Sunteți pe pagina 1din 155

PETER SINGER

Hegel
Traducere de
CTIN A VSCU
HUMANITAS
BUCURETI
Coperta
IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE
PETER SINGER
DLLL
T Peter Singer 1983
This traslation of HEGEL, originally published in English
in 1983, is published by ar agement with Oxford University
Press. Traducerea lucrrii HGEL, publicat iniial m englez
n aull983, apae cu acordutui Oxford University Press.
T Humaitas, 1996, pentru prezenta versiune romneasc
ISBN 973-28-0642-7
n memoria tatlui meu, Erst Singer
Prefa
Nici un alt flozof din secolul al XIXAea sau al
XX-lea nu a avut o asemenea infuen aupra lumi
cum a avut Hegel. Singura excepe de la aceat afr
maie atotcuprnztoae a f Kal Ma -d i el a
fost puteric influenat de Hegel. Fr Hegel, nici
evoluiile politice nici cele intelectuale ale ultimilor
150 de ani nu ar f luat calea pe care au urat-o.
Influena lui Hegel a f, ea singur, U motiv i
portt pentu a cerca s elegem; orice ca,
flozofa lui merit s fe studiat i sine. Ideile
sale profnde au dus la unele concluzii cae par
bizae i cha absurde cititorului modem. Orice s-a
crede totui cu privire la concluziile sale, exist n
opera sa unele argumente i iniii cae i pstea
z fora pn zilele noaste. Efortul cae se cere
pentru a-1 nelege pe Hegel este rspltit att de
aceste argumente i intuiii ct i de satisfacia de a
fi rspuns provocrii pe cae Hegel o reprezint
pentu capacitatea noast de elegere.
Este cu neputin de negat c Hegel reprezint o
provocare. Comentariile asapra lui Hegel st pline
de referne la "severitatea hlaia" a prozei sale,
la "termnologia sa atpatic" i la "extema obscu
ritate" a gdirii sale. Pentu a ilusta natura acestei
7
HEGEL
probleme voi lua acum n mn un exemplar din
ceea ce eu consider a f cea ai mare oper a sa,
Fenomenologia spiritului, i l voi deschide la ntm
plae. Pria propozie teag de p pagina la cae
a deschis (p. 329) este: " [ . . . ] el este numai schim
barea nencetat a acelor momente, ditre cae unul
este aume faptul de a se f retors n el sui, da
numai ca fin-pentru-sine, aceasta nseamn ca
moment abstact, apnd pe o latur fa de celelal
te momente." Recunosc, a scos aceast faz din
contextul su; cu toate acestea, ea ne d o idee asu
pra difcultior ce ne stau n calea nelegerii lui
Hegel. Propoziii la fel de redutabile pot f gsite
oricare din cele 466 de pagini ale Fenomenologiei.
A explica opera unui asemenea fozof nt-o cr
ticic destinat unei audiene fr nici un fel de
cunotine prealabile asupra flozofei sale nu este
o treab uoar. Pentru simplifcae, am fcut dou
lucruri. Mai ti, mi-am limitat scopul pe cae l-am
urit. Nu am cercat s explic treaga gdire
a lui Hegel, aa ct cititorul nu va gsi aici nimic
di ceea ce Hegel a spus n Prelegerile de estetic,
n Prelegerile de istorie a flozofei, n Prelegerile de
flozofe a religiei sau n Enciclopedia tiinelor filo
zofce, cu excepia cazului n

are acestea se supra


pun cu alte opere discutate. (I cazul Enciclopediei
suprapunerea este considerabil, principala secune
cae nu este discutat aici find aceea despre flozo
fa naturii.) Aceste omisiui snt semifcative, de
sigur, s m consolez gdindu-m c Hegel nsui
nu le-ar f considerat drept absolut centale pentu
sistemul su. Mai grav s este absena oricrei
8
PREFA
tatri detaliate a tiinei logidi, pe cae el a conside
rat-o, cu sigura, o lucrae cheie. Eu d cercat
s prezit ceva d scopul, metoda i stul acesteia,
ns Logica e att de lung i att de abstact ct
orce trate adecvat este, opia U, dincolo
de puterie orcei intoduceri de. 10 de pagini
fozofa lui Hegel.
A doua pae a staegiei mele de a face accesi
bile pentu novici nliile iputoae ale gdi
ri lui Hegel const aegerea cii d MIC celei
ma domoale cu putin. Astfel, & icepu U cea
mai concret deci cu cea m pin abstact, pae
a gi lui Hegel, flozofa istoriei. De aci, rm
nd nc la nivelul politc i social, vom pi sus
cte perspectivele sae asupra liberi i orgai
zri raionale a societii .. Numai dup aceea ne
vom cumeta spre colii stcoi 3 F enomenologiei,
ia apoi acensiuea noast p i vrfl reprezen
tat de Logic va ma cere U mc efor suplimentar.
Cercettori lui Hegel_a putea-avea obieci fa
de selecia operelor p cae m-a popus s le dis
cut, sau fa de ordnea care o fac. A idicat
deja c aceat ordine nu vrea s sugereze nimic de
spre felul cae Hegel sui d f aes s-i prezte
ideile. C dspre selece, eu nu pet c Hegel s-a
gdit c Prelegerile asupra flOZofei storei a f fot
n vreun fel mai importate dect, s zicem, seu
nea aupra fozofei nati d Enciclopeda sa. Tot
ce tiu este c nu a sufcient spai s le discut p
amdou i snt convins c fdfa istoriei a lui
Hegel a fost mai imprtat pent dezvoltaa g
di modemej i re i ziua de a mult ma
9
HEGEL
iteresant pentru publicul lag, dect flozofia sa a
naturii. (Nu v lsai elai de titlu : flozofa hege
lian a naturii nu conine reveriile sale cu privire la
valoarea i frumuseea pdurilor i munilor. Ea
const n ncercaea lui Hegel de a ata felul cae
rezultatele tiinelor naturii -fizica, chimia, biolo
gia etc. -corespund categoriilor sale logice. O bun
parte din ceea ce Hegel a spus despre acest subiect
a fost infrmat nte tip : de exemplu ideea sa dup
cae natura nu se poate dezvolta a fost infrmat de
cunotinele noastre asupra evoluiei.) Selecia mea
a fost deci ifuenat de tei criterii : ce este central
n gdirea lui Hegel, ce poate f prezentat n mod
inteligibil publicului lag t-un volum ca acesta, i
ceea ce rmne nc interesant i importat pentru
noi, cei care trim la srrritul secolului al X-lea.
privia perspectivei asupra lui Hegel pe care
o prezint paginile ce urea st datorat multor
oaeni. A avut asa s urresc, la Oxford, dou
remacabile seri de cursuri nute de J. L. H. Tomas,
care insista ca studenii si s citeasc pasajele din
Fenomenologie propoziie cu propozie p ce aces
tea i dezvluiau sensul. Munca detaliat di cadrul
acestor cursuri a fost completat de prelegerile mai
cuprinztoae asupra idealismului germa inute de
Patck Gadiner. St de asemenea ndatorat auto
rilor de cri din cae am cules liber cele mai bune
(sper) dintre ideile lor. Cele mai importate ditre
aceste c au fost Fenomenologia lui Hegel a lui Ri
chad Noran, O introducere metafzica lui Hegel
a lui Ivan Soli i dou cri intitlate Hegel, una de
1 0
PREFA
Walter Kaufmann i cealalt de Charles Taylor.
Bob Solomon a citit manuscrisul i a sugerat unele
buntii, aa cum au fcut i Henry Hady, Keith
Thomas i un referent aonim de la Oxford Univer
sity Press.
Mai rne doar s mulumesc lui Jea Archer
pentu excelenta ei munc de dactilografere i lui
Ruth, Marian i Esther pent c mi-au dat rgazul
s lucrez timpul vacaelor lor de var.
Melboume, Austalia
Maie 1982
PR SINGER
Epoca i viaa lui Hegel
Epoc< lni l kgd
Geog Wilhelm Friedrich Hegel 5d nscut la Stut
tgart in 1770. Tatl tu U fo:a un n':rnt funcionar
la curea ducatlJlui de Wurtkmberg. Alte rude au
fost nvtori sau pastori 1utcrani. Nu este nimic
extraordinar de relatat n CCLU CC privete viaa sa,
ns epoca n LUIU d trbt n fo.t tllmultuoas din
punct de vedere politic. cultt;ral i fozofic.
n l7R9, vestea cderii Ba-ilici i-a gsit ecou n
toat Europa. Despre acest moment h cris \ords
worth:
Ce fericire s f fost \H fn U+U diminea,
Dar tnr s fi fost, tU paradisul nsui!
Hegel se apropia atunci (k nouiisprezecca lui
aniversare. i d va ajunge s numeasc. mai trziu,
Revoluia francez UH .,min:.ma! Iktit de soare" i
VU aduga: "Toate fiindc 'ationale dU srbiitorit
aceast epoc." mprtind i el acelai sentiment,
ntr-o diminea de dum]nic, primvara. s-a dus
mprel cu d:iva colegi srdentr s planteze un
arbore al libertii, simbcd al speranelor sdite n ei
de revoluie.
Pc cnd Hegel dYCU dou;tzeci si U1U de ani, rz
bvaicie revolutionarc inccpn:ori iar Germania avea
13
HEGEL
s fe invadat n curnd de armatele revoluionare.
Zona pe care noi o numim acum Gtrmania consta
atunci n peste 300 de state, ducate i orae libere,
reunite destul de aproximativ n Sfntul Imperiu
Roman de Naiune Germa sub conducerea lui
Fracisc 1 de Austria. Napoleon a pus capt aces
tui imperiu vechi de o mie de ani atunci cnd i-a
zdrobit pe austieci la Ulm i Austerlitz, ia apoi, n
1
806, a nft aatele urtorului stat geran, ca
for, Prusia, n btlia de la Jena. acea vreme,
Hegel locuia la Jena. Ne-am putea atepta ca sim
patiile sale s se ndrepte n direcia statlui german
cae tocmai fusese nvins, ns o scrisoae pe care
el a scris-o a doua zi dup ce Jena a fost ocupat de
francezi ne dezvuie numai admiraie pntu Napo
leon: "L-am vzut pe pat-acest sufet al lumii
-trecnd clare prin ora pentru a-i inspecta t
pele; este ntr-adevr un sentiment minunat s vezi
un asemenea personaj cae, concentrat nt-un sin
gur punct, stmd clae, atinge maginile lumii i o
domin."
Aceast admiraie a persistat toat perioada ct
Napoleon a domnit peste Europa; i, cnd n 1814
Napoleon a fost ft, Hegel s-a referit la acest eve
niment ca la o tagedie, spectacolul unui geniu imen
distrus de mediocritate.
Perioada puterii fraceze, ntre 1806 i 18 14, a
fost o perioad de refore Gerania. Prusia,
von Stein, un libral, a fost nut prim consilier al I
gelui. El a abolt imediat erbia i a reorgazat sis
temul de guverae. Lui i-a urat von Hadenberg,
cae a promis c va da Psiei o constitue reprezen-
14
EPOCA I VI AA LUI HEGEL
tatv; dup gerea lui Napoleon s, aceste sp
rae s-au nruit. Regele Prusiei, Frederic Wilhelm
al III-lea, i-a pierdut iteresul pentru refore i,
1823, dup o tziere de mai mul ani, a fin
at doar nite "adunri" provizorii, cae nu puteau
face mai mult dect s dea sfaturi i cae, n orice
ca, erau dominate de mari proprietari. Mai mult,
1819, cu oaia unei t la Kalsbad, toate statele
germae au czut de acord s cenzureze ziaele i
periodicele i s adopte msuri represive potriva
celor cae rspdeau idei revoluionare.
Din punct de vedere cultural, Hegel a tit epo
ca de aur a literaturii germane. Cu douzeci de ai
mai tnr dect Goethe i cu zece ai mai tnr dect
Schiller, el a fost totui sufcient de matr pentru a
le aprecia operele importate pe msur ce acestea
apreau. A fost bun prieten cu poetul Holderlin i
contempora cu liderii micrii romatice gera
ne, incluzdu-i aici pe Novalis, Herder, Schleier
macher i pe frai Schlegel. Goethe i Schiler 1-au
ifluenat puteric pe Hegel, care a aderat, desigur,
la unele ditre ideile micrii romantice, cu toate
c a respis majoritatea tezelor romantice.
Cel mai semnifcativ lucru pentru dezvoltaea lui
Hegel a fost staea filozofiei gerane di perioada
n cae el a activat. Pentru a aprecia fundalul gndi
rii lui Hegel este necesar s cepem cu Kant i apoi
s schim rapid ceea ce s-a ntmplat mai trziu.
Immanuel Kat a publicat Critica raiunii pure
1781. Aceasta este acum considerat drept una dinte
cele mai mari opere filozofce d toate timpurile.
Kat i-a propus s stabileasc ceea ce poate sau
15
HEGEL
nu poate dobndi, n ordinea cunoaterii, intelectul
sau raiunea noastr. El a ajun la concluzia c min
tea noastr nu primete n mod pasiv informaiile
cae provi de la ochii i urechile noaste sau de la
ate simuri. Cunoaterea este posibil numai pent
c mitea noat joac un rol actv, organizmd i sis
tematiznd ceea ce ne ofer experiena. Noi cunoa
tem lumea cadrele spaului, timpului i substi,
s spaul, timpul i substa nu st realiti obiec
tive ce exist "n afa", independet de noi. Ele
snt creaile intuiei sau raiunii noaste, ia de cae
nu am putea nelege lumea. Ne-am putea nteba, n
acest ca, cum este de fapt lumea, idependent de
cadrul' n cae o sesizm? Aceast tebae, susine
Kant, nu i va putea gsi niciodat rspunsul. Rea
litatea independent-Ka.t o numea "lucrul--r.I-

ne" -este pentu totdeauna dincolo de cunoatr1ca
noatr.
Nu doa Critica raiunii pure a fost cea | cIIC IH
cldit lui Kant, timpul vieii sale, o repr;
pleitoare. El a mai scris at dou critici. c

ifira |t
iunii practice, dedicat eticii, i Critic( ;'i1c'-'i:{ii de
judecare, tratnd mae msur, problcu-c e `
tic. prima ditre acestea, Kat prezintil c:llhd Lu
pe o fin capabil s urmeze o lege moral ratio
na, da cae este de asemenea capabil sB fie de
turat de la aceasta de cte dorinele non-ra(iClnale
ce i au origiea n natura noastr fizici\. Vict;ia
const n suprimaea tuturor dorintelor, cu cxcepia
sentimentului de respect pentru kc: mor,tE, care
ne impune s ne facem datori: de draTul dattriei. n
contrast cu aceast l .1nccplie t:tre moalitate -
16
L1LL 1 V1 ll1 HEGEL
moralitate bazat numai pe aspectele raionale ale
naturii umane -, n Critica facultii de judecare Kat
prezi_nt aprecierea estetic implicnd o uniune a
monioas a itelectului i imagiaiei noastre.

n ncheierea Criticii raiunii pure Kant i expri


m sperana c, urmnd calea filozofiei critice pe
care el a deschis-o, ar f posibil, "nc naite de srr
itul acestui secol''; s reuim ceea ce multe secole
HUU pUtut realiza, anume s aoucem "raiunea ome
neasc la satisfacie deplin n ceea ce a preocupat
dintotdeauna, ns fr succes, setea ei de cunoa
C1\. Realizrile lui Kant au fost att de impresio
nante nct, pentru un timp, a prut cu adevr
a
t, nu
numai lui Kant ci i cititorlor si, c n-ar mai f
dect cteva detalii de stabilit pn cnd ntreaga
filozofe s se desvreasc. Treptat ns, a nceput
s se manifeste o nemulumire fa de Kant.
Prima surs a nemulumirii a fost concepia lui
Kat despre "lucrul--sine". C a exista ceva, i c
in acelai timp a f cu desvrire de necunoscut,
aceasta a aprut ca o limitare nesatisfctoare a pu
terilor raiunii omeneti. i nu se contrazicea oae
Kant atunci cnd susinea c noi nu putem cunoate
nimic despre acesta, i totui pretidea c tie c
exist si c este un "lucru"? Johann Fichte a fost
'
'
:tcela care a fcut curajosul pas de a nega existena
lucrului-n-sine, fiind atfel mai fidel flozofiei lui
Kant, afirma el, dect nsui Kant.

ntreaga lume, n
opinia lui Fichte, trebuia privit drept ceva consti
tuit de activitatea minilor noastre. Ceea ce mintea
nu poate cunoate, nu exist.
17
HEGEL
A doua surs a nemulumirii a fost divizarea na
tui omeneti implicat flozofa moral a lui Kat.
Schiller a fost acela cae a declaat atacul, aceast
privin, Scrisori privind educaia estetic a omu
lui. i el a considerat c folosete pe Kant pentru
a-1 corecta pe Kat, ntruct a mprumutat di Cri
tic a facultii de judecare modelul judecii estetice
ca untate a intelectului i imaginaiei. Cu sigura,
susie Schiller, nteaga noastr via tebuie s fe
la fel de aonioas. A caacteriza natra uma ca
eter divizat te raiune i pasiune, i viaa noast
ca o lupt eter tre acestea, este degradant i de
fetist. Se prea poate, sugereaz Schiler, ca 1. Kat
s f descris cu acuratee deplorabila stare a vieii
omeneti de azi, ns lucrrile nu au stat mereu aa
i nici nu trebuie s fe mereu aa. n Grecia antic,
att de admirat pentu puritatea forelor sale atis
tice, s-a realizat o unitate aonioas tre raiune
i pasiune. Schiller ajunge s reclame revigoraea
simului estetic n oricae dintre aspectele vieii,
pentu a seri drept temelie a restaurrii aoniei, de
mult pierdute, di natura uman.
Mai trziu, Hegel avea s scrie c flozofia lui
Kat "constituie fndamentul i punctul de plecae
al flozofiei germane modere". A putea aduga
c Fichte si
S
chiller, fecae felul lui, au indicat d
reciile dezvoltrilor ce vor urma. Lucrul--sie cu
neputin de cunoscut i concepia despre o natur
uma divizat au fost, abele, pentu succesorii lui
Kat, probleme cora tbuia s li se gseasc soluii.
ntr-unul dintre primele sale eseuri, Hegel i-a
exprimat admiraia fa de obieciile lui Schiller la
1 8
EPOCA I VI AA LUI HEGEL
adresa concepiei lui Kant despre natura uma i
mai ales fa de obseraia potrivit creia lipsa de
aonie nu este un adevr eter al naturii umane,
ci un obstacol care tebuie depit. El nu a putut
accepta totui ideea c educaia estetic era calea
pntu a-1 depi. A considerat, schimb, aceast
sarcin ca aparinnd flozofei.
Viaa lui Hegel
Dup ce a avut rezultate neobinuite n coal,
Hegel a dobndit o burs la un cunoscut semina la
Tibingen, unde a studiat flozofa i teologia. Acolo
s-a mprietenit cu poetul Holderlin i cu un stu
dent mai tnr i foarte talentat, pe nume Friedrich
Schelling. Schelling i-a dobdit o reputaie naio
nal ca flozof nainte ca cineva s f auzit de Hegel;
mai trziu, cd reputaia sa a fost eclpsat de aceea
a lui Hegel, el s-a plns c fostul su prieten i-a f
preluat ideile. Dei Schelling este foarte puin citit
astzi, paralelele dinte concepiile sale i cele ale
lui Hegel st sufcient de clae pentru a da plmge
rii o oaecae plauzibilitate, cu condiia s tecem cu
vederea ct de mult a dezvoltat Hegel tezele asupra
crora ei au fost de acord.

Dup ce i-a termnat studiile la Ttbingen, Hegel
a acceptat un post de tutore la o failie bogat din
Elveia. A
p
oi, a mai avut o slujb similar la
Fra. In toat aceast perioad, a continuat s
citeasc i s se gndeasc la diverse probleme flo
zofce. A scris eseuri despre religie, nu pentu a le
19
HEGEL
publica, ci pentr a-i clarifca propriile meditaii.
Eseurile ni-l dezvluie ca un gnditor radical. Isus,
dup ce este cbparat cu Socrate, ne apae ca un
vtor net inferior acestuia n materie de etic. Oro
doxia religioas este, n ochii lui Hegel, o barier n
calea refacerii strii de armonie n om, ntruct l
face s i subordoneze puterile gdirii unei autori
ti extere. Hegel va pstra pentru tot restl vieii
sale ceva din aceast atitudine fa de ortodoxia
religioas. i totui radicalismul su s-a atenuat
t-o asemenea msur nct ma trziu el se va con
sidera cretin luteran i se va duce n mqd regulat
la slujbe.
La moartea tatlui su, n 1799 , Hegel s-a ales cu
o modest motenire. A renunat la postul de tutore
i i s-a alturat prietenului su Schelling la Uni
versitatea din Jena, micul stat Wear. Schiller i
Fichte fuseser i ei la Jena, ia Schelling era acum
bine cunoscut; Hegel, pe de alt pae, nu publicase
practic nimic i a trebuit s se mulueasc s dea
lecii particulae, rotunjindu-i capitalul numai cu
onorariile modeste pe care le obinea de la puinii
studeni (unsprezece n 1 801 , treizeci n 1 804) care
veneau s l asculte.
La Jena, Hegel a publicat un lung pamflet despre
diferenele dintre filozofiile lui Fichte i Schelling:
dup opiia sa, perspectiva lui Schelling era de pre
ferat, n orice caz. Pentr un timp, d lucrat mpreun
cu Schelling la un Jural Critic de Filozofie, pentru
care a scris cteva eseuri.

n 1 803 Schellig a prsit


Jena, iar Hegel a ceput s i pregteasc primh 5d
20
EPOCA I VI AA LUI HEGEL
mare oper, Fenomenologia Spiritului. Motenirea sa
find acum epuizat, avea o nevoie disperat de bai,
aa c a acceptat un contract cu un editLr, contract
cae prevedea un dYUS, ns coninea i clauz da
conice cazul care HegCl MU a fi trimis mau
scrisul pn la data de 13 octombre 1806. Aceasta
s-a dovedit a f chia ziua cae Jena U fos ocua
de facezi ua victorii aupra pracior. Hegel
a trebuit s siplifiU ultimele secUni ale crii
pentru a rspecta terenul stabilt, dup cae, spre
constemaea sa, iwa dat seaa c nu UVCU alt cale
dect s trit manuscrisul - sigura b copie n
condiiile agitaiei provocate d osiea aratelor
beligerate pIeajma oraului. Di fercie manu
scrisul a ctort f pobleme, iar lucraea ap
I la nceputul aui 1807.
Reacia inial fost una rzerat, nicideum
entuziast. Schellig a fost pe bu deptte tulbu
rat s gCasC pref u atac polemic aupra a
L U ce prea s fe concepia sa. Hegel i-a explicat
lui Schelig, ntr-o scrsoa c OU itenioase s
ctc p el, C p nevcii s. itor. Schellg
i-a replicat c aceast dstce 1U CIUfcu pe
fa i a refzat s se las.e btat. Prietena lor a
luat sfit.
Viaa la Jena a fost tlburat de ocupaia face
z. Acum, L dat cs Universitatea, Hegel a
lucrat U d ca eitor la U ziar, ia apoi a acceptat
postul de diector a unui licUu d Nirg unde
a rmas fnUiC CU uLce5tp de Mou ai. Al
tur de materiile .obiite, el i-a vat pe elevi
21
HEGEL
filozofia. Nu se cunoate cu ce s-au ales ei din pre
legerile sale.
La Ntmberg viaa de familie a lui Hegel s-a ae
zat. La Jena el zmislise un fiu nelegitim, mama
fiind chia proprietreasa casei unde locuia, despre
cae se tie c mai avusese ali doi copii nelegitii
de la ali amai. 1811, la vsta de 41 de ani, He
gel s-a cstorit cu o fat dintr-o veche familie din
Ntmberg. Ea avea abia jumtate din vsta lui, s
cstoria a fost, din cte se pae, fericit. Au avut doi
fi i, dup moartea maei primului copil al lui He
gel, soa sa a fost sufcient de tolerat pent a lua
n casa ei i pe ful lui nelegitim.
timpul acestor ai, Hegel a publicat lunga sa
tiin a logicii, cae a aprut tei volume, 1812,
1813 i 1816. Lucrile sale dobdeau acum o mai
bun apreciere i, n 1816, a fost invitat s ocupe
postul de profesor de flozofe la Universitatea din
Heidelberg. Aici a scris Enciclopedia tiinelor flo
zofce, cae este o expunere relativ concis a tegu
lui su sistem flozofc. O mae parte a materialului
d aceast lucrare se regsete, t-o for apli
fcat, celelalte lucrri ale sale.
Reputaia lui Hegel era acum att de mare ct
ministul prusac al educaiei i-a cert s preia pres
tigioasa catedr de flozofe de la Universitatea di
Berlin. Sistemul educaional prusac bnefciase de
reforele lui von Stein i von Hadenberg, iar Ber
linul tindea s devin centul itelectual al tutror
statelor gerae. Hegel a acceptat cu bucurie ofer i
a pdat la Berln d 1818 p la moaea sa, 1831.
22
EPOCA I VI AA LUI HEGEL
Aceat perioad fmal a fost, n toate privinele,
apogeul vieii lui Hegel. A scris i a publcat Princi
pile filozofei dreptului i a confereniat pe teme de
flozofe a istoriei, flozofa religiei, estetic i isto
rie a flozofei. Nu a fost un bun confereniar n sen
sul obinuit a cuvtului, s este clar c i captiva
studenii. Iat o descriere fcut de unul dinte acetia:
La nceput, am fost incapabil s desluesc ceva,
att n privina manierei sale de expunere ct i n
privina agumentelor sale. Obosit, morocnos, sttea
de pac s-ar f prbuit acolo, cu capul aplecat, iar,
n timp ce vorbea, continua s rsfoiasc i s caute
nainte i napoi, n sus i n jos, prin caetele sale.
Dresul glasului i tuitul i ntrerupeau orice fux al
vorbirii. Toate propoziiile erau izolate i ieeau cu
greu, tiate n buci i amestecate ... Eloven curg
toare i linitit presupune ca vorbitorl s fe mp
cat cu subiectul i s l tie pe dinafar ... acest om
ns trebuia s ridice cele mai puterice gnduri din
cel mai adnc temei al lucrurilor . . . o ilustrare mai
clar a acestor difculti i a acestor eforturi enore
dect aceea realizat prin maiera expunerii sale a fi
greu de imaginat.
Hegel atrgea acum un public larg. Oameni de
pe teg cuprinsul lumii geranice veneau s l as
culte i muli dintre cei mai strlucii auditori au
devenit discipolii si. Dup moartea sa, ei au editat
i publicat notiele de curs, mpreun cu propriile
lor obseraii asupra consideraiior lui. acest fel
ne-au paent unele din oprle lui Hegel-Prelegeri
de filozofe a istoriei, P
r
elegeri de estetic, Prelegeri
de flozofe a religiei i Prelegeri de istorie a flozofei.
23
HtLt1
n 1830, ca o recunoatere a valorii sale, Hegel a
fost ales rector al Universittii. n anul urtor, la
vrsta de 61 de ani, s-a mbolnvit subit i, a doua
zi, a murit n somn. "Ce gol cumplit! - scra unul
din colegii si. El era cheia de bolt a Universitii
noastre."
2
Sensul istoriei
Hegel a luat n serios istoria. Spre deosebire de
Kant, cae a crezut c poate stabili pe baze pur flo
zofice ce este i ce trebuie s fie natura uman, He
gel a aceptat sugestia lui Schiller potrivit creia nsui
temeiul condiiei umane s-ar putea schimba de la o
epoc la alta. Aceast noiune de schimbae, de dez
voltare istoric, este fundamental pentru concepia
lui Hegel asupra lumi. Privind retrospectiv la im
portana pe care colegul su, Karl Marx, i-o acorda
lui Hegel, Friedrich Engels scria:
Modul hegelian de a gndi se deosebea de al tu
turor clorlali filozofi prin profundul sim istoric
care se afa la temelia lui. Dei fora sa era extrem
de abstract i de idealist, nlnuirea ideilor urma
totdeauna o linie paralel cu aceea a desfurrii isto
riei universale, care, la drept vorbind, trebuie s fe
doar o confrare d celei dinti.
Putem lsa la O parte, pentru moment, lmurirea
nelesului ultimei propoziii a lui Engels-referia
la desfurarea istoriei universae ca o "confrare"
a. sistemului ideilor hegeliene - ntruct paralela
evident ntre nlnuirea ideilor lui Hegel i desf
urarea istoriei uiversale este un motiv suficient
25
HEGEL
pentru a folosi concepia lui Hegel asupra istoriei
universale drept cale de acces n sistemul ideior sale.
Cealalt concluzie care se desprinde din cuvinte
le lui Engels este aceea c el confer simului istoric
al lui Hegel un rol privilegiat atunci cnd evaluea
influena lui Hegel asupra lui Max i asupra lui
nsui. Astfel, deschiznd introducerea noastr cu
Prelegerile de flozofe a istoriei ale lui Hegel, vom
cepe cu un aspect cae este centa nu numai pentu
sistemul su, ci i n raport cu influena de durat a
ideilor sale.
Ce este flozofa istoriei?
E necesa, mai nti, s nelegem ce este o "f
lozofe a istoriei" n sensul lui Hegel. Prelegerile de
flozofe a istoriei coni o mare catitate de infor
maii istorice. Putem gsi n acestea un fel de schi
a istoriei mondiale, de la vechile civilizaii din
China, India i Persia, trecd prin Grecia antic la
epoca roma i apoi, de-a lungul istoriei europene,
de la feudalism la Refor i pn la iluminism i
Revolua facez. Cu toate acestea, este clar c He
gel nu a considerat Prelegerile de flozofe a ist
o
riei ca
pe un simplu tablou istoric. Opera sa este oper de
flozofe pentru c ia considerae faptele istorice
doa ca material brt i ceac s teac dincolo
de aceste fapte. Hegel nsui a afrmat c "flozofa
istoriei nu nseamn altceva dect a cuprinde isto
ria n perspectiva gdirii ei". Cu toate c aceasta
este propria lui defie, ea ne ofer o idee nu tocmai
26
S ENS UL I STORIEI
adecvat asupra proiectului lui Hegel din Prelegeri
de flozofe a istoriei. Ceea ce defmiia lui Hegel nu
menioneaz este intenia sa dup cae "cuprinderea
istoriei n perspectiva gndirii ei" a trebui s pre
zinte materialul su brut ca pe o pate a unui proces
raional de dezvoltae, dezvluind astfel sensul i
semnifcatia istoriei universale.
acest punct ntl deja una din convingeri
le lui Hegel -aceea confor creia istoria are un
sens i o semnifcaie. Dac Hegel a f privit isto
ria felul sumbru n cae Macbeth privea viaa, ca
pe "o poveste spus de-un ntg, din vorbe-alc
tuit si din zbucium si nesemnd nimic"*, el nu
' '
a f cercat niciodat s scrie Prelgerile de flo-
zofe a istoriei, iar operele sale a f avut un aspect
complet diferit. Concepia tiinifc moder este,
desigur, foare aemntoae cu aceea a lui Macbt.
tim c planeta noastr nu este dect un grunte
ntr-un univers de o mrime de neimaginat; i c
viaa pe planeta noast a porit de la o combinaie
ntpltoae de gae, dup cae a evoluat purtat
de forele oabe ale seleciei naturale. acord cu
aceast perspectiv asupra originii speciei noaste,
gdirea moder refz, cea mai mare parte, s
admt c istoria are un scop fmal dincolo d mria
delede scopuri individuale ale nenumailor oa
meni cae fac istoria. tipul lui Hegel ns, nu
era nimic neobinuit n opinia sa fer confor
creia istoria omenirii nu este o aestectur a
sens de evenimente -dup cum o aemenea opinie
Traducere de Ion Vinea, Editura Univers, 1988.
27
HEGEL
nu est nii acum iit din comu datorit faptului
c gndirea religioas a dece lat ntotdeauna un sens
i o semnifcaie cursul luat de istoria omenirii,
cha dac semnifcaia era numai aceea a unui pre
ludiu al unei lumi mai bune ,cae va veni.
Snt mai multe feluri de a nelege teza dup cae
istoria are un sens. Ptem considera c istoria d fi
lucraea vederea scopurior unui Creator cae a
pus micae ntregu proces; or, mai misterios,
putem crede c este vorba de o slgestie potrivit c
reia nsui universul nostru a puea avea cumva
scopur. Aseriunea dup care ,istoria ae un eles
poate f, de asemenea, eliberat de orice conotaii
religioase sau mistice i neleas pur i simplu n
. sensul m rests al tezei dup cae refecia asupra
tecutui nost ne face capabili. s distigem direc
ia care se dreapt istoria i, eventual, desti.aa
acesteia; aceast destiaie fid; dt-un motiv fe
ricit, una ,deziderabil ., pri une, W pe cae o
putm accept( Lb scUp. al strdaniilqr noaste.
Este posibil s interpret Prelegerile de flozoe
a istoriei ale lu Hegel i diferte feluri, corespunz
toae aestor modu diferite de a elege ez dup
cae exist . un sens istore. Conform stategiei
noate,de ,abrde lui Hegel, vom ncep cu ;cele
elemente. cae ,zestrea istora c. u U semifcaie
Gel de-a teilea; i cl mai puin miteros, mo
dite cele cae te posibil s i elegem teza.

