DESPRE COLINDE SI COLINDAT

Gnduri triste, de nceput Pe msur ce strinii laud tot mai mult comorile culturii populare vechi romneti ncepe i la noi s se schimbe felul n care sunt privite. Cluul, de pild, o tradiie romneasc aproape cu totul pierdut i preschimbat azi n spectacol folcloric, Cluul, ei bine, a intrat pe lista UNESCO ca parte a tezaurului cultural fundamental al omenirii. Am cunoscut eu nsumi, nu prin mijlocire, oameni ce i exprimau dispreul pentru opiala cu beele, pentru ca, odat aflat aprecierea internaional, s devin mari aprtori i chiar exegei ai Cluului (de fiecare dat cu la fel de puin pregtire n noua poziie i la fel de subiectivi ca i n cea dinainte). Colindul se afl ntr-o foarte asemntoare stare cu cea a Cluului. An de an, tot mai puini oameni deschid ua apartamentului sau casei colindtorilor, chiar dac ascult, din moliciunea fotoliului, patului sau canapelei, colindele difuzate de aparatele radio i tv. An de an, tot mai mult se uit ce a fost Colindul, parte a unui fel de via deja legendar n bine sau ru, dup voia fiecruia. Se stinge colindatul, sunt ucii colindtorii, ucii de mpietrirea sufleteasc a muli, tot mai muli dependeni de televizor, care au ajuns la confuzia ntre spectacol i via, au ajuns s triasc prin coresponden, prin intermediul halucinanilor eroi de pe sticla micului ecran. Iar viaa i lumina, amndou adevrate, pe care Colindul le aducea n casele i sufletele Romnilor de altdate rmn strine fidelilor telespectatori ai unei realiti care nu mai este att virtual ct mai ales ireal. nceputurile unei comori de suflet i cultur Cnd a aprut Colindul? Despre acest lucru nu avem dovezi absolute. Cunoatem ns cteva fapte ce ne oblig s plasm nceputurile acestei respectabile tradiii n vremea cretinismului primar. Adic undeva prin secolele I-III. S vedem aceste fapte. nti, avem Vechiul Testament, care spune: Ct de frumoase sunt pe muni picioarele trimisului care vestete pacea, a solului de veste bun, care d de tire mntuirea, care zice Sionului: Dumnezeul tu este mprat! (Isaia 52.7). i iar: Ct de frumoase sunt picioarele celor ce vestesc pacea, ale celor ce vestesc cele bune! (Romani 10.15) i iar: Vestii, facei cunoscut tirea, ducei-o pn la marginile pmntului! Zicei: Domnul rscumpr pe sluga Sa Iacov (Isaia 48.20). i nc de multe ori se repet aceast porunc a vestirii sau propovdurii lucrurilor Domnului la mari i mici nc din Legea Veche. Apoi avem i Noul Testament, n care se arat lumii Rscumprarea prin Iisus Hristos, vestirea este o tem central. Cunoaterea Cuvntului lui Dumnezeu este o binecuvntare fr margini (Ioan 1.1-12; 17.17 etc) iar vestirea Lui, ntr-o form sau alta, este o misiune sfnt pentru toi cei care L-au primit (a se vedea, de pild, Matei 5.14-16 i I Petru 2.9). Desigur i de cea mai mare nsemntate pentru tema noastr!

 vestirea nu se face fr rnduial (I Corinteni 14.33) ci dup cum este trimis fiecare (Romani 10.15). Mergnd mai departe, gsim i multe alte mrturii. n nvtura celor 12 Apostoli putem citi porunca Fiul meu, s-i aduci aminte, ziua i noaptea, de cel ce-i griete Cuvntul lui Dumnezeu i s-l cinsteti ca pe Domnul, cci unde se vorbete de Domnie, acolo este i Domnul (IV.1). Vedem aici repetat aceeai cerin imperativ a cinstirii ntr-o msur deosebit de mare a celor care vestesc Evanghelia. Iar nvtura celor 12 Apostoli mai adaug la aceasta i rnduieli privind cunoaterea vestitorilor mincinoi sau adevrai (XI.1-2) i a frailor ntru Hristos cltori (XII.1-5). Dintre aceste rnduieli, demn de amintit aici este interdicia pentru apostolii sau proorocii adevrai de a pretinde bani pentru ei nii sau slujirea lor (XI.6 i 12). Precizm c aici nu este o interdicie pentru cretinii de rnd de a-i ajuta (i cu) bani, ci pentru apostoli sau prooroci de a pretinde bani interdicie ntlnit i la Colind n vremile mai vechi. Ludat este vestirea Evangheliei, prin ncercrile rbdate de vestitori i prin adevrul propovduirii, i n Epistola I ctre Corinteni a Sfntului Clement Romanul (V.6-7; VII.6-7; XVII.1 i 5; XLI.1-4). i se mai arat acolo c fiecare are propria