Sunteți pe pagina 1din 315

Cuvnt nainte

1 Daca este adevrat ceea ce scriu istoricii culturii, c Boethius


a scris Mngierilefilosojiei n nchisoarc, n ateptarca executrii
condanmrii la moartc, aceast oper este pur i simplu halucinant,
fr um1e de ndoial, unic n analele culturii umane.
Ea evideniaz concomitent dou aspecte eseniale: pe de o
parte stpnirea de sine, i acceptarea situaiei tragice n care se
gsete, a autorului, iar pe de alt parte superioritatea stilistic i
intelectual a "barbarului" get Teodoric cel Mare, n acel timp,
stpnitorul Romei i al Italiei, cea /Ilai mare personalitate
occidental a timpului (Boethius, n Elogiul lui Teodoric).
Dup ce l condamnase la moarte pe Boethius, convins, ni se
spune, pe baza unor mrturii mi ncinoase, c era implicat ntr-o
conspiraie mpotri va sa, Teodoric l las s-i scrie i s-i
motiveze uimitoarele probe de calm, de detaare n faa morii, de
motivare a obligaiei de a primi vitregiile sorii, aa cum primise i
se bucurase de bunurile, de rsful chiar, oferite mai nainte de
aceeai soart, conchiznd c
statornic n lege pe vecie e a lumii nestatornicie.
Dup execuie, Teodoric nu confisc manuscrisul, nu-l distruge
i, datorit viziunii superioare a acestui barbar, cartea lui Boethius
devine bun al omenirii, una din cel. mai rspndite i citite cri,
cea mai tradus carte, dup Biblie, n m'ileniul Evului Mediu, dar
i n continuare.
Dac Boethius ar fi trit n secolul XX, la 1400 de ani dup
barbaru/ get stpn al Italiei, sub ali stpni peste popoare, n-am
fi cunoscut nici exemplul lui Boethius, nici tulburtoarea sa oper.
Numai n Romnia, n i nima Europei, peste 500 000 de
comp/otiti de acelai fel ca Boethius, nchii i torturai, unii
condamnai la moarte, cei mai muli pentru vini nu mai reale dect
a lui B oethius, n-au avut ngduina stpnilor din secolul

Boethius

VI

civilizaiei, s scrie nici mcar un rnd, nici vorb de o oper de


.
talia i ntinderea Mngierilor jilosojiei.

Pentru a-i gsi o umbr de libertate interioar, singura posibil,


aceast categorie de beneficiari ai "civilizaiei" secolului XX, au
trebuit s se-ntoarc cu circa 1500 de ani nainte de Boethius i
Teodoric, la oralitatea lui Homer, orali tate tcut, exprimat n
gnduri, singurul bun care nu li s-a luat, pentru c nu era la
ndemna "civilizai lor" stpni din secolul XX.
Astfel c n condiii similare cu ale lui Boethius, nu era posibil
i nici nu s-a produs o oper de factura Mngierilor.
Glorie lui Boethius, dar omagiu i barbarului Teodoric, care
din punct de vedere al civilizaiei i culturii st pe un loc invers
proporional cu timpul fa de stpnitorii Europei din secolul XX.
Acest caz nu este ilustrativ pentru Schi/a tabloului istoric al
progrese lor spiritului liman, a lui Condorcet, i ea scris n
nchisoare sub teroarea din seca/ul lumini/or.
2 Revenind la opera lui Boethius, trebuie spus c ea, fr
doar i poate, strmoaa literaturii existenialiste.
Lectura ei cu ncercrile de a justifica i accepta situaia tragic,
fr ieire, n care alttorul se gsete, prezentate ca discuii cu
Filosqfia personificat asupra unora din problemele fundamentale
ale existenei umane, fie l cuceresc, fie l descumpnesc pe cititor,
oricum i creeaz interes pentru spiritul nereproductibil al
gnditorului scrificat de i ntrigile i sforriile mruneilor lumii de
atunci, de ieri, de azi, de oricnd, care vieuiesc n strns nrudire
cu specii a cror via e guvernat de nevoi fiziologice primare.
3 n urma unui accident stupid, excelentul nostru dascI de
latinete i elinete, profesorul David Popescu ne-a chemat la
patul su de suferin, n ziua de 18 octombrie 1991, i ne-a spus
textual:
Dragul meu, tot ce am fcut pe trmul culturii ntr-o via
de om e sortit s se risipeasc. Fiul meu a mbriat o carier
tehnic i nu l-a interesat deloc cultura clasic. Nepoii mei se
ndreapt tot spre tiine pozitive i n-au nici pregtire, nici
interes pentru studiile clasice.

Mngierile filosofiei - C uvnt nainte

VII

Dumneata eti singl/rul dintre fotii mei elevi, care, dei ai


urmaI, prin jora mprejurri/01; o profesiune de tiine exacte,
te-ai preocupat cOl/tinuu i de cultura umanist, ai frecventat
ani [l ir edinele Societii de Studii Clasice.. . i las dumitale
toale lucrrile mele, inclusiv cele n manuscris, i te rog s te
oCllpi de publicarea lor, n timp, cnd vei putea.
Dup cum tii, unele din ele le-am lucrat n ultima vreme
chiar la sugestia dumitale.

I-am fgduit, dei ne ddeam seama c luam asupr-ne o


sarcin dificil.
Dei arta bine i speram c va prsi curnd patul de suferin,
a doua zi, ne-a telefonat soia sa, doamna Xeni, c a nchis ochii
pentru totdeauna, probabil n unna unei embolii.
La circa doi ani dup nmonnntare, doamna Xeni, probabil
la rugmintea soului dnsei, n virtutea obligaiei pe care ne-o
asumasem, ne-a chemat s ne alegem dintre crile latineti ale
profesorului pe cele de care am putea avea nevoie pentru
confruntarea textelor i verificarea unor date etc. pentru studii
introductive i prefee la traducerile sale, de publicarea crora ne
vom ocupa.
La 5 mai 1993, am primit dou sacoe de cri de sau privitor
la autorii latini, mai ales din care prof. David Popescu tradusese.
Cu celelalte nu tim ce s-a ales.
4 n cadrul acestei obligaii morale asumate de noi, am publicat
anul trecut celebra oper a lui Iordanes, De origine actibusque
Getarum (Despre originea i faptele geilor) Getica, scris la
551 e.n. n Italia de getul Iordanes, prima ediie bilingv, pe dou
coloane, n cultura romn, traducerea creia o fcuse la sugestia
noastr i pe care ne-a lsat-o n manuscris.
n studiul introductiv pe care l-am dedicat acestei opere,
relecturnd, cu atenie, sursele antice i medievale, am constatat
c aa-zisa confuzie ntre gei i goi, invocat de istoriografia
apusean i preluat de istoriografia noastr, nu se gsete n opera
lui Iordanes.
Ea a aprut la autorii occidentali fie datorit unor idei
-

Boethius

VIII

preco ncepute, fie datorit grabei I superfici alitii care


caracterizeaz activitatea a numeroi istorici i istorici ai culturii.
Din occident, aceast concluzie lipsit de orice temei s-a
rspndit i n restul Europei. Or, 24 de autori antici i medievali
atest, n diferite formulri, aceeai realitate:
cei pe care nainte i numeam gei acum i numim goi.
Am adus acolo i alte argumente care dovedesc sau susin adevrul
c aa-ziii goi n-au existat i nici nu puteau s existe. Totui
dogma persist: aa-ziii goi au fost i snt considerai, fr nici o
prob, ca popor germanic, adic frate (cu cine?), pentru c
gcrmanus = frate bun, din aceiai prini.
La En nius (239 169 .e.n.) gsim sintagma germana soror,
care, sperm, se va accepta c nu putea fi vorba de o sor german
(nemoaic), ci de o sor bun, legitim.
n spaniol gsim i azi hermana =sor, n toate sensurile - de
la caridad sor de caritate, gamela - = sor geamn, lcngas - s
= limbi surori, media - = sor vitreg etc.
Iar hermano = frate i la figurat.
n Collectanea etymologica a ilustrului Leibniz, Hanovra,
1717, pag. 67, gsim c teutonii sau germanii au ca strmoi pe
daci i pe gei, care snt i strmoii pari lor.
Iar pe pag. 68 se scrie
-

Ces grandes liaisolls, qu 'il


y a toujoll/'s eu entre le Ce/les

et les Telltons, a fa il qu' on les


a souvenl confondus dans
I'Hisloire et enlre ellX, comme
ils venoient presqlle de la
meme origine, ils se sont pres
que toujours traites de freres.
Est c'est peut etre de la, qu'est
venu le mot de Germani, que
les Romains leur ont donne;
comme l'a fort hien remarque
Strabon; (sub!. ns. G.G.)

Aceste legturi strnse, care


au fost totdeauna ntre celi i
teut o n i , au fcut ca s fi e
adesea confundai n Istorie i
ntre ei, cum ei aveau aproape
aceeai origine, ei s-au tratat
totdeauna ca frai. i, poate, de
aici a aprut cuvntul germani
pe care li l-au dat romanii, cum
l-a r e m a r c a t fo a r t e b i n e
Strabon;

Mngierile filosofiei - C uvnt nainte

IX

In The Oxford dictionary ofEnglish Etymology, editat de C.T.


Onions, pag. 395, gsim: German . . . the eartier names were
Almain and Dutch/ German ... Numele cele mai timpurii au fost
Aleman i Daci (grafia Dutch dup lectura englezei actuale).
O limb german n-a existat pn n secolul XVIII, cnd a fost
confecionat de Adelung .a.
n celebra sa carte, Le language (1921), .J. Vendryes scrie (p. 397):
L 'allemand commun est avant
germana comun este nainte

de toate o limb scris


tout une langue ecrite.
Iar n Marea Enciclopediefrancez (sec. XVIII) se arat
Germania zilelor noastre nu se servete nicieri de limba
folosit de masa poporului. Germana este o limb de pur
convenie (sub\. ns. G.G.).
C aa-ziii goi, n fapt geii, nu snt germani rezult cu
prisosin din numeroase fapte istorice ct se poate de clare.
S citm, numai cu titlu ilustrativ, cteva dintre acestea.
a. Mais le gotique n'est pas I'ancetre de I'allemand. 1/
represente un groupe dont le developpement a ere sensiblement
difef rent de celui qui devait abol/tir il cette derniere langue
(Ernest Ton nelat, Histoire de la langl/e Allel11ande, Paris, Annand
Colin, 1927),/ Dar gotica nu este strmoaa gennanei. Ea reprezint
un grup a crui dezvoltare a fost sensibil diferit de a celui la care
trebuia s ajung aceast limb.
n pofida unor astfel de meniuni clare care figureaz n tratatele
privind Istoria limbii germane, diveri istorici, care nu prea se
ndeletnicesc cu documentarea, att de pe la noi, ct mai ales de
aiurea, scriu fr control al adevrului, c aa-zisa got ar fi
strmoaa gennanei.
b. Vers le milieu du XVI/le siecle, l'Aliemagne posede pour
la premiere fois une lallgue coml11une dont les formes et le
vocabulaire s' imposent aussi bien il la philosophie, aux sciences,
il la politique, aux tribunal/x, il la chaire, qll' il la litterature
proprel11ent dite. Apres s 'etre degagee des dialectes et avoir pris

Boethius

tine existence independante, celte langue commune va bientt


comencer il reagir elle-meme sur les dialectes el tendre, il tout
le moins dans les villes et dans les milieux cultives, il se substituer
lentement il eux (E. Tonnelat, Histoire de la langue Allemallde,

1927, p. 167),/ Ctre mijlocul secolului al XVIII-lea Germania


posed pentru prima dat o limb comun ale crei fonnc i
vocabular se impun asemntor n filosofie, n tiine, n politic,
la tribunale, la catedre ca i n literatura propriu-zis. Dup ce s-a
desprins de dialecte i i-a obinut o existen independent, aceast
limb comun va ncepe de ndat s reacioneze ea nsi asupra
dialectelor i s tind, cel puin n orae i n mediile cultivate, s li
se substituie ncetul cu ncetul.
Iat foarte pe scurt istoria fabricrii unuia din idiomurile
occidentale din Europa. Mai mult sau mai puin asemntor s-au
produs i celelalte idiomuri occidentale. i se mai mir savanii
occidentali c pornind de la astfel de artefacte nu pot ajunge la
indo-europeana comun.
c. i azi n Gennania se vorbesc cca 200 de dialecte.
d. Ne mai spun savanii occidentali c Adelung, principalul
productor al idiomului comun german, n'avait q u'u ne
connaissance tres medio cre de l a formation historique de la
langue commune el ses prescriptions se fondaient plus sur la
logique que sur la tradition (ibid. p. 166) / n-avea dect o
cunoatere foarte mediocr asupra formrii istorice a limbii
comune, iar prescripiile sale se bazau mai mult pe logic dect pe
tradiie (subl. ns. G.G.).
Este explicaia pentru ce nu gsim n occidentul Europei nici o
limb mij loc de comunicare cu organicitate proprie.
n general, idiomurile occidentale nu au capacitatea de a folosi
diminutive, augmentative, nu au adncime, nu au dect puine
sinonime i acelea neologice, n-au nimic popular.
e. Rien des premiers temps des langues germaniques ne nous
est parvenu (Andre Lefevre, Les races et les langues, p. 166)./
-

M ngi crilc filoso fici - Cuvnl naintc

XI

Nimic din primelc timpuri ale limbilor gcnnanicc nu nc-a parvenit,


sau mai departe (p. 168): Enfill, I allem on d litteroire nof avec la
traduction de la Bible par Luther (n sec. XVI., nota. ns. G.G.).!
n fine, gennana literar se nate cu traducerea Biblici dc ctre
Luther.
f. Autorii occidentali ne mai nva ceva: II n 'y a pas de langue
commune sans enseignement scolaire (Tonnelat, Histoire de
la langue allemande, p. 1 67).! Nu exist limb comun tar
nvmnt colar (sub!. ns. G.G.).
Atta tiu, atta nva pe alii, cum s-a ntmplat i cu istoria,
istoria culturii, lingvistica . a.m. d., numai c tiina autorilor
occidentali se refer la idiomuri trzii, confecionate de crturari,
"calamiti naionale" (v. la Vendryes) , caricaturi de o srcie
lexical i lingvistic ntristtoare.
Fr nvmnt colar, de mii de ani, la popoarele vechi, oamenii
s-au neles ntre ei pentru c limba era, din eternitate, comun.
Nu putem aduce aici argumentele acestei realiti, cci ne-ar
duce prea departe, dar aceleai cuvinte ale limbii romne erau
folosite, cu acelai neles, i n secolul XII i n secolul XVI, i n
ultimele milenii ale erei anterioare (a se vedea studiile noastre
publicate n volumul Studii de cllltur i civilizaie romneasc,
2001).
g. Vom mai invoca o realitate de nenlturat i cu asta vom
ncheia aceast parte a Cuvntului nainte.
Dup istoriografia occidental, vizigoii au stat n sudul Franei
peste 400 de ani, dar au stpnit i Peninsula Iberic.
Considerndu-i germanici (=frai) i lund ca reper gennana
lui Adelung, inventat n sec. XVIII, i retroproiectnd-o asupra
unui grup din secolul IV-VII, istoricii occidentali (v. i Gordon
East, Geographie- hisforique de 1 'Europe, Gallimard, 1939,
p. 137) se mir c nu gsesc nici o unn de gennanism n sudul
Franei, n Spania de azi etc.
Exista la acea epoc vreo form de germanism n sensul n
'

XII

Boethius

care este neles astzi? Nici vorb nu poate fi, ci, pe atunci,
germanismul nu avea decit neles de frate.
Aceti istorici occidentali uit c atunci cnd vizigeii (!), numele
real al celor care au stpnit sudul Franci, mai apoi i Spania, se
confundaser n populaia local, chia r t rziu cnd numele
I'izigoilo r se stinsese, clasa conductoa re a Spaniei trebuia,
pentru a-i ntemeia nobleea , s dovedeasc sau mcar s afirme
descendenta din geti (AI. Busuioceanu, Zamolxis sali mitu l
dacic n isto ria i legendele spaniole, 1985, p. 180), nu
din aa-ziii goi.
h. Un argument incontestabil este i acela c Belisariu, vestitul
general al lui Justinian, nvingndu-i, dup istoriografii occidentali,
pe goi n Italia i ia titlul triumfal de Geticus Maximus.
Este de reinut c n timp ce unii savani occidentali caut, n
jumtatea sudic a Franei unnele unui gennanism, care nu se
nscuse nc n Europa, dar pe care nu-l pot defini, noi am gsit
mai ales n Dictionnaire des idiomes rom{lns dUlJlidi de la France,
al lui Gabriel Aza'is, Montpellier, 1877, 3 voI. de Cte 800 p.,
peste 1 300 cuvinte romneti, printre care: ades, coc, cloc, a
bga, bere, jos, a muca, singw; sus etc. , dar i 13 000 O) de
verbe care fac infinitivul i participiul trecut ca n limba romn,
ceea ce nu se regsete n nici un alt idiom din Europa sau de aiurea.
Am scris aceast parte pentru a justifica de ce nu am putut
primi, dei le-am lsat ca atare, sintagmele folosite de prof. David
Popescu n Intro ducerea volumului: g rupa ge rmanic a
popoarelor barbare, Odoacru, eful unor cOI!federaii germanice,
puterea a rmelo r gotice, dominaia ostrogot etc., pentru c, aa
cum am artat mai nainte gennanismul era la momentul respectiv
o ficiune, iar aa-ziii goi (v. Studiul introductiv al volumului
Iordanes, Cetica) nu au existat niciodat, i n-au reprezentat
dect lumea getic cu numele uor modificat.
5 Inainte de a muri ne-a mai rugat ca, dac vom republica
traducerea Operei lui Boethius (nu s-a ateptat i nu s-a referit
niciodat la o ediie bilingv), s publicm i pri din recenziile
care s-au fcut la ediia din 1943, publicat la Casa coale1or,
recenzii pe care ni le-a nmnat.

Mngierile filosofiei - Cuvnt nainte

XIII

5. 1 n "Revista clasic ORPHEUS FAVONIUS", tomul XIII


XIV, 1941-1942, Bucureti, Institutul de Studii Latine, Facultatea
de Litere; p. 167- 169, a apmt o ampl recenzie, a vestitului prof.
N. I. Barbu care scrie:
Ce puin s-a tradus /a noi din operele clasicilor greco-latini.
Acest gnd, neplcut, cnd e vorba de activitatea c/asicitilor
n Romnia, este luminat de apariia unei bune traduceri, aceea
a domnului David Popescu, cu titlul de mai sus.
o nsuire de seam a traducerii de fa e aceea de a nu
purta urmele strine ale textului dup care a fost fcut. Este
ndeobte cunoscut sforarea pe care trebuie s-o fac
traductorul n general i traductorul din limbile greacel sali
latin n special spre a nu se lsa if!/luenat de textul antic,
sUuind firea limbii n care traduce. Cu ct sintaxa limbilor
clasice e mai deosebit de a limbii noastre, cu att traductorul
este pndit, lafiecare pas, de cursa de a si/ui limba romneasc.
spre a fi ct mai credincios originalului. Autorul traducerii din
Boethius n-a czut n aceast primejdie.
Dar i alt greeal tot att de mare l pndete pe un
traductor din latinete: de teama de a nu silui limba romneasc.
se deprteaz de textul latin, schimbndu-i i'nfiarea, rpindu
ifarmecul.
Dintre moderni, traductoriifi-ancezi din latinete i grecete
cad, de cele mai multe ori, n aceast curs.
Domnul David Popescu a trecut i pe lngel aceast greutate.
S lum o pild: la p. 127 nttlnim o lung frazei care traduce o
idee din Cartea IV, Prosa 6-a a operei lui Boethius.
Am pusfa-nfa aceastfraz cu originalul. spre a vedea
dac nu cumva fraza latin e mai ampl i deci traductorul a
trebuit s jertfeasc micarea claritii sau dac nu cumva
termenii latini au fost dai n romnete n cuvinte prea
ndeprtate de text, cu alte cuvinte spre a vedea ce s-a pierdut
din nsuirile fireti ale textului, fiindc este un lucru prea
cunoscut c ntr-o traducere ntotdeauna se pierde ceva din
original, iar meritul unei bune traduceri este acela de afi pierdut

Boethius

XIV

ct mai puin. lat fraza n cele dou limbi: (n continuare se


pune pe dou coloane o fraz din Prosa 6, Cartea IV).
Dup cum se vedeJraza romneasc este tot att de dezvoltat
ca i cea latineasc.
Ideea este totui cum nu se poate mai lmurit exp us.
Se vede de asemenea c micarea textului, aproape toi termenii
latini i conjunciunile al/ jost date n romnete ct se poate de
credincios. Traductorul stpnete deopotriv de bine attfraza
romneasc, ct i pe cea latineasc.
Dar textul latinesc conine i versuri n diferite metre.
Traductorul a cutat s le redea ct se poate de credincios. i a
reuit. lat cteva exemple: unneaz, pc dou coloane, primele
strofe din Poezia V (Cartea 1) i din Poezia X (Cartea Ill), dup

care conchide:
Am putea s mai dm i alte pasaje. Ele ne vor arta acelai
lucru.
Domnul David Popescu se dovedete aji un bun traductor
i l ndemnm s continue pe aceast cale. E att de mult de
jcut! Sunt att de puini cei care lucreaz!

5.2 Emilian Vasilescu, confereniar la Facultatea de Teologic,


public n "Gndirea , anul XXX, nr. 6, iunie-iulie 1 943, p. 346348, o prezentare a Mngierilor, n care i exprim bucuria c
avem pe Boethius n romnete, adic avem opera sa capital,
"

De consolatione philosophie, una dintre crile cele mai citite,


cele mai traduse, cele mai comentate, cele mai imitate din cte
exist. Este cartea pe care Evul Mediu a preuit-o ndat dup
Biblie, i de atunci n-a ncetat s jie citit i meditat n lumea
ntreag. Att de mult cinste i s-a dat crii acesteia, n Evul
Mediu, nct unul dintre istoricii literaturii cretine, Pierre de
Labriolla, cunoate 400 manuscrise ale ei i peste 20 de
comentarii ... i este printre primele cri traduse n limba
vulgar, existnd o traducere anglo-saxon din sec. IX, alta
german de la sfritul sec. X, i alta francez de la sjritul
sec. XIII. Exist traduceri n italian, una n greac, a lui Maxim
Flanude, tiprit la Geneva, n 1871, i chiar o traducere n ebraic.

