TI 1ARUL TIPOGRAFIEI ARHIDIECEZANE - SIBIU

IN LOC DE PREFA: O

SCRISOARE

IUBITE PRINTE GRIGORI,

Coaiele calde abia scpate de sub teascurile harnicei Tipografii

Arhidiecezane ce mi-ai trimis, miau umplut inima de bucurie. Mai

nti fiindc ele glsuiau despre Saul din Tars i-a doua oar

fiindc erau scrise de tine. Desigur tiai c viaa

personalitatea uriaului vestitor al Evangheliei lui Hristos a fost unul

dintre cele mai dragi subiecte ale dsclicetilor mele ndeletniciri;

i mai tiai c pasiunea unor asemenea ndeletniciri nu se stinge

cu una cu doua. Aa i este. Va spune ns, poate, cineva:

neleg pasiunea cuiva pentru omul cel nou" care s'a nscut pe drumul

Damascului, pentru Apostolul Pavel care cele dinapoi uitndu-le spre cele

dinainte a alergat spre rsplata chemrii celei de sus a lui Dumnezeu

(Fii. 3, 1314); dar ce rost poate s aib pasiunea pentru omul cel

vechiu", pentru Saul care a trit dup eresul cel cu cercare al fariseilor

(B. Ap. 26, 5)7 i totui.

Oamenii strnesc osebita luare aminte a semenilor lor n dou

cazuri: cnd sunt foarte buni sau cnd sunt foarte ri; cnd sunt

fierbini sau cnd sunt reci, nu cnd sunt cldicei, cum erau Laodichenii

- ui

Saul din Tars na fost ns un om dintre acetia. El ardea de dorul de a sluji cu rvn pe Dumnezeul legii sale i de a se oti cu devotaii nchintori ai lui Hristos. Epoca vieii lui trite dup rnduielile eresului fariseic a fost tot att de nvolburat ca i cea cheltuit n slujba Evangheliei Domnului i Mntuitorului nostru lisus Hristos. Iat pricina pentru care viaa Iui Saul din Tars este, principial, tot att de interesant ca i viaa lui Pavel, ucenicul Domnului. i tot aceasta este pricina pentru care rodul ultimei tale zbave tienifice este menit s alctuiasc una dintre cele mai interesante i mai folositoare lecturi. Subliniez (cretinete vorbind), i folositoare cci numai celce cunoate personalitatea precretin a sfntului Apostol Pavel e n stare s-i lmureasc pe deplin uriaa personalitate a marelui nebun" pentru Hristos. tiu c sunt oameni, cari cred c Apostolul Pavel nu mai are nimic de mprit cu Saul din Tars. Ba are. Cci Saul a intrat n slujba lui Hristos cu ntreaga comoar a nsuirilor sale personale. Convertirea nu i-a schimbat dect scopul strdaniilor sale, idealul vieii. Din jidoveasca sa nscare a pstrat, fatal, nestpnita pornire spre fapt. Mediul cultural

/' . S. S A N I C O L A li C O L A N

despre cari ne vorbete Apocalipsa sfntului Apostol i Evanghelist Ioan n capitolul al treilea. Cu oamenii cldicei nu poi purcede la nici o treab. Ei nu trezesc n sufletele noastre dect indiferen sau uneori dispre. De aceea i i lsm s-i triasc viaa lor mrunt, tiind c nu pot nici strica nici drege viaa altora.

- 24

N LOC DE PREFA
GRIGORIE T ntru care a .MARCU crescut i-a mprumutat limba greceasc i distincia atic. Iar contiina venic treaz a ceteniei sale romane i-a deschis toate drumurile vastului imperiu, pe care sf. Pavel 1-a cutreerat n lungul i latul lui, spre a surpa din sufletele oamenilor idolii pgni i a zidi n ele o singur statue vie, atot covritoare : a lui Hristos, Domnul i izbvitorul lumii. Iat deci c viaa fariseului Saul din Tars este un foarte preios auxiliar exegetic al vieii sfntului Apostol Pavel. Dar trebue s recunoatem c nfiarea vieii beniaminitului din Tarsul Ciliciei este o ntreprindere dintre cele mai grele. Ea se aseamn cu misiunea arheologului care din cteva resturi de temelie i din cteva frnturi de columne trebue s reconstruiasc un templu sau un palat din antichitate. Intr adevr materialul informativ pe care ni-1 mbie Noul Testament i scrierile sfinilor prini asupra vieii lui Saul este din cale afar de srac. Iar literatura profan a timpului este i mai puin darnic n aceast privina. Cu att mai mare este vrednicia ta, iubite Printe Grigori, c din aceste zgrcite vestigii ai izbutit s rezideti, cu viziune de artist i cu pricepere de arhitect, viaa marelui ucenic al rabbanului Gmliei, ucenic pe care l-ai aezat n justa atmosfer religioas, cultural i social a epocii n care a vieuit fcnd n felul acesta o lucrare de erudiie care te cinstete. ndtinatele semne ale acestei erudiii le-ai dosit cuminte la sfritul crii, ca s nu sperie sau s nu ncurce pe vfun cititor mai refractar subsolurilor tienifice. Te-ai ferit i de epeneala stilului scrobit. Bine ai fcut. Unui tinr nu-i st bine s scrie cu scrobeal, mai ales cnd vrea s nfafieze via fa lui Saul din Tars, via care se cere zugrvit cu vioiciunea i nsufleirea cu care a fost trit.

Pentru aceste pricini i pentru cele pe cari alii le vor mai arta, citirea crii ce mi-ai trimis mi-a -vprilejuit o adevrat ncntare. Ingdue-mi s'o socotesc drept cea mai bun prefa la cartea despre Omul cel vechiu i fptura nou n teologia paulin", carte pe care tiu c'o ai gata i care la fel

cu cea despre care-i scriu, va cinsti Seria teologic gospodrit cu . GRIGORIE Tatta prestigiu de I. P. S, S. MARCU Mitropolitul nostru Nicolae. Cluj, la srbtoarea sf Iniilor Apostoli Petru i Pavel din anul Domnului 1939. Cu dragoste i binecuvntri f NICOLAE episcop

-v-

CUVNTUL AUTORULUI Gndul ntocmirii unei monografii privitoare la viaa i activitatea sfntului Apostol Pavel, m'a ispitit demult. Acum ase ani, urmnd ndemnului pe care mi l-a dat I. P. Sf. Mitropolit NICOLAE al Ardealului de a-mi nchina toat viaa Studiului Biblic al Testamentului Nou, gndul acesta a putut fi pornit pe calea nfptuirii. Printeasca purtare de grije cu care m'a onorat statornic naltul Ierarh, mi-a nlesnit dobndirea orientrilor i procurarea materialului necesar n acest scop la Universitile i bibliotecile att de bine nzestrate din Atena i Breslau. Agoniseala aceasta am ncercat s'o valorific, parial, n cadrul cursurilor de Introducere i Exegez a Testamentului Nou pe cari le-am inut n ultimii trei ani, n calitate de profesor suplinitor, studenilor Academiei teologice Andreiane" din Sibiu, Avnd gata o parte din aceast lucrare, m'am hotrt s'o public acum, cci cum scrii n tineree n'o s mai scrii niciodat. Apoi nsui subiectul lucrrii e un om tnr i tinerii se 'neleg mai bine ntreolalt. Dar aceast hotrre a izvort i din alte consideraiani. Personalitatea sf. Apostol Pavel e mai mare dect o epoc de istorie; ea umple veacurile. Apostolul neamurilor este unul dintre oamenii rari a cror via a fost frnt'n dou printr'un eveniment unic, precipitat. Deoparte-i Saul din Tars, iar de cealalt Pavel Apostolul lui Iisus Hristos. Pragul care desparte pe omul fr Hristos" de sfntul care vieuiete n Hristos", este minunea de pe drumul Damascului. Noi ne-am concentrat ateniunea, deocamdat, asupra celui dinti. Convertirea i apostolatul vor urma, cti ajutorul lui Dumnezeu, la vremea lor. Despre viaa i activitatea sf. Apostol Pavel, la noi s'a scris puin. Erudita monografie a dlui Prof. Dr, Vasile Gheor- Vil GRIGORIE T. MARCU ghiu (S. Apostol Paul. Vieaa i activitatea sa. Partea /: Dela natere pn la finea cltoriei a doua misionare; Cernui 1909), dela apariia creia au trecut tocmai treizeci de ani, s'a epuizat demult. ntraripatul tablou biografic pe care ni l-a druit I. P. Sf. Mitropolit Dr. Nicolae Blan (Pavel Apostolul lui Iisus Hristos. Col. Problemele vremii" nr. 3; Sibiu 1931), e pe punctul de-a se epuiza i el. Lucrarea aceasta rvnete s duc mai departe propovduirea naintaelor ei. Ea se adreseaz nu numai preoimii i studenilor notri n Teologie, ci i intelectualilor mireni. Ca atare, m'am strduit s fac expunerea vioaie i atrgtoare. Din aceeai pricin am urnit i subsolul" la sfritul crii. Ceice doresc informaiuni suplimentare, le vor afla acolo cu oarecare osteneal, firete. In schimb, ceilali

cititori vor fi simitor uurai n lectura cursiv a textului. Exprim cele mai respectuoase mulumiri I. P. Sf. Mitropolit NICOLAE al Ardealului, care a binevoit s primeasc aceast lucrare n selecta colecie Seria Teologic", izvort din nepotolita Sa rvn de nlare a Bisericii noastre prin cultur teologic. P. Sf. Episcop NICOLAE COLAN al Vadului, Feleacului i Clujului ale crui devotate strdanii desfurate vreme de patrusprezece ani de zile la catedra de Studiul Biblic al Testamentului Nou dela Academia teologic Andreian" din Sibiu Dumnezeu i Chiriarhul meu mi-au rnduit favoarea de-a le continua i datoresc, alturi de prefaa cu care a binevoit s onoreze lucrarea aceasta, o seam de ndrumri concrete pe cari le preuesc cu att mai mult cu ct ele purced dintr'o minte luminat i o inim cald care m'a inut totdeauna aproape de dragostea ei. Pentru care pricin exprim P. Sf. Sale toat recunotina mea. Sibiu, Ia Pavel, 1939. Praznicul Sfinilor Apostoli Petru i Diacon Dr. GRIGORIE T. MARCU CUPRINSUL Prefaa P. Sf. Episcop Nieolae Colan - IIIVI Cuvntul autorului VIIVIJI Cuprinsul IX INTRODUCERE 13 I.B E NI A M I N I T U L D I N T A R S U L C I L I C I E I 4-25 1.Data n a t e r i i _ _ _ _ _ _ _ _ _ 4 5 2.Giscala sau T a r s u s? _ _ _ _ _ _ _ 5 8 3.Tarsus - cjrj[),o; TtoXt?_____________8- 1 7 4.Instrucia primit n casa printeasc 1723 II.IN IERUSALIM LA PICIOARELE LUI GAMALIEL 24- 40 1.Instrucia n colile rabinice 25 35 2.Cunoscut-a pe Mntuitorul n trup? 35 40 III.PRIGONITORUL CRETINILOR 41 51 1.Prta la lapidarea sf. arhidiacon tefan - _ 41 46 2.Rolul Iui Saul din Tars n prigoana care a urmat 45 51 IV.OMUL SAUL DIN TARS 52- 73 1.nfiarea lui Saul din Tars _ - _ _ _ 52 56 2.Meseria lui Saul din T a r s _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 5 6 59 3.Fost-a c s l o r i t ? _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 59 64 4.Boala lui Saul din Tars _ _ _ _ _ _ _ 64 73 V.ZESTREA CU CARE INTR N CRETINISM - 28 74- 89 1.Saul din Tars i cultura g r e c o - r o ma n _ _ _ _ _ _ 74 84 2.Saul din Tars i iudaismul _ _ _ _ _ _ 84 89 N C H E I E RE 90-92
Pag.

Note Registrul textelor biblice Registrul numelor

93-1)9 120122 _______ 123 126

INTRODUCERE Dac n prefa se ndtineaz s se vorbeasc despre urzirea unei lucrri, n introducere se desvluesc ideile eseniale pe cari le va desfura ea, se stabilesc punctele cardinale cari guverneaz ntregul studiului i se alctuiete planul de lucru. O ncercare asupra tinereii celuice avea s devin Apostolul lui Iisus Hristos dup prbuitoarea experien a ntlnirii lui cu Mntuitorul lumii, ntmplat pe drumul care duce dela Ierusalim la Damasc va trebui s se reazime mai cu dinadinsul pe puinele date pe cari i le va rememora el nsui n attea momente dramatice ale sclipitoarei sale cariere misionare, i abia n rndul al doilea pe informaiunile ce ni le furnizeaz istoria profan a vremii. Cele dinti vor alctui osatura studiului nostru, iar celelalte umplutura. Tencuiala care va mpreuna laolalt aceste elemente de provenien felurit, va fi de cele mai multe ori rodul deductiunilor noastre, crora va trebui s le vin uneori ntr'ajutor imaginaia. Natura subiectului care-i dificil la superlativ ne impune aceast procedur. Alt cale de urmat nu exist atta vreme ct puintatea datelor n chestiune nu va fi augmentat prin noui relaiuni asupra tinereii lui Saul din Tarsus. Ori posibilitatea ivirii dincotro-va a acestora, pare cu desvrire exclus. Zelul cercettorilor a epuizat tot materialul care putea fi pus la contribuie n scopul lmuririi acestui fragment din viaa omului care a i atins excepionalul cu mult nainte de-a umplea lumea? greco-roman cu sclipirile geniului su apostolesc. S credem totui c mruntaiele pmntului, car conserv attea documente referitoare la cele trecute vremi, ne pregtesc surprize i'n aceast chestiune? Deus scit 1 Deocamdat, noi suntem avizai s utilizm,, atta ct este, materialul informativ asupra cruia se apleac toti biografii Apostolului neamurilor. Eu sunt Iudeu, nscut n Tarsul Ciliciei, 1 cetean al unei ceti care nu este nensemnat; am fost crescut n acest ora (scil. Ierusalim) nv nd la picioarele lui Gmliei s in cu str nicie legea printeasca, plin fiind de rvn pentru Dumnezeu (E. Ap. 21, 39 i 22, 3), pe care-L slujesc

 ca i strmoii mei ntru cuget curat (II Tim. OKIGORI 1, 3); la opt zile am fost tiat K T. mprejur; sunt din neamul lui Israil, MARCU din seminia lui Beniamin, evreu din evrei; n ce privete legea: fariseu; n ce privete rvna: prigonitor al Bisericii; n ce privete dreptatea cea din lege: fr de prihan n vieuirea mea (Fii. 3, 5. 6 ; II Cor. 11, 22; E. Ap. 23, 6); spoream n iudaism mai presus dect muli din neamul meu, cari erau de vrsta mea i aveam fierbinte rvn pentru datinile mele strmoeti (Gal. 1, 14); am trit ca fariseu, adic dup principiile eresului celui mai stranic al legii noastre (F. Ap. 26, 5). Prin natere t eu sunt cetean roman' 1 (F. Ap. 22, 28). 2 Iat biletul de identitate cu care avea s se prezinte mai trziu n fata cititorilor, detractorilor i prigonitorilor si Pavel Apostolul lui Iisus Hristos. Cu toat sgrcenia relaiunilor pe cari ni le ofer, el constitue totui cel mai apreciabil isvor unicul isvor SAUI. DIN lAK.i pentru reconstituirea vieii precretine a viitorului Apostol. Comparat cu tirile ce ni s'au pstrat despre ceilali Apostoli ai Domnului a cror via dinaintea chemrii la apostolat este, cu rari excepii, une page blanche" fia personal a lui Saul din Tarsus parc mai mult dect suficient pentru reconstituirea nevoin- elor Iui. Examinnd cu atejiiune datele de mai sus, constatm pe deoparte ciaul din Tarsus revendic pentru sine o patrie ntreit, la care ine cu dragoste fierbinte i cu destul mndrie: poporul iudeu, snge din sngele su i carne din carnea sa; oraul grecesc u crui nalt atmosfer cultural i social a respirat-o din copilrie, i imperiul roman, de care-1 lega dreptul pe ct de rvnit pe-att de onorabil de cetean roman. Pe de alt parte, aceeai succint autobiografie ne nlesnete urmrirea exact i ordonat a desvoltrii fireti a tnrului Saul. Viaa lui precretin este mprit ntre Tarsul Ciliciei i Ierusalim. Tot ce-a deprins el n aceste dou metropole ale lumii vechi atl sub raport religios moral, ct i cultural-social, explic n bun parte ostenelile sale de mai trziu i mai presus de toate, ne dau msura exact a zestrei cu care intr n cretinism. O seam de alte chestiuni suplimentare intr, ca 31 partea n ntreg, n aceste com-

partimente zrite de noi n viaa lui Saul din Tarsus.

I. BENIAMINITUL DIN TARSUL CILICIEI 1. DATA NATERII In general, stabilirea cronologiei vieii sf. Apostol Pavel ridic o mulime de dificulti. Aceste dificulti sunt mai pronunate tocmai n studierea vieii precretine a Apostolului, care ne preocup pe noi aici. Acordul nvailor n aceast chestiune, reprezint pur i simplu un dezacord notoriu. Cei mai muli cercettori se mrginesc la stabilirea aproximativ a datelor evenimentelor de dup convertirea de pe drumul Damascului, 4 ignornd complectamente sau ocolind pe cele premergtoare. Intre acestea e i data naterii lui Saul din Tarsus, asupra creia ne lipsete orice indicaie sigur. In consecin, suntem constrni s nu prsim domeniul ipotezelor i'n Ioc de certitudini, s ne mulumim cu probabiliti. Tot ce putem ti n aceast chestiune, este c Saul din Tarsus a fost mai tnr dect Mntuitorul Hristos. Unica dovad ne-o servesc E\ Ap. 7, 58, unde citim c martorii cari asistau la lapidarea sfntului arhidiacon tefan i-au pus hainele la picioarele unui tnr (veavca?)5 ce se chema Saul". Sf. arhidiacon tefan a luat cununa martiriului cam ntre anii 3235. Deci la aceast dat, Saul va fi avut vrsta de 2530 ani. La vremea cnd scrie Epistola ctre Filimon primvara anului 63 d. H. Apostolul se socotete btrn", npsoptzrjs (Filim. 9). Ceeace arat c potrivit concepiei vremii despre vrsta oamenilor trebue s fi avut atunci cel puin 60 ani. Dac este aa, atunci rezult c data naterii lui trebue aezat n jurul anilor 25 d. H.6 i anume, ct mai aproape de sorocul ntruprii Domnului nostru Iisus Hristos.7 In ce privete locul naterii lui Saul, a fost oarecnd discujie dac acesta-i
2. GISCALA SAU TARSUS ?

Discuia a pornit dela spusele fer. Ieronim, care susjinea c Saul din Tarsus este originar din Giscala, n Galilea. Familia Iui ar fi emigrat la Tarsul Ciliciei abia dup naterea viitorului Apostol al neamurilor, n urma cuceririi de ctre Romani a Giscalei. Pentruca s putem formula o opinie cu temeiu n aceast chestiune, va trebui s purcedem n prealabil

Ia examinarea textelor respective din opera fer. Ieronim. SAUL DIN TARS In scrierea sa De viris illustribus, 8 el zice aa: Paulus apostolus... de tribu Benjamin et oppido Iu- daeae Giscalis fuit, quo (scil. Giscala) a Romanis capto cum parentibus suis Tarsum Ciliciae commigravit". Textul e clar: Saul s'a nscut n Giscala devremece ni se spune c a emigrat la Tarsus cum parentibus suis". Dar ntruct Apostolul va preciza n mod expres c locul naterii lui e Tarsul Ciliciei (cf. F. Ap. 22, 3Xje de tot clar c noi nu putem sta pe gnduri cnd e vorba s alegem ntre mrturisirea Iui i cea a fer. Ieronim. Acesta din urm a svrit o eroare. Unii biografi ai Apostolului, apreciind opinia fer. Ieronim n lumina istoriei profane a vremurilor neotestamentare, s'au grbit s afirme c greala acestuia e nmlt mai mare dect pare la prima vedere. i iat de ce! Giscala, dupcum mrturisete Iosif Flaviu (De bello judaico V, 2. 5), a fost cucerit de Romani n anul 67 d. H., adic la aproximativ aizeci de ani dup naterea lui Saul i probabil n anul morii sale. F. Godet9 Ia care ne referim noi n special foarte sigur c I-a dat gata pe fer. Ieronim cu aceast descoperire, se ntreab apoi: trebue s presupunem oare c Giscala a moi fost cucerit odat de Romani nainle de isbucnirea rsboiului care a dus la drmarea Ierusalimului? Istoria zice el nu tace nici o meniune de aceast cucerire. Dar eroarea fcut de fer. Ieronim nu-i att de grosolan pe ct pare. Cu civa ani mai 'nainte de-a scrie De viris illustribus, fer. Ieronim preciza n comentarul su la Epistola ctre Filimon,10 c numai prinii lui Saul erau din Giscala. Iat textul: Quis sit Epaphras, concaptivus Pauli, talem fabulam accepimus: Aiunt parenfes apostoli Pauli de Giscalis regione fuisse Iudaeae: et eos, cum tota provincia Romana vastaretur mnu, et dispergerentur in orbem Iudaei, in Tharsum urbem Ciliciae fuisse translatos: parentum conditionem adolescentulum Paulum secutum". nelesul fragmentului acestuia depinde de interpretarea pe care o vom da finalului Iui: parentum conditionem adolescentulum Paulum secutum". S deducem din el c atunci cnd prinii lui Saul au emigrat la Tarsus, fiul34lor i-a urmat? Aceasta ar nsemna c Saul era nscut deja la vremea aceea.

Eruditul biograf ortodox romn al sf. Apostol Pavel, V. Gheor- ghiu,11 clarific definitiv aceast spinoas chestiune, rostindu-se astfel: Cu acestea a zis, c tnrul Paul a urmat n aceleai condiiuni de traiu, n care au fost transpui prinii si, sau cu alte cuvinte, el a crescut ca fiul unor prini, cari n urma mprejurrilor funeste, cari au venit asupra orelului Giscala din ludea, au fost deportai de aici la Tarsul Ciliciei. Deci 'a nscut Paul dup aceste cuvinte ale lui Ieronim mu n Giscala, ci n Tarsul Ciliciei, dup ce prinii lui au fost deportai ntr'acolea". Noi subscriem fr rezerve soluia nvatului romn. Din mai multe motive: o) Fa de cele ce ni le-a spus n comentarul la Epistola ctre Filimon, opinia din De viris illustribus dei ulterioar trebue s cad, fiindc opera aceasta ste de-o superficialitate recunoscut.12 b) In anul 4 . H. legiunile romane ale lui Varus au purtat un rsboiu crncen mpotriva Iudeilor. Iosif Flaviu l menioneaz pe scurt n lucrrile sale (De bello judaico II, 5. 1; Antiquitates judaicae XVII, 10. 9). Dac nu amintete nimic de soarta Giscalei, aceasta nu nsemneaz c ea n'ar fi czut n minile rsboinicilor romani.13 c) Ceice-i atribue fer. Ieronim cu tot dinadinsul -eroarea menionat, svresc o mare nedreptate fa de eruditul printe apusean. Se tie doar c fer. tleronim a excelat ndeosebi prin studiile sale biblice. Aa fiind, cu greu am putea crede c el a ignorat ceeace spune Apostolul nsui referitor la locul naterii sale.14 In sfrit d) marele Patriarh Fotie15 cunoate i el, independent de fer. Ieronim, tradiiunea dup care familia lui Saul s'a mutat din Giscala n Tarsul Ciliciei, unde s'a aiscut apoi viitorul Apostol al lui Iisus Hristos. Astzi este ndeobte admis n cercurile nvailor c r. a) familiaL lui Saul este originar din Giscala Galileii; b) cuvintele Apostolului: eu sunt brbat iudeu^. nscut (fSTswYjpivo) n Tarsul Ciliciei" (F. Ap. 22, 3),^ curm orice discuie n privina locului naterii sale. Cele mai proeminente figuri ale cretinismului? tuturor vremurilor Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos i cel mai zelos propovduitor i plinitor

al Evangheliei Lui se trag aadar aapxa din Galilea neamurilor. SAUL DIN TARS S vedem aici o pur ntmplare ? Sau mai degrab lucrarea Providenei^, dumnezeieti care a ornduit lucrurile n chipul acesta? Noi nclinm spre ultima presupunere. 3. TARSUS OTK A2HM02 II0A12 17 Alturi de nsuirile native i dup ele mediul n care vieuiete cineva i hotrte n msura covritoare formarea personalitii. Se tie de ct credit se bucur n vremea noastr propoziiunea: omul este produsul mediului su". Departe de not gndul de-ai tgdui ndreptirea. Ea este adevrat i pentru Saul din Tarsus. Dar numai att. Pentruc Pavel Apostolul lui Iisus Hristos este creaia altor mprejurri, cu totul independente de mediul n care i s'a plmdit fiina n anii tinereii cum se va vedea mai ncolo. Tarsul naterii i copilriei beniaminitului Saul, este cu totul altceva dect o localitate mai mult pe harta vastului imperiu roman. O seam de condiiuni cari de cari mai favorabile, au fcut din aceast ae~ zare omeneasc o veritabil lumen Asiae i o metropol din_cele mai rsfate ale imperiului cezarilor. nsi situaia lui geografic parec vrea s-i arate c natura i-a druit cu minile amndou protecia ei generatoare de prosperitate multilateral i trainic. Aezat pe vatra mnoas a esului cilician, desmierdat la miazzi de Marea Mediteran care-i trimitea zefirele ei i corbii ncrcate cu belugul a dou lumi, ocrotit Ia miaznoapte i apus de culmile ninse ale munilor Taurus iar Ia rsrit de lanul munilor Amanus,ll> oraul Tarsus fcea mai degrab impresia unei fortree inexpugnabile dect a unui focar receptor i reflector de cultur nalt. i el a fost de fapt, att una ct i cealalt. Piraii Levantului rsbeau pn Ia porile lui cel puin tot att de anevoios ca i vnturile aspre dela miaznoapte cari isbeau neputincioase n coastele masive ale Taurusului. Originea oraului Tarsus se pierde 'n negura vremilor.19 E discutabil dac a fost sau nu ntemeiat de Asirieni, sub a cror stpnire e absolut sigur c a stat mai mult vreme. Ctre anul 60 . H., el este menionat sub numele de Tarzi, de Salmanasar, pe obeliscul negru din Nimrud.20 In veacul VI . H., ajunge 36 sub dominaia Medo-Perilor. Aflndu-se n calea

celebrului mar spre Indii al lui Alexandru cel Mare, oraul Tarsus stabilete (334 . H.) primul contact cu spiritul elin, cruia i va rmnea tributar de-acum nainte. In urma politicei de elenizare a Seleucizilor al crei exponent fusese maicuseam Antiohus IV Epifaniu (175 164 . H.) o mulime de Iudei se stabilesc aici. Orau I ia, n cinstea regelui seleucid, numele de Antiohia (dela Cidnus): De sub dominaia greceasc, Tarsus trece n veacul I . H. sub stpnirea Romanilor. La 64 . H. Pompeius l decreteaz capital a provinciei Cilicia. Iulius Caesar are ateniuni speciale fa de acest ora prosper. Tar- sienii, mndri de protecia marelui general care, dup aprecierea competent a Iui Th. Mommsen, a fost singurul geniu pe care 1-a odrslit Roma, cel din urm om de valoare pe care 1-a dat lumea veche i primul ef al ntregei civilizaii romano-eline21 hotrsc s schimbe numele oraului lor n luliopolis. La 15 Martie 44 . H., Caesar este ucis mielete n senat. Adversarii lui triumf, iar asupra celorce i-au fost credincioi se descarc furia conjurailor. Tarsus cunoate acum rs- bunarea cumplit a Iui Gaius Cassius. Primejdia nu dureaz mult. Marcus Antonius, credinciosul locotenent al lui Caesar, devenit triumvir (43 . Hr.) alturi de Octavianus i I.epidus i stpn absolut peste Orientul roman (40 . H.),22 se sili s vindece rnile Tarsului, proclamndu-1 urbs libera, cu drepturi proprii i cu privilegiul scutirii de djdii pentru importul i exportul de mrfuri. Octavianus, care dup moartea lui Antonius (30 d. H.) rmne stpnul unic i necontestat al uriaului imperiu roman, i ntrete aceste privilegii23 i-1 ridic la rangul de metropol. La adpost de dintele agenilor naturii i de urgia oamenilor, copleit de favorurile mai tuturor stpnitorilor si vremelnici, oraul Tarsus era oarecum predestinat spre o via pacinic, singura capabil s asigure stri de nflorire ca cea de care se bucura el la vremea cnd, ntre zidurile sale, viitorul Apostol al neamurilor deschidea ochii spre vederea luminii zilei. Aceast nflorire era deopotriv de remarcabil io - att sub raport economic i politic, ct i n ordinea cultural i religioas. Populaia oraului, la nceputul erei noastre, era polietnic. Iudeii24 i btinaii (asiaticii) covriau, imprimnd Tarsului un pronunat colorit de ora oriental. Locuitorii lui se cifrau dup Ramsay25 la circa 500.000 suflete.

