Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Editura Dacia
Cluj-Napoca: 3400, Calea Dorobantilor nr. 3 et. IV
tel. 0264/45 2 1 78,O.P. 1, c.P. 160
e-mail: edituradacia@hotmail.com, www.edituradacia.ro
Bucureti: Oficiul potal 15, sector 6
str. General Medic Emanoil Severin nr. 14
tel. 02 113 15 8984, fax: 02113 15 8985
Satu Mare: 3600, B-dul Lalelei R13 et. VI ap. 18
tel. 0261/76 91 1 1; fax: 026 1/76 91 12
Csuta potal 509; Piata 25 octombrie nr. 12
www.multiarea.ro
Baia Mare: 4800, str. Victoriei nr. 146
tel./fax: 0262/2 1 8923
Trgu Mure: 4300, str. Mgurei nr. 34
tel./fax: 0265/13 22 87
EDITURA DACIA
Cluj-Napoca, 2004
Prezenta traducere s-a fleut dupA editia:
Mlcbael Dummett
Timp de mai multe decenii, n urma unei separri greite, s-a creat o
mare prpastie ntre cele doua tradiii ale filosofiei occidentale: cea analitic
tradiia analitic i sunt nc foarte legat de ea. Dar i originile acestei tradiii
care aminteam mai sus nu exist. Mai mult, nimeni nu era contient de
c cea mai bun cale de a aborda prpastia dintre cele dou orientri este
Acum nu mai sunt att de sigur c aceasta este cea mai bun cale de a
Michael Dummett,
acceptl'i aceastl'i etichetl'i pentru munca lor, ll'isndu-i sl'i creadl'i c nu mai au
nevoie s citeascl'i i s scrie n alt limb, dect n englez, dar creeaz i o
falsl'i impresie asupra modului n care a apl'irut filosofia analitic. Orict de
importani sunt Russell i Moore, nici unul dintre ei nu a fost sursa, sau mcar
o surs de filosofie analiticl'i, iar pragmatismul a fost doar un tributar al
tradiiei analitice.
Sursele filosofiei analitice au fost operele filosofilor care au scris n
principal sau exclusiv n germanl'i. i aceasta a rmas evident pentru toi cei
care nu au acceptat flagelul nazist care i-a fhcut pe muli filosofi vorbitori de
limb german s treac dincolo de Atlantic.
nelegerea de ctre mine a acestei situaii a fost consecina unei
dureroase i nc incomplete reamintiri a pailor fhcui de tnl'irul Ryle care
i-a nceput cariera ca exponent al lui Husserl pentru publicul britanic i care
obinuia s lectureze din Bolzano, Brentano, Frege, Meinong i Husserl. Este
un mare pcat c doar o micl'i parte din operele acestor autori au fost tiprite.
Apoi din nefericire, dupl1 cte mi pot da seama, i n opera lui Ryle a rl'imas
prea puin din ceea ce a nvl1at de la aceti autori. A fost tratatl'i tema cu cel
mai mic succes, tema intenionalitl'iii n lucrarea The Concept of Mind 2).
Interesul meu pentru Bolzano a provenit din analiza asupra operei lui Frege,
pe care n mai multe privine l-a anticipat.
n primele schie la lucrarea Frege: Philosophy of Mathematice am
extins comparaiile dintre Bolzano i Frege, comparaii din care ns puine au
supravieuit n versiunea publicatl'i. Dar sunt dator i altora pentru stimularea
interesului n legtur cu Husserl: lui David BeII care a scris o carte ce avea
menirea s trezeasc interesul publicului filosofic britanic,3) i mai ales lui
Herman Philipe. Philipe a vizitat Oxfordul n 1982 sau n 1983 i a inut
conferine despre Husserl, iar eu am avut ndrzneala s conlucrez cu el
innd un seminar despre lucrarea lui Husserl Logische Untersuchungen, la
Oxford, n vara lui 19844). De asemenea, am profitat din plin de observaia
criticl1 la lucrarea Ursprunge der analytischen Philosophie, de Barry Smith5)
la fel de bine ca i de lucrrile lui Dagfinn Ftillesdal, 1. N. Mohanty i alii.
Exist o anumitl'i suprapunere ntre seciunile acestei lucrri i eseul
meu "Thought aud Perception the View of two Philosophical Innovators'.6).
Explicaia elite c, nainte s fiu invitat s confereniez la Bologna, scrisesem
un eseu de dou ori mai mare dect un articol de revist, iar cnd am primit
invitaia am folosit eseul ca baz pentru conferine, extinzndu-Ila o lungime
10 Originilefilosofiei analitice
de trei ori mai mare i adugnd multe materiale noi. n timpul acesta, am fost
invitat de David BeU s contribui la volwnul editat de el i Neil Cooper.
Explicnd circumstanele, am cerut permisiunea s procedez la o reducere a
versiunii originale a eseului. BeU a fost de acord i am revenit la eseu, de data
asta reducndu-I la jumtate. naintea publicrii eseului BeU m-a convins c i
fcusem o nedreptate lui Brentano. Deci am extins seciunea cu o tratare mai
amnunit. Pentru aceast ediie a crii am adugat multe lucruri din ceea ce
scrisesem despre Brentano n eseu, nefiind n stare s mbuntesc ceea ce
fcusem nainte.
David BeU, John Skorupski i alii au cooperat pentru scurt timp la un
proiect de lung durat despre originile filosofiei analitice; sper ca eventualele
rezultate s fie cuprinse ntr-o carte care s urmreasc stadiile acestui
ncurcat episod al istoriei intelectuale, o istorie pe care o cred capabil s
aduc multe beneficii unei viziuni din interior a problemelor filosofiei.