M ngierile fi losofiei - C uvnt n aintc

xv

Pentru nchiere, nll pot s SPUIl dect c tradllce/tor/ll romn


a tiut ce s aleag atunci cnd a voit s-i valorifice calit(ile
de c1asicist i a dat literaturii romneti o lucrare ce i lipsea
de mult. i mai adaug c de apari/ia acestei tradllceri trebuie
s se bllcure mai nti teologii, fiind vorba de un autor cretin,
cuprins n tratatele de patrologie i cinstit ca sfint undeva n
Italia de Nord; trebuie s se bucure filosofia romn, pentru c
avem nfine n romnete o oper important pentru nelegerea
filosofiei cretine medievale i trehuie s se bucure cititorii cei
muli care vor gsi n Mngierilefilosofiei un adevrat balsam
pentru multele i marile suferine ale unor vremuri ca ale noastre,
cnd puini se pot crede ntr-adevrfericii.
5. 3 n "Revista Fundaiilor Regale", anul X, din 1 septcmbrie
1943, p. 709-710, n Note, la rubrica Umanismul antic, Gheorghe
Bulgr recenzeaz volumul sub titlul: Boethius, Mngierile
Filosofiei, traducere i note de David Popesc u :
Publicarea traducerii acestei opere a lui Boethius n romn
(la Casa coalelor) trebuie nscris ca o nou biruin ctigat
de Umanismul antic latin, de ast dat nu acela al epocii clasice,
ci aparinnd secolului al VI-lea al erei cretine; cci "De
consolatione philosophie" face parte din prodlisele de seam
ale spiritului nostru care sintetizeaz oarecum o ntreag tradiie
clasic i deschide largi perspective pentru o lume nou, un ev
nou, cel modern, ce avea s ne ntrein slaba p/pire a luminilor
din bogia n esfrit a rea lizrilor spirituale proprii
clasicismului greco-roman.
Mngierile Filosofiei stau cu cinste alturi de altejmmoase
traduceri din literatura greco-latin, oferind cititorului romn
plcerea unei lecturi care cobornd mai aproape de eternul su
zbucium luntric, de cutri i attea tinuite aspiraii, urc
apoi treptele convingerii, ale credinei, se apropie mai mult de
un ideal mai uman, mai nobil. ..
5. 4 O a patra recenzie a aprut n "Basarabia Literar" din 12
septembrie 1943 (Din pcate un periodic cu acest titlu nu figureaz
n "Dicionarul presei literare romneti" (1790-1982) de 1. Hangiu,

Boethius

XVI

nici n "Dicionarul prcsei romneti" (1731-1918) dc Georgeta


i Nicolin Rduic.
La rubrica Cronica literar apare o reccnzie semnat Nicolae
P redescu, intitulat Boeth i u s : "Mngierile filosofiei ",
Traducere i n o te de D a v i d Po p e s c u
Editura "Casa
coalelor", 1943.
Recenzia se ntinde pe trei coloane de revist i reprezint o
analiz atent i serioas a coninutului operei i sc ncheie astfel:
Vioiciunea dialogului este ajutat i de alternana de proz i
ve/:,jhlfnoas i Cll neles, mperechere mai ales n expunerea unor
probleme n care este cercetat i raportul dintrefilosofie i poezie.
Cele patruzeci de poezii (dc fapt snt 39 de poezii, n.ns.G.G.)
ale MngierilO1; scrise n nu mai puin de douzeci i apte de
metri diferii (hexametru, distih etc.), iar altele n versuri
moderne apropiate de configuraia gr.afic a originalului.
Meritul traductorului este de a fi tiut s adapteze partea
formal conin utu lui, s mbine exactitatea gndului cu
fnlmuseea poeziei nsi, gsind expresia credincioas unui
fond de idei, prin natura lui dificil de interpretat.
n meditaia noastr actual asupra celor trectoare i asupra celor
venice, Mngierilefilosofiei, care i"nseamn un mod de nelegere
a lumii i a vieii, i pot avea un loc meritat pe de-a-ntregul.
6 Prezenta cste prima ediie bilin gv, latin/romn a
"Mngierilor filosofiei" n Cultura romn.
Pentru o uoar verificare a echivalenei traducerii cu textul
latin de baz,s-au pus poeziile i prozele, ale cror paragrafe sau
fraze au fost numerotate conform textului latin, fa-n fa, pe
paginile cu so (de stnga) figurnd numai texte latineti, iar pe
paginile fr so (de dreapta) traducerile n romnete.
Astzi este de tot limpede c numai limba romn este apt s
redea orice text latin, n mod special textele poetice, n ritmuri i
metre similare cu cele de baz.
n ediia bilingv Garnier Freres, latin/francez, realizat de
Aristide Bocognano, toate cele 39 poezii n latinete ale lui
Boethius au fost redate n francez n proz, franceza nefiind
apt s redca sub nici o form ritmurile metricii latineti.
-

M ngierile fil osofiei - Cuvnt nainte

XVII

Aceast observaie ne-a readus n memorie constatarea


eruditului profesor de limba romn la Universitatea din Lyon,
Jean Louis Courriol, traductorul n francez al ctorva zeci de
poezii ale lui Mihai Eminescu:

1111 tr aductelll; 5 'il doit

sans aUClI1l doute savoir traduire


doit egalement saI/oiI' /le pas
traduire c h a que fois que le
respect du texte, de lout le texte,
de l' essentiel du

texle le lui

impose. Prellolls ii cel egard un


de r nier exemple, celui de
Gloss(l. Nulle tmce, non plI l S

de ce chef d'oeuvre de concision,


de

synthe se,

de

lucidite

sceptique el stoi"que dans notre


choix de poemes
C'est qu'en effet il ne nOll5
semble guere possible de le
transposer dans line langue, le
frall'ais, en l 'occllrrence, dont
la struclure analytique ne pOllrra
jamaL rendre la lapidar ite
d'aphorisl11e et de maxime de
cet art de vivre pohique et
ellcore 11l0illS sauvegarder le
rytlune c ar re, L 'alignemenl
imperatif de ce poeme ci forme
fixe si imperieusement rigourell.r.
Tous les essais de tmductioll
qui en ont ete faits conjirmellf
de

pit o y able

m alliere

qu 'Em i n escu en s o r tir ait


imimediablement defigul"li (p.

13),

. . . un traductor, dac
trebuie. fr nici o ndoial, s
tie s tradllc, la fel trebuie
s tie sii 1111 fmdllc de fiecare
dat cnd respcclul textului, al
oricrui text, al esenialului
textului i-o impune. n aceast
privi n, s lum un ultim
exemplu, cel al Glossei. Nici o
unn de aceast capodoper de
concizie, de s i ntez, de
luciditate sceptic i stoic, n
selecia noastr de poeme.
Aceasta p entru e ntr
adevr nu ne pare deloc posibil
s-a transpunem ntr-o limb, n
spe franceza, a crei stmchlr
analitic nu va putea niciodat
s redea lapidaritatea de aforism
i de maxim, a acestei arte de
trire poetic i nc mai puin
de a pstra ritmul geometric,
alinierea imperativ a acestui
poem cu forma fix att de
imperios exact.
Toate ncercrile de
traducere care au fost fcute
confirm ntr-un chip jalnic c
Em inescu ar iei fr doar i
poate desfigurat.

Boethius

xvm

Meniuni asemntoare face Prof. Courriol i n alte pri


ale Prefeei sale la volumul Mihai Eminescu, PoeziilPoesies,
CR. , 1987, 144 p.
Din acestea i din multe alte observaii de acest fel ale unor
o(l.meni de cultur excepionali se poate conchide c nu orice idiom
este apt pentru a se traduce orice texte.
Este astzi bine stabilit c n romn se pot face traduceri
excepionale din orice idiom, fr ca o reciproc s fie valabil.
Aceasta datorit bogiei extraordinare a limbii romne, capacitii
de a exprima pitorescul, de a diminutiva substantive\e i adjectivele,
datorit organicitii interioare a limbii romne, caliti absente n
idiomurile artificiale.
*

'7 Not asupra ediiei

Ediia a beneficiat de srguina i competena excelentei tinere


cbsiciste Ctlin a Popescu, creia i datoreaz:
7. 1 Confruntarea textului traducerii cu textul latin de baz.
n cadrul acestei operaii migloase, Ctlina Popescu, a
obscrvat mai multe scpri n traducerea prof. David Popescu,
care aa cum spune el nsui n memoriile sale, i-a pierdut mult
timp (cu televizorul i alte lucruri nesemnificative?). De aceea
omisiunile n traducerea operei lui Boethius nu au fost observate
i completate, nici una, n ediia din 1992, dup 50 de ani de la
prima publicare (1943).
Ediia de baz folosit la traducere a fost aceea a lui Guilelmus
WEINBERGER, editat n 1934, n cadrul coleciei Corpus
Scriptoru/11 Ecclesiasticorllll l Latinorum, editat de Academia
de Litere din Viena, voI. LXVII. Pentru verificarea traducerii, pentru
nuane, David Popescu a folosit i ediia Gamier Freres (1937?).
La confruntarea textului romnesc cu cel latinesc, Ctlina
Popescu a numerotat paragrafele sau frazele n textul traducerii,
operaie pe care traductoml a omis s-o fac att la prima ediie, ct i
la a doua.
,

Mngierile filosofiei - Cuvnt nainte


Ca unnare a acestei operaii, n prezenta ediie se identific,
prin numrul corespunztor, fiecare fraz a traducerii cu paragrfu
sau fraza echivalent din textul de baz.
Cel mai important rezultat al confruntrii i echivalrii traducerii
cu textul de baz a fost descoperirea de ctre Ctlina Popeci.l
a mai multor texte lips n traducere.
Cartea III Proza XI, 31 (Nam ne in animalibus ql/idc//1
manendi amor ex anime voluntatibus, verum ex naturae principiis
venit) carc nu apare n traducerea lui David Popescu, nici in
ediia din 1943, nici n cea din 1992.
n ediia noastr fraza respectiv a fost imprimat cu aldine
pentru a arta c apare pentru prima oar n romnete.
Tot n Cartea III, n Proza XII, 29 a fost tradus: Atunci nllf/
nu exist, cci Dumnezeu n-ar pl/tea face ceea ce nu exist.
Cum s nu poat face Dumnezeu ceea ce nu exist, dadi a
fcut universul, lumea? Ctlina propune: Atunci rul nu exist,
de vreme ce DlIII/nezeu nu-I face, el care poate face tOIul, cea
ce este mai logic i n sensul textului latin.
C IV, Poezia III, vers 30 Timpului (scpare a traductorului)
s-a nlocuit cu Trupului.
C IV, Proza V I, 44 iar cei pe care- lovesc i corecleaz.
C V, Proza 1, 14 Aeesta este un caz care se crede a fi datorit
nlmp/rii, dar el nu apare din nimic; are cauze proprii, a cror
ntlnire neateptat i neprevzut, pare sli produs ntmplarca,
ceea ce schimb sensul, dar justificat de textul latin.
C V. Proza V, 6, s-a ales: sau e adevratjudecata raiunii. .
n loc de sau nu e adevrat judecata raiunii ... care, dei nu ave"
scns, fa cu textul latin, figureaz att n ediia 1, ct i n ediia II.
C III, Proza IV, 10, apare n traducere, att n ediia 1, 1943,
ct i n cdiia II (1992): toi cei ri dau o nfiare asemntoare
demnitilor pe care le pstreaz, prin atingerea lor, ar sensul din
traducere este le pteaz prin atingerea lor (n latin qllas sua
conlagione coml1laculant). Ctlina a gsit mai multe astfel de
scpri, unele ndreptate tacit.
7.2 Echivalarea i traducerea n romn a majoritii indicilor
pentru textul latin dup ediia Weinberger. Unii indici au rezultat
din prelucrare6l. notelor respective ale traductorului,
.

Boethius

xx
*

8 Analiza acestei traduceri ne-a condus [a ideea c dac [a o


specie literar traducerea singur poate s fie suficient, in ce
privete textele clasice llumai traducerea singur nu poate da
certitudinea c nu lipsesc pri care afecteaz ine[esul.
Recenzenii i chiar cititorii obinuii n-au cum s observe
absena unor fraze, a lInor paragrafe chiar.
N. I. Barbu, c1asicist fr repro, analizeaz o fraz i dou
catrene i, n0I111a[, n-are cum sesiza absena unor pri din text
sau scpri de sens, pentrun e n-are sub ochi textul martor.
Bunoar, n ediia II (1992) scoas de Institutul Biblic,
surprinde numrul mare de omisiuni de texte (ne referim numai la
cele observate de noi):
1) n Cartea I (C I), Proza I, 4, lipsesc literele II i El i se
scrie total confuz: Pe tivul lor se citeau: esute litere greceti
(care din e[e i cte ?) . . . i ntre ambele litere (care?), iar n nota
6 se dau explicaii [a ceea ce nu exista n text, eeea ce arat cam
caricahlral.
2) n C II, Proza II, 4 lipsete un rnd (te-am crescut,
aplecndu-m spre tine cu ocrotire i nelegere).
3) n C II, Proza IV, 21 lipsete: dureaz venic la cei stpni
pe sine i care nici nu
4) n C III, Proza IV, 17 lipsete: dac se pteaz chiarprin
cOlltactul cu cei necinstii.
5) n C III, Proza X, 23-24 lipsete: diviniti ei devin
fericii; 24 Dar dup Cll/Il prin dobtndirea . ..
6) n C IV, Proza VII, 8-9 lipsete: Ba da 9 Dar ceea ce
fntrete i /ldreapt e folositor?
Pe lng aceste ase [acune n text, unele afectnd inelesu[, n
ediia 1992, exist i alte scpri i absene mai mici pe care nu [e
mai menionm.

M ngier i le fi losofi ei - C uvnt nai nte

XXI

Au trecut 11 ani de la apariia acestei ediii i nu ne e cunoscut


ca cineva s fi se izat aceste lipsuri, astfel c se public opere cu
numeroase carene, ccea ce este suprtor.
Dac opera s-ar fi publicat bilingv, sntem convini c i
traductorul, dar i cineva din redacie sau din Comisia de editare
ar fi sesizat lipsurile artate, poate i altele, scpate observaiei
noastre, dar aa, Iipsind di n faa ochilor elementul de raportare,
textul original, pot lipsi oricte fraze fr a fi observate.
Da, dar o astfel de oper nu mai poate fi calificat tii nific,
poate nici mcar oper.Aceste constatri induc ideea c n ce
privete traducerile din limbile clasice numai ediia bilingv este
util i reprezint un instrument de lucru tiinific.
n ce privete editarea propriu-zis:
a. n textul latin nu am Iacut nici o intervenie, nici mcar o
virgul nu s-a mutat din locul ei.
b. n traducere am marcat, pentru evideniere:
- numele proprii cu aldine;
- citatele i spusele Filosofiei personificate cu litere cursive;
- naintea fiecrei poezii i a fiecrci proze am introdus, cu
uoare corecturi, i reformulri, textele di n cuprinsul ediiei din
1943, care constituie un fel de rezumat al poeziei, prozei respective;
- prin operaia de numerotare a paragrafelor sali frazelor s-a
identificat, n paralel cu textul latin, ntinderea fiectrei fraze sau a
fiecrui paragraf, ceea ce pelmite observarea uoar a echivalenei
fiecrei pri din traducere cu textul latin corespunztor;
*

Dei am supus, att textul latin cules de noi, ca i textul traducerii


unui numr mare de lecturi, singura modalitate prin care se poate
evita rmnerea de erori, ne cerem iertare pentru eventualele erori
care au scpat totui la lecturile noastre i care s-ar mai gsi n
textul ncredinat tiparului.
Gabriel Gheorghe

MNGIERILE FILOSOFIEI
(DE CONSOLATIONE PHILOSOPHIAE)
TRADUCERE I NOTE
DE
DAVID POPESCU

INTRODUCERE
Cea mai de seam oper a lui Boethius, de Consolatione
philosophiae, nu poate fi neleas n ntregime dect dac este
raportat la mediul i momentul n care ea a fost scris. Considerat
ca o lucrare de sine stttoare, independent de personalitatea
automlui i de mprejurrile care au detenninat-o, aceast oper
ar risca s rmn strin de noi, tocmai n prile cele mai
caracteristice. Cci, dei prin coninutul i problemele tratate se
nal deasupra timpului, putnd fi i astzi i oricnd de actualitate,
prin anumite aspecte ale sale, ea este strns legat de viaa autorului
i de atmosfera politic i cultural a vremi i. Astfel a cunoate
Mllgierile Filosofiei nseamn a cunoate mai nti pe
Boethius, a-i cunoate viaa, opera, locul su n istoria culturii
apusene.

Boethius se nate ntr-o vreme cnd lumea roman, n total


descompunere, i tria ultimele c lipe ale apusului i grupa
gennanic a popoarelor barbare venise s-o nlocuiasc. Se nchidea
un cv, acela al popoarelor vechi, i ncepea un altul: evul mediu.

Mngierile filosofiei - Introducere

XXlII

Lumea roman, decadent i slbit politicete, avea totui destul


strlucire i prestan, ca s impun cel puin un respect formal
cuceritorilor. colile funcionau, viaa i administraia civil se
desfurau mai departe, dup legile romane. Numai armata
aparinea noilor stpanitori, care ocupau militrete Italia.
Nemaiavnd puterea de a se opune cu armele, Roma o mai avea
pe aceea de a menine oarecum stmctura sufleteasc a lumii vechi.
Cretinismul, ntre altele, zdnmcinase din temelii, felul greco-roman
de a nelege lumea i viaa i de a-i preui bunurile. i sub acest
raport deci antichitatea fcea loc unei noi forme de cultur,
scolasticismului medieval.
Luminoasa personalitate a lui Boethius ni se prezint ca o
legtur spiritual ntre dou lumi: cea veche, greco-roman, i
cea nou, a evului mediu. Ultimul Roman, cu opera sa De
Consolatione Philosophiae definit ca u ltim u l suspin al
antichitii expirante, Boethius este n acelai timp i iniiatorul
scolasticismuluil). Viaa sa, naltele demniti politice pc care
le-a obinut - care i-au adus i cea mai mare strlucire omeneasc,
dar i reversul acestora: nchisoarea i moartea -, ca i operele pe
care le-a lsat, nfieaz aceast realitate, tragic i consolatoare
n acelai timp, a celor omcneti; pe deasupra tuturor schimbrilor
pe care le aduc celelalte puteri ale oamenilor sau ale popoarelor,
puterea spiritului este permanent i, ea singur, neputnd fi
nlnuit sau suprimat, transmite din generaie n generaie acea
lumin prin care oamenii pot fi deosebii de celelalte fiine ale
pmntului.
Anicius Manlius Torquatus Severinus Boethius s-a nscut
la Roma, ntr-o familie distins, aproape de anul 480. Tatl su a
fost consul de trei ori, iar bunicul dup tat, fost prefect al
pretoriului sub Valentinian III, a murit alturi de generalul Aetius.
Dup mam, care era din familia Severinilor, de asemenea avea
naintai consulari. nc de mic a fost trimis pentru studii la Atena,

XXIV

Boethius

adncindu-se acolo muli ani n filosofia greac i traducnd sau


comentnd n latinete pe marii gnditori greci. n acest timp se
petreceau n Italia evenimente foarte insemnate. Ostrogoii, sub
conducerea lui Teodoric. cu consimmntul mpratului de Rsrit,
Zenon, care avea astfel prilej s abat n alt parte un pericol,
ptrund n Italia i, dup cteva lupte, ocup Ravena. Odoacru,
eful unor confederaii germanice. care n 476 luase domnia
ultimului rcgc roman, cste ucis (15 martie 493) i Teodoric devine
stpnul Italiei, stabilindu-se n capitala lui Odoacru. Primind de
la mpratul de Rsrit titulaturi romane, pstrnd n drept calitatea
de patriciu i cle generalisim roman, lundu-i pronumele de
Flavius. Teodoric conduce n fapt cu puterea armelor gotice o
lume latin care asista pasiv la propria sa desfiinare politic i
naional. Noul stpni tor era deshIl de nelept ca s nu ia msuri
radicale, s nu aduc mari pelturbaii n instituiile i administraia
roman. A condus astfel cu pruden, ferindu-se ct mai mult ca
s nu fie resimit prea puternic de romani dominaia strin
ostrogot. A rmas la Ravena - numai odat, n anul 500, se pare
c s-a dus la Roma -, cutnd n form s nu se amestcce n
organizaia politic, juridic i religioas a lumii romane, dect
atunci cnd i se cerea prerea, cum a fost bunoar alegerea papei
Symmachus, cnd s-a pronunat pentru acesta. Pentru senat a
artat tot respectul, dei activitatea senatului se mrginea n acest
timp la lin fel de consiliu municipal al Romei, iar n afar la o
autoritate simplu academic.2)
Senatorii, dealtfel puini, mai reprezentau spiritul de rezisten
i reaciune roman; cei mai muli asistau, neputincioi, la mersul
evenimentelor sau se orientau. cum se ntmpl adesea, spre noua
aezare politic.
Aceasta era starea de lucruri la Roma, cnd se ntoarce
Boethius de la Atena. Tatl su murise; mama, de asemenea, cu
muli ani nainte. Fruntaii vieii publice romane erau Festus i

Mngierile fi losofiei - Inlro ducere


Symmachus. De acesta din urm este luat sub protecie tnrul
Boethius, care, prin educaia, cultura, i distinsc\c sale nsuiri

sufleteti, promitea un viitor strlucit. Se cstorete cu Elpis,


fiica lui Festus, dar moartea i rpete la puin timp dup cstorie
pe culta i pioasa poet Elpis. Se recstorete cu a treia fiic a lui
Symmachus, Rusticiana. Prin aceast cstorie, drumul lui spre
glorie se deschide deodat, luminos. Socml su, Quintus Aurelills
Memmius Symmachus, l ajuta pe Boethills cu averea, influena
i nume\c familiei sale vestite. Fostul consul n 485 era doar nepotul
celuilalt Symmachus, amic al poetului Ausonill i ultimul aprtor
al pgnismului mpotriva Sf. Ambrosie. Att familia Aniciilor,
ct i a Symmachilor, se bucura de toat vaza pe care o merita
nu numai n societatea roman, dar i fa de noua stpnire
barbar. Era firesc deci ca Boethius s nu intlneasc nici o piedic
n ascensiunea sa politic. n vrst de mai puin de 30 de ani
intr n Senat, cu autoritatea pe care i-o conferea numele su i
rudenia cu Symmachus, dar i cu prestigiul unei personaliti de
o vast cultur tiinific i filosofic. Tradusese i comentase n
limba latin - ca fruct al studiilor sale la Atena pe matematicienii
Pitagora, Nicomach i Euclide i pe filosofii Platon i Ar.istotel;
iar n tiina lui Arhimede era un erudit. Pentru a fi numit n
diferite demniti i mai ales pentru a ajunge la consulat, ultima
treapt pe care o mai putea urca un roman n vremea aceea, avea
nevoie nu numai de stima i adeziunea nobilimii romane, dar i de.
favoarea i deplina preuire a lui Teodoric. Ocaziile nu ntrziar.
Clovis, regele francilor, cere lui Teodoric un citarcd, un muzicant,
care s cnte i la curtea sa, aa cum auzise c se cnt la Roma.
Pentru a trimite lui Clovis muzicantul cerut, Teodoric se adreseaz
-

lui Boethius, reputatul cunosctor al teoriilor muzicale i al


tetracordului lui Pitagora. Gondebald, regele burgunzilor, cere
lui Teodoric cadrane solare i clepsidre. Acesta roag pe Boethius
s procure regelui burgund orologiile cerute, adresnd-i unntoare\e

XX'Vl

Boethius

elogii: Ai studiat CII att de ndelllng strdanie n colile Atenei


i ai schimbat ntr-att toga patriei Cll haina 1Il1lzelor elene,
nct aifcut ca nvtura greac s devin cultur roman.
Ai i'nval Cll ct adncime se cuget ill prile sale filosofia
speculativ i in ce chip se analizeaz domelliul fUosofiei
practice, druind senatorilor; urmai ai lui Romulus, opera pe
care au lsat-o in lume cecropizii. Prin traducerile tale, italii
citesc pe muzicianul Pitagora i pe astronol1lul Ptolemeu .
A ritmeticul Nicomach i geometrul E u clid sinI fam iliari
ausoniellilor: Teologul Platon, logicianul Aristotel, vorhesc n
limba Quirinallllui; chiar pefizicianul lllecanic Arhimede. l-ai
fcllt sicilienilor latin. i orice discipline i arIe a prodlls.f(xunda
Crecie prin diferii brbai, Roma i le insllete in grai/ll patriei
numai graie lucrrilor tale. Pe toate le-ai redat att de elegant
ca i'nchegare stilistic i att de desvrit ca proprietate a limbii,
i'nct i cititorii care ar cunoate ambele limbi ar fi preferat
totui traducerile tale3) . . . Evident, aceste cuvinte mgulitoare snt
cu att mai preioase, cu ct snt adresate lui Boethius de Teodoric,
chiar dac n numele lui scria Cassiodor. Regele i-I apropie i-i
imprtete prerile n toate chestiunile. 1 se d nsrcinarea s
refonneze monetria, murile i greutile, i se acord diferite
demniti administrative, este numit de rege magister palatii i
II/agister officiorum, un fel de ministru al palatului, care cunoate
toate problemele de politic intern i extern ale statului. Quaestor,
patriciu, n anul 510 este n sfrit consul, iar n 522, punct
culminant al gloriei lui Boethius, cei doi fii ai si, prea tineri pentru
aceast demnitate, snt alei, de asemenea, consuli. Cu acest prilej,
intr-un splendid discurs, Boethius face elogiul regelui Teodoric,
care dup aproape treizeci de ani de domnie era cea mai mare
personalitate a occidentului4).
Boethius are toate motivele s se simt fericit. Fiii si au ajuns
consuli. EI i-a Icul ntotdeauna datoria, ca un adevrat filosof,

