Blaise Pascal

CUGETRI
Text integral
Edi ia Brunschvicg
Traducere de Maria i Cezar Ivnescu
EDITURA AlON
STUDIU INTRODUCTIV
Istoria textului Cugetrilor este destul de complicat. De fapt, nici nu exist vreo
lucrare cu acest titlu semnat de Pascal. Ceea ce cititorul are acum n fa este o
reconstrucie operat de editori, pe baza unei serii de fragmente manuscrise. Aa st!nd
lucrurile, este absolut necesar ca nainte de cercetarea coninutului crii, s vedem n ce
msur aceasta este o reflectare fidel a inten iilor lui Pascal.
"scut la #$ iunie #%&' la Clermont, (laise Pascal va fi atras foarte repede ctre
studiul matematicilor. )a numai #& ani, el redescoper una dintre teoremele lui *uclid, iar
la #$ ani inventeaz o main aritmetic. +atematica i tiinele exacte vor rm!ne mult
timp, pentru Pascal, domenii n care el va lsa urma geniului su. Dar n #%,%, el devine
din ce n ce mai preocupat de c-estiuni religioase. Apogeul convertirii sale va fi noaptea
de &' noiembrie #%.,, c!nd Pascal are o viziune mistic de o intensitate extraordinar,
care i dezvluie o /bucurie etern0. Anul urmtor el se va retrage la mnstirea de la
Port12o3al. Perioada care urmeaz este ns foarte tulbure, pensionarii de la Port12o3al
fiind inta persecuiilor motivate de lupta mpotriva 4ansenismului. Destul de cur!nd,
Pascal se stinge, bolnav, la #$ august #%%&.
Problema credinei este aceea care va acapara g!ndurile lui Pascal n ultimii si ani
de via. Pentru a1i apra convingerile teologice i pentru a combate indiferena
filosofilor i libertinilor, el concepe proiectul unei Apologii a religiei cretine. "u
cunoatem cu precizie data exact la care el s1a -otr!t s scrie aceast oper i nici c!nd
a nceput efectiv lucrul la ea. *ste probabil c n #%.5 Pascal dispunea de4a de ma4oritatea
materialelor, dar starea sntii sale i apoi moartea sa prematur l1au mpiedicat s
treac dincolo de o ordonare preliminar a notelor sale.
Prima ediie a acestor documente reunite apare prin gri4a unui comitet de
simpatizani ai colii de la Port12o3al, n #%67. 8n #5,, apare o ediie care urmrete mai
exact manuscrisul lui Pascal dec!t ediia princeps. Acelai manuscris, aflat la (iblioteca
"aional a 9ranei, este acela utilizat de ):on (runsc-vicg, pentru ediia sa din #5$6.
Aceasta este urmat adesea i astzi. ;extul pe care l prezentm acum cititorului rom!n
este o traducere a celui stabilit de aceast ediie.
*diia (runsc-vicg are meritul incontestabil de a prezenta nsemnrile lui Pascal ntr1
o form eminamente lizibil. Confruntat cu dezordinea inexplicabil a notelor pascaliene,
)eon (runsc-vicg a abandonat ideea de a reproduce fidel intrrile n ordinea din
manuscris. 2ezultatul este o excelent grupare tematic a fragmentelor lui Pascal.
"umai c ceea ce ediia (runsc-vicg c!tig n claritate, pierde n fidelitate.
Asambl!nd capitolele din fragmentele risipite n manuscris, editorul a renunat s le mai
prezinte n ordinea n care Pascal nsui le1a clasat. +ai mult, manuscrisul are numeroase
corecturi i pasa4e care nu sunt scrise de m!na lui Pascal. 8n sf!rit, ediia (runsc-vicg
este excesiv de generoas, pentru c ea reine nu doar fragmentele clasate <singurele care
erau destinate Apologiei= ci i pe cele neclasate, care au un statut incert. *diia lui )ouis
)afuma, din #$.#, ine seama de aceste obiecii. Dar aceasta nu a reuit s nlocuiasc
complet ediia (runsc-vicg, care rm!ne n continuare o cale privilegiat de acces spre
ansamblul g!ndirii pascaliene.
Iat c textul pe care l avem acum n fa, rezultat dintr1un travaliu de reconstrucie,
ne reclam o lectur activ i atent pentru a1i dezvlui nelesurile. Aceasta nu este o
ntreprindere deloc uoar. >nele dintre fragmentele pascaliene au evident doar rolul unor
notie destinate unei munci de prelucrare care nu a mai avut loc niciodat. >n exemplu
bun, n ediia de fa, este capitolul ##, care reunete aproape exclusiv pasa4e din
?cripturi ce trateaz problema profeiilor.
?copul cel mai general al lucrrii este, aa cum spuneam, apologia cretinismului, o
apologie al unui cretinism centrat n 4urul problemei revelaiei i a crei necesitate este
dat n plan psi-ologic de intensitatea cu care Pascal triete experiena religioas dup
convertirea i retragerea sa la Port12o3al. Din acest moment, valorile credinei vor avea
pentru el o prioritate absolut n raport cu valorile seculare. ?tricteea dedicaiei
religioase, pe care Pascal o mpinge p!n la marginea mortificrii, este legitimat de un
discurs care proclam fr ncetare vanitatea lumii i a omului nsui.
Apologia nseamn pentru Pascal, printre altele, afirmarea superioritii
cretinismului n raport cu celelalte religii, i n special n raport cu ma-omedanismul i
cu iudaismul. Islamul, ca dealtfel toate religiile pg!ne, este /lipsit de fundament0, dup
cum aflm din capitolul I@, dedicat contrastului dintre cretinism i pg!nism. Ceea ce
pare s conteze n primul r!nd, n respingerea islamismului, este caracterul
ntemeietorului su, +a-omed. Comparat cu Iisus C-ristos, +a-omed a fost un fals
profet, nu a fcut miracole, iar apariia sa nu a fost prezis de nimeni. Dac diagnosticul
islamismului este facil, nu acelai lucru se poate spune despre iudaism. Aec-iul
;estament este /cea mai vec-e0 carte din lume i /cea mai autentic0. *vreii i cretinii
au cunoscut pe acelai Dumnezeu. A existat ntotdeauna pe pm!nt o religie care susinea
c omul a ieit din starea sa de glorie i a czut n pcat, ndeprt!ndu1se de Dumnezeu, i
care afirma c va veni un +esia. Acesta va salva sufletele oamenilor. *vreii, cel mai
vec-i popor din lume, au pstrat credina n +esia, dar nu ntr1o form perfect ci,
conform profeiilor biblice, precum o /carte nc-is0. *ste acum r!ndul religiei cretine
s vesteasc nvtura corect despre +!ntuitor. *ste limpede c reconsiderarea iudais1
mului din perspectiva acordrii unui rol privilegiat +!ntuirii i +!ntuitorului servete ca
introducere la reconstruirea mesa4ului cretin din aceeai perspectiv. Acum se dovedete
i vulnerabilitatea filosofilor, crede Pascal, care l1au reinut pe Dumnezeu, dar fr Iisus
C-ristos. 9igura lui C-ristos este pus n eviden i n seria de fragmente grupate n
capitolul @II, care trateaz despre dovezile n favoarea existenei lui Iisus. B afirmaie
important a lui Pascal pare s fie aceea c tcerea vec-ilor istorici cu privire la persoana
lui C-ristos ine c-iar de natura religiei cretine, care este aceea de a fi un adevr ascuns
prin multitudinea opiniilor comune.
Pentru Pascal, acest caracter al adevratei credine se spri4in pe o ontologie care
stipuleaz c divinitatea nu este nici exclus din lume, dar nu este, n acelai timp, nici
/prezen manifest0. Capitolul AIII, dedicat /fundamentelor0 religiei cretine, ne ofer
imaginea unei diviniti care /se ascunde0. "atura, la r!ndul su, are /perfeciuni0, pentru
a arta c este imaginea lui Dumnezeu, i defecte pentru a arta c ea nu este dec!t o
imagine. Acest caracter paradoxal al prezenei divinitii i al operei sale impune o
reconsiderare a manierei de a cunoate care este proprie religiei. Dei la un moment dat
Pascal arat c exist trei mi4loace ale credinei <raiunea, obiceiul i inspiraia=, este
limpede, din mai multe fragmente, c el este preocupat s ntemeieze sistematic i
convingtor credina ntr1o divinitate care scap puterilor ordinare de cunoatere ale
spiritului omenesc. Aceast dificil ntreprindere pare s se bazeze pe distincia pe care
Pascal o opereaz ntre ordinea spiritului, care presupune demonstraie raional, i
ordinea inimii, care este maniera n care unii oameni sesizeaz, printr1un fel de
persuasiune interioar, /principiile prime0.

Cunoaterea adevrurilor religiei poate fi
dob!ndit pe ambele ci, a spiritului i a inimii, ns calea demonstraiei i argumentului
este inferioar i provizorie, pentru c nu poate asigura dec!t o credin /omeneasc0,
insuficient pentru m!ntuire.
+ai multe consecine decurg evident din acest caracter al religiei pascaliene. +ai
nt!i, el ne explic de ce unele texte scripturale sunt at!t de aluzive, dac nu c-iar
obscure. Dumnezeu a fcut n aa fel, pentru a1l face pe +esia cognoscibil numai pentru
cei buni i de nerecunoscut pentru cei ri, nc!t acesta a fost prezis ntr1o manier
indirect. Pentru cei buni, a cror cunoatere depinde de /inim0, aceasta este de a4uns. 8n
al doilea r!nd, religia lui Pascal fiind una a contrastului marcat dintre divin i uman, ea
las loc irupiei divinului n sfera lucrurilor omeneti i naturale, o irupie cu neputin de
cuprins i de explicat n limitele intelectului omenesc. De aici decurge insistena lui
Pascal asupra temei miracolelor. Alturi de adevr, miracolul este necesar pentru a1l
convinge pe om n ntregul su, trup i suflet.
2eligia este opus, n mod constant, n Cugetri, concluziilor discursului filosofic.
9ilosofia nu trebuie s suplineasc credina i nici s o submineze. C!t privete filosofii
combtui de Pascal, s observm c el menioneaz foarte multe nume, dintre care s1ar
prea c scepticii, clasici i moderni, sunt cei dint!i vizai de argumentele sale. Atitudinea
lui Pascal fa de /p-3rronieni0 este ns destul de ambivalenC pe de1o parte el
asimileaz unele teze cu privire la imposibilitatea unei cunoateri adevrate, iar pe de alt
parte, el extrage tocmai de aici, din confuzia inevitabil a simurilor i intelectului,
posibilitatea unei cunoateri superioare. )a orizont este idealul unei /ignorane savante0,
caracteristic /marilor suflete0.
? insistm un moment asupra criticii filosofiei. B parte din temeiurile sale in de
domeniul analizei discursului i reprezentrii. Imaginaia, /inamica raiunii0, este o surs
fundamental de erori. 8ntr1un al doilea timp, scepticismul intr pe teritoriul retoriciiC
cuvintele i combinaiile acestora au un potenial considerabil de a ne ndeprta de la
adevr.
9ilosofii i oratorii, prin urmare, nu au un acces privilegiat la adevrurile ultime.
Dimpotriv, omul, fie el filosof ori doar exponentul opiniei comune, este expus rtcirilor
de tot felul, mai ales atunci c!nd este vorba de guvernarea propriei sale viei. Altfel spus,
falsele pretenii de cunoatere ale filosofilor implic o r!nduial greit a lucrurilor
omeneti. 9ilosofia <i aici Pascal are n vedere mai ales scepticismul, stoicismul i
epicureismul= caut fericirea acolo unde ea nu este de gsitC fie pur i simplu n afara
noastr, fie n noi nine. Ceea ce filosofia nu ne nva ns este c regatul lui Dumnezeu
este n noi. Pentru a1l dob!ndi, omul trebuie s se urasc pe sine i s l iubeasc doar pe
Dumnezeu, lucru posibil doar n cadrele religiei, aa cum o vede Pascal.
"umai c omul, conform lui Pascal, vede lucrurile dintr1o perspectiv destul de
diferit. 9iina omeneasc, aa cum este ea prezentat n textul Cugetrilor, este dominat
de pasiuni puternice. 8n rzboiul dintre raiune i pasiuni, cea din urm domin. >na
dintre pasiuni ocup un loc aparte n analiza lui PascalC amorul1propriu. Bamenii se
iubesc pe sine, iar aceast nclinaie ctre sine este nceputul oricrei dezordini, at!t
interioare c!t i sociale. Ambele forme ale dezordinii sunt ntre inute de dorinele
omeneti, care converg spre acest amor1propriu. Pentru a1i gratifica egoismul, fiecare
om caut, cu vanitate, aprobarea i stima celorlali. ?cepticismul lui Pascal las loc
ocazional c-iar pesimismului, de pild atunci c!nd l descrie pe omul pasional ca fiind
caracterizat de nebunie. Bamenii sunt ntr1at!t de nebuni, nc!t ar fi o nebunie s nu fim
i noi nebuni, la r!ndu1ne. C-iar i cele mai mree lucruri din lumea omului, cum ar fi
puterea regilor, se spri4in tot pe aceste pasiuni ad!nci, contrare raiunii.
*ste evident c teologia lui Pascal las loc i unei critici politice. Pascal este, e
adevrat, destul de obedient n raport cu absolutismul regal, pe care pare s l socoteasc
drept un fel de remediu al pasiunilor anar-ice care l anim pe om. 8n aceasta, g!ndirea sa
i dezvluie o surs neateptat de inspiraie. Cu toate c nu se refer direct la acesta,
este foarte probabil c filosoful francez cunotea destul de bine teoriile lui Dobbes, care
s1a refugiat n Paris ntre #%,& i #%.&. Inspirat probabil de Dobbes, Pascal proclam
dezordinea implicat de rzboaiele religioase drept cel mai mare ru cu putin. Dar nici
autoritatea stabilit nu este scutit de critica sa, oric!t de oblic ar fi aceasta formulat. 8n
raport cu rul produs de conflictul intestin ce cuprinde corpul politic, este de preferat rul
produs de un /prost0 care domnete n virtutea dreptului su de natere doar pentru c
acesta din urm nu este nici la fel de mare i nici la fel de sigur ca primul. Incriminrile
subtile ale lui Pascal la adresa ordinii politice a timpului cu care el de altfel era de4a n
conflict se exprim i ca o critic a /tiraniei0, despre care el afirm c este o dorin de
dominaie /universal0. Bpiniile lui Pascal asupra regalitii franceze c!t i asupra
autoritii politice n general formeaz un adevrat sistem al pesimismului politic, care se
exprim cel mai adesea ca o evideniere a dezordinii pasiunilor pe scena public.
A4uni n acest punct, devine evident c argumentaia lui Pascal, n Cugetri, are ca
element central o serie de teze cu privire la statutul ontologic al omului. 9aptul c omul
este o fiin supus erorii, rtcirii, nefericirii, vanitii i nebuniei nu este o nt!mplareE
el decurge cu necesitate din natura omenescului.
Bmul este, nainte de orice, o fiin finit. Ca atare, el este o problem pentru
cunoatere, pentru c nu se poate cunoate finitul fr a se cunoate totul, crede Pascal.
Cunoaterea finitului este parial prin faptul c obiectul su este un obiect parial,
limitat. InfinitulC iat ce st n contrast cu condiia limitat a omului. *l, omul, i poate
cunoate n felul su propria natur finit, dar despre natura infinitului i a lui Dumnezeu
el nu poate ns spune nimic temeinic n afara credinei. Iar finitul devine un pur neant n
prezena infinitului, de unde rezult direct tragedia condiiei omeneti, aceea de a fi un
nimic, o minuscul existen contingent, pe fondul imensitii spaiilor eterne.
Aceast condiie dramatic poate fi surprins prin cunoatere de fiina omeneasc.
8ns procesul prin care omul i sesizeaz limitele propriei sale existene este susceptibil,
la Pascal, de o descriere profund dual. Pe de1o parte, omul, aceast /trestie g!nditoare0,
i regsete prin ideea finitudinii proprii o demnitate care l ridic deasupra tuturor
celorlalte fiine i lucruri din natur, pentru c el este singurul care tie c moare, care are
contiina propriei dispariii. Prin g!ndire este restaurat valoarea condiiei omenetiC
mrea, pentru c se tie pe sine mizerabil n raport cu divinul.
Pe de alt parte, tot reflecia asupra finitudinii este aceea care amplific dezordinea
existenei omeneti, i sporete mizeria. Pasa4ele n care Pascal explic acest proces sunt
printre cele mai profunde din ntreaga lucrare. )a originea sa este revenirea g!ndului
ctre sine, altfel spus, c-iar tentativa omului de a face lumin asupra propriei sale naturi.
Din unele pasa4e, se deduce c aceast reflecie asupra sinelui poate fi c-iar i
accidental, de pild n situaia n care omul rm!ne subit far un obiect care s i
acapareze g!ndirea sa eratic. Bricum ar fi, ceea ce descoper omul n ad!ncul su este o
absen fundamentalC se descoper pe sine ca absent potenial din ordinea lucrurilor. Pe
scurt, omul se descoper pe sine ca muritor.
Aceast descoperire este nsoit de o tulburare a spiritului. Cum omul este prin
natura sa o fiin muritoare, aceast tulburare produs de contactul cu vidul din propria
fiin este o marc esenial a vieii omeneti, n general. Bmul este aadar o fiin cu1
prins de /nelinite0 <inquietude=. Aceast teorie despre /nelinite0 este ns relativ
comun n secolul @AII, n contextul, mai larg, al concepiei despre viaa mental a
omului ca fiind caracterizat de micarea anar-ic a pasiunilor. 8n unele cazuri <Dobbes,
)ocFe= avem de1a face cu o reformulare n termeni fizici a acestei dinamici interioare.
Pascal ns nu ne ofer o asemenea reconstrucie, ci se oprete la un gen de psi-ologie
abisal a reaciei omului n faa nemplinirii sale ontologice. Iar aceast reacie este n
primul r!nd una de esc-ivare n faa abisului su interior.
*sc-ivarea de care vorbeam se manifest ca o fug, o tentativ de ndeprtare de
finitudinea fiinei omeneti. +icarea aceasta de ndeprtare are nu numai o component
fizic, ci i una mental, exprimat ca dorin de uitare a prezenei nelinititoare a morii.
Ceea ce rezult este o agitaie comportamental a crei formul principal este cutarea
/divertismentului0. Bbiectul urmrit n divertisment nu este cutat, n primul r!nd, pentru
valoarea sa intrinsec, o valoare care, n treact fie spus, este adesea trivial, ci pentru
calitatea sa de a ne ine departe, prin faptul urmririi sale, de adstarea g!ndului la sine,
deci la perspectiva propriei mori. Dincolo de fericirea, superficial, a divertismentului,
se ascunde mizeria i nefericirea omului nspim!ntat de limitele fiinei sale.
Astfel, condiia uman se desc-ide, n mod obinuit, spre o experien aparte a
temporalitii. Aparte, n sensul c ea presupune tocmai o evadare, mental, din cadrul
timpului trit, n favoarea celui imaginat. Prezentul ne rnete, pentru c este momentul
n care trebuie s fim noi nine, s ne confruntm cu angoasa finitudinii. Iat de ce omul
prefer s triasc n viitor, adic n domeniul imaginaiei i dorinei, al aparenei. Prin
nelinite, omul este mpins spre nefiina pe care, zadarnic, ncearc s o evite.
C-estiunea morii apare acum ca fiind fundamental n ar-itectura de idei a
Cugetrilor. *a trimite n mod direct la problema destinuluiC dac este n natura omului
de a tri marcat de prezena misterioas a morii, atunci cum poate fi evitat disperareaG
*xist ns speran n sistemul de idei al lui Pascal. Aceast speran este construit
n parte tot pe baza opoziiei ntre tezele credinei i cele ale filosofiei. 9ilosofia nu poate
da un rspuns la redutabila ntrebare cu privire la soarta sufletului. 9ilosofii care nu
discut c-estiunea nemuririi sufletului au elaborat doctrine false. Aceste doctrine au i
efecte devastatoare asupra guvernrii morale a vieii, crede Pascal, pentru c un rspuns
pozitiv ori negativ la ntrebarea cu privire la nemurirea sufletului induce o diferen
fundamental n moral. Cugetrile sunt cu siguran destinate lmuririi temeiurilor
credinei n nemurirea sufletului i a soartei sale dup moarte, conform dogmelor religiei
cretine.
Argumentul decisiv n favoarea afirmrii adevrului nvturii cretine cu privire la
suflet i la destinul su pare s fie unul speculativ. Avem de1a face cu faimosul /pariu al
lui Pascal0, prin care probabilitatea H o tem n legtur cu care Pascal are, n
matematic, contribuii de pionierat H este discutat n perspectiv metafizic. Dumnezeu
i lumea de apoi pot exista, ori nu. "oi putem decide s ne conducem viaa n funcie de
una sau de alta dintre aceste dou ipoteze, i s credem c una, sau cealalt, ne poate
aduce fericirea. ;otul se petrece ca i cum noi am pune rmag pe una sau pe cealalt
dintre aceste dou posibiliti. Dar o evaluare atent a consecinelor l1ar nva pe 4uctor,
crede Pascal, c cele dou variante sunt departe de a fi ec-ivalente.
8n primul caz, al existenei lui Dumnezeu i al unei lumi de apoi n care sufletul i
primete rsplata ori pedeapsa, avem totul de c!tigat i nimic de pierdut, n cazul n care
am mizat pe aceast posibilitate. Cei care au mizat pe varianta opus, au ns totul de
pierdut n acest caz. Invers, dac Dumnezeu sau lumea de apoi nu exist, cei care au
mizat pe ideea existenei lor, nu au nimic de c!tigat, dar nici nu pierd ceva, dup moarte,
la fel ca i aceia care au optat pentru aceast ipotez. 2ezult de aici c este mai raional
s admitem c Dumnezeu i nemurirea sufletului exist, pentru c astfel avem o
/infinitate0 de viei fericite de c!tigat i nimic de pierdut. Cei care se opun acestei idei,
risc o infinitate a pedepselor, contra unui c!tig nul.
;rei meniuni cu privire la acest raionament. +ai nt!i, statutul su final este departe
de a fi extrem de clar n sistemul de idei al lui Pascal. Dei el face obiectul unor
fragmente extinse, de unde putem deduce importana sa, trebuie s nu uitm c exist i
un fragment <$75= n care este dezvluit natura paradoxal i deci incomplet a
certitudinii bazate pe probabilitateC este probabil, se ntreab Pascal, c probabilitatea
asigurG
8n al doilea r!nd, argumentul lui Pascal, dei redactat magistral de acesta, este
departe de a fi, n logica sa, original. 8n perioada n care sunt scrise Cugetrile, ideea
pariului este folosit de4a de Iilliam C-illingJort-, n The Religion of Protestants a Safe
Way to Salvation <lucrare scris ntre #%&5 i #%'5=. 2spunz!nd obieciei oponentului
iezuit dup care omul nu are dreptul de a1i supune sufletul unui fel de pariu,
C-illingJort- susine c acesta este un demers legitim n condiiile incertitudinii
implicate de natura c-estiunii considerate. *ste raional s ne lsm g-idai de
probabilitate i n probleme religioase, cu toate c concluziile la care a4ungem nu sunt de
o certitudine perfect. Bamenii procedeaz de altfel n acelai mod i n cursul afacerilor
cotidiene, de unde rezult c acesta este un mod valid de derivare a concluziilor practice.
"u mult dup aceea, sc-ema c!ntririi consecinelor este folosit de Ko-n ;illotson, n
The Rule of Faith <#%%%=, care remarc i el c dei existena lui Dumnezeu nu este
imediat deductibil din simuri i nici nu este /matematic demonstrabil0, ateii totui
greesc atunci c!nd reclam asemenea dovezi. B asemenea certitudine nici nu este cerut
de natura lucrului n discuie, arat ;illotson. 8n context britanic, problema este ridicat
mai ales de controversele purtate de polemitii protestani cu privire la infailibilitatea
efului bisericii <catolice, de obicei=, i mai ales cu ntrebarea dac exist cumva o cale de
salvare n afara bisericii oficiale, al crei conductor reclama o cunoatere exclusiv a
doctrinei m!ntuirii. P!n la sf!ritul secolului @AII, ideea pariului va mai apare la
)eibniz, )a (ru3ree <Caracterele, capitolul Des esprits forts, cugetarea '.= i la Ko-n
)ocFe <Eseul asupra intelectului oenesc din #%$#E aceeai sc-em argumentativ apare
ns i mai devreme n opera sa, ntr1un manuscris despre ateism, din &$ iulie #%6%,
compus n perioada n care )ocFe traducea Eseurile de oral ale unei cunotine a lui
Pascal, Pierre "icole=. Cum )ocFe este probabil cel mai influent g!nditor invocat de
iluminismul secolului @AIII, s notm c acesta prezint ideea pariului ntr1o manier
foarte apropiat de cea a lui PascalC
/...atunci c!nd fericirea infinit este pus pe un talger <al balanei= iar nefericirea
infinit pe cellalt, i dac cel mai ru lucru care i se poate nt!mpla omului pios, dac
greete, este cel mai bun lucru care i se poate nt!mpla omului ru, dac acesta are
dreptate, cine ar fi atunci nebun s ndrzneasc s in partea acestuiaG Cine cu capul pe
umeri ar alege s rite o posibilitate a nefericirii infinite, dac greete, de vreme ce nu
este nimic de c!tigat n acel pariuG 8n acest timp, pe partea cealalt, omul la locul lui nu
risc nimic mpotriva infinitei nefericiri care poate fi c!tigat, dac se mplinete
alegerea sa. Dac omul bun are dreptate, el va fi fericit n eternitateE dac greete, el nu
este nefericit, pentru c nu ar simi nimic. Pe de alt parte, dac cel ru are dreptate, el nu
e fericit, iar dac greete, el este infinit de nefericit0.
?ursa din care este posibil s se fi inspirat Pascal s1ar putea s fi fost scrierile unui
autor cretin timpuriu, Amobius din ?icca. Acesta a prezentat un argument similar n
Adversus nationes! lucrare scris probabil n 4urul anului '77 i tiprit pentru prima dat
la 2oma, n #.,'C
/Pentru c este n natura lucrurilor care urmeaz s vin s nu le putem sesiza i
nelege dec!t prin anticipaie, nu nseamn oare c cel mai bun raionament este acela c,
dintre dou posibiliti la fel de incerte i suspendate n ndoial i ateptare, noi s
credem pe aceea care mai ofer ceva speran, dec!t n aceea care nu ofer delocG 8n
primul caz, nici un adevr nu ar rezulta din faptul c ceea ce se presupune ca adevrat se
dovedete van i iluzoriuE dar al doilea implic cea mai mare pierdere, adic pierderea
m!ntuirii dac, atunci c!nd va fi timpul, se va dovedi c nu era nici o nelciune <cu
privire la Kudecata de Apoi=.0
Al treilea lucru care trebuie menionat cu privire la ideea pariului este acela c Pascal
ridic problema cunoaterii probabile n legtur cu o serie de ntrebri fundamentale ale
teologiei i ale filosofieiC care este soarta omuluiG Are el un sufletG *xist o lume de
apoiG *xist Kudecata de ApoiG Care este motivul pentru care un om trebuie s asculte de
dictatele moralitii i ale religieiG "u toi autorii secolului @AII au meninut ns
discuia pe teritoriul unei metafizici religioase. Dimpotriv, discursul despre probabilitate
este /secularizat0 aproape imediat dup apariia sa. Primul pas este extinderea
raionamentului probabilistic asupra propoziiilor morale n general, lucru vizibil la Ko-n
IilFins, episcop de C-ester. Ideile lui IilFins au precedat o abordare destul de
apropiat, aceea a lui David Dume. ?ecolul @AIII va ndeprta i mai mult tratamentul
probabilitii de orizontul metafizic n care g!ndete Pascal. +ai nt!i, raionamentul
probabilistic va fi scos din domeniul rezervat al pronunrilor morale i va fi aplicat cu
referire la c-estiunile cunoaterii n general, i al cunoaterii obiective n special. Acest
lucru este vizibil, de pild, n modul n care Dume trateaz relaia cauzal, la 4umtatea
secolului @AIII. +ai apoi, discuiile despre probabilitate vor fi dezvoltate n cadrul noii
aritmetici morale a secolului @AIII. )a orizontul acesteia, stau scopurile reformrii mo1
rale a societii, dar accentul este pus acum pe c-estiunea promovrii metodelor tiinelor
exacte n studiul proceselor sociale. Condorcet este, la sf!ritul secolului @AIII,
principalul exponent al acestei tendine prin care probabilitatea este acum folosit n
tiinele sociale tocmai pentru c permite inseria metodelor studiului exact al unor
entiti altminteri rebele la noua obiectivitate care a devenit idealul cunoaterii.
2aionamentul probabilistic va reveni domeniului statisticii, adic al unei tiine care va
lua ca subiect al su marile entiti ale vieii statuluiC instituiile sociale i marile mase de
populaie care le dau via. Probabilitatea va iei din cercul str!mt al ntrebrilor secrete
cu privire la soart pentru a se instala de atunci ntre lucrurile lumii.
*
+otivat teologic, filosofia critic a filosofiei cuprins n Cugetri este dedicat
cercetrii naturii sufletului omenesc i destinului acestuia. Acesta este marele scop n
4urul cruia se construiete anatomia apologiei cretinismului la Pascal. Cititorul va
sesiza, pe bun dreptate, c g!ndirea modern nu a urmat, n aceast privin, n general,
intuiiile acestuia. *a a izgonit adesea sufletul dintre obiectele interogaiilor metafizice.
*ste necesar deci, pentru a evalua natura i profunzimea fragmentelor pascaliene, s le
proiectm, n final, pe fondul posteritii filosofice care s1a edificat din a doua 4umtate a
secolului @AII i ai crei motenitori suntem i noi, n parte.
Abandonarea ntrebrii privitoare la suflet este precedat de o discuie nverunat cu
privire la natura sa. Acest lucru este extrem de evident n iluminism, c!nd dezbaterile
asupra materialitii sufletului sunt la apogeu. Dar acest proces mai are i o preistorie,
care nu este ntotdeauna sesizat n semnificaia sa filosofic general, ca o etap pe calea
reformulrii radicale a limba4ului interogaiei morale. *picureismul, libertinismul,
scepticismul, materialismul, n cele din urm, au triumfat asupra viziunii speculative a lui
Pascal. Aproape simultan cu el, tot la Paris, ;-omas Dobbes, va pune una dintre pietrele
de temelie ale noii tiine morale, atunci c!nd, baz!ndu1se pe ideea mortalitii sufletului,
va arta n seciunile teologice ale "eviathan1ului, c sanciunile puterii omeneti pot fi
considerate drept absolute. Acesta va fi unul dintre cele mai dramatice gesturi prin care o
lume nou i va extrage valorile din materialul pe care imaginaia lumii vec-i i1l va fi
prezentat. >niversul moral al omului se va putea apropia de aici nainte de universul su
natural. Ambele vor face obiectul aceluiai gen de cunoatere, modelat dup contururile
lucrurilor. Iar moralistul epocilor care vor veni va putea s se aplece asupra calculului
utilitii obiectelor, tocmai pentru c dincolo de ele nu va fi rmas foarte mult din lumea
pe care Pascal a ntrevzut1o n intensitatea tririlor sale.
#AR$A%&C'T'"$% A(R'#ESC)
INTRODUCERE LA EDIIA
FRANCEZ
I
Pascal a scris Provincialele ntre anii 1656-1657. Dar, nc din anul
1654, din epoca celei de-a doua convertiri, el medita la o Apologie a
religiei cretine. ntr-adevr, cu doi ani nainte, n perioada monden!
a vie"ii lui, el #recventa mpreun cu ducele de $oanne% i cavalerul de
&ere, o societate de li'ertina( al spiritului0, #oarte la mod n acea
vreme. Pro#und cretin i cu o op"iune #erm pentru (ansenism, Pascal
constatase cu surpri%, apoi cu durere, c un mare numr din aceste
cinstite #e"e!, care se interesau cu n#lcrare de c)estiunile tiin"i#ice
i pe l*ng care se 'ucura de un mare credit ca savant, erau pline de
pre(udec"i i de o indi#eren" a'solut #a" de sentimentul religios.
+artea lor de cpt*i era &ontaigne, devenit, pe drept sau pe nedrept,
un model de scepticism. ,rgumentul cel mai puternic pe care-l
aduceau mpotriva credin"ei era c aceasta n-ar putea #i
demonstrat0.
Dac plasm n anul 1655 Conversaia lui Pascal cu domnul de Saci
despre Epictet i Montaigne, vom vedea c, nainte c)iar de a se sta'ili
la Port-$o-al, nainte c)iar de a #i scris prima Provincial, Pascal se
g*ndise temeinic la o de%'atere cu li'ertinii!. delimitase clar terenul
pe care avea inten"ia s se ae%e pentru a-i com'ate, ca s spunem
aa, n c*mp nc)is. Din aceast epoc datea% pro'a'il anumite note
#oarte concise pe care ni le-a lsat despre ordine, despre raiunile
inimii pe care raiunea nu le cunoate, despre spiritul de finee opus
spiritului geometric i poate c)iar despre pariu.
Dar, #r ndoial c el s-a dedicat n ntregime pregtirii acestei
mari opere a'ia dup nc)eierea Provincialelor. Din ne#ericire, starea
snt"ii nu i-a permis s lucre%e dec*t cu intermiten" i pe apucate.
se tie c ultimii ani ai vie"ii sale nu au #ost dec*t o lent agonie. n
scurtele clipe de rga% pe care i le lsa su#erin"a, Pascal scria c*teva
r*nduri n gra' pe prima 'uc"ic de )*rtie care-i cdea su' m*n,
uneori neput*nd dec*t s dicte%e.
/otui, ntr-o con#erin" "inut n pre%en"a i la rugmintea mai
multor personalit"i de nalt "inut dintre prietenii lui!, el a e0pus
planul general al Apologiei sale 1c#. Prefaa lui 2tienne Perier i
Cugetrile 416 i 434, precedate de indica"ia ,. P. $. 5la Port-$o-al67.
+on#erin"a a #ost "inut apro0imativ ntre anii 1657 i 1658.
,st#el, c*nd motenitorii lui Pascal se tre%ir n anul 1669 n #a"a
notelor lsate de cel care murise, n-au e%itat s recunoasc n ele
manuscrisul Apologiei, dup care au #cut mai nt*i nite copii prin
cineva de la Port-$o-al, o'inuit cu aceast scriitur aproape
indesci#ra'il. ,poi s-au ntre'at ce pro#it ar putea s le aduc aceste
pre"ioase #ragmente. n anul 1666, ei o'"inur dreptul de a pu'lica
aceste materiale: i totui lucrarea nu a aprut p*n n anul 1668.
piedici de tot #elul i opriser s-o #ac. /re'uia oare s se mul"umeasc
s imprime totul cu scrupulo%itate, #r s elimine i #r s sc)im'e
nimic; <au ar #i #ost mai 'ine, dup cum spunea domnul de $oanne%,
s #i reconstituit planul e0pus de Pascal n con#erin"a sa, umpl*nd
golurile de argumenta"ie i de redactare; <au s adopte o a treia cale
nepre%ent*nd pu'licului dec*t pasa(ele de(a de#initivate de Pascal,
printr-o alegere discret i printr-o corec"ie prudent a unor cugetri
nedesv*rite; =n comitet din care #ceau parte ,mauld, >icole,
domnul de /reville, domnul de ?ois, domnul @illeau de la +)aise i
domnul de ?rienne, urma s se pronun"e asupra acestor diverse
proiecte: i comitetul se art #avora'il reconstituirii visate de domnul
de $oanne%. Dar sora lui Pascal, Ail'erte Perier, s-a opus cu toat
)otr*rea: dac n-a putut o'"ine imprimarea e0act a ntregului
manuscris, cu siguran" c ei i datorm edi"ia pu'licat n 1674 care
se mai numete i ast%i edi"ia de la Port-$o-al. @iul ei, 2tienne Perier,
a scris o pre#a" n care a e0pus destul de e0act planul Apologiei. Dar
acest plan n-a #ost respectat nici mcar n dispunerea cr"ii pe care o
intitular Cugetrile domnului Pascal despre religie i alte subiecte.
Doamna Perier a scris acea Via a lui Pascal care tre'uia s
desc)id edi"ia. Dar ea n-avea s #ie pu'licat dec*t n anul 16B4 n
Clanda i adugat edi"iilor #rance%e ncep*nd cu cea de a cincea
116B77. ntr-adevr, tre'uia evitat cu gri( reaprinderea unor dispute
teologice crora Pacea ?isericii le pusese capt n 166B. ,ceast oper
a lui Pascal, autorul Provincialelor, nu tre'uia s mai pstre%e nici o
urm de (ansenism. Viaa, care relata legturile lui Pascal cu Port-
$o-al, putea s compromit n anul 1674 succesul Cugetrilor. Pe
aceast po%i"ie, #oarte a'il, se plasar deci primii editori, atenu*nd,
corect*nd, suprim*nd... +u at*ta gri( nc*t Cugetrile #ur
considerate, n acest prim stadiu, ca o oper de ortodo0ie per#ect
catolic, iar ,mauld n-a #ost mpiedicat n nici un #el s adauge
omagiile multor episcopi i doctori n teologie. Prietenii lui Pascal,
spune domnul ?runsc)vicg, credeau cu sinceritate c #ac un lucru 'un
pentru memoria domnului Pascal adapt*nd Cugetrile noii situa"ii de la
Port-$o-al, trans#orm*nd o carte scris n n#lcrarea 'tliei
mpotriva ie%ui"ilor ntr-o oper constructiv, inspiratoare de calm i
reculegere, demn s #oloseasc drept model de credin" i carte de
cpt*i pentru o ?iseric reconciliat i uni#icat.!
Pe de alt parte, ei au cre%ut nu numai c au dreptul, ci c)iar
datoria de a aduce stilului c*teva retuuri, de a atenua c*teva lumini
prea puternice, de a completa unele #ra%e prea eliptice etc. < nu-i
(udecm dup respectul nostru actual pentru te0tele originale, nici
dup gustul nostru. 2i s-au g*ndit la ceea ce putea tul'ura sau deruta
pe contemporanii lor, #iind convini c nsui Pascal n-ar #i pstrat, ntr-
o redactare de#initiv, ndr%nelile de e0presie sau de sinta0 n care
nou ne place ast%i s regsim spontaneitatea geniului su.
2di"ia din 1674 cuprinde trei%eci i dou de itluri. 2a ncepe prin
pasa(ul mpotriva ateilor, dup care urmea% semnele adevratei
religii, pcatul originar. regula pariului. ticloia omului. pasa(ele des-
pre evrei, despre &oise i Disus +)ristos... ncep*nd cu itlul !!" p*n
la itlul !!V" se #ace anali%a mre"iei i decderii omului, urmat de
cugetrile despre minuni, iar su' titlul de Cugetri cretine, Cugetri
morale, Cugetri diverse se inserea% o parte din ceea ce editorii n-au
putut introduce su' titlurile precedente. Dup cum se vede, nu e0ista
un plan. 2ra mai mult o clasi#icare a cugetrilor analoage, nln"uite la
nt*mplare.
II
,a s-a ntocmit edi"ia care avea s #ie o#erit lectorilor lui Pascal
ntre anii 1674 i 1776. n acest din urm an, +ondorcet pu'lic o nou
edi"ie n care, #c*nd ca% de respectul lui pentru Pascal, alterea% la
r*ndul lui spiritul Cugetrilor. Dac edi"ia Port-$o-al e0tirpase sau
mascase (ansenismul, +ondorcet scoate 'ine n eviden" argumentele
despre neputin"a ra"iunii, despre incertitudinea necesar religiei,
despre di#icult"ile de interpretare a pro#e"iilor i minunilor... Pe scurt,
aceast edi"ie marc)ea% apari"ia, datorat unei a'ilit"i de manevrare
#iloso#ic, a unui Pascal sceptic, imagine care s-a impus aproape o sut
de ani, mai nt*i imagina"iei de'ordante a romanticilor, apoi
ra"ionalismului colii po%itiviste. +ondorcet a adugat la edi"ia lui un
capitol #emar$ues sur "es Pensees, con"in*nd o'serva"iile pe care
Eoltaire le pu'licase n anul 1734, dup %ettres anglaises. Fi acelai
Eoltaire va tipri la Aeneva o edi"ie +ondorcet creia i va mai aduga
noi o'serva"ii 1177B7.
n anul 1778 a aprut edi"ia a'atelui ?ossuet. ,cesta, preocupat
mai ales s dea pu'licului ntreaga oper a lui Pascal, smulg*nd uitrii
anumite lucrri tiin"i#ice, n-a ncercat s aran(e%e Cugetrile n
ordinea sugerat de Prefaa lui 2tienne Perier. 2l sta'ilete doar dou
sec"iuni: Cugetri care se refer la f&losofie, la moral i art i
Cugetri directe referitoare la religie, con"in*nd capitole de Cugetri
diverse. ,ceast ordine se va impune editorilor, consemn*nd totui
c*teva e0cep"ii 1edi"ia @rantin, Di(on, 1B357.
$emaniind mereu i coment*nd, nimeni de #apt nu s-a mai oprit
asupra te0tului propriu-%is al Cugetrilor lui Pascal. >ici unul dintre
editori nu s-a mai g*ndit la manuscrisul originar care somnola la
?i'lioteca >a"ional. ,'ia n anul 1B49, Eictor +ousin, ntr-un raport
citit la ,cademia @rance%, semnala cu un #el de indignare aceast
vinovat indi#eren", d*nd e0emple at*t de evidente de alterare a
te0tului pascalian i de necesitatea de a recurge la manuscris c, dup
numai doi ani, pu'licul putu s citeasc, n s#*rit, n edi"ia Prosper
@augere, te0tul autentic al Cugetrilor. ncep*nd cu aceast dat
11B447, i se aduc te0tului ameliorri de detaliu, datorate unei lecturi
mai atente i mai inteligente a manuscrisului i a copiilor. +ontri'u"iile
deose'ite apar"in domnilor 2. Gavet 11B517, &olinier 11B77-lB787 i A.
&ic)aut 11B867. Pe de alt parte, se ncearc i dispunerea Cugetrilor
urm*nd metoda apologetic a lui Pascal: edi"ia de $oc)er 11B737 este,
n acest sens, ncercarea cea mai interesant care a precedat-o pe cea
a domnului H. ?runsc)vicg.
,cesta din urm I pu'lic*nd reproducerea n #ototipie a
manuscrisului lui ?laise Pascal, apoi edi"ia sa clasic de Cugetri i
opuscule, urmat de edi"ia n trei volume a Cugetrilor, tiprit la
Gac)ette, n colec"ia 'rands Ecrivains de la (rance ) pune cu adevrat
la punct i pentru mult vreme, at*t pro'lemele de te0t c*t i cele de
plan i comentariu. datorit acestor opere suntem acum siguri c
putem citi, mplinind dorin"a domnului +ousin, pe Pascal integral i
numai pe el.!
III
Dou di#icult"i s-au ivit n reconstituirea planului sc)i"at de 2tienne
Perier n Prefaa din 1674. Din aceste dou di#iculti cea mai serioas
nu era sta'ilirea etapelor succesive ale demonstra"iei apologetice. ntr-
adevr, Perier i @illeau de la +)aise ne-au lsat direc"iile generale ale
Apologiei. tim #oarte 'ine crui gen de pu'lic se adresea% Pascal,
cum punea pro'lema destinului uman, pe ce argumente se 'i%uia
pentru a-i o'liga pe cei mai indi#eren"i la cercetarea i solu"ionarea
acestei pro'leme. ce dove%i morale istorice i teologice ar #i vrut s
#oloseasc... ,devrata di#icultate ncepe n clipa n care tre'uie s
introducem n #iecare dintre sec"iunile sta'ilite cutare sau cutare
#ragment. >e temem, #r ndoial, nu pentru cea mai mare parte din
cugetri, dar pentru o 'un parte din ele, c nu le-am desluit locul
e0act. Fi de alt#el, n starea n care Pascal nsui a lsat Apologia, nici
el nu tia nc at*t de e0act cum va #olosi toate aceste cugetri, din
care unele ar #i tre'uit eliminate, iar altele sc)im'ate, at*t #orma c*t i
locul. Fi dac Pascal ar #i putut s-i vad edi"iile Cugetrilor sale, nu s-
ar #i mirat s descopere multe pasa(e pe care el le credea mai degra'
nite nota"ii alge'rice ale unor idei, o'iec"ii sau replici crora el nsui
s nu le #i cunoscut valoarea i locul; >-ar #i considerat el inutil sau
st*ngace pu'licarea anumitor #ragmente neterminate sau n aparen"
contradictorii, n-ar #i protestat oare mpotriva acestei pre%entri
integrale0 a m*%gliturilor scpate din m*na lui n#ier'*ntat; Dar cred
c mai degra' s-ar #i artat teri'il de emo"ionat de pioasa gri( cu
care at*"ia critici au adunat, desci#rat, clasat i comentat notele lui.
Dac a murit regret*nd c nu i-a putut desv*ri Apologia la care
meditase mai mult de %ece ani 1supus at*tor su#erin"e7, aceast carte
de o mare 'untate cretineasc, n care el, asemenea lui Disus, se
g*ndea la noi n agonia lui i prin care spera s-i conving pe at*"ia
increduli s caute i s descopere credin"a, v%*nd-o acum, ar
considera, #r ndoial, c e#ortul su n-a #ost inutil dac, de peste
dou sute de ani, oamenii i mani#est respectul i admira"ia #a" de
acest manuscris aproape ili%i'il, lu*nd de #iecare dat de la capt, cu o
perseveren" pe care nimic nu o putea descura(a, desci#rarea scriiturii
i a sensului. ,r putea oare el s vad o inten"ie a Providen"ei n #aptul
c moartea l-a mpiedicat s-i nc)eie cartea; C Apologie a religiei
cretine, pre%entat cu acest titlu, ca o oper dogmatic i edi#ica-
toare, i-ar #i emo"ionat mai pu"in pe cititorii si. +ei crora Pascal le-a
dedicat cartea, li'ertini, li'eri-cugettori, ar #i e%itat s-o desc)id sau l-
ar #i ignorat cu 'un tiin". Pe de alt parte, spiritul (ansenist ar #i #ost
at*t de accentuat nc*t Apologia ar #i #ost considerat de catolici ca o
oper polemic, legitim suspect ortodo0iei. +ugetrile, dimpotriv, nu
pot #i suspecte pentru nici un gen de cititor. pentru unii este o carte a
credin"ei, pentru al"ii o carte n care su#letul unui om se de%vluie cu
mai mult #iresc i adevr dec*t oriunde n alt parte. pentru to"i este o
capodoper unic a lim'ii noastre.
< #im deci recunosctori, cum ar #i #ost Pascal nsui tuturor celor
care, cu anse diverse, au ncercat s reconstituie o oper ntrerupt
de moarte. Fi mrturisind c nu vom avea niciodat o clasi#icare
de#initiv a Cugetrilor, s spunem c ni se pare c domnul
?runsc)vicg a reali%at cu adevrat edi"ia ndelung ateptat. iat c va
tre'ui, pentru mul"i ani de acum ncolo, dac nu suntem supui unui
spirit prtinitor i adversativ, s ne )otr*m s adoptm acest te0t, i
s urmm aceast ordine.
Pentru a sta'ili cele paispre%ece sec"iuni n care reuete s
aran(e%e toate #ragmentele lsate de Pascal, domnul ?runsc)vicg s-a
'a%at pe urmtoarele principii:
/re'uie s "inem seama de #aptul c Apologia lui Pascal tre'uia s
cuprind trei momente pe care #r ndoial el le-a topit i reunit: mai
nt*i, urm*nd metoda pe care o denumea Arta de a plcea i care se
aplica perversiunii voin"ei, el se adresa interesului omului, dorind s-l
conving c religia este o plcere. se va adresa apoi inteligen"ei lui i,
con#runt*nd e0plica"iile par"iale ale #iloso#ului cu adevrul total pe care
numai cretinismul l putea de"ine, demonstrea% c religia este una
ra"ional. apoi, pentru a ptrunde ntreaga #iin" de adevrul cre-
tinismului, el i-a revelat realitatea mani#est*ndu-se de la nceputurile
lumii prin legea evreilor, prin pro#e"i, prin ntrupare, prin minuni,
realitate perpetu, permanent, actual prin urmare i pe care o
atest din nou minunea de la <ainte-2pine, #ulgerul care desluete
pe loc pre%en"a #oarte apropiat a unui Dumne%eu ascuns.0
ntr-un plan ast#el reconstituit, #iecare cugetare i gsete locul ei
logic. i cutare #ragment o'scur sau c)iar enigmatic, la prima vedere,
poate primi un sens relativ: el poate #i e0plicat prin tot ceea ce se a#l
n prea(ma lui. Fi dac tre'uie mereu s ne reamintim de epigra#ul pe
care editorii de la Port-$o-al l-au plasat pe prima pagin a volumului
din 1674, Pendent opera interrupta, aceast oper nu mai este, aa
cum se poate vedea pe gravura care e0plic sintagma latin, o movil
de pietre... ,vem acum o construc"ie neterminat, #r ndoial, dar
reconstituit cu at*ta art c pare #cut de m*na unui inteligent
ar)itect!.
C*. ) M des 'ranges
+.,. +u autori%a"ia domnului ?runsc)vicg i a editurii Gac)ette am
reprodus acest te0t i aceast ordine devenite clasice. @iecare
cugetare poart ci#ra edi"iei din 'rands Ecrivains: c*nd ci#ra este
precedat de un asterisc, nseamn c #ragmentul nu este scris de
m*na lui Pascal. +uvintele sau #ra%ele plasate ntre croete sunt
cuvinte sau #ra%e pe care Pascal le-a ters.
>otele volumului nu sunt un comentariu #iloso#ic sau teologic: ele
nu #ac dec*t s preci%e%e anumite puncte privind 'i'liogra#ia, 'iogra#ia
sau istoria precum i traducerea celor mai importante citate latine.
VIATA DOMNULUI PASCAL
SCRIS DE SORA LUI, DOAMNA
PERIER
1
@ratele meu s-a nscut la +lermont, pe 18 iunie 1693
9
. /atl meu
se numea 2tienne Pascal, i era preedinte al +ur"ii de ,pel, iar mama
mea se numea ,ntoinette ?egon. De ndat ce #ratele meu atinse
v*rsta la care i se putea vor'i, aprur semnele unei inteligen"e cu
totul ieite din comun, prin o'serva"iile pe care le #cea mereu n
legtur cu orice, dar mai ales prin ntre'rile pe care le punea despre
natura lucrurilor, ntre'ri care surprindeau pe toat lumea. ,cest
nceput, at*t de plin de promisiuni, nu se va de%min"i niciodat, cci,
pe msur ce cretea, #or"a ra"ionamentelor lui sporea, n aa #el nc*t
i depea mereu v*rsta.
#
,ceast Via a lui Pascal #usese pregtit pentru edi"ia numit Port-
$o-al 116747. Dar cum le era team c anumite pasa(e ar putea
provoca polemici cu privire la (ansenismul lui Pascal, primii editori au
am*nat pentru mai t*r%iu pu'licarea ei. 2a a aprut nt*i n Clanda, n
16B4, dup o copie destul de ine0act. +)iar n acelai an, Pierre
?a-le, n +ouveles de la republi$ues des lettres 1dec. 16B47, (udeca
ast#el aceast 'iogra#ie: C sut de volume de predici nu valorea% c*t
o asemenea via", #iind mult mai pu"in capa'ile s-i de%arme%e pe
necredincioi. >u ne mai pot spune acum c numai spiritele comune
pot #i pioase, cci au v%ut pietatea mani#est*ndu-se la unul din cei
mai mari geometri, la unul din cei mai su'tili meta#i%icieni care au
e0istat vreodat... 2 'ine s #ie dat pu'licit"ii e0emplul unei
asemenea virtu"i pentru a mpiedica o'stacularea spiritului 2vang)eliei
de ctre spiritul lumii.!
/e0tul pe care-l o#erim e mai cuprin%tor dec*t cel din 16B4, i
versiunea lui e0act a #ost pu'licat de domnul Aa%ier n #evue
d-.istoire litteraire, din octom'rie 1B8B. 2ste te0tul descoperit de
?runsc)vicg la &a%arine printre manuscrisele o#erite de @augere.
<ora lui Pascal, Ail'erte, s-a cstorit cu domnul Perier n anul 1641.
>scut n anul 1694, ea a murit n anul 16B7. ,mintirea a doi dintre
cei cinci copii ai ei este insepara'il legat de Pascal i de Cugetrile
sale: @iul ei 2tienne care a scris at*t de (udicioasa Prefa a primei
edi"ii i #iica ei &arguerite, vindecat prin minunea <#*ntului <pin,
moart n 1733.
&
,ctul de 'ote% al lui ?laise Pascal datea% din 97 iunie 1693, paro)ia
<aint-Pierre de +lermont-@errand.
&ama a murit n anul 1696, pe c*nd #ratele meu nu avea dec*t trei
ani. /atl meu, rm*n*nd singur, #u o'ligat s se aplece cu i mai
mult gri( asupra #amiliei. i cum nu avea dec*t un singur #iu, cali-
tatea lui de #iu unic i semnele unui mare spirit pe care le desluea n
acest copil i tre%ir o at*t de mare a#ec"iune pentru el nc*t nu s-a
putut niciodat decide s lase pe seama altcuiva educa"ia #iului su,
)otr*nd s se ocupe singur de instruc"ia lui, cum a i #cut de alt#el,
#ratele meu neav*nd niciodat alt pro#esor n a#ar de tatl meu.
n anul 1631, tatl meu se retrase la Paris, unde ne aduse pe to"i i
unde-i sta'ili reedin"a. @ratele meu, care nu avea pe atunci dec*t opt
ani, pro#it cel mai mult de pe urma acestei retrageri, privitor la
proiectul tatlui meu de a se ocupa de educa"ia lui. cci, #r ndoial,
gri(a lui n-ar #i putut #i at*t de mare n provincie, unde #unc"ia i lumea
care-l #recventa n permanen" l-ar #i mpiedicat s-o #ac. Dar cum la
Paris tria ntr-o li'ertate deplin, el i se dedic n ntregime i se
'ucur de toate succesele de care se poate 'ucura un tat at*t de
inteligent i at*t de iu'itor pe c*t era tatl meu. Principala sa ma0im
n aceast educa"ie era s "in copilul mereu aplecat asupra unui lucru
potrivit cu v*rsta lui. Din acest motiv n-a vrut deloc s-l nve"e latina
p*n la doispre%ece ani, pentru ca s-i vin mai uor s-o #ac.
ntre timp, nu-l lsa niciodat #r ocupa"ie, vor'ind cu el despre
tot ceea ce putea n"elege. D-a e0plicat mai nt*i ce erau lim'ile. i-a
artat cum au #ost acestea sistemati%ate n gramatici, con"in*nd
anumite reguli, cum i aceste reguli aveau e0cep"ii de care tre'uia s
se "in seam: aa s-a gsit mi(locul de a #ace toate lim'ile
comunica'ile de la o "ar la alta. ,ceast idee general i-a limpe%it
mintea i l-a #cut s vad temeiul regulilor gramaticii, n aa #el nc*t
n clipa n care a tre'uit s le nve"e, le tia de(a rostul aplec*ndu-se cu
preci%ie asupra acelor lucruri care-i solicitau o mai mare strduin.
Dup aceste cunotin"e, tatl meu i mai o#eri i altele. i vor'ea
adesea despre e#ectele e0traordinare ale naturii, despre pra#ul de
puc i despre alte lucruri surprin%toare c*nd le cercete%i. @ratelui
meu i plceau #oarte mult aceste conversa"ii, dar voia s tie ra"iunea
tuturor lucrurilor i, cum ele nu sunt toate cunoscute, c*nd tata nu i le
de%vluia sau i spunea ceea ce se spune de o'icei, lucruri #r
importan", constituind simple e0pediente, era #oarte nemulumit, cci
avea ntotdeauna o e0traordinar limpe%ime de spirit, discern*nd
#alsul, nc*t se poate spune c dintotdeauna i n toate lucrurile
adevrul era unicul scop al min"ii sale. nimic nu l-a putut mul"umi
niciodat, dec*t cunoaterea adevrului. ,st#el, nc din copilrie, nu
se supunea dec*t unui adevr evident, aa nc*t de c*te ori nu i se
pre%entau temeiurile reale, le cuta singur i c*nd se ocupa de un
lucru nu-l prsea p*n c*nd nu gsea acel ceva care-i putea satis#ace
curio%itatea.
Cdat, a#l*ndu-ne n (urul mesei, cineva a lovit #r s vrea o
#ar#urie de #aian" cu un cuit. #ratele meu o'serv imediat c se au%ea
un sunet puternic, dar dac se acoperea #ar#uria cu m*na, sunetul nu
se mai au%ea. Eru s tie imediat cau%a i aceast e0perien" l-a a(utat
s descopere i alte lucruri cu privire la sunet, consemn*nd o mul"ime
de o'serva"ii ntr-o lucrare care #u considerat, pentru v*rsta lui de
doispre%ece ani, ca #iind #oarte 'ine g*ndit.
Aeniul su n geometrie
3
se mani#est pe c*nd nc nu mplinise
doispre%ece ani, printr-o nt*mplare at*t de neo'inuit c merit s
ne re"in aten"ia n mod special.
/atl meu era un savant n matematici i ntre"inea legturi cu
toate personalit"ile a'ilitate n aceast tiin", care-l vi%itau adesea.
dar cum el inten"iona s-l instruiasc pe #ratele meu n lim'i i cum
tia c matematica este un lucru care d satis#ac"ii depline spiritului,
nu dorea ca #ratele meu s do'*ndeasc asemenea cunotin"e, de
team c ar putea negli(a latina i celelalte lim'i n care ar #i vrut s-l
per#ec"ione%e. De aceea ascunsese toate cr"ile care se ocupau de
aceast tiin" i se a'"inea s vor'easc despre ea cu prietenii lui n
pre%en"a #ratelui meu.
Dar aceast precau"ie n-a mpiedicat n nici un #el tre%irea
curio%it"ii #ratelui meu, care-l ruga adesea pe tata s-l nve"e
matematica. ,cesta l re#u%a promi"*ndu-i, ca pe o recompens, c-l va
nv"a imediat ce va cunoate #oarte 'ine greaca i latina.
@ratele meu, v%*nd aceast opo%i"ie, l ntre' ntr-o %i ce era
aceast tiin" i cu ce se ocupa ea. /ata i-a spus c, n general, ea "i
pune la dispo%i"ie mi(loacele de a desena e0act anumite #iguri i de a
a#la propor"iile e0istente ntre ele, inter%ic*ndu-i n acelai timp s mai
vor'easc despre acest lucru i s se mai g*ndeasc vreodat la el.
Dar spiritul lui care nu putea #i n nici un #el mrginit, imediat ce i se
descoperi acest mic ori%ont c matematica i-ar o#eri mi(loacele de a
desena #iguri in#aili'il e0acte, ncepu s vise%e la ele i, n orele lui de
odi)n, #iind singur ntr-un salon, unde avea o'iceiul s se (oace, se
apuc s desene%e cu cr'une asemenea #iguri pe pardoseal. ncerc
s o'"in un cerc per#ect, un triung)i cu ung)iurile i laturile egale i
alte lucruri asemntoare. #c*nd toate acestea, cuta propor"iile
#igurilor. dar cum gri(a tatlui meu de a-i ascunde aceste lucruri #usese
at*t de mare, el nu tia nici mcar numele #igurilor, #iind constr*ns s-
i gseasc singur de#ini"ii. 'ote% cercul rotund, linia bar i aa mai
departe. Dup aceste de#ini"ii i construi nite a0iome i p*n la urm
c*teva demonstra"ii per#ecte. /rec*nd de la una la alta, el mpinse
cutrile at*t de departe c a(unse s #ormule%e a trei%eci i doua
teorem a lui 2uclid
4
.
P*n c*nd, ntr-o %i, tata, care nu 'nuia nimic, intr n salon #r
ca #ratele meu s-l aud, #iind at*t de preocupat de (ocul lui. v%*ndu-l,
'
Aeniu are aici sensul de predispo%i"ie natural. ceea ce (usti#ic
prepo%i"ia 1ingenium ad...7.
,
/<uma ung)iurilor unui triung)i este egal cu dou drepte.!
se sperie din cau%a interdic"iei care i se impuse de a se g*ndi la aceste
lucruri. Dar surpri%a tatlui meu #u i mai mare. v%*ndu-l ncon(urat
de toate acele #iguri, l ntre' ce #ace acolo i #ratele meu i rspunse
c studia cutare lucru care nu era dec*t a trei%eci i doua teorem a lui
2uclid. Ha ntre'area tatlui meu cum a(unsese la ea, #ratele meu i
rspunse c descoperise ceva care-l adusese aici i-i mai #ormul o
teorem, iar la urmtoarea ntre'are rspunsul lui #u tot o teorem. i
aa, merg*nd pe #irul apei napoi i tot e0plic*nd, numindu-le 'are i
rotunduri, a(unse la primele de#ini"ii i a0iome de la care plecase
5
.
/ata se nspim*nt de ntinderea i puterea acestui geniu i #r
s-i spun nimic se duse la domnul He Pailleur
6
, prietenul lui #oarte
apropiat, un mare savant i el. +*nd a(unse la el, intr i rmase
nemicat ca un om care-i pierduse #irea, nc*t domnul He Pailleur,
v%*ndu-l i %rind c)iar lacrimi n oc)ii lui, se sperie i-l rug s nu-i
mai ascund cau%a neca%ului su. /ata i %ise: >u pl*ng de neca%, ci
de 'ucurie. Fti"i gri(a cu care l-am #erit pe #iul meu de cunoaterea
geometriei, de teama de a nu-l ndeprta de la alte studii i uita"i ce a
#cut.! Fi-i art tot ce gsise, put*ndu-se spune ntr-un #el c era
vor'a de cineva care reinventase matematica.
Domnul He Pailleur nu #u mai pu"in surprins dec*t tatl meu i-i
spuse c nu i se prea drept s mpiedice n continuare acest spirit,
ascun%*ndu-i asemenea cunotin"e, c tre'uia lsat s vad cr"ile
#r s-l opreasc mai mult.
/atl meu, g*ndindu-se c vor'ele lui erau potrivite, i ddu #ratelui
meu elementele lui 2uclid s le citeasc n orele sale de odi)n. 2l le
.
?runsc)vicg corectea% pu"in neverosimilul acestei reinventri a
geometriei de ctre un copil de doispre%ece ani prin acest citat e0tras
din *istoriettes de allemant des #eau/ 11BB-lB87. Preedintele Pascal
ne-a lsat un #iu care a dovedit din #raged copilrie nclina"ia pe care
o avea pentru matematic. tatl su i inter%isese s se ocupe de ea
p*n c*nd nu va #i nv"at 'ine latina i greaca. ,cest copil de
doispre%ece, treispre%ece ani, citindu-l pe 2uclide pe ascuns, a(unsese
s #ac de(a demonstra"ii. tatl su ddu peste c*teva din ele. l
c)eam la el i-i spuse: J +e nseamn acest lucru; K ?iatul, tremu-
r*nd, i-a rspuns c nu #cea dec*t s se (oace n %ilele lui de vacan".
J I /u n"elegi 'ine aceast demonstra"ie; I Da, tata. I Fi de unde ai
nv"at-o; I Din 2uclid, ale crui prime %ece cr"i le-am citit. I Fi c*nd
le-ai citit; I Pe prima ntr-o sear, dup cin, pe altele ntr-un timp mai
scurt, dup ca%. K ?ga"i de seam c i-au tre'uit %ece luni ca s le
n"eleag.!
%
Domnul He Pailleur, #c*nd parte din casa marealei de /)emine, nu
era un savant de pro#esie. Dar contemporanii lui l-au citat adesea ca
pe un amator #oarte avi%at #a" de ilutrii matematicieni i #i%icieni ai
timpului su, $o'erval, &ersenne, +arcavi etc. 1+#. ?runsc)vicg, D,
1157.
citi i le n"elese singur #r s ai' nevoie de vreo e0plica"ie i, n timp
ce le studia, inventa altele, progres*nd i a(ung*nd at*t de departe n
studiul su nc*t putea participa cu regularitate la con#erin"ele
sptm*nale n care oamenii a'ilita"i din Paris se adunau pentru a-i
pre%enta operele i pentru a le e0amina pe ale altora
7
.
@ratele meu era egalul tuturor, at*t n e0aminarea lucrrilor c*t i
n ela'orarea lor, #iind unul din cei care aduceau mereu lucruri noi. <e
studiau adesea n aceste adunri teoreme trimise din Aermania sau
din alte "ri i i se cerea prerea asupra tuturor mai mult dec*t
celorlal"i, cci lumina min"ii lui era at*t de vie c i se nt*mpla uneori
s descopere greeli pe care nimeni nu le-ar #i sesi%at.
Fi totui el nu-i dedica acestui studiu dec*t orele sale de repaus,
pentru c nv"a latina, dup aceleai reguli impuse de tatl meu. Dar
cum n aceast tiin" el gsea acel adevr pe care-l cutase at*t de
mult i era at*t de deplin satis#cut, mintea lui nu era dec*t la studiul
ei, n aa #el nc*t c)iar dac s-a ocupat pu"in de ea, la v*rsta de
aispre%ece ani va scrie un tratat despre conice care #u socotit un e#ort
at*t de mare al min"ii lui nc*t se spunea c de la ,r)imede ncoace nu
s-a mai v%ut un spirit de o asemenea #or".
/o"i aceti savan"i #ur de prere ca studiul s #ie imediat tiprit,
sus"in*nd c, n a#ar de #aptul c lucrarea este admira'il, apari"ia ei
n vremea n care autorul nu avea nc aispre%ece ani i-ar spori mult
#rumuse"ea. dar, cum #ratele meu nu era deloc interesat de #aima lui,
nu se ocup s-o tipreasc, ea rm*n*nd nepu'licat.
n tot acest timp continua s nve"e latina i greaca i, pe deasupra,
n timpul pr*n%ului sau dup pr*n%, tata conversa cu el despre logic,
despre #i%ic sau despre alte pr"i ale #iloso#iei, acestea constituind
singura lui nv"tur, el neurm*nd vreodat vreun colegiu i neav*nd
niciodat un alt pro#esor la aceste materii cum n-a avut nici pentru
celelalte.
E pute"i imagina plcerea pe care o ncerca tata #a" de
progresele #ratelui meu n toate aceste cunotin"e, #r s-i dea
seama ns c marile i permanentele e#orturi ale spiritului la o v*rst
at*t de #raged i-ar putea u're%i sntatea. i, ntr-adevr, ea ncepu
s se altere%e de ndat ce mplini v*rsta de optspre%ece ani. Dar cum
durerile pe care le sim"ea atunci nu-l incomodau #oarte tare, ele nu-l
mpiedicar s-i continue ocupa"iile sale o'inuite, n aa #el nc*t n
vremea aceea, la v*rsta de nouspre%ece ani, inventa acea main
aritmetic de calculat cu a(utorul creia nu numai c se puteau #ace tot
#elul de calcule #r condei sau (etoane, dar se puteau #ace c)iar dac
nu tiai nici o regul aritmetic, e0actitatea calculelor #iind in#aili'il
B
.
6
Printele &arsenne i primea la el pe Descartes, Go''es, $o'erval,
@ermat, DesarLues. ,ceste adunri se vor des#ur mai t*r%iu la
&ontmort i /)evenot.
,ceast lucrare a #ost considerat o noutate n genul ei, prin #aptul
c reducea la o main o tiin" socotit a #i pe de-a-ntregul spiritual,
descoperind modalitatea de a #ace tot #elul de opera"ii cu mare
certitudine, #r s #ie nevoie de ra"ionamente.
,ceast munc l o'osi mult, nu prin g*ndire sau micare, pe care
le #cea cu mare uurin", ci din pricina e#ortului depus pentru a-i #ace
pe muncitori s n"eleag aceste lucruri, tre'uindu-i doi ani ca s
ating per#ec"iunea la care ea se a#l ast%i.
Dar o'oseala i #ragila lui sntate i-au provocat dureri care nu-l
mai prsir de la v*rsta de optspre%ece ani, dup cum ne spunea
c)iar el, c de la aceast v*rst practic n-a mai trit o %i #r dureri.
Dar acestea ne#iind de o violen" egal, imediat ce-i ddeau rga%,
spiritul lui era mereu preocupat s gseasc ceva nou.
n vremea aceea, pe c*nd avea dou%eci i trei de ani, v%*nd
e0perien"a lui /oricelli, invent i e0ecut la r*ndul lui alte e0perien"e
pe care le-a numit e0perien"ele vidului, care dovedeau limpede c
toate e#ectele care #useser atri'uite ororii de vid erau cau%ate de
greutatea aerului.
,ceast ocupa"ie a #ost ultima n domeniul tiin"elor umane: i cu
toate c avea s invente%e ruleta mai t*r%iu, #aptul nu vine n
contradic"ie cu ceea ce spun eu acum, cci o va descoperi #r s se
g*ndeasc la ea i ntr-o manier care dovedete c nu #usese n vreun
#el preocupat de ea, aa cum voi arta la locul cuvenit.
Dmediat dup aceste e0perien"e
8
i pe c*nd nu mplinise nc
dou%eci i patru de ani, providen"a dumne%eiasc prile(uindu-i o
oca%ie care-l o'lig s citeasc anumite lucrri religioase, Dumne%eu l
lumin prin aceste lecturi, #c*ndu-l s n"eleag per#ect c religia
cretin ne o'lig s nu trim dec*t pentru Dumne%eu i s nu avem
alt scop dec*t pe el. i acest adevr i se pru at*t de evident, at*t de
necesar i at*t de util nc*t nc)eie aici a'solut toate cercetrile,
renun"*nd la toate celelalte cunotin"e, pentru a se dedica numai i
numai acelui lucru pe care Disus +)ristos l crede necesar.
@usese #erit p*n atunci, printr-o protec"ie deose'it a lui
Dumne%eu, de toate viciile tinere"ii i, ceea ce este mai ciudat la un
spirit de o asemenea calitate i #or", nu s-a dedat niciodat
li'ertina(ului n privin"a religiei, mrginindu-i curio%itatea la lucrurile
5
n anul 1654, Pascal o#eri una din mainile lui aritmetice reginei
+ristina de <uedia. 20emplarul care se a#la la +onservatorul de ,rte i
&eserii din Paris nu pare s #ie dec*t o imita"ie a pascalinei! 1+#.
?runsc)vicg, D, p. 983 i tomul DD, p. 99-347.
$
Doamna Perier pare s spun c activitatea tiin"i#ic a lui Pascal a
ncetat prin convertirea sa la (ansenism n 1646. e sigur ns c,
dimpotriv, Pascal nu s-a ocupat de tiin" dec*t ntre anii 1647 i
1654.
naturale. mi-a mrturisit de multe ori c aceasta era nc una dintre
datoriile pe care le avea #a" de tatl nostru care, av*nd el nsui un
mare respect pentru religie, i inspirase acest respect din copilrie,
o#erindu-i drept precept c o'iectul credin"ei nu poate #i i o'iectul
ra"iunii i cu at*t mai pu"in nu i se supune acesteia.
<piritul #ratelui meu era at*t de marcat de aceste ma0ime, repetate
adesea de tatl meu, pentru care avea o mare stim i n care vedea o
mare tiin" nso"it de o puternic i limpede ra"iune, nc*t orice
discurs al li'ertinilor ar #i au%it nu-i tre%ea nici un interes. i cu toate c
era #oarte t*nr, i considera ca pe nite oameni care triau ntr-un
principiu #als, anume c ra"iunea uman se a#l deasupra tuturor
lucrurilor, necunosc*nd natura credin"ei: ast#el, acest spirit at*t de
mare, at*t de cuprin%tor i plin de curio%itate, care cuta cu at*ta
gri( ra"iunea i cau%a lucrurilor, se supunea n acelai timp religiei ca
un copil. ,ceast simpatie i-a nso"it toat via"a, n aa #el nc*t din
clipa n care a )otr*t s nu se mai ocupe de altceva dec*t de religie,
el nu s-a g*ndit niciodat la acele pro'leme ciudate ale teologiei, ci i-
a pus toat #or"a spiritului n cunoaterea i per#ec"ionarea moralei
cretine creia i-a consacrat tot talentul pe care i-l dduse Dumne%eu.
nemai#c*nd altceva toat via"a dec*t s medite%e %i i noapte la
legea lui Dumne%eu.
Fi cu toate c n-a #cut studii speciale de scolastic, tia )otr*rile
?isericii mpotriva ere%iilor inventate de ra#inamentele spiritului i
mpotriva acestor cutri a luptat el cel mai mult. Dumne%eu i-a o#erit
nc din vremea aceea prile(ul de a-i arta %elul pe care-l avea pentru
religie.
2l locuia pe atunci la $ouen, unde tatl meu se a#la n serviciul
regelui i unde a nt*lnit un om care preda un #el de nou #iloso#ie
care-i atrgea pe curioi
14
. @ratele meu, #iind ndemnat de doi prieteni
tineri s-i nso"easc, se duse cu ei, dar #ur #oarte surprini de
conversa"ia pe care o ntre"inur cu acel om care le de'it principiile
lui de #iloso#ie, din care trgea conclu%ii asupra credin"ei contrare
)otr*rilor ?isericii.
2l voia s dovedeasc prin ra"ionamentele lui c trupul lui Disus
+)ristos nu se crease din s*ngele <#intei @ecioare, ci dintr-o materie
creat ntr-adins. Fi multe alte lucruri de acest gen. 2i ncercar s-l
contra%ic, dar acesta nu ced deloc n ideile sale. n aa #el nc*t,
(udec*nd ntre ei pericolul de a #i lsat unui asemenea om li'ertatea de
a-i instrui pe tineri cu ast#el de idei eronate, se )otr*r mai nt*i s-l
averti%e%e i, dac se mpotrivea, s-l denun"e.
<e nt*mpl aa c acest om nu "inu cont de prerea lor i atunci ei
cre%ur c e de datoria lor s-l denun"e domnului du ?ella-, care
ndeplinea pe atunci #unc"ia episcopal din dioce%a $ouen din n-
#7
2ste vor'a de MacLues @orton, #ratele <aint-,nge, capucin 1+#. ?.
Pascal Cugetri, tomul D, p. 3547.
srcinarea ar)iepiscopului. Domnul du ?ella-
11
trimise s se #ac
cercetri cu privire la acest om i s #ie interogat. episcopul se ls
nelat de con#esiunea ec)ivoc pe care acesta i-o scrisese i pe care o
semnase cu m*na lui, #c*nd pu"in ca% de un avertisment de o
asemenea gravitate cum era cel dat de cei trei tineri.
/otui, imediat ce v%ur con#esiunea, i ddur seama de
greeal. ceea ce-i o'lig s-l caute la Aaillon pe ar)iepiscopul de
$ouen care, e0amin*nd toate aceste lucruri, le consider #oarte
importante i scrise o patent consiliului su prin care ordona
domnului du ?ella- s-l o'lige pe acest domn s retracte%e asupra
tuturor punctelor de care era acu%at i s nu primeasc nimic de la el
dec*t prin intermediul celor care-l denun"aser. Fi lucrurile se
des#urar ntocmai: acesta apru n #a"a consiliului ar)iepiscopului i
se lepd de toate ideile sale i am putea spune c a #cut-o sincer,
cci nu s-a artat niciodat suprat pe cei care provocaser acest
scandal, ceea ce ne #ace s credem c era posi'il ca el nsui s-i #i
dat seama c s-a nelat n #alsele conclu%ii pe care le trgea din
#alsele sale principii. @irete, tinerii nu doriser s-i #ac prin aceasta
nici un ru i nici alt scop n-au avut dec*t s-l aduc s-i dea singur
seama i s-l mpiedice s mai seduc al"i tineri care n-ar #i #ost
capa'ili s discearn adevrul de #als n nite pro'leme at*t de su'tile.
,st#el c acest scandal se nc)eie cu 'ine, iar #ratele meu continu
s caute din ce n ce mai mult mi(loacele de a se #ace plcut lui
Dumne%eu, iar iu'irea pentru per#ec"iunea cretin spori at*t de tare
n el, pe c*nd nu avea dec*t dou%eci i patru de ani, nc*t ea cuprinse
ntreaga noastr cas: tatl meu c)iar, ne#iindu-i ruine s se supun
nv"turilor #iului su, se dedic unei vie"i mai so're pe care o va
per#ec"iona prin practicarea continu a virtu"ilor, p*n la moartea lui,
care s-a petrecut cretinete. Dar sora mea, ale crei calit"i spirituale
e0traordinare i aduseser nc din copilrie o reputa"ie de care nu se
prea 'ucurau #etele de v*rsta ei, #u at*t de emo"ionat de discursul
#ratelui ei c se )otr s renun"e la toate avanta(ele de care se
'ucurase p*n atunci pentru a se consacra n ntregime lui Dumne%eu.
+um era plin de mult spirit, de ndat ce Dumne%eu i cuceri
inima, ea se lumin, n"eleg*nd, la #el de 'ine ca i #ratele meu, toate
lucrurile pe care el i le spunea despre s#in"enia religiei cretine. i
nemaiput*nd suporta imper#ec"iunea n care tria n mi(locul lumii, se
clugri intr*nd n mnstirea #oarte auster de la Port-$o-al des
+)amps, unde a murit la v*rsta de trei%eci i ase de ani, dup ce
ndeplinise #unc"ii #oarte grele, sting*ndu-se ast#el la pu"in vreme,
##
+amus, episcop de ?ella- 115B9-l6597. Doamna Perier scrie din
greeal du ?ella-. ,r)iepiscop de $ouen era pe atunci @ranNois de
Garle-.
ncon(urat de o glorie pe care ceilal"i n-o do'*ndesc dec*t dup mul"i
ani
19
.
@ratele meu avea pe atunci dou%eci i patru de ani, durerile
sporeau continuu i a(unsese c nu mai putea ng)i"i nici un #el de
lic)id dac nu era ncl%it, i pe acesta pictur cu pictur. dar cum
avea pe deasupra i ngro%itoare dureri de cap, o #ier'in"eal a
mruntaielor i multe alte dureri, doctorii l s#tuir s-i goleasc de
tot stomacul, o dat la dou %ile, timp de trei luni, nc*t #u o'ligat s ia
toate medicamentele, aa cum putea el, adic s le ncl%easc i s le
ng)it pictur cu pictur. 2ra un adevrat supliciu, iar cei din
prea(ma lui se ngro%eau numai privindu-l. #ratele meu nu se pl*ngea
ns, pe toate le privea ca pe un c*tig pentru el.
>ecunosc*nd alt tiin" dec*t pe aceea a virtu"ii, tiind c aceasta
nu se per#ec"ionea% dec*t prin su#erin", aducea cu 'ucurie toate
c)inurile sale (ert#a cin"ei sale. remarc*nd n toate lucrurile avanta(ele
cretinismului, %icea c altdat durerile l ndeprtau de studiile sale i
c i era #oarte greu s le ndure. dar un cretin gsete un rost n toate
i mai ales n su#erin". pentru c tia c Patimile lui Disus +)ristos
tre'uie s alctuiasc toat tiin"a cretinului i unica glorie a vie"ii
sale.
+ontinu*nd s ia medicamentele prescrise crora li se adugar i
altele, durerile i mai sc%ur, #r s se nsntoeasc de tot. aa
nc*t medicii #ur de prere c tre'uie s renun"e la orice ocupa"ie
intelectual care ar #i putut avea urmri asupra snt"ii lui i s caute
c*t mai multe oca%ii de a se distra, ocup*ndu-se de ceva care s-i #ac
plcere: ntr-un cuv*nt, s-i petreac timpul n conversa"iile o'inuite
cu lumea: alte distrac"ii n-ar #i #ost pe placul #ratelui meu. dar c*t de
#&
MacLueline Pascal, nscut n anul 1695, a #ost un #el de copil minune.
De la v*rsta de opt ani scria versuri i adesea improvi%a cu simplitate
i ndem*nare.
n 163B, a#l*nd c regina nscuse un motenitor pentru casa de @ran"a,
MacLueline compuse un sonet pe care-l recit c)iar n pre%en"a reginei.
n #e'ruarie 1638, n v*rst de paispre%ece ani, (uc ntr-o comedie la
Port-$o-al n #a"a lui $ic)elieu. dup spectacolul n care-i nc*ntase pe
to"i, ea ceru gra"ierea tatlui su c%ut n acea vreme n di%gra"ie. n
acelai an ea c*tig un premiu de poe%ie la Palinods din $ouen, cu
stan"e despre <#*nta @ecioar, iar marele +orneille improvi%a versuri
adresate Preedintelui acestui concurs pentru a-i mul"umi c i-a o#erit
premiul MacLuelinei.
n 1647, MacLueline i anun" )otr*rea de a se clugri. /atl ei n-a
vrut niciodat s consimt. dar dup moartea lui, ?laise Pascal #u cel
care s-a opus mult timp clugririi surorii lui.
P*n la urm, ea intr la Port-$o-al n 1659, su' numele de sora
2up)emie, unde muri pe 4 octom'rie 1661. 1, se citi 0ac$ueline Pascal
de Eictor +ousin7.
greu i venea unui om s#*nt ca el s se )otrasc s #ac acest lucruO
ntr-adevr #cu e#orturi mari la nceput, dar era at*t de constr*ns din
toate pr"ile, c se ls convins de ideea c avea s-i recapete ast#el
sntatea: l #cur s n"eleag c acesta era un capital pe care
Dumne%eu ni l-a dat i tre'uie s-l p%im.
, #ost partea din via"a lui cea mai #r rost. dac e adevrat c prin
slava lui Dumne%eu el #u #erit de vicii, la #el de adevrat e c aerul
lumii nu se potrivete cu aerul 2vang)eliei. Dumne%eu, care cerea de
la el per#ec"iunea, nu vru s-l lase prea mult timp i se #olosi de sora
mea ca s-l aduc napoi, tot aa cum se #olosise de el pentru a o
retrage pe sora mea din anga(amentele ei lumeti.
De c*nd se clugrise, #ervoarea ei cretea mereu i toate
sentimentele ei erau pline de o s#in"enie #r re%erve. iat de ce, ea nu
putea suporta ca acela cruia ea i era datoare, dup Dumne%eu, )arul
de care se 'ucura s nu se a#le n posesia aceluiai )ar. i cum #ratele
meu o vi%ita adesea, ea i vor'i despre acest lucru i-l convinse s
prseasc lumea i toate legturile cu lumea, din care c)iar cele mai
inocente nu sunt dec*t nite %drnicii #r leac, nedemne de s#in"enia
cretinismului spre care suntem c)ema"i i cruia i este e0emplu Disus
+)ristos.
&otivul sntii sale, care-l convinsese mai nainte, i se pru at*t
de (alnic, c i se #cu lui nsui ruine. Humina adevratei n"elepciuni l
#cu s descopere c &*ntuirea tre'uie pre#erat oricrui lucru i c
nsemna s ra"ione%i #als mul"umindu-te cu un 'ine trector al trupului
c*nd e vor'a de c*tigat venicia su#letului.
,vea trei%eci de ani c*nd se )otr s prseasc aceste noi
legturi pe care le #cuse cu lumea. i sc)im' locul i, pentru a rupe
de#initiv cu toate o'iceiurile de p*n atunci, se mut la "ar, de unde,
ntorc*ndu-se dup ce sttuse o vreme mai retras, mrturisi at*t de
#erm c vrea s prseasc lumea, c p*n la urm lumea l prsi.
n s#*rit, el ac"iona ntotdeauna prin principii n toate lucrurile,
spiritul i inima lui #iind #cute aa cum erau, nu putea s se poarte
alt#el. $etrg*ndu-se i propuse dou ma0ime, dou ma0ime te-
meinice ale adevratei piet"i. una privea renun"area la toate plcerile,
iar cealalt renun"area la toate deertciunile.
, nceput, pentru a-i pune n practic prima ma0im, renun"*nd la
slugi pe c*t i sttea n putin". i #cea singur patul i lua pr*n%ul n
'uctrie, i ducea vesela i nu se #olosea de cei din (urul su dec*t n
lucrurile pe care n mod a'solut nu le putea #ace singur.
>u-i era n putin" s nu se #oloseasc de sim"urile sale: dar c*nd
era o'ligat, din necesitate, s-i satis#ac anumite plceri, avea o
ndem*nare miraculoas de a-i muta g*ndul de la ele, pentru a nu se
n#rupta. >u l-am au%it niciodat s laude vreo 'ucat de carne i, c*nd
aveam gri( s-i o#erim 'ucate mai ra#inate, dac-l ntre'am cum i
plcuser, rspundea simplu: /re'uia s-mi atrage"i luarea aminte,
cci acum le-am uitat i v mrturisesc c nici n-am 'gat de seam.!
Fi c*nd cineva, dup o'iceiul lumesc, luda vreo 'ucat de carne, lui
nu-i plcea deloc. numea acest lucru a #i sen%ual, cu toate c nu erau
dec*t remarci o'inuite, dar, %icea el, era un semn c mn*nci pentru
a-"i mplini po#ta, ceea ce era ntotdeauna ru, sau c se #olosea de un
lim'a( sen%ual, ceea ce nu se cuvenea unui cretin, care nu tre'uia s
rosteasc niciodat nimic lipsit de s#in"enie. >u permitea s i se
serveasc nici un #el de sos sau tocan, s i se dea portocal sau
agurid, nimic din ceea ce i-ar #i putut st*rni po#ta de m*ncare, cu
toate c-i plceau, #irete, aceste lucruri. Pusese la punct la nceputul
retragerii sale, cantitatea de )ran care-i tre'uia pentru nevoile
stomacului su i nu ntrecea niciodat aceast msur. i c)iar dac
nu-i plcea deloc, m*nca ceea ce i se prescria. +*nd era ntre'at de ce
procedea% aa, spunea c el satis#cea nevoile stomacului i nu
po#tele.
Dar morti#icarea sim"urilor nu se re%uma doar la renun"area la tot
ceea ce i-ar #i #ost agrea'il, #ie n privin"a m*ncrii, #ie a leacurilor.
Patru ani la r*nd a m*ncat supe, #r s mani#este nici cel mai mic
semn de de%gust.
2ra de a(uns s i se impun un leac i-l lua #r greutate, iar c*nd
m miram c nu-i e grea" de anumite medicamente cu un gust #oarte
ru, r*dea de mine, %ic*ndu-mi c el nsui nu pricepe cum po"i s te
ngre"oe%i de un medicament c*nd l iei cu 'un tiin" i dup ce ai
#ost averti%at c era ru.
>umai constr*ngerea i surpri%a puteau avea asemenea e#ecte. Ea
#i uor de remarcat mai departe strduin"a pe care avea s-o depun n
renun"area la tot #elul de plceri provocate n parte i de amorul
propriu.
>u punea mai pu"in struin" n practicarea celeilalte ma0ime pe
care i-o propusese, de a renun"a la deertciune i care e urmarea
celei dint*i. $enun" ncetul cu ncetul la tapiseriile din camera sa
pentru c nu credea c sunt necesare. i, de alt#el, ne#iind o'ligat nici
de o cuviin", pentru c nu veneau s-l vad dec*t oameni crora el
nsui le propovduia renun"area i care, prin urmare, nu erau surprini
s vad c el triete n acelai #el dup cum i s#tuiete pe ceilal"i.
,m v%ut c evita vi%itele %adarnice i c)iar nu voia s mai vad pe
nimeni. Dar cum o comoar e cutat pretutindeni i cum Dumne%eu
nu ngduie ca o lumin aprins ntru n"elepciune s #ie pus su'
o'roc, un mare numr de oameni de #oarte 'un calitate, persoane de
mare spirit pe care le cunoscuse mai nainte, veneau s-l vi%ite%e n
odi"a lui i s-i cear s#atul. i tot la el apelau cei care aveau ndoieli
cu privire la credin" i care tiau c el era un mare iluminat n acest
domeniu. i unii i al"ii se despr"eau de el #oarte mul"umi"i, mul"i mai
sunt nc n via" i pot mrturisi i ast%i c, n toate oca%iile n care i
ceruser s#at i lmuriri, i datorea% 'inele pe care-l cunosc ast%i i
pe care-l #ac.
+u toate c se anga(a n conversa"ii numai din motive cretineti i
veg)ea mult pentru a nu pierde nimic din ceea ce se strduia s o'"in
n odi"a lui, era ntotdeauna #oarte gri(uliu i temtor ca nu cumva
amorul propriu s #ac din aceste conversa"ii o plcere. $egula era s
nu se lase prins de plcerea unor conversa"ii, provocat de amorul
propriu. Pe de alt parte, nu credea c ar #i putut re#u%a acestor
persoane a(utorul de care aveau nevoie. Dat deci lupta care se ddea
n el. Dar spiritul de morti#icare care este nsi spiritul cretinesc, cel
care armoni%ea% toate lucrurile, i veni n a(utor i-i inspir ideea de a-
i pune o centur de #ier plin de cuie i s-o ncing direct pe piele de
#iecare dat c*nd era anun"at vi%ita anumitor domni. ,a #cea i,
dac sim"ea tre%indu-se n el o anumit vanitate sau c se lsase prins
de plcerea conversa"iei, se lovea cu coatele pentru a-i accentua
durerea n"epturilor i a-i aduce aminte de datoria lui. ,ceast
practic i se prea at*t de #olositoare c apela la ea c)iar pentru a se
#eri de inactivitatea la care #usese constr*ns n ultimii ani ai vie"ii. +um
nu putea n aceast stare nici s scrie, nici s citeasc, ci doar s stea
degea'a sau s se plim'e, #r s se g*ndeasc la nimic care ar #i
putut avea urmri asupra snt"ii lui, se temea, pe 'un dreptate, ca
nu cumva aceast lips de ocupa"ie care era rdcina rului s-l
ndeprte%e de principiile sale. De aceea sttea mereu de veg)e, de
parc-i #cuse de 'un-voie trupul una cu acest duman care,
n"ep*ndu-i trupul, i "inea trea% spiritul n #ervoarea credin"ei, d*ndu-i
ast#el siguran"a c va iei 'iruitor. Dar totul a #ost at*t de tainic c n-
am tiut nimic i n-am a#lat dec*t dup moartea sa de la o persoan de
mare virtute pe care el o iu'ea i creia #usese o'ligat s-i spun, din
motive care-o privesc numai pe ea.
/ot timpul pe care nu-l #olosea n #aptele cretineti pe care le-am
relatat, l dedica rugciunii i lecturilor <cripturii. ,cestea erau parc
centrul inimii lui, n care-i gsea 'ucuria i odi)na retragerii sale. 2
adevrat c avea un )ar deose'it n a se 'ucura de plcerea acestor
dou ocupa"ii, at*t de pre"ioase i at*t de s#inte. ,m putea spune c
ele nu erau despr"ite n luntrul su. +ci medita la <criptur n timp
ce se ruga. <punea adesea c <criptura s#*nt nu era o tiin" a
spiritului, ci a inimii i c ea nu poate #i n"eleas dec*t de cei care au o
inim dreapt. ceilal"i nu gseau n ea dec*t lucruri nc*lcite, vlul care
acoperea <criptura pentru oc)ii evreilor i pentru cretinii cei ri.
caritatea nu era numai o'iectul <cripturii, ea i era i poarta. &ergea
c)iar mai departe i spunea c eti #oarte dispus s ascul"i <criptura
c*nd te urti pe tine nsu"i i iu'eti via"a plin de morti#icri a lui
Disus +)ristos. n aceast dispo%i"ie citea el <criptura i-i ddea at*ta
osteneal c o tia practic pe de rost, n aa #el nc*t nu puteai s dai
un citat greit pentru c-"i spunea imediat: >u e din <criptur0 sau e
de acolo0, preci%*nd locul ei i, n general, tot ceea ce putea s o#ere o
n"elegere per#ect a tuturor adevrurilor. ,t*t de credin" c*t i de
moral.
,vea un )ar stilistic at*t de mare c n#rumuse"a tot ceea ce
spunea: dei nv"ase unele lucruri din cr"i, le trecea prin propriul su
spirit i ele apreau cu totul alt#el, de parc ar #i tiut s le rosteasc n
aa #el nc*t s poat ptrunde n mintea omului.
20traordinarul su )ar stilistic era un dar natural. dar i sta'ilise
reguli speciale de elocin" care-i sporeau talentul. >u era deloc vor'a
de acele cugetri #rumoase, luminate de #alse strluciri i care nu
nseamn nimic. niciodat cuvinte mari, pu"ine meta#ore, nimic neclar,
nimic aspru, nimic #r s#ial, nimic uitat, nimic inutil. 2l concepea
elocin"a ca pe un mi(loc de a spune lucrurile n aa #el nc*t to"i cei
care-l ascultau s n"eleag #r greutate, cu plcere, i credea c
aceast art const n anumite dispo%i"ii care tre'uie s se a#le ntre
spiritul i inima celor crora le vor'eti pe de o parte i g*ndurile i e0-
presiile #olosite, pe de alt parte, dar ale cror propor"ii nu se
organi%ea% dec*t prin #orma pe care le-o dai. Dat de ce studiase mult
inima i spiritul omului. He cunotea per#ect toate resorturile. +*nd se
g*ndea la ceva, se punea n locul celui care tre'uia s-l n"eleag. i
cerceta dac toate propor"iile sunt 'une, g*ndind la #orma pe care
tre'uia s le-o dea i nu era mul"umit dec*t dac vedea c e0ist un
acord per#ect ntre aceste propor"ii i #orm, pentru c ceea ce g*ndise
pentru spiritul celui pe care tre'uia s-l vad s se potriveasc cu ceea
ce acesta urma s #ac, n aa #el nc*t s #ie imposi'il spiritului acelui
om s nu-i mplineasc datoria cu plcere. >u mrea ceea ce era mic
i nu micora ceea ce era mare. >u era su#icient pentru el ca un lucru
s par #rumos, el tre'uia s #ie propriu su'iectului, s nu con"in
nimic inutil, dar nici s nu-i lipseasc ceva. n s#*rit, era at*t de
stp*n pe stilul lui c putea spune tot ceea ce dorea, iar discursul su
avea ntotdeauna e#ectul pe care i-l propunea. Fi acest #el al lui de a
scrie naiv, precis, agrea'il, puternic, #iresc, i era at*t de caracteristic i
de speci#ic c imediat ce au aprut Scrisorile unui Provincial, toat
lumea i-a dat seama c sunt ale lui, cu toate c ncercase s tin
secretul c)iar #a" de ai si.
2ra c)iar n vremea n care Dumne%eu a vrut s-mi vindece #etia
de o #istul lacrimal de care su#erea de trei ani i (umtate. @istula era
at*t de grav c cei mai #aimoi c)irurgi din Paris o credeau incura'il.
Dar Dumne%eu s-a g*ndit s-o vindece prin atingerea de <#*ntul <pin
care se a#l la Port-$o-al. minunea a #ost atestat de mai mul"i c)irurgi
i medici i autori%at c)iar prin deci%ia solemn a ?isericii.
@iica mea era i #ina #ratelui meu. dar a #ost mai emo"ionat din
motivul c Dumne%eu era slvit prin aceast minune care se nt*mpla
ntr-o vreme n care credin"a sc%use pretutindeni n lume. ?ucuria lui
a #ost at*t de mare c #u ptruns cu totul de ea. i cum spiritul lui nu
era preocupat de un lucru la care s nu medite%e ndelung, cu oca%ia
acestei minuni speciale i venir n minte multe cugetri #oarte impor-
tante cu privire la minuni n general, at*t la cele din Eec)iul c*t i din
>oul /estament. Dac e0ist minuni nseamn c e0ist ceva deasupra
a ceea ce numim natur. conclu%ia este una de 'un sim". >u tre'uie
dec*t s asigurm certitudinea i adevrul unei minuni. or, e0ist
reguli pentru acest lucru care "in tot de 'unul sim" i regulile se a#l n
Eec)iul /estament. ,ceste minuni sunt deci adevrate. Deci e0ist
ceva deasupra naturii.
Dar aceste minuni au semne c principiul lor este Dumne%eu. iar
cele din >oul /estament, mai ales, erau semnul c acela care le #cea
era c)iar acel &esia pe care-l ateptau oamenii. Deci aa cum
minunile, at*t din Eec)iul c*t i din >oul /estament, mrturisesc c
e0ist un Dumne%eu, cele din >oul /estament dovedesc c Disus
+)ristos este adevratul &esia.
2l desluea toate aceste lucruri cu o admira'il claritate i, c*nd l
au%eam vor'ind i des#ur*nd mpre(urrile din Eec)iul i >oul
/estament unde erau consemnate aceste minuni, nou ni se prea
totul #oarte limpede. >u se putea nega adevrul acestor minuni, nici
conclu%iile pe care el le trgea pentru a mrturisi prin ele despre
Dumne%eu i &esia, #r s se clatine c)iar cele mai comune principii
pe care se 'a%ea% toate acele lucruri care trec drept indu'ita'ile. ,m
adunat c*te ceva din aceste cugetri, dar ele sunt pu"ine i m-a #i
v%ut o'ligat s insist asupra lor pentru a le lumina mai 'ine, con#orm
cu tot ceea ce l-am au%it spun*nd, dac unul dintre prieteni nu ne-ar #i
o#erit o di%erta"ie despre #aptele lui &oise, unde totul este #oarte 'ine
e0plicat ntr-o manier demn de #ratele meu.
/rimit deci la aceast lucrare, adug*nd doar c este important s
remarcm aici c toate diversele cugetri pe care #ratele meu le-a
#cut despre minuni i-au adus multe clari#icri privitoare la religie. +um
toate adevrurile se nasc unul din altul, era destul s se aplece asupra
unuia, c celelalte veneau 'uluc s-i lumine%e spiritul nc*t el nsui se
sim"ea depit, dup cum ne spunea adesea. Fi tot cu aceast oca%ie
s-a sim"it el at*t de n#lcrat mpotriva ateilor c, v%*nd n luminile
date de Dumne%eu mi(loacele cu care avea s-i conving #r putin"
de tgad, se aplec asupra acestei lucrri ale crei pr"i adunate
acum ne #ac s regretm at*t de mult c nu le-a putut aduna el nsui
i, cu tot ce-ar mai #i putut aduga, s alctuiasc o compo%i"ie de o
#rumuse"e desv*rit. +u siguran" c ar #i #ost capa'il s-o #ac. Dar
Dumne%eu care i-a dat tot spiritul necesar pentru un asemenea proiect
nu i-a dat destul sntate pentru a-l desv*ri.
2l ar #i dorit s ne demonstre%e c religia cretin avea tot at*tea
semne de certitudine ca i lucrurile socotite n lume ca nendoielnice.
2l nu ne o#erea dove%i meta#i%ice i nu pentru c le-ar #i dispre"uit c*nd
erau 'ine puse n eviden", dar spunea c acestea erau prea departe
de ra"ionamentul comun al oamenilor. c nu toat lumea era capa'il
s le n"eleag i celor care ar #i putut s le n"eleag nu le erau de
#olos dec*t pe moment pentru c peste o or nu mai tiau ce s spun
i se temeau c se nelau. &ai spunea, de asemenea, c acest #el de
dove%i nu ne pot conduce dec*t la o cunoatere speculativ a lui
Dumne%eu i c a-l cunoate pe Dumne%eu n acest #el nseamn a nu-l
cunoate deloc. >u se #olosea ns nici de ra"ionamentele comune
luate din lucrrile naturii. el le respecta totui pentru c erau
cons#in"ite de <#*nta <criptur i con#orme cu ra"iunea, dar credea c
nu erau destul de propor"ionale cu spiritul i cu dispo%i"ia inimii celor
pe care tre'uia s-i conving. $emarcase din e0perien" c, departe
de a-i convinge, nimic nu-i ndeprta mai mult, lu*ndu-le speran"a de a
mai descoperi adevrul, dec*t acest gen de ra"ionamente mpotriva
crora se nverunea% at*t de mult c-i nspresc inima, devenind
sur%i la vocea naturii, i c, n s#*rit, acetia se a#lau ntr-o or'ire din
care nu puteau iei dec*t prin Disus +)ristos, n a#ara cruia orice
comunicare cu Dumne%eu ne este inter%is pentru c aa st scris, c
nimeni nu-l va cunoate pe /atl dec*t @iul su i cel cruia @iului su i
va #ace plcere s-l de%vluie.
Divinitatea cretinilor nu const numai ntr-un Dumne%eu, simplu
autor al unor adevruri geometrice i al ordinii elementelor I aceasta
este partea pg*nilor. 2a const ntr-un Dumne%eu care-i e0ercit
Providen"a asupra vie"ii i 'unurilor omului pentru a-i o#eri o #ericit
niruire de ani I aceasta este partea evreilor. Dumne%eul lui ,vraam,
al lui Daco', Dumne%eul cretinilor este un Dumne%eu al iu'irii i al
consolrii, este un Dumne%eu care umple su#letul i inima celor care-l
au n ei. 2ste un Dumne%eu care-i #ace s-i simt ticloia lor luntric
i in#inita lui 'untate, unite n ad*ncul su#letului lor. care-i umple de
umilin", de credin", de ncredere i de iu'ire. el i #ace incapa'ili
pentru alt scop dec*t el nsui. Dumne%eul cretinilor este un
Dumne%eu care #ace su#letul s simt c el este unicul su 'ine. c
orice ti)n se a#l n el i nu este alt 'ucurie dec*t s-l iu'im. i tot el
l #ace n acelai timp s urasc o'stacolele care-l mpiedic i-l opresc
s-l iu'easc cu toat #or"a lui. ,morul propriu i des#r*narea care-l
opresc i pe care Dumne%eu nu le poate ndura i Dumne%eu l #ace s
simt c de acest amor propriu numai el l poate vindeca.
Dat ce tre'uie s tie cretinii despre Dumne%eu. Dar pentru a-l
cunoate n acest #el, tre'uie s-i cunoasc n acelai timp i propria
lor ticloie, cderea i nevoia pe care o au de un &ediator pentru a se
apropia de Dumne%eu i pentru a se uni cu el. ,ceste cunotin"e nu pot
#i despr"ite pentru c despr"ite sunt nu numai ne#olositoare, ci c)iar
vtmtoare. +unoaterea lui Dumne%eu #r cunoaterea ticloiei
noastre ne #ace tru#ai. /icloia noastr #r cunoaterea lui Disus
+)ristos ne duce la disperare. dar cunoaterea lui Disus +)ristos ne
scutete de tru#ie i ne vindec de disperare. pentru c n el l gsim
pe Dumne%eu singurul rscumprtor al pcatelor noastre i calea
unic de a ne salva de ele.
l putem cunoate pe Dumne%eu #r s ne cunoatem ticloia.
sau ticloia #r s-l cunoatem pe Dumne%eu. sau c)iar pe
Dumne%eu i ticloia noastr #r s a#lm mi(locul de a ne eli'era de
ticloia care ne apas. Dar nu-l putem cunoate pe Disus +)ristos #r
s cunoatem deodat i ticloia i pe Dumne%eu. pentru c el nu
este un simplu Dumne%eu, ci un Dumne%eu salvator al ticloiilor
noastre.
,st#el, to"i cei care-l caut pe Dumne%eu #r Disus +)ristos nu
gsesc nici o lumin care s-i mul"umeasc sau care s le #ie cu
adevrat util. cci a reui s-l cunoasc sau s nu-l cunoasc pe
Dumne%eu este ne#olositor pentru ei, cci #olosesc un mi(loc de
comunicare #r &ediator. n aa #el nc*t ei cad #ie n ateism, #ie n
deism, dou lucruri pe care religia le urte aproape n egal msur.
/re'uie deci s tindem doar s-l cunoatem pe Disus +)ristos pentru
c numai prin el putem pretinde s-l cunoatem pe Dumne%eu ntr-un
#el care s ne #ie #olositor. 2l este adevratul Dumne%eu al oamenilor,
al ticloilor, al pctoilor. 2l este centrul i scopul a toate. cine nu-l
cunoate, nu poate cunoate nimic, nici din ordinea naturii lumii, nici
despre sine, pentru c nu numai c nu-l putem cunoate pe Dumne%eu
dec*t prin Disus +)ristos, dar nu ne putem cunoate pe noi nine dec*t
prin Disus +)ristos.
@r Disus +)ristos omul triete #ie n viciu, #ie n ticloie: cu Disus
+)ristos omul este #erit de viciu i de ticloie. n el se a#l #ericirea
noastr, virtutea noastr, via"a noastr, lumina noastr, speran"a noas-
tr, n a#ara lui nu e dec*t viciu, ticloie, disperare, iar n natura
noastr i a lui Dumne%eu nu vom vedea dec*t 'e%n i greeal.
/ot ceea ce spun acum i apar"ine cuv*nt cu cuv*nt i am cre%ut c
e de datoria mea s le spun aici pentru c ele ne #ac s vedem limpede
care a #ost spiritul lucrrii sale. Dar modalitatea pe care ar #i ales-o ar #i
#ost, #r ndoial, capa'il s emo"ione%e inima oamenilor.
=nul din punctele principale ale elocven"ei sale era nu numai s nu
spun ceva din care ceilal"i s nu n"eleag nimic, dar s spun acele
lucruri care i putea interesa pe cei crora le vor'ea, pentru c era
sigur c prin amorul lor propriu, c)iar ne va #ace s re#lectm i, pe
deasupra, lucrurile din care ne mprtim #iind de dou #eluri 1acestea
ori ne supr ori ne consolea%7, el credea c nu tre'uie niciodat s
superi dac nu po"i consola. a mena(a totul era secretul elocin"ei sale:
ast#el, n mrturiile pe care tre'uia s le dea despre Dumne%eu i
despre religia cretin, nu voia s spun nimic care s nu #ie pe
n"elesul tuturor celor crora le erau destinate i la care omul s nu #ie
interesat s participe, #ie sim"ind n el toate lucrurile asupra crora i se
atrage aten"ia, 'une sau rele, #ie v%*nd limpede c nu putea s
aleag un 'ine mai mare sau mai re%ona'il dec*t cre%*nd c e0ist un
Dumne%eu de care ne putem 'ucura i un &ediator care a venit pentru
noi s ne m*ntuiasc. ne poate #ace #erici"i aceast via" prin virtu"ile
pe care ni le inspir, mult mai mult dec*t ne-ar putea #ace lumea prin
tot ceea ce ne promite, d*ndu-ne asigurri c vom #i desv*ri"i n
ceruri dac meritm, merg*nd pe cile pe care ni le-a artat dup
e0emplul lui.
Fi totui, cu toate c era convins c tot ceea ce avea de spus
despre religie era #oarte clar i convingtor, nu credea c era aa i
pentru cei care triau n indi#eren" i care, negsind n ei nii
luminile care s-i conving, nu se osteneau s le caute n alt parte i
mai ales n ?iseric, unde ele se gsesc din plin. 2l statornicise dou
adevruri ca #iind sigure: Dumne%eu a lsat semne vi%i'ile, ndeose'i
n ?iseric, pentru a se #ace cunoscut celor care-l cutau cu sinceritate
i pe care el totui le-a acoperit n aa #el nc*t ele s nu #ie desluite
dec*t de cei care-l caut din toat inima lor.
Dat de ce, c*nd tre'uia s stea de vor' cu ateii, nu ncepea
niciodat prin a se certa cu ei, nici prin a sta'ili principiile pe care le
avea de e0pus. voia nainte de toate s tie dac acetia cutau
adevrul din toat inima lor. i atunci, urm*nd aceast cale alturi de
ei, i a(uta, #ie s gseasc lumina pe care nu o aveau dei o cutau
sincer, #ie pentru a-i predispune s-o caute, #c*nd din aceast cutare
cea mai important preocupare a lor, nainte de a ncepe s-i nve"e
dac voiau ca nvtura lui s le #ie #olositoare.
Durerile l-au mpiedicat s munceasc mai mult pentru proiectul lui.
,vea aproape trei%eci i patru de ani c*nd a nceput s se ocupe de el.
<-a pregtit un an ntreg, n rga%urile pe care i le ddeau celelalte
gri(i, adun*nd cugetrile care-i veneau n minte cu privire la acest
domeniu. dar, e0act la un an de %ile, adic n al trei%eci i cincilea an al
vie"ii sale i dup cinci ani de via" retras, durerile revenir,
copleindu-l cu o asemenea #or" nc*t n-a mai putut #ace nimic n cei
patru ani c*t a mai trit, dac via" se poate numi (alnica lingoare n
care i-a petrecut aceti din urm ani.
>u ne putem g*ndi la aceast oper #r o ntristare #oarte mare,
v%*nd c lucrurile cele mai #rumoase i cele mai #olositoare secolului
n care trim, n-au #ost desv*rite. >-a ndr%ni s spun c poate nu
le meritam. Cricum ar #i, Dumne%eu a vrut s ne arate n c*teva
#ragmente, ca s %icem aa, de ce era capa'il #ratele meu prin
grandoarea spiritului i prin talentele pe care i le dduse. Fi dac
aceast lucrare ar putea #i desv*rit de un altul, cred c Dumne%eu
ar dori ca un asemenea mare 'ine s nu ne #ie dat dec*t prin i mai
multe rugciuni.
$evenirea 'olii #ratelui meu ncepu printr-o durere de din"i care-l
lipsi complet de somn, dar cum ar #i putut un spirit ca al lui s stea
trea% i s nu g*ndeasc la nimic; Fi c)iar n aceste insomnii at*t de
#recvente i at*t de o'ositoare, i venir n minte anumite idei despre
rulet
13
. o prim idee #u urmat de a doua i a doua de o a treia i, n
s#*rit, de o multitudine de re#lec"ii care se succedar una dup alta:
acestea i descoperir, parc n ciuda voin"ei lui, demonstra"ia ruletei
de care el nsui #u surprins. dar, cum era mult vreme de c*nd
#'
1espre rulet, c#. <troPsQi, Pascal, DDD, 397.
renun"ase la toate aceste lucruri, nu se g*ndi s scrie nimic, dar mr-
turisi totui unei persoane creia el i datora mult respect pentru
calitatea sa i mult recunotin" pentru a#ec"iunea pe care i-o purta.
,ceast persoan cre%u de cuviin" c scopul acestei inven"ii privea
doar slava lui Dumne%eu i-l anga( pe #ratele meu s scrie tot ce-i
venise n minte i s tipreasc.
2ste incredi'il cu ce gra' a pus el totul pe )*rtie. >u a #cut dec*t
s scrie at*t c*t l "ineau m*inile, reali%*nd-o n c*teva %ile. dar nu
pstr nici o copie. ddea )*rtiile pe msur ce le scria. &ai #u impri-
mat o lucrare de a lui pe care, tot aa, o ddea pe msur ce o scria
i ast#el #umi% tipogra#iilor materiale pentru dou cr"i di#erite. >u era
prea mult pentru mintea lui. dar trupul nu re%ist, cci #u cel din urm
e#ort care-i u're%i de tot sntatea i care-l aduse n acea stare at*t
de c)inuitoare, despre care v-am spus, c nu putea ng)i"i nici mcar
lic)ide.
Dar dac durerile l #cur incapa'il de a mai #i de a(utor altora, nu
#ur inutile pentru el nsui, cci le ndur cu at*ta r'dare c-"i venea
s cre%i, i ne consolam cu acest g*nd, c Dumne%eu a vrut s-l #ac
aa cum a vrut el s apar n #a"a lui Dumne%eu.
ntr-adevr, nu se mai g*ndea dec*t la aceste lucruri i, av*nd
mereu n vedere cele dou ma0ime pe care i le propusese, de a
renun"a la toate plcerile i la toate deertciunile, le practica acum cu
i mai mult #ervoare, ca i cum ar #i sim"it prin povara carit"ii c se
apropie de acel centru n care avea s se 'ucure de pacea etern.
Dar nu ne-am putea da seama mai 'ine de strile speciale cu care
i-a ndurat nte"itele dureri din ultimii patru ani de via" dec*t prin
admira'ila rugciune pe care am nv"at-o de la el i pe care o spunea
n acea vreme pentru a-i cere lui Dumne%eu nv"tura despre cum ne
pot #i de #olos 'olile. Pentru c nu ne ndoim c avea toate aceste
lucruri n inima i n spiritul lui i, dac nu le-a scris, cu siguran" le-a
practicat. Putem s v asigurm c am #ost martori i, dac nimeni n-a
scris mai 'ine despre #olosul 'olilor, nimeni nu le-a practicat mai 'ine,
spre deplina edi#icare a celor care-l vedeau.