Trebuie n orice caz s contribuim la acoperirea acestui hu absurd care s-a
creat ntre filosofia" anglo- american" i cea "continental" i care, recent,
s-a mrit. Filosofia, neavnd o metodologie armonizat i obinnd cu greu
rezultatele necontroversate, este subiectul predilect al schismelor i
sectarismelor, care cauzeaz numai daune. Sper, de asemenea, ca aceast
lucrare s contribuie ntr-un anumit grad la stimularea interesului pentru
trecutul filosofic pe care l consider a fi o presupoziie a nelegerii reciproce.
n conflictul dintre coala analitic i cea fenomenologic, cineva poate
fi neutru numai dac le privete pe amndou n mod egal eronate. O
asemenea lucrare ar putea fi cu greu scris dintr-o perspectiv neutr.
Lucrarea de fa a fost scris de un practicant al filosofiei analitice. Dei am
fost preocupat s art ct de apropiai au fost fondatorii celor dou coli la
nceputul secolului, nu am putut face altceva dect s pledez n favoarea prii
analitice n punctele n care erau divergene. O carte care acoper acelai
domeniu, dar scris din perspectiva fenomenologic, ar putea constitui o
M.D.
Oxford, decembrie 1992
Capitolul 1
TURNURA LINGVISTIC
''--J
prin propoziii': In notele sale pentru Darmstaedter, el scrie: ,.putem
A
ADEVR I SEMNIFICAIE
Din acest punct de vedere este clar c Davidson rmne fidel lui
Frege. n Grundgesetze regulile care stabilesc refereni i expresiilor
limbajului simbolic sunt concepute de Frege ca mijloc de a arta
sensul acestor expresii, fr s fie necesar, nici chiar posibil,
enunarea acestui sens. A doua diferen dintre o teorie fregean i una
davidsonian este, totui, incontestabil i, din punctul nostru de
vedere, este cea mai important. Ea se bazeaz pe faptul c, n
proiectul lui Davidson, noi putem s ne dispensm de teoria forei unui
enun. n teoria sa a semnificaiei, nu este nesar descrierea, nici
Adevr i semnificaie 29
existena unui obiect dect atunci cnd este posibil s avem gndul cu
privire la el i, n particular, s-I recunoatem ca fiind acel obiect.
Ftpulzarea gndurilor din minte 37
"
Meinong - echivalentul "gndurilor lui Frege - Brentano a fost ct se
poate de caustic.
Cum a putut atunci Brentano s susin, n pasajul mai sus citat,
"
c ,,n multe cazuri obiectele la care ne referim - adic obiectele
actelor noastre mentale- "nu exist"? Aa dup cum n mod corect
observ i Follesdal 9), n acest context miza este aceeai ca i la Frege,
atunci cnd vorbete despre referina la numele propri i. Pentru Frege,
de exemplu, atunci cnd eu vorbesc despre lun, nu reprezentarea mea
a lunii exprim "referina" (Bedeutung), ci corpul celest nsui numit
"lun".
". . . Atunci cnd spunem lun, nu ne referim la reprezentarea
noastr despre lun i nu ne mulumim cu simplul sens al termenului,
ci presupunem i un referent. A susine c in propoziia " Luna este
mai mic dect Pmntul"se afl in discuie reprezentarea lunii, ar
nsemna s nelegem n mod greit sensul acesteia. Dac acesta ar fi
fost cazul, atunci vorbitorul ar fi folosit fraza " reprezentarea mea
la)
despre lun ".
Dar rmne neexplicat faptul cum poate exista un act mental
genuin chiar n lipsa unui obiect referenial. S-ar putea, de exemplu,
s-mi fie fric sau s m arr.uz de ceva iluzoriu i mai presus de toate
a putea fi victima halucinaiei sau a altor iluzii senzoriale. Acestea au
totui caracteristicile intenionalitii: o iluzie auditiv sau vizual nu
se refer numai la simpla lips a vederii sau auzului. A avea aceste
caracteristici nseamn a putea fi orientat spre un obiect, sau conform
ipotezei n acest caz nu avem nici un obiect de referin. Nu putem
spune c in asemenea cazuri obiectul este un constituent al minii
subiectului, pentru c dac am susine acest lucru nu putem s nu
afirmm la fel n cazul unei percepii reale. Aa dup cum a observat
Frege, acest subterfugiu poate fi blocat verbal. Dac, spre exemplu,
subiectul are iluzia c n faa sa se afl un stejar i formuleaz anumite
enunuri despre el, atunci dac un asculttor sugereaz c el se refer
48 Originile filosofiei analitice
soluii n care obiectul unui act mental s-ar gsi n fiecare caz n
interiorul contiinei subiectului. Intenionalitatea este considerat n
mod natural ca fiind o relaie ntre actul mental (sau subiectul su) i
obiectul actului. Dar cum poate exista o relaie cnd cel de-al doilea
termen al su nu exist?
Aceasta a fost, aadar, problema transmis de Brentano
succesorilor si. Frege, n prima sa perioad, pn n 1 890, nu a fcut
distincia ntre semnificaie i obiectul semnificat, ci a folosit termenul
de "coninut" pentru amndou. Tocmai de aceea el a concluzionat c
atunci cnd un tennen singular vid apare ntr-o propoziie, acea
propoziie este lipsit de coninut. Dac prii i lipsete coninutul,
ntregul va fi i el lipsit de coninut. 12)
ncepnd cu 1 89 1 , Frege a nceput s disting ntre sens i
referin. Un nume poate fi lipsit de referin, dar poate s aib un
sens. O propoziie ce-l conine nu poate fi adevrat sau fals, ntruct
dac partea este lipsit de referin, atunci i ntregului trebuie s-i
lipseasc referina. Or, n teoria lui Frege, referina propoziiei este o
valoare de adevr. Totui, propoziia poate exprima un gnd dac
numele are un sens. Nu exist un rspuns simplu pentru ntrebarea
dac un vorbitor ce exprim o asemenea propoziie ar putea s nu fi
spus nimic: el a exprimat un gnd, dar nu a spus nimic care s fie
adevrat sau fals.
Rmn nc unele stngcii n aceast parte a teoriei fregeene,
dar autorul este mulumit de rspunsurile gsite. Spre deosebire de
Husserl i Meinong, el nu l-a urmat pe Brentano. Din moment ce nu a
subscris tezei intenionalitii, conform creia orice act mental are un
obiect, Frege nu a mai trebuit s rezolve problema concilierii teoriei
sale cu aceast tez.