sa lucrare n Biserica lui Dumnezeu, dup cum i-a fost rnduit (XLI.2; XLIV.1-6). De asemenea, se poate vedea c unii dintre cretini aveau rvn ctre vestirea Cuvntului, chiar mai mult dect era ngduit fiecruia, ceea ce ducea la nenelegeri i chiar greeli mari. n Epistola II ctre Corinteni, acelai autor, Sfntul Clement Romanul, amintete de sfinenia mntuitoare a mrturisirii lui Hristos (III.2-3). La nceput sfntul amintete de faptele mrturisitoare, artnd folosul lor, iar mai apoi i aceea c neamurile, auzind din gura noastr cuvintele lui Dumnezeu le admir ca frumoase i mree; apoi, vznd c faptele noastre nu sunt vrednice de cuvintele pe care le spunem, se ntorc de aici spre hul, spunnd c sunt basm i neltorie (XIII.3 .cl.). De asemenea, n aceast scriere, sfntul poruncete i: noi, cei nenelepi, s nu ne simim jignii, nici s ne suprm, cnd cineva ne sftuiete i ne ntoarce de la nedreptate la dreptate (XIX.2). n Epistola lui Barnaba gsim iari lauda Cuvntului lui Dumnezeu i propovduirii Acestuia (XVI.9-10). Se poruncete aici s iubeti ca lumina ochilor ti pe orice om care-i vorbete Cuvntul Domnului (XIX.9). Sfntul Ignatie Teoforul fericete pe efeseni pentru ascultarea de nvtura lui Hristos i ferirea de vestitorii cei mincinoi (de pild la Efeseni IX.1-2). i, printre alte cuvinte de nvtur, adaug i pe acela despre fecioria Mariei, naterea lui Hristos din ea i moartea Domnului pe care le numete trei taine rsuntoare, care s-au svrit n tcerea lui Dumnezeu (Efeseni XIX.1). i continu cu un adevrat imn pentru steaua care s-a artat la Naterea Domnului (Efeseni XIX.2-3) mrturie a evlaviei cu care se cinstea aceast zi a Naterii nc din primul secol cretin. Ca i cei pe care i-am amintit mai sus, i Sfntul Ignatie poruncete ferirea de vestirea

mincinoas i laud i cere cinstirea celor care au vestit i vestesc Evanghelia (ca, de pild, la Filadelfieni V.2, VI.1-3, IX.1 sau Smirneni VIII.1, X.1-2, XI.2, XII.1 etc). Fr a lungi mai mult cuvntul, putem spune c n mai toate scrierile Prinilor Apostolici, care au trit n secolele I-II, se gsesc asemenea nvturi despre vestirea Evangheliei i cinstirea vestitorilor, despre ferirea de proorocii i vestitorii mincinoi precum i criteriile de demascare a acestora. Toate acestea se regsesc n ntregime n rnduielile dup care se alctuiau i triau cetele de colindtori. ns, pentru a nelege cu adevrat ce au fost pentru Romni Colindul i colindele, ar trebui s vedem satul romnesc, din secolele cretinismului primar i pn astzi. Martiriul Sfntului Sava de la Buzu, scris n secolul IV de Sfntul Vasile cel Mare contemporan cu sfntul buzoian are n sine o descriere mai mult sociologic a satului n care trise mucenicul. Se vede acolo viaa familiilor cretine, nrudite ntre ele, temelia vieii rurale, dar i a familiilor pgne de origine strin multe, dar deja nrudite cu cele autohtone. Acestea din urm lucreaz ca o interfa a satului cu autoritile migratorilor pgni, n spatele acesteia desfurndu-se oarecum adpostit vieuirea ntru Hristos a ranilor i ciobanilor romni. Imagini asemntoare aflm n versurile dedicate de Paulin de Nola Sfntului Niceta de Remesiana. n provinciile mai ocrotite de cotropirile migratoare, ca de pild n Dicia (Dobrogea) Sfntului Ioan Casian, viaa cretin nglobeaz deja ntreaga societate, aa cum mrturisete chiar acesta n amintirile sale despre pmntul n care s-a nscut i a crescut. i ntr-o parte, i n alta, legturile dintre sate sunt n primul rnd cele ale Credinei i nrudirii, dou puteri ce au definit satul romnesc pn n vremuri foarte apropiate. Le mai ntlneau nc folcloritii din secolul XIX, sau sociologii i etnologii care colindau Fundul Moldovei i alte inuturi romneti n secolul XX. Se mai pot gsi, pe ici pe colo, chiar i acum, la nceput de secol XXI, aa cum le-am ntlnit chiar noi, n Munii Buzului de pild Comuna Loptari. Aceleai legturi prin Biseric i nrudire lucreaz acolo i astzi, mai presus de celelalte legturi pe care autoritile absurd-centralizatoare, reformele agrare i impusele schimbri economice au ncercat s le statorniceasc (spre pieirea culturii noastre