Facultatea de Teologie Ortodox din Alba Iulia

Catedra de Patrologie i Literatur Patristic

UNIVERSITATEA 1 DECEMBRIE 1918 ALBA IULIA

Contribuia clugrilor scii la precizarea nvturii hristologice formulate de Sinodul IV Ecumenic (451)
EVIDENIEREA CONTEXTULUI ISTORIC I RELIEFAREA ASPECTELOR DOCTRINARE

LUCRARE DE SEMINAR

Susintor:

Coordonator:

I. PRELIMINARII
I. 1. ARGUMENT:
Poate prea lucru nou celor netiutori c Scythia (Minor), care se arat ngrozitoare prin frig (...), a crescut brbai plini de cldur i minunai prin blndeea purtrii (...). Credina lor strlucind prin legtura cu fapta bun era pentru toi pild de via i sinceritate. Ei nu erau prini n reeaua nici unei griji lumeti i puteau spune cu Apostolul: Cetatea noastr este n ceruri. Ei au inut cu trie nenfricat dogmele credinei ortodoxe, cci dei erau simpli n cuvnt, n tiin nu erau nepricepui. Sfntul Dionisie Exiguul, Prefatio ad Ioannem et Leontium.

Orice demers istoric de punere n valoare a momentelor i personalitilor ce au influenat n mod decisiv pstrarea nealterat a nvturii de credin i precizarea corect a teologiei cretine are o semnificaie deosebit pentru nelegerea istoriei Bisericii Cretine, cu att mai mult cu ct, din ce n ce mai pregnant n secoulu nostru, aportul marilor gnditori cretini la formarea spiritului uman este supus tgduirii. Un studiu dedicat clugrilor scii i activitii derulate de acetia n scopul pstrrii i precizrii nvturii de credin a Bisericii se nscrie n liniile evidenierii acelor particulariti care i-au plasat pe teologii originari din spaiul daco-roman n sfera celor mai puternice controverse i dezbateri doctrinare ale celui de-al aselea secol cretin. Totodat, un asemenea demers tiinific se impune cu att mai mult cu ct este absolut necesar s nelegem acele momente decisive din istoria Bisericii, precum i rolul personalitilor teologice care le-au determinat, astfel nct s contientizm faptul c precizarea i formularea teologiei ortodoxe reprezint rodul unei colaborri ntre teologi i prini bisericeti de diferite naiuni, acel ecumenism patristic al secolelor IV - VI, cum l numea Printele Ioan G. Coman1. n acest sens, teologia daco-roman a adus un aport decisiv la precizarea nvturii de credin, a oferit cretinismului personaliti marcante, a cror oper i activitate a contribuit n mod evident la dezvoltarea teologiei cretine. n acest sens, Printele Ioan G. Coman preciza: A creat Scythia Minor oameni i opere de spiritualitate i teologie? Ca i n alte domenii, creaiile spirituale i teologice nu in exclusiv de poziia geografic sau de rolul de metropol a locului. Scythia Minor cretin nu a creat o teologie de bogia i nivelul celei alexandrine, antiohiene, capadociene sau augustiniene, e adevrat, dar, dei n condiii extrem de grele, sub viforul invaziilor i focul persecuiilor; ea a rodit, totui, oameni i opere de o cert valoare spiritual-evanghelic i a constituit un bastion al rezistenei i continuitii dacoromane n aceast parte a imperiului2. Pornind de la aceste premise, vom ncerca s evideniem acele valori teologice perene pe care le-a izvort cretinismul daco-roman, abordnd aceste aspecte att n dimensiunea lor istoric, dar i n cea referitoare la doctrina cretin, pentru ca n acest mod s reliefm ct mai precis tema abordat

I. 2. TEOLOGIA

CRETIN N

SCYTHIA MINOR:

Scythia Minor sau Dacia Pontic a evideniat, de-a lungul timpului, un patrimoniu bogat de cultur i civilizaie, n cadrul cruia creaiile spirituale ale cretinismului,
1

PREOT PROF. IOAN G. COMAN, Scriitori bisericeti din epoca strromn, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1979, p. 56. 2 idem, Scriitori teologi n Scythia Minor, n vol. De la Dunre la mare. Mrturii istorice i monumente de art cretin, Ediia a II-a, Galai, Editura Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de Jos, 1979, p. 63.

elemente de reflecie religioas sau de teologie cretin, ocup un loc de prim importan. n acest sens, cretinismul dezvoltat n spaiul scitic a creat o adevrat teologie prin trei factori fundamentali, i anume: aciunea misionarilor i a localnicilor i contactul lor direct cu gndirea marilor coli patristice ale vremii, precum i atitudinea combatant a acestora mpotriva ereziilor hristologice, n special a nestorianismului i a monofizismului, persecuiile abtute asupra comunitilor cretine din aceast provincie i moartea martiric a numeroi cretini, a cror cinstire a ntreinut mereu o reflecie complex asupra imaginii Mntuitorului Iisus Hristos i asupra sensului ntruprii i morii acestuia i, n final, buna organizare a Bisericii tomitane, ca episcopie, cu sediul la Tomis i apariia a nc paisprezece episcopii la sfritul secolului V i nceputul secolului VI. Totodat, este cunoscut faptul c episcopii de Tomis erau persoane culte i pline de zel ortodox, aflndu-se mereu n contact direct cu evoluia spiritual i reflecia cretin a vremii. n acelai timp, acest gen de probleme erau i printre preocuprile vieuitorilor din mnstirile scitice, n acest sens activitatea clugrilor scii fiind definitorie3. n aceeai direcie, nu trebuie s uitm activitatea teologic remarcabil desfurat de Sfntul Ioan Cassian, monahul de naiune scitic 4 a cror lucrri de o deosebit valoare spiritual pentru viaa monahal i pentru teologie reprezint un aport considerabil n ceea ce privete nvtura de credin a Bisericii, precum i organizarea vieii monahale i bisericeti. Dionisie Exiguul, un alt teolog scit remarcabil, un erudit al vremii sale i un poliglot, se remarc prin traducerea n limba latin a unor opere teologice fundamentale ale patristicii greceti, precum i a canoanelor Sinoadelor Ecumenice i locale, el fiind cel care a pus inteligena, disciplina i sensibilitatea Rsritului la dispoziia Apusului5, intermediind astfel cunoaterea patrimoniului teologic comun, n sensul unitii cretine i al conlucrrii fraterne. n linia teologiei ortodoxe din Scythia Minor se nscriu i aa-numiii clugri scii, cei care, aprnd cu fermitate hotrrea Sinodului Ecumenic de la Calcedon cu privire la unirea ipostatic a celor dou firi ale Mntuitorului i combtndu-i pe nestorieni, au elaborat formula Unul din Treime a suferit cu trupul. Dei a strnit multe controverse, formula propus de clugrii scii a adus un mare aport corectei precizri a hristologiei formulate n cadrul Sinodului de la Calcedon. Trebuie afirmat, n urma celor prezentate pn acum, faptul c teologia din Scythia Minor a fost o teologie fundamental, precis, clar exprimat, o teologie care prin Sfntul Ioan Casian i episcopul Ioan de Tomis pregtete formula Calcedonului, iar prin Dionisie cel Mic i Ioan Maxeniu dezvolt i apr aceast formul6. Astfel, teologia scit a stat sub semnul aprrii nvturi de credin n cadrul Sinoadelor Ecumenice, n mod special mpotriva arianismului i a nestorianismului, n acest fel credina i teologia ortodox contribuind fundamental la formarea i continuitatea etnic i religioas a daco-romanilor i a urmailor lor, n spaiul credinei ortodoxe nealterate de nvturile eretice propagate n acele vremuri.

3 4 5 6

Ibidem, p. 63 - 64. GHENASDIE DE MARSILIA, De viris Illustribus, cap. 62, apud Ioan G. Coman, studiu cit., p. 65. IOAN G. COMAN, Scriitori bisericeti din epoca strromn, p. 74. Ibidem, p. 79.