+u c*iva ani nainte, scrisese o scrisoare despre moartea tatlui
meu, din care se vede convingerea lui c un cretin tre'uie s
priveasc via"a ca pe un sacri#iciu i c diversele nt*mplri care se
a'at asupra noastr nu tre'uie s ne impresione%e dec*t n msura n
care ntrerup sau desv*resc aceste sacri#icii. Dat de ce starea de
muri'und la care #usese redus n ultimii si ani de via" era un mi(loc
de a-i desv*ri sacri#iciul care avea s se mplineasc prin moartea
lui. i tria starea #i%ic de durere cu 'ucurie i noi l vedeam n #iecare
%i cum l 'inecuv*nta pe Dumne%eu cu toat recunotin"a sa. +*nd ne
vor'ea despre moartea de care se credea mai aproape dec*t a #ost
p*n la urm, ne vor'ea n acelai timp i despre Disus +)ristos i ne
spunea c moartea este ori'il #r Disus +)ristos, dar c l*ng Disus
+)ristos ea este 'l*nd, s#*nt, aduc*nd 'ucurie celui credincios.
numai dac am #i #ost nevinova"i cu adevrat, #rica de moarte ar #i #ost
ndrept"it, pentru c este mpotriva naturii ca cel inocent s #ie
pedepsit, i numai atunci s-ar #i cuvenit s-o ur*m, pentru c ar despr"i
un su#let s#*nt de un trup s#*nt, dar pentru c ea separa un su#let s#an"
de un trup impur, suntem datori s-o iu'im. ,r #i drept s-o ur*m n clipa
n care ar rupe pacea dintre su#let i trup i nu n ora n care ea mpac
nenduplecata vra(' dintre acestea. &oartea ia trupului ne#ericita
li'ertate de a pctui, ea poart su#letul n starea prea #ericit de a nu-
l putea luda dec*t pe Dumne%eu i de a #i cu el ntr-o unire etern,
#r s condamnm iu'irea pe care natura ne-a dat-o pentru via",
pentru c am primit-o de la Dumne%eu, ci s-o #olosim n acelai scop n
care el ne-a dat-o, trind o via" inocent i prea#ericit i nu ntr-un
scop contrar. cci Disus +)ristos a iu'it via"a pentru c era inocent i
s-a temut de moarte pentru c ea lovea un trup drag lui Dumne%eu,
dar c, ne#iind acelai lucru n privin"a vie"ii noastre care este una
pctoas, noi tre'uie s a(ungem s ur*m aceast via" care era
contrar celei a lui Disus +)ristos, s iu'im moartea i s nu ne temem
de ea, cci ea, pun*nd capt ast#el unei vie"i pline de pcat i de
ticloie, ne red li'ertatea de a ne duce la Disus +)ristos, posi'ilitatea
de a-l vedea pe Dumne%eu #a" ctre #a", s i ne nc)inm, s-l
'inecuv*ntm i s-l iu'im n venicie #r nici o oprelite.
n virtutea acelorai principii iu'ea el at*t de mult peniten"a.
spunea c un trup pctos tre'uia pedepsit i pedepsit #r cru"are,
printr-o peniten" continu, alt#el el devine re'el #a" de spirit i
spul'er toate aspira"iile de m*ntuire. dar cum nu avem cura(ul s ne
pedepsim pe noi nine, tre'uie s ne sim"im recunosctori lui
Dumne%eu c*nd o #ace c)iar cu m*na lui. iat de ce-l 'inecuv*nta
necontenit pentru su#erin"ele pe care i le dduse i pe care le vedea ca
pe un #oc care-i ardea ncetul cu ncetul pcatele printr-un sacri#iciu
%ilnic, pregtindu-se i atept*nd mplinirea voiei lui Dumne%eu care
prin moarte i va desv*ri sacri#iciul.
, avut dintotdeauna o at*t de mare iu'ire pentru srcie nc*t
aceasta era continuu pre%ent n mintea lui: n aa #el nc*t de ndat
ce voia s ntreprind ceva sau i se cerea un s#at, primul g*nd care i
venea din inim spre minte era s vad dac srcia putea #i
practicat n acel ca%. dar iu'irea pentru aceast virtute spori mult
spre s#*ritul vie"ii. nu-i puteam aduce o mul"umire mai mare dec*t s-
i povestesc despre ea i s ascult tot ceea ce avea el s ne spun n
privin"a ei.
>-a re#u%at niciodat s dea de poman cuiva, cu toate c nu era
nici el prea 'ogat, iar c)eltuielile pe care era o'ligat s le #ac din
pricina 'olilor sale i ntreceau venitul. >u ddea niciodat dec*t
lipsindu-se pe el. Dar, dac ncercam s-i atragem aten"ia, n special
c*nd #cea o dona"ie prea mare, se nec(ea i ne spunea: ,m
remarcat un lucru i anume c oric*t de srac ai #i, tot lai ceva n
urm dup ce mori.! Depea uneori msura, o'ligat #iind apoi s se
ndatore%e ca s poat tri i s ia 'ani cu mprumut pentru c ddea
sracilor tot ce avea. nu recurgea la prieteni, cci una din ma0imele
sale era s nu cear niciodat nimic pentru nevoile lui, de team s nu
inoportune%e pe ceilal"i i pe ai si.
De ndat ce a#acerea trsurilor
14
#u pus la punct, mi %ise c vrea
s cear o mie de livre avans din ceea ce i se cuvenea pentru a trimite
'anii sracilor din ?lois, care se a#lau pe atunci ntr-o mare su#erin". i
cum i-am rspuns c a#acerea nu era nc sigur, el mi o'iect c nu
avea nici o importan" pentru c, dac cei cu care trata pierdeau, el le
va da din 'unurile sale i c nu mai putea atepta nc un an, pentru
c nevoile celor din ?lois erau prea mari. Fi totui, cum lucrurile nu s-
au putut #ace de a%i pe m*ine, sracii din ?lois #ur a(uta"i din alt
parte, iar #ratele meu nu contri'ui dec*t cu 'unvoin"a lui, #c*ndu-ne
s vedem adevrul despre ceea ce ne spusese de at*tea ori c n-ar
vrea s #ie 'ogat, dec*t pentru a-i putea a(uta pe cei sraci. Dmediat ce
credea c ar putea s se m'og"easc, ncepea s distri'uie 'anii
nainte de a #i sigur c i-a c*tigat.
>u tre'uie s ne mire c cel care-l cunotea at*t de 'ine pe Disus
+)ristos iu'ea at*t de mult sracii i c, discipolul lui #iind, ddea i din
ce nu avea pentru c purta n inim e0emplul maestrului care se
(ert#ise pe sine. Dar ma0ima pe care i-o propusese de a renun"a la
orice deertciune era n el ca un mare temei de iu'ire pentru srcie.
=nul dintre lucrurile pe care le e0amina cu cea mai mare aten"ie n
vederea acestei ma0ime era e0cesul general mani#estat n dorin"a de a
e0cela n toate i care duce, mai ales c*nd e vor'a de 'unurile lumeti,
la ispita de a avea mereu mai multe, mai #rumoase i mai nlesnitoare.
Dat de ce nu voia cu nici un c)ip s se #oloseasc de cei mai 'uni
muncitori: tre'uia ntotdeauna s-i gsim pe cei mai sraci i mai
oneti i s renun"m la aceast e0celen" care nu ne era necesar,
do(enindu-ne c*nd ncercam s-i o#erim toate nlesnirile, cum ar #i #ost
s ai' toate lucrurile n apropierea lui, o camer din care s nu-i
lipseasc nimic sau alte lucruri de acest #el pentru care nimeni nu-i
#ace n mod o'inuit nici un #el de scrupul. Dar el, ntemeindu-i #iin"a
pe spiritul srciei care tre'uie s slluiasc n orice cretin, credea
c tot ce contravine acestui temei, c)iar c*nd era autori%at de 'una-
cuviin a lumii, constituie ntotdeauna un e0ces de care ne lepdasem
c)iar prin 'ote%. =neori ne spunea: Dac inima mea ar #i #ost at*t de
srac precum mintea mea, a #i #ost mult mai #ericit: cci a #i #ost n
ntregime ptruns de spiritul srciei, iar practicarea acestei virtu"i
este un mi(loc #oarte 'un pentru m*ntuire.!
/oate aceste discursuri ne #ceau s ne g*ndim la noi nine i
uneori ne ndemnau s cutm anumite reglementri generale care s
acopere toate nevoile: i-i mprteam i lui aceste inten"ii. dar nu
#,
Despre afacerea trsurilor, v. scrisoarea trimis de doamna Perier lui
,rnauld de Pomponne, la 91 martie 1669 1?. R., p. 9687.
gsea c e nimerit, spun*nd c noi nu eram c)ema"i la lucruri
generale, ci la cele personale, iar modul cel mai agrea'il de a-i a(uta pe
sraci este s #ii tu nsu"i srac, adic s-i a(u"i dup puterile tale, #r
s punem la cale mari proiecte care "ineau i ele de acea e0celen" pe
care o 'lama n toate situa"iile. at*t n spirit c*t i n practic. >u c ar
#i gsit nepotrivit n#iin"area unor ospicii generale, dar spunea c
aceste ntreprinderi mari erau re%ervate anumitor persoane pe care le
predestina Dumne%eu i pe care le conducea vi%i'il spre aceste #apte.
nu era o voca"ie comun tuturor, cum ar #i #ost a(utorul %ilnic i
personal dat sracilor.
& s#tuia s m dedic serviciului sracilor, s-mi impun acest
lucru ca pe o pedeaps a vie"ii mele. & ndemna cu mare struin" i
m ruga s-mi ndemn i copiii. +*nd i rspundeam c m tem ca nu
cumva acest lucru s m ndeprte%e de gri(a #amiliei mele, mi
rspundea c nu era dec*t o lips de 'unvoin" i c e0istau di#erite
trepte n e0ercitarea acestor virtu"i. puteam gsi timp s practic acest
serviciu #r s dune% ocupa"iilor mele casnice, c nsi caritatea
arat spiritului calea spre acest lucru i c nu avem dec*t s-o urmm.
ne mai spunea c nu e nevoie de semnele speciale ale unei c)emri,
c aceasta era voca"ia general a tuturor cretinilor. era destul s le
a#lm nevoile ca s ne strduim s le acoperim con#orm mi(loacelor
care ne stteau la dispo%i"ie. v%*nd n 2vang)elie c nendeplinirea
acestei datorii era cau%a damnrii venice, numai acest g*nd, ne
spunea el, i ar #i destul s ne ndemne s ne lipsim de toate, primind
de o sut de ori mai mult dac avem credin". >e mai spunea c
vi%itarea sracilor era e0trem de util pentru c, v%*nd mereu nevoile
care-i apas i c adesea le lipsesc lucrurile cele mai necesare, ar tre-
'ui s avem inima mpietrit pentru a nu ne lipsi de toate nlesnirile
ne#olositoare i de 'unurile dearte.
,cestea erau s#aturile pe care ni le ddea pentru a tre%i n noi
iu'irea pentru srcie care "inea un loc at*t de mare n inima sa. >ici
puritatea lui nu era mai pu"in e0cep"ional: avea un at*t de mare
respect pentru aceast virtute c veg)ea mereu ca ea s nu scad nici
n el, nici n ceilal"i. 2ste incredi'il c*t de sever era n aceast privin".
Ha nceput eram c)iar nedumerit, cci gsea o'iec"ii la aproape tot
ceea ce-i spuneam i se spune n lume n mod o'inuit, lucruri despre
care credeam c sunt a'solut nevinovate. Dac-i spuneam, de
e0emplu, c v%usem nt*mpltor o #emeie #oarte #rumoas, m certa
i spunea c nu tre'uie niciodat s rostesc asemenea vor'e n
pre%en"a slu(itorilor i a tinerilor, pentru c nu tiu ce g*nduri a putea
tre%i n ei. >u ndr%nesc s spun c nu putea accepta nici mcar
m*ng*ierile pe care le primeam de la copiii mei: pretindea c acest
lucru le poate duna i c tandre"ea se poate mani#esta i n alte mii
de #eluri. mi era #oarte greu s m supun acestui din urm s#at, dar
am descoperit mai pe urm c avea dreptate, ca i n toate celelalte
lucruri, i tiu din e0perien" c a #i #cut 'ine dac m-a #i supus.
/oate aceste lucruri se petreceau n via"a noastr o'inuit, dar cu
trei luni nainte de moarte, Dumne%eu i-a o#erit prile(ul de a-i arta
%elul #a" de aceast virtute a purit"ii. ntr-o %i, ntorc*ndu-se de la
<aint-<uplice, unde ascultase <#*nta 2vang)elie, se apropie de el o
#at n v*rst de cincispre%ece ani care-i ceru de poman. 2l se g*ndea
necontenit la prime(dia la care se e0punea aceast #at: a#l*nd despre
ea c era de la "ar, c tatl ei murise, iar mama sa #usese internat
c)iar n %iua aceea la Gotel-Dieu, i ddu seama c #ata rmsese
singur i nu tia ce avea s se nt*mple cu ea. #iind convins c
Dumne%eu i-o scosese n cale, o duse imediat la seminar, unde o
ncredin" gri(ii unui preot cruia i ddu 'ani, rug*ndu-l s-i gseasc
un loc unde s #ie n siguran". Fi pentru a-i uura sarcina, i promise
c a doua %i va trimite o #emeie s-i cumpere acesteia lucrurile de
m'rcminte i tot ce era necesar pentru a-i da o n#"iare potrivit.
ntr-adevr i trimise o #emeie care se ngri(i, alturi de preot, at*t de
'ine de #at nc*t n scurt timp ea i redo'*ndi n#"iarea
cuviincioas. ,cest preot nu cunotea numele #ratelui meu i nici nu se
ngri(i s ntre'e, preocupat de soarta #etei. dar imediat ce ea i gsi
locul cuvenit, ncepu s se g*ndeasc la acest gest i s i se par at*t
de #rumos nc*t dori s cunoasc numele celui care-l #cuse. o ntre'
pe #emeia respectiv, dar aceasta i rspunse c i se indicase s nu
spun nimic. C'"ine"i v rog aceast permisiune. E implorO E promit
c nu voi spune niciodat nimnui, dar dac Dumne%eu va ngdui s
moar naintea mea, ar #i pentru mine o mare m*ng*iere s #ac pu'lic
acest gest. cci mi se pare at*t de #rumos i demn de a #i cunoscut c
mi-ar prea #oarte ru s rm*n n uitare.! Dar nu o'"inu nimic i
v%*nd c aceast persoan care voia s rm*n anonim nu era
numai carita'il, ci i #oarte modest i c, dac avea un mare %el n a
p%i puritatea, nu avea unul mai mic pentru a-i pstra umilin"a.
@ratele meu dovedea o mare iu'ire pentru prietenii si i pentru cei
care credeau n Dumne%eu: i, dac se poate spune c nimeni
niciodat n-a #ost mai demn de a #i iu'it, nimeni niciodat n-a tiut s
iu'easc asemenea lui i s-i mani#este aceast iu'ire care nu era
numai un e#ect al temperamentului su, cci dac inima lui se umplea
de mil la nevoile prietenilor, nu se muia niciodat dec*t dup regulile
cretinismului pe care credin"a i ra"iunea i le punea su' oc)i. Dat de
ce iu'irea lui nu mergea p*n a se lega de cineva i era lipsit de orice
urm de plcere.
>u iu'ea pe nimeni mai mult dec*t pe sora mea i pe 'un
dreptate. o vedea adesea i-i vor'ea despre toate #r nici un
ascun%i: iar el primea de la ea s#aturi asupra tuturor lucrurilor #r
e0cep"ie: cci e0ista o at*t de mare coresponden" n sentimentele lor
c se potriveau n toate. i inima lor 'tea ca una singur i-i gseau
unul n altul m*ng*ieri care nu pot #i n"elese dec*t de cei care, tiind
ce nseamn s iu'eti i s #ii iu'it cu credin", au gustat o asemenea
#ericire ntru deplin mul"umire i #r team c vor #i despr"i"i
vreodat.
Fi totui la moartea surorii mele care o preced pe a lui cu %ece
luni, c*nd a primit vestea n-a %is dec*t at*t s dea Dumne%eu s
murim i noi la #el de cretinete.0 Fi pe urm n-a mai pomenit dec*t
de )arul pe care Domnul l pogor*se asupra surorii noastre n timpul
vie"ii i despre mpre(urrile i vremea mor"ii sale. apoi nl"*nd inima
sa la ceruri unde o credea c se a#l #ericit, ne %icea ntr-o stare de
e0ta%: Prea#erici"i cei care mor i care mor ast#el ntru Domnul.0 Fi
c*nd m vedea suprat 1cci e adevrat c am resim"it din greu
lovitura pierderii ei7 se nec(ea i-mi spunea c nu #ac 'ine, c nu aa
tre'uia s g*ndesc despre moartea celor drep"i. dimpotriv, s-l
ludm pe Dumne%eu c rspltise at*t de repede pu"inele servicii pe
care ea i le adusese.
,st#el, se poate vedea cum iu'ea el, #r s se atae%e de nimeni.
i am mai avut o dovad, cu oca%ia mor"ii tatlui meu, pentru care
nutrea #r ndoial cele mai pro#unde sentimente pe care tre'uia s le
ai' un #iu recunosctor pentru un tat iu'itor: cci am v%ut n
scrisoarea pe care o scrisese cu oca%ia mor"ii lui c dac su#letul lui se
tul'urase, ra"iunea i s-a impus. cercet*nd acest eveniment n lumina
credin"ei su#letului su s-a nduioat nu pl*ng*ndu-l pe tatl su pe
care-l pierduse pe pm*nt, ci privindu-l n Disus +)ristos prin care-l
c*tigase n ceruri.
@ratele meu distingea dou #eluri de iu'iri, una sensi'il, cealalt
ra"ional, mrturisind c prima era de pu"in #olos n lume. spunea c
nu e nici un merit n ea i c oamenii oneti nu tre'uie s se 'i%uie
dec*t pe iu'irea ra"ional care const n a lua parte la tot ceea ce se
nt*mpl prietenilor notri, n orice #el ar vrea ra"iunea s participe la
ele, pe seama 'inelui, a comodit"ii, a li'ert"ii i c)iar a vie"ii noastre
dac e o persoan care merit. i o merit ntotdeauna dac tre'uie s
#ie a(utat n slu(irea lui Dumne%eu, unicul scop al iu'irii cretinilor.
C inim e aspr, spunea el, c*nd cunoate nevoile aproapelui i se
opune o'liga"iei de a participa la ea. dar o inim e plin de iu'ire c*nd
toate nevoile aproapelui o ptrund uor, ca s spunem aa, prin toate
acele sentimente pe care ra"iunea vrea s le avem unii pentru al"ii n
asemenea nt*lniri. s ne 'ucurm c*nd tre'uie s ne 'ucurm, s ne
suprm c*nd tre'uie s ne suprm0, dar aduga c iu'irea nu putea
#i per#ect dec*t dac ra"iunea era luminat de credin" i ac"iona prin
regulile carit"ii. Dat de ce nu #cea mare di#eren" ntre caritate i
iu'ire, precum nu #cea ntre caritate i prietenie. admitea doar c,
prietenia, presupun*nd o legtur mai str*ns, iar aceast legtur o
strduin" mai special, ne lsm mai repede emo"iona"i de nevoile
prietenilor pentru c ele ne sunt mai cunoscute i ne conving mai uor.
Dat cum concepea el iu'irea care se a#la n el #r ataament, #r
plcere, caritatea neav*nd alt scop dec*t pe Dumne%eu i neput*nd s
se atae%e dec*t de el i nu s %'oveasc asupra vreunei des#tri.
pentru c ea tie c nu e timp de pierdut i c Dumne%eu care vede i
(udec tot ne va #ace s dm seam de tot ceea ce s-a nt*mplat n
via"a noastr i care n-a constituit un pas nainte pe calea singur
ngduit, acea a per#ec"iunii.
Dar nu numai c nu mani#esta ataament #a" de ceilal"i, nu-i
dorea nici ca al"ii s se atae%e de el. Fi nu vor'esc de acele legturi
pctoase sau periculoase: ar #i prea grosolan, i oricine i poate da
seama. vor'esc de prieteniile cele mai nevinovate a cror e0istent d
acea dulcea" vie"ii n societate: acesta era unul din lucrurile pe care le
supraveg)ea cu mult severitate ca s nu le provoace i s le
mpiedice imediat ce credea c erau n pericol de a se nate. Fi cum eu
eram departe de acea per#ec"iune i cum eram convins c nu se
putea s nu am gri( de un #rate ca el care nsemna #ericirea #amiliei
mele, nu m ddeam napoi de la nici una din sarcinile pe care le
aveam pentru a-l slu(i i a-i mrturisi prin tot ceea ce g*ndeam
prietenia mea. n s#*rit, recunosc c eram #oarte legat de el i-mi
#ceam un merit din a-i da toate ngri(irile pe care le priveam ca pe o
datorie. dar el nu socotea aa i cum nu era prea gri(uliu, mi se prea
c nu rspundea sentimentelor mele, iar eu nu eram deloc mul"umit
i m pl*ngeam din c*nd n c*nd surorii mele desc)i%*ndu-mi inima n
#a"a ei. <ora mea m m*ng*ia cum putea, amintindu-mi mpre(urrile
n care am avut nevoie de #ratele meu, iar el mi-a venit n a(utor cu tot
at*ta gri( i iu'ire i c n-ar tre'ui s m ndoiesc niciodat c nu m
iu'ea #oarte mult. Dar acest mister al purtrii lui re%ervate #a" de
mine nu mi-a #ost limpede dec*t n %iua mor"ii lui, c*nd o persoan
dintre cele mai 'ine v%ute prin nl"imea sa spiritual i prin pietate,
cu care #ratele meu avusese multe legturi n practicarea virtu"ii, mi-a
spus c el a #cut-o ntotdeauna s n"eleag ca pe o ma0im
#undamental a vie"ii sale, c nu a dat niciodat nici un prile( de a #i
iu'it cu un prea mare %el, c era o greeal asupra creia oamenii nu
struiau c*t ar #i tre'uit, cu grave consecin"e i cu at*t mai de temut
cu c*t prea mai pu"in periculoas.
Dup moartea sa aveam s mai do'*ndim o dovad a acestui
principiu pe care-l statornicise de mult vreme n inima sa i, pentru ca
s-i #ie mereu su' oc)i, l scrisese cu m*na lui pe o 'uc"ic de )*rtie
pe care am gsit-o asupra lui i pe care ne-am dat seama c o citea
adesea. Dat ce scria: 2 nedrept ca cineva s se lege de mine cu prea
mult iu'ire, c)iar dac o #ace de 'unvoie i plcere. H-a nela pe
cel n care a lsa s se nasc o ast#el de iu'ire, cci eu nu pot #i
scopul nimnui i nu am cum s-i mul"umesc. >u sunt oare aproape de
moarte; Deci o'iectul iu'irii lor va muri. Pe c*t a #i de vinovat dac-a
#ace pe cineva s cread ntr-un lucru #als, c)iar dac a #ace-o cu
'l*nde"e i cu plcere, a #i la #el de vinovat dac m-a #ace iu'it i a
atrage oamenii spre mine, cci ei tre'uie s-i petreac via"a iu'indu-l
pe Dumne%eu sau cut*ndu-l.!
,a se instruia pe sine i practica at*t de 'ine aceste nv"turi c
eu m-am lsat nelat, (udec*nd dup cum se purta cu mine i
atri'uindu-i o lips de prietenie acolo unde nu era dec*t desv*rirea
carit"ii lui.
Dar dac nu voia ca #pturile de ast%i care poate m*ine nu vor mai
#i, de alt#el at*t de pu"in capa'ile de #ericire, s se iu'easc unele pe
altele, vedem c scopul era ca acestea s-l iu'easc doar pe Dum-
ne%eu: i, ntr-adevr, aceasta este porunca i nici n-am putea spune
alt#el dac am cerceta cu aten"ie i am vrea s urmm adevrata
lumin. iat de ce nu tre'uie s ne mirm c cel care era at*t de
luminat i avea o inim at*t de 'ine organi%at i propusese aceste
reguli at*t de severe i le practica at*t de serios.
Dar nu numai n privin"a acestui prim principiu #undamental al
moralei cretine depunea el un at*t de mare %el n slu('a lui
Dumne%eu, ci n toate celelalte care decurg din el i pe care nu suporta
s le vad nclcate de nimeni. iat ce-l #cea s #ie at*t de n#lcrat
de partea regelui i mpotriva ntregii lumi n timpul tul'urrilor de la
Paris. de atunci numea simple prete0te toate temeiurile care i se
pre%entau pentru a autori%a re'eliunea: %icea c ntr-un stat devenit
repu'lic, cum era Eene"ia, era un mare ru s se impun un rege i
s se oprime li'ertatea popoarelor dat de Dumne%eu, dar, ntr-un stat
n care este sta'ilit puterea regal, nu se poate n nici un #el nclca
respectul care i se datorea% #r ca aceast #apt s nu devin un #el
de sacrilegiu, pentru c puterea pe care Dumne%eu i-a dat-o era nu
numai un sim'ol, ci c)iar o participare la puterea lui Dumne%eu i nu i
ne putem opune #r s ne opunem evident lui Dumne%eu: i pe
deasupra, r%'oiul civil, urmare a acestei nclcri, este cel mai mare
ru care se poate comite mpotriva carit"ii aproapelui i nu avea
cuvinte pentru a dovedi c*t de mare este greeala. cretinii nu ne-au
nv"at revolta, ci r'darea, c*nd prin"ii nu se ac)it cum tre'uie de
datoriile lor. <punea de o'icei c rul e la #el de mare ca asasinatul sau
t*l)ria la drumul mare. i c, n s#*rit, nu e nimic mai potrivnic #irii
sale i nimic nu l-ar putea ndupleca s-o #ac. ceea ce l-a ndemnat s
re#u%e avanta(ele mari care i se o#eriser pentru a lua parte la aceste
de%ordini.
,cestea erau prerile lui cu privire la serviciile pe care le datorm
regelui i se arta ireconcilia'il cu cei care nu erau de aceeai prere.
Fi ceea ce ne #ace s vedem c acest lucru nu se datora nici tem-
peramentului su, nici unei mari iu'iri n acest sens este #aptul c trata
cu mult 'l*nde"e pe cei care-l o#ensau personal, n aa #el nc*t nu
#cea nici o di#eren" ntre acetia i ceilal"i i uita at*t de pro#und
ceea ce nu privea dec*t persoana sa, c tre'uia s ne strduim s-i
aducem aminte. Fi dac ne mani#estam mirarea, %iceau: >u v mira"i,
nu e dintr-o virtute deose'it, ci pentru c am uitat, nu-mi mai
amintesc.! Fi totui avea o memorie e0traordinar %ic*nd adesea c nu
uitase nimic din ceea ce voise s "in minte. Dar era adevrat c
o#ensele care nu priveau dec*t persoana sa nu lsau nici o impresie
asupra su#letului su care nu putea #i atins dec*t de acele lucruri care
se a#lau ntr-un raport evident cu caritatea, restul era n a#ara lui, nu-l
privea n nici un #el.
2 adevrat c n-am v%ut niciodat o natur at*t de #iresc
superioar ca a lui #a" de toate tul'urrile privind sl'iciunile umane
i corup"ia natural. nu numai #a" de tot ceea ce-i putea rni pe
ceilal"i, st*rnind cele mai mari vr(mii. ,vea #irete un su#let mare,
dar #r am'i"ii, nedorind nici s #ie mare, nici s #ie puternic, nici
onorat de lume i privindu-le pe toate mai mult ca pe o deertciune
dec*t ca pe un prile( de #ericire. >u dorea dec*t 'inele pentru a-l
mprti i altora, iar plcerea i-o a#la n ra"iune, n ordine, n
dreptate i, n s#*rit n tot ceea ce era capa'il s )rneasc su#letul,
mai pu"in n lucrurile sensi'ile.
@ratele meu avea i el de#ectele lui. Dar aveam toat li'ertatea s-i
atragem aten"ia i se supunea prerii prietenilor si c*nd aceasta era
ndrept"it i, dac nu era, o a'orda ntotdeauna cu 'l*nde"e.
20trema vioiciune a spiritului su l #cea uneori ner'dtor i nu-l
puteai mul"umi dec*t #oarte greu, dar de ndat ce-i atrgeai aten"ia
sau i ddea seama singur c suprase pe cineva prin aceast ner'-
dare a spiritului su, i corecta imediat greeala printr-un
comportament at*t de cinstit, nc*t n-a pierdut niciodat prietenia
nimnui.
,morul propriu al celorlal"i nu era incomodat de al su, i c)iar s-ar
putea spune c nu avea deloc, nevor'ind niciodat despre el nsui,
despre nimic din ceea ce venea n atingere cu el. Fi se tie c dorea ca
un om cinstit s evite s se numeasc pe sine sau c)iar s se
#oloseasc de cuvinte ca eu sau pe mine2 ceea ce o'inuia s spun
asupra acestui su'iect era c pietatea cretin aneanti%a eul uman, iar
civilitatea uman l ascundea sau l suprima. concepea acest lucru ca
pe o regul i o practica ntocmai.
>u se arta st*n(enit nici de de#ectele altora: dar c*nd se anga(a s
vor'easc despre ele, vor'ea #r ascun%iuri. tot aa cum nu tia s
se #ac plcut prin #latri, era incapa'il s nu spun adevrul c*nd era
o'ligat s-o #ac. cei care nu-l cunoteau se artau surprini mai nt*i,
au%indu-l vor'ind, pentru c li se prea c-i trata de sus, cu un #el de
autoritate. dar era vor'a de acelai principiu al vioiciunii spiritului su
i nu tre'uia s se a#le prea mult timp n compania lui ca s-i dea
seama c, p*n i n aceast manier a lui de a vor'i era ceva plcut i
p*n la urm erau tot at*t de mul"umi"i de #elul lui de a vor'i ca i de
lucrurile pe care le spunea.
n rest, avea oroare de minciun i cele mai mici neltorii i erau
de nendurat. n aa #el nc*t dac spiritul su era penetrant i precis,
dac inima era dreapt i nenduplecat plcerilor, conduita era sin-
cer i plin de #idelitate.
,m gsit o )*rtie scris de el n care se caracteri%a singur, pentru
c av*nd su' oc)i mereu calea care duce la Dumne%eu, s nu
peasc niciodat alturea. iat ce scria pe aceast 'ucat de )*rtie:
Du'esc srcia pentru c o iu'ea i Disus +)ristos. mi plac 'unurile
pentru c ele sunt de a(utor sracilor. Pstre% credin" ntregii lumi. >u
m r%'un mpotriva celor care-mi #ac ru, ci le doresc o conduit
asemenea cu a mea n care nu primesc nici rul, dar nici 'inele de la
oameni. ncerc ntotdeauna s #iu sincer, autentic i credincios tuturor
oamenilor, iar iu'irea mea se ndreapt spre cei de care Dumne%eu m-
a legat mai str*ns. i cu toate c triesc su' oc)ii oamenilor, toate
#aptele mele sunt ndreptate ctre Dumne%eu, care tre'uie s le (udece
i cruia i le-am consacrat. ,cestea sunt sentimentele mele i-l
'inecuv*nte% n #iecare %i pe &*ntuitorul meu care le-a pus n mine i
care dintr-un om plin de sl'iciuni i ticloit de des#r*nare, de am'i"ii,
de orgoliu, a #cut un om scutit de toate aceste rele, prin #or"a mre"iei
sale i cruia toat slava i-o datore%, el neav*nd de la mine dec*t
ticloie i greeal.0
,m mai putea aduga multe lucruri la acest portret dac am vrea
s-l desv*rim. dar ls*nd altora mai capa'ili dec*t noi gri(a de a
completa ultimele tue care nu apar"in dec*t maetrilor, voi aduga
doar c acest om at*t de mare n toate era simplu ca un copil n
privin"a piet"ii. +ei care-l vedeau erau surprini. >u numai c nu se
arta mo#turos sau ipocrit, dar aa cum tia s se nal"e prin
ptrunderea celor mai mari virtu"i, tia s se i co'oare n practica
o'inuit care edi#ica pietatea. Crice lucru era mare n inima lui c*nd
slu(ea slavei lui Dumne%eu i el l practica asemenea unui copil.
Plcerea lui cea mare, mai ales n ultimii ani ai vie"ii, c*nd nu mai
putea #ace nimic, era s vi%ite%e 'isericile n care se a#lau relicve sau
alte lucruri sacre. ,#la despre ele dintr-un almana) spiritual n care
erau consemnate toate locurile unde se a#lau aceste lucruri s#inte. dar
o #cea cu at*ta devotament i simplitate c cei care-l vedeau se
artau surprini: ntre altele, o persoan #oarte virtuoas i luminat
ddea o e0plica"ie prin aceste #rumoase cuvinte: Garul lui Dumne%eu
se #ace cunoscut spiritelor mari prin lucruri mici, iar n spiritele
o'inuite prin cele mari.!
,vea o deose'it dragoste pentru slu('a religioas 1adic pentru
rugciunile ?reviarului7 i se strduia s le recite c*t i sttea n
putin": dar era #ermecat mai ales de acele rugciuni compuse din
Psalmul 11B n care se gsesc at*tea lucruri admira'ile. i se umplea
de 'ucurie de #iecare dat c*nd l recitea.
+*nd vor'ea cu prietenii lui despre #rumuse"ea Psalmului, cdea n
e0ta% i-i #ermeca pe to"i cei cu care sttea de vor'. D se trimitea n
#iecare lun un 'ilet de la Port-$o-al, cum se #ace n multe locuri, iar el
l citea cu mult respect, repet*nd n #iecare %i ma0ima con"inut n el.
,a se purta n toate mpre(urrile legate de pietate i cu cele care-l
puteau lumina.
Printele de la <aint-2tienne
15
, care l-a v%ut 'olnav, admira
aceast simplitate i %icea mereu: 2 ca un copil, umil i supus ca un
copil0. n a(unul mor"ii sale, un preot care era un om de mare tiin" i
de mare virtute, venind s-l vad i st*nd de vor' o or cu el, iei i-
mi spuse: &*ng*ia"i-v, dac Dumne%eu l c)eam, nu ave"i dec*t s
aduce"i laude )arului care i l-a dat. &oare cu simplitatea unui copil. =n
lucru incompara'il pentru un spirit ca al lui. a vrea din tot su#letul
meu s #iu n locul lui, nimic nu mi se pare mai #rumos.0
=ltima #a% a 'olii a nceput printr-o ciudat grea" care-l cuprinse
cu dou luni nainte de moarte. n cas cu el locuia un om cu #amilia sa
i toat gospodria, dar care nu era destinat s-i #ac vreun serviciu.
dar el o socotea ca pe un dar al providen"ei lui Dumne%eu, de care se
ngri(ea #oarte mult. =nul dintre copiii acestui om se m'olnvi de
variol i e0istau deci doi 'olnavi n cas. el i #ratele meu. 2ra
a'solut nevoie ca eu s #iu l*ng #ratele meu i cum lui i era team
ca eu s nu m m'olnvesc la r*ndul meu de variol i s-o transmit i
copiilor mei, se )otr mai nt*i ca acest copil s #ie mutat, dar
caritatea #ratelui meu )otr alt#el. prsi el casa i se mut la mine.
2ra de(a #oarte 'olnav, dar %icea c e mai pu"in periculos pentru el
dec*t ar #i pentru acest copil s #ie transportat. aa c #u el transportat
i nu copilul i se mut ntr-adevr la noi
16
.
,cest gest de caritate #usese precedat de iertarea unei (igniri, ntr-o
a#acere #oarte delicat, comis de o persoan care i era #oarte
o'ligat. @ratele meu se ac)it nu numai #r nici cel mai mic
resentiment, ci c)iar cu o 'l*nde"e nsoit de toat 'un cuviin"a
necesar pentru a c*tiga o persoan. Fi, #r ndoial c se datorea%
unei Providen"e speciale a lui Dumne%eu c, n acest ultim timp, c*nd
era at*t de aproape de a aprea n #a"a lui Dumne%eu, a avut oca%ia s
pun n aplicare aceste dou #apte de caritate care sunt semnele
predestinrii n 2vang)elie, pentru ca, murind, s vad necontenit n
aceste dou acte de caritate mrturia c Dumne%eu i ierta greelile i-
i druia regatul promis, d*ndu-i at*t prile(ul de a ierta greelile altora
c*t i de a a(uta pe cineva n nevoie cu at*ta uurin".
Dar vom vedea c Dumne%eu i-a pregtit o moarte cu adevrat
predestinat prin #apte care nu sunt nici ele mai pu"in consolatoare. Ha
trei %ile dup ce se mut la noi, o colic #oarte dureroas l do'or,
nengduindu-i nici o clip de somn. dar cum avea mult #or" de spirit
i un mare cura(, se ridica n #iecare %i, lu*ndu-i singur
medicamentele, #r s cear nimnui nici cel mai mic serviciu. &edicii
care-l consultau considerau 'oala grav, dar cum nu avea #e'r, nu
cre%ur c pericolul ar putea #i at*t de mare. dar #ratele meu, care nu
voia s lase nimic la voia nt*mplrii, n a patra %i dup declanarea
#.
Preotul de la <aint-2tienne-du-&ont era P. ?eurrier.
#%
Domnul i doamna Perier locuiau pe rue des @ausses-<aint Eictor.
Pascal, n apropiere de Porte <aint-&ic)el.
colicii i c)iar nainte de a #i o'ligat s stea la pat, ceru s vin preotul
de la <aint-2tienne i se mrturisi, #r s ia mprtania. Preotul
continua s vin din c*nd n c*nd, iar #ratele meu, cu o'inuita lui
vigilen", nu pierdea nici o oca%ie s se mrturiseasc, #r s ne mai
spun nimic, de teama de a nu ne speria. +*teva %ile se sim"i mai 'ine
i pro#it de acest rga% pentru a-i ntocmi testamentul
17
n care
sracii nu #ur uita"i. se art #oarte m*)nit c nu putea s le dea mai
mult. mi spunea c dac domnul Perier ar #i #ost la Paris i dac ar #i
consim"it, el ar #i dispus ca toat averea lui s #ie dat sracilor.
n s#*rit, toat inima i mintea lui erau la cei sraci i mi spunea
uneori: +um s-a nt*mplat c n-am #cut nimic pentru sraci, cu toate
c i-am iu'it ntotdeauna at*t de mult;0 Fi cum eu i-am rspuns: >u ai
avut nici dumneata prea mult! I mi-a %is: Dar atunci ar #i tre'uit s le
dau timpul meu i gri(a mea. uite ce n-am reuit s #ac. Fi dac medicii
spun adevrul i d Dumne%eu s m vindec de aceast 'oal, sunt
)otr*t s nu m mai ocup de nimic dec*t s-i slu(esc pe cei sraci.0
+u acest sentiment l lu Dumne%eu de l*ng noi. $'darea lui nu era
mai mic dec*t caritatea i cei care se a#lau n (urul lui se minunau
%ic*nd c niciodat nu mai v%user ceva asemntor. Dac-i
spuneam uneori c ne era mil de el, ne mrturisea c-i ndura cu
uurin" starea. c se temea c)iar c ar putea s se vindece i, dac-l
ntre'am de ce, spunea: Pentru c eu tiu pericolul snt"ii i
avanta(ele 'olii.! Fi cum nu puteam s nu-l pl*ngem c*nd l do'orau
durerile, ne spunea. >u m pl*nge"i, 'oala este starea #ireasc a
cretinilor pentru c sunt aa cum tre'uie s #ie, adic n su#erin",
lipsi"i de toate acele 'unuri i plceri ale sim"urilor, scuti"i de toate pa-
timile, #r am'i"ii, #r avari"ie, n ateptarea continu a mor"ii. >u
aa tre'uie s-i triasc cretinii via"a; Fi nu e o mare #ericire s te
a#li din nevoie ntr-o stare n care ar tre'ui s #ii o'ligat s te a#li;! Fi,
ntr-adevr, se vedea c-i iu'ea starea, cum pu"ine persoane ar #i
capa'ile s-o #ac. nu avea altceva de #cut dec*t s se supun umil i
mpcat. Dat de ce nu ne cerea dec*t s ne rugm i s-i mul"umim lui
Dumne%eu c-i #cuse acest dar. 2 adevrat c, dup ce l ascultam, nu
mai puteam spune nimic, sim"indu-ne nsu#le"i"i de aceleai
sentimente, de dorin"a de a su#eri i de a crede c aceasta este starea
n care ar tre'ui s se a#le ntotdeauna cretinii.
i dorea cu ardoare mprtania, dar doctorii se mpotriveau
pentru c nu-l credeau c)iar at*t de 'olnav pentru a primi
mprtania o'tescului s#*rit, i nu credeau nici c ar #i tre'uit s-o
#ac noaptea, pe nem*ncate, #r s #ie a'solut nevoie. Dar colica nu-
l prsea i ei i prescriser s 'ea ape care-i mai uurar durerile
pentru c*teva %ile. n a asea %i ns sim"i o mare ame"eal i cumplite
dureri de cap. Fi dei medicii nu #ur tul'ura"i nici de aceast stare,
#6
, se citi /estamentul lui Pascal i documentele re#eritoare la 'oala sa
n ?., tomul 14, p. 985.
pun*nd-o pe seama vaporilor apelor, el continua s se mrturiseasc i
s cear cu o insisten" incredi'il mprtania i ca n numele lui
Dumne%eu s se gseasc un mi(loc de a nltura toate acele piedici de
care aminteam mereu. i era at*t de insistent c o persoan din
prea(ma lui l do(eni c nu #ace 'ine, c tre'uie s se ncread n
prerile prietenilor si i c, neav*nd deloc #e'r, s se g*ndeasc sin-
gur dac era drept s i se aduc s#*nta mprtanie acas, c*nd de
#apt el se sim"ea oricum mai 'ine, i dac nu era mai n"elept s
atepte s primeasc mprtania la ?iseric, unde avea speran"e c
va putea #i cur*nd n stare s a(ung. 2l i rspunse: 2i nu-mi cunosc
rul i cred c se neal. durerea mea de cap este un lucru prea
neo'inuit.0 Fi totui v%*nd c toat lumea se mpotrivea dorin"ei lui,
nu mai ndr%ni s spun nimic. Dar m rug urmtorul lucru: Pentru
c nu vre"i s-mi #ace"i aceast #avoare, a vrea s-o nlocuiesc cu o
'ine#acere i neput*nd intra n comuniune cu ceea ce se a#l sus, a
vrea s intru n comuniune cu ceea ce se a#l (os. iat de ce m-am
g*ndit s-mi aduce"i l*ng mine un 'olnav cruia s i se dea aceleai
ngri(iri ca i mie, cci mi este greu i ruine s #iu at*t de 'ine ngri(it
n timp ce o mul"ime de sraci, crora le e mult mai ru dec*t mie,
sunt lipsi"i de aceste lucruri at*t de necesare. s se aduc un in#irmier
i s nu se #ac nici o di#eren" ntre noi. ,cest lucru mi va uura ideea
c mie nu-mi lipsete nimic, idee pe care n-o pot ndura dac nu mi se
aduce i m*ng*ierea de a ti c se a#l aici l*ng mine un srac la #el
de 'ine tratat ca i mine: cere"i v rog un asemenea 'olnav preotului.!
,m trimis imediat pe cineva la preot, dar acesta mi rspunse c nu
avea pe nimeni n stare s #ie transportat, dar c-i va o#eri imediat ce
se va #ace 'ine un mi(loc de a-i e0ercita caritatea, aduc*ndu-i un
'tr*n pe care s-l ngri(easc p*n la s#*ritul vie"ii.
+*nd v%u c nu poate avea un srac n cas alturi de el, m rug
s-l duc la incura'ili
1B
pentru c avea o mare dorin" s moar l*ng
cei sraci. D-am spus c doctorii nu sunt de prere c-ar putea #i
transportat n starea n care era. ,cest rspuns l supr nespus i m
#cu s promit cel pu"in c dac durerile i vor da un pic de rga%, i voi
da aceast satis#ac"ie.
Dar n-am mai #ost nevoit s #ac acest gest. durerea de cap se
nte"i at*t de mult c, pr'uit de durere, m rug s c)em un consult
pentru ca imediat dup aceea, ngri(orat s nu #ie prea mare osteneala,
s-mi spun: & tem c e prea mult gri( din partea mea n aceast
dorin"0. dar eu mi-am ndeplinit imediat misiunea: doctorii i
prescriser s 'ea lptior, asigur*ndu-ne nc o dat c nu era nici un
pericol, c nu era dec*t o migren provocat de vaporii apelor. Fi
totui, orice ar #i spus, el nu-i mai credea. mi ceru s aduc un preot
care s petreac noaptea cu el. eu nsumi mi-am dat seama c e #oarte
#5
<pitalul Dncura'ililor, rue de <evres, #usese inaugurat n 1635 de
cardinalul de $oc)e#oucauld.
ru i, #r s mai spun nimic, am dat porunc s se pregteasc
lum*nrile i tot ceea ce era necesar pentru mprtania de a doua %i.
,ceste pregtiri se dovedir a nu #i inutile, cci pe la mie%ul nop"ii,
el #u cuprins de o convulsie at*t de violent c, dup ce se calm, am
cre%ut c murise. Fi ne era #oarte neplcut s-l vedem murind #r
mprtanie dup ce ne ceruse cu at*ta insisten" aceast #avoare.
Dar Dumne%eu care voia s rsplteasc o dorin" at*t de #ier'inte i
at*t de dreapt opri ca prin minune convulsia, red*ndu-i ntreaga
(udecat ca i cum ar #i #ost per#ect sntos. n aa #el nc*t, intr*nd n
camer o dat cu odoarele Domnului Dumne%eului nostru, preotul
e0clam: Dat-l pe cel pe care at*t de mult l-ai dorit!. aceste cuvinte l
tre%ir cu totul, iar preotul se apropie s-i dea mprtania. el #cu un
e#ort ridic*ndu-se n capul oaselor pentru a o primi cu mai mult
respect: preotul l ntre', dup o'icei, despre principalele taine ale
credin"ei, iar el i rspunse cu devo"iune: Da, printe, cred n toate
acestea i din toat inima mea.! 2l primi s#*nta mprtanie i ultimul
mir cu o asemenea duioie c vrs c*teva lacrimi. $spunse la toate
ntre'rile, mul"umi n nc)eiere preotului i c*nd primi cuminectura,
%ise. @ie ca Domnul s nu se lepede niciodat de mineO! ,cestea au
#ost ultimele sale cuvinte. +ci dup ce-i nc)eie actul de gra"ie,
convulsiile l copleir din nou i nu-l mai prsir, nemaingduindu-i
nici o clip de li'ertate pentru spirit, dur*nd p*n la moartea sa care
se petrecu dou%eci i patru de ore mai t*r%iu, adic pe 18 august
1669, la ora unu de diminea" i v*rsta lui era atunci de trei%eci i
nou de ani i nou luni.
18
#$
Pascal a #ost n)umat n 'iserica <aint-2tienne-du-&ont.
CONVORIRE CU DOMNUL DE
SACI DESPRE EPICTET !I
MONTAI"NE
#$
...n acele vremuri, venise i domnul Pascal s locuiasc la Port-
$o-al des +)amps. >u voi conteni s vor'esc despre acest om, pe care
nu numai @ran"a, ci c)iar ntreaga 2urop l-a admirat. <piritul su viu,
n permanen" trea%, era de o ntindere, de o eleva"ie, de o #ermitate,
de o capacitate de ptrundere i de o claritate dincolo de orice
nc)ipuire... Cmul acesta admira'il, #iind atins de )arul lui Dumne%eu,
i-a pus spiritul su elevat n slu('a lui Disus +)ristos, iar marea i
no'ila lui inim a m'r"iat cu umilin" peniten"a. 2l venise la Paris
pentru a se pune la dispo%i"ia domnului <inglin
91
, )otr*t s
mplineasc tot ceea ce acesta i va recomanda. Domnul <inglin cre%u,
v%*ndu-i geniul, c ar #ace 'ine s-l trimit la Port-$o-al des +)amps,
unde domnul ,rnauld i-ar putea o#eri colanul pentru naltele tiin"e, iar
domnul de <aci l-ar nv"a s le dispre"uiasc. 2l se instal deci la Port-
$o-al. +instit #iind, domnul de <aci n-a putut re#u%a s-l primeasc, mai
ales c #usese rugat i de domnul <inglin. dar lumina s#*nt pe care o
gsea n <criptur i n Prin"ii ?isericii l #cur s spere c strlucirea
lui Pascal nu-l va or'i, dei acesta reuea s nc*nte i s #armece pe
toat lumea. D se pru c tot ceea ce spunea era #oarte adevrat.
Plcut impresionat, el recunoscu #or"a discursurilor sale. dar mrturisi
c nu era nici o noutate n aceste discursuri. /oate lucrurile mre"e pe
care i le spunea domnul Pascal el le descoperise n <#*ntul ,ugustin i,
d*nd dreptate tuturor, spunea: Domnul Pascal este cu at*t mai demn
de stim cu c*t, necitind scrierile Prin"ilor ?isericii, a descoperit sin-
gur, prin puterea de ptrundere a spiritului su, adevrurile rostite de
acetia. Pentru el erau adevruri surprin%toare pentru c nu le
&7
,ceast convor'ire a #ost pu'licat pentru prima oar de printele
Desmolets, de la Cratoriu, n al cincilea volum din opera sa Memoires
de lilterature et d3.istoire, n anul 179B. 2l a preluat te0tul din
memoriile, pe atunci inedite ale lui @ontaine, secretarul domnului de
<aci, memorii care au #ost o#erite pu'licului n anul 1736. n a#r de
acest te0t, mai e0ist patru copii manuscrise, repre%ent*nd toate
variante. Domnul ?edier, compar*nd toate te0tele tiprite i cele
manuscrise, a reuit s sta'ileasc un te0t de#initiv S#evue d3.istoire
litteraire, 1849, i Etudes criti$ues, 18437.
&#
Domnul de <inglin 11647-l6647, con#esorul clugri"elor de la Port-
$o-al. Pe el l-a ales Pascal drept du)ovnic dup convertirea sa
de#initiv din anul 1654.
nt*lnise niciodat, dar noi suntem o'inui"i s le gsim pretutindeni n
cr"ile noastre.0 ,st#el, acest n"elept ecle%iast, #iind deci de prere c
cei vec)i nu erau mai pu"in lumina"i dec*t contemporanii, i pstr
aceast prere i-l aprecie mult pe domnul Pascal pentru #aptul c se
nt*lnise n toate ideile sale cu <#*ntul ,ugustin.
<t*nd de vor' cu oamenii, domnul de <aci avea deose'ita gri( de
a-i adapta conversa"iile la preocuprile celor cu care vor'ea. Dac se
nt*lnea, de e0emplu, cu domnul +)ampaigne
99
, vor'ea cu el despre
pictur. Dac se nt*lnea cu domnul Gamon
93
, se ntre"ineau despre
medicin. +u c)irurgul din partea locului vor'ea despre c)irurgie. +ei
care cultivau live%i, vii sau semin"e i atrgeau luarea-aminte asupra a
ceea ce tre'uia s o'serve. @olosea totul pentru a aduce vor'a despre
Dumne%eu i pentru a-i #ace i pe ceilal"i s vor'easc despre
Dumne%eu.
+re%u deci de datoria lui s a'orde%e domeniul n care domnul
Pascal era cel mai priceput, vor'indu-i despre lecturile sale #iloso#ice,
de care acesta era #oarte preocupat. Desc)ise acest su'iect c)iar de la
primele lor convor'iri. Domnul Pascal i spuse c 2pictet
94
i &ontaigne
sunt autorii cr"ilor sale pre#erate, i-aduse mari elogii celor dou
spirite. Domnul de <aci, care cre%use ntotdeauna c-i citise prea pu"in,
l rug pe domnul Pascal s-i vor'easc amnun"it despre cei doi
autori.
2pictet, i %ise acesta, a #ost unul dintre oamenii de lume care au
cunoscut cel mai 'ine datoriile omului. 2l dorea, nainte de toate, ca
omul s-l priveasc pe Dumne%eu ca pe cel mai important "el. s #ie
convins c Dumne%eu e drept n toate, s i se supun lui din ad*ncul
inimii, i s-l urme%e de 'unvoie n toate, cre%*nd c n Dumne%eu
este marea n"elepciune. numai aa va opri el i%vorul pl*ngerilor i al
c*rtirii i-i va pregti inima s ndure toate nt*mplrile, c)iar pe cele
mai dureroase.0 >u spune"i niciodat, %icea el: Am pierdut aceasta.
spune"i mai degra': %4am dat &napoi. (iul meu a murit, l4am dat
&&
P)ilippe de +)ampaigne 11649-16647, unul din cei mai mari pictori
#rance%i din secolul al REDD-lea. =na din #iicele sale a #ost clugri" la
Port-$o-al. el a pictat-o ntr-un ta'lou de al su 1a#lat la Huvru7,
mpreun cu maica ,gnes. Hui i se datorea% mai multe portrete ale
unor personalit"ii de la Port-$o-al, ntre care i cel al domnului de
<aci.
&'
Domnul Gamon 1161B-16B77, medic la Port-$o-al. Hui i se datorea%
un numr de epita#uri latine pstrate n necrologul de la Port-$o-al.
$acine i purta mult a#ec"iune, dorind s #ie ngropat la picioarele sale.
&,
2pictet, #ilo%o# grec din primul secol dup Disus +)ristos, mai nt*i
sclav, apoi eli'erat, a trit la $oma, devenind unul din cei mai
cunoscu"i repre%entan"i ai stoicismului. Cperele sale cunoscute su'
titlul de Manual i Convorbirile lui 2pictet, au #ost redactate de
discipolul su ,rrianus.
&napoi. Soia mea a murit, am dat4o &napoi. Fi tot aa despre averi i
despre orice. Dar cel care mi le-a luat e un om ru, ve"i spune. De ce
s v supra"i dac cel care vi le-a mprumutat a venit s vi le cear
napoi; +*t timp se a#l n #olosul vostru, ngri(i"i-v de toate ca i cum
ar #i ale altuia, asemenea unui cltor poposit ntr-un )an... >-ar tre'ui,
spunea acesta, s doreti ca lucrurile s se #ac dup voin"a ta, ci s
se #ac aa cum tre'uie s se #ac. ,mintete-"i c eti aici un actor, "i
(oci persona(ul pe care a vrut stp*nul s "i-l dea. Eei #i pe scen at*t
c*t i va plcea lui s #ii. Po"i #i srac sau 'ogat, dup r*nduiala lui. "i
revine sarcina s (oci 'ine persona(ul pe care "i l-a atri'uit. Dar de ales
nu po"i alege. A*ndete-te %ilnic la moarte i la relele cele mai de
nendurat, i niciodat nu vei g*ndi nimic (osnic i nu vei dori nimic
peste msur.
, artat n #el i c)ip cum tre'uie s procede%e omul. Eoia ca el s
#ie umil, s-i "in ascunse )otr*rile lui cele 'une, mai ales la nceput,
i s le sv*reasc n tain. >imic nu-i va duna mai mult dec*t s le
tr*m'i"e%e dinainte. >u ostenea repet*nd c toat cercetarea i
dorin"a omului tre'uie s #ie ndreptate spre recunoaterea voin"ei lui
Dumne%eu i mplinirea ei.
Dat, domnule, %ise domnul Pascal domnului de <aci, luminile
acestui mare spirit care a cunoscut at*t de 'ine datoria omului.
ndr%nesc c)iar s spun c ar #i meritat s i ne nc)inm dac i-ar #i
cunoscut la #el de 'ine i neputin"a, pentru c ar tre'ui s #ii
Dumne%eu pentru a-i nv"a pe oameni i una i alta. ,st#el, pentru c
era pm*nt i cenu, dup ce a n"eles ce tre'uie s #ac, iat-l cum
se pierde n pre%um"ia a ceea ce ar putea s #ac. 2l spune c
Dumne%eu a dat #iecrui om mi(loacele de a se ac)ita de toate datoriile
sale. c aceste mi(loace sunt ntotdeauna n puterea noastr. nu
tre'uie s cutm #ericirea dec*t prin lucrurile care sunt n puterea
noastr, pentru c Dumne%eu ni le-a dat n acest scop. s vedem ce
este li'er n noi. 'unurile, via"a i gloria nu sunt n puterea noastr,
cci ele nu duc la Dumne%eu. dar spiritul nu poate #i o'ligat s cread
ceea ce tie c este #als, nici s iu'easc cea ce tie c-l #ace ne#ericit.
aceste dou puteri sunt deci pe deplin li'ere i prin ele putem deveni
per#ec"i. omul poate prin puterea lui s-l cunoasc deplin pe Dum-
ne%eu, s-l iu'easc, s-l asculte, s se vindece de toate pcatele, s
do'*ndeasc toate virtu"ile, s devin s#*nt i ucenic al lui Dumne%eu.
,ceste principii, de o dia'olic tru#ie, l conduc la alte erori precum:
su#letul este parte din su'stan"a divin. moartea i durerea nu sunt
rele, te po"i sinucide c*nd eti at*t de torturat nc*t po"i crede c
Dumne%eu te c)eam la el etc.!
n privin"a lui &ontaigne, despre care vre"i, domnule, s v
vor'esc, acesta, #iind nscut ntr-un stat cretin, a #cut pro#esiune de
credin" catolic, i nu e nimic deose'it n acest lucru. Dar, cum a vrut
s-i ntemeie%e o moral #ondat pe o ra"iune #r luminile credin"ei,
el i-a #urit principiile n aceast supo%i"ie. consider*nd c omul a
pierdut starea de gra"ie, discursul lui merge n acest sens. Pune toate
lucrurile su' semnul ndoielii universale, at*t de generali%ate c
aceast ndoial se ndoiete c)iar de sine, iar omul a(unge s se
ndoiasc de #aptul c se ndoiete, n aa #el nc*t incertitudinea se
nv*rte n (urul ei nsi, ntr-un cerc perpetuu i #r odi)n. potrivnic
at*t celor care spun c totul este nesigur, c*t i celor care nu cred c
totul este nesigur, el nu vrea s ne dea nici o certitudine despre nimic.
n ndoiala de sine i n ignoran"a care se ignor se a#l esen"a
doctrinei sale pe care n-a putut s-o e0prime prin nici un termen po%itiv.
Dac ar #i a#irmat c se ndoiete, s-ar #i trdat, asigur*ndu-se cel pu"in
c se ndoiete: #iind deci categoric mpotriva inten"iei sale, nu s-a
putut e0prima dec*t printr-o interoga"ie: ast#el c, nevr*nd s spun
nu tiu, se ntrea' ce tiu oare5, sintagma devenind c)iar devi%a sa,
ae%at pe talerele 'alan"ei care, c*ntrind contrariile, se vor a#la
ntotdeauna ntr-un ec)ili'ru per#ect. el rm*ne deci un p-rr)onian
pur
95
. Pe acest principiu se ntemeia% discursurile sale i toate
Eseurile. singurul despre care pretinde c e de ne%druncinat, cu toate
c nu las ntotdeauna s se vad limpede inten"ia lui. Distruge #r
mil tot ceea ce ar putea trece printre oameni drept a'solut
certitudine, nu pentru a sta'ili contrariul cu o certitudine cruia el
nsui i este duman, ci pentru a dovedi doar c aparen"ele #iind egale
i de o parte i de alta, omul nu tie n ce ar tre'ui s cread.
n acest spirit, el i 'ate (oc de toate certitudinile. De e0emplu, el
com'ate pe cei care s-au g*ndit s introduc n @ran"a, drept remediu
mpotriva proceselor, o mul"ime de legi pretins drepte. ca i cum s-ar
putea tia rdcina ndoielilor din care se nasc procesele i ar e0ista
diguri care s opreasc torentul incertitudinilor, stvilind ipote%eleO
,ici, c*nd spune c e acelai lucru dac ar supune cau%a sa primului
trector sau unui (udector narmat cu nenumrate ordonan"e, el nu
pretinde c-ar tre'ui s se sc)im'e ordinea de stat. nu e c)iar at*t de
am'i"ios, i nici nu crede c prerea lui ar #i cea 'un. C #ace numai
pentru a demonstra vanitatea opiniilor nrdcinate, art*nd c
e0cluderea legilor ar diminua di#erendele, mai degra' dec*t
multitudinea lor care nu #ace dec*t s le sporeasc, pentru c
nen"elegerile cresc pe msur ce sperm s le nlturm. aceste
nen"elegeri se nmul"esc prin comentarii i cel mai sigur mi(loc pentru
a deslui sensul unui discurs este s nu-l anali%m i s-l lum aa cum
ne apare el prima oar. din clipa n care ncepem s-l cercetm, clari-
tatea lui dispare pe loc. Mudec ast#el la nt*mplare, #aptele oamenilor
i evenimentele istoriei, c*nd ntr-un sens, c*nd ntr-altul, urm*ndu-i
li'er prima percep"ie, #r s-i supun g*ndirea regulilor ra"iunii, ale
&.
P-rr)on I pictor, #iloso#, adept al lui Democrit, considerat
ntemeietorul doctrinei sceptice 1c. 364-974 .+)r., 2lida Pelopones7. >u
ne-a lsat nimic scris, nv"tura lui este cunoscut prin discipolul su,
/imon din P)ius.
crei msuri sunt #alse. #ericit s dovedeasc prin propriul lui e0emplu
contradic"iile aceluiai spirit. Dus de li'ertatea geniului su, nu ia
partea nici unei dispute, av*nd ntotdeauna, printr-un e0emplu sau
altul, un mi(loc la ndem*n pentru a demonstra sl'iciunea tuturor
opiniilor. #iind implicat at*t de mult n ndoiala universal, el i gsete
temeiul at*t n victorie c*t i n n#r*ngere.0
De pe aceast po%i"ie, oric*t de precar, oric*t de lipsit de temei,
el a com'tut cu o invinci'il #ermitate pe ereticii timpului su care
pretindeau c ar #i singurii de"intori ai adevrului <cripturii. i tot de
pe aceast po%i"ie #ulger cu vigoare impietatea ori'il a celor care
sus"ineau c Dumne%eu nu e0ist.
2l i atac n mod deose'it n Apologia lui #aimond de Sebonde i,
v%*ndu-i lepd*ndu-se de 'unvoie de orice )ar i ls*ndu-se n voia
g*ndirii lor comune, #r credin", i ntrea' cine le-a ngduit s
(udece #iin"a suveran care este in#init c)iar prin de#ini"ie, ei care nu
cunosc nimic despre natura lucrurilorO He cere s-i e0pun principiile
pe care se spri(in i-i o'lig s le declare. 20aminea% tot ceea ce
g*ndirea lor poate produce i ptrunde at*t de pro#und n ea nc*t, prin
talentul lui e0cep"ional, demonstrea% vanitatea tuturor celor care trec
drept cei mai lumina"i i mai siguri pe ei. 2l ntrea' dac su#letul tie
ceva, dac se cunoate pe sine, dac este su'stan" sau nt*mplare,
trup sau spirit. ce este #iecare din aceste lucruri n parte i dac e0ist
ceva n a#ara lor. dac-i cunoate propriul trup, dac tie ce este
materia i dac poate discerne trupurile n nes#*rita lor varietate. cum
poate ra"iona dac este materie i cum se poate uni cu un trup
individual, trindu-i pasiunile, dac este spiritual; +*nd a nceput s
e0iste; C dat cu trupul sau naintea lui; <e s#*rete o dat cu el sau
nu. dac nu se neal niciodat. dac tie c*nd rtcete, dat #iind c
esen"a erorii const tocmai n #aptul c nu tie acest lucru. i dac nu
cumva n o'scurele lui %'ateri, nu crede la #el de #erm c doi i cu trei
#ac ase pe c*t crede apoi c #ac cinci. dac animalele ra"ionea%,
vor'esc, g*ndesc i cine poate decide ce este timpul, ce este spa"iul
sau ntinderea, ce este micarea, ce este unitatea, lucruri care ne
ncon(oar, a'solut ine0plica'ile. ce este sntatea, moartea, via"a,
'oala, 'inele, rul, dreptatea, pcatul, despre care vor'im tot timpul.
dac se a#l n noi principiul adevrului. i dac ceea ce credem i
numim a0iome sau no"iuni comune tuturor oamenilor sunt con#orme cu
adevrul esen"ial. Dar, pentru c nu tim dec*t prin credin" c o #iin"
a'solut n 'untatea ei ni le-a dat drept adevrate, cre*ndu-ne s
a#lm adevrul, cum am putea, #r aceast lumin, s a#lm dac,
nscu"i din nt*mplare, aceste no"iuni nu sunt incerte sau dac, nscu"i
de o #iin" #als i rea, nu ni le-a o#erit #alse pentru a ne seduce,
dovedindu-ne c Dumne%eu i adevrul sunt insepara'ili. i dac unul
nu este, dac e cert sau incert, cellalt e o'ligatoriu la #el; +ine tie
dac sim"ul comun pe care l lum n mod o'inuit drept (udector al
adevrului a #ost destinat acestei #unc"ii de cel care l-a creat; &ai mult,
cine tie ce este adevrul i cum putem #i siguri c-l de"inem #r s-l
cunoatem; +ine tie ce este o #iin"; Pentru c e imposi'il s-o
de#inim, pentru c nu e nimic mai general i c ar tre'ui mai nt*i,
pentru a o e0plica, s ne #olosim c)iar de #iin", %ic*nd: E cutare sau
cutare lucrul Fi pentru c nu tim ce este su#letul, trupul, timpul,
spa"iul, micarea, adevrul, 'inele, nici c)iar #iin"a, i nici nu ne putem
e0plica ideea pe care o avem despre acestea, cum s do'*ndim
certitudinea c e aceeai pentru to"i oamenii, dat #iind c nu avem alt
semn dec*t uni#ormitatea consecin"elor care nu este ntotdeauna i
semnul uni#ormit"ii principiilor; +ci ele pot #i di#erite conduc*nd
totui la aceleai conclu%ii, #iecare tiind c adesea adevrul este
re%ultatul unui #als.
n s#*rit, el e0aminea% pro#und toate tiin"ele, geometria creia
se strduiete s-i arate incertitudinile n a0iomele i termenii pe care
aceasta nu-i de#inete, cum ar #i ntinderea, micarea etc., #i%ica i
medicina pe care le critic n multe #eluri. istoria, politica morala,
(urispruden"a i restul. n aa #el nc*t, #r revela"ie, am putea crede,
dup el, c via"a este un vis din care nu ne tre%im dec*t n moarte i n
timpul creia de"inem tot at*t de pu"in principiile adevrului ca i n
visul natural. ,st#el, el atac at*t de puternic i at*t de nverunat
ra"iunea lipsit de credin" nc*t, #c*ndu-ne s ne ndoim c ea este
ra"ional, s ne ntre'm dac animalele sunt sau nu sunt ra"ionale,
mai mult sau mai pu"in dec*t omul, el o co'oar de pe naltele ei
po%i"ii pe care i le-a atri'uit i o pune de 'unvoie n r*ndul
animalelor, #r s-i ngduie s ias din acest ordin p*n c*nd nu va #i
instruit c)iar de creatorul ei, despre rangul pe care nu i-l cunoate,
amenin"*nd-o, dac cr*cnete, ae%*nd-o n urma tuturor, ceea ce i se
pare la #el de uor ca i contrariul. neacord*ndu-i dec*t puterea de a
ac"iona pentru a-i recunoate sl'iciunea cu o umilin" sincer, n loc
s se nal"e printr-o im'ecil vanitate.0
Domnul de <aci cre%u c se a#l n alt "ar, c ascult o alt lim'
i rosti n sinea lui cuvintele <#*ntului ,ugustin: C, Dumne%eu al
adevruluiO +ei care cunosc asemenea su'tilit"i de g*ndire sunt oare
pentru aceasta mai plcu"i naintea #e"ei tale;! l pl*ngea pe #iloso#ul
care se n"epa i se rnea n spinii de el singur #urii, cum spunea
<#*ntul ,ugustin c*nd era n aceast stare. Dup ce-l ascult cu
r'dare pe domnul Pascal, i spuse: E sunt ndatorat, domnule. sunt
sigur c, oric*t de ndelung a #i %'ovit asupra lui &ontaigne, tot nu l-
a #i cunoscut at*t c*t l-am cunoscut din convor'irea cu
dumneavoastr. ,cest om ar tre'ui s doreasc s nu #ie cunoscut
dec*t prin relatrile pe care le #ace"i despre scrierile lui. i ar putea
spune o dat cu <#*ntul ,ugustin: ibi me vides, attende. +red c acest
om avea spirit: dar nu tiu dac nu-i atri'ui"i c)iar mai mult dec*t
avea, prin #elul cum alctui"i aceast (ust nln"uire a principiilor sale.
Pute"i 'nui c, petrec*ndu-mi via"a aa cum am petrecut-o, nu prea
am #ost ndemnat s-l citesc pe acest autor, ale crui lucrri nu con"in
nimic din ceea ce noi tre'uie s cutm, dup regula <#*ntului
,ugustin, pentru c ideile lui nu vin din umilin" i pietate cretin,
pentru c rstoarn #undamentele oricrei cunoateri i, drept urmare,
c)iar ale religiei. ,cest s#*nt nv"at a reproat #iloso#ilor de altdat,
pe care-i numea academicieni, c voiau s pun totul su' semnul ntre-
'rii. Dar ce nevoie avea &ontaigne s-i nveseleasc spiritul
rennoind o doctrin care trece, pe 'un dreptate, printre cretini,
drept o ne'unie; Dar dac l poate scu%a pe &ontaigne c e0clude
credin"a din tot ceea ce spune, noi, care avem credin", tre'uie s
e0cludem tot ceea ce spune &ontaigne. >u 'lame% spiritul acestui
autor care este un mare dar de la Dumne%eu, dar ar #i tre'uit s-l
#oloseasc mai 'ine i s-l nc)ine lui Dumne%eu nu diavolului. Ha ce
servete un 'un c*nd i se d o ntre'uin"are at*t de rea;
Dumneavoastr sunte"i #ericit, domnule, a#l*ndu-v deasupra
acestor nv"a"i coplei"i de ne'unia tiin"ei, dar cu inima golit de
adevr. Dumne%eu a druit inimii voastre alte plceri i alte nclina"ii
dec*t cele pe care le descoperi"i n &ontaigne. 2l v-a amintit acea
plcere periculoas, a 6ucunditate pestifera, spune <#*ntul ,ugustin,
care aducea slav lui Dumne%eu pentru #aptul c-i iertase pcatele
comise din prea multa aplecare spre vanit"i de acest #el. <#*ntul
,ugustin este la #el de credi'il n aceste lucruri cum era altdat n
sentimentele lui. Fi cum spune"i despre &ontaigne c prin aceast
ndoial universal i com'tea pe eretici, din pricina aceleiai ndoieli
apar"in*nd academicienilor, <#*ntul ,ugustin a prsit ere%ia
mani)eenilor. De ndat ce i-a #cut loc l*ng Dumne%eu, el a
renun"at la aceast vanitate pe care o numete sacrilegiu. 2l a
recunoscut n"elepciunea ,postolului Pavel care ne-a averti%at s nu ne
lsm sedui de aceste discursuri. 2l mrturisete c e0ist n toate
acestea o plcere care ne-ar putea sminti. =neori cre%i c lucrurile sunt
adevrate numai pentru c sunt spuse elocvent. <unt m*ncruri
otrvitoare servite n #ar#urii #rumoase, dar acestea, n loc s
)rneasc inima, o golesc. <emnm atunci cu acei oameni care dorm
i care cred c mn*nc n vis: aceste 'ucate i las la #el de #lm*n%i
pe c*t erau.!
Domnul de <aci i-a spus domnului Pascal mai multe lucruri
asemntoare: la care domnul Pascal rspunse c, dac acesta l luda
pentru c*t de pro#und l cunotea pe &ontaigne i c*t de 'ine l pre-
%enta, #r s-l mguleasc, putea s-i spun, la r*ndul lui, c domnia
sa l cunotea mult mai ad*nc pe <#*ntul ,ugustin i c tia mult mai
'ine s vor'easc despre el, dei n de#avoarea 'ietului &ontaigne.
Domnul Pascal pru e0trem de edi#icat de consisten"a a tot ceea ce
domnul de <aci i pre%entase. Fi, totui, #iindu-i mintea nc #oarte plin
de autorul lui, nu se putu stp*ni s nu adauge:
E mrturisesc domnule, c vd cu plcere n acest autor tru#aa
ra"iune at*t de ire%isti'il rnit cu propriile sale arme i aceast revolt
at*t de s*ngeroas a omului mpotriva omului care, din slava pe care o
mprtea cu Dumne%eu, nl"at prin re#lec"iile sla'ei sale ra"iuni, l
arunc n condi"ia animalelor. H-a #i iu'it din toat inima pe ministrul
unei asemenea uriae r%'unri dac, #iind umilul discipol al ?isericii,
prin credin", ar #i urmat regulile moralei, ndrept*ndu-i pe aceti
oameni at*t de umili"i, spre 'inele lor, s nu mai m*nie prin noi pcate
pe Dumne%eu care singur i putea salva de cei care-i convinseser c
el nu poate #i cunoscut.0
Dar el ac"ionea%, dimpotriv, ca un pg*n. Din acest principiu, c
tot ce e n a#ara credin"ei se a#l n incertitudine i "in*nd cont de c*t
de mul"i caut adevrul i 'inele #r s-i gseasc linitea, el
conc)ide c tre'uie s lsm altora aceast gri(, s ne acordm un
rga%, trec*nd uor peste aceste su'iecte, de team s nu ne
a#undm, insist*nd prea tare, s lum adevrul i 'inele aa cum se
arat la prima vedere, #r s le constr*ngem, pentru c sunt at*t de
#ragile c e destul s str*ngem pu"in i ele ne scap printre degete,
ls*ndu-ne cu m*inile goale. Dat de ce el urmea% raportul sim"urilor
i no"iunilor comune, pentru c i-ar tre'ui mult putere ca s le
de%mint i nu e sigur dac va c*tiga, netiind unde se a#l adevrul.
,st#el, el se #erete de durere i moarte, pentru c instinctul l
ndeamn, dar nici nu vrea s li se mpotriveasc din aceleai ra"iuni,
#r s conc)id ns c ele ar #i adevratele rele, nencre%*ndu-se
prea mult n aceste micri #ireti ale spaimei, dat #iind c le simte pe
cele ale plcerii, acu%ate c ar #i rele, cu toate c natura, spune el, %ice
contrariul. ,st#el, ne mrturisete el, nu am nimic e0travagant n
purtarea mea. @ptuiesc i eu ca i ceilal"i i tot ce #ac ei n naivitatea
credin"ei lor c urmea% 'inele #ac i eu, dar dintr-un alt principiu,
acela con#orm cruia adevrurile #iind aceleai i de o parte i de
cealalt, e0emplul i comoditatea alctuiesc un ec)ili'ru care m
seduce.!
2l urmea% deci moravurile "rii sale pentru c o'iceiul l-a nvins.
2l i clrete calul ca un om care n-ar #i #iloso#, pentru c animalul l
ndur, #r s cread ns c ar avea vreun drept, netiind dac nu
cumva calul n-ar avea el pe acela de a se #olosi de el. ncearc s se
n#r*ne%e pentru a nu ceda anumitor vicii. i rm*ne c)iar credincios n
csnicie din cau%a neca%urilor care ar urma de%ordinilor, regula ac"iunii
sale #iind comoditatea i linitea. 2l respinge deci acea virtute potrivit
creia stoicul tre'uia ntotdeauna s a#ie%e o privire sl'atic, un aer
sever cu prul %'urlit i #runtea ridat i asudat, st*nd mereu ntr-o
po%i"ie di#icil i mereu tensionat, departe de oameni, ntr-o mo)or*t
tcere, singur pe v*r#ul unei st*nci: #antom, %icea el, n stare s
sperie copiii, ostenind continuu, cut*nd odi)na i negsind-o
niciodat. Ftiin"a lui e naiv, #amiliar, plcut, galnic i, ca s
spunem aa, ne'unatic. 2a urmea% ceea ce o #armec i trece cu
uurin" peste nt*mplri mai 'une sau mai rele, %'ovind n panica
lenevie, de unde arat omului, care-i caut #ericirea cu at*ta greutate,
c ea nu poate #i gsit dec*t aici i c ignoran"a i lipsa de curio%itate
sunt dou urec)i pentru un cap 'ine cldit, cum spunea el nsui.!
>u pot s v ascund, adug domnul Pascal, c, citindu-l pe acest
autor i compar*ndu-l cu 2pictet, am descoperit c ei erau cu siguran"
doi aprtori ale celor dou cele're secte ale lumii necredincioase,
singurele, ntre oamenii lepda"i de lumina religiei, ale cror opinii sunt
ntr-un #el legate i consecvente, cci ce ar putea s #ac dec*t s ur-
me%e unul sau altul din aceste sisteme. Primul: e0ist un Dumne%eu, el
l-a creat deci pe om. H-a #cut pentru el nsui. H-a creat aa cum
tre'uie s #ie pentru a #i drept i #ericit. Cmul poate deci cunoate
adevrul i are posi'ilitatea s se ridice p*n la Dumne%eu care e
'inele lui suprem. ,l doilea sistem: omul nu se poate ridica p*n la
Dumne%eu, nclina"iile sale contra%ic legea. 2l este dispus s caute
#ericirea n 'unurile vi%i'ile i c)iar n cele ruinoase. /otul ar putea #i
deci nesigur, i adevrul este la #el, ceea ce pare a ne reduce la a nu
avea nici-o regul #i0 pentru moravuri, nici certitudine n tiin"e. ,m
avut o deose'it plcere s remarc diversele lor ra"ionamente, prin
care i unii i al"ii au perceput o sm*n" din adevrul pe care au
ncercat s-l cunoasc. +ci dac e plcut s o'servi dorin"a naturii de
a-l imita pe Dumne%eu n toate operele ei, n care se vd anumite
trsturi, ele #iind imagini ale lui Dumne%eu, cu at*t mai drept e s
recunoatem n produc"iile spiritului e#orturile pe care le #ace pentru a
a(unge la adevr, c)iar ocolindu-l, i s o'servm c*t reuete i c*t se
rtcete, cum am ncercat s #ac n acest studiuO!
2 adevrat, domnule, c m-a"i #cut s vd la un mod admira'il
c*t de pu"in nevoie au cretinii de aceste lecturi #iloso#ice. Dar nu voi
conteni s v spun, cu permisiunea dumneavoastr, ceea ce g*ndesc,
gata totui s renun" la toate luminile care nu vin de la Dumne%eu,
singurul de la care putem primi adevrul. &ie mi se pare c i%vorul
erorilor stoicilor pe de o parte i a epicureicilor pe de alta, este de a nu
#i tiut c starea omului de acum di#er de aceea din epoca crerii sale,
n aa #el nc*t stoicul, remarc*nd c*teva urme ale mre"iei lui i
ignor*nd degradarea sa, tratea% natura ca pe una sntoas, #r
nevoia de a o ameliora, ceea ce-l duce n punctul cel mai de sus al
orgoliului. n timp ce epicureul sim"ind ticloia pre%ent i ignor*nd
demnitatea lui dint*i, tratea% natura ca pe o in#irm irecupera'il,
ceea ce-l arunc n 'ra"ele disperrii de a nu mai gsi adevratul 'ine
i de aici eu*nd ntr-o e0trem laitate. ,ceste dou stri tre'uie s le
cunoatem dimpreun, pentru a le vedea n tot adevrul lor, #iindc,
dac le a'ordm separat, conduc o'ligatoriu la unul din cele dou vicii,
la orgoliu sau la lene, vicii n care se scu#und in#aili'il to"i oamenii
lipsi"i de )ar, pentru c, dac, din laitate, nu struiesc n de%ordine, se
salvea% prin vanitate. ,a rm*n ei ntotdeauna sclavii spiritului
rului, cruia, aa cum o'serva <#*ntul ,ugustin, li se nc)in n
nenumrate #eluri.!
Din aceste lumini imper#ecte se nt*mpl c unul, cunosc*nd
neputin"a i nu datoria, se a#und n laitate, iar ceilal"i, cunosc*ndu-i
datoria, dar nu i neputin"a, se ridic plini de orgoliu: de unde re%ult
c, prin reunirea lor, s-ar putea do'*ndi o moral per#ect. Dar n locul
acestei pci, din reunirea lor, nu re%ult dec*t r%'oiul i distrugerea
general. +ci unul, sta'ilind certitudinea, iar cellalt ndoiala, unul
mre"ia omului, iar cellalt sl'iciunea, nu se vor putea reuni i nici
mpca. n aa #el nc*t, neput*nd s su'%iste singuri din pricina
de#ectelor, nici s se uneasc din pricina opo%i"iei lor, s-au risipit i s-
au anulat ls*nd loc adevrului 2vang)eliei. 2a este cea care mpac
contrariile printr-o art divin. =nind ceea ce este adevrat i
resping*nd tot ceea ce este #als, ea ne nva" o n"elepciune cu
adevrat celest n care se reconcilia% principiile opuse, incompati'ile
n doctrinele umane. &otivul este c aceti n"elep"i au plasat
contrariile n acelai su'iect, cci unul atri'uia #or", iar cellalt
sl'iciune aceleiai naturi, ceea ce nu e compati'il. n sc)im', credin"a
ne nva" s le punem n su'iecte di#erite, tot ceea ce este in#irm
apar"ine naturii i tot ceea ce este puternic apar"ine )arului. Dat
uimitoarea i noua uniune pe care numai Dumne%eu o poate
propovdui, pe care numai el o poate reali%a i care nu este dec*t o
imagine i un e#ect ale unirii ine#a'ile a celor dou naturi n singura
persoan a unui Cm-Dumne%eu.! E cer iertare c m )a%arde% n
#a"a dumneavoastr n teologie, n loc s rm*n n #iloso#ie. Dar
su'iectul meu m-a condus pe nesim"ite i e greu s n-o #acem, despre
orice adevr ar vor'i, pentru c teologia este nceputul tuturor
adevrurilor. +eea ce este aici a'solut evident, pentru c ea cuprinde
at*t de vi%i'il toate adevrurile acestor opinii. ,a c nu vd cum
vreunul din ei ar #i putut re#u%a s-o urme%e. +ci dac sunt plini de
ideea mre"iei omului, ce ar #i putut imagina care s nu cede%e
promisiunilor 2vang)eliei i care nu este altceva dec*t ndatoratul pre"
al mor"ii unui Dumne%eu; Fi dac le place s vad in#irmitatea naturii,
ideea lor nu egalea% pe aceea a verita'ilei sl'iciuni a pcatului
cruia aceast moarte i-a #ost leacul. ,st#el, am*ndoi gsesc aici mai
mult dec*t ceea ce au visat: admira'il este #aptul c se regsesc aici
uni"i, ei care nu s-ar #i putut alia pe o treapt in#erioar.0
Domnul de <aci nu se putu stp*ni s nu mrturiseasc domnului
Pascal c era surprins de #elul cum pre%enta lucrurile. Fi, mrturisind,
n acelai timp, c nu toat lumea cunotea cum cunotea el secretul
unor re#lec"ii at*t de n"elepte i elevate asupra acestor lecturi, i-a mai
spus c i se prea c seamn cu acei doctori a'ili care pregtesc
otrvurile, tiind s e0trag din ele cele mai 'une leacuri. 2l adug
c, dei vede 'ine, prin tot ceea ce i-a spus, c aceste lecturi i-au #ost
utile, nu crede totui c ele ar #i #olositoare multor oameni, al cror
spirit nu ar avea aceeai nl"ime pentru a-i citi i (udeca pe aceti
autori i pentru a e0trage perlele din 'legarul de unde se nal" un
#um negru care ar putea ntuneca ovitoarea credin" cretin a celor
care-i citesc. Dat de ce, el s#tuiete aceste persoane s nu se e0pun
cu uurin" acestor lecturi, de teama de a nu se pierde alturi de aceti
#iloso#i i de a deveni prad demonilor i )ran viermilor, cum spune
<criptura, i cum li s-a nt*mplat acestor #iloso#i.
Pentru #olosul acestor lecturi, %ice domnul Pascal, am s v spun
ceea ce g*ndesc. Asesc n 2pictet acea art incompara'il care
tul'ur linitea celor care o caut n lucrurile e0terioare, pentru a-i
o'liga s se recunoasc drept adevra"i sclavi i (alnici or'i. c este
imposi'il ca ei s gseasc altceva dec*t eroarea i durerea de care
#ug, dac nu se nc)in #r re%erv lui Dumne%eu. &ontaigne este
incompara'il c*nd e vor'a s ruine%e orgoliul celor care, #r
credin", se m*ndresc c de"in adevrata (usti"ie. pentru a-i de%gusta
pe cei care le adopt opiniile i care cred, independent de e0isten"a i
per#ec"iunea lui Dumne%eu, c descoper n tiin" adevruri de
neclintit. pentru a convinge at*t de temeinic ra"iunea de pu"ina ei
lumin i de rtcirile ei, nc*t s-i #ie #oarte greu dup aceea s se mai
lase ispitit s resping tainele numai pentru c i se pare a gsi n ele
lucruri de neacceptat. mintea este at*t de sla' aici c se #erete s
(udece dac ntruparea sau taina eu)aristiei sunt posi'ile: pro'leme de
care omul de r*nd este adesea at*t de preocupat.
Dar dac 2pictet com'ate lenea, n sc)im' ndeamn la tru#ie, n
aa #el nc*t poate #i prime(dios pentru cei care nu sunt convini de
corup"ia oricrei (usti"ii care nu vine din credin". Dar &ontaigne e
periculos pentru to"i cei care au o c*t de mic nclina"ie spre impietate
sau vicii. Dat de ce aceste lecturi tre'uie recomandate cu mult gri(,
discre"ie i "in*nd cont de condi"ia i moravurile celor pe care i
ndrumm. &i se pare totui c, reunindu-le, ele ar #i mai pu"in
prime(dioase pentru c una se opune celeilalte. >u pot o#eri un
e0emplu de virtute, dar pot tul'ura pe cei vicioi: omul, a#l*ndu-se
ntre contrarii, unul alung*nd tru#ia, cellalt lenea, nu poate strui n
nici unul din aceste vicii, c)iar dac nu le poate evita pe toate.!
,st#el s-au pus de acord cele dou persoane n%estrate cu un spirit
at*t de plcut n privin"a lecturii celor doi #iloso#i, nt*lnindu-se n
acelai punct, c)iar dac l-au atins pe ci di#erite. Domnul de <aci a
a(uns dintr-o dat prin clara vi%iune a cretinismului, iar domnul Pascal,
dup multe ocoluri, legat #iind de principiile celor doi #iloso#i.
... Domnul de <aci i ntregul Port-$o-al se lsar cu to"ii coplei"i
de 'ucuria de a conversa cu domnul Pascal i de a sta n prea(ma lui...
,dmirau la el #or"a atotputernic a )arului care, printr-o ndurare
aproape #r perec)e impusese o pro#und umilin" acestui spirit at*t
de elevat prin el nsui.
PREFA
#%
LA EDIIA PORT&
RO'AL
(1%)$*
+u privire la modul n care au #ost scrise i adunate aceste
Cugetri2 ce a provocat nt*r%ierea tipririi. scopul urmrit de domnul
Pascal n aceast lucrare. cum i-a petrecut el ultimii ani din via".
Domnul Pascal a prsit de #oarte t*nr studiul matematicii, #i%icii i
al altor tiin"e pro#ane, n care #cuse at*t de mari progrese, c nu
e0ist, cu siguran", dec*t #oarte pu"ine persoane care s #i ptruns
at*t de pro#und ca el n materiile particulare pe care le-a tratat, pentru
a ncepe, n (urul v*rstei de trei%eci de ani, s se dedice unor lucruri
mai serioase i mai elevate, ocup*ndu-se at*t c*t i-a permis sntatea,
numai cu studiul <cripturii, al Prin"ilor ?isericii i al moralei cretine.
Fi, cu toate c n-a e0celat mai pu"in n acest #el de tiin"e dec*t n
altele, cum s-a v%ut dup lucrrile pe care le-a tiprit, considerate
aproape desv*rite n genul lor, putem totui spune c, dac
Dumne%eu i-ar #i permis s %'oveasc mai ndelung asupra celei pe
care i-o propusese privind religia i creia voia s-i dedice ntreaga
via", aceast oper ar #i depit tot ce scrisese p*n atunci.
+red c nu va e0ista nimeni care s nu se lase convins cu uurin"
dup ce va vedea pu"inul pe care-l pre%entm acum, oric*t de
imper#ect ar prea, i dup ce va cunoate ndeose'i modalitatea lui
de lucru i toat istoria acestei culegeri. Dat ce s-a nt*mplat.
Domnul Pascal a conceput proiectul acestei lucrri cu c*"iva ani
nainte de moartea sa. nu tre'uie s ne mirm c ani ndelunga"i el n-a
pus nimic pe )*rtie. avea o'iceiul s g*ndeasc ndelung la anumite
lucruri i s le dispun n mintea lui nainte de a le #ace cunoscute,
pentru a )otr i e0amina cu gri( pe cele care tre'uiau scrise nt*i i
pe cele care aveau s vin la urm: ordinea pe care tre'uia s-o acorde
tuturor, pentru a o'"ine e#ectul dorit. Fi cum avea o memorie
e0celent, am putea spune c)iar prodigioas, nc*t ne asigura de
multe ori c nu uita niciodat nimic din ceea ce-i #i0ase 'ine n minte,
&%
2tienne Perier, #iul Ail'ertei i nepotul lui Pascal, autorul acestei
Prefee, care desc)ide edi"ia Port-$o-al 116747. 2a repre%int
documentul esen"ial pentru reconstituirea planului Cugetrilor. @amilia
Perier o va introduce n locul 1iscursului compus de @illeau de la
+)aise, imprimat a'ia n 1679. 1+#. <crisoarea doamnei Perier,
adresat domnului Eallant, pe 1 aprilie 1674.7
c*nd se ocupa un timp de un anumit su'iect, nu se temea c g*ndurile
care-i veneau i-ar putea scpa vreodat. iat de ce am*na adesea s
le scrie, #ie c nu avea rga%, #ie c sntatea, aproape ntotdeauna
t*n(itoare i u'red, n-a #ost at*t de trainic pentru a-i permite s
lucre%e consecvent.
Din aceast cau% s-a pierdut, la moartea sa, cea mai mare parte
din ceea ce concepuse cu privire la proiectul su. +ci nu scrisese
aproape nimic despre principiile ra"iunii pe care voia s se spri(ine n
opera sa, despre #undamentele pe care pretindea s-i ntemeie%e
opera i despre ordinea pe care ar #i vrut s-o urme%e, ceea ce ar #i #ost
cu siguran" #oarte important. /otul era at*t de pro#und gravat n
spiritul i memoria lui c, negli(*nd s scrie c*nd poate ar #i putut s-o
#ac, se tre%i, c*nd ar #i vrut, #r nici un #el de putere de a mai munci.
2l nt*lni totui o oca%ie, acum %ece, doispre%ece ani, care-l o'lig,
nu s scrie ceea ce avea n minte cu privire la acest su'iect, ci s-o
spun cu voce tare. C #cu deci n pre%en"a i la rugmintea mai
multor persoane #oarte importante dintre prietenii lui. 2l le de%volt n
pu"ine cuvinte planul ntregii sale lucrri. le n#"i su'iectul i
materialul. le declar pe scurt ra"iunile i principiile sale i le e0plic
ordinea lucrurilor pe care voia s le trate%e. Fi aceste persoane, care
erau at*t de capa'ile c*t era necesar s #ie pentru a (udeca acest #el
de lucruri, au mrturisit c nu au%iser niciodat un lucru mai #rumos,
mai plin de #or", mai emo"ionant i mai convingtor. c #useser de-a
dreptul #ermeca"i. i c ceea ce v%user din acest proiect i din
aceast inten"ie, ntr-un discurs de dou, trei ore, #cut pe loc, nici
premeditat, nici le#uit, i #cu s-i imagine%e ce ar #i nsemnat acest
proiect dac ar #i #ost e0ecutat i per#ec"ionat de o persoan a crui
#or" i capacitate o cunoteau, de o persoan o'inuit s trudeasc
la opera sa, niciodat mul"umit cu primele re#lec"ii, oric*t de 'une ar #i
prut altora, re#c*nd adesea de opt p*n la %ece ori #ragmente pe
care al"ii le apreciasem drept admira'ile c)iar de la nceput.
Dup ce-i #cu s n"eleag care sunt mrturiile cele mai
impresionante pentru spiritul oamenilor i mai capa'ile s-i conving,
el le art c religia cretin are tot at*tea semne de certitudine i de
eviden" ca toate lucrurile care trec n lumea aceasta drept
indu'ita'ile.
Pentru a-i atinge acest scop, el a nceput prin a-l %ugrvi pe om,
neuit*nd nimic din ceea ce l-ar #i putut #ace cunoscut pe dinuntru i
pe dina#ar, p*n la cele mai secrete micri ale inimii lui. @cu apel
apoi la e0emplul unui om care, trind p*n atunci ntr-o ignoran"
general, indi#erent #a" de toate lucrurile i mai ales indi#erent #a" de
sine nsui, vine la urm s se ae%e n ta'loul descris de el, cut*nd
s a#le cine este. ,cesta va #i surprins s descopere o in#initate de
lucruri la care nu se g*ndise niciodat. i va remarca, uimit i plin de
admira"ie, tot ceea ce domnul Pascal l va #ace s simt din mre"ia i
decderea, din puterea i sl'iciunea lui, din pu"ina lumin care i-a mai
rmas i din ntunericul care-l ncon(oar din toate pr"ile. i, n s#*rit,
din toate contradic"iile uluitoare con"inute n #irea sa. Fi nu va mai
putea rm*ne atunci indi#erent, cu toat pu"ina lui ra"iune. oric*t de
insensi'il ar #i #ost p*n atunci, va dori s a#le cine este, de unde vine
i ncotro se ndreapt.
Domnul Pascal, aduc*nd omul n dispo%i"ia de a cuta i de a se
instrui cu privire la o c)estiune at*t de important, l va ndruma n
primul r*nd ctre #iloso#i. i, dup ce-i va pre%enta tot ceea ce marii
#iloso#i din toate sectele au spus despre om, i va atrage aten"ia c*te
de#ecte, c*t sl'iciune, c*te contradic"ii i lucruri #alse se a#l n tot
ceea ce au g*ndit #iloso#ii despre el, nc*t nu-i va #i greu acestui om s
se conving c nu n acest domeniu tre'uie s struiasc.
l va #ace apoi s parcurg ntregul univers i toate v*rstele pentru
a-i pre%enta mul"imea de religii nt*lnite aici. Dar tre'uie s-l #ac mai
nt*i s vad, prin ra"iuni puternice i convingtoare, c toate aceste
religii sunt pline doar de vanitate, ne'unie, erori, rtciri i den"are,
n aa #el nc*t el s nu poat gsi nimic satis#ctor n ele.
n s#*rit, va tre'ui s-l ndemne s-i arunce oc)ii asupra poporului
evreu i s o'serve acele circumstan"e at*t de e0traordinare nc*t
atenia lui s se #i0e%e cu uurin". Dup ce-i va spune tot ceea ce
acest popor are mai ciudat, l va #ace s struiasc n mod deose'it la
cartea unic, dup care acest popor se conduce, cuprin%*nd, la un loc,
istoria, legea i religia. ,'ia va desc)ide cartea i va a#la c lumea este
crea"ia lui Dumne%eu i c acest Dumne%eu l-a creat pe om dup
c)ipul i asemnarea lui, n%estr*ndu-l cu toate darurile trupului i ale
su#letului cuvenite strii sale. +u toate c nimic nu-l poate convinge
nc de acest adevr, lui nu va nceta s-i plac, ra"iune su#icient
pentru a-l #ace s descopere mai mult credi'ilitate n presupunerea c
Dumne%eu este creatorul oamenilor i a tot ceea ce e0ist n univers
dec*t n tot ceea ce c)iar aceti oameni i-au imaginat cu propria lor
ra"iune. +eea ce-l va #ace s %'oveasc n acest loc i s vad, prin
descrierea care i s-a #cut despre om, c acesta e #oarte departe de a
avea toate acele daruri pe care le-a avut c*nd a ieit din m*inile
creatorului. Dar nu va sta prea mult timp la ndoial pentru c, pe
msur ce va continua s citeasc aceast carte, el va descoperi c,
dup ce Dumne%eu l-a creat pe om ntr-o stare de inocen",
n%estr*ndu-l cu at*tea )aruri, primul lucru pe care acesta l-a #cut a
#ost s se revolte mpotriva creatorului su i s #oloseasc toate
darurile primite pentru a-l 'at(ocori.
Domnul Pascal l va #ace atunci s n"eleag c acest pcat, #iind
cel mai mare dintre toate pcatele din toate vremurile, el a #ost
pedepsit nu numai n acest dint*i om care, alungat #iind din starea lui,
c%u imediat n ticloie, sl'iciune, greeal i or'ire, ci n to"i
descenden"ii lui, crora c)iar acest om le-a transmis i le va transmite
de-a lungul timpurilor decderea lui.
Ea tre'ui apoi s-l #ac s parcurg acele pasa(e ale cr"ii, n care
el s descopere acest adevr. <-i atrag aten"ia c nu se va mai vor'i
despre om dec*t n raport cu aceast stare de sl'iciune i de de%or-
dine: c se spune adesea n ea c orice trup este pervertit, c oamenii
s-au lsat n voia sim"urilor i c au nc de la natere o nclina"ie ctre
ru. Fi s-i mai de%vluie c aceast prim cdere constituie i%vorul nu
numai a ceea ce este mai de nen"eles n natura omului, dar i al unei
in#inite serii de e#ecte a#late n a#ara lui i a cror cau% nu-i este
cunoscut. n s#*rit, i se va n#"ia omul, aa cum se a#l el %ugrvit
n aceast carte, ca s nu-i par prea di#erit de prima imagine care i s-
a pre%entat despre el.
>u e destul s i se de%vluie acestui om deplina lui stare de
ticloie: domnul Pascal l va nv"a c va gsi n aceeai carte i
consolarea. Fi, ntr-adevr, el tre'uie s o'serve c se spune aici c
remediul se a#l n m*inile lui Dumne%eu. c la el tre'uie s recurgem
pentru a do'*ndi #or"ele care ne lipsesc. c el se va lsa nduplecat, c
va trimite c)iar un eli'erator oamenilor, care va mplini pentru ei i le
va vindeca neputin"a.
Dup care, i va e0plica un mare numr de re#lec"ii #oarte speciale
despre cartea acestui popor i-i va atrage aten"ia c ea este singura
care vor'ete cu demnitate despre @iin"a suprem, d*nd o idee despre
adevrata religie. 2l va #i #cut s n"eleag criteriile cele mai sensi'ile
care se aplic nv"turilor pe care aceast carte le propovduiete. C
aten"ie deose'it tre'uie acordat aceleia care a#irm c esen"a
cultului su const n iu'irea #a" de Dumne%eul adorat. aceasta este o
trstur #oarte special i o distinge de toate religiile a cror #alsitate,
prin lipsa acestui criteriu, apare at*t de esen"ial.
+u toate c domnul Pascal, dup ce l-a condus at*t de departe pe
acest om, propun*ndu-i s-l conving pe nesim"ite, nu i-a spus nc
nimic care s-l ncredin"e%e de adevrurile pe care i le-a de%vluit, el i-
a creat dispo%i"ia de a le primi cu plcere, #c*ndu-l s-i dea seama c
tre'uie s se lase convins i s doreasc din toat inima ca ele s #ie
temeinice, 'ine #undamentate, pentru c va gsi n ele tot at*tea
mi(loace pentru linitea i pentru desluirea ndoielilor lui.
,ceasta este starea n care ar tre'ui s se a#le orice om re%ona'il
dac a ptruns 'ine nln"uirea lucrurilor n#"iate de domnul Pascal.
e0ist un temei s credem c dup toate acestea, el se va nclina cu
uurin" n #a"a mrturiilor pre%entate pentru a i se con#irma
certitudinea i eviden"a tuturor acestor adevruri importante despre
care i s-a vor'it, adevruri alctuind #undamentul religiei cretine cu
privire la care-i propusese s-l conving.
Pentru a spune n c*teva cuvinte ceva despre aceste mrturii, dup
ce-i va arta n general c adevrurile n cau% sunt coninute ntr-o
carte de a crei certitudine nici un om de 'un sim" nu s-ar putea ndoi,
se va opri n principal la cartea lui &oise, unde acestea sunt deose'it
de #recvente, pentru a-l #ace s vad, printr-un mare numr de
circumstan"e indu'ita'ile, c era imposi'il ca &oise s #i scris lucruri
mincinoase sau c poporul cruia i le-a transmis s se #i lsat nelat,
c)iar dac &oise ar #i #ost capa'il de viclenie.
2l i va mai vor'i de toate marile minuni relatate n aceast carte.
i, cum acestea sunt de o pro#und consecven" cu religia
propovduit, el va dovedi c nu e posi'il s nu #ie adevrate, nu
numai prin autoritatea cr"ii care le con"ine, ci i prin toate m-
pre(urrile care le sus"in i care le #ac demne de cre%are.
l va #ace s mai vad c*t de sim'olic este legea lui &oise: tot
ceea ce li s-a nt*mplat evreilor n-a #ost dec*t #igurarea adevrurilor
desv*rite o dat cu venirea lui &esia, iar vlul care acoperea aceste
sim'oluri #iind ridicat, i va #i uor s vad reali%area i desv*rirea lor
n cei care l-au primit pe Disus +)ristos.
Domnul Pascal s-a strduit apoi s dovedeasc adevrul religiei
prin pro#e"ii. asupra acestui su'iect, el a struit mai mult dec*t asupra
altora. +um se ocupase mult de aceast c)estiune i cum avea o
vi%iune proprie asupra ei, el le va e0plica ntr-o manier e0trem de
inteligi'il: le va desci#ra sensul i urmrile cu o uimitoare uurin",
reuind s le relie#e%e n toat lumina i #or"a lor.
<e va opri apoi la apostoli. i pentru a #ace evident adevrul
credin"ei lor, rsp*ndite de ei pretutindeni, dup ce va sta'ili c ei nu
puteau #i acu%a"i de minciun dec*t 'nuind c erau vicleni sau c ei
nii #useser nela"i, va demonstra cu claritate c nici una, nici
cealalt dintre supo%i"ii nu era posi'il.
n s#*rit, neuit*nd nimic din ceea ce putea servi adevrului istoric
evang)elic, va #ace super'e o'serva"ii c)iar asupra 2vang)eliei,
despre stilul evang)elitilor i despre persoane, dintre care despre
apostoli i scrierile lor n mod special, despre numrul uimitor de
minuni, despre martiri i s#in"i. ntr-un cuv*nt despre toate cile prin
care religia cretin s-a sta'ilit pe deplin, i c)iar dac nu a avut
rga%ul, ntr-un simplu discurs, s trate%e pe ndelete un su'iect at*t
de vast, cum proiecta s-o #ac n opera sa, a spus totui destul pentru
a-i convinge c toate acestea nu puteau #i opera oamenilor i c numai
Dumne%eu a putut conduce des#urarea at*tor e#ecte di#erite, toate
concur*nd n mrturisirea de netgduit a unei religii pe care el nsui
a ntemeiat-o printre oameni.
Dat, n su'stan", principalele lucruri despre care el s-a strduit s
vor'easc n discursul su pe care nu l-a pre%entat celor care-l
ascultau dec*t ca pe un re%umat al unei vaste opere la care medita, i
numai prin intermediul unuia dintre cei pre%en"i am reuit s a#lm, de
pu"in vreme, ceea ce v-am relatat.
<e va vedea printre #ragmentele pe care le o#erim marelui pu'lic
ceva din acest mare proiect al domnului Pascal, dar se va vedea #oarte
pu"in. Fi c)iar lucrurile pe care le vom descoperi sunt at*t de
imper#ecte, de o ntindere at*t de mic i at*t de pu"in prelucrate c
nu pot da dec*t o idee apro0imativ despre maniera n care ar #i vrut
el s le trate%e.
n rest, nu tre'uie s ne mirm dac, n pu"inul pe care-l o#erim, n-
am pstrat ordinea i r*nduiala sa n distri'uia materialului. +um nu
e0ist nici o r*nduial, e inutil s pstrm o anumit ordine. ne-am
mul"umit s le dispunem n maniera pe care am cre%ut-o cea mai
proprie i mai convena'il pentru materialul pe care-l avem. <perm
c vor #i pu"ine persoane care, dup ce vor n"elege 'ine scopul
domnului Pascal, s nu suplineasc ele nsele lipsa acestei ordini i,
cercet*nd cu aten"ie diversele materiale cuprinse n aceste #ragmente,
s nu n"eleag unde ar tre'ui ele s se a#le, urm*nd ideea celui care
le-a scris.
Dac mcar am avea scris acel lung discurs, n maniera n care a
#ost el rostit, ne-am putea consola de pierderea acestei opere i am
putea spune c avem cel pu"in, c)iar imper#ect, un model. Dar
Dumne%eu n-a ngduit s ne rm*n nimic. la pu"in timp dup aceea,
s-a m'olnvit de o apatie i o sl'iciune care au durat patru ani din
via"a sa i, cu toate c nu erau evidente i nu-l o'ligau s stea la pat
sau nc)is n cas, l nec(eau mult, #c*ndu-l incapa'il s se ocupe de
ceva. cea mai mare gri( i preocupare ale celor din prea(ma lui erau
s-l distrag de la scris i c)iar de la a vor'i despre ceva care ar #i
cerut c*t de c*t o strdanie sau o constr*ngere a spiritului,
nesolicit*ndu-l dec*t pentru lucruri nensemnate i neo'ositoare.
Fi totui n aceti patru ani de apatie i 'oal a scris el tot ce ne-a
rmas din aceast oper la care medita i tot ceea ce putem o#eri
ast%i pu'licului. +ci, dei atepta ca sntatea lui s se resta'ileasc
pentru a-i relua n ntregime munca sau pentru a scrie lucrurile pe
care le g*ndise i le ordonase n minte, c*nd apreau noi re#lec"ii, noi
vi%iuni, noi idei sau uneori c)iar numai o ntorstur de #ra% sau
c*teva e0presii despre care credea c-ar putea #olosi ntr-o %i proiectului
su, cum nu era n stare s lucre%e cu aceeai energie ca n vremea
c*nd era sntos, nici s le re"in n mintea i spiritul su, i plcea s
mai atearn c*te ceva pe )*rtie pentru a nu uita. lua atunci prima
'uc"ic de )*rtie pe care o gsea la ndem*n i transcria n pu"ine
cuvinte o re#lec"ie, uneori c)iar numai n (umt"i de cuvinte: nu scria
dec*t pentru el. iat de ce se mul"umea s treac cu uurin" peste ele
pentru a nu-i o'osi mintea i s scrie numai lucrurile care i erau
a'solut necesare pentru a-i aminti de vi%iunile i ideile care-i veniser.
,a s-au scris ma(oritatea #ragmentelor pe care le vom gsi n
aceast culegere. s nu ne mirm deci dac unele sunt imper#ecte,
prea scurte sau prea pu"in e0plicate, dac vom gsi c)iar e0presii
improprii sau lipsite de elegan". <e nt*mpla totui c*teodat ca,
"in*nd pana n m*n, s nu se poat stp*ni, urm*ndu-i nclina"ia,
apro#und*ndu-i g*ndirea i e0tin%*nd-o, c)iar dac nu cu #or"a i
aplica"ia spiritului pe care le-ar #i avut dac ar #i #ost pe deplin sntos.
Eom descoperi ast#el unele cugetri mai ntinse i mai 'ine scrise,
capitole mai consecvente i mai 'ine e0primate dec*t altele.
Dat n ce #el au #ost scrise aceste cugetri. Fi cred c nimnui nu-i
va #i greu s-i dea seama dup aceste sla'e nceputuri i
nesemni#icative ncercri ale unei persoane 'olnave, scrise numai
pentru el, destinate doar unei rememorri a re#lec"iilor pe care se
temea c le va uita, acestea rm*n*nd nerev%ute i neretuate, cum
ar #i artat opera ntreag, dac domnul Pascal i-ar #i recptat
sntatea i le-ar #i desv*rit, el care tia s pun lucrurile ntr-o lu-
min at*t de #rumoas i ntr-o ordine per#ect, d*nd o e0presie at*t
de special, at*t de no'il i nl"toare tuturor spuselor sale, el care-
i propusese s osteneasc la aceast lucrare mai mult dec*t a #cut-o
pentru toate celelalte, dorind s-i #oloseasc toat #or"a sa de spirit i
tot talentul pe care Dumne%eu i le-a dat i mrturisind adesea c i-ar #i
tre'uit %ece ani pentru a o desv*ri.
+um se cunotea proiectul domnului Pascal de a scrie despre
religie, am avut o mare gri(, dup moartea sa, s adunm toate
notele sale privind acest domeniu. He-am descoperit adunate n diverse
vra#uri, dar n de%ordine, #r ir, pentru c, aa cum am mai remarcat,
nu repre%entau dec*t o prim e0presie a cugetrilor sale pe care le
scria pe 'uc"ele de )*rtie, pe msur ce-i veneau n minte. /otul era
at*t de imper#ect i prost scris c ne-a #ost #oarte greu s le desci#rm.
Primul lucru pe care l-am #cut a #ost s le transcriem aa cum
erau, n aceeai con#u%ie n care le-am gsit. Dar, c*nd le-am v%ut
copiate i ne-a venit mai uor s le citim i s le e0aminm dec*t n
original, ni s-au prut at*t de in#orme, de de%l*nate i ma(oritatea at*t
de pu"in e0plicate, c mult timp nu ne-am g*ndit s le tiprim, c)iar
dac multe persoane de #oarte mare considera"ie ne-o cereau cu
insisten" i solicitri imperioase. tiam c nu puteam s satis#acem
ateptrile i s #im la nl"imea ideii pe care lumea o avea cu privire la
aceast oper, despre care se vor'ise de(a, tiprind aceste lucruri n
starea n care se a#lau.
Dar p*n la urm, am #ost o'liga"i s cedm ner'drii i dorin"ei
mani#estate de to"i cei care voiau s le vad tiprite. Fi am cedat cu
at*t mai uor cu c*t suntem convini c cei care le vor citi vor #i at*t de
ec)ita'ili pentru a discerne ntre o sc)i" i o oper desv*rit i a
(udeca opera dup un #ragment, oric*t de imper#ect ar #i el. ,a ne-am
)otr*t s le dm pu'licit"ii. Dar cum e0istau mai multe modalit"i de
a o #ace ne-a tre'uit un timp p*n s ne )otr*m pe care s-o adoptm
p*n la urm.
Prima modalitate care ne-a venit n minte, i cea mai uoar, #r
ndoial, era de a le tipri imediat n starea n care le gsisem. Dar ne-
am dat seama cur*nd c, #c*nd ast#el, ar #i nsemnat s pierdem
e#ectul pe care-l speram, pentru c re#lec"iile mai nc)egate, mai
consecvente, mai clare i mai e0tinse erau amestecate i parc
a'sor'ite de at*tea altele imper#ecte, o'scure, numai pe (umtate
lucrate i unele aproape ininteligi'ile oricui n a#ar de cel care le
scrisese. eram ndrept"i"i s credem c unele veneau mpotriva altora
i p*n la urm acest volum ngroat inutil cu at*tea re#lec"ii
imper#ecte va #i considerat o ngrmdire con#u% #r ordine, de%-
l*nat, neput*nd #olosi la nimic.
&ai e0ist o modalitate de a o#eri aceste scrieri pu'licului, acela de
a lucra asupra lor, de a desci#ra cugetrile o'scure, de a desv*ri pe
cele imper#ecte i, a'ord*nd aceste #ragmente n linia proiectului
domnului Pascal, s su'liniem ntr-un #el lucrarea pe care ar #i vrut s-o
#ac el nsui. ,ceast cale ar #i #ost desigur cea mai indicat, dar i
#oarte greu de ndeplinit. ,m %'ovit totui asupra ei un timp i c)iar
am nceput s lucrm. Dar ne-am )otr*t s renun"m la ea, cum am
#cut i pentru prima, #iindc ne-am dat seama c era aproape
imposi'il s ptrundem n g*ndirea i scopul unui autor, i mai ales ale
unui autor mort, i c n-am #i o#erit p*n la urm lucrarea domnului
Pascal, ci una cu totul di#erit.
,st#el, pentru a evita inconvenientele pre%entate de o modalitate
ca i de cealalt n pu'licarea acestor scrieri, am ales una
intermediar, cea pe care am urmat-o aici. ,m re"inut din marele
numr de cugetri cele care preau mai limpe%i i mai lucrate. le-am
o#erit ca atare, #r s adugm sau s sc)im'm ceva, n a#ar de
#aptul c n loc s #ie de%ordonate, #r legtur i risipite peste tot, le-
am pus ntr-o anumit ordine, ae%*ndu-le su' acelai titlu pe cele care
tratau acelai su'iect. le-am suprimat pe cele care erau prea o'scure
sau nedesv*rite.
>u pentru c ele n-ar #i con"inut i lucruri #oarte #rumoase i c n-ar
#i #ost capa'ile s o#ere mari vi%iuni celor care le vor n"elege 'ine. Dar
cum am renun"at s le lucrm pentru a le deslui i a le desv*ri, ele
ar #i #ost a'solut inutile n starea n care se a#lau. Fi ca s dm o idee,
voi relata aici un e0emplu dup care vor putea #i (udecate toate cele-
lalte pe care le-am retras. Dat cum arta una dintre cugetri i n ce
stare am gsit-o printre celelalte #ragmente: 7n meter care vorbete
despre bogie2 un procuror care vorbete despre r8boi, despre
regalitate etc. 1ar bogatul vorbete bine despre avere, regele cu
rceal despre o mare donaie pe care a fcut4o, iar 1umne8eu
vorbete bine despre 1umne8eu.
