Viorel Vizurenu

Descartes

SERIA MONOGRAFIC - FILOSOFI

Redactor: Eugenia Petre

Editura Paideia, 2000

Str. Bucur nr.18, sector 4
7 5 1 04 Bucureti, Romnia
tel.: (00401) 330.80.06; 330.16.78
fax: (00401) 330.16.77

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale

IZUREANU, IOREL
Descartes / Viorel Vizureanu. - Bucureti : Paideia,
2000
p. 234 ; 19 cm. - (Seria monografic. Filosofi)
Bibliogr.
ISBN 973-8064-53-8

1. Descartes, Rene
14(44) Descartes, R.
929 Descartes, R.

IOREL IZUREANU

DESCARTES

PllDEll

A.

D ESINUL PERSONAL

1. Ascendenta
I

Rene Descartes s-a nscut ntr-una dintre cele

mai respectate amilii din regiunea Touraine, dup
cum ne relatez Adrian Baillct, cel care n 1691
oerea o biografie a ilosoului rancez, rms de
referin i astzi 1 stfel, Pierre Descartes, bunicul
viitorului ilosof, a aut ca soie pe Claude Ferrand,
sora lui Michel Ferrand, al crui iu va deveni decan
al Parlamentului, organism care n acele vremuri nu
avea funcie politic ci doar judiiar. Singurul copil
al lui Pierre i Claude Descartes a ost Joachim, care
va ajunge consilier n Parlamentul local de la Rennes.
Acesta se va cstori pe data de 1 5 ianuarie 1589 cu
Jeanne Brochard, iica locotenentului general din
Poitiers, avnd mpreun cu ceasta trei copii, ultimul
nscut, pe 31 martie 1 596 n localitatea La Haye,
fiind Rene Descartes. La numai un an de la nsterea
lui Rene, mama sa se va stinge din via; Des artes
va moteni se pare boala de plmni care a cauzat
moartea ei: A motenit de la mama sa o tuse uscat
i o culoare palid care l vor nsoi pn la vrsta de
douzeci de ani: iar toi medicii care l consultau
atunci l condamnau s moar tnr", ne spune Baillet
1 Vom olosi cu msur textul lui Baillet ntruct el
arc o manier personal de a traduce textele (de care se
folosete - n.n.), aplificnd ntotdeauna i adugnd
importante detalii imaginare" (Ch. Adam, Vie et oeuvre de
Descartes, n A, XII, p. 17 5). Totui, pentru anumite
perioade din viaa lui Descartes, Baillet rmne singura
surs de la care biograii pot pleca n interpretrile lor.

6
Va avea ns parte de o doic grijulie - drept
recunotin Descartes i va oeri o pensie viager
din momentul n care va poseda propriile surse
financiare. Fratele lui Rene, Pierre Descartes, va
deveni consilier n Parlamentul din Bretagne, iar fiul
su va ajunge subdecan al aceluiai Parlament.
Nepotul din partea surorii sale va i nnobilat cu titlul
de conte de Villeneuve. Probabil pentru a i distins
de ratele su mai vrstnic, Descartes va mai i numit
i du Perron", dup o feud e care amilia o poseda
n regiunea Poitou. Tatl su se va recstori civa
ani mai tziu cu Anne Morin, iia preedintelui Curii
de Conturi din Nantes, i se va stabili n Bretagne.
Ali doi copii vor veni pe lume n urma noii cstorii:
o at i un biat, acesta din urm ajungnd consilier
n Parlament i senior de Chavagnes.

2. Formaia culturali
si circumstntele de viatl
I

nc de mic Descartes dovedeste o curiozitate

neobisnuit, cutnd cauzele si, efctele a tot ceea
ce ntlnea" - dup cum suprali citeaz Baillet, astel
c tatl su l numea deja pe atunci filosof". n
1604, la vrsta de opt ani (dup Baillet), este
ncredinat noului aezmnt al iezuiilor din La
Fleche, niinat n acelai an, unde va i ndrumat
de printele Charlet, mult vreme rector al acestui
colegiu, i de printele Dinet, care va fi apoi confesor
al regilor Franei. Primul i-a artat lui Descartes o
aectiune deosebit, tinndu-i loc nu doar de maestru
spirt tual, ci i de tat: (Cu ambii Descartes va rmne
bun prieten i dup prsirea colegiului i va purta

o coresponden bogat.) La acest colegiu studiau

peste 1200 de elevi, din toate colurile Franei i de
toate condiiile sociale. Egalitatea tratamentului
aplicat de iezuii pare c a ost o inovaie n contextul
nvtmntului din Franta secolului VII.
'Curiozitatea de copil se metamorozeaz n
anii de studiu din colegiu ntr-o pasiune la fel de
neobinuit pentru tiine. Descartes va preui nu
mai puin limbile clasice, poezia i abula antic.
Drept recompens pentru nivelul de cunotine
dobndite, i se permit abateri de la programul
normal: orele de lectur i compoziiile comune
tuturor devin pentru el facultative. Dac este s i
dm crezare lui Baillet, Descartes este lsat s
mediteze ntins n pat ore n ir, obicei pe care
nul va abandona pn la sfritul vieii, rafinndu-l
pn la o adevrat tehnic a meditaiei.
Dar care a ost propriu-zis educaia filosofic
primit de Descartes la colegiul din La Fleche?1
Studiului ilosofiei (n sensul de atunci al termenului)
i erau dedicai ultimii trei ani petrecui n colegiu,
pe care elevii i ncepeau pe Ia cincisprezece ani,
dup cum urmez: n primul an se studiau logica i
etica, predate pe baza Isagogei lui Profir, a
Organonului i Etici nicomahice ale lui Aristotel; al
doilea an se continua ru izica i metaizica, pornind
tot de la textele aristotelice (Fizic, Despre ce, Despre
geneare i corupie, Meizica) ; ultimul an ruprindea
materiile asa-zis matematice (pe lng aritmetic si
geometrie se studiau muzica i astronomia). n toi
aceti ani operele de cpti, n aar de cele ale lui
ristotel, erau cele ale lui Toma d'Aquino.
1 Reproducem informaiile n principal dup
R. riew, Descartes and scholasticism the intellectual bac
ground to Descartes' though n The Cambridge Companion

to Descartes.

8
Printre cei care i-au ost apropiai n colegiu,
ale cror nume le cunoatem, i putem aminti pe
Rene Le Clerc, viitor episcop de Glandeves,
Chauveau de Melun, care va fi un renumit
matematician i discipol cartezian, dar mai ales
pe Marin Mersenne, cel mai trainic i fidel prieten
al lui Descartes, cruia i datorm, printre altele,
conturarea Obiecior la Meditaii i o corespon
dent
' ce lumineaz ideatia filosofului.
Raportarea lui Desc rtes la bagajul i ntelectual
dobndit n colegiu - n msura n care o putem
reconstitui - va fi dominat de deconcertarea
filosofului n faa diversitii rspunsurilor oferite
acelorai probleme, fie ele de metafizic sau de
fizic, de sigurana n rigoarea raionamentelor
matematicii, de aversiunea a de apelul necritic
la autoritatea maetrilor, de deziluzia pe care i-a
produs-o logica n calitate de instrument al
cunoaterii capabil doar s verifice cunotine, nu
s le i produc". Sunt toate acestea surse
atitudinale (n sens spiritual) ale lucrrilor de mai
trziu. Totui Descartes nu va privi niciodat
aceast perioad ca pe un timp pierdut", ci ca pe
o experien ce i-a avut rostul ei n drumul spre
noua tiin universal. Dup cum ne spune Baillet,
Descartes era nemulumit nu att de proesorii si
ct de sine nsui. El chiar va recomanda unor
corespondeni care i vor cere satul s i ndrume
copii spre La Fleche1 Nu trebuie s uitm de altel
1 De ce la numai un an de la apariia Discursului (n
1638), solicitat de un cor espondent, fcea aceast
recomandare, n condiiile n care nc din 1 634, Regius
oferea lecii private de filosofie cartezian, dup ce i el
fusese instruit de Reneri, se ntreab n art. cit. R. Ariew.
Un posibil rspuns l sugereaz faptul c, n acel moment,

c n 1611 iezuiii celebrau la La Fleche descope

ririle fcute de Galilei cu ajutorul telescopului
(patru dintre satel iii lui Jupiter, petele de pe
Soare, muntii si vile de pe Lun, azele lui Venus).
n fapt, e d u aia pri mit era un amestec de
elemente conservatoare i progresiste sensibil
diferit de ceea ce se crede astzi c a ost nv
mntul acelei perioade.
n 1613, cum pretinde Baillet (care considera
c Descartes prsete La Fleche n 1612) sau, mai
mult ca sigur, dup ce i va lua bacalaureatul i
licena n drept la Universitatea din Poitiers n
1616, petrece primul su sejur la Paris, unde va
lega o prietenie durabil cu Claude Mydorge, cel
care va fi pr ivit nu peste mult vreme drept
succesor al lui Viete la titlul de prim-matematician
al Franei. Poate i de aici gustul su pentru
matematici, n studiul crora se va adnci timp de
d o i an i, ntr-o cas retras d i n cartierul
Saint-Germain, cu doar doi servitori si fr asi.
anuna vreun prieten sau vreo rud", temtor s
nu i piard timpul cu acetia, dac e s-i dm
crezare lui Baillet.
Lucru obinuit pentru acele vremuri, Descartes
se nroleaz n 1618 ntruna din armatele ,,la mod"
pe atunci, cea a prinului de Orania, fr vreun
imbold deosebit pentru viaa militar sau din cauza
unor constrngeri financiare (oricum, el nu va i
nrolat cu sold). ncartiruit la Breda, in Olanda,
cartezianismul nu se constituise ntr-o altenativ viguroas,
complet, la nvmntul scolastic oficial. De fapt, de abia
se putea vorbi pe atunci de cartezianism. Alegerea pare
una responsabil i ntruct sistemul" su nu avea nc
ncheierea" moral preconizat (iar morala cartezian va
rmne una povizorie!).

10
Descartes s e va ntlni pe 1 0 noiembrie 1 6 1 8 cu un
om care-i va marca destinul: dup cum povestete
Baillet, Descartes, aflat n aa unui afi care lansa
n flamand un concurs adresat savanilor pentru
rezolvarea unei probleme de matematic, cere cuiva
s i traduc textul n cauz. Strinul accept, dar
cu o conditie:
' s-i fie oerit de Descartes solutia
problemei. Descartes accept plin de ncrede re,
uimindu-l pe cel care i scrie numele i adresa pentru
a fi cutat n zilele urmtoare. Interlocutorul ad-hoc
al lui Descartes era Isaac Beeckman, primul
susintor devotat al proiectelor carteziene. A ost
Descartes ndumat de Beeckman? Este greu de spus.
Descartes va accentua peste ani asupra prieteniei
dintre ei i l va privi pe Beeckman doar ca pe un
,,ferment" al ideilor care dej a l frmntau n
momentul ntlnirii lor; Beeckman, din contra, i
va aroga originalitatea acestui punct de plecare.
Imposibilitatea cuantificrii schimbului" intelectual
dintre cei doi gnditori se origineaz n chiar
reaciile personale amestecate, ce au urmat ntlnirii:
Descartes ,,a ost n contact cu multi iezuiti si cu alti
nvai i ameni de tiin. El sp ne totu i c n-
mai ntlnit pe altcineva pn la mine - lucru care
m ncnt - care s se ocupe cu astel de studii i
care s pun n legtur matematica i izica cu o
asemenea ndemnare. Pe de alt parte, nici eu nu
am mai discutat astfel de lucruri pn acum cu
altcineva", nota Beeckman n jurnalul su la puin
timp dup amintita ntlnire1 Iar Descartes, ntr-o
scrisoare n care i exprima plin de entuziasm
recunotina, nu uita s aminteasc de cunotinele
sale anterioare sau de aptul c nu i-a definitivat
nc proiectele intelectuale: Oriunde m voi stabili,
1

A, , p. 52.

11
i promit s ncep de ndat scrierea Mecanicii sau
a Geometriei mele i s te preamresc ca inspiratorul
i printele spiritual al studiilor mele. Tu singur
m-ai fcut s m scutur de trndvia care m
cuprinsese i s-mi reamintesc nvtura care
aproape se risipise ... Prin urmare, dac ceva nelipsit
de importan ar izvor ntmpltor din mine, vei
avea tot dreptul... de a beneficia de acest lucru sau
de a-l ndrepta" i va scrie Descartes lui Beeckman
pe 26 aprilie 16191 Cert este c n 1 6 18, la nici
dou luni dup ce l-a cunoscut, Descartes i va dedica
lui Beeckman un mic tratat muzical (Compendium
Musicae, inspirat se pare din lucrrile unui anume
Zarlino), mult preuit de savantul olandez.
Descartes va prsi apoi Olanda, iar eveni
mentele cruciale pentru evoluia sa spiritual se
concentreaz pe parcursul u nei nopi, bine
cunoscuta noapte a visului cartezian", n fapt o
suit de trei vise consecutive. Pe malurile Dunrii,
la Neuburg, ntr-o camer cu o sob german
(poele) , Descartes triete n noaptea de 1 O
noiembrie (din nou 1 0 noiembrie!) 1 619 o
experien provocat mai mult de o luciditate
mpins la maximum, dect de un abandon" oniric
(cu ct grij ne ndeprteaz Baillet de registrul
acil al reveriei nocturne, tributar exceselor noastre
preaomeneti, amintindu-ne c Descartes nu mai
buse alcool de trei luni!), iar mesajele" primite
i par a i un indiciu clar din partea Divinitii al
drumului pe care l avea de urmat pentru a gsi
fu ndamentele u nei tiine admirabi le"l. Un
I

A, , p. 162-163.
. novembis 1619, um plenus forem Enthousismo,
et mirabil/is sientiae fundamenta repeirem" era notat de
2

Descartes ntr-un mic tratat, stzi pierdut, ce purta titlul

12

dicionar care i apare n cel de-al treilea vis va i

interpretat ca un corpus al tuturor tiinelor asupra
cruia filosoful are a se apleca pentru a gsi ceea
ce le determin pe toate s fie ce sunt, prin urmare
o tiin a tiinelor, o mathesis universalis.
i dac scopul era de acum fixat, rmnea s
gseasc i mijloacele pentru a-l atinge; iar n
cutarea ebril a acestora nu trebuie s ne mire c
Descartes ajunge s i caute pe Rozicrucecnii
germani, care, aflase el, promiteau oamenilor o nou
nelepciune i o nou tiin care nu fusese pn
la ei descoperit. Poate destinul ace ca Descartes
s nu gseasc n lunile urmtoare pe nici unul
dintre membrii acestei societi (care ncercau astfel
s-i pstreze anonimatul), ntrindu-i totodat
convingerea c trebuie s renune la cri i la
opiniile celorlali pentru a nu judeca dect pe baza
propriei sale experiene, construind singur i din
temelii noua stiint. Doar o ntlnire cu un anume
Johann Faulhabr, amator de cabalistic i de
astrologie, dar i de matematici (melanj obinuit
pentru acea epoc); n rest, nimic cert. Ceva ajunge
Olympica, dup cum relateaz Baillet. Este interesant c
Maxime Leroy va apela pe Ia 1 9 2 8 la competena
psihanalitic a lui Freud pentru a descifra semnificaia
acestui vis. Freud se va scuza c nu poate s treac dincolo
de inlerpretarea cartezian a acestuia (pacientul doar nu
mai putea i consultat!), vznd totui ntr-o imagine oniric
din primul vis o reprezentare sexual ce ocupa mintea
t;ln:lrului solitar. n alt ordine de idei, regiunea n care
'a incartiruit Descartes promitea" experiene deosebite:
Suahia", care desemna n acele vremuri toat partea de
sud a <i<rmaniei, evoca un trecut de lupte religioase, de
pn1'1ii, de extazuri, de mistic i de alchimie. Legenda lui
i"a11t s-a nscut n regiunea Ulmului". (P. Frederix, Mon
,,,,. Hn"' Descartes en son temps, p. 47)

13
ns l a urechile compatrioilor si. L a ntoarcerea
sa la Paris n 1623, avea reputaia de a i un membru
al acestei conrerii.
Dar nainte de a ntreprinde propriul su
demers intelectual, Descartes caut s priveasc n
ceea ce va numi apoi marea carte a lumii", i.e. va
cltori, att ca militar, ct i pe cont propriu, n
aproape ntreaga Europ (Germania, Boemia,
Moravia, Silezia, Polonia, Pomerania, Ungaria,
Elvetia, Italia). Chiar nrolrile sale anterioare vizau
mai mu!t acest el i nu se datorau unor convingeri
religioase, preuirii vieii militare sau soldei
considerabile primite, cci, dup cum ne spune
Bailk t, Descartes vorbea despre proesia militar
cu atta indieren i rceal, nct nelegeai repede
c privea campaniile sale drept simple cltorii
menite a-i satisace curiozitatea, i nu drept prilejuri
de exteriorizare a curajului. Cu toate acestea pare
mai degrab s caute confirmarea propriilor opinii
(U privire la relativismul" din cunoatere i moral,
dect s ie condus de promisiunea unei descoperiri
sau experiene revelatoare/hotrtoare. Oricum, este
un observator atent i deschis, ce-i dezvolt
continuu simul critic i nu poate s nu constate c,
adeseori, judecile de bun sim ale oamenilor de
rnd sunt mai pline de adevr dect cele ale docilor.
Strbtnd diverse regiuni i trecnd prin orae
aimoase, nu-i va cuta pe cei mai celebri savani
(trece prin Toscana fr a-l vizita pc Galilei!) pentru
a avea timp s priveasc cu atenie animalele, apele,
munii, meteorii, iar la Roma nu va fi ascinat de
edificii, sculpturi, picturi sau antichiti, ci de
moravurile i de comportamentul oamenilor. Italia,
n general, nu l impresioneaz: Nu tiu cum putei
s iubii att de mult aerul Italiei, mpreun cu
'

14
care se respir adesea i ciuma, i unde totdeauna
cldura zilei este insuportabil, rcoarea serii
nesntoas, iar ntunericul nopii ascunde hoii i
omoruri. Jar dac v temei de iernile nordului, s-mi
spunei atunci ce umbre, ce evantai, ce fntni v
pot apra att de bine de cldur la Roma, aa cum
o sob sau un oc bun v eresc aici de frig", i scrie
lui Guez de Balzac1
ntors la Paris, viaa sa se va desfura n
continuare altel dect a celor de acelai rang cu el:
deservit de un mic numr de servitori ntr-un cadru
auster, umbla nensoit pe strzi, fr a purta
nsemnele obinuite pentru un gentilhomme"
(banduliera, pana la plrie, sabia). Modestia traiului
este dublat de moderaia comportamentului, de
sorginte stoic, ce l ndeprta de orice exces i l
fcea s adopte opiniile cele mai comune, chiar
atunci cnd acestea intrau n contradictie u unele
din deprinderile sale. Iar singura ocup ie care i se
pare conorm u spiritul su const n cultivarea
raiunii i n obinerea ct mai multor adevruri, n
conormitate cu preceptele metodei.
Este ciudat c tocmai una din puinele
dezbateri la care a luat parte avea s i marcheze
definitiv traiectoria spiritual: la o ntlnire la
nuniul papal de la Paris, cardinalul Guidi di Bagno,
care a avut loc n 1628, Descartes va lua cuvntul,
dup un discurs foarte bine primit de audien
(nu i de el, rmas impasibil) al lui Chandoux,
dar numai dup ce realizase c a nu rspunde
insistenelor celor prezeni - ee bisericeti de
vaz - ar fi fost o impolitee. Consternat de
capacitatea oamenilor de a lua ceea ce este doar
I

A, , p. 204.

15
probabil drept purul adevr1, el va uimi asistena
cnd va oferi pentru fiecare din judecile conside
rate i ndubitabile de cei prezeni nu unul, ci
dousprezece motive ntemeiate de ndoial. i va
continua adugnd c singura cale prin care ne
putem asigura de adevrul celor afirmate este
urmarea cu strictee a unei metode inspirate din
matematici. Efectul spuselor sale, mai ales asupra
cardinalului de Berulle, pe care Descartes l va
privi mai apoi ca pe un al doi lea autor al
proiectelor sale - dup Dumnezeu, ca i uimirea
auditoriului c nimic din cele spuse nu fusese nc
tiprit vor pecetlui destinul su intelectual. Nu va
cuta dect un loc cu clim moderat, cu un popor
tolerant i unde s nu fie cunoscut: regiunea ideal
pentru o asemenea reedin va fi Olanda. Va pleca
ntr-acolo doar cu cteva manuscrise, cu o Biblie
i cu un volum din Toma d'Aquino.

3. Prezena ln cultura timpului

Urmeaz pentru Descartes dou decenii n

care va prsi doar arareori i pentru scurt timp
Olanda, unde ns i va schimba deseori domiciliul
ca urmare a popularitii n continu cretere ce
l mpiedica s-i pstreze prea mult vreme
anonimatul, pe unde se stabilea. i aceasta n
1 Chandoux, cel care convingea distinsa audien de
la reedina nuniului papal, era printre altele i un alchiist
,nenduplecat": peste doar patru ani, tot topind i retopind
monede din aur, va ajunge s fie acuzat de falsiicare de
bani, condamnat i spnzurat (P. Frederx, op. cit., p. 93).

16

condiiile n care i trecea deseori pe corespon

den o adres fals pentru a nu putea fi depistat
imediat! Sunt douzeci de ani emblematici nu doar
pentru viaa lui Descartes, ci i pentru istoria
filosofiei; sunt anii n care public cele mai
importante opere ale sale (Discursul, Meditaile,
Principile, Pasiunile), n care redacteaz un tratat
impuntor (Lumea), ce nu va aprea din cauza
temerilor lui Descartes dup condamnarea lui
Galilei, n care poart o coresponden bogat cu
ali savani i filosofi pentru a le mprti i a le
detalia convingerile sale 1
Este firesc ca apariia unor lucrri care voiau
s nnoiasc metafizica, fizica si' matematica,
oerind totodat o nou imagine asupra omului,
s nasc reacii din cele mai diverse, de la
mb rtisarea ferven t, adeseori ne critic a
doctrini sale , pn la aversiunea excednd
raiunea unora din opozanii si, care nu de puine
ori s-au maniestat public. Matematicianul Roberval
de pild se va simi jignit pentru a nu fi primit un
exemplar din Discurs i - ne spune Baillet - dei
v i n a i apari nea mai mult lui M ersenne,
reprezentantul lui Descartes n Frana, se apuc
s critice cu asiduitate Geometria, fr a ascunde,
chiar n faa unor prieteni comuni, adevratul
motiv al animozitii sale, care i va despri pn
la sfrsitul vietii.
D e altel, D escartes i va cuta el nsui mai
degrab adversari dect aprobatori (iar Meditale,
publicate mpeun cu Obieci i Rspunsuri, o
1 Motiv pentru care corespondena se constituie
ntr-un instru ment indispensabil cunoaterii operei
carteziene. Schimbul epistolar ocup de altel jumtate din
paginile ediiei complete Adam ct Tannery.

17

dovedesc cu prisosin), cu condiia ca reaciile

acestora s fie determinate de ceea ce el numea
cercetarea adevrului": putem meniona aici
obieciile pe care i le-au fcut, dup publicarea
Discursului i a Eseurilor, Fromondus, proesor la
Universitatea din Louvain, autor i el al unui tratat
asupra meteorilor, Plempius, un medic olandez ce-i
era prieten de civa ani, dar care mai apoi va
avea o reacie deplasat fa de Descartes, i
Ciermans, proesor de matematic tot la Louvain.
Fromondus i Descartes, scrie Baillet, au ost att
de interesai i de mulumii unul de ideile celuilalt,
nct vor rmne prieteni toat viaa.
Tot n aceast perioad se declaneaz i
conflictul dintre Descartes si Fermat, numit de cel
din urm ,,micul rzboi" nt potriva lui Descartes,
iar de cel dinti micul su proces matematic
mpotriva lui Fermat" , care nu-i va stinge ecourile
nici dup moartea lui Descartes. Disputa, n care
vor fi angrenai la nceput Roberval i Pascal-tatl
de partea lu i Fermat, iar Mydorge, Hardi i
Desargues de cea a lui Descartes, se va purta pe
marginea Dioptriii, dar mai ales a Geometriei i
a tratatului matematic al lui Fermat Mximis et
Mi11imis. Desfurarea incipient a conflictului, cu
scrisori ajunse trziu la destinaie, nenelegeri,
pseudonime care ncurc corespondenii, cu
neutrul Mersenne care avea un deosebit talent n
a instiga savanii ntre ei" dup cum ne spunea
Baillet, pare ns desprins din piesele lui Moliere.
Filosofia cartezian i gsete ns adereni
i adversari i la nivelul instituiilor pedagogice,
unde ncepe s fie privit ca o alternativ la cea
scolastic. Cel mai de seam bastion al carte
zianismului parc s fi fost Universitatea din
Utrccht, unde activa ca proesor Reneri, un vechi

18

i nocat adept al lui Descartes, mort ns n plin

avnt al filosofiei acestuia n 1639, i unde se
distinge un tnr medic, Henri de Roi, zis i Regius,
elev al lui Reneri, i el viitor proesor la acelai
aezmnt. Ali susintori ai doctrinei carteziene
erau proesorii Antoine Emilius i Cyprien Regneri,
dar i numeroi magistrai ai oraului Utrecht,
sedui de claritatea i ora explicativ a acesteia.
Trebuie spus ns c Descartes avea admiratori n
ntreaga Oland, la Amsterdam, la Leyda i la La
Haye, pri ntre protes tani cu precdere, dar i
printre catolici.
n schimb la Utrecht se gsea i Voetius, cel
mai nverunat adversar al ilosofiei carteziene,
mai ales al aspectelor acesteia care i se preau a
veni n contradicie cu doctrina protestant. Iar
Voetius era cel mai de seam dintre proesorii de
teologie ai Universitii, fiind considerat pastorul
oraului... Nu tim dac, aa cum povestete Baillet,
invidia a de filosofia cartezian n plin avnt,
sau poate doar raiuni teologice l-au ndemnat pe
Voetius s l atace pe Descartes i pe discipolii
acestuia, ndeosebi pe Regius. Oricum, prin acel
atac din 1 639 n care viza ateismul i nu-l numea
nc pe Descartes, Voetius declaneaz ceea ce s-ar
putea numi un rzbo i de uzur mpot riva
cartezianismului, spernd ca filosoful francez s
fie declarat n cele din urm inamic al religiei
reormate i al Bisericii protestante. Nu mult dup
aceea, n 1 640, apare la La Haye o carte aparinnd
unui anonim ce ataca fi doctrina cartezian.
Util precauia anonimatului ntruct demersul,
destul de sup erfi cial de altfe l , Descartes
considernd nedemn s replice, va contribui la
sporirea faimei... filosofiei pe care o nfiera.

19
Un alt adversar nocat i va fi i Bourdin,
proesor la Universitatea din Clermont, care se bucura
de susinere din partea iezuiilor. Acesta i nva
discipolii s argumenteze mpotriva tezelor carteziene
i i va oferi lui Descartes cea mai lung serie de
Observaii (a aptea), pe care acesta o va accepta n
cea de-a doua ediie latin a Meditailor, aprut n
1 642, nu att datorit valorii sale, ct din cauza
scandalului care altminteri s-ar i putut isca (n cele
din urm, ei se vor mpca, iar la ntoarcerea lui
Descartes n Frana, n 1644, Bourdin va cere acestuia
s-i fie ,,legtura" epistolar pentru Regat i pentru
Italia) Este interesant de precizat aptul c n 1 640,
ngrijorat de acutizarea atacurilor iniiate de unii
teologi iezuii, Descartes va solicita lui Mersenne s
i procure cele mai importante cri pe care acetia
i sprijineau opiniile, pentru a le studia, mrturisind
totodat c nu mai citise astel de volume de peste atenie! - dou decenii, deci dup doar civa ani de
la terminarea studilor oficiale.
Oricum, Descartes devine mult mai circum
spect pe viitor, contient fiind c dac o prope
deutic cum este Discursul, ce nsoea trei Eseuri
t i i n i fice", fcuse atta vlv, o lucrare
,,metafizic", cum este Meditaile, ar fi putut s
nsemne cel puin pierderea definitiv a linitii la
care inea att de mult. Iar calea gsit de Descartes
a ost concomitent una inedit i util acestui scop:
inserarea obieciilor pe care teologi i filosofi de
renume ai acelor vremuri aveau a le ace textului
cartezian chiar alturi de lucrarea propriu-zis.
Lucru neobinuit cci, de obicei, se mai rspundea
interpelrilor" de marc, dar numai dup ce
acestea erau sintetizate n propriul limbaj chiar
de autor i prezentate de regul sub orma unor

20
teze opuse convingerilor sale. Or Descartes re
produce obieciile ntocmai cum le primise, mai
mult, fr a se i mpl ica direct n ale ge rea
opozanilor", alegere care i revine lui Mersenne.
i ce dovad mai bun c alegerea a fost
obiectiv" dect faptul c unii dintre corespon
deni nu au fost nici astzi uitai": Arnauld
(adversarul su cel mai inteligent i abil, dup
cum l descrie Baillet), Hobbes, Gassendi. Sau am
mai putea aminti satisacia aceluiai Baillet c
Gassendi, invidios pe realizrile lui Descartes n
privina meteorilor i suprat c acesta nu
avusese nici o reacie fa de ale sale, renun n
obiectiile sale la blndetea care l caracteriza.
Dup apariia Mediaii/or luptele ce se ddeau
la Utrecht ntre sustintorii si adversarii lui Descartes
au luat amploare, ntreinu te iind att de ardoarea,
dar i de inabilitatea cu care ciona Regius, ct i de
ncrncenarea lui Voetius, culminnd cu decizia
Universitii de a nu-i mai permite discipolului
cartezianismului s predea medicina n conformitate
cu aceast doctrin i cu apariia n 1 643, sub
semntura lui Schookius, discipol al lui Voetius, a
crii Philosophia Cartesiana sive Admiranda
methodus novae philosophiae Renati Descartes, n
care erau condamnate ideile carteziene care aduceau
atingere religiei reormate. Rspunsul lui Decartes
va i consemnat doar cteva zile mai trziu, la Am
sterdam: Epistola Ren. Descartes ad celeberrimm

virom D. Gisbertum Voetium, in examinantr duo

libri super pro Voetio ltrajecti simul editi, unus de
conraternitate Mariana, alter de Philosophia
cartesiana. Voetius a ncercat chiar s obtin

condamnarea lui Descartes n justiie, fr s l anne

pe acesta, planuri dejucate n ultimul moment de
prinul de Orania, la care Descarte apelase, iar apoi

21
a publicat un pamflet mpotriva Mediaiilor, semnat
cu un pseudonim (Theophile Cosmopolitus), de
asemenea lipsit de succes. Mai mult, va i el nsui
considerat ntr-o sentin drept falsificator i
calomniator"; u toate acestea, va refuza reconcilierea
atunci cnd i va i propus de Descartes.
n schimb, scrierea cartezian are succes chiar
n rndurile iezuiilor de runte, printre care i
amintim pe Vatier, Charlet, Picot, Dinet (cel care
va deveni conesorul lui Ludovic al XIII-iea) sau
Mesland, acesta din urm scriind un rezumat al
Meditaiilor n manier scolastic, pentru a le ace
inteligibile si, spiritelor mai mediocre", dup cum
ne spune Ba illet. n general, pn la sfritul vieii
Descartes va avea relatii vizibil destinse cu iezuitii.
'
Cu toate acestea, n 1 663 operele lui sunt puse la
index, cu meniunea donec corrigantur (pn ce
nu vor i corectate).
Priniple losoiei contribuie la sporirea
renumelui lui Descartes i la predarea filosofiei
acestuia n tot mai multe institutii, cum ar fi
Universitatea din Leyda, unde d Hoogeland,
Golius i Schooten s-au dovedit mai precaui i
mai calculai n implementarea noii doctrine dect
Regius, obinnd astel un succes de durat. De
altel Descartes va rupe relaia sa cu Regius n
1 645, dup ce va descoperi c acesta se olosea de
numele su pentru a da greutate unor opinii ce se
deprtau de spiritul cartezianismului.
Numrul cartezienilor devine cu timpul
impresionant. S-i amintim aici pe de Becklin, de
Polot, Samsonjousson, de Brasset etc. majoritatea
activnd n Olanda i n Frana, dar i pe Anastase
Kirker, un iezuit german. Dar i oponenii si
sporesc: Revius, Triglandius, care militeaz ca
Descartes s fie acuzat de blasemie i pelagianism;

22
pri mul di ntre ei va semna i un volum de
consideraii asupra metodei filosoiei carteziene",
plin de calomnii grosolane, aa cum ne asigur
Baillet. Este nevoit s i replice (Notae in pro
gramma quoddam) n 1 648, chiar lui Regius care
publicase ntre timp un volum n care oerea o
explicaie a spiritului uman sau a sufletului
rational,
cum mai era acesta denumit.
'
Pare i nexplicabil cum un om taciturn i
prevztor ca Descartes a putut s accepte n 1 649
acea invitaie din partea reginei Cristina a Suediei
pentru a se deplasa n ndeprtatul i rigurosul
inut nordic. Dup ce intenia regelui Carol I al
Angliei de a-l aduce pe Descartes la curtea sa
pentru a-i asigura un trai ndestulat avea s ie
dejucat de izbucnirea ostilitilor ce vor sfri n
mod tragic cu uciderea sa n 1 649, dup ce
proiectul numirii sale n funcia de consilier per
sonal al lui Ludovic al Xiii-lea eueaz de puin,
n timp ce prinesa Elisabeta, discipola pentru care
scrisese Pasiunile sufletului, peregrina prin Europa
ncercnd s recapete tronul pierdut de tatl ei,
regele Frederic al V-lea al Boemiei, Descartes i
va intersecta n cele din urm destinul cu cel al
unui suveran dornic de a-l avea n preajm1
Alegere ce se va dovedi n cele din urm atal
pentru Descartes. Cel care fusese chemat la Curte
mai mult ca autor de l ibret de balet (Naterea
pcii" se va dansa la Curte pe 1 9 decembrie
1 649) ori, pentru a oeri rspuns la tot elul de
1
un puternic respect pentru tot ce e princiar i
nobil nsoete, poate n chip curios, ntreaga via a acestui
gnditor ce altel afirma c nu pune nimic deasupra raiunii
i dreptei judeci", remarca C. Noica n Viaa i ilosofia
lui Rene Descartes, ed. 1992, p. 12.
.

23

ntrebri i care era privit de incomparabila

prines" - dup cum o numea - drept cel mai
ericit om din lume", demn de i nvidie" din acest
motiv, se stingea din via n urma pneumoniei
contractate n timpul deplasrilor de la reedina
sa la palatul regal pentru a preda filosofia, la orele
cinci ale dimineii - singurul moment al zilei n
care regina considera c avea mintea limpede".
Si ct ironie n destinul ulterior al celei ce se
onsidera subju gat de fi loso fi a stoicului,
cumptatului Descartes. Fiica gloriosului rege
Gustav II Adolf, mort n luptele Rzboiului de 30
de ani, va abdica la numai patru ani de la stingerea
din via a lui Descartes, din plictiseal sau
surmenaj"1 Nscut protestant va trece la
catolicism (cea dinti regul a moralei provizorii
era, n Discurs, de a m supune legilor i
obiceiurilor rii mele, pstrndu-mi religia n care
am ost crescut din copilrie"... ), fiind apoi primit
cu pomp la Rom a i la Paris. I nstalat la
Fontainebleau cu toate onorurile regale, va ordona
asasi nare a unui anume Modaldeschi, amant
devenit incomod, cu o dezinvoltur ntr-att de
insolent nct o ace indezirabil chiar ntr-o
Fran unde supravieuise tradiia stiletului i a
otrvii"2 Gustul domniei reapri nzndu-se, va
ncerca n van s recapete tronul Suediei sau s l
1 Samuel S. de Sacy, Descartes par Jui-meme, p. 1 53.
Amnuntele legate de viaa reginei Cristina sunt preluate
din aceast lucrare.
2 Ibidem. Iar de Sacy i completeaz portretul
deavorabil: Nici graie, nici fumusee; inuta necorespunz
toare i puin ngrijit. Un sert de or i era suficient pentru
ntreaga sa toalet. Dar practica n mod liberal amorul, i
aceasta cu ambele sexe".

24
ocupe pe cel al Poloniei. Se va retrage definitiv la
Roma, unde va ace din mecenat principala sa
preocupare, renunnd la orice ambiie politic;
aici va i muri n 1 689. Da, e aceeai persoan pe
care Descartes o suia pe un piedestal divin: o
prines pe care Dumnezeu a aezat-o att de sus,
care este asaltat de attea treburi importante de
care are ea nsi grij i ale crei cele mai
nensemnate actiuni influenteaz ntr-att binele
ntregului Pmt, nct toi ci care iubesc virtutea
trebuie s se considere oarte ericiti atunci cnd
au ocazia de a-i ace vreun serviciu'; 1
...

1 Ctre Cristina, 26 ebruarie 1649, (A, , p. 29).

Pentru a nu aminti de pasajul din scrisoarea ctre Chanut,
purtnd aceeai dat: ,,mi pare c aceast pfines a ost
zmislit asemntor chipului lui Dumnezeu mai mult dect
restul oamenilor, ea putnd s se ngrijeasc de un numr
mai mare de lucruri n acelai timp" (A, , p. 290).

B.

OPERA SCRIS

1. Prezentarea tematici

a operei ca 1ntreg

n Preaa la ediia francez a Principilor

filosoiei, Descartes va trece el nsui n revist

coninutul tematic al principalelor sale opere

publicate pn atunci (Discursul urmat de cele trei
Eseuri, Meditaile i, firete, Principiile) , ncercnd
s prezinte pe scurt mersul propriei gndiri i
inteniile care l-au ghidat n toi aceti ani. Prima
din aceste opere a ost Discursul,

unde am rezumat principalele reguli ale logicii i ale

unei morale imperfecte, care poate fi urmat
provizoriu, de vreme ce nu cunotem nc alta mai
bun. Celelalte pri erau trei tratate: Dioptrica,
Meteorii i Geometria n Dioptrica am avut de gnd
s art cum s-ar putea progresa n filosofie, pentru a
se ajunge cu astel de mijloace la cunoaterea artelor
care sunt utile vieii; aceasta ntruct invenia
lunetelor care mresc, pe care o explicam aici, este
una din cele mai ndrznee ncercri din toate
timpurile. Prin Meteorii am dorit s se vad dierena
dintre filosofia pe care eu o practic i cea care se
preda n colile unde se trateaz despre aceleai
subiecte. n fine, n Geometrie speram s demonstrez
c gsi sem mai multe lucruri care pn atunci
fuseser necunoscute, oferind astfel prilejul s se
cread c se pot descoperi nc multe altele,
ndemnnd prin acest mijloc oamenii la cercetarea
adevrului. Mai apoi, prevznd dificultile pe care
muli le vor avea de a ajunge la fundamentele
metafizicii, am ncercat s explic principalele chestiuni
ntr-o carte de Meditaii, care nu este oarte mare,

26
volumul fiind ns mbogit, iar coninutul mult mai
bine clarificat prin obieciile pe care mai multe
persoane oarte savante mi le-au trimis pe marginea
ei i prin rspunsurile pe care le-m oerit. n ine,
atunci cnd mi s-a prut c aceste tratate au pregtit
ndeajuns spiritul cititorilor pentru a primi Principiile
filosofiei, le-am publicat i pe acestea, iar cartea care
le conine am divizat-o n patru pri. Prima conine
principiile cunoaterii, adic ceea ce am putea numi
filosofia prim, sau metafizica: din acest motiv, pentru
a le nelege corespunztor, este bine de citit nti
Meditaiile pe care le-am scris despre acelai subiect.
Celelalte trei pi cuprind tot ceea ce este mai gene
ral n fizic, i anume explicaia primelor legi, sau a
principiilor naturii i a modului n care cerurile, stelele
fixe, planetele, cometele i, n general, ntreg Universul
sunt alctuite; apoi o prezentare ndeaproape a naturii
acestui pmnt, a aerului, apei, ocului i magneilor,
care sunt corpurile ce se gsesc cel mai des pe el,
precum i a tuturor calitilor pe care le observm n
aceste corpuri, cum ar i lumina, cldura, greutatea i
altele asemntoare (A, IXB, p. 1 5-1 6)

Descartes a completa apoi acest tablou cu

cele ce-i rmn de ntreprins pentru a desvri
filosofia sa, ceea ce nu nseamn ncheierea unui
demers teoretic, ct culegerea acelor ructe" din
arborele cunoaterii, n vederea crora trebuie
cultivat filosofi a: consecinele practice care
privesc ngrijirea corpului (medicina), a sufletului
(morala) i uurarea vieii (mecanica):
pentru a-mi duce proiectul pn la capt, ar trebui
ca, n continuare, s explic n acelai mod natura
tuturor celorlalte corpuri particulare care exist pe
Pmnt, i anume mineralele, plantele, animalele i
ndeosebi omul; apoi, n fine, s ofer o expunere
exact a medicinei, moralei i mecanicii. sta ar trebui
deci s ac pentru a da oamenilor un corpus filosofie
complet (A, IXB, p. 1 7).

27

Temele fundamentale n jurul crora se

structureaz opera cartezian, n manier analitic
(Discursul, Medita,tii/e) sau sintetic (Expunerea
sintetic din cadrul celei de-a doua serii de
Rspunsuri la Obiec,tiile mpotriva Meditailo,
Principiile ilosoiei), sunt: metoda i regulile sale,
ndoiala, cogito-ul, existena lui Dumnezeu,
dualismul substantelor.
ndrumarea s piritului pentru fundarea pe
baze sigure i pentru augmentarea continu a
cunoasterii este nftisat fie sub orma mai multor
regulicare , pe baza a d ou procedee undamentale
ale cunoaterii (intuiia i deduc,tia) , permit
trasarea unei veritabile mathesis universalis, stiinta
care ngduie transpunerea ntregului divrs al
fenomenelor n rapoarte i proporii (Regu/1), ie
sub cea a patru precepte ale metodei, inspirat la
rndul ei de demonstraiile geometrice i notaia
simplificat a algebrei (Discurs).
Aplicarea metodei nu este ns imediat, cci
matematica i izica nu se prezint pentru Descartes
ca o simpl colecie de probleme ce pot fi rezolvate
cu ajutorul acesteia: cunotinele alctuiesc un Jan
deductiv riguros, ncununat n scrierile carteziene
de expunerea sintetic din Prin ipi. Pe de alt parte,
matematica i fizica, ntruct au la baz metaizica,
nici nu i pot gsi fundamentele pentru aceast
dezvoltare deductiv n ele nsele. Primele principii
ale cunoasterii sunt obtinute n urma unui demers
radical, c are pune l a ndoial, ca prevedere
mpotriva oricrei posibile obiecii sceptice, nu doar
prejudecile cutumiare acumulate n decursul unei
viei, ci chiar orice opinie u pretenia de cunoatere
sigur, ndeobte cele matematice.
Asigu rarea pe baze ferme a cunoaterii
survine din chiar pri ncipiul intern al acestei

28

ndoieli: cineva se poate ndoi de orice, chiar i

de cele mai sigure judeci, dar nu i de aptul c
este acea gndire care se ndoiete, c exist, prin
urmare, ca gndire: Dubito, ergo cogito; cogito,
ergo sum. Gndirea este deci atributul esenial al
unei substane gnditoare (res cogitan s) , cci ea
nu depinde de nimic din cele corporale.
Evidena clar i indubitabil a cogit-ului
poate s stea din acest moment ca model pentru
orice adevr ulterior. Dar ipoteza unui Dumnezeu
care poate nela i n cazul celor mai sigure
cunotine ce pot fi obinute ulterior (ipotez
ce nu apare n Discurs, ci doar n Meditaii) ,
precum i constatarea existenei unei idei a
fii nei perfecte ntr-o fii n imperfect (cci
aceas ta nu este atotcuno sctoare) , solicit
pentru Descartes, ca pas urmtor al demonstra
iei filosofice stabilirea existenei lui Dumnezeu.
Descartes recu rge pentru aceasta la dou
modaliti de argumentare, a priori i a poste
riori. Prima cuprinde de apt dou probe (privite
uneori de Descartes ca alctui nd o unitate): una
pornete de la ideea unei fiine perfecte, pe care
o posed un i ntelect limitat, cealalt de la
existena unei fii ne imperfecte, care posed
ideea amintit. n ambele cazuri se apeleaz la
o form specific a pri ncipiului cauzal itii,
considerat de Descartes ca fiind oferit prin
eviden natural minii omeneti (i, ca atare,
neinterogabil), conorm creia n eect nu poate
exista mai mult realitate dect n cauz. A doua
prob, numit i argumentul ontologic, ncepnd
cu Kant, const dintr-o inspecie a ideii de fiin
perect, creia i se gsete, ca apari nnd cu
necesi tate pri ntre perfeciuni, i existena.

29

Dumnezeu este singura fii n n care esena i

existena nu pot fi desprite.
Dovedirea existenei fiinei perecte permite
declanarea demersului epistemologic: deoarece
este perfect, Dumnezeu nu ne poate nela n ceea
ce percepem clar i disti nct. Prin urmare, ideile
neltoare nu-i pot avea cauza dect ntr-o
substan distinct, i anume substana corporal,
sau nti ns (res extensa). Se consacr astfel
dualismul cartezian al substanelor.
Totodat valabilitatea j udecilor matema
tice este asigurat, ntruct acestea se confor
meaz cerinei enunate. Mai mult, ntruct ceea
ce se percepe clar i distinct di n lucrurile
corporale este doar ntinderea i ceea ce aceasta
presupune implicit (relaiile geometrice), restul
oerit de simuri putnd fi neltor, se pun bazele
unei veritabile tiine matematice a natur. De
altfel, Descartes, mpreun cu Galilei, este
considerat iniiatorul acestei abordri, caracte
ristic pentru fizica modern. Fizica devi ne
pentru Descartes o mecanic, mai precis o
cinematic, din care sunt alungate explicaiile
scolastice bazate pe cal iti re ale i forme
substaniale. Tot n spirit mecanicist va fi abordat
i fiziologia, ceea ce l va conduce pe Descartes
la conceperea animalelor ca nite mecanisme fr
suflete, sau la explicarea pe baze fizice, pe urmele
lui Harvey, a circulaiei sangvine.
Cuceririle din mecanic i medicin ar fi
trebuit s fie completate n viziunea cartezian
i de o moral ,sigur" sau definitiv. Dar moraa
provizorie, propus n Discurs sau Tratatul
despre pasiunile suletului, nu va mplini acest
proiect cartezian.

30
2. Lucrrl principale

2.1. Reguli pentru ndrumarea minii

a. Caseta tehnic
Regule apar pentru ntia oar n 1 684 la
Amsterdam, n olandez, traduse de J.H. Glazemaker,
cu titlul R. Des Cartes Regulen van de bestieringe
des verstants, n volumul III din Alle de Werken
van Renatus Des Cartes. Este considerat versiunea
cea mai deprtat de manuscrisul original, datorit
faptului c traductorul nu avea cultur filosofic.
Sub titlul Regule ad directionem ingenii

apar n latin pentru ntia oar n 1701, la

Amsterdam, n Opera posthuma Carthesii physica
et mathematica, copia latin a manuscrisului
fiind furnizat de J. de Raey.
Ediia de reerin ca paginaie este considerat
(ca pentru toate scrierile carteziene) cea stabilit
(n latin n acest caz) de Ch. Adam i P. Tannery,
n volumul X al operelor complete (A), pornind
cu precdere de la ediia din 170 1. Ediii critice
de referin aparin lui G. Crapulli i J.-L. Marion.
In general, trimiterile n limba englez se ac la
traducerea lui D. Murdoch, din The Philosophical
Writings ofDescartes, voi. I (aa-numita ediie CSM).
C. Noica va tlmci, primul n limba romn,
textul Regulilo, ntr-o ediie din 1935 (Braov,
Tipografia Ioan Gott Fiul), care mai coninea o
introducere i note (reeditat n volumul Dou tratate
ilosoice, (Editura Humanitas, 1992). O a doua
traducere (Editura tiinific, 1964) o datorm lui
C. Vilt, cu un studiu introductiv de Gh. Enescu.

31
b. Conspect
1.

Unitatea tii nei

Acolo unde se simte nevoia prescrierii de

reguli, r ndoial c starea anterioar declanrii
demersului era una precar, i.e. dezorganizat i
ineficient. Eorturile depuse, fr s fi ost lipsite
de anumite mpliniri, erau totui sortite a rmne
departe de ceea ce sttea n puterile noastre,
nereuind s actualizeze potenialiti dintre cele
mai nsemnate.
Aceasta era, n viziunea lui Descartes, i
situaia tiinei din epoca sa, n ntregul ei, i nu
doar pentru anumite tii ne particulare, ca o
consecin a modului greit n care erau privite
mintea omeneasc i cile prin care aceasta ajunge
la cunoatere. Este eronat s concepem tiina prin
analogie cu artele (n sens de meteuguri), s o
considerm fragmentat n funcie de obiectul
cercetat (aa cum un meteugar este specialist
doar ntr-un anumit gen de obiecte); tiina astel
conceput ar ine de habitus (dispoziie habitual
sau deprindere)'. Ar fi vorba n acest caz de un
primat al obiectului asupra spiritului: specificul
obiectului dicteaz modul cognitiv n care ne
apropiem de el.
1 Descartes polemizeaz cu imaginea aristotelico
tomist asupra tiinei: operaiunile intelectului se disting
conorm obiectelor", considera Toma d'Aquino n Summa
contra Gentiles, I, 48. Dup cum remarcj.-L. Marion, textul
Regulor nu poate i neles doar prin raportare la celelalte
scrieri carteziene, ignornd acest fundal. Pentru Marion
(ca i pentru ali autori, cum ar fi G. Rodis-Lewis,
J. Brunschwig, F. Alquie, LJ. Beck), Descartes se raporteaz

32

Imaginea propus de Descartes se situeaz la

antipodul acesteia:
Cci, dat fiind c toate tiinele nu nseamn altceva
dect nelepciunea uman, care rmne mereu una
i aceeai, orict de diferite ar fi obiectele asupra
creia ea se apleac, i care nu sufer din partea lor
mai mult influen dect o ace lumina soarelui de
la lucrurile pe care le lumineaz, nu este nevoie s i
pune m minii noastre nici un fel de ngrdiri:
cunoaterea unui adevr nu ne mpiedic s
descoperim un altul (aa cum exerciiul unei arte ne
oprete s ne ndeletnicim cu o alta) , ci mai degrab
ne ajut (A, X, 360 / p. 137-13)1
n aceast lucrare n mod constant la problematica unor
opere aristotelice: Regulile !Vla teoria tiinei schiat n
Anliticile Secunde (n principal), Regulile V- VI la doctrina
Categoriilo, Regula XI la De anima i Metaizica Z, H etc.
(Sur /'ontoogie grise de Descartes, p. 1 9 ).
1 Citatele din Reguli sunt oferite n propria noastr
traducere. Vom specifica atunci cnd vom prelua tlmcirile
lui C. Noica sau C. Vilt. Cum este i firesc, traducerile
amintite au constituit puncte de referin i de sprijin.
Pentru a uura totui accesul la fragmentele citate vom
tri mite, alturi de paginaia din ediia Adam & Tannery i
la paginaia din ediia Humanitas (1 992) a traducerii lui
C. Noica, ndeosebi pentru larga sa rspndire.
Unitatea tiinelor transpare n unificarea modali
tilor de cunoatere n certitudine; ntr-un cuvnt, unitatea
arh itectonic a tiinei se prelungete n unitatea
modalitilor epistemologice " 0.-L. Marion, op. cit., p. 34).
Din punct de vedere metafizic, demersul cartezian nu este
ns privit ca fiind unul radical: n Regulae, cogit-ul nu
este deloc ormulat, iar actul reflexiv prin care spiritul, Ia
Descartes, va lua cunotin de el nsui nu este svrit i,
ca urmare, (aici] nu este operat nici o revoluie
copernican. Acesta este motivul pentru care nu eist
metafizic n Regulae (F. Alquie, Descartes, p. 28).

