JONATHAN BARNES este profesor de filozo

fie la Balliol College, Oxford. El este unul dintre

editorii lucrrii Artic/es an Aristatle (4 volume,
1975-1979). Dintre crile lui menionm The
Presacratic Philasaphers.
JONATHAN BARNES
Aristotel
Traducere de
IOAN-LUCIN MNEA

H U MAN IT}S
Copera
'
,IOANA DRGMSCU MARDARE
JONATHAN BAES
AISTOTE
Jonatha Baes 1982
This translation of ARISTOTLE, originally published in English in
1982, is published by arrangement with Oxord Universit Press.
Traducerea lucrrii AISTOTEL, publicat iniial n englez n anul
1982, apare cu acordul editurii Oxord Universit Press. .
Humaita, 1996, pentru prezenta versiune romneasc
ISBN 973-28-0640-0
1
Omul i opera
Aristotel a murit n toamna anului 322 .Cr. Avea 62
de a i era plin putre creatoare. Un neobosit ca,
ale crui explorri tiinifice erau tot att de ample pe ct
erau de profunde speculaiile sale flozofice; un dascl,
care a inspirat - i continu s inspire - generaii de
elevi; o figur public mult controversat, trnd o via
tumultuoas ntr-o lume tumultuoas. Asemenea unui
titan intelectual, el a depit Antichitatea. Nimeni nain
tea lui nu a avut o contribuie att de mare n tiin.
Nimeni dup el nu a putut spera s-I egaleze ce privete
descoperile sale.
Despre personalitatea i caracterul lui Aristotel se
cunosc puie lucru. El provenea ditr-o famlie bogat.
Semna puin cu un filfizon, avnd inele pe degete,
purtndu-i pl tiat dup mod. Avea o dgestie proast
i se spune c picioarele i erau subiri ca fusele. Era un
bun vorbitor, se exprima limpede n discursurile sale, era
persuasiv n conversaie i avea un spit caustic. Inamicii
si, care nu erau pui, l-au descris ca fiind arogant i de
nesuportat. Testamentul su, care s-a pstrat, este un
document generos i elept. Scrierile sae filozofice st
n mare msur impersonale, dar sugereaz c Aistotel
i-a ctigat att prietenia, ct i independena i c, fiind
contient de locul lui ntr-o tadiie onorabil, era pe drept
cuvnt mndru de mpline sale. Ca om, presupun c era
admirabil, mai degab dect amiabil.
7
ARI S TOTEL
Dar acestea snt speculaii inutile, pentru c nu putem
spera s-I cunoatem pe Aristotel aa cum l cunoatem
pe Albert Einstein ori pe Bertand Russell-el a trit cu
prea mult timp naintea noastr. Un singur lucru poate fi
spus totui cu certitudine: Aristotel a fost cl uzit de-a
lungul ntregii sale viei de o singur dorin suprem -
dorina de a cunoate. Toat cariera i ntreaga sa activi
tate stau mrturie faptului c el era preocupat nainte de
orice de a promova descoperirea adevrului i de a spori
cunoaterea uman.
El nu s-a considerat singurl posesor al unei astfel de
dorne, chiar dac i-a urit elul cu o unic druie :
a crezut c " toi oamenii au sdit n firea lor dorina de
a cunoate"', deoaece fiecare dintre noi trebuie, spurd
mai limpede, s fie identificat cu inteligena sa, iar "actul
inteligenei este viaa". 2 ntr-o lucrare din tineree,
Protreptica sau

ndemnurilejilozojiei, Aistotel a aunat

c "dobndirea nelepciunii este plcut; toi oameni se
simt ca acas n filozofie i vor s-i peteac timpul cu
ea, lsd orce alt lucru deopate".3 (ent Astotel, flo
zofia nu este o disciplin abstract care angajeaz doar pe
vaii retrai. Ea e, n sens foarte general, cutarea
cunoaterii.) Iar n Etica Nicomahic, el susine c "fer
cirea" - starea n care omul se mplinete i se de
svrete cel mai bine - const ntr-o vi a alctuit
dintr-o activitate intelectual i din contempl aie. Nu este
viaa aceasta prea divin pentru a aspira l a ea un simplu
om? Nu, deoaece , , [ . . . ] nu trebuie s-i urmm pe cei ce
ndeamn omul , pentru c este om, s-i mrgineasc
gndirea la lucruri omeneti i, pentru c este murtor, la
lucrur trectoare. Omul trebuie, dimpotriv, msua n
care-i este cu puti, s se imortalizeze pe sine, fcnd
totul pentru a tri n conformitate cu elementul cel mai
elevat din el; cci dac acest element ocup un loc restrs
8
OMUL I OP ERA
ca volum, prin fora i valoarea s a reprezint mult mai
mult dect tot restul. "4
Dorina cea mai nobil a unui om este s ajung nemu
rtor sau s imite zeii, pent c, procedd astfel , el nsui
devine mai desvrit i mai mplinit ca om. Iar o aseme
nea realizare a sinelui i cere s acioneze pentr acea
dorin de cunoatere pe care, ca om, o posed n mod
natural. Reeta aistotelic a "fercirii " poate fi privit ca
fiind oarecum prea sever sau restrictiv, dei el era pro
babil optimist n a-i atrbui omeniri , n general, propria-i
dorin pasionat de a va. Aristotel a oferit ns reeta
cu toat inima : el ne poviete s ne tim viaa aa cum
a cercat el nsui s i-a tiasc.
Unul dintre biografii antici ai lui Aristotel a remarcat
c " scrierle lui snt foarte numeroase i, i
n
nd seam de
universalitatea preocupilor lui, a crezut de datoria
mea s le nir aici" . 5 U Ileaz o list de o sut cincizeci
de lucri, cae, luate preun i publicate tr-o variant
moder, ar nsua probabil cincizeci de volume substan
iale. Da aceast list nu include toate scrierle lui Ars
totel-nt-adev, ea nu menoneaz dou dnte lucrle
sale, Metqzica i Etica Nicomhic, datort crora Astotel
este asti cel mai cunoscut.
Avem aici ilustrarea unei producii vaste; totui, ea se
remarc mai mult prin intenia i varietatea ei, dect prin
simpla cantitate. Geniul lui Aristotel s-a desfurat pe o
ntindere foarte mare. Catalogul titlurilor sale conine
Despre dreptate, Despre poei, Despre sntate, Despre
sufet, Despre plcere, Despre tiine, Despre specii i
genuri, Deduciile, Definiiile, Conferine despre teoria
politic (n opt cri), Arta retoricii, Despre pitagoreici,
Despre animale (n nou cri), Diseciile (n apte ci),
Despre plante, Despre micare, Astronomia, Probleme ho
merice (n ase cri), Despre magnei, Lista de nvingtori
9
ARI S TOTEL
de la Jocurile Olimpice, Proverbe, Despre rul Nil. Snt in
cluse, de asemenea, lucri despre logic i despre lImbaj;
despre art; despre etic, politic i legislaie; despre
istoria constituional i istora intelectual; despre psiho
logie i fiziologie ; despre istoria natural - zoologie,
biologie, botanic; despre chimie, astronomie, mecanic,
matematic; despre flozofia tiinei i natura micrii, a
spaiului i a timpului; despre metafizic i teoria
cunoaterii. E destul s alegei un domeniu de cercetare
i vei constata c Aistotel s-a ocupat de el; aegei o sfer
a comportamentului uman i vei vedea c Aristotel a
discutat despre ea. Aria lui de cuprindere este uluitoare.
Din scrierile lui Aristotel doar o cincime a supra
vieuit. ns aceast fraciune este o mostr reprezentativ
pent stdiile sale, i, dei marea majoritate a operelor de
o via snt pierdute pentru noi, ne putem face toti o idee
complet asupra activitii pe care a depus-o. Maea pate
a celor pstrate nu au fost nicidecum concepute intenia
de a fi citite, pentru c este clar c tratatele pe cae le po
sedm erau la origine notele sale de curs -texte pe care
le-a ncropit pe o perioad de mai muli an i le-a pstrat
doar pentru uzul su, nu pentr cel al publicului cititor.
Apoi, multe dintre lucrrile pe cae le citim azi ca tratate
cu continuitate nu au fost predate probabil de Astotel ca
prelegeri de curs continue. De exemplu, M etaJzica noast
const ntr-un numr de tratate separate care au fost adu
nate prima dat ntr-un volum de Androncus din Rodos,
cel care a realizat o ediie a operelor lui Aristotel n primul
secol nainte de Cristos. '
Aada, nu ar trebui s ne surprind faptl c stilul
tratatelor aristotelice este adesea inegal. Dialogurile lui
Platon snt lucrri finisate literar, strlucirea gndirii
mpletindu- se acolo cu elegana limbajului. Operele lui
Aistotel care au supravieuit snt succinte. Argumentele
10
OMUL I OPERA
sale snt concise. Exist treceri abrupte, repetiii nu prea
elegante, aluzii jignitoae. Paragrafe cu o expunere fuent
snt nserate printre scurte adnotri. Limbajul este liber i
viguros. Stilul este doa n pate justificat de natura pai
cular a tratatelor, pentru c Aristotel s-a gndit la un stil
adecvat pentru scrierile tiinifice i prefera simplitatea.
" orce fon de instruire, este nevoie ntr-o oarecare
msur s se acorde atenie limbajului, pentr c exist o
diferen n felul de a face un lucru clar, prin faptul c
vorbim t-un fel sau n altul. Dar nu este o diferen prea
mare: toate aceste lucruri snt nfiate i ndreptate
diect cte auditoriu -iat de ce neni nu pred geome
tria n acest fel. "6 Aristotel putea s scrie splendid -
stilul su a fost preamit de criticii antici care i-au citit
lucrile cae nu ne-au parenit -, astfel c unele pi din
tatatele sale snt finisate cu migal, ba char cu strlucire.
Dar trebuie fapte nu vorbe, iar cuvintele alese nu aduc nci
un profit n tiin.
Cititorul care deschide o cae a lui Aristotel i ateap
t s gseasc o disertaie sistematic pe marginea unui
subiect de filozofie sau un manual obinuit de instruire
tiinific o va abandona curnd: lucrrile lui Aristotel nu
snt de acest gen. plus, lucrrile lui nu se citesc uor.
Stilul lui Aistotel are o vigoare care, cunoscut n profun
zime, nu se dovedete mai puin atractiv dect superba
proz a lui Platon. Ia tratatele relev gndurile autorului
lor ntr-o manier direct i complet: putem astfel, ca s
spunem aa, s-I surrindem pe Aristotel vorbind cu sine
nsui.
Mai presus de toate, Aistotel este dificil . Cel mai
bine este s iei un tratat i s-i imaginezi c tebuie s-I
parcurgi de unul singur. Trebuie s dezvoli i s ilustrezi
argumentul, s faci tecerile clare, s lai la o parte unele
pri pentru a le citi alt dat, s adaugi Cteva glume,
11
ARIS TOTEL
s s a peste cteva pasaje plictisitoae. Aristotel poate fi
contradictoriu. Ce Dumnezeu vrea s spun el aici? De
unde 'provine asta? De ce nu poate fi ceva mai explicit?
Un critic din Antichitate a susinut c "el nvluie difi
cutatea subiectului tatat cu ambiguitatea limbajului su
i evit astfel respingerea, producnd obscuritate -la fel
ca o sepie, cae, pentru a se face greu de capturat, elimin
o secreie negricioas".7 Fiecare cititor se va gndi la
Aristotel uneori ca la o sepie. Da momentele de confzie
snt depite ca numr de clipele de entuziasm i e
nCntare. Tratatele lui Aristotel ofer o provocare fr
precedent cititorilor : o dat ce cititorul a rspuns provo
crii, n-ar mai concepe ca ele s fie n alt form.
2
O figur public
Astotel n-a fost un intelectual retras: viaa contem
plativ pe cae o recomand nu trebuie petrecut ntr-un
fotoliu sau ntr-un
t
r de flde. Cha dac n-a fost nicio
dat politician, el era o fgu public i s-a afat destul de
des n focarul ateniei publice. fotui, a murit departe de
marile orae n care pulsa viaa Greciei. n primvara
anului 322, el s-a mutat la Chas, n insula Eubeea, unde
famlia mamei sale avea o proprietate, iar n ultimele lun
de via se plngea de faptul c era izolat i rupt de lume.
, Ari stotel a petrecut ultimii treisprezece ani dinaitea
retragerii la Chalis n Atena, capitala cultral a lumii
greceti, unde preda n mod regulat la Lyceum. Arstotel
credea c nu se poate separa cunoaterea de predarea
nvturii. Cercetle sale erau efectuate n compana
altora, astfel c el le comunca gndurile sale prietenilor
i elevior, f a-i propune vreodat s le psteze pentru
sine ca pe un tezaur de comori. ntr-adev, el credea c
un om nu poate pretinde s cunoasc un subiect dac
nu este capabil s-i transmit tiina, astfel c, dup p
rerea lui, nvarea altora este manifestarea specific a
cunoaterii.
Lyceum-ul este desemnat deobte ca " coaa" lu Aris
totel. Exist tendina de a-l privi ca pe un fel de unver
sitate: ne imaginm c existau orare i cursuri , admterea
studenilor i absolviea examenelor de grad, pundu-i n
spate lui Aristotel toate foralitile sistemului nostru
educaional. Lyceum-ul nu era u colegiu particula: el era
13
ARI STOTEL
un sanctuar i un gimnaziu -un fel de centru public de
petrecere a timpului liber. O poveste veche ne spune c
Aristotel inea prelegeri pentru elevii si preferai
dimineaa, iar seaa pentru marele public. Oricum ar fi
fost, reglementrile erau mai puin formale dect acelea
dintr-o unversitate moder. Nu existau examene, nici
grade, nici programe analitice; probabil nci concursur de
admitere oficiale i nici taxe.
/ Astotel a combiat predaea cu cercetaea -cursurle
sale trebuie s fi fost "lucri de cercetare" sau discuii
bazate pe subiectele sale curente de cercetare. Nu lucra
singur. Diferii prieteni i colegi ajutau n activitatea sa
flozofic i tiinific. tim puine despre modul care
Aristotel i organza cercetarea, dar nclin s cred c
putem s -ne nchipuim mai degrab un grup de prieteni
lucrnd mpreun dect un profesor de tip teutonie care
conduce din umbr proiectele studenilor si ma dotai.
De ce a abandonat Aristotel brusc satisfaciile Ly
ceum-ului i de ce s-a retras n ndeprtata Chalks? El a
spus c "nu vrea ca atenenii s comit o a doua crim
potrva flozofiei." I Pra crim fsese procesul inten
tat lui Socrate i execuia sa. Aristotel se temea s nu aib
soarta lui Socrate i frca sa avea un temei politic.
n timpul vieii lui Aristotel, Macedonia, nti sub
conducerea lui Filip al I-lea i apoi a fiului su, Aexandru
cel Mare, i-a extins puterea, ncepnd s domine lumea
greac, lipsind astfel micile orae-state de libertate i
independen. Aristotel a avut toat viaa legturi cu
Macedonia. Tatl su, Nicomah, fusese medic la curtea
Macedonei i prieten cu tat lui Fiip, Amyntas; Aistotel
l numete pe Antipater, vice-regele lui Alexandru n
Gecia, executorl su testamenta. Cel mai celebr episod
al legturii sae cu Macedona ncepe n anul 343, cnd
Filip invit pe Aristotel la Mieza pent a-i fi precep-
14
o FI GUR

P UBLIC
tor tnului Alexadr. O frmoas poveste romantic a
nvuit mai apoi acest cuplu fercit forat d pri i fo
zof; da nu vom reui s trecem dincolo de vlul legen
dei pentr a descoperi ct de mult i-a infuenat Aristotel
ambitiosul si dificilul su elev (stim cu ceritudine c el
, '
i '
a scrs o care inttat Alexandru sau Cu privire la colonii).
Alexadr a murt luna iune a aului 323. Ateneni,
tot timpul nencreztori n autonomia lor, au jubilat, iar
sentimentul ati -macedonea a devent puterc i violent.
Arstotel nu era un agent macedonean, ia despre teoria
politic pe care o preda n Lyceum se poate spune c era
cel mult ostil intereselor macedonene. Totui, el era
asociat cu Macedonia. (Nu exist nici un motiv s punem
la ndoial istorisirea c atenienii au pus o inscripie n
cinstea sa cae spunea c el "a servit cetatea bine [ . . . ] prin
toate sericiile fcute atenenilor, n special interennd
pe lng tegele Filip n favoaea intereselor acestora".2)
Aristotel avea preteni macedonen, lucru suficient pentru
a ridica Atena democratic mpotriva lui. El a socotit c
e mai prudent s pseasc oraul.
Vrnd-nevrnd, Aristotel era o figur public. Pentr
noi, privind din poziia avantajoas a istoriei, el este
Prinul Filozoflor. Nu tim dac i contemporanii si
l-au privit aceeai lumn; dar faptul c se bucura de
un aumit renume n Grecia poate fi stabilit cu o anumit
certitdine. O latr interesant a carierei sale publice este
dezvluit de o inscrpie gsit la Delfi : pentr c "au
ntocmit o tabel att cu cei cae au dobndit victorii n
Jocurle Pitice, ct i cu cei cae au organizat de la ncepu
turi concursul, fie Aristotel i Calistene prealudai i
ncununai; i maetri de ceremoni s transcrie tabla
[ .. . ] i s o aeze templu".3 Inscripia a fost gravat n
jurul anului 330 .Cr.
15
ARISTOTEL
Aristotel i-ar fi scris chipurile lui Antipater n urm
toaea stare de spirit: "Ct privete ceea ce s-a propus n
legtu cu mine la Delfi, de cae acum snt privat, iat
atitdinea mea: nu m prea preocup problema, chiar nu
m preocup deloc. "4 Se pare c onorrile conferte lui
Arstotel n anul 330 au fost apoi retrase. Inscripia a fost
descoperit de arheologi ntr-o fntn - poate c a fost
aruncat acolo n 322 LCr., n timpul unei micri
ati-macedonene.
Faptul c Aristotel a fost invitat s ntocmeasc listele
victorilor de cae vorbete inscrpia de la Delfi dovedete
c la nceputul anlor 330 el avea reputaia unui om de
tiin, deoarece munca presupunea cercetri istorice
serioase. Numele i recordurile nvingtorilor de la
Jocurile Pitice, pe locul doi n ordinea importanei dup
Jocurile Olimpice, s-au pstrat n ahivele de la Delfi.
Aistotel i Calistene (nepotul su) au analizat n detaliu
o cantitate mae de documente vechi; porind de la aces
tea, ei trebuiau s stabileasc o cronologie corect i s
realizeze apoi o list autorizat. Lista nu-i interesa doar
p sporivi. vremuile lui Arstotel, istoricii nu-i puteau
fixa naraiunile pe un sistem cronologic de folosin
universal (aa cum istoricii moderi folosesc .Cr. i
d.Cr.). Acurateea cronologic depindea de utilizarea
cataloagelor, fie ale celor care cuprndeau oficialitile
statului, fie ale celor cu numele nvingtorlor n probele
atletice.
Indexul scrierilor lui Aristotel conine Lista de
nvingtori de la Jocurile Pitice. Alturi de el, i alte titlur
dovedesc existena unor proiecte asemntoae de erdiie
istoric detaliat: Lista de nvingtori de la Jocurile
Olimpice, Didaskaliile (un catalog sistematic al pieselor
jucate la festivaurle atenene), Dikiomatele (o colecie de
documente oficiale ale diferitelor orae greceti realizat
16
o FI GUR

PUBLI C
de Aristotel cu scopul de a-i perite lui Filip s rezolve
disputele de frontier). Dintre cercetrile istorice ale lui
Arstotel cele mai celebre snt Constituiile cetilor , 158
de cri cu totul. S-au pstrat doar Cteva fragmente din
Constituii , dar la SIlitul secolului tecut a fost desGopert
un papirus care conine aproape tot textul Constituiei
Atenei. Lucraea const dintr-o scurt istorie constituio
nal a Atenei, alturi de o descriere a instituiilor politice
ateniene din acele timpuri. Arstotel, cae nu era cetean
al Atenei, a rscolit prin ahivele atenene i s-a familia
rizat cu politica atenian. Prin cercetrile sale, el a reali
zat o concis i bine documentat istorie a unui aspect al
viei ateniene. Judecat dup standadele critice modere,
lucrarea este inegal ca valoare; dar C
o
nstituia Atenei,
care constituie doar o mic pare din cercetrile istorice
ale lui Aristotel, ilustreaz bine anvergura i profunzimea
studiilor sale tiinifice.
3
Cercetrile zoologice
Astotel a ceput s predea la Lyceum anul 335 .Cr.
Cei treisprezece ai, din 335 pn n 322, au constituit a
doua sa perioad atenian. Prima a durat douzeci de
ani, din 367 pn 347. El a prsit brsc oraul n 347.
Nu cunoatem nici un motiv veridic al muti sale; dar,
n 348, oraul nordic Olint a czut n minile armatei
macedonene, astfel ct Demostene i aliaii si anti-ma
cedoneni au venit la putere o dat cu un val de reacii
ostile: este foarte probabil ca Aistotel s f fost exilat din
motive politice n 347, aa cum avea s se ntple iai
n anul 322.
Oricum, Arstotel i civa prieteni au plecat n 347 pe
Marea Egee spre miazzi, stabilindu-se la Atarneus,
un ora de care Ari stotel era legat prin fami lia sa.
Cnuitorl oraului Ataeus era Henas, un bun prieten
al flozofiei i a Macedoniei. Hermias le-a oferit lui
Aristotel i prietenlor lui "oraul Assos pentru a-i gzdui;
ei i-au petrecut timpul acolo di scutnd flozofie; se
ntlneau ntr-o curte, ia Herias le asigura toate cele
trebuincioase" .
1
Aristotel a ras la Assos vreme de doi sau trei an.
Apoi a emigrat la Mytilene, lg Lesbos, unde l-a ntlnit
pe Teofrast, cel care avea s devin cel mai imporant
colaborator i elev al lui. La scurt timp dup aceea,
Aristotel s-a ntors n oraul su nata, Stagira, unde a
rmas pn ce a dat curs invitaiei regale a lui 'Filip.
18
CERCET

RI LE ZOOLOGI CE
Henias avea o reputaie proast n Antichitate: i s-au
adus injurii c ar fi fost tiran, barbar i eunuc. El l-a
servit ns pe Aristotel cu noblee, astfel c acesta, la
rndul su, l-a preuit. Cnd Henias a fost trdat n anul
341 i executat t-un mod rcotor de peri, Calistene
i-a scris un elogiu, iar Aistotel i-a compus un imn de
slav. Aristotel s-a cstorit cu nepoata lui Hermias,
Pthias, cu care a avt doi copii, Pthas i Nicomah.
Indiferent de caracterul lui Hermias, tiina i rmne
datorat.

n ani de peregnae a lui Aristotel, nte 347

i 335, i mai ales n rstimpul stabilirii sale zona
rsritean a Mri Egee, Astotel s-a angajat n opera ce
st la baza reputaiei sale tiinifice.
"Dac cercetrile istorice ale lui Aristotel snt im
presionante, ele rn n umbr n comparaie cu opera
sa din domenul tiinelor naturii. El a realizat i a adunat
observaii din sfera astronomiei, meteorologiei, chimiei,
fizicii, psihologiei; dar faima sa n calitate de savant-cer
cettor se refer n primul rnd la opera sa din domeniul
zoologiei i al biologiei; studile fcute asupra aniaelor
au pus bazele tinelor biologice, ele perimndu-se abia
dup dou mii de a de la moartea sa. Cercetrile pe cae
se bazeaz aceste lucrri importante au fost probabil
ntreprinse n mare msur n Assos i Lesbos; n orice
caz, numele locurilor menionate sporadic n tratatele de
biologie ne ajut s 10calizm observaiile lui Aristotel i
s indic zona de rsrit a Mrii Egee ca principala sa
arie de studiu. /
Faptele pe cae Aristotel le-a descopert cu atta asidui
tate au fost expuse n dou cri de proporii, Istoria
animalelor i Diseciile. Aceasta din un nu s-a pstrat.
Aa cum i sugereaz i numele, ea se ocupa de prile
intere i de stctura animalelor; exist motive serioase
s credem c ea coninea diagrame i desene i c era n
19
ARI S TOTEL
mae pate format din plane. Istoria animalelor s- a
pstat. Titlul ei (asemenea multor lucrri aristotelice)
induce n eroare : cuvntul "istorie" reproduce terenul
grecesc historia, care nseamn "investgaie" sau "cer
cetare", astfel c o traducere mai bun a titlului ar fi
Cercetri zoologice.
Cercetrile discut n detaliu prile animalelor, att
cele extere, ct i cele Ltere; diferitele materiale consti
ttive -snge, oase, p i altele -din care snt alctuite
cOIurile anmalelor ; diversele moduri de reproducere
tte la amale; haa, habitatl i comportaentul lor.
Aistotel vorbete despre oi, capre, cerbi, porci, lei, hiene,
elefani, cmile, oareci i cat. El descrie rndunelele,
porumbeii, prepeliele, ciocitoarele, vulturi, ciorile,
merele i cuci. Cercetre sae cuprind broatele estoase
i oprlele, crocodilii i viperele, marsuinii i balenele.
El exaineaz diferitele tipuri de insecte, ne inforeaz
n special cu privire la fauna marin - peti, crstacee,
cefalopode, testacee. Cercetrile sale poresc de la om i
ajung la strepede, pleac de la bizonul european i se
opresc la stidia mediteranean. Snt menionate toate
speciile de anmale cuoscute grecilor ; pentr majoritatea
lor se dau detalii. unele cazur, descrierile lui Aistotel
snt lungi, precise i uimitor de meticuloase.
Zoologia era o tin nou: de unde a plecat Aistotel,
conntt fid cu o att de impresionat cattate de date?
S ncepem cu omul ; cci, tot a.a cum lumea e obinuit s
socoteasc raportndu-se la moneda din ara propre, tot astfel
se procedeaz i n alte cazuri - iar omul este prn necesitate
animalul cel mai cunoscut nou. Apoi, prile omul ui snt
destul de vdite percepiei fizice: totui, pentru a putea uni
ordinea fireasc i pentru a ne bizui i pe raiune alturi de
percepia fizic, trebuie s descriem prile omului -nti cele
orgaice, apoi cele simple [unifone -n. t.]. Pile principale
20
CERCET

RI LE ZOOLOGICE
n cae se mparte corpul ca nteg snt: capul, gtul, torsul, dou
b
rae, dou picioare.2
Aristotel ncepe cu omul pentru c omul este cel mai
familiar i poate fi folosit ca punct de referin. O mae
pae din afirmaiile sale vor fi, i el este contient de asta,
perfect cunoscute dinainte - pae pueril sau preios s
consemezi faptul c omul are gtul ntre cap i tors. Da
Aistotel vrea s dea o descriere complet, chiar cu preul
unei aparente naiviti; n orice caz, discuia devine ime
diat mult mai profesional. Urtorl'pasaj ne va da o
idee despre atmosfera Cercetrilor.
Caracatia i folosete tentaculele att ca brae, ct i ca
picioare; ea i duce hrana la gur cu cele dou tentacule plasate
deasupra ei; iar ultima dintre ele, care este foate ascuit i
singura care este albure i bifurcat la capt (se descolcete
spre rhachis - suprafaa neted a braului de pe partea opus
ventuzelor) este folosit la copulae. faa sacului i deasupra
tentaculelor se afl un tub gol prin care caracatia descarc apa
de
m
are ce intr n sac de fiecare dat cnd nghite ceva. Ea
mic tubul la stnga i la dreapta i descac prin el lapi -
lichidul negru specific ei; ea noat oblic n direcia aa-numi
tului cap, tinzndu-i pici oarele, ia cnd oat aa, poate
vedea nainte (avnd ochii sus) i poate s-i in gura la spate.
Ct timp animalul triete, capul lui este dur i pac e umfat.
Caracatia prinde i reine lucrurile cu suprafaa inferioar a
tentaculelor, iar membrana dintre picioarele ei este complet
tensionat. Dac animalul ajunge pe nisip, nu-i mai poate
reine prada.3
Arstotel prezint n continuare dimensiunile tentacu
lelor. El compar caracatia cu alte cefalopode - sepia,
langusta i altele -i d o descriere detaliat a organelor
intere ale animalului pe care l-a disecat si l-a examinat
amnunit.

n pasajul citat, el se refer la

'
fenomenul de
"hectocotilizaie" - bifurcarea unui tentacul al mascu-
21
ARI STOTEL
lului, mijloc prin care el se mperecheaz cu femela.
Aristotel nsui nu era absolut sigur de fenomenul ca
atare (n orice caz, el neag n alt parte c acest animal
i folosete tentaculul pentr copulaie), dar afiraia era
corect, iar faptele descrise de el au fost redescoperite abia
la mijlocul secolului al nousprezecelea.
Este uor s priveti critic Cercetrile, cae, orice s-ar
putea spune, reprezint o oper de geniu i un monument
de munc neobosit. Nu e de miare c unii crturari ri
guroi au simit c este de datoria lor s evidenieze de
fectele acestei lucri.

nti i nti s-a spus c Aristotel face adeseori greeli

grosolane, ne tiinifice. Un exemplu cunoscut este copu
laia insectelor: Aistotel spune de mai multe ori c n
timpul mperecherii femela nfige un tub sau un filament
n mascul - i el adaug "asta e clar pentru oricine
ncearc s despart dou insecte mperecheate".4 Nu
este aa: amaia este complet fals. Alt exemplu privete
bizonii. Dup o descriere veridic dar cam ambigu a
anmalului, Aristotel noteaz c bizonul este de regul
vnat pentru caea sa i c "el se autoapr lovind cu
picioaele, excretnd i eliminndu-i excrementele pe o
distan de apte metri -el poate face aa foarte des, iar
excrementele ard att de tare, nct pr1esc copoii". 5 O
descriere splendid, da absurd: Arstotel s-a lsat pclt
de povetile vreunui vntor cherchelit.

n al doilea rnd, Aristotel este acuzat c nu a reuit s

aplice "metoda experimental". Observaiile relatate}e
el st n mare pare ale unui amator; ele au fost fcute
n natur, nl n laborator. Nu exist nci o dovad c
Aristotel a fi ncercat s creeze condiii experientale
corecte sau s fac observaii controlate; nu exi st
evidene c ar fi cutat s-i repete observaiile, s le
22
CERCET

RI LE ZOOLOGI CE
pun la cercare sau s le verifice. Metodele sale par
absolut improvizate.
sIrit, Aristotel este critcat pent faptl c a ignorat
complet ipora msutoror. ta este esenaent
cantitativ, iar descrierle lui Aistotel snt, n marea lor
majoritate, calitatve. El nu era matematician; nu avea idee
de aplicarea matematicii n zoologie ; nu a msurat i nu
a cntrit specimenele sale ; a negistrat doa impresiile
unui nespecialist despre cum aat lucrrle, nu descrer
le precise ale unui profesionist despre cum Snt lucrurile.
Bineneles c exist un smbure de adevr n toate
aceste acuzai -Aristotel nu era inailibil. Pra acuzaie
este neinteresat. Exist multe inexactiti n Cercetri;
unele se explc pr faptul c el poseda puie instmente
tehnice, altele se datoreaz unor evidente erori de obser
vaie sau judecat. (Eroarea cu cea mai mare infuen a
dat natere teorei " generispontanee". "Unele insecte",
afirm Arstotel, "nu se nasc din pini vii, ci n mod
spontan: unele din roua ce cade pe frunze, [ .. . ] altele din
noroiul i blegarul cae putrezete, altele din lemn (fie
n plante, fie n lemnul tiat) , unele n prul animalelor,
altele n animale. "6 Aristotel a vzut pduchi pe cap i
viermi n blegar, da nu a putut observa -din neatenie
sau din cauza absenei instrumentelor - fenomenul cu
suficient acuratee) . Dar erorile snt mult depite n
numr de analizele de mare finee - dar exist oare
lucrare tiinific scutit de erori ?
Cercetrile conin un pasaj despre care se spune c
descre un experiment. Aristotel explic dezvoltaea inci
pient a puilor n ou. El nregistreaz n cele mai mici
amnunte stadiile de cretere atinse de embrion n zile
succesive. Evident, n fiecae zi, lua un ou de sub o cloc
(toate oule fuseser depuse n aceeai zi), l sprgea i i
nota schmbrle astfel obserate. Dac a tebui s credem
23
ARI S TOTEL
implicaiile textului, el a fcut lucrul acesta pe care
descrie n detaliu -nu doar cu ginile de curte, ci i cu
alte psri.
Descrerea embrionului de pui de gin este unul dintre
pasajele remacabile ae Cercetrilor, dar nu reprezint un
experiment7 (din cte tim, Aristotel nu a controlat con
diiile n care erau clocite oule). Totodat, aceast de
screr nu este caacterstic pentr toat lucraea Cercetri,
unde astfel de date i observaii consecutive snt rare.
Dar nu este ctui de puin ciudat : fapt este c "metoda
experimental" nu ae o importan prea mare n tipul de
cercetare pe care practica Aristotel. El a inaugurat o
nou tiin. Exista o supraabunden de informaii care
ateptau s fie culese, examinate detaliat, nregistrate i
sistematizate. Dovada experimental nu era necesar i,
orice caz, nici expermentul nu este indicat n zoologia
descrptiv. Nu este nevoie de "metoda experimental"
pentr a stabili c omul ae dou picioae, nici cha pent
a evidenia hectocotilizaia caacatiei. Aristotel nsui
era perfect contient c difertele tiine necesit metode
diferite. Cei care l acuz c nu a fcut experimente snt
victimele erorii comune dup care toate tiinele trebuie
abordate pe calea experimental.
Ca rspuns la a treia acuzaie, se mai spune uneori c
zoologia lui Aristotel este non-cantitativ deoarece el nu
dispunea de dspozitvele tehce cae stau la baza tiinelor
cantitative : el nu avea terometre, etaloane calibrate,
cronometre de precizie. Este adevrat, dar nu trebuie s
se exagereze n acest sens. Negustorii greci cntreau}n
mod regul at carea aimalelor sacrifcate i nu exista
nici un motiv de ordin tehnic care s-I fi piedicat pe
Aristotel s o cntreasc pe cea a animalelor vii . Nici
observaia c Aristotel nu era matematician nu este rele
vant. Dei nu a contribuit direct la progresul matematicii,
24
CERCET