n itoucerea sa la Prelegeri de. fZofe a isto


riei,. HegCl en U clatate concepa despre
direcia i destinaia tegii istorii a omenirii: "Isto
ria universal este progesul contiina libertii."
28
S ENS UL I STORI EI
Aceat propoziie idic tera ntegii lucri. (S-a
putea spune chia c indic tema ntregii gndiri a
lui Hegel-ns, lsm explicaiile pe. mai tziu.)
Trebuie s vedem acum n ce fel dezvolt Hegel
aceast tem.
El ncepe cu o relatae despre ceea ce numete
"lumea oriental", prin cae elege China, India i
vechiul imperiu al Persiei. China i India st privi;
te de Hegel ca find civilizaii "staioare", societi
cae au ajuns la un anume punct n dezvoltaea lor i
apoi ivolueaz rapid. L descrie C fid " afa
istoriei universae", cu ate cuvite, ca nefcmd par
te din cuprinztorul proces de dezvoltare care este
baza flozofei sale a istoriei. Adevrata istorie ce
pe cu imperiul persan, "primul imperiu - spune
Hegel -care a disprut".
Aaliza lui Hegel dedicat lumii orientale coni
ne multe detalii, toate n legtr cu ideea dup cae
societatea oriental numai L sigur persoan -
conductorul-este un idivid libr; Tuturor celor
lali le lipsete liberatea pent c ei tebuie s i
supun voina lor voinei Patarhului, lui Dala-Laa,
faaonului, sau oricum d fi numit despotul. Lipsa
de libertate este profund. Nu const pur i siplu
n faptul c supuii despotului tiu c. des potul i
poate pedepsi cu cruzime dac i nesocotesc voia.
Aceasta d nsemna c ei au propriile lor voine i c
pot s se gdeasc, i chiar se gdesc, dac este pru
dent sau drept s l asculte pe despot. Adevl este,
spune Hegel, c supuii orientali nu au voin pro
prie n sensul modem a terenului.

n Orient, nu
numai legea, ci chia i moralitatea este o chestiune
29
HEGEL
care ine de reglementri extere. Conceptul nostru
de contiin individual lipsete, prin urare nu se
ntezrete posibilitatea ca indivizii s i foreze
propriile lor judeci morale despre bine i ru.
Pentru locuitorii Orientului - alii dect conduc
torl - opiniile asupra acestor probleme vin din
afa; ele st fapte obiective, a cror existen nu
tebuie pus la ndoial, aa cum nu poate f pus
cea a mrilor sau munilor.
Dup Hegel, aceast lips a independenei perso
nale ia diferite fore culturi orientale diferite, s
rezultatul este mereu acelai. Statul chinez, ne spune
Hegel, este organizat dup principiul familiei. Gu
verarea este bazat pe autoritatea pater a mp
ntului, iar ceilali se consider copii ai statului.
Acesta este motivul pentru cae societatea chinez
pune un accent att de mae pe onoare i pe ascul
tarea datorat prinilor. Spre deosebire de Chia,
India nu ae nici un concept de libertate individual
pentu c istituia de baz a societii - sistemul
castelor, cae stabilete pentr fecae locul su n
societate -nu este vzut ca o istituie politic, ci
ca ceva natral i, prn u, cu neputin de schim
bat. Puterea ce guvereaz India nu este deci un
despot uman, ci despotismul naturii.
Persia este diferit. Dei la prima vedere mp
ratul persan pare s fe un conductor absolut n
acelai sens ca i mpratul Chinei, baza imperiului
persan nu este simpla obedien natural a familiei
extins la scara tegului stat, ci u'n principiu ge
neral, o Lege care i conduce i pe supui i cele
lalte reguli, trct Persia este o monahie teocratc,
30
S ENS UL I S TORI EI
bazat pe religia lui Zoroastru, care implic ado
raea Luminii. Hegel insist asupra ideii de lumin
ca ceva pur i universal, ceva cae, precum soarele,
strlucete asupra tuturor i mprtete tuturor
binefacerile sale. Acest lucru nu nseamn, desigur,
c Persia era egalit. mpratul era tot un condu
ctor absolut i, prin urae, singurul om liber din
imperiu; cu toate acestea, faptul c domnia sa se
baza pe un principiu general i nu era privit ca un
fapt natural nsemna c dezvoltaea de'enea posi
bil. Ideea unei conduceri bazat pe un principiu
intelectual sau spiritual semnifc nceputul progre
sului contiina librtii, pe cae Hegel intenio
neaz s l urmreasc. Prin urare, acesta este
nceputul "adevratei istorii".
Lumea greac
n iperiul persa exista potenialul pentru pro
gres n contiina libertii, ns acest potenia
l
u
putea f actualizat n cadrul stcturii imperiului. I
eforurile sale <e a se extinde, imperiul persa a ve
nit totui n contact cu Ate
p
a, Sparta i cu alte ora
e-stat ale Greciei atice. Impratul persan a cerut
grecilor s recunoasc supremaia, da acetia au
refzat. mpratul a adunat o aat enor i o
uria fot. Aotele persa i greac s-au ntlnit la
Salamina. Aceast btie eroic, spune Hegel, a fost
o lupt ntre un despot oriental, care dorea o lume
unit sub un singur stp i suvera, i mai multe
state sepaate, care recunoteau principiul "indivi
dualitii libere". Victoria grecilor a nsemnat c
31
HtLt1
valul istoriei universale a trecut din lumea oriental
n lumea oraelor greceti.
Cu toate c Hegel consider lumea greac drept
animat de principiul individualiti libere, el este
de prere c libertatea individului nu e ctui de
pui pe deplin dezvoltat n acest stadiu al istoriei.
Are dou motive diferite s considere ideea greac
despre librtate drept una limitat. Unul dintre aces
tea este evident, iar cellalt este mai complex.
Motivul evident este acela c ideea greac despre
libertate ngduie, sclavia. De fapt, "gduie" este
un teren prea slab, pentru c, n opinia lui Hegel,
forma greac a democraiei necesit categoric sela
via pentru a putea funciona. Dac, aa cum a fost
cazul n Atena, fiecare cetean ae dreptul i dato
ra s ia pate la adunarea public, forul suprem :1.e
decizie n oraul-stat, cine va mai rmne s fac
muncile zilnice necesare subzistenei? Trebuie s
existe o categorie de lucrtori crora le lipsesc drep
turile i datoriile de cetean -cu alte cuvinte, tre
buie s existe sclavi.
lumea oriental numai unul -conductorul -
este liber. Existena sclaviei dovedete c lumea gea
c a progresat ctre un stadiu n care unii -da nu
toi-snt liberi. Dar chiar i cetenii liberi ai ora
ului-stat grec snt liberi, crede Hegel, doa ntr-un
mod incomplet. Nu este prea uor s decelm mo
tivul pentru care spune asta. El susine c grecii nu
aveau conceptul de contiin individual. Acest
concept, aa cum a vzut, lipsete, dup Hegel, i
din lumea oriental; n vreme ns ce popoarele
orientale ascultau pur i simplu, ra s reflecteze,
32
S ENS UL I S TORI EI
de un cod moral care le era impus de sus, la greci
motivaia venea din interior. Ei aveau, dup Hegel,
obiceiul de a tri pentru ara lor, fr s mai refec
teze prvina ata. Acest obicei nu deriva d acul
taea vreunui pricipiu abstact, cum ar f ideea c
fecare ar tebui s acioneze pentu binele rii sale.
Mai curnd, grecii se priveau pe ei nii ca att de
indisolubil legai de propriul ora-stat ct nu mai
fceau distincie ntre interesele lor i interesele co
munitii n care triau. Ei nu se puteau concepe
trind sepaat sau n opoziie cu aceat comunitate,
cu toate obiceiurile i formele sale de via social.
Toate acestea nseamn c disponibilitatea greci
lor de a face ce este mai bie pentr comunitate ca
ntreg venea din iteriorul lor. Acest lucru ar sugera
c grecii erau liberi ntr-un fel n care orientalii nu
erau. Ei fceau aa cum doreau, i nu cum le dict V
constrngere exterioar. i totui, Hegel susine c
aceasta este o form incomplet a liberii tocmai
pentru c motivaia este att de natural. Ceva ce
este rezultatul obinuinelor i obiceiurilor n cae
cieva a fost crescut, nu este rezultatul folosirii pro
priei raiuni. Dac fac ceva din obinuin, eu nu a
ales explicit s fac acel lucr. Se poate spune c ac
iunile mele snt nc guverate de fore exterioae
voinei mele - forele sociale care mi deterin
aceste obinuine -chia dac nu mai exist nici un
despot cae s spun ce s fac, ia motivaia ac
iunii pare s vin din interiorl meu.
Ca un simptom al acestei dependene de forele
extere, Hegel invoc tendina greac de a consulta
un oracol pentr ndrumae ainte de a purcede la
33
HEGEL
o aciune. Sfatul oracolului poate f ntemeiat pe sta
rea intestinelor unui animal sacrificat, ori pe vreun
alt eveniment natural independent de gndirea mea.
Nite oameni cu adevrat liberi nu ar permite ca de
ciziile lor cele mai importate s fe determinate de
asemenea evenimente; ei ar lua propriile decizii,
folosindu-i capacitatea de a raiona. Raiunea i ri
dic p oamenii libri deasupra evenimentelor nt
pltoare din lumea natural i le permite s reflecteze
critic asupra situaiei lor i asupra forelor cae i i
fueneaz. Prin urare, libertatea nu poate f pe de
plin dobndit rar gndire critic i refecie.
Gndirea critic i refecia, n acest ca, snt cheia
progresului ulterior al libertii. Porunca atribuit
zeului gec Apollo druma pe greci p acest dum:
"Omule, cunoate-te pe tine nsui! " Acest ndemn
la cercetare liber, nengrdit de convingeri tra
diionale, a fost preluat de flozofi greci i mai ales
de Socrate. Socrate i exprim n mod obinuit opi
niile sub fora unui dialog cu vreun atenian de va
cae crede c tie foate bie ce este drept sau bine.
Aceast "cunoatere" se dovedete a f numai abili
tatea de a reproduce unele preri comune despre
buntate sau dreptate, ia Socrate nu ntlete nici
o dificultate a arta c aceast concepie tradiio
nal asupra moralitii nu poate fi complet. De
exemplu, mpotriva ideii comune dup care drepta
tea const n a da fecruia ceea ce i apaine, Socra
te nfieaz caul unui prieten cae i -a prmutat
o arm ns a nnebunit ntre timp. Se prea poate s
i datorezi ara, da este ntr-adevr drept s i-o a
poiezi? Astfel, Socrate i aduce auditoriu! ctre
34
S ENS UL I S TORI EI
refecie critic asupra moralitii cutumiare pe care
a acceptat-o dintotdeauna. Aceast reflecie critic
face din raiune, i nu di obiceiul social, judecto
rul final al bielui i rului.
Hegel consider pricipiul exemplifcat de Sacra
te ca o for revoluionar potriva statului atenia.
Astfel, el aprecia sentina mpotiva lui Socrate ca
fiind impecabil de corect: atenienii l condamn
pe pricipalul duman de moate al moralitii cutu
miare pe care se baza existena lor comunitar. Cu
toate acestea, pricipiul gndirii independente era
prea fer nrdcinat n Atena pentru a f extipat
prin moartea unui singur om; aa nct, tip, acu
zatorii lui Socrate au fost condamnai, iar Socrate
nsui reabilitat postum. Principiul gndirii inde
pendente a fost cauza ultim a decderii Atenei i
macheaz nceputul sfrritului rolului jucat n isto
ria universal de civilizaia greac.
Lumea roma

n opoziie cu unitatea non-reflexiv i tradiio


nal care fora baza oraelor-stat greceti, Hegel
prezint iperiul roma ca pe o colecie de popoare
diverse, creia i lipseau orice fel de legturi patia
hale naturale sau tradiionale i, prin urare, recla
mnd cea mai sever disciplin, ntrit de for,
pentr a se menine. Aceasta face ca domiaia Ro
mei n urtorul stadiu al istoriei universale s apa
r ntr -un fel ca o ntoacere spre modelul despotic
oriental, aa cum este el reprezentat de imperiul
persan. Dar vreme ce cursul istoriei universale,
35
HEGEL
aa cum l prezint Hegel, nu este cu siguran o
progresie constant i li, nici nu cunoate reculuri
complete. Ctigurile dintr-o epoc precedent nu
snt ntregime pierdute, aa c Hegel distinge cu
grij ntre prcipiile ce stau la baza imperiilor per
san i roman. Ideea de individualitate, de capacita
te individua de judecat, care s-a nscut epoca
greac, nu a disprut.

ntr-adevr, statl roma se


sprijin pe o constitie politic i pe un sistem legal
care situeaz dreptul idividual ca pe una dinte
noiunile lor fndamentale. Astfel, imperiul roman
recunoate liberatea individual nt-un mod n cae
impriul persa nu a f putut niciodat s o fac; pro
blema este, desigur, c aceast recunoatere a librt
ii individuale este o chestiune pur legal sau foral
-Hegel o numete "liberatea abstact a idividu
lui". Libertatea real, care permite idividului s
dezvolte o vaetate de idei i de moduri de via -
"individuaitatea concret", terminologia hegelia
n -este nemilos zdrobit de fora brutal a Romei.
Diferena real nte iperiile persa i roma, n
acest caz, este c n vreme ce n primul principiul
despotismului oriental ae fu liber, cellalt exis
t o tensiune constant ntre puterea absolut a sta
tului i ideaul idividualitii. Aceat tensiune lpsea
n imperiul persan deoarece idealul individualitii
ura nc s fe dezvoltat; lipsea n lumea greac
deoarece, dei ideea idividualitii ieise la supra
fa, puterea politic nu era att de nemilos centrali
zat opoziie cu ea.
Lumea roma, aa cum o prezint Hegel, nu este
un spaiu al fericirii. Spiritl vesel, spontan, al lumii
36
S ENS UL I S TORI EI
greceti s-a destrmat. faa cererilor de confori
tate exterioar emise de stat, libertatea putea f g
sit numai prin retagerea n sine, prin refgiul ntr.-o
flozofie precum stoicismul, epicurismul sau scep
ticismul. Detie referitoae la aceste coli flozofce
opuse nu ne vor reine atena; ceea ce este import
este tendina lor de a dispreui tot ce poate oferi lu
mea real -bogii, putere politic, glorie lumeas
c - i de a le substitui acestora un ideal de via
cae l face pe aderent absolut indiferent la orice se
poate tmpla n lumea exterioa.
Rspdirea acestor coli flozofce a fost, susne
Hegel, rezultatul neputinei pe care individul, cae
se consider un om liber, trebuie s o fi simit n
faa unei puteri dominate pe cae era incapabil s
o infueneze. Retragerea . flozofe este totui un
rspuns negativ dat acestei situaii; este uraea
disperii faa unei lumi ostile. Era nevoie de o
soluie pozitiv. Aceast soluie va f frizat de
cretiism.
Pentu a nelege de ce Hegel privete cretinis
mul acest fel, tebuie s ne dm seama c, pentr
Hegel, fiinele omeneti nu snt doa nite aimale
foarte inteligente. Oamenii tiesc n lumea natura
l, ca i aimalele, da ei st, acelai timp, fi ne
spitae. P'm cd se recunosc p sine ca fine spi
rituale, oaeni st prizoneri lumi natrale, lumea
forelor materiale. Atunci cd lumea natural se
opune implacabi apirai or lor de librtate, aa cum
a fost caul cu lumea roma, nu mai este nici o sc
pae nluntru/ lumii naturale, n afaa deja menio
natei retageri nt-o flozofe bazat pe o atitudine
37
HEGEL
pur negativ fa de lumea natural. Totui, o dat ce
oamenii se recunosc pe ei nii ca fie spirituale,
ostilitatea lumii naturale nceteaz s mai fe atot
puterc; ea poate f depit ntr-o manier pozitiv
ntct exist ceva pozitiv dincolo de lwea natural.
Religia cretin este o religie apate, crede Hegel,
pentr c Isus Cristos e att fiul lui Dumezeu ct
i fiin omeneasc. Acest lucru indic oamenilor
faptul c, dei liitai n aumite privine, au fost
creai dup chipul lui Dumnezeu i posed n ei o va
loae infmit i un destin eter. Rezultatul este dez
voltaea a ceea ce Hegel nwete "contiina-de-sine
religioas", o recunoatere a faptului c lumea spiri
tual, i nu lumea natural, este adevrata noastr
cas. Pentru a ajunge la acest adevr, oamenii tre
buie s se detaeze de constrngerea pe care dorin
ele naturale, i chiar ntegul existenei lor naturale,
o exercit asupra lor.
Rolul religiei cretine este de a conduce la ade
vrul c natura spiritual a fiinelor omeneti este
esenial pentru ele. Aceasta nu se ntmpl totui
dintr-o dat, pentru c nu e sufcient doar simpla
pietate iterioar. Schimbarea cae are loc n inima
pioas a credinciosului cretin tebuie s transfore
realitatea exterioar n ceva care satisface nevoile
oamenilor ca fine spirituale. Dup cum vom ve
dea, a fost nevoie de ntreaga er creti pn la
epoca lui Hegel pentru ca umanitatea s devin ca
pabil s nfptuiasc acest lucru.
Ceea ce s-a ntmplat mai repede a fost aboliea
limitrilor libertii caracteristice erei greceti. Mai
ti, cretiismul se opune sclaviei, pnt c fecae
38
S ENS UL I S TORI EI
exponent al omenirii are aceeai valoae infinit
esenial.

n al doilea rnd, nceteaz dependena de


oracole, pentru c oracolele reprezint dominaia
evenientelor ntmpltoare din lumea natural asu
pra liberului arbitru al finelor spituale.

n a trei
lea rd, i aproape di acelai motiv, moralitatea
cutumiar a societii greceti este nlocuit de o
moralitate bazat pe ideea spitual de dragoste.
Cretinismul iese la suprafa n timpul imperiu
lui roman i devine religia oficial a imperiului sub
Constatin. Dei partea occidental a imperiului se
prbuete datorit invaziilor barbare, imperiul bi
zanti va rmne cretin pentru mai mult de o mie
de ai. Acesta este ns, n opinia lui Hegel, un cre
tinism stagnant, decadent, pentru c reprezenta o
ncercare de a aeza o mantie cretin peste nite
structuri care erau deja putrede pn n miezul lor.
Era nevoie de un nou popor pentru a duce princi
piul cretin spre destinul su ultim.
Lumea geranic
Pare ciudat c Hegel se refer la ntreaga perioa
d a istoriei de la cderea imperiului roman i pn
la epoca moder sub denumiea de "lumea germa
nic". El folosete terenul "Germanische" -"ger
manie" mai cud dect "geran"-i aici el include
nu numai Germania propriu-zis, ci i Scadinavia,
Olanda i chia Britania. Vom vedea c nici Frana
sau Italia nu snt ignorate, dei aici el este lipsit de
scuza afmitilor lingvistice i rasiale spre a lrgi
39
HEGEL
nelesul termenului "germanie" pentru a include i
aceste ri. Se poate bui o aume doz de etno
centrism n desemnaea de ctre Hegel a acestei ere
ca "lumea germanic", ns principalul su motiv
de a proceda astfel este c el consider Refora ca
sigurul eveniment crucial al istoriei de la epoca
roma ncoace.
Hegel prezint o imagine sumbr a Europei
timpul celor o mie de ani care au urmat cderii Ro
mei.

n aceast perioad, biserica a perertit adev


ratul spirit religios, interpunndu-se ntre om i
lumea spiritual i isistnd asupra ascultrii oarbe
din patea credincioilor si. Evul Mediu a fost, n
cuvintele lui Hegel, o "lung i teribil noapte"; o
noapte care se srrete o dat cu Renaterea, "auro
ra, care dup lungi frtuni pentru prima dat aun
o nou zi fumoas". Cu toate acestea, Refora, i
nu Renaterea, este descris de Hegel ca "soaele cae
lumineaz totul" n acea zi strlucitoae cae este
epoca noastr moder.
Reforma a fost rezultatul corupiei bisericii, co
rupie care, n opinia lui Hegel, nu e un efect n
tpltor, ci consecina necesar a faptului c biserica
nu trata Divinitatea ca pe un lucru pur spiritual, ci
o corpora lumea material. Ceremoniile, ritualu
rile i alte fore exterioare snt baza sa, ia respec
tarea lor este considerat ca esenial pentu viaa
religioas. Astfel, elementul spiritual di om este
cobort pn la nivelul simplelor obiecte materiale.
Expresia ultim a acestei corpii adnc nrdciate
este practica vnzrii, pentru cele mai lumeti dintre
obiecte -bai -, a ceva cae prvete cea mai adnc
40
S ENS UL I STORI EI
i mai intim natur a omului - pacea spiritual
adus de ierarea pcatelor. Hegel se refer, desigur,
la practica vnzrii "indulgenelor", cae a declanat
protestul lui Luther.
Hegel vede Reforma ca pe o nfptuire ivit din
"intimitatea de simire pur a naiunii gerane".
"Puritate" i "ititate" snt pntr Hegel cheile de
bolt ale Reforei, care a nceput cu un simplu c
lugr geran, Luther, i a pris rdcini numai la na
iunile geranice. Rezultatul su a fost eliminarea
pompei i fastului bisericii catolice romane i nlo
cuirea lor cu ideea c fecare individ are, n propriul
su sufet, o relaie spiritual direct cu Cristos.
Ar fi contrar concepiei lui Hegel despre Refor
m s o prezentm ca pe un eveniment petrecut
ntr-o sfer izolat a vieii, etichetat "religie". Pe
de-o parte, Hegel a subliniat ntotdeauna conexiu
nile dintre diferitele aspecte ale dezvoltii noaste
istorice. Pe de alt pate, cum am vzut, pentru a-i
mplini natura lor spiritual, nu este ndeajuns ca
oamenii s-i desvreasc viaa religioas; ei tre
buie, de asemenea, s trasfore lumea n cae tr
iesc conform nevoilor unor fine spiituale libere.
Pentru Hegel, Reforma este mult mai mult dect un
atac asupra vechii biserici i nlocuirea catolicis
mului cu protestantismul. Refora proclam c
fiecae fin omeneasc poate recunoate adevl
propriei sale naturi spirituale i poate ajunge la
propria-i salvae. Nu mai este necesar nici o auto
ritate exterioar pentru a interpreta Simta Scriptur
sau pentru a ndeplini ritualurile. Contiina idivi-
41
HtLt1
dual este judectorul ultim al adevrului i binelui.
Astfel, Reforma ridic "stindardul spiritului liber"
i i proclam principiul esenial : "omul este deter
minat prin sine nsui s fie liber".

ncepnd cu Reforma, rolul istoriei nu a fost altul


dect transforarea lumii n acord cu principiul su
esenial. Nu este o sacin uoa. Dac fecare fin
uman este liber s-i utilizeze capacitatea sa raio
nal pentru a judeca asupra adevrului i binelui,
lumea poate primi acordul universal doar dac se
conformeaz standardelor raionale. Prin urmare,
toate instituiile sociale -inclusiv legea, proprieta
tea, moralitatea social, guverarea, constituiile i
aa mai departe - trebuie fcute s se conformeze
principiilor generale ale raiunii. Numai atunci indi
vizii vor alege liber s accepte i s respecte aceste
instituii. Numai atunci legea, moralitatea i guver
narea vor nceta s mai fie reguli i puteri abitrare
pe cae agenii liberi trebuie s fe obligai s le as
culte. Numai atunci fiinele umane vor f libere i
totodat pe deplin mpcate cu lumea cae triesc.
Aceast idee de a face ca toate instituiile sociale
s se conforeze cu principiile generale ale raiunii
poart marca iluminismului. A supune totl luminii
limpezi i reci a raiunii, a respinge orice este nteme
iat pe superstiie sau pe privilegii ereditare, aceasta
era doctrina unor gnditori francezi ai secolului al
XVII-lea, precum Voltaire sau Diderot. Iluminismul,
mpreun cu efectul su, Revoluia francez, snt
urmtoarele - i aproape ultimele - evenimente
di relatarea lui Hegel despre istoria universal ; ns
42
S ENS UL I STOR I EI
atitudiea lui Hegel fa de ele nu este chiar aceea
la care ne-a putea atepta porind de la afrmaiile
sale asupra esenei Reformei.
Hegel accept opinia dup cae Revoluia facez
a fost rezultatul criticii ordini exstente teprins de
filozofii fancezi.

nainte de revoluie, Fraa avea o


nobilime rar putere real, avd c o grmad con
fuz de privilegii rar o baz raional.

mpotriva
acestei situatii evident irationale s-a afrmat, si a
' ' '
.
triumfat, concepia flozofc asupra drepturilor
omului. Hegel este foarte limpede n privina semni
ficaiei pe care o atibuie acestui eveniment :
De cnd e soaele pe cer i de cnd planetele se
rotesc n jurul lui, nc nu s-a vzut ca omul s se
orienteze dup ce are doar n cap, adic dup idee,
construind realitatea n conforitate cu aceasta . . .
abia acum ns omul a ajuns s recunoasc faptul c
ideea trebuie s guvereze realitatea spiritual. Acesta
a fost deci un minunat rsrit de soae. Toate finele
raionale au srbtorit aceast epoc.
i totui, rezultatul imediat al acestui "minunat
rsrit de soae" a fost teroaea revoluiona, o for
m de tiranie care i exercita puterea fr fora
liti legale i lovea aplicd pedeapsa cu moarea
prn ghilotinare. Ce era neregul? Greeala a fost
ncercarea de a pune practic principii filozofce
pur abstracte, f s se in seama de tendinele
poporului. Aceast cercae a fost bazat pe nen
elegerea rolului raiunii, care nu poate f aplicat
indiferent de comunitatea existent i de oamenii
care o compun.
43
HEGEL
Revoluia fancez n sine a fost un eec. Totui,
semnifcaia sa pentru istoria universal const n
principiile pe cae le-a tansmis altor naiuni i mai
ales Germaniei. Efemerele victorii ale lui Napoleon
au fost sufciente pent a aduce n Germania U cod
juridic, pentru a stabili libertatea persoaei i a pro
prietii, pentu a deschide slujbele de stat celor ma
talentai ceteni i pentru a aboli obligaiile feu
dale. Monahul a rmas funtea guverri, ia de
cizia sa este fmal; cu toate acestea, datorit legilor
bine ntemeiate i datorit organizii stabile a sta
tului, ceea ce rmne la latitudinea deciziei persona
le a monarhului este, spune Hegel, "n ce privete
substana, de mic importan".
Relatarea lui Hegel despre istoria universal a
ajuns acum la epoca sa, cu cae se i ncheie. El
conchide repetnd ( cuvinte uor diferite) tema pe
care a introdus-o la nceput - "Istoria lumii este
progresul n contiia libertii" -i sugereaz c
progresul ideii de libertate i-a atins desvrirea.
Ceea ce se cere este, pe de-o parte, ca indivizii s
se guvereze singuri n acord cu propria lor con
tii i propriile lor convingeri, ia, p de alt parte,
ca lumea obiectiv, cae e lumea real cu toate insti
tiile sale sociale i politice, s fe orgaizat raio
nal. Nu ar f suficient ca indivizii s se guvereze
singuri, n acord cu propria lor contiin i cu pro
priile lor convinger; aceasta ar f doar o "libertate
subiectiv". Atta vreme ct lumea obiectiv nu este
organizat raonal, indivizi cae acioneaz n acord
cu contiina lor vor veni n confict cu legea i mo
ralitatea acesteia. Legea i moralitatea existente vor
4
S ENS UL I STORI EI
f, n acest caz, ceva care l i se opune i care le limi
te
az libertatea. Pe de alt parte, o dat ce lumea
obiectiv este orgaizat raional, indivizii care i
urmea propria contiin vor alege n mod liber s
acioneze acord cu legea i moralitatea lumii obiec
tive. Librtatea va exista atunci att la nivel subiectiv
ct i la nivel obiectiv. Nu vor mai f restricii asupra
libertii, pentu c va exista o aonie perfect nte
alegerile libere ale indivizilor i nevoile societii ca
ntreg. Ideea de libertate va f devenit o realitate, ia
istoria universal i va fi atis scopul.
Acesta este ntr-adevr un fnal apoteotic, fnal
cae ne las ns cu un mae semn de ntrebare. Cum
ar trebui s arate o orgaizare raional a moralitii,
a legii i a altor instituii sociale? Ce este un stat cu
adevrat raional? Prelegeri de filozofe a istoriei,
Hegel are foarte puie de spus asupra acestui su
biect. Descrierea n culori roz pe care o face Ger
maniei timpului su, cuplat cu enunul su dup
care ideea de liberate i-a atins acum desvrirea,
nu poate nsemna altceva dect c el crede c pro
pria sa ar, n epoca sa, a dobdit statutul unei so
cieti orgaizate raional. El se abine totui s-o
afrme explicit, ia descrierea pe cae o face Gera
niei modere este prea scurt pent a ne perite s
nelegem cu claritate de ce rnduielile descrise de
el ar f mai raionale dect toate forele de guver
nare care le-au precedat.
Motivul acestei concizii poate f acela c Prelege
rile de flozofie a istoriei au fost concepute ca o serie
de conferine, iar conferenai, dup cum tim, se g
sesc adesea n criz de timp ctre sritul cursului;
45
HEGEL
este ns la fel de posibil ca Hegel s fi spus anume
foarte puin despre acest subiect n Prelegeri de filo
zofie a istoriei, pentr c aceasta va fi tt111a pe care
o va aborda n Principiile flozofei dreptului. Trebuie
acum s ne ndreptm ctre aseast lucrare pentru
a avea o imagine mai complet asupra a ceea ce He
gel crede c este o comunitate raional organizat i,
prin urmare, cu adevrat liber.
3
Libertate i comunitate
O problem
A vzut c Hegel consider c toate evenimen
tele din trecut au condus spre desvrirea liberii.