Ocupaiunea de cpetenie a Tarsienilor era negustoria. SAUL DIN TARS Aezarea prielnic a oraului trebuia s aduc dup sine desvoltarea unei viei industriale i comerciale de primul rang. Prin mijlocul lui curgea rul navigabil Cidnus, care fcea legtura cu Marea Medteran. Apele lui primeau corbiile cari veneau ncrcate cu mrfuri din toate prile imperiului roman, iar pe de alt parte distribuiau cantiti imense din preiosul lemn de construcie al munilor Taurus, care era concentrat aici pentru a lua calea mrilor. Cile de comunicaie terestr nu-i erau mai puin favorabile. In veacul I al erei noastre, reelele de drumuri ale Asiei mici erau n perfect stare.26 O cale comercial i strategic totdeodat traversa Asia mic dela apus la rsrit. Pornind dela Troia, ea se ndrepta ctre Pergam, Sardes i Filadelfia. La Laodicea, calea aceasta se ntlnea cu cea care venea dela Efes, ca s se bifurce apoi. O ramur cobora la Atalia, n Pamfilia, iar cealalt strbtea Antiohia Psidiei, conium, Listra i Derbe, rsbtnd apoi prin Porile ciliciene la Tarsus. De-acolo, ea se continua prin esul cilician, trecnd prin Porile siriene ale munilor Amanus n Orientul ndeprtat. Tarsus zcea aadar la confluena a dou lumi. Porile ciliciene erau fereastra care ddea nspre lumea greco-roman, iar Porile siriene i nlesneau accesul spre rsritul semitic-babilonic. Mai adugm la cele zise calitatea lui de ora comercial liber cu toate privilegiile ce decurg din ea i avem atunci msura exact a prosperitii i animaiei acestui ora rsfat. Situaia politic-social a locuitorilor lui, nu era deloc mai prejos fa de starea material prosper a oraului. Iudeii i btinaii asiatici se bucurau de deplintatea drepturilor ceteneti. Posedarea acestora era o condiie sine qua non pentru dobndirea dreptului de cetean roman. Acesta reprezenta suprema onoare la care putea rvni un supus al cezarilor. O mulime de privilegii erau mpreunate cu el. Pe lng acestea, faptul c el se acorda de ctre stpnirea roman cu mult sgrcenie, l fcea i mai dorit.27 Tarsienii se pare c au nceput s fie nzestrai cu dreptul de cetean roman nc de pe vremea Iui Pompeius, iar Iulius Caesar, Marcus Antonius i Octavianus Augustus 38 cror atitudine favorabil a fa de oraul Tarsus am avut prilejul s'o subliniem

mai sus trebue s fi continuat a-1 distribui cu destul generozitate. Altfel nu ne-am putea explica faptul c familia lui Saul l poseda nc nainte de naterea acestuia. Desigur c prosperitatea i vaza de care se bucurau cetenii oraului Tarsus au fost acelea cari au contribuit n mai larg msur Ia desvoltarea naltei sale culturi, care ajunge la culminaie tocmai n veacul I al erei noastre. Cu aceast cultur aleas, cu morala sa auster i abia dup aceea cu religia sa se impune oraul Tarsus n istoria profan a lumii vechi. Pavel Apostolul Iui Iisus Hristos i va agonisi suprema faim: aceea de-a fi dat cretinismului pe cel mai strdalnic propovduitor i plinitor al Evangheliei mntuirii neamurilor. Lumea greco-roman excela la nceputul erei noastre prin o bun administraie, prin cultur filosofic i, n ordinea religioas, printr'un politeism agonizant. Prima era specialitatea stpnitorilor romani. A doua era maicuseam creaia Grecilor. Iar decadena poli- teismului pgn fusese cauzat de nvala religiilor de mistere ale Orientului la Roma, mnate ntr'acolo fie ca prad de rsboiu" n urma carelor de triumf ale nvingtorilor romani, fie printr'o infiltraie lent, pentru care unificarea politic i administrativ a imperiului oferea cele mai prielnice condiiuni. Dignus Roma locus quo deus omnis eat" zicea Ovidiu.23 Istoriografii vremii aceleia subliniaz n unanimitate un fenomen foarte curios. Romanii, exceleni lupttori i organizatori, au cucerit Orientul. Acesta, la rndul su, a cucerit Roma. Era aici ceva mai mult dect un schimb de idei i de civilizaie: triumful integral al spiritualitii rsritene asupra apusului. Exponentul acestui rsrit devenit din supus biruitor pe alt cale dect cea a armelor n'au fost religiile de mistere ale Orientului, ci filosofia greac. Cele dinti au intrat ca parte n ntregul sincretismului religios preconizat de mpratul Augustus, care a dat gre precum se tie. Filosofia greac ns, a biruit pe toat linia. Perceptele ei rsunau n agorele romane, unde arlatanii fceau o concuren serioas filosofilor de vocaie. Ea ptrunsese n casele patricienilor prin acei pedagogi ai aristocraiei romane, cari erau ceva mai mult dect nite dascli de elinete: reprezentani veritabili ai suplului spirit eladic. Ea rsbise pn i'n palatele cezarilor i

anume, tocmai prin doi din cei mai strlucii fii ai Tarsulu pgn. Cum vom vedea. , ^ Dintre numeroasele curente filosofice cari circulau ^ / n lumea greco-roman, stoicismul ajunsese n Tarsus c ^ la o adevrat hegemonie, imprimnd oraului carac; terul su de seriozitate i de sever moralitate.29 Re- / prezentanii si cei mai ilutri au fost Atenodorus din [ Tarsus i Nestor, amndoi perceptori imperiali, .ih Atenodorus 30 (74 . H.7 d. H.) era fiul ranului Sandon din satul Canana de lng Tarsus. De aici numele lui de Atenodorus Cananites. A fost discipolul marelui Poseidonius. mpratul Octavianus Augustus, n tineree, a ezut Ia picioarele lui n Apolonia (Epirus), i-a ascultat nvturile i i-a urmat poveele toat viaa. Patru ani a petrecut filosoful tarsian la Roma. Pe la anul 15 . H. s'a rentors n patrie copleit de onoruri Octavianus l numea prietenul meu" i ncrcat de aur, lund parte activ Ia purtarea trebilor obteti ale oraului i bucurndu-se de-o vaz excepional. Dup moarte, tarsienii i-au ridicat un templu (Heroon) care devenise loc de pelerinaj. Ziua morii lui era serbat an de an, cu mult cinste. Perceptele morale ale lui Atenodorus pentru fiecare om contiina este dumnezeul su"; poart-te cu oamenii ca i cnd te-ar vedea Dumnezeu i vorbete cu Dumnezeu ca i cnd te-ar auzi oamenii" etc. au devenit bun comun, au circulat i au nrurit n chip simitor i eficace asupra concetenilor si. Ideile lui Atenodorus din Tarsus le cunoatem numai din filosofia lui Seneca (3? . H. 65 d. H.) asupra cruia a exercitat o influin covritoare. Cellalt filosof stoic din Tarsus, Nestor, a fost perceptorul lui Marcellus i (probabil) al viitorului mprat Tiberius. Tarsus poseda i o Universitate31 celebr, care cultiva n primul rnd retorica. Instrucia ncepea cu copiii dela vrsta de 67 ani- Dela 12 ani nccpcn 40 nvarea gramaticii i geometriei, iar dela 14 ani filosofia. Pe teren cultural, Tarsus rivaliza cu Atena i Alexandria. Un contimporan al sf. Apostol Pavel, geograful Strabon, susinea c Tarsus le-a ntrecut pe
GRIGORIE T- MARCU

acestea. Dup el, nici o alt cetate a lumii vechi nu dispunea de attea coli i de atia dascli ca Tarsus i n vremece Roma, Alexandria i alte centre culturale erau pline de nvai tarsieni, aici mai toi studenii i profesorii erau btinai.32 Religia tarsienilor reprezenta un mozaic de credine importate din Persia, Grecia, Frigia, Siria i Egipt. Se pare ns c ei au acordat zeielor strine mai mult o ospitalitate binevoitoare i mai puin adoraie din inimi purceas. Ormuz, Mithra, Adonis, Heracles, Atena, Cibela i Isis i interesau prea puin pe aceti zeloi nchintori ai zeului localnic Baaltars (Stpnul Tarsului), cruia i era subordonat zeul Sandan (contopit mai trziu cu grecul Heracles). Sandan era zeul vegetaiei i geniul bun al agricultorilor. Pe monedele vremii, el apare mbrcat rnete. In fiecare an, ntr'o anumit zi, chipul zeului era purtat n procesiune prin ora, i apoi ars pe rug. Moartea lui reprezenta nimicirea vegetaiei de ctre soarele torid al verii. nvierea Iui, care se serba cu un entuziasm debordant, simboliza renvierea naturii, renverzirea pmntului. Ideia morii i nvierii zeilor era ceva caracteristic pentru religiile de mistere ale Orientului. Ceremoniile religioase organizate de tarsieni n onoarea lui Sandan, reprezint una din variantele ei, aa cum Sandan nsui nu este altceva dect o variant a lui Osiris sau Attis. Alturi de nfloritoarea sa viat comercial, de cultura sa superioar i de templele sale, Tarsus se mai mndrea cu o seam de amintiri romantice, legate de unele celebriti ale antichitii. Oraul Tarsus era mndru de-a putea socoti ca cea mai preioas comoar a sa mitologica lance a lui Apollo.'3 Am amintit mai 'nainte c 'n drumul su spre Indii Alexandru cel Mare a poposit aici. Undeva, n apropierea frumoasei cataracte a rului Cidnus, situat n vecintatea oraului, se zice c i-ar fi aezat tabra marele cpitan. nfierbntat de mar i de friptoarea soarelui, Alexandru cel Mare s'a aruncat 41 2\ n apa glacial a rului ca s se rcoreasc. Dup cteva minute, zcea ca mort n minile bravilor si Macedoneni. Puin a mai lipsit zice Holzner34 ca splendida expediie a cuceritorului s se sfreasc aici. Istoria lumii ar fi luat atunci alt curs. Pe Cidnus n sus, urca Ia anul 41 . H. corabia
SAUL DIN TARS

luxuriant a Cleopatrei VII. Celebra stpn a Egiptului, nconjurat de o strlucire cum tarsienii n'au mai vzut, venea cu alaiul unei afrodite s cucereasc inima romanului Marcus Antonius. i n sfrit, aici a rezidat oarecnd, ca guvernator al Ciliciei, Marcus Tullius Cicero. Tarsus se mai bucura de privilejul de-a adposti ntre zidurile sale cteva locauri de preamrire a unicului i adevratului Dumnezeu. Din snul nchintorilor Lui, se nate aici cel cruia Tarsus i dato- rete favoarea de-a fi intrat i de-a fi pomenit cu cinste pururea n istoria cretinismului adic 'n istoria veniciei. 4. INSTRUCIA PRINTEASC PRIMIT IN CASA
GRIGORIE T- MARCU

Spuneam mai 'nainte c n Tarsus exista la 'nceputul erei noastre o numeroas colonie de Iudei. iunci, ca i astzi i ca 'n toate vremurile, Iudeii, n oricare parte a lumii i-ar fi mnat soarta sau dorul dup o stare mai bun, duceau ntreolalt o via de-o pilduitoare solidaritate. Ei continu s in cu destul credincioie la linia de conduit care guverneaz ntreag istoria lor: se supun Legii mozaice, vieuiesc n mijlocul altor neamuri i totui separai de ele, menin legtura cu ara sfnt fcnd pelerinajii la Ierusalim cu prilejul srbtorilor mari i pltind regulat dajdia templului35 i nutresc ndejdi mesianice.36 De-o asimilare a lor de ctre neamurile cu cari triau laolalt, nici nu poate fi vorba. Exclusivismul iudaic excludea orice concesiuni n aceast privin.37 Iudeii din Tarsus alctuiau o corporaie proprie, cu aceleai drepturi ca i indigenii. In alctuirea acestei corporaii care era un fel de stat n sfat. intrau aanumitele cpuloa (tribijri, seminii). Apartenena la una din aceste seminii, era absolut necesar pentru dobndirea calitii de membru al unei ceti antice. Saul din Tarsus era odrasla unei familii iudaice cu k, vechi tradiii i cu 42 deplintatea drepturilor ceteneti. In la- borioasa-i carier apostoleasc, el va spune nu odat i nu fr un sentiment de mndrie patrician: ?(b lapxyJ.zi,; '2 42 2\

e[u, sx arolpjAaros 'A^pat^, <fuXf,s Bsviajju'v (Rom. 11, 1; GRIGORIE T.comp. i Fii. 3. 56). ^ A opta zi MARCU dup natere, a fost circumcis i i s'a dat numele Saul, care se tlcuete cel dorit".38 Alturi de acesta, mai purta i numele greco-roman de n5XoS-Paulus.39 Despre prinii si n'avem tiri mai amnunite, v Tatl lui trebue s fi fost un om serios, tcut, drept, religios i de-un pronunat puritanism moral. S deducem din cele ce citim n Efeseni 6, 4 c el va fi fost de-o severitate mpins pn la asprime?... c nu se prea pricepea s i organizeze fiului su o copilrie nsorit?40 Despre mama lui Saul tim i mai puin. Apostolul nu amintete niceri de ea. Lucrul acesta ne face s credem cunoscut fiind nrurirea covritoarea pe care o au mamele oamenilor geniali asupra lor i recunotina duioas pe care ei le-o poart c ea trebue s fi murit curnd dup naterea ilustrului ei fiu.41 O sor a lui Saul era mritat n Ierusalim (cf. F. Ap. 23, 16). Alti membri ai acestei familii de burghezi nstrii i bine vzui42 nu cunoatem. Instrucia lui Saul ncepe n casa printeasc. Ea se va fi fcut cu respectarea riguroas a sistemului de educaie farisaic. Mai 'nainfe de-a pi Ia expunerea ritualului dup care se fcea aceast educaie, trebue s ne lmurim asupra concepiei care sttea Ia baza ei. Cititorului contimporan, cuvntul fariseu" i evoc numai dect un tip omenesc ipocrit, prefcut, nesincer. Uzul mpins pn la abuz care s'a fcut de el pentru

,J
_

43
-

ilustrarea unor anumite atitudini suspecte i superficiale, 1-a compromis cu totul. Nu lipsesc nici chiar teologi de-aceia cari au pierdut aproape cu desvrire sau ignoreaz voit sensul curat, genuin al acestui cuvnt care ndrsnim a o spune f|i este sinonim cu oricare din calificativele: riguros, pedant, contiincios, scrupulos i altele de acest fel. Cci ce altceva nsemneaz numele peruim" cu care probabil c i-au poreclit la 'nceput adversarii lor i pe care aceti separatiti" au sfrit prin a-1 converti din cuvnt de ocar n apelativ al gruprii lor dect un ordin quasiclugresc,43 o tovrie ce-i propusese s triasc o via de sfinenie i de plinire integral a voii lui Dumnezeu articulat n Legea mozaic? Impgnirea pricinuit de contactul cu neamurile", filoroma- nismul i raionalismul saducheilor, slbirea contiinei religioase a norodului ncercat de pacostea robiilor succesive n care a zcut reprezint tot attea realiti inconciliabile cu idealul farisaic, care-i propunea s reabiliteze viaa iudaic n toat puritatea ei iniial. In acest scop ei apelau la Lege i Ia virtuile poporului ales. Cenzori implacabili ai scderilor tuturor pturilor societii iudaice44 conductori politici, preoi i oameni de rnd ei nelegeau s premearg cu exemplu, s-i pilduiasc concepia lor despre via cu propriul lor traiu. Nici o alt fraciune iudaic nu avea o att de rotund contiin de ras ca fariseii. Influ- ina lor asupra norodului era covritoare.45 Rvna lor ntru pstrarea specificului iudaic, privit prin prisma intereselor poporului ales adic obiectiv nu mai poate prea nimnui ca fiind o scdere, ci dimpotriv. Din aceleai consideraiuni ngustimea lor de spirit, exclusivismul lor intolerant, este scuzabil, aa cum scuzabil i explicabil este prtinirea mamei fa de ceea ce are ea mai drag pe lume. Dac iudaismul i-a pstrat caracterul su legalist cu toate depresiunile sufleteti ndurate de acest popor n 44 2\ veacurile postprofetice, cnd cerul i-a ncuiat oarecum izvorul consolrilor ncurajatoare cu care-1 asista mai 'nainte, aceasta se datorete maicuseam zelului farisaic care n'a pregetat s provoace chiar revoluii sngeroase atunci cnd arma cuvntului s'a dovedit ineficace.

SAUL DIN TARS

Aa trebue vzut fariseismul genuin: asculttor pn Ia moarte fa de Legea mozaic i zelos n a supune ntregul popor creterii n i dup aceast Lege. De discreditul care va ajunge s apese asupra tagmei lor, numai ei sunt vinovai. mpingnd rvna lor legalist pn la exces i pn Ia ridicol, ei au depreciat starea farisaic, iar cuvntul care o exprim a cules... ponosul. Greala lor esenial nu const n faptul c au situat Legea mozaic n centrul preocuprilor i aciunilor lor, deoarece tim c Legea e dreapt i sfnt i bun, ci altundeva. Neglijnd ncetul cu ncetul comandamentele morale ale Legii, ei au deplasat punctul de greutate asupra prescripiilor ceremoniale. Ei ajung s considere actele cultice i rnduelile de curire drept singura pavz sigur mpotriva amestecului cu neamurile". Rvna insului singuratic n mplinirea tuturor prescripiilor Legii devine momentul hotrtor al vieii concepute de ei. Din faptul dimineii i pn 'n noapte, fariseul mediteaz fr rgaz asupra prescrip- iunilor cu cari a fost augmentat i ajustat porunca Legii. Rugciunile sale, inuta corpului n timpul rugciunii i alte detalii hiutile, erau regulate cu strictee dup timp i Ioc." Amnuntul farisaic ajunge s co- pleasc esenialul mozaic nct, mai trziu, cnd aceste reguli accesorii ajung s fie codificate, se putea spune despre ei c nu mai sunt n stare s vad Legea din pricina prea voluminosului Talmud.47 Cazuistica, ritua- lismul, formalismul, mecanicismul ctig teren n paguba convingerilor clare i sincere. mplinirii Legii de dragul lui Dumnezeu, i ia locul cea fcut de faa oamenilor. Duhul care face viu este tbrt de litera care ucide. Pentru care pricin, Mntuitorul Hristos le va putea spune cu toat dreptatea c's morminte vruite"... (Mat. 23, 27). Fost-a tatl Iui Saul din Tars asemenea acestora ? Sau n fariseismul Iui avem s vedem puritatea iniial a credinei membrilor acestui eres ? - 45 5* Prerile sunt mprite. Noi ne alturm celorce subscriu la ultima din ele.48 i anume, nu de dragul deal scoate pe Saul din Tars fariseu cum noi l-am fi voit. Nu 1 Intre caricatur i adevr, ne pronunm fr ezitare pentru acesta din urm. Din mai multe motive cugetm aa cum am spus:
SAUI. DIN TAKS

1.In

Ierusalim, Saul din Tars e discipolul lui GSAUL DIN TARS

mliei al crui legalism robust vom avea prilejul s-I subliniem. 2.Lui Timotei (II, 1, 3) Pavel Apostolul i va scrie c pe Dumnezeu l slujete ca i strmoii si, ntru cuget curat. 3.Prea cu aps pune accentul pe duh" i prea detest litera care ucide" (II Cor. 3, 6) ca s putem crede c Ia baza acestei aprecieri pe care o face Pavel

46

2\

fa

Apostolul n'ar zcea ceva din zestrea cu care a intrat n cretinism Saul din GRIGORIE T. Tars. MARCU 4. Din cele ce citim n F. Ap. 23, 6 9, parc ar reiei c n vremurile neotestamemtare smna fariseismului cu cuget curat nu era strpit cu totul. Dei n jurul Apostolului s'a creat o atmosfer de grav ostilitate, care amenina s i fie fatal, fariseii din sinedriu i iau aprarea, nclinnd s cread c prtul trt la judecat a putut sta de vorb cu un duh sau cu un nger. i atunci, dac este aa i considernd i argumentele aliniate mai sus ce ne-ar putea mpiedeca s credem c familia lui Saul aparinea aceleiai categorii de farisei drepi cu care Apostolul se ntlnete pe aceea poziie n disputa iscat cu prilejul incidentului pomenit ? La temelia sistemului de educaie iudaic sttea milia. Iutr'aceasta zace secretul triei lor.40 i mai mult dect att: mndria lor. Ritualul dup care se fcea creterea odraslelor n familiile farisaice, era destul de complicat.30 In primul rnd, pruncul Saul va fi deprins n casa printeasc limba aramaic/1 La vrsta de 5 ani, tatl su 1-a introdus n lectura Testamentului Vechiu. Cu toatec Iudeii din Diaspora se serveau chiar i'n cultul sinagogal de versiunea alexandrin (LXX) a Bibliei, nu pare exclus ca tnrul Saul s fi deprins i limba ebraic, fie acas, fie Ia coala iudaic de pe lng sinagog. Aceasta cu att mai vrtos cu ct visul tatlu^su era s-1 fac rabbi. La vrsta de 10 ani, pe lng lecturile biblice de-acas i dela sinagog, ncepea studiul Legii orale", memorizarea nenumratelor percepte pe cari rabinii le-au

- ,2 -

dedus din sau mai precis: le-au ntemeiat pe Legea mozaic.52 Paralel cu acestea, tnrul Saul a nvat i limba greac. Aceasta ns nu acas, nici la coala sinagoJga sau la cele elineti, ci pe strad, venind n contact cu camarazii si de joc. La coal ca i 'n familie, Biblia era unica carte, punctul de plecare i termenul ultim al oricrei tiine. Autorii profani erau proscrii din instrucia iudaic. Nici retorii, nici grmticii, nici filosofii din Tarsus n'au jucat un rol direct n formaia intelectual a lui Saul".53 Cum vom vedea mai ncolo. Cu atta ns, n'am epuizat n ntregime zestrea cu care Saul pleac din casa printeasc ctre Ierusalimul lui Gmliei. II. IN IERUSALIM LA PICIOARELE LUI GAMALIEL Primii cincisprezece ani ai Iui Saul se scurg mprii ntre casa printeasc i coala sinagogal. Dela aceast vrst, Tarsul cel tare'n tiin ale crui ulie Ie-a cutreierat de-attea ori nu-1 mai ncape, pentruc Saul era iudeu i anume prta al celui mai stranic eres". Rnduiala castei i ndruma paii aiurea. Tnrul fariseu trebuia s se 'nclzeasc la rugul gloriei Israelului. Pn la Tarsus rsbeau numai razele Iui... Pn'n preziua catastrofei dela anul 70, toate drumurile Iudeilor mergeau la Ierusalim. De-atunci ncoace, purced ntr'acolo gndurile lor plnse. Cuvintele sunt neputincioase s tlmceasc ataamentul sufletului iudaic fa de aceast cetate sfnt. Roma imperial n'a colectat niciodat atta simpatie ca acest Sion nemuritor, iar Meca mahomedan nici att. Doar sub paii zorii ai pelerinilor cretini cari de dou mii de ani ncoace srguesc mereu s-i plece genunchii la Sfntul Mormnt mai dudue att de magnific pmntul ca pe vremea cnd din cele patru stihii ale lumii mii de iudei aleargau s prznuiasc Patile Ia umbra Templului. - 48 5* Iat de ce socotim c pe Saul din Tars l va fi mnat ntr'acolo ceva mult mai puternic dect printeasca vrere de-al face rabin. Sufletul lui, n care excepionala rvn farisaic a tatlui su a turnat pictur cu pictur dorul dup vederea cetii
SAUI. DIN TAKS

stttoare" pe Sion, nu se putea s nu fi fost cuprins de vltoarea care. GRIGORIE Tle mpingea ca nite resorturi tainiceMARCU pe mprtiatele mdulare ale poporului ales spre inima patriei lor. Aceast ipotetic credin a noastr se preface n certitudine cnd ne gndim c'n vremea petrecerii sale n Ierusalim, rvna farisaic a lui Saul se aprinde i arde vlvtae, depind i umbrind cu totul srguincioasele sale nevoine din metropola Ciliciei. Intr'adevr, faptul c primul su biograf, Luca doftorul prea iubit" (Col. 4, 14), nu gsete necesar s ne comunice nimic despre copilria i petrecut n Tarsus n vremece din isprvile sale ierusalimitene ne relateaz cteva, e mai mult dect semnificativ. In lumea cea nou care-I atepta s i cleasc fiina, s-i nmuleasc tiina i s-i nfierbnte zelul farisaic, Saul din Tarsus se avnt cu tot freamtul tinereii lui. i desigur cu ncrederea ceteanului roman care tia c toate uile acelei formidabile maini care era imperiul cezarilor i stau deschise. nsoritele cuvinte pe cari le va scrie^ulterior Filipenilor (3^_1314) si dragi, poatec se potrivesc de minune pentru ilustrarea acestui salt dela Tarsus la Ierusalim: uitnd celece sunt n urma mea, alerg nainte" la umbra templului i la picioarele vestitului Gmliei. 1. INSTRUCIA IN COLILE RABINICE O vie animaie caracteriza viata ierusalimitean la vremea cnd Saul din Tarsus vine aici ca s-i desvreasc instrucia i s ajung plin de toat plintatea lui Dumnezeu. Templul irodian, cu strlucirea sa arhitectonic i cu splendorile cultului su pedeoparte, iar pe de alta renumiii nvtori de Lege cari i risipeau generos nelepciunea, ntruneau n cetatea spiritual a Iudaismului, pe lng nchintorii ocazionali, mult popor tnr nsetoat dup agonisirea de nvtur nalt i dornic s triasc litera Legii n preajma casei Iui Iahve.54 Dintre nenumraii rabini cari colectau simpatiile tineretului ierusalimitean pe vremea Mntuitorului, ammai i Hillel mpreau frete numai celebritatea, nu i opiniile lor dscleti. Deosebirile de vederi dintre ei nu priveau Legea mozaic, pe care amndoi o ineau 49 desvrit cinste. Ele se n reduceau la amnunte lipsite de nsemntate. ammai era mai pedant, mai riguros, mai formalist, ct vreme

Hillel se arta destul de liberal n vederile i'n deciziunile sale. Dac chestiunile asupra crora aceti doi' corifei ai rabinis- mului angajau dispute pasionate i interminabile nou celor de azi ne par adeseori hazlii i puerile,55 apoi nu trebue s uitm c altul era efectul pe care-1 aveau asupra contimporanilor lor. ammai i Hillel reprezentau ceva mai mult dect dou celebriti de posibiliti egale. Fiecare tra dup sine cete ntregi de discipoli nflcrai cari erau gata oricnd de pricire cu cei din tabra cealalt, din coala" advers. Animozitile acestea ineau de tradiia colilor rabinice. Rivalitatea dintre adepii uneia i alteia din ele degenera cteodat n ncierri sngeroase. Dup spusele Iui Iosif Flaviu, '" la 'nceputul erei noastre, rabinii Iuda i Matia erau urmai de nite armate veritabile. La vremea cnd tnrul Saul din Tarsus descinde n Ierusalim, certurile acestea s'au mai temperat. Beligeranii se pare c au czut de acord s ncheie un armistiiu. Partea leului i-a revenit coalei lui Hillel, creia prestigiul indiscutabil al conductorului ei i asigurase superioritatea fat de celelalte. Rabinul Gmliei^ era vedeta vremii. Toti ochii erau aintii spre el, cu respect i cu admiraie. Preferinele lui Saul puteau s se'ndrepte ntr'alt parte, ct vreme sufletul lui nflcrat I-a purtat toat viaa pe culmi? Renumitul nvtor de Lege al lui Saul era probabil fiul unui oarecare Simon i nepotul lui Hillel. A dus o via de pilduitoare ascultare fat de Legea prinilor si, respectnd cu sfinenie nelesul mritului nume pe care-1 purta.57 Ataamentul su cald i devotat fat de instituiunile poporului ales, era ntregit de atitudinea mai mult dect corect pe care o avea fa de neamuri". nelept i tolerant n toate zilele vieii sale, el a motenit nu numai sngele lui Hillel, ci i ideile lui. Tlmcind Legea mai n duh" dect atia alii dintre rabinii vremii sale, Gmliei se silea s insufle ucenicilor si mai mult ngduin n relaiile lor cu plinii. In aceast privin, maestrul nsui le pre- mergea cu exemplu. - 50 5* EI nu detesta pe ceice nvau elinete, nu ntorcea capul cnd ntlnea n drum o femeie pgn, rspundea bucuros Ia salutul celor ne- tiai mprejur chiar n zilele srbtorilor lor idoleti i ngduia ca din spicele uitate'n hotar de secertorii iudei s se'nfrupte i sracii pgntii, n rnd cu paserile
SAUI. DIN TAKS

ceriului. S'a silit din toate puterile s curme abuzul pe care brbaii. GRIGORIE Tiudei l fceau cu legea MARCU divorului, proteguind victimele Iui adic pe femei.58 O tradiie veche care nu pare a fi vrednic de crezare i atribue cunoaterea limbii i literaturii greceti. Dintre cei o mie de ucenici ai si, se zice c jumtate s'ar fi ocupat cu studiul Legii mozaice, iar restul cu nelepciunea greac.59 Fa de apostolii Domnului a manifestat aceeai atitudine omenoas i nelegtoare. Membru influient al sinedriului, el le ia aprarea pe fa i le obine eliberarea, rostind aceste drepte cuvinte pe cari suntem siguri c orice cretin Ie citete cu o tresrire de cald recunotin fa de clarvztorul brbat: Nu v legai de aceti oameni, ci dai-le bun pace cci dac aceast punere la cale sau acest lucru este dela oameni, se va nimici, iar de este dela Dumnezeu, nu vei putea s-1 nimicii; ca nu cumva s v aflai n lupt chiar cu Dumnezeu" (F. Ap. 5, 3839). O tradiie veche pe care ne-au pstrat-o sf. Prini Clement Romanul, Ioan Hrisostom, Patriarhul Fotie . a.00 susine c Gmliei a sfrit prin a primi botezul dreptei credine. Nu tim ct credit i se poate acorda. Un lucru ns e absolut sigur i anume c vor fi fost destui cretini luminai cari apreciind atitudinea sa mai mult dect binevoitoare fa de propovduitorii Evangheliei mntuirii i meditnd ndelung asupra nelesului cuvintelor Mntuitorului: Cine nu este mpotriva noastr este pentru noi" (Marcu 9, 40; Luca 9, 50), I-au socotit cu sufletul alturi de ei i vrednic de-a fi considerat, barem nominal, mdular al Trupului lui Hristos. S nu se uite un lucru: despre purtarea generoas a Iui Gmliei fa de Biserica Domnului pe care cu intervenia sa a scutit de-o prigoan ce i-ar fi cauzat pagube ireparabile avem mrturia indubitabil a Testamentului Nou, pe cnd bunoar despre pretinsa coresponden dintre Mntuitorul i Avgar to- parhul Edesei, care a ispitit pe atia fruntai ai cretintii s-i acorde ncrederea lor,61 nu se poate spune acelai lucru. Ne-am fi ateptat ca sentimentele filoeline ale lui Gmliei s-i mpuineze sau chiar s-i ndeprteze simpatia stranicului eres" al crui membru era. Dar aa ceva nu s'a ntmplat. Dimpotriv! Contimporanii 51 lui l-au copleit cu onoruri, iar posteritatea avea s-i cnte vrtute. Intr'adevr, de unde pn la el

nvtorii de Lege erau distini cu titlul de rab (maestru) sau rabbi (nvtorul meu), elita ierusalimitean simte nevoia s creieze pentru idolul ei un apelativ superior acestora, care s tlmceasc ct mai fidel admiraia ei: Gmliei devine primul rabban (nvtorul nostru) al iudaismului.62 Dup el, numai ase ini vor mai purta acest titlu att de rvnit.63 Nici unul ns nu i-a egalat nelepciunea, nici unul nu i-a eclipsat gloria, nici unul nu s'a apropiat mcar de nentrecuta-i faim. Sunt oameni cari i datoresc gloria lipsei de concuren. Este tiut c talentele sunt ca paserile cltoare: se ivesc n crduri, iar naintea i n urma lor e pustiu orizontul.64 Attea fragmente de istorie reprezint doar un vid apstor. E o tendin organic a acestei btrne tiine de-a suplini lipsa geniilor prin promovarea mediocritilor la locuri i onoruri nevisate i nemeritate de ele. Prpstioasele povrniuri dintre vremi trebuesc umplute oricum, ct vreme natura nsi se strduete s aduc la acelai nivel vile i culmile. Nu n acest neles trebuesc luate spusele Minei, care avea s scrie despre nvtorul lui Saul: de cnd Gmliei a murit, respectul pentru Lege a pierit; cu el au pierit neprihnirea i evlavia".65 Nu! Gmliei n'a fost mare n lipsa altor mari, ci tocmai prin comparaie cu alte celebriti.66 Data isbvirii sale din trupul vieii acesteia nu ne este cunoscut. Ceea ce se tie sigur, e c strlucirea Legii" cum l*a poreclit Talmudul s'a stins nainte de asfinitul splendorii Templului.67 Ce-a nvat Saul dela el, parec ar fi lesne de priceput. El se va fi nfruptat din roadele instruciei rabinice a vremii. De vederile largi, de spiritul tolerant i clarvztor al maestrului su, Saul din Tars dupcum vom vedea s'a molipsit mai puin, s'a inut la distan. Mai trziu, Pavel Apostolul poateci va fi amintit adeseori de el i-i va fi dat dreptate. Vrsta i vremea corecteaz destule prejudeci. In cazul de fa, aceste corective aveau s fie simitor - intervenia unui factor nou: minunea augmentate prin 52 - 5* de pe drumul Damascului. Locurile de ntlnire ale rabinilor vremii cu entuziatii lor asculttori erau agorele cetilor, rspntiile ulielor, aleele grdinilor i cte odat sli destinate exclusiv ndeletnicirilor crturreti.
SAUI. DIN TAKS

nvceii fceau cerc n jurul maestrului, aezai jos, dup obiceiul. GRIGORIE Toriental, iar dasclul lua Ioc pe o estradMARCU aafel potrivit nct s-i vad i s fie vzut de toi. Manualele lor, crile lor, mai bine zis cartea se reduceau la Biblie. Legea i Proorocii constituiau nceputul i sfritul oricrei instruciuni rabinice i ntreag biblioteca acestor rv- nitori de nelepciune. Tot ce nu inea de acestea istorie profan, geografie, matematic, retoric, filosofie era prohibit i ignorat.68 Pe ct de puine erau materiile de studiu, pe-att de complicat era tehnica nvmntului. In centrul