"

33

Unificarea tiinelor, ce implic o cercetare a

modului de funcionare a minii omeneti n acestea,
este dublat pentru Descartes de excluderea
probabilului din cmpul cercetrii: orice tiin
este cunoatere cert i evident (A, , 362/p.
139) sau, n ormularea din Regula II: Trebuie s
ne ocupm doar cu obiectele despre care mintea
noastr poate dobndi o cunoatere cert i
indubitabil ". Deoarece tiina este una, respectarea
acestei norme ntr-una sau mai multe discipline
tiinifice permite asumarea lor ca model i
extinderea demersului respectiv la celelalte domenii
de cercetare. Singurele tiine care se conormeaz
(deja) ReguiiI sunt, pentru Descartes, aritmetica
i geometria, ntruct doar ele:

"

se ocup de un obiect att de pur i de simplu, nct

nu admit ni mic din cele pe care experiena s le fi
artat ca nesigure, constnd apoi n ntregime din
consecinele deduse prin raionament [din acestea]
(A, , 365/ p. I 42).

Prin urmare
cei care caut calea cea dreapt a adevrului nu
trebuie s cerceteze nici un obiect despre care s nu
poat avea o certitudine egal cu cea a demonstraiilor
aritmetice i geometrice (A, , 368/ p. 142)1

1 Este de remarcat c pentru Aristotel, precizia

matematic nu este necesar peste tot (n toate domeniile),
ci doar n ceea ce privete lucrurile care nu presupun ma
teria (Metafizica, 995a 1 4- 1 6). Extrapolarea n manier
cartezian nu ar fi putut deci s fie fcut, ntruct
matematica nu are de-a ace cu obiectele fizice: Tocmai
ceea ce pentru Aristotel descalific matematicile (abstracia;
certitudinea uniorm; aptul c sunt inoperante fizic) , le
calific pentru Descartes ca paradigme ale certitudinii
tiinifice" Q.-L. Marion, op. cit., p. 40).
"

34
2.

Cile cunoaterii

Cele dou ci prin care Descartes consider

c se poate ajunge la cunoatere sunt intuiia i
deducia. Intuiia (intuitus) este privit aici ca o
restrngere i o rafinare a experienei, care n
ntregul ei este adesea neltoare; ea nu este:
acea mrturie schimbtoare a si murilor, nici
judecata neltoare a imaginaiei ce-i alctuiete
[singur] obiectele, ci actul de concepere al unei
mini pure i atente, att de uor i de distinct, nct
nu mai rmne nici o ndoial asupra a ceea ce
nelegem (A, , 368/ p. 14) 1

Dei nici n cazul deduciei nu se poate grei,

Descartes va privi intuiia ca fiind mai simpl i
totodat mai sigur dect aceasta. Obiectul intuiiei
este constituit de primele principii, care numai
astfel pot i cunoscute2 Apoi, propoziiile care
rezult nemijlocit din primele principii pot fi
cunoscute pe ambele ci, urmnd ca propoziiile
cele mai deprtate de acestea s nu poat fi
dezvluite dect cu ajutorul deduciei.
1 Am urmat sugestia lui J.-L. Marion, care consider
c intuitus reprezint concomitent una din denumirile
posibile pentru experienia i cea mai desvrit orm a
sa (.). Deci ... problematica experienei se concentreaz n
cea a intuiiei " (op. it., p. 46).
2 Trimiterea la Aristotel este evident: principiile
constituie obiectul intelectului intuitiv (nous)", Etica
nicomahic, VI, 6, 1 1 4 1 a 6. Att intuitus mentis, ct i
nous tes psyches permit obi nerea unei cunoateri
antepredicative. Ceea ce le deosebete este locul pe care l
dein n schema cunoaterii: intelectul intuitiv urmeaz
percepiei, sursa cunoaterii pentru Aristotel, pe cnd,
pentru Descartes, intuiia este sursa originar a cunoaterii
(vezi J.L. Marion, op. cit., p. 48-49).

35
Descartes va identifica dou deosebiri
fundamentale ntre intuiie i deducie:
Deosebim aici intuiia de deducia sigur prin aptul
c n aceasta din urm se concepe o micare sau o
anumit succesiune, pe cnd n cea dinti nu; i, n al
doilea rnd, ntruct pentru deducie nu este necesar
o eviden actual, ca n cazul intuiiei, ea primindu-i
mai degrab certitudinea sa de la memorie (A, ,
370/ p. 145- 14)1

3 . Metoda
Unitii tiinelor, a nelepciunii omeneti ce
se regsete n ele, i corespunde i o disciplinare
a demersului cogni tiv. Ordi nea lucrurilor se
reflect n ordinea spiritului. Pentru aceasta este
nevoie de metod:
Prin metod neleg reguli sigure i uoare, graie
crora cine le va i observat cu exactitate nu va lua
niciodat ceva als drept adevrat, i va ajunge, fr
a depune ebrturi zadarnice, ci sporindu-i treptat
tiina, la cunoaterea adevrat a tot ceea ce el poate
s cunoasc (A, X, 3 71-3 721 p. 147).

Altfel spus, metoda trebuie s ne arate cum

s ne olosim de cele dou operaii fundamentale
pentru a evita eroarea i a ajunge la cunoaterea
tuturor lucrurilor. Ea nu ne poate spune nimic cu
1 Trebuie adugat c Descartes va opune deducia

dialecticienii nu pot forma nici un silogism

care s duc la o concluzie adevrat dac nu au n
prealabil materia acestuia, adic dac nu au cunoscut
anterior chiar adevrul care l deduc prin silogismul lor
". De aceea este necesar ca silogismul s fie considerat o
orm de argumentare speci fic retoricii, i nu filosofiei
(A, X, 406/ p. 1 7).
silogismului:

36
privire la natura acestor operaii nsei, care sunt
primele i cele mai simple dintre toate " - dac
nu ne-am olosi deja de ele nu am nelege nimic
din chiar preceptele enunate. Metoda presupune
deci intuiia i deducia ca pe un dat.
Urme ale acestei metode se regsesc mai ales
la matematicienii antici Pappus i Diophantus din
Alexandria, care se oloseau de anaiz1 pentru a
rezolva probleme i care, consider Descartes,
i-au ascuns propria tii n, temndu-se c poate
fii nd prea uoar i prea simpl, metoda lor s
nu-i piard din valoare o dat divulgat ".
Cu prilejul acestei cercetri se va observa i
ceea ce ace ca i alte discipline (astronomia,
muzica, optica, mecanica etc.) s fie considerate
pri ale matematicii.

4. Mathesis universalis
Dar ceea ce se caut nu este, n ciuda acestor
semne, propriu-zis o matematic: exist ceva mai
profund, ceva ce ine de modul cel mai simplu n
care funcioneaz mintea noastr i care ace chiar
matematica s fie ceea ce este:
nu m gndesc deloc aici la matematica obinuit,
ci ... expun o alt tiin, pentru care numerele i
figuri le sunt mai degrab vemnt dect pri.
Aceast tiin trebuie, n adevr, s conin primele
rudimente ale raiunii umane i s se extind pn
1 Pentru amnunte privind analiza, i n clusiv
fragmente traduse din Pappus, vezi J. Hintikka, Discurs
asupra metodei lui Descartes, n I. Prvu (ed.), Istoria stiinei
i reconstrucia ei conceptual, i C. Vilt, nota 23 la ediia
din 1964 a Regulilor.

37
la a oferi adevruri despre toate subiectele, oricare
ar fi acestea (A, X, 3 74/ p. 149)1

Aceast tiin este defi nit dup. cum

urmeaz:
toate acele chestiuni n care se studiaz ordinea i
msura revin matematicii, indiferent dac aceast
msur este cutat n numere, figuri, astre, sunete
sau n oricare alt obiect: se va remarca stfel c trebuie
s existe un fel de tiin general, care s explice
tot ceea ce putem cerceta cu privire la ordine i
msur, fr a le raporta la vreo materie anume, i
c aceast tiin se numete nathesis universalis
( ... ), fiind tiina n care este cuprins tot ce ace ca
alte tiine s se numeasc pri ale matematicii (A,
, 377-378/ p. 152-153)2

Mathesis universais depete toate celelalte

tiine - care i sunt subordonate - prin olos i
prin simplitate, iar neclaritile din ea se transmit
i acestora.
5.

Ordonarea deductiv a cunoaterii

Ordinea si msura sunt introduse eectiv n

ntreg cmpul cunoaterii prin intermediul ctorva
reguli, dintre care se remarc Regula , adevrat

1 Marion privete aceast trecere de la matematici

la noua tiin ca pe o abstractizare de un al doilea nivel,
dup cea operat realului chiar de matematici.
2 Relativ la conceptul de mathsis uniersalis, trebuie
spus c el a ost utilizat naintea lui Descartes i de ali
gnditori (Piccoloini, Vn Roomen, Alsted, Pereira), avnd
ns nelesul unei Matematici universale, conceput n
manier strict ca tiin a cantitii (a mrimii sau
multiplicitii). Marion consider c aceast tiin este
universal tocmai n msura n care ea nu este doar
matematic (op. it., p. 63-64).

38

Jir al lui Tezeu pentru cel care vrea s ptrund

n labirint ", dup Descartes:
ntreaga metod const n ordonarea i dispunerea
acelor lucruri asupra crora trebuie ndreptat, pentru
a afla un adevr oarecare, agerimea minii. i o vom
respecta ntocmai dac vom reduce treptat propoziiile
complicate i obscure la altele mai simple i dac
vom ncerca apoi s ne ridicm, plecnd de la intuiia
celor mai simple i parcurgnd aceleai trepte, la
cunoaterea tuturor celorlalte (A, X, 379/ p. 15)1

O precizare se impune: nu este vorba aici de

a aranja lucrurile studiate n conformitate cu
raportul gen/specie, ierarhie ntlnit n filosofia
tradiional, ci de a le privi pe acestea prin prisma
rolului lor cognitiv, de a observa msura n care
pot fi cunoscute unele prin altele. Ceea ce se obine
sunt serii n care lucrurile se deduc unele din altele,
plecnd de la cele mai simple. Din punct de vedere
al locului (rolului) avut n aceste serii, lucrurile
pot fi absolute sau relative.
Numesc absolut tot ceea ce conine n sine natura
pur i simpl care constituie obiectul cercetrii: tot
ceea e este considerat ca independent, cauza, simplul,
univer salul, unul, egalul, asemntorul sau altele de
acest gen; i l numesc cel mai simplu i cel mai uor,
pentru a ne servi de el n soluionarea problemelor
(A, , 381-382/ p. 156).

Relativul, n schimb, este ceea ce poate fi

raportat la absolut i dedus din acesta ntr-un
anumit mod ca si lucrurile care nchid n
conceptul lor o re i aie: ceea ce este dependent,
1 Gilson vede n Regula V prefigurarea preceptelor
doi i trei din Discurs, prezentate aici ca dou momente
ale uneia i aceleiai reguli (Discours de a methode. Texte
et commentaire par E. Gilson, p. 205).

39
efectul, compusul, particularul, multiplul, in
egalul, oblicul etc. '
n cazul lanurilor lungi de deducii eist un
dublu pericol: fie s omitem din neatenie unul din
paii seriei, fie s nu mai putem reproduce, i, deci,
olosi ntreaga desfurare a probei noastre, tocmai
datorit lungimii acesteia. Rezult atunci c:
pentru desvrirea tiinei trebuie s parcurgem
printr-o micare continu i nicieri ntrerupt a
gndirii, unul cte unul, toate lucrurile care slujesc
proiectului nostru i s le cuprindem ntr-o enumerare
suficient i (bine) ordonat (A, , 387/ p. 1 6W
1 Se observ n textul cartezian o anumit ambigu
itate n definirea cuplului absolut/relativ. Absolutul (ana
log i relativul) poate fi definit n trei moduri distincte: a)
ceea ce precede ntr-o serie de cunotin; b) lucrurile sau
naturile cele mai simple (lungimea, de exemplu); c) cele
mai si mple relaii (egalul etc.). Pentru a spori parc
ambiguitatea, Descartes adaug c oarecum cele dou
noiuni sunt relative: aa, de pild, universalul este cu
siguran mai absolut dect particularul, deoarece are o
natur mai simpl, dar poate fi numit de semenea i mai
relativ dect acesta, ntruct pentru a exista depinde de
indivizi (A, , 382/p. 156-1 5). Iar exemplul din finalul
Regulii VI trimite la o gradare a complexitii (dificultii)
problemelo. 1 ) cutarea seriei de multipli cu doi ai
numrului trei: 3, 6, 1 2, 24 etc.; 2) identificarea mediului
(6), date fiind extremele (3 i 12) ; 3) identificarea a dou
medii proporionale (6, 1 2), date fiind extremele (3 i 24)
etc. Toate acestea pledeaz, n ultim instan, pentru o
contextualizare a noiunilor de absolut i relativ.
i Aceast Regul II a ost adesea raportat la regula
enumerrii din Discurs. Se observ c pentru Descartes
enumerarea nu are semni ficaia unei simple niruiri, ci
este o veritabi l operaiune a spiritului: ea permite
parcurgerea rapid a tuturor deduciilor, transormarea
acestora ntr-un lan deductiv viu". Asupra raportului dintre
.

"

40
Astfel se va putea intui nu doar iecare lucru
n parte i trecerea la urmtorul n serie, ci i
ansamblul tuturor acestor elemente; are loc aadar
o dilatare " a intuiiei de la simplu la complex.
Cheia acestei extinderi const tocmai n completa
enumerare a lucrurilor i buna lor ordonare.

intuiie, deducie i enumerare Descartes va reveni n Regula

XI, cnd va recunoate c ntr-un loc m opus-o [intuiia,

n.n.] deduciei, iar ntr-altul doar enumerrii, pe care am

definit-o ca fiind o inferen realizat plecnd de la mai
multe lucruri separate; iar despre deducia simpl a unui
lucru din altul am spus tot acolo c se ace prin intuiie ".
n continuare, vrnd s concluzioneze cu privire la natura
celor trei operaii: A trebuit s procedm astfel ntruct
pretindem ca intuiia s ndeplinesc dou condiii: anume,
ca propoziia s fie neleas clar i distinct, n plus ca
acesta s fie neles n ntregime, deodat i nu succesiv.
Deducia ns (.) nu pare a se ace toat deodat, ci
presupune o anumit micare a spiritului nostru, care iner
un lucru din altul. Dar dac considerm deducia deja
eectuat ( .), atunci ea nu mai desemneaz o micare, ci
sfritul unei micri; de aceea considerm c ea e prins
prin intuiie, atunci cnd e simpl i clar, nu ns atunci
cnd e complex i nclcit; acestui din urm el de deducie
i-am dat numele de enumerare, sau inducie, pentru c nu
poate fi neleas n ntregime dintr-o dat de intelect, iar
certitudinea ei depinde ntr-o oarecare msur de memorie,
care trebuie s rein judecile fcute despre fiecare din
prile enumerate, pentru a scoate din ele o judecat unic"
(A, , 407-408/ p. 1 7).
Mai mult, intuiia i enumerarea par a se dizolva
ntr-o singur micare a spiritului, atunci cnd Descartes
arat c Regula XI explic n ce mod aceste dou operaii
se ajut i se completeaz reciproc ntr-att nct par a se
contopi ntr-o singur operaie, printr-o micare a gndirii
care intuiete cu atenie fiecare lucru n parte i trece
tot(cle)odat la altele " (A, , 408/ p. 1 78).

41
Totodat enumerarea (numit i i nducie' de
Descartes) ne permite s conchidem, dac am
epuizat toate cile posibile, cnd un lucru nu poate
fi cunoscut. n apt, arat Descartes, cele trei reguli
(divizarea problemelor n cele mai simple ele
mente, constituirea seriilor plecnd de la naturile
simple i parcurgerea complet a lor) nu trebuie
desprite.
6. Facultile cognitive i limitele acestora
Metoda, o dat schiat prin cele trei reguli,
nu trebuie ns aplicat la ntmplare, indiferent
de natura problemei, fie aceasta o disput filosofic
sau o dificultate a matematicilor. Deoarece nimic
nu poate fi cunoscut naintea intelectului, ntruct
de acesta atrn cunoaterea tuturor lucrurilor, i
nu invers (A, , 3951 p. 16), studiul su metodic
va oeri un tablou al puterilor cognitive ale omului,
concomitent cu indicarea limitelor acestora ntr-o
manier kantian avant la Jettre:

"

Nimic nu poate i mai util.. . dect s cercetm

cunoaterea uman i pn unde se ntinde ea (.);
acest lucru trebuie fcut o dat n via de oricine
iubete ct de ct adevrul, deoarece ntr-o stfel de
cercetare sunt cuprinse adevratele instrumente ale
cunoaterii i ntreaga metod. Din contr, nimic nu
mi se pare mai prostesc dect de a discuta cu
ndrzneal despre tainele naturii, despre influena
1 O alt ambiguiate terminologic - enumerarea sau
inducia desemneaz cel puin trei lucruri pentru Descartes:
a) enumerarea tuturor prilor unui lan deductiv (deja
ncheiat); b) enumerarea tuturor cior posibile de a
cunote un lucru; c) enumerarea tutuor czuilor(clselor)
n care apare un lucru.

42
cerurilor asupra Pmntului, despre prezicerea
eveni m e ntelor viitoare i despre alte lucruri
semntoare, cum ac muli oameni, r s fi cercetat
vreodat dac raiunea uman este n stare s
descopere aceste lucruri (A, X, 397-398/ p. 169).

Facultatea propriu-zis a cunoaterii este

n schimb acesta poate fi ajutat sau
mpiedicat n aciunea sa de alte trei faculti
ale spiritului, i anume imaginaia, si murile i
memoria.
Pentru Descartes simurile (externe) au un
caracter pur pasiv, receptiv: figura exterioar a
corpului care simte este realmente modificat de
obiec tot aa cum supraaa cerii este modiicat de
sigiliu " (A, , 412/ p. 181). i nu este vorba aici
doar de cazul atingerii unui corp, ci i de celelalte
simuri i senzaii. Aceast observaie permite
reducerea tuturor aectrilor senzoriale la orm, deci
traducerea n iguri a ceea ce de regul este privit ca
pur calitativ. Diversitatea dintre culori, de exemplu,
ar putea i redat doar ca o deosebire ntre figuri.
,)ar acelai lucru se poate spune despre toate, ntruct
u siguran numrul ininit al igurilor este suicient
pentru a exprima toate dierenele dintre lucrurile
sensibile " (A, , 413! p. 1 B).
Atunci cnd simul extern este afectat de un
obiect, figura (sau ideea1 acestuia este transmis
instantaneu spre o alt parte a corpului, s i mul
comun2, fr ca astfel o existen s treac
i ntelectul;

1 Aici idee are sensul artistotelic al lui d8;, de

orm a unui lucru desprins de materia acestuia.
2 Sensus communis. D. Murdoch trimite n nota sa
la acest pasaj la expresia sim comun" a cum este utilizat
de Aristotel n De anima, III, 42Sa (The PhilosopJical Works
of Descartes, vol. I, p. 41)

43
realmente dintr-un loc n cellalt" (A, X, 414/
p. 182-183) '. Memoria va i acea parte a corpului

n care simul comun a creat figurile (ideile)

corpurilor i n care acestea sunt pstrate o
anumit perioad de timp. Dac memoria poate i
considerat o component pasiv a imaginaiei,
este de remarcat c aceasta din urm poate inversa
rolurile, acionnd ea asupra corpului. Acestea sunt
valabile n registrul corporal. Dar exist i ceea ce
s-ar numi o or sau putere de cunoatere (vis
cognoscens) de natur pur spiritual. Ea poate
conlucra cu toate aceste acultti amintite, fiind
una singur n toate funciile (o p eraiile) sale:
Este una i aceei or care, dac se aplic, mpreun
cu imaginaia, simului comun, se numete a vedea,
a atinge etc.; dac se aplic doar imaginaiei, n
msura n care aceasa este nzestrat cu dierite iguri,
se numete a-i aminti; dac se aplic imaginaiei
pentru a crea figuri noi, se numete a imagina sau a
concepe; dac, in sfrit, acioneaz si ngur, se
numete a nelege (...) Din aceste motive acest unic
or i primete numele dup funciile sale diverse:
intelect pur, imaginaie, memorie sau simuri; dar o
numim n mod propriu inteligen (ingenium) atunci
cnd ea ormeaz idei noi n imaginaie sau cnd se
aplic ideilor deja ormate (A, , 415-416/ p. 18.
1 Pentru a sugera acest micare, Descartes ace o
analogie cu un instrument de scris: cnd micm partea de
jos, partea de sus urmeaz micarea acesteia, fr ca noi s
acionm propriu-zis supra ei.
z Termenul ingenium care apare chiar n titlul
lucrrii ridic probleme de traducere. C. Noica l traduce
prin spirit", C. Vilt prin i ngeniu" (dei ntr-o not
suplimentar Gh. Enescu echivaleaz ingeniu cu minte"),
ediiile ranceze prin esprit", D. Murdoch (n ediia CSM)
prin mind". Dar pentru acest pasaj ediiile franceze i cea

44
7. Aportul imaginaiei n cunoatere

Imaginaia, dup cum am vzut, poate fi de

ajutor intelectului n cunoatere. Se observ mai
nti c lucrul cutat este determinat de condiiile
problemei care trebuie rezolvat; ntr-un anumit
sens este necesar ca acesta s fie dedus" din
materialele pe care le avem la dispoziie. Nu trebuie
descoperit o entitate cu totul nou", nici nu ar i
posibil acest lucru 1 Exist o natur comun a
lucrului dat si a celui cutat - ceea ce rmne de
fcut este co iipararea lucrurilor n cauz din punct
de vedere al acestei naturi comune:
Trebuie notat c o comparaie nu se numete simpl
dect atunci cnd lucrul cutat i cel dat particip n
mod egal la o anumit natur; iar toate celelalte
comparaii au nevoie de o pregtire doar pentru c
aceast natur comun nu se gsete n mod egal n
cele dou lucruri, ci este nvluit n anumite raporturi
sau proporii; cea mai nsemnat parte a eortului
uman nu const dect n a reduce aceste propoii,
astel nct s se vad clar o egalitate ntre lucrul
cutat i lucrul deja cunoscut (A, , 440/ p. 203).

Dar la o astfel de egalitate se poate reduce

doar ceea ce comport un mai mult" i un mai
puin", cu alte cuvinte ceea ce posed mrime.
Observnd c nimic nu se poate afirma despre
mrimi, n genere, care s nu poat fi spus despre
englez modiic traducerea: intelligence", respectiv na
tive intelligence'', subliniind astfel c aici este vorba de o
parte a minii (spiritului). Vezi i Glosarul.
1 Pe un orb nu putem s l acem s aib idei
adevrate despre culori, aa cum noi le primim prin
simuri". Dar cineva care a vzut (doar) culorile funda
mentale i poate reprezenta prin deducie" culorile
intermediare sau mixte.

45
mrimi n particular" (A, X, 440/ p. 204), se
ntrevede cum imaginaia poate ajuta intelectul:
se poate transfera ntreaga discuie despre mrimi,
n genere, n domeniul acelei mrimi care, ntre
toate, poate fi reprezentat cel mai uor n
imaginaie. Aceast mrime va fi ntinderea real
a corpurilor, abstracie fcnd de orice alt lucru
care este cuprins n figur.
Recapitulnd, aspectele din urm legate de
metod pot fi prezentate astfel:
S rmn, deci, un lucru bine stabilit c acele
probleme perect determinate nu conin nici o alt
dificultate, n aar de aceea care const n a exprima
proporile n orma unor egaliti, iar orice lucru n
care gsim doar aceast dificultate poate i trebuie
s fie separat de orice alt subiect, apoi s fie raportat
la ntindere i la figuri (A, , 441/ p. 204-20)1

Practic, aceasta nseamn ca toate problemele

s fie astel rezolvate, nct s se ajung n punctul
n care nu se caut dect a se cunoate o anumit
ntindere, comparnd-o cu alta, deja cunoscut"
(A, , 447/ p. 209). Iar pentru rezolvarea unor
asemenea probleme nu trebuie reinute dect trei
elemente: dimensiunea, unitatea i figura. Prin
dimensiune nu nelegem nimic altceva dect
modul i raportul sub care un lucru oarecare l
socotim ca msurabil" (A, X, 447/ p. 209). Astfel
defi nit, dimensiunea va cuprinde nu doar
lungimea, limea i adncimea, dar i greutatea,
viteza, n general tot ceea ce poate i divizat.
Unitatea este acea natur la care ... trebuie s
participe n mod egal toate lucrurile care se
...

1 Iar continuarea
despre care, din acest motiv,
vom trata n mod exclusiv de aici ncolo i pn la Regua
XV', contureaz planul urmtoarelor reguli.

46
compar ntre ele" (A, , 449/ p. 21 1)1 Exemple
de astfel de uniti: un punct, un segment, un
ptrat. Figurile, la rndul lor, pot i redate prin
mulimi (de puncte, de exemplu) sau mrimi
(triunghiuri, ptrate etc.).
Este evident acum ajutorul care poate i primit
n astfel de probleme nu doar de la imaginaie, ci
i de la simurile externe:
este util, de cele mai multe ori, s desenm aceste iguri
i s le nfim simurilor externe, pentru ca stfel
gndirea noastr s ie mai uor inut atent (.) Apoi,
n ceea ce privete lucrurile care nu necesit atenia
imediat a minii, iind totui necesare enru concluzie,
se mai indiat s le nsemnm prin notii orte surte
dect prin iguri complete: cci astfel memoria nu va
putea ri, iar gndirea nu va i totui obligat s-i
abat atenia pentru a le reine n timp ce se cup cu
deducerea altora (A, , 453-454/p. 214-21.

n fine, nu este nevoie, consider Descartes,

dect de patru operaii pentru a rezolva problemele
astfel puse, i anume operaiile de bz din arimetic:
adunarea, scderea, nmulirea i mprirea.
c. Circumstanele creaiei

Dei nu exist nici un indiciu clar cu privire

la data la care au ost scrise Reguile, majoritatea
exegeilor consider iarna 1 628/1 629 ca fiind cea
mai plauzibil ipotez. Lucrarea complet ar fi
1 Dup cum observa C. Noica n marginea acestei
definiii, unitatea e la Descartes, dimensiunea adoptat ca
natur comun a mai multor dimensiuni i prin raport
la care se va constitui proporia".
2 Descartes schieaz cu acest prilej i primele
elemente pentru o reorm a scrierii algebrice.

47
trebuit s conin trei pri, fiecare din acestea
cuprinznd dousprezece reguli. Au ost terminate
doar primele optsprezece reguli, iar pentru
Regulile XIX-XXI exist doar titlurile.
Nu exist vreo referire a lui Descartes la acest
manuscris n nici una din scrisorile sau nsemnrile
rmase de la el, ceea ce ar putea indica nemulumirea
sa at
' de stadiul n care se afla lucrarea.
nat fiind perioada ipotetic a redactrii,
putem presupune c demersul cartezian urmeaz
acelei rugmini, exprimat de cardinalul de
Berulle n cadrul ntlnirii din 1 628 la care a
participat i Descartes (la reedina nuniului pa
pal din Paris), de a oferi o lucrare care s conin
o expunere a tiinei sale care fascinase asistena.
Oricum este de reinut c aceasta este prima
lucrare de dimensiuni mai ample redactat de
Descartes; n ea transpare cu claritate influena
studiilor matematice asupra spiritului su.
d. Circumstanele apariiei

Regulile au un destin aparte ntre operele

carteziene de reerin. Manuscrisul original al
acesteia, purtat de autor pn n ndeprtatul nord,
la Stockholm, inventariat la moartea sa de Chanut,
ambasadorul Franei la curtea reginei Cristina
{nou caiete legate laolalt, coninnd o parte
din Tratatul despre reguli utile i clare pentru
ndrumarea minii n cutarea adevrului"), a
ajuns, n urma unui nauragiu, pe fundul Senei,
chiar n apropierea Parisului, atunci cnd lucrurile
filosofului erau aduse n patrie. A scpat ca prin
minune doar u unele stricciuni minore si va trece
prin minile lui Clerselier, Legrand i M armion,
pentru a se rtci apoi definitiv. Salvarea acestei

48
lucrri se datoreaz practicii - existente nc n
secolul al XVII-lea - de copiere a manuscriselor,
att pentru arhivele bibliotecilor, ct i pentru
nlesnirea circulaiei acestora.
e. Percepia vremii/reacii

Destinul aparte al manuscrisului a fcut ca

despre Reguli s se vorbeasc mai puin dect despre
celelalte lucrri carteziene. Totui nc nainte de
sosirea manuscrisului n Frana, care oricum va
atepta jumtate de secol pentru a vedea lumina
tiparului, circulau zvonuri despre un tratat de logic
al lui Descartes, iar Baillet vedea n acesta o
expunere detaliat a regulilor metodei din Discurs.
Circulaia copiilor dup manuscrisul Regulilor
explic apoi situaii cum ar fi preluarea Regullor
II i XIII n La Logique ou /'art de pense, cunoscut
apoi ca Logica de a Port-Roya/ (n a doua ediie a
acesteia din 1 664), nainte de editarea, ca atare, a
lucrrii - Clerselier i artase manuscrisul n cauz
unuia dintre autori (rnauld). Dar Clerselier nu
acord mare importan lucrrii i va edita nti de
toate scrisorile filosofului, convins fiind c acestea
vor interesa un public mai numeros; el chiar se
arta bucuros s scape de sarcina editrii Reguilor.
Tot lectura manuscrisului i permite lui Locke
s insereze n Eseul su unele elemente ale gndirii
carteziene prezente n aceast lucrare iar lui Baillet
s ac dese referiri la el n biografia sa.
Se poate spune c publicarea n latin la o
jumtate de secol de la moartea autorului ca i
evoluiile nregistrate ntre timp n matematic i
1 L. Beck, The Method of Descartes. A Study of the
Regula, p. 1 .

49
tiine au fcut caduc coninutul operei, pe ansamblu.
Totui unele gnduri carteziene prezent n Reguli
trezesc atentia marilor filosoi ai vremii. In aar de
Arnauld i cke, este de amintit Leibniz care, trecnd
prin Amsterdam, cumpr de la un anticar un
manuscris al lucrrii. Idealul unei mathsis univsalis
schiate aici de Descartes structurez, am putea
spune, ntreg programul filosofie leibnizian.
l Posteritatea operei

Posteritatea Regulor este dat, pe de o parte,

de ncercrile de integrare a lor n traseul spiritual
cartezian: modul cum este conceput aici metoda
a de Discus, tema unitii tiinei, care lumineaz
apoi ntreaga oper etc. Unii exegei contemporani
(ndeosebiJ.-L Marion, care consacr acestei probleme
o lucrare Sr /'ontoloie rise de Descartes) au
detectat fundalul aristotelic prin raportare la care se
construieste aici discursul cartezian.
Pe de alt parte, Regulile sunt resemnificate
din punctul de vedere al unei istorii a ideilor
tiinifice, prin prisma - de exemplu - a acelei
ncercri carteziene de a subl i ma ntreaga
cunoatere n rapoarte i proporii. (Meta)matema
tizarea cunoaterii descris n lucrare anun, fr
ndoial, tendine dintre cele mai moderne. Din
aceast perspectiv, generalizarea noiunii de
dimensiune apare ca fiind problema capital din
Regulae". Reprezentarea spaial a dimensiunii nu
mai depinde de natura spaial a dimensiunii nu doar lungimea, ci i greutatea sau viteza sunt
considerate de Descartes dimensiuni"'.
-

1 L.

Brunscvicg, Les Etapes de la philosophie

p. 1 1 1.

mathematique,

50
2.2. Discurs despre metoda de a ne con

duce bine raiunea si a cuta devul n stiinte

t

a. Caseta tehnic

Prima oper cartezian publicat apare pe

8 iunie i 637 la Leyda (rile de Jos), la tipografia
lui Jan Maire cu titlul complet Discours de la

Methode pour bien conduire sa raison et chercher

la vrile dans Ies sciences. Plus La Dioptrique,
Les Meteores et La Geome trie, qui sont des
essais de cette Methode. Traducerea n latin

fcut de M. de Courcelles n 1 644 (Specimina

Philosophiae: seu Dissertatio de Methodo recte

regen dae rationis et veritatis in scien tiis
investigandae: Dioptrice et Meteora. Ex gaico
translata et ab auctore perlecta, variisque in Iois
emendata), este revizuit chiar de Descartes;
aceasta nu mai conine i Geometria, care, din

cauza dificultii ei, necesitase n 1 638 publicarea

n latin a unei introduceri simplificatoare.
Ediia de referin ca paginaie este volumul
VI din Adam & Tannery. n limba englez este
considerat de referin traducerea realizat n
volumul II al ediiei CSM. Un volum rmas inega
labil din punct de vedere al erudiiei i pertinenei

notelor, este Discours de a Methode. Texte et

Commentaire de E. Gilson.
Numeroase traduceri n limba romn: G.S.
Rureanu {Biblioteca pentru toi" n 574, Alcalay,
Bucureti, 1 9 1 0); n voi. Descartes, Colecia Texte
filosofice", Editura de Stat pentru Literatur
tiinific, Bucureti, 1 952; Cr. Totoescu {Colecia
Biblio teca fi losofic" , Edit ura tii n i fic,

51
Bucureti, 1957); D. Rovena-Frumuani i Al. Boboc,
Editura Academiei Romne, 1 990 (note, comentarii
i bibliografie de AL Boboc); Dan Negrescu, Editura
Paideia, 1995.
b. Conspect

1 . D i s c u r s u l ca fo r m d e ex p u ne r e .
Premisele operei
l'Discursul" este ales de Descartes ca orm a
prezentrii sale pentru a marca delimitarea de
analizele docte ale scolasticii ntr-o dubl privin:
lucrarea nu i propune s disece metoda cu
scrupulozitatea specific demersurilor ilosofi ce ale
acelor vremuri, ci s fie un preambul al aplicailor
acesteia (lsndu-le s vorbeasc" n locul ei); apoi,
prin nota personal imprimat scrierii, rezultatul
fiind o povestire sau o abul (dup cum chiar
Descartes i caracterizeaz opera) din care fiecare
poate trage nvminte cu privire la propriul su
itinerariu spiritual: intenia mea nu este de a
expune (d'enseigner) metoda pe care fiecare ar
trebui s o urmeze pentru a-i cluzi bine raiunea,
ci doar de a arta n ce fel mi-am cluzit-o pe a
mea" (A, V, 4/ p. 1 1)'. Descartes va sublinia
acest apt i ntr-o scrisoare adresat lui Mersenne:
1 Intenia mea s-a limitat ntotdeauna la a-mi reorma
propriile gnduri i la a construi pe un teren care este
doar al meu. Aceast lucrare, care pe mine m satisace
ntru totul i pe care vi-o nfiez aici ca model, nu vi-o
impun ns n nici un el" (A, , 15/ p. 120). Am olosit
n cuprinsul monografiei citate doar din traducerea lui AL
Boboc i D. Rovena-Frumuani. Am menionat paginaa
acesteia acolo unde am oferit propria noastr versiune.

52
Nu am pus titlul Tratat despre metodi ci Discurs
despre metod, ceea ce nu este acelai lucru u Preal
sau Notl privind metoda, pentru a arta c nu
intenionez s predau metoda, ci doar s orbesc despre
ea. Cci... ea const mai mult n practic dect n teorie;
i numesc tratatele ce umeaz apoi Eseuri le acestei
metode [prin eseui nelegndu-se aid pobe" sau
ncerci' n.n.] ntruct pretind c lucrurile pe care
le conin nu pot i descoperite fr ea; iar n Discurs
am introdus ceva metafizic, izic i medicin pentru
a arta c ea se poate aplica la tot elul de subiecte.
(Ctre Mesenne, martie 1637, AT, , 349)

Un discurs asupra metodei de a ne conduce bine

raiunea nu putea avea semnificaie pentru toi
oamenii, dac nu ar i postula ca punct de plecare,
egala distribuie a raiunii n oameni, eistena unei
capaciti nnscute de a gndi corect - punct de
plecare n demersul de atingere a nelepciunii:
Bunul-sim este lucrul cel mai bine rnduit din lume:
cci fiecare se consider att de bine nzestrat, nct
chiar cei greu de mulumit n orice alt privin nu
doresc de obicei s aib mai mult dect au. Este puin
probabil ca toi s se nele n aceast privin; mai
curnd aceasta dovedete c puterea de a judeca bine
i de a distinge adevrul de fals, care este ceea ce
propriu-zis numim bun-sim sau raiune este egal
de la natur la toi oamenii; astfel c diversitatea
opiniilor nu provine din faptul c unii sunt mai
raionali dect alii, ci doar din aceea c gndirea
urmeaz ci dierite i c nu ne reerim cu toii la
aceleai lucruri. (AT, V, 1-2/ p. 1 13-1 1 4; trad. ns.)

2. Cutarea unei metode; sursele acesteia

ncercrile de a ajunge la o cunoatere sigur
debuteaz pentru Descartes n orizontul acelor dis
cipline care erau predate n coli: att cele umaniste

53
(literele": gramatica, istoria, poezia i retorica),
ct i tiinele epocii, studiate toate la una din
cele mai celebre coli din Europa". Ele se soldeaz
ns cu un eec:
Dar ndat ce am termi nat aceste studii, la sfritul
crora eti n mod normal primit n rndul celor
nvai (doctes), mi-am sch imbat complet opinia.
Cci m simeam att de copleit de ndoieli i
greeli, nct mi pre a c nu fcusem nici un
progres ncercnd s m instruiesc, dac nu doar
aptul c descoperisem treptat propria-mi ignoran
(AT, VI, 4/p. 1 1 5; trad. ns.).

Literatura te ndeprteaz de problemele

veacului tu; elocina i poezia in mai mult de
har dect de studiu, iar cine rationeaz corect o
poate ace n orice dialect; te logia trimite la
revelaii i nu la raionamente; filosofia este un
cmp al venicelor dispute n contradictoriu;
tiinele, n msura n care se bazeaz pe principii
ale filosofiei, preiau defectele acesteia; singur doar
matematica poate convinge prin certitudinea i
evidena raionamentelor sale, dar ea este
dezorganizat, neunitar i mai mult aplicativ' iat concluziile lui Descartes n urma acestui
periplu pedagogic.
O alternativ la nvtmntul scolastic este
configurat de experiena cprins n marea carte
1 Matematica era prezentat n acele timpuri ca o
colecie de probleme, majoritatea lor innd de aplicaii
practice: ortificaii, cartografie, optic etc. Astel trebuie
neleas reacia cartezian fa de matematici n acest
moment l Discursulului: nu remarcam nc deloc adevrata
lor ntrebuinare i, creznd c nu serveau dect artelor
mecanice, eram surprins c nimic mai deosebit nu fusese
ridicat pe fundamente att de solide". Deci nu demonstraia
matematic este pus n discuie, ci utilitatea ei.

54
a lumii", i.e. de observarea modalitii n care
oamenii gndesc natural" i rezolv problemele
cu care se confrunt, cci nu de puine ori simul
comun o ine rezultate mai bune dect speculaiile
savante. Ins
nu este mai puin adevrat c, n timp ce nu fceam
dect s iau n considerare obiceiurile ltor oameni, nu
gseam nimic care s i ofere certitudii i remarcam
la ei aproape aceei diversitate ca i cea anterioar
ntre opiniile ilosoilor (A, , 10/ p. 1 18; trad.ns.).

O singur posibilitate mai rmne pentru

Descartes: de a cuta si n mine nsumi si de a-mi
olosi toate orele spiritului n alegerea' cilor ce
le aveam de urmat" (A, V, 10/p. 1 18). Subiectul
devine astfel, din receptacul i sistematizator al
cunoasterii, surs a adevrului acesteia.
cercarea nu este lipsit de greuti: lupta
nu se d doar cu opiniile din cri, ci i cu propriile
prejudeci - adevruri" adnc nrdcinate n
firea omului nc din copilrie i care au ost con
siderate pn acum inatacabile.
Reorma cunoaterii va presupune doi pai,
n prim instan: 1) vechile temeiuri i principii
deprinse n tineree i 2) nlocuirea lor cu altele sau chiar pstrarea celor vechi, ns doar dup ce
au ost judecate conorm standardelor raiunii.
Aceast testare critic a opiniilor necesit ns
elaborarea prealabil a unui instrument care s
permit reconstrucia cunoaterii pe baze sigure.
Sursele acestui instrument se gsesc n cele
trei arte sau tiine care pot fi considerate sigure:
logica (silogistica), analiza geometrilor i algebra.
Fiecare are ns i lipsuri: silogistica servete la
explicarea lucrurilor deja tiute, nefiind i o logic
a inveniei", analiza geometrilor se limiteaz la
studiul figurilor i nu poate ace i ntelectul s

55
lucreze fr a obosi mult imaginaia", iar algebra
presupune manipularea adeseori greoaie i confuz
a cifrelor. n concluzie, trebuie cutat o alt
metod care s conin avantajele celor trei, nu
ns i defectele lor''. (A, V, 1 7-18/ p. 121).
3. Regulile metodei

Avantajele celor trei arte sunt reunite n

propunerea car tezian a u nei noi metode
cuprinznd patru reguli, numite i regula eviden,tei,
a analizei, a sintezei i a enumerrii:
Prima, era de a nu accepta niciodat un lucru ca fiind
adevrat dac nu mi aprea astel n mod evident;
adic de a evita cu grij precipitarea i prejudecata
i de a nu introduce n judecile mele dect ceea ce
s-ar prezenta clar i distinct spiritului meu, neputnd
nicicum s fie pus la ndoial.
A doua, de a mpri fiecare dificultate analizat n
cte ragmente este posibil i necesar pentru a fi mai
bine rezolvat.
A treia, de a-mi conduce n ordine gndurile, ncepnd
cu obiectele cele mai simple i mai uor de cunoscut,
pentru a m ridica, puin cte puin, treapt cu treapt,
la cunoaterea celor mai complexe i presupunnd o
ordine chiar ntre cele care nu se succed n mod firesc.
i ultima, de a ace peste tot enumerri att de com
plete i revizuiri att de generale, nct s fiu sigur
c nu am omis nimic (A, V, 18-19/ p. 122).

Preceptele metodei au doar o relativ independen: pe parcursul rezolvrii unei probleme

ele se implic reciproc, soluia nscndu-se din
conlucrarea lor. Cum ar arta efectiv un astel de
demers metodologic? Mai nti se caut s se
formeze n toate domeniile cunoaterii diverse
raporturi i proporii (a se vedea n acest sens i

56
Regulile) care s fie dispuse apoi n serii; pentru a

reine ct mai multe, este util ca acestea s fie

transpuse n cifre; n cele d i n urm, toat
cunoaterea trebuie organizat deductiv, dup
modelul rationamentelor matematice. Metoda
astfel conce p ut poate i aplicat att la problemele
deja rezolvate, pentru a le simplifica, ct i la cele
care nu au nc soluie.
4. Morala provizorie
Pentru a extinde metoda la celelalte stiinte si a
obtine rezultate asemntoare celor din nateatici,
n ' general pentru a funda deductiv ntreaga
cunoatere, trebuie pornit de la fundamentele
acesteia, de la principii care s apar ca iind evidente.
Aceste principii sunt oferite de metaizic, privit de
Descartes ca baz sau, n metaora arborelui, ca
rdcin a ntregii fizici. Dar i morala, care oer
reguli de comportament, este fundat pe aceeai
metafizic - i ea trebuie, prin urmare, revizuit.
Cum voi reui, se ntreab Descartes, ca n tot
acest timp s mi desfor viaa, privat i n
comunitate? El va propune pentru aceasta cteva
reguli de moral provizorie, de inspiraie stoic,
care prevd, n esen: supunerea la legile i
obiceiurile rii n care trieti; adoptarea opiniilor
cele mai moderate si urmarea cu fermitate a acestora
o dat alese; directionarea eorturilor de schimbare
spre comportamntul personal i nu spre cursul
evenimentelor din lume, ntruct nu toate lucrurile
sunt n puterea omului; olosirea vieii pentru
cultivarea raiunii, urmnd metoda adoptat'.
1 Din acest punct de vedere se poate considera
ntr-adevr c morala cartezian (dar i medicina i

57
5. Cogi to, erg o sum
Dac n ceea ce privete viaa cotidian este
nevoie de o moral provizorie, cu totul alta este
situaia atunci cnd se pornete n cutarea
adevrului n tiine: situarea pe palierul teoretic
permite ca, o dat constatat caracterul ndoielnic
al cunotinelor posedate, acestea s fie conside
rate n totalitate alse, pentru a vedea dac n urma
acestui demers rmne totusi ceva care s fie
asigurat pentru totdeauna, cea care s poat deci
s stea la baza ntregii cunoateri.
Motivele pentru care cunotinele posedate
pot i considerate alse sunt multiple: simurile
sunt adeseori neltoare; se constat uneori greeli
chiar i n cele mai simple chestiuni de geometrie
i de logic (i cum bunul-sim este acelai la toi
oamenii, nimic nu garanteaz c vreo persoan ar
putea s nu se nele niciodat n aceast privin)';
unele lucruri sunt considerate n vis ca fiind reale
penlru a se dovedi apoi doar iluzie; n apt, nimic
nu pare a garanta c, treaz fii nd, omul nu triete
totui un vis. Prin urmare, nimic nu se poate
sustrage ndoielii - toate cunoti nele sunt
mecanica!, cf. Gilson, op. it., p. 231) a rmas neterminat.
Nu este mai puin adevrat c regulile stabilite aici au cele
mai mari anse - din perspectiv cartezian - de a fi
ncorporate ntr-o tiin a moralei.
1 n Meditaii, motivul pentru care sunt respinse
cuno ti nele geometrice este di ferit: un Dumnezeu
atotputernic m-ar i putut crea astel nct s iau drept pur
adevr ceea ce de fapt este fals. Dac n Discurs este adus
n di scuie o constatare empiric, n Meditaii palierul
respingerii este mefiic, trimind la o ranscendentalitate
sui generis, la ceea ce ace posibile (instituie ca adevrate)
cunotinele matematice.

58

susceptibile de a i alse' i se pare c nimic nu

poate servi drept fundament cert al cunoaterii:
Dar, imediat apoi, am bgat de seam c, atunci cnd
vroiam s gndesc astel, c totul este fls, trebuia n
mod necesar ca eu, cel care gndeam aceasta, s fiu
ceva. i remarcnd c acest adevr: gndesc, deci
exist, era att de stabil i de sigur nct nici cele mai
extravagante presupoziii ale scepticilor nu erau n
stare s-l zdruncine, am considerat c puteam s-l
adopt fr ezitare ca prim principiu al filosofiei pe
care o cutam (A, V, 32/p. 13!

Apoi, remarc Descartes, pot presupune c

lumea exterioar nu exist, c nu ocup nici un
loc n spaiu, fr ca astfel s ncetez s exist, cci
rmne, n orice caz, gndirea acestor posibiliti.
Sunt deci definit prin gndire: este singurul atribut
fr de care nu pot concepe c a putea exista:
De aici a reieit c sunt o substan a crei ntreag
esen sau natur nu este alta dect gndirea i care,
1

Motivele ndoielii sunt mult mai sumar expuse n

Discus, comparativ cu Meditaiile. n plus, motivul extrem

de ndoial, cel al geniului ru , l ipsete aici. Gi lson

presupune (op. cit. , p. 309) c aceasta s-ar datora
destinaiilor diferite ale celor dou cri: Discursul,
adresndu-se publicului larg", necultivat filosofie, ar fi ocat
i risca s fie respins n cazul unei ndoieli hiperbolice; el
pune accentul pe ceea ce oer metoda, iind o introducere
la cele trei eseuri. n schimb Medita,tile, trimise mai nti
filosofilor i teologilor dintre cei mai renumii, i propun
o disecie amnunit, chiar o desfurare logic a motivelor
de ndoial.
1 Pentru antecedentele lui Gogito, ergo sum vezi
L. Blanchet, Les antecedents bistoriques du ,je pense, donc
je suis". O discuie analitic a rolului acestuia de prim
principiu n filosofia cartezian se gsete la H. Scholz,

Uber das Gogito, ergo sum".

59
pentru a exista, nu are nevoie de nici un loc i nu
depinde de nici un lucru material (A, VI, 33/p. 130)1

Sufletul este n ntregime separat de corp acestea sunt dou substante distincte, a cror
natur sau esen o constitu ie un atribut n parte:
gndirea, respectiv ntinderea. Se instituie astfel
dualismul substanelor.

Posesia unui adevr indubitabil permite acum

observarea acelui criteriu care s disting ntre
adevrul i alsitatea unei opinii. Aceast regul
general este c lucrurile concepute oarte clar i
distinct sunt toate adevrate. Se revine astel la prima
regul a metodei enunate anterior: a i adevrat = a
i evident =a fi perceput clar i distinct2.
6. Dovezile existenei lui Dumnezeu
Constat apoi, observ Descartes, c sunt
mnat n permanen, n mod n atural, spre
cunoatere i spre prsirea ndoielii; cea dinti
este privit ca o pereciune, dac nu posibil,
oricum dezirabil a omului, pe cnd cea din urm
este considerat un defect. Dar unde i gsete
sursa aceast idee a pereciunii?
1 Descartes introduce substana n discursul su,
apelnd tacit .la un principiu scolastic de sorginte
aristotelic: Non en tis nu/a sunt predicata neantul
neavnd proprieti, toate atributele sunt atribute ale unei
substane. Faptul (atributul) gndirii implic deci existena
unei substane gnditoare.
2 Aceast revenire (cf. Gilson, op. cit., p. 313) nu
face dect s pun pe un alt plan, cel metafizic, problema
evidenei preluat din matematici. Adevrurile geometriei
si algebrei inspir procedeul, dar devin secundare n raport
u noile evidene: cea a Cogito-ului i cea a lui Dumnezeu.
-

60

Omul nu poate s fie cauza acesteia ntruct

pentru Descartes este valabil principiul conorm
cruia nimic din ceea ce este mai desvrsit n
acest caz ideea fiinei perecte Dumneze) nu
poate fi o consecin, nu poate depinde de ceea
ce este mai puin perfect. Prin simplul apt c nu
cunosc tot ceea ce doresc, c nc m ndoiesc de
o sumedenie de lucruri, eu sunt, adaug Descartes,
imperfect, prin urmare nu pot fi cauza ideii unei
fiine mai desvrite, deci rmne c aceasta
=

S fi ost pus n minte de o natur cu adevrat mai

perect dect mine i care s posede n sine toate
perfeciunile despre care puteam s-mi ac o idee,
altel spus, ntr-un cuvnt, de Dumnezeu (A, VI, 34/

p. 131; trad.ns.)'