20ist n acest #ragment un g*nd #oarte #rumos, dar pe care pu"ine
persoane l-ar #i putut deslui, pentru c e0plica"ia lui este imper#ect,
o'scur, doar re%umat: n aa #el nc*t, dac n-am #i au%it-o adesea
rostit c)iar de el, ne-ar #i #ost greu s-o recunoatem ntr-o e0presie
at*t de con#u% i nc*lcit. Dat e0plica"ia ei:
2l #cuse numeroase o'serva"ii #oarte speciale despre stilul ?i'liei
i ndeose'i despre cel al 2vang)eliei, descoperind #rumuse"i pe care
poate nimeni nu le remarcase mai nainte. 2l admira, printre altele,
naivitatea, simplitatea i, ca s spunem aa, rceala cu care se pare c
vor'ete Disus +)ristos despre lucrurile cele mai mre"e i mai
nl"toare cum sunt, de e0emplu, mpr"ia lui Dumne%eu, slava de
care se vor 'ucura s#in"ii n cer, c)inurile in#ernului, #r s %'oveasc
asupra lor, cum vor #ace Prin"ii ?isericii mai t*r%iu i to"i cei care au
scris despre aceste lucruri. Fi sus"inea c adevrata cau% se a#l n
#aptul c aceste lucruri, care sunt ntr-adevr mari i nl"toare n
oc)ii notri, nu sunt la #el i pentru Disus +)ristos i de aceea nu tre'uie
s ni se par ciudat c acesta vor'ete #r uimire i #r admira"ie,
aa cum vom vedea, pstr*nd propor"iile, un general de armat
vor'ind simplu, #r emo"ie, despre asediul unui loc important i
despre c*tigarea unei mari 'tlii, sau un rege vor'ind despre o
dona"ie de cincispre%ece sau dou%eci de milioane, dar cu privire la
care o persoan oarecare sau un meter ar vor'i cu mari e0agerri.
,ceasta este cugetarea con"inut, nc)is n pu"inele cuvinte care
compun acest #ragment. o'serva"ia, adugat la o mare cantitate de
alte o'serva"ii asemntoare, ar putea #olosi, #r ndoial, n mintea
persoanelor re%ona'ile, de 'un-credin", drept mrturie a divinit"ii
lui Disus +)ristos.
+red c acest e0emplu este su#icient, nu numai pentru a (udeca
toate celelalte #ragmente pe care le-am retras, dar i pentru a dovedi
pu"ina aplica"ie i negli(en"a, ca s spun aa, cu care au #ost scrise,
ceea ce ar tre'ui s ne conving c domnul Pascal, aa cum am mai
spus, nu le-a notat dec*t pentru el, #r vreun g*nd c ele ar putea s
apar n aceast stare. +eea ce ne #ace s sperm c lumea va #i
nclinat s scu%e de#ectele pe care le-ar mai putea nt*lni.
+)iar dac se mai gsesc n aceast culegere c*teva cugetri mai
o'scure, m g*ndesc c acela care va dori s se aplece asupra lor le
va n"elege cu uurin" totui, #iind de acord c nu sunt cele mai pu"in
#rumoase, i c am #cut mai 'ine o#erindu-le aa cum sunt dec*t s le
#i e0plicat printr-un mare numr de cuvinte care n-ar #i #cut dec*t s
le ncetineasc ritmul i s le sl'easc #or"a, lipsindu-le de acea mare
#rumuse"e care const n a spune multe lucruri n pu"ine cuvinte.
Putem gsi un e0emplu ntr-un #ragment din capitolul: Mrturii
despre "isus C.ristos prin profeii, conceput n aceti termeni: Profeii
amestec profeiile particulare cu cele despre Mesia, pentru ca
profeiile despre Mesia s nu rm9n fr mrturii, iar profeiile
particulare fr roade. 2l de%vluie n acest #ragment ra"iunea pentru
care pro#e"ii, care nu se g*ndeau dec*t la &esia i care n-ar #i tre'uit,
se pare, s pro#e"easc dec*t despre el i despre ceea ce era legat de
el, au pre%is adesea i lucruri particulare, indi#erente i inutile scopului
lor. Domnul Pascal ne spune c #ceau aceasta pentru c, pre%icerile
particulare mplinindu-se de la o %i la alta su' oc)ii tuturor, aa cum
#useser prevestite, ei erau recunoscu"i incontesta'il ca pro#e"i, ast#el
c lumea nu se putea ndoi de adevrul i certitudinea tuturor lucrurilor
pe care le pro#e"eau despre &esia. n aa #el nc*t, prin acest mi(loc,
pro#e"iile despre &esia i gseau temeiul i autoritatea n aceste
pro#e"ii particulare, certi#icate i mplinite. ele, #olosind atunci pentru a
dovedi i a autori%a pe cele despre &esia, nu erau deci inutile i
nevrednice. ,cesta este sensul #ragmentului e0tins i de%voltat. Dar
e0ist, #r ndoial, persoane care se vor 'ucura mai mult s
descopere singure un sens n o'scuritatea cuvintelor dec*t s le
primeasc ast#el desluite i e0plicate.
Fi ar mai tre'ui, mi se pare, legat de toate acestea, s le spun unor
persoane care s-ar putea atepta s gseasc aici dove%i i
demonstra"ii geometrice ale e0isten"ei lui Dumne%eu, ale nemuririi
su#letului i ale multor alte articole despre credin"a cretin i s le
averti%e% c nu acesta era scopul domnului Pascal. >u voia s
dovedeasc toate adevrurile religiei prin asemenea demonstra"ii
ntemeiate pe principii evidente, capa'ile s nving opo%i"ia celui mai
nd*r(it, nici prin ra"ionamente meta#i%ice care adesea mai mult
rtcesc spiritul dec*t l conving, nici prin locurile comune e0trase din
diverse e#ecte ale naturii. ci prin mrturii morale care se adresea%
mai mult inimii dec*t spiritului. ,dic, el ar #i vrut mai mult s ating i
s desc)id inimile dec*t s conving i s nduplece spiritul, tiind c
patimile i legturile vicioase, vtm*nd inima i voin"a, sunt cele mai
mari o'stacole i cele mai importante impedimente e0istente n calea
credin"ei. dac reuim s ndeprtm aceste o'stacole, nu e greu s
aducem spiritului lumina i ra"iunea care-l pot ndupleca.
>e vom convinge de toate acestea citind scrierile domnului Pascal.
Dar nsui domnul Pascal s-a e0plicat ntr-unul din #ragmentele gsite
printre altele i pe care nu le-am re"inut pentru aceast culegere. Dat
ce spune n acest #ragment: +u voi &ncerca aici s dovedesc prin
raiuni naturale e/istena lui 1umne8eu, a rinitii sau a nemuririi
sufletului, i nici un fel de lucruri de acest gen: nu numai pentru c nu
m4a simi &n stare s descopr &n natur ceva care s4i conving pe
ateii &nverunai, dar i pentru c aceast cunoatere fr "isus
C.ristos este inutil i steril. C9nd un om va &nelege c proporiile
numerelor sunt adevruri imateriale, eterne i dependente de un prim
adevr &n care sub8ist i pe care4l numim 1umne8eu, nu4l vd prea
departe pe calea salvrii lui.
>e vom mira poate s descoperim n aceast culegere o at*t de
mare diversitate de cugetri, i unele c)iar #oarte departe de su'iectul
pe care domnul Pascal s-a strduit s-l trate%e. Dar tre'uie s "inem
cont de #aptul c scopul su era mult mai amplu i mai ntins dec*t ne
nc)ipuim i c el nu s-a mul"umit doar s resping ra"ionamentele
ateilor i ale celor care com'teau anumite adevruri ale credin"ei
cretine. &area iu'ire i considera"ia pe care le nutrea pentru religie
nu numai c nu putea ngdui ca ea s #ie distrus i des#iin"at, dar
nici mcar s #ie vtmat sau rnit n vreun #el. ,a nc*t voia s
declare r%'oi tuturor celor care atacau adevrul sau s#in"enia. adic,
nu numai ateilor, necredincioilor i ereticilor care re#u%au s-i supun
#alsa lor g*ndire credin"ei i s recunoasc adevrurile propovduite
de ea, ci c)iar cretinilor i catolicilor care, a#l*ndu-se n s*nul ?isericii,
nu triau totui urm*nd puritatea ma0imelor 2vang)eliei propuse drept
model i con#orm crora ar tre'ui s ne reglm i s ne acomodm
toate ac"iunile.
,cesta era scopul, iar acest scop era destul de vast pentru a putea
cuprinde ma(oritatea lucrurilor pre%entate n aceast culegere. <-ar
putea s descoperi"i unele care nu au nici o legtur i care, ntr-
adevr, nu-i erau destinate, cum sunt ma(oritatea celor din capitolul
1iverse cugetri, din care am gsit multe ntre )*rtiile domnului Pascal
i care ni s-au prut potrivite s le adugm altora. pentru c nu
o#erim aceast carte pur i simplu ca pe o carte mpotriva ateilor sau n
#avoarea religiei, ci ca i o culegere de Cugetri ale domnului Pascal
despre religie i alte subiecte.
+red c nu mi-a mai rmas, pentru a nc)eia aceast pre#a", dec*t
s spun ceva despre autor dup ce am vor'it despre opera sa. +red c
nu numai c ar #i #oarte potrivit, dar ceea ce am proiectat s scriu ar
putea #i #oarte util pentru a a#la cum a do'*ndit domnul Pascal
considera"ia i sentimentele sale #a" de religie, ndemn*ndu-l s
conceap proiectul acestei opere.
,m relatat pe scurt n pre#a"a la raites de re$uilibre des li$ueurs
et de la pesanteur de lair cum i-a petrecut tinere"ea i marele progres
pe care l-a #cut ntr-un timp #oarte scurt n toate tiin"ele umane i
pro#ane crora a vrut s se dedice i ndeose'i n geometrie i
matematici. maniera ciudat i surprin%toare n care le-a nv"at, ntre
unspre%ece i doispre%ece ani, lucrrile mici pe care le scria uneori i
care depeau cu mult #or"a i posi'ilitatea unei persoane de v*rsta
lui. e#ectul uimitor i prodigios al imagina"iei i spiritului su care
transpare din maina sa aritmetic i pe care a inventat-o ntre
nouspre%ece i dou%eci de ani. i, n s#*rit, minunatele e0perien"e n
domeniul vidului, #cute n pre%en"a unor persoane dintre cele mai
considera'ile din oraul $ouen, unde a locuit un timp, pe c*nd domnul
preedinte Pascal, tatl su, se a#la aici n slu('a regelui, ca intendent
de (usti"ie. >u voi mai repeta nimic din toate acestea aici, mul"umindu-
m numai s pre%int n c*teva cuvinte cum a dispre"uit el aceste
lucruri i n ce spirit i-a petrecut el ultimii si ani de via". c*nd a dat
dovad de tot at*ta mre"ie i #ermitate a virtu"ii c*t #or", ntindere
i admira'il ptrundere a spiritului vdise odinioar.
, #ost #erit n tinere"ea lui, prin deose'ita protec"ie a lui Dumne%eu,
de viciile la care se dedau ma(oritatea tinerilor i, ceea ce este
e0traordinar la un spirit at*t de curios ca al lui, n-a dat dovad de
li'ertina( n privin"a religiei, limit*ndu-i curio%itatea la lucrurile
naturale. Fi a mrturisit n mai multe r*nduri c el aduga acest
o'liga"ie la toate celelalte pe care le avea #a" de tatl su care, el
nsui av*nd un mare respect #a" de religie, i-o inspirase nc din cea
mai #raged copilrie, d*ndu-i drept ma0im c tot ceea ce este o'iect
de credin" nu poate "ine de ra"iune i cu at*t mai pu"in s i se supun.
,ceste nvturi care i-au #ost adesea reiterate de ctre un tat
pentru care avea o pro#und stim i n care vedea o mare tiin"
nso"it de o g*ndire puternic, de neclintit, au lsat o asemenea
impresie asupra spiritului su nc*t, oric*te discursuri ar #i au%it de la
li'ertini, nu l-ar #i tul'urat. i cu toate c era #oarte t*nr, i privea ca
pe nite oameni stp*ni"i de un principiu #als const*nd n ideea c
ra"iunea uman se a#l deasupra oricrui lucru, acetia necunosc*nd
natura credin"ei.
n s#*rit, dup ce i-a petrecut tinere"ea n ocupa"ii i plceri care
preau destul de inocente n oc)ii lumii, Dumne%eu l-a druit cu at*ta
)ar nc*t l-a #cut s n"eleag c religia cretin ne o'lig s nu trim
pentru noi i s nu avem alt scop n a#ara ei. Fi acest adevr i pru
at*t de evident, at*t de util i necesar nc*t )otr s se retrag i s
se des#ac ncetul cu ncetul de toate legturile sale cu lumea pentru a
i se putea dedica n ntregime.
,ceast dorin" de a se retrage i de a tri o via" mai cretin i
mai ordonat se ivise pe c*nd era nc #oarte t*nr. i atunci se )otr
s prseasc cu totul studiul tiin"elor pro#ane pentru a nu se dedica
dec*t celor care puteau s contri'uie la salvarea lui i a celorlal"i. Dar
'olile care-l )r"uiau #r ncetare l ndeprtar pentru un timp de la
scopul su, mpiedic*ndu-l s-l pun n aplicare nainte de trei%eci de
ani.
,'ia atunci ncepu s lucre%e pe deplin i pentru a o #ace mai uor
i pentru a rupe 'rusc cu toate )a'itudinile, i sc)im' locul,
retrg*ndu-se la "ar
97
unde rmase c*tva timp. la ntoarcere se art
at*t de doritor s prseasc lumea c p*n la urm lumea l prsi.
i sta'ili regulile vie"ii sale retrase pe dou ma0ime principale, acelea
de a renun"a la orice plcere i la tot ce i se prea deertciune.
,ceste ma0ime le avea tot timpul su' oc)i, ncerc*nd s le
per#ec"ione%e i s le ptrund din ce n ce mai mult.
,ceast strduin continu de a urma cele dou ma0ime l
n%estrase cu o mare r'dare #a" de tot rul 'olilor sale, de su#erin"ele
care nu l-au iertat o clip n toat via"a sa. respect*ndu-le, a #ost
o'ligat s practice #lagelri #oarte aspre i #oarte severe asupra lui
nsui i s re#u%e orice ar #i putut #i agrea'il sim"urilor. s primeasc
#r greutate, #r de%gust, i c)iar cu 'ucurie, c*nd tre'uia, tot ceea
ce putea s displac acestor sim"uri, #ie c era vor'a despre veminte,
)ran, mo'ilier, #ie despre orice alt lucru. ele i ddeau o iu'ire at*t de
mare i at*ta n#lcrare pentru srcie nc*t ea era mereu pre%ent n
mintea lui, iar, c*nd voia s ntreprind ceva, primul g*nd care-i venea
n minte era s vad dac srcia putea #i practicat n acea
mpre(urare. avea at*ta tandre"e, at*ta a#ec"iune pentru cei sraci
&6
%a ar, adic la Port-$o-al. ,lu%ia este discret i se simte ntreaga
pruden" pe care o impunea situa"ia primilor editori ai Cugetrilor.
nc*t nu putea re#u%a niciodat s dea de poman i uneori darurile lui
erau destul de consistente, c)iar dac le #cea din strictul lui necesar.
nu ngduia gri(a pentru tot #elul de nlesniri, nesu#erind acea curioas
cutare i #ante%ia celor care voiau s e0cele%e n toate, cum ar #i s se
#oloseasc de cei mai 'uni meteri, s ai' ce-i mai 'un i mai 'ine
#cut i multe alte lucruri o'"inute #r scrupule, pentru c lumea nu
considera c ar #i n ele vreun ru, dar el nu (udeca la #el. i toate
aceste ma0ime l-au ndemnat la ac"iuni remarca'ile i cretineti pe
care nu le mai pomenesc aici de teama de a nu m lungi, iar scopul
meu nu este s re#ac o via", ci doar s dau o idee despre pietatea i
virtutea domnului Pascal celor care nu l-au cunoscut. c*t privete pe
cei care l-au v%ut i care l-au #recventat c*t de c*t n ultimii ani ai
vie"ii sale, nu cred c a mai putea s-i nv" ceva, convins #iind c vor
considera, dimpotriv, c a #i putut spune multe alte lucruri pe care
acum le trec su' tcere.
CUV+NTUL TRADUCTORILOR
C#erim cititorilor, tradus pentru prima oar n lim'a rom*n, edi"ia
complet a Cugetrilor lui ?laise Pascal. ,m #olosit edi"ia ?runsc)vicg
pentru c este prima edi"ie care recuperea% n integralitatea sa te0tul
cugetrilor pascaliene.
/raducerea de #a" nu este n nici un #el o edi"ie #ilologic, ci mai
degra' una a sensului, inten"ion*nd s dm o anumit coeren"
#ragmentarismului! pascalian. ,ceast coeren", dac s-a o'"inut, se
datorea% unei vi%iuni de ansam'lu asupra cugetrilor, n sensul c le-
am socotit #ragmente0 ale unui mare poem, ale acelui poem per#ect
spre care n%uiesc to"i marii poe"i ai lumii i din care rm*n p*n la
urm doar poemele. +a i @rancesco dT,ssisi, i ?laise Pascal se a#la
ntr-o permanent stare creatoare. <u#erin"a trupului ca o com'ustie
intern alimentea% spiritul, su#erin"a trupului asumat ca o asce%,
ilumin*nd pe cel rmas singur n con#runtarea cu imensitatea
universului, atept*nd moartea, av*nd ca spri(in doar credin"a i
nsemnul divin c e singurul care tie c va muri, nving*nd prin c)iar
aceast tiin" moartea pre moarte clc*nd0.
>otele apar"in editorului +). &. des Aranges, care a reprodus, ntr-o
edi"ie aprut la %ibrairie 'arnier (reres n anul 1834, te0tul edi"iei
?runsc)vicg. ,ceste note au #ost completate cu traducerea te0telor
latine. Eolumul de #a" reproduce pentru prima oar n lim'a rom*n
te0tul integral al Vieii domnului Pascal, scris de sora sa, Ail'erte
Perier, precum i pre#a"a lui 2tienne Perier la prima edi"ie a
Cugetrilor, cea de la Port-$o-al.
<per*nd ca mcar pe alocuri s ne #i apropiat de #or"a de sugestie
poetic a te0tului lui Pascal, mrturisim doar i%'*nda de a #i resta'ilit
un lim'a( adecvat unui te0t de secol REDD i, de asemenea, de a #i repus
n drepturi sintagmele i cuvintele proprii lim'ii rom*ne, mai ales cele
de provenien" 'i'lic: minunile 1i nu miracolele; lui Disus +)ristos,
mrturiile 1i nu probele7, tainele 1i nu misterele7, ticloia 1i nu
mi8eria; omului #r Dumne%eu etc.
Di#icult"ile traducerii, c*te au #ost, nu in n mod special de
enigmele0 te0tului, c*t de op"iunea pentru un sens sau o conota"ie din
multele posi'ile, op"iunea put*nd atunci #i socotit interpretare0 sau
poate intui"ie...
Pentru citatele din ?i'lie am #olosit ,iblia sau 1umne8eiasca
Scriptur n traducerea preo"ilor pro#esori Easile $adu i Aala
Aalaction, aprut n anul 1838, la (undaia pentru %iteratur i Art
Carol al ""4lea.
MEMORIAL
#,
Anul de graie !"#
)uni, &' noiembrie, ziua sf!ntului Clement, pap i martir, precum i a
altor martirizai.
A4unul sf!ntului Cr3sogon, martir, i al altor martiri.
De la ora zece i 4umtate seara p!n la ora dousprezece i 4umtate n
miez de noapte.
9oc.
/Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac, Dumnezeul lui Iacob0
nu al filosofilor i al savanilor.
8ncredinare. 8ncredinare. Iubire. (ucurie. Pace.
Dumnezeu al lui Iisus C-ristos
Deu eu et deu vestru
/Dumnezeul tu va fi Dumnezeul meu.0
)epdarea de lume i de toate, n afar de Dumnezeu.
Pe *l nu1) vom gsi dec!t pe calea artat de *vang-elie.
+reia sufletului uman.
/B, drept printe, lumea pe tine nu te1a cunoscut, ci eu te1am cunoscut.0
(ucurie, bucurie, bucurie, lacrimi de bucurie. Iar eu m1am lepdatC
Dereliquerunt e fonte aquae vivae*
/Dumnezeul meu, te vei lepda de mine vreodatG0
De tine1n veci s nu mai fiu desprit.
&5
&emorial. Ha c*teva %ile dup moartea lui Pascal, scrie Printele Auerrier 1un
clugr 'enedictin cruia &arguerite Perier i-a nm*nat prima copie a manuscrisului
Cugetrilor7, un servitor din cas descoperi din nt*mplare n du'lura vestei ilustrului
de#unct ceva care prea mai gros dec*t restul. descos*nd cptueala pentru a vedea
ce se a#la acolo, descoperi o 'ucat de pergament ndoit, scris de m*na domnului
Pascal, iar n interior o )*rtie scris de aceeai m*n. una era copia #idel a celeilalte.
,ceste o'iecte #ur imediat nm*nate doamnei Perier, care le art mai multor
prieteni apropia"i. /o"i c%ur de acord c nu era nici o ndoial c pergamentul, scris
at*t de ngri(it, cu trsturi at*t de #erme, era un #el de memorial pe care Pascal l
pstra cu mare aten"ie pentru a-i aduce ntotdeauna aminte de un anumit lucru pe
care voia s-l ai' mereu su' oc)i i n minte: de aproape opt ani, l cosea i-l
descosea de #iecare dat c*nd i sc)im'a )ainele.0 ,vem deci n acest document
notarea direct a unor impresii trite de Pascal n c)inurile su#letului su 1+#.
<crisoarea MacLuelinei din 95 ianuarie 16557.
Iar viaa venic aceasta este ca s te cunoasc pe tine, singurul,
adevratul Dumnezeu, i pe Iisus C-ristos pe care l1ai trimis.
Iisus C-ristos
Iisus C-ristos
+1am lepdat de elE l1am alungat, l1am tgduitE l1am rstignit.
De el n veci s nu mai fiu desprit.
Li *l nu e de gsit dec!t pe calea artat de *vang-elieC
8ntreag i m!ng!ietoare renunare.
?upunere total lui Iisus C-ristos i du-ovnicului meu.
(ucurie venic pentru o zi de trud pe pm!nt.
%on o+liviscar serones tues* Aen*
$eciunea %n&'i
CU"ETRI DESPRE SPIRIT !I
DESPRE STIL
M#. H Diferen,a -ntre spiritul geoetric .i spiritul de fine,e* / 8n spiritul
geometric, principiile sunt palpabile, dar nu la ndem!na uzului comunE aa
nc!t, din lipsa obinuinei, abia dac le bgm n seamC dar, dac le1am acorda
mcar puin atenie, am vedea principiile lumin!ndu1se deplinE i ar trebui s
avem un spirit lipsit de subtilitate pentru a 4udeca greit nite principii at!t de
evidente nc!t e aproape imposibil ca nelesul lor s ne scape.
Dar, n spiritul de finee, principiile sunt la ndem!na oricui, sub oc-ii
tuturor. "u e nevoie de nici o st!lcire a minii, nici mcar de vreo strduin
deosebit, ci doar de o vedere bun, dat una cu adevrat bunC principiile sunt
at!t de limpezi i at!t de multe c este aproape imposibil s ne scape. Br,
omisiunea unui principiu aduce dup sine eroarea, astfel, e nevoie de o privire
clar pentru a vedea toate principiile i de un spirit subtil pentru a 4udeca corect
principiile cunoscute.
;oi geometrii ar deine deci i un spirit de finee dac ar avea o vedere
bun, cci ei nu 4udec incorect principiile pe care le cunoscE iar spirit de finee
ar putea avea i geometrii dac i1ar apleca privirea asupra unor principii
neobinuite pentru geometrie.
Ceea ce face deci ca anumite spirite de finee s nu fie nzestrate i cu spirit
geometric este neputina lor de a se ocupa de principiile de geometrieE iar ceea
ce face ca geometrii s nu fie i nite spirite fine este incapacitatea lor de a vedea
ceea ce se afl c-iar sub oc-ii lorE obinuii fiind cu principiile de geometrie
clare i elementare, obinuii s nu emit 4udeci dec!t dup ce au vzut bine i
au m!nuit principiile, n lucrurile de finee se rtcesc pentru c aici principiile
nu se las uor manevrate. Pe acestea le vedem greu, mai degrab le simim
dec!t le vedemE i mai greu e s1i facem s le simt pe cei care nu le percep ei
niiC lucruri delicate i numeroase pentru care ne trebuie un sim foarte subtil i
clar pentru a le sesiza i a le 4udeca drept i la obiect, conform acestui
simm!nt, fr s le putem adesea demonstra printr1un ordin, ca n geometrieE
pentru c despre ele nu avem, cum are aceasta, nite principii, i dac ne1am
anga4a ntr1o asemenea ntreprindere, nu le1am da de capt niciodat. )ucrurile
trebuie vzute cu o singur privire i nu printr1un raionament progresiv, cel
puin p!n la un anumit nivel. De aceea se nt!mpl at!t de rar ca geometrii s
aib spirit de finee, iar spiritele de finee s fie geometri. Din pricin c
geometrii ar vrea s trateze geometric anumite lucruri de finee, acoperindu1se
de ridicol, dorind s nceap cu definiii i s continue cu principii i nu aceasta
este calea n acest fel de raionament. Li nu pentru c mintea n1ar putea s1l
urmezeE dar o face tacit, firesc i fr art, expresia aparin!nd tuturor
oamenilor, pe c!nd puterea de simire nu o au dec!t puini.
?piritele de finee, dimpotriv, obinuite fiind s 4udece dintr1o singur
privire, sunt at!t de uimite H c!nd li se prezint propoziii din care ele nu neleg
nimic, pentru c, spre a le ptrunde, ar trebui s treac prin definiii i principii
at!t de sterile i pe care nu sunt obinuite s le vad astfel n detaliu 1, nc!t se
descura4eaz i le resping.
"umai spiritele lipsite de subtilitate nu sunt niciodat nici geometrice, nici
fine.
Neometrii care nu sunt dec!t geometri au o 4udecat corect dac li se
exprim toate lucrurile prin definiii i principiiC altfel, sunt fali i insuportabili,
cci nu 4udec drept dec!t principiile foarte clare.
?piritele fine care nu sunt dec!t at!t nu au rbdare s coboare p!n la
principiile prime ale lucrurilor speculative i de imaginaie pe care nu le1au
vzut n lume, fiind n afara simului comun.
M&. H Diverse feluri de bun1simE cele care sunt ntr1o anumit ordine a
lucrurilor, i nu n altele, unde nu1i gsesc locul.
>nii trag consecine valabile din puine principii i atunci se poate vorbi de o
probitate a simului.
Alii trag consecine valabile din lucruri n care se afl multe principii.
De exemplu, unii neleg bine efectele apei n care se afl puine principii,
dar consecinele sunt at!t de greu de surprins c e nevoie de o extrem probitate
pentru a putea s a4ungi la ele.
Cei dint!i nu au nevoie s fie mari geometri numai pentru at!t, pentru c
geometria nelege un mare numr de principii i poate exista un spirit a crui
natur s poat ptrunde puine principii n ad!ncimea lor i s nu poat
ptrunde absolut deloc lucrurile care conin multe principii.
*xist deci dou feluri de spiriteC unul care ptrunde puternic i ad!nc
consecinele principiilor i acesta este spiritul de probitateE cellalt nelege un
mare numr de principii fr s le confunde i acesta este spiritul geometric.
>nul are for i probitate, cellalt amplitudine. Li unul poate exista foarte bine
fr cellalt, spiritul put!nd fi puternic i ngust, dar i amplu i slab.
'. H Cei obinuii s 4udece prin sentiment nu neleg nimic din lucrurile
raiunii, cci vor s ptrund totul cu o singur privire i nu au deprinderea de a
cuta principiile. Alii, dimpotriv, obinuii s g!ndeasc prin principii, nu
neleg nimic din lucrurile sentimentului, cut!nd i aici principii i nereuind s
cuprind nimic cu o singur privire.
,. H 0eoetrie! fine,e* H Adevrata elocin r!de de elocin, adevrata
moral r!de de moralE adic morala 4udecii r!de de morala spiritului H care nu
are reguli.
Kudecata aparine sentimentului, aa cum tiinele aparin spiritului. 9ineea
este partea 4udecii, geometria este partea spiritului.
A r!de de filosofie nseamn cu adevrat a filosofa.
M.. H Cei care 4udec o oper fr s in seama de vreo regul sunt, fa de
ceilali, asemenea celor care nu au ceas fa de cei care au. >nul spuneC /Au
trecut de4a dou ore.0 Cellalt rspundeC /"u au trecut dec!t trei sferturi de or.0
*u m uit la ceas i1i spun unuia dintre eiC /Pentru dumneata timpul trece greu0E
iar celuilaltC /"1ai simit timpul, cci a trecut o or i 4umtateO. Li r!d de cel
care1mi spune c mie mi se pare timpul lung i c 4udec dup fantezia meaC el nu
tie c eu 4udec dup ceas.
M%. H Cum slbete spiritul, poate slbi i sentimentul.
?piritul i sentimentul se dezvolt prin conversaie. Li tot prin conversaie
spiritul i sentimentul pot obosi. Dup cum sunt bune sau rele, pot instrui sau pot
obosi, conversaiile folositoare le dezvolt, cele nefolositoare le tocesc. *ste deci
important s tim s alegem ca s le cultivm i nu s le slbim i nu putem face
aceast alegere dec!t dac acestea sunt bine constituite i nu ubrede. Acesta
este cercul, fericit cel ce poate iei din el.
M6. H Pe msur ce avem mai mult spirit, gsim din ce n ce mai muli
oameni originali. Bamenii comuni nu desluesc diferenele ntre oameni.
5. H ?unt muli oameni care ascult liturg-ia cum ar asculta vecernia.
M$. H C!nd vrem s corectm pe cineva cu folos, pentru a1i arta c se
neal, trebuie s observm din ce ung-i abordeaz acesta lucrul su, cci n
mod obinuit din ung-iul acela lucrul este adevrat, i s1i vdim lui acest
adevr, descoperindu1i ung-iul din care acesta vede greit. Aa fi mulumit c!nd
va vedea c nu s1a nelat, ci doar i s1a nt!mplat s nu poat vedea bine din
toate ung-iurile. "u ne suprm c nu putem vedea din mai multe pri deodat,
dar ne suprm dac ne dm seama c ne1am nelat. Li acest lucru vine din
aceea c n mod firesc omul nu poate s vad totul i c tot firesc este ca el s nu
se nele privind dintr1un punct de vedereE c!t de adevrate se dovedesc temerile
simurilor.
M#7. H 2aiunile pe care le descoperim singuri ne conving de obicei mai
lesne dec!t cele aprute n mintea celorlali.
##. H ;oate distraciile sunt periculoase pentru viaa cretinE dar dintre toate
acelea pe care lumea le1a inventat, nimic nu e mai de temut dec!t teatrul. B
reprezentare at!t de natural i delicat a patimilor le rscolete i le sdete pe
acestea n inima noastr, cu deosebire patima iubirii. Li mai ales c!nd e
prezentat drept cast i cinstit. Cci, cu c!t pare mai inocent sufletelor
nevinovate, cu at!t e mai capabil s le tulbureE violena ei m!ng!ie amorul
propriu n care se nate dorina de a provoca aceleai efecte care se vd pe scen,
at!t de bine 4ucate. Li ne simim contiina curat, bizuindu1ne pe cinstea sen1
timentelor pe care le vedem, ndeprt!nd din sufletele pure teama, acestea
imagin!ndu1i c nu pot rni puritatea iubind cu o dragoste care pare at!t de
neleapt.
Astfel, plecm de la teatru cu inima plin de toat frumuseea i farmecul
iubirii, at!t de convini, cu sufletul i mintea, de inocena lor c suntem gata s
primim cele dint!i emoii sau s ncercm s le sdim n inima cuiva pentru a ne
bucura de aceleai plceri i sacrificii pe care teatrul ni le1a zugrvit at!t de bine.
#&. H ?caramouc-e care nu se g!ndete dec!t la un singur lucru
&$
.
Doctorul at!t de plin de dorina de a vorbi c mai vorbete un sfert de or
dup ce a spus totul.
#'. H "e place s privim rtcirea, pasiunea Cleobulinei, pentru c ea le
ignor. Dac nu s1ar nela nu ne1ar plcea.
'7
M#,. H C!nd un discurs firesc zugrvete o pasiune sau un efect, descoperim
i n noi nine adevrul pe care l auzim, dar, netiind c el se afl acolo, suntem
gata s1l iubim pe cel care ne1a fcut s1l simimE cci nu dintre1ale lui ni1l
mprtete, ci dintre1ale noastre. (inele pe care ni1l face ne ndeamn s1l
iubim, n afar de faptul c inima este nclinat s1l ndrgeasc tocmai pentru
aceast comuniune a nelegerii.
#.. H *locin care convinge prin bl!ndee nu prin constr!ngere, ca tiran i
rege.
#. +is* H *locin este arta de a spune lucrurile n felul urmtorC #. Cei care
ascult s neleag uor i cu plcereE &. ? fie interesai, n aa fel nc!t amorul
lor propriu s1i ndemne de bun voie s se g!ndeasc la ceea ce ascult.
*a const deci n corespondena care trebuie stabilit ntre mintea i inima
celor crora li se vorbete, pe de o parte, pe de alt parte, ntre g!ndirea i
expresia de care se folosete cel care vorbete. Ceea ce presupune o cercetare
profund a inimii omului pentru a1i cunoate toate resorturile, gsind astfel
proporiile corecte pentru discursul pe care vrem s1l potrivim acestor resorturi.
;rebuie s ne punem n locul celor care ne ascult i s ncercm mai nt!i
asupra propriei noastre inimi turnura pe care o vom da discursului pentru a
vedea dac una e fcut pentru cealalt i s ne asigurm c auditoriul va fi
aproape obligat s i se supun. ;rebuie s ne mrginim, pe c!t posibil, la
simplitatea natural, s nu facem mare ceea ce este mic, nici mic ceea ce este
mare. "u e de a4uns ca un lucru s fie frumos, el trebuie s fie propriu
subiectului, s nu aib nimic n plus, dar nici s nu1i lipseasc nimic.
#6. H 2!urile sunt drumuri mergtoare, ele ne duc unde vrem s a4ungem.
M#5. H C!nd nu se cunoate adevrul unui lucru e bine s existe o eroare
comun n care s se fixeze mintea oamenilor, cum ar fi, de exemplu, luna, c1
reia i se atribuie sc-imbarea anotimpurilor, nmulirea bolilor etc., cci boala cea
&$
Scaraouche, actor italian, pe numele su adevrat ;iberio 9ioreli, a dat
reprezentaii la Petit1(ourbon, ntre anii #%.' i #%.$. 8n comedia dellParte, el
4uca rolul tradiional al Doctorului. Pascal l1a vzut probabil n anul #%.' i a
pstrat n aceast not amintirea unei trsturi de caracter.
'7
Cleo+uline, regina Corintului, persona4 care figureaz n celebrul roman al
domnioarei de Scudery! Artaene ou le 0rand Cyrus. *a nutrete o pasiune
incontient pentru unul din supui, pe care1l iubete /fr s se g!ndeasc la
faptul c1l iubete.0 Contemporanii, pentru care "e 0rand Cyrus era un roman
cu c-eie, vedeau n Cleobuline portretul reginei Cristina de ?uedia.
mai rsp!ndit a omului este curiozitatea iscoditoare n faa lucrurilor pe care nu
le cunoateE mai bine pentru el s se afle n eroare dec!t bolnav de aceast
curiozitate inutil.
#5 +is* / +odalitatea de a scrie a lui *pictet, +ontaigne i ?alomon de
;ultie
'#
este cea mai la ndem!n, ea se insinueaz uor, se fixeaz n memorie i
lucrrile lor sunt cel mai adesea citate pentru c sunt alctuite din reflecii
nscute din conversaii obinuite despre viaE cum se nt!mpl c!nd, vorbind
despre eroarea comun rsp!ndit n lume c luna ar fi cauza unor lucruri, se va
gsi ntotdeauna cineva s aminteasc c ?alomon de ;ultie zicea c dac nu
cunoti adevrul unui lucru e mai bine s existe o eroare comun etc., care este
reflecia altcuiva.
M#$. H >ltimul lucru pe care1l aflm c!nd alctuim o lucrare este cu ce ar fi
trebuit s ncepem.
M&7. H 1rdine* / De ce s1mi mpart morala n patru capitole mai degrab
dec!t n aseG De ce s stabilesc virtutea de patru feluri, de dou sau de un
singur felG De ce s ne mrginim la a+stine et sustine
23
mai degrab dec!t la
/urmeaz natura0, sau ocup1te de ale tale, fr nedreptate, ca Platon, sau de
altcevaG H Dar iat, vei spune, totul se poate nc-ide ntr1un cuv!nt. H Da, dar
este inutil dac nu1l explici, iar c!nd ncerci s1l explici, de ndat ce desfaci un
precept care le nc-ide pe toate celelalte, se ivete confuzia pe care tocmai vrem
s1o evitm. Astfel, dac preceptele sunt nc-ise n unul singur, sunt ascunse i
inutile, ca ntr1un cufr, i nu se arat niciodat dec!t n confuzia lor natural.
"atura le1a stabilit pe toate fr s le nc-id pe unele n altele.
&#. H "atura a aezat adevrurile fiecare n sinea lui, doar arta noastr le1a
nc-is unele n altele, ceea ce nu e firescC fiecare i are rostul lui.
M&&. H ? nu mi se spun c nu e nimic nou n ceea ce afirmE dispunerea
materialului e nouE c!nd se 4oac paue! mingea este aceeai, dar unul o
plaseaz mai bine.
+i1ar place s mi se spun c m1am folosit de cuvinte perimate. Ca i cum
aceleai reflecii nu pot forma un alt corp al discursului printr1o dispoziie
diferit, ca i cum aceleai cuvinte nu pot alctui alte reflecii prin dispunerea lor
diferit.
&'. H Cuvintele diferit aran4ate dau un sens diferit i sensurile altfel aran4ate
produc efecte diferite.
M&,. H "i+a4* / "u trebuie s ne abatem mintea n alt parte, dec!t pentru a
o lsa s se odi-neasc, dar numai c!nd se cuvine, c!nd e potrivit s1o facem, cci
cel care1i odi-nete mintea c!nd nu trebuie o oboseteE i cel care obosete las
totul baltE ntr1at!t rutatea desfr!nrii se complace n a aciona mpotriva a
'#
Saloon de Tultie este anagrama pentru )ouis de +ontalte, pseudonimul
lui Pascal ca autor al Provincialelor. ?e crede c el voia s1i semneze cu acest
nume Apologia. 8n anul #%.5, el i publicase lucrrile tiinifice sub numele de
Amos Dettonville, alt anagram pentru )ouis de +ontalte.
'&
A+stine et sustine, deviza filosofilor stoiciC ?tp!nete1te i ndur.
ceea ce ar trebui s se obin de la noi, fr s ni se ofere i plcerea, preul
pentru care dm tot ceea ce ni se cere.
M&.. H Elocin,* H Avem nevoie de lucruri agreabile i realeE dar agreabilul
trebuie el nsui prins de adevr.
&%. H *locin este zugrvirea g!ndului i astfel cei care, dup ce au pictat,
mai adaug, obin un tablou n loc de portret.
M&6. H #iscellan* "i+a4 / Cei care construiesc antiteze for!nd cuvintele
sunt asemenea celor care fac ferestre false pentru simetrieC scopul lor nu este s
vorbeasc bine, ci s potriveasc figurile de stil.
&5. H ?imetria, n ceea ce poi cuprinde cu o singur privire, ntemeiat pe
faptul c altminteri nu se poate, i ntemeiat, de asemenea, pe simetria c-ipului
umanE de aici dorina unei simetrii n lime i nu n nlime sau n profunzime.
&$. H Ascult!nd un discurs ntr1un stil firesc, suntem uimii i fermecai, cci
ne ateptam s vedem un autor i descoperim un om. ;ot aa cei care sunt
nzestrai cu bun gust, c!nd citesc o carte, sper!nd s gseasc n ea un om, sunt
surprini s descopere un autorC plus Poetice qua huane locutus es
22
*
Bnoreaz natura cei care o nva c ea poate vorbi despre orice, c-iar i despre
teologie.
'7. H A se vedea discursurile 3! 5! .i 6 ale 7ansenistului8 lucruri -nalte .i
serioase*
)rsc -n aceea.i sur +ufonul .i i+ecilul8 nu mi1a face prieten nici
dintr1unul, nici din cellalt.
>nii nu pleac dec!t urec-ea, pentru c inima le lipseteC regula este buna1
credin. Poet nu om universal.
Dup al optulea discurs! credea c a rspuns destul* 9rumuseea prin
omisiune, prin 4udecat.
'#. H ;oate falsele frumusei pe care le blamm la Cicero au un mare numr
de admiratori.
M'&. H *xist un anumit model de graie i frumusee care provine din
raportul ntre natura noastr, puternic sau slab, aa cum este, i lucrul care ne
place.
;ot ceea ce este construit urm!nd acest model ne nc!ntC cas, c!ntec,
discurs, vers, proz, femeie, psri, r!uri, copaci ncperi, -aine etc. ;ot ceea ce
nu urmeaz acest model displace celor nzestrai cu bun1gust.
Li cum exist un raport perfect ntre un c!ntec i o cas furite dup un
model adecvat, pentru c acestea seamn acelui model unic, c-iar dac,
fiecruia n genul su, exist i un raport perfect ntre lucrurile fcute dup un
model prost. "u pentru c modelul prost ar fi i el unic, exist o infinitate de
modele proasteE dar fiecare sonet prost, de exemplu, dup orice model prost ar fi
fcut, seamn perfect cu o femeie mbrcat dup un model prost.
''
;u vorbeti mai mult ca poet dec!t ca om <Petronius=.
"imic nu ne face s nelegem mai bine c!t de ridicol poate fi un sonet
nereuit, dec!t cercet!ndu1i natura i modelul i imagin!ndu1ne o femeie sau o
cas fcute dup acel model.
M''. H Fruuse,ea poetic* / Aa cum spunem frumusee poetic, am putea
spune frumusee geometric sau frumusee medicalE dar nu spunemC pentru c
tim care este obiectul geometriei i c el const n a face demonstraii i care
este obiectul medicinii, acela de a vindecaE dar nu tim n ce const graia care
este obiectul poeziei. "u tim ce este acel model natural care ar trebui urmatE i,
n lipsa acestei tiine, s1au inventat nite termeni bizariC /secol de aur, minune a
zilelor noastre, fatal0 etcE i acest 4argon se numete frumusee poetic.
Dar cel care i1ar putea imagina o femeie conform acestui model, care const
n a spune lucruri de nimic n vorbe mari, va avea n fa a oc-ilor o frumoas
domnioar plin de oglin4oare i brri, care1i va st!rni r!sul pentru c el tie
mult mai bine n ce const farmecul unei femei dec!t cel al unui vers. Doar cei
care nu se pricep o vor admira astfel mpodobitE n multe locuri, la ar, ar
putea fi luat drept reginE iat de ce le spunem noi acestor sonete fcute dup
un asemenea model, reginele ctunului.
M',. H "u treci drept cunosctor al versului ntre oameni, dac nu ai renume
de poet, de matematician etc.
Dar oamenii universali nu au nevoie de nsemne speciale i nu fac nici o
diferen ntre meseria de poet i aceea de brodereas.
Bamenilor universali nu li se spune nici poei, nici geometri etc., cci ei sunt
toate la un loc i le pot 4udeca pe toate. "u1i poi g-ici. Aor vorbi c!nd vor intra
despre ceea ce se vorbea nainte de sosirea lor. "u se desluete n ei o calitate
mai mult dec!t alta, n afar de situa iile n care trebuie s se foloseasc de una
anume, dar s nu uitm, acestora nu li se va spune c vorbesc bine c!nd nu se
dezbat probleme de limba4, li se spune doar atunci c!nd vine vorba despre
aceast c-estiune.
*ste deci o minciun s lauzi pe cineva imediat ce a intrat c e foarte
priceput la poezieC dar e de prost1gust s nu recurgi la un cunosctor c!nd e
vorba s supui 4udecii c!teva versuri.
'.. H "1ar trebui nici s se spunC /Acesta este matematicianO nici acesta
este /predicatorO, nici /elocventO, ci /om universalO. Aceast calitate universal
este singura care1mi place. C!nd, vz!nd un om, i aduci aminte de cartea lui,
este semn de prost1gustE a vrea s nu se vdeasc nici o calitate dec!t dac se
nt!mpl s se iveasc ocazia de a folosi una din ele 9%e quid niis
25
:, de team
ca nu cumva una din caliti s le ntreac pe celelalte, i s fie poreclit dup eaE
s nu ne g!ndim c vorbete bine dec!t dac vine vorba despre calitatea de a
vorbi bine, dar atunci s facem remarca necesar.
'%. H Bmul e plin de nevoiE el nu1i iubete dec!t pe cei care tiu s i le
mplineasc pe toate. /* un bun matematicianO, se va spune H dar pe mine nu m
intereseaz matematicaE el m1ar putea lua drept o teorem. H /* un bun
',
"imic prea mult.
rzboinic.O H +1ar confunda cu un ora asediat. Am nevoie de un om universal
care s se poat acomoda nevoilor mele generale.
'6. H <Pentru c nu poi fi universal i s tii tot ceea ce se poate ti, trebuie
s tii c!te puin din toate. * mai bine s tim c!te puin din toate dec!t s tim
totul despre un lucruE universalitatea e cea mai plcutE dac le1am putea avea pe
am!ndou ar fi i mai bine, dar dac trebuie s alegem, s1o alegem pe cea dint!i,
cci lumea simte i face astfel, iar lumea este adesea bun 4udector.=
'5. H Poet nu om universal.
M'$ H Dac trsnetul ar cdea prin vi etc., poeilor i celor care nu
reflecteaz dec!t la acest gen de lucruri, le1ar lipsi argumentele.
M,7. H *xemplele la care apelm pentru a demonstra anumite lucruri, dac
vrem ca ele s fie exemplificatoare, vom apela la alte lucruri folosindu1le drept
exempleE dar cum avem ntotdeauna credina c ceea ce vrem s dovedim este
mai dificil, trebuie s gsim exemplele cele mai clare care s ne a4ute n
demonstraie.
Astfel, c!nd vrem s demonstrm un lucru general, trebuie s dm mai nt!i
regula particular a unui cazE dar c!nd vrem s demonstrm un caz particular,
trebuie s ncepem cu regula <general=. Cci ntotdeauna acel lucru pe care
vrem s1l demonstrm ni se va prea obscur, i clar doar cel pe care1l folosim
drept argumentE c!nd ne propunem s demonstrm un lucru mai nt!i ne
imaginm c este greu de desluit i c, dimpotriv, cel prin care vrem s1l
demonstrm este limpede, i astfel l vom putea nelege mai uor.
M,#. H Epigraele lui #ar,ial* / Bmului i place rutateaC dar nu mpotriva
c-iorilor sau a celor nefericii, ci mpotriva celor fericii i trufai. N!ndind
altfel, ne1am nela.
Desfr!narea este izvorul tuturor tulburrilor noastre, i umanitatea etc.
;rebuie s le fim pe plac celor care au sentimente umane i tandre.
*pigrama cu cei doi c-iori nu are nici o valoare, cci ea nu1i consoleaz i
nu face dec!t s ofere prile4ul unui spor de glorie pentru autor. ;ot ceea ce nu
este dec!t pentru autor nu are valoare. A+itiosa recidet ornaenta.
'.
,&. H "e place s1i spunem regelui Prin,e, pentru c astfel i mai scdem din
mreie.
,'. H Anumii autori, vorbind despre operele lor, spun /Cartea mea,
comentariul meu, istoria mea etc.0 +iros a megiei proprietarii care rostesc toat
ziua bun ziua /casa mea0. Ar fi mai bine s se spun cartea noastr,
comentariul nostru, istoria noastr etc., dat fiind c, de obicei, multe din
lucrurile pe care acestea le conin sunt ale altora.
,,. H Arei s se vorbeasc de bine despre voi, nu v ludai singuri.
M,.. H )imbile sunt cifruri n care nu literele se sc-imb n alte litere, ci
cuvintele n alte cuvinte, n aa fel c p!n la urm o limb necunoscut devine
descifrabil.
M,%. H Cei pricepui la glume ascund un caracter ur!t.
'.
/*l va suprima ornamentele trufae.0 <Doraiu, Epistola ctre Pisoni=.
M,6. H ?unt unii care vorbesc bine, dar nu tiu s scrie bine. Afl!ndu1se ntr1
un loc, asistena i nclzete, dob!ndind mai mult spirit dec!t dac ar fi lipsii de
aceast cldur.
M,5. H C!nd ntr1un discurs dm peste cuvinte care se repet i pe care le
vedem totui c sunt at!t de potrivite c am strica discursul dac le1am sc-imba,
trebuie s le lsm la locul lor, fc!nd din ele marca discursuluiE numai invidia
este oarb i nu tie c aceast repetiie nu e o greealE cci nu exist reguli
generale.
M,$. H A masca natura, a o mslui. "u rege, pap, episcop, H ci august
onarh etc.E nu Paris 1, ci capitala regatului* ?unt locuri unde Parisului trebuie
s i se spun Paris i alte locuri unde i se poate spune capitala regatului.
.7. H ?ensul se sc-imb conform cuvintelor care1l exprim. ?ensurile
primesc de la cuvinte demnitatea, n loc s le1o ofere. ;rebuie s cutm
exemple...
.#. H P3rr-onian pentru ncp!nat.
.&. H "imeni nu spune /curtezanO dec!t cei care nu suntE /pedantO cel care
nu e pedantE /provincialO cel care nu e provincial, i pun pariu c editorul a
introdus cuv!ntul n "ettres au Provincial*
.'. H Crua vrsat sau rsturnat! dup intenie. A risipi sau a vrsa! dup
intenie <Pledoarie a domnului le +<atre=
'%
despre franciscanul de nevoie.=
.,. H #iscell* 9el de a vorbiC /mi dorisem s m dedic acestui lucru.O
... H Airtutea deschi;toare a c-eii, virtutea at<rntoare a unui c!rlig.
.%. H De;vluire= /mprtesc neplcerea dumneavoastrO domnul cardinal
nu voia deloc s fie dezvluit. /?piritul meu e plin de nelinite.O /?unt plin de
neliniteO, e mai bine.
.6. H Am fost st!n4enit de aceste complimenteC /A1am fcut mult suprareE
mi1e team c v plictisescE mi1e team s nu fie prea lung.0 Bri te lai dus de
ele, ori te nfurii.
.5. H ?untei ntr1o proast dispoziieC /?cuzai1m, v rog.0 9r aceast
scuz nu mi1a fi dat seama c e vorba de o 4ignire. /2everen vorbit...0 "imic
nu e mai de prost1gust dec!t scuza lor.
.$. H /A stinge flacra rzvrtiriiOC e de4a mult prea mult. /"elinitea
geniului su0C dou cuvinte prea ndrznee.
'%
Antoine )e +aistre, autor al unei culegeri Plaidoyers et >arangues.
$eciunea a II(a
TICLO!IA OMULUI FR
DUMNEZEU
%7. H Pria parte= ;icloia omului fr Dumnezeu.
Partea a doua= 9ericirea omului care1l are pe Dumnezeu.
AltfelC
Pria parte= "atura este pervertit <de c-iar natura nsi=.
Partea a doua= *xist vindecare <prin ?criptur=.
%#. H 1rdine* H A fi nceput acest discurs despre ordine n felul urmtorC
art!nd vanitatea oricror condiii, vanitatea vieii obinuite i apoi vanitatea
vieilor filosofice, p3rr-onian, stoic, dar ordinea n1ar putea fi respectat. +
pricep c!t de c!t la ea i tiu c!t de puini oameni o pot nelege. "ici o tiin
uman n1o poate urma. "ici ?f!ntul ;oma n1a urmat1o. +atematica poate pstra
o ordine, dar n ad!ncul ei aceasta este inutil.
%&. H Prefa,a priei pr,i* / ? vorbesc despre cei care au tratat despre
cunoaterea n sineC despre diviziunile lui C-arron
'6
, care ntristeaz i plictisescE
despre confuzia lui +ontaigne care a simit bine lipsa Qunei drepteR metode,
defect pe care l1a evitat, srind de la un subiect la altul, ncerc!nd s pstreze
aparenele.
Ce idee prosteasc i1a venit s se descrie pe sineS Li nu nt!mpltor sau
mpotriva maximelor sale, cum se nt!mpl tuturorE ci c-iar prin propriile lui
maxime i fc!nd din aceasta un scop principal. A spune prostii din nt!mplare
i din slbiciune este un ru obinuit, dar a1i face un scop din a le spune e de
neg!ndit, mai ales asemenea prostii, precum cele pe care le spune...
M%' H #ontaigne* Defectele lui +ontaigne sunt mari. Cuvinte lascive, fr
nici o valoare, n ciuda a ceea ce susine domnioara de Nourna3
'5
. Credul,
oaeni fr ochi* Ignorant, Cvadratura cercului! "uea ai are* *seurile sale
despre uciderea voluntar, despre moarte. Inspir un fel de uurin a m!ntuirii,
fr team, fr cin. Cartea lui nefiind alctuit pentru a ndemna la pietate,
nu era obligat s fie pios n ea, dar noi suntem mereu obligai s nu ne
ndeprtm de pietate. Am putea ierta sentimentele sale un pic prea libere i
voluptoase, n c!teva ocazii ale vieiiE dar nu1i putem ierta g!ndurile pg!ne
despre moarteE cci renuni la orice pietate doar dac nu vrei s mori cretineteC
dar din toat cartea lui se vede c nu vrea dec!t s moar n laitate i indolen.
%,. H "u n +ontaigne, ci n mine gsesc tot ceea ce vd n el.
'6
Charron! autor al lucrrilor= Trait? de la Sagesse .i Trait? des trois (erites*
'5
Domnioara de Nourna3 a publicat n anul #.$. ediia definitiv a Eseurilor
lui +ontaigneE n Prefa,, l 4ustifica pe +ontaigne n privina acestui punct.
M%.. H Ceea ce are +ontaigne bun nu poate fi sesizat dec!t foarte greu. Ceea
ce are ru, n afar de moravuri, putea fi corectat imediat dac ar fi fost avertizat
c povestea prea mult i c vorbea prea des despre sine.
%%. H ;rebuie s ne cunoatem pe noi nineE dac acest lucru nu ne folosete
la descoperirea adevrului, mcar ne este de trebuin n cluzirea vieii
noastre, cci nu e o cale mai dreapt pentru ea.
M%6. H De.ertciunea .tiin,elor* / Ltiina lucrurilor exterioare nu m poate
consola de necunoaterea moralei n vremuri de amrciuneE dar tiina mora1
vurilor m va consola ntotdeauna de ignorarea tiinelor exterioare.
M%5. H Bamenii nu pot fi nvai s fie oameni universali, i poi ns nva
tot restulC dar se flesc ntotdeauna c sunt nite oameni universali, i niciodat
c ar ti din toate c!te ceva. *i se laud c tiu singurul lucru pe care nu1l pot
nva vreodat.
%$. H Dou infinituri! calea de i4loc* / C!nd citeti prea repede sau prea
ncet nu nelegi nimic.
67. H "atura ne1a... Q"atura ne1a aezat at!t de bine la mi4loc c dac
sc-imbm o parte a balanei, o sc-imbm i pe cealaltC 7e faisons! ;oa tr?@ei
2A
*
Ceea ce m face s cred c exist resorturi n capul nostru dispuse n aa fel
nc!t ating!ndu1se unul se declaneaz i contrariul.R
6#. H Prea mult vin, prea puin vinE nu1i mai dai, nu poate descoperi n el
adevrul, dai1i prea mult i tot nu1l va gsi.
M6&. H Dispropor,ia oului* / QIat unde ne duc cunotinele despre natur.
Dac acestea nu sunt veritabile, n om nu exist adevrulE dac sunt, omul
gsete n ele un mare subiect de umilin, oblig!ndu1l s se micoreze ntr1un
fel sau altul. Dar pentru c el nu poate tri fr s cread n ele, i doresc ca
nainte de a ncepe o cercetare minuioas a naturii, s1o observe cu seriozitate, cu
zbav, s se priveasc pe sine i s afle proporia n care exist...R Bmul s
contemple deci ntreaga natur n toat grandoarea i prestana saC s1i
ndeprteze privirile de la lucrurile care1l ncon4oar. ? priveasc strlucitoarea
lumin ca o lamp etern lumin!nd universulE pm!ntul s i se par ca un punct
fa de acest uria cerc pe care astrul l descrie i s se minuneze c acest uria
cerc nu e dec!t un punct extrem de nensemnat fa de cel pe care astrele
rotitoare l parcurg pe cer.
Dac vederea se oprete aici, imaginaia s treac dincolo, dar ea va obosi
mai repede s conceap dec!t natura s1o -rneasc. ;oat lumea aceasta vizibil
nu este dec!t o fulgerare imperceptibil n vastul s!n al naturii. "ici o idee n1ar
putea1o aproxima. 8n zadar ne vom spori puterea g!ndului, dincolo de spaiile
imaginabile, nu vom obine dec!t nite firavi atomi fa de realitatea lucrurilor.
'$
7e fessons n aceast expresie popular, subiectul este la singular i verbul
la pluralE n Ta Boa Tr?@ei se gsete aplicaia unei reguli proprii sintaxei
grecetiC subiectul la un plural neutru cu verbul la singular. Pascal semnaleaz
cele dou construcii ca dovad a unei legi a oscilaiei i a unui 4oc de
contraponderi n creierul nostru.
;otul este o sfer infinit al crei centru se afl pretutindeni iar circumferina
nicieri. 8n sf!rit, acest tot reprezint mrturia cea mai sensibil a
atotputerniciei lui Dumnezeu, nc!t imaginaia noastr se rtcete n ncercarea
de a1l g!ndi.
Bmul, ntorc!ndu1se spre el nsui, s observe ce este el fa cu tot ceea ce
existE s se priveasc pe sine ca pe un rtcit n acest canton mrgina al
naturiiE i din acest locor al universului, n care a fost instalat, s nvee a 4udeca
pm!ntul, regatele, orelele i pe sine nsui la adevrat lui valoare. Ce este un
om n infinitG
Dar pentru a1i prezenta o alt minune, la fel de incredibil, l rog s
cerceteze, n ceea ce cunoate, elementele cele mai fragile. B mui i
dezvluie, n minusculul ei trup, pri incomparabil mai mici, piciorue cu
nc-eieturi, vene n aceste piciorue, s!nge n aceste vene, umori n s!nge,
picturi n umori i vapori n aceste picturiE diviz!nd mai departe aceste ultime
lucruri, i va epuiza forele n ncercarea de a le g!ndi. Li scopul ultim la care el
poate a4unge este tot cel al discursului nostru. Aa crede poate c ceea ce a
descoperit este infimul extrem a naturii. Li1l voi face din nou s priveasc n
abisuri. 8i voi zugrvi nu numai universul vizibil, ci c-iar toat imensitatea
naturii pe care o putem concepe, n incinta acestei imagini reduse care este
atomul. ? vad n el un infinit de universuri, fiecare cu cercul lui, cu planetele
i pm!ntul su, n aceeai proporie cu lumea vizibilE iar pe acest pm!nt va
zri animale i c-iar o mui, n care va regsi tot ceea ce i1au artat i cele
dint!i. Li descoperind mereu n toate acelai lucru infinit, continu s se piard
printre aceste minuni uluitoare, at!t n micime c!t i n vastitate. Cine n1ar
admira trupul nostru care adineaori nu era perceptibil n univers, imperceptibil
universului nsui n s!nul acestui tot, ca s apar acum un colos, o lume sau mai
degrab un tot fa de neantul la care nu putem a4ungeG
Cine se va msura n acest fel se va nspim!nta de sine i simindu1se
susinut, n masa pe care i1a dat1o natura, ntre cele dou abisuri, al infinitului i
al neantului, se va cutremura de admiraie i va fi mai nclinat s le contemple n
tcere dec!t s le cerceteze cu trufie.
Cci, p!n la urm, ce este omul n naturG >n nimic n raport cu infinitul,
un tot n raport cu nimicul, aezat la mi4loc, ntre nimic i tot. Infinit de departe
de nelegerea extremelor, scopul lucrurilor i principiul lor sunt pentru el n
mod absolut ascunse, ntr1un secret impenetrabil, egal de neputincios n a vedea
nimicul din care a ieit i infinitul n care e cufundat.
Ce va face el, n afar de a percepe QpuinaR aparen pe calea de mi4loc a
lucrurilor, ntr1o etern disperare de a nu le descoperi niciodat principiul i
scopulG ;oate lucrurile au ieit din nimic i sunt sortite infinitului. Cine s
urmeze aceste uluitoare demersuriG "umai Autorul lor le poate cunoate. Li n
afar de el, nimeni nu le va cunoate.
Pentru c nu au contemplat aceste infinituri, oamenii au cutezat semei n
cercetarea naturii, ca i cum ar exista ntr1o anumit proporie fa de ea. )ucru
ciudat c au vrut s neleag principiile lucrurilor i de aici s reueasc s
cunoasc tot, printr1o prezumie la fel de mare ca i obiectul cercetrii lor. * n
afara oricrei ndoieli c nu poi concepe un asemenea scop fr o trufie sau fr
o capacitate infinit precum aceea a naturii.
C!nd eti un nvat, nelegi c natura a nscris imaginea ei i a Autorului ei,
n toate lucrurile, acestea in!nd toate de dubla ei infinitate. Astfel, vedem c
toate tiinele sunt infinite n ntinderea propriilor cercetriC cine se mai ndoiete
c geometria are de explorat o infinitate de infinite teoreme despre proporii.
Acestea sunt infinite n multitudinea i subtilitatea principiilor lorC cci cine nu
vede c cele propuse drept ultimele nu se susin de la sine i c ele se spri4in pe
acelea care, av!nd pe altele drept spri4in, nu se ndur niciodat s fie ultimeleG
Dar spunem c sunt ultimele care apar raiunii noastre, tot aa cum procedm n
lucrurile materiale n care numim punct indivizibil pe cel dincolo de care
simurile noastre nu mai zresc nimic, cu toate c acesta este prin natura sa
divizibil la infinit.
Dintre aceste infinituri ale tiinei, cel al mrimilor este cel mai sensibil i
iat de ce sunt puine persoane care ar putea pretinde c ele cunosc totulC /Areau
s vorbesc despre toate0, spunea Democrit.
Dar infinitul n micime este mult mai puin vizibil. 9ilosofii au pretins
adeseori c au a4uns la el i aici toi s1au mpiedicat. De unde s1au nscut i
obinuitele titluriC Despre principiile lucrurilor= Despre principiile filosofiei! i
altele asemenea, la fel de fastuoase, ntr1adevr, c-iar dac nu la un mod
evident, precum unul care1i sare n oc-i, De oni sci+ili*
8n mod firesc, omul se crede mai capabil de a atinge centrul lucrurilor dec!t
de a1i cuprinde circumferina. 8ntinderea vizibil a lumii ne depete, evidentE
dar cum noi suntem cei care depesc lucrurile mici, ne credem mai capabili s
le stp!nim i totui nu1i trebuie mai puin tiin ca s a4ungi la nimic dec!t i
trebuie pentru a a4unge la tot. Aceast tiin ar trebui s fie infinit i pentru
unul i pentru cellaltE mi se pare c cel care ar reui s cunoasc principiile
ultime ale lucrurilor ar putea a4unge s cunoasc i infinitul. >nul depinde de
cellalt i unul conduce la cellalt. *xtremitile se ating i se unesc n
Dumnezeu i numai n Dumnezeu.
? ne cunoatem dimensiunile, suntem ceva, dar nu suntem totul. Pentru acel
ceva care suntem, cunoaterea primelor principii nscute din nimic nu ni se
dezvluie, iar puinul care suntem din tot ne mpiedic s vedem infinitul.
Inteligena noastr deine, n ordinea lucrurilor inteligibile, acelai loc ca i
trupul nostru n ntinderea naturii.
+rginii n toate, aceast stare de mrginire se afl n toate virtu ile noastre.
?imurile noastre nu percep nimic din extremeC prea mult zgomot ne asurzeteE
prea mult lumin ne orbeteE distana prea mare i proximitatea ne mpiedic s
vedemE c!nd e prea lung, dar i c!nd e prea scurt, un discurs i pierde din
claritateC prea multe adevruri ne copleesc <cunosc pe unii care nu pot nelege
cum dac din zero scazi patru, rm!ne tot zero=, primele principii sunt prea
evidente pentru noiE prea mult plcere ne st!n4eneteE prea mult armonie
displace n muzic i prea multe binefaceri iritC vrem s avem cu ce ne plti
datoriileC Ceneficia eo usque laeta sunt du videntur eDsolvi posse= u+i ultu
antevenere! pro gratia odiu redditur
5E
* "u simim nici frigul extrem, nici
cldura extrem. Calitile excesive ne sunt potrivnice nu le putem percepeE de
la un punct ncolo nu le mai simim, doar le ndurm, prea mult tineree i prea
mult btr!nee mpiedic spiritul, ca i prea mult sau prea puina instrucieE n
sf!rit, lucrurile extreme sunt pentru noi ca i cum n1ar fi, iar noi nu existm n
raport cu eleE fie c ne scap, fie c le scpm noi lor.
Aceasta este adevrata noastr stare. Cea care ne face incapabili s tim cu
certitudine totul, dar i s ignorm totul. "avigm ntr1un mediu vast, nesigur i
plutitor, mpini dintr1un loc n altul. Brice rm pe care credem c l1am putea
atinge, pentru a dob!ndi siguran, se clatin, se ndeprteaz i dac1l urmm
nu1l putem apuca, lunec, pierind ntr1o etern fug. Pentru noi nimic nu st pe
loc. Aceasta este starea noastr natural i totui cea mai contrar
predispoziiilor noastreE ardem de dorina de a gsi un loc tare sub picioare i o
temelie statornic pentru a nla un turn ridicat la infinit. Dar temeliile noastre
crap, iar pm!ntul se desc-ide p!n n strfunduri.
Cutm deci un punct de siguran i statornicie. 2aiunea noastr este deci
decepionat de inconstana lucrurilor vizibileC nimic nu poate fixa finitul ntre
dou infinituri care1l cuprind, dar l i expulzeaz.
Acestea fiind bine nelese, eu cred c ar trebui s stm linitii, fiecare n
locul n care natura l1a plasat. Acest mediu care ne1a fost lsat motenire, fiind
ntotdeauna departe de extreme, ce importan are dac omul manifest ceva mai
mult nelegere pentru lucruriG "u este el la fel de infinit de departe de capt,
iar durata vieii noastre nu este ea egal de infinit QdeprtatR de eternitate, c-iar
dac ar dura zece ani n plusG
8n raport cu aceste infinituri, toate finiturile sunt egaleC i nu vd de ce ne1am
apleca inteligena mai mult asupra unuia dec!t asupra celuilalt. C-iar numai
comparaia ntre noi i infinit e de a4uns s ne fac s suferim.
Dac omul s1ar studia pe sine mai nt!i, el ar vedea c!t de incapabil este s
treac dincolo de el nsui. Cum s1ar putea ca o parte s cunoasc totulG H Dar va
aspira s poat cunoate cel puin prile acelea cu care se poate msuraG Dar
prile lumii posed toate un asemenea raport i o asemenea nlnuire c eu cred
c e imposibil s cunoatem una fr cealalt i fr ntreg.
Bmul, de exemplu, are legtur cu tot ceea ce cunoate. *l are nevoie de un
loc care s1l conin, de timp pentru a dura, de micare pentru a tri, de elemente
pentru a1l alctui, de cldur, de -ran, de aer pentru a respiraE el vede lumina,
simte corpurile, n sf!rit totul se afl sub semnul alianei cu el. Ar trebui deci,
pentru a1l cunoate pe om, s aflm de ce are nevoie de aer pentru a tri, iar
pentru a cunoate aerul, ar trebui s aflm n ce raport st el cu viaa omului etc.
,7
(inefacerile sunt plcute at!t timp c!t le putem rspltiC altfel, recunotina
va fi nlocuit de ur. <;acitus, Anale, IA, #5.=
9lacra nu arde fr aer, deci, pentru a cunoate flacra trebuie s cunoatem i
aerul. Deci toate lucrurile fiind cauzate i cauzante, a4uttoare i a4utate, mediate
i imediate, i totul in!ndu1se printr1o legtur natural i insesizabil care leag
ce1i mai ndeprtat i ce1i mai diferit, cred c este imposibil s cunoatem prile
fr s cunoatem ntregul i nici ntregul fr s cunoatem prile. Q*ternitatea
lucrurilor n ea nsi sau n Dumnezeu ar trebui s uimeasc mica noastr
durat. Imobilitatea fix i constant a naturii, n comparaie cu sc-imbarea
continu care se petrece n noi, trebuie s aib acelai efect.R
Li ceea ce ncoroneaz neputina noastr de a cunoate lucrurile este faptul
c ele sunt simple n ele nsele, iar noi suntem alctui i din dou naturi opuse i
de gen diferit, din suflet i trup. *ste imposibil ca partea care raioneaz n noi s
fie altceva dec!t spiritE i c!nd se pretinde c am fi doar corporali, acest lucru ne
exclude i mai mult de la cunoaterea lucrurilor, nefiind nimic mai de
neconceput dec!t s se spun c materia se cunoate pe sine. "u ne este n
putere s ne dumirim cum s1ar putea cunoate.
Li astfel, dac suntem doar materie, nu putem cunoate nimic, dar dac
suntem spirit i materie, nu putem a4unge la o cunoatere perfect a lucrurilor
simple, spirituale sau corporale.
De aici vine faptul c toi filosofii confund ideile despre lucruri i vorbesc
de lucruri corporale la un mod spiritual i despre cele spirituale la un mod
corporal. Cci cuteaz s spun c trupul tinde nspre 4os, c aspir spre centru,
c se ferete de distrugere, c se teme de vid, c are nclinaii, simpatii, antipatii,
toate lucruri care aparin spiritului. Aorbind despre spirit, l consider ca av!nd
un loc, ca fiind n micare dintr1un loc n altul, lucruri care nu aparin dec!t
trupului.
8n loc de a primi ideile acestor lucruri pure, noi le mpodobim cu calitile
noastre i contaminm cu fiina noastr compus lucrurile simple pe care le
contemplm.
Cine n1ar crede, vz!ndu1ne compun!nd toate lucrurile din spirit i trup, c
acest amestec ne1ar fi c-iar foarte de nelesG Li totui este lucrul pe care1l
nelegem cel mai puin. Bmul este pentru el nsui cel mai minunat scop al
naturii, cci nu poate concepe ce este trupul i mai puin c-iar ce este spiritul i
aproape deloc c un lucru oarecare cum este corpul poate fi unit cu spiritul.
Aceasta este culmea dificultilor sale de nelegere i totui aceasta este propria
lui fiinC #odus quo corpori+us adhaerent spiritus coprehendi a+ hoini+us
non potest et hoc taen hoo est*
5F
8n sf!rit, pentru a desv!ri dovada slbiciunii noastre, voi nc-eia cu aceste
dou consideraii...
6'. H Dar, poate c acest subiect depete posibilitatea raiunii noastre. ?1i
examinm deci inveniile n lucrurile aflate n puterea ei. Dac exist ceva spre
care interesul propriu a fcut1o s se aplece cu mult seriozitate, acesta este
,#
/+odul n care spiritul se unete cu trupul nu poate fi neles de om, i
totui acesta este omul.0 <?f!ntul Augustin, De Civ* Dei, @@I, #7.=
cercetarea binelui ei suprem. ? vedem deci n ce cred aceste suflete puternice i
clarvztoare c l1ar putea gsi i dac sunt n acord.
>nul spune c binele suprem este n virtute, cellalt n voluptate, unul n
tiinele naturale, cellalt n adevrE feliD qui potuit reru cognoscere causas
53
,
altul ntr1o ignoran total, altul n indolen, altul n rezistena la aparene, altul
n a nu admira nimic, nihil irare propre res una quae possit facere et servare
+eatu
52
! iar adevraii p3rr-onieni n ataraxie, ndoial i permanent lepdareE
alii, mai nelepi, cred c au gsit ceva mai bun. Iat1ne rspltiiS
A se transpune dup legile de su+ titlul urtor*
Dac frumoasa filosofie n1a dob!ndit nimic sigur dup o trud at!t de
ndelungat i ncordat, s vedem poate c mcar sufletul va reui s se
cunoasc pe sine. ?1i ascultm pe nvaii lumii cu privire la acest subiect. Ce
au crezut ei despre substana sufletului '$,. Au fost mai norocoi n localizarea
luiG '$.. Ce au aflat despre originea, durata i dispariia luiG '$$.
? fie oare sufletul un subiect prea nobil pentru slabele lumini ale raiuniiG
?1l cobor!m deci la materie, s vedem dac el tie din ce este fcut propriul su
corp pe care1l nsufleete i pe celelalte pe care le contempl i le mic n voie.
Ce au aflat aceti mari dogmatici care tiu totulG >aru sententiaru '$'.
Ar fi de a4uns dac raiunea ar fi rezonabil i ea este c!nd mrturisete c n1
a gsit nimic certE dar c nu i1a pierdut sperana Qdimpotriv, e mai nflcrat
ca niciodat n cutarea ei, sigur c are n ea forele necesare pentru a dob!ndi
aceast certitudine. ? ne desv!rim deci raiunea, s1i cercetm puterile prin
efectele acestora i s le recunoatem c-iar prin eleE s vedem dac are puterea
necesar i cele c!teva puncte de spri4in capabile s sesizeze adevrul.R
6,. H B scrisoare despre ne+unia .tiin,ei uane .i a filosofiei* Aceast
scrisoare nainte de divertisent*
FeliD qui potuit*** %ihil adirari*
Dou sute optzeci de feluri de bine suprem n +ontaigne.
6.. H Partea nt!i, #, &, cap. #, ?eciunea a IA1a.
GCon4ectur. "u va fi greu s mai cobor!m o treapt i s1o facem acum s
par ridicol. Cci pentru a ncepe c-iar cu ea nsiR, ce e mai absurd dec!t s
spunemC corpurile nensufleite au pasiuni, temeri, ororiG C aceste corpuri
insensibile, fr via i c-iar imposibil s1o aib H ar putea tri pasiuni, care pre1
supun un suflet cel puin senzitiv pentru a le resimiG
+ai mult, c obiectul acestei orori ar fi vidul. Ce ar fi n vidul de care ar
trebui s se team at!t de tareG Ce e mai grosolan i mai ridicolG Li asta nu e
totulC acestea au n ele nsele un principiu de micare pentru a evita vidulE au
brae, picioare, muc-i, nerviG
,&
9ericit cel care a putut descoperi cauza lucrurilor. <Airgiliu, 0eorgicele, II,
,5$.=
,'
A nu ne mira de nimic e singurul lucru care ne1ar putea aduce i pstra
fericirea. <Doraiu, Epistole I, AI, I.=
6%. H A scrie mpotriva celor care aprofundeaz prea mult tiinele.
Descartes.
66. H "u1l pot ierta pe DescartesE el a vrut prin toat filosofia sa s se lepede
de DumnezeuC dar nu s1a putut stp!ni s nu1i acorde rolul de a da lumii un
bob!rnac pentru a o pune n micareE dup care, lumea nu a mai avut trebuin
de Dumnezeu.
65. H Descartes inutil i nesigur.
6$. H QDescartes* H ;rebuie s spunem n linii mariC /A fcut1o d!nd lumii
c-ip i micare0, cci e adevrat. Dar c!nd e s demonstreze cum i n ce fel,
devine ridicol. Cci este inutil, nesigur i penibil. Li dac ar fi adevrat, n1am
mai crede c filosofia merit mcar o or de osteneal.R
M57. H De ce un om c-iop nu ne irit pe c!nd un spirit c-iop ne iritG Din
cauz c un c-iop recunoate c noi nu suntem c-iopi pe c!nd un spirit c-iop
ne acuz pe noi c avem un spirit c-iop. Dac n1ar fi aa ni s1ar face mil, nu
ne1am nfuria.
*pictet ntreab foarte energicC /De ce nu ne suprm c!nd ni se spune c ne
doare capul i ne suprm c!nd ni se spune c g!ndim prost sau c alegem
prost.0 Din cauz c suntem siguri c nu ne doare capul i c nu suntem c-iopi,
dar nu suntem la fel de siguri c am ales adevrul. 8n aa fel nc!t, nefiind siguri,
din pricin c noi privim din punctul nostru de vedere, pe c!nd un altul privete
din punctul lui de vedere cu totul potrivnic, suntem surprini i devenim
nencreztori, cu at!t mai mult o mie de oameni r!d de alegerea noastrE ar
trebui s preferm raiunile noastre fa de ale altora, dar e un lucru de cutezan
i dificil. Br, aceast contradicie nu exist cu privire la un c-iop.
M5#. H ?piritul crede n mod firesc i voina iubete n mod firescE n aa fel
nc!t n lipsa unor obiecte adevrate, acestea se vor ataa de obiecte false.
5&. H $agina,ia* / Aceasta este partea cea mai neltoare din om, maestra
eroarei i a falsului, i cu at!t mai viclean cu c!t nu este ntotdeaunaE cci ea ar
fi regula infailibil a adevrului dac ar fi regula infailibil a minciunii. Dar
fiind cel mai adesea fals, ea nu face niciodat dovada calitii sale, marc!nd la
fel i adevrul i minciuna.
"u vorbesc de nebuni, vorbesc de cei nelepiE printre ei se afl cei a cror
imaginaie are marele dar de a1i convinge pe oameni. Degeaba protesteaz
raiunea, ea nu poate da pre lucrurilor.
Aceast superb putere, dumana raiunii, creia i place s domine i s
controleze raiunea, pentru a1i arta fora n toate lucrurile creeaz omului a
doua sa natur. *a i are fericiii i nefericiii ei, sntoii i bolnavii ei, bogaii
i sracii eiC ea poate nate credina, ndoiala, ea poate nega raiunea, ea poate
suspenda simurile i tot ea le poate sporiE ea i are nebunii i nelepii eiC i
nimic nu ne m!-nete mai mult dec!t s vedem c ea ofer celor care o posed o
satisfacie mai deplin dec!t raiunea. Cei abili n imaginaie se fac plcui ntre
ei cu totul altfel dec!t cei prudeni prin raiune. 8i privesc pe oameni de susE
discut cu ndrzneal i ncredereE ceilali cu team i nencredereC i veselia de
pe c-ipul lor le ofer adesea un avanta4 asupra opiniei celor care1i ascult,
nelepii imaginativi fiind favorizai n faa 4udectorilor de acelai gen. *a nu1i
poate face nelepi pe nebuni, dar i face fericiiE spre deosebire de raiune, care1
i face pe prietenii ei nefericii, una acoperindu1i de glorie, cealalt de ruine.
Cine mparte faimaG Cine ofer respect i veneraie persoanelor, operelor,
legilor, celor mari, dac nu facultatea lor imaginativ. C!t de nensemnate sunt
bogiile lumii fr participarea eiS
? nu1mi spunei c acest magistrat, a crui btr!nee venerabil impune
respectul ntregului popor, se conduce numai dup o raiune pur i sublim i c
el nu 4udec lucrurile dec!t n natura lor, fr s fac apel la acele inutile detalii
care nu st!rnesc dec!t imaginaia celor slabiG 8l vedei ncep!ndu1i discursul n
care depune tot zelul lui plin de fervoare, sporind soliditatea raiunii prin nflc1
rarea caritii. Iat1l gata s se fac ascultat, cu un respect exemplar. Dar s vin
i un predicator cruia natura i1a dat o voce rguit i un c-ip mai ciudat, sau
care e prost brbierit i poate din nt!mplare, c-iar murdar, orice mari adevruri
ar anuna, pariez c toat gravitatea senatorului nostru se va duce de r!p.
Cel mai mare filosof al lumii, aflat pe o sc!ndur destul de lat, dac are
dedesubt o prpastie, c-iar dac raiunea l va convinge c se afl n siguran, se
va lsa copleit de imaginaia care o va lua naintea raiunii. +uli dintre ei nici
nu se pot g!ndi fr s pleasc i s se umple de sudori.
"u vreau s pomenesc toate efectele imaginaiei.
Cine nu tie c vederea pisicilor, a oarecilor sau scr!netul crbunelui etc.
poate scoate din sriteG ;onul vocii impune celor nelepi i sc-imb un discurs
ntr1un poem de for.
Afeciunea sau ura sc-imb faa 4ustiiei. Li c!t de mult un avocat pltit
dinainte se convinge de dreptatea cauzei pe care o pledeazS De c!te ori un gest
ndrzne l face s apar cel mai bun n oc-ii 4udectorilor, nelai de aceast
aparenS Dazlie raiune pe care v!ntul o poart n toate prileS
Aoi reaminti aproape toate aciunile oamenilor care nu pornesc dec!t la
impulsurile ei. 2aiunea a fost obligat s cedeze, iar cel nelept i stabilete
principiile pe care imaginaia oamenilor le1a introdus cuteztor pretutindeni.
QCel care nu vrea s urmeze dec!t raiunea va fi luat drept nebun de
mulimea oamenilor comuni. ;rebuie s 4udecm conform 4udecii celei mai
mari pri a lumii. ;rebuie, pentru c lumii i place s osteneasc n fiecare zi
pentru ludatele comori ale imaginaiei i, c!nd somnul ne prinde din pricina
oboselii raiunii noastre, trebuie, fr rgaz, s ne trezim brusc pentru a o lua la
goan dup -imerele acestei stp!ne a lumii i s ne lsm impresionai de ea.
Iat unul din principiile de eroare, dar nu este singurul.R
+agistraii notri cunosc bine acest secret. 2obele lor roii, -erminele n
care se nvem!nt ca nite pisici mblnite, palatele n care se in procesele,
nsemnele -eraldice, tot acest aparat mprtesc era foarte necesarE iar dac
doctorii n1ar avea pelerine i pantofi roii, iar magistraii bonete ptrate i robe
largi acoperindu1i din patru pri, niciodat n1ar putea s1i nele pe oamenii care
nu pot rezista la aceast nfiare at!t de strlucitoare. Dac ar stp!ni adevrata
4ustiie i dac medicii ar cunoate adevrata art de a vindeca, n1ar avea
trebuin de bonetele lor ptrate. +reia acestor meserii ar fi destul de
venerabile prin ele nseleE dar, neposed!nd dec!t tiine imaginare, ei sunt
obligai s se foloseasc de toate aceste inutile obiecte care st!rnesc imaginaia
celor cu care au de a faceE i astfel, i atrag respectul lor. "umai rzboinicii nu
se deg-izeaz pentru c, ntr1adevr, ceea ce este esenial n ei se stabilete prin
for, la ceilali prin str!mbturi.
2egii notri n1au apelat la aceste artificii. *i nu se masc-eaz cu veminte
nemaipomenite pentru a1i dovedi calitateaE dar se arat nsoii de grzi, de
-alebardieri. Aceste trupe armate, care nu au m!ini i for dec!t pentru regii lor,
trompeii i toboarii care merg naintea lor i legiunile care1i ncon4oar, i fac
s tremure c-iar pe cei mai tari. *i nu au numai vemintele, ei au i fora de
partea lor. Ar trebui s avem o raiune foarte curat pentru a1l privi ca pe un om
oarecare pe +arele ?ultan, ncon4urat, n superbul su serai, de patruzeci de mii
de ieniceri.
"u putem s vedem un avocat cu pelerin i bonet fr s ne facem o
impresie foarte bun despre virtuile lui.
Imaginaia dispune de toateE ea face frumuseea, dreptatea, fericirea, care
sunt totul n lume. A dori din toat inima s vd acea carte italian creia nu1i
cunosc dec!t titlul Della opinione regina del ondo* ?ubscriu la ea fr s1o fi
citit, n afar de lucrurile rele care s1ar afla n ea.
Iat deci efectele acestei faculti neltoare care pare s ne fie dat ntr1
adins pentru a ne duce n eroare. Dar mai sunt i alte principii.
Impresiile vec-i nu sunt singurele n stare s ne amgeascE farmecul
noutii are aceeai putere asupra noastr. De aici se nasc toate disputele ntre
oameni care1i reproeaz fie c se conduc dup impresiile din copilrie, fie c
alearg cuteztori dup nouti. Cine ine calea cea dreaptG ? apere, s
dovedeascS "u exist principiu, oric!t de firesc ar fi, c-iar din copilrie, care s
nu provoace o fals impresie, fie de instrucie, fie de simire.
/Pentru c, n copilrie ai crezut c un cufr e gol c!nd nu vedeai nimic n
el, v1ai convins de posibilitatea vidului. B iluzie a simurilor voastre, ntrit de
obinuina pe care tiina ar trebui s1o corectezeO. Alii spun dimpotrivC /Pentru
c vi s1a spus la coal c vidul nu exist, bunul1sim a fost vtmat, cci el
nelegea at!t de bine vidul nainte de a i se transmite aceast fals impresie care
trebuie corectat, apel!nd la firea noastr dint!iO. Cine v1a nelat deciC simul
sau educaiaG
Dar mai avem i un alt principiu al eroriiC bolile. *le ne atac puterea de
4udecat i simul. Li bolile grave le altereaz mai ad!nc, dei nu m ndoiesc c
i cele mai puin grave i au i ele efectul lor proporional.
Propriul nostru interes este un instrument minunat care ne poate desc-ide
oc-ii asupra unor lucruri plcute. "u1i este permis nici celui mai drept om din
lume s1i 4udece singur propria lui cauz. Cunosc pe unii care, pentru a nu
cdea n acest pcat al trufiei, au fost cei mai nedrepi din lume c-iar n cauzele
drepteC mi4locul cel mai sigur de a pierde un proces ndreptit era s1l
recomanzi prin rudele lui apropiate.
Dreptatea i adevrul sunt dou puncte at!t de subtile c instrumentele
noastre sunt prea tocite pentru a le putea sesiza exactE dac se nt!mpl s
reueasc, ele se tirbesc, b!4b!ind roat1mpre4ur, spri4inindu1se mai mult pe fals
dec!t pe adevr.
QBmul este deci at!t de fericit alctuit c nu are nici un principiu al
adevrului, av!nd n sc-imb excelente principii ale falsului. ? vedem acum
c!te... Dar cea mai puternic surs de erori este rzboiul ntre simuri i raiune.R
5'. H ? ncepem de aici capitolul puterilor amgitoare. Bmul nu este dec!t
supusul erorii naturale i ireparabile, dac e lipsit de -ar. "imic nu1i arat
adevrul. ;otul l amgeteE cele dou principii ale adevrului, raiunea i
simurile, n afar de faptul c am!ndurora le lipsete sinceritatea, se neal re1
ciproc. ?imurile amgesc raiunea prin false aparene i c-iar aceast iluzie pe
care o dau raiunii o primesc de la ea la r!ndul lor. *a se rzbun. Patimile
sufletului tulbur simurile, d!ndu1i impresii false. *le mint i se neal pe
ntrecute.
Li, pe deasupra acele erori care pot fi nt!mpltoare sau pot proveni din lipsa
inteligenei, cu virtuile ei eterogene...
M5,. H Imaginaia sporete lucrurile mrunte, umpl!ndu1ne sufletul cu ele
printr1o apreciere fantasticE iar printr1o insolen cuteztoare, ea micoreaz
lucrurile mari, pe msura ei, cum face c!nd vorbete despre Dumnezeu.
M5.. H )ucrurile care ne stp!nesc cel mai mult, cum ar fi s ascundem
puinul avut, nu nseamn aproape nimic. * doar neantul pe care imaginaia
noastr1l sporete fc!ndu1l c!t muntele. B alt ntorstur a imaginaiei ne face
s descoperim acest lucru cu uurin.
5%. H Q9antezia mea m face s ursc un croncnitor, precum i unul care
leorpie m!nc!nd. 9antezia are o mare greutate. Ce c!tig avem de la eaG
?1o urmm numai din pricin c e fireascG "u, trebuie s1i rezistm...=
56. H Huasi quidqua infelicius sit hoine cui sua figenta doinatur*
<Pliniu=
,,
55. H Copiii care se sperie de propria lor fa m!n4it nu sunt dec!t nite
copiiE dar n nici un fel slbiciunea copilriei nu devine trie o dat cu v!rsta.
Doar fantezia se sc-imb. ;ot ceea ce se perfecioneaz prin progres piere prin
progres. ;ot cea ce a fost slab nu poate fi niciodat puternic. Degeaba spunemC a
crescut! s&a schi+atE el este mereu acelai.
5$. H Bbinuina este natura noastr. Cine se obinuiete cu credina, crede,
nu se poate stp!ni s nu se team de infern i nu mai poate crede n alt ceva.
Cine se obinuiete s cread c regele este nfricotor... etc. Cine se ndoiete
,,
/De parc ar exista un om mai nefericit dec!t cel stp!nit de imaginaia sa.
0 <Pliniu, II, 6.=
deci c sufletul nostru, fiind obinuit a vedea numrul, spaiul, micarea, nu
crede dec!t n eleG
$7. H Huod cre+ro videt non iratur! etiasi curfiat nescit8 quod ante non
viderit! id si evenerit! ostentu esse censet* <Cicero=
,.
%ae iste agno conatu agnas nugas diDerit
5I
$#. H Spongia solis
5J
/ C!nd vedem acelai efect produc!ndu1se mereu,
conc-idem c e o necesitate fireasc, cum ar fi c m!ine va fi o alt zi etc. Dar
adesea natura ne dezminte i nu se supune propriilor ei reguli.
M$&. H Ce sunt principiile noastre naturale dac nu principiile obinuinei
noastre. 8n copii le aflm pe cele primite de la prinii lor, ca simul v!ntorii la
animale, cum se vede din experien. >n obicei diferit ne va da alte principii
naturale, i dac pe unele nu le putem nltura din obicei, exist i obiceiuri
mpotriva naturii, de nenlturat nici prin natur i nici printr1un alt obicei.
Depinde de dispoziie.
M$'. H Prinii se tem c1ar putea pierde iubirea natural a copiilor lor, dar ce
e aceast natur ameninat s se piardG Bbiceiul este o a doua natur care ar
distruge1o pe primaG Dar ce este naturaG De ce obiceiul nu este naturalG +i1e
foarte team c aceast natur s nu fie ea nsi dec!t un prim obicei, iar
obiceiul o a doua natur.
$,. H "atura omului este numai natur, one anial*
"u exist nimic care s nu devin natural i tot ceea ce este natural e supus
pierzaniei.
$.. H +emoria, bucuria sunt sentimente, i c-iar propoziiile geometrice
devin sentimenteE pentru c, prin raiune, sentimentele devin naturale, iar senti1
mentele naturale se terg prin raiune.
$%. H C!nd ne folosim de false raiuni pentru a dovedi efectele naturii, nu
mai vrem s le primim pe cele adevrate c!nd ele ni se dezvluie. *xemplul pe
care1l putem da este circulaia s!ngelui, pentru a descoperi pricina pentru care se
umfl vena deasupra ligaturii.
M$6. H )ucrul cel mai important n via este alegerea unei meseriiC
nt!mplarea decide. Bbiceiul face s apar zidarii, soldaii, iglarii. /*ste un bun
meter iglarO, se spuneE i despre soldaiC se spune /?unt nebuniOE alii,
,.
/>n eveniment frecvent nu mir pe nimeni, c-iar dac nu i se cunoate
cauzaE un eveniment nemaint!lnit p!n trece drept un miracol.0 <Cicero, De
Divin*! II, ,$.=
,%
/Iat1l fc!nd eforturi uriae pentru a spune enorme prostii.0 <;ereniu,
>eaut*, IA, #, 5.=
,6
Spongia Solis. Petele din soare. Aceste pete avertizeaz c ?oarele s1ar
putea stinge, dezminind astfel ncrederea pe care obinuina ne1a dat1o n
lumina lui. 8n ediia Narnier19lammarion din #$6%, DominiTue Descotes traduce
/?pongia ?olis0 prin /leuretele ?oarelui0 H numele unei pietre fosforescente,
descoperite n #%7,. Proprietile acestei pietre tulburaser concepiile epocii
despre lumin i cldur <n.tr.=.
dimpotrivC nimic nu e mai mre dec!t un rzboi, restul oamenilor nu sunt buni
de nimic. ;ot auzind n copilrie lud!ndu1se unele meserii i dispreuindu1se
altele, omul alegeC cci firesc este s respingem nebunia i s alegem adevrulE
aceste cuvinte ne emoioneazC pcatul apare c!nd e vorba s le aplicm. At!t de
mare este fora obiceiului c, dac natura n1a fcut dec!t s1i creeze pe oameni,
condiiile au fost create de obiceiuri. 9irete, natura nu este c-iar at!t de
uniform. Bbiceiul o uniformizeaz pentru c o constr!ngeC uneori natura e mai
puternic dec!t obiceiul i omul se orienteaz din instinct, n ciuda oricrui
obicei, bun sau ru.
$5. H Pre4udecata induce eroarea H * un lucru de pl!ns s vezi toi oamenii
vorbind despre mi4loace i pe nimeni despre scop. 9iecare se g!ndete cum se va
elibera din condiia sa, dar n privina condiiei i a patriei, nu alegem, pe acestea
ni le d destinul.
* un lucru de pl!ns s vezi at!ia turci, eretici, necredincioi, urm!ndu1i
prinii, doar pentru faptul c li s1a spus c fiecare dintre ei e cel mai bunE iat ce
determin condiia fiecruiaE de lctu, de soldat etc.
Iat de ce slbaticii nu pot face nimic n Provence.
M$$. H *xist o diferen universal i esenial ntre aciunile voinei i toate
celelalte.
Aoina este unul din principalele organe ale credibilitiiE i nu pentru c ea
ar crea1o, ci pentru c lucrurile sunt adevrate sau false dup c-ipul cum sunt
privite. Aoina care se complace mai degrab n cele false dec!t n celelalte,
ndeprteaz mintea de la cercetarea acelor caliti pe care nu1i place s le vad.
?piritul, merg!nd m!n n m!n cu voina, se oprete la acel c-ip al lucrului
care1i place eiE astfel, el 4udec prin ceea ce vede.
#77. H Aorul propriu* H "atura acestui amor propriu i a eului uman este s
nu se iubeasc dec!t pe sine i s nu se ia n considerare dec!t pe sine. Dar ce va
faceG "u va putea mpiedica acel obiect pe care1l iubete s fie plin de defecte i
de 4osniciiC l vrea mare i el este mic. Area s fie fericit i se vede nefericitE ar
vrea s fie perfect i se vede plin de imperfeciuniE vrea s fie obiectul iubirii i
al respectului oamenilor i vede c defectele lui nu1i aduc dec!t aversiunea i
dispreul lor. Aceast ncurctur n care se afl provoac n el cea mai
nedreapt i mai criminal pasiune pe care ne1am putea1o imagina. Cci el
concepe o ur de moarte mpotriva acestui adevr care1l copleete i1l convinge
de defectele sale. Ar dori s1l nimiceasc i, neput!ndu1l distruge n sinea lui, l
distruge pe c!t poate, n cunoaterea lui i n cunoaterea celorlali. Adic,
depune toate eforturile din lume pentru a1i ascunde defectele, at!t fa de
ceilali c!t i fa de sine i nu suport s1i fie artate i nici s1i fie dezvluite de
alii.
*ste fr ndoial foarte ru s fim plini de defecteE dar i mai ru este s fim
plini de ele i s nu vrem s le recunoatem, pentru c acest lucru nseamn s1i
adugm pe cel al unei iluzii voite. "u vrem ca ceilali s ne neleE i nici nu ni
se pare dreapt dorina lor de a1i stima mai mult dec!t meritC nu e deci drept
nici din partea noastr s1i nelm i s cerem s ne respecte mai mult dec!t
meritm.
Astfel, c!nd ei descoper numai viciile i imperfeciunile noastre pe care le
avem cu adevrat, este vizibil c ei nu ne fac o nedreptate, pentru c nu ei sunt
n cauz, dimpotriv, ne fac un bine, a4ut!ndu1ne s ne eliberm de un ruC
necunoaterea imperfeciunilor noastre. "u trebuie s ne suprm c le cunosc i
c ne dispreuiescC e drept ca ei s tie cum suntem i s ne dispreuiasc dac
suntem de dispreuit.
Iat sentimentele de care trebuie s dea dovad o inim plin de ec-itate i
adevr. Ce trebuie s spunem despre a noastr c!nd o vedem ntr1o dispoziie cu
totul contrarG "u1i aa c ur!m adevrul i pe cei care ni1l spun i c ne1ar
place s se nele cu privire la noi i s fim considerai altfel dec!t suntem cu
adevratG
Iat o dovad care1mi provoac oroare. 2eligia catolic nu oblig la
divulgarea pcatelor, indiferent, fa de oricineC ea accept s ne ascundem unii
fa de ceilali, cu excepia unuia singur, cruia ea ne comand s1i dezvluim
toat inima, art!nd1o aa cum este. "u exist dec!t un singur om pe care ea ne
poruncete s nu1l minimE oblig!ndu1l i pe el la un secret inviolabil care face
ca aceast cunoatere s fie n el ca i cum n1ar fi. ?e poate imagina ceva mai
bl!nd i mai milostivG Li totui decderea omului este at!t de mare c i aceast
lege i se pare prea asprE i de aceea s1a revoltat mpotriva (isericii o mare parte
a *uropei.
C!t de nedreapt i nesbuit este inima omului, pr!ndu1i1se un lucru ru
obligaia de a face fa de un singur om ceea ce ar trebui fcut fa de toi
oameniiS ?au ni se pare drept s1i nelmG
Aversiunea fa de adevr are intensit i diferiteE dar putem spune c ea
exist n noi, n toi, ntr1o anumit msur, pentru c este inseparabil de
amorul propriu. Delicateea ru neleas i oblig pe cei nevoii s cori4eze pe
ceilali s aleag at!tea ci ocolite i s ndulceasc adevrul pentru a evita s1i
tulbure. Acetia sunt obligai s ne diminueze defectele, s se prefac a ni le
scuza, s le amestece cu laude i cu dovezi de stim i de afeciune.
8n ciuda acestor prevederi, leacul este ntotdeauna amar pentru amorul
propriu. Ia din el c!t poate mai puin, ntotdeauna cu dezgust i adesea cu o
secret m!nie mpotriva celor care1l ofer.
De aceea se nt!mpl c, dac cineva are vreun interes s fie iubit de noi, se
ferete s ne fac un serviciu pe care1l tie dezagreabilE ne trateaz aa cum vrem
s fim trataiC ur!m adevrul, ei ni1l ascundE ne place s ne lsm nelai, ei ne
nal.
Cu c!t urcm mai sus pe treapta demnitilor, cu at!t ne ndeprtm mai mult
de adevr pentru c oamenii se tem s1i rneasc pe cei a cror afeciune le este
util i a cror aversiune este periculoas. >n prin va fi de poveste n toat
*uropa, numai el singur nu va ti nimicC a spune adevrul este folositor pentru
cel cruia i se spune, dar dezavanta4os pentru cei care1l spun pentru c se fac
ur!i. Br, cei care triesc alturi de prini i iubesc mai mult interesele lor dec!t
pe cele ale prinului pe care1l slu4escC i astfel ei se feresc s1i fac lui un bine
pentru a nu1i face lor ru n acelai timp.
Aceast nefericire e mai mare i mai obinuit n r!ndurile nalilor
demnitari, dar nici cei mai mici nu sunt scutii de ea, pentru c exist
ntotdeauna un interes s te faci iubit de oameni. Astfel, viaa uman nu este
dec!t o perpetu iluzieC nu facem dec!t s ne nelm i s ne flatm ntre noi.
>nirea ntre oameni se ntemeiaz pe aceast reciproc neltorieC i puine
prietenii ar rezista dac fiecare ar ti ce spune prietenul lui despre el, c-iar dac
acesta vorbete sincer i fr patim.
Bmul nu este dec!t masc, minciun, ipocrizie i n sine i pentru ceilali.
"u vrea s i se spun adevrul. Li evit s1l spun celorlaliE i toate aceste
dispoziii at!t de departe de dreptate i raiune i au rdcinile naturale n inima
lui.
#7#. H Areau s subliniez faptul c, dac toi oamenii ar ti ce se spune
despre ei, n1ar mai fi rmas dec!t c!iva prieteni pe lumea asta. Dovad, certurile
pe care le provoac relatrile indiscrete care se fac uneori. QA spune c-iar mai
mult, toi oamenii ar fi...R
M#7&. H *xist vicii care nu ne stp!nesc dec!t pentru c sunt legate de
alteleE dac le1am reteza trunc-iul, ar cdea precum crengile.
M#7'. H *xemplul castitii lui Alexandru n1a fcut at!ia abstineni c!i
beivi a fcut prin acel dar al beiei pe care1l avea
,5
. "u e o ruine s nu fii at!t
de virtuos ca el. Dar nici s credem c viciile noastre nu sunt comune c!nd le
mprtim cu cei mari i s nu bgm de seam c prin aceste vicii i cei mari
devin oameni de r!nd. *ti legat de acetia prin acelai fir de care i ei sunt
legai de poporC cci oric!t de sus ar fi aezai, ei sunt, ntr1un anumit fel, legai
de oamenii cei mai mruni. *i nu calc prin aer, i nici nu sunt desprii de
societatea noastr. "u, nuE dac sunt mai mari dec!t noi, numai capul lor e mai
sus, dar picioarele lor calc pe pm!nt ca i ale noastre. *i se afl toi la acelai
nivel i se spri4in pe acelai pm!ntE i, prin aceast extremitate ei sunt la fel de
4os ca noi, cei mruni, asemenea copiilor sau animalelor.
#7,. H C!nd patima noastr ne ndeamn s facem ceva, uitm datoriaC c!nd
i place s citeti, citeti, c-iar dac ar trebui s faci altceva. Dar pentru a nu
uita de datorie, s ne propunem ntotdeauna s facem ceva ce nu ne placeC i
atunci, scuz!ndu1ne c avem altceva de fcut, ne1aducem prin acest mi4loc
aminte de datoria pe care o avem de ndeplinit.
M#7.. H * foarte greu s propunem un lucru 4udecii altuia fr s dunm
propriei lui 4udeci prin felul cum o prezentmS Dac cineva spuneC /+i se pare
frumosE mi se pare greu de nelesO, sau altceva asemntor, el antreneaz i
imaginaia n aceast 4udecat sau, dimpotriv, o contrariaz. * mai bine s nu
,5
Dup victorie, Alexandru s1a artat generos i plin de spirit cavaleresc fa
de familia lui DariusC pe de alt parte ns beat fiind, ntr1un acces de m!nie, l1a
ucis pe prietenul Clitus.
spunem nimicE i atunci acela va 4udeca dup ceea ce i se arat sau dup ceea ce
i se arat atunci i dup ceea ce alte circumstane, al cror autor nu suntem noi,
au adugat. Dar mcar nu noi vom aduga nimic de la noi. Dac nu cumva
tcerea i va avea efectul ei, dup ntorstura i interpretarea pe care le va da
acestei tceri sau dup cum va con4ectura mimica, expresia feei sau tonul vocii,
dac va fi un bun fizionomistE e uor deci s abai o 4udecat din calea ei fireasc
sau, mai degrab, sunt at!t de puine 4udeci solide, de neclintit.
M#7%. H Cunosc!nd pasiunea care1l stp!nete pe fiecare, ne putem face
plcuiE i totui fiecare i are fanteziile lui, uneori c-iar mpotriva binelui su,
i crez!nd c-iar c1i e bineE e o ciudenie care pune n ncurctur pe ceilali.
M#76. H "ustravit lapade terras
5A
& ;impul i dispoziia mea sunt foarte
puin legate ntre ele. Am n mine nsumi ceurile i zilele frumoase. C-iar starea
bun sau proast a treburilor mele nu conteaz prea mult. >neori m ridic eu
nsumi mpotriva destinuluiE gloria de a1l stp!ni mi d o mare bucurieE n loc s
m prefac dezgustat de at!ta noroc.
M #75 H C-iar dac anumii oameni nu par a avea vreun interes n ceea ce
spun, nu nseamn neaprat c ei nu mintC cci exist oameni care mint numai de
dragul de a mini.
M #7$. H C!nd eti sntos, te g!ndeti ce ai face dac a1i fi bolnavE c!nd eti,
i iei leacurile cu mare plcere i rul trece. "u mai avem plcerile i dorinele
distraciilor i ale plimbrilor ca n vremea c!nd eram sntoi, acestea sunt
incompatibile cu nevoinele bolii. "umai temerile pe care ni le facem singuri, i
nu natura, ne tulbur, pentru c ele adaug strii n care suntem patimile unei
stri n care nu ne aflm.
#7$. +is / "atura ne face ntotdeauna nefericii n toate strile, numai
dorinele noastre nc-ipuie o stare de fericire pentru c adaug strii n care ne
aflm plcerile strii n care nu ne aflmE i c!nd reuim s realizm acele
plceri, nu vom fi mai fericii pentru c vom avea alte dorine conforme cu
aceast nou stare.
;rebuie s particularizm aceast propoziie general.
M ##7. H ?entimentul falsitii plcerilor prezente i deertciunea netiut a
plcerilor absente provoac nestatornicia.
###. H %estatornicie* / Ating!nd un om, ni se poate prea c atingem o org
obinuit. *i sunt cu adevrat asemenea orgilor, dar unor orgi mai ciudate, mai
sc-imbtoare, mai deosebite una de alta, cu tuburi care nu urmeaz treptele
firetiE cei care nu tiu s c!nte dec!t la orgile obinuite nu vor scoate din
celelalte nici un acord. ;rebuie s le cunoatem QclapeleR.
M##&. H %estatornicie* / )ucrurile au diverse caliti i sufletul diverse
nclinaiiC cci nimic nu este simplu din ceea ce se ofer sufletului, iar sufletul
nimnui nu se arat a fi simplu. De aici vine i faptul c putem r!de sau pl!nge
de acelai lucru.
,$
;rimitere la un pasa4 din Bd3ssea. /N!ndurile omului se sc-imb o dat cu
razele soarelui...
##' H %estatornicie .i ciud,enie* H A nu tri dec!t din munca m!inilor tale
i a domni n acelai timp peste cel mai puternic stat din lume sunt dou lucruri
foarte potrivnice. Dar le aflm unite n persoana sultanului ;urciei.
##,. H Diversitatea este at!t de ampl precum tonurile vocii, mersul, tusea,
tersul nasului, strnutul... Distingem dintre fructe struguriiE i ntre struguri,
muscatul, i varietatea Condrieu i Desargues
.7
, i apoi butaul. Credei c asta
este totulG A produs el doi ciorc-ini la felG Li are un ciorc-ine dou boabe la felG
etc.
"1a putea nici eu nsumi 4udeca un lucru de dou ori la fel. *u nu pot s1mi
4udec opera la care lucrezE trebuie s fac precum pictorii, s m distanez, dar nu
prea mult. C!tG N-iciiG
##.. H Diversitate / ;eologia este o tiin, dar c!te tiine nu sunt pe lumeG
>n om este un ansambluE dar dac l1am face fr!me, va fi el capul, inima,
venele, fiecare ven, fiecare poriune de ven, s!ngele, fiecare umoare a
s!ngeluiG
>n ora, un sat, vzut de departe este un ora sau un satE pe msur ce ne
apropiem, vedem case, copaci, acoperiuri, frunze, ierburi, furnici, piciorue de
furnici i aa mai departe. Li totul coninut n numele de sat.
##%. H Cugetri* H ;otul este unul, totul este divers. C!te naturi n natura
omuluiS Ce multe vocaiiS Prin ce nt!mplare fiecare se orienteaz dup ceea ce
a auzit c e respectat. >n toc bine croit
.#
.
##6. H Toc de pantofar* H B-S ce bine e croitS Iat un muncitor ndem!naticS
Ce cura4os e acest soldatS Iat sursa nclinaiilor noastre i a alegerii condiiilor.
/Ce mult bea cutare, ce puin bea cutareSO Iat ce1i face pe oameni s treac
drept sobri, beivani, soldai, poltroni etc.
##5. H ;alentul principal este cel care le cluzete pe toate celelalte.
##$. H "atura se imitE o sm!n aruncat n pm!nt roditor se nmuleteC
un principiu sdit ntr1un spirit adevrat se nmuleteE numerele imit spaiul
dei sunt de o natur at!t de diferit.
;otul este creat i condus de un singur stp!nE rdcina, ramurile, roadeleE
principiile i consecinele.
#&7. H "atura diversific i imit, artificialul imit i diversific.
#&#. H "atura ia mereu de la nceput aceleai lucruri, anii, zilele, orele,
spaiileE i, la fel, numerele aezate cap la cap i urmeaz unele altora. Aa se
nate un spaiu al infinitului i al eternului. Li nu pentru c ar exista ceva infinit
.7
Neometrul Desargues avea o ferm la Condrieu <2-one=.
.#
Pascal nu folosete acest exemplu la nt!mplare. ?e tie c anumii solitari
de la Port12o3al i impuneau munci manuale, confecion!nd pantofi pentru
clugrie. ?ainte1(euve relateaz rspunsul canonicului (oileau, fratele
satiricului, dat unui iezuit care pretindea c Pascal confecionase i el pantofiC
/*u nu tiu dac el a fcut pantofiE dar trebuie s fii de acord, printe stare, c
v1a nclat de minune.0
i etern, dar aceste entiti nc-ise se multiplic la infinit. Astfel, se pare c doar
numrul care le multiplic este infinit.
M#&&. H ;impul vindec durerile i vra4ba, pentru c sc-imbE nu mai suntem
aceleai persoane. "ici cel 4ignit, nici cel care a 4ignit nu mai sunt aceiai.
Asemenea unui popor rsculat, revzut dup dou generaii. ?unt tot francezi,
dar nu mai sunt aceiai.
#&'. H >nul nu mai iubete persoana pe care a iubit1o acum zece ani. Cred i
euS *a nu mai este aceeaiE dar nici el. *l era t!nr i ea de asemeneaE ea este cu
totul alta. *l ar mai iubi1o poate, dar numai aa cum a fost c!ndva.
#&,. H "u numai c privim lucrurile din alte ung-iuri, dar c-iar cu ali oc-iC
n1avem cum s le gsim aceleai.
#&.. H Contradic,ii* / Bmul este n mod firesc credul, incredul, timid,
cuteztor.
#&%. Descrierea omuluiC dependen, dorin de independen, nevoie.
#&6. H Condiia omuluiC nestatornicie, plictis, nelinite.
#&5. H "imic nu e mai suprtor dec!t s prseti ocupaiile de care te1ai
legat. >n om triete cu plcere n familia luiC e de a4uns s vad o femeie care1i
place, s se bucure n 4ocuri cinci sau ase zileE iat1l c!t e de suprat c trebuie
s se ntoarc la obligaiile lui dint!i. Li e acesta un lucru at!t de obinuit.
#&$. H "atura noastr este micareaE repausul total este moartea.
#'7. H Tul+urare* / C!nd se pl!nge un soldat sau un plugar de greul lor, s
fie lsai s nu fac nimic.
#'#. H Plictis / "imic nu e mai greu de ndurat pentru un om dec!t s nu
fac nimic, s nu aib pasiuni, o ocupaie, distracii, sarcini. *l i simte atunci
neantul, abandonul, insuficiena, dependena, neputina, vidul. "u va face dec!t
s scoat fr ncetare din ad!ncul sufletului su plictiseala, tristeea,
amrciunea, ciuda, disperarea.
M #'&. H Cezar era prea btr!n, mi se pare, pentru a se mai distra cucerind
lumea. Aceast distracie era bine de lsat pe seama lui Augustus sau Alexandru.
Acetia erau oameni tineri, greu de oprit. Dar Cezar era mai copt la minte.
#''. H Dou c-ipuri asemntoare, care fiecare n parte nu provoac r!sul, l
pot provoca mpreun, prin asemnarea lor.
#',. H Ce vanitate i n pictur atrg!nd admiraia prin reunirea unor lucruri
ale cror originale nu st!rnesc nici un fel de interes.
M#'.. H "e place mai mult btlia, dec!t victoriaC ne place s vedem
animalele lupt!ndu1se, dar nu pe nvingtor nd!r4indu1se mpotriva nvinsului.
Ce dorim mai mult dec!t victoriaG Li imediat ce o obinem, ne mbtm de ea.
Aa se nt!mpl i n 4oc i n cutarea adevrului. "e place s vedem n dispute
confruntarea opiniilor, dar deloc s contemplm adevrul descoperitE pentru a1l
remarca trebuie s1l vedem nsc!ndu1se din disput. )a fel se nt!mpl cu
pasiunileE ne face plcere s vedem dou pasiuni contrare ciocnindu1seE dar c!nd
una e mai puternic nu mai e nevoie dec!t de brutalitate. "u cutm niciodat
lucrurile, ci cutarea lorC n teatru, scenele care nu ne trezesc temeri nu au nici o
valoare, dar nici mizeria fr speran, iubirile prea violente sau severitatea fr
msur.