RI LE ZOOLOGI CE
el cunotea foarte bine lucrrile contemporanilor si
(exemplele i referinele din matematic snt frecvente n
scrierile sale) ; n orice caz, nu este nevoie de o expertiz
matematic pentru a introduce msurarea n tiin.
n realitate, Cercetrile conin o mulime de afiraii
cantitative nedeterminate (acest animal este mai mare
dect cellalt, acest mascul produce mai mult smn
dect cellalt). Aristotel remarc faptul c dintre cele
dou feluri de sepie, "aa-numitele teuthoi snt mult mai
mari dect teuthides i cresc pn la o lungime \de doi
metri i un sfert ; s-au gsit unele caracatie de aproape un
metr lungime, iar tentaculele altei specii de caracati
ating uneori dimensiunea asta sau chiar o depesc. "8 Se
pare c Aistotel a msurat cefalopodele. El putea la fel
de bine s le i cntreasc, dar nu a fcut-o. Atitudinea
sa nu este o greeal, ci o neleapt alegere. Aa cum a
vzut foarte limpede Aristotel, n cercetrile zoologice
fcute de el forma i funcia conteaz mai mult dect
lungimea i greutatea. Lungimea tentaculului caracatiei,
care variaz de la specimen la specimen, este de mic
importan tiinific; structura tentaculului, cu rolul su
funcional n viaa animalului, este cea care l preocup
cel mai mult pe omul de tiin.
Chiar dac Cercetrile nu snt lipsite de scpr, ele st
o capodoper. Aici Aristotel i-a dovedit cel mai pregnant
"dorina sa de cunoatere".
4
Culegerea datelor
Arstotel a fost un savant cercettor, astfel c o mare
pae a timpului i-a dedicat-o stdiului nemijlocit din
pra surs : el i consemna propriile obserai detaliate,
realiznd el nsui examinrile minuioase. El nu a putut
s fundamenteze ns toate descrierile sale multiple doar
pe investigaiile proprii i, asemenea tturor oamenlor
nsetai de cunoatere, a preluat observaiile celorlali i
a cules roadele altora. Aadar, care erau metodele de cer
cetare ale lui Arstotel? Cu i aborda el munca?
O istorioa ne spune c Aexadr cel Mae, "cuprins
de dorina de a ti care este natura animalelor", a ordonat
ca "mai multe mide oaen din toat Grecia i Asia Mc
s stea la dispoziia lui Aistotel -toi cei care triau din
vntoare, sau creterea oimilor sau pescuit, sau care
ngrijeau grdini, cirezi, prisci, iazuri sau cotee de
psi -astfel nct nici un animal s nu-i scape obsera
iei". l Este puin probabil ca Alexandru s fi fcut vreo
dat asta, dar, dincolo de poveste, se tie c, cartea sa
Cercetri, Aristotel face referine frecvente la mrturiile
cresctorilor de albine i ale pescarilor, ale vntorilor i
ale pstorilor, ale tuturor celor ce se ocup de agricultr
i de creterea animalelor. Apicultorii cunosc compoa
mentul albinelor, astfel c Aistotel se bizuie pe relatile
lor. Pescarii vd lucrri pe care locuitorii de pe uscat nu
le observ niciodat, iar Aristotel culege informaii de la
ei. "Uni oaeni", spune el, "neag c petii s-ar copula,
dar greesc. Eroaea lor se explic uor prn faptul c
26
CULEGEREA DATELOR
petii se copuleaz repede, astfel nct muli pescari nici
nu obser lucrl acesta - cci nici unul dintre ei nu
privete 1.a astfel de lucruri de dragul cunoateri. "2 i
totui, o mare parte a operei lui Aristotel se bazeaz
paial pe mria unor astfel de oameni de meserie.
plus, Aistotel a avut i izvoare scrise la dispoziie.
Medicii greci fcuser cteva cerceti de anatome uma,
iar Aristotel a folosit scrierle lor n modul n care a tratat
prile omului - expunerea sa detaliat asupra sistemu
lui vascular include pasaje lungi preluate de la trei prede
cesor a lui. general, cercetile lui Aistotel cuprindeau
i un program amplu de lectur. : "el lucra att de mult . . .
nct casa lui era numit Casa Cititorlui". 3 Aistotel avea
i o bibliotec mare: "el este primul om despre care tim
c a achiziionat cri , iar exemplul su i-a nvat pe
regii Egiptului cum s alctuiasc o bibliotec. "4
! nvturile din cri i-au fost de prea puin folos lui
Aistotel cercetrle sale de zoologie, deoarece existau
puine cri n domeniu din care s-a fi putut alege cu
ceva. Dar, n alte discipline, erau multe lucrur de studiat.
Arstotel ne recomand "s alegem premisele5 din argu
mentele scrise, pe care le vom dispune sepaat pentr fie
care gen, de exemplu, despre Bine sau despre Animale"6,
indexul crilor sae dovedind c el sui a pregtit multe
compilaii de acest feL Multe dintre proprile sale discuii
ncep cu o scurt istorie a chestiuni cauz, evideniind
pe scurt opiniile avansate de predecesorsi. Cnd discut
natura i varietatea cauzelor n M etajizica, el obser c :
, n tratatul nostru Fizica am cercetat pe larg aceste pro
bleme. Totui, cu acest prilej , s ne ocup acum i de acei
dintre naintaii notr care s-au ndeletnicit cu natura exis
tenei i cu cercetarea filozofic a adevrlui? E tiut doar c
i acetia admit anumite cauze i principii, a cror trecere n
revist nu poate fi dect folositoare pentr cercetarea pe care o
27
ARIS TOTEL
ntreprndem acum, cci sau vom descoperi la ei un nou fel de
cauz, sau, n ca contrar, ne vom ntri i mai mult ncrederea
n valoarea celor enumerate de noi aici.8 /
Aistotel a scris mai multe eseuri despre istoria intelec
tual. Lucrarea sa timpurie Despre filozofie conine o
expunere complet a originii i evoluiei acestui subiect ;
existau acolo monografii despre Pitagora, despre Demo
crit, despre A1cmaeon i despre alii. S-au pstrat doar
unele fragmente ale acestor lucrri; fr ndoial ns c
istoriile sumare din tratate se inspir din ele. Judecate ca
pur istorie, aceste scurte expuneri nu snt mai presus de
critici, ns scopul lor exact nu era s prezinte o naraiune
sau s consemneze evoluia unei idei. Ele erau concepute
pentru a furza puncte de plecare pentru propriile inves
tigaii ale lui Aistotel i verifcr asupra speculailor sale
personale.
Nu totdeauna existau analize anteroae cae s poat
fi consultate. La sfritl unuia dintre tratatele sale logice,
Aistotel scrie:
[ . . . ] dac n retoric exista un material numeros i vechi, n
silogistic9 nu exist mai nainte absolut nimic vrednic de citat;
de aceea, cercetrile noastre ne-au luat mult timp i ne-au
costat mult osteneal. Deci, dac n urma examinrii
aunite, vi se pare, ind seaa de situaia teorei la ceput,
c expunerea noastr poate sta alturi de toate celelalte tratate
tiinifice dezvoltate tradiional, v rmne vou tuturor, adic
tuturor celor cae ai urit leciile mele, s fii ngduitori fa
de lipsurile cercetrii i s atai o vie mulumire pentru toate
descoperirile ei.
IO
/
Mulmiea de sine nu-l caacteriza pe Aistotel ; nu a
citat pasajul de mai sus pentr a arta c, din cnd n cnd,
Aristotel i permitea s se felicite singur pentr propri
ile merite, ci pentru a evideni a faptul c, din contr,
28
CULEGEREA DATELOR
procedura sa obinuit era s se bazeze pe munca prede
cesorilor lui. Nu ar f putt face asta n domeniul logicii,
ia n cel al biologiei, doa ntr-o mic msur. n ceea ce
privete celelalte subiecte, "cae s-au dezvoltat pe fgaul
unei tradiii", el accept pl de recunot toate tadiiile
care i s-au ofert.
ncrederea n tradiie sau utilzaea descoperor ,ante
rioare este o procedur rezonabil pentr orice persoan
cu preocupri intelectuae. Da, n cazul lui Aristotel, ea
a mers puin mai depate. El era foarte contient de poziia
ce o ocupa la captul unui lung ir de gnditori ; avea un
profnd sentiment al istoriei intelectuale i al propriului
statut pe care l avea cadrul ei .
Acest subiect se refer la dou trsturi specifice
gndiri lui Aistotel . Mai nti, el insist asupra valorii a
ceea ce numete "opinii respectabile". Cele crezute de toi
sau aproape de toi oamenii - sau cel puin de toi sau
aproape de toi oameni intelgeni -snt respectabile, iar
Arstotel consider c are ceva de spus n favoarea lor. n
Topice, lucrare ce vizeaz primul rd raionamentele
cu i despre "opinile respectabile", el ne sftuiete s le
achiziionm i s le folosim ca puncte de plecare pentru
cercetrile noaste. n Etica Nicomahic, el sugereaz c,
cel puin n filozofia practic, opiniile respectabile snt
totodat i punctele finale: "cci, dac dificultile snt
rzolvate i dac opiniile curente1 1 rm valabie, demon
straia va f satisfctor ncheiat
"
,12
Tot ce pot realiza
investigaiile noastre este s vnture cel mult opiniile
rezonabile i s risipeasc astfel pleava falsitii, lsd n
urm doar smna adevlui.
Sfatul lui Arstotel de a ura opiniile respectabile re
prezint mai mult dect o baal sugestie de a prvi la ceea
ce au fcut i ali, ate de a cepe cercetaea. Oamenii,
prin firea lor, ndjduiesc s descopere adevul . Natura
29
ARI S TOTEL
nu l-ar fi estat pe om cu o astfel de dorin dac nu i-ar
fi dat i posibilitatea de a o satsface. De aceea, dac omul
crede n general ceva -" dac ceva este respectabil -,
atunci acesta este un semn c acel ceva este probabil mai
degrab adevrat dect fals.
n a doilea rnd, Aristotel avea o idee clar asupra
importanei tradiiei n progresul cunoaterii:
Dintre toate descoperirile, unele, transmise de alii care
s-au trdit s le fac, au fost dezvoltate de urmaii cae le-au
primit; altele ns, fiind descoperiri originale, de obicei au
crescut la nceput mai puin, dar aceast cretere a fost mai
preioas dect dezvoltarea de mai trziu.!3 Cci, cum se spune,
ceputul este poate lucrl cel ma import i de aceea cel mai
greu.

ntr-adev, cu ct descoperirea are o capacitate mai mare,

cu att mai mic este sfera ei actualI4 i de aceea mai greu de
constatat. Dar, o dat fcut nceputul, cu att mai uor primete
adaose i dezvoltri
.ls
Sau, din nou:
Cercetaea tiinei!6, care are drept scop adevrl, este ntr-o
privin grea, ia n alt privin uoar. Dovada st n faptul
c nimeni nu poae s-i nsueasc tiina n chip suficient i,
pe de alt parte, n faptul c, totui, nimeni nu procedeaz cu
totul greit n cercetarea ei. Fiecare filozof contribuie cu ceva
la studiul naturii, i, chia dac vine cu un aport nul sau nesem
nat, totui, din strduinele mai multora adunate la un loc
rezult cunotine mbucurtoae. Cu tiina lucrurle stau ca i
cu proverbul ce spune: Exist vreun aca aa de nedemnatic
nct s nu poat nimer o cogeaite poa? [ . . . ] De aceea drept
e s ne at recunosctor nu numai fa de acei ae cor
opiii le ptim, ci i fa de acei ale cror observaii au un
cater ceva mai supercia, cci i ei au adus o contribuie prin
aeea c ne-au lsat o propedeutic a tiinei. Aa de pild, dac
n-a fi existat Timotheus, am fi azi lipsii de o mare parte a
tehnicii liricii muzicale i tot aa, dac n-ar fi fost Frynis, n-am
30
CULEGEREA DATELOR
fi avut nici pe Timotheus. Tot aa stau lucrurile i cu gnditori
ce s-au strduit n domeniul adevruluil7: de la unii ne-am
ales cu anumite teorii, iar alii au dat putina ca s se iveasc
aceti oaeni
.1
8
Dobndiea cunoaterii este dificil, astfel c tiina se
dezvolt lent. Primul pas este cel mai greu, deoarece
atunci nu avem nc nmic cae s ne ndrme paii. Mai
trziu, progresul este mai uor: char i aa, ca indivizi
izolai, nu putem contribui dect n mic msur la edifi
ciu cunoaterii : doar mpreun pot furnicile s-i
cldeasc muuroiul.
5
Fundamentul filozofic
Aristotel era un neobosit colecionar de fapte _. zoolo
gice, astronomice, meteorologice, istorce, sociologice.
Unele dintre cercetrile sale politice au fost ntreprnse n
ultima perioad a vieii sale, cnd, ntre anii 335 i 322,
el preda la Lyceum n Atena ; majortatea investigaiilor
sale biologice au fost fcute n perioada de peregrinare,
ntre 3 47 i 335. Exist motive s credem c activitatea
sa de culegere a faptelor era n plin desfurare n prima
perioad a matritii sale, ntre anii 367 i 347 ; aceast
perioad este nc insuficient descris.
Pn acum l-am prvit pe Aristotel n calitate de figur
public i de cercettor cae lucreaz pe cont propriu.
nainte de toate, Astotel este cunoscut ca filozof, dar nu
se poate gsi nimic flozofic n cotrobiala pli de curio
zitate ca aceea a unui corb, pe cae tocmai a descris-o.
ntr-adevr, unul dintre dumanii din Antichtate ai lui
Aistotel l-a acuzat c este doa un corb:
De ce s-a ndeptat el de la ndemnurile continue ale tiereii
i i-a atra mnia i vrajba att a discipolilor lui Isocrate, ct i
a altor sofiti? Trebuie c i-a nrdcinat n sufet o mare
admiraie pent propriile sale puteri , de vreme ce i-a Isattoate
treburle cu rost i de aceea putea fi vzut apoi, mpreun cu
elevul su, adunnd legi, nenumrate ordonane i aciuni
judectoreti despre pmnturi i apeluri prin circumstan la
judecat i toate de felul sta, vrnd ... s tie i s nvee filo
zofia, i retorica, i politica, i agricultura, i cosmetica, i
32
F UNDAMENTUL FI LOZOFI C
mineritul - i ocupaiile celor care se ruineaz de ceea c e fac
i
spun c o fac doar de nevoie. !
Acuzaia este saturat de retoric, coninnd cteva
fasifici absurde : Aristotel nu s- a dedicat mod special
studiului cosmeticii. Dar i aa, corectitudinea ei este
discutabil. Studiile lui Ari stotel de "politic i agricul
tr
"
snt impresionante, Constituiile i Cercetrile snt
opere magnifice ; ns cum pot fi ele legate de flozofie ?
Pentr a rspunde la aceast ntebae, va tebui s relat
o poveste mai lung.
Aristotel s-a nscut n anul 38 4 n oraul Stagira din
nordul Greciei. Tatl su a murt pe cnd el era mic, astfel
nct a fost crescut de unchiul su, Proxenus, care era
rd cu Ataeus. Nu s-a pstrat nici o inforaie despre
educaia timpurie a lui Aistotel ; provenind ns dintr-o
familie cult i bogat, el a beneficiat cu siguran de o
pregtie literar i de gimnastic, destnate mod noral
unui biat grec de neam bun. n anul 367, la vrsta de
aptesprezece ani, el prsete Stagira pentru a pleca la
Atena, unde se va altura ilustrlui grp a celor care
lucrau i studiau la Academie sub conducerea lui Platon.
ntr-una dn lucrrile sale pierdute, Aistotel povestete
cum un ran din Corint a citit din ntmplare dialogul
Gorgias al lui Platon i "dintr-o dat i-a lsat gospodia
i vinurile sale i i-a oferit sufetul n gaj lui Platon,
smnndu-1 i cultivndu-l cu flozofia lui Pl aton". 2
Este oare aceasta o autobiogafie romaat ? Poate tnrul
Arstotel citise dialogurile lui Platon n Stagira i poate
fusese sedus de Doamna Filozofie. Oricare a fi situaia,
plecarea la Atena i la Academie au fost evenimentele
cruciale din viaa lui Aistotel .
Academa, ca i Lyceum-ul, era un loc public, iar coala
lui Platon era o universitate la fel de moder ca i cea a
33
ARI S TOTEL
lui Astotel. Existau toti unele diferene ntre cele dou
instituii. Platon avea o proprietate lng Academie.
Cursurile i discuiile sale nu erau de regul publice.
ntr-adevr, coala lui Platon pare s fi avut un caracter
exclusivist. anul 367, Aristotel a devenit membr al ei.
Platon nsui nu era un mare erudit. El nu aspira la un
pacurs att de vast precum cel pe care avea s-I ating cel
mai celebru elev al su. El i -a limitat mai degrab
cercetrile la filozofie, n sensul restrns al cuvntului -
la metafizic, epistemologie, logic, etic, teorie politic.
Dar Platon nu avea vederi mrginite. El ncuraj a
cercetrile altora n alte domenii i aduna n jurul su
minile cele mai talentate din Grecia.
Cu siguran, matematica era studiat n Academie.
Platon, chiar dac nu era el sui un matematician, a
dovedit un interes viu pentru metodele matematicii ; le
ddea elevilor probleme de matematic i i ndemna s
studieze tiinele matematice. Este posibil s se fi studiat
acolo i tiinele naturale. Dialogul Timaios al lui Platon
conine speculaii de natur tiinific, astfel c un autor
comic i -a ridiculizat pe tinerii academicieni n felul
urtor: "n gimnaziul Academiei a auzit cteva argu
mente absurde i bizae: discutd despre natur, ei fceau
distinca tre speciile de anale, ntre felurle copacilor
i ntre felurile de legume - i ncercau s descopere
crei specii i-ar aparine dovleacul ". 3 Platon era interesat
de problemele clasificii ; ele au avut o oaecae inuen
asupra ncercrilor lui Aistotel n domeniul taxonomiei
biologice.
}
Pe de alt parte, Academia acorda atenie retorcii .
acest domeniu s-a fcut cunoscut Aristotel pentr prima
dat. n jurul anului 360, el a scris un dialog despre
retoric numit Gryllus, n care se atacau concepiile lui
Isocrate, orator de marc, educator i savant de profesie
34
FUNDAMENTUL FI LOZOFI C
pe acele vremuri. Unul dintre elevii lui Isocrate, Cephi
sodorus, a rspuns printr-o lung contraacuzaie -prima
dintre multele polemici cae au fost ndreptate mpotriva
lui Aristotel. (Cephisodorus acuza pe Aristotel c-i
irosete timpul adunnd proverbe - dovad c n jurul
aului 360 Aristotel i ncepuse deja activitatea de compi
lare. ) Civa ani mai trziu, n lucrarea sa Protreptica,
Astotel apra idealurile Academei mpotrva noiunilor
mult mai pragmatice ale colii lui Isocrate, iar Isocrate
nsui i-a rspuns ntr-al su Antidosis. n pofida acestui
dezacord profund, Aristotel avea s elogieze mai trziu
stilul literar a lui Isocrate.
Retorica a continuat s-I intereseze pe Aistotel. E po
sibil ca prima schi a tratatului Retorica - spre deose
bire de Grllus i de Protreptica, acesta s-a pstrat intact -
s ne trmit la acei ani de nceput petrecui n Academie,
dar ultimul retu al tratatului nu s-a fcut dect n ultimii
ani de via ai lui Aistotel. Retorica i studiul literaturii
st foae apropiate : Aistotel a scris o cae istorico-critic
ititulat Despre poei i o culegere de Probleme homerice.
Se poate prea bine ca i aceste studii s fi fost ntreprinse
n Academie. Ele ni-l nfieaz pe Aristotel ca pe un
cercettor serios al filologiei i al criticii literare ; ele fac
parte din munca de pregtire a Poeticii, n care Aristotel
schieaz celebra explicaie asupra naturii tragediei, i a
Retoricii, care este un tratat despre limbaj i stil.
Retorica este legat totodat i de logic - i,
ntr-adevr, una dintre principaele cerne exprimate n
Grllus fusese aceea c retorica nu trebuie s streasc
pasiunile printr-un limbaj ales, ci trebuie s conving
raiunea prin argumente subtile. Chiar Platon era foarte
interesat de logic, sau de "diaectic", aa cum o numea
el ; iar Academicienii i ngduiau un fel de gimnastic
35
ARI S TOTEL
intelectual n care premisele de baz erau aprate i
atacate prin interediul unei multitudini de argumente
stilizate. Topicele lui Aristotel au fost pentru prima oar
schate n lni generale n anii si de edere la Academe.
Lucrarea enumer o vaietate de forme argumentative
(topai - de aici, Topice) , pe care le foloseau tinerii din
gimnaziu. Respingerile sojistice, o aex a Topicelor, enu
mer mai multe greeli pe cae ei trebuiau s le recunoasc
i s le rezolve.
Aristotel a rmas n Atena n calitate de membru al
Academiei lui Platon timp de douzeci de ai. 347, anul
mori lui Platon, el a prsit Atena pent a pleca la Atar
neus. Avea treizeci i apte de ani, fiind un savant i un
cercettor consacrat. Ce a nvat el n aceti doueci de
a care s-a forat ? Ce aspecte ale flozofei academce
l-au infuenat i au stat la baza concepiilor sale trzii ?
Aristotel a nutrit o dragoste adnc pentru Platon. La
moartea lui Platon a scris o elegie nduiotoare, glorifi
cndu-l ca pe unul "pe care nu e drept ca oamenii ri s-I
preamreasc ; primul dintre muritori care a atat clar,
prin viaa s a proprie i prn lanul agumentelor sale, c
un om devine n acelai timp bun i fericit". 4 Poi iubi pe
cineva, respingndu-i n acelai timp convingerile. Cu
certitudine, Aristotel nu a fost un platonici an radical.
Concepiile lui Platon snt criticate vehement n tratatele
lui Aistotel care s-au pstrat, crticile find fcute n timp
ce Pl aton mai tri a. "Platon obinuia s- I numeasc
Mnul. Ce vroia s spun prin porecla asta ? Se tia de
sigur c mnjii i lovesc mamele cnd ele nu GU destul
lapte. "5 Criticii atici l-au acuzat pe Mn de ingatitdine,
s crtca lor este absud -nici un profesor nu le-ar cere
elevilor s subscrie la doctrinele lui doar dintr-un senti
ment de gratitudine. Indiferent dac Aristotel a crezut
sau nu teoriile lui Platon, el a fost cu siguran inuenat
36
FUNDAMENTUL FI LOZOFI C
de ele. Voi evidenia mai jos cinci puncte care au deter
miat n mare parte gndirea filozofic a lui Aistotel i
l-au preschimbat ntr-un savant flozof mai degrab dect
nt-un simplu culegtor de inoraii agricole.
nainte de toate, Platon a refectat profund asupra
unitii tiinelor. El concepea cunoaterea uman ca pe
un sistem potenial unificat : tiina, pentr el, nu era o
ngrmdire ntmpltoare de fapte, ci organizarea lor
ntr-o explicaie coerent asupra lumii. Aristotel a fost i
el un gnditor sistematic, astfel c a aderat cu toat inima
la viziunea platonic asupra unei teorii unificate a tiinei,
chiar dac nu a fost de acord cu Platon asupra modului n
care aceast unitate trebuia atins i prezentat.
n al doilea rnd, Platon era un logician. Am amintit
faptul c Aristotel se considera un pionier tiina logicii ;
i ntr-adevr, el a transforat logica tr-o tiin i a in
ventat disciplina logicii fOlae. Totui, Platon, att dia
logurile sale -mai ales n Parmenide i n Sofistul -, ct
i n exerciiile "dialectice" pe care le ncuraja n Aca
demie, i-a pregtit terenul lui Aristotel. El a investigat fn
damentele logicii , cerndu-Ie elevilor s se antreneze
singu practica agumentaiei. Stdiul retoricii fcut de
Aristotel n cadrl Academiei i interesul su strs core
lat cu "dialectica" l-au deterinat s abordeze subiectul
ce i va apaine mai apoi lui nsui.
plus, Platon era interesat de probleme de ontologie.
("Ontologia" este un nume pretenios dat unei pri a
metafizicii generale ; ontologul ncearc s determine
care tipuri de lucrri exist tr-adevr, care st enttile
fndaentale din care este compus lumea. ) Ontologia lui
Platon era coninut n teoria sa a Ideilor sau a Forelor.
Confor acestei teorii, realitile ultime - lucrrile de
care este dependent ntr-un fel sau altul realitatea celor
lalte lucrri -snt universalii abstracte. Nu oamenii indi-
37
ARI S TOTEL
viduali sau caii individuali - Tom, Dick sau Harry ;
Surrey, Barbary sau Bucephalus -, ci fora abstract a
Omului, sau "umanitatea", i a Calului, sau "cabalitatea"
(calitatea de a fi cal - n. t. ), constituie furitura de baz
a lumi reale. Teoria nu este uor de neles ; ceea ce ne in
tereseaz aici este faptul c Aistotel a respins-o i c el
i-a sacrificat o mare pate a activitii filozofice pentru
dezvoltarea unei ontologii alterative.
n al patrulea rnd, Platon considera cunoaterea
tific o cutae a cauzelor sau o explcaie a lucrilor.
n concepia sa, noiunea de tiin i cunoatere erau
intim legate de aceea de explicaie; el discutase tipurile
de explicae ce pot f date i condiiile n cae fenomenele
pot i trebuie s fie explicate. Aistotel a motenit acest
interes. i el lega cunoaterea de explicaie. Efortle sale
tiiifice erau destinate nu att observaiei i nregistrii,
ci, nainte de toate, explicai ei.
n ultimul rnd mai exist i problema cunoaterii n
sine. Cum dobdim cunoaterea n prima instan ? Pe ce
ci ajungem s cunoatem i s nelegem lumea? De ce
se presupune c, n orice sitaie, putem cunoate cu ade
vrat ceva? Acea pae a filozofiei cae trateaz astfel de
probleme este numit n mod obinuit "epistemologie"
(episteme este termenul grecesc pentr "cunoatere").
Epistemologia intereseaz pe orice filozof preocupat de
tii i de modul nostru de nelegere a realitii ; teori
ile epistemologice vor fi deterinate, cel puin n pare,
de concluziile ontologiei. Multe pasaje din dialogurile lui
Platon snt consacrate discuiilor epistemologice. i
aceasta Aristotel a urmat calea maestrului su.
Cunoaterea trebuie s fie sistematic i unificat.
Stctra ei este dat de logic, iar unitatea ei se nte
meiaz pe ontologie. Cunoaterea este esenialmente
explicativ; ea pune probleme flozofice fndamentale.
38
FUNDAMENTUL FI LOZOFI C
Toate acestea, i multe altele, Aistotel le-a nvat n
Academie. Orict de profund a fi dezacordul ntre modul
su de elaborare a acestor cinci probleme i cel al lui
Platon, el era n principiu de aceeai prere cu Platon.
urtoarele capitole, voi scha concepia lui Aristotel cu
prvie la aceste cinci subiecte. La sfitul acestei expuneri
se va vedea de ce Aistotel este mai mult dect un simplu
culegtor de date i de ce este un savant-filozof.
6
Strctura stiintelor
, ,
Cea mai evoluat dintre tiinele grecilor a fost geome
tria. Opera lui Euclid a fost realizat dup moartea lui
Aistotel, ns chiar i Euclid s-a bazat pe cercetrile
predecesorilor si cae i-au oferit cel puin cteva idei ce
urmau s constituie trsturile distincte ale propriei sale
tine geometice. tr-un cuvt, geometa lui Euclid este
u sistem axomatizat : el a ales ceva prncipi simple, sau
axiome, pe care le-a statuat ca adevruri primare ale
dsciplinei sale de stdiu. i, din aceste axiome el a extras,
printr-o serie de deducii impuse logic, toate celelalte
adevruri ale geometriei. Geometria const deci din
adevruri derivate, s au teoreme, i adevruri primare,
sau axiome. Fiecare teorem rezult - uneori printr-un
lan complex de raionamente -dintr-una sau mai multe
axiome.
Ideea unui sistem axiomatic este elegant i atractiv
din punct de vedere intelectual. i Platon a fost captivat
de ea, sugernd c totalitatea cunoaterii umane ar putea
f deft, t-un aut fel, ca o ti sigular axioma
tizat. Pornind de la un numr restrns de adevruri
primare, orice alt adevr ar putea fi dedus logic. Prin
urae, cunoaterea este sistematic i untar -sistema
tic pentru c ea poate fi nfiat axiomatic, unitar
pentru c toate adevrurile pot fi deduse dintr-un singur
ansamblu de axiome.
40
S TRUCTURA TI I NELOR
Astotel nu a fost mai puin impresionat de puterea
a
xiomatizrii dect Platon, dar nu a crezut n afiraia
optimist a acestuia conform creia toat cunoaterea se
poate ntemeia pe un singur grup de axiome. n plus,
aparenta independen a tiinelor l-a impresionat n
aceeai msur. Matematicienii i medicii, biologii i
fizicienii lucreaz n domenii diferite, dezbat subiecte
diferite, aplic metode diferite. Disciplinele lor se supra
pun raeori. Totui, Aistotel a simit nevoia unui sistem.
Chiar dac, de fapt, cunoaterea uman nu este unitar, ea
nu este o simpl pluralitate lipsit de conexiuni. "Cauzele
i principiile diferitelor lucrri snt, ntr-un sens , diferite,
dar alt sens, dac vorbim n general i prin analogie, ele
st aceleai pentru toate lucrrile. "1 Axiomele geometei
i principiile biologiei snt mutual independente -dar ele
st aceleai "prin analogie" : aparatl conceptual i struc
tra foral a tuturor tiinelor este aceeai .
Aristotel mparte cunoaterea n trei clase principale :
"orice gndire este practic, sau creatoare, sau teoretic". 2
tiinele productive snt cele implicate n producerea de
bunuri - cosmetica i agricultura, ata i ingineria. Nici
mcar Aristotel nu a avut prea multe de spus relativ la
cunoaterea productiv. n acest domeniu, Retorica i
Poetica snt singurele sale ncerci ce s-au pstat (Poetica
greac este poietike, fiind terenul tradus prin "produc
tiv" n, expresia "tiine productive". ) tiinele practice
privesc aciunea, modul n care oamenii trebuie s acio
neze n diferite circumstane. Etica i Politica snt princi
palele contribuii ale lui Aristotel la tiinele practice.
/ Cunoaterea este teoretic atunci cnd scopul ei nu
este nci producerea, nci aciunea, ci numai adevl . Cu
noaterea teoretic include tot ceea ce numim astzi
41
ARI S TOTEL
tiin, iar n concepia lui Aristotel, ea coninea n mod
categoric cea mai mare parte din ntregul cunoaterii
umae. Ea se mpate n trei specii : " snt, prin urare, trei
tiine teoretice3 - matematica, fizica4 i teologia". 5
Astotel era familiazat cu matematica d vremea aceea,
aa cum trebuia s fie orice elev al lui Platon, astfel nct
crile XIII (M) i XV (N) din Metafizica snt lucrri
cruciale despre natura numerelor ; dar el nu era un mate
maticia profesionist i nici nu pretindea s f avut o con
tribuie maj or n acest domeniu. /
tiina natural include botanica, zoolog ia, psihologia,
meteorologia, chimia, fizica. ("tiin natural" red aici
termenul physike, deseori tradus greit prin "fzic". Fizica
lui Astotel este un tratat despre tiina natural ca atare. )
Aristotel crede c obiectele tiinei naturale snt delimi
tate prin dou caracteristici : ele snt capabile de schim
bae sau micare (spre deosebie de obiectele matematicii)
i exist "n mod separat" sau n ordinea lor fireasc. (Cel
de-al doilea punct va fi cercetat ntr-un capitol ulterior. )
Aristotel i- a sacrificat o mare parte a vieii studiului
unor asemenea obiecte.
Totui, tii natural nu este deasupra ttror celorlalte
tiine. " . . . dac n-ar exista alt substan dect acelea'
alctuite de natr, fizica6 ar fi tiina fundamental. Dar
dac exist o substan nemicat, tiina ce se ocup cu
aceasta trebuie s fie anterioar i ea trebuie s constituie
filozofia prim. "7 Exist astfel de substane, iar ele snt
divine. Teologia este deci anterioar tiinei naturale :
"Astfel , tiinele teoretice snt cele mai de vaz dintre
tiie, iar printre tiinele teoretice teologia e aceea care
ocup cel mai nalt rang. "8 Termenul teologie trebuie
folosit aici cu mult grij . Filozofia prim "trebuie s fie
studiul teoretic al principiilor prime i al cauzelor lu-
42
S TRU CTURA TI I NELOR
crurilor". 9 Numind acele substane "divine", Aristotel
co
ntinu o lung tradiie greceasc.

ntr-unul din capi

tolele urmtoare, voi spune Cte ceva despre divinitile
lui Aristotel ; aici este suficient s observm c el le iden
tific n mod uzual cu pri ale cerlui, astfel nct se
pae c "teologia" ar putea foarte bine s fie o ramur a
astronomiei.
I Dou lucruri crora Aistotel le acorda mare atenie au
scpat clasificrii : metafizica i logica. Unde ar trebui ele
situate sistemul tiinelor ? Amdou pa a fi teoretice
si amndou snt tratate de Aristotel ca fiind, ntr-un
umit fel, identice cu teologia. /
! Conform lui Aistotel, "exist o tiin care consider
att fiina ca [qua] find, ct i proprietile ei eseniae"
.
I O
(Vom numi aceast tiin "metafizica" ; Aristotel o
studiaz lucrarea sa Metafizica. Dar Aristotel nu a
folosit niciodat termenul de "metafizic", ia titlul M eta
fizica nseam literal "ceea ce urmeaz dup tiina na
tural. ") Expresia "fina qua fi " I l ae un nb esoteric
i unii crturari au trasfonat-o ntr-o chestiune obscur
i abstract. "Fiina qua fiin" nu este un tip special de
' fiin ; ntr-adevr, nu exist deloc un lucru "fiin
-qua-fin". Cmd Aistotel af c exist o tii care
studiaz fiina qua fiin, el vrea s spun c exist o
tiin cae studiaz cele ce fiineaz i c le studiaz qua
fiin; cu alte cuvinte, o tiin care studiaz lucrurile
care exist (nu un lucru abstract numit "fiin") i le
studiaz qua existnd. I
Particula qua joac un rol important n flozofia lui
Arstotel. Nu este nimic misterios n ea. Pooh-Bah, n
cartea Mikado, este, printre altele, ministru de finane i
secretar personal al lui Ko-Ko. El are atitudini diferite n
cele dou competene ale sale. Ca ministr, el insist
pentru o ceremonie simpl de cstorie ntre Ko-Ko i
43
ARI S TOTEL
mireasa s a; ca secretar, el recomand un mare fast. Una
face el qua mist, sau calitate de mst, altceva qua
secretar, s au n calitate de secretar.

