Lectura Apocalipsei

LECTURA HRISTOLOGIC A APOCALIPSEI N BISERICA PRENICENIENIANA
M. C. Paczkowski
Pentru primii si cititori cartea a apocalipsei avea probabil un neles mai apropriat pentru c era mai actual i pentru acest motiv era mai puin enigmatic dect pentru generaiile urmtoare1. n realtate ns nu s-a pierdut niciodat convingerea c ntreg coninutul ultimei cri scripturistice este revelaia tainei lui Dumnezeu i prezentarea lui Iisus Hristos ca sacrament al ntlnirii cu Dumnezeu. n acest fel scrierea apocaliptic s-a regsit n orbita hristologiei care este inima predicii cretine din primele secole2. Din acest motiv nu este de neglijat contribuia scriitorilor crestini antici pentru nelegerea Cuvntului dumnezeiesc prin care ni se descoper persoana Fiului3. Lectura hristologic a Scripturii, Apocalipsa inclus, ar trebui inclus n contextul pregatirii pentru Marele Jubileu din anul 2000, cum recomand Marele Pontefice4. Hristoslogia i cartea apocalipsei Interpretarea exact a apocalipsei, elaborat n primele timpuri ale vieii comunitii cretine, este cu siguran greu de reconstituit. Cu toate acestea pentru viziunea apocaliptic ioanian i cretin rmne ferm un punct mult important: intervenia decisiv i definitiv a lui Dumnezeu n istorie i (care) s-a reali1. Cf. E.B. Allo, Apocalypse, DBS I (Paris 1928), 321. 2. L. Padovese, Introducere n teologie patristic (Introducere n discipline teologice 2), Casale Monferrato
(AL) 1992, 46. 3. Rdcinile istoriei Bisericii sunt n principal Sf. Prini care totul conduce la Hristos, recapitulare a tuturor lucrurilor, ndumnezeitor al oamenilor , fondatr i mprat al oraului lui Dumnezeu, care este societatea celor alei; Congregaia pentru educaia catolic, Studiul Sf. Prini ai Bisericii n formarea preoeasc (nvmnt), Bologna 1980, 29. 4. Pentru cunoatere la vera identit lui Hristos, trebuie c i cretini , n parcursul acestei anno (=1997), tornino cu rinnovato interes la Bibbia n text descoperto, ntr-adevr, este acelai Tatl ceresc c ci se ne face incontro iubirevolmente i se infragmenteene cu noi manifestandoci la natura Fiului unigenito i il suo desen de mntuirea pentru lumanit; Ioan Paolo II, Lett. Apost. Tertio Millennio Adveniente, 40: AAS 87 (1995) 31. 5. Pontificia Commissione Biblic, Interpretarea della Bibbia nBiserica, Citt del Vaticano 1993, 94.
188
PACZKOWSKI
. C.
zat prin Hristos, mort i nviat, Domnul istoriei i Mirele Bisericii. Apocalipsa nu ar trebui s fie clasificat intre crile biblice, a crei implicare hristologic nu este totdeauna evident i c trebuie s fie pus n lumin de fiecare dat cnd este posibil 5. Cheia hristologic a apocalipsei pare decisiv pentru c paginile acestei cri, care fascinneaz i uimete totodat, nu se mai prezint ca descrierea unei realti stranie i enigmatice, ci ca un mesaj de speran. Ultima carte a NT nu se ndeprteaz de anunul lui Hristos, centrul Scripturii, i pentru asta nu este mai puin autoritar, cum ar vrea Luther i urmaii si6. n ncercarea de focalizare a aspectelor hristoslogice n interpretarea patristic a Apocalipsei canonice ne regsim n faa a diverse dificulti. Pe de o parte este binecunoscut lipsa de studii asupra istoriei exegezei patristice a apocalipsei. Mai mult de att, rezult destul de puine i contribuiile pariale, sau analiza prezenei apocalipsei n primii autori cretini. Primele interpretri ale textului apocaliptic erau cu totul ocolite de ctre exegei, pentru c sunt considerate n esclusivitate ca mrturie i documentare riferitoare la chestiunile critice dezbtute n mod tradiional, i mai exact cele privitoare la autenticitatea sa Apostolic, la canonicitatea, la existena unei tradiii ostile paternitii ioaniene i, n consecin, la contestarea includerii crii ntre textele sacre acceptate de ctre Biserica oficial. n acest orizont interpretativ att de restrns nu se inea cont c autorii prenicenieni se preocupau s menin vii n Apocalips secretele privitoare la ultimile timpuri. Eforturile interpretateve ale primilor cititori i comentatori nu se reduc deci la cutarea de indicii relative la timpurile eshatologice, chiar dac este adevrat c, n general, exegeza apocalipsei cunoscut nou tinde s apere imaginile i ideile dezvoltate de milenarism7. Se pare c reducerea panoramicei exegetice a apocalipsei a fost produsul unei tradiii antice cunoscut n liniile sale eseniale prin intermediul lui Eusebiu de Cezarea8 i care este greu de eliminat. Motivele ar putea s fie diverse. Cel mai important, care transpare i n analizele moderne, const n aprecierea c interpretarea hristoslogiei ultimei cri a NT sfrete prin atribuirea implicit autorului apocalipsei observ E. Corsini a ideii unei incomplete mpliniri a aciunii de mntuire a lui Hristos la cea dinti venire. Ceea ce, n
6. Cf. P. Grech, Ermeneutica, Noului Dizionario de Teologie Biblic, 475. 7. Cf. E. Romero Pose, Apocalipsa, DPAC, I, 268. 8. Cf. C. Mazzucco, Alla cutarea delprimele interpretri a apocalipsei, Cuvintele de vita 25 (1980) 444.
LECTURA HRISTOLOGIC A APOCALIPSEI
189
esen, nu pare apoi divers de discursurile asupra eecului lui Hristos i a mesajului Su9. Acest tip de atitudini rezervate se reflect n manualele lui Hristoslogie care caut n NT punctele dinamice pe care acesta le conine pentru interpretarea persoanei i a evenimentului Iisus Hristos10, dar par s lase deoparte Apocalipsa. De aici i faptul c interpretarea patristic a hristologiei apocaliptice nu a suscitat interes, chiar dac studiile pariale au indicat importante piste de urmat. Una dintre acestea ne-o indic lucrarea origenian ca mediu n care trebuie cutat explicarea n toat bogia i complexitatea lor simbolurile i imaginile apocaliptice, demonstrnd cum toate graviteaz mprejurul figurii Fiului11. Cu greu se poate admite c lectura apocalipsei ar fi n exclusivitate de domeniu alexandrin. n realitate lectura hristologic a Scripturii inspirate, ntre care i cartea ioanian de revelaie, este o maieutic comun tuturor Sf. Prini , din Orient i din Occident. Muli dintre ei, ignornd timpurile dezvoltrii gndirii teologice, dar nu i aspectul inspiraiei Duhului, reasum aspectele cele mai importante ale hristologiei cu certitudinea unei profunde meditaii. Atenta lor lectur a Apocalipsei, nu totdeauna uoar i pacific, permite negreit s ne descopere concluderea istoriei i realizarea promisiunilor originare prin intermediul Fiului lui Dumnezeu care este prezent n istorie, de la nceputurile i pna la sfritul timpului. n acest fel, limbajul hristoslogic adoptat de primele generaii cretine poate era simplu, dar n esen exprima aceleai idei formulate de teologia succesiv, care putea s se foloseasc de o terminologie tehnica din cea mai bogat i elaborat12. Spre jumtatea secolului al III-lea i are nceputul hristoslogia speculativ, fondat pe baza tradiiei i pe predica autentic a Bisericii. Tentativele de speculaie doctrinar trebuie deci s in cont de complexul de imagini i de simboluri ale lui Hristos13, ntre care i tablourile hristoslogice ale Apocalipsei. Pe de alt parte nu trebuie s uitm c scrierile iudaice i iudeo-cretine, de caracter apocaliptic, au contribuit mult la oferirea de imagini importante pentru hristoslogie14. Deci aceiai scriitori
9. E. Corsini, Din acest motive pentru o lectur teologica a apocalipsei, n L. Padovese (a cura di), Atti
del II Simposio de Efeso su S. Ioan Apostolo (Turchia: Biserica i Sa istoriei 37), Roma 1992, 187. 10. A. Grillmeier, Iisus Hristosul nla credine Bisericii, I, Brescia 1982, 37. 11. A. Monaci, Apocalipsa i escatologia n opera lui Origen, Augustinianum 18 (1978) 149. 12. Cf. Grillmeier, Iisus Hristosul, 288. 13. Cf. Grillmeier, Iisus Hristosul, 361. 14. Cf. Grillmeier, Iisus Hristosul, 195.
190 M. C. PACZKOWSKI
cretini antici tind s lrgeasc perspectiva cutnd diverse elemente de lectur hristologic a apocalipsei n Biserica din tempul lor. Rezult destul de evident c n Biserica din primele secole ultima carte a NT era mai mult copiat dect comentat. Se constat cu uurin continu prezena genului apocaliptic n Biserica primitiv i nu puine mrturii atest c era vorba de un mijloc cunoscut i rspndit la scar larg, folosit pentru consolarea credincioilor n momentele de chinuri i s explice sensul evenimentelor. Nu intrm aici n intrigata problematic a apocalipselor apocrife, dar n general textele apocaliptice intenioneaz s retrezeasc atenia, i chiar s fac referire la problemele apstoare care erau comune tuturor. Aceasta nu nseamn c ultima carte biblic ar fi fost mai uor de citit pentru Biserica prenicenienian. Modul n care o foloseau ereticii sau interpretrile prea materialiste costituiau adesea obstacole foarte serioase pentru interpretarea global i pacific a apocalipsei15. Se evideniaz n principal problema interpretatev cea mai intrigant: milenarismul. Indubitabil acesta este un element substanial iar primii scriitori cretini, precum Iustin, Irineu i Ipolit, erau n concordan n interpretarea Apocalipsei n lumina acestei idei, deja prezent n apocalipsa trzie-iudaic i cu vii aspecte de tip politic n unele comuniti cretine. Cu toate acestea nu trebuie s fie considerat milenarismul ca unica form a mesianismului ebraic i critin n al II-lea secol16, pentru c ntre primele interpretri ale apocalipsei nu lipsesc i cele de caracter eshatologic17 sau cu amprente mai spirituale. Cu toate acestea aceti denominatori comuni, privitori la exegeza Apocalipsei, interpretrile acestei cri scripturistice au asumat n Occident i n Orient o fizionomie destul de distinct. Occidentul latin, plecnd de la Vittorino de Pettau i de la Ticonio, caut s dea o explicaie global a textului apocaliptic. Axa acestui procedeu era costituit din teoria recapitulrii, potrivit creia se considera c Apocalipsa nu expune dect una i aceiai serie continu de evenimente viitoare, ce repet aceiai succesiune de evenimente sub forme diverse18. Alexandrinii n schimb, pe ct se pare, preferau s interpreteze alegoric pericopele, imagini i versete izolate
15. Una rassegna degli studi sull interpretazione patristica dell Apocalisse viene offerta da C. Mazzucco; cf.
Alla ricerca delle prime interprettazioni, 442-443 nota 2. 16. Cf. lopinione de W. Hourbury, Messianism among Jews and Christians n the Second Century, Augustinianum 28 (1988) 71-88. 17. Cf. C. Mazzucco, La Gerusalemme celeste dell Apocalipsa n Sf. Prini , n M.L. Gatti Perer, La dimora di Dio con gli Uomini (Ap 21,3). Immagini della Gerusalemme cereste dal II al XIV secolo, Milano 1983, 49. 18. Cf. E.B. Allo, Saint Jean. LApocalypse, Paris 1921, CCXXI. Riferimento rilevato da Monaci, Apocalipsa i escatologia, 139 nota 3.
191
ale Apocalipsei. Nu au nfruntat, deci, problema interpretrii unitare i complexive a acestei cri neotestamentare19. Clement i Origen trebuie considerai expunenii cei mai reprezentativi, dac nu chiar precursorii, spiritualizrii informaiilor apocaliptice n Orient20. Cu toate aceste dup Origen destinul crii apocaliptice n pars Orientis al lumii cretine devine tot mai incert. Dionisie, dei fiind discipol al lui Origen, s-a artat incapabil s neleag sensul spiritual. Mai trziu Eusebiu de Cezarea a pus Apocalipsa n lista crilor contestate i vor trebui ateptate secoluee VII/VIII pentru a gsi ntre autorii ecclesiastici greci un Andri din Creta care face un comentariu sistematic al acestei cri sacre21. Cu toat aceast lips de comentarii a Apocalipsei n primele trei secole ale erei cretine, este posibi ls gasim cteva ecouri la nu puini dintre scriitorii cretini22, unde gsim citate literare, dar i tratri tematice, cu repertoriul bogat de imagini i simboluri care nu ofereau doar sugestii privitoare la misterele lucrurilor invizibil, dar furnizau i informaiile pentru elaborarea datelor teologice. Denumirile lui Hristos n secolele II i III muli scriitori cretini s-au ocupat de apelativele lui Hristos, derivate n principal din VT interpretat n cheia hristologic. Nu doar datorit reflexiei asupra denumirilor lui Hristos s-a rspndit ideea multitudinii de nume ale Domnului, dar au fost punctate importante chestiuni teologice, precum acelea ale modului divers de operare a Fiului n lume att ca Dumnezeu, dar i ca om. Denumirile hristoslogice i interpretarea lor, a cror diversitate se observ deja n paginile Scripturii, sunt nelese potrivit experienelor istorice diverse23. Multe mrturii ale autorilor prenicenieni ne descoper c apelativele aplicate lui Hristos erau susceptibile unei infiniti de interpretri, chiar dac adeziunea la tradiia eclezial pare s joace un rol important. n acest fel se formeaz un tablou n care Apocalipsa constituie una
19. Cf. Monaci, Apocalipsa i escatologia, 139-14 0. 20. Nu sunt deci corectate porre afirmaiile de aceast orientare exegetic a apocalipsei plecnd doar de