1 O idee pentru Descartes poate conine mai puin

dect obiectul pe care l reprezint (i care i este fie cauza
formal, fie cauza eminent), dar niciodat ceva n plus.
Dovada existenei lui Dumnezeu prezent aici este una a
posteriori, care pleac de la eect (ideea unei fiine perecte
pe care noi o posedm) la cauz (acea fiin perect
existent ca atare). Toma d'Aquino oerise i el o dovad a
posteriori, dar care pleca de la eecte sensibile (care puteau
fi alese aleator); aplicnd apoi principiul aristotelician
conform cruia este imposibil s strbatem la infinit o
serie de cauze n mod esenial ordonate (corespunztor
gradului de pereciune a organizrii sensibilului, n acest
caz), trgea concluzia existenei cauzei prime, adic a lui
Dumnezeu. Este adevrat c am ost prea obscur n ceea
ce am scris despre existena lui Dumnezeu n acest tratat
despre metod i, dei acesta ar fi ost lucrul cel mai im
portant, recunosc c este cel mai puin elaborat din toat
cartea", i scria Descartes unui printe iezuit la un an de la
apariia lucrrii (A, VI, 560). Acest apt este datorat n
parte presiunilor editorului, n parte dorinei sale de a nu
trata despre lucruri att de complicate n tr-o carte
considerat totui de popularizare.

61

Acesta este un prim argument n avoarea

existenei lui Dumnezeu; el poate fi completat cu
un altul, care pleac tot de la constatarea c sunt
un intelect finit care posed ideea perfeciunii.
Descartes observ c
dac a fi fost si ngur i independent de oricine
altcineva, astel nct s fi avut de la mine nsumi
acel pui n prin care participam la fiina perfect,
fi putut avea de la mine tot astfel i tot surplusul
care tiam c-mi lipsete, fiind deci eu nsumi infinit,
etern, imuabil, atotcunosctor, atotputernic, n fine,
avnd toate pereciunile pe care le puteam observa
la Dumnezeu (A, VI, 34-35! p. 131)1

Acel ai criteriu al cunoaterii, de a nu

considera ca adevrat dect ceea ce este conceput
clar i distinct, este aplicat i n cazul demonstra
iilor din geometrie; de aceea ele sunt att de
sigure. Exist ns o diferen esenial ntre
obiectele asupra crora acestea poart (triunghiuri,
sfere etc.) si ideea unei iinte perecte asupra creia
s-a medita t anterior. n timp ce pentru primele nu
am nici o dovad c ele exist realmente n lume",
1 Important n aceast a doua prob este aptul c
se dovedete existena lui Dumnezeu pornind nu de la
existena omului, ci de la existena omului care posed
ideea de Dumnezeu. Aceast prob prezint pentru Gilson
(op. cit., p. 3 3 1 ) urmtoarele avantaje: 1) de a nu exclude
imaginile sensibile, aa cum o fcea precedenta; 2) de a
permite olosirea principiului tomist conorm cruia nu
putem merge la infinit ntr-o serie de cauze, dnd astel
probei un aspect tradiional care urma s i uureze
acceptarea. Este vorba aici, adaug Gilson, i de un aspect
esenial l metafizicii carteziene a fiinei: ntr-o doctrin n
care a i prin sine consta n a i popria cauz (a fi ausa sw),
dorina unei virtui care nu este posedat este marca
evident a aptului c acel ceva nu este prin sine.

62
reexami nnd ideea pe care o aveam despre o fiin
perect, gseam c existena este cuprins n ea n
acelai fel n care este cuprins n cazul unui triunghi
aptul c cele trei unghiuri ale sale sunt egale cu dou
unghiuri drepte sau n ideea unei sfere c toate
punctele sunt egal deprtate de centru, i chiar mai
evident dect n aceste cazuri; i c, n consecin,
este cel puin tot att de sigur c Dumnezeu, aceast
fiin perect, este sau exist (A, I, 36/ p. 13)1

Mai mult, Dumnezeu este cel care garanteaz

adevrul acestor idei clare i distincte. Dac el
mi-ar prezenta, remarc Descartes, unele lucruri
ca fiind evidente, deci absolut certe pentru mine,
fr ca ele s fie realmente astel, ar nsemna c el
m nal, prin urmare c nu este o fiin perfect2
1 Aceast nou prob (a priori) a existenei lui
Dumnezeu este numit, ncepnd cu Kant, argumentul
ontologic. Dei ntr-o orm apropiat, argumentul este
dezvoltat i de Anselm, se pare c Descartes nu a avut
cunotin dect de orma acestuia, sensibil modificat,
supus criticii de Toma d'Aquino (ipoteza lui Leibniz).
Pentru ]. Maritain argumentul lui Anselm este argumentul
unui contemplativ, este nscut n rug i nu are, filosofie
vorbind, nici o valoare demonstrativ. Argumentul lui
Descartes este i el un argument al unui intuitiv, dar al
unui geometru intuitiv; el are o valoare propriu-zis
raional care lipsete argumentului anselmian" (Le Songe
de Descartes, p. 333/ nota 1 7 1 ).
2 I s-a reproat adesea lui Descartes, chiar n epoc
de altfel (vezi obieciile la Meditai ale lui Arnauld i
Gssendi), existena n acest punct a unui cerc icios, numit
i cercul cartezian" sau cercul lui Arnauld" : cum pot fi
sigur pe probele existenei lui Dumnezeu, care pleac de la
idei clare i distincte, ct vreme adevrul acestora este
garantat abia dup ce am stabilit existena fiinei perfecte?
Gilson (op. cit. , p. 360) consider c cercul dispare n
momentul n care observm c Descartes nu garanteaz
.

63
Dac Dumnezeu nu m poate nela, fiind o
fiin perfect, rmne de explicat geneza ideilor
alse, care, adeseori, sunt considerate adevrate.
Ele sunt datorate n ntregime naturii umane
imperfecte, cci, situat ntre neant i Dumnezeu,
omul particip" oarecum la nefiina celui dinti.
Revolta mpotriva imperfeciunii mele nu ar
nsemna, consider Descartes, dect nclcarea
acelui precept al moralei provizorii care m sftuia
s ncerc s schimb mai degrab dorinele mele
dect ordinea lumii.
7. Rezolvarea problemelor de izic
Adevrurile obinute pn aici nu au pentru
Descartes valoarea unei metafizici per s; ele slujesc
pentru punerea n aplicare a programului su viznd
cunoaterea naturii. Metodologia cartezian aplicat
n continuare poate i rezumat, pe scurt, astfel:
n primul rnd am ncercat s gsesc principiile sau
cauzele prime a tot ceea ce este sau poate s fie n
lume, lund n considerare n aceast privin numai
pe Dumnezeu care a creat-o i deducndu-le din
anumii germeni de adevr care se afl, n mod fresc,
n sufletul nostru. Dup aceea am examinat care sunt
primele i cele mai obinuite efecte care se pot de
duce din aceste cauze; i mi se pare c n acest mod
am gsit ceruri, astre, un pmnt i pe pmnt ap,
aer, oc, minerale i alte cteva lucruri care sunt cele
mai comune i mai simple i, prin urmare, cele mai
uor de cunoscut (A, V, 63-64/ p. 147-1 48).
aici evidena ci amintirea evidenei, pentru ca omul s nu
fie nevoit s reia permanent demonstraiile care i-au permis
sa o ating. Aceasta pentru c amintirea evidenei nu este
ea nsi o eviden; este nevoie de un garant: Dumnezeu.

64
Acest demers presupune aplicarea aceluiai
criteriu al cunoaterii sigure, olosit anterior:
Am rmas, n continuare, la hotrrea pe care m
luat-o de a nu presupune nici un alt principiu n aara
celu i de care m-am servit pentru a demonstra
existena lui Dumnezeu i a sufletului i de a nu
accepta ca adevrat nici un lucru care nu mi s-ar
prea mai clar i mai cert dect demonstraiile
eometrilor (A, VI, 41/ p. 135).

Atenia iind ndreptat acum asupra lucrurilor

exterioare, trebuie ncercat s se elimine tot ceea
ce este neclar n cunoasterea lor. Aceasta nseamn
pentru Descartes n pri ml rnd renunarea la acele
orme substantiale si calitti' reale care stteau la
baza explicai ei sco iastice a naturii 1
Ceea ce se poate percepe clar i distinct n
toate corpurile este ntinderea sau suprafaa,
mpreun cu deplas rile di feritelor pri ale
acestora. Descartes propune astfel o explicaie
mecanicist a enomenelor naturii.
Scopul savantului l constituie tocmai desco
perirea acelor legi mecanice pe care Dumnezeu le-a
stabilit n natur i ale cror noiuni le-a imprimat
n sufletele noastre n aa el nct dup ce am
reflectat suficient asupra lor, nu ne-am putea ndoi
c ele n-au ost respectate riguros de tot ce este sau
se ace n lume" (A, , 41/ p. 13)2
1 Scolsticii considerau, plecnd de la sufletul i
senzaiile omului, c toate corpurile posed, n mod analog,
un principiu intern ce determi n micare a (formele
substaniale) i proprieti corespunztoare senzaiilor
noastre, cum r i caldul, recele, duritatea etc. ( li,ile reale).
2 Dup cum arat Gilson (op. it., p. 385), Descartes
are n vedere aici, n principal, cele trei legi ale micri, i
anume: I) principiul ineriei; 2) principiul conservrii

65
Aceste legi nu sunt expresia actual a Creaiei
originare; ele sunt modalitatea continu prin care
Dumnezeu (re)creeaz lumea n fiecare moment:
aciunea prin care Dumnezeu menine acum lumea
este echivalent cu aceea prin care a creat-o"
(A, VI, 45/ p. 13). n plus, aceste adevruri
eterne" sunt creatia
' liber a lui Dumnezeu, care
ar fi putut crea ta el de bine altele n locul lor.
Chiar micrile animalelor vor putea fi explicate considernd corpul aidoma unui mecanism:
Acest lucru nu va prea ciudat celor care, cunoscnd
cte autom ate fe l u ri te sau m a i n i mecanice
(mouvntes) a putut crea inteligena umn cu oarte
puine piese, n comparaie cu mulimea de oase,
muchi, nervi, artere, vene i toate celelalte compo
nente ce se gsesc n corpul fiecrui animal, vor
considera acest corp ca o main care, ieind din
minile lui Dumnezeu, este incomparabil mai bine
ordonat i are micri mai potrivite dect orice
main inventat de oameni. (A, VI, 55-56/ p.

1 42-143; trad.ns.).

Prin urmare, s u fletul ani malelor este

considerat de Descartes de o natur dierit de
cea a omului:
Dac... acceptm c sufletul nostru este dierit de al
animalelor, nelegem mai bine temeiurile care
probeaz c sufletul nostru este de o natur complet
independent de cea a corpului i, n consecin, el
nu este sortit morii o dat cu corpul. n aar de
cantitii de micare (un corp primete n urma unei ciocniri
exact atta micare" ct pierde cellalt corp); 3) principiul
direciei de micare (atunci cnd un corp se afl n micare,
chiar dac cel mai adesea aceasta este o linie curb, fiecare
din prile sale luate n particular tinde s continue pro
pria micare n linie dreapt). Pentru amnunte vezi tratatul
Le Monde (A, XI, 38, 41, 43-44).

66
aceasta, neexistnd alte cauze care s l distrug,
suntem n mod firesc ndreptii s l considerm
nemuritor (A, V, 59/ p. 1 44-1 45).

Se pune ns problema cum este posibil o

comunicare total" ntre cele dou substante
di ferite care coexist n om, cea gnditoare
(sufletul) i cea ntins (corpul). Punctul de con
tact" ntre cele dou substane l constituie pentru
Descartes glanda pineal - o mic ormaiune
situat n i nteriorul craniului 1
nzestrai cu metoda expus anterior i cu
primele principii generale putem spera, apreciaz
Descartes, ca
n locul acelei filosofii speculative ce se pred n coli
[s] putem gsi una practic prin care, cunoscnd
puterea i aciunea ocului, a apei, a aerului, a astrelor,
a ceru rilor i a tuturor celorlalte corpuri ce ne
nconjoar, la fel de precis cum i cunosc meseriile
meterii notri, le-am putea olosi n aceli mod pentru
toate scopurile ce le sunt proprii, devenind astfel
stpni i posesori ai naturii (A, , 61-62/ p. 14)2

c. Circumstanele reaiei
Discursu/ este privit ca rezultatul reelaborrii
unui tratat anterior (Le Monde, intitulat initial
1 Glanda la care face referire Descartes este
cunoscut astzi sub denumirea de epifiz. Pineal" vine
de la orma de ruct de pin a acesteia. Nu insistm asupra
ragilitii" acestei ipoteze: epifiza este o gland endocrin,
cu rol n rnarea dezvoltrii somatice i genitale i n
determin area b ioritmului pe du rata unei zile (vezi
G. Brtescu, not la Pasiunile suletulw).
2 De remarcat, la nici dou decenii de la apariia
Noului Organon, reiterarea ideii baconiene conorm creia
tiina nseamn putere".

67
Traite de la Lumiere) pe care Descartes renunase
s l mai publice, ca urmare a condamnrii lui
Galilei. Subtitlul iniial al acestuia circumscrie aria
preocuprilor filosofului francez n perioada
1 63 1 -1 634, care au inspirat Discursul i Eseurile:

,La nature de a Lumiere; Le Soiei/ et Ies Etoiles

ixes, d 'ou elle procede; Ies Cieux, qui la
transmettent; Ies Panetes, Ies Cometes, et la Tere,
qui la font relechir; tous ies corps qui sont sur la
Tere, Jesquels sont ou colores ou transparents ou
lumineux; enin Fllomme, qui en est Ie spectateur'.

Prietenii lui Descartes erau la curent cu realizrile

sale i, dup cum mrturisete chiar n Discurs,
Descartes, prin publicarea acestuia, pare mai mult
a ceda rugminilor lor dect propriei sale porniri
de a-i face cunoscut ilosofia. n apt, ntregul
tratat anterior este rezumat n partea a cincea a
Discursu/ului, iar unele probleme sunt reluate n
Eseuri.
Dioptrica, un amestec de matematic i fizic,

face trimitere direct la acest tratat, expunnd

unele probleme legate de transmiterea luminii, cum
ar fi legea reraciei, care este ormulat pentru
ntia oar aici. Un alt subiect revoluionar este
cel al ormei lentilelor telescoapelor care trebuia
s fie, dup Descartes, hiperbolic i nu seric
(cum se realiza pn atunci).
Si celelalte eseuri trimit la cercetri ante
rioar , care preced chiar Le Monde. Spre exemplu,
Meteorii reia unele probleme care l pasionau pe
Descartes n 1629, cum sunt curcubeul i parheliul.
El este redactat n primvara anului 1 635 i urma
s fie publicat mpreun cu Dioptrica. n fine,
Geometria sintetizeaz rezultatele obinute n

68
matematici vreme de aproape douzeci de ani
(Beeckman remarca, nc n 1 6 1 8, agerimea
matematic a lui Descartes).
Discursu/ ca atare a ost proiectat a i doar o
introducere sau o prea la aceste eseuri, urmnd
s prezinte metoda utilizat de Descartes la
soluionarea diverselor probleme tiinifice cu care
se confruntase. El a ost schiat spre sfritul anului
1 63 5 (prima meniune: 1 noiembrie) ca un
preambul doar pentru Dioptrica i Meteorii i a
ost scris n anul urmtor (chiar n timp ce se
tiprea cel de-al doilea eseu amintit). Abia n martie
1 636, ntr-o scrisoare ctre Mersenne, Descartes
va mrturisi intentia sa de a introduce n volumul
proiectat i un es e u de geometrie. Titlul ca atare
al Discursului a ost si' el stabilit destul de trziu
(aprilie 1637).
Cu toate acestea, unele fragmente trimit la
preocupri anterioare: pentru Gilson prile a doua
i a treia ale Discursului i-ar avea originea chiar
n experiena de coloratur mistic din anul 1 6 1 9,
reproducnd reorma eticii i a logicii imaginat
de Descartes atunci. Tot n acest sens s-au fcut
legturi ntre partea a patra i primele ncercri
carteziene de metafizic din anul 1 628.
Contient s au nu, Discursu/ i Eseurile
sintetizeaz o experien de gndire original de
aproape dou decenii. F. Alquie se pronun pentru
prima variant atunci cnd apreciaz c n 1 637,
Descartes ace eortul de a privi n mod unitar
toate cercetrile sale ntreprinse ncepnd cu 161 9.
Dar este departe de a atinge aceast unitate i de
aceea unitatea Discursului nu este cea a unui sistem
ci aceea a unei istorii" 1
1

Descartes,

p.

66.

Compoziia volumului, n ciuda ezitrilor de

redactare, parc a nu i totui ntmpltoare. Baillet
remarca simetria alegerii carteziene: Dioptrica
urma s exempl i fice apl icarea metodei n
domeniile filosofiei (n sens de fizic) i al
matematicii, Meteorii doar n cel al filosofiei
(fizicii), iar Geometria n cel al matematicii, cu
intenia clar de a arta c metoda are aplica
bilitate universal. Titlurile alese pentru Dioptrica
i Meteori, prin neutralitatea limbajului tehnic,
urmau s ndeprteze cenzura de principalele
probleme dezbtute n acestea (telescopul,
respectiv curcubeul), n care Biserica avea poziii
cvasi-oficiale.
Prezentarea eseurilor ca dovezi incontestabile,
alegerea francezei ca limb de redactare i
eliminarea stuosului aparat conceptual scolastic,
n general stilul fluent i aparena de povestire au
fcut parte din tactica lui Descartes, care urmrea
persuadarea publicului n privina avantajelor
metodei si a noii filosofii. Va rezulta o carte din
care am dorit ca nsei femeile s neleag ceva"
(A, , p. 560).

d. Circumstanele apariiei

n 1 636 Descartes se mut la Leyda, centrul

olandez al tipriturilor din acele vremuri, pentru
a gsi un editor pentru volumul su. Dup cum i
mrturisea lui Mersenne, n martie 1 636, alesese
acest loc i pentru aptul c Elzevier (cea mai mare
cas editorial a timpului, care, profitnd de legile
olandeze liberale, reuise publicarea operei lui
Galilei Dialog privind cele dou sisteme principale
ale lumii) se artase interesat n publicarea
scrierilor sale. Din cauza unor dificulti care apar

70
(a cror natur nu o cunoatem), Descartes va opta
pn la urm pentru tipografia nvecinat a lui
Jan Maire, care va deveni celebru n calitate de
prim editor al Discursului, dei se pare c prima
editie a ost un esec comercial. Contractul cu acesta
est semnat pe 2 decembrie 1 636 pentru un tiraj
de 3000 de exemplare.
n 16 3 7, ntr-o scrisoare adresat unui corespon
dent necunoscut, Descartes mrturisete c a refuzat
s publice Le Monde n ntregime, dar c Discursul i
cele trei Eseuri sunt menite a pregti calea i a testa
apele" (27 aprilie 1637; A, , 370). Din aceast
strategie a sa ac parte i unele manevre" care nsoesc
apariia crii, cum ar i trimiterea unor exemplare
cu dedicaie cardinalului de Bagni, pe care Descartes
l cunoscuse n calitatea sa de nuniu papal la Paris
la sfrsitul anilor '20, si cardinalului Barberini,
nepotul papei Urban al llllea.
Tot n acelai an, o librrie din Roma scria
editorului olandez c accept s pun n vnzare
dousprezece exemplare ale crii, cu condiia ca
n aceasta s nu se spun nimic despre micarea
Pmntului 1
e. Percepia vremi/reaci

Descartes a pierdut cu siguran o bun

perioad de timp n anii 1 6371 639 cu nene
legerile i cu obieciile nscute n urma tipririi
Discursului: ntre o cincime i un sfert din ntreaga
sa coresponden dateaz din aceast perioad.
Meteori a ost privit ca iind de departe cel
mai neinteresant dintre tratate, dar ntruct fusese
1

Inormaii le sunt preluate din St. Gaukroger,

Descartes: An /ntellectual Biograph.

71

scris ntr-un limbaj mult mai puin tehnic dect

celellte eseuri, a atrs o bun parte din critic supra
sa1 ntr-o scrisoare din octombrie 1 637 trimis lui
Noel, Descartes se arat oarte ncreztor n lucrarea
sa, sugernd chiar c ar putea i adoptat ca text
oficial n colegii (A, I, 45). Chiar dac nu s-a
ntmplat a, textul cartezian a cunoscut un oarecare
succes n epoc, fiind chiar plagiat de un anume
Georges Fournier (Theorie et pratique de navigation,
1643). Cele mai importante obiecii (Ciermans i
Morin, ambii n 1 638) au vizat prezentarea pe care
Descartes o fcea naturii luminii i ormrii culorilor.
Dioptrica a ost apreciat n mod deosebit,
iar contribuia important a lui Descartes nu a
ost pus, n general, n discuie. Totui i aceasta
a atras unele critici destul de pertinente din partea
lui Fermat (care i dezvoltase propria optic
geometric), n ceea ce privete unele aspecte
legate de reflecie i de refracie. Obieciile lui
Morin au vizat mai mult latura metafizic a unor
concepte, cum ar fi cel de tendin de micare".
Geometria, cea mai i mpor tant i mai
original contribuie cartezian dintre eseuri, a
dat nstere
si ea unor critici. Reactiile acide din
'
partea lui D scartes nu au ntrziat: n esen, el
i-a acuzat preopinenii c nu neleg mare lucru
din cele prezentate de el aici. Referindu-se la
matematicienii rancezi care criticaser Geometria,
el i va prezenta ca fiind dou sau trei mute".
Roberval, n general un bun matematician i un
inovator n geometria ininitezimalilor, este descris
ca fiind ceva mai puin dect un animal raional";
Pierre Petit la rndul su este asemuit cu un biet
cine care latr dup mine pe strad", iar scrisorile
1 St. Gaukroger, op. cit., p. 324.

72
unui alt matematician, Beaugrand, sunt numai bune
pentru a i olosite ca hrtie pentru toalet1 Acesta
din urm crezuse c a descoperit n Geometrie unele
preluri din lucrrile lui Viete i Harriot i publicase
chiar dou pamflete anonime pe acest subiect.
Acuzele sale se vor dovedi ns nentemeiate.
Datorit dificultii subiectului i a modalitii de
expunere, Descartes va autoriza ca, dup numai un
an, s ie scris o introducere la eseul su (Calcul
de Mons. des Cartes), n care materialul s fie expus
ntr-o manier mai simpl (A, , p. 659-68, autorul
acestei variante este necunoscut).
n ceea ce privete propriu-zis Discursul,
obieciile (destul de puine la numr) s-au concentrat
asupra fiziologiei carteziene i asupra argumentelor
n avoarea existenei lui Dumnezeu. Dintre cei care
au criticat primul spect amintit sunt de menionat
Libertus Fromondus (pseudonimul lui Vincent Lenis,
un aprtor arhiconservator l scolasticismului) i
Plempius, care se concentreaz n obieciile sale
aproape n exclusivitate supra circulaiei sngelui i
supra micrilor inimii care o produc. n 1 638, va
rspunde i unor ntrebri ormulate de un profesor
de la La Fleche, printele Vatier, recunoscnd
insuficiena modului n care a tratat despre existena
lui Dumnezeu, dei aceasta era, potrivit spuselor sale,
cea mai important parte a crii.
f Posteritatea operei

Poate prea superfluu s se scrie despre

posteritatea unei opere care nu doar i-a cucerit
locul printre cele mai de seam momente ale
1 Ibidem.

73
istoriei filosofiei i a marcat nceputul a ceea ce
s-a numit reflecia modern n domeniu, dar care
a devenit, fr ndoial, un reper n istoria
spiritual a umanitii, n general. Chiar i fr
sprijinul unor date concrete se poate spune c
Discursul a d even i t n timpurile noastre un
best-seller", nu doar poate cea mai vndut oper
filosoic di n toate timpurile, ci i, pentru muli,
calea de acces spre filosofie.
Unele remarci totui se impun. Este interesant
c, dei perceput astzi ca una din primele opere
importante n limba francez (n orice caz n
filosoie, unde doar o lucrare remarcabil o pre
cede, Dialectica lui Petrus Ramus) , Discursul a ost
receptat mai bine de dou secole prin intermediul
variantei sale ulterioare n limba latin (este cazul
lui Hegel, de exemplu). Este emblematic n acest
sens aptul c Discursul este aprat de Clauberg
n latin: Defensio cartesiana pars exoterica in
.

qua Renati Cartesii Dissertatio de Methodo

vindicatur (Duisburg, 1652).

Dintre curiozitile receptrii sale s notm

aptul c Malebranche, cel mai de seam dintre
discipolii cartezieni, nu citeaz nici mcar o singur
dat, n ntreaga sa oper, Discursu!, pentru ca,
peste aproape trei serturi de secol, ntre textele
pe care nilopedia le consacra filosoiei i istoriei
acesteia, nici o alt oper s nu ocupe mai mult
spaiu i s nu fie comentat mai amnunit. n
plus, la nici o alt scriere filosofic nu erau fcute
mai multe trimiteri prin citate din original.
1 J.-L. Marion, Ouverture, n Prob/ematique et
reception du Discous de la methode et des Essai>>",

H. Mechoulan (ed.), p. 20.

74
n ceea ce privete actualitate a operei,
J.-L. Marion remarca: Discursul nsoit de Eseuri
se instituie n contemporanul originar i perpetuu
al oricrei gndiri care va voi s se constituie n
filosofie. Tocmai pentru c nu oer o cale regal
nici pentru a accede la metafizica lui Descartes,
nici pentru a ne iniia n metoda sa, nici pentru a-i
parcurge tiinele, tocmai pentru c se disimuleaz
ntr-o tranziie desvrit problematic, Discursul
se erijeaz n dificultate mereu de reluat, n pericol
mereu de nfruntat - n mrturie niciodat de
nrnt a eortului gndirii" 1
2.3. Meditaii metafizice
a. Caseta tehnic

Lucrarea apare pe 28 august 1 641 la editura

M ichel S o ly d i n Pari s , titlul i niial fii nd:

Meditationes de prima philosophia, ubi de Dei

existentia et animae immortalitate; his adjunctae
sunt variae objectiones doctorum viorum in istas
de Deo et anima demonstrationes cum rensponsi
onib us auctoris. Meditaiile sunt publicate
mpreun cu Obieciile lui Caterus, Mersenne,

Hobbes, Arnauld, Gassendi, ale unor filosofi i

teologi urmate de Rspunsurile autorului la
fiecare n parte. Peste un an, n aprilie 1 642,
apare o nou ediie, cu titlul modificat: la sugestia
lui Mersenne, care remarcase c n lucrare nu se
spunea nimic despre nemurirea sufletului,
Descartes nlocuiete immortaitis cu a corpore
distinctio (Meditationes de prima philosophia,
Ibidem,

p.

21.

75
in quibus Dei existentia e t animae humanae a
corpore distinctio demonstratur). Aceast a doua

ediie apare n Olanda, la cunoscuta tipografie

L. Elzevier. Sunt aduse modificri si n continut:
sunt adugate lungile obiecii (a ap tea seri ) ale
lui P. Bourdi n (care se doreau chiar a fi o
Disertaie despre losofia prim), nsoite i ele
de rspunsurile lui Descartes; este reintrodus un
pasaj despre euharistie, care n prima ediie
fusese suprimat.
Lucrarea va i tradus n rancez de ducele
de Luynes (Meditaile), care n 1 641 nu avea dect
douzeci de ani, si de Clerselier ( Obiectiile si
Rspunsurile). n 'ceast traducere, datat 1 647,
apar n plus noi obiecii ale l u i G assendi,
nemultumit de cum fusese tratat" anterior,
rezumate de prietenii lui Descartes - fiind oarte
lungi i plictisitoare, acesta nu ausese rbdare s
le citeasc n ntregime. Noile obiecii au completat
cea de-a cincea serie iniial, primind i ele un
scurt rspuns. Traducerea a fost revzut i
corectat chiar de Descartes i a primit titlul Les.
Meditations metaphysiques de Rene Descartes
touchant la premiere philosophie. O a doua ediie

n rancez este datat 1 66 1 . Alte traduceri n

francez ale originalului latin: R. Fede {1673),
V. Cousi n ( 1 824- 1 82 6) , Ad. Garnier { 1 8 3 5),
Aime-Martin {1838).
Ediia de referin: Adam & Tannery, unde
Meditaile n latin sunt cuprinse n volumul VII,
iar traducerea din 1 647 n volumul IX. Editiile de
referin n limba englez sunt Haldane-Ross i
Cottingham-Stoothof.Murdoch (CSM).
n limba romn, prima tlmcire - din latin
- i aparine lui C. Noica (Bucureti, 1 937), cu
Obieciile i Rspunsurile traduse parial (reeditare:

76
Editura Humanitas, 1992, n volumul Dou tratate
filosofice). O traducere recent - din francez - i
aparine lui I. Papuc (Editura Crater, Bucureti,
1 993, a doua ediie n 1 997), necuprinznd
Obiecile i Rspunsurile.
b. Conspect
1.

Metod i meditaie: justificarea demersului

Dup cum o arat i titlul n limba latin,

Meditaiile se opresc asupra a dou teme centrale

att pentru filosofie, ct i pentru teologie:

existena lui Dumnezeu i sufletul omului (sau
distincia dintre trup i suflet). Adresndu-se
raiunii i nu credinei (bazat pentru Descartes
pe adevruri revelate), filosoia poate s reueasc
acolo unde teologia d gre, completnd astfel
demersul acesteia:
Am considerat ntotdeauna c aceste dou proble
me, cu privire la Dumnezeu i cu privire la suflet,
sunt cele mai importante dintre cele care trebuie
demonstrate mai degrab cu argumentele filosofiei,
dect cu ale teologiei: cci, cu toate c nou, celor
care suntem credinci oi, ne este ndeajuns l
credem prin religie c exist un Dumnezeu i c
sufletul omenesc nu moare de loc o dat cu corpul;
cu siguran c nu pare posibil [ns) s poi
vreodat s-i faci pe necredincioi s cread n
adevrurile vreunei religii dac mai ntii nu le
sunt dovedite aceste dou lucruri prin intermediul
raiunii naturale (A, IX, 4/p. 3)1
.

1 Vom olosi traducerea lui I. Papuc, urmnd s

semnalm eventualele modificri.

77
Ceea ce permite atingerea acestui el nu este
altceva dect aplicarea metodei, olosit pn
atunci de Descartes pentru rezolvarea dificultilor
din tiine. Se pune astfel n eviden universa
litatea acestui instrument al cunoaterii; n plus,
se vdete i ntietatea metodei - cu ajutorul ei
se poate reui n cele mai de seam probleme ale
spiritului, acolo unde nici o alt cale nu pare a
penetra zidul necredinei.
Metoda avut n vedere este cea amintit si n
Reui sau n isus - metoda nalizei (sau, si plu,
analiza) utilizat de geometrii antici (Pappus,
Diophantus etc.). n apt, remarc Descartes, exist
dou metode posibile de demonstraie: naliza sau
rezoluia i complementara e i, s i nteza s au
compoziia. Prima este de preferat din raiuni
pedagogice:
Analiza indic acea cale adevrat prin care un lucru
a fost gsit n mod metodic i ne arat cum eectele
depind de cauze: astfel nct, dac cititorul vrea s o
urmeze i s fie atent la tot ceea ce ea conine, el nu
va nelege mai puin lucrul astfel demonstrat i nu
i-l va face mai puin al su dect n cazul n care el
nsui l-ar fi inventat (.).
Sinteza, din contr, pe o cu totul altl cale, examinnd
cauzele prin efectele lor (u toate c adesea dovada pe
care ea o conine urmrete tot eectele prin cauze),
demonstreaz, ce-i drept, clar ceea ce este coninut n
concluziile sale i se sevete de o lung suit de
definiii, postulate, iome i probleme; stfel nct
dac se contestl unele consecine, ea aratl cum sunt
ele oninute n antecedente, i l silete stfel e ititor
s accepte dovada, orict ar fi acesta de ndrjit i de
ncpnat; dar ea nu oer, precum o ace cealalt,
satisacie deplin spiritelor care nzuie a nva, clci
ea nu arat metoda prin care a ost gsit un lucru
(A doua serie de rspunsuri, A, I, 121-122, rad.ns.).

78

Prin aplicarea metodei analizei, adevrului

primelor principii ale metafizicii i este adugat
dezvluirea drumului parcurs pn la stabilirea
lor. Astel, ele vor aprea ca evidente i celor mai
aprigi adversari ai cunoaterii certe - scepticii.
Totodat, se va vedea i de ce pn acum a ost
posibil s ne nelm: pornind de la principii
motenite, neanal izate critic, cunoaterea se
amestec cu necunoaterea.
De-o vreme, am prins a-mi da seama c, nc din
primii mei ani de via, am luat drept adevrate un
mare numr de opinii false, i c ceea ce am
ntemeiat, de atunci ncoace, bazndu-m pe prin
cipii att de prost asigurate, nu poate i dect extrem
de ndoielnic i nesigur; astfel c, o dat n viaa
mea, va trebui s m angajez cu toat seriozitatea
s m descotorosesc de toate opiniile pe care le-am
acceptat pn atunci
i, dac vreau s stabilesc
ceva erm i constant n tiine, s ncep totul din
nou, de la fundamente (A, I, 13/ p. 19).
.,

Acest proces de insinuare a alsului printre

judecile pe care le considerm adevrate ncepe
de la vrsta cea mai fragd i nimeni nu i se poate
sustrage. Tocmai de aceea Descartes apeleaz aici
la meditai: ele se desfoar n timp, necesit
timp, pentru c opiniile cu care spiritul se
conrunt sunt de apt credine vechi, pe care anii
i experiena zilnic le-au ntrit, fcndu-le
aproape de neclintit.
Pentru ca aceast ncercare s reueasc
trebuie prsit spaiul opiniei comune, necritic
i neltoare. Adevrul, pentru Descartes, nu este
n prim instan public" - el presupune eort
interior, susinut i metodic. Abia apoi evidena la
c are am aj uns este propus celorlali, este
recuperat n intersubiectivitate. Chiar momentul

79
ales pentru a rmne singur cu tine nsui nu poate
fi unul oarecare:
Aadar, acum cnd spiritul meu s-a eliberat de orice
griji, i cnd am izbutit s-mi asigur un trai fr
probleme ntr-o solitudine netulburat de nimeni,
mi voi da osteneal n mod serios i cu deplin
libertate s distrug ndeobte toate opinii le mele
vechi (A, I, 13/ p. 19).

2. ndoiala metodic
Dar este practic imposibil s fie cercetat n
acest mod fiecare opinie n parte - ar fi o munc
infinit", remarc Descartes. Rmne atunci solutia
de a evidenia principiile care au ntemeiat p ;1
acu m ntre aga cu noatere, n fapt, pentru
Descartes, sursele acesteia.
nti de toate un principiu metodologic: nimic
din ceea ce s-a dovedit fie i numai o dat als,
care a produs iluzia cunoaterii, nu mai trebuie
pstrat. Din acest punct de vedere pentru Descartes
nu vor exista jumti de msur": nu trebuie s
ne ncredem mai mult n cele care nu sunt sigure
n mod deplin i nendoielnice", dect n cele care
,,ne apar n chip manifest ca iind alse ". La acest
nivel al fundrii cunoaterii nu este loc pentru
probabil i plauzibil. Primele care sunt sacrificate
sunt cunotinele ce i au sursa n simuri:
Tot ceea ce m acceptat pn n prezent ca fiind deplin
adevrat i cert, am aflat de la simuri, sau prin
intermediul simurilor; ns mia ost dat s constat
adeseori c aceste simuri sunt neltoare, i este
mult mai prudent s nu te ncrezi niciodat cu totul
n aceia care te-au nelat o dat (A, I, I 4/ p. 20).

Eliminarea opiniilor care nu pot sluji n acest

demers al reconstruciei pe baze solide a cunoaterii

80

se va ace n trepte primele care sunt ndeprtate

sunt cele referitoare la lucrurile mai puin sensibile
(peu sensibles) i situate la o distan oarte mare".
Dar experienele sensibile imediate nu scap oare
acestei ncercri?'.
De exemplu, arat Descartes, aptul c sunt
aici, aezat lng sob, mbrcat n halat, avnd n
mn aceast coal de hrtie, i attea altele de
aceeai natur. i cum a putea s neg c aceste
mini i corpul acesta sunt ale mele?" (A1; I, 1 4/
p. 20). Pentru a elimina i aceste certitudini
imediate, care par a fi percepute cu perfect
claritate, nu trebuie dect s ne aducem aminte
de cele trite n timpul viselor - chiar dac
lucrurile visate par a nu avea aceeai claritate cu
experienele actuale, ele au ost totui trite i
considerate reale4' n acele momente:
i zbovind asupra acestei idei, mi pare att de evi
dent c nu exist deloc indicii concludente, nici semne
ndeaj uns de sigure cu ajutorul crora s-ar putea
deosebi n mod dar veghea de somn, nct sunt cu
totul uimit; iar uimirea mea este att de mare nct
este capabil ca aproape s m conving c dorm
(A, I, 15/ p. 20).

ndoiala n privina deosebirii ntre vis i

realitate nu este ceea ce s-ar putea numi o ndoial
real". Este vorba de o ndoial cc-i gsete locul n
economia demonstraiei filosoice, iind bazat mai
degrab pe posibilitatea teoretic dect pe existena
efectiv a unor motive puterice. Descartes, la sfritul
Meditaiei a asea, va numi aceast ndoial
hiperboic, deci una care a exagerat semniicaia
real a lucrurilor, privind-o apoi chiar ca 11ridicol".
1 Unii exegei au apreciat acest moment ca o trecere
de la judecile de percepie la cele de existen.

81

Dar este, trebuie spus, o ndoial necesar ntruct,

s nu uitm, scopul lui Descartes era asigurarea noii
metafizici mpotriva oricrei posibile contestri
sceptice. n plus, deosebirea dintre vis i realitate
poate de-abia la sritul meditaiilor s-i gsesc
explicaia teoretic", s ie neleas i nu doar
acceptat ca atare'.
Dei gndurile nu pot fi deosebite - n acest
moment - de nite simple antasme, totui, ele
fiind asemenea unor tablouri sau picturi, oare ceea
ce se combin n ele, materialul" olosit, nu este
un lucru real i adevrat"? Tot aa cum pictorul
nu poate ,,inventa" totul, apelnd, chiar i atunci
cnd picteaz sirene i satiri, la unele elemente
corporale ,,fxe" (ochi, mini, cap etc.) sau, i mai
general, la culori, ele nsele - nu i combinaiile
lor mai mult sau mai puin aleatorii - fiind, prin
urmare, autentice.
Printre aceste naturi simple putem enumera
natura corporal n genere, ntinderea ei, orma
corpurilor, cantitatea, mrimea i numrul lor,
locul i timpul n care exist. S-ar permite astfel i
o diferentiere ntre stiinte: cele care vizeaz di
'
rect cor p urile com pus (fizica, astronomia,
medici na etc.) sunt 11ndoielnice i nesigure"
ntruct obiectele lor pot s nu existe; aritmetica,
geometria i alte tiine de acest el", netratnd
dect despre naturile simple, sunt perfect asigurate.
Fie c vism, fie c suntem treji, ntotdeauna doi
i cu trei ac cinci, iar un ptrat arc patru laturi.
1 Nu trebuie uitat nici faptul c scopul este aici
eminamente teoretic, desprins de nevoia cotidian de a
considera opiniile oarte probabile ca adevrate sau, altel
spus, acum nu se mai pune problema de a aciona, ci numai
de a medita i de a cunoate" (A, I, 1 7/ p. 23).

82

Ne putem ndoi totui i de aceste adevruri?

Printre ideile pe care le avem, remarc Descartes,
exist i aceea a unui Dumnezeu atotputernic, a unui
Dumnezeu care poate crea lucrurile aa cum dorete
i care, dac ar i vrut, ar i putut s ne nele cu
uurin n toate opiniile noastre, chiar i n cele pe
care le socotim oarte sigure. Dar eis oameni care
nu accept c Dumnezeu ar i putut crea oricum
adevrurile matematice, c tocmai acestea - asa cum
sunt ele - i oglindesc perfeciunea 1 Rspu sul lui
Descartes are aparena unui soism: cu ct va i mai
slab autorul pe care ei mi-l atribuie, cu att va i mai
probabil aptul c eu sunt att de imperfect nct m
nel ntotdeauna" (A, I, 17/ p. 23)2.
Dar ndoiala hiperbolic, veritabil principiu
de investigaie teoretic, nate posibilitatea de a
construi o ipotez nou:
Voi presupune c nu exist deloc un Dumnezeu
adevrat, care ar fi izvorul absolut al adevrului, ci
doar un anumit geniu ru, pe ct de puternic pe att
de viclean i neltor, care i-a ntrebuinat, ca s m
nele, toat iscusina pe care o are (A, I, 1 7/p. 23).
.

1 Pen tru D escartes, Du mnezeu este creatorul

adevrurilor eterne, n elul n care un artist i creeaz n
voie operele; ele ar fi putut fi firete altele. Pentru o discuie
amnunit a problemei vezi E. Boutroux, Des Verites

eteneles chez Descartes.

2 Avem aici o orm a principiului cauzalitii, .a
cum va fi aplicat n prima prob a existenei lui Dunezeu: n
eect (omul aici) nu poate exista mai mult dect eist n
cauz (Dumnezeu). Convers, cu ct mai puin perect este
cauza, u att mai puin perfect este efectul. Dar, i n aceasta
const sofismul, n cazul de fa este vorba de dou
imperfeciuni diferite: Dumnezeu este imperect relativ la
rearea adevrurilor cele mai simple, omul relativ la ssizarea
acestora. Principiul invocat nu este aplicat deci la aceli nivel.

83

Se atinge astfel orma extrem a atitudinii

cognitive nfiate la nceputul Meditaiilo.
voi da dovad de mai mult pruden dac. voi
ntrehuina toat meticulozitatea mea pentru a m
nela eu nsumi, simulnd c toate ideile mele sunt
false i i mag inare (A1; I, 1 7/ p. 23).

3.

Evidena prim a cogito-ului

Se pune acum problema dac exist acel punct

fix i sigur, acel punct arhimedic care s permit
reacerea pe baze sigure a edificiului cunoaterii.
Chiar dac m-am convins c nu exist nimic pe
lume, remarc Descartes, de aici nu rezult c eu
nsumi nu exist; chiar dac exist un spirit neltor
n toate, rmne c eu, cel care sunt nelat, tocmai
prin aptul c sunt nelat, exist:
Astel c, dup ce m-am gndit bine la aceasta, i
dup ce am ex aminat cu mare atenie toate lucrurile,
trebuie, n s q it, s trag concluzia, i s consider
drept un lucru sigur c acest propoziie: Eu sunt,
eu exist este adevrat n mod necesar, de fiecare
dat cnd eu o pronun, sau cnd o concep n mintea
mea (A, I, 18/ p. 26).

Rmne de stabilit acum ce sunt eu - se

impune astel trecerea de la o judecat de existen,
adevrat n mod direct i intuitiv, la o judecat
de atribuire sau predicativ, la o veritabil judecat
de cunoatere. Problema - pentru Descartes - nu
poate fi rezolvat n manier scolastic, prin
indicarea genului proxim i a diferenei specifice:
a spune c sunt om, iar omul un animal raional,
ar duce la pulverizarea" ntr-o multitudine de alte
ntrebri mai dificile i mai stnjenitoare" a
ntrebrii care, pn la urm, trebuie s primeasc,

84
asemntor primului pas pe care l-am fcut, tot
un rspuns bazat pe evidena intuiiei imediate.
Nici unul dintre atributele naturii corporale
nu este legat n mod necesar de existena mea rmne atunci s fie studiate atributele sufletului.
Dintre acestea, remarc Descartes, cele care sunt
legate de natura corporal (aptul c merg i m
hrnesc, aptul c simt etc.) nu pot da seama de
esenta mea. Singurul atribut fr de care nu pot
concpe existena mea este gndirea ntr-o orm
modificat este reluat aici demersul cognitiv care
ducea n Discurs la stabilirea celebrei inerene
intuitive, imediate: Gogito, ergo sum. Motivul care
l-a determinat pe Descartes s modifice expunerea
din Discurs pare s fi ost acuzaia care i s-a adus
c se olosete aici de un silogism mascat1
1 Ce-i drept, ormularea Gogito, ergo .mm apare n
Rpunsuile lui Descartes la cea de-a doua serie de obiecii.

Iat ce rspunde Descartes celor care au considerat c este

vorba aici de un silogism: Atunci cnd cineva spune
Gndesc, deci sunt, sau exist el nu deduce existena din
gndirea sa cu ajutorul vreunui silogism, ci aa cum un
lucru este cunoscut prin sine nsui; el vede acest lucru
printr-o simpl inspecie a spiritului. Dac l-ar fi dedus
printr-un silogism, ar fi trebuit s cunoasc anterior aceast
major: Tot ceea ce gndete, este sau exist Dimpotriv,
el ajunge la aceasta prin aptul c simte n el nsui c nu
se poate ntmpla s gndeasc, dac nu exist. Cci este o
proprietate a spiritului nostru ele a orma propoziii generale
ponind de la cuno..5terca celor particulare" (A, I, p.
1 1 0-1 1 1; trad.ns.). Pentru Jean Wahl discuia are puin
importan de vreme ce dac se dorete, se poate pune
Gogito, ergo sum sub orma unui raionament; dar atunci
trebuie spus c este un raionament pe care l sesizm n
prezent i care nu implic deloc memoria. Cogit-ul este
afirmaia unei certitudini instantanee, o judecat, un

85
Gndirea" nvluie ceea ce s-ar putea numi
o ntreag reea conceptual; a gndi" nseamn,
de apt, desfurarea anumitor competene ce in
ormal de subiectivitate:
Dar ce sunt eu, aadar? Un lucru care gndete ( ... )
Adic ceva care se ndoiete, care nelege, care afirm,
care neag, care vrea, care nu vrea, care i
imagineaz, i care simte (A, I, 22/ p. 29).

Sau, mai precis, sunt acela

care se ndoiete de aproape totul, care totui nelege
i concepe anumite lucruri, care garanteaz i afirm
c ele sunt singurele existene adevrate, care le neag
pe toate celelalte, care vrea i dorete s cunoasd
mai mult, care nu vrea s ie nelat, care imagineaz
destule lucruri, cteodat chiar n ciuda sa, i care
simte destule, ca prin in termediul organelor corpului

(A, J, 22/ p. 29).

De remarcat c toate aceste activiti (atribute)

ale gndirii nu reprezint altceva dect paii parcuri
pentru a ajunge la evidena deplin a cogit-ului.
Dac n Discurs nu se ntreba ce este acel lucru care
raionament concentrat ntr-o clip" (Du role de /'i1stan t
dans la phiosophie de Descartes, p. 5). A. Cresson este i
mai tranant: Gndesc. Iat un adevr pe care nu l nv
nici de la simuri, nici prin raionament. l cunosc graie
unui act imediat al contiinei, prin aceea doar c m percep
gfmdind. Or, o simpl inspecie a spiritului este suficient
pentru a-l pune n eviden. Fiecare dintre noi l cunote
printr-o intuiie intern imediat, intuiie care este cea
mai simpl i mai direct dintre experiene. i trebuie s
spun Gndesc, deci exist mai degrab dect Merg, deci
(xist sau Mnnc, deci exist. Am putea, de apt, s gndim
c mergem fr s mergem sau s gndim, c mncm fr
s mncm; dar nu putem s gndim c gndim fr s
ndim. Caz unic i privilegiat prin urmare" (Descartes: sa
'ie, son ee, p. 32-33).