n primul caz, n
sfatul su primeaz grij a pentr interesul statului , iar n
al doilea caz recomandarea sa este deterinat de alte
c'onsideraii. La fel , a studia ceva qua existent seamn
a studia doa acele tstur ae lucrului care snt relevante
pentru existena sa - i nu celel alte caracteristici multi
ple ale sale ; nseamn a-l stdia calitatea sa "exis
tenal". Cel care nu studiaz ficiunile cerceteaz "cele
ce fiineaz", lucrurile care exist; cercettorul fnei
qua fiin investigheaz doa acele aspecte care aparin
lucrurilor existente n virtutea faptului c ele exist. I
(
Stdiul fiinei ca fin este, prin urmare, cel mai ge
neral : orice exist cade n domeniul su (spre deosebire
de entomologie sau fonologie, care snt liitate la dome
nul insectelor i al sunetelor lingvistice), astfel c pro
prietile analizate de el snt acelea pe care trebuie s le
aib absolut orice. (Prin urmare, n Catea a X-a (I) din
Metafzica se discut ce ar tebui s fie un lucr. Orice este
un lucru ; prin contast, doar anumite lucruri snt monop
tere sau consonante. ) Arstotel se angajeaz ntr-un astfel
de studiu extrem de general n mai multe cri din
Metafzica. Unele dnte screrie sale logce, att dite cele
pstrate, ct i dintre cele pierdute, erau i ele dedicate
acestui studiu. /
( Metafizica, n viziunea lui Aristotel, este filozofia
prim, astfel c ea este identificat cu teologia. Dar,
putem s ne ntrebm, cum e posibil ca tiina care stu
diaz absolut totul s fie aceeai cu cea care stuiaz
doar o clas special i extrem de privilegiat de lucruri ?
Astotel a anticipat rspunsul. El a sugerat c "teologia
[ . . . ] este i unversal, ntrct este prm" 1 2 ; se pare c
el voia s spun c, studiind substanele prime, de cae
toate celelalte entiti snt dependente, vei studia n mod
implicit toate existentele qua existent. Nu toi au considerat
44
S TRUCTURA TI I NELOR
c aceast sugestie este irezistibil, astfel nct filozofia
p
rm a lui Aristotel este uneor gndit ca find constituit
din dou pri complet diferite, o metafzic general care
studiaz fiinele qua fiine i una special care studiaz
pri
l
cipiile i cauzele lucrurilor. /
I ceea ce privete logica, succesorii lui Aristotel erau
nesiguri n privina statutului ei. Ulterior, unii filozofi
au susinut c logica este o "parte" a filozofiei -o disci
plin ce trebuie pus alturi de matematic i de tiina
natural. Alii, iclusiv discipolii lui Aristotel , au afirat
c logica este un "instrment" al flozofiei -ceva folosit
de flozofi i savani , nu un obiect al studiilor lor. (Cu
vntl grecesc pentru "instrument" este organon : i at de
ce aristotelicienii de mai trziu au denumit Organon scrie
rile de logic ale lui Aistotel. ) E clar c logica este att
parte, ct i instment al filozofiei . Vechea disput se
ntemeia pe ideea greit c logica nu poate fi simultan
ambele lucrur.
Nici mcar Aristotel nu discut poziia l ogicii n
schema sa de lucru. El argumenteaz c acela care
cercetea fa qua fiin va stdia "aa-numtele axiome
din matematic"
1
3 sau " principiile prime ale deduc i ei " ;
"deoarece acestea snt valabile deopotiv pentr tot ce
fiineaz, i nu numai pentru un anumit gen al Fiinei, cu
excluderea celorlalte" .
1
4 Iar el susine c logicianul " se
comport ntocmai ca i filozoful " 1 5 , n sensul c discut
acelai gen de probleme ca i cel care studiaz filozofia
prim. Logica, find o tiin cu totul general, ar trebui
s fie subordonat metafizicii sau teologiei . Exist ns
pasaje care se pare c Astotel subnelege c logica nu
ar trebui clasat astfel ; i, ntr-adevr, spunnd c logi
cianul "se comport ntocmai ca i filozofl ", el adaug
imediat c, n ciuda acestora, ocupaia sa este distinct.
Strctra cunoaterii umane, conform lui Aristotel ,
poate fi ilustrat printr-o schem, astfel :
45
ARI S TOTEL
tina
I
Teoretc Pactc Poductiv
I
Teologi.
Aritmetica Geometria etc. Etica Politica etc. Arta Retorc. etc.
Metzic. Logic. et. Biologi. Botaic. Chimi. etc.
Schema ne arat structura i aanj amentul tiinelor,
indicndu-ne c autorl ei era un sistematizator contient
de ceea ce face.
7
Logica
ilele -cel puin cele teoretice -tebuie s fe axio
matizate. Ce snt atunci axiomele lor ? Ce condiii trebuie
s ndeplineasc o propoziie pentru a fi axiom? Mai
mult, ce for iau deduciile n fiecare tiin? Prin ce
reguli se deduc toremele di axiome ? Acestea st o pae
din tebrile pe care i le-a pus Aistotel n scrierile sale
logice, i n special n lucrile cunoscute sub numele de
Analitica prim i Analitica secund. S ne opri
m
pentru
nceput asupra regulilor de deducie, iar apoi asupra prii
formale a logicii lui Aistotel.
"Orice vorbireI ae un neles [ . . . ] , totui nu orice
vorbire este un enun, ci numai aceea care este adevrat
sau fals. "2 " Dintre vorbirile enuniative3, unele snt
simple, anume acelea care afrm ori neag ceva despre
un subiect ; celelalte snt compuse, aume acelea forate
din propoziii simple. "4 Ca logician, Aristotel era intere
sat doar de propoziiile adevrate sau false (comenzile,
ntrebrile, ndemnurile i altele asemntoare lor l
privesc pe cercettorl retoricii sau lingvisticii). El susine
c orice astfel de propoziie este fe simpl, fie compus
din propoziii simple i c aceste propoziii simple afir
sau neag ceva despre ceva - sau, aa cum va insista el
mai trziu, un lucru despre un alt lucr.
Cam att a preluat Aristotel din Sofistul lui Platon.
Analitica prim, el depete platonsmul n mai multe
sensuri. Propoziiile simple cu care se ocup logica snt
numite " propoziii ", iar propoziiile snt analizate n
47
ARI S TOTEL
"teneni ". Dac o propoziie afin sau neag P despre
S, atunci S i P snt termenii ei -P este tenenul predi
cat, S este terenul subiect. Propoziiile snt att univer
sale, ct i particulare : ele afirm sau neag P, fie despre
orice S, fie despre uni S. Deci, "orice amal vivipar este
vertebrat" afin a fi vertebrat despre toate animalele
vivipare ; "unele animale ovipare nu au snge" neag a fi
cu snge despre unele animale ovipare. Aadar, avem
patru tipuri de propozii simple : unversa afiative, care
afin P despre orce S ; unversal negative, cae neag P
despre orce S ; particular afmative, care afir P despre
unii S i paricular negative, care neag P despre unii S.
Propoziiile apar ntr-o varietate de moduri : "orice
premis5 stabilete c ceva este, ori trebuie s fie, ori
poate s fe atribut a ceva". 6 Deci, "unele sepi cresc p
la o lungime de nouzeci de centimetri" exprim ideea c
afi de nouzeci de centimetri lungime este adevat pentru
unele sepii. "Fiecare om este n mod necesar alctuit din
cae, oase etc. " spune c a fi corporal are loc n mod
necesar pentr orce om -c un lucru nu poate fi om fr
a fi alctuit din care, oase etc. "Este posibil ca nici un
cal s nu doar" afirm c a fi adormit nu aparine pro
babil nici unui cal -c orice cal ar putea s fe treaz. Cele
trei moduri sau "modaliti " snt numite, nu ns de
Aistotel, " asertorice", " apodictice" i "problematice".
Aceasta este, pe scurt, docta lui Astotel despre pro
poziie, aa cum se gsete ea n Analitice . Toate pro
poziiile st simple sau compuse din propoziii simple.
Orce propoziie simpl conine doi tereni, predicatul i
subiectul. Orice propoziie simpl este fie afinativ, fie
negativ. Orice propoziie simpl este fie unversal, fie
particular. Orice propoziie simpl este fie asertoric, fie
apodictic, fie problematic.
Doctra Analiticelor nu este identc totaltate cu cea
din eseul de mici proporii Despre interpretare, lucrare n
48
LOGI CA
care Aristotel refecteaz pe larg asupra naturii i struc
turi propoziiilor simple. Ca doctrin, ea este pasibil de
diferite obiecii. Oare toate propoziiile snt simple sau
compuse din propoziii simple ? "Se tie acum c ultimul
tentacul al caracatitei este bifurcat" este n mod evident
.
.
o propozie compus -ca parte a ei, ea conne propoziia
"ultimul tentacul al caracatiei este bifurcat". Dar ea nu
este compus din propoziii simple, ci este forat dintr-o
propoziie simpl precedat de "se tie acum c", iar " se
tie acum c" nu este nicidecum o propoziie complet.
Apoi, toate propoziiile simple conin doar doi termeni ?
"Plou" pare foarte simpl. Conine s ea doi tereni ?
Afir ea "plou" despre ceva ? Sau, ce se poate spune
despre propoziia "Socrate este un om" ? Bineneles c
ea conine un predicat i un subiect, dar nu este nici
universal, nici particular - ea nu predic om despre
"toi" sau despre "unii" Socrate, pentr c Socrate nu este
un teren general, astfel c (i Aistotel a observat singur
aceasta) expresia " toti " sau "unii " nu i se aplic
.
sfrit, s considerm propoziii de tipul " Vacile au
patru stomacuri", "Oamenii produc o singur progenitr
deodat", "Cerbii i leapd coaele o dat pe an" -
propoziii de felul celor pe care Aristotel le afirm n
tatatele sale de biologie. Nu este adevrat c orice vac
are patr stomacur -exist specimene degenerate care
au tei sau cici stomacur sepaate. Deci, biologul nu vrea
s spun nicidecum c unele vaci au din ntmplare patr
stomacuri, sau c majortatea vacilor au patru stomacuri.
El pretinde, n mod corect, c fecare vac ae de la ntur
patru stomacuri (chiar dac unele nu au) . Aristotel
accenteaz faptl c natur multe lucrr au loc pentr
"majoritatea lucrrlor", creznd c multe dintre adevr
rile tiinelor naturale ar putea fi exprimate prin intere
diul propoziiilor de fora "Prin natur, orice S este P",
49
ARI S TOTEL
propoziii care snt adevrate dac marea pate a S snt P.
Dar cae este mai precis stctura propoziiilor de aceast
form? Aristotel s-a lovit de aceast ntrebare, dar a fost
obligat s o l ase fr rezolvare - ea nu- i poate gsi un
rspuns n cadrul doctrinei aristotelice a propoziiei.
Sistemul logic pe care dezvolt Aristotel n Analitica
prim se bazeaz pe doctrina s a despre propoziii.
Agumentele pe care le ia el n considerare constau din
dou premise i singur concluzie, fiecare din compo
nente fiind o propoziie simpl. Logica este o disciplin
general, iar Aristotel vroia s tateze general toate argu
mentele posibile. Exist ns nedefinit de multe argu
mente, astfel c nici o lucrare nu ar putea s le trateze
singur pe toate. Pentr a aborda o astfel de multitudine
nelimtat, Aistotel a introdus un procedeu nou. n loc s
foloseasc tereni paiculari -"om", "cal ", "lebd"
n discuiile sale, el a folosit litere - A, B, C. n loc de
propoziii de forma "Orice caracati are opt tentacule",
gsi cvasi-propoziii sau scheme ca "Orce A este B".
Folosirea literelor i a schemelor i permite lui Aistotel
s vorbeasc absolut n general , deoarece ceea ce este
adevrat pentru o schem rmne adevrat i pentr orice
instan particular a acelei scheme. Dac, de pild,
Aistotel arat c atnci cnd este adevrat propoziia
"Unii A snt B" este adevat i "Unii B snt A", el a
demonstrat mod implicit i c orice propoziie particu
lar afirmativ "se transform" n acest fel ; dac unele
animale maine snt mamifere, atunci unele mamifere
st animale marine, dac unii oameni snt greci, atunci
unii greci snt oameni , dac unele democraii snt nelibe
rale, atunCi unele regimuri neliberale snt democratice i
aa mai departe, pentr orict de multe propoziii de fora
"A este B".
Aristotel a inventat utilizarea literelor schematice.
Logicienii snt astzi att de familiarizai cu aceast
50
LOGI CA
invenie i o folosesc att de firesc, ct poate c au i uitat
ct de important a fost descoperirea acesti procedeu: fr
utilizarea unor astfel de litere logica nu ar fi putut deveni
o tiin general a agumentului. Analitica prim fcea
apel n mod constant la literele schematice. Deci, primu
model de argument discutat de Aristotel sun astfel :
"Dac A este enunat despre toi B i B despre toi C,
atunci A trebuie enunat despre toi C. "7

n argumentele
avnd fora de mai sus, toate cele trei propoziii snt
universale, afirmative i asertorice. Un exemplu ar putea
fi utorl : "Orice ama care respir ae pIri ; orice
animal vivipar respir; deci , orice animal vivipar are
plmni. "
Pe parcursul Analiticii prime, Aristotel i a n considera
re toate combinaiile de cte dou propoziii simple, deter
min pentru cae pereche poate fi inferat n mod corect
o a treia propoziie simpl ca o concluzie i pentr care
pereche nu se poate infera mod corect nici o concluzie.
El mparte combinaiile de cte dou propoziii n trei
grpuri sau "figur", astfel nct discuia sa are o desf
urare riguroas i ordonat. Combinaiile de cte dou
propoziii snt luate n conoritate cu un anumt model
precis, astel nct, pentru orice pereche, Aistotel spune
i dovedete foral ce concluzie (dac exist) poate fi in
ferat corect.

ntreaga explicaie este socotit a fi prima

ncercare n domeniul logicii formale.
Teoria logic a Analiticii prime este cunoscut sub nu
mele de "silogistica lui Aistotel". Cuvntl grecesc syllo
gismos este explicat de Aristotel n cele ce ureaz :
"silogismul este o vorbire8 n care, dac ceva a fost dat,
altceva dect datul ureaz cu necesitate di ceea ce a fost
dat". 9 Teoria din Analitica prim este o teorie a silogis
mului - a putea spune o teorie a inferenei deductive.
Aristotel insist delung asupra teoriei sale : , , [ . . . ]
orice demonstraie i orce silogism [inferen deductiv]
5 1
ARI S TOTEL
tebuie s fe fonat cu ajutorul celor tei figur artate mai
sus.
"1 0 ;
cu alte cuvinte, se poate arta c orice posibil
inferent deductiv const dintr-un lant de dou sau mai
multe gumente de tipul celui studiat de Arstotel.

n
defntiv, Aristotel susine c a creat o logic complet i
perfect. Afinaia este cam ndrznea, dar i fals,
deoarece exist n realitate nenumate inerene pe care
teoria lui Aistotel nu le poate analiza. Motivul este sim
plu: teoria aristotelic a inferenei se bazeaz pe teoria sa
asupra propoziiilor, iar inconsecvenele celei din un
produc deficienele primeia. Totui, aceste defecte nu
snt uor de observat, astfel c gnditori de mai tziu au
fost att de impresionai de puterea i elegaa silogisticii
lui Aistotel, nct, timp de dou mleni, Analiticele au fost
socotite n coli drept esena adevrului logic.

nt-adev, Analitica prim este opera unui geniu unc.

Exist dificulti intrinseci sistemului lui Aristotel (mai
ales n expunerea deduciilor ce presupun propoziii pro
blematice), ia textl conine unele eror i neclarti. Da
acestea st lipsuri minore : n mare, Analitica este o para
digm a gdiii logice. Ea este elegant i sistematic, iar
argumentele ei st ordonate, clae i riguroase ; ea do
bdete un remacabil grad de generalitate. Char dac nu
mai poate f privit ca o logic complet, Analitica poate
fi nc admirat ca parte aproape perect a logicii .
8
Cunoasterea
,
Logica din Analitica prim servete l a deducerea
teoremelor unei tiine porind de la axiomele ei. Analitica
secund este n primul rnd destinat studiului naturii
axiomelor sele, deci i al fonei generale a unei tiine
axiomatizate. tr-o msu surriztor de mare, Analitica
secund este independent de doctrina logic particular
din Analitica prim : defcienele teoriei aristotelice a
inferenei nu afecteaz teori a axiomatizrii i nici nu
invalideaz Analitica secund ca explicaie a formei
tiinifice.
Expunerea axiomelor fcut de Aistotel se temeiaz
pe concepia sa asupra naturi cunoateri, deoarece tiina
intenioneaz s sistematizeze cunoaterea noastr asupra
coninutului subiectelor ei, i ar axiomele i teoremele ei
componente trebuie s fie propoziii cunoscute i s satis
fac toate condiiile puse asupra cunoaterii. Potrivit lui
Aistotel, "sntem de prere c avem cunoatere absolut
despre u lucru cnd credem c tim cauza de cae depinde
lucrul, anume ca fiind cauza lui i nu a altuia, i apoi cnd
a neles c este imposibil ca el s fie altfel dect este".
1
Un zoolog va ti c vacile. au patru stomacuri dac, n
primul rnd, el va ti de ce este aa (dac el va ti c va
cile au pat stomacuri din pricina cutrui sau cutrui fapt)
i, a doiea rd, dac va t c vacile trebuie s aib patru
stomacuri (c nu este o ntmplare c aa stau lucrurile).
Aceste dou condiii impuse cunoaterii guverneaz
53
ARI S TOTEL
nteaga explicaie aristotelic a tiinei axiomatice din
Analitica secund.
Prima condiie pus asupra cunoaterii este cauzali
tatea. Cuvntul "cauz" trebuie luat ntr-un sens larg : el
red cuvtl grecesc aitia, pe cae uni prefer s-l traduc
prin "explicaie". A explica un lucr nseamn a spune de
ce este aa ; a spune de ce aume ceva este astfel nsea
a menona cauza sa.

ntr-un sens general, aceasta este cea

mai strns legtur dintre explicaie i cauz.
Condiia cauzalitii este legat de o sum de alte
cerine pe care tebuie s le satisfac axiomele oricei
tiine.
Admind acum c defniia noastr a cunoaterii tiinifice2
este corect, cunoaterea demonstrat trebuie s rezulte din
premise adevate, pre, nemijlocite, cunoscute mai bine i ma
ainte de concluzia ale cei cauze snt ele ; Ia ndeplinirea
acestor condiii, principiile a ceea ce se demonstreaz nu vor
f potrivite concluziei. Si logisme pot exista, este drept, i fr
aceste condiii, da astfel de silogisme, nefiind tiinifice3, nu
vor constitui ni ciodat o demonstraie.4
Principiile sau punctele de porre ale cunoaterii de
monstrative snt axiomele pe care se temeiaz tiinele,
dar argumentul general al lui Aristotel spune c aceste
principii trebuie s satisfac anumite cerine pentru ca
sistemul pe care justific s fe o tiin, adic un sistem
de cunoatere.
Mai precis, axiomele trebuie s fie adevrate. Altfel,
ele nu ar putea fi cunoscute i nici n-a putea s justifice
cunoaterea noastr asupra teoremelor. Tot astfel , ele
trebuie s fie "imediate i primare". Altfel , ar exista
adevruri anterioare lor din care ele ar putea fi deduse -
i astel nu ar ma fi deloc axiome sau prncipii prme. Ma
mult, atta timp ct cunoaterea noastr asupra teoremelor
54
CUNOA TEREA
depinde de aiome, este ndreptit s spunem c axiomele
trebuie s fie "mai cunoscute" dect teoremele.
Ultima condiie din enumerarea lui Astotel, aceea ca
axiomele "s fe aterioare cauzelor i s le produc", este
cea legat n modul cel mai direct de explicaea cunoa
terii. Cunoaterea noastr asupra teoremelor depinde de
axiome, da cunoaterea implic o nelegere a cauzei ;
axiomele trebuie s expun deci cauzele ultime care jus
tific faptele exprimate de teoreme. Cel care va parcurge
de la un capt la altul o tiin axiomatizat, porind de
la aiome i trecnd prn teoremele succesive, va pacurge,
n definitiv, o list de fapte legate cauzal.
La pra vedere, condiia cauzalitii pare ciudat. De
ce este nevoie s presupunem c a cunoate ceva seamn
a-i cunoate cauza? Cu sigura, noi tim multe lucrri
ale cror cauze snt complet obscure (tim c inaia are
loc ; dar economitii nu ne pot explica de ce. tim c al
doilea rzboi mondial a izbucnit n 1 939 ; dar cauzele lui
constitie nc un obiect de disput al istori cilor) Nu
cumva condiia cauzalitii aenn cu u regres iint ?
S presupunem c eu tiu X; conform lui Arstotel, eu cu
nosc deci cauza lui X. Fie 'aceasta Y. A trebui de aici s
cunosc de asemenea i cauza lui Y; i tot aa, ad infnitum.
A doua problem a fost discutat de Aristotel n mod
explicit. El a susinut c exist aumite fapte primare din
punct de vedere cauzal, sau care nu au cauze diferite de
ele nsele; uneori, el exprim aceasta spunnd c astfel de
lucrri snt auto-cauzale sau auto-explicative. De ce au
vacile coare ? Pentr c le lipsesc dinii (astfel c mate
ria care a fi trebuit s foreze dinii va alctui coar
nele). De ce le lipsesc dinii ? Pentru c au patr stomacuri
(astfel c pot digera hana nemestecat) . De ce au patru
stomacuri ? Pentru c snt rmegtoae. De ce snt atunci
vacile rumegtoare ? Pur i simplu pentru c snt vaci -
55
ARI S TOTEL
nu exist at trstur, n afar de aceea de a fi vaci, care
s explice de ce vacile snt rmegtoae ; cauza faptului
c o vac este rmegtoare este doa faptul c este vac. 5
Faptl c o vac este rmegtoare este auto-explica
tiv. Astotel afi frecvent c astfel de fapte auto-expli
cative snt definiii sau pi ale definiiil or, aa nct
axiomele tiinelor vor trebui s constea mare parte din
definii . O definiie, sensul lui Aristotel, nu este un
enun despre ce anume nseamn un cuvnt (faptul c
vacile st rmegtoae nu este o pae a cuvtui " vac" ;
pentr c noi toi tim ce nseam " vac" cu mult nainte
de a ti c vacile st rumegtoae).

tr-adev, o defnie
afirm esena unui lucru, ceea ce trebuie s fie acel lucru
(faptul de a fi rmegtoae este o parte a naturii eseniale
a unei vaci ; ceea ce trebuie s fie o vac este un animal
rumegtor de u anumt fel). Uni flozofi modem au res
pins i au ridiculizat discursul lui Aristotel despre esene.
Da, de fapt, Astotel a neles o parte important a efor
tlui tiinific : pornd de la natrile fundamentale ale
substanei i materiei - de la esena lor -, oamenii de
tiin caut s explice celelalte proprieti neeseniale ale
lor. tiinele axiomatice ale lui Aristotel poresc de l a
esene i explic mod succesiv proprietile derivate.
Teoremele biologiei animale, de pild, vor exprima
proprietile derivate ale animalelor, iar deducerea teore
melor din axiome va ata modul care aceste proprieti
snt dependente de esenele relevante.
Dar oare orice cunoatere trebuie neaprat s fie
cauzal sau explicativ n acest mod? Dei punctul de
vedere oficial al lui Aristotel este c "noi cunoatem
orice lucr doar cnd i tim cauza", el folosete deseori
cuvntul " a cunoate" -aa cum facem i noi -n cazuri
n care cauza ne este necunoscut. Cu siguran, Aistotel
greete cnd spune c totdeauna cunoaterea este cauza1.
56
CUNOA TEREA
Ar fi incorect ns doar s deplngem greeala lui i s
trecem mai departe. Astotel, asemenea lui Platon nain
tea lui, avea n vedere un mod specific de cunoatere -
ceea ce am putea numi nelegerea de tip tiinific ; ia
pretenia conform creia cunoaterea tiinific implic i
cunoaterea cauzelor este plauzibil. Dei putem ti prea
bine c inflaia are loc, fr a fi capabili s-i precizm
cauzele, nu putem pretinde c nelegem fenomenul
inflaiei pn ce nu a priceput cauzele sale ; tiina eco
nomic este incomplet pn ce nu ofer o astfel de cu
noatere cauzal. Socotit ca mostr lexicografic,
definiia "cunoaterii " dat de Ari stotel este fals; anali
zat ca remarc asupra naturii demersului tiinific, ea
exprim un adevr important.
Doa att despre condiiile cauzalitii. A doua condiie
din explicaia aristotelic a cunoaterii este faptul c ceea
ce este cunoscut trebuie s se situeze n cadrul nece
sitii : dac tii un lucru, el nu poate fi altfel. Aistotel
dezvolt problema n Analitica secund. El o coreleaz cu
teza confor ceia "concluzia unei atae demonstraii -
demonstraie n sens absolut -trebuie de asemenea s fie
eter. De aceea nu exist demonstraie sau cunoatere
absolut despre lucrrile trectoare. "6
Condiia de necesitate mpreun cu cele dou corolare
ale sale nu par mai puin ciudate dect condiia de cauza
litate. Cu siguran, cunoatem o sere de fapte contingente
(de pild, faptul c populaia pmntului este n continu
cretere) i de fapte p<ticulare (de exemplu, c Aistotel
s-a nscut n anul 384 . Cr. ).

n plus, multe tiine par s

susin o astfel de cunoatere. Astronomia, de pild, are
ca obiect de studiu soaelele, luna i alte stele ; cazul ei este
simila cu cel al geografiei pe cae Aistotel o studiaz n
tratatl su Meteorologia i, mai limpede, cu cel al istoriei.
Este adevrat c Aristotel concepe obiectele astronomiei
57
ARI S TOTEL
ca nefiind trectoare,
ci etere. El susine,
de asemenea,
c poetica este mai
flozofic i mai serioas
dect istoria
-pentru c poetica tinde s descrie ceea ce este univer
sal,
istor
ia ceea ce este particular"? (cu alte cuvinte, nu i
se recuoate istoriei un statut tiinific complet). Dar
asta nu aecteaz faptul c unele tiine se ocup univoc
cu lucrurile particulare.
De altfel, Aristotel credea (aa cum vom vedea pe
scurt) c entitile fundamentale ale lumii snt lucruri
pariculare perisabile. Ar fi absurd de paradoxal ca el s
f ajuns la ideea c nu exist cunoatere tiinific asupra
acestor obiecte fundamentale.

n realitate, Ari stotel

greete cd deduce din condiia de necesitate c, n mod
necesar, cunoaterea este despre obiectele etere. Este un
adev universal, i poate necesa, c finele umane trebuie
s aib prini tot fiine umane ("un om", aa cum spune
Aristotel, " genereaz un om") ; iar acest adevr este,
ntr-un anumit sens, eter -cel puin este totdeauna ade
vrat. Da el nu este un adev despr e obiectele etere -
este un adevr despre oamenii muritori i trectori.
Arstotel sui, n finalul unei agumentaii tortocheate,
trage concluzia c "teza c orice tiin ae ca obiect doar
universalul8 [ . . . re adevrat, dintr-un anumt punct de
vedere, dar din altl nu e adevrat [ . . . ]. Dar e limpede
c tiina e universal doa ntr-un an

me sens, pe cnd,
n alt sens, ea nu ae aceast calitate. ,9 El admite aadar
c, "ntr-un anumit sens", exist cunoatere a particula
rului ; iar noi trebuie s revocm al doilea corolar al
condiiei necesitii ca pe o greeal.
ceea ce prvete prul corolar, a remacat deja c,
n viziunea lui Aistotel, teoremele tinei nu pot f afir
mate totdeauna n mod universal i necesar; unele dintre
ele pot fi susinute "n cele mai multe cazuri", ia ceea ce
are loc "n cele mai multe cazuri " este n mod explicit
58
C
UN
OA TEREA
distinct de cee

1
ce are loc totdeauna. , , [ . . . ] obiectul
oricrei tiinel O este sau ceea ce are un caracter perma
nent sau ceea ce are loc n cele mai multe cazuri. Cci,
dac obiectul tiinei n-ar ntrun aceast calitate, cum ai
putea-o v sau preda? De aceea, obiectl tiiei tebuie
determinat ca avnd caracterul de permanen sau de
aproximativ permanen. De pild, s-a constatat c hdro
melul a n cele ma multe cazuri un bun efect asupra fri-
"
guriI Of.
"
1 1
A
maia lui Aistotel c propoziiile tiinifice
trebuie s fie universale este o exagerare, dup cum el n
sui recunoate ; acelai lucru se poate spune chiar i
despre condiia de necesitate.
tiina aspir la generalitate ; pentru a nelege ocuen
ele particulare, trebuie s le privim ca pe nite pri din
tr-un fel de model general. Concepa lui Astotel conorm
creia cunoaterea vizeaz cele ce nu pot fi altfel oglin
dete acest fapt important. Dar ea este o refexie defora
t, ia condiia impus n Analitica secund este prea stict.
9
Ideal si realizare
,
Aristotel se evidenaz categoric ca un gditor profnd
sistematic. Diferitele tiine snt autonome, da intere
laionate n mod sistematic. Fiecare tin pae trebuie
s fie dezvoltat i desfurat sub forma unui sistem
axiomatic - "ntr-o manier geometric", aa cum au
spus-o flozofii de mai trziu. Ma mult, mulimea con
ceptelor, printre cae i gsea locul i noiunea de tiin
a lui Aistotel, era ea nsi exanat i ordonat n mod
sistematic. Poate c nu este nimic surrinztor n asta.
Filozofia nu este nimic dac nu e sistematic, iar sistemul
lui Arstotel -"concepia sa despre lume" -a fost obiect
al admiraiei i al laudei timp de secole.
Uni curai au criticat aceast concepe. Ei au negat
c Aristotel ar fi fost un creator de sistem. Combtnd
grandioasele pretenii ale filozofiei sistematice, ei au
sitat p alt t virtile lui Aristotel. Pent ei , flozofa
aistotelic este fndamenta "aporetic" : el pune un mare
numr de probleme pariculare, sau aporiai, i caut soluii
pariculare pentru ele. Gdirea sa experimenteaz, este
flexibil, n schimbare. El nu schieaz un proiect amplu
pentr ca apoi s cororeze n el detalile, plasat fiecare
potrivit i convenabil n locul desemnat lui ; metodele,
modurile de argumentae i nveliul su conceptual se
schimb toate din cnd n cnd i de la un subiect la altul,
fiind special croite pentr a mbrca problemele particu
lae. Astotel lucreaz fragmentar.
60
I DEAL I REALI ZARE
' j
i ' Interretaea anti-sistematic a gdii lui Astotel este
actualmente acceptat pe sca lag. Ceva trebuie spus
i favoaea ei. De pild, Catea a m-a (B) di Metafzica
este un lung catalog de probleme, sau aporiai, iar restul
Metafizicii este dedicat n mare parte soluionrii lor.
Or, s consider urtoru pasaj : "Trebuie s, aa cum
a procedat i n alte cazui, s expunem diversele puncte
de vedereI legate de subiect i, dup ce vom f relevat difi
cultile pe care acestea le suscit, s ajungem astfel s
dovedim valabilitatea tuturor opiniilor curente privitoare
la aceste dispoziii sufeteti sau, dac nu este posibil , a
celor mai rspndite i mai importante. "2 Se consem
neaz mai nti concepiile curente asupra subiectului
("fenomenele", adic "sitaia apaent care ne a",
snt opiiile respectabile despre acest subiect) ; se parcurg
apoi dificultile pe cae ele le ridic (din cauz c proba
bil snt neclare sau mutal iconsistente) ; cele din urm,
se aat c toate sau majoritatea concepiilor trebuie s fie
adevate. Aceasta nu este deloc o metod pent consti
rea unui sistem: toti, ea este o formul pe care Aistotel
o recomand i pe cae o ureaz uneori chiar el. "
plus, la prima vedere, interretarea aporetic face
dreptate unui aspect al operei lui Aristotel care aparent
pune n dificultate interretarea tradiional . Tratatele
tiinifice ale lui Aristotel nu snt niciodat prezentate
nt-o for axomatic. Pescrpile din Analitica secund
nu snt respectate n cazul lucrrlor, s zicem, Meteoro
logia sau De partibus animalium. Aceste lucrri nu ofer
de la nceput axiome de la care s se nceap deducerea
teoremelor ; mai degrab, prezint o sere corelat de pro
bleme i ncearc s rspund la ele. Din punct de vedere
tradi ional, tratatele par -pentru a o spune oarecum de
rutant - complet non-arstotelice : sistemul , de care s-a
fcut atta caz, pur i simplu nu apare n paginile lor. n
6 1
ARI S TOTEL
interretarea aporetic,
acest
. trat
,
te
.
reprezint ese
.
na
flozofei lui
Astotel : refecllie ocaziOnale
despre
fIlo
. zofa sistema
tic nu
trebuie luate n
serios -ele
st atit
dine
rituale n faa
unei noiun platonice
asupra tiinei,
dovada
convingerilor fndamentale proprii lui Astotel.
Nu poate fi pus la doia faptul c multe din tratatele
lui Aistotel st, n mae parte, aporetice privia stilu
lui - ele discut problemele, i o fac ntr-un mod frag
mentar. De altminteri, nu se poate tgdui faptul c
tratatele conin puin sau nu conin nmic n privina unei
dezvoltri axiomatice. Este normal s se insiste asupra
acestor aspectt. Dar este greit s se deduc de aici c
Astotel nu era la baz un gnditor sistematic. Teoria
fiat n Analitica secund nu poate fi respins ca
arhaism ielevant, ca nchinciune n faa fantomei lui
Platon. St att de multe indicaii i aluzii la sistemicitate
n tratate, nct soluia la aporiai nu poate fi socotit totul
sau un summum n gndirea tiinific i n cercetrile
fozofice ae lui Astotel ; i -un aspect demn de accen
tuat -, cha i discutarea fragmentar a problemelor
individuale capt o unitate intelectual prin cadrl con
ceptual comun n cae snt examnate i rezolvate. Siste
micittea nu este atins tratate, da ea consttie un ideal
totdeauna prezent fundal.
Ce tebuie s at despre caactersticile nesistema
ti ce ale operei lui Aristotel ?