Mngierile filosofiei - Intro ducere

XXVII

fiind i un bun sfetnic al regelui i un bun roman. A fost cinstit,


drept i nelegtor cu suferinele tuturor. A luat aprarea celor
oropsii i mpilai, i-a aprat cu curaj mpotriva vexaiunilor
autoritii. n timpul unei foametc a mprit gru poporului,
ajutndu-I cu larghee, mpotriva prefectului, cu riscul de a ajunge
la cunotina lui Teodoric acest caz. Pe Conigastus i Trigguilla,
doi cUlieni ai regelui, care mpilau popoml, purtndu-se ca nite
tirani, i-a atacat fr cruare ca i pe ali cini (Ii palatului, pentm
care Italia nu era altceva dect un inut de exploatare i jaf.
Dar dragostea lui de cinste i de adevr nu se putea s-i aduc
numai bucurie i fericire. Dumanii binelui snt adeseori mai
puternici dect dumanii rului. Boethius cunoscuse zilele sale
cele mai fmmoase de mrire i glorie, trebuia s le cunoasc i pc
cele de declin. i nici acestea nu ntrziar s vin. Frmntrile i
certurile religioase care au avut loc in primele veacuri, pn la
stabilirea dogmelor cretine, au dat natere la o mulime de erezii
ce au tulburat adnc i pentm mult vreme linitea bisericii i a
statului, att n Rsrit, ct i n Apus. Una dintre aceste erezii,
arianismul, era n timpul lui Teodoric credina oficial a palatului
i a popoarelor germanice ce stpneau Europa, dei lumca
roman, n frunte cu papii Romei, mrturiseau credina stabilit
de sinoadele ecumenice. n afar de arianisl11, nc dou erezii
asemntoare tulburau contiinele credincioilor: nestorianismul
i monofisitismul. mpotriva tuturor acestora, Boethius a luat
atitudine, aprnd prin mai multe scrieri credina bisericii din Roma.
Poziia lui Boethius ns, de aprtor al confesiunii religioase
oficiale, mpotriva ereziilo , era dintre cele mai dificile. Dei arian,
Teodoric nu se amesteca n nenelegerile religioase, ci lsase
forurile competente ale bisericii s se pronune n chestiuni de
dogme i de controverse teologice. Astfel n-a dat atenie prea
mare faptului c Boethius, prin scrierile sale mpotriva acestor
credine care se abteau de la nvtura recunoscut de biserica

xxvm

Boethius

Romei i a Constantinopolului, lua ati tudine i mpotriva


arianisfIlullli. Ct timp nenelegerile religioase s-au meninut pe
plan teoretic i ct timp mai ales ele dezbinau pe romani ntre ei,
era chiar in interesul lui Teodoric s nu se amestece n aceste
nenelegeri. Cnd ns mpratul de Rsrit, Justin, lu mpotriva
ereticilar o serie de msuri care atinser direct pe goii arieni,
aceasta nu putu lsa pe Teodoric indiferent. Voind s cureasc
imperiul de erezii, Justin a dat un ordin prin care era interzis
orice cult neoficial. Locaurile de mgciune ale arieni/or erau
nchise i predate ortodocilor. Teodoric, fomte indignat de aceast
msur, care izbea ntr-o mulime de conaionali de ai si, ce
ajunseser in funciuni nalte in imperiul de Rsrit, protesteaz i
tocmai pregtea trimiterea unei delegaii n acest sens la Justin,
cnd se produce pe neateptate cazul Albinus. Fost consul, prefect
al pretoriului i senator, Albinus era un om cu vaz i foarte
bogat. n contl i ct cu acesta i rvnindu-i bogia se gsea
referendaml Cyprianlls care, pentru a-i compromite rivalul, i-a
Tacut o inscenare, cu nite scrisori, din care reieea c Albinlls ar
fi n legtur cu mpratul de Rsrit, Justin, m ij locind liberarea
Romei de barbari i reunirea Italiei cu Rsritul, sub sceptml lui
Justin. Teodoric, alarml).t de faptele i mputate lui Albinus, care
nsemnau un complot impotriva regelui i a statului, a ntemniat
de indat pc acuzat i a pornit cercetrile, pentm a stabili proporiile
complotului i gradul vinoviilor. Albinus era senator roman;
trebuia atlat dac nu cumva intreg senatul, aceast umbr care
mai rmsese din autoritatea statului roman, este de partea lui
Albinus. Boethius, n calitatea sa de ministm al palatului, nu
putea rmne n afar de acest caz. Prndu-i nedreapt i
nefondat acuzaia adus lui Albinus, - ca i suspiciunea ce plana
asupra senatului. - ii ia cu hotrire aprarea, dec1arnd n faa
regelui c acuzaia lui Cyprianus este fals i c dac Albinus
este vinovat atunci este vinovat i Boethius nsui i senatul ntreg.

Mngieri le filosofiei - Introducere

XXIX

Teodoric a fost nduplecat i hotrrea n procesul lui Albinus

il

fost deocamdat amnat. Iat ns c Cyprianus nu se las blul


i lovete de data aceasta direct n Boethius. Fcnd apel I ; t
Conigastus i Trigguilla, ale cror frdelegi Boethius le
reprimase, acetia pun la ndemna lui Cyprianus memorii i
documente pcntm a amesteca i p e Boethius n procesul lui
Albinus. Cyprianus pred lui Teodoric dou scrisori contraracull:,
ea fiind ale lui Boethius ctre Justin, pentru rsturnarea lu i
Teodoric. Se arat n prima scrisoare n ce stare de opresiune s e
gsesc Romanii, iar n a doua se cerea intervenia grabnic a lui
Justin pentm liberarea Italiei. Se arat, de asemenea, e I t a l i a
este slab pzit i c n caz de rzboi provinciile s e vor rscula i
vor trece de partea lui Justin. Teodoric uluit pierdu orice ncredere
n Boethius i-l crezu criminal. Faptul c Boethius scr is ese
mpotriva arienilor era un indiciu pentru Teodoric, acum btrll,
bnuitor i credul, c acesta e vinovat. Mai ales cnd infonnalori i
i martorii mpotriva lui Boethius se nmulir. Opilio, frate c u
Cyprianus i Gaudentius, nite delapidatori ordinari, ca s scape
de pedeaps depuser mpotriva lui Boethius. De asemenea i
Basilius, fost intendent al Casei regale i acum ncrcat de dalori 1 .
Boethius i Albinus snt arestai. Procesul s-a judecat, i a l
scnatorii, din laitate sau din tcama de a nu fi socotii complici l' 1 I
acuzaii, au lsat ca Boethius i Albinus s fie condamnai IW
baza declaraiilor date de martorii lui Cyprianus.
Boethius este nchis la Pavia i, cu toate memoriile trimise, c u
toate protestele mpotriva unei judeci nedrepte, Teodoric 11 1 1
reveni asupra pedepsei. Dup o nchisoare de aproape o j umlall'
de an, n care timp scrie De Consolatione Philosophiae, Boethim
este executat la Pavia, sau la Calvenyano, n regiunea Milanul u l .
probabil l a 2 3 Octombrie 524. Averea i este confiscat i lui i I t l l
Symmachus, care este de asemenea executat, iar Rusticiana e s l \'
adus n stare de umilin i mizerie. n toamna anului 5 2 'i.

xxx

Boethius

Tcvdoric trimite n orient o delegaie compus din senatori i

episcopi, avnd n fmnte pe papa Ioan I nsui, pentru a cere lui


Justin s revin asupra msurilor luate mpotriva arienilor.

Delegaia a fost foarte bine primit i a stat aproape o jumtate de


an n Constantinopol. Papa Ioan I a oficiat, nconjurat de un
sobor de episcopi i preoi, slujba srbtorilor Crciunului (525) i
ale Patilor (526). ntorcndu-se ns fr rezultat, papa, care nu
putuse strui pentm a-i apra pe eretici, a fost pus la nchisoare,
unde a murit din cauza torturi lor, la 1 8 mai 526. n chipul acesta
Tcodoric scpase de toi capii opoziiei romane i catolice n Italia.
M :li rmnea chestiunea arian n Rsrit. Vznd c nu poate
proceda altfel pentm a-l detennina pe Justin s repun n drepturi
pc arieni, Teodoric a recurs la o msur de o extrem severitate:
a d2t un edict prin care se prevedea ca toate bisericile catolice din
ItaLa s fie nchise pentru drept-credincioi i ncredinate
minoritii ariene. nainte de a se pune n aplicare acest edict ns,
bt<lnul Teodoric, mpovrat de ani i de greutile unei domnii
destul de ndelungate, a murit n toamna anului 526, n urma
ulw i atac de paralizie, chinuit, se spune, de vedenii
m:pimnttoare ale celor pe care i suprimase fr mil i fr
jusiie.
Dup moartea lui Teodoric, crima ueiderii lui Boethius nu se
pUL:a s nu fie reparat. Amalasunta, culta i neleapta fiic a lui
Teodoric, a redat Rusticianei i copiilor si averea confiscat a
lui Symmachus i Boethius. De asemenea a admis s se ridice
lu Boethius statui n pieele Romei, cu inscripii elogioase. Mai
trziu regele longobard Luitprand a deshumat osemintele lui
Boethius i le-a depus la Pavia ntr-un mre mausoleu. Amintirea
lui Boethius a nceput s fie prznuit, cu pietate i cu un cult
religios, la 23 Octombrie n fiecare an, ca srbtoarea lui Boethius,
la Pavia, care-l socotete ca pe protectoml su. n breviarul de la
M i lan, apmt n 1 5 39, Boethius este trecut ca Sf. Severinus,

Mngierile filosofiei - Introducere

XjC,I

la 23 Octombrie. Pentru caracterul su onest i nobil, cum i


pentru j ertfirea vieii sale pentru Biseric i dreptate, Boethiu s
a fost beatificat.
II
Pe trmul scrisului, Boethius a avut o activitate destul de
rodnic. Ne-au rmas de la el numeroase scrieri cu coninut teologic,
tiinific i filosofic. Fiindc personalitatea sa a fost att de
strlucitoare, poate c i s-au atribuit lucrri ce n-au fost ale lui, ori
au aparinut altui Boethiu, acest nume fiind destul de rspndit
la nceputul evului mediu -, polarizndu-se astfel n juru-i i
contopindu-se ntr-unul mai muli autori. Autenticitatea operelor
teologice ale lui Boethius, bunoar, a fost foarte mult discutat.
Muli cercettori, sprijinindu-se pe argumente scoase din opera sa
filosofic, mai ales din De Consolatione Philosophiae, au ajuns
la concluzia c Boethius ar fi fost pgn. i lllai llluli cercettori
ns i ndeosebi nvaii bisericii, l-au socotit cretin i nu i-au
pus ca atare la ndoial autenticitatea operelor sa\c teologice. Acesk
opere, teologice, se ncadreaz n certurile i controversele
religioase ce i-au frmntat attea veacuri pe cretini, pn ce
dogmele cu privire la Sf. Treime au fost nc hegate, cristalizate i
stabilite pcntru totdeauna. Lucrrile cu coninut teologic ale lui
Boethius snt scrise n legtur cu arianismul, nestorianisfll ul i
monC?fisitisflllIl, trei erezii de seam, care au prilejuit primele
sinoade ecumenice. Pentru a apra cretinismul ecumenic mpotriva
acestor erezii i pentru a nlnui dogmele trinitii ntr-o dialectic
filosofic, Boethius scrie urmtoarele cinci opere: 1 De unitate
Trinitatis (Tratatul despre uni tatea Sf. Treimi, adresat lui
Symmachus); 2 Ultrum Pater el Filius ac Spiritus Sanctus de
Divinitate substantialiter praedicentur (Dac Tatl, Fiul i Sf.
Duh pot fi afirmai substanial n Dumnezeire), adresat diaconului
Ioan al Bisericii Romei, - papa Ioan 1 de mai trziu - trateaz, ca
i lucrarea anterioar, despre raporturile dintre natur i substan
cu privire la Trinitate); 3 Quomodo substantiae, in eo q/lOd sint,
-

xxxn

Boethius

(Cum substanele snt bune prin ceea ce snt), ctre


diaconul Ioan, o extrem de concis nlnuire de raionamente
despre ideea de bine i de substan. 4 Brevis fidei christianae
cOlllplexio (Scurt expunere a credinei cretine, cunoscut i sub
numele Defiele catholica); 5 Liber de persona et duabus naturis
contra Eu tych en el Nes toriulII (Despre cc\e dou naturi i o singur
persoan n Iisus Christos, contra lui Eutichie i Nestorie), ctre
Ioan, diacon al bisericii Romei, cea mai nsemnat lucrare teologic
a lui Boethius, n care arat cum snt cu putin cele dou naturi
- divin i uman - ntr-o singur persoan, n Iisus Ch ristos).
Prin amnunita examinare i desfurare logic a problemelor
tratate, operc\e teologice ale lui Boethius devin interesante i
convingtoare. Dei lipsite de nti nderea unor adevrate tratate,
ele au fost mult citite i comentate de ctre emdiii dogmaticii
cretine.
Dintre lucrrile tiinifice ale lui Boethius se pstreaz De
Ins fitu tione aritmetica, De Ins/itl/fione l11usica i Ars Geol11 etriae.
mpreun cu Astronomia , care s-a pierdut, aceste opere snt
cunoscute i sub numele de lIIatematici i au fom1at n evul mediu
ciclul superior al artelor liberale, quadriviul11 . Aritmetica, n dou
el1i, i Muzica, n cinci cri, au avut mult prestigiu n evul mediu
'
i autenticitatea lor n-a fost contestat; nu tot acelai lucm s-ar
putea spune despre Geomefrie, ce conine dou cri, dintre care
prima e traducerea latin a geometriei lui Euclid.
Fr ndoial ns c, dac Boethius s-a bucurat de atta
autoritate n evul mediu, aceasta se datoreaz mai ales operelor
filosofice. Traducerile, comentariile i tratatele sale originale din
domeniul logicii au fost n scolastica medieval cri fundamentale,
prin care Boethius a devenit clasic alturi de Martianus Capella
i de Cassiodor. Iar De Consolatione Philosophiae, ultima i
cea mai de seam oper filosofic a sa, a luat loc de cinste printre
crile reprezentative ale omenirii.
bonae sint

Mngierile filos ofiei - Introducere

xxxm

Autorul favorit al lui Boethius a fost Aristotel. Lucrrile de


logic ale acestuia le-a tradus, le-a comentat i tot pe ele le-a avut
ca pild n scrierile sale personale. Astfel a scris mai nti, ca
studii pregtitoare pentru nelegerea lui Aristotel: Dialogi in
Porphyrium a Victorino translatum, dou dialoguri asupra
Isagogelor lui Porfirius, traduse de Victorinus. La Categoriile
lui Aristotel, Porfirius a scris o Introducere (lsagoge), n care
i-a propus s explice cele cinci concepte logice, numite i
universale: gen, spe, diferen, accident propriu i accident
comun, a cror cunoatere uureaz nelegerea filosofiei lui
Aristotel. Introducerea lui Porfiriu a fost tradus n latinete de
retorul Victorinus. Asupra acestei traduceri, Boethius scrie cele
dou dialoguri, n care explic pe larg prietenului su Fabius
coninutul operei lui Porfiriu. Pentru c traducerea lui Victorinus
nu i s-a prut desvrit, a lacut el alta, nsoind-o de un excelent
comentariu mprit n cinci cri: Comentaria in Porphyrium.
A tradus apoi Categoriile lui Aristotel, la care a scris patru cri
de interpretare: In Categorias Aristote/is, /ibri quatuor. La cartea
lui Aristotel, De Interpretatione (I1Ept EpJl11VElm;;) a scris dou
comentarii: unul mai redus, care explic sumar textul lui Aristotel,
i altul, mai dezvoltat, pentru avansai: In Iibrum Aristotelis de
interpretatione Commentaria minora i Commentaria majora.
De asemenea a tradus din Aristotel Analiticele prime i posterioare
(Interpretatio priorum Ana(vticorum Aristotelis i Interpretatio
posteriorum Analyticorum Aristotelis), Topicele (Interpretatio
Topicorum Aristotelis) i Argumentele sofistice (lntetpretatio
Elenchorum sophisticorum Aristotelis). Dup unii cercettori ns,
att traducerea analiticelor, ct i a Topicelor i a Sofisme/oI' aparin
lui Iacob de Veneia, de la nceputul sec. XII. A comentat apoi
Topicele lui Cicero (Commentaria in Topica Ciceronis) i a
scris, n legtur cu ele, De Di/Jerentiis Topicis, n care arat

XXXIV

Boethius

deosebirea dintre Topicele lui Cicero i ale lui Aristotel,


ocupndu-se, n acelai timp, de izvoarele din care i scot
argumente probabile filosofii i retorii. Cu aceasta din urm am
ajuns la tratatele filosofice ale lui Boethius. Ele snt urmtoarele:

Introductio ad Syllogismos Categoricos, D e Syllogismo


Categorico (libri duo). De Syllogismo Hypotetico (libri duo), Liber
de Divisione i De dfJerentiis Topicis, pe care am i amintit-o.
La aceste opere se adaug i altele mai puin importante sau
care n-au ajuns pn la noi. Dup mrturisirile contemporani lor,
planul lui Boethius a fost acela de a traduce n latinete n ntregime
pe Aristotel i pe Platon i de a arta c n chestiunile
fundamentale nu este prea mare deosebire ntre aceti doi mari
fil osofi. Importana lucrrilor filosofice ale lui Boethius n evul
mediu a fost considerabil. Cel puin pn n sec. XII cultura
elen a fost transmis Occidentului prin intermediul acestor lucrri.
Aa se explic de ce prima perioad a scolasticii s-a mrginit la un
fonnalism logic, prin care se cuta a se pune de acord raiunea i
credina,filosofia i dogmele cretine. Nu vom analiza coninutul
traducerilor, comentarii lor sau tratatelor logice ale lui Boethius.
Ne vom mulumi, pentru a ilustra influena pe care au exercitat-o
ele, s amintim c cearta dintre nominalism i realism, care a fost
singura problem de reliefn evul mediu, i are originea n primul
dialog la Isagogele lui Porfirius.
III
Opera cea mai citit i mai admirat a lui Boethius, n toate
veacuri le, a fost De Consolatione Philosophiae. Scris n
nchisoare, sub fonna unui cuceritor dialog n versuri i proz, n
cinci cri, prin ideile adnci ce la cuprinde i prin forma att de
uoar i de limpede, n care red problemele tratate, aceast
scriere a fost cartea dc cpti a multor generaii de cititori, dintre
cei mai erudii. Otto Bardenhewer scrie despre ea: Ultima oper

Mngieri le filosofi e i - I ntroducere

:xxxv

a lui Boethius, D e Consolatione Philosop h iae, capt


semnificaie istoric uman. Numai cteva produse spirituale au
tras brazde aa de adnci n istoria literaturii universale, ca
aceast oper5J Prin mprejurarea particular c n ea gsim
examenul de contiin al unui om politic, care a cunoscut toat
strlucirea gloriei, dar pe care soarta l-a aruncat, nemiloas, n
dezndejde, umilin i moarte, opera are n acelai timp i un
neles social i moral: este catehismul datoriei i al sacrificiului.
Care este tema Mngierilor Filosofiei? Ea se desprinde chiar
din primele rnduri ale crii. Boethius se gsete n nchisoare i,
pierdut n dezndej de, i tnguie j alea i durerea, ntre viaa
care-l prsete i moartea care l ateapt. Filosofia, travestit
ntr-o femeie distins i impuntoare, i apare, l dezmeticete din
somnolena n care l cufundase disperarea, l ceart c nu-i
pstreaz senintatea pe care trebuie s-o aib ntotdeauna cel ce
s-a adncit n studiul fi losofiei, apoi l mngie i-i propune s-I
lecuiasc de aceast boal sufleteasc ce l stpnete. Rspunznd,
Boethius i amintete cum a neles s se conformeze preceptelor

filosofice toat viaa, sluj ind numai cinstei i binelui, n toate


funciile publice pe care le-a deinut. Astfel a aprat pe cei
nedreptii, s-a opus celor ce asupreau poporul fr mil, fcndu-i
dumnii care i-au unit puterile i l-au dobort. Deprimarea i
ndoiala lui cu privire la dreptatea imanent este explicabil, cnd
la captul unei viei neptate se gsete n temni, n faa morii.

Filosofia, ca un adevrat medic, procedeaz cu pruden,


fo losi ndu-se la nceput de leacuri m a i uoare i apoi de
medicamente cu efecte mai puternice. Astfel, i pune nti cteva
ntrebri, din care s se conving dac disperarea i-a smuls n
ntregime credina n Diviq1tate i n triumful binelui sau dac mai
este vreo speran de scpare. Boethius crede nc n Dumnezeu,
crede c lumea este condus de o fiin raional, nu de ntmplarea
oarb, dar gndurile i snt tulburate i nu poate rspunde mai

XXXVI

Boethius

mult. Filosofia stabilete diagnosticul bolii lui Boethius: din cauza


intorsturii tragice pe care a luat-o viaa sa, mintea i s-a ntunecat
i nu mai vede limpede destinele omului: ca i fgduiete ns c,
avnd ca punct de plecare credina lui n Dumnezeu, i va alunga
ncetul cu incetul ntunericul minii.
Plecnd de l a nedreptatea creia Boethius i-a fost victim,
tema Mngierilor Filosofiei se ridic la o nlnuire de probleme
generale: existe11a rului n lume i caracterul de zdrnicie al

tuturor celor omen eti se mpac cu ideea noastr despre


Dumnezeu i cu aspectul de perfeciune al ordinii i armoniei
universale? Viaa noastr e supus intmplrii i destinului orb
sau este ocrotit de o providen, care conduce sub semnul binelui
toate? Dac exist Dumnezeu, de ce exist rul pe pmnt? De
ce l sufer att de adesea cei buni, iar cei ri nu? Care este
inelesul libertii noastre spirituale, al efortului nostru personal,
dac prin prevederea i pretiina lui Dumnezeu destinul nostru
e urzit de la inceput i el nu se desfoar dect aa cum a fost
prevzut?
Precum se vede, este vorba de problemele centrale ale filosofiei
omeneti, pentru rezolvarea crora s-au chinuit minile attor
cugettori, ce au dat tot attea rspunsuri, fr ns s existe pn
acum unul absolut linititor pentru toate contiinele. Cartea lui
Boethius este unul din aceste rspunsuri. Nu vom arta aici cum
au fost dezbtute problemele puse i cum au fost dezlegate de
p remergtorul e v u l u i med i u . Vom a fi rm a n u m a i c De
Consolatione Philosophiae nu est una din ncercrile l ipsite de
valoare, care mai mult deprim dect ntresc sufletete; ea rmne
i acum o carte de actualitate, n meditaia noastr asupra celor
trectoare i celor venice.
Att forma, ct i coninutul, confirm valoarea crii lui
Boethius. Ca fOfil ne captiveaz de la nceput, prin amestecul
de proz i versuri n care este scris, prin dialogul viu i colorat,

Mngierile fi losofiei - I ntroducere

xxxvn

precum i prin nlnuirea silogistic a raionamentului. Un aspect


foarte variat l prezint metri ca. Cele patruzeci de poezii ale
Mngierilor snt scrise n nu mai puin de douzeci i apte de
metri diferii. Aceast varietate metric este una din dificultile
de seam pentru traductor, n osteneala de a nu falsifica prea
mult nici originalul, nici cerinele gustului de azi6J. Amestecul de
proz i versuri poate prea la nceput hibrid. Acest fel de a scrie
era totui ntrebuinat de cei vechi - dm n acest sens ca exemplu
pe Petronius i pe Martianus Capella i n tratarea unor
probleme n care fi losofia se ntlnete adesea cu poezia.
-

mperecherea nu este l ipsit nici de neles, nici de frumusee.