. ntr-un studiu nepublicat, "Intentionale Gegenstande", pe care
Huserl l-a scris n 1 894, el a concluzionat c "intenionalitatea
obiectual nu este o relaie, ci o proprietate a coninutului obiectiv al
"
50 Originile filosofiei analitice
"
Mai mult, ncepnd cu ,,Logiche Untersuchungen , Husserl
distinge ferm ntre semnificaii obiective i reprezentri subiective, aa
dup cum Frege a subliniat deja diferena n lucrarea "Grundlagen" din
1 884, iar Brentano o fcuse i mai nainte. Fcnd o asemenea
distincie, Husserl s-a ndeprtat de psihologism, devenind, alturi de
Frege, principalul opozant al curentului psihologist.
Exist, totui, diferene notabile ntre cei doi. Frege aplic teoria
sa n exclusivitate ideilor i propoziiilor care le exprim. El a fost
preocupat numai de acele acte mentale sau atitudini ce pot fi transmise
de semnificaiile limbajului. Adic de ceea ce Russell numete
"atitudini judcative" sau, cu alte cuvinte, acele atitudini ce pot fi
subscrise altora din semnificaia unei propoziii care implic clauza
unei exprimri (oratio obliqua). "Semnificaia" lui Husserl corespunde
la ,,sensul" lui Frege, dar el o folosete nu numai n legtur cu ceea ce
numete "acte expresive" evocate de semnificaia unei expresii
lingvistice, ci referitor la toate actele mentale ce nu pot fi calificate n
vreun fel, adic la toate acelea care prezint fenomenul
intenionalitii. n mod evident, pentru Husserl semnificaia era
diferit de limbaj, chiar dac putea fi exprimat n cuvinte. Sensurile
sunt independente n raport cu limbajul i pentru Frege, cci ele nu
depind de ceea ce le exprim. El a inut s sublinieze, n acelai timp,
c noi nu putem sesiza sensurile prin expresiile verbale sau simbolice.
Se pare c Husserl s-a angajat aici ntr-o generalizare prea ambiioas.
Mai mult dect att, concepia lui Husserl asupra referinei
rmne vag.
Termenul fregean de referin (Bedeutung n sensul su
excentric) a fost direcionat spre determinarea valorilor de adevr: a
desemna o referin a unei expresii nseamn a-i stabili rolul ntr-un
sistem unde orice propoziie ce o conine poate fi determinat ca
adevrat sau fals. Tocmai de aceea el i-a stabilit un principiu clar de
decizie asupra a ceea ce este referina expresiei unei categorii logice.
52 Orig ini/e filosofiei analitice
SEMNIFICATIA LA HUSSERL
,
Este clar c teza lui Husserl confonn creia exist un singur act
compus este de preferat tezei pe care a atacat-o Wittgenstein i potrivit
cu care actul fizic de exprimare a unei propoziii este nsoit de un act
intern cruia i s-a ataat o semnificaie. Cu toate acestea nu putem
spune c punctul de vedere al lui Husserl ar fi identic cu cel al lui
Wittgenstein. Pentru Wittgenstein, ceea ce confer semnificaie
cuvintelor unui vorbitor nu este un constituient mental al actului
compus pe care acesta l efectueaz, ci contextul care include
cunoaterea de ctre vorbitor a limbajului de care aparine propoziia
3
respectiv. El nu face altceva dect s exprime cuvinte. )
Pentru Husserl, dimpotriv, se ntmpl ceva anume n mintea
vorbitorului: un act mental, dei nu e vorba de un act independent, ci
de unul care este o parte a unui act compus. Actul compus are o parte
fizic i o parte mental.
Husserl din Logische Untersuchungen este de prere, ca i Frege,
c sensul sau semnificaia nu sunt creaia noastr i c ele nu i
datoreaz existena faptului c noi le sesizm. Dar, aa dup cum am
remarcat deja n legtur cu Frege, aceasta nu explic modul cum se
ajunge s se atribuie un sens determinat unei expresii determinate. De
aceea, este dificil de a-I apra pe Husserl mpotriva reproului de a
4
apra o concepie de tipul Humpty - Dumpty >, dup care o expresie
i ia semnificaia care o satisface printr-un act interior.
S lum, pentru moment, un pasaj din Fonnale und
Transzendentale Logik din 1 929:
.Jn vorbire noi ejectum ntr-o manier continu un act intern
de semnificaie care fuzioneaz cu cuvintele, dndu-le via. n acest
fel cuvintele i expresiile ntrupeaz o semnificaie i cuprind n ele un
sens. ,,5)
Mai trziu, lingvitii au nclinat s acorde mai mult credit
poziiei lui Humpty Dumpty dect celei susinute de Alice, pe care au
ridicularizat-o pentru ideea confonn creia cuvintele ar avea
Semnificaia la Husserl 57
SENS FR REFERIN
psihologic. Aici avem de-a face cu ceva care nu mai este mental n
sens propriu: gndul. i poate c acest proces este cel mai misterios
dintre toate . .. 6)
n cazul lui Frege care admitea c un tennen poate s aib un sens dar
s fie lipsit de o referin obiectual. Numai c atunci va trebui s
admitem faptul c tennenul se refer la propriul sens. n legtur cu
propoziia ,,Etna este mai nalt dect Vezuviu", Frege noteaz:
,,Avem aici numele propriu de "Etna ", care contribuie la
formarea sensului ntregii propoziii i a ideii. Aceast contribuie
este o parte a gndului, respectiv este sensul cuvntului "Etna ". Dar
noi nu facem nici o predicaie despre acest sens, ci despre un munte,
care nu este parte a gndului. Un epistemolog idealist ar putea
spune: " acest lucru este o greeal. Etna este numai ideea ta".