86
gndete, mulumindu-se s l deosebeasc de natura
corporal, procednd ntr-un anumit sens
operaional" (testnd metoda ce avusese succes n
tiine i la problemele metafizicii), Descartes
contureaz acum, prin intermediul meditaiilor, un
cogito mult mai bogat", ancorat ntr-un orizont
metaizic independent.
Dar de ce exista anterior acea impresie,
paradoxal n lumina pailor fcui, c lucrurile
corporale sunt mai uor de cunoscut? Pentru a
explica aceast i luzie, Descartes va propune
experimentul cu bucata de cear:
S lum, ca exemplu, aceast bucat de cear, care
tocmai a ost scoas din stup: nu i-a pierdut nc
dulceaa mierii pe care o connea, nc mai pstreaz
ceva din mirosul florilor din care a ost culeas,
precum i culoarea, orm, mrimea i nfirile ei;
este dur, este rece, poate fi pipit i dac o vei
lovi, va scoate un anumit sunet ( ...)
Dar iat c, n timp ce vorbesc, este apropiat de oc:
ceea cc i mai rmsese din arom se mprtie,
mirosul dispare, culoarea i se schimb, orma i se
pierde, vo lumul i sporete, devine lich id, se
nclzete, de abia poate i atins, i, dei este lovit,
nu mai scoate nici un sunet. Dup aceast schimbare,
mai rmne, oare, aceeai cear? Trebuie recunoscut
c rmne, i nimeni nu poate nega aceasta. Aadar,
ce cunoatem, de apt, cu atta claritate, la aceast
bucat de cear? Cu siguran c nu poate i nimic
din tot ceea ce am remarcat la ea prin intermediul
simurilor, pentru c toate lucrurile care sunt n
dependen de gust, sau de miros, sau de vz, sau de
pipit, ori de auz - sunt schimbate, i totui ceara
rmne aceeai cear (A, IX, 23-24/ p. 30).

i, dac sunt ndeprtate toate aceste aspecte

care nu aparin cu adevrat bucii de cear (care
nu pot s i aparin), cu siguran c nu rmne

87

dect ceva ntins, ceva flexibil i muabil". A spune

c bucata de cear este ntins, flexibil i muabil
nu este ns echivalent cu a cunoate cu ajutorul
imagi naiei, i.e. cu ajutorul facultii de a ne
reprezenta lucrurile, infinitatea de stri i orme
prin care aceasta poate s treac. Imaginaia nu
ar putea reproduce dect un numr finit de astfel
de situaii; doar prin intermediul intelectului se
poate nelege ce este aceast bucat de cear. S-a
ajuns, prin urmare, la adevrata cunoatere doar
printr-o i nspecie a spiritului, care poate fi
imperect i confuz, cum a i ost ceva mai
nainte, sau mai degrab clar i distinct, cum
este ea n prezent" (A, IX, 25/p. 31). Aadar, iat
c i cunoaterea lucrurilor corporale trimite napoi
la cunoaterea spiritului.
4. Analiza ideilor
Toate cele spuse anterior sugereaz existena
urmtorului criteriu al cunosterii adevrate: toate
lucrurile, pe care le concep m extrem de clar i
deosebit de distinct, sunt toate adevrate" (A, I,
27/ p. 3). Dar ntruct n cursul cercetrii s-a
admis ca ipotez teoretic posibil existena unui
Dumnezeu care ne poate nela pn i n lucrurile
cele mai simple din aritmetic i geometrie,
demersul trebuie continuat cu investigarea acestei
posibiliti, altminteri nu se va putea ace nici un
pas n plus n deplin siguran.
Deci, printre ideile pe care le avem, fr a
ti nc dac le corespunde ceva n aara gndirii,
o gsim i pe aceea de Dumnezeu. Dar sunt, toate
aceste idei, la el?
n primul rnd, unora dintre gnduri nu li se
potrivete numele de idei": este vorba de actele

88

de voin, de sentimente sau predispoziii afective

( affectus) i de judeci. Acestea nu sunt simple" ele presupun o relaie ntre mai multe idei: ie ntre
o persoan i un lucru dorit, de exemplu, ie ntre
dou idei oarecare din care se ormeaz o judecat.
Ideile propriu-zise sunt de trei feluri: ideile
lucrurilor sensibile, plsmuirile mi nii (ficiuni i
invenii) i ideile nnscute. Ideile astel nelese
nu sunt nici adevrate i nici alse, ele sunt pur i
simplu. Adevrul i alsitatea nu apari n dect
judecilor, iar greeala cea mai recvent este de
a considera unele idei pe care le avem ca fiind
conorme cu lucrurile din aara noastr1 Ideile
lucrurilor sensibile nu garanteaz existena, ca
atare, a acelor lucruri n afara minii:
doar n baza unei porniri oarbe i temerare am crezut
c exist lucruri n aara mea, i distincte de fiina
mea, care, prin intermediul organelor de sim, sau
prin oricare alt mijloc ce s-ar putea s existe, i trimit
n mine ideile sau imaginile lor, i i imprim acolo
asemnarea lor (A, I, 31/ p. 38-39)2.
1 Este vorba aici de fl.iatea adevrat i foml, cea
care nu poate i ntlnit dect n cazul judeclor. Exist, ce-i
drep, i o flsiae mateil, aunci cnd ele [ideile] repreint
ceea ce este niic ca i cum ar i ceva": lumina, culorile,
sunetele, miosurile, gusturile, cldura, rigul i celelalte calit
care in de pipit (n enumerarea carte1lan). Acestea sunt
neltoare, nu putem cunote lucrurile pornind de la ele,
prin urmare sunt material alse (vezi A, I, 351 p. 4 1 -42).
2 Am preluat aici sugestia lui C. Noica i am tradus
impulsion prin pornire" i nu prin excitaie" ca I. Papuc.
La D e scar tes ntlnim ceea ce se nu mete teoria
ideilor-tablouri: ideile sunt un fel de imagini ale lucrurilor,
ele pot sau nu s aib corespondent n realitate, nefiind
obinute de noi prin abstractizare, i.e. printr-o operaie a
intelectului (vezi ). Maritain, op. cit., p. 1 56-1 64).

89
Din punct de vedere al materiei lor, ideile
sunt identice: ele sunt toate moduri de a gndi",
altfel spus modificri ale substanei cugettoare.
Ele reflect, n schimb, coninuturi dierite, au, n
li mbaj cartezian, o realitate obiectiv dierit:
unele nftiseaz
substante, altele moduri sau
'
accidente. ln fine, printre aeste idei o ntlnim i
pe cea de Dumnezeu, un Dumnezeu
suveran, etern , infinit, imuabil, atotcuno sctor,
ato t p u ternic, i Cre ator u n iversal al t u turor
lucrurilor care sunt n afara lui; acea idee, zic eu,
are cu siguran n sine mai mult realitate obiectiv,
dect cele prin care mi sunt reprezentate substane
finite (A, I, 32/ p. 39)1.

Rmne, ne asigur Descartes, s aplicm la

acestei idei, considerate n conformitate cu
realitatea lor obiectiv, un principiu acceptat prin
lumina natural, prin aptul c pare evident i
indubitabil: trebuie s ai tot atta realitate n cauza
eficient i total ct i n efectul ei". Sau,
reormulat, nu putem avea n eect mai mult
realitate dect n cauza care l-a determinat. Acest
principiu se aplic nu doar n cazul a ceea ce se
numete realitate actual sau ormal (de exemplu,
piatra care nc nu a existat deloc nu poate
acum s nceap s existe, dac ea nu este produs
de un lucru care posed n sine n mod ormal,
sau eminamente, tot ceea ce intr n compoziia
pictrei"2, A, I, 32/p. 39), ci i n acela al realitii
.

1 Real itatea obiectiv este cresctoare n seri a

accidente <substane (fi nite) <Dumnezeu (subs tan a
infinit). Este n fond o reormulare n planul ideilor a
vechii concepii scolastice relativ la perfeciune.
t Efectul este coninut forma/ n cauz dac acesta
din urm posed n sine aceleai lucruri ca n efect. Dac

90

obiective a ideilor: ideile nu pot conine ceva mai

mare i mai perfect" dect cauza lor.
Se observ apoi c ideile despre oameni,
animale sau ngeri sunt un compositum realizat
d i n elemente aparinnd ideilor lucrurilor
corporale i ideii de Dumnezeu - este suficient de
aceea, s le studiem doar pe acestea din urm. n
ceea ce privete lucrurile corporale am vzut deja
c exist unele elemente (culorile, sunetele etc.)
care reprezint ceea ce nu este ca i cum ar i
ceva": ele pot fi astel considerate ori alse, fiind
n noi doar pentru c i lipsete ceva naturii noastre
i pentru c ea nu este absolut perfect, ori
adevrate, n care caz, dat fiind totui imper
eciunea lor, putem fi chiar noi autorii lor.
Dintre elementele pe care le percepem clar
i distinct n lucrurile corporale sunt unele care
se parc c le-am putut extrage chiar din ideea pe
care o avem despre noi nine, cum ar fi cele
despre substan (fiind noi ni ne substane
cugettoare) , despre numr (porni nd de la
numrarea gndurilor), despre durat (fi i nd
contieni de propria noastr existen n timp).
Celelalte caliti din care sunt alctuite ideile
lucrurilor corporale (ntindere, form, poziie,
schimbarea locului)
este adevrat c nu sunt deloc n mod ormal n mine,
pentru c eu nu sunt dect un lucru care gndete;
dar, pentru c ele sunt doar anumite moduri ale
substanei, i ntruct sunt i eu nsumi o substan,
se pare c ele pot i cuprinse eminamente n mine
(A, IX, 35/ p. 41-42).
.

ea posed lucruri de acelai gen dar mai desvrite" plus

excellentes), efectul este coninut eminamente n cauz.

91
5.

erorilor

Dovezile existenei lui Dumnezeu. Sursa

Dar, se ntreab Descartes, n ceea ce privete

ideea de Dumnezeu, mai putem i noi creatorii ei?
Se observ c aceast idee, aa cum a ost ea
nfiat anterior, coni ne n sine mai mult
realitate obiectiv dect oricare alta. Atunci
tre buie, cu necesitate, ca din tot ce am spus mai
nainte, s trag concluzia c Dumnezeu exist; cci,
chiar dac ideea de substan este n mine, nu voi
putea, numai din faptul c sunt o substan, s am
totui ideea unei substane infinite, eu care sunt o
fiin fi ni t, dac ea nu a fost pus n mine de
vreo substan care s fi fost cu adevrat infinit
(A, IX, 36/ p. 43).

Descartes va oeri n prelungirea acestei prime

probe i o a doua dovad a existenei lui Dumnezeu,
pe care el nsui o va privi ca pe o prelungire a
primei 1 Se pleac de aceast dat n demonstraie
de la propria noastr existen - o existen care,
printre alte idei, o posed si' pe cea de Dumnezeu.
ntrebndu-ne de unde ne tr agem existena, primele
rspunsuri plauzibile sunt: prin noi nine sau de la
prini. Dar dac am i ost propriii notri autori,
de bun seam c nu ne-am i lipsit de toate lucrurile
care sunt continute n ideea de Dumnezeu perfeciuni pe care le recunoatem i spre care tnjim
(am i posedat, de exemplu, toate cunotinele care
ne lipsesc).
S acceptm totui aceast ipotez. Dar,
remarc Descartes, exist un principiu, care apare
ca evident prin lumina natural, conorm cruia
' Vezi i pre zentarea probelor n conspectul

Discursului.

92
o substan, pentru a fi conservat n toate momentele
n care ea dureaz, are nevoie de aceeai putere i de
aceeai aciune ca i cele care ar fi necesare pentru a
o produce i a o crea cu totul din nou, ca i cum nu
ar i fost nc deloc (A, I, 391 p. 4)1

Acum, ntruct suntem substane cugettoare,

ar trebui s fim mcar contieni de aceast putere
de a ne crea" n mod continuu. Dar cum nu observm
acest lucru, rezult, u necesitate, c existena noastr
depinde de o fiin dierit de noi.
Dac am fi creai de prini sau de o alt cauz
mai puin perfect dect Dumnezeu, continu
Descartes, atunci conorm principiului exist cel
puin atta realitate n cauz ct ai n efectul ei", i
aceast presupus cauz ar trebui s ie o substan
cugettoare i s posede ideea de Dumnezeu, aa
cum o posedm i noi, cu toate perfeciunile enu
merate anterior. Dar atunci rationamentele
desfurate cnd am presupus c s ntem propria
cauz a existenei noastre sunt valabile i n acest
caz. Dac aceast presupus cauz i are originea
i existena sa de la sine, urmeaz
c ea nsi trebuie s fie Dumnezeu; pentru c, avnd
virtutea de a i i de a exista prin sine, ea trebuie s
aib, r ndoial, i puterea de a poseda actualmente
toate pereciunile ale cror idei ea le concepe, i
anume pe toate cele pe care eu le concep ca fiind n
Dumnezeu (A, I, 39/ p. 47).
1 Se observ aici - ca i n cazul primei probe a
existenei lui Dumnezeu - cum n demonstraia cartezian
este nevoie de un principiu special, considerat de Descartes
,foarte clar i oarte evident". ntia oar fusese vorba de
o orm a principiului cauzalitii, acum de un principiu
pe care am putea s l numim al creaiei continue. Obiecia
acil care se poate face este c aceste principii, eseniale
pentru desfurarea argumentrii carteziene, nu sunt deloc
evidente pentru toi oamenii.

93

Iar dac ea i datoreaz existena unei alte

cauze, vom urmri lanul cauzal pn cnd vom
ajunge la Dumnezeu. Prin urmare, conchide
Descartes, s-a reuit demonstrarea existenei lui
Dumnezeu "prin simplul apt c eu exist, i c exista
n mine ideea unei fiine perfecte n mod suveran"
(A, I, 40/ p. 4).

Aceast idee de Dumne zeu este o idee

nnscut: ea nu a ost dobndit prin intermediul

simurilor i nici nu este un produs sau o iciune a

spiritului, pentru c nu pot s o modific dup voie.
Dar faptul c D u mnezeu exist are o
consecin important pentru ncercarea de a
extinde cunoaterea deinut n prezent: deoarece
Dumnezeu posed toate perfeciunile, n el nu
poate exista dorina de a ne nela. Sursa erorilor
trebuie cutat, prin urmare, chiar n noi.
Dup cum am vzut, intelectul, privit n sine,
ca acultate a ideilor ("tablouri" ale lucrurilor), nu
este sursa erorilor. Chiar limitat cum este, cci
exist o infinitate de lucruri despre care nu avem
nici o idee, el nu airm i nu neag, nu ormeaz
deci judeci. Dar la constituirea cunoaterii
contribuie i o alt acultate: iberul arbitru sau
voina. Aceasta, spre deosebire de intelect, este
resimit ca fiind 11att de nedefinit i de vast,
nct neleg c nu este nchis de nici un fel de
limi te" (A, IX, 45/ p. 53). Tocmai n aceast
infinitate a vointei ne asemnm n cea mai mare
msur lui Dumnezeu. n sine, prin urmare, nici
voina nu este cauza erorilor noastre
Atunci de unde se nasc erorile mele? Este de tiut c
doar din faptul c voina fiind cu mult mai ampl i
mai ntins dect intelectul, eu nu o nglobez ntre
aceleai li mite, ci c o extind i la lucruri pe care eu
nu le neleg, care fiindu-mi n sine indierente, ea se

94
rtcete cu extrem uurin, i alege rul n locul
binelui, sau alsul pentru adevr. Ceea ce m ace s
m nel i s pctuiesc (A, I, 46/ p. 54-5)'.

n concluzie, cunoaterea prin intelect trebuie

s precead determinarea voinei; iar acele idei
clare i distincte, singurele asupra crora ne este
permis s judecm, l au pe Dumnezeu drept autor,
care, fiind perect n mod suveran, nu poate fi
cauza nici unei erori" (A, IX, 50/ p. 58).
6. Cunoaterea lucrurilor materiale. Argu
mentul ontologic

Rmne, n continuare, pentru a funda tiina,

s vedem cum se aplic acest criteriu al adevrului
(de a nu accepta ca adevrate dect ideile clare i
distincte) n cazul lucrurilor materiale. Singurul
element din reprezentrile acestor lucruri care se
supune condiiei anterioare este ntinderea, la care
pot fi adugate modiicrile prilor ei: mrimi,
numere, forme, situri, mi cri, durate ale
micrilor etc. Prin urmare, toate lucrurile care
aparin aritmeticii i geometriei, de care anterior
ne ndoisem hiperbolic, sunt incluse aici.
Mai mult, dac privim cu atenie ideile de
acest el, se observ c, indiferent dac exist sau
nu n aara noastr, ele posed o natur adevrat
i imuabil", c nu pot i desprite de anumite
proprieti ce le sunt inerente; de exemplu, ideea
de triunghi i proprietatea ca unghiurile sale s
1 Libertatea uman este mxim pentru Descartes nu
atunci cnd este sciat cu indierena, ci atunci cnd voina
este asociat n opiunea ei de perceperea unei idei clare i
distincte, cnd este dirijat - n scopul cunoterii - de
aceasta. Este, m putea spune, libertatea de a alege adevrul.

95
fie egale cu 1 80 sau faptul c unghiul cel mai
mare subntinde latura cea mai mare. Iar toate
acestea sunt adevrate ntruct le concepem n
mod clar i distinct.
Din cele spuse anterior se poate trage o
concluzie i cu privire la existena lui Dumnezeu.
Cercetnd cu atenie ideea pe care o am despre
Dumnezeu, remarc Descartes:
descopr n mod maniest c existena lui Dumnezeu
nu poate i separat de esena lui nici ct de esena
unui triunghi dreptunghic adevrul c mrimea celor
trei unghiuri ale lui este egal cu dou unghiuri
drepte, ori ct poate fi separat ideea unui munte de
ideea unei vi (A, I, 52! p. 61).

n nici o alt intuitie a vreunei idei nu vom

descoperi legtura insc'parabil dintre esena i
existenta lucrului nftisat de acea idee. Este vorba
de o n cesitate imps gndirii chiar de lucrul
gndit i nu de o necesitate pe care gndirea o
impune acestuia:
Cci nu ine de libertatea mea s concep un Dumnezeu
fr existen (adic o fiin perect n mod suveran
creia i lipsete totui o pereeiune suveran),
precum sunt liber s-mi imaginez un cal fr aripi
sau cu aripi (A, IX, 53! p. 62).

O dat existena lui Dumnezeu stabilit i pe

aceast cale, stabilit fiind i c el nu ne poate nela
i c tot ceea ce concepem clar i distinct este
adevrat, se poate trece la constituirea unei tiine
adevrate i sigure". Este vorba de o tiin despre
cele care aparin naturii corporale, n msura n
care ea poate servi ca obiect al demonstraiilor de
geometrie, care nu au nici o legtur cu existena
ei" (A, I, 56/ p. 6).
Dar ce se poate spune despre existenta
lucrurilor materiale? nti de toate, s-a vzt

c avem o idee clar despre noi nine, n msura

n care suntem o substan a crei ntreag esen
sau natur o constituie gndirea i care nu este
ntins. Avem apoi o idee distinct despre corpul
pe care probabil l posedm, neles ca un lucru
ntins i care nu gndete. Descartes va conchide
de aici c exist un dualism al substantelor: acest
eu, adic sufletul meu, prin care eu s nt ceea ce
sunt, este distinct de corpul meu, n ntregime i
cu adevrat, i c pot fi sau exista fr el" (A,
IX, 62/ p. 71).

Dar m recunoscut n noi i unele aculti, cum

este aceea de a ne schimba locul sau aceea de a ne
eza n mai multe poziii, care nu pot i concepute
n aara unei substane corporale sau ntinse; ele nu
pot i alturate unei substane inteligente pentru c
n conceptul lor clar i distinct exist cu adevrat o
anumit extensie care este continut,
ns absolut
'
deloc inteligent" (A, , 62/ p. 72).
n plus, exist n noi i o acultate de a simi,
,,adic de a primi i de a cunoate ideile lucrurilor
sensibile", care nici ea nu presupune n vreun fel
gndirea, iar ideile respective sunt adesea
reprezentate fr ca noi s contribuim la aceasta
n vreun mod, ba adesea chiar mpotriva voinei
noastre. Prin urmare, este necesar s existe o
substan diferit de suflet, n care ntreaga
realitate, aflat n mod obiectiv n ideile amintite,
s fie continut
ormal sau eminamente. Exist
'
deci dou posibiliti: aceast substan s fie o
natur corporal care s conin n mod ormal
realitatea obiectiv a ideilor lucrurilor sensibile
sau ea s fie nsusi Dumnezeu, n care aceast
realitate s fie co tinut eminamente. Dar cum
Dumnezeu nu este deloc neltor - aa cum este
cazul cu aceste idei -, nici imediat i nici mediat,

97
rmne deci o singur variant: sunt lucruri

corporale care eist.

Ce se poate afirma despre aceste lucruri

corporale? n primul rnd despre ele este valabil tot
ceea ce se concepe n mod clar i distinct, i.e. toate
clementele care sunt cuprinse n obiectul geometriei
speculative" 1: ele se regsesc n percepiile noastre
orict de vagi i de confuze ar fi acestea.
Dar chiar i celelalte lucruri prezente n
simuri (lumina, sunetul, culorile etc.) conin un
anumit adevr, ns un adevr de natur practic.
Spiritul trebuie, n schimb, s fie atent s nu
transfere, aa cum o ace de obicei, acele senzaii
pe care le resimte compozitul alctuit mpreun
cu corpul n lucrurile nsele:
pentru c aceste sentimente sau percep ii ale
simturilor
nefiind n mine dect pentru a semnala
,
spir itului meu care lucruri sunt convenabile i care
sunt duntoare compoziiei creia el i este parte, i
pn n acest punct ele sunt destul de clare i destul
de distincte, totui m olosesc mai departe de ele
de parc ar fi modele oarte sigure, pri n intermediul
crora se pot cunoate i mediat esena i natura
corpurilor care sunt n aara mea, despre care totui
ele nu m pot informa nimic, dect ntr-un mod
extrem de obscur i de confuz (A, IX, 66/ p. 75).

c. Circumstanele creaiei

Dup cum recunotea e h iar Descartes ,

ncercrile de metafizic anterioare anului 1 639
1 Pura Mathesi s n origi nalul n limba l atin.
J.-L. Marian va identifica aceast pura atque abstracta
mathesis cu acea mathesis universalis expus n Regulae
(Cartesian metaphysics :ind thc role of the simple natures,
1 1 1 vot. The Cambridge Companion to Descartes).

98
i care datau din prima parte a anului 1 629, puteau
fi reduse la cinci-ase pagini" (ctre Mersenne,

13 noiembrie 1 63 9, A1; I, 622).

G. Rodis-Lewis1 a artat, n urma unui studiu

comparat, c principalele momente din Meditaile
3 i 5 fceau parte, n linii mari, din prima
redactare metafizic rmas neterminat si c,
aproape sigur, Meditaile 4 i 6 nu erau coninute
n acest nceput.
Ca moment eectiv de ncepere a lucrului la
Meditai se consider nceputul anului 1 639, cnd
Descartes l anuna pe Mersenne c i propusese
un studiu care nu sufer nici o ntrziere
(9 ianuarie 1 639, A, I, p. 491-492). n mai 1 640
Descartes primete de la Regius i de la Aemilius
primele obiecii asupra manuscrisului. Cele ase
meditaii", dup cum i scria aceluiai Mersenne,
conin toate undamentele fizicii mele" (28 ianuarie
.

1 64 1 , A, II, p. 297-298).

d. Circumstanele apari,tiei

ndat cc ncheie lucrul la Meditaiile sale,:

Descartes devine preocupat de strategia pe care s:
o ad op te pentru ca acestea s vad l umina tiparului;
i s nu duc la polemici inutile. In acest scop v;;
ncerca s obin aprobarea celor mai nalte
autoriti n domeniu - filosofii i te ologi i So rbo nei
A n t ic ipnd chiar acceptul iminent al acestora, v
i ntrodu c e pc copert meniunea cum Approbation
Doctorum, dar eecul demersului su va impun
eliminarea acestei note din a doua ediie a lucrrii

p.

1 La Developpenent de la pensee de Descarte

1 37- 1 38.

99
Anterior, n 1640, renunase la proiectul
tipririi lucrrii ntr-un tiraj mic, destinat celor
mai de vaz teologi, pentru a evita rspndirea
zvonurilor despre aceasta. Se hotrte, n
schimb, s trimit manuscrisul, prin intermediul
lui Mersenne, unor spirite fine care s se pronune
asupra sa. Se pare c l-a lsat pe acesta s
stabileasc numele corespondenilor si. A insistat
ns ca fiecare dintre ei s cunoasc obieciile i
rspunsurile anterioare, pentru ca paleta reaci
ilor s fie ct mai variat. Singurul care l va
determina la unele corecturi - minore - n corpul
lucrrii va fi Arnauld. De fapt, Descartes nu
urmrea att revizuirea propriilor opi nii, ct
confirmarea raionamentelor i punerea ntr-o
lumin propice a adevrului lor, olosind peisajul
contrastant al obieciilor ce urmau s i se aduc'.
e. Percepia vremii/reacii

Rezultatul strategiei editorile" adoptate de

Descartes va fi o nou orm a dialogului filosofie:
el va prefera s l lase pe fiecare corespondent s
obiecteze liber, iar pe cititori s judece, cu ambele
texte n faa ochilor, nfruntarea de opinii. Nu mai
avem deci de a ace cu orma antic a dialogului
n care autorul, omniprezent, l determina pe
preopinent s se exprime ntr-un limbaj ce nu este
al lui i nici cu cca a summelor scolastice, unde
autorul aplica un tratament selectiv obieciilor i
i rezerva dreptul de a concluziona. Dac Descartes
1 J.-M. Beyssade, Presentation, n De scartes,
Meditations metaphysiques, Garnier-Flammarion, Paris,
1979, p. 23.

100
a pierdut aprobarea oficial a Sorbonei, el a ctigat
ns libertatea filosofic'.
Singurele obiecii asupra crora Descartes i
va permite s intervin vor fi cele ale lui Gassendi.
Mult prea ntinse i pe alocuri redundante (chiar
n editiile curente din ultimii ani, cea de-a cincea
serie Obieciilor este rareori publicat i ntegral),
ele vor fi rezumate de Descartes. Nemulumit,
Gass endi va strnge ntr-un si ngur volum
(Disquisitio Mctaphysica, aprut n 1644) obieciile
sale, rspunsurile lui Descartes, rspunsurile sale
la rspunsurile lui Descartes i chiar ntreg textul
Meditatiilor
rezultnd o lucrare mamut", care nu
'
aduce, practic, nimic nou n disputa dintre cei doi
filosofi i pe care Descartes nu va avea rbdare s
o citeasc pn la capt. Iritat la rndul su,
Descartes prevede eliminarea celei de-a cincea serii
a Obiectiilor di n editia
' n limba francez si
nlocuir a acestora cu o scurt explicaie a gestul i
su; unul dintre traductori (Clerselier) le va in
troduce totusi la sfrsitul
volumului, nsotindu-le
'
cu un Aver t isment al traductorului s i cu o
scrisoare a lui Descartes din 12 ianuarie i 646 n
care acesta se pronuna asupra unor extrase din
lucrarea lui Gassendi, special alese de Clerselier.
Nu este singura modificare din traducerea
francez: cea de-a aptea serie a Obiecilor nu va
mai fi preluat, iar Prefaa autorului ctre ititor
este nlocuit cu o Prelat
' a editorului ctre cititor,
care marca astfel si1 schimbarea audientei publicul cititor de limb francez, mai p uin
cultivat filosofie, avea a se lovi de dificulti
suplimentare. S nu uitm c nc de la prima
ediie a crii Descartes avertiza:
.

Ibidem, p. 17.

10 1
sunt un autor pe care s-l citeasc doar cei care pot
i vor s mediteze n chip serios dimpreun cu mine,
precum i s-i deprteze mintea de simuri i de
toate prejudecile, cititori de soiul crora tiu bine
c nu se ntlnesc dect oarte puini (A, VII, 91 p.

242; trad. C. Noca), iar calea ce urmez ... este att de

puin bttorit i ntr-att de deprtat de experiena

obinuit, nct n-am socotit bine s-o nfiez mai pe

larg ntr-o lucrare francez, pu tnd fi citit
pretutindeni de toat lumea, pentru ca nu cumva i
cugetele mai slabe s poat crede c Ie e ngduit s
urmeze calea aceea (A, VI, 7/ p. 240; trad. C. Noca).

l Posteritatea operei

Dac Discursul a ajuns s fie opera cartezian

cea mai cunoscut publicului, trebuie spus c istoricii
filosofiei au privilegiat ntotdeauna Meditaiile n
dauna acestuia si' a celorlalte scrieri, vznd n cele
ase meditaii - dup cum i dorea chiar Descartes
- sinteza principalelor idei metaizice i fundamentul
ntregului sistem filosofie cartezian.
Unii interprei (cum ar fi F. Alquie sau
H. Gouhier) vor pune accentul pe evoluia gndirii
carteziene, identificnd la l imit o perioad
metaizic a acesteia, creia i-ar aparine Meitaiile.
Ali exegei (M. Gueroult) au pornit de la Meditaii
pentru a reconstrui sistemul metaizicii lui Descartes,
translatnd ns apoi structura acestuia pe ntregul
traseu spiritual al fi losofului, apropiind i
omogeniznd ceea ce primii nuanau.
Fr ndoial c apropierea cea mai original
i cea mai cunoscut de opera lui Descartes i
aparine lui Edmund Husserl, care n Meditaiile
carteziene a reluat si radicalizat demersul de fundare
filosofic a cogit-lui, subliniind actualitatea, dar
i nmplinirile carteziene ale acestuia.

102
2.4 Principiile filosoiei

a. Caseta tehnic

Lucrarea apare n anul 1 644 n latin, la

Editura Elzevier din Amsterdam cu titlul Prinipia
Philosophiae. Pn n 1 677 lucrarea mai cunoate
cinci editii n latin, la aceeasi editur. n 1 647
o versiune francez a lucrrii este editat de
Henry Le Gras la Paris, n traducerea abatelui
Claude Picot, cu titlul L es Prin cipes de la
1

Philosophie, Ecrits en Latin Par Rene Descartes,

Et traduits en Franais par un de ses Amis.

Traducerea n francez dier de original att prin

apariia unei Srisori a autorului ctre cel care a
tradus cartea i care poate servi aci drept Prefa,

inserat ntre Srisoarea ctre Prinesa Elisabeta

(creia i este dedicat cartea) i Principiile
propriu-zise, ct i pri n modificri n textul
lucrrii, parte parafrazri, parte adugiri. Nu se
cunoate cu precizie cte dintre acestea aparin
lui Descartes i cte lui Picot; unele indicii ne ac
s presupunem c majoritatea parafrazrilor,
cauzate mai ales de evitarea neologismelor
utilizate de Descartes n originalul latin, i aparin
lui Picot, n vreme ce adugirile se datoreaz chiar
lui Descartes, donic de a clarifica anumite pasaje.
Oricum, subscriem opi niei lui Ch. Adam, care, n
Avertismentul la voi. IXB al Operelor carteziene,
sublini a c dac n cazul Discursului sau al
Meditailor te poi mulumi cu originalul sau cu
traducerea, atunci cnd este vorba de parcurgerea
Principiilor trebuie s apelezi la original i la
traducere, n ciuda convi ngerii lui Descartes de

103

la nceputul Prefeei c versiunea n francez este

att de bine lefuit nct poate fi mai uor citit
si mai bine nteleas dect cea n latin. Solutia
din editia AT ete de a trece cu caractere deoseb ite
toate modificrile de sens si' continut survenite
n traducerea francez.
n ediia latin princeps, fiecare din cele
patru pri ale Principiilor este divizat n
articole numero tate, iar fiecare articol este
rezumat ntr-o fraz care i servete drept titlu,
tiprit n marginea paginii. Textul este presrat
cu numeroase ilustraii explicative (n numr
de 45), unele dintre ele reluate de mai multe
ori (astfel nct numrul apariiilor grafice
ajunge la 90). Prima parte expune doctrina
metafizic a lui Descartes, a doua este rezervat
unei treceri n revist a principiilor sale de fizic,
n conormitate cu care n a treia parte a lucrrii
este oferit o prezentare detaliat a naturii
Universului, pentru ca ultima parte s trateze
despre geneza Pmntului i despre u nele
fenomene terestre.
n limba romn nu s-a tradus pn acum
dect o mic parte din textul Principiilor, n
volumul Descartes, Colecia Texte filosofice",
Bucureti, Editura de Stat pentru Literatur
tiinific, 1 952, p. 1 46- 1 72.
'

b. Conspect

Atent, ca i la volumele aprute anterior, la

modul n care este receptat i neleas filosofia
sa, Descartes oer de aceast dat chiar o strategie
de lectur" a Principilor, grij fireasc dac ne
gndim c, plecnd de la principii care se doresc
ct mai clare, mersul gndirii se desfoar

1 04

deductiv pe un numr totui impresionant de

pagini. Mai nti, cititorul ar trebui
s parcurg rapid cartea n ntregimea ei ca pe un
roman, fr a-i ora prea mult atenia i fr a se
opri asupra dificultilor pe care le poate ntlni,
pentru a lua cunotin doar n mare de subiectele
despre care se trateaz aici. Dup aceasta, dac va
considera c merit ca ele s fie examinate i va avea
curiozitatea s afle cauzele lor, el va putea citi a doua
oar cartea, pentru a remarca nlnuirea raiona
mentelor mele. Dar el nu trebuie s se descurajeze
dac nu va cuprinde n totalitate aceast nlnuire
sau dac nu va nelege toate raionamentele mele; el
trebuie doar s nsemne cu pana acele locuri unde
va avea dificulti i s continue s citeasc fr
ntrerupere pn la sfrit. Apoi, dac va relua cartea
pentru

treia oar, ndrznesc s cred c va gsi

soluia celor mai multe dintre dificultile pe care le

nsemnase anterior i c, dac mai rmn unele, va
gsi i soluia acestora recitind nc o dat volumul'.

Dar exist, la modul general, o cale pe care

ar trebui s o urmm atunci cnd ne ndeletnicim
cu filosofia? Rspunsul cartezian, afirmativ, pleac
de la relevarea surselor cunoasterii noastre,
prezentate ierarhic, n f uncie d e nivelul de
nelepciune" pe care ne permit s l atingem.
Primul nivel contine doar acele notiuni care sunt
att de clare n ele nsele nct p t fi dobndite
1

A, IXB, p. 11-12. ntruct, n prima ei parte,

lucrarea reia n rezumat problematica expus pe larg n

Meditaii (vezi i mrturia lui Descartes, n acest sens, n

scrisoarea trimis lui Chanut pe 26 februarie 1 649), iar n
celelalte trei pri se trateaz despre probleme propriu-zis
de fizic, care nu interesez n acest context, vom insista
n prezentarea noastr asupra Prefe ei, n care Descartes
ofer o imagine de ansamblu a filosofiei sale.

105

fr a necesita meditaie. Al doilea nivel cuprinde

tot ceea ce cunoatem prin intermediul expe
rientei senzoriale. Al treilea, ceea ce ne nvat
conersaiile cu ceilali oameni. n fine, al patrul a
nivel este configurat de lectura crilor, dar nu a
tuturor, ci doar a acelora care au ost scrise de
persoane capabile s ne oere o bun instrucie,
cci de fapt aceast lectur este r i ea tot] un fel
de conversaie n care dialogm cu autorii crilor
respective" 1 Au existat ns n toate timpurile i
oameni mari" care au ncercat s gseasc i o
alt cale pentru a ati nge nelepciunea, o
nelepciune de aceast dat mult mai nalt i
mai sigur dect celelalte patru [orme]": este vorba
de cercetarea primelor cauze i a adevratelor
principii care s ne permit s explicm tot ceea
ce putem cunoate; i, ndeosebi, pe cei care au
lucrat la aceasta i-am numit filosofi", fr totusi
ca pn acum s fi reuit cu adevrat vreunul dint e
ei n demersul propus.
Exemplele cele mai aimoase sunt cei doi mari
filosofi ai antichitii, Platon i Aristotel, pe care
nu i desparte, n viziunea lui Descartes, att
rezultatul medi taiei lor, ct sinceritatea: dac
Platon si mrturiseste n ond esecul, tatonnd"
diferite p rincipii car i se par prbabile, Aristotel,
fr a poseda alte fundamente pentru filosofie, le
va prezenta tot pe acestea, afirmnd ns c sunt
indubitabil certe. Inteligena i nelepciunea celor
doi au fcut ca gndirea urmailor s fie sedus
de ideile lor, acetia mulumindu-se s adopte
1

A, IXB, p. 5. Descartes va meniona apoi c nu a

enumerat aici i revelaia divin ntruct aceasta nu ne

conduce treptat [n cunoatere, n.n.J, ci ne ridic dintr-o
dat la o credin inailibil".

106
orbete" opi nii le autorizate", n loc s reia
cercetarea pe cont propriu. Mai mult, discipolii
lor s-au grupat n dou tabere adverse, unii
susinnd c totul este supus ndoielii, ceilali c
exist lucruri care sunt sigure. Poziia celor din
urm, corect n principiu, era greit prin aceea
c pornea de la evidena senzorial, pentru a
stabili care sunt opiniile care se sustrag ndoielii,
nesesiznd c certitudinea nu este n simuri, ci
doar n intelect, atunci cnd acesta are percepii
evidente" (AT /XB, p. ) Descartes vede filosofia
de dinaintea sa stnd sub semnul Stagiritului, de
fapt nu al acestuia, ci al alilor discipoli, care
adeseori au modificat sensul scrierilor sale,
atribuindu-i diverse opinii pe care nici el nu le-ar
recunoate dac ar fi s se ntoarc n aceast
lume" (AT IXB, p. ). Dar chiar cei care nu l-au
urmat, studii nd ntreaga lor tineree numai
opi niile sale, au ost preocupai apoi de acestea,
astfel c nu au mai ajuns niciodat la cunoaterea
adevratelor principii.
Dar ce deosebete pri ncipiile carteziene de
cele enunate de ceilali filosofi, cu alte cuvinte ce
aspect al lor ne permite s atingem cel mai nalt
nivel al nelepciunii, care constituie binele suprem
al vieii umane", dup cum se exprim Descartes?
Mai presus de orice aptul c ele sunt, consider
Descartes, oar te clare, iar lucrul acesta ni se
nfieaz dintr-un ndoit punct de vedere: mai
nti, prin metoda care am ntrebuinat-o, care a
eliminat treptat toate cunoti nele asupra crora
plana i cel mai mic motiv de ndoial, ajungnd
la principii care nu pot fi respinse, cele mai
evidente i mai clare pe care mintea omeneasc
le poate cunoate". Primul dintre aceste principii
.

1 07
este iina sau existena gndirii, care, ndoindu-se
de toate, nu se poate ndoi de propria sa existen'.
Al doilea principiu este c Dumnezeu exist"
(modalitile de argumentare fiind cele din isus
i Meital), i, c fiind o iin perect, nu m poate
nela n percepiile mele dare i distincte. In fine,
un ultim principiu este cel care stabilete existena
corpurilor, i.e. a substanei ntinse2 Un l doilea motiv
pentru a ne convinge de claritatea acestor principii
este oferit de aptul c
ele au fost cunoscute din toate timpurile i chiar
au ost acceptate ca fiind adevrate i indubitabile
de toi oamenii, cu excepia celui privind existena
lui Dumnezeu, care a fost pus la ndoial de ctre
unii, care erau prea mult legai de percepiile
senzoriale, iar Dumnezeu nu poate fi nici vzut,
nici atins (A, IXB, p. 10).

n ciuda aptului c au ost cunoscute din cele

mai vechi timpuri de toat lumea, nimeni nu le-a
recunoscut ca principii ale filosofiei i nimeni nu
a ncercat s deduc ntreaga noastr cunoatere
din ele.
Tocmai n aceasta const un alt avantaj al
principiilor enunate de Descartes - posibilitatea
1

Este de observat echivalarea pe care o ace Descartes

ntre diferitele expresii ale primului principiu l filosofiei

sale: Gndes, ded eist; Eu sun eu eist; Eu sunt o subsn
gnditoare; Gndireaiinez sau eist. Pe marginea acestui
aspect vezi H. Scholz, Ober das Gogito ergo sum."
2

Dac Cogito-ul poate fi numit principiu n ordinea

cunoaterii, fiind primul adevr care poate

i aser.tat, iar

Dumnezeu este principiu n ordine ontologic, fiind cauza

a tot ceea ce exist, este evident c existena corpurilor
reprezint un fel de principiu secund", n msura n care
substana ntins nu este, la propriu, dect Dumnezeu, fiind
creat de/din acesta.

108
de a obine celelalte cunotine ale noastre, n
totalitate, pornind de la ele, prin deducii succesive.
Iar cel mai simplu mod de a verifica aceast
afirmaie const, potrivit lui Descartes, chiar n
lectura crii. Este evident ns c, ntr-un singur
volum, i nici mcar ntr-o ntreag via de om,
nu se poate trata despre tot ceea ce exist. Rmne
ca, plecnd de la aceste principii, cititorul s
construiasc argumentri pentru oricare alt lucru.
Am vzut de unde trebuie s porneasc
filosofia, care sunt primele principii ale cunoaterii
umane. Dar este vorba aici de un nceput teoretic,
de la care putem porni atunci cnd cunoatem
destule lucruri, un nceput pe care trebuie s l
sesizm comprehensiv, la care mai nti trebuie s
ajungem". Care este deci aceast cale spre filosofie?
n primul rnd, un om care nu are dect cunoaterea

obinuit i imperfect care se poate obine prin cele

patru mijloace [noiunile, clare prin ele nsele, ce pot i
dobndite fr meditaie; experiena simurilor;
conversaiile; lecturile I prezentate anterior, trebuie nti
de toate s ncerce s i ormeze o moral suicient
pentru a reglementa aciunile vieii sale, lucru care nu
trebuie deloc amna iind necesar mai presus de toate
s trim bine. Dup aceea trebuie s studieze logica: nu
cea din coli, cci acesta nu este, popriu-zis, dect o
dialectic care ne nva ijloacele de a prezenta altora
ceea ce tim deja sau chiar de a vorbi r judecat despre
cele pe care nu le cunoatem, stfel nct ea mai mult
corue bunul sim dect l ajut; m reer la cea care ne
nva s ne conducem raiunea pentru a descoperi
adevrurile pe care [altfelJ le ignorm. i ntruct ea
depinde n mare msur de exerciiu, este bine a el s se
exeseze mult timp n pctica regulilor privind probleme
uoare i simple, cn sunt cee de matematic Apoi, dup
ce a cptat o oarecare obinuin n gsirea adevrului
n aceste pobleme, tebuie s se apuce de adevta
filosoie (A, XB, p. 13-14).

1 09

Aceast adevrat filosofie" trebuie evident

s plece de la acele prime principii amintite. Cum
este construit n continuare filosofia, care sunt
prile ei i care este ordinea pe care trebuie s-o
urmm n deduciile noastre rezult din planul
prezentat de Descartes n aceeai Prea a
Principiilor: p r i m a parte a filosofiei este
metafizica; ea conine
principiile cunoaterii, ntre care explicarea principa
lelor atribute ale lui Dumnezeu, a imaterialitii
sufletelor noastre i a tuturor noiunilor clare i
simple care sunt n noi. A doua parte este fizica,
unde, dup ce sunt gsite adevratele principii ale
lucrurilor materiale, este examinat, n general,
compoziia Universului, apoi, n particular, care este
natura Pmntului i a tuturor corpurilor care se
ntlnesc cel mai adesea aici, cum ar fi aerul, apa,
ocul, magneii i celelalte minerale. Dup care este
bine s examinm, n particular, natura plantelor,
animalelor i mai presus de toate pe cea a omului,
pentru a putea apoi s descoperim celelalte tiine
care i sunt utile. Astfel c ntreaga filosofie este
precum un arbore, ale crui rdcini sunt metafizica,
trunchiul este fizica, iar ramurile care rsar din acest
trunchi sunt toate celelalte tiine, ce se reduc Ia trei
principale, i anume medicina, mecanica i morala,
prin care neleg cea mai nalt i mai desvrit
moral, care, presupunnd o cunoatere deplin a
celorlalte tiine, constitu ie ultimul nivel al
nelep ciunii. (A, IXB, 14; sub.ns.).

Descartes subliniaz, asadar, dimensiunea

practic, ncheierea" filosofiei, lucru lesne de
observat i n definiia pe care o ofer acesteia la
nceputul volumului:
... ,filosofia" nseamn studiul nelepciunii, iar prin
nelepciune nu se nelege doar prudena n treburile
cotidiene, ci i o cunoatere perfect a tuturor

110
lucrurilor pe care omul le poate ti , att pentru
conduita n via, ct i pentru pstrarea sntii i
inventarea tuturor meteugurilor l trebuincioase
omului] (A, IXB, p. 2).

El ncheie, cum e i firesc, cu beneficiile

(ructele", cum i place s spun) pe care spera c
le va aduce propria filosofie, nu doar oamenilor
din acele vremuri, ci i posteritii". n primul
rnd, satisfactia oferit de descoperirea unor
adevruri car anterior fuseser ignorate. n al
doilea rnd, studiul acestor principii va obinui,
treptat, oamenii s i ormeze judeci mai bune
despre toate lucrurile cu care vin n contact,
fcndu-i astfel mai nelepi. Un al treilea
beneficiu, ar fi c adevrurile continute n aceste
principii, fiind oarte clare i oirte sigure, vor
elimina toate motivele de disput, contribuind
astel la instaurarea armoniei ntre oameni. n fine,
ultimul i cel mai de seam fruct" al acestor prin
cipii const n aptul c permit celor care le vor
utiliza s descopere noi adevruri.
c. Circumstanele creaiei

Descartes lucreaz la Principi ncepnd din

primele luni ale anului 1 64 1 . Iat cum descria el
proiectul acestora n toamna anului 1640, chiar
nainte de a trimite manuscrisul Meditailor lui
Mersenne:
M-m hotrt s le scriu [toate principiile filosoiei
mele, n.n.] nainte de a pleca din acest ar[Olanda
n.n.] i de a le publica poate nainte de un an. Iar
proiectu/ meu este de a scrie, urmnd o ordine,
ntregul curs l ilosoiei mele n orm de teze n
care, fr nii un artiiciu superluu al discursului,
voi pune doar toate conluziile mele nsoite de
,

111
ad evratele argum ente p ri n care le-am d edu s, ceea
ce cred c se po ate fa ce n foa rte pu ne cu vi nte; i
to t n a ceea i carte [am i ntenia ] de a imp rim a u n
cu rs ob inui td e fi lo so fi e, carepoa te i cel a l fra telu i
Eu sta che , cu no tele m ele la inele iecrei p rob leme,
la care vo i ad u ga d iverse opi nii ale alto ra i ceea ce
trebui e s cread d esp re to ate a cestea i po ate, la
sfi t, voi fa ce o com paraentre cele dou fi o
l so ii
{ctre Mersenne, 1 1 noiembrie 1 640, A, ll, p . 233.)

Pentru aceasta chiar i cere satul lui Mersennc

n privina manualelor scolastice pe care ar trebui
s le citeasc, mrturisind c nu a mai deschis de
mult timp o astfel de carte.
Dup numai o lun reitereaz intenia sa lui
Mersenne, imaginndu-i i consecinele acestei
paralele ntre cele dou filosoii:
cei care nc nu au nvat filosoia colii, o vor nva
mult mai uor din acest carte dect de la dsclii lor,
pentru c vor nva n acel i timp s o i dispreuiasc,
iar cei mai puin pricepu dintre dscli vor i capabili
s o predea e a mea bazndu-se pe acest uni lurare
(d ecemb ie 1640, A, H, p. 259-260.)

Spre sfritul anului 1 640 abandoneaz acest

proiect iniial, n cea de-a doua lui parte:
Am pierdut n totalitate ambiia de a respinge acest
ilosoie [sco lsi, n.n.]; cci vd c ea este n mod
deinitiv i clar distrus prin simpla nlare a celei
-i apine, nt nu este nevoie i de o l espingee
asa(eMeenne, 22d eemb ie1641,A, I,p . 470.)

Dac Descartes abandonez proiectul comparrii explicite a celor dou doctrine, el nu va renuna
ns la ordonarea propriei sale ilosoii sub orm de
teze i argumentri deductive (n conormitate cu
ceea ce numea metoda sintetic), spernd chiar c
Prinipile, dat iind i modalitatea tradiional de
expunere, s nlocuiasc vechile manuale scolastice

1 12
n colegiile iezuite (ntr-o scrisoare din 31 ianuarie
1 642 ctre Huygens i intituleaz proiectul Summa
Philosophia, A, I, p. 523).

Coninutul lucrrii va fi elaborat dup cum

urmez: Cartea I n 1 641; Crile a I-a i a l-a n
perioada 1 642 - aprilie 1 643; Cartea a IV-a pn n
ianuarie 1 644. Prin ipile nu conin mult material n
plus a de celelalte scrieri ale sale (Lumea, Discursu/
nsoit de Eseuri i Meitaiile): ntr-un fel este o
rescriere a Lumi, sau o reconstrucie a Luiipornind
de la fundamentele oferite de Meditaf<I.
d. Circumstanele apariiei

Lucrarea va fi gata la mijlocul anului 1 644 i

va fi publicat la Editura Elzevier, mpreun cu
traducerea l ati n a Discursului (Specimina
Phiosophiae), astel c receptrile celor dou ope
re carteziene vor i intim legate, pentru aproape
un secol.
e. Percepia vremii/reacii

nglobarea metafizicii din Meditain ntregul

filosofiei sale (doar schiat n lucrarea din 1 641 ) ,
operat ntr-un mod riguros deductiv n Principii,
consinete ruptura lui Descartes cu Regius, cel
mai fervent susintor al su de pn atunci. Dup
ce n iunie 1 645 i trimisese manuscrisul unei
lucrri pe care o va publica apoi n 1 646 mpotriva
voinei lui Descartes (Fundamenta Physicae), iat
reacia din preaa la ediia francez a Prinipiilor
(1 647): ntruct Regius, din punctul su de vedere,
1

St. Gaukroger, op. cit., p. 364.

1 13
a copiat materialul [ilosoiei sale, n.n.] neco
respunztor, a schimbat ordinea i a negat anumite
adevruri metafizice pe care trebuie bazat ntreaga
filosofie, m simt obligat a dezaproba lucrarea n
totalitate (A, IXB, p. 19).

n apt, Regius renunase la fundarea ilosoiei

pe metaizic, continund, mai degrab, ceea ce am
putea numi astzi latura pozitivist a carteziaismului.
Pe lng nenelegerea propriu-zis a doctrinei,
Descartes i reproez lui Regius c a declana prin
publicarea lucrrii sale, nenelegeri i polemici in
utile. Iat ce l avertiza pe acesta n iulie 1 645:
n ceea ce m privete, nimic nu am evitat mai mult
dect s las ca opiniile mele s par paradoxale i nu
a dori niciodat ca ele s devin subiect de dispute.
Aceasta pentru c Ie consider att de sigure i de
evidente nct oricine Ie nelege corect nu va avea
nici un motiv s le pun n discuie (A, I, p. 248).

. Posteritatea operei

Principile au suscitat n istoria filosofiei mai

pune reacii dect Dissul sau Mediaiile, datorit,
n parte, relurii aici a ideilor metafizice expuse deja
n Meitai, n parte perimrii rapide a unei bune
prti' din fizic, i. e. din grosul lucrrii.
n plus, dorina lui Descartes de a-i expune
filosofia n maniera colii", a prut unor exegei
chiar o abandonare a esenei demersului iniial
instaurat prin cele dou lucrri anterioare: Chiar
Descartes este cel care, primul, i nstaureaz
scolastica cartezian"1
1 Fr. de Buzon, V. Canaud, Descartes et Ies Prinipia"
I, p. 1 3.

C. PREZENA N

LUME

1. Imaginea de sine

Privea sntatea, ne spune Baillet, drept bunul

cel mai de pre dup virtute, dar pe ct de grijuliu
se arta cu aceasta (prima afeciune mai serioas a
ost chiar pneumonia atal contractat n Suedia)1,
pe att era de nencreztor n medici i n doctoriile
recomandate de ei, dovad c, de pe la douzeci de
ani, a nceput s se ngrijeasc singur. Nu e de mirare
atunci c unul dintre elurile sale a ost tocmai
reormarea medicinei. Cele mai bune remedii erau
pentru el o diet corespunztoare i exerciiile fizice
moderate; nu a renunat dect trziu la acestea - l
atrgea ndeosebi echitaia, pe care o practicase nc
de tnr la La Fleche.
Dar, peste acestea, situa, fr ndoial,
capacitatea de a-i educa spiritul, cci nu erau
pericole mai mari pentru om dect pasiunile
sufletului neinute n fru:
Mi se pare c dierena care exist ntre sufletele
cele mai de seam i cele josnice i vulgare const, n
principal, n aceea c sufletele vulgare se Is prad
pasiunilor i sunt ericite doar dup cum lucrurile
care li se ntmpl sunt agreabile sau neplcute; n
schimb, celelalte suflete sunt capabile de raionamente
att de puternice i de constrngtoare nct, dei i
ele au pasiuni, i adesea chiar mai violente dect
cele ale omului obinuit, raiunea lor rmne totui
1 n I 639 Descartes i mrturisea lui Mersenne c
treizeci de ani nu mai suferise de nici o boal care ar
merita s fie numit ca atare" (A, I, 480.)

de

1 16
mereu stpn i transform chiar durerile n
servitoarele ei, contribuind la atingerea ericirii
perfecte, de care aceste suflete se bucur nc din timpul
vieii (ctre Elisabeta, 18 mai 1645, A, I, p. 202).