53
-

SAUL DIN TARS

lui sttea Tora, Legea. Din aceasta, printr'o procedur exegetic numit midrasch (cercetare), se extrgea doctrina (Haggada) i dreptul (Halacha) iudaic,69 credina i morala, nvtura i viata, cunoaterea i purtarea. Inseparabil de acestea era istoria poporului ales. Regulele exegetice haggadice erau de-un arbitrariu care ngduia justificarea oricrei teze cu un loc sau altul din cartea Legii. Interpretarea literal a textului sfnt nu mai ispitea pe nimeni. Acesta trebuia s serveasc, s sprijine, s acorde girul su regulelor de comportare n viata de toate zilele pe cari le-au ticluit fariseii i crturarii. Nu rspundea prompt acestei solicitri? Textul era violentat i maltratat pnce oferea ceea ce se atepta dela el. Rabinul avea un talent special n a scoate din orice premise cele mai bizare concluzii firete, cu ignorarea total a regulelor logicei. Ct de departe a mers aceast desfrnat manipulare a cuvntului biblic, se tie. Cutare sentin farisaic era n conformitate cu Legea nu pentruc ar fi emanat din aceasta, ci fiindc autorul ei inea cu orice pre s-i gseasc o justificare n Lege. Dac nu gsea, nscocea una i chestiunea era aranjat. Ct Ioc mai rmnea n aceast mare de artificii pentru spirit i pentru inim, e lesne de ghicit. Rabinismul vrnd s sprinteneasc, s dee mai mult suplet iudaismului, 1-a osificat, 1-a petrificat, 1-a fcut din izvor de viat fgduitor jug cu anevoe de purtat, sarcin cu neputin de crat. Toat erudiia pe care rabinii o desfurau naintea lor, nvceii o ncredinau memoriei. Uzajul nsemnrilor era necunoscut. Capabilitatea elevilor colilor rabinice se msura dup puterea de nregistrare i de reproducere ct mai fidel a leciilor maestrului i anume cu propriile lui cuvinte. Cel mai apreciat elogiu de care se putea mprti un discipol al rabinilor era acela de-a fi fost comparat cu o cistern bine cimentat, care nu las s preling din ea nici o pictur de ap.70 Cci scrie'n Talmud: E de datoria fiecruia s instruiasc pe alii cu propriile cuvinte ale maestrului su.71 Saul din Tarsus ne-o va spune mai trziu Pavel 54 Apostolul se revendic ucenic al rabbanului Gmliei (cf. F. Ap. 22, 3) cu aceeai mndrie cu care afirm c-i evreu din evrei, beniaminit, tarsian i cetean

roman. De n'ar fi spus dect att i tot ar fi fost suficient pentrucaSAUL DIN TARSs putem afirma, fr primejdia de-a fi contrazii, c el s'a ales cu un ctig apreciabil de pe urma petrecerii sale n preajma celebrului dascl iudeu. Dar i faptul acesta este cu att mai semnificativ cu ct datele ce ni Ie ofer asupra vieii sale precretine sunt att de sgrcite Apostolul ne va servi amnunte n chestiune. In cuvntarea din F. Ap. 22, 3 urm.: am nvat la picioarele lui Gmliei s in cu strnicie legea printeasc, plin fiind de rvn pentru Dumnezeu..." In bolovnoasa epistol trimis mai'nainte (anul 55) nestatornicilor Galateni (1, 14): spoream n iudaism mai presus dect muli din neamul meu, cari erau de vrsta mea, i aveam fierbinte rvn pentru datinile strmoeti". Sunt fariseu (cf. Fii. 3, 5), sunt nscut n Tarsul Ciliciei, dar am crescut n Ierusalim! (cf. F. Ap. 22, 3). Ochiul ager al lui Gmliei nu se poate s nu-1 fi remarcat i s nu i-I fi apropiat pe acest zelos i dotat ucenic al su... Dac printre concolarii lui se vor fi aflat sau nu careva dintre tovarii si ntru apostolie de mai trziu, tiu putem ti. Biografii lui Saul din Tars 72 s'au gndit la Barnaba levitul cipriot, Ia Sila (Silvan), Filip diaconul i chiar la sfntul cu nume frumos ca eroicul su sfrit, ntiul ntre diaconi i ntre martiri tefan. Am ntlnit i pn aci, n urmrirea vieii i activitii lui Saul din Tars, goluri cu neputin de umplut, discontinuiti vizibile i explicabile prin lipsa oricror date sigure cari s le acopere. Aa-i aceast via: un lan de segmente cusute laolalt de necunoscutul care-i face simit prezena la tot pasul i nicidecum o traiectorie. Cunoatem ns direcia rectilinie a acestei viei. i cunoscnd-o, greul calculrii necunoscutelor mai cedeaz ceva din intensitatea lui. Am ajuns cu expunerea noastr n faa unuia din aceste puncte dificile. L'am urmrit pe Saul pe uliele nguste i pline de animaie ale cetii Ierusalimului. I-am cunoscut dasclul renumit, i-am reconstituit instrucia de care s'a mprtit, i-am apreciat rvna i 55 i-am zugrvit zelul farisaic. Petrecerea lui la Ierusalim n scopuri colreti, trebue s fi avut un sfrit. Ce-a 2\ fcut el dupce i-a isprvit instrucia rabinic? Rmas-a mai departe n Ierusalim sau s'a 'ntors acas la Tars? Ultima presupunere cumuleaz sufragiile mai

tuturor biografilor si. Modesta noastr adeziune se altur acestora, fiindc dupcum am artat mai sus ni se pare cu neputin ca Saul din Tars s fi fost n Ierusalim pe vremea cnd Iisus din Na- zaret dovedea cu fapte i cuvinte c-i Hristos Fiul Iui Dumnezeu.

56
-

binice se msura dup puterea de nregistrare i de reproducere ctGRIGORIE mai fidel a lecliilor T. maestrului iMARCU anume cu propriile lui cuvinte. Cel mai apreciat elogiu de care se putea mprti un discipol al rabinilor era acela de-a fi fost comparat cu o cistern bine cimentat, care nu Ias s preling din ea nici o pictur de ap.70 Cci scrie'n Talmud: E de datoria fiecruia s instruiasc pe alii cu propriile cuvinte ale maestrului su.71 Saul din Tarsus ne-o va spune mai trziu Pavel Apostolul se revendic ucenic al rabbanului Gmliei (cf. F. Ap. 22, 3) cu aceeai mndrie cu care afirm c-i evreu din evrei, beniaminit, tarsian i cetean roman. De n'ar fi spus dect att i tot ar fi fost suficient pentruca s putem afirma, fr primejdia de-a fi contrazii, c el s'a ales cu un ctig apreciabil de pe urma petrecerii sale n preajma celebrului dascl iudeu. Dar i faptul acesta este cu att mai semnificativ cu ct datele ce ni Ie ofer asupra vieii sale precretine sunt att de sgrcite Apostolul ne va servi amnunte n chestiune. In cuvntarea din F. Ap. 22, 3 urm.: am nvat la picioarele lui Gmliei s in cu strnicie legea printeasc, plin fiind de rvn pentru Dumnezeu..." In bolovnoasa epistol trimis mai'nainte (anul 55) nestatornicilor Galateni (1, 14): spoream n iudaism mai presus dect muli din neamul meu, cari erau de vrsta mea, i aveam fierbinte rvn pentru datinile strmoeti". Sunt fariseu (cf. Fii. 3, 5), sunt nscut n Tarsul Ciliciei, dar am crescut n Ierusalim! (cf. F. Ap. 22, 3). Ochiul ager al Iui Gmliei nu se poate s nu-1 fi remarcat i s nu i-1 fi apropiat pe acest zelos i dotat ucenic al su...

57

Dac printre concolarii Iui se vor fi aflat sau nu careva dintreSAUL DIN TARStovarii si ntru apostolie de mai trziu, tiu putem ti. Biografii lui 72 s'au gndit 3a Barnaba levitul cipriot, Saul din Tars la Sila (Silvan), Filip diaconul i chiar la sfntul cu nume frumos ca eroicul su sfrit, ntiul ntre diaconi i ntre martiri tefan. Am ntlnit i pn aci, n urmrirea vieii i activitii lui Saul din Tars, goluri cu neputin de umplut, discontinuiti vizibile i explicabile prin lipsa oricror date sigure cari s le acopere. Aa-i aceast viat: un lant de segmente cusute laolalt de necunoscutul care-i face simit prezena Ia tot pasul i nicidecum o traiectorie. Cunoatem ns direcia rectilinie a acestei viei. i cunoscnd-o, greul calculrii necunoscutelor mai cedeaz ceva din intensitatea lui. Am ajuns cu expunerea noastr n faa unuia din aceste puncte dificile. L'am urmrit pe Saul pe uliele nguste i pline de animaie ale cetii Ierusalimului. I-am cunoscut dasclul renumit, i-am reconstituit instrucia de care s'a mprtit, i-am apreciat rvna i i-am zugrvit zelul farisaic. Petrecerea lui la Ierusalim n scopuri colreti, trebue s fi avut un sfrit. Ce-a fcut el dupce i-a isprvit instrucia rabinic? Rmas-a mai departe n Ierusalim sau s'a 'nfors acas Ia Tars? Ultima presupunere cumuleaz sufragiile mai ituturor biografilor si. Modesta noastr adeziune se altur acestora, fiindc dupcum am artat mai sus ni se pare cu neputin ca Saul din Tars s fi fost n Ierusalim pe vremea cnd Iisus din Na- zaret dovedea cu fapte i cuvinte c-i Hristos Fiul Iui Dumnezeu. Rentors Ia Tars ncrcat de prestigiul ce l oferea Sionul tuturor fiilor Diasporalei cari zboveau ntr'nsul setoi de-ai agonisi nelepciune Saul va fi consumat cu tinereasc plcere elogiile i aprecierile consngenilor si i-i va fi dat negreit silina s arate c le merit realmente. Pe dou ci: purtndui cu tragere de inim meseria de m-qvonoiis i adncind cele nvate dela rabban Gmliei. Lucrul manual i aducea aminte lui i alor si c rabinul, ca 58 i omul de rnd, este dator s-i ctige pinea cea de toate zilele ntru sudoarea feii. nvtura sa, va fi 2\ ncetat s mai fie numai a sa. Oricare tnr instruit ajunge la un moment dat n situaia de-a trebui s dee

din ceea ce a adunat. Agonisitorul de nelepciune crturreasc devine distribuitor al acesteia. Bine este cnd n'o socotete sfrit niciodat pe cea dinti. Avem motive serioase cari ne fac s credem c Saul din Tars inea de selecta trup a acestora. Prea se sfarm Apostolul de mai trziu ca s mprtasc i altora convingerile sale, credina sa; prea cuceritoare e elocvena sa, judecata sa; prea tare-i e puterea de argumentare i prea proaspete argumentele ce le aliniaz n sprijinul tezei ce-o desbaie ca s nu vedem n toate acestea ceva mai mult dect un spirit generos dotat de Dumnezeu: o minte permanent preocupat de problemele grele ale vieii de-aici i-ale celei viitoare. Vpaia credinei n Hristos Ie-a topit pe toate n granitul personalitii unice a Apostolului Pavel, dar Saul din Tars este celce a acumulat rnd pe rnd aceste nsuiri prin instruirea sa i-a altora. Tatl su pe deoparte, cu care desigur c strnea desbateri interminabile asupra Legii i-a nvturii marilor rabini, iar pe de alt parte sinagoga local n care va fi fost provocat adeseori s dea graiu nvturii sale fie de mai marele acestui lca, fie de temperamentul su comunicabil pn Ia neastmpr, i ofereau cel mai prielnic mediu pentru adncirea i valorificarea zestrei farisaice cu care s'a ntors dela Ierusalim. S mai adugm Ia acestea i cteva ceasuri de pricire sptmnal cu filosofii pgni din Tars? Nu ne putem hotr s dm un rspuns. Felul de-a discuta al acestora l cunoate, dar nelepciunea lor nelepciunea lumii acesteia" Pavel Apostolul o detest. Fariseul Saul i va fi ocolit, ignorat i mprocat cu sarcasme pe aceti negustori de nvtur deart cu att mai vrtos. N'a rmas mult Ia Tars. i fiindc toate drumurile Iudeilor duceau Ia Ierusalim, Saul se va ntoarce aici. 2. CUNOSCUT-A PE MNTUI!ORUL N TRUP? ntrebarea aceasta 59 pus'o numeroi biografi i-au ai Apostolului neamurilor.73 Cum Saul din Tars i-a petrecut o bun parte din tinereea sa la Ierusalim, n'ar fi fost exclus s-L fi cunoscut pe Iisus din Nazaret. Cteva locuri din epistolele sale parc ar ntri
GRIGORIE T- MARCU

aceast bnuial. Nu e de mirareSAUL DIN TARSdeci dac unii cercettori n spe Paul Feine, Johannes Weiss, F. 74 MuIton,7a Ad. Schlatter76 . a. socoteau c Loofs, au temeiuri suficiente ca s rspund afirmativ Ia ntrebarea aezat n fruntea acestor rnduri. Mai prudeni dect ei, Schaefer, Bousset, Lietzmann, James, Ramsay77 . a., s'au mulumit s spun c nu-i exclus putina unei ntlniri ntmpltoare ntre Mntuitorul Hristos i fariseul Saul. In sfrit, A. M. Pope78 era nclinat s vad n tnrul cel bogat care 1a ntrebat pe Domnul nostru Iisus Hristos ce trebue s fac pentruca s moteneasc viaa de veci (Mat. 19, 16 ; Mc. 10, 17; Lc. 18, 18) tocmai pe Saul din Tars. Pentru a ne face o idee clar despre soliditatea temeiurilor pe cari se sprijinesc ceice cred c Sul din Tars I-a cunoscut pe Mntuitorul n trup, vom urmri n celece urmeaz argumentarea teologului protestant conservator Paul Feine, a crui larg erudiie, ntregit de o seriozitate exemplar, n'a provocat zmbete cu subnelesuri din partea nimnui. Mai mult dect oricare alt loc neotestamentar, II Cor. 5, 16 a fost invocat n sprijinul tezei pe care o discutm. Sf. Apostol Pavel desbate n contextul lui una din problemele cari l preocup mai des i mai insistent. In noua ordine de via pe care a aezat-o Mntuitorul i pe care Apostolii Lui se strduesc s'o generalizeze n tot pmntul cucerit de propovduirea lor, legturile omeneti cari robesc i falsific sufletele adevrailor nchintori ai lui Hristos, nu mai conteaz. Ce-a fost a trecut. Hristos i numai El trebue s comande toate detaliile vieii tuturora, n toi. Fptura cea nou este msura omului nou al acestor vremuri complectamente noui. Cele vechi au trecut. Ele nu mai valoreaz nimic. Ele stnjenesc, nu edific. Ct de exclusiv este aceast vrere a sa, sf. Pavel o ilustreaz cu atitudinea sa proprie, i cu a celorlali Apostoli, fa de cele trectoare: noi de acum nu mai cunoatem pe nimeni dup trup, iar de am i cunoscut dup trup pe Hristos, de acum ins nu-L mai cunoatem astfel" (II Cor. 5, 16). Feine deduce din aceste spuse ale Apostolului c 60 Saul din Tars 1-a cunoscut pe Mntuitorul n trup. Lucrul acesta i se pare a fi cu att mai cert, cu ct dup prerea lui, 2\ Saul i-a petrecut copilria n Ierusalim i nu n Tars. C ntre timp zice Feine79 Saul ar mai fi trit n cetatea natal, Apostolul nu ne

spune niceri. Perfect adevrat. Dar iari nu-i mai puin adevrat c ne-ar spune undeva c ar fi rmas pentru totdeauna la Ierusalim. Nou ni se pare c Feine greete. i iat dece. Petrecerea lui Saul n Ierusalim, Ia picioarele Iui Gmliei, dup cum am artat Ia timpul su, trebue s fi avut loc cam n jurul anului 20 d. H. Intre aceast dat i ntre lapidarea sf. arhidiacon tefan s'a scurs un interval de timp apreciabil, n cursul cruia Saul dispare oarecum din zarea ateniunii istoriei sfinte. Unde i-a petrecut el aceti ani? Feine l vede amestecat printre gloatele cari crteau mpotriva Nazarineanului, justificnd lipsa oricror indicaii n aceast privin cu faptul c tnr fiind, n'a jucat acum nici un rol deosebit n manifestaiile ierusalimitenilor iegaliti.80 Argumentarea Iui Feine este ispititoare, dar nu rezist unui examen mai atent. Dac Saul l-ar fi vzut pe Mntuitorul n trup, nu se poate s nu ne fi spus cu cuvinte clare acest lucru, aa cum a mrturisit bunoar c consimise la uciderea sf. arhidiacon tefan. Mai departe! Nu e adevrat c Saul n'ar mai fi obinuit s-i petreac vremea Ia Tars dupce nvase Ia coala Iui Gmliei. Barnaba l ia doar de-acolo cnd s'a simit trebuin de ajutorul lui n propovduirea Evangheliei (cf. F. Ap. 11, 25). Mai 'nainfe de aceea, fiindu-i viaa n primejdie, fraii din Ierusalim l-au dus n Cezarea i l-au trimis la Tars" (F. Ap. 9, 30). Ce mai cuta acolo dac ar fi domiciliat n Ierusalim? Iat attea motive cari nu ne las s subscriem ipoteza lui Feine i a celor cari gndesc la fel cu el. Dar mai sunt i altele. In primul rnd, nsui textul din II Cor. 5, 16 Ia analiza cruia vom purcede chiar acum. nelesul originalului va fi decisiv: V. 16 a: r'i2ar ^bq d%b oO vOv obMva oi'Sajisv xavx apxa V. 16 b: sC xai IfvwxajAev xat aapxa Xpcatov, Woc vOv otixeu Ytvwaxojisv. Nu intrm n detalii exegetice.81 Notm doar o unic chestiune care anuleaz ipoteza Feine i soii. Kar apxa din v. 16 b se raporteaz la Ifvwxa^sv i 61 nu la Xpicrov. Oridecteori expresia xm aapxa este legat de un substantiv, sf. Apostol Pavel o pune dupi nu naintea acestuia. Aa n Rom. 9, 3 (au^fsvwv xatd apxa), I Cor. 1, 26 (aocpoi xar apxa) i 10, 18 ('IapaY]X xat apxa). Prin urmare, v. 16 b ar fi
GRIGORIE T- MARCU

trebuit s fie stilizat si xac e7vwxa|! sv Xpiat&v xar apxa SAUL DIN TARS pentruca s ne fi putut convinge c Saul din Tars 1-a cunoscut realmente pe Mntuitorul n trup. xajisv xacd; apxa Xpcarov exprim cunoaterea imperfect pe care ar fi avut-o Saul din Tars despre Hristos dac l-ar fi cunoscut nainte de convertire. Atunci desigur c ptimaul fariseu n'ar fi vzut n El ca i'n sf. arhidiacon tefan dect un rsvrtit mpotriva templului i a Legii mozaice. Acum ns, Hristos nviat fiind i de-a dreapta Tatlui eznd, Apostolul nu mai vrea s-L cunoasc nici pe EI chiar prin prisma Intereselor pur omeneti. EI e Dumnezeu de viat dttor i nu un uzurpator al prerogativelor mesianice. Alte consideraii trebue s reguleze raporturile dintre cretini dect cele dintre Iudeii sau pgnii cari n'au rsbit nc Ia cunoaterea adevrului. Mntuitorul nsui spunea oarecnd: Cine este mama mea i fraii mei ? i privind pe ceice edeau mprejurul su, a zis: Iat mama mea i fraii mei, cci oricine va face voia Iui Dumnezeu, acela este fratele meu i sora mea" (Mc. 3, 33-34; Mat. 12, 4850; Lc. 8, 21). Sf. Apostol Pavel nu face altceva dect reia aceast idee att de scump nvtorului su. Feine susine mai departe c Saul trebue s fi sfat sub crucea pe care spnzura Hristos pe culmea Cptnii i s-i fi fcut astfel o impresie netears despre moartea Lui, pentruca s Ie fi putut scrie Galatenilor celece citim n 3, 1. Aceeai idee i se pare c ar reiei din 1 Cor. 2, 2.82 Afirmaia aceasta nu mai necesit nici o discuie dup cele zise n legtur cu II Cor. 5, 16. nsui Feine recunoate83 c deacurmeziul ipotezei sale se pun o mulime de greuti. Vom mai semnala numai dou i cu acestea am isprvit. a) Saul din Tars n'a putut fi la Ierusalim n vremea cnd Mntuitorul propovduia mpria cerurilor. Dac ar fi fost, era cu neputin s asiste cu un -aer indiferent la drama de pe Golgota. Cu firea sa nflcrat, el nu putea fi dect prigonit sau prigonitor, wictim sau clu, cci Saul din Tars iui era unul dintre acele suflete slabe despre cari Dante spune c 62 cerul le respinge i infernul le dispreuete.84 b) Dac Saul 2\ din Tars l-ar fi cunoscut pe Mntuitorul n trup, atunci ar fi trebuit s-1 recunoasc, firete, cnd i s'a artat pe drumul Damascului. Ori

noi citim din ntrebarea pe care i-o pune: Cine eti. Doamne" ? (F. Ap. 9, 5) tocmai contrarul.
GRIGORIE T- MARCU

63

III. PRIGONITORUL CRETINILOR 1. PRTA LA ARHIDIACON

. GRIGORIE MARCU T

LAPIDAREA SF. TEFAN

Un episod sngeros i mre totdeodat, care a sguduit adnc viaa tinerei Biserici cretine, l readuce pe Saul din Tars pe arena istoriei. nvluii cu propovduirea Evangheliei i ne mai putnd rsbi cu plinirea celorlalte nevoi ale credincioilor, soborul sfinilor Apostoli a rnduit apte brbai ncercai, cu bun mrturie din partea frailor, plini de Duhul Sfnt i de nelepciune, ca s mpart sracilor Ierusalimului mila celor cu dare de mn i cu tragere de inim pentru facerile de bine. Cartea Faptelor Apostolilor, care ne-a pstrat numele acestor colaboratori oficiali ai sf. Apostoli, aaz n fruntea listei pe diaconul tefan. i pe drept. Pentruc acest rvnitor slujitor al Domnului, este luceafrul cetei diaconeti i una din gloriile cretinismului primar. Sf. Luca ne spune despre el c era brbat plin de credin i de Duhul Sfnt, plin de dar i de putere i fcea minuni i semne mari n popor (F. Ap. 6, 5. 8). Faa lui strlucea adeseori ca obrazul ngeresc (cf. F. Ap. 6, 15). Rugul care ardea nluntrul su rsbtea nafar, inundndu-i omeneasca fptur cu sclipirile luminii cereti. i mai era ntiul ntre diaconi; tefan tare 'n Scripturi foarte, nct Iudeii cari se priceau cu el nici nu puteau s se msoare cu nelepciunea i cu duhul cu care vorbea el. Cerul, cum.

64
-

vom vedea, i hrzise apoi favoarea de-a se mprti nc pe pmnt viind i trup muritor purtnd, de vederea Hristosului nviat i preamrit. Zelul cu care sf. arhidiacon tefan proclama superioritatea absolut a Evangheliei lui Iisus Nazarineanul fa( de Legea mozaic, nu putea fi pe placul Iudeilor. Pentru el ca i pentru Mntuitorul i pentru Apostolii Si sinagoga iudaic era locul preferat n care-i rostea convingerile cretineti. Cte dispute va fi avut cu consngenii si, cari erau vrjmai declarai al Evangheliei mntuirii neamurilor, Faptele Apostolilor nu ne spun. Judecnd ns dup desnodmntul sngeros al acestor priciri, suntem nclinai s credem c ele trebue s fi fost numeroase i pasionate. Furioi c nu mai pot inea piept elocventei sale toreniale, Iudeii eleniti din sinagoga ce se zice a Libertinilor, a Cirineilor i a Alexandrinilor i a celor din Cilicia i din Asia,85 recurg la argumentul suprem: minciuna i fora. Ei pun Ia cale civa miei, pricepui agitatori, s ntrte mulimea: Noi l-am auzit spunnd cuvinte de hul mpotriva lui Moise i a lui Dumnezeu" (F. Ap. 6, 11). Sfntul arhidiacon tefan e luat pe sus i trt naintea sinedriului. Acolo, civa martori abil pregtii spre minciun, aveau s justifice fapta silnic a vulgului nfierbntat: Acest om nu contenete cu vorbele lui de hul mpotriva locului celui sfnt i mpotriva legii. Cci l-am auzit zicnd despre Iisus Nazarineanul, cumc el va strica locul acesta i va schimba datinile pe cari le avem predanie dela Moise" (F. Ap. 6, 1314). Situaia era grav. Prins ntre mulimea nfuriat i ntre judectorii si, cari i erau inamici declarai, hotri s-1 piard, sf. arhidiacon tefan era contiu c nu va mai scpa teafr din minile lor. Hula mpotriva lui Dumnezeu i a lui Moise trebuia ispit cu moartea. Pe protecia braului roman nu se putea bizui. Omul care reprezenta puterea cezarului i care nu era altul dect 65 procuratorul Pilat din Pont86 era prea ticlos ca s mpiedice printr'o intervenie salvatoare frdelegile supuilor si atta vreme ct ele nu vtmau interesele imperiului. Purtarea sa dubioas n procesul Mntuitorului pentru care va fi urgisit deapururi i-a desvlyit din destul lipsa de caracter. Deaceea prigonitul arhidiacon al lui Hristos i adun puterile

GRIGORIE T. MARCU

cu bucuria suprafireasc a celuice tie c se afl n pragul supliciului isbvitor i n loc s-i pledeze nevinovia, prtul devine acuzator, fcnd un rechizitoriu necrutor iudaismului. Cu mrturia Scripturii pe buze i cu inima dogorit de jarul credinei care I-a mpreunat pentru deapururi cu Hristos, el le arunc n obraz acuzatorilor si vina de neiertat de-a fi clcat n picioare Legea fcndu-se ucigai ai proorocilor i ai lui Mesia. Strivitoarea acuz i tia la inim i scrneau din dini asupra lui" <F. Ap. 7, 54). Iar n clipa cnd sfntul, transfigurat de vederea cerului deschis ca s-1 primeasc ntru ale sale, mrturisete c Fiul Omului primete mrturia ce-a depus-o pentru EI, mulimea nfuriat nvlete asupra Iui a doua oar, l smulge din mijlocul sine- driului, l scoate afar din cetate i-1 bate cu pietre. A fost o execuie odioas, un linaj ordinar, cruia nici chiar prezena martorilor" cari au aruncat cu piatra naintea tuturor n victima neputincioas s se apere nu-i ddeau nici o justificare legal.87 Un tnr fariseu urmrea din apropiere sngeroasa isprav. Martorii i-au pus vemintele Ia picioarele lui.88 Acest amnunt ritual l va fi interesat mai puin. El era satisfcut c hulitorul i-a luat pedeapsa meritat. Iar tnrul care se 'nvoise la uciderea lui tefan (cf. F. Ap. 7, 60) era Saul din Tars. S'a discutat mult asupra rolului pe care I-a avut Saul n aceast execuie.89 Din faptul c martorii i-au pus vemintele Ia picioarele lui, unii biografi ai Apostolului s'au artat nclinai s conchid c Saul va fi fost heroldul care a citit sentina de condamnare la moarte. Cu alte cuvinte, el ar fi avut un rol oficial la lapidarea sf. arhidiacon tefan. Sgrcenia relaiunilor pe cari ni le ofer sf. Luca, nu ne ngdue s pronunm un cuvnt definitiv n aceast chestiune. Nou ni se pare ins c el n'a avut nici o misiune din partea sinedriului, pentru motivul artat mai sus: mulimea care 1-a executat pe sf. arhidiacon tefan era prea nfuriat ca s mai aib rbdarea s atepte rostirea sentinei de ctre sinedriu i s asculte 66 lectura ei din gura luiSaul, la locul supliciului. Un lucru ns este absolut sigur i n faa Iui, orice alte ntrebri suplimentare apar complectamente lipsite de importan: Saul n'a fost un spectator pasiv la lapidarea proto- martirului cretin. El a consimit din
GRIGORIE T- MARCU

toat inima la fapta ucigailor. Faptul c n'a ridicat mna s arunce cu piatra n victim, nu constitue o circumstan atenuant. Dimpotriv, judecat dup propriile sale cuvinte, el este tot att de culpabil ca i ucigaii, fiindc a ncuviinat fapta lor (comp. Rom. 1, 32).
GRIGORIE T. MARCU