M#'%. H Puine lucruri ne consoleaz pentru c foarte puine ne m!-nesc.
#'6. H 9r s examinm toate ocupaiile individuale, e de a4uns s le
consemnm ca pe nite divertismente.
#'5. H Bamenii pot fi iglari
.&
sau de orice meserie, dar nu la ei acas.
M#'$. H Divertisent / C!nd mi se nt!mpl uneori s m g!ndesc la
v!nzoleala oamenilor, la pericolele i necazurile crora se expun, la Curte, n
rzboi, de unde se nasc at!tea certuri, patimi, aciuni -azardate, i adesea
ticloase etc., descopr c toat nefericirea oamenilor vine dintr1un singur lucru,
acela c nu tiu s rm!n singuri ntr1o odaie. >n om care are destul avere
pentru a putea tri, dac ar ti s1i fac o plcere din a sta la casa lui, nu s1ar
mai v!ntura pe mri i n1ar mai asedia orae. "u i1ar cumpra at!t de scump o
slu4b n armat dac nu i s1ar prea insuportabil s rm!n n oraul lui. "u
cutm conversaia i distraciile n 4ocuri dec!t dac nu ne face plcere s stm
n odaia noastr.
Dar, dac m g!ndesc bine, descriind cauza tuturor nefericirilor noastre, am
vrut s descopr i raiunea ei i am aflat c exist cu adevrat una bine
ntemeiatE ea const n nefericirea fireasc a condiiei noastre de oameni slabi i
muritori, condiie at!t de ticloit nc!t, dac socotim i c!ntrim, ne dm
seama c nimic nu ne mai poate m!ng!ia.
Brice condiie ne1am putea imagina, dac am aduna toate bunurile care ne1ar
putea aparine, dintre toate regalitatea rm!ne cel mai mare rang din lume. Li
totui, imagin!ndu1ne un rege bucur!ndu1se de toate desftrile pe care i le
poate ngdui, dac1l lipsim pe acest rege de distracii i1l lsm s g!ndeasc i
s reflecteze la condiia lui, el va descoperi, fr ndoial, lucrurile care1l
amenin, revoltele care se pot isca i, p!n la urm, moartea i bolile care sunt
inevitabile, n aa fel nc!t, lsat fr putin de a petrece, iat1l nefericit, c-iar
mai nefericit dec!t cel mai umil dintre slu4itorii si care se pot deda 4ocului i
petrecerilor.
Iat de ce sunt at!t de cutate 4ocurile i conversaia cu femeile, rzboiul i
marile funcii. "u pentru c n ele s1ar gsi cu adevrat fericirea, nici s v
nc-ipuii c banii, c!tigul la 4oc sau partidele de v!ntoare le1ar aduce o stare
de extazC nu ni le1am dori dac le1am obine uor. "u cutm ceea ce se obine
fr efort, panic, ls!ndu1ne timp s ne g!ndim la nefericita noastr condiieE nu
cutm nici pericolele rzboiului sau gri4a funciilor, ci acea -ruial care ne
distrage i ne mpiedic s ne g!ndim la noi.
De aici se trage i faptul c oamenilor le place at!t de mult zgomotul i
v!nzolealaE de aceea nc-isoarea este un supliciu at!t de oribil, iar plcerea
singurtii pare un lucru de neneles. De aici vine marea fericire a condiiei
.&
Aceast cugetare, care pare la prima vedere enigmatic, se explic pe de o
parte prin fragmentul $6, care trebuie recitit, i prin fragmentul urmtor.
regilor, din faptul c toi ncearc fr ncetare s1i nveseleasc i s le procure
tot felul de plceri.
2egele este ncon4urat de oameni care nu se g!ndesc tot timpul dec!t cum
s1l distreze i s1l mpiedice s se g!ndeasc la el nsui, pentru c, oric!t de
rege ar fi, dac se g!ndete, devine nefericit.
Iat tot ce au putut inventa oamenii pentru a fi fericii. Li cei care fac pe
filosofii n privina acestor lucruri, afirm!nd c lumea este lipsit de minte dac
poate petrece o zi ntreag alerg!nd dup un iepure pe care l1ar fi putut cumpra
pur i simplu, nu cunosc nimic despre natura noastrE pentru c, dac ei ar fi
cumprat iepurele cu pricina, acest lucru nu i1ar fi mpiedicat s se g!ndeasc la
moarte i la ticloia strii lor, dar v!narea lui, care1i distrage H o poate face.
?fatul care i se ddea lui P3rr-us, s se bucure de odi-na pe care o cutase
cu at!ta oboseal, fu nt!mpinat cu multe mpotriviri.
A1i spune unui om s triasc n pace nseamn a1i spune s triasc fericitE
nseamn a1l sftui s1i creeze o stare de ti-n care i1ar ngdui s g!ndeasc n
voie, fr s gseasc vreun motiv de suprareE nseamn a1l sftui... Dar acest
lucru ar mai nsemna s nu1i nelegem deloc natura.
Astfel, oamenii care1i cunosc n mod firesc starea nu evit nimic mai mult
dec!t ti-naE nu ocolesc nimic c!nd este vorba s caute emoiile. Li asta nu pentru
c n1ar avea instinctul care i1ar putea face s cunoasc adevrata beatitudine...
Deertciunea, plcerea de a se arta celorlali.
QAstfel, punctul de vedere din care sunt blamai nu e cel bunE greeala lor nu
e c doresc s se afle n tumult, mcar de l1ar cuta numai ca distracieE ru e c
ei l caut ca i cum stp!nirea acelor lucruri pe care le caut ar trebui cu
adevrat s1i fac fericii i aici trebuie acuzat cutarea lor drept deertciuneaC
aa nc!t i cei blamai i cei care blameaz nu cunosc adevrata natur a
omului.R
Li astfel c!nd li se amintete c ceea ce caut cu at!ta ardoare nu i1ar putea
mulumi, dac ar rspunde, cum ar trebui s1o fac, dac ar g!ndi profund, c nu
caut dec!t o ocupaie violent i mptimit care s1i distrag de la a se g!ndi la
ei nii i c de aceea i propun un scop atrgtor care s1i vr4easc i s1i
pasioneze, ei i1ar lsa adversarii fr replicE dar nu rspund astfel pentru c nu
se cunosc pe ei nii. *i nu tiu c ceea ce caut este v!ntoarea nu prada.
QDansulC trebuie s ne g!ndim bine la micarea piciorului. H Nentilomul
crede sincer c v!ntoarea este o mare plcere regalC -itaul nu simte aa.R *i
i imagineaz c, dac ar obine cutare slu4b, se vor odi-ni la urm cu plcere
i nu simt natura nestul a lcomiei lor. *i cred sincer c odi-na este ceea ce
caut, dar ei nu caut dec!t tumultul.
*i au un instinct secret care1i ndeamn s caute distracia i ocupaiile n
afara casei lor, instinct nscut din resentimentul nesf!ritei lor ab4eciiE dar ei
mai au un instinct secret, pstrat din mreia primei lor naturi i care1i nva c
fericirea nu se afl dec!t n repaos i nu n tumultE din aceste dou instincte
contrarii, nluntrul lor se contureaz un proiect, ascuns n ad!ncul sufletului lor,
care1i ndeamn s1i caute odi-na n micare i s1i nc-ipuie c vor dob!ndi
fericirea pe care n1o gsesc, ating!nd limanul odi-nei, numai nving!nd
obstacolele pe care i le propun.
Aa ne trece viaa. Cutm ti-na, lupt!nd mpotriva piedicilor, iar dac le1
am depit, linitea devine nesuferitE cci atunci, ori ne g!ndim la ticloia n
care ne aflm, ori la cea care ne amenin. Li c-iar dac am fi la adpost din
toate prile, plictisul, cu autoritatea lui caracteristic, izvor!t din ad!ncul inimii,
unde1i are rdcinile fireti, ne va umple spiritul de venin.
Astfel, omul e at!t de nefericit c el s1ar plictisi c-iar i fr nici un motiv,
prin starea natural a alctuirii lui, i e at!t de vanitos, av!nd o mie de motive de
plictis, c un fleac, cum ar fi biliardul sau btutul mingii, ar fi de a4uns s1l
distreze.
1 Dar, vei ntreba, ce urmrete elG >nul urmrete s se laude m!ine ntre
prieteni c a 4ucat mai bine dec!t cellalt. >nii asud ntr1un cabinet pentru a
dovedi savanilor c ei au soluia unei c-estiuni de algebr pe care acetia nu o
rezolvaser p!n atunci, alii, i sunt muli, se expun pericolelor pentru a se
luda apoi c ei au cucerit un ora, i destul de prostete, dup prerea meaC alii
se ntrec n a remarca aceste lucruri, nu pentru a deveni mai nelepi, ci doar s
arate c ei le tiu pe toate i acetia sunt cei mai proti din tot grupul pentru c se
prostesc cu bun1tiin, n timp ce despre alii putem crede c n1ar mai fi dac
ar avea aceste cunotine. >n om i petrece viaa 4uc!nd n fiecare zi c!te puin.
Dai1i n fiecare diminea banii pe care el i1ar putea c!tiga, cu obligaia de a nu
mai 4ucaE l vei face nefericit. ?e va spune poate c acesta caut distracia, nu
c!tigul. )sai1l s 4oace fr bani, nu se va mai entuziasma i foarte repede va
renuna. Deci nu caut doar distraciaC o distracie mo-or!t, fr patim, l1ar
plictisi. ;rebuie s se nflcreze i s se iluzioneze singur, imagin!ndu1i c va
fi fericit dac va c!tiga ceea ce i s1ar fi oferit cu condiia s nu mai 4oace,
pentru c lui i trebuie un subiect pentru care s se pasioneze, s1i a!e dorina,
m!nia, teama fa de ceea ce i1a propus, asemenea acelor copii care se sperie de
feele pe care i le1au m!n4it singuri.
Cum s1a nt!mplat c acest om care i1a pierdut de puin vreme fiul unic i
care c-iar azi diminea era copleit de procese i scandaluri, acum nici nu se
mai g!ndete la eleG "u v miraiC e foarte ocupat s descopere pe unde va trece
mistreul pe care c!inii l -ituiesc cu at!ta ardoare de vreo ase ore. "ici nu1i
trebuie mai mult. >n om, oric!t ar fi el de plin de tristee, dac1l putei ndupleca
s ia parte la vreo petrecere, iat1l fericit n acel momentE i omul, oric!t de
fericit ar fi, dac nu petrece i nu e ocupat cu vreo distracie sau pasiune, care s
nu lase plictiseala s1l copleeasc, va fi cur!nd amr!t i nefericitE fr
petrecere nu e bucurieE petrecerea nu ngduie tristeea. Iat ce aduce fericirea
marilor demnitariC persoanele din 4urul lor care i distreaz i puterea lor de a se
menine n aceast stare.
)uai aminte. Ce nseamn a fi supraintendent, cancelar, preedinte dac nu
posibilitatea de1a primi n fiecare diminea un mare numr de oameni care vin
din toate prile pentru a nu le lsa nici o or pe zi n care acetia ar putea s se
g!ndeasc la ei niiG Li c!nd cad n dizgraie i sunt trimii la casele lor de la
ar, unde nu le lipsesc nici bunurile, nici servitorii care s le vin n a4utor, ei se
simt nefericii i abandonai pentru c nu mai exist nimeni care s1i mpiedice
s se g!ndeasc la ei nii.
#,7. H QAcest om at!t de suprat de pierderea soiei i a unicului fiu,
amestecat ntr1un mare scandal care1l nnebunete, cum se face c n acest mo1
ment nu mai e trist i1l vedem eliberat de toate g!ndurile c-inuitoare i
nelinititoare. ? nu ne mirmC i s1a dat o minge i trebuie s1o arunce tovarului
su. *l este ocupat s1o prind la cderea de pe acoperi, pentru a c!tiga o
partidE cum credei c se va g!ndi la treburile lui, av!nd acum altceva de fcutG
Iat o gri4 demn s ocupe acest suflet mare, ferindu1l de orice alt g!nd al
spiritului su. Acest om, nscut pentru a cunoate >niversul, pentru a 4udeca
toate lucrurile, pentru a domni peste un stat, iat1l ocupat, plin de gri4 s prind
un iepureS Li dac nu se va cobor p!n acolo i va vrea mereu s fie ng!ndurat,
ar fi un mare prost pentru c va voi s se ridice deasupra celorlali i, p!n la
urm, nu1i i el dec!t tot un om, adic n stare de mult i de puin, de tot i de
nimicE el nu e nici nger, nici fiar, el este un om.R
#,#. H Bamenii se ocup s urmreasc un iepure sau o mingeC c-iar regii se
bucur de asemenea plceri.
M#,&. H Divertisent / Demnitatea regal nu e prin ea nsi destul de mare
pentru cel care o posed ca s1l fac fericit numai vz!ndu1se ce esteG Li de
acest g!nd ar trebui s fie lipsit pentru a fi la r!nd cu ceilaliG 8mi dau seama ce1l
face pe un om s fie fericitC distragerea de la nimicniciile domestice pentru a1i
umple mintea cu gri4a dansului. Dar se nt!mpl oare la fel i unui regeG Ar fi el
mai fericit dac s1ar deda acestor zadarnice petreceri, dec!t contem1 pl!ndu1i
mreia strii saleG Ce privelite mai fericit ar putea oferi el spiritului suG "u i
se face oare o nedreptate acestei bucurii, ocup!ndu1i sufletul cu g!ndul cum s1
i a4usteze paii n cadena unei arii sau cum s plaseze abil o minge, n loc s fie
lsat s1i contemple n linite gloria ma4estii sale care1l aureoleazG ? se fac
probaC s fie lsat un rege singur, fr nici o desftare pentru simuri, fr gri4
pentru spirit, fr companie, s se g!ndeasc numai la el n toat voia luiE i se
va vedea c un rege fr distracii este un nefericitE de aceea se evit aceste
lucruri i niciodat nu lipsesc din 4urul regilor un mare numr de persoane care
va face s succead distraciei interesele i care ine cont de toate rgazurile
pentru a1i furniza plceri i 4ocuri ca s nu rm!n un loc golE adic, ei sunt
ntotdeauna nsoii de persoane foarte gri4ulii s nu1i lase singuri i n stare s se
g!ndeasc la sine, tiind bine c va fi nefericit, oric!t de rege ar fi, dac s1ar
g!ndi.
"u vorbesc acum despre regii cretini n calitatea lor de cretini, ci pur i
simplu de regi.
M#,'. H Divertisent* / Bamenii sunt ncrcai nc din copilrie cu gri4a
onorurilor, a bunurilor, a prietenilor i c-iar cu bunurile i cu onoarea priete1
nilor. ?unt copleii de treburi, s nvee limbi, s fac exerciiiE sunt fcui s
neleag c nu vor fi fericii dac sntatea, onoarea i averea lor i aceea a
prietenilor nu va fi n bunstareE destul un singur lucru s lipseasc i nefericirea
e gata. )i se dau astfel sarcini i treburi care1i -ruiesc din zori. H Iat, vei
spune, o ciudat manier de a1i face fericiiS Ce s1ar putea gsi mai mult pentru
a1i face nefericiiS Cum adic, ce s1ar putea gsiG "1ar trebui dec!t s li se ia
toate gri4ileE atunci ei s1ar vedea pe ei, s1ar g!ndi la ceea ce sunt, de unde vin,
ncotro se ndreaptC aa se face c ei sunt mereu ocupai i ndeprtai de aceste
g!nduri. Li, dac dup ce li s1au pregtit at!tea ocupaii, tot le mai rm!ne un
rgaz, sunt sftuii s se distreze, s 4oace, pentru a fi ocupai.
C!t de goal i plin de m!rvii este inima omuluiS
M#,,. H +i1am petrecut mult timp cu studiul tiinelor abstracteC i puinele
legturi pe care le1am putut stabili m1au dezgustat. C!nd am nceput studiul
omului, am vzut c tiinele abstracte nu sunt proprii oamenilorE i c eu m1am
ndeprtat mai mult de condiia mea, ptrunz!nd n ele, dec!t cei care le1au
ignorat. I1am iertat pe ceilali c tiu at!t de puin. Dar am crezut c1mi voi gsi
mai muli adepi n studiul omului, adevratul studiu, cel care1i este propriu. +1
am nelatC au fost c-iar mai puini dec!t n studiul geometriei. "umai lipsa
tiinei n studierea omului ne ndreapt spre alte cercetriE dar se poate ca
aceast tiin s nu1i fie nc dat omului s1o stp!neasc i c ar fi mai fericit
dac nu s1ar cunoate pe sineG
#,.. H "u putem g!ndi dec!t la un singur lucru odat, nu la dou lucruri n
acelai timpC de aceea ne preocup lumea i nu Dumnezeu.
M#,%. H Bmul este vizibil fcut s g!ndeascE aceasta este demnitatea i
profesia luiE iar datoria lui e s g!ndeasc aa cum trebuie. Brdinea g!ndirii este
s nceap cu sine, s continue cu autorul su, i scopul acestuia.
Br la ce se g!ndete lumeaG "iciodat la aceste lucruriE doar la dans, la
muzic, la c!ntec, s fac versuri, s alerge dup femei, s se bat etc., s devin
rege, fr s tie ce este un rege i ce este un om.
M#,6. H "u ne mulumim cu viaa pe care o avem n noi i n propria noastr
fiinE vrem s crem pentru ceilali iluzia unei viei imaginare, i n acest scop
ne strduim s prem altfel dec!t suntem. ;rudim nencetat la nfrumusearea i
conservarea fiinei noastre imaginare i o negli4m pe cea real. Li dac avem fie
linite, fie generozitate, fie fidelitate, ne grbim s le facem cunoscute, pentru a
lega aceste virtui de cealalt fiin a noastr, lipsindu1ne de ele pentru a le
aduga celei imaginareE suntem cu drag inim poltroni pentru a dob!ndi
reputaia c suntem cura4oi. >n mare semn al neantului propriei noastre fiine
este aceea de a nu fi mulumit dec!t nsoind viaa ei real de una imaginar i
de a sc-imba adesea pe una pentru cealaltS Cci cel care n1ar fi gata s moar
pentru onoarea lui ar fi un infam.
M#,5. H ?untem at!t de flo i c am vrea s ne cunoasc tot pm!ntul i
c-iar cei care vor veni dup ce noi nu vom mai fi i suntem at!t de plini de
vanitate c stima a cinci, ase oameni care ne ncon4oar ne distreaz i ne
mulumete.
M#,$. H "u ne intereseaz s dob!ndim respectul oraelor prin care nu facem
dec!t s trecem. Dar ne strduim s1l obinem c!nd rm!nem n ele. C!t timp ne1
ar trebuiG >n timp proporional cu durata vieii noastre nensemnate i firave.
M#.7. H Deertciunea este at!t de bine nrdcinat n inima omului c un
soldat, o ordonan, un buctar, un -amal se laud i vor s aib admiratoriE
c-iar i filosofii i1o dorescE cei care scriu mpotriva acestor lucruri vor s aib
gloria de a fi citiiE iar eu care scriu acestea, am i eu poate dorina aceastaE i
poate cei care vor citi...
#.#. H 0loria* / Admiraia stric totul i c-iar din copilrieC (ine ai spusS
(ine ai fcutS C!t e de neleptS etc.
Copiii de la Port12o3al
.'
, crora nu li se inculc deloc acest impuls al
dorinei i al gloriei, cad n indiferen.
#.&. H 1rgoliu* / Curiozitatea nu e dec!t vanitate. Cel mai adesea nu vrem
s aflm dec!t pentru a putea vorbi. Altfel, n1am cltori pe mare, dac ar fi s
nu povestim nimic, numai din plcerea de a vedea, fr sperana de a putea
mprti vreodat ceea ce am vzut.
M#.'. H Dorin,a de a fi respectat de cei -n i4locul crora ne afl* /
Brgoliul ne ine legai at!t de firesc, de nimicnicia, de greelile noastre etc. "e1
am pierde viaa de bunvoie numai s se vorbeasc despre noi.
DeertciuneC 4oc, v!ntoare, vizit, teatru, o fals perpetuare a numelui.
#.,. H Q"u am prieteni care s v fie de folos.R
#... H >n adevrat prieten este un lucru at!t de folositor c-iar i pentru
seniorii cei mari, pentru ca acetia s1i vorbeasc de bine, s1i susin n absena
lor, c ei ar trebui s fac totul pentru a1i avea. Dar s aleag bineC cci dac se
vor strdui pentru nite proti, nu1i vor fi de nici un folos, oric!t bine ar spune
despre eiE i se poate nt!mpla ca acetia, fiind foarte slabi i neav!nd autoritate,
s a4ung s1i b!rfeasc.
#.%. H FeroD gens! nulla esse vita sine aris rati*
65
>nii iubesc mai mult
moartea dec!t paceaE alii iubesc mai mult moartea dec!t rzboiul.
Brice nclinaie poate fi preferat vieii, dei iubirea pentru ea pare at!t de
puternic i fireasc.
#.6. H ContradicieC dispreul pentru fiina noastrE moartea pentru nimic,
ura mpotriva fiinei noastre.
.'
Copiii de la Port&Royal. Aluzie la elevii care frecventau acele Petites1
*coles de la Port12o3al, instituite de abatele de ?aint C3ran. *le au funcionat la
Paris, la Nranges de Port12o3al, la C-esna3, n apropiere de Aersailles, la ?aint1
Kean1des1;rous, ntre anii #%'& i #%%#. <Cf. 2acine, >istoire de Port&Royal ed,
Nazier, #$75.=
.,
Popor feroce care crede c nu exist via fr rzboi. <;it1)ivius, @@@IA,
#6.=
M#.5. H #eserii* H Dulceaa gloriei e at!t de mare c, de orice obiect am
lega1o, c-iar de moarte, ne este drag.
M#.$. H 9aptele bune ascunse sunt cele mai demne de respect. C!nd vd c!te
unele trecute n istorie mi plac foarte mult. Dar asta nseamn c ele nu au putut
fi foarte bine ascunse, pentru c p!n la urm tot au fost cunoscuteE i, cu toate
c s1a fcut totul pentru ca ele s rm!n ascunse, puinul care a reuit s
transpar le stric, lucrul cel mai frumos fiind aceast dorin ca ele s rm!n
secrete.
#%7. H ?trnutul absoarbe toate funciile sufletului, la fel ca i amorulE dar nu
are aceleai urmri mpotriva mreiei omului, pentru c strnutul e involuntar.
Li c-iar c!nd l dob!ndete, l dob!ndete mpotriva voinei luiE deci acest lucru
nu se face n vederea lucrului n sine, ci pentru un alt scopE i astfel, el nu este
semn de slbiciune la om, ci de supunere fa de aceast aciune.
"u e o ruine pentru om s se lase copleit de durere, dar e o ruine pentru el
s se lase copleit de plcere. Li asta nu pentru c durerea ne vine din alt parte,
iar plcerea o cutm noiE cci putem cuta i durerea i s cdem sub greutatea
ei, fr ca aceasta s fie neaprat semn de slbiciune. De unde se trage oare
ideea c e o glorie s te prbueti de durere i ruinos s te lai copleit de
plcereG Pentru c durerea nu ne ispitete, nu ne atrageE noi o alegem i ne lsm
stp!nii de ea, n aa fel nc!t, de fapt, p!n la urm, tot noi suntem stp!nii eiE
numai c omul cedeaz n faa lui nsuiE n plcere ns omul cedeaz plcerii.
Br numai puterea i stp!nirea de sine ofer gloria, iar servitutea nu aduce dec!t
ruine.
#%#. H De.ertciune* / +i se pare admirabil c un lucru at!t de vizibil
precum deertciunea lumii este un lucru at!t de puin cunoscut c pare ciudat i
surprinztor s spunem c e o prostie s caui mririle.
Cine vrea s cunoasc deplin vanitatea omului nu are dec!t s cerceteze
cauzele i efectele iubirii. Cauza e un nu .tiu ce <Corneille=, iar efectele sunt
catastrofale. Acest nu .tiu ce, at!t de puin lucru c abia dac1l sesizm, mic
pm!ntul, prinii, armatele i lumea ntreag.
"asul CleopatreiC dac ar fi fost mai scurt, faa pm!ntului ar fi fost cu totul
alta.
#%'. H De.ertciune / Cauza i efectele iubiriiC Cleopatra.
#%,. H Cine nu vede deertciunea lumii este nsui plin de deertciune. Dar
cine n1o vede, n afar de tinerii care sunt ncon4urai de zgomot, petrec i se
g!ndesc la viitorG )uai1le distraciile i1i vei vedea usc!ndu1se de plictiseal.
8i vor simi neantul fr s1l cunoascE cci e o mare nefericire s nduri
tristeea de ndat ce eti obligat s te cercetezi pe tine i s nu mai ai nici o
distracie.
#%.. U Cugetri* / $n oni+us requie quae&sivi*
66
Dac starea noastr ar fi
una fericit, n1ar trebui s evitm s ne g!ndim la ea pentru a fi fericii.
..
8n orice lucru am cutat ti-na H Ecle;iastul.
M#%%. H Divertisent* H +oartea se ndur mai uor c!nd nu ne g!ndim la ea,
dec!t g!ndul permanent al morii c!nd nu suntem n pericol.
#%6. H ;icloia vieii umane a nscut toate acesteaE oamenii cum i1au vzut
starea au cutat distrac ia.
M#%5. H Divertisent / Bamenii neput!nd s se vindece de moarte, de
ticloie, de ignoran, au -otr!t, pentru a fi fericii, s nu se mai g!ndeasc la
ele.
#%$. H ... n ciuda tuturor acestor pcate, el vrea s fie fericit i nu vrea dec!t
s fie fericit i nu poate s nu vreaE dar cum s facG Ar trebui s devin
nemuritor, dar, neput!nd, s1a -otr!t s nu se mai g!ndeasc.
M#67. H Divertisent* Dac omul era fericit, el ar fi cu at!t mai mult cu c!t s1
ar deda mai puin petrecerii, asemenea sfinilor i lui Dumnezeu. H Da, dar nu
nseamn c eti fericit dac te poi bucura de petreceriG H "u, cci distracia
vine din alt parte i din afarE i astfel omul devine dependent i, de aici, supus
tulburrilor prin mii de feluri care aduc inevitabil suprrile.
#6#. H Ticlo.ie H ?ingurul lucru care ne consoleaz de ticloia noastr este
distracia i totui aceasta este cea mai mare ticloie a noastrE cci ea ne
mpiedic s ne g!ndim la noi i ne pierde pe nesimite. 9r ea, ne1am plictisi i
acest plictis ne1ar mpinge s cutm un mi4loc eficient de a scpa de ea. Dar
petrecerea ne nveselete i ne petrece pe nesimite spre moarte.
M#6&. H "u ne interesm niciodat de timpul prezent. Anticipm viitorul ca
fiind prea lent, de parc am dori mereu s1l grbim sau ne amintim de trecut
pentru a1l opri pr!ndu1ni1se c trece prea repedeE at!t de imprudeni suntem c
rtcim n timpuri care nu sunt ale noastre i nu ne g!ndim deloc la cel n care
trim noiE at!t de vanitoi, c ne g!ndim la vremurile care nu mai sunt, scp!nd
singurul timp, cel care exist. Li aceasta din pricin c prezentul, de obicei, ne
rnete. 8l ascundem oc-ilor notri, cci ne m!-neteE iar dac este agreabil, ne
pare ru s1l vedem ndeprt!ndu1se. 8ncercm s1l susinem prin viitor i
credem c putem dispune de lucrurile care nu sunt n puterea noastr pentru un
timp n care nu suntem siguri c vom a4unge.
9iecare s1i cerceteze g!ndurile. )e vor gsi pe toate ntoarse spre trecut sau
viitor. "u ne g!ndim aproape deloc la prezent i, dac ne g!ndim, nu o facem
dec!t pentru ca, prin lumina lui, s dispunem de viitor. Prezentul nu este
niciodat scopul nostruC trecutul i prezentul sunt mi4loacele noastreE numai
viitorul este scopul nostru. Astfel nu trim niciodat, ci doar sperm s trim, i
-otr!nd s fim fericii, inevitabil, nu suntem niciodat.
#6'. H >nii spun c eclipsele prevestesc nefericiri pentru c suntem obinuii
cu nefericirile, i tocmai pentru c rul se nt!mpl mai des, ei l g-icesc mai
desE n sc-imb, dac ar prevesti fericirea ar rm!ne adesea de minciun. *i nu
prezic fericirea dec!t n rare con4uncii ale cerului, de aceea li se nt!mpl rar s
nu g-iceasc.
M#6,. H Ticlo.ie / ?olomon i Iov au cunoscut i au vorbit cel mai bine
despre ticloia uman. Cel mai fericit i cel mai nenorocitC unul cunotea zdr1
nicia plcerilor din experien, cellalt realitatea prin suferin.
#6.. H "e cunoatem at!t de puin pe noi nine c muli cred c vor muri
dei sunt sntoi i muli cred c sunt sntoi c!nd sunt foarte aproape de
moarte, nesimind febra care se pregtete sau abcesul gata s izbucneasc.
M#6%. H CromJell a rvit ntreaga cretintateC familia regal ar fi fost pe
veci pierdut, iar a sa pentru totdeauna puternic, fr acel fir de nisip care s1a
oprit pe uretr. Li 2oma tremura de frica luiE dar pietricica s1a aezat acolo, el a
murit, familia lui a scpat, pacea s1a restabilit i regele a revenit pe tron
.%
.
M#66. H <;rei stp!ni.= Cine ar fi fost prietenul a trei regi, al regelui Angliei,
al regelui Poloniei i al reginei ?uediei, s1ar fi temut vreodat s rm!n fr
pensie i adpost pe lume
.6
G
#65. H +acrobiusC nevinovaii ucii de Irod.
#6$. H C!nd Augustus a aflat c printre copiii sub doi ani pe care Irod i
ucisese s1ar fi aflat i propriul su fiu, acesta a spus c era mai bine s fi fost
purcelul lui Irod dec!t fiul lui Irod. +acrobius, cartea a II1a, Sat., cap. IA
.5
.
M #57. H Cei mari i cei mici sunt supui acelorai nt!mplri, acelorai
suprri i c-iar acelorai patimiC numai c unul se afl pe partea de sus a roii,
altul n mi4locul ei, i de aceea mai puin agitai de aceeai micare a roii.
M#5#. H ?untem at!t de nefericii c nu ne putem bucura de nici un lucru
dec!t cu condiia s ne suprm dac el nu reueteE ceea ce s1ar putea nt!mpla,
i se nt!mpl n fiecare clip. Cine va gsi secretul de a se bucura de un bine
fr s se supere de contrariul lui va gsi dezlegareaC aceasta este micarea
perpetu.
#5&. H Cei care, n afaceri suprtoare, i pstreaz sperana i se bucur de
nt!mplrile fericite fr s se supere de cele nefericite sunt suspectai c ar
c!tiga pierz!nd afacereaE dar de fapt se arat nc!ntai s gseasc pretexte de
speran pentru a dovedi c sunt interesai n aceast afacere i s ascund prin
prefcut bucurie motivele pe care le au s cread c afacerea e pierdut.
M #5'. H Alergm fr ncetare spre prpastie dup ce am aezat ceva n faa
noastr pentru a ne mpiedica s o vedem.
.%
CromJel a murit n anul #%.5E fiul su, 2ic-ard, i1a succedat n postul de
Protector. 8n anul #%%7, fiul lui Carol I, Carol al II1lea, a fost rec-emat de +onF
pe tronul Angliei.
.6
Prietenul acestor trei suverani nu s1ar fi putut bizui pe ei, pentru c regele
Carol I a fost decapitat n anul #%,$, regele Poloniei, Ioan Cazimir a fost
detronat n anul #%.%, iar Cristina de ?uedia a abdicat n anul #%.,.
.5
#acro+ius <secolul al A1lea dup C-ristos= a trit la curtea mpratului
;eodosie. *l ne1a transmis o mulime de anecdote i b!rfe n Saturnaliile sale.
$eciunea a III(a
DESPRE NECESITATEA PARIULUI
#5,. H ?crisoarea care s ne duc spre cercetarea lui Dumnezeu
.$
.
Apoi s1l cutm la filosofi, la p3rr-onieni i dogmatici care1i lumineaz pe
cel care1i cerceteaz.
#5.. H ?copul lui Dumnezeu, care -otrte toate lucrurile cu bl!ndee, este
s sdeasc religia n spirit prin raiune i n inim prin -ar. Dar a voi s1o impui
spiritului i inimii prin for i ameninri nseamn nu a impune religia, ci
teroarea, terrore potius qua religione
IE
*
#5%. H %e si terrerentur et non docerentur! ipro+a quasi doinatio
videretur <Aug., *p. ,5 sau ,$ tomul IAC Contra endaciu ad Consentiu:*
IF
M#56. H 1rdinea H Bamenii dispreuiesc religiaE ei o ursc fiindu1le fric s
nu fie adevrat. Pentru a1i vindeca, trebuie s ncepem prin a le arta c religia
nu este deloc potrivnic raiuniiE venerabil, ea trebuie mai nt!i respectat, apoi
s1o facem plcut, n aa fel nc!t ei s doreasc ca ea s fie adevrat i p!n la
urm s dovedim c e adevrat.
Aenerabil, pentru c ea l cunoate bine pe omE plcut pentru c ea este
promisiunea adevratului bine.
#55. H ;rebuie, n orice dialog i discurs, s spunem celor care s1ar arta
nemulumiiC /De ce v pl!ngeiGO
#5$. H ? ncepem prin a1i pl!nge pe increduliE ei sunt, prin starea lor, destul
de nefericii. "u mai trebuie s1i mustrm dec!t numai n cazul n care s1ar
dovedi c e de folos. Dar mustrarea le1ar face ru.
#$7. H ?1i pl!ngem pe ateii care1l caut, nu sunt ei oare at!t de nefericiiG
?1i blamm ns pe cei care se laud cu ateismul lor.
#$#. H Li acesta va r!de de cel care credeG Cine ar trebui s r!d de cineG Li
totui cel care crede nu va r!de de cellalt, ci i va fi mil.
#$&. H ?1l mustrm pe +iton c nu se tulbur, oricum l va mustra
Dumnezeu.
#$'. H Huid fiet hoini+us qui inia contenunt a4ora non credunt
I3
K
.$
?crisoare... Aceast indicaie care revine n multe fragmente probeaz
faptul c Pascal ar fi introdus n opera sa texte redactate sub form de scrisori.
"e este ngduit s credem c succesul Provincialelor l1a ndemnat pe Pascal s
foloseasc n Apologia sa un procedeu pe care1l exploatase cu at!ta abilitate i
pe care1l stp!nea magistral.
%7
;eroarea mai degrab dec!t religia.
%#
/Dac ar fi guvernai prin teroare, fr s fie mai nt!i nvai, c!t de
tiranic li s1ar prea stp!nirea.0 <?f!ntul Augustin=.
M#$,. H ... ? nvee mai nt!i ce este religia pe care vor s1o combat, nainte
de a o combate. Dac aceast religie s1ar luda c are o viziune limpede despre
Dumnezeu, c1o stp!nete fr ascunziuri, fr vluri, ea ar putea fi combtut,
zic!ndu1se c nu exist n lume nimic care s1o dovedeasc foarte clar. Dar
pentru c ea spune, dimpotriv, c oamenii triesc n bezn, departe de
Dumnezeu, c el se ascunde vederii lor, c acesta este c-iar numele care se
atribuie n ?cripturi, Deus a+sconditus, i, n sf!rit, pentru c ea se strduiete
s dovedeasc dou lucruriC c Dumnezeu a stabilit semne vizibile n (iseric
pentru a se face cunoscut celor care1l caut cu sinceritate, dar c el le1a i ascuns
n acelai timp pentru a nu putea fi perceput dec!t de cei care1l caut din toat
inima, la ce le1ar putea folosi, n nepsarea de care dau dovad n cutarea
adevrului, s susin sus i tare c nimic din acest adevr nu li se arat, c!nd
ntunericul c-iar n care se afl i pe care1l pun pe seama (isericii nu face dec!t
s ntreasc una din cele dou afirmaii, susinute de ea, fr s1o vatme pe
cealalt, i care, departe de a o ruina, i confirm doctrinaG
Ar trebui, pentru a o combate, ca ei s susin sus i tare c au fcut toate
eforturile pentru a o cuta pretutindeni, i c-iar n ceea ce (iserica
propovduiete drept nvtur, dar fr nici un rezultat. Dac ar spune acest
lucru, ei ar combate ntr1adevr una din afirmaiile ei de mai sus. Dar eu sper s
art aici c nici o persoan rezonabil n1ar putea susine acest lucru i a
ndrzni c-iar s spun c nici o persoan nu a fcut1o p!n acum. ?e tie cum
acioneaz de regul cei care g!ndesc astfel. *i cred c au fcut mari eforturi ca
s se instruiasc dac au dedicat c!teva ore lecturii c!torva pagini din ?criptur
i le1au pus ecleziatilor c!teva ntrebri privind adevrurile credinei. Dup care
se laud c au cercetat, dar fr nici un succes, crile i oamenii. Dar, cu
adevrat, le voi spune ceea ce le1am mai spus i altdat, c aceast nepsare nu
este de suportat. Pentru c aici nu este vorba de interesul superficial al unui
strin, ca s spunem aaE e vorba de noi nine i de ntreaga noastr fiin.
"emurirea sufletului este un lucru care ne implic at!t de puternic, care ne
atinge at!t de ad!nc, c trebuie s ne fi pierdut ultimul fir de simire pentru a ne
arta nepstori s aflm ce este aceast nemurire a sufletului. ;oate aciunile i
g!ndurile noastre o iau pe ci at!t de diferite, dup cum sperm la bunurile
venice sau nu, c este imposibil s faci vreun demers de bun1sim i 4udecat
altfel dec!t abord!ndu1l din acest punct de vedere, care este i scopul nostru
ultim.
Astfel, interesul i datoria noastr cea mai important este s ne luminm n
privina acestui subiect de care depinde tot comportamentul nostru. Li iat de ce,
ntre cei care nu sunt convini, eu gsesc c e o mare diferen de la cei care
ostenesc cu toate forele s se instruiasc la cei care triesc nepstori, fr nici
un g!nd pentru credin. "u pot dec!t s1i comptimesc pe cei care sufer sincer
de aceast ndoial, simind1o ca pe o mare nefericire i care nu cru nimic
%&
/Ce s facem cu acei oameni care dispreuiesc lucrurile mici i nu cred n
cele mariG0
pentru a scpa de ea, fc!nd din cutare cea mai serioas i mai important
preocupare a lor.
Dar pe cei care1i petrec viaa fr s se g!ndeasc la acest ultim scop al
vieii i care numai din motivul c nu gsesc n ei nii lumina care s1i
conving, nici nu ncearc mcar s1o caute i s cerceteze profund dac aceast
credin este dintre cele pe care poporul le primete dintr1o simpl naivitate sau
dintre cele care, dei nenelese n sinea lor, au totui un temei foarte solid, de
neclintit, pe acetia eu i 4udec cu totul altfel.
Aceast nepsare ntr1o problem n care este vorba despre ei nii, de
eternitatea lor, de ntreaga lor fiin, m supr mai mult dec!t m nduioeazE
sunt uimit i nspim!ntatE pentru mine este un lucru monstruos. Li nu spun
acestea dintr1un zel pios al unei devoiuni spirituale. 8neleg, dimpotriv, c
acest sentiment ar trebui s1l avem dintr1un principiu de interes uman i de
interes personalC i nu trebuie s vedem pentru aceasta dec!t ceea ce vd c-iar
persoanele cele mai puin luminate.
"u e nevoie s avem un suflet foarte elevat pentru a nelege c nu exist o
mulumire adevrat i profund, c toate plcerile noastre sunt dearte, rul
nostru este fr capt i c, n sf!rit, moartea care ne amenin n fiecare clip
ne va pune inevitabil, n c!iva ani, n faa oribilei fataliti de a fi eterni sau
nimicii i nefericii.
"imic nu este mai adevrat, nici mai nfricotor. Putem face c!t vrem pe
vite4iiC cea mai frumoas via din lume tot are un sf!rit. ? ne g!ndim ad!nc la
aceste lucruri i s spunem apoi dac nu este de netgduit c nu exist bine n
aceast via dec!t n sperana altei viei, c nu suntem fericii dec!t pe msur
ce ne apropiem de ea i c, aa cum nu va mai exista nefericire pentru cei care
au lucrat ntru eternitate, nu va fi nici umbr de bucurie pentru cei crora le
lipsete cu totul lumina.
Aceast ndoial constituie, cu siguran, o mare nenorocireE i c!nd ne
aflm sub imperiul ei, datoria noastr este s cutmE altfel, cel care se ndoiete,
dar nu caut, este n acelai timp i nefericit i nedrept. Dac acesta este linitit
i mulumit, dac1i face din aceast ndoial o profesiune de credin, un titlu
de glorie i c-iar aceast stare i provoac bucuria i trufia, nu am cuvinte pentru
a califica o asemenea extravagant creatur.
De unde se pot nate asemenea sentimenteG Ce prile4 de bucurie ar putea fi
n a nu atepta dec!t un c-in venic, fr scpareG Ce prile4 de trufie ar putea fi
n a se vedea n beznele de neptruns i cum poate s1i treac prin minte unui om
raional un asemenea g!ndG
/"u tiu cine m1a adus pe lume, nici ce este lumea sau eu nsumiE m aflu
ntr1o total ignoran cu privire la aceste lucruriE nu tiu ce este corpul meu,
simurile mele, sufletul i aceast parte din mine care g!ndete ceea ce spun eu
acum, care 4udec despre tot i despre ea nsi i nu se cunoate mai mult dec!t
restul.
Ad aceste ngrozitoare spaii ale universului care m nc-id, sunt legat de
un col al acestei vaste ntinderi, fr s tiu de ce m aflu ntr1un loc mai de1
grab dec!t n altul i nici de ce puinul timp care mi1a fost dat s1l triesc mi1a
fost acordat acum i nu altdat, de1a lungul veniciei care m1a precedat i a
celei care1mi va urma. "u vd dec!t infinituri, din toate prile, care m nc-id
precum un atom, precum o umbr care nu dureaz dec!t o clip fr ntoarcere.
;ot ceea ce tiu este c va trebui cur!nd s morC i ceea ce cunosc cel mai puin
este c-iar aceast moarte pe care nu o pot ocoli.
Cum nu tiu de unde vin, nu tiu ncotro m ndreptE tiu doar at!t c
prsind aceast lume, voi a4unge pentru totdeauna ori n neant, ori n m!inile
unui Dumnezeu suprat, fr s tiu pe care din aceste dou condiii va trebui s1
o mprtesc n eternitate. Iat starea mea, plin de slbiciune i nesiguran. Li
din toate acestea, am conc-is c trebuie s1mi petrec zilele vieii mele fr s m
mai g!ndesc la ceea ce mi se va nt!mpla. Poate voi gsi puin lumin n
ndoielile meleC dar nu vreau s m ostenesc prea mult i nu voi face nici un gest
pentru a cuta aceast lumin. Apoi, dispreuindu1i pe cei care se ostenesc n
aceste gri4i, voi nt!mpina, fr presimiri i team, un asemenea mare
eveniment, ls!ndu1m uor condus spre moarte, n nesigurana eternitii
condiiei mele viitoare.O
1 Cine i1ar dori s aib de prieten un om care ar vorbi n felul acestaG Cine l
va alege dintre ceilali pentru a1i mprti preocuprile luiG Cine i va cere
a4utorul ntr1o nenorocireG Li crui fel de via l1am putea destinaG
8ntr1adevr, este o glorie pentru religie s1i aib drept dumani pe asemenea
nesbuiiC iar nverunarea lor nu numai c nu o prime4duiete, ci, dimpotriv, i
slu4ete n confirmarea adevrurilor ei. Cci credina cretin nu are de dovedit
dec!t dou lucruriC decderea firii i rscumprarea prin Iisus C-ristos. Br eu
susin c dac ei nu ne sunt utili n demonstrarea adevrului m!ntuirii prin
sfinenia moravurilor lor, ne sunt de folos la un mod admirabil pentru a dovedi
prin ei decderea firii, prin simminte at!t de denaturate.
"imic nu este mai important pentru un om dec!t starea sa. "imic nu este mai
de temut pentru el dec!t venicia. Li astfel, faptul c exist oameni care1i pot
pierde nepstori fiina, nesocotind pericolul unei venice nefericiri, nu mi se
pare deloc firesc. Cci fa de celelalte lucruri se comport cu totul altfelE se tem
de cele mai nensemnate lucruri, le prevd, le simtE i acelai om care poate
petrece zile i nopi turbat i disperat c a pierdut o funcie sau pentru vreo
ofens imaginar adus onoarei sale este tot acela care va pierde totul prin
moarte fr s se neliniteasc i fr s se tulbure. *ste un lucru monstruos s
vezi n aceeai inim i n acelai timp at!ta sensibilitate fa de lucrurile
mrunte i tot at!ta insensibilitate fa de lucrurile mariE este o vra4
%'
de
%'
(ra4, n sensul etimologic al cuv!ntului, cum ar fi cel din expresia palatul
vr4it. Pascal vrea s spun c omul despre care vorbete este victima unei
anumite incantaii magice care l mpiedic s vad sau c-iar s doreasc
adevrul.
neneles i o stare de aipire supranatural datorate unei fore atotputernice care1
o cauzeaz.
;rebuie s existe o ciudat rsturnare n firea omului pentru a1i face un titlu
de m!ndrie din aceast stare n care pare incredibil c s1ar putea afla mcar o
singur persoan. Li totui, experiena m1a fcut s nt!lnesc nenumrate
asemenea persoaneE ar putea s ne surprind dac n1am ti c ma4oritatea dintre
ei se prefac i nu sunt cu adevrat aa. ?unt oameni care au auzit zic!ndu1se c
a1i da astfel de aere ar ine de bunele maniere pe care le imit socotindu1le ca pe
o eliberare de un 4ug. Dar nu va fi greu s1i facem s neleag c!t de tare se
iluzioneaz ncerc!nd s ne c!tige astfel respectul. "u acesta este mi4locul de a1
l dob!ndi i am spus acest lucru c-iar persoanelor de lume care au o 4udecat
sntoas i care tiu c singura cale de a reui este s treci drept cinstit, fidel,
c-ibzuit i capabil de a fi de folos unui prieten, pentru c oamenii nu iubesc,
firete, dec!t pe cei care le pot fi utili. Br, ce folos am putea avea de la un om
despre care auzim c a scuturat 4ugul, c nu crede ntr1un Dumnezeu care
veg-eaz asupra lui, care se consider singurul stp!n al purtrii lui i nu d
socoteal dec!t sieiG Crede el c ne va dob!ndi ncrederea, c vom atepta de la
el consolare, sfaturi i a4utor n toate mpre4urrile rele ale vieiiG Ar putea
pretinde el s ne bucurm auzindu1l spun!nd c sufletul nostru nu e dec!t v!nt i
fum i spun!nd1o c-iar pe un ton de m!ndrie i mulumireG *ste acesta un lucru
pe care s1l spui cu bucurieG Li nu unul, dimpotriv, pe care s1l spui cu
m!-nire, ca pe cel mai trist lucru din lumeG
Dac s1ar g!ndi cu seriozitate, ar vedea c a apucat pe o cale greit,
potrivnic bunului1sim, potrivnic unei firi cinstite i foarte departe n orice fel
de acel aer voios pe care1l arboreazE c, mai degrab, ar fi n stare s1i
redreseze dec!t s1i corup pe cei care ar avea vreo intenie s1i urmeze. Li, ntr1
adevr, facei1l s1i dea seama de sentimentele lui i de motivele pe care le are
de a se ndoi de religie i v va rspunde cu vorbe slabe, nesocotite,
conving!ndu1v de contrariu. *ste tocmai ceea ce spunea ntr1o zi o persoan
unui asemenea omC /Dac vei continua s vorbii astfel, cu siguran c m vei
face s m convertescO. Li avea dreptate, cci cine nu este oripilat s se vad
mprtind sentimentele unor persoane at!t de demne de dispreG
Astfel, cei care doar se prefac a mprti asemenea sentimente sunt,
probabil, foarte nefericii, dac1i contrariaz starea lor fireasc pentru a deveni
cei mai neobrzai dintre oameni. Dac sunt suprai n ad!ncul inimii lor c nu
se bucur de mai mult lumin, s nu se ascundC mrturisirea nu are nimic
ruinos n ea. "u e ruine dec!t s nu ai ruine. "imic nu evideniaz mai mult o
slbiciune a spiritului dec!t ignorana cu privire la nefericirea unui om fr
Dumnezeu. "ici un semn nu e mai distinct pentru rutatea inimii dec!t lipsa
dorinei de a cunoate adevrul promisiunilor eterne. "imic nu e mai fals dec!t
un act de bravur mpotriva lui Dumnezeu. ? lase deci aceste impieti celor
care s1au nscut sub acest semn ru pentru a fi capabil s le comit. ? fie mcar
cinstii dac nu pot fi buni cretini i s1i dea seama c nu exist dec!t dou
feluri de oameni care se pot numi rezonabiliC cei care1l slu4esc pe Dumnezeu din
toat inima lor pentru c l cunosc sau cei care1l caut din toat inima lor pentru
c nu1l cunosc.
C!t despre cei care triesc fr s1l cunoasc i fr s1l caute, acetia se
4udec pe ei nii at!t de puin demni de a1i avea singuri de gri4 nc!t nu sunt
demni de gri4a celorlali i e nevoie de toat mila religiei cretine pe care ei o
dispreuiesc pentru a nu1i nesocoti ntr1at!t nc!t s1i lepdm n nebunia lor.
Dar, pentru c aceast religie ne oblig s1i considerm, at!t timp c!t sunt n
via, drept capabili de a primi -arul care s1i lumineze i s credem c ei se pot
umple de credin ntr1un timp mai scurt dec!t noi i c, dimpotriv, am putea
noi cdea n orbirea lor, trebuie s facem pentru ei ceea ce am dori s ni se fac
nou dac am fi n locul lor i s1i ndemnm s le fie mil de ei nii i s fac
mcar c!iva pai ncerc!nd s afle lumina. ? druiasc citirii acestor r!nduri
c!teva ore din viaa lor pe care oricum le risipesc inutilC oric!t aversiune le1ar
st!rni aceast carte, vor descoperi poate ceva i oricum nu vor pierde mult
citind1o. Dar pentru cei care o vor nt!mpina cu o sinceritate perfect i o ade1
vrat dorin de a descoperi adevrul, sper s fie mulumii i convini de
mrturiile religiei noastre divine pe care le1am adunat aici i pe care le1am expus
n aceast ordine...
M#$.. H 8nainte de a aborda mrturiile n spri4inul religiei cretine, consider
necesar s vorbesc despre nedreptatea oamenilor care triesc nesocotind
cutarea adevrului unui lucru care este at!t de important pentru ei i care1i
privete de at!t de aproape.
Dintre toate rtcirile, aceasta este fr ndoial cea care mrturisete cel mai
mult despre nebunia i orbirea lor i n care este uor s1i recunoti numai cu
simul comun i cu simmintele fireti.
Cci este de netgduit c timpul vieii nu dureaz dec!t o clip, c starea
morii este etern, de orice natur ar fi ea, i astfel toate faptele i g!ndurile
noastre trebuie s aleag ci diferite, dup condiia acestei eterniti, c este
imposibil s facem un demers de bun1sim i de 4udecat altfel dec!t intind acel
punct care este scopul nostru ultim.
"imic nu e mai evident dec!t acest lucru i astfel, conform principiilor
raiunii, conduita oamenilor devine nesocotit c!nd nu aleg cealalt cale. ? ne
g!ndim la cei care triesc fr s le pese de acest ultim scop al vieiiE la cei care
se las dominai de nclinaiile i plcerile lor, fr minte i fr nelinite, de
parc ar putea nimici eternitatea, neg!ndindu1se la ea, fericii s se bucure doar
de clip.
Li totui eternitatea exist, iar moartea, care o desc-ide i care1i amenin n
tot momentul, i va pune ntr1un timp scurt n faa oribilei fataliti de a fi eterni
sau de a fi spulberai i nefericii, fr ca ei s tie care din aceste eterniti le1a
fost pregtit pentru totdeauna.
Iat o ndoial cu teribile consecine. *i se afl n prime4dia unei nefericiri
eterneE i, ntre altele, ca i cum lucrul ar fi lipsit de importan, ei nu se ostenesc
s examineze dac aceste opinii sunt dintre cele pe care poporul le primete cu o
uurin prea naiv sau dintre cele care, obscure fiind n sinea lor, au un temei
solid, dei ascuns. Astfel, ei nu tiu dac un lucru e adevrat sau fals, nici dac
exist for sau slbiciune n mrturii. *i le au sub oc-ii lor, dar refuz s le
priveasc. Li afl!ndu1se n aceast stare de ignoran, ei fac tot ce pot pentru a
cdea n nefericirea de a atepta s treac proba morii, fiind c-iar mulumii de
aceast stare i fc!ndu1 i un titlu de glorie din ea. "e putem g!ndi cu seriozitate
la importana acestei probleme, fr s fim oripilai de o conduit at!t de
extravagantG
Aceast statornicie n ignoran este un lucru monstruos ale crui bizarerii i
stupiditate trebuie s le facem evidente celor care1i petrec viaa n ea,
descriindu1le1o, pentru a1i ruina la vederea nebuniei lor. Cci iat cum g!ndesc
oamenii c!nd aleg s triasc n ignoran, fr s tie cine sunt i fr s caute
lumina. /"u tiu0, spun ei.
#$%. H Bamenii sunt lipsii de inimE nu1i poi face din ei prieteni.
A se da acest nume /omului universalO.
#$6. H A fi insensibili, dispreuind lucrurile interesante, i a deveni
insensibili fa de ceea ce ne intereseaz cel mai mult.
#$5. H ?ensibilitatea omului fa de lucrurile mrunte i insensibilitatea fa
de cele importante dovedesc o ciudat rsturnare.
M#$$. H ? ne imaginm un numr de oameni n lanuri, i toi condamnai la
moarte, fiecare fiind sugrumat pe r!nd n faa celorlaliE cei lsai la urm i vd
propria lor condiie n aceea a semenilor lor, privindu1se unii pe alii, ndurerai,
fr speran i atept!ndu1i r!ndul. Aceasta este imaginea condiiei umane.
M&77. H >n om aflat ntr1o nc-isoare, netiind dac fusese arestat pe
nedrept, i neav!nd la dispoziie dec!t o or pentru a afla, aceast or fiindu1i su1
ficient, dac tia c e pe nedrept, pentru a obine revocarea, este mpotriva firii
ca el s foloseasc acea or 4uc!nd pic-et i nu inform!ndu1se dac nu cumva
fusese arestat pe nedrept. ;ot la fel de nefiresc este ca omul etc. Aici m!na lui
Dumnezeu se face grea.
Astfel, nu numai zelul celor care1l caut mrturisete despre existena lui
Dumnezeu, ci i orbirea celor care nu1l caut.
&7#. H ;oate c!rtelile unora sau ale altora nu se ndreapt dec!t mpotriva lor
nii i nu mpotriva religiei. ;ot ce spun necredincioii...
&7&. H QPe cei care sunt m!-nii c nu au credin e limpede c Dumnezeu
nu1i lumineaz, dar pentru ceilali se vede c este un Dumnezeu care1i orbete.R
&7'. H Fascinatio nugacitatis
I5
. H Pentru ca patima s nu ne vatme, s trim
ca i cum n1am avea dec!t opt zile de trit.
&7,. H Dac omul ar trebui s1i dea opt zile din viaa sa ar fi ca i cum ar
trebui s1i dea o sut de ani.
M&7.. H C!nd m g!ndesc la scurta durat a vieii mele, absorbit de
eternitatea care m1a precedat i de cea care m urmeaz, cufundat n infinita
%,
/9ascinaia nimicului.0 <Ln,elepciunea lui Soloon, IA, &.=
imensitate a spaiilor pe care nu le cunosc i nu m cunosc, m ngrozesc i sunt
uimit s vd c sunt aici mai degrab dec!t acolo, i m ntreb de ce acum i nu
atunci. Cine m1a adusG Din porunca i dorina cui mi1a fost destinat acest timp i
acest loc mieG #eoria hospitis unius diei praetereuntis*
I6
&7%. H ;cerea etern a acestor spaii infinite m nspim!nt.
&76. H C!te regate ne ignorS
&75. H De ce e mrginit cunoaterea meaG 8nlimeaG Durata stabilit la o
sut de ani i nu la o mieG Ce raiuni a avut natura de a mi1o da astfel, i de a
alege acest numr mai degrab dec!t un altulG 8ntr1o infinitate de numere, nu
exist nici un motiv s alegi mai mult pe unul dec!t pe altul, nici unul nefiind
mai ispititor dec!t cellalt.
&7$. H Iubit i flatat de stp!nul tu, eti mai puin sclavG ;u ai bunul
bunurilor, sclavule. ?tp!nul tu te mgulete, cur!nd te va bate.
M&#7. H >ltimul act e s!ngerosE oric!t de frumoas ar fi comedia n restE ni se
arunc pm!nt n cap i cu asta se nc-eie totul pentru totdeauna.
M&##. H "e place s petrecem n mi4locul semenilorE ticloi dac suntem,
neputincioi, acetia nu ne vor a4utaC omul moare singur. Ar trebui deci s se
poarte ca i cum ar fi singur, i totui, construiete case superbe etc. Bmul s
caute adevrul fr s ezite, cci dac1l refuz mrturisete c iubete mai mult
stima oamenilor dec!t cutarea adevrului.
M&#&. H Trecerea* / * oribil s simi strecur!ndu1se printre degete tot ceea ce
ai.
M&#'. H 8ntre noi i infern sau cer nu e dec!t viaa ntre dou -otare, cel mai
fragil lucru din lume.
&#,. H %edreptate* / ? se mai adauge i trufia ticloiei, iat extrema
nedreptate.
&#.. H ? ne temem de moarte c!nd nu suntem n pericol i nu c!nd suntem
ameninai de eaE cci trebuie s fim oameni.
&#%. H +oartea inopinat este singura de temut, iat de ce confesorii locuiesc
n casele celor mari.
M&#6. H >n motenitor primete actele casei sale. Aa spune elC /Dac sunt
falseG0 i nu se va apuca s le examinezeG
M&#5. H Lnchisoare* / +i se pare 4ust s nu se aprofundeze opinia lui
CopernicC dar aceasta...S Pentru orice via este important s tie dac sufletul
este muritor sau nemuritor.
M&#$. H *ste indubitabil c sufletul este ori muritor ori nemuritor, ceea ce
trebuie s produc mari diferene de moral. Li totui filosofii i1au constituit
morala independent de acest lucruC ei au stabilit c trebuie s triasc clipa.
Platon, pentru nclinaia spre cretinism.
%.
/?perana necredinciosului e ca puful zbur!nd n vzdu-, ca spuma mrii
btut de furtun, ca fumul risipit de v!nt i ca Aintirea unui hangiu despre
;iua care a trecut*0 <Ln,elepciunea lui Soloon, A, #..=
&&7. H 9alsitatea filosofilor care nu discut despre nemurirea sufletului.
9alsitatea dilemei lor n +ontaigne.
M&&#. H Ateii trebuie s vorbeasc limpedeC nu se nelege prea bine cum ar
putea sufletul s fie material.
&&&. H Ateii* / Ce motiv au s spun c nimeni nu poate nviaG Ce e mai
greu, s te nati sau s nvii, ceea ce n1a fost niciodat s fie, sau ceea ce a fost
s mai fieG * mai greu s vii n fiin dec!t s revii n fiinG Bbinuina ne face
s1o simim pe una cu uurin, iar pe cealalt imposibilE vulgar mod de a
4udecaS
De ce n1ar putea nate o fecioarG B gin nu face ou fr cocoG Cum le
distingem unele de altele din exteriorG Li cine spune c gina nu poate s
formeze un germene la fel de bine ca un cocoG
M&&'. H Ce au de c!rtit mpotriva naterii din 9ecioarG Ce e mai dificilG ?
creezi un om, un animal, sau s1l reproduciG Li dac n1ar fi vzut niciodat vreo
specie de animale, ar putea ei g-ici dac acestea se pot reproduce fr s se
nsoeascG
&&,. H C!t de mult ursc aceste prostii, s nu crezi n *u-aristie etc.S Dac
*vang-elia este adevrat, dac Iisus C-ristos este Dumnezeu, unde vd ei
dificultateaG
&&.. H Ateismul nseamn for de spirit, dar numai p!n la un anumit nivel.
&&%. H "ecredincioii care1i fac o profesiune de credin din a urma raiunea
trebuie s fie foarte stp!ni pe raiunea lor. Ce spun ei, de faptG "u vedei, ne
spun ei, oamenii murind ca i animalele i pe turci la fel precum cretiniiG *i au
ceremoniile lor, profeii lor, nvaii lor, preoii lor ca i noi etc. <*ste acest
lucru potrivnic *vang-eliei, nu spune i ea acelai lucruG=
Dac nu v preocupai deloc s aflai adevrul, acest gen de lucruri v sunt
suficiente pentru a tri mpcai. Dar dac vrei din toat inima s1l cunoatei,
ele nu v a4ungC privii n detaliu. Ar fi destule doar pentru o problem de
filosofie, dar aici, unde este vorba de tot... Li totui, g!ndind cu at!ta uurin,
lumea continu s se distreze etc. ? v informai despre aceast religie, c-iar
dac ea nu1i va dezvlui ascunziurile, poate p!n la urm v va lumina.
&&6. H 1rdine prin dialog* / /Ce trebuie s facG "u vd pretutindeni dec!t
ntuneric. ? cred c sunt nimicG ? cred c sunt DumnezeuG ;oate aceste
lucruri se sc-imb i1i urmeaz.O A nelai, exist...
&&5. H Bbiecia ateilorC /Dar nu avem nici o luminO.
M&&$. H Iat ce vd i m tulbur. Privesc n toate prile i nu vd peste tot
dec!t ntuneric. "atura nu1mi ofer nimic care s nu fie subiect de ndoial i de
nelinite. Dac nu vd nimic care s1mi arate Divinitatea, m voi -otr s1o negE
dac a vedea peste tot semnele unui Creator, m1a odi-ni panic n credinE
dar, vz!nd mai multe care1l neag n loc s1l confirme, sunt ntr1o stare de pl!ns
n care mi1am dorit de o sut de ori, dac exist un Dumnezeu care o susine, ea
<natura= s mi1o arate fr ec-ivocE iar dac semnele pe care mi le arat sunt
neltoare, ea s le distrug imediatE s spun totul sau nimic, pentru ca eu s
pot -otr calea pe care o voi apuca. 8n starea n care sunt, netiind ce sunt i ce
trebuie s fac, nu1mi cunosc nici condiia, nici datoria. Inima mea aspir cu toat
fiina mea s cunoasc adevratul bine, pentru a1l urmaC nimic n1ar fi prea
scump pentru a c!tiga eternitatea.
8i invidiez pe cei pe care1i vd trind nepstori n credin, folosind un dar
pe care eu, dac l1a avea, l1a folosi cu totul altfel.
&'7. H Bric!t de neneles ar fi Dumnezeu, i oric!t de nelesE sufletul s fie
cu trupul sau s nu1l avemC lumea s fie creat sau s nu fie etc., s fie un pcat
originar sau s nu fie.
&'#. H Credei c este imposibil ca Dumnezeu s fie infinit i nempritG H
Da. H Areau deci s v fac s vedei un lucru infinit i nemprit. >n punct
mic!ndu1se pretutindeni cu o vitez infinitE cci el se afl n acelai timp n
toate locurile i ntreg n fiecare loc.
Acest efect al naturii, care vi se prea imposibil altdat, trebuie s v
conving c mai sunt i altele pe care nu le cunoatei nc. "u tragei concluzia
din ucenicia voastr c nu v1a mai rmas nimic de nvatE ci c v1au rmas
nesf!rit de multe de aflat.
&'&. H +icarea infinit, punct care umple totul, clip de repausC infinit, fr
cantitate, indivizibil i infinit.
&''. H $nfinit* %iic* / ?ufletul nostru e aruncat n trup unde gsete
numrul, timpul, dimensiunile. *l raioneaz cu acestea i le numete natur,
necesitate, i nu poate s cread n altceva.
>nitatea adugat infinitului nu1l sporete cu nimic, nici mcar cu c!t s1ar
aduga un picior la o msur infinit. 9initul dispare n prezena infinitului
devenind un pur neant. ;ot aa i spiritul nostru n faa lui Dumnezeu i
dreptatea noastr n faa dreptii divine. "u exist o disproporie mai mare ntre
dreptatea noastr i cea a lui Dumnezeu dec!t ntre unitate i infinit. ;rebuie ca
dreptatea lui Dumnezeu s fie nesf!rit ca i milostivirea lui. Br 4udecata celor
respini este mai puin dur i ar trebui s uimeasc mai puin dec!t milostivirea
pentru cei alei.
Ltim c exist un infinit i1i ignorm natura. Cum tim c este fals ca
numerele s fie finite, este deci adevrat c exist un infinit n numr. Dar nu
tim ce esteC este fals c el ar fi par, e fals c ar fi imparE cci adug!ndu1i
unitatea, el nu1i sc-imb naturaE i totui e un numr i orice numr este par sau
impar <e adevrat c acest lucru se refer la orice numr finit=. ;ot aa putem
spune c exist un Dumnezeu fr s tim ce este.
? nu existe un adevr substanial numai pentru faptul c vedem lucruri
adevrate, dar ele nu sunt adevrul nsuiG
Cunoatem deci existena i natura finitului, pentru c suntem finii i de
aceeai mrime cu el. Cunoatem existena infinitului, dar nu1i cunoatem natura
pentru c el are mrime ca i noi, dar nu e mrginit ca noi. Dar nu cunoatem
nici existena, nici natura lui Dumnezeu pentru c nu are mrime, nici margini.
"umai prin credin i putem cunoate existena, iar prin -ar i vom cunoate
natura. Br, am artat de multe ori c poi cunoate un lucru fr s1i cunoti
natura.
? vorbim acum dup luminile cele naturale.
Dac exist Dumnezeu, el este infinit de neneles pentru c neav!nd nici
pri, nici margini, el nu se afl n nici un fel de raport cu noi. ?untem deci
incapabili s tim ce este, nici dac este. Acestea fiind date, cine va ndrzni s
rezolve problemaG "u noi, cci nu suntem n nici un raport cu el.
Cine va 4uca deci pe cretini c nu pot da un temei credinei lor, aceia care
profeseaz o religie de care nu pot da seamG Acetia din urm declar,
expun!nd1o lumii, c e o prostie, stultitia8 i apoi v pl!ngei c nu v aduc
mrturiiS Dac ea ar putea fi dovedit, ei nu i1ar mai ine cuv!ntulC sunt lipsii
de probe, dar nu de bun sim. H /Da, dar dac acest lucru i scuz pe cei care o
ofer ca atare, acetia scp!nd de blamul de a vorbi despre ea fr temei, nu1i
scuz pe cei care o primesc.0 H ? examinm deci acest punct i s spunemC
/Dumnezeu este sau nu este0. Dar de ce parte ne vom aezaG 2aiunea nu poate
-otr nimicE exist un -aos infinit care ne desparte. ?e 4oac un 4oc la marginea
unei asemenea distane infinite, n care vom c!tiga faa sau reversul. Pe ce vei
mizaG Prin raiune, nu putei miza nici pe una, nici pe altaE prin raiune, nu vei
putea respinge pe nici una. "u1i condamnai deci de falsitate pe cei care au ales,
cci nu tii nimic. H /"u, i vom condamna nu pentru c au fcut aceast
alegere, ci pentru c au fcut unaE cci i cel care a ales faa i cel care a ales
reversul fac aceeai greeal, sunt am!ndoi n eroareE drept ar fi s nu parieze.O H
Da, dar trebuie s pariem. "u e dup voia noastrE suntem n aceeai barc. Deci
pentru ce vei pariaG ? vedem. Pentru c trebuie s alegei, s vedem ce v
intereseaz, cel puin. Avei dou lucruri de pierdutC adevrul i binele i dou
lucruri pe care s le anga4aiC raiunea i voina, cunoaterea i fericireaE natura
voastr are dou lucruri de evitatC eroarea i ticloia. 2aiunea nu va fi nici ntr1
un fel atins, aleg!nd pe una sau pe cealalt, pentru c eti obligat s alegi, iat
un punct lmurit. Dar fericireaG ? c!ntrim acum pierderea i c!tigul,
afirm!nd c Dumnezeu exist. ? discutm aceste dou cazuriC dac e s
c!tigai, c!tigai totul, dac pierdei, nu pierdei nimic.
Pariai deci c exist fr s ezita i. H /* admirabil. Da, trebuie s pariem.
Dar dac miza e prea mareGO H ? vedem. Pentru c este vorba de un asemenea
risc de c!tig i de pierdere, c-iar dac n1ai avea de c!tigat dec!t dou viei
pentru una, i tot ar trebui s pariaiE i dac vor fi trei de c!tigat, ar trebui s
4ucai <pentru c suntei obligai s 4ucai= i ar fi o impruden c!nd eti obligat
s 4oci, s nu mizezi propria1i via pentru a c!tiga trei la un 4oc, unde e vorba
de un asemenea risc de pierdere i c!tig. Dar e vorba de o eternitate de via i
de fericire i c-iar de1ar fi o infinitate de riscuri, din care n1ai avea dec!t o
singur ans, i tot ar trebui s pariai pe una pentru a obine douE i ar fi s
acionai prostete, obligai fiind s 4ucai, s refuzai s mizai o via pentru
trei, la un 4oc unde din infinitatea de riscuri, numai o ans e pentru voi, dac e
vorba s c!tigai n sc-imb o infinitate de viei infinit de fericite... Pentru c e
vorba de o infinitate de viei infinit de fericite de c!tigat, de o ans de c!tig
fa de un numr finit de riscuri de a pierde i oricum ceea ce mizai este finit.
Ceea ce nltur orice ndoialE dac e s c!tigm ceea ce este infinit i pentru
aceasta numrul riscurilor de a pierde este finit fa de ansa de a c!tiga, nu mai
stai la ndoial, oferii totul. Li astfel, obligai fiind s 4ucm, trebuie s
renunm la raiunea care ne ndeamn s ne pstrm viaaE mai degrab s
mizm pe ea pentru a c!tiga infinitul apropiindu1se de noi cu pai la fel de
repezi ca i neantul.
Cci nu folosete la nimic s spui c e nesigur c!tigul i sigur doar riscul i
c infinita distan care se afl ntre certitudinea a ceea ce prime4duieti i
incertitudinea cu privire la ceea ce vei c!tiga egaleaz binele finit, pe care1l
prime4duim firete, cu infinitul care este incert... Dar nu1i aaE orice 4uctor risc
o certitudine pentru a c!tiga cu incertitudineC i totui risc cert finitul pentru a
c!tiga un incert infinit, fr a pctui mpotriva raiunii. "u exist o distan
infinit ntre certitudinea a ceea ce riti i incertitudinea c!tiguluiC e fals. *xist,
ntr1adevr, o infinit distan ntre certitudinea c!tigului i certitudinea
pierderii. Dar incertitudinea c!tigului este proporional cu certitudinea a ceea
ce prime4duieti, conform cu proporia anselor de c!tig i a riscului de
pierdere. Li de aici vine faptul c, dac exist tot at!ta risc de o parte i de
cealalt, partida se 4oac de la egal la egal i atunci certitudinea a ceea ce
prime4duieti este egal cu incertitudinea c!tigului. "1are importan c ea se
afl infinit de departe. Li astfel, miza noastr se bucur de o for infinit c!nd
riscm finitul la un 4oc unde sunt tot at!tea anse de c!tig c!t i riscuri de
pierdere, dar i infinitul de c!tigat. Li totul este c!t se poate de evident i dac
oamenii sunt capabili de vreun adevr, acesta este unul din ele. /?unt
ncredinat, v mrturisesc. Dar exist oare vreun mi4loc de a vedea dedesubtul
4oculuiGO H Da, ?criptura i tot restul etc. H /Da, dar am m!inile legate i gura
mutE m oblig s pariez i nu sunt liber, nu mi se d rgaz i sunt aa fcut c
nu pot crede. Ce vrei s facGO
1 * adevrat. Dar nvai1v cel puin neputina s cread pentru c raiunea
v ndeamn i totui nu putei. )ucrai deci s v convingei nu prin sporirea
mrturiilor despre Dumnezeu, ci prin diminuarea patimilor noastre. Ai merge
spre credin i nu tii drumulE vrei s v vindecai de necredin i cerei
leaculE ntrebai1i pe cei care erau legai ca i voi i care vor s parieze acum tot
binele lorE sunt oameni care au gsit drumul i pe care ar fi bine s1i urmai ca s
v tmduii de rul de care vrei s scpai. >rmai felul cum au nceput i eiE
prefc!ndu1se, lu!nd ap sfinit, ascult!nd liturg-ia. )a un mod firesc, vei
a4unge la credin i v vei smeri
5%%
1 /Dar este exact lucrul de care m tem.0 H
De ceG Ce avei de pierdutG
Dar pentru a v arta c acolo vei a4unge, v spun c acest lucru va diminua
patimile care v sunt marile obstacole.
Sf<r.itul acestui discurs* / Br, ce ru ai ndura dac ai apuca pe aceast
caleG Aei fi cinstii, fideli umili, recunosctori, binefctori, prieteni sinceri,
adevrai. 8ntr1adevr, nu v vei mai tvli n plceri du-nitoare, n trufie, n
desftriC dar nu mai avei plceri de alt felG A spun c vei c!tiga c-iar din
aceast viaE i c prin fiecare pas pe care1l vei face pe acest drum certitudinea
c!tigului va crete i at!t de evident va fi nimicnicia a ceea ce riscai c vei
recunoate p!n la urm c ai pariat pe un lucru sigur, infinit, pentru care n1ai
dat nimic n sc-imb.
1 B-S Discursul m nc!nt, m farmec etc.
1 Dac discursul v place i vi se pare convingtor, s tii c vine de la un
om care a ngenunc-eat pentru a se ruga acestei 9iine infinite i indivizibile
creia el i supunea toat fiina, pentru a i se nc-inaE supunei1i i voi fiina
voastr pentru binele vostru i pentru slava saE i iat fora care se pune de acord
cu nimicnicia.
M&', H Dac n1ar trebui s lucrm dec!t pentru ceea ce este sigur, n1ar trebui
s facem nimic pentru religieE cci nu e sigurE dar c!te lucruri nesigure facem,
cltoriile pe mare, rzboaieleS Vic deci c n1ar trebui s facem nimic, cci
nimic nu e sigurE nu exist mai mult certitudine n religie dec!t n convingerea
c vom vedea ziua de m!ineE cci nu e sigur c o vom vedea, dar este cu
siguran posibil s n1o mai vedem. Dar nu se poate spune acelai lucru despre
religie. "u e sigur c esteC dar cine va ndrzni s spun c e cu siguran posibil
ca ea s nu existeG Br, c!nd lucrezi pentru ziua de m!ine, acionezi cu raiuneC
cci lucrezi pentru ceva nesigur, prin regula prilor care s1a demonstrat.
?f!ntul Augustin a vzut c omul lucreaz ntru nesiguran pe mare, n
btlii etcE dar n1a vzut regula opiunilor care demonstreaz c suntem datori s1
o facem. +ontaigne a vzut c un spirit c-iop ne ofenseaz i c obiceiul poate
totulE dar n1a vzut temeiul acestui efect.
;oate aceste persoane au vzut efectele, dar nu au vzut cauzeleE ei sunt n
privina celor care au descoperit cauzele asemenea celor care nu au dec!t oc-i
fa de cei care au i spiritE cci efectele sunt sensibile, iar cauzele vizibile doar
%%
A+?tir* <verbul sMa+?tirC /a se prosti0, /a se cretiniza0, n.tr.=. H Iat cum
explic domnul (runsc-vicg acest expresie care l1a frapat pe Aictor CousinC
/SNa+?tir0, nseamn a renuna la credinele pe care /instrucia0 i obinuina le1
au impus cu fora unei necesiti naturale, dar care, prin raiune, se dovedesc
neputincioase i inutileE sMa+?tir nseamn rentoarcerea la copilrie pentru a se
atinge adevrurile superioare, inaccesibile puinei inteligene a pretinilor
savani. /"imic nu e mai conform raiunii dec!t aceast dezavuare a raiunii0C
discursul lui Pascal este discursul unui credincios nu al unui sceptic.
pentru spirit. Li cu toate c efectele se vd prin spirit, acest spirit este, fa de
spiritul care vede i cauzele, asemenea simurilor corporale fa de spirit.
&'.. H Re viderunt! causa non viderunt
IJ
*
M&'%. H Prin opiune, trebuie s ncepei s cutai adevrul, cci dac murii
fr s aducei slava principiului cel adevrat, suntei pierdui. H /Dar, spu1 nei1
mi, dac ar fi voit s1i aduc slava nu mi1ar fi lsat semne ale voinei saleG0 H
C-iar aa a fcutE dar voi nu le bgai de seam. Cutai1le deci, merit
osteneala.
M&'6. H 1p,iuni / 8n lume trebuie s trim altfel, dup aceste diverse
supoziiiC #. C vom exista mereuE &. C e sigur c nu vom fi aici pentru mult
timp i nesigur dac vom mai fi peste o clip. Aceast ultim supoziie este a
noastr.
&'5. H Aoi ce1mi promitei, n sf!rit <cci zece ani, at!ta mi este partea=,
dac nu zece ani de amor propriu, ncerc!nd s m fac plcut fr s reuesc, n
afar de c-inurile sigureG
M&'$. H 1+iec,ie / Cei care sper n m!ntuirea lor sunt fericii, dar au ca o
contrapondere frica de infern.
2spuns. H Cine are temei s se team mai mult de infernG Cel care nu tie
c exist un infern i este cu certitudine condamnat, dac infernul existE sau cel
care deine o anumit convingere c exist un infern i triete cu sperana s fie
salvat, dac acesta existG
M&,7. H /Am prsi imediat desftrile, spun ei, dac1am avea credinO. H Li
eu v spunC Aei avea cur!nd credin dac v vei lepda de plceri. Aoi trebuie
s ncepei. Dac a putea v1a da credina, dar nu pot s1o fac i nu pot proba
adevrul despre ceea ce spunei. Dar prsii desftrile i vei avea mrturia c
ceea ce spun eu e adevrat.
M&,#. H 1rdine H +i1ar fi mult mai team s m nel i s descopr c
religia cretin e adevrat, dec!t s m nel crez!nd1o adevrat.
%6
/*i au vzut lucrul nu cauza.0 Dup prerea lui (runsc-vicg, fraza latin
aparine c-iar lui Pascal.
$eciunea a I)(a
MI-LOACELE CREDINEI
M&,&. H Prefa,a pr,ii a doua= ? vorbesc despre cei care au tratat acest
subiect.
+ uimete ndrzneala cu care aceste persoane se apuc s vorbeasc
despre Dumnezeu. Adres!ndu1i discursurile necredincioilor, prima lor
preocupare este s probeze Divinitatea prin operele naturii. "u m1a mira de
gestul lor dac i1ar adresa discursurile credincioilor, cci e sigur c cei care au
credina vie n inima lor vd nencetat c tot ceea ce exist este opera acelui
Dumnezeu pe care l slvesc. Dar cei n care aceast lumin s1a stins i n inima
crora ea trebuie reaprins, aceste persoane, lepdate de credin i de -ar, care,
cut!nd cu toat lumina care este n ei tot ce ar putea descoperi n natur care s1
i a4ute s dob!ndeasc aceast cunoatere, nu gsesc dec!t lucruri obscure, greu
de desluitE a spune necredincioilor c nu au dec!t s observe cel mai mrunt
dintre lucrurile care1i ncon4oar i1l vor vedea clar pe Dumnezeu i a le oferi
drept exemplu pentru acest mare i important subiect mersul lunii i al planetelor
i a pretinde c le1am fcut dovada printr1un asemenea discurs, nseamn a1i
face s cread c mrturiile religiei noastre sunt foarte slabeC i tiu prin raiune
i experien c nimic nu e mai potrivit pentru a1i face s ne dispreuiasc.
?criptura care cunoate cel mai bine lucrurile lui Dumnezeu nu procedeaz
aa. *a ne spune, dimpotriv, c Dumnezeu este un Dumnezeu ascuns i c, de
la pervertirea naturii, el i1a lsat ntr1o orbire din care nu pot iei dec!t prin Iisus
C-ristos, n afara cruia orice comunicare cu Dumnezeu este imposibilC %eo
novit Patre nisi Filius! et cui! voluerit Filius revelare
IO
*
Acelai lucru l gsim i n ?criptur c!nd ne face s bgm de seam, n
at!tea locuri, c cei care1l caut pe Dumnezeu l vor gsi. Despre lumina lui nu
se vorbete ca despre /lumina zilei n plin amiazO. "u se spune deloc c cei
care caut lumina n plin amiaz sau apa n mare c-iar o vor gsi. ?e nelege
c evidena lui Dumnezeu nu este de acest fel n natur, Li tot ea ne spune ntr1
un locC (ere tu es Deus a+sconditus
IA
*
&,'. H *ste un lucru de admirat c niciodat un autor canonic nu s1a folosit
de natur pentru a dovedi existenta lui Dumnezeu. ;oi ncearc s ne conving
pur i simplu. David, ?olomon etc. nu au spus niciodatE /"u exist vid, deci
exist DumnezeuO. *rau probabil mult mai nelepi dec!t cei mai nelepi dintre
%5
/Wi nimeni nu cunoate pe 9iul, fr numai ;atl, nici pe ;atl nu1l
cunoate nimeni, fr numai 9iul i cruia va voi 9iul s1l descopere.0 <#atei!
##, &6.=
%$
/Cu adevrat eti un Dumnezeu nevzut.0 <#atei! ##, &..=
cei care au venit dup ei i care s1au folosit toi de aceti naintai. Iat un lucru
foarte important.
&,,. H Dar nu spunei c-iar voi c cerul i psrile sunt mrturia existenei
lui DumnezeuG H "u. H Li nu acelai lucru spune i religia voastrG H "u, c-iar
dac e adevrat, ntr1un sens, pentru c!teva suflete crora Dumnezeu le1a dat
lumina, pentru cei mai muli este fals.
M&,.. H *xist trei mi4loace de a dob!ndi credinaC raiunea, tradiia i -arul.
2eligia cretin, singura care se bucur de raiune, nu1i recunoate drept fii
adevrai pe cei care cred, dar sunt lipsii de -ar. Li aceasta nu pentru c ea
exclude raiunea i tradiia, dimpotriv, dar trebuie s1i desc-izi mintea n faa
mrturiilor, s le confirmi prin tradiie i s te supui, prin umilina -arului, care
numai el poate s dea adevratul i m!ntuitorul efectC %e evacuetur cruD
Christi
JE
.
&,%. H 1rdine / Dup scrisoarea /s1l cutm pe DumnezeuO s scriem
scrisoarea despre /nlturarea obstacolelorO, care conine discursul despre
/mainO, pregtirea mainii, cutarea prin raiune.
&,6. H 1rdine* / B scrisoare de ex-ortaie adresat unui prieten pentru a1l
ndemna s caute. H Li va rspundeC /Dar la ce1mi va folosi s cautG ;ot nu1mi
apare nimicO. ?1i rspundC /"u disperaO H Iar el mi va rspunde c va fi fericit
s gseasc puin luminE dar, c-iar n virtutea acestei religii, i c!nd ar crede,
tot nu1i va folosi la nimic i atunci mai bine nu mai caut. H )a acestea i
rspundC +aina.
&,5. H Scrisoarea care s su+linie;e utilitatea rturiilor prin a.in* P
Credina este altceva dec!t mrturiaC una este uman, cealalt este un dar al lui
Dumnezeu. 7ustus eD fide vivit
JF
C aceast credin Dumnezeu nsui o aaz n
inim, iar mrturia este adesea un instrument al ei, fides eD auditu! dar credina
este n inim i spune nu scio! ci credo
J3
*
M&,$. H A1i pune speranele n lucruri formale nseamn a fi superstiios, dar
e o trufie s nu vrei s te supui lor.
&.7. H ?emnele exterioare trebuie s fie n acord cu interiorul nostru pentru
a1l dob!ndi pe Dumnezeu. Adic s ne aezm n genunc-i, s ne rugm cu
buzele etc., pentru ca omul orgolios care n1a vrut s se supun lui Dumnezeu s
fie acum supus fpturii. A atepta a4utor de la aceste semne exterioare nseamn
a fi superstiios, a nu dori s te uneti cu interiorul nseamn a fi trufa.
M&.#. H Celelalte religii, cum ar fi cele pg!ne, sunt mai populare, cci sunt
alctuite numai din semne exterioareE dar ele nu sunt pentru oameni nvai. B
religie pur intelectual ar fi mai pe msura celor nvai, dar n1ar fi de folos
poporului. "umai religia cretin este pe msura tuturor, fiind alctuit din
67
/... ca s nu rm!n stearp crucea lui C-ristos.0 <Sf* Ap* Pavel! Epistola
ctre Corinteni, I, #, #6.=
6#
Cel drept triete din credin. Credina vine din nelegere.0 <Ap* Pavel!
Epistola ctre Roani.=
6&
/Credina de a fi neles0 <Sf* Ap* Pavel! Epistola Ctre Roani, #7, #6.=
semne exterioare n acord cu credina interioar. *a ridic poporul spre interior
i1i oblig pe trufai s se supun semnelor exterioareE i nu exist perfeciune
fr am!ndou, pentru c poporul trebuie s neleag spiritul celor scrise, iar
nvaii s1i supun spiritul celor scrise.
M&.&. H ... Cci nu trebuie s ne nelmC noi suntem automat i spirit n
acelai timp i de aici vine faptul c nu numai demonstraia este instrumentul
prin care reuim s convingem. C!t de puine lucruri sunt demonstrateS
+rturiile nu conving dec!t spiritul. Prin tradiie, mrturiile noastre devin cele
mai puternice i mai demne de crezareC ea nclin automatul care antreneaz
spiritul fr s1i dea seama. Cine a demonstrat vreodat c m!ine va fi o alt zi
i c vom muriG Li ce poate fi mai evidentG "umai tradiia ne1a convinsE ea face
posibil existena at!tor cretini, turci, pg!ni, din ea se nasc meseriile, soldaii
etc. <credina se primete n botezul cretinilor mai mult dec!t n cel al turcilor=.
8n sf!rit, trebuie s recurgem la tradiie de ndat ce spiritul a vzut unde se afl
adevrul, pentru a ne adpa din ea i a ne umple de o credin care ne scap n
fiecare clipE s avem mereu toate mrturiile n faa oc-ilor ar fi prea complicatC
trebuie s ne dob!ndim o credin mai puin mpovrtoare, una obinuit care,
fr constr!ngere, fr art, fr argumente, ne ndeamn s credem i nduplec
toate puterile noastre spre aceast credin, n aa fel nc!t sufletul nostru s1o
primeasc firesc. C!nd nu crezi dec!t prin fora convingerii, iar automatul este
nclinat s cread contrariul, nu e destul. ;rebuie deci s convingem ntru
credin cele dou atributeC spiritul, prin temeiuri, pe care e suficient s le vad o
singur dat n viaE i automatul, prin tradiie, nengduindu1i s ncline spre
contrar. $nclina cor eu! Deus
J2
*
2aiunea acioneaz cu lentoare, cu at!tea viziuni, asupra at!tor principii
care trebuie s fie mereu prezente, altfel n fiecare clip ea poate s slbeasc
sau s se rtceasc n lipsa tuturor principiilor prezente deodat. ?entimentul nu
acioneaz astfelE el se manifest ntr1o clip i este mereu gata s acioneze.
;rebuie deci s ne ntemeiem credina pe sentimentE altfel, ea va fi ntotdeauna
ovielnic.
M&.'. H Dou exceseC a exclude raiunea i a nu admite dec!t raiunea.
&.,. H "u sunt rare ocaziile n care lumea ar trebui mustrat pentru prea
mult supunere. * un viciu firesc, ca incredulitatea, i la fel de prime4diosC
superstiia.
&... H Pietatea se deosebete de superstiie.
A mpinge pietatea p!n la superstiie nseamn a o distruge. *reticii ne
repro eaz aceast supunere superstiioas, dar ceea ce ei ne repro eaz...
Impietatea de a nu crede n *u-aristie pentru faptul c nu se vede.
?uperstiia de a crede n precepte. Credina etc.
&.%. H *xist puini cretini adevrai c-iar n credin. ?unt muli care cred,
dar numai n superstiie. ?unt muli care nu cred, din libertina4. ?unt puini cei
care nu fac parte din nici una din aceste categorii.
6'
/Apleac inima mea, Dumnezeul meu...0 <Psalul #$,'%.=
"u m refer la cei care triesc n adevrata pietate a moravurilor i nici la
toi cei care cred dintr1un sentiment al inimii.
M&.6. H "u exist dec!t trei feluri de persoaneC unele care1l slu4esc pe
Dumnezeu, pentru c l1au gsitC alii care se strduiesc s1l caute pentru c nu l1
au gsitE ceilali sunt cei care nu1l caut pentru c nu l1au gsit. Primii sunt
raionali i fericii, ultimii sunt nebuni i nefericii, cei din mi4loc sunt nefericii,
dar rezonabili.
&.5. H )nus quisque si+i Deu fingit
J5
*
Dezgustul.
&.$. H )umea obinuit are puterea s nu se g!ndeasc la ceea ce nu vrea s
se g!ndeascE /"u v g!ndii la vorbele lui +esia0, zicea evreul fiilor si.
Adesea i ai notri fac la fel. Astfel se conserv falsele religii i pentru muli
oameni c-iar cea adevrat.
Dar sunt i din cei care nu se pot stp!ni s nu se g!ndeasc i se g!ndesc cu
at!t mai mult cu c!t li se interzice. Acetia se leapd de falsele religii, i c-iar
de cea adevrat, dac nu gsesc temeiuri solide.
&%7. H *i se ascund n mulime i c-eam numrul n a4utor. ;umult.
Autoritate* / "u tot ce auzii trebuie s devin temei de crezm!ntC s nu
credei nimic dac nu dob!ndii starea n care s fii de parc n1ai fi auzit nimic.
Acordul cu voi niv i vocea permanent a raiunii, a voastr, nu a altora,
trebuie s v duc spre credin.
Credina e at!t de importantS B sut de contradicii pot fi adevrate.
Dac antic-itatea ar fi temeiul credinei, care era temeiul celor vec-iG Dac
ar fi pierit i consimm!ntul general i oameniiG
9alsa umilin, orgoliu.
2idicai vlul. A strduii n zadarE vei crede, vei nega i v vei ndoi,
orice ai face. ? nu avem oare o regulG Considerm c animalele fac bine ceea
ce fac. ? nu fie o regul dup care s1i 4udecm i pe oameniG
A nega, a crede i a se ndoi nseamn pentru un om ceea ce nseamn
alergatul pentru un cal.
Pedeapsa pentru cei care pctuiesc, greeal.
&%#. H Cei care nu iubesc adevrul se folosesc de pretextul contestaiei, de
numrul mare al celor care1l neag. Li astfel greeala lor vine din aceea c ei nu
iubesc adevrul sau caritateaE dar nu pot fi iertai pentru asta.
M&%&. H ?uperstiie, H i desfr!nare.
?crupule, H Dorine rele.
;eam reaC
;eama care vine nu din credina n Dumnezeu, ci din ndoiala dac exist
sau nu. ;eama cea bun vine din credin H teama cea rea vine din ndoial.
;eama bun unit cu sperana, pentru c ea nate credina i pentru c omul
sper n Dumnezeul n care credeE H ;eama cea rea, unit cu disperarea, pentru
6,
... ;ot el scoate un deert c-ip de idol... <Ln,el*, #., 5.=
c ne temem de Dumnezeu n care nu credem. >nii se tem s nu1l piard H alii
se tem s1l gseasc.
M&%'. H /B minune, se spune, mi1ar ntri credinaO. ?e spune aa tocmai
pentru c minunea nu se vede. )uminile naturale, vzute de departe, par s ne
mrgineasc vedereaE dar c!nd a4ungem n acel loc, putem vedea mult mai
departe. "imic nu oprete volubilitatea spiritului. "u exist, se spune, regul
care s nu aib o excepie, nici adevr oric!t de general s nu aib o latur n
care acesta s lipseasc. * de a4uns ca el s nu fie absolut universal pentru a ne
oferi prile4ul de a1i aplica excepia i de a spuneC /"u e ntotdeauna adevratC
deci sunt i cazuri n care nu e adevratO. "u ne mai rm!ne dec!t s
demonstrm c acest caz este adevratE i ar trebui s fim foarte st!ngaci sau
foarte nefericii s nu gsim puin lumin.
&%,. H "u ne sturm niciodat s m!ncm i s dormim n fiecare zi, pentru
c foamea revine ca i somnulE fr ele ne1am plictisi. ;ot la fel, dac nu ne e
foame de lucrurile spirituale, ne plictisim. 9oamea de dreptateC a opta fericire.
M&%.. H Credina vorbete bine despre ceea ce simurile ascund, dar nu
mpotriva a ceea ce vd acestea. Credina este deasupra, nu mpotriv.
&%%. H C!te lunete ne1au descoperit astre care nu existau pentru filosofii
dinaintea noastr. ?e critic desc-is sf!nta ?criptur cu privire la numrul de
stele, spun!ndu1seC /"u exist dec!t o mie douzeci i dou, am aflatO.
*xist ierburi pe pm!ntE le vedem. H De pe lun nu se vd. H Li peste
ierburi peri i n aceti peri, animlueS Dar dup aceea nimicC H B, ng!mfatuleS
H +ixturile sunt compuse din elementeE dar elementele, nu. H B, ng!mfatule,
iat un lucru delicat. "u trebuie s spunem c exist ceea ce nu se vede. ;rebuie
deci s spunem ca ceilali, dar s nu g!ndim ca ei.
M&%6. H >ltimul demers al raiunii este s recunoasc existena unei infiniti
de lucruri care o depescC ea e slab dac nu a4unge s recunoasc acest lucru.
Dac lucrurile naturale o depesc, ce s mai spunem de cele supranaturale.
M&%5. H Supunere* H ;rebuie s tii s te ndoieti la vreme, s te ari sigur
la vreme i s te supui la vreme. Cine nu procedeaz astfel nu nelege fora
raiunii. *xist unii care nu vor s in cont de aceste trei principii, fie art!ndu1
se siguri, ca i cum totul ar fi fost demonstrat, lipsii fiind de tiina
demonstraiei, fie ndoindu1se de toate, netiind c!nd trebuie s se supun, sau
supun!ndu1se la toate, lipsii de tiina de a 4udeca.
&%$. H ?upunerea i folosirea raiunii, acesta este adevratul cretinism.
M&67. H ?f!ntul AugustinC raiunea nu s1ar supune niciodat dac n1ar
considera c sunt mpre4urri n care trebuie s se supun. *ste deci drept s se
supun c!nd consider ea c trebuie s se supun.
&6#. H 8nelepciunea ne trimite la copilrieC %isi lMefficiaini sicut parvuli
J6
*
M&6&. H "imic nu e mai conform cu raiunea dec!t aceast dezavuare a
raiunii.
6.
... De nu v vei ntoarce ca s fii ca pruncii, nu vei intra n mpria
cerurilor. <#atei! #5, '.=
M&6'. H Dac am supune totul raiunii, religia noastr n1ar avea nimic
misterios i supranatural. Dac am nesocoti principiile raiunii, religia noastr ar
fi absurd i ridicol.
M&6,. H Brice raionament al nostru se reduce c!nd cedm sentimentului.
Dar fantezia este asemntoare i contrar n acelai timp sentimentului, n aa
fel nc!t nu putem distinge ntre aceste dou contrarii. >nul spune c
sentimentul meu este fantezie, cellalt c fantezia lui este sentiment. Ar trebui s
existe o regul. "i se ofer raiunea, dar ea este manevrabil n toate sensurileE i
astfel nu mai gsim nici unul.
M&6.. H Bamenii confund adesea imaginaia cu inimaE i cred c s1au
convertit imediat ce s1au g!ndit s se converteasc.
&6%. H Domnul de 2oanez spuneaC / )uminile raiunii mi vin dup aceea,
dar mai nt!i un lucru mi place sau m tulbur fr s tiu de ce i m tulbur
c-iar prin acea raiune pe care o voi descoperi dup aceea.0 Dar eu cred c nu
era tulburat de acele raiuni pe care avea s le descopere mai apoi, ci c nu gsea
acele raiuni pe care avea s le descopere mai apoi, tocmai pentru c1l tulburau.
M&66. H Inima i are raiunile sale pe care raiunea nu le cunoateC se vede
dintr1o mulime de lucruri. ?pun c inima iubete fiina universal la un mod
firesc i se iubete pe sine tot la un mod firesc, dup c!t o in puterile, dar se
nd!r4ete mpotriva uneia sau alteia, la alegere. Ai respins una i ai pstrat1o
pe cealaltC v iubii pe voi niv din raiuneG
M&65. H Inima l simte pe Dumnezeu i nu raiunea. Iat ce este credinaC
Dumnezeu vdit inimii nu raiunii.
&6$. H Credina este un dar de la DumnezeuC nu credei ceea ce se spune c
este un dar al raiunii. Celelalte religii nu spun acest lucru despre credina lorC
ele nu se bazeaz dec!t pe raiune pentru a a4unge la credin, care nu duce totui
spre ea.
&57. H Ce distan este ntre a1l cunoate pe Dumnezeu i a1l iubiS
&5#. H Inim, instinct, principii.
M&5&. H Cunoatem adevrul nu numai prin raiune, ci i prin inimC prin
inim cunoatem primele principii i n zadar raiunea ncearc s le combat.
P3rr-onienii care nu aveau dec!t acest scop se strduiau zadarnic. Ltim c nu
vismE oric!t de neputincioi am fi s1o dovedim prin raiune, aceast neputin
nu demonstreaz dec!t slbiciunea raiunii noastre, dar nu i nesigurana tuturor
cunotinelor noastre, cum pretind ei. Cci cunoaterea primelor principii, cum
ar fi spaiul, timpul, micarea, numrul, este la fel de sigur ca oricare principiu
pe care ni1l ofer raiunea. Pe aceast cunoatere a inimii i a instinctului trebuie
s se spri4ine raiunea i s1i ntemeieze discursul. <Inima simte c exist trei
dimensiuni n spaiu i c numerele sunt infiniteE iar raiunea demonstreaz apoi
c nu exist dou numere ptrate din care unul s fie dublul celuilalt. Principiile
se simt, propoziiile se demonstreazE i totul cu certitudine, dei pe ci diferite.=
Li este la fel de inutil i de ridicol ca raiunea s cear inimii dovezi despre
primele principii, dorind s adere la ele, c!t ar fi de ridicol pentru inim s cear
raiunii un sentiment despre toate aseriunile pe care le demonstreaz, dorind i
ea s se mprteasc din ele.
Aceast neputin nu ne poate slu4i dec!t la umilirea raiunii care ar vrea s
4udece totul, dar nu i la combaterea certitudinii, ca i cum numai raiunea ar fi
capabil s ne instruiasc. ? dea Dumnezeu s nu simim niciodat nevoia
dec!t de a cunoate totul prin instinct i sentimentS Dar natura ne1a refuzat acest
darE nu ne1a dat dec!t foarte puine cunotine n acest felE celelalte nu pot fi
dob!ndite dec!t prin raiune.
Iat de ce, cei crora Dumnezeu le1a dat religia prin sentimentul inimii sunt
mult mai fericii i mai convini. Dar cei crora nu li s1a dat, nu le1o putem oferi
dec!t prin raionament, atept!nd ca Dumnezeu s le1o dea prin sentimentul
inimii, fr de care credina nu e dec!t omeneasc i inutil pentru m!ntuire.
M&5'. H 1rdine* Lpotriva o+iec,iei c Scriptura nu are o ordine* / Inima i
are ordinea eiE spiritul pe a sa, din principiu i prin demonstraie. Inima are o
alta. "u dovedim c trebuie s fim iubii expun!nd metodic cauzele iubiriiE ar fi
ridicol.
Iisus C-ristos, Apostolul Pavel lucrau n ordinea caritii, nu a spiritului.
Cci ei voiau s nflcreze nu s instruiasc. )a fel i ?f!ntul Augustin. Aceast
ordine const n principal n dezvoltarea fiecrui punct, raportat ntotdeauna la
scop, pentru a nu1l pierde din vedere niciodat.
M&5,. H "u v mirai vz!nd persoane simple crez!nd fr s raioneze.
Dumnezeu le1a dat iubire pentru el i ura mpotriva lor nii. Inima lor se
nduplec spre credin. "u vom crede niciodat cu o credin util i ntemeiat
dac Dumnezeu nu ne nduplec inima, dar vom crede imediat ce el ne va
ndupleca inima. David tia bine acest lucru c!nd spuneaC inclina cor eu!
Deus in Gtestionia tuaQ
JI
*
M&5.. H 2eligia e pe msura tuturor spiritelor. >nii se opresc doar la
ntemeierea ei i aceast religie este de aa natur c numai aceast ntemeiere
este destul pentru a1i dovedi adevrul. Alii a4ung p!n la apostoli. Cei mai
nvai p!n la nceputurile lumii. 8ngerii o vd i mai bine i mai de departe.
M&5%. H Cei care cred fr s fi citit ;estamentele au o dispoziie interioar
de mare sfinenie i tot ceea ce aud zic!ndu1se despre religia noastr este
conform cu luntrul lor. *i simt c Dumnezeu i1a fcut i nu vor s1l iubeasc
dec!t pe el, ur!ndu1se doar pe ei nii, simind c fora nu se afl n eiE c sunt
incapabili s mearg n nt!mpinarea lui Dumnezeu i c, dac Dumnezeu nu
vine la ei, ei nu pot comunica n nici un fel cu el. Li aud spun!ndu1se n religia
noastr c nu trebuie s1l iubim dec!t pe Dumnezeu i s nu ne ur!m dec!t pe
noiE dar, c, fiind toi pervertii i nedemni n faa lui Dumnezeu, Dumnezeu s1a
fcut om pentru a se uni cu noi. "ici nu trebuie mai mult pentru a1i convinge pe
oamenii care au aceast nclinaie n inima lor tiindu1i datoria i neputina.
M&56. H Cei pe care1i considerm cretini, dar care nu cunosc profeiile i
mrturiile 4udec la fel de bine ca i cei care au aceste cunotine. Ci 4udec prin
6%
/Pleac inima mea spre descoperirile tale...0 <Psalul, ##$, '%.=
inim, cum ceilali 4udec prin spirit. Dumnezeu nsui i nduplec spre
credin, de aceea credina lor e at!t de profund.
+rturisesc c un asemenea cretin, care crede fr mrturii, nu va avea
argumente pentru a convinge un necredincios care va spune acelai lucru despre
sineE dar cei care cunosc mrturiile religiei vor dovedi c acest credincios este
un veritabil -ruit de Dumnezeu, c-iar dac el nu o poate dovedi singur.
Cci dac Dumnezeu spune n profeiile sale <care sunt nendoielnic profeii=
c, sub domnia lui Iisus C-ristos, el i va umple popoarele de du-ul su i c
fiii, fiicele i copiii (isericii vor profetiza, netgduit c du-ul lui Dumnezeu
este peste acetia i nu peste ceilali.
M&55. H 8n loc s v pl!ngei de faptul c Dumnezeu se ascunde, slvii1l
pentru c!te vi s1au descoperitE i s1l mai slvii c nu s1a descoperit n faa
acelor nvai trufai, nedemni de a cunoate un Dumnezeu at!t de sf!nt.
Cunosc dou feluri de persoaneC unii au inima umilit i care iubesc
smerenia pe orice treapt a spiritului s1ar afla, fie n sus, fie n 4osE i cei care au
destul spirit pentru a vedea adevrul, oric!t de multe lucruri le1ar sta mpotriv.
&5$. H #rturie* / #. 2eligia cretin, prin temeiul ei, prin ea nsi at!t de
temeinic aezat, at!t de bl!nd, fiind at!t de contrar naturii. &. ?finenia,
nlarea i umilina unui suflet cretin. '. +inunile sfintei ?cripturi. ,. Iisus
C-ristos, ndeosebi. .. Apostolii, ndeosebi. %. +oise i profeii, ndeosebi. 6.
Poporul evreu. 5. Profeiile. $. PerpetuitateaC nici o religie nu are perpetuitate.
#7. Doctrina care e temeiul a toate. ##. ?finenia acestei legi. #&. Prin conduita
lumii.
*ste de netgduit c, dup toate acestea, omul nu trebuie s refuze,
4udec!nd ce este viaa i ce este aceast religie, c-emarea de a o urma c!nd
inima lui se umple de aceast c-emare i nimeni nu poate gsi vreun motiv s1i
ia n r!s pe cei care o urmeaz.
&$7. H #rturiile religiei* / +orala, nvtura, +inunile, Profeiile,
?imbolurile.
$eciunea a )(a
DREPTATEA !I TEMEIUL
EFECTELOR
&$#. H 8n scrisoarea Despre nedreptate se poate relata gluma frailor nt!i
nscui, crora le revine totul. /Prietene, te1ai nscut de partea aceea a munteluiE
este deci drept ca fratele dumitale nt!i1nscut s primeasc totul.0
/De ce vrei s m uciziG0
&$&. H *l locuiete dincolo de ap.
&$'. H /De ce vrei s m uciziG0 H /*i, de ceS nu locuieti dincolo de apG
Prietene, dac ai locui pe aceast parte a apei, eu a fi un asasin i ar fi nedrept
s te ucidC dar pentru c locuieti dincolo de ap, eu sunt un erou i fapta mea e
dreapt.0
M&$,. H ... Pe ce va ntemeia el administrarea lumii pe care vrea s1o
conducG Dup capriciul fiecrui individ n parteG Ce confuzieS Dup dreptateG
Dar nu o cunoate.
9irete, dac ar cunoate1o, n1ar fi stabilit aceast maxim, cea mai general
dintre toate cele care circul printre oameni, ca fiecare s1i urmeze moravurile
rii luiE dar numai strlucirea unei veritabile ec-iti ar fi supus toate popoarele,
iar legislatorii n1ar fi luat drept model, n locul acestei drepti permanente,
fanteziile i capriciile perilor sau ale germanilor. Am fi vzut1o cultivat de
toate statele lumii i n toate timpurile, n loc s nu vedem niciodat nimic, fie
drept, fie nedrept, care s nu1i sc-imbe calitatea sc-imb!ndu1i climatul. ;rei
grade mai sus, spre Pol, rstoarn ntreaga 4urisprudenE un meridian decide
adevrulC n c!iva ani de stp!nire, legile fundamentale se sc-imbE dreptul i
are epocile sale, intrarea lui ?aturn n )eu marc-eaz originea unei crime.
2idicol 4ustiie pe care o mrginete un r!uS Adevr dincolo de Pirinei, eroare
dincoace de eiS
>nii mrturisesc c dreptatea nu se afl n aceste obiceiuri, c ea rezid n
legile naturale, cunoscute n toate rile. 9irete, ei ar putea susine cu nd!r4ire
aceast idee, dac, n temeritatea -azardului care a rsp!ndit legile umane, am fi
nt!lnit mcar una care s fie universalE dar, ca o ironie, capriciul omului s1a
diversificat at!t de mult c nu mai exist nici unaC furtul, incestul, uciderea
copiilor i a prinilor, toate i1au avut locul lor printre faptele virtuoase. *xist
ceva mai de r!s dec!t faptul c un om poate s aib dreptul de a m ucide numai
pentru c locuiesc dincolo de ap, iar prinul lui se ceart cu al meu, c-iar dac
eu nu am nimic de mprit cu elG *xist, fr ndoial, legi naturaleE dar aceast
mrea raiune pervertit a pervertit totulC %ihil aplius nostru est8 quod
nostru dicius! artis est* ED senatus consultis et ple+iscitis criina
eDercentur* )t oli vitiis! sic nune legi+us la+oraus
JJ
*
Din aceast confuzie apare faptul c unul zice c esena 4ustiiei este
autoritatea legislatorului, cellalt dispoziia suveranului, altul tradiia prezentE
dar cel mai sigur este urmtorul lucruC nimic, urm!nd numai raiunea, nu e drept
n sine, totul se clatin cu timpul. ;radiia stabilete ec-itatea, din singurul motiv
c este primit de la naintai. Acesta este temeiul mistic al autoritii sale. Cine
ncearc s1o readuc la principiul su, o distruge. "imic nu e mai fals dec!t
aceste legi care nasc mereu erorileE cine li se supune crez!nd c sunt drepte,
ascult de 4ustiia pe care i1o imagineaz, dar nu de esena legiiC ea este pur i
simplu redus la sineE ea este doar o lege i nimic altceva. Cine va vrea s1i
studieze motivaia o va gsi at!t de slab i de superficial c, dac nu e obinuit
s contemple minunile imaginaiei umane, se va mira c un secol ntreg i1a putut
oferi at!ta strlucire i respect. Arta rzvrtirii, a tulburrii statelor const n
ubrezirea tradiiilor stabilite, n cercetarea izvoarelor, pentru a le pune n
eviden lipsa de autoritate i de dreptate. /;rebuie, se spune, s recurgem la
legile fundamentale i primitive ale statului pe care o tradiie nedreapt le1a
nlocuit. Acesta e un 4oc dinainte pierdutC nimic nu va fi drept, o dat pus n
aceast balan. Li totui poporul pleac urec-ea la astfel de discursuri. De
ndat ce devine contient de acest lucru, poporul scutur 4ugul, iar cei mari
profit pentru a1l ruina pe el i pe acei curioi examinatori ai unor tradiii
primite. Dar, printr1un defect contrar, unii oameni cred c sunt ndreptii s
fac tot ceea ce nu e conform cu o tradiie. Iat de ce, cei mai nelepi dintre
legislatori spuneau c, pentru binele lor, oamenii trebuie adesea nelai. Li un
altul, bun politicianC Cu veritate qua le+eretur ignoret! eDpedit quod
fallatur
JO
* *i nu trebuie s simt c adevrul a fost uzurpatC un adevr care a fost
introdus odinioar fr motiv i care a devenit mai apoi rezonabilC trebuie s1i
facem pe oameni s priveasc acest adevr ca fiind autentic, etern, s1i
ascundem nceputurile, altfel l vom vedea dispr!nd foarte repede.
M&$.. H Al eu! al tu* / /C!inele acesta este al meu, ziceau copiiiE acesta
este locul meu sub soare.0 Iat nceputul i imaginea uzurprii pe ntreg
pm!ntul.
&$%. H C!nd se pune problema s se 4udece dac trebuie s se porneasc un
rzboi i s fie ucii at!ia oameni, c!nd e vorba s condamni at!ia spanioli la
moarte, 4udec un singur om i acela interesatC ar trebui s1o fac o persoan
neimplicat.
66
*xist trei citateC H primul e din Cicero <De Fin., A, &#=C /"u exist nimic
care s fie al nostruE ceea ce numim al nostru este opera unei convenii.0 H Al
doilea e din ?eneca <Scrisori, $.=C /8n temeiul unor senatus H consultes i al unor
plebiscite se comit crimele.0 H Al treilea e din ;acitus <Ann*, III, &.=C /Bdinioar
sufeream din pricina viciilor noastre, astzi suferim din pricina legilor.0
65
Pentru c nu cunoate adevrul care1l va elibera, merit s fie nelat <?f.
Augustin, De* Civ* Dei IA, &6=.
&$6. H (eri 4uris
JA
H nu avemC dac am fi avut, n1am fi adoptat drept regul a
dreptii moravurile altei ri.
De aceea, neput!ndu1l gsi pe cel drept, l1au descoperit pe cel mai puternic
etc.
&$5. H Dreptatea! for,* / * drept ca ceea ce este drept s fie urmat i e
necesar ca cel mai puternic s fie urmat. Dreptatea fr for este neputincioas,
fora fr dreptate este tiranie. Dreptatea lipsit de for va fi n permanen
contestat pentru c rii vor exista mereuE fora fr dreptate este de condamnat.
;rebuie deci ca fora i dreptatea s stea alturi i pentru aceasta s facem n aa
fel nc!t ceea ce e drept s fie puternic sau ceea ce este puternic s fie drept.
Dreptatea este ntotdeauna supus contestaiilor, fora se recunoate fr
mpotrivire. Astfel, nu s1a putut da for dreptii pentru c fora a contestat
dreptatea i a zis c este nedreapt i c numai ea, fora, este dreapt. Li astfel,
neput!nd da for dreptii, s1a dat dreptate celui puternic.
&$$. H )egile universale ale rii sunt cele care se aplic unor cazuri
obinuiteE restul legilor sunt pentru excepii. De unde vine acest lucruG Din fora
pe care acestea o dein. Datorit acestui fapt, regii care au fora de partea lor, nu
se supun ma4oritii legilor n exerciiu.
9r ndoial, egalitatea bunurilor ar fi un lucru drept. Dar, neput!ndu1l
obliga pe om s se supun legilor drepte, el a fost ncredinat c e drept s
asculte de for, i neput!ndu1se ntri dreptatea s1a ndreptit fora, pentru ca
fora i dreptatea s fie de aceea i parte pentru a instaura pacea, supremul bine.