n ncheierea Prelegerilor de filozofe G istoriei exist


O indicaie confonn creia acest stadiu d f fost atins;
ns Hegel ne d puin indicaii de ce Prusia (sau
oricare altul dintre statele gcnnane care exi stau n
acea vreme) ar trebui privi t ca rezultat glorios al
eforturilor de trei mii de ai ale isto.iei mondiale.
Perioada de reform liberal din !rusia de sub von
Stein i von Hardenberg SC terminas atunci cnd
Hegel i inea cursurile de flozofia istoriei. Prusia
era dominat de rege i de alte cteva familii puter
nice.

i lipsea un palament care s joace un rol im


p:rtant, nega dreptul majoritii cetenilor si de a
avea un cuvnt de :pus n treburile statului i impu
nea o cenzur strict. Cum se poate ca Hegel s f
privit o asemenea societate ca pe apogeul libertii
omeneti? Este oare de mirae c flozoful geran
Arthur Schopenhauer a spus, gndindu-se la Hegel,
c "guverele fac d flozofe U mijloc n slujba in
tereselor lor de stat, iar profesori fac din ea o mese
rie"? Sau c Popper a considerat c Hegel nu avea
dect un sigur scop, "acela de a lupta mpotriva
47
HEGEL
societii deschise i de a-l servi astfel pe patronul
su, Frederic Wilhelm al Prusiei"?

n acest capitol voi ncerca s explic conceptul


de liberate la Hegel. Dac voi reui, voi f artat c
oricare ar fi fost motivaia sa, meditaiile lui Hegel
despre acest subiect trebuie luate n serios pentru
c ele vizeaz fondul presupunerilor pe care le fa
cem deseori cnd spunem c o societate este liber
iar alta nu.
Am vzut c, n introducerea la Prelegeri de flo
zofe a istoriei, Hegel afmn c istoria lumii nu este
nimic altceva dect progresul n contiina libertii.
El adaug, cteva rnduri mai jos, c acest teren,
"liberate", este "nedeterminat, [ . . . ] este un cuvnt
cu nesfrrit de multe nelesuri, [ . . . ] poart n sine
un cortegiu nesfrrit de nelesuri greite, de con
fzii, de erori". Din pcate, el nu d niciodat o
defniie mai precis, mulumindu-se s spun c
natura esenial a liberti "se va dezvlui" cursul
interretiistoriei lumi. Aceasta nu ne satisface pe
deplin. Examinnd Prelegerile de flozofie a istoriei,
am obinut o imagine aproxiativ asupra a ceea ce
Hegel consider a f liberatea ; ea trebuie imediat
clarifcat prin lmuririle suplimentae aduse de
comentarile mai explicite pe care Hegel le face n
Principiile flozofei dreptului, care conin ideie flo
zofce ale lui Hegel cu privire la etic, jurispruden,
societate i stat. De vreme ce libertatea este mereu
subiectul principal al lui Hegel, Principiile flozofei
dreptului conin cerceti di cele mai detaliate de
spre liberate n sfera politic i social. Desigur,
aceste prelegeri aduc n discuie i alte subiecte,
48
LI BERTATE I COMUNI TATE
ns eu voi trece peste ele pentru a urmri concep
tul crucial de liberate.
Libertatea abstract
Cel ai bine este s ncepem cu ceva familiar.
S
lu n considerare ceea ce am putea numi con
cepia clasic, liberal, despre librate. Libralii vd,
n
general, libertatea ca pe o absen a restrciilor.
Snt liber dac alii nu m mpiedic s acionez i
dac nu m foreaz s fac ceea ce nu vreau s fac.
Snt liber cnd pot s fac ce vreau. St liber cd st
lsat n pace. Acesta este conceptul de libertate pe
care Isaiah Berlin, n celebrul su eseu Dou concep
te de libertate, 1-a !urit "libertate negativ".
Hegel era familiaizat cu acest concept de liber
tate, ns, spre deosebie de Berlin i de ali liberali
i libertaieni contemporani care l privesc ca pe cea
mai dezirabil form de libertate, el se refer la
acesta ca la o liberate formal sau abstract, nele
gnd prin aceasta faptl c are foia libertii, dar
nu i substana sa. El scrie : "Dac auzim spunn
du-se c liberatea genere este s poi aciona aa
cum vrei, o atare reprezentae poate f luat numai
ca o total lips a culturii gdirii, n cae nu se g
sete nc nici o urm despre ceea ce este voina
liber n i pentru sine, dreptul, moralitate etc. "
Obiecia lui Hegel cu privire la aceast concepie
despre liberate este c se consider alegerile indi
vizilor ca baz de la cae tebuie s poreasc liber
tatea, ns nu se pune problema cum i de ce st
fcute alegerile. Hegel i pune aceast problem,
49
HEGEL
iar rspunsul lui este c alegerea individual, con
siderat izolat de orice altceva, e

ste rezultatul unor


circumstane arbitrare. Prin urmare, nu este cu ade
vrat liber.
Aceasta pare aroga. Cum ndrznete Hegel
s pretind c alegerile noastre snt arbitrare -n
vreme ce ale lui, se poate presupune, snt c
u
adev
rat libere? Nu este aceasta o ncercare fi de a ne
impune valorile lui?
Tot ce se poate. Vom f ns mai receptivi la ceea
ce vrea Hegel s spun dac vom lua n considera
re o dezbatere asemntoare, contemporan nou.
Unii economiti consider c adevatul test care
ne arat ct de bie fncioneaz un sistem economic
este msura n care le permite oamenilor s-i satis
fac preferinele. Aceti economiti consider pre
ferinele individuale ca baza de la care trebuie s
nceap evaluarea. Ei nu se ntreab cum au aprut
aceste preferine. A alege tre preferine i a da mai
mult greutate unor preferine (n afa de greutatea
pe cae le-o dau chiar cei care le exprim) a f, spun
aceti economiti, o ncercae fi de a impune alto
ra unele valori i de a le nega acestora capacitatea
de a decide ceea ce vor cu adevat n via.

i voi numi pe aceti economiti "economiti li


berali ". Economitii liberali i au criticii lor, pe
cae i voi numi "economiti radicali". Economitii
radicali se ntreab cum s-au format preferinele in
dividuale, nainte de a accepta s considere aceste
preferine ca pe singura baz pentr a judeca ct de
bine funcioneaz un sistem economic. Ei vin cu
exemple de felul urmtor: s presupunem c la un
50
LI B ERTATE I COMUNI TATE
moment dat oamenii din societatea noast consider
ca acceptabile mirosurile obinuite ale corpului. C
oamenii transpir i c este posibil s simim miro
sul unei persoane transpirate, acestea snt lucruri pe
care de-abia le observ, iar neobservndu-le, ei nu
consider mirosurile neplcute. Dup aceea, cineva
descoper un produs cae are efect inibitor asupra
transpiraiei i asupra mirosului su. Este o desco
perire interesant, ns, n societatea descris, inte
resul pentru acest produs ar fi foarte limitat. Totui,
inventatorl nostru nu se d btut prea uor. El lan
seaz o campanie publicitar inteligent, destinat
s-i fac pe oameni temtori dac tanspir mai mult
dect alii, i dac nu cumva prietenii lor ar putea
gsi respingtor mirosul corpului lor. Campania sa
publicitar are succes. Oamenii prefer s utilizeze
noul produs; i, pentr c produsul este disponibil la
un pre pe care i-1 pot permite, ei i pot satisface
aceast preferin. Din punctul de vedere al econo
mitilor liberali, totul este n regul. Faptul c eco
nomia fncioneaz astfel nu e un motiv pentu ei
s-o aprecieze mai puin favorabil dect ar f fcut-o
n alte condiii. Economitii radicali gsesc c acest
lucru este de-a dreptul absurd. Iar, pentru a evita ae
menea absurditi, susin ei, economitii trebuie
s-i asume difcila sarcin de a studia baza prefe
rinelor i de a judeca sistemele economice nu n
funcie de abilitatea lor de a satisface orice prefe
rine, ci numai acele preferine care se bazeaz pe
nevoi umane autentice sau care contibuie la verita
bila bunstare uman. Economitii radicali admit c
dac urm metoda lor noi nu mai putem pretinde
5 1
HEGEL
c judecile noastre snt neutre; da ei adaug c
nici o metod de evaluae a unui sistem economic
nu poate f neutr. Metoda de evaluare folosit de
economitii liberali ia pur i simplu satisfacerea
preferinelor existente ca singura valoare. O judeca
t de valoae este deci implicit n folosirea acestei
metode, dei este deghizat sub masca obiectivitii.
Economistii liberali nu fac altceva dect s-si dea
'
'
binecuvtarea oricror circumstane cae se tmpl
s infueneze preferinele oame-nilor.
Exist o paralel clar ntre aceast controvers
i controversa lui Hegel cu cei cae defmesc liber
tatea ca find posibilitatea de a face ce pfi. Acest
concept negativ de libertate este precum concepia
economistului liberal despre un bun sistem econo
mic : refz s se tebe ce influene foreaz "pof
tele" n virtutea crora acionm atunci cnd stem
liberi s facem ce vrem. Aceia care susin aceast
concepie despre libertate spun c a pune o aseme
nea ntrebae, i a folosi rspunsurile pnt a sepa
ra alegerile cu adevrat libere de cele cae snt libere
doa n for i nu substan, nsea a- scrie
propriile valori n concepia despre libertate. Rspun
sul lui Hegel, ca i cel al economitilor radicali, ar fi
acela conform cruia concepia negativ despre li
berate este deja bazat pe o valoae, valoaea aciu
nii bazate pe o alegere, idiferent de felul n care
s-a ajuns la acea alegere sau de ct de abitra este.
Cu alte cuvinte, concepia negativ despre libertate
i d binecuvntarea oricror circumstae se n
tmpl s infueneze felul n care aleg

oamenii.
52
LI BERTATE I COMUNI TATE
Dac sntei de acord c este absurd s nu avem
obiecii fa de un sistem economic care creeaz
arificial preferine noi astfel nct unii s obin un
proft di satisfacerea lor, atunci trebuie s fi de
acord c economitii radicali au fcut o obseraie
valabil. Cu siguran c este difcil s separ pre
ferinele care contribuie de cele care nu contribuie
la veritabila bunstae uma. S-ar putea s fe im
posibil s ajungem la un acord n aceast privin.
Cu toate acestea, dificultatea saciii nu este un
motiv pentru a lua drept bune toate preferinele.
Dac sntei de acord c economitii radicali au
fcut o observaie valabil, n acest caz nu mai este
dect un mic pas pentru a admite c Hegel a fcut,
la rdul su, o obseraie valabil. De fapt, nu este
nici mcar un mic pas, pentru c poziia lui Hegel
a aticipat obseraia central a tezelor economi
tilor radicali, observaie cae a fost popularizat n
secolul al X-lea de J. K. Galbrath, Vance Packard
i de o serie de ali critici a economiei industriale
modere. Iat-1 pe Hegel scriind n perioada de n
ceput a societii de consum, ns destul de recep
tiv pentu a-i da seama ce se petece :
Aceea ce englezii numesc "confort" este ceva
inepuizabil i capabil de dezvoltae la nesfrit, cci
fiece comoditate i arat iari incomoditatea ei, i
aceste invenii nu iau sfrit. O nevoie, de aceea, nu

se datorete att celora cae o simt n mod nemijlo
cit, ci celor cae caut s o speculeze, trgnd ctig
de pe ura naterii ei.
Aceat obseraie apare ntr-o seciune a Princi
piilor de flozofe a dreptului cae examineaz ceea ce
53
HEGEL
Hegel numete "sistemul nevoilor" i este o remarc
critic ce vie dup o referin la marile fguri ale
teoriei economice lberae clasice : Adam Smith, J.
B. Say i David Ricardo. Critica pe care o face He
gel acestui "sistem al nevoilor" arat c temeiul
opoziiei sale fa de concepia liberal despre so
cietate este, n esen, identic cu acela adoptat de
economitii radicali astzi. spatel opoziiei lui
Hegel st omniprezenta sa perspectiv istoric. El
nu pierde niciodat di vedere c nevoile i dori
ele noate st modelate de societatea care t,
i c aceast societate, la rdul ei, este o etap
t-un proces istoric. P urare, libertatea abstract,
libertatea de a face ce vrem, este fapt doa liberta
tea de a f purat ncoace i ncolo de forele sociale
i istorice ale epocii noastre.
Ca o critic a concepiei negative despre liberate,
prspectiva lui Hegel a tebui s ne par acum destul
de rezonabil. Ce intenioneaz totui s propun n
locul ei? Noi tebuie s trim, cu toii nt-o societate
aume, la un moment dat al istoriei, dar astfel noi
vom f cu toi modelai de societatea i epoca n care
tim. acest ca, n ce fel libertatea a putea f mai
mult dect liberatea de a aciona aa cum sntem
obligai s o facem de forele istorice i sociale?
Libertate i datorie
Unele dinte dorele noaste st produsul natu
rii noate; aa cum este caul doriei de a ne hni,
ne natem cu ele, ori, n cazul dorinelor sexuale, ne
54
LI B ERTATE I COMUNI TATE
natem cu potenialul de a le dezvolta. Multe dinte
celelalte dorine ale noastre se formeaz datorit
creterii i educaiei noastre, societii n care tim,
datorit mediului, n general. Fie c snt de origine
biologic sau social, n orice caz nu noi ne alegem
aceste dorine. De vreme ce nu ne alegem doriele,
nu sntem liberi atunci cnd acionm din dorin.
Acest argument ne aduce aminte mai curnd de
Kant dect de Hegel, ns Hegel l ureaz pe Kat
numai pn la un punct. Noi l vom urmri ceva mai
depare. Dac noi nu sntem liberi atunci cnd acio
nm din dorin, s-ar prea c singura cale posibil
spre libertate ar f aceea a purificrii noastre de ori
ce dori. Ce a mai rmne s? Rspunsul lui Kat
este : raiunea. Motivaia pentru aciune poate veni
din dorin sau din raiune. Dac renunm la dori
, vom rmne cu raiunea practic pur.
Aciunea trebuie s fe bazat doa pe raiune -
aceasta nu este o idee uor de eles. Noi putem vor
bi destul de uor despre aciunile unei persoae ca
find raionale sau iraionale, ns facem acest lucr
de obicei raport cu scopurile sau elurile ultie ale
acelei persone, iar acele scopuri snt bazate pe do
rine. De pild, dac tiu c Mohammed Ali dorete
s-i pstreze reputaia de mare boxer, a putea spu
ne c este iraional, n ce-l privete, s ncerce s
revin n ring la vrsta de 37 de ani; dar dac st
ntrebat dac eu consider c este raional ca Ali s
doreasc s-i meni reputaia, ce pot rspunde?
Acest gen de dorin este prea profnd pentru a fi
raional sau iraional : este pur i simplu un dat fun
damental al omului. Pot s existe oare judeci cu
55
HEGEL
privie la raionalitate sau la iraionalitate cae s
nu se sprijie pe dorine fundamentale de acest fel?
Kant spune c da. Dac vom elimina toate dorin
ele, chiar i cele mai profnde, vom rmne cu ele
mentul gol, forma, al raionalitii, ia acest element
gol este fora universal a legii morale sei. Acesta
este faimosul "imperativ categoric" al lui Kant, pe
care el l exprim astfel : "Acioneaz numai astfel
nct principiul care st la baa aciunii tale s poat
f impus ca lege universal."
Cel mai surprinztor pas, n aceast privin, este
trecerea de la simpla raionalitate formal la ideea
de ceva universal. Kant susine - ia Hegel este
evident de acord -c raiunea este implicit univer
sal. Dac tim c toi oaenii snt muritori, iar So
crate a fost om, atunci o regul de raionaent ne
spune c Socrate a fost muritor. Regula de raiona
ment care ne indic acest lucr este o lege universa
l-este valabil nu numai pentru greci sau pentu
filozof, i nici mcar numai pentr pmnteni, ci
pentru toate finele raionae. raionamentul prac
tic -adic n raionamentul despre ce avem de f
cut - acest element universal este adesea mascat
de faptul c noi porim de la dorine concrete care
snt oricum, dar nu universale. S lum conside
rare acest exemplu de raionament practic : "Vreau
s fiu bogat ; mi pot nela patronul cu un milion
de dolari fr s fiu prins; pri urmare, trebuie
s-mi el patronul."

n acest caz, raionaentul


porete de la dorina de a f bogat Nu este nimic
universal n aceast dorin. (Nu v lsai nelai de
faptul c foarte muli oameni ar vrea s fe bogai;
56
LI B ERTATE I COMUNI TATE
dorina de la care poresc eu raionamentul este do
rina ca eu, Peter Singer, s fiu bogat. Puini, chiar
foarte puini oameni, mprtesc aceast dorin.)
Datorit faptului c nu este nic universal n punc
tul de plecare al acestui raionament, nu este nimic
universal nici n ceea ce privete concluzia sa, care
cu siguran c nu va f valabil pentru toate finele
raionale. Dac ar fi s raion despre ce avem de
fcut fr a por ns de la vreo dorn aume, atunci
nu ar mai f nimic care s mpiedice raionaentul
nostru s fe valabil pentru toate finele raionale.
Raiunea pur practic, independent de doriele
noate paiculae, tebuie s ncorporeze elementul
universal raionament. P urae, admte Kat, a
tebui s ia fora prescris de imperativul categoric.
cazul n care Kat are dreptate, singurl fel de
aciune care nu este rezultatul dorinelor noastre
nscute sau condionat social este aciunea con
corda cu imprativul categorc. P urae, numai
aciunea n concordan cu imperativul categoric
poate fi liber. De vreme ce numai aciunea liber
poate avea o veritabil valoae moral, imperativul
categoric trebuie s fe nu numai imperativul su
prem al raiunii, ci i legea suprem a moralitii.
Pentru a avea un tablou mai complet este nece
sa o precizare. Dac aciunea mea este liber, mo
tivaia mea de a aciona n acord cu imperativul
categoric nu poate fi orice dorin particular pe
care se (upl s-o a. Nu poate f deci dorina mea
de a m nla la cer, sau de a ctiga stima priete

nilor mei, i nici nu poate f dorina caritabil de a


57
HEGEL
face bine celorlali. Motivaia mea trebuie s fe pur
i simplu aceea de a aciona n acord cu legea uni
versal a raiunii i moralitii, doar de dragul aces
teia. Trebuie s mi fac datoria pentr c este datoria
mea. Etica lui Kant este adesea rezumat de expre
sia "datoria de dragul datoriei". Acest lucr rezult
ntr-adev din ceea ce Kant spune despre faptul c
sntem liberi atunci cnd ne facem datoria doa de
dragul acesteia, i nu altfel.
Am ajuns deci la concluzia c libertatea const
n a-i face datoria. Pentru cititorul modem aceast
concluzie este paradoxal. Termenul "datorie" a
ajuns s fie asociat cu obediena fa de regulile
convenionale ale unor instituii, precum armata i
familia. Atunci cnd vorbim de ndeplinirea dato
riei vrem s spunem adesea c facem ceea ce altfel
nu a face, dar sntem constri de regulile tradiio
nale pe care nu ndrznim s le nfruntm. "Dato
ria", n acest sens, este opus libertii.
Dac acest lucru ne face s credem c concluzia
lui Kant e paadoxal, atunci trebuie s-1 nlturm.
Concluzia lui Kant este c libertatea const n a face
ceea ce cu adevrat este de datoria noast, n sensul
cel mai lag al terenului. Pentu a nfia lucrurile
ntr-un fel mai uor de acceptat pentru cititorl mo
dem: libertatea const n a-i urma propria contiin
. Aceast expresie red corect intenia lui Kant, cu
condiia s ne amintim c acest caz "contiin"
nu nsean vreo voce interioa, condionat social,
pe care se ntpl s o aud, ci nsean o contiin
bazat pe acceptarea raional a imperativului
58
LI BERTATE I COMUNI TATE
categoric ca lege moral suprem. Pezentat astfel,
concluzia la care am ajuns poate sti c nedume
rire, ns n-a trebui s mai apa drept paradoxa.
Libertatea de contiin este, la ura urei, unanim
recunoscut ca find o parte esenial a ceea ce nu
mim libertate, chiar dac aceasta nu se rezum la ea.
Este momentul s ne ntoarcem la Hegel. O bun
parte din ceea ce a descris ca reprezentnd poziia
kantian este, de asemenea, i poziia hegelia. C
nu sntem liberi atunci cnd acionm n conformi
tate cu dorinele nscute sau condiionate social ;
c raiunea este, esen, universal; c libertatea
se afl n ceea ce este universal - toate acestea
Hegel le preia de la Kant i le adopt. Mai mult, n
Prelegeri de filozofe a istoriei, aa cum am vzut,
Hegel consider Reforma ca pe rsritul unei noi
ere a libertii tocmai pentru c procla drepturile
contiinei individuale. Astfel Hegel, ca i Kant,
vede o legtur ntre libertate i dezvoltarea con
tiinei idividuale. Hegel nu renun nici la ideea
dup cae libertatea const n a-i face datoria. Da
toria, spune el, apae ca o restrngere a dorinelor
noastre naturale sau arbitrare, dar adevrul este c
"individul ns gsete n datorie, dimpotriv, libe
rarea sa [ . . . ] de atmae care el se af atnci cd
e stpnit de pura porie natural. [ . . . ] datorie
individul se libereaz, ridicndu-se la libertate
substaial". Comentndu-1 direct pe Kat, Hegel
spune : "ntruct eu o ndeplinesc [datoria] , eu snt
la mie nsumi i liber. Este meritul i punctul de
vedere nalt al flozofei katiene n ceea ce privete
59
HEGEL
practicul, de a f pus n eviden aceast importan
a datoriei. "
Pentr Hegel, n acest caz, a ne face datoria de
dragul datoriei este un avans notabil n raport cu
ideea negativ de libertate ca posibilitatea de a face
ce vrem. Cu toate acestea, Hegel nu este satsfcut de
poziia lui Kant. El i remarc elementele pozitive,
dar, n acelai timp, este unul din cei mai nver
unai critici ai si. Partea a II-a a Principiilor flozo
fei dreptului, ititulat "Moralitatea", este n bun
msur un atac la adresa eticii lui Kat.
Hegel ae dou obiecii pricipale. Prima este
aceea c teoria lui Kant nu specifc niciodat ce
aume tebuie s facem. Aceata nu pnt c Imma
nuel Kat nu ar fi fost interesat de asemenea ches
tiuni practice, ci pentru c ntreaga sa teorie insist
asupra faptului c moralitatea trebuie s fe nteme
iat pe raiunea practic pur, golit de orice motiv
concret. Rezultatul este c teoria pate dezvlui doa
fora goal, universal, a legii morale; ea nu ne pate
spune care anume snt datoriile noaste concrete.
Aceast form universal este, spune Hegel, doa
un pricipiu al consistenei sau non-contradiciei.
Dac nu avem un punct de la care s pori, nu ne
poate conduce nicieri. De pild, dac acceptm va
liditatea proprietii, furtul este inconsistent ; putem
nega ns c proprietatea d natere unor drepturi,
i vom deveni hoi perfect consisteni. Dac porn
ca "Acioneaz aa nct s nu te contazici pe tine
nsui ! " este singurul lucru cae ne pige spre ac
iune, ne vom pomeni c nu vom mai face nimic.
60
LI BERTATE I COMUNI TATE
Aceast obiecie la imperativul categoric al lui
Kant este familiar nu numai celor care I-au studiat
pe Kat, ci i acelora cae snt iniiai n flozofa
moral contempora. Importana acestei condiii,
ca principiile morale s aib o form universal,
este subliniat de muli flozofi, de exemplu de R.
M. Hae, autorl lucrrilor Freedom and Reason
(Libertate i raiune) i Moral Thinking (Gndirea mo
ral) - iar obiecia dup care aceast condiie nu
este dect un foralism lipsit de coniut, cae nu
ne poate spune nimic, apae fecvent. aparea lui
Kant s-a sugerat faptul c noi ar trebui s-I inter
pretm ca fiind de acord s porim de la doriele
noastre, da cernd s acionm n fncie de ele nu
mai dac sntem capabili s le exprimm ntr-o for
m universal, adic s le acceptm ca pe un temei
potrivit pentru aciunea oricui ar fi ntr-o situaie
asemntoare. Hegel aticipeaz aceast iterpre
tae susind c oricae dori a putea f expri
mat tr-o for universal i, pri urare, o dat
ce este peris itroducerea dorielor particulare,
condiia formei universale nu ne poate piedica s
justifc orice conduit imoral.
Cea de-a doua obiecie major a lui Hegel la adre
sa lui Kat este aceea c poziia kantian despate
omul de el nsui, blocheaz raiunea ntr-un con
fict eter cu dorina i neag laturii naturale din
om orice drept la satisfacie. Doriele noastre natu
rale snt doar ceva cae trebuie suprimat, iar Kant
atribuie raiunii difcila, dac nu imposibila, sarcin
de a le suprima. Ridicnd aceast obiecie, aa cum
61
HEGEL
am vzut, Hegel se inspir din Scrisori privind edu
caia estetic a omului ale lui Schiller; ns Hegel
folosete pentru scopurile proprii critica lui Schiller.
Putem prezenta acest lucru n termenii unei alte
probleme familiae di etica moder. Pentu Hegel,
cea de-a doua obiecie major n raport cu etica lui
Kant este aceea c nu ofer o soluie opoziiei dintre
moralitate i iteres propriu. Kant las problema ne
dezlegat, i crede c nu se poate rspunde la nte
barea : "De ce ar trebui s fu moral ?" Ni se spune
c ar trebui s ne facem datoria de dragul datoriei,
i c reclamarea unui alt motiv a nsemna ndepr
tarea de motivaia pur i liber pe care o presupune
moralitatea; dar acesta nu este un rspuns, ci este
doa un refz de a permite punerea ntrebii.