67

Dar cum se explic atitudinea sa ostil pn la exterminare SAUL DIN TARS fa de sf. arhidiacon tefan ? Oare nu este ea incompatibil cu calitatea de discipol al lui Gmliei cel att de binevoitor fa de ceice mprteau convingeri diametral opuse legalismului iudaic? Dac Pavel Apostolul n'ar fi confirmat c Saul din Tars a consimit la suprimarea adversarului Iui (vezi F. Ap. 22, 20), suntem foarte siguri c opinia cercettorilor cari au socotit discutabil valoarea istoric a referatului despre martiriul sf. tefan i participarea Iui Saul Ia execuie, ar fi triumfat. Aa ns, pui n faa evidenelor, suntem nevoii s admitem c discipolul n'a adoptat servil toate concepiile maestrului. i nc ceva: acest fenomen afl destule analogii n istorie. Personalitile excepionale i Saul era o asemenea personalitate sunt totdeauna originale. Ele cresc mai mult din ele nile. Influinele dinafar nu se altoiesc n structura lor dect dupce au trecut cu succes examenul sever al discernmntului critic. Judecnd lucrurile n chipul acesta, nu-i nevoe s recurgem Ia argumentul c ngduina artat de Gmliei fa de Apostolii Domnului, n incidentul pomenit, ar fi fost un act de generozitate trectoare. Pe de alt parte, cine tie dac satisfacia cu care Saul a urmrit lapidarea sf. tefan n'a avut ca substrat chiar rivalitatea dintre ei doi. Spuneam doar mai 'nainte c nu-i exclus ca Saul i tefan s fi fost colegi la coala lui Gmliei. In acest caz, primul ar fi putut s priveasc omorrea celuilalt ca un act de pedepsire a trdtorului idealurilor farisaice, ca o rsbunare rvnit cu sete. i nc ceva: ntruct F. Ap. 6, 9 nir printre cei ce se priceau cu sf. tefan i pe Iudeii cilicieni, noi credem c e exclus s nu fi fost printre ei i Saul din Tars. In acest caz, doi oameni tineri, entuziati, instruii i de convingeri robuste ca ei, trebue s se fi ciocnit nu odat i s-i fi ncruciat argumentele cu agilitate de spadasini i prea adeseori cu violen. Dialectica irezistibil a nflcratului cretin va fi strnit invidia Iui Saul i-1 va fi rnit adnc. Gndul rsbunrii nu putea gsi un mai prielnic teren de ncolire dect ambiia lovit a acestui zelos fariseu. 68 Vor trece ani... i Pavel Apostolul lui Iisus Hristos i va rememora ades fapta infamant a lui Saul 2\ din Tars i o va regreta amarnic. De ast dat, el nu va mai invidia dialectica martirului, ci va rvni s-i mprteasc curajul mucenicesc cu care a primit

moartea. Orict s'ar fi silit el s uite celece sunt n urma sa (cf. Fii. 3, 13), teribila lecie pe care i-a dat-o mucenicul ce se ruga Iui Dumnezeu s nu in'n seam pcatul ucigailor si (cf. F. Ap. 7, 60), n'o va putea uita niciodat, tocmai pentruc acum i-a prins sublimul neles. Pn acolo ns, ndrjitul fariseu avea s-i agoniseasc faima unui crncen prigonitor al Bisericii Iui Dumnezeu. 2. ROLUL LUI SAUL DIN TARS IN PRIGOANA CARE A URMAT Uciderea sf. arhidiacon tefan n'a rmas fr urmri nici pentru cretinii ierusalimiteni i nici pentru tnrul fariseu care consimise la svrirea ei. Mreul asfinit al protomartirului aase doar setea de snge a Iudeilor, cari erau hotri s strpeasc smanta nchintorilor lui Iisus* Nazarineanul. In acele zile, convoiul nesfrit al martirilor cari aveau s sporeasc calendarul sfineniei cretine, se urnea triumfal pe drumul istoriei Iui, care sfrete'n ceruri. Lapidarea sf. arhidiacon tefan dduse semnalul de plecare. Prigoan90 mare s'a pornit mpotriva Bisericii lui Dumnezeu cea din Ierusalim, nc'n ziua aceea. Mrturisitorii Iui Iisus Nazarineanul cu excepia sf. Apostoli 91 au luat drumul pribegiei, risipindu-se n toat ludea i Samaria i chiar dincolo de fruntariile Palestinei. Persecuia care pn aci fusese oarecum accidental i local, de-acum ncolo devine oficial i se generalizeaz. Sinedriul ia n minile sale iniiativa pe care la suprimarea sf. arhidiacon tefan o avuse norodul. Unealta oficialitii iudaice nu-i altcineva dect Saul. El devine eroul zilei. Iudeii aplaud zelul aprtorului datinilor strmoeti, iar cretinii rostesc cu groaz numele acestui violent prigonitor al lor. Avnd mputernicirea sinedriului i mpcat n inima sa c se afl pe calea cea bun, Saul, suflnd mereu ameninare i prpd mpotriva ucenicilor Domnului, - 69 5* intra din cas'n cas legnd deavalma pe brbai i pe femei i trndu-i Ia nchisoare (cf. Fr Ap. 9, 1 comb. cu 8, 3). Mai trziu, Pavel Apostolul i va rememora ades aceast nvolburat perioad a tineret lui: Eu unul am gndit, n mintea mea, c fa
SAUI. DIN TAKS

cu numele lui Iisus Nazarineanul trebue s fac tot ce e protivnic. CeeaSAUL DIN TARSce am i fcut n Ierusalim, cci pe muli sfini i-am nchis n temnie cu puterea pe care o luasem dela arhierei. Iar cnd erau dai Ia moarte ntream i eu cu glasul meu. Ii pedepseam adesea prin toate sinagogile i-i sileam s huleasc i, nverunat peste msur mpotriva lor, i urmream pn i prin cetile dinafar" (F. Ap. 26, 9li; comp. i 22, 4; I Cor. 15, 9; Gal. 1, 13. 23; Fii. 3, 6; I Tim. 1, 13). Prigoana deslntuit de Saul n Ierusalim s'a soldat aadar nu numai cu pribegi, cu cretini torturai n subteranele sinagogelor i cu czui dela dreapta credin ; ea i-a avut victimele ei, martirii ei. Ct de mare a fost numrul acestora, Faptele Apostolilor i Epistolele pauline nu ne spun niceri. Judecnd ns dup superlativele cu cari Pavel Apostolul i calific nver- unata-i carier de persecutor al Bisericii lui Dumnezeu, credem c numrul celor cari au ptimit de pe urma lui nu va fi fost prea redus. Nemulumit cu bravurile svrite n Ierusalim, Saul se gndete s-i mute cmpul de operaii dincolo de zidurile sfintei ceti. El tia c cretinii refugiai din Ierusalim n urma prigoanei deslntuite dup lapidarea sf. arhidiacon tefan, sunt tot atia semntori ai cuvntului Evangheliei mntuirii neamurilor (cf. F. Ap. 8, 4). i faptul acesta nu-i putea fi indiferent fanaticului fariseu. Deaceea s'a dus la arhiereu92 i a cerut dela el scrisori ctre sinagogele din Damasc, precum c de va afla acolo pe vreunii, att brbai ct i femei, c sunt pe calea93 aceasta, legai s-i aduc Ia Ierusalim" (F. Ap. 9, 12).94 Ce-1 va fi ndemnat pe Saul s-i aleag tocmai aceast veche cetate a Siriei pentru a-i continua misiunea poliieneasc nceput la Ierusalim, ct vreme cretinii mprtiai prin ludea i Samaria i erau mai la 'ndemn?

2\

70

Chesiiunea nu tiu s mai fi fost ridicat de cineva. Ea ns nu-mi pare c ar fi lipsit nici de interes :i nici de-o oarecare semnificaie. Prigoana deslnuit de Saul a luat proporii mult mai ample dect s'ar putea deduce din lectura fugar a fragmentelor n chestiune. Ar fi greit s credem c ea a nceput n Ierusalim i s'a continuat direct la Damasc. E adevrat c sf. Luca nu ne istorisete nimic despre o persecuie intermediar. Dar ceeace trece el sub tcere, ntregete Pavel Apostolul. In F. Ap. 26, dl el va spune c fiind nverunat peste msur mpotriva cretinilor, i-a urmrit pn i prin cetile dinafar" (scos sk tcoXscs). Amnuntul acesta dovedete c Saul nu s'a ndreptat spre Damasc dect <lupce a isprvit cu centrele cretine mai populate <din ara Sfnt. Durata persecuiei trebue s fi fost apreciabil i intensitatea ei, tot aa. A fost organizat un fel de inchiziie, iar Saul a fost numit mare inchizitor. Spioni, soldai ai templului, puteri depline, orice i sttea la dispoziie". Groaza pe care o bgase n cretini, i dusese faima pn departe. Cretinul da- mascean Anania auzise dela muli cte rele a fcut sfinilor din Ierusalim mai *nainte de-a da fa cu el {cf. F. Ap. 9, 13). Sf. Luca s'a mulumit s ne comunice doar unele detalii cari i erau necesare pentru a face Jegtura organic cu convertirea lui Saul. Saul a ales dintre cetile dinafara hotarelor Iudeei tocmai Damascul pentruc acest ora era un centru cretin de mna nti i un excelent loc de refugiu pentru cei prigonii. Iudeii localnici formau o colonie puternic.95 Muli dintre ei, cunoscut fiind comunicaia uie pe care cetatea Damascului o ntreinea cu Ierusalimul, vor fi ascultat predica sf. Apostol Petru n ziua Pogorrii Duhului Sfnt i se vor fi botezat. Aceti oaspei ai Cincizecimii vor fi fost primii semntori ai vetii celei bune n laturile damascene. Pe ei i cuta nempcata ur a fariseului Saul. In sfrit, cine tie dac nu avem s vedem n faptul c alegerea Iui 5* Saul s'a oprit asupra cetii Da- 71 mascului o intervenie a Providenei dumnezeeti, care a ornduit lucrurile aafel nct cel pus deoparte din pntecele maicii sale spre vestirea Evangheliei lui Hristos ntre neamuri, s fie chemat la apostolie n Ioc pgn^ departe de fraii si dup trup.
SAUI. DIN TAKS

Pentru pedepsirea cretinilor damasceni> Saul a organizat o adevrat expediie. Sinedriul i-a dat puteri depline i o mn de oameni narmai, cari erau n solda templului, de felul acelora cari au procedat Ia arestarea Mntuitorului n grdina GetsimaniCaravana a pornit la drum pe calea cea mai frecventat care unea Ierusalimul cu Damascul. Ieind din Ierusalim pe, poarta Iui Beniamin i traversnd Samaria, calea aceasta cobora la Scitopolis, trecea Iordanul dinsus de marea Tiberiadei i apoi se continua pe platoul Horan.86 Distanta de 225 km. dintre Ierusalim i Damasc, cum ziua mijlocie de mers pedestru era de 30 km., se strbtea n ase-apte etape.. Ajuns n preajma porilor Damascului, se 'ntmpl minunea care-i frnge viaa n dou. Saul nva aici articolul fundamental al Teologiei sale, pe care-1 va valorifica de nenumrate ori n impresionanta motenire scripturistic ce i-a lsat-o Bisericii lui Dumnezeu: Hristos i credincioii Si sunt una; acetia formeazf trupul Bisericii iar Hristos este Capul trupului. Cum$ este posibil aceast mpreunare mistic dintre Hristos i mdularele Bisericii Sale, Apostolul nu ne va lmuri niciunde. Esenialul este c ea exist. Domnul i-a dovedit realitatea, magnifica ei realitate, cnd i-a zis: Saule, Saule dece m prigoneti" (F. Ap. 9, 4). Ce se va fi petrecut n mintea lui la auzul acestor cuvinte venite de dincolo de lume, e lesne de bnuit. Saul nu-L cunotea pe Domnul, nu tia s-L fi trt n temni i s-L fi maltratat. Iar dac dumnezeiasca artare i-a grit totui aa cum am auzit, Saul a trebuit s-i dea seama barem la aceast rscruce a vieii sale c toate loviturile cari au czut peste trupurile prigoniilor din Ierusalim i din cetile cele dinafar, au nimerit n coasta strpuns a DumnezeuOmului, pen- truc Hristos i aleii Lui sunt una. Adevrul acesta va rsuna de pe buzele sale mal fierbinte i mai cuceritor dect din oricare alt gur de misionar cretin, pentruc nu I-a primit dela - 72 oameni nici prin om: 5* Hristos nsui i 1-a mprtit. Din pulberea n care dumnezeiasca artare i-a mbrncit sumetia, se scoal un om nou. Saul din Tars i-a ncheiat aci sbuciumata-i curgere" ntru fariseism. Din scrumul prigonitorului Lui, HristosDumnezeu va face s creasc nentrecutul Pavel
SAUI. DIN TAKS

Apostolul. In clipa aceea, istoria lumii a luat alt curs: epua" (F. Ap. 9, 5) s'a prefcut n vas ales" (F. Ap. 9, 15).
SAUI. DIN TAKS

IV. OMUL SAUL DIN TARS

1. NFIAREA LUI SAUL DIN TARS O ncercare asupra nfierii lui Saul din Tars este condamnat dela 'nceput unui eec sigur. Dup nimerita observaie a Iui Deissmann, noi ne aflm n situaia cretinilor din Colose^i Laodicea, cari n'au vzut faa lui n trup" (cf. Col. 2, l)."7 Datele n chestiune pe cari ni le-au pstrat scripturile Testamentului Nou i tradiia bisericeasc, sunt insuficiente i nesigure ca toate datele ocazionale. Constatarea aceasta nu ne dispenseaz de osteneala examinrii lor, ca s vedem ce i ct ne ofer pentru reconstituirea omului dinafar" al lui Saul din Tars. In cursul cltoriei misionare ntia, sf. apostol Pavel i Barnaba nimeresc n Listra i propovduesc dup obiceiu Evanghelia. Printre ceice-1 ascultau pe sf. Pavel cnd gria, era un brbat olog din natere pe care Apostolul 1-a tmduit. Entuziasmat i nfricat de minunea ce se fcuse, obtea Listrei a ridicat glas zicnd: Zeii lund asemnare omeneasc s'au pogort Ia noi. i ziceau de Barnaba c e Zeus, iar de Pavel c e Hermes" (F. Ap. 14, 1112). Ce-a urmat, nu ne intereseaz. Destul c s'a cutat s se deduc din impresia pe care au avut-o nspimntaii Licaonieni nfiarea trupeasc a misionarilor cretini. S'a zis c Barnaba a fost confundat cu Zeus, zeul protector al cetii Listra, pentruc ar fi artat mai btrn, mai robust, mai venerabil, mai solemn i mai tcut. Pe cnd Pavel, mai plpnd la vedere, a fost luat drept Hermes. Pe nedrept! Cci despre vrsta i figura lui Barnaba nu tim nimic, iar ceeace tim despre Pavel cum vom vedea nu se potrivete deloc cu nfiarea de bietandru sprinten a lui Hermes. In realitate, confuzia fcut de populaia Listrei avea alt substrat, Sf. Luca ne lmurete: Pavel a fost luat drept 73 - 5* pentruc el era purttorul Hermes cuvntului" (5 Yjfotifjisvos too Xoyou ; F. Ap. 14, 12). Ori credina celor vechi era c Hermes este cel mai vorbre dintre zei.9* Deci F. Ap. 14, 12 nu poate fi valorificat pentru problema n chestiune, cci nu ne ofer nici un amnunt despre nfiarea sf. Apostol

Pavel.99 Ne-am fi ateptat s gsim material mai abundent n careva din Epistolele cu un pronunat colorit personal (Gal. i II Cor.) ale Apostolului. Spre marea noastr prere de ru, numai puinul pe care ni-1 ofer II Cor. 10, 10 poate fi exploatat. i acesta cu rezultate minime. Apostolul nu vorbea bucuros despre sine. Era prea cucerit de Hristos ca s mai aib rgaz s-i portretizeze trectorul cort" n care vieuia aici pe pmnt. ntmpltor, ne spune ceeace brfeau despre nfiarea trupului lui detractorii iudaizani din Corint: Epistolele lui Pavel ziceau ei sunt aspre i tari, dar nfiarea trupului lui este slab os rcapouai'a too a&twao? aflsWjs)100 i cuvntul lui este dispreuit" (II Cor. 10, 10). Att! Devremece Apostolul nu neag aceasta, urmeaz c n'a fost o figur impuntoare. Pornind desigur dela aceast noti, biografii Apostolului, din toate vremurile, vor fi unanimi n a sublinia contrastul isbitor dintre smerenia nveliului su exterior i imensa, uimitoarea energie sufleteasc ce se frmnta ntr'nsul.101 O descriere mai explicit a fizicului sf. Apostol Pavel ne-a pstrat-o scrierea apocrif Acta Pauli et Theclae".102 Iat-o! Cnd Aposlolul cobora dela Antiohia Psidiei la Iconium, i-a ieit n ntmpinare un brbat cu numele Onisifor (amintit n II Tim. 1, 16 i 4, 19) mpreun cu copiii si Simmias i Zeno i cu femeia sa Lectra, ca s-1 gzduiasc n casa lor. Onisifor nu-1 mai vzuse pn atunci pe sf. Pavel n trup. L-a recunoscut ns uor dup semnalmentele pe cari i le-a furnizat Tit: un om mic de statur, cu capul pleuv i picioarele curbate, cu o (inut falnic (nobil), cu sprncenele mbinate i cu un nas uor acvilin, plin de farmec> cnd aprea ca un om, cnd avea nfiarea unui nger". Mai trziu, portretul acesta a fost augmentat cu alte amnunte : Apostolul ar fi fost scund, puin grbov, cu barba groas i crunt, fata rumen i ochii albatri. 103 verzui. - 74 5* Ct credit trebue s acordm descrierii din Faptele Iui Pavel i ale Teclei" 104 sau retuerilor trzii ce i s'a fcut, nu putem ti. In orice caz, acestea din urm, care nu par c ar vrea s nfrumuseeze portretul original, nu sunt tocmai vrednice de ncredere.105
SAUI. DIN TAKS

Combinnd datele din apocrifa citat cu cele pe cari ni Ie-a pstrat Ioan al Antiohiei, Nichifor Filopatris i Pseudo-Lucian, Jacquier108 crede c putem reconstitui fizicul sf. Apostol -Pavel astfehsnasul acvilin, prul_-negru argintiu, spinarea uor ncovoiat, fata palid i foarte expresiv i att de fermector nct 1oat fiina sa clca a demnitate i-i inspira respect i simpatie". Numai cnd te apleci cu rgaz asupra acestei laturi a omului Saul, i dai seama ct ne-ar fi fost de preioas o icoan autentic a acestui uria. C ea ne dipsete, e explicabil. Vechii Iudei aveau oroare de omenescul chip zugrvit ca i de cel cioplit. Artitii pgni erau prea ocupai cu imortalizarea potentailor vremii ca s se intereseze de acest iudeu anonim, iar n Apostolul cretin nu erau n stare s vad pe omul care va cuceri lumea pentru Hristos ca s le par demn de penelul sau dalta lor. Cretinii aveau alte griji: omul luntric s creasc pn Ia starea brbatului desvrit, pn la msura vrstei plinirii lui Hristos (cf. Ef. 4, 13); cellalt putea s se strice (cf. II Cor. 4, 16)ADoar cele vechi au trecut, iat s'au fcut noui" (II Cor. 5, 17). In Hristos Iisus fptura cea nou" (Gal. 6, 15) era totul. Ei fceau istorie, deaceea nu-i gseau vreme s scrie istorie. Veacurile de linite de dup aceea, aveau s fac ncercri struitoare de-a reconstitui un chip pe care cretinii din jurul leagnului Biserieii lui Hristos l-au vzut aievea i l-au dus cu ei n mormnt. Uriaa personalitate a Apostelului a inspirat pe artiti i chipul Iui a umplut ilumea.107 Ct element orginal e n pnzele cari ni-1 nfiaz i ct e adaos de nchipuire omeneasc ? Nimeni nu va putea spune. Un lucru e absolut sigur: dac Pavel Apostolul 4ui Iisus Hristos a fost n stare s cutreere lumea, s suporte ostenelile cltoriilor interminabile pe cari lea fcut, s nfrunte vrjmia oamenilor, s birue pie- decile pe cari le aeza deacurmeziul strdaniilor Iui Satana i s mai poat exclama totui triumfal puterea mea n slbiciune se desvrete" (II Cor. - 75 5* 12, 9),108 atunci Saul din Tars trebue s fi fost cu att mai vrtos un om trainic, de-o constituie viguroas.109
2. MESERIA LUI SAUL DIN TARS
SAUI. DIN TAKS

Frumos este studiul Torei n legtur cu o ocu~ paiune lumeasc, cci ndeletnicirea cu amndou

alung pcatul. Orice studiu al Torei care nu-i mpreunat cu munc (manual) piere i pricinuete pcat" spune tratatul Pirche Abbot.110 Familiile iudaice i creteau copiii n ascultarea Legii i'n disciplina muncii. Familiile farisaice, cu att mai vrtos. Cea a Iui Saul, nu se putea sustrage dela mplinirea acestei datorii de onoare. Cci, dupcunt zice Rabi Iehuda ha-nasi n tratatul citat,111 cine nu nva pe fiul su un lucru manual, este asemenea celui ce l nvaj s fure. Nu numai din respectul tradiional desvrit pe care-1 aveau fariseii fat de munca manual112 a trebuit Saul s deprind o meserie, ci i din necesitate. i iat de ce! El era destinat s devin rabi. Ori slujba rabinilor nu era retribuit materialicete. Ei i druiau nvtura, nu i-o vindeau. Nu mai ncape ndoial c tatl lui Saul, ea ui* bun fariseu ce era, trebue s fi exercitat el nsui o> meserie manual, pe care o va fi transmis i fiului su. Cu alte cuvinte, el a trebuit s fie nu numai primul dascl de Scripturi al lui Saul, ci i meterul care 1-a ajutat s deprind propria sa meserie. C va mai fi lucrat sau nu i'n vreunul din atelierele din Tars, aceast chestiune nu prezint nici un interes
SAUI. DIN TAKS

76 -

5*

deosebii. Esenialul este c Saul iese din casa printeasc suficient narmat ca s poat da piept cu greutile vieiiSAUL DIN TARSde toate zilele. Meseria lui ne este artat n F.^Ap. 18, 3. In timpul cltoriei misionare a doua, Apostolul coboar dela Atena Ia Corint. Aici ntlnete pe devotaii si prieteni Acvila i Priscilla. Rmne la ei, cci Apostolul avea aceeai meserie i lucrau mpreun. Erau de meserie fctori de corturi (fjaav axujvorcoibl vf\ texvTl)"- Ce-avem s 'nelegem prin meseria de ax^vonotos ? Una din industriile cele mai nfloritoare ale Tar- sului era prelucrarea pieilor i prului (lnei) de capr. Numrul mare al acestor blnde dobitoace cari pteau prin mprejurimile oraului, oferea suficiente materii prime n acest scop. Prul de capr era splat n undele Cidnusului, tors i apoi esut. Din aceste esturi se fabricau pnzeturi pentru corturi, mantale, saci, frnghii marinreti i alte obiecte. La fel din pieile de capr. Pnza din pr de capr era att de abundent pe-acolo, nct constituia o specialitate a locului. De-aci i numele ei de xcAfruov (cilicium, dup numele provinciei Cilicia). Fost-a Saul din Tars estor de xikUiov sau numai fctor de corturi din pnza aceasta? Rspunsurile ce s'au dat n aceast chestiune sunt felurite. Unii biografi vechi i noui ai sf. Apostol Pavel, parc-1 i vd pe bietul Saul cu minile tbcite i mbibate de mirosul greu al prului de capr pe care se cznea s-1 spele, s-I toarc i s-1 ese.113 Sf. loan Hrisostom i Teodoret sunt de alt prere. Dup ei, Saul se ndeletnicea cu confecionarea foilor de corturi sau a nvlitoarelor necesare transportrii) acestora. Sf. Ioan Hrisostom l numete deadreptul a>a]- vopp^o? (= croitor de corturi).114 Ceea ce nsemneaz c meseria lui Saul era aceea a unui 77 croitor i nu a unui _estor de pnz pentru corturi. Noi ne pronunm pentru ultima interpretare, pen- truc : a) aqvoTiotos, n nelesul literar al cuvntului nsemneaz fctor de cortun"; b) dei specialitatea tarsienilor era testoria, totui TIU ne putem nchipui ca ntr'un ora n care industria pnzei i a pieilor de capr era n floare, s nu se fi desvoltat i meseria confecionrii corturilor, ct vreme materialul necesar n acest

scop exista din abundent. i n sfrit, un argument . GRIGORIE Tirezistibil;115 c) cu toate cMARCU confecionarea corturilor se va fi fcut pe acea vreme n condiiuni destul de primitive, ea necesita totui destule unelte pe cari e greu de crezut c Pavel Apostolul lui Hristos le va fi putut purta cu sine dealungul obositoarelor sale cltorii misionare. Doar pe-atunci nu existau nici trenuri de persoane, decum de coletrie rapid". Ctigul cel mare cu care s'a ales Saul de pe urma deprinderii meseriei de fctor de corturi, nu se cntrete cu arginti. Munca manual i-a adus pinea cea de toate zilele i ceva mai de pret dect aceasta: ^a i-a nlesnit cunoaterea uneia din laturile vieii care nu-i cea mai puin important i i-a prilejuit bucuria de-a se ti independent, nempovrnd pe nimenea. Mai trziu, Pavel Apostolul va avea prilejul s spun adeseori cum cu minile sale i-a agonisit hrana trebuincioas i n consecin, va avea curajul s cear i altora s munceasc. In cuvintele sale: Cine nu vrea s lucreze nici s nu mnnce" (II Tes. 3, 10), Tesa- lonicenii i cretinii tuturor vremurilor ar grei dac ar vedea mai puin dect ceea ce Apostolul nsui a voit s ne dee : o porunca. Pentruc mai 'nainte de-a le rosti, el le-a mplinit aievea. Aceast pilduire, care pre- merge propovduirii, le mprumut prestigiul unei irezistibile puteri de contagiune. Pe pragul cretinismului, istoria a descoperit nite unelte de dulgher i de <najvo7toi<5s. Dac Iisus din Nazaret a sfinit munca, Saul din Tars este celce a nobilat o. 3. FOST-A CSTORIT? L-am nsoit pe Saul din Tars pn 'n preajma porilor Damascului, unde viaa sa fr Hristos s'a sfrit aa cum se tie. Lucrarea noastr s'ar fi putut ncheia acolo dac n'ar mai fi rmas unele chestiuni de lmurit pe cari le nglobeaz istoria tinereii Apostolului neamurilor. Una dintre acestea privete starea civil a lui Saul din Tars. Fost-a el cstorit, sau nu? ntrebarea este perfect ndreptit. Saul din Tars, ca un bun fariseu ce era, ar fi trebuit s-i aleag o consoart nc dela vrsta de 18 ani. Aa dispune tratatul rabinic Pirche Abbot (Sentinele prinilor), de care a mai fost vorba 78 n expunerea noastr. Dac tirea pe care ne-a

pstrat-o veninoasa scriere apocrif de provenien iudaizant 11(1 nlrile lui Iacob" nu s'ar vedea ct de colo c-i oSAUL DIN TARSplsmuire grosolan i tendenioas, am fi fost poate obligai s credem c Saul din Tars, uznd de acest drept firesc, a i umblat s se nsoare. ncepnd din veacurile patristice i pn 'n zilele noastre, numeroi cercettori au fost preocupai de aceast problem. Lipsa oricror indicaii sigure n materie att n Epistolele pauline i 'n,Faptele Apostolilor ct i n tradiia bisericeasc, avea s duc, cum era de ateptat, Ia mprirea prerilor. Tertulian, fer. i Ieronim, Epifaniu, sf. Ioan Hrisostom . a.,117 au susinut c sf. Apostol Pavel n'a fost cstorit. Clement Alexandrinul urmat de Erasmus, Renan . a.,118 susinea contrarul. Luther, Grotius, Ewald, Hausrath, Farrar etc.,1'9 erau de prerea c Apostolul a fost vduv. Pierius120 vine cu precizri. Dup el, sf. Apostol Pavel ar fi divorat de soia sa. Mare lucru nu putem alege din aceste preri divergente pn nu examinm argumentele pe cari se sprijinesc. Vom ncepe cu Clement Alexandrinul. Celebrul alexandrin susinea pe baza locului dela Fii. 4, 3 c Apostolul era cstorit. Citind ns I Cor. 9, 5, Clement se simea obligat s adauge c sf. Pavel nu obicinuia s-i ia soia cu sine n cltoriile sale misionare. Dup Ernest Renan,121 consoarta Apostolului n'ar fi fost altcineva dect Lidia, negutoreasa de porfir din Filipi, pe care sf. Pavel a adus-o la ascultarea dreptei credine (cf. F. Ap. 16, 1415. 40). Ambele locuri au fost fals interpretate de scriitorul alexandrin. Cum vom vedea. In Fii. 4, % Apostolul scrie: ndemn pe Evodia i ndemn pe Sintihi, s aib aceleai gnduri ntru Domnul". i continu (v. 3): Ba te rog i pe tine, credinciosule al meu tovar (-/v/jate oVQrjs), ia-le cu n- gduial, _ca pe unele cari au luptat pentru 79 Evanghelie, mpreun cu mine"... Clement Alexandrinul a vzut n termenul au^o? pe soia Apostolului. Ceeace-i cu neputin, deoarece epitetul care-1 nsoete (YV^IS) este un

masculin Ca atare, acest demn tovar al Apostolului nu putea fi dect unj>rbat. Faptul c nui numit cu numele, nu ne poate spune altceva dect c el era o persoan foarte bine cunoscut cretinilor filipeni, un frunta al bisericii din acel ora.122 Astzi interpretarea lui Clement Alexandrinul nu mai conteaz i nu mai ispitete pe nimeni. Eroarea pe care a fcut-o el e prea vizibil. La fel stm cu I Cor. 9, 5 unde citim: N'avem, oare, puterea s purtm cu noi o femeie sor (<25sA<pi]v pvarxa), ca i ceilali apostoli, ca i fraii Domnului, ca i Chefa"? Sfintele Evanghelii (Mat. 27, 55; Lc. 8, ^3) ne spun c Mntuitorul Hristos i sf. Apostoli erau nsoii n cltoriile Lor de anumite femei evlavioase cari i serveau i-i ajutau din averile lor. Dup nlarea la cer a Mntuitorului, acest bun obiceiu a fost pstrat de Apostolii Si, cu att mai vrtos cu ct n attea mprejurri ale apostoliei lor bunoar la botezul persoanelor adulte de genul feminin mna ndemnatic a unei femei care i-a nchinat viaa Domnului era absolut trebuincioas. nsoitoarele Apostolilor cstorii trebue s fi fost chiar soiile lor, pentruca s nu dee loc la comentarii infamante. Ceilali vor fi fost ajutorai de cretine mai n vrst, de preferin vduve. Aa trebue neleas expresia. dcSe^) fuvY) din 1 Cor. 9. 5. Aceasta putea fi o femee mritat pn aci ?uvr] desemneaz dearndul nevast" (comp. 5, 1; 7, 2 urm. 1014. 16. 27. 29. 33. 39 etc.) care ns era legat de persoana misionarului numai prin dragostea freasc (eX<pf|) cea ntru Hristos. Sf. Apostol Pavel a renunat la serviciile unei asemenea surori, a GRIGORIE T. MKCU crei ntreinere ar fi fost o povar n plus att pentru iscusitul fctor de corturi, ct i pentru bisericile pe cari le cerceta.123 Atta vrea s le spun corintenilor n locul pomenit. A deduce de-aici c sf. Apostol Pavel ia lsat soia acas, e o concluzie pripit. Noi credem c dac el ar fi fost cstorit, atunci n'ar fi zbovit s ne spun acest lucru, sau i-ar fi luat soia cu bine, sigur fiind c nimeni nu-i putea face reprouri din aceast pricin. Aceasta cu att mai vrtos cu ct cstoria era inut 'n mare cinste la Iudei, iar pater- 80 5* nitatea i maternitatea erau socotite ca o adevrat binecuvntare cereasc. Epistolele pauline ne vor