Oricine pronun propoziia "Etna este mai nalt dect Vezuviu " o
va nelege n sensul c se face o predica(ie despre ceva care este un
obiect independent de vorbitor. Dar idealistul ar putea s spun c e
o greeal s susii c numele de " Etna " ar desemna ceva. in acest
caz vorbitorul este pierdut pe trmul ficiunii, dei el crede c se
afl n lumea adevrului. Poziia idealistului nu este totui
justificat, deoarece ntr-o astfel de rsturnare gndul ocolete
aciunea vorbitorului de desemnare prin numele de "Etna " a uneia
din ideile sale, precum i a posibilitii de a descrie ceva prin
aceasta. Fie vorbitorul desemneaz prin numele de "Ema " ceea ce el
vrea s desemneze, fU! nu desemneaz nimic, caz n care numele este
fr referin. ". 17)
n afar de cazul special al preocuprii sale n legtur cu
vorbirea indirect, Frege se va opune cu aceeai trie i ideii c dac
un tennen este lipsit de referin obiectual, atunci el i va desemna
propriul sens. Numai n virtutea sens ului su un nume ca ,,Etna" este
direcionat ctre un obiect: sensul su este calea ctre obiect. Dac
acesta lipsete - dac nu exist un obiect n locul intit -, exist totui
proprietatea direcionrii ctre un obiect sau, mai degrab, ctre ceva
ca i cum ar fi un obiect. ns, din cauz c nu exist un astfel de
obiect, nseamn c direcionarea este lipsit de referin. Dar
86 Originile filosofiei analitice
NOEME I IDEALISM
PERCEPIA LA FREGE
Traducerea citatului din Grundlagen este redat dup editia romneasc, Gotlob
Frege, Scrieri logico - filosofice, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 19 77
.
(traducere Sorin Vieru)
Percepia la Frege 99
categoricului "este". Dac cineva spune simplu: " el pare rou", atunci
acel cineva este mai aproape de enunul categoric dect atunci cnd
spune: "mi se pare rou". Dar nici cel de-al doilea enun nu poate fi
interpretat ca descripie a unei impresii senzoriale personale - n
sensul radical pe care Frege l d acestui termen.
n legtur cu teza incomunicabilitii senzaiilor personale nu ne
ajut cu nimic s adaugm c noi nu putem s facem pe deplin nelese
aceste senzaii pentru alii. Dac senzaiile ar fi ceva att de personal
precum vrea Prege, atunci n-am fi deloc n stare s le comunicm
altora. Cum ar putea cineva s neleag ce nseamn "rou" dac acest
termen este folosit ca nume al unei senzaii personale? Nu poate exista
un vocabular al caracteristicilor experienei sensibile ct vreme se
consider c aceasta nu este influenat prin interpretarea sa ca
percepie a unei realiti exterioare. Dac, totui un astfel de vocabular
ar putea exista. noi nu ne-am putea folosi de el pentru a da o descripie
exact a experienei noastre sensibile satisfcut prin aceste
interpretri.
Singura interpretare exact a formei propoziionale " mi se pare
c F" nseamn: "n legtur cu aceasta (nelegnd, sesiznd etc.) eu
judec c este F, sau cel puin aa a putea s judec dac nu intervine
"
altceva n cunoaterea de care dispun . Avnd n vedere una din
iluziile optice standard, se consider c o linie este mai lung dect
cealalt. Dup ce aceasta se msoar, se constat c ele au aceeai
lungime. i, totui, observatorului i se pare c una este mai lung dect
alta. Aceasta nseamn pur i simplu c observatorului i se pare o linie
mai lung pn cnd trece la msurtoare.
Dup aceast analiz a sensului termenului .,a prea", expresia
"este rou" ocup o poziie superioar n raport cu expresia "pare rou"
n ierarhia explicaiilor. Dar aceasta nu lmurete raportul dintre culori
i "eapacitile vizuale ale omului. "Rou" nu nseamn doar o
proprietate fizic, ci, de asemenea, o proprietate perceptibil, ceea ce
102 Originile filosofiei analitice
special al propoziiilor, gnd. Altfel spus, nu trebuie omis c acelai sens, acelai gnd,
poate fi exprimat n mod diferit" (n G. Frege. Scrieri logico - fJ.\osofice. I. p. 294)
CapitolullO
A
,
exprim acelai sens, "dar ntr-o manier diferit ,2). ns i aceasta
este o afirmaie supus aceleai obiecii de mai inainte. Acest exemplu
este n mod firesc un caz particular al axiomei a V-a din
Grundgesetze este responsabil de derivarea antinomiei lui Russell n
sistemul lui Frege. Dac afirmaia lui Frege ar fi pertinent, aceast
axiom n-ar trebui s ridice obiecii.
Chiar n Grundgesetze, Frege nu ncearc s susin c cele
dou pri ale axiomei a V -a - dup care pentru fiecare argument,
funciile au pe de o parte aceeai valoare i, pe de alt parte, acelai
parcurs al valorii - exprim acelai gnd. Iar acest lucru a fost inelept
din partea sa. De fapt e imposibil de articulat o concepie coerent cu
privire la coninutul unei propoziii sau a unui gnd exprimat printr-o
propoziie, n conformitate cu care la intrebarea de a ti dac trebuie
sau nu s sesizm un concept determinat pentru a inelege o propoziie,
1 16 Originilefilosofiei aTUllitice
coninutului contiinei. Pe de, alt parte, nu exist un alt sens sau gnd
care s ndeplineasc acest rol i care, n percepia sensibil din
viziunea lui Frege, este element al celei de-a treia lumi.
n cazul din urm, impresia sensibil trebuie s fie nsoit sau
informat fie de sensul unui mijloc de referin sau de selecionare a
obiectului, fie de gndul prezenei obiectului. Atunci cnd avem n
vedere efectiv un gnd sau un sens, ca de exemplu principiul mecanic
al efectului simplu sau dublu, i cel de-al doilea principiu al
termodinamicii, noi ne vom folosi pentru aceasta de un sens
suplimentar, acela al expresiei "principiul efectului simplu sau dublu",
care se refer la primul gnd sau la primul sens. Dar sesizarea unui
sens nseamn cu totul altceva dect a ne referi la el sau a-l gndi.