la Ticonio. 21. Cf. Monaci, Apocalipsa i escatologia, 150-151. 22. Cf. J. Irmscher, Evaluarea apocalipsei de Ioan n Biserica veche, Augustinianum 29 (1989) 175. 23. Cf. A. Orbe - M. Simonetti (a cura di), Hristosul. Textele teologici i spirituali dal I al IV secolului, I, [Milano] 19903, XIII.
dintre compunentele cele mai importante. Apocalipsa, pentru multitudinea de riferimenti la VT, uura aplicarea unor determinate imagini ale lui Hristos. Repertoriul apocaliptic al denumirilor hristoslogice Tratndu-se de o noiune tradiional i rspandit n cretinesimul epocii prenicenieniene, deja la Sf. Iustin se dezvolt o filosofie i o teologie a apelativelor Domnului24, dar numai Meliton de Sardi face diverse referiri hristoslogice la Apocalips25. Prin Clement Alexandrinul apoi s-a ajuns la convingerea c subiectul teofaniilor vechitestamentare este totdeauna Logosul preexistent care lucreaz pentru mntuirea omenirii26. Aceast speculaie absoarbe toat viziunea iudeo-cretin despre Hristosnger. Clement susine c: Fiul este nelepciunea, tiina, adevrul, Unul-totul, este numit Alfa i Omega27. Aceast constatare deriv din justificarea metafizic a faptului c Tatl este inconoscibil, n timp ce Fiul se manifest. n comentariul n Joan. Origen ofer o interpretare integral spiritual care vede n Apocalips un documento hristoslogic28. Imaginile apocaliptice cele mai folosite de exegetul alexandrin graviteaz n jurul figurii Fiului29, deci el nu se preocup precum predecesorii si s vad n profeiile i n simbolurile apocaliptice previziunile timpurilor i modalitilor sfritului, ci de evenimentul ntruprii. n egal msur suferinele descrise n textele apocaliptice reconduc indirect la suferina cea mai mare, aceia a Domnului. Aceasta se datoreaz convingerii c singurul eveniment decisiv al istoriei lumii s-a mplinit, i totul se gsete pe calea nlrii i revenirii treptat a lui Dumnezeu30. Origen este mai atent dect ali autori nuanai i la diferenele care intersecteaz ntre diversele denumiri ale Fiului, drept pentru care reflexia pe care el o elaboreaz asupre diverselor aspecte ale
24. Cf. Grillmeier, Iisus Hristosul, 99. 25. Singural referin literal este numai la Ap 1,8; cf. n S. Pascha: SC 123, 124-125. Stau ns pe
afirmaii de Eusebiu, n mijlocul predicrii de Meliton ceste Iisus Hristos, Dumnezeu-om. Cf. Hist. Eccl. V,28,5: G. Del Ton, Eusebiu de Cezarea. Istoriei Ecclesiastica i i Martiri della Palestina (text gr. cu trad. i note), Roma - Parigi - Tournai - New York 1964, 420-421. 26. Cf. M. Simonetti, Lettera e/o allegoria. Un contributo alla storia delle esegesi patristica, (Studia Ephemeridis Augustinianum 23), Roma 1985, 70 nota 14. 27. Strom. IV,25,156: GCS 2, 317-318. 28. Cf. Mazzucco, Alla ricerca delle prime interpretazioni, 451. 29. Monaci, Apocalipsa i escatologia, 146. 30. Cf. Monaci, Apocalipsa i escatologia, 149.
193
Fiului constituie esena teologiei Cuvntului i este un adevrat tratat asupra numelor lui Hristos31. Pentru cei mai muli, numele lui Hristos, analog apelativului Dumnezeu, nchide un semnificat incognoscibil32. E semnificativ c n aceste ocazii alexandrinul readuce i comenteaz o important cantitate de texte apocaliptice33. Acest procedeu reprezint punctul cele mai nalt, i n acelai timp cel mai dens de semnificaie, al sintezei origeniene n legtur cu figura Fiului34. Repertoriul de denumiri apocaliptice ale Domnului folosite de Origen este destul de variat. Fiul este judector, potrivit Ap 16,5; 17,1435. El este i mpratul mprailor, precum apare n comentariul n Num.36. Aceast regalitate a Sa i dreptatea conductorului37 este legat de calitatea de Atotiitor (Ap 1,8)38. n alt loc adamanianul leag explicaia denumirii mpratul mprailor cu demnitatea mprteasc a Apostolilor i a conductorilor Bisericilor. Dac acetia nu ar fi fost mprai, continu autorul nostru, Domnul nu ar avea calitatea de mprat al mprailor (cf. Ap 19,16; 1Tm 6,15)39. Referindu-se la regalitatea lui Hristos, ntr-un text din De princ. Origen tinde s precizeze c Domnul exercit puterile Sale de Atotiitor n deplintatea respectrii liberului arbitru al creaturilor, care se supun voluntar Logosului potrivit operei de educaie de ndreptare pe parcursul unui numr infinit de eoni40.
31. Pentru Origen pluralitatea are apelative de origine scripturistic referitoare la Hristos () nu
compromite nici ntr-o mic msur unitatea esenei Logosului. Cf. deasuprattotul n Joan. I,20-39: SC 120, 123-207. 32. II Apol. 6,5: M. Marcovich (ed. by), Justini Martyris Apologiae pro Christianis (PTS 38), Berlin - New York 1994, 146. 33. n operele origeniene folosiea ultimei cri scripturistice nu totdeauna rezult c este omogen. Corsini observ, spre exemplu, c n prima parte a produciei origeniene Apocalipsa este prezent n mod masiv, dar apoi fenomenul gradat diminueaz n ultimele opere ale nvtorului alexandrin; cf. U. Albi - H. Crouzel, Arch i Telos. Lantropologia di Origen i de Gregorio de Nissa. Analisi storico-religiosa (Atti del colloquio. Milano, 17-19 Maggio 1979), Milano 1980, 169. 34. Monaci, Apocalipsa i escatologia, 147. Speculaiile asupra numelui erau att de scumpe iudeocretinilor . Ne este mrturie Pastore de Erma: Numele Fiului lui Dumnezeu este mare, imens i susine toat lumea (Simb. IX,14,5: SC 53, 324-325). n legtur cu aceastacf. E. Testa, Iudeo-cretinii i Sf. Ioan, n San Giovvani. Atti della XVII Settimana Biblica, Brescia 1964, 286. 35. Cf. Sermo 118: GCS 11, 250; n Joan. I,34,252: SC 120, 185-184. 36. Cf. n Num. XI,4; XII,2: PG 12, 649 B; 660 D-661 A. Pe acest verset origenian cf. G. Sgherri, Biserica i Sinagoga n operele lui Origen (SPM 13), Milano 1982, 383-385. 37. Hristos este mprat al celor care domnesc peste cei drepi. Cf. n Num. XI,4; 28,4: PG 12, 649 B-650 B. 38. Cf. n Rom. IX,39: PG 14, 1239 C. n acest verset al lui Origen Domnul este numit omnitenens i omnipotens. 39. Cf. n Num. XII,2: PG 12, 660 D-661 A. 40. Cf. Monaci, Apocalipsa i escatologia, 147 nota 37.
Marelui alexandrin nu i fuge deci faptul c diversele denumiri ale Domnului pun n lumin atotcunoaterea i dilatarea universal a figurii Fiului, o realitate predicat ns din trei puncte de vedere diferite. Fiul este sfrit i nceput41, este Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine (Ap 1,18) ntruct cuprinde intru Sine toate momentele semnificative ale istoriei mntuirii42. Fiul este Cel dinti i Cel de pe urm43 pentru c este fundamentul ontologic al ntregii ierarhii a fiinelor raionale i, ntruct este Mntuitor, s-a fcut totul (Col 3,11)44. Este Alfa i Omega45 pentru c n acelai fel n care cuvntul scris poate s fie neles numai cunoscnd alfabetul, n acelai fel totalitatea caracteristicilor Fiului poate s fie neleas numai cunoscnd totalitatea aspectelor Sale prezentate de la Alfa mergnd pn la Omega46. Aceast imagine sugereaz i o alt ordine de idei: precum o cartea nu este altceva dect rezultatul unei infinite combinaii de litere ale alfabetului, n celai fel i Cartea prin excelen (Biblia) nu este dect epifania multiform a unei unice realiti care este Fiul. Acesta este motivul pentru care Evanghelia venic (cf. Ap 14,6) este identifict cu nsui Logosul, potrivit cruia vor tri cei fericii47, avnd parte de contemplare i deplina nelegere48. Acea Evanghelie trebuie vzut totdeauna n deplintatea sa pentru a nelege toate lucrurile relative Fiului lui Dumnezeu n sine i, la un loc, misterele cuprinse n cuvintele sale i n realitile a cror simboluri erau aciunile mplinite de El49. Origen este deci n consonan cu la coala alexandrin, cnd afirm:
Domnul este Cel dinti i Cel de pe urm dintre extreme, nu pentru c nu ar fi iin mijloc, dar pentru a indic c El s-a fcut ntru toi (Col 3,11) precum n
41. Danilou ia acest titlu hristologic de la Teofil, Iustin i Clement Alexandrinul i l consider de origine
iudeo-cretin . Cf. J. Danilou, Thologie du Judo-Christianisme (Histoire des doctrines chrtiennes avant Nice 1), Paris - New York - Rome 1958, 219-221. 42. Monaci, Apocalipsa i escatologia, 147. 43. Sunt denumiri hristoslogice conoscute n ambientul iudeo-cretin; cf. Testa, I iudeo-cretini e San Ioan, 280. 44. n Joan. I,31,209-211; 219: SC 120, 162-165; 166-167. 45. Pe acest titlu hristologic lng iudeo-cretini cf. Testa, Iudeo-cretinii i Sf. Ioan, 280. 46. n Joan. I,31,221: SC 120, 168-169. 47. Cf. De princ. III,6; IV,3: GCS 22, 5, 290; 343. 48. n Joan. I,16,93: SC 120, 108-109. 49. n Joan. I,7,39-40: SC 120, 80-83.
195
aceast via El a avut mai mult dect ceilali oameni, n virtutea naterii Sale dintro fecioar i avnd n vedere toat viaa Sa (desfurat) ntr-un mod ieit din comun, n acest fel i ntre cei mori, ntruct El este Cel (din Infern) singurul liber sufletul Su nu este abandonat n puterea Iadului. n acest fel, deci, el este Cel dinti e Cel de pe urm50.
Expunerea bazat pe reionamentul analogic este fcut n legtur cu alte dou apelative apocaliptice ale Cuvntului: mort i nviat51.
n aceeai msur (sunt) clare aspectele de nviat i de mort (aluzie la Ap 1,18) El se coboar pn mortalitatea noastr, pentru ca fiind El mort pcatului (Rm 6,10), aducnd moartea sa n trupul nostru, s putem primi succesiv viaa Sa care este dincolo de mortalitate52.
Complexitatea teoriei hristologice a lui Origen nu se bazeaz doar pe o pur speculaie, dar ia n considerare diversele aspecte ale Fiului prezentate de revelaie. Denumirile lui Hristos sunt tratate de Irineu, Tertulian i Novaian53. Cu toate acestea Sf. Prini latini par a fi cei mai precaui n folosirea speculaiileor hristoslogiche bazate pe Apocalips. Pentru Ciprian, spre exemplu, Ap 21,6 confirm faptul c Hristos este Cel dinti nscut i nelepciunea lui Dumnezeu, i prin mijlocirea lui toate lucrurile sunt create. Acelai verset apocaliptic este citat ca argumentare a divinitii lui Hristos. Episcopul de Cartagina atribuie versetului Ap 21,6 promisiunea ndumnezeirii oamenilor drepi (iusti dii dici possunt; citat de Sl 81,1.6.7)54. La Irineu aspectele Heruvimilor, sau cele patru fiine vii potrivit Ap 4,6-7, sunt interpretate n cheia hristologic. Leul reprezint puterea, excelena i regalitatea lui Hristos55; vielul n schimb semnific slujirea sacrifical i preoeasc. Aspectul uman celui de-al treilea heruvim
50. n Joan. I,34,219: SC 120, 166-167. 51. Pentru o panoramica asupra acestor aspecte ale hristoslogiei s se vad A. Orbe, Hristosloga
gnstica:Introduccin a la soteriologa de los siglos II y III, II, Madrid 1976, 498. 52. n Joan. I,35,227: SC 120, 170-171. 53. Pentru Irineu cf. Adv. Haer. V, 9: SC 153, 116-123; pentru Tertulian, Adv. Praxean XIV, 1-XV, 9: CCL 2, 1176-1180; Adv. Marcionem II, 27: CCL 1, 505-507; pentru Novaian, De Trinitate XXXI: PL 3, 977 C-981 A. 54. Textelem. II,6: CCL III, 37. 55. La aceeai idea se refer Ipolit. Potrivit lui, Hristos, pentru caracterul Su mprtesc i slvit a fost preanunat precum un leu (Gen 49,9; Ap 5,5); De Antichris. 6,1: E. Norelli (a cura di), Ipolit. Antihristul (Biblioteca Patristic 10), Firenze 1987, 72-73. 56. Adv. Haer. III,11,8: SC 211, 164-165. Cel de pe urm dintre aceste fiine vii, care are aspectul unui vultur, indic darul Duhului care zboar deasupra Bisericii.
descrie clar venirea Sa ca om56. Avem aici un repertoriu tradiional de apelative ale lui Hristos (om, puternic, druitor) care de obicei sunt documentate cu alte texte scripturistice. Fiul Omului Interpretarea apelativului Fiul Omului este folosit n mod foarte evident deja de Ignaiu de Antiohia57. Dei traseaz o bogat i complex doctrin hristologic-eclezial, n care apar elemente pauline i ioaneice58, acest autor este departe de a atribui apelativului n discuie un semnificat eshatologic, derivat din Dn. 7,13-14. Unind n Hristos pe Fiul Omului cu Fiul lui Dumnezeu, Ignaiu ne prezint pur i simplu dubla Sa compunent, uman i divin59. Folosind n continuare expresii asemntore, episcopul de Antiohia pune bazele unuia dintre pilatrii credinei hristologice primare: n Hristos trebuie s se vad Dumnezeu, dar ntrupat i nscut cu adevrat60, care s-a inclus n arborele genealogic al omenirii, n trunchiul lui David61. Mai trziu calitatea de Fiul Omului va fi neleas n acest sens n lumina unor versetele din NT. Iustin deja cunoate aceast tradiie62 i afirm pe de o parte c Mntuitorul a devenit om, pe de alt parte c originea Sa este divin63. Acelai lucru se vede la Ciprian care folosete apelativul Fiul Omului pentru a sublinia realitatea naturii umane a lui Hristos, fr riferine la viziunile eshatologice64. Potrivit altor autori ns, calitatea de Fiul Omului este un element al apocalipticii strns legat de parusie. La Iustin acest adevr ocup un loc important, chiar dac acest Printe al Bisericii merge pe linie ignaian cnd considera ape57. Fiul Omului era un titlu hristologic folosit n Biserica ex circumcisione. Cf. Testa, Iudeo-cretinii i