SAUI. DIN TAKS

arta apoi c nici Apostolul nu gndea altfel n aceast Tot n . GRIGORIE Tchestiune. MARCU virtutea celor zise, ar fi greit apoi s se cread c Apostolul nu-i lua pretinsa soie cu sine ca s nu-I incomodeze n greaua-i misiune.124 Sora nsoitoare avea doar tocmai acest rol de-a mpri cu propovduitorii Evangheliei ostenelile lor. Odat cu soluia lui Clement Alexandrinul, se nrue i fantezista afirmaie a lui Renan. Dealtfel, pe tiina seductorului nvat francez nu trebue s punem niciodat prea mult pre cci Renan dup muctoarele cuvinte ale lui ]. M. Lagrange tenait surtout etre agreable, et ne voulait pas passer pour trop , 125 serieux . Cheia problemei care ne preocup pe noi aic, zace altundeva. Faimosul capitol 7 al Epistolei I ctre Corinteni ne va lmuri. Eu a vrea ca toi oamenii s fie cum sunt eu nsumi rspunde Apostolul la 'ntrebarea frmntailor si corinteni. Dar fiecare are dela Dumnezeu darul (xdcpiojia) Iui, unul aa, altul ntr'altfel. Le spun celor necstorii (tors ^c^oi?) i vduvelor (tars x^lP0"?) bine este pentru ei s rmn ca i mine (<>s xd^w; I Cor. 7, 67). Chestiunea ar fi simitor simplificat dac am citi,tors x%ots (brbailor vduvi) n loc de tars x^P5"^ (vduvelor).126 In acest caz ^ajxos ar nsemna numai o persoan care n'a fost cstorit i nu una necstorit (care poate fi fecioar dar i vduv).127 Cum ns varianta aceasta nu-i bine atestat de codicii biblici,128 trebue s renunm la ea. In orice caz, un lucru e absolut sigur: la vremea cnd scrie Epistola I ctre Corinteni (57), Apostolul era necstorit. Cum avem s 'ntelegem aceast x^p^ia? Feciorie sau vduvie? Locul n chestiune nu ne spune. Noi ne pronunm pentru prima stare. i iat dece! Cu toate c sf. Apostol Pavel are o concepie nalt despre cstorie am vzut chiar aci c o socotete un dar de sus, o x^p^a129 totui el n'a vorbit despre ea niciodat att de cuceritor ca despre feciorie i nu a preamrit-o att de fierbinte ca pe aceasta.1,30 Fr a fi adversar al femeilor i dispreuitor al cstoriei,131 Apostolul s'a81 pronunat categoric pentru superioritatea strii de feciorie. Chiar n capitolul nostru, ntia i este subordonat celeilalte. C'tm un

singur verset: celce mrit pe fiic-sa face bine; dar celce n'o mrit va face i mai bine" (I Cor. 7, 38). In cazul de fat, nu mai poate obiecta nimeni c sentina Apostolului e determinat de consideratiuni misionare sau eshatologice, cum fcea mai sus (v. 29. 3235). Aceast cald pledoarie a strii de feciorie nu se potrivete dect n gura celui ce a gustat bucuriile vieii feciorelnice. Altfel i-ar fi lipsit acea contagioas putere de convingere care se desprinde din ntreg capiiolul n chestiune. Dac Apostolul ar fi fost cstorit, ne-ar fi amintit ceva de soia sa i eventual de copiii si aa cum pomenete n Epistolele sale pe attea din femeile cari i-au stat ntr'ajutor cu delicata lor purtare de grije. S fi fost cstorit? S fi avut decepii i s fi nmormntat un trecut de care nu-i mai putea aminti bucuros? Ni se pare cu neputin. S fi fost famen din natere?132 Imposibil de dat un rspuns. S fi fost pus deoparte din pntecele maicii sale pentru viaa feciorelnic? Se prea poate.133 In sfrit, mrturisirea pe care o face n Fii. 3, 6 : am fost fr de prihan n vieuirea mea" e ultimul argument n care vedem confirmat concluzia noastr: Saul din Tars a fost necstorit n nelesul strict al cuvntului134 nu vduv.135
4. BOALA LUI SAUL DIN TARS
SAUI. DIN TAKS

Iat o chestiune despre care s'a scris o ntreag bibliotec. Constatarea aceasta ar trebui s ne bucure. Atta noian de literatur136 trebue s fie 'n stare s ne uureze simitor studierea subiectului anunat, crundu-ne barem de data aceasta btaia de cap pe care ne-a pricinuit-o mai fiecare problem referitoare Ia viaa fr Hristos" a Apostolului. Dar spre marea noastr prere de ru, lucrurile stau cu totul altfel. Greutile pe cari le-au biruit, aa cum au putut, biografii Apostolului neamurilor, la noi sunt sporite cu una nou. Iat cum E incontestabil c Pavel Apostolul suferea de-o l>oal grav. Cteva locuri neotestamentare ne vorbesc despre ea. Cum ns nu ni se spune nimic analog despre Saul din Tars, e firesc s ne 'ntrebm dac boala sf. Apostol Pavel i-a amrt i tinereea acestuia, -sau nu? Precum se vede, nsi ndreptirea subiectului aezat n fruntea acestor rnduri e pus n discuie. - 82 5* Am fi putut renuna la el. Era o soluie comod. Ea ns nu ne-a ispitit deloc. Am purces la drum cu ho-

trrea de-a fi ct mai compleci n expunerea noastr. i n. GRIGORIE Tconsecin, nu suntem dispui sMARCU lsm laoparte cercetarea acestei chestiuni, oricare ar fi rezultatul la care vom ajunge. Boala sf. Apostol Pavel nu este o invenie a nvailor moderni. Ea a existat realmente. Identificarea ei, natura ei, i-a preocupat pe scriitorii cretini vechi i noui deopotriv. Soluiile date, sunt una mai ndrs- nea dect cealalt. Lista lor e impresionant. O transcriem aici fr s garantm c-i complect: / 1. durere de urechi i de cap (Tertullian) j 2. gut (Nicefas) 3.boal de mruntaie (Toma d'Aquino) 4.reumatism (Ernest Renan) 5.sciatic (H. T. Dchsel) 6.surzenie 7.dureri de dini 8.piatr la rinichi 9.lepr (Erwin Preuschen) 10.oftalmie purulent (Farrar, Felten, ev. Zahn . a). 11.epilepsie (K. L. Ziegler, Max Krenkel, Holsten, Schmiedel, Bousset, Wernle, Dibelius, Lightfoot, Hofmann, Findlay . a). 12.isterie (E. Lombard, Fischer, Biswanger, Fenner) 13.crampe oratorice (Godet) 14.erupiuni cutanee (Godet)

83

15.neurastenie

(Dr. W. Herzog)
GR1GORIE T. MARCU

Uhle-Wetter) Alexander, Dr. Ad Seeligmiiller, W. M. Ramsay, W. Wrede,. J. Sickenberger, E. B. AIIo). Pentruca s ne putem da seama de neseriozitatea celor mai multe dintre aceste soluii i de probabilitatea restului, e absolut necesar s lum contact cu textele invocate n sprijinul lor. In cursul cltoriei misionare a doua, sf. Apostol Pavel propovduete Evanghelia pentru prima oar n laturile Galatiei propriu zise (de nord). Aa a dispus Duhul Sfnt, zice sf. Luca (F. Ap. 16, 6). Motivul real al acestei opriri era cu totul altul. Ni-1 va destinui mai trziu Apostolul nsui. tii c din cauza unei slbiciuni a trupului (c 'aadveiav utz aapxoz) v'am bine- vestit ntia oar" scrie el Galatenilor (4, 13). i continu: Dar voi nu ai dispreuit ncercarea ce era n trupul meu, nici nu v'ai scrbit de ea, ci m'ai primit ca pe un nger al lui Dumnezeu, ca pe Hristos Iisus" (4, 14). Prin urmare, din pricina unei boli cci numai acest neles l poate avea aici expresia St 'da&evscxv rrjg axpxog137 a zbovit Apostolul n ara ga- latic. Din v. 14 deducem doar att c boala aceasta era respingtoare, c provoca desgust celorce veneau n contact cu pacientul. Apostolul le este recunosctor Galatenilor c i-au biruit scrba pe care le-ar fi putut-o pricinui nfiarea sa jalnic. Att. In ce consta mai deaproape aceast boal umilitoare, nu ni se spune. Dup oarecare trecere de vreme, Apostolul revine asupra acestui subiect neplcut, n corespondena cu cretinii din Corint: i ca s nu m mndresc cu mulimea descoperirilor, mi s'a dat un ghimpe n trup (ax6AocJ> nj aapxt), nger al Satanei, s m bat peste obraz, ca s nu m mndresc. Pentru aceasta am rugat de trei ori pe Domnul, ca s-1 deprteze dela mine; i mi-a zis: destul i este harul meu, cci puterea mea n slbiciune se desvrete" (II Cor. 12, 79). Ce-i acest att de controversat spine", ghimpe", par", brn",138 sau cum i se mai zice, mplntat n carnea Apostolului ca s i-o tortureze? Vulgata l traduce 84 stimulus carnis.wa Ioan Cacu sian i dup el muli apuseni140 au interpretat

16.migren oftalmic (pastorul 17.febr palustr (W. M.

aceast

expresie

sensul

peiorativ

de

poft

trupeasc. Astzi aceast opinie nu se mai bucur de nici un credit. St. Apostol Pavel n'ar fi putut face o mrturisire att de nepotrivit tocmai credincioilor din Corint, cari triau ntr'un mediu destrblat la superlativ. De pcatele tinereelor lui Saul din Tars nc nu poate fi vorba. Fii. 3, 6 am fost fr de prihan n vieuirea mea" ne interzice o asemenea bnuial. Pe de alt parte, Pavel Apostolul dupcum ni se spovedete ntr'o form nvluit n I Cor. 7, 7 poseda darul nfrnrii. Pe ct de sigur-i falsitatea acestei tlcuiri, pe-att de puin probabil este aceea care vrea s vad n axoAo^ r?ts aapxog prigoanele ce Ie-a ndurat Apostolul sau mustrrile de contiin pe cari i le-ar fi pricinuit constant trecuta sa purtare vrjmasc fa de Biserica lui Dumnezeu.141 Mai rmne o soluie: boala de care suferea Apostolul. i aceasta, dup consensul unanim al exegeilor mai noui, nu mai este o soluie oarecare, ci soluia ca atare.

GR1GORIE T. MARCU

85

Durerile pe cari i Ie pricinuete acest nger al SaGRIGORIE Tn tanei" mplntat.MARCU trupul su, sunt groaznice. In aceast privin, axootp nu mai las nici o umbr de ndoial. Boala se manifesteaz prin accese violente. Apostolul zice c1 pumnuete (xoXa<peiv), ceea ce-i mai mult dect o simpl plmuire (parcfeiv). i boala mai este continu, de durat. Aa reiese din v. 89.142 Maicuseam aceast ultim constatare ne face s ne 'ntrebm dac boala de care vorbete'n II Cor. 12, 7 este identic sau nu cu cea menionat n Gal. 4, 13? Unii cercettori neag.143 Noi credem c-i vorba de una i aceea boal. i iat dece. Din II Cor. 12, 2 reiese c Apostolul este victima ei de patrusprezece ani. Prin urmare, dac Epistola II ctre Corinteni a fost scris n anul 57, urmeaz c data isbucnirii boalei trebue aezat n anul 43, adic nainte de-a fi pornit la drum cu Barnaba spre Cipru. In acest interval de timp cade i propovduirea n Galatia. Deci identificarea pomenit e posibil. In orice caz, sf. Apostol Pavel dup cele zise trebue s fi fost suferind de-o boal grav. Care-i aceasta? Allo144 ne mprumut cel mai potrivit rspuns: dat fiind incompetena noastr medical i imposibilitatea de-a parcurge toat literatura medical recent, noi n'avem pretenia c am putea pune diagnosticul boalei de care a suferit un om decedat n veacul I dela Hristos. Cum just observ Deissmann,145 nii indicaiile sgrcite pe cari ni Ie ofer Apostolul n aceast chestiune ne ndeamn la pruden. Rsfoind ns cu grije literatura n chestiune, atta ct ne-a fost accesibil, noi credem totui c putem face altceva i anume: s stabilim cari din boalele ce i-au fost atribuite^ApostoluIui nu pot fi sub nici un motiv boala de care ptimea el realmente. Noi am dresat o list a lor aproximativ ce-i drept, dar bogat. Orice bun cunosctor al vieii i activitii sf. Apostol Pavel i va da seama, cred, ct ce-i plimb privirea peste repertoriul soluiilor propuse, c foarte multe din ele trebuesc nlturate fr s fii medicul onorabil cruia Deissmann146 vrea s i lase aceast operaie. Leproii stau n locuri necurate, iar reumaticii nu cutreer lumea. Ceice sufr de gut cam greu ar putea suporta ncercrile prin cari a trecut neodihnitul Apostol al Iui Iisus Hristos. De epilepsie 86 nu poate fi vorba. Dr. nici Seeligmiiller a rostit n aceast chestiune o sentin

inapelabil. Apostolul neamurilor n'avea nevoie s fie un nevropat pentruca s cucereasc un imperiu mai vast dect cel al lui Alexandru cel mare. Neastmprul su creator era ntregit de-o voin ferm i luminat de-o cugetare penetrabil n ambele direcii ale verticalei existenei noastre. Cerul cu tainele lui i adncimile abisale ale sufletului omenesc i erau deopotriv de familiare. Epilepticii i nevropaii de orice fel sunt totdeauna deficitari intr'una sau alta din facultile lor. Istoria marilor brbai ai lumii a fost solicitat s furnizeze analogii, pentruca naivii s se mpace cu gndul c epilepticul" Pavel se gsete'n bun tovrie.147 Revelaiile de cari s'a nvrednicit a se mprti au fost atribuite momentelor de criz ale boalei. Zadarnic. Epilepticii nu pstreaz din accesele puternice ale boalei ce-i consum dect nite amintiri confuze i contradictorii. Viziunile Apostolului reprezint ceva cu totul diferit de apa tulbure a strilor crepusculare". In ele glge viaa. In ele citeti memoria proaspt a omului cu sistem nervos necariat care Ie-a nregistrat. Iar Epistolele Iui, nu vor putea face nimnui impresia c sunt rodul unui intelect desvlguit de spea celui al epilepticilor.148 Ar mai rmnea dou soluii plauzibile i nu trei, cum gsea Allo, care a fcut sforri laudabile i isbutite ca s anuleze teoria epilepsiei i a bolilor nervoase. Prima este aceea a oftalmiei purulente. Ea parec s'ar potrivi cu ceea ce ne spune Apostolul despre boala sa n Gal. 4, 14. Susintorilor ei li se pare c ar confirma-o i F. Ap. 9, 18, Gal. 6, 11 i 4, 15. In primul Ioc, e vorba de tmduirea orbirii celei de trei zile cu care s'a ales, printre alte, sf. Apostol Pavel, de pe urma minunii de pe drumul Damascului. Cu toatec acolo ni se spune categoric c convertitul a vzut iari" dupce cretinul damascean Anania i-a pus minile peste el, imaginaia oamenilor a vrut s adauge c aici trebue cutat originea boalei lui, ca i cnd Cel ce 1a orbit n'ar mai fi fost n stare s direag la loc ceea ce i fcuse. Literile mari (rerj- Xxa Ypjxjxara) cu cari le scria Galatenilor (6, 11) aveau s fie deasemenea invocate n sprijinul vederii defectuoase a Apostolului. Pe nedrept. Ele dovedesc doar att c autorul Epistolei a scris cu mna sa numai finalul acestei bolovnoase scripturi. Cci altfel ce rost ar fi avut s sublinieze 87 mrimea lor cantitativ ? Avem s vedem n aceast
7

SAUf. DIN TARS

not un semn al autenticiti epistolei i atta tot. Situaia grav. GRIGORIE Tn care-i aduseser iudaizanii peMARCU cretinii galateni l interesa pe cel ce-i nscuse a doua oar de ast dat iv Xpoat n cel mai nalt grad. Obicinuit, sf. Apostol Pavel ai dicta epistolele. Unde era cazul i aici era se simea nevoit s intervin ca s sublinieze cu propria-i mn importana mesajului ce li-1 trimitea.149 Analogii nu lipsesc (vezi II Tes. 3, 17). In sfrit, s'a zis c Galatenii la vederea strii jalnice n care se sbtea Apostolul, au fost cuprini deun simmnt de comptimire att de profund, nct ar fi vrut, de era cu putin, s-i scoat ochii i s-i pun n locul defectuoaselor organe vizuale ale suferindului, att le era de drag cel ce le-a adus lumina Evangheliei. Aceast interpretare fragil a locului dela Gal. 4, 15 e deadreptul hazlie.150 Locul mpricinat ne desvluete chipul n care sf. Apostol Pavel obicinuia s-i arate recunotina ce o nutrea fa de binefctorii i ajuttorii si. In Rom. 16, 34 el se arat mulumitor fa de bunii si prieteni Priscila i Acvila cari i-au pus grumazul adic i-au riscat viaa pentru sufletul (scil. viaa) lui. De ce n'am putea deduce de aici dup metoda de maltratare a locului dela Gal. 4, 15 pe care ne-o mbie partizanii boalei de ochi c sf. Apostol Pavel suferea i de gt? Dr. Seeligmiiller a fcut cu aceast analogie a crei paternitate i revine mai mult dect o glum delicioas pe care o vor mistui cam n sil prtaii teoriei boalei de ochi a Apostolului. Lipsit de orice suport convingtor, teoria aceasta se surp ca o cas cldit pe nisip. Din cele cari au colectat adeziuni mai numeroase i mai prestigioase, mai rmne numai aceea a febrei palustre. Frecvent n intreg bazinul mediteranean, ea bntuia deci n ara natal a Apostolului ca i'n Palestina, n Grecia, Italia au Egipt. Era boala endemic a pmntului cutreerat u de Apostolul neamurilor. i acest om, vecinic pe drum i pururea mistuit de greutile apostolatului su, era mai expus atacurilor ei ca oricare altul. Boala corespunde ntocmai celor ce ni Ie spune el despre misteriosul axoXo^ njs aapxo?: dureri crncene de cap i'n alte pri ale corpului, desgusttoare erupiuni cutanee, deliruri nocturne, durat nelimitat iat 88 cari sunt ca- racteristicele ei. Soluia aceasta care

i-a ctigat de partea sa uriaa autoritate n materie de geografie i climatologie anatolic antic a lui W. M. Ramsay, adeziunea lui Dr. Seeligmiiller i ncrederea srguin- ciosului istoric al problemei care-i Allo ne ispitete i pe noi. Ea ntrunete mai toate sufragiile locurilor respective din epistolele pauline, ca i cele ale nvailor contimporani. Ea mai mult dect ori care alta corespunde mai bine interpretrii de nger al Satanei" pe care i-o d Apostolul deplin credincios n Mntuitorul care guverneaz toate amnuntele vieii sale. Ea l oprete n Galatia, ea l mpiedic s se mndreasc cu comunicrile ce i le-a fcut4 cerul i probabil c tot ea este aceea care 1-a mpiedicat odat i de dou ori" s-i cerceteze pe credincioii din Tesa- lonic (cf. I Tes. 2, 18). In sfrit, cu greu am putea crede c alt boal dect aceasta i ar fi ngduit s se deplaseze cu atta uurin dela un capt Ia altul? al imperiului cezarilor sau s ndure ncincit, fr s sucombe, groaznicul supliciu al celor patruzeci fr una de bee cu cari l-au gratificat Iudeii. Ce'nsemneaz aceasta, nu ne mai pot spune temnicerii vremii. Mac- coth, un tratat al Minei,161 ne-a pstrat ns instruciunile pe cari le avea dela mai mari si executorul acestei torturi. EI trebuia s aplice beele cu toat puterea de care dispunea, n vreme ce unul din judectori citea fragmente din Biblie n preajma locului de cazn. Sngele ncepea s neasc adeseori dup a cincea lovitur. Dup a douzecia, spinarea condamnatului era o mass zdrenuit de carne nsngerat. Muli sucombau sub ochii clului. Sf. Apostol Pavel n'a murit. Se putea una ca aceasta dac ar fi suferit de oricare din celelalte boli pe cari i Ie-a atribuit fantezia oamenilor ? Lsm ntrebarea n suspensie. Nscut i copilrind ntr'un mediu umed i nesntos cum era mnosul es cilician, Saul din Tars n'a adunat oare n trupul su smna acestei boale nc din tineree? II Cor. 12, 2 ne interzice s formulm un rspuns satisfctor.

SAUf. DIN TARS

89

V. ZESTREA CU CARE

. GRIGORIE MARCU

INTR N

CRETINISM Saul din Tars expunerea noastr a demonstrat pe larg acest adevr revendic pentru sine o patrie ntreit. El nu era omul care s vieuiasc n turnul de filde al oricrei izolri de lumea nconjurtoare. Iudaismul, de care era legat prin natere i prin puternice tradiii familiare, oraul grecesc n care a copilrit i imperiul roman al crui blazon de onoare l ocrotea nc din leagn, i erau deopotriv de familiare. Ca atare, e cu neputin s nu se fi ntlnit n sufletul su aceste trei curente de provenien felurit. Ct a pstrat din aceast tripl influint, carei contribuia ei la plmdirea personalitii precretine a Iui Saul din Tars, este foarte important de tiut pentru stabilirea zestrei cu care a intrat n cretinism. Pen- truc este de neconceput ca un om fie acesta chiar convertitul de pe drumul Damascului s poat terge ntr'o clip toate urmele trecutului su.jj Pentru simplificarea expunerii ce urmeaz, vom mpri aceast ultim parte a studiului nostru n dou compartimente, strduindu-ne s rspundem la urmtoarele ntrebri: ce-i datorete Sul din Tars iudaismului i cei datorete culturii greco-romane ? 1. SAUL DIN TARS I CULTURA GRECOROMAN O influin a culturii greco-romane asupra viitorului Apostol al neamurilor era posibil n limb i'n concepii. Vizibil ns nu-i numai n prima. Cum vom vedea. Limba greac a desprins'o pe uliele Tarsului i a aprofundat-o citind LXX. Aceasta nsemneaz c n'a nvat-o nici n casa printeasc i nici n colile de gramatic i retoric ale renumitei capitale a Ciliciei. In casa printeasc Saul vorbea limba matern, aramaica, de care uzeaz cu vdit uurin oridecteori simte trebuin (vezi F. Ap. 21, 40; 22, 2; Rom. 8, 15 ; Gal. 4, 6). In colile Tarsului se va fi vorbit o clineasc mai lefuit, mai pretenioas, att sub raport morfologic ct i sintactic, dect cea pe care ne-au pstrat-o Epistoele sale. Saul din Tars copil 90 rete n plin mediu elin. Apostolul Iui Iisus Hristos i va irosi printre elini cea mai laborioas perioad a

lucrului su pentru Domnul- Cunoate sufletul acestora, cunoate viata lor religioas, cunoate ideile lor i vorbind pentru ei, vorbete limba lor, adic greaca curent vremii cezarilor.102 i totui, el nu isbutete s'o mnuiasc impecabil. nsi aceast constatare ne ndeamn la prudent n aprecierea influinei greceti asupra Iui Saul din Tars. Cercetrile srguincioase pe cari le-a ntreprins Theodor Ngeli curm orice discuie n aceast chestiune. Limba greac a Apostolului nu-i o greac literar lefuit, nu-i neelenist, nu-i neliterar i nu-i vulgar. Exceptnd anumite nrudiri cu greaca Septua- gintei, ea e o limb de circulaie curent care poate s se mite i'n sferele abstracte ale vieii.1" Cu alte cuvinte, greaca paulin e greaca vremii n gura unui om cult, dedat cu cugetarea profund i capabil s-i exprime ideile aa cum gndete. De ct folos avea s-i fie n sclipitoarea sa carier misionar aceast zestre pe care i-a oferit-o lumea pgn a vremii, nici nu mai e nevoe s spunem. Dac dreptul de cetean roman i deschidea toate uile imperiului cezarilor, apoi limba greac a fost aceea care 1-a ajutat s rsbat prin ele cu atta ctig pentru sine i apoi, n vremea apostolatului su, pentru Evanghelia lui Hristos. Reminiscene de-ale tinereii sale petrecute n elinizata cetate de pe Cidnus, sunt multe n vocabularul su. Saul din Tars e un citadin i n scripturile sale se manifest ca atare. N'ai s gseti n ele nimic din farmecul idilic al Evangheliilor, cci Saul din Tars n'a gustat desftrile unei cltorii printre semnturi, n'a admirat podoaba crinilor ca i cari nici Solomon n toat slava sa nu se mbrca i ciripitul pasrilor cerului nu pare a-i fi ncetenit paii la margine de codru. Stadionul cu ntrecerile sale sportive, armura lucitoare i inuta falnic a legionarului roman i'n genere oraul cu forfota lui, acestea-s elementele cari i furnizeaz stilului su metaforele i coloratura vioae pe cari noi i Ie admirm atta astzi. Din isvoarele culturii clasice eline nu s'a adpat. Literatura greac n'a citit-o. Cele cteva citate pe cari le face din autorii profani154 nu pot fi invocate mpotriva acestei afirmaii. Ele vor fi circulat ca bun comun, aa cum circul'n zilele noastre attea dictoane latineti de originea crora se preocup prea puini chiar dintre cei91 le rostesc fr greal. ce era la vremea aceea bulevardul Dar ({oraul Tars
7

SAUf. DIN TARS

stoicilor i filosofii cinici aceti copii pierdui ai stoicismului155 . GRIGORIE Ti tiau calea MARCU pretutindenea cu apostrofele lor antipatice]' Avut-au ei vre-o nrurire asupra tnrului fariseu? fost o vreme i nu-i prea mult de atunci cnd se spunea cu aere de seriozitate c chintesena cret'nismului nu-i altceva dect filosofia stoic.156 Cei ce gndeau altfel,157 au provocat adevrate furtuni de proteste n tabra nvailor libercugettori. Etica pau- lin a fost maltratat n chip special de admiratorii nlimilor olimpiane pe cari le vdeau perceptele morale ale stoicilor. Lucius Annaeus Seneca, Epictet i pn i obscurul Musonius Rufus au fost rnd pe rnd solicitai s furnizeze paralele cari s anuleze originalitatea cretinismului, iar pe Apostolul nostru s-1 reduc la dimensiunile umilitoare ale unui plagiator mai mult sau mai puin iscusit. J ^Tentativa de discreditare a concepiilor pauline de credin i moral, a dat gre.jPavel Apostolul lui Iisus Hristos n'a putut cunoate filosofia Iui Seneca i a Iui Epictet. Saul din Tars cu att mai puin. In calea tezei adverse se ridic o mulime de dificulti. Prima este de ordin cronologic. Seneca a trit ntre anii 3 ? . H.65 d. H. Activitatea sa scriitoriceasc se desfoar ntre ani 5060 d. H. Ca atare, nu se poate face nici o apropiere ntre Saul din Tars i perceptorul lui Nero. La fel stm cu Epictet,158 care a activat aproximativ ntre anii 50?138? d. H. i atunci, am putea s negm orice influin a filosofiei stoice asupra lui Saul din Tars i s nu mai sporim vorba. Nu o facem! Nu vrem s ocolim btlia din dou motive: a) ar putea s obiecteze cineva cu pilda lui Atenodorus din Tars c filosofia stoic exista i circula i mai 'nainte de-a veni Epictet s-i pompeze snge proaspt n vinele-i amorite, ceea ce-i perfect adevrat; b) ^suntem convini c compararea onest a ideilor filosofiei stoice cu gndirea paulin n'o pgubete deloc pe aceasta din urm, ci dimpotriv, i pune strlucirea i superioritatea inegalat i inegalabil ntr'o lumin i mai clar^} ^"Intre concepia paulin despre un Dumnezeu personal i despre raporturile sale cu oamenii i ntre panteismul fatalist al stoicilor, este o prpastie de netrecut. Sufletul stoicului, dup moarte, se topete 92neant ca o coloan de fum n rsucit de vnt. Unii i acordau favoarea unei

supravieuiri limitate care ns e cu totul altceva dect nemurire. Stoicismul tie de-o cunoatere a lui Dumnezeu pe cale natural, ca aceea pe care Apostolul o recunoate pgnilor (cf. Rom. 1, 18 urm.). Dar dup concepia paulin, tocmai aceast cunoatere raional a lui Dumnezeu s'a dovedit infructuoas, neductoare la scop, incapabil s-i imprime omului o conduit conform voinei dumne- zeeti.159 n-L) Ct de primitiv, ct de confuz i de lipsit de dinamism este ideia de Dumnezeu n stoicism, se vede din atitudinea lui fa de viat. neleptul stoic petrece ntr'o stare de pesimism mpovrtor. Pentru el, viaa este desigur o datorie, o datorie grea. Braveaz greul ei cu o resemnare ce-i impune. Traiul lui se scurge lipsit de bucurii spirituale deosebite.Festugiere160 a relevat cu mult finee aceast scdere a stoicismului. x<xpa paulin, care rsun att de frecvent n scripturile Apostolului, stoicul n-o cunoate. El nfrunt greul vieii cu nepsare, dar nu-1 nfrunt pn la sfrit. In anumite cazuri el ncuviineaz sinuciderea161 sau o recomand deadreptul i anume, deobiceiu atunci cnd viaa i se prea lipsit de sens. Ori asta se 'ntmpla des. Putina aceasta de-a te exila de bun voie din viaa pmnteasc, stoicul o reduce la voia lui Dumnezeu. 7 In gndirea Apostolului n'o s gsim o asemenea concepie, orict ne-am osteni. Opusul ei ns da. Pentru sf. Apostol Pavel viaa nu nceteaz niciodat s nu mai aib neles. Dumnezeu poart de grije ca ncercrile sau ispitele cari se abat asupra omului s nu ntreac niciodat puterea Iui de rezisten pe care El i-o d i i-o sporete oridectaori trebue, cu harul Su (cf. I Cor. 10, 13)."23N' avem nici un motiv s credem c fariseul Saul ar fi gndit altfel. J Recunoatem bucuros cu Bonhofer,163 care-i un perfect cunosctor n materie c stoicismul a creiat o etic pe care alte sisteme filosofice arareori au pututo egala, decum J s'o_ ntreac. Recunoatem i aceea c el a fcut o opintire voinic spre cer, dar n'a nimerit calea care duce ntr'nsul. Iar calea era Hristos. nrurirea lui asupra lumii vechi a fost covritoare, iar asupra lui Saul din Tars nul. Ce putea s gseasc el ntr'o93 filosofie care excludea perspec vedea secretul fericirii n a tri tiva nemuririi, care
7