II. TRATAREA TEMEI:

II. 1. CONTEXTUL
ISTORIC GENERAL:

II. 1. 1. Originea i direcia aciunilor ntreprinse de clugrii scii: Aciunile clugrilor scii, n sensul pstrrii i afirmrii nvturii de credin exprimate n cadrul Sinodului IV Ecumenic de la Calcedon din anul 451, se vor face simite n cadrul puternicelor controverse hristologice din secolul al VI-lea, desfurate n timpul domniei mprailor bizantini Anastasie I (491 - 518), Iustin I (518 - 527) i Iustinian I (527 - 565)7. Astfel, n primele luni ale anului 519, n plin controvers hristologic, la Constantinopol va sosi un grup de clugri originari din Scythia Minor, care aducea cu sine o formul teologic menit s precizeze n mod clar nvtura de credin a Calcedonului i s stopeze conflictele din Biseric, formul ce consta n cuvintele: = Unul din Sfnta Treime a ptimit n trup. ntr-o prim faz, formula propus de clugrii scii va ntmpina unele opoziii, fiind interpretat n sensul adaosului teopashit la cntarea Sfinte Dumnzeule..., introdus de patriarhul antiohian Petru Gnafeos, adaos care fusese considerat eretic. Grupul clugrilor scii era destul de numeros i ddea dovad de un zel deosebit n prezentarea formulei lor dogmatice. Dei numrul exact al clugrilor scii sosii n Constantinopol n anul 519 nu ne este cunoscut, cunoatem, totui, numele celor mai importani reprezentani ai acestei grupri, i anume: Ioan Maxeniu, Leoniu, Ioan, Mauriciu, Petru Diaconul, Ioan i Ahile. n ceea ce privete originea clugrilor scii, majoritatea covritoare a cercettorilor afirm faptul c acetia erau originari din Scythia Minor, cel mai puternic argument al acestui fapt constnd n aceea c aceti clugri depindeau canonic de provincia bisericeasc a Sciiei Mici i de Paternus, episcopul de Tomis8.
7
8

VASILE GH. SIBIESCU, Clugrii scii, n rev. Revista Teologic, an XXVI, mai - iunie, 1936, nr. 5 - 6, p. 182. Ibidem, p. 185.

II. 1. 2. Activitatea Constantinopol:

desfurat

de

clugrii

scii

Puternicele dispute teologice ale secolului VI, referitoare la hristologia calcedonian i cea monofizit, au reprezentat, cu siguran, puncte de interes i pentru clugrii scii. Astfel, n timpul domniei mpratului Anastasie I, n Scythia Minor vor avea loc o serie de tulburri religioase pe aceast tem, fapt pentru care, pentru a pune capt unei asemenea situaii, mpratul va convoca ntrunirea unui sinod la Heracleea, la care a fost invitat s ia parte i papa Hormisda. Totui, sinodul nu se va mai ntruni, ntruct mpratul Anastasie nu se mai temea de pericolul pe care l putea reprezenta rscoala generalului Vitalian, originar din localitatea Zaldapa, din Scythia Minor, pe care mpratul l nfrnsese ntr-o lupt, tiut fiind faptul c mpratul a convocat ntrunirea unui astfel de sinod la presiunile lui Vitalian, care n acest mod s-a fcut ecolul compatrioilor si scii, care nu puteau consimi la aciunea imperial de ntrire a monofizismului i de subminare a autoritii Sinodului Ecumenic de la Calcedon9. Prin urmare, observm faptul c aciunea clugrilor scii de precizare i pstrare a nvturii de credin calcedoniene nu reprezint un act singular, independent, ci se nscrie n starea de spirit promovat n Scythia Minor, unde credina ortodox, statornicit n cadrul sinoadelor ecumenice, era pstrat cu strnicie, mpotriva politicii religioase filo-monofizite pe care o promova mpratul Anastasie10. Prin urmare, clugrii scii reprezint, de fapt, vrful de lance al celor nemulumii de politica imperial duplicitar. Aceti clugri mrturiseau credina ortodox n modul n care a fost precizat n cadrul Sinoadelor Ecumenice, iar pentru a veni n sprijinul aprrii formulelor de credin calcedoniene, propuneau adoptarea formulei teologice Unul din Sfnta Treime a ptimit n trup. Aceast formul, care aprea ca fiind adugat nvturilor de credin exprimate n cadrul Sinodului Ecumenic de la Calcedon, nu va fi acceptat, ntr-o prim faz, de episcopul Paternus de Tomis, sub a crui jurisdicie canonic se aflau clugrii scii, ceea ce va duce la o nsprire a relaiilor dintre cele dou pri. Totui, n cele din urm, relaiile dintre episcopul Paternus i clugrii scii vor fi reluate, tocmai pentru a nu pierde sprijinul generalului Vitalian, precum i bunvoina mpratului Iustin I11. Dup aplanarea disensiunilor dintre clugrii scii i episcopul Paternus al Tomisului, se va ivi un nou conflict ntre clugrii scii i clugrii achimii din Constantinopol, care promovau o nvtur de credin nestorianizant, conflict ce se va derula n paralel cu venirea n Constantinopol a unei delegaii papale, condus de diaconul Dioscor, menit s dezbat problema schismei acachiene12.
9

Ibidem, p. 186. Ibidem, p. 186 - 187. 11 n legtur cu acest aspect, al evoluiei relaiilor dintre clugrii scii i episcopul tomitan Paternus, n raport cu formula de credin propus de aceti monahi, singurele informaii din epoc ne provin doar din partea legailor papali, despre care se tie c manifestau o atitudine ostil clugrilor scii. n viziunea acestor legai, clugrii scii nu ar fi aplanat conflictul cu episcopul lor, ci, nesupunndu-se, au prsit Constantinopolul. O asemenea atitudine din partea clugrilor scii nu pare justificat, cu att mai mult cu ct, prin faptul c, mpcndu-se cu superiorul lor, clugrii scii ar fi rspuns n modul cel mai potrivit dorinei mpratului de a pstra linitea n viaa Bisericii. 12 Schisma acachian s-a produs n anul 484, cnd mpratul Zenon a publicat Henoticonul, act imperial prin care, din dorina de a-i atrage pe monofizii, se tirbeau hotrrile Sinodului Ecumenic de la Calcedon. Acest act imperial va fi aprobat de patriarhul Acachie dup multe ezitri, ns episcopul roman nu va accepta un asemenea compromis, fapt pentru care va rupe legturile cu Orientul. Aceast aciune poart numele de schisma acachian i a durat pn n anul 519, cnd efectele sale au fost nlturate prin
10

Legaii romani se vor mpotrivi curnd aciunii clugrilor scii, lucru uor observabil din scrisorile pe care acetia le redactau i n care i prezentau papei Hormisda starea de lucruri din Constantinopol. n viziunea legailor papali, clugrii scii nu fceau altceva dect s sporeasc disensiunile i nencrederea prezente deja n capitala Imperiului, acetia fiind, n viziunea acelorai legai papali, n contextul schismei acachiene, pricipala piedic n calea unitii Bisericii13. Curnd va izbucni un conflict puternic ntre clugrii scii i un anume diacon Victor, care i acuza pe scii de monofizism. Diaconul Victor susinea nvtura cuprins n Epistola papei Leon ctre patriarhul Flavian al Constantinopolului din anul 449 i n Epistola sinodal a Sfntului Chiril al Alexandriei. La aceste documente sinodale, clugrii scii doreau s adauge expresia Unus de Sancta Trinitate passus est carne, ns pentru c diaconul Victor nu accepta un asemenea adaos, clugrii scii l considerau pe acesta a fi un nestorian deghizat14. ntr-adevr, formula teologic propus de clugrii scii va fi produs puternice controverse n capitala imperiului, fapt pentru care era normal s strneasc ezitri i discuii n Constantinopol, ns, totui, nu putem punepe seama acestora, n mod exclusiv, starea de tensiune existent n ora. Clugrii scii vor ncerca prin discuii teologice i studiu s i conving pe legaii papali de justeea formulei propuse de ei, fapt pentru care clugrul Ioan Maxeniu, conductorul acestora, va elabora o lucrare nchinat acestor legai papali, ntitulat Libellus fidei (Cartea despre credin), n care va demonstra, pe baza argumentelor patristice i a celor extrase din opera Sfntului Chiril al Alexandriei, justeea formulei prezentate. n acest sens, clugrii scii nu opereaz nici un adaos nepotrivit la nvtura de credin, ci, dimpotriv, doresc s precizeze, s explice ceea ce a fost stabilit deja, urmnd n aceast privin direcia adoptat de Sfinii Prini15. Totui, legaii papali se vor arta intransigeni fa de precizrile teologice fcute de clugrii scii i nu vor aproba formula lor teologic, ceea ce l va determina pe Ioan Maxeniu s precizeze nc o dat faptul c acele nvturi de credin pe care legaii papali le apr sunt precizate de clugrii scii, reafirmnd faptul c Unul din Sfnta Treime a suferit n trup, deoarece Cuvntul lui Dumnezeu, Unul din Sfnta Treime, S-a ntrupat din pntecele Sfintei Fecioare Maria, care, pe drept, este Nsctoarea de Dumnezeu. Numai n aceast situaie de ntrupat, Unul din Sfnta Treime a putut suferi, ns nu n raportul Su cu celelalte persoane ale Sfintei Treimi 16, mrturisire de credin ce i apra pe clugrii scii de acuza de a fi monofizii.