n Scrisori privind educaia estetic a omului,


Schiller vorbete despre epoca n care problema pur
i simplu nu se ivise, cnd moraitatea nu fsese se
parat de idealurile tradiionale ale unei viei feri
cite, cnd nu exista nici o concepie kantian despre
datorie. Hegel a obserat c, ndat ce chestiunea
aceasta a aput, o ntoarcere la moralitatea tadio
nal a devenit imposibil. orice caz, Hegel a con
siderat concepia kantia despre datorie ca pe un
progres care nu trebuie regretat, pentu c l ajut pe
omul moder s fie liber ntr-un fel n care grecii,
limitai de orizontul lor tradiional, nu puteau f nici
odat. Ceea ce a cercat Hegel s fac a fost s rs
pund la aceast ntrebare ntr-o modalitate care
unea satisfacia natural a modului grec de via cu
contiina liber din concepia kantia despre mo-
62
LI BERTATE I COMUNI TATE
ralitate. Rspunsul su ar furiza n acelai timp un
remediu celuilalt defect al teoriei katiene, lipsa to
tal de coninut.
Comunitatea organic
Hegel gsete unitatea satisfaciei individuale i
libertii n conforitatea cu etosul social al unei
comuniti orgaice. La cel fel de comunitate se gn
dea el ?
Ctre suitul secolului al XIX-lea ideea lui He
gel cu privie la o comunitate organic a fost adop
tat de flozofl britanic F. H. Bradley, cae nu 1-a
egalat pe Hegel ca gditor original, ns 1-a depit
clar ca stilist. Voi lsa deci prezentarea lui Bradley
despre baza amoniei dintre interesul privat i valo
rile comunitii s vorbeasc n locul lui Hegel.
Bradley descrie dezvoltarea unui copil care crete
ntr-o comunitate :
Copilul [ . . . ] se nate [ . . . ] ntr-o lume vie : El nici
mcar nu se gndete la sinele su separat ; crete cu
lumea sa, mintea sa se umple i se ordoneaz ; iar, n
momentul n care el se poate separa de acea lume i
se poate cunoate ca separat de ea, n acel moment si
nele su, obiectul contiinei sale de sine, este pene
trat, infectat i individualizat de existena celorlali.
Coninutul su implic n fiecare din fibrele sale re
laiile comunitare. El nva, sau probabil a nvat
deja, s vorbeasc, i atfel i nsuete motenirea co
mun a rasei sale, ia limba pe care o nva 'este aceea
a rii sale, este [ . . . ] aceeai cu cea pe care o vorbesc
63
HEGEL
i ceilali, i care i aduce n mintea sa ideile i senti
mentele rasei [ . . . ] i le imprim acolo cu o for de
neters. El triete ntr-o atmosfer a exemplului i
obiceiului general [ . . . ] Sufetul su este saturat, um
plut, deterinat, asimilat, i-a luat substana, s-a cl
dit pe sine din (i este unul i acelai lucru cu) viaa
universal, iar dac se ntoace mpotriva acesteia, se
ntoarce mpotriva sa nsui.
Ceea ce vrea s spun Bradley - i Hegel, de
sigur -este c, ntrct nevoile i dorinele noastre
snt modelate de societate, o comunitate organic n
treine acele dorine care fac ca acea comunitate s
aib ct mai mult de ctigat. Mai mult, ea i mbib
n aa msur pe membrii si cu sentimentul c pro
pria lor identitate const n aceea c snt o parte a
comunitii, nct ei nu se vor mai gndi s i urm
reasc iteresele particulare mai mult dect s-a gdi
o parte a organismului cae este corpul meu -braul
meu stng, s zicem - s plece din umrul meu
pentru a-i gsi ceva mai bun de fcut dect s-mi
duc mcaea la gur. S nu uitm nici faptl c re
laia dintre un organism i prile sale este recipro
c. Am nevoie de braul meu stng, iar braul meu
stng are nevoie de mine. Comunitatea organic nu
va neglija interesele membrilor si mai mult dect
a neglija eu o ran la braul meu stng.
Dac putem accepta acest model organic de co
munitate, tebuie s f de acord c el ar pue capt
vechiului confict ntre iteresele individului i in
teresele comunitii ; ce fel s protejeaz el lber
tatea? Nu este vorba oae, mai curnd de o ngust i
64
LI BERTATE I COMUNI TATE
mrginit conforae la obiceiurile domiante ?
ce msur difer modelul orgaic de cel al comu
nitilor greceti pe care Hegel le consider ca find
lipsite de principiul esenial al libertii umane, care
a fost adus la suprafa de Refor i globat, chia
dac unilatera, n noiunea katian de datorie?
Cetenii comunitii lui Hegel difer de aceia ai
oraelor-stat greceti tocmai pentru c aparin unei
alte ere istorice i posed, n motenirea lor cultu
ral, realizrile Romei, ale cretiismului i ale Re
formei. Ei snt contieni de capacitatea lor de a f
liberi i de posibiltjtea lor de a lua propriile decizii
acord cu propria lor contiin. O moraltate cutu
miar, care reclam obedien fa de regulile sale
pur i simplu pentu c o astfel de conformitate este
cerut de obicei, nu poate s se bucure de ascultaea
finelor libere i raionale. (Am vzut n ce fel n
trebrile lui Socrate au reprezentat o ameninare
mortal pentu bazele comunitii ateniene.) Finele
libere i raionale pot s-i dea asentimentul unor
instituii pe cae ei le recunosc drept confore cu
principiile raionale. P urae, comunitatea orga
nic moder, spre deosebire de vechile comuniti,
trebuie s fie bazat pe principiile raiunii.
Am vzut n Prelegeri de flozofe a istoriei ce s-a
nrmplat atunci cnd oamenii s-au aventurat prima
oa s elimine instituii iraionale i s constuiasc
un nou stat, bazat pe principii pur raionale. Liderii
Revoluiei franceze au eles raiunea mtr-un sens
pur abstract i universal, ca pe ceva care nu putea
tolera dispoziiile naturale ale comunitii. Revoluia
65
HEGEL
a fost ncaarea greelii pe care Kant a fcut-o n
teoria sa pur abstract i universal despre datorie,
care nu putea tolera, la rndul su, latura natural a
frinelor omeneti. acord cu acest raionalism pur,
monahia a fost abolit, ia mpreun cu ea i cele
lalte ranguri nobiliare. Cretinismul a fost locuit
de cultul Raiunii, ia vechiul sism de msuri a
fost abolit pentru a face loc raionalului sistem me
tric. Chiar i calendarul a fost reformat. Rezultatul
a fost Teroaea, n care universalul gol de coninut
vine n confict cu idividualul i l neag - sau,
pentru a ne exprima n termeni mai puin hegelieni,
statul i consider pe indivizi ca pe dumaii si i
i .condamn la moarte.
Dei, pentru cei ce au suferit de pe urma sa, Re
voluia fracez a fost un eec dezastros, exist o
lecie crucial care se desprinde di ea, anume c
pentu a construi un stat pe baze pur raionale nu
trebuie s radem totul p la pmnt i apoi s n
cercm s constrim porind de la nimic. Trebuie s
cutm ceea ce este raional n lumea existent i s
permitem elementlui raional s se exprime pe de
plin. acest fel putem constui bazndu-ne pe ra
iunea i virtutea cae exist deja tr-o comunitate.
Iat o paabol moder cae poate ilustra moti
vele pentru care Hegel consider Revoluia francez
ca pe un eec glorios, precum i ceea ce a dori el s
f nvat noi d ea. Atunci cd oaenii au ceput
s tiasc n orae, nimeni nu se gndea la sistema
tizarea urban. Ei i aezau casele, magazinele i
fabricile oriunde li se prea convenabil, ia oraele
66
LI BERTATE I COMUNI TATE
au crescut dobndind un aspect de ngrmdeal.
Atunci au venit uicae au spus : "Nu e bine l Nu ne
gndim deloc la cum vrem s arate oraele noastre.
Felul n care trim este lsat n voia soartei l Avem
nevoie de cineva care s ne sistematizeze oraele,
s le fac n conforitate cu idealurile noaste de
frmusee i de ta bun. " Au urmat apoi urbanitii
care au tecut cu buldozerul peste carierele vechi i
au ridicat blocuri ptate, conjurate de mici peluze
verzi. Drumurile au fost lrgite i dreptate, centre
le comerciale au fost aezate n milocul unor zone
de parcare, iar fabricile au fost izolate de zonele rezi
deniale. Dup aceea, urbanitii au ateptat ca oame
nii s le mulumeasc pentu ceea ce au fcut. loc
s le mulumeasc s, oamenii s-au pls c din
apartamentele blocurilor nalte nu i pot vedea co
piii jucndu-se pe peluzele aflate zece etaje mai jos.
S-au mai plns c e mai bie cu micul magazin din
col i c e prea departe s umble prin spaii verzi
i prin parcri pentru a ajunge la centrele comer
ciale. S-au mai plns c, de vreme ce oricie tebuia
s i ia main pentr a ajunge la serviciu, pn i
acele drumuri noi i largi au fost blocate de trafc.
Cel mai ru, s-au plns c, de vreme ce nimeni nu
mai mergea pe jos, strzile au devenit nesigure, iar
traversarea acelor spaii verzi a devenit periculoas
dup lsarea ntunericului. Aa nct vechii urba
niti au fost concediai i a aprut o nou generaie
de urbaniti cae a avut de nvat din greelile pre
decesorilor lor. Primul lucru pe cae 1-au fcut noii
urbaniti a fost s opreasc demolarea vechilor
67
HEGEL
caiere. Ei au nceput s in cont de tsturile po
zitive ale oraelor vechi, nesistematizate ; au admi
rat aspctul vaiat al stzilor guste i tortocheate
i au observat ct de convenabil este s ai magai
ne, case de locuit i chia fabrici mici, amestecate
unele cu altele. Ei au remarcat n ce msur aceste
strzi reduceau circulaia la stictul necesar, i n
curajau pe oameni s mearg pe jos i fceau cen
trele oraelor deopotriv pline de via i sigure.
Admiraia lor pentru vechile orae nesistematizate
nu era ar rezere ; existau cteva lucrri care tre
buiau aranjate, unele industrii mai poluante care
trebuiau mutate departe de zonele locuite, ia unele
cldii vechi trebuiau restaurate sau cha nlocuite
cu construcii n ton cu mprejurimile. Ceea ce noii
urbaiti au descoperit a fost m ales faptul c ve
chile orae funcionau; i c acest lucr tebuia ps
trat, n ciuda tuturor ajustrilor.
Vechile orae nesistematizate snt precum vechi
le comunti cae au crescut avd obiceiul la teme
lia lor; primii urbaiti sean cu revoluionarii
fancezi n fervoaea lor de a impune raionalitatea
asupra realului ; n vreme ce a doua generaie de ur
baniti este compus din adevrai hegelieni, pe
cae trecutul i-a fcut mai nelepi i cae st gata
s gseasc raionalitate ntr-o lume care este mai
curnd rezultatul adaptrii practice dect al plai
fcii delberate.
Acum putem vedea de ce cetenii liberi ai epo

cii modere snt credicioi unei comuniti care,


la prima vedere, nu difer prea mult de comunitile
68
LI BERTATE I COMUNI TATE
cutumiae ale lumii antice. Aceti ceteni liberi
eleg principiile raionale pe cae se bazeaz comu
nitatea lor i aleg liber s o serveasc.
Exist, desigur, unele diferene te comunitatea
raional moder i comunitile Greciei atice.
Sclavia a fost abolt pentru c epoca moder tie
c toate finele umae snt lbere. F sclavie, cre
de Hegel, fora de democraie practicat n Atena,
n care se pierdea mult timp, nu mai poate func
iona. Hegel nu d o prea mare atenie democraiei
reprezentative, bazat pe sufagiu universal, parte
pentru c el crede c indivizii nu pot f reprezentai
(el spune c numai "sferele eseniale ale societii i
marile sale interese" tebuie reprezentate) i n parte
pentru c cadrul sufagiului universa fecae vot
are o att de mic semnifcaie nct exist o apatie
general ia puterea ajunge me unei mici clici
dominate de interese private.
O comunitate raional este, spune Hegel, o mo
narhie constituional. E nevoie de o monarhie
pent c tebuie s existe undeva o putere de deci
zie fmal, ia t-o comunitate liber aceast putere
a trebui s fe expriat prin decizia liber a unei
persoae. (Compaai aceasta cu situaia comunit
ilor greceti cae consultau adesea un oracol - o
for exterioa comunitii -pentu a ajunge la o
hotre fmal n aumite chestiuni difcile.) Pe de
alt parte, spune Hegel, dac constituia este stabil,
adesea monahul nu are altceva de fcut dect s
semneze. Prin urare, personalitatea sa este puin
importat, ia suveratatea lui nu e domnia capri-
69
HEGEL
cioas a unui despot oriental. Celelalte elemente ale
monarhiei constituionale snt executivul i legis
lativul. Executivul este format din slujbai publici.
Singura calificare obiectiv pentru a ocupa un post
este dovada capacitii ; da dac exist mai muli
candidai eligibili, iar capacitile lor relative snt
greu de estimat cu precizie, iterie o sitaie su
biectiv i devie sarcina monarhului s decid.
P urae, monarhul i rezer dreptul de a numi
executivul. Legislativul, n acord cu ideile lui Hegel
despre reprezentare, are dou camere, cea superioa
r fiind a clasei marilor proprietari de pmnt, ia
cea iferioar a clasei burgheze. "Maile interese",
precum corporaiile i breslele, snt s cele repre
zentate caera inferioa, i nu idivizii ca atare.
Am tratat pe scurt aceste detalii ale comunitii
aa cum o vede Hegel pentu c cititorilor care tr
iesc secolul al X-lea preferinele sale nu pot p
rea altfel dect ciudate, iar argumentele favoaea
lor s-au dovedit adesea -dei nu totdeauna -ero
nate, lumia experienei ulterioare. ce privete
concepia lui Hegel despre libertate, arajamentele
constituionale concrete pe care el le prefer nu snt
cruciale. Apare cu claritate c de acum faptul c
Hegel nu vorbete despre libertate n acel sens po
litic n care suveranitatea popula este un element
esenial al unei societi libere. El e interesat de
libertate ntr-un sens mai adnc, metafizic. Hegel
este preocupat de libertate sensul care noi sn
tem liberi atunci cnd sntem capabili s alegem
fr s fm constrni nici de ali oameni i nici de
70
LI BERTATE I COMUNI TATE
dorinele noastre naturale sau de circumstanele so
ciale. ' Aa cum d vzut, Hegel crede c o aseme
nea libertate poate exista numai atunci cnd alegem
raional, i alegem raional numai atunci cnd ale
gem n fncie de principii universale. Dac vrem
ca aceste alegeri s ne aduc satisfacia dorit, prin
cipiile universale trebuie s fe ncorporate ntr-o
comunitate organic organizat dup principii raio
nale.

ntr-o asemenea comunitate, interesele indivi


duale i interesele tegului snt n aonie. Alegnd
s-mi fac datoria, eu aleg liber pentru c aleg ra
ional. M mplinesc servind forma obiectiv a uni
versalului, adic statul. Mai mult - i aici este
remediu! celui de-al doilea mae defect al eticii ka
tiene -pentru c legea universal este ntrupat n
instituiile concrete ale statului, ea nceteaz s mai
fe abstract i goal.

mi prescrie datoriie specifce


situaiei mele i rolul meu n comunitate.
Am putea respinge descrierea pe care Hegel o
face comunitii raional orgaizate ; respingerea
noastr nu ar afecta ns validitatea concepiei sale
despre liberate. Hegel a cutat s descrie o comuni
tate n care interesele individuale i interesul ite
gral snt n armonie. Dac el a dat gre, alii pot
continua cutaea. Dac nimeni nu reuete, i dac
acceptm n cele din ur c nimeni nu va reui,
atunci tebuie s admitem c libertatea, n sensul lui
Hegel, nu poate exista n realitate. Nici mcar acest
lucru nu ar invalida pretenia lui Hegel de a f de
scris singura for veritabil de libertate, iar aceast
for de libertate ar putea seri n continuae drept
ideal.
71
HEGEL
Liberal ? Conservator? Totalitar?
A ceput acest capitol punndu-ne o problem
difcil. Cum a putut Hegel, cae accentuea att de
mult libertatea nct o face chiar scopul istorei, s
sugereze c libertatea a fost dobndit n autocrati
ca societate ge
r
a din epoca sa? A fost el U ser
vitor umil care dorea s fac pe plac stpilor si
transfornd nelesul termenului n chiar opusul
su? Mai ru, a fost el oare stmoul intelectual al
acelui tip de stat totalitar care a aprut n Gerania
o sut de ani dup moartea sa?
Primul pas n rezolvaea acestei probleme este
de a clarifca o chestiune de fapt : este oae statul ra
ional p cae Hegel menionea o sipl descrie
re a statului prsac la vremea la care scria?

n nici
un caz. Exist unele similitudii, s diferenele
st semnifcative. Voi meniona numai patu dite
acestea. Probabil c cea mai imporant este aceea
c monarhul constituional al lui Hegel nu ae prea
multe de fcut dect s semneze, vreme ce Fre
deric Wilhelm al III -lea al Prsiei era mult mai
apropiat de tipul monarhului absolut. O a doua dife
ren este c nu exista nici un fel de palament fnc
ional n Prusia; legislativul lui Hegel, dei relativ
lipsit de putere, constituia totui o for de expre
sie a opiniei publice. al treilea rd, Hegel a fost,
dei n lite foae bine defmite, un susintor al li
bertii de opinie. Desigur, dup stadadele de ai
el a aprea ca find extrem de nelberal pent c
excludea din aceast libertate orce a f putut con
stitui o isult, ofens ori "caricat dispreuitoae"
72
LI B ERTATE I COMUNI TATE
la adresa guverului i a minitrilor si. Totui, noi
nu trebuie s l judecm dup stadadele de azi, ci
s-i compam propunerile cu situaia din Prsia la
momentul n cae a scris ; i, de vreme ce Principiile
flozofei dreptului au aprut la numai optsprezece
luni de la cenzura strict impus prin decretele de
la Karlsbad, din 1 819, Hegel era cu sigura avo
catul unei mai mari liberti de expresie dect era
permis n tipul su. al patrulea rnd, Hegel a
fost susintorul proceselor cu jurai, ca un mod de
a-i implica pe ceteni n procesul legal ; da, la vre
mea respectiv, nu exista n Prusia dreptul la juriu.
Aceste diferene snt sufciente pentru a-1 achita
pe Hegel de acuzaia c i-a elaborat ntreaga flo
zofe n aa fel nct s fie p placul monahiei pru
sace, da ele nu fac din Hegel un liberal n sensul
modem al terenului. Respingerea dreptului de vot
i restriciile pe care le preconiza pentru liberatea
cuvntului snt sufciente pentru a demonstra acest
lucru. Dispreul su pentr orice ar aduce cu repre
zentaea popular a mers att de departe nct el a
scris un eseu n care i exprima opoziia fa de le
gea reforei electorale din Aglia cae, atunci cnd
a fost n cele din ur votat n 1 832, a pus capt
unor abuzuri i inegaliti notorii n alegerea mem
brilor Camerei Comunelor (cu toate c excludea
nc de la vot pe majoritatea brbailor aduli, fr
s mai vorbim de femei).
:
Dup tot ce am vzut cu privire la ideile lui He
gel despre libertate, acest lucru nu ar tebui totui
s ne surrid. Hegel s-a gndit probabil c sufra
giul universal a nsema ca oamenii s voteze n
73
HEGEL
functie de interesele lor materiale ori n functie de
.
.
simpatiile sau antipatiile lor capricioase sau chiar
excentrice pe care le-ar putea avea fa de unul sau
altul dintre candidai. Dac ar f fost martorul unor
alegeri nt-o democraie moder, s-ar putea s nu
f fost nevoit s-i schimbe opinia. Cei care susi
asti democraia cu greu ar putea s fe n dezacord
cu Hegel cu privire la maiera care majoritatea
alegtorilor decid cu cine s voteze ; ar f n deza
cord cu Hegel asupra faptului c ei consider alege
rile ca un element esenial ntr-o societate liber,
indiferent de ct de impulsiv sau arbitrar ar fi
majoritatea electoratului. Hegel ar f respins proba
bil cu hotre acest punct de vedere pe motivul c o
alegere impulsiv sau arbitar nu este un act liber.
Noi stem liberi numai atunci cnd aegerea noast
este bazat pe raiune. A face treaga conducere a
statului dependent de asemenea alegeri arbitrare
a nsemna, n opinia sa, a arunca n miile ntm
plrii destinul unei comuniti.
Rezult oare de aici c Hegel este nt-adevr un
aptor al statului totalitar? Aceasta este opinia ex
primat n cunoscuta carte a lui Karl Popper, Socie
tatea deschis i dumanii si. Autorul i susine teza
cu citate care st destinate s ridice pul capul
oricui cititor liberal contempora. Iat cteva exem
ple : "Statul este Ideea Divin aa cum se nfi
eaz ea pe pmnt. . . Trebuie deci s cinstim statul
ca pe ceva divin-ptesc . . . Statul constituie nsi
naitaea lui Dumnezeu pr lume . . . Statul fiea
z i pntu sine. " Aceste citate st, crede Popper,
sufciente pentr a dovedi isistena lui Hegel cu
74
LI BERTATE I COMUNI TATE
privire la "autoritatea moral absolut a statului,
mai presus de orice moralitate personal, de orice
contiin", ct i pentru a-i acorda lui Hegel un rol
important n dezvoltarea totalitarismului modem.
Accentul pe care Hegel pune pe raionalitate ca
element esenial al libertaii d o i mai mare greu
tate acestei interpretri. Cine trebuie s decid ce
este raional i ce nu?

naat cu aceast doctrin


dup care doa alegerile raionale snt libere, oricae
conductor poate justifca suprimaea tuturor celor
cae se opun planurilor sale raionale cu privire la
viitorul statului. Dac planurile sale st raionale,
aceia care li se opun tebuie s fe motivai nu de ra
iune, ci de dorine egoiste sau de impulsuri iraio
nale. Opiunile lor, nefiind temeiate raiona, nu
pot fi libere. A le supria ziarele i pafletele nu
nseamn deci a suprima libertatea cuvntului, a le
aesta liderii nu nsean deci a le limita libertatea
de aciune, ia a le chide bisericile i a temeia
fore noi, mai raionale, de adorare a divinitii, nu
vine n contradicie cu liber
t
atea religiei. Numai
atunci cnd aceti biei oaeni cae se nal vor f
adui, pr asemenea metode, situaia de a apre
cia raionalitatea plaurilor liderlui lor, doa atunci
ei vor f liberi ! Dac aceasta a fost concepia lui He
gel despre libertate, a existat oae vreodat alt fozof
care s f dat un exemplu mai bun al limbajului du
blu orwellia pe cae Hitler i Stalin I-au folosit att
de efcient pent a-i ipune planurile totalitare?
Teza lui Popper nu este att de solid pe ct pae.
Mai nti, citatele sale nu provi, n majoritatea lor,
din scrierile lui Hegel, ci din notie de curs luate de
75
HEGEL
studenii si i publicate numai dup moarea sa de
un editor care explic n prefa c a rescris unele
pasaje.

n al doilea rnd, cel puin unul dinte aceste


citate att de rsuntoae este rezultatul unei greeli
de traducere. Atunci cd Popper citeaz: "Statul
este nsi naintarea lui Dumezeu prin lume", o
traducere mai bun ar f: "Statul exist pntr c aa
a conceput Dumnezeu lum
e
a. " Aceasta nu nseam
n nimic altceva dect c existenta statelor este o
parte a unui plan divin. al treile rd, pentu He

gel statul nu nseamn pur i simplu "guverul", ci


este un teren ce se refer la nteaga via social.
Astfel, el nu glorifc guverul mpotriva
p
oporu
lui, ci se refer la comunitate ca la un teg. I al pa
trulea rnd, aceste citate ar tebui s fe echilibrate
cu altele, pen
t
u c Hegel prezit frecvent ntr-o
for extrem u aspect al unui subiect ainte de
a-i opune at apct. Astfel, remacile lui Hegel de
spre stat urea unor pasaje cae spune : "drep
t
l
lbri subiective este pivotul i centul diferenei
ditre Atichitate i epoca moder", i continu
preci:md c acest drept " infmitatea sa" a devenit
"principiul universal real" al noii fore de civili
zaie. Mai tziu, l vom regsi spunnd: "Totul este
ca legea raiunii i aceea 1 libertii individuale s
se ntreptnd." Mai mult, Hegel insist asupra
faptului c, "n acord cu legea contiiei-de-sine",
legile nu au o putere de constngere dac nu snt
universal cunoscute. A arma legile att de sus nct
nici un cetean s nu le poat citi, aa cum se
spune c a fcut tiaul Dionysos, sau a le nmor
mnta n apaatul vast al crilor erudite pe cae nu
76
LI B ERTATE I COMUNI TATE
le poate citi nici un cetean obinuit, este o ne
dreptate. Atacul lui Hegel asupra scriitorului reac
ionar von Haller, cae apa o doct a "dreptului .
celui mai puteric" ce s-ar f potrivit lui Hitler, ur
meaz o linie aemtoae. Despre acest autor Hegel
spune : "Ura conta legii, conta deptului determinat
prin lege, este lozinca prin cae se dezvluie faa
tismul, imbecilitatea i ipocrizia bunelor intenii i
ele arat fr gre ceea ce snt, oricare ar fi ve
mintele n care a cuta s se mbrace." O aprare
att de puterc a supremaiei legii este o ba foae
ubred de la care se poate ncepe construcia unui
stat totalita, cu poliia sa secret i cu puterea sa
dictatorial.
Este cu neputi de negat c limbajul extrava
gant pe cae Hegel folosete pentru a descrie sta
tul, precum i ideea sa dup care adevrata liberate
este de gsit n alegerile raionale, snt ambele larg
deschise abuzului i distorsiunilor sericiul totali
tarismului ; dar faptul c acesta este un abuz e de
asemenea cu neputin de negat. Am vzut ndea
juns cae au fost opiniile lui cu privie la monarhia
constituional, libertatea de expresie, domnia legii
i procesele cu juriu, pentu a ne clarifca n aceast
privin. Problema este c Hegel a luat n serios
raiunea, nt-un mod cae puini dinte noi a f
dispui astzi s-o fac. Cd cineva ne spune c te
burile statului pot fi conduse n modul cel mai
raional, noi consider c i expune preferinele
sale personale. Considerm c alii au alte prefe
rine, ct despre ce este cel mai "raional", ei bine,
de vreme ce oricum nimeni nu poate stabili aceasta
77
HEGEL
cu precizie, am face bie s-o ignorm i s ne mul
umim cu ceea ce ne place mai mult. Aa ct, atunci
cnd Hegel vorbete despre "adoraea" statului, sau
despre libertate ca fiind mplinit ntr-un stat ra
ional, sntem nclinai s aplicm asemenea obser
vaii la oricare tip de stat se tmpl s ne gndim
- iterpretare cu desvire contrar inteniilor lui
Hegel. Prit-un "stat raional" Hegel vrea s indice
ceva destul de obiectiv i destul de aparte. Trebuie
s fe un stat ales ntr-adevr de indivizi, cruia s
i se supun i pe care s-1 susin, pentru c ei snt
sicer de acord cu principiile sale i pentru c i g
sesc cu adevrat satisfacia individual n faptul c
snt o parte a lui. Pentru Hegel, nici un stat raional
nu ar putea s-i trateze cetenii aa cum au fcut-o
statul nazist sau cel stalinist. Aceast idee este o
contradicie n tereni. mod siila, ameninarea
ca interesele statului s vin n confict cu - i s
zdrobeasc - drepturile individului, nu mai apae
att de evident atunci cnd elegem c n statul
raional al lui Hegel interesele individului i ale co
munitii snt n aonie.
Un cititor moder a putea reacona la toate aces
tea cu un "Da, ns . . . ". "Da" - pentru a indica
faptul c Hegel nu s-a fcut el nsui avocatul tota
litarismului ; "s" -pentu a sugera c, n aceast
interpretare, Hegel a fost extraordinar de optimist
cu privire la posibilitatea existenei armoniei ntre
oameni, i n dezacord fagrant cu realitatea, dac a
crezut c aronia ar putea exista n tipul de stat pe
care 1-a descris.
78
LI BERTATE I COMUNI TATE
Cred c nu se poate rspunde unei asemenea eri"
tiei. Dac observaiile lui Hegel cu privire la stat
pot f apate, statul raional la care el s-a gndit tre
buie s fe foarte diferit de orice stat din vremea lui
(sau care a existat de atunci ncoace). Cu toate aces
tea, statul pe care 1-a descris, dei se prea poate s
f fost diferit n mod semnicativ, cu siguran c nu
difer radical de statele cae au existat n epoca sa.
Cea mai probabil explic
a
ie este aceea c Hegel a
fost prea conservator, sau prea prudent, pentu a
susine o ruptur radical cu sistemul politic sub
cae a trit i a predat. A spune c "singurul scop"
a lui Hegel a fost dt a-i face pe plac regelui Prusiei
este evident greit ; dar a fi corect s spunem c,
pentru a evita furia regelui Prusiei (ca i a celorlali
conductori germani), Hegel a pus stavil impulsu
lui radical generat de substratul filozofc a teoriei
sale.
Trebuie s mai adugm un lucru despre viziu
nea lui Hegel cu privire la armonia dintre oameni.
Filozofa sa politic este numai o pate ditr-un sis
tem filozofic mult mai larg, n c-are unitatea dintre
indivizii umai ae o baz metafzic.

n ultimele
dou capitole am acordat o atenie mai mae dect
se cuvenea aspectelor politice i sociale ale gndii
lui Hegel, dac inem

eama de locul lor ansam


blul operei lui Hegel. Este timpul s examinm acw
maele lui sistem flozofc. Vom vedea curnd c e
necesar s ne nto.arcem ctre celelalte aspecte ale
gmdirii lui Hegel pent a-i nelege mai bine att f
lozofa istoriei ct i filozofa politic.
4
Odiseea spiritului
Minte sau spirit?
Este cazul s mrturisesc : a trat. Prezentaea
pe care a fcut-o fozofei lui Hegel a omis cu gij
pn acum orice fel de meniune la ceea ce Hegel
nsui se referea n mod repetat i considera drept
esenial : ideea de Geist. Att de important este
aceast idee ct Hegel de fapt afmn c ntregul
obiect a flozofei este acela de. a nelege rolul con
ductor a lui Geist n istorie. P urae, fr o
elegere a acestei idei nu vom putea avea dect o
imagine paial a concepiei lui Hegel asupra isto
riei. Nici n Principiile flozofei dreptului nu omite
conceptul de Geist : Hegel se refer la stat, de exem
plu, ca la un "Geist reifcat". Aa std lucre, capi
tolele precedente au fost deliberat neltoae; singura
mea scuz este aceea c a indus eroae pentru
o cauz bun, cauza uurrii accesului cititorului la
lumea stranie i adesea obscur a ideilor lui Hegel.
Pentru cititorul de limb englez, difcultile pe
care le pune conceptul de Geist cep cu traducerea
sa
*
. gera, cuvtl este destl de comun, s
innd cont de traducerea lui Geist prin spirit n ediiile
rometi, a preferat aceast variat, folosind, acolo unde
se impune, i termenul minte. (N. t.)
80
ODI S EEA S PI RI TULUI
ae dou nelesuri distincte, dei n legtur unul cu
altul. Este cuvntul standard folosit pentru a spune
"minte" [mind] , n sensul n care mintea noastr
este distinct de corpul nostru. De pild, "boal
mental" este Geistkrankheit. Geist poate nsemna
totui i "spiit" [spirit] , n diferitele nelesuri pe
cae acest cuvnt le poate avea n limba englez.
Astfel, "spiritul timpului" [the spirit of the ties]
este der Zeitgeist, n vreme ce al treilea element al
trinitii cretine a Tatlui, a Fiului i a Simtului
Spirit [Holy Spiit] este der Heilige Geist. Sarcina
traductorului devie cu att mai difcil cu ct, n
unele pasaje, Hegel pare s foloseasc cuvntul mai
mult n sensul n cae noi am spune "minte", n
altele folosete aa cum noi am folosi cuvntul
"spirit", iar n alte pasaje utilizaea sa ae elemente
ale ambelor nelesuri.