Termenii sunt ns relativi - nu este cazul s

proiectm asupra lui Descartes, n virtutea rigorii
demersului su spiritual, un bigotism n mani
estrile mundane, mai ales cnd nsui filosoful
ne ndeprteaz, uneori, prin mrturisirile sale,
de o asemenea interpretare. n 1 642 i scria lui
Huygens c este printre aceia care iubesc viaa
mai presus de orice" (1 3 octombrie 1 642, A, I,
p. 798), i ar spre sfr itul vieii se confesa
marchizului de Newcastle: Filosofia pe care o cultiv
nu este ntr-att de barbar sau de slbatic nct
s resping pasiunile: din contr doar n acestea
gsesc savoarea i fericirea acestei viei" (martie
sau aprilie 1 648, A, , p. 13). Ca s nu mai
spunem c, b nuit a ave a mai muli copii
nelegitimi, nu gsete c este cazul s se disculpe,
scriindu-i lui Voetius doar c dac i-a avea nu
negao; cci am ost i eu tnr odinioar i nc i
acum m simt brbat i nu am fcut niciodat
jurmnt de castitate" (A, VII, p. 22).
Grija pentru propria-i persoan, de aceast
dat n registrul activitii intelectuale, este menit
a asigura claritate i vigoare gndurilor sale;
economia" intelectual cartezian ne amintete
de dictonul heracl itean care ne aver tiza c
multi mea cunostintelor
nu te nvat s ai minte".
1
Nu n mai c a c itit puine cri, da r i programul
su de lucru" a ost restrns:
Pot s spun ... c principala regul pe care am
respectat-o ntotdeauna n ceea ce privete studiile
mele i care mi-a servit cel mai mult n dobndirea
vreunei cunotine a ost c nu am dedicat dect oarte

1 17
puine ore pe zi gndurilor care ocup imaginaia
i oarte puine pe an celor care ocup doar intelectul
i c am lsat tot timpul rmas odihnei simurilor
i repaosului spiritului; iar printre exerciiile
imaginaiei am considerat i conversaiile serioase
i tot ceea ce solicit atenia (ctre Eisabeta, 28
iunie

1643, A, i, p. 692-693).

Eort, da, dar n intensitate; cu alte cuvinte,

puin i bine. Lucrurile fcute astfel se completeaz
reciproc, alctuind un tot armonios: Am remarcat
adesea c lucrurile pe care le ac din tot sufletul i
fr nici un fel de mpotrivire interioar au obiceiul
de a se nlnui n mod fericit" (ctre Elisabeta,
noiembrie 1 646, A, I, p. 529).
" Dei avea nevoie de sume considerabile
pentru a-i duce la bun sfrit experienele de izic
i anatomie, nu accepta ajutoarele venite de la unii
binevoitori, poate i datorit dorinei sale de a nu
se lsa prins n vrtejul vieii mondene. Cu toate
acestea, considera c nu trebuie s neglijeze averea
printeasc motenit, ce fcea parte, n viziunea
sa, dintre lucrurile rnduite de Dumnezeu pe
Pmnt. Altfel spus, el aprecia mai mult o mie de
franci motenii dect zece mii venii din alt
parte", dup cum relateaz Baillet.
Nzuina lui Descartes spre solitudine este
notorie. Unii au vzut n aceast peregrinare
continu (numai n Olanda, pentru a nu ajunge s
fie cunoscut, a schimbat 18 reedine n 22 de
ani) i dorina unei viei ascunse, propovduit,
prin excelen, de rozicruceeni. Prerile aparte
nenei sale la acest ordin sunt i astzi mprite Baillet o nega cu insisten, vznd ns negreit
n aceasta i o tirbire a renumelui eroului su.
Acelai biograf ne asigur c aprecierea vieii
solitare nu izvora nici din vreo melancolie sau

1 18
mizantropie a lui Descartes. Este oarte plauzibil,
n schimb, o ipotez care, datorit simplitii ei,
este adesea ocolit: un demers ambiios precum
este cel cartezian nu ar fi avut anse de realizare
n mijlocul unei societi care l absorbea treptat,
cu att mai mult cu ct, din cauza ragilitii izice,
medicii nu i ddeau la natere mai mult de
douzeci de ani de via, iar programul su
cuprindea doar un numr redus de ore de studiu
- ntr-un el Descartes simea c fiecare clip conta.
Moartea care l-a rpit neateptat a ndreptit"
poate modul solitar i prevztor n care i-a
edificat opera: la nici cincizeci de ani el i
definitivase n mare sistemul filosofie. O mplinire
la care pe 26 martie 1 6 1 9, cnd i scria lui
Beeckman despre proiectele sale, probabil abia visa
s ajung:
O oper infinit, care nu tiu s mai fie i a altuia;

proiect incredibil de ambiios! Dar n haosul obscur

al acestei tiine percep o nu-tiu-ce lumin care m
va ajuta, sper, s risipesc ntunericul cel mai adnc
(A, , p. 157-158).

A m amintit de continua peregrinare n

cutarea locului propice meditaiilor, de ceea ce
Samuel S. de Sacy a numit vagabondajul metodic"
al lui Descartes. Pendularea sa ntre cele dou lri
(Frana i Olanda) nu pare a-l nemulumi, ba d in
contr, cci inndu-m aa cum sunt, cu un picior
ntr-o ar i cu cellalt ntr-alta, gsesc c am o
condiie oarte fericit prin aceea c sunt [un om]
liber" (ctre Elisabeta, iunie-iulie 1 648, A, ,
p. 198). Dar dezechilibrul este totui izbitor: din
ultimii treizeci i doi de ani ai vieii va petrece
doar ase n Frana; mai mult, din 1 629 i pn n
1 650, durata nsumat a celor trei cltorii n tara
de origine nu va depi cincisprezece luni. s fie

119
de vin aerul Parisului"? - un aer care, dup cum
mrturisea filosoful, m predispune s concep
himere n loc de cugetri filosoice. Vd aici attea
alte persoane care se nal n opiniile i n
calculele lor, nct mi pare c este o maladie
general" (ctre Chanut, mai 1 648, A, , p. 183).
Sau poate dezamgirea care i-o provocau de fiecare
dat cunoscuii si din Frana:
Ceea ce m-a dezgustat cel mai mult a ost aptul c
nici unul dintre ei nu a artat c vrea s cunoasc
altceva dect nfiarea mea; ntr-atta nct am ajuns
s cred c vroiau s m aib n Frana precum un
eleant sau o panter, din motive de raritate i n
nici un caz pentru a fi util Ia ceva (ctre Cha nut, 31
ma rti e 1649, A, , p. 3283
29.)

Fr ndoial, Olanda corespundea exigen

elor sale; iat cum nfia traiul su la Amsterdam
unui literat rancez celebru n acea epoc, Guez
de Balzac, ncercnd totodat s adopte un stil pe
msura corespondentului su:
n acest mare ora5 n care triesc, neexistnd nici un
om, cu excepia mea, care s nu practice comerul,
fiecare este att de atent la ct ctig nct a putea
s-mi desfor ntreaga via fr s fiu bgat n seam
de cineva. M plimb zi de zi prin aceast mulime de
oameni ce aparin unui mare popor, cu aceeai
libertate cu care domniile voastre v plimbai prin
parcuri, iar zgomotul vnzolelii lor nu mi ntrerupe
irul gndurilor mai mult dect ar ace-o un pru
oarecare. Iar dac ref lectez cteodat asupra
activitilor lor o ac cu aceeai plcere cu care
domniile voastre privii ranii care muncesc
cmpurile ce v aparin; cci vd c toat munca lor
servete Ia nrumusearea locului n care m-am
stabilit i pentru a nu duce lips de nimic (.) Ce alt
Ioc s-ar putea afla pe lume unde toate acilitile vieii
i toate curiozitile dorite s fie la el de uor de

120

gsit ca aici? n ce alt ar ne-am mai putea bucura

de o libertate att de deplin, am putea dormi mai
linitii, ar mai fi o armat gata s ne apere mereu
iar otrvirile, trdrile i calomniile s-ar petrece
ntr-un numr mai mic sau unde ar i mai mult
neprihnire rmas de la strbuni? (5 mai 1631, A,
, p. 203-204).

*
*

Dar nu trebuie s ne lsm nelai. Adevrata

imagine cartezian de sine rmne cu adevrat
cea din Discurs. imaginea spiritului n cutarea
adevrului. re rost s vorbim (i) de noi nine,
doar n msura n care etapele vieii noastre sunt
trepte ale acestei cutri, iat gndul lui Descartes.
Rezult o istorie sublimat", n care punctul
de plecare, acea raiune care ne caracterizeaz pe
toi, trebuie s fie privit din perspectiva cuceririlor
viitoare care i rmn de mplinit:
n ceea ce m privete n-am pretins niciodat c
spiritul meu ar i mai desvrit dect cel al majoritii
oamenilor; ba mai mult, am dorit adesea s am
gndirea la el de ager, imaginaia la el de clar i
distinct, iar memoria la fel de bogat i activ cum
le au unii. n aara acestora nici nu cunosc alte caliti
care s contribuie la desvrirea spiritului; cci
raiunea sau bunul sim, care este singurul lucru care
ne deinete ca oameni i ne distinge de animale,
vreau s cred c ea este aceeai la toi (.).
Dar nu m voi teme s afirm c am avut marea ans
de a i gsit nc din tineree anumite ci ce m-au
condus la consideraiile i maximele din care mi-am
alctuit o metod cu ajutorul creia mi se pare c mi
pot mbogi treptat cunoaterea i pot atinge nivelul
cel mai ridicat la care mediocritatea spiritului i durata
scurt a vieii mi permit s ajung. Chiar i n ceea ce
privete popria mea apreciere, nclinnd mai degrab

121
spre nencredere dect spre orgoliu, consider a i
dobndit anumite rezultate. Privind cu ochi de filosof
diversele aciuni i realizri ale oamenilor, aproape
toate mi se par dearte i nu m pot stpni s nu
ncerc o mare satisacie n ceea ce privete progresul
obinut de mine n cercetarea adevrului; pentru
viitor sper c acest drum ales este, dintre toate
preocuprile omului ca om, cel cu adevrat impor
tant (A, I, 2-3! p. 1 14).

Ce-i drept, acest drum poate fi greit; rmne

ns semniicaia, Jectia pe care el o conine. Copie
- n sens platonician - a unui itinerariu spiritual
ideal, fabula" cartezian deschide orizonturi
tocmai prin imperfeciunea" ei:
S-ar putea totui s m nel i s iau drept aur i
diamante ceea ce poate c nu este dect aram i
sticl. tiu ct suntem de expui s ne nelm n tot
ceea ce ne privete direct i ct trebuie s fim de
circumspeci cnd judecile prietenilor sunt n
avoarea noastr (.).
Cei care se ncumet s oere precepte se consider
mai capabili dect cei crora li se adreseaz, iar dac
greesc sunt de condamnat. Dar nepropunnd aceast
scriere dect ca o povestire sau, dac preferai, ca o
fabul ale crei exemple pot i urmate, dar i ignorate,
sper c voi fi util unora i nu voi duna nimnui i n
acest fel toi mi vor fi recunosctori pentru
sinceritatea mea (A, V, 34 / p. 114-115).

Introspecia spiritual cartezian are, ca

prime momente, dorina de a cunoate, urmat
de dezamgire i de constatarea propriei ignorante.
nc din copilrie am studiat literele; i pentru c mi
se spunea c prin intermediul lor pot dobndi o
cunoatere clar i cert a tot ceea ce este util n
via, am ost stpnit de dorina de a le nva. Dar
ndat ce am terminat aceste studii, n urma crora
eti socotit n rndul celor doci, mi-am schimbat ntru

1 22
totul prerea. Dar eram att de copleit de ndoieli i
greeli, nct mi se prea c nu profitasem deloc
ncercnd s m instruiesc; singurul rezultat fiind
descoperirea propriei mele ignorane (.). Lusem
obiceiul s judec singur pe ceilali, observnd c nu
exist n lume nici o doctrin aa cum m ateptam
s fie (A, VI, 4-51 p. 115).

Inspecia complet a tuturor mijloacelor

teoretice de cunoatere(= studiile din acea epoc)
a dovedit ineficienta acestora. Stare intolerabil
pentru Descartes u att din punct de vedere
teoretic, ct practic: Am avut totdeauna marea
dorint de a nvta s deosebesc adevrul de als,
pentr a vedea cl ar n aciunile mele i a pi sigur
n via" (A, VI, 1 O Ip. 11).
Hotrrea luat n noiembrie 1 6 1 9 s e
mplinete n radicalitatea e i , cci nici una din
cunotinele anterioare nu mai poate i salvat".
Pe ct de ferm a ost primul pas, pe att de calculai
trebuie s fie urmtorii. Dialectica" hotrrii i
cere astfel drepturile:
Dar ca un om care pete singur i prin ntuneric
m-am hotrt s merg oarte ncet i cu bgare de sem
n toate privinele, n aest naintare lent ferindu-m
s cad. N-am vrut s ncep prin a da la o parte opiniile
care s-ar i putut strecura fr girul raiunii, nainte de
a i gndit ndelung proiectul lucrrii ntreprinse i a
i cutat adevrata metod de a dobndi cunoaterea
tuturor lucrurilor, cunoatere de care spiritul meu ar
i capabil (A, , 16-17/p. 121).
Apoi, o dat metoda conceput, ea trebuie
exersat n chestiunile cele mai simple, pregtind
spiritul spre marea ncercare - fundarea ntregii
cunoateri prin relevarea principiilor filosofiei:
Acesta fiind lucul cel mai important, iar raba i
precipitarea cel mai de temut, nu trebuia s ncerc s-l

1 23
duc la capt nainte de a atinge o vst mai matur
dect cea de douzeci i trei de ani ct aveam atunci i
fr s m fi pregtit mai mult timp n acest scop,
eliberndu-mi spiritul de toate opiniile greite pe care
le acceptasem pn atunci i fr s fi acumulat mai
mult experien, care s constituie apoi coninutul
raionamentelor mele (A, , 22/ p. 124).

Dar, pentru a-i continua cercetarea teore

tic, spiritul are nevoie de o moral practic
provizorie, care s-l pun la adpostul vltorii
vietii cotidiene. Contextualizarea stoic a acesteia,
n funcie de mediul locuit, banalizeaz portretul
social al filosofului, oferindu-i ns eficiena
intelectual maxim:
Astel, dei n aparen triam la fel cu cei care
neavnd alt ocupaie dect aceea de a duce o via
plcut i nevinovat, desprind plcerile de vicii,
i care, pentru a se bucura de timpul liber fr a se
plictisi, folosesc toate distraciile onorabile, nu
ncetam totui s-mi urmez elul i s progresez n
cunoaterea adevrului (A, ', 29-30/ p. 128-129).
Nu att clarificrile pe care le oer n plan
speculativ, ct consecinele n plan practic ale
metodei, care slujesc binelui general", dup
expresia lui Descartes, vor da imboldul necesar
publicrii meditaiilor sale unei firi - care m
ndeamn s ursc meseria de a ace crti" - ce a
evitat, pe ct posibil polemicile:
Deoarece am intenia s mi dedic ntreaga via
cutrii unei tiine att de necesare i deoarece m
gsit un drum care mi se pare c m conduce
inevitabil spre ea, dac nu ne mpiedic scurtimea
vieii sau lipsa experienei, am considerat c nu exist
un remediu mai bun mpotriva acestor dou obstacole
dect acela de a comunica fidel publicului puinul pe
care l voi fi gsit i de a ndemna spiritele capabile
s ncerce s mearg mai departe, contribuind fiecare

1 24
la experienele ce vor trebui fcute i comunicnd
publicului toate lucrurile aflate, pentru ca succesorii
s continue de acolo de unde s-au oprit predecesorii;
i astfel, unind vieile i cercetrile mai multora, am
merge mai departe dect ar fi fcut-o iecare de unul
singur (A, I, 62-63/ p. 147).

Diviziunea muncii stiintifice rmne ns doar

o vorb goal pentru Descrtes. Individualismul
rmne trstura principal a personalitii sale modestia las repede loc mndriei i chiar vanitii,
n ciuda ncercrilor de a-i justifica demersul:
rareori mi s-a ntmpla t s mi se obiecteze reun
lucru pe care s nu-l i prevzut, cu excepia celor
foarte ndeprtate de subiectul meu. Astfel c eu n-am
ntlnit, apoape niciodat, vreun cenzor al prerilor
mele care s nu mi se par, fie mai puin riguos, fie
mai puin echitabil dect mine nsumi (..).

n ceea ce privete utilitatea comunicrii gndurilor

mele, nu cred c ar putea fi foarte mare, dat fiind c
nu le-am dus nc att de departe, nct s nu fie
nevoie s adaug nc multe alte lucruri nainte de a
le pune n practic. i cred c pot spune, fr vanitate,
c dac eist vreun om capabil de aceasta, acela ar
trebui s fiu eu, mai degrab dect oricare altul: nu
pentru c nu ar putea exista n lume multe spirite
incomparabil mai bune dect al meu, ci pentru c nu
poi concepe i asimila bine un lucru cnd l nvei
de la altcineva, ca atunci cnd l inventezi tu nsui
(A, V, 68-69/ p. 150).

ntr-un anumit sens Descartes este ndreptit

la precauiile pe care i le ia, ntruct lupta pe
care o d nu este att cu oponenii epocii, ct cu o
ntreag tradiie i mentalitate filosofic. Meritele
filosofiei sale i par a fi i mai mari, prin
comparaie cu speculaiile scolasticilor. Acetia
mi par a fi asemeni orbului care, pentru a se bate
fr a fi n inferioritate cu un vztor, l-ar tr n

1 25
fundul unei pivnie oarte ntunecoase; i pot s spun
c acetia au interesul ca eu s nu public principiile
filosofiei de care m servesc; cci fiind oarte simple
i oarte evidente (.), prin publicarea lor eu a face
ceva asemntor cu a deschide erestrele i a lsa s
ptrund lumina n pivnia n care ei au cobort s
se bat (A, I, 71/ p. 151).

2. Mitologia personajului

O trstur tipic marilor gnditori o consti

tuie multitudinea de oglinzi, configurate de
diversele dimensiuni ale operelor lor, n care se
reflect o unic personalitate creatoare, i, prin
urmare, bogia de portrete cu care ne confruntm.
Precum genurile supreme, acestea nu mai pot fi
ierarhizate, nu mai pot fi subsumate unuia singur,
dect cu preul srcirii sau schematizrii unui
destin. Este i cazul lui Descartes.
Printele filosofie i moderne, emblema
spiritului tiinific modern, inventatorul geometriei
moderne - acestea in fr ndoial de opera sa.
Dar asta nu e tot; aezat la trecerea dintre epoci,
filosofului rancez i se vor resemnifica permanent
viaa i opera, el devenind rspunztor att pentru
mplinirile, ct i pentru decepiile timpurilor
noastre. Insuficient rupt de spiritul medieval, prea
ndrzne i nepregtit n noile discipline, chiar
plagiator n unele domenii, prea stoic ntr-o epoc
a curajului, sunt numai cteva dintre imputrile
care i se ac recvent. Iat ce conglomerat" de
portrete reuete s obin Pierre 'rederix, pe
numai cteva rnduri: Membrii Constituantei i

126
ai Conveniei [reunite dup Revoluia d e la 1789
n.n.] l-au decretat drept unul dintre precursorii
lor. Credina pe care o proclam? Paginile pe care
le scr i e p e ntru a demonstra e x i stena lui
Dumnezeu? Viclenie stilistic. Saint-simonienii,
pozitivitii, marxitii se consider discipolii si.
Totusi Victor Cousin afirma c este ondatorul
spiri t ualismului modern, iar Charles Adam c
ultimul cuvnt din fizica sa este idealismul. Alain
si Liard vedeau n el un rationalist liberal; Jean
Laporte ni-l descrie ca empirist, Gilson ca teolog
medieval. Ni s-a prezentat un Descartes campion
al Bisericii apostolice i romane, un Descartes
hughenot, un Descartes mascat i prefcut
contient, un Descartes mistic i rozicruceean, un
Descartes agent al societilor secrete, un Descartes
revoluionar, un Descartes avocat al ordi nii
burgheze. Pentru unii este cea mai genial expresie
a inteligenei occidentale; pentru alii, un el de
pedant care tie tot, dar nimic n plus, aprtorul
nelepciunii ieftine, cel mai i mbecil dintre
raionaliti, groparul artei i al poeziei, principalul
responsabil de disoluia culturii noastre. Attea
figuri ale lui Descartes-Proteu ci comentatori"'.
Prin urmare el i pare a i un Aristotel al timpurilor
noastre, necat sub un potop de glose". i,
nemulumit parc de l ista prea srac fcut ante
rior, autorul citat l transpune pe Descartes n
limbajul fizicii moderne : el e ste convins c
Descartes-ul real era produsul a dou concepii
despre lume i a dou proiecte absolut ireconci
liabile. Prin metafizica sa, el aparine Evului Mediu;
prin programul su de lucru, timpurilor moderne.
-

p. 9.

P. Frederx, Monsieur Rene Descartes et son temps,

1 32
nu se deosebesc cu nimic n ochii unora de
extravaganele i nebuniile unui buon sau ale unui
apucat, care i ei cred cu perseveren n ceea ce
ac! Mai ales c pentru Regius, ca i pentru ali
universitari olandezi ade pi ai lui Desca rtes,
acceptarea ideilor carteziene nu fusese rezultatul
a ceea ce se poate numi o modificare spiritual
brusc, ci al unei evoluii proprii'.
Un alt corespondent - Roberval - l acuz i
el de incapacitatea de a-i recunoate greelile:
,Recunosc c m-am nelat n cele ce le-am scris
pentru el; da, dar tii de ce? Pentru c am crezut
c este un prieten al adevrului, cnd, din contr,
recunosc acum c de ndat ce acesta nu se acord
cu ideile sale el i devine adversar i se lupt cu
acesta de parc ar putea fi capabil s l nving i
s l ac s i schimbe tabra pentru a adera la a
sa" (A, I, p. 502).
Totui luptele sale nu sunt fr de sfrit. Cu
destui dintre cei cu care s-a luptat hotrt - n scris
- s-a mpcat spre sfritul vieii: la ultima sa
cltorie n Frana se va reconcilia cu doi dintre
marii si rivali, Gassendi i Hobbes, crora anterior
le rezervase cel mai aspru" tratament dintre autorii
de obiectii
' la Meditatile sale. Reactiile celor doi
fuseser ns di fer i te: dac dup publ icarea
Mediailornsoite de Obiecii, Hobbes, nemulumit
de maniera n care i se rspunsese, nu a mai pomenit
nicieri n publicaiile sale numele lui Descartes2,
Gassendi si extinsese critica ntr-o voluminoas
lucrare (Diqisitio Metaphysca, 1 644).
1 P. Dibon, Regards sur la Hollande du siele d'or,
Vivarium, Napoli, MCMXC, p. 646.
2 N. joley, The Reception of Descartes' P hil osophy

",

n The Cambridge Companion to Descartes, p. 407.

131
Unii corespondeni n u i ascund dificultile
pe care le au n a decripta marea carte a naturii"
asa cum este ea nftisat
n scrierile carteziene.
'
s nu uitm c, pn i ntr-un domeniu n care a
excelat, cum ar fi geometria, a ost nevoie de o
ediie de popularizare" la numai un an de la
apariia eseului su. Nu mai surprinde atunci
mrturia lui Morin: cu spiritul vostru obinuit cu
cele mai subtile i nalte speculaii ale matema
ticilor, v nchidei i v baricadai de o asemenea
manier n termenii si n modalittile de a vorbi
sau de a enuna, nc t pare de la b un nceput c
suntei } mpenetrabil" (A, , p. 540).
Printre cei care se delimiteaz de ideile sale
se afl chiar oti adepi fideli, cum este cazul lui
Regius, care n ond nu ace, n limbaj modern,
dect s-i exprime dreptul de a avea propria
opinie n anumite privine, amendnd ceea ce el
vedea, ntr-o manier pozitivist avant la Jettre,
ca ingerin a metafizicii n tiin: Cci exemplul
unui om ca mine, care nu trece deloc drept un
ignorant n filosofia voastr, nu va servi dect s
aprobe dierite persoane care au deja opinii (sen
timents) oarte diferite de cele ale voastre asupra
acestor subiecte; iar acetia nu mi vor refuza
calitatea de om de onoare, vznd c angajarea
mea alturi de domnia voastr nu m mpiedic
s m ndeprtez de opiniile voastre atunci cnd
acestea nu sunt justificate ( ) i, pentru a nu v
ascunde nimic, multi de aici sunt convinsi' c v-ati
discreditat mult filosoia publicndu-v metafizic a"
(A, r, p. 25). ntr-att dorete Regius s nu
ascund nimic, nct uit de respectul pe care i-l
datora celui cruia i fusese totui discipol i de la
care pstrase nc orientarea filosofic general, i
i relateaz lui Descartes c artificiile sale metaizice
.

1 30

de adevr: Huygens i va cere s curee lumea de

potopul universal de erori i ignoran (A, I,
p. 462), iar Balzac, amintindu-i de Istoria spiritului
su pe care prietenii o ateptau de la el, nu uit s
invoce acele reuite anterioare ale sale mpotriva
giganilor colii".
Descartes va aprea unora chiar ca un soi de
doctor al sufletelor - nu spune chiar el c morala
este un ruct al stiintei sale? Scrisorile domniei
voastre mi servesc nt tdeauna ca antidot mpotriva
melancoliei - atunci cnd nu m nvat ceva, ele
ndeprteaz spiritul meu de obiectele de zagreabile
cu care acesta se ntlnete zi de zi, pentru a-l ace
s contemple ericirea pe care o posed prin
prietenia unei persoane cu calitile voastre,
saturilor creia pot ncredina conduita vieii mele"
i scria n 1645 prinesa Elisabeta (A, r, p. 233),
care ntr-o alt scrisoare l considera pe Descartes
ca fiind persoana cea mai n msur din lume" de
a-i corecta deectele (A, r, p. 336).
Cei care l ntlnesc, simt c se afl n preajma
unui spirit deosebit: Morin mrturisete c din
momentul n care m avut onoarea de a v vedea si
de a v cunoaste la Paris, am considerat c sunte l
un spirit cap abil s lase posteritii ceva rar i
nltor" (A, , p. 53) i tot el vede n Descartes
spiritul mai subtil i mai fecund dect oricare altul
din acest secol" (AT, II, p. 288-289). Cristina l
primete la Stockholm cu o atenie care a ost
remarcat de ntreaga Curte, contribuind poate la
sporirea invidiei jlousie) pe care i-o nutreau civa
savani i care la venirea lui se pare c deja era
considerabil"', apt conirmat i de o scrisoare a lui
Chanut (A, , p. 641).
1

A. Bail let, La Vie de M. DesCartes, vo i. l i ,

p . 387-388.

1 29

rog impresia puternic pe care mi-ai lsat-0 de ceva

supraomenesc" (A, , p. 32), iar la moartea acestuia
compunea un epita. Iat ultimele dou strofe:
Acest sulet, cu a sa nelepiune fecu11d,
A artat mereu spiritului ceea ce se ascunde o/1/or
i dup ce a conceput l lumii model
Se intereseaz acum de misterele cerurilo.
Natur, mba-i vemntul de doliu; aat-i ispearea
i vino s-l plngi prima pe marele Descartes.
Cnd el i pierdu zilele, tu i-ai pierdut lumina:
Cci datorit acestei flcri noi te-am putut vedea
(A, , 480).

n 1 63 1 o figur important a epocii, literatul

Guez de Balzac, utiliza i el ntreaga miestrie stilistic
pentru a-l descrie pe Descartes. Dup ce i exprima
sperana de a-l mbria la Amsterdam pe cel att
de plin de raiune i inteligen", el adug: .
Dumneavoastr, Domnule, v-ai ridicat spiritul
deasupra ... consideraiilor vulgare: i cnd mi
reprezint neleptul stoicilor, care - singurul - era
liber, bogat i era precum un rege, vd bine c destinul
v-a ost prezis n urm cu mult vreme i c Zenon
nu a ost dect o nftisare a domnului des Cartes
(.) Domnia voastr sutei acel Preafericit, ori, dac
nu, acesta nu exist pe lume, iar cucerirea adevrului
la care lucrai cu atta or i curaj mi pare u
adevrat ceva mult mai nobil dect tot ceea ce se
ace cu atta zgomot i agitaie n Germania i n
Itlia" (A, , 200). Morla provizorie de actur stoic
din Discus nu va ace dect s conirme, n ochii
cunoscuilor, acea atitudine care-l caracteriza, iat,
cu mult timp nainte.
Apropiaii l priveau ca singura alternativ
adevrat la filosofia colii, la ceea ce aprea
multora ca o ndeprtare flagrant de via ca i

1 28
de fcut tiina contemporan este, pentru Dupont,
s se ridice la nivelul personalitii grandioase care
a ost Descartes: ntiul dintre principii este
conceptul sufletului; acestui adevr, pentru el
sclipitor, i lipsete nc din partea noas tr
verificarea experimental; dar poate va veni o zi
n care tiina va face acest pas crucial; atunci
Descartes, acest Gigant, acest Solitar, va fi cu
adevrat cel mai nalt reprezentant al puterii
umane, al Gndirii"'.
.

3. Percepia 1n actualitatea remi

a. Percepia 11 epoc a losofiei carteziene

Descartes a ost n timpul vieii inta atitu

<linilor - pasionale sau intelectuale - contradictorii:
adulat i hulit, preuit i evitat, aprat i criticat,
numele lui s-a aflat pe buzele celor mai importante
personaliti ale epocii i chiar ale novicilor.
Descartes nsui mrturisete c a purces la
publicarea operei sale mai mult din imboldul
prietenilor si (Amintii-v, v rog, de solemni
tatea promisiunilor i ntreprindei acest miracol
de a reda vederea orbilor", i scria Huygens n
1635; A, I, p. 333) i pentru a rspunde zvonurilor
care ncepuser s circule cu privire la tiina pe
care o detinea.
Aa c m rezult din schimburile sale epistolare,
poate cel mai constant admirator al su a ost
Constantin Huygens, care n 1 635 i scria: ,,Iertai v
1

Ibidem, p. 205.

1 27
Pentru a descrie mai bine ce putere exploziv se
ascundea n el, am putea s l comparm cu unul din
acei izotopi ai cror neutoni suplimentari - n acest
cz geniul su - i transform n corpuri instabile"'.
Nu mai mir atunci peroraiile unui autor
contemporan care, iat cum nfieaz impresia
pe care o producea Descartes n conversaii,
bazndu-se, n ond, pe aceleai documente ca i
ceilali biografi: Sn discuiile i controversele orale
ddea o impresie excepional de putere, tulburnd
ntr-un anume fel creierul auditorilor, precum o
dovedesc multe mrturii (printre care i cca a lui
Huygens), iar aceasta fr elocin inutil, n
cuvinte oarte simple. Aceast art nu se producea
fr o important pregtire mental, precum
ncrcarea unui acumulator n vederea unei scntei
puternice. Nu putem deci nega aceast organizare
psihic particular; ca se manifesta noaptea
printr-o privire osorescent i prin puterea de a
distinge obiectele pe ntuneric"2 Totodat acest
intelectual tia s fie internaional cnd trebuia,
fr s piard sentimentul naional; totdeauna n
strintate a aprat interesul Franei"3 ntre attea
certitudini i o ezitare: exist totui un punct pe
care nu tim dac Descartes l-ar fi aprobat - este
vorba de principiul lui Bohr impus de noua
mecanic"; dar un lucru tim sigur: Descartes ar
i ost un bun discipol al lui Bohr, dar nu i al lui
Heisenberg"4 (atracia actualizrii cuantice a lui
Descartes pare a fi irezistibil ... ). Tot ce mai are
.

Ibidem, p. 1 7.
P. Dupont, Descartes: Theoriien, geant et solitaire,
p. 25-26.
3 Ibidem, p. 1 7 5.
4 Ibidem, p. 203.
1

133
Alii, n schimb, vor adopta ideile carteziene
tocmai pentru principiul metodologic invocat con
stant de autorul lor - evidena: Huygcns i
mrturisete c admir cum stupore modul cum
dezvluiti' cele mai subtile materii ale lumii, cu o
acilitate a exprimrii att de dar, att de rotund
i de candid, nct este dificil, citindu-v, s nu
devii de ndat tot aa de savant precum ai ajuns
domnia voastr dup lungi i profunde meditaii"
(A, II, p. 413).
Pentru aceti persuadai de tiina cartezian
ntlnirile cu Descartes vor rmne ami ntiri
preioase: Heidanus rememora n 1 676 conver
satiile cu filosoful francez, deschiderea sa sincer,
b unvoina cu care rspundea, fr ezitare, la tot
ceea ce vroiai s l ntrebi, cu o asemenea claritate
a raionamentelor, nct prea c nsi filosofia
cuvnt prin gura sa, fr a calomnia pe nimeni,
judecnd totul cu onestitate". 1
Mrturiile obiective" sunt destul de rare; parc
ns n firea oamenilor ca n preajma unui mare
spirit acetia s alunece spre judeci extreme. O
astfel de mrturie neutr" o datorm lui Saumaise,
proesor la Leyda, care i scria n aprilie 1 63 7 lui
J. Dupuy despre Descartes: A ost tot timpul n
acest ora atunci cnd s-a tiprit cartea sa [este
vorba despre Discurs, n.n.], dar se ascundea i nu
se arta dect oarte rar (.) Este romano-catolic
i dintre cei mai zeloi. L-am vzut i prea un om
oarte onest i o bun companie. Savanii de aici
l consider fr pereche"2
n ciuda tentativelor lui Descartes de a pstra
relaii cordiale cu Biserica, se poate spune c
1
2

Apud P. Dibon, op. it p. 467.

Apud P. Dibon, op. cit p. 465.

1 34
filosofia sa aprea ca un adevrat pericol pentru
doctrina oficial. Chiar ntr-o ar protestant, n
care libertatea de opinie era considerabil mai mare
dect n spaiul catolic, Voetius va determina cu
precizie punctele de dezacord: Aceast filosofie
este periculoas, avorabil scepticismului, apt s
distrug credina noastr n sufletul raional,
misterul sfintei Treimi, ntruparea lui Iisus Hristos,
pcatul originar, miracolele, profeiile"'. Opinia
catolic din Frana era nelinitit, la rndul ei,
dac filosofia cartezian a materiei poate fi
reconciliat cu dogma transsubstanierii, ceea ce
se poate observa i n obieciile ridicate de Arnauld
la Meditaii.
Chiar apropierea dintre Descartes i janseniti
parc unor exegei contemporani ca fiind supra
licitat, cci optimismul gnoseologic cartezian era
n conflict evident cu credina pesimist a acestora
c raiunea uman a ost corupt prin pcatul
originar. Printre ei, cazul lui Arnauld, care aprecia
mult filosofia cartezian, nu ar i deci regula, ci
excepia2 Pentru Nicole, cartezianismul este
srccios": tot ceea ce ne propune se reduce la
cteva presupoziii care nu conin nimic absolut
sigur"3 Un alt jansenist, Le Maistre de Sacy, a ost
chiar ofensat" de noua concepie cartezian asupra
lumii fizice, considernd c prezentarea meca
nicist a acesteia distruge mreia creaiei divine,
iar Du Vancel aprecia c doctrina despre animalele
concepute ca simple automate sau mecanisme nu
doar se opune Sfintei Scripturi, dar ncurajeaz n
1 A. Baillet, op. i .t, p. 1 46 .
2 N. Joley, op. it., p. 40 1 .
Apud N. Joley, op. i t., p. 40 1 .

1 35
plus oamenii s oloseasc explicaia mecanicist
peste tot.
Cea mai favorabil receptare a ideilor
carteziene pare s i ost din partea membrilor
Ordinului Oratoriului, nfiinat n 161 1 de cardinalul
de Bcrulle pentru a se opune iezuiilor i care se
sprijinea pe doctrina augusti nian, chiar dac
separaia cartezian ntre credin i filosofie se
opunea convingerilor acestora. Nu trebuie uitat c
demersul ilosoie cartezian a primit poate un impuls
decisiv prin ncurajrile lui de Berulle. Mai muli
membri ai Ordinului au depus eorturi susinute
pentru a legitima filosofia cartezian n ochii
Bisericii catolice, evideniindu-i conormitatea cu
nvtura augustinian, iar un membru marcant
al Oratoriului - Malebranche - a ncercat o sintez
sistematic a celor dou doctrine.
b. Receptarea n epoc a ideilor tiiniice
carteziene

Geometria analitic este privit n mod curent

ca fiind creaia" lui Descartes. Este mai puin
cunoscut aptul c, n acelai timp cu Descartes,
un alt mare matematician - Fermat - avea idei
asemntoare, de combinare a algebrei i
geometriei. El chiar i va trimite lui Descartes, la
scurt vreme dup publicarea Geometriei, scurte
lucrri ale sale n care se regsesc aceste idei (De
Mximis et Minimis i De Locis p/anis et so/idis),

fr ca Descartes s observe apropierile dintre ei.

O posibil explicaie a acestui apt, ca i a celui c,
ntr-o epoc a revendicrilor de paternitate",
nimeni nu Sa gndit la uzurparea" meritelor
carteziene, const, dup Milhaud, n credina pe

1 36
care o mprteau, att unul, ct i cellalt c
sunt doar continuatorii unei venerabile tradiii,
cu rdcini n operele vechilor greci (Arhimede,
Apollonius, Ptolemeu, Pappus; un predecesor mai
apropiat de cei doi a ost rancezul Nicolas Oresme,
cel care are primul ideea reprezentrilor grafice).
Oricum, contribuia lui Descartes nu trebuie
supralicitat n aceast privin: s nu uitm c
Geometria cartezian nu este un manual de
geometrie analitic n accepia obinuit" 1 Nu vom
gsi aici nici arhicunoscutele axe carteziene", nici
ecuaii ale curbelor, ci doar ncercri de a rezolva
ecuaii algebrice cu ajutorul curbelor.
Nu m u l t dup moar tea l u i Descartes,
Cavendish, aflat n trecere prin Paris, i va arta
lui Roberval o lucrare postum a lui Harriot,
publ icat la Londra n 1 63 1 , ce trata despre
rezolvarea ecuaiilor, i, intenionat sau nu, va
lansa acuzaia de plagiat, astfel nct matema
ticianul englez Wallis nu va ezita s-i atribuie lui
Harriot paternitatea analizei lui Descartes, iar
Leibniz nsui, fr a trana chestiunea, va
meniona aceast descoperire a englezilor2 Teoria
algebric a ecuaiilor fusese dezvoltat nu doar
de Harriot, ci i de Tartalea, Cardan, Ferrari,
Bourbelli, Albert Girard i Viete, parte dintre ei
menionai de Descartes n lucrrile sale (n spe
cial Cardan). Iar ideile matematice ale protestan
tului Viete se pare c erau la mare preuire n
Olanda, n vremea cnd Descartes si stabilise
domiciliul aici, astel c, dei nu i citi e studiile,
este oarte probabil ca ele s i i ost prezentate
n discuiile cu diferii savani. De altfel Descartes
Giuculescu, Prea la Geometria, p. 9.
G. Milhaud, Descartes saan p. 1 37.

1 Al.
2

1 37
va mrturisi c, n acest domeniu, a continuat
opera lui Victe.
Un alt punct controversat n creaia mate
matic a lui Descartes este cel legat de problema
construciei unei tangente la o parabol, care a
dat natere unei dispute aprinse cu Fermat. Acesta
din urm oerea o soluie problemei chiar n
studiile trimise lui Descartes, amintite anterior.
Descartes va critica aceast calc de rezolvare
(numit i a maximelor i minimelor") ce nu i se
pare a fi suficient de general (i.e. aplicabil i la
alte tipuri de curhe), oferind propria sa soluie, n
sine corect, dar care pleca de la un principiu
eronat. La disput vor participa matematicieni
renumii: Fermat va fi susinut de Roberval i de
Pascal-tatl, iar Descartes de Desargues. De apt
era vorba de modaliti alternative de a rezolva
aceeasi problem.
1 ceea ce privete cercetrile de optic,
Descartes recunoate nrurirea pe care au avut-o
lucrrile lui Kepler' asupra sa. ntr-o scrisoare din
31 martie 1638 adresat lui Mersenne, negnd c
a mprumutat chiar de la Kepler ideea lentilelor
cu orm eliptic sau hiperbolic (cum fusese
acuzat), admite c aceasta nu m mpiedic ns
s recunosc c Kepler a fost primul meu maestru
n optic i s cred c a ost dintre toi cel mai
savant n aceast privin". Oricum, Descartes
rezolvase problema anaclasticei, i.e. gsise ce curb
trebuia s descrie orma unei lentile pentru ca
razele ce cad paralel pe ea s se refracte ntr-un
punct unic, problem ormulat de Kepler, dar
1 Este vorba de Paralipomena ad itellionem
(aprut n 1604) i Dioptrice ( 1 6 1 1).

1 38

nedus la bun sfrit de acesta 1 Totui rigoarea

geometric a demonstraiei lui Descartes a ost
repede pus n umbr de realizrile empirice n
domeniu, astfel nct Descartes nu va vedea
niciodat confecionate lunete astronomice care
s respecte planurile sale a priori.
Trebuie spus c era o epoc n care acuze de
felul celor amintite anterior abundau, avorizate
de circulaia n manuscris a multor lucrri, de
publicarea cu ntrziere a acestora, de tirajele
simbolice. Nu este deci de mirare c Descartes va
mai fi nvinuit i c a mprumutat" legea reraciei
(legea sinusuri lor) de la Snellius, care deti
ne
(
ntr-adevr prioritatea n aceast privin. Ins
descoperirea lui Snell ius din 1625 (dup Milhaud)
circulase doar n cercuri restrnse, n manuscris,
iar Descartes ddea ormularea matematic a legii
(ntru ctva diferit de cea a savantului olandez)
n ioptrica sa din 1 63 7. De aceast dat, acuzaia
este adus dup moartea sa, n 1 662, de savantul
Isaac Vossius, reluat apoi de Christian Huygens
(fiul lui Constantin Huygens), de Poggendorf i
chiar de Leibniz2
Nu suntem deloc obinuii s l vedem pc
Descartes considerndu-se egalul vreunui contempo
ran sau al vreunui predecesor imediat. Cu excepia
lui Kepler, pe care l considera maestrul su n ale
opticii, ceilali savani, din toate celelalte domenii,
sunt judecai cu severitate3 Este cu att mai
neobinuit s descoperim aprecierea de care se
G. Milhaud, op, i t p. 1 9 5.
Plecnd de la cercetrile lui Korteweg i Kramer,
Milhaud va demonta cu minuiozitate acuzaia n Descartes
savant
- q. Milhaud, op. cit., p. 2 1 5.
1

1 39

bucura n ochii lui Descartes opera lui Bacon,

gnditor considerat ulterior de istoricii filosofiei
drept un precursor al tradiiei empiriste. Astfel,
ntr-o scrisoare din decembrie 1 630, chestionat
de Mersenne n privina mijloacelor necesare
pentru a ace experiene utile, Descartes va trimite
n mod expres la Bacon, considernd c nu mai
are nimic de adugat la cele scrise de acesta (A, ,
p. 19). Nu trebuie ns uitat ceea ce i unete pe
cei doi: mpotrivirea a de logica aristotelic, pe
care o gseau steril, necesitatea aezrii tiinei
pe baze metodologice noi (diferite ns la cei doi)
si ncrederea, mistic" aproape, n orta noii
tiine. n aceast din urm privin, s aintim
ntinsele pasaje din ultima parte a Discursului care
pot fi realmente caracterizate ca baconiene".

4. Percepia istoric
a. Percepia losoiei i a personalitii lui
Descartes

Cele dou decenii ce au urmat morii lui

Descartes reprezint o perioad n care carte
zianismul se constituie realmente ca coal" n
peisajul filosofie i tiinific, iar doctrina sa este
predat n anumite universiti din Olanda i
Germania. Dup expresia lui Baillet, la doar civa
ani dup 1 6 50, numrul discipol ilor si era
comparabil cu cel al stelelor de pe cer sau al
grunelor de nisip de pe fundul oceanului.
Complicaiile filosofice i teologice ale acestei
doctrine, legate ndeosebi de concepia lui

1 40

Descartes despre Dumnezeu i de statutul celor dou

substante, au creat curente chiar n interiorul acestei
scaii. A tfel, unii vor admite interactiunea dintre
uflet i corp, supunnd ntreaga g ndire unei
expresii corporale, n timp ce alii vor accepta o
simpl corelaie ntre acestea, as igurat de
Dumnezeu, ceea ce s-a numit ocazionalism: sufletul
reacioneaz cu ocazia" unei impresii fizice. Printre
cei dinti se numr Desgabets, Cally i Regis, iar
printre cei din urm Geulincx (primul, se pare, ce
a elaborat soluia ocazionalist), Clauberg n
Germania, G. de Cordemoy i L. de la Forge n Frana.
Cordemoy va publica i primele sistematizri ale
ocazion al ismului: Six Discours . ( 1 666) i
Discernement de l'esprit ou du corps ( 1 668)1
n acelai timp, conferi ne regulate, n
academii" private, difuzau cartezianismul n
rndul publicului larg - au mare succes ndeosebi
discipolii cu preocupri tiinifice. ntre acetia se
disting J. Rohault, autorul unui Traite de physique
(1 670) i al unor Entretiens sur la philosophie
( 1 67 1 ), J B Denis, care reuete n 1 667 primele
transfuzii sangvine, prelund o idee di ntr-o
conferin parizian din 1 65 8 a lui Desgabets, i
Regis, care impresioneaz publicul din Toulouse
i i succede apoi lui Rohault la Paris2
La doar trei ani de la moartea lui Descartes,
n 1 653, apruser i primele dou biografii, n
latin, nu prea ntinse i coninnd multe pasaje
de pur imaginaie. Cei doi autori, un anume
Daniel Lipstorp, profesor la universitatea din
Liibeck, i Pierre Barei, viitor medic al regelui i
membru al Academiei de tiine, nu l cunoscuser
.

G. Rodi s-Lewis, D escar tes . Tex tes etdeb ats, p. 632.

Ibid em.

141

de altel pe Descartes. Fr ndoial c adevratul"

biograf va i Baillet, cel care dup un travaliu
impresionant pentru acea vreme - ase ani de
coresponden i de cercetri asidue - public o
lucrare pe msur, dou volume ale vieii lui
Descartes aprute n 1 691 i restrnse doi ani mai
trziu la dimensiunile unei opere mai apropiate
de ateptrile cititorilor vremii. Chiar dac, pn
la urm, orice biograie este (i) o interpretare,
distana - atalmente important n acele timpuri
- care l separ de evenimente i impulsul apolo
getic nenfrnt l transorm repede n primul
,,hermeneut" al destinului cartezian.
Dar deja, n 1 67 1 , Universitatea din Paris
intentioneaz s interzic doctrina cartezian1 si
s re in la litera celei aristotelice, si num i
intervenia lui Boileau prin satira sa rret bur
Jesque, scris se pare n colaborare cu Racine (care
avea n cabinetul su un portret al lui Descartes),
pune pentru o vreme lucrurile la punct2 Ali
literai, cum ar fi La Fontaine sau Moliere (n Les
femmes savantes), dei i vor ironiza anumite idei,
i vor recunoaste indirect meritele.
Nu trebu ie uitat c reactia Sorbonei fusese
precedat, n 1 663, de trecer a la index de ctre
Biseric a operelor carteziene, n ciuda faptului
c relaiile lui Descartes cu iezuiii fuseser cordiale
1 F. Alquie consider c Parlamentul se pregtea s
interzic ideile carteziene (Descartes, p. 1 69).
2 Este de remarcat aptul c urmau s fie interzise
nu doar operele lui Descartes, ci i ale unora care treceau
drept adversari ai si, cum ar i Gassendi, iar satira lui
Boileau sare n aprarea tuturor i nu doar a lui Descartes,
susinnd ceea ce n termeni moderni s-ar numi libertatea
de opinie.

1 42
n ultimii ani ai vieii filosofului. Regis a ost nevoit
s-i ntrerup conferinele i s atepte pn n
1 690 pentru a-si publica al su Systeme de
philosophie. n universitile ranceze unde cursurile
de filosofie erau ncredinate clericilor, B. Lamy a
ost suspendat la Angers i exilat la Dauphine, iar
P. Cally a trebuit s predea la Caen retorica. Bossuet
prevedea chiar, n 1 687, o mare lupt mpotriva
Bisericii, dus n numele filosofiei carteziene1
Reacia nu a fost, totui, unitar i a slbit n
intensitate cu trecerea anilor. Astfel, Ignaiu de
Tremblay va susine n iulie 1 700 la colegiul iezuit
din La Fleche o tez inspirat de ideile filosofice
ale lui Descartes, va exista chiar un profesor cu
vederi carteziene (Pere Andre), aflat ns n con
flict cu superiorii si. Ultima reacie iezuit violent
la adrnsa carteziani smului o nregis trm la
nceputul secolului XVIII (3 1 ianuarie 1 706), cnd,
cu ocazia prelurii funciei, noul General al
Ordinului interzice 30 de teze din doctrinele lui
Malebranche si, Descartes, care contraveneau
credinei catol ice. ns fundalul religios era n
ntregime sumbru n Frana acelor vremuri, n
1685 fiind revocat de Ludovic al XIV-iea Edictul
de la Nantes, prin care Henric al IV-iea statornicise
libertatea cultului protestant.
Relaia dintre filosofia cartezian i teologie
este, fr ndoial, una complex: o submineaz
ea sau o ntrete pe aceasta din urm? Apoi,
este credinta lui Descartes una sincer sau este
tributul" p l tit pentru o libertate de exprimare
n cele cu adevrat importante pentru el, ce in
de tiin? Spiritele pozitiviste au gsit n
rndurile din Cogitationes Priva tae (publ icate
1 G. Rodis-Lewis, Descartes. Textes et debas, p. 633.