Sf. Ioan, 280. 58. Cf. Th. Camelot, Ignace dAntioche. Lettres. Martyre de Polycarpe de Smyrne (SC 10 A), Paris 1964, 3031 cu nota 2; H. Maurer, Ignatius von Antiochien und das Johannesevangelium, Zrich 1941, 25-40. 59. Ad Eph. 20,2: SC 10 bis, 90-91. 60. n acest fel i Vittorino de Pettau; cf. n Apoc. I,6: PLS 1, 110-111. 61. Hristos este vzut ca un artefice al unitii. El, n realitatea Sa uman i divin, recompune ontologic unitatea dintre Dumnezeu i cosmos, nvins de pcat, i reconstituie unitatea oamenilor n comunitile rscumprai. ntruparea are n acest context o valoare crucial. 62. Cf. Dial. 76,7: Biblioth/kh 3, 281. 63. Cf. Dial. 76,1: Biblioth/kh 3, 280. 64. Cf. Textelem. II,9: CCL III, 30. Ciprian se reface ns la Dn 7,13.
LECTUR HRISTOLOGIC A APOCALIPSEI
197
lativul Fiul Omului65 echivalentul omenitii lui Hristos. Cu toate acestea n alte contexte apologetul nostru nu poate s fac mai mult dect s utilizeze imaginile apocaliptice n prezentarea figurii Domnului nvingtor. Polemiznd cu Trifon, afirm c unele cuvinte ale profeilor se refer la a doua venire (a lui Hristos), cnd va aprea n slav deasupra norilor (cf. Dn 7,13; Mt 24,30) i poporul vostru (=evreii) va vedea i va cunoate pe Cel pe care L-au strpuns (cf. Zc 12,10; Ap 1,7)66. E semnificativ faptul c pentru autorul nostru revelaia-parusie are o dubl valen. Trebuie s recunoatem pe Hristos, afirm mai departe, att ca Dumnezeu venit din nlime, dar i ca om nscut ntre oameni c se va ntoarce iari, El pe Care l vor vedea i Cruia I se vor jeli cei care l-au strpuns (Ap 1,7)67. Este rspunsul la obiecia lui Trifon care se refer la imaginea Fiului Omului prezent n Dn. Scripturile ne constrng s ateptm zice nvtorul evreu ca un preamrit i preaslvit pe Cel ce, ca Fiul Omului, primete din cele mai vechi timpuri mpria venic68. Citarea versetului Ap 1,7 are intenii polemice clare. Aceasta ofer, pe lng aceasta, elementele proieciei eshatologice ale temei strpungerii coastei care indic patima i moartea Fiului lui Dumnezeu. Acest element apare foarte rspandit ntre al II-lea i al III-lea secol i reapare la Irineu i Tertulian69. n Adv. Haer. este conturat toat istoria sacr care cuprinde principalele intervenii mntuitoare ale lui Dumnezeu pn la mplinirea eshatologic70. Scrie Irineu:
Ioan, apostolul Domnului, vznd n Apocalips venirea preoeasc i glorioas a mpriei Sale (=a lui Hristos), zice: am vzut apte sfenice de aur. i n
mijlocul sfenicelor pe Cineva asemenea Fiului Omului, mbrcat n vemnt lung pn la picioare i ncins pe sub sn cu un bru de aur., etc. (Ap 1,12-
16). n toate acestea lucruri unul, adic capul, semnific strlucirea pe care (Hristos) o primete de la Tatl; altul, adic vemntul lung pn la picioare, semnific puterea preoeasc din acest motiv Moise mbrca pe marele preot potrivit acelui model (cf. Es 28,4; Lv 8,7)71; alta, adic arama strlucitoare topit n cuptor semnific iminena sfritului, arama care este tria
65. n comentariu la Mc 8,31, Iustin afirm: (Hristos) se numete pe Sine Fiul Omului sau chiar pentru c
era nscut dintr-o fecioar din seminia lui David sau datorit lui Adam sau Acelai; Dial. 100,3: Biblioth/kh 3, 301. 66. Dial. 14,8: Biblioth/kh 3, 221. 67. Dial. 64,7: Biblioth/kh 3, 299. 68. Dial. 32,1: Biblioth/kh 3, 235. 69. Cf. G. Vison (intr., trad. i note), Iustin. Dialogo cu Trifon, Milano 1988, 155 nota 2. 70. n acest fel SC 100, 234-235. 71. Peinterpretarea acestui particular cf. W. Michaelis, leuko/, GLNT 6, 677-678.
198 M. C. PACZKOWSKI credinei i perseverena rugciunilor datorate rzboiului care va fi la sfrit72.
Ioan ns nu putea susine aceast viziune i aceasta pn cnd se ntmpla ceea ce era scris: Nimeni nu poate s vad pe Dumnezeu i s triasc (Ie 33,20). Atunci Cuvntul l-a nviat, i-a amintit c era Cel pe al crui piept i-a rezemat capul n timpul Cinei, cnd I-a cerut s-i zic cine era cel care avea s-L vnd (cf. In 13,15)73. Pentru Irineu este vorba de una dintre revelaiile Logosului. Potrivit regulei sale a consonanei i recapitulrii, imaginea apocaliptic a Fiului Omului poate s fie legat cu celelalte. Nu ezit deci s zic: Cuvntul dup ce s-a artat oamenilor, ne-a dat o Evanghelie cu patru forme74, interpretnd apoi n cheia hristologic Ap 4,6-7. Ambientul alexandrin nu pare n mod deosebit interesat de reflexia asupra titlului de Fiul Omului. Chiar i Origen, care trateaz tematic denumirile i apelativele lui Hristos, l ocolete sau ne vorbete doar ocazional75 fr s citeze Apocalipsa76. n Africa celui de-al III-lea secol viziunea apocaliptic a Fiul Omului nu a suscitat mult interes, n afar de textele asupra muceniciei i cteva referiri ale lui Ciprian. Episcopul de Cartagina este atras s fac riferiri la Dn. Susine c manifestrile divinitii lui Hristos77 sunt profeite de profetul Daniel, potrivit viziunii sale asupra Fiului Omului (cf. Dn 7,13-14), i confirmate de vztorul din Patmos (cf. Ap 1,12)78. Textul apocaliptic al lui Ioan este tratat deci precum o simpl confirmare. n schimb opera Passio Perpetuae et Felicitatis prezint o viziune care, fr s costituie un citat scripturistic exact, are multe puncte n comun cu Dn i Ap79. Martirii
72. Adv. Haer. III,11,8: SC 211, 162-163. Orbe analizeaz acest verset al lui Irineu n Parbolas evanglicas
en san Irineu, I-II, Madrid 1972, 185-119; cf. i Hristosloga gnostic, II, 150 nota 50. 73. Adv. Haer. III,11,8: SC 211, 162-163. 74. Adv. Haer. III,11,8: SC 211, 162-163. 75. Cf. analisi de Grillmeier, Iisus Hristosul, 85-89. 76. Origen demonstreaz un devotament profund efectiv pentru umanitatea Mntuitorului. Cf. H. Crouzel, Origen (Cultura cretin veche), Roma 1986, 267-268. Alexandrinul susine, spre exemplu, c Iisus este numit Fiul Omului pentru c nscut din smna lui David dup trup (i) are origine dintr-o femeie, i aceasta s fie uman. cu acest termen, precizeaz autorul nostru, se intenioneaz a indica omul Iisus; Exhortatio ad mart. 32,1525, passim: GCS 2, 30. 77. Cf. Textelem. II,27: CCL III, 65. 78. Cf. Textelem. II,26: CCL III, 64. 79. Pe baza a diverse interpretri ale viziunilor mucenicilor la Passio cf. J. Amat, Lauthenticit des songes de la Passion de Perptue et de Flicit, Augustinianum 29 (1989) passim.
199
povestesc: n mijlocul acelui loc am vzut aezat un om cu pletele albe, prul lui era asemeni zpezii, chipul su era tnr Patru venerabili btrni erau la dreapta sa, patru la stnga sa i n spatele lor, muli alii80. Sublinierea aspectului tnr al personajului pare s fie confirmarea c nu este vorba despre Cel vechi de ani, identificat cu Tatl, ci Fiul. La Vittorino de Petovio unele elemente ale interpretrii celor patru fiine vii se gsesc n legtur cu viziunea Fiului Omului. Plecnd de la concepia foarte rspndit care vedea n fiinele vii simbolurile Evangheliilor, Vittorino adaug interpretarea hristologic a Ap 4,7. El le identific prin acelai Cuvnt al lui Dumnezeu-Tatl Atotiitorul. n VT Fiul a fost profeit printr-un leu i care pentru a mntui pe oameni se fece om, nvinge moartea i elibereaz toate i deci, este comparat fiinei umane. El este numit viel pentru c s-a oferit pe Sine nsui ca jertf Tatlui pentru noi. n sfrit, este numit vulturul care zboar pentru c nvingnd moartea, s-a nlat la ceruri, ntinznd aripile Sale i protejnd poporul Su. Acelai autor mai apoi, rentorcndu-se asupra viziunii Fiului Omului, descrie consecinele venirii Domnului. ntr-un fel caracteristic lui, acest autor se mic n perspectiva soteriologic. Fiul,
primit precum un om, a adus mrturia n lume, prin care ne-a curit de pcatele noastre cu sngele Su (Ap 1,5) i, nvingnd Iadul, a nviat Cel dinti: moartea nu mai are putere asupra lui (Rm 6,9); stpnirea celui care domnete n lume a fost surpat. A fcut din noi o mprie de preoi (Ap 1,6), adic toat Biserica celor credincioi, precum zice Apostolul Petru: Seminia aleas, preoie mprteasc (1Pt 2,9). Iat, El vine pe nori i orice ochi l va vedea (Ap 1,7); mai nti pentru a mntui pe om a venit n ascuns, dar dup puin va veni pentru judecat manifestndu-se n mrire i slav81.
Alte elemente care permit s se desfoare lectura hristologice a viziunii Fiului Omului sunt vechimea i nemurirea, originea divin care sunt revelate de strlucirea capului; Capul lui Hristos este Dumnezeu (1Cor 11,3)82. Cellalt element al aceleiai viziuni, adic chipul Domnului asemntor strlucirii soarelui, este primit n schimb cu unele clarificri. Strlucirea soarelui este mai mic (dect slava Domnului).
80. Passio Perpetuae et Felicitatis XII,2-3: C.J.M.J van Beek (ed.), Passio Sanctarum Perpetuae et Felicitatis,
Nijmegen 1936, 32. 81. n Apoc. I,1: PLS 1, 105. 82. n Apoc. I,2: PLS 1, 105-106.
Cu toate acestea Scriptura a fcut aceast asemnare datorit rsritului, apusului i a noului rsrit, pentru c (Hristos) este nscut, mort i nviat. Un vemant lung pn la picioare (Ap 1,16) este la haina preoeasc - zice Petovianul. Aceasta indic trupul neatins de moarte i (Domnul) care prin patim are preoia venic. Expresia ncins pe sub sn cu un bru de aur, precum avertizeaz Petovianul, se explic potrivit sensului eclesiastico-tradiional precum cotiina unit i duhul curat83. Mielul Una din temele care fac referire la jertfa oferit de Domnul pentru oameni este dezvoltat n imaginea apocaliptic a Mielului (cf. Ap 5,6; 5,12). Evidena acestui simbol pentru primele generaii cretine era imediat i suscita nenumrate referiri84. Pe aceste multe semnificaii se bazeaz aplicarea la Mntuitorul. Identificarea MielulHristos stabilit n Apocalips face n aa fel ca jertfa de pe cruce s ocupe centrul reflexiei hristologice care folosete aceast imagine. n comentariul In Joan. Al lui Origen imaginea Mielului din Ap 5,6 este dezvoltat n contextul sacrifical.
Acesta este Mielul care, potrivit anumitor raionamente infailibile, s-a fcut jertf de ispire pentru toat lumea, acceptnd chiar i s fie jertfit pentru aceasta n msura iubirii Tatlui ctre oameni S conduc acest Miel la jertf a fost Dumnezeu c era n om, marele preot85.
Alexandrinul include figura apocaliptic a Mielului ntr-un orizont mai amplu. Comentnd Rm 3,11-12 el pune accentul pe legtura lui Hristos cu Tatl i slujirea Sa revelatoare.
n Apocalipsa lui Ioan, cnd n faa Celui vechi de ani este prezintat cartea pecetluit i se caut ntre cei din alte seminii, limba i poporul o poate deschide, nu s-a gsit nimeni dect numai Mielul din seminia lui Iuda, care a fost judecat n faa lui Dumnezeu: i numai El merita s deschid cartea,
83. n Apoc. I,2: PLS 1, 106 (passim). 84. Cf. Orbe, Hristosloga gnstic, II, 149-153. 85. n Joan. VI,35,273-36,276: SC 157, 336-339.
201
El este singurul care deschide i nimeni nu va nchide i nimeni nu va deschide (Ap 3,7)86.
Tabloul origenian folosete mai puine elemente ale viziunii apocaliptice (cf. Ap 5,1-6,1) i le prezint ntr-un mod superficial. Totul se concentreaz asupra Mielului din seminia lui Iuda i celelalte elemente i pierd importana lor. n Testimonia ciprian apelativul n discuie apare ntr-un context destul de vast. Episcopul de Cartagina, prin intermediul citatelor biblice demonstreaz c Hristos este numit oaie i Miel n legtur cu patima i moartea Sa. La versetelele vechitestamentare din acest Testimonium (Is 53,7-9.12; Ier 11,18-20; Ie 12,3-5) Ciprian adaug Ap 5,6 i In 1,2987. Viziunea glorioas a Mielului (Ap) i prezentarea lui Hristos precum Mielul c ridic pcatele lumii (In) arat linia caracteristic hristologiei primielor secole, care pune pe primul loc misterul pascal i apoi aspectul sacrifical al patimilor Domnului88. Imaginea Mielului este pentru Vittorino de Pettau contemplat n legea (veche) prin intermediul diverselor daruri i jertje. Dar nu ajunge: El era Cel dinti i a legat moartea, era deci drept ca Dumnezeu s-l considere motenitor89. Aspectul Mielului ca jertf este o referin la trupul uman al Mntuitorului90. Martor credincios i adevrat Deja martirii din Lion ddeau de bunvoie lui Hristos, matorul credincios i adevrat (Ap 3,14), apelativul de mucenic91. Cu siguran este textul Apocalipsei92, amintit de redactorul povestirii, care nu numai i invita la invocarea lui Hristos cu acest titlu, dar l i consider ca un model de urmat, fr a se simi ntru totul asemntori Lui. n acest fel
86. n Rom. III,2: PG 14, 932 A. Cf. F. Cocchini (intr., trad. i note a cura di), Origen. Comentariu Epistola
ctre Romani , I, Casale Monferrato 1987. 87. Cf. Textelem. II,15: CCL III, 50. 88. Cf. M.C. Mara, Cateheza hristologic la Sf. Ciprian, n S. Felici (a cura di), Hristoslogia i cateheza patristic 2 (Biblioteca de scienze religiose 42), Roma 1981, 33. 89. n Apoc. V,1: PLS 1, 128. 90. Cf. n Apoc. V,1: PLS 1, 129. 91. Eusebiu, Hist. Eccl. V,2, 3: Del Ton, Eusebiu. Istoriei, 358-359. 92. Apocalipsa este citat n mod expres precum Scriptura ( ). Cf. Hist. Eccl. V,1,58: Del Ton, Eusebiu. Istoriei, 354-355.