n primul rnd, nu toate

tatatele lui snt lucrri de tin : multe st lucrr despre
tiin. Analitica secund este un astfel de exemplu.
Trattl nu este prezentat axiomatic ; i totui, este un tatt
despre metoda axiomatic -el nu-i propune s dezvolte
o tiin, ci mai degrab sj examieze modul n care o
tiin poate fi dezvoltat. l In plus, multe pri ale Fizicii
i ale Metafzicii st eseur despre ce se poate num funda
mentele tiinei. Nu trebuie s ne atept ca scrierle cae
62
I DEAL I REALI ZARE
tratea stctra i baele tiiei s posede caracteristicile
pe cae chiar ele le cer de la lucrile din cadrl tiinelor. I
Dar ce se poate spune despre aspectele aporetice ale
lucrrilor propriu-zis tiinifice ale lui Aristotel ? De ce
Meteorologia i, s zicem, De partibus animalium (Despre
prile animalelor) nu snt prezentate n mod axiomatic ?
Rspunsul este incredibil de siplu. Sistemul lui Aristotel
este un proiect amplu pentru tiinele complete sau
ncheiate. Analitica secund nu descrie activitile unui
cercettor tiinific -ea determin forma care trebuie
organizate n mod sistematic i expuse rezultatele cerce
ttorului . Aristotel nu a descoperit nimic. Poate c a avut
i el momentele lui de optsm: Cicero relatea c "Ais
totel, acuzndu-i pe vechi flozofi cae credeau c flozofa
s-a desvrit prin propriile lor eforturi, spune c ei erau
fie prea proti, fie prea vanitoi ; n afar de asta, el nsui
a putt s vad c, deoarece, n doar civa ani, s-au fcut
mai progrese, filozofia va fi complet cheiat n foae
scurt timp". 3 Noi ti c un astfel de optimism n privina
rolului lui Aristotel este "sau o prostie prea mare, sau o
vanitate" ; i, n defitiv, Aistotel nu s-a ludat niciodat
n scrierile s ale c ar fi desvrit vreun domeniu al
cunoaterii. Realizile sale, orict de importante, nu au
fost pe msura idealului su ; totui, sistemul aristotelic a
fost conceput avnd n vedere acest ideal.
Aristotel a spus destul de multe pentr a ne perite s
vedem cum, ntr-o lume perfect, el ar fi putut desfura
i organiza cunoaterea tiiniic pe care a acumulat-o
ntr-o cantitate imens. Planurile sale sistematice snt
ns proiecte pentru o tiin complet, da el nu a trit
destul pentr a descoper totul. Din moment ce tratatele
nu snt variantele finale ale unei tiine desvite, nu ar
trebui s sperm s gsim n ele o succesiune ordonat de
axiome i deducii. Deoarece tratatele snt destinate s
63
ARI S TOTEL
conduc la o tiin sistematic, ne-am putea atepta ca ele
s ne indice modul n cae poate fi dobndit un astfel de
sistem. Asta este exact ceea ce gsim: Aristotel a fost un
gnditor sistematic ; tratatele pstrate de la el ne dezvluie
o schi paial i neterinat a sistemului su.
1 0
Realitatea
f tiia se ocup cu lucrurile reale, ceea ce face ca ea
s fie mai degrab cunoatere. dect imaginaie. Dar care
lucrri snt reale? Ce snt obiectele cu care trebuie s se
ocupe tiina ? Aceasta este problema ontologiei, creia
Arstotel i-a acordat mult atenie. Unul dnte eseurile sae
de ontologie, Categoriile, este destul de explicit, ns
maj ortatea ideilor sale ontologice se gsesc n Metafzica,
i mai ales n prile cele mai greu de desluit ale acestei
lucrri uluitoare. I
"Apoi, obiectul venic al tuturor cercetlor trecute i
prezente, ntrebarea ce se pune totdeauna, adic : Ce este
Fiina? se reduce de fapt la ntrebarea : Ce este sub
stana ?"1 nainte de a scha rspunsul dat de Aristotel la
aceast problem, trebuie s tebm n legtur cu tre
barea si : Ce este ea dup Aistotel ? Ce elege el prn
"substa" ? Iar aceast ntrebare este abordat cel mai
bine pe o cale oarecum circular.
Categoriile trateaz tipurile clasificabile de predicate
(kategoria este terenul aristotelic pentru "predicat").
S lum un subiect particular, s zicem char pe Aistotel.
Ptem s ne punem diferte tebr despre el : Ce este el ?
-un om, un animal etc. Care snt calitile sale ? - este
palid, inteligent etc. Ct de nalt este el ? - ae un metru
aizeci nlime, aptezeci de klograme. Cum este el /e
gat de alte lucrri ? -este fiul lui Nicomah, soul Pthiei.
Unde este el ? - n Lyceum. Aceste tipuri diferite de
ntrebri primesc un rspuns adecvat prin interediul
65
ARI S TOTEL
diverselor tipuri de predicate. ntebarea "ct de mare ?"
atrage dup sine predicate de cantitate, ntrebarea "cum
este legat ?" cere predicate ale relaiei i aa mai depae.
Aristotel crede c exist zece astfel de clase de predicate
i c fiecare clas poate fi caracterzat ntr-un mod indi
vidua. De exemplu, "propru prin excelen mrimii este
s se enune despre ea egalul i inegalul "2 ; sau, "faptul
c e vorba de asemnare i neasemnare se spune numai
n legt cu calitile". 3 Nu toate clasele lui Aistotel snt
tot att de clar delimitate, astfel nct discuia despre ce
anume apaine sau nu unei anumite clase nate unele difi
culti. plus, nu este limpede de ce Aristotel a optat
pentru zece clase. (n afara lucrrii despre Categorii,
Aristotel folosete rar toate cele zece categorii ; poate c
el nu era ferm convins de numrul lor.) Dar ideea princi
pal este destul de vdit : predicatele se mpa n diferite
clase.
Clasele de predicate ale lui Aristotel st astzi numte
ele nsele "categorii", termenul "categorie" fiind trans
ferat de la lucrurile clasificate la cele n care ele se
clasific, astfel nct este firesc s vorbim despre "cele
zece categorii ale lui Astotel". Ma imporat este faptul
c, genera, categoriie snt desemate ca i categori ae
fiinei ; cha Aistotel se va referi uneori la ele ca la "clase
ale lucrrlor care exist". 4 Cum se explic trecerea de la
clase ale predicatelor la clase ale fiine/ar, ale lucrurilor
care snt sau exist? S presupunem c predicatele "om"
i "sntos " snt adevrate despre (subiectul) Aristotel :
atunci tebuie s existe un astfel de lucr, "om", si un astfel
de lucr, "sntate". n general, tebuie s exist ceva cae
s corespund fiecri predicat adevat despre ceva ; iar
lucrurile ce corespund n acest fel predicatelor vor fi i ele
clasificate ntr- o manier corespunztoare clasificrii
predicatelor. ntr- adev, ntr-un anumit sens , se poate
66
REALI TATEA
vorbi aici de o clasificare. Astfel, clasificnd predicatele,
noi clasificm lucrurle. Spunnd c predicatul aplicat lui
Arstotel n propoziia "Aistotel este n Lyceum" este
un predicat de loc, spunem c Lyceum este un loc. Lu
crurile, asemenea predicatelor, apar n diferite feluri ,
astfel ct, dac exist zece clase sau categori de predi
eate, exist zece clase sau categorii de lucruri. Clasifcarea
predicatelor este, ca s spunem aa, doa o reflexie n
limbaj a clasificii fundamentale a lucrurilor . 5
Predicatele cae rspund la ntrebarea " Ce este cutare
sau cute?" se af n categoria numit de Aristotel " sub
stan", astfel nct lucrile care aparin acestei categori
snt substane. Clasa substanelor este extrem de impor
tant, deoarece este prim. Pentr a nelege primatul
substanei, trebuie s ne ndeptm puin atenia asupra
unei noiuni cu o semnificaie esenial pentr ntreaga
gndire aristotelic.
l Astotl a sesizat c unii tereni greceti snt abigi.
De exemplu, "ascuit"6, n limba greac, i n limba ro
mn7, poate f aplicat att sunetelor, ct i cuitelor ; i este
clar c una este un sunet ascuit, i altceva este un cuit
ascuit. Multe ambiguiti snt uor de depistat, ca i cea
a termenului " ascuit" ; pot f subiecte ale jocurilor de
cuvinte i ale glumelor, da nu produc difculti seroase.
Abigitatea este uneor mai subtil, astfel ct afectea
termenii de importan filozofic. ntr- adevr, Aristotel
consider c majortatea cuvintelor cheie din filozofie
snt ambigui. Respingerile sofistice, el acord cteva
momente expunerii i rezolvrii unor dificulti sofistice
bazate pe ambiguitate, iar Cartea a V -a () din Metafizica,
numit uneori "lexiconul filozofic" al lui Aristotel , este
o sum de scurte eseuri privind difertele sensuri ale unui
numr de tereni flozofici. "Cuvtul cauz se ntebuin-
eaz nti n sensuL . . . Apoi se mai numete cauz . . . "8 ;
"Necesar se numete . . . Apoi, se mai numete necesar . . .
67
ARISTOTEL
n al doilea rnd, s e mai numete necesar . . . "9, i aa mai
depare, el procedeaz aidoma cu majoritatea noiunilor
centrale ale propriului su sistem filozofic. !
I Unul dintre termenii despre care Arstotel recunoate
c este ambiguu este cel de "fiin" sau "existent ". Ca
pitolul apte al Crii a V -a () din Metafizica este dedi
cat "fiinei ", ia Cartea a VII-a (Z) ncepe cu observaia
c "Fiina se ia n mai multe elesuri, cum a atat mai
nainte, n carea despre multiplele semnificaii ale unor
cuvinte, unde am tratat despre accepiile acestui cuvnt.
ntr-adevr, el nseam, pe de o pate, substana lucru
lui lo, iar pe de alt parte nseamn c un lucru are cutare
sau cutare calitate sau cutae cantitate i fiecare din predi
catele celorlalte categorii " . 1 1 Exist cel puin tot attea
sensuri ale "fiinei" cte categorii ale finrii exist. /
Unii tereni ambigui nu snt dect "omonime nt
pltoae" -aa cum este cazul cuvntului grecesc " kleis "
care nseamn "zvor", dar i "clavicuI"1 2. Bineneles,
nu este un joc al hazardului faptul c acest cuvnt s-a
aplicat att c1aviculelor, ct i zvoarelor : ceea ce vrea s
spun Arstotel este c nu exist nici o legtur ntre cele
dou utilizri ale terenului -putem folosi cuvntul n
unul dintre sensurile sale, fr a avea nici o idee despre
cellalt sens. Dar nu toate ambiguitile snt la fel , ia, n
paticular, cuvtul "a fi " sau "a exista" nu este un exem
plu de omone ntpltoa: "Despre fiin se vorbete
n multe sensuri , da n raport cu un anume punct de
vedere i cu privire la o anumit natur; prin urmare, nu
numai n sensul c doar cuvntul ar rmne acelai " 1 3
(aici , "nu [doar] mod omonm" nseamn "nu [doar]
prin omonimie ntmpltoare"). Pentru nceput, Aistotel
i ilustreaz ideea cu dou exemple nefilozofice :
)
Tot ce numim sntos e tr-un raport oaecare cu sntatea,
fie prin faptul c o ocrotete sau o restabilete sau constituie o
68
REALI
TA
TEA
caracteristic a sntii sau e receptiv pentru ea. Tot n acelai
raport se gete cuvntul "medical" cu ara medical. Medical
se numete n primul rnd cel care posed arta medicinei, apoi
acela cae ae aptitudine
p
entru ea sau, n sfrit, ceea ce ine de
exercitarea acestei are. In acelai fel avem a interreta i alte
expresiL1 4 /
Tenenul "sntos " este ambiguu. Numim prin acest
cuvnt oamenii , aspectele generale, soluiile adoptate,
regimurile alimentare i alte lucruri. Dar George al V -lea,
Bognor Regis sau AI Bra nu st sntoi acelai sens.
Ma mult, aceste sensuri diferite snt toate interconectate,
iar legtura lor este asigurat de faptul c toate se refer
la un singur lucru, i anume sntate. Pentru George al
V-lea, a fi sntos seamn a poseda sntate, pentru
Bognor, nseamn a produce sntatea, iar pentru AH
Bran, nseamn a pstra statea, i aa mai departe. "O
anume natur" precizeaz ce nseamn pentr fiecare
dintre aceste lucruri diverse s fie n mod difert sntos.
"Proprietatea de a fi sntos" are unitate n diversitate.
Aa stau lucrrile i cu fiina sau existena.
Ei bine, tot astfel se vorbete i despre Fiin n multe
accepi i , dar totdeauna cu privire la unul i acelai principiu.
Astfel , unor lucruri le zi cem fiine, pentr c snt substane,
altora, pentru c st nsuir ale substanei 1 5, apoi altora pentru
c snt pe cale de substan ori reprezint pieirea, prvaia [de]
deterinae sau elementul productiv sau generator al substanei
sau a ceea ce e numit din prcina raporului su cu substana ori
pnt c snt o negaie a celor nirate mai sus sau a substaei.
16
Aa cum oricie cae se chea stos este nut atel
prin referin la sntate, orice despre care se spune c
"este" sau "exist" este numit astfel prin referin la
substan. Exist culori s au mrimi, schimbri i dis
tgeri, locuri i momente de timp. Dar, pentru a exista o
culoae trebuie s existe o substan care s fie colorat,
69
ARISTOTEL
pentu a exista o mime trebuie s existe o substan care
s o posede, pentru a exista o micare trebuie s existe o
substan care s se mite. Non-substanele exist, ns
doa ca modifici sau afeciuni ("nsuiri " n traducerea
lui t. Bezdechi - n. t. ) ale substanei. Pentru ca o
non- substan s existe, trebuie ca o substan s fie
modificat ntr-un fel sau altul. Aadar, existena sub
stanei nu este deloc parazita : substaele exist tr-un
sens primar ; a exista pent o substan nu este totuna cu
a exista pent atceva -ceva non-substaial -ca i cum
el ar fi fost substanializat.
Existena, ca i "proprietatea de a f sntos ", posed
unitate n diversitate, iar substana este punctul focal al
existenei, aa cum sntatea cel al "proprietii de a fi
sntos". Acesta este modul principal prin care clasa
substanelor este n mod primar legat de celelalte cate
gorii ale fiinei.
f Ce-ar putea s fie substana ? Predicatele- substan
snt acelea care pot oferi rspunsuri posibile la ntebaea
"Ce este?" ; dar o astfel de ntrebae este prea vag pentr
a asigura o ndrumare cert. n Cartea a V -a () din
Metafzica, Aistotel ofer nite precizri : " . . . substana
este luat n dou sensuri : n sensul de subiect ultim,
cae nu mai e afrat despre nici u atul, i apoi sensul
de ceea ce constituie specificul unui lucru concret, da
poate f toti separat". l? Cel de-al doilea mod n cae
lucrule st denumte substae altr dou noiuni frec
vent folosite de Astotel refeciile sae asupra tebrii
"Ce este? " : o substan este " acel cutare-sau-cutare" (
traducerea lui t. Bezdechi, "specific" - n. t. ), i este
"separabiI".
"Acest cutare-sau-cutare" traduce cuvntul grecesc
tode ti, o forul neconvenional, pe care Aristotel o
lurete aici. Poate c ideea lui ar putea fi explicat n
felul urtor. Substanele snt lucruri la care ne putem
70
R EALI TATEA
referi utiliznd unele expresii demonstrative de fora
"acest cutae-sau-cutare" ; ele snt lucruri ce pot fi deo
sebite, identificate, individuaizate. Socrate, de pild, este
un exemplu de " acest cutare-i-cutare", deoarece el este
acest om -un idivid pe care putem distinge i l putem
identifica.
Dar ce se poate spune despre, s zicem, culoarea pielii
lui Socrate sau despre paoarea sa ? Putem oare s ne re
ferim la ea prin formula " aceast paloare" ? Nu este
cumva aceast paloare ceva pe care noi putem s-I iden
tificm i s-I reidentificm? Aristotel afir c "un alb
anumit este n subiectul cor (cci orice culoare este un
COr) "1 8 , dar se pare c printr-un "alb anumit" el vrea s
spun "aceast paloare", o instan idividual a calitii
de a fi palid. Dar, dac paloaea este un lucr individual,
nu ureaz de aici c ea este substan : substaele nu st
doar cazuri ale "cutui sau cutri lucru" ; ele snt de
asemenea " separabile". Ce nseamn aici sepaabilitate ?
Pr i simplu Socrate poate exista i fr paloarea sa
(deoarece el poate s se bronzeze i astfel va nceta s mai
fie palid) ; ns paloarea lui Socrate nu poate exista fr
Socrate. Cu siguran, asta a fi n parte ceea ce vrea s
spun Aristotel prin sepaabilitate, dar poate c ea nu
este o descriere complet, cel puin dintr-un motiv :
Socrate nu poate exista dac e lipsit de toate coloraiile -
el poate s nceteze de a mai fi palid, dar nu poate nceta
de a mai fi colorat ; el poate s fie separat de paloarea sa,
dar este n pericol de a fi inseparabil de culoae ca atare.
Trebuie s ne refer din nou la expunerea lu Astotel
despre ambiguitatea fiinei . Unele lucruri , am vzut, snt
parazitare pentr altele ; pentr ca ele s existe, e necesar
ca alte existene s fie legate ntr-un mod oarecare de
ele. Am putea lega parazitismul i separarea n felul
urmtor : un lucru este sepaabil dac nu este parazitar.
71
ARI S TOTEL
Atunci, Socrate a putea fi separabil -nu doa separabil
de paloarea sa, ci sepaabil n mod absolut -, deoarece,
pentr ca Socrate s existe, nu este necesar ca paloarea s a
-sau orice at lucr -s s e modifice nt-un anumit fel :
paloarea lui Socrate nu este separabil, nu doar din cauz
c nu poate exista dect dac exist Socrate, ci, deoarece,
pent ca ea s existe, trebuie ca un alt lucru -Socrate - .
s fie palid.
Acum sntem n msur s oferim o descrere a ceea
trebuie s fie substana : u lucr este substan dac este
at u obiect idividual (un "cutae-i-cutare", ceva capa
bil de a fi desemnat de o forul demonstrativ) , ct i un
obiect separabil (ceva ce nu este parazitar, un lucru a
cri existen nu constituie subiectul faptului de a f
modificat al altui obiect).
sfrit, putem acum s ne ntoarcem la venica ntre
bare a lui Aristotel : Care lucruri snt n definitiv
substane? Nu tebuie s ne atept la u rspuns simplu
i imperios din partea lui Aistotel (n defintiv, el spune
c ntrebarea se complic n mod continuu), i ar proprile
sale efort de a da u rspuns st de fapt ezitate i difi
cil de eles. Cteva lucruri reies destl de clar. Dup cum
crede Aistotel , predecesorii lui au rspuns fr rezerve
feluri diferite la ntrebare. Unii au susinut c materia
lele - aurul, carea, pmntul, apa -snt substane (el i
avea n vedere n primul rnd pe flozofii greci timpurii
cae i-au concentrat atenia asupra constituenilor mate
riali a lucrurilor) . Alii au susinut c prile ultime ale
lucrurilor obinuite snt substane (Aristotel se referea
la atomitii antici, pentru cae entitile de baz erau
corusculi microscopici) . plus, ali gditori au presu
pus c numerele snt substane (pitagoreii i unii dintre
discipolii lui Platon aparineau acestei categorii). n cele
din urm, uni au ales entitile abstracte sau universaliile
72
REALITATE
A
pent a reprezenta substanele (doctina Forelor a lui
Platon este un exemplu a unei astfel de teorii) .
I Aristotel a respins toate aceste puncte de vedere. "E
nvederat c cea mai mare parte din lucrurile ce par a fi
substane st numa potene. Astfel snt prile vieui
toarelor [ . . . ] tot aa ca Pmntul i Focul i Aerul. "1 9 ,
Am putea spune c, pentr ca s existe Pntul, e nece
s ar ca anumite substane s aib anumite puteri (n
concepia lui Aristotel , ele trebuie s aib puterea sau
tendina de a se mica nainte) ; iar pentru ca s exi ste
focul, trebuie ca anumite substane s ard, s nclzeasc
i s ab tendina de a urca. Ct despre ple animalelor,
"toate acestea snt definite prin funcia lor : pentr fecare
acest lucru este adevrat doar dac ea i ndeplinete
propria funcie - de exemplu, pentru un ochi, dac el
poate s vad -iar cea care nu poate asta este doa prin
omonimie (de exemplu, un och mort sau unul fcut din
piatr) . "20 Un ochi este ceva ce poate vedea ; pentru ca
ochi s existe, este necesar ca animalele s fie capabile
s vad.
Numerele snt complet non-substaniale. Numrl trei
exist n msura n care exist grupuri de cte trei lucruri.
Numerele snt esenialmente numere de lucruri , i, dei
numrul zece nu este identic cu nici un grup de cte zece
obiecte, toti existena sa const mod precis din faptul
de a f un astel de gp sau mulime de cte zece substane.
Aristotel i-a sacrificat marea parte a efortului su
polemic celei de a patra concepii asupra substanei.
Teoria Forelor a lui Platon era, categorc, cea ma dabo
rat teorie ontologic familiar lui Astotel , fiind cea de
care Ari stotel s-a lovit conti nuu n anii petrecui la
Academie. Agumentele lui Aristotel contra ei au fost
prezentate pentru prma dat ntr-un tratat special numit
Despre idei, pstrat doar fragmentar. El a revenit de ma
73
ARI S TOTEL
multe ori asupra disputei , astfel nct a creat

n vast i
variat etalaj de consideraii mpotiva teoriei. I plus, el
a oferit un grp de argumente mai generale mpotriva
oricrei teorii posibile care va lua universalele ca
substane.
Aristotel a susinut c pentru a exista albiciune e nece
sar ca anumite substane s fie albe. Platon, din contr,
afirma c pentru ca o substan s fie alb, trebuie ca ea
s participe la albiciune. n opinia lui Ari stotel, lucrurile
albe snt anterioare albiciunii, deoaece existena albiciu
nii este pur i simplu un fapt al existenei lucrurilor albe.
concepia lui Platon, albiciunea este anteroa lucrurilor
albe, deoarece existena lucrurilor albe este pur i simplu
un fapt al participrii lor la albiciune. Argumentele lui
Aistotel potriva platonismului necesit o investigae
amnunit; multe dintre ele snt puterice, dar este bine
s amintim c ele nu i-au convins deloc pe platonicienii
hotri.
Dac platonismul dispare, ce rne? Ce snt sub
staele lui Aistotel ? Rspunsul e foate mult de si
comun. Exemplele pre i cele mai evidente de substane
snt plantele i animalele; la acestea putem aduga i alte
coruri natrale (de pild, soarele, luna i stelele) i poate
i alte artefacte (mesele, scaunele, oalele i cratiele). n
general, lucrule perceptibie -obiectele materale de m
rime mijlocie -consttuie furntura prima a lumii aris
totelice ; este demn de remarcat c el i pune adesea
problema ontologic ntrebndu-se dac mai exi st
substane n afar de cele perceptibile. n concepia lui
Aistotel, acestea snt realitile fundamentale i lucrurile
de care se preocup n prmul rnd tiina.
1 1
Schimbarea
Putem spune ceva mai mult n tereni flozofici gene
rali despre aceste obiecte materiale medii cae snt sub
stanele principale n lumea lui Astotel ? Una dintre cele
mai importante caracteristici ale lor este faptul c se
schimb. Spre deosebire de Formele pl atoniciene care
exist pentru totdeauna i cae nu se altereaz niciodat,
substanele lui Aristotel st n mare pae lucruri tempo
rale, care supor o vaietate de moduri de alterare.
viziunea lui Aristotel, exist patr tipuri de schmbri : un
lucr se poate schimba n rapor cu substana, calitatea,
cantitatea i locul. Schimbarea raport cu substaa este
venirea-ntru-existen i ieirea- din-existen, genera
rea i distgerea; o astel de schbare ae loc atnci cd
un om se nate i atunci cnd moare, cnd o statie este
fcut sau cnd este sfrmat. Schimbarea n raport cu
calitatea este alterarea : o plant se altereaz cnd n
verzete lumia soaelui sau cd se oflete la teric ;
o lumae se atereaz cd se moaie la cdur sau cnd
se trete la rece. Schbaea raport cu catitatea este
creterea i diminuarea; obiectele naturale ncep n mod
obinuit prn a crete i sfresc prin a se diminua. n
cele din ur, schbaea raport cu locul este mcaea.
O mae parte a Fizicii este dedcat studiuui schbri
n diferitele ei fore, deoaece Fizica stdiaz fondul filo
zofic al tiinei naturale, iar "natura este principiu al
micrii i schimbrii "l , astfel c "au natur toate cte au
un astfel de principiu". 2 Obiectul de studiu al tiinei
75
ARI S TOTEL
naturale const n lucrurile care se mic i care se
schimb. Predecesorii lui Arstotel au fost nedumer i de
fenomenul schimbrii : Heraclit credea c schimbarea
este perpetu i esenial pentru lumea real ; Paenide
a negat posibilitatea real a deven-t-existen i deci
a oricrei schimbi ; Platon a dovedit c lumea obinuit
afat schbare nu poate constiti subiect a cunoatrii
tiinifice.
n prima carte a Fizicii, Aristotel arat c orce schim
bare implic trei lucrri : starea de unde purcede schim
barea, starea spre care se ndreapt ea i obiectul cae
persist de-a lungul schmbi. Caea a V -a, explicaia
este puin mai ampl: "Dar, mai ti este ceva care pune
n micare, este apoi i ceva care se mic ; pe lng asta,
exist ceva n cae micarea se face, anume timpul i, pe
lng aceasta, este lucrul de la care vine i ctre care se
ndreapt, pentru c orce micare duce de la un lucr spre
alt lucru. ntr-adev, este altceva lucrl pus n micare
mai nti, i lucrul care se mic, i lucrul din care se
mic, cum snt, de pild, lemnul, caldul i recele. "3 Cnd
un butean se clzete, el se schmb de la o stare de
rcie i trece la o stae de nclzire ; iar buteanul nsui
se pstreaz de-a lungul schimbrii .
Trebuie admis faptul c n orice schimbare exist o
stae iniial i o stare final i c ele trebuie s fie dis
tincte, cci altfel nu va avea loc nci o schimbae. (Un
obiect poate s se schmbe din alb negru i apoi din nou
alb; dac s culorile sale snt aceleai de-a lungul unei
peroade date, atunci el nu i-a schmbat culoarea n acest
rstip. ) Iar n cazurle de schibae calitativ, de schim
bare cantitativ i de locomoie este evident c trebuie s
existe u subiect cae s se ptreze p pacursu schibi.
"Nu exist mcae n afara lucrurilor"4 ; ia, pentu ca un
lucru s se schimbe, el trebuie s-i pstreze identtatea,
76
S CHI MBAREA
n timp ce sub anumite aspecte s e altereaz -n mime,
n calitate, n poziie. Da ce se poate spune despre schim
barea n raport cu substana? Cum se ncadreaz ea n
analiza lui Aristotel ?
Este nora s sugerm faptul c cele dou stri finale,
n cazul generrii i al distrugerii, snt non-existena i
existen. Cnd Socrate se nate, se schmb de la o stare
de non-exsten la una de existen, iar el se psteaz de-a
lungul schimbrii. ( cazul distrugerii, cele dou str
finale snt n ordine invers.) Dar, dup cteva clipe de
gndire, ne dm seaa imediat de absurditate a acestei idei.
Socrate nu persist pe parcursul generii sale i nci nu se
pstrea de-a lungul distgerii sale, deoarece aceste dou
schbri marcheaz ceputl i srrritui existenei sale.
n acest punct, Aristotel obser c substanele -cor
purile materiale - snt, ntr-un anumit sens, compuse.
O cas, de exemplu, const din crmizi i lemre, dis
puse ntr-o anumit structur ; o statuie const din ma
mur sau bron cioplit sau distribuit t-o aumt for;
un aimal const din esuturi (care, snge i celelalte)
organzate dup anumite principii. Aadar, toate substan
ele constau di dou "pi", din materal i din stctur,
pe cae Aisttel le numete de obicei, "matre" i "for".
Materia i fora nu snt componentele fzice ale substan
elor : nu se poate tia o statuie de bronz n dou buci
separate, n bronzul i n fora sa. Materia i forma snt
mai degab pile logice ale substanelor : o desctiere a
ceea ce snt substanele necesit meni onarea att a
materiei , ct i a structurii lor. Nu trebuie s ne imaginm
materia ca pe un fel de aspect fizic al substanei, ia fora
ca pe un adaos non-fizic : att materialul, ct i structura
snt aspecte ale obiectului fizic unitar.
I Putem obsera acum c " dac va exista un proces de
devenire [ . . . ] , atunci va trebui ca ceva s provin din
77
ARI S TOTEL
ceva, cci n mod peraent obiectul provenit astfel va
trebu s fe divizibil, i ca o pae din el s fe cutae lucr,
iar cealalt pate cutae at lucr, adic o parte s consiste .
din materie, ia cealalt din form". 5 i /
[ . . . ] faptul c i substanele [ . . . ] se spune c vin dintr-un
subiect este evident.

ntr-adev, totdeauna exist ceva care

constituie subiectul, din care devine ceea ce se nate, cum snt
plantele i aimalele din smn. Iar lucrrile care devin se fac
n chip absolut unele prin transforae, cum este statuia din
bronz, iar atele prn adugare, cum snt lucrurile care cresc ;
altele, prin reducere, cum este statuia lui Heres din piatr;
atele, prin compunere, cum este casa . . . 6
Cid o statuie ia fiin sau este fcut, obiectul care se
psteaz nu este statuia nsi, ci materialul statuii, bron
zu sau maura; iar stWe-fmae sit cele de "a f i-for
mat", sau de "a fi forat". Cnd un om se nate, ceea
ce persist este materialul, nu omul ; iar materialul este
nti (n smi) non-uman, ia apoi uman.
O atare explicaie asupra naturi schmbrii ae marele
avantaj c i perite lui Aristotel s depeasc multe
dintre dificultile legate de schmbare pe care le-au n
tmpinat predecesorii si. Ea nu este ns absolut
ieftail. Toma d' Aquino, unul dinte crticii cei mai n
elegtori ai lui Aristotel, a observat c teoria sa exclude
posibilitatea creaiei. La Toma d' Aquino, Dumnezeu a
creat lumea din nimic ; lumea ia fiin, aceasta fiind o
schimbare substanial - ns nici un fel de materie
pre-existent nu avea veo for impus asupra ei, deoaece
nu exst nici o materie pre-exstent. Dac te gdeti doa
la lumea sublunar, spune Toma d' Aquino, poi fi tentat
s accepi analiza asupra schmbrii fcut de Arstotel .
Dar dac i ndrepi privirea mai depae, vei vedea c nu
toate schimbile se potrvesc cu aceast analiz. Indife
rent dac sntem de acord sau nu cu teologia lui Toma
78
S CHI MB AREA
d' Aquino, putem accepta logica sa, pentr c nu dorim s
eliminm pe considerente pur logice posibilitatea real
a
creaiei. (Teora cosmologic moder a creaiei constnte
de paticule nu este eronat din punct de vedere logic. )
Da, faptul c explicaia lui Aristotel cu privire la schim
bare este restrictiv nu impieteaz teoria sa despre tiin,
deoarece ea vizeaz n primul rnd obiectele ordinare,
sublunare, trectoare.
Strict vorbind, cele de ma sus nu constituie explicaia
aristotelic asupra schibii propru-zi se, ci mai degrab
descrierea pre-condiiilor schimbrii. n orice caz, n
Cartea a III-a a Fizicii, Aristotel pune ntrebarea "Ce este
schimbarea ?", prevznd un rspuns destinat s comple
teze agumentaia din Catea 1. Rspunsul su este ur
torul : "entelehia7 lucrurilor care exist potenial este
micaea". 8 (Propoziia este menionat adeseori ca de
finiie a micrii. "Mcae" nseam "schmbaea locu
lu", "locomoe". Cuvntl folosit de Aistotel est kinesis :
dei sensul terenului este redus uneori la "locomoie",
el nseamn n general " schimbare", iar n Cartea a II-a
din Fizica, el are un astfel de eles general . ) Criticii lui
Astotel au insistat asupra acestei propoziii, considernd
c ea ilustreaz obscurantismul su impuntor. Merit
aada s facem un scurt comentau asupra ei.
Tereni "actualitate" i "potenialitate" foreaz un
cuplu omnprezent tatatele lui Aristotel. Ei st folosii
pentru a marca diferena dintre ceva care este "cuta
re- sau-cutae" n mod actual, efectiv, i ceva care este
"cutare-sau-cutare" n mod potenial, ntre, s zicem, un
zida cae ntinde mortarl peste crmizi i cineW cae
nu face asta, da ae ndemnaea i capacitatea necesare
pentru a o face. Una este a avea o capacitate, altceva n
sea a o exercita; una este a avea potenialitate, altceva
este a o "actualiza". Aristotel face o sum de afiraii cu
privire la distincia dintre actualitate i potenialitate,
79
ARI S TOTEL
unele dintre ele fiind ptrunztoare, altele ndoielnce.
De exemplu, el susine c "Pentru orice poten9 [ . . . ] ,
actl lO
/
est anterior att dup noiune, ct i dup substan,
iar dup timp actul este, ntr-un fel, anterior potenei, ia
n alt fel nu. " I I
/
Primul punct este adevrat : definind o
potenialitate, trebuie s specificm pentru ce este ea, ia
astfel definim o actuaitate (a fi constructor nseamn a fi
capabil de a cldi, a fi vizibil nsean a putea fi vzut) .
Deoarece propoziia contra nu este adevat (actuali
tatea nu presupune n acelai fel potenialitatea), o actu
alitate este anteri oar n definiie potenialitii sale
corelate. Da afiraia c actuaitatea este anterioar n
timp poteniaitii este mai puin pl auzibil. Aristotel
vrea s spun c, nainte de a putea s existe orice "cu
tare-sau-cutare" poteniali, trebuie s existe "cuta
re-sau-cutare" actuali -naite de a putea exista orice om
potenial (adic orice material cae a putea deven om) ,
trebuie s exi ste oaPeni actuali. Astfel, el spune c
"pentu a trece de la un lucru potenial la un lucru actual
este nevoie totdeauna de un lucru care exist dej a n act.
Astfel , omul actualizat provine dintr-un om, iar omul
cult1 2 tot dit-un om cult ; mereu avem intervenia unui
prim mictorl 3 ,

iar mictorul exi st dej a n [cuta

re-sau-cutae] act. Yl4 Ideea principal pare s fie aceea c
a face ceva s fie "cutare-sau-cutae" este o problem de
a-i transmite un anumit caracter -putem transmite doar
ceea ce posedm noi nine. Pentru ca un om s devin
muzician, trebuie ca altcineva s-I fac muzician ; din
pricina faptlui c acest agent transmite "proprietatea de
a f muzicia" ("muzicalitatea"), e necesar ca el nsui s
fe muzician mod acta. Argumentl este ingenios ; dar,
n realitate, cauzalitatea nu necesit transmiterea i n
mod normal nici nu este o problem de transmitere.
Explicaia schimbrii dat de Aistotel face apel la
actualitate i la potenialitate. De ce la actualitate i la
80
SCHI MBAREA
poteniaitate? Rspunsul apae pe pacursul argumentri
lui Aristotel : potenialitatea este cea care trebuie schim
bat. n locul propoziiei confuze a lui Aristotel "schim
barea este actualitatea potenialului qua poteni al " 1 5,
putem scrie : " schimbarea este actualitatea schimbabilu
lui qua schimbabil ". Se poate presupune c acum ea
explic ce nseamn pentru un lucru faptl de a se schm
ba : dac nlocuim substativele abstracte "schibare" i
" actualitate" prin verbe, putem s-I parafrazm pe
Aristotel dup cum ureaz : "Ceva este pe cae de a se
schimba dac posed capacitatea de a se schmba i dac
i exercit aceast capacitate. " Parafraza reduce mult
neclaritatea analizei lui Aristotel, da se pare c o i ba
nalizeaz. Totui, poate c el nu inteniona s ofere o de
finiie luritoae asupra schimbrii, ci mai degrab s
realzeze ceea ce i-a propus legtur cu acel tip de actu
alitate implicat n schimbare. El credea c unele actu
aliti snt incompatibile cu potenialitile lor corelate.
Ceea ce este ab nu poate deveni alb. Dac o suprafa este
n mod efectiv alb, ea nu poate fi n mod potenial alb.
nainte de a fi vopsit n alb, tavanul este n mod potenial
alb fr a fi nc n mod actual alb; dup ce a fost vopsit,
el este n mod actua ab, s nu ma este mod potenial
alb. Alte actualiti snt altfel : a f n mod actual "cuta
re-sau-cutare" este pe deplin compatibil cu a fi nc "cu
tare-sau-cutare" n mod potenial. Att timp ct eu fmez
n mod efectiv (actual) o pip, eu snt capabil ncontinuu
de a fma o pip (altel nu a f putt continua s o fmez).
Atunci cd un alergtor la cursa cu obstacole sae peste
ele, el este capabil tot timpul de a sri peste obstacole
(altel nu ar mai ajunge niciodat la capt). Pnctul centa
al discuiei lui Aristotel asupra schimbrii este faptul c
schimbrile st actualiti de ultimul tip : ct timp ele se
schb efectiv, obiectul este mereu capabil de schimbare;
8 1
ARI S TOTEL
cci, dac el a nceta s fie capabil de schimbare, astfel
a nceta n realitate s se mai schimbe.
Aristotel avea mult mai multe de spus n ceea ce pri
vete schimbarea. Ea are loc spaiu i n timp, astfel c
Fizica prevede teorii complicate despre natura timpului,
a spaiului i a spaiului liber. Di cauz c ele snt divizi
bile la iinit, Astotel aalizeaz noiunea de infinit. De
asemenea, el discut o sum de probleme pariculare ce
prvesc relaia mcii cu timpul, iclusiv o scur tratae
a celebrelor paradoxuri ale lui Zenon asupra micrii.
Diferitele eseuri ce formeaz Fizica st unele dintre
cele mai finisate lucri ce s-au pstrat de la Aristotel ; cu
toate c subiectul lor este spinos i conduce uneori la di
ficile" pasaje agumentative, stuctura i scopul lor este ade
seori destul de clar. Fizica, dup prerea mea, este unul
dinte textele cele mai indicate pentru iniierea n lectura
lui Aistotel.
I
1 2
Cauzele
Obiectele materiale se schb, iar schmbrle lor snt
cauzate de ceva. Lumea oaenilor de tiin este popu
lat cu cauze, iar cunoaterea tiinific, aa cum am
vzut deja, reclam capacitatea de a detenna cauzele i
de a da explicaii . Ne-am putea atepta ca tratatele tiin
ifice ale lui Aristotel s abunde n declaraii i explicaii
cauzale, ia eseurile sale flozofice s conin Cteva
descrieri ale naturii cauzalitii i explicai ei. Nici una
dinte speranele noastre nu ne este nelat.
Nucleul cental al desfurii explicaiei este doctrina
"celor patru cauze". Redm ma jos scura sa expunere a
acestei doctrine :
ntr-un fel , cauza se numete lucrul din care se face ceva
fiind n el , aa cum este bronzul pentr statuie i agintul pentru
cup, ca i genurile acestora; ia n alt fel, cauza este fora i
modelul, adic definiia a ceea ce este! i genurile acestuia, aa
cum este bunoar raporul lui doi fa de unu n octav i, n
general, numl i prile definiie. n at sens, cauza este
lucrul din care pornete primul nceput al mi crii sau al
repausului. Aa cum este cauz cel care propune o hotrre i
cum este tatl pentr fiu, si, n general, cauz cum este cel cae
face lucrul i cel cae schimb lucrul schimbat.