naionale strvechi). Din vremurile mrturiilor niruite mai sus Martiriul Sfntului Sava i amintirile Sfntului Ioan Casian i pn de curnd viaa omului era departe de a fi uoar. Apsarea se fcea n mii de feluri: migratori, boli, grindine i secete, rzboaie i inundaii, turme, ciurde i cirezi de ierbivore slbatice, fiare i stpniri jecmnitoare, hoi i negustori neltori toate se amestecau n fel i chip, ispitind rbdarea i puterile cretinilor, singurii ce rezistau unei asemenea vltori nesfrite. Mircea Eliade spunea: De ce am idolatriza, noi, Romnii, Istoria ? Descindem dintr-unul din neamurile cele mai numeroase din lume i praful s-a ales de el, nici mcar limba nu i se mai cunoate. Am fcut parte dintr-o Romanie de trei ori mai mare dect Dacia, i vicisitudinile istoriei au sfrmat-o definitiv; o mn de Macedoneni trebuie s plteasc i astzi, cu lacrimi i snge, nenorocul de a se fi nscut Romni. Toat

lumea e de acord c Dacii se aflau aezai pe pmntul nostru cu cel puin o mie de ani nainte de Christos, i cu toate acestea am fost singurul popor european cruia i s-a contestat dreptul de a stpni ara pe care au locuit-o moii i strmoii lui. Istoria Neamului Romnesc n-a fost dect o lung, necontenit, halucinant hemoragie. Ne-am alctuit ntr-un uragan i am crescut n vifor. Popor de frontier, luptam i muream pentru toi. Muream, mai ales, pltind miopia i neghiobia altora. i totui, dincolo de toate aceste suferine, lupte, munci istovitoare, Romnul se bucura de Dumnezeu i de cele pe care Acesta i le-a dat i, mai mult dect att, se identifica, ntr-un fel, cu Acesta. Se identifica, de fapt, cu proorocii Acestuia, cu cei care l slujiser cnd a venit ca Om n lume, se identifica i cu cei care L-au slujit dup aceea. Suferea cu El, murea cu El, nvia cu El. Ceea ce, n multe locuri, se mai ntmpl i astzi. n toat aceast btlie nencetat pentru o via omeneasc singura eliberare adevrat a oamenilor era Evanghelia, Vestea cea Bun, era lumina lin a cntrilor i cuvintelor sfinte, era bucuria unirii oamenilor n Dumnezeu i mngierea sfintelor slujbe. Dimensiunea cretin a vieii a fost miracolul istoric de care s-au uimit atia i care a dat Romnimii puterea nu doar de a rezista n istorie, ci i de a rezista zidind, sub toate vltorile prin care a trecut, o cultur popular profund, a crei adncime nc nu este, de prea muli, nici mcar bnuit. Iar una dintre luminile cele mai mngietoare pe care Evanghelia le-a adus Romnilor din vechime a fost chiar Naterea Domnului. Ct l apropia pe Dumnezeu de sufletul obijduiilor aceast Natere! Minunile, mrturia ngerilor, evlavia magilor de la rsrit, cuvintele proorocilor toate l mrturiseau pe Fiul lui Dumnezeu. Dar srcia ieslei, smerenia Naterii, lipsurile pe care le ndurau Iosif i Maica Sfnt, apropierea Familiei Sfinte de pmnt i vite, dumnia celor avui, puternici i ri i toate celelalte acestea erau aceleai chinuri, aceleai ncercri pe care i Romnii le ndurau, zi de zi. Oameni ai suferinei, unii naintea crora s i ntorci faa, dispreuii i nebgai n seam, asemenea lui Hristos Iisus (Isaia 53.1-12), Romnii se regseau ntru totul n loviturile i lipsurile i ncercrile ndurate de Fiul lui Dumnezeu. i primeau, din aceast regsire, puterea de a merge mai departe, aa cum i El a mers, pentru a se bucura apoi, alturi de El, n mpria cerurilor (Matei 8.11; Luca 14.15 etc). La fel simiser i la fel triser, la vremea lor, i proorocii, apostolii i ucenicii lor i nenumrai ali oameni sfini. Folclorul romnesc vechi sau cultura profund veche romneasc a ieit din aceast cunoatere trit a Evangheliei. Vechiul i Noul Testament s-au mpletit n sufletul romnesc, adugndu-i fr prtinire i cele ale pmntului rnduit de Dumnezeu ca lca pentru Neamul Romnesc n aceast lume. Colindul i colindele au izvort din aceast trire, pe care o oglindesc n ntregime. Cercetnd colindatul tradiional romnesc vom gsi o revrsare de binecuvntri asupra ntregii Creaii. Gospodria, familia mpreun i fiecare n parte , cmpurile i dealurile, munii i pdurile, rurile i marea tot ceea ce exist ia parte la binecuvntarea i lumina Naterii Domnului.