II. 1. 3. Activitatea desfurat de clugrii scii la Roma:

Observnd faptul c formula teologic pe care o propun ntlnete puternice opoziii n capitala Imperiului, precum i reacia advers a legailor papali, care i denunau pe clugrii scii papei Hormisda ca fiind eretici, monahii daco-romani se vor ndrepta n continuare spre Roma. Delegaia clugrilor scii care a mers la Roma va fi compus din clugrii Ioan Maxeniu, Leoniu, Ahile i Mauriciu i va petrece n Cetatea etern 14 luni, pn n luna august a anului 520, cnd se vor ntoarce n Constantinopol.
nelegerea dintre papa Hormisda, Iustin I i Iustinian. 13 PR. PROF. DUMITRU STNILOAE, Contribuia clugrilor scii la precizarea hristologiei de la nceputul sec. VI, studiu introductiv la: Scrieri ale clugrilor scii daco-romani din secolulul al VI-lea, n rev. Mitropolia Olteniei, an XXXVII, nr. 3 - 4, martie - aprilie, 1985, p. 199. 14 Ibidem, p. 201. 15 VASILE GH. SIBIESCU, art. cit., p. 196. 16 Ibidem, p. 199.

Clugrii scii nu vor fi luai n seam de papa Hormisda, ci se vor lovi de continue tergiversri, datorate, n mare parte, informaiilor negative pe care le prezentaser anterior legaii papali din Constantinopol. Totui, se poate spune c papa nu era total mpotriva formulei propuse de clugrii scii, ci proceda n acest sens deoarece formula lor dogmatic nu se regsea n hotrrile sinodale anterioare.17 Totui, papa va compune o scrisoare adresat episcopului african Possessor, total defavorabil clugrilor scii, n care se arta deosebit de preocupat de aceast problem, considerndsu-i pe monahii scii ru-intenionai, ca unii ce arunc smna diavoleasc n Biseric. La aceste acuzaii grave, Ioan Maxeniu va rspunde tot printr-o scrisoare, prin care i apra pe clugrii scii, spunnd c acetia nu doresc sub nici o form s se separe de comuniunea credinei unice18. n final, dup lungi tergiversri, papa Hormisda, sub presiunile legailor si de a nu aproba formula clugrilor scii, le va scrie mpratului Iustin I i patriarhului Epifanie, la 25 martie 521. n aceast epistol papa considera c formula propus de clugrii scii pare a atribui proprietile personale ale ipostasului Fiului fiinei Tatlui, ceea ce este, prin urmare, teopashism, preciznd, totodat, faptul c nu trebuie adugat nimic hotrrilor Sinodului Ecumenic de la Calcedon, precum i epistolei papei Leon.Ca urmare a acestei epistole i a impresiei generale create, n cele din urm, clugrii scii vor fi alungai din Roma.

II. 1. 3. Relaiile dintre clugrii scii i mpratul Iustinian:

Dorind unitatea religioas a imperiului, mpratul Iustinian considera c unirea ntre partizanii tentinelor nestoriene i monofizite se poate face numai printr-o interpretare a hotrrilor Sinodului de la Calcedon n sensul gndirii Sfntului Chiril al Alexandriei, adic insistnd mai mult asupra unirii dintre cele dou firi din persoana Mntuitorului. Formula propus de clugrii scii fcea posibil o astfel de interpretare. Totui, la nceput, mparatul Iustinian se va dovedi ostil clugrilor scii, pentru ca n curnd s i schimbe opinia19. Astfel, n luna iulie a anului 519, mpratul Iustinian i va scrie papei Hormisda, artndu-se favorabil formulei teologice scite. Neprimind nici un rspuns, mpratul va compune o nou scrisoare, n octombrie 519, n care i aprob i mai mult pe clugrii scii. n cele din urm, n septembrie 520, mpratul i va scrie papei c a adoptat formula precizat de clugrii scii, pe care o aprob total. Rspunsul papei se va nscrie n liniile anterioare, n sensul c formula scit nu putea fi aprobat, deoarece nu se putea permite nici o adugire la cele stabilite anterior n cadrul Sinoadelor. n anul 527, Iustinian va deveni mprat, ocazie cu care va emite un edict cu rol de proclamaie pentru popor, n cadrul cruia va meniona sumar i formula clugrilor scii, pentru ca mai apoi, n anul 533, s sancioneze aceast formul ca obligatorie pentru cei care mrturisesc credina ortodox, formula clugrilor scii fiind pus n acord cu ntreaga nvtur trinitar i hristologic a Bisericii20. ntre timp, clugrii achimii din Constantinopol vor trimite o delegaie la Roma, care avea menirea de a raporta starea de lucruri Rsrit. La rndul su, mpratul Iustinian va trimite la Roma o delegaie compus din episcopii Ipatie de Efes i Demetrius de Filipi, pentru a-i cere noului pap, Ioan al II-lea, s aprobe formula propus de
17 18 19 20

PR. PROF. DR. DUMITRU STNILOAE, art. cit., p. 204. VASILE GH. SIBIESCU, art. cit., p. 198. Ibidem, p. 200. Ibidem, p. 204..

clugrii scii. n cele din urm, delegaia imperial l va convinge pe papa Ioan al II-lea s aprobe nvtura i formula hristologic promovat de clugrii scii.

II. 1. FONDUL

DOGMATIC AL FORMULEI PROPUSE DE CLUGRII SCII:

II. 1. 1. Aspecte introductive:

n cadrul acestei seciuni vom privi n mod gradat dezvoltarea i formularea nvturii hristologice enunate n cadrul celui de-al patrulea Sinod Ecumenic de la Calcedon din anul 451, pornind de la aspectele premergtoare, continund cu formulele dogmatice elaborate n cadrul Sinodului sau n legtur cu acesta i ncheind cu precizrile dogmatice fcute de clugrii scii n aceast chestiune.

II. 1. 2. Momente premergtoare Sinodului IV Ecumenic: Eutihie, Flavian, Dioscur i papa Leon cel Mare:
Este cunoscut relaia conflictual ce s-a strnit ntre partizanii lui Nestorie i cei ai Sfntului Chiril al Alexandriei, n urma celui de-al treilea Sinod Ecumenic de la Efes din anul 431. Acest sinod venea s precizeze faptul c n Iisus Hristos sunt dou firi, una divin i alta uman, ns ntr-o singur persoan, cea divin a Fiului lui Dumnezeu, legtura dintre cele dou firi fiind o legtur fireasc, ipostatic, nu doar una moral, fapt pentru care Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este consubstanial cu Tatl, dup Dumnezeire, i consubstanial cu oamenii dup umanitatea primit din Fecioara Maria21. Astfel, n preajma celui de-al patrulea Sinod Ecumenic, acest conflict va persista i se va desfura acum ntre nestorieni i dioscurieni, partizanii lui Dioscur, urmaul Sfntului Chiril n scaunul patriarhal al Alexandriei. n acest context se va derula o nou faz a disputei hristologice, pe baza nvturii promovate de arhimandritul Eutihie din Constantinopol, care susinea c Domnul nostru Iisus Hristos nu era de o fiin cu oamenii dup trup, ci a avut trup din cer: Astfel, nainte de unire El a avut dou firi, iar dup unire acestea au devenit o singur fire22. Fiind denunat ca eretic patriarhului Flavian al Constantinopolului de ctre episcopul Eusebiu de Doryleum, Eutihie va fi chemat s se justifice n cadrul sinodului particular din anul 448 de la Constantinopol, unde acesta i pstreaz poziia, fapt pentru care va fi anatematizat i depus din preoie23. Ca urmare a acestui fapt, patriarhul Flavian va compune o scrisoare n cadrul creia i ofer papei Leon cel Mare informaii cu privire la evenimentele derulate n Constantinopol cu privire la nvturile eretice ale lui Eutihie. Papa Leon i va rspunde patriahului constantinopolitan prin celebrul Tomos despre ntrupare, n cadrul cruia ntrupare, condamna erezia lui Eutihie. Eutihie nu va rmne nepstor fa de condamnarea sinodului din 448, fapt pentru care, datorit sprijinului de care se bucura din partea curii imperiale, va face apel la mprat i la patriarhul alexandrin Dioscur pentru convocarea unui sinod general care s rejudece cauza sa. Acest sinod va avea loc n anul 449, la Efes, fiind marcat de abuzuri i violene inimaginabile din partea patriarhului Dioscur i a partizanilor si, fapt pentru papa Leon i va acredita acestui sinod numele de. sinodul tlhresc. Acest sinod a hotrt reabilitatea lui Eutihie i condamnarea patriarhului constantinopolitan Flavian,
21

PR. PROF. IOAN RMUREANU, Evenimentele istorice nainte i dup Sinodul de la Calcedon, n rev. Studii Teologice, 1970, nr. 3 - 4, p. 342. 22 PR. PROF. IOAN G. COMAN, i Cuvntul trup s-a fcut - Hristologie i mariologie patristic, Timioara, Editura Mitropoliei Banatului, 1993, p. 150- 151. 23 Ibidem.