'77. H /C!nd o for narmat i pzete bunul, bunul acela e bine pzit.0
De ce se conformeaz omul ma4oritiiG Au mai mult raiune dac sunt mai
muliG "u, ci pentru c au mai mult for.
De ce se conformeaz omul legilor vec-i i vec-ilor -otr!riG ?unt ele mai
sntoaseG "u, dar nu exist altele i pe deasupra ne scutesc de diversitate.
M'7&. H ... Acesta este efectul forei, nu al tradiieiC cci cei care sunt capabili
s inventeze sunt rariE cei mai muli la numr nu vor dec!t s imite i refuz
gloria pe care inventatorii o caut prin inveniile lorE i dac se ncp!neaz s1o
obin, dispreuind pe cei care nu inventeaz, ceilali le vor da porecle -azlii i
lovituri de baston. ? nu se laude deci cu astfel de subtiliti i s fie mulumii
n sinea lor.
'7'. H 9ora este regina lumii i nu opinia ma4oritii. H Dar opinia
ma4oritii uzeaz de for. 9ora impune opinia. +oliciunea este frumoas, dup
prerea noastr. De ceG Pentru c cel ce vrea s danseze pe s!rm va fi singurE
dar eu voi pune la cale o cabal mai puternic mpreun cu oamenii care vor
spune c nu se cuvine.
6$
Pascal mprumut aceste dou cuvinte dintr1un citat al lui +ontaigne <III, #=.
9raza aparine lui Cicero <De 1ff., III, #6= i nseamnC /"u deinem un model
solid i pozitiv al adevrului drept i al unei 4ustiii pureE nu avem despre ele
dec!t umbra i c!teva imagini.0
'7,. H )egturile de respect ale unora fa de ceilali sunt n general legturi
de necesitateE cci acest respect are diferite trepte, toi oamenii voind s domine,
dar neput!ndE numai unii dintre ei pot.
? ne imaginm c aceste legturi de respect ncep s se formeze. *ste
nendoielnic c partida cea mai puternic se va bate p!n c!nd va ndeprta pe
cea mai slab, devenind p!n la urm o partid dominant. Dar c!nd aceasta s1a
stabilit, stp!nii, care nu vor ca rzboiul s continue, poruncesc c puterea care
se afl n m!na celor mai tari s treac n alte m!ini, dup voia lorE unii o supun
alegerilor poporului, alii succesiunii de s!nge etc.
Aici ncepe imaginaia s1i 4oace rolul. P!n acum puterea se exercita prin
forC aici fora se menine prin imaginaie ntr1un anumit grup, n 9rana al
gentilomilor, n *lveia al oamenilor de r!nd etc.
Aceste legturi deci de respect fa de cutare sau cutare sunt legturi ale
imaginaiei.
'7.. H *lveienilor nu le place s li se spun gentilomi, i pentru a fi demni
de nalte slu4be, ei trebuie s dovedeasc mai nt!i originea lor de r!nd.
'7%. H C!t de reale i necesare sunt ducatele, regatele i magistraturile, din
pricin c fora regleaz totul, pretutindeni i ntotdeauna. Dar pentru c nu este
dec!t un capriciu care1l face pe unul sau pe altul s fie puternic, fenomenul nu
este constant, supus fiind sc-imbrii etc.
'76. H Cancelarul e grav i mpopoonat, cci poziia lui e falsE dar nu i
regeleC el are for, nu are nevoie de imaginaie. Kudectorii, doctorii etc. nu au
dec!t imaginaie.
'75. H Bbiceiul de a1i vedea pe regi nsoii de grzi, de toboari, de ofieri i
de toate acele lucruri care nclin maina spre respect i teroare, face ca uneori,
c!nd sunt singuri, fr nsoitori, c-ipul lor s impun supuilor acelai respect i
teroare, cci n mintea lor, ei nu separ persoana regelui de suita lui pe care o
vede at!t de des nsoindu1l. Li lumea care nu tie c efectul vine din acest obicei
crede c vine dintr1o for naturalE de unde s1a nscut aseriuneaC /9ora
Divinitii este imprimat pe c-ipul lui etc.0
'7$. H Dreptatea* H Cum moda face plcerea, ea face i dreptatea.
'#7. H Rege .i tiran* / +i1au trecut prin cap c!teva idei.
Aoi fi atent la fiecare cltorie.
+reia aezm!ntului, respect pentru aezm!nt.
Plcerea celor mari este s se arate fericii.
*sena bogiei este s fie druit, din generozitate.
;rebuie s cercetm esena fiecrui lucru. *sena puterii este s prote4eze.
C!nd fora atac prestana, c!nd un simplu soldat smulge toca unui
preedinte i o arunc pe fereastr
57
.
57
8n Satyre #?nipp?e, seniorul de 2ieux, reprezentant al nobilimii, se
exprim astfelC /"u exist bonet ptrat sau perni pe care s nu1mi vin s1o
arunc... 0 *ste o ameninare a forei brutale mpotriva reprezentanilor 4ustiiei.
'##. H Imperiul ntemeiat pe opinia ma4oritii i pe imaginaie dureaz c!tva
timp i e bl!nd i binevoitorE imperiul bazat pe for dureaz ntotdeauna. Astfel,
opinia ma4oritii este regina lumii, iar fora e tiranul ei.
'#&. H Drept este ceea ce s1a statornicitC astfel, toate legile vor fi obligatoriu
considerate ca fiind drepte, fr s mai fie examinate, deoarece aa s1a decis.
'#'. H Prerile sntoase ale poporului* / Dintre toate relele, rul cel mai
mare sunt rzboaiele civile. *le izbucnesc cu siguran dac se recompenseaz
meritele, pentru c toi vor zice c i ei merit. 2ul de temut de la un prost care
accede la putere prin dreptul de natere nu este nici at!t de mare, nici at!t de
neclintit.
'#,. H Dumnezeu a creat totul pentru sineE a dat putere rului i binelui
pentru sine.
B putei aplica lui Dumnezeu sau vou niv. Dac o aplicai lui Dumnezeu,
*vang-elia este regula. Dac e pentru voi, vei ine locul lui Dumnezeu. Li aa
cum Dumnezeu e ncon4urat de oameni plini de caritate, care1i cer toate bunurile
caritii care sunt n puterea sa, tot aa i... s tii deci i s cunoatei c nu
suntei dec!t nite regi ai desfr!nrii i mergei pe calea desfr!nrii.
'#.. H Teeiul efectelor* / Iat un lucru de mirareC nu vor ca eu s onorez un
om mbrcat n brocarturi i urmat de apte, opt lac-ei. Li o s1mi dea i c!teva
curele pe spinare dac nu1l salut. Aceast -ain este o for. * la fel cu un cal cu
-amuri scumpe fa de un altulS +ontaigne e de tot -azul cum nu vede diferena
i se mir c!nd zrete una i se ntreab care e motivul. /8ntr1adevr, zice el, de
unde vine etc.0
'#%. H Prerile sntoase ale poporului* H A fi bine mbrcat nu e un lucru
prea seriosE cci nseamn s ari c o mulime de oameni lucreaz pentru tineE
s ari prin pieptntur c ai un valet de camer, un negustor de parfumuri etc.,
plastron, fir, pasmanterie... etc. Br, nu e vorba de o simpl superficialitate, nici
de o mbrcminte fr importan, c!nd ai la dispoziie mai multe brae. Cu c!t
te slu4esc mai muli, cu at!t eti mai puternicC A fi bine mbrcat nseamn a1i
arta fora.
'#6. H 2espectul esteC /2idicai1v0. 8n aparen, fr nici un rost, dar foarte
4ustC cci se va rspundeC /+ ridic dac e nevoie, fiindc o fac oricum c-iar
dac nu slu4ete la nimic.0 2espectul este ntru distincia celor mariC or, dac
respectul ar nsemna s stai ntr1un fotoliu, toat lumea ar fi respectatE i n1am
mai distinge nimicC dar, st!nd n picioare, lumea va putea foarte bine face
deosebire.
'#5. H *l are patru lac-ei.
M'#$. H Ce bine face cel care i distinge pe oameni dup exterior mai
degrab dec!t dup calitile interioareS Cine va trece nt!i dintre noi doiG Cine
va ceda locul celuilaltG Cel mai puin neleptG Dar eu sunt la fel de nelept ca i
elE i atunci va trebui s ne batem. *l are patru lac-ei, i eu nu am dec!t unulC se
vd de la o potE se pot numraE eu trebuie s cedez, a fi un prost dac m1a
mpotrivi. Li a4ungem s facem pace, cel mai mare dintre bunuri.
'&7. H )ucrurile cele mai smintite din lume devin cele mai rezonabile din
cauza smintelii oamenilor. Ce e mai nesbuit dec!t s alegi pentru guvernarea
unui stat pe primul fiu al regineiG "u alegem niciodat la c!rma corbiei pe
cltorul cu cel mai nalt rang de noblee. Aceast lege e ridicol i nedreaptE
dar pentru c ei sunt i vor fi ntotdeauna ridicoli i nedrepi, ea devine
rezonabil i dreapt, cci cine va decideG Cel mai virtuos i mai neleptG Iat1
ne bt!ndu1ne fr rgaz, fiecare pretinz!nd c el e mai virtuos i mai neleptS
? atam deci aceste caliti de ceva incontestabil. Li acesta este fiul cel mai
mare a regeluiE e clar, i nu mai ncape nici o discuie. 2aiunea n1ar putea
proceda mai bine, cci rzboiul civil este cel mai mare dintre rele.
'&#. H Copii uimii s1i vad camarazii copleii de onoruri.
M'&&. H "obleea este un mare avanta4, cci, de la optsprezece ani, ea1l face
pe om cunoscut i respectat cum un altul n1ar fi dob!ndit dec!t la cincizeci de
ani. ?unt treizeci de ani c!tigai fr osteneal.
M'&'. H Ce este eulK
>n om st!nd la fereastr s se uite dup trectori, dac eu m nimeresc pe
acolo, pot spune c el st acolo s m vad pe mineG "u, pentru c nu se
g!ndete la mine n mod deosebitE dar cineva care iubete o persoan pentru
frumuseea ei, o iubete cu adevratG "u, cci variola care1i va ucide fru1
museea, dar nu va ucide i persoana, l va face s n1o mai iubeasc.
Dar dac sunt iubit pentru 4udecata mea, pentru memoria mea, m iubete pe
mineG "u, cci eu pot pierde aceste caliti, fr s m pierd pe mine. >nde este
deci acest eu, dac nu e nici n trup, nici n sufletG Dar cum s iubeti un trup sau
un suflet altfel dec!t pentru calitile lui, care nu alctuiesc totui eul, pentru c
sunt trectoareG Iubim substana sufletului unei persoane, un suflet abstract, i
c!teva caliti pe care le areG Asta nu se poate i n1ar fi drept. "u iubeti deci
niciodat pe nimeni, iubeti doar calitile unei persoane.
? nu se r!d deci de cei care primesc onorurile pentru funcii i servicii,
cci nu iubim pe nimeni dec!t pentru caliti mprumutate.
M'&,. H Poporul are opinii foarte sntoase, de exempluC
#. Alege distracia i v!ntoarea mai degrab dec!t poezia. Aa1ziii savani
i bat 4oc i exult, exemplific!nd prin aceast alegere nebunia lumiiC dar,
pentru un motiv pe care ei nu1l neleg, poporul are dreptate.
&. *l distinge omul dup exterior, cum ar fi rangul i averea. >nii exult
art!nd c!t e de nesbuit, dar mi se pare foarte rezonabil <canibalii r!d de un
copil rege=E
'. Bamenii din popor se supr c!nd primesc o palm sau i doresc foarte
mult gloria. Dar acest lucru este foarte de dorit, din cauza altor bunuri eseniale
care i se adaugE un om care a primit o palm fr s se revolte este copleit de
in4urii i obligat s rspund.
,. ? munceasc pentru ceva nesigurE cltorete pe mare, trece peste o
sc!ndur.
M'&.. H +ontaigne nu are dreptateC tradiia nu trebuie urmat dec!t pentru c
e tradiie, i nu pentru c este rezonabil i dreapt. Poporul o urmeaz din
pricin c el o crede dreapt. Altfel n1ar urma1o, c!t ar fi ea de tradiieE cci el
nu vrea s se supun dec!t raiunii i dreptii. Altfel, tradiia ar trece drept
tiranieE dar imperiul raiunii i al dreptii nu este mai tiranic dec!t cel al
desftrilorE acestea sunt principiile naturale ale omului.
*ste bine deci s ne supunem legilor i tradiiilor pentru c ele sunt legiE s
tim c n1a rmas nici una adevrat i dreapt de adugat, c nu tim care ar fi
acestea, i c trebuie s le urmm pe cele primiteC astfel, nu le vom prsi
niciodat. Dar poporul nu e sensibil la o astfel de nvtur. Li, cum el crede c
adevrul poate fi descoperit, c el se afl n legi i tradiii, el crede n ele, iar
vec-imea lor este dovada autenticitii lor <i nu a autoriti lor fr adevr=. Li
astfel, el se supuneE dar el se revolt de ndat ce1i artm c ele nu valoreaz
nimic. Ceea ce se poate spune despre toate, privindu1le dintr1un anumit ung-i.
'&%. H %edreptate* H *ste periculos s spui poporului c legile nu sunt drepte
pentru c el nu li se supune dec!t pentru faptul c le crede drepte. Iat de ce
trebuie s i se spun n acelai timp c trebuie s asculte de ele pentru c sunt
legi. ;ot aa cum trebuie s asculte de superiori pentru c sunt superiori. Prin
aceste lucruri orice revolt poate fi evitat, dac1i putem face s neleag acest
lucru i c ele reprezint n fapt definiia dreptii.
M'&6. H )umea 4udec bine lucrurile, cci se afl ntr1o ignoran natural
care este adevrata fire a omului. Ltiinele au dou extremiti care se ating.
Prima este pura ignoran natural n care se afl toi oamenii la natere. Cellalt
capt este cel pe care1l ating marile suflete, dup ce au aflat toate tiinele lumii,
a4ung!nd s descopere c nu tiu nimic, nt!lnind astfel ignorana de la care au
pornit, dar aceasta este o ignoran savant care se cunoate pe sineE cei aflai
ntre aceste dou puncte, ieii din ignorana natural dar nea4ung!nd la cealalt,
au acel aer al unei tiine suficiente care le d prile4ul s fac pe nelepii. *i
tulbur lumea, i 4udec totul prost. Poporul i nelepii pun n micare lumea,
pe ceilali poporul i dispreuiete i ei l dispreuiesc la r!ndul lor. Acetia
4udec totul str!mb, dar lumea i 4udec cum se cuvine.
'&5. H Teeiul efectelor* / 2sturnare permanent de la pentru la contra*
Am demonstrat deci c omul e inconsistent prin consideraia pe care o
acord lucrurilor care nu sunt esenialeE i toate aceste opinii au fost spulberate.
Am demonstrat apoi c toate aceste opinii sunt foarte sntoase i c toate aceste
deertciuni fiind bine ntemeiate, poporul nu e c-iar at!t de incontient pe c!t se
spuneE i astfel am distrus opinia care o distruge pe cea a poporului.
Dar acum trebuie s spulberm i aceast din urm aseriune i s
demonstrm c e adevrat c poporul este superficial c-iar dac opiniile lui sunt
sntoaseE pentru c el nesesiz!nd unde se afl adevrul, l aeaz acolo unde nu
se afl, opiniile lui fiind astfel ntotdeauna profund false i foarte ubrede.
'&$. H Teeiul efectelor* / ?lbiciunea omului este cauza at!tor frumusei pe
care le ivete lumea, precum ar fi arta de a c!nta la vioar.
Asta nu este un ru dec!t din pricina slbiciunii noastre.
''7. H Puterea regilor este ntemeiat pe raiunea i pe nebunia poporului, i
mai mult pe nebunie. Cel mai mare i mai important lucru din lume are drept
temei slbiciunea, dar acest fundament este uimitor de ferm. Cci nimic nu e
mai sigur dec!t acest lucru, c poporul ar fi slab. Ceea ce se ntemeiaz pe o
raiune sntoas e foarte ubred, cum ar fi respectul pentru nelepciune.
M''#. H "u ni1i putem nc-ipui pe Platon i Aristotel, dec!t mbrcai n
lungi robe de savani. *i erau nite oameni cumsecade i, asemenea celorlali,
r!deau cu prietenii lor. Li c!nd se distrau scriind "egile i Politica, ei o fceau
4uc!ndu1se. *ste partea cea mai puin filosofic i mai puin serioas a vieii lor,
cci a fi filosof nseamn a tri simplu i linitit. C!nd au scris despre politic,
au fcut1o de parc ar fi pus ordine ntr1un spital de nebuniE i dac se prefceau
a1l considera un lucru foarte important, ei tiau c nebunii crora li se adresau
credeau toi c sunt regi i mprai. *i intrau n principiul lor pentru c le
moderau nebunia, micor!nd rul, pe c!t le sttea n putin.
M''&. H ;irania const n dorina de dominaie, dorin universal depind
ordinea de drept.
Diverse grupuri, ale celor puternici, ale celor frumoi, ale celor cumini sau
pioi, fiecare n s!nul grupului su, nu n alt parteC uneori se nt!lnesc i atunci
cel puternic i cel frumos se bat prostete, fiecare vr!nd s fie stp!nul celuilalt,
neneleg!nd c puterea lor e de un gen diferit. Nreeala lor este c ar vrea s
stp!neasc totul. "imeni nu poate s1o fac, nici mcar foraE ea nu are nici o
putere n regatul savanilor, ea nu stp!nete dec!t aciunile exterioare.
Tirania* / *** Aceste discursuri sunt false i tiraniceC /*u sunt frumos, trebuie
deci s v temei de mine. ?unt puternic deci trebuie s m iubii. ?unt...0
;irania nseamn s vrei s obii pe o cale ceea ce se dob!ndete pe alta.
Anumitor virtui li se cuvin anumite meriteC iubirii i se cuvine plcerea, temerii
se cuvine foraE ncrederea se cuvine tiinei. Acestea sunt datoriile care li se
cuvin, ar fi nedrept s le ocolim, pe c!t de nedrept ar fi s le cerem alte virtui.
*ste deci fals i tiranic s spuiC /"u e puternic, deci nu1l voi stimaC nu este
nvat, deci nu m voi teme de el.
M'''. H "1ai vzut niciodat oameni care, pl!ng!ndu1se c nu1i bgai n
seam, v dau exemple de oameni de condiie care1i respectG Acestora eu le1a
rspundeC /Artai1mi meritul cu care i1ai fermecat pe acetia i eu v voi
respecta asemenea lor.0
M'',. H Teeiul efectelor* H Desfr!narea i puterea sunt sursele faptelor
noastreE desfr!narea d natere aciunilor voluntareC puterea aciunilor in1
voluntare.
M''.. H Teeiul efectelor* / *ste deci adevrat c!nd se spune c toat lumea
triete n iluzie. C-iar dac opiniile poporului sunt sntoase, ele nu sunt n
capul lui, cci poporul crede c adevrul se afl acolo unde nu se afl de fapt.
Adevrul se afl n prerile lui, dar nu at!t pe c!t i imagineaz. Astfel, este
adevrat c trebuie onorai gentilomii, dar nu pentru c naterea este un avanta4
efectiv etc.
''%. H Teeiul efectelor* / 8i trebuie o g!ndire ascuns i s 4udeci totul
prin ea, vorbind totui ca poporul.
M''6. H Teeiul efectelor* H Nradaie. Poporul onoreaz persoanele de vi
aleasE cei mai puin nelepi i dispreuiesc zic!nd c naterea nu este avanta4ul
nimnui, el se datoreaz nt!mplrii. Cei mai nelepi i onoreaz, nu prin
g!ndirea poporului, ci prin g!ndirea lor ascuns. (igoii care au mai mult zel
dec!t tiin i dispreuiesc, nein!nd seama de respectul pe care l acord acestor
nelepi, cci ei 4udec prin noua lumin pe care le1o d pietatea. Dar cretinii
adevrai i onoreaz printr1o lumin superioar. Astfel se succed opiniile de la
pentru p!n la contra, dup c!t lumin avem.
''5. Adevraii cretini se supun i nebunieiC nu pentru c ar respecta
nebunia, ci ordinea lui Dumnezeu care, pentru a1i pedepsi pe oameni i1a aservit
acestor nebuniiC 1nis creatura su+4ecta est vanitati* "i+era+itur
OF
. Astfel
explic sf!ntul ;oma epistola sf!ntului Iacob privind preferina pentru cei
bogai, c, dac ea nu ine seama de poruncile lui Dumnezeu, ei vor rtci calea
credinei
5&
.
5#
/Cci supus este fptura deertciunii.0 <Eclesiastul, ', #$=. /Dar fptur
nsi se va izbvi.0 <?f. Ap. Pavel, Epistola ctre Roani, 5, &#=.
5&
;rimitere la Epistola Sf<ntului Apostol $aco+, &, 51$C Dac, ntr1adevr,
mplinii legea mprteasc, potrivit ?cripturiiC /? iubeti pe aproapele tu ca
pe tine nsui0, bine facei.
Iar de v uitai la faa omului, facei pcat i legea v os!ndete ca pe nite
clctori de lege.
$eciunea a )I(a
FILOSOFII
M''$. H Pot foarte bine concepe un om fr m!ini, fr picioare, c-iar fr
cap <fiindc numai experiena ne nva c e mai necesar capul dec!t picioarele=.
Dar nu pot concepe un om fr g!ndire. Ar fi o piatr sau o brut.
',7. H *fectele mainii aritmetice o apropie de g!ndire mai mult dec!t o pot
face animalele, dar nu putem spune despre ea c are voin, cum au animalele.
',#. H Istoria tiucii i a broatei relatat de )iancourt
5'
C acestea fac mereu
acelai lucru i niciodat altceva, vreun lucru care ar aparine spiritului.
',&. H Dac un animal ar face prin g!ndire ceea ce face prin instinct, i dac
ar vorbi prin inteligen, cum face prin instinct c!nd, n timpul v!ntorii, i
avertizeaz camarazii c prada a fost gsit sau pierdut, ele ar vorbi i despre
ceea ce le doare mai tare i1ar spune, de exempluC /2upei aceast sfoar care
m rnete i la care nu pot a4unge.0
','. H Papagalul i spal mereu ciocul dei e curat.
',,. H Instinct i raiune, nsemnele a dou naturi.
',.. H 2aiunea ne comand mult mai imperios dec!t un stp!n. Cci
neascult!nd de unul, eti nefericit, dar neascult!nd de cellalt eti un prost.
',%. H N!ndirea d mreie omului.
M',6 H Bmul nu este dec!t o trestie, cea mai fragil din naturC dar este o
trestie g!nditoare. "u e nevoie ca universul ntreg s se nveruneze mpotriva
lui pentru a1l zdrobi. >n abur, o pictur de ap sunt de a4uns pentru a1l ucide.
Dar c-iar dac universul ntreg l1ar zdrobi, omul tot ar fi mai nobil dec!t cel
care1l ucide pentru c el tie c moare i e contient de avanta4ul pe care
universul l are fa de el, din faptul c acesta nu tie nimic.
;oat demnitatea noastr st n g!ndire. De la ea trebuie s ne reclamm i
nu de la spaiu sau de la durat, pe care nu le1am putea umple. ? lucrm deci
pentru g!ndirea noastrC acesta este principiul moralei.
',5. H Trestie g<nditoare / Demnitatea trebuie s ne1o cutm nu n spaiu,
ci n ordinea g!ndirii noastre. "u vom avea nici un folos prin stp!nirea
pm!ntuluiC prin spaiu, universul m cuprinde i m ng-ite ca pe un punct, prin
g!ndire eu l neleg.
5'
Ducele de )iancourt era un prieten credincios al celor de la Port12o3al.
Conflictele lui cu autoritile eclesiastice au prile4uit scrierea Provincialelor. H
"u se tie nimic despre aceast anecdot cu tiuca i broasca, de care pomenete
Pascal. (runsc-vicg crede c ea este destinat s apere /spiritul animalelor0
mpotriva partizanilor automatismuluiE Pascal se raliaz, de altfel n acest punct
prerii lui Descartes <Discours de la #ethode, partea a A1a=.
',$. H $aterialitatea sufletului / 9ilosofii care i1au domolit patimile, prin
ce materie ar fi putut s1o facG
M'.7. H Stoicii / *i au conc-is c se poate ntotdeauna ceea ce nu se poate
numai uneori i pentru c dorina de glorie i ndeamn pe cei avui s fac bine,
ei cred c toi ar putea s1l fac. Acestea sunt acele stri febrile pe care sntatea
nu le poate urma.
Din faptul c exist cretini, *pictet conc-ide c oricine ar putea s fie.
M'.#. H +arile eforturi spirituale pe care le atinge sufletul uneori i n care
nu se poate menineE el doar se nal, nu ca pe un tron, pentru totdeauna, ci
numai pentru o clip.
M'.&. H "u eforturile deosebite msoar virtutea unui om, ci condiia lui
obinuit.
M'.'. H "u admir o virtute excesiv, cum ar fi valoarea, dac nu vd i un
exces de virtute opus, cum era, de exemplu, *paminonda, n fiina cruia
valoarea se unea cu buntatea. Astfel, ar nsemna nu s urcm, ci s cobor!m.
"u ne putem arta mreia aez!ndu1ne la o extrem, ci unind cele dou extreme
i umpl!nd mi4locul, dar poate c nu e vorba dec!t de o brusc micare a
sufletului, de la un capt la altul al acestor extreme i c el nu se afl ntotdeauna
ntr1un punct anume, precum vtraiul n foc. ? fie aa, dar acest lucru vorbete
despre agilitatea sufletului dac nu despre amploarea lui.
'.,. H "atura omului nu avanseaz continuu, ea are o micare nainte1napoi
specific ei.
9ebra are nfrigurri i fierbineli, dar i nfrigurarea demonstreaz
intensitatea temperaturii ca i fierbineala.
)ucrurile se petrec la fel, din secol n secol, i cu inveniile oamenilor. Li tot
la fel cu buntatea i rutatea lumiiC Pleruque gratae principi+us vices
O5
*
M'... H *locvena continu plictisete.
Li prinii i regii se amuz c!teodat. "u stau mereu aburcai pe tronurile lorE
s1ar plictisiE mreia trebuie uneori prsit pentru a putea fi simit.
Continuitatea dezgust n toateE frigul este agreabil c!nd te poi nclzi.
"atura acioneaz prin progres, itus et reditus
O6
. *a avanseaz, se ntoarce,
merge mai departe, apoi nainteaz de dou ori mai ncet, apoi mai repede ca
niciodat.
)a fel se nt!mpl i cu fluxul mrii i drumul soarelui.
'.%. H Drana pentru corp, puin c!te puin. +ult m!ncare puin substan.
'.6. H C!nd vrei s urmreti virtuile p!n la capt, i de o parte i de
cealalt, descoperi vicii care se insinueaz pe nesimite, pe ci netiute, n partea
infinitului micE pe partea infinitului mare, viciile sunt nenumrate, ne pierdem n
5,
/?c-imbrile plac aproape ntotdeauna celor mari.0 <Doraiu, 1de, III, &$,
#'=. 8n loc de principi+us, textul lui Doraiu spune diviti+us. Pascal mprumut
aproape ntotdeauna citatele profane din +ontaigneE i acesta citeaz adesea
inexact, fie c o face din memorie, fie c textele la care apeleaz sunt greite.
5.
Dus i ntors.
vicii i nu se mai vd virtuile. Acelai lucru se nt!mpl uneori c-iar
perfeciunii.
M'.5. H Bmul nu este nici nger, nici bestie, dar nefericirea vine din faptul
c, vr!nd s fac pe ngerul, face pe bestia.
'.$. H "u ne meninem n virtute prin propriile noastre fore, ci prin
contraponderea a dou vicii opuse, ca i cum am rm!ne n picioare ntre dou
v!nturi potrivniceC ndeprtai unul din aceste vicii i vom cdea n cellalt.
M'%7. H Ceea ce stoicii ne propun este at!t de dificil i zadarnicS
?toicii spunC /;oi cei care nu sunt la cel mai nalt nivel de nelepciune sunt
la fel de nebuni i vicioi ca i cei care sunt numai de dou degete n ap.0
'%#. H Supreul +ine* Disputa -n privin,a supreului +ine* / )t sis
contentus teetipso et eD te nascenti+us +onis
OI
. H *xist o contradicie, cci l
sftuir p!n la urm s se sinucid. B-S Ce via fericit de care te lepezi ca de
ciumS
'%&. H ED senatus&consultis et ple+iscitis***
A se cuta asemenea pasa4e.
'%'. H ED senatus&consultis et ple+iscitis scelera eDercentur*
%ihil ta a+surde dici potest quod non dicatur a+ aliquo philosophoru*
Divin.
Hui +usda destinatis sententiis consecrati quae non pro+ant coguntur
defendere* Cic.
)t oniu reru sic literaru quoque inteperantia la+oraus* ?enec.
$d aDie queque decet! quod est cu4usque suu aDie* ?en. .55.
>os natura odos priu dedit* Neorg.
Paucis opus est litteris ad +ona ente*
Si quando turpe non sit! taen non est non turpe quu id a ultitudine
laudetur*
#ihi sic usus est! ti+i ut opus est facto! fac*
OJ
;er.
5%
Pentru ca s fii mulumit cu tine nsui i bunurile pe care i le dob!ndeti
singur.0 <?eneca, Scrisori! 67.=
56
8n virtutea acestor senatus H consultes i a plebiscitelor se comit crimele.
<?eneca, Scrisori, $..=
"u exist nici o absurditate care s nu fi fost susinut de filozofi. <Cicero, De
Divinatione, II, .5.=
Consacrai opiniilor lor definitive, ei sunt obligai s apere i ceea ce dezaprob.
<Cicero, Tusculanes, II, &.=
;otul ne copleete, c-iar excesul de nvtur. <?eneca, ?crisori, #7%.=
Ceea ce1i convine cel mai mult fiecruia este ceea ce i se potrivete firii lui.
<Cicero, De 1fficiis, I, @@@I.=
Cel dint!i lucru pe care1l face natura este s pun limite. <Airgiliu, 0eorgicele,
II, &7.=
"u este nevoie de prea mult nvtur pentru a atinge nelepciunea <?eneca,
Scrisori, #7%.=
'%,. H Raru est eni ut satis se quisque vereatur*
Tot circa unu caput tuultuantes deos*
%ihil turpius qua cognitioni assentione praecurrere* Cic.
%ec e pudet ut istos fateri nescire quid nescia*
#elius non incipiet
OO
*
M'%.. H Cugetare / 8ntreaga demnitate a omului const n g!ndire.
N!ndirea este deci un lucru admirabil i incomparabil prin natura sa. Ar
trebui s aib ciudate defecte pentru a fi dispreuitE dar are at!tea c nimic nu e
mai ridicol dec!t ea. C!t e de mrea prin natura eiS C!t de 4alnic prin defecteS
Dar ce fel de cugetare este aceastaG B prostieS
'%%. H ?piritul acestui suveran 4udector al lumii nu este at!t de independent
ca s nu fie supus tulburrii la prima zarv care se face n prea4ma lui. "u e
nevoie de bubuitura unui tun pentru a1l mpiedica s g!ndeascC nu e nevoie
dec!t de zgomotul unei giruete sau al unui scripete. "u v mirai c nu g!ndete
bine astziC o musc i b!z!ie pe la urec-eE e destul pentru a1l face incapabil s
dea un sfat bun. Dac vrei ca el s gseasc adevrul, alungai animalul care1i
ine g!ndirea n loc i1i tulbur puternica inteligen care guverneaz orae i
regate. Iat un zeu deosebit de -azliuS 1 ridicolosissio eroeR
OA
'%6. H Puterea mutelorC c!tig btlii, ne mpiedic sufletul s acioneze,
ne mn!nc trupul.
'%5. H C!nd se spune despre cldur c nu e dec!t micarea c!torva globule,
iar lumina acel conatus recedendi
AE
pe care1l simim, suntem uimii.
CumS Plcerea s nu fie dec!t acest dans al spiritelorG Concepusem o cu
totul alt idee despre acest lucruS Li acele sentimente care ni se par at!t de
departe de celelalte nc!t i noi spunem c sunt aceleai cu cele cu care le
comparmS ?entimentul focului, acea cldur care ne afecteaz cu totul altfel
dec!t pipitul, auzul i lumina, totul ni se pare at!t de misterios i totui e
grosolan ca o lovitur de piatr.
C-iar dac nu este un lucru de ruine, el este totui, fie i numai pentru c1l
aprob mulimea. <Cicero, De Fini+us, II, #..=
*u fac aa, tu faci ce vrei <;erentiu, >eautontioruenos, I, I, &5.=
55
?e nt!mpl rar ca omul s se respecte ndea4uns pe sine. <Xuintilianus, @, 6.=
At!ia zei nv!rtindu1se n 4urul unui singur cap. <?eneca, Suasoriae, I, ,.=
"imic nu e mai ruinos dec!t s afirmi ceva nainte de a ti. <Cicero, Acadeice,
I, ,..=
Li nu mi1e ruine s mrturisesc c nu tiu ceea ce nu tiu. <Cicero, Tusculanes,
I, &..=
8i va fi mai uor s nu nceap dec!t s se opreasc. <?eneca, Scrisori, 6&.=
5$
B-S 2idicolul erouS
$7
* desemnat Descartes. Conatus recedendi nseamn /fora centrifug de
care sunt animate toate corpurile care se mic n cerc pentru a pstra distana
fa de corpurile n 4urul crora se nv!rtesc.0 <Descartes, Princip., III, .,.=
* adevrat c micimea spiritelor care intr n pori ating ali nervi, dar i
acetia sunt tot nite nervi atini.
'%$. H +emoria este necesar pentru toate operaiile raiunii.
'67. H Q8nt!mplarea d natere g!ndurilor i tot nt!mplarea le face pierduteC
nu exist nici o metod de a le pstra sau dob!ndi. N!nd scpat, voiam s1l
scriuE n locul lui, scriu c mi1a scpat.R
'6#. H QC!nd eram mic mi ascundeam carteaC i pentru c mi se nt!mpla
c!teodat s... crez!nd c mi1a fost ascuns, s devin bnuitor...R
M'6&. H ?criindu1mi g!ndul, uneori mi scapE ceea ce mi amintete de
slbiciunea mea de care uit mereuE ceea ce m nva tot at!t c!t i g!ndul meu
uitat, cci nu doresc dec!t s1mi cunosc c!t mai bine neantul.
'6'. H Pyrrhonis* / Aoi scrie aici g!ndurile fr ordine, dar poate nu ntr1o
confuzie lipsit de scopC aceasta este veritabila ordine care1mi va marca obiectul
c-iar prin dezordine. I1a acorda prea mare onoare subiectului meu dac l1a
trata n ordine pentru c vreau s art c el este incapabil de ordine.
M'6,. H Ceea ce m uimete cel mai mult este s vd c lumea nu se mir de
slbiciunea ei. ?e acioneaz cu seriozitate, fiecare i urmeaz condiiaE nu
pentru c este cu adevrat bine s1o urmeze, ci pentru c aa e moda, ca i cum
fiecare ar ti cu siguran unde se afl adevrul i dreptatea. 8n fiecare clip
omul se simte decepionatE i, printr1o ridicol umilin, el crede c e greeala lui
i nu a abilitii cu care se laud ntotdeauna c o stp!nete. Dar e bine c sunt
at!ia oameni n lume care nu sunt p3rr-onieni, ntru gloria p3rr-onismului,
pentru a demonstra c omul e capabil de opinii dintre cele mai nstrunice, fiind
n stare s cread c nu se afl n aceast slbiciune natural i inevitabil, ci,
dimpotriv, c s1ar afla n starea lui de nelepciune natural.
"imic nu ntrete at!t de mult p3rr-onismul dec!t cei care nu sunt deloc
p3rr-onieniC dac ar fi toi, ei n1ar avea dreptate.
M'6.. H Q+i1am petrecut mult timp din viaa mea crez!nd c exist dreptateC
i nu m nelamE cci ea exist n msura n care Dumnezeu a vrut s ni1o
revelezeE dar nu 4udecam astfel i aici m nelam, cci credeam c dreptatea
noastr era esenial dreapt i c trebuia s1o cunosc i s 4udec prin ea. Dar m1
am trezit de at!tea ori alturi de 4udecata cea dreapt c, p!n la urm, am
nceput s nu mai am ncredere n mine i apoi nici n ceilali. Am vzut toate
rile i oamenii sc-imb!ndu1se i astfel, dup multe sc-imbri de 4udecat,
ating!nd veritabila dreptate, am aflat c natura noastr nu e dec!t o continu
sc-imbare i de atunci nu m1am mai sc-imbat i, dac m1a fi sc-imbat, a fi
confirmat teoria mea.
P3rr-onianul Arcesilas
$#
care redevine dogmatic.R
$#
Arcesilas. 9ondatorul noii Academii <secolul al III1lea nainte de C-ristos=.
Dup Cicero, Arcesilas, care introdusese p3rr-onismul n doctrina lui Platon,
oferea iniiailor din Lcoala sa o nvtur dogmatic.
'6%. H Aceast sect se ntrete mai mult prin dumanii ei dec!t prin adepiC
cci slbiciunea omului este mai evident n cei care n1o cunosc dec!t n cei care
o cunosc.
M'66. H Discursul de umilin este un subiect de orgoliu pentru oamenii
trufai i de umilin pentru cei umili. Discursurile p3rr-onismului sunt prile4 de
afirmare a afirmativilorC puini vorbesc cu umilin despre umilinE puini cati
despre castitate, puini despre p3rr-onism, ndoindu1se. "u suntem dec!t
minciun, duplicitate, contradicie i ne ascundem i ne deg-izm fa de noi
nine.
M'65. H Pyrrhonis* H ?piritul extrem este acuzat de nebunie ca i extrema
lips de spirit. "umai mediocritatea e bun. +a4oritatea a stabilit acest lucru i
ea nu iart pe nimeni care ar vrea s scape ntr1un fel sau altul. "u m voi
ncp!na, consimt s rm!n n ea i refuz s fiu la captul de 4os, nu pentru c
e 4os, ci pentru c e captE a refuza s m aflu i la cel de sus. A prsi calea de
mi4loc nseamn a prsi umanitatea. +reia sufletului uman const tocmai n
faptul de a ti s se meninE c-iar dac mreia lui ar fi tocmai s1o prseasc, el
tot n1o face.
'6$. H "u e bine s fii prea liber. "u e bine s ai c-iar tot ce1ti trebuie.
;oate maximele bune circul prin lume, numai c nu sunt aplicateE de
exempluC
"imeni nu se ndoiete c trebuie s1i expun viaa pentru binele public, dar
nu pentru religie.
* adevrat c trebuie s existe inegalitate ntre oameniE dar fiind de acord
asupra acestui lucru, iat poarta desc-iz!ndu1se nu numai celei mai puternice
dominaii, dar i celei mai profunde tiranii.
* necesar s dm puin rgaz spiritului, dar astfel desc-idem poarta marilor
revrsriC s1i marcm limitele. H 8n lucruri nu exist limiteC legile vor s le
impun, spiritul nu le suport.
'5#. H C!nd eti prea t!nr, nu 4udeci bineE c!nd eti prea btr!n, la felC dac
nu g!ndim destul, dac g!ndim prea mult, ne ncp!nm, ne nelm. Dac ne
admirm n continuu opera dup ce1am nc-eiat1o, nu o mai nelegem. )a fel se
nt!mpl i cu tablourile privite de prea aproape sau de prea departeE nu exist
dec!t un punct indivizibil care este cel adevratE celelalte sunt prea aproape, prea
departe, prea sus sau prea 4os. Perspectiva l fixeaz n arta picturii. Dar n
adevr i n moral cine l va fixaG
M'5&. H C!nd totul se mic la fel, nimic nu se mic n aparen, ca ntr1o
corabie. C!nd toi se ndeprteaz de mal, nimic nu pare s se mite. Cel care st
pe loc remarc ndeprtarea celorlali, el fiind punctul fix.
'5'. H Cei care vieuiesc n dezordine spun celor care triesc n ordine c ei
sunt cei care se ndeprteaz de natur, crez!nd c numai ei o urmeazE
asemenea celor care se afl pe o corabie i cred c cei de pe mal se ndeprteaz.
)imba4ul este acelai pentru toate. "e trebuie un punct fix pentru a 4udeca.
Portul este punctul fix al celor de pe corabie, dar unde vom gsi un port pentru
moralG
M'5,. H Contradicia este un semn ru pentru adevrC multe lucruri sigure
sunt contradictorii. +ulte lucruri false nu conin nici o contradicie. Contradicia
nu este semnul falsitii, dup cum nici lipsa ei nu este semnul adevrului.
'5.. H Pyrrhonis* / 9iecare lucru este aici adevrat i fals n parte.
Adevrul esenial nu este aaE el este pur i n ntregime adevrat. Amestecul l
dezonoreaz i1l distruge. "imic nu este adevr pur i, astfel, nimic nu este
adevrat, adic nimic nu este adevr pur. ?e va spune c omuciderea este un ruC
da, cci tim bine ce este rul i viclenia. Dar cine ne va spune ce este bineleG
CastitateaG "u, pentru c s1ar sf!ri lumea. CstoriaG "uC abstinena valoreaz
mai mult. ? nu uciziG "u, pentru c dezordinile ar fi teribile, iar cei ri i1ar
distruge pe cei buni. ? uciziG "u, pentru c astfel distrugi natura. "ici adevrul,
nici binele nu1l deinem dec!t parial, ntr1un amestec de ru i fals.
M'5%. H Dac vism n toate nopile acelai lucru, el ne va afecta tot at!t de
mult ca i obiectele pe care le vedem n fiecare zi. Li dac un meter ar fi sigur
c viseaz n toate nopile, dousprezece ore la r!nd, c e rege, cred c va fi
aproape la fel de fericit ca un rege care ar visa n fiecare noapte, dousprezece
ore la r!nd, c e un simplu meter.
Dac am visa n fiecare noapte c suntem urmrii de dumani i tulburai de
fantome c-inuitoare, c-iar dac ne1am petrece zilele n diverse ocupaii, cum ar
fi cltoriile, am suferi tot at!t de mult ca i cum ar fi adevrat, fiindu1ne team
s mai adormim, cum ne1am teme i la trezire ca nu cumva nenorocirile s ni se
nt!mple aievea. Li, ntr1adevr, visul ne face la fel de mult ru ca i cum s1ar
petrece n realitate.
Dar pentru c visele sunt foarte diferite, i c-iar unul singur se poate
diversifica, ceea ce vedem n vis ne afecteaz mult mai puin dec!t ceea ce
vedem n stare de veg-e, din pricina continuitii care nu e totui at!t de
continu i egal ca s nu se sc-imbe, dar o face mai puin brusc, mult mai rar,
cum se nt!mpl n cltorieE i atunci i spuiC /+i se pare c visez0E cci viaa e
un vis mai puin sc-imbtor.
'56. H Q?e poate nt!mpla s existe demonstraii adevrateC dar nu e sigur.
Acest lucru nu arat altceva dec!t c nu e sigur c totul e nesigur, spre gloria
p3rr-onismului.R
'55. H Cunul si,* H *i sunt constr!ni s spunC /"u suntei de bun
credinE noi nu dormim etc.0 Ce mult mi place s vd trufaa raiune umilit i
rugtoareS Cci nu acesta este limba4ul unui om cruia i se disput dreptul su i
care1l apr cu arma n m!n. *l nu se amuz zic!nd c nu se acioneaz de bun
credin, ci el pedepsete aceast rea credin prin for.
'5$. H *clesiastul arat c omul fr Dumnezeu nu tie nimic, p!ndit fiind de
inevitabila nenorocire. * o mare nefericire s vrei i s nu poi. Br, el vrea s fie
fericit i sigur de un adevrE i totui nu poate nici s tie, nici s1i doreasc s
tie. "u poate nici mcar s se ndoiasc.
'$7. H DumnezeuleS Ce discurs imbecilS /Dumnezeu a fcut lumea pentru a
o pedepsiG Aa condamna el at!ia oameni slabiG *tc.0 P3rr-onismul este leacul
acestui ru i el va distruge aceast de ertciune.
'$#. H Conversa,ie* / Aorbe mariC religia, eu o neg.
Conversa,ie* / P3rr-onismul e de folos religiei.
M'$&. H Lpotriva pyrrhonisului. H Q... *ste deci un lucru ciudat c nu se
pot defini aceste lucruri fr s le ntunecm, vorbind despre ele n deplin
siguran.R ? presupunem c toi le concep n acelai felE dar presupunem
degeaba, cci nu avem cum s1o dovedim. Ad c se aplic aceleai cuvinte n
aceleai cazuri i c de fiecare dat c!nd doi oameni vd un corp strin
sc-imb!ndu1i locul, ei exprim am!ndoi aceeai viziune despre acelai obiect,
zic!nd i unul i cellalt c acesta s1a micatC i din aceast conformitate de
aplicaie rezult un puternic exemplu de conformitate de ideiC dar nu e
convingtor, ntr1o deplin convingere, dei sunt muli gata s parieze pe un
rspuns afirmativ, pentru c se tie c tragem adesea aceleai consecine din
presupuneri diferite.
* de a4uns pentru a ncurca cel puin materiaC nu pentru c s1ar stinge n mod
absolut lumina natural a acestor lucruriE academicienii ar fi garantatE dar acest
lucru o ntunec, i1i tulbur pe dogmatici, spre gloria cabalei p3rr-oniene, care
const tocmai n aceast ambiguitate ambigu i ntr1o anumit obscuritate
ndoielnic crora ndoiala noastr nu le poate refuza toat lumina, dar nici
nelepciunea noastr natural nu le poate risipi toate umbrele.
M'$'. H * amuzant s constatm c exist oameni n lume care, renun!nd la
legile lui Dumnezeu i ale naturii, i1au fcut ei legi crora li se supun cu
exactitate, cum ar fi adepii lui +a-omed, -oii, eretici etc. Dar i logicienii. ?e
pare c neruinarea lor e fr margini, fr bariere, vz!nd c au nclcat legi
at!t de sfinte i at!t de drepte.
'$,. H ;oate principiile lor sunt adevrateE ale p3rr-onienilor, stoicilor,
ateilor etc. Dar concluziile sunt false pentru c principiile opuse sunt i ele
adevrate.
M'$.. H $nstinct* Ra,iune* / *xist o neputin de a dovedi, nenvins de nici
un dogmatism. *xist o idee despre adevr, nenvins de nici un p3rr-onism.
'$%. H Dou lucruri l nva pe om cu privire la natura saC instinctul i
experiena.
M'$6. H +reia omului este formidabil prin faptul c el i recunoa te
ticloia. >n copac nu poate s1o fac.
'$5. H C-iar toate ticloiile la un loc i probeaz mreia. ?unt ticloiile
unui mare senior, ticloiile unui rege fr ar.
M'$$. H "u exist ticloie fr sentimentul eiE o cas ruinat nu e
netrebnic. "umai omul e netrebnic. Ego vir videns
A3
.
$&
/*u omul care am vzut...0 <Pl<ngerile lui $ereia, III, #.=
M,77. H #re,ia oului* / Avem o idee at!t de mrea despre sufletul
omului c nu suportm ca el s fie dispreuit i s nu fie respectat de un alt
sufletE i toat fericirea oamenilor const n acest respect.
M,7#. H 0lorie* / Animalele nu se admir. >n cal nu1i admir deloc
nsoitorulE nu c n1ar fi ntre ei o ntrecere la alergat, dar e fr consecineE cci,
n gra4d, cel mai greoi i mai puin zvelt nu1i cedeaz ovzul celuilalt, cum ar
vrea oamenii s li se fac lor. Airtutea cailor i a4unge siei.
,7&. H +reia omului c-iar n desfr!nareE pentru c a tiut s1i construiasc
din ea o regul admirabil i o imagine a caritii.
,7'. H #re,ie* / ;emeiurile efectelor marc-eaz mreia omului, pentru c
i1a extras din desfr!nare o impecabil ordine.
M,7,. H Cea mai mare 4osnicie a omului este dorina gloriei, dar tot ea este i
marca excelenei sale, cci oric!te bogii ar avea pe pm!nt, oric!t sntate i
uurin de a tri, tot nu e mulumit dac nu are respectul oamenilor. *l respect
at!t de mult raiunea uman, c orice avanta4 ar avea pe pm!nt, dac poziia lui
nu e avanta4oas n raiunea uman, tot nu e mulumit. * cel mai frumos loc din
lume i nimic nu1l poate ntoarce din aceast dorin, calitatea cea mai durabil a
inimii omului.
Iar cei care1l dispreuiesc pe om i1l pun n r!nd cu animalele vor s fie
admirai i pui n lumin, contrazic!ndu1se pe ei nii prin propriul lor senti1
mentE natura lor, care e mai puternic dec!t orice, conving!ndu1i de mreia
omului mai mult dec!t i convinge raiunea de 4osnicia lui.
M,7.. H Contradic,ie / Brgoliul rscumpr!nd toate ticloiile. 9ie c le
ascunde, fie c le dezvluie, se m!ndrete c le cunoate.
,7%. H Brgoliul rscumpr i acoper toate ticloiile. Iat un monstru
ciudat i o rtcire dintre cele mai evidente. Iat1l czut din locul su i
cut!ndu1l cu obstinaie. Aa fac toi oamenii. ? vedem cine1l va gsi.
,76. H C!nd rutatea are raiunea de partea sa, ea se umple de m!ndrie i1i
etaleaz raiunea cu tot fastul. C!nd austeritatea i alegerea sever nu reuesc s
dob!ndeasc adevratul bine, trebuind s renune urm!ndu1i natura, raiunea e
foarte m!ndr de aceast renunare.
,75. H 2ul este la ndem!n i exist o infinitate de releC binele e aproape
unicC dar un anume gen de ru este foarte greu de atins, aproape la fel de greu ca
i ceea ce numim bine i adesea el trece drept bine, acest ru deosebit. * nevoie
de o nlime a sufletului la fel de extraordinar pentru a1l atinge, de c!t e
nevoie pentru atingerea binelui.
M,7$. H #re,ia oului* / +reia omului e at!t de evident c ea i trage
rdcinile c-iar din netrebnicia lui, cci ceea ce este natur la animale, numim
ticloie la oameniC dar recunoatem c natura lui fiind astzi aceeai cu a
animalelor, el i1a pervertit natura lui cea bun care1i era proprie altdat.
Cine e nefericit c nu e rege dec!t un rege deposedatG *ra Paulus *milius
nefericit c nu mai era consulG Dimpotriv, toat lumea credea c era fericit c
fusese, pentru c nu era condiia lui s fie consul mereu. Dar l credea pe Perseu
at!t de nefericit c nu mai era rege, condiia lui fiind dintotdeauna cea de rege,
nc!t i se prea ciudat c el mai suport viaa
$'
. Cine e nefericit c nu are dec!t o
gurG Li cine n1ar fi nefericit neav!nd dec!t un oc-iG "u ne1am g!ndit niciodat
s fim nefericii c nu avem treiC dar nu ne1am putea consola dac nu i1am avea
deloc.
,#7. H Perseu! rege al #acedoniei! Paulus Eilius* H I se reproa lui Perseu
c nu se sinucide.
,##. H 8n ciuda evidenei tuturor ticloiilor noastre, care ne ntristeaz, care
ne str!ng de g!t, exist n noi un instinct pe care nu1l putem reprima i care ne
nal .
M,#&. H 2zboiul intern al omului ntre raiune i patimile sale. Dac n1ar
avea dec!t raiunea, fr patimi... Dac n1ar avea dec!t patimile, fr raiune...
Dar av!ndu1le pe am!ndou, nu poate scpa de rzboi, nu poate tri n pace cu
una dec!t afl!ndu1se n rzboi cu cealaltE astfel apare el mereu sf!iat i
potrivnic lui nsui.
M,#'. H Acest rzboi intern al raiunii mpotriva patimilor a fcut ca cei care
au dorit pacea s se mpart n dou secte. >nii au vrut s renune la patimi i s
devin zei, alii au voit s renune la raiune i s devin brute. <Des (arreaux
$,
=
Dar n1au putut, nici unii, nici ceilaliE i raiunea acuza mereu 4osnicia i
nedreptatea patimilor, tulbur!nd odi-na celor care li se abandoneaz, iar patimile
sunt mereu vii n cei care ar vrea s se lepede de ele.
,#,. H Bamenii sunt at!t de imperios nebuni c ar nsemna s fii nebun,
printr1o alt ntorstur a nebuniei, s nu fii nebun.
,#.. H "atura omului poate fi abordat n dou feluriC in!nd cont de scopul
su i atunci el este mare i incomparabilE in!nd cont de multitudinea lui, cum
ar fi s 4udecm natura calului i a c!inelui, dup numr, dup felul cum alearg
$'
Perseu, rege al +acedoniei, a fost nvins, dup un rzboi ncr!ncenat, de
Paulus *milius, n anul #%%, nainte de C-ristos. Abandonat de soldai i c-iar de
fiii si, el s1a predat pretorului Bctavius care l1a adus la 2oma pentru a figura n
triumful lui Paulus *miliusE a murit n nc-isoare de foame sau de nesomn.
$,
Des (arreaux <#%7&1l%6'= a fost cel mai cunoscut epicureic din secolul al
@AII1lea. Ateu i desfr!nat, se ntorcea la credin de c!te ori se simea bolnav.
)ui i se atribuie unul din cele mai frumoase sonete religioase din literatura
noastr care ncepe astfelC #are e.ti Doane .i 4udec,ile tale sunt drepteR... i
se termin cu aceste dou versuriC
Dar unde vei gsi Doane un loc s&,i a+a,i <nia
Si el s nu usteasc de s<ngele lui $isus ChristosK
Aoltaire i contest paternitatea acestui sonet pe care l atribuie abatelui de
)avau. H A se citi ntr1o scrisoare a domnioarei Neoffrin, din 6 iunie #6%6,
povestea /omletei cu slnin0 a lui Des (arreaux.
i dup acel et aniu arcendi
A6
i atunci, omul este ab4ect i viclean. Iat dou
ci dup care omul e 4udecat diferit i care au dus la at!tea dispute aprinse ntre
filosofi.
Cci unul neag supoziia celuilaltE unul spuneC /"u s1a nscut n acest scopE
cci toate aciunile sale sunt nepotrivite acestui scop0E cellalt ziceC /*l se
ndeprteaz de scopul su c!nd se ded unor aciuni 4osnice.0
,#%. H A. P. 2.
$%
H #re,ie .i decdere* / Decderea se deduce din mreie i
mreia din decdereE unii au dedus decderea cu at!t mai mult cu c!t au folosit1
o drept mrturie a mreiei, alii au dedus mreia, i tot ceea ce unii au putut
spune pentru a1i demonstra mreia n1a folosit dec!t ca argument celorlali
pentru a1i deduce ticloia, pentru c omul e cu at!t mai netrebnic cu c!t cade
mai de susE ceilali, dimpotriv. *i s1au repezit unii la alii, ntr1un cerc fr
sf!ritE fiind sigur c n msura n care oamenii se las cunoscui, se descoper
n ei i mreia i 4osnicia. 8ntr1un cuv!nt, omul tie c este ticlos, pentru c
este, dar e i mre pentru c o tie.
M,#6. H Aceast duplicitate a omului este at!t de vizibil c i1a fcut pe unii
s cread c are dou suflete. >n subiect simplu alctuit li se pare incapabil de
at!t de mult i sc-imbtoare varietate, de la prezumia nemsurat la oribila
tristee a inimii.
M,#5. H *ste periculos s i se arate omului c!t de mult se aseamn
animalelor, fr s i se arate i mreia lui. Li este i mai periculos s i se arate
prea mult mreia fr s i se fac evident i 4osnicia. Li e de tot periculos s nu
tie nimic nici despre una, nici despre altaE dar este foarte folositor s i se vor1
beasc i despre una i despre cealalt.
"u trebuie s cread c este egalul animalelor, dar nici al ngerilor, nici s1i
ignore pe unii sau pe ceilali, ci s1i cunoasc at!t pe unii c!t i pe ceilali.
,#$. H "u a suferi dac a ti c se odi-nete n unul sau n cellalt, fiind
fr loc i fr odi-n...
M,&7 H Dac se laud, l coborE dac se coboar, l laudE i1l contrazic, p!n
c!nd nelege c este un monstru de neneles.
,&#. H 8i mustru egal i pe cei care se apuc s1l laude pe om i pe cei care se
apuc s r!d de el, nu1i aprob dec!t pe cei care caut ostenind.
,&&. H * bine s fii obosit i stul de inutila cutare a adevratului bine,
pentru a ntinde braele *liberatorului.
M,&'. H Contrariet,i* / Dup ce a artat decderea .i re,ia oului. H
Bmul s1i cunoasc deci preul. ? se iubeasc pe sine cci exist n el o natur
capabil de bineE dar s nu1i iubeasc 4osniciile care sunt n el. ? se
$.
Aniu arcendi. /Acesta este instinctul de a -itui, explic domnul
(runsc-vicg, instinctul c!inelui de paz.0
$%
Aceste litere A.P.2. indic un fragment care, asemenea celui cu numrul
,'7, fcea parte din notele pregtite de Pascal pentru conferina pe care o va ine
la Port12o3al n #%.5 i n care i va expune planul Apologiei sale. <Cf. Prefa,a
lui *tienne Perier.=
dispreuiasc pentru c aceast natur capabil de bine e nefolositE dar s nu1i
dispreuiasc aceast capacitate natural. ? se urasc i s iubeascC exist n el
capacitatea de a cunoate adevrul i de a fi fericitC dar adevrul lui nu este
statornic sau satisfctor.
Areau deci s1l aduc pe om s doreasc s1l gseasc, s fie gata i lepdat
de patimile lui, pentru a urma adevrul acolo unde1l va gsi, tiind c!t s1a
ntunecat cunoaterea sa din pricina patimilor saleE a vrea ca el s urasc n sine
desfr!narea care1l determin, pentru a nu1l orbi n alegerea lui i a nu1l opri dup
ce va fi ales.
M,&,. H ;oate aceste contrarieti, care par s m fi deprtat cel mai mult de
cunoaterea religiei sunt aceleai care m1au condus mai degrab spre cea
adevrat.
$eciunea a )II(a
MORALA !I .NVTURA
M,&.. H Partea a $$&a* 1ul fr credin, nu poate cunoa.te adevratul
+ine! nici dreptatea* / ;oi oamenii ncearc s fie fericiiE fr excepieE orice
mi4loace ar ntrebuina, toi tind spre acest scop. Ceea ce1i face pe unii s plece
la rzboi, iar pe alii s nu mearg, este aceeai dorin de fericire, prezent n
am!ndoi, nso it ns de vederi diferite. Aoina nu face niciodat nici cel mai
mic demers dec!t spre acest scop. Acesta este motivul tuturor aciunilor
oamenilor, c-iar i al celor care se vor sp!nzura.
Li totui de un numr at!t de mare de ani, niciodat, nimeni, fr credin, nu
a a4uns n acest punct, spre care intim cu toii. ;oi se pl!ngC prini, slu4itori,
nobili i oameni de r!nd, tineri i btr!ni, puternici i slabi, savani i ignorani,
sntoi i bolnavi, din toate rile, din toate timpurile, de toate v!rstele i de
toate condiiile.
B ncercare at!t de ndelungat, at!t de continu i uniform, ar trebui s ne
conving de neputina noastr de a a4unge doar prin eforturile noastre, dar
exemplul nu ne este de a4utor. "u e niciodat perfect asemntor ca s nu fie o
c!t de delicat diferen. Li de aceea ateptm ntotdeauna ca sperana noastr s
nu fie decepionat n aceast ocazie cum a fost n alta. Li astfel, prezentul nu ne
mulumete niciodat, experiena ne nal i, din nefericire n nefericire, ne
petrece p!n la moarte care este mplinirea venic.
Cine ne impune aceast aviditate i aceast neputin dac nu faptul c
odinioar omul a fost cu adevrat fericit, iar acum nu i1a mai rmas dec!t
semnul i urma goal pe care ncearc inutil s1o umple cu tot ce1l ncon4oar,
cut!nd n lucruri absente a4utorul pe care nu1l mai gsete n cele prezente,
pentru c abisul infinit i imuabil nu poate fi umplut dec!t cu un lucru infinit i
imuabil, adic c-iar cu DumnezeuG
"umai el este adevratul lui bineE i de c!nd l1a prsit, lucru ciudat, nimic
n natur nu mai e capabil s1i in loculC astrele, cerul, pm!ntul, elementele,
plantele, varza, mazrea, animalele, insectele, vieii, erpii, febra, ciuma,
rzboiul, foametea, viciile, adulterul, incestul. Li de c!nd a pierdut adevratul
bine, totul i se poate prea bine, p!n la distrugerea proprie, c-iar dac e
potrivnic lui Dumnezeu, raiunii i naturii la un loc.
>nii l caut n autoritateE alii n curioziti i tiine, alii n voluptate. Alii,
care nu erau nici ei mai aproape, e adevrat, au considerat c e necesar ca binele
universal, pe care toi oamenii l doresc, s nu fie n lucrurile particulare care nu
pot fi posedate dec!t de un singur om i care, fiind mprite, l nec4esc cel mai
mult pe proprietar prin lipsa acelei pri pe care nu o are i care nu1l las s se
bucure nici de ceea ce1i aparine. Acetia au neles c adevratul bine trebuie s
fie n aa fel or!nduit ca toi s1l stp!neasc deodat, fr ca el s fie micorat
sau s st!rneasc invidieE i nimeni s nu fie lipsit de el mpotriva voinei lui. 8n
temeiul faptului c aceast dorin, fiind natural, exist obligatoriu n toi,
neafl!ndu1se om care s nu o aib, ei conc-id...
,&%. H Adevrata natur fiind pierdut, totul poate s in loc de naturC tot
aa cum veritabilul bine fiind pierdut, totul poate deveni un veritabil bine.
M,&6. H Bmul nu tie la ce nivel s se aeze. *l e vizibil rtcit i czut din
locul lui, incapabil s1l mai regseasc. 8l caut pretutindeni nelinitit i fr
rezultat, ntr1o bezn de neptruns.
,&5. H Dac e un semn de slbiciune ncercarea de a dovedi existena lui
Dumnezeu prin natur, apropiai1v de ?cripturE dac este un semn de for
cunoaterea acestor contradicii, bizuii1v pe ?criptur.
,&$. H Bmul poate cobor p!n la a se supune animalelor, p!n la a se
nc-ina lor.
M,'7. H A. P. 2. H <8nceput, dup ce voi fi explicat nenelesul.= H +reia
omului i decderea lui sunt at!t de vizibile nc!t e necesar ca adevrata religie
s ne nvee c exist n om at!t un mare principiu de mreie c!t i un principiu
al decderii.
*a ar trebui s ne deslueasc temeiul unor asemenea contradicii.
Pentru ca omul s fie fericit, trebuie s i se arate c exist un Dumnezeu pe
care e obligat s1l iubeascE c adevrata noastr fericire este s vieuim ntru el,
iar unica nefericire e s fim desprii de elE avem nevoie de o religie care s
recunoasc beznele din noi care ne mpiedic s1l cunoatem i s1l iubim pe
Dumnezeu, altfel, datoria noastr fiind s1l iubim, iar nenfr!narea ndeprt!ndu1
ne de el, suntem plini de nedreptate. *a trebuie s dea seama de aceste
mpotriviri ale noastre fa de Dumnezeu i fa de propriul nostru bine. *a
trebuie s ne nvee i leacul mpotriva acestor neputine i modul n care putem
obine aceste leacuri. ? se examineze toate religiile lumii i s se vad dac
exist vreuna n afar de cretinism care ar putea s1o fac.
9ilosofii ne propun drept orice bine, binele care se afl n noi. *ste acesta
adevratul bineG Au gsit ei leacul pentru rul nostruG )1au lecuit pe om de
trufie fc!ndu1l egalul lui DumnezeuG Cei care ne1au pus n r!nd cu animalele,
ma-omedanii care ne ofer plcerile pm!ntului drept orice bine, c-iar n
eternitate, au adus ei vreun remediu nenfr!nrii noastreG Care religie ne va
nva s ne vindecm de trufie i nenfr!nareG Care religie ne va nva binele
nostru, datoriile noastre, slbiciunile care ne ndeprteaz de eleE cauza acestor
slbiciuni, leacurile care le pot vindeca i mi4locul de a obine aceste leacuriG
"ici o religie n1a putut s1o fac. ? vedem ce va face nelepciunea lui
DumnezeuC
/"u ateptai, spune ea, nici adevr, nici consolare de la oameni. *u sunt cea
care v1am creat i numai eu v pot nva cine suntei. Dar acum nu mai suntei
n starea n care eu v1am fcut. )1am fcut pe om sf!nt, inocent, perfect. )1am
druit cu inteligen i luminE i1am trimis toat slava i minunile mele. Bc-iul
omului vedea pe atunci maiestatea lui Dumnezeu. "u vieuia n bezna care1l
orbea, nu era muritor i ticloit. Dar n1a putut susine at!ta glorie fr s cad n
trufie. A vrut s devin centrul lui nsui i s se lipseasc de a4utorul meu. ?1a
sustras stp!nirii meleE i, pentru c spera s1mi devin egal prin dorina de a1i
gsi fericirea n el nsui, l1am lsat n voia luiE i, rscul!nd fpturile care i erau
supuse, am fcut din acestea dumanii luiC n aa fel nc!t omul a devenit astzi
asemenea animalelor i at!t de departe de mine c abia i1a mai rmas o pictur
de lumin de la cel care l1a creatE ntr1at!t toate cunotinele sale s1au stins i s1
au tulburatS ?imurile, eliberate de raiune, i adesea stp!nele raiunii, l1au
v!nturat n cutarea plcerilor. ;oate fpturile l supr sau l ispitesc, stp!nind
asupra lui, supun!ndu1l prin for sau fermec!ndu1l cu dulceaa lor, ceea ce
nseamn o stp!nire i mai teribil i mai imperioas.0
/Iat n ce stare au a4uns oameni de astzi. )e mai rm!ne un instinct
neputincios al fericirii primei lor naturi, dar sunt cufundai n ticloiile orbirii i
desfr!nrii lor care au devenit a dou lor natur.0 /Din acest principiu pe care
vreau s vi1l lmuresc putei cunoate cauza at!tor contradicii care i1au uimit pe
oameni i care i1au fcut s mprteasc o at!t de mare diversitate de
sentimente. Bbservai acum toate aspiraiile de mreie i glorie pe care
ncercrile at!tor nenorociri nu le pot stinge i vedei dac nu cumva temeiul
acestor aspiraii nu se afl ntr1o alt natur.0
A. P. 2. pentru <ine 9Prosopopea:* / /8n zadar, o, voi, oameni, cutai n
voi niv leacul nenorocirilor voastre. ;oat nelepciunea voastr nu a4unge
dec!t pentru a nva c nu n voi niv vei gsi adevrul i binele. 9ilosofii vi
le1au promis, dar nu au putut face nimic. *i nu tiu nici care este adevratul
vostru bine, nici care este adevrata voastr stare. Cum v1ar putea oferi leacuri
pentru relele voastre pe care ei nii nu le cunoscG (olile voastre cele mai rele
sunt trufia care v ndeprteaz de Dumnezeu i desfr!narea care v leag de
pm!ntE filosofii n1au fcut altceva dec!t s ntre in una din aceste boli. Dac vi
l1au dat pe Dumnezeu drept scop n1au fcut1o dec!t pentru a v nva trufiaC v1
au fcut s credei c1i suntei asemenea lui prin natura voastr. Li cei care au
vzut deertciunea acestei idei v1au aruncat n alt abis, fc!ndu1v s credei c
natura voastr este asemenea cu aceea a animalelor i v1au ndemnat s v
cutai binele n desfr!nare care este partea animalelor. "u acesta este remediul
pentru a v vindeca de nedreptile voastre pe care aceti nelepi nu le1au
cunoscut. "umai eu pot s v fac s nelegei cine suntei, fa de...0
Adam. Iisus C-ristos.
Dac suntei unii cu Dumnezeu, suntei prin -ar nu prin natur. Dac suntei
deczui, suntei prin cin, nu prin natur.
Astfel, aceast dubl capacitate...
"u mai sunte i n starea creaiei voastre.
Aceste dou stri fiind evidente, nu se poate s nu le recunoatei. >rmrii1
v aspiraiile, observai1v pe voi niv i vedei dac nu vei descoperi
caracterele vii ale celor dou naturi. Cum s existe at!tea contradicii ntr1un
subiect simplu n alctuirea luiG
1 De nenelesG H ;ot ceea ce este de neneles rm!ne mereu de neneles.
"umrul infinit. ?paiul infinit egal cu cel finit.
1 * de necrezut c Dumnezeu se poate uni cu noiG H Aceast 4udecat nu
vine dec!t din viziunea decderii noastre. Dar dac o simii la modul sincer,
urmai1o tot at!t de departe ca mine, i recunoatei, ntr1adevr, c suntei foarte
4os, c suntei prin voi niv incapabili s aflai dac marea lui milostivire nu v
poate face demni de el. Cci a vrea s aflu de unde acest animal, care se
recunoate at!t de slab, are dreptul s msoare milostivirea lui Dumnezeu i s1i
pun limitele pe care fantezia sa i le sugereaz. *l tie tot at!t de puin ce este
Dumnezeu pe c!t nu tie ce este el nsuiE i, tulburat de viziunea propriei lui
stri, ndrznete s spun c Dumnezeu nu1l poate face demn s comunice cu
el.
Dar vreau s1l ntreb dac Dumnezeu cere altceva de la el dec!t,
cunosc!ndu1l, s1l iubeascE i de ce crede c Dumnezeu n1ar putea s se lase
cunoscut i iubit i de el, fiind n mod firesc capabil de iubire i cunoatere, cu
siguran c el tie mcar cine este i iubete ceva. Deci, dac omul vede ceva n
bezna n care se afl i dac gsete ceva demn de iubire printre lucrurile
pm!ntului, de ce, dac Dumnezeu i d o raz din esena lui, n1ar fi capabil s1l
cunoasc i s1l iubeasc n aa fel nc!t lui Dumnezeu s1i plac s intre n
comunicare cu elG *xist deci o trufie insuportabil n acest fel de raionamente,
c-iar dac ele par ntemeiate pe o fals umilin, nici sincer, nici rezonabil,
dac nu mrturisete c, netiind despre noi cine suntem, nu o putem afla dec!t
de la Dumnezeu.
/"u ncerc s v supun credina fr raiune i nu pretind s v stp!nesc
prin tiranie. "u pretind nici mcar c v1a oferi raiunea tuturor lucrurilor. Li
pentru a pune de acord aceste contradicii, vreau s v fac s vedei clar, prin
mrturii temeinice, semnele divine n mine, care v vor convinge cine sunt,
obin!nd autoritatea prin minuni i mrturii pe care nu le vei putea refuzaE i
apoi s credei fr ovial n nvtura mea dac nu vei gsi alt temei s1o
refuzai, cum ar fi faptul c nu putei ti prin voi niv dac aceste lucruri sunt
sau nu.0
/Dumnezeu a vrut s1i rscumpere pe oameni i s ofere m!ntuirea celor
care o cutau. Dar oamenii s1au artat at!t de nedemni c e drept ca Dumnezeu
s refuze, unora, din pricina nspririi lor, ceea ce acord altora printr1o
milostivire care acelora nu li se cuvine. Dac ar fi vrut s nfr!ng ncp!narea
celor mai nd!r4ii, el ar fi putut s1o fac, descoperindu1se at!t de evident lor c
ei nu s1ar mai fi ndoit de adevrurile esenei lui, aa cum va aprea n ziua din
urm, cu o asemenea izbucnire de fulgere i cu o asemenea tulburare a naturii c
morii vor nvia i orbii l vor vedea.0
/"u n acest fel a voit el s se arate pe tronul lui de m!ng!iereE pentru c
at!ia oameni s1au dovedit nedemni de ngduina lui, el a vrut s1i lepede
lipsindu1i de binele pe care nu1l vor. "u era deci drept ca el s se arate ntr1o
manier vizibil divin i absolut capabil s1i conving pe toi oameniiE dar n1ar fi
fost drept nici s vin at!t de ascuns nc!t s nu poat fi recunoscut de cei care1l
caut cu sinceritate. *l a dorit s fie perfect recunoscut de acetiaE i astfel,
vr!nd s se arate direct celor care1l caut din toat inima i s rm!n ascuns
celor care l alungau cu toat inima, el i1a acomodat maniera de a se arta, n
sensul c a dat semne vizibile celor care1l cutau, dar nu i celor care nu1l
cutau.0
/*xist destul lumin pentru cei care vor s vad i destul ntuneric pentru
cei care au o aplecare potrivnic.0
M,'#. H "imeni altcineva n1a tiut c omul este creatura prin excelen. >nii
care cunoteau bine realitatea acestei excelene au luat drept laitate i
ingratitudine sentimentele umile pe care oamenii le au n mod natural despre ei
nii. Ceilali, care tiau bine c!t de eficient este ticloia lor, au tratat drept
ridicole aceste sentimente de mreie care sunt la fel de naturale omului.
2idicai oc-ii spre Dumnezeu, spun uniiE vedei pe cel cruia i semnai i
care v1a creat ca s v nc-inai lui. Putei deveni asemenea luiE nelepciunea v
va face egalul lui dac vei vrea s1l urmai. /2idicai capul, oameni liberi0,
spune *pictet. Iar alii spunC ntoarce oc-ii spre pm!nt, vierme slbnog, i
privete animalele al cror tovar eti.
Ce va deveni deci omulG Aa fi el egalul lui Dumnezeu sau al animalelorG Ce
ngrozitoare distanS Cine suntem deciG "u vedem prin toate acestea c omul
este rtcit, czut din locul lui, pe care1l caut nelinitit i nu1l poate regsiG Li
cine l va cluziG Cei mai mari oameni nu au putut.
,'&. H P3rr-onismul este adevrat. Cci, la urma urmei, oamenii, nainte de
Iisus C-ristos, nu tiau unde sunt, nici dac erau mari sau mici. Li cei care au
spus una sau alta nu tiau nici ei nimic despre acestea, b!4b!ind, la nt!mplare,
fr s g!ndeascE i mai ales se rtceau excluz!nd1o pe una sau pe alta.
Huod ergo ignorantes quaeritis! religio annuntiat vo+is
AJ
*
M,''. H Dup ce a -n,eles -ntreaga natur a oului / Pentru ca o religie s
fie adevrat, ea trebuie s ne cunoasc natura. *a trebuie s cunoas mreia i
decderea, precum i temeiul uneia i al celeilalte. Cine le1a cunoscut, dec!t
religia cretinG
M,',. H Cele mai importante argumente ale p3rr-onienilor <las deoparte pe
cele nensemnate= suntC nu avem nici o certitudine cu privire la adevrul acestor
principii, n afara credinei i a revelaiei, dac nu le simim natural n noi. Br,
acest sentiment natural nu este o prob convingtoare a adevrului lor pentru c
nu exist certitudine, n afara credinei, dac omul a fost creat de un Dumnezeu
bun, de un demon ru sau la nt!mplareE ne ndoim c aceste principii ne1au fost
date ca adevrate, false sau incerte, dup originile noastre. ;ot aa cum nimeni
nu are sigurana, n afara credinei, dac veg-eaz sau doarme, dat fiind c n
timpul somnului credem c suntem n stare de veg-e la fel de ferm ca i cum am
fiE credem c vedem spaii, c-ipuri, micriE simim timpul curg!nd, l msurmE
$6
/Deci eu v vestesc vou pe acela pe care voi l cinstii fr s1l tii.0
<Faptele Apostolilor, #6, &'.=
i acionm ca n stare de veg-eE n aa fel nc!t, H 4umtate din via petrec!nd1
o n somn, dup propria noastr mrturisire, n care, orice ne apare, nu avem
idee dac e adevrat, toate sentimentele noastre fiind nite iluzii, H cine tie dac
aceast 4umtate de via pe care o petrecem n stare de veg-e nu este un alt
somn, un pic diferit de primul, din care ne trezim c!nd credem c dormimG
QLi cine se ndoiete c, dac am visa mai mult i dac din nt!mplare,
visurile s1ar pune de acord, ceea ce se nt!mpl destul de des, c-iar c!nd veg-em
n singurtate, lucrurile nu ni s1ar prea rsturnateG 8n sf!rit, pentru c vism
adesea c vism, adugm vise dup vise, viaa nu este ea nsi dec!t un vis pe
care se altoiesc altele, din care ne trezim prin moarte i n timpul creia avem tot
at!t de puine cunotine despre principiul adevrului i al binelui ca i n timpul
somnului natural. Aceste diverse g!nduri care ne tulbur nefiind dec!t iluzii
poate, asemenea curgerii timpului i deartelor fantezii ale visurilor.R
Iat principiile puternice de o parte i de cealalt.
)e las la o parte pe cele mai nensemnate, precum discursul pe care1l in
p3rr-onienii mpotriva influenei cutumei, educaiei, moravurilor, rilor i a
altor lucruri asemntoare care, dei i antreneaz pe cei mai muli dintre
oamenii comuni, pe cei care nu se ntemeiaz dec!t pe aceste ubrede
fundamente, pot fi rsturnate la cel mai mic suflu al p3rr-onienilor. Putem s le
cercetm crile dac nu suntem destul de conviniE vom deslui foarte repede,
poate c-iar prea repede.
+ opresc la unicul argument puternic al dogmaticilor care const n faptul
c, vorbind de bun1credin i cu sinceritate, nu ne putem ndoi de principiile
naturale. 8mpotriva crora p3rr-onienii opun incertitudinea originilor noastre
care o nc-id pe aceea a naturii noastreE la care dogmaticii sunt gata s rspund
de c!nd dureaz lumea.
Iat rzboiul desc-is ntre oameniC fiecare trebuie s1i aleag tabra,
situ!ndu1se fie de partea p3rr-onienilor fie de partea dogmaticilor. Cci cel care
vrea s fie neutru va fi p3rr-onian prin excelenE aceast neutralitate este esena
cabalei <p3rr-oniene=C cine nu e mpotriv e obligatoriu cu ei <de unde transpare
avanta4ul lor=. *i nu sunt nici mcar de partea lor niiE ei sunt neutri,
indifereni, ne-otr!i n toate, fr excepie.
Ce va face omul n aceast situaieG ?e va ndoi de toateG ?e va ndoi c
veg-eazE dac e picat, dac e arsG ?e va ndoi c se ndoieteG ?e va ndoi c
existG "u poate a4unge p!n aiciE i pun rmag c nu a existat niciodat un
p3rr-onian perfect. "atura spri4in raiunea neputincioas i o mpiedic s bat
c!mpii p!n ntr1at!t.
?e va spune oare, dimpotriv, c omul stp!nete adevrul cu certitudine, el,
cel pe care oric!t l1ai ndemna, nu1i poate arta nici o mrturie i e obligat s
dea napoiG
Ce este deci aceast -imer numit omG Ce noutate, ce monstru, ce -aos, ce
subiect de contradicie, ce minuneS Kudector al tuturor lucrurilor, vierme im1
becil al pm!ntului, trezorierul adevrului, cloaca de incertitudine i eroareC
slava i sc!rna universului.
Cine va deslui aceast complexitateG "atura ncurc iele p3rr-onienilor,
raiunea pe cele ale dogmaticilor. Ce se va nt!mpla, oameni buni, care v
cutai veritabila condiie prin raiunea voastr naturalG "u putei ocoli nici una
din aceste secte, nici s rm!nei numai n una din ele.
Afl, deci, trufaule, ce paradox eti c-iar pentru tine nsuiS >milete1i
raiunea neputincioasE taci, natur imbecilE afl c omul l depete infinit pe
om i nelege de la stp!nul vostru adevrata voastr condiie pe care o ignorai.
Ascult1l pe Dumnezeu.
Cci n sf!rit, dac omul n1ar fi fost pervertit, el s1ar fi bucurat cu siguran
n inocena lui i de adevr i de fericireE i dac omul ar fi fost dintotdeauna
pervertit, el n1ar fi avut nici o idee, nici despre adevr, nici despre fericire. Dar,
nefericii cum suntem, c-iar dac nu este nici un gram de mreie n condiia
noastr, ideea de fericire o avem, dar nu o putem atingeE simim imaginea
adevrului i nu posedm dec!t minciunaC incapabili s nu tim absolut nimic i
s tim ceva cu certitudineE e at!t de evident c am fost c!ndva la un anumit
nivel de perfeciune din care am czut, din nefericireS
)ucru de mirare, totui, c misterul cel mai departe de cunoaterea noastr,
cel al transmisiei pcatului, este un lucru fr de care noi nu putem dob!ndi nici
o cunoatere despre noi nineS Cci, fr ndoial, nu exist nimic care s ne
tulbure mai tare raiunea dec!t s ni se spun c pcatul primului om i1a fcut
vinovai pe toi cei care, fiind at!t de departe de aceast nt!mplare, par
incapabili s participe la el. Aceast transmisie ni se pare nu numai imposibil,
ci c-iar foarte nedreaptE cci ce este mai potrivnic regulilor 4alnicei noastre
4ustiii dec!t s condamnm n venicie un copil fr vin pentru un pcat, la
care pare s fi participat at!t de puin, comis cu ase mii de ani nainte de
naterea saG 9irete, nimic nu ne tulbur mai profund dec!t aceast nvturE i
totui, fr acest mister, noi suntem de neneles c-iar pentru noi nine. "odul
condiiei noastre i are rsucirile i ascunziurile n acest abis, n aa fel nc!t
omul este mai de neneles fr acest mister dec!t este acest mister de neneles
pentru om. QDe unde se pare c Dumnezeu, dorind s ne evidenieze dificultatea
fiinei noastre inteligibile fa de noi nine, a ascuns nodul at!t de sus, mai bine
spus, at!t de 4os, c suntem incapabili s a4ungem la elE n aa fel nc!t nu prin
trufaele agitaii ale raiunii noastre, ci prin simpla supunere a raiunii, ne1am
putea cu adevrat cunoate.R
QAceste temeiuri, solid cldite pe autoritatea inviolabil a religiei ne fac s
aflm c exist dou adevruri la fel de fermeC primul, c omul n starea creaiei
sau n cea de graie este deasupra naturii, asemenea lui Dumnezeu i particip!nd
la divinitateE cellalt, c, pervertit i pctos, el a deczut din prima lui stare i a
devenit asemenea animalelor.R
QAceste dou propoziii sunt la fel de ferme i de sigure. ?criptura ne1o
spune desc-is c!nd citim n c!teva locuriC Deliciae eae esse cu filiis
hoinu* Effunda spiritu eu super one carne* Dii estis etc., iar n
alte locuri citimC 1nis caro foenu* >oo assiilatus est 4uentis
insipienti+us! et siilis factus est illis* DiDi in corde eo de filiis hoinu* /
Ecles., 'R
$5
QDe unde apare clar c omul, prin -ar, devine asemenea lui Dumnezeu,
particip!nd la divinitatea sa, i c, fr -ar, el este asemenea animalelor.R
,'.. H 9r aceste divine cunotine, ce ar fi putut face omul dec!t fie s se
nale n sentimentul interior care i1a rmas din mreia lui trecut, fie s se
prbueasc la vederea slbiciunii lui de acumG Cci, neput!nd vedea adevrul
ntreg, nu poate a4unge la o virtute perfect. >nii consider natura nepervertit,
i s1au refugiat n orgoliu sau lene, cele dou izvoare ale viciilorE pentru c ei nu
pot dec!t ori s i se abandoneze ori s scape prin orgoliu. C-iar dac excelena
omului le este cunoscut, ei nu1i cunosc pervertireaE sau evit lenea, dar devin
orgolioiE i dac recunosc infirmitatea naturii, nu1i cunosc demnitateaC n aa fel
nc!t, c-iar dac pot evita vanitatea, se mbolnvesc de disperare. De aici s1au
nscut diversele secteC stoicii i epicurieniiE dogmaticii i academicienii etc.
"umai religia cretin a putut vindeca aceste dou vicii, nu alung!ndu1l pe
unul prin cellalt, prin nelepciunea pm!ntului, ci alung!ndu1le pe toate prin
simplitatea *vang-eliei. Cci ea i nva pe cei drepi pe care1i ridic p!n la
mprtirea cu divinitatea c n aceast sublim stare c-iar, ei mai poart nc n
ei acele fore ale pervertirii care1i pot face toat viaa supui greelii, ticloiei,
morii, pcatuluiE i tot ea strig celor mai necredincioi c sunt demni s
primeasc -arul +!ntuitorului. Astfel, fc!ndu1i s tremure pe cei pe care1i
4ustific, i consoleaz pe cei pe care1i condamn, temper!nd cu at!ta dreptate
teama prin speran, prin aceast dubl capacitate comun tuturor, a -arului i a
pcatului, c ea coboar infinit mai mult dec!t ar putea1o face raiunea, dar fr
s duc la disperare, i nal infinit mai mult dec!t orgoliul naturii, fr s dep1
easc msura, evideniind prin aceasta c numai religia, singura scutit de
greeal i de viciu, i poate nva pe oameni i i poate ndrepta.
Cine ar putea refuza acestor celeste lumini credina i nc-inareaG "u e mai
clar dec!t lumina zilei c simim n noi trsturile de neters ale nt!ietii
$5
/Dezmierd!ndu1m pe pm!ntul lui i bucur!ndu1m de fiii oamenilor.0
<Prover+e, 5, '#.=
/Arsa1voi din du-ul meu peste odrasla ta.0 <$saia, ,,, '.=
/Ci eu am socotit c suntei dumnezei i cu toii fiii Celui prea nalt.0 <Psalmul,
5&, %.= H /;oat fptur este ca iarba trectoare0 <$saia, ,7, %.=
/Bmul s1a pus n r!ndul dobitoacelor i a devenit asemenea lor.0 <Psalul! ,$,
#'.=
/Li am g!ndit n inima mea, n privina fiilor omului, c Dumnezeu vrea s1l
pun la ncercare i s le arate c ei, pentru ei nu sunt dec!t dobitoace.0
<Eclesiastul, III, #5.=
noastreG Li nu e adevrat c simim n fiecare clip efectele deplorabilei noastre
condiiiG Ce ne scoate deci din acest -aos i din aceast confuzie monstruoas
dac nu adevrul acestor dou stri, cu o voce at!t de puternic nc!t e imposibil
s1i rezistm.
M,'%. H Sl+iciune. H ;oate preocuprile oamenilor sunt ndreptate spre
dob!ndirea bineluiC dar nu vor avea nici un mi4loc prin care s dovedeasc c1l
dein pe drept pentru c nu au la ndem!n dec!t fantezia omului, dar nu i fora
de a1l stp!ni n deplin siguran. Acelai lucru se nt!mpl i tiinei pe care
boala o poate nvinge. ?untem incapabili s gsim adevrul i binele.
M,'6. H Dorim adevrul i nu gsim dec!t incertitudinea.
Cutm fericirea i nu gsim dec!t ticloia i moartea.
?untem incapabili s nu dorim adevrul i binele, dar nu suntem capabili nici
de certitudine, nici de fericire. Aceast dorin ne1a fost lsat at!t pentru a ne
pedepsi c!t i pentru a ne face s simim de unde am czut.
M,'5. H Dac omul nu e fcut pentru Dumnezeu, de ce nu e fericit dec!t ntru
DumnezeuG Dac omul e fcut pentru Dumnezeu de ce i este el at!t de potrivnic
lui DumnezeuG
,'$. H "atura e pervertit. H Bmul nu acioneaz prin raiunea care1i
alctuiete fiina.
,,7. H Pervertirea raiunii prin at!tea diverse i extravagante moravuri. A
trebuit s vin adevrul pentru ca omul s nu mai triasc numai n sine.
M,,#. H 8n ceea ce m privete, mrturisesc c, imediat ce religia cretin ne
descoper acest principiu c natura oamenilor este pervertit i czut din fa a
lui Dumnezeu, ea ne desc-ide oc-ii s vedem pretutindeni semnul acestui
adevrE cci natura a lsat pretutindeni semnele unui Dumnezeu pierdut, i n om
i n afara omului, i ale unei naturi pervertite.
M,,&. H Adevrata natur a omului, adevratul bine, adevrata virtute i
adevrata religie sunt lucruri de care cunoaterea este inseparabil.
,,'. H #re,ie! decdere* / Pe msur ce avem mai mult lumin se
descoper mai mult mreie i mai mult ticloie n om. ?imul comun al
oamenilor H la cei care sunt mai nvai, filosofii H tulbur simul comun al
oamenilorE cretinii i tulbur pe filosofi.
Cine se mir deci c religia are o cunoatere ad!nc despre ceea ce omul
poate descoperi cu at!t mai mult cu c!t are mai mult nelepciuneG
,,,. H Ceea ce oamenii prin marea lor nelepciune nu reuesc s cunoasc,
religia i nva pe copii.
M,,.. H Pcatul originar este o nebunie pentru oameni, i ne e prezentat ca
atare. "u1mi vei reproa deci lipsa de raiune a acestei nvturi tocmai pentru
c eu v1am spus c e fr raiune. Dar nebunia ei e mai neleapt dec!t toat
nelepciunea lumii sapientius est hoini+us* Cci fr aceasta, ce se va spune
c este omulG ;oat starea lui depinde de acest punct imperceptibil. Li cum s1i
dea el seama prin raiune, c!nd e un lucru potrivnic raiunii i c!nd, raiunea
departe de a1l inventa prin mi4loacele sale, se deprteaz din prea4ma luiG
,,%. H Despre pcatul originar* Apla tradi,ie a pcatului originar dup
evrei
AA
*
Dup cuv!ntul Facerii! 5, &#. Plsmuirile inimii omului sunt rele din
tinere ea lui.
R* #oise >addarschan= Aceast dospeal rea se afl n om nc din clipa
procrerii sale.
#assechet Succa= Aceast dospeal rea are apte nume n ?cripturE ru,
prepu, neruinat, duman, scandal, inim de piatr, acvilonE toate semnific
rutatea ascuns i impregnat n inima omului.
#isdrach Tilli spune acelai lucru c Dumnezeu va elibera natura bun a
omului de natura lui cea rea.
Aceast rutate se rennoiete n fiecare zi mpotriva omului, cum scrie
Psalul '6C /"elegiuitul urzete planuri mpotriva celui drept i scr!nete din
dini. Dar Domnul i bate 4oc de el, cci vede cum vine i ziua lui.0 2utatea
ispitete inima omului n aceast via i1l pedepsete ntr1o alta. ;oate se gsesc
n ;almud.
#isdrach Tilli despre Psalul 5= /Cutremurai1v i nu pctuii.0
Cutremurai1v i ngrozii nenfr!narea, cci ea nu v va duce n pcat. Li
despre Psalul 2I= /"elegiuitul a zis n inima saC ;eama de Dumnezeu s nu fie
naintea oc-ilor mei0E adic rutatea fireasc a omului a zis aceasta nelegiuitului.
#isdrach el Tohelet* H /+ai bun e copilul srac i nelept dec!t regele
btr!n i nebun care nu tie s prevad viitorul.0 Copilul este virtutea, regele
este rutatea omului. Li ea se numete rege pentru c toate membrele o ascult i
e btr!n pentru c se afl n inima omului din copilrie p!n la btr!nee. Li
nebun pentru c ea l conduce pe om pe calea pierzaniei pe care el nu o poate
presimi.
Acelei lucru i n #isdrach Tilli*
Cereschit Ra++a despre Psalul 26= /Doamne, toate oasele mele te vor
binecuv!nta, tu care izbveti pe unul mai nenorocit de unul mai tare dec!t el, i
pe cel care1l 4efuiete0E exist un tiran mai mare dec!t dospeala cea reaG H Li
Prover+e! &.C /De flm!nzete vr4maul tu d1i s mn!nce p!ine0E adic dac
dospeala cea rea este flm!nd d1i din p!inea nelepciunii despre care s1a
vorbit n Prover+e $E dac i e sete d1i apa despre care a vorbit $saia! ,..
#isdrach Tilli zice acelai lucruE ?criptura n acest loc, vorbind despre
dumanul nostru, nelege dospeala cea reaE d!ndu1i aceast p!ine i aceast ap,
adun!nd crbuni ncini pe capul lui.
$$
/;oate aceste apropieri, spune domnul (runsc-vicg, sunt mprumutate
dintr1o oper din *vul +ediu, intitulat Pugio Christianoru ad ipioru
perfidia 4ugulanda! et aDie 7udeoruC YPumnalul cretinilor pentru a
descp!na perfidia nelegiuilor i mai ales pe a evreilorZ.0 *a e citat adesea
sub numele de Pugio fidei. Autorul este un dominican catalan din secolul al
@AIII1lea, 2aimond +artin. Prima ediie a aprut la Paris, n anul #%.#, prin
gri4a lui (osTuet, episcop de )edeve.
#isdrach el Tohelet despre Eclesiast A= />n mare rege a asediat un ora
mic.0 Acest mare rege este dospeala cea rea, marile ntrituri cu care el l ncon1
4oar sunt ispitele, dar s1a gsit un om srac i nelept care l1a eliberat, adic
virtutea.
Psalul 5F= /9ericit cel ce ia aminte la cel srac.0
Li Psalul O2= /Du- ce trece i nu se mai ntoarce0E de unde unii au prins
prile4ul de a c!rti mpotriva nemuririi sufletului, dar sensul e c acest spirit e
dospeala cea mai rea, care1l nsoete pe om toat viaa, p!n la moarte, dar nu
va mai nvia cu el o dat.
Li despre Psalul FE2, acelai lucru.
Li despre Psalul FI*
Principiile Ra+inilor= doi #esia*
,,6. H ?e va spune c oamenii au cunoscut pcatul originar, numai pentru c
li s1a zis c dreptatea este partea pm!ntuluiG H %eo ante o+itu +eatus est8 cu
alte cuvinte, ei ar fi tiut c, dup moarte, ncepe beatitudinea etern i esenialG
,,5. H Q+itonR vede bine c natura e pervertit i c oamenii sunt potrivnici
cinsteiE dar el nu tie de ce ei nu se pot nla.
,,$. H 1rdine* H Dup /pervertire0, s spunemC e drept ca toi cei care sunt
n aceast stare s1o tieE i cei crora le place i cei crora nu le placeE dar nu e
drept ca toi s vad m!ntuirea.
M,.7. H Dac nu ne cunoatem trufia, ambiia, desfr!narea, slbiciunea,
ticloia i nedreptatea, suntem cu adevrat orbi. Li dac tim, s nu dorim s ne
eliberm, atunci ce s spunem despre omG
Cum s nu avem deci respect pentru o religie care cunoate at!t de bine
defectele omului i dorina pentru adevrul unei religii care promite at!t de
doritele leacuriG
,.#. H ;oi oamenii se ursc firesc ntre ei. ?1au folosit c!t au putut de
desfr!nare pentru a o pune n slu4ba binelui publicC dar asta nu e dec!t neltorie
i o fals imagine a caritii, pentru c de fapt nu e dec!t ur.
M,.&. H A1i pl!nge pe nefericii nseamn a fi mpotriva desfr!nrii. * uor
s facem uz de o asemenea mrturie de prietenie, furindu1ne reputaia de
milostivi, fr s dm nimic n sc-imb.
,.'. H ?1au ntemeiat pe desfr!nare admirabile reguli de constr!ngere, de
moral i de dreptateE dar n ad!ncuri, n ad!ncurile viclene ale omului, acest
figentu alu nu este dec!t ascunsC nu e nvins.
,.,. H %edreptate* / "1au avut un alt mi4loc de a1i satisface desfr!narea
fr s fac ru altora.
,... H ? ne ur!m eul8 dumneata, +iton, l ascunzi, nu renuni la el numai
pentru at!ta pricin. Deci ar trebui s te ur!m. H Deloc, cci acion!nd cum
acionm, ndatoritori fa de toat lumea, nu avem motiv s ne ur!m. H *
adevrat, dac nu ur!m n acest eu dec!t neplcerea care ne vine de acolo. Dar
dac1l ursc pentru c este nedrept, pentru c vrea s fie n centrul tuturor
lucrurilor, l voi ur mereu.
8ntr1un cuv!nt, eul are dou calitiC este nedrept n sine, pentru c vrea s fie
centrul a toateE incomod pentru ceilali pe care vrea s1i aserveascE pentru c
fiecare eu i este duman i ar vrea s fie tiranul tuturor celorlali. )1ai fcut s
se lepede de caracterul incomod, dar nu i de nedreptateE i astfel nu1l vei putea
face plcut celor care ursc nedreptateaE nu1l vei face plcut dec!t celor nedrepi
care nu1l vor simi ca pe un dumanE astfel, rm!nei nedrepi i nu vei plcea
dec!t celor nedrepi.
,.%. H Ce dereglare de 4udecat s se susin c nimeni nu vrea s fie
deasupra tuturor i c nu1i iubete mai mult propriul lui bine, durata fericirii i a
vieii lui dec!t pe cele ale lumii ntregiS
,.6. H 9iecare este totul pentru el, cci, mort, totul moare pentru el. De aici
vine faptul c fiecare crede c e totul pentru toi. "u trebuie s 4udecm natura
dup noi, ci dup ea.
M,.5. H /;ot ceea ce se afl n lume este desfr!nare a crnii sau desfr!nare a
oc-ilor sau orgoliu al vieiiC li+ido sentiendi! li+ido sciendi! li+ido
doinandiU
FEE
* "efericit pm!nt al blestemului pe care cele trei fluvii de foc mai
degrab1l aprind dec!t l rcorescS 9ericii cei care, fiind pe aceste fluvii, nu s1au
scufundat, nu s1au lsat t!r!i i au rmas drepi, necltinai pe apele luiE nu n
picioare, ci aezai ntr1un scunel scund i sigur, de unde nu se vor ridica
nainte de a se lumina i, dup ce se vor fi odi-nit n pace, vor ntinde m!na
celui care vrea s1i ridice pentru a1i ine n picioare, bine statornicii sub
porticurile sf!ntului Ierusalim, unde orgoliul nu1i va putea nfrunta i abateE i,
totui, unii pl!ng nu pentru c vd trec!ndu1se toate lucrurile pieritoare pe care
torentele le duc la vale, ci n amintirea scumpei lor patrii, Ierusalimul celest,
despre care1i amintesc mereu n interminabilul lor exilS
,.$. H 9luviile (abilonului curg, se rostogolesc i duc cu ele la vale. B,
sfinte ?ioane, unde totul este statornic i nimic nu cadeS
;rebuie s stm pe fluvii, nu dedesubt sau n mi4locul lorE ci deasupraE i nu
n picioare, ci aezaiE pentru a fi umiliE fiind aezai i n siguran, deasupra
apelor. Dar stm n picioare sub porticurile Ierusalimului.
? vedem dac aceast plcere este statornic sau sc-imbtoareC dac trece,
este un fluviu al (abilonului.
,%7. H Desfr<narea crnii! desfr<narea ochilor! orgoliul etc. H *xist trei
ordine ale lucrurilorC trupul, spiritul, voina. Carnalii sunt cei bogai, regiiC
obiectul lor este trupul. Curioii i savaniiC obiectul lor este spiritul. 8nelepiiC
obiectul lor este dreptatea.
Dumnezeu domnete peste toate i totul se raporteaz la el. 8n lucrurile
trupului domnete propriu1zis desfr!nareaC n cele spirituale, curiozitateaE n
nelepciune, orgoliul. "u pentru c nu poi fi glorios prin bunuri sau cunotine,
dar aici orgoliul nu1i are rostul, cci spun!nd unui om c este savant, nu trebuie
#77
Pentru c tot ce este n lume, adic pofta trupului i pofta oc-ilor i dearta
slav a vieii, nu este de la ;atl, ci este din lume. <Epistola $ So+orniceasc a
Sf* Apostol $oan, &, #%.=
s ncetezi a1i spune c nu are dreptul s fie orgolios. Brgoliul i are locul n
nelepciuneC nu poi s spui unui om c a devenit nelept i c nu are dreptul s
fie gloriosC cci aa e drept. Astfel, numai Dumnezeu d nelepciuneaE i iat de
ceC Hui gloriatur! in Doino glorietur
FEF
*
,%#. H Cele trei feluri de desfr!nri au dat natere celor trei secte, iar filosofii
n1au fcut dec!t s urmeze una din aceste desfr!nri.
,%&. H Cutarea adevratului +ine* / +a4oritatea oamenilor caut binele n
avere i n bunurile exterioare sau mcar n petreceri. 9ilosofii au artat
deertciunea acestora i le1au aezat unde au putut.
M,%'. H Q8mpotriva filosofilor care l au pe Dumnezeu fr Iisus C-ristos.R
Filosofii* / *i cred c numai Dumnezeu e demn s fie iubit i slvit, dar au
dorit s fie iubii i admirai de oameni. "u1i cunosc pervertirea. Dac se simt
plini de sentimente pentru a1l iubi i slvi pe Dumnezeu i1i afl aici bucuria
cea mai mare s se socoteasc buni, ferice de eiS Dar dac nu au asemenea
sentimente, dac nu au alt scop dec!t s1i asigure stima oamenilor i, c!nd drept
orice perfeciune ncearc s1i fac pe oameni s1i gseasc fericirea iubindu1i
pe ei, zic c aceast perfeciune este oribil. CumS *i l1au cunoscut pe
Dumnezeu i nu i1au dorit dec!t s1i iubeasc oamenii, ca oamenii s se
opreasc la eiS *i i1au dorit s fie obiectul fericirii deliberate a oamenilorS
,%,. H Filosofii* / ?untem plini de lucruri care ne scot n afara noastr.
Instinctul ne ndeamn s ne cutm fericirea n afara noastr. Patimile
noastre ne scot n afar c-iar dac nu exist obiecte care s le a!e. Bbiectele
din afar ne ispitesc prin ele nsele i ne c-eam c-iar dac nu ne g!ndim la ele.
Li atunci degeaba au spus filosofiiC /8ntoarcei1v la voi niv, n voi vei gsi
odi-na0E lumea nu1i crede, iar cei care1i cred sunt cei mai deeri i mai proti.
,%.. H ?toicii spunC /2etragei1v n voi nivE acolo v vei gsi odi-na.0 Li
nu e adevrat.
Alii spunC /Ieii n afrE cutai1v fericirea n distracii.0 Li nu e adevrat.
De acolo vin bolile.
9ericirea nu este n noi, nici n afara noastr, fericirea e n Dumnezeu, i n
afar i nluntrul nostru.
,%%. H Dac *pictet ar fi vzut bine drumul adevrului, el ar fi spus
oamenilorC />rmai o cale fals0E el arat c exist o cale, dar ea tot nu duce la
Dumnezeu. Aceea de a vrea ceea ce Dumnezeu vrea. "umai Iisus C-ristos duce
la elC (ia! veritas
FE3
.
Aiciile lui Venon
#7'
c-iar.
#7#
/Cci cel care se laud, n Domnul se laud.0 <Epist* Sf* Ap* Pavel ctre
Corinteni, I, #, '#.=
#7&
/Iisus rspunse luiC *u sunt calea, adevrul i viaa. "imeni nu vine la tatl
meu fr numai prin mine.0 <$oan, #,, %.=
#7'
Venon din [ition, fondatorul stoicismului.
,%6. H Teeiul efectelor* / *pictet. Cei care spunC /A doare capul0, nu o
fac din acelai temei. Putem fi siguri de sntate, dar nu de dreptateE i temeiul
lui era o nerozie.
Li totui credea c1l poate demonstra zic!ndC /este n puterea noastr sau
nu.0 Dar nu bga de seam c problemele inimii nu sunt n puterea noastr i nu
avea dreptul s argumenteze cu faptul c existau cretinii.
M,%5. H "ici o alt religie nu propune omului s se urasc pe sine nsui.
"ici o alt religie nu poate deci s plac celor care se ursc pe ei nii, cut!nd
o fiin cu adevrat demn de iubit. Li acetia, c-iar dac n1ar fi auzit niciodat
p!n atunci vorbindu1se despre religia unui Dumnezeu umilit, tot ar fi m1
briat1o pe loc.
,%$. H ?imt c s1ar fi putut nt!mpla s nu fiu deloc, cci eul meu const n
g!ndirea meaE deci eu care g!ndesc s1ar fi putut s nu fiu dac mama mea ar fi
murit nainte de a1mi da via aC deci nu sunt o fiin necesar. "u sunt etern i
nici infinitE dar vd bine c exist n natur o fiin necesar, venic i infinit.
M,67. H /Dac a fi vzut o minune m1a fi convertit0 zic unii. Cum sunt at!t
de siguri c ar fi fcut ceea ce nu cunoscG *i i imagineaz c aceast convertire
const ntr1un fel de nc-inare fa de Dumnezeu, ca un comer, ca o conversaie
nc-ipuit de ei. Convertirea veritabil const n a se face pulbere n faa 9iinei
universale pe care au suprat1o de at!tea ori i care1i poate pierde n orice clipE
n a recunoate c nu se poate nimic fr ea i c nu merit nimic de la ea dec!t
dizgraiaE convertirea const n a descoperi c exist o opoziie invincibil ntre
Dumnezeu i noi i c, fr un mediator, nu putem intra n legtur cu el.
,6#. H *ste nedrept s ne atam de cineva, cu toate c o facem cu plcere i
de bunvoie. I1a nela pe cei n care a face s se nasc aceast dorin, cci eu
nu pot fi scopul nimnui i nu pot s mulumesc pe nimeni. "u sunt eu gata s
morG Deci obiectul ataamentului lor va muri. Pe c!t de vinovat a fi dac a
acredita un fals, c-iar manipulat cu bl!ndee, crez!nd c poate face plcere,
fc!ndu1mi i mie astfel plcere, la fel de vinovat a fi dac m1a lsa iubit i i1
a atrage pe oameni spre mine s m iubeasc. ;rebuie s1i avertizez pe cei ce
sunt gata s consimt la o minciun, s nu cread, orice avanta4 ar avea din eaE i
s nu se ataeze de mineC cci trebuie s1i petreac viaa preocupai s1i plac
lui Dumnezeu i s1l caute numai pe el.
M,6&. H Aoina proprie nu ne mulumete niciodat, c-iar dac ar avea n
puterea ei tot ceea ce i1ar dori. 9r ea, omul poate fi mulumit, prin ea nu e
mulumit niciodat.
,6'. H ? ne imaginm un corp plin de membre g!nditoare.
M,6,. H #e+re. S -ncepe cu ele / Pentru a msura iubirea care trebuie s1
o avem pentru noi nine, s ne imaginm un trup plin de membre g!nditoare,
cci noi suntem membrele ntregului, i s vedem atunci cum ar trebui fiecare
membru s se iubeasc pe sine etc.
M,6.. H Dac picioarele i m!inile ar avea o voin a lor special, ele nu i1ar
avea niciodat un rost dec!t supun!nd aceast voin special dint!i care
guverneaz ntregul corp. 8n afara lui, ele sunt dezorganizate i nefericiteE dar,
nedorind dec!t binele trupului, ele i fac lor nsei bine.
,6%. H "umai pe Dumnezeu s1l iubim, s nu ne ur!m dec!t pe noi.
Dac piciorul n1ar fi tiut niciodat c aparine trupului i c exist un trup
de care depinde, dac nu s1ar cunoate i nu s1ar iubi dec!t pe sine, c!nd ar
descoperi c aparine unui trup de care depinde, ce regret, ce ruine pentru viaa
lui trecut, de a fi fost inutil trupului care i d viaa, care l1ar fi nimicit dac l1ar
fi retezat i l1ar fi separat, ca i cum s1ar fi lepdat de elS Ce rugmini pe el s
fie pstratS Cu ce supunere s1ar lsa guvernat de voina care cluzete corpul,
p!n la a consimi s fie ndeprtat dac ar fi trebuitS ?au s1i piard calitatea
lui de membruE cci trebuie ca orice membru s accepte s moar pentru trup,
singurul pentru care totul exist.
M,66. H *ste fals c suntem demni s fim iubii de ceilali i este nedrept s1o
dorim. Dac ne1am fi nscut rezonabili i indifereni, cunosc!ndu1ne pe noi i pe
ceilali, n1am da deloc fr!u liber acestei voine a noastre. Li totui ne natem cu
eaE ne natem deci nedrepi, cci totul tinde ctre sine. 9aptul acesta e potrivnic
oricrei ordiniE trebuie s tindem spre generalE nclinaia spre sine este nceputul
oricrei dezordini, n organizarea administrativ, n economie, n corpul
individual al omului. Aoina este deci pervertit.
Dac membrii comunitilor naturale i civile tind spre binele trupului,
comunitile n sine trebuie s tind spre un alt trup mai general, ai crui membri
sunt. ;rebuie deci s tind spre general. "e natem deci nedrepi i pervertii.
M,65. H C!nd vrem s ne g!ndim la Dumnezeu, nu exist oare ntotdeauna
ceva care ne distrage, ispitindu1ne s g!ndim la altcevaG Acesta este un ru care
s1a nscut o dat cu noi.
M,6$. H Dac exist un Dumnezeu, s1l iubim numai pe el i nu fiinele
trectoare. 2aionamentul necredincioilor, n -n,elepciune! nu se ntemeiaz
dec!t pe faptul c nu exist Dumnezeu. /Aenii deci, spune nelegiuitul, s ne
desftm cu fptuirile.0 * lucrul cel mai ru dintre toate. Dac ar exista pentru ei
un Dumnezeu de iubit, nu ar fi a4uns la aceast concluzie, ci la una cu totul
contrar la cea care aparine nelepilorC /*xist un Dumnezeu, s nu ne
bucurm deci de fpturi.0
Deci, tot ceea ce ne ndeamn s ne atam de fptuiri este ru pentru c ne
mpiedic fie s1l slu4im pe Dumnezeu, dac1l cunoatem, fie s1l cutm, dac
nu1l cunoatem. Dar noi suntem plini de desfr!nare, plini deci de ruE de aceea
trebuie s ne ur!m pe noi nine i tot cea ce ne ndeamn spre alt legtur
dec!t cu Dumnezeu.
,57. H Pentru ca membrele s fie fericite, ele trebuie s aib o voin i
aceasta s se conformeze trupului.
M,5#. H +orile exemplare ale lacedemonienilor nu ne emoioneaz deloc.
Ce ne pot aduce eleG "umai moartea martirilor ne emoioneazE cci ei sunt
/membrele noastre0. Avem o legtur comun cu eiC -otr!rea lor o poate
determina pe a noastr, nu numai prin exemplu, ci pentru c o poate valida pe a
noastr. 8n exemplul pg!nilor nu gsim nimic din toate acesteaE nu avem nici o
legtur cu eiE nu devii bogat vz!nd un strin bogat, dar te mbogeti c!nd
tatl sau soul tu este bogat.
M,5&. H #orala* H Dumnezeu fc!nd cerul i pm!ntul, care nu simt deloc
bucuria existenei lor, a vrut s creeze fiin e care s cunoasc aceast bucurie i
care s alctuiasc un trup cu membre g!nditoare. Cci membrele noastre nu
simt deloc fericirea unirii lor, a admirabilei lor inteligene, a gri4ii pe care o are
natura de a le da via , de a le face s creasc, s dureze. C!t de fericite ar fi
dac ar simi, dac ar vedeaS Dar ar trebui pentru aceasta s aib inteligen ca s
cunoasc i bunvoin ca s consimt la voina sufletului universal. Dotate cu
inteligen, dac s1ar folosi de ea numai pentru a1i reine -rana numai pentru ele
nsele, fr s1o lase s treac spre alte membre, ar fi nu numai nedrepte, ci c-iar
ticloase, ur!ndu1se ntre ele, n loc s se iubeascE fericirea ca i datoria lor
const!nd n a consimi la conduita ntregului suflet cruia aparin, care le iubete
mai mult dec!t se iubesc ele pe sine.
,5'. H A fi membru i a nu avea via, fiin i simire dec!t prin spiritul
trupului i pentru trup.
+embrul separat, nevz!nd trupul cruia aparine, nu este dec!t o fiin
pieritoare i muribund. Li totui crede c este un ntregE nevz!nd deloc trupul
de care depinde, crede c nu depinde dec!t de sine i vrea s devin centru i
trup el nsui. Dar neav!nd n sine principiu de via, nu face dec!t s se rt1
ceasc i s se mire n incertitudinea fiinei lui, simind bine c el nu e trup i
totui nevz!nd deloc c e membrul unui trup. 8n sf!rit, c!nd descoper acest
lucru, se simte parc ar fi revenit la sine i nu se mai iubete dec!t pentru trup.
Li1i pl!nge rtcirile lui trecute.
*l n1ar putea prin natur s iubeasc un alt lucru dec!t pentru sine,
aservindu1l, pentru c fiecare lucru se iubete pe sine mai mult dec!t pe orice...
Dar iubind trupul, el se iubete pe sine pentru c el nu are fiin dec!t n
interiorul trupului, prin el i pentru elC qui adhaeret Deo unus spiritus est
FE5
*
Corpul iubete m!na, iar m!na, dac ar avea voin, ar trebui s se iubeasc
la fel cum o iubete sufletul. Brice iubire care depete acestea este nedreapt.