Am amintit mai sus despre mrturia Sfntului Ignatie Teoforul. Btrn, foarte btrn, cel care fusese odat purtat n brae chiar de Iisus Hristos, episcopul antiohian vorbea cu drag i evlavie despre fecioria Mariei, naterea lui Hristos din ea i moartea Domnului pe care le numete trei taine rsuntoare, care s-au svrit n tcerea lui Dumnezeu (Efeseni XIX.1). i cnt Domnului astfel: Dar cum s-au descoperit veacului [aceste taine]?O stea a strlucit pe cer mai mult dect toate stelele; lumina ei era nespus i noutatea ei minuna; toate celelalte stele, mpreun cu soarele i luna, hor fceau n jurul stelei, care covrea cu lumina ei pe toate. i tulburare mare a fost. De unde noutatea aceasta, c steaua ne se aseamn cu celelalte stele? Atunci orice magie s-a nimict i orice legtur a rutii a pierit, netiina s-a risipit iar vechea mprie a czut, cnd Dumnezeu S-a artat n trup omenesc spre nnoirea vieii venice. A luat nceput ceea ce fusese hotrt de dumnezeu i prin aceasta toate se puneau n micare, pentru c se pregtea nimicirea morii. (Sfntul Ignatie Teoforul, Efeseni XIX.2-3) Cntarea vechi-testamentar este mbogit, iat, n trirea Bisericii primare, cu imnuri nchinare noilor fapte minunate ale lui Dumnezeu. Acest imn este nu unul cntat n Biseric dei erau i astfel de imne cretine ci unul scris ntr-o epistol, ceea ce arat folosirea poeziei cretine i n afara cadrului strict liturgic. Nu vom vorbi aici despre Liturghia extins, ce cuprinde ntreaga Creaie. Ne mrginim doar a arta c sunt mrturii ale cntrilor nchinate Naterii Domnului din primele veacuri cretine, ba chiar din secolul I, cntri ce nu locuiau doar n lcaurile de cult, i triau i n afara acestora, n viaa de toate zilele a cretinilor. Iar dac tracii erau iubitori de muzic nainte de Hristos, cu ct mai mult au iubit aceste cntri tracii cretinai? Din asemenea imne i cntri ale cretinilor din primele veacuri au izvort i colindele, precum i multe dintre rnduielile ce alctuiau Colindul pn acum un veac. Prin Colind Romnii se fceau contemporani i prtai Naterii Domnului, care nu c fusese odat, ci era mereu, n fiecare an. Prin Colind Romnii ctigau parte cu Apostolii, Proorocii, ngerii i Pstorii care, fiecare n rndul su, mrturisiser pe Fiul lui Dumnezeu. Cci scris este, cine va primi un prunc ca acesta n numele Meu, pe Mine M primete (Matei 18.5) i cine v primete pe voi pe Mine M primete, i cine M primete pe Mine primete pe Cel ce M-a trimis pe Mine. Cine primete prooroc n nume de prooroc plat de prooroc va lua, i cine primete pe un drept n nume de drept rsplata dreptului va lua. i cel ce va da de but unuia dintre acetia mici numai un pahar cu ap rece, n nume de ucenic, adevrat griesc vou: nu va pierde plata sa (Matei 10.40-42). Aa cum am spus, nu sunt dovezi absolute pentru apariia Colindului. Nu avem un document care s spun iat, au nceput cretinii s fac aceasta. Avem aici ns tot cadrul care definete Colindul ca sistem de triri, obiceiuri i art cretin. Avem aici imne direct legate de Naterea Domnului nc din primele secole, imne cntate i n afara lcaurilor de cult. Avem aici slvirea vestirii Cuvntului lui

Dumnezeu i lauda adus vestitorilor. Avem aici i convingerea c propovduirea Evangheliei este o binecuvntare pentru toi care o primesc, ba chiar i pentru ntreaga fire (Romani 8.19-23). Avem i porunca feririi de propovduitorii mincinoi, ba chiar i osndirea celor ce se poart farnic fa de Cuvntul Domnului i minunile pline de putere i aductoare de bucurie ce nsoesc propovduirea Dreptei-credine (a se vedea, ca pild, i Faptele Apostolilor 5.1-6). Avem cete felurite! de brbai care vestesc Naterea Domnului i celelalte ale Evangheliei. ngeri, pstori, magii-crai, prooroci prin Dreptul Simeon i Ioan cel din pntecele Elisabetei ba chiar i femei ce nsoesc lucrarea i vestirea Maica Domnului, Elisabeta, Proorocia Ana etc. Avem tradiia tracic a cntrilor sfinte, care se ntlnete ntr-un cuvnt, aa cum am mai spus, avem aici tot cadrul, tot sistemul de sisteme care alctuia cndva Colindul romnesc. Este