Sesizarea unui sens este imediat. Atunci cnd un obiect ne este dat, el
trebuie s ne fie dat ntr-o anumit manier, iar aceasta constituie un
sens cruia i corespunde obiectul ca obiect de referin. Dar unul i
acelai sens nu poate fi dat totui n maniere diferite, cci tot ceea ce
contribuie la determinarea referentului face parte din sens.
Sensul poate fi exprimat desigur prin cuvinte diferite - n limbaje
diferite sau n acelai limbaj - dar el nun e este dat, ci pur i simplu
este sesizat. Cea de-a treia lume ne este astfel mai direct accesibil
dect lumea exterioar a obiectelor fizice. Cu toate acestea, mintea
uman nu este destul de cuprinztoare pentru a lua n considerare
simultan prea multe elemente sau toate detaliile unui sens foarte
complex. Totodat, limbajul ne permite s abordm gndurile
complicate, s lum n calcul cuvintele fr a ine seam, n fiecare
moment, de totalitatea sensurilor lor.
Evident c aceast concepie este nesatisfctoare. De exemplu,
ea nu explic modalitatea n care cuvntul funcioneaz ca receptacul
al :;ensului. Cum ajungem s ne reamintim sensul corect atunci cnd e
nevGie efectiv s lum n considerare sensul cuvntului? Un rspuns
facil ar fi acela c am creat ntr-un fel oarecare o relaie asociativ
1 22 Originile filosofiei analitice
PERCEPIA LA HUSSERL:
GENERALIZAREA CONCEPTULUI
DE SEMNIFICAIE
pentru celelalte straturi ale noemei. Dar Husserl nu ne ajut prea mult
s nelegem ceea ce sunt celelalte straturi.
Schia realizat de Frege percepiei sensibile pare a fi n mod
considerabil similar cu aceea a lui Husserl: amndoi privesc un act de
percepie ca fiind in- format de un sens care se exprim in cuvinte.
Teoria lui Frege este afectat ns de ataamentul su la teza c
gndurile ne sunt accesibile numai prin intermediul limbajului. Dac
aceasta nseamn c noi putem sesiza gndurile doar prin nelegerea
propoziiilor care le exprim, atunci vom avea o teorie cu totul
neplauzibil cu privire la percepia sensibil; iar dac lsm la o parte
o astfel de controvers, rmnem fr explicaia modului n care noi
sesizm acele gnduri care se deschid ctre lumea extern a percepiei
noastre. Dar nici teoria lui Husserl nu este mai bun, ci e chiar mai rea.
Noiunea sa de semnificaie nu a fost, ntr-adevr, conectat la nceput
cu sensurile cuvintelor, ceea ce face ca gndul s fie detaabil. Dar
aceasta marcheaz doar lipsa unei analize substaniale a ceea ce este
gndul.
ar, noi urmrim veridicitatea percepiei sau memoriei, apariia
sentimentului de fric ori satisfacia pe care o d sperana, i aa mai
departe, pentru a explica faptul c adevrul unei decizii sau al unei
judeci cuprinde n el sensul noematic. ns noi nu cunoatem cum se
combin semnificaiile pentru a constitui o stare de fapt ca obiect
intenional, ntruct ele nu vizeaz, n esena lor, adevrul, aa cum se
ntmpla cu sensurile lui Frege. Nu cunoatem, de asemenea, de ce
toate sensurile noematice au capacitatea de a fi expri mate n limbaj.
Apoi, dei este clar c sensurile sunt detaabile de limbaj, noi nu
cunoatem cum pot fi ele sesizate i, din acest motiv nu tim exact ce
este ingredientul noetic ntr-un act de percepie senzorial (problema
conexiunii a lui Smith).
Pentru a nelege mai clar ce gndete Husserl, s punem
urmtoarea ntrebare: "n ce const realmente noema unui act de
1 34 Originile filosofiei analitice
PROTO-GNDURILE
chiar dac facultatea vizual singur nu ne spune nimic despr ele, ine
de faptul c aceste proprieti depind de posibilitile dinamice. Iat de
ce trebuie s admitem aceste posibiliti drept componente ale proto
gndurilor, pe care sugerez acum s le concepem ca avnd rolul
noemei despre care Husserl crede c in-fonneaz impresiile noastre
sensibile, constituind n acest mod percepiile noastre.
E posibil s includem n domeniul proto-gndurilor concepte
care, asemenea celui de "cine", sunt la fel cu cele pe care Husserl (n
pasajul citat anterior) le atribuie noemei unei percepii, ori este mai
corect s spunem c Husserl confund aici percepia nsi cu
gndurile pe deplin dezvoltate pe care ea le suscit? E dificil s
rspundem la aceast ntrebare, deoarece obiectele percepute sunt n
cea mai mare parte a timpului foarte familiare. Noi nu putem vedea un
felinar, un iepure, o main, un arbore, un mner de u, un bnu, o
lingur sau un nor fr a recunoate imediat ceea ce sunt. Totui,
trebuie s remarcm aici c ceea ce spune Husserl despre percepia
noastr cu privire la cine pare ntemeiat s fie transpus la actul de
percepie a cinelui de ctre o pisic. Cci, dup toate aparenele,
ateptrile pe care le are pisica n legtur cu comportamentul probabil
al cinelui i cu privire la tipul de dini pe care acesta i are n gur,
sunt la fel de detenninate ca i acelea ale omului.