nc mai este
i scopul cauz, adic lucrul pentru care se face ceva, cum este
sntatea cauz pentru plimbare. Cci pentru ce se plimb?
Zicem c se plimb ca s fie sntos, i aa zicnd socotim c
artm cauza. Mai snt cauze i cele care cnd snt de un alt
lucr, snt tre acest lucru i scop, cum snt pentr sntate
slbiciunea sau purgaia, drogurile i instrumentele, cci toate
83
ARI S TOTEL
snt n vederea scopului, dar nu se deosebesc ntre ele dect ca
fiind unele aciuni, iar altele, instrumente. 2
Arstotel ne spune c lucrurile se numesc "cauze" n
patru moduri diferite, dar exemplificrile sale snt scurte
i engatice. S lu primul exemplu : "bronzul statuii".
E greu de crezut c Aristotel a vrea s spun c bronzul
explic statua, sau c este cauza ei, deoaece aa ceva este
fr sens. Da ce vrea s spun aici ? Primul lucru pe care
l observm este faptul c, n concepia lui Aistotel , a
treba despre o cauz nseamn a cuta "motivul-pentru
care", nseamn a ntreba de ce este ceva astfel. O ntre
bare de fora "De ce ? " necesit un rspuns de forma
"Pent c" ; astfel, propoziiile cae se refer la cauze pot
fi totdeauna n forma "X deoarece Y".
n al doilea rnd, Aristotel spune c "motivul-pentru
care" este totdeauna gndit n felul urtor : "De ln
lucr este predicatul atia ?3 [ . . . J 'De pild, de ce tun ?
Asta nseamn c te ntrebi : de ce se aude un zgomot n
nori ? Ceea ce se reduce la a ntreba de ce unui lucru i
revine ca predicat un alt lucru deosebit ? Tot aa cum ai
ntreba : de ce cutare lucrri, s zicem cizi i pietre,
consttuie o cas ?''4 De cte or vedem o cas, ne ntreb
de ce ea este aa, de ce cutare-sau-cutare este aa-i-pe
dincolo. Asta sea a spune c faptl pe care cerc
s-I explic poate fi exprimat ntr-o propoziie simpl
de tip subiect-predicat : S este P.

ntrebarea pe cae o
punem este : De ce S este P? Iar rspunsul poate fi sub
forma : S este P deoarece Y. (Putem s ne ntreb nu
doar de ce psrile de balt au membran palmar, ci i
de ce exist de fapt psi de balt; i dac prin prima
ntrebae se ntreab "Din ce pricin un lucru aparine
altuia ?", se pare c ultima se refer la un singur lucru,
adic la psile de balt. Aristotel rspunde la aceast
chestiune apelnd la separarea substanei n materie i
84
CAUZELE
for, fcut tot de el : a ntreba de ce exi st psri de
balt nseamn a ntreba de ce esuturile animalelor au
uneori cutae sau cutae for, ia ast sean a treba:
"Din ce cauz un lucr aparine altui lucru ? ")
n cele din urm, Aristotel spune : "Cauza este ter
menul mediu"5 ; a nteba de ce S este P nseamn, ca s
spuem aa, a cuta o legt te S i P. "De ce S este P?"
-"Din cauza lui M". Mai exact : "S este P, deoaece S
este M, ia M este P. " De ce au vacile ma multe stomacuri ?
Deoarece ele st rumegtoare i rumegtoarele au mai
multe stomacuri . Nu toate explicaiile trebuie s aib
neaprat aceast for specific : Aristotel susine ns c
toate explicaiile pot fi formulate astfel i c forma arat
natura legturilor cauzale mult mai clar.
Aceast descriere a propoziilor explicative ne perte
s vedem modul n care noiunea aistotelic de explicaie
este integrat n logica sa i felul n care cauzele, care st
obiectele prie ale cutrii omului de tiin, pot fi expri
mate n cadrul sistemului axomatic ce reprezit produsul
final al cercetii. (Cha i deducia din interorl sistemu
lui va f, stct vorbind, de fora: S este M; M este P; deci
S este P. Ea va refecta perfect structura propoziiilor
explicative. ) Mai mult, stem acum mult mai bine nzes
trai pentr a nelege doctrina celor "patru cauze".
"Constituentul din care ceva ia fiin", primul fel de
cauz la Aistotel, este numit mod uzual de comentatori
lui "cauz ca materie" i "cauz materal". Exemplul
"bronzul statuii " este 0 form eliptic pentr exprimaea
de tipul : "statuia este cutae-i-cutare, deoarece statuia
este din bronz, ia lucrrile din bronz snt cutae-i-cu
tare". (utem nocui pe "cutare-sau-cutae" prin "malea:
bil", "br", " greu " , " acoperit cu verde-gri" etc.) Terenul
mediu "fcut din bronz" exprim pentru statuie cauza
faptului de a fi , de pild, maleabil; i pentru c bronzul
85
ARI S TOTEL
este materialul constitutiv al statuii, cauza este aici cauz
"material" .
A doilea tip de cauz la Aristotel, "fona i modelul",
este ndeobte cunoscut sub numele de cauz "fonal".
Exemplul este i aici neclar. S considerm n schimb
utorl exemplu : "natra lucrului i cauza snt identice;
chestiunea ce este eclipsa? i rspunsul ei ntune
caea Luni prin interunerea Pntlu st identice cu
chestiunea care este cauza eclipsei ? sau de ce Luna
ae o eclips? i rspunsul d cauza lipsei lumiprin
interunerea Ptlui ". 6 Luna este eclipsat pent c
ea este lipsit de lumin, find ecranat prin interpunerea
Pmntului, iar lucrurile private de lumin prin inter
punere snt eclipsate. Aici tenenul mediu "lipsit de
lun prin interunere" explic de ce eclipsa ae loc ; iar
el determn fona sau esena unei eclipse -el spu
este de fapt o eclps.
Noi nine tindem s asociem foate lesne noiunea de
cauzalitate cu aciunea unui obiect asupra altuia - cu
mpingerea i cu tragerea. Poate cititorii modemi se simt
ma failaizai cu cel de al treilea tip de cauz, care este
numt uzual "cauza efcient" sau "cauza motrice". Cel
puin exemplele lui Aristotel au caracteristici pe care n
prezent le asociem strns cu ideea de cauzalitate. Deci,
exemplele pa s ne sugereze c toate cauzele efciente st
dierite de obiectele asupra crora acioneaz (tatl este
diferit de fu, n timp ce bronzul nu este diferit de statuie)
i c toate cauzele preced efectele lor (omul care delibe
reaz o face nainte de a aciona, n timp ce ecranaea nu
are loc naintea eclipsei).
.
Aristotel nu consider cauzele eficiente ca find radi
cal diferite de cele materiale i fonale. plus, el susine
c nu ntotdeauna cauzele eficiente preced efectele lor -
ntr-adevr, ca model el consider simultaneitatea cauzei
86
CAUZELE
i a efectlui. Exemplul su, "tatl copilului ", poate fi dez
voltat astfel : "Copilul este cr pentru c are un tat c
i copiii cu tai cmi snt ci ". Aici, cauza a avea un tat
cu nasul crn nu precede efectul. alt pae gsim exem
ple de cauze atecedente : , , Pentr ce a izbucnt rzboiul
dintre atenieni i peri ? nseamn : Care a fost cauza
c atenienii au fost tri n rzboi ? Rspunsul este :
Pentru c atenienii au atacat, mpreun cu eretrienii,
cetatea Sardes. "7
Aristotel numete cea de a patra cauz "n interesul
cui", "pentru ce" i "scopul". Ea este deobte cunoscut
sub numele de cauz "finaI" (inis este termenul latin
pentr " sfrit" sau "scop"). Modul obinuit de a exprima
cauzele, aa cum arat chiar Aristotel, este prin folosirea
locuiunii conjuncionale "cu scopul de a" : "EI se plimb
cu scopul a fi sntos ". Cauzele finale snt n mai multe
sensuri ciudate : n primul rnd, nu se exprim lesne n
termeni de "pentr-cine" - "cu scopul de a" nu se re d
uor cu "pentru". a doilea rd, ele pa s se potiveasc
unui num foarte mic de cauze, adic aciunlor umane
intenionale (deoarece "cu scopul de a" expr o intenie
i doar aciunile umane snt inteniona1e) . a treilea
rnd, ele par c snt posterioare efectelor (sntatea, care
cauzeaz, chipurile, plmbaea, survine dup plimbare).
al patrlea rnd, ele pot fi eficace fr nci mcar s existe
(sntatea poate s-I fac pe om s se plimbe fr ca ea
s existe -poate c omul este prea btrt pentr a mai
putea deveni sntos, sau s-ar putea ca el s fie clcat de
un autobuz n cursul promenadelor sale).
Cea de a treia i cea de a patra curiozitate snt i cele
mai puin dificile. Aristotel recunoate explicit c orice
cauz final ureaz efectelor sale i admite implicit
cazurile n cae o cauz final este eficace, da inexistent
-nici un punct nu i se pare aici neobinuit. Cea. de a doua
87
ARI STOTEL
curiozitate este mult mai important. Aistotel nu crede
c toate cauzele fnale snt potrivite doar comportrii
intenonale ; din cont, sfera principal n care se exercit
cauzele finale este aceea a naturii - a lumii animale i
vegetale. Voi reveni asupra ei tr-un capitol urmtor.
Prima curiozitate necesit aici un comentariu.
Cum se ncadreaz cauzele finale n explicai a lui
Aristotel asupra structurii propoziiilor explicative ? O
ilustrare favorit a cauzei finale este exprimat concis
astfel : "Pentru ce am construit o cas? Pentu a pune la
adpost avtuL "8 Putem extinde explicaia dup cum ur
meaz : casele au acoperi pentr ca ele s fie adpost
pentru avuturi , iar adposturile pentru bunuri snt acope
rite. Aici, "adpostri pent buur" est terenul mediu,
iar el exprim cauza fa a caselor -el stabilete scopul
faptului de a avea o cas. Dar un astfel de comentariu al
exemplului dat de Aistotel ne ndepeaz de textul su,
f d foae geu s oferm o lue asemntoare pentu
exemplul omului care merge la plimbare de dragul sn
tii sale.
Adevrul este c nu orice cauz final se ncadreaz
uor n structura restrns pe care o folosim, astfel c ar
tebui s mai simplific puin situaia. "De ce S este P?
- Pentr c M. " unele cazuri , relaia lui M cu S i P
va f, ca mai sus, aceea c S este M i M este P.

n alte
cazuri, ea va fi mult mai complex.

n cazul cauzelor fi
nale, M va explica de ce S este P, ntruct M este att
scopul lui S, ct i ceva ce trebuie ndeplinit prin iter
mediul lui P. "De ce se plimb? -Pentru sntate" : ea
este scopul , iar sntatea se poate dobndi prin plimbare.
"De ce au raele laba cu membran palmar ? -Pentru a
nota" : notul este un scop al raelor (adic este bine
pentr rae s oate) ; ia motul este nlesnit de labele cu
membrae palmare.
88
CAUZELE
Tratarea aristotelic a explicaiei cuprinde mult ma
multe chestiun dect distincia dintre cele pat cauze. Voi
aminti alte dou probleme : "Dar se ntmpl uneori c,
datorit pluralitii de sensuri ale cauzelor, multe snt
cauzele aceluiai lucru, dar nu ca accident, aa cum cauza
statuii este i arta statuariei i bronzul ; i aceasta nu sub
alt raport, ci ntrct este [qua] statuie, dar nu amndou
snt n acelai fel, ci bronzul ca materie, iar arta statua
riei ca punct de unde pleac micarea. "9 Unul i acelai
lucr poate avea mai multe cauze diferite. Exist tentaia
de a interpreta " acelai lucru" tr-un sens restrs : statia
este grea, s zicem, pent c este fcut din bronz ; ea este
n mrime natural pentru c aa a fcut-o sculptorul.
Cele dou cauze nu snt cauze ale exact aceleiai trsturi
ale statuii, ci mai curnd cauze ale trstrilor aceleiai
statui. Dar nu acesta este sensul dat de Aristotel ; el susine
mai degrab c una i aceeai caracteristic a statuii poate
avea dou explicaii diferite, confor celor dou feluri de
cauzalitate. Astfel, el susine c atunci , , [ . . . ] cnd la un
tunet stingerea focului n nori produce o uiertur i un
zgomot, totodat, cum spun pitagoreicii, tunetul are ca
scop s aenine pe osndiii din Tartar pentru ca s-i
spimte". 1 0 lucrrile de biologie, el caut ndeobte
cauzele duble din natur.
Aceasta nu este uor. Evident, dac Y explic X, atunci
nu se mai poate presupune c i Z explic X; dac Y
descrie X, atunci X ste descris, nemairmnnd nimic
pentru a fi explicat prin Z. Este aproape totuna dac Y i
Z snt tipuri diferite de cauze. Dac noi credem c putem
da o explicaie adecvat, s zicem, comporaentului unui
cine, exclusiv n termeni mecanici (printr-o mulime de
cauze materiae i efciente), atunci va trebui s respingem
orice prezumptiv explicaie ulteri oar n termeni de
89
ARI S TOTEL
scopuri sau inte ale anialului -o astfel de descriere nu
ar mai explica nimic, de vreme ce totul este deja explicat.
Poate c Arstotel a vrt s zic ceva oarecum diferit
de ceea ce spune : bronzul poate s fe, ntr-un aumt sens,
cauz a faptlui c statia este grea; dar nu este ntru totl
corect ca doar el s explice greutatea statuii -trebuie s
mai adugm o referin la sculptor, deoarece el poate
foare bine s creeze o statuie uoar din bronz. Problema
nu este c X ar putea fi explicat adecvat de Y i de aseme
nea de un Z diferit, ci mai curnd c o explcaie adecvat
a lui X necesit menionarea att a lui Y, ct i a lui Z. O
atare obseraie este just, dar pae-se c nu est i remarca
pe care ar fi fcut-o Aristotel.
sIrit, s spunem cte ceva i despre tplare. Un
dintre predecesorii lui Aristotel au pus multe fenomene
naturale pe seama ntmplrii. Aristotel respinge punctul
lor de vedere. Dar mai las el vreo ans ntmplrii s se
produc n natur? Cu sigura, el crede c unele lucruri
nu se ntmpl invariabil, ci doar pentru marea majoritate
a cazurlor, identificnd "accidentaul " cu excepiile de la
ce se tmpl de obicei. majoritatea cazurilor, oaenii
ncunesc ; dac Socrate nu ncrunete, acesta este un
accident, i poate avea loc d ntplare. , , [ . . . ] E limpede
c nu exist o tiin al crei obiect s fie accidentul,
cci obiectl orcrei tiine este sau ceea ce are un carac
ter permanent sau ceea ce are loc ma multe cazur. Ci,
dac obiectl tiinei n-ar ntrni aceast caltate, cum ar
putea-o nva sau preda
?
"
1 1
Aadar, n concepia lui Aristotel exist fenomene
accidentale n natur, dar ele nu constituie subiect al
cunoateri -adic ele nu pot fi parte a vreunei tiine mai
evoluate. Deduce Aristotel cumva de aici c lumea este
ntr-o oarecare msur nedeterminat, c nu toate even
mentele snt legate laol alt prin dependena cauzal ? Nu
90
CAUZELE
o face n mod expiicit ; ntr-adevr, el clin s afire c
excepiile de l a regulatatea natural surin din prcina (i
pot f explicate n termenii) paticularitilor ce privesc
lucrul n chestiune. Aadar, fenomenele accidentale au,
sau cel puin pot avea, cauze. Aristotel nu admite, sau nu
ar trebui s admit n lumea sa, evenimente ntmpltoae
sau acauzale. El consimte ns c nu toate evenimentele
se supun cunoaterii tiinifice, deoarece nu orice eveni
ment manifest tipul de regularitate cert de tiin.
1 3
Empirismul
Cum putem dobndi cunoaterea ce trebuie incor
porat n tiinele sistematice euclidiene ? Cum putem
intra contact cu substanele cae constitie lumea real?
Cum putem nregista schimbrile ei ? Cum le putem
dezvlui cauzele i cum putem s le revelm explicaiile?
Logica deductiv nu este un mijloc de descoperire a
faptelor despre lume : silogistica lui Aistotel prevede un
sistem in cadrul cuia cunoaterea poate f articulat;
cu toate acestea, logica nu este, n aa de situaiile inci
dentale, un instrument destinat descoperiri .
n concepia lui istotel, sursa ultim a cunoaterii
este percepia. Aristotel a fost un empirist radical , n
ambele sensur ale cuvtului. primul rnd, el susine c
noiunile sau conceptele cu care ncerc s pricepem
realitatea st toate derivate cele din urm din percepie,
"i, de aceea, nimeni nu poate s nvee sau s neleag
ceva fr senzatie. De asemenea, atunci cnd refecteaz
asupra lor, e ncesar s-o fac printr-o imagine. "1 al
doilea rnd, el crede c tiina, sau cunoaterea, care este
nelegerea noastr asupra realitii, este fundamental
ntemeiat pe observaiile perceptive. Aproape nimic
surrnztor n asta : ca biolog, instrumentul de baz al
cercetrii lui Aistotel era percepia senzual, fie a sa
proprie, fie a altora. Ca ontolog, substanele prmare ale
lui . Ari stotel erau obiectele perceptibile. Acordnd
Forelor abstracte rolul hottor n ontologia sa, Platon
a fost obligat s considere c intelectul, mai curnd dect
92
EMP I RI S MUL
percepia, este lumina ce scruteaz realitatea. Aeznd
lucrrile individuale sensibile n centrul ateniei, Aristotel
a considerat c Haca cuzitoae este percepia senzua.
Percepia este sursa cunoaterii
, dar nu cunoaterea
nsi. Cum snt transforate n cunoatere tiinific
faptele date n percepie ? Arstotel descrie procesul astfel :
[oate animalele] posed de la natr facultatea de a deosebi,
pe care o numim percepie.
n timp ce facul tatea de a percepe este sdit n toate
animalele, la unele din ele se produce o imagine sensibil care
persist, la atele nu. Acolo unde nu are loc o imagine persis
tent, animal ele nu au alt cunoatere dect percepi a. La
animalele capabile s pstreze n sufet o urm a percepiei , mai
observm nc o deosebire, dac imaginea persistent s-a
repetat : uneori, din imaginile persistente se produce o noiune,
alteori nu.
Din percepie, aadar, ia natere amintirea, cum numim
imaginea persistent; din amintirea care s-a repetat adesea se
nate experiena, cci aintirle n num mare duc la o expe
rien unita. sfrit, din experien sau din orce genera cae
persist n suflet [ . . . ] rezult principiul arei i tiinei .2
Noi percepem faptele particulare - c lucrul acesta,
aici i acum, este cutare sau cutare (c Socrate, s zicem,
acum ncrnete). Multe fapte pe care le percepem snt
asemntoare -nu doar la Socrate, ci i la Calias, Platon,
Nicomah i la alii se vede cum ncrunesc. Aceste
obiecte ale percepiei ptrund n minte i devin amitir.
Cnd posedm o cantitate de amintir similare, avem deja
ceea ce Aristotel numete "experien" ; iar "experiena"
este transforat n ceva apropiat cunoaterii cind multi
tudinea faptelor paiculae este, ca s spuem aa, compi
mat ntr-un singur fapt general - faptul c, n mare
maj oritate, oamenii ncnesc. (Am spus "ceva apropiat
cunoaterii " : cunoaterea nsi surine cnd prcepem
93
ARI S TOTEL
cauza ncnirii -cnd nvm c oamenii ncrunesc
deoaece, s zicem, se usuc sursele pigmentaiei. ) Pe
scurt, cunoaterea se nate din percepe prn generalizae.
Toat chestiunea pare vulnerabil n faa criticii. nti
i ti este foarte cla c majoritatea cunoateri noastre
nu este dobndit n modul cae ne sugereaz Arstotel.
Noi nu avem nevoie n mod normal de o cantitate att de
mare de observaii similare ainte de a tece la o judecat
universal -eu m ntreb dac Arstotel a obserat hecto
cotlizaia la mai mult de una sau dou caracatie, dar e
sigur c el disecase un num foae mic de crevei nainte
de a da descrierea general a organelor lor intere. Poves
tea pe cae. ne-o spune el n legtr cu apaia cunoaterii
generale din observaii particulae poate s fie corect n
fond, da desfurarea ei mai trebuie perfecionat dac
vrem ca s constituie o expunere adecvat a procedeelor
noastre reale.
n al doiea rnd, problema dezbtt de Arstotel va
ntmpina dificulti filozofice. Este tr-adevr percepia
senzorial vrednic de ncredere ? Dac este aa, cum
putem agumenta aceasta? Cum putem deosebi iluzi a de
percepa pur? Sau, din nou, avem ntr- adevr vreo justi
fcare pentu a trece de la observaii particulare la adev
rri generale ? De unde putem ti c a fcut obseraii
sufciente sau dac obseraie noaste efective snt o pae
reprezenttv a cpului obserailor posibile ? ntebri
de acest fel au fost puse de flozofii de orientae sceptic
timp de secole, astfel c ei au pus sub semnul trebi
crederea lui Aristotel n percepie i generalizare.
Aristotel era destul de contient de pericolul genera
lor prpite ; de exemplu, "prcina ignoranei celor cae
consider aceasta este c, n timp ce diferenele dintre
animale cu privire la copulaie i procreaie snt multiple
i neobinuite, ei observ doar un numr mic de cazuri i
94
EMP I RI S MUL
cred c lucrrile trebuie s fie l a fel n toate cazurile". 3
Dar, la un nivel de generalitate mai ridicat, Aristotel nu
a avut nmic de spus despre problemele rdicate de genera
lizare : aceste probleme -problemele "induciei", aa cum
au fost numite ele mai trziu -nu s-au bucurat de o aten
ie flozofic special dect dup mult timp de la moaea
lui Aristotel.
/Aristotel avea ceva mai multe de spus n legtr cu
problemele percepiei. tatatl su de psihologie Despre
sufet, el remarc trecere c veridicitatea simurilor
variaz funcie de obiectele ctre care se direconeaz.4
Dac ochii notri vd c "Acesta este alb", atunci este
foarte puin. probabil s greeasc ; dac ei spun "Acel
lucr alb pare s fie o margaret", atnci exist o ans
mai mare de a gei. Catea a IV-a (r a MetaJzicii discut
i respinge unele poziii sceptice. Da remarcile din Despre
suflet nu se sprijin pe argumente, iar rspunsul lui
Aistotel dat scepticilor este (n ceea ce ne intereseaz pe
noi aici) ceva mai mult dect o simpl dezaprobare brtl.
El crede c punctele lor de vedere nu snt susinute mod
selios : "De aici se vede limpede c nci un om nu se com
port astfel n realitate, nci chiar dintre cei care susin
aceast prere. Cci, ne ntrebm, de ce, de pild, cutare
merge spre Megara i nu se mulumete s stea pe loc,
nchipuindu-i doar c merge acolo ? De ce, de pild, nu
se aunc dis-de-diminea, cnd se ivete prilejul, ntr-o
fntn sau ntr-o prpastie, ci se vede c de colo c se
ferete s fac acest lucr? "5 i Aristotel se mir n mod
batjocoritor cnd vede "pe uibtndu-i capul s tie dac
mrimea obiectelor i culorile lor snt realmente aa cum
se vd de depate sau de aproape sau dac snt aa cum li
se nfieaz celor bolnavi sau celor sntoi ; dac ceea
ce i se pare omului bolnav i pare mai greu dect celui
95
ARI S TOTEL
sntos este ntr-adevr mai greu, sau dac e adevrat ceea
ce iau drept ca ate oaeni somn sau st de veghe" .6 p
Fapt este c Aristotel nu a luat prea n seros ndoielile
'
scepticilor referitoare la percepie, astfel c nu a acordat
prea mae atenie nencrederii sceptice n generalizare.
Prin omsiunea lui Aristotel , filozofiei greceti tzii i s-a
fcut un mare serviciu : problemele epistemologice au
focalizat atenia stoicilor, epicurienilor i scepticilor.
1 4
Concepia despre lume a lui Aristotel
Aristotel a fost un neobosit coleciona de fapte ; el a
adunat o cantitate prodigioas de informaii detali ate
dintr-o multitudine de subiecte. De asemenea, el avea o
gndire abstract i idei filozofice cu o arie larg de
rspndire. Aceste dou pri ale gndirii sale nu au fost
menute izolate. Di cont, opera tiifc a lui Aristotel
i investigaiile sale filozofice formeaz mpreun o
perspectiv intelectual unificat. Aistotel era un savant
remarcabil i un filozof profund, ns el a excelat n
prul rd ca fozof-savant. Confor unui aforism antic,
el era "un scrib al Naturii care i-a nmuiat penia n
Gndire" . 1
Screrile sale fozofco-tinifice st urmtoaele : De
generatione et corruptione (Despre generare i distrugere),
De caelo (Despre cer), Meteorologia, De anima (Despre
sufet) , colecia de scurte tratate psihologice cunoscut
ndeobte sub numele de Parva naturalia, De partibus
animalium (Despre prile animalelor) i De generatione
animalium (Despre generarea animalelor). Toate aceste
tatate snt tiiniice f sensul c se bazeaz pe cerceti
empirice i tind s organizeze i s explice fenomenele
obserate. Ele st filozofce totodat pent c st extrem
de contient scrise, bine gndite i structurate sistematic,
ncercnd s ajung la adevrul ascuns lucruri.