mai mult dect firesc s nelegem c aici i astfel s-a nscut Colindul: n primele secole cretine, la strmoii notri care au primit i trit Evanghelia. i totui, pgnismul? Vom face aici o scurt parantez, impus de o fixaie ce domin pe foarte muli dintre cei care ncearc, mai mult sau mai puin competent, s fac analize folclorice. Este vorba de fixaia pgnizrii folclorului romnesc. Tentaia pgnizrii nu este chiar nou. Ea se exprim cu putere la iluminitii francezi de la sfritul secolului XVIII, ca urmare a urii pe care acetia o aveau fa de Papalitate n special i de Cretinism n general. Ei nu doar c vor ncerca n vremea Revoluiei franceze s nlocuiasc pe Dumnezeu, ngeri i sfini cu tot felul de zeiti (Victoria, Libertatea, Republica, Omul i, pn la urm, chiar i Napoleon). Dar vor ncerca s descifreze n cheie pgn ntreaga fire omeneasc i toat istoria omenirii, s desfac de orice dimensiune cretin toat cultura popular i livresc (a se vedea Petre Culianu, Eros i magie n Renatere, pentru pgnizare i Giuseppe Cocchiara, Istoria Folcloristicii Europene, pentru fazele de ideologizare a folcloristicii). Aceast fixaie a fost nlocuit pe plan internaional, de mai multe decenii, de o sincer ncercare de apropiere obiectiv de culturile cercetate, de o mai accentuat difereniere a mecanismelor interne ale fiecrei culturi, de obligativitatea observrii din interior, din perspectiva celuilalt (adic a purttorului culturii respectiv). La noi stpnete ns o superioritate implicit a condeierului, care tie mai bine dect purttorii culturii felul n care ei gndesc, simt, privesc lumea amd sau cu att mai trist tie mai bine dect oricine felul n care trebuie s gndeasc, simt, priveasc lumea amd i purttorii culturii populare, i cititorii domniei-sale. Ca urmare, tributari fixaiei pgnizrii, nenumrai condeieri interesai de folclor fie i n treact sunt siguri c vd n orice fapt de folclor reminiscene obligatoriu pgne, obligatoriu pre-cretine i obligatoriu dacice sau respectiv romane dup coala protocronist sau respectiv latinist de care aparin. i totui, despre tradiiile dacice tim aproape nimic, iar urmele arheologice sunt suficiente, n aceast privin, pentru speculaii spumoase, dar nu pentru certitudini [a se vedea i Fontes Historiae DacoRomanae, vol. I-III; Dinu i Constantin C. Giurescu, Istoria romnilor; Florin

Constantiniu, O istorie sincer a poporului romn etc]. Mai mult i mai trist pentru adepii acestor idei dup venirea romanilor n Dacia au fost nc multe alte populaii pgne, mai vechi i mai noi, care au stat aici vreme de zeci, sute i chiar peste o mie de ani. Amintim dintre aceste populaii ne-cretine pe goi, gepizi, huni, avari, slavi, cumani, pecenegi, ttari, igani, turci, evrei i unguri. n ultimele dou-trei veacuri s-a mai suprapus i influena pgn a culturii antice greceti propagat de grecii intrai pe cele mai felurite ci n viaa social a Muntenie i Moldovei. La aceasta trebuie adugat i ncercarea de refacere a pgnismului roman de ctre unii adepi extremiti ai latinismului greco-catolic, dar i prezena tot mai accentuat a influenelor livreti orientale prelungite pn n popor odat cu dezvoltarea massmediei i transformrile sociale ale ultimului secol. Evreii hasiditi din Maramure, Pocuia i Bucovina, huulii i rutenii din aceste pri i multe alte neamuri au adus cu ei un bagaj de tradiii i idei ne-cretine, o parte fiind preluat de multe ori ncretinat, alte ori ca atare de ctre Romnii din acele pri. Tot acest context este cu superbie ignorat de adepii protocronismului, dar i ai latinismului extrem. Am avut prilejul s ascult o exegez dacic a basmului Tineree fr btrnee i via fr de moarte, comentatorul neavnd habar c basmul este de origine ttrasc. Faptul c nu exist n tradiia popular romneasc nici Zamolxe, nici Deceneu, nici Decebal pstrai mai degrab n tradiia spaniol dect la noi nu i tulbur nicio clip pe cei care vor s ne fac a fi daci pgni, pe noi i pe strmoii notri. Contiina mixt a originii romane i tracice avut de Romnii dinainte de 1780 i coala