Fonna dialogului, n care azi zic i zice mai mult se neleg dect
se exprim, schematismul uneori suprtor al raionamentelor n
care deci, aadar i prin urmare revin la fiecare pagin, ofer
traductorului de asemenea dificulti, n preocuparea de a mpca
logica veche cu cea nou. Prezena permanent ns a persoanelor
dialogului, familiaritatea, cldura i pasiunea cu care discut ne
fascineaz de la nceput i piedicile formale ce ne stau n cale
dispar. Pn la sfrit devenim al treilea personaj al crii, cu
dorina de a participa la dezbaterea problemelor, de a ne spune i
noi prerea . . .
n legtur cu coninutul vom remarca, desigur, - i acesta nu
spre a scdea valoarea operei - c tema i ideile din Ml1gierile
Filosofiei nu snt puse n discuie pentru prima dat de Boethius.
Ele i au izvorul n primul rnd n filosofia platonic i neoplatonic.
Asupra providenei, precum i asupra legilor universului i ale
micrii ce l diriguiesc, idei stoice i aristotelice coloreaz gndirea
lui Boethius. Cicero, Plutarch, Augustin, de asemenea, i dau
ntlnire n Mngieri. Nu mai vorbim de ali gnditori i poei
pe care Boethius i citeaz sau i trece cu vederea7).

Mngierile Filosofiei au fost scrise n nchisoare. Boethius


n-a avut putina s consulte lucrri pentru redactarea crii. A citat

Boethius

xxxvm

din memorie. Cu toate acestea, el sintetizeaz ntr-o form


personal toat fi losofia greco-roman asupra destinului omului.
Definiiile date de el eternitii,jericirii, providenei, destinului,
au rmas celebre i au fost folosite de toi scolasticii. Toma de
Aquino n special l citeaz ca pe o autoritate i-i d adesea ultimul

cuvnt n Swnma Theologica.


Cu o mare nedumerire rmnem in suflet dup cetirea

Mngierilor Filosofiei: sint ele o oper cretin sau pgn?


Problema a fost mult discutat. Din Mngieri, n care nu se
pomenete niciodat numele lui Iisus sau ale Apostolilor, dar n
care abund n schimb filosofia i miturile greeo-romane, ar reiei
e Boethius a fost un filosof pgn idealist i stoic, aa cum au
fost mai toi filosofii din ultima perioad a epocii clasice. Cele mai
multe cercetri ns i mai ales autoritatea Bisericii ne nva c
Boethius a fost cretin i ca un cretin a scris Mngierile

Filosofiei , dar n - a m rturi s i t-o, p o a t e p entru a o c o l i


susceptibilitatea btrnului Teodoric n chestiunile teologice.
Problema este totui deschis . . .
*

De Consolatione Philosophiae s-a bucurat n toate veacurile


de o preuire egal. n evul mediu a fost, dup Biblie, poate cartea
cea mai mult citit, rspndit i comentat, fiind printre primele
cri latineti traduse n celelalte limbi. Astfel a fost tradus n sec.
IX n l imba german, i n sec.XIII n limba francez. Iar tiprit
a fost pentru prima dat - text i traducere - la Nurenberg, n anul

1473. De atunci i pn astzi ediiile s-au nmulit, n fiecare


secol, adugndu-se la ele studii i comentarii, n legtur cu textul,
fonna, coninutul Mngierilor, apoi n legtur cu cretinismul
lui Boethius. Ori cte marginalii ns se vor scrie la aceast oper,
nu vor fi mai interesante dect opera nsi. Numai ea ne va
nva c, atunci cnd orice ndejdi snt spulberate, cnd viaa i

Mngieri le fi losofiei - Introducere

XXXIX

este ameninat i aripile morii flfie deasupra capului su, omul


i gsete ultimul refugiu n mngierile linititoare ale fi losofiei
i ale religiei. Numai acestea il impae cu venieia . . .
Sperm c citirea Mngieri!or Filosofiei v a avea asupra
lectorului un efect salutar i i va lsa impresia c a citit una din
acele cri bune care s-au scris n legtur cu problema existenei
noastre.

Note

1 ) Cf. F. Cayree A. A. Precis de Patrologie, Paris 1 930, voI.


III-IV, p. 2 1 7; Ferdinand Lot, Christian Pfister, Franois L.
Ganshof: Histoire du Moyen ge, tome premier, Paris 1 928
(Colecia Gustave Glotz) p. 1 24, nota 1 07; Otto Bardenhewer:

Geschichte der altkirchlichen Literatur, Freiburg im Breisgau


1 932, voI. V, p.2S0.
2) Op. cit. (Colecia Gustave Glotz) p. l I S .
3) Cassiodorus, Patrologia latin, n Colecia Migne, Tom 69,

col.S39
4) Op. cit. (Colecia Gustave Glotz) p. 1 23 .
S ) Op. cit. p. 2S 1
6) n prima tlmcire romneasc a lui Boethius, am cutat s
redm ceva din varietatea de care este vorba, traducnd cteva
poezii n metrul original, iar pe celelalte n versuri moderne,
apropiate prin metric de configuraia grafic a originalului.
7) n l egtur cu izvoarele de inspiraie a l e Mngierilor

Filosofiei, bogatele adnotaii i tinniteri, pe care le-am folosit i


mprumutat n mare parte n notele explicative, gsim - n afar
de colecia Migne - n Weinberger, de al crui text ne-am servit
la traducere, i n Bocognano din care, pe lng text i notele

Boethius

XL

explicative, am folosit i traducerea, pentru contro l . Un tablou


de citate, cuprinznd inspiraiile lui Boethius din Seneca, a ntocmit
R. Peiper. Indicaii bibliografice pentru toate studiile i problemele

referitoare la Mngierile Filosofiei se gsesc mai ales n


B a r d e n h ewer i We i n b erger. Acesta d i n urm arat n

pro\egomenc\e ediiei sale contribuiile aduse la stabilirea izvoarelor


lui Boethius, de ctre Unsener Bywater, G. Schepss, Rand
Kligner, V. Jaeger, Murmellius, Peiper, Hiittinger etc. De toate

aceste contribuii s-a folosit Weinberger n notele sale explicative,


note pe care n cea mai mare parte le-am mprumutat i noi sau
le-am folosit ca indicaii. A se vedea bibliografia sumar a lucrrii
de fa la srarit i n notelc explicative.

B IBLIOGRAFIE SUMAR
EDIII: J.P.Migne, Patrologia Latina (tom LXII I i LXIV);
A n i c i u s M a n l i u s S e v e r i n u s B o e th i u s , Ph ilosophiae

consolationis /ibri qllinqlle; A ccedunt ejusdem incerlorl/11I


opuscula sacra. Recensuit Peiper, Lipsiae 1 8 7 1 ; Cuilelmus
Weinberger: Anicii Manlii Severin i Boethii Philosophiae
consolationis /ibri qllinque, Vindobonae-Lipsiae MCMXXXIV
(in Corpus Scriptorum ecclesiasticorufll La/inorum, voI. 67);
Boece La Consola/ion de la philosophie, traduction nouvelle

avec une introduction et des notcs, par Aristide Bocognano,


Gamier, Paris
TRADUCERI: Anicius Manlius Torquatus Severinus: Die

Trstungern der Philosophie, iibersctzt von Richard Scheven


(Univcrsal-Bibl iotck, Nr. 3 1 45, 3 1 55 , Leipzig, 1 893): Boethius :

La COl/soia/ion philosophique, nouvelle traduction avec preface,

Mngierile fi losofiei - I ntroducere

XLI

sommaires et notes par C.E.Rathier, Paris, Hachette, 1 872;


Aristide Bocognano, op . c i t . I a edii i ; Boethius Trast der

Philosophie (Consolatio Phil osophiae) D e u tsch von Karl


Biich ner, mit einer Einfi.ihrung von Friedrich Klingn er,
Sammlung Dietrich, Leipzig 1 939.
L U C R RI N L E G T U R CU B o et h i u s : M . A u relii
Cassiodori Opera omnia quae extant, n Patralogia Latin,

colecia Migne, voI. 69 i 70; W.S.Teuffel, Geschichte der

Rmischen Literalllr, Teubner. Leipzig-Berl in 1 9 1 3 ; M gr.


L.Duchesne: L 'Eglise au VI-clI1e siecle, Paris, E. de Boccard,

1 925; Ferdinand Lot, Christian Pfister, Franois L. Ganshof:

Histoire du Moyen ge, tome premier. Les Destinees de I 'empire


en Occide n t de 3 9 5 el 8 8 8 ( n c o l ec i a G u s t a v e G l o tz) ;
F. Cayree A.A., Precis de Patrologie, Paris, 1 93 0 ; Otto
Bardenhewer: Geschichte allkirchlichen Literatllr, Freiburg im

Breisgau, Leipzig-Berli n 1 93 2 ; E. Brehier: Histoire de la

Philosophie, tome premier. L 'A ntiquite el le Moyen ge, Felix


Alcan, Paris ; Karl B iic hn e r , Bemerkungen zum Text de,.

Consola/io Philosophiae des Boethius, Hermes 7 5 Jahrgang,


Heft 3.

Boethius

LIBER I
Metrum I

I II

15

2 11

Carm i na q u i quondam studio f10rente peregi ,


f1e b i l i s heu maestos cogor i n i re modos .
Ecce m i h i l acerae d i c tant scri benda Camenae
et veris elegi fleti bu s ora rigant.
Has saltem n u \ l u s potu i t perv i ncere terror,
ne n ostrum c o m i tes prosequerentur i ter.
G loria fel i c i s o l i m v i ridi sque i u ventae,
solantur maesti nunc mea fata sen i s .
Ven i t e n i m properata mal i s i no p i n a senectus
et dolor aetatem i u s s i t i nesse suam.
Intempes t i v i fu nduntur vertice cani
et trem i t effeto corp ore laxa c u t i s .
Mors h o m i n u m fel i x , quae se n e c d u lc ib u s annis
i nserit et mae s t i s saepe vocata venit.
Eheu, quam surda mi seros avert i t u r aure
et f1entes ocu los c 1 audere saeva n egat !
Dum levi bus male fid a b o n i s fort u n a faveret,
paene capu t t r i s t i s merserat h ora meu m ;
Nunc quia fal l acem mutavit n u b i l a v ultum,
protrah it ingratas impia vita mora s .
Quid m e fe l icem t o t i e n s i actast is, ami c i ?
Q u i cec icl i t , stab i l i non erat i l ie gradu .

Mngierile fi losofiei - C artea 1

CARTEA 1
Poezia 1
Botehius, n nchisoare, i cnt d u rerea i nen oricirea
care s-au abtut asupra lui

10

15

20

Cel ce odat poeme-am compus cu avnturi de tnr, 1 )


Snt nevoit c a s cnt vers d e amare dureri .
Iat, camenele 2) -n haine de doliu s scriu mi dicteaz
i elegia-n distih faa mi scald n p lns . 3)
Ele doar s m nsoeasc-au putut, fr fric de nimeni,
Bune tovare fiind pentru u n biet cxilat.4 )
Tnr, ferice-n putere, pe atunci mi-au adus numai glorii,
Astzi mngie-un btrn dezamgit de destin .
Cci btrneea grbit de rele-a venit timpuric 5 )
i a sosit de acum ceasul necazu lu i meu,
Prul pe cap mi-a ncrunit nai nte de vreme,
Pielea n cute subiri vluie trupu-mi trudit.
Moartea e bun cnd nu ntrerupe o via frumoas,
Cnd a venit pentru cei care-au chemat-o ades,
Vai , ce ocolete cu surd ureche pe bieii nevolniei,
Cum s nchid nu vrea ochi i de plns obosi i !
Ct mi zmbea i nfidel, cu bunuri nesi gure, soarta,
Mai c era un ceas ru viaa Ia fund s mi-o dea.
Cnd ns faa i s-a-ntuneeat schimbtoare,
Viaa hain mereu struie-n c iud s-mi stea.
Ce-ai ludat aa de ades fericirea-mi prieteni?
Nu era sigur de pas cel ce acum e czut !

Boethius
Prosa 1

H ae c d u m m e c u m t ac i t u s I p s e r e p u t a r e m
querimoniamque lacri mab ilem stil i officio signarem, astitisse
m i h i supra verticem v i sa est mul i e r revere n d i admodum
v u l t u s ocu l i s arde n t i b u s e t u l t ra c o m m u n e m h o m i n u m
valentiam perspicacibus, colore v i v ido atque i n e x hau s t i
v igoris. quam v i s ita aev i p l e n a foret u t n u l lo modo nostrae
crederetur aetat i s , statura d i sc ret i on i s ambiguae. 2 Nam
nunc q u i d em ad c o m m u n e m sese h o m i n u m m e n s u ram
c o h i b e b a t , n u n c v e ro p u l s are c ae l u m s u m m i v e r t i c i s
cacumine v idebatur; quae cum al tius caput extul i sset ipsum
e t i a m cae l u m p e n e t ra b at re s p i c i e n t i u m q u e h o m i n u m
frustrabatur intuitum. 3 Vestes erant ten u i ss i m i s fi l i s subt i l i
artificio indissolubili materia perfectae, quas, u t i post eadem
prod ente cogn o v i , s u i s man i b u s i p sa t e x u e ra t ; qu aru m
spec iem, ve I u t i fumosas i magi nes solet, c a l i g o quaedam
neg lectae vetustati s obduxerat. 4 Harum in extremo margine
TI Graec u m , in supremo vero e l egebatur i n te x t u m atque
i n u t rasque l i tteras in scalarum modu m g radu s q ll i dam
i n s i g n i t i v i d e b a n t llr, q u i b u s ab i nfer i o re ad s u p e r i li S
e l e m e n t u m e s s e t a s ce n s u s . 5 E a n d e m t a m e n v e s t e m
violentorum quorundam sc iderant manus e t particulas, quas
qu i s qlle potui t abstulerant. 6 Et dextra qllidem eius l i bellos,
sceptrum v e ro s i n istra gestabat.
7 Quae ubi poeticas Musas v i d i t nostro ass i stentes tora
fle t i bu sque meis verba d i c tantes, c o mmota p au l i sper ac
torv i s i n fl ammata l u m i n i b u s : 8 Q u i s , i n q u i t, has scenicas
mere t ri c u l as ad h u n c aeg ru m perm i s i t accedere, q u ae
dolores e i u s n o n modo n u l l i s remed i i s fo verent, verum
d u ic ib u s i n su per alere n t vene n i s ? 9 Hae s u n t e n i m , quae
i n fructuosis affect u u m s p i n i s u b erem fru c t i b u s rat i o n i s

Mngieri l e fi losofi e i - Cartea 1

P roza 1
Filosofia i apare s u b c h i p u l u nei fem e i distinse, cu
presta n. E a alu ng corul m uzelo r care ntunecaser, cu
viersul lor, rai unea l u i Boethius i se ocup ea de sntatea
lui su fleteasc.
l Pe cnd depnam n tcere aceste gnduri i nsemnam
n scris tnguirea mea nlcrimat, mi s-a artat, stndu-mi
deasupra capului, o femeie d i stins l a nfi are, cu ochii
arztori i cu priviri mai presus de felul obinuit al oamenilor,
cu o culoare vie i respirnd o nesecat vigoare, dei avea
atia ani, c n nici un c h ip nu putea fi socotit din vremea
noastr, cu o statur ce nu se putea limpede deosebi. 2 Astfel,
aci se mrginea la msura comun a oameni lor, aci prea c
atinge cerul cu cretetul, iar cnd nla capul, ptrundea cerul
nsui i scpa privirii oamenilor. 3 Hainele i erau foarte fine,
fcute cu mult miestrie din fire de o materie ce nu se stric,
pe care, dup cum m i-a spus, ea nsi le lucrase cu minile
ei; nfiarea lor, ca a unor c hipuri umbrite de fum i ddea
impresia c o acoper ntr-o cea dintr-o epoc ndeprtat.
4 Pe tivul lor se citea esut n marginea de jos fi grecesc, iar
sus 06) i ntre ambele litere, n chip de scar se distingeau
trepte, fcnd cale de urcat de la semnul de jos la cel de sus.
5 Mini violente i sfiaser totui aceast mbrcminte i
care cum putuse i smulseser pri din ea. 6 n mna dreapt
purta o carte, iar n cea stng sceptrul.
7 Cnd a vzut muzele poeziei stndu-mi la cptiu i
dictndu-mi cuvinte potrivite cu lacri m i le melc, micat i
nflcrat, cu priviri dumnoase, a strigat: 8 Cine a ngduit
s se apropie de bolnav aceste curtezane de teatru, care nu
n1lmai c n u i-ar liniti durerile prin lIiei un remediu, dar
chiar i le-ar mri mai mult, cu veninuri dulci? 7) 9 Cci ele
snt cele care, cu spinii sterili ai pasiuni/OI; ucid rodul bogat
al raiunii i m inile oamenilor le obinuiesc Cli boala, n1l le

Boethius

segetem necant h o m i numque men tes assuefa c i u n t morbo,


n o n li bera n t . 1 0 At s i quem profanum, u t i vulgo s o l i tu m
v o b i s , b l a n d i t i ae v e s t rae d e t ra h e re n t , m i n u s m o l e s t e
fe rendll m putare m - n i h i l q u i ppe i n e o n o s trae operae
laede ren tur - hunc vero E l e at i c i s atque Acad e m i c i s s tu d i i s
i n nutritum? I I S e d a b i te p o t i u s , S i re n e s u s q u e i n e x i t i u m
d u 1 c e s , m e i s q u e e u m M u s i s c lI ra n d ll m s a n a n d u m qll e
re linquite. 1 2 I-li s ilie chorus increpitus deieci t humi maestior
vll l t u m c o n fessll sqlle ru b o re verecll n d i a m l i m e n t r i s t i s
e x c e s s i t . 1 3 At e g o , c u i u s ac i e s lacri m i s m e r s a c a l i garet
n ec d i n oscere p o s s e m , quaenam h aec e s s e t m u l i e r t a m
imperiosae auctoritatis, obstllpui v i suque i n terram defi xo,
quidnam dei nceps esset actura, e x spectare tac i tus coep i .
1 4 Tu rn i l l a propius accedens i n e xtrema lectu l i m e i parte
c o nsed i t meumqll e i n tuens vuItum luciu gravem atqlle i n
humum m ae rore d e i e c tll m h i s vers i bus de n o s t rae m e n t i s
perturbati o n e conquesta e s t :
Metrurn II

I II

I-Ieu quam p raec i p i t i mersa profu n d o


mens h e b e t e t p r o p r i a l u c e rel ic t a
tend i t i n e x tern as i re tenebras,
terren i s quotiens f1 atibus auc t a
cre s c i t i n i m me n s u m n o x i a cura !
H i c quondam c a e l o l i ber aperto
suetus in aetherios i re meatus
cernebat rosei lumina s o l i s ,
v i sebat gelidae s i dera lunae
et q ll aecumque vagos ste l l a recursus
e x ercet varios f1e x a per orbes,
comprensam numeris v ic t o r h abebat.

Mngierile fi losofi e i - Cartea 1

lIureaz. l O Dac mng ierile \'oas/re ar rpi pe lin profan,


cllm facei de obicei, m i-ar fi mai p Ufin grell de suportat -

prin aceasta opera mea II-ar fi atins deloc - dar voi


ai pus stpnire pe acesta, !Jrcll1 it CII /n l'cI(turi eleatice i
academ ice ? R1 1 l Plecati, mai bine, sircnc dulci pn la picire,

fiindc

i lclsai-l Scl fie ngrjil i insntoit de lIIu::.ele 111 ele. 1 2

Mustrat astfe l , corul de muze i-a l sat Cll amrciune privirile


n jos i, m rturis indu-i prin roeala feei ruinea, a prsit
pragul cu tristee. 1 3 I ar eu, carc eram cu och ii ntunecai de
lacrimi i nu puteam s disting cine era aceast femeie de o
autoritate att de i mpuntoare, am rmas nmrmurit i, cu
och i i fi xai n pmnt, ateptam n tcere s vd ce avea s
fac. 1 4 Atunci ea, ven i nd mai aproape, s-a aezat lng patul
meu i , privindu-mi fruntea grea de durere i plecat spre
pmnt de tristee, cu aceste versuri a plns tulburarea minii
mele:

Poezia II 9 1
Elogiul person alitii l u i Boeth i u s i c o m p timirea
pentru nenorocirea n care s e afl.
n fundu l d e genune, n care e czut,
Vai cum se stinge m i ntea; lumina-i c pierdut
i se afund-n neguri, cnd suflul pmntesc
i crete fr numr neliniti ce-o zdrobesc!

10

Acesta era l i ber, sub cer deschis odat,


Obinuit ca drumuri pe firmament s bat,
Privea trandafirie a soarelui lumin,
Urma n mersu-i luna, cea rece i senin,
Ori stelele-obosite de drum, rtcitoare,
Ce se ntorc pe ace leai ci, venic cltoare,
Pe-acestea dup numr cuprinse le avea
i cu m sura minii el toate stpnea.

us
B_oethi

____
__
__
__
__
__
__
__
__
__
__
__
__
__
__
__
__
__

1 5

1 11

Q u i n e t i a m causas, unde son ora


flami n a so l l ic itent aequora p o n t i ,
gu i s v o l vat stabilem spiritus orbem
veI c u r Hesperias s idu s in undas
casuru m rut i lo s u rgat ab ort u ,
g u i d veris p l ac i das temperet h o r as,
ut terram ro s e i s floribus o m e t ,
g u i s ded i t , u t p l eno ferti l i s a n n o
au t u m n u s g rav i d i s i n fluat u v i s ,
r i mari so l i tus atgue l atent i s
natu rae varias reddere causa s :
n u n c iacet effeto lumi ne ment i s
et pressus grav ibus col l a cate n i s
dec l i vemgue gerens pondere v u l tu m
cogi t u r h e u s t o l idam cernere terram.

25

P rosa I I

I S ed me d i c i n a e , i n g u i t , te m p u s e s t q u am g u e re l ae .
2 Tu rn vero toti s i n m e i n te n ta l u m i n i bu s : Tune i l Ie e s , a i t ,
q u i nostro guondam l ac te nutritus, nostris edu catus al ime n t i s
i n v i ri l i s an i m i ro b u r e vaseras ? 3 Atgu i tali a contu l eramu s
a r m a , g u a e n i s i p r i o r a b i e c i s se s , i n v i c ta t e fi r m i t a te
tllerent u r. 4 Agnosc i s n e me? Quid taces, pudore an stllp o re
s i l u i st i ? M a l l e m pud ore, s ed te, u t v i deo, stupor oppress i t .
5 C u mgue me n o n m o d o tac i tu m , sed e l i nguem pro r s u s
m u tumque v i d i s set, a m m o v i t pectori meo len iter man u m
e t : N i h i l , i n g u i t, peri c l i e s t , l ethargu m patitur, communem
i l lu sarum m e n t i u m m o rb u m .6 S u i pau l isper o b l i tll s e s t ;
recordab i t u r fac i l e , s i g u idem n o s ante cognoveri t, qllod u t
p o s s i t , p a u l i s p e r l u m i n a e i u s m o rtal i u m rerum n u b e
c a l i g a n t i a terg a m u s . 7 H aec d i x i t ocul osque meos fl e t i b u s
u n J antes c o n tracta i n r u g a m veste s i ccavit.

Mngierile fi losofi e i - Cartea 1

20

25

Din care pricini vntul cu mersu-i vu itor


Trte apa mrii n val fremttor,
S tatornic universul ce spirit l conduce,
n ape Hesperide 1 0), cnd la apus se duce
Luceafrul, cum iari se-nal-n rsrit,
Sau cine primveri i timp blnd i-a ntocm i t,
Ca s mpodobeasc pmntul tot cu flori,
Cine-a fcut ca toamna, n an i i roditori,
S curg mustul dulce din strugurii cei grei Deprins s adnceasc asemenea idei,
Gsea la fiecare problem lmurire.
Acuma zace. M in tea i este-n rtcire,
mpresurat i este de lanuri grele gtul
i och i i - n j o s inndu-i sub fruntea mpovrat,
Constrns e s priveasc rna blestemat .