SAUf. DIN TARS

ntr'un fel de indolen rafinat rznd de greul vieii, negndu-1 i. GRIGORIE Tapoi cnd simea c se 'ngroae gluma,MARCU recurgnd Ia supremul remediu: sinuciderea?164 Stoicismul era filosofia disperrii iar iudaismul i cretinismul religii ale ndejdii.165 Saul din Tars n'avea nici o vocaie pentru cea dinti.Jfe se va fi pricit uneori cu propovduitorii ei, aceasta e aproape sigur. Nu s'a molipsit ns de ideile lor. Prea-i muctoare ironia cu care avea s gratifice n scripturile sale nelepciunea lumii acesteia" (I Cor. 1, 1920; 3, 1920 . a.), pe care Elinii o cutau de zor (cf. I Cor. 1, 22) i cu care se mndreau foarte. O unic concesiune putem face dela cele zise: minuioasele studii comparative fcute de Rudolf Bult- mann, dovedesc c stilul predicii pauline n'a rmas neinfluinat de diatriba cinic-stoic.166 Influina aceasta e explicabil: Apostolul mprumut armele adversarului, ca s-1 bat mai uor. Ea ns nu altereaz fondul, ci doar ajusteaz forma de exprimare. /Dar Tarsul copilriei beniaminitului Saul mai era i un loc de ntlnire pentru religiile de mistere ale OrientuluCTTnrul fariseu le-a cunoscut fr doar i poate. Vorbeam doar la timpul su de zeitile gzduite n aceast cetate prosper'n toate i am subliniat sgomotoasele ceremonii anuale organizate n cinstea lui Sandan./Cele mai bizare idei i ddeau ntlnire n ele i contrastele cele mai acute fceau tovrie n una i aceeai religie. Sincretismul plutea in vzduh.J Atmosfera era mbibat cu baccili de mistere" zice Heitmuller.167 In acest haos religios se nate, vieuiete i ostenete Saul din Tars. i atunci, nu cumva a fost influ- inat de terminologia religiilor sincretiste, n'a contractat mprumuturi din ideile i ritualul lor fr tire i fr vrere poate? Unii cercettori rspund afirmativ. Alii, neag orice influine. In sfrit, o a treia categorie, pstreaz calea de mijloc. Cei dinti, caut genealogia gndirii pauline n mediul extrabiblic. Dup ustur- toarea expresie a lui Deissmann,168 ei sunt nite diletani cari vor fi foarte pricepui n alte domenii, dar nu n teologie. Ceilali comit alt greal. Ei recunosc

94

SAUI. DIN TAKS

dac se 'ndur s mai recunoasc ceva numai analogii ntmpltoare ntre gndirea paulin i religiile eleniste, fgduind orice relaii ntre ele. Dup cuvntul aceluiai nvat, acetia sunt apologeii cari ri- jdic ziduri chinezeti ntre ei i restul lumii. Dac zelul acestora mai poate fi scuzat, apoi atitudinea ptimae a celor dinti ne repugn. Istoria religiilor nu trebue utilizat ca arm de lupt contra cretinismului, nici nu trebue anatematizat de teologul dreptcredincios. /"Religiile pgne au avut i pri bune. Acestea au alimentat dorina de perfeciune moral a omului a crei expresie au fost tocmai ele. Cretinismul a corectat i canalizat pe calea cea unic ductoare la scop acest elan de depire a efemerului. Cele dinti au sporit setea dup adevr; cretinismul este cel ce a stm- "' prat-o^tudiul comparativ al religiilor nu surp aceast afirmaie, ci o ntrete. Afar de cazul bine neles cnd intervin la mijloc prejudeci.169 Cci atunci uzul studiilor comparative devine abuz.J7 Incontestabil c vocabularul paulin conine o seam de expresii curente terminologiei religioase a elenismului, ft. Reitzenstein a dresat o list ntreag."0 Dar a deduce de aici cu toat sigurana c Saul din Tars sau Pavel Apostolul trebue s fi citit literatura religioas elenist e eronat. Argumente convingtoare pentru susinerea acestei opinii, mu exist. Frecvena acelorai termeni e explicabil prin utilizarea aceleiai limbi greceti att de sf. Apostol Pavel care se adresa elinilor, ct i de religiile de mistere cari i mbiau favorurile aceluiai neam de oameni. Sf. Apostol Pavel a mprumutat vorbirea vremii dar a turnat n tiparele
-

9 5
-

T. ei unORIGOR1E coninut cretin, a MARCU' mbrcat n haina ei alte idei dect pgnii. Dupce entuziasmul strnit de ipotezele aventuroase ale sgomotoasei Religionsgeschichtliche Schule s'a mai rcit, s'a vzut c Saul din Tars nu se las convertit la elenism. S exemplificm tocmai cu dou chestiuni despre cari s'a zis c pledeaz pentru iniierea Apostolului n religiile de mistere ale pgnismului.171 ^Misterul paulin (fiuarijpiov, la singular cf. Rom. 11, it 25; 16, 25; Ef. 1, 9; 3, 3. 9 etc.) este tocmai contrarul misterelor pgne (jjtuarrjpta, la plural). Misterele pgne sunt rituri sacrale administrate n sanctuarii; misterul paulin este planul de mntuire conceput de Dumnezeu din eternitate. Misterele nu erau ncredinate dect iniiailor, cari se obligau s nu le divulge nimnui, cci n caz contrar i lovea rsbunarea zeilor. Misterul paulin nu mai este mister de vreme ce Dumnezeu I-a descoperit Apostolului i 1-a nsrcinat s-1 propovduiasc tuturor. Misterele constituiau o favoare de care nu se bucurau dect o seam de privilegiai. Misterul paulin ofer binefacerile sale tuturor oamenilor. Misterele sunt ceremonii magice cari pretindeau c asigur fericirea vieii de aici i de dincolo, independent de virtuile morale i de dispoziia luntric a iniiatului. Misterul paulin este un adevr care se Vestete tuturor, care mbrbteaz i ncurajaz la trirea unei viei neprihnitef/ ^Brbatul desvrit" (cf. Ef. 4, 13) al sf. Apostol Pavel deasemenea n'are nimic cu iniiatul n misterele pgne. El reprezint omul matur

96 --

SAUI. DIN TAKS

prin contrast cu pruncii^Ct ce ajunge la maturitate, el nu se mai hrnete cu lapte", ci trebue s consume alimente mai consistente, nvturi de doctrin i moral mai temeinice i mai adnci. Nu toi cretinii au ajuns la aceast stare, dar toi pot i trebue s ajung. Privilegiai ca'n religiile de mistere nu existjE o deosebire deci, care nu-i ncurajaz deloc pe aderenii coalei comparatiste. Ct a ptimit sf. Apostol Pavel de pe urma acestora, e cu neputin s artm aici aa cum am vrea. Se ajunsese pn acolo cu graba de-a descoperi elemente inedite cari s doboare ineditul paulin nct dup usturtoarele cuvinte ale lui Albert Schweitzer srmanul Apostol abia rsbete la cuvnt i-1 i lapideaz cu paralele din literatura elenistic.172 N'avea s fie cruat nici de acuza incalificabil c a pgnizat cretinismul : corpul delict" a fost descoperit n sf. taine, cari au fost proclamate elemente magice". Nu struim. Saul din Tars ignora pgnismul din instinct, l dispreuia organic. Svrcolirile lui l umpleau de desgust. Abia mai trziu se va apropia de el. Pn atunci ns, avea s nvee dela Domnul c i pgnii sunt chemai la mntuire. Idololatria lor n'o menajaz deloc. El tie c cretinismul i pgnismul sunt inconciliabile ca da cu nu, ca dreptatea cu frdelegea, ca ziua cu noaptea, ca Hristos cu Veliar, ca templul lui Dumnezeu cu o bltoac murdar. 113 Pe cititorii si i va preveni n consecin s se fereasc de unii ca acetia (vezi II Cor. 6, 14 urm.). Cu siguran c Saul din Tars nu gndea altfel despre relaia dintre iudaism i pgnism. i atunci, ce mai rmne din mult trmbiata influin a culturii greco-romane asupra Iui Saul din Tars? Battifol174 este numai unul din cei muli cari so9
-

7
-

T. cotesc cORIGOR1E aceast influin asupra MARCU' spiritului viitorului Apostol este superficial; el va ti s'o utilizeze genial, fr s'nceteze de-a rmnea un iudeu instruit de Gmliei. Este adevrat c Pavel scrie grecete zice

98 --

Headlam.175 Este adevrat c asupra iudaismului au nrurit anumite influine eline dela rspndirea elenismului n orient prin cuceririle lui Alexandru cel mare.p clar c un om inteligent i deschis ca Pavel nu putea circula n lumea grecoroman fr s fie afectat de acest mediu, ns nici una dintre aceste influine n'a rsbtut dincolo de suprafaa gndirii saleJ Sf. Pavel era n fond un iudeu i un fariseu. Spiritul su s'a format n colile rabinice. Ori fariseismul s'a desvoltat n antagonism cu elenismul i cu iudaismul elenist". /Saul din Tars i datorete culturii greco-romane o parte din limba Apostolului, dreptul de cetean Toman i o cunoatere temeinic a locurilor i a oamenilor, cari l indicau din destul pentru apostolia ntre neamuri la care avea s-1 cheme Hristos.^/Atta tot! 2. SA.UL DIN TARS I IUDAISMUL Am vzut la timpul su ce-i datorete Saul din Tars iudaismului. Complectm cele zise cu cteva detalii. * ^ars era *udeu elenist, dar i ucenic al rabinilor. Ca atare, att iudaismul elenistic ct i iudaismul rabinistic trebuesc luate n considerare la acest loc, pentruca s vedem dac i ce influin au exercitat asupra viitorului Apostol. Intre primul i al doilea existau fr doar i poate deosebiri importante/] Gerhard Kittel178fe ilustreaz cu ajutorul a doi reprezentani ai lor: Filon din Alexandria i Rabbi Akiba. Dup prerea sa, cu greu se pot imagina dou contraste mai acute ca aceti doi fruntai ai iudaismului. - 99 In vreme ce Filon cochefeaz cu cultura elenist, con-

GRIGORIE T. MARCU

. GRIGORIE MARCU

timporanul su Akiba moare n lupt cu Romanii. Doi oameni, dou concepii.:? Deoparte exponentul iudaismului concesionist, de alta reprezentantul rabinismului ortodox. Saul din Tars, dup prerea noastr, ar putea s ia^ locul Iui Akiba n exemplificarea lui Kittel> ^Reprezentantul cel mai proeminent al iudaismului elenistic, filosoful iudeo-alexandrin Filon, reprezint o foarte curioas i neobinuit tendin de nclcare a severului exclusivism iudaic. Fr a vtma ctui de puin monoteismul iudaic, el tinde s transforme religia n filosofie, ameninnd iudaismul n caracterul su privilegiat de religie revelat.177 In el se'ntlnesc i fuzioneaz cele dou curente mari de gndire ale antichitii : iudaismul i elenismul. El a fost un credincios i un filosof totdeodat. C filosoful a covrit pe credinciosul din el cum vrea Tixeront171 aceasta-i cel puin sigur cnd ne gndim cu ct uurin a plecat steagul convingerilor sale native n faa ispititoarelor splendori ale culturii eleniste.J Asupra Iui Saul din Tars, Filon n'a putut exercita nici o influin. Iat de ce 1 Filon este contimporan cu Saul din Tars i anume mai btrn dect el. Schurer179 aaz data naterii filosofului iudeo-alexandrin ntre anii 2010 . H. Alii o mping i mai ncolo: ctre 25 . H. Deci Saul din Tars i-ar fi putut cunoate opera. Totui cum noteaz Vollmer180 chestiunea aceasta trebue lsat n suspensie atta vreme ct nesigurana privitoare Ia cronologia vieii Iui Filon se menine. Cu toat prevederea de care d dovad, Vollmer nclin s rspund negativ Ia ntrebarea: citit-a Pavel pe Filon? Noi credem c nu I-a citit, cci acelai fanatism

100

acut care l-ar fi mpiedicat pe fariseul Saul s ntre n legturi pozitive cu Iisus, I-ar fi nverunat i mpotriva elenistului Filon. Pe de alt parte, Filon era o personalitate tears, un om de concepii elastice,181 care n'ar fi putut s-i impun lui Saul din Tars prin nimic. Ideile sale, acesta le-ar fi repudiat din capul locului i le-ar fi pus n rndul pgnei aocpta roo xoafiou totkou. Nu ne gndim atta la A6fos-ul filonian, fat de care Saul din Tars ar fi avut mult mai pu{in de obiectat dect Pavel Apostolul, ct mai vrtos la concepia acestuia despre lume, despre om, despre pcat . a. ^Filon se pare c ar admite o materie primar (vX-q, oiox), coetern cu Dumnezeu, inform, fr nici un coninut pozitiv, izvor al imperfeciunii i al rului. In aceast materie, Dumnezeu introduce un element divin <? vooj. Trupul, ca i materia din care este alctuit el, este esenial ru. El este temnia spiritului, cadavrul pe care acesta l tre dup sine. Prin simplul fapt c trupul vine n contact cu sufletul, l murdrete pe acesta i-1 mpinge la pcat.182 Despre spirit i raportul su fat de pcat, Filon are nu mai puin dect patru concepii diferite: spiritul l prsete pe om cnd pctuete; el lucreaz Ia despctoirea omului; puterile pcatului l condamn la inactivitate; simjurile l pteaz i-1 conrup.183 Se vede ct de colo c Filon nnoat n apele tulburi ale dualismului elenistic i nc cu mult mai putin dibcie i franchet dect filosofii pgniTjXse- menea concepii i atari inconsecvene nu-i101va putea atribui nimeni

GRIGORIE T. MARCU

. GRIGORIE MARCU

iudeului dintr'o bucat care a fost Saul din Tars. Hans Windisch184 neag orice influin a iudaismului .alexandrin asupra cretinismului. Ideile cari au contribuit ta nchegarea bisericii cretine trebuesc cutate n mediul palestinean i nu altundeva. Afirmaia aceasta este valabil i pentru zestrea cu care Saul din Tars intr n cretinism. In casa printeasc, la picioarele Iui Gmliei i'n prigoanele pe cari Ie-a strnit contra cretinilor, Saul din Tars ne-a artat din belug ct de ataat era cu toate fibrele sufletului su mare de crezul iudaismului ortodox. Toat instrucia sa precretin a nceput cu Biblia i a Sfrit tot cu ea. Rabinii n spe Gmliei l-au nvat regulele de interpretare. Litera ei o cunotea att de bine, nct i va ngdui luxul s'o citeze adeseori din memorie, dup LXX i dup originalul ebraic deavalma.183 Uzul pe care-1 face dc sensul tipic al Scripturii, ntrebuinarea oratoric a sensului acomodat i progresul doctrinelor cari figureaz'n germene n revelaia antic, Ie-a deprins n colile rabinice. Prerea lui Prat/8b dup care rabinismul contimporan lui Saul ne-ar fi necunoscut, noi n'o putem mprti. Recunoatem c cea mai veche culegere de decizii rabinice, Mina, daleaz abia dela sfritul veacului II d. H., ns aceste decizii au circulat oral i s'au cristalizat n forme fixe cu mult nainte de aceea. Noi ani semnalat existena a numeroase coli rabinice mai vechi dect Saul din Tars i am artat ct de apreciat era iscusina cuiva de-a putea reproduce fr gre nvturile maestrului su. Ca atare, nu suntem dispui s vedem n Mina produsul artificial al unei TCOI rabinice nomade, ci perpetuarea a ceea ce a tre- ibuit s fie n mare rabinismul vremii lui Saul din Tars.

102

GRIGORIE T. MARCU

Predica Mntuitorului i a Apostolilor Si a circulat atta vreme fr s fie scris. Poate dovedi cineva c scripturile Testamentului Nou nu-s conforme cu ea? Acelai fenomen trebue s se fi petrecut i cu Mina.. Prinurmare, elementul rabinic care a participat la formarea lui Saul din Tars, poate fi stabilit cu ajutorul' materialului pe care ni l-au pstrat scrierile rabinice n frunte cu Mina. Acest material a i fost utilizat cu mult competent n savantul comentar al nvailor Strack i Billerbeck,187 care nu mai las nici o ndoial asupra familiarizrii Apostolului neamurilor cu metodele de lucru i cu gndirea rabinilor. mpotriva acestei certitudini s'a ridicat savantul iudeu Claude Montefiore.188 El pune la'ndoial caracterul iudaistic-rabinistic al Evangheliei pauline i-! b- nuete pe sf. Apostol Pavel de influinte eleniste. O ntreag serie de concepii pauline nvtura despre Mesia, nvtura despre Legea mozaic etc. zice Montefiore, e imposibil s fi fost adoptate de Saul dela rabini. Dac religia lui Saul ar fi fost ntr'adevr cea talmudic, atunci Pavel Apostolul n'ar fi putut scrie anumite capitole din epistola ctre Romani. Pavel trebue s fi profesat nainte de convertirea sa un iudaism de alt culoare dect cel rabinistic. In vremece evreul Montefiore l reneag pe iudeul Saul din Tars, rassitii germani de astzi n frunte cu. Alfred Rosenberg,189 l denun lumii cu mai mult furie dect o fcea odinioar Paul de Lagarde i Nietzsche,. c a introdus Testamentul Vechiu n Biserica cretin conrupnd nvtura Iui Iisus, c n ciuda criticii pe care o face ocazional 103, iudaismului el a fost contiu totdeauna c reprezint

o cauz iudaic i c este nici?

104

GRIGORIE T. MARCU

mai mult nici mai puin dect un imperialist i un revoluionar iudeu. Aceste explozii de pamflet sunt att de ubrede nct nici nu merit osteneala unei rfueli cu ele. Influina iudaismului asupra lui Saul din Tars este de netgduit. Izvorul primar al teologiei Apostolului trebue cutat n Testamentul Vechiu explicat de rabini. Ea a fost desvoltat apoi prin experien religioas n primul rnd prin convertirea sa aprofundat prin cugetare i clarificat definitiv prin revelaiile succesive 190 de cari 1-a mprtit Mntuitorul nostru Iisus Hristos.

105,

NCHEIERE ^N'am zugrvit un sfnt, ci un om".191 Iar omul era Saul din Tars.^J L'am urmrit ndeaproape, dela leagnul n care s'a nscut xai aapxa, i pn Ia cellalt leagn minunea de pe drumul Damascului care 1-a renscut ev Xpiacw. Dorina noastr a fost s-i mplinim vrerea pe care a mprtit-o nu numai corintenilor: s nu cugete cineva despre mine mai mult dect m vede sau aude dela mine" (II Cor. 12, 6). Dac totui, pe alocurea, n'am putut sili la tcere simpatia ceo nutrim fa de dnsul, n'o s ne facem reprouri ctui de puin. Avem acoperire alt vrere a lui, care n'o anuleaz pe cea dinti: se cdea s vorbii voi de bine despre mine" ( aa am aduga: cci alii m'au hulit destul!") pentruc nu sunt cu nimic mai prejos dect cei ce se cred mai mult dect apostoli" (II Cor. 12, 11). i nc ceva: viaa lui x>p!s Xptaroo (cf. Ef. 2, 12) nu este aceea a unui om de rnd. Doar Dumnezeu 1-a ales din pntecele maicii sale (cf. Gal. 1, 15) pentru o misiune egal cu nsrcinrile date celor doisprezece. In lumina acestei ornduiri dumnezeieti trebue contemplat viaa precretin a viitorului Apostol al neamurilor. Rotindu-ne privirea peste ntinsul ei, trebue s ne plecm genunchii odat mai mult n faa preanaltelor ntocmiri ale Atotputernicului. Omul pe care EI 1-a pus deoparte din nscare spre vestirea Evangheliei neamurilor (comp. Rom. 1, 1), s'a pregtit fr s-i dee seama pentru lucrul Iui de

106

GRIGORIE T. MARCU

mai apoi. i Dumnezeu era cel ce-L pregtise. fCele trei elemente cardinale ale vremii sale legalismul iudaic, cultura elenist i cetatea roman se'ntlneau n formaia sa ca un m- nunchiu de raze nclecate n focarul lor. Acestei ntocmiri provideniale avea s-i datoreze el putina de-a propovdui cu o egal uurin Evanghelia lui Hristos naintea sinedriului ierusalimitean, pe nlimile areopagului din Atena i n faa tribunalului imperial din Roma.193J rSaul din Tars a fost fr doar i poate un om al vremii sale, dar i un om al lui Dumnezeu. Aceast ultim nsuire topete influinele felurite cari au nrurit realmente asupra structurii lui n ntregul armonic al personalitii sale echilibrate. Au fost destui exploratori ai vieii sale precretine cari dup expresia de-o muctoare elegan a Iui Dobschutz193 l'au descompus n eprubet dup cele mai noui procedee chimice pentruca s constate, c Saul din Tars este o fptur petecit din 80% element iudaic i 20% elenist, sau altfel. Unii ca acetia nu l-au neles pe viitorul Apostol al lui Iisus Hristos. Cei ce vor s-1 scoat cu orice chip o amestectur mai mult sau mai puin reuit, ignoreaz un adevr elementar cruia chimia i acord tot creditul ei: din combinarea a dou sau mai multe elemente rezult un aliaj mai trainic dect suma coeficenilor de duritate ai acestora. Saul din Tars, devenit Apostol al Iui Iisus Hristos, a dovedit cu prisosin acest adevr. El a transplantat cretinismul din rsrit n Europa. El a cucerit pentru preamrirea numelui lui Hristos o mprie mai vastdect cea cu care Alexandru 107, cel mare a sporit oarecnd gloria coroanei

macedonene.19+J7 Care dintre cei doisprezece ar mai fi putut-o face att de rapid i cu att de bune rezultate? Dumnezeu a vrut s'o fac tocmai el i nu altul. N'ar fi ajuns Apostolul lui Iisus Hristos ? Saul din ars ar fi fost ori i cum un om mare.195 Natur de elit, personalitate polar de stil nobil i de posibiliti geniale, el era predestinat s se trudeasc, s cucereasc i s conduc. Vremea noastr, care suspin atta dup personaliti conductoare, poate nva din viaa Iui i din cea a Apostolului cu att mai vrtos n ce const una ca aceasta.196

NOTE
numit astfel spre a se deosebi de Tarsul Bitlniei i ak Atticei. Cf. Dr. Vasile Gheorghlu: S. Apostol Paul, viea|a i activitatea sa; Partea I; Cernui 1909, p. 21. 2.Aceast isbutit combinaie de texte i aparine lui E. Jacquier: Histoire des livres du Nouveau Testament, tom. I, ed. XI; Paris 1930, p. 30-31. Vezi i Etav. N. Tpefim&a: Tro5|i- V7j|a,a ixg ImatoXAs roO IlatSXou; 'A^/jvat 1937, p. 1. 3.Cf. Ferdlnand Prat: Saint Paul (Col. Les Saints"), ed. XVI; Paris 1932, p. 1. 4.Vezi bunoar tabele sinoptice alctuite de A. Tricot: Saint Paul Apotre des gentils; Paris [1927], p. 193 (cu referire la F. Prat, Th. von Zahn, A. Harnack, Ed. Meyer i Maurice Goguel); E. jacquier: Op. cit p. 21 (cu referire la R. Cornely, I. Belser, Lightfoot, W. M. Ramsay, Harnack, Turner i Zahn); h. Jacquier:
1.E

108

GRIGORIE T. MARCU

Les Actes des Apotres (Col. Etudes Bibllques"), d. 11, Paris 1926, p. CCCV (cu referire la Gustav Hoennicke, F. Prat, A. Brassac, M. Goguel i E. Jacquier) . a. 5.Neavfas, ca i latinescul adulescens, dup concepia vremii aceleia, desemneaz un om tnr ntre 2545 ani. Varron spunea c omul este tnr pn la 45 ani i c-i n vrst la 60 ani. Iosif Flaviu l numete veavtas pe Irod Agrippa 1 cnd avea vrsta de cel pu{in 40 ani (Antiquitates Judaicae XVIII, 6, 7). Mai aproape de adevr ni se pare a fi prerea lui Th. von Zahn care crede c Saul dat fiind rolul pe care 1-a avut la lapidarea sf. arhidiacon tefan i n persecuia care a urmat trebue s fi avut cam 30 ani.. Cf. E. Jacquier: Actes des Apotres p. 238. 6.F. Godet. Introduction au Nouveau Testament, voi. I, Neuchtel 1893, p. 77 opineaz astfel: dac Saul era n momentul convertirii de cel pujin 30 ani i dac convertirea s'a produs ntr'unul din anii 36 sau 37 ceea ce-i probabil ntuncl

109,

GRIGORIE T. MKCU

cites of St. Paul, p. 97. Citat la Steinmann: loc. cif. Astzi Tarsul este un orel cu abia 10.000 locuitori. Cf. Jacquier: Actes des Apotres, p. 303. 26.Cf. Tricot: Op. cit. p. 73. 27.Ci vreme statul roman se reducea la cetatea Romei, dreptul de cetean roman l aveau numai locuitorii capitalei. Dela 87 . H., el a fost ntins asupra populaiei ntregei Ifalii. Marii comandani romani, ncepnd cu Marius, au fost autorizai adeseori s confere acest drept i strinilor cari aduceau servicii excepionale trii. Sclavii cetenilor romani dobndeau automat cetenia roman, odat cu actul de eliberare. Cezarii l confereau la 'ntmplare sau dup capriciile lor. Dela Claudius ncoace (4154 d. H.), oricine putea cumpra dreptul de cetean roman. Tribunul Claudius Lisias confirm acest fapt: eu am dobndit aceast cetenie cu mult cheltuial'* (F. Ap. 22, 28). Dio Cassius (60, 17) spune c Messalina, desfrnata soie a mpratului Claudius, a fcui afaceri rentabile cu acordarea dreptului de cetean roman. Faptul acesta e adevrat c i-a sczut oarecum valoarea, dar nu i-a anulat-o. nsui mpratul Claudiu nelegea s vegheze ca prestigiul su s rmn ctui de ct intact. Dovad? Populaia din Rodos a fost despuiat (44 d. H.) de acest drept, fiindc ucisese c|iva ceteni romani. Mai ru dect acetia au pit-o, din aceeai pricin, Licienii: tara lor a fost ncorporat la Pamfilia, sar ei vndu(i ca sclavi. Vtmarea unui cetean roman, era socotit drept crim de nalt trdare. Lex Valeria (509 . H.) i Lex Porcia (248 . H.) interziceau lovirea de orice fel i maicuseam cea cu vergi a unui cetean roman. Cetenii romani se bucurau de scutiri de djdii i de pedepse dezonorante (d. ex. tortura sau rstignirea). Orice delict ar fi comis, ei aveau dreptul s cear s fie judecaji de cezar. Simpla rostire a solemnei formule: Apelez la mprat" (Kaaapa - 110 mxaXoOjJiat) la care va recurge i sf. Apostol Pavel (F. Ap. 25, 11), avea puterea de a rupe orice jurisdicie

25.The

SAUf. DIN TARS

provincial. Ceice uzurpau calitatea de cetean (roman, erau pedepsii cu moartea. Magisfrafii cari n'o respectau cu strictee, erau degradai i declarai incapabili s mai ndeplineasc vre-o funciune public. Iosif Flaviu (Antiquitates Judaicae XIV, 10. 13 19), spune c n veacul I al erei noastre, mulfi ludei aveau dreptul de-a putea rosti, cnd voiau s li se deschid toate uile formidabilului imperiu al cezarilor: Civis Romanus sum"! (Cf. Stein- marin: Op. cit. p. 187 188 i Jacquier: Actes des Apotres, p. 506 -507 i 695). 28. Cyril Martindale: La religion des Romalns, n; Joseph Huby: Christus, Manuel d'histoire des religions, Paris 1927, p. 542. Asupra deplasrilor zeitilor pgne ale Orientului nspre Roma, a scris pagini definitive nvatul Franz Cumont: Les religions orientales dans le paganisme romain (Annales du Musee Guimet, Bibi. de Vulgarisation, tom. 24), Paris 1906. 29- n uuraticele orae ionice, femeile umblau pe strad sumar mbrcate i aveau atitudini provocatoare. La Tars, ele apreau n public numai voalate. Cf. Holzner: Op. cit. p. 5. Ct de onorabil era aceast situaie, se poate vedea prin contrast cu imoralitatea notorie a vremii, pe care o zugrvete printre alt Th. Mommsen: Op. cit. tom. Vil p. 242 urm. 245 urm. 30.Comp. pentru ntreg Steinrnann: Op. cit. p. 260; Jacquier: Actes des Apotres p. 303; Holzner: Op. cit. p. 45. 31.Dup Ramsay (la Steinrnann'. Op. cit. p. 259), coala din Tars merit numele de Universitate fiindc ntrunea con- difiunile necesare n acest scop i anume: libertatea de a preda i de-ati putea nsui nvtur (Freiheit des Lehrens und Frei- heit des Lernens). 32.Cf. Tricot: Op. cit. p. 67. 33.Cf. Holzner: Op. cit. p. 9.
34.Op. cit. p. 6. 35.Toti Iudeii

adic i cei din Diaspora dela vrsta de 20 ani n sus, plteau dajdia anual de o

111
7

GRIGORIE T. MKCU

didrahm (aprox. 70 Lei) templului din Ierusalim. n singuraticele orae, erau instalate case colectoare speciale n acest scop. Sumele adunate erau trimise regulat, cu mare alaiu, la Ierusalim. S'au pstrat

112

GR1GORIE T. MARCU

0seam

de dispoziiuni oficiale din vremea lui Octavianus Augustus, prin cari se acorda Iudeilor dreptul de a colecta i transporta la centrala religioas din ara sfnt aceste sume. Cf. Hans Lietzmann: Oeschichte der Alten Kirche. I. Die An- fange; Berlin i Leipzig 1932, p. 7071. puncte cardinale ale istoriei Iudaismului sunt foarte clar expuse de Dr. Vasile Tarnaoschi: Introducere n sf. cr{i ale Testamentului Vechiu; Cernui 1928, p. 207 urm. 37.Noi socotim c adoptarea limbii popoarelor respective de ctre Iudeii din Diaspora, precum i supunerea cu care erau ndatorai faj de legile pmntene, nu pot fi invocate contra celor zise. Acestea erau concesiuni necesare. C Iudeii nu-i vor" fi fcut cine tie ce idei nalte despre ele, aceasta ne pare a fi cel puin sigur. 38.E greu de spus penfruce a fost numit Saul i nu altfel. Poate pentruc naterea lui va fi fost ateptat cu nerbdare. Poate n cinstea lui Saul, primul rege al Israeliilor, care (cf. 1SamuiI 9, 12) se trgea tot din seminia lui Beniamin. Cf. Godet: Op. cit. tom. I. p. 78 i Gheorghiu: S. Ap. Paul p. 30. 39.i acest nume a fost mult vreme obiect de discuie n cercurile nvailor- Unii erau nclinai s vad n el o aluzie la nfiarea plpnd a lui Saul (naoXog rcaOpog mic, slbu) (Cf. Godet: Op. cit. tom. I p. 78). Alii i acetia erau mai numeroi urmnd pe Origen, Fer. Ieronim i Fer. Augustin (citate la Gheorghiu: S. Ap. Paul, p. 32 i notele subliniere 1 -3), susineau c Saul a luat numele de Paul n cinstea proconsulului Sergius Paulus din Cipru, pe care 1-a adus la ascultarea dreptei credine. Prerea aceasta a predominat mult vreme. Ea se sprijinete pe faptul c n textul a (recept) al Faptelor Apostolilor, abia n 13, 9 Saul ncepe a fi numit Paul. Soluia aceasta era cu att mai ispititoare, cu ct att Iudeii ct i Romanii obicinuiau s-i schimbe numele cu prilejul vreunui
36.Aceste