n aceast situaie imposibil, traductorul are


tei opiuni : s foloseasc peste tot "minte" [mind] ;
s foloseasc peste tot "spirit" [spirit] ; sau s folo
seasc terenul ce pare mai potrivit n contextul
respectiv. Am respins cea de-a treia opiune pentru
c este foarte important s nelegem c, pentr
Hegel, ceea ce el numete Geist este unul i acelai
lucr, n ciuda diferitelor aspecte sub care se pre
zint n diversele sale scrieri. Atunci cnd a nce
put s lucrez la aceasta cate, am presupus c voi
folosi cuvntul "spirit" [spirit] pentru c aceasta a
fost opiunea aproape a tuturor taductorilor receni
ai lui Hegel. Totui, pe msur ce avansam n n
cercarea de a-1 prezenta pe Hegel nt-o for acce
sibil cititorilor care nu snt specialiti n Hegel,
81
HEGEL
m-a convins de faptul c a folosi cuvntul "spirit"
ar nsemna s prejudiciez, pentru cititorul de limb
englez, nelegerea sensului pe care termenul Geist
l are pentru Hegel. englez, n afar de utilizrile
speciale precum "spiritul epocii" [spirit of the age]
sau "spirt de echip" [team spiit] , cuvntul "spiit"
[spirit] are o conotaie mistic sau religioas de ne
nlturat. Un spirit ciocne un mesaj n masa de
spiritism sau bntuie un castel gotic prsit. Un spi
rit este o fin fantomatic, detaat de corp, genul
de lucru n care credem dac sntem puin supersti
ioi, dar nu i dac adoptm o perspectiv tiini
fc, detaat, asupra lumii.
Se prea poate ca, la un aumit moment al pre
zentrii lui Hegel, s trebuiasc s spunem c filo
zofa sa se ntemeiaz pe aceast viziune ntructva
superstiioas asupra lumii, iar conceptul su de
Geist este conceput pentru a se referi tocmai la o
asemenea fiin fantomatic, detaat de corp. Nu
trebuie ns s presupunem acest lucru de la bun
nceput. Hegel este un flozof care lucreaz n ori
zontul tradiiei flozofce occidentale. Filozofi aces
tei tradiii s-au preocupat ntotdeauna de natura
m
m
ii [mind], sau a contiinei, i de relaia acesteia
cu lumea fzic. Descares a inaugurat epoca flozo
fc moder ntrebndu-se ce anume putem noi cu
noate cu certitudine absolut; rspunsul su a fost
acela c, n vreme ce ar putea visa, sau ar putea fi
nelat de un demon ru i, pri urare, a putea
grei aproape n toate opiniile sale, singurul lucru pe
care 1-ar putea cunoate cu certitudine este : "Gn
desc, deci exist. " Nu pot s m nel cu privire la
82
ODI S EEA S PI RI TULUI
acest lucru, deoarece pentru a m nela, tot trebuie
s exist. Cine este totui acest "eu" ? Nu este corpul
meu fzic ; m pot nela cu privire la el. "El", pe
care l cunosc cu ceritudine, este pur i simplu un
lucru cae gndete : cu alte cuvinte, o minte [mind] .
De la acest argument pleac preocuparea central a
filozofiei occidentale de dup Descartes.

n ce fel
snt legate de corpul meu gndiea i simmitele
mele ? Exist oare, pe de-o parte, obiecte mentale,
precum gndurile, iar, pe de alt pate, obiecte mate
riale, precum corpurile? Dac da, atunci n ce fel
pot iteraciona dou categorii de lucrri att de di
ferite ? Creierul meu este un lucru material ; cum
poate fi materia contient? Acest ansamblu de
probleme este cunoscut de ctre flozof drept "pro
blema minii i corpului" [the mind-body problem] .
Un alt set de probleme, de asemenea avdu-i ori
ginea opera lui Descates, se refer la chestiunea
cunoaterii :

n ce fel putem cuoate cum este lu


mea? Putem f noi siguri c gndurile noastre snt
refexul unei lumi "reale", care este "n afar noas
tr", aa cum presupunem de cele mai multe ori ?
Dac toate experienele mele contiente, inclusiv
senzaiile de culoare, for i textur, pe care m
bazez cnd accept chiar i convingeri simple precum
existena acestei foi de hie d faa mea, se gsesc
ntotdeauna n mintea mea, cum pot cunoate ceva
despre lumea din afara contiinei mele?
Morala acestei digresiuni n problemele tradiiei
flozofce occidentale este urmtoaea: era de atep
tat ca un filozof ca Hegel s fi scris despre minte
83
HEGEL
[mind]. Faptul c a fcut acest lucru nu trebuie s
ne duc la ideea c el credea n existena unor spi
rite desprise de corp, sau n orice altceva n care
noi, cei care aderm la o perspectiv lucid, tiin
ifc, asupra lumii, nu credem. P urare, trebuie
s ncepem discuia noastr despre Hegel presu
punnd c referinele sale la Geist nu au n vedere
vreo fin mistic staie, ci st o contibuie la ve
chea dezbatere flozofc privitoae la natura minii.
consecin, n aceast carte voi ura practica ve
chii generaii de traductori ai lui Hegel i voi reda
pe Geist ca "minte" [mind]. Vom vedea, pe msur
ce vom avasa, n ce sens al acestui cuvnt trebuie
s nelegem conceptul lui Hegel.
Sarcina Fenomenologiei
C prezentarea p care a fcut-o pn acum con
cepiilor lui Hegel a fost incomplet, putem vedea
dac ne ntoacem la o problem pe care d lsat-o
la o parte n discuia despre fozofa istoriei a lui
Hegel. De ce istoria lumii nu este nimic altceva dect
progresul n contiina liberii? ntebarea ae ne
voie de un rspuns. Hegel neag explicit-i, n ori
ce caz, a f total afaa modului lui de gndire -
c direcia n care se ndreapt istoria este un fel
de accident fericit. Hegel susine c tot ceea ce se
tmpl n istorie se ntmpl n mod necesar. Ce
nseamn acest lucru? Cum poate f adevrat? Rs
punsul lui Hegel este c istoria nu e nimic altceva
84
ODI SEEA SPI RI TULUI
dect progresul n contiina libertii, pentru c isto
ria este dezvoltarea spiritului.

n Prelegeri de filo
zofe a istoriei, Hegel nu i propune s explice aceast
idee, pnt c el publicae deja un volum foae lung
i foarte dens menit s demonstreze necesitatea n
virtutea creia spiritul se dezvolt. Acel volum este
Fenomenologia spiritului. Karl Ma 1-a numit "ade
vratul izvor i adevrata tan a filozofei hege
liene". Alii, nfni de cele peste 450 de pagini de
proz ameitoare i complicat, s-au mulumit s-i
lase netulburate secretele pe care le-ar putea con
ine. Nici o prezentae a lui Hegel, ct de ct serioa
s, nu poate totui ocoli Fenomenologia spiritului.
Cel ma potrivit punct de plecae este titlul. Dic
ionarl Oxford al limbi engleze ne spune c , , feno
menologie" nseam "tiina fenomenelor, distinct
de aceea a fiirii". Aceasta este foarte clar dac
stem obinuii cu distincia dintre "fenomen" i
"fin". Pentru cei care nu snt familiarizai cu no
iunie, acelai dicona ne inforea c "fenomen"
nseamn, n sens flozofc, "acel ceva cu privire la
care simurile sau mintea iau cunotin n mod
direct ; un obiect imediat al percepiei (ca deosebit
de substan, sau lucr-n-sie)". Distincia fcut
aici poate f ilustrat lund n considerae diferena
dintre lun, aa cum apare ochilor mei, i luna aa
cum este realitate. Luna a apt ast-noapte ochi
lor mei ca o semilun agintie, nu mai mae dect o
mige de tenis ; n realitate, ea este ns ca o sfer
de roc avd un diaetu de cteva mide kometi.
Semiluna agintie este fenomenul. Fenomenologa
este deci studiul felului n care lucrurile ne apa.
85
HEGEL
Dac fenomenologia este studiul felului n cae
ne apar lucrure, o "fenomenologie a spiitului" este
studiul felului n care spiritul ne apare nou. O ase
menea deducie ar f corect, dar trebuie s i adu
gm o complete tipic hegelia. Atunci cd studiem
cum ne apae nou spiritul nostru, putem s-I stu
diem doar n felul n care apare tot spiritlui nostru.
Astfel, o fenomenologie a spiritului este n realitate
un studiu al felului n cae spiitul i apare siei.

n
conseci, Fenomenologia spiritului a lui Hegel ur
mrete diferitele fore de contiin, privind-o pe
fecare di interior, i arat cum fore mai limitate
de contiin se dezvolt n mod necesar n fore
mai adecvate. Hegel i descrie propriul proiect ca
pe "expunerea cunoaterii ca fen
o
men" pent c el
vede dezvoltarea contiinei ca pe o dezvoltare cte
fore de contiin care cuprind mai depli realita
tea, culmid "cunoaterea absolut".

n intoducerea sa la Fenomenologie, Hegel expli


c de ce crede c este necesa ca un asemenea studiu
s fe trepris. El ncepe cu problema cunoaterii.
Scopul flozofei, spune el, este "cunoaterea real
a ceea ce este cu adevrat" ori, aa cum afm el
nt -un mod mai misterios, "absolutl".

nainte de
a ncepe s ne pronun cu privire la "ceea ce este
adevrat", nu ar f totui mai bie s ne oprim i s
refectm asupra cunoaterii nsei, adic asupra fe
lului n care ajungem s cuoatem realitatea?

n
ncercile noastre de a ajunge la cunoatere, noi n
cercm s cuprdem reaitatea. P urae, cunoa
terea, spune Hegel, este adesea asemnat cu un
86
ODI SEEA S PI RI TULUI
instrument prin care surprindem adevrul ; iar, dac
instrumentul are defecte, noi nu vom obine dect
eron.
Aa nct s ncepem cu o cercetare a actului
cunoaterii. Sntem cuprini iediat de. neliniti scep
tice. Dac ncercarea de a cunoate realitatea este
asemntoare cu utilizarea unui gen de instrment
pentru a suprinde aceast realitate, nu trebuie oare
s ne temem c, aplicnd instrumentul nostru reali
tii, o vom altera, aa nct vom obine ceva foarte
diferit de realitatea iniial? (S comparm acest
lucru cu modul n care fzicienii moderi arat c
este imposibil s stabilim precis viteza i poziia
particulelor subatomice, pentru c instrmentele pe
care le folosim, oricare ar fi ele, vor modifica pozi
ia i viteza p cae dor s le msurm.) Cia dac
abandonm metafora "instrumentului" i conside
rm cunoaterea drept un mediu pasiv prin care noi
observm realitatea, Hegel arat c vom observa tot
realitatea mediat i nu realitatea si.
Dac instrumentul, sau mediul prin care privim,
are un efect de distorsiune, un mijloc de a cunoate
starea real de fapt const a descoperi natura
distorsiunii i a extage diferena p cae o deterin.
De exemplu, dac m uit la un b care este pe ju
mtate ap i pe jumtate afar, partea di ap
apare 4oit. Este bul cu adevat doit ? Pot ca
cula acest efect dac tiu legea refraciei i, pri ur
mare, diferena care apae cnd bul este privit prin
ap. Extrgnd diferena, voi descoperi cum este de
fapt bul. Pot oare s fac acelai lucru cu efectul
87
HEGEL
de distorsiune al instrumentului sau al mediului cu
noaterii, iar astfel s cunosc realitatea aa cum este
ea?
Hegel arat c o asemenea ieire di ncurctur
nu ne este deschis. A cunoaste nu este acelai lu
cru cu a vedea. cazul cunoterii, ce nseamn s
extragem diferena? A nsemna s extragi nu dife
rena idus de ap asupra razei de lumin, ci raza
nsi. Fr cunoatere, noi nu a cunoate deloc
bul ; pri urare, a extage actul nostu de cunoa
tere ar nsemna ca noi s nu mai cunoatem nimic.
Deci instrumentul nostr nu ne poate garanta o
imagine rar distorsiuni a realitii, i nici nu ne pu
tem apropia de realitate lund n considerare erorile
cauzate de istmentul nost. Trebuie oare s adop
tm poziia sceptic dup care nu putem cunoate
nimic cu adevrat ? Dar un asemenea scepticism,
spune Hegel, este auto-contradictoriu. Dac trebuie
s punem la ndoial totul, de ce s nu punem la
ndoial afirmaia dup care nu putem cunoate
nimic cu certitudie? Ma mult, agumentul scep
tic pe cae l-am menionat are propriile sale presu
poziii, pe cae pretinde c le cunoate. Porete de
la ideea dup care exist ceva numit realitate, ia cu
noaterea este un fel de instument sau mediu prin
cae surprindem realitatea. Astfel, el presupune o
disincie te noi i realitate, sau absolut. Ma mult,
el ia de bun afmaia dup cae cunoaterea noastr
i realitatea st sepaate una de cealat, da, n ace
lai timp, continu s trateze cunoaterea noastr ca
pe ceva real, adic drept o parte a realitii. Prin ur
mae, nici scepticismul nu e satisfctor.
88
ODI S EEA S PI RI TULUI
Hegel a prezentat cu claritate o aumit concep
ie asupra cunoaterii i apoi a artat c aceasta
duce la o fundtur n care nici nu putem rmne,
dar di care nici nu putem iei. Trebuie, ne spune
el acum, s abandonm aceste "idei i expresii ne
folositoare" despre cunoatere ca instrument sau
mediu, care nu fac altceva dect s despart cunoa
terea de realitate, aa cum este ea.
Pe parcursul acestei argumentri nu se face nici
o referire la vreun flozof care s f susinut concep
ia despre cunoatere, pe cae Hegel afrm acum c
trebuie s o respingem. ntr-o anumit msur el
critic supoziiile comune ntregii coli a flozofei
empiriste - Locke, Berkeley, Hume i muli alii.
Totui, trebuie s f fost evident pentru majoritatea
cititorilor si c principala sa int este Kat. Kat
a agumentat c noi nu putem vedea niciodat reali
tatea aa cum este ea, pentu c noi nu nelegem
dec exprienele pe cae le avem n cadrele spaiului,
timpului i cauzaliti. Spaiul, timpul i cauzaitatea
nu st pi ale realiti, ci forele necesae n care
o sesizm; prin urae, noi nu putem cunoate nici
odat lucrurile aa cum snt ele n afara cunoaterii
noastre.
nt-o alt oper, Enciclopedia tiinelor flozofce.
Partea 1: Logica, Hegel precizeaz numele oponen
tului su i desraoa un atac similar asupra sa (dei,
pentru a-i dovedi fertilitatea intelectual, el pre
zint un agument uor diferit). Pasajul merit citat
pentr c se ncheie cu o analogie cae sugereaz o
rezolvae:
89
HEGEL
Trebuie, spune Kant, s cunoatem nti instru
mentul, )nainte de a ntreprinde munca ce urmeaz
s fie dus, cci altfel, dac instrumentul s-ar dovedi
nepotrivit, toat strduina ar fi risipit n zadar. [ . . . ]
Dar examinarea cunoaterii nu se poate face altfel
dect cunoscnd; cnd e vorba de acest aa-zis instru
ment, a-1 cerceta nu nseamn altceva dect a-1 cu
noaste. A voi s cunoastem ns nante de a cunoaste
e tot att de absurd pe
'
ct de absurd
.
a fost intenia
acelui scolastic cae voia s nvee s noate nainte
de a se aventura n ap.
Morala ce rezult din exemplul prostesc al sco
lasticului este limpede : p
e
nt a va s otm este
necesar s plonjm curajos n ap; ia pentru a ob
ie cunoaterea realitii este necesar s plonjm
curajos n curentul contiinei, cae este punctul de
plecare a tot ceea ce tim. Singura abordare posibil
a cunoaterii este aceea a unei examinri a contii
ei din interior, aa cum i apare siei -cu alte cu
vinte, o fenomenologie a spiritlui. Nu trebuie s
cepem cu ndoieli sofsticate, ci cu o for simpl
a contiiei, care se consider pe sie a fi cunoa
terea adevrat. Aceast for' a contiinei se va
dovedi, frete, a mai puin dect cunoaterea veri
tabil, i astfel se va tansfora n alt form a con
tinei; aceasta se va dovedi, la rdul ei, inadecvat,
i se va transforma altceva; ia procesul va con
tinua pr cnd vom aj

nge la cunoaterea veritabil.


F enomenologia spiritului urrte acest proces
detaliu; dup expresia lu Hegel, este "istoria detaliat
a procesului de modelae i educare a contiinei la
nivelul tiinei". O parte din aceast modelare i
90
ODI S EEA S P I RI TULUI
educae este de fapt dezvoltarea ideilor, aa cum a
avut loc n istorie ; astfel, Fenomenologia spiritului
este paria o aticipare a materialului acoperit n
Prelegeri de flozofe a istoriei. De data aceasta, totui,
aceleai evenimente st tratate ntr-o manier dife
rit, pentu c scopul lui Hegel este de a fa pro
cesul de dezvoltare a contiiei ca unul necesar.
Fiecare for de contiin, dezvluindu-se a f mai
pui dect cunoaterea veritabil, duce la ceea ce
Hegel numete "o negaie deterinat". Acesta nu
este scepticismul gol aprat de flozofi care au ata
cat felul nostr obinuit de cunoatere ; nu exist
cale de naintae pord de la acest scepticism gol.
O negaie determinat, pe de alt pate, este n sie
ceva. (Gndii-v la semul negativ n matematic:
nu produce un zero, ci un numr negativ determi
nat.) "Ceva"-ul, care e rezultatul descoperirii faptu
lui c o form de contiin e iadecvat, este el
sui o nou for de contiin, mai precis, o con
tiin creia i este limpede iadecvarea forei
precedente i cae e forat s adopte o abordae di
ferit pentru a surmonta aceast inadecvare. Astfel,
vom f nevoii s ne micm de la o for a con
tiinei la alta, ntr-o cutare rar odihn a cunoa
terii adevrate.
Prin urae, F enomenologia spiritului va da rs
punsul la ntrebarea pe cae a pus-o mai devreme :
de ce istoria lumii nu este nimic altceva dect dez
voltaea contiinei ideii de libertate, i de ce ceea
ce se ntmpl n istorie se ntmpl mod necesar.
Cu toate acestea, dei pare icredibil, rspunsul dat
91
HEGEL
la aceast monumental trebare e doar un sub
produs al scopului principal al operei, cae este de
monstaa posibiiti existenei cunoateri adevrate,
i cae trebuie s sereasc drept fndament pentru
elul flozofei de a friza, dup expresia li Hegel,
"cunoaterea real a ceea ce este cu adevrat".
Scopul argumentrii din Fenomenologie este ade
vrata cunoatere, sau "absolutul". Cum vom ti c
l-a atins? Nu st posibile unele doieli sceptice?
Nu, spune Hegel, pentu c "punctul terinus este
acolo unde cunoaterea nu mai e nevoit s treac
dincolo de sine". Cu alte cuvinte, n vreme ce for
mele anterioare ale contiinei au fost nevoite s
admit c propria lor cunoatere era inadecvat i s
nzuiasc spre o cunoatere mai adecvat pe cae
nu o pot ns cuprinde - cunoaterea lucrului-n
sine -, totui, la captul procesului, realitatea nu
va mai f un "dincolo" cu neputi de cunoscut.
Contiina va cunoate realitatea dect i va deveni
una cu ea. Nu va mai f niic altceva de cutat, ia
impulsul necontenit de a ajunge la o cunoatere mai
adecvat va fi, n srrit, satisfcut.
Hegel i-a luat aupra sa o saci extaordinar.
ncepd cu puterica critic a abordrii kantiene a
cunoaterii (i nu numai a celei katiene, ci i a tu
turor flozoflor care au nceput pri presupunerea
unei separi ntre cunosctor i lucrl de cunoscut
-ceea ce seamn practic toi fozofi de la Platon
ncoace), Hegel ceac s dezvolte o nou metod.
Metoda sa const n a urri dezvoltarea tuturor
formelor posibile de contiin pn la scopul fmal
92
ODI S EEA S PI RI TULUI
al cunoaterii absolute, care nu trebuie s fie cu
noaterea aparenei realitii, ci cunoaterea rea
litii sei. Vom vedea acum n ce fel se achit de
aceast sarcin.
Cunoatere ra concepte?
Hegel cepe cu cea mai priitiv for de con
tiin, pe care el o numete "certitudine la nivelul
experienei senzoriale" sau, mai pe scurt, "certitu
dinea sensibil". El ae n minte o aumit for de
contiin care nu face nimic altceva dect s sesi
zeze ceea ce este n faa ei la un moment dat. Cer
titudinea sensibil pur i simplu nregistreaz datele
primite de simurile noastre. Ea reprezint cunoa
terea unui lucr care este dat simurilor noastre.
Certitudinea sensibil nu ncearc s ordoneze sau
s clasifice inforaia brut obinut de simur.
Astfel, atunci cd aceast for a contiinei ae
fa o tomat coapt, ea nu poate s-i descrie expe
riena ca pe o tomat, pentru c acest lucru ar
semna s clasifice ceea ce vede. Ea nu poate s
descrie experiena nici mca ca pe vederea a ceva
rotund i rou, pentru c i aceti tereni presupun
o anume for de clasifcae. Certitudinea sensibil
este contient doar de ceea ce e prezent acum n
faa sa; dup expresia lui Hegel, este certitudiea lui
"acesta" sau a lui "acolo" i "acum".
Ceritudiea sensibil pare, la prima vedere, acea
cunoatere veritabil, pentru c ea cuprinde direct
93
HEGEL
pe "acesta", fr s-i impun filtrele unei scheme
conceptuale ce presupune spaiu, timp, sau oricare
alte categorii. Certitudinea sensibil e pura cupri
dere a obiectului exact aa cum este el. Totui, aa
cum arat Hegel, pretenia dup cae certitudinea
sensibil reprezint o cunoatere nu rezist unei
examiri atente.

ndat ce ceritudiea sensibil n


cearc s i exprime cunoaterea, ea devine incoe
rent. Ce este un "acesta" ? Poate f divizat n "aici"
i "acum", da asemenea tereni nu pot transmite
un adevr. Dac o dat, noaptea trziu, sntem n
trebai ce este "acum", noi putem rspunde : "Acum
este noapte. " S presuputtem c notm acest lucru
-un adevr nu tebuie s se piard dac este scris,
spune Hegel, i nici dac este pstrat. Aa nct, a
doua
.
zi la amiaz ne uitm la adevrul pe care l-am
scris i constatm c ; , s-a stricat", dup expresia lui
Hegel.

n mod simila, spun "aici este un copac",


dar o alt ceritudine sensibil poate la fel de bine
spune "aici este o cas".
Argumentul lui Hegel pare s se bazeze pe o ne
nelegere pervers a limbajului folosit pentru a
transmite cunoaterea caacteristic certitudinii sen
sibile. Este oare posibil s reform
u
lm cunoaterea
caracteristic certitudinii ntr-o manier care s-o
fac imun la asemenea trucuri ieftine ? Totui,
trcul nu este att de uor de ocolit pe ct ne-am
putea imagina. Din punctul de vedere al certitu
dinii sensibile nu este posibil s spunem, de exem
plu, "la miezul nopii este noapte" sau "copacul
este n parc". Aceste enunuri presupun o ordonae
94
ODI S EEA SPI RI TULUI
general a lucrurilor, inclusiv a conceptelor noastre
de timp i spaiu.
acest caz, cum mai poate fi exprimat cunoa-
terea proprie ceritudinii sensibile ? Ceea ce Hegel
vrea s spun este c ea nu poate fi exprimat n
nici un fel de lbaj, pentu c certitudinea sensibil
este cunoaterea particularului pur, n vreme ce
limbajul implic totdeauna aducerea a ceva ntr-o
clas mai general sau chiar universal. "Tomat"
este un termen universal care acoper o ntreag
clas de obiecte, nu un obiect aumit - i acelai
lucru este adevrat pentru oricare alt teren. Atacul
lui Hegel asupra valorii de adevr a enunului "acum
este noapte" dorete s arate c a folosi tereni
precum "acum", ,;aici" i "acesta" nu nseam a
exprima o cunoatere a paiculalui pur. Aceti ter
meni st de asemenea universali: pentru c exist
mai mult dect un "acum" i mai mult dect un
"aici". Astfel, certitudiea sensibil, cercd s-i
exprime propria ei cunoatere a paicularului pur,
este atras de necesitatea unui termen universal.
Hegel crede c a demonstrat imposibilitatea exis
tenei unei cunoateri fr concepte universale.
Dou posibile obiecii la acest argument merit
menionate pe scurt. Pma ditre acestea privete o
excepie, evident, de la regula dup care fecae ter
men deliiteaz o clas de obiecte mai curd dect
un obiect anume : numele proprii. "John D. Rocke
feller", "Rosa Luxemburg", "Opera din Sydney"
i alte nume proprii desemneaz doa cte un aumit
obiect. Oare certitudinea sensibil nu poate s-i
95
HEGEL
descrie experiena dnd fecrui "acesta" un nume
propriu?
Fenomenologie, Hegel ignor faptul c numele
proprii snt o excepie de la concepia sa asupra lim
bajului ; da ne putem face o idee destul de bun de
spre cum a putea suna replica lui, pnt c tiina
logicii el afrm c numele proprii snt lipsite de
neles tocmai pentu c le lipsete referina la orice
altceva afa de numele nsui, altfel spus, pentr
c le lipsete referina la ceva universal. Ni-l putem
imagina argumentnd c, dac cunoaterea proprie
certitudinii sensibile a f exprimat prin nume pro
prii, aceasta ar semna s lipim etichete ra neles
pe fecare "acesta" pe cae l sesizm. Asemenea
etichete nu ar trasmite nimic.
Ajungem astfel la cea de-a doua obiecie, care
accept c se prea poate ca cunoaterea propre
certitudinii sensibile s nu poat fi exprimat n
limbaj i tasmis altora, da obser c acest lucr
nu sean c nu este i ea o for de cunoatere:
De ce s presupunem c orice cunoatere trebuie
exprimat n cuvinte? Misti cii au artat adesea c
adevrurile experienei mistice snt imposibil de ex
prmat n cuvinte, i, cu toate acestea, snt cele mai
profunde dintre adevruri. "Un adev nu pierde
nimic dac este scris", spune Hegel ; dar poate c
aceast afmaie simpl este primul pas pe drumul
ce ne deprteaz de adevr. Nu ar f trebuit oare
s l oprim acest moment pe Hegel i s insistm
asupra validitii unei cunoateri prea pure pentru
cuvinte ?
96
ODI S EEA S PI RI TULUI
Hegel a tebui s rspund acestei obiecii, pntru
c ea afecteaz nsi esena ntreprinderi sale. El
nu neag c exist ceva care nu poate fi cupris
limbaj , dar afrm c "neexpriabilul nu este alt
ceva dect ce e neadevrat, neraional, ceea ce este
numai crezut". M pot gndi c tiu ce vreau s
spun, chiar dac nu gsesc cuvintele, da, la ura
urei, aceasta nu e cunoatere, ci o opinie perso
nal, pur subiectiv. Opinia nu e cunoatere. Ea
poate deveni cunoatere dac este discutat.
Hegel nceac s ne conving, prin utilizarea di
feritelor elesuri ale cuvntului gera "meinen",
a crede sau a inteniona, i ale substantivului ce i
este asociat, "Meinung", cae sea opinie. Dac
nu lum n seam aceast maier de a face flozo
fe prin jocuri de cuvinte, atunci rmnem mai cu
rnd cu o simpl aseriune dect cu un argument. Cu
toate acestea, aseriunea confor creia ceva care
principiu este cu neputin de comunicat nu poate
constitui cunoatere e destul de plauzibil.
Putem acum tura din aaliza noast pretenia
confor ceia aceast form primitiv de con
tiin reprezint cunoaterea veritabil. Am ncer
cat s vedem ce fel de cunoatere poate f aceea pe
cae o posed o contiin care nu face nimic alt
ceva dect s surprind ceea ce st n faa sa la un
moment dat.

ncercarea a euat pentru c adevru


rile la care ajunge acea for de contiin s-au
dovedit fe falsuri palpabile, fe ceva pur personal,
cae nu poate f exprimat niciodat.

n abele cazuri,
aceste presupuse adevrui nu tebuie acceptate drept
cunoatere.
97
HEGEL
Astfel, certitudiea sensibil s-a dovedit inadec
vat. S-a ajuns la acest rezultat n felul n care
Hegel ne-a promis intoducere c va ajunge, adic
dinluntru - altfel spus, tot ce a fost necesar s fa
cem pentru a arta iadecvarea certitudinii sensi
bile a fost s i lum preteniile drept ntemeiate i
s ncerc s le facem mai precise. Certitudinea
sensibil nu a sucombat n faa uei fore de con
tiin rivale ; s-a prbuit n ura incoerenei pro
prii.

n acelai timp, i tot aa cum ni s-a promis n


introducere, acest deznodmnt nu este numai un
rezultat negativ. Am ajuns s apreciem imposibili
tatea cunoaterii particularului pur i s recunoa
tem atfel necesitatea aducerii experienei senzoriae
sub o for sau alta de schem conceptual, o sche
m cae clasifc dit -o perspectiv universal ceea
ce noi experimentm, fcnd n felul acesta posibil
comunicaea experienei noastre prin limbaj. Dac
vrem s cunoatem, nu trebuie s ne limitm la a
experimenta pasiv; trebuie s permitem minii noas
tre s joace un rol mai activ n ordonarea inforaii
lor primite de simri. Urmtoarea form de con
tiin examinat de Hegel este, prin urmare, una
n cae contiina cearc mod activ s creeze o
unitate i o coeren d datele brute ale experienei
senzoriale.
Apariia contiinei de sine
De la fora naiv a contiinei discutat n sec
iunea precedent, Hegel urrete dezvoltarea
98
ODI S EEA S PI RI TULUI
contiinei care trece prin alte dou stadii numite
de el, "percepia" i "intelectul".