Proza II
Boethius este n letargie. Filosofia l m n gie i, ca u n
adevrat medic, i d p rimele ngrijiri.
1 Dar, zice ca, este timpul lecuirii, nu al plnsului. 2 i ,
fixndu-m cu toat atenia, mi-a strigat: Oare, nu eli t u acela
care odinioar, hrnit CII laptele m eu, crescut sub ngrijirile
mele, ai cptat vigoarea unui sujlet de adevrat brbat ? 3
i i-am dat arme pe care, dac nu le-aifi aruncat mai nainte,
te-ar fi pstrat n tr-o nen vins en ergie. 4 Ce, n u m
recunoti? D e c e taci? A i ncremenit de ruine s a u de team?
A fi preferat de ruine, dm: dup cllm vd, groaza te-a
nbuit. 5 i , fi i ndc m-a vzut nu numai tcut, dar chiar
fr limb i glas, mi-a mngiat ncet pieptul cu mna i a
adugat : Nu e n ici un pericol, sufer de letargie, boal
comun m inilor obidite. 6 A uitat de sine pentru o clip: i
va reaminti de m in e cu uurin(, dac n tr-adevr m-a
cunoscut nainte. Ca s poat face aceasta s-i terg puin

ochii ntl/necai de Ilorl/l lucrurilor muritoare. 7 Acestea le-a


spus i mi-a uscat ochii uzi de plns cu o cut a vemntului ei.

Boethius

10

Metrum III

1 41

Tu ne m e d i scussa l i querunt n oc t e tenebrae


l um i ni bu sque prior re ci i it v igor,
ut, cum praec i p i t i g l o m e rantur s i de ra Caro
ni mbos isque polus stetit i mbribu s ,
sol latet a c nondum c a e l o venientibus astris
de super i n terram nox fund i tu r ;
h anc s i Th re i c i o Boreas e m i s s u s ab antro
verberet e t c l au s u m resere t d i em,
emicat et s u b i to vibratus l u m i ne Phoebus
mi rantes oculos rad i i s feri t .

Prosa III

l Haud aliter tri stitiae nebu l i s d i ssolutis h ausi caelum e t


a d c o g n o s c e n d a m m e d i c a n t i s fac i e m m e n t e m r e c e p i .
2 ltaque ubi in e a m d e d u x i o c u l os i nt u i tu m q u e defi x i ,
resp i c i o nutricem meam, c u i u s a b adu l es c e n t i a l a r i b u s
obversatus fue ram,e Ph i losoph i a m . 3 Et quid, i n q u a m , tu in
has e x s i l i i nostri so l i tudi nes, o o m n i u m m ag i stra v i rtutu m ,
supero cardine delap s a venisti, an ut tu qu oque mecum rea
fal sis criminationibus agiteris? 4 An, inquit illa, te, alumne,
desererem nec sarc inam, quam mei nominis invidia sustul isti
communicato tecum labore part i rer? 5 Atqui P h i l osop h i ae
fas non erat incomi tatum rel inquere i te r innocentis, meam
s c i l i c e t c ri m in a t i o n e m vererer e t quas i novum a l i q u i d
acc i deret perh o rrescere m ? 6 Nunc e n i m p r i m u m censes
apud improbos mores lacessi tam pericu l i s esse sapientiam?
Nonne apud veteres quoque an te nostri Platon i s aetatem
m ag n u m s a e r e c e r t a m e n c u m s t u l t i t i ae t e m e r i t a t e
-

Mngierile fi losofiei - C artea 1

11

Poezia III
Filosoful i recapt con tiina, i mintea i se lu mineaz
mprtiind ntunericu l, dusu-s-a repede atunci noaptea
i -n ochii mei s-a ntors toat vigoarea dinti,
Tocmai ca stelele cnd le adun nvalnicul Corus l l )
5

10

i , de nori ncrcat, cerul dezlnu i e ploi .


Soarele este ascuns i, dei nu snt stele de sear,
Noaptea coboar de sus, vilc ntunccnd.
Dac scpat e din petera trac i vine B oreas 1 2 )
Zilei nchise s-i dea drumul cu plesnet de bici,
Phoebus rsare i, pe neateptate, vibrnd de lumin,
Prinde n razele lui ochii ce stau admirnd.

Proza III
Boethius recu noate n medicul su pe educatoarea
tinereii sale, Filosofia. Aceasta i ami ntete de lupta pe
care a d us-o con t in u u mpotriva p rosti e i i a r utii
omeneti.
1 Dup ce s-au mprtiat n acest chip norii tristeii mele,
am privit cu lcomi e cerul i mi-am recptat simuri le ca s
cunosc faa lecuitoarei.2 Astfel, cnd m i-am ndreptat ochii
spre ea i am fixat-o cu privirea, am recunoscut pe doica mea,
n cminul creia fusesem prim i t din adolcscen, Filosofia.3
i pentru ce, zic, o, maestr a tuturor virtui lor, ai l sat nlimile
cereti i ai venit n aceste singurti ale exilului meu? 1 3 ) Nu
cumva eti socotit complice cu mine i ai venit s ispim
mpreun aceleai false acuzaii? 4 Dar, a rspuns ea, te-a
prsi, fiule, i n-a mpri C ll tine. printr-o suferin
comun, sarcina pe care ai luat-o asupr-i. din cauza urii
numelui meu? 5 Desigur. Filosofiei nil i-ar fi permis s lase
pe un nevinovat fr tovar de drum. NlI III-a leme de
remucri i nl/ m-a ngrozi. ca i elim s-ar inhlI1pla ("cl'a

12

Boethius

certav i m u s eodemque supers t i t c p raecep tor e i u s S ocrates


i n i u stae v ictoriam mort i s me astan te p romeru i t ? 7 C u i u s
here d i tatem cu m dei nceps Epicu reuTI1 v u l gu s a c Stoicu m
ceterique p ro s u a q u i sque p arte rap t ll m i re m o l i re n t u r
meque recl amantem ren itentemque v e l u t i n partem praedae
traherent, vestem, quam meis texlleram manibus disciderun t
abrep t i sq ll e ab e a p an n i c u l i s t o t a m me s i b i c e s s i s s e
c redentes a b i e re . 8 In q u i b u s q u o n i a m q llaedam n o s tr i
h a b i t u s v e s t i g i a v i d e b a n t u r, m e o s e s s e fa m i l i a r e s
i mprude n t i a rata n o n n u l l os eoru m p ro fanae m u l t itu d i n is
errore pervert i t . 9 Q u o d s i nec A n a x ago rae fu gam n ec
S oc rati s v e n e n u m nec Zenon i s tormenta, q u o n i am s u n t
p e reg r i n a, n o v i s t i , a t Can i o s , a t S e n e c a s , at S o ran o s ,
quorum nec pervetusta nec i nc e l ebris memoria est, s c i re
potu i s t i . 1 0 Quos n i h i l a l i ud i n c l adem detrax i t , n i s i quod
nostris mori bus i n s ti t u t i s tu d i i s i m p roborll m d i s s i m i l l i m i
v idebantur. I I Itaque n i h i l est, qll od a m m i rere, si i n h oc
v i tae saI o c i rcu mflan t i b u s agi temur p roce l l i s , q u i b u s hoc
max ime propo s i tu m est p es s i m i s d i s p l i cere . 1 2 Qll o ru m
qui dem tametsi est n u merosus exercitus, s pernendus tamen
est, qu o n i am n u l l o duce reg i tu r, sed errore tantum temere
ac pas s i m I ymphante raptatur. 1 3 Q u i s i quando cont ra nos
ac iem strue n s v a l e n t i o r i n c u b u e r i t , n o s t ra q u i dem d u x
copias suas i n arcem c o n trah i t , i l l i vero c i rca d i rip iendas
inutiles sarc i n u las occupantur. 1 4 At nos desuper i rridemus
v i l i s s i m a reru m q uaeq u e rap i e n tes sec u r i toti u s fu r i o s i
tumultus eoque vaI I o muniti, quo grassanti stu l ti tiae aspirare
fas non s i t .

M ngieri l e fi l o s o fi e i - C artea 1

13

extraordinar? 6 Crezi c aCllm, pCl/ tru prima dat, ntr-o


societate necinstit, n!elepciunca kSle atacatel i pusei n
pericol? La cei vechi, nainte de vremea discipolului meu
Platoll nl/ am dat adesea lupt mare CII ndrzneala prostiei?
i chiar /1 timpIIl vieii acestuia, profesorul su, Socrate,
/1U a primit ca rsplat o m oarte nedreapte/, chiar sub ochii
mei? 7 Apoi, pe cnd mulimea epicuree i cea stoice/, i
al{ii n felul 101; unel/eau se/-mi rpeasc m otenirea i m
trau, pen tru a avea fiecare par/ea lui de prad, cu toate
protestrile i opunerile mele, mi-au rupt vemn tul pe care
l-am cusu/ cu minile mele i, dupii ce au smuls din el fii,
au plecat, creznd c le-am cedat n ntregime. 8 Atunci,
fiindc se vedeau la acetia oarecare urme ale mbrcminii
mele, ignorana, creznd c ei mi snt prieteni apropiai,
cum se ntmpl n rtcirea mulimii profane, a abtut pe
unii din tre e i . 9 D a c tu n -a i c u n os c u t n ic i fuga l u i
Anaxagora l 4i, nici veninul lui SocrateI 5!, n ici chinurile llli
Zenon I 6!, fiindc acetia nu sn t de la noi, cel puin ai putut
ti de un Caniusl7i, Seneca I Si, SoranusI9!, a cror amintire
nu e nici prea veche, n ici necunoscut. 1 O Pe acetia i-a dus
la rII i n numai faptul de a fi fost formali n disciplina mea
i de a fi avut dorin e cu totul deosebite de a le celor
necinstii. 1 I Astfel, n-ai de ce sii te miri cii pe aceast mare
a vieii sntem hruii de filrtuni care bntuie n jUrii-ne,
unde lucrul de cea mai mare importan este de a /1/1 plcea
celor ri. 1 2 Dei armata acestora este numeroas, ea este
totui de di!.pre!uit, fiindc n-are nici lin conductol; ci este
trt doar de eroare, care rtcete ncoace i ncolo, la
n tmplare, fr n ici o int. 1 3 Dac aceasta, lup tnd
mpotriva mea, m va ataca odat cu furie, conductorul
meu - raiunea - i va strnge otile sale n fortiirea i
dumanul va avea de rpit doar materiale nefolositoare. 1 4
Iar eu, de sus de pe metereze, voi rde de cei care s e las
furai de cele mai nensemnate dintre lllcruri, adpostit de
orice tUlI/ult fllrios i ntritii prin acel zid, la care nu i-ar fi
permis proslieije./ilitoare s ajung .

14

Boethius

Metrum IV

Quisquis composito serenus aevo


fatum sub pedibus egit superbum
fortunamque tuens utramque rectus
invictum potuit tenere vultum,
non illum rabies minaeque ponti
versum funditus exagitantis aestum
nec ruptis quotiens vagus caminis
torquet fumificos Vesaevus ignes
aut celsas soli ti ferire turres
1 0

ardentis via fulminis movebit.


Quid tantum miseri saevos tyrannos
mirantur sine viribus furentes?
Nec speres aliquid nec extimescas,
exarmaveris impotentis iram;

1 5

at quisquis trepidus pavet vei optat,


quod non sit stabilis suique iuris,
abiecit clipeum locogue motus
nectit, qtia valeat trahi, catenam.

Prosa I V

I Sentisne, inguit, haec atgue animo illabuntur tuo an

bVO :upa? Quid fles, quid lacrimis manas? 'Eau8a,


Ku8 v6. Si operam medicantis exspectas, oportet
vulnus detegas.

2 Turn ego collecto in vires animo: Anne


-

adhuc eget ammonitione nec per se satis eminet fortunae


in nos saevientis asperitas? Nihilne te ipsa loci facies movet?

3 Haecine est bibliotheca, quam certissimam tibi sedem

Mngierile filosofiei - Cartea

15

Poezia IV 20)
n eleptul, spune Filosofia, treb uie s pri measc cu
aceeai detaare i b u c uriile ca i lovitu rile sorii, s nu
spere nimic i s nu se team de nimic.
Cel ce stpn pe sine, cu-acelai fei de via,
A-nvins superba soart punnd-o sub picior,
Cel cc-a avut curajul ca s priveasc-n fa
Norocul, de nal sau e cobortor,
Pe-acela nici mnia oceanului ntins,
Cu valuri rscolite i amenintoare,
Nici, furtunos, Vezuviul, cnd izbucnete-ncins
i foc i fum revars, cu lav curgtoare,
Sau fulgerul ce turnuri n vrfuri le trsll')tc,
10

Nimica pe acela nu-l poate-nspimnta.


De ce nenorociii admir nebunete
Tiranii cruzi ce ura nu pot a-i nfrna?
S n-ai ndejdi, nici team

211,

n orice-mprejurare

i dezarmezi mnia celui nestpnit;


15

Dar cine fr cumpt dorini i temeri are,


Acela, ncstatornic, mereu nechibzuit,
i las-n lupt scutul, uitnd de datorie,
i-i leag singur lanul ce-l duce n robie.

Proza IV
Boethius amintete tot ce a fcut el pentru respectul
virtuii, aprnd pe cei nedreptii i luptnd cu necinstea,
lupt care i-a atras dumani, ce unindu-i puterile, l-au
nvins i l-au adus n stare de umilin i mizerie. Cei cinstii
sufer, i a r cei necinstii triumf: iat ceea ce este de
neneles n desfurarea faptelor omeneti.
1 Inelegi tu acestea, zise ea, i-i intr n suf7et,

ca mgarul inain tea lirei?

221

S(/U

De ce plngi, de ce-fi

eti

curg

16

Boethius

nostris

111

l aribus i p s a delegeras. i n qua mec um s aepe

res i d ens de h u m an aru m d i v i n a ru m q u e reru m s c i en t i a


d i sserebas? 4 Tal i s habi tus tal isque v u l tus erat, c u m tecu m
n atu rae sec reta r i m arer, c u m m i h i s i derum v i a s rad io
descri beres , cum mores nostros totiusque v i tae rationem
ad cael est i s ord i n i s exem p l a formares ? Haec ine p raem ia
referi mus tibi obsequentes ? 5 Atqui tu hanc sententiam
P l aton i s ore s an x i sti beatas fore res p u b l icas, si eas vei
stud iosi s ap ientiae regerent veI earu m rec tores studere
s a p i en t i ae c o n t i g i s s et . 6 Tu e i u s d e m v i r i o re h anc
sapientibus c apessen d ae rei publ icae necessariam c ausam
esse m onu isti, n e i m prob is flag i t i osi sque c i v ibus urbium
rel i c t a gu bern acu l a pestem b o n i s ac p er n i c i em ferren t .
7

Hanc igitur auctoritatem secu tu s , quod a te in ter secreta

otia

d i d i c er a m.

t r a n s fe r r e

In

actu m

pu b l i cae

ammin istrationis optav i . 8 Tu m i h i et, q u i te sapien ti u m


mentibu s i n seru i t, deus consc i i n u l l u m me a d magistratu m
n i s i c o mmune bonorum o m n i u m studium detu l i sse. 9 1 nde
cum i mprobis graves i nexorabi lesque d i scord i ae et, quod
c o n s c i e n t i ae l iber t a s h a b e t , p ro t u e n d o i u re sp reta
potentiorum semper offen sio.
1 0 Quot i ens ego Coni gastum

111

i m bec i l l i cUlUsque

fo rtu n a s i m p etu m fac ientem o b v i u s excep i , q u o t iens


Triggu i llam regiae p raepositum domus ab incepta, perpetrata
iam prorsus i n iuria deiec i , quotiens m iseros, quos i nfi nitis
calumni is i mp u n i ta barbaroru m semper avari t i a vexabat,
obiecta peric u l i s auctoritate protex i ! Nu mquam m e ab i u re
ad i n i u ri a m q u i cquam detrax i t .

11

Provincialium fortunas

turn privatis rap i n i s , turn p u b l i c i s vectigalibus pessu mdari


non al iter qllam qlli patiebantur i n d o l u i . 1 2 Cum acerbae

Mngieril e filosofi e i - Cartea I

17

lacrimile? Vorbete deschis, n/l asclInde nimic n inima ta. ",)


Dac atepi ajutorlll doctoruilli trebuie s-fi ari rana.2
Atunci eu, adunndu-mi n suflet toat energia, am rspuns:
Oare este nevoie de explicaie i nu se vede de la sine asprimea
sori i care se nfuri e mpotriva mea? ntru n i mic nu te mic
nsi nfiarea locului?3 Aceasta este biblioteca pe care tu
nsi o alesesei ca slaul cel mai s i gur n casa mea, n care
adesea eznd cu mine discutai desprc ti ina lucrurilor divine
i umane?4 Aa eram cu, nfiarea aceasta o aveam, pe cnd
descifram cu tine secretele natur i i , pe cnd tu mi descriai cu
bul cile stelclor24l , pe cnd mi formai caracterul i raiunea
ntregii melc viei, dup exemp lele ordinii cereti? 25) Aceasta
mi este rsplata c tc-am u rmat pc tine?5 Doar tu ai consacrat
aceast sentin prin g ura l u i Platon, c vor fi fericite statele
cnd le vor conduce i u b i tori i de ne l e p c i u n e sau cnd
conductorii lor vor putea s se dcdea studiului nelepciunii."6)6
Tu nsi, prin gura aceluiai brbat, ai artat c acesta este un
motiv serios de a-i nsui puterea statu l u i : ca nu cumva
conducerea fii nd l sat ceteni lor necinstii i ri, acetia s
aduc nenorocire i pieire celor buni . 7 Aadar, urmnd aceast
autoritate, ceea ce am nvat de la tine n timpul orelor l ibere
i linitite, am dorit s traduc n fapt n admi nistraia public.
8 Tu i Dumnezeu, care te-a semnat n mini le nelepilor,
mi sntei martori c nimic n u m-a adus la funciile publice
dect dorina dc a servi deopotriv pe toi cei bun i. 9 De aici
grave i inevitabile nene legeri cu cei ri i suprarea celor
puternici, pe care am di spreui t-o ntotdeauna, n aprarea
dreptului, aa cum cere libertatea contiinei .
10 De Cte ori m-am opus lui Conigastusm, cnd se repezea
p e averea vreunui om slab, de cte ori am oprit pe Trigguilla28),
intendentul casei regal e , de la o nedreptate nceput sau chiar
nfptuit, de Cte ori, opunnd pericolelor autoritatea mca,
am ocrotit pe nenorociii pe care i lovea prin nenumrate

18

Boethius

fam i s tempore g ravis atque inex p l icab i l i s indicta coemptio


p rofl i g atura i n o p i a Campa niall1 p r o v i n c i am v ideret u r,
certamen ad v er s u m p raefec t u m p raet o r i i c o m m u n i s
c o mmodi ratione suseep i . rege eognoscente contend i et, ne
coemptio ex igeretur, evici . 13 Pau l inum consul arem v iru m,
c u i u s opes P a l a t i nae ca nes i a m spe atque a m b i t i o n e
devorassent, a b ipsis hiantiull1 faueibus trax i . 14 N e Al binum
c o n s u l a re m v i r u m praei u d i c a tae aecu s a t i o n i s p oe n a
corriperet, od i i s m e Cy prian i delatoris opposu i . 1 5 Satisne
i n me magnas v ideor exacerbasse discord ias? Sed esse apud
celeros lutiar debu i. qui m i h i amare iusti tiae n i h i l apud
au l i cos, quo magis essell1. lutior, reserva v i . Quibus au tem
deferentibus perculsi sumus? 16 Quorum B asilius o l i m regio
ministerio depu lsus in delationem nostri nominis a lieni aeri s
n eees s i tate cOll1 p u l su s es t. 1 7 Op i l i o n em v e ro atque
Gauden tium eum ob i n null1eras m u l t i p l icesque fraudes i re
i n ex s i l i u m reg ia eens u ra dec revi sset cu mque i l l i parere
n olen tes s a c raru m se se aed i u m defe n s i o n e tu eren tu r
compertumque id regi foret, ed ixit, uti, n i intra praescriptu m
diem Raven n a urbe decederent, n o tas i n s ig n i t i fro n t i bus
pel leren tur. 18 Quid h u ic severitati posse astrui v idetur?
Atquin eo die deferentibus ei sdem n o m i n i s nostri delatio
suscepta est. 19 Quid i g i tur, nos traene artes ita meruerun t
a n i l los accusatores iustos fecit p raem i s sa damnatio? Itane
n i h i l fo rtu nam p u d u i t s i m i nus accusatae i n n ocen t i ae, at
aecusantium vil itas?
2 0 At c u i u s c r i m i n i s argu i m u r s u m m a m q u aeres ?
S e n atu m d i c i m u r s a l v u m e s s e v o l u i s s e . 2 1 M o d u m
desi dera s ? D e l a t o rem , ne d oc u m en ta d eferret, q u i b u s
senatu m ma iestalis reu m faceret, i m pedi s se c r i m i n am u r .
22 Quid igitur, o mag istra, cen ses ? I nfi t i ab i mur c r i men , ne

Mngierile fi losofiei - Cartea 1

19

m anevre lco m i a ntotdeauna nepedeps i t a barbari l o r !


Niciodat nu m - a abtut ceva de la dreptate spre nedreptate2')'.
I l M durea ca i pe victime cnd averile p rovincialilor, prin
jafuri particulare sau prin daj d i i publice, erau ni mic ite. 1 2 Pe
cnd, n timpul unei mari foamete, rechiziia ordonat, grea i
inexpl icabil, prea c amenin provincia Campania)l)) cu
mizeria, mi-am luat asupr-mi lupta mpotriva prefectului
pretorian, pentru i nteresul genera l , am luptat cu el pn l a
rege i am nvins, mpiedicn d s se svreasc rechiziia.
13 Pe fostul consul PaulinusJ11, brbat ale cru i averi le
devoraser cinii Palatinului, prin proiectele i ambii i l e lor,
l-am scos d i n gtlej u l lor pe cnd erau gata s-I nghit. 1 4 Am
nfruntat furia delatorului Cyprianus pentru ca Albinus32"
fost consul , s nu sufere pedeapsa unei acuzri nejudecate.
15 Oare n-am strnit mpotriva mea vrjmii destul dc mari?
Ar fi trebuit cel puin s fiu la adpost fa de ceilali, eu care,
n dragostea mea pentru dreptate, nu mi-am luat nici o msur,
ca s fiu n s iguran fa de oameni i curii. Dar de ce
def imtori n-am fost atacat? 16 D intre acetia, Basili us3J',
de curnd alungat d i n slujba regelui, a fost mp ins de datorii le
lui bneti, la delaiune mpotriva mea. 1 7 i , fiindc din cauza
nenumratelor i multelor feluri de fraude, cenzura regeasc
decretase s mearg n exil OpilioH' i GaudentiusJ51, iar
acetia, refuznd s se supun, se aprau prin dreptul de azi l
a l locaurilor s finte, regele, aflnd aceasta, a decretat ca, dac
nu vor iei din Ravena3i p n n ziua prescris, s fie nfierai
pe frunte i alungai. 1 8 Ce se mai putea face n faa unei astfel
de sevcriti? i totui, n acea zi ei denunnd numele meu,
denunul a fost p rimit. 1 9 Dar ce? Aceasta a meritat activitatea
mea? Sau pe acei acuzatori i-a fcut drepi condamnarea pe
care o suferiser? Sor i i nu i-a fost deloc ruine, dac nu de
inocena celui acuzat, cel puin de josnicia acuzatori lor?
20 Poate vrei s ti i obiectul v inoviei ce mi se imput?371
Se afirm c am voit s salvez senatu1.2 1 Vrei s ti cum? Snt

20

Boethius

t i b i pudor s i mu s ? At v o l u i nec u mquam vel l e des i stam.