Adhaerens Deo unus spiritus est* "e iubim pe noi pentru c suntem membru
al lui Iisus C-ristos, el este corpul cruia noi i suntem membru. ;otul este unul,
unul este n cellalt, ca cele trei Persoane.
M,5,. H Adevrata i unica virtute este deci s ne ur!m <pentru c suntem
demni de ura prin desfr!nare= i s cutm o fiin cu adevrat demn de iubire
pentru a iubi. Dar, cum nu putem iubi ceea ce este n afara noastr, ar trebui s
iubim o fiin care este n noi i care nu suntem noi i acest lucru este adevrat
pentru fiecare om n parte. Br, aceasta nu poate fi dec!t 9iina universalS
2egatul lui Dumnezeu este n noiE binele universal este n noi, este noi nine i
nu este noi nine.
#7,
/Pe c!nd cel ce se unete cu Domnul este un singur Du- cu el.0 <Epist* Sf*
Ap* Pavel ctre Corinteni, I, %, #6.=
M,5%. H Demnitatea omului const, n starea lui de inocen, s foloseasc i
s stp!neasc fptuirile, dar astzi i1a pierdut demnitatea i s1a supus lor.
M,56. H Brice religie e fals dac, n credina sa, nu ador pe Dumnezeu ca
principiu al tuturor lucrurilor i dac, n morala ei, nu iubete un singur
Dumnezeu ca scop al tuturor lucrurilor.
,55. H ... Dar este imposibil ca Dumnezeu s fie scop dac n1ar fi principiu.
"e1am nla privirile n sus, dar ne1am spri4ini pe nisipC pm!ntul s1ar crpa,
ne1am scufunda privind la cer.
,5$. H Dac exist un singur principiu al ntregului, un singur sf!rit pentru
tot, atunci totul se face prin el, totul e pentru el. Adevrata religie trebuie deci s
ne nvee s nu1l slu4im dec!t pe el. Dar cum suntem neputincioi s ne nc-inm
cuiva pe care nu1l cunoatem i s iubim altceva dec!t pe noi nine, religia care
ne nva datoriile s ne nvee i neputinele noastre, oferindu1ne de asemenea
remediile. 2eligia ne nva c printr1un om totul a fost pierdut, iar legtura
noastr cu Dumnezeu s1a rupt, dar c tot printr1un om legtura s1a refcut.
"e natem at!t de potrivnici acestei iubiri a lui Dumnezeu i totui avem
at!ta nevoie de ea nc!t e de crezut c ne natem vinovai, altfel Dumnezeu ar fi
nedrept.
,$7. H Bamenii nefiind obinuii s creeze valoarea nu fac dec!t s1o
rsplteasc acolo unde o gsesc gata constituit, 4udec!ndu1l pe Dumnezeu
dup ei nii.
M,$#. H Adevrata religie trebuie s aib drept semn obligaia de a1l iubi pe
Dumnezeu. Aa ar fi drept i totui nici o alt religie, n afar de a noastr, n1a
fcut acest lucru. 2eligia trebuie s tie ce este desfr!narea i neputinaE a
noastr le tie. *a trebuie s ofere i remediileC rugciunea e primul remediu.
"ici o religie nu a cerut lui Dumnezeu s se lase iubit i urmat.
M,$&. H Cine nu urte n sine amorul lui propriu i acel instinct care1l face
s se cread egalul lui Dumnezeu, este orb de1a binelea. Cine nu vede c nimic
nu e mai potrivnic adevrului i dreptiiG Cci este fals c am avea aceast
capacitateE este nedrept i imposibil s1o dob!ndim, pentru c toi vor acelai
lucru. "e1am nscut deci ntr1o evident nedreptate, de care nu ne putem elibera,
dei ar trebui s ne eliberm.
;otui nici o alt religie n1a remarcat c e vorba aici de un pcat, nici c ne1
am nscut cu el, nici c suntem obligai s1i rezistmE dup cum nu s1a g!ndit s
ne ofere remedii.
,$'. H Adevrata religie ne nva datoriile, neputinele <orgoliu i
desfr!narea=E dar i remediile <umilina, mortificarea=.
,$,. H Ar trebui ca adevrata religie s ne nvee despre mreie, despre
ticloie, s ne induc respectul i ura de sine, iubirea i ura.
M,$.. H Dac este o orbire supranatural s trieti fr s1l caui pe
Dumnezeu, s trieti n rutate crez!nd n Dumnezeu, este o orbire
nspim!nttoare.
,$%. H *xperiena ne nva s vedem diferena enorm ntre devoiune i
buntate.
M,$6. H Lpotriva celor care! -ncre;tori -n ila lui Dune;eu! triesc
nepstori! fr s fac fapte +une* H Cum cele dou izvoare ale pcatelor
noastre sunt trufia i lenea, Dumnezeu ne1a descoperit dou caliti n el pentru a
ne vindecaC mila i dreptatea sa. ?arcina dreptii este s nimiceasc orgoliul,
oric!t de sfinte ar fi faptele noastre, et non intres in 4udiciu etc.
#7.
iar sarcina
milei este s combat lenea, ndemn!nd la fapte bune, dup cum se spune n
pasa4ul urmtorC /+ila lui Dumnezeu c-eam la cin0E i unul aparin!nd
niniviilorC /? ne cim, s vedem dac nu cumva i se va face mil de noi.0
Li astfel, nu numai c mila lui nu va ngdui delsarea, dar o va combate
categoricE i atunci, n loc s spunemC /Dac Dumnezeu n1ar fi milostiv, ar
trebui s facem multe eforturi ntru virtute0, trebuie s spunem, dimpotriv, c
tocmai pentru c Dumnezeu e milostiv, e necesar s facem at!t de multe eforturi
ntru virtute.
,$5. H * adevrat, se dob!ndete greu starea de pietate. Dar aceast greutate
nu vine din pricina pietii care ncepe s lucreze n noi, ci din pricina lipsei de
pietate care mai struie nc n noi. Dac simurile noastre nu s1ar opune cinei
i dac pervertirea noastr nu ne1ar mpotrivi puritii lui Dumnezeu, n1ar fi
deloc greu s devenim pioi. "u suferim dec!t n msura n care viciul, care ne
este natural, rezist n faa -arului supranaturalE inima noastr se simte sf!iat
ntre dou eforturi contrareE dar ar fi nedrept s imputm aceast sf!iere lui
Dumnezeu care ne atrage spre el, n loc s1o atribuim lumii care ne ine pe loc.
Precum un copil pe care mama l smulge din braele -oilor i care trebuie s
sufere violena iubitoare i legitim a celei care1i va aduce libertatea i s deteste
violena dezlnuit i tiranic a celor care1l rein pe nedrept. Cel mai crud
rzboi cu care Dumnezeu i1ar putea pedepsi pe oameni n aceast via ar fi s1i
lipseasc de acest rzboi pe care el l1a adus cu sineC /Am venit s aduc
rzboiul0, spune el i, pentru a nva ce este acest rzboiC /Am venit s aduc
sabia i focul.0 P!n la venirea lui, lumea tria ntr1o fals pace.
,$$. H 1pere eDterioare H "u e nimic mai periculos dec!t ceea ce place i
oamenilor i lui Dumnezeu. Cci strile care1i plac lui Dumnezeu i oamenilor
conin un lucru care place lui Dumnezeu i altul care place oamenilorC cum ar fi
mreia sfintei ;erezaE ceea ce1i place lui Dumnezeu este profunda ei umilin n
revelaiile sale, ceea ce place omului este nelepciunea ei. Li fiecare pe ntrecute
vrea s imite aceste discursuri crez!nd c imit starea eiE i nu se strduiesc s
iubeasc ceea ce Dumnezeu iubete i a se pune n starea care1i place lui
Dumnezeu.
* mai bine s nu posteti i s te smereti dec!t s posteti i s nu fii smerit.
9ariseu, vame.
)a ce mi1ar folosi s le pzesc pe toate, c!nd totul ar putea n aceeai msur
s m vatme i s m slu4easc, c!nd totul depinde de binecuv!ntarea lui
#7.
/"u intra n 4udecat cu robul tu.0 <Psalul #,', &.=
Dumnezeu pe care o ofer doar pentru ceea ce se face ntru el, dup porunca i
cile lui, felul cum se mplinete o fapt fiind la fel de important pentru c
Dumnezeu poate din ru s fac bine, dar, fr Dumnezeu, omul din bine face
ru.
.77. H 8nelegerea cuvintelor bine i ru.
.7#. H Prima treaptC a fi mustrat pentru c ai fcut ru i a fi ludat pentru
bine. A doua treaptC s nu fii nici ludat, nici mustrat.
.7&. H Avraam nu ia nimic pentru el, ci doar pentru slu4itorii siE astfel, cel
drept nu ia din lume nimic pentru sine, nici nu caut admiraia lumiiC numai de
poftele lui el se slu4ete ca un stp!n spun!nd uneiaC Du&te i GceleilalteQ= (ino*
Su+ te erit appetitus tuus
FEI
* Poftele sale astfel stp!nite sunt virtuiC Vg!rcenia,
m!nia, pe care Dumnezeu nsui i le atribuie, i ele sunt tot virtui ca i
clemena, mila, struina, care i ele pot fi pofte. ;rebuie s ne folosim de ele ca
de nite sclave i, ls!ndu1le -rana lor, s mpiedicm sufletul s se -rneasc
din ele, cci, dac poftele stp!nesc, acestea devin vicii care -rnesc sufletul i1l
otrvesc.
.7'. H 9ilosofii au consacrat viciile atribuindu1le c-iar lui DumnezeuE
cretinii au consacrat virtuile.
.7,. H Q...)ipsit de spiritul lui DumnezeuE i faptele lui ne neal din cauza
dispariiei sau ntreruperii spiritului lui Dumnezeu n elC i el se ciete n
amrciunea lui.R
Cel nelept acioneaz prin credin c-iar n lucrurile cele mai nensemnateC
c!nd i mustr slu4itorii, el dorete convertirea lor n du-ul lui Dumnezeu i1l
roag pe Dumnezeu s1i ndrepte, atept!nd tot at!t de la Dumnezeu c!t i de la
mustrrile lui, rug!ndu1l pe Dumnezeu s binecuv!nteze pedepsele lui. Li la fel
pentru toate faptele sale...
.7.. H ;otul ne poate fi fatal, c-iar lucrurile fcute pentru a ne slu4iE precum
se nt!mpl s ne ucid pereii sau treptele dac nu clcm drept.
Cea mai mic micare este important pentru naturE marea ntreag se
sc-imb din pricina unei pietre. Astfel, n -ar cea mai mic fapt este important
prin efectele ei asupra ntregului. Deci totul este important.
8n fiecare fapt, trebuie s privim, n afar de fapta n sine, starea noastr
prezent, trecut i viitoare i starea celorlali, acelor pentru care aceast fapt
conteaz, i s vedem toate legturile dintre lucruri. Li atunci vom fi stp!ni pe
noi.
.7%. H Dumnezeu s nu ne impute pcatele noastre, adic toate consecinele
i urmrile pcatelor noastre, care sunt ngrozitoare, c-iar ale celor mai mici
greeli, dac le ine socoteala fr milS
.76. H Aciunile -arului, duritatea inimiiE circumstanele exterioare.
.75. H Pentru a face din om un sf!nt e nevoie de -ar, iar cel care se ndoiete
nu tie ce este un sf!nt i ce este un om.
#7%
/Dar tu pune stp!nire pe poftele tale...0 <Facerea, ,, 6=
.7$. H Filosof / 9rumos lucru s sftuie ti un om care nu se cunoate pe sine
s se duc singur spre DumnezeuS 9rumos lucru s i1o spui unui om care se
cunoateS
.#7. H Bmul nu este demn de Dumnezeu, dar nu incapabil s devin demn
de el.
*ste nedemn pentru Dumnezeu s se alture unui ticlos, dar nu este nedemn
s1l scoat din ticloia lui.
.##. H Dac cineva vrea s spun c omul nu merit s1i vorbeasc lui
Dumnezeu, trebuie s fie foarte mare pentru a avea dreptul s 4udece.
.#&. H 8ntreaga *u-aristie cuprinde n expresia ei trupul lui Iisus C-ristos,
dar nu se poate spune c reprezint ntregul trup al lui C-ristos. Dac nu se
produce o sc-imbare prin unirea celor dou lucruri <p!inea i vinul=, nu ne este
ngduit s spunem c unul devine cellaltC astfel, sufletul este unit cu trupul,
focul cu lemnul, fr sc-imbare. * nevoie de o sc-imbare pentru ca forma unuia
s devin forma celuilalt, cum ar fi unirea Aerbului cu omul.
Pentru c trupul meu nu poate alctui trupul unui om, deci sufletul meu, unit
cu orice fel de materie, mi va alctui trupul. "u se distinge condiia necesar de
condiia suficientC unirea e necesar, dar nu suficient. (raul st!ng nu este
braul drept. Impenetrabilitatea este o proprietate a corpurilor.
Identitatea de nuero! dac se produce n acelai timp, presupune identitatea
materiei. Dac Dumnezeu unete sufletul meu cu un trup din C-ina, acelai trup,
ide nuero! va fi n C-ina. Acelai r!u care curge aici este ide nuero cu cel
care curge n acelai timp n C-ina.
.#'. H De ce a stabilit Dumnezeu rugciuneaC
#. Pentru a comunica fpturilor sale demnitatea cauzalitii.
&. Pentru a ne nva de la cine deinem virtutea.
'. Pentru a ne face s dob!ndim celelalte virtui prin munc.
Dar pentru a1i pstra nt!ietatea, el d rugciunea celui pe care1l iubete.
BbiecieC Dar se va crede c rugciunea vine de la noi.
Acest lucru este absurd, cci afl!nd credina i neav!nd virtuile, cum am
putea avea credinG ? fie oare mai mare distana ntre necredin i credin
dec!t ntre credin i virtuteG
#erit, un cuv!nt ambiguu.
#eruit >a+ere Redeptore*
#eruit ta sacra e+ra tangere*
Digno ta sacra e+ra tangere*
%on su dignus*
Hui anducat indignus*
Dignus est accipere*
Dignare e*
FEJ
#76
Pascal adun aici un anumit numr de texte pentru a comenta cuv!ntul
/vrednic0 <erit?= al crui sens e uor de sesizat. /*l e vrednic de un m!ntuitor.0
H /*l a fost vrednic s1l ating braele sale sfinte.0 H /*u nu sunt vrednic...0 H
Dumnezeu nu ne datoreaz dec!t ceea ce ne promite. *l a promis s ne
ndrepteasc rugciunile, dar niciodat n1a promis rugciunea dec!t fiilor
promii.
?f!ntul Augustin a spus fr tgad c forele pot s i se ia celui drept, dar a
spus1o din nt!mplareE cci s1ar fi putut ca ocazia s1o spun s nu se iveasc. Dar
principiile sale dovedesc c ivindu1se prile4ul, i1a fost imposibil s n1o spun sau
s spun ceva potrivnic. A fost deci mai mult obligat s1o spun, ntr1o anumit
mpre4urare, dec!t c ar fi spus1o pentru c s1a ivit un anume prile4C una ine de
necesitate, cealalt de nt!mplare. "ecesitatea i nt!mplarea sunt tot ceea ce
putem cere.
.#,. H /)ucrai la m!ntuirea voastr cu team.0
+rturia rugciuniiC Petenti da+itur
FEO
*
Deci st n puterea noastr s cerem. ?pre deosebire de ... Dar mplinirea pe
care o cerem nu este n puterea noastr. 9iindc nu suntem m!ntuii, iar orice
mplinire se afl n m!ntuire, ne lipsete rugciunea.
Cel drept n1ar trebui s spere numai n Dumnezeu, pentru c nu trebuie s
spere, ci s se strduiasc s obin ceea ce cere.
? conc-idem deci c, datorit faptului c omul a devenit nedrept dup
primul pcat, i c Dumnezeu nu vrea s se deprteze de el din aceast pricin,
numai n starea lui dint!i st n puterea omului s nu se deprteze.
Deci cei care se ndeprteaz de Dumnezeu, au pierdut aceast stare a lor
dint!i, pentru c, altfel, nu s1ar deprta de DumnezeuE iar cei care nu se depr1
teaz i1au pstrat starea lor de graie. Deci cei pe care i1am vzut plini de -ar
pentru un timp, prin aceast stare dint!i, de ndat ce vor fi lipsii de acest -ar,
vor nceta s se mai roage.
Apoi Dumnezeu l prsete pe cel dint!i n sensul c...
M.#.. H Cei alei i vor ignora virtuile, iar npstuiii ntinderea crimelor
lorC /Doamne, oare c!nd te1am vzut nfometat i nsetat etc.G0
.#%. H Ro*! III, &6. /Atunci unde este pricina de laudG A fost nlturat.
Prin care legeG Prin legea faptelorG "u, prin legea credinei.0 Deci credina nu
este n puterea noastr, precum faptele legii, ea ne este dat ntr1un alt fel.
.#6. H Alinai1vS "u de la voi trebuie s ateptai, dimpotriv, neatept!nd
nimic de la voi, trebuie s1l ateptai.
.#5. H 8n orice condiie, c-iar i martirii au de ce se teme, prin ?criptur.
Cel mai mare c-in al Purgatoriului este incertitudinea 4udecii. Deus
a+sconditus
FEA
.
/Cel care m!nca fr s fie vrednic Qdin trupul lui DristosR.0 H /*l este vrednic
s1l primeasc.0 H /91m, Doamne, vrednic...0
#75
/I se va da celui care va cere.0 <#atei, AII, 6.=
#7$
Dumnezeu cel ascuns.
.#$. H $oan! 5, '71'&C #ulti crediterunt in eu* Dice+at ergo 7esus= VSi
anseritis..., vere ei discipuli eritis8 et veritas li+era+it vos*0 Responderunt=
WSeen A+rahae suus! et neini servius unquaZ*0
##7
*xist o diferen ntre ucenici i adevraii ucenici. *i pot fi recunoscui
spun!ndu1li1se c adevrul i va eliberaC cci dac rspund c sunt liberi i c st
n puterea lor s se elibereze din m!na diavolului, sunt ucenici, dar nu adevraii
ucenici.
.&7. H )egea nu distruge naturaC ea o nvaE -arul nu distruge legea, ci o
exercit. Credina n botez este izvorul vieii cretinilor i al celor convertii.
M.&#. H Darul va fi mereu n lume H ca i natura H n aa fel nc!t el este ntr1
un fel natural. Li vor fi pelagieni, i catolici i ntre ei dispute. Pentru c unii
purced dintr1o prim natere, iar ceilali din graia celei de a doua nateri.
.&&. H )egea ne oblig la ceea ce nu ne d, -arul ne d numai la ceea ce ne
oblig.
.&'. H Brice credin const n Adam sau Iisus C-ristosE i orice moral n
desfr!nare sau -ar.
M.&,. H "u exist nici o nvtur mai proprie omului dec!t aceasta care1l
nva despre dubla lui capacitate de a primi i de a pierde -arul, din pricina
dublului pericol la care este expus, al disperrii sau al orgoliului.
.&.. H 9ilosofii nu recomand deloc sentimente pe msura celor dou stri.
*i inspir micri de mreie pur i nu aceasta este starea omului.
*i inspir sentimente de umilin pur, i nu aceasta este starea omului.
+icrile de umilin trebuie fcute nu prin natur, ci prin cinE nu pentru
a strui n ea, ci pentru a ne nla spre mreie. 8nlarea nu se face prin merit, ci
prin -ar i dup ce am trecut prin umilin.
M.&%. H ;icloia convinge disperarea, orgoliul convinge prezumia.
8ntruparea a demonstrat omului msura ticloiei lui prin msura rscumprrii
necesare.
M.&6. H Cunoaterea lui Dumnezeu fr cunoaterea ticloiei fiinei umane
d natere orgoliului. Cunoaterea ticloiei fiinei umane fr cunoaterea lui
Dumnezeu produce disperarea. Cunoaterea lui Iisus C-ristos se afl la mi4loc
pentru c prin el l regsim i pe Dumnezeu i ticloia noastr.
M.&5. H Iisus C-ristos este un Dumnezeu de care ne apropiem fr orgoliu i
la picioarele cruia ne aplecm fr disperare.
M.&$. H ..."ici o ticloie care s ne fac incapabili de bine, nici o sfinenie
scutit de ru.
M.'7. H B persoan mi1a zis ntr1o zi c era plin de bucurie i ncredere c!nd
ieea de la mprtanie. >n altul mi spunea c struia n el o team. +
##7
+uli au crezut n el. Iisus a zis ctre iudeii care au crezut n elC /De
rm!nei n cuv!ntul meu, suntei cu adevrat ucenicii mei i vei cunoate
adevrul i adevrul v va elibera.0 Iar ei i1au rspunsC /"oi suntem sm!na lui
Avraam i niciodat nimnui n1am fost robi.0 <Ioan, 5, '71'&.=
g!ndeam c din am!ndoi am fi fcut unul bun i c fiecruia i lipsea
sentimentul celuilalt. ?e nt!mpl i n alte situaii.
.'#. H Cel care tie voia stp!nului su va fi mai aspru btut din cauza
puterii pe care o are prin cunoaterea lui. Hui 4ustusest! 4ustificetur adhuc
FFF
, din
cauza puterii pe care i1o d dreptatea lui. Celui care a primit mai mult i se va
cere mai mult, din cauza puterii care i s1a dat.
.'&. H ?criptura conine pasa4e pentru a alina toate strile i pentru a
nfricoa toate strile.
"atura pare s fi procedat la fel prin cele dou infinituri, natural i moral,
pentru c vom avea ntotdeauna nlri i cderi, vom fi mai luminai sau mai
puin luminai, mai plini de -ar sau mai ticloi, av!nd n noi destule lucruri prin
care s ne umilim dar s ne i ridicm din umilin.
.''. H Coinutu cor <Ap. Pavel=, iat caracterul cretin. Al+e v&a nuit!
eu nu v ai cunosc <Corneille=, iat un caracter inuman. Caracterul uman este
cu totul altfel.
##&
.',. H "u exist dec!t dou feluri de oameniC unii drepi care se cred
pctoi, alii pctoi care se cred drepi.
.'.. H ;rebuie s fim foarte ndatora i celor care ne atrag atenia asupra
defectelor noastre, cci ei ne mortific i ne ntiineaz c suntem dispreuiiE
ceea ce nu ne oprete s fim i n viitor, cci mai avem i alte defecte pentru a fi
dispreuii. Dar ei pregtesc exerciiul cori4rii i eliberarea dintr1o greeal.
M.'%. H Aa e fcut omul c spun!ndu1i mereu c e un prost p!n la urm
credeE i tot spun!ndu1i lui nsui p!n la urm crede. Conversaia omului cu
sine nsui trebuie foarte bine supraveg-eatC Corrupunt ores +onos
colloquia prava
FF2
* ;rebuie s pstrm tcerea at!t c!t putem i s nu vorbim
dec!t cu Dumnezeu, pentru c el este adevrul i astfel ne convingem pe noi
nine de acest adevr.
.'6. H Cretinismul e ciudat. *l poruncete omului s1i recunoasc rutatea
i c-iar caracterul lui abominabilE i1i poruncete s fie asemenea lui Dumnezeu.
9r o asemenea contrapondere, elevaia l1ar face ngrozitor de vanitos, iar
ticloia teribil de ab4ect.
M.'5. H C!t de puin orgoliu i trebuie unui cretin ca s se cread unit cu
DumnezeuS Li c!t de puin ab4ecie pentru a se pune n r!nd cu viermii
pm!ntuluiS
Ce c-ip ciudat de a privi viaa i moartea, binele i rulS
###
/Cine este drept s fac dreptate mai departe.0 <Apocalipsa, &&, ##.=
##&
/Apleac inima mea spre umilin.0 <Ep* Sf* Ap* Pavel ctre Corinteni, #&,
%E I, #&, %.= Pascal opune caracterului inuman al t!nrului Doraiu <care pronun
acest vers n actul II, scena '= caracterul uan al lui Curiaiu. Dar deasupra
acestui caracter uman el pune caracterul cretin <coinutu cor /puinul
orgoliu0, umilina=.
##'
/;ovriile rele stric obiceiurile bune.0 <Ep* Sf Ap* Pavel ctre
Corinteni, I, #., ''.=
M.'$. H Ce deosebire este ntre un soldat i un clugr n privina supuneriiG
Pentru c ei sunt la fel de supui i dependeni, afl!ndu1se n slu4be la fel de
c-inuitoare. Dar soldatul sper ntotdeauna s devin stp!n i nu devine
niciodat, cci i cpitanii i prinii sunt tot sclavi i dependeni, dar el sper i
trudete pentru a1i atinge scopulE n sc-imb, clugrul nu1i dorete niciodat
dec!t s fie dependent. Astfel, deosebirea dintre ei nu st n servitutea perpetu
creia le sunt supui dintotdeauna, ci n sperana pe care unul o are n
permanen, iar cellalt niciodat.
.,7. H ?perana pe care o au cretinii de a a4unge n stp!nirea unui bine
infinit este un amestec de bucurie i de temere realeE cci ei nu sunt asemenea
celor care sper la un regat din care nu vor primi nimic niciodat, fiindu1i
supuiE ci ei sper n sfinenie, n eliberarea de nedreptate, i c-iar au c!te puin
din toate acestea.
M.,#. H "imeni nu este fericit ca un adevrat cretin, nici at!t de rezonabil,
virtuos i iubitor.
.,&. H "umai religia cretin l face pe om iu+itor i fericit n acelai timp.
>n om numai cinstit nu poate fi i iubitor i fericit n acelai timp.
M.,'. H Prefa, H Dovezile metafizice despre Dumnezeu sunt at!t de departe
de raiunea uman i at!t de ascunse c abia dac le zrimE i dac unii se
folosesc de ele, nu le vor folosi dec!t o clip, at!t c!t le vd manifest!ndu1se, dar
numai dup un ceas ncep s se team c s1au nelat.
Huod curiositate cognoverunt super+ia aiserunt.
##,
Aceasta este cunoaterea unui Dumnezeu fr Iisus C-ristos, dorina de a
comunica fr intermediar cu Dumnezeul pe care l1au cunoscut la nceput fr
intermediar. 8n sc-imb, cei care1l cunosc pe Dumnezeu prin intermediar i
cunosc i ticloia.
M.,,. H Dumnezeul cretinilor este un Dumnezeu care se face simit n suflet
ca unicul bineE pacea e n el, nu exist alt bucurie dec!t s1l iubim pe el.
Li tot el face ca sufletul s urasc obstacolele care1l opresc i1l mpiedic s1l
iubeasc pe Dumnezeu cu toate puterile lui. Amorul propriu i desfr!narea care1l
opresc i sunt de nendurat. Dumnezeu l face s simt existena acelui amor
propriu care1l pierde i c numai el singur l poate vindeca.
M.,.. H Iisus C-ristos n1a fcut altceva dec!t s1i nvee pe oameni c nu fac
dec!t s se iubeasc pe ei nii, c erau orbi, sclavi, bolnavi, nefericii i
pctoiE c era nevoie s1i elibereze, s1i lumineze, s1i fericeasc i s1i
vindeceC i c acest lucru nu se poate face dec!t ur!ndu1se pe sine, urm!ndu1l pe
el n c-inul i moartea pe cruce.
.,%. H 9r Iisus C-ristos, omul triete n viciu i ticloie. Cu Iisus
C-ristos omul este scutit de viciu i de ticloie. 8n el este ntreaga noastr
virtute i toat fericirea noastr. 8n afara lui, nu exist dec!t viciu, ticloie,
greeal, bezn, moarte, disperare.
##,
/Ceea ce au gsit din curiozitate, au pierdut din orgoliu.0 <?f!ntul
Augustin, Predici, #,#.=
.,6. H Dune;eu prin $isus Christos* / "u1l putem cunoate pe Dumnezeu
dec!t prin Iisus C-ristos. 9r acest +ediator, orice comunicare cu Dumnezeu
este ntreruptE prin Iisus C-ristos, l cunoatem pe Dumnezeu. ;oi cei care au
pretins c1l cunosc pe Dumnezeu i1l pot dovedi, fr Iisus C-ristos nu deineau
dec!t nite mrturii neputincioase. Dar, drept mrturie ntru Iisus C-ristos, noi
deinem profeiile, mrturii solide i palpabile. Aceste profeii s1au mplinit i s1
au dovedit adevrate prin fapte, stabilind certitudinea acestor adevruri i de
aici, proba divinitii lui Iisus C-ristos. 8n el i prin el, l cunoatem pe
Dumnezeu. 8n afara lui i n afara ?cripturii, fr pcatul originar, fr media1
torul necesar promis i sosit, nu1l putem afla nicieri pe Dumnezeu, nu putem
propovdui nvtura i morala cea adevrat. Dar prin Iisus C-ristos i n Iisus
C-ristos se afl mrturia ntru Dumnezeu i se pot propovdui morala i
nvtura.
Dar ne putem cunoate n acelai timp i propria noastr ticloie, cci
Dumnezeu nu este altceva dec!t marele m!ntuitor al ticloiei noastre. Astfel,
nu1l putem cunoate bine pe Dumnezeu dec!t cunosc!ndu1ne bine propria
noastr nedreptate. Cei care l1au cunoscut pe Dumnezeu fr s1i cunoasc
propria lor ticloie nu l1au slvit pe el, ci s1au slvit pe ei. Huia*** non cognovit
per sapientia... placuit Deo per stultitia praedicationis salvos facere*
FF6
M.,5. H "u numai c nu1l putem cunoate pe Dumnezeu dec!t prin Iisus
C-ristos, dar nici pe noi nu ne putem cunoate dec!t prin Iisus C-ristos. 8n afara
lui Iisus C-ristos, nu vom ti nici ce este viaa noastr, nici ce este moartea
noastr, nu1l vom cunoate pe Dumnezeu i nici pe noi nine.
Astfel, fr ?criptur care nu1l are dec!t pe Iisus C-ristos drept scop, nu
cunoatem nimic, nu vedem dec!t bezn i greeal n natura lui Dumnezeu i n
propria noastr natur.
.,$. H *ste nu numai imposibil, dar i inutil s1l cunoti pe Dumnezeu fr
Iisus C-ristos. *i nu s1au deprtat unul de altul, dimpotriv, s1au apropiatE ei nu
s1au n4osit unul pe altul, ci...
Huo quisqua optius est! pessius! si hoc ipsu! quod optius est!
adscri+at si+i*
FFI
..7. H Q8i iubesc pe toi oamenii ca pe fraii mei pentru c sunt toi m!ntuii.R
Iubesc srcia pentru c i el a iubit1o. 8mi plac averile pentru c ele mi ofer
mi4locul de a1i a4uta pe cei sraci. Pstrez credina ntregii lumi i nu rspltesc
cu ru pe cei care mi1au fcut ru, dar le doresc o condiie asemntoare cu a
mea, unde nu mai primeti de la oameni nici binele, nici rul. 8ncerc s fiu drept,
adevrat, sincer i credincios tuturor oamenilorE i duioia inimii mele se
ndreapt spre cei cu care Dumnezeu m1a unit mai str!nsE i fie c sunt singur
##.
C de vreme ce lumea, prin nelepciunea ei, n1a cunoscut pe Dumnezeu
bine a voit Domnul s m!ntuiasc pe cei credincio i prin nebunia propovduirii.
<Epist* Sf* Pavel ctre Corinteni, I, #, &#.=
##%
/De eti bun, vei deveni ru dac1i atribui ie partea aceea prin care eti
bun.0 <?f. (ernard, Cantica Sennones, 5,.=
sau amestecat printre oameni, toate faptele mele le aduc n faa lui Dumnezeu, s
le 4udece, cci lui i le1am nc-inat pe toate.
Acestea sunt sentimentele mele i binecuv!ntez n fiecare zi a vieii mele pe
+!ntuitorul, care mi le1a dat mie i care dintr1un om plin de slbiciuni, de
ticloie, de desfr!nare, de trufie i ambiie a fcut un om eliberat de toate aceste
rele prin fora -arului su cruia toat slava i1o datorez, neprimind de la mine
dec!t ticloia i pcatul meu.
..#. H Dignior plagis qua osculis non tieo quia ao*
FFJ
..&. H #or<ntul lui $isus Christos* / Iisus murise sub oc-ii tuturor, pe
cruce. +ort, a fost apoi ascuns n morm!nt.
Iisus a fost pus n morm!nt de sfini.
*l n1a fcut n morm!nt nici o minune.
Acolo numai cei sfini au intrat.
Acolo primete Iisus C-ristos o nou via, nu pe cruce.
Iisus C-ristos nu i1a aflat odi-na pe pm!nt dec!t n morm!nt.
Taina lui $isus
FFO *
8n patimile sale, Iisus C-ristos suferea c-inuit de oameniE
dar n agonie suferea c-inuit de el nsuiC tur+are seetipsu
FFA
* C-inuit de o
m!n ne1uman, dar atotputernic, cci trebuie s fie atotputernic pentru a o
ndura.
*
* *
Iisus caut alinare n cei c!iva prieteni dragi lui, dar acetia dormE i roag
s1i fie mcar o clip alturi, dar ei l prsesc cu at!ta nepsare, av!nd at!t de
puin mil, c nu se pot stp!ni s rm!n tre4i nici mcar o clip. Astfel, a fost
Iisus lsat singur n fa a m!niei lui Dumnezeu.
*
* *
Iisus este singurul pe pm!nt care nu numai c1i triete i1i mprtete
singur c-inul, dar i singurul care .tieC numai cerul i el tiu.
*
* *
##6
/+ai vrednic de bti dec!t de mbriri, nu m tem, pentru c1l iubesc.0
Domnul (runsc-vicg atribuie fraza latin lui Pascal.
##5
Acest fragment a fost publicat pentru prima oar de domnul 9aug:reE
ncep!nd cu ediia lui, s1a instituit obiceiul de a fi nserat printre Cugetri. Dar
trebuie s vedem n el mai puin un fragment din Apologie c!t un fel de
meditaie mistic al crui ton amintete de extazul din #eorial. ;aina lui Iisus,
spune (runsc-vicg, desfide orice comentariu. "icieri poate nu izbucnete cu o
mai profund emoie caracterul unic i incomparabil al cretinismuluiC
concentrarea n 4urul unei persoane a celor mai reale i universale sentimente din
c!te au existat n inima unui om, spiritul de renunare i spiritul de caritate. Din
Tainele lui $isus, Paul Aerlaine a extras cele mai frumoase versuri din Sagesse.
##$
/...se zgudui n du-ul su i se turbur0 <$oan, ##, ''.=
Iisus se afl ntr1o grdin, dar nu a desftrilor, asemenea primului Adam,
unde acesta se dduse pierzrii, pe el i ntreaga spe uman, ci ntr1una a
pl!ngerii, unde ntreaga spe uman a fost m!ntuit. *l ndur c-inul, lepdat n
groaza nopii.
*
* *
Cred c Iisus nu s1a pl!ns dec!t o singur datC dar atunci a fcut1o ca i cum
nu1i mai putea stp!ni durerea peste fire de cumplitC /?ufletul meu e ntristat
de moarte.0
*
* *
Iisus caut a4utor i uurare la oameni. +i se pare c e singura dat n viaa
lui. Dar nu le primete, cci ucenicii lui dorm.
*
* *
Iisus se afl n agonie p!n la sf!ritul lumii, iar noi nu trebuie s dormim
p!n n vremea aceea.
*
* *
Iisus n mi4locul nepsrii universale i a prietenilor si, alei ca s veg-eze
cu el, gsindu1i dormind, se supr de pericolul la care se expuneau ei nii, nu
el, i le prevestete m!ntuirea i binele cu o duioie plin de iubire, n ciuda
trdrii lor, tiind c spiritul este ntotdeauna gata, dar carnea este neputincioas.
*
* *
Iisus, gsindu1i dormind fr gri4 de el i de ei nii, are buntatea s nu1i
trezeasc, ls!ndu1i s se odi-neasc.
*
* *
Iisus se roag n nesigurana voinei ;atlui i tem!ndu1se de moarteE dar,
cunosc!nd1o, i1a ieit n nt!mpinare oferindu1i1seC *amus. Procesit <Ioan=
*
* *
Iisus s1a rugat de oameni, dar ei nu l1au iertat.
*
* *
Iisus, n timp ce ucenicii si dormeau, a lucrat pentru m!ntuirea lor.
9iecruia dintre cei drepi el le1a fcut la fel n timp ce ei dormeau, i n neantul
dinaintea naterii lor i n pcatul de dup naterea lor.
"u s1a rugat dec!t o dat s treac pa-arul de la el i de dou ori s i se dea
dac trebuie.
*
* *
Iisus n c-in.
Iisus, vz!ndu1i toi prietenii dormind i toi dumanii veg-ind, i1a pus
nde4dea doar n ;atl.
*
* *
Iisus nu vede n Iuda pe dumanul su, ci porunca lui Dumnezeu s1l
iubeasc i s mrturiseasc pentru c1i spune prieten.
*
* *
Iisus smuls dintre ucenicii si i intrat n agonieC trebuie s ne smulgem
dintre cei apropiai i intimi pentru a1l imita.
*
* *
Iisus fiind n agonie i n grele c-inuri s ne rugm ndelung.
8l implorm pe Dumnezeu nu s ne abandoneze viciilor noastre, ci s ne
elibereze de ele.
*
* *
Dac Dumnezeu ne1ar da stp!nii cu m!na lui, o-S c!t de cu drag inim ne1
am supune lorS Am urma infailibil necesitatea i nt!mplrile.
*
* *
/Alin1te, nu m1ai cuta dac nu m1ai fi gsit.0
#&7
*
* *
/8n toat agonia mea, m1am g!ndit la tine i am vrsat at!ta s!nge pentru
tine.0
*
* *
/+ ispiteti mai mult pe mine dec!t te pui pe tine la ncercare ntreb!ndu1
m dac ai face bine cutare sau cutare lucru absentC l voi face n tine imediat ce
se va arta.0
*
* *
/)as1te condus de poruncile mele, uite ce bine am cluzit 9ecioara i pe
sfinii care m1au lsat s lucrez n ei.0
*
* *
/;atlui meu i place tot ceea ce fac.0
*
* *
#&7
Domnul A. Niraud, n ediia sa din Cugetri <Cres, #$&#= semnaleaz aici
dou apropieri de Confesiunile ?f!ntului Augustin <Cartea @, cap. #5 i &7.=
/Arei s pltesc cu s!ngele trupului meu de carne, fr ca tu s veri nici o
lacrimG0
*
* *
/Convertirea ta e preocuparea mea, nu te teme i roag1te cu ncredere cum
te1ai ruga mie.0
*
* *
/8i sunt prezent prin cuv!ntul meu n ?criptur, prin spiritul meu n
(iseric, prin inspiraia i puterea mea n preoi, prin rugciunea mea n
credincioi.0
*
* *
Doctorii nu te vor vindeca, pentru c, p!n la urm, tot vei muri. "umai eu
pot vindeca i face trupul nemuritor.
*
* *
/8ndur lanurile i umilina trupului tuC acum eliberarea ta nu e dec!t
spiritual.0
*
* *
8i sunt mai prieten dec!t oricineC cci am fcut pentru tine mai mult dec!t
toi ai ti la un loc, iar ei nu ar ndura de la tine ce am ndurat eu i n1ar fi murit
pentru tine n timpul necredinei i al slbticiei tale, cum am fcut eu, i cum
sunt gata s fac i fac prin aleii i prin ?f!nta 8mprtanie.
*
* *
Dac i1ai cunoate pcatele, i1ai pierde inima.
/1 B voi pierde, Doamne, cci mi1am vzut rut ile artate de tine. 0
/1 "u, cci eu, cel prin care tu le afli, te pot vindeca de eleE i dac1i spun
acestea, e semn c vreau s te vindeci. Pe msur ce le vei ispi, le vei cunoate
i i se va spuneC YIat pcatele tale de care ai fost eliberatZ.
Ciete1te deci pentru pcatele tale ascunse i pentru rutatea ascuns a celor
pe care1i cunoti.0
*
* *
/Doamne, i dau totul.0
*
* *
;e iubesc mai mult dec!t i1ai iubit tu ticloiile, ut iundus pro luto
#&#
.
*
* *
#&#
/C!t de mult i place ticlosului balta.0 <G=
/A mea s fie slava nu a ta, vierme i r!n.0
*
* *
/8ntreab1i du-ovnicul dac propriile mele cuvinte i vor fi prile4 de rele, de
vanitate sau curiozitate.0
*
* *
8mi vd abisul de trufie, de curiozitate, de desfr!nare. "u exist nici o
legtur de la mine la Dumnezeu, nici la Iisus C-ristos cel drept. Dar el a fost
nvinovit prin mineE toate relele voastre au czut pe capul lui. *l este mai czut
dec!t mine, dar, departe de a m ur, se simte onorat s m altur lui i s1l a4ut.
Dar el s1a vindecat singur i m va vindeca i pe mine cu at!t mai mult.
?1mi adaug rnile mele la ale lui, s m aliez cu el i m va salva, salv!ndu1
se. Dar nu va trebui s1i mai adaug nimic pentru viitor.
Eritis sicut dii scientes +onu et alu.
#&&
;oat lumea 4udec n locul lui
DumnezeuC /Acest lucru e ru, acest lucru e bun i se supr sau se bucur prea
mult de nt!mplri.0
9acei lucrurile mici ca i pe cele mari, cu mreia cu care Iisus le face n noi
i care triete viaa noastrE i pe cele mari le facei ca pe cele mici i uoare,
prin atotputernicia lui.
9alsa dreptate a lui Pilat n1a folosit dec!t s sporeasc suferina lui Iisus
C-ristosE cci el a pus s fie biciuit prin falsa lui dreptate i apoi l1a ucis. *ra
mai bine dac1l ucidea pe loc. ;ot astfel i cu drepii cei faliC ei fac lucrurile
rele i pe cele bune pentru a fi pe placul lumii i pentru a demonstra c nu sunt
cu totul druii lui Iisus C-ristosC cci le e ruineC Li, n sf!rit, prin marile ispite
i prile4uri, ei l ucid.
*
* *
?e pare c Iisus C-ristos nu ne las s1i atingem rnile dec!t dup nvierea
sa. %oli e tangere
#&'
. "u trebuie s ne unim dec!t cu suferina lui.
*l a comunicat cu noi ca om muritor n Cina cea de ;ain, ca nviat cu
ucenicii la *maus i s1a nlat la cer cu ntreaga (iseric.
*
* *
/? nu te compari cu alii, ci numai cu mine. Dac nu m gseti n cei cu
care te compari, te compari cu un rufctor. Dac m gseti n el, compar1te
cu el. Dar cu cine1l vei comparaG Cu tine sau cu mine cel aflat nluntrul tuG
Dac l compari cu tine, va fi un rufctor. Dac1l vei compara cu mine, m vei
compara pe mine cu mine. Cci eu sunt Dumnezeu n toate.0
/8i vorbesc i te nv adesea, pentru c nu1i poate vorbi cluza ta i eu nu
vreau s fii lipsit de cluz.0
#&&
/Aei fi ca nite dumnezei, cunosc!nd binele i rul.0 <9acerea, ', ..=
#&'
/"u m atinge. <Ioan, &7, #6=.
/Li poate c o fac c-iar la rugmintea lui i astfel el te cluzete fr ca tu
s bagi de seam. "u m1ai cuta dac nu m1ai avea n tine.0
/Deci nu te neliniti.0
$eciunea a )III(a
FUNDAMENTELE RELI"IEI
CRE!TINE
M..%. H ... *i -ulesc ceea ce nu cunosc. 2eligia cretin const n dou
puncteE este la fel de important ca oamenii s le cunoasc pe c!t este de prime41
dios s nu le cunoasc. Dumnezeu prin mare mila lui ne1a dat semn pentru
am!ndou.
Li totui ei gsesc prile4ul s conc-id c din aceste dou puncte unul nu
exist, tocmai acela din care ar fi trebuit s fie dedus cellalt. 8nelepii care au
spus c nu este dec!t un Dumnezeu au fost persecutai, evreii ur!i, iar cretinii
i mai mult. *i au vzut prin nelepciunea lor natural c, dac exist o religie
adevrat pe pm!nt, aspiraiile tuturor lucrurilor trebuie s tind spre ea, ca spre
un centru. Brice aspiraie a lucrurilor trebuie s aib drept scop stabilitatea i
mreia religieiE oamenii trebuie s aib n ei nii sentimente conforme cu ceea
ce ne nva eaE i, n sf!rit, ea trebuie s fie ntr1at!t centrul i scopul spre care
toate lucrurile s tind, nc!t oricine i1ar cunoate principiile s poat da seama
de ntreaga natur a omului n particular i de tot mersul lumii n general.
Pe acest temei, ei -ulesc religia cretin pentru c nu o cunosc. *i i
imagineaz c ea const simplu n slvirea lui Dumnezeu, considerat a fi mare,
puternic i eternE ceea ce nseamn deism, un principiu la fel de departe de
religia cretin ca i ateismul, care i este contrar. De aici, ei conc-id c aceast
religie nu este adevrat, nevz!nd c toate lucrurile concur la stabilirea acestui
punct, c Dumnezeu nu se arat oamenilor cu toat eviden a cu care ar putea s1o
fac.
Dar ei pot conc-ide ce vor mpotriva deismului, dar nu vor putea conc-ide
nimic mpotriva religiei cretine care const propriu1zis n misterul +!ntui1
torului care, unind n el dou naturi, uman i divin, i1a rscumprat pe oameni
din pcat pentru a1i reconcilia cu Dumnezeu n divina sa persoan.
2eligia i nva pe oameni deci dou adevruriC c exist un Dumnezeu de
care oamenii sunt vrednici i c exist o anumit pervertire n natura lor care1i
face nevrednici de el. *ste important pentru oameni s cunoasc ambele puncte.
*ste la fel de periculos pentru om s1l cunoasc pe Dumnezeu fr s1i
cunoasc ticloia i s1i cunoasc ticloia fr s1l cunoasc pe +!ntuitorul
care1i poate vindeca. ?tp!nirea numai a uneia din aceste cunoateri duce fie la
trufia filosofilor care l1au cunoscut pe Dumnezeu, dar nu i ticloia lor, fie la
disperarea ateilor care1i cunosc ticloia fr s aib un +!ntuitor.
Li astfel, pe c!t este de necesar omului s cunoasc cele dou puncte, pe at!t
este de mare mila lui Dumnezeu de a ni le fi fcut cunoscute. 2eligia cretin o
face i aceasta este misiunea ei.
? se examineze ordinea lumii i s se vad dac nu toate lucrurile tind spre
stabilirea celor dou principii ale acestei religiiC Iisus C-ristos este scopul a toate
i centrul spre care tindem. Cine l cunoate, cunoate raiunea tuturor lucrurilor.
Cei care rtcesc se rtcesc pentru c nu vd unul din aceste principii.
Putem deci cunoate pe Dumnezeu fr ticloia noastr i ticloia noastr fr
Dumnezeu, dar nu1l putem cunoate pe Iisus C-ristos fr s cunoatem totul i
pe Dumnezeu i ticloia noastr.
Iat de ce nu m voi apuca aici s dovedesc prin raiuni naturale fie existena
lui Dumnezeu sau a ;rinitii, fie nemurirea sufletului i nici un fel de lucru din
aceast naturE i nu numai pentru c nu m1a simi destul de puternic pentru a
gsi n natur argumentele pentru a1i convinge pe ateii nverunai, ci pentru c
aceast cunoatere fr Iisus C-ristos este inutil i steril. C!nd un om va fi
convins c proporiile numerelor sunt adevruri imateriale eterne i dependente
de un prim1adevr n care ele subzist, numit Dumnezeu, nu1l voi vedea prea
naintat pe drumul m!ntuirii lui.
Dumnezeul cretinilor nu const ntr1un Dumnezeu simplu autor al unor
adevruri geometrice i al ordinii elementelor. Aceasta este partea pg!nilor i a
epicurienilor. *l nu const ntr1un simplu Dumnezeu care1i exercit providena
asupra vieii i bunurilor oamenilor pentru a oferi un ir de ani fericii celor care1
l slvescE aceasta este partea evreilor. Dar Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul
lui Isaac, Dumnezeul lui Iacob, Dumnezeul cretinilor este un Dumnezeu de
alinare i iubireE este un Dumnezeu care umple inima i sufletul celor care1l
cunoscE este un Dumnezeu care1i face s simt nluntrul lor propria ticloie i
nesf!rit sa milostivireE unite n ad!ncul sufletului lor, acestea i umplu de
umilin, de bucurie, de ncredere, de iubire, incapabil de altceva dec!t de a1l
iubi pe el.
;oi cei care1l caut pe Dumnezeu n afara lui Iisus C-ristos oprindu1se la
natur nu vor gsi nici o lumin care s1i lmureasc sau a4ung s1i fureasc
un mi4loc de a1l cunoate pe Dumnezeu i de a1l slu4i fr intermediar cz!nd fie
n ateism, fie n deism, dou principii pe care religia cretin le respinge.
9r Iisus C-ristos, lumea nu s1ar susine, cci ar trebui ori s dispar, ori s
se transforme n infern.
Dac lumea n1ar fi fost dat dec!t pentru a1l nva pe un om despre
Dumnezeu, divinitatea lui ar strluci pretutindeni la un mod incontestabilE dar
cum ea nu se ine dec!t prin Iisus C-ristos i pentru Iisus C-ristos i pentru a1i
nva pe oameni despre ticloia i rscumprarea lor, totul strlucete n lume
de mrturiile celor dou adevruri.
Li cea ce se vede nu marc-eaz nici o absen total, nici o prezen
manifest a divinitii, ci prezena unui Dumnezeu ascuns. ;otul poart am1
prenta acestui caracter.
"u este vorba s nu vedem nimicE nu se pune problema nici s vedem prea
mult pentru ca s credem c ne aflm n stp!nirea lui, ci s vedem destul pentru
a ne da seama c l1am pierdutC cci pentru a ti c l1am pierdut trebuie s vedem
i s nu vedemC aceasta este starea n care se afl natura.
De orice parte s1ar aeza, nu le voi da nici un rgaz...
M..6. H *ste deci adevrat c totul l nva pe om despre condiia lui, dar el
trebuie s neleag bineC cci nu e adevrat c Dumnezeu ne dezvluie totul i
nu este adevrat c Dumnezeu ne ascunde totul. Dar este deopotriv adevrat c
se ascunde celor care1l ispitesc i se descoper celor care1l caut, pentru c
oamenii sunt toi nevrednici de Dumnezeu i vrednici de DumnezeuE nevrednici
prin ticloia lor, vrednici prin prima lor natur.
..5. H Ce vom conc-ide din toat ntunecimea noastr dac nu nevrednicia
noastrG
M..$. H Dac niciodat nu s1ar fi artat nimic de la Dumnezeu aceast lips
etern ar fi fost ec-ivoc i s1ar putea raporta de asemenea la o absen total a
divinit ii sau la netrebnicia n care s1ar afla oamenii neput!nd1o cunoate. Dar
pentru c se arat c!teodat, dar nu ntotdeauna, ec-ivocul dispare. Dac apare o
dat, el este mereu. Astfel nu se poate spune dec!t c exist un Dumnezeu i c
oamenii nu sunt vrednici de el.
M.%7. H "oi nu putem nc-ipui nici starea glorioas a lui Adam, nici natura
pcatului su, nici transferul care s1a fcut n noi. )ucrurile acestea s1au petrecut
n starea unei naturi cu totul diferit de a noastr, i care depete starea
capacitii noastre prezente.
;oate acestea sunt inutile cunoaterii noastre pentru c nu ne salveaz. ;ot
ceea ce este important de tiut este c suntem ticloi, corupi, desprii de
Dumnezeu i rscumprai de Iisus C-ristosE iat de ce avem admirabile mrturii
pe pm!nt.
Astfel, cele dou mrturii ale rscumprrii se trag de la necredincioii care
triesc indifereni fa de religie i de la evreii care1i sunt dumani de nempcat.
.%#. H *xist dou feluri de a convinge despre adevrurile religiei noastreC
una prin fora raiunii, cealalt prin fora autoritii celui care vorbete. "u se
folosete ultima, ci prima. "u se spuneC /;rebuie s credei, cci ?criptura care e
divin o spune0, ci se spuneC ;rebuie s credei prin cutare sau cutare
raionament, dar argumentele sunt slabe, raiunea fiind flexibil i put!nd fi
aplicat la toate.
.%&. H "u exist pe pm!nt nimic care s nu dovedeasc fie ticloia omului,
fie milostivirea lui DumnezeuE neputina omului fr Dumnezeu i puterea
omului n Dumnezeu.
M.%' H Aceasta ar fi una din nedumeririle celor v!ndui diavolului s vad c
sunt condamnai de propria lor raiune prin care ei pretind s condamne religia
cretin.
M.%,. H Profeiile, miracolele nsi i mrturiile religiei noastre nu sunt de
natur s se poat spune despre ele c sunt absolut convingtoareE dar sunt i at!t
de convingtoare c!t s nu se poat spune c ar fi lipsit de raiune s credem n
ele. *xist deci claritate i obscuritate pentru a1i lumina pe unii i a1i ntuneca pe
alii. Dar orice eviden este de aa natur, c ea depete sau cel puin egaleaz
evidena contrarE nc!t nu raiunea ne poate determina s nu urmm religiaE ci
desfr!narea i rutatea inimii. Prin acest mi4loc, al raiunii, exist destul
eviden pentru a condamna i nu suficient pentru a convingeE astfel apare c n
cei care o urmeaz, lucreaz -arul nu raiuneaE iar n cei care o resping lucreaz
desfr!narea i nu raiunea.
(ere discipuli! vere $sraelita! vere li+eri! vere ci+us
F35
*
.%.. H 2ecunoatei deci adevrul religiei n c-iar obscuritatea religiei, n
puina lumin pe care o avem, n indiferena de care dm dovad n a o cunoate.
M.%%. H "u se nelege nimic din lucrarea lui Dumnezeu dac nu avem drept
cluz principiul c el a vrut s1i orbeasc pe unii i s1i lumineze pe alii
#&.
.
.%6. H Cele dou raiuni contrare. De aici trebuie s ncepemC fr de care nu
vom nelege nimic i totul va avea un caracter ereticE i c-iar la sf!ritul fiecrui
adevr s adugm c trebuie s ne amintim de adevrul opus.
.%5. H 1+iec,ie / Aizibil, ?criptura e plin de lucruri neinspirate de Du-
?f!nt. H RspunsC Acestea nu vatm credina. H 1+iec,ie* Dar (iserica a -otr!t
c totul vine de la Du-ul ?f!nt. H Rspuns* 2spund prin dou lucruriC (iserica
n1a decis acest lucru niciodat i dac ea l1a decis, ea l poate susine.
Q*xist multe spirite false.
Dionisie avea un suflet caritabilC el este unul din aceste spirite false.R
Profeiile citate n *vang-elii, credei c ne sunt relatate pentru a fi crezuteG
"u, dimpotriv, pentru a v ndeprta de credin.
.%$. H Canonicii* / *reticii, la nceputurile (isericii, drept mrturii pentru
canonici.
.67. H ;rebuie introdus n capitolul Fundaente ceea ce se afl n Si+oluri
privind problema simbolurilorC de ce fusese profetizat prima venire a lui Iisus
C-ristosG De ce profetizarea era tinuit ca modalitateG
M.6#. H Teeiul cau;ei* Si+olurile* / QAveau de ntreinut un popor dedat
bucuriilor pm!nteti destinat s fie pstrtorul ;estamentului spiritualRE trebuia,
pentru a ntemeia credina n +esia, s fi existat profeii precedente, i ele s fie
propovduite de oameni demni de crezare, de o inteligen, de o fidelitate i de
un zel extraordinar, cunoscui pe ntregul pm!nt.
Pentru a reui toate acestea, Dumnezeu a ales acest popor pm!ntean cruia
i1a dat misiunea de a pstra profeiile care1l vestesc pe +esia ca eliberator al
spiritului dar i ca pe cel care1i va dezlega de bunurile pm!nteti pe care acest
popor le iubea at!t de mult. Li astfel el a dat o mare putere profeilor lui i a pus
sub oc-ii ntregii lumi crile care vesteau pe +esia, asigur!nd toate noroadele
#&,
8n aceast fraz latin, Pascal reunete patru pasa4e din ?f!ntul Ioan. ?e
poate traduceC /Aei fi cu adevrat ucenicii mei... cu adevrat iudei, cu adevrat
liberi. Cu adevrat -ran.0 Dar ultima parte nu este inteligibil dec!t completatC
/;rupul meu v este cu adevrat -rana, iar s!ngele meu adparea.0
#&.
Aceast cugetare dovedete c!t loc ocup 4ansenismul n Apologia lui
Pascal.
c acesta va veni aa cum au prezis crile pe care le ineau desc-ise pentru toat
lumea. Decepionai de venirea lui umil i srac, ei au devenit cei mai
nverunai dumani ai si. 8n aa fel nc!t, iat, poporul cel despre care am fi
crezut cel mai puin c ne1ar fi favorabil, poporul cel mai minuios i mai zelos
privind propria lui lege i pe profeii si a pstrat legile i profeiile nepervertite,
n aa fel nc!t cei care l1au negat i l1au rstignit pe Iisus, care fusese un
rzvrtit, sunt deintorii crilor de mrturii despre el, i n care st scris c va fi
respins i prigonit. Astfel, lepd!ndu1se de el, ei au dovedit c el era acela,
dovedit at!t prin evreii drepi care l1au primit c!t i prin cei nedrepi care l1au
respins, fiind prezise i una i cealalt.
Iat de ce profeiile au un caracter ascuns, spiritual, cruia acest popor i era
duman i unul pm!ntesc, ascunz!ndu1l pe cellalt, cruia el i era prieten.
Dac sensul spiritual ar fi fost dezvluit, ei n1ar fi fost n stare s1l primeasc i,
neput!ndu1l susine, nu ar fi avut nici interesul n conservarea crilor i
ceremoniilor lorE i dac ar fi primit aceste promisiuni spirituale i le1ar fi pstrat
nepervertite p!n la venirea lui +esia, mrturiile lor n1ar fi avut fora necesar
pentru c ar fi venit din partea unor prieteni.
Iat de ce e bine c sensul spiritual a fost ascunsE pe de alt parte, dac acest
sens ar fi fost cu totul ascuns, n1ar fi putut folosi drept mrturie pentru +esia.
Cum s1a procedat atunciG *le au fost ascunse sub nelesurile temporale n
mulimea pasa4elor i descoperite clar n alteleE timpul i starea lumii au fost
prevestite mai limpede dec!t lumina zilei i acest sens spiritual a fost at!t de clar
explicat n c!teva pasa4e c ar fi trebuit s fim orbi, de acea orbire pe care
carnalul o aduce n spirit c!nd acesta i se supune, pentru a nu1l recunoate.
Iat deci cum s1a purtat Dumnezeu. Acest sens este acoperit de un altul ntr1
o infinitate de pasa4e, dar n aa fel nc!t pasa4ele n care st ascuns sunt
ec-ivoce i pot s se preteze ambelor sensuri. 8n sc-imb, cele n care este
dezvluit sunt univoce i nu pot fi nelese dec!t n sensul spiritual.
8n aa fel nc!t nu ne pot duce n eroare i numai un popor at!t de pm!ntean
s1a putut nela at!t de mult.
(unurile promise din abunden i1au mpiedicat s neleag adevratele
bunuri, dac nu cumva c-iar lcomia lor a determinat aceast aplecare pentru
bunurile pm!nteti. Dar cei care nu1l aveau drept bun dec!t pe Dumnezeu i
raportau acest bun numai la Dumnezeu. Cci exist dou principii care mpart
voina oamenilor, lcomia i caritatea. "u c lcomia n1ar putea s stea l!ng
credin iar caritatea nu s1ar putea altura bunurilor pm!nteti, dar lcomia
uzeaz de Dumnezeu i se bucur de lume pe c!nd caritatea dimpotriv. Br,
scopul ultim este cel care d numele lucrurilor. ;ot ceea ce ne mpiedic s
a4ungem la el se numete duman. Astfel, fpturile, cu toate c sunt bune, i
dumnesc pe cei drepi dac i ndeprteaz de Dumnezeu. Dumnezeu nsui
este dumanul celor tulburai de lcomie.
Astfel, cuv!ntul de duman depinz!nd de scopul ultim, cei drepi nelegeau
prin el patimile lor, iar iubitorii de bunuri pm!ntene nelegeau pe babilonieni,
astfel c aceste cuvinte nu erau de nedesluit dec!t pentru cei nedrepi. Aa
spunea IsaiaC Signa lege in electis eis
F3I
iar Iisus C-ristos va fi piatra de
ncercare. Dar, /9ericii cei ce nu se vor poticni de eaS0 spunea i elC />nde este
neleptulG Acesta va nelege ce voi spune. Cei drepi l vor nelege, cci drepte
sunt cile Domnului, numai cei ri se vor cltina pe aceast cale.0
.6&. H Ipoteza unor apostoli mincinoi. H ;impul clar, modalitatea obscur. H
Cinci mrturii ale simbolurilor.
&777 H #%77 profei
H ,77 fragmente
.6'. H 1r+irea Scripturii* / /?criptura, ziceau evreii, spune c nu se tie de
unde venea Iisus C-ristos <Ioan, 6 I, &6, i #&, ',.= ?criptura, spune c C-ristos
va rm!ne venic, iar acesta spune c va muri.0
Astfel, spune ?f!ntul Ioan, nu credeau deloc, cu toate c el fcuse at!tea
minuni pentru ca s se mplineasc cuv!ntul lui IsaiaC El i&a or+it etc.
.6,. H #re,ie* H 2eligia este un lucru at!t de mare c sunt ndreptii cei
care nu vor s se osteneasc s1o cerceteze, fiind obscur, e mai bine s se
lipseasc de ea. De ce se pl!ng deci dac e n aa fel ntocmit c poate fi
descoperit de cei care se ostenesc s1o caute.
.6.. H ;otul este prile4 de bucurie pentru cei alei, c-iar i obscuritile
?cripturii, cci ei le onoreaz datorit luminilor divine. Li totul este prile4 de
tristee pentru ceilali, c-iar i luminile divine, cci ei le -ulesc din pricina
obscuritilor pe care nu le desluesc.
.6%. H Coportaentul general al luii cu privire la Ciseric8 Dune;eu a
vrut s luine;e .i s or+easc* / *venimentul mrturisind divinitatea acestor
profeii i restul profeiilor trebuie crezut. Li prin aceasta noi vedem ordinea
lumii astfelC minunile creaiei i ale potopului fiind uitate, Dumnezeu a instaurat
legea i l1a trimis pe +oise i pe profeii care au prevestit lucruri particulareE i
pentru a pregti adevratul miracol, el a pregtit profeiile i mplinirea lorE dar
profeiile fiind suspecte, el a vrut s le fac credibile etc.
.66. H Dumnezeu i1a orbit poporul ntru binele celor alei.
M.65. H *ste destul lumin pentru a1i lumina pe cei alei i destul ntuneric
pentru a1i umili. *ste destul ntuneric pentru a1i orbi pe cei respini i destul
lumin pentru a1i condamna i a1i face de neiertatE ?f!ntul Augustin. <dup
+ontaigne, Se+onde:
Nenealogia lui Iisus C-ristos n Aec-iul ;estament este amestecat cu at!tea
genealogii inutile c nu poate fi desluitE dac +oise n1ar fi inut un registru
dec!t cu strmoii lui Iisus Dristos ea ar fi fost mult mai limpedeE dac n1ar fi
remarcat1o pe cea a lui Iisus C-ristos, ea n1ar fi fost vizibilC dar, p!n la urm,
#&%
/)ega1voi aceast descoperire a Domnului i voi pecetlui aceast
nvtur, pentru ucenicii mei.0
dac privim cu atenie, vedem genealogia lui Iisus C-ristos desluit prin ;amar,
2ut- etc.
Cei care ordonau sacrificiile le cunoteau inutilitatea, cei care le declarau
inutile le practicau nencetat.
Dac Dumnezeu n1ar fi ngduit dec!t o singur religie, ea ar fi fost foarte
uor de recunoscutE dar dac privim cu atenie desluim adevrul din aceast
confuzie.
PrincipiuC +oise era un om abilE c-iar dac nu guverna prin spiritul su, nu
spunea nimic clar care s fi fost mpotriva spiritului.
Astfel toate slbiciunile foarte evidente sunt fore. *xempluC cele dou
genealogii ale ?f!ntului +atei i ?f!ntului )uca. Ce poate fi mai limpede c ele
au fost alctuite independent una de cealaltG
.6$. H Dumnezeu <i apostolii= prevz!nd c sm!na orgoliului va da
natere ereziilor i, nevoind s le dea prile4ul s apar c-iar n termenii lor pro1
prii, au introdus n ?criptur i n rugciunile (isericii cuvinte i sentine
contradictorii care s rodeasc n timpE aa cum s1a introdus morala caritii care
va rodi mpotriva desfr!nrii.
.57. H "atura are perfeciuni prin care poate demonstra c este imaginea lui
Dumnezeu i defecte pentru a demonstra c nu e dec!t o imagine a lui
Dumnezeu.
M.5#. H Dumnezeu ar vrea s activeze mai degrab voina dec!t spiritul.
Caritatea desv!rit ar slu4i spiritului, dar ar vtma voina, cobor!nd trufia.
.5&. H "e facem un idol din adevrE cci adevrul lipsit de caritate este un
Dumnezeu i atunci imaginea sa este un idol pe care nu trebuie s1l iubim nici s
ne nc-inm luiE i mai puin nc s iubim i s ne nc-inm potrivnicului
acestuia care este minciuna.
Pot foarte bine s iubesc ntunericul deplin. Dar dac Dumnezeu mi ofer o
stare mai puin ntunecat, aceast puin obscuritate mi displace i atunci nu
mai desluesc nici rostul unui ntuneric total i nu1mi placeE acesta este un defect
i un semn c mi1am fcut din obscuritate un idol, desprit de ordinea lui
Dumnezeu. Br, nu trebuie s ne nc-inm dec!t ordinii lui.
.5'. H ?lbnogi sunt oamenii care cunosc adevrul, dar care nu1l susin
dec!t at!t c!t au un interesE i, n afara acestui interes, l abandoneaz.
.5,. H )umea subzist pentru a1i exercita mila i 4udecata nu ca i cum
oamenii ar fi ieit din m!na lui Dumnezeu, ci ca nite dumani ai lui Dumnezeu
crora el, prin milostivire, le ofer destul lumin pentru a1i face s se ntoarc
dac vor voi s1l caute i s1l urmeze i pentru a1i pedepsi dac ar refuza s1l
caute i s1l urmeze.
M.5.. H Dune;eu a vrut s r<n ascuns* Dac n1ar fi existat dec!t o
religie, Dumnezeu s1ar fi artatE dac n1ar fi fost martiri dec!t n religia noastr,
la fel.
Dumnezeu fiind astfel ascuns, orice religie care nu spune c Dumnezeu este
ascuns nu este o religie adevratE i orice religie care nu va explica raiunea
acestor lucruri nu este o religie a nvturii. A noastr o faceC (ere tu es Deus
a+sconditus
F3J
*
M.5%. H Dac n1ar conine puin obscuritate, omul nu i1ar simi ticloia,
dar dac n1ar exista nici o lumin, omul n1ar spera n salvare. Astfel c nu numai
c e drept, ci c-iar util pentru noi ca Dumnezeu s fie parial ascuns i parial
descoperit pentru c e tot at!t de periculos pentru om s1l cunoasc pe
Dumnezeu fr s1i cunoasc ticloia, c!t i s1i cunoasc ticloia fr s1l
cunoasc pe Dumnezeu.
.56. H Aceast religie at!t de bogat n minuni, sfini, prini ireproabiliE
nvai i mari mrturisitoriE martiri, regi <David= stabiliiE Isaia, principe de
s!ngeC H at!t de mare n nvtura ei, dup ce i1a etalat toate minunile i toat
nelepciunea, ea le respinge pe toate spun!nd c nu are nelepciune i nici
semne, ci doar crucea i nebunia.
Cci cei care prin aceste semne i nelepciune merit ncrederea voastr i
care v1au dovedit caracterul lor vor declara c nimic din toate acestea nu v
poate sc-imba i nu v poate face s1l cunoatei i s1l iubii pe Dumnezeu
dec!t virtutea nebuniei crucii, fr nelepciune, fr semneE i nici un fel de
semne fr aceast virtute. Astfel religia noastr e nebun, privind cauza
efectiv, i neleapt privind nelepciunea care ne1o pregtete.
.55. H 2eligia noastr e neleapt i nebun, neleapt pentru c ea este cea
mai savant, i ntemeiat pe miracole, profeii etcE nebun, pentru c nimic din
toate acestea nu o face s fie ceea ce esteE e bine s condamnm pe cei care nu
sunt i s nu1i credem pe cei care sunt. Ceea ce1i face s cread este crucea, ne
evacuata sit cruD
F3O
* Li astfel, ?f!ntul Pavel, plin de nelepciune i semne,
spunem c nu e nici nelept i nici nu are semneE el venea doar s converteasc.
Dar cei care nu vin dec!t pentru a convinge pot spune c sunt plini de
nelepciune i semne.
.55. +is / Contrariet,i* 8nelepciunea infinit i nebunia religiei.
#&6
/Cu adevrat tu eti Dumnezeu ascuns.0 <Isaia, ,., #.=
#&5
/Ca s nu rm!n stearp crucea lui C-ristos.0 <Epist* Sf* Ap* Pavel ctre
Corinteni, I, #, #6=
$eciunea a I+(a
PERPETUITATEA
.5$. H Religia cre.tin nu este singura adevrat* / Bricare ar fi raiunea
care ne1ar face s credem c ea nu este cea adevrat exist i una care ne face
s vedem c ea este cea adevrat.
.$7. H Aorbind despre religii, trebuie s fim sinceriC adevrai pg!ni,
adevrai evrei, adevrai cretini.
.$#. 1
.$&. H Falsitatea altor religii* / Acestea nu au mrturii. A noastr are.
Dumnezeu provoac celelalte religii s1i aduc semnele mrturisitoareC $saia!
,', $E ,,, 5.
M.$'. H $storia Chinei
F3A
. H "u cred dec!t n istoriile ai cror martori s1au
lsat sugrumai.
QCine e mai demn de crezare, +oise sau istoria C-ineiGR
"u se pune problema s vedem n mare toate acestea. A spun nc o dat c
vom gsi n aceste istorii cu ce s orbim i cu ce s luminm.
Printr1un singur cuv!nt, eu pot nimici toate raionamentele voastre. /Dar
istoria C-inei este foarte nc!lcit0, vei spune, iar eu v rspundC /*ste n1
c!lcit, dar gsim i destule lucruri lmuritoareE cutai1le.0
Astfel, c tot ceea ce spunei folosete unuia dintre scopuri i nimic
mpotriva celuilalt. Aa c totul este folositor i nimic vtmtor.
;rebuie deci s cercetm amnunit i s punem mrturiile n fa.
.$,. H 8mpotriva istoriei C-inei. Istoricii +exicului, cel cu cinci sori, din
care ultimul nu are dec!t opt sute de ani
#'7
.
Diferena ntre o carte primit de un popor i una care a format un popor.
M.$.. H +a-omed nu are autoritate. Ar fi trebuit deci ca raiunile lui s fie
foarte puternice, spri4inindu1se numai pe propriile1i fore.
#&$
Pascal a citit istoria C-inei, publicat n latin de un iezuit, Printele
+artini, n #%.5. Autorul semnala i se strduia s rezolve dificultile create de
comparaia cronologiei biblice cu cronologia c-inez. Cf. Cugetarea nr. 5,,.
#'7
+exicanii <Pascal gsise aceast informaie n +ontaigne, III, %= credeau
c existaser cinci v!rste ale lumii, luminate de cinci sori succesiviC ultimul
soare apruse cu opt sute de ani n urm. Cum se vede din acest fragment, Pascal
se bizuia s anuleze veridicitatea crilor c-ineze, invoc!nd absurditile
tradiiilor mexicane.
Ce spune deciG C trebuie s1l credem.
.$%. H Psalmii c!ntai pe ntreg pm!ntul.
Cine depune mrturie pentru +a-omedG *l nsui. Iisus C-ristos nu vrea ca
mrturia s se fac prin el.
Calitatea de martori const n aceea c ei sunt ntotdeauna i pretutindeni, iar
el, umil, nu e dec!t unul singur.
M.$6. H 8mpotriva lui +a-omed. Alcoranul nu este cartea lui +a-omed, cum
nu e *vang-elia ?f!ntului +atei, cci acesta este citat de mai muli autori, din
secol n secol, i c-iar dumanii, ca Celsius i Porp-irios, nu l1au dezavuat
niciodat.
Alcoranul spune c +atei era un om de bine. Deci +a-omed era un profet
mincinos, fie c spunea despre oamenii de bine c erau ri, fie c nu era de acord
cu ceea ce spuneau ei despre Iisus C-ristos.
M.$5. H "u prin ceea ce are obscur cartea lui +a-omed i care poate trece
drept misterios a vrea s1l 4udec eu pe +a-omed, ci prin ceea ce este limpede,
paradisul lui i tot restulC aici este el ridicol. Iat de ce nu e drept s considerm
obscuritile lui drept misterioase c!nd ceea ce este limpede este ridicol.
"u acelai lucru se nt!mpl c!nd e vorba de ?criptur. Cred c exist i n
ea lucruri nedesluite, la fel de bizare ca i cele din crile lui +a-omed, dar ea
conine limpezimi admirabile i profeii evident mplinite. Deci situaia nu este
aceeai. "u trebuie s confundm i s egalm lucruri care nu seamn dec!t
prin obscuriti i nu prin limpezimile care valorific obscuritile.
M.$$. H Diferen,a -ntre $isus Christos .i #ahoed* / +a-omed n1a fost
proorocit, Iisus C-ristos a fost. +a-omed ucide, Iisus i las pe ai si s fie ucii.
+a-omed interzice cititulE apostolii ndeamn la citirea Crii ?finte.
8n sf!rit, deosebirea e at!t de mare c, dac +a-omed a luat calea izb!nzii
umane, Iisus a ales calea morii umane. Li n loc s spunem c, dac +a-omed a
izb!ndit, Iisus C-ristos ar fi putut izb!ndi cu at!t mai mult, trebuie s spunem c
tocmai pentru c +a-omed a izb!ndit, Iisus C-ristos a trebuit s moar.
M%77. H Brice om poate face ceea ce a fcut +a-omed, cci n1a fcut minuni
i n1a fost proorocitE nimeni nu poate face ceea ce a fcut Iisus C-ristos.
M%7#. H Teeiul credin,ei noastre* / 2eligia pg!n nu mai are Qastzi nici
un temei. ?e spune c altdat temeiul ei erau oracolele care vorbeau. Dar unde
sunt crile care s1o dovedeascG ?unt ele demne de crezare prin virtutea
autorilor lorG ?unt ele pstrate cu at!ta gri4 nc!t s fim siguri c n1au fost
pervertiteGR
2eligia ma-omedan are drept temei Alcoranul i pe +a-omed. Dar acest
profet, care trebuia s fie ultima ateptare a lumii, a fost el proorocitG Ce semn
avem c nu era un om oarecare ce i1a zis profetG Ce minuni a fcut, ce taine a
desluit, c-iar dup tradiia luiG >nde e morala, unde e fericireaG
2eligia evreiasc trebuie privit la un mod diferit, dup tradiia Crilor
?finte i dup tradiia poporului. +orala i fericirea sunt ridicole n tradiia
popular. Dar este admirabil n crile sfinte <i orice religie este la felC cci i
cretinismul este diferit n Crile ?finte i n cazuistic.= ;emeiul acestor cri
este admirabil, ele sunt cele mai vec-i i mai autentice din lumeC n timp ce
+a-omed, ca s1o fac s reziste pe a sa, a interzis s fie citit, +oise, pentru a o
face s reziste pe a sa, a poruncit lumii s1o citeasc.
2eligia noastr este at!t de divin c orice alt religie divin nu i1a putut
servi dec!t de fundament.
%7&. H 1rdine H ? vedem ce este limpede i de necontestat n starea
evreilor.
%7'. H
#'#
%7,. H "umai tiina mpotriva simului comun i a naturii omului este
singura care a rezistat printre oameni.
M%7.. H "umai religia mpotriva naturii, mpotriva simului comun,
mpotriva plcerilor este cea care a existat dintotdeauna.
M%7%. H "ici o religie n afar de a noastr nu l1a nvat pe om c s1a nscut
n pcat, nici o sect a filosofilor nu a spus1oC nici una deci nu a spus adevrul.
"ici o religie nu a existat dintotdeauna pe pm!nt, n afar de cea cretin.
M%76. H Cine va 4udeca religia evreilor prin interpretrile ei grosolane, o va
cunoate prostE ea este vizibil n Crile ?finte, n tradiia profeilor care ne1au
fcut de at!tea ori s nelegem c ei nu interpretau legea ad littera* Astfel,
religia noastr e divin n *vang-elie, n apostoli i n tradiieE dar ea poate
prea ridicol n interpretrile celor nepricepui.
+esia, dup evreii dedai bucuriilor pm!nteti, trebuia s fie un mare prin
temporal. Iisus C-ristos, dup cretinii aplecai spre bucuriile pm!nteti, venea
s ne scuteasc de iubirea pentru Dumnezeu i s ne aduc sfintele daruri care s
opereze totul fr participarea noastr. Aceasta nu este nici religie cretin, nici
evreiasc.
Adevraii evrei i adevraii cretini au ateptat dintotdeauna pe acel +esia
care s1i fac s1l iubeasc pe Dumnezeu i, prin aceast iubire, s1i nving pe
dumani.
M%75. H *vreii, iubitori de bunuri pm!nteti, in calea de mi4loc ntre
cretini i pg!ni. Pg!nii nu1l cunosc pe Dumnezeu i nu iubesc dec!t viaa
pm!nteasc. *vreii l cunosc pe adevratul Dumnezeu i nu iubesc dec!t viaa
pm!nteasc. Cretinii l cunosc pe adevratul Dumnezeu i nu iubesc deloc
viaa pm!nteasc. *vreii i pg!nii iubesc aceleai bunuri. *vreii i cretinii
iubesc pe acelai Dumnezeu.
*vreii sunt de dou feluriC unii mprtesc plcerile pg!ne, alii pe cele
cretineti.
M%7$. H 8n fiecare religie sunt dou feluri de oameniC printre pg!ni,
nc-intori ai animalelor, alii nc-intori ai unui singur Dumnezeu n religia na1
turalE printre evrei, unii iubind plcerile vieii, alii spiritualizai, acetia erau
cretini de lege vec-eE printre cretini, evreii de lege nou, care interpretau legea
#'#
*ste o cugetare suprimat pentru c s1a recunoscut n ea un paragraf
desprins n ediia Port12o3al din cugetarea 6'6.
ad littera* *vreii iubitori de plceri lumeti ateptau un +esia pe msura lor,
cretinii de lege nou, pzind litera legii, credeau c +esia va veni s1i scuteasc
de iubirea fa de DumnezeuE adevraii evrei i adevraii cretini se nc-inau
unui +esia care1i va face s1l iubeasc pe Dumnezeu.
M%#7. H Pentru a arta c adevra,ii evrei .i adevra,ii cre.tini au aceea.i
religie* Dup cum pare, religia evreilor const n esen n paternitatea lui
Avraam, n circumcizie, 4ertfe, ceremonii, arca, templul, Ierusalimul i, n
sf!rit, n legea i legm!ntul lui +oise.
*u spunC
*a nu const n nici unul din aceste lucruri, ci numai n iubirea de
Dumnezeu, iar Dumnezeu respinge toate celelalte lucruri.
Dumnezeu n1a acceptat deloc posteritatea lui Avraam. *vreii vor fi pedepsii
de Dumnezeu ca nite strini care1l supr. Deut* 5, #$C /Dar dac vei uita pe
Domnul Dumnezeul tu i vei umbla dup ali Dumnezei, i vei cinsti i te vei
nc-ina lor, v mrturisesc cu tot dinadinsul c ve i fi cu toii nimicii.0
?trini vor fi primii de Dumnezeu ca i evreii dac1l vor iubi, $s*! .%, 'C /Li
s nu zic cei de alt neam care s1au alturat de DomnulC /Bsebi1m1va Domnul
de poporul suS0. ?trinii care se vor lipi de Dumnezeu o vor face pentru a1l slu4i
i a1l iubiE /Li eu i voi duce pe muntele sf!nt i voi primi de la ei 4ertfe i arderi
de tot, cci casa mea va fi casa lor de rugciune.0
Adevraii evrei s nu caute slava lor dec!t n Dumnezeu i nu n Avraam,
$s*! %', #%C /Dar tu eti printele nostruS Avraam nu ne tieS Israil nu ne
cunoateS ;u, Doamne, eti ;atl nostru i +!ntuitorul nostru0. H +oise nsui
le1a spus c Dumnezeu nu va accepta persoanele. Deut*! #7, #6C /Dumnezeu...
nu caut la faa nimnui nemitarnic.0 H ?abbatul nu este dec!t un semn, ED., '#,
#'E 8n memoria ieirii din *gipt, Deut*! ., #.. Deci nu mai e necesar pentru c
*giptul trebuie uitat. H Circumcizia nu e dec!t un semn, Facerea, #6, ##. De aici
vine faptul c fiind ei n deert au fost circumcii pentru a nu fi confundai cu
celelalte popoareC dup venirea lui Iisus C-ristos, circumcizia n1a mai fost
necesar.
?1a poruncit circumcizia inimii. Deut, #7, #%E $ere., ,, ,C /;iai1v
mpre4ur pentru Domnul Dumnezeul vostru i dai la o parte netierea mpre4ur a
inimii voastre, voi oameni din Iuda i locuitori ai Ierusalimului, ca nu cumva
urgia mea s izbucneasc v!lvtaie i s v mistuiasc i s nu se poat stinge
din pricina faptelor voastre releE cci Domnul este un Dumnezeu mare, puternic
i teribil care nu cat la faa nimnui0E
Dumnezeu spune c o va face ntr1o zi. Deut, '7, %C /Atunci Domnul
Dumnezeul tu va tia inima ta mpre4ur i inima urmailor ti ca s iubeti pe
Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta0E
Cei cu inima necircumcis vor fi 4udecai. $ere*! $, &%C /Iat vin zile, H zice
Domnul H c!nd voi pedepsi pe cel tiat mpre4ur ca i pe cel netiat mpre4ur i
pe poporul lui Israel, cel cu inima necircumcis0E
Cci exteriorul nu va fi nimic fr interior. $oil! &, #'C Scindite corda
vestra
F23
etc. $s*! .5, ', , etc.
Iubirea pentru Dumnezeu este ndemn n tot Deuteronoul* Deut*! '7, #$C
/+artori mi sunt astzi mpotriva voastr cerul i pm!ntulS Aiaa i moartea i1
am pus dinainte, binecuv!ntare i blestemS Alege viaa ca s trieti tu i
seminia taS Iubete pe Domnul Dumnezeul tu, ascult de glasul lui i lipete1te
de elS Cci aceasta este viaa ta0E
Altfel, evreii, lipsii de aceast iubire, vor fi respini pentru pcatele lor, iar
pg!nii alei n locul lor, 1seea! #, #7E Deut*! '&, &7C /Ascunde1voi faa mea de
ei i voi vedea ce va fi cu ei pe urm, pentru c e un neam sucit, fii ntru care nu
este credincioie. *i m1au ntr!tat la gelozie prin cei ce nu sunt Dumnezeu i au
aprins m!nia mea cu deerii lor idoli i tot aa i voi face i eu geloi printr1un
popor care nu e popor, printr1un popor nerod le voi aprinde m!nia.0 $s*! %., #E
(unurile vremelnice sunt pieritoare, adevratul bine este unirea n
Dumnezeu. Ps*! #,', #.E
Prznuirile lor sunt ur!te lui Dumnezeu, Aos! ., #&E
Kertfele evreilor sunt ur!te lui Dumnezeu. $s*! II! #1'E #, ##. $ere! %, &7.
David, #iserere
F22
H C-iar c!nd vin din partea celor buni, EDpectavi* Ps*! ,$, 5,
$, #7, ##, #&, #' i #,E
Cci mil voiesc, iar nu 4ertfa, i cunoaterea lui Dumnezeu mai mult dec!t
arderile de tot. #iheia! admirabil, I! %15E #, Roani! #., &&E 1;eea! I! %E
Kertfele pg!nilor vor fi primite de Dumnezeu, dar Dumnezeu nu va
binecuv!nta 4ertfele evreilor. #aleahi! #,##.
C!nd Dumnezeu va face o nou alian prin +esia, cea vec-e se va lepda.
$ere*! '#,'#C #andata non +onaE
#',
H $e;ec*! &7, &..
)ucrurile cele vec-i vor fi uitate. $s*! ,', #5, #$E ,., #6, #5.
"imeni nu1i va mai aduce aminte de arc. $ere*! ', #., #%.
Li templul va fi dr!mat. $ere*! 6, #&, #', #,E
Kertfele vor fi date uitrii i alte 4ertfe mai curate se vor statornici. #aleahi!
#, ##.
Porunca de sacrificare a lui Aaron va fi respins, iar cea a lui +elc-isedec
introdus de +esia. Ps* DiDit Doinus
F26
*
Aceast 4ertfa va fi etern. $+id*
Ierusalimul va fi nimicit, numai 2oma admis. Ps* DiDit Doinus*
"umele evreilor va fi dat uitrii i li se va drui un nume nou. $s*! .., #..
Acest ultim nume va fi mai bun dec!t cel de evreu, i va fi etern. $s*! %&, ..
*vreii nu vor mai avea profei <Amos=, rege, prini, 4ertfe i idoli.
Dar poporul va dura venic. $ere*! '#, '%.
#'&
/?f!iai inima noastr.0
#''
Psalul FO*
#',
Arderile noastre de tot nu le mai vreau. <Ieremia, %, &7=
#'.
/Vis1a Domnul.0 <Psalmul, ##7=
%##. H Repu+lica* / 2epublica cretin i c-iar cea iudaic nu1l are dec!t pe
Dumnezeu stp!n, dup cum remarc 9ilon Iudeul n Despre onarhie*
C!nd se vor lupta nu o vor face dec!t pentru DumnezeuE nu vor spera
ndeosebi dec!t n DumnezeuE i vor considera oraele numai ale lui Dumnezeu
i le vor pzi pentru el. I. Paralip., #', #'.
%#&. H Facerea, #6, Statua pactu eu inter e et faedere sepiterno...
ut si Deus tuus***
Et tu ergo custodies pactu eu
F2I
.
M%#'. H Perpetuitatea. H Aceast religie care susine c omul a deczut din
starea lui de slav i de comunicare cu Dumnezeu ntr1o stare de 4ale, de cin,
deprtat fiind de Dumnezeu, dar c, dup aceast via, el va fi rscumprat de
acel +esia care va veni, a existat dintotdeauna pe pm!nt. ;oate lucrurile au
trecut, ea a rmas, cci toate lucrurile ntru ea s1au fcut.
Bamenii, n prima v!rst a lumii, au fost t!r!i n tot felul de rzvrtiri, dar
au existat i sfini ca *no-, )ame- i alii care1l ateptau n pace pe C-ristosul
promis de la nceputul lumii. "oe a vzut rutatea oamenilor ridicat pe treapta
cea mai de susC dar lui i revine meritul de a fi salvat lumea prin persoana lui,
prin sperana n +esia cruia i1a fost simbol. Avraam era ncon4urat de idolatrii
c!nd Dumnezeu i1a dezvluit taina lui +esia cruia i s1a nc-inat de departe. 8n
vremea lui Iacob i Isaac, ticloia mp!nzise pm!ntul, dar aceti sfini triau n
credina lorC i Iacob, murind i binecuv!nt!ndu1i copiii, a strigat, rpit fiind n
du-, care i1a ntrerupt cuv!ntulC /Atept o Dumnezeul meu, pe +!ntuitorul pe
care l1ai promisC Salutare tuu eDspecta+o! Doine
F2J
.0 *giptenii erau mbuibai
de idolatrie i magieC c-iar poporul lui Dumnezeu se lsa influenat de exemplul
lorC dar +oise i ceilali credeau n cel pe care nu1l vedeau i i se nc-inau,
privind darurile eterne pe care Domnul le pregtea pentru ei.
Nrecii i latinii, apoi, i1au statornicit zeii lor cei faliE poeii au inventat o
sut de felurite teologii, filosofii s1au desprit ntr1o mie de secte diferiteE dar n
inima Iudeei au existat ntotdeauna oameni alei care propovduiau venirea lui
+esia pe care numai ei l cunoteau.
Li el a venit dup mplinirea vremilor i de atunci am vzut nsc!ndu1se
at!tea sc-isme i erezii, at!tea state prbuindu1se, at!tea sc-imbri n toate
lucrurileC i aceast (iseric, nc-in!ndu1se celui cruia dintotdeauna i s1a
nc-inat, a rezistat fr ntrerupere. Admirabil i incomparabil i absolut divin
este faptul c aceast religie a durat, lovit fiind mereu de vr4mai. De o mie de
ori s1a aflat ea n pragul distrugerii universale i de c!te ori s1a aflat n aceast
situaie, Dumnezeu a ridicat1o prin extraordinara sa putere. * de mirare c s1a
meninut fr s cedeze, fr s se plece sub puterea tiranilor. Cci nu e de
#'%
Li voi statornici legm!ntul meu ntre mine i tine... spre venic legm!nt,
ca eu s fiu Dumnezeul tu... Li tu s pzeti legm!ntul meu... <9acerea, #6, $=
#'6
8n a4utorul tu nd4duit1am Doamne. <9acerea, ,$, #5=
mirare c un stat rezist c!nd legile sale cedeaz n faa necesitii dar... <A se
vedea rondul n +ontaigne
#'5
=.
M%#,. H ?tatele ar pieri dac nu i1ar supune legile necesitii. Dar religia n1a
trecut niciodat o astfel de situaie i n1a fost obligat s se supun unor
asemenea necesiti. Aa cum au fost necesare acestor state diverse acomodri i
minuni. Li nu e de mirare c se pot conserva supun!ndu1se, ceea ce nu nseamn
ns a se menineE i p!n la urm tot vor pieri cu totulC n1a existat nici unul care
s dureze mai mult de o mie de ani. Dar religia s1a meninut dintotdeauna
inflexibil, ceea ce ni se pare divin.
%#.. H Brice s1ar spune, trebuie s mrturisim c religia cretin are ceva
uimitor. H /Pentru c v1ai nscut n ea0, ni se va spune. H Dimpotriv, m ridic
mpotriva lor, c-iar pe acest temei, de team c prerea lor s nu m
ademeneascE c-iar dac m1am nscut n ea, continuu s1o cred uimitoare.
M%#%. H Perpetuitate P )ui +esia i s1a acordat ntotdeauna crezare. ;radiia
lui Adam era nc nou n "oe i +oise. Profeii l1au prevestit pe +esia c-iar de
atunci, profetiz!nd tot felul de lucruri ale cror evenimente se mplineau din
c!nd n c!nd, sub oc-ii oamenilor, verific!nd adevrul misiunii lor i, n
consecin, a promisiunilor lor cu privire la +esia. Iisus C-ristos a fcut minuni
i apostolii au fcut, convertindu1i pe pg!ni. ;oate profeiile lor fiind mplinite,
cea cu privire la +esia era dovedit pentru totdeauna.
%#6. H Perpetuitate* / ? se ia n considerare c, de la nceputul lumii,
ateptarea sau iubirea pentru +esia a subzistat fr ntrerupereE s1au gsit
oameni care au spus c Dumnezeu le dezvluise c trebuia s se nasc un
+!ntuitor care1i va salva poporulC a venit apoi Avraam care a avut misiunea ca
acesta s se nasc din el, printr1un fiu al suE Iacob a dezvluit c din cei
doisprezece copii ai si +esia se va nate din IudaE au venit apoi +oise i
profeii care au stabilit timpul i felul veniriiE ei au spus c legea pe care o aveau
nu va fi dec!t p!n la venirea lui +esiaE c p!n atunci ea s1a manifestat
nentrerupt, dar c cealalt va fi eternC astfel, legea lor care era promisiunea
pentru legea lui +esia, va exista ntotdeauna pe pm!ntE i, ntr1adevr, ea a
duratC i iat c Iisus a venit n toate mpre4urrile prezise. Ceea ce este
admirabil.
%#5. H Acest lucru s1a nt!mplat cu adevrat. 8n timp ce filosofii s1au
desprit n diferite secte, ntr1un col de lume, oamenii cei mai vec-i din lume
au spus c toat lumea se afl n pcat, c Dumnezeu le1a revelat adevrul, c
religia aceasta va exista ntotdeauna pe pm!nt. 8ntr1adevr, toate celelalte secte
au disprut, ea dureaz de patru mii de ani.
*i declar c tiu de la strmoii lor c omul a deczut, pierz!nd
comunicarea cu Dumnezeu, deprt!ndu1se de Dumnezeu, dar c acesta a promis
c1l va rscumpraE c aceast doctrin va exista ntotdeauna pe pm!ntE c
legea lor are un dublu sensE c o mie ase sute de ani, au existat oameni pe care
#'5
Rondul lui +ontaigne. Cuv!ntul indic, precum Cugetarea nr. %&%, o
trimitere, n form de rond, scris de Pascal pe exemplarul crii lui +ontaigne.
ei i1au crezut profei, care au prezis timpul i felul cum va veniE patru sute de
ani, ei au fost risipii pretutindeni pentru c Iisus C-ristos trebuia prevestit peste
totE Iisus C-ristos a venit la vremea i n felul n care s1a prezisE c, de atunci,
evreii sunt tot risipii, trind sub blestem, dar trind totui.
M%#$. H Ad religia cretin ntemeiat pe o religie precedent i iat ce
gsesc eu c e adevrat.
"u vorbesc aici despre miracolele lui +oise, ale lui Iisus C-ristos i ale
apostolilor pentru c la nceput ei nu preau convingtori i eu nu vreau acum
dec!t s pun n eviden temeiurile acestei religii cretine, temeiuri de neclintit
care nu pot fi puse la ndoial de nimeni. * sigur c vedem n multe locuri din
lume un popor special, desprit de toate celelalte popoare ale lumii, numit
poporul evreu.
Ad un furnicar de religii, n multe locuri ale lumii i n toate timpurileC dar
morala lor nu1mi place, nici dovezile lor nu m pot convinge, i astfel a fi
refuzat n mod egal religia lui +a-omed, religia C-inei, a vec-ilor romani i a
egiptenilor din singurul motiv c nici una nu are mai multe adevruri dec!t
celelalte i nimic care s m conving cu necesitate, raiunea neput!nd s m
ndrepte spre una mai mult dec!t spre alta.
Dar, lu!nd n considerare aceast inconstant i bizar varietate de moravuri
i credine, n diverse timpuri, descopr ntr1un col de lume un popor deosebit,
desprit de toate celelalte popoare ale pm!ntului, cel mai vec-i dintre toate, i
a crui istorie precede cu mai multe secole pe cele mai vec-i istorii ale noastre.
Descopr deci, c acest popor este un popor mare, numeros, nscut dintr1un
singur om, nc-in!ndu1se unui singur Dumnezeu, conduc!ndu1se dup o lege
despre care ei spun c o dein direct de la el. *i susin c sunt singurii din lume
crora Dumnezeu le1a relevat tainele saleC c toi oamenii sunt pervertii i ur!i
de DumnezeuE c ei sunt lsai n voia simurilor i a minii lorE de aici vin
ciudatele rtciri i sc-imbri continue care se nt!mpl ntre ei, i de religie i
de obiceiuri H n loc s rm!n neclintii n conduita lorE dar c Dumnezeu nu1i
va lsa venic n aceast beznE c va veni un eliberator pentru toi i c rostul
lor n lume este s1i anune pe oameniC ei au fost educai ntr1adins pentru a fi
prevestitorii i crainicii acestui mare eveniment, pentru a c-ema toate popoarele
la unirea cu ei n ateptarea acestui eliberator.
8nt!lnirea cu acest popor m uimete i el mi se pare demn de atenie.
Cercetez aceast lege cu care ei se laud c ar deine1o direct de la Dumnezeu i
o gsesc admirabil. *ste prima lege ntre toate, exist!nd c-iar nainte ca grecii
s fi folosit acest cuv!nt, ea funcion!nd de4a de o mie de ani la cei care o
primiser, urm!nd1o fr ntrerupere. +i se pare uimitor c prima lege din lume
s1a nimerit s fie i una at!t de desv!rit, nc!t marii legislatori au folosit1o
drept model pentru a le crea pe ale lor, cum se pare c s1a nt!mplat cu cele
Dousprezece ;able ale Atenei, preluate apoi de romani, ceea ce ar fi uor de
demonstrat dac Kosep-us i ceilali s1ar fi ocupat mai ndeaproape de acest
subiect.
M%&7. H Avanta4ele poporului evreu* / 8n aceast cercetare poporul evreu mi
atrage atenia prin marele numr de lucruri admirabile i ciudate pe care le
posed.
Ad c este un popor alctuit din frai i, spre deosebire de ceilali care sunt
organizai ntr1un ansamblu nesf!rit de familii, acesta, cu toate c e foarte
numeros, s1a nscut dintr1un singur om, fiind toi deci din acelai trup, i
constituind membre unii pentru alii, compun!nd un singur stat al unei singure
familii. >n lucru cu adevrat unic.
Aceast familie sau acest popor este cel mai vec-i pe care1l cunosc oameniiE
ceea ce mi se pare c1i atrage o admiraie deosebit i n special n cercetarea pe
care o facem pentru c, dac Dumnezeu a comunicat dintotdeauna cu oamenii, la
ei trebuie s recurgem pentru a cunoate tradiia.
Acest popor nu este demn de respect numai prin vec-imea luiE dar e singular
i prin durata sa, continu!nd s existe de la apariia sa p!n astzi. Cci spre
deosebire de popoarele din Nrecia, de Italia, de )acedemonia, At-ena, 2oma i
de alte popoare care au aprut mult timp dup el i au pierit de4a de at!t de mult
timp, acetia dinuie i astzi, n ciuda at!tor ncercri ale unor puternici regi de
a1i nimici un lung ir de ani, dup cum mrturisesc istoricii lor i dup cum e
lesne de 4udecat n ordinea fireasc a lucrurilor <i aceast dinuire a fost
prezis=E i dur!nd el astfel, de la nceputuri p!n astzi, istoria lui nc-ide n
durata ei toate istoriile noastre Qpe care le devanseaz mult n timpR.
)egea prin care acest popor este guvernat constituie n ansamblu cea mai
vec-e lege din lume, perfect i urmat fr ntrerupere de un stat. Acest lucru e
demonstrat admirabil de Kosep-us n contre Apion i de 9ilon Iudeul, n diverse
pasa4e, n care se vede c ea este at!t de vec-e c noiunea c-iar de lege n1avea
s fie cunoscut de cei vec-i dec!t dup o mie de ani. Domer care a scris istoria
at!tor state n1a folosit1o niciodat. *ste uor s ne convingem de perfeciunea ei
numai printr1o simpl lectur din care s ne dm seama c e nzestrat n toate
cu at!ta nelepciune, cu at!ta ec-itate i 4udecat c cei mai vec-i legislatori
greci i romani, cu mintea luminat, au mprumutat din ea principalele lor legiC
dup cum se vede n ceea ce ei numesc cele Dousprezece ;able i n alte
mrturii despre care vorbete Kosep-us.
Dar aceast lege este n acelai timp i cea mai sever i cea mai riguroas
dintre toate n privina cultului religiei lor, oblig!nd acest popor, pentru a1i
aminti necontenit datoria, la mii de reguli speciale i dificile, sub pedeapsa cu
moartea, nc!t e de mirare c-iar c ea a fost ntotdeauna nentrerupt respectat
de1a lungul at!tor secole de un popor rebel i nerbdtor ca acesta, n timp ce
at!tea state i1au sc-imbat din c!nd n c!nd legile cu toate c erau mult mai uor
de ndurat.
Cartea care conine aceast lege, prima ntre toate, este ea nsi cea mai
vec-e carte din lume, crile lui Domer, ale lui Desiod i altele fiind cu ase,
apte sute de ani mai recente.
%&#. H Creaia i potopul fiind depite, iar Dumnezeu nemaivr!nd s
distrug lumea i nici s1o mai recreeze, dar nici s1i mai dea multe semne despre
el, statornici pe pm!nt un popor, creat special care trebuie s dureze p!n la
poporul pe care +esia l va crea prin spiritul su.
M%&&. H Creaia lumii ncepe s fie tot mai departe, Dumnezeu nsrcina un
istoric unic contemporan, cre!nd un popor pentru a pstra aceast carte, pentru
ca ea s fie cea mai autentic din lume i pentru ca din ea s nvee toi oamenii
acel lucru at!t de necesar de tiut i pe care nu1l pot afla dec!t prin ea.
%&'. H QIafet ncepe genealogia.R
Iosif i ncrucieaz braele i prefer postul
#'$
.
M%&,. H De ce a prelungit +oise at!t de mult viaa oamenilor rezult!nd de
aici at!t de puine generaiiG
Pentru c nu lungimea anilor, ci mulimea generaiilor face ca lucrurile s
devin obscure. Adevrul se altereaz prin sc-imbarea oamenilor. Li totui, el
situeaz dou evenimente, cele mai importante din c!te s1au imaginat, creaia i
potopul, at!t de aproape unul de altul c las impresia c se ating.
M%&.. H ?em care l1a vzut pe )ame-, care l1a vzut pe Adam, l1a vzut i pe
Iacob care i1a vzut pe cei care l1au vzut pe +oiseC deci potopul i creaia sunt
adevrate. Aa conc-id anumii oameni care neleg bine.
M%&%. H Alt rond* H )ungimea vieii patriar-ilor, nu las istoriile lucrurilor
trecute s se piard, dimpotriv, contribuie la pstrarea lor. Dac se nt!mpl
uneori ca un om s nu fie destul de nvat n istoriile acestor strmoi, acest
lucru se nt!mpl din pricina faptului c n1a trit deloc alturi de ei sau c a
murit nainte s fi atins v!rsta raiunii. Br, dac oamenii triau at!t de mult,
copiii puteau s triasc vreme ndelungat cu prinii lor, iar ei le puteau vorbi
pe ndelete. Br, despre ce i1ar fi putut nva dac nu despre istoria strmoilor
lor, pentru c orice istorie se reduce la aceasta, ci neav!nd studii, tiine, arte,
care ocup o mare parte din conversaiile vieiiG Astfel, se vede cum n acele
timpuri popoarele erau foarte gri4ulii s pstreze genealogiile.
%&6. H Cred c Iosua este primul nume n poporul lui Dumnezeu, dup cum
Iisus C-ristos este ultimul n poporul lui Dumnezeu.
%&5. H Antichit,ile iudaice / Ce deosebire de la o carte la altaS "u m mir
c grecii au creat Iliada, nici c egiptenii i c-inezii istoriile lor. "1avem dec!t s
vedem cum s1au nscut. Aceti istorici fabuloi nu sunt contemporani cu istoriile
pe care le scriu. Domer scrie un roman care se prezint ca atare i care este
primit ca atareE cci nimeni nu se ndoia c ;roia i Agamemnon nu existaser
mai mult dec!t mrul de aur. "ici nu se g!ndeau s fac din aceste poveti o
istorie, ci doar un divertismentE el este singurul care scrie n vremea sa, iar
frumuseea operei o face s durezeC toat lumea o nva i vorbete despre eaE
toi trebuie s1o cunoasc i s1o nvee pe de rost. Patru sute de ani dup aceea,
#'$
Pentru a nelege paragraful %&', trebuie s1l citim pe cel de la numrul
6##, aliniatul al doilea, iar la nr. %&' s corectm <conform celei de a doua copii=
Iosif cu Iacob.
martorii nu mai sunt n via, nimeni nu mai tie la un mod direct dac e vorba
de o poveste sau de o istorieC le1au nvat de la strmoi, deci poate fi i
adevrat.
Brice istorie care nu e contemporan e suspectC crile sibilelor i ale
;rismegistului
#,7
i at!tea altele care s1au bucurat de credit n lume sunt false i
s1au dovedit false cu trecerea timpului. "u se nt!mpl la fel cu autorii
contemporani.
*xist deosebiri mari ntre o carte fcut de o persoan pe care o ofer
poporului i o carte care creeaz ea nsi un popor. "u ne putem ndoi c
aceast carte este la fel de vec-e ca i poporul.
%&$. H Kosep-us
#,#
ascunde ruinea naiunii sale.
+oise nu1i ascunde propria lui ruine, nici...
Huis ihi det ut ones prophetentG
#,&
*ra obosit de popor.
M%'7. H Sinceritatea evreilor* / De c!nd n1au mai avut profei <+acabeii=E de
la Iisus C-ristos, +asor
#,'
.
Aceast carte va fi mrturie pentru voi.
)iterele defectuoase i finale.
?inceri, c-iar mpotriva onoarei lorE murind pentru ea. * fr perec-e n
lume i fr temei n ordinea naturii.
M%'#. H Sinceritatea evreilor* / *i pstreaz cu iubire i fidelitate aceast
carte n care +oise declara c ei au fost ingrai fa de Dumnezeu toat viaa lor
i c tie c vor fi i dup moartea luiE dar el c-eam cerul i pm!ntul martori
mpotriva lor c i1a nvat destul.
#,7
Cartea Si+ilelor, culegere de oracole, arse n incendiul din anul %67 al
2omei. 2econstituite din ordinul lui Augustus, fur din nou arse din ordinul lui
;eodosie, n anul '5$ dup C-ristosE 8n *vul +ediu se invoc autenticitatea
?ibilelor alturi de cea a lui David <;este David cum ?ib3lla=. H Trisegistul <de
trei ori mai mare= este numele pe care grecii l ddeau lui Dermes sau +ercur. I
se atribuie patruzeci i dou de cri sacre din care paisprezece capitole n
grecete ne1au fost transmise. Aceste capitole despre care se credea c sunt
foarte vec-i i pe care primii apologei cretini le invocau drept mrturie erau n
realitate din primul secol al erei noastre. 2enaterea credea i ea n autenticitatea
crilor -ermetice.
#,#
7osephus. Istoricul Kosep-us cruia i datorm $storia r;+oiului evreilor
-potriva roanilor, n apte cri precum i Antichit,ile $udaice, n douzeci
de cri, s1a nscut la Ierusalim n anul '6 nainte de C-ristos i a murit la
sf!ritul primului secol dup C-ristos.
#,&
/Care va da ntregului popor puterea de a profetiza.0 <"umeri, ##, &$=
#,'
?e desemneaz sub numele de #asser sau #assera o colecie de
comentarii aparin!nd nvailor evrei privind versetele, cuvintele, literele,
vocalele, punctele i accentele textului ebraic al Aec-iului ;estament cu scopul
de a fixa acest text i de a1l feri de orice alteraie voluntar sau accidental. <(=
*l declar c Dumnezeu supr!ndu1se pe ei i1a risipit printre alte popoare ale
pm!ntului pentru c l1au m!niat nc-in!ndu1se unor zei care nu erau
Dumnezeul lor i c acesta i va sfida c-em!nd un popor care nu e poporul luiE i
vrea ca toate cuvintele s1i fie pstrate etern, iar cartea s fie aezat n arca
alianei pentru a1i servi de mrturie mpotriva lor.
Isaia spune acelai lucru, '7, 5.
%'&. H Despre *sdra.
#,,
H 9abulC crile au fost arse o dat cu templul. 9als
prin +acabeiC /Ieremia le1a dat legea.0
9abulC el recita totul pe de rost. Kosep-us i *sdra subliniaz c el citea din
carte* (aron., Ann., p. #57C %ullus penitus >e+raeoru antiquoru reperitur
qui tradiderit li+ros periisse et per Esdra esse restitutos nisi in $( Esdrae*
9abulC c el a sc-imbat scrierea.
9ilon, n (ita #oysis= $lla lingua ac character quo antiquitus scripta est leD
sic peransit usque ad )@@.
#,.
Kosep-us spunea c legea era n ebraic c!nd a fost tradus prin ?eptant.
Dac sub Antio-us i Aespasian, care au vrut s nimiceasc aceste cri pe
c!nd profeii nu mai existau, cu at!t mai mult n1au putut s1o fac, sub babi1
lonieni c!nd nu s1a auzit de persecuii i unde mulimea profeilor n1ar fi putut s
le lase s ardG...
Kosep-us i btea 4oc de greci care n1ar fi suferit...
;ertullianC Perinde potuit a+olefacta ea violentia cataclysi in spiritu
rursus reforare! queadodu et >ierosolyis Ca+ylonia eDpugnatione
deletis! one instruentu 4udaicae litteraturae per Esdra constat
restauratu*
F5I
*l mai spune c "oe ar fi putut de asemenea restabili spiritul crii lui *no-,
pierdut n potop, c *sdra a restabilit ?criptura pierdut n timpul captivitii.
*l afirma aceasta pentru a dovedi c nu este de necrezut ca ?eptanta s fi
explicat ?cripturile sfinte cu acea uniformitate at!t de admirat. *l a aflat
acestea din ?f!ntul Irineu.
?f!ntul Dilarius n prefaa la Psali spune c *sdra a pus Psalmii n ordine.
Briginea acestei tradiii vine din capitolul @IA din cartea a patra a lui *sdraC
Deus glorif-catus est! et Scripturae vere divinae creditae sunt! oni+us
#,,
*zdra, mort n anul .56 nainte de C-ristos, a lsat patru cri, din care
numai primele dou sunt recunoscute drept canonice de ctre biseric. Fa+ula la
care face aluzie Pascal este relatarea fcut de *zdra n cartea a IA1aC ?criptura
sf!nt ar fi fost ars n vremea captivitii poporului evreu, iar el, *zdra, ar fi
reconstituit1o la dictarea lui Dumnezeu. H (aronius scriaC /"ici unul din vec-ii
evrei n1a relatat c aceste cri sfinte ar fi pierit i ar fi fost reconstituite de
*zdra. *l este singurul care o spune n cartea a IA1a.0
#,.
)imba i alfabetul n care s1a scris legea au fost aceleai p!n n aptezeci.
#,%
*l a putut reconstitui cu mintea aceast carte pe care violena unui cataclism o
distrusese, dup cum se tie c *sdra a putut restaura ansamblul crilor iudaice
distruse n timpul captivitii babiloniene.
eaden et eisde ver+is et eisde noini+us recitanti+us a+ initio usque ad
fine! uti et praesentes gentes cognoscerent quonia per inspiratione Dei
interpretatae sunt Scripturae et non esset ira+ile Deu hoc in eis operatu=
quando in ea captivitate populi quae facta est a %a+uchodonosor! corruptis
Scripturis et post JE annos 7udaeis descendenti+us in regionen sua! et post
deinde tepori+us ArtaDercis Persaru regis inspiravit Esdrae sacerdoti tri+us
"evi praeteritoru prophetaur ones reeorare serones! et restituere
populo ea lege quae data est per #oysen.
#,6
%''. H Lpotriva fa+ulelor lui Esdra! II, #aca+ei! IIE H Kosep-us, Ant*! II, I,
C3rus a aflat de profeia lui Isaia c va trebui s elibereze poporul. *vreii triau
panic pe pm!nturile lor sub C3rus n (abilon, deci puteau s1i practice legea.
Kosep-us n toat istoria despre *sdra nu spune un cuv!nt despre aceast
restabilire. H IA, Regi! #6, &6.
%',. H Dac povestea lui *sdra este adevrat atunci trebuie s credem c
?criptura este o ?criere ?f!ntE cci aceast poveste nu se bazeaz dec!t pe
autoritatea celor care susin afirmaia ?eptantei care arat c ?criptura e sf!nt.
Deci, dac aceast fabul este adevrat, gsim aici dovada adevrului, dac
nu, deinem adevrul din alt parte. Li altfel cei care ar vrea s clatine adevrul
religiei noastre, ntemeiat pe nvtura lui +oise, l restabilesc pe baza
aceleiai autoriti prin care o atac. Prin aceast Providen, ea dureaz mereu.
%'.. H Cronologia 2abinismului <Citatele sunt din cartea Pugio
F5O
:*
Pagina &6, 2. Da-adosc- <anul &77=, autorul crii #ischna sau legea vocal,
sau a doua lege
#,$
.
Comentariile din #ischna <anul ',7=C ?ip-raE (ara4etot. ;almud Dierosol.
;osiptot.
Cereschit Ra+ah! prin 2. Bsaia 2aba-, comentariu la #ischna*
Cereschit Ra+ah! Car %achoni! sunt discursuri subtile agreabile istorice i
teologice. Acelai autor a scris crile numite Ra+ot*
#,6
Dumnezeu a fost slvit i adevratele ?cripturi divine au fost crezuteE
acestea erau recitate exact cu aceleai cuvinte de la nceput i p!n la sf!rit,
pentru ca popoarele s afle c ?cripturile au fost interpretate prin inspiraia
divin i nu e de mirare c Dumnezeu a sv!rit n ei aceast lucrare, pentru c,
n timpul captivitii poporului sub "abucodonosor, ?cripturile fuseser distruse,
iar, aptezeci de ani mai t!rziu, evreii ntorc!ndu1se n ara lor, n vremea lui
Artaxerxes, regele Perilor, tot Dumnezeu i1a inspirat lui *zdra, preot al tribului
lui )evi, ideea de a1i aminti profeiile i de a restitui poporului legea pe care el
le1o dduse prin +oise.