Firete, problema nu este de a ti dac versiunile pisicii cu
privire la conceptele de "cine" sau de "pasre" sunt mai puin exacte
dect ale omului. Cci pisica nu ignor doar orice principiu
fundamental n virtutea cruia ceea ce se nate din cine tot cine va f i,
dar ea nu este n msur nici s claseze un pinguin, un stru sau un
vultur ntre psri, pentru simplul motiv c nu posed absolut nici un
concept n adevratul sens al cuvntului. i ea nu cunoate nici un
concept pentru c nu este n msur s utilizeze operaiile cu concepte
n modul n care procedeaz cel care posed un limbaj. Pisica nu poate
avea gndul c toi cinii au pr, nici nu se poate ntreba dac exist
144 Originile filosofiei analitice
GNDIRE I LIMBAJ
prea corect. Sesizarea sensului unui cuvnt este mai degrab indiciul
posedrii conceptului corespunztor. Dar i mai grav este faptul c am
revenit la concepia confonn creia sensul exist dinainte n minte,
dac numai n combinaie cu alte sensuri poate forma un gnd
complet. O asemenea concluzie este aproape inevitabil atta timp ct
rmnem ataai mitologiei fregeene. Dar, ntruct noi am nlturat
aceast mitologie, va trebui s nlturm i ideea c gndul exist
dinainte n minte ca un obiect de observaie. Aceast imagine
mitologic este funciar incoerent. Nu exist nici o contradicie intre a
spune c acest pupitru nu aparine minii mele, ci este un constituient
al realitii fizice exterioare ei, i a afirma c eu l percep n virtutea
unei reprezentri vizuale. Cci eu devin contient de existena acestui
pupitru datorit unei impresii vizuale.
ns, aa cum am vzut deja, teoria lui Frege susine nu numai c
un gnd care m preocup nu aparine minii mele, ci c el este
componentul unei realiti imateriale exterioare minii. Mai mult,
sesizarea gndului nu se face ntr-un mod mijlocit cu aj utorul a ceva
din mintea mea, ci gndul este mai degrab oferit minii mele n mod
direct, nemijlocit, fr a fi totui un connut al minii mele. O
asemenea concepie este contradictorie.
Dac posedarea unui concept reprezint o capacitate, atunci ceea
ce corespunde esenei sale nu poate fi altceva dect arierplanul
posesiunii unui gnd. Am spus mai sus c sesizarea sensului unui
cuvnt este indiciul specific al posedrii conceptului corespunztor
acelui cuvnt, dar aceast formulare nu este totui prea exact. Dup o
interpretare dispoziional, expresia "a sesiza sensul" este ea nsi o
capacitate, de exemplu de a recunoate adevrul sau falsul enunurilor
care conin cuvntul in discuie. i chiar ntr-o interpretare episodic, e
vorba mai degrab de o propensiune de a considera sau de a reaciona
ntr-o manier sau alta n legtur cu un enun de acest gen. Sesizarea
sensului unui cuvnt care exprim un concept determinat va fi mai
Gndire i limbaj 157
de-a " treia lumi" nu fcea altceva, n realitate, dect s-o submineze.
Sesizarea gndurilor de ctre noi nu poate fi mijlocit, iar despre ceea
ce avem o cunoatere imediat nu poate fi dect un coninut mental.
Totui, o teorie precum aceea a lui Evans, care explic limbajul prin
gndire, nu este expus pericolului de a neglij a distincia dintre
gnduri i reprezetri (idei), n sensul lui Frege, chiar dac este
formulat destul de imprecis. Rmne ns pericolul s se ignore miza
insistenei lui Frege asupra comunicabilitii gndurilor. Ceea ce va
trebui s expl icm n continuare.
7)
pentru a relua expresia lui Putnam i chiar un exemplu mult mai
relevant dect al su. Putnam se ocup de termeni precum cel de "aur"
- dar eu m-a opri de exemplu la cel de "temperatur", care este un caz
mai interesant -, adic la termeni care funcioneaz simultan ca i
cuvinte ale limbajului cotidian i ca termeni tehnici sau teoretici. n
acest caz utilizarea cotidian este subordonat celei tehnice. Cnd
chimistul sau specialistul aurar spun despre un anumit material c nu
este aur, cel care utilizeaz expresia n sens cotidian este gata s
recunoasc. Unele persoane, respectiv experii, cunosc semnificaia
complet a unor astfel de cuvinte, cci ei cunosc i utilizarea cotidian
a acestor cuvinte.
De altfel, putem spune i despre cei care utilizeaz limbajul
cotidian c neleg n totalitate semnificaia acestor cuvinte, dei ei
recunosc autoritatea superioar a experilor n legtur cu aplicarea
respectivelor cuvinte. Dar utilizarea numelor de locuri nu reprezint
ceva despre care am putea spune c tim totul. O component esenial
a modului nostru de aplicare a numelor de locuri pe suprafaa
pmntului este posibilitatea de a realiza hri pariale cu ajutorul
diferitelor procedee de proiecie. Iat de ce tehnicile complexe de
msurare i de cartografiere j oac un rol important n estura de
practici care constituie utilizarea de ctre noi a numelor de locuri.
Informaia relevant furnizat de hri pentru utilizarea unui nume
particular de loc nu poate fi redus ns la o list exhaustiv i
memorabil, pe care s-o nvee cineva, cum ar fi gradele de latitudine
i longitudine, altitudinea fa de nivelul mrii etc. Acest lucru este
valabil chiar i pentru cine are posibiliti de transport ctre asemenea
locuri.
Cele mai clare cazuri sunt acelea n care utilizarea limbajului nu
se face dect amestecat cu o multitudine de practici nonlingvistice.
Existena drumurilor i a cilor de navigaie, iar n zilele noastre a
cilor ferate i aeriene, i chiar ageniile de voiaj, reprezint tot attea
Gndire i limbaj 169
CONCLUZIE:
METODOLOGIE SAU
OBIECT DE CERCETARE?
lucru total ru. Nu pot ns admite c am citit mai mult n textul lui
Frege dect exist acolo. Aceasta nu-i adevrat. Dar astzi regret c
am scris cartea fcnd abstracie de istorie. ns pe atunci gndeam c
dezvoltrile cel mai interesante sunt ntre Frege i ceea ce a urmat, i
nu ntre Frege i ceea ce a fost nainte de el, lucru n care mai cred i
astzi . Din acest motiv am scris cartea ntr-o manier att de special,
dar acum a proceda altfel.
n prima ediie lipsesc referinele la textul lui Frege. Am introdus
referinele n ediia a doua, ns aceasta ine de modalitatea de
redactare. Am adoptat o atare manier pentru c nu voiam s pierd
timpul consultnd textele, riscnd astfel s-mi pierd flrul gndurilor, ci
doream s reflectez asupra subiectului meu i s-I discut. Iat de ce am
hotrt s trec referinele dup aceea, dar am uitat s fac acest lucru n
prima ediie. Aceasta a avut un efect negativ.