Fateb i mur? Sed i mped iendi delatori s opera cessavi t . 23 An
optasse i l l i u s ord i n i s salutem nefas vocabo? I l Ie qu i dem
s u i s de me dec ret i s , u t i hoc nefas esset, effecerat . 24 Sed
s i b i semper mentiens i mpruden t i a rerum merita non potest
i m mutare nec m i h i S oc ratico decreto fas esse arbi tror veI
occu l u i sse veri tatem veI conces s i sse mendacium. 25 Verum
id quoquo modo sit, tuo sapient iumque iudicio aestimandum
rel i n q u o . C u i u s rei seriem atque veritatem , ne l a tere
posteros queat, s t i l o etiam memori aeque mandav i . 26 Nam
d e c o mpos i t i s fa l s o l i t ter i s , qu i bu s l i bertatem argu o r
sperasse R o manam, gu i d attinet d icere? Quaru m fraus
aperta patu i sset, si n o b i s i psorum confess ione delatorum,
quod in omnibus negot iis max i mas v i res habet, uti l icuisset.
27 Nam quae sperar i rel iqua l i bertas p otest? Atque u t inam

posset u l l a ! R espondi ssem Can i i verbo, qui cum a Gaio


C ae s a re Germ a n iei fi l i o c o n s c i u s c o n t ra s e fac ta e
coniurat ionis fu i sse d iceretur: ' S i ego', i n qu i t , 'sci s sem, tu
nesc i sses'. 2 8 Qua in re non ita sensus nostros maeror
hebet a v i t , ut i m p i o s scelerata c o n tra v i rtu tem querar
mo l i t o s. sed , q u ae s pera veri nt, effec i s se veh emen ter
ammi ror. 29 Nam deteri o ra vel l e n o s t r i fuerit fo rtasse
defectu s, posse con tra i nnocenti am, quae sceleratu s qu isque
conceperi t , i n spec tante deo monstri s i m i le est. 30 Unde
haud in i u r i a tuoru m quidam fam i l i ar i u m q u aes i v i t : 'S i
qui dem deus', i nqu i t , ' est, unde maIa? bona vero unde, s i
non est ? ' 3 1 Sed fas fueri t nefari o s h o m i nes , q u i bonorum
omnium toti u s qu e senatus sangu i nem petu nt, nos eti am ,
quos propugn are bon i s senatu i que v iderant, perdi tum i re
volui s se. 3 2 Sed num idem de patribus quoque merebamur?

Mngierile filosofi ei - Cartea 1

21

acuzat c am mpiedicat pc un delator de a denuna documentele


prin care ar fi p utut face senatul v inovat de I ese-maj estate.
22 Ce crezi tu, stpna mea, c trebuia s fac? S-mi tgduiesc
fapta ca s nu-i produc ruine? Dar am vrut-o i niciodat nu
voi nceta de a o vrea. S m rturisesc? Atunci va nceta
strdania mea de a mpiedica pe delator. 23 Sau voi numi
crim dorina mea de a salva acest corp? Desigur, el fcuse
prin politica sa mpotriv a mea ca aceasta s par crim.
24 Dar bieisnicia, orict ar mini, nu poate s schimbe dreptatea
fap telor, i, dup dictonul soeratic, nici nu socotesc c e bine
s ascund adevrul sau s cedez m i neiunii3X). 25 Oricum ar fi
aceasta, o las s fi e apreciat de j udecata ta i a nelepi lor.
i, ca s nu poat rmne necunoscut povestirea adevrat a
acestei afaceri , eu am transmis-o memoriei urmailor, scriind-o.
26 n ceea ce privete scrisorile apocri fe, prin care se arat c
am apra t libertatea Romei, ce pot s spun? Falsitatea acestora
s-ar putea evidenia, dac mi s-ar permite s m folosesc chiar
de declaraiile delatorilor, fap t care are cea mai mare valoare,
n toate mprejurrile. 27 i ce libertate se mai poate spera?
0, de s-ar putea spera vreuna! A fi rspuns prin cuvntul lui
Canius care, acuzat de Gaius Caesar, fiul lui Germ anicus,
c ar avea cunotin de u n complot urzit contra lui, a spus :
Dac eli a fi tiut, tu n-aiji tiut. 28 Dar n aceast afacere
durerea nu a paralizat ntr-att simurile mele, nct s m plng
c nelegiuiii au uneltit lucruri criminale mpotriva virtuii. Din
contr, snt nmrmurit cum au putut s nfptuiasc ce au
dorit. 29 Fiindc a voi rul poate fi un defect omenesc, dar a
face mpotriva i nocenei tot ce a conceput un scelerat fr
team dc Dumnezeu, aceasta estc o monstruozitate. 30 De
aceea, pe bun dreptate a ntrebat unul d intre prieteni i ti 3'!)
apropiai: Dac exist Dumnezell, de unde provine rul? Iar
dac nu exist, de unde provine binele ? 3 1 S zicem ns e
a fost cu putin ca oameni nelegiuii, care cer sngele tuturor

22

Boethius

M em i n i sti, u t 0p l n or. q u o nla lll Ille d i c t u r u m q u i d


facturumve p raesen s semper i p s a d i ri gebas, mem i n i s t i ,
inquam, Vero nae cum rex avidus exitii communis maiestatis
cri men in Al b i n u m delatae ad c u n c t u m sen atus ordi nem
transferre moli retur, lln iversi i n n ocen ti a m senatus quanta
mei periculi secu ritate defenderim. 33 S c is me haec et vera
proferre et in n u l \a llmqualll lllei l aude iactasse; m i n u i t eni m
quodam modo s e probantis consc ien tiae secretum, quotiens
os ten tando q u i s fac t u m rec i p i t fam ae pret i u m . 34 Sed
innocentiam nostram quis exceperit eventus,vides; pro verae
v i rtutis praem iis fal s i sceleri s poenas s u b i mu s . 35 Eccu i u s
umquam facinoris manifesta confessio ita iud ices h abuit i n
severi tate conc ordes, u t n o n ali quos vei ipse i ngen i i enor
humani vei fo rtu nae cOI )(Jici o c u n c t i s morta l i b u s i ncerta
s u m m i tteret ? 36 Si infl a m mare sac ras aedes v o l u i sse, si
sacerdo tes impio iugulare gladio, si bonis o m n i b u s necem
s t r u x iss e d i c er e m u r, p r aes en t elll t a m e n s e n t e n t i a,
confessum tamen c o n v i c tumve p u n i sset ; n u n c q u i ngent i s
fere passuum milibus procul muti atque indefensi o b studium
propensius in senat u m morti proscri p t i o n ique dalllnamur.
O meritos de si mili c r i m ine nemi nem posse c o n v i nc i !
37 Cu i u s d i g n i tatem reat u s i p s i et i a m q u i detu lere

v iderunt; quam u t i a l i c u i u s sceleris a m m i x t i one fu scarent,


ob ambi tum dign i tatis sacrilegio me consc ientiam pollu isse
men t i t i s u n t . 38 Atq u i et tu i n s i t a n o b i s om nem reru lTI
mortal illlll c u p i d i nem de nostri animi sede pellebas et sub
tuis oculis sacri l eg io l o c u m esse fas n o n era t . I n s tillabas
en im auribus cogitationi busque cotid i e meis Pythagoricum
i l l lld E1WU SE(J) 39 Nec c o n ven iebat v il i s s im o r u m me

Mngierile fi losofiei - Cartea 1

23

celor buni i al senatului ntreg, s fi voit s m piard i pe


mine, care lupt pentru bine i pcntru senat? 32 Dar meritam
acelai lucru i de la senatori? i aminteti , cred, fiind tu nsi
prezent ntotdeauna, m conduceai n vorbele i faptele mele,
i aminteti , zic, pe cnd la Verona regele, dorind pieirea
tuturora, cu ta s pun pe seama ntregului senat o crim de
Iese-majestate, de care era acuzat Albinus, cu ct indiferen
fa de propriul meu pericol am aprat nevinovia senatului.
33 tii c acestea snt absolut adevrate i nu le spun niciodat
pentru a m luda; cci se micoreaz oarecum farmecul secret
al contiinei mulumite de sine, ori de Cte ori cineva, artndu
i o fapt, primete pentru ea, ca rsplat, faima. 34 Dar vezi
ce soart a avu t nevinovia mea : n loc de rsplat pentru o
virtu te adevrat, am suferi t pedeaps p e n tru o acuza i e
nen temeiat. 3 5 Mrturisirea p e fa a unei crime a avut
vreodat judectori aa de potrivii n severitate, nct s nu
fie nici unii subjugai de erori propri i spiri tului omenesc sau de
condiia sorii nesigure pentru toi muritorii? 36 Dac s-ar fi
spus despre m ine c am voit s i ncendiez altarele sfinte, c tai
gtul preoilor cu sabia nelegiu i t, c am adus moartea tuturor
celor buni, j udecata m-ar fi condamnat n prezena mea, pe
baz de probe i de mrturi i ; acum, la deprtare de aproape
cinci sute de m i i de pai, fr putin de a vorbi i de a m
apra, snt condamnat la moarte i p roscriere, din cauza zelului
meu nemsurat pentru senat. 0, de n-ar putea fi convins n imeni
c am meritat asemenea nelegiuire !
37 Onoarea acestei acuzaii au vzut-o c hiar cei ce m-au
denunat; ca s -o vestej easc amestecnd-o n tr-o crim, au
minit c mi-am ptat contiina printr-un sacri legiu, ca s
dobndeasc n schimb demnitate. 3 8 Dar i tu, sdit n mine,
alungai din adncul sufletului meu orice dorin a lucruri lor
muri toare i n u p u tea s e x i s te sub ochii ti loc p e n tru
sacrilegiu. Cci mi strecurai zilnic n urechile i n cugetul

24

Boethius

spirituum praesi d i a c aptare, quem tu i n h anc excellentiam


componebas, u t c on s i m i l e m deo fac eres . 4 0 P raeterea
penetral i n nocens domus, honest i s s i morum c oetu s
amicorum, socer etiam sanctus et aeque ac tu ipsa
re v e r e n d u s a b o m n i n o s h u i u s c r i m i n i s s u s p i c i o n e
defendunt. 4 1 S ed - o n efas ! i l l i vero d e te tanti c r im i n i s
fid e m c a p i u n t atque h o c i p s o v id e b i m u r affin e s fu i sse
maleficio, quod tuis imbuti d i sc ip l in i s , tui s instituti moribus
s u m u s . 42 h a n o n e s t s a t i s n i h i l m i h i tuam profu is s e
reverentiam, n i s i u ltra t u m e a potius offe n s i on e l acerer i s .
4 3 At vero h i c etiam nostris mal i s c u mu l u s acce d i t , quod

e x i s timatio p l u ri morum non reru m merita, sed fortunae


spectat eventum eaque tantum i u d icat esse prov isa, quae
fel i citas commendaveri t; quo fit ut e x i stimatio bona prima
omn i u m deserat i n fe l i ces. 4 4 Qui nunc pop u l i rumores,
quam d i ssonae mul t i p l icesque sentent iae, piget rem i n isci;
h o c tantum d i x er i m u l t i m a m esse a d v e rs a e fo rtu n ae
sarcinam, quod, dum miseris aliquod crimen affingitur, quae
perferu n t m e ru i ss e c re d u n t u r. 4 5 E t ego q u i d e m b o n i s
omnibus pulsus, dignitatibus exutus, existimatione foedatus
ob benefi c i u m s u pp l i c i u m tu l i . 46 Videre autem v i deor
nefarias sceleratorum offic inas gaudio l aetitiaque fluitantes,
p e rd i t i s s i m u m q u e m q u e n o v i s d e l at i o n u m frau d i bu s
i m m i n e n te m, i ac e re b o n o s n o s t r i d i sc ri m i n i s terrore
prostratos , fl a g i t i o s u m quemque ad auden d u m q u i d e m
fac inus impu n i tate, ad effi c iendum vero prae m i i s i n c i tari,
i n so n tes autem non modo securitate, verum ipsa e t i am
defens ione privatos. Itaque l i bet exclam are :

Mngieril e fi losofi e i - Cartea 1

25

meu acel dicton p itagoreic urmeaz-1 pe Dllmnezeu.40) 3 9 i


n u s e putea s capt ajutoare d e l a spiritele eele mai meschine,
cnd tu m formai n aceast noble spiritual, ca s m faci
asemenea lui Dumnezeu. 40 Pe lng acestea, cminul meu
neptat, tovri a de p rieteni foarte o neti , socrul meu41) cu o
via de sfint i care merit s fie respectat ca tine nsi, m
apr de orice bnuial a acestei crime. 41 Dar ce nelegiuire !
Din cauza ta ei m bnuiau de o astfel de crim, i prin nsui
faptul c am fost ptruns de nvtura ta, c am fost format
n disciplina ta, par n ochii lor a nu fi strin de aceast acuzaie.
42 Astfel nu e deajuns c nu mi-a fost de n i c i un folos cultul
meu pentru tine, dar mai mult, eti i tu lovit de o fensa adus
mie. 43 i se mai adaug la grmada nenorocirilor mele i
aceea c aprec ierea celor muli nu j udec meritu l faptelor, ci
deznodmntul lor adus de evenimente i nu iau n seam
prevederile, dect n msura n care ele snt ncununate de
succes; de aceea se ntmpl ca buna preuire s prseasc
cea dinti pe cei n e norocii. 44 Care snt acum zvonurile n
popor, ct de deosebi te i de multe snt mi-e sil s le amintesc;
a spune n u mai c aceasta este cea mai apstoare sarcin a
unei sori v i trege, c, atunci cnd se plsmuiete vreo crim
pe seama celor nenorocii, se crede c ei au meritat ceea ce
ndur. 45 i eu, deposedat, izgoni t din toate bunurile mele,
despuiat de demniti, ptat n reputaia mea, am primit ca
rsplat suferina, pentru c am fcut b i nele. 46 Parc vd
oficinele nelegiuite ale criminali lor jubilnd de bucurie i
veselie, parc vd pe toi pierduii ameninndu-m cu antajul
unor noi denunuri; cei buni zac, czui sub teroarea primejdiei
mele, criminalii, dac n u snt pedepsii, cnd ndrznesc s
comit crima, snt aai s o svreasc n vederea rspli lor,
iar cei nevinovai snt lipsii nu numai de securitate, dar chiar
de aprare. De aceea snt ndreptit s m j e lui:

Hul'lhlllS
Mctrull1 V
o ste l l i feri cond itor orbis,

10

IS

20

2S

q u i perpetuo nixus s o l i o
rapida caelum turbine versas
legemque pati s idera cogis,
ut nunc pleno lucida cornu
totis fratris obvia f1ammis
condat stellas luna min ores,
nunc obscuro pal l i d a cornu
Phoebo prop ior lumina perdat
et, qu i pri mae tempore n o c t i s
a g i t algentes Hesperos ortu s,
soli tas iterum mu tet h abenas
Phoebi pallens Luc ife r o rtu .
Tu frondifluae frigore brumae
stringis lucem brevi ore mora,
tu, cum fervida venerit aestas,
agiles nocti d iv i d i s horas .
Tua v i s varium temperat a n n u m ,
u t , 'quas B o reae s p i r i tu s aufe rt,
revehat m i tes Zephyrus fron des,
quaeque Arcturus semina v i d it,
S i rius altas u rat segete s ;
n i h i l antiqua lege solutum
linquit propriae stationis opu s .
Omn i a certa fi n e gubernans
hominum solos respui s actus
merito rector cohi bere modo.
Nam c u r tantas lubrica versat
Fortuna vices? Pre m i t i n sontes

M,ng,"licrik fil osofiei

Cartea 1

27

Poezia V42)
Invocaie ctre C reatorul lumii pentru a aeza i printre
oameni legile armonice i perfecte ale u niversului.
Dltuitor al boltei nstelate,
eznd pe tron n venic domnie,
Tu-nvri pe cer n repezi cercuri toate
i atrii-i fac i s se supun ie.
Tu vrei ca luna argintie, p lin,
Cu flacra ce fratele i-a dat,
n ntuneric stelele s in,
Sau palid, cu discu-ntunecat,
Aproape fiind ca Phoebus s dispar.
10
Prin tine, Hesperus, cnd noaptea vine,
Conduce atrii reci ca s rsar;
Apoi , schimbndu-i frn c noi, se face
Luceafr pal id, P hoebus cnd apare.
Tu iernii reci, de frunze pustiit,
15
i rndui ziua mic, noaptea mare,
Tu veri i, nvpiat i-nsorit,
i dai nopi scurte i mblsmate.
Prin tine aml-n timp i toarce firul
i fru nze de Boreas scuturate
20
Le-aduce iari fragede, Zefirul.
i ce Arcturus vede-abia sub glie,
Sub S i rius n prg rod se face,
N imic scpat de-a se supune ie
Din rostu-n care-i pus, nu se desface.
2S
Voina ta la toate este cale
i doar pe oameni i respingi, izvoare
S aib vrerile drepti i tale.
Cci pentru ce e soarta schimbtoare
De neneles? De-i crima pedepsi t,

Boethius

28
30

debita sceleri noxia poena,


at perversi resident c e l s o
mores s o l i o s anctaque c alcant
i niusta v i c e colla nocentes.
Latet obscuris condita v i rtus
c lara tenebris iustusque tul i t
cri men i n iqu i .
N i l periuria, n i l nocet i p s i s
fraus m e n d a c i c ompta c o l ore .
S ed cu m l ib u i t v i ribus u t i ,
q u o s i nn u meri metuunt popu l i ,
summos gaudet subdere reges .
O i a m m i se ras respice terras,
qu i s q u i s rerum foedera necti s !
Operis tanti pars non v i l i s
h o m i nes quatimur fortunae s a l o .
Rapidos, rector, c o m p r i m e fluctus
et, quo c ae l u m reg i s i mmemsum,
firma stab i l e s foedere terras.

3S

40

4S

Prosa V
1 Haec ubi continuato doI ore delatravi , i l la vultu plac ido
n i h i l qu e m e i s questibus mota: 2 Cum te, i n q u i t , maestu m
l ac r i m a n te m q u e v i d i s s e m , i l i c o m i s e r u m e x sul e m q u e
cogno v i ; sed q u a m i d l o n g i n q u u m e s s e t e x si l iu m , n i s i t u a
prodidisset oratio, nesciebam. 3 S e d t u q u a m proc u l a patria
non quidem pulsus es, sed aberrasti ac, si te pulsum existi mari
mavis, te potius ipse pepu l i s t i ; nam id quidem de te numquam
cu iquam fas fuisset. 4 S i enim, cuius oriundo s i s patriae,
reminiscare, non uti Atheniensium quondam multitudinis imperio
regitur, sed cl<; Koipav6<; EGnV, ci<; acrtAc6<; qui frequentia

Mngierile fi l o s o fiei - Cartea I


30

35

40

4S

29

o ispete cel nevinovat;

Iar rutatea e pe tron suit


i cel ce e n v ia neptat
De cei miei clcat e n picioare.
Virtutea luminoas-n umbr zace,
Iar dreptu l e-acuzat de-ngrozitoare
Pcate, ce nedreptu l doar lc face.
Sperjurul l i se trece cu vederea
i-nelciunea nchis-n false legi;
Dar cnd ajung n mini s ia puterea,
i fac p lcerea s subjuge regi
Temui de neamuri mari, ncnumrate.
Privete-acum pmntul plin de jale,
Oricine-ai fi cel ce dirigui toatc:
Noi, bun parte a lucrrii tale,
Plutim pe marca v ieii la-ntmplare.
Stpne, oprete valu-nfuriat
i d i pe pmnt legea prin care
Conduci imcnsul spaiu nstelat.

Proza V
Filosofia recu noate meritele i virtuile lui Boethius.
ns tristeea, mnia i d urerea lui snt prea grave. EI e
bolnav sufletete i trebuie m ai nti vindecat c u incetul,
ca s poat nelege orinduirea divin a lumii, nu numai
n cer, ci i pe pmnt.
1 Dup ce am rostit acestea n continuarea durerii mele,
ea, cu faa l in itit i fr s fie micat de p lnsul meu, a
z;s:2 Cnd te-am vzut trist i nlcrimat, am neles imediat

c eti nefericit i exilat; dar nu tiam ct de departe i este


exilul, dac nu-mi artai prin cuvntarea ta.3 N-ai fost
alungat aa de departe de patrie, ci tu te-ai rtcit i, dac
preferi s te socoi alungat, tu nsuti mai degrab te-ai

30

Boethius

clvlUm, non depulsione laetetur, cu\Us agl frenis atgue


obtemperare iustitiae libertas est.

5 An ignoras illam tuae

civitatis antiquissimam legem, gua sanctum est ei ius


exsulare non esse, quisquis in ea sedem fundare maluerit?
Nam gui vallo eius ac munimine continetur, nullus metus
est. ne exsul esse mereatur; at guisquis inhabitare eam velle
desierit, pariter desinit etiam mereri. 6 Itaque non tam me
loci huius guam tua facies movet nec bibliothecae potius
comptos ebore ac vitro parietes quam tuae mentis sedem
requiro, in gua non libros, sed id, quod libris pretium facit,
librorum quondam meorum sententias collocavi. 7 Et tu
quidem de tuis in commune bonum meritis vera quidem,
sed pro multitudine gestorum tibi pauca dixisti. 8 De
obiectorum tibi veI honestate vei falsitate cunctis nota
memorasti. De sceleribus fraudibusque delatorum recte tu
quidem strictim attingendum putasti, quod ea melius
uberiusque recognoscentis omnia vulgi ore celebrentur. 9
Increpuisti etiam vehementer iniusti factum senatus . De
nostra etiam criminatione doluisti, laesae quoque opinionis
damna flevisti. 1 0 Postremus adversum fortunam dolor
incanduit conquestusque non aequa meritis praemia pensari
in extrema Musae saevientis, uti, quae caelum, terras
quoque pax regeret, vota posuisti. 1 1 Sed quoniam plurimus
tibi affectuum tumultus incubuit diversumque te dolor ira
maeror distrahunt, uti nunc mentis es, nondum te validiora
remedia contingunt. 1 2 Itaque lenioribus paulisper utemur,
ut, quae in tumorem perturbationibus i nfluentibus
induruerunt, ad acrioris vim medicaminis recipiendam tactu
blandiore mollescant.

Mngieril e fi losofi e i - Cartea 1

31

alungat. Pentru c nimeni n-arfi avut asupra fa acest drept.


4 Dac-i aminteti n ce patrie a trebuit s te nati, ea nu e
condus de lin guvern populm; ca odinioar A tena, ci are un
singur conductor, un s ingur rege43) care se bucur de
nm u l irea, n u de mpuinarea ceteni!ol; pentru care
libertatea nseamn conducerea dup ol'dinele lui i supunerea
fa de justiie. 5 Sau nu cunoti acea lege foarte veche a
rii tale, conform creia n u poate fi exilat cine a preferat
s-i fixeze domiciliul pe pmntul ei? Cel ce se gsete
ntre zidurile i ntriturile ei n-are n ici o team c o s fie
exilat: dar oricine a ncetat de a voi s locuiasc n ea,
nceteaz n acelai timp i de a se bucura de drepturile ei.
6 Asfel, nu m impresioneaz atit nfiarea acestui loc, ct
a ta, i nici pereii bibliotecii mpodobii cu filde i vitralii
nu-i caut mai mult dect slaul m inii tale, n care am aezat
cndva nu cri, ci ceea ce face preul cri1ol; ideile cri101'
mele.7 Ct despre activitatea ta pentru binele obtesc, ai spus
lucruri adevrate, dar puine fa de mulimea faptelor tale.
8 Despre cinstea ta, ca i despre netemeinicia acuzaii/or ce
i s-au adus44!, ai amintit lucruri cunoscute de toi. n ce
privete crimele i m inciuni/e denuntori/or ti, drept ai
socotit c nu trebuie amintite dect pe scurt, fiindc ele se
vorface cunoscute mai bine i mai rodnic prin gura mulimii
care ine minte toate.9 A i nfierat cu vehemen atitudinea
senatului nedrept. A i suferit, de asem enea, i din cauza
acuzaiei adus mpotriva m ea i ai plns chiar de daunele
reputaiei mele rn ite. 1 0 Apoi durerea ta s-a nflcrat
mpotriva sorii i te-ai plns c rsplata nu este cntrit
dup merit i, n sfrit, tu ai exprimat juruine unei Muze
njitriate, cernd ca acea pace care conduce cerul s conduc
i pmntul.ll Dar fiindc m ulte sentimente te apas greu
i pentru c te trag n toate prile durerea, mnia, tristeea,
cum eti acum la minte nu-i snt nc prielnice leacuri tariI

Boethius

32

Metrum VI

10

15

20

C u m Phoebi rad i i s grave


Cancri sidus i n aestuat,
turn qui l arga n egantibus
sulcis semina cre d i d i t
elusus Cereris fide
quernas pergat ad arbore s .
Numquam purpureum nemus
l ecturus violas petas
cum saevis Aqu ilon ibus
stridens campus inhorru i t,
nec quaeras avida manu
vernos stringere palmites,
uv'is si l ibeat fru i ;
autum n o potius sua
B acchu s munera cont u l i t .
S ig n at tempora propriis
aptan s offi ci i s deus
n ec, quas ipse cohercu i t,
m i sceri pati tur vice s .
S ic q u o d praecipiti v i a
certum d e s e r i t ord in e m,
l aetos n o n habet e x i t u s .