i n hristoslogie sunt luate in discuie unele chestiuni cruciale pentru comunitile primare, precum mrturia martirilor. Trebuia ns ateptat ca Origen s arate un continuu interes fa de mucenic analizat mpreun cu tema hristologic: ntr-adevr figura Cuvntului-Martor este obiectul principal a reflexiei sale asupra Apocalipsei. Comentnd Ap 6,9, el fondeaz valoarea ispitoare a rugciunilor mucenicilor pe analogia dintre jertfa lor i cea a lui Hristos. Aceeai analogie, dar n sens prefigurat, este stabilit i referintor la legea veche care are valoare curitoare numai pentru c Hristos s-a jertfit i a ispait pcatele Intregii omeniri93. Sufletele celor martirizai (Ap 20,4) procur iertarea pcatelor: precum marele preot Iisus Hristos s-a oferit pe Sine ca jertf, n acelai fel i preoii, al cror mare preot este, se ofer pe sine nsi ca jertf94. Jertfa mucenicilor este n legtur cu Hristos. ntr-adevr la jertfa Sa suprem se altur prin analogie toate celelalte jertje Asemntoare acestuia sunt vrsrile sngelui de mucenici nobili, care nu degeaba sunt contemplai de apostolul Ioan aezai mprejurul altarului ceresc (cf. Ap 6,9)95. Unirea mucenicilor cu Hristos merge dincolo de limitele conceptuale. Acesta este motivul pentru care minunata Sa prezena orienteaz semnificaia muceniciei ntr-o nou direcie. Interpretarea hristologic a Ap 12,1-6 Pentru unii autori ai Bisericii vechi complexul simbol apocaliptic al femeii nvemntat cu soarele rezulta uor aplicabil i la realitatea lui Hristos, Dumnezeu i om. Cel dinti, Ipolit, menioneaz omenitatea lui Hristos n interpretarea pasajului apocaliptic n discuie.
Femeia nscu un Fiu de parte brbteasc, destinat s stpneasc, Hristosbrbatuli Fiul perfect al lui Dumnezeu, Dumnezeu i om ( , , ), pe care profeii L-au anunat i pe care Biserica nscndu-L continuu nva pe toat lumea. Cnd apoi zice: destinat s stpneasc toate popoarele cu sceptru de fier, i Fiul a fost imediat rpit la Dumnezeu i la tronul Su indic faptul c este mprat ceresc96.
93. 94. 95. 96. n Joan. VI,54,276: SC 157, 338-339. Exhort. Mart. 30: GSC 2, 26-27. n Joan. VI,35,273-36,276: SC 157, 336-339. De Antichris. 61,1: Norelli, Ipolit. Antihristul, 142-145.
203
Aceast mrturie ippolitiana ne face s intuim o exegez a Ap 12,1-6 deja complex i puternic hristologic. n aceast interpretare, nsoit de lungi citate vechi i neotestamentare, se intersecteaz binomul [dubla noiune]: preanunul profetic predica Bisericii. Deci nu fr motiv Ipolit face referiri la profei, a cror proorocii indic faptul c Cuvntul cuprinde ntreaga istorie a mntuirii ncpnd din VT97. Este semnificativ c Hristosul nscut de Biseric este nviat i slvit. Deci i n timpul persecuiei Biserica nate pe Cel ce nvinge orice suferin i orice piedic, i-i va surpa la sfrit (Sl 109 [110],1). n comentariu la Ap 12,1-6 al lui Vittorino de Pettau se ntlnete o imprecizie dogmatica surprinztoare. Acest autor afirm c cununa cu dousprezece diademe aezat deasupra capului Femeii nvemntat cu soarele indic Patriarhii (= Sf. Prini ), din care Duhul a luat trupul98. Nu suscit mirare faptul c Sf. Girolamo a corectat aceast afirmaie: este vorba de Sf. Prini , din care Hristos a luat trupul99. Hristologia i simbolurile numerelor ntre cei mai mari Sf. Prini ai epocii prenicenieniene achiziiile aritmetice i simbolismul numerelor sunt puin folosite n exegeza apocalipsei. n unele cazuri se poate presupune nceputul unei pierderi a firului de legtur care lega Marea Biseric cu mentalitatea iudeo-cretin, motiv pentru care era ocolit lectura simbolic a acelui important element al apocalipticii. O alt cauz este de cutat n speculaia gnostic a numerelor. Irineu, adresndu-se n Adv. Haer. lui Marcion, susine c asemenea speculaie este o mare nebunie dat drept nelepciune. Dup ce a descris matoda gnostic a acelei speculaii, episcopul de Lion revine asupra ezitrilor sale: pentru gnostici Dumnezeu Atotiitorul a fost emanat dintr-o defeciune i a produs, n aceeai msura, alte defeciuni100. ntre autorii prenicenieni, Metodiu se deprteaz destul de tare de sensul biblic al numerelor n Apocalips i se bazeaz pe teorile pitagoriche privitoare la
97. Dn 9,27; Ml 3,20 (cf. i 4,2), Sl 109 (110),1 n De Antichrs. 61,3: Norelli, Ipolit. Antihristul, 144-145. 98. n Apoc. XII,1: PLS 1, 150. 99. n Apoc. (Rec. Hieronymi) XII,1: PLS 1, 150. Alte particulariti n schimb nu apar n acest fel
controverse: soarele care este haina Sa indic sperana nvierii i slava promisiunii. n schimb luna este analizat mpreun cu moartea i odihna n speran, datorit diminuirii sale i a luminii reflectate care lumineaz tenebrele. Cf. n Apoc. XII,1: PLS 1, 149-150. 100. Cf. Adv. Haer. I,16,3: SC 264, 260-265.
numere101. El afirm c numrul 60 simbolizaez Fiul pentru c 6 este un numr perfect, precum este compus din prile sale proprii. n elaborarea sa exegetic a imaginilor apocaliptice Metodiu are n vedere cu precdere acea parte a Bisericii, costituita din fecioare, care nu este supus tentaiilor satanei pentru c se gsete deja n rai i n contemplarea Sf. Treimi102. Doar la autorii cretini din secolele IV-VI s-a creat, datorit unei exegeze mai mature, dar deseori deprtat de mens[nelesul] original, o mentalitate capabil s recepteze valorile biblice a simbologiei numerelor. Potrivit afirmaiilor lui Quacquarelli, multe elemente de aritmologie prezente n Biserica postnicenian se unesc la valorile hristoslogice103. Ap 19,11-14 i persoana Cuvntului Apelativul de Cuvnt, noiune amplu folosit n epoca patristic, ocup un loc de sine stttor. Pentru unii scriitori ai epocii prenicenieniene calitatea, derivat din prologul celei de-a IV-a Evanghelie, era de unit cu Ap 19,11-14. Mai mult de att este semnificativ faptul c discuiile se ndreptau asupra divinitii lui Hristos i a lucrrii Sale. Una din afirmaiile lui Origen este emblematic: Duhul sau duhurile ngereti iau de la Logos adevrul i nelepciunea104. Iustin susine, n cocluzia final, c prin interveniile Logosului istoria omenirii divine o construcie proiectat cu acuratee, un desen care merge de la nceputul pn la sfritul su. n acest mod Fiul lui Dumnezeu devine al rasei omeneti. Acest concept este ns ncorporat ntr-o perspectiv istorico-teologic, a crei scheme Iustin o gsete n cartea de Dn (7,9-28) i n Ap (1,8; 4,8)105. Aceast referin la cartea apocaliptic pare crucial pentru autor, care trebuie considerat Cel dinti teolog al istoriei cretine106, n aa fel nct s aib o mare importan pentru viitorul hristoslogiei107. Irineu este martor al unei tradiii att de favorabile textului din Ap 19. n cartea a IV-a al Adv. Haer. episcopul de Lion prezint lungul citat din Ap 19,11-16. Aceast scen apocaliptic constituie punctul culminant i concluzia
101. Cf. J. Danilou, Mesajului evanghelic i cultura elenistic, Bologna 1975, 353-354. 102. Cf. Danilou, Mesajului evanghelic i cultura elenistic, 349-350. 103. Cf. A. Quacquarelli, Recuperarea numerlogiei pentru metodica exegezei patristice, Anale de istoria
exegezei 2 (1985) 246-247. 104. n Joan. XX,23,263: SC 290: 286-287. 105. Cf. Dial. 31,1-3: Biblioth/kh 3, 234-235. 106. n legtur cu aceasta cf. Vison, Iustin. Dialog cu Trifon, 26-27; 41-45. 107. Cf. Grillmeier, Iisus Hristosul, 272.
205
manifestrilor Cuvntului. Scrie Irineu: n acest fel totdeauna Cuvntul lui Dumnezeu arta oamenilor fragmente din ceea ce trebuia s se mplineasc (liniamenta rerum futurarum) i modurile iconomiei Tatlui (species dispositionum Patris), nvndu-ne lucrurile [voile] lui Dumnezeu108. Imaginea Fiului ca Logos este i mai important pentru Origen, n aa fel nct Ap 9,11-16 este unul din pasajele apocaliptice pe cere el le comenteaz cele mai pe larg109. Ne rezult un tablou ce poate fi considerat o sintez a gndirii sale despre figura Fiului. Procedeul folosit este liniar i pare s refac o interpretare comun i uor de neles110. Speculaiile lui Origen nu se regsesc numai n ambientul hristologiei abstracte, dar implic i hristoslogia vizibil111, c se restaureaz n momentul ntruprii. n interpretarea sa la Ap 19,11-16, Origen pune n lumin slujirea revelatoare a Fiului, tem ce este de cele mai mult ori reluat n comentariul altor pasaje ale Apocalipsei112. Iat cum exegetul nostru dezvolt aceast tem n comentariul la Ct:
n Apocalipsa lui Ioan citim c i apare un cal, i pe acesta era aezat (un clare), credincios i drept i c judec cu dreptate, al crui nume este Cuvnt lui Dumnezeu. Zice n acest fel: Am vzut cerul deschis, i iat un cal alb; i Cel ce edea pe el numete Credincios i Adevrat: i judec i se rzboiete ntru dreptate. Iar ochii Lui sunt ca para focului, i pe capul Lui sunt cununi multe; i are nume scris pe care nimeni nu-l nelege dect numai El. i este mbrcat n vemnt stropit cu snge i numele Lui se cheam: Cuvntul lui Dumnezeu. i otile din cer veneau dup El, clare pe cai albi, purtnd veminte de vison alb, curat (Ap 19,1114). Este necesar continu Origen ca mila lui Dumnezeu s ne descopere semnificaia acestui pasaj, pentru ca s putem nelegere ce semnific aceste viziuni, ce este acest cal alb i ce este Cel ade deasupra, i al crui nume este Cuvnt lui Dumnezeu. Poate cineva va zice c acest cal alb este trupul Domnului primit la natere i care a fost, ca s spunem aa, purta Cel ce la nceput era lng Dumnezeu, Dumnezeu Cuvntul. Alii vor zice mai degrab sufletul, pe care Cel mai ntinscut dect toat creaia l-a primit la natere i despre care zicea: Putere am Eu ca s-l pun i putere am iari ca s-l iau (In 10,18). Alii apoi vor spune i una i alta la un loc, trupul i sufletul, n aa fel c se vorbete de un cal alb acolo unde nu a fost nici un pcat113.
108. 109. 110. 111. 112. 113.
Adv. Haer. IV,20,11: SC 100, 668-669. Cf. Monaci, Apocalipsa i escatologia, 146. Cf. Mazzucco, n cutarea primelor interpretri, 451. Expresia folosit de Orbe in Orbe - Simonetti, Hristosul, I, XCIII. Precum spre exemplu Ap 3,7; 5,1-10. n Cant. II, 6-8: SC 375, 384-387.
Dei fiind nclinat s pun misterele de credin mai mult n lumea esenelor dect n ambientul istoriei, chiar dac orientat spre eshatologie, Origen nu are nici o dificultate s explice imaginea apocaliptic plecnd de la ntrupare. El ns insist cu putere asupra rolului sufletului primit de Hristos, cruia i atribuie semnificaii particulare n raport cu oamenii. Alexandrinul nu las deoparte celelalte posibiliti, dar vorbind despre sufletul primit de Mntuitorul acord un loc mai mare speculaiilor alegorice, din care nu lipsesc considerentele morale: sufletul lui Hristos se prezint ca model de perfeciune de la care trebuie s se inspire orice cretin114. n lucrarea In Joan. complexitatea descrierii Ap 19,11-16 este introdus n contextul exegezei prologului celei de-a IV-a Evanghelie. Referindu-se la aceast pericop biblic Origen putea puncta tezele doctrinare pe care le considera cruciale. n acest fel conceptele atribuite prologului ioanian se ntlnesc cu imaginea apocaliptic concret. Expresivitatea din Ap 19,11-16 face n aa fel ca prologul ioanian s fie lsat deoparte, i s fie comentat doar textul apocaliptic! Motivul sunt probabil diversele slujiri i caliti ale Logosului dumnezeiesc care erau mai uor de catalogat n analiza imaginei apocaliptice. Iat ce scrie n legtur cu aceast lucru Origen: Era necesar s se vorbeasc de Logos att n absolut dar i cu adaosul lui Dumnezeu: dac una dintre expresii ar fi fost omis am fi avut ocazia sa facem erori i devieri de adevrul despre Logos115.
Dar trebuie s nelegem continu Origen ce semnific cerul deschis i calul alb i de ce pe acesta era aezat Logosul Eu cred c cerul este nchis pentru cei necredincioi i pentru cei care poart imaginea celui Terestru i c este n schimb deschis pentru cei drepi i pentru cei care ador imaginea Celui Ceresc. i ntradevr primii triesc jos, cufundai n trupul carnal i prin urmare le sunt interzise lucrurile cele mai bune [rspltirile] Dar celorlali care sunt superiori, ntruct sunt locuitori ai cerului le sunt oferite spre contemplare toate lucrurile cereti deschise de Cheia lui David: Logosul lui Dumnezeu este cel care le deschide i le face clare prin cuvintele care enun semnificatii greu de descifrat.
Ca o not ntre parenteze, Origen afirm c cuvintele divine sunt simbolizate faptul c era aezat pe un cal, al crui culoare e alb indic caracterul de eviden, de strlucire, de splendoare al cunoaterii spirituale116.
114. Cf. M. Simonetti (ngrijit de), Origen. Comentariu la Cntarea Cntrilor, Roma 1991 3, 158-159 note
232 i 239. 115. n Joan. II,5,44: SC 120, 234-235. 116. n Joan. II,5,47: SC 120, 236-237.
207