1 43

abia secolul trecut de Foucher de Careil) o

mrturie n plus n avoarea disimulrii carte
ziene, atunci cnd Descartes recunoate c de
cnd am urcat pe scena acestei lumi, pe care am
rmas pn n prezent spectator, am umblat
mascat". nc n 1 7 48 material istul La Mettrie
credea c Descartes i fcuse pe teologi s nghit
o otrav ascuns"1, fapt pe care l va aprecia, de
altfel, i M arx. n sch imb, alii au vzut n
ngerina divinitii ntr-un sistem filosofie ce se
dorea riguros, o inconsecven flagrant a lui
Descartes; mai mult, legndu-l pe Dumnezeu de
o doctrin tiinific ce nregistrase numeroase
succese Descartes era mai periculos dect
Aristotel, ntruct avea un aer mai rezonabil"2
Dar Descartes nu a ost n epoc doar venerat,
criticat sau interzis, ci i ironizat cu virulen.
Dintre cei care l iau peste picior, s l amintim pe
iezuitul Daniel care n 1 690 public un pamflet
de peste 500 de pagini intitulat Le Voyage du
Mondc de Descartes, unde i imagineaz c
sufletul lui Descartes fiind plecat n alt parte n
momentul morii (independena substanelor!), nu
a ost nmormntat de apt dect corpul acestuia,
prin urmare el trebuie c rtcete pe undeva. n
aceeai not, P.-D. Huct scrie o celebr abul n
care Descartes (mai precis, sufletul lui) prsete
clandestin Stockholmul pentru a se refugia la
laponi, unde este de ndat adoptat datorit taliei
mici, capului mare, prului negru i tenului
msliniu. Iar dac n 1 692 n Leicon philosophicum
al lui E. Chauvin i se mai anagrama numele
1
2

Apud P. Frederx, op. it p. 1 6.

Voltaire apud P. Frederx, op. i t., p. 88.

1 44

RENATUS CARTESIUS n TU SCIS RES NATURAE

G,tu ai tiina lucrurilor naturii"), n replic, Leibniz
va anagrama adesea CARTESIUS prin SECTARIUS1
Fr ndoial c dac Descartes rmne
filosoful care polarizeaz, dezbaterile de idei ale
secolului al XVII-iea, aceasta se datoreaz criticii la
care este supus doctrina sa n dimensiunea pur
metafizic sau n cea tiinific. Marile nume ale
filosofiei epocii, Spi noza, Leibniz, Locke , se
raporteaz critic, n mod constant, la ideile
carteziene. Chiar cel mai celebru cartezian,
Malebranche, ne avertizeaz c Descartes a ost
supus erorii i iluziilor ca i ceilali [filosoi] Nu
trebuie deci deloc s l credem pe cuvnt, ci s l
citim, aa cum ne avertizeaz el nsui, cu precauie,
examinnd dac nu cumva s-a nelat i s nu avem
deloc ncredere [nici] atunci cnd spune c evidena
i reprourile intime ale raiunii noastre ne oblig
s fim de acord [cu cele spuse de el, n.n.]"2
Totui Leibniz va recunoate n cartezianism
anticamera adevrului" i va considera c lui
Descartes, erou" al umanitii, ar trebui s i se
ridice o statuie; n ciuda violentei
' cu care i-a atacat
tezele i i-a criticat lipsa unor cercetri n domenii
fundamentale (lingvistic, istorie etc.), Leibniz
aprecia c printre acei mari oameni care l-au
depit pe Descartes nu cunosc pe nici unul care
s fi avut vederi att de generale ca el, alturate
unei puteri de ptrundere i unei profunzimi att
de mari ca ale sale"3.
.

1
3

p. 309.

G. Rodis-Lewis, Descartes, p. 307-3 09.

Recherche de la Verite, Pleiade, p. 3 1 9
Apud G . Rodis-Lewis, Descartes. Textes et debats,

1 45
Secolul al XVII-iea nregistreaz o eclips" a
cartezianismului 1 Demodat tiinific, cu o
metafizic fcnd - din punctul de vedere al
iluminismului - prea multe concesii religiei, cu o
moral arhaic, nepotrivit schimbrilor ce trebuie
s vin, doctrina cartezian i pierde treptat
susintorii fideli, devenind mai mult o curiozitate,
obiect de studii erudit-istorice sau de concursuri
omagiale ale Academiei Franceze, cum este cel din
1762 i intitulat Elogiu lui Rene Descartes". La
acest concurs vor participa 36 de concureni, fiind
declarai ctigtori A.-L. Thomas i G.-H. Gaillard,
azi ilutri necunoscui. Lucrarea primului este
preaat de Voltaire, care reda cu exactitate relaia
contemporanilor si cu Descartes. Nu l mai citim
astzi pe Descartes" i Descartes a ost n ntregime
uitat" . Thomas nsui, dup ce i stabi lete
predecesorii (Vasco da Gama, C. Columb, Cortez,
Pizzaro, Magellan, Drake, Copernic, Tycho Brache,
Kepler, Galilei, Bacon, navigatori i astronomi la
grmad) i motenitorii direci (Leibniz i New
ton), nu se abine s nu l deplng pe acest mare
om ... care s-a rtcit n metaizic i a creat sistemul
ideilor nnscute".z. Cellalt ctigtor - al ceea
ce trebuia s fie totui un concurs pentru un elogiu
- va regreta i el greelile lui Descartes: Primii
si pai sunt eecuri .. Are viziuni, explic visurile
sale. O, ruine a spiritului omenesc!"3 Un alt
concurent, F.-A. de Gourcy, mai hotrt la nceput,
cnd apreciaz c Descartes, cu armele pe care i
le-a confecionat si ngur, a nvins toi filosofii",
1
2

p.

Idem, Descartes, p. 309.

Apud D. RodisLewis, Descartes. Textes et debas,

637.
3

Ibidem.

1 46

conchide totui apoi c Newton l-a nvins pe

Descartes, dar cu armele acestuia din urm"1 Ima
gine care mai apare i la Montesqieu (Descartes
i-a nvat pe cei care au venit dup el s descopere
propriile sale greeli"), la Voltaire (I-a nvat pe
oamenii timpului su s se serveasc de armele
sale mpotriva lui nsui") sau la d'Alembert n
Discursul preliminar" al Enciclopediei: Dac a
terminat prin a crede c a explicat totul, totui a
trebuit s nceap prin a se ndoi de tot; iar armele
de care noi ne servim pentru a-l combate nu i
aparin mai puin prin faptul c le ntoarcem
mpotriva lui". D'Alembert nu va uita s sublinieze
mcar unul din meritele sale, scriind c putem,
mpreun cu Dl. Fontenelle, s mulumim seco
lului care, druindu-ni-I pe Descartes, a dezvluit
o nou art de a rationa si de a comunica celorlalte
'
tiine exactitatea geo metriei"2. i Diderot l va
privi mai mult ca om de tiin, situndu-l alturi
de Galilei i de Newton, printre cei mai mari
fizicieni" care au fost totodat i mari geometrii".
Desigur, nu au lipsit i elogiile propriu-zise,
cum este cel - premiat i el de Academia Francez
- al iezuitului Guenard care, n 1 77 5 , aprecia c
au ost curajul i semeia unui singur spirit care
au produs n tiine acea fericit i memorabil
revoluie de ale crei avantaje profitm astzi cu
o superb i ngratitudine (.). Descartes se afla
nchis n labirint mpreun cu toi ceilali filosofi;
dar i-a furit singur aripi i a zburat, croind astel
drum nou raiunii captive"3
1 Ibidem.

Ibidem, p. 634.
Apud, J.-R. rmogathe, Vers un autre Descartes", n
Travax recens sur le X/Ie siele, CMR 1 7, 1 979, p. 190.
2

1 47

n general filosofii vor prelua i or justifica

n diverse moduri imaginea unui Descartes-printe
al filosofiei moderne sau deschiztor de drumuri,
mai ales dup importana conferit unor idei
carteziene, preluate i resemnificate de gndirea
kantian. Astfel Schelling: Ceea ce este mre, la
Descartes este ideea sa general: a nu considera
ca adevrat n filosofie dect ceea ce este cunoscut
clar i distinct. Dar aceasta nu este totdeauna
posibil n mod direct: n acest caz, trebuie cel puin
s pot indica o legtur necesar ntre tot ceea ce
am a cunoate i acele lucruri despre care sunt
constient n mod imediat si indubitabil. Astfel,
Des c artes a ost primul cae a introdus n mod
explicit n filosofie ideea unui principiu i a unei
genealogii a conceptelor i convingerilor noastre,
n care nimic nu trebuie s fie considerat adevrat
n aar de ceea ce se las conchis i dedus dintr-un
principiu" ' .
Hegel, care considera c prin Descartes
francezii i-au fcut datoria fa de Spiritul uni
versal, va nota despre acesta n Prelegeri de istoria
filosofiei: Rene Descartes este de apt adevratul
initiator
al ilosofiei moderne, ntruct ea are ca
'
pri ncipiu gndirea. G ndirea pentru sine se
deosebete aici de teologia filosofant, pe care ea
o situeaz de cealalt parte; avem aici un teren
nou. Influena acestui om asupra epocii sale i
asupra epocii moderne nu poate fi ndeajuns
reprezentat n toat dimensiunea sa. El este astfel
un erou care a luat lucrul nc o dat de la nceput
i a reconstituit terenul ilosoiei, teren pe care acum
ea se rentoarce de-abia dup scurgerea unui ntreg
p.

' Apud G. Rodis-Leis, Descartes. Textes et debats,

643.

148

mileniu. Marea influen pe care a exercitat-o

Descartes asupra epocii sale i asupra ormrii
filosofiei n general se datorete mai cu seam
faptului c el a plecat, n mod liber i simplu i
totodat popular, nlturnd orice presupoziie,
de la gndurile populare nsele i de la propoziii
cu totul simple i a redus coninutul la gndire i
ntindere, adic la fiin, i c a pus n aa gndirii
acest opus al ei. "1.
K. Fischer va adm ite c m aterial ismul
secolului al XVII-iea se origineaz n Descartes,
dar aceasta nu a ost dect o idee accesorie n
contradicie cu principiile sale" i susine c
metoda i principiile doctrinei lui Descartes conin
n germene filosofia critic"2
Dar Descartes nu va nceta s aib i adversari
redutabili: Schlegel, de exemplu, va deplnge faptul
c un att de mare matematician a putut s produc
o filosofie att de nefericit.
Fr ndoial c dac exist un secol de aur"
al cartezianismului, acesta nu este cum s-ar putea
crede secolul al XVII-iea ci chiar secolul nostru.
ntr-o perioad a alexandrinismului cultural, a
exegezei i nstituionalizate, analizele filosofiei
carteziene se disting prin finee i erudiie, ca i
printr-o vitalitate a demersului critic, originat
probabil n nsi materia de studiu": o gndire
concret, cu istoria ei, i mai puin un ansamblu
arhitectonic monumental de idei.
Revigorarea exegezei carteziene este anunat
la nceputul secolului prin apariia, ntre 1 897 i
1 9 1 3 , a monumentalei ediii Adam & Tannery,
.

1
2

Ibidem, p. 640-64 1 .
Ibidem, p. 646.

1 49

ediie rmas de referin pn astzi. Nu mult dup

aceea nregistrm primele studii eseniale asupra
filosofiei carteziene, datorate lui O. Hamelin
(Le Systeme de Descartes) i lui E. Gilson (eruditul
comentariu la Discurs i studiile sale privind rolul
gndirii medievale n formarea sistemului cartezian).
Se constituie apoi o veritabil coal francez
a hermeneuticii carteziene, cuprinznd mari nume
cum ar fi H. Gouhier, J. Laporte, M. Gueroult,
F. Alquie sau mai t i ne r i i J . - L . M a rion,
G. Rodis-Lewis, J.-M. Beyssade, N. Grimaldi.
S mai amintim i tradiia fenomenologic,
n frunte cu Husserl, care l percepe pe Descartes
ca pe un veritabil printe spiritual. Heidegger n
schimb l va privi pe acesta ca pe unul dintre
filosofii care au asigurat" uitarea ntrebrii
privitoare la fiin ntr-o manier specific, prin
raportarea ei la subiect i la reprezentri, instituind
tonalitatea fundamental a ontologiei moderne.
n spaiul anglo-saxon, Descartes va i perceput
mai ales n orizontul teoriei cunoasterii
si al filosofiei
.
tiinei, relevndu-i-se att merite le, ct i limitrile
din perspectiva tiinei contemporane; el va fi
deseori criticat virulent, aa cum o face de exemplu
G. Ryle, care pronun un veritabil rechizitoriu al
dualismului cartezian n lucrarea sa The Concept
of Mind 1949). Acelai dualism este i n vizorul
analizelor contemporane din perimetrul tiinelor
cognitive. Din aceast perspectiv, dei Descartes
are meritul de a i pus de o manier explicit
problema cogito-ului, el nu a reuit totui s oere
o imagine naturalizat" sau material izat" a
acestuia. O valorificare pozitiv i spectaculoas a
ideilor carteziene ntlnim, n schimb, la Noam
Chomsky, care situeaz originea gramatici sale
universale n opera lui Descartes.

1 50

Secolul nostru ntrete imaginea lui Descartes

deschiztor de drumuri n filosofia modern, ns
aceasta este mult mai nuanat, n special datorit
lucrrilor consacrate motenirii medievale prezente
n opera sa (se remarc studiile amintite ale lui
E. Gilson i Sur /'ontologie grise de Descartes a
lui J.-L. Marion).
Verdictele exaltate" nu l ipsesc nici n
secolul XX: neotomistul J. Maritain apreciaz
cartezianismul ca fii nd pcatul francez prezent
n istoria modern" \ J. Benda nu vede nici o
continuitate ntre Descartes i filosofia modern
care este n viziunea lui riguros anticartezian,
iar pamfletarii secolului al XVII-lea i gsesc
un demn urma n G. Bonnot care scrie n 1 968
un eseu avnd titlul Ei l-au ucis pe Descartes:
Einstein, Freud, Pavlov. J. F. Revel, prelund
celebra ormulare pascalian, scrie o lucrare
intitulat Descartes inutil si nesigur.
n final, merit, ntr-ad vr, s ne ntrebm,
alturi de J.-P. rmogathe dac Descartes ar fi
acceptat el nsui s fie Cartezian? El este, la urma
urmei, cel mai puin fidel i cel mai puin exact
dintre cartezieni "2
.

Le Songe de Descartes, p. 288.

Ibidem. n aceeai ordine de idei, un mare
comentator al filosofiei carteziene remarca: "mai mult dect
un ef de coal Descartes a ost un gnditor izolat, fr nici
un predecesor adevrat, dar i fr un continuator fidel, un
ilosof pe care secolul su nu l-a neles. Este important deci
s distingem ntre filosofia lui Descartes, adic ceea ce
Descartes nsui a gndit i a scris, i Cartezinism, cu alte
cuvinte micarea de idei pe care aceast filosofie a nscut-o"
(F. Alquie, Etudes cartesiennes, p. 93).
1

151
b.

Percepa ideilor tiniice

Metoda cartezian a ost bine receptat n

epoca imediat urmtoare morii ilosofului, fiind
aplicat mai ales unor probleme tiinifice
particulare; printre aceti adepi i putem aminti
pe De Raey i Heereboord la Leyda, Pollot la Breda,
Ruellius si Andalla la Franeker, Rohault la Paris.
Spr sfritul secolului, fizica lui Descartes
ncepe s ie pus n umbr de noile descoperiri
stiintifice,
ndeosebi de mecanic newtonian si,
0
'
n ge neral, de noile dezvoltri din dinamica fizic.
Astel, Christian Huygens va denuna alsitatea
legilor ocului propuse de Descartes, fiind susinut
si de Leibniz. Chiar cartezianul Malebranche
ncearc la sfrsitul crtii VI din La Recherche de
la Verite s nd epte ac ste legi1. Totui, n prima
jumtate a secolului al XVIII-lea mai exist nc
adepi ai filosofului care mai susin j usteea
teoriilor sale stiintifice
fat
' de cele newtoniene.
' '
Voltaire, par tizanul ideilor newtoniene n
Frana, dei aprecia calea deschis de Descartes n
geometrie, care graie lui a devenit att de
comun", va sintetiza ns, frust, modul cum acesta
era perceput n epoc: Descartes ar fi ost cel mai
mare filosof din lume dac ar fi inventat mai
puin"2, verdict ce amintete de cel al lui Lebniz,
care vorbea de frumosul rom an al fizicii
carteziene".
Academia din Paris, pentru a stabili care
dintre cele dou teorii (cartezian i newtonian)
este cea adevrat, trimite chiar dou expediii
1
2

p. 624.

Cf. C. Rois-Lewis, Descarts. Textes et debas, p. 623.

Apud G. Rodis-Lewis, Descartes. Textes et debas
,

1 52

n Laponia si n Peru care s msoare lungimea

unui arc d e meridian n acele regiuni. n
conormitate cu cosmologia cartezian, Pmntul
trebuia s fie alungit la poli, n vreme ce Newton
susinea turtirea planetei la poli. Eecul rsuntor
al teoriei car teziene n faa msurtorilor a
echivalat cu prbuirea oficial a acesteia.
Rmne ns imaginea sa ca deschiztor de
drumuri - spiritul operei sale tiinifice este nc
la mare pre, fapt punctat i de d' Alembert n
Discursul" su preliminar la Enciclopedie: ,,Acest
om rar a crui soart s-a schimbat att n mai
puin de un secol, avea tot ceea ce trebuia pentru
a schimba aa filosofiei: o imaginaie puternic,
un spirit oarte consecvent, cunotine luate mai
degrab din sine nsui dect din cri, mult curaj
pen tru a c o m b ate preju deci le cele m ai
rspndite i nici un fel de dependen care s-l
oreze a le menaja ( ... ) Dac Descartes, care ne-a
deschis drumul, nu a mers pe acesta att de
departe pe ct o cred partizanii (sectateurs) si,
nici vorb c tiinele nu-i datoreaz att de puin
pe ct o cred adversarii si. Numai metoda sa
singur ar fi suficient pentru a-l face nemuritor:
Dioptrica sa este cea mai important i cea mai
frumoas aplicaie - care s-a fcut pn acum a geometriei n fizic" '
Dac n amnuntele sale concepia tiinific
a lui Descartes este n vizibil suferin, intuiiile
sale sunt n anumite privine remarcabile. O mic
lucrare din 1 63 7 (ve zi tabelul cronologic)
sugereaz noiunea de lucru mecanic. Tot el a pus
1

Ibidem.

1 53

bazele noiunii de impuls (cantitate de micare),

aplicnd-o mai ales la studiul ciocnirii corpurilor1
Un exeget contemporan al operei tiiniice
carteziene, P. Costabel, va sublinia alte dou intuitii
strlucite: cea a izomorfismului nt re legi l e
mecanicii i cele ale opticii care se observ cu
claritate n Dioptrica i cea a principiului de
economie care st la baza legilor ocului, aa cum
sunl ele ormulate n Principi.
Al. Koyre va regsi urme ale metodologiei
stiintificc carteziene chiar n teoria relativittii
a
lui Ei nstein: Nimic nu mai rmne n picioare ' din
fizica lui Descartes (...) i totui, pentru istorie, izica
lui Descartes a ost o revan a lui Platon. Fizica lui
Einstein, care reduce realul la geometrie, este la
rndul ei o revan a lui Descartes: ea urmrete i,
ntr-o oarecare msur i mplinete, vechiul vis al
lui Platon. Faptul c tiina a putut s ias dintr-un
impas se datoreaz, de altfel, unei ope raii
carteziene, de repliere asupra ei nsi, de analiz
critic a propriilor sale principii, supuse din nou
probei ndoielii. Fizica noastr nu mai este cea a lui
Descartes - ea este ns mai cartezian dect a sa,
este mai cartezian dect oricnd"i.

1 C. Iacob, Descartes - matematiian i mecanician,

n Descartes i spiritul tiiniic moden, Editura Academiei
Romne, 1 990, p. 56.
2 Entretiens sur Descartes, p. 227-228.

D. DESTINUL POSTUM

1. Contribuia stilistici
'

Cititorul ideal ar i trebuit n concepia lui

Descartes, s mbine erudiia savantului cu bunul
sim al omului obinuit; ns el nu a putut dect
s constate disocierea celor dou caliti n rndul
publicului care i recepta ideile, orientndu-i, prin
urmare, n funcie de aceste orizonturi de
ate ptare, ntreaga oper. Reflexele acestei
veritabile politici editoriale" se constat n planul
limbii utilizate (francez/latin), al ormei operei
i al stilului literar utilizat. 1
Alegerea limbii nu avea n vedere dect acest
aspect pentru c altminteri orice limb era n
msur pentru Descartes s exprime adecvat
adevrurile filosofiei: Cci cine se ndoieste
0 de
faptul c un francez i un german nu ar putea
avea aceleai gnduri sau raionamente n ceea ce
privete aceleai lucruri, cu toate c ei concep
( concipiant) cuvinte n ntregime dierite?" (A,
I, p. 139). El se va teme mai mult de olosirea
abuziv a unei limbi dect de eventualele lipsuri
ale acesteia.
Descartes va adopta o gam divers a
genurilor literare. Astel el va apela la excursul
1 Vom urma n aceast seciune i vom reproduce
pasaje din minuioasa analiz fcut subiectului n cauz
de H. Gouhier n lucrarea sa de referin La Pensee
metapliysique de Descartes, cap. III, La Communication de
a philosophie.

156

biograic n primele trei pri ale Discursului,

ndeplinind promisiunea fcut prietenilor si de
a aterne pe hrtie o istorie a spiritului su", n
Olympica, care consta n pasaje pregtitoare ale
unei lucrri ce trebuia s nceap prin zugrvirea
experienei o nir ice di n noap tea de 1 0/ 1 1
noiembrie 1 6 1 9, n Studium bonae mentis, redactat
n 1 624 i coninnd amintiri din tinereea sa.
Pentru tratatul de metafizic desti nat
doctorilor Sorbonei adopt soluia meditaiilor,
prezentndu-i metafizica sub forma unui
itinerariu, n care el joac rolul de ghid. El avertiza:
,Am scris meditaii mai degrab dect dispute sau
investigaii, precum ac filosofii sau, nc, teoreme
sau probleme, precum geometrii, pentru a depune
mrturie prin aceasta c nu am scris dect pentru
aceia care i vor da strdui na de a medita
mpreun cu mine n mod serios i vor considera
lucrurile cu atenie" (Sec. Resp., A, IX, 123).
Aceasta nu l mpiedic pe Descartes ca, n
aceeai lucrare, s i expun tezele de o manier
sintetic, dup exemplul geometrilor (n cea de-a
doua serie de Rspunsuri la Obiecii). Este vorba
de un expozeu more geometrico, cu definiii, pos
tulate, xiome, propoziii i demonstraii.
Pe de alt parte, Meditaiile sunt urmate de o
veritabil dezbatere, constnd n obiecii din partea
unor corespondeni de renume i rspunsurile lui
Descartes, n care sunt puse n discuie principalele
teze ale lucrrii.
Descartes a scris totodat sub orma manua
lelor scolastice ale epocii (este vorba de Principii),
cu dorina exprimat ca ilosofia sa s o nlocuiasc
n colegii pe cea veche; iniial chiar dorea s i
intituleze lucrarea Summae Phi/osophiae.

1 57
Urmndu-i pe Platon i Cicero, a ncercat s
abordeze i dialogul ntr-o lucrare scris spre
sfritul vieii sale i rmas neterminat (Recher
che de la Verit).

Precum Seneca, a abordat epistola losoic,

pentru c scrisorile sale adresate pri nesei
Elisabeta se doreau, fr ndoial, mai mult dect
o simpl coresponden privat.
Mai poate fi p osibil atunci s existe un singur
stil car tezian? lntr-o scrisoare adresat lui
Desargues, i descrie acestuia cele dou modaliti
posibile de a scrie: putei avea dou scopuri, care
sunt amndou oarte bune i de ludat, dar care
nu reclam amndou aceeasi manier de a
proceda. Primul este de a seri pentru nvai
(doctes) ( ) ; al doilea este de a scrie pentru curiosii
care nu sunt nvai" (A, I, 554-55). n prim l
caz nu este necesar s se utilizeze termeni noi;
exist un vocabular cu care acesti nvtati sunt
obisnuiti, iar schimbrile termino logice n r ace
dect s ncurce demonstraiile. n cel de-al doilea
caz este sigur c termenii votri [ai lui Desargues,
n.n.] rancezi, n invenia crora se remarc spirit
i graie, vor i mai bine primii de persoanele
fr preocupri [filosofice, n.n.], dect de cei
nvtati (Anciens)". Editorul dezvluie aceast
tactic" n nota sa ce nsoete Meditaiile. Atunci
cnd autorul, dup ce a conceput aceste meditaii
n spiritul su, a hotrt s le mprteasc
publicului, a ost dorina sa de a-l supune [adevrul
acestora, n.n.] ncercrii tuturor nvailor; din
aceast cauz, el a dorit s vorbeasc pe limba lor
i n modul lor i a transpus gndurile sale n latin
i n termenii colii" (A, I, 1).
i totui eist ceva ce este comun acestor regii
dierite: dup cum remarc H. Gouhier, limbajul
.

1 58

lui Descartes, fie c acesta scrie n rancez sau

latin, vulgului sau doctului, este plin de imagini;
trebuie ns neleas natura acestor imagini cci
,filosofia lui Descartes exclude orice simbolism ( ...).
Reducnd materia la ntindere si modificrile
acesteia la micri de translaie, no a fizic nu mai
permite lucrurilor s fie simboluri i nici lumii s
mai fie un limbaj: obiectele nu sunt dect ceea ce
sunt i nu semnific nimic n plus a de aceasta"'.
Matematicianul nu trebuie doar imitat, ci chiar
depit: itinerariul care pleac de la cogito spre
Dumnezeu i napoi spre ceruri i spre lumea terestr
necesit un cltor atent la ceea ce transcende orice
apel la imaginaie, fie aceasta chiar cea a geometriei.
Gouhicr situeaz caracterul distinctiv al imaginii
la Descartes n aceea c este vorba, mai degrab de
comparaii dect de metaore: prin urmare ele au
rolul unor grauri care ilustreaz textul. Acolo unde
Pascal scrie omul este o trestie gnditoare",
Descartes ar fi spus omul este precum o trestie
gnditoare"2

2. ConflJenta ideilor
'

a. Spinoza i Descartes

Singura oper a lui Spinoza publicat n

timpul vieii sub numele su (Renati Descartes

Principiorum philosopl1iae pars I et 1 more

geometrico demonstratae per Benedictum de
1 Op. cit., p. 88.
Ibidem, p. 89.

1 59
Spinoza, 1 663) a fost o re-demonstrare a filosoiei
lui Descartes aa cum este ea expus sintetic n
primele dou pri din Prin ipii, ceea ce a fcut ca
Leibniz s l considere la nceput doar un simplu
adept l lui Descartes, iar printre cartezieni s capete
o reputaie deosebit, i aceasta nu numai n Olanda:
i se oer chiar, de ctre electorul palatin, un scaun
la catedra de filosofie de la Heidelberg. Totodat,
ca i Descartes, caut s gseasc o metod, aa
cum o dovedeste si' lucrarea sa neterminat si
publ icat pos t um Tra ta t pentru reormara
intelectului, n care o bun parte din analizele sale
pe acest subiect deriv din cele ale lui Descartes.
n apt Spinoza dorete s stabileasc n Renali
Descartes , cu mai mult rigoare dect autorul
nsui, coerena filosofiei carteziene, cci ordinea
urmat n Principi i pare a fi departe de modelul
deductiv al matematicii1 Aflnd, spre exemplu, de
un autor care considera alse probele existenei lui
Dumnezeu oerite de Descartes si recunoscnd ntr-o
scrisoare din 1 667 c axiomei pe care se sprijin
Descartes sunt ntr-o oarecare msur obscure,
trimite pentru o demonstratie limpede la expunerea
fcut acestor probe n prpria sa lucrare. ns se
poate observa c, prin chiar ordinea demonstraiei
pe care o adopt n Renali Descartes ... , plecnd de
la Dumnezeu i nu de la cogito, Spinoza modific
de o manier esenial cartezianismul2.
.

F. Alquie, Le Rationalisme de Spinoza, PUF, 1 98 1 ,

p . 59.
2 Dup Alquie acesta este ruinat" prin intervenia
spinozist, op. cit., p. 69. Descartes pleac de la om, de la
condiia sa finit, de la ndoielile sale; adoptnd ca punct de
plecare ideea adevrat a lui Dumnezeu, a cum o va ace
n Etica sa, Spinoza evit acest segment caracteristic

1 60
Dar, pentru a pstra rigoarea sistemului
cartezian, va expune n aceast lucrare teze care nu
reprezint, aa cum o dovedete cu prisosin Etica
publicat postum, adevrata sa viziune ilosofic i
care nu sunt compatibile cu propriul sistem de
gndire. Cunoaterea noastr nu poate pleca n
manier cartezian de la un Eu gndesc" care este
un fapt contingent, pentru a se ridica apoi la
Dumnezeu, care este causa sui i surs a necesitii.
Toat cunoaterea trebuie s plece de la Dumnezeu
- eul nu este dect un mod al acestuia. Omul nu
este un imperiu ntr-un alt imperiu, ci, precum i
celelalte moduri singulare, un fragment al naturii,
care se nate, vieuiete i apoi dispare1 Omul nu
mai este ca la Descartes un ensper se, atribut pentru
Spinoza doar al lui Dumnezeu. Reflexul imediat pe
planul libertii umane? Dac omul este pentru
Descartes o iin liber, pentru Spinoza oamenii
se nal n faptul c se cred liberi...; ceea cc
constituie ... ideea lor de libertate este c ei nu cunosc
nici una din cauzele actiunilor
lor"2
'
n plus, ca i ali mosofi ai epocii, sesizeaz
marea dificultate a doctrinei carteziene - modul cum
comunic n om cele dou substane: N-am putut s
m mir ntr-att c un ilosof, dup ce a decis n mod
hotrt s nu deduc nimic dect din principii
evidente., admite o ipotez mai ocult dect toate
calitile oculte [ale scolasticilor, n.n.]. Ce nelege el,
l ntreb, prin uniunea dintre suflet i corp?"3
demersului cartezian i care implic apelul la ndoiala
metodic pentru stabilirea primelor adevruri ale
cunoaterii.
1 Ibidem, p. 267.
z Etica, p. II, scolia propoziiei 35.
3 Etica, Preaa la p. V

1 61
b. Malebranche i Descartes

Apreciat ndeobte drept cel mai de seam

cartezian, Malebranche, dei a privit metafizica i
fizica lui Descartes ca exprimnd adevruri
fundamentale i pn atunci ignorate (putem
spune cu trie [despre Descartes] c a ptruns n
ceea ce prea locul cel mai ascuns ochilor
oamenilor i c le-a artat acestora un drum oarte
sigur pentru a descoperi toate adevrurile pe care
un intelect limitat le poate nelege"1), nu a
considerat totui operele predecesorului su dect
ca o indispensabil dar insuficient propedeutic
a unei filosofii ce nu era nc scris si' creia si va
consacra ntreaga vial.
Preia deci de la Descartes unele teze funda
mentale: dualismul substanelor, definiia materiei
ca ntindere, micarea i configuraia corpurilor ca
baz pentru explicaia fenomenelor fizice, echiva
larea animalelor cu nite mecanisme, inailibilitatea
cunoaterii interne imediate etc. Respinge, totodat,
n manier cartezian, ntreg aparatul conceptual
scolastic. Unele idei ale sale sunt ns originale,
ncercnd s oere soluii unor dificulti carteziene,
ndeosebi cele legate de comunicarea" dintre cele
dou substane. De notat c, dei impus n filosofie
prin opera s.a, soluia ocazionalist mai fusese
propus i de ali cartezieni naintea sa, primul fiind,
se pare, Geulincx.
Totodat, dei accepta separaia cartezian
ntre credin i inteligen, ntrevede posibilitatea
unui alt traseu: dac pentru Descartes filosofia
'

1
2

RecJercJe de la Verite, I, III, 1 .

N. Grimaldi, Etudes cartesiennes. Dieu, le temps,

liberte, p. 47.

1 62
urmrea s completeze credina, adugndu-i ora
argumentativ ce-i este specific, sarcina ei este
pentru Malebranche s ne ac s trecem de la
credin la i ntel igen" , iar cea mai bun
ntrebuinare pe care o putem gsi spiritului nostru
este de a ncerca s ating nelegerea adevrurilor
pe care le avem [dej1] prin credin". Cci evidena
i inteligena sunt preferabile credinei nu ntruct
aceasta din urm nu ar i un mare bine, ci ntruct
ea trece", n vreme ce inteligena subzist n mod
etern"1 Credina nu este dect o consecin a slbi
ciunii spiritului nostru, a imposibilitii noastre
de a-l cunoate de o manier clar pe Dumnezeu.
Concluzia crii sale Entreiens sur a Metaphysique
et a Religion va i: trebuie s sprijinim dogmele
pe autoritatea Bisericii i s cutm probe pentru
aceste dogme n principiile cele mai simple i cele
mai clare pe care ni le ofer raiunea. Trebuie astel
s punem metafizica n slujba religiei"2 Dac
Descartes redase ntr-o oarecare msur inde
pendena metafizicii, Malebranche, ca i Leibniz
de altfel, vor reveni la o poziie mai tradiional"
n aceast privin.
c. Locke i Descartes

Ca i n cazul lui Leibniz sau Spinoza, se poate

spune c atitudinea lui Locke a de Descartes a
Apud N. Grimaldi, op. cit. , p. 58.
Apud N. Grimaldi, op. cit., p. 60. De unde i
supoziia lui Grimaldi: dac un cartezian ca Malebranche a
trebuit s se ac realmente ilosof, aceasta nu se datoreaz
aptului c era nemulumit de cretinismul lui Descartes?
(op. dt, p. 47). S nu uitm c, spre deosebire de Descartes,
Malebrnche era preot.
1

163
ost una ambivalent: pentru acesta Descartes a
ost ntr-adevr printre primii care au eliberat
gndirea de bagajul conceptual inutil al scolasticii,
dar el a fost la rndul su un nou dogmatic1 Dac
n ceea ce privete critica pe care Locke a fcut-o
anumitor idei carteziene se observ c el nu a ost
original, multe din argumentele sale iind invocate
anterior de Gassendi, spre exemplu, relativ la
importana cartezianismului n istoria filosofiei,
acesta se desparte de opinia multora di ntre
contemporanii si (cum ar fi Leibniz), considernd
c prin Descartes filosoia cunoate un nou nceput.
Este semnificativ, de altfel, aptul c interesul lui
Locke pentru filosofie a ost trezit nu de Aristotel
sau Platon, ci de Descartes. Locke va aprofunda
nu att fundamentele tiinei carteziene, tendin
la mod" n acele vremuri, c t ceea ce se poate
numi filosofia mintii sau a intelectului schitat de
Descartes ( origina i natura ideilor nas tre,
l imitele cunoaterii etc.), criticnd ndeosebi
doctrina cartezian a ideilor nnscute.

d. Leibniz i Descartes
ncadrarea ambilor gnditori n ceea ce s-a
numit n mod traditional rationalism ilosoie nu
ofer, dup cum s-.r crede, 'acea cheie de lectur
care s permit decantarea rapid a relaiilor
di ntre ei, n ciuda faptului c Leibniz nsui
ave r t iza n No u veaux Essais c n fi losofie
urmeaz vocabularul cartezian. ns un cuvnt
care trece de la unul la cellalt si schimb
semnificaia, adeseori profund, chiar i atunci
cnd Leibniz pretinde n mod expres c l olosete
1 N. Joley, op. cit.,

p.

4 1 6.

164
a a cartesienne1 Acesta este un semn nu doar al
deosebirilor poate ire ti de gndire, ci i al criticii
sistematice fcute de Leibniz filosofiei carteziene.
n ond, Leibniz poate fi consi derat criticul cel
mai profund al lui Descartes - numeroase judeci
ale acestuia sunt respi nse ca fii nd alse, iar altele
sunt i ntegrale dar rese mnificate n sistemul
lcibnizian. Trebuie spus apoi c aspectele critice
v i zeaz nu n u m a i f i l o s o fi a , d ar i l o g ica,
matematica, fizica i morala, n general viziunea
cartezian despre o m i lume2. Aceasta nu l
mpiedic ns pe Leibniz s considere, n 1680,
c lui Descartes i lui Galilei le datorm n materie
de filosofie tot att ct datorm i antichitii.
Date fiind lecturile sale din cartezieni, Leibniz
ajunge s l critice pc Descartes chiar nainte s l
fi citit n original. nc n 1666 el va respinge n
NoYa Metlwdus discendae docendaeque ]urispru

dcntia criteriul cartezian al evidenei, pe baza unor

lecturi din Clauberg i Regius. Abia n anii 1 670-7 1
va intra n contact cu opera lui Descartes: citete
corespondena acestuia, cumpr la Amsterdam
manuscrisul Regulilor, pentru ca n 1 672 s i
procure o ediie di n Cartcsii Opera Philosophica.
Corespondeaz, n acelai timp, cu cartezieni sau
semi-cartezieni cum ar fi Velthuyse n, Conri ng,
Arnauld; i descoper pe Rohault si Cordemoy.
n ceea ce prive te metafiz i ca, Leibniz va
critica ndeosebi argumentul ontologic, care nu i
1 . Bela val, Leibniz critique de Descartes, p. 7.
Lucrarea, care ne-a ghidat n aceast seciune, este o
prezentare exhaustiv a subiectului.
2 Metod, tiine, cunoatere, n toate prile ei i
n totalitatea care o alctuiete, filosofia lui Descartes este
deci atacat de Leibniz", ibidem, p. 529.

165
se pare deloc demonstrativ, la nceput pentru c
disti ncia dintre suflet i corp, pe care acesta o
presupune, nu este sufi cient de bine stabilit, iar
m a i a p o i p e n t r u c nu avem despre Ens
pcfectissimum o definiie real, din care s putem
deduce existena acestuia. Mecanicismul din natur
este, la rndul lui, insuficient - Descartes a uitat
,,lecia" finalitii predat n antichitate. De apt,
ceea ce Leibniz va ncerca s realizeze n aceast
privin, va fi o sintez a doctrinelor lui Aristotel
i Descartes, iar n profunzime este urmrit
restabilirea fuziunii dintre filosofie i te ologie,
ameni nat de excluderea raiunii din spaiu l
dogmei pe care o operase Descartes. Apoi nsi
metoda nu ne ofer vreo tehnic clar, comuni
c ab i l , pentru cutarea i, mai ales, pentru
demonstrarea adevrului: Descartes, n van se
flateaz c demonstreaz. el dovedete doar c
nu a nvtat n ce const adevrata metod de
'
demonstr ai e , n ceea c e p r ive te lucrurile
ndeprtate de imaginaie. Cu regulile sale att de
l udate, Discursul promite o comoar i nu oer
privirii dect tciuni" 1
Ideile carteziene care l seduc cel mai mult
pe Leibniz sunt cele din fizic. Este de acord cu
Desca r tes n ceea ce privete critica pe b aze
mecaniciste fcut celor care susti n existenta
vidului i a atomi lor. n schim b l atac n
numeroase alte privine: esena corpurilor nu
const n ntindere; micarea nu trebuie definit
doar ca simpl modificare a poziiei; totodat prin
micare - i nu prin repaos - trebuie explicat
coeziunea corpurilor; lumina nu este instantanee;
legile refraciei le-a furat de la Snelius; ignor
1

ApudY. Belaval, op. cit., p. 529.

166
greutatea aerului, ca de altfel ntreaga chimie. n
tiinele vieii nu reuete s disting ntre mainile
naturii, divizibile la infinit, si cele realizate de
oameni. n plus, ct imaginaie i ct lips a
experienelor n aceast fizic a lui Descartes, n
apt, dup expresia lui Leibniz, un rumos roman
de fizic".
n matematic a crezut c toate problemele
se reduc la nite ecuaii, c metoda este atotpu
ternic. Fals! Geometria sa nu ne ajut dect s
cutm mici probleme". n fine, Descartes nu are
drep tate nici n critica fc ut silogismului
ari s to tel ic, a c rui ese n nu a p truns-o ,
considerndu-l arid.
Este normal poate ca unui spirit enciclopedic
cum a ost Leibniz, Descartes s i par a se fi limitat"
la o parte relativ mic a cunoaterii umane. El nu a
abordat nici logica formal, nici istoria, nici
geografia, nici lingvistica, nici o alt materie de
erudiie, nici jurisprudena, nici teologia, pentru a
nu mai vorbi e eecurile sale din tiina aplicat!1
Raporturile dintre Leibniz i Descartes nu sunt deci
att de cordiale pe ct par la prima vedere.

e. Kant i Descartes
Istoricii filosofiei au sesizat de o manier
dive rs rapor tul di ntre Kant i motenirea
car tezi an: dac pentru E. Cassirer n Kant,
concepia mode r n s p e c i fi c ideali s mului ,
inaugurat de Descartes i Leibniz, capt perfeci
unea i mplinirea sistematic"2, pentru M. Meyer
1 . Belaval, op. it, p. 1 2.
Kant's ife and Thought, New Haven and London,
Yale UP, 1 98 1 , p. 420.
2

167
Kant procedeaz cu Descartes tot aa cum a
procedat Aristotel cu Platon 1 Constant rmne
ns n toate aces te i nterpretri importanta
atribuit acestui raport. nui Kant i defin a
concepia filosofic - idealismul transcendenta/
prin delimitare de idealismul problematic al lui
Descartes i de cel subiectiv al lui Berkeley.
Nu trebuie omis ns faptul c gnditorul din
Konigsberg nu era tocmai un bun" istoric al
filosofi e i . Concepia cart ezian la care se
raporteaz este adeseori preluat din Wolff, care
l corecteaz la rndul su n aceast privin pe
Leibniz. Nu este deci de mirare c Descartes, care
este criticat n Paralogismele raiuni pure, are
puin de-a ace cu adevratul" Descartesi.
Este celebr critica fcut de Kant argu
mentului ontologic (aa-nu mit ncepnd cu el)
cartezian: nu putem afirma existena lui Dumnezeu
pretinznd c Dumnezeu coni ne toate predicatele
perfeciunii n esena sa, printre care i existena,
pentru simplul motiv c existena nu este pentru
Kant un predicat (real). Respingerea kantian nu
este ns n esen original, ea trimind la cea
ntrepri ns anterior de Leibniz3 Eu gndesc",
principiul me tafi zicii carteziene, trebuie n
concepia kant ian s poa t nsoi toate
reprezentrile mele " , determi nnd c a atare
unitatea lor sintetic. Dar pentru Kant nu mai este
vorba de o constiint real, efectiv a acestui Eu
gndesc" - car ar 'n astel un fenomen determi
nabil - ci de o condiie transce nde ntal a
cuno aterii. A gndi apoi aceas t contii n
-

Science et metaphysique cbez Kant, PUF, 1 988.

Al. Philonenko, L'eure de Knt, Vrin, 1 969, p. 17.

Ibidem, p. 4 1 .

1 68

empiric ca substn, aa cum o face Descartes,

nseamn a ridica la rang de ,,lucru n sine" simplul
fenomen determinabil care este simul intern i a
cdea deci sub incidena paralogismelor raiunii pure1
Dac din simpla gndire a si nelui sau a lui ,,Eu
gndesc" ar putea s se treac Ia existena subiectului
ca substan, atunci judecile sintetice a priori ar i
posibile n aar de orice experien sensibiJl.
f Recuperarea demers ului cartezian n
fenomenologia lui Husserl

Cea mai celebr restaurare contemporan a

spiritului ntreprinderii carteziene aparine, fr
ndoial, lui Edmund Husserl. Meditaile carteziene
reiau n mod explicit i sistematic teme comune
filosofiei lui Descartes i enomenologici, prezente
anterior i n lucrri cum ar fi Idei directoare pentru
o fenomenologie pur i o ilosoie fenomenologic,

I i Logic formalti i JoginI transccnden tahI,

constituindu-se att ntr-o recunoatere a impor
tanei acestora pentru istoria filosofiei, ct i ntr-o
radical izare" a demersului cartezian de fundare a
unei filosofii ca tii n riguroas".
n fapt, consider Husserl, chiar fundalul pe
care apar filosofia cartezian i fenomenologia,
este n esen asemntor, iar e lul lor este comun:
u nei divizri a spiritului n diverse filosofii i
tii ne, nsoite de re lativism i de scepticism,
trebuie s i se rspu nd prin relevarea ideii de
t i i n autentic ns c u t di n tr-o ac t i v i tate
ondatoare absolut, care cade n sarcina filosofiei.
1
2

Ibidem, p. 1 63-64.
Ibidem, p. 240.

1 69
tiinele nu se interogheaz asupra fundamentelor
lor, asupra metodei lor; cea care este n msur s
o fac interognd nu tiinele n parte, ci nsi
ideea de tiin, tinificitatea, este doar filosofia.
..
In viziunea lui Husserl, Descartes a euat
ntruct nu a ajuns la consecinele ultime ale pro
priului su demers, nesesiznd complexitatea
problemei pe care o avea de rezolvat i nici
rspunderea covrsitoare, crucial care deriv de
aici. n fapt, dup cum spuneam, demersul su nu
este radical", el nereuind s l purifice de toate
prejudecile i presupoziiile anterioare, cum ar
fi modelul axiomatic-deductiv, pe care l preia din
geometrie pentru a-l desemna ntr-o manier
necritic drept model al noii filosofii sau principiile
pe care le utilizeaz, n cadrul argumentrii sale,
n virtutea evidenei" lor (de exemplu, acea orm
a principiului cauzalittii
' aplicat n argumentul
ontologic). n plus ego cogito, n care Descartes
fundeaz aceast nou filosofie, nu rezult,
cons i d e r H u s s e r l , n u r m a u ne i reductii
fenomenologice complete, rmnnd cu toate
cogitaiile sale ca parte a unei lumi de care, e drept,
ne ndoim, dar a crei obiectivitate o vom recupera,
deductiv, de ndat ce ne vom asigura de existena
lui Dumnezeu si de veracitatea ce deriv de aici.
Cu toate aeste neajunsuri, filosoia cartezian
este, se poate spune, precursoarea fenomenologiei,
cea mai radical tentativ de fundare a stiintei de
pn la aceasta; de fapt, recunoate Husser( att
cartezianismul ct i fenomenologia sunt pai pe
drumul realizrii unei idei infinite, nempl init ca
atare nici chiar n aceasta din urm. Mai mult,
ntre filosofia cartezian i fenomenologie nu
exist nici un intermediar": Oricare ar i efectul
impor tant pe care l-a exercitat asupra ntregii

1 70
filosofii a modernitii ntoarcerea sa la ego cogito,
maniera ace stor Meditaii care const n a
n treprinde, plecnd de l a o subiectivitate
cunosctoare absolut, o fundare absolut a
tiinelor n totalitatea lor sau, ceea ce pentru
Descartes este acelasi lucru, o fundare absolut a
filosofiei, aceast m anier deci nu a mai fost
asumat din nou - pn la apariia fenomenologiei
transcendentale" 1

3 . Proiecil 1n universalitatea culturJ

,

Pentru muli oameni, Descartes este nu doar

filosoful modern prin excelen ci, dac am putea
spune aa, tipul ideal de gnditor din toate
timpurile, alturi de Socrate. Sunt renumite dorina
sa de independen n gndire, ncercrile de a
sustrage spiritul oricrei prejudeci, dublate de
introducerea unei ordini n procesul cognitiv, care
se realizeaz cu ajutorul unei metode. Nu este de
mirare c el a ost, n mai toate epocile, confundat
cu metoda sa, care a devenit fr doar i poate nu
doar un termen filosofie curent, ci i ceea ce s-ar
putea numi, ntr-un limbaj cu rezonane ce ne sunt
nc amiliare, un bun cultural al ntregii umaniti.
Revolta mpotriva ilosoiei scolastice,
eliminarea multor concepte-cheie ale acesteia au
fcut din Descartes, mai mult dect Bacon cu al
lui Nou Organon, ntemeietor de epoc ilosoic.
1 ormale und Transzendentale Logik, n ,Jahrbuch
iir Philosophie und phnomenologische Forschung", X
(1 929), p. 6-7.

171
Raionalismul - i chiar empirismul n anumite
aspecte ale doctrinei - s-au revendicat de la opera
acestuia. Teoria ideilor nnscute este legat
definitiv de numele su.
Un alt aspect arhicunoscut al filosofiei sale,
uneori chiar motiv de ironie, este afirmarea
existenei cogit-ului, cel mai adesea n celebra
ormulare Gogito, ergo sum. Rolul ondator atribuit
subiectului (un subiect, trebuie ns remarcat,
avant la lettre) n cunoatere ca urmare a evidenei
nemijlocite a cogit-ului, precum i solitudinea lui
Descartes, n filosofie ca i n via, au dat
s emnalul" noii mentalitti
' moderne n care
accentul cade pe individ.
ndoiala metodic, ce trebuie, n viziune
cartezian, s ne conduc pe fiecare la abando
narea prejudecilor i la cucerirea adevrurilor
indubitabile, a rmas i astzi model de demers
metodologic asigurator de cunoatere.
Din perspectiv pozitivist, Descartes va aprea
n primul rnd ca un pionier al fiiii matematice
(alturi de Galilei), cel care a crezut c poate re
duce materia la atributul ntinderii si la modiicrile
acesteia. De apt, un alt aspect poplar" al filosofiei
sale este dualismul subsnelo. ntindere i gndire,
trup i suflet, tot acest dualism al percepiei comune
i al limbajului nostru i se datoreaz lui Descartes
n mare msur, mai ales n urma manierei sale
evidente" de a-i expune doctrina.
Coordonatele carteziene ac parte astzi din
limbajul matematic al tuturor - nc din primii
ani pe bncile colii suntem amiliarizai cu ele.
Geometria analitic apoi, ce permite rezolvarea
problemelor de geometrie cu ajutorul ecuaiilor
algebrice, ne este prezentat nu de puine ori, nc
din anii de liceu, ca fiind invenia lui Descartes".