Mngierile fi losofiei - Cartea 1

33

Astfel, m voi folosi de medicamente mai uoare ctva


timp, pentru ca prile care s-au intrit in tumori din cauza
diferitelor perturbaii, sub atingerile mele blnde s se
nmoaie, pentru a putea primi medicamente mai energice.
12

Poezia V I
n toate exist o ordine prestabilit i toate vin la
timpul lor.
Cel ce-n brazda neagr s-a-ncrezut
i semntur a fcut
Cnd e Cancerul apropiat
Mult de Phoebus i nfierbntat
De credina-n Ceres amgit.
Spre stejari s mearg-i nevoit.
Niciodat pentru-o v iorea
n pduri de purpur nu sta.
Cnd cmpia sun de Aquiloni,
10
Ce se nvolbur n mari cicloni,
C u avide mini n u cuta
Struguri s culegi primvara.
Dac vrei s ai pe sturat,
Toamna mai degrab i-a l sat
15
Bacchus darul su cel preuit.
F iecrui timp i-a rostuit
Dumnezeu anume -nsrcinri;
Nu vrea s se fac rsturnri
Ordinei ce-odat a fixat.
20
Dac-aceast cale a lsat
i grbete mersul rnduit,
Nu ajunge l a un bun s frit.

34

Boethius

Prosa VI
I Pri m u m i g i t u r pate risne me paucu l i s rogati o n i bu s

statum tuae men t i s attingere atque, temptare, ut, q u i modus


sit tuae curation is, inte l l egam? 2 - Tu vero arbi tratu, inquam,
tuo q u ae v o l e s ut respo n s u ru m r o g a t o . 3 - Tu m i l l a :
Huncine, inqu it, mundum temerari i s agi fortu itisque cas i bus
putas an ullum c re d i s ei regi men i nesse rationis? 4 Atqu i ,
-

i nquam, n u l l o e x i s t i m averim moda, ut fortu i t a temeritate


t a m c e r t a m o v e a n t u r, v e r u m o p e r i s u o c o n d i t o r e m
praesidere deum s c i o nec u mquam fuerit d ie s , q u i me a b
h ac sententiae veritate depe l l at . 5 - I t a est, i nq v i t ; n a m i d
e t i a m p au l o a n t e c e c i n i s t i h o m i nesque tantu m d i v i nae
exsortes curae esse deplorasti . Nam de ceteris, quin ratione
regerentu r, n i h i l m o v ebare. 6 Papae autem vehementer
amm i ror, c u r i n tam salubri senten t i a l ocatus aegrote s .
Verum a l t i u s perscrutemur; n e s c i o q u i d abesse c o n iecto.
7 Sed d ic m i h i, quo n i am deo mundum reg i non ambigis,

quibus etiam guberl1acu l i s regatur, advertis? 8 Vix, inquam,


rogat i on i s tuae s e n t e n t i a m n o s c o , n e d u m ad i n qu i s i ta
respondere queam . 9 N u m me, i n q u i t , fefe l l i t abesse
-

a l iquid, per quod velut h ianti val l i robore i n animum tuum


perturb a t i o n u m m o r b u s i n re p s e r i t ? 10 Sed d i c m i h i ,
mem inisti ne, quis sit rerum fi n i s quove totius naturae tendat
i n ten t i o ? - A u d i e ra m , i n q u am, s e d m e m o r i a m maeror
hebetavit. I I Atqui s c i s, u nde cuncta processeri n t . - N o v i ,
inquam, deumque e s s e respondi . 1 2 Et qu i fieri potest, u t
-

princ i p i o cogni to, q u i s s i t rerum fi n i s, i gnore s ? 1 3 Veru m


hi perturbat ionum mores, ea valentia e st, ut movere quidem
loca homincm possi nt, con vel lere autem s i b i que totum

35

Mngierile fi losofiei - Cartea 1

Proza VI
Boethius n-a pierdut credina ntr-o ordine divin a
lu mii. Din c a u z a ne norocirii s a le ns, mintea i este
ntunecat i n u mai nelege limpede rosturile vieii
omeneti. Filosofia i promite leacuri pentru a-i lecui boala
sufleteasc.
1 mi vei ngdui, aadCll mai nti s ating i s ncerc
prin cteva ntrebri starea sufletului tu, ca s-mi dau seama
ce fel de ngrijire ti se cere ? 2 ntreab-m cum i place
ceea ce vre i , zic cu, fi indc i voi rspunde. 3 Socoteti,
zise ea atunci, c aceast lume este condus de ntmplarea
oarb, fr ordine i fr int, sau crezi c exist n ea o
conducere raional ? 4 Dar, rspund cu, n nici u n chip n-a
putea nelege cum ceea ce este att de bine organizat poate fi
condus d e ntmplarea oarb; d i mpotriv, snt s i gur c
Dumnezeu conduce opera sa ea un ntemeietor i n-a existat
nici o zi n care s m deprtez de acest adevr. 5 Aa e, zice
ea; cci chiar aceasta ai cntat II versurile tale, CII puin
nainte i ai deplns pe oameni c numai ei snt lipsii de
ocrotirea divin. De celelalte n u te ndoieti c nil snt
conduse de o raiune divin. 6 - ns vai, tare m m ir pentru
ce suferi, dac stai pe un temei aa de sntos de gndire.
Dar s cercetm mai adnc; nu tiu ce lipsete s/!fletlllui fu
exilat. 7 - Spune-mi, fiindc nu te ndoieti c lumea este
condus de Dumnezeu, tii cum o condllce? 8 Abia ne leg
sensul ntrebri i tale, zic eu, dar s mai pot rspunde i ce
voieti tu. 9 Oare m i se pare mie, sau i lipsete ceva prin
care, ca prin sprtllra unui zid de aprare, a ptruns n tine
morbul rtcirii ? 1 0 Spune-mi, i amin teti care este
sfritul lucrurilor i care este finalitatea ctre care tinde
ntreaga natur ? - tiam, zic, ns durerea mi-a paral izat
memoria. I l - Dar de unde purced toate, ti i? - tiu, zic, i am
-

Boethius

36

e x s ti rpare n o n p o s s i n t . 1 4 S e d h oc qu oque respondeas


vel i m , hominemne te esse m e m i n i s t i . 1 5 - Qu i d n i , inquam,
m e m i n e r i m ? - Quid ig i tu r homo sit, poteri sne proferre? Hocine i n terrogas, an esse me sciam rationale animal atque
mortale? Scio et i d me esse confi teor. 1 6 - Et i l la : N i h i ln e
aliud t e e s s e n o v i s t i ? - N i h i l . 1 7

lam sci o , i n quit, morbi

tu i al iam v e I maximam causam ; quid ipse sis, nosse desisti .


Quare plen i s s i me veI aegritu d i n i s tuae rationem veI ad i tu m
reconci l i an dae s o s p i t a t i s i n ven i . 1 8 N a m q u o n i a m t u i
ob l i vione confunderi s , e t exsuIem te et exspoliatum propri is
bon i s esse d o l u i s t i . 1 9 Quo n i am vero, q u i s sit reru m fi n i s ,
ignoras, nequam homines atque nefarios potentes fel icesque
arb i trari s; q u o n i am vero, q u i bu s g u b e rn acu l i s m u n d u s
regatur, o b l i tu s e s , has fortun aru m v ices a e s t i m a s s i n e
rectore f1u i tare: magnae n o n ad morbum modo, verum ad
interitum quoque causae; sed sosp itatis auctori grates, quod
te nondum totu m natura destitu i t . 20 H abemus m a x i m u m
t u ae fo m i te m s a l u t i s v e r a m d e m u n d i g u b e r n a t i o n e
sen ten tiam, quod e a m n o n casuu m temeri tati sed d i v i n ae
rationi subditam cre d i s ; n i h i l igitu r perti mescas, i am tibi ex
hac minima scintillula v itali s calor i l l u xerit. 21 Sed quoniam
fi rmioribus remed i i s nondum tempus e s t et eam men t i u m
con stat e s s e natura m , ut, quotiens abiecer i n t veras, fal s i s
opinionibus induantur, e x quibus orta perturbationum cal igo
verum i l l u m confu n d i t i n tu i tu m , h an c pau l i sper I e n i b u s
med iocri busqu e fomen t i s attenuare temptabo, ut d i motis
fal l ac i u m affecton u m tenebri s s p l e n d orem verae luci s
pos s i s agnoscere.

Mngierile fi l osofiei - Cartea 1

37

rspuns c exist Dumnezeu. 1 2 - i cum se face c tu,


cunoscnd nceputul, nu cunoti finele llicrurilor? 1 3 Este
drept, are tulburarea sufleteasc acest caracte/; aceastforf
s poat zdruncina pe om, dar nu poate s-I rstoarne i s-I
dezrdcineze n ntregime. 1 4 A vrea s-mi rspunzi i
aceasta: dac-i aminteti c eti om. 1 5 Cum, s nu-mi
amintesc? rspund eu. - Ce este omul? Ai putea s-mi spui?
Oare aceasta m ntrebi, dac tiu c este un animal raional i
muritor?46) tiu i declar c aceasta snt. 1 6 i nimic altceva
nu mai tii c eti? Nimic, zic eu. 1 7 - Acum cunosc, zice, o
alt cauz foarte nsemnat a bolii tale; ai ncetat de a ti ce
eti tu nsui. De aceea am descoperit complet i cauzele
bolii tale i drumul de a cpta vindecarea. 1 8 Desigur, i-ai
pierdut cunotina i ai suferit c eti exilat i desplliat de
avere. 1 9 Fiindc ignori care este sfritul lucrurilor, tu socoi
puternici i fericii pe oamenii de nimic i pe cei nelegiuii;
iar pentru c ai uitat cum este condus lumea, i se pare c
aceste schimbri ale sorii se petrec fr nici o conducere;
acestea snt cauze mari, nu numai de boal, ci i de pieire:
dar s mulumeti autorului vindecrii c natura nu te-a
prsit de tol. 20 Avem gteje foarte bune pentru a aprinde
focul mntuirii tale: prerea ta just despre conducerea lumii, .
faptul c o crezi supus nu ntmplrii oarbe, ci raiunii
divine; aa c s nu te temi deloc, pentru c i-ai cptat
cldura vieii din aceast foarte mic scnteie. 2 1 Dar pentru
c nu e timpul nc pentru leacuri mai tari i fiindc mintea
omeneasc are aceast nsuire natural, c ori de cte ori
respinge ideile adevrate le primete pe cele false din care
se nate ntunericul rtciri/oI' i tulbur acea intuiie just
a realitii, voi ncerca, pentru un moment, s-i linitesc
sufletul prin leacuri uoare, pentru ca, dup ce se va fi
mprtiat ntunericul pasiunilor neltoare, s pori
recunoate splendoarea adevratei lumini.
-

Boethius

lVIetrum

III

15

311

VII

Nubibus atris
condita nu l l u m
fu ndere possunt
sidera lume n .
S i mare v o l ve n s
turbidus Auster
m i sceat aestu m ,
v itrea dudu m
parque serenls
unda d iebus
mox reso luto
sordida caeno
v i s i bus obstat
qui que vagatur
montibus altis
defluus amn i s ,
saepe res istit
rupe soluti
obice s a x i .
Tu quoque s i v i s
l u m i n e c l aro
cernere veru m ,
tramite recto
carpere cal l e m :
gaudia pelle,
pelle ti morem
spemque fugato
nec d o l o r adsit.
Nub i l a mens est
v i nctaque fre n i s ,
haec u b i regnant.

Mngierile fi losofiei - Cartea 1


Poezia VII

10

IS

20

zs

30

Stelele, norii
Cnd le ntin,
Nu pot s-mprtie
Nici o lumin.
Dac Austrul
Marea o biciuie,
Valuri dezlnuie,
Unda senin,
Zi lei asemenea,
Repede-o tulbur,
Mlul ce c locote,
Stavil ochiului,
Furie val u lui.
Ru l pe cale,
Pn n vale,
Vine din munte;
Des l oprete
Aprig punte,
Stnci ce se nruie.
i tu gndete:
Dac-adevrul
Vrei s tii limpede,
Cile netede
S i se-nti nd,
Teama alung-i
i bucuriile,
Ca i ndejdi le,
Ca i durerile;
Ele cnd bntuie,
Mintea se-nInuie,
i se ntunec.

39

LIBER II

CARTEA II

Boethius

42

Prosa 1

1 Post haec pau l i sper obticui t atque, u b i attentionem


meam modesta taci tu rn itate c o l l e g i t, sic e xorsa e s t : 2 S i
p e n i t u s aegr i tu d i n i s tuae cau sas h ab i tu mq u e c o gn o v i ,
fortunae prioris affectu desideriogue tabes c i s ; ea tantum
an i m i tu i , s icuti tu t i b i fin g i s , mu tata pervert i t . 3 Intel lego
m u l t i formes i l l i u s prod i g i i fucos et eo usque cu m h i s , quos
eludere n ititur blandissi mam fami l i aritatem, dum intolerabi l i
d o lore confu n dat, g u o s i n sp e rata re l i gu e r i t . 4 C u i u s s i
naturam, mores a c meritum rem i n iscare, n e c habu i sse t e i n
e a pulchru m aliquid nec ami sisse cognosces, sed, ut arbitror,
haud multum tibi haec in memoriam revocare l ab oraverim .
5 Solebas enim praesentem quoque blandientemque virilibus
incessere verbis eamque de nostro adyto prolatis i nsectabare
sententi i s . 6 Veru m o m n i s s u b i ta mutat i o reru m non s i n e
quodam quasi f1uctu c o n t i n g i t a n i m o ru m; s i c factum est,
u t tu q u o q u e p au l i s p e r a t u a tran q u i l l i tate d e s c i sc e r e s .
7 Sed tempus e s t haurire t e aliquid ac degustare molie atque
i u c u n d u m , quod ad i n teri ora tran s m i s s u m v a l i d i or i b u s
haustibus viam fecerit. 8 Adsit i gitur rhetoricae suadela
d u l ced i n i s , quae turn tantum rec to c a l l e p roced i t , cum
nostra i n st i tuta non deserit cumgue hac musica l aris nostri
vernac u l a nunc l e v i ores, nunc grav i ores mod os succinat.
9 Quid est i g i tu r, o h o m o , g u o d t e in m ae s t i t i am
luctumque d e i e c i t ? Novum, c redo, a l i q u i d i n u s i tatumque
v i d i sti . Tu fortunam putas e rga te esse mutatam : erras. 1 0
H i semper e i u s mores sunt, ista n atura. Servavit c i rc a te
propriam potius in ipsa sui mutab i l i tate c o n s tan t i a m ; tal is
e rat, cum b l and iebatu r, cum tibi fal sae i l l ecebris fel i c i tatis

Mngieril e filosofi e i - Cartea II

43

Proza 1
S o a rta e n e s ta t o r n i c , n u t r eb u ie s te t e m i de
ameninrile ei, nici s-i doreti mngierile, ci s primeti
cu suflet egal tot ce-i aduce ea.
1 Apoi a tcut un moment i, fcndu-m i mai atent prin
aceast scurt tcere, a nceput astfe l : 2 Dac cunosc bine

cauzele i manifestrile bolii tale, te mistuie amintirea i


dorul de situaia ta de mai nainte; schimbarea ei, dupii cum
i nchipui tu, i-a adus aceast stare sujleteascii. 3 Cunosc
culoriie multiple i calda familiaritate pe care soarta o are
cu acei de care vrea s-i bat joc, pn cnd i afund ntr
o insuportabil durere, dup ce i-a prsit definitiv. 4 Dac
poi s-i aminteti de natura, caracterul i valoarea ei, i
vei da seama c prin ea nici n-ai avut, nici n-ai pierdut ceva
extraordinar; dar cred c nu m voi strdui mult ca s i-a
readuc n memorie. 5 Fiindc i atunci cnd o aveai i te
bucurai de mngierile ei, de obicei o ocrai cu cuvinte
brbteti i o atacai prin maxime luate din sanctuarul meu.
6 Orice schimbare neateptat a lucrurilor aduce dup sine
i o oarecare tulburare sujleteasc; de aceea ai pierdut i tu
o clip linitea. 7 Dar e timpul s iei i s nghii un
medicament uor i plcut care, ptrunznd n organismul
tu, va deschide calea pentru leacuri mai puternice. 8 S
aducem deci darul fermecat de convingere al retoricii, care
numai atunci pete pe drumul drept, cnd urmeaz
nvtura mea, i cu ea muzica, slujitoare n cas la mine,
s cnte melodii cnd uoare, cnd grave.
9 Aadar, omule, ce te-a adus n aceast stare de tristee
i de plns? Cred c ai vzut ceva nou i neobinuit. Tu
socoteti c s-a schimbat soarta cu tine; greeti. 1 0 Ea
ntotdeauna a avut acest caracter, aceast natur. i-a piistrat

44

Boethius

alluderet. I I Deprehendisti caec i numi n i s ambiguos vultu s .


Quae sese adhuc velat al i i s, tota tibi prorsus i n notuit. 1 2 S i
p r o b a s, u t e r e m o r i b u s , n e q u e r a r i s . S i p e r f i d i a m
perhorresc i s , sperne atque abice perniciosa ludentem; nam
q uae n u n c t i b i e s t t a n t i c au s a m ae ro r i s , h aec eade m
tranqu i l l itatis esse debu isset. R e l i q u i t e n i m te, quam non
rel ic turam nemo u mquam poterit esse securu s . 1 3 An vero
tu p retiosam aes t i mas ab ituram fel i c i tatem et c ara t i b i est
fortuna p raesens n e c manendi fi da et, c u m d i scesserit,
allatura maerorem? 1 4 Quodsi nec ex arbitri o retineri potest
et calami tosos fugiens fac it, qu i d est aliud fugax quam
futurae quoddam calam itatis indicium? 1 5 Neque e n i m ,
quod ante oculos s i tu m est, suffecerit intueri ; reru m e x i tu s
prudent i a metitur eademque i n aIterutro mutabi l i tas n e c
formidandas fortunae m i n a s n e c e x optan d as fac i t e s s e
b l an d i t ias. 1 6 Postremo aeq u o a n i m o t o le re s oportet,
quicquid i ntra fortun ae aream geritur, cum semeI iugo eius
c o l la summiseris. 1 7 Quodsi manend i abeundique scribere
legem vel i s e i , quam tu t i b i dominam sponte leg i s t i , nonne
i n i u r i u s fue r i s e t , i m p a t i e n t i a s o r t e m ex acerbes , quam
permutare non poss i s ? 1 8 Si ve n t i s v e la c o m m i tteres, non
q u o v o l u n ta s p e t e r e t , sed q u o f1 a t u s i m p e l l e re n t ,
promovere s ; s i arv is semina c rederes, feraces inter se annos
steri lesque pensares. Fortunae te regendum dedisti, dominae
moribus oportet obtempere s . 1 9 Tu vero volventis rotae
i m p e t u m re t i n e re c o n a r i s ? A t , o m n i u m m o rt a l i u m
stoli d i s s i me, s i m anere i n c ipit, fors esse desistit.

Mngicri l c fi losofi e i - Cartea I I

45

mai degrab Cll tine felul ei statornic de a nu fi statornic;


aa era c11d te mngia, 11cntndu-te Cll amgirile unei
false fericiri. Il Ai vzut faa dllbl a acestei puteri oarbe47}.
Acoperit pentru alii, ie i s-a fcut cunoscut n ntregime.
1 2 Dac o aprobi, folosete-te de obiceiurile ei, nu te plnge.
Dac te ngrozete perfidia ei, dispreuiete-o i respinge-i
sursul nefast. Cci cea care acum i pricinuiete atta
tristee, ar fi trebuit s-i aduc linite. Te-a prsit aceea
de care nimeni nu puteafi sigur c nu-l va prsi. 1 3 Socoteti
oare preioas o fericire trectoare i poi iubi soarta
prezent, care 11ici nu-i fgduiete c va rmne cu tine i
care, cnd va pleca, i va aduce durere? 1 4 Dac nici nu
poate fi reinllt dup voie i cnd fuge ne face nenorocii,
ce este aceast fugar altceva dect indiciul unei calamiti
viitoare. 1 5 Fiindc nu va fi deajuns s priveti ce se gsete
nfaa ochilor; nelepciunea are n vedere sfritul lucrurilor
i schimbarea, ntr-un fel sau altul, face ca nici ameninrile
sorii s nu fie de temut, nici mngierile ei s nu fie de
dorit. 16 Pe scurt, trebuie s supori cu suflet egal orice se
petrece n arena sorii, odat ce i-ai pus gtul sub jugul
ei48J.17 Dac vrei s-i impui o lege, prin care s rmn sau
s plece, cea pe care i-ai ales-o de bun voie ca stpn, nu
vei face nedreptate i, prin nerbdarea ta, nu-i vei nruti
o soart pe care n-o poi schimba? 1 8 De lai pnzele n
voia vnturilor, mergi nu ncotro vrei, ci ncotro te mping
ele; de asemenea, dac faci semnturi, ai recolt de ani
rodnici i de ani secetoi. Ai lsat soarta s te conduc,
trebuie s te supui obiceiuri/or stpnei tale. 1 9 Tu ncerci
s opreti nvala unei roi care se nvrtete?49J Dar, o, cel
mai nesocotit dintre muritori, dac soarta ncepe s rmn
neschimbat, nceteaz de a mai fi ea nsi.

46

Boethius
MetrumI

H aec c u m superb a verterit vices dex tra


et aestu antis more fertu r Euri p i ,
dudum tremendos saeva proterit reges
humi lemque victi sublevat fallax vultum.
Non i l la m i seros aud i t aut curat f1etus
u l troque gemitus, dura quos fec i t, ridet.
S ic i l l a ludit, s i c suas p robat v i res
magnumque su(ae v)is monstrat ostentum, si quis
v i satur u n a stratus ac fe l i x hora.

Prosa II
1 Vellem autem pauca tecum Fortunae ipsius verbis
agitare; tu igitur, an ius postulet, animadverte. 2 'Quid
tu, homo, ream me cotidianis agis querelis, quam tibi
fecimus iniuriam, qua e tibi tua d e t raximus bona?