nsui Aristotel a indicat planul general al operei sale

la nceputul Meteorologiei.
97
ARI S TOTEL
Am tratat deja cauzele prime ale naturi i toate micrile
naturale [n Fizica] , i, de asemenea, corpurile cereti , aranjate
dup cile lor superioare [n De caelo] , numrul i natura
elementelor materale, transforile lor mutuale, generrile i
distrugerle general [n De generatione et corruptione] . Parea
acestui eseu, cea care rne a fi luat n consideraie, conine
ceea ce gnditorii timpuri numeau meteorologia [ . . . ] De vreme
ce a tatat despr aeste subiecte, s vedem dac putem da vreo
descrere (n liniile pe care le-a trasat) animalelor i plantelor,
att n general ct i n particul ar ; cci , o dat ce vom face asta,
vom ajunge poate la deplinirea plaului pe care l propusesem
noi nine Ia nceput.2
Aristotel ofer o viziune cla asupra naturii realitii.
Exist patru materi ale constituente de baz ale lumii
sublunare : pmntul, aerul, focul i apa. Fiecare element
este definit prin posesiunea a dou din cele patru puteri
primare ale caitilor -umezeala, uscciunea, rceala i
cldura. Elementele au fiecar o micare natral i un loc
natural. Focul, dac e
'
ste lsat singur, va urca i i va gsi
locul la captl cel mai de sus al cerului ; ptl coboar
n mod natural ctre centrul universului ; aerul i apa i
au locul ntre ele. Elementele pot aciona unele asupra
altora i se pot schmba unele n altele. Astfel de interac
iui snt discutate n De generatione et corruptione ; ceva
foarte asemntor chimiei din zilele noastre se poate gsi
n Cartea a IV -a a Meteorologiei.
Pmtl are tendina s coboare, astfel c el este n
mod natral n centrl universului. Deasupra pmntului
i a atmosferei sale se af luna, soarele, planetele i ste
lele fixe. Astronomia geocentic a lui Aistotel, prin cae
corpurile cereti snt asociate unor serii de sfere concen
trice, nu era invenia sa. El nu era un aStronom profe
sionst, ci a preluat opera contemporanilor si , Eudoxos
i Callipos. Tratatul s u De caelo abordeaz astronomia
abstract. Problema principal discutat este aceea c
98
CONCEPI A DES PRE LUME A LUI ARI S TOTEL
universul fizic este finit spaial , dar infinit temporal - o
sfer imens, dar limtat, ce exist de la nceput i va
exista pn la sfrit.
n jurl pntului se af atmosfera. Pe savanii din
Grecia veche i-au preocupat mod deosebit evenmentele
din lumea sublunar, iar Aristotel a urat aceeai cale.
Meteorologia stdiaz ta meter, ceea ce nseam literal
"lucrrile ce stau prin aer" : inial, formula se referea la
fenomene cum ar fi norii, tunetul, ploaia, zpada, ceaa,
roua -mai simplu spus, vremea -, dar ea a fost extins
cu uurin pentr a cuprinde chestiuni pe care le putem
include acum n cadl astronomiei (meteorii , corete,
Calea Lactee, de exemplu) sau n cel al geografei (ruri,
maea, munii etc. ). Meteorologia lui Aristotel conine
propriile sale explicaii cu prvire la astfel de fenomene
variate. Lucrarea are o solid baz empiric, dar ea este
totodat puternic condiionat de teorie. Unitatea ei
provine n mare parte din preponderena unei noiuni,
cea de "exalaie". Aistotel susine c exalaiile, sau eva
porrile, snt mod constant generate de pnt. Ele st
de dou feluri : fie umede sau aburi te , fie uscate sau afu
mate. Aciunea lor poate explica ntr- o manier regulat
majoritatea evenimentelor cae au loc n atmosfer.
I i pe pnt, cele mai iporte obiecte de stdiu snt
fiinele i pile lor. "Dinte pile anmalelor, unele st
necompuse, adic cele ce se divid n pri unifore (de
exemplu, caea n cae), altele snt compuse, adic cele
ce se divid n pi neunifore (de exemplu, o mn nu se
divide n mini , nici o fa n fee) [ . . . ] Toate prile
neunifore snt compuse din pi uniforme, de exemplu
minile din cae, muchi i oase. "3 Nu exist o grani
bine delimitat ntre lucrrile vii i cele ne-vii ; dar, dei
lucrurile vii pot fi dispuse ntr-o anumit ierarhie - "o
scar a natii" pe cae valoarea i complexitatea cresc -,
99
ARI S TOTEL
/
gradele ierarhiei nu snt separate n mod rguos. Platele
se treptrund cu animalele inferioare ; i de la ele pn
la om, care se af bineneles n fruntea ierahiei, exist
o progresie continu. Aa este lumea natural. Ea continu
pentru totdeauna, dezvluindu-i regulaitatea constant
prin schimbarea continu . .
,/
, . Micarea circular, adic micarea cerurilor, [ . . . ] pare a fi
eter, deoarece micri le ei i cele deteninate de ea se nasc
i exist prin necesitate. Din cauz c toate cele ce se mic
tr-un cerc mic totdeauna altceva, micaea acestora trebuie
s fie i ea circul a -de pild, din cauz c micarea cea mai
de sus este circular, i soarele se va mica n acest fel ; i
pentru c aa se ntmpl, anotimpurle trec prin existen ca
prtr-un cerc i se ntorc apoi la sine; i din cauz c eJe se msc
n aest fel, tot atel se petrec lucrre i cu cele guverate de ele.4
,tar cum merge lumea ? Exist zei care s o in n
care? Aristotel era aparen u polteist conforst.
In testamentul su cei puin, el a cert ca la Stagira s se
ridice statui nchnate lui Zeus i Atenei. Da astfel de
aparene nu refect gndurile sale :
De la strbunii din cele mai vechi vremuri a ajuns pn la
unai, ntr-o fon mitic, tradiia c ele, corurle cereti , snt
diviniti i c divinitatea mbrieaz ntreaga natur.
Adaosurile fcute mai tziu, chip de poveste, la acest sbure
al tradiiei unreau s impresioneze gloata interesul ordinii
legale i al binelui obtesc. Aa a ajuns s li se atribuie chipuri
omeneti sau s fie fiai ca asemntor cu fel de fel de
animale, adugndu-li-se tot felul de amnunte n concordan
cu aceste premise. Dac ns dm la o parte toate aceste adao
suri i reinem doar smburele de la nceput, anume c
substanele prmare snt diviniti , ne vom ncredina c [n
cazul lor] e vorba de o revelatie divin.5 1.(
,
F
Zeus i Atena, zeii antropomorfici din pantheonul
grec snt nite simple mituri ; dar "strbunii din cele mai
100
CONCEPI A DES P RE LUME A LUI ARI S TOTEL
vech timpuri" nu erau doa colecionarii unor pur super
stiii. Ei au obserat n mod just, sau cel puin au vzut pe
jumtate, c " substanele primae" snt divie ("cci dup
prerea general, Dumnezeu este oarecum i principiul
tuturor cauzelor"6) i, n al doilea rnd, c ele trebuie
cutate n cerri.
Corpurile cereti, pe care Aristotel le numete adese
ori "corpurile divine" , snt realizate dintr-un material
deosebit, al cincilea element sau "cvintesena" ; deci,
"exist un alt corp, separat de cele de aici care ne ncon
joar, a crui natur este mai respectabil prn aceea c el
este mutat din lumea inferioar". ? i apoi, " a gndi i a
utiliza intelectl este funcia cea mai divin"B, astfel ct
corpurile cereti, find divine, trebuie aada s fie vii i
inteligente. Pent c, toti, "noi a fi clinai s credem
c ele snt simple corpuri -uniti ce evideniaz o anu
mit ordine, da f nici un fel de via -, trebuie s pre
supunem c ele iau parte la aciune i la via [ . . . ] Trebuie
s credem c aciunle stelelor snt exact ca i cele ae ai
malelor i plantelor. "9
n Cartea a VlI-a a Fizicii, Aristotel susine existena
unei surse neschimbtoare de schimbare - sau, aa cum
este numit ndeobte, " mictorul nemicat". 1 0 Dac
admitem c trebuie s existe schmbare n univers, atunci,
susine Aristotel, tebuie s existe un fel de surs origiar
care mparte schimbaea altor lucruri fr a se schimba pe
sine. Mictorul nemicat se af n afara universului :
"trebuie s existe ceva neschimbtor i n repaus n aJara
celor schmbtoare fr a fi parte a lor sau nu ? i oare la
fel stau lucrurile cu universul sau nu? S-ar putea s par
absurd ca prncipiul schimbrii s fie nuntrul [univer
sului] ". I l 'ictorl exterior "imprim o micare n
acelai fel n care obiectul iubirii pune n micae pe cel
care iubete acest obiect i mpreun cu ceea ce e mcat
1 01
ARI S TOTEL
n acest fel [mictorul exterior] l e mic i pe cele
lalte" . 1 2 Sferele cereti concentrice i corpurile cereti
pe care ele le poart snt toate cvinteseniale i divine ; da
ele snt diviniti mictoare. Deasupra lor, incorporal i
n afaa universului , se af divinitatea primar, neschim
btorul generator al tuturor schimblor.
/ La ce ne-a putea folosi toate acestea ? Unii crturari
au luat cuvintele lui Aristotel doa n sensul valorii lor de
suprafa, gsind diviniti peste tot prin scrierile sale -
astfel, el a, devenit un gnditor profund religios. Ali
crturai au respins modul de utilizare a cuvintelor "zeu"
i "divin" ca simplfaon e parler : substanele primare
st divine doar sensul c celelalte lucrur depid de ele
- ia Aristotel a devenit astfel un gnditor secular.
Nici una din aceste dou concepii nu este veridic.
Exist prea multe referine la zei n aceste tratate pentru
a ne perite s socoti tendina de a teologiza a lui Ais
totel ca simplu joc de cuvinte ; dar, pe de alt parte, zeii
aristotelici st prea abstraci , ndeprtai i impersonali
pentr a fi considerai obiectele unei adoraii din partea
oamenilor. A tebui s raportm remarcile lui Aristotel
cu privie la divinitatea universului mai degrab la sen
timentul de uie pe care i-l produce natura i lucraea ei :
"Cci i oamenii de azi i cei din prmele timpur, cnd au
ceput s fozofeze, au fost ma de ma" 1 3, iar un st
diu al flozofiei bine ndrmat nu poate s diminueze ui
mirea ceputului. Astotel era ptns de un mare respect
pentru valoaea i desvrirea unversului ce-l nconjura :
Trebuie s mai cercet i n care din urtoarele dou
felur natura Totului cuprnde Binele, aic Supremul Bine : oare
ca pe ceva separat care exist n sine i pentru sine, sau ca pe o
rnduial anume, sau, mai degab, abele feluri deodat cum
se ntmpl ntr-o armat unde binele const pe de o parte n
1 02
CONCEPIA DES PRE LUME A LUI ARISTOTEL
disciplin, i pe de alta, tr-o msur mai mare, n calitile
generalului ei, cci nu el e cel care exist datort disciplinei,
ci ea exist datorit lui. E adevrat c lume toate lucrurile snt
rnduite mpreun ntr-o anumit ordine, dar nu toate acelai
fel, adic i petii, i zburtoarele, i plantele; ia lumea nu e
alctuit aa nct vreo parte a ei s nu aib nici o legtur cu
o alt pate, ci, dimpotiv, cci totul este rnduit n vederea unui
scop.1!.
15
Psihologia
Exist o distincie fundamental n lumea natural:
unele substane snt nsufei te, altele snt nensufeite.
Ceea ce le distinge pe primele de ultimele este faptul c
ele posedpsyche. Cuvntul "psyche" (de unde deriv i
cuvntul psihologie) este tradus n mod noral prin
"sufet", ns de fapt Astotel nu a inclus sub aceast titu
latur trsturile animalelor superioare pe care gnditorii
de mai trziu au preferat s le asocieze sufetului. Dar
terenul de "sufet" este o taducere confz. Este u t
ism faptul c orce fiin vie -i crevetele i panseluele,
cu nimic mai puin dect oamenii sau zeii - posed
"sufet": dar este ciudat s sugerezi c un crevete are
sufet. Din pricina faptului c psyche este ceea ce
animeaz, ceea ce d via unei fiine vii, ar putea fi fo
losit cuvmtul "animator" (n ciuda conotaiilor sae supra
licitate n Disneyland). Eu voi pstra totui termenul
convenional de "sufet", folosind doar ocazional pe cel
de "aniator".
Sufetele (sau animatorii) exist n diferite grade de
complexitate.
Dintre toate facultile sufetului, cele de care am vorbit
aparin toate unor anumite fiine, altora doar unele, n fine
unora numai una singur. Am denumit potene [faculti] pe cea
nutrtiv, doritoae [apetena], senzitiv, de micae din loc, de
gndire. Platelor le apaine numai cea nutritiv, ia altor fiine,
pe lng aceasta,
,
i cea senzitiv. Iar dac ele o au pe cea sen-
1 04
P SIHOLOGI A
zitiv O au i pe cea doritoare. Dorina cuprinde i impulsul i
porirea [ndrznirea] i nzuina; iar toate animalele au unul
singur dintre simur: pipitul. Dar cine are simire, are plcere
i durere, simte att plcutul ct i durerosul, iar cine le are pe
acestea are i dorna, cci aceasta este impulsul ctre obiectul
plcut. [ . . . ] Pe lng acestea, unora le aparine i mobilitatea,
ia altora chiar putina de a gndi i apoi intelectul, ca de pild
oaenilor, de nu cumva mai exist o alt fiin asemntoare
sau chiar de un rang superior.\
concepia lui Astotel, gndirea ae nevoie de imagi
naie i, prin unare, i de percepie. De aceea, orice
fiin gnditoae trebuie s poat percepe. Dar percepia
nu poate exista independent de primul principiu al ani
maiei, acela al nutriiei i al reproduciei. Deci, diferitele
potene sau faculti ale sufletului foneaz un sistem
ierarhic.
Ce este sufetul (sau animatorul)? Cum l pot dobdi
fiintele vii?
n tatatul su Despre sufet, Arstotel ofer o explicaie
general cu privire la sufet. Mai nti, el trage concluzia
c "dac trebuie s rostim o definiie general despre
orice fel de sufet, uneaz c el este realitatea n act
primordial2 a unui cor natal, nzestrat cu organe".3 El
observ mai trziu c o astfel de explicaie nu este prea
satisfctoare i sugereaz ca soluie o alt definiie:
"sufletul este principiul sus-numitelor faculti i se
defmete prin acestea: hrne, simire, gndire, micare".4
Aristotel nsui ne sftuiete s nu ne irosim prea mult
timp cu aceste generaliti, ci s ne concentrm mai
degrab asupra diferitelor funcii ale sufetului.
Toti, generalitle conin idei de maxim importan.
Prima dintre explicaiile lui Aristotel se oprete aici:
pentru ca un lucru s aib sufet este necesar ca el s fie
un cor orgac natral, capabil mod rea de a fnciona.
105
ARISTOTEL
A doua explcaie descrie simplu ce st aceste fnci. P
unare, sufetele aristotelice nu snt pri ale finelor
vii; ele nu snt fragmente de material spiritual aezate n
interiorul corurilor vii; ele snt mai degrab mulimi de
potene, capaciti sau faculti. A poseda un sufet
nseamn a avea o aptitudine. lndemnarea unui om
ndemnatic nu este un fel de pae a sa rspunztoare de
aciunile izbutite; la fel, animatorul unei fiine vii nu este
o pate a sa, cauz a activitilor sale n via.
O astfel de concepie despre sufet are anumite co

secine pe care Aristotel s-a grbit s le evidenieze. In

primul rnd, "nu e nevoie s cercetm dac sufetul i
corpul alctuiesc o unitate, precum nu cercetm dac
ceara e una cu chipul imprimat n ea i nici n genere
despre materia oricri lucru, i a cui materie este". 5 Nu
se pune problema "unitii" sufetului i a corului, sau
a modului n care ele pot aciona reciproc unul asupra
celuilalt. Descaes s-a ntebat mai tziu cum se poate ca
dou lucri att de diferite precum sufetul i corpul s
coexiste i s conlucreze; pentru Aristotel nu s-au pus
astfel de probleme.
al doilea rnd, "este evident c sufetul sau anumite
pri ale lui -dac el ar fi natural alctuit din pi -nu
snt separabile de corp".6 mpliniile nu pot exista sepa
rat de lucrurile care au fost mplinite. De aceea, sufetele
nu pot exista separat de corpuri, aa cum nici aptitudinile
nu pot exista sepaat de oameni cu aptitudini. Platon a
susinut c sufetele pre-exist naterii i supravieuiesc
dincolo de moatea trpurlor pe care le-au nsufeit.
Aristotel credea c asta este imposibil
.
Pur i simplu
sufetul nu este acel fel de lucru ce poate supravieui.
Cum pot s supravieuiasc aptitudinile, temperamentul
sau caracterul meu dup mine?
Concepia general despre sufet a lui Aistotel este
foae elaborat, mai ales detaiie referitoae la diversele
1 06
PSIHOLOGIA
funcii vitale: nutriia, reproducia, percepia, micarea,
gndirea. Astfel de funcii sau faculti aparn corpului,
iar investigaiile psihologice ale lui Aristotel pot s ia o
turnur biologic fr a schimba subiectul. De pild,
imaginaia este descris ca "un proces generat de o sen
zaie ce este n act"? : un act a percepiei este o schibae
fziologic i poate cauza o schbae fiziologic viitoare,
care constituie o imaginaie. Unii ar putea obiecta c
Aristotel ignor aspectele psihologice ale imaginaiei,
concentrndu-se asupra manifestrilor sale fiziologice.
Dar Aristotel susine c fiziologia este psihologie, c
sufetele i prile lor snt capaciti fizice.
Despre sufet i Parva naturalia snt ptrnse de
atitudiea biologic asupra animaiei. n De generatione
animalium, Aristotel ntreab de unde vine oare sufletul
(sau animatorul) i cum ncep s triasc fiinele vii.
Conorm unei opinii curente acceptate i de Platon, viaa
ncepe cnd sufetul intr n corp. Aistotel comenteaz:
"E clar c acele principii a cror actalitate este cororal
nu pot exista fr un corp -de pild, plimbarea fr pi
cioare; cci ele nu pot ptnde dafa i nu pot ptnde
nici singure (pentru c st inseparabile), nici ntr-un cor
(pentru c smna este un reziduu al hanei care sufer o
schbare). "
8
"Prncipiile" sau capacitile sufetului snt
principi corp orale -a fi anat nseam a fi un corp cu
anumite capaciti. De aceea, a presupune c aceste
capaciti exist n afara unui corp este la fel de absurd ca
i a crede c exist plimbae lipsit de picioare. Sufetul
nu poate fi trt nfetus pur i simplu din afar. (n prin
cipiu, el poate ajunge ntr-un "anumit corp", adic n
smn; dar, de fapt, smna este un material prost ales
pentru a purta i pentru a tansmite astfel de capaciti. )
Explicaiile nutriiei, reproducerii, percepiei, dorinei
i micrii date de Aristotel snt consistente din punct de
1 07
ARISTOTEL
vedere biologic. Da coerena este serios ameninat cnd
el i ndreapt privirea ctre facultatea psihologic supe
rioar, aceea a gndirii. n De generatione animalium, n
pasajul imediat urtor celui citat anterior, Aristotel
adaug: "De aici rne doa gndirea cae poate inta din
afar, i care doar ea singur este divin; deoarece actu
alitatea corporal nu are deloc legtur cu actualitatea
gndirii. "9 Se pae c gndirea poate exista separat de
cor. Tratatul Despre sufet vorbete despre gndire cu
mult precautie, sugernd c ea ar putea fi separabil de
cor. ntr-un paragraf din aceast lucrare -probabil cel
mai suprinztor scris vreodat de Aristotel-, el distinge
dou feluri de gndire (cunoscute mai trziu sub numele
de "intelect activ" i "intelect pasiv"). Despre primul
dintre ele, el spune c "acest intelect este separat, ne afec
tabil i neamestecat, fiind prin natra sa act [ . . . ] Separat
fiind, el este numai ceea ce realitate este, i numai ca
atare este el nemuritoii venic
.
"
1
0
Stattl special al gndii depinde de opia c gdiea
nu implic nici o activitate cororal. Dar cum poate
susine Aristotel o astfel de concepie? Explicaia dat
s, ufletului c1afc faptul c gndirea este fcut uneori de
"coruri organice naturale", astfel c analiza particula
a naturii gndiii face ca ea s depind de imaginaie i ca
atare i de percepie. Pentr a putea s aib loc, gndirea
necesit alte activiti cororale, chiar dac ea nu este n
sine o activitate corporal.
Descrierea astotelic a gndii este obscur n sine i
totodat greu de conciliat cu restul psihologiei sale. Dar,
chiar i aa, nici erorile sale majore din domeniul fiziolo
giei nu pot umbri lumia operei sale de psihologie: ea
pstreaz caracterul unei viziuni subtile ce ptrunde n
interiorl naturii sufetelor (sau anmatorilor), fiind pro
fund tiinific n abordarea problemelor psihologice.
108
16
Evident Sl teorie
,
,
Descrierea general a lumii dat de Aristotel este com
plet discreditat. Cea mai mare parte din explicaiile sale
acum snt considerate false. Multe dintre conceptele pe
cae le folosea el pa a fi simpliste i inadecvate ; unele idei
ale sale par de-a dreptul absurde. Motivul principal al
declinului lui Aristotel este simplu : secolele al XV-lea
i al XVI-lea, savanii au aplicat metode cantitative n
studiul naturii nensufleite, astfel c fizica i chimia au
nceput s aib un rol tot mai important. Aceste dou
tiine preau c snt eseniale ntr-un sens n care biolo
gia nu era: ele examinau acelai material ca i biologia,
dar dintr-o perspectiv mai exact i mai riguros matema
tic - o biologie ce nu se bazeaz pe fizic i pe chimie
este lipsit de orice fundament. Din pcate, fizica i
chimia lui Arstotel snt tota inadecvate comparaie cu
lucrrile noilor savani. O nou "concepie despre lume",
bazat pe noile tiine, a nlocuit-o pe cea a lui Aristotel ;
chiar dac biologi a lui Aristotel a supravieuit pentru
nc un secol i ceva, ea s-a pstrat asemeni unui mdular
rupt din corp, ca un fragment al unei statui colosale.
De ce Aristotel nu,a elaborat o chimie i o fizic po
trivite ? Eecul su poate fi pus n mare parte pe seama
unei anumite srcii conceptuale. El nu dispunea de
conceptl nostru de mas, for, vitez, temperatur, astfel
c lui i lipseau aproape toate uneltele puternice ale
tiinelor fizice. unele cazuri, el avea o for simpl
i primitiv a conceptului -totui, cel puin el tia ce este
109
ARISTOTEL
viteza i putea s cnteasc obiectele. Dar noiunea sa
despre vitez este ntr-un sens non-cantitativ. El nu
msur viteze; el nu avea noiunea de klometri pe or.
ceea ce privete temperatura
,
cldura ocup n tiina
astotelic un loc central. Caldul i recele snt dou dintre
cele patr puteri primare, iar cldura este vital pent
viaa animalelor. Predecesorii lui Aistotel nu au putut s
decid ce fel de obiecte snt caldul i recele. "Dac exist
attea dispute cu privire la cald i rece", remarc el,
" atunci ce a tebui s credem despre restul ? -cci aces
tea snt cele mai clare dintre toate lucrurle pe care le
percepem. " El pretinde c divergenele au loc "din prici
na faptului c terenul de cldur este folosit n mai
multe feluri"!, astfel c ntreprinde o lung analiz a
diferitelor criterii folosite n depistarea lucrrilor calde.
Analiza est subtil, dar, din punctul nostru de vedere,
sufer de o eroare cae bate la ochi: Arstotel nu menio
neaz deloc msure. Pentru el, cldura este o chestiune de
grad, da nu de grade msurabile. aceast privin se
poate spune c el nu dispunea de noiunea de temperatur.
Srcia conceptual este strns legat de cea tehnolo
gic. Astotel nu avea ceasomce i tromete adecvate.
Dispozitivele de msur i aparatul conceptual cantitativ
st strns legate. Primele nu pot exista fr cel din urm,
iar cel din ur este inutilizabil fr primele. Prin lipsa
unuia, Aistotel era privat i de cellalt. ntr-un capitol
anterior, am sugerat c cercetrile zoologice ale lui
Aristotel nu sufer din pricina explicaiior sale non-canti
tative. cazul tiinelor exacte, situaia este diferit :
chimia fr aparate de laborator i fizica fr matematic.
st nite tiine fr de valoare.
Ar fi absurd s-I acuzm pe Aristotel de srcie con
ceptal: scia este o lips, nu un eec. Dar muli dite
cei care l studiaz pe Aistotel snt nclinai s-i impute
1 1 0
EVIDEN I TEORIE
dou serioase neajunsuri, unul metodologie i altul
substanial. Se pretinde, n primul rnd, c Aristotel ar
subordona n mod regulat faptele teoriei, c el ar fi plecat
de la teorie i apoi ar fi deforat faptele pentr a se po
tivi cu teoria. a doile< rnd, se spune c la el cercetarea
din domepjul tinei natuia fost sot de o cpae
infantl de a gsi scopuri i eluri n lumea natral. S ne
ndreptm nti atenia asupra acuzaiei metodologice.
S considerm aadar urtorul pasaj :
Am putea spune c platele apain pmntului, animalele
acvatice apei, aimalele de uscat aerului [ . . . ] Cel de-al patrulea
tip nu trebuie cutat n aceste trei regiuni, ci trebuie s existe
un tip corespunztor poziiei focului -pentru c el este socotit
cel de-al patrulea dintre corpuri [ . . . ] dar un astfel de tip trebuie
cutat pe lun, cci e evident c ea particip la cea de a patra
spi -dar asta e tema unui alt tratat.2
Acest pasaj se situeaz n mijlocul unei discuii sofisti
cate i pretenioase despre unele chestiuni legate de gene
rare. Ar fi destul de mnimos s l considerm o glum,
dar nu este nmic hazliu n tonul su. Printr-o nefericit
analogie, Aristotel s-a convins pe sine c exist trei tipuri
de aniale care corespund celor trei elemente astotelce;
el deduce de aici c trebuie s existe un tip de animal care
s corespund celui de al patrulea element ; i, negsind
astfel de lucruri pe pmnt, el le plaseaz pe lun. Ce
poate f mai absurd ? Ce poate fi mai antitiinific ?
/ Ei bine, pasajul este absurd; mai exist Cteva asem
ntoar. Dar toi oameni de tiin st pasibili de aberai :
exist extrem de puine pasaje absurde n scrierile lui
Aristotel, iar un cititor judicios nu le va da prea mare im
portan. El va gsi mai degrab ate pasaje, mult mai su
gestive pnt Arstotel. Vorbind despre mcaea coruror
cereti, el scrie :
1 1 1
ARISTOTEL
Dar ct prvete numrul real al acestor micri, ca s ne
facem o idee vom arta aici peril e ctorva astronomi3, pentru
ca mintea noastr s poat opera porind de la un numr oare
cum precis. C privete celelalte chestiuni, pe unele trebuie s
le cercetm noi nine, iar pentru altel e s ne adresm
specialitilor; iar dac se va ivi vreo divergen ntre cele air
mate de mine aici i tre prerile oamenilor de meserie, s inei
seaa i de unii i de alii, dar s v dai adeziunea acelora care
snt mai aproape de adevr.y
Sau, din nou: "judecat prin agumente i prin faptele
care pa c le susin, naterea albinelor ae loc acest fel.
Totui, nu am atins nc un grad suficient de nalt al
nelegerii lucrrilor: dac am fi ajuns la el, ar fi trebuit
s ne bazm mai degrab pe percepie dect pe agumente
-i pe argumente doar dac ceea ce dovedesc ele este n
acord cu fenomenele". 5 Aistotel tocmai dduse mai sus
o lung i minuioas descriere a naterii albinelor. La
baz, explicaia este ntemeiat pe observaii , dar ea este
totodat speculativ, deoarece se fundamenteaz ntr-o
oarecare msur pe consideraii teoretice. Teoria este
indispensabi cd faptele st c insufcient cunoscute,
dar observaiile au ntotdeauna prioritate n faa teoriei.
n alt parte, Aristotel abordeaz acest subiect n
termeni mult mai generali : "trebuie nti s nelegem
diferenele ditre amale i faptele despre anmale. Apoi,
trebuie s ncercm s le descoperim cauzele, deoarece
aceasta este metoda natural de a proceda o dat ce a
terminat cercetarea despre fiecare din ele ; cci numai
din aceasta se va vdi subiectul i principiile prin care
trebuie dmate dovezile noastre". 6 Altndeva, Aistotel
scrie :
[ . . . ] este sacina experienei s ne procure principiile care
apain fiecrui subiect n parte.

neleg prin aceasta, bunoar,

c experena astronomic ne procur principiile cunoaterii
1 1 2
EVIDEN I TEORIE
astonomice ; cci, dup ce fenomenele au fost date adecvat, s-au
gsit, pe baza lor, i demonstraiile astronomice. i tot aa, n
orice art ori tiin. Prin urmare, dac atributele unui lucru au
fost constatate, sarcina noastr va fi atunci s art nentrziat
demonstraiile.

n adev, dac nici unul dintre atributele de fapt

n-au fost trecute cu vederea, vom fi n stare s descoperim
dovezi i s demonstrm oriunde se aplic dovedirea i s
clarific ceea ce nu comport demonstraie.?
Aristotel i-a criticat foarte des predecesorii pentr
c au pus teoria naintea faptelor. Astfel, despre Platon i
coala sa, el spune:
vorbind despre fenomene, ei spun lucruri ce nu se potrivesc
cu fenomenele [ . . . ] Ei snt att de devotat ataai de principiul
lor prim, nct parc se comport asemeni celor ce apr o
poziie n argumentele dialectice ; cci ei snt gata s accepte
orice consecin n virtutea unor principii pe care le cred
adevate - de parc principiile nu ar trebui judecate dup
conseciele lor i n special dup scopul lor ! Scopul tiinele
productive8 este produsul , iar n tiinele naturii el este tot ce
apare propriu-zis n percepie.9
Nimic nu ar putea fi mai clar. Cercetarea empiric
precede teoria. Faptele trebuie s fie achiziionate nain
tea cutrii cauzelor. Constuirea unei tiine axiomatice
(a "dovezilor") depinde de prezena tuturor "faptelor
adevrate ale cazului". Evident, Aistotel nu a priceput
toate faptele ; el credea adeseori c posed fapte, dar n
realitate el avea la dispoziie doar lucrri false. Uneori se
hazarda n teoretizri pripite. Ma mult, teoria ar trebui s
controleze n oarecare msur achziionarea faptelor: o
aglomerare dezordonat de fapte este un exerciiu ne
tiinific. Aa cum au susinut filozofii antici i cei
modem, s-a putea s nu existe un fel de fapt "pur", ne
contaminat de teorie. Da, cu toate acestea, dou lucmri
snt perect evidente : Astotel avea o viziune cla asupra
1 1 3
ARISTOTEL
primatului observaiei, ia tratatele sale tiinifice -
special, lucrrile sale de biologie -se supun cu regulari
tat

acestei concepii.
I urtorul capitol voi combate acuzaia conor
creia Astotel a tansforat chip infatil lumea ntr-o
scen n cae obiectivele i scopurile i joac fiecare
rolurile.
17
Teleologia
Se observ mai mult dect un singur tip de cauz n ceea ce
privete naterea natural -adic, cea care exprim n vederea
cui se produce ceva [cauza final] i respectiv sursa principiu
lui schimbri. Deci, noi trebuie s determinm care dintre ele
ae loc prima i care e a doua. Se pare c prma este cea numit
n vederea a ceva; cci aceasta este explicaia lucrului, ia
explicaia este principiu la fel n produsele vreunei tehnici
[ae] ca i n cele ale naturii. Cci, fie prin percepie, fie prin
gndire, medicul hotrte asupra sntii i zidarul asupra
construciei unei case, iar apoi, prin imaginea creat de ei,
ofer descrieri i motive tuturor aciunilor ntreprinse de ei i
arat de ce trebuia s fac astfel. Aadar, motivul n vederea
cruia se ntpl ceva, sau binele, este mult mai dominant n
lucrrile naturii dect n cele ale meteugului oamenilor.\
Aici , n capitolul introductiv al lucrrii De partibus
animalium, Aristotel expune aa-numita concepie te1eo
logic a naturii. Cauzele finale survin n lucrrile naturii
nu mai puin dect n cele ale tehnicii , astfel c, pentru a
explica fenomenele naturale, trebuie s se apeleze la
formula "n vederea cui se produce ceva". Explicaia n
termeni de cauze finale este o explicaie n teren de
"bine", cci, dac raele au membrane palmare n vederea
notui, atnci este bine -adic bie pent rae -s aib
labe cu membrane palmare. Cauzele finale snt primare,
deoarece ele se identific cu "explicaia lucrului": a fi
nottor este pae component a esenei unei rae ; orce
explicaie just cu privire la ce este o ra necesit o
1 1 5
ARISTOTEL
refern obligatore la not. Cauzele finale nu snt impuse
naturii pe considerente teoretice: ele snt observate n
natur: "Vedem mai mult dect un singur fel de cauz".
(Termenul de "teleologie" este legat de cuvntul grecesc
tetos, cae nsea la Astotel "scop": explicaia teleolo
gic este cea care apeleaz la scopur sau la cauze finale. )
Pe parcursul operelor sale biologice, Aistotel caut
nenterupt cauzele fnale. De ce dinii, spre deosebire de
celelalte pri ale capului, continu s creasc?
Cauza creterii [dinilor], adic n vederea crui lucru se
ntmpl aceasta [cauza final], trebuie cutat n funcia lor.
Pentru c ei s-a usca i ar cdea dac nu ar crete -aa cum,
la unele animale btrne care mnc mult da cae au dini
mici, dinii cad toi pentr c snt distrui ntr-o proporie mai
mare dect proporia cu cae cresc. De acea, avem i aici o exce
lent nscocire a Naturii cae se potrivete situaiei: ea a fcut
ca pierderea diior s coincid cu vsta naintat i cu moaea.
Dac viaa ar dura zece mii de ani sau o mie de ai, dinii ar
trebui s fie la nceput enormi i s creasc f ncetare; cci,
chia dac a crete continuu, totui ei a trebui netezii i tocii,
devenind astfel nefolositori. Deci, am stabilit aici motivul n
vederea cruia ei cresc.2
De ce au oamenii min ?
Anaxagoras spune c oamenii snt cele mai inteligente
aimale din prcina braelor; da este mult mai logic ca ei s aib
brae deoarece snt cele mai inteligente animale. Asta pentu c
braele st unelte, ia natura, asemeni unui om chibzuit, atribuie
ntotdeauna un lucr altui lucru astfel ca el s l poat folosi
(este mai bine s d flautistului un flaut dect s-I nvm pe
cel care are un faut s cnte la el); cci natura adaug la obiec
tul mai mare, superior, pe cel mai mic i nu invers, celui infe
ror pe cel mai onorabil i mai mare. Deci, dac aa e mai bine
i dac natura face ceea ce este mai bine n circumstanele
date, atunci trebuie s admitem c omul ae mini pentru c este
1 1 6
TELEOLOGIA
cel mai inteligent [animal] i nu c este cel mai inteligent
animal din pricia minilor.3
Cauzele finale st puse adeseori n contrast cu "nece
sitatea" i paricular cu constrngerle impuse de natra
material a animalelor sau a prilor animalelor puse n
discuie. Dar, chiar atunci cnd necesitatea este invocat
pentru a explica fenomenele, mai rmne loc pentru
explicaia n teneni de cauze finale. De ce au psle de
balt labe cu membran palmar?
Cci formele snt rezultatul necesar al acestor cauze; i
psrile de balt au astfel de picioare din pricina lucrului" bun
la ceva", adic n vederea vieii lor, aa c, trind n ap, unde
aripile le-ar fi fr de folos, ele trebuie s aib picioae bune Ia
not. Cci aipile snt ca i vslele unei brci sau ca aipioarele
unui pete; aadar, dac aripioarele petelui sau membranele
palmare ale psrilor de balt snt distruse, atunci nu vor mai
nota.4
Teleologia aristotelic este uneori sintetizat n deviza
"nata nu face nic zadar"5; Aistotel nsui folosete
cteodat aforisme cu atare neles. Dar, dei el susine c
orice cauz fnal trebuie gsit n lumea natural, aces
tea nu pot fi gsite pur i simplu oriunde. "Bila secretat
de fcat este un reziduu i nu ae nici un rol; adic nu este
fcut n vederea a nmic -ca i sedimentele din stomac
i din intestine. Dar natura folosete uneori chiar i
resturile pentr unele rezultate avantajoase; da nu exist
motive s cutm cauze finale n toate sitaiile. "6 Crtea
a V -a din lucrarea De generatione animalium este n
ntregime dedicat descrierii acestor pri inutile ale
animalelor.
Comportamentul i structura naturii au n mod nonal
cauze finale - cci natura nu face nimic n zadar. Da
cauzele finale snt constrnse de necesitate -natura face
117
ARISTOTEL
ceea ce este mai bine "n circumstanele date", astfel c
uneor nu pot fi gsite nici un fel de cauze finale.
n Fizica exist Cteva argumente n favoarea teleolo
giei naturale. Unele dintre ele se ntemeiaz pe ideea
caracteristic lui Aristotel c "arta imit natura" sau
"arele snt imitaiile naturii "7: dac putem gsi cauze
fnale n produsele diferitelor tehnici, cu att mai mult le
putem gsi n produsele natrii. Un alt argument dezvolt
pe larg afirmaia din De partibus animalium c n natur
se gsesc cauze finale.
Aceasta este mai aes evident pentru alte aimale [dect
omul] care nu fac ceva nici prin meteug, nici deliberat, nici
cercetnd. De aceea, unii nu tiu dac pianjenii i furicile i
alte vieti de acest fel lucreaz prin gndire sau prn altceva.
Cel care nainteaz ncet acest fel gsete c i la plante lu
crurile utile se ntmpl potrivit cu un scop, aa cum bunoar
frunzele snt fcute ca s protejeze fructul.