1 72
ncrederea n subiectul cunosctor i n tiina
prin care acesta devine stpnul naturii se combin
ns la Descartes cu elemente de moral stoic este ceea ce a fcut ca filosoful francez s fi ost
considerat un veritabil stoic al modernitii, el
contribui nd, n mare msur, la revigorarea
interesului pentru aceast doctrin.
Totui a ncercat, ca nimeni altul poate, s
asigure cu mijloacele raiunii pure drumul omului
spre Dumnezeu, dublnd credina izvort din
revelaie cu aptele filosofiei. Argumentele oferite
de Descartes (printre care i celebrul argument
ontologic), discutate i disputate aprins nc din
timpul vieii sale, nu au ncetat s constituie de
atunci obiect de reflectie, si aceasta nu doar n
orizont filosoie. ntreba ea, bsedant parc, poart
mai mereu asupra sprijinului pe care l-au oferit pn
la urm credinei, nu puini vznd i astzi n aceste
probe un cadou otrvit" oferit Bisericii.
Pentru conaionalii si, ca i pentru lumea
ntreag, a ntrupat i ntrupeaz spiritul francez
prin excelen raionalismul francez a fcut de
mult t i mp d i n Descartes p o r tdrape lul su .
Claritatea i evidena gndirii transpar att prin
coninutul filosofiei sale, ct i prin alegerea
rancezei ca limb a Discursului. Opiune celebr,
cci este identificat astzi cu un act de apariie a
filosofiilor naionale, de desprindere decisiv de
lati n, ca limb filosofic i cultural oficial".
-

ADDENDA

1. Tabel cronologic

1 596 (3 1 martie): Naterea lui Rene Descartes

n micul trg La H aye (deve nit n 1 802 L a
Haye-Descartes, iar n 1967 Descartes) situat la
grania dintre regiunile Poitou i Touraine.
1 597: Moartea mamei sale. Tatl su se va
recstori peste trei ani.
1 597-1 607: Descartes este crescut la La Haye
de bunica din partea mamei i de o doic pe care
nu o va uita toat viaa; acesteia din urm i va
oferi o pensie n timpul vieii i o va cuprinde n
dispoziiile sale testamentare.
1 604: Henri IV ntemeiaz Colegiul iezuit din
La Fleche. Descartes i va ncepe aici studiile ntre
1 604 (dat oferit de Baillet) i 1607 (dat propus
de anumii istorici contemporani). Va urma cursuri
complete timp de opt sau nou ani.
1 6 1 O: Henri IV este asasinat, iar inima lui
este adus la Colegiul din La Fleche.
Galilei descoper, graie lunetei, sateliii lui
Jupiter. Evenimentul este celebrat cu mare pomp
la Colegiul din La Fleche n 1 6 1 1 .
1 6 1 6 ( 9 i I O noiembrie): B acalaureat i
licen n drept (drept civil i drept canonic) la
Univers itatea di n Po itiers, renu mit pentru
nvmntul ei juridic.
1618: Descartes se angajeaz n armata pinului
protestant Maurice de Nassau, guvernatorul Olandei.
( 1 O noiembrie): l ntlnete la Bre da pe Isaac
Beeckman, savant olandez cu preocupri de fizic

1 74
i matematic. n iarna care va urma, impulsionat
de discuiile cu Beeckman, studiaz diferite
probleme de fizic (cderea corpurilor, presiunea
lichidelor coninute n vase) i de matematic
(diviziunea unghiurilor, ecuaiile cubice).
( 3 1 decembrie): De scartes i ofer lui
Beeckman drept cadou de Anul nou lucrarea Com
pendium Musicae (Compendiu muzical).
16 19: Descartes se mbarc pentru Danemarca,
se ndreapt apoi spre Germania unde tocmai
ncepuse rzboiul ntre taberele catolic i protestant
(cunoscut apoi ca Rzboiul de 30 de am).
(Iul ie) : D e s ca r te s a s i s t l a ceremonia
ncoronrii mpratului Ferdinand al Ii-lea. Se
nroleaz n armata catolic a ducelui de Bavaria.
(IO noiembrie): noaptea celebrului vis - plin
de entuziasm, am descoperit fundamentele unei
tii ne admirabile " ( Olympica). Descar tes i
petrece iarna n mprejurimile localitii Neuburg
(n Germania de astzi), pe malurile Dunrii, n
singurtatea unei camere cu sob (poele)'. ncearc
s-i formuleze metoda ntr-un numr mic de
precepte i iniiaz proiectul unei reorme generale
a cunoasterii.
(ia na 1 6 1 9-1620): Descartes descoper n
aceast perioad procedeul general de construcie
a soluiilor ecuaiilor de grad 3 i 4 i o metod
simpl pentru construcia tange ntelor. Dup
Gilson, din aceast perioad dateaz i primele
proiecte metafizice ale lui Descartes, pe care nu le
pierde din vedere pn n 1 629, cnd va ncepe timid - primele redactri.
1 ncperile franceze erau de regul prevzute cu
emineu i nu cu sob, ca n Germania.

175

1 62 0 (noiembrie): Particip prob abil la

btlia de la Muntele Alb (lng Praga) si la
intrarea n ora a trupelor catolice victorioase. n
aceast btlie este nfrnt Frederic al V-lea al
B o e miei, tatl prinesei Elisab e ta, viitoare
corespondent i prieten a lui Descartes.
1 62 1 (?) (martie): Prsete trupele ducelui
de Bavaria pentru a se nrola n cele ale contelui
du Bucquoy, cu care trece din Boemia n Moravia
i Ungaria.
(?) (28 iulie): Descartes prsete armata
imperial (catolic), a doua zi dup ridicarea
asediului localittii Neuhausel. Uciderea lui du
Bucquoy n asedi pare s fi determinat aceast
decizie.
ntoarcerea n Franta, unde va rmne si anul
urmtor; trei luni le va petrece la La Haye. '
1 6 2 3- 1 625: Abandoneaz definitiv viaa
militar i ntreprinde mai multe cltorii n Italia
i Elveia. Aplic metoda sa la diferite probleme
de matematic i fizic, n special la cele de optic.
Redacteaz cteva tratate, printre care i Studium
bonae mentis (Studiu asupra bunului sim,t)', care
s-au pierdut.
1 62 5- 1 627: Ani petrecui la Paris, unde
frecventeaz medii diverse: saloane literare si
mondene (Guez de Balzac), cercuri tii nific'e
(Mersenne), teologi ai Oratoriului (Gibieuf).
O aventur cu o femeie (Mme de Rosai) l
oblig s se dueleze cu un alt pretendent.
1 627 (noiembrie): Cu ocazia unei conferine
inute la nuniul papal provoac o puternic
impresie asupra asistenei. Se hotrte s se dedice
deinitiv filosofiei.
1

Pentru bona mens vezi n Glosar termenul bon sens.

1 76
1627-1628: Redactez Regulae ad directionem
ingenii (Reguli pentru ndrumarea min ii).
Lucrarea rmne neterminat.
1 628-1629: Decis s ondeze o filosofie mai
sigur dect cea comun" (Discurs, III), se retrage
n Trile de Jos, unde va rmne vreme de douzeci
'
de ani, schimbndu-i adesea reedina (Franeker,
1 629; Amsterdam, 1630; Deventer, 163 2 ; Utrecht,
1635; Leyda, 1 636, Santpoort, 1 6 3 7; Leyda, 1 640;
Endegeest, 1641 ; Egmond du Hoef, din 1 644 pn
n 1 649). Consacr primele nou luni unui mic
tratat de me tafizic, De a divinite (Despre
divinitate), pierdut.
1 629-1 630: Fiind satisfcut de acest ,,nceput
de metafizic", trece la constituirea fizicii sale, a
doua parte a filosofiei.
1 630 (april ie-mai): Schimb de scrisori cu
Mersenne avnd ca subiect crearea adevrurilor
eterne.
1 630-163 1 : Descartes si continu studiile
asupra meteorilor, anatomiei l iziologiei (disecii),
precum i asupra unor probleme de matematic i
de mecanic.
163 1-1 632: Descartes gsete soluia general
a problemei lui Pappus, inve ntnd geometria
analitic.
1632- 1 633: Redacteaz Le Monde (Lumea)
sau Traite de Ia Lumiere (Tratatul despre lumin),
al crui ultim capitol este Traite de l'Homme
(Tratatul despre om).
1 6 3 3 (no i e m b r i e ) : D e s c a r t e s a f l de
condamnarea lui Galilei. Decide de ndat s amne
publicarea Lumii, tratat pe care se gndea s l
dedice lui Mersenne.
1 63 4: Descartes redacteaz Dioptrique
(Dioptrica) i Meteores (Meteorii).

1 77
1 63 5: Are de gnd s publice cele dou eseuri
nsoite de o prea, redactnd probabil atunci
ceea ce va deveni cea de-a asea parte a Discusului.
{Iul ie) : N aterea lui Francine, fiica lui
Descartes i a Helenei Jans, o servitoare; Francine
va fi botezat de Biserica reormat, dominant
n Olanda.
1 637: Publicarea Discursului i a Eseurilor,
la Leyda, fr numele autorului.
(Octombrie): La cererea lui Constantin
Huygens, Descartes redacteaz un mic tratat de
mecanic: Explication des engines par /'aide
desquels on peut avec un petit foce lever un
ardeau ort pesant (Prezentarea mainilor cu
ajutorul crora se poate ridica cu o for mic o
greutate mult mai mare).

1 6 3 7- 1 640: Corespondene i discu ii

tiinifice cu matematicieni (Fermat, Debeaune,
Desargues, Roberval) i medici (Plempius, Regius),
urmare a publicrii Eseurilor.
1 639 ( 1 8 martie): moare Reneri, primul su
discipol.
1 639 (toamna)-1 640 (primvara): Redactarea
unui eseu de metafizic", n l imba latin
(Meditaile).

1 640 (septembrie-octombrie): Moartea fiicei

sale. O va plnge cu o tandree care arat c
adevrata filosofie nu nbu sentimentele natu
rale" (Baillet). Moartea tatlui su, Joachim.
(Noiembrie): i trimite lui Mersenne manu
scrisul Meditaiilor, nsoit de obieciile lui Caterus
i de rspunsurile sale la acestea.
Descartes decide s scrie i s publice un curs
de filosoie sub orm de teze", proiect ce se va
material iza n Principiile losoiei.

1 78

1 64 1 (ianuarie-iulie): Descartes primete

cinci serii de obiecii la Meditaiile sale i i
ormuleaz rspunsurile.
(August): Prima ediie a Meditaiilor apare la
Paris, nsoit de ase serii de obiecii i rspunsuri.
1 642 (martie): Condamnarea lui Regius,
discipol al lui Descartes devenit profesor la Utrecht,
i a noii filosofii (carteziene) de ctre magistraii
din Utrecht, la instigarea rectorului Voetius.
(Mai): A doua ediie a Medita,tiilor apare la
Amsterdam, nsoit de apte serii de obiecii i
rspunsuri i de o scrisoare ctre P. Dinet.
1 643 (mai): Public, n l atin, o lung
scrisoare polemic contra lui Voetius.
Debutul corespondenei cu Elisabeta, prinesa
palatin.
1 644 (mai-noiembrie): Voi aj n Frana.
Descartes se mprietenete cu Chanut, cel care va
deveni ambasadorul Franei n Suedia.
(Iulie): Public, la Amsterdam, Prinipiile n
latin), dedicate prinesei Elisabeta, i traducerea
n latin a Discursului.
1 645-1 646: Descartes redacteaz, la sugestia
prinesei Elisabeta, un tratat despre pasiunile
sufletului.
Cearta cu Regius.
1 647: Publicarea, la Paris, a ediiilor ranceze
ale Medita,tilor i Principiilor.
Debutul corespondenei cu Cristina, regina
Suediei.
Polemici cu Universitatea din Leyda, unde este
acuzat de pelagianism de Revius i Triglandius.
(Iunie-noiembrie): Cltorie n Franta.
ntlniri cu Pascal (23 i 24 septembrie) cu cre
discut asupra vidului, sugerndu-i, se pare,

1 79
faimoasa experien pc care acesta o va realiza
peste un an la Puy-de-Dome.
Primete din partea regelui o pensie de 3000
de livre, justificat de marile merite i de utilitatea
pe care filosofia i lungile sale cercetri le-au oferit
umanitii ct i pentru a-l ajuta s continue
frumoasele sale experiene care necesit cheltuieli",
de care nu se va olosi ns niciodat.
1 647-1 648: Scrie un mic tratat, Description
du corps lwmain (Descrierea corpului omenesc),

unde abordeaz problema ormrii oetusului.

1 648: Public, mpotriva lui Regius, Notae in

programma quoddam (Comentarii asupra unei oi

volante), care l criticase public n 1647 prin a sa
Explicatio mentis humanae.

(Aprilie): Descartes rspunde unor ntrebri

privitoare la ansamblul operei sale filosofice, or
mulate de Burman, fiul unui ministru protestant
d i n Leyda. M anuscrisul acestei co nversaii
(Entretien avec Burman - Conversaie cu Burman)

va fi descoperit n 1 895.
(Mai-august): Voiaj n Frana, scur tat de
declanarea Frondei.
Tratatele din Westalia pun capt Rzboiului
de 30 de ani.
Moare Mersenne.
1649 (septembrie): La invitaia reginei Cristina,
Descartes se hotrte s prseasc rile de Jos
pentru Suedia. Primit la Curte, el i ofer lecii de
filosofie tinerei regine i scrie textul unui balet.
(Noiembrie): Apare, la Paris i Amsterdam,
Les Passions de lAme (Pasiunile suletului).

1 650 (1 1 februarie): Moartea lui Descartes,

la Stockholm. Rmiele sale pmnteti, vor fi
transferate n I 66 7 n Frana, la biserica abaiei

1 80

Sainte-Genevieve. Convenia va vota n 1 7 93

transferul acestora la Pantheon; transer nerealizat,
ele rmnnd pn n 1 8 1 9 la Jardin E lysee des
Monuments franaises pentru a ajunge apoi la
catedrala Saint-Germain-des-Pres, unde exist i
astzi o stel funerar cu numele su. Craniul ns
va i remis abia n 1 822 de chimistul suedez
Berzelius lui Cuvier, iar acesta l va dona Muzeului
de Istorie a Naturii. Se vor compara dimensiunile
u cele din tabloul lui Frans Hals i cu cele dintr-un
al tablou, convenindu-se c ele, n general,
corespund. Craniul este expus la Muzeul Omului
din Paris, ntr-o sal rezervat raselor umane,
alturi de cel al lui Saint-Simon i de cel al
criminalului Cartouche.
Inventar al manuscriselor lui Descartes,
printre care se descoper i un scurt dialog intitulat

La R:cheche de la verite par la lumiere naturelle

(Cercetarea adevrului cu ajutorul luminii natu

rale), neterminat, a crui dat nu este cunoscut.
Manuscrisele sunt transmise lui Clerselier,
care va publica trei volume de Scrisori ( 1 657,
1 659, 1 667) i va contribui la publicarea postum
a operelor inedite.

2. Glosarul principalilor termeni

anali z: exist ( cf. Gilson, Disco urs de a
Methode. Texte et comentaie, p. 1 89) trei sensuri
ale analizei la Descartes: 1 analiz n sens gene
ral, ca regul a metodei ce aduce n filosofie
exigena ordinii din matematic; Meditaile nu

sunt, din acest punct de vedere, dect o vast

181
problem rezolvat prin analiz; 2 analiz n sens
geometric, un caz particular al primei, care consta
n cutarea ordinii particulare necesare pentru
rezolvarea unei probleme geometrice (sensul n
care utilizau termenul geometrii eleniti Pappus
i Diophantus); 3 geometria analitic, care nu ar
i dect o aplicaie la studiul curbelor geometrice.
bun sim (bon sens): pentru Gilson (op.it.,
p. 8 1 ) termenul poate avea dou semnificaii
diferite. Sub forma restrns de sens (sim),
expresia este sinonim cu raiunea, i.e. cu acultatea
de a judeca sau de a distinge ntre adevr si fals.
n orma sa complet ea capt sensul de p terea
(capacitatea) de a judeca bine. Ea se apropie astfel
de noiunea de lumin natural primit n orma
sa pur de la Dumnezeu. Dac olosim expresia ca
traducere pentru termenul latin bona mens, bon
sens desemneaz nelepciunea, n sensul stoic al
termenului. Cele dou sensuri comunic, de altfel,
ntre ele cci bon sens este i nstrumentul care, bine
olosit, ne permite s atingem bona mens, i, invers,
nelepciunea nu este dect bunul sim ajuns la
forma sa perfect prin utilizarea metodei.
cogito, ergo sum: considerat de Descartes
drept principiu prim al filosoiei sale (Discurs, partea
a IV-a), a nscut de la bun nceput discuii n privina
caracterului su (ne)silogistic. Concepia conorm
creia acesta presupune premisa major universal
Tot ceea ce gndete eist a ost combtut chiar
de Descartes n Rspunsurile sale la Obieciile fcute
Meditailor. Pentru Descartes cogito, ergo sum este
obiectul unei intuiii ce nu necesit nimic din exte
rior. Se pune problema rolului particulei ergo:
pentru Leibniz ea exprim echivalena dintre cei
doi termeni, idee preluat apoi de Kant i Hegel, cu
precizarea c la cel din urm se adaug interpretarea

1 82
cogit-ului n spiritul identitii parmenidiene dintre
gndire i fiin. H. Scholz ( Uber das Gogito, ergo
sum) va interpreta relaia introdus de ergo n
sensul unei implicaii, dar va nega n manier
analitic considerarea acesteia ca prim principiu,
ntruct din cogito, ergo sum nu pot i deduse
celelalte propoziii ale metafizicii carteziene.
deductie: intuitia se deosebeste de deductia
sigur prin ceea c n aceasta din rm se conce p e
o micare sau o anumit succesiune, pe cnd n
cea dinti nu; i, n al doilea rnd, ntruct pentru
deducie nu este necesar o eviden actual, ca
n cazul intuiiei, ea primindu-i certitudinea mai
degrab de la memorie" (Regula III). Prin opoziie
cu aceast progresie spontan a luminii naturale,
silogismul procedeaz pur ormal, i.e. independent
de obiectul gndirii i nu ace dect s expliciteze
adevruri deja tiute.
enu mera ie: G i l s o n dist i nge nt re 1
enumeraia ca operaie complementar divi
ziunii, i.e. ca i nstrument care ne asigur c nici
unul dintre elementele problemei nu a fost
pierdut din vedere (deci o enumeraie pe
orizontal") i 2 enumeraia ca operaie de
verificare a completitudinii lanului deductiv
(enumeraie pe vertical") (op. cit. , p. 2 1 0).
Enumeraia trebuie s fie ( cf. Regulei V) :
a) continu; b) nentrerupt; c) suficient; d)
ordonat (vezi i Gilson, op. cit. , p. 2 1 1 -2 1 3).
eviden: caracterul propriu al cunoaterii
adevrate, care se definete n permanen n
gndirea lui Descartes, prin opoziie cu ceea ce
este doar presupus, adic nu apare n adevrul
su de o manier imediat. Justificarea evidentei
nu necesit nici o alt operaie a gndirii de t
aceea prin care ea este dat n mod actual, adic

1 83
i ntuitia. Notiunea
cartezian a adevrului nu
'
adm i te nic i o treapt i n te r me d i a r ntre
certitudinea absolut i ignoran. Ea exclude deci
noiunea aristotelic de probabilitate i se opune
n mod maniest dialecticii scolastice a probabilului.
Regula evidenei, ca parte a metodei, poate fi
descompus n trei precepte: I 0 s nu judeci nainte
de a atinge evidena; 2 s nu judeci bazndu-te
pe idei preconcepute; 3 s nu permii judecii
tale s depeasc evidena actual (Gilson, op.
it., p. 1 97- 1 98).
idee: pri n cuvntul idee neleg acea orm
a fiecruia dintre gndurile noastre prin a crei
percepie cunoatem chiar aceste gnduri, astfel
nct nu a putea exprima nimic prin cuvinte,
atunci cnd neleg ceea ce spun, dac nu ar fi
sigur c am n mine ideea lucrului care este
semnificat de aceste cuvinte" (Sec. Resp., Def. II).
Dup Gilson (op. cit., p. 3 1 9), termenul orm"
nu mai desemneaz forma sensibil a lucrului
nsui, care, fcut inteligibil prin gndire, devine
principiul cunoaterii lucrului respectiv; aceasta
pentru c la Descartes planul gndirii devine an
terior celui al lucrurilor. n schimb ideea cartezian
pstreaz din forma scolastic trstura sa de
reprezentare similaritatea ce exist ntre idee i
obiect. Fiind o form de reprezentare, adaug
Gi lson, ideea este un lucru gndit i astel o
realitate. Altfel spus, ideea cartezian se prezint
ca un lucru: res cogitata.
idei clare si distincte: claritatea const n
caracterul specifi pe care l prezint obiectele atunci
cnd sunt create n noi de prezena obiectelor nsei
(Gilson, op. it., p. 200). O idee este i distinct atunci
cnd nu conine dect ceea ce i aparine, excluznd
ceea ce ine propriu-zis de alte idei; aceasta presupune
.

1 84

mpi ngerea claritii pn la ultimele limite,

eliminnd ceea ce ideea cantine
1 n mod obscur.
Raporturile dintre claritatea i caracterul distinctiv
al ideilor sunt deci urmtoarele: 1 o idee poate i
dar fr a i distinct; 2 o idee integral dar este
totdeauna distinct; 3 o idee distinct este totdeauna
o idee clar (ibidem, p. 203).
idei nnscute: ntr-un prim sens, toate ideile
noastre sunt nnscute (Gilson, op. cit., p. 327),
afirmatie ce tine cont de distinctia real dintre
suflet i co ! p (de diferena de s bstan dintre
cele dou). Intr-un al doilea sens, ideile se mpart
n idei nnscute popriu-zise, care nu au nevoie
penlru a explica ormarea lor de nici o impresie
sensibil, i idei venite din afar (adventices), or
mate de gndire cu ocazia unor impresii sensibile.
in tuiie: prin intuiie nu se nelege acea
mrturie schimbtoare a simurilor, nici judecata
neltoare a imaginaiei ce-i alctuiete [singur,
n.n.] obiectele, ci actul de concepere al unei mini
pure i atente, att de uor i de distinct, nct nu
mai rmne nici o ndoial asupra a ceea ce se
nelege" (Regula I). Act de cunoatere imediat
a spiritului, intuiia are (Gilson, op. it., p. 1 97)
trei proprieti eseniale: a) este un act al gndirii
pure (prin opoziie cu percepia sensibil); b) este
infailibil, fiind mai simpl dect deducia; c) se
aplic la tot ceea ce poate fi obiect al unui act
simplu al gndirii (naturi simple; unele judeci,
cum ar fi gndesc, deci exist"; raporturi ntre
judeci: 2 + 2 3 + 1 " etc.)
ndoil: pas necesar n procesul cartezian de
stabilire a adevrurilor certe, aceasta nu poart
asupra ideilor (care nu pot fi adevrate sau alse) i
asupra judecilor, cu alte cuvinte nu supra esenelor,
ci doar asupra existenelor (cf. L. Levy-Bruhl, apud
=

1 85
Gilson, op. cit., p. 287). n al doilea rnd, ndoiala
cartezian trimite nu att asupra acestor cunotine
considerate separat, ct la sursele cunoaterii
noas tre , punnd deci sub semnul ntrebrii
categorii ntregi de propoziii. Dup Gilson (op. cit.,
p. 290), de fiecare dat cnd Descartes prezint
funciile ndoielii el insist asupra urmtoarelor
dou: de a obinui gndirea s evite ingerina
sensibilittii si' de a reliea certitudinea absolut a
adevruril r ce vor fi obinute apoi. Motivele de
ndoial pot fi reale (percepia uneori neltoare
a simurilor, greeli de calcul etc.) sau hiperbolice
adic imaginate de mintea noastr (un Dumnezeu
neltor, geniul ru). n fine, ndoiala cartezian,
spre deosebire de cea sceptic, este privit ca o
ndoial sistematic, trgnd ultimele concluzii din
argumentele puse n joc: m pot ndoi de orice,
dar nu i de aptul c m ndoiesc.
nelepciune: este perfecta cunoatere a
tuturor lucrurilor pe care omul le poate ti, att
pentru a-i conduce viaa ct i pentru conservarea
snttii sale si inventarea tuturor artelor" (Principi, Prefa). Ea implic perecionarea raiunii
(bunului sim) pe care cu toii o posedm. De
sorginte stoic (Gilson, op. it. , p. 94), ea pare a
se opune pentru Descarte s att erudiiei
renascentiste, ce implic doar utilizarea memoriei,
ct i nelepciunii de tip cretin, izvort doar
din revelaie. Pe de alt parte, calea spre
nelepciune este deschis de filosofie: acest bine
suveran, considerat prin raiunea natural fr
ajutorul luminii credinei, nu este altceva dect
cunoasterea adevrului prin primele sale cauze,
adic nelepciunea, care este studiat de filosoie"
,

(Prinipi, Prefaa).

1 86
metoda: prin metod neleg reguli sigure i
uoare, graie crora cine le va fi observat cu
exactitate nu va lua niciodat ceva als drept
adevrat i va ajunge, fr a depune eforturi
zadarnice, ci spori ndu-i treptat tiina, la
cunoaterea adevrat a tot ceea ce poate s
cunoasc" (Regula . Descoperirea acesteia este
interpretat de Descartes n maniere diferite: a) ca
o ntmplare ericit constnd n utilizarea spontan
a anumitor reguli; b) ca o contiin din ce n ce
mai clar a olosirii acestora, pn la elaborarea
unor ormule ce le definesc precis; c) ca o ridicare
a lor la rangul de metod universal de investigaie
(cf. Gilson, op. cit., p. 92). Cele patru reguli ale sale
sunt, n Discurs, urmtoarele: regula evidenei, a
analizei, a sintezei i a enumerrii. Caracteristicile
metodei sunt: I 0 certitudinea (prin eliminarea
riscului erorii); 2 uurin,ta (evitarea eorturilor in
utile); 3 ferunditatea (prin augmentarea progresiv
a tii n ei); 4 perm ite spiritului a tingerea

nelepiunii (ibidem).

morla provizorie: regulile ei (Discurs, partea

a III-a) prezint un dublu caracter: de a nu fi
adevruri demonstrate i deci de a nu avea valoare
teoretic, dar, de a asigura din punct de vedere
practic, omului care nu cunoate binele cu
certitudine, sau chiar l ignor, cele mai mari anse
de a-l ntlni (Gilson, op. it., p. 234). Comparativ
cu aceasta, morala (definitiv) reprezint cel mai
nalt i mai perect sistem moral, care presupune o
cunotere complet a tuturor celorlalte tiine i
care este nivelul cel mai ridicat al nelepciunii"
(Prinipi, Prefaa). Din perspectiva acestui din urm
deziderat morala cartezian va rmne nemplinit.
naturi simple: ideile care nu pot fi dect ab
solute n ordinea (seria deductiv) a cunoaterii.

1 87
Puine la numr, dup cum considera Descartes n
Regula , ele sunt sesizate prin i ntermediul intuiiei.
ordine: definitia cartezian a ordinii substi
tuie clasificrii con c eptuale a noiuni lor i lucru
rilor sub categoriile ari stotel ice (util izat de
scolastic) o dispunere fondat pe dependena
ideilor n lanul deductiv (Gi lson, op. cit. , p. 207).
Pri n urmare, n seriile li niare ale acestor deductii
vom ntlni idei :tbsolute sau simple i idei rei:t
tive sau compuse, care se succed celor dinti. Ceea
ce este absolut comparativ cu al tceva poate fi
relativ prin raportare la o alt idee. Ceea ce este
d oar absolut sunt miturile simple.
prejudecat: cea dinti i principala surs a
erorilor noastre, const n persistena n spiritul
nostru a opiniilor fcute asupra lucrurilor nc din
primii ani ai vieii, pe care nu ne mai ami ntim Gl
le-am acceptat fir a le examina i care se i mpun
acum ca adevruri evidente. Analiznd modalitile
n care prejudecile sunt introduse i persist n noi,
Descartes distinge: a) dobndirea de prejudeci n
cursul copilriei; h) imposibilitatea actual de a le
uita; c) alimentarea lor prin dificultatea pe care o
avem de a gndi ideile pure fr a le contamina cu
produsele imagi naiei; d) necesitatea de a ne exprima
prin cuvinte (Gilson, op. cit., p. 199). Remediul spe
ciic mpotriva acestora este ndoiala metodic.
real i t ate obiectiv (rea/itas objecti va) :
.,pr i n real itatea obiectiv a u nei i d e i nteleg
entitatea sau fii na lucrului reprezentat de idee,
n msura n care aceast entitate este n idee (... ).
Cci tot ceea ce concepem ca fiind n obiectele
ideilor, tot acesta este n mod obiectiv sau prin
reprezentare chiar n ideile respective " (Sec. Rcsp.,
Def. III). Altfel spus, real itatea obiectiv reprezi nt
coninutul rcprczcntaional real al u nei idei.
Numit de Descartes i perfeciune obiecti.

1 88
substan: prin substan se nelege doar
un lucru care exist ntr-un asemenea mod nct
nu are nevoie dect de sine nsui pentru a exista"
(Prinipii, I, 5 1 ). Propriu-zis doar lui Dumnezeu i
se poate aplica realmente aceast definiie. Dar,
arat Descartes n acelai loc, nelesul acestei
noiuni nu este univoc. Ea se poate aplica i acelor
lucruri care nu au nevoie dect de Dumnezeu
pentru a exista, spre deosebire de cele care depind
si de altceva (de alte lucruri), nu doar de acesta.

In acest sens ( cf. Gilson, op. cit., p. 302) prin

substan se nelege subiectul imediat al tuturor
atributelor despre care noi avem o idee real.
Raportat la concepia tomist a substanei se
observ (ibidem, p. 304) c Descartes conserv
nsui principiul substanei ( Toate atributele sunt
atribute ale unei substane), dar se ndeprteaz
simitor de aceasta prin aceea c nu este interesat
de substane n genere, ci de substane reale
(gnditoare, respectiv ntins) care pot fi cunoscute
n particular. n plus, Descartes atribuie fiecrei
substane un atribut ntr-un fel esenial, care singur
permite afirmarea existenei i care definete n
accli timp esena, ntruct substana nu este dect
acel atribut substanializat. De aici i ceea ce Gilson
numete realismul substantial al lui Descartes.

3. Bibliogrfie adnotatl
a. Edii de baz
s de Descartes, ed. de Ch. Adam i Paul Tan

nery, 1 3 voi., Cerf, 1 897- 1 9 1 3 (ediia de

1 89
referin ca paginaie); reeditare: Vrin/CNRS,
1957-58; 1 996. Pe volume:
1 -5: Corespondena 1 622-1 650 [suplimente ale
acesteia se gsesc i n volumele 7, 8, 1 0, 1 3]
6: Discursul si Eseurile (rancez, latin)
7: Meditaiile (latin), Scrisoare ctre Dinet
8: Prinipile (latin), scrieri polemice
9: Medita,tile, Prinipile (ambele n francez)
1 O: Scrieri nedatate si de tinere te
1 1 : Lumea, scrieri ti inifice, pr iectc
1 2: Ch. Adam, Vie et eures de escartes
1 3: Supliment: coresponden, material biografic,
index
*

; completes de Descartes,

ed. de V. Cousin,
1 1 voi., Levrault, Paris, 1824-26
s philosophiques de Descartes, ed. de
Ad.Garnier, 4 vol., Paris, 1835
Eus philosophiques de Descartes, ed. de
Aime-Martin, Delagrave, Paris, 1838
', ed. de J. Simon, Paris, 1 844; reeditri:
Charpantier, Paris, 1850, 1 860
; inedites de Descartes, ed. de Foucher de
Careil, 2 voi., Ladrange et Durand, 1 859-60

Correspondance of Descartes and Constantijn

Huygens 1637-1647, ed. de L. Roth, Oxord,

. Clarendon Press, 1 926

Rene Descartes: Discours de la methode. Texte et

commentaire, ed. a 2-a rev., Vrin, 1 930; ed. a

4-a: 1 982 (note fundamentale ale lui E. Gilson

care urmresc aproape fraz cu raz textul

Discurs ulm)
Thc Philosophical Works of Descartes, trad. i ed.

de E.S. Haldane i G.R.T. Ross, 2 voi., ed. a

2-a corectat, Cambridge UP, 1 9 3 1 ; reeditare:
New York, Dover (London, Vision Press), 1 955

1 90
Correspondance, cd. d e Ch. Adam i G. Milhaud,
voi. 1-2 (Alcan), voi. 3-8 (PUF), 1 936- 1 963
(e di ie indispensabil; scrisorile lal i ne i
ol a nd e z e traduse n r an cez , i ar cele n
francez actu a li z a te co nform normelor
ortografice actuale); reeditare: 1 970
us lwisies, cd. de L. D i m i c r, 2 voi., Paris,

1 942-43

e t morales, P a r i s ,
Bibliothcquc des lcttrcs. 1 948
uvres ct lcttrcs, cd. d e A. Bridoux, cd. a 2-a
considerabil a d ugit , B ibl iothequc de l a
Eu vres pl1i/osophiq u es

Pleiade, 1 9 5 2

text lati n
i traci., cd. de G.[Rodis-]Lewis, Vrin, 1 953
Lettrcs, c d de M. Alexandre, Paris, 1 955; reditare:
Correspondcncc a vcc rnauld e t Morus,
.

1 964

Letres a Regius et rcmarques sur l'cxplirntion de

text latin i trad . , ed. de

G.[Rodis-]Lcwis, Vri n , 1 959
ui rs piilosophiqucs, ) vo i , ed. d e F. A lquie,
Pari s , G arnier Fre rcs, 1 963-73 (note de
referi n pentru multe din textele car tezie ne;
coni ne i p ag ina i a ediiei AT)
mm;, cd. le S.S. de Sacy, 2 vo i Paris, 1 966
Regles utilcs ct claires pmrr a dircction de l'espril,
trad . de J.-L Mariem, The Hague, M. Hij hoff,
1 977 (traducere <le refcri nt)
11JC Philosophical \Vritings of Descartes, cd. de J.
Cottingham, R. Stoothoff, D. lurdoch, A. Kenny,
3 vo i. , Cambridge UP, 1 985- 1 99 1 (prescurtat
ediia CSM, pentru p rimele dou volume, i
CSMK pentru cel de-al treilea volum; apreciat
ca ediia de reerin n limba englez)
l 'csprit Jwmain,

.,

191
b. Bibiiografii
Bulletin Cartcsicn, cd. de echipa Descartes" -

C.N.R.S., ncepnd cu

1 972 apare anual n

Archi vcs de philosophie, coni nnd bibl io

grafia pc anul anterior

Cabeen, D.C. and Jules Brody (general eds.), A
Criticai Bihliognphy ofrench Litenture, voi.
3: The Sc vc11 tee11 th Cen tury, cd. Nathan
Edclman, Syracuse UP, 1 96 I
Gui ben, A., Bibliogrnphie des <erwres de Dsartes
p11b/H'es :w XVllc sielc, Paris, Ed. du CNRS,

1 976

La Littcraturc ca rtcsicnnc au XXc siecle", n Re

v11e de Synthese

1 4/ 1 ( I 937)

Scbha, G, Bibliographi:t Cartesi:1m1. A Criticai

Guide to Desnrtes Litent ure 1 800 l 960, The
Ilague. M. Nijhoff, 1 964 (edi ie fundamental,
coninnd pentru cele mai i mportante apariii
i scurte rezumate)
Sirvcn, ]., Bib/iognp/Jie des A nnces d'apprentissage
de Desnrtes, A lbi, Impr. cooperat ive du
Sud-Oucst, 1 928; republ icat n Les A nnces
d'appprentissagc de Desrnrtcs

Totok, V., Rene Descartes und Ca rtcsianismus",

n Totok . ll:w db uch der Gescllich te der
Phi/osophic, vo i . I V: ri/J e Nc uzeit: 1 7.
jahrlwnderts, Frankfurt a.M., Klostcrmann,
1 98 1 , p. 36- 1 1 5 (pentru perioada 1 920- 1 978)
. Dicion;ire i inde.uri

Armogathc, J.-R., i Marian , J .-L., Index des 'Regufae

ad directionem ingenii' de R. Desnrtes, :wec
des listes de Ie.ons ct conjectllres, Roma, Ed.

dell'Atenco,

1 976 (Corpus Cartesianu m" I )

1 92
Calme, P.A. , Index du 'Discours de a methode' de
R. Descartes, Roma, Ed. dell'Ateneo, 1 977
(Corpus Cartesianum" 2)
Cottingham, J., A Descartes Dictionnary, Oxord,
Blackwell, 1 993
Marion, J.L., Massonie, ].-Ph., i Monat, P., Index
des 'Meditationes de prima philosophia ', Les
Belles Lettres, 1 996
Morris, J.M., Descartes' Dictionar, New York, 1 97 l
Quillien, Ph.j., Dictionnaire politique de Rene
Descartes, Presses Universitaires de Lille, 1 994
d. Biograii

Adam, Ch. , Vie et euvres de Descartes. Etude

historique, Cerf, 1 9 1 O
Baillet, A., La Vie de Monsieur Des-Cartes, 2 voi,
Horthemels, 1 69 1 ; n 1 696 apare o ediie
prescurtat ntr-un singur volum; reeditri:
(ed. prescurtat) Paris, La Table Ronde, 1946;
(ed. in 2 voi.), New York, Ilildesheim, 1 972
(surs esenial pentru biografia cartezian
n ciuda caracterului ei apologetic)
Cohen, G . , La p h i losophie independantc:
Descartes en Hollande", n Ecrivains ranais

en Holande dns la premiere moitie du XV/e

sie/e, Champion (La Haye, Nijhof), 1 92 1 , p.

355-689
Davidenko, D., Descartes le Scanda/eux, 1 988
(ipoteze ocante i neondate asupra lui
Descartes)
Gauroger, St., Descartes: An Inte/ectual iograp/1,
Oford, Clarendon Press, 1 995 (amnunit)
Gouhier, H., Les Premieres pensees de Descartes;
contribution a /'histoire de /'antirenaissance,

Vrin, 1 958

1 93
Leroy, M., Descartes, le phiosophe au masque, 2
voi., Rieder, 1 929
Neel, M., Descartes et la princesse Elisabeth,
E ditions Elzevir, 1 946
Noica, C., Viata
1 ilosoia lui Descartes, Bucuresti,
' si
Librria A lcalay (Biblioteca pentru to i"),
1 93 7; reeditare: Editura Humanitas, 1 991
de Rochemonteix, C., Un co/lege des ]esuites aux

XV/Ie & XVIIe sie/es: le CoJege Henri IV de

La Fleche, 4 voi., Le Mans, Leguicheux, 1 899

(esenial pentru p rezentarea mediului

intelectual n care s-a ormal Descartes)
Rodis-Lewis, G., Descartes. Biographie, Paris,
Cal m ann-Levy, 1 9 9 3 (mi nuioas i
documentat)
Ropartz, S., La Famile de Descartes en Bretagne,
1 586- 1 762, Rennes, Verdier, 1 877
Serrurier, C., Descartes, l'homme et le penseur,
PUF-Editions ransaises d'Amsterdam, 1 95 1
Sirven, J., Les Annees d apprentissage de Descartes
(1 596-1 628), Albi, Impr. cooperative du
Sud-Ouest, 1 9 28; reeditare: Vrin, 1 93 0
(fundamental pentru perioada de ormare
a lui Descartes)
Thomas, A.L., Eoge de Rene Descartes, Regnard,
1 765 (discurs ce a ctigat premiul Academiei
Franceze n 1 765)
Vrooman, j.R., R. Descartes. A Biograph, New York,
1 970
e. Introduceri generale n opera cartezian

Alquie, F. , Desca rtes. L 'homme et /'euvre,

Haitier-Boivin, 1 956; reeditare: 1 969 (de
reerin)

1 94
E., Einfi/1rung in die Philosophie
Descartes', M i nchen, Rosl, 1 92 1
Barie, G.E., Descartes, Mi l ano, Garzanto, 1947
Beyssade, M., Descartes, PUF, 1 972
Brunschvicg, L., Rene Descartes, Rieder, 1 93 7
Chevalier, ]., Descartes, ed. rev. i ad., Pion, 192 1
Cottingh a m , j , Descartes, Oxord, Blackwell, 1 986
Dicker, G., Desnrtes: An Analytical and Historica/
lntroduction, Oxord UP, 1 993
Fisher, K., Descartes' Leben, Werke und Lehre, voi
1 din Gcschichte der neueren P/1i/osophie,

von Aster,

Jubi Hiu m s a usgabe (ed. a 4-a rev. i ad.),

Heidelberg, Winter, 1 9 1 2
Gibson, A.B., Tlw P/Ji/osophy of Descartes, Lon
don, Methuen, 1932
Gouhier, H., Essais sur Descartes, Vrin, 1 937; ed.
a 3-a: 1 973 (de reerin)
Haldane, E.S., Descartes, His Lile and Times, Lon
don, Murray (New York, Dutton), 1 905
Kee l ing, S.V., Descartes, Oxord UP (London, Benn),
1 934
Kenny, A., Descartes: A Study of His Phi/osophy,
New York, Random House, 1 968
Koyrc , A l ., En trc tiens sur Desca rtes, New
York-Paris, Brentano, 1 944
Rodi s-Lcwis, G . , Rene Descar tes, Fran ais,
phiosoplw, Tours Paris, Maison Mame, 1 953
Rodis-Lewis, G., L'euvre de Descartes, 2 voi., Vrin,
197 1 (de reerin)
Rodis-Lewis, G., Descartes, Librairie Generale
Fransaise, 1 984
de Sacy, s'. r., Descartes par lui-meme, Editions de
Seuil, 1 9 5 6 (bogat n citate i ilustraii
sugestive)
Williams, B., Descartes: The Project of Pure /n
quiry, New Jersey, Humanities Press, 1 978

195
l Interpretri de referin,t

Alain, Descartes" I n Idees; introduction a la

pJiosophie, Hartmann, 1 932, p. 1 09-99
Alquie, F., La Decouverte metap/1ysique de /Jwmme
chez Descartes, PUF, 1 9 50; reeditare: 1966
(esenial)
Balz, A.G.A., Descartes and the Moden Mind, New
llaven, Yale UP, 1 952
B6hm, F., Antikartesianismus: Deus/1c Philosophie
im Widerstand, Leipzig, Meiner, 1 938
Brunschvicg, L., Descartes", n Ecris philosopl1iques,
voi. 1 , PUF, 1 95 1 , p. 1 1 -1 07
Frankfurt, l.G., Demons, Dreamers, and Madmen:
The Deense of Reason in Descartes 'Medita
tions', Indianapol is, Bobbs-Merrill, 1 970
(esenial)
Gu c o ult, M., Descartes se/on l'ordre des raisons,
2 voi., Aubier, 1952 (esenial)
Hamelin, O., Le Systeme de Descartes, Alcan, 1 9 1 1 ;
a 2-a ed. rev. (de L . Robin): 1 92 1 (esenial)
Hegel, G.W.F., Descartes", n Volesungen iber die
Geschichtc der PJilosophie, 3. Bd. (Samtliche
Werke, Jubilumsausgabe, voi. 1 9, p. 328-367)
lleidegger, M., Sein und Zeit, Erste Illfte, Halle
a.S., Niemeyer, 1 927, p. 2 4-26, 89- 1 O 1 ;
numeroase reeditri
Heidegger, M., Die Zeit des Weltbildes", n Heidegger,
Holzwege, Frankfurt a.M., lostermann, 1950,
p. 69-1 04
Heidegger, M., Der europische Nihilismus", n
Hei<legger, Nietzsche, voi. 2, Pullingen, Neske,
1 96 1 , p. 3 1-256
Husserl, E., Medita tions cartesiennes, trad. de
G. Pei ffer i E . Levi nas, Colii n, 1 93 1 ;
reeditare: Vri n , 1 94 7 Cartesianische
-

1 96
Medita tionen und Pariser Vortrge, ed. de

S. Strasser, The Hague, Nijhoff, 1 9 5 0

(H usserliana", voi. 1 )
jaspers, K . , Descartes und die Phi/osophie, Berlin,
de Gruyter, 1 937
Laberthonniere, L., 5 de Laberthonniere, ed.
de L. Canet; voi. 1 , 2: Etudes sur Descarte,
voi. 3: Etudes de phiosophie cartesienne et
premiers ecrits philosophiques, Vrin, 1 935-38
Laporte, J., Le Rationalisme de Descartes, ed. rev.
i ad., PUF, 1950 (esenial); ed. a 3-a: 1 988
Leebvre, H., Descartes, Editions Hier et Aujourd'hui,
1 947 (Descartes din perspectiva materia
lismului dialectic)
Leevre, R., La Vocation de Descartes, PUF, 1 956
Leevre, R., L'Humanisme de Descartes, PUF, 1 957
Leevre, R., Le Critiisme de Descartes, PUF, 1 958
Lecvre, R., La Batail/e du cogito", PUF, 1 960
Liard, L., Descartes, Brailliere, 1 882
Marion, J.-L., Sur /'ontologie grise de Descartes,
Vrin, 1 975 (esenial)
Marion, J.-L., Sur la theologie b/anche de Descartes,
PUF, 1981
Marion, J.-L., Sur le prisme metaphysique de
Descartes, PUF, 1 986
Marion, J.-L., Questions cartesiennes . Methode et
metaphysique, PUF, 1 99 1
Marion, J.-L., Questions cartesiennes I. Sur /'ego
et sur Dieu, PUF, 1 996
Maritain, J., Le Songe de Descartes, suivi de
quelques essais, Correa, 1 932
Maritain, J., Descartes, ou l'incarnation de l'ange",
n Maritain, Trois reormateurs: Luthe,
Descartes, Rousseau, ed. rev. i ad., Pion,
1 937, p. 73-1 28

1 97
Olgiati, F., La filosoia di Descartes, Milano, Vita e
pensiero, 1 93 7
Peguy, Ch., Note sur M. Bergson et la philosophie
bergsonienne; note conjointe sur Descartes
et la philosophie cartesienne, n Peguy, S
completes, voi. 9, Gallimard, 1 924, p. 57-33 1
Renouvier, Ch., Manuel de philosophie modene,

Paulin, 1 842
Ryle, G., The Concept ofind, London, Hutchinson's
Univ. Library, 1 949; reeditare: New York,
Barnes & Noble, 1 95 0 (celebr critic a
dualismului cartezian)
Smith, N.K., Studies in the Cartesian Philosophy,
London, Macmillan, 1 902; reeditare : New
York, Russell & Russell, 1 962
Smith, N.K., New Studies in the Phi/osophy of
Descartes. Descartes as Pioneer, London,
Macmillan (New York, St. Martin's Press), 1 952
g. Lucrri despre metafizica i ontologia
lui Descartes

Beck, L.J ., The Metaphysis of Descrtes: A Study of

he 'Meditations: Oxord, Clarendon Press, 1 965
Beyssade, J.-M., La Philosophie premiere de
Descartes: le temps et la coherence de la
metaphysique, Flammarion, 1 979
Boutroux, E . , De veritatibus aetenis ap ud
Cartesi um, Bai l l i e re, 1 8 74; trad. de
G. Canguilhem: Des Verites etene/Ies chez
Descartes, Alcan, 1 927
Carabellese, P., Le obbiezioni al cartesianisimo, 3

voi., Messina, D.d'Anna, 1 946

Carbonara, C., Renato Cartesio e la tradizione
ontologica, Torino, S.E.I., 1 945

1 98
Galii, G., Studi cartesiani, Torino, Chiantore, 1 943
Gibson, A.B., The Phi/osophy of Descartes, Lon
don, Methuen, 1 932
Gouhier, H., La Pensee metap/iysique de Descartes,
Vrin, 1 962 (de reerin); ed. a 3-a, 1 973
Grimaldi, N., L'Experience de la pensee dans la
phi/osophie de Descartes, Vrin, 1 978
Gueroult, M., Nouve/Jes relexions sur la preuve
onto/ogique de Descartes, Vrin, 1 955
Koyre, Al., Essai sur /'idee de Dieu et Ies preuves
de son eistence chez Descartes, Leroux, 1 922
Li nk, C., Subjektivitat un d Wahrlwit. Die

Grundlegung der neuzeitislwn Metapliysik

durch Descartes, Stuttgart, 1 978
[Rodis-]Lewis, G., L'Individua/ite se/on Descartes,

PUF, 1 950
Marcel, V. , Etcndue et co11scie11ce. Essai de
reutation du dualisme cartesien, Vrin, 1 933
Verseld, M., An Essay on t/1e Metaphysics of
Descartes, London, Methuen, 1 940
h. Lurri despre gnoseologia i epistemologia
cartezian

Bachelard, G., L 'Epistemo/ogie non-cartesienne",

n Bachelard, Le Nouve/ esprit sientifique,
Alcan, 1 934
Belo, E., ssai de cosmogonie tourb/onaire: L'Origine
dualiste des mondes, Gauthier-VJas, 191
Boutroux, P., L'Imagination et Ies mathematiques
selon Descartes, Alcan, 1 900
Boyer, C.B., History ofAnalitic Geometry, New York,
Scripta mathematica at Yeshiva Univ., 1 956
Boyer, C.B., The Rainbow: Fom Myth to Mathematis,
New York-London, Thomas Yoselof, 1 959

1 99
Brunet, P., L '/ntroduction des thCories de Newton
en France au XVle siecle, voi. I: Avant 1 738,
Blanchard, 193 1
Brunschvicg, L., La Geometrie analytique", La
Philosophie mathematique des cartesiens",
n Brunschvicg, Les Etapes de la philosophie
mathematique, ed. a 3-a, PUF, 1 947, cap. 7,
8, p. 98- 1 5 1
Buchdahl, G., Metaphysics and the Philosophy of
Science: The Classical Origins: Descartes to
Kant, Cambridge, Massachusetts, MIT Press,

1 969
Busco, P., Les Cosmogonies modernes et la theorie
de la connaissance, Alcan, 1 924
Cangui lhem, G., La Theorie cartesienne du
mouvement involontaire", n Canguilhem, La

Formation du concept de relexe au XVle et

XVIIe sieles, PUF, 1 955, p. 27-57
Caron, j.F., Expression and Sientiic Method in
Descartes and Coni/ac, Ithaca, New York, 1969
Cassirer, E., Descartes' Kriik der matematischen
und naturwissenschaftlichen Erkenntnis, Dis

sertation, Marburg, 1 899, republ icat n

Leibniz' System in seinem wissenschaftichen

Grundlagen, Marburg, Elwert, 1902, p. 3 1 02
Cassirer, E., Descartes", n Das Erkenntnispoblem
in der Phi/osophie und Wissenschaft der
neueren Zeit, ed. a 2-a rev. i ad., voi. 1 , Ber

lin, B. Cassirer, 1 9 1 1 , p. 439-505

Clarke, D.M., Descartes' Phi/osophy of Science,
Manchester UP, 1 982
Collins, J., Descartes' Phi/osophy of Nature, Lon
don, C. Tinling, 1 97 1
Denissoff, E., Descartes, premier theoriien de la

physique mathCmatique. Trois essais sur le

'Disco urs de la methode', Louvain/Paris, 1 970

200
Dugas, R., La Pensee mecanique de Descartes", n
Dugas, La Mecanique au XVIIe siec/e: des
antecedens scolastiques a la pensee lssique,

Paris, Dunod/Neuchtel, Ed. du Griffon, 1 954,

cap. 7, p. 1 1 7-202
Duhem, P., Les Origines de la statique", vol. I,
Hermann, 1 905, p. 327-352
Duhem, P., Bernardi no Baldi, Roberval et
Descartes", n Duhem, Etudes sur Leonard de
Vini, ceux qu 'il a fus et ceux qui l'ont lu, vol.
I, Hermann, 1 906, p. 1 27-1 56; reeditare: de
Nobele, 1 95 5
Ferricr, R., De Descartes a Ampere, o u Progres vers
/'unite rationelle, Baset, Verlag ur Recht und
Gesellschaft, 1 949; reeditare (doar cap. 2):
Ulman, 1 953
Heimsoeth, H., Die Methode der Erkenntnis bei
Descartes und Leibniz, Giessen, Topelmann,
Pt I, 1 9 1 2; Pt. 11, 1 9 1 4
Kastil, A., Studien zur neucren Erkenntnistheoric,
vol. I: Descartes, Halle a.S., Niemeyer, 1 909
Koyre, Al., Etudes galileennes, vol. 11: La Loi de la
chute des corps: Descartes et Galilee, vol. III:
.