GR1GORIE T. MARCU

eveniment nsemnat din viaa lor: Avram devine Avraam, Iacob-Israil, Simon-Petru (Chefa), LeviMateiu, Scipio- Africanus . a. (Cf. Gheorghiu: S. Ap. Paul, p. 31 urm.). De aici deducia : Sergius Paulus fiind prima cucerire a Apostolului neamurilor, Saul, n amintirea acestui eveniment, a luat numele proconsulului cipriot. Solu(ia aceasta ns este inacceptabil. Din mai multe motive. E adevrat c textul a al F. Ap. ncepe s1 numeasc pe Saul Paul abia la 13, 9. Dar cuvintele pe cari le citim acolo SaOXo? 5 xai IlaOXos nu nsemneaz altceva dect XaOXo 5, 6 xat xaXo6[xsvos IlaOXos. Jacquier (Actes des Apotres, la loc.) limpezete chestiunea astfel: Formula 6 xai nu voia s zic: Saul, care de-aici nainte s'a numit Paul" ; un cititor antic putea s'o neleag numai n acest chip: Saul care se mai chema i Paul. O formul analoag ne ofer losif Flaviu: Antiquitates Judaicae XVIII, 2. 2 (citat la Jacquier: Actes des Apotres p. 124): 'I(>ar]7tos 6 xa Katcpas i7uxaAo6|j.svog. In afar de aceasta, textul p al F. Ap. care prin comparaie cu textul recept ne furnizeaz o grmad de amnunte preioase i precise (despre el Gheorghiu: Introducere n T. N. p. 367 372>) l numete pe Saul Paul i mai 'nainte de convertirea proconsulului cipriot, . a. la 12, 25. Dar chiar i la 13, 9 Saul apare cu numele de Paul cum nimerit observ Gheorghiu: S. Ap. Paul, p. 32 nc nainte de convertirea proconsulului Sergius Paulus, care se produce abia Ia 13, 12. Mai departe I Ar fi fost sub demnitatea marelui Apostol s opereze aceast schimbare de nume numai de dragul demnitarului roman. Pavel nu este un curtezan", cum bine noteaz Godet (Op. loc. cit.). Vezi i Th. Mommsen (Die Rechtsverhltnisse des Apostels Paulus, n: Zeitschrift fur Neutestamentlbhe Wissenschaft, Zweiter Jahr- gang 1901, p. 84): es ist verkehrt den einfachen lateinischen Namen als symbolisch fur sein Heidenapostolat aufzufassen". Dar atunci dece sf. Luca il numete abia n 13, 9 al

GR1GORIE T. MARCU

textului cu numele roman Paulus? Rspunsul nu poate fi dect acesta: atta vreme ct Saul era n raporturi cu Iudeii, sf. autor al F. Ap. l numete cu numele ebraic; acum, cnd are de-aface cu un pgn, l numete cu numele greco-roman (Cf. Gheorghiu: S. Ap. Paul, p. 33. La fel Jacquier: Actes des Apotres, la loc). 40.Cf. Holzner: Op. cit. p. 11. 41.Aa Holzner: loc. cit. Saul a crescut, probabil, fr s gusfe cldura dragostei de mam. Ct i vor fi lipsit mngierile ei zice Holzner parc ar reiei din Rom. 16, 13 r Apostolul se simte att de obligat fat de mama lui Rufus. 42.Dass er (Paulus)... einem ansehnlichen Burgerhaus an- gehorte, geht daraus hervor, dass er von Kind auf die romische Civitt gehabt hat; denn nur die hervorragenden Municipalen vmrden in dieser Weise ausgezeichnet (Mommsen\ Rechtver- hltnisse des Ap. Paulus, p. 82). 43.losif Flaoiu stabilete la 6000 numrul membrilor dieses kloslerfreien Ordens". In rndurile lui intrau brbai de diferite condiii sociale: preoi, crturari, levifi, negustori, rani, meseriai (cf. H. Preisker: Op. cit. p. 229). 44.Exemple la Preisker: Op. cit. p. 228. 45.Cuvintele sf. Apostol Pavel: am crescut... plin de rvn pentru Dunmezeu, precum suntei astzi i ooi toi" (F. Ap. 22, 3), las s se vad marea nrurire pe care o exercitau fariseii asupra masselor (Steinmann: Die Apostelge- schichte, la loc). 46.Cf. Lietzmann: Op. cit. p. 17 urm. 47.Vezi Nicolae Colan: La lupt dreapt! Un capitol de strategie misionar; Sibiu 1926, p. 30. 48.Vezi i Gheorghiu: S. Ap. Paul, p. 35. 49.Cf. Holzner: Op. cit. p. 9. 50.Un tratat al Minei ntitulat Pirche bbot (Sentinele Prinilor) prezint urmtorul program sumar de ntocmire a vieii omeneti dup idealul farisaic: La 5 ani lectura Bibliei 10 studiul Minei 13 observarea perceptelor 15

GR1GORIE T. MARCU

studiul Talmudului 18 cstoria 20 grija de avere 30 maturitatea 40 prudenta 50 sfatul 60 declinul La 70 ani peri albi 80 , grbovirea (nepu'inta) 90 mormntul 100 omul este ca mort; el nu se mai numr printre cei vii (cf. Prat: S. Paul, p. 5). O bun traducere a acestui tratat a dat n nemete P. Fiebig: Pirke aboth. Der Mischnatraktat Spriiche der Vter" ins Deutsche iibersefzt; Tiibingen 1906. 51.Holzner: Op. cit. p. 9, crede c n familia lui Saul se va fi vorbit mai mult grecete. Argumente nu d. Iar faptul c greaca era limba vorbit pretutindeni la vremea aceea, nu poate fi un argument. Gheorghiu: S. Ap. Paul, p. 34 urm. in- voac dovezi strivitoare (II Cor. 11, 22; Fii. 3, 5; Gal. 4, 6; Rom. 8, 15; I Cor. 16, 22; F. Ap. 21, 4022, 2 pre:um i un loc din Actele apocrife ale Apostolilor) pentru teza contrar, nct o adoptm fr ezitare. 52.In legtur cu acestea, Holzner (Op. cit. p. 10) scrie o fraz pe care o rstoarn orice comentar serios al locului mpricinat: Guer diese Zeit, welche ihm das Kinderparadies raubte, schrieb Paulus spter in seinen Mannesjahren im Romerbrief (7, 911) das erschutternde Erlebnis nieder:
(vezi textul). 53.Tricot: Op. 54.Amnunte

cit. p. 14. asupra Ierusalimului vremii ofer excelenta lucrare a lui Joachim Ieremias: Ierusalem zur Zeit Iesu; Got- tingen i Leipzig, 1923 i urm. 55.Bunoar: Se poate mnca un ou pe care o gin netiutoare de repaosul sabatic 1-a ouat ntr'o zi de srbtoare? ammai rspunde afirmativ, iar Hillel negativ. Alle exemple la Lietzmann: Op. cit. p. 18. 56.Cf. Prat: S. Paul, p. 6. 57.nsemnarea etimologic a numelui Gmliei este: Dumnezeu este rsplata i binele meu". Cf. Jacquier:

GR1GORIE T. MARCU

Actes des Apotres, p. 174. 58.Cf. Prat: S. Paul, p. 7; Jacquier: Op. loc. cit.; Tricot: Op. cit. p. 21.

. GRIGORIE MARCU

59.Cf.

Gheorghiu: S. Ap. Paul, p. 43.

60.Amnunte

la Gheorghiu: S. Ap. Paul, p. 44 nota 1. 61.Vezi Gheorghiu: Introd. N. T. p. 67 urm. 62.Cf. Gheorghiu: S. Ap. Paul, p. 44; Tricot: Op. cit. p. 21. 63.Cf. Jacquier: Actes des Apotres, p. 175. 64.Aceast constatare i aparine istoricului latin Velleius Paterculus. Vezi /. Lupa: Istoria bisericeasc a Romnilor ardeleni; Sibiu 1918, p. 233. 65.Citat la Tricot: Op. cit. p. 21. 66.Din aceast pricin am socotii c-i inutil s precizm n text c rabban Gmliei, poreclit i cel btrn", nu trebue confundat cu omonimul su Gmliei cel tnr, care activeaz dup drmarea Ierusalimului (aprox. 80110) i care n'a fost deloc un concurent serios al gloriei ilustrului su nainta. 67.Gheorghiu: S. Ap. Paul, p. 44, pune data morjii sale cam la 18 ani nainte de catastrofa dela anul 70 ; aadar aprox. 52 d. H. 68.Cf. Tricot: Op. cit. p. 19. 69.Cf. Prat: S. Paul, p. 8. 70.Cf. Prat: S. Paul, p. 8; Tricot: Op. cit. p. 20. 71.Citat la Tricot: Op. cit. p. 20. 72.Prat: Op. cit. p. 7; Tricot: Op. cit. p. 22 . a. 73.Amnunte la Paul Feine: Der Apostel Paulus. Das Ringen um das geschichtliche Verstndnis des Paulus; Giitersloh 1927, p. 413436 (Hat Paulus lesus gekannt" ?). E. B. Allo: Saint Paul. Seconde Eptre aux Corinthiens (Col. Etudes Bi- bliques"), Paris, 1937, p. 179182 (Excursus XI: Ce que signifie ne plus connatre le Christ selon ta chair" v. 16 b) . a. 74.Vezi Feine: Op. cit. p. 432 nota 1. 75.La Allo: II Cor. p. 181. Multon i Feine presupun c Saul a asistat la rstignirea Mntuitorului.
76.Op. cit. la II Cor. 5, 16. 77.Cf. 78.Cf.

Allo: II Cor. p. 181. Allo: Op. loc. cit.

118

SAUf. DIN TARS

79.Op.

cit. p. 418.

80.Idem p. 432.

ofer destule i bune Allo: Corn. la loc82.Op. cit. p. 433 434.

81.De-acestea 83.Op. cit. 435. 84.Prat: S. Paul p. 12. 85.Iudeii din Diaspora,

cari veneau s se aeze la Ierusa im, se 'ntruneau laolalt pentru a forma o adunare, o sinagog. In cazul nostru, e greu de tiut dac-i vorba de o sinagog, de dou, trei sau cinci. Construcia frazei nu-i prea regulat. Mai probabil este c aici avem de-aface cu trei sinagogi: una a Iudeilor eliberai din sclavia roman, alfa a celor din nordul Africei (Cirineii i Alexandrinii) i alta a celor din Asia mic. E greu de crezut c Iudeii provenii din attea laturi ale imperiului roman ar fi putut s se ntruneasc ntr'o singur sinagog. Diferentele dialectale dintre greaca vorbit n nordul Africei i cea din Asia mic, nu le-ar fi ngduit s se 'nfelag prea strlucit ntreolalt. Jacquier: Actes des Apotres la loc. ofer amnunte abudente n chestiune. 86.Unii biografi ai Apostolului dintre cei mai noui tricot: Op. cit. p. 36 i Prat: S. Paul p. 13 urm. susfin c lapidarea sf. arhidiacon tefan n'a putut avea loc sub Pilat clin Pont. Din mai multe motive. Sinedriul iudaic nu avea dreptul s condamne la moarte pe nimeni fr autorizaia procuratorului roman. Dac totui ar fi fcut-o, Pilat care eru att de gelos s menin ordinea cu orice chip s'ar fi folosit de ocazie ca s-i potoleasc nc odat ura ce-o nutrea fii| de ludei, reprimnd cu cruzime rsmirita. In consecin, ucigaii sf. tefan trebue s se fi folosit de-o vacant temporal a mi- toriiii romane n Palestina, ca s-i pun n aplicare funestul l^r plan. In primvara anului 36, stpnirea insuportabil n lui Pilat s'a sfrit. Masacrnd o muljime de Samariteni nevinovnli, cari sedui de un fanatic au tbrt pe muntele Garizini ci\ sn caute vasele sfinte ngropate acolo de Moise, Pilat fost destituit din funcia sa de guvernatorul Siriei Vitellius i trimis la Roma ca s

119
7

. GRIGORIE MARCU

dee seam de frdelegile sale nuintea mpratului Tiberius. La 16 Martie 37, Tiberius moare. Vitellius ct ce primete vestea, se duce i el la Roma. Pn s vie succesorul lui Pilat, Marcellus, i profitnd de vacanta imperial, Iudeii s'au putut npusti n voie asupra cretinilor. Lapidarea sf. tefan trebue s se fi produs, dup opinia teologilor citaji, n rstimpul acesta. Noi suntem de alt prere. Pilat nu se amesteca n nenelegerile religioase ale Iudeilor, atta vreme ct acesiea nu atingeau interesele sale personale sau cele ale imperiului. Dac sinedriul i-ar fi cerut s aprobe uciderea sf. tefan, n'avem nici un motiv s credem c ar fi refuzat. Dar n cazul de fat, dupcum am spus, a fost vorba de un linaj, de-o ucidere nelegal. Autoritile au fost depite de evenimente, au fost puse n fafa faptului mplinit. (Aa Oheorghiu: S. Ap. Paul p. 89). Deci lapidarea sf. tefan trebue s se fi produs nainte de anul 36. 87.Dup Deuteronom 17, 67 celce fptuete o frdelege naintea lui Dumnezeu sau calc legmntul Lui, trebue btut cu pietre ca s fie omort, cu mrturia a doi sau trei martori. Acetia inaugurau execuia, aruncnd pe rnd cte o piatr n cel osndit. Dac nu murea, isprvea poporul. 88.Pentruca s nu-i incomodeze n lansarea pietrilor. Vesmintele orientale erau largi. 89.Amnunte la ]acqaier: Actes des Apotres p. 239 i maicuseam n erudita monografie a lui Dr- Rudolf Schu- macher: Der Diakon Stephanus; Munster i. W. 1910, p. 124 urm. ( 12: Stephanus und Paulus). 90.Ata>YjJ.6s (F. Ap. 8, 1) nsemneaz, riguros luat, alungare, gonire din localitatea n care-Ji ai domiciliul in momentul acela. Cf. 77. von Zahn: Die Apostelgeschichte des Lukas, ed. III, Leipzig 1922, p. 269 (Citat la Fritz Rieneeker: Sprachlicher Schliissel zum Griechischen N. T., Neumiinster 1938, la loc. 91.Pentruce au rmas sf. Apostoli n Ierusalim ? Rspunsurile ce s'au dat la aceast ntrebare sunt felurite. Steinmann: Op. cit. p. 76 i Holzner: Op. cit.

120

SAUf. DIN TARS

p. 23 cred c victimele prigoanei au fost numai cretinii recrutai dintre Iudeii eleniti, adic aripa radical a cretintii ierusalimitene, al crei purttor de cuvnt era sf. arhidiacon tefan. Iudeocretinli pale- stineni, de categoria crora ineau i Apostolii Domnului, vor fi fost cruai. Devotamentul lor fa de templu zcea mai presus de orice ndoial. Rspunsul acesta nu-i tocmai satisfctor. Divizarea cretintii ierusalimitene n dou categorii una legalist, conservatoare, i cealalt radical, inovntoare e puin simpatic. Motivul pentru care sf. Apostoli nu s'au refugiat din Ierusalim, trebue s fie cu fotul altul. In primul rnd, nu tofi cretinii s'au refugiat din Ierusalim de rul per- secujiunii. Dac ar fi fost aa, atunci Saul n'ar mai fi avut pe cine ancheta i arunca n temni. Ilavrs; (F. Ap. 8, 1) nu trebue luat n neles absolut. Ca atare, e de tot clar c pstorii fireti ai cretinilor ierusalimileni nu-i puteau prsi turma lsnd-o prad furilor. Chiar dac ar fi fost altfel, sf. Apostoli tot ar fi rmas pe loc. Ei tiau ce 'nsemneaz s-i dai viaa pentru Hristos i moartea nu-i mai nfricoa. Dup o tradiie veche, pe care ne-a pslrat-o Eusebiu de Cezarea (Hist. eccl. V, 18. 14), Mntuitorul, nainte de-a se nla la cer, le-ar fi poruncit sf. Apostoli s nu se deprteze de Ierusalim timp de doisprezece ani. Fata de cele zise, credem c nu-i necesar s recurgem la aceast tradiie pe care Harnack (Die Chronologie der altchristlichen Litteratur, voi. I, Leipzig 1897 p. 243; citat la Jacquier: Actes des Apotres p. 249) o socotete autentic pentruca s ne explicm dece sf. Apostoli n'au prsit Ierusalimul n urma prigoanei amintite. 92. Cu toatec lista arhiereilor vremii nu ne este necunoscut, e greu de precizat care dintre ei i-a dat lui Saul mputernicirea dorit, din pricina nesiguranei datei convertirii sale:. Dac convertirea lui Saul s'a ntmplat nainte de Patile anului 36 d. H, atunci arhiereul n chestiune a fost Iosif care se mai chema i Caiafa. Acesta a funcionat ntre anii 1836 (Pati). Dac convertirea a avut loc dup Patile anului 36 d. H.,

121
7

. GRIGORIE MARCU

atunci trebue s ne gndim la arhiereul Ionathan, fiul lui Anna, instituit de Vitellius (Pati 36 Rusalii 37 d. H.) sau la urmaul i fratele su Teofil (Rusalii 37-41 d. H.). Unii biografi nl Apostolului (Gheorghiu: S. Ap. Paul p. 53; Jacquier: Ades des Apotres p. 281) se 'ntreab dac arhiereul n chestiune nu va fi fost cumva Anna. Ipoteza aceasta e ispititoare. Din mai multe motive. Anna, fiul lui Set, alexandrin de origine, a fost instituit arhiereu de Quirinius n anul 6 sau 7 d. H., funcionnd nentrerupt pn 'n 15 d. H., cnd a fost destituit de Valerius Gratus. Cu toatec i-a pierdut titlul, el a continuat s exercite o influinf simitoare asupra Iudeilor, att prin imensa avere pe care i-a agonisit-o pe ci strmbe, ct i prin faptul c devenise eful unei adevrate dinastii de arhierei. (Cinci dintre fiii si, plus ginerele Iosif Caiafa, iar la 65 d. H. nepotul su Matias, au mbrcat suprema demnitate preoeasc). Despre trecerea de care se bucura n fata contimporanilor si mrturisete Iosif Flaoiu (De bello jud. IV 3, 7) care-1 numete o ?spomiog cwv pxiepewv "Avavog. (Mai pe larg despre el Ia Jacquier: Actes des Apotres p. 123 urm.). Iar sf. Luca l numete "Avvas 6 pxtsps6s i-1 aaz naintea Iui Caiafa (F. Ap. 4, 5) ntr'o vreme cnd ultimul era arhiereul n funciune. Saul, care tia toate acestea, i se va fi adresat lui. In chipul acesta, mergea la sigur, pentruc-i greu de crezut c arhiereul n funciune, Caifa, care-i era ginere va fi putut rezista aranjamentelor de culise ale acestui ef real al oficialitii iudaice. Fiii lui Anna, cu att mai pu(in. Bnuiala aceasta este ntrit de faptul c n F. Ap. 9, 14. 21 i 26, 10. 12 ni se vorbete de mai muli arhierei cari i-au dat lui Saul mputernicire s aresteze pe cretinii din Damasc. Anna cu siguran c era printre ei, dac nu n fruntea lor. Concluziile la cari a ajuns Goitlob Schrenk (Art. 'Ap/iepsus, n: Theologisches Worterbuch zum N. T. voi. III, Stuttgart 1936, p. 271) n studierea pluralului neotestamentar pyispBq, nu exclud prezena lui Anna n irul arhiereilor cu cari a colaborat prigonitorul Saul.

122

SAUf. DIN TARS

93. n original \ odb. Dela nelesul primar de drum", cale", strad", <5oc a ajuns s exprime direcie", manier de-a privi lucrurile sau de-a tri". clt oSog cu articol i fr calificativ indic o cale, o direcie religioas determinat; aici religia cretin. Comp. i F. Ap. 18, 25. 26; 19, 9. 23; 22,4; 24, 22. Expresia este echivalentul termenului ebraic derec, care desemneaz maniera de-a tri, de-a aciona, chipul n care Dumnezeu vrea s fie slujit. In gura lui Saul, 'q oo6 are probabil nfelesul de sect", secta Iudeilor cari cred c Iisus din Nazaret este Mesia. Jacquier: Actes des Apotres, p. 283. 94.Scrisorile primite de Saul dela arhiereu erau adresate maimarilor sinagogelor damascene. Acetia aveau s-t stce ntr'ajutor n misiunea sa, dupce Saul i va fi prevenit asupra primejdiei. Lucrul nu trebue s surprind. Cretinii, la vremea aceea, continuau s frecventeze sinagoga iudaic. Ei nc nu apucaser s se grupeze ntr'o biseric deosebit de aceasta. Dovad celece ni le va spune Pavel Apostolul despre cretinul Anania, care era brbat cucernic, dup lege i astfel socotit de ctre toi Iudeii slluii n Damasc" (F. Ap. 22, 12). Asupra laturei juridice a ac{iunii sinedriului ierusalimitean n Damasc al crei exponent era Saul s'au purtat discufii ample. Nu ne reinem asupra lor. Faptul c oficialitatea ierusalimitean se amestec n chestiunile religioase ale Iudeilor cari slluiau nafara hotarelor Palestinei, presupune existenta dreptului de intervenie. Caesar a acordat lui Hircan II dreptul de jurisdicie religioas asupra tuturor Iudeilor din Palestina i dinafara hotarelor ei. Octavianus Augustus i-a recunoscut lui Irod Idumeul acela drept. Aplicarea dispoziiilor sinedrlste de ctre sinagogele din Diaspora, depindea firete de bunvoina naintestftorilor lor. In orice caz, aici nu ne aflm n fata unui act abuziv al Sinedriului. Comp. pentru ntreg Jacquier: Actes des Apotres p. 281. 95.losif Flaoiu (De bello jud. II, 20. 2) spune c 'n

123
7

. GRIGORIE MARCU

cursul rsboiului contra Romanilor, 10,000 de Iudei au fost mcelrii ntr'o singur or, n aceast cetate. Cf. Jacquier: Actes des Apotres p. 282. 94.Cf. Tricot: Op. cit. p. 40. 96.Adolf Deissmana: Paulus. Eine kultur und religions geschichtliche Skizze, ed, II, Tubingen 1925, p. 44. 97.AAcOTog xocl Aovcwtarogndvziov, zicea Lucian (Gallus, 2; la Jacquier: Actes des Apotres p. 425). 98.Comp. pentru ntreg Jacquier: Actes des Apotres p. 244. Altfel Godet: Op. cit. tom. I p. 89.

124

. GRIGORIE MARCU

99.Avem

aici unul din putinele locuri neotestamentare n care aa#ev% are nelesul de slbiciune fizic, corporal. Cf. Gustau Stahlin: ' A u d e a r f . n: Theol. Worferbuch zum N.T. voi. I, p. 489. 100.Sf. Ioan Hrisosfom l numete omul de frei cofi". Cf. Prat: S. Paul p. 17. 101.Vezi Edgar Hennecke: Neutestamentliche Apokryphen (in Verbindung mit Fachgelehrten in deutscher Uebersetzung und mit Einleitungen herausgegeben von ....), ed. II, Tiibingen, 1924, p. 198. 94.Cf. Prat: Op. loc. cit. 102.Godet: Op. cit. tom. I p. 80 nu se mpac deloc cu ea. Mai bine zis cu portretul fcut de Renan, pe care-l calific une caricature empruntee un ecrit apocryphe du second siecle, les Actes de Paul et de Thecla..."
103.Cf. Praf: Op. Ioc. cit. 104.Actes des Apotres p. 244. 105.Vezi

medalia de bronz cu capetele sf. Apostoli Petru i Pavel descoperit n cimitirul Domitilla din Roma, care dateaz probabil din veacul II, . a. la Holzner: Op. cit. plana 16. Dar i frumoasa monografie a lui Ernst von Dobschulz: Der Apostel Paulus. Voi. II: Seine Stellung in der Kunst, Halle (Saale) 1928, ndeosebi p. 12 urm. (Das Paulusbild im Wandel der Zeiten). Cartea e copios ilustrat (35 cliee). Citm din concluziile sale: Alle Arten darstellender Kunst sind an dieser Geschichte des Paulusbildes befeiligt: Malerei in Mosaik, in Fresco, in Monumental- und in Miniatur- Form, Skulptur in Stein, Holz und Elfenbein, Metallarbeit, Email, Glasmalerei und Stoffweberei. Hauptsache: sein Typ wechselt fort und fort. Alt- christlich, bizantin, roman, gotic, renaissance, Neuzeit. Auch innerhalb der einzelnen Kunsfperioden ist der Typ nicht konstant" (p. 40). n sfrit, dup attea deosebiri de interpretare, ceva comun: Wie in dem Petrustyp Wiirde und Kraft, so kommt in dem Paulustyp Weissheit und Mut zur Darstellung" (p. 43).

125

106.n

II Cor. 11, 2328 avem sumarul ptimirilor sale. Lista e incomplect. Altele vor urma pn s se atearn peste ele cununa martiriului. 107.Eustache le Sueur (16171655) ne prezint un asemenea Pavel n tabloul su dela muzeul Louvre din Paris, al crui subiect e impresionanta scen a arderii crjilor magice din Efes (F. Ap. 19, 19). Reprod. la Dobschutz: Der Apostel Paulus. Voi. I: Seine weltgeschichtliche Bedeutung, Halle (Saale) 1926, Abbildung 11. n tabloul contimporan al lui Rembrandt (ctre 1630): Paulus im Gemach" (orig. la Germanisches Museum, Niirnberg), Apostolul poart scrise 'n obraz i 'n barba-i albit necazurile din II Cor. 11, 23 urm. (Reprod. la Holzner-. Op. cit. plana 1). 108.II, 2. Citat la Alph. Steinmann Fritz Tillmann: Die Briefe an die Thessalonicher und Galater, iibersetzt und erklrt; ed. IV, Bonn, 1935, p. 32. 109.Citat la Jacquier: Actes des Apotres, p. 544. 110.Orice bun fariseu se simea obligat s practice o meserie manual i s'o transmit ca pe-un patrimoniu scump urmailor si. Talmudul ne face cunotin cu meseriile exercilate de numeroi rabini celebri. Astfel faimosul autor al Minei era croitor, iar rabbi lohanan cismar. Cf. Praf: S. Paul p. 4 urm. 111.Aa Holzner: Op. cit. p. 11. 112.Cf. Gheorghiu . S. Ap. Paul, p. 38; Jacquier: Actes des Apotres, p. 544. 113.E meritul dlui Prof. Dr. V. Gheorghiu de-al fi formulat i invocat n sprijinul celor zise (vezi: S. Ap. Paul, p. 37 urm.). Biografii mai noui ai lui Saul din Tars nclin spre aceast interpretare a lui ax7jvo7r<x<5s (Vezi i Rudolf Knopf: Einfiihrung in das Neue Testament; ed. IV prelucrat de //. Weinel n colaborare cu H. Lieizmann; Giessen 1934, p. 312; Steinmann : Die Apostelgeschichte, p. 215 : Wenn Paulus Zelt- macher genannt wird, so ist damit nicht gesagt, dass er dns erforderliche Tuch bereitefe, sondern das er das fertlgc Fa- brikat zu seinen
126

GRIGORIE T. MARCU

. GRIGORIE MARCU

Zwecken verarbeitete"). 114.Pstrat de Epifaniu (30, 16), la Hennecke : Op. cit. p. 127128: Cel care s'a pronunat contra templului, contra jertfelor i contra focului din altar, adic Pavel, ar fi fost un tarsian i anume elin, nscut dinfr'o mam elin i un tat elin. El s'a dus la Ierusalim, unde a rmas mai mult vreme. Acolo a poftit s se nsoare cu fiica arhiereului. Ca s-i poat ajunge scopul, s'a fcut prozelit tindu-se mprejur. Cnd a vzut c nici aa nu a putut obine mna fetei s'a nfuriat i a nceput s scrie mpotriva circumciziunii, Sabbatului i Legii mozaice. 115.Cf. jacquier: Actes des Apotres p. 245. 116.Cf. Godet: Op. cit. tom. I, p. 87. * 117.Idem: loc. cit. 118.La Hennecke: Op. cit. p. 128. 119.Cf. Godet: Op. loc. cit. 120.Cf. Godet: Op. loc. cit.; Jacquier: Actes des Apotres p. 245; Dr. Max Meinertz i Dr. Frifz Tillmann: Die Gefan- genschaftsbriefe des heiligen Paulus ubersetzt und erklrt, ed. IV, Bonn 1931, la loc. 121.Amnunte la Dr. joseph Sickenberger: Die Briefe des heiligen Paulus an die Korinther und Romer, iibersefzt und erklrt, ed. IV, Bonn 1932, la loc; E. B. Allo: Saint Paul. Premiere Eptre aux Corinthiens, ed II, Paris 1935, la loc. 122.Contra lui Godet: Op. loc. cit. 123.M. Lagrange: Le realisme historique de l'evangile selon saint Jean, n: Revue Biblique, XLVI (1937), p. 323. 124.Cum a fcut Schmiedel. La Allo: Op. cit. Ia Ioc. 125.Cf. Hans, Lietzmann: An die Korinther I. II. ed. III, Tiibingen 1931, la loc. 126.Vezi aparatul critic n ediia citat a lui Nestle, la loc. 127.n I Cor. 7, sf. Apostol Pavel vede n cstorie un preventiv contra pcatului indicat de porunca a asea. Cumc concepia lui despre cstorie nu se reduce numai la atta, ne arat fragmentul din Ef. 5, 22 urm.,

127

despre care ]. Richter (Die Briefe des Apostels Paulus als missionarische Sendschreiben,