n acest fel, dac

rndunica i face cuibul prn natur sau n vederea unui scop,
sau dac pianjenul i ese pnza i dac plantele produc frun
zele n vederea fructelor i i ndreapt rdcinile nu n sus, ci
n jos, ca s-i dobndeasc hraa, este evident c exist o astfel
de cauz n lucrurile care snt generate i exist prin natur.8
Da, observm noi ntr-adevr cauze n natur? i, de
fapt, ce anume putem presupune c obserm? Forulele
"pnt a" i " vederea a"9 pa s fe prul rd desti
nate explic ri aciunilor intenionale ale agenilor
contieni. i oare Aistotel confer agent i intenionali
tate fenomenelor naturale ? Cu siguran, el nu le atribuie
animalelor i plantelor intenii, iar cauzele finale ale
activitilor acestora nu snt ceea ce ele, animalele, i
propun; cci este evident c raele nu i-au propus s
aib membrane palmare la labe i este clar c plantele nu
au inventat frunzele. Teleologia lui Aistotel nu const
nt-o simpl atribuire de intenii vegetalelor.
11 8
TELEOLOGI A
Nu cumva Aistotel atribuie intenii Naturii nsi i nu
creaturilor ei ? Exist multe pasaje n care el vorbete
despre Natur ca despre fural inteligent al lumii natu
rale. "Asemeni unui bun gospodar, Natura nu rsipete
niic ce ar putea fi de folos. " 10 Astfel de pasaje nu trebuie
trecute prea uor cu vederea. Da Natura ca Furar nu
poate fi singurul lucru n teleologia lui Aistotel, pent c
n cele mai detailate explicaii teleologice, care abund n
scrierile sale biologice, el amintete foarte rar despre
planurie Nati sau despr scopure uu mare Poiectnt.
Dar, dac nu vrm s iterretm teleologia astotelic
n tereni de planificare intenional, atunci cum trebuie
s o nelegem? S lum urtorl pasaj:
erpii se mperecheaz ncolcindu-se unul jurul celuilalt;
aa cum am mai observat, ei nu au nici testicule, nici penis -
primele pentru c ei nu au picioare [ . . . ], iar cele din urm din
pricina lungimii lor. Cci, ei snt n mod natural ntini i lungi,
i, dac a mai fi nc o ntrziere n regiunea testiculelor, atunci
smna s-ar rci din pricina treceri prea ndelungate. (Asta se
ntmpl i n cazul oamenilor cu penis lung: ei snt mai puin
poteni dect cei cu un penis mediu, cci sperma rece nu este
fertil, iar sperma care este purat prea mult timp se rcete.)lI
Dac smna arelui trebuie s parcurg drumul si
nuos prin testiculele arpelui dup ce a trecut prin tot
corpul su, ea ve deven rece i nefertil -i acesta este
motivul pentru care erpii nu au testicule. (Ei nu au penis
pentru c penisul este situat n mod normal nte picioae,
dar erpii nu au picioare.) n vederea unei procreaii
reuite, erpii nu trebuie s aib testicule: ei nu ar supra
viei dac nu ar procrea i nu ar putea procrea dac a avea
testicule. Astfel se justifc lpsa testiculelor lor. Explicaia
este excentric n continut, dar este perfect credibil.
n general, aproap toate caacteristicile i trstUlile
comportamentale ale animalelor au o funcie, adic ele
1 19
ARISTOTEL
servesc executrii unor activiti cae snt eseniale, sau
cel puin folositoare, pent organsm -dac el nu a efec
tua acea activitate nu ar putea supravieui sau ar
supravieui cu dificultate. Dac noi cutm s pricepem
viaa animal, tebuie s nelegem nti funciile asociate
pilor animalelor i comportamentului lor. Dac tim c
raele au labele cu membran palmar i dac tim c ele
noat, tot nu sntem nc n posesia unei nelegeri
complete - ar trebui s pricepem nainte de toate c
membranele palmae ajut raele s oate i c notatul
este o parte esenial a vieii rae lor.
Aistotel exprim toate acestea spunnd c un rspuns
la ntrebarea de ce au raele membran palmar este
"Pentru a nota". Expresia aristotelic "pentru a ... " sun
ciudat, deoarece noi o asociem primul rnd cu o aciune
intenional. Aristotel o asocia esenial cu o funcie din
natur. Bineneles c el are dreptate. Obiectele naturale
conin pri funcionale i manifest un comportament
funcional; savantul care nu are cunotiin de astfel de
funcii nu face dect s ignore mare parte din materia
studiat de el.
"N atura nu face nimic n zadar" este un principiu
regulativ pentr cercetarea tiinific. Aristotel tia c
unele aspecte ale naturii snt lipsite de funcii. Dar el
recunotea c nelegerea funciei este crucial pentru
nelegerea naturii. Devizele sale despre prudenaNatrii
nu snt dovezile unei superstiii infantile, ci aluzii la
sacina de baz a savantlui din domeniul tiinelor naturi.
18
Filozofia practic
Capitolele precedente au avut n vedere tinele teore
tice. Aistotel nsui i-a dedicat o mare parte a timpului
acestei importante ramuri a cunoaterii, dar nu a ignorat
tiinele practice. nt-adev, dou din cele mai cunoscute
tatate ale sale, Politica i Etica Nicomahic, aparin dome
nului pratic a fozofei. Lucre nu snt "practice",
sensul c nu st mauae ddactice. Di cont, ele abund
n analize i argumente, bazndu-se mai mult pe cercetr
istorice i tinifice. Ele snt lucrr de filozofie practic;
"practic", deoarece scopul sau elul lor nu este de a oferi
adevl, ci de a schmba faptele: "Lucraea de fa neavd,
ca altele, un scop teoretic (pentu c nu urrim s exa
mnm natra virtuii, ci s devenm virtuoi, altfel ea nu
ne-a f de nici u folos), este necesa s cercet domeniul
aciunilor i modul n care acestea trebuie ndeplinite. "1
Aristotel a scris dou Etici, cea Nicomahic i cea
Eudemic. Titlul de "Etic" este puin confz; tot astfel
snt i traducerile celor dou cuvinte-cheie din filozofia
practic aristotelic - arete redat n mod noral prn
"virute" i eudaimonia, tradus prin "fericire". cele ce
urmeaz, vom face ceva remarci asupra lor.
Chiar cnd se refer la tratatele sale, Arstotel nsui le
numete ethik, iar taducerea acestui cuvnt gecesc ne
conduce la denumirea lor de Etici. Toti, termenul origi
nar nseamn "chestiuni ce privesc caracterul", astfel
nct o taducere mai exact a titlului lucrrii a fi Despre
problemele carcterului. Ct despre arete, cuvtul sean
121
ARISTOTEL
ceva aemtor nounii de "buntte", "generozitte" sau
"desvrire". Aristotel poate discuta despre arete ca
apainnd unui argument, unui topor, ca i despre arete
a unui om. Arete uman este desvrirea uman -adic
ce anume a trebui s fie o fiin uma bun - i ea nu
ae dec o legtur indirect cu ceea ce credem noi despre
virute. n ultim instan, eudimonia nu se refer la o
stare mental de euforie, aa cum sugereaz cuvntul
"fericire"; a fi "eudaimn" seamn a prospera, a avea
o via mplinit, astfel c legtura dintre eudaimonia i
"fericire" este i aici indirect.
. Ce este asada flozofia "etic" a lui Aristotel? "Dar,
clznd de acord asupra faptului c fericirea este binele
suprem, ar trebui poate lmurim i mai bine ce anume
este ea. "2 Fiecae dintre noi vrea s prospere sau s o duc
bine, astfel c toate faptele noastre, att timp ct snt
raionae, snt ndreptate ctre acest ultim scop. ntre
barea prim pus filozofiei
'
ractice este aceasta: Cum
putem atinge eudaimonia? I ce const prosperitatea?
Ce ar trebui s fie o fiin uma mplinit? Aristotel nu
se nteab ce ne face pe noi fericii; dac problema felu
lui n care ar trebui s ne ndrumm vieile este pus n
tenen de moral, ea nu l preocup. El vrea s ne vee
cum trebuie s ne transfonm viaa ntr-o reuit.
Rspunsul lui Aistotel depinde de o aaiz filozofic
a naturii eudaimoniei. Eudaimonia, argumenteaz el, este
"actvittea sufetului acord cu virtea, ia dac virue
snt mai multe, n acord cu cea mai bun i cea mai de
svit".3 A spune c eudaimonia este o "activitate"
sea a afira c a prospera implc aface, n contast
cu faptul de a se aa nt-o anumt stae (a fi fercit - de
exemplu, a fi ndrgostit - este o stae mental: a pros
pera nu este o stare, ci este o activitate sau o mulime de
activiti). A spune c eudaimonia vizeaz sufletul (sau
1 22
FILOZOFIA PRACTIC
animatorul) nseamn a spune c prosperitatea uman
necesit exercitarea anumitor faculti care defiesc viaa;
n particula, o persoan nu poate prospera ca fiin uman
pn ce nu poate exercita anumite faculti omeneti. n
cele din u , eudaimonia este o activitate " concordan
cu desvrirea". A prospera nseamn a realiza mod
excelent sau foarte bine anumite lucrur. Un om care-i
exercit facultile sale t-u mod inefcient sau cha ru
nu va putea spune c i-a transforat viaa ntr-o reuit.
Care snt aadar desvirle confor cora ar trebui
s acionm? Aistotel face distincie ntre desvririle
caacterlui i cele ale itelectlu. Prele includ att ceea
ce considerm vitui morale -curaj, generozitate, corec
titudine .a.m.d. -, ct i dispoziii cum ar fi un potrivit
respect de sine, un grad adecvat de. ostentaie i de putere
de judecat; ultimele includ lucrur cum a f cunoaterea,
judecata dreapt i "nelepciunea practic". plus, Ais
totel i-a sacrificat un anumit timp discutnd cvasi-per
feciunea preteniei.
Oamenii se disting de alte animale prin faptul c
posed raiune i putere de gndire. Oamenii "conin ceva
divin -ceea ce numim intelect este divin"4, iar intelec
tl nostru este "divinul nuntrul nostr",5 ntr-adev,
fecae ditre noi este cu adevat intelect, "cci el [intelec
tul] reprezint ceea ce natura uman are mai nobil i mai
elevat".6 Desviile cele ma propri omului snt cele ale
intelectului, astfel c eudaimonia const n primul rnd n
activitatea confor aces10r desvrir -ea este o form
a activitii intelectuale. "Deci, orice alegere sau posesie
a bunurilor naturale (cele ale corului, sntatea, prietenii
sau orice alte bunur), cae vor conduce zeul [adic itelec
tl nostru -zeul dinuntrul nostr] la cea mai bun con
templare, este cea ma bun i ea este cel ma alt crteriu;
tot ce ne mpiedic de la cultivarea zeului i de la contem-
1 23
ARISTOTEL
plaie, fie din pricina unei deficiene, fie din cauza exce
sului, este ru. "7 A prospera, a avea o reuit n via nece
sit agajamentul elur intelectuae. Aistotel credea c
astel de scopuri ae vieii snt extem de plcute, astfel c
viaa intelectual ne ofer o fericire fr de pereche.
Totui, teza principal din Etici nu este aceea c fericirea
a f o activitate itelectal, ci faptl c activitatea intelec
tal desvrit constituie reuita prosperitii umane.
Mai tita ai istorei nu au fost oamen fericii, da au fost
cu toii acoperii de succes -au prosperat i au dobndit
eudaimonia.
Activitatea intelectal nu este suficient. Oaenii nu
st indivizi izolai, astfel c desvriea itelectual nu
poate fi dobndit de eremiii soli tari. "Omul ", scrie
Aistotel, "este din natur un anmal social"
8
(cuvntl pe
cae traduc aici prin "social" este redat mod uzual prn
"politic"). Aceast remarc nu este un aforism fcut la
ntmplare, ci o mostr, de teorie biologic. "Animalele
sociale snt acelea cae au o sing activitate n comun
(lucr cae nu este adevat pentr toate animalele cae
tiesc te); aa snt oaeni, albinele, viespile, fr
cile i .cocorii.'"i aceast nsuie este caacteristic
omului, spre deosebie de toate vietile, aa c sigu el ae
simir a binelui i a rului, a dreptului i a nedreptlui i a
ttror celorlalte sti morale. Comuntatea unor fine cu
asemenea sui creeaz familia i Statl." 1
0
Societatea i
Statul nu smt capcae aciale puse fa omului natral ;
ele snt manifestri ale natrii umane nsi.
Societile apar n diferite fore. Primul lucru demn
de pus n eviden n legtur cu ideea aristotelic de
Stat este mrimea acestuia. "Cci, dac din zece oameni
nu s-ar putea constitui o cetate, o sut de mii n-a mai
consttui o cetate. "II Multe dintre oraele-state ae Greciei,
ale cror istorii formeaz substratul factual al teoriei
1 24
FILOZOFIA PRACTIC
politice a lui Astotel, erau de dimensiun foarte mici. Ele
erau foarte fecvent rvite de disensiuni, ia indepen
dena lor a fost pn la ur distrus prin creterea puteri
Macedoniei. Arstotel era failiaizat cu ravagiile produse
de dezbinri (Cartea a V -a a Politicii este dedicat unei
anaze a cauzelor rzboaielor civile), adu-se n itimi
tatea curii macedonene. Totui, el nu i-a schimbat nci
odat prerea c micile orae-state erau cea mai propice
i cea mai natural - form de societate civil.
Statul este o adunae de ceten, iar un cetean, n
concepia lui Aristotel, este definit pur i simplu prin
faptul c "el ia parte la funciunile de judector i de
magistrat
"
.
1
2
Afacerile Statului snt conduse direct de
cetenii ei. Fiecare cetea ar trebui s fie membr al
adunii naiunii sau a organului ei executiv, ar trebui s
poat fi ales n diferitele organisme ale Statului care
includ fncii fmanciare i mtae i a trebui s fac pate
din magistratur (cci, n jurisdicia Greciei, funciile
judectorulu i ale jurailor nu se deosebeau).
Dac diversele constituii vor ncredina diferitelor
persoane sau instituiilor autortatea de a vota legislaia i
de a deterina politca public, atunci puterea politic pe
care un cetean o posed a trebui s depind mai mult
de tipul de constituie pe cae o adopt Statul su. Astotel
a realizat o complex taxonomie a constituiilor: cele trei
tipuri prncipale snt monaha, aristocraia i democraia.
anumte circumstate, el favorizeaz monahia. "Atunci
cd o ras [falie, clan etc.] treag, ori char un ins din
mulime, ajunge s strluceasc de o virtute ntr-att de
superioar, c ea ntece virtea tutror celorlali ceteni
mpreun, atunci este just ca aceat ras s fie lat la
regalitate, la puterea suprem, ca acest ins s fie luat ca
rege. "13 Dar astfel de situaii snt rare i, n practic,
Astotel prefer democraia. "A da suveranitatea n mna
mulimii, n loc s se dea oamenilor destoinici [ . . . ] poate
125
ARISTOTEL
prea o soluie dreapt i adevat a chestiunii. Se poate
admite c majoritatea -compus din membri, care, luai
fiecae n pae, snt nensemai i nedestoinici -este cu
toate acestea mai presus de oameni superiori, dac nu
individual, cel puin n mas, dup cum un osp pe
spezele tuturor este mai mbelugat dect unul pltit de o
singur persoan.
"1
4
Un Stat, oricum ar fi el constituit, trebuie s-i fie su
ficient siei i s ating elul pentu care el exist.
Deci, evident, Statul nu const comunitatea domiciliului,
nici prevenirea comun a injuriilor mutuale, nici n legturile
de comer i de schimb; aceste condiii preliminae snt desigur
necesare pentru ca Statul s existe, dar cnd ele se reunesc
toate, Statul nu exist nc. Statul este asocierea n bunstae a
failiilor i a deosebitelor clase de locuitori, n vederea unui
trai complet i independent.15
"Bunstarea", cae este elul Statului, este identifcat
cu eudaimonia, care este elul individului . Statele snt
entiti naturale i, asemenea altor obiecte naturale, au un
scop sau un el. aceeai msur ca n cazul teoriei bio
logice, teleologia este o trstur a teoriei politice a lui
Astotel.
Noiunea de scop al Statului este legat de alt ideal
nalt. "Principiul fundamental al constituiilor democra
tice este libertatea [ . . . ] Cea dinti for a libertii este
de a conduce i de a fi condus, n mod succesiv [ . . . ] Alt
for a ei este dreptul lsat fiecruia de a tri dup cum
i place; se zice c aceasta este nsuirea proprie a liber
tii, dup cum este tstura sclaviei de a nu avea o voin
liber. "
1
6 Libertatea inter este completat de o politic
exter pacifist, pentru c Statul lui Aistotel, dei este
narmat pentru aprae, nu are ambiii imperialiste. (Se
spune ns c Aistotel l-ar fi ndemat pe Alexandru" s
trateze cu grecii de pe poziia unui conductor i cu
126
FILOZOFI A PRACTIC
strinii de pe poziia unui stp, privindu-i pe primii ca
preteni i rude, iar pe ultimii ca anmale i plante"P)
Dar libertatea este sever restrs n Statul lui Arsto
tel . Ea este un prerogativ al cetenilor, ns o mare par
te a popul aiei nu avea cetenie. Femeile nu erau
libere. i apoi existau sclavii. Potrivit lui Aristotel, unii
oameni snt sclavi de la natur, i deci este permis de fapt
s fie subjugai. "Acel om care apaine prin natur alt
cuiva i nu siei este prin natura sa sclav. El aparine
altcuiva dac, fiind om, este un bun de proprietate - iar
un bun de proprietate este un instrment folositor proprie
tarului n aciunile sale, fiind inseparabil de acesta. "1
8
Sclavii se pot bucura de o via fercit - ei pot avea
stpni binevoitori. Da ei nu au libertate sau drepturi.
Cetenii puteau deine sclavi, aa cum puteau poseda
i alte forme de proprietate. Arstotel pledeaz pe larg
mpotriva comusmului. "Evident", scre el, "e mai bine
ca proprietatea s fe prvat, da oameni trebuie s o pun
n comun la folosin. " Dar el adaug imediat : "Este sar
cina legiuitorului de a veghea ca cetenii s fac astfel. "
1
9
Statul lui Aristotel nu va dispune de mjloacele de produc
ie; el nu controleaz direct nici economa. Dar legiuitorul
vegheaz ca regiul economic al cetenilor s fie guver
nat potrivit.
Vocea Statului, mut n problemele economice, este
foarte strident n chestiunile sociale. Statul intervine
nc dinaintea naterii : "Dac este o datorie a legiuitoru
lui de a asigura cetenilor corpuri robuste chiar de la
nceput, primele sale preocupri trebuie s se ocupe de
uniunile sexuale, hotd cd i ntre ce felui de oaen
trebuie s existe relaii maritale.
"
2
0
Iterenia continu
n perioada copiliei, fiind legat n speciai de educaie :
Nu s-a putea tgdui c educaia copiilor trebuie s fie
unul dintre obiectivele de cpetenie ale grijii legiuitorului [ . . . ]
1 27
ARI S TOTEL

ntruct Statul ntreg are unul i acelai scop, educaia trebuie

s fie n mod necesar una i aceeai pentru toi membrii si; de
unde ureaz c ea trebuie s fie un obiect al supravegherii
publice, iar nu particulae [ . . . ] Chestiunile publice trebuie s
fie administrate public; i nu trebuie s ne gdim c fiecare
cetean este stpn pe sine, ci ei aparin cu toii Statului .ll
Aristotel descrie foarte detailat diversele moduri n cae
Statul poate reglementa viaa cetenlor. Fiecare restricie,
orict de bine intenionat ar fi n scopurile ei, este o
ngrdire a libertii . n afirmaia lui Aistotel c "toi
cetenii aparin Statului ", cititorul poate ntrevedea
germenii vocii totalitaismului. Poate Aristotel a iubit
libertatea, da nu a iubit-o destul. Statul su este extrem
de autorita.
Unde este eroaea? Unii pot crede c Arstotel a greit
de la primul pas. Cu toat convingerea, el i atribuie
Statului o funcie pozitiv, presupunnd c elul su este
promovarea bunstrii - astfel de condiii, este uor s
ne imaginm c Statul, dorc s amelioreze condiile de
trai, poate interveni just n orice aspect al vieii omului i
poate s-i consmng supui s fac orce pent a deven
fericii. Cei care consider c Statul este promotorul
Binelui sIlesc pri a deven avocaii represiuni. Iubitorii
libertii vor prefera s atrbuie o funcie negativ Statului
i s-I socoteasc mai degrab un mijloc de aprae i de
protecie mpotriva Rului .
19
Artele
Aistotel este adeseor acuzat c ae o concepie itelec
tual limitat asupra bunstrii : n viziunea sa, Homer i
Fidias, Rembrandt i Bach nu ar fi exemple de viei
ncununate de succes, ilustri ale eudaimoniei. Se pare c
aceast acuzaie este nejustificat, deoaece idealul "con
templrii " avansat n Etici este poate suficient de cuprin
ztor pentr a include viaa unui genu artistic sau literar.
Oricae ar fi situaia, Aistotel a avut ntr-adevr cea mai
mae admiraie pentru astfel de genii , lucr ce reiese din
fiecare pagin a tratatului su despre art, numit Poetica.
Poetica este de mici dimensiuni , deoarece ea a
supravieuit doar ntr-o variant prescurtat. Lucrarea
conine un interesant eseu despre limbaj i lingvistic ; ei
i se poate aduga si fragmentul din Cartea a III-a a
Retoricii care tratea despre stil. n Poetica se vorbete
foarte puin despre sentimente, deoaece Aistotel scrisese
mult i cu mult subtilitate despre acest subiect n Cartea
a IT-a a Retoricii. Da Poetica consttuie ceea ce majoritata
comentatorilor au considerat teorie sau critic literar.
Totui, nu astfel i-a prvit Astotel proprul tatat : Poetica
este o contrbuie la tiinele "productive" -scopul ei nu
este s ne sugereze cum trebuie judecat o oper de ?t,
ci cum trebuie realizat ea. '
Astotel crede c ata este o chestiune de reprezentare
sau de "imitare". "Epopeea i poezia tragic, ca i come
dia i poezia ditirambic, apoi cea mai mare parte din
meteugul cntatului cu fautul i cu cithera snt toate,
129
ARIS TOTEL
privite laolalt, nite imitaii . "
1
Ata imit sau reprezint
viaa omului i n particula faptele sale. Faptele omului
difer dup caacterul su, i "prin aceasta se i desparte
tagedia de comedie ; una nzuind s nfieze pe oameni
mai ri, alta mai buni dect snt viaa de toate zilele". 2
O mare pae a Poeticii este dedicat tragediei. Discuia
pleac de la o definie celebr : "Tragedia este imitaia
unei aciun aese i tegi, de o oaecae tindere, grai
podobit cu felurite soiu de podoabe osebit dup fiecae
din prile ei, imitaie nchpuit de oamen n aciune, i
nu povestit, i care strnind mila i frica svrete
curirea acestor patimi . " 3
Dinte cele ase elemente ae tagediei pe cae Aistotel
le difereniaz - intga, caracterl, limbajul, gndirea,
spectcolul , cntecul4 - intriga este cel mai important.
Datorit intrigii tragedia este "complet" i unitar ;
datorit ei tragedia i poate ndeplini funcia ei purifica
toare : ,, [ . . . ] principalele mijloace cu care tragedia
urete suetele -perpeile sau rstle de sitaie
i scenele de recunoatere - snt pri ale subiectului" . 5
Itriga graviteaz n jurul unei figuri centrale - "eroul
tagic", aa cum a fost denumit mai tziu -, care trebuie
s fie un om "ce nici nu se deosebete de ceilali prin
vite or dreptate, nci nu ajunge nenorocire din rutate
sau josncie, ci din pricina unei greeli ; pe deasupra, om
cu vaz i bunstare, precum Oedip i Tieste, ori ali
brbai vestii din familii ca ale lor". 6 Protagonistul tra
gediei se bucur de mai succese (Oedip era regele Tebei).
El face apoi unele "geel" (Oedip i ucide fr voie tatl
i se nsoar cu mama sa) . Greeala este dezvluit i are
loc o "rstae de situaie" (maa lui Oedip se siucide,
el i scoate ochi i este izgonit din Teba) . Prin unitatea
ei organic i prin unversalitatea ei implicit, povestea
opereaz asupra sentimentelor auditoriului .
130
ARTELE
Concepia aristotelic despre tragedie, ce a exercitat
mai trziu o puternic nrurire asupra istoriei dramei
occidental e, pare destul de mrginit. Tragediile lui
Shakespeae se ncadreaz foarte greu n definiia sa, ca
s nu mai pomenim operele autorilor dramatici moderi
a cor eroi, sau antieroi, nu posed nici reputaia social,
nici trecutul unui Oedip. Dar Aistotel nu i-a propus s
reaizeze o "teorie" a tragediei care s fie totdeauna vala
bil. El le-a artat contemporanlor care lucrau n cadrul
conveniilor arei draatice geceti cum se scrie o pies.
(Sfatul su se bazeaz pe o sum de cercetri empirice de
istorie a dramei greceti. )
Mai mult, concepia lui Aristotel despre scopul tra
gediei pae ciudat. El pune accent pe efectul tragediei
asupra sentimentelor i pasiunlor auditoriului. Oae tot
deauna o tragedie pufic auditoriul de ml i de spaim?
i cha dac este aa, este normal s socotim c nde
prtarea emoiilor este principala funcie a unei tragedii ?
Fr ndoial, tagedia are un caracter emoional , da ea
mai are totodat i unele trsturi estetice i intelectale.
Arstotel era perfect contient de aceste aspecte, char
dac ele nu snt eseniale n definiia tragediei dat de el.
O mae parte a Poeticii vizeaz n mod implicit chestiuni
de estetic ntruCt se discut acolo despre " graiul mpo
dobit cu felurte soiuri de podoabe" i despre ritmurile pe
cae le impune tragedia. Ct privete aspectele itelectuale
ale tragediei, Aistotel afirm urtoarele :
[ . . . ] plcerea pe cae o dau imitaiile e i ea resimit de toi.
C-i aa, o dovedesc faptele. Lucruri pe care n natur nu le
putem privi Ia scrb -cum a fi nfiaea fiaelor celor mai
dezgusttoare i ale morilor -, nchipuite cu orict de mare
fidelitate ne umplu de desftare. Explicaia, i de data aceasta,
mi se pare a sta n plcerea deosebit pe care o d cunoaterea
nu numai nelep,or, dar i oamenilor de rnd; att doar c
1 3 1
ARI S TOTEL
acetia s e mprtesc din ea mai puin. De aceea se bucur cei .
ce privesc o plmuire : pentru c au prilejul s nvee privind
i s-i dea seaa de fiece lucru, bunoa c cutae fiea
pe cutare. 7
Plcerea de a nva este o component imporant a
tiinelor productive. Contemplarea - sau verdicitatea
cunoaterii -este prma component a eudaimoniei, care
este scopul tiinelor practice. Adevl i cunoaterea snt
elul direct al tiinelor teoretice. Dorina de cunoatere,
despre care Aistotel credea c este pare a naturii fiecri
om i cae era n mod vdit aspectul dominant al persona
litii lui Aristotel , inspir i unifd stuctura tripatit a
filozofiei sale.
20
Posteritatea
La moarea lui Aristotel, Teofrast, prietenul i elevul
su, a preluat mantia conducerii. Cu mult succes, Lyceum-u
a continuat s focalizeze sub ndrumarea sa studiile
tiinifce i filozofice. Da n secolul al treilea .Cr. steaua
lui Astotel a apus. Alte coli de gdire -stoicii, epicu
rienii i scepticii - au dominat lumea flozofic, iar
tinele s-au dezvoltat idependent de filozofie, devenind
domenii accesibile doar specialitilor.
Totui , Aristotel nu a fost uitat, astfel c operele sale
au avut parte de mai multe renateri. tre secolele I i VI
d. Cr. , o serie de comentator erudii au pstrat scrierile sale
i au revitalizat gndirea sa. n secolul al VI-lea a avut
loc o a doua renatere a interesului pentru Aristotel n
Bizan. Ma trziu, secolul al X-lea, Aristotel a ptuns
n Europa occidental, unde textele sale erau citite de
vai i traduse n lati, astfel c mai multe c6pii ale
scrierilor sale au fost rspndite i citite pe sca lag.
Aristotel era universal cunoscut sub numele de "Filo
zoful". Gndirea sa era atotptrunztoare ; ncercrile
ovtoare ae Bisercii de a-i iterice scrierile nu fac dect
s le confire autoritatea. De fapt, timp de aproape patu
secole, filozofia i tiina lui Aristotel au exercitat o
dominaie categoric asupra Occidentului, fr de egal.
O prezentae a postertii intelectuale a lui Aistotel
a cuprnde aproape ntreaga istore a gdirii occidentale.
n parte, inuena sa a fost simpl i direct : difertele
doctrine i gnduri ale sale au fost preluate ca adevrur
133
ARIS TOTEL
de-a gata, iar ideile sale, sau imaginile acestora, pot fi
ntlte n paginle fiozoflor sau savanilor, ale istorcilor
sau teologilor, ale poeilor sau dramaturgilor. Infuena sa
a luat ns o form i mai subtil. Att structura, ct i
coninutul gndirii aristotelice s-au ntipit de la sine n
contiina postertii. Conceptele i termnologia vehcu
late Lyceum au asigurat mediul de dezvoltare al filo
zofei i tiinei, astfel c i acei gditor radicali care s-au
decis s resping concepiile lui Aistotel au fcut-o, fr
a sesiza acest lucru, ntr-un limbaj aristotelic. Cnd dis
cutm astzi despre materie i form, specii i genuri ,
energie i potenialitate, substan i caliti , accident i
esen, vorbim fr s tim limba lui Aistotel i gndim
n terenii i n conceptele zmislite acum dou mii de
ani n Grecia.
Este important s adugm c noiunea moder de
metod tiinific este ntr totul de sorginte aristotelic.
Empirismul tiinific - ideea c argumentul abstract
trebuie s fie subordonat unei evidene factuale i c
teoria trebuie s fie judecat n faa tribunalului sever al
observaiilor -pare acum un loc comun, da lucrrile nu
au stat totdeauna aa. Lui Aristotel i se datoreaz faptul
c noi nelegem tiina ca demers empiric. Trebuie s
insistm asupra acesti aspect, poate doa pentr faptl c
i Francis Bacon i loh Locke, cei ma cunoscui comen
tatori englezi ai lui Aistotel, au temperat pretenia acelor
flozofi empiriti care credeau c pot s o rp cu tradiia
aristotelic. Aristotel a fost acuzat c prefer teorii ne
ntemeiate i silogisme sterile n locul faptelor si gure i
fertile. Acuzaia este ns fals : ntr-adevr, ea a fost
fcut de cei care au citit operele aristotelice fr prea
mult atenie i de cei care l-au criticat pentru greelile
succesorilor lui .
F ndoial, Astotel a exercitat o mae inuen, da
infuena i vaoaa intelectual nu st una i aceeai ; de
134
P OS T ERI TATEA
aceea ne putem ntreba ce aume a fcut ca Aristotel s
fe considerat un maestu -"maestl celor care cunosc",
dup cum l-a numit Dante - i de ce mai este nc citit
cu att respect. Cu siguran, realizarea sa cea mai remar
cabil a fost biologia. Prin lucrle Cercetri, De partibus
animalium i De generatione animalium el a ntemeiat
tiina biologi ei, a aezat-o pe baze filozofice i empirice
solide i i-a dat fomla pstrat pn n secolul al XIX-lea.
Dup biologie, pe locul al doilea urmeaz logica. i n
acest domeniu, Aristotel a iinat o nou tiin. Pn la
sfritul secolului trecut, logica sa a fost logica ntregii
gndiri occidentale. Puini snt cei care au ntemeiat o
tiin : n afar de Aristotel, nimeni nu a reuit s nte
meieze mai mult dect una.
Da n biologie i logic Aristotel este astzi depit.
Dac dorim s studiem aceste dou discipline, nu ne mai
putem opri asupra tratatelor aristotelice : ele mai prezint
doar un interes istorc. Nu aa stau lucrrile i cu scrie
rile sale filozofice. Eseurile din Fizica, Metafizica i din
Etici snt mai puin sigure, mai puin desvrite, mai
puin tiinifice dect cele de logic sau de biologie, ns
ele snt, n mod paradoxal, mult mai vii, pentru c aici
Aristotel nu a fost c depit. Eticile, de pild, pot fi citite
ntr-adevr ca documente istorice -murii ale situaiei
n care se afa filozofia practic n secolul al IV-lea . Cr.
Da ele mai pot fi citite ca i contribuii la dezbaterile
contemporane, astfel c filozofi modem trateaz nc
pe Ari stotel ca pe un partener strlucit de discuie.
Tratatele flozofice snt bogate, dificile i captivante, Ele
mai snt c stdiate n calitate de comentii la subiectele
de
p
eranent actualitate.
i' I sfrit, Aristotel ne-a nfiat, explicit prin scrie
rile sale i implicit prin viaa sa, un ideal al desvriii
umane. Omul lui Aristotel nu trebuie s fie singurul
1 35
ARI S TOTEL
model sau unicul ideal, da el este cu siguran un speci
men admirabil, a cui rvn intete abiii nalte. Voi
ncheia cu un pasaj din lucraea De partibus anima/ium
care exprim ceea ce are mai bun omul lui Aistotel.
Noi susinem c dintre substanele naturale unele trebuie s
fie venic eliberate de natere i pieire, n timp ce altele au pae
de natere i de pieire. Priele snt desvrite i divine, da mai
greu accesibile cunoaterii noate, cci exist foae puie fapte
vdite percepiei prin care s putem realiza cercetarea lor i a
lucrurilor pe cae nzuim s le cunoatem. Da, ct privete sub
stanele pieritoae -plantele i animalele -noi stm mult mai
bine n ceea ce privete cunoaterea lor pentru c ne afm tot
timpul printe ele; cci, dac cineva se hotrte s nu precupe
easc nici un efort n acest sens , multe lucruri poate nva
despre oricare dintre ele. Fiecae dintre aceste domenii are far
mecul lui deosebit, cci, chiar i nelegerea noastr ubred
privind cele cereti ne d totui, din pricina desvirii lor, mai
mult satisfacie dect tiina complet despre lumea noastr de
aici (tot aa cum este mai plcut s arunci o privire asupra lu
crului iubit dect s vezi bine i n anunt alte lucruri, multe
i mari). i , din pricina faptului c despre lucrurile terestre noi
avem o cunoatere mai bun i mai cuprinztoare, nelegerea
lor este superioar. i apoi , din cauza apropierii de noi i din
cauza afinitii lor cu natura noatr, studiul l or ctig ceva
asemntor interesului nostru filozofic pentru lucrurile divine.
Din moment ce am tratat deja despre cele cereti i ne-am
precizat opiiile, ar tebui s vorbim acum despre natura anima
lelor, pe ct posibil f a lsa la o pae pe nici unul dintre ele,
orict de nensemnat ar fi. Cci, printre cei care nu simt nici o
desftare n minuniile pe cae ni le ofer simurile, celui care
studia cauzele i este clinat ctre flozofie, natura creatoare
i-a druit o satisfacie nemsurat. Ar fi absurd i ciudat ca, de
vreme ce noi simim atta plcere n contemplarea asemnrii
lucrurilor atistice admirnd i meteugul mimetic al pictoru
lui sau al sculptorului care le-a zislit, s nu putem s ne
bucurm mai mult de contemplarea lucrurlor naturale nsele,
1 36
POS TERI TATEA
mai ales dac putem s le distingem i cauzele. Nu trebuie s
respingem cu ncpnare copilreasc cercetarea celor mai ne
nsemnate animale, cci n fiecare lucru natural se gsete ceva
miraculos .
Dup cum se povestete, Heraclit s-a adresat cu bunvoin
strinilor dorici s-I cunoasc. Aceti oameni, intrnd n cas,
s-au sfiit s nainteze cnd l-au vzut nclzindu-se lng cin;
(atunci el i-a pofit s se apropie f tea, spund c i n acel
loc se af zei ) ; tot aa, n cercetarea fiecrei fiine, trebuie s
procedezi fr ovieli , cci n toate exist o parte natural i
frumoas. '
Tabel cronologic
384 .Cr. Aristotel se nate la Stagira
367 Ari stotel emigreaz la Atena i se al tur
Academiei lui Platon
356 Se nate Alexandr cel Mare
347 Moarea lui Platon; Aristotel psete Atena i
pleac la curea regelui Hermias din Atameus,
stabilindu-se la Assos
345 Aristotel se mut la Mytilene n Lesbos (i mai
trziu se ntoarce la Stagira)
343
Filip a Macedomei ivit pe Astotel la Mieza
pentr a-l instui pe Alexand
341 Moartea lui Herias
336 Uciderea lui Filip; Alexandr este ncoronat
335 Astotel s e toace l a Atena i cepe s predea
Lyceum
323 Moartea lui Alexandr
322 Ari stotel prsete Atena pentru a pleca la
Chalkis unde moare
Not asupra ediiei
Fragmentele astotelice di prezenta lucrare reproduc textul
ediiilor existente liba rom (vezi Bibliografa). Diferenele
majore dintre versiunea romeasc i cea a lui J. Baes st
semnalate note. Pentru confntaea diferitelor variante de tra
ducere i pentru reproducerea termenilor geceti a folosit
urmtoaele ediii :
Aristotelis Opera, 5 voI . , ed. J. Beker, Berlin, 1 83 1 (reedi
tate n 2 volume, Berlin, 1 960, 1961 ) .
AristotelisJagmenta, ed. V. Rose, Teubner, 1 866.
(Toate referinele se fac la sistemul de numerotaie din
ediia standad Beker).
The W ork of Aristtle Trnslated into English, ed. J.A. Smith,
w. D. Ross, 1 2 voI . , Oxford University Press, 1 91 2- 1 952.
Metafsica, saggio introduttivo, testo greco con traduzione
a fronte e commentario a cura di G. Reale, 3 voI . , col. Vita e
Pensiero, Ed. Maggiore, Milano, 1 993.
Ethique de Nicomaque, traduction, preface et notes pa Jean
Voilquin, GF-Flamarion, Paris, 1 965.
Acolo unde nu exist nc o terminologie consacrat a
titlurlor aristotelice, s-au indicat i titlurile n limba latin.
S-au mai folosit urmtoaele lucrri :
Filozofia greac pn la Platon, redactori-coordonatori
Adelina Piatkowski , Ion Banu, 4 voI . , Editura tiinific. i
Enciclopedic, Bucureti, 1 979- 1 984.
Diogenes Laertios, Despre vieile i doctrinele flozoflor,
traducere de C. 1. Balmu, studiu introductiv i comentarii de
Aram Frenkian, Editura Academiei, Bucureti , 1 963.
Peters, Francis, Termenii filozofiei greceti , traducere de
Dragan Stoianovici, Editura Humanitas, Bucureti , 1 993.
1 39
Note de traductor
Capitolul l
1 Metafzica, I (A) , 1 , 980a2.
2 Metafizica, XII (A) , 7,
1 072b27.
3 Protepticus fr. 52 Rose =f.
B56 Dtri ng, citat de
lambIichos , Protrepticus
40. 20-41 . 2.
4 Etica Nicomahic, X, 7,
1 1 77b3 1 -35.
5 Diogenes Laertios, Despre
vieile i doctrinele filo
zoflor, V, 21 .
6 Retorica, III, 1 , 1404a8- 1 2.
7 Atticus , fr. 7 (p. 28 n edi
ia Baudry), citat de Euse
bius, Prepartio evanghelica
XV ix 14, 8 1 0d.
Capitolul 2
1 Aelianus , Varia historia,
III 36.
2 Ibn Abi Usaibia, Vita Aris
totelis, 1 8 , tiprit n 1.
Diring, Aristotle in the
Ancient Biographical Tra
dition, G6teborg, 1 957,
p. 21 5.
140
3 Sylloge inscriptionum Gre
carum, W. Dittenberger
(ed.) , ed. a III-a, Leipzig,
1 91 5, nr. 275.
4 Scrisori, fr. 9, n Aristo
teles : Privatorum scripto
rum fagmenta, M. Plezia
(ed. ) , Leipzig, 1 977, citat
de Aelianus, Varia histo
ria, XIV 1 .
Capitolul 3
1 Academicorum philosopho
rum index Herculanensis,
S. Mekler (ed. ), Berlin,
1 902, p. 23.
2 De animalibus historia, 1,
6, 491 aI 9-2 1 .