Galilee et la Joi d 'in ertie. Appen dix:

L 'Elimination de la pesanteur: Galileens
(Cava/ieri, Toriceli, Gassendi); Descartes
(Monde, Principes), Hermann, 1 939
Koyre, Al., From the Closed World to the Ininite
Universe, Baltimore, Johns Hopkins UP (Ox

ord UP), 1957

Lasswitz, K., Geschich te der A tomistik vom
Mittelalter bis Newton, vol. II: Hohepunkt und
Verall der Korpuskulartheorie des 1 7.
]ahrhunders, Hamburg & Leipzig, Voss, 1 890,

p. 55-1 26; reeditare: 1 962

20 1
Lei segang, G., Descartes ' Dioptrik, Meisenheim,
1 954
Metzger, H., Les Doctrines chimiques en rance,
du debut du VIe siele, vol. I, PUF, 1 923
Mil haud, G . , Descartes sa van t, A lcan, 1 92 1
(esenial)
Mouy, P., Le Developpemen t de la physique
cartesienne, 1 646- 1 7 1 2, Vrin, 1 934
Natorp, P., Descartes ' Erkenntnistheorie. Eine
Studie zur Vorgeschichte des Kritizismus,

Marburg, Elwert, 1 882

Parenty, H., Les TourbiJons de Descartes et la sci
ence modene, Champion, 1 903
Sabra, A.I., Theories of Light from Descartes to
Newton, London, Oldbourne, 1 967
Scholz, H., Kratzer, A. , i Hofmann, J., Descartes.
Drei Vortrge, Miinster, Aschendorf, 1 9 5 1
Scott, J.F., The Sientiic Work of Rene Descartes,
London, Taylor & Francis, 1 952
Tou rnadre, G., L 'Orien tation de la science
cartesienne, Vrin, 1 982
Vuillemin, ]., Mathematiques et metaphysique chez
Descartes, PUF, 1 960
von Weizscker, C.F., Descartes und die muzeitliche
Naturwissenscaft, Selbstverlag der Universitt
Hamburg, 1 958
i. Lucrri despre me todologia, logica
i aspectele lingvistice ale ilosoiei carteziene

Beck, L]., The Method of Descartes: A Study of

the 'Regulae', Oxord, Clarendon Press/Lon
don, Cumberlege, 1952
Carr, Th.M., Descartes nd the Resilience ofRheto
ric, Carbondale, Southern Illinois UP, 1 990

202
Chomsky, N., Cartesian Linguistics, New York,
Harper & Row, 1 966
Gaukroger, St., Cartesian Logic, Oxord, Clarendon
Press, 1 989
Grosholz, E.R., Cartesian Method and the Problem
of Reduction, Oxord, Clarendon Press, 1 99 1
Nuchelmans, G., ]udgement and Proposition: from
Descartes to Kant, NorthHolland, 1 983
Roth, L., Descartes' Discourse on Method, Oxord,
Clarendon Press, 1 937
Serrus, Ch., La Methode de Descartes et son appli
cation a la metaphysique, Alcan, 1 933
j. Studi asupra ilosoiei carteziene sau a unor
teme ale acesteia n raporturile or istorice

Abercrombie, N., Saint Augustine and the Cartesian

Metaphysics", n Abercrombie, Saint Augustine
and French Classical Tho ugh t, Oxford,
Clarendon Press, 1938, p. 57-90
Alquie, F., Le Cartesianisme de Malebranche, Vrin,
1 974
Bader, F., Die Urspringe der Transzendental
philosophie bei Descartes, voi. I, Bonn, Bou
vier, 1 979
Balz, A.G.A., Cartesian Studies, New York, Colum
bia UP, 195 1
Baudin, E ., Etudes historiques et critiques sur la
philosophie de Pascal, vol. I: Sa philosophie
critique. Pascal et Descartes, Neuchtel,
Baconniere, 1 946
Belaval, Y. , Leibniz critique de Descartes,
Gallimard, 1 960 (de referin)
Bense, M., Descartes und die Folgen. Ein aktueller
Traktat, ed. a 2-a, Krefeld, Agis-Verlag, 1 955

203
de Besaucele, L., Les Cartesiens dItalie;
recherl1es sur linluence de la phlosophie de
Descartes dns l'evolution de la pensee italienne
aux lle et I/Ie sieles, Picard, 1 920
Blanchet, L., Les Antecedents historiques du ,Je
pense, donc je suis", Alcan, 1 920
Bohatec, ]., Die cartesianische Scholastik in der
Philosophie und reformierten Dogmatik des
1 7. ]ahrh underts, partea I: Entsteh ung,
Eigenart, Geschichte und philosophische
Auspragung der cartesianischen Scholastik,

Bcrthe

Leipzig, Deichert, 1 9 1 2
Bouillier, F., istoire de la philosophie cartesienne,
2 vol., ed. a 3-a, Delagrave, 1868
von Brockdorf, B.C., Descartes und die ortbildung
der kar tesianisch en L ehre, M iinchen,
Reinhardt, 1 923
Brucker, J., De Renato Cartesio", n Brucker,
llistoria critica ph ilosophiae, L i p s i ae,
Breitkopf, 17 43 (Weidemann & Reich, 1 764),
vol. 4, partea a 2-a, p. 200-3 34
Bruno, A Cartesio e l'illuminismo, Bari, Laterza,
1 949
Brunschvicg, L., Spinoza et ses contemporains, ed.
a 3-a rev. i ad., Alcan, 1 923, p. 239-305
Brunschvicg, L., Descartes et Pascal, lecteus de
Montaigne, Neuchtel, Baconniere, 1 942,
p. 95- 1 33; reeditri: New York, Brentano,
1 944; Pocket, 1 995
Callot, E., Problemes du cartesianisme: Descartes,
Malebranche, Spinoza, Annec, Gardet, 1 956
Damiron, J.P., Essai sur l'histoire de la philosophie
en rance au lle siele, 2 vol, Hachette, 1846
Dibon, P., La Philosopphie neerlandaise au siele
d'o, vol. I: L 'Enseignement philosophique
dans Ies universites a J'epoque precartesiene,
1575-1650, Amsterdam, Elsevier, 1 954

204
Engelbrecht, R., Der BegriffMathesis universalis"
bei Descartes und Leibniz, Wien, 1 970
Fichant, M . , Science et metaphysique dans
Descartes et Leibniz, PUF, 1 998
Friedrich, H., Descartes und die franzosiche Geist,
Leipzig, Meiner, 1 937
Garin, P., Theses cartesiennes et theses thomistes,
Desclee de Brouwer, 1 93 1
Gilson, E., Etudes sur le role de la pensee mdievale
dans la ormation du systeme cartesien,

partea a 2-a din Etudes de philosophie

medievale, rev. i ad., Vrin, 1 930; ed. a 4-a:
1 975 (de referin)
Gueroult, M., Malebranche, vol. I: La Vision en Dieu,
Aubier, 1 955
Hazard, P., La Crise de la consience europeenne,
1 680-1 7 1 5, Boivin, 1 935
Hazard, P., La Pensee europeenne au XVIIe sie/e,
de Montesquicu a Lessing, 3 vol., Boivin, 1946
Henrich, D., Der ontologische Gottesbeweis. Sein
Problem und seine GeschicJte in der Neuzeit,

Tiibingen, J.C.B. Mohr, 1 960

Jolivet, R., La Notion de substance. Essai historique

et ritique sur le developpement des doctrines

dAristote a nous jours, Beauchesne, 1 929
Lachieze-Rey, P., Les Origines cartesiennes du Dieu
de Spinoza, Alcan, 1 932; reeditare: Vrin, 1950
Laporte, ]., Etudes d'histoire de la philosophie
ranfaise au XV/Ie sie/e, Vrin, 1 9 5 1
Lazzeroni, V., La formazione de/ pensieo cartesiano
e la scolastica, Padua, CEDAM, 1 940
Lemaire, P., Le Cartesianisme chez Ies Benedictins.
Dom Robert Desgabes: son systeme, son in
flu en ce et son ecole, d 'apres plusieurs
manusris et des doumens rares, Alcan, 1 901

205
Lenob l e, R., Merscnne o u la naissance du
mecanisme, Vrin, 1 943
Meier, M., Descartes und die Renaissance, Miinster
i. W./Minchen, Haber, 1 9 1 4
Monchamp, A.G., Histoire du cartesianisme en
Belgique, Bruxelles, Hayez, 1 886
Muller, M., De Descartes a Marcel Poust. Essais

sur la theorie des essences, le positivisme et

Ies meth odes dialectiques et relexive,

Neuchtel, Baconniere, 1 943 si 1947

Ottaviano, c., L 'unita de/ pensiero :Irtesfano, e l

cartesianesimo in Itaia, Padua, CEDAM, 1 943
Popkin, R.H., Descartes: Conqueror of Scepticism";
Descartes: sceptique malgre lui", n Popkin,
The istory of Sceptiism from Erasmus to
Descartes, cap. 9, 1 0, Assen, van G orkum,

1 960, p. 1 74-2 1 6

Prost, ]., Essai sur l'atomisme et l'occtsionalismc

dans la philosophic cartesicnne, Paul in, 1 907
Richter, L., Rene Des;lflcs. Ditllogc mit dcutschen
Denken, Hamburg, Hoffmann Ull(l Campc,

1 946

ct l Critcs Ctcrncllcs ch cz
Dcsnrtcs ct scs succcscurs, Vrin, 1 985
Ro s c n fi e l d , L. D . C .. From Be"st-nnch ine t o
Man-machine: Aninrnl Soul in French Lcttcrs
from Descartes to L:1 Mcttric, New Yor k ,

Rodis-Lewis, G., Idccs

'

Oword UP, 1 941

Sigwart, II.Ch.W., Uber dcn Zusammenh:mg des
Spin ozism us mit der Ca rtesitwischen
Philosophie. Ein pllilosophisclier Vcrsuch,

Tibingen, 1 8 1 6; reeditare: Tiibingen, A alen,

1 974
Spink , J.S., French Free-thougl1t fom Gasscndi to
Voltaire, Univ. of London, Athlone Press, 1 960

206
Thijssen-Schoute, C.L., Nederlands Cartesinisme,
Amsterdam, N.V. Noord-Hollansche Uitgevers,
1 954 (esenial)
Vartanian, A., Diderot and Descartes. A Study of
Scientific Naturalism in Englightenment,

Princeton UP, 1 953

Verneaux, R., "La Revolution cartesienne", n
Verneaux, Les Sources cartesiennes e t
kantiennes de idealisme fraais, Beauchesne,
1 936, p. 9-1 97
. Lurri despre morala cartezian

Boyards, C., L 'Inluence des morales greco-latines

et le role du Christianisme dns la morale de

Descartes, Grenoble, 1 969
Canziani, G., Filosoia e Sienza nela Morale di
Descartes, Firenze, La Nuova Italia, 1980
Combes, ]., Le Dessein de la sagesse cartesienne,

Lyon-Paris, E. Vitte, 1 960

Delesalle, J., La Morale de Descartes, 2 voi., Lille,
Atelier de reprod. des theses, 1 975
Espinas, A., Descartes et la morale. Etudes sur
l'histoire de la philosophie de l'action, 2 voi.,
Bossard, 1925; reeditare: Sorlot, 1 937
Klemmt, A., Descartes und die Moral, Meisenheim,
1 97 1
Mattei, A., L'Homme de Descartes, Aubier, 1 940
Mesnard, P., Essai sur la morale de Descartes,
Boivin, 1 936
Mill, R.D., Der Begriff der Gewissheit bei Descartes,
Stuttgart, 1 968
RodisLewis, G., La Morale de Descartes, PUF, 1 957

207
Segond, J., la Sagesse cartesienne et la doctrine
de la science, Vrin, 1 932
Verga, L., L 'Etica di Cartesio, Milano, Celuc, 1 974
1. Lucrri despre raporturile filosoiei
carteziene cu teologia

Armogathe, j.-R., Theologia cartesiana: L'Explication

physique de l'Eucharistie diez Descartes et

dom Desgabets, Den Haag, 1 977
Gilson, E., La iberte chez Descartes et la theologie,

Alcan, 1913; reeditare: Vrin, 1982 (de reerint)

Gilson, E., God and Philosophy, New Haven, Yle
UP (Oxord UP), 1 94 1
Gouhier, H . , L a Pensee religieuse de Descartes,
Vrin, 1 924; ed. a 2-a rev. i ad.: 1 972 (de
referin)
Grimaldi, N., Six etudes sur la volonte et la liberte
chez Descartes, Vrin, 1 988
Russier, J., Sagesse cartesienne et religion; essai
sur la connaissance de /'immortaite de /'me
selon Descartes, PUF, 1 958

m. lurri despre psilwlogia i fiziologia

cartezian

Blom, J., Descartes, His Moral Philosophy and

Psychology, Sussex, Hassocks, 1 978
Bonicalzi, F., Passioni delia Scienza: Descartes e la
nasita deia psicologia, Milano, Jaca, 1 990
Carter, R.8., Descartes' Medical Philosophy: The
Organic Solution of the Mind-Body Problem,

Baltimore, 1 983

208
Chauvois, L., Descartes. Sa methode et ses ereurs
en p/Jysiologie, Paris, 1 966
Li ndeboom, G.A., Desca rtes and Medicine,
Meisenheim, 1 954
Mercier, D.-J., Les Origines de la psychologie

contemporaine, ed. a 2-a, Louvain, Institut

suprieur de philosophie, Alcan, 1 908, cap. 1 , 2
[Rodis-]Lewis, G., Le Pobleme de l'inconsient et
le cartesianisme, PUF, 1 950
Vcndler, Z., Res cogitans: An Essay in Rational
Psylwlogy, Ithaca, New York, Cqrncll UP,
1 97 2
n. Lurri despre estetica lui Descartes

Dumont, P., Descartes et l'esthetique, PUF, 1 997

Krantz, E., Etude sur l'esthCtique de Descartes, etudiee

dans Ies nppors de la doctrine cartesienne avec

fa litterature lassique :aise au V/Ie sielc,

Baillierc, 1 882 (esenial)

Lanson, G . , L' I n f l u e ncc de l a p h i l o s o p h i c
cartcienne sur la l i t ter a tur c fr ana i s c , n
"

Etudes d'fJistoire littcnzire, Cham

pion, 1 929, pp. 58-96
Pirro , A., Descartes et a musique, Fischhachcr,
1 907
Robcrtson, J.G., Studies in the Genesis of Roman
tic Theory in the lghteenth Century, Cam
bridge UP, 1 923
Willey, B The Seventeenth Century Backgound;
Studies in the 'hought of the Age i11 relation
to poetry and religion, London, Chatto &
Windus, 1 934; reeditare: New York, Doubleday
Anchor, 1 953
Lanson,

2 09
4. Documentar bibiografic
a. Lurri pubicate nainte de 1900

BordasDemoulin, J.B., Le cartesianisme, ou La

Veritable renovation des siences... suivi de

la theorie de la substance et de celle de
l'infini, 2 vol., J. Hetzel, 1 8 53, ed. a 2-a:
Gauthier-Villars, 1 874
Clinescu, St., Viea, operele i philosophia lui
Descartes, Bucuresci, 1 876
Clauberg, J., Defensio Cartesiana, Amstelodai, 1 652
Fouille, A. , Descartes, Paris, Hachette, 1 893
La Forge, L. de, Traite de l'me humaine, Paris,
Girard, 1 666; reeditare n Louis de la Forge.
shilosophiques, P. Clair (ed.), PUF, 1 974
Gassendi, P., Opera Omnia, 6 vol., Lyon, 1 658
Le Bossu, R., Paralele des principes de la physiquc
dAristote et de cc de Descartes, Paris, 1 674
Lipstorp, D., Speimina philosophiae cartesianac,
Leiden, Elzevier, 1 65 3
Mahaffy, A., Descartes, Edi nburgh & London,
Blacwood, 1 880 (Philadelphia, Lippincott,
1 88 1 ) ; reeditare: Freeport, New York, 1 969
M i l let, J., Descartes, sa vie, scs travaux, ses
decouvertes avant 163 7, Paris, Didier, 1 867
Petit, P., De nova Remzti Cartesii pl1ilosopJia
dissertationes, Paris, 1 6 70
Poisson, N.J ., Commentaire ou remarques sur la
methode de M. Descartes, Paris, 1 67 1
Regis, P.-S., Cours entier de philosophie, ou systeme
general selon Ies principes de M.Descartes,
contenant la logique, la metaphysique, la phy
si q ue et la morale, Amsterdam , 1 6 9 1 ;
reeditare: 3 voi., New York, 1 970

210
Regius, Fundamenta physices, A mstelodami,
Elzevier, 1 646
Du Roure, J., La physique expliquee suivant le sen
timent des aniens et nouveaux philosophes;

& prinipalement Descartes,

Paris, 1653

Sergeant, J., Non ultra: o, a letter to a leaned

Cartesian; settling the rule of truth, and irst

priniples, upon their deepest ground, Lon

don, 1 698
Tepe I, J , listoriae philosophiae cartesianae,
Nuremburg, 1 674
.

b. Lucrri sau capitole de lucrri diverse

publicate dup 1900

Aron, R., Discourse contre le methode, Paris, 1 974

Asmus, V.F., Dekart, Moskva, Gos. izdvo politicheskoi
lit-ry, 1 956; trad. rom.: Editura tiinific,
1 958
Ayer, A.J ., / Think, thereore I Am", n Ayer, The
Problem of Knowledge, London, Macmillan,
1 956, . p. 45-54
Bontad i ni, G., Studi sul/a ilosoia dell'eta
cartesiana, Brescia, La Scuola, 1 94 7
Bracken, H.M., Mind and Language: Essays on
Descartes and Chomsky, Dordrccht, Foris,
1 984
Cahne, P.-A., Un autre Descartes, Vrin, 1980
Cassirer, E., Descartes, Lehre, Personlichkeit,
Wirkung, S tockholm , B e rmann-Fis her;
reeditri: New York, 1941 ; Hildesheim, 1978
Caton, H., The Origin ofSubjectivity: An Ess:iy on
Descartes, New Haven, Yale UP, 1 973
Cavaille, J.-P., Descartes: a fable du monde,
Vrin-EHESS, 1992

21 1

Cottingham, ]., The R:llio11alists, Oxord UP, 1 988;

trad.: Editura Humanilas, 1 998
Crcsson, A., Descartes: sa vie, son CEuvre; avec un
expose de sa pl1ilosophie, Paris, PUF, 1 942;
ed. a 5-a: 1 9 50
Cronin, T.]., Objective Being in Descartes and
Suarez, Roma, Gregorian UP, 1 966
C ur ley, E.M., Descartes Against the Skeptics, Ox
ord , Blackwell, 1 978
Desan, Ph., Naissance de a met/Jode (Ma11ia ve/.,
La Ramee. Bodin, Mont:tig11e, Desnrtes),

Paris, Librairie A.-G. Nizet, 1 987

Dimier, L., Descartes, Paris, Nouvelle l ibrairie
nationale, 1 9 1 8
Dupont, P., Descartes, theoricien, gcant et so/itaire.
/istoire du cherchc11r ;I ta vers Ies ges,

Paris,

Cle d'or, 1 9 5 1

Gibe, L., Descartes ' Selbstkritik, Marburg, 1 972

Giacomin, V., li pensiero ilosofico di Cartesio,
Milano, I.a Prora, 1 933
Giacon, C., Cartesio", n a causalita ne/ raziona/ismo
modeno: Cartesio, Spinoza, falebranche,

Leibniz, Mi lano Bocea, 1954, p. 25-78

G lucksman n , A., Desca r tes c 'cs t la Fran ce,
Flammarion, 1 987
Grayeff, F., Descartes, London, 1 977
Grene, M . , Desca r tes, Mi nne apol is, Univ. of
Mi ncssota Press, 1 985
Grene, M., Descartes among the Schoaitics: The
Aquinas Lecture 1991, Milwaukee, Marquette
UP, 1 99 1
Grimaldi, N., Etudes nrtesiennes: Dieu, le temps,
a libertc, Vrin, 1 996
Gueroult, M., Etudes sur Descar tes, Spinoza,
M:tlebranchc et Leibniz, IIildesheim, New
York, 1 970
,

212
Gu cnancia, P. , Dcsnrtes et /ordre politique, PUF,

1 983

Gucnancia, P., L lntelligcncc du sensible: essai sur

le du:liisme rnrtcsicn, G al l i mard, 1 998
Jolley, I I ., 111c Light of the Soul: Theory of Ide:1s
in Lelmiz, Afalcbran/w m1d Dcsc:lfles, Oxford
U P, 1 990
J 1 1 l l icn, V. , Descartes. l:l 'Geometric de 1 63 7, P UF,

1 996

K a m b o u c h n e r, D . , L 1/ ommc des p :1 ssio11s:

commcnt:1ires sur Dcsnrtes,

Mic h c l , 1 995

vo l., Albi n

Landormy, P., Desc:1rtes, Paris, Delaplane, 1 90 2 ,

cd. a 5-a: 1 9 1 7
d e La unay L., Dcsc:ll'tcs, Payot, 1 923
Lavc l lc. L., llltrod11ctio11 :I l'oJllologie, PUF, 1947
Le Gu cn, M., P:tsc:li et /Jcsrnrtcs, Paris, Librairie
A .-G . Nizct. 1 97 1

Desc:1rtes soi:tl, V r i n 1 93 1
R.L., Descartes :md Malclmmche. A Stnc
t ur:lf llistory, Austin, Texas, 1 975
Locck. G., Jr rnrtesische Ma terialism us: Maschine,
Gcsctz und Sim ul:ttion, Frankfurt/New York,
Lang, 1 986
ladlu rray, J., The Reject ion of Dualism", n
M a cM u r ray, 11w Seif a s Agent. The Glifford
Lrcwrcs 1953, Lo n d o n , Faber & Faber, 1 957,
cap . 3, p. 62-83
l a h n k c , D., Der Aub:w des plli/osophisclen
lf'issens nach R. Jesclftes, Miinchen/Salzburg,

Lc roy,

Lewis,

1 967

Ma rk i e , P., Dcsnrtes 's G:u11bit, I t h a ca, New York,

Concll UP, 1986
Marshall , D.J. jr., Prinzipie11 der Descartes-xegese,
Frei b urg, Vcrhtg Karl A lbe r, 1 979

213
Merlcau-Ponty, M., Le Cogilo", n Merleau-Ponty,
PhCnomcnologie de a perception, Gallimard,
1 945, p. 423-468
Merrylees, W.A., Descartes: An Examination of
Sume Fea tures of llis Me taphysics and
Metlwd, Me lhounc UP and Oxford UP, 1 934
Mcsnard, P., Desc;1rtes, ou Le Combat pour fa veritc,

Paris, Ed. S e gh c rs , 1 966

Moya l , G.].D., L;z Critique rnrtesienne de a raison,
Bellarmi n/Vrin, 1 997
Mury, G., Desnrtes: introduction el lwix de textcs,
Paris, A l'enant poete, 1 947
Na <!Ic r, St. M . , Armmld :md thc Cartesian Philoso
phy of Idcas, Manchester UP, 1 989
Nancy, J.-L., Ego sum, Flammarion, 1 979
Noica, C., , Desca r te s , n lstoritt ilosofiei modene
- Omagiu po. Ion Petrovici, voi. I, Bucureti,
.

"

Societa tea Rom;mI de Filosoie, 1 93 7,

p. 189-226
O'Neil, B.E., Epistemologinl Direct Realism in
Descartes' Philosophy, Albuquerque, Univ. of

New Mexico Press, 1 97 4

Pearl, L., Descartes, Boston, Massachusetts, 1 977
Perini, E., 1 problem:l de/le fondazione ne/le
Regu/ae di Descartes, Ri mini, Maggiri, 1 983
Perier, D., Repraesantation bei Descartes, Frankfurt
a.M., V.Klostermann, 1996
Philonenko, A l., Refire Descartes, Paris, ]. Graucher,
1 994
Rec, J., Descartes, London, New York, 1 974
Rideau, E., Descartes", n Ridcau, Descartes, Pasca,
Bergson, Boivin, 1937, p. 1 1- 1 10
Riese, W., L a Theorie des passions a a lumiere de
la pcnsce medicale du XV/e siccle, Ble

New York, Karger, 1 965

214
Rod, W., Descartes. Das innere Genesis des
cartesianischen Systems, Miinchen, I 964
Rodis-Lewis, G., L'A nthropologie cartcsierwe, PUF,
1 990
Rodis-Lewis, G., Le Developpement de la pensee
de Descartes, Vrin, 1 997
Roca, D.D., Actualitatea lui Descartes, Braov, Tip.
Unirea", 1 933
Roth, L., Spi noza, Descartes and Maimonides, Ox
ord, Clarendon Press, 1 924
Roy, J.H., L'lmagination selon Descartes, Gallimard,
1 944
Sartre, J.-P., Descartes, Paris, Trois collines, 1 946
Schmidt, G., A ufklrung und Mettphysik. Die
ne11begnindung des Wissens d11rch Descartes,

Tiibingen, 1965
Schouls, P.A., The lmposition of Method: A Study
of Descartes and Locke, Oxord, Clarendon
Prcss, 1 980
Schouls, P.A. , Descartes :md the Enlightenme11t,
Edi nburgh UP, 1989
Sommese, R.R., Cartesian C:ttegories in 1'we11tieth
Century P/Jilosophy of Mind, Yale UP. 1 972
Sorell, T., Descartes, Oxord UP, 1987
Specht, R., Commercium mentis et corporis: Ober
K:wsarorte/Jungen im Cartesianism us,

Stuttgart-Bad Cannstatt, Friedcrich Frommann

Verlag, 1966
Taliaferro, R.C., 11w Concept ofM'ttter in Descartes
and Leibniz, Notre Dame. Indiana, Univ. of
Notre Dame Press, 197 4
Timmermans, B., La Resolution des problemes de
Desc:trtes a Kant: l'analysc :1 l'ge de a
revolution scicntiiq11e, PUF, 1 995

215

Vcrbeek, T., Rene Desnrtes el Martin Schoock: La

querelle d'Utrecht, Paris, Les imprcssions
nouvelles, 1 988
Verbekk ; ., Descartes and the Dutl1: Ealy Reac
tions to Cartesianism, 1 637-1 650, Carbondale,
Southern Illinois UP, 1 99 1
Wahl, J., D u Rle de /'idee de /'instant dans a
philosopJie de Desca rtes, A lcan, 1 9 20;
reeditare: Vrin, 1 953
Watson, R.A. , 111e Dmvnft1JJ of Cartesianism, The
Ilaguc, M. Nijhoff, 1 9 6 8
Williams, B., The Project of Pure lnquiry, 1 978
Wilson, M.D., Descartes, London, Henley, and Bos
ton, Rou tlc dgc & Kegan Paul, 1 978
Wolf-Devi nc. C., Descartes 011 Seeing: E/Jistemology

a n d Vis 1r n l Peree p t i o n , C a rbo nd a l e /

Edwardsvillc, Southen UP, 1 993
Yolton, ].. Perccptu:ll Acq11int:1nce rom Descartes
to Reid, Minneapol is, Univ. of Mi nnesota
Prcss, 1 984
C.

v(Jlllme co/ectil'e

G. (cds.), Descartes: I
Me todo c i Saggi. Roma, I nst itutu delia

Bclgioioso, G., si Ci mino,

Enciclopedia Italiana, 1 990

( c t . ) . Descartes: objectcr et
rcpondrc, PUF, 1 994
Butl c r, R.J . (ed.), Cartesi:m Studies, New York,
Bobhs-Mcrill/Oxord, Blackwcll, 1 972
Cossuta, F. (cd.), Desc:zrtes et J',zrgumentation
philosop/Jique, PUF, 1 996
Cotti ngham, J. (cd.), The Cambridge Comp;znion
to Descartes, New York, Cambridge UP, 1 992
B cys s ade J . - M .
,

216
Cotti ngham, J. (ed.) , Re;1so11, Wll and Sensation:
Studies i11 Descartes 's Metap/Jysics, Oxord,
Blackwell, 1 994
Depre, O. (ed.), Lire Desn rtcs a ujourd'hui,
Bibliotheque Philosophique de Louvain, 1 997
Doney, W. (cd.), Desnrtcs: A Collection of Critin1/
Ess:tys Garden City, N.Y., Doubleday (A nchor
,

Books), 1 967
G a u kroger, S t. (cd . ) , Desnrtes:
Afathenn tics

;tnd

Ph ysics

vcster Press, 1 980

Philosophy,

Brighto n , Il ar

Hooker, M. (ed.), Descartes. Criticai and I11terpret<t

tive Ess:tys, Baltimore, Johns Hopkins UP, 1978
Lennon, T., Nicholas, J., i Davis, J. (cds), Poblcms
of Ca rtesianism, Ki ngston/Mo ntreal:
McGillQueens Univ. Press, 1 982
Magnus, B., i Wilbur, J .B. (eds) Cartesian as:zys.
A Colection of Criticai Studies Thc llague,
,

1 969

Mechoulan, H. (cd.), Problematiquc et rcception

du 'Discours de a methode ' et des 'ssais ',

Vrin, 1 988

Moyal, GJ.D. (ed.), Rene Descartes. Critirnl Assess

ments, 4 voi., Routlcdgc, 1 99 1
Porgc, E . (ed.), L e Momen t cartesien de fa
psyclianalyse, 1 996
Rorty, A.O. (ed.), ssays on Desurtes' 'Medit:Ltions',
Berkeley & Los Angeles, Univ. of Califonia

Press, 1 986
Sesonske, A., i Fleming, N. (eds), Meta-Meditations:
Studies in Descartes, Belmont, Caliornia,
Wadsworth, 1 965
Sorell, T. (ed.), 11ie Rise of Modern PhilosopJy,
Oxord, Clarendon Press, 1 993

217

Vieillard-Baron, J.L. (ed.), Le Dualisme de /'me

et du corps: autour de Descartes, Vrin, 1991
Voss, St. (ed.), Essays on the Philosophy of Si
ence of Rene Descartes, Oxord UP, 1 993
d. Numere de reviste i volume omagiale dedi
cate lui Descartes
Revue de metaphysique et de morale 4 ( 1 896),
p. 386-567 (articole de referint semnate de

E . B outroux, G. Lanson, 1M . Blondei,

V. Brochard, A. Boyce Gibson etc.)

Archives de phi/osophie - Autour du Discours de

la methode" 1 3/2 ( 1 937) (studii dc j. Cheva

lier, J.M. Le Blond, P. Mesnard etc.)

Cartesio ne/ terzo centenario de/ Discorso de/

metodo, A. Gemelli (ed.), Milano, Vita c
pensiero, 1 937 (supliment Univ. Cattolica del
Sacro Cuorc pentru Rivista di ilosoia
neo-scolastica 1 9 , 1 937)
Tra va ux du /Xe Congres in ten a tion al de
phi/osophie (Congres Descartes"), Paris,
Hermann, 1 93 7, voi. 1-3: Etudes cartesiennes
Descartes, Paris, Rieder, 1937 (studii de M. Leroy,

L. Prenant, H. Leebvre, G. Milhaud etc.);

aprut i ca supliment la revista Europe Hommages a Rene Descartes', iul. 1 937,
p. 291-430
Descartes et le cartesianisme holandais, Paris, PUF
- E ditions franaises d'Amsterdam, 1 950
(studii de P. Dibon, C.-L. Thijssen-Schoute,
G. Lewis etc.)

Archiv iir Rechs- und Sozialphiosophie - Dem

Gedachnis n Rene Descartes . " 30/4 (1937),
..

C.A. Emge (ed.)

218

Revue de metaphysique e t de morale 44 ( 1 937),

p. 1-3 52 (studii de L. Brunschvicg, H. Gouhier,
S.V. Keeling etc.); reeditat separat ca Etudes
sur Descartes, Paris, Colin, 1 937
Revue de syntIese - " 1 63 7-193 7" 14 (apr.-oct.
1 937), p. 1-1 1 4
Revue d'histoire de la philosophie 5/18 (ap.
1937)
Revue philosophique de la rance et de l'etranger
- Descartes a /'occasion du troisieme
centenaire du Discours de a methode " 62/
123 (193 7) (studi de referin semnate de
L. Brunschvicg, . Laporte et al.)
Revue de synthese - Les ]ounees cartesiennes
du Centre de Synthese. Pages Cartesiennes"
63/2 2 (ian.-iu i . 1 948), p. 1-98
Les Etudes philosophiques 5 ( 1 9 5 0), p. 1 5 1 -243

(studii de J. Benda, P. Mesnard, J. Segond etc.)

Rcvue intenationale de philosophie - Descartes

a /'occasion du tricentenaire de sa mort" 4
( 1 950), p. 1 2 1 -247
Revue phlosopJique - Commemoration centenaire
de la mort de Descartes " 76, vol. 1 4 1 /4-6
(1951)
Revue des siences lwmaines 6 1 (ian.-mart. 195 1),
pp. 1-88 (studii importante de H. Gouhier,
G. Lewis, ]. Vuillemin, P. Costabel, F. Alquie etc.)
Cahiers de Royaumont - Descartes", Philosophie
no. II, Ed. de Minuit, 1957 (conine dezbaterea
din 1 955 de la Royaumont; contribuii de

referin semnate F. Alquie, L.J. Beck, H.

Gouhier, M. Gueroult, H. Leebvre, P. Mesnard,
G. Rodis-Lewis, J. Wahl etc.)

Les Etudes phi/osophiques - Descartes " 3 1 /4

( 1 976)

219
Studia Cartesiana, I (1979) i II ( 1982), Amsterdam
Le Discours et sa Methode, Colloque pour le 350e

anniversaire du 'Discours de la methode', ed.

de N. Grimaldi si J.-L. Marion, PUF, 1 987

Les Etudes philosophiques - Le sens actuel de la

metaphysique de Descartes" 43/1 ( 1 987)
Revue Philosophique - Descartes, Les Passions
de l'me " n 4/1 988
The Monist - Descartes and is Contemporaries'

7 1/4 ( 1 988)

e. Articole i studii publicate n volume

colective i n reviste

Arbini, R., Did Descartes have a Thcory of Sense

Perccption?", jounal of the History of PJi
losophy 21 (1983), p. 3 1 3-337
Ariew, R., The Infinite in Descartes' Conversation
with Burman" , Archiv fir Geschichte der
Philosophie 69 ( 1 987), p. 1 40- 1 63
Ayer, A.J ., I think, thereore I am", n Doney (ed.)
(vezi Volume colective"), p. 80-87
Berkel, K. van, Beeckman, Descartes et la
philosophie physico-mathematique", Archives
de philosophie 46 ( 1983), p. 637-646
Beyssade, J.-M., Creation des verites eternelles et
doute metaphysique", Studia Cartesiana I
( 1 982)
Beyssade, J.-M., Reflexe ou admiration: sur Ies
mecanismes sensori-moteurs selon Descartes",
n La Passion de a raison, Hommage a
F. Alquie, PUF, 1983, p. 1 1 3- 1 30
Beyssade, M., L'analyse du morceau de cire", n
Sinnlichkeit und Verstand in der Deuschen
und ranz6sischen Philosophie von Descartes

220

bis Hegel, H. Wagner (ed.), Bonn, Bouvier

Herbert Grundmann, 1 976, p. 9-25
Beyssade, M., "Descartes' Doctrine of Freedom:
Differences between the French and Latin
Texts of the 4th Meditation", n Cottingham
(ed.), p. 1 91 -206
Blacwell, R., Descartes' Laws of Motion", Isis 57
( 1 966), p. 220-234
Bloch, O.R., Gassendi critique de Descartes", Re
vuc philosophiquc de la France et de
l'etranger 156 (1 966), p. 2 1 7-236

Bouveresse, J., La Theorie du possiblc chcz

Descartes", Re ue intemationle de philosopJie
146 ( 1 983), p. 293-3 1 0
Bracken, H.M., Some Problems of Substancc among
the Cartesians", A merican Philosophical Quar
terly 1/2 (apr. 1 964), p. 1 29-1 37
Brehier, E., The Creation of Eternal Truths in
Descartes's System", n Doney (ed.), p. 1 92-208
Broughton, J., i Mattern, R., Rei nterpreting
Descartes on the Notion of the Union of Mind
and Body", jounal of the History ofPhiloso
pl1y 1 6 ( 1 978), p. 23-32
Buchdahl, G., The Relevance of Descartes' Phi
losophy or Modern Philosophy of Science",
British jounal of Philosophy of Science 14
(1 963), p. 227-249

Caton, II., "Will and Reason in Descartes's Theory

of Error", jounal of Philosophy 72/4 (eb.
1 975), p. 87- 1 04
Clatterbaugh, K.C., ,,Descartes' Likeness Principie",

Philosophical Review 89 (1980), p. 379-402

Clatterbaugh, K.C., ,,Descartes' Causal Likeness

Principie", jounal of thc History of Phi/oso
phy 21 ( 1 983), p. 537-549

22 1
Costabel, P., Essai critique sur quelques concepts
de la mecanique cartesienne", Archives
internationales d'histoire des sciences 80
( 1 967), p. 23525 2
Cottingham, ]., A Brute t o the Brutes? - Descartes'
Treatment of Animals", Philosophy 53 (1 978),
p. 5 5 1 -559
Cottingham, J., Descartes Trialism", Mind 94
( 1 985), p. 2 1 8-230
Cottingham, J., A New Start? Cartesian Metaphysics
and the Emergence of Modern Philosophy", n
Sorell (ed.), pp. 1 45- 1 66
Curley, E.M., Descartes on the Creation of Eter
nal Truths", Philosophical Review 93 ( 1 984),
p. 569-597
Doney, W., Descartes's Conception of Perfect
Knowledge", jounal of tJe History of Phi
Josophy 8/4 (oct. 1 970), p. 387-403
Etchemendy, ]., The Cartesian Cirle: irculus ex
tempore", Studia Cartesiana 2 (1981), pp. 5-42
Feldman, F., ,,On the Perormatory Jnterpretation
of the Cogito", Philosophical Review 82/3 (iul.
1 973), p. 345-363
Frankfurt, H.G., Descartes's Discussion of His
Existaence in the Second Meditation", Philo
sophicl Review 75/3 (iul. 1 966), p. 329-3 56
Frankfurt, H.G., Descartes's Validation of Reason",
n Doney (ed.,), p. 209-226
Frankfurt, H.G., Descartes on the Creation of the
Eternal Truths", Philosophical Review 86/1
(ian. 1 977), p. 36-3 7
Funkenstein, A., Descartes, Eternal Truths, and
the Divine Omnipotence", Studies in the Jis
tory and Pl1ilosopliy of Sience 6/3 ( 1 97 5),
p. 185- 1 99

222

Gbe, L., La Regle 1 4. Lien entre geometrie et

algebre", Archives de philosophie 46 (1 983),
p. 654-660
Garber, D., i Cohen, L., A Point of Order: Analy
sis, Synthesis, and Descartes's Principles",
Archiv fur Geschil1te der Philosophie 64
( 1 982), p. 1 36- 1 47

Garber, D., How God Causes Motion: Descartes,

Divine Sustenance, and Occasionalism",Jour
na/ of Philosophy 84 (1 987), p. 567-5 80
Garber, D., Descartes et la Methode en 1 63 ', n
Grimaldi i Marion ( eds.), p. 65-87
Garber, D., Descartes, the Aristotelians and the
Revolution That Did Not Happen in 1 63 7",
The Monist 71 ( 1 988), p. 4 7 1 -487
Gewirt, A., ,,Clearness and Di sti nctness i n
Descartes", n Doney (ed.), p. 250-2 77
Gewirth, A., The Cartesian Circle Reconsidered",
journal of PJilosophy 67/ 1 9 (oct. 1 970),
p. 668-685

Gewirth, A., Descartes: Two Disputed Questions",

journal of Philosophy 68/9 (mai 1 97 1 ),
p. 288-296
Gombay, A., 'Cogito ergo sum': Inference or Ar
gument?", n Butler (ed.), p. 7 1 -88
Grimaldi, N., Sur la volante de l'homme chez
Descartes", Archives de philosopl1ie 50/ 1
(1 987), p. 95- 1 07
Hall, T.S., Descartes's Physiological Method", jour
nl ofHistory ofBiology 3/ 1 ( 1 970), pp. 53-70
Hart, A., Descartes on Reidentification", jounal
of the History ofPhilosophy 1 3/ 1 (ian. 1 975),
p. 17-26
Hatfield, G., Force (God) in Descartes' Physics",
Studies in History and Philosophy of Sience
1 0 (1 979), p. 1 1 3- 1 40

223

Hintikka, J., 'Cogito ergo sum' as an Inference

and a Perormance", PJilosophical Review 21
4 (oct. 1 963), p. 487-496
Hintikka, ]., 'Cogito ergo sum': Inference or Per
ormance?'', n Doney (ed.), p. 1 08- 1 39
Ilintikka, ]., A Discourse on Descartes's Method",
n Hooker (ed.), p. 74-88
Hoffman, P., The Unity of Descartes's Man", Pl1ilo
sophical Review 95 ( 1 986), p. 1 60- 1 80

Iltis, C., The Decline of Cartesianism in Mechan

ics: The Leibnizian-Cartesian Debates", Isis 64
( 1 973), p. 3 56-3 73
Joja, Ath., Descartes i modelul matematic",
Probleme de logic, vol. V, Bucureti, Edit.
Academiei, 1 973, p. 7-29
Kenny, A., The Cartesian Circle and the Etenal
Truths", jounal of Pl1ilosopJy 67/ 1 9 (oct.
1 970), p. 685-700
Kcnny, A., Descartes and the Will", n Butler (ed.),
p. 1 -3 1
Kopper, }., Descartes und Crusius iber 'Ich denke'
und leibliches Sein des Menschen", Knt-Studie11
67 ( I 976), p. 33 5-3 52
Loeb, L., The Priority of Reason in Descartes",
Philosophical Review98 ( 1 990), pp. 243-270
Loeck, G., Die deduktiv-nomologische Erklrung
als Erfindung Descartes", Zeitschrift iir
philosophischc Forsch ung 40/ 1 ( 1 986),
p. 53-89

Malcolm, N., Dreaming and Skepticism", n Doney

(ed.), p 54-79
Malcolm, N., Descartes's Proof That His Essence
Is Thinking", n Doney (ed.), p. 3 1 2-3 37
Marion, J.-L., De la divinisation a la domination:
E tude sur la semantique du 'capable/capax'
chez Descartes", Revue philosophique de
Louvain 73 ( 1 975), p. 262-293

224
McClaughlin, T., Censorship and Defenders of the
Cartesian Faits in Mid Seventeenth Century
France", jounal of the istory of Ideas 40
( 1979), p. 563-581
McRae, R., Descartes's Definition of Thought", n
Butler (ed.), pp.5 570
McRae, R., Ionate Ideas", n Butler (ed.), p. 3254
Mcisel, J.M., On the Possibility of Non-Cartesian
Linguistics", Linguistics 1 22 (1 974), p. 2538
Morris, ]., Descartes' Natural Light", jounal of
tJ e listory of Ph ilosophy 1 1 ( 1 9 7 3 ) ,
p . 1 69- 1 87
Nagel, Th., Linguistics and Epistemology", n On
Noam Chomsky: Criticai Essays, G. Harman
(ed.), G arden City, New York, Doubleday
(Anchor), p. 2 1 9228
Norton, D.F., Descartes on Unknown Faculties: An
Essential Inconsistency", jounal of the is
tory of Phlosophy 6/3 (iul. 1 968), p. 245-2 56
OJson, M.A., Descartes' First Meditation: Mathe
matics and the Laws of Logic", jounal of tJe
istory of Philosophy 26 ( 1 988), p. 407-438
Prichard, H.A., Descartes' Meditations', n Doney
(ed.), p. 1 40-168
Radner, D., Descartes's Notion of the Union of
Mind and Body", journal of the istory of
Philosopl1y 9/2 (apr. 1 97 1), p. 1 59 1 70
Rescher, N., The Legitimacy of Doubt", Review of
Metaphysics 1 2 (dec. 1 959), p. 226-234
ROd, ., Descartes et I' Allemagne" , Les Etudes
philosophiques 2 ( 1 985), pp. 161-1 73
Rubidge, B., Descartes' Meditations and Devotional
Meditations", Journal of the History of Ideas
5 1 ( 1 990), p. 27-49
Rubi n, D., Descartes's Validation of Clear and
Distinct Apprehension", Philosophical Review
86 ( 1 977), p. 1 97208

225

Schiffer, St., ,,Descartes o n His Essence", Phlosophi

cal Review 85/l (ian. 1 976), p. 2 1-43
Scmal z T., Descartes and Malebranche on Mind
and the Mind-Body Union", Pl1ilosophica/
Review 1 0 1 ( 1 992), p. 28 1 -325
Scholz, D ber das 'cogito, ergo sum"', Kant-Studien
,

36 ( 1 93 1 )

Shapiro, A., Light, Pressure and Rectilinear Propa

gati o n: Descartes' Celes tial Oplics and
Newton's Hydrostatics", Studies in History and
PhilosopJy of Sience 5 ( 1 974), p. 239-296
Shea, W.R., Descartes as a Critic of Gali leo", n R.E.
Butts i J.C. Pitt (cds.), New Perspectives on
Galileo, Dordrechl, Reidel, 1 978, p. 1 39-1 59
Shca, W.R., Descartes and the Rosicruceean
Englightenment" , n R.S. Woo l house (ed.),

Metaphysics and Philosophy ofSience in the

Se ven tcen th and EigJ teen th Cen turies,
Dordrecht, Reidel, 1 988, p. 7399
Smart, J.J .C., Descartes and the Wax", Philosophi
cal Quarterly 1/1 (oct. 1 950), pp. 5057

Smyth, R., A Metaphysical Reading of the First

Meditat ion", Philosophirnl Quurterly 36
( 1 986), p. 282-303
Spaemann , R., Da s 'sum' in 'Cogito sum ',
"

Zeitschrift fur philosophische Forsclwng 4 1 /

3, p. 3 73382
Stoothoff, R., Descartes' Dilemma", Phi/osophi
ca/ Quartely 39 (1 989), p. 294-307
Strawson, P.F., Seif, Mind and Body", n Introduc
tion to the Philosophy ofMind: Readings from
Descartes to Strawson, H. Morick (ed.),
Glenview, Illinois, Scott, Foresman, 1 970,
p. 89- 1 08
Trevisani, F., Descartes et la medicine", Archives
de philosophie 44/1 ( 1 98 1 ) , p. 1-22

226
Van Cleve, J., Foundationalism, Epistemic Prin
ciples, and the Cartesian Circle", Phi/osophi
cal Review 88 (1 979), p. 55-91
Van de Pitte , F.P. , Descartes' Jnnate Ide as",
Kantstudien 76 (1 985), p. 363-384
Voss, J., Noam Chomsky et la l i nguistique
cartesienne" , Re vue philosophique de
Louvain 7 1 ( 1 973), p. 5 1 2-537
Vuillemin, J., L'Intuitionisme moral de Descartes
ct Ic 'Traile des passions de l ' me ' " ,
Kantstudien 79/1 (1 988), p . 1 7-32
Watson, R.A., Berkeley in A Cartesian Context",
Revue internationale de philosophie 1 7
(1 963), p . 381-394
Weber, J.-P., ,,La methode de Descartes d'apres Ies
Reguae", Archives de Philosophie 35 (1 972),
p. 5 1 -60
Williams, B., The Certainty of the Cogito", n
Doney (ed.), p. 88-107

Cuprins

A. DESINUL PERSONAL

............................. ....

1 . Ascendena
2. Formatia
' cultural
i circu mstanele de via
3. Prezena n cultura timpului
....

. . . .

.... ..... .............. .. . . .

. ..

5
5

6
. 15

... . . . . . . . . .

B. OPERA SCRIS

. .

.. . .

. . .

. .

. . . . . . . . . . . . . .

. . . ..

..

25

1 . Prezentarea tematic a operei

ca ntreg .. .
. .... .. 2 5
2. Lucrri princ ip ale
30
2. 1 . Reguli pentru ndrumarea minii .. .... 30
a. Caseta tehnic . .
30
b. Conspect .
. . . . . . 31
2.2. Discurs despre metoda
de a ne conduce bine raiunea
i a cuta adevrul n tiine
.. 50
a. Caseta tehnic
.
50
b. Conspect .
51
c. Circumstanele cre aiei
66
d. Circumstanele apariiei
. 69
c. Percepia vremi i/reacii
.
70
. Posteritatea operei
.. 72
2.3. Meditatii met afizice
74
a. Caset tehnic
74
b. Conspect
76
c. Circumstanele creaiei
97
d. Circumstanele ap ari i ei
98
e. Percepia vremii/reacii
99
f. Posteritatea operei
1O1
.

..

. .. . . . . .. .

. . . . . . . . . . . . . . . . . .

..

...

.. .

..

..

..

. . . . . ..

..

..

...

...

.. .

. . . . . . . . . . . . . .

...

..

...

. . .

....

..

. . ..

...

. .. . .

..

. .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

....

.....

. .

. . .

. . ..

. . . .

. . . . . .. . .. . .

.. ..

. . .

. . . . . . ...

... . .....

. . . . . . . . . . . .

.......

...

. ...

. . . . . . . . .

. . . . . . ...

2. 4 Principiile filosofiei .. .... ..

a. Caseta tehnic
b. Conspect ...... .
c. Circumstanele creaiei .
d. Circumstanele apariiei .
e. Percepia vremii/reacii ..
f. Posteritatea operei . ..
.

1 02
1 02
103
1 1O
112
112
113

C. PREZENTA N LUME ... 1 1 5

'

I . Imaginea de sine .
2. Mitologia personajului . .. .
3. Percepia n actualitatea vremii
a. Percepia n epoc
a filosofiei carteziene .
b. Receptarea n epoc a ideilor
tiinifice carteziene ...
4. Percepia istoric . .... ....
a. Percepia filosofiei i
a personalitii lui Descartes
b. Percepia ideilor tiinifice .

115
125
1 28
1 28
1 35
1 39
1 39
151

D. DESTINUL POSTUM .. ... .... 1 5 5

1 . Contributia stilistic . ... .
2. Conflue a ideilor .......
a. Spinoza i Descartes ... .. .
b. Malebranche si Descartes .
c. Locke s i Desc rtes . ..... ..
d. Leibni si Descartes ...
e. Kant i D escartes . .. ..
. Recuperarea demersului cartezian
n fenomenologia lui Husserl ...
3. Proiecii n universalitatea culturii .
.

155
1 58
1 58
161
1 62
1 63
1 66
1 68
1 70

ADDENDA

. . . . . . . . . . . .. . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .

I . Tabel cronologic
2. Glosarul principalilor termeni
3. Bibliografie adnotat
4. Documentar bibliografic

..................................... ......

. . . . . . . . . . . . . . . . ..

.............. ....... ...........

..... .... . . . . ..............

1 73
1 73
1 80
1 88
209