care va muri n curnd, precum i condamnarea episcopului Eusebiu de Doryleum, mpreun cu muli ali episcopi24. Ca urmare a tulburrilor din cadrul acestui sinod, se vor constitui dou tabere principale: episcopii egipteni, traci i palestinieni vor urma linia lui Dioscur, n timp ce episcopii orientali, pontici i asiatici vor urma linia trasat de patriarhul Flavian. Legaii papali, a cror prere nu a fost deloc luat n seam n cadrul sinodului din 449, l vor informa pe papa Leon cel Mare despre modul n care s-a derulat sinodul, despre abuzurile svrite de Dioscur, despre reabilitarea lui Eutihie, precum i despre condamnarea episcopilor ortodoci. Dei Eutihie pretindea c prin nvtura sa profeseaz hristologia Sfntului Chiril al Alexandriei, o privire n paralel a hristologiei lui Eutihie cu cea a Sfntului Chiril ne va conduce la cu totul alte concluzii. Astfel, este cunoscut fermitatea cu care Sfntul Chiril respingea acuzaia ce i se aducea , cum c ar susine originea cereasc a trupului Mntuitorului, artnd c Fecioara Maria nu ar fi Nsctoare de Dumnezeu dac trupul lui Iisus ar fi cobort din cer25. Totui, conform cuvintelor lui Eutihie, pstrate n lucrarea Eranistes a lui Teodoret al Cyrului, scris n anul 447, prima eroare hristologic a lui Eutihie consta n susinerea ndumnezeirii trupului lui Hristos luat din Maria, el spunnd c: Dumnezeu-Logosul nu a luat nimic omenesc din Fecioara, ci transformndu-se neschimbat i fcndu-se trup, El numai a trecut prin Fecioara, iar dumnezeirea necircumscris, nelimitat i necuprins a Unuia-Nscut a fost intuit i fixat pe cruce i, dup ce a fost dat mormntului, a nviat26. n mod evident, aceast teorie a trecerii trupului ceresc al Mntuitorului prin Fecioara era de sorginte apolinarist, ea fiind combtut anterior cu vehemen de ctre Prinii capadocieni. n acest context doctrinar, Tomosul despre ntrupare, elaborat de papa Leon cel ntrupare, Mare, a reprezentat o autoritate dogmatic egal cu aceea a operelor Sfntului Chiril al Alexandriei n cadrul dezbaterilor Sinodului Ecumenic de la Calcedon. Tomosul enun o hristologie simpl, aproape schematic, fr s dein adncimea i originalitatea hristologiei chiriliene, exprimndu-se n termeni clari, precii. Hristologia precizat de papa Leon se apropie cel mai mult de mrturisirea hristologic a patriarhului constantinopolitan Flavian, care apra cu adevrat formula dogmatic o fire ntrupat a lui Dumnezeu-Logosul, consacrat de Sfntul Chiril al Alexandriei. Prin urmare, n cei doi ani care au precedat Sinodul IV Ecumenic de la Calcedon, patriarhul Flavian i papa Leon erau singurii care aprau cu adevrat hristologia ortodox, opunndu-se cu putere tendinelor monofizite manifestate de Eutihie i Dioscur.

II. 1. 3. teopashite:

Hristologia

Sfntului

Ioan

Cassian.

Elemente

Aportul deosebit al Sfntului Ioan Cassian n direcia precizrii hristologiei ortodoxe se relev cu precdere n cadrul lucrrii Despre ntruparea Domnului contra lui Nestorie, Nestorie, tratat dogmatic scris de teologul daco-roman la cererea papei Leon, n jurul anilor 429 430, cu scopul de a combate erezia nestorian care se ntindea cu rapiditate n Rsrit i amenina i Apusul. Ideea central a acestui tratat const n susinerea dumnezeirii Mntuitorului, mpotriva tuturor celor ce I-o tgduiesc27. n acest sens, Sfntul Ioan Casian face
24 25 26 27

Ibidem, Ibidem, Ibidem, Ibidem,

p. p. p. p.

153. 154. 154 - 155. 162 - 163.

demonstraii extinse pentru a enuna dumnezeirea Mntuitorului Iisus Hristos, utiliznd pentru exemplificare numeroase pasaje biblice, textul simbolului de credin antiohian, utilizat de Nestorie pn la cderea n erezie28, precum i texte din autorii patristici apuseni sau rsriteni. n ton cu ntreaga hristologie patristic, Sfntul Ioan Cassian susine c Domnul Iisus Hristos este i Dumnezeu, i om. Unirea ntre Dumnezeu i om n Iisus Hristos s-a fcut printr-o unire de nedezlegat (inseparabili conexione). Unitatea tainei prin care omul (inseparabili conexione). s-a unit cu Dumnezeu este de negrit, inefabil29. Astfel, prin unirea celor dou firi, Dumnezeu a luat chipul robului, ns fragilitatea formei Sale umane nu a slbit firea lui Dumnezeu, ci datorit puterii intacte i integre a Acestuia, tot ceea ce s-a petrecut n trupul uman a reprezentat progresul omului i nu micorarea slavei divine. Cuvntul s-a nscut n trup nu pentru ca El s nu mai fie Dumnezeu n Sine, ci pentru ca El rmnnd Dumnezeu, omul s fie ndumnezeit30. Prin urmare, ndumnezeirea omului, predicat anterior de Sfntul Irineu i de Sfntul Atanasie cel Mare, precum i de Prinii capadocieni, este reluat acum de ctre Sfntul Ioan Cassian n Occident, aceast ndumnezeire nefiind un act magic, ci rodul ntruprii Cuvntului i al unei ascensiuni nencetate a omului nspre Dumnezeu. n cadrul lucrrii amintite, n special n capitolul 22 al celei de-a asea cri, Sfntul Ioan Cassian exprim unele tendine teopashite. Astfel, Sfntul Ioan Cassian susine c dei omul din Hristos - homo dominicus - nu a existat nainte de ntrupare, totui Hristos este propovduit n Sfnta Scriptur ca fiind fr nceput, unirea omului cu Dumnezeu fiind att de mare, nct omul pare a fi coetern cu Dumnezeu dintotdeauna, iar Dumnezeu pare a fi suferit cu omul, dei nu trebuie s se cread c omul n-are nceput, iar c Dumnezeu este ptimitor. Unit cu omul, adic cu trupul Su, Dumnezeu nu ngduie s fie vreun interval ntre om i Dumnezeu... adic s se cread c altul e Fiul omului i altul Fiul lui Dumnezeu31. Totui, Sfntul Ioan Cassian nu exprim n cadrul lucrrii sale un teopashism propriu-zis, complex, n sensul formulei Unus de Trinitate carne passus est, promovate de clugrii scii. Dei Sfntul Ioan Cassian nu a ajuns la o asemenea formulare, totui, prin raionamentele enunate, se ndrepta spre o astfel de concluzie. Astfel, nainte de clugrii scii, Sfntul Ioan Cassian a exprimat pregnant idei teopashite, n acest el scriind: Domnul, chiar pus pe cruce, se numete Fiul lui Dumnezeu... Diavolul a bnuit c este Fiul lui Dumnezeu, chiar cnd Acesta a suferit moartea32.

II. 1. 3. Hristologia Sinodului IV Ecumenic de la Calcedon (451):

Sinodul tlhresc de la Constantinopol, din anul 449, pe lng consecinele sale violente asupra a numeroi episcopi, preoi sau clugri, a provocat o puternic confuzie n materie de doctrin, fapt pentru care, la 8 octombrie 451, la Constantinopol ncep lucrrile celui de-al patrulea Sinod Ecumenic.
28

Textul acestui crez afirma: Cred ntr-Unul i singurul adevratul Dumnezeu, Tat atotputernic, fctor al tuturor fpturilor vzute i nevzute; i n Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul Su, Unul-Nscut i Primul nscut al ntregii fpturi, nscut din Tatl nainte de toi vecii i nu fcut, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, deofiin cu Tatl, prin care i veacurile au fost alctuite i toate au fost fcute; Carele pentru noi a venit i S-a nscut din Fecioara Maria i a fost rstignit sub Poniu Pilat i a fost ngropat i a nviat a treia zi dup Scripturi i s-a suit la ceruri i va veni iari s judece viii i morii, Ibidem, p. 164. 29 Ibidem, 166. 30 Ibidem, p. 168. 31 Ibidem, p. 169. 32 SFNTUL IOAN CASSIAN, Despre ntruparea Domnului contra lui Nestorie, VII, 13, 4, ed. M. Petschenig, CSEL XVII, Paris I, 1888, p. 369, apud PR. PROF. IOAN G. COMAN, i Cuvntul S-a fcut trup..., p. 173.