n conti
nuare, De animalibus his
toria va fi numit de
J. Bames, Cercetri.
3 De animalibus historia, IV,
1 , 524a3-20.
4 De animalibus historia, V,
8, 542a2-6.
5 De animalibus historia, IX,
45, 630b8- 1 1 .
6 De animalibus historia, V,
1 9, 55 1 al -7.
7 De animalibus historia, VI,
3, 561 a6-562a0.
8 De animalibus historia, IV,
1 , 524a25-28.
Capitolul 4
1 Pliniu, Naturalis historia,
VIII xvi 4.
2 De generatione animalium,
III, 5, 756a3 1 -4.
3 Vita Aristotelis Marciana 6
(anon. ) , citat n Dring,
op. cit. , p. 98.
4 Strabon, Geografa XII i
54.
5.

n taducerea lui J. Bames

i a lui D. Ross, " a face
extae din . . . ". origial,
fv.
6 T6pice, 1, 14, 1 05b12- 1 5.
7

n traducerea lui J. Bames

i cea lui D. Ross, "a reali
ti i ".

n original, mpt
T

UAT Stim.
8 Metafiz ica, I (A) , 3,
983a33-b6.
9

n taducerea lui J. Baes,

"n logic", n cea a lui
Pickard-Cambridge, "n
judecat" .

n original , 'o
OUAOEcSat.
1 0 Respingerile sofistice, 34,
1 84a9-b9.
I l

n traducerea lui J. Bames,

"opiii respectabie, demne
de credere", (engl . repu-
NOTE DE TRADUC TOR
table opinions) .

n orginal,
'a Evooa.
1 2 Etica Nicomahic, VI, 1 ,
1 1 45b6-7.
1 3 traducerea lui J. Baes
i a lui Pickard-Cabrdge,
" . . . i care depinde de
ele", completare existent
i n orginal .
1 4 " . . . me" (I. Baes)
sau " . . . n ntindere" (Pi
ckard-Cambridge) .

n
original , 'o le'So.
1 5 Respingerile sofistice, 34,
1 83b1 8-27.
1 6

n traducerea lui J. Bames,

"a realitii ", n cea a lui
D. Ross, " a adevrlui ".

n original , ' 1E
Pl T

UATSEia SEwpia.
1 7

n traducerea lui J. Bames

i cea a lui D. Ross, "a rea
litii ".

n original , T
UATSEia.
1 8 Metafzica, II (a) , 1 ,
993a30-b5, bl l - 1 9.
Capitolul 5
1 Filodem, Despre retoric,
col . LIII 4 1 - 42, voI . II,
pp. 57-8, ediia Sudaus.
2 Nerinthus , fr. 64 Rose,
citat de Temistius , oraia
XXIII 295d.
3 Epicrates, fr. I l Kock, citat
de Athenaios, Ospl sof
tilor (Deipnosophistai) 59d.
141
NOTE DE TRADUCTOR
4 Poeme, fr. 3, ( Plezia, op.
cit. ), citat de Olympiodo
rus , Comentarii la Gorgias
41 . 9.
5 Aelianus, Varia historia,
IV, 9.
Capitolul 6
1 Metafizica, XII
(A
) ,
4,
1 070a3 1 - 3.
2 Metafizica, VI
(
E)
,
1 ,
1 025b25.
3 C1Aooocial 9ErpT'llmi,
" filozofiile teoretice" n
traducerea lui J. Bames i
Ross.
4 <u<J, "tiina natural",
taducerea lui J. Baes.
5 Metafizica, VI (E) , 1 ,
1 026aI 8- 1 9.
6 Vezi nota 4, cap. 6.
7 Metafizica, VI (E) , 1 ,
1 026a26-30.
8 Metafizica, VI (E) , 1 ,
1 026a22-23 .
9 Metafizica,
982b9- 1O.
(A) , 2,
1 0 Me taJizica , IV (1) , 3,
1 003a21 -22.

n traducerea
lui J. Bames, "cele ce i
apain n ordinea ei pro
prie". Ross tuce: "cele ce
i aparin n virtutea pro
priei sale naturi ". origi
nal , iapxov'a la9' ato.
142
1 1 ro ov T ov.

n traducerea
lui t. Bezdechi, "Fiina ca
fiind".
1 2 Metafizica, VI (E) , 1 ,
1 026a30- 1 .
1 3 Metafizica, IV (1) , 3 ,
1 005a20; b 1 0 ; a22-23 .
1 4

n traducerea lui J. Baes

i cea a lui D. Ross, "i nu
numai pentru un fel pa
ticular de lucru separat
de celelalte".

n original ,
CU'ou 'VEl 'lvl x(pi ioi
'rv Urv.
15 Metafizica, IV (1) , 2,
1 004b1 7- 1 8.
Capitolul 7
1

n taducerea lui 1. Bames

i a lui E. M. Eghil, "pro
poziie".

n original, A'.
Alte vari ante : " l ocuiu
ne" , "fraz", "sentin",
"enun" etc.
2 Despre interpretare, 4,
1 6b33- 1 7a3.
3 Vezi nota 1 , cap 7.
4 Despre interpretare, 5,
1 7a0-22.
5 Coincide cu traducerea lui
A. J. Jenkinson.

n tradu
cerea lui J. Baes, "propo
ziie", n cea a lui Tricot,
" premis" .

n original ,
1po'amc.
6 Analitica prim1, 2, 25al -2.
7 AnlitprI, 4, 25b37-39.
8 Tradus de J. Barnes prin
"argument", de A. J. Jen
kinson, prn "discurs ".

n
orginal, 6M).
9 AitcprI, 1 , 2418-20.
1 0 Analitica prim 1, 23 ,
41 bl -3.
Capitolul 8
1 Analitica secund 1 , 2,
71 b9- 1 2.
2 traducerea lui J. Baes,
"a cunoateri demonstra
tive".

n original , 'lv 0-
1O8Et1lrv E1la'lllv.
3

n taucerea lui 1. Baes,

"deoarece nu produc cu
noatere".

n original , ou
yap 1OllaEt E1la'Jlv.
4Analitica secund l, 2,
71 b1 9-25.
5 De partibus animlium III,
2, 664a8- 1 1 ; 14, 674b5- 14.
6 Analitica secund 1, 8,
75b22-24.
7 Poetica 9, 1451 b5-7.
8

n traducerea lui J. Bar

nes i Ross, "c orce cu
noatere este universal".

n origin,al , 'o 8E 'v

E1ta'JTv lVUl KCe6ou
7aaa.
9 Metafizica, XIII (M) , 1 0,
1 087al l , 24.
NOTE DE TRADUCTOR
1 0 Identic cu traducerea lui
Ross.

n traducerea lui
J. Bames, "cunoatere".

n
orginal , E1la'Jl.
1 1 Metafizica, VI (E) , 2,
1 027a20-24.
Capitolul 9
1 n origina
i
, 'a !CWOJVC,
aici sinonim cu "opinii
respectabile" .
2 Etica Nicomahic, VII, 1 ,
1 1 45b2-6.
3 Cicero, Tuscu/anae dispu
tationes, III, XXVIII, 69.
Capitolul 10
1 Metafizica, VII (Z), 1 ,
1 028b2-4.
2 Categorii, VI, 6a26.
3 Categorii, VII, 1 1 a1 5- 1 6.
4 Fizica, I, 6, 1 89a14.
5 Pentru o discuie detaliat
asupra problemei , vezi
studiul lui C-tin Noica,
Pentru o interpretare a ca
tegorii/ar la Aristotel, n
Astotel, Categorii, Bucu
reti , Editura Humanitas,
1 994, pp. 65-70.
6 Topica, 1, 1 5, 1 06a 1 3-20.
7

n orginal, " limba en

glez" n loc de "n limba
romn" .
8 Metafizica, V (), 2,
1 01 3a24.
143
NOTE DE TRADUC TOR
9 Metzia, V (.), 5, 1015a0;
1 8, 1 022a14.
10

n traducerea lui D. Ross,

"ce este lucrul, adic aa si
aa".

n original , 'o Jiv i

Eon KUi 'OOE 'l.
1 1 Metafi zi ca, VII (Z) , 1 ,
1 028alO- 1 3.
1 2 Etica Nicomahic 1 , 6,
1096b26; V, 1 , 1 129a9-3 1 .
1 3 Metafi zi ca , I V (r) , 2,
1 003a33-34.
14 Metafi zi ca, IV (r) , 2,
1 003a34-b4.
1 5

n traducerea lui J. Baes

i Ross, , , feciuni ale
substanei ". In origina, 'a
o' on m
i
9 o
u
ma.
1 6 Metafizica, IV (r) , ,
1 003b5- 1 O.
1 7 Metafizica, V (r) , 7,
1 01 7b23-25.
18 Categorii, II, 1 a27-28.
19 Metafizica, VII (Z) , 1 6,
1 040b5-8.
20 Meteorologia IV, 1 2,
390a
l
O- 1 3.
Capitolul 1 1
1 Fizica, III, 1 , 200b 1 2.
2 Fizica, II, 1 , 1 92b32.
3 Fizica, V, 1, 224a34-b3.

n
acest text, N. 1. Barbu
traduce KlVT0< prin mi
cae, n tip ce J. Baes l
taduce prin "schimbae"
(terenul grecesc este i
144
JE'UOA1
)
. Vezi discuia
de la pagina 79.
4 Fizica, III, 1 , 200b32; VI,
4, 234b29.
5 Metafizica, VII (Z) , 8,
1 033b1 2- 1 3.
6 Fizica, 1, 7, 1 90bl -8.
7 ' EV'EAtXEtU (" realizare
desvrit ") este tradus
prin "actualizare" de J.
Bares i prin
"realizare"de R. Hardie i
R. Gaye.
8 Fizica, III, 1 , 201 a1 0- 1 1 .
9 .
u
vuI<, "putere", "
po
ten" sau " potenialitate" .
1 0 ' Evyu, "at
"
, "aiune",
"eficacitate" sau "actua
litate" .
1 1 Metafizica, IX (8) , 8 ,
1 049blO- 12.
1 2

n traducerea l ui J. Baes
i n cea a lui R. P. Hardie
i R. Gaye : "muzicia".
original , JOU0KO<.
1 3 Vezi nota 3 , cap. 1 1 . i
aici KlVT0< este tradus de
1. Baes prin "schimbae".
1 4 Metafizica, IX (8) , 8,
1 049b24-27.
1 5 Am reprodus aici tradu
cerea lui J. Barnes din
Fizica, III, 1 , 201 al O- 1 1 .
Vezi nota 3, cap 1 1 .
Capitolul 12
1 Tradus de J. Bames, i de
R. Hardie i R. Gaye, prn
"esen".

n original, T Tv
E
t
Vat, "ceea ce exist n
sine", "quidditatea".
2 Fizica, I, 3, 194b23-1 95a3.
3 Identic cu traducerea lui
D. Ross.

n traducerea lui
J. Bames, "de ce un lucr
apaine altuia" .
4 Metafizica, VII (Z) , 1 7,
1 041 a23-27.
5 Analitica secund, II, 2,
90a7.
6 Analitica secund II, 2,
90a15- 1 8 .
7 Analitica secund II, 1 1 ,
94a36-b2.
8 Analitica secund II, 1 1 ,
94b9.
9 Fizica, II, 3, 1 95a4-8.

n
privina traducerii terme
nului KVm, vezi nota 3,
cap. 1 1 .
1 0 Analitica secund II , 1 1 ,
94b32-34.
1 1 J. Baes a tradus EmO
prin " cunoatere". M eta
fzica, V (), 2, 1027a20-22.
Capitolul 13
1 Despre suet, m, 8, 432a7-9.
2 J. Bames i G. R. G. Mure
traduc "un principiu al
artei i al cunoaterii ".

n
orginal , 'EXVT< apX1 Kal
E1UrT<. Analitica se
cund, II, 1 9, 99b35-1 0a9.
3 De generatione animalium,
III, 5, 756a2-6.
NOTE DE TRADUC TOR
4 Despre
sufet,
III , 3 ,
428b1 8-25.
5 Metafizica,
IV
(r) ,
4,
1 008b1 2- 1 6.
6 Metafizica,
IV
(r) ,
5,
1 01 Ob4-9.
Capitolul 14
1 Suda, s .v. Aristoteles.
2 Meteorologia, 1 , 1 ,
338a0-27 ; 339a7-9.
3 De animalibus historia, 1,
1, 486a5-8 ; 1 3- 1 4.
4 De generatione et corrup
tione, II, 1 1 , 33 8a1 8-b6.
5 Metafizica, XII
(
A) , 8,
1 074b1 - 1 O.
6 Metafizica, I (A) , 2,
983a8-9.
7 De caelo, 1 , 2, 269b1 4- 1 6.
8 De partibus animalium, IV,
1 O, 686a29.
9 De caelo, I, 12, 292a1 9-22;
bl -2.
10 Vezi nota 3, cap. 1 1 .
1 1 De motu animalium, 4,
699b3 1 -35.
1 2 Metafi zi ca, XII (A) , 7,
1 072b3-4.
13 Metafi zi ca, I (A) , 2,
982b1 2- 1 3.
1 4 Metafizica, XII (A), 1 0,
1 075al l - 1 8.
Capitolul 15
1 Despre sufl et, II, 3 ,
41 4a29-b6 ; b1 6- 1 8 .
145
NOTE DE TRADUCTOR
2 "Pmul gd de pliie"
(J . Barnes) sau "primul
grad de actualitate" (l. A.
Smith). original , fF
XEta.
3 Despre sufet, I, 1 , 412b6.
4 Despre sufet, II, 2,
41 3bl l - 1 3 .
5 Despre sufet, I, 1 , 412b6-8.
6 Despre suet, l, 1 , 41 3a3-5.
7

n versiunea romeasc,
i qcv'cc1a este tradus
pr "reprezentae". Despre
sufet, III, 3, 429al -2.
8 De generatione animalium,
II, 3, 736b22-27.
9 De generatione animalium,
II, 3, 736b27-29.
10 Despre sufl et , III , 5 ,
430a1 7- 1 8 ; 22-23.
Capitolul 16
1 De partibus animalium, II,
2, 648a33-bl .
2 De generatione animalium,
III, 1 1 , 76 1b1 3-23.
3

n traducerea lui J. Bames

i cea lui D. Ross,
"matematicieni " .
4 Metafizica, XII (A) , 8 ,
1 073b1O-17.
5 De generatione animalium,
III, 1 0, 760b28-33.
6 De animalibus historia, 1 ,
6, 491 a1 O- 1 4.
1 46
7 Analitica. prim, 1, 30,
46a17-27.
8 Sau "tiine poetice".
9 De ca/, D, 7, 37; 12-18.
Capitolul 17
1 De partibus animalium, 1,
1 , 639b1 2-21 .
2 De generatione animalium,
II, 6, 745a27-b3.
3 De partibus animalium, IV,
1 O, 687a8- 1 8.
4 De partibus animalium, IV,
1 2, 694b6- 1 2.
5 De exemplu n De caelo,
27 1 a33.
6,De partibus animalium, IV,
2, 677a14- 1 8.
7 Meteorologi, IV, 3, 38 1b6 ;
Protepticus, fr. 23 Dtrg,
citat de lamblichus, Pro
trepticus 34. 8-9.
8 Fizica, II, 8, 199a20-30.
9

n original , 'o ou EEKC.

10 De generatione animalium,
II, 6, 744b1 6- 1 7.
1 1 De generatione animalium,
1, 7, 7 1 8aI 8-25.
Capitolul 18
1 Etica Nicomahic, II, 2,
1 1 03b26-8.
2 Etica Nicomahic, 1 , 7,
1097b22-3.
3 Etica Nicomahic, 1, 7,
1 098a1 6.
4 De generatione animlium,
II, 3, 737alO- 1 1 .
5 Etica Eudemic, VIII, 2,
1 248a27.
6 Etica Nicomahic X, 7,
1 1 78a-3.
7 Etica Eudemic, VIII, 3,
1 249b1 6-2 1 .
8 Politica, 1 , 1 , 1 253a2.
9 De animalibus historia, 1 ,
1 , 488a8- 1 O.
1 0 Politica, 1, 1 , 1 253a1 5- 1 8.
1 1 Etica Nicomahic IX, 1 0,
1 1 70b3 1 -2.
1 2 Politica, III, 1 , 1 275a22-3.
1 3 Politica,
I
, 17, 1288a15-19.
14 Politca,
I
, 1 1 , 128 1a4-b3.
1 5 Politica, II, 9, 1280b29-34.
16 Politica, VI, 1 , 1 3 1 7a40;
b2-3 ; 1 1 - 1 3.
1 7 Scrisori, fr. 6a (n Plezia,
op. cit. ) citat de Plutarh,
Despre soarta lui Alexan
dru, 329b.
1 8 Politica, 1, 4, 1254a14- 1 7.
1 9 Politica, II, 5, 1 263a38-40.
20 Politica, V, 16, 1334b29-32.
NOTE DE TRADUCTOR
2 1 Politica, VI, 1 , 1337a1 1 - 1 2;
21 -24; 26-29.
Capitolul 19
1 Poetica, 1, 1447a1 3- 1 6.
2 Poetica, II, 148a1 6- 1 8 .
3 Poetica, VI, 1 449b24-28 .
4 Confon lui Astotel, cele
ase elemente ale tragediei
snt : 6 l
u
6o< (" intriga" ,
tradus de D. M. Pippidi
prin " subiect ") , " AEl<
("limbajul " sau "graiul") ,
"
OUXVOW, ("gndirea" sau
"judecata"), 6 '< 6'EW<
10010< ("spectacolul " sau
" elementul scenic") i "
JEA01Ol
i
a (" cntecul ") .
5 V ezi nota precedent. P oe
tica, VI, 1 450a33-35.
6 Poetica, XII, 1453a8- 1 2.
7 Poetica, I V, 1 448b8- 1 7.
Capitolul 20
1 De partibus animalium, 1, 5,
664b22-645a23.
Bibliografie selectiv*
Ediii n limba romn ale operelor aristotelice
Organon (voI. 1 : Categoriile, Despre interpretare, traducere,
studii introductive, introduceri i note de Mircea Plorian,
Editura tiinifc, Bucureti, 1957 ; voI. II : Analitica prm,
traducere i studiu introductiv de Mircea Plorian, note de
Da Bdu i Mircea Plora, Editra tiinifc, Bucureti,
1 958 ; voI. III : Analitica secund, traducere, studiu intro
ductiv i note de Mircea Plorian, Editura tiinific,
Bucureti, 1961 ; voI. IV
:
Topica, Respingerile sofistice, tra
ducere, studiu introductiv, note i indice terminologic al
Organonului de Mircea Ploria, noti de Dan Bdru,
Editura tiinific, Bucureti , 1 961 ) .
Categorii, traducere i interprt
a
e de Constantn Noica, Editura
Humanitas, Bucureti , 1 994.
Poetica, taucer, stdiu intductv i comentii de D. M. Pippidi,
Editura Academiei, Bucureti, 1 965.
Politica, n romete de El . Bezdechi, Editura "Cultura Na
ional", Bucureti, 1 924.
Etica Nicomahic, traducere, studiu introductiv, introducere,
comentarii i index de Stella Petecel, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti , 1 988.
Para naturalia. Scurte tratate de tiine naturale, traducere de
erban Mironescu i Constantin Noica,

not introductiv de
Alexadru Boboc, Editura tiinific, Bucureti , 1 972.
Fizica, traducere i note de N. I. Babu, studiu itoductiv, note,
idice tematic i trnologic de Pavel Apostol, stdiu analitc
i note de Al. Posescu, Eitra tiiifc, Bucurti, 1 966.
* S-au avt vedere cele mai reprezentative lucrr din sfera studii
lor aistotelice aprute n Romnia (n.t. ).
148
BI B LI OGRAFI E S ELECTI V
Metafzica, traducere de t. Bezdechi, studiu introductiv i note
de Dan Bdru, Editura Academiei, Bucureti , 1 965.
Despre suet, tucere i note de N. 1. tefescu, stdiu intuctv
de Alexad Boboc, Editua tiinic, Bucureti, 1 969.
Statul atenian, traducere de t. Bezdechi, Editura " Casa
coalelor", Bucureti , 1 944.
[Texte alese] , studiu introductiv i aegerea textelor de C. 1. Gu
lian, traducerea textelor de A. Frenkia, Editura de Stat,
Bucureti , 1 95 1 .
Despre cer, not introductv i taducere de erba Nicolau,
Revista deflozofe, n. 3/1 989, 2/1990, 2/1 992 (eiie icom
plet).
Comentatori antici i medievali ai lui Aristotel
Ammonius Hermiae i Stephaus din Alexadra, Comentarii
la tratatul Despre interretare al lui Aristotel nsoite de tex
tl comentat ; traducere, cuvnt nainte, note i comentai de
Constatin Noica, Editura Academiei , Buc\reti , 1 97 1 .
Cordalee, Theophile, (uvres philosophiques de Theophile
CorydaIee (tome 1 : 1 ntroduction a la Logique, traduction de
Constatin Noica, tome II : Commentaires a la Metaphysique,
introduction et traduction de Constatin Noica. Texte etabli
par T. Iliopoulos), Association Interationale d' Etudes du
Sud-Est Europeen, Bucarest, 1 970, 1 972.
Diogenes Lertios, Despre vieile i doctinele flozoflor, taducere
de C. 1. Balmu, studiu itroductiv i comentai de Aa
Frenkia, Editura Academiei, Bucureti, 1 963, p. 257-268.
Porfirs , Dexi p, Ammonius : Comentarii l a Categoriile lui
Aristotel, traducere, cuvnt nainte i note de Constatin
Noica, Editura Moldova, Iai, 1 995.
Studii aristotelice accesibile cititorului romn
a) Sistemul filozofic n
g
eneral
. * * * Aristotel (2300 ani de la moartea gnditorului). Lucrrile
"Simpozionului Naional Astotel ", Craiova, 1 978. Studii
1 49
BI B LI OGRAFI E S ELECTI V
editate de 1. Fischer .i E. Dumitra.cu, Societatea de Studii
Clasice, filiala Craiova, 1 98 1 .
* * * Studii aristotelice. Sub redacia lui M. Nata i Gh. VIdu
escu, Lucrile Sesiunii "Arstotel -contemporaul nostru",
Tipografia Universitii Bucureti, 198 1 .
Balca, Nicolae, Istoria filozofiei antice, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1982,
p. 203-23 1 .
Bau, Ion, Filozofia antic, european i oriental (facs. II) .
Sistemul filozofic al lui Aristotel, Tipografi a Universitii
Bucureti , 1 977.
Bdru, Dan, L' individuel chez Aristote, (f. ed. ) Pars, (f. a. ).
Blaga, Luci an, Trilogia valorilor, n Opere, vol. 1 0, Editura
Minerva, Bucureti, 1 987, p. 1 09- 1 1 5.
Noica, Constantin, Schi pentru istoria lui "Cum e cu putin
ceva nou", Editra Humaitas , Bucureti, 1 995, pp. 94-1 40.
Peters, Fracis, Termeniiflozofei greceti, traducere de Dragan
Stoianovici , Editura Humanitas , Bucureti , 1 993.
Windelband, W. , Istoriaflozofei greceti, traducere de T. te
fescu, ediie ngrijit i studiu introductiv de A. Admu,
Editura Moldova, Iai, 1 995, pp. 1 88 -238.
b) Logic, epistemologie, matematic
* * * , Recherches sur l' Organon. Sous la direction de Athanase
Joja,
E
ditions de l' Academie, Bucarest, 1 97 1 .
Anghel , Elena, Despre semniicaia categorii/or lui Aristotel, n
Revista de filozofe, n. 3/1 993.
Bau, Ion, Pecetea biologicului n aristotelism, n Revista de
filozofie, n. 3/1 977 ; Legenda lui Aristotel, n Revista de flo
zofe, nr. 6/1 978.
Bdu, Dan, Scrieri alese (voI. 1 : Categoriile la Aristotel i Cu
privire la categoriile lui Aristotel. Addenda; Cuplul dialectic
n logica lui Aristotel ; Aristote et la dialectique ; voI. II : Po
sibil i poten la Aristotel ; Despre raionamentul silogistic) ,
Editura Academiei , Bucureti, 1 979, 1 982.
1 50
B I B LI OGRAFI E S ELECTI V
Bdru, Dan, Din istoriaflozofei universale. Studii introduc
tive, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1 983.
Beker, Otto, Analiza conceptelor de infnitate i continuitate la
Aristotel ; Aristotel despre structura unei "tiine " demonstra
tive ; Caracterul "abstract " al obiectului matemtic, Funda
mentele matematicii, Bucureti , 1 968.
Constatiescu, Mircea, Mijlocirea logicii aristotelice, Anlele
Universitii Bucureti, seria Acta logica, nr. 23 , 1974.
Dumitriu, Anton, Logica lui Aristotel, n Istoria logicii, Editura
Tehnic, Bucureti , 1 993, pp. 1 80-256.
lonescu-Pallas, N. , Elements ofSymmetr and Transformation in
Aristotelian Physics, n Revue roumaine des sciences sociales,
Serie de Philosophie et Logique, nr. 3, 1 976.
loj a, Athanase (coordonator) , Probleme de logic (voi. IV:
Teoria universalului la Aristotel, Din nou despre problema
universalului la Aristotel ; Modalitatea n cosmologia aris
totelic; voi. V: Ta mety ca obiect al cercetrii silogistice),
Editura Academiei , Bucureti, 1 972, 1 974.
loja, Athanase, Studii de logic, 2 voi. (voI. 1 : Prezena lui Aris
totel n logica modern; voI. II : Prolegomene la istoria logicii
(1, I i 1) ; Quid sit logica (A&B) ; Logica i metalogica
principiului identitii) , Editura Academiei , Bucureti , 1 960,
1 966.
loj a, Athanase, Istoria gndirii antice, voI. II : Comentari aris
totelice, ediie ngrijit de C. Noica i Al. Surdu, Editura
tiinific i Encicl opedic, Bucureti , 1 982.
Noica, Constanti, Logique modle chez Th. Corda/ee. Actes du
colloque La modalit du jugement chez Aristote et dans la
logique moderne, Braov, 1 969, n Analele Universitii
Bucureti, Seria Acta Logica, nr. 12, 1 969.
Noica, Constantin, Pentru o interpretare a categoriilor la
Aristotel, n Probleme de logic, voI. 1 ; Comentarii moderne
la Despre interretare, idem, voI. II, Editura Academiei,
Bucureti, 1-968 , 1 970.
Noica, Constantin, Semniicaia cultural a categoriilor lui
Aristotel. Categoriile caracteristice organicului, n Revista de
filozofe, nr. 1!1 968 ; n marginea unei ediii a Topicelor lui
Aristotel n Studii clasice, a XII ( 1 970) .
1 51
BI B LI OGRAFI E SELECTI V
O
fenberger, Niels, Adevrul i operaiile logice n silogistica lui
Aristotel, n Probleme de logic, voI. 1, Editura Academiei,
Bucureti, 1 968.
'
Pazig, G. , Silogistica aristotelic. Cercetri logico-lologice
asupra crii A a Analiticelor prime, taducere de M. Const
tinescu i N.
O
fenberger, Editura tiinific, 1 970.
Stoianovici, Drga, Referitor la problem singulare lor n silo
gistica lui Aristotel, n Revista de filozofie , nr. 6/1 978 ;
Silogismul n opera extra- logic a lui Aristotel, n Revista de
filozofe, nr. 1/1 994.
Stoichi, Radu, Demonstration et tMorie. Remarques concernant
le rationalisme chez Platon et Aristote, Revue roumaine des
sciences sociales, Sere de Phosophe et Logique, n. 1 9, 1975.
Surdu, Alexadru, Despre problema termenilor singulari n silo
gistic (n Probleme de logic, voI. 1) ; Interpretarea simbolic
a primelor capitole din lucrarea lui Aristotel Categoriae ;
Problema universalului la Aristotel din perspectiva lucrrii
Categoriae, ( Probleme de logic, voI. V) , Editura Acade
miei , Bucureti, 1 968, 1 974.
tef, Aa Felicia, Cteva aspecte ale teoriei lingvistice a ade
vrului la Aristotel i stoici, n Studii clasice, an XIX ( 1 980).
Tot, Imre, Problema parlele lor n Corpus Astotelicum, rezu
matul tezei de doctorat, Universitatea Bucureti , 1 967.
Toth, Ime, "Ahile ". Paradoxurile eleate n fenomenologia spiri
tlui, Edita tiifc, Bucureti, 1 969, pp. 69-76, 309-3 12.
Vieru, Sorin,

nceputuri de semantic logic la comentatorii

antici ai Categoriilor, Probleme de logic, voI. IV, Editura
Academiei, Bucureti, 1 972.
Vieru, Sorin, Sur les systemes de syllogistique apodictique, n
Analele Universitii Bucureti, seria Acta Logica, n. 1 2,
1 969 ; Alternative Formulations for Aristotle' s Syllogistic, n
Revue roumaine des sciences sociales, Serie de Philosophie
et Logique, n. 3 , 1 970.
c) Etic, politic, estetic, art, peda
g
ogie
Bocior, Ignat, Arta ca sistem fncional n Poetica lui Aristotel,
n Analele
U
niversitii Timioara, nr. 9, 1 97 1 ; Dinamica
1 52
BI B LI OGRAFI E S ELECTI V
fenomenului literar-artistic n Poetica lui Aristotel, Studii
clasice, a XIV ( 1 972) .
Comloa, Doina, Aristotel i teoria teatrului non-aristotelic,
n Analele Universitii Timioara, nr. 1 5, 1977.
Dascalakis , A. , La Jeunesse d' Alexandre et l ' enseignement
d'Aristote, n Studii clasice, an VII ( 1 965).
Frenkia, Ara, Mimesis i muzica. O contribuie la estetica lui
Platon i Aristotel. Institutul de Arte Grafice i Editura
"Glasul Bucovinei ", Cerui , 1932.
Gilber, K. E. i Kuhn, H. , Istoria esteticii , traducere de S. Mr
culescu, prefa de T. Mocau, Editura Merdiae, Bucureti,
1 972, pp. 73-96.
Murean, Valentin, Conceptul defericire la Aristotel, n Revista
de flozofie, nr. 1/1 994.
Musiolek, Peter, Die Anschauungen des Aristoteles lber kor
perliche Erziehung als Teil der Paideia in ihrem historischen
Zusammenhang, n Studii clasice, a IV ( 1 962).
Petecel, Stella, " Datoria " de af fericit, Etica Nicomahic (ef.
supra) , pp. I-XVIII.
Pippidi, D. M. , Autour de la cathasis tagique : Aristote et abbi
Bremond Studii claice, a I ( 1 959) ; Aristotel i Aristofan.

n
jurul teoriei aristotelice a comediei Stii clasice, a X (1 968).
d) Cosmologie, ontolo
g
ie, metafizic, hermeneutic
Anghel, Elena, Substan i devenire la Aristotel, n Revista de
filozofie, Of. 2/1 995.
Bla, Marin, Conceptele de Materie i Fon n contextul pro
blematic al substanei, n Revista de filozofe, nr. 3/1 985.
Boiu, 1. Aspecte legate de nelegerea conceptului n teoria
aristotelic a finei, n
R
evista de flozofie, Of. 6/1 978.
Dior, Gheorghe, Problema Sinelui l a Aristotel, n Revista de
flozofe, nr. 4/1 988.
Flascher, Helmut, Aristoteles - sein Bild i n Forschung und
Deutung der Gegenwart, n Studii clasice, an XX ( 1 98 1 ) .
Flori an, Mircea, Cosmologia elen (1, I, ll) Revista de filo
zofie, nr. l , 2, 3/ 1 929.
1 53
BI BLI OGRAFI E SELECTI V
Heidegger, Marin, Despre esena i conceptul lui tY:!
(Arstotel, Fizica, B, 1 ) , n Repere pe drumul gndirii, tradu
cere i note introductive de T. Kleininger, G. Liiceanu,
Editura Politic, Bucureti, 1 988, pp. 203-273.
Musc, V. , Aspecte ale criticii aristotelice a teoriei platoniciene
a ideilor, n Analele Universitii Timioara, nr. 23 , 1 978.
Prvu, Alexandrina, Prvu, Ilie, Problema postulatului la Aris
totel, Euclid i Proclos, n Revista de filozofie, nr. 6/1 978.
Pvu, Alexandrina, Teoria aristotelic a tiinelor demonstra
tive, Rezumatul tezei de doctorat, Universitatea Bucureti ,
1 980.
Stciu, L., Hermeneutica n spiritualitatea greac (1). Structura
logic i semantic a hermeneuticii aristotelice n Studii de
istorie aflozofei universale, nr. 6, 1 979.
tefaov, Gheorghe, Problema identitii l a Aristotel, n Krisis,
n. 2/1 995.
VIduescu, Gheorghe, L philosophie premiere d' Aristote en tant
qu' ontologie formelle, n Revue roumaine des sciences
sociales, Serie de Philosophie et Logigue, nr' 26, 1 982.
VIduescu, Gheorghe, Experien' i inducie la Aristotel, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti , 1 975.
VIduescu, Gheorghe, Modernitatea ontologiei aristotelice,
Aristotelismul ca filozofe a individualului, Editura Dacia,
Cluj-Napoca, 1 983.
e) Indice i glosare de termeni aristotelci
n limba
g
reac
Index de termeni, n Etica Nicomahic (cf. supra) , pp. 402-406.
Index Verborum n T. Corydalee, Commentaires e la Meta
ph
y
sique (
e
f
.
s
upra) , pp. 327-356.
Indice terminologie al Organonului, Organon, voI I (e. supr),
pp. 379-398.
Indice terminologie, n Fizica (ef, supra), pp. 263-266.
Cuprns
1 Omul i opera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
2 O figur public . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 3
3 Cercetrle zoologice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 8
4 Culegerea datelor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
5 Fundamentul filozofic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
6 Structura tiinelor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
7 Logica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
8 Cunoaterea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
9 Ideal i realizare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
10 Realitatea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
1 1 Schimbarea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
1 2 Cauzele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
13 Empirsmul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
14 Concepia despre lume a lui Astotel . . . . 97
15 Psihologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 04
1 6 Eviden i teore . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 09
1 7 Teleologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1 5
1 8 Filozofia practic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 21
1 9 Aele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 29
20 Postertatea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 33
Tabel cronologic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 38
Not asupra ediiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 39
Note de traductor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 40
Bibliografie selectiv . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 48