nceputul acestui verset al discursului n discuie este important, chiar dac descoper un coninut evident: se face referire ntr-adevr la diferena ntre Logosul uman i Cuvntul dumnezeiesc. n concordan cu considerentele asupra semnificatului cuvnt , avem n filigran un fir conductor foarte clar care const ntr-o costant distincie i contrapoziie ntre Cuvntul lui Dumnezeu, care este imuabil i venic, i interpretrile greite. Mai departe contrapoziia trebuie dedus din conceptul de fals Logos. Ca argumentare la aceste consideraii alexandrinul aduce afirmaia, cu ton caracteristic teologic, care privete cerul deschis. Aceast expresie, i aici putem rmne surprini, nu indic ctigarea mntuirii, dar este o deschidere spre cunoaterea misterelor nchise n cuvintele inspirate. Apoi Origen continu:
Cel care este numit credincios ade pe un cal alb: aceasta semnific c el este fundamentat n mod mai puternic i, ca s spunem aa, mai mprtesc pe voci care nu pot s fie respinse, care alearg mai repede dect orice cal i depesc n fuga lor adversaul, care Logos (El) este numit credincios, nu pentru c ar avea credin ci pentru c este credibil i demn de credin. Domnul ntr-adevr, precum zice Moise , este credincios i adevrat: El este n contrapoziie cu o umbr, cu o tipologie, cu o imagine; i din acest motiv este Logosul care apare n cerul deschis. Ceea ce este pe pmnt este divers de ceea ce este n cer, pentru c a divenit carne i se exprim prin intermediul umbrelor, tipologiilor i imaginilor. Mulimea celor care sunt considerai credincioi este perfecionat de umbra Logosului i nu de Logosul adevrat al lui Dumnezeu care este n cerul deschis117.
Se vede clar c adevratul fundament al teologiei lui Origen, care a indicat calea de urmat a Bisericii, este ntruparea. Dar aici aceasta pare s aib o valoare minor, ntruct ascunde sau nvluiete identitatea Cuvntului ce continu s se exprime prin intermediul umbrelor, tipologiilor i imaginilor. Misterul Logosului caracterizeaz istoria omenirii, a cosmosului, a Bisericii i a individului, dar aici pare c misiunea Lui este aceea de a reda omului participarea luminii i a milei divine.
Acest Logos al lui Dumnezeu continu autorul nostru este numit i adevrat i judec i se rzboiete cu dreptate, pentru c, fiind nsui-dreptatea i nsuijudecata, a avut de la Dumnezeu puterea de a judeca i de a face posibil oricui s fie pregtit pentru rsplata Sa. i ntr-adevr nimeni de cei care particip la dreptatea i la puterea de a judeca poporul nu va putea imprima n propriul suflet tipurile de dreptate i de judecat n aa fel nct s nu fie cu nimic inferiori nsidreptaii i nsi-judecii, n acelai fel precum nici
117. n Joan. VI,48-49: SC 157, 236-239.
208 M. C. PACZKOWSKI Pictorul nu este capabil s reproduca n pictur toate proprietile lucrului reprezentat118.
Apelativele de drept i adevrat aplicate Cuvntului trebuie s depeasc concepiile comune. Oamenii posed dreptatea i fac judecata doar din reflex, participnd la aceste caliti ale Cuvntului. Alexandrinul scrie apoi:
Este datoria Logosului, deci, nu numai de a judeca dar i a se rzboi cu dreptate: n acest mod, elimin aspectele contrarii ale Logosului i nedreptatea, el locuiete n om i-l ndreptete, alungnd dumanii din sufletul celui care a devenit, ca s spunem aa, sclav al lui Hristos pentru mntuire. Lupta dus de Logos poate fi vzut i mai bine pentru c El se lupt de partea adevrului Atunci Logosul, narmndu-se mpotriva minciunii, o va ucide cu suflarea gurii Sale i-l va nimici cu strlucirea venirii Sale (2Ts 2,8) i ntr-adevr Hristos este Logos, adevr i nelepciune, care este, dac nu minciuna, care este surpat cu duhul gurii Sale? i dac Hristos este Logos i nelepciune, ce altceva este nimicit cu strlucirea venirii Sale, dac nu aceasta care merge i zice c este nelepciunea, n timp ce face parte dintre lucrurile pe care Dumnezeu le va prinde n viclenia lor (1Cor 3,19)?119.
Pasajul este dominat de amplificarea polemic mpotriva falselor doctrine care nu sunt ulterior specificate. Idei similare sunt imprimat legate de cununile multe care acoper capul Logosului. i acest (aspect) particular este explicat referitor la victoria asupra minciunii.
Sunt multe minciunile care se proclam a fi adevrul, mpotriva crora se rzboiete i iese victorios Logosul, iat c sunt cununi multe deasupra capului celui ce le nvinge pe toate: victoria Sa asupra oricrei activiti de rzvrtire (fa de adevr) i aduce cstigarea multor cununi 120.
n acest fel adevrul descoperit de Logos nvinge orice falsitate. n alte locuri Origen numete Antihristul falsus sermo care ade n templul Scripturii121. Celelalte particulariti devin obiectul de interes al exegetului nostru. Ochii Cuvntului, ca para focului (cf. Ap 1,14), lucreaz distugerea i eliminarea aspectelor mai materiale i dense ale
118. 119. 120. 121. n Joan. II,6,51-52: SC 120, 238-239. n Joan. II,7,54-56: SC 120, 240-241. n Joan. II,8,59: SC 120, 242-243.
Cf. n Matth. 31: GCS 11,57.
209
gndirii: deoarece ceea ce este denaturat de minciun, pierde din vedere n totalitate aspectul neclar i delicat al adevrului122. Opera Logosului-nvingtor se transfer pe planul interior: este surpat aspectul pmntesc i carnal. Logosul lui Dumnezeu este urmat de toate otile din cer (cf. Ap 19,14): (Acestea) l urmeaz ca pe conductorul lor i l imit n totul, n special n faptul c i ei asemeni lui sunt aezai pe cai albi. Totul ntr-adevr este manifestarea a ceea ce ei neleg123. Acest lucru este confirmat i n alte locuri. Alexandrinul nostru crede ca imaginea calului alb indic claritatea vocii pe care este adus Logosul adevrului cnd vine la noi124. Imaginea apocaliptic a Logosului comentat cu atta grij devine i mai bogat. El, victorios i avnd asupra Sa semnele cruntei btlii purtate, urc n cer urmat de cetele cereti.
Consider faptul c scrie adamanianul caii celor ce urmeaz Logosul sunt mbrcai cu vison alb i curat (cf. Ap 19,14): vemintele de vison din moment ce visonul deriv din pmnt sunt probabil figura limbilor pmntului, pe care le mbrac vocile care semnific cu claritate realitile (divine)125.
Simbolul otii care urmeaz Cuvntul victorios simbolizeaz faptul c opera Sa se dilat cu efect, datorit predicrii adevrului cretin, n toate regiunile lumii cu diversele forme de expresie (lingue). Cuvntul dumnezeiesc devine calea imanent care conduce la Tatl, singurul instrument de ntoarcere al tuturor creaturilor intelectuale la deplintate. Dar este persoana lui Hristos cea care dezleag enigma Scripturii. Iat un exemplu luat din comentariul la Ez 44,2-3 (poarta nchis a templului).
Apocalipsa lui Ioan conine cel mai clar (manifestius) sensul acestui exemplu, cnd zice: un nger proclama cu voce tare: Cine este vrednic s deschid cartea i s desfac toate peceile ei?. Dar nimeni n cer, nici pe pmnt, nici sub pmnt nu putea s deschid cartea, nici s o citeasc (Dar) Cel ce era din seminia lui Iuda, o deschise i fcu toate lucrurile care erau scrise. Pn cnd nu a ajuns Domnul meu, Legea era nchis, nchis i cuvntul profeilor, acoperit de un vl era citirea VT (citat din 2Cor 3,15). Sunt
122. 123. 124. 125. n n n n
Joan. Joan. Joan. Joan.
II,7,57: SC 120, 240-243. II,8,62: SC 120, 244-245. I,48,278: SC 120, 200-201. II,8,63: SC 120, 244-245.
210 M. C. PACZKOWSKI unii care iubesc acest vl i ursc pe cei care l interpreteaz. Dar noi ne convertim Domnului pentru ca, nlturnd vlul, s putem spune: Iar noi toi, privind ca n oglind, cu faa descoperit, slava Domnului, ne prefacem n acelai chip din slav n slav (2Cor 3,17.18)126.
Avem aici unul din punctele importante ale doctrinei origeniene care este prezena revelatoare a -ului n Scriptura127. ntr-un alt text, folosindu-se de simbolistica apocalipsei, nvtorul alexandrin confirm faptul c trebuie s dm o importan deosebit Cuvntului prezent n om, pentru c el poate slalui cu mai mult intensitate n cei care l doresc, dorind la rndul Su pe cei care i ofer hran. Iat pentru ce El zice c st la u i bate (cf. Ap 3,20)128. Origen fondeaz pe acest text apocaliptic nceputul reciprocitii n relaiile dintre om i Dumnezeu, care apare ca o realitate n cretere implinnd ntr-un mod tot mai nalt. Vemntul stropit cu snge Vemntul stropit cu snge care acoper Logosul (Ap 19,13) devine n tradiia ecleziastic prenicenienian simbolul ntruprii Domnului. Gsim confirmarea acestei idei la Ipolit, a crui exegez i are rdcinile i centrul vital n hristoslogie129. Acest autor evoc Ap 19 pentru a demonstra, mpotriva lui Noeto, c ntruparea Cuvntului devine n chip real Fiul. Mi se va zice: tu introduci ceva strin numind Cuvntul Fiu, pentru c Ioan zice Cuvnt, dar pe de alt parte alegorizeaz. Nu alegorizeaz. ntr-adevr artnd c Cuvntul lui Dumnezeu era de la nceput i c acum a fost trimis zice n Apocalips: i am vzut cerul deschis i iat un cal alb, i Cel ce edea pe el se numete Credincios i Adevrat i judec i se rzboiete ntru dreptate. Iar ochii Lui sunt ca para focului i pe capul Lui sunt cununi multe i are nume scris pe care nimeni nu-l n elege dect numai El. i este mbrcat n vemnt stropit cu snge i numele Lui se cheam: Cuvntul lui Dumnezeu. Vedei frailor cum simbolic vemntul stropit cu snge (Ap 19,3) indic
126. n Ez. XIV,2: SC 352: 438-439. 127. Cf. E. Corsini (a cura di), Origen. Comentariu la Ioan (Classici delle religioni UTET), Torino 1968, 42-
44.
128. n Joan. XIII,31,198-199: SC 222, 140-141. 129. Cf. M. Simonetti, Perspective eshatologice ale hristologiei lui Ipolit, Bessarione 1 (1979) 85-101.
211
Trupul [carnea], prin intermediul creia a ajuns la suferin Cuvntul lui Dumnezeu care este impasibil, potrivit celor ce mrturisesc profeii. Dup ce aduce citatul de la Mi 2,7-8, Ipolit conclude: Toate acestea arat c (Fiul) a suferit n trup 130. n acest simbol ntruparea este unit cu obiectivul su: aciunea rscumprtoare a Cuvntului. n schimb slava furat a textului profetic nu este doar aceea a trupului Cuvntului, ci este i aceea a Cuvntului nsui, n virtutea unirii acestuia cu trupul. Aceleai linii de reflexie sunt prezentate ntr-un verset din Comentariu la binecuvntrile lui Moise . n interpretarea versetului Dt 33,24, Ipolit include textul de la Fac 49,11 i aluzia la Ap 19,13. Iacov a spus: Spla-va n vin haina Sa i n snge de strugure vemntul Su (Fac 49,11), pentru a arta c trupul a divenit vemntul stropit cu snge pentru Cuvntul, care a ajuns pn la patim, El care era Cuvntul impasibil i nemuritor131. n acest text ipolitian vemntul din Ap 19,13 este nlocuit de hain, dar imaginile biblice reprezint trupul lui Hristos ptat de sngele patimilor. La Origen imaginea vemntului stropit cu snge arat c Domnul poart pe El semnele a ceea ce a suferit. Poate chiar i cnd vom ajunge pe cea mai nalt culme a contemplarrii Logosului i a adevrului, nu vom putea uita ntru totul c iniierea noastr (ntru adevr) a venit prin intermediul Lui n trup omenesc132. Adugnd c Cuvntul va purta semnele proprilor patimi pentru venicie, nvtorul alexandrin nu are dubii c jertfa lui Hristos nu va trebui s se repete pentru c a fost unic, de valoare universal i venic. Latinii despre Ap 19 Complexa exegez origenian a avut doar cteva slabe influiene n Occident. Tertulian citeaz Ap 19,21 n contextul victoriei spirituale a lui Hristos133. Novaian se limiteaz s citeze Ap 19,13 descriind generarea (naterea) lui Hristos. Pericopa apocaliptic n De Trinitate este pus n legtur cu
130. Contra Noetum 15,3; cf. Orbe - Simonetti, Hristosul, I, 350-353. 131. Benedictiones Moysis 192; text citat da E. Prinzivalli, Simbolismul sngelui la Ipolit, in F. Vattioni (a
cura di), Sngele i antropologia biblic n patristic, I (Centro Studi Sanguis Christi 2), Roma 1982, 374. 132. n Joan. II,8,61: SC 120, 242-245. 133. Cf. Adv. Marcionem III,14,3: CCL I, 526.
textele clasice care vorbesc despre ntruparea i generarea Logosului (nativitatem Christi): In 1,14; Sl 44,2134. Face excepie, orict ar fi de concis i sobru, comentariul lui Vittorino di Pettau la Ap 19,11. Acest autor nu face distincie ntre cal i clare, vznd n calul alb figura predicrii. Figura celui care ade pe calul alb l prezint pe Domnul care vine cu otirea cereasc pentru a lua n stpnire mpria135. Venirea Sa este victorioas, pentru c popoarele nesupuse care se adun sunt nvinse cu sabia. n schimb celelalte, cele mai nobile, vor sluji n sfinenie n toate cele pregtite de Sfini pentru mprie nainte de judecat136. Prin lucrarea Logosului nvingtor este surpat chiar i puterea diavolului. Trecnd la interpretarea celorlali trei clrei, Petovianul afirm c acetia sunt aductorii calamitilor, dar n optica planului de mntuire dorit de Hristos. Concluznd, Vittorino afirm c despre aceste lucruri profeii vorbesc la unison137. Antiteza ntre ac iunea lui Hristos i a Antihristului O tem foarte important este aceea a Antihristului care n opera lui Iustin i, mai pe larg, n cele ale lui Irineu i Ipolit, este considerat ca o entitate personal care ndeplinete funcii determinante la sfritul timpurilor. Iustin, prin teologia sa hristocentric a istoriei138, vede doar valoarea episodic a Antihristului care, venind pe pmnt, va face brutaliti de orice fel 139, aprnd ca Cel de pe urm i cel mai feroce duman al cretinilor. De obicei n prezentarea Antihristului apologetul se descoper distant fa de tradiia ioanian i urmeaz mai degrab interpretarea personal i individual a Sf. Petru (2Tes 2)140. Episcopul de Lyon, Irineu, este convins c evenimentele eshatologice au loc n prile supracereti. Toate lucrurile de acest fel susine