10

Sinodul Ecumenic de la Calcedon a oferit formula dogmatic complet i definitiv a hristologiei ortodoxe. Totodat, Sinodul a aprobat n mod definitiv scrisorile sinodale ale Sfntului Chiril al Alexandriei ctre Nestorie, proprii pentru combaterea nestorianismului, precum i scrisoarea papei Leon ctre patriarhul constantinopolitan Flavian, cu privire la eliminarea ereziei lui Eutihie. n acest sens, formularul hristologic propriu-zis al Sinodului afirma: (Sinodul) se opune acelora care ncearc s mpart taina ntruprii ntr-o dualitate de Fii, Fii, ndeprteaz de la adunarea pentru cele sfinte pe cei care ndrznesc s afirme c dumnezeirea Unuia-Nscut este ptimitoare i st mpotriva celor care nscocesc amestecul sau contopirea celor dou firi ale lui Hristos. Sinodul respinge pe cei care, n nebunia lor, susin c chipul de rob luat de Hristos din noi e de esen cereasc sau de alt esen. El anatematizeaz pe cei care spun basmul c au fost dou firi ale Domnului nainte de unire33, dar imagineaz c dup unire a fost o singur fire. Urmnd fire. Sfinilor Prini, noi toi, unanimi, nvm i mrturisim unul i acelai Fiu, Domnul nostru Iisus Hristos, desvrit n dumnezeire i desvrit n umanitate, Dumnezeu cu adevrat i om cu adevrat, din suflet raional i trup, de o fiin cu Tatl dup dumnezeire, i de o fiin cu noi dup umanitate, asemenea nou n toate afar de pcat, nscut naintea veacurilor din Tatl dup dumnezeire, iar n zilele dup urm dup umanitate din Fecioara Maria, Nsctoare de Dumnezeu, pentru noi i pentru a Dumnezeu, noastr mntuire, unul i acelai Hristos, Fiu, Domn, Unul-Nscut, cunoscut n dou firi, neamestecat, nedesprit. Deosebirea firilor nu a fost suprimat din cauza unirii, ci s-a pstrat, dimpotriv, proprietatea fiecrei firi, care se unesc una cu alta ntr-o singur persoan i ntr-un singur ipostas34. ipostas Concluzionnd, vom spune c hristologia calcadonian este axat pe urmtoarele puncte principale: 1. Identitatea Logosului de dinaintea ntruprii cu cel de dup ntrupare, idee central a hristologiei chiriliene; 2. Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i om desvrit, de o fiin cu Tatl dup dumnezeire i de o fiin cu oamenii dup omenire, exceptnd pcatul; 3. Mntuitorul a avut o natere din veac dup dumnezeire i una n timp dup umanitate, din Fecioara Maria; 4. Naterea n timp s-a fcut pentru oameni i pentru mntuirea lor, idee chirilian; 5. Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu, idee chirilian; 6. Iisus Hristos este n dou firi, expresie creat de Sfntul Grigorie de Nyssa i deosebit de cea a alexandrinilor, care spuneau din dou firi; 7. Firile se unesc fr s se amestece, fr s se schimbe, fr s se mpart, fr s se despart; 8. Unirea firilor nu a suprimat deosebirea lor; 9. Firile i-au pstrat fiecare proprietatea lor; 10.Unirea firilor ntr-o singur persoan i un singur ipostas; 10.Unirea

II. 1. 4. Hristologia post-calcedonian. Ioan Maxeniu i Leoniu de Bizan: II. 1. 4. a. Personalitatea i opera lui Ioan Maxeniu:
Ioan Maxeniu, nscut n Dobrogea, n a doua jumtate a secolului al V-lea, scriitor bisericesc i polemist, reprezint una dintre cele mai importante personaliti ale gruprii de teologi daco-romani, impuse n istorie sub numele de clugrii scii.
33 34

ntrupare. Ibidem, p. 191.

11

Ioan Maxeniu s-a format ca teolog strlucit n mediile monahale dintre Dunre i mare, n cadrul crora a fost aprat cu fermitate nvtura de credin Ortodox i ndeosebi deciziile Sinodului IV Ecumenic de la Calcedon din anul 45135. Dup cum am vzut pn acum, n anul 519, gruparea clugrilor scii, compus din monahii Ioan Maxeniu, Leoniu de Bizan, Achile i Mauriciu, va susine la Constantinopol precizarea corect a nvturii hristologice calcedoniene, n faa mpratului Iustin I (518 - 527) i a comandantului Vitalian de Zaldapa36, iar mai apoi la Roma, n faa papei Hormisda. Dintre operele sale, toate elaborate n limba latin, s-au pstrat lucrrile Libellus fidei (Cartea despre credin), Profesio brevissima catholica fidei (Foarte scurt (Cartea credin), mrturisire a credinei universale), Brevissima adnotationis ratio Verbi Dei ad propriam universale), carnem (Foarte scurt motivare a unirii Cuvntului lui Dumnezeu cu propriul Trup), Trup), Responsio contra acephalos (Rspuns mpotriva acefalilor), i Contra nestorianos et acefalilor), pelagiones ad satisfactionem fratrum (mpotriva nestorienilor i pelagienilor, spre mulumirea frailor)37. frailor) Lucrarea Libellus fidei, cea mai important dintre lucrrile lui Ioan Maxeniu, se fidei, concentreaz n dovedirea formulei Unul din Treime a ptimit cu trupul. n precizrile dogmatice pe care le ofer, Ioan Maxeniu arat c acest Unul este Hristos, Fiul lui Dumnezeu Cel ntrupat, i nicidecum o alt Persoan din Sfnta Treime, Cel care S-a nscut din Fecioara Maria: Fecioara Maria a nscut pe Hristos, Unul din Treime, care a ptimit pentru noi n trup i deci ea n-a nscut Treimea38. Prin respingerea ideii c din Fecioara Maria s-ar fi nscut Sfnta Treime se respingea formula monofizit a lui Petru Gnafeus. Formula clugrilor scii, aprat de Ioan Maxeniu n lucrarea amintit, nu era cu totul nou, ns dobndea o aplicare nou, actualizat pentru nevoile acelui timp, ea aprnd definiia calcedonian nu numai de interpretarea nestorian, ci i de noi interpretri monofizite. i aceasta pentru c a afirma c ntreaga Sfnt Treime s-a nscut din Fecioar i S-a rstignit, nsemna a identifica Persoanele Treimii n sens sabelian, adic a le reduce la fiina cea una i a afirma posibilitatea identificrii fiinei divine cu cea uman, n sens monofizit i a zdrnici astfel mntuirea, din moment ce ptimirea ine de nsi fiina divin39. Astfel, formula clugrilor scii Unul din Treime a ptimit cu trupul, deci S-a nscut din Fecioara Maria, se ndrepta mpotriva nestorianismului, care afirma c nu Unul din Treime a ptimit, ci un om asociat cu Fiul lui Dumnezeu, fapt pentru care moartea nu a putut fi nvins definitiv. Totodat, aceast formul se ndrepta mpotriva monofizismului, n viziunea cruia nsi fiina divin S-a modificat n unire cu firea uman, fapt pentru care ntreaga Sfnt Treime s-a rstignit, i nu numai o Persoan din Ea, i anume Cea care S-a ntrupat, adic Fiul. Aceast formul afirma, pe de-o parte, mpotriva monofizismului, distincia Persoanelor n Dumnezeu, iar pe de alt parte,

35

MIHAIL DIACONESCU, Istoria literaturii dacoromane, Bucureti, Editura Alcor Edimpex, 1999, p. 574 - 575. Vitalianus era originar din localitatea Zaldapa, de lng Callatis, impus n Imperiu prin titlurile sale de Dux Moesiae i de Magister militum praesentalis, ns mai ales n calitate de conductor militar al marii revolte a daco-romanilor de la Dunrea de Jos, desfurat ntre anii 513 - 518, mpotriva mpratului Flavius Anastasius (491 - 518) i a demnitarilor si, n cea mai mare parte asiatici monofizii. Vitalianus era rud de snge cu unul dintre cei mai cunoscui reprezentani ai clugrilor scii, i anume Leoniu de Bizan - cf. MIHAIL DIACONESCU, op. cit., p. 605 - 611. 37 NESTOR VORNICESCU, Scrieri patristice n Biserica Ortodox Romn pn n secolul al XVII-lea (izvoare, traduceri, circulaie), tez de doctorat, n rev. Mitropolia Olteniei, 1983, nr. 1 - 2, p. 406. 38 PR. PROF. DR. DUMITRU STNILOAE, art. cit., p. 201. 39 Ibidem, p. 201 - 202
36