n fecae stadiu
contiina joac un rol mai activ dect a jucat n
stadiul precedent. La nivelul percepiei, contiia
clasifc obiectele n acord cu proprietie lor uni
versale ; aceasta se dovedete a fi inadecvat, aa
nct, la nivelul intelectului, contiina i impune
asupra reaitii propriile sale legi. Legile la care se
gndete Hegel snt legile fzicii ale lui Newton i
perspectiva asupra universului care se bazeaz pe
ele. Dei aceste legi snt privite ca o parte a realitii
pe care Newton i ali savani au descoperit-o, He
gel nu le vede dect ca pe o extindere a clasifcrii
de ctre contii a datelor brute ale experienei
senzoriale. Dup cum aducerea acestor date cate
goriile universale ale limbajului a fcut posibil
comunicarea lor, tot aa i legile fzicii snt o cale
de a face aceste date mai coerente i mai predic
tibile. Conceptele folosite n acest proces -noiuni
precum "gravitae" sau "for" -nu st lucruri pe
care le vedem existnd n realitate, ci constcte ela
borate de intelectul nostru pentru a ne ajuta s
surprindem realitatea.
La nivelul intelectului, contiia nu vede aceste
constcte drept ceea ce st ele; ea le consider drept
obiecte ce trebuie nelese. Noi, cei care urmrim
procesul dezvoltrii contiinei, putem vedea cum
contiina ncearc de fapt s-i neleag propriile
creaii. Se ae pe sine ca obiect al ei. Aceasta
seam c contiia a ajuns punctul n care re
fecteaz asupra sa si. Este o contiin-de-sie
99
HEGEL
!atent. Hegel ncheie prima pare a Fenomenologiei
(parte numit "Contiina") cu aceast concluzie. n
partea urmtoare, sub titlul general "Contiina-de
sine", el abadoneaz investigaia diect a proble
mei cunoaterii, cae 1-a preocupat att de mult n
prima pate, deplasndu-i atenia ctre dezvoltaea
contiinei-de-sine latente n contiin-de-sine pe
depli explicit. (Aceata este, desigur, o parte a dez
voltrii spiitului cte stadiul cunoaterii absolute.)
Eul i dorina
Noiunea hegelia de contiin-de-sie este im
portat; n diferite moduri a infuenat att pe gn
ditorii maiti ct i p cei existenaliti. Contiina
de-sine, susine Hegel, nu poate exsta izolat. Dac
contiina nseamn a-i fora o imagine adecvat
despre sie, ea ae nevoie de U contast; ae nevoie
de U obiect de cae s se diferenieze. Pot deveni
contient de mie numai dac devi content de ceva
ce nu st eu. Conti a-de-sine nu este pur i simplu
o contiin care i contempl propriul buric.
Dei contiia-de-sine ae nevoie de U obiect
din afara sa, acest obiect este, la rndul su, ceva
cae i e strin i care i se opune. nte contiina
de-sine i obiectl exter se stabilete, prin urare,
un gen de relaie de iubire-ur. Aceast relaie, n
cea mai bun tradiie a relaiilor de tipul iubire-ur,
rzbate la suprafa sub fora dorinei. A dori ceva
nseamn a dori s posezi ceva - i deci s nu l
100
ODI S EEA SPI RI TULUI
distrgi de tot-dar, de asemenea, s l transformi
n ceva al tu, ia astfel s deposedezi de caitatea
sa de a f stin.
Aceat noiune de dorin macheaz momentul
n care preocupaea lui Hegel trece de la problema
teoretic a descoperirii adevrului la problemele
practice ale schimbii lumii. Avem n acest caz o
anticipae a "unitii teoriei i practicii" despre care
vor vorbi att matii. Adevrul nu se obie numai
prin contemplae, ci prin aciunea de schimbare a
lumii. Pe mormntul lui Max st gavate cuvintele
faimoasei teze a unsprezecea despre Feuerbach:
"Filozofi nu au fcut dect s interpreteze lumea
n diferite moduri; important ns este de a o schim
ba." Mar se gdea desigur i la Hegel atunci cd
i meniona pe "flozof", i este cu neputin de
negat c Max dorea s schimbe lumea t-un mod
mult mai radical dect dorea Hegel. Cu toate aces
tea, Hegel a f putut ata c ideea care sttea la
baza cuvintelor lui Marx poate f gsit n F eno
menologie, n momentul n cae fina contient de
sie afl c pent a se realiza pe sie pe deplin tre
buie s-i propun s schimbe lumea exter i s
o fac a sa.
Dorina apae ca expresie a faptului c contii
a-de-sine ae nevoie de u obiect exter, i, cu toate
acestea, se gsete pe sine limitat de orice se af
afaa sa. Da a dori ceva nsean a f nesatis
fcut; a dori este -pentru a face un joc de cuvinte
tipic hegelia - o stae nesatisfctoae pentru
contiina-de-sine. Mai mult, contiina-de-sie e
101
HEGEL
condamnat s rm pentru totdeauna nesatisf
cut, pentru c, dac obiectul dorinei a deczut d
statutul de obiect independent, atunci contiina-de
sine i va f distrs acel lucru de care avea nevoie
pentru propria-i existen.
Soluia lui Hegel la aceast dilem este de a face
dintr-o alt contiin-de-sine obiectul contiinei
de-sine. Astfel, fecae contiin-de-sine are un alt
obiect fa de care s se deosebeasc, s cellalt
"obiect" se dovedete a nu mai fi un simplu obiect
cae tebuie posedat, i deci "negat" ca obiect ex
ter, ci o alt contiin-de-sine care se poate po
seda pe sine, i care poate deci s se dispenseze de
sine ca obiect exter.
Dac acest lucru pare obscur, nu v ngrijorai.
Este nc i mai obscur n textul lui Hegel. Unul
dintre comentatori, !van Soll, a remarcat "extrema
opacitate" a agumentelor lui Hegel n acest punct ;
un altul, Richad Nonan, trateaz pe scurt aceast
seciune, spund: "De vreme ce gsesc c multe
pri din ea snt neinteligibile, voi avea puine lu
cruri de spus despre ea." Ceea ce Hegel vrea mai ales
s spun este c contiina-de-sine are nevoie nu
pur i siplu de un obiect exter, ci de o alt con
tiin-de-sine. Un mod de a explica acest lucru
const n a afma c, pentu a se vedea pe sine, ori
cine ae nevoie de oglind. Pentr a lua cunotin
de sie ca de o fin contient de sine, trebuie ca
acea fi n s obsere alte fie contiente de sine,
s vad ce este contiina-de-sine. O explcaie alter
nativ este aceea c contiina-de-sine nu se poate
102
ODI S EEA S P I RI TULUI
dezvolta dect ntr-un context al interaciunii so
ciale. Fiecae dintre aceste iterpretri este sufcient
de plauzibil, ns din pcate este difcil s le pu
nem n legtur cu cuvintele pe care Hegel le folo
sete. Oricare din ele pae s se potriveasc cu ceea
ce avea el n minte.
Stpn i servitor
S trecem acum la cea mai admirat seciune a
ntregii Fenomenologii. Dou contiine-de-sine se
confrunt. Pentu uurina expunerii, s ne referim
la cele dou fine contiente-de-sine ca la dou per
soane. (Hegel, desigur, nu s-a preocupat s fac?ex
punerea mai uoar.) Fiecare persoan, n acest caz,
are nevoie de cealalt pentru a-i realiza propria
contiin-de-sine. Ce aume cere fecare de la cea
lalt? Hegel sugereaz c acest lucr este ncuviin
area sau recunoaterea. Pentru a nelege acest
lucru trebuie s notm c, n german, cuvntul fo
losit pentr contiia-de-sine, "Selbstbewusstsein",
ae de asemenea sensul de "a f sigur de sie". Acest
sens al cuvntului germa este acela care susie
ideea lui Hegel dup cae contiia de sine a mea
este ameninat de existena unei alte persoane care
nu m recunoate ca perso:. Dup cum a sugerat
Richad Noran, putem considera opera psihiatilor
existenialiti, precum R. D. Laig, ca pe o contiua
re a acestei idei. Dac valoarea unei persoane este
nerecunoscut n mod sistematic de cte cei de cae
ea depinde - aa cum se ntmpl ntr-o familie
103
HEGEL
care unul din membri a devenit apul ispitor pentu
necazurile tuturor - atunci simul identitii acelei
persoane poate f complet dists. (Rezultatul acestei
lipse de recunoatere, dup Lang, este schizofenia.)
Dac aceast noiune a nevoii de ncuviinare sau
de recunoatere este nc obscur, s considerm
analogia cu o naiune care i dobndete recunoa
terea diplomatic. C recunoaterea diplomatic
este important pentru state, e evident din efortul
pe cae 1-au fcut unele state, precum Geraia de
Est i China, pentru a o dobndi - i din eforturile
pe care alii le-au fcut pentru a le mpiedica s o
dobndeasc. Pn cnd o naiune nu e recunoscut
de altele, ea nu formeaz un stat veritabil. Recu
noaterea diplomatic reprezint ceva aparte n sen
sul c, pe de-o parte, nu nseamn mai mult dect
recunoaterea a ceva ce exist deja, ia, pe de alta,
face ca ceva ce este mai pui dect un stat s devin
un stat veritabil. Acelai lucr s-a putea spune i
despre conceptul de recunoatere al lui Hegel.
Cerina de recunoatere este reciproc. S-ar pu
tea crede deci c oaenii s-a putea recunoate pa
nic unii pe alii, i lucrurile s-a ncheia aici. Hegel
arat s c contiina-de-sine caut s devi pur,
iar, pentru aceasta, ea trebuie s arate c nu este
ataat de simplele obiecte materiale. De fapt,
contiina-de-sine este ataat n mod dublu de
obiectele materiale : e ataat de propriul corp i de
corpul celeilalte persoane de la cae reclam re
cunoaterea. Modul n care poate s dovedeasc
faptul c nu este ataat de nici unul dintre aceste
104
ODI S EEA SPI RI TULUI
obiecte materiale e de a se angaja ntr-o lupt pe
via i pe moarte cu cealalt persoan: n ncer
carea de a-1 ucide pe cellalt ai c nu eti depen
dent de corpul celuilalt, ia. pri risc ae a propriei
viei ari c nu eti ataat nici de propriul tu corp.
Prin urae, relaia iniial dintre doi indivizi nu
este una de recunoatere mutual i panic, ci una
de lupt.
E difcil s ne dm seama ce putem face cu acea
t constatae. Hegel pare s susin c lupta violent
nu reprezint o apariie accidental n treburile
omeneti, ci un element necesar n procesul prin
care cineva dovedete c este o persoan. Vrea oare
el s spun c aceia cae nu i-au riscat viaa nu st
cu adevrat, sau pe de-a-ntegul, persoane ? Poate a
f mai bine -i n orice caz mai indulgent -s pri
vim acest proces de "dovedie" doa ca pe ceva care
face explicit ceea ce era deja implicit. (De exemplu,
atunci cnd demonstrm o teorem, noi nu o facem,
prin aceasta, adevrat; atm doa c a fost mereu
adevat.) Confor acestei interpreti, cineva cae
nu i,.a riscat niciodat viaa poate s fe o persoa,
dei existena sa ca persoan nu a fost niciodat de
monstrat. Pentru a f nc i mai indulgeni, vom
interpreta afmaia lui Hegel n sensul c este nece
sar, cndva, ca uni oameni s i .rite propriile viei
pentru a dovedi indepndena corpurilor lor; dovada
nu trebuie repetat pentru fecae persoa.
S ne ntoacem la confict. Ideea origina a fost
c fiecare individ inteniona s provoace moatea
celuilalt. Un moment de reflecie arat totui c
1 05
HEGEL
acest rezultat nu a folosi nimnui - nici nvinsu
lui, care va fi mort, i nici nvingtorului, care i
va f distrus sursa recunoaterii de care ae nevoie
pentr a-i confirma perspectiva asupra sa nsui ca
persoan. Aa nct nvingtorul i d seama c
ceaalt persoan este esenial pentu sie i cru
viaa; s egalitatea originar dintre doi oameni in
dependeni a fost nlocuit de o situaie inegal n
care nvingtorul este idependent, iar nvinsul de
pendent. Cel dinti este stpnul, ia cel de-al doilea
servitorul.
Astfel explic Hegel diviziunea ditre cel care
conduce i cel care este condus. Din nou, aceast
situaie nu este stabil. Motivul pentru cae Hegel
o gsete instabil e de o origialitate remarcabil.
La nceput, se pare c stpnul are totul.

l pune
pe sclav s munceasc n lumea material, iar el st
i se bucur att de starea de seritte a seritorului,
ct i de fctl muncii acestuia. S lum s con
siderare nevoia de recunoatere a stpnului. El are
acum asigurat recunoaterea servitorului, desigur,
ns, n ochii lui, seritorul este un simplu lucru i
nu o contiin independent. La ura urei, st
pnul eueaz n a dobndi recunoaterea pe cae o
reclam.
Nici situaia servitorului nu e aceea care pare la
prima vedere. Seritorului lipsete o recunoatere
adecvat, desigur, ntruct pentru stpn el nu este
dect un lucru. Pe de alt parte, servitorul lucreaz
asupra lumii extere. Spre deosebie de stpnul su,
care primete doar avantajele temporare ale consu
mului, seritorul modeleaz obiectele materiale
106
ODI S EEA SPI RI TULUI
asupra crora lucrea. Astfel, el i tasfor ideile
ceva peraent, nt-un obiect exter. (De exem
plu, dac face un scaun dintr-un butean, concepia
sa asupra scaunului, proiectul i eforturile sale r
mn o parte a lumii.) acest proces, sclavul devine
mai contient de propria sa contiin, pentru c el
o vede n faa sa ca pe ceva obiectiv. Prin munc,
chiar i pr munca diijat de un alt spiit, ostil, ser
vitorul descoper c ae i el un spirit al su.
Patrzeci de ani mai trziu, Karl Marx a dezvol
tat propria sa noiune de munc nstrinat. Ca i
Hegel, Marx vedea n munc procesul prin care
muncitorul i pune propriile gnduri i eforuri -
ceea ce este, de fapt, mai bun el - obiectul mun
cii sale. Muncitorl, pri uae, se obiectiveaz, sau
se extemalizeaz, pe sie. Max face acest mo
ment o obseraie care e implicit n ceea ce Hegel
spune, la rndul lui : dac obiectul muncii este pro
prietatea altuia, mai ales a unui altul ostil i strin,
atunci mucitorl i-a pierdut propria-i esen obiec
tivat. Iat ce se- tmpl cu munca sclavului ; dar,
dup cum insist Marx, se ntmpl i n capitalism.
Scaunul, pantofii, pnza - i orice alt produs al
muncitorlui - aparin capitalistului. Acestea i
perit capitalistului s profite, i conduc deci la
sporirea capitalului i la ntrirea domiaiei sale
asupra muncitorilor. Astfel, esena obiectivat a
muncitorlui nu este pur i siplu pierdut pent
el ; ea se trasfor de fapt ntr-o for ostil care
opri. Aceasta este munca nstrinat, ideea capi
tal a scrierilor de tieree ale lui Ma i originea
1 07
HEGEL
noiunii de plusvaloae care este baza criticii ma
xiste a economiei capitaliste.
Filozofe i religie
Pentru Marx, solua problemei muncii alienate
a constat n abolirea proprietii private i a mpr
irii omenirii n conductori i condui. Pe de alt
pare, Hegel urmrete un drum pe care contina
pise deja, aa nct nu se
p
une problema unui salt
din acest punct ctre vreo societate viitoae, fr
clase. De fapt, exact acest punct, F enomenologia
capt un caacter mai istoric, apropiindu-se de ma
terialul p cae Hegel va tata t-un mod mai con
cret n Prelegeri de filozofie a istoriei. Seciunea
despre stpn i seritor este urat de o discuie
despre stoicism, coal fozofc ce a devenit im
portant n tipul Imperiului Roman i a inclus
rndurile reprezentanilor si de fnte att pe Mare
Aureliu, mpratl, ct i pe Epictet, un sclav. Scla
vul reprimat, cae a ajuns la contiina-de-sine pri
munc, poate gsi n stoicism un fel de libertate,
pentu c stoicismul propovduiete retragerea din
lumea exter -n care sclavul rmne sclav - i
cantonaea n propria contiin. Dup cum spune
Hegel : "

n gdire eu st liber, deoarece eu nu st


nt-un altul, ci rmn n mod stict la mine nsumi,
ia obiectul, care mi este esen, este n nesepaat
unitate fiina mea pentru mine. " Mai departe, el
scrie : "Aceast contiin [ . . . ] pe tron, ca i n lan
uri [ . . . ] aciunea ei este de a f liber." Stoicul n
1 08
ODI SEEA SPI RI TULUI
lanuri este liber pentr c lanurile nu conteaz
pent el. El se detaeaz de corpul su i i gsete
consolarea n mintea sa, acolo unde nici un tiran
nu-l poate atige.
Punctul slab al stoicismului e acela c gdiea,
sepaat de lumea real, este privat de orice coni
nut deterinat. Ideie pe care se spriji snt goale
de substa i curnd vor deveni icomode. Stoicis
mul este cwnd succedat de o alt atitudine flozo
fc, scepticismul, iar de la scepticism ajungem la
ceea ce Hegel numete "contiina nefericit", o
noiune pe care o voi discuta pe scurt, datorit i
poranei pe care o are la unii ditre succesori lui
Hegel.
"Contiina nefericit" este n mod cla o for
de contiin care a existat sub cretiism. Hegel se
ma refer la ea ca la "sufetul nstinat", ia aceat
expresie ne d o indicaie mai cla asupra intenii
lor lui Hegel. sufetul alienat, dualismul stpnu
lui i servitorului se concentreaz ntr-o singur
contiin, ns cele dou elemente nu snt unif
cate. Contiina nefericit aspir s fe independent
de lumea material, s fe asemenea lui Dumnezeu,
eter i pur spiritual; da, n acelai timp, recu
noate c este o pare a lumii materiale, c dori
ele sale fzice, plcerile i durerile sale snt reale i
cu neputin de evitat. Ca rezultat, contiina ne
fericit se mpotrivete siei. Aceast concepie ar
trebui s ne fe familia din discuia, din capitolul
precedent, asupra atitudiii lui Hegel fa de etica
lui Kant ; de aceast dat, Hegel are n vedere mai
109
HEGEL
curnd cretinismul dect poziia lui Kant. S ni-l
amintim pe apostolul Pavel cae spune : "Binele pe
care vreau s-I fac nu fac, ia ceea ce fac este rul
care este mpotriva voinei mele", precum i ple
doaria Simtului Augusti: "D-mi casti tate i n
fnare ; dar nu acum."
inta lui Hegel este orice religie care l face pe
om s se mpotriveasc siei - iar el afirm c
acesta este rezultatul oricrei religii care l sepa pe
om de Dumnezeu, aezndu-1 pe Dumnezeu nt-un
"dincolo" n afara lumii omeneti. Aceast concep
ie despre Dumnezeu, susine el, este n realitate o
proiecie a unui aspect al naturii omeneti. Ceea ce
nu elege contiia nefericit este c acele caliti
spirituale pe care le atribuie lui Dumnezeu snt de
fapt caliti ale propriului sine. acest sens se poate
spune c contiina nefericit este un suflet alienat :
i-a proiectat propria sa natur esenial ntr-un loc
care e pentr totdeauna n afaa putiei sale de a-1
atinge, un loc cae face ca lumea real s par, prin
contrast, mizerabil i insignifiat.
Urrind felul n care trateaz Hegel contiina
nefericit, fr a ne raporta la celelalte scrieri ale
lui, s-ar putea crede c el atac orice religie, sau cel
puin c atac iudaismul, cretinismul i celelalte
religii bazate pe conceperea unui Dumnezeu distinct
de lumea uman. El pare s nege existena unui
astfel de Dumnezeu i s explice existena credinei
noastre Dumnezeu ca pe o proiecie a atributelor
noastre eseniale. Numai panteismul sau un uma
nism care consider omeniea nsi ca pe ceva di
vin ar rmne imune la condamnarea sa. Cu toate
1 10
ODI SEEA S PI RI TULUI
acestea, Hegel a fost, aa cum am vzut, un mem
bru al bisericii luterane, i n mai multe dintre scrie
rile lui, incluznd aici Prelegeri de flozofe a istoriei
i chiar o seciune ulterioar a Fenomenologiei, cre
tinismul protestant este privit ntr-o lumin mult
mai favorabil. A compromis oae Hegel, scrieri
le lui ulterioare, accentul radical al concepiei sale
despre religie, tot aa cum a put a compromite i
accentele radicale ale concepiei sale despre stat ?
Dup moartea lui Hegel, un grup de tineri radicali
a privit n acest fel flozofa lui Hegel. Ei au susi
nut c urmeaz adevrata i necompromisa esen
a gndirii sae, i au subliniat mod deosebit aaliza
sa aupra contiinei nefericite. Vom urmri aceast
orientare n capitolul fmal al crii noastre.
elul spiritului
Vom trece acum peste o mae pare di F enome
nologie. O bun pate din ceea ce omitem este obo
sitor i obscur; alte seciuni aproape c egaleaz n
interes i importa pe cele pe care tocmai le-am
discutat. Uneori subiecte snt exact acelea pe care
ne-am atepta s le gsim ntr-o carte de flozofie :
discuii asupra ideilor metafizice ale lui Kant i
Fichte, o critic a hedonismului (a cutrii plcerii),
o discuie a eticii lui Kant, ce conie obiecii simi
lae cu acelea pe care le-a tit deja discutarea
Principiilor filozofiei dreptului. Sentimentalismul
moral de genul celui popularizat n epoca lui Hegel
1 1 1
HEGEL
de ctre micaea romantic este i el supus unei
analize critice.
Alte subiecte snt mai neobinuite. De pild, n
tlnim o seciune lung despre fiziognomie i fre
nologie -pseudo-tiinele cae se bazau pe ideea c
se poate stabili ca
r
acterul oamenilor dup (n cazul
fiognomiei) aspectul fguror lor sau (n caul fe
nologiei) dup umflturile de pe craiile lor. Hegel
se opune acestor idei nu pentru c el ar avea o do
vad a inexactitii lor, sau din vreun motiv la fel
de mundan, ci pent motivul foarte fozofc c spi
ritul nu tebuie legat de ceva att de material precum
o fzionomie sau un craiu.
O alt seciune neobinuit este dedicat aalizei
societii constrite pe principiile economiei politi
ce de tipul laissez-faire a lui Adam Smith i a colii
lui, dup cae fecare muncete pentr a acumula
bogia pent sine, da de fapt contibuie prin efor
turile sale la prosperitatea ntregului. Obiecia lui
Hegel n aceast privin - cae va fi preluat i
dezvoltat att' de critici maxiti ct i de critici ne
maxiti ai economiei iniiativei libere - este c,
prin ncurajarea indivizilor n a-i urmri propriile
interese private, acest sistem economic i face inca
pabili s se vad pe sine ca pri ale unei comuni
ti mai cuprinztoare.
Asemenea subiecte diverse, alturi de multe altele,
snt ntreesute n concepia lui Hegel cu privire la
calea pe care spiritul trebuie s o uneze pentru a
atinge cunoaterea absolut. Am vut cel fel sus
ine el c nu poate exista o cuoatere adecvat rar
un spiit contient de sine, i cum contiina-de-sine
1 1 2
ODI SEEA S PI RI TULUI
s-a dezvoltat prin lucrarea aupra lumii i prin schim
baea acesteia. Din acest punct, Hegel privete ntea
ga dezvoltare a omenirii ca pe dezvoltarea spiritului.
Perioadele istorice, cum ar fi acelea ale Greciei an
tice, Impriului Roma, luminismul i Revolua fan
cez, au aproap aceeai semcae ca i Prelegeri
de filozofie a istoriei. Ele snt stadii ale progresului
spiritului spre libertate, i acelai lucru se poate spu
ne despre multe dinte elementele comuntii orga
nice pe care Hegel o descrie n Principiile flozofiei
dreptului. ciuda similitudinlor accentuate, exist
i unele
d
eosebiri ntre felul n care trateaz Hegel
acest material n Fenomenologie i tratarea ulterioa
r din Prelegeri de flozofie a istoriei i din Princi
piile flozofei dreptului. Voi meniona trei dintre ele.
Deosebirea care iese n eviden mai ti, pent
oricae cititor, este aceea c Fenomenologia nu con
ie nici o meniune specifc a unor ri, perioade,
date, evenimente sau popoare. vreme ce referin
ele la perioade i la evenimente deterinate snt
de obicei destul de evidente -mai ales pentru citi
torul cae e familiarizat cu Prelegerile de flozofe a
istoriei - totul este tratat ca i cum s-ar constitui o
istan a unui proces genral pri cae spiritul este
obligat s treac, datorit necesiti intere genera
te de impulsul su luntic, cte mplinirea de sine.
Impresia pae s fe aceea c refernele specifce la
oameni, epoci i locuri ne-ar putea duce la conclu
zia c lucrrile a fi putut lua o ntorstur diferit
dac oamenii i circumstanele ar diferi. Hegel reu
ete s creeze impresia c procesul pe cae l de
scrie s-ar f petrecut i dac dezvoltaea spiritului ar
1 1 3
HEGEL
f avut loc pe planeta Mare.

ntr-adevr, tonul Feno


menologiei este att de abstact, att de lipsit de sim
ul timpului i spaiului, nct, dac mintea [mind]
s-ar f dezvoltat chiar pe plaeta Marte, Hegel n-ar
f trebuit s schimbe nimic.
O a doua deosebire const n aceea c, n vreme
ce att Prelegerile de filozofie a istoriei ct i Princi
piile filozofei dreptului culmineaz cu momentul
istaurii unui tip de stat asemntor formei de
monarhie di Prusia, acest tip de stat nici mca nu
este menionat n Fenomenologie. Seciunea care
oglindete Prelegerile de flozofe a istoriei se sr
ete cu Revoluia fancez. Revoluia francez este
u apogeu a istoriei n sensul cae reprezint spi
ritul staea de libertate absolut, contient de ca
pacitatea sa de a schimba lumea i de a modela
dup voia sa viaa politic i social. Din raiuni
similare celor oferite Prelegeri de filozofie a isto
riei, Hegel nfieaz libertatea abstact a Revolu
iei franceze ca ducd diect la opusul su, negaea
sinelui liber pri teroare i moarte; ns F enome
nologie nu se mai gsete nci o alt dezvoltae po
litic. Drumul spiritului se ndreapt ctre nlimi
mai rarefate, nti cte perspectiva moral asupra
lumii, avasat de Kant, Fichte i romatici, apoi
ctre starea de spiit religioas, i, n fmal, ctre n
si cunoaterea absolut, care este nfptuit n
flozofie.
Exist o explicaie evident pentru absena di
Fenomenologie a referirilor la statul prsac. Atunci
cnd Hegel scria aceast lucrare, el preda nu n
1 14
ODI S EEA S P I RI TULUI
Prusia, ci la Jena. Mai mult, el scria n perioada
rzboaielor napoleoniene, cnd Fraa era puterea
dominant n Europa, iar viitorul statelor germane
era imprevizibil, aa nct Hegel ar f trebuit s dea
dovad de o capacitte de profeie remacabil pent
a anticipa dezvoltaea statu
,
lui prusac i pentru a-1
face punctul culmnat al istoriei sale politice. Ab
sena de neles a referirilor la unele dintre aceste
state a fcut ca Fenomenologia s fie foate popu
lar ntre aceia tare credeau c, n opera sa de mai
trziu, Hegel i-a compromis adevratele opinii
pentru a le face pe plac patronilor si politici.
O a teia deosebire major ntre Fenomenologie
i operele de mai tziu este c, n Prelegeri de filo
zofie a istoriei, Hegel descrie cursul istoriei ca ne
fiind altceva dect progresul contiinei ideii de
libertate, n vreme ce n Fenomenologie accentul
este pus, aa cum d vzut, pe progresul ctre cu
noaterea absolut. Lund aceti termeni n elesul
lor obinuit, s-a prea c, cele dou lucrri, Hegel
adopt perspective diferite i incompatibile. Desigur
c cieva poate ajunge la cunoatere n vreme ce
zace n nchisoarea unui tira; sau un altul poate
tri n total libertate pe o insul tropical, ntr-o
biecuvntat ignorare a oricrei tiine, politici sau
flozofii, ns noi ar trebui s tim acum destule
despre Hegel pentru a evita s lum aceti termeni
n nelesul lor obinuit. Pentru Hegel, cunoaterea
absolut i adevrata libertate snt cu neputin de
sepaat. Sarcina noastr fmal, n ceea ce privete
Fenomenologia, este aceea de a nelege ce vrea el
s spun prn cunoaterea absolut. Pent a face acest
1 15
HEGEL
lucru, este necesar s nelegem de ce progresul
contiinei ideii de libertate este acelai lucr cu
naintarea .spiritului ctre cunoaterea absolut.
Examinarea precedent a concepiei lui Hegel
despre libertate ne-a dezvluit c, pentru el, noi s
tem liberi atunci cnd sntem capabili s alegem rar
a f constrni de ali oameni, de circumstane so
ciale sau de dorine naturale. Acea examinae s-a
ncheiat cu promisiunea c vom nelege mai bine
concepia sa o dat ce vom ti cte ceva despre sis
temul su de idei ca ntreg. Am vzut acum n F e
nomenologie c Hegel privete ntreaga istorie a
omenirii ca find drumul necesa a dezvoltii spiri
tului. Faptul c el consider spiritul drept fora ce
pune n micae istoria ne aat de ce insist el asu
pra constatii c propriile noastre dorine, fie ele
condionate social sau natural, st o restrice impu
s liberii. Libertatea, pentu Hegel, nu este liber
tatea de a face ce vrem: ea const a avea un spirit
liber. Spiitul trebuie s contoleze totul i trebuie
s tie c contolea totl. Aceasta nu seamn (aa
cum e cazul la Kant) c latura non-intelectal a na
turii trebuie pur i simplu suprimat. Hegel acord
dorinelor noastre condiionate soci
a
l i natural lo
cul lor, dup cum acord i istituiilor politice tra
diionale locul lor; da acesta este totdeauna un loc
nt-o ierahie ordonat i contolat de cte spirit.
Acea libertate pe cae Hegel o consider verita
bil este de gsit, dup cum a vzut, n alegerea
raional. Raiunea e natura esenial a intelectului.
Un spirit liber, nempiedicat de nici un fel de con
strngeri, s-ar orienta dup raiune tot att de uor
1 16
ODI S EEA SPI RI TULUI
precum un ru nepiedicat de muni sau dealuri s-a
vrsa direct mae. Orice obstacol n calea raiunii
este o liitae a libertii spiritului. Spiritul conto
leaz totul atunci cd totul este ordonat raional.
A vzut de asemenea c Hegel consider raiu
nea ca p ceva inerent universal. Spiritele paticu
lare ale idivizilor snt legate te ele pentru c ele
in de o raiune comun i universal. Hegel ar f
exprimat i mai cla acest lucr : spiritele paticulae
ale indivizilor snt aspecte ale unui ceva ierent
universal, adic spiritul nsui. Cel mai de sea
obstacol calea ordonrii raionale a lumii este pur
i simplu acela c indivizii nu eleg c spiritele
lor snt o parte a acestui spiit universal. Spiritul
ainteaz cte libertate dd la o pae acest obsta
col. S ne amiti cum, la ceputul F enomenolo
giei, contiina era limitat la cunoaterea concretului
pur, al lui "acesta", i cum a fost nevoit s accepte
terenii univers
'
ali implicii n limbaj. Din acest
punct, fecae pas a fost un pas p un drum difcil
care duce la un spirit mai apropiat de conceperea si
nelui ca pe ceva deopotriv raional i universal.
Acesta este drumul cte libertate, pentr c spirite
le idividuale nu pot gsi libertatea alegerii raio
nale atunci cnd snt nchise n concepii despre sine
cae nu admit puterea raiunii sau natura sa inerent
universa.
Odat eles acest lucr, nu este greu s vedem
o conexiune nte libertate i cunoatere. Tot ceea
ce trebuie spus este c, pentr ca finele omeneti
s fe libere, ele tebuie s fe pe depli contiente
de natura raional, i deci universal, a itelectului
117
HEGEL
lor. Dup cum scrie Hegel n Prelegeri de flozofe
a istoriei :
Ca dovad c pentru contiina egiptenilor spiritul
propriu se nfia sub fora unei probleme, putem
aminti vestita inscripie din sanctuarul zeiei Neith
din Sais : "Eu snt ceea ce este aici, ceea ce a fost i
va f; nimeni nu mi-a ridicat vZul. "

n Neith, zeia
egiptean, adevrul este nc o problem, n timp ce
Apllo, zeul gec, este soluia sa; el rostete: "Omule,
cunoate-te pe tine nsui." Aceast sentin nu se re
fer la cunoaterea de ctre om a paticularitilor i
defectelor sale proprii ; nu omul ca individ este cel
cae trebuie s recunoasc ceea ce i este specific, ci
omul ca atare trebuie s se recunoasc pe sine.
acelai timp, a f putut aduga Hegel, umani
tatea n general este chemat spre libertate.
Cunoaterea absolut
A vzut c scopul F enomenologiei este cunoa
terea absolut, i c aceasta e legat de scopul isto
riei cae este contiina libertii. Cunoaterea-de
sie reprezint att o for de cunoatere ct i baa
concepiei hegeliene despre libertate. De ce descrie
totui Hegel cunoaterea-de-sine ca pe "cunoaterea
absolut" ? Nu ar tebui oae s spunem c cunoa
terea-de-sine este o parte a cunoaterii, da n nici
un ca ntegul acesteia? Psihologia, la ura uei,
este numai o tiin printre multe altele ; i chia
dac i adugm atropologia, istoria, biologia,
1 18
ODI S EEA SPI RI TULUI
teoria evoluionist, sociologia i toate celelalte tiin
e care contribuie la cunoaterea sinelui nost, mai
rmn multe domenii ale cunoateri cu totul afara
acestei categorii sau, cel mult, foarte slab legate de
ea: geologia, fzica, astronomia i aa mai departe.
Nu snt i acestea pri ale cunoaterii absolute?
Exist dou nenelegeri n aceast concepie.
Una este foarte uor de lmurit. Pri "cunoatere
absolut" Hegel nu nelege cunoaterea tuturor lu
crurilor. Cunoaterea absolut e cunoaterea lumii
aa cum este ea n realitate, spre deosebire de cu
noaterea simplelor aparene. A ajunge la cunoa
terea absolut nu seamn a cunoate toate faptele
care snt cu putin de cun9scut. Este treaba oame
nilor de tiin s afe din ce n ce mai multe despre
univers. Aspiaia lui Hegel e scopul flozofc care
const n a arta cum este posibil cunoaterea ade
vrat, i nu aspiraia omului de tiin care dorete
sporirea cunoaterii pe care o avem.
A doua nenelegere poate fi eliminat numai
pritr-o explicare a poziiei lui Hegel cu privire la
natura realitii ultime. Hegel se descrie pe sine ca
"idealist absolut".