134. De Trinitate XIII,1: CCL IV, 32. deja monarhienii se foloseau de acest tipo de interpretarea pentru a
susine concepia lor despre Logosul dumnezeiesc ca un cuvnt inconsistent i fr esen, adic capacitate operativ a Tatlui (dynamis). Cf. M. Simonetti, Criza arian din secolul IV (Studia Ephemeridis Augustinianum 11), Roma 1975, 21 nota 9. 135. n Apoc. XIX: PLS 1, 163. 136. n Apoc. XIX: PLS 1, 163. 137. n Apoc. XIX: PLS 1, 163. 138. Cf. Grillmeier, Iisus Hristosul, 269. 139. Cf. Dial. 110,2: Biblioth/kh 3, 310. 140. Cf. A. dAnna, Note asupra conceptului de mpria lui Dumnezeu n operele Mucenicului Iustin, Studii i cercetri asupra Orientului cretin 18 (1995) 33-34.
213
au fost spuse incontestabil n legtur cu nvierea celor drepi, care va fi dup venirea Antihristului i la reconstruirea tuturor popoarelor supuse lui141. Acest autor explic figura Antihristului fcnd recurs la teoria recapitulrii: precum jertfa lui Hristos, n care se recapituleaz ntreaga umanitate, a nsemnat mntuirea tuturor oamenilor, n acelai fel surparea Antihristului, n care intr i gsete dezvoltat rutatea universal, va nsemna dispariia rului din lume142. Ipolit a dedicat o oper intreag figurii Antihristului. Sunt semnificative elementele polemicii anti-iudaice care se intersecteaz cu descrieriea Antihristului i a lucrrii sale. Caracteristica dominant a Antihristului consist n imitarea Domnului n negativ. Domnul a dat o pecete credincioilor Si (Ap 7,2; 9,47), i acela la rndul su o va da Domnul a nviat i a artat propriul trup ca un templul (Mt 28,9), acela va nvia templul de pietre al Ierusalimului (Ap 13,16-17; 16,2)143. n schimb mpria Antihristului reproduce n form contractat i abreviat fapte deja ntmplate pe parcursul istoriei. Precum Augustus n timpul lui Hristos, n acelai fel i Antihristul va reuni sub dominiaia sa puterea a zece mprii144. Antihristul, scrie Ipolit, se va ridica
deasupra tuturor mprailor i a oricarei diviniti (Lumea) i va pleca genunchii n faa lui schimbndu-l cu Hristos deoarece acestea nu vor nelege cele ce au fost spuse de profet, cum el ar fi un fals i neltor. Ieremia zice: pentru c nu au crezut adevrul; va vorbi acestui popor, Ierusalimului, un duhului mincinos (cf. Ger 4,11)145.
Aciunea de imitare a Domnului din partea Antihristului n ultimile timpuri divine fi i arogant146. Lucrarea material a Antihristului este destinat pieirii i la sfritul timpurilor va fi dat mpria venic celor ce sunt demni i aprins focul nestins i venic al adncului147. Antihristul este perfecta antitez a lui Hristos. Are caracteristici aparent simile celor ale lui Hristos, dar n realitate opuse. Este semnificativ citatul de la Is 14,19-21 care, potrivit lui Ipolit, se refer la Antihristul. Despre
Adv. Haer. V,35,1: SC 153, 438-439; cf. i Adv. Haer. V,36,1-2: SC 153, 454-461. Cf. Adv. Haer. V,29,2: SC 153, 366-367. De Antichrs. 6,1: Norelli, Ipolit. Antihristul, 74-75. Cf. Monaci, Apocalips i eshatologie, 141. n Dan. IV,49: SC 14, 215-216; text gr. i trad. it. n F. Sbaffoni, Textele asupra Antihristului. Secolului III (Biblioteca Patristic 21), Firenze 1992, 40-41. 146. Cf. De Antichrs. 6 n legtur cu Ap 5,6. Cf. Norelli, Ipolit. Antihristul, 72-73. 147. Cf. n Dan. IV,58: SC 14, 224; tr. it. n Sbaffoni, Textele asupra Antihristului, 51.
141. 142. 143. 144. 145.
el - ntr-adevr - Isaia profeia zicnd: Cum o hain murdar de snge nu va mai fi niciodat curat, n acelai fel nici tu nu vei fi curat, pentru c tu ai distrus pmntul Meu i ai omort poporul Meu: nu vei tri venic148. Alegerea citatelor biblice de ctre Ipolit este foarte bine meditat. Is 14,19-21 este n paralel cu Ap 19,13 ne atrage atenia Prinzivalli aproape o comparaie a trupului Antihristului, ptat de sngele nevinovat, cu acela al lui Hristos, curat149. Este important de observat n legtur cu aceasta faptul c reflexia ipolitian asupra antiristului conduce la dezvoltarea unei adevrate antihristologii. Paralelismul negativ se exprim prin intermediul folosirii textelor biblice, ntre care nu este doar Apocalipsa. i aceasta potrivit principiului c prin aceeai metod exegetic se pot interpreta profeiile relative nu numai la Hristos, dar i la antagonistul Su150. Un repertoriu asemntor privitor la Antihristul este prezent la Vittorino da Pettau151. Pentru acest autor slava lui Dumnezeu descris n viziunea apocaliptic are n Antihrist un opunent. Iat de ce: una dintre operele dumanului va fi aceia de istituire a idolatriei n locul sfnt din Ierusalim. n legtur cu aceasta Vittorino evoc Mt 24,15: Deci, cnd ve i vedea urciunea pustiirii ce s-a zis prin Daniel proorocul, stnd n locul cel sfnt - cine citete s n eleag. i explic: Zice urciune pentru c Dumnezeu este suprat datorit adorrii idolilor; zice apoi nedumerire, pentru c oamenii instabili, pclii de semne i minuni false (a Antihristului), sunt ndeprtai de la calea mntuirii152. Un caz interesant este interpretarea Antihristului pe care o d Origen. i pentru acest autor Antihristul imit i simuleaz ntru totul pe Hristos, dar nu ndeplinete funcii particulare n timpul sfritului. E mai degrab o realitate negativ prezent n toate timpurile, exemplificat n Apocalips nu de bestie, ci de balaur, identificat des cu satana153. Triumful lui Hristos i a credincioilor Si Aplicarea simbolurilor apocalipsei la situaia concret i actual cerea o continu operaie hermeneutic. Pentru nelegerea figurii lui
148. 149. 150. 151. 152. 153. n Dan. IV,56: SC 14, 222. Prinzivalli, Simbolismul sngelui la Ipolit, 375. Cf. Norelli, Ipolit. AsupraAntiHristos, 52. n Apoc. XIII et XVII: PLS 1, 154-160. n Apoc. XIII et XVII,4: PLS 1, 160. Cf. Monaci, Apocalips i eshatologie, 142.
215
Hristos i lucrarea lui se face referin la propria experien de credin, i se comunic o precis viziune asupra vieii i a lumii. Autorul ultimei cri biblice a dorit s instaureze o comuniune de idei ntre cel ce citete i cei care ascult (Ap 1,3). Interpreii si n schimb au stabilit o legtur ntre Cel n care se crede i cei care cred. S vedem un exemplu cu riferine explicite la Apocalips. Sf. Ciprian face o legtur ntre triunful Domnului i victoria credincioilor Si. Vine Antihristul scrie se pune deasupra lui Hristos. Se nfurie i distruge dumanul, dar imediat urmeaz Domnul ca s rzbune pe mucenicii notri i rnile. Se mnie i amenin dumanul, dar este Cel ce ne poate elibera din minile sale. Dup citerea versetelor de la Mt 10,28 i In 12,25, episcopul de Cartagina adaug: i Apocalipsa ne nva i ne avertizeaz zicnd: Cine se nchin fiarei i chipului ei i primete semnul ei pe fruntea lui, sau pe mna lui, va bea i el din vinul aprinderii lui Dumnezeu, turnat neamestecat, n potirul mniei Sale, i se va chinui n foc i n pucioas, naintea sfin ilor ngeri i naintea Mielului. i fumul chinului lor se siue n vecii vecilor. i nu au odihn nici ziua nici noaptea cei ce se nchin fiarei i chipului ei i oricine primete semnul numelui ei (Ap 14,9-11)154. Concepia triunfului lui Hristos se concentreaz asupra rennoirii eshatologice i n pregtirea pentru aceasta. Deci pentru primii cretini ateptarea parusiei eshatologice era trit intens i acest eveniment era considerat apropiat. n acest fel i ordinea politic i social existente apreau cretinilor ca un lucru temporar i secundar. mpria lui Hristos Viziunea Domnului care vine i pregtirea pentru acest eveniment, dei ocup un loc important n gndirea i n practica Bisericii abia nscute, nu a mpiedicat rcirea entuziasmului eshatologic155. Fr dubii ns rmneau imaginile i problematicile: evenimentele care
154. Ep. 58,7: CSEL III/2, 6. 155. Ciprian de Cartagina citnd un verset al apocalipsei (fraza riferitoare la Biserica din Filadelfia) o aplic
la necesitatea de a arta rbdarea n greutile vieii. Spune n mod expres: (Domnul) ne avertizeaz ca nimeni s fac mai puine fapte bune din cauza nerbdrii, ca nimeni, sedus sau nvins de ispite, s se opreasc pe calea credinei i a slavei i s piard faptele anterioare, care ar nceta n acest fel s fie perfecte, cum este scris: Dreptatea celui drept nu l mntuietedac pctuiete (Ez 33,12); i iari: ine strns ceea ce ai, pentru ca nimeni s nu-ti ia cununa ta (Ap 3,11). Aceast voce ne sftuiete s ateptm cu rbdare i cu putere, pentru c cel ce este deja aproape s obin cununa s ajung, pentru rbdarea sa, s fie ncununat; De bono pat. 11,13: CCL III A, 126.
preanunau i nsoeau timpurile sfritului lumii i previziunile cronologice ale acestora. Dei, din pcate, exist o oarecare evoluie n folosirea apocalipticii n Biserica preniceniana, viziunea mpriei lui Hristos intr inevitabil n sfera doctrinei milenariste156 i muli dintre autorii milenariti se descoper debitori lecturii teologice a textelor biblice cu solide rdcini n tradiia primitiv. Este semnificativ faptul c milenarismul, dei caracterizat de puine elemente schematice i aproape stereotipice, posed o solid credin ntr-o mprie a lui Hristos pe pmnt, succesiv nvierii drepilor. Doctrina milenarist a avut i unele elemente spirituale i teologice, care se pot ntlni cel mai des n acei autori care cutau s conserve un anume echilibru. Unii, precum Ipolit157, n teama de a putea favoriza micarea montanist pentru care doctrina mileniului era esenial158, atenueaz puternic nclinaia pentru aceast idee. n general aceast doctrin ar trebui vzut ca un element secundar n sistemele doctrinare a celor mai mari Sf. Prini prenicenieni. Concepiile milenariste par s reduc nclinaia spre analiza hristologic a reflexiei lor. La Iustin diverse aspecte ale regalitii lui Hristos se includ n tema mpriei lui Dumnezeu159. Aceasta, susine apologetul, se manifest metafizic cu nvierea i nlarea Mntuitorului. Victoria lui Hristos care s-a descoperit la prima venire cu strlucire i cu putere160, se manifest deja prin efectele sale161. Coerent cu propria credin, Iustin ateapt a doua parusie a lui Hristos n slav, ca manifestare deplin a mpriei Sale i mplinirea victoriei Sale. Prezentarea fcut de autorul nostru privilegiaz centralitatea figurii lui Hristos, referindu-se n mod clar la revelaia ioanian162
156. Autorii Bisericii postcostantinian, precum Eusebiu de Cezarea, leag Apocalipsa de milenarism i
prezint n lumin negativ propagatorii aceastei doctrine. Aceast prejudecat face s dispar orice element util pentru o analiz asupra datelor hristoslogici folosite dai cititorii milenariti ai ultimei cri neotestamentare. 157. Cf. opiniei lui A. Zani prezintat de Dattrino, Patrologia. Introducere (Manualele de baz 8), Casale Monferrato 1991, 82. 158. n acest fel Simonetti citat de Sbaffoni, Textele asupra Antihristului, 140 nota 4. 159. Marele apologet constituie o excepie ntre autorii primei generaii cretine. Cf. E. dal Covolo, mpria lui Dumnezeu n Dialogul lui Iustin cu iudeul Trifon, Augustinianum 28 (1988) 111-114. 160. Dial. 124,3: Biblioth/kh 3, 324. 161. Cf. Dial. 76,6; 85,1-6; 121,3: Biblioth/kh 3, 281; 288; 321; I Apol. 40,7: Ch. Munier (d. et trad.), Saint Justin. Apologie pour les chrtiens, Fribourg 1995, 86-87. 162. Cf. Dial. 81,4: Biblioth/kh 3, 286. ntre izvoarele scripturistice directe nu este Ap; n legtur cu asta cf. E. Norelli, Dubla rennoire a lumii n eshatologia Sf. Irineu, Augustinianum 18 (1978) 93.
217