12

unirea firii dumnezeieti i omeneti n unica Persoan a Cuvntului, mpotriva nestorianismului40. n cadrul Crii despre credin, aprnd formula dogmatic propus de clugrii credin, scii, Ioan Maxeniu afirma att ipostasul divin al Mntuitorului, ct i faptul c el i-a nsuit firea uman cu tot ceea ce are n ea, inclusiv ptimirea. n acest mod se nltura nestorianiasmul, care atribuia cele omeneti unui ipostas uman, dezbrcndu-le de orice valoare i neridicnd firea omeneasc din desprirea ei de Dumnezeu i din starea ei muritoare, ct i monofizismul, care atribuia cele umane fiinei divine, amestecnd firea divin cu cea uman ntr-una singur i supunnd firea dumnezeiasc acelorai neputine crora le este supus i cea omeneasc, astfel neputnd-o mntui pe aceasta41. Modul subtil i riguros sub aspect doctrinar ortodox al gndirii teologice, filosofice i antropologice a lui Ioan Maxeniu se relev din modul n care acesta prezint raportul dintre natur i persoan. n gndirea sa, natura sau firea este comun mai multor persoane, persoana ns fiind natura uman individualizat. Din mdularele, organele, carnea i sngele unui individ, aadar din materia comun ntregii umaniti, se ivete persoana, care, pentru o anumit perioad de timp, a stat ascuns i totui ntreag, respectiv deplin, n conformitate cu propria sa raiune, n materia din care se dezvolt un anumit om. Astfel, persoana transcede elementele firii care suzist n ea, ea fiind subiectul personal, unic n lume, n care subzist firea sau natura42. Cu privire la importana personalitii teologice i a operei lui Ioan Maxeniu, trebuie spus faptul c mediile n care scrierile sale au fost susinute, condiiile istorice n care acestea au fost elaborate, precum i unitatea lor doctrinar n sens ortodox, nu fac altceva dect s demonstreze nivulul teologic, literar i filosofic al mediilor monahale din Scythia Minor i rolul lor extrem de important, adesea decisiv, n contextul controverselor teologice derulate n epoca Sinoadelor Ecumenice43.

II. 1. 4. a. Personalitatea i opera lui Leoniu de Bizan:

Identitatea lui Leoniu de Bizan: n ceea ce privete identificarea persoanei lui Leoniu, clugrul scit rud cu generalul Vitalian de Zaldapa i unul dintre conductorii gruprii monahale scite, au fost lansate dou ipoteze principale. Prima prere, care cunoate adeziunea cea mai larg n rndul teologilor, i n special n rndul teologilor i cercettorilor romni (Printele profesor Dumitru Stniloae, Printele profesor Ioan G. Coman, . P. S. Nestor Vornicescu, Mihail Diaconescu . a.), susine c Leoniu, monahul amintit n rndul gruprii clugrilor scii, este acelai cu marele teolog Leoniu, care a oferit ultima i cea mai profund dezvoltare a hristologiei n epoca mpratului Iustinian. O a doua opinie, susinut cu fermitate n teologia romneasc de ctre Ilie Frcea, renun la aceast identificare, afirmnd c Leoniu de Bizan este o persoan diferit de cea a lui Leoniu, clugrul scit. Conform constatrilor teologului amintit, Leoniu de Bizan s-ar fi nscut n jurul anilor 480 - 485, n Constantinopol, fiind clugrit n Lavra Sfntului Sava de lng Bethleem, el pstrnd n mod constant legturile cu oraul su de provenien44.
40 41

Ibidem, p. 202. Ibidem, p. 202. 42 MIHAIL DIACONESCU, op. cit., p. 576. 43 Ibidem, p. 577. 44 ILIE FRCEA, O . ( ), (Leoniu al Bizanului. Viaa i scrierile - expunere critic), tez de doctorat, Atena, 1984, p. 13 - 15. ndoindu-se de justeea

13

innd cont de faptul c majoritatea teologilor romni l-au identificat pe Leoniu, clugrul scit, cu Leoniu, renumitul teolog de la curtea mpratului Iustinian, vom urma aceast linie n prezentarea unei schie bio-bibliografice rezumative a personalitii acestuia.
Viaa i scrierile lui Leoniu de Bizan:

Conform majoritii prerilor, Leoniu de Bizan s-a nscut ntr-o familie de dacoromani, originar din estul Moesiei Inferior, familie din care fcea parte i comandantul Vitalian din Zaldapa. n prima parte a vieii, Leoniu de Bizan a trit n sudul Scythiei Minor, unde se va forma teologic, n gruprile de teologi i scriitori daco-romani. Leoniu de Bizan este amintit de sursele istorice ncepnd cu anul 519, n Constantinpol, ca fcnd parte din gruparea clugrilor scii, format n jurul personalitii lui Ioan Maxeniu, originar, la rndul su, din Scythia Minor. Spre deosebire de operele celorlali autori din gruparea clugrilor scii, scrise toate n limba latin, creaiile lui Leoniu de Bizan au fost redactate n limba greac. Aceste lucrri sunt: Trei cri mpotriva nestorienilor i eutihienilor, Combaterea eutihienilor, argumentelor aduse de Sever i Treizeci de capitole contra lui Sever. Totodat, lui i se Sever. mai atribuie lucrrile: Scolii (care cuprind scrierile: Despre Secte. Contra nestorienilor i Contra monofiziilor), precum i tratatul polemic Contra fraudelor apolinariste45. monofiziilor), Leoniu va muri n intervalul cuprins ntre anii 542 - 545, la Constantinopol, lsnd n urma sa o creaie vast, intrat n mod definitiv n tezaurul celor mai importante scrieri patristice. Precizri hristologice n scrierile lui Leoniu de Bizan, teologul enipostazierii46: Precizri Leoniu de Bizan este sistematizatorul hristologiei ortodoxe post-calcedoniene, singurul teolog care a reuit s pun capt, cel puin pe calea speculaiei, nesfritele controverse strnite de formula Calcedonului, ntre nestorieni, monofizii i ortodoci47 Teologul daco-roman a scris cu precdere despre unirea ipostatic prezent n persoana divino-uman a Mntuitorului, aprnd ferm nvtura hristologic calcedonian i, implicit, scrierile Sfntului Chiril al Alexandriei. Conceptul teologic propus de Leoniu, enipostazierea, adic preluarea firii umane enipostazierea, de ctre ipostasul Logosului, indic modul specific n care Mntuitorul Iisus Hristos este alctuit din Logosul etern i umanitate, esene existente n ele nsele, desvrite n ele nsele i totodat fundamental deosebite48. Umanitatea lui Hristos nu este anipostatic, ntruct ea exist, ns nu este nici ipostas, ntruct nu exist pentru sine nsi. Astfel, ea este enipostatic, ntruct exist n Logosul cruia i aparine. Definind enipostazierea, Leoniu va spune: Ipostasul i enipostasul nu sunt identice, aa cum altceva este esena i altceva ceea ce e n esen. Ipostasul indic pe cineva, pe cnd enipostasul arat esena. Cea dinti delimiteaz persoana prin proprieti caracteristice; enipostasul arat c nu exist accidentul, care i are existena n altul i nu e considerat n sine49 Astfel, prin ntruparea Divinitii n Hristos sau prin nomenirea lui Dumnezeu, cele dou esene formeaz un singur ipostas, unirea ipostatic nefiind o simpl asociere, ci o
concluziilor la care a ajuns Ilie Frcea, Printele profesor Dumitru Stniloae, spune: Nendoielnic ni se pare... identificarea lui Leoniu de Bizan cu Leoniu Scitul, faptul c n acelai timp apar doi clugri cam de aceiai vrst, cu aceleai idei hristologice, purtnd acelai nume - cf. PR. PROF. DUMITRU STNILOAE, art. cit., p. 211. 45 NESTOR VORNICESCU, art. cit., p. 411. 46 MIHAIL DIACONESCU, p. 596. 47 PR. PROF. IOAN G. COMAN, i Cuvntul trup S-a fcut, p. 214. 48 MIHAIL DIACONESCU, op. cit., p. 580. 49 PR. PROF. IOAN G. COMAN, i Cuvntul trup S-a fcut, p. 216.