#,5
Privind Pugio fidei. Cf. nota ' <?eciunea a AII1a=.
#,$
;almud <nsemn!nd disciplina= este o culegere de comentarii privind
(iblia, a cror redactare definitiv dateaz din secolul al A1lea al erei noastre.
*a conine dou priC #ischna <a doua lege, leD oralis= i 0heara <defini,ia=.
)a o sut de ani dup Talud >eirosol <,,7=, a fost scris Taludul
+a+ilonic! de 2. Ase, prin consimm!ntul universal al tuturor evreilor care sunt
obligai s pzeasc tot ceea ce este scris n el.
Adugirea lui Ase se numete 0eara! cu alte cuvinte, /comentariul0 la
#ischna*
;almudul conine #ischna i 0eara*
%'%. H Dac nu marc-eaz indiferentaC +ala-ie, Isaia.
Is., Si voluus etc.
$n quacuque die*
M%'6. H Profe,ii* / ?ceptrul n1a fost ntrerupt de captivitatea n (abilon, din
pricin c ntoarcerea fusese promis i prezis.
M%'5. H #rturiile lui $isus Christos* / "u nseamn s fii captiv c!nd ai
sperana eliberrii peste aptezeci de ani. Dar acum ei sunt fr speran.
Dumnezeu le1a promis c, dei i risipise la captul lumii, dac erau
credincioi legii, el i va aduna din nou. *i i sunt foarte credincioi, dar sunt
mereu asuprii.
M%'$. H C!nd "abucodonosor aduse poporul de team s nu se cread c i1a
fost luat sceptrul lui Iuda, le1a spus dinainte c vor fi puini i c vor fi
nestatomicii. *i au fost ntotdeauna ncura4ai de preoi i i1au pstrat regii. Dar
a doua distrugere a fost fr nici o promisiune de restabilire, fr profei, fr
regi, fr m!ng!iere, fr speran, pentru c sceptrul le fusese luat pentru
totdeauna.
M%,7. H *ste un lucru de mirare i demn de o struitoare atenie s vezi acest
popor evreu dinuind de at!ia ani, n starea lor de ticloieE era necesar s
dinuie pentru a sta mrturie ntru C-ristos, i s triasc n ticloie pentru c l1
au rstignitE i cu toate c e ceva potrivnic s dinui i s fii ticloit, ei dinuie,
n ciuda ticloirii lor.
M%,#. H *ste vizibil un popor creat pentru a sta mrturie ntru +esia 9$s*! ,',
$E ,,, 5=. *i i poart crile, le iubesc i nu le neleg deloc. Li totul a fost
prezisC c 4udecata lui Dumnezeu le1ar fi fost ncredinat, dar ntr1o carte
pecetluit.
$eciunea a +(a
SIMOLURILE
%,&. H #rturia celor dou Testaente -n acela.i tip* / Pentru a le adeveri
pe am!ndou deodat, nu trebuie dec!t s vedem dac profeiile celui dint!i se
mplinesc n cel de1al doilea. Pentru a examina profeiile, trebuie s le
nelegem. Cci, a crede c ele nu au dec!t un sens, e sigur c +esia n1ar fi venit
niciodatE dar dac au dou sensuri, e sigur c el va fi venit n persoana lui Iisus
C-ristos. Deci toat problema este c tim dac ele au dou sensuri.
Iat mrturiile c ?criptura are dou sensuri, date de Iisus C-ristos i de
apostoliC
#. +rturia c-iar prin ?cripturE
&. +rturia prin rabiniC +oise +a3mon spune c aceasta are dou fee i c
profeii n1au prevestit dec!t pe Iisus C-ristosE
'. +rturia prin cabala
#.7
E
,. +rturia prin interpretrile mistice pe care rabinii nii o dau ?cripturiiE
.. +rturia prin principiile rabinilor care vorbesc despre dou sensuri, dou
veniri, glorioas sau umil, ale lui +esia, dup meritul lor, despre faptul c
profeii n1au profetizat dec!t pe +esia H legea nu este etern, ea va fi sc-imbat
prin +esia H i atunci nimeni nu1i va aminti de +area 2oie, iar evreii i
gentilii vor fi amestecaiE
%. Q+rturia prin c-eia pe care Iisus C-ristos i apostolii ne1o oferea.R
M%,'. H Isaia, .#. +area 2oie, imagine a +!ntuirii. )t sciatis quod filius
hoinis ha+et potestate reittendi pecata! ti+i dico= Surge
F6F
* Dumnezeu,
dorind s arate c st n puterea lui s dea natere unui popor sf!nt, umpl!ndu1l
de o sfinenie invizibil i de o slav etern, s1a manifestat prin lucruri vizibile.
Cum natura este o imagine a -arului, el a fcut pentru lucrurile naturii ceea ce
trebuia s fac pentru cele ale -arului, art!nd c el putea crea invizibilul pentru
c tot el a creat perfectul i vizibilul.
*l a salvat deci acest popor din potop, l1a fcut s se nasc din Avraam, l1a
scos dintre dumani i l1a aezat ntr1un pm!nt al ti-nei.
?copul lui Dumnezeu nu era doar s1l salveze de potop i s fac s se nasc
un ntreg popor din Avraam pentru a1l duce n pm!ntul fgduinei.
#.7
Ca+ala, din ebraicul [abbala <tradiie=, doctrin secret pe care anumii
evrei pretind c o dein direct de la +oise i c ea a fost redactat i definitivat
n secolul al II1lea dup C-ristos.
#.#
/Ci ca s tii c 9iul omului are pe pm!nt putere ca s ierte pcatele, i
zic ieC ?coal1teS0 <#arcu, &, #7.=
Li c-iar -arul nu e dec!t simbolul slavei, el nu este un ultim scop. *l a fost
simbolizat prin lege i semnific el nsui slavaE dar ea i este simbol, principiu
sau cauz.
Aiaa obinuit a oamenilor este asemenea cu aceea a sfinilor. *i i caut
toi mplinirea i nu difer dec!t prin obiectul prin care1i caut mplinireaE ei le
spun dumanilor celor care1i mpiedic s1o obin etc. Dumnezeu i1a artat deci
puterea n lucrurile invizibile prin puterea pe care a artat1o asupra celor
vizibile.
M%,,. H Si+oluri* / Dumnezeu, dorind s creeze un popor sf!nt, desprit
de restul popoarelor, eliberat de dumani, pe care s1l aeze ntr1un pm!nt al
ti-nei, a promis c o va face i a prevestit prin profeii si timpul i felul cum va
veni. Li totui, pentru a ntri sperana aleilor si, el le1a artat, n toate
timpurile, prin viziuni, asigur!ndu1i nencetat n privina puterii i voinei sale de
a1i salvaE cci, pentru crearea omului, Adam i1a fost martorul i pstrtorul
promisiunii +!ntuitorului care trebuia s se nasc din femeie, pe c!nd oamenii
erau nc at!t de aproape de creaie, c ei nu puteau uita creaia i cderea lor.
C!nd cei care l1au vzut pe Adam n1au mai fost pe lume, Dumnezeu l1a trimis
pe "oe i l1a salvat, dup ce a necat tot pm!ntul, printr1o minune care a de1
monstrat din plin puterea i voina pe care o avea de a salva lumea i de a face s
se nasc din 9emeie pe cel pe care1l promisese. Acest miracol era de1a4uns
pentru a ntri sperana oamenilor.
Amintirea potopului fiind at!t de proaspt printre oameni, pe c!nd "oe mai
tria nc, Dumnezeu i1a transmis promisiunile lui Avraam i, pe c!nd ?em mai
tria nc, Dumnezeu l1a trimis pe +oise etc.
M%,.. H Si+oluri* / Dumnezeu, vr!nd s1i lipseasc pe ai lui de bunurile
pieritoare, pentru a dovedi c n1o fcea din neputin, a fcut poporul evreu.
M%,%. H ?inagoga n1ar fi pierit niciodat pentru c era un simbol, ci tocmai
pentru c nu era dec!t simbolul, ea a fost aservit. ?imbolul a durat p!n la
revelarea adevrului, pentru ca (iserica s fie mereu vizibil, fie ca o imagine a
promisiunii, fie ca realizare.
%,6. H )egea era simbolic.
%,5. H Dou greeliC #. A lua totul ad littera8
&. A interpreta totul la mod spiritual.
%,$. H A vorbi mpotriva unor simboluri exagerate.
M%.7. H *xist simboluri clare i convingtoareE dar exist unele care par
trase de pr i care nu pot ncredina dec!t pe cei care sunt de4a convini. Aces1
tea seamn cu cele ale Apocalipticilor, cu deosebirea c pentru ei nu exist nici
unele indubitabileC nimic nu e mai fals dec!t intenia lor de a demonstra c
simbolurile lor sunt la fel de bine fundamentate ca unele de ale noastre, dei nici
unul dintre ele nu pot fi at!t de convingtoare ca unele de ale noastre. 9orele nu
sunt deci egale. Li nu trebuie pus semnul egalitii ntre aceste lucruri i nici
confundate, pentru c ele doar par asemntoare ntr1un punct, dar sunt diferite
din at!tea alte puncteE revine luminilor divine meritul de a clarifica obscuritile.
QAsemenea celor care vorbesc ntre ei un anumit limba4 necunoscutC cei care
nu1l neleg, i1ar putea da sensuri greite.R
%.#. H EDtravagan,ele Apocalipticilor! a Preadai,ilor! #ilenari.tilor
F63
etc.
H Cel care va dori s1i fundamenteze opiniile extravagante se va folosi de
exemplul urmtorC s1a spus c /aceast generaie nu va trece p!n c!nd toate
acestea nu se vor mplini.0 Cu privire la aceasta voi spune c dup aceast gene1
raie va veni o alt generaie i aa mai departe.
?e vorbete n Paralipoene <II= de ?olomon i despre rege ca despre dou
persoane diferite. Li eu spun c erau dou.
%.&. H Si+oluri speciale* / )ege dubl. Duble table ale legii, templu dublu,
dubl captivitate.
%.'. H Profeii profetizau prin simbolurile centurii, ale brbii, d!ndu1i foc
prului etc.
%.,. H Diferena ntre sup i supeu.
8n Dumnezeu cuv!ntul nu difer de intenie, cci el este adevrat i cuv!ntul
nu difer de realizare, cci el este puternic, nici mi4loacele nu difer de realizare
cci el este nelept. (em., uit* Sero in #issus
F62
*
Augustin, de Civ* Dei! A.#7. 2egula este generalC Dumnezeu poate totul, n
afar de acele lucruri pe care, dac ar putea s le fac, n1ar mai fi atotputernic,
cum ar fi acela de a muri, de a se lsa nelat i minit etc.
+ai muli evang-eliti pentru confirmarea adevruluiC diferenele ntre ei
sunt utile.
*u-aristia dup CinC adevr dup simbol.
2uina IerusalimuluiC simbolul ruinei lumii, la patruzeci de ani dup moartea
lui Iisus. /"u tiu0, ca om sau ca trimis. +arcu, #', '&.
Iisus condamnat prin evrei i pg!ni.
*vreii i pg!nii simbolizai prin cei doi fii. Aug., de Civ*!3E! &$.
%... H Cele ase v!rste, cei ase prini ai celor ase v!rste, cele ase minuni
la nceputul celor ase v!rste, cele ase rsrituri la nceputul celor ase v!rste.
%.%. H Adam fora futuri
F65
* Lase zile pentru a1l crea pe unul, ase v!rste
pentru a1l crea pe cellaltC ase zile pe care +oise le socotete pentru crearea lui
Adam nu sunt dec!t imaginea celor ase v!rste pentru crearea lui Iisus C-ristos
i (isericE Dac Adam n1ar fi pctuit, iar Iisus C-ristos n1ar fi venit, n1ar fi
#.&
Apocaliptici sunt cei care1i bazeaz prezicerile pe ApocalipsE preadamiii
pretind c oamenii au existat i naintea lui AdamE milenaritii sunt cei care,
bizuindu1se pe un pasa4 din Facere, spun c sf!ritul lumii se va produce la o
mie de ani de la naterea lui Iisus C-ristos.
#.'
;extul corect este #issus i nu #issa, cci nu e vorba de o predic a
sf!ntului (ernard, ci de un pasa4 din sf!ntul )uca n care #issus <trimis= este
aplicat ngerului Nabriel.
#.,
/C-ipul celui ce era s vin.0 <Epistola Sf<ntului Pavel ctre Roani, .,
#,.=
existat dec!t o singur alian, o singur v!rst a oamenilor iar creaia ar fi fost
prezentat ca realizat ntr1un singur timp.
%.6. H Si+oluri H Poporul evreu i egiptean prezisese explicit prin cele
dou persoane nt!lnite de +oiseC *gipteanul bt!nd un evreu, +oise
rzbun!ndu1l prin uciderea egipteanului, pe c!nd evreul se arta ingrat.
%.5. H <&7= H ?imbolurile *vang-eliei pentru starea unui suflet bolnav sunt
trupurile bolnaveE dar pentru c un singur trup nu este destul de bolnav pentru a
exprima bine acest simbol, a fost nevoie de mai multe. Aa au aprut surdul,
mutul, orbul, paraliticul, )azr mort, ndrcitul. ;oate acestea se afl ntr1un
suflet bolnav.
M%.$. H Si+oluri / Pentru a demonstra c Aec-iul ;estament nu este dec!t
simbolic i c profeii nelegeau prin bunuri temporale altfel de bunuriC
8n primul r!nd c ar fi nedemn de Dumnezeu.
8n al doilea r!nd, discursurile lor exprimau foarte clar promisiunile unor
bunuri temporale, dar susineau n acelai timp c vorbele lor sunt obscure i c
sensul lor nu va putea fi ptruns. De unde se pare c sensul secret era altul dec!t
cel pe care1l exprimau direct i c, n consecin, ei vorbeau despre alte 4ertfe,
despre un alt eliberator etc. *i spuneau c nu vor fi nelei dec!t la mplinirea
timpurilor. $ere*! '7, uit*
A treia dovad este c discursurile lor se contrazic i se anuleaz unul pe
altul, n aa fel nc!t dac n1ar fi neles prin cuvintele lege i 4ertfa altceva dec!t
ceea ce spuse +oise, ar fi existat ntre ei o contradicie evident i grosolan.
Deci ei nelegeau altceva, contrazic!ndu1se uneori c-iar n acelai capitol.
Br, pentru a nelege sensul unui autor...
%%7. H Desfr!narea a devenit fireasc pentru noi, am putea spune c e a doua
natur a noastr. Astfel, exist dou naturi n noiE una bun, cealalt rea. Li
Dumnezeu unde se aflG Acolo unde voi nu v aflai i unde regatul lui
Dumnezeu este n voi. 2abinii.
%%#. H Cina, singura dintre toate tainele, a fost impus evident evreilor prin
?f!ntul Ioan premergtorulE i apoi celelalte taine, H pentru a indica fiecrui om
ca i lumii ntregi c aceast porunc trebuie respectat.
M%%&. H *vreii aplecai plcerilor lumeti nu nelegeau nici mreia i nici
umilina lui +esia cel propovduit de profeii lor. *i nu l1au cunoscut n mreia
lui vestit de profeii lor, c!nd se spunea c +esia va fi Dumnezeul lui David,
fiu al su, pe c!nd el sttea naintea lui Avraam care l1a vzutE i nu credeau c e
at!t de mare nc!t s fie eternE dar nu l1au cunoscut nici n umilina i moartea
sa. /+esia, ziceau ei, este etern, iar acesta spune c el va muri.0 *i l1au crezut
deci nici etern, nici muritorE nu cutau n el dec!t o mreie pm!ntean.
%%'. H Si+olic* / "imic nu seamn at!t de mult caritii ca desfr!narea i
nimic nu1i este at!t de potrivnic. Astfel, evreii, fc!nd multe daruri care le
mguleau lcomia erau foarte aproape de cretini, dar i foarte diferii. Prin acest
mi4loc ns, ei au cele dou caliti care le erau necesare pentru a se conforma lui
+esia cruia i erau simbolul i foarte potrivnici pentru a nu fi martori suspeci.
%%,. H Si+olic* / Dumnezeu s1a folosit de desfr!narea evreilor pentru a1i
oferi un prile4 lui Iisus C-ristos Qcare le1a adus leacul desfr!nrii lorR.
M%%.. H Caritatea nu este un precept simbolic. A spune c Iisus C-ristos,
care a venit pentru a ndeprta simbolurile i a aeza n loc adevrul, n1ar fi venit
dec!t pentru a statornici simbolul caritii, n locul realitii de odinioar, este un
lucru oribil.
Dac lumina este bezn, ce este beznaG
M%%%. H 9ascinaie. Sonu suu* Figura 4uhus undi*
F66
*u-aristia. Coedes pane tuu* Pane nostru*
F6I
$niici Dei terra lingent8 pctoii ling pm!ntul, adic iubesc plcerile
pm!nteti.
Aec-iul ;estament conine simbolurile bucuriei viitoare, cel "ou conine
mi4loacele de a o realiza.
?imbolurile erau simboluri ale bucurieiE mi4loacele, ale cineiE i totui
mielul pascal era m!ncat cu lptuci slbatice, cu aaritudini+us*
Singularis su ego dones transea! Iisus C-ristos nainte de moartea sa era
aproape singurul martir.
%%6. H Si+olise* / ;ermenii spad, scut. Potentissie
F6J
.
%%5. H "u ne ndeprtm de Dumnezeu dec!t ndeprt!ndu1ne de caritate.
2ugciunile i virtuile noastre sunt ur!te n faa lui Dumnezeu dac nu sunt
rugciunile i virtuile lui Iisus C-ristos. Iar pcatele noastre nu vor fi niciodat
obiectul milei, ci al 4ustiiei lui Dumnezeu, dac nu sunt cele ale lui Iisus
C-ristos. *l i1a asumat pcatele i ne1a nvoit s ne unim cu el. Cci virtuile i
sunt proprii, iar pcatele strineC nou virtuile ne sunt strine i pcatele ne sunt
proprii.
? sc-imbm regula dup care 4udecm p!n acum ce e bine. P!n acum ne
conduceam dup propria noastr voin, s ne conducem de acum nainte dup
voina lui DumnezeuE tot ceea ce el vrea pentru noi e bun i drept, tot ceea ce nu
vrea este ru.
;ot ceea ce Dumnezeu nu vrea este interzis. Pcatele sunt interzise prin
porunca general a lui Dumnezeu, care nu le ngduie. Alte fapte, pe care nu le1a
pus sub semnul interdiciei totale, i care din aceast pricin ni se par permise,
nu sunt totui ntotdeauna permise. Cci dac Dumnezeu ne lipsete de ceva i,
printr1un anumit eveniment care reprezint manifestarea voinei lui Dumnezeu,
se vede c Dumnezeu nu vrea ca noi s avem acel lucru, el nu ne este ngduit
cum nu ne este ngduit pcatul, pentru c voina lui Dumnezeu este s nu1l
fptuim nici pe unul, nici pe cellalt. 8ntre un pcat i cellalt nu este dec!t o
singur diferenC dac pe unul Dumnezeu nu1l ngduie niciodat, pe cellalt l
mai trece cu vederea din c!nd n c!nd. Dar dac Dumnezeu nu voiete, noi
#..
/?omnul lor.0 <Psalul 6..= /C-ipul acestei lumi0 <Epist* Sf Ap* Pavel
ctre Corinteni, 5, '#.=
#.%
/Aei m!nca p!inea mea, p!inea noastr.0 <Deut., 5, $.=
#.6
*xplicaiile acestui fragment reies clar din fragmentul cu nr. 6%7.
trebuie s1l privim ca pe un pcatE n absena voinei lui Dumnezeu, care singur
nseamn buntate i dreptate, totul devine nedrept i ru.
%%$. H ?1a sc-imbat simbolul din pricina slbiciunii noastreE
M%67. H Si+oluri* *vreii au mbtr!nit g!ndind mereu la lucrurile lor
lumetiC Dumnezeu l iubea pe printele lor, Avraam, trupul lui i neamul care a
ieit din elC din aceast iubire el i1a nmulit i i1a deosebit de toate celelalte
popoare, nengduind ca ei s se amestece cu eleE pe c!nd t!n4eau ei n *gipt, el
i1a scos art!ndu1le mari semne n favoarea lorE i1a -rnit cu m!na n deert i i1
a aezat ntr1un pm!nt mnosC le1a dat regi i un templu bine cldit pentru ca ei
s 4ertfeasc aici animale i prin s!ngele acestora s se purifice, i la urm el
trebuia s le trimit pe +esia care s1i fac stp!ni ai lumii i a prezis timpul
venirii lui.
)umea a mbtr!nit n aceste pcate lumeti, Iisus C-ristos a venit n timpul
prezis, dar nu n slava n care era ateptatE i n1au crezut c era el. Dup moartea
sa, Apostolul Pavel a venit s1i nvee pe oameni c toate aceste lucruri erau
simboluriC c regatul lui Dumnezeu nu este n trup, ci n du-E c dumanii
oamenilor nu erau babilonienii, ci pcatele lorE c lui Dumnezeu nu1i plceau
templele fcute de m!na omului, ci acele temple din inima omului, curat i
smeritE c circumcizia era inutil, dar c era nevoie de o circumcizie a inimiiE
c +oise nu le dduse p!inea cerului etc.
Dar Dumnezeu nevoind s dezvluie aceste lucruri poporului su pentru c
nu erau demni de ele a voit totui s le propovduiasc pentru a fi crezute i a
prezis clar timpul i s1a exprimat adesea limpede, dar mai mult n simboluri,
pentru ca cei care iubesc simbolurile s se opreasc la ele, iar cei care iubesc
lucrurile simbolizate s le vad n aceste simboluri.
;ot ceea ce nu se potrivete caritii este simbol.
>nicul scop al ?cripturii este caritatea.
;ot ceea ce nu se potrivete acestui unic scop nu este dec!t un simbol al lui.
Cci nu exist dec!t un singur scop, tot ceea ce nu vorbete despre el la un mod
propriu este figurat.
Dumnezeu a diversificat astfel acest unic precept de caritate pentru a
mulumi curiozitatea celor care caut diversitatea, prin acea diversitate care ne
duce ntotdeauna la perceptul unic necesarE cci numai un lucru e necesar, i
totui nou ne place diversitateaE astfel Dumnezeu i mulumete pe toi prin
aceast diversitate care duce la unicul scop necesar.
*vreii au iubit at!t de mult lucrurile figurate i le1au ateptat at!t de mult c
n1au mai recunoscut realitatea c!nd s1a mplinit n timpul i felul prezis.
2abinii luau drept simboluri s!nul ?oiei i tot ceea ce nu reprezenta unicul
scop care1l aveau, bunurile temporale. Li cretinii iau *u-aristia drept simbol al
slavei spre care tind.
M%6#. H *vreii c-emai s stp!neasc popoare i regi au fost sclavii
pcatului, iar cretinii a cror vocaie era s slu4easc i s se supun sunt liberi.
M%6&. H Pentru forali.ti* H C!nd Petru i apostolii -otr!r abolirea
circumciziei ceea ce era mpotriva legii, ei nu1i consultar pe profei, ci voiau
doar ca Du-ul ?f!nt s coboare peste cei necircumcii.
*i erau mai ncredinai c Dumnezeu i va primi pe cei plini de Du- ?f!nt i
nu neaprat pe cei care pzesc legea. *i tiau c sf!ritul legii era Du-ul ?f!nt i
pentru c1l puteau primi fr circumcizie au socotit c ea nu mai era necesar.
M%6'. H Fac secundu eDeplar quod ti+i ostensu est in onte
F6O
*
2eligia evreilor s1a constituit deci pe asemnarea cu adevrul lui +esiaE iar
adevrul lui +esia a fost recunoscut de religia evreilor care reprezint simbolul
acestui adevr.
)a evrei, adevrul nu era dec!t simbolic, n cer el este descoperit.
8n (iseric adevrul e acoperit i recunoscut n raport cu simbolul.
?imbolul a fost fcut dup modelul adevrului, iar adevrul a fost recunoscut
dup simbol.
Apostolul Pavel spune c unii oameni se feresc de cstorii, i el nsui a
vorbit despre acest lucru corintenilor, de parc ar fi fost un la. Cci dac un
profet spusese una, iar Apostolul Pavel ar fi spus altceva, el ar fi fost acuzat.
%6,. H /9 toate lucrurile dup stp!nul care i1a fost artat pe munte.0
Despre acestea Apostolul Pavel spune c evreii au vorbit despre lucrurile din
ceruri.
M%6.. H Li totui acest ;estament fcut pentru a1i orbi pe unii i a1i lumina
pe alii aeza semnul adevrului c-iar n cei pe care1i orbea, adevrul care
trebuia cunoscut de alii. Cci lucrurile vizibile pe care le primeau de la
Dumnezeu erau at!t de mari i at!t de dumnezeieti nc!t se vedea bine c erau
n puterea lui s le fac i pe cele invizibile i s le trimit un +esia.
Cci natura este o imagine a -arului, iar miracolele vizibile sunt imaginile
celor invizibile. )t sciatis*** ti+i dico= Surge* Isaia spune c +!ntuirea va fi
precum trecerea +rii 2oii.
Dumnezeu a artat deci prin ieirea din *gipt, din mare, n nfr!ngerea
regilor dumani, prin man, prin toat genealogia lui Avraam c sttea n puterea
lui s salveze, s coboare p!inea din cer etc.E n aa fel nc!t poporul duman
este simbolul i reprezentarea aceluiai +esia pe care ei nu1l cunosc etc.
*l ne1a nvat, n sf!rit, c toate aceste lucruri nu erau dec!t simboluri i ce
nseamn /cu adevrat liber0, /cu adevrat iudeu0, /cu adevrat circumcis0,
adevrata p!ine a cerului etc.
8n aceste promisiuni, fiecare gsete ceea ce are el n ad!ncul sufletului,
bunuri temporale i spirituale, pe Dumnezeu sau fpturileE cu deosebirea c cei
care caut fpturile le vor gsi, dar pline de contradicii, cu porunca s nu le
iubeasc, s nu1l iubeasc dec!t pe el, ceea ce este acelai lucru, dar pentru ei
+esia nu va veniE n sc-imb, cei care1l caut pe Dumnezeu l gsesc fr nici o
#.5
/Li vezi s le faci pe toate dup c-ipul care i s1a artat ie n munte.0
<Ieirea, &., ,7.=
contradicie, cu porunca de a nu1l iubi dec!t pe el i cu promisiunea venirii lui
+esia n timpul prezis pentru a le da bunurile pe care i le doresc.
Astfel, evreii aveau miracole, aveau profeii i le vedeau mplinindu1seE iar
nvtura legii lor era s nu se nc-ine i s nu iubeasc dec!t un singur
Dumnezeu, legea care a funcionat nentrerupt. Afl!nd toate semnele unei religii
adevrate, ea era c-iar adevrat, dar trebuie s facem deosebire ntre nvtura
evreilor i legea evreilor. Br, nvtura evreilor nu era adevrat, n ciuda
minunilor, a profeilor i a continuitii, pentru c ea nu coninea acel punct care
le poruncea s nu se nc-ine i s nu1l iubeasc dec!t pe Dumnezeu.
M%6%. H Alul care acoperea aceste cri pentru evrei le acoper i pentru
cretinii cei ri i pentru toi cei care nu se ursc pe ei nii. Dar c!t de capabil
este s1l neleag i s1l iubeasc pe Iisus C-ristos cel care se urte cu adevrat
pe sineS
%66. H ?imbol pentru absen i prezen, pentru plcere i neplcere. Cifru
cu dublu sensC unul este clar i el spune c are un sens ascuns.
M%65. H Si+oluri* / >n portret poart n el absena i prezena, plcerea i
neplcerea. 2ealitatea exclude absena i neplcerea.
Pentru a afla dac legea i 4ertfele sunt realitate sau simbol, s vedem dac
profeii, vorbind despre aceste lucruri, i opresc privirea i g!ndul doar la
vec-iul legm!nt sau mai vd n ea i realitatea pe care o simbolizeaz. Cci
ntr1un portret vedem lucrul simbolizat. Pentru aceasta, nu trebuie dec!t s
cercetm ce spun ei.
C!nd spun c ea va fi etern vorbesc oare despre vec-iul legm!nt despre
care tot ei spun c se va sc-imbaG Li la fel n privina 4ertfelor etc.G
Cifrul are dou sensuri. C!nd surprindem o aseriune important din care se
desprinde un sens clar n care se spune totui c sensul este voalat i nedesluit
i c el este ascuns n aa fel nc!t vedem expresia fr s o vedem i o
nelegem fr s1o nelegem de faptE ce ar trebui s cred deci dac nu c este un
cifru cu dublu sens, cu at!t mai mult cu c!t gsim n ea contradicii manifeste
dac o analizm n sens literal. Profeii au spus clar c Israelul va fi ntotdeauna
iubit de Dumnezeu i c legea va fi etern, dar c sensul acestora nu va fi neles,
el fiind ascuns.
C!t de mult ar trebui s1i respectm pe cei care ne desluesc acest cifru i ne
nva s1i cunoatem sensul ascunsE n special c!nd principiile pe care le
desprind sunt fireti i limpeziS Acest lucru l1au fcut Iisus C-ristos i Apostolii.
*i au ridicat pecetea i au rupt vlul dezvluind1o n du-. *i ne1au nvat c
dumanii oamenilor sunt patimile lorE c +!ntuitorul va fi unul spiritual, iar
domnia lui una spiritualE c vor fi dou veniriE una umil, pentru a1l micora pe
cel trufa, cealalt va fi n slav pentru a1l ridica pe cel umilE c Iisus C-ristos va
fi om i Dumnezeu.
%6$. H Si+oluri* / Iisus C-ristos le1a desc-is mintea pentru a nelege
?cripturile.
Acestea sunt dou mari descopeririC #. ;oate lucrurile se vor prezenta n
simboluriC vere $sraelitae! vere li+eri! adevrata p!ine a ceruluiE &. >n
Dumnezeu umilit p!n la urcarea pe CruceE a trebuit ca Iisus s sufere pentru a1
i dob!ndi toat slavaC /s nving moartea prin moarte.0 Dou veniri.
M%57. H Si+oluri* / De ndat ce taina a fost dezvluit, este imposibil s n1
o nelegem. ? citim Aec-iul ;estament din acest punct de vedere i s vedem
dac 4ertfele erau adevrate, dac nrudirea cu Avraam era adevrata cauz a
iubirii lui Dumnezeu, dac pm!ntul fgduit era cu adevrat acel pm!nt al
ti-neiG "uE deci toate sunt simboluri. ? se vad toate praznicele statornicite,
toate poruncile care nu privesc caritatea i se va vedea c toate sunt simboluri.
;oate aceste 4ertfe i praznice erau ori simboluri, ori prostii, ori lucrurile
inteau clar prea sus pentru a le considera doar nite prostii.
? aflm dac profeii se opreau la Aec-iul ;estament sau vedeau n el i
alte lucruri.
%5#. H Si+olise* H C-eia cifruluiC (eri adoratores.
#.$
H Ecce agnus Dei
qui tollit peccata undi
FIE
*
%5&. H $s*! #, &#. ?c-imbarea binelui n ru i rzbunarea lui Dumnezeu, #7,
#E &%, &7E &5, #. H +inunileC $s*! '', $, #$E ,7, #6E ,#, &%E ,', #'E $s*! ,,, &71&,E
.,,5E %', #&1l6E #%, #6.
$ere*! &, '.E ,, &&1&,E ., ,, &$1'#E %, #%.
$ere*! ##, &#E #., #&E #6, $. Pravu est cor oniu et incrusta+ile8 quis
cognoscet illud*
FIF
Adic, cine1i va cunoate rutateaG Cci se tie de4a c este
pctoas. Ego Doinus etc. H #6, #6E Facia doui huic
FI3
etc. H Anga4are n
sacramentele exterioare. H &&C Hui a non su locutus
FI2
etc. *senialul nu este
4ertfa exterioar. ##, #'C Secundu nueru
FI5
etc. +ulimea nvturilor, &',
#.1#6.
M%5'. H Si+oluri* / )itera ucideC totul se prezint n simboluri. Iat cifrul
pe care ni1l desluete Apostolul PavelC trebuia ca C-ristos s sufere. >n
Dumnezeu umilit. Circumcizia inimii, adevratul post, adevrata 4ertfa,
adevratul templu. Profeii au artat c totul trebuia s fie spiritual.
"u carnea pieritoare, ci aceea care nu se trece niciodat. /Aei fi cu adevrat
liberi.0 Deci cealalt libertate nu este dec!t un simbol al libertii.
/*u sunt adevrata p!ine a cerului.0
M%5,. H Contradic,ie* / "u se poate alctui o adevrat fizionomie dec!t
pun!nd de acord toate contradiciile i nu e de a4uns s urmm un ir de caliti
#.$
/Adevraii nc-intori.0 <Ioan, ,, &$.=
#%7
/Iat +ielul lui Dumnezeu cel ce ridic pcatul lumii.0 <Ioan, #, &$.=
#%#
/Inima este mai ad!nc dec!t orice i plin de nenorocire. Cine poate s1i
dea de fundG *u, Domnul.0 <Ieremia, #6, $1l7.=
#%&
/+ voi purta cu acest templu nc-inat numelui meu...0 <Ieremia, 6, #,.=
#%'
/Cci eu n1am r!nduit nimic prinilor notri...0 <Ieremia, #, &&.=
#%,
/Cci dup numrul cetilor tale erau zeii ti, o, Iuda...0 <Ieremia, ##, #'.=
armonioase fr s armonizm i contrariile. Pentru a nelege sensul unui autor
trebuie puse de acord toate pasa4ele contradictorii.
Astfel, pentru a nelege ?criptura, trebuie s existe un sens n care toate
pasa4ele contradictorii s se acorde. "u e de1a4uns s existe un sens care s
convin mai multor pasa4e armonizate, ci de a avea unul n care s se
armonizeze toate pasa4ele contradictorii.
Brice autor are un sens n care toate pasa4ele contradictorii se acord, altfel
nimic nu are sens. "u se poate spune acest lucru despre ?criptur i profeiE
spusele lor aveau cu siguran un sens foarte ad!nc. ;rebuie s gsim un sens n
care s se acorde toate contradiciile.
Adevratul sens nu este cel al evreilorE numai n Iisus C-ristos se
armonizeaz toate contradiciile. *vreii n1au tiut s pun de acord sf!ritul
regalitii i al principatului, prezis de Bzea prin profeia lui Iacob.
Dac lum legea, 4ertfele i regatul drept realiti nu putem pune de acord
toate pasa4ele. *ste deci absolut obligatoriu ca ele s reprezinte simboluri.
"1am putea pune de acord pasa4ele aceluiai autor, nici ale aceleiai cri i
uneori nici ale unui capitol, ceea ce arat evident care era sensul autoruluiE aa
cum spune Iezec-il, &7, c lumea va tri n porunca lui Dumnezeu i nu va tri
n ea.
M%5.. H Si+oluri / Dac legea i 4ertfele sunt adevrul, ar trebui ca ele s1i
plac lui Dumnezeu i nu s1i displac. Dac sunt simboluri, ele plac i displac
n acelai timp. ?1a spus c legea se va sc-imba, c 4ertfa se va sc-imba, c vor
rm!ne fr lege, fr cpetenie, fr 4ertfeE c se va face un nou legm!nt, c
legea va fi rennoit, c preceptele pe care le1au primit nu sunt bune, c 4ertfele
lor sunt oribile i c Dumnezeu nu le1a cerut.
?1a spus dimpotriv, c legea va dura venic, c legm!ntul va fi etern, c
4ertfa va fi etern, c sceptrul nu va iei niciodat dintre ei, c el nu poate iei
p!n la venirea regelui cel venicG
;oate aceste pasa4e marc-eaz ele oare o realitateG "u. ? fie oare atunci
simboluriG "uC ele reprezint ori realitatea, ori simbolul. Dar primele, excluz!nd
realitatea, sunt toate simboluriC deci ele nu sunt o realitate, ci un simbol.
Agnus occisus est a+ origine undi
FI6
. Kudector sacrificator.
%5%. H Contrariet,ii / ?ceptrul p!n la +esia H fr rege, fr cpetenii.
)egea etern H sc-imbat.
)egm!ntul venic H noul legm!nt.
)egi bune H precepte rele. Iezec-il.
M%56. H Si+oluri* / C!nd cuv!ntul lui Dumnezeu, care este adevrat, este
fals n litera lui, el este adevrat n spirit. Sede a deDtris eis
FII
, fals literalmente,
deci adevrat n spirit.
8n aceste pasa4e se vorbete despre Dumnezeu ca despre oameni, ceea ce nu
nseamn alt lucru dec!t c intenia pe care o au oamenii, aez!ndu1se n
#%.
/+ielul a fost n4ung-iat de la ntemeierea lumii.0 <Apocalipsa, #', 5.=
#%%
/Aaz1te de1a dreapta mea.0 <Psalmul ##$.=
dreapta, ar putea s1o aib i DumnezeuC este deci semnul unei intenii a lui
Dumnezeu nu a felului su de a proceda.
Astfel, c!nd spuneC /Dumnezeu a primit mireasma arderilor voastre i v va
da n sc-imb un pm!nt mnos0E adic aceea i intenie pe care ar avea1o un om
care, plc!ndu1i miresmele voastre, v1ar da drept recompens un pm!nt mnosE
Dumnezeu ar avea aceeai intenie fa de voi, pentru c voi avei aceeai
intenie fa de el, ca un om cruia se aduc miresme. Astfel, iratus est!
/Dumnezeu gelos0 etc. )ucrarea lui Dumnezeu fiind inexprimabil, ea nu poate
fi spus altfel, iar (iserica se mai folosete i astzi de aceast modalitateC Huia
confortavit seras
FIJ
*
"u ne este ngduit s atribuim ?cripturii sensurile pe care ea nu le1a revelat.
Astfel, spunem c e&ul
#%5
nc-is al lui Isaia semnific cifra %77, dar acest
lucru nu ne1a fost revelat. ?1a putut spune c acel tsad final i acele he
deficientes ar nsemna mistere. "u ne este ngduit s1o spunem i mai puin c
este asemenea pietrei filosofale. Dar noi spunem c sensul literal nu este cel
adevrat, deoarece c-iar profeii au spus1o.
%55. H *u nu spun c e este misterios.
%5$. H +oise 9Deut*! '7= promite c Dumnezeu le va circumcide inimile
pentru a1i face capabili s1l iubeasc.
M%$7. H Dup un cuv!nt al lui David sau al lui +oise, precum c /Dumnezeu
le va circumcide inimile0, putem s le 4udecm spiritul. C-iar dac tot restul
discursului lor ar fi ec-ivoc, dac1ar fi filosofic sau cretin, un cuv!nt de o
asemenea natur precum cel de sus determin totul, tot aa cum un cuv!nt al lui
*pictet determin tot restul n sens contrarE p!n la cuv!ntul acela dureaz
ambiguitatea, dar nu i dup el.
M%$#. H Dou persoane spun anecdote, una spune din cele cu dublu sens
cuprins n cabal, cealalt din cele neav!nd dec!t un sensE cineva care nu le
cunoate taina, auzindu1le vorbind astfel, le1ar 4udeca pe am!ndou la fel. Dar
dac, dup aceea, n restul discursului, o persoan spune lucruri angelice, iar
cealalt lucruri plate i comune, cel care ascult va pricepe c una vorbete
tainic, iar cealalt nuC una demonstreaz c este incapabil s vorbeasc de
fleacuri i capabil s neleag o tain, cealalt c este incapabil s neleag o
tain, ci doar s ndruge baliverne.
Aec-iul ;estament este un cifru.
M%$&. H ?unt unii care vd bine c nu Dumnezeu le este duman, ci
desfr!narea care1i ndeprteaz de la DumnezeuE c binele nu se afl dec!t n
Dumnezeu i nu ntr1un pm!nt mnos. Cei care cred c binele oamenilor se afl
#%6
/<)aud pe Domnul tu, Ierusalime=, cci el a ntrit zvoarele porilor
tale.0 <Psalmul #,6=
#%5
/Aluzie la anumite particulariti ale alfabetului sau, mai degrab, al
scrierii ebraiceC sunt litere care se scriu n dou feluri, nc-ise sau desc-ise, cum
ar fi eE ori n manuscrisele lui Isaia exist un e nc-is i unul desc-is, ceea
ce1i sc-imb valoarea numeric.0 <(.=
n trup, iar rul n ceea ce1l ndeprteaz de la plcerile simurilor, s se mbete
i s moar n eleE dar cei care1l caut pe Dumnezeu din toat inima lor i care
nu au alt necaz dec!t lipsa vederii lui i alt dorin dec!t s1l poarte n ei,
dumani fiindu1le doar cei care1i ndeprteaz de Dumnezeu, s se supere doar
c!nd se vd ncon4urai de asemenea dumani i s se aline 1, le voi anuna
vestea cea bunC le voi arta c exist un eliberator pentru ei i am s1l art lorE
i le voi arta c exist un Dumnezeu pentru eiE iar ceilali nu1l vor vedea. )e voi
arta pe +esia cel promis care1i va elibera de dumaniE dar el a venit pentru a1i
elibera de nedreptate, nu de dumani.
C!nd David propovduiete c +esia i va elibera poporul de dumani, am
putea crede la modul lumesc c ar fi vorba de egipteni, i atunci nu voi putea s
dovedesc dec!t c profeia s1a mplinit. Dar putem crede c de fapt vorbea de
nedrepti, egiptenii nefiindu1le dumani, cum doar nedreptile le pot fi.
Cuv!ntul acesta du.an este deci ec-ivoc. Dar dac spune n alt loc, aa cum o
face, c i va elibera poporul de pcate, cum ar fi n Isaia sau la ali profei,
ec-ivocul este nlturat, sensul dublu al cuv!ntului duman se reduce la sensul
simplu de nedreptate. Cci dac se g!ndea la pcate, acestea puteau fi numite
dumani, dar dac se g!ndea la dumani, el n1ar fi putut s1i numeasc
nedrepti.
Br, +oise, David sau Isaia folosesc toi acelai termen. Cine va afirma
atunci c acesta nu are acelai sens, i c la David sensul care nseamn evident
nedrepti c!nd vorbete de dumani nu este acelai ca la +oise c!nd vorbete
de dumaniG Daniel! $, se roag pentru eliberarea poporului su din captivitatea
dumanilorE dar el se g!ndea la pcate i pentru a o dovedi el povestete c
Nabriel l vestise c rugciunea lui fusese ascultat i c nu aveau s treac mai
mult de aptezeci de sptm!ni p!n c!nd poporul va fi eliberat de nedrepti,
pcatul lor anulat, iar eliberatorul, ?f!ntul ?finilor, va aduce dreptatea etern,
nu pe cea legal, ci una etern.
$eciunea a +l(a
PROFEIILE
M%$'. H Az!nd iubirea i ticloia omului, privind universul mut i pe om
fr lumin, lsat n voia lui, rtcit n acest col al universului, fr s tie cine
l1a aezat aici, ce ar trebui s fac, ce va deveni dup moarte, incapabil de orice
cunoatere, m1am ngrozit, ca i cum, adormit, ar fi fost adus ntr1o insul pustie
i nspim!nttoare i s1ar fi trezit fr s tie unde se afl i fr nici un mi4loc
de scpare. Li m mir cum nu se arat disperat de o astfel de stare at!t de
netrebnic. Ad anumite persoane n 4urul meu, ntr1o asemenea condiie, i n1
treb dac ei tiu mai mult dec!t mine i1mi spun c nuE asemenea persoane
nevrednice privesc n 4urul lor i, vz!nd c!teva lucruri plcute, se dedau lor, se
afund n ele. 8n ceea ce m privete, eu n1am putut s le ndrgesc i,
consider!nd c nu sunt dec!t aparene, c exist dincolo de ele un lucru pe care
eu nu1l vd, am cutat urma lsat de Dumnezeu.
Am vzut at!tea religii potrivnice i, plec!nd de aici, toate false, cu excepia
uneia singure. 9iecare vrea s fie crezut prin propria1i autoritate i1i amenin
pe cei ce se ndoiesc. Dar eu nu1i cred. 9iecare poate spune ce vrea, fiecare se
poate crede profet. Dar vd religia cretin i profeiile ei i pe acestea nu le
poate mplini oricine.
M%$,. ...Li ceea ce ncununeaz totul este acea profeie despre care nu se
poate spune c este nt!mpltoare.
Cel care nu are dec!t opt zile de trit n1ar crede cu nici un c-ip c nu este
vorba de o lovitur a sorii... Br, dac patimile nu ne1ar stp!ni, opt zile sau o
sut de ani ar nsemna acelai lucru.
%$.. H +arele Pan a murit
#%$
.
%$%. H Susceperunt ver+u cu oni aviditate, scrutantes Scripturas! si ita
se >a+erent*
FJE
%$6. H Prodita lege / $pieta cerne* / $plenda collige*
FJF
%$5. H Profeiile nu sunt nelese dec!t atunci c!nd se mplinescE astfel
dovezile celor care se retrag, n discreie i tcere etc., nu sunt valabile dec!t
pentru cei care tiu i cred.
#%$
Plutarc, n tratatul su #oartea oracolelor, relateaz c un oarecare
;-amus care tria n vremea lui ;iberius ar fi auzit o voce strig!ndC /+arele Pan
a muritS0 Pan printr1o fals etimologie simboliza marele totE deci vocea anuna
moartea pg!nismului.
#67
/*i primir cuv!ntul cu toat os!rdia i zilnic cercetau ?cripturile ca s
vad dac lucrurile sunt aa.0 <Faptele! #6, ##.=
#6#
Citete ceea ce s1a vestit. H Aezi ce s1a mplinit H 8mplinete ce a mai
rmas de mplinit.
Iosif at!t de interiorizat ntr1o lege at!t de exterioar.
Cinele exterioare duc spre interioritate, aa cum umilinele predispun la
smerenie. Astfel...
%$$. H ?inagoga a existat naintea (isericiiE evreii, naintea cretinilor.
Profeii i1au vestit pe cretiniC ?f!ntul Ioan, Iisus C-ristos.
677. H Ce frumos lucru este s vezi cu oc-ii credinei istoria lui Irod i a lui
Cezar.
M67#. H Velul evreilor fa de regele i templul lor <Kosep-us i 9ilon Iudeul
ad Caium=. A mai existat oare un alt popor at!t de zelosG *ra necesar s fie
stp!nit de un asemenea zel
#6&
.
Iisus C-ristos propovduia despre timpul i starea lumii... ducelui i se va lua
gloria i cea de a patra monar-ie. * un mare dar aceast lumin cluzitoare n
ntuneric.
C!t de frumos e s vezi cu oc-ii credinei, pe Darius i Cirus, pe Alexandru,
pe romani, pe Pompei i Irod acion!nd, fr s tie, pentru gloria *vang-eliei
#6'
.
67&. H Velul poporului evreu pentru legea lui a sporit mai ales de c!nd n1au
mai avut profei.
67'. H At!t timp c!t au existat profeii pentru a menine legea, poporul a fost
nepstor, dar, de c!nd nu mai sunt profeii zelul a sporit.
67,. H Diavolul a tulburat credina evreilor nainte de venirea lui Iisus
C-ristos, cel care ar fi putut s1i salveze, dar nu i dup aceea. Poporul evreu
bat4ocorit de pg!niE poporul cretin persecutat.
67.. H #rturie / Profeii mpliniteE cele care l1au precedat pe Iisus i cele
care l1au urmat.
M67%. H Cea mai autentic mrturie n favoarea lui Iisus C-ristos sunt
profeiile. Dumnezeu s1a artat aici cel mai darnic, cci evenimentul care le1a
ncununat este acea minune care dureaz de la ntemeierea (iserici p!n1n zilele
noastre. Astfel, Dumnezeu a dat -arul profeilor timp de aisprezece ani, iar timp
de patru sute de ani dup aceea, el a rsp!ndit aceste profeii, o dat cu evreii
care le cunoteau, n toate colurile lumii. Iat ce a nsemnat pregtirea naterii
lui Iisus C-ristos a crui *vang-elie trebuia primit de lumea ntreagE nu numai
c au fost necesare profeiile pentru a o face credibil, dar mai era nevoie ca
aceste profeii s strbat lumea, pentru ca toat lumea s1o primeasc.
676. H Dar nu a fost de a4uns ca profeiile s existeC orice loc trebuie s se
umple de ele i orice timp s le pstreze. Li pentru a nu lua aceast potrivire
drept o nt!mplare, lucrul acesta trebuia prevestit.
#6&
9ilon Iudeul, filosof nscut n anul '7 nainte de C-ristos, mort
aproximativ n anul ,7 dup C-ristos, ne1a lsat numeroase tratate n care
amestec doctrinele ?cripturii i pe cele ale filosofiei greceti i orientale.
#6'
Aceast afirmaie este, ntr1un fel tema dezvoltat de (ossuet n partea a III1a
a Discursului despre $storia )niversal. Dar dac e demn de admirat ritmul i
energia frazei, este exagerat s spunem c (ossuet s1a inspirat din PascalC ideea
este anterioar i pentru unul i pentru cellaltE ea se afl n tradiia cretin.
8ntru slava lui +esia, aceste mrturii l1au nsoit, i1au fost uneltele pregtite
de Dumnezeu.
675. H Profe,ii* / ;impul prezis prin starea poporului evreu, prin starea
poporului pg!n, prin starea templului, prin numrul anilor.
M67$. H *ste un cura4 s propovduieti aceleai lucruri n at!tea feluriC
trebuia ca cele patru monar-ii, idolatre sau pg!ne, sf!ritul domniei lui Iuda i
cele aptezeci de sptm!ni s se nt!mple n acelai timp i nainte ca cel de1al
doilea templu s fie distrus.
M6#7. H Profe,ii / Dac un singur om ar fi alctuit o carte de preziceri despre
Iisus C-ristos, ca timp i modalitate, iar Iisus C-ristos ar fi venit conform
profeiilor acestuia, i tot ar fi fost vorba de o infinit for.
Dar aici sunt mai muli. *ste un ir de oameni care timp de patru mii de ani,
n mod constant, invariabil, se succed, prezic!nd acelai eveniment. >n popor
ntreg l anun, supravieuind patru mii de ani, pentru a alctui un corp de
mrturii ale dreptii lor de care nu puteau s se lepede nici prin ameninri, nici
prin persecuiile la care erau supuiE ceea ce ni se pare a fi un lucru extraordinar.
6##. H Pre;iceri ale unor lucruri deose+ite / *i erau strini n *gipt, fr
nici o avere, nici n ara aceea, nici n alt parte Qnu aveau nici un fel de
stp!nire regeasc, ea avea s le vin mult dup aceea, nici acel consiliu de zece
4udectori, numit de ei sinedriu! instituit mai t!rziu de +oise, i care avea s
dureze p!n n vremea lui Iisus C-ristosC ;oate erau at!t de departe de starea lor
de atunci pe c!t putea s fie Iacob care, murind i binecuv!nt!ndu1i cei
doisprezece copii, i1a ncredinat c ei sunt stp!nii unui ntins inut i i1a
prevestit lui Iuda c regii care vor domni ntr1o zi vor fi din rasa lui, iar ceilali
vor fi supuii lor i c-iar +esia, pe care toate noroadele l ateptau, se va nate
tot din el, iar puterea regeasc nu1i va fi luat lui IudaE guvernatorii i 4udectorii
vor fi tot din rasa lui p!n c!nd +esia cel ateptat se va nate n familia lui.R
Acelai Iacob, mprind acest pm!nt viitor, ca i cum i1ar fi fost stp!n, i1a
dat lui Iosif o parte mai mare dec!t celorlaliC /i dau o parte mai mare dec!t
celorlali frai ai ti.0 Li binecuv!nt!ndu1i cei doi fii, pe +anase i pe *fraim,
pe care i adusese Iosif, pe cel mai mare, +anase, n dreapta, iar pe t!nrul
*fraim n st!nga, el i1a pus braele n cruce aez!nd dreapta pe capul lui *fraim
i st!nga pe cel al lui +anaseE iar c!nd Iosif i1a spus c1l prefera pe *fraim,
Iacob i1a rspuns cu o admirabil fermitateC /Ltiu, fiul meu, tiu bineE dar *fraim
va crete cu totul altfel dec!t +anase.0 <Ceea ce a fost absolut adevrat i a fost
at!t de bogat, nc!t ambele descendene care alctuiau regatul se c-emau n mod
obinuit dup numele lui *fraim.=
Acelai Iosif, murind, le ceru fiilor s1i poarte oasele cu ei, c!nd se vor
ndrepta spre acel pm!nt n care nu vor a4unge dec!t dup dou sute de ani.
+oise, care a scris despre aceste lucruri nainte ca ele s se nt!mple, a
mprit el nsui pm!nturile celor dou familii ca i cum el ar fi fost stp!nul
Qi a declarat c Dumnezeu va nate din rasa lor un profet cruia el i este doar
un simbol i le1a prezis exact tot ceea ce avea s li se nt!mple pe pm!ntul n
care aveau s intre dup moartea lui, victoriile pe care le vor obine prin
Dumnezeu, nerecunotina lor fa de Dumnezeu, pedeapsa pe care o vor primi
i tot restul nt!mplrilor prin care vor trece. *l le1a dat 4udectori care s
arbitreze ntre ei i le1a dat n scris toate formele de guvernare, oraele de
refugiu pe care le vor construi i...R
6#&. H Profeiile amestecate cu lucruri comune i cu cele despre +esia,
pentru ca profeiile despre +esia s nu rm!n fr dovezi, iar prezicerile
obinuite s nu rm!n fr roade.
6#'. H Captivitatea evreilor fr -ntoarcere* $ere* ##, ##C /Iat c voi
aduce peste ei o nenorocire de care nu vor putea s scape.0
Si+oluri / $saia! .C /Prietenul meu avea o vie pe o coast mnoas. *l a
spat1o, a curat1o de pietre i a sdit1o cu vi de bun soi. Cldit1a n mi4locul
ei un turn, spat1a ai4derea i teasc. Li nd4duia s fac struguri i a fcut
lurusc. Deci voi preface1o n pustietate. "u va mai fi nici tiat, nici spat i
vor npdi1o spinii i blriile. Li voi porunci i norilor s nu1i mai reverse
ploaia peste ea. Dar via Domnului ?avaot este neamul lui Israel, iar oamenii din
Iuda sunt sdirea lui cea drag. A nd4duit c acesta s fie un popor fr pcate,
dar iat1l plin de s!nge.0
$saia! 5, #'1l6C /Ci numai pe ?avaot socotii1l sf!ntC de el s v temei i de
el s v nfricoai.
Li va fi pentru voi templul sf!nt, dar i piatr de ncercare i st!nc de
poticnire pentru cele dou case ale lui Israel, curs i la pentru locuitorii
Ierusalimului. Li muli se vor poticni, vor cdea i se vor sfr!ma, vor fi prini n
curs i vor fi dui n robieS )ega1voi aceast descoperire a Domnului i voi pe1
cetlui aceast nvtur, pentru ucenicii mei. Li voi atepta pe Domnul care i
ascunde faa sa de la casa lui Iacob i voi nd4dui n el.0
$saia! &$, $C /?tai ncremenii i nmrmurii, fii orbi i orbi rm!neiS
mbtai1v, dar nu de vinE cltinai1v ncoace i ncolo, dar nu de buturS Cci
Dumnezeu a turnat peste voi un du- de toropeal. *l a nc-is oc-ii votri,
profeii, i capetele voastre, vztorii, le1a acoperit cu un val.0 <Daniel, #&C /Cei
ri nu1l vor auzi, dar cei nvai l vor auzi.0 1;ea, ultimul capitol, ultimul
verset, dup binecuv!ntrile temporale, spuneC /Cine este nelept s priceap
acestea0 etc.= H Cine este nelegtor s ia aminteS Cci drepte sunt cile
DomnuluiS Li cei drepi umbl pe ele, iar cei nelegiuii se poticnesc i cad. H Li
viziunile tuturor profeilor vor fi pentru voi ca o carte pecetluit care dat fiind
unui nvat care s1o poat citi, acesta va rspundeC "u pot s1o citesc, cci este
pecetluit, iar dac o voi da celor care nu tiu s citeasc, acetia vor spuneE nu
cunosc literele.
Iar Domnul mi1a spusC pentru c acest popor m slvete numai din v!rful
buzelor, dar inima lor e departe de mine <iat motivul i cauzaE dac l1ar slavi pe
Dumnezeu din toat inima, ei i1ar nelege pe profei=, i nu m1au slu4it dec!t pe
cile omenetiC iat motivul pentru care voi aduga la toate acestea, un fulger
miraculos i o mare i nfricotoare minune, nelepciunea nelepilor va pieri,
iar nelegerea lor va fi ntunecat.
Profe,ii. #rturii ale Divinit,ii* / $saia! ,#C /? se apropie i s ne spun ce
va fiS Dar mai nt!i ce a fost mai nainte i cum a fost, aceasta s ne spunei, ca
s iscodim cu de1amnuntul i apoi s iscodim i viitorul pe care1l prorocii i
vom vedea ce este. Aestii cele ce vor fi n vremea de apoi, ca s ne ncredinm
c suntei DumnezeiS DaidemS (ine sau ruC facei ca s privim i s ne
minunm de voi.
Dar iat c lucrarea voastr e nimic i nimic suntei i voi i vrednic de urgie
este cel ce v alegeS ... Cine ni l1a prorocit i cine ni l1a fcut cunoscut mai
dinainte ca s putem ziceC /A avut dreptateS0 Dar nimeni nu l1a vestit, nimeni n1
a grit, nici n1a auzit cuvintele voastre.0
$saia! ,&E /*u sunt Domnul i acesta este numele meu. "u voi da nimnui
slava mea i nici c-ipurilor cioplite cinstirea mea. Cele prorocite altdat s1au
plinit i altele nou vi le mai vestescC nainte s le odrsleasc vi le dau de tire.0
C!ntai Domnului c!ntare nou, c!ntai din strune laudele p!n la marginile
pm!ntuluiS
/? vin poporul cel orb care are totui oc-i i cel surd care are totui urec-iS
"eamurile toate laolalt s se adune i s se str!ng popoareleS Care dintre ele
poate s ne vesteasc asemenea lucruri i s ne spun vec-ile prorociiG ?1i
aduc martorii i s dovedeasc, s aud toi, i s zicC AdevratS Aoi suntei
martorii mei H zice Domnul H i sluga pe care am ales1o ca s tii, i s m
credei i s pricepei c eu suntC nainte de mine n1a fost Dumnezeu i nici dup
mine nu va fi.
*u sunt cel ce a vestit m!ntuirea i a dus1o i a propovduit1o i nu sunt
strin de voi. Aoi suntei martorii mei0, H zice Domnul. /Pentru voi, voi trimite
prpd mpotriva (abilonului i pe caldei i voi pune pe toi s fug n corbiile
de care erau at!t de m!ndri. "u v mai aducei aminte de lucrurile de altdat i
nu mai luai aminte la ceea ce a fostS0
Iat c eu voi face un lucru nou care acum nmugureteE nu1l vedei voi
oareG Croi1voi n pustie cale, n loc deert izvoare de ap.
Acest popor pe care l1am zidit pentru mine ca s povesteasc falnicele mele
fapte.
/*u sunt cel care iart pcatele tale i nu1i mai aduce aminte de frdelegile
tale.
Adu1mi aminte i s ne 4udecm ntre noiC nir una c!te una ndreptrile
tale ca s te dezvinovetiS ?trbunul tu dint!i a pctuit i urmaii ti i1au
clcat credina fa de mine.0
$saia, ,,C /*u sunt cel dint!i i cel de pe urm, zice Domnul i nu este alt
Dumnezeu afar de mineS Cine este ca mineG Acela s vin ncoace i s strige
i s1o dea pe fa i s se msoare cu mineS Cine a vestit dintru nceputul
nceputului cele viitoareG Li cele ce stau s se nt!mple cine poate s ni le po1
vesteascG
"u v temei, nici v spim!ntaiS "1am artat eu odinioar i n1am prevestit
c!nd v1am luat pe voi de martori.0
Pre;icerea lui Cirus* / $saia= /Pentru sluga mea Iacob i pentru Israel, alesul
meu, te1am c-emat pe nume i am fcut de cinste numele tu, fr ca tu s m
cunoti.0
$saia, ,., &#C /Aorbii dar pe fa, inei sfat ntre voiS Cine a vestit acestea
de mai nainteG Cine, din vremuri vec-i, le1a fcut cunoscuteG Bare nu eu
Domnul i nici un alt Dumnezeu, afar de mineG
Dumnezeu drept i izbvitor nu este altul dec!t mineS0
$saia! ,%C /Aducei1v aminte de cele care au fost n zilele strvec-i, cci eu
sunt Dumnezeu i nimeni altul. *u sunt Dumnezeul cel tare i nimeni altul. De la
nceput eu vestesc sf!ritul i de mai nainte ceea ce are s se nt!mple. Li zicC
Planul meu se va adeveri i toat voia mea face1voi fapt.0
$saia, ,&C /Cele prorocite altdat s1au mplinit i altele mai nou v vestescE
nainte ca s odrsleasc, vi le dau de tire.
$saia! ,5, 'C /Aestit1am din vremuri strvec-i cele ce erau s se nt!mpleE
din gura mea au ieit i vi le1am dat de tireE dintr1o dat le1am fcut i ele gata
au fostE pentru c eu tiu c tu eti tare ca un drug de fier i g!tul i este de
aram. Iat de ce am vrut s i le prezic nainte ca ele s se nt!mple, i i le1am
dat de veste ca s nu ziciC Idolul meu l1a fcut, c-ipurile mele de piatr i de fier
le1a poruncit.0
*le sunt zmislite azi i nu de altdat i mai nainte de ziua aceasta tu n1ai
auzit nimic despre ele ca s nu ziciC /Iat, eu nu tiuS0 "u, tu n1ai auzit i nici n1
ai tiut, fiindc pe atunci urec-ea ta nu era desc-isE cci eu tiu c!t eti de
necredincios i c numele tu esteC /fr credin din p!ntecele maicii0.
"epdarea de evrei .i convertirea pg<nilor* / $saia! %.C /Cutat am fost de
cei ce nu ntrebau de mineE gsit1am fost de cei ce nu m cutau. Li am zisC Iat1
m, aici la un neam care nu caut numele meuS ;ins1am m!inile mele n toat
vremea ctre un popor rzvrtit care mergea pe cile rele, dup socotinele sale.
>n popor care ntr!ta de1a pururi faa mea, 4ertfind n grdini i n foioarele
pardosite cu crmizi arz!nd miresme. *u am zidit pm!ntul i eu am fcut
oamenii de pe el. +!inile mele au ntins cerurile i toat otirea stelelor eu am
or!nduit1o. Am nlat m!inile mele peste un popor necredincios care1i urmeaz
patimile i merge pe calea cea rea prin frdelegile pe care le fptuie te sub
oc-ii mei i care se ntrec n a 4ertfi idolilor etc. Acestea ca fumul vor pieri de
m!na mea etc. Aoi aduna frdelegile voastre i frdelegile prinilor votri
laolalt H zice Domnul H i le voi da rsplat dup faptele lor i cu msur
plin.0
Aa grit1a DomnulC Din iubire ctre robii mei, nu voi pierde pe toi, ca
atunci c!nd gseti must ntr1un bob de strugure i zicC /"u1l smulge, cci el este
binecuv!ntarea i sperana rodului. Astfel, i voi lua de m!n pe Iacob i pe Iuda
pentru a1i face stp!ni peste munii mei pe care aleii mei i slu4itorii mei i vor
moteni, precum c!mpiile roditoare i mustind de bogii, dar i voi nimici pe
toi ceilali pentru c l1ai prsit pe Domnul Dumnezeul vostru i ai slu4it
idolilor strini. A1am c-emat i nu mi1ai rspunsC am vorbit i n1ai auzit i ai
ales lucruri care nu mi1au plcut. Li iat de ce spune DomnulC /Iat slugile mele
vor m!nca, iar vou v va fi foameE ei vor bea i voi vei fi nsetai, ei se vor
bucura, iar voi v vei ruinaS Li vei lsa aleilor mei numele vostru ca vorb de
blestem. Dar slu4itorii mei vor purta alt nume. Cine se va binecuv!nta pe pm!nt
binecuv!nt!ndu1se ntru Dumnezeul adevrului i cel ce se va 4ura pe pm!nt se
va 4ura pe Dumnezeul cel adevrat, cci nenorocirile din alte vremi vor fi uitate
i ascunse de oc-ii mei, cci iatC voi croi noi ceruri i un nou pm!nt, iar
lucrurile trecute vor fi uitate i nu vor mai strui n mintea voastr niciodat.
Ci se vor bucura i se vor veseli de ceea ce voi face acum, cci iat voi
ntemeia Ierusalimul spre bucurie i poporul meu spre desftare.
Li nainte de a m c-ema pe mine, le voi rspunde i nainte de a gri, eu i
voi auzi. )upul va pate la un loc cu mielul, leul va m!nca paie cu boul, iar
arpele cu r!n se va -rni, nici o pagub i nici o stricciune nu vor cuna n
tot muntele meu cel sf!nt0, H zice Domnul.
$saia! .%, 'C Aa zice DomnulC /Pzii pravila i facei fapte bune, fiindc n
cur!nd va veni m!ntuirea mea i dreptatea mea se va descoperi.
9ericit este omul care face acestea i ine la eleE pzete ziua ?!mbetei, s nu
fie p!ngrit i i ferete m!na lui ca s nu fac nici o fapt rea.
Li s nu zic cel de alt neam care s1a alturat de DomnulC /Bsebi1m1va
Domnul de poporul suS Li famenul s nu zicC /Iat eu sunt copac uscatS
Cci aa zice DomnulC /9amenilor care vor cinsti s!mbetele mele i vor
alege ceea ce1mi este plcut mie i vor strui n legm!ntul meu.
)e voi da casa mea i nluntrul meu un loc i un nume mai de pre dec!t
feciori i fete, cci le voi da nume venic i fr pieire.
$saia! .$, $C /Pentru aceasta, 4udecata st departe de noi i dreptatea nu
a4unge p!n la noi. "oi ateptm lumina, dar iat ntunericulE raza zilei, dar
umblm n bezn.
+ormim toi ca urii, guruim ca porumbia, ateptm dreapta -otr!re, dar
nu esteE ateptm m!ntuirea, dar ea este departe de noi.0
$saia! %%, #5C /Dar eu cunosc faptele i scopurile lor i voi veni ca s adun
toate neamurile i toate limbile. *le vor veni i vor vedea slava mea.
Li le voi da un semn i pe unii din cei scpai cu via i voi trimite ctre
popoarele din ;arsis, Put, )ut, +esec, 2os ;ubai, Iavan ctre inuturile cele mai
ndeprtate care nu au auzit de numele meu i n1au vzut slava mea. Li ei vor
vesti ntre popoare slava mea. Li din toate neamurile, vor aduce pe fraii notri
prinos Domnului.0
$ereia! 6, #&1#,C "epdarea de Teplu= /Ducei1v n locaul meu din
?ilo, unde altdat slluise numele meu i vedei ce i1am fcut din pricina
rutii poporului meu IsraelS
Li acum fiindc ai sv!rit aceste fapte H zice Domnul H c!nd cu r!vn v1am
grit mereu i nu m1ai ascultat am strigat la voi i nu m1ai auzit.0
+ voi purta cu acest templu nc-inat numelui meu n care voi v1ai pus
nde4dea i cu locul pe care l1am druit vou i strbunilor votri, aa cum m1am
purtat cu ?ilo. <Cci l voi dr!ma i templul meu voi face n alt parte.=
Li v voi arunca din faa mea precum am aruncat pe toi fraii votri, pe tot
neamul lui *fraim. <)epdat fr ntoarcere.= "u v rugai deci pentru acest
popor.
$ereia! 6, &&C /Cci n1am r!nduit nimic prinilor votri i nici nu le1am
poruncit nimic pentru arderea de tot i pentru 4ertf c!nd i1am scos din ara
*giptuluiE ci iat le1am poruncit atunciC Ascultai de glasul meu i eu v voi fi
Dumnezeu, iar voi mi vei fi mie popor i umblai n toate cile pe care eu v
voi porunci, ca s v fie bine.0 <Dar numai dup ce vor fi sacrificat vielul de
aur, m voi osteni s ntorc n bine un obicei ru.=
$ereia! 6, ,C /"u v punei nde4dea n cei care rostesc cuvinte neltoareC
;emplul DomnuluiS ;emplul DomnuluiS Aici este ;emplul DomnuluiS0
6#,. H *vreii, martori ai lui Dumnezeu. $s*! ,', $E ,,, 5.
Profe,ii -plinite* P III Regi! #', &. U IA Regi! &', #%. $osua! %, &%, H III
Regi! #%, ',. H Deut*! &'.
#alahie! #, ##. )epdarea de 4ertfa evreilor i de 4ertfa pg!nilor <c-iar n
afara Ierusalimului= i n toate locurile.
+oise a prevestit convertirea pg!nilor nainte de a muri, '&, &# i lepdarea
de evrei.
+oise a prezis ceea ce se va nt!mpla fiecrui trib.
Profe,ii* / /"umele vostru va fi blestemat pentru aleii mei i le voi da un alt
nume.0
/8nsprii inima lor0 dar cumG +gulindu1le desfr!narea i d!ndu1le sperana
de a o mplini.
6#.. H Profe,ii / Aos i Baharia= )1au v!ndut pe cel drept i de aceea nu
vor mai fi niciodat c-emai. H Iisus C-ristos trdat.
"u1i vor mai aduce aminte de *giptE a se vedea $s*! ,', #%, #6, #5, #$E
$ere*! &', %, 6.
Profe,ii* / *vreii vor fi risipii pretutindeniC $s*! &6, %. H "oua lege. $ere*!
'#, '&.
+ala-ie, 0rotius8 / Al doilea templu glorios. Aenirea lui Iisus C-ristos.
Ageu, &, 6, 5, $, #7.
Convertirea pg<nilor! $oil! 3! &5. 1;eea! 3! &,. Deut*! '&, &#E #al* #, &.
6#%. H 1;eea! '. H $s*! ,&, ,5, .,, %7, %#, ultimul versetC /)e1am prevestit de
mult vreme pentru ca ei s afle c eu sunt0E Kaddus ctre Alexandru.
6#6. H GProfe,ii* H Kurm!ntul lui David va avea n veci urmai $ereia.R
6#5. H Domnia venic a rasei lui DavidE II Cronici, prin toate profeiile i
prin 4urm!nt. Li mplinirea nu a fost vremelnicE $ere* &', &7.
6#$. H "e1am putea g!ndi, de exemplu, c, dac profeii au prezis c sceptrul
nu va iei din familia lui Iuda p!n la regele cel venic, ei vorbeau ca s
lingueasc poporul i c profeiile lor erau false pentru Irod. Dar pentru a arta
c sensul lor nu este acesta i c ei tiau, dimpotriv, c acest regat temporal
avea s nceteze, ei spuneau c vor rm!ne fr rege, fr cpetenii, i asta zile
numrate. 91;eea! ', ,=.
M6&7. H %on ha+eus rege nisi Caesare* Deci Iisus C-ristos era +esia
pentru c mpratul lor era un strin i nu mai voiau un altul.
6&#. H "u avem alt mprat n afar de Cesar.
6&&. H Daniel, &C /;aina pe care vrea s o afle mpratul nu i1o pot dezvlui
nici nelepii, nici vracii, nici vr4itorii, nici cititorii n stele. *xist un
Dumnezeu n cer care poate s1o fac i care i1a revelat n vis lucruri care se vor
nt!mpla n v!rstele de mai t!rziu. <Aisul acesta l inea n inima lui.=
Iar mie, mi s1a descoperit taina aceasta nu prin nelepciunea care ar fi n
mine mai mult ca n oricare dintre cei vii, ci pentru cuv!ntul ca s fie dezvluit
mpratului t!lcuirea i s poi cunoate cugetele inimii tale.
;u, mprate, ai avut o vedenie i ai vzut o statuie. Aceast statuie
nemsurat de mare, cu strlucirea ei neobinuit sttea naintea ta i c-ipul ei era
nspim!nttorC capul era de aur, pieptul i braele erau de argint, p!ntecele i
oldurile erau de aramE pulpele de fier, iar picioarele parte de fier i parte de
lut. Li pe c!nd tu te uitai, iat c o piatr desprins, nu de m!n, lovi statuia
peste picioarele de fier i de lut i se sfr!mar.
Li fur sfr!mate n acelai timp fierul, lutul, arama, argintul i aurul i se
fcur ca pleava vara n arie i v!ntul le mtur fr s mai gseasc urma lor,
iar piatra care le1a lovit a crescut munte nalt care a umplut pm!ntul ntreg. Iat
care a fost visul, iar t!lcuirea o voi spune acum n faa mpratuluiC
;u, mprate, mprat al mprailor, cruia Dumnezeul cerului i1a dat
mpria, puterea, tria i slava.
8n a crui stp!nire a dat ntreaga lume locuit, oameni, fiare, c!mpurile i
psrile cerului, tu eti capul de aur.
Li dup tine se va ridica o mprie mai mic dec!t a ta apoi o a treia
mprie de aram care va stp!ni peste tot pm!ntul.
Apoi o a patra mprie care va fi tare ca fierul i dup cum fierul sfr!m i
zdrobete totul, ntocmai ca fierul care sfr!m n buci le va sfr!ma i le va
preface n pulbere.
Iar picioarele pe care le1ai vzut i degetele, unele de lut de olar i altele de
fier, nseamn c mpria va fi mprit i va fi tare ca fierul, dup cum tu ai
vzut fier amestecat cu lut. Iar degetele de la picioare, unele de fier altele de lut,
nsemneaz c mpria va fi parte tare, parte sfr!micioas.
Apoi c ai vzut fierul amestecat cu lutul nsemneaz c, n pofida
amestecrii nrudirilor, nu vor putea avea nici o temeinicie, dup cum fierul nu
se poate amesteca la un loc cu lutul.
Iar n zilele acestor mprai, Dumnezeul cerului va ridica o venic
mprie care nu va fi nimicit n veci i care mprie nu va fi trecut la alt
popor. Li ea va sfr!m i va nimici pe toate celelalte mprii i numai ea va
rm!ne n veci. 9iindc tu ai vzut c o piatr s1a desprins din munte, nu de
m!n omeneasc, i a zdrobit fierul, arama, lutul, argintul i aurulC marele
Dumnezeu a descoperit mpratului ceea ce va fi n viitorC visul este adevrat i
t!lcuirea lui nendoielnicS
"abucodonosor czu cu faa la pm!nt etc.0
Daniel, 5C /Li apul crescu foarte i c!nd era n culmea puterii lui, cornul cel
mare se sfr!m i crescur n locul lui alte patru coarne nspre cele patru
v!nturi ale cerului.
Li dintr1unul dintre ele, iei un corn care din mic ce era crescu afar din cale
spre miazzi, spre rsrit i ctre ara cea m!ndr.
Li el se fcu mare p!n ce a4unse la oastea cerului i dobor la pm!nt o
parte de otire i de stele pe care le clca n picioare.
Li a4unse tot cresc!nd p!n la voievodul otirii, nc!t i rpi 4ertfa de fiecare
zi i p!ngri locul templului su.
Li c!nd eu, Daniel, am vzut vedenia i m1am strduit s o neleg, vzui
dintr1o dat pe cineva care sttea naintea mea i avea c-ip de om. Atunci am
auzit o voce de om deasupra fluviului >lai, voce care striga i spuneaE YNavrile,
t!lcuiete celui de acolo vedeniaZ, i el a venit n locul n care eram eu i pe
c!nd se apropia, m1am spim!ntat i am czut cu faa la pm!nt.
(erbecul pe care l1ai vzut c avea dou coarne nsemneaz mpraii
+ediei i Persiei.
Iar apul este mpratul Nreciei i cornul cel mare care este ntre oc-i pe
fruntea lui este mpratul cel dint!i.
Apoi, dup ce a fost sfr!mat, patru coarne au crescut n locul lui, asta
nsemneaz c mpraii se vor ridica dintr1un singur popor, ns fr s aib
puterea lui. Iar la sf!ritul mpriei lor, c!nd se va cov!ri msura pcatelor, se
va ridica un mprat cu un c-ip seme i iste n uneltiri. Li va fi puternic prin
puterea lui, dar nu prin puterea lui, H i va fi pricin de nfricoat prpd i n
orice lucru va izbuti i va prbui pe cei puternici i pe norodul sfinilor.
Din pricina isteimii lui, va izbuti nelciunea n m!na lui i se va semei n
inima lui i n vreme de pace va dobor pe muli. Li se va ridica mpotriva
voievodului voievozilor, dar va fi dobor!t la pm!nt i nu de m!n de om.0
Daniel, $, &7C /Li n vreme ce griam i m rugam i mrturiseam pcatul
meu i pcatul poporului meu Izrael i cdeam cu ruga mea fierbinte naintea
Domnului Dumnezeului meu, pentru sf!nt muntele Dumnezeului meu. Iat un
om, Navriil, pe care l1am vzut n vedenia mea cea de la nceput, n zbor grbit
se apropie de mine pe la vremea 4ertfei de sear.
Li a venit i mi1a grit aaC YDaniile, c-iar acum am sosit ca s1i desc-id
mintea.
C!nd tu ai nceput s te rogi, porunca mi1a fost dat i eu am venit s1i aduc
veste, fiindc tu eti un om iubit de Dumnezeu. Ia aminte la porunc i nelege
vedeniaS
Laptezeci de sptm!ni sunt -otr!te pentru poporul tu i pentru cetatea ta
cea sf!nt p!n frdelegea lui va a4unge la culme i pcatul va cov!ri msura
i se va ispi frdelegea, se va adeveri i se va unge ?f!ntul ?finilor. <Dup
care poporul tu nu va mai fi poporul tu, nici aceast cetate sf!nt. ;impul
m!niei va trece, iar anii de pace vor veni pentru totdeauna.=
? tii deci i s nelegi c, de la ieirea poruncii pentru zidirea din nou a
Ierusalimului i p!n la Cel >ns H voievodul H sunt apte sptm!ni i aizeci i
dou de sptm!niE i vor fi din nou pieele i zidul cel din afar, n vremi de
str!mtoare. <*vreii sunt obinuii s mpart numerele i s1l pun pe cel mai
mic primulE acest apte i aizeci i doi fac %$, din acestea, 67 reprezint
aptezecimea, adic cei apte ani despre care se va vorbi mai t!rziu=.
Iar dup cele aizeci i dou de sptm!ni, cel >ns va pieri fr s se
gseasc n el vreo vin, iar poporul unui principe va veni i va dr!ma cetatea i
templul. Li sf!ritul cetii va veni prin potopul m!niei lui Dumnezeu i p!n la
capt va fi rzboiE prpdul cel -otr!t.
Atunci se va nc-eia un legm!nt cu muli ntr1o sptm!n, iar la mi4locul
sptm!nii va ncepe 4ertfa i prinosul i n templu va sllui ur!ciunea pustiirii
p!n c!nd pedeapsa nimicirii cea -otr!t se va vrsa peste locul pustiirii.Z0
Daniel, ##C /Li acum i voi descoperi adevrulC Iat c se vor mai ridica
<dup Cirus, sub care se nt!mpla acestea= nc trei mprai din Persia <Cambus,
?merdis, Darius=, iar al patrulea, care va veni dup aceea <@erxes= va fi cel mai
bogat i mai puternic i va ridica toate popoarele mpotriva Nreciei.
Li va iei la iveal un mprat viteaz <Alexandru= i va stp!ni peste o
mprie puternic i va face numai ceea ce i se va prea bun. Iar c!nd va fi n
culmea puterii sale, mpria sa se va prbui i se va mpri dup cele patru
v!nturi ale cerului fr ca s rm!n urmailor si <cum spusese la %, %E 5, 5= i
nu va mai fi mpria peste care el a domnit, fiindc mpria lui va fi sf!iat
i se va mpri la alii dec!t urmaii si <cei patru mprai succesori=.
Li cel dintre cuceritorii lui care va stp!ni peste miazzi <*gipt, Ptolemeu,
fiul lui )agus= va deveni puternicE dar unul din voievozii lui va fi mai puternic
dec!t el i va domni, iar mpria lui va fi o mprie puternic <?eleucus,
regele ?iriei=. Appianus ne spune c a fost cel mai puternic dintre succesorii lui
Alexandru.
Li dup trecere de ani, se vor uni fiica mpratului de la miazzi <(erenice=,
fiica lui Ptolemeu 9iladelful <fiul celuilalt Ptolemeu= se vor duce la mpratul de
la miaznoapte, regele ATuitaniei, <Antio-us al II1lea, rege al ?iriei i Asiei,
nepotul lui ?eleucus )agidas=, ca s aduc pacea, ns puterea braului nu va
dinui i nici braul su nu va dinui, ci ea va fi dat morii mpreun cu cei din
4urul ei, cu copii i soul ei. <(erenice i fiul ei vor fi ucii de ?eleucus
Callinius.=
Apoi una dintre odraslele ieite din neamul ei se va ridica n locul ei i va
porni un rzboi mpotriva otirii potrivnice <Ptolemeus *vergetul, nscut din
acelai tat ca (erenice= i va intra n cetatea mpratului de la miaznoapte i se
va purta aa cum va socoti cu cale i va fi puternic.
C-iar i dumnezeii lor, mpreun cu c-ipurile lor turnate, cu odoarele de aur
i argint, vor fi dui n robia *giptului i el va fi ani de1a r!ndul mai puternic
dec!t mpratul de la miaznoapte.
*l va nvli n mpria mpratului de la miaznoapte, apoi se va ntoarce
n ara sa.
Li feciorul lui va ncepe rzboiul i va str!nge o mare oaste <?eleucus,
Ceranus, Antio-us +agnus= i va nvli peste el i l va potopi i l va cotropi i
c!nd va face al doilea rzboi va ptrunde p!n n cetatea lui. Atunci mpratul de
la miazzi va fi foarte amr!t i se va rzboi cu el, adic cu mpratul de la
miaznoapte <Ptolemeus 9ilipator mpotriva lui Antio-us +agnus, la 2afia=. Li
el va ridica o mare otire, iar otirea va cdea n m!na aceluia. Li otirea va fi
nimicit i inima lui va fi trufa <acest Ptolemeus va profana ;emplulC
Kosep-us=E zeci de mii va dobor la pm!nt, dar nu va fi mai puternic. Cci
regele de la miaznoapte <Antio-us +agnus= se va ntoarce cu o otire i mai
puternic dec!t cea dint!i i dup un rstimp de c!va ani va da nval peste el
cu o mare otire i cu numeroas clrime. Li n vremea aceea muli se vor ridica
mpotriva regelui de la miazzi <t!nrul Ptolemeus *pifanes= i c-iar oameni
silnici din poporul su se vor ridica pentru ca s se plineasc vedenia, dar se vor
poticni. <Cei care prsiser religia pentru a1i face pe plac *verg-etului c!nd
acesta i trimisese trupele la ?copas, cci Antio-us cuceri ?copas i1i nvinse.=
Iar mpratul de la miaznoapte va veni i va ridica un val de pm!nt i va
cuprinde cetatea, iar otirea de a4utor a mpratului de la miaznoapte nu va
putea s in piept i cetele de otire ale sale vor fugi i nu va fi nici un c-ip de
stat mpotriv. Cel care va porni mpotriva lui va face dup placul su i nimeni
nu i se va putea mpotrivi, i se va opri n ara cea m!ndr <Israel= i totul va fi n
m!na lui. Li i va ndrepta privirea s ia n stp!nire ntreaga lui mprie
<*giptul dispreuind tinereea lui *pifanes, spune Iustin=. Li va face cu el o
nvoial i1i va da de soie pe o fiic a sa <Cleopatra= ca s aduc pieirea rii
<aceasta s1i trdeze soul, dar Appianus spune c ntre timp Antio-us care se
artase nencreztor n puterea lui de a deveni stp!nul *giptului, prin for, din
pricina proteciei romane, ncerc s1l dob!ndeasc prin viclenie. Aoise s1o
corup, dar ea nu se supuse inteniei lui=, dar aceasta nu se va nt!mpla i nu va
duce la izb!nd. Li i va ntoarce privirea spre rile de pe coast i va cuprinde
multe, dar un cpitan de otire <?cipio Africanul= va terge ocara <Antio-us
+agnus, i 4ignise pe romani n calitatea lor de aliai= i neptit i va plti ocara
pricinuit de el. ?e va ntoarce cu faa spre ntriturile rii, dar se va poticni i
va cdea i va pieri <de m!na alor si=.
Li n locul lui va veni unul <?eleucos P-ilipator sau ?oter, fiul lui Antio-us
+agnus, un tiran=, care va trimite un str!ngtor de dri prin m!ndreea
mpriei i n c!tva vreme va fi dobor!t, dar nu prin m!nie, nici prin rzboi.
Li n locul lui va veni un om dispreuit care nici nu se g!ndea la vrednicia
mprteasc i va veni panic i prin uneltiri va a4unge stp!n pe mprie.
Li otirile de a4utor vor da napoi dinaintea lui i vor fi sfr!mate, ai4derea i
principiile legm!ntului.
Li dup mprietenirea cu el se va slu4i de vicleug i va porni i va fi stp!n
cu puin popor.
Li pe neateptate va nvli n cele mai bogate inuturi ale rii i va face ceea
ce n1au fcut prinii i strmoii luiC el va mpri cu risip prad i 4af i
bogie i va urzi planuri mpotriva rilor ntrite, ns numai pentru o vreme.0
6&'. H Profe,ii* / Cele aptezeci de sptm!ni ale lui Daniel sunt neclare n
privina nceputului, din pricina cuvintelor cuprinse n profeii i de asemenea n
privina sf!ritului, din cauza divergenelor cronologiilor, dar orice diferen nu
se ntinde pe mai mult de dou sute de ani.
6&,. Pre;iceri* H 8n a patra monar-ie, nainte de distrugerea celui de1al
doilea templu, nainte ca stp!nirea evreilor s se prbueasc, n a aptezecea
sptm!n a lui Daniel, n timpul celui de1al doilea templu, pg!nii vor fi iniiai
i adui spre cunoaterea Dumnezeului adorat de evreiE c!nd cei care1l iubesc
vor fi eliberai de dumanii lor i plini de team i iubire pentru el.
Li s1a nt!mplat ca n a patra monar-ie, nainte de distrugerea celui de1al
doilea templu etc., pg!nii cu miile se nc-inar lui Dumnezeu, duc!nd o via
angelicE fetele i nc-inau virginitatea i viaa lor lui DumnezeuE brbaii
renunau la toate plcerileC Platon n1a reuit s conving o m!n de oameni alei
i at!t de nvai, dar o for secret a convins sut de milioane de oameni
ignorani prin virtutea c!torva cuvinte.
Cei bogai se lepdau de bunurile lor, copiii i prseau casele ndestulate
ale prinilor pentru a nfrunta austeritatea deertului etc. <a se vedea P-ilon
Iudeul=. Ce s nsemne toate acesteaG Aceste lucruri au fost prezise cu mult timp
nainte. De dou mii de ani, nici un pg!n nu se nc-inase Dumnezeului evreilor,
dar n timpul prezis, o mulime de pg!ni ncepur s1l adore pe acest Dumnezeu
unic. ;emplele sunt distruse, regi se supun cruciiC Ce s nsemne toate acesteaG
?piritul lui Dumnezeu umpluse pm!ntul.
"ici un pg!n de la +oise la Iisus C-ristos, c-iar dup informaiile rabinilor.
+ulimea pg!nilor dup Iisus C-ristos crede n crile lui +oise, i cerceteaz
esena i spiritul i nu respinge dec!t ceea ce se pare inutil.
6&.. H Profe,iile* / Convertirea egiptenilor 9$saia! #$=E un altar n *gipt
nc-inat adevratului Dumnezeu.
6&%. H Profe,iile* H 8n *gipt, Pugio Fidei, pag. %.$, Taludul C *xista o
tradiie ntre noiC c!nd +esia va sosi, casa Domnului destinat s rsp!ndeasc
nvtura lui va fi plin de murdrii, iar nelepciunea scribilor va fi tulburat i
abtutE cei care se vor teme de pcat vor fi alungai din mi4locul poporului i
tratai de nebuni i smintii.
Isaia, ,$C /Ascultai la mine, ostroavelor, luai aminte, popoare deprtateS
Domnul m1a c-emat de la naterea mea, din p!ntecele maicii mele, mi1a spus pe
numeC 9cut1a din gura mea sabie ascuitE ascunsu1m1a n umbra m!inii sale.
9cut1a din mine sgeat ascuit i n tolba sa m1a aezat deoparte.
Li mi1a zisC ;u eti sluga mea, Israil, ntru care eu m voi proslvi. Dar eu
cugetamC n deert m1am trudit i n zadar pentru nimic mi1am prpdit puterea
meaE cci, ntr1adevr partea cuvenit mie este la domnul i rsplata mea la
Dumnezeul meuS Li acum Domnul cel care din p!ntecele maicii mele m1a urzit
ca s1i slu4esc lui i s ntorc pe Iacob ctre el i s str!ng la un loc pe Israel H
cci aa am fost eu cinstit n oc-ii Domnului i Dumnezeul meu fost1a puterea
mea.
Li1a mai zisC *ste puin lucru s fii sluga mea, ca s aduci la un loc seminiile
lui Iacob i s ntorci pe cei ce au scpat dintre ai lui IsraelE de aceea te voi face
lumina popoarelor, ca s aduci m!ntuirea mea p!n la marginile pm!ntuluiS
Aa griete 2scumprtorul i sf!ntul lui Israel ctre cel dispreuit, ctre
ur!ciunea neamurilor i sluga tiranilorC mpraii vor vedea i se vor ridica,
voievozii se vor nc-ina pentru Domnul cel credincios i pentru ?f!ntul lui Israel
cel care te1a alesS0
Aa griete DomnulC n vremea milostivirii te voi asculta i n vremea
m!ntuirii te voi ocroti. 9cutu1te1am i te1am -otr!t )egm!nt al poporului ca
s pui r!nduial n ar i s dai fiecruia motenirile nimicite.
Ca s zicei celor robiiC IeiiS i celor care sunt la ntunericC Aenii la
luminS Ca s pasc de1a lungul tuturor drumurilor i toate culmile pleuve s
fie punea lorS
? nu le fie nici foame, nici sete, soarele i v!ntul cel arztor s nu1i ating,
fiindc cel care se va milostivi de el va fi cluza lor care1i va ndrepta spre
izvoarele de ap.
Aoi preface toi munii n drumuri i cile mele vor fi bine r!nduite.
Iat c unii vin din inuturi deprtate de la miaznoapte, de la apus, iar alii
din ara siniilor.
;resltai ceruri de bucurie i tu, Pm!ntule, veselete1te, bucur1teS
+unilor, c-iuii de veselie fiindc Domnul a m!ng!iat pe poporul su i de
obi4duiii si s1a milostivit.
/?ionul ziceaC Domnul m1a prsit i stp!nul meu m1a uitatS
Bare femeia uit de pruncul ei i de rodul s!nului ei nu are milG C-iar c!nd
el l va uita, eu pe tine nu te voi uita.
Iat te1am nsemnat n palmele meleE zidurile tale sunt de1a pururea naintea
oc-ilor meiS
Copii ti alearg grabnic ctre tine, pe c!nd cei ce te1au dr!mat i pustiit
fug departe de tine.
2idic oc-ii ti de 4ur1mpre4ur i veziC toi se adun, toi vin la tine. Aiu sunt
eu, zice DomnulS ;u te vei mbrca ntru ei ca ntr1un vem!nt de podoab i ca
o mireas te vei ncinge cu eiS
Cci locurile tale prginite i dr!mturile tale i toat ara ta pustie fi1va
prea ngust pentru locuitorii ti, iar toi pustiitorii ti vor fi departe.
(a nc vor gri la urec-ile tale copiii ti, ai celei ce nu mai aveai copiiC
\inutul este prea str!mt pentru mineE fa1mi loc s stau i euS
Atunci tu vei cugeta n inima taC Cine mi1a nscut pe acetiaG Pierdusem
copiii mei i eram stearp, dus n robie i izgonitE dar pe acetia cine i1a
crescutG Iat c rmsesem singurS Dar acetia de unde vinG0
Aa zice Domnul DumnezeuC Iat, voi ridica m!na mea ctre neamuri i
ctre noroade, voi nla steagul meu. *le vor aduce pe feciorii ti n s!n i pe
fiicele tale pe umeri le vor purta.
8mpraii vor fi epitropii ti i principesele doicile tale, feele la pm!nt i se
vor nc-ina i vor linge pulberea de pe picioarele tale. Atunci tu vei ti c eu
sunt Domnul care nu face de ocar pe cei ce nd4duiesc n elS
Bare poi celui viteaz s1i iei prada sau celui puternic s1i smulgi din m!n
pe cei robiiG
/DaS0 zice Domnul. C-iar robii celui viteaz i se vor lua i prada celui
puternic smuls i va fi, cci eu m voi rzboi cu potrivnicii i pe fiii ti eu i voi
eliberaS Atunci toat fptura va ti c eu sunt Domnul +!ntuitorul tu
rscumprtorul tu, viteazul lui Iacob.
Aa zice DomnulC >nde este cartea de desprenie a mamei voastre prin care
eu am alungat1oG ?au care este datornicul meu, cruia eu v1am v!ndut pe voiG
C, iat pentru frdelegile voastre ai fost v!ndui i pentru pcatele voastre am
alungat pe mama voastr.
Pentru ce c!nd veneam nu gseam pe nimeni i c!nd strigam nimeni nu
rspundea, oare m!na mea este prea scurt ca s v pot m!ntui sau n1am destul
putere ca s v pot izbviG
*u mbrac cerul cu zbranic i1l acopr cu vem!nt de 4ale.
Domnul Dumnezeul meu mi1a dat mie limb de ucenic ca s tiu s griesc
celor deznd4duii. 8n fiecare diminea, el deteapt urec-ea mea ca s ascult
ca un ucenic.
Domnul Dumnezeul meu mi1a desc-is mie urec-i i eu nu m1am mpotrivit
i nici n1am dat napoi.
?patele meu l1am dat drept btii i obrazul meu spre plmuire i faa mea n1
am ferit1o de ocara scuiprilor.
Aprtorul meu este aproape. Cine vrea s se npusteasc asupra meaG ? ne
msurm mpreunS Cine este potrivnicul meuG ? se apropie de mineS
Iat, Domnul Dumnezeu mi vine ntr1a4utorS Cine m va os!ndiG Iat ca un
vem!nt vec-i toi se vor prpdi i molia i va m!ncaS
Care din voi se teme de Domnul s asculte de glasul slugii saleS Cel care
umbl n ntuneric i este fr de lumin s nd4duiasc n numele Domnului i
s se bizuie pe Dumnezeul luiS
Aoi toi care aprindei focul i pregtii sgei arztoare, aruncai1v n
vpaia focului vostru i n sgeile pe care le1ai aprinsS Pe patul durerii v veti
culca.
Ascultai voi care umblai dup dreptate, voi care cutai pe DomnulS Privii
la st!nca din care ai fost tiai i la pietrria din care ai fost croii.
Privii pe Avraam, strbunul vostru, i pe ?ara cea care n dureri v1a nscut,
cci pe el singur l1am c-emat, l1am binecuv!ntat i l1am nmulit.
Ia aminte la mine, poporul meu i voi obtea mea, fii cu urec-ea la mine,
cci de la mine va iei nvtura i legea mea voi statornici1o lumin
popoarelor.
Aos, 5C Profetul a fcut numrtoarea pcatelor lui Israel zic!nd c
Dumnezeu a 4urat s se rzbuneC
/Iar n ziua aceea H zice Domnul Dumnezeu, H voi face s apun soarele n
miezul zilei i voi ntuneca pm!ntul n ziua mareE preface1voi praznicele
voastre i c!ntecele voastre toate n t!nguireS
Pe toate coapsele voi aterne sac i pleuve vor fi toate capeteleS Aoi ntei
4elania ca pentru cel unul nscut care a murit, i sf!ritul va fi o zi de
deznde4de.0
/Iat vin zile H zice Domnul Dumnezeu, H n care voi trimite foamete n ar,
nu foamete de p!ine i nu sete de ap, ci de auzit cuv!ntul Domnului.
Li vor rtci de la o mare p!n la cealalt i de la miaznoapte la rsrit i
vor cutreiera cut!nd cuv!ntul Domnului, dar nu1l vor afla.
8n vremea aceea se vor usca de sete fecioarele cele frumoase, cu tinerii
mpreun.
*i care se 4ur pe pcatul ?amariei i zicC ;riasc Dumnezeul tu, Dane, i
triasc Dumnezeul tu (eersevbe H vor cdea i nu se vor mai sculaS0
Aos, ', &C /"umai pe voi v1am cunoscut dintre toate neamurile pm!ntului,
pentru aceasta v voi pedepsi pe voi pentru toate frdelegile voastreS0.
Daniel, #&, 6C Descriind toat ntinderea domniei lui +esia, spuneC /;oate
aceste lucruri minunate se vor plini c!nd ntregul popor al lui Israel va fi risipit.0
Agheu! &, ,C /Li acum Vorobabie, fii brbtos H zice Domnul, H fii brbtos,
ar-iereule Iosua, fiul lui Ioodac, fii plin de cura4 i tu, ntreg norod, i lucrai
cci eu sunt cu voi H zice Domnul ?avaot.0
/Acesta este legm!ntul pe care l1am nc-eiat cu voi c!nd v1am scos din ara
*giptului i Du-ul meu rm!ne n mi4locul vostruC "u v temeiS0
Cci aa rostete Domnul ?avaotC /Peste puin vreme, eu voi zgudui cerul i
pm!ntul, marea i uscatulE
Aoi zgudui toate neamurile i odoarele tuturor neamurilor vor sosi ncoace i
voi umplea de slav templul acesta.0
/Al meu este argintul, al meu este aurul0 H zice Domnul ?avaot. <Ceea ce
nseamn c nu pentru acest lucru vreau s fiu slvit, tot aa cum spune n alt
parteC ;oate animalele c!mpului sunt ale mele, la ce folos s le sacrificai pentru
mineG=E
/Li slava acestui templu de pe urm va fi mai mare dec!t a celui dint!i H zice
Domnul ?avaot H i n locul acesta va sllui pacea0, H zice Domnul ?avaot.
8n Doreb, ntr1o zi, pe c!nd erai adunai acolo i spuneaiC /Dumnezeu s nu
ne mai vorbeasc direct nou i s nu mai vedem acest foc, de team s nu
murim. Li Domnul mi1a spusC 2ugciunea lor e dreaptC le voi trimite profet la
fel ca voi, din mi4locul nostru, n gura cruia eu voi pune vorbele meleC i el v
va spune toate lucrurile poruncite de mineC i dac se va nt!mpla cineva s nu
asculte de vorbele pe care le va rosti n numele meu, l voi 4udeca eu nsumiE0
Facerea! ,$C /Pe tine, Iudo, luda1te1vor fraii tiS +!na ta va sta grea pe
grumazul dumanilor ti. Iar fiii tatlui tu nc-ina1se1vor ieS
Pui de leu eti tu, Iudo, c!nd te ridici de pe prad, fiul meuS *l ndoaie
genunc-ii i se culc aidoma leului i leoaicei. Cine l va scula pe elS
?ceptrul din Iuda nu va lipsi, nici toiagul c!rmuirii dintre picioarele tale,
p!n ce nu va veni mpciuitorul i de el asculta1vor popoarele.0
6&6. H Ln vreea lui #esia* / Aenigatis
FJ5
! $e;echil! #6, &.
Li iat c eu voi trimite pe ngerul meu. #aleahi! '.
Cci prunc s1a nscut nou. $saia! $.
Li tu, (etleeme *frata, dei eti cel mai mic dintre neamurile lui Iuda, ns
din tine va iei stp!nitor peste Israel a crui ob!rie este dintr1un nceput din
venicie. 9#iheia! ..=
Cu urec-ile s auzii, dar s nu nelegeiE cu oc-ii s v uitai, dar s nu
vedei. $saia! %, 5, &$, etc. Li vestii *vang-elia celor smerii, $saia! &$. ?
binevestesc sracilor, m1a trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit, s vestesc
celor robii liberarea i celor nlnuii m!ntuirea. $saia! %#.
*l nu va obosi i nu1i va irosi puterile p!n ce nu va aeza legea pe pm!ntC
cci nvtura lui o ateapt toate ndeprtatele inuturi. $saia! .., ,&, #16.
Profeiile nu pot fi nelese de necredincioiC Daniel! #&. 1;eea! ultimul
verset, #7, dar sunt pline de nelesuri pentru cei iniiaiE
Profeiile care1l nfieaz smerit l nfieaz i ca stp!n al noroadelor. $s*
.&, #,, .' etc. Baharia $, $.
Profeiile care prezic timpul nu1l prezic dec!t stp!n al pg!nilor i
slbnog, nu cltorind pe nori i 4udec!nd. Dar cei care1l reprezint astfel,
4udector i plin de slav, nu consemneaz timpul.
Cci el va trebui s ndure pentru pcatele oamenilor. $saia! '$, .' etc.
Drept aceea zice Domnul DumnezeuC /Pus1am n ?ion o piatr, piatra de
ncercare, piatra din capul ung-iului, cea de mare pre, bine pus n temelieE cel
care se va bizui pe ea nu se va cltinaS0
Li va fi pentru templu sf!nt i piatr de ncercare i st!nc de poticnire
pentru cele dou case ale lui Israel. $saia! 5.
Piatra pe care au nesocotit1o ziditorii, aceea a fost pus n capul ung-iului.
Psalul #5, &&.
Dumnezeu face din aceast piatr, piatra din capul ung-iului.
Li piatra va crete ntr1un munte imens i va umple tot pm!ntul. Daniel! &.
Puine s fie zilele lui, iar dregtoria lui s1o ia alii. Psalul #75, 5. A!ndut,
Baharia! ##, #&E scuipat, plmuit, bat4ocorit, c-inuit n mii de feluri, adpat cu
fiere, Psalul %5, strpuns, Baharia! #&, m!inile i picioarele btute n cuie, ucis
i -ainele 4ucate la sori.
#6,
;rimitere la Iezec-il, vorbirea n pilde sau g-icitorile.
Dar va renvia a treia zi. Psalul #., 1;eea %, '. Li se va urca la ceruri
pentru a se aeza de1a dreapta tatlui. Psalul ##7. 8mpraii se vor mpotrivi
lui. Psalul &. Aezat de1a dreapta tatlui, i va nvinge dumanii. 8mpraii
pm!ntului i toate popoarele i se vor nc-ina. $saia! %7.
*vreii vor subzista ca naie. $ereia*
C vor fi rtcitori, fr rege, etc., 1;eea! ', fr profei, Aos! atept!nd
salvarea i negsind1o nicieri. $saia*
Iat, tu vei c-ema popoare pe care nu le1ai tiut i noroade care nu te1au
cunoscut la tine vor alerga, pentru Domnul Dumnezeul tu i pentru ?f!ntul lui
Israel, cci el te1a preamrit. $saia! .., . etc. Psalul 5#.
1;eea! #, $C /"u mai suntei poporul meu, iar eu nu mai sunt Dumnezeul
vostru. 1;eea , &, #E Iar numrul fiilor lui Israel va fi ca nisipul mrii care nu se
socotete, nici nu se numr. Li atunci, n loc s li se zicC /Aoi nu suntei
poporul meu0, li se va spuneC Aoi suntei fiii Dumnezeului celui viu.
M6&5. H Ci locul pe care l va alege Domnul Dumnezeul vostru din toate
seminiile, n care s1i aeze numele su ca s slluiasc ntr1nsul, s1l
cercetati i s venii la el. Deut., #&, .E Deut., #,, &'E #., &7E #%, &, 6, ##, #..
Bzeea a prevestit c vor fi fr rege, fr cpetenii, fr 4ertfe i fr idolE
ceea ce s1a mplinit astzi H 4ertfe legitime neput!ndu1se face n afara
Ierusalimului.
M6&$. H Pre;iceri* / /Iat vin zile H zice Domnul i voi ridica lui David o
odrasl dreapt, un rege care va domni cu nelepciune, va 4udeca drept i va
face dreptate n ar.0 $ereia! &', .E $saia! ,', #%E care va pune legea sa nu n
exterior, ci n inimiE care va pune teama de afar n mi4locul inimii. Cine nu
vede legea cretin n toate acesteaG
M6'7. H ...C idolatria va fi rsturnat, c acest +esia va dobor toi idolii i1i
va face pe oameni s se nc-ine adevratului Dumnezeu.
;emplele idolilor vor fi dr!mate i ntre toate noroadele i n toate locurile
din lume, va fi druit ostia cea curat, nu din cele ale animalelor.
*l va fi rege al evreilor i al pg!nilor. Li iat pe acest rege al regilor i al
pg!nilor, oropsit de unii i alii, care1i pun la cale moartea, stp!n i peste unii
i peste alii, distrug!nd cultul lui +oise al crui centru era Ierusalimul, din care
va face prima sa (iseric, precum i cultul idolilor al crui centru era 2oma i va
face cea mai de seam (iseric a sa.
6'#. H Profe,ii* H Iisus C-ristos va fi la dreapta, n timp ce Dumnezeu i va
supune pe dumanii lui. Deci el nu1i va supune singur dumanii.
6'&. H /...C atunci nu1l vei nva pe aproapele vostru, zic!ndC /Iat
Domnul, cci Dumnezeu se va face si,it tuturor0 H /9iii vo.tri vor profeti;a
/Aoi aeza sf!ritul i teama mea n inima voastr.0
;oate acestea nseamn acelai lucru. A profetiza nseamn a vorbi despre
Dumnezeu, nu prin mrturii din afar, ci prin sentimentul interior i imediat.
M6''. H *l i va nva pe oameni calea cea dreapt. Dar niciodat nu va veni
nici nainte, nici dup el, nici un om care s ne fi nvat ceva at!t de divin care
s semene mcar cu acestea.
6',. H ...Iisus C-ristos va fi nensemnat la nceputurile sale i va crete dup
aceea. +ica piatr a lui Daniel.
C-iar dac n1a fi auzit niciodat vorbindu1se de +esia, admirabilele
preziceri despre ordinea lumii pe care le1am vzut mplinindu1se tot mi1ar fi dat
credina n divinitatea lui. Li c-iar dac n1a fi tiut c aceleai cri prevestesc
un +esia H tot a fi fost sigur c va veniE i vz!nd c fixau venirea nainte de
distrugerea celui de al doilea templu, tot mi1a fi zis c trebuie s vin.
M6'.. H Profe,ii* / *vreii se vor lepda de Iisus C-ristos, iar ei vor fi lepdai
de Dumnezeu din cauz c via cea aleas n1a dat dec!t lurusc. Poporul ales va
fi necredincios, nerecunosctor i nencreztor, populu non credente et
contradicente*
FJ6
Domnul i va lovi cu orbire i vor b!4b!i n plin amiaz ca
orbii. >n nainta va aprea naintea lui.
6'%. H TransfiDerunt
FJI
! Baharia! #&, #7.
Aa veni eliberatorul care va zdrobi capul demonului vindec!ndu1i poporul
de pcate, eD oni+us iniquitati+us
FJJ
E va aduce cu el "oul ;estament, cel
venicE va exista o alt preoie, dup r!nduiala lui +elc-isedecC i c aceasta va
s fie etern. C-ristos va fi plin de slav, puternic, tare i totui at!t de srac c
nu va fi recunoscutC l vor alunga, l vor ucide. Poporul care s1a lepdat de el nu
va mai fi poporul luiE idolatrii l vor primi i i vor cere a4utorulC va prsi ?ionul
pentru a tri n mi4locul idolatrilorC dar evreii nu vor pieri niciodatE el va cobor
din Iuda, n vremea n care poporul acestuia nu va mai avea regi.
#6.
/;oat ziua ntins1am m!inile mele ctre un popor nerecunosctor i cu
vorbe rzvrtite.0 <Epist* Sf* Ap* Pavel ctre Roani, #7, &#.=
#6%
Pe care l1au strpuns.
#66
De toate nedreptile. <Psalul #&$.=
$eciunea a +ll(a
MRTURII DESPRE IISUS
C/RISTOS
M6'6. H 8n temeiul lor resping celelalte religii. Prin ele gsesc rspuns la
toate obieciile. * drept ca un Dumnezeu at!t de curat s nu se dezvluie dec!t
celor cu inim curat. De aceea, iubesc aceast religie i1i gsesc destul
autoritate prin divina ei moralE dar descopr n ea c-iar mai mult.
Descopr, ntr1adevr, din vremuri imemoriale, un popor care triete i
acum, mai vec-i dec!t oricare alt poporE ei vestesc n permanen oamenilor c
triesc ntr1un pcat universal, dar c va veni un +!ntuitor, un ntreg popor l
prevestete, un popor ntreg i se nc-in dup venirea luiC i nu e un singur om
cel care o spune, ci o infinitate de oameni, un popor ntreg profetiz!nd de patru
mii de ani. Crile lor risipite au rezistat patru sute de ani.
Cu c!t le examinez mai mult cu at!t gsesc adevruri mai profunde. Li n
ceea ce a precedat i n ceea ce a urmatE n sf!rit, ei, fr idoli, fr regi i cu
acea sinagog prevestit i cei ticloii care o urmeaz i care, dumanii notri
fiind, sunt admirabilii martori ai adevrului acestor profeii n care c-iar ticloia
i orbirea lor este prevestit.
Nsesc aceast nlnuire, aceast religie absolut divin n autoritate, n
durat, n perpetuitate, n moral, n comportament, n doctrin, n efecteE n1
grozitoarele bezne ale evreilor fuseser prevestiteC VEris palpans in eridie*
Da+itur li+er scienti litteras! et dicet= !%on possu legereU
FJO
= sceptrul se afl
nc n m!inile primului uzurpator strin, zvonul apropierii venirii lui Iisus
C-ristos.
Astfel ntind braele *liberatorului meu, care a fost prevestit patru mii de
ani, i prin -arul su atept moartea n pace, n sperana de a m uni n venicie
cu el i primesc cu bucurie tot binele pe care mi1l d, dar i relele pe care mi le
d, tot pentru binele meu, nv!ndu1m s sufr prin exemplul su.
6'5. H Profeiile, purt!nd anumite semne care aveau toate s se mplineasc
la venirea lui +esia i toate s se mplineasc n acelai timp. ;rebuia ca a patra
monar-ie s fie instaurat c!nd cele aptezeci de sptm!ni ale lui Daniel se vor
fi mplinit, iar sceptrul s ias atunci din Iuda i totul s se mplineasc fr nici
o greutate. Cci atunci a sosit +esia, i Iisus C-ristos a venit tot atunci, cel care1
i spunea +esia i totul se nelege cu uurin, ca un semn al adevrului
profeiilor.
M6'$. H Profeii au prezis, n1au propovduit. ?finii apoi au propovduit, dar
n1au prezisE Iisus C-ristos prezice i propovduiete.
#65
/Ca s umbli dibuind n miez de zi.0 <Deut., &5, &$=. H Li dac o dai cuiva
care tie carte i1i ziciC /CiteteS0 el i va rspundeE /nu tiu carteS0 Isaia, &$, #&.
M6,7. H Iisus C-ristos, pe care1l cuprind cele dou ;estamente, cel Aec-i
prin ateptare, cel "ou ca pe un +odel, iar am!ndou ca pe un centru comun al
lor.
6,#. H Cele mai vec-i cri din lume sunt crile lui +oise i ale lui Iov, unul
evreu, cellalt pg!n, dar am!ndoi l privesc pe Iisus C-ristos ca pe centrul lor
comun i ca pe un scop al lorC +oise raport!ndu1i promisiunile lui Dumnezeu
la Avraam, Iacob, etc. i profeiile sale, iar IovC Huis ihi det ut etc* Scio eni
quod redeptor eus vivit etc.
#6$
M6,&. H *vang-elia nu vorbete de virginitatea 9ecioarei dec!t p!n la
naterea lui Iisus C-ristos. ;otul e n raport cu Iisus C-ristos.
6,'. H #rturii despre $isus Christos*
De ce a fost pstrat cartea lui 2ut-G
De ce povestea lui ;-amarG
M6,,. H /2ugai1v, de teama de a nu v lsa dui n ispit.0 * foarte
periculos s te lai ispitit, iar cel care se las ispitit nu se roag destulC
Et tu conversus confira fratres tuos* Dar mai nainte, conversus 7esus
respeDit Petru
FOE
.
Apostolul Petru cere ngduina de a1l lovi pe +alc-us i1l lovete nainte de
a asculta rspunsul lui Iisus C-ristos care va rspunde dup aceea.
Cuv!ntul 0alileea pe care mulimea evreilor l pronun ca din nt!mplare,
acuz!ndu1l pe Iisus C-ristos n faa lui Pilat, ar fi dat ocazia lui Pilat de a1l
trimite pe Iisus C-ristos la IrodE s1ar fi pierdut astfel o tain, pentru c el trebuia
4udecat de evrei i de pg!ni. 8nt!mplare, n aparen, dar de fapt o mplinire a
misterului.