ca la unica surs autoritar n descriera mileniului prezentat ca un prolog pmntesc i temporal al parusiei finale163. Lipsete totui conceptul tronului lui Dumnezeu i a Mielului (Ap 22,3) n mijlocul mprie, dat absoluta trascenden a lui Dumnezeu proprie gndirii iustiniene. Tinznd spre concepiile milenariste Irineu arat tentativele de clarificare a diverselor concepii despre mpria celor drepi i a strii de eterna perfeciune care i urmeaz164. El face referire la evenimentele dramatice care preced instaurarea mpriei milenare, inspirndu-se din Ap 19-20: venirea Antihristului i distugerea tuturor popoarelor supuse lui165. n acest mod el interpreteaz n cheia eshatologic o istorisire fundamental simbolic, dar concentrat asupra nvierii lui Hristos166. Pentru episcopul de Lyon este important perspectiva ultraterestr a mprie lui Hristos. Drepii vor prospera datorit manifestrii Domnului i prin mijlocirea lui se nva s primeasc slava Tatlui167. n acest fel nvierea celor drepi mplinete promisiunile n mpria Fiului i (Dumnezeu) n buntatea Sa patern comunic Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit, i la inima omului nu s-au suit (1Cor 2,9)168. Irineu pare s se refere la confirmarea profeiilor, care vine din predica nvtorului i din Apocalipsa Ucenicului iubit. Afirmaia despre realizarea promisiunilor profeite nu ar trebui s ne fac s uitm c Hristos va rennoi i va restabili pentru slujirea slavei fiilor lui Dumnezeu ereditatea pmnteasc. Este vorba de o ereditate real i material, precum mrturisete interpretarea versetului de la Mt 26,27-29 propus de episcopul de Lyon. Dei meninnd ferm principiul c trupul nvie ntr-o condiie nou nu se poate gndi c (Hristos) va bea fructul viei, stnd cu scenici Si n nlime, ntr-un loc supraceresc i nici c vor fi fr de trup cei care vor bea169. ntre drepii care vor mpri cu Hristos n acel mileniu sunt n primul rnd mucenicii. Este drept ntr-adevr, susine episcopul de Lyon, c n aceeai lume n care au fost ucii pentru iubirea de Dumnezeu, s fie nviai, i c n aceast lume n care au suferit sclavia, s fie acetia care s domneasc170. Irineu justific deci mpria milenar ca pe o compensare a durerilor din trecut
163. 164. 165. 166. 167. 168. 169. 170.
Cf. dAnna, Note asupra conceptului de mprie lui Dumnezeu , 34. Cf. Norelli, Dubla rennoire a lumii, 93. Adv. Haer. V,35,1: SC 153, 438-349. Cf. Orbe - Simonetti, Hristosul, I, 422 nota 44. Adv. Haer. V,35,1: SC 153, 438-439. Adv. Haer. V,36,3: SC 153, 464-465. Adv. Haer. V, 33,1: SC 153, 406-409. Adv. Haer. V, 32,1: SC 153, 396-399.
suportate n numele lui Hristos. Evit n acest fel s prezinte mileniul ntr-un mod material i identific aceast perioad cu nvierea trupurilor171. Hristos i Biserica Nu putem lsa deoparte multitudinea de imagini de care se folosesc Sf. Prini pentru descrierea Bisericii i care conduc la Apocalips. Autorii cretini nu introduc nouti n aceasta, pentru c Apocalipsa, mpreun cu ntreg NT, oferea o baz ecleziologic deja destul de ampl. Era destul s fie reluat i dezvoltat ulterior, oferind o reprezentare a viitorului Bisericii, a funciilor ei i a esenei sale mai profunde. Origen, comentnd Ap 19,11-16, d un exemplu foarte clar despre legtura ce s-a stabilit ntre riferimentele hristoslogice i realitile ecleziale. Imaginea apocaliptic n discuie se refer n principal la ntrupare, dar bazndu-se pe opiniile altcuiva el susine c
Biserica, care este definit trupul Su (cf Col 1,24), este calul alb ntruct nu are pat nici riduri (cf. Ef 5,26.27), pe care El a sfinit-o pentru Sine n baia apei. Potrivit acestor concepte se interpreteaz i cele ce urmeaz: cavaleria din cer i otirea Cuvntului lui Dumnezeu i urmeaz pe caii albi i sunt nvemntai cu vison de un alb imaculat. Deci acestui cal alb, pe care este purtat Cel ce este numit Cuvnt lui Dumnezeu, i acestei cavalerii cereti, ce i urmeaz pe cai de asemenea albi, Hristos compar i face asemntoare Biserica Sa172.
Cavaleria, care purificat de baia apei i fcut stralucitoare a meritat s aib ca i conductor pe Cuvntul lui Dumnezeu, trebuie identificat cu Biserica unit cu Domnul i Mirele ei. n lectura aceleiai imagini apocaliptice subintr apoi simbolismul legat de sufletele celor credincioi.
Sunt fericite acele suflete observ adamanianul care au ncovoiat spatele lor pentru a primi deasupra lor precum cl re Cuvntul lui Dumnezeu i s suporte cpstrul lui, n aa fel nct El s-i ndrepte unde va voi i s-i conduc cu friele nv turilor Sale. Iat c ei nu merg potrivit voii lor, n toate sunt condui i moderai potrivit voii clareului173.
171. Cf. Orbe - Simonetti, Hristosul, I, 422 nota 43. 172. n Cant. II,9-10: SC 375, 386-387. 173. n Cant. II,12: SC 375, 388-389.
219
Descrierea unirii sufletului cu Cuvntul este descris aici de autorul nostru ntr-un mod destul de curios. Cu toate acestea traspare n mod evident toat mentalitatea sa de ascet i de mistic174, i nu ascunde aspectul constrngtor nrdcinat n aciunea pedagogic a Domnului. Pentru Vittorino de Pettau o importan evident o are semnificaia numrului apte referitor la Biserici. El vede importana acestui element n epistolele pauline175, dar i n VT (Is 4,1: apte femei se vor certa pentru un singur om). Este vorba de o prefigurare dat de Duhul Sfnt prin proorocul Isaia. n realitate acel singur om este Hristos, nscut din smn omeneasc, cele apte femei sunt Bisericile care se hrnesc din pinea Sa i mbrac hainele Sale176. Acelai autor, n mod curios, mparte istoria Bisericii n dou perioade: cea dinti n care sub Ilie, n ultimile timpuri numrul celor credincioi este de 144 mii i a doua, cnd va veni Domnul nostru Iisus Hristos i poporul celor mntuii se va dubla177. Destinul final al Bisericii este condiionat de parusia Domnului. Hristos i Ierusalim ceresc Simbolul noului Ierusalim se d n mod cu totul particular s ilustreze triunful eshatologic. Cu toate acestea, imaginile unui ora glorios sau paradisiac nu totdeauna pot face referire la Apocalips i este greu de gsit conexiuni cu hristoslogia178. Viziunile Ierusalimului ceresc sunt incluse n complexa reflexie teologic asupra raporturilor ntre Hristos i Biseric. Pe ct se pare, aceast posibilitate era oferit de textul din Ap 21-22, care apare mpreun cu alte citate biblice, ntre care In 7,38179.
174. Gregorio Taumaturgul nu admira la Origen profunzimea speculativ sau eruditul, ci omul lui
Dumnezeu i nvtorul de suflete. Cf. analiza la Discorso de ringraziamento fcut de Crouzel, Origen, 53. 175. Vittorino osserva c Pavel nu a trecut dincolo de numrul (= apte) Bisericilor (n epistolele sale); apoi a scris la persoene singulere; n Apoc. I,6: PLS 1, 110-111. 176. n Apoc. I,6: PLS 1, 110-111. 177. n Apoc. XII,4: PLS 1, 152. 178. Cf. M.C. Paczkowski, Ierusalimul la scriitorii cretini din sec. II-III, LA 45 (1995) 165-202. 179. Acest verset scripturistic gsete o complex exegez la Origen care l interpreteaz ca un plin de intimitatea unui credincios, de apele revrsate de Hristos. Potrivit adamanianul din viaa intim a lui Dumnezeu izvorsc trei ruri: Tatl, Cuvntul i Duhul. Cf. H. Rahner, Symbole der Kirche. Die Ekklesiologie der Vter, Saltzburg 1964, 181-185.
220
M. C. PACZKOWSKI
Potrivit lui Mazzucco este vorba de o concepie care deriv direct din ambientul ioanian180. Aa este n cazul lui Irineu181. n schimb n scrierile martirilor, Ierusalimul este condiia spiritual ce trebuie atins n deplintatea iubirii ce consimte identificarea cu Hristos rstignit i participarea la Duhul Su182. La Origen simbologia Ierusalimului din nlime este strns legat de Hristos. El afirm, n comentariul la Ioan, c Mntuitorul a venit pentru a muta acolo sus ( ) pe cei de aici de jos () i care au cetenia de aici jos183. Domnul ns este fundamentul Su, sau piatra cea din capul unghiului184, pe care se construiete comunitatea celor credincioi185. n omilia la Nm alexandrinul vede n Iisus Hristos poarta (cf. In 10,9) Oraului Ceresc. Celui care este curat de orice pat a idolatriei deschide poarta Hristosul Iisus, Domnul nostru (cf. Ap 3,7)186. Ipolit de Roma n unul din pasajele comentariului In Danielm descrie Ierusalimulrai udat de un ru de ap venic din care se despart patru ruri care se revars pe tot pmntul. Pe aceast imagine se bazeaz interpretarea care face s se ntlneasc n reflexia ecleziologic considerentele asupra Hristos: (El) care este rul, prin intermediul celor patru Evanghelii este vestit n toat lumea i cutreiernd tot pmntul sfinete pe cei care cred n El, precum zice i Profetul: Ruri izvorsc din trupul Su (cf. In 7,38)187. Aceste scurte consideraii arat o ntreptrundere caracteristic de tematici: fiind Hristos adevratul fundament al oraului eshatologic n ceruri i ru de mil al raiului spiritual, totul subzist ntruct au parte de prezena Sa.
180. Mazzucco, Ierusalimul ceresc din Apocalipsa n Sf. Prini , 64-65. 181. s se vad pe deasupra Adv. Haer. III,4,1: SC 211, 44-45. 182. Cf. Mazzucco, Ierusalimul ceresc din Apocalipsa n Sf. Prini , 64. Eusebiu zice c mucenicul este
stropit i ntrit de cerescul izvor de ap de via care iese din pntecele lui Hristos; Hist. Eccl. V,1,22: Del Ton, Eusebiu. Istoriei, 342-343. 183. n Joan. XIX,22,143: SC 290, 134-135. Textul este corrotto. Pe sua trad. cf. Corsini, Origen. Comentariu a In, 597 nota 28. Meliton de Sardi contrapune realitatea Ierusalimului de aici jos i a Ierusalimului de acolo sus, templul de aici jos i Hristos de acolo sus. Cf. n S. Pascha: SC 123, 8285. 184. Cf. ad es. Hom In Jos. IX,1: GCS 10, 346-347. 185. Cf. n Ez. XIII,3: PG 13, 763 D-764 B. Origen ne face referin la 1Cor 3,10-12. 186. n Num. XXV,6: PG 12, 770 D. Cf. Mazzucco, Ierusalimul ceresc din Apocalipsa n Sf. Prini , 71. 187. n Dan. I,17: SC 14, 105; cf. Mazzucco, Ierusalimul ceresc din Apocalipsa n Sf. Prini , 65.
221
Concluzii Cu siguran un tratat de hristoslogie nu se poate baza n exclusivitate pe Apocalips. Cu toate acestea, scriitorii Bisericii prenicenieniene dau de neles c ultima carte a Bibiei conine noiuni importante despre persona i opera Mntuitorului. n rest, amprenta simbolic i spiritual a imaginilor apocaliptice este folosit de Sf. Prini i de scriitorii din primelor secole cu finalitate teologic. De aceea pentru ei riferirile la Apocalips nu semnifica cutarea unor consensuri cu arma terorii i a superstiiei. Scriitori din primele secole au intuit c Apocalipsa nu se prezint precum un text teoretic de teologie, ci c este un dosar ilustrativ plin de condensri viguroase, formule sintetice i imagini surprinztoare, n care se observ redarea liniilor tematice rspndite n diversele tradiii: de la cea iudeo-cretin i asiatic la speculaia alexandrin. Textul ultimei cri a NT a fost nu numai acceptat, dar comentat i folosit n diverse moduri i da cei care se mpotrivesc n aperen interpretrilor milenariste. Datorit interpretrii teologice a Apocalipsei autorii din primele secole au tiut s aleag diverse aspecte ale acestei cri biblice misterioase i fascinante. Aceasta este o prob suficient s demonstreaze c ultima carte a NT a fost meditat n inima experienei trite a cretinesimului, reprezintat de figurile sale cele mai eminente. Textele selectate care au fost prezentate sunt izolate i, mai mult de att, scoase din contexte orientate spre alte finaliti i distante fa de preocuprile unei interpretri sistematice a ultimei cri biblice. Mai mult, fragmentele din Apocalips de diveri Sf. Prini adesea sunt prezentate nu doar difereniat, dar chiar i n opoziie. Aceste divergene se datorau faptului c diverii autori erau concentrai asupra polemicii mpotriva falselor interpretri ale figurii lui Hristos. Nu puini dintre autorii iudeo-cretini i asiatici se foloseau de ilustrul nume al Ucenicului iubit i de autoritatea scrierilor sale pentru a propune principii teologice proprii lor, arhaice i indescifrabile pentru Sf. Prini successivi. Cu toate aceste inconveniente, nu sunt rare conceptele atribuite de textul Apocalipsei care adesea se ntlnesc cu frecven surprinztoare. Aceasta mrturisete fr dubii familiaritatea autorilor cretini , n particular a lui Origen, cu ultima cartea a NT. Mai mult, s-a putut constata c textul apocaliptic costituia pentru dezvoltarea hristologiei o rezerv de imagini i de idei. Sf. Prini prenicenieni demonstreaz o reflexiei coral asupra lui Hristos unit de dorina arztoare spre mplinirea final a victoriei Sale i descoperirii Sale n slav. Din punctul de vedere exegetic diversele denumiri ale lui Hristos, prezente n Apocalips, atrag atenia asupra lui Origen n aa fel nct e nevoie s facei o analiz deosebit. Unele din citatele sale apocaliptice se regsesc i
n operele altor autori. Versetul (capitolul) cel mai lung comentat este Ap 19, unde se reflect bogia reflexiei origeniene asupra Cuvntului. Alte tematici care recurg la exegeza hristologic a Apocalipsei se unesc cu denumirile lui Hristos Fiul Omului, Mielul, Martor. Interpretrii hristologice nu i scap din vedere pericopa de la Ap 12,1-6. Temele hristoslogice se intersecteaz cu interpretarea figurii Antihristului, crend chiar i un fel de antihristologie. n sfrit o tem foarte apreciat de autorii prenicenieni este triunful lui Hristos i al credincioilor Si care costituie realitatea Bisericii i merg spre Ierusalimul ceresc. Diversitatea tematicilor descoper potenialitile implicite din simbolgia apocaliptic, i acestea au permis o trecere uoar de la speculaia teologic la spiritualitate, de la realitatea divin a lui Hristos la concreteea umanitii Sale.
Mieczysaw Celestyn Paczkowski, ofm Studium Theologicum Jerosolymitanum