14

sintez i o subzisten n ipostas. Prin unirea ipostatic, starea uman a fost restaurat, intrnd n acest mod ntr-o nou ordine a lumii, cea instituit de Mntuitorul Iisus Hristos. Ipostasul este subiectul, persoana, iar enipostazierea este natura uman existent nluntrul ipostasului la ntrupare, prin aceasta natura uman fiind asumat de Logosul preexistent i etern50. Strns legat de conceptul de enipostaziere este cel de kenoz51. Actul kenozei reprezint starea pe care Fiul lui Dumnezeu i-a asumat-o la nomenirea Sa, ca act de ascultare fa de Tatl. n Iisus Hristos se realizeaz unirea maximal a lui Dumnezeu cu omul. Prin unirea firii divine i a firii umane n persoana Mntuitorului, Dumnezeu devine accesibil oamenilor, datorit kenozei omul dobndind posibilitatea ndumnezeirii. Enipostazierea este lucrarea prin care Fiul lui Dumnezeu ia la ntrupare firea uman, prin kenoz natura uman fiind asumat de ctre Logosul preexistent, de Cuvntul ipostatic, a doua Persoan a Sfintei Treimi. Astfel, Logosul ipostatic, revelat oamenilor prin kenoz, i aduce pe acetia la o nou comuniune personal cu Creatorul lor. n cadrul demonstraiilor sale dogmatice, Leoniu de Bizan se fundamenteaz pe teologia primelor patru Sinoade Ecumenice, utiliznd totodat lucrrile Logica i Categoriile, scrise de Aristotel. Totui, trebuie spus c aristotelismul lui Leoniu reprezint Categoriile, o opiune deliberat, cu scopul de a raiona corect, n acest sens, o influen important asupra operei lui Leoniu de Bizan avnd i scrierile compatriotului su, Dionisie Exiguul, cu care comunic n convingeri. Leoniu al Bizanului, fondatorul scolasticii: Definind scolastica, reputatul lingvist Mihail Diaconescu afirm: Scolastica este numele dat de o ndelungat tradiie intelectual nvmntului filosofic din Evul Mediu. Prin scolastic se nelege, de asemenea, un sistem filosofic care, pornind de la dogma cretin, dezvolt variate raionamente abstracte i demonstraii logice. Unitatea dintre sistemul de nvmnt i dogma cretin a dat scolasticii prestigiu i autoritate instituional. ntr-un sens foarte larg, prin scolastic se nelege ntreaga cultur a Evului Mediu european. Este o cultur ce s-a dezvoltat sub ndrumarea Bisericii, care se manifest ca Ecclesia Docens i ca Mater et Magistra52. Magistra n acest sens, numeroi cercettori, dintre care este ndeajuns s i amintim pe Nae Ionescu, Anton Dumitriu, Louis Brehier i John Meyendorf, consider c scolastica a aprut i s-a afirmat n mediile intelectuale tutelate i ndrumate de Biserica rsritean. Aceast concluzie se bazeaz pe faptul c n Rsritul european, nvmntul din prima jumtate a primului mileniu cretin continua, ntr-o mare msur, tradiiile i modul de gndire de la finele Antichitii greceti. Astfel, colile teologice din Alexandria, Antiohia, Cezareea Palestinei, Edessa, Atena, Beirut sau Universitatea din Constantinopol, nfiinat de mpratul Constantin cel Mare, vor urma aceast linie53. Utiliznd dialectica de sorginte aristotelic, socratic i platonic, Leoniu de Bizan a observat faptul c aceasta se dovedea a fi n mod deosebit apt pentru a nuana n planul cugetrii adevrul cretin revelat. Astfel, ncepnd cu Leoniu de Bizan, dialectica, tiina i arta raionamentului, devin o preocupare fundamental n opera scolastic. Ceea ce teologul daco-roman aduce n plus n raport cu aceast tradiie dialectic, este rigoarea sever a demonstraiilor i consecvena cu care a utilizat dialectica n expunerile sale de teologie dogmatic: Sintez ntre teologia Sinoadelor Ecumenice, dialectica, limbajul revelaional i logica deductiv aristotelic, practicat de
50 51

MIHAIL DIACONESCU, op. cit., p. 580. Din gr. kenosis = deertare, coborre n sine i n raport cu ceilali, smerire, srcie, umilire, micorare. Kenoza este puternic articulat pe pasajul neo-testamentar din Filipeni 2, 6 - 8. 52 Ibidem, p. 582. 53 Ibidem, p. 584 - 587.

15

Leontius Byzantinus, a asigurat scrierilor sale o excepional for de ptrundere n mediile intelectuale ale timpului i n posteritate54. Aceast sintez echivaleaz cu un nou nceput n tiin. Tocmai de aceea, un mare numr de istorici i filosofi l consider pe Leontius Byzantinus fondatorul scolasticii55.

III. ASPECTE FINALE:

III. 1. SPECIFICUL
NVTURII DE CREDIN ORTODOXE: TEOLOGIEI DACO-ROMANE I APORTUL SU LA PRECIZAREA I APRAREA

Cretinismul are fundamente puternice n spaiul romnesc. Astfel, Scythia Minor, Dobrogea actual, a constituit din vechime un spaiu deschis al circulaiei valorilor cretine, al ecumenismului patristic56. Personalitile bisericeti marcante din Scythia Minor, episcopi sau monahi care s-au fcut apreciai n ara lor sau n alte locuri, au pus n relief inuta i rolul cretinismului din epoca lor, prin poziia, actvitatea i relaiile pe care le-au avut. Episcopii Evanghelicus, sub Diocleian, Phlius, Titus sau Tit, sub Liciniu, Bretanion sau Vetranio, sub Valens, Gerontius sau Gherontie, sub Teodosie I, Teotim I, sub Teodosie I i Arcadie, Timotei, sub Teodosie II, Ioan, sub Teodosie II, Alexandru, sub Marcian, Teotim II, sub Leon, Paternus, sub Anastasie I i Valentinian, sub Iustinian, precum i monahii Ioan Cassian, Gherman, Dionisie Exiguul i clugrii scii, reprezint exemple concludente n acest sens. Dei situat la frontiera de nord-est a imperiului, Scythia Minor a beneficiat de universalismul culturii greceti i de acela al latinitii, prin romanizare, fenomen ce purta n el smna i spiritul unui ecumenism57. Astfel, antichitatea greco-latin a putut s dea natere unui ecumenism, mai nti datorit universalismului spiritului grec i mesajului grec, i apoi datorit ntinselor dimensiuni terestre ale Imperiului Roman. O serie ntreag de elemente au ncadrat gndirea teologic daco-roman n contextul acestui patrimoniu de valori comune, dintre care se cuvine s amintim urmtoarele aspecte: relaiile i contactele directe ale teologilor daco-romani cu personaliti teologice marcante ale vremii58, opera misionar desfurat de numeroi episcopi tomitani59, participarea a numeroi episcopi ai Tomisului la Sinoadele

54

Scolastica va influena puternic gndirea occidental. Dintre reprezentanii ei apuseni strlucii, ale cror opere rmn n istoria culturii ca repere fundamentale, i amintim pe: Alcuin (735 - 804), Rhabanus Maurus (776 - 856), Ioan Scotus Eriugena (810 - 877), pierre Abelard (1079 - 1142), Petrus Hispanus (1226 - 1277), Jean Roscelin de Compigne (1050 - 1120), Anselm de Canterbury (1030 - 1109) i Toma dAquino (1225 1274). 55 MIHAIL DIACONESCU, op. cit., p. 592. 56 PR. PROF. DR. IOAN G. COMAN, Contribuia scriitorilor patristici din Scythia Minor - Dobrogea la patrimoniul ecumenismului cretin n secolele IV - VI, n rev. Ortodoxia, an XX, 1968, p 117 - 119. 57 PR. IOAN G. COMAN, Scriitori teologi n Scythia Minor, p. 63. 58 De pild, corespondena Sfntului Vasile cel Mare cu guvernatorul Iunius Soranus, referitoare la trimiterea moatelor Sfntului Sava din Goia n Capadocia, relaiile de prietenie dintre Teotim I al Tomisului i Sfntul Ioan Gur de Aur, relaiile de pritenie dintre Sfntul Ioan Cassian i Sfntul Gherman i monahii egipteni, precum i cu Sfntul Ioan Gur de Aur, precum i rolul remarcabil jucat de clugrii scii n controversa teopashit. 59 Aciunea episcopului Bretanion de organizare a lucrrii misionare n Goia, misiunea lui Teotim I printre huni i goi, activitatea Sfntului Niceta de Remesiana n rndul bessilor, daco-geilor i sciilor.

16

Ecumenice60, activitatea teologic, intelectual i tiinific a episcopilor i clugrilor scii61 i zelul deosebit pentru Ortodoxie al acestora62. Prin urmare, patru categorii de oameni ai Bisericii au contribuit la precizarea i aprarea nvturii de credin ortodoxe, precum i la continuitatea istoric dacoroman n Scythia Minor, i anume: episcopii de Tomis, misionarii, monahii i scriitorii, toi fiind teologi erudii i ndrumtori ai vieii duhovniceti. Astfel, dac Scythia Minor a putut beneficia de luminile unor mari personaliti cretine ale vremii, ea a tiut s ofere lumii cretine tezaure de teologie ortodox, aa cum au fost Ioan Cassian, Dionisie Exiguul, Ioan Maxeniu, Leoniu de Bizan sau episcopii Teotim I, Ioan i Valentinian. Ca urmare a acestei direcii, Ortodoxia Bisericii Romne, motenitoare a Ortodoxiei din Scythia Minor i din Dacia, a urmat aceast linie, fapt pentru care cretinismul romnesc a pstrat n manifestrile sale istorice echilibrul i spiritul de druire i de consens, propriu naintailor si.