n flozofe, "idealismul" nu
seamn ceea ce nseamn limbajul cotidian : nu
ae niic de-a face cu a avea idealuri nerealiste sau
cu aspiraia spre perfeciunea moral. Termenul f
lozofc a tebui s fe mai curd "ideea-ism" dect
"ideal-ism", pentru c nelesul su este acela c
ideile, sau, n sens mai lag, spiritele, gdurile, con
tiinele noastre, snt cele care constituie realitatea
ultim. Concepia opus este materialismul, care
1 19
HEGEL
susine c realitatea ultim este material i nu men
tal. (Dualitii consider c att materia ct i spiri
tul st reale.)
Pr urare, Hegel consider c realitatea ultim
este spiritul i nu materia. El mai crede c F enomeno
logia 1-a dus la aceast concluzie. De la stagiul certi
tudinii sensibile ncolo, oricae tentativ de a ajunge
la cunoaterea unei realiti obiective independente
de spirit a euat. Informaia brut primit de simuri
s-a dovedit a f fr sens pn n momentul n cae
a fost adus ntr-un cadru conceptual produs de con
tiin. Contiina a trebuit s modeleze lumea n
chip intelectual, s-o clasifce i s-o ordoneze, nainte
de a f posibil cunoaterea. Aa-numitele "obiecte
materiale" s-au dovedit a nu f lucruri care pot exis
ta idependent de contiin, ci constructe ale con
tiinei implicnd concepte precum "proprietate" i
"substa". La nivelul contiiei-de-sie, conti
a sesizeaz c legile tiinei snt propriile sale crea
ii, i astfel, pentru ntia oa, spiitul se ae pe sine
ca obiect al cercetilor sale. Tot n acest stadiu, con
tia cepe s modifce lumea att di punct de ve
dere practic ct i intelectual, lud obiectele materiale
i lucrnd asupra lor, modeldu-le acord cu pro
priile sale imagini despre cum ar trebui acestea s
fe. Contiina-de-sine cepe mai apoi s modeleze
i lumea sa social, un proces care culmineaz cu
descoperirea faptului c raiunea stpnete totu
L
Cu alte cuvinte, dei noi ne-am propus s urmrim
calea pe care spiritul ajunge s cunoasc realitatea,
120
ODI S EEA SPI RI TULUI
la captul drmului aflm c am privit spiritul con
struind realitatea.
Numai porind de la aceast concepie despre re
alitate - ca find creaia spiritului -putem nelege
cum duce Hegel la bun srrit sarcina pe care i-a
asumat-o n intoucerea la Fenomenologie, anume de
a ata cum putem ajunge la o cunoatere veritabil
a realitii. S ne reamintim cum a respins el cu dis
pre toate concepiile despre cunoatere ca find un
fel de instrument pentru surprinderea realiti, sau
un mediu prin care privim realitatea. Toate aceste
concepii, spunea el, despart cunoaterea de realita
te. Kant, cu noiunea sa de lucru-n-sine afat pentr
totdeauna afara cunoasterii, era evident una din
te ntele principale ale crtcii sale. opoziie, Hegel
a promis c Fenomenologia va atinge un punct "n
care cunoaterea nu mai este nevoit s treac din
colo de sine", unde realitatea nu va mai f U "di
colo" cu neputin de cunoscut, i unde spitul va
cunoate n mod direct realitatea i va f una cu ea.
Acum putem elege ce nseamn acest lucr: cu
noaterea absolut este atins atunci cnd spiitul n
elege c el nsui este cel pe care caut s-I cunoasc.
Acest punct este cheia elegerii F enomenologiei
ca ntreg. Este cea mai profund dintre ideile lui
Hegel pe care ncerc s le prezint n aceast carte,
nct ar trebui s ne ntoarcem din nou asupra ei.
Reatatea este constituit de spirit. La ceput, spi
rtul nu elege acest lucru. El vede realitatea ca pe
ceva independent de el, chiar ca pe ceva ostil sau
strin. aceast perioad spitul e strinat sau
1 21
HEGEL
alienat de propria sa creaie. El cearc s obin
o cunoatere despre realitate, ns aceast cunoa
tere nu e o veritabil cunoatere pentru c spiritul
nu recunoate realitatea drept ceea ce este, i, pri
urmae, el o privete ca p un lucru misterios care
se af dincolo de puterea sa de cupridere. Numai
atunci cnd spiritul devine contient de faptul c
realitatea este propria sa creaie, el poate renuna la
cutarea unui "dincolo".

n acest moment el nele


ge c nu se afl nimic dicolo de sine i el va cu
noate atunci realitatea la fel de direct i imediat
cum se cunoate pe sine. Este una cu ea. Dup cum
se exprim Hegel n seciunea di fmalul F enome
nologiei, cunoaterea absolut este "spiritul cae se
cunoate pe sine ca spirit"
*
.
Hegel a adus astfel gigatica sa oper la o con
cluzie ndrznea i strlucitoare. El a furizat o
soluie uimitoare problemei fndamentale a filozo
fei i, n acelai timp, a atat de ce istoria a trebuit
s se mite de-a lungul drumului pe cae 1-a parcurs
n fapt. Dac acest vast edificiu este solid, e o alt
problem ; da chia dac se va nrui faa ochi
lor notri, nu ne putem opri s nu adm

m curajul
i originalitatea proiectului.
Exist o caracteristic a acestui proiect pe care
ghidul dumneavoastr nu se poate abine s o i
dice.

ntrebai-v cnd e atis cunoaterea absolut.


Rspunsul este, desigur, c acest lucru se petrece
' n traducerea romneac a lui Virgil Bogdan, citatul sun
atfel : "Ideea care se realizeaz pe sine . . . " (Fenomenologia
spiritului, p. 421, Editura Academiei, 1965). (N. t.)
1 22
ODI S EEA SPI RI TULUI
ndat ce spiritul nelege c realitatea e propria sa
creaie i c nu exist nici un "dincolo" pe care tre
buie s-I mai cunoasc. i cnd se petece acest lu
cru? Ei bine, de vreme ce aceast concepie despre
realitate izvorte din Fenomenologia lui Hegel, lu
crl se petrece atunci cnd spiritul lui Hegel nsui
sesizea nata universului. concepia lui Hegel,
spiritul ajunge la locul su fmal atunci cd el, He
gel, nelege natura realitii. Cu greu se poate gsi
o concluzie mai copleitoae pentru o lucrae de fi
lozofe. Paginile fmale ale Fenomenologiei spiritului
nu snt o sipl descriere a apogeului istoriei ome
niii : ele snt acest apogeu.
Dou probleme
Att de magnific este sfdaea flozofc a lui
Hegel nct a o mai chestiona pae meschin. Cu toate
acestea, st multe trebri cae apa de la sine. Voi
considera pe scur dou dinte cele mai importante.
Prima privete idealismul. lui Hegel. Putem ad
mite c nu e posibil nici un fel de cunoatere f
un intelect cae structurea materialul brt primit
de simuri. Putem accepta c oaeni i modeleaz
lumea att n mod practic, ct i teoretic, lucrnd
asupra ei. Dar chiar dac toate acestea, precum i
altele, snt luate n considerae, tot mai rme con
vingerea ncpat c trebuie s existe ceva "n
afar", independent de experiena noastr senzo
rial. La ura urei, a spune c spiritul i impune
123
HEGEL
categoriile asupra informaiilor brute pe cae le
primete de la simuri - asupra lui "acesta" care
este prezent n mod iediat contiinei la nivelul
ceritudinii sensibile - nseamn a presupune c
exist o inforae brut cae vine de undeva. Hegel
poate nega c aceast inforaie sean cunoa
tere, ns el nu poate nega c ea sugerea exstena
a ceva situat n afaa spiritului sui. Acelai lucr
e valabil i pentru afmaia dup care spiritul
modeleaz lumea lucrnd asupra sa. Michelagelo
s-a gndit la David, apoi a luat un bloc de maur
i 1-a cioplit tr-o statuie cae se potivea gndurilor
sale ; dar el nu a f ajuns att de depae dac nu a
f existat nici o maur de la bun ceput.
Acest mod de agumentae ( sfera teoretic mai
curd dect cea practic) 1-a condus pe Kant s
postuleze existena "lucrlui-n-sine" cu neputin
de cunoscut. Hegel a criticat sever aceast idee, s
a reuit el oae s arate c ne putem dispensa de ea?
A doua problem apare tot cd lu consi
derae idealismul lui Hegel. Unii idealiti st su
biectiviti. Ei susin c ceea ce este real n ulti
insta snt gndurile i senzaiile proprii. Diferite
mini pot avea diferite gnduri i senzaii, i, dac
este aa, atunci nu exist cale posibil de a judeca
drept adevrat coninutul unei mini i fals connu
tul alteia.

nt-adevr, n aceast prspectiv aseme


nea clasifici snt lipsite de sens, pent c ele
presupun mod eronat o realitte obiectiv dincolo
de gndurie i senzaiile minilor individuale. Hegel
respinge ideea dup cae exist nenumrate "reali-
124
ODI S EEA S PI RI TULUI
ti", corespunztoare nenumratelor mini [ minds]
care exist. El numete fora sa de idealism idea
lism absolut pent a-1 distinge de idealismul subiec
tiv. Pentru Hegel nu exist dect o singur realitate
pentr c, n ultim insta, nu exist dect un sin
gur spirit [mid] .
acest moment ne-a ntors la ntrebaea cu
care am nceput cercetarea Fenomenologiei. Dac
Hegel consider c nu exist dect un singur spirit
[mind], atunci ce vroia oae el s spun prin "minte"
[mind] ? Trebuie s se f gdit la un fel de minte
colectiv sau universal. n acest ca, oare nu "spi
rit" [spiit] , cu toate conotaiile sale religioase, ar f
fost o traducere mai bun? Nu este ideea unei mini
[mind] colective n mod fundamental o idee religi
oas? Nu tebuie oare s-o privim ca pe concepia lui
Hegel despre Dumnezeu?
Se prea poate ; da dac n fma sntem obligai s
acceptm aceast idee, atunci va f dup o mai bun
nelegere a ambiguitilor poziiei lui Hegel dect
dac am f optat pentr aceast traducere de la bun
ceput.
Este cu neputi de negat c exist neclariti
concepia lui Hegel despre spirit. Pe de-o pate, el
ae nevoie de concepia unui spirit colectiv sau uni
versal nu numai pentru a evita idealismul subiectiv,
ci i pentru a-i dovedi concepia sa despre spiritul
care ajunge s priveasc nteaga realitate ca pe pro
pria-i creaie. Dac exist milioane de mini distinc
te, nici un spirit luat separat nu va fi capabil s
priveasc prea mult din realitate ca pe propria-i
creaie, pentru c o mare parte a realitii va consta
1 25
HEGEL
n creaiile practice ale celorlalte mini. Maniera n
care spiritul concepe lumea nainte de a f ajuns la
cunoaterea absolut - ca pe ceva independent de
el i chiar ostil lui - se va dovedi adesea a nu mai
f o decepie, ci chia adevrul. Toate acestea par s
ne duc la o interpretae a lui Hegel potrivit creia
el ar considera conceptul de "spirit" ca un fel de
contii cosmic. Aceasta nu este, desigur, con
cepia tradiional despre Dumnezeu ca fin sepa
rat de univers, ci mai curnd se apropie de acele
filozofi orientale care .insist c Totul este Unul.
Pe de at parte, Hegel s-a considerat un aptor
nfocat al raiunii. Putem noi reconcilia aceast po
ziie cu ceea ce spune el, i este nevoit s o spun,
despre spirit ? Un mod de a o face este de a lua
foarte serios msura cae Hegel consider con
tiina a f necesarmente social. prima seciune
a Fenomenologiei, Hegel insist asupra faptului c
cunoaterea este cu adevrat cunoatere numai dac
poate f comunicat. Necesitatea limbajului exclude
ideea unei contiine absolut independente. Pe m
sur ce contiina se dezvolt n contiin-de-sine,
ea trebuie s interacioneze cu alte contiine dac
vrea s se dezvolte. fmal, spiritul poate s-i g
seasc libertatea i comprehensiunea-de-sine numai
ntr-o comunitate orgaizat raional. Aa nct m
ile nu snt atomi sepaai, legai mpreun prn acci
dentul asocieri. Minie mdividuale exst preun,
sau nu exist deloc.
Teora socia a lui Hegel este imprtant, mai ales
din cauza influenei sale asupra gndirii teoretice
1 26
ODI S EEA S P I RI TULUI
ulterioare, dar acest lucru nu este sufcient pentr
a da sens ideii sale n legtur cu cunoaterea pri
vit ca spiitul devenit una cu sine. Ma exist totui
un element care tebuie invocat, i acesta este ideea
sa despre natura universal a raiunii. Am vzut
deja n ce fel consider Hegel raiunea ca find prin
cipiul esenial al spiritului i cum consider raiunea
drept universal, n esena sa. Prin urmare, el poate
spune : ata vreme ct mine individuale st cu ade
vat mii - i nu dorine egoiste i capricioase -
ele pot gdi i aciona mpreun cu adevrat n
amonie, ele se pot recunoate cu adevrat una pe
alta ca avd una i aceeai natur esenial. Aceast
natur esenial -acest "spirit universal" -nu este
o minte individual i nici o mite colectiv, ci pur
i simplu contiina raional.
Aceasta ar putea fi considerat drept o concep
ie extem i unilateral asupra naturii raiunii i a
spiritului, bazat, aa cum a sugerat i n cazul
flozofei sale politice, pe un optimism, ru orien
tat, cu privire la posibilitatea aroniei tre minile
omeneti. Cu toate acestea, nu avem de-a face aici
cu o retagere nt-o unitate mistic a unei contiine
cosmice. Dac a dat o interpretae corect mesa
jului cental al F enomenologiei, aceasta este o alt
problem.
5
Logic i dialectic
Aa cum am mai artat i n prefa, nu intenio
nez s expun pe lag coninutul tiinei logicii a lui
Hegel. Nu doresc ns ca cititorl s rn cu im
presia greit c Logica este o lucrae lipsit de im
portan sau periferic n strctura de ansamblu a
flozofiei lui Hegel. De aceea voi nfia pe scurt
ceea ce Hegel dorete s realizeze Logic i voi
folosi aceast ocazie pentru a da explicaii cu pi
vire la acel punct al logicii despre care s-a spus att
de frecvent c este cea mai mare descoperie a lui
Hegel : metoda dialectic.
Concepia lui Hegel despre logic
Scopul logicii, arat Hegel n introducerea la
tiina logicii, este adevl. Foarte bine, ns despre
ce fel de adevr e vorba? Hegel ncepe prin men
ionaea perspectivei tradiionale asupra acestui su
biect, care ae ca punct de plecare distincia ditre
form i coninut, i cae consider c logica const
doa n studiul forei gndirii adevrate ori valide,
indiferent de coninutul acesteia. Aa cum este ea
128
LOGI C

I DI ALECTI C

conceput mod obinuit, logica studia fore ale
argumentului, precum:
Oricare A este B.
X este A.
Deci X este B.
Avem aici de-a face cu o form fr coninut.
Am putea scrie "om", "muritor" i "Socrate" n loc
de A, B i, respectiv, X; sau am putea scrie "pat
ped", "acoperit cu bla" i "broasca mea estoas".
Argumentul este valid n ambele cazur, deci n
eventualitatea n care avem o premis fals, con
cluzia poate f, la rndul su, fals. Validitatea este
o chestiune. de for i nu de coninut. Pentu logi
cia, coninutul nu prezint nici un interes.
Aceast separae a formei de coninut face ca lo
gica s nu ne spun niic despre lumea real. For
mele de agument p cae logica le descre a f exact
aceleai i n eventualitatea n care oamenii a fi
nemuritori ori broatele estoase ar f acoperite cu
bla. Ele nu s-a schiba nici dac n-ar f existat
aeloc oameni sau broate estoase.
Dac ne amintim modul n care Hegel cepe, n
Fenomenologie, s cerceteze problema cunoaterii,
pr contestarea obinuitei distincii ntre cunoscor
i ceea ce este cunoscut, atunci nu vom f surprini
s afm c Hegel menioneaz distincia tradiio
nal dinte for i coninut numai pentu a o nega.
Logica, spune el, este stdiul gdirii ; s F eno
menologia spiritului el artase deja c nu exist nici
o realitate obiectiv care s fe independent de g
dire. Gndirea este realitate obiectiv, ia realitatea
129
HEGEL
obiectiv este gndire. Prin urmare, atunci cnd lo
gica studiaz gndirea, studia cu necesitate i rea
litatea. "Dac am vrea s mai facem uz de cuvntul
materie - spune el, aducndu-i mingea n propriul
teren -connutul logicii este materia adevrat
"
.
Mai departe, el ne ofer noi ilustrri cu privire la
coniutul logicii ; este vorba de "adev, a cum
este el n sine i pentu sine, fr nveli"' sau "acest
coninut este reprezentarea lui Dumnezeu aa cum
este el esena sa venic, ainte de a f fost creat
natura i spiritele fmite".
Walter Kaufmann numete aceast afirmaie
"poate cea mai nebuneasc imagine din toate scrie
rile lui Hegel", ns ceea ce este astfel sugerat nu e
fr legtur cu perspectiva tradiional dup care
logica nu ne spune nimic despre lume. Afmnd c
logica nu se refer la lumea naturii sau a spiritelor
fmite, Hegel accept de fapt o pate din perspectiva
tradiional. Patea pe care el este cel mai doric s
o resping e ideea dup cae reaitatea, sau adevrul,
se afl numai n lumea naturii i a oamenilor. Dim
potriv, idealismul su absolut l duce la concluzia
c realitatea ultim e de gsit n ceea ce este mental
sau intelectual, i nu n ceea ce este materia. Mai
precis, e de gsit gdirea raional. Logica repre
zint deci studiul acestei realiti ultime n forma sa
pur, desprit de forele particulare pe cae le ia
n minile fmite ale finelor umane sau n natur.
Concepia lui Hegel despre spirit ca realitate ulti
m ae i o alt consecin pent importaa logi
cii. De vreme ce spiritul d form lumii, studiul
1 30
LOGI C

I DI ALECTI C

gndirii raionale va dezvlui principiile dup care
a luat for lumea. Pentru a ne exprima n stilul lui
Hegel : a nelege esena eter a lui Dumnezeu
nainte de crearea lumii sean a elege temeiul
pe care a fost creat lumea.
Metoda dialectic
timp ce lucra la una din ciomele Capitalului,
Marx i scria lui Engels :
Pentru metoda mea de tratare [a subiectului] faptul
c, printr-un simplu accident, am aruncat din nou o
privire prin Logica lui Hegel, mi-a fost de mae aju
tor. [ . . . ] Dac a mai avea din nou timp pentr o ase
menea lucrare, a dori foarte mult s fac accesibil
pentru inteligena uman medie, n dou sau trei coli
tipografice, ceea ce este raional n metoda pe cae
Hegel a descoperit-o, da p cae, n acelai timp, a n
vluit-o misticism.
Metoda la cae se refer Max este, desigur, me
toda diaectic pe cae Hegel o descrie drept "singura
metod adevrat" a expunerii savante i tiinifce.
Aceasta este metoda pe cae o folosete n tiina
logicii pnt a descopri fora gdiri pure.
Max nu a gsit niciodat rgazul pentru a scrie
acea dare de seam cu privire la ceea ce este raio
nal n metoda dialectic. Totusi, multi altii au f-
-
' ' .
cut-o, dar ei nu au fost ctui de puin att de concii
precum i propusese Max s fe. Unii comentatori
au reconstuit diaectica privind-o drept o alterativ
1 31
HEGEL
la toate forele precedente de logic, drept ceva ce
depete toate forele de raionament, precum silo
gismul elementar prezentat n prima pagi a aces
tui capitol. Nu gsim s nimic la Hegel cae s
justifice o pretenie att de extravagant fcut
benefciul metodei dialectice, i nici nu e nevoie s
tratm metoda dialectic, aa cum au fcut-o alii,
ca pe ceva profnd i mistrios. Este vorba, aa cum
afrm Hegel, de o metod cu "un rit simplu", care
nu cere o mare abilitate pentu a fi depris.
n cursul expunerii Fenomenologiei noi am efec
tuat deja pasul dublu al dialecticii pentru c acea
lucrae este, dup cum spune Hegel, "un exemplu
[al acestei metode] cu un obiect mai concret, cu con
tiina". Nimeni n afara lui Hegel nu s-ar f putut
gndi la contii, aa cum este ea prezentat n
Fenomenologie, ca la un obiect relativ concret. ns
exemplificri mai concrete ale dialecticii se gsesc
n operele tzii ale lui Hegel, aa c, pent uurina
expunerii, vom ncepe cu un caz preluat din Prele
geri de flozofie a istoriei.
n Prelegeri de flozofe a istoriei o imens micae
dialectic domin istoria lumi, de la lumea greac
i p n prezent. Grecia era caacterizat de o socie
tate bazat pe o moralitate cutumia, societate ao
nioa cae cetenii se identifcau cu comunitatea
i nu se gndeau s i se mpotriveasc. Aceast so
cietate cutumiar formeaz punctul de plecare al
micrii dialectice, cunoscut n jargonul hegelian
drept tez.
Urtorl stadiu este acela cae teza se dove
dete inadecvat sau inconsistent. cal comunitii
1 32
LOGI C

I DI ALECTI C

Greciei atice, aceast inadecvare este revelat prin
demersul interogativ al lui Socrate. Grecii gsesc c
gndiea independent este indispensabil, ns gn
ditorul idependent e dumaul de moarte al mo
ralitii cutmiae. Comunitatea bazat pe obicei se
destra n faa principiului gndirii independente.
Este acum rndul acestui principiu s se dezvolte,
ceea ce i face sub cretism. Refora aduce accep
tarea dreptului suprem al contiinei individuale.
Acesta este al doilea stadiu al micrii dialectice. El
este negaia sau opusul primului stadiu i, prin ur
mare, este cunoscut drept antitez.
Al doilea stadiu se dovedete, la rndul su, in
adecvat. Libertatea, privit n sie, e prea abstract
i prea steril pentru a seri drept baz unei socie
ti. n practic, principiul libertii absolute se
tansform n Teroarea Revoluiei fanceze. nele
gem acum c att aonia cutura ct i liberatea
abstract a individului snt unilaterale. Ele trebuie
aduse laolalt, unifcate t-o maier cae le ps
treaz i care evit diferitele lor fore de unilatera
litate. Uraea acestei micri este un al teilea stadiu,
mai adecvat : sinteza. n Prelegeri de filozofe a isto
riei, sinteza efectuat p asamblul micrii dialec
tice este societatea gera din tipul lui Hegel, p
cae acesta o consider aronioas, ntruct e o co
munitate orgaic ce psteaz totui libertatea indi
vidual pentru c este organizat raional.
Orice micare dialectic se termin cu o sintez,
ns nu orice sintez oprete procesul dialectic n fe
lul n care Hegel aprecia c comunitatea organic
133
HEGEL
din timpul su oprete micarea dialectic a istoriei.
Deseori sinteza, dei va f reconciliat n mod adec
vat teza i atiteza ce au precedat-o, se va dovedi la
rndul su unilateral n alte privine. Ea va seri
atunci drept tez pentru o nou micare dialectic,
i astfel procesul va contiua. Aceasta se ntmpl
de ma multe ori Fenomenologie. De exemplu, sec
iunea despre contiin se ncheie cu apariia con
tiinei-de-sine. Considerd acest lucru drept tez,
am vzut cum contiia-de-sine avea nevoie de un
obiect pentr a se diferenia pe sie. Obiectul exte
rior poate f considerat drept antitez. Aceasta era
nesatisfctoae, ntrct obiectul exterior este ceva
stin sau ostil pentu contiina-de-sine. Sinteza lor
era dorina, n cae contiina-de-sine reine obiec
tul exterior i i-1 nsuete. Stadiul dorinei s-a do
vedit, la rndul su, (literalmente) nesatisfctor, i
astfel ne-am ndreptat ctre un obiect exterior cae
era i el o contii-de-sine. A doua conti-de
sine poate fi privit ca find antiteza primeia, iar
sinteza acestor dou contiie-de-sine reprezenta
o situaie n cae stpnul i domia sluga, obind
prin urmare recunoaterea din partea acesteia. Nici
aceast sintez nu s-a dovedit mai durabil dect
cele care au precedat-o, tuct sluga va deveni ma
independent i mai contient de sine dect stpmul
su. Aceast antitez i-a gsit siteza n stoicism,
care este o flozofe att a stpnului ct i a slugii,
i aa mai departe . . .
tiina logicii aceeai metod este aplicat ca
tegoriilor abstacte cu cae gdim. Hegel cepe cu
134
L
OGI C

I DI ALECTI C

cel mai nedeterminat i mai lipsit de coninut dinte
toate conceptele : fina, sau simpla existen. Fiia
pur, spune el, este simpl nedeterminare, vid. Fiina
pur nu conine n sine nici un obiect care s poat
f sesizat de gndire. Este n tregime goal de con
iut. De fapt, ea nu e nimic.
Din acest punct de plecare att de ameitor cepe
s nainteze dialectica Logicii. Prima teza, fina, s-a
transformat n antiteza sa, neantul. Fiina i neantul
snt n acelai timp opuse i identice; adevul lor este
deci aceast micare de contopire i de difereniere
a uneia i a celeilalte - cu alte cuvinte, devenirea.
Astfel progreseaz dialectica; noi ns nu o vom
urma, ntruct am aflat suficient de mult pentru a
avea o idee cu privire la metoda dialectic. Pentru
Hegel, aceasta este o metod a expunerii, ns e o
metod despre care el mai spune .c "nu este tr
nimic ceva deosebit de obiectul i de coninutul su,
deoarece este continutul n sine, dialectica ce-i este
.
'

imanent, care-i face obiectul s nainteze". I cate-
goriile gndirii noastre, n dezvoltarea contiinei i
n progresul istoriei se gsesc elemente aflate n
opoziie i care conduc la dezintegrarea a ceea ce
prea stabil i la apariia a ceva nou, cae reconci
liaz elementele aflate mai ainte n opoziie, ns
i dezvolt, la rndul su, propriile-i tensiuni inter
ne. Acest proces este necesar pentru c nici gdirea
i nici contiina nu i pot face apariia direct n
forme adecvate. Ele pot deveni adecvate numa prin
tr-un proces de dezvoltare dialectic. Dup Hegel,
dialectica funcioneaz ca o metod de expunere
pentru c lumea fncioneaz dialectic.
1 35
HEGEL
Ideea absolut
tiina logicii, principalul scop al lui Hegel este
de a demonstra necesitatea idealismului absolut. El
cearc s fac aceasta porind, aa cum d vzut,
de la conceptul gol de fin i artd c acest con
cept duce cu necesitate dialectic la alte concepte
care capteaz mai precis i mai veridic natura reali
tii ; iar aceste concepte, la rdul lor, se vor dovedi
inadecvate i vor necesita altele, p cnd n fmal
vom atinge "ideea absolut" despre care Hegel
spune : "Tot restul este eroare, confuzie, prere,
aspiraie, arbitrar i nim.icnicie; singur ideea abso
lut este fiin, via nepieritoare, adevr care se
tie pe sine i este tot al adevrului. " tiina logicii
este astfel o paralel la Fenomenologie, cu deosebi
rea c micaea se desfoa n domeniul concep
telor i nu domeniul contiinei. Scopul ei este, n
consecin, nu cunoaterea absolut, ci nsi ideea
absolut. Nu voi discuta. aici n ce msur demon
streaz ea necesitatea idealismului absolut ; nu pot
s nu obser ns c a trebui s cutm din greu
pentu a mai gsi ai U flozof via cae s crea
d c Hegel a reuit n aceast privin.
Ce este deci "ideea absolut" ? Rspunsul la
aceast ntrebae nu e simplu. Poate c cel mai bun
rspuns este : totul. Acest lucr nu este prea lmuri
tor, aa ct voi cuta s fiu mai precis.
Hegel spune c ideea absolut "conine toate de
terminaiile". Prin aceasta el elege c include
sine toate lucrurile distincte sau deterinate -toate
1 36
LOGI C