Firete, este mai bine s faci trimiterile exact, chiar dac i ia
mai mult timp. Cnd nu citezi exact, ci faci apel la memorie, fr a
veriflca, poi uita foarte adesea contextul, ori n discuie trebuie s ii
seam i de acesta. ntre alte lucruri, dar nu foarte des, mi s-a
ntmplat s suprainterpretez un pasaj . Acesta nu nseamn c
198 Originile filosofiei analitice
este cazul.
SCHULTE: Am impresia c de la un timp ncoace se citeaz
mai mult documentele postume ale lui Frege dect lucrrile publicate.
Nu este o evoluie regretabil?
DUMMETI: Observaia este corect, dar temeiul acestei evoluii
rmne obscur. Firete, scrierile publicate de el au mai mare autoritate
dect cele pe care a decis s nu le publice. Dar trebuie s avem n
vedere i lucrrile pe care el inteniona s le publice, dar care n-au
aprut.
SCHULTE: Precum "Booles rechnende Logik und die
Begriffsschrift"? (Calculul logic al lui Boole i ideografia)*
n realitate exist doua articole n care Frege i apr ideogr afia (Begriffsschrift)
mpotriv a c alculului logic al lui Boole: "Boole's Logica! C a!culus and the Concept
script" i "Boole's logic al Formul a - l anguage and my Concept - script". Primul
dateaz din 1 880- 1 8 8 1 , al doilea din 1 882, dar au fost refuzate pentru publicare (N.T.)
Interviu (de Ioachim Schulte) 1 99
Conform acestui criteriu, o fraz este dotat cu sens numai dac este ver ificabil.
Dar cum nici o fraz sintetic nu este verificabil, rezult c nici o fraz sintetic n-are
sens. Camap va nlocui acest criteriu strict al verificabilitii cu un criteriu mai suplu,
acela al gradului de confinnare. ( N. T.)
Interviu (de Joachim Schulte) 217
1. Frege i Wittgenstein
Fabrice Pataut: Suntei unul dintre cei mai distini filosofi n
tradiia analitic i v-ai dedicat o bun parte din timpul
dumneavoastr studiului lui Frege, cel care a iniiat aceast tradiie cu
mai puin de un secol n urm. Este destul de neobinuit s naintezi n
acest fel printre filosofii analitici. Oamenii au tendina s nu se
preocupe prea mult de ceea ce autorii au afinnat de fapt. De obicei ei
abordeaz temele n mod direct; dac nu toi, cei mai muli vor s fac
acest lucru. n prefata la cea de-a doua ediie a lucrrii Frege:
Filosofia limbajului, ai afirmat c atta timp ct nu se ajunge la un
acord privind esena doctrinelor lui Frege, o discuie productiv asupra
2)\
lor trebuie amnat Acum, ntr-o oarecare msur, o mare parte a
diferite ale istoriei sau mai degrab ntre succesivele constructe ale
acestor probleme. n acest caz doctrina pare s fie o consecin direct
a unei concepii istorice a filosofiei mai degrab dect a unui credo n
care oamenii ar crede orbete. n unele cazuri s-a sugerat ideea c
soluiile la problemele tradiionale i greesc inta a priori.
Michael Dummett: Dar Derrida nu pretinde a fi n tradiia
analitic.
Fabrice Pataut: Dar influena continental este mare asupra lui
Rorty. i prin Rorty asupra lui Putnam, n mod destul de curios.
Michael Dummett: Putnam respinge mult din ceea ce afirm
Rorty, ns este puin influenat de el. Bine, haidei s-i catalogm pe
toi drept intrui.
Fabrice Pataut: Cum ar trebui deci s identificm filosofia
analitic? Mi se pare o sarcin destul de dificil. Nu putem s o
identificm spunnd c este un mnunchi de poziii de care toi
filosofii analitici ar trebui s in seama pentru c sunt filosofi
analitici? (Astfel concep lucrurile unii autori de pe continent: filosofii
analitici sunt toi fie empiriti, fie pozitiviti). Nu putem s o
identificm dup coninut dar nici dup metod. Nu exist o singur
metod pe care toi filosofii analitici o adopt cnd abordeaz o
anumit problem. Deci cum trebuie s facem? n "Originile filosofiei
analitice" ai adoptat un punct de vedere foarte puternic i restrictiv
asupra acestei probleme cnd ai pretins c numai o analizjilosojic a
limbaj ului poate conduce la o analiz filosofic a gndiriiI8). Mi se
pare c din aceast perspectiv opera lui Gareth Evans nu este parte a
tradiiei. Poate ar fi dar doar un marginal.
Michael Dummett: Dar din punct de vedere istoric este, nu-i
aa?
Fabrice Pataut: Din punct de vedere istoric este dar ar trebui s
privim problema i din alt unghi. Gndii-v, de exemplu, la
modalitatea lui Nelson Goodman de a explica la ce se reduce
Interviu (de Fabrice Palaul) 24 1
lucru s-a ntmplat cu opera lui Gareth Evans; puini filosofi americani
s-au obosit s o citeasc.
Michael Dummett: Este adevrat i e mare pcat. ns Putnam
poart parial rspunderea pentru aceasta. EI a scris o recenzie foarte
proast la "The Varieties of Reference" prin care l-a ndeprtat pe
Evans complet. Nu tiu de ce a fcut acest lucru. Probabil dintr-o
sever judecat greit. S-ar putea s nu fi influenat prea tare, se poate
s fi fost un simptom mai degrab dect o cauz. Nu tiu exact. Este
adevrat c ar trebui s-I citeasc pe Evans pentru c sunt numeroase
"
"comori n acea carte.
6. Anti-realism i etic
Fabrice Patau/: Am o ultim ntrebare care se refer la etic. Se
pare c nu exist o doctrin filosofic consecvent sau o
Weltanschaung, pe care unii ar numi-o anti-realism global i care ar
consta ntr-un anti-realism despre matematic, lumea natural, viaa
mental, agenii morali, etc.