III. 2. IMPORTANA

TEOLOGIC A FORMULEI PROPUSE DE CLUGRII SCII:

Coninutul deosebit de important al formulei Unul din Treime a ptimit n trup are ca fundament deosebirea pe care clugrii scii au fcut-o ntre persoan i natur, persoana fiind nu numai existena concret a firii, ci i modul existenei ei ca relaie. Aceste realiti au fost puse n lumin pe plan teologic n modul cel mai clar de ctre clugrii scii, care au activat la nceputul secolului VI, deschiznd prin aceasta calea spre aprofundarea hristologiei ortodoxe, prin Ioan Maxeniu, Leoniu de Bizan i, mai apoi, prin Sfntul Maxim Mrturisitorul. Formularea hristologic promovat de clugrii scii se situa pe poziia de mijloc ntre monofizism, care confunda umanitatea cu dumnezeirea, i nestorianism, care inea separat umanitatea de dumnezeire63. Clugrii scii au accentuat cu putere credina n coborrea din cer a lui Dumnezeu, afirmnd c Dumnezeu nsui S-a fcut om i a ptimit i s-a rstignit pentru oameni, accentund prin aceasta valoarea etern a omului n planul lui Dumnezeu. Astfel, mntuirea const, n mod principal, n biruirea morii prin nviere. Dumnezeu merge pn acolo nct ia asupra Sa ptimirea morii pentru oameni, suferind asemenea lor, pentru ca oamenii s fie fcui capabili de aceast maxim vecintate cu El64. Hristos vine att de aproape de om nct Se face i rmne venic om, pentru ca oamenii s rmn n unire cu El n venicie. Prin urmare, pe ct de mult se accentueaz n Hristos apropierea lui Dumnezeu de oameni, tot pe att se accentueaz n Hristos realitatea umanitii. Prin aceasta, clugrii scii au pus n eviden valoarea i taina trupului uman, trupul omenesc fiind fcut trupul lui Dumnezeu Cuvntul pentru venicie, pentru ca n el s strluceasc lumina i viaa dumnezeirii. Aceast situare pe poziia de mijloc, care preciza iconomia mntuitoare a lui Iisus Hristos, precum i marea milostivire a lui Dumnezeu fa de oameni, le-a fost nlesnit clugrilor scii i de spaiul de conflune dintre Orient i Occident n care au activat. n
60

Gherontie, la Sinodul II Ecumenic (381), Timotei, la Sinodul III Ecumenic (431), Alexandru, la Sinodul IV Ecumenic (451). 61 Teotim I avea solide cunotine de filosofie, Ioan de Tomis era un predicator desvrit, Teotim II apr cu fermitate doctrina Calcedonului, Valentinian corespondeaz pe teme teologice cu papa Vigiliu, Sfntul Ioan Cassian abordeaz, n lucrrile sale, att teme dogmatice, ct i ascetice, Ioan Maxeniu aduce servicii deosebite teologiei post-calcedoniene, Dionisie Exiguul era un foarte bun teolog, traductor i critic. 62 Episcopii tomitani s-au nfiat ca aprtori drzi ai nvturii dogmatice calcedoniene, ntr-o vreme n care numeroase scaune episcopale din Scythia Minor erau atacate de arianism. 63 PR. PROF. DR. DUMITRU STNILOAE, art. cit., p. 243. 64 Ibidem, p. 243.

17

acest sens ei au mplinit n contextul istoric al acelor timpuri o funcie de mpcare pn la un punct ntre cretinismul rsritean i cel apusean... misiune la care era chemat poporul daco-roman65.

III. 3. CONCLUZII:
n cadrul lucrrii de fa am ncercat s abordm un subiect particular referitor la teologia patristic a secolelor V - VI, prezentnd o serie ntreag de aspecte istorice sau dogmatice referitoare la rolul clugrilor scii n precizarea corect i aprarea formulelor dogmatice calcedoniene. Prin urmare, aportul meritoriu al clugrilor scii la precizarea hristologiei ortodoxe este cu att mai important cu ct, i prin activitatea acestor teologi profunzi, teologia daco-roman se nscrie n contextul valorilor doctrinare ortodoxe universale, n orizontul scrierilor patristice fundamentale, n cadrul general al aprrii nvturii de credin ortodoxe n faa diferitelor tendine eretice. Activitatea clugrilor scii relev, ntr-o anumit msur, misiunea i linia directoare a teologiei romneti, ntr-un context al reaezrilor axiologice, al reconsiderrii valorilor ce stau la baza dezvoltrii spiritului european cretin. Astfel, Ortodoxia romneasc este menit s se afirme teologic n orizontul marilor creaii spirituale ale umanitii, prin valorile sale proprii, valori originale ce exprim imaginea unui cretinism viu, statornic, mereu deschis dialogului.

IV. BIBLIOGRAFIA UTILIZAT:

1. Lucrri generale. Introducere n teologia daco-roman:
1. COMAN, PR. IOAN G., Scriitori bisericeti din epoca strromn, Bucureti, Editura G., strromn, Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1979, (n special cap. 2:
Contribuia Prinilor i scriitorilor scii la ecumenismul cretin al secolelor IV - VI, p. 56 91; cap. 9: Spiritualitatea patristic n Scythia Minor - Ortodoxia credinei, p. 281 - 314; cap. 10: Contribuia inscripiilor cretine i a Prinilor i scriitorilor bisericeti din Scythia Minor a secolelor IV - VI la unitatea i continuitatea poporului romn, p. 315 - 343).

2. idem, Scriitori teologi n Scythia Minor, n vol. De la Dunre la mare - mrturii Minor, istorice i monumente de art cretin, Ediia a II-a, Galai, Editura Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de Jos, 1979, p. 63 - 83. 3. idem, i Cuvntul trup s-a fcut - hristologie i mariologie patristic, Timioara, i patristic, Editura Mitropoliei Banatului, 1993, (cap. 3: Hristologia Prinilor ortodoci ai sec. IV,
p. 43 - 58; cap. 7: Sfntul Chiril al Alexandriei i hristologia precalcedonian, p. 98 - 125; cap. 13: Hristologia postcalcedonian - Sever de Antiohia i Leoniu de Bizan, p. 209 218; cap. 14: Elemente de doctrin trinitar hristologic i antropologic la ali Prini daco-romani, p. 219 - 260;

4. DIACONESCU, MIHAIL, Istoria literaturii dacoromane, Bucureti, Editura Alcor Edimpex, dacoromane, 1999, (n special seciunea VII: coala literar de la Tomis, cap. 1: Cadrul general, p.
517 - 521; cap. 8: Personalitatea i opera lui Ioan Maxentius, p. 574 - 581; Personalitatea i opera lui Leontius Byzantinus, p. 578 - 581; cap. 10: Leontius Byzantinus - fondator al scolasticii, p. 582 - 604; cap. 11: Implicarea unor scriitori teologi din coala litearar de la Tomis n revolta armat condus de Vitalianus de la Zaldapa.

65

Ibidem, p. 244.

18

5. FRACEA, ILIE, O . ( ), . ( ) (Leoniu al Bizanului. Viaa i scrierile - expunere critic), tez de doctorat, Atena, critic), 1984, 310 p.

Consecinele acestei revolte pentru evoluia cretinismului dacoroman, p. 605 - 611; seciunea X: Literatura dacoroman n patrimoniul naional i universal, cap. 1: Creaii literare dacoromane de valoare universal: Operele lui Leontius Byzantinus, p. 776 - 787; cap. 2: Contribuia scriitorilor teologi dacoromani la evoluia identitii etno-spirituale romneti, p. 786 - 793; cap. 3: Operele scriitorilor teologi dacoromani - parte important a patrimoniului cultural i spiritual romnesc, p. 794 - 800.

2. Studii i articole:
1. COMAN, PR. PROF. DR. IOAN G., Contribuia scriitorilor patristici din Scythia Minor G., Dobrogea la patrimoniul ecumenismului cretin n secolele IV - VI, n rev. VI, Ortodoxia, an XX, 1968, p. 211 - 244. 2. RMUREANU, PR. IOAN, Evenimentele istorice nainte i dup Sinodul de la Calcedon, n Calcedon, rev. Studii Teologice, 1970, nr. 3 - 4, p. 93 - 104. 3. SIBIESCU, VASILE GH., Clugrii scii, n rev. Revista Teologic, an XXVI, mai - iunie, scii, 1936, nr. 5 - 6, p. 182 - 205. 4. STNILOAE, PR. PROF. DUMITRU, Contribuia clugrilor scii la precizarea hristologiei de la nceputul sec. VI, studiu introductiv la: Scrieri ale clugrilor scii dacoVI, romani din secolulul al VI-lea, n rev. Mitropolia Olteniei, an XXXVII, nr. 3 - 4, martie - aprilie, 1985, p. 199 - 244. 5. VORNICESCU, NESTOR, Scrieri patristice n Biserica Ortodox Romn pn n secolul al XVII-lea (izvoare, traduceri, circulaie), tez de doctorat, n rev. Mitropolia circulaie), Olteniei, 1983, nr. 1 - 2, p. 403 - 417.

19