I DI ALECTI C

finele umane, toi aborii, toate stelele, toi munii,
toate frele de nisip. Natura i spiritul, spune el, snt
moduri diferite n cae se manifest existena ei : ele
snt fore diferite ale ideii absolute. Arta i religia
snt moduri diferite de a nelege ideea absolut;
sau, pentr a ne exprima exact ca Hegel, arta i reli
gia snt moduri diferite n care ideea absolut se n
elege pe sine. (C este vorba de o comprehensiune
de-sine rezult din faptul c fiinele omeneti snt
pare a ideii absolute.)
Filozofa este, la rndul su, un mod de a cuprin
de ideea absolut, ns este un mod mai nalt dect
ara sau religia, ntruct o sesizeaz conceptual i n
consecin i nelege nu numai propria form a
comprehensiunii, ci i formele estetice i religioase.
St n esena ideii absolute s se manifeste pe
sine n fore limitate, distincte, i apoi s se n
toac la sine. Comprehensiunea-de-sine este fora
sub cae ea se ntoarce la sie. Acesta este proce
sul pe care l-am observat n Prelegeri de filozofie a
istoriei i n Fenomenologie, iar acum observm n
tiina logicii. Comprehensiunea-de-sine devine o
for social obiectiv statul ideal descris n Pre
legeri de flozofe a dreptului. Prelegeri de estetic
i n Prelegeri de flozofe a religiei, Hegel estimeaz
msura n care diferitele fore de art i religie snt
moduri adecvate de a cuprinde ideea absolut. Com
prehensiunea-de-sine a absolutului este tema ce do
mi ntreaga filozofe hegelian, att la suprafa
ct i n profunzimea sa.
Am spus c pentru Hegel absolutul este totul.
Am mai spus c ceea ce absolutul ncearc s fac
1 37
HEGEL
este s se neleag pe sine. Ne ntoacem deci la n
trebarea pe care d lsat-o fr rspuns la ncheie
rea discuiei noastre despre Fenomenologie : crede
ntr-adevr Hegel c universul ca treg, mpreun
cu tot ce conine acesta, foreaz un fel de entitate
contient? Este ideea absolut totuna cu Dwnezeu?
Este clar c Hegel, n ciuda faptului c era lute
ran, nu a avut o poziie deloc ortodox ceea ce pri
vete divinitatea. Mesajul secunii d Fenomenologie
despre "contiina nefericit" se repet frecvent n
operele sale. A-1 considera pe Dumnezeu ca pe ceva
separat de lume sean a aliena sufetul omenesc.
Dac Dumnezeu exist, atunci el este n lume, iar
finele omeneti i mprtesc natura.
acest caz, este oae Hegel un pateist, adic a
m el c Dumnezeu este pur i simplu identic cu lu
mea? Aceast interpretare putea f sprijinit de
unele din afrmaiile sale, ns n Prelegeri de flozo
fe a religiei Hegel o respinge explicit, negnd chiar
c cineva ar f pretins vreodat c "totl este Dumne
zeu". Cu siguran c Hegel nu a crezut c lucrurile
determinate i fiinele umae fmite snt pur i sim
plu Dumnezeu.
A putea f Hegel ateu? A vzut c el aa fo
zofa deasupra religiei ca mod de a nelege ideea
absolut. Filozoful italia Benedetto Croce descrie
flozofia lui Hegel ca "radical lipsit de religiozi
tate, pentru c nu se mulumete s se opun religiei
sau s o aeze alturi de sie, ci dizolv religia n
sine i se substituie pe sine acesteia". Croce avea
dreptate s sublinieze maniera n care flozofa lui
Hegel, refznd s dea locul de onoare religiei, este
1 38
LOGI C

I DIALECTI C

profnd lipsit de religiozitate ; totui, exist multe
alte lucruri n gndirea lui Hegl care snt evident
turate n tipare religioase, de pild metaforele i
imaginle, precum acelea pe cae le folosete pentr
a descrie natura Logicii. Exist i filozofa sa a isto
riei, cae nceac s ilustreze cum istoria progre
seaz spre scopul su sub drumarea spiritului.
Mai este, de asemenea, i concepia sa conform
creia reaitatea ultim e capabil s se eleag pe
sine, ceea ce sugereaz c realitatea ultim are o
natur personal. A-1 prezenta pe Hegel dept ateu
nsean a nega evidena unora dintre ideile sale
centale.
Dac nu este nici deist ortodox, nici pateist i
nici ateu, ce altceva a mai rmas ? Cu civa ani
ur, un cercettor al lui Hegel numit Robert Wit
terore a susut c Hegel a fost un panenteist. Ter
menul vine d geac semnd "totul Dumnezeu"
i desemeaz concepia dup cae tot ce exist n
univers este parte din Dumnezeu ns - i aici di
fer de pateism - Dumnezeu este mai mult dect
universul, pentu c el este ntegul, ia tegul e ma
mult dect suma prilor sale. Aa cum o persoan
e mai mult dect suma celulelor cae i alctuiesc
corpul, cu toate c persoana nu e altundeva dect n
corp, tot aa, n aceast perspectiv, Dumnezeu este
ma mult dect toate pile universului, dei nu este
altundeva dect n acestea.
Interpretarea lui Witterore este plauzibil nu
numai pent c corespunde cu ceea ce Hegel spune
despre Dumnezeu, ci i pentu c face lumin asu
pra temei dominate flozofa sa. Dac Dumnezeu
1 39
HEGEL
este ideea absolut, realitatea ultim a universului,
ntregul prilor sale, atnci vom elege de ce ideea
absolut trebuie s se manifeste pe sine n lume i
astfel s progreseze spre comprehensiunea-de-sine.
Dumnezeu are nevoie de univers tot aa cum o per
soan ae nevoie de un corp.
Ideea c exist ceva care s-i lipseasc lui Dum
nezeu repugn multor credincioi. Dac Hegel ar
spune aa ceva atunci, n ochii lor, acesta ar f un
motiv de a-i iterpreta filozofa ca fiind nereligioa
s. A fi ns o greeal, dup prerea mea, pentru
c Hegel l privete pe Dumnezeu nu ca pe ceva
eter i imuabil, ci ca pe o esen care are nevoie
s se manifeste pe sine n lume, i, manifestndu-se,
s desveasc lumea pnt a se desvri pe sine.
Este o viziune straie, ns foarte puteric. Este o
viziune cae pune un mae accent pe necesitatea pro
gresului, ntct mcaea de naitae a istoriei este
drmul p cae Dumnezeu tebuie s-1 stbat pent
a-i atinge perfeciunea. Aici se poate afla secretul
imensei infuene pe care Hegel, cu tot conserato
rismul su evident, a avut-o asupra gditorilor radi
cali i revoluionari.
6
Motenirea hegelian
Dup moatea lui Hegel, cei cae se considerau
discipolii si s-au mprit n dou tabere. Hege
lienii ortodoci, numii i hegelienii de dreapta, au
continuat n stilul ultimilor ani a lui Hegel. Ei au
efectuat o reconciliere a opiniilor sale religioase cu
cretinismul protestant i au acceptat perspectiva
general pozitiv asupra statului prusac, expus n
Principiile flozofei dreptului. Aceat coal conser
vatoare a hegelianismului nu a produs nici un gn
ditor importat i, dup ce a deinut mai muli ani
Berlin stattul unei fozofi semi-ofciae, a itrat
nt-un asemenea declin nct n jurul anilor 1860
fozofia lui Hegel era total demodat n Gerania.
Cealalt tab era foarte diferit. Ea consta n
tr-un grp de tineri cu por radicae. Atitdinea lor
fa de Hegel se asemna cu atitudinea lui Hegel fa
de Kant. Aa cum Hegel considerase doctrina kant
ia a lucrului-n-sine ca pe un eec de a-i asuma
implicaiile radicale ale flozofiei sale, tot astfel
aceti nvcei ai lui Hegel au privit acceptarea de
cte el a cretinismului, a statului prsac i a condi
ior generae ale epoci lor drept un eec al lui Hegel
de a-i asuma implicaiile radicale ale propriei filo
zofi. Acest grup a devenit cunoscut sub numele de
141
HEGEL
tinerii hegelieni, sau hegelienii de stnga. Viitorul a
fost de partea lor.
Tinerii hegelieni au privit filozofia lui Hegel ca
pe o revendicare a unei lumi mai bune, o lume n
cae opoziia tre individ i societate va disprea,
o lume raional orgaizat, o lume a libertii veri
tabile, pe scurt, o lume astfel furit nct s reflecte
supremaia absolut a spiitului omenesc i a puteri
lor sale raionale. Aceast lume mai bun nu era,
pentu tierii hegelieni, un simplu ideal utopic schi
at ntr-un moment de reverie. Era apogeul argu
mentelor istorice i fozofce ale sistemului hegelian.
Era o necesitate dialectic, o sitez care trebuia s
se iveasc pentu a reconcilia elementele confict
din lumea n cae triau.
Ironiznd ideea c Gerania anilor 1830 trebuia
s fe deplinirea promisiuilor fozofei lui Hegel,
tinerii hegelieni au nceput s caute ci de realizare
a viziunii lor radicale. La nceput ei au considerat
religia drept un obstacol crucial n calea spre o soci
etate care va permite puterilor omeneti s-i ating
tegul lor potenial. Dezvoltd intuiiie din seciu
nea despre "contiia nefericit" d Fenomenologie,
ei au atat c religia este o form de nstrinae.
Omul creeaz pe Dumnezeu i apoi i imaginea
z c Dumnezeu 1-a creat pe el. Omul aaz ima
ginea lui Dumnezeu tot ceea ce e mai bun n el
nsui : cunoatere, buntate i putere. Ma apoi, omul
genunchea faa imagiip cae tot el a creat-o
i se privete p sie, comparaie, ca igorat, p
ctos i slab. Tot ce este necesar pentu a reda oa
menilor deplinele lor puteri e de a-i face s neleag
142
MO TENI REA HEGELI AN

c finele umane snt cu adevrat cele mai nalte
forme ale divinitii.
n acest scop, doi dinte tinerii hegeleni au scris
nite cri care au avut U impact enor asupra g
dirii secolului a XIX-lea cu privire la religie. David
Friedrich Strauss a scris o strlucit Via a lui Isus
n care, tratnd evangheliile ca surse deschise criti
ci istorice, a stabilit U model pntu orice viitor stu
diu a lui Isus ca personaj istoric. Catea lui Ludwig
Feuerbach Esena cretinismului nfieaz ntreaga
religie tradiional ca pe o proiecie nt-o alt sfer
a propriilor atribute ale omului. Aceasta a fost, prin
urmare, prima ncercae moder de a dezvolta o
psihologie a credinei religioase. Tradus englez
de Mari a Evas (cae a ajutat i la traducerea lui
Strauss i care este mai cunoscut sub pseudonimul
ei, George Eliot), caea a avut un impact mondial
tr-o vreme cnd sei screrile lui Hegel erau foarte
puin cunoscute n afara Geraiei.
Tinerii hegelieni au trecut apoi dicolo de pro
blema religiei. ntr-o manier c i mai radical,
Feuerbach a ntors ideile lui Hegel mpotriva auto
rului lor. El 1-a acuzat pe Hegel c ar fi prezentat
adevrul despre lume ntr-o for mistifcat. Cre
znd c spiritul este n ultim instan ceva real,
Hegel a f considerat c problema lipsei de aro
nie n lume este o problem de domeniul gndirii i
astfel ar fi crezut c filozofa ar putea-o rezolva.
Acum Feurbach rstoa pe Hegel. Fiina nu tre
buie dervat din gdire, ci gndirea d fi n. Omul
nu i ae adevratul temei n spirit : spiritul i are
adevratul temei n om. nsi flozofa lui Hegel
143
HEGEL
este o form de nstrinare, pentru c concepe esen
a oamenilor reali, concrei, ca pe ceva - "spiritul
nsui" -n afara lor. Noi nu avem nevoie nici de
teologie i nici de flozofe, afn Feuerbach, ci de
tiina cae studiaz oamenii reali n circumstanele
concrete ale vieii lor.
Din acest punct nu mai avem mult pn la acel
"tnr hegelia" prin care elemente din gndirea lui
Hegel au ajuns s aib o infuen durabil asupra
istoriei lumii. Karl Marx a venit la Universitatea din
Berli dup cica ase ai de la moartea lui Hegel.
El s-a alturat curnd "tinerilor hegelieni" i s-a aso
ciat tendiei lor dominate de critica religiei. Cnd
Feuerbach a proclamat nevoia de a trece dicolo de
domeniul gdirii, Max a rspuns bucuros acestei
chemri. n Manuscrisele economica-flozofice din
1844 Marx a apreciat Fenomenologia lui Hegel
pentu teora nstririi i pentru sublnierea impor
tanei muncii. El a dezvoltat mai apoi propria sa
perspectiv asupra muncii n sistemul capitalist ca
find forma principa de nstriae. Pentr a aduce
liberatea omenirii munca nstrinat trebuie abo
lit. Pentru a aboli munca nstrinat, afum Marx,
este necesa abolirea proprietii private i a siste
mului salarial care o nsoete : cu alte cuvite, tre
buie istituit comunismul.
aceste Manuscrise de tinerete, Ma descrie co
munismul n teneni pe care oricare hegelia i-ar f
gsit familiari :
Comunismul. . . este adevrata rezolvae a confic
tului dintre om i natur i dintre om i om, adevrata
144
MOTENI REA HEGELI AN

soluionare a conflictului dintre existen i esen,
dintre obiectivare i autoafirare, dintre libertate i
necesitate, dintre individ i specie. El este dezle
garea enigmei istoriei i e contient c este aceast
dezlegare.
Pe msur ce nainta n vrst, Max folosea din
ce n ce mai puin terinologia hegelian, ns nu
a abandonat niciodat viziunea asupra comunismu
lui la care a ajuns n urma transformrii la care 1-a
supus filozofia lui Hegel.
Este interesant, dei inutil, s speculm cu pri
vire la ceea ce a spune unii gnditori de mult dis
prui dac ar nvia i ar vedea ce s-a ntmplat cu
ideile lor. Puini dintre ei ar fi tot . att de uluii pre
cum ar f Hegel, dac el a vedea c apogeul istoric
al flozofiei sale nu a fost nelegerea ideii absolute,
ci viziunea unei societi comuniste cae a inspirat
numeroase micri revoluionare pentru mai mult
de o sut de ani.
Note despre surse
Fiecae capitol al acestei ci, cu excepia pri
mului si ultimului, trateaz cte una dintre lucrrile
lui Hegel. n cele ce urmeaz, voi da referinele
pentru pasajele pe care le-a citat din aceste lu
crri, precum i din alte surse. n fiecare caz, ediia
folosit este aceea citat n lista lecturilor suplimen
tare care ureaz dup aceste note. Atunci cnd am
folosit mai multe citate dint-un singur pasaj, numa
primul este identifcat ; celelalte vor f fost luate de
p aceeai pagin sau de p una d paginile imediat
urmtoare. Am dat referine pentru prescurtri i
parafraze numai dac pasajul original s-ar f putut
dovedi greu de localizat. *
Capitolul 1 . Epoca i viaa lui Hegel
Pagina 13. Comentaiile lui Hegel asupra Revo
luiei fraceze snt din Prelegeri de filozofe a isto
riei, p. 413.
Pagina 18. Aprecierea pe cae Hegel o face cu
privire la importana lui Kant se gsete n tiina
logicii, p. 43.
Pentru crile traduse n limba romn, indicaiile se re
fer la ediiile rometi. (N. t.)
147
HEGEL
Pagina 23. Relataea despre prelegere lui Hegel
este a lui H. G. Hotho i poate f gsit n Walter
Kaufman, Hegel, pp. 350-351. Caea lui Kaufann
mai conine i alte detalii despre viaa lui Hegel.
Capitolul 2 : Sensul istoriei
Pagina 25. Engels a ludat siul istoric al lui
Hegel n cursul unei recenzii a lucrrii lui Marx
Contribuii la critica economiei politice (Max-Engels,
Opere, voi. 13, p, 513, Editura Politic, 1962).
Pagina 28. Faimoasa propoziie cae stabilete
elul istoriei apae la p. 22 a Prelegerilor de flozofie
a istoriei. Despre India i China se spune c snt "n
afaa" istoriei la p. 113, ia Persia este aezat la
nceputul adevratei istorii la p. 167.
Pagina 34. Hegel discut despre Socrate l a
pp. 259-260.
fagina 36. Distincia ditre imperiile persa i
roma este fcut la p. 267.
Pagina 38. Pentru concepia lui Hegel privitoare
la natura aparte a cretiismului, vezi p. 326.
Pagina 40. "lunga i teribila noapte" este la p. 384.
Pagina 42. Principiul esenial a Reformei se g
sete la p. 389.
Pagina 43. Pasajul despre Revoluia facez este
la p. 413.
Capitolul 3 : Libertate i comunitate
Pagina 47. Schopenhauer 1-a atacat pe Hegel n
prefaa la cea de-a doua ediie a operei sale majore,
Lumea ca voin i reprezentare. Pasajul este citat
148
NOTE DESPRE S URS E
de Popper n Societatea deschis i dumanii si,
traducere de D. Stoianovici, Editura Humanitas,
1993, voi. II, p. 42. Pe pagina urmtoae se gsete
aprecierea lui Popper cu privire la scopul lui Hegel.
Pagina 49. "Dou concepii despre liberate" a
lui Isaa Berlin se gete n lucraea saF our Essays
on Libert (Oxford University Press, London, 1969)
- Patru eseuri despre libertate (Humanitas, Bucu
reti, 1996). Obiecia lui Hegel cu privire la con
cepia negativ despre libertate se gsete n 15 al
Principiilor filozofiei dreptului.
Pagina 53. Comentie despre "confor" se g
sesc t-o "addenda" -altfel spus, remaci adugate
textului d cte editorii lui Hegel, folosind notiele
luate de studeni la cursurie lui Hegel - la 191.
Pagina 59. Obseraia despre datorie este din
149, ia aceea despre Kant d "addenda" la 133.
Pagina 63. Descrierea lui Bradley poate fi gsit
ale sale Ethical Studies (publicate pntu ntia oa
n 1876 ; republicate de Oxford University Press,
Oxford, 1962), pp. 171-172. Pasajul este citat de Ri
chad Nora, Hegel' s Phenomenology, pp. 84-85,
iar eu a utilizat prescurtarea acestuia.
Paginile 66-68. Pentr perspectiva asupra urba
nismului pe care am folosit-o aici pentu a ilustra
concepia lui Hegel despre raionalitate, vezi Jae
Jacobs, The Death and Lie ofGreat American Cities
(Random House, New York, 1961).
'
Paginile 69-70. Hegel expune aajamentele con
stituionale ae statului su raional 291-292.
Pagina 72-73. Pent opiniile lui Hegel cu privi
re la libertatea de expresie, vezi 319, iar sistemul cu
149
HEGEL
jurai, 28. Despre treaga problem a similaritii
dintre statul lui Hegel i statul prusac din timpul su,
vezi T. M. Knox, "Hegel and Prussianism", Wal
ter Kaufann (ed.), Hegel's Politica/ Philosophy. Acest
volum mai conne i o replic a lui E. F. Caritt.
Pagina 74. Popper i expune citatele d Hegel la
p. 40 din Societatea deschis i dumanii si, vol. II.
Aceast metod de a prezenta ideile lui Hegel este
atacat de Walter Kaufmann n "The Hegel Myt
and lts Method", disponibil n Hegel' s Politica/
Philosophy i n Alasdair Maclntyre (ed.) Hegel.
Kaufmann mai scoate n eviden i traducerea
greit a propoziiei despre stat. gera ea este :
"es ist der Gang Gottes in der Welt, dass der Staat
ist. " Propoziia apae n "addenda" 258.
Pagina 76. "Dreptul liberii subiective . . . " este
din 124, iar "Totul este ca . . . " din addenda la
265.

n 215 Hegel isist c legile nu au for de


constrngere pn cnd nu snt cunoscute n mod
universal.
Pagina 77. Atacul su asupra lui von Haller este
subiectl unei lungi note de subsol la 258.
Capitolul 4 : Odiseea spiritului
Pagina 85. Referina lui Marx la Fenomenologie
se gsete Manuscrisele economico-flozofce din
1844, trad. de V. Dem. Zfrescu, Editura Politic,
Bucureti, 1987, p. 127. Pasajele din Hegel menio
nate aici snt din Fenomenologie, p. 49 i U.
Pagina 90. Pasajul despre Kant este din Enci
clopedia tiinelor flozofice. Partea 1: Logica, 10.
150
NOTE DESPRE S URS E
Pagina 96. Pentru concepia lui Hegel privitoae
la numele proprii, vezi tiina logicii, pp. 99-100.
lvan Soll se refer la aceast concepie n lucrlea
sa An 1 ntroduction to Hegel' s M etaphysics, p. 97.
Pagina 97. Enunul dup care ceea ce nu poate
f cupris n limbaj nu este adevrat este din F eno
menologie, p. 66. Pentru diferitele nelesuri ale ter
menului "meinen", p cae l-a tadus prin "crezut"
[believed] n propoziia citat, vezi Soll, An lntro
duction to Hegel' s Metaphysics, p. 102.
Paginile 107-1 08. Pentru teoria lui Ma cu pri
vire la munca nstrinat, vezi capitolul cu acelai
titlu din Manuscrisele economico-filozofce din 1844.
Pagina 108. "

n gndire eu snt liber. . . " este din


Fenomenologie, p. 116.
Pagina 118. Pasajul citat este de la p. 212 a Pre
legerilor de flozofie a istoriei.
Capitolul 5 : Logic i dialectic
Pagina 130. Descrierile metaforice ale coniu
tului tiinei logicii snt di acea lucrare, p. 32.
Kaufman se refer la imagiea folosit de Hegel
la p. 195 a crii sale, Hegel.
Pagina 131. Recunoaterea de cte Marx a utili
tii metodei d tiina logicii este citat dint-o scri
soare care i-a scris-o n 1858 lui Engels, al crei text
se gsete n D. McLellan, The Thought of Karl Marx
(MacMillan, London, 1971), p. 135. Vezi de aseme
nea comentaiile lui Marx di fmalul Postfeei celei
de-a doua ediii gerae a Capitalului, vol. 1. Despre
sip1plitatea nceputului, vezi tiina logicii, p. 60.
1 51
Pagina 1 38. Hegel respinge panteismul la
pp. 126-1 27 ale Prelegerilor de filozofie a religiei.
Descrierea pe care o face Benedetto Croce lui He
gel ca find "radica lipsit de religiozitate" este din
What Is Living and What /s Dead in the Philosophy of
Hegel ?, pp. 70-71 .
Pagina 1 39. Aricolul lui Rober Wittermore
"Hegel as Pantheist" a aprut Tulane Studies in
Philosophy, voi. IX (1960), pp. 1 34-164.
Lecturi suplimentare
*
Operele lui Hegel
Ediia stadad a operelor lui Hegel este ediia ju
bilia n douzeci de volume, editat de H. Glock
ner i publiat la Stuttgart ntre 1927 i 1930.
Pentru cititorul de limb romn care i pune tre
barea de unde s nceap lectura operelor lui Hegel,
a recomanda s se urreasc ordinea operelor
discutate n aceast carte. Traducerile romneti ale
acestor lucrri, apute la Editura Academiei, snt :
Prelegeri de flozofie a istoriei, traducere de Petru
Drghici i Radu Stoichi, ( 1968).
Principiile filozofiei dreptului sau elemente de drept
natural i de tiin a statului, traducere de Virgil
Bogda (1969).
Fenomenologia spiritului, traducere de Virgil Bog
dan ( 1965).
tiina logicii, traducere de D. D. Roea (1966).
Probabil c cea mai important dintre celelalte
lucrri ale lui Hegel este Enciclopedia tiinelor filo
zofice. Aceast lucrare a fost publicat n romnete
Acest capitol a fost adaptat pentru a cuprinde trimiteri la
bibliografia accesibil cititorului romn. (N. t.)
153
HEGEL
n volume sepaate. Seciunea despre logic, care
poart n titlu meniunea Partea /. Logica, a apt
n 1962, iar partea a II -a, care poart n titlu men
iunea Filozofa naturii, a aprut n 1971 n traduce
rea lui Constantin Flor. Alte traduceri romneti ale
unor lucrri ale lui Hegel snt :
Prelegeri de estetic, 2 volume, traducere de D. D.
Roea (1966).
Prelegeri de flozofe a religiei, traducere de D. D.
Roea (1969). Exist i o reeditare recent a aces
tei taduceri, la Editura Humanitas, Bucureti,
1 995.
Prelegeri de istorie a flozofiei, 2 volume, traducere
de D. D. Roea (1963).
Studii flozofce, taducere de D. D. Roea ( 1967).
C despre Hegel
Pentru cititorii care doresc o introducere mai
substanial n temele gndirii hegeliene, a reco
manda lucrarea The Cambridge Companion to Hegel
(ed. Frederick C. Briser, New York etc. Cambridge
University Press, 1993). A urma la rnd micul vo
lum al lui Richad Norman, Hegel' s Phenomeno
log: A Philosophical Introduction (Sussex University
Press, Brighton, 1976) i Ivan Soli, An lntroduction
HHegel' s Metaphysics (University of Chicago Press,
Chicago, 1 969). Dup aceea, s-ar putea aborda cea
mai scurt dintre cele dou cri ale lui Chales
Taylor despre Hegel, Hegel and Modern Society
1 54
LECTURI S UPLI MENTARE
(Cambridge University Press, Cambridge, 1979),
sau, dac v simii pregtii pentru ea, mai lunga i
mai difcia lucrare intitulat Hegel (Cambridge Uni
versity Press, Cambridge, 1975). Pent un studiu
mai recent i mai detaliat al Fenomenologiei lui
Hegel, vezi Rober Solomon, In the Spirit of Hegel :
A Study of Hegel' s Phenomenology (Oxford Univer
sity Press, New York, 19
8
3).
Cri ma vechi, da nc utile, st : Benedetto
Croce, What /s Living and What Is Dead in the Phi
losophy of Hegel ?, tad. D. Ainslie (Russell & Russell,
New York, 1969) i J. N. Findlay, Hegel : A Re-exa
mination (Allen & Unwin, London, 1958) . .
Informaii despre viaa lui Hegel, mpreun cu
traduceri n englez ale mai multor scrisori i alte
documente, pot f gsite Walter Kaufan, Hegel
(Wiedenfeld & Nicolson, London, 1965). Hegel's
Development, a lui H. S. Harris (Clarendon Press,
Oxford, 1972), este cel mai bun studiu aupra aor
de tineree ai lui Hegel.
Mai multe ci interesante au fost scrise aume
despre ideile politice i sociale ale lui Hegel. Aces
tea includ: Herbert Marcuse, Reason and Revolution
(Humaites Pess, New York, 1954) ; Shlomo A viner,
Hegel's Theor of the Moder State (Cabridge
University Pess, Cambridge, 1972) ; Raymond Plat,
Hegel (Allen & Unwin, London, 1 973) i Judith
Shkla, Freedom and Independence : A Study of the
Politica/ ldeas of Hegel' s "Phenomenology of Mind"
(Cambridge University Press, Cambridge, 1 976).
Unele schimburi aprinse de opii aupra gradului
n care flozofa lui Hegel susine statul autorita au
1 55
HEGEL
fost adunate de Walter Kaufmann ntr-un volum
intitulat Hegel' s Politica/ Philosophy (Cambridge
University Press, Cambridge, 1970). Mai exist o
colecie de articole editat de Z. Pelczynski intitu
lat Hegel' s Politica/ Philosophy (Cambridge Uni
versity Press, Cambridge, 1 971). Altri de acestea
s-ar mai putea citi, dei cu mare atenie, provoa
toarea ncercae a lui Kal Popper de a gsi origile
totalitaismului n gndiea lui Hegel : vezi Societatea
deschis i dumanii s
i
, voi. II, cap. 12 (taducere de
D. Stoiaovici, Editura Humaitas, Bucuret, 1993).
Pentru un studiu mai aprofundat al aspectului
religios al gndiri lui Hegel, vezi Emil Fackenhei,
The Religious Dimension of Hegel' s Thought (Indiaa
University Press, Bloomington, 1967), Bemad Rea
don, Hegel' s Philosophy of Religion (MacMilla,
London, 1977) i Thought and Faith in the Philoso
phy of Hegel (ed. John Walker, Dodrecht etc. , Ku
wer Academic Publishe
r
s, 1 991). Vezi de asemenea
aicolul lui Robert C. Whittenore, "Hegel as Pa
nentheist" n Tulane Studies in Philosophy, voi. IX
(1960), pp. 134-154. Acest volum este un num
special consacrat lui Hegel.
Snt nenumrate articole savante despre Hege n
revistele fozofce. Unele dite cele mai bune au fost
adunate n Aasdair Maclntyre (ed.), Hegel : A Col
lection of Critica/ Essays (Anchor, New York, 1972).

n srit, diversele transform ale gndirii lui


Hegel operate de tinerii hegelieni snt bine descrise
n Sidney Hook, From Hegel to Marx (Humaities
Pess, New York, 1958) i David McLella, Young
Hegelians and KarlMarx(MacMilla, London, 1969).
1 56
Cuprins
Prefa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
1 . Epoca i viaa lui Hegel . . . . . . . . . . . . . . 1 3
2. Sensul istoriei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
3. Libertate i comunitate . . . . . . . . . . . . . . . 47
4. Odiseea spiritului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
5. Logic i dialectic . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
6. Moteniea hegelian . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Note despre surse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
Lecturi suplimentre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
Redactor
VLAD ZOGRF
Apt VVb
BUCURI - POM