M6,.. H Cei care cred cu greutate caut o obiecie n faptul c evreii nu cred.
/Dar dac e at!t de clar totul, ei de ce nu credG0 Li parc ar vrea s cread pentru
a nu se mpiedica de exemplul refuzului lor de a credeE dar c-iar refuzul lor este
fundamentul credinei noastre. Acum am fi mult mai puin dispui la credin
dac ei erau de ai notri. Am fi aflat atunci un pretext mai vast. *ste admirabil c
evreii erau mari amatori de lucruri prezise i mari dumani ai mplinirilor
acestora.
M6,%. H *vreii erau obinuii cu mari i strlucitoare minuniC cunoteau
despicarea +rii 2oii i pm!ntul Canaanului ca pe un fel de istorie prescurtat
a marilor lucrri ale acelui +esia al lorC ei ateptau deci altele i mai
strlucitoare fa de care cele ale lui +oise nu erau dec!t nite mici ncercri.
6,6. H *vreii, bucur!ndu1se de lucrurile lumeti, ca i pg!nii, au fost
ticloi, la fel i cretinii. "u exist +!ntuitor pentru pg!ni, pentru c nu1i pun
nici o speran n el. "u exist +!ntuitor pentru evrei din pricin c1i pun
#6$
/B de1ar scrie cineva cuvintele meleS De le1ar scri4eli pe aramS Dar eu
bine tiu c +!ntuitorul meu triete i el ridicase1va cel din urm pe pm!nt.0
<Iov, #$, &'1.=
#57
Ioan, &&, '&. Ioan, &&, %#.
zadarnic sperana n el. "u exist +!ntuitor dec!t pentru cretini <a se vedea
perpetuitatea=.
M6,5. H 8n timpul lui +esia, poporul se divizeaz. ?piritualii l urmeaz pe
+esia, ceilali vor rm!ne s1i fie martori.
M6,$. H /Dac acest lucru a fost clar prezis evreilor, ei de ce n1au crezut, i
cum de n1au fost exterminai, opun!ndu1se unui lucru at!t de evidentG0
2spundC /8n primul r!nd, totul a fost prezis p!n i faptul c nu vor crede n
nite lucruri at!t de evidente i c nu vor fi exterminai. Li nimic nu e mai demn
de slav la +esia cci profeilor nu le era de a4uns numai s existeC mai era
nevoie ca ei s fie ferii de orice bnuial.0
M6.7. H Dac evreii ar fi fost toi convertiii de Iisus C-ristos n1am fi avut
dec!t martori suspeci. Iar dac1ar fi fost extermina i, nu i1am fi avut deloc.
M6.#. H Ce spun profeii lui Iisus C-ristosG C acesta va fi DumnezeuG "u,
ci c exist un Dumnezeu cu adevrat ascunsE c va fi necunoscut, c nu vor
crede deloc c el este acestaC c va fi piatra de poticnire de care se vor lovi toi
etc. ? nu ni se reproeze deci lipsa de claritate, ne1am fcut din ea o profesiune
de credin.
1 Dar, se va spune, exist multe lucruri neclare.
1 Dac ele n1ar fi fost, acum ne1am fi poticnit de Iisus C-ristos i acesta era
doar unul din scopurile profeilorC EDcaeca...
#5#
Isaia, %, #7.
6.&. H +oise ne nva mai nt!i despre ;rinitate, despre pcatul originar,
despre +esia.
David, marea mrturieC rege bun, ierttor, suflet frumos, spirit puternicC
profetizeaz i minunea se mplineteE ceea ce este fr sf!rit.
*l putea spune, dac ar fi fost un vanitos, c el era +esia cci profeiile lui
sunt mai clare dec!t cele ale lui Iisus C-ristos. Iar ?f!ntul Ioan la fel.
M6.'. H Irod a crezut n +esia. *l luase sceptrul lui Iuda, dar el nu era iudeu.
Acetia constituiau o sect puternic. Li (arcosba i nc unul primit de evrei. Li
zvonurile care circulau pretutindeni n vremurile acelea. ?uetoniu, ;acitus,
Kosep-us.
(lestemul grecilor mpotriva celor care socotesc trei perioade de timp.
Cum ar fi putut el s fie +esia, pentru c n ceea ce privea sceptrul, acesta
trebuia s se afle la Iuda, iar la venirea lui sceptrul i fusese luat lui Iuda.
Ca s1i fac s nu vad, vz!nd, i s nu aud, auzind, nimic nu putea fi mai
bine pus la cale.
6.,. H >oo eDistens te Deu facit*
Scriptu est VDii estisU et non potest solvi Scriptura. >aec infiritas non
est ad vita et est ad orte*
V"a;arus doritU! et deinde diDit= "a;arus ortuus est*
FO3
#5#
8mpietrete inima poporului acestuiaE astup1i urec-ile i nc-ide1i oc-ii.
Isaia, %, #7.
#5&
Cci om fiind, te faci pe tine Dumnezeu. H Iisus le1a dat rspunsC "u e
scris n legea voastrC H Vis1am euC Dumnezei sunteiG Cci aa st scrisC /Aoi
6... H Discordana aparent a *vang-eliilor.
6.%. H Ce altceva am putea manifesta dec!t veneraie pentru un om care
prezice clar lucruri care se mplinesc i care1i declar desc-is scopul de a orbi i
de a lumina, amestec!nd lucrurile neclare cu cele care se mplinescG
M6.6. H ;impul primei veniri a fost prevestitE al celei de1a doua nu este
pentru c primul trebuia inut ascunsE timpul celei de1a doua veniri trebuia s fie
at!t de strlucitor i evident c dumanii si c-iar ar fi trebuit s1l recunoascE
dar cum n1a venit dec!t pe ascuns, pentru a nu fi recunoscut dec!t de cei care
studiaser ?cripturile...
M6.5. H Dumnezeu, pentru a1l face pe +esia cunoscut celor buni i de
nerecunoscut celor ri, l1a prevestit n acest felE dac felul venirii lui +esia ar fi
fost prezis clar, n1ar fi existat lucruri neclare nici c-iar pentru cei ri. Dac
timpul prezis ar fi fost neclar, el ar fi fost de neneles c-iar i pentru cei buniE
cci buntatea inimii nu i1ar fi a4utat s neleag, de exemplu, c acel e
nc-is nseamn ase sute de aniE dar timpul a fost prezis clarE numai felul cum
va veni a fost prezis n simboluri.
Prin acest mi4loc, cei ri lu!nd bunurile promise drept bunuri materiale, se
rtcir, n ciuda unui timp clar prezis, dar cei buni nu s1au rtcit, cci
nelegerea bunurilor promise depinde de inima care numete /bine0 ceea ce1i
place ei. 8nelegerea timpului promis nu depinde de inim. Li astfel prevestirea
clar a timpului i nedeslu it n privina bunurilor nu i1a decepionat dec!t pe
cei ri.
6.$. H *ra necesar ca evreii i cretinii s fie ri.
M6%7. H *vreii l resping, dar nu toiC sfinii l primescE i nu cei aplecai spre
lucrurile lumeti. Dar, departe de a1i ntuneca gloria, acesta a fost ultimul act
care a ncununat1o. +otivul pe care l invoc i singurul, de altfel, care se afla n
scrierile lor, n Talud, i n nvtura rabinilor, este c Iisus C-ristos n1a supus
noroadele cu arma n m!n, gladiu tuu! potentissie QDoar at!t aveau de
spusG Iisus C-ristos a fost ucis, spun eiE a fost nfr!ntE nu i1a convertit pe pg!ni
prin fora saE nu ne1a adus trofeele lorE nu ne1a dat bogii. At!t au doar de spusG
Dar eu pe acesta l iubesc. *u nu1l vreau pe acela pe care i1l nc-ipuie eiRC este
evident c doar viaa lui i1a mpiedicat s1l primeascE i tocmai prin acest refuz,
ei sunt acei martori ireproabili i, c-iar mai mult, ei sunt cei care mplinesc
profeiile.
QPrin faptul c acest popor nu l1a primit s1a mplinit urmtoarea minuneC
profeiile sunt singurele minuni durabile care se pot face, dar sunt adesea supuse
contrazicerilor.R
M6%#. H *vreii ucig!ndu1l ca s nu1l preamreasc ca pe +esia au adeverit
ultimul semn c el era c-iar +esia.
suntei dumnezei0, iar scriptura nu se poate desfiina. Aceast boal nu este spre
via, ci spre moarte. /)azr a adormit0, pentru ca dup aceea s spunC /)azr a
murit.0 <Ioan, ##, ##, #,.=
Li continu!nd s nu1l recunoasc, au devenit martorii ireproabiliE i
ucig!ndu1l i continu!nd s1l renege, ei mplinesc profeiile 9$saia! %7, Psalul
67=.
M6%&. H Ce puteau face evreii, dumanii luiG Dac1l primeau l adevereau
prin c-iar primirea lor, cci ei erau cei care1l ateptau pe +esia, dac l1au
respins, l1au adeverit c-iar prin refuzul lor de a1l recunoate.
6%'. H *vreii, ncerc!nd s afle dac el este Dumnezeu, au dovedit c era
om.
M6%,. H (isericii i1a venit la fel de greu s demonstreze c Iisus C-ristos era
om mpotriva celor care1l negau pe c!t i venea de greu s demonstreze c el era
DumnezeuE iar evidenele erau at!t de clare.
M6%.. H $;voarele contradic,iilor* / >n Dumnezeu umilit p!n la moartea lui
pe cruce, un +esia triumftor al morii prin moarte. Dou naturi n Iisus
C-ristos, dou veniri, dou stri ale naturii omului.
M6%%. H Si+oluri* / +!ntuitor, tat, 4ertfitor, ostie, -ran, rege, nelept,
legislator, nec4it, srac, d!nd natere unui popor pe care trebuia s1l conduc i
s1l -rneasc i s1l statorniceasc n pm!nturile lui...
$isus Christos* 1ficii* / *l singur trebuia s dea natere unui mare popor
ales, sf!nt i cultivatE s1l conduc, s1l -rneascE s1l aeze ntr1un loc de ti-n
i sfinenieE s1l fac sf!nt pentru DumnezeuE ei templu s1i fie lui Dumnezeu,
s1i mpace cu Dumnezeu, s1i salveze de m!nia lui Dumnezeu, s1i elibereze de
4ugul pcatului care1l stp!nete vizibil pe omE s dea legi acestui popor, s scrie
aceste legi n inima luiE s se ofere lui Dumnezeu pentru ei, s se sacrifice pentru
ei, s fie o ostie nepri-nit i el nsui 4ertfitorulE trebuind s se ofere pe el
nsui, trupul i s!ngele lui, pentru a fi, cu toate acestea, p!inea i vinul lui
Dumnezeu...
$ngrediens undu
/Piatr pe piatr.0
#5'
Ceea ce a fost i ceea ce a urmat. *vreii toi supravieuind rtcitori.
6%6. H Din tot ceea ce exist pe pm!nt, el nu se mprtete dec!t din
c-inuri i nu din plceriE Iisus i iubete aproapele, dar caritatea lui nu se mrgi1
nete doar la at!t, el o ofer i dumanilor, i apoi celor ai lui Dumnezeu.
M6%5. H Iisus C-ristos simbolizat prin IosifC odorul tatlui su, trimis de el
s1i vad fraii etc., inocent v!ndut de fraii si pe douzeci de dinari i prin
acest fapt devenit stp!nul i salvatorul lor i al strinilor i salvatorul lumiiC
deci planul lor de a1l ucide, de a1l vinde, de a se lepda de el nu era fr rost.
8n nc-isoare, Iosif, inocent, inocent ntre doi criminaliE Iisus C-ristos pe
cruce ntre doi -oi. *l prezice salvarea pentru unul i moarte pentru cellalt,
av!nd aceleai mrturii. Iisus C-ristos i salveaz pe alei i1i condamn pe cei
de care se leapd pentru aceleai crime. Iosif nu face dec!t s prezicC Iisus
#5'
Kertf i prinos n1ai ivit, dar mi1ai ntocmit un trup. <*vrei, #7, ..= Ci Iisus
rspuns1a luiC /;e uii la aceste mari cldiriG "u va rm!nea piatr pe piatr care
s nu se risipeasc.0 <#arcu, #', &.=
c-iar mplinete. Iosif cere celui care se va salva s1i aduc aminte de el c!nd
va fi pe culmile glorieiE cel pe care1l salveaz Iisus C-ristos i cere s1i aduc
aminte de el c!nd se va fi urcat n regatul su.
M6%$. H Convertirea pg!nilor nu este posibil dec!t prin -arul lui +esia.
*vreii au luptat mpotriva lor foarte mult timp fr succesC tot ceea ce a spus
?olomon i profeii a fost inutil. 8nelepii ca Platon sau ?ocrate nu i1au putut
convinge.
M667. H Dup ce muli oameni i1au ieit n nt!mpinare, a sosit i Iisus
C-ristos zic!ndC /Iat1m i iat timpul. Ceea ce profeii au spus c trebuie s se
nt!mple de1a lungul timpurilor, apostolii mei vor mplini. *vreii vor fi respini,
Ierusalimul cur!nd distrus, iar pg!nii l vor cunoate pe Dumnezeu. Apostolii
mei le vor mplini dup ce voi l vei fi ucis pe motenitorul viei.0
Li apoi apostolii au spus evreilorC /Aei fi blestemai0 <Celsus r!dea
bat4ocoritor=E i pg!nilorC /8l vei cunoate pe Dumnezeu.0 Li acest lucru s1a
mplinit atunci.
M66#. H Iisus C-ristos a venit s1i orbeasc pe cei care vedeau clar i s dea
lumin orbilorE s vindece bolnavii i s1i lase s moar pe cei sntoiC s
c-eme la cin i s ndrepteasc pctoii, iar pe cei drepi s1i lase n
pcatele lorE s1i mbogeasc pe sraci i s1i srceasc pe bogai.
66&. H Sfin,enie. Effunda spiritu eu*
FO5
Toate popoarele triau n
necredin i desfr!nare, ntreg pm!ntul se umple de caritate, prinii i vor
prsi onorurile, fiicele vor suferi martiriul. De unde vine aceast forG ?osise
+esiaE acestea erau rezultatul i semnele venirii sale.
66'. H 2uina evreilor i a pg!nilor prin Iisus C-ristosC ones gentes venient
et adora+unt eu* Paru est ut! etc* Postula a e* Adora+unt eu ones reges*
Testes iniqui* Da+it aDillan percutienti* Dederunt fel in esca*
FO6
M66,. H Iisus C-ristos pentru toi. +oise pentru un singur popor.
*vreii binecuv!ntai n AvraamC /8i voi binecuv!nta pe cei ce te vor
binecuv!nta.0 DarC /toate noroadele din sm!na lui vor fi binecuv!ntate.0
Paru est ut etc.
"uen ad revelatione gentiu*
#5,
/Iar dup aceea voi turna du-ul meu peste tot trupul...0 <$oil, ', #.=
#5.
Li toate popoarele vor veni s i se nc-ine. <Psalul '7, 5.=
*ste puin lucru s fii sluga mea. <$saia, ,$, %.=
Cerei <i v voi da popoarele motenire=. <Psalul &, 5.=
Li regii toi i se vor nc-ina. <Psalul ##, &.=
+artorii mincinoi <se vor arta=. <Psalul ',.=
Li1i va ntinde obrazul celui care1l va lovi. <Pl<ngerile lui $ereia, ', '7.=
Li mi1au turnat fiere n m!ncare. <Psalul ,5, &&.=
%on fecit taliter oni nationi
FOI
, spunea David vorbind despre lege. Dar,
vorbind despre Iisus C-ristos, trebuie spusC Fecit taliter oni nationi
FOJ
. Paru
est ut, etc. $saia* )ui Iisus C-ristos i revine misiunea de a fi universalE (iserica
nu ofer 4ertfa dec!t pentru credincioiC Iisus C-ristos a oferit 4ertfa crucii pentru
toi.
66.. H *ste o erezie s se explice ntotdeauna ones tuturor i o erezie s nu
se explice uneori totul. Ci+ite eD hoc ones= Dug-enoii, ereticii, cu excepia
copiilor celor credincioi. ;rebuie deci s1i urmm pe Prinii (isericii i tradiia
pentru a ti c!nd, altfel erezia ne p!ndete i dintr1o parte i din cealalt.
66%. H %e tieas pussillus greD* Tiore et treore* / Huid ergoK %e tieas!
GodoQ tieasC "u v temei dac v temeiE dar dac nu v temei, temei1vE
Hui e recipit! non e recipit! sed eu qui e isit*
%eo scit8 neque Fillius*
%u+es lucida o+u+ravit*
FOO
?f!ntul Ioan trebuia s converteasc inimile ta ilor pentru copiii, iar Iisus
C-ristos s aduc vra4ba. 9r contradicie.
666. H *fectele, in couni i in particulari
FOA
. Pelagienii se rtcesc
spun!nd despre in couni ceea ce nu este adevrat dec!t in particulariE
calvinitii spun!nd in particulari ceea ce este adevrat in couni <aa mi se
pare=.
665. H 1nis 7udaea regio! et 7erosoloytae universi! et +apti;a+antur
FAE
.
Din cauza diversitii condiiilor oamenilor care veneau acolo.
Pietrele pot fi copiii lui Avraam.
66$. H Dac l1am ti bine pe Dumnezeu, el ne1ar vindeca i ne1ar ierta. %e
convertantur et sane eos! et diittantur eis peccata.
#$#
657. H Iisus C-ristos n1a condamnat niciodat fr s asculte. )ui IudaC
Aice! ad quid venisti
FA3
K Li celui care nu avea roba nupial, la fel.
#5%
/Li n1a fcut la fel pentru toate popoarele0 <Psalul ##6.=
#56
A fcut la fel pentru toate popoarele.
#55
"u te teme, turm1mic... <"uca, #&, '&.=
Cu fric i cu cutremur... 9Epist* Sf* Ap* Pavel ctre Filipeni! 3! F3*:
? nu v fie team doar dac nu v temei.
Li oricine + primete nu pe +ine m primete, ci pe Cel ce m1a trimis pe
+ine... <#arcu, $, '6.=
"imeni nu tie, nici 9iul... <#arcu, #', '&.=
Pe c!nd vorbea, iat un nor luminos i1a umbrit... <#atei, #6, ..=
#5$
8n comun i n particular.
#$7
Li au ieit la el tot inutul Iudeii i toi cei din Ierusalim i se botezau
<#arcu, #, ..=
#$#
Ca uit!ndu1se cu oc-ii s nu vaz i auzind cu urec-ile s nu neleag ca
nu cumva s se ntoarc i s li se ierte pcatele. <#arcu, ,, #&.=
#$&
Prietene, de ce ai venitG <+atei, &%, .7.=
65#. H ?imbolurile totalitii rscumprrii care precum soarele i lumineaz
pe toi nu semnific dec!t o totalitateE aa cum simbolurile excluderii, cum ar fi
cele ale evreilor alei prin excluderea pg!nilor, marc-eaz excluderea.
/Iisus C-ristos m!ntuitorul tuturor.0 H Da, cci el s1a oferit ca om care
rscumpr pe toi cei care vin spre el. Cei care mor pe drum, e nefericirea lor,
dar, n ceea ce1l privete, el a oferit m!ntuirea tuturor. Acest exemplu e bun
pentru cazul n care cel care rscumpr i cel care se mpotrivete morii sunt
doi, dar nu n Iisus C-ristos care este i unul i cellalt. "u, cci Iisus C-ristos,
n calitatea lui de m!ntuitor, nu este poate stp!nul tuturor i astfel, n msura n
care suntem n stp!nirea lui, el este m!ntuitorul tuturor.
C!nd se spune c Iisus C-ristos n1a murit pentru toi, abuzm de un viciu al
oamenilor care1i aplic necontenit aceast excepie favoriz!nd disperareaE n
loc s1i ntoarcem spre speran, cci aa s1ar acomoda unor virtui interioare
prin obinuine exterioare.
65&. H Aictoria asupra morii. )a ce1i folosete omului s c!tige o lume
dac1i pierde sufletulG Cine vrea s1i pstreze sufletul i1l va pierde.
/"u am venit s distrug legea, ci s1o mplinesc.0
/+ieii nu m!ntuie pcatele lumii, dar eu sunt mielul care poate vindeca
lumea de pcate.0
/+oise nu v1a dat man. +oise nu v1a scos din captivitate i nu v1a fcut cu
adevrat liberi.0
M65'. H Atunci Iisus C-ristos va spune oamenilor c nu au ali dumani
dec!t pe ei nii, adic patimile lor care1i ndeprteaz de Dumnezeu care vine
tocmai pentru a le anula i a drui -arul, fc!nd din ei toi o (iseric sf!nt n
care va aduna evrei i pg!ni, distrug!nd idolii unora i superstiiile celorlali.
Dar toi oameni s1au mpotrivit nu numai dintr1o fireasc potrivnicie a
desfr!nrii, dar pe deasupra toi regii pm!ntului s1au unit pentru a distruge
aceast religie abia nscut aa cum fusese prevestit 9Proph*= Huare freerunt
gentes*** reges terrae*** adversus Christu
FA2
:*
;ot ceea ce era mrire pe pm!nt s1a unit, nvai, nelepi, regi. >nii scriu,
alii condamn, alii ucid. Li totui, n ciuda acestor potrivnici, oamenii simpli,
lipsii de fora de a se opune acestor puteri, i supun c-iar pe toi aceti regi,
nvai i nelepi, cur!nd pm!ntul de idolatrie. Li totul s1a mplinit prin fora
celui care o prevestise.
M65,. H Iisus C-ristos a refuzat mrturia demonilor, a celor fr c-emareE s1a
bizuit doar pe mrturia lui Dumnezeu i a ?f!ntului Ioan (oteztorul.
65.. H 8l contemplu pe Iisus C-ristos n toate Persoanele i n noi nineC
Iisus C-ristos ca tat ntru ;atl su, Iisus C-ristos ca frate ntru fraii si, Iisus
C-ristos ca srac ntru sraci, Iisus C-ristos ca bogat ntru bogai, Iisus C-ristos,
nvat i preot ntru preoi, Iisus C-ristos suveran i prin. Cci este prin slava
lui tot ceea ce e mai mre, fiind Dumnezeu i prin viaa sa muritoare tot ceea ce
#$'
Pentru ce se zbucium pg!niiG 8mpraii pm!ntului mpotriva lui
C-ristosG <Psalul &.=
e mai slab i mai demn de dispre. ;ocmai de aceea a primit aceast condiie
nefericit, pentru a putea fi n toate persoanele i model pentru orice stare.
M65%. H Iisus C-ristos ignorat <Dup cum socotete lumea ignorarea=, ntr1o
asemenea msur nc!t istoricii, nescriind dec!t despre importantele evenimente
ale statului, abia dac l1au bgat n seam.
656. H Despre faptul c nici 7osephus! nici Tacitus! nici al,i istorici n&au
vor+it despre $isus Christos* / Departe de a fi un argument potrivnic, el pledeaz
n favoarea lui. Cci e sigur c Iisus C-ristos a existat i c religia sa a fcut
mult v!lv, iar oamenii acetia auziser vorbindu1se despre el i este vizibil c
au inut totul ascuns cu un anume scopE se poate ca ei s fi consemnat i
cuvintele lor s fi fost terse sau sc-imbate.
655. H /Am cruat apte mii0 H 8mi plac nc-intorii necunoscui lumii i
c-iar profeilor.
M65$. H Cum Iisus C-ristos a rmas necunoscut printre oameni aa i
adevrul lui a rmas pentru minile comune fr nici o deosebire pe dinafar.
Cum ar fi *u-aristia fa de p!inea obinuit.
6$7. H Iisus C-ristos n1a vrut s fie ucis fr formele legale cci e mult mai
ignobil s mori prin 4ustiie, dec!t printr1o revolt nedreapt.
6$#. H 9alsa 4ustiie a lui Pilat l1a fcut pe Iisus s sufereC cci l biciuie n
numele falsei sale 4ustiii i apoi l ucide. Ar fi trebuit s1l ucid dintru nceput.
Aa i cu drepii cei mincinoiE fac lucruri bune sau rele ca s plac lumii i s se
arate c nu sunt cu totul de partea lui Iisus C-ristos, cci le este ruine cu el. Li
p!n la urm, ispitii i prini de mpre4urri l ucid.
6$&. H Care dintre oameni a avut vreodat mai mult strlucireG 8ntregul
popor evreu l1a prevestit nainte de venirea lui. Pg!nii i s1au nc-inat dup ce a
venit. Cele dou popoare, pg!n i evreu, l privesc ca pe un centru al lor.
Li totui care om s1a bucurat vreodat mai puin de aceast strlucireG Din
treizeci i trei de ani, el triete treizeci fr s apar. ;rei ani trece drept un
impostorE preoii i principii l neag, prietenii i semenii l dispreuiesc. 8n
sf!rit, moare trdat de unul de ai si, renegat de altul i prsit de toi.
Ce parte are el din aceast strlucireG "iciodat vreun om n1a avut at!ta
strlucire, niciodat vreun om n1a ndurat at!ta ruine. ;oat strlucirea lui nu
ne1a folosit dec!t nou pentru a ne a4uta s1l recunoatemC dar el din strlucirea
lui nu s1a mprtit.
M6$'. H Distana infinit de la trup la spirit simbolizeaz distana infinit mai
mare de la spirit la caritate, cci ea este supranatural.
;oat strlucirea mririlor nu au valoare pentru oameni care sunt n cutarea
spiritului.
+reia oamenilor de spirit este invizibil regilor, bogailor, cpeteniilor i
tuturor celor aplecai spre lucrurile lumeti.
+reia nelepciunii, care nu e nimic dac nu vine de la Dumnezeu, este
invizibil oamenilor de lume i oamenilor de spirit. Acestea sunt trei ordine
diferite ca gen.
+arile genii i au imperiul lor, lumina lor, mreia lor, biruina lor, gloria
lor i nu au nevoie de mreiile lumeti cu care nu au nici o legtur. "u cu oc-ii
se vd acestea, ci cu spiritul.
?finii i au imperiul lor, strlucirea lor, izb!nda lor, i nu au nevoie de
mririle lumeti, care nici nu adaug, nici nu scad. *i sunt vzui de Dumnezeu
i de ngeri, nicidecum de trupuri sau spiritele curioaseC Dumnezeu le este de
a4uns.
Ar-imede, fr strlucire, ar fi demn de aceeai veneraie. *l n1a purtat
btlii de oc-ii lumii, ci a oferit tuturor spiritelor inveniile sale. B-S Li ce
strlucire a fost el pentru spiriteS
Iisus C-ristos, fr bunuri, fr alt activitate n afara tiinei sale, se afla n
ordinul lui de sfinenie. "1a descoperit nimicE n1a stp!nitC dar a fost umil,
rbdtor, sf!nt, sf!ntul lui Dumnezeu, nfricotor pentru demoni i fr pcat.
B-S Cu ce mare alai i cu ce slav a venit pentru oc-ii inimii care1i vd
nelepciunea.
Ar fi fost inutil pentru Ar-imede s fac pe prinul n crile sale de
geometrie, cu toate c a fost.
Ar fi fost inutil Domnului nostru Iisus C-ristos, strlucind n regatul lui de
sfinenie, s se arate ca un regeC dar a venit cum se cuvine cu strlucirea
ordinului suS
* ridicol s ne scandalizm de familia simpl a lui Iisus C-ristos ca i cum
aceast simplitate ar fi fost de acelai ordin cu mreia pentru care venise s
depun mrturie.
Ar fi mai bine s1i socotim mreia n ordinea vieii sale, a patimilor, a
umbrei n care se afl, a morii lui, n alegerea apostolilor, n lepdarea lor, n
tainica lui nviere i n tot restul i vom vedea c!t e de strlucitor i cum nu
exist nici un motiv s ne mirm de simplitatea condiiei sale care nu exist n
toate acestea.
Dar sunt unii care nu pot admira dec!t mreiile lumeti ca i cum cele
spirituale n1ar existaE i alii care nu le admir dec!t pe cele spirituale ca i cum
n1ar exista o infinitate de lucruri mree n nelepciune.
;rupurile, cerul, stelele, pm!ntul cu regatele lui nu valoreaz nici c!t cel
mai nensemnat spirit, cci acesta le cunoate pe toate i pe sine, pe c!nd trupul
nu cunoate nimic.
;oate trupurile luate la un loc i toate spiritele luate la un loc i tot ceea ce
fac acestea nu valoreaz c!t un dram de caritate. Aceasta este de un ordin infinit
superior.
;oate corpurile luate mpreun n1ar reui s alctuiasc nici un g!ndC e
imposibil, pentru c el ine de un alt ordin. ;oate corpurile i spiritele laolalt n1
ar putea oferi nici un dram de adevrat caritate, lucru imposibil pentru c ea
este de un cu totul alt ordin, supranatural.
6$,. H De ce Iisus C-ristos n1a venit n toat slava lui n loc s1i dovedeasc
existena prin profeiile anterioareG De ce a fost prevestit n simboluriG
M6$.. H Iisus C-ristos n1ar fi venit dec!t pentru a sanctifica, ntreaga
?criptur i toate lucrurile ar fi participat la ea i atunci ar fi fost uor de convins
necredincioiiE dac Iisus C-ristos n1ar fi venit dec!t pentru a orbi, tot
comportamentul lui ar fi fost confuz i n1ar mai fi avut nici un mi4loc de a1i
convinge pe necredincioi. Dar cum a venit in sanctificatione et in scandalu!
cum spune Isaia, noi nu1i putem convinge pe necredincioi, iar ei nu ne pot
convinge pe noi, dar i convingem c-iar prin acest fapt, zic!nd c n puritatea lui
nu exist nici un punct de spri4in pentru a convinge, nici de o parte, nici de
cealalt.
M6$%. H Iisus C-ristos nu spune c el nu e din "azaret, pentru a1i lsa pe cei
ri n orbirea lor, nici c nu este fiul lui Iosif.
M6$6. H #rturii pentru $isus Christos* / Iisus C-ristos a spus lucruri mari
at!t de simplu de parc nici nu s1ar fi g!ndit la ele vreodat i totui at!t de
limpezi c se vede foarte bine c s1a g!ndit. Aceast limpezime adugat acestei
naiviti este admirabil.
M6$5. H ?tilul *vang-eliei este nc!nttor n at!tea feluri i, ntre altele, i
pentru c nu conine niciodat o invectiv mpotriva clilor i dumanilor lui
Iisus C-ristosE nici un istoric nu are nimic mpotriva lui Iuda, a lui Pilat sau a
evreilor.
Dac aceast modestie a istoricilor evang-eliei ar fi fost prefcut, cum
prefcute ar fi fost alte trsturi de caracter la fel de frumoase, i dac s1ar fi
prefcut doar pentru a atrage atenia i nendrznind s1o evidenieze ei nii, i1
ar fi descoperit prieteni care ar fi fcut aceste remarci n avanta4ul lorE dar cum
ei au acionat fr nici un fel de prefctorie, dintr1un sentiment absolut
dezinteresat, n1au atras atenia nimnui. Li eu cred c multe lucruri de acest fel
n1au fost remarcate p!n acum, ceea ce dovedete detaarea cu care s1au abordat
faptele.
6$$. H >n meteugar care vorbete despre bogai, un procuror care vorbete
despre rzboi, despre regalitate etc., dar numai cel bogat vorbete bine despre
bogai, regele cu detaare despre o donaie pe care tocmai a fcut1o, iar
Dumnezeu vorbete bine despre Dumnezeu.
577. H Cine i1a nvat pe evang-eliti calitile unui suflet perfect eroic,
pentru a le zugrvi at!t de desv!rit n Iisus C-ristosG De ce e slab n agonia
luiG "u puteau s zugrveasc i o moarte la felG (a da, cci acelai ?f!nt )uca
vorbete despre moartea ?f!ntului Ltefan, mult mai eroic dec!t a lui Iisus
C-ristos.
*i deci l1au prezentat ca pe un om capabil de team nainte de a se supune
morii, iar mai pe urm ca pe un om foarte puternic.
Dar l arat tulburat n clipa n care el nsui se arat tulburatC dar c!nd
oamenii l tulbur, atunci el se arat foarte tare.
M57#. H #rturii pentru $isus Christos* / Ipoteza unor apostoli vicleni este
absurd. ?1o cercetm n detaliuE s ne imaginm pe cei doisprezece oameni
adunai dup moartea lui Iisus C-ristos, pun!nd la cale un complot pentru a1l da
drept nviat. Ar fi atacat prin aceasta toate puterile. Inima omului este aplecat
spre uurin, sc-imbare, promisiuni, bunuri. Dac mcar unul dintre ei ar fi
dezminit, ls!ndu1se ispitit de toate acestea sau poate c-iar mai mult, supus
nc-isorii, torturii i morii, ei ar fi fost cu toii pierdui. * un lucru care d de
g!ndit.
M57&. H Apostolii s1ar fi lsat nelai sau ne1au nelatC e greu de admis
asemenea lucruri, cci nu te poi nela lu!nd un om drept un nviat... 8n timp ce
Iisus C-ristos era alturi de ei, i spri4ineaE dar, dup aceea, dac nu le1ar fi
aprut, cine i1ar fi ndemnat la fapteG
$eciunea a +III(a
MINUNILE
M57'. H Lnceputul* / +inunile lmuresc nvtura, nvtura lmurete
minunile.
Au existat minuni adevrate i minuni false. Avem nevoie de un semn spre a
le recunoateE altfel, nu ne1ar fi de nici un folos. Br, ele ne sunt necesare pentru
c ele sunt temeiurile.
* nevoie ca semnul pe care ni1l dau s fie n aa fel nc!t s nu distrug
mrturia pe care adevratele minuni o aduc despre adevr care este scopul lor
cel mai important.
+oise a consemnat dou reguliC s nu asculte de t!lcuitorii de semne i de
vr4itori, Deut*! #'E i s nu se nc-ine altor dumnezei, Deut*! #', iar Iisus
C-ristos una.
Dac doctrina regleaz minunile, acestea sunt inutile pentru nvtur. Dac
minunile regleaz...
1+iec,ie la regul* / Discernm!ntul timpurilor. B regul pentru vremea lui
+oise, alt regul astzi.
57,. H #inune* / Acesta este un efect care depete fora natural a
mi4loacelor ntrebuinateC i minune nu este dac nu depete fora natural a
mi4loacelor ntrebuinate. Astfel, cei care vindec prin invocarea diavolului nu
fac minuniC cci nu depesc fora natural a diavolului. Dar...
57.. H Cele dou temeiuri, unul interior, altul exteriorC -arul, minunileE
am!ndou supranaturale.
57%. H +inunile i adevrul sunt necesare, pentru c ele trebuie s conving
pe om n ntregul lui, n trup i n suflet.
576. H 8ntotdeauna oamenii au vorbit adevratului Dumnezeu sau adevratul
Dumnezeu a vorbit oamenilor.
M575. H Iisus C-ristos a dovedit c el era +esia nu prin nvtur i
scriptur, ci ntotdeauna prin minuni.
*l dovedete c poate vindeca de pcate printr1o minune.
"u v bucurai de minunile pe care le facei, spune Iisus C-ristos, ci de
faptul c numele voastre sunt nscrise n ceruri.
Dac nu l1ar fi crezut pe +oise, n1ar fi putut crede ntr1un om nviat.
"icodim recunoate, prin minunile sale, c nvtura sa este de la
DumnezeuC Scius quia venisti a Deo agister8 neo eni potest haec signa
facere quae tu facis nisi Deus fuerit cu eo*
FA5
*l nu 4udeca minunile prin
nvtur, ci doctrina prin minuni.
*vreii aveau o nv tur a lui Dumnezeu, cum avem i noi o nvtur a lui
Iisus C-ristos i confirmat de minuni, i interdicia de a crede n factorii de
minuni i, mai mult c-iar, porunca de a recurge la marii preoi i de a1i asculta
pe acetia.
Li astfel toate temeiurile pe care le avem noi ca s refuzm pe profei tocmai
pentru minunile lor i pe Iisus C-ristosE n1ar fi fost vinovai dac n1ar fi vzut
minunileC %isi fecisse***peccatu non ha+erent
FA6
* Deci toat credina se
bazeaz pe minuni...
Profeia nu se numete minuneC ?f!ntul Ioan vorbete de prima minune de la
Cana, apoi despre ceea ce Iisus C-ristos spune ?amaritencei care1i povestete
viaa sa ascuns i despre cum acesta vindec pe fiul unui dregtor mprtesc i
?f!ntul Ioan spune c acesta este al doilea semn.
57$. H 8mbinarea minunilor.
5#7. H B a doua minune o poate presupune pe prima, dar prima minune nu o
poate presupune pe a doua.
5##. H "1am fi pctuit dac n1am fi crezut ntr1un Iisus C-ristos fr
minuni.
5#&. H "1a fi cretin fr minuni, spune ?f!ntul Augustin.
5#'. H #inuni* C!t de mult i ursc pe cei care se ndoiesc de minuniS
+ontaigne vorbete cum se cuvine despre ele n dou locuri. ?e vede ntr1un loc
c!t este de prudent, dar n alt loc se arat ncreztor i r!de de nencreztori.
Bricum ar fi, dac n1ar exista minunile, (iserica n1ar avea mrturii.
5#,. H +ontaigne mpotriva minunilor.
+ontaigne n favoarea minunilor.
5#.. H "u este posibil s g!ndeti rezonabil mpotriva minunilor.
5#%. H "encreztorii, cei mai ncreztori. Cred n minunile lui Aespasian ca
s nu cread n minunile lui +oise
#$%
.
M5#6. H Titlu= De unde vine credin,a -n incino.ii care spun c ei au v;ut
inuni .i necredin,a -n cei care spun c ei de,in secrete pentru a&l face pe o
#$,
Aceasta a venit noaptea la Iisus i i1a vorbitC 2abi, tiam c de la
Dumnezeu venit1ai nvtorE cci nimeni nu poate face aceste minuni pe care le
faci tu, dac nu este Dumnezeu cu el.
#$.
Dac n1ar fi fcut ntre ei lucruri pe care nimeni altul nu le1a fcut, pcat ar
avea. <Ioan, #., &,.=
#$%
Dar dei a fcut at!tea minuni naintea lor, ei nu credeau n el <$oan,
#&,'6.= H Vis1a Isaia acestea, fiindc a vzut slava lui i a grit despre el. <$oan,
#&, ,#.= H /Iudeii cer minuni, iar *linii caut nelepciuneE ci noi propovduim
pe C-ristos cel rstignit0... dar plin de semne, plin de nelepciuneE /ceea ce vrei
voi este un C-ristos nerstignit, o religie fr minuni i fr nelepciune.0 Prima
parte a acestui citat este din ?f!ntul Ap. Pavel <I, Cor., #, &&.=E partea a doua
aparine lui Pascal care pare s se adreseze iezuiilor.
neuritor! sau pentru a&l -ntineri* / Cercet!nd de unde vine at!t de mare
ncredere n impostorii care spun c ei dein leacuri nc!t uneori ne punem viaa
n m!inile lor, mi se pare c adevrata cauz este c sunt printre ele unele
adevrate, cci n1ar fi posibil dac ele ar fi toate falseE i nu li s1ar acorda at!ta
credin, dac n1ar fi i adevrate printre ele. Dac n1ar fi existat niciodat nici
un leac pentru nici un fel de ru i toate relele ar fi fost incurabile, ar fi fost
imposibil ca oamenii s1i imagineze c acestea ar fi tmduitoareE i cu at!t mai
puin s dea crezare celor care se laud c le posed. ;ot aa cum pe un om care
se laud c poate mpiedica moartea, nimeni nu1l va crede pentru c nu are nici o
dovad. Dar, cum exista o mare cantitate de leacuri care s1au dovedit valabile,
prin cunoaterea lor c-iar de ctre unii mari nelepi, oamenii li s1au ncredinat.
Cci poporul 4udeca n mod obinuit astfelC /Dac un lucru este posibil,
nseamn c este adevratC pentru c un lucru nu poate fi negat la un mod
general, pentru c exist efecte speciale care se dovedesc adevrate i atunci
poporul care nu poate discerne care efecte sunt adevrate, le crede pe toate. ;ot
aa cum se crede n acele efecte false ale lumii, dintre care unele sunt adevrate,
cum ar fi fluxul mrii.
)a fel se nt!mpl i cu profeiile, cu minunile, cu descifrarea viselor, cu
farmecele etc. Cci dac nimic n1ar fi crezut niciodat n ele, astfel, n loc s
conc-idem c nu exist minuni adevrate pentru c exist at!t de multe
mincinoase, ar trebui, dimpotriv, s spunem c exist cu siguran minuni
adevrate tocmai pentru c exist cele mincinoase i c sunt i din cele
mincinoase tocmai pentru c sunt i din cele adevrate. Bbiecia ar fi c i sl1
baticii au o religie, dar pot rspunde la aceasta c ei au religie numai pentru c
au auzit vorbindu1se despre ea, cum ar fi potopul, circumcizia, crucea ?f!ntului
Andrei etc.
5#5. H Cercet!nd de unde apar at!tea false minuni, at!tea false revelaii i
farmece etc., mi s1a prut c adevrata cauz se afl n faptul c printre ele sunt
i unele adevrate, cci altfel n1ar fi posibil s existe at!tea false minuni, dac n1
ar fi i unele adevrate, nici at!tea false revelaii dac n1ar fi fost i veritabile
revelaii, nici at!tea religii false dac n1ar fi existat mcar una adevratE cci,
dac nimic din toate acestea n1ar fi fost, era imposibil ca oamenii s i le
imagineze i cu at!t mai puin s le cread, dar cum sunt multe lucruri mari
adevrate i ele au fost crezute de oameni nelepi, s1a a4uns ca oamenii s le
cread i pe cele false.
Li astfel n loc s conc-idem c nu exist minuni adevrate pentru c sunt
at!tea false, trebuie s spunem c exist adevrate minuni pentru c sunt i false
i c cele false nu sunt dec!t pentru c exist i cele adevrate i c nu exist
religii false dec!t c exist una adevrat. H 1+iec,ieE slbaticii au i ei o religie
dar ei au auzit doar vorbindu1se de una adevrat, cum ar fi crucea ?f!ntului
Andrei, potopul, circumcizia etc. Acest lucru vine din aceea c mintea omului,
aplecat s cread tot ceea ce este adevrat, e susceptibil n acelai timp s dea
crezare i lucrurilor false.
5#$. H $ereia! '&, &'E /DaS ?unt mpotriva proorocilor care spun visuri
mincinoase0 H zice Domnul, n ebraic i Aatable, acestea sunt u.urin,e*
+inune nu nseamn ntotdeauna minune. I Regi! #., minune mai nseamn
i temere i tot astfel i n ebraic. )a fel i n $ov! i n $saia! &#, ,E $ereia! ,,,
#&. Prevestirea nseamn prezentare simbolic, $ereia! .7, '5, i la fel n
ebraic i n Aatable, $saia! 5, #5C Iat eu i pruncii pe care mi1a dat Dumnezeu
spre semne mai presus de fre i minuni n Israel.
5&7. H Dac diavolul ar favoriza nvtura care1l distruge el ar fi fost
mprit, cum spune Iisus C-ristosE dac Dumnezeu ar fi favorizat nvtura
care distruge (iserica, el ar fi fost mpritE 1ne regnu divisu
FAJ
* Cci Iisus
C-ristos aciona mpotriva diavolului, distrug!nd stp!nirea lui asupra inimilor,
av!nd ca simbol exorcizareaE pentru a aeza n loc regatul lui Dumnezeu. Li
astfel adaugC !$n digito Dei*** regnu Dei ad vos*U
FAO
M5&#. H *xist o mare diferen ntre a ispiti i a induce n eroare. Dumnezeu
ispitete, dar nu duce n eroare. A ispiti nseamn a oferi prile4uri care nu1i sunt
de nici o trebuin i n care, neiubindu1l pe Dumnezeu, faci anumite lucruri. A
induce n eroare nseamn a1l pune pe un om n situaia s accepte i s urmeze
un lucru neadevrat.
5&&. H Avraam, N-edeonC <semne= mai presus de revelaie. *vreii se orbeau
singuri 4udec!nd minunile prin ?criptur. Dumnezeu nu s1a lepdat niciodat de
adevraii lui nc-intori.
+ bucur s1l urmez pe Iisus C-ristos mai mult dec!t pe oricine altul pentru
c el se afl n minuni, n profeii, n nvtur, perpetuitate etc.
DonatitiiC nici o minune care s ne oblige s spunem c acesta este diavolul.
Cu at!t mai mult se particularizeaz Dumnezeu, Iisus C-ristos, (iserica...
M5&'. H Dac n1ar fi fost at!tea false minuni, am fi avut o certitudine. Dac
nu exista o regul pentru a le discerne, minunile ar fi fost inutile i n1ar fi existat
nici o raiune s credem n ele.
Br, uman nu este sigurana uman, ci raiunea.
M5&,. H ?au Dumnezeu a confundat falsele minuni sau le1a prezisE i ntr1un
caz i ntr1altul, el s1a ridicat peste ceea ce este supranatural n privina noastr i
ne1a ridicat i pe noi.
5&.. H +inunile nu folosesc la convertire, ci la condamnare, <&, ##', A. #7,
Ad. &.=
5&%. H Teeiuri pentru a nu crede deloc*
$oan! #&, '6. Cu aute tanta signa fecisset! non crede+ant in eu! ut
sero $saiae ipleretur* EDcaecavit etc.
>aec diDit $saias quando vidit gloria e4us et locutus est de eo*
#$6
Brice mprie dezbinat <Ioan, ##, #6=.
#$5
Dac eu cu degetul lui Dumnezeu... atunci a a4uns la voi mpria lui
Dumnezeu <Ioan, ##, &7=.
V7udaei signa petunt et 0raeci sapientia quaerunt! nos aute 7esu
cruciflDu*U VSed plenu signis! sed plenu sapientia8 vos aute Christu
non crucifiDu et religione sine iraculis et sine sapientia*0
FAA
Ceea ce1i face pe oameni s nu cread n adevratele minuni este lipsa
caritii. $oan= Sed vos non creditis8 quia non estis eD ovi+us
3EE
* Li tot lipsa
caritii i face s cread n mrturiile mincinoase, I Tes., &.
;emeiul religiei. Acestea sunt minunile. Ce altcevaG Aorbete Dumnezeu
mpotriva minunilor, mpotriva temeiurilor credinei pe care o avem n el.
Dac exist un Dumnezeu, credina n Dumnezeu trebuie s existe pe
pm!ntC or minunile lui Iisus C-ristos nu sunt prevestite de Antic-rist, dar minu1
nile Antic-ristului sunt prevestite de Iisus C-ristosC astfel, dac Iisus C-ristos n1
ar fi fost +esia el ne1ar fi dus n eroareE dar Antic-ristul nu poate duce pe
nimeni n eroare. C!nd Iisus C-ristos a prezis minunile Antic-ristului, s1a temut
de el cumva c va distruge credina n propriile1i minuniG
+oise l1a prevestit pe Iisus C-ristos i a poruncit s fie urmat. Iisus C-ristos
l1a prevestit pe Antic-rist i a interzis s fie urmat.
8n vremea lui +oise, credina n Antic-rist nu exista ntruc!t acesta le era
necunoscutE dar e mult mai uor, n vremea Antic-ristului s crezi n Iisus
C-ristos pe care1l cunoteau.
"u exist nici un motiv s credem n Antic-rist care s nu fie la fel de
valabil i pentru credina n Iisus C-ristos, dar exist motive s credem n Iisus
C-ristos care nu mai sunt valabile pentru credina n cellalt.
5&6. H 7udectori, #', &'C /Dac i1ar fi fost Domnului voia s ne omoare, nu
ne1ar fi artat c!te ne1a artat i nici nu ne1ar fi vestit acum un lucru ca acesta.0
Iezec-il. ?ennca-erib.
$ereia* Anania, falsul profet, mort n luna a aptea.
II #aca+., 'C ;emplul gata s fie 4efuit, miraculos salvat. H II #aca+*! #..
III Regi, #6C Aduva lui *lie care renviase copil fiindC /Prin asta am
cunoscut c vorbele tale sunt adevrate.0
III Regi, #6C *lie cu profeii lui (aal.
"iciodat, n disputa adevratului Dumnezeu despre adevrata religie,
minunea nu s1a produs de partea erorii, ci ntotdeauna de partea adevrului.
M5&5. H Contestaie. H Abel, Cain, +oise, magicieni, *lie, falsul profetE
Ieremia, Anania, +i-eia, fali profeiC Iisus C-ristos, fariseii, ?f!ntul Pavel,
#$$
Dar dei a fcut at!tea minuni naintea lor, ei nu credeau n el, ca s se
mplineasc cuv!ntul prorocului Isaia.
/Vis1a Isaia acestea, fiindc a vzut slava lui i a grit despre el.0 <$oan #&, ,#=.
/Iudeii cer minuni, iar elinii caut nelepciune, ci noi propovduim pe C-ristos
cel rstignitC pentru iudei sminteal pentru pg!ni nebunie.
Dar plin de semne, plin de nelepciune, noi propovduim un C-ristos rstignit i
o religie fr minuni i fr nelepciune.0
&77
/Dar voi nu credei, cci nu suntei dintre oile mele.0
(ar4esuE apostolii, exorcitii. Cretinii i necredincioii, catolicii, ereticiiE *lie,
*no-E Anti-rist.
8ntotdeauna adevrul prevaleaz n minuni. Cele dou cruci.
M5&$. H Iisus C-ristos spune c ?criptura mrturisete despre el, dar nu
spune n ce.
"ici profeiile nu puteau folosi drept mrturii pentru Iisus C-ristos n timpul
vieii. De aceea oamenii n1ar fi fost vinovai c n1au crezut n el nainte de
moartea lui, dac minunile n1ar fi fost suficiente fr nvtur. Br cei care n1au
crezut n el pe c!nd era nc viu pctuiau, cum le1a spus el nsui, i nu au nici
o scuz. )e trebuia deci o nvtur pe care s se spri4ine. Br ei nu aveau
nvtura noastr, ei aveau numai minunileE dar ele sunt suficiente c!nd
nvtura nu le este potrivnic i pot fi crezute.
$oan, 6, ,7. Disputa -ntre evrei ca .i -ntre cre.tinii de ast;i* Deci muli din
gloat, auzind cuvintele acestea, ziceauC Cu adevrat, acesta este prorocul. Iar
alii ziceauC Acesta este C-ristos. Alii ns nt!mpinauC Bare din Nalileea s vie
C-ristosG "1a zis oare ?criptura c C-ristos va s vie din sm!na lui David i
din (etleemG Li astfel pentru el s1a fcut n norod dezbinare. Cci minunile sale
erau convingtoare, pretindeau s li se lmureasc pretinsele contradicii ale
nvturii sale fa de ?criptur. ;ot aa, cei care refuz s cread n minunile
de astzi, pentru o pretins -imeric contradicie, nu sunt de iertat.
Poporul care credea n el pentru minunile luiE dar fariseii ziceauC /Dar gloata
aceasta care nu cunoate legea este blestemat. "u cumva crezut1a n el cineva
dintre fruntai sau dintre fariseiG Cci noi tim c din Nalileea nu se ridic
proroc.0 "icodim a rspunsC /Bs!ndete oare legea noastr pe un om p!n nu1l
ascult i nu tie mai nt!i ce a fcut, <i mai ales c!nd e vorba de un om care a
fcut asemenea minuni=.0
5'7. H Profeiile erau confuzeC acum nu mai sunt.
5'#. H Cinci propoziii erau ec-ivoce, acum nu mai sunt.
&7#
5'&. H +inunile nu mai sunt necesare tocmai pentru c ele s1au produs. Dar
c!nd tradiia nu mai este ascultat, c!nd doar Papa decide n cazul n care se
nt!mpl o minune, excluz!nd astfel adevratul izvor al adevrului care este
tradiia, pe care Papa ar trebui s1o cunoasc, el fiind pstrtorul ei, adevrul nu
se mai poate manifesta n toat libertateaC atunci oamenii nu mai vorbesc despre
adevr, ci adevrul trebuie s vorbeasc el nsui oamenilor. Ceea ce s1a
nt!mplat n timpul lui Arius. <+inunile din vremea domniei lui Diocleian i a
lui Arius.=
M5''. H #inune* / Poporul conc-ide singur, dar dac ar trebui s v explice
i temeiul...
&7#
* vorba de cele cinci propoziii extrase din Augustinus de Kansenius i
condamnate de ?orbona. ;oat aceast parte a Cugetrilor este mai mult
polemic dec!t apologetic.
* suprtor s trieti n afara unei ordini. *ste nevoie c-iar s fii aspru i s
te mpotriveti oricrei excepii de la reguli. Dar, totui, cum e sigur c exist
excepii de la regul, trebuie s 4udecm sever, dar drept.
5',. H $oan, %, &%C %on quia vidistis signa! sed quia saturati estis
3E3
*
Cei care1l urmeaz pe Iisus C-ristos pentru minunile lui, i cinstesc puterea
n toate minunile pe care le faceE dar cei care, doar prefac!ndu1se c1l urmeaz
pentru minunile sale i nu1l urmeaz dec!t pentru c el i consoleaz i1i umple
de bunurile lumii acetia necinstesc minunile sale c!nd sunt constr!ni n
libertile lor.
$oan, $C %on est hic hoo a Deo qui sa++atu non custodit8 Alii= Huoodo
potest hoo peccator haec signa facere
3E2
.
Care e mai limpedeG
Aceast cas nu este a lui DumnezeuC cci nu se crede c cele cinci
propoziii se gsesc n Kansenius.
1 CeilaliC aceast cas este a lui Dumnezeu, cci Kansenius a fcut aici
ciudatele lui minuni.
Care e mai clarG
Tu quid dicisK Dico quia propheta est* %isi esset hic a Deo! non poterat
facere quidqua*
3E5
5'.. H 8n Aec-iul ;estament, c!nd suntem ndeprtai de Dumnezeu. 8n "oul
;estament, c!nd suntem ndeprtai de Iisus C-ristos. Aceste minuni sunt
singurele crora nu trebuie s li se dea crezare. Dar tuturor celorlalte trebuie s li
se dea crezare.
Putem trage de aici concluzia c ei ar fi avut dreptul s nu1i cread pe nici
unul din profeii care li s1au artat. "u. *i au pctuit pentru c au dat crezare
celor care1l negau pe Dumnezeu i c n1au crezut n cele care1l mrturiseau pe
Dumnezeu.
Deci, dac se arat o minune, trebuie ori s1o acceptm ori s1o respingem
dac semnele ei sunt potrivnice. ;rebuie s vedem dac1l neag pe Dumnezeu,
pe Iisus C-ristos sau (iserica.
M5'%. H *xist o diferen c-iar mare ntre a nu fi cu Iisus C-ristos i a
mrturisi, i a nu fi cu Iisus C-ristos i a te preface c eti. >nii pot face minuni,
nu i ceilali. Cci e limpede c unii sunt mpotriva adevrului nu i ceilaliE i
astfel minunile sunt mai clare.
5'6. H * at!t de evident c trebuie s iubim un singur Dumnezeu c nu avem
nevoie de minuni pentru a o dovedi.
&7&
/+ cutai nu pentru c ai vzut minuni, ci pentru c ai m!ncat din p!ini
i v1ai sturat.0 <$oan, %, &%.=
&7'
Acest om nu este de la Dumnezeu, fiindc nu pzete Duminica. Iar alii
nt!mpinauC cum poate un om pctos s fac asemenea minuniG <$oan, $, #%=
&7,
Li tu ce zici despre el, cci a desc-is oc-ii tiG 2spuns1a elC *u zic c e
proroc. Dac n1ar fi fost acestea de la Dumnezeu, nimic n1ar fi putut face <Ioan,
$, #6 i ''=.
M5'5. H Iisus C-ristos a fcut minuni i apoi dup el, apostolii i primii
sfini, ntr1un numr foarte mareE pentru c profeiile nefiind nc mplinite i
mplinindu1se prin ei, nu exist nici o dovad care s mrturiseasc pentru ei, n
afara minunilor. ?1a prorocit c +esia va converti noroadele. Cum s se
mplineasc o asemenea profeie fr convertirea noroadelorG Li cum ar fi putut
noroadele s se converteasc ntru +esia dac n1ar fi vzut acest ultim efect al
profeiilor care s1i convingG 8nainte deci de a muri, de a nvia i de a converti
noroadele, nimic nu era nc mplinitE i de aceea a fost nevoie n tot acest timp
de minuni. Acum ele nu mai sunt necesare mpotriva evreilor, cci profeiile
mplinite sunt o minune durabil.
5'$. H /Dac nu credei n mine, credei n minunile mele.0 *l i trimitea la
ceea ce putea s mrturiseasc mai puternic pentru el.
?1a spus evreilor, ca de altfel i cretinilor, s nu cread ntotdeauna
profeiileE i totui fariseii i scribii fac mare caz de aceste minuni, ncerc!nd s
arate c sunt false sau pun!ndu1le pe seama diavoluluiC era necesar s fie
convini pentru a le recunoate c vin de la Dumnezeu.
Astzi nu mai nt!mpinm nici o greutate pentru a face discernm!ntulE cei
care nu1l neag pe Dumnezeu sau pe Iisus C-ristos nu fac dec!t minuni foarte
adevrate. %eo facit virtute in noine eo! et cito possit de e ale loqui.
&7.
Dar acum nu mai avem nevoie de un efort pentru a discerne. >ite o relicv
sf!nt. >ite un spin din coroana +!ntuitorului lumii asupra cruia prinul lumii
nu are nici o putere i care face minuni prin puterea s!ngelui vrsat pentru noi.
Iat cum Dumnezeu alege el nsui aceast cas pentru a arta strlucirea puterii
lui.
"u oamenii fac aceste minuni printr1o virtute necunoscut i ndoielnic,
oblig!ndu1ne la un efort de discernm!ntE ele sunt fcute c-iar de Dumnezeu.
Aceti oameni sunt doar instrumentul patimilor 9iului su unic, care, afl!ndu1se
pretutindeni, l alege pe acela s adune oameni de pretutindeni pentru a le oferi
prin minuni o uurare a durerilor lor.
5,7. H (iserica are trei feluri de dumaniC evreii care n1au fcut niciodat
parte din eaE ereticii care au abandonat1o i cretinii ri care o dezbin din
interior.
Aceste trei feluri de adversari o combat de obicei prin mi4loace diferite. Dar
n aceast c-estiune mi4loacele lor sunt aceleai. Cum ei nu pot face nici unul
minuni, iar (iserica a mrturisit mpotriva lor ntotdeauna prin minuni, ei sunt
toi interesai s le ocoleasc, folosindu1se cu toii de urmtoarea 4udecat
greitC c nvtura nu trebuie 4udecat dup minuni, ci minunile trebuie
4udecate prin nvtur, ntre cei care1l ascultau pe Iisus C-ristos erau dou
tabereC una care1l urma pe Iisus C-ristos pentru minunile sale, alta care zicea...
Au existat dou tabere i pe vremea lui Calvin... Iar acum iezuiii etc.
&7.
...cci nu e nimeni care fc!nd minuni n numele meu, s poat degrab
dup aceea s m vorbeasc de ru. <#arcu, #7, '=
M5,#. H +inunile desluesc lucrurile ndoielniceC ntre poporul evreu i cel
pg!n, ntre evreu i cretinE ntre catolici i ereticiE ntre calomniai i calomnia1
tori, ntre cele dou cruci.
Dar pentru eretici, minunile sunt inutile, cci (iserica, autorizat de
minunile care au ntemeiat credina, ne spune c adevrata credin nu e de
partea lor. "u e nici o ndoial c nu sunt n adevrata credin pentru c primele
minuni ale (isericii exclud credina n cele fcute de eiE exist astfel minune
contra minune i cele dint!i i cele mai mari sunt de partea (isericii.
Aceste clugrie, uimite de ceea ce li se spune, c s1ar afla pe calea
pierzaniei, c du-ovnici lor le1ar duce la Neneva, c acetia le1ar nva c Iisus
C-ristos nu se afl n *u-aristie i nici de1a dreapta ;atluiC ele tiu c toate
aceste lucruri sunt false i atunci se ofer lui Dumnezeu n aceast stareC (ide si
via iniquitatis in e est
3EI
* Ce se nt!mplG )ocul despre care se spune c ar fi
templul Diavolului, Dumnezeu l1a fcut al lui. ?1a spus c ar trebui ndeprtai
copiiiC Dumnezeu i1a vindecat aici. ?1a spus c ar fi arsenalul InfernuluiC
Dumnezeu l1a fcut sanctuar pentru -arul lui. 8n sf!rit, erau ameninate cu furia
i rzbunarea ceruluiC Dumnezeu le1a druit lor toate favorurile. Ar trebui s1i
pierzi ultima pictur de bun1sim pentru a conc-ide c ele se afl pe calea
pierzaniei. <?1au fcut aici aceleai semne ca sf!ntul Atanasie.=
M5,&. H Si tu es Christus! dic no+is*
1pera quae ego facio in noine patris ei! haec testioniu perhi+ent de
e* Sed vos non creditis quia non estis eD ovi+us eis* 1ves ei voce ea
audiunt*
$oan! ., '7C Huod ergo tu facis signu ut videaus et credaus ti+iK %on
dicunt= Hua doctrina praedicasK
%eo potest facere signa quae tu facis nisi Deus fuerit cu eo**
II #aca+, #,, #.. Deus qui signis evidenti+us sua portione protegit*
(oleus signu videre de coello tentantes eu* "uca! ##, #%.
0eneratio prava signu quaerit= et non da+itur*
&7%
/Aezi dac n mine este calea nedreptii.0 <Psalul #'6=.
Et ingeiscens ait= Huid generatio ista signu quaeritK
3EJ
9#arcu! 5, #&.=
*a cere un semn fiind ru intentionat.
Et non poterat facere.
&75
Li totui el le1a promis semnul lui Iona, a nvierii,
semnul cel mare, incomparabil.
%isi videritis signa! non creditis*
3EA
*l nu1i blameaz pe cei care nu cred dac
nu vd cu oc-ii lor H Anti-ristul in signis endaci+us
3FE
, spune Sf<ntul Pavel, II
Tes., &.
Secundu operatione Satanae! in seductione iis qui pereunt eo quod
charitate veritatis non ut receperunt ut salvi fierent! ideo ittet illis Deus
optatione erroris credant endacio.
&##
Ca n pasa4ul lui +oiseC tentant eni vos Deus! utru diligatis eu
3F3
*
Ecce praediDi vo+is= vos ergo videte*
3F2
M5,'. H "u este aici ara adevrului, acesta rtcete necunoscut printre
oameni. Dumnezeu l1a acoperit cu un val pentru a nu1l arta celor care nu1l aud.
)ocul e desc-is -ulei i c-iar asupra unor adevruri evidente. Dac s1ar da la
iveal adevrurile *vang-eliei, s1ar putea s apar i cele potrivnice care ar
nc!lci nelesurile, iar poporul n1ar mai putea discerne nimic. Li ar ntrebaC /Ce
temeiuri avei ca s credem mai mult n voi dec!t n ceilaliG Ce semne aveiG
"u facei dec!t s vorbii ca i noiS Dar dac ar fi minunile, ei, atunciS0 Acesta
&76
Dac tu eti +esia, spune1ne1o nou pe fa <$oan #7, &,=. Iisus a rspunsC A1
am spus1o i nu credei. )ucrurile pe care le fac n numele ;atlui meu, acestea
mrturisesc pentru mine. Dar voi nu credei pentru c nu suntei dintre oile mele.
Bile mele ascult glasul meu i eu le cunosc pe ele i ele vin dup mine. <$oan,
#7, &.1&6.=
Dar ce minuni faci tu , ca s vedem i s credem n tineG
*i nu spunC ce nvtur propovduie ti tuG < Pascal=
Cci nimeni nu poate face aceste minuni pe care le faci tu dac Dumnezeu nu
este cu el. <$oan, ', &.=
II +acabei, #,, #.C Cel care ntemeiase poporul su pe veci i care fi de1a
pururi ocrotise motenirea sa.
)uca ##, %C Iar alii ispitindu1l, cereau de la el s le dea semn din cer.
+atei #&, ,$C "eam viclean i preacurvar cere semn, dar semn nu i se va da, fr
numai semnul lui Iona prorocul.
+arcu 5, #&C Dar Iisus, suspin!nd n cugetul su, a zisC Pentru ce neamul acesta
cere semnG
&75
+arcu %, .C Li n1a putut acolo s fac nici o minune.
&7$
Ioan ,, ,5C Atunci Iisus i1a zisE dac nu vedei semne i minuni nu credei.
&#7
?emne, minuni, vise <?f. Ap. Pavel, $$ Tesaloniceni, &=
&##
?f. Ap. Pavel *p. ;es. &, $C Iar inima aceluia va fi prin lucrarea lui ?atan,
nsoit de tot felul de semne i de minuni mincinoase.
&#&
Cci Dumnezeu v pune la ncercare pentru a vedea dac1l iubii. <Deut.
#$, '.=
&#'
Iat v1am spus de mai nainte. <#atei, &,, &..=
este un adevr c nvtura trebuie susinut prin minuni de care se abuzeaz
tocmai pentru a -uli nvtura. Li dac minunile apar, se spune c ele sunt
suficiente dac nu exist i nvturaC i acesta este un alt adevr de -ul pentru
minuni.
Iisus C-ristos l1a vindecat pe orbul din natere i a fcut un mare numr de
minuni n ziua sabatului. Aa i orbea el pe fariseii care ziceau c minunile
trebuie 4udecate prin nvtur.
/"oi l avem pe +oiseC dar pe acesta nu1l tim de unde vine.0 ;ocmai acest
lucru este admirabil c nu tii de unde vine i totui face asemenea minuni.
Iisus C-ristos nu vorbea nici mpotriva lui Dumnezeu, nici mpotriva lui
+oise.
Antic-ristul i falii profei, prevestii de cele dou ;estamente, vor vorbi
desc-is mpotriva lui Dumnezeu i a lui Iisus C-ristos. *i nu s1au ascuns... Pe
dumanii ascuni, Dumnezeu nu i1a nvoit s fac minuni pe fa. "iciodat,
ntr1o disput public n care ambele tabere se declar a fi de partea lui
Dumnezeu, a lui Iisus C-ristos sau a (isericii, minunile nu vor aprea la falii
cretini, ci se vor arta ntotdeauna la cealalt parte.
/Dar alii rspundeauC Aorbele acestea nu sunt vorbe de demonizat. Li cum
poate un demon s desc-id oc-ii orbilorG0 9$oan! #7, &#.=
+rturiile pe care Iisus C-ristos i apostolii le aduc prin minuni nu sunt
evidenteC cci ele spun doar c +oise a spus c un profet va veni, dar nu se
poate dovedi c este c-iar acesta i aici este toat problema. Aceste pasa4e nu
folosesc dec!t pentru a se demonstra c ceea ce se nt!mpl nu era mpotriva
?cripturii i c nu1l respingeau, dar nici c ar fi fost de acord cu el. Dar prin
minuni s1a dob!ndit credina.
*xist o datorie reciproc ntre Dumnezeu i oameni pentru a face i pentru a
da. (enite* Huid de+uitK
3F5
/? ne 4udecm0, spune Dumnezeu n $saia*
Dumnezeu trebuie s1i mplineasc promisiunile etc.
Bamenii trebuie s primeasc religia pe care le1o trimite Dumnezeu.
Dumnezeu este dator oamenilor s nu1i duc n eroare. Br, ei ar fi dui n eroare
dac fctorii de minuni ar vesti o nvtur care s nu apar fals la prima
vedere a simului comun i dac un mare fctor de minuni nu l1ar avertiza c nu
trebuie s le dea crezare.
Astfel, dac se ivete vra4ba n s!nul (isericii, iar arienii, de exemplu, care
se bizuie tot pe ?criptur, ca i catolicii, spun ei, ar fi fcut minunile i nu
catolicii, atunci ar fi fost o neltorie.
Cci n acelai fel n care un om care ne dezvluie tainele lui Dumnezeu nu
este demn de crezare bizuindu1se doar pe autoritatea sa particular, i de aceea
necredincioii se ndoiesc, pe un altul care1i dovedete legtura cu Dumnezeu
nviind morii, prezic!nd viitorul, mut!nd mrile, vindec!nd bolnavii, nu exist
nici un necredincios care s nu1i dea crezare, iar necredina n P-arao i cea a
fariseilor este efectul unei nverunri supranaturale.
&#,
Ce ar mai fi fost de fcut la via mea i n1am fcut <$saia, ., ,=
Deci c!nd minunile i adevrata nvtur sunt de aceeai parte, nu exist
nici o dificultateE dar c!nd minunile i o doctrin suspect sunt de aceeai parte,
atunci trebuie cercetat care e mai clar. Iisus C-ristos era suspect.
(r4esu orbit. 9ora lui Dumnezeu e mai mare dec!t a dumanilor si.
*xorcitii evrei btui de diavol zic!ndC
/8i cunosc pe Iisus i pe Pavel, dar voi cine sunteiG0
+inunile sunt pentru nvtur i nu nvtura pentru minuni.
Dac minunile sunt adevrate, am putea convinge cu orice doctrinG "u,
pentru c nu se vor mplini. Si angelus***
3F6
2egulaC ? 4udecm nvtura prin minuni, s 4udecm minunile prin
nvtur. ;otul e adevrat fr s se contrazic.
Cci trebuie fcut distincia de timpuri.
C!t v este de uor s aflai regulile generale, crez!nd c astfel tulburai totul
i zdrnicii totulS Dar ;atl meu v va mpiedicaC adevrul este unul i
temeinic.
*ste imposibil, prin datoria lui Dumnezeu, ca un om ascunz!ndu1i falsa
nvtur i declar!ndu1se de acord cu Dumnezeu i cu (iserica s fac minuni
pentru a ntemeia pe nesimite o doctrin fals i subtilE acest lucru nu se poate.
Dumnezeu, cunosc!nd inimile, cu at!t mai puin, va face vreo minune n
favoarea unui asemenea om.
5,,. H Cele trei semne ale religieiC perpetuitatea, viaa cea dreapt, minunile.
*i distrug perpetuitatea prin probabilitate, viaa dreapt prin moral, minunile
prin distrugerea fie a adevrului, fie a consecinelor acestui adevr.
Dac i1am crede, (isericii i1ar deveni inutile perpetuitatea, sfinenia i
minunile. *reticii le neag sau le neag consecineleE iar acestea toate i neag pe
eiE dar trebuie s nu ai nici un dram de sinceritate pentru a le nega sau o
adevrat sminteal ca s le negi consecinele.
"imeni nu s1a lsat martirizat pentru minunile pe care susine c le1a vzutE
pentru cele pe care turcii le cred prin tradiia lor, nebunia oamenilor ar a4unge
p!n la martiriu, dar nu pentru cele pe care le1au vzut.
5,.. H *reticii au combtut ntotdeauna semnele pe care ei nu le1au putut
dob!ndi.
5,%. H Pria o+iec,ie= /nger al cerului. ? nu 4udecm adevrul prin
minuni, ci minunile prin adevrC deci minunile sunt nefolositoare.0
Dar ele sunt folositoare i nu trebuie s ne mpotrivim adevrului, a spuselor
printelui )ingedes c /Dumnezeu n1ar ngdui o minune care s duc n
eroare...0
Dac1ar exista o contestare c-iar n s!nul aceleiai (iserici minunea este cea
care -otrte.
A doua o+iec,ie= /Dar i Antic-ristul va face semne.0
+agicienii din P-arao nu neal. Astfel nu se va putea spune lui Iisus
C-ristos cu privire la Antic-ristC /"e1ai dus n eroare.0 Cci Antic-ristul le va
&#.
C-iar dac un nger* 9Sf* Ap* Pavel! Epistola ctre 0alateni! F! O*:
face mpotriva lui Iisus C-ristos i ele nu vor putea nela pe nimeni. Pentru c
Dumnezeu nu va ngdui falsele minuni sau va face altele i mai mari.
<De la nceputurile lumii Iisus C-ristos este viuE o mrturie mai durabil
dec!t toate minunile Antic-ristului=. Dac n aceeai (iseric se nt!mpl
minuni printre eretici putem fi nelai. ?c-isma e vizibil, minunea e vizibil.
Dar sc-isma este un semn mai mare de eroare dec!t eroarea unei minuni fr
adevrE deci minunea nu poate fi neltoare.
Dar, n afara sc-ismei, eroarea nu este at!t de vizibil pe c!t este minunea i
deci minunea ar putea s ne nele. )+i est Deus tuusK
3FI
+inunile ni1l dezvluie
i ele sunt asemenea fulgerului.
5,6. H >nul din refrenele vecerniilor de CrciunC EDortu est in tene+ris
luen rectis corde*
3FJ
5,5. H (untatea lui Dumnezeu este at!t de mare c ea ne nva ntru
m!ntuire, c-iar dac el se ascunde, care va fi lumina pe care trebuie s1o ateptm
c!nd va fi ca el s ni se dezvluie nouG
5,$. H Est et non est
3FO
va fi n credin cum este n minuniG Li dac acestea
sunt de nedesprit i n celelalte... C!nd sf!ntul @avier face minuni. H Q?f!ntul
Dilariu H ;icloi care ne oblig s vorbim despre minuni.R
Kudectori nedrepi, nu facei legi noi, 4udecai dup cele stabilite i prin voi
niv. (ae qui conditis leges iniquas*
3FA
+inuni continue, falsuri.
Pentru a v slbi adversarii ai fi capabili s dezarmai ntreaga (iseric.
Dac ei spun c salvarea noastr depinde de Dumnezeu, sunt /eretici0, dac
spun c se supun papei este o ipocrizie, dac sunt gata s subscrie tuturor
-otr!rilor, tot nu1i de a4uns, dac spun c nu trebuie s ucizi pentru un mr /ei
combat morala catolic.0 Dac se fac minuni printre ei nu este semn de sfinenie
ci o bnuial de erezieE faptul c (iserica a continuat s existe e o mrturie c
adevrul ei este incontestabil i dac este contestabil, a existat un pap, a existat
(iserica.
M5.7. H Cele cinci propoziii condamnate, nici o minune, cci adevrul nu
poate fi atacat, dar ?orbona... dar (ula...
*ste imposibil c aceia care1l iubesc pe Dumnezeu din toat inima lor s nu
recunoasc (iserica n toat evidena ei.
*ste imposibil ca cei care1l iubesc pe Dumnezeu s se lase convini de
(iseric.
+inunile au o asemenea for c a trebuit ca Dumnezeu s1i avertizeze pe
oameni s nu le cread dac acestea ar fi fost mpotriva lui, oric!t de limpede ar
&#%
>nde este Dumnezeul tuG <Psalmul ,#.=
&#6
/B lumin s1a ridicat din bezn pentru cei cu inima curat.0 <Psalul #7$,
,.=
&#5
*ste i nu este.
&#$
/Aai de legiuitorii care fac pravile nedrepte.0 <$saia, #7, #.=
fi c exist un DumnezeuE fr aceast intervenie divin, minunile ar fi
rsp!ndit mult confuzie n lume.
Li astfel pasa4ele din Deut*! #', departe de a fi mpotriva autoritii
minunilor, nu fac dec!t s le sporeasc i mai mult fora. Li la fel i pentru An1
tic-ristC /Duc!ndu1i n ispit c-iar pe cei alei, dac ar fi fost posibil.0
5.#. H +inunea orbului din natere.
Ce spune ?f!ntul Ap. PavelG 9ace el o relatare a profeiilor de fiecare clipG
"u, el relateaz minunea. Ce spune Iisus C-ristosG 9ace el o relatare a
profeiilorG "u, acestea nu fuseser nc mplinite prin moartea luiE dar spuneC si
non fecisse* Credei n fapte.
Dou temeiuri supranaturale ale religiei noastre supranaturaleC unul vizibil,
altul invizibil. +inuni cu -ar i minuni fr -ar.
?inagoga care a fost iubit ca simbol al (isericii i ur!t pentru c nu era
dec!t un simbol a fost ridicat n clipa n care era gata s se prbueasc,
afl!ndu1se n relaii bune cu Dumnezeu, ceea ce este iari un simbol.
+inunile mrturisesc puterea lui Dumnezeu asupra inimilor prin puterea pe
care o au asupra trupurilor.
"iciodat (iserica n1a autorizat vreo minune printre eretici. +inunile, spri4in
al religieiE ele i1au format pe evrei, ele i1au format pe cretini, pe sfini, pe
inoceni, pe adevraii credincioi.
B minune ntre sc-ismatici nu este c-iar at!t de prime4dioas, cci sc-isma
care e mai vizibil dec!t minunea amplific vizibil eroareaC dar, dac nu exist
sc-ism, iar eroarea este disputabil, minunea -otrte.
Si non fecisse quae alius non fecit* Aceti ticloi care ne oblig s vorbim
despre minuni.
Avraam, N-edeon mrturisesc credina prin minuniC Iudita. 8n sf!rit,
Dumnezeu vorbete pentru ultimele opreliti.
Dac rceala lipsei de caritate las (iserica aproape fr adevraii ei
nc-intori, minunile aduc alii. *ste unul din ultimele efecte ale -arului.
Dac ar face o minune i pentru iezuiiS
C!nd minunea neal ateptrile celor n prezena crora se face i c!nd
exist o disproporie ntre starea credinei lor i instrumentul minunii, atunci
acesta i poate sc-imba. "umai la voi e altfel. *xist tot at!ta temei n aceast
afirmaie ca i c!nd ai spune c dac *u-aristia nvie un mort atunci mai bine
devii calvinist dec!t catolic. Dar c!nd minunea ncununeaz ateptrile i c!nd
cei care au sperat c Dumnezeu va binecuv!nta leacurile se vd vindecai fr
leacuri...
%elegiui,ii* / "ici un semn din partea Diavolului, fr un semn mai puternic
din partea lui Dumnezeu sau cel puin o ntiinare c se va nt!mpla.
5.&. H "edrepi vrmai ai celor pe care Dumnezeu i prote4eaz evidentC
dac v reproeaz excesele, /vorbesc ca nite eretici0E dac spun c -arul lui
Iisus C-ristos ne deosebete /sunt eretici0E dac fac minuni, acestea sunt semnul
/ereziei lor0.
?1a spusC /Credei n (iseric0, dar nu s1a spusC /Credei n minuni0, din
pricin c ultima este fireasc. "u prima. "umai una avea nevoie de un precept
nu i cealalt.
$e;echil* / ?1a spusC iat poporul lui Dumnezeu care vorbete astfel.
?inagoga era simbolul i de aceea n1avea s piar, dar nefiind dec!t un
simbol, va pieri. *ra un simbol care coninea un adevr i a durat p!n c!nd el s1
a pierdut.
Printe, totul se petrecea n simboluri. Alte religii pier, aceasta nu va pieri
niciodat.
+inunile sunt mai importante c-iar dec!t credei, ele au folosit (isericii ca
temeiuri i vor folosi ca temeiuri n continuare p!n la venirea Antic-ristului,
p!n la sf!rit.
Cei doi martori.
Li n Aec-iul ;estament i n cel "ou, minunile sunt fcute prin legtura
simbolurilor. +!ntuire sau lucru inutil, mcar face dovada c trebuie s ne su1
punem ?cripturiiC simbol al sacramentelor.
5.'. H QPoruncile divine trebuie 4udecate cu sobrietate. Printe. ?f!ntul Pavel
n insula +alta.R
Duritatea iezuiilor depete pe cea a evreilor pentru c acetia nu refuzau
s1l cread pe Iisus C-ristos nevinovat dec!t din pricin c se ndoiau c
minunile lui vin de la Dumnezeu. 8n timp ce iezuiii nu se pot ndoi c minunile
de la Port12o3al nu vin de la Dumnezeu, nencetat bnuitori cu privire la
inocena acestei case a lui Dumnezeu.
5... H Presupun c lumea crede n miracole. Corupei religia fie n favoarea
adepilor votri, fie mpotriva dumanilor votri. Dispunei de ea dup bunul
vostru plac.
5.%. H Despre inune* / Aa cum Dumnezeu n1a fericit mai mult o familie,
fie s nu gseasc una mai plin de recunotin.
&&7
&&7
* vorba aici de inunea Sf<ntului Spin. Aindecarea +argueritei Perier la
mnstirea Port12o3al din Paris este considerat de Pascal ca un semn al lui
Dumnezeu n favoarea familiei sale i a cauzei 4anseniste. Poate c-iar aceast
minune l1a -otr!t pe Pascal s scrie Apologia.
$eciunea a +l)(a
FRA"MENTE POLEMICE
##1
5.6. H Claritate! o+scuritate* / Ar fi prea mult obscuritate dac
adevrul n1ar avea semnele lui vizibile. Li e un lucru admirabil c el s1a
pstrat ntr1o biseric i ntr1o adunare de oameni vizibile. Ar fi fost i mai
mult claritate dac ar fi fost unire n aceast (isericE dar adevrul a
constituit unirea ei dintotdeauna, cci el a fost durabil i nici un fals n1a
dinuit niciodat n s!nul ei.
M5.5. H Istoria (isericii ar putea fi pe drept cuv!nt numit istoria
adevrului.
M5.$. H * plcut s te afli pe o corabie b!ntuit de furtun c!nd eti sigur
c nu vei pieri. Persecuiile care -ruiesc (iserica sunt de acest fel.
5%7. H Dup at!tea semne de pietate, mai sufer nc persecuii care sunt
cel mai adevrat semn al pietii.
5%#. H 9rumoas stare a (isericii c!nd nu e sus inut dec!t de
DumnezeuS
M5%&. H (iserica a fost mereu combtut de erori potrivnice ei, dar
niciodat n acelai timp, ca acum. Li c-iar dac ndur mai mult din pricina
mulimii erorilor, tot ea sporete, cci acestea se distrug unele pe altele.
*a se pl!nge din pricina a dou erori, i mai mult de cea calvinist, care
a provocat sc-isma.
* sigur c dac exist mai mult de dou lucruri potrivnice sunt eroriE ele
trebuie ndeprtate.
Credina mbrieaz mai multe adevruri care par s se contrazic.
Areme de r!s, vreme de pl!ns etc. Responde! %e respondes etc.
?ursa lor se afl n cele dou naturi ale lui Iisus C-ristos i n cele dou
lumi <crearea unui nou cer i a unui nou pm!ntE o nou via, o nou
moarteC toate lucrurile se dubleaz, dar numele lor rm!n aceleai=E i, n
sf!rit, cei drepi care poart n ei dou naturi umane <cci ei reprezint cele
dou lumi, un membru i o imagine a lui Iisus C-ristos. Li astfel toate
numele sunt acceptateC drepi, pctoiE mort. viuE viu, mortE ales, respins
etc.=.
&&#
8n aceast seciune, domnul (runsc-vicg a adunat fragmente din
scrierile lui Pascal din vremea c!nd scria Provincialele i care nu fac parte
din materialele pregtite pentru Apologie.
*xist deci o mare varietate de adevruri, at!t de credin c!t i de
moral, care par s se contrazic una pe alta i care totui vieuiesc mpreun
ntr1o admirabil r!nduial. ?ursa tuturor ereziilor este excluderea unora din
aceste adevruri, iar sursa tuturor obieciilor pe care ni le fac ereticii este
ignorarea unora dintre adevrurile noastre. De obicei, neput!nd concepe
raportul ntre dou adevruri opuse i crez!nd c mrturisirea unuia c-eam
excluderea celuilalt, se leag de unul, se leapd de cellalt i cred c noi
facem acelai lucru, dar invers. Br excluderea este cauza ereziei lor, iar
ignorana c noi deinem un alt adevr le prile4uiete obieciile.
Primul exempluC Iisus C-ristos este Dumnezeu i om. Arienii, neput!nd
alia aceste dou adevruri pe care le credeau incompatibile, ziceau c Iisus
C-ristos a fost omE i aici ei erau de partea catolicilor. Dar negau c ar fi fost
i Dumnezeu, devenind astfel eretici. *i pretind c noi i negm umanitatea,
dar aici ei se neal.
Al doilea exempluC cu privire la *u-aristie. "oi credem c substana
p!inii, sc-imbat i trans1substaniat n corpul Domnului "ostru, Iisus
C-ristos se afl prezent la un mod real n ea. Iat unul din adevruri. >n alt
adevr este c *u-aristia este i un simbol al crucii i al slavei i o come1
morare a am!ndorura. Iat credina catolic cuprinz!nd dou adevruri care
par potrivnice.
*rezia de astzi, neconcep!nd c *u-aristia conine i prezena lui Iisus
C-ristos i simbolul ei, c este sacrificiu i comemorare a sacrificiului, crede
c nu se poate admite unul din aceste adevruri fr a1l exclude pe cellalt
din acest motiv.
*i se leag numai de acest punct vorbind doar de *u-aristie simbolic.
Li aici ei nu sunt eretici. *i cred c noi excludem acest adevr. De aici vine
faptul c ne aduc at!tea obiecii cu privire la pasa4ele ?finilor Prini care le
consemneaz. 8n sf!rit, ei i neag prezenaE i aici sunt eretici.
Al treilea exempluC indulgenele.
Iat de ce, cel mai direct mi4loc de a mpiedica ereziile este s dezvluim
toate adevrurile. Li cel mai sigur mi4loc de a le vedea respinse este s le
acceptm pe toateE cci ce vor spune ereticiiG
Pentru a ti dac un sentiment vine de la ;atl...
M5%'. H ;oi rtcesc cu at!t mai prime4dios cu c!t urmeaz fiecare un
adevr al lui. Nreeala lor nu e c urmeaz o cale fals, ci c nu pot urma i
un alt adevr.
5%,. H Adevrul era at!t de neclar n acel timp, iar minciuna se lfia
ntr1at!t nc!t, dac nu iubeai adevrul, nu aveai nici o posibilitate s1l
cunoti.
5%.. H Dac exist vreodat un timp n care trebuie s crezi n dou
adevruri contrare, acela va fi c!nd se vor auzi reprouri c s1a omis unul.
Deci iezuiii i 4ansenitii nu au dreptul s le ascundE 4ansenitii cu at!t mai
puin au acest drept, pentru c iezuiii au tiut s le propovduiasc mai bine
pe am!ndou.
5%%. H Dou feluri de oameni stau sub semnul egalitii, precum
srbtorile i zilele lucrtoare, cretinii cu preoii i toi pctoii ntre ei. Li
de aici unii conc-id c ceea ce e ru pentru preoi este ru i pentru cretini,
iar ceilali c ceea ce nu face ru cretinului este permis i preoilor.
5%6. H Dac vec-ea (iseric tria n greeal, (iserica s1ar fi prbuit.
Dac ar fi astzi n eroare, n1ar fi acelai lucru, cci ea a motenit
superioritatea tradiiei de la vec-ea (iseric i astfel supunerea i
conformitatea cu vec-ea (iseric revede i corecteaz totul. Dar vec-ea
(iseric nu bnuia viitoarea (iseric i nu o privea cum o presupunem i o
privim noi pe cea vec-e.
5%5. H Ceea ce ne mpiedic s comparm ceea ce s1a petrecut altdat n
(iseric cu ceea ce se vede acum este faptul c, n mod obinuit i privim pe
?f!ntul Atanasie, pe ?f!nta ;ereza i pe alii, ncununai de glorie i
<acion!nd fa de noi= ca nite dumnezei. Asta se vede acum dup ce
trecerea timpului a lmurit lucrurile. Dar n timpul n care erau persecutai,
acest mare sf!nt nu era dec!t un om care se numea Atanasie, iar ?f!nta
;ereza o clugriE /Ilie era i el om ca i noi i supus acelorai patimi ca i
noi0, spune ?f!ntul Iacob pentru a1i vindeca pe cretini de aceast fals idee
care ne face s respingem exemplul sfinilor ca nepotrivit cu starea noastr.
/*rau sfini, spunem noi, nu erau ca noi.0 Ce se nt!mpla deci pe atunciG
?f!ntul Atanasie era un om care se numea Atanasie, acuzat de crime,
condamnat ntr1un conciliu sau altul, pentru una sau alta din crime. *piscopii
consimeau i p!n la urm i papa. Ce li se spunea celor care se opuneauG
C tulbur pacea, c provoac sc-isme etc.
Velul, )umina. Patru feluri, de persoaneC zelosul fr tiinE tiina fr
zelE nici tiin, nici zel i zel i tiin. Primele trei i condamn, a patra i
iart i sunt excomunicai din (iseric ei care salveaz totui (iserica.
5%$. H Dac ?f!ntul Augustin venea astzi i ar fi fost tot at!t de puin
autorizat ca i dumanii si, n1ar fi fcut nimic. Dumnezeu i1a condus
(iserica, trimi!ndu1l cu mult mai nainte i plin de autoritate.
567. H Dumnezeu n1a vrut s absolve de pcat fr (iseric. Cum ea are
parte de persecuii, ea trebuie s participe i la iertare. Dumnezeu o asociaz
la puterea lui cum fac regii cu Parlamentul. Dar dac ea absolv sau
condamn fr Dumnezeu, ea nu se mai poate numi (isericE la fel ca n Par1
lamentC c-iar dac regele alege pe un om al lui, acesta trebuie s primeasc
i aprobarea Parlamentului, iar dac Parlamentul alege fr s1l consulte pe
rege sau refuz s1l aleag pe cel propus de rege, acesta nu mai este un
Parlament al regelui, ci o instituie rsculat.
56#. H Ciserica* Papa* )nitate* #ultitudine* / Consider!nd (iserica o
unitate, papa care este cpetenia ei, este ca un ntreg. Consider!nd1o ca pe o
multitudine, papa nu este dec!t o parte din ea. Prinii (isericii l1au
considerat c!nd ntr1un fel, c!nd ntr1altulC i au vorbit n diverse feluri
despre pap <sf!ntul CiprianC Sacerdos Dei*: Dar, stabilind unul din aceste
dou adevruri, ei nu l1au exclus pe cellalt. +ultitudinea care nu se reduce
la unitate este o confuzieE unitatea care depinde de multitudine este tiranie.
"umai n 9rana este permis s se spun c un Conciliu este deasupra papeiE
56&. H Papa este cel dint!i. Cine altul e mai cunoscut dec!t elG Cine e
recunoscut de toi, av!nd puterea de a ptrunde ntregul corp pentru c el
stp!nete ramura cea mai important care se insinueaz pretutindeniG C!t
de uor poate degenera totul n tiranieS Iat de ce Iisus C-ristos le1a impus
acest preceptC (os aute non sic
333
*
56'. H Papa i urte i se teme de nvaii care nu i se supun de
bunvoie.
56,. H "u trebuie s 4udecm ce este papa din cele c!teva cuvinte ale
Prinilor <cum spuneau grecii ntr1un conciliu, H regul importantS= ci prin
faptele (isericii i ale Prinilor i prin canoane.
Duo aut tres in unu*
332
>nicitatea i multitudineaC e o greeal s se
exclud unul din termeni, cum fac papistaii care exclud multitudinea sau
-ug-enoii care exclud unitatea.
56.. H Cum s fie dezonorat un pap pentru c deine lumina de la
Dumnezeu i din tradiieE l1am dezonora dac l1am despri de aceast sf!nt
uniune.
56%. H Dumnezeu nu face minuni n conduita obinuit a (isericii sale.
Ar fi o ciudenie dac infaibilitatea ar sta ntr1o singur minune, dar, aa,
afl!ndu1se n multitudine, totul pare at!t de firesc c purtarea lui Dumnezeu
este ascuns sub acest firesc, ca de altfel toate faptele sale.
566. H 2egii dispun de regatele lor, dar papii nu pot dispune de al lor.
565. H suu 4us! sua in4uria*
Pluralitatea este calea cea mai potrivit pentru c e valabil i are fora
de a se face ascultatE i totui aceasta este prerea celor mai puini abili.
&&&
Dar voi s nu fii astfel. <"uca, &&, &%.=
&&'
Li prorocii s vorbeasc unul sau doi, iar ceilali s asculte. <Sf Ap*
Pavel! Ep* ctre Cor* $$! FF! 3A.=
Dac s1ar fi vzut acest lucru, s1ar fi pus fora n m!na 4ustiiei, dar cum
fora nu se las manevrat dup placul nimnui pentru c este o calitate
palpabil, n loc ca 4ustiia s fie o calitate spiritual de care s dispunem
cum vrem, ea a fost pus n m!na foreiC i astfel se numete 4ustiie ceea ce
suntem obligai s respectm.
De aici provine dreptul spadei, cci spada confer un drept adevrat.
Altfel, am vedea violena de o parte i 4ustiia de cealalt <?f!ritul celei de a
dousprezecea Provinciale:* De aici vine nedreptatea 9rondei care ridic
pretinsa ei 4ustiie mpotriva forei, n (iseric nu se nt!mpl astfel, cci aici
4ustiia este una adevrat, fr nici o constr!ngere violent.
56$. H $n4usti,ie* / Kurisdicia nu se d pentru cel care 4udec, ci pentru
cel 4udecat. * periculos s1o spui poporuluiE dar poporul are prea mare
ncredere n voiE nu1i nici un ru n asta i v poate fi de folos. Deci putei s1
o facei public. Pasce oves eas! non tuas*
335
8mi datorai dreptul de
pune.
557. H )umea iubete starea de siguran. )umii i place ca papa s fie
infailibil n credin, iar nvaii sobri n moravuri, pentru a gsi n ei un
spri4in.
55#. H (iserica nva i Dumnezeu inspir, i unul i altul infailibil.
Bperaia (isericii nu face dec!t s pregteasc iertarea sau condamnarea.
Ceea ce face ea a4unge pentru a condamna nu i pentru a inspira.
55&. H De fiecare dat c!nd iezuiii l surprind pe pap, ntreaga
cretintate devine sper4ur.
Papa este foarte uor de surprins din pricina treburilor sale i a ncrederii
pe care o are n iezuiiE iar iezuiii sunt foarte capabili s1l surprind din
pricina calomniei.
55'. H ;icloii care m1au obligat s vorbesc despre temeiurile religiei.
55,. H Pctoii dezlegai fr penitenE drepi ndreptii fr caritate,
cretinii toi fr -arul lui Iisus C-ristos, Dumnezeu fr putere asupra
voinei oamenilor, o predestinare fr mister, o rscumprare fr certitudini.
M55.. H ?e face preot cine vrea, cum se nt!mpl sub Iereboam. * un
lucru oribil s ni se propun disciplina (isericii de astzi drept at!t de
ntemeiat c ar fi o crim s fie sc-imbat. Altdat era infailibil bun i
totui a suferit sc-imbri fr pcatC i astzi, aa cum e, nu poi s1i doreti
nici o sc-imbareS ?1a ngduit sc-imbarea cutumei de a nu preoi dec!t cu
at!ta circumspecie c aproape nu se afl nici unul demn s devin preotC dar
nu ne este permis s ne pl!ngem de cutuma care -irotonisete at!ia
nedemni.
&&,
Pate oile mele, nu pe ale tale. <Ioan, &#, #6.=
55%. H Ereticii* / Iezec-il. ;oi pg!nii vorbeau de ru Israelul, dar i pe
profetul lui, nc!t israeliii n1au fost departe de a1i spuneC /Aorbeti ca
pg!nii0 i c fora lui vine din faptul c vorbete ca pg!nii.
556. H Kansenitii seamn cu ereticii n reformarea moravurilorE dar voi
le semnai n ru.
555. H "u cunoatei profeiile dac nu tii c totul trebuia s se
mplineascC prini, profei, papa i c-iar preoiiC i totui (iserica trebuia s
dureze. Prin -arul lui Dumnezeu n1am a4uns p!n acolo.
(lestem asupra acestor preoi, dar sperm c Dumnezeu s se
milostiveasc de noi, s nu le semnm n nici un fel.
?f!ntul Apostol Petru, cap. IIC fali profei ai trecutului, imaginea celor
care vor veni.
55$. H ...;ot aa cum e adevrat c, pe de o parte, unii clugri lepdai
i c!iva cazuiti corupi, care nu fac parte din ierar-ie, s1au tvlit n
desfr!u, este la fel de adevrat c, pe de alt parte, adevraii pstori ai
(isericii, adevraii pstrtori ai cuv!ntului divin l1au aprat cu strnicie
mpotriva celor care au ncercat cu tot dinadinsul s1l distrug.
Li astfel credincioii nu pot avea nici un temei s urmeze aceste erezii
oferite de m!inile strine ale acestor cazuiti, n locul sfintei nvturi
oferite de m!na printeasc a propriilor lor pstori. Iar nelegiuiii i ereticii
nu au nici un temei s prezinte aceste abuzuri drept semne ale slbiciunii
providenei lui Dumnezeu asupra (isericii sale pentru c (iserica, afl!ndu1
se la propriu n corpul ierar-iei, departe de a se putea conc-ide din starea
prezent a lucrurilor c Dumnezeu ar fi abandonat1o corupiei niciodat n1a
fost mai evident dec!t astzi c Dumnezeu o apr de desfr!u.
Cci, unii din aceti oameni care, printr1o vocaie extraordinar au voit
s prseasc lumea i s mbrace rasa clugreasc pentru a tri ntr1o stare
perfect, mai presus de starea cretinilor obinuii, au czut n nite rtciri
care1i ngrozesc pe cretinii de r!nd, devenind printre noi ceea ce erau
printre evrei falii profeiE este o nefericire particular i personal care
trebuie depl!ns i din care nu trebuie s conc-idem nimic cu privire la gri4a
lui Dumnezeu pentru (iserica luiE pentru c toate aceste lucruri au fost at!t
de clar proorocite, iar ispitele, venind din partea unor asemenea persoane, au
fost de at!ta vreme vestite c, dac se cerceteaz ad!nc, se vd mai degrab
semnele prezenei lui Dumnezeu dec!t a lepdrii de noi.
5$7. H ;ertulianC nunqua Ecclesia refora+itur*
336
&&.
"iciodat (iserica nu va fi reformat.
5$#. H ;rebuie s le facem cunoscut ereticilor care se prevaleaz de
doctrina iezuiilor c aceasta nu este nvtura (isericii... i c vra4bele
dintre noi nu ne ndeprteaz de altar.
5$&. H Dac diferen iind am condamna, a i avea dreptate. >niformitatea
fr diversitate este inutil celorlali, diversitatea fr uniformitate ruintoare
pentru noi. H >na e vtmtoare n interior, cealalt n exterior.
5$'. H Art!nd adevrul, l faci credibil, dar art!nd nedreptatea
minitrilor nu1i corecteziC i asiguri contiina art!nd falsitateaE dar nu1i
asiguri punga art!nd nedreptatea.
5$,. H Cei care iubesc (iserica se pl!ng vz!nd moravurile corupte, dar
mcar legile ei subzistE dar acetia i corup c-iar legileE modelul este ru.
M5$.. H "iciodat nu faci un ru mai deplin i mai cu mare plcere dec!t
c!nd l faci contient.
5$%. H 8n zadar a statornicit (iserica vorbe ca pcat, anatem, erezie etc.C
acestea sunt folosite mpotriva ei.
5$6. H ?luga nu tie niciodat ce face stp!nul, cci stp!nul i spune
numai ce s fac nu i scopulC iat de ce el se supune umil i pctuiete
adesea mpotriva scopului. Dar Iisus C-ristos ne1a spus scopul. Iar voi
distrugei acest scop.
5$5. H "u pot dob!ndi perpetuitatea i1i doresc universalitatea i de
aceea spun despre (iseric c e corupt pentru ca s treac ei drept sfini.
5$$. H Lpotriva celor care a+u;ea; de pasa4e din Scriptur .i se
prevalea; de ceea ce gsesc -n ea! pr<ndu&li&se c le 4ustific eroarea /
Aecerniile, duminica patimilor, ovaia pentru rege.
*xplicaia acestor cuvinteC /Cine nu este cu mine este mpotriva mea0 i
alteleC /Cine nu e mpotriva noastr e cu noi.0 >nei persoane care spuneC
/*u nu sunt nici pentru, nici mpotriv0E trebuie s i se rspund...
$77. H Cine vrea s dea un sens ?cripturii i dac acesta nu se afl n ea
este dumanul ?cripturii <Augustin=.
$7#. H />uili+us dat gratiaU8 an ideo non dedit huilitate K
33I
VSui eu non receperunt8 quotquot aute non receperuntU an non erant
suiK
33J
$7&. H * c-iar bine, spune le 9euillant, s nu fie foarte sigure, cci
contestarea este semnul incertitudinii <?f!ntul Atanasie, ?f!ntul DrisostomC
morala, necredincioii=.
&&%
Dumnezeu celor smerii le druiete dar. <?f Ap. Iacob H Epistola ,, %.=
Li atunci cum nu ne1a dat smereniaG <Pascal=
&&6
*l a venit ntru ale sale i ei nu l1au primit. Cei care l1au primit nu erau
de1ai luiG
Iezuiii n1au fcut adevrul nesigur, ci doar nelegiuirea lor.
Contradicia a fost ntotdeauna lsat pentru a1i orbi pe cei ri, cci tot
ceea ce este potrivnic adevrului sau caritii este ruC acesta este adevratul
principiu.
M$7'. H ;oate religiile i secretele din lume au o raiune fireasc drept
cluz. "umai cretini au fost constr!ni s1i extrag regulile din afara lor
i s nvee din cele pe care Iisus C-ristos le1a lsat celor vec-i pentru a fi
transmise credincioilor. Aceast constr!ngere i obosete pe unii Prini. *i
ar vrea, precum la alte popoare, s aib libertatea de a1i urma fanteziile lor.
8n zadar le strigm, cum fceau altdat profeii evreilorC /Intrai n s!nul
(isericii, nvai legile pe care cei vec-i vi le1au lsat i urmai cile lor.0 *i
au rspuns asemenea evreilorC /"u vom urma acele ciE noi vom urma
cugetul inimii noastre0E i ne1au spusC /?untem asemenea celorlalte
popoare.0
$7,. H *i fac excepia de la regul.
Cei vec-i au dat absoluia nainte de cinG Aplicai1o ca pe o excepie.
Dar din excepie, voi ai fcut o regul fr excepii, n aa fel nc!t nu vrei
nici mcar ca regula s aib o excepie.
$7.. H Confesiunea i absoluia fr semnul cinei. H Dumnezeu nu
vorbete dec!t luntrului nostru. (iserica nu 4udec dec!t din exterior.
Dumnezeu absolv imediat ce vede cin n inim, (iserica c!nd o vede
n fapte. Dumnezeu va construi o (iseric pur pe dinuntru care s uneasc
prin sfinenia sa interioar i pe de1a ntregul spiritual impietatea interioar
a nelepilor trufai i a fariseilorC iar biserica va constitui o adunare de oa1
meni ale cror moravuri exterioare s fie at!t de pure nc!t s topeasc n ele
moravurile pg!ne. Dac exist ipocrii, dar at!t de bine ascuni c ea nu le
poate detecta veninul, ea i ndur, cci acetia nu vor fi primii de
Dumnezeu, care nu poate fi nelat, i p!n la urm sunt doar nite oameni
care neal pe ali oameni. Li astfel (iserica nu se va simi dezonorat prin
purtarea lor care pare sf!ntE dar voi ai vrea ca (iserica s nu 4udece, nici
din interior, pentru c aceasta i aparine lui Dumnezeu, nici din exterior
pentru c pe Dumnezeu nu1l intereseaz dec!t luntrulE i lu!ndu1i astfel
posibilitatea de a1i alege oamenii, rm!n n (iseric desfr!naii, cei care o
dezonoreaz at!t de mult, dintre acei pe care sinagogile evreilor i sectele
filosofilor i1ar fi exilat ca nedemni i i1ar fi ur!t ca pe nite nelegiuii.
M$7%. H Condiiile n care se poate tri dup r!nduiala lumeasc sunt
foarte uoare, e foarte greu de trit dup r!nduiala lui DumnezeuE i
dimpotrivC nimic nu e at!t de dificil dup r!nduiala lumii dec!t viaa
religioas, nimic nu e mai uor dec!t s1o petreci fr Dumnezeu. "imic nu e
mai uor dec!t s ai funcii nalte i averi dup r!nduiala lumeascC nimic nu
e mai greu dec!t s trieti dup r!nduiala lui Dumnezeu fr s mai
participi la plcerile lumeti.
$76. H Cazuitii i supun decizia unei raiuni corupte i alegerea
deciziilor unei voine corupte, n aa fel nc!t tot ceea ce e corupt n natura
omului s se regseasc n purtarea sa.
M$75. H *ste oare pro+a+il ca probabilitatea s dea siguranG
Diferena ntre ti-na i sigurana contiinei. "imic nu1i d siguran
dec!t adevrulE nimic nu aduce ti-na dec!t cercetarea sincer a adevrului.
$7$. H ;oi aceti cazuiti adunai la un loc nu pot da nici un fel de
asigurri contiinei n eroareE iat de ce este important s1i alegi bune
cluze.
Astfel, vor fi de dou ori vinovaiC c au urmat ci pe care n1ar fi trebuit
s mearg i au ascultat de nvaii de care n1ar fi trebuit s asculte.
$#7. H Bare nu complezena lumii va face s credei c lucrurile sunt
probabileG Arei s ne facei s credem c acesta ar fi adevrul i c dac
moda duelului n1ar exista, ai descoperi probabilitatea de a v putea bate,
privind lucrul n sineG
$##. H Ar trebui s ucidem ca s nu mai existe rii pe lumeG Ar nsemna
s facem doi ri n loc de unulC (ince in +ono alu
33O
.
$#&. H )niversal* / +orala i limba4ul sunt tiine speciale dar
universale.
$#'. H Pro+a+ilitatea* / 9iecare poate aduga ceva, dar nimeni nu poate
lua.
$#,. H *i las s acioneze desfr!narea i stopeaz scrupulul c!nd ar fi
trebuit s fac invers.
$#.. H #ontalte* H Bpiniile delstoare plac at!t de mult oamenilor c ar
prea ciudat dac nu le1ar plcea. Pentru c au depit orice msur. Li, pe
deasupra, sunt muli oameni care vd adevrul i care nu pot a4unge la el.
Dar sunt puini cei care nu tiu c puritatea religiei este potrivnic ticloiei
noastre. * ridicol s spui c o recompens etern se ofer unor moravuri
escobartine.
$#%. H Pro+a+ilitatea* H *i au c!teva principii adevrate, dar abuzeaz de
ele. Br abuzul adevrurilor trebuie pedepsit exact ca i introducerea unei
minciuniS
Ca i cum ar exista dou infernuri, unul pentru pctoii mpotriva
caritii, cellalt pentru pcatele mpotriva dreptiiS
$#6. H Pro+a+ilitatea* / Ardoarea sfinilor n cutarea adevrului ar fi
fost inutil dac probabilul ar fi fost sigur. ;eama sfinilor care au urmat
&&5
A nvinge rul prin bine. 9Sf Ap* Pavel! Ep* ctre Ro* F3. 3F*)
ntotdeauna calea cea mai sigur <?f!nta ;ereza i1a urmat ntotdeauna
du-ovnicul=.
$#5. H ?1o lipseti de probabilitate este un lucru neplcut lumiiC dar se va
bucura dac1i vei oferi probabilitatea.
$#$. H Acestea sunt efectele pcatelor noroadelor i ale iezuiilorC cei
mari doresc s fie flataiE iezuiii au dorit s fie iubii de cei mari. *rau toi
capabili s se lase n voia spiritului minciunii, unii pentru a nela, alii
pentru a se lsa nelai. *i erau avari, ambiioi, dedai la volupti.
Coacerva+unt si+i af-stros*
33A
Demni discipoli de asemenea maetri, digni
sunt! i1au cutat mgulitori i i1au gsit.
$&7. H Dac renun la probabilitate, maximele lor cele bune vor fi la fel
de puin sfinte ca i cele rele, cci i au temeiul n autoritatea omeneascE i
astfel, dac sunt mai drepte, vor fi mai rezonabile, dar nu mai sfinte. *le se
in pe aceea tulpin slbatic pe care au fost altoite.
Dac ceea ce v spun nu v lumineaz, ele vor fi de folos poporului.
Dac acesta va tcea, pietrele vor vorbi.
;cerea este cea mai mare persecuieC niciodat sfinii n1au tcut. *
adevrat, c este nevoie de c-emare, dar nu din -otr!rile Conciliului vom
afla dac avem c-emare, ci din nevoia de a vorbi. Br, dup ce 2oma a vorbit
i s1a crezut c ea condamn adevrul, ei l1au scrisC dac acele cri care au
spus contrariul au fost cenzurate, trebuie s ridicm vocea cu at!t mai tare cu
c!t aceast cenzur este mai nedreapt, dorind violent nbuirea adevrului
p!n c!nd va veni un pap care s asculte ambele pri i s cerceteze pe cei
vec-i pentru a face dreptate. Papii cei buni vor gsi (iserica plin de vuiet.
Inc-iziia i ?ocietatea, cele dou flageluri ale adevrului.
De ce nu le acuzai de arianismG "1au spus ei oare c Iisus C-ristos este
DumnezeuC poate c ei aa neleg, nu prin natur, ci dup cum s1a spus, Dii
estis*
Dac scrisorile mele sunt condamnate la 2oma, ceea ce eu condamn n
ele este condamnat n cerC Ad tuu Doine 7esu! tri+unal appello
32E
*
Aoi niv suntei coruptibili.
+ tem s nu fi scris prost, vz!ndu1m condamnatE dar exemplul at!tor
scrieri pioase m fac s cred contrariul. "u este ngduit s scrii bine, at!t de
corupt i ignorant e Inc-iziiaS
/* mai bine s asculi de Dumnezeu dec!t de oameni.0
&&$
8i vor grmdi nvtura dup poftele lor. <?f. Ap. Pavel, Dm. II, ,,
'.=
&'7
Li m supun Doamne Iisuse 4udecii tale.
"u m tem de nimic, nu sper nimic. *piscopii n1ar trebui s fie aa. Port1
2o3al se teme i este o proast politic de a1i ine la distan, cci n cur!nd
nu se vor mai teme i vor deveni de temut. *u nu m tem de cenzurile
voastre personale dac nu sunt ntemeiate pe cele ale tradiiei. Putei oare
cenzura totulG BareG C-iar respectul meuG "u. Deci spunei ce, altfel nu vei
face nimic dac nu desemnai rul i nu explicai de ce e ru. Iat ce este
foarte greu de fcut.
Pro+a+ilitate* / *i au explicat cu mult bunvoin siguranaE cci dup
ce au stabilit c toate cile lor sunt sigure, n1au mai numit1o sigur pe cea
care duce la cer, tem!ndu1se c nu vor a4unge acolo, ci ceea ce n mod sigur
ne va scoate de pe aceast cale.
Ce ai c!tigat acuz!ndu1m c am bat4ocorit cele sfinteG "ici at!t n1o s
c!tigai, acuz!ndu1m de impostur.
8nc n1am spus totul, vei vedea voi...
$&#. H ...Ci sfinii despic firul n patru pentru a1i gsi pcate i a1i
acuza cele mai bune fapte. Dar acetia apeleaz la subtiliti pentru a le
scuza pe cele mai rele.
B cldire frumoas pe dinafar, dar cu fundaia ubred construiesc
nelepii cei pg!ni i diavolul i neal pe oameni prin aceast asemnare
aparent, susinut de un temei cu totul diferit.
"iciodat un om n1a avut un scop mai frumos dec!t al meuE i niciodat
nimeni nu i1a dat mai bine seama dec!t voi.
Cu c!t vorbesc mai mult despre semnele slbiciunii mele cu at!t ei
sporesc autoritatea cauzei meleC
?punei c sunt eretic. * oare ngduitG Dac nu v temei c oamenii mi
vor face dreptate, nu v temeti c Dumnezeu mi1o va faceG
Aei simi fora adevrului i vei ceda...
*xist ceva supranatural ntr1o asemenea orbire nefireasc Diqna
necesitas
32F
*
9als pietate, dublu pcat.
?unt singur mpotriva a treizeci de miiG "icidecum. Pstrai1v Curtea,
voi, impostoriE eu am adevrulC aceasta este fora meaE dac1l pierd sunt pier1
dut. "u1mi vor lipsi acuzaiile i persecuiile. Dar eu dein adevrul i vom
vedea cine va nvinge.
"u1mi revine mie onoarea de a apra religia, dar nici vou onoarea de a
apra eroarea i nedreptatea. 9ie ca Dumnezeu prin marea lui milostivire s
nu in cont de rul care e n mine, ci de binele care se afl n voi i s fie
voia lui ca adevrul s nu moar n m!inile mele, iar minciuna...
&'#
Dreapta nevoie. <8nelepciunea, @I@, ,.=
$&&. H Pro+a+il / ? se vad dac cineva l caut cu sinceritate pe
Dumnezeu prin compararea lucrurilor pe care le iubeteC probabil c aceast
carne nu m va otrviC probabil c nu voi pierde procesul nesolicit!nd...
$&'. H 8n ?f!nta cin nu iertarea cur de pcat, ci sincera remucare,
care nu e adevrat dac nu vrea s se sfineasc.
$&,. H Bameni fr cuv!nt, fr credin, fr onoare, cu inima i limba
viclean, semn!nd acelui animal, cum vi s1a reproat odinioar, amfibia din
parabol, din pricina strii lui ambigue, ntre pasre i pete...
*ste imoral pentru regi, pentru prini, s cinsteasc pietateaC iat de ce
sunt obligai s vi se mrturiseasc vou.