GRIGORIE T. MARCU

128

Giitersloh 1929, p. 158; citat la Meineriz Tilhnann: Op. cit. p. 100) spune: Es ist nicht Hoheres iiber cile cluistliche Ehe geschrieben". 128.E concludent n aceast privin scrierea apocrif Acta Pauli et Theclae (amnunte i text la Hennecko: Op. cit. p. 192 urm.), care valorific entuziasmul paulin pentru feciorie. Din cele 13 fericiri pe cari Apostolul le rostete n cnsn lui Onisifar, nu mai pujin dect 4 vorbesc despre nfrnaren trupului i pzirea lui fr de prihan (vezi Hennecke: Op. cit. p. 198199). Tecla, eroina acestui roman, este cucerit de elocventa cu care Apostolul predica fecioria, i prsete logodnicul, sufer condamnri din cari mirele Hristos o scap nevtmat l ntru cele din urm biruete toafe mpotrivirile celorce voiau s'o vad mritat. Scrierea este un cntec de biruin al fecioriei pe care o propovduia cu gur de aur Apostolul neamurilor. Citind-o, nu mi-am putut stpni o ntrebare: dece n'a irspirat concepia despre cstorie a sf. Apostol Pavel pe vreun cretin al vremii ca s-i scrie un asemenea elogiu ? Rspunsul lam gsit n 1 Cor. 7 : fecioria este suveran cstoriei. Pe aceasta din urm ns, Apostolul n'o depreciaz. A cugeta altfel, nu-i gndire paulint 129.In zilele noastre, protestantul Gerhard Delling (Paulus Stellung zu Frau und Ehe, Stuttgart 1931) a cheltuit mult energie ntru susinerea tezei contrare. Exagernd tendinele ascetice ale Apostolului, el i atribue rnd pe rnd Ehefeind- schaft" (p. 57 urm.), Frauenfeindschaft" (p. 96 urm.), Abnei- gung... gegen Frau und Ehe" (p. 152 urm.). I-a rspuns romano- catolicul Ileinrich Schumacher (Das Ehe Ideal des Apo- stels Paulus, Miinchen MCMXXXII). Delling vede Just lucrurile n multe privine, dar i greete mult. Pentru sf. Apostol Pavel der ehelose Stand verdient an und fur sich betrachtef gnnz bestimmt vor der Ehe den Vorzug; er ist immer das objcktin Bessere, ob auch das subjectio Bessere, dariiber entschcldct personliche Veranlagung des
129

SAUL DIN TARS

. GRIGORIE MARCU

einzelnen und Beruf von Goli" - noteaz Dr. P. Tischleder (Wesen und Stellung der Frau luieh der Lehre des heiligen Paulus, Eine ethisch-exegellsche Unler- suchung, Miinster i. W. 1923, p. 83) pe marginea locului dela I Cor. 7, 7. Aceasta nu nsemneaz Ehefeindlichkelt"! Die Spannungen in dem Verhltnis zwischen Mann und Fru... 18sen sich v Xpior... Die Frau ist denn Manne nichf mehr preisge- geben, sondern anvertraut, der Mann hat nicht mehr das Her- renrecht iiber sie, sondern din Verantwortung fur sie" scrie Ethelbert Stauffer (ra[isw, art. n : Theol. Worterbuch zum N. T. voi. I p. 654) n legtur cu Ef. 5, 25 urm. Nici asta nu-i Frauenfeindlichkeit"! Noi plnuim s studiem cndva aceast chestiune, pe larg. Pn atunci trimitem pentru informajiuni la lucrarea citat a rom.caf. P. Tischleder, care a discutat problema aceasta cu destul senintate. Ceva mai dificil voiam s zic: mai ndrsneaj e lucrarea protestantului fierberi Preisker: Christentum und Ehe in den ersten drei Jahrhun- derten, Berlin 1927. 130.Erieh Fascher (Zur Witwerschaft des Paulus und der Auslegung von I Kor. 7, art. n: Zeitschrilt fur die neutesta- mentliche Wissenschaft XXVIII, 1929 p. 65) se gndete la o neputin viril pe care Saul ar fi avut-o de mic copil. Preisker: Op. cit. p. 142 se gndete la o predispoziie trupeasc deosebit. Vezi i Delling: Op. cit. p. 144, nota 24. 131.Transcriem un fragment din Johannes IFe/ss (Erster Korintherbrief, Gotlingen 1910, p. 170 urm.), fr s lum nici o atitudine: Es ist doch noch die Frage, ob nicht bei ganz grossen, ganz innerlichen Personlichkeiten gelegentlich eine Unsinnlichkeit" vorkommen kann, die in Wahrheit nicht Defekt sondern vielmehr Symptom einer ausserordentlichen Steigerung anderer Krfte und Triebe, oder wie in diesen Falie die Kehrseite einer ungewohnlichen Ergriffenheit ist, durch die ganze Seiten des Seelenlebens aufgesogen werden. Und es ist noch nicht

130

ausgemacht, ob nicht ein solches sei es angeborenes oder durch Lebensfuhrung gewordenes Ubermenschentum", in dem ein Teii unserer Tierheit iiberwunden oder wenigstens zur Be- deutungslosigkeit abgedmpft ist, in Wahrheit als hochste Blute der Gattung Mensch angesehen werden muss. Verkehrt ist nur, dies Ideal der Menge aufzuzwingen oder sich selbst als Ziel stecken zu wollen, wi-iin dlc Vornussetzungen einer ungcwolmllclu'ii Veranlaguii) odt-r <'lm:r ausserordentlichen Ausgcfiillllu-ll mll anderen Dlnum fihlen" (Citat la Tischleder: Op. <11. p, H4). 132.DupS Fanar (la Godet*. Op. elf. tom. I, p. KH), nvAnd n vrdcrc obiceiul vremii, acesta ar fi fost un caz cxi np|loiinl. Exnct I Dar cazuri analoage nu lipsesc. Lui Rabbi Bcn A/.ni l-n fost nlftl de drag Legea, nct i suplinea desvrii Ituciirln pe. care lar ft prilejuit-o soia i copiii. Mai depnrlc I Cu fol programul de viat farisaic pstrat nou de Pirclie Abliol, tatl iudeu nu era ndatorat s-i nsoare feciorul numnl drrAl la vrsta de 18 ani dac acesta studia Tora. Ori Saul (incn de categoria aceasta. (Amnunte i literatur la Dclling: Op. dl. p. 141 i note). 133.Pentru vduvia sf. Apostol Pnvel n pledul mal proaspt Joachlm leremlas: War Paulus Wllwer ? dou articole n : Zeltschrift fiir ntl. Wlss. XXV, 1926 p. 310- 312 l XXVIII, 1929 p. 321323. Contra: Godet: Op. cit. tom. I, p. 88; Jacquier: Acfes des Apotres p. 245; Faschert Ari. cit.; Sickenberger; Op. cit. p. 31; Allo: Op. cit. p. 162, nota 1. 134.Din aceast imens literatur, noi am utilizat urmtoarele lucrri: Dr. Adolph Seeligmiiller: War Paulus Epllep- tiker? Erwgungen eines Nervenarztes, Lelpzlg 1910. Autorul, profesor de neurologie la Universitatea din Halle, e o autoritate n materie. Hans Wlndlschx Der zweite Korintherbrlef (Me- yer's Komm.), ed. 9, Gottingen 1924, p. 385388 (Excursul: Die Krankheit des Apostels Paulus). M.J. Lagrange: Saint Paul. Eptre aux Galates (Col.
131

SAUL DIN TARS

. GRIGORIE MARCU

Etudes Bibliques"), ed. 3, Paris 1926, p. 112115. Dr. Friedrich Fenner: Die Krankheit im Neuen Testament. Eine Religions- und Medizingeschichtliche Untersuchung, Leipzig 1930, p. 3040 (:Die Krankheit des Paulus). Fenner, atunci pastor la Charite-Krankenhaus a Universiti din Berlin, folosete o bogat literatur medical. Hans Lteizmann: An die Korinlher I. II. ed. 3, Tiibingen 1931, p. 156-157 (Excurs: Die Krankheit des Pis). Sickenberger: Op. cit. p. 154-155. E. B. Allo: Saint Paul. Se- conde Eptre aux Corinthiens Paris 1937 p. 310313 l ndeosebi 313323 (Excursus XVI: La maladie de Saint Paul).

132

Succint, clar, complect. Istoricul probiemei i critica teoriilor, admirabile. Bibliografie bogat, dei incomplect. Ne-a fcut cele mai bune servicii. n afar <te acestea,, mai sunt a se considera ca participnd la lmurirea chestiunii monografiile privitoare la viata sf. Apostol Pavel pe cari le-am utilizat pn* aici i comentarele (b. o. TpejmsAa)..
135.Cf.

GRIGORIE T. MRCII'

Logrange: Com. la loc.. 136.Adolf Schlatter: Paulus der Bote lesu. Bine Deutung. seiner Briefe an die Korinther, Stuttgart 1934, la loc (citat la Rienecker: Op. cit. p. 536) propune aceast traducere, sug- gernd ideia c oxXotp ar fi un sinonim ai crucii. Ea ne convine, pentruc nu contrazice spusele Apostolului, 137.Vezi E. Nestle: Novum Testamenlum Graece et Latine.. ed. 11, Stuttgart 1932, la loc. 138.Cf. Allo: II Cor. p. 313 i nota 1 139.Idem: p. 310 i 513. 140.Idem : p. 314. 141.Godet: Op. cit. tom. I p. 87 crede c boala din II Cor. 12, 7 const din crampe oratorice, iar cea din Gal. 4,. 13 fusese o erupie cutanee trectoare.
142.Op. cit. p. 315. 143.Paulus, p. 49. 144.Op. loc. cit. nota 5. 145.Iulius Caesar, Mahomed,

Ferdinand Catolicul, Crom- well, Petru cel Mare, Napoleon Bonaparte, Milton, Gustave Flaubert, F. Dostoiewsky . a. ar fi naintaii i urmaii ntr epilepsie ai Apostolului neamurilor. Ce-a mai rmas din aceast* goan dup analogii, arat Allo: II Cor. p. 317 nota 1. Vezi- i Godet: Op. cit. tom. I, p. 86 146.Comp. i Fenner: Op. cit. p. 34. 147.Cf. Lagrange: Com. la loc. 148.Farrar (la Godet: Op. cit. tom. I p. 85) crede c> Apostolul era obligat s se lase condus de unul dintre tovarii

GRIGORIE T. MRCII'

si de propovduire, atta-i era de slab vederea. Cum va fi ajuns la aceast convingere, numai el fie. 149.Vezi Deissmann : Op. cit. p. 4950. 150.Cf. Deissmann: Licht vom Osten p. 1. 151.Th. Nageli: Der Worfschafz des Apostels Paulus, Basel 1904, p. 13. 152.Din Menandru, poet comic din sec. III i. H. ar fi mprumutat dictonul: <p{tepouaiv Yj^rj XP7)^ S^iXtat xaxat tovriile rele stric obiceiurile bune (I Cor. 15, 33). Din Epimenldes, poet cretan, ar fi luat aceast caracterizare a compatrioilor si: Kpfjtec isc tjjeOauat, xax frrjpa, spss <p?at = Cretanii sunt pururea mincinoi, fiare rele, mn- ccioi t lenei (Tit 1, 12). Citatul din discursul inut n areopagul din Atena: roO yp xai fsvos <j[iv = din neamul Iul suntem i noi (F. Ap. 17, 28), a fost identificat la Aratus, scriitor cilician din sec. 111 . H., i la Cleantes, filosof stoic. Ultimul face uz de el de dou ori. Schaff (History of the Chr. Church, 1, p. 289 urm.) citeaz o paralel aproximativ i din Pindar. Godet (Op. cit. tom. 1 p. 82 84), admite c primele dou citate ar fi putut s-i parvin Apostolului pe cale oral. Al treilea ns nu. i iat dece! Cuvintele introductive: precum i unii din poeii votri au zis"., arat c sf. Apostol Pavel trebue s fi cunoscut cel pu{in doi dintre acetia. Perfect adevrat! Acelai lucru se poate spune i despre Tit 1, 12, de vremece citim: zis-a unul dintre ei, un prooroc de-al lor"... Dar i aici ne ntlnim cu vederile lui Godet aceast constatare nu ne oblig ctui de puttn sa subscriem prerile acelora cari i-au atribuit Apostolului o erudiie uluitoare. Je vois dans ce fait zice Godet (p. 84) la preuve bien certaine qu'au moment de s'elancer dans un domaine comme ce monde grec qu'il voulait soumettre Jesus- Christ, en vrai rival d'Alexandre, Paul n'a rien neglige de ce q'ii pouvait lui assurer le succes dans cette immense conquete".
SAUL DIN TARS
-

135 -

8'.

153.153.Expresia

i aparine lui F. Prat: La Theologie de Saint Paul, partea II, ed. 19, Paris MCMXXXI1I, p. 45.

SAUL DIN TARS

136 -

8'.

. GRIGORIE MARCU

154.Aa

E. Haoet (Le christianisme et ses origines, ed. 2, Paris 1873 urm., voi. I p. 317 i voi. II p. 290) i al|ii. 155.A. Fleury (Sint Paul et Seneque. Recherches sur Ies rapports du philosophe avec l'apotre et sur l'infilfration du christianisme naissant travers le paganisme, 2 voi., Paris 1853) era de prere c Seneca este influinfat pn la limit de cretinism. Mai mult! Filosoful roman trebue s fi fost cretin (vezi ndeosebi voi. I p. 59). fheodor von Zahn, n cuvntarea festiv pe care a inut-o n 1894, cu prilejul instalrii sale n demnitatea de rector al Universitii din Erlangen (Der Stoiker Epiktet und sein Verhltnis zum Christentum, ed. II, Erlangen Leipzig 1895), susinea c Epictet a citit crile Testamentului Nou i i-a nsuit din ele anumite idei religioase i oarecari percepte morale. 156.Mai pe larg la A. Bonhdfer: Epiktet und das Neue Testament, Giessen 1911, p- 2. 157.Mai pe larg la Frangois Amiot: L'enseignement de Saint Paul (Col. Etudes Bibliques"), tom. I, Paris 1938, p. 26 urm. i F. Prat: Theol. S. Paul II, p. 4546. 158.A. J. Festugiere : L'ideal religieux de grecs et l'Evan- gile (Col. Etudes Bibliques"), ed. II, Paris 1932, p. 279. 159.Amnunte interesante n chestiune ofer Kurt Deissner: Das Idealbild des stoischen Weisen. Greifswalder Universitts- reden 24, Greifswald 1930; Heinrich Greeven: Das Haupt- problem der Sozialethik in der neueren Stoa und im Urchristentum, Giitersloh 1935 i, firete, lucrarea citat a lui Bonhdfer. 160.Cf. Kurt Deissner: Paulus und Seneca, Giitersloh 1917, p. 42 nota 26.
161.Op. cit. p. 383-384.

i Amiot: Op. cit. tom. I, p. 27. 163.Cf. Prat: Theol. S. Paul II, p. 46. 164.Diatriba cinic-stoic consta din apostrofe,
162.Comp.

137

ntrebri bruscate i presante i din dialoguri fictive cari aau interesul i ateniunea asculttorilor. La obieciunile pe cari n lipsa unui preopinent capabil i le fceau de cele mai multe ori ei nii, cinicii rspundeau de preferin cu ironii, n mod dispreuitor. Repetnd mereu anumite formule stereotipe, ei isbu- teau s le introduc n mintea asculttorilor lor i s le asigure astfel o circulaie larg. Amnunte la R. Bultmann: Der Stil der paulinischen Predigt und die kynisch-stoische Diatribe, Gottingen 1910, ndeosebi p. 67 urm. 108. 165.Taufe und Abendmahl bei Paulus, 1903 p. 52. Citat la B. Bartmann: Paulus. Die Grundziige seiner Lehre und die moderne Religionsgeschichte, Paderborn, 1914 p. 99 i nota 3. Relafii asupra religiilor de mistere ale Orientului ofer n afar de erudita lucrare citat a lui Franz Cumont G. Kittel (Die Religionsgeschichte und das Urchristentum, Giitersloh [1932], ]. Huby (Op. cit.), Kurt Deissner (Paulus und die My- stik seiner Zeit, Leipzig, ed. II 1921), E. Jacquier (Les mysteres paiens et Saint Paul, art. n: Dictionnaire Apologetique de la foi catholique, tom. III,ed. IV, Paris MCMXXVI, col. 641014) .a. 166.Licht vom Osten p. 226227. 167.Vezi n aceast chestiune neleptele consideratiuni ale lui G. Kittel: Op. cit. p. 9. Reinem: (Die) religionsgeschicht- liche Forschung ihr Ziel nicht in der Nivellierung hat, sondern in der am Vergleich entstehenden Herausarbeitiing der Konturen des Eigenen der Religionen... solche echte religionswissen- schaftliche Arbeit fur die christliche Frommigkeit nicht Gefahr, sondern Vertiefung ist. Echte Wissenschaft ist immer nur in- sofern gefhrlich, als etwa Erkenntnis der Wahrheit gefhrlich sein konne". 168.VeziRichard Reitzenstein: Diehellenistischen Mysterien- religionen. Ihre Grundgedanken und Wirkungen, Leipzig 1910, p. 59.
-

GRIGORIE T. MARCU

13 8-

. GRIGORIE MARCU

Prat: Theol. S. Paul II p. 5051. Comp. i Bartmann: Op. cit. p. 75. 170.Cf. A. Schweitzer: Die Mystik des Apostels Paulus Tubingen 1930, p. 28. 171.Cf. Prat: Theol. S. Paul II, p. 48. 172.Citat la jacquier: Actes des Apotres p. 247. 173.Citat la ]acquier: Op. loc. cit.
169.Dup 174.Op. cit. p. 107. 175.Cf. Dr. Johannes Nickel n Huby: Christus p. 954. 176.Histoire des dogmes dans l'antiquite chretienne. I:

La theologie anteniceene, ed. 11, Paris 1930, p. 5152. 177.Geschichte des jiidischen Volkes II, ed. 2.1886 p. 832 urm. Citat la Hans Vollmer: Die alttestamentlichen Citate bei Paulus.. nebst einem Anhang ueber das Verhi'iltniss des Apo- stels zu Philo, Freiburg I. B. Leipzig 1895, p. 84.
178.Op. cit. p. 85. 179.Cf.

Hans Windisch: Paulus und das judentum, Stutt- gart 1935, p. 79. 180.Vezi Tixeront: Op. cit. I p. 5556. 181.Hans Windisch: Taufe und Sunde im ltesten Christentum, Tubingen 1908, p. 63. 182.Windisch: Taufe u. Siinde p. 51. 183.Cum au artat studiile comparative ale lui Vollmer (Op. cit ) i Otto Michel (Paulus und seine Bibel, Giitersloh 1929). 184.Theol. S. Paul II, p. 4243. 185.Hermann Strack i Paul Billerbeck: Komentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch. Dritter Band: Die Briefe des Neuen Testaments und die Offenbarung Johannis, Munchen 1926. 186.n urmtoarele lucrri: Rabbinic Judaism and the Epi- stles of St. Paul, n: The )ewish Quaterly Review XIII, 1901 p. 161 217 i Iudaism and St. Paul, 1914. Ultima nu ne-a fost accesibil. Noi o urmrim dup citatele ample pe cari le face Windisch: Paulus u. das Judentum p. 5 urm., 35 urm., 48, 87. 187.Der Mythus des 20. Jahrhunderts. Eine Wertung der seelisch-geistigen Gestaltenkmpfe unserer Zeit, ed. 55 56; Mlinchen 1935, p. 75, 235, 457, 480, 605 urm.

139

SAUL DIN TARS

188.Cf.

JacquierAcfes des Apotres p. 247Ernst Lohmeyer: Grundlagen paulinischer Theologie, Tubingen 1929, p. 230233 . a.
189.WiUiam

26.

Wrede: Paulus, ed. 2; Tubingen 1907 p.

190.Vezi

i Godet'. Op. cit. tom. I p. 90.

191.Der Aposfel Paulus I. Seine welfgeschichtliche Bedeu- *ung; Halte (Saale) 1926 p. 23. 192.Vezi i H. Weinel: Paulus. Der Mensch und sein

Werk, ed. 2; Tubingen 1915 p. 1. 193.Of. Prat'. S. Paul p. 20. J.96. Comp. i Bobschutz- Op. cit. I p. 1.

REGISTRUL TEXTELOR BIBLICE:

Pag.

Deuleronom

I Samuil Mateiu

1 7, 1 7, 9, 9, 1 2, 1 2, 1 2, 1 9, 2 3, 2 7, 3,

6.. 7.. 1.. 2.. 48 . .

. . 104 . . 104 . . 98 . . 98

. . 39

49 . . . . 39 50 . . . . 39 16 . . . . 36 27 . . . . 21 55 . . . . 61 33 . . . . 39

Marcu

3, 34 . . . . 39 9, 40 . . . . 28
10 ,

17 . . . . 36 .. 61 . . 61 . . 39

Luca

8, 2 . . 8, 3 . . 8, 21 . .

9, 50 . . . . 28 1 18 . . . . 36 8, 4, 5 ... . . 106 5, 38... . . 28 . 5, 39 . . . . 28 6, 5*. . 6, 9 . . 6, 11. . 6, 13 . . 6, 14 6, 8 . . . 141.. 41

F. Ap.

.... 41
. . 45

. . 42! .... 42
. . 42

6, 15 . . . . 41 7, 54 . . . . 43,

7, 7, 8, 8, 8, 9,
9, 9,

1...

. . 104. 105

1...

. . 47. 48 . . 51

9, 9, 9, 9, 9, 9, 9, 1 1, 1 2, 1 3, 1 3, 1 4, 1 4, 1 6, 1 6, 1 6, 1 6, 1 7, 1 8, 1 8, 1 8, 1 9,

5.. . . 40. 51. 1 3 . . . . 49 . 15 . . . . . 51 21 . . . . . 106

2 5 . . . . 99 .. 9... . . 98. 99 12 . . . . . 99 11 . . . 12 . . .

. . 52 . . 52. 53. . 66 . . 60

14

15 . .... . . 60

28 . ... . . 115 3....... . . 57

25 . . . . . 106

9......... . . 106. 19, 19 . . 19, 23 . . 21, 39 . . 21, 40 . . 22, 2 . . 22, 3 . . 22, 4 . . 22, 12 . . 22, 20 . . 22, 28 . . 23, 6 . . 23, 7 . . 23, 8 . .
Pag.

. . . 109 . . . 106
... 2. 94 . . . 75. 101

. . . 75. 101
. 2.5. 8.32.100

142.

. . . 48. 106
... 45

... 2. 96 ... 24

 143.

Pag.

1 6.. 2 1 2 , 1 2 , 1 2 , 1 2 , 1 , 1 , 1 , 1 , 7.. 8.. 9.. 11 . .

13 . . 14 . . 15 . . 23 . .

G al.

Ef es.

3,

1.. 1 13 .. 0, 4 6 . . . . 75. 1 . . 18 .. , 101 0, . . 1 4 13 . . 66.68.1149 . . . . 5 , . , . . 66. 70 3 3 . . 1 4 14 . 5 . . , . , 4 15 . . . 70. 1 2 2 . . 71 6 . . , . , II Cor. 3, 6 . . . . 6 11 . . . 70 4 16 .. , . , . . 6 15 . . . 55 5 16 . . , 36 , . 144. 1 7 . . 5 1 9 . . . . 82 , . . 6 14 urm. , , . 2 12 . . . 90 1 1 0 . . 0 . . , . , 3 3 . . . . 82 1 2 2 . . 1 . . , , 3 9 . . . . 82 1 23 urm. 1 . , , 1 4 13 . . . 55. 82 2 . . . . 2 , . ,

2 , 3 , 3 , 5 , . . 90 7 , 7 , 7 . 67. , 68.114 7 , Pa 7 g . . 68 , 7 , 7 , 7 . . 56 68 , 7 , . . 90 7 , 7 , 7 . . 48 , 7 , . . 2. 327 , 7 . . 90 , 7 , . . 48 7 , 9 . . 39 ,

2.... 1 . 2 . 1 9 .. . 0 .. . ....

39 80 80

2.... 6....
7 . . . .

61 61
63 63. 67

1 . 1 . 1 . 1 . 1 . 1 . 2 . 2 . 3 . 3 . 3 . 3 . 3 . 3 . 5

0 .. . 1 .. . 2 .. . 3 .. . 4 .. . Fii. 6 .. . 7 .. . 9 .. . 2 Col. .. . 3 ITes. .. . IITes. 4 .. . 5 ITim. .. . IITim. 8 .. .Tit 9 Filim .. .. ....

61 61
61 5 61, 5 61, 6 61, 3 61, 22 urm. 25 urm. 4... 5..2 2 .. .. . . . .. .. .. .. .. .

Pa g

. 110 . 112 . 18

61. 63 . . 3 6 , 633 13 . , 61. 63 . 3 14 , 634 2 . . , 634 3 . . , 632 1 . . , 614 14 . , 2 18 60. 61 . , 793 10 . , 383 1 7 , . 481 13 . , 1 3.. 115 ,

18. 32.

18. 48. . 25. 46 . 25

. 60
. 60

. 52
. 25 . 72

1 101 ,
4

16 . . . 19 . . .

. 59 . 71 . 48 . 2. 21 . 54
. 54 . 115 .5

, 21. 64 12 . . . 551 , 37. 38. 9 39'

55
83 53 2. 101

109 68, 73

<(Sf. Prinfi, scriitori bisericeti, scrieri apocrife, tratate rabinice, rabini, filosofi, autori moderni eic.) Pag Colan Nicolae Acta Pauli et Theclae 100 54. Cornely R. Cumont 108. Franz 111 Dchsel H. T. 65 Alexander W. M. 66
Akiba (rabbi) 84. 85 Allo E. B. 66. 68. 70. 72. 102. 103. 110. 113. 114

REGISTRUL NUMELOR

116.117 Amiot Fr. 116 Deissner K. d'Aquino Toma 65 Delling G. - 111. 112. 113 65 Aratus 115 Dibelius M. Dio Cassius 96 Atenodorus din Tars 14. Dobschutz E.v. 91.108.109.119 77 Augustin fer. 98 Epictet 77. 116 Sartmann B. Epifaniu 60. 110 fiattifol Epimenides 115 Belser I. Ben-Azai (rabbi) Erasmus al Cezareei 60 Eusebiu JBillerbeck Paul 105 Ewald 60
.Biswanger Bohlig H.

Dante 40 Deissmann A. 52. 68. 69. 80. 95. 107. 115

Bonhofer
JBousset W. Brassac A.

Farrar

Bultmann R. Casian I.

Fascher E. 112.113 Feine Paul 35. 36. 67 Felten 65 Fenner 65. 113. 114
Festugiere Fiebig P. 78. 37. 38. 39 102

60.65.113.114

Cleantes 115 Clement Alexandrinul 60.61. 62 Clement Romanul 28

145

117 83 93
113 88.

118 65 <94

79. 116 36. 65 93 80. 117 86. 95. 118

11 6 10 1 85 .

Filon din Alexandria

GRIGORIE MARCU

T.

84.

P ag . 93 97. 117

146

Findlay

65 65

Fischer

Greeven H. Groschke H. Grotius H.

de Guerle

116 94 60
95

Flaviu Iosif 6. 7. 26. 93. 95. 97. 99. 100. 106. 107 Fleury A. 116 Folie Patriarhul ^ 7. 28 Gmliei (rabban) 2. 21. 22. 23. 24. 25. 27. 28. 29. 32. 34. 37. 38. 45. 83. 87. 102 Gmliei (cel tnr) 102 Gheorghiu V. Dr. 6. 93. 94. 98.

Haggada
Halacha Harnack A.

31
31 93. 105

Hausrath Havei E.
Headlam

60 116

Heitmiiller 80 Hennecke E. 108. 110. 111

Herzog W. Dr. Hillel (rabbl)

84

Hoennicke G. 93 Hofmann 65 Holsten C. 65 Holzner J. 16. 94. 95. 97. 99.

100. 101. 104. 108. 109

66 26. 27. 101

Hrisostom, sf. Ioan 28. 57 58. 60. 108 Huby J. 97. 117. 99.100.101.102.104.105.109 118 Iehuda ha-nasi (rabbi) Glover T. R. 95 56 Godet F. 6. 65. 93. 98. 99. Ieremias J. 101. 113 107. Ieronim fer. 5.6.7. 60. 108. 110. 113. 114. 115. 94. 98 119 nlfrile lui Iacob Goguel M. 93 59

147

Ioan al Antiohiei 54
lohanan (rabbi) Iuda (rabbi)

GRIGORIE MARCU

T.

109 26

Jacquier E. 54. 93. 94. 95. 96. 97.99.101.102.103.104. 105. 106. 107. 109. 110. 113. 117. 118. 119 James 36
Kittel G. Knopf R.

Lombard E. 65 Loofs F. 35 Lucian 107 Lupa I. Dr. 102

Luther 60

Maccoth Matia (rabbi) - Martindale C. Meinertz Max -

Krenkel Max
Lagarde Paul de 88

Lagrange M. J 62.110.113.114 Lietzmann H. 36.98.100.101.

109. 110. 113

84. 85. 117

Lightfoot
Lohmeyer E.

65. 93
: 119

109 65

72
-

148

26 97

110.11

Menandru Meyer Ed. Michel Otto

Midrasch Migne P.

115 93 118
31. 118 94

Pope A. M. Poseidonius

101. 113 36 14

Prat. F. 87. 93. 94. 101. 102. 103. 108. 109. 115. 116.
117. 119 Preisker H. 95.100.112 65

Mina 100

29. 72. 87. 88.

101. 109 Preuschen E.

Mommsen Th. v. 10. 95. 97.

99. 100 Montefiore CI. Multon 88 35. 102

Pseudo-Lucian 54 Ramsay W. M. 11. 36. 66 72. 93. 94. 97

Reitzenstein R. Rembrandt 81. 117 109

Musonius Rufus 77 Ngeli Th.

Nestle E-

75. 115
94.110.114

Nestor Nicetas Nichifor Filopatris Nickel Joh. Nieizsche

Origen

14 65 54 118 88
98 102

Ovidiu
Paferculus Velleius Pindar Pirche Abbot

13

Pierius 60
115 56. 59.100.

Renan E. 60. 62. 65. 108 Richter I. 110 Rienecker Frifz 104.114 Rosenberg Alfred 88 ammai (rabbi) 26. 101 Schaefer 36 Schaff 115 Schiatter Ad. 35. 114 Schmiedel 65. 110
Schrenk Gottlob 106

149

Schumacher H. 111
Schumacher Rud. 104

GRIGORIE MARCU

T.

111. 112. 113

Pag.

Schiirer

85

Tixeront I.

85. 118

Schweitzer A. 83. 117 TpsfijriXa II. 93. 114 Seeligmiiller Ad. Dr. 66.
Tricot A. 93. 94. 96. 97.

101. 102. 103. 69. 71. 72. 113 107 Turner 93

Uhle- Wetter 66

Seneca

14. 77 Sickenberger J. 66.110.113

Vollmer H. 85. 118 Vulgata 67

Pag.

Slahlin Gusfav

Stauffer Eth. 112 Steinrnann Ad. 95. 96. 97 100. 104. 109
Strabon

108

Weinel H. Weiss Joh. Wernle P. Windisch H. Wrede W. Zahn Ih. v. Ziegler

109.119 35. 112 65 87.113.118 66. 119 65. 93. 104. 116 65

Strack H.
Sueur (Le) Eustache

88. 118
109

15

Talmudul 21. 32.109. 118 TarnavschiV.Dr. 98 Teodoret al Cirului 57 Tertullian 60. 65 Tillmann Frifz 109. 110. 111 Tischleder P.

150