Ardelean, mrturisit de documentele istorice incontestabile, nu intereseaz pe acetia. S-a ajuns pn la ocultarea celor mai directe i incontestabile mrturii ale Credinei cretine populare, de la Cruce pn la Colind.Credem c a insista mai mult asupra fixaiei pgnizrii folclorului este fr rost. Mrturiile cretine despre Colind, fie ele din primele sau din ultimele veacuri, sunt att de covritoare, nct a le ignora ine de o rea-voin n faa creia porile dialogului sunt dintru nceput nchise. Ca pild a acestor mrturii cretine, dm n finalul acestei modeste lucrri o mic exegez fcut (sic!) pe un singur vers acela care d i titlul al unui foarte cunoscut colind, colind consemnat n felurite versiuni nc din secolul XIX i prezent pn astzi n repertoriul colindtorilor romni. Un vers de colind o lume de trire teologic ncercnd a cerceta binecunoscutul colind popular Trei crai de la Rsrit ne trezim n adncul unei sinteze teologice ortodoxe de o uluitoare complexitate i poezie. Pentru vorbi doar de primul vers devenit i titlu trebuie s observm c numrul magilor care au cutat i gsit mpratul indicat de stea nu este artat n Biblie. Poporul a ales ns o cifr perfect, cifra trei. Este o cifr de maxim echilibru, ntre minimul srccios al lui doi cci unul nu aveau cum s fie magii, desigur! i orice alt cifr mai mare, care cuprinde nu doar primejdia unui simbolism nepotrivit, ct mai ales al unei risipiri. Trei magi este firesc s fi fost de fapt este cea mai rspndit cifr din Tradiie pentru c au fost trei feluri de daruri: aur, smirn i tmie. Iar obiceiul Romnilor, atunci cnd merg mai muli n ospeie, este de a nu

aduce aceleai daruri fiecare. Deci, pe lng poziia sa de echilibru, fireasc, numrul de trei magi este legat i de cel al darurilor care sunt enumerate ca atare de Sfintele Scripturi. Dei numrul magilor nu este artat explicit, el poate fi neles implicit din cel al darurilor. Pentru gndirea fireasc a unui Romn din vechime, era mai mult dect de neles c dac ar fi fost un al patrulea mag acesta ar fi trebuit s vin cu un alt fel de dar fie c erau mrgritare (se tie c perlele sunt simbol al lacrimilor, deci al suferinei, dar i al pocinei), fie c erau nestemate (n Psalmi cuvintele dumnezeieti sunt puse mai presus de acestea, deci erau potrivite ca ofrand pentru Cuvntul ntrupat), fie mir (pentru cel care era Unsul, dar i pentru cel care avea s moar pentru omenire) amd. ns darurile au fost doar trei: att! Pentru un Romn este firesc, prin urmare, s socoteasc tot la trei numrul magilor. i acesta este cu att mai de ateptat s fie numrul cu ct ntreit este Dumnezeirea n ceea ce privete persoanele (Tatl, Fiul i Duhul), ntreit este slujirea Celui ntrupat (stpneasc, arhiereasc i nvtoreasc), ntreite aveau s fie zilele Jerfei, ntreit rugciunea din Muntele Mslinilor, ntreit pocina lui Petru dup cderea sa, ntreit respingerea ispitirii satanice de ctre Hristos Iisus .a.m.d. Dar de ce spune poporul crai i nu magi sau vrjitori? n Sfintele Scripturi numele folosit este de doar i doar acela de magi (Matei 2.1, 7, 13, 16). n grecete el este i denumete i pe cei care se ocup cu vrji, dar mai ales pe cei care se ndeletnicesc cu astrologia. Despre acest lucru vorbete i Sfntul Ioan Gur de Aur, n Omilia VI la Matei (i Omilia VII, I-V; Omilia VIII, I). i el arat c aceia care de la rsrit au venit s se nchine lui Hristos erau astrologi sau ghicitori n stele. Arat, de asemenea, c Dumnezeu a folosit interesul acestora pentru stele ca printr-un nger ce a luat chip de stea s-i aduc la cunoaterea Fiului Su. Iar odat ntori n ara lor, aceti magi au ajuns i n ara lor dasclii concetenilor lor (ibidem, p. 82) aa cum fuseser sau ar fi trebuit s fie i pentru iudei. ns, n toate cele trei omilii, Sfntul Ioan Gur de Aur nu vorbete nicio clip despre starea social a magilor. Atunci, ne ntrebm iari: de ce Romnii i numesc pe aceti magi nu magi sau vrjitori sau ghicitori n stele, ci crai? E limpede c este vorba despre o alegere gndit, nu de o licen poetic, de o forare a realitii pentru