Michael Dummett: Se pare c nu exist.
Fabrice Pataut: Dar este adevrat c nu ai combtut niciodat
aceast poziie. Exist totui un ir de dispute filosofice care au o
fonn comun i anume aceea a unui conflict ntre o interpretare
realist i alta anti-realist cu privire la enunurile unor clase, Le.:
enunuri matematice, enunuri despre lumea natural, viaa mental,
comandamente etice .a.m.d. Dezbaterea pe care o concepei att
dumneavoastr ct i Crispin Wright se poate aplica i eticii. Exist, s
spunem problema realismului privind faptele i valorile morale.
ntrebarea este unntoarea: ce importan poate avea provocarea
exist fapte morale obiective care sunt parte a edificiului lumii i mai
exist scopul de a le descoperi . Este un adevr obiectiv s spunem
faptul c sclavia este nedreapt. S discutm acum realismul moral al
valorilor. Realismul moral se reduce n aceste condiii la urmtoarele:
unele aciuni, practici sau instituii trebuie adaptate sau dimpotriv
criticate i abandonate n funcie de capacitatea lor de a susine sau de
a promova valori pe care noi suntem ndreptii s le acceptm
obiectiv sau s le respingem. Scopul deliberrii morale este s
descopere care valori trebuie adoptate i care trebuie respinse. Cnd
scopul este atins putem spune c am descoperit ceva obiectiv. S ne
ntoarcem la exemplul cu sclavia: un realist ar putea s-i argumenteze
poziia susinnd c valorile asociate cu instituia i practica sclaviei
trebuie abolite, cauzele care stau la baza acestei poziii fiind obiective.
Scopul deliberrii morale este s ne detennine s lum decizii i n
cazuri mai puin clare dect sclavia precum avortul sau eutanasia.
Mi se pare c argumentul anti-realist mpotriva realismului moral
interpretat n termenii/aptelor ar trebui s fie un argument n sprij inul
unei forme sau alta de non-cognitivism. Dac nu m nel, un anti-rea
list ar trebui s susin c preteniile morale sunt vide cognitiv n
sensul c nu putem relata faptele morale. Deci nu avem nici o descope
rire. ntrebarea mea este urmtoarea: la ce se reduce argumentul
anti-realist mpotriva realismul u i moral interpretat n termenii valo
rilor? Ar trebui ca un antirealist s susin o form sau alta de rela
tivism i s argumenteze c aciunile, practicile i instituiile noastre
sunt fie drepte, fie nedrepte doar relativ la un set de credine culturale
care formeaz baza condiiilor j ustificrilor noastre, astfel nct toate
,j ustificrile" noastre etice pot fi prejudiciate ntr-un sens puternic?
Dorii s pledai n favoarea unor forme sau alta de anti-realism
n etic? Dac dorii acest lucru, care e poziia dumneavoastr?
Interviu (de Fabrice Pataut) 257
Ioan Biri
NOTE I REFERINE BIBLIOGRAFICE
Prefa
Capitolul 2
Capitolul 3
Capitolul 4
Capitolul S
Capitolul 6
Capitolul 7
Capitolul 8
Capitolul 9
"
exclude teza dependenei dect pentru expresiile "saturate (care nu
conin localizri).
5. ,,Logik" ( 1 897), Posthumons Writings, p.l44
Capitolul 10
Capitolul 11
1. Investigation VI, 4
2. Investigation 1, 23
3. Ideen, voI. III, cap. III, 1 6; Husserliana, vol.V, ed. M. Biemel, the
Hague, 1952, p.89
4. ,,Der Gedanken", p.74
5. Ideen, 124
6. Ibid., 9 1
7. 124
8. E. Husserl, Eifahrung und Urtei[, Prague, 1938; Hamburg, 00. L.
Landgrobe, 1948, Part III, chap. 1, 83 (a), pp. 398-9
Capitolul 12
Capitolul 13
"
14. Vezi, "What is a Theory of Meaning? (II), n G.Evans and J. McDowell
(eds.),Truth and Meaning, Oxford, 1976, p.69, retiprit n M. Durnmett,
The Seas of Language, Oxford, 1 993.
Capitolul 14
Interviu
(de Fabrice Pataut )
Capitolul 3 . Adevr i semnificaie .. ............. . ....... ... ... . ....... . . . . ... ......... . . 2 6 .. . ..
Capitolul 4 . Expulzarea gndurilor din minte ... ........ ..... .... .... .......... . 34 . .. . . . .
C apitolul 5. Motenirea lui Brentano ... ..... ... .... ... .......... . . . . . . .. . . ... ............... 4 1
Capitolul 7 . Sens fr referin . ..... .... . ... .......... ..... . .... . ............... .... .. ... 69
. . .. . . .
Capitolul 8 . Noeme i idealism ... .... ............. . ........ ........ ......... ... . ... ..... 89
.
. .. . ... . . .
Capitolul 1 2. Proto - gndurile ........ . .... ....... ... .. .. ........ ... . . ....... ... .. 139 . . . . . . . . .. . .
Capitolul 13. Gndire i limbaj . .. ...... . ...... ........ .. ... ... .. ... .... . . .. . . . . . .. . ... . .. .. 146
.. .
1 3 . 1 . F ilosofia gndiri i . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 46
1 3 .2. Limbajul n calitate de cod . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 50
1 3 . 3 . Gndurile sunt coninuturi ale contiinei? .. . ....... . ..... . .. .......... . 1 55
.
Nota traductorului . .. . .. . .. . ... . .. . . . . ... . ................. . ... . ... ... . . . . . . . .. ... . . ..... . ........... 259
Note i referine bibliografice ...... . . . ............. . . . .... .... . . . .. . ............. . ....... .. ..... 261
[ef
I
- Tiparul executat prin comanda nr. 6 1 9, 2004, la
---- - , CARTPRINT Baia Mare, cod 430061
.i cartier Ssar, str. Victoriei nr. 1 46