Lectura Apocalipsei

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Lectura Apocalipsei

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

LECTURA HRISTOLOGIC A APOCALIPSEI N BISERICA PRENICENIENIANA

LECTURA HRISTOLOGIC A APOCALIPSEI

LECTURA HRISTOLOGIC A APOCALIPSEI

LECTURA HRISTOLOGIC A APOCALIPSEI

LECTURA HRISTOLOGIC A APOCALIPSEI

LECTUR HRISTOLOGIC A APOCALIPSEI

198 M. C. PACZKOWSKI credinei i perseverena rugciunilor datorate rzboiului care va fi la sfrit72.

LECTURA HRISTOLOGIC A APOCALIPSEI

LECTURA HRISTOLOGIC A APOCALIPSEI

LECTURA HRISTOLOGIC A APOCALIPSEI

LECTURA HRISTOLOGIC A APOCALIPSEI

LECTURA HRISTOLOGIC A APOCALIPSEI

Cf. n Matth. 31: GCS 11,57.

LECTURA HRISTOLOGIC A APOCALIPSEI

Joan. Joan. Joan. Joan.

LECTURA HRISTOLOGIC A APOCALIPSEI

LECTURA HRISTOLOGIC A APOCALIPSEI

LECTURA HRISTOLOGIC A APOCALIPSEI

LECTURA HRISTOLOGIC A APOCALIPSEI

LECTURA HRISTOLOGIC A APOCALIPSEI

LECTURA HRISTOLOGIC A APOCALIPSEI

Mieczysaw Celestyn Paczkowski, ofm Studium Theologicum Jerosolymitanum

S-ar putea să vă placă și