necesitile rimei. Se putea spune la fel de bine Trei magi de la rsrit. Ori se putea nltura cifra trei i se spunea Ghicitori din Rsrit, pstrnduse lungimea versului i rima neatinse. Dar asemenea variante nici mcar nu exist! Dup numrul darurilor poporul numr trei personaje, numindu-le i nu doar aici! crai. Deci, pentru a treia oar, de ce crai? Ei bine, i din pricin c este scris: Pentru locaul Tu, din Ierusalim, i vor aduce mpraii daruri (Psalmul 67.30). ntr-adevr, aa cum i Sfntul Ioan Gur de Aur amintete, ceea ce au gsit magii la Betleem a fost, omenete vorbind, numai mult srcie (o iesle, o colib i o Mam srac op.cit., p. 101). Aceast srcie ar fi mpiedicat, n chip obinuit, pe Prunc de a

scpa de ura lui Irod i astfel El n-ar mai fi putut ajunge la Ierusalim, ca s se jertfeasc pentru ntreaga lume. A trece din Iudeea n Egipt aa cum au fcut Iosif i Maria cu Pruncul Iisus era costisitor: trebuiau nchiriate cel puin dou cmile dintro caravan, cumprate ap i mncare pentru drum i dat partea cuvenit cluzei caravanei. Ct vreme Iosif nu a putut nchiria mcar o odaie pentru Sfnta Fecioar la vremea Naterii, de unde ar fi avut el aur pentru o cltorie pn n Egipt? Dar, iat, pentru a sfini locaul Su din Ierusalim, Dumnezeu rnduiete ca magii de la rsrit s aduc Fiului Su tmie i smirn, dar i aur. i iari este scris: i acum mprai nelegei! nvai-v toi, care judecai pmntul! Slujii Domnului cu fric i v bucurai de El cu cutremur. (Psalmul 2.1011). i cu adevrat, magii s-au nvat, ei care judecau dup stele cele ale pmntului, i au ajuns a sluji Domnului cu fric i a se bucura de El cu cutremur. Dar i aceste proorocii, cum i altele asemenea, se pot socoti mplinite doar dac magii sunt crai, adic mprai. tiut fiind c vechiul cuvnt crai, care vine de la slavogermanul kral, adic rege, avea la Romnii din secolele XVII-XIX nelesul de mprat. ns, dincolo de ateptarea mplinirii proorociilor vechi-testamentare, ce temei aveau Romnii a-i socoti pe cei trei magi ca mprai sau crai? nti i nti este limpede c nu erau nici oameni obinuii i nici chiar ghicitori n stele obinuii. Romnii din vechime tiau prea bine c niciunul dintre ei nu umbla n chip obinuit cu aur, smirn i tmie la el. Aceste daruri erau n vechime i mai valoroase dect sunt astzi, i chiar cu mult mai valoroase. Aurul era att de rar, nct muli dintre oameni abia dac-l vedeau vreodat n via. i n multe ri, precum erau i cele din rsrit Persia i India dar i din Europa de pild chiar n Dacia sau Imperiul roman aurul nu era n stpnirea oricui, ci doar a mprailor sau a celor foarte apropiai de ei, chiar i monezile de aur fiind un semn nu doar de bogie, ci i de noblee i putere. Un om obinuit n-ar fi avut aur, cu att mai puin n-ar fi umblat cu el oricum ntr-o cltorie att de nesigur. Argint, poate ar fi avut. Bronz ori aram, probabil. ns aurul era folosit doar n cele mai scumpe tranzacii, nu oricnd, nu oriunde, nu oricum. i acest lucru era adevrat i pentru oamenii de rnd, i pentru ghicitorii n stele, de multe ori oameni mai sraci dect trgoveii ori ranii romni. Prezena aurului ntr-o cantitate respectabil pentru a fi un dar adevrat! este un prim semn al faptului c cei trei magi erau cel puin oameni cu stare. De altfel chiar i Sfntul Ioan Gur de Aur, atunci cnd spune magii deschiznd vistieriile lor, I-au adus daruri (op. cit., loc. cit.) arat prin aceasta, implicit, c acetia nu erau nite oarecari. Cci nu aveau n vremea aceea oamenii obinuii vistierii cu ei, ci doar cei de rang nalt. Acelai lucru se vede i din aceea c pe alt cale au mers n ara lor atunci cnd ngerul le-a cerut aceasta (Matei 2.12). Nu erau legturi directe ntre mruntul Betleem i rile din rsrit. Nici nu se fceau nitam-nisam caravane, c cineva nu mai voia el s mearg la Ierusalim, de unde porneau acestea n chip obinuit. Deci magii aveau cu ei destul alai i destul avere, chiar i dup ce dduser darurile Pruncului, pentru a putea s ndeplineasc fr mpiedicare porunca primit n vis de la nger spune Sfntul Ioan Gur de Aur (op. cit., p. 102).

Dar ntre a fi de rang nalt i a fi crai sau mprat, sau ceva asemntor, este totui deprtare mare. Dac putem nelege c magii erau bogai, poate chiar nobili, este ceva care s ne fac s bnuim c puteau fi pe picior de egalitate cu un mprat? Ei bine, este: ntlnirea cu Irod. mpratul Irod al Iudeii este acela despre care mpratul Romei a spus: mai bine este s fi porcul lui Irod dect fiul lui. Cci idumeu fiind, Irod nu mnca porc, dar fiul i l-a ucis ca nu cumva s-i ia locul. Acesta este mpratul la care magii de la rsrit vin, i nu oricum, ci fcnd mult tulburare n Ierusalim. Dar de ce s-a fcut tulburare? Pentru c nite oarecari, pretini magi, ntrebau de naterea lui Mesia? Dar pn la Ierusalim ei nici nu tiau c Cel nscut, cutat de ei, este Mesia! Iar ghicitori i pretini mesia i alii asemenea se iveau mereu! Pentru ca cei trei magi s poat aduce la tulburare ntregul Ierusalim aa, dintr-o dat, trebuia ca ei nii s fie impresionani, s aib alai i fal. Aa se explic i faptul c au fost adui naintea lui Irod. Dac ar fi fost trei oameni singuri, fr slav, fr nsoitori, nu ar fi fost bgai n seam de cei mari ai Ierusalimului. Erau destui sraci lunatici care visau lucruri mari! Dar dac erau oameni nobili, bogai, puternici, lucrurile se schimbau. Ar fi putut fi conspiratori primejdioi, uneltitori mpotriva mpratului, semntori de rzvrtire. i atunci ar fi fost nchii ori mcar judecai i dai afar din ar. ns Irod, cu toat cruzimea i pofta lui de putere, nu face nimic din aceasta. Nu doar c i primete i i ascult, dar la cuvntul lor adun pe toi arhiereii i crturarii poporului! Mai mult, i cheam n ascuns pe magi i st cu ei la sfat! (Matei 2.4-7) Dar cum ar fi putut s-i cheme n ascuns pe cei care tulburaser tot Ierusalimul (Matei 2.3-4) i care, evident, acum erau cunoscui de toi? Putea s-i cheme pe ascuns doar dac i gzduia n palat cu el! Iar dac erau n palat cu el, de ce le-a dat drumul? De ce nu i-a ucis ntr-ascuns? De ce, mcar, nu a pus un plc de oteni s mearg mpreun cu ei s-i apere, desigur pn la Betleem, pentru ca astfel s poat ndat s-L ucid pe Prunc? Singura explicaie logic este aceea c magii de la rsrit nu doar c aveau cu ei un alai destul de impresionant pentru a putea impune Ierusalimului care nu era un ora oarecare! i a ajunge la mprat. Nu doar att, ci ei nii erau de rang foarte nalt, fie nrudii ndeaproape cu mprai din rsrit, fie chiar regi sau mprai ai acelor pri. Doar un asemenea rang poate fi o explicaie logic pentru irul de acte excepionale ce marcheaz venirea magilor la Ierusalim: curajul unor ntrebri care la un om de rnd putea duce la batjocuri i nchisoare, iar la unul nobil chiar la moarte; faptul c sunt chiar luai n seam de un ora plictisit de fali mesia i prooroci mincinoi; faptul c sunt primii ndat de Irod i luai n serios i de acesta; faptul c Irod adun pentru cuvntul lor pe toi arhiereii i crturarii poporului, chiar dac prin asta risca o grav tulburare; faptul c nu ndrznete s-i opreasc, s-i nchid ori s-i ucid, ba chiar le rspunde adevrat la ntrebarea lor Betleemul este locul Naterii iar scopurile ncearc s i le ating nu prin for, ci prin viclenie. Toate aceste lucruri, pentru care am avut nevoie de trei pagini de maxim condensare spre a le prezenta, erau att de limpezi pentru Romnii din vechime, nct ei spuneau

pur i simplu Trei Crai de la Rsrit i toi tiau de ce se spune aa, nu altfel, toi tiau c acesta este adevrul evanghelic.

ncheiere repede Este extrem de greu a face n cteva pagini analiza unei culturi. Ori Colindul romnesc nseamn o ntreag cultur, de o bogie nespus de mare. De aceea nu avem nicio clip ideea c am spus tot ce se putea spune pe mcar una dintre laturile pe care le-am atins. Nici nu ne-am dorit aceasta. Am vrut doar s facem o schi fugar, ca un desen n nisipul de la malul mrii. nainte ca valurile zilelor i grijilor ce vor urma s tearg din sufletul cititorilor acest desen, ndjduim ca el s aprind n suflet mcar puin flacra preuirii i chiar a iubirii fa de tradiia strbun. Pe vremuri colindtorii erau primii n poart sau n pragul casei cu lumnri aprinse, ca nite sfini purttori de Dumnezeu. Astzi nici ua nu li se mai deschide, iar colindele sunt aezate undeva ntre spectacol i disecie, departe de viaa luminoas din care fceau cndva parte. ns nu peste tot. Mai sunt locuri i mai sunt oameni care duc mai departe trirea strveche i care, credem noi, meritau mcar aceast fugar amintire. i, poate, cercetrile ce se vor mai face nu vor mai ncerca s extirpe din Colind i colinde tocmai sufletul cretin care le-a nsufleit, ci, lsnd prejudecile personale, le vor aborda din perspectiva culturii cretine populare ce le-a zmislit. Autor: Pr. Mihai-Andrei Aldea