3 Quovis iudice de opum digni tatumque mecum possessione


contende et, si c u iusquam mortalium proprium quid horu m
esse monstraveri s , ego i am tua fu i sse, quae repetis, sponte
c on cedam. 4 Cum te m atris u tero n atura p rod u x i t, nudum
rebus omn ibus i nopemque suscepi, meis opibus fov i et,
q u o d te n u n c i mp a t i e n t e m n o s t r i fac i t , favore prona
i n d u l ge n t i u s e d u c av i , o m n i u m , q u ae mei i u r i s s u n t,
affluentia et splendore c ircumded i . 5 N u n c m i h i retrahere
manum l i be t : h abes gratiam velu t u s u s a l i e n i s , n o n habes
ius querelae, tamquam prorsus tua perd ideri s . 6 Quid igitur
ingemesc i s ? N u l l a tibi a n o b i s est a l i ata v i ol e n t i a . Opes,
honores cetcraque talium mei sunt i u ri s , dominam famulae

Mngierile fil o sofi e i - Cartea II

47

Poezia pOl
Soarta se j oac cu n oi, fcndu-ne cnd fericii, cnd
nefericii.
Cnd vieile le schimb, cu min i necrutoare,
i-nainteaz asemeni spumosul u i Eurip,5 1 )
Zdrobete cruda soart temui regi sau iubii
i-umil frunte-nal de nvins, neltoare,
De plns i de durere nu-i pas-n nici un chip
i rde ca aceia ce gem de ea lov i i .
A a mereu s e joac, a a s-arat tare,
C iudat-i e puterea, dac-n acelai timp
Ne face aci-n splendoare, aci nefericii52).
Proza II
Soarta d oamenilor fericirea. Ei n-au motiv s se supere
cnd soarta le-o ia napoi. Ea face ce vrea cu darurile sale.
I A vrea s vorbesc niel cu tine chiar prin cuvintele
sorii; tu bag de seam i vezi dac are dreptate53i. 2 "De

ce m acuzi, omule, prin plngeri zilnice? Ce nedreptate


i-am fcut? Ce bunuri i-am rpit? 3 Judec-te cu mine n
fa a oricr ui tribunal despre posesiunea averii i a
demnitilor i, dac vei demonstra c ceva din ele este
proprietatea vreunui muritor, eu de bun voie i voi da ndat
ca s fie al tu ce ceri. 4 Cnd natura te-a scos din pntecele
mamei tale, eu te-am luat n primire gol i lipsit de orice,
te-am nclzit cu bogiile mele i, ceea ce te face s nu m
suferi acum, te-am crescut, aplecndu-m spre tine cu ocrotire
i nelegere, te-am nconjurat cu belugul i splendoarea a
tot ce este n puterea mea. 5 Acum vreau s-mi iau mna de
pe tine: trebuie s-mi mulumeti ca pentru folosirea de un
bun strin, n-ai dreptul s te plngi ca i cum i-aifi pierdut
bunurile tale proprii. 6 De ce gemi, dar? N-am svrit nici

48

Boethius

c o g n o s c u n t , m e c u m v e n i u n t , me abeu n te d i sced u n t . 7
Audacter adfi rmem, s i tua forent, quae ami ssa conquereris,
nullo modo perd i d i s s e s . 8 An ego soia meum ius exercere
p ro h i bebor? Licet cae l o profe rre lucidos d ies eosdemque
tenebrosis noctibus condere, licet anno terrae vultum nunc
f1 0ribus frug i busque redi m i re , nunc n i mb i s frigoribusque
c onfundere, ius est mari nunc strato aequore blan d i ri , nunc
proce l l i s ac f1u c t i b u s i n h o rrescere : n o s ad c o n s tantiam
n o s t r i s m o r i b u s a l i enam i n e x p leta h o m i n u m c u p i d i tas
al l i gabit? 9 Haec nostra vis est, h u n c c o n t i n u u m l u d u m
l u d i m u s : rotam volubi l i o r b e versam u s , i nfima s u m m i s ,
summa i n fi m i s mutare gaudemus. 1 0 Ascende, s i placet,
sed ea lege, ne, uti cum ludicri mei ratio poscet, descendere
i n i u r i a m p u t e s . I l An tu mores i gnorabas meos?
N esciebas Croesum regem Lydorum Cyro paulo ante
formi dabilem, mox deinde miserandum rogi flammi s
traditum, misso caelitus imbre defensum?

1 2 Num t e

p raeterit Pau l u m Persi reg i s a se capti cala m i tatibus p ias


impendisse lac ri mas? Quid tragoediarum c lamor aliud deflet
n i s i i n d i sc re t o i c t u fo rtu nam fe l i c i a r e g n a v e rt e n t e m ?
1 3 Nonne adulescentulus

OUO 1[i8ou, 'tov llEv Ev a KaKwv,

'tOV OE 'tEPOV EclCOV i n

I o v i s l i m in e iacere d id ic i s t i ? 1 4

Quid s i u berius d e bonorum parte s u m p s i s t i , q u i d s i a te


non tota d i s c es s i , q u i d si haec ipsa m e i mutab i l i tas iu sta
tibi causa est sperandi meliora, tamen ne animo contabescas
et intra c ommun e o m n i b u s reg n u m locatus proprio v ivere
iure desideres?

Mngieri le filosofiei

Cartea II

49

un act de violen fa de tine. Avere, onoruri i toate celelalte


de acelai fel snt n dreptul meu, snt servitoare care-i cunosc
stpna, vin cu mine i, cnd plec, pleac i ele. 7 ndrznesc
s afirm c, dac ar fi fost ale tale bunurile de care te plngi
c i-au fost rpite, nu le-ai fi pierdut n nici lin caz. 8 mi
voi interzice eu nsmi e x ercitarea propriilor mele
drepturi?54) Cerul poate s aduc zile luminoase i apoi s
le afunde n nopi ntunecoase; anlll poate s ncllnuneze faa
pmntului cu flori i roade, sau s o tina sub nor i frig;
marea are dreptul cnd de a mngia cu o ntindere linitit
de ap, cnd de a nspimnta cu furtuni i valuri; pe mine
m va lega dorina nestllrat a oamenilor de o statornicie
strin de caracterztl meu?55) 9 Aceasta este puterea mea,
acesta e jocul meu continl/u: nvrtesc o roat cu cercuri
repezi, m bucur s schimb pe cele de sus jos i pe cele de
jos sus. 1 0 Urc-te, dac vrei, dar cu condiia ca s nu i se
par nedrept s te cobori, cnd raiunea jocului meu o va
cere56i. l l Sau nu-mi cunoti obiceiurile ? Nu tiai de
Croesus571, regele Lydienilor, Cll puin nainte groaznic pentru
Cyrus, curnd apoi n mod demn de plns, dat flcrilor
rugului i salvat de o ploaie trimis din cer ? 1 2 Uii c
PaulusS8) a vrsat lacrimi pentru nenorocirile captivului su
rege Perseu? Ce plnge altceva corul tragediilor, dac nu
soarta care prbuete regate fericite, lovindu-le fr
alegere? 1 3 N-ai nvat, cnd erai tnr, c la intrarea n
templul lui Jupiter se gseau dou butoaie, unul plin cu ru
i altul cu bine ?59) 1 4 Ce dac ai scos mai mult din partea
binelui, dac nu m-am ndeprtat cu totul de tine, dac nsi
aceast fire schimbtoare a mea este pentru tine o cauz
dreapt de a spera zile mai bune? Totui, nu te trece cufirea
i, aezat n mpria comun tuturor, nu dori s trieti
dup dreptul tu propriu ".

Boethius

50

Metrum II

I II

1 5

2 11

Si quantas rap i d i s flatibus i n citus


pon tus versat h arenas
aut quot ste l l i feris ed i ta noctibus
caelo s idera fu lgent,
tantas fu ndat opes nec retrah at manum
pleno C o p i a cornu,
h u manu m m i seras haud ideo genus
cesset fiere querelas.
Quamv i s vota l i bens excipiat deus
multi prodigus auri
et c l aris avidos ornet honoribus,
nil iam parta v identur,
sed quaesita voran s saeva rapaci tas
alios pandit h iatus.
Quae iam praeci p i tem fren a cupidinem
certa fi ne retentent,
larg i s cum potius muneribus fluens
s i t i s ardescit habendi ?
Numquam d i ves agit, qui trepidus gemens
sese c redit egentem.

Prosa III
1 His i g i tur, s i pro se tecum Fortuna loquere tu r, quid

profecto contra h i s ceres, non h abere s ; aut, si quid est, quo


querelam tuam i u re tuearis, p roferas o portet, d a b i m u s
d i cendi locum. 2 Turn ego : Speciosa qu idem i s t a sunt,
i nquam, obl itaque rhetoricae et mus i c ae melle d u l ced i n i s
turn tantum, cum audiun tur, oblectant, sed m iseris malorum
-

Mngieri l e fi losofiei - Cartea I I

51

Poezia 1160)
Orict bogie ar avea oamenii, ei n-a u sa, ci vor
mereu mai mult.
Belugul de-ar aduce cu mini druitoare,
Din cornu l su bogate >! !,
Atta avuie, ct e n i s ip n mare
De valuri frmntat,
Sau cte stele noaptea pe firmament s-arat
Strlucitoare sus,
Nedemna tnguire tot n u este curmat
i p l nsul tot nu-i dus.
i Dumnezeu oricte dorine mplinete,
10
Dnd aur nesfrit,
Cu-onoruri pe cei dornici orict mpodobete,
Tot nu i-a mulumit.
Cci lcomia crud nghite prada-ndat,
i gura casc i ar.
15
Ce l anuri vor mai ine dorina blestemat
n nchisoare dar,
Cnd, p lin chiar de daruri, e i mai arztoare
Pornirea de a avea?
Bogat nu-i n iciodat cel ce, gemnd c n-are,
20
Mereu se crede aa621.
Proza III
Soarta e schimbtoare. Boethius s fie mulumit c, n
inconstana ei, soarta i-a dat totui mai mult ca altora.
1 Dac soarta, aprndu-se, i-ar vorbi astfel, tu desigur

c n-ai avea nici un cuvnt mpotriv; sau dac ai ceva prin


care s-i justifici plngerea, poi s vorbeti, i dau rnd
la cuvnt. 2 Farnice i snt aceste cuvinte, zic eu atunci , i
nvluite n mierea dulce a retoricii i a poeziei ; numai atunci
-

Boethius

52

altior sensus est; itaque cum haec auribus insonare desierint,


insi tus an i mum maeror praegravat. 3 Et i l la: Ita est, inqu i t ;
-

haec e n i m nondum morbi tu i remedia, sed adhuc contumacis


adversum curationem doloris fomenta quaedam sunt. 4 Nam
quae in profundum se se penetrent, cum tempestiuum fuerit,
ammovebo, veru m tamen ne te e x i stimari m i serum v e l is ;
an numeru m modu mque tuae fel i c i tatis o b l i tus e s ? 5 Taceo,
quod desolatum parente summorum te virorum cura suscepit
d e l ec t u s q u e i n affi n i tatem p r i n c i p u m c i v i tat i s, quod
pretio s i s s i mu m p ropi n q u i tatis genus est, prius carus quam
pro x i mu s esse coep is t i . 6 Qu i s non te fel ic i s s i mu m c u m
tan to s p l e n d ore socero ru m , c u m c o n i u g i s p u d o re, tu rn
m a s c u l a e q u o q u e p r o l i s o p o r t u n i t a t e p ra e d i c a v i t ?
7 Praetereo - l i bet e n i m p raeterire c o m mu n ia - sumptas in

adu lescentia negatas s e n i b u s d ig n itat e s : ad s i n gu larem


fel ic i tati s tuae cumulum v e n i re d e l ec tat. 8 Si qu i s rerum
m o rta l i u m fru c t u s u l l u m bea t i tu d i n i s p o n d u s h a b e t ,
poteritne i l l i u s memoria l u c i s quantal i bet in grue n t i u m
maloru m mole deleri, c u m d u o s pariter consules l i beros
tuos domo prov e h i sub freq u e n t ia patru m . sub p l e b i s
alacritate v i d i s t i, cu m e i sdem i n cu ria curules i n sidentibus
tu regiae laudis orator ingenii gloriam facundiaeque meruisti,
cum i n c i rc o d u o ru m m e d i u s c o n s u l u m c i rc u m fu sae
multitud inis exspec tationem triu mphali larg i ti one satias t i ?
9 Ded i s t i , u t opinor, verba Fortu nae d u m t e i l la demulcet,
d u m te u t delici as suas fovet. Munus,quod n u l l i u mquam
pri vato commodaverat, abstu listi. Visne i g i tu r cum Fortuna
c a l c u l u m p o n e r e ? 10 N u n c te p r i m u m l i v e n t i o c u l o
p raestri n x i t . S i n umerum modumque laetoru m tristiumve
consideres, adhuc te fel icem negare non possis. 1 1 Quodsi
idcirc o te fortunatum esse non aes t i mas, quon iam, quae

Mngieri le fi losofi e i - Cartea II

53

cnd snt auzite farmec, dar cei nenorocii au o nelegere


mai adnc a rului; astfel, cnd acestea au ncetat de a rsuna
n urechile lor, tristeea din suflet li se agraveaz i mai mult. 3
- Aa e, spuse ea; cci acestea nu snt nc remediile bolii
tale, ci snt ca nite pansamente pentru ngrijirea unei dureri
mereu rebele. 4 Cnd va f i timpul, i voi aduce medicamente
care vor ptrunde adnc n organismul tu; totui, nu te mai
considera nenorocit; sau i-ai uitat ntinderea i felulfericirii
tale? 5 Trec sub tcere faptul c, dezolat de moartea tatlui
tu, ai fost ocrotit de grija celor mai de seam brbai i
ales Il familia efilor statului, gen de rudenie care este cel
mai preios, c le-ai fost prieten, nainte de a fi apropiatul
lor. 6 Cine nu te-a numit cel mai fericit, pentru strlucirea
att de mare a socrilor ti, pentru delicateea soiei tale, ca
i pentru copiii ti, toi biei? 63) 7 Las la o parte - cci mi
place s las la o parte cele comune - aceea c ai primit n
adolescen demniti care au fost refuzate altora la
btrneeM1; mi fac plcerea de a veni la culminaia unic
a fericirii tale. 8 Dac a te bucura de lucrurile muritoare
constituie vreo pictur de fericire, ar putea f i distrus printr
o i'ngrmdire de nenorociri amintirea acelei zile, cnd ai
vzut pe cei doi copii ai ti in acelai timp consuli, ieii
din casa ta cu solemnitate, nsoii de mulimea de senatori,
n mijlocul aclamaii/or poporului i, n timp ce ei se aezau
pe scaunele curule in senat, tu, orator ludat de rege, ai
binemeritat gloria talentului i a elocinei tale; cnd n circ,
ntre cei doi consuli, ai sturat printr-o drnicie triumfal
ateptarea mulimii care te nconjura? 9 Pe cit cred, ai tiut
s vorbeti sorii, pe cnd ea te mngia i te dezmierda ca
pe alesul ei. O favoare pe care n-o acordase niciodat vreunui
particular, i-ai rpit-o tu. Vrei, aadal; s-i faci socotelile
cu soarta? 1 0 Acum pentru prima dat te-a rnit cu ochi
dumnoi. Avnd in vedere numrul i felul bucurii/or i
dureri/or tale, n-ai putea spune c pn acum n-ai fost fericit.
I I Dac de aceea nu te socoi fericit, pentru c au disprut

Boethius

54

tunc l aeta videbantur, abieru n t , n on est, quod te mi serum


p utes, quon i am , q u ae nunc c redu ntur maesta, p raetereunt.
1 2 An tu i n h anc v i t ae scenam n u n c p r i m u m s u b i tu s
h o s p e s q u e v e n i s t i ? U l l a m n e h u m an i s r e b u s i n e s s e
c o n stantiam reris, c u m i p s u m saepe hominem velox hora
d i ss o l vat? 1 3 Nam etsi rara est fort u i t i s manendi fides,
u l t i mus tamen vi tae dies mors quaedam fortunae est etiam
manentis. 1 4 Quid i gi tu r referre putas, tune i l lam moriendo
deseras an te i l l a fug i endo?

Metrurn III

10

Cum polo Phoebus rosei s quadri g i s


lucem spargere coeperit,
pallet al bentes hebetata vu ltus
fl ammis ste l l a prementibus.
Cum nemus f1atu Zephyri tepent i s
vern is i n rubuit rosis,
spiret i nsanum nebu losus Auster,
i am s p i n i s abeat decus .
S aepe tranqu i l l o rad iat sereno
immotis mare fl uctibus,
saepe ferventes Aqu i lo procel las
vers o c o n c i tat aequore.
Rara s i con stat s u a forma mundo,
s i tantas variat vices,
c rede fortunis hominum cadll c i s ,
bon i s c rede fugac i bu s !
Constat aeterna positu mqll e lege est,
ut con stet gen i tu m n i h i l .

Mng ierile fi losofi e i - Cartea I I

55

cele ce atunci i se preau 111u/umitoare, n-ai motiv s te


crezi nenorocit, fiindc ceea ce pare trist aCI/, trece. 1 2 A cum
pentru prima dat a i venit pe aceast scen a vieii pe
neateptate i ca un oaspe? Crezi c exist statornicie n
lucrurile omeneti, cnd ora cea repede nimicete adesea pe
om nsui? 13 Chiar dac ceea ce ne aduce fntmplarea ne
prom ite s rmn CLi n o i, totui u ltima zi a vieii este
oarecum moartea sorii, chiar dac ea ar rmne. 14 De ce
interes crezi c este dac tu o prseti m urind sali ea te
prsete fugind?
Poezia III
Caracterul statornic al sorii este de a fi nestatornic.

Pe cer cnd Phoebus a-nceput s verse


Din caru-i purpuriu lumin65l,
Pier stelele, pI ind cu raze terse,
n zarea cea de soare p l in.
Cnd s-a-nroit de flori de primvar.
Dumbrava-n cald adiere,
Austrul bate, nori ncep s-apar,
i de pe crci podoaba p iere.
10

Sub cer senin, cu-ntinsuri nemicate,


Adesea marea strlucete,
Ades furtuni, pe valuri nspumate,
Turbatul Aquilon strnete,
Cnd toate-n lume n-au statornicie,
Cnd nentrerupt snt trectoare,

15

S crezi n m i ncinoasa bogie,


S crezi n b unuri pieritoare !
Statornic n lege, pe vecie
E doar a lumii nestatornicie.

Boethius

56

Prosa IV

I Turn ego: Vera, i nquam, commemoras, o v i rtutum

o m n i u m n u tri x , nec i nfi t i ari possum p rosperitat i s meae


v e l o c i s s i m u m c u rsum . 2 Sed hoc e s t , quod recolentem
veheme n t i u s c o q u i t ; nam i n omni adversi tate fo rtu n ae
i n fe l i c i s s i m u m est genus infortu n i i fu i sse fel icem . 3 - Sed
quod tu , i nq u i t , fal sae o p i n i o n i s s u p p l i c i u m luas, i d rebus
i u re i m p utare non pos s i s . N am s i te h oc i nane nomen
fortu i tae fe l i c i ta t i s movet, quam p lu r i b u s max i m i sque
abundes, mec u m reputes I icet. 4 I g i tu r s i, quod in omni
fortu n ae tuae c e ns u preti o s i s s i mu m poss idebas, id tibi
d i vi n i tus inlaesum adhuc inviol atu mque servatur, poterisne
meliora quaeque retinens de infortunio iure causari? 5 Atqui
viget incolu m i s illud pretiosissimum generis humani decus
Symmachus socer et - quod vitae pretio non segnis emeres
- v i r totus ex sapientia v i rtut i busque factus suarum securus
tu i s i n gemes c i t i n i ur i i s . 6 V i v i t u x o r i n g e n i o modesta,
pudicitia pudore praecellens et, ut om nes eius dotes brev iter
includam, patri s i m i l i s , vi vit, i nquam, t i b i que tantum v itae
h u i u s exosa spiritum servat, quoque u n a fel ic i tatem m i n u i
t u a m vei i p s a concesseri m, tui desiderio l ac r i m i s a c dolore
tabes c i t . 7 Q u id d i c am l i beros c o n s u l ares , quorum iam u t
i n i d aetatis p u e r i s vei p atern i vei a v i ti spec imen elucet
ingen i i ? 8 C u m igitu r praec ipua sit mortal i bus v i tae c u ra
r e t i n e n d a e , o te, s i t u a b o n a c o g n o s c a s , fe l i c e m , c u i
suppetu nt etiam nu nc, quae v ita nemo d u b i tat esse cari ora.
9 Qu are s i cc a i am l ac ri mas ; nondum est ad u n u m o mnes
exosa fortuna nec t i b i n i m i u m v a l i da tempestas incubuit,
quando t e n a c e s h ae re n t a n c orae, quae n e c p r a e s en t i s
solamen nec fu turi spem temporis abesse patiantur.

Mngierile fi losofi e i - Cartea II

57

Proza IV
F e r i c i r e a e n n O I l D i n e, n u n c e e a ce n e a d u c
mp rej urrile. Putem fi fericii c h i a r cnd soarta ne e
potrivnic. Noi aspirm l a o fericire durabil, pe care nu
ne-o poate da soarta schimbto are.
1 Atunci e u : Adevrate lucruri zic, mi aminteti, o,
hrnitoare a tuturor v irtuilor, i n-a putea tgdui mersul
foarte repede al prosperiti i mele. 2 Aceasta m arde mai ru
cnd mi-aduc aminte; cci n toat mpotriv irea sorii, partea
cea mai grea a nefericirii este s fi fost fericit. 3 -Dar, zice ea,

chinul pe care l ispeti pentru greeala judecii tale, n


ai avea dreptul s-I pui pe seama mprejurri/oI'. Dac te
impresioneaz acest nume gol al fericirii ntmpltoare, poi
socoti mpreun cu mine de ct de multe i de mari bunuri
eti mbelugat. 4 Aadar, dac ceea ce fu posedai mai preios
n tot ce este legat de soarta ta i s-ar pstra n chip miraculos
intact i netirbit, ai avea dreptul s acuzi nenorocirea, cnd
ai tot ce e mai bun? 5 Socrul tu, Symmachus, acea podoab
de pre a neamului omenesc, este nc n puterea vieii i ceea ce ai cumpra cu preul vieii dac n-ai fi slab - brbat
fcut n ntregime din nelepciune i virtui, nu se ngrijete
de sine, ci sufer din cauza nedreptilor de care ai fost
lovit. 6 Triete soia ta, cu spirit ales, cu o distins curie
i delicatee sufleteasc i, ca s exprim pe scurt toate
calitile ei, asemenea tatlui su; triete, zic, i urnd
aceast via, nu respir dect pentru tine; i'n sfrit, singurul
fapt prin care conced c fericirea ta sufer, ea se mistuie n
lacrimi i durere de dorul tu. 7 Ce s spun despre fiii ti,
foti consuli, n care, pe ct le permite vrsta, strlucete
icoana tatlui i a bunicului lor? 8 Aadar, fiindc grija
principal a muritorilor este s-i pstreze viaa, o, ce fericit
ai fi, dac i-ai cunoate cele bune ale tale66!, tu, care ai la

Boethius

58

1 0 Et h a e re a n t ,

i n q u a m , p re c o r ; i l l i s n a m q u e

manentibus, u tcu mque s e res habeant, enatabi m u s . S ed


quantum ornamentis nostris decesserit, v id e s . 1 1 - Et i l la :
Promov imus, i nquit. al iquantum, s i te nondum t o t i u s tuae
sortis piget. Sed delicias tu as ferre non possum, qui abesse
a l i q u i d t u a e b e a t i t u d i n i tam l u c t u o s u s a t q u e an x i u s
conquerari s . 1 2 Q u i s est e n i m tam compo s i tae fel i citat i s ,
ut non aliqua ex parte cum status s u i qualitate rixetur? Anxia
e n i m res est h u m anorum condicio bonorum et quae v e i
n u mquam tota proveniat vei numquam perpetua subsi stat.
1 3 Hu ic census exuberat, sed est pudori degener sangu is;
hunc n o b i l itas n o t u m fac i t, sed angu s t i a re i fam i l i a r i s
inclusus esse mal l et ignotu s . 1 4 I l I e u troque c ircu mflu u s
vitam cael ibem deflet, i l ie nupt i i s fel i x orbu s liberis alieno
censum nutrit heredi ; alius prole laetatus fii i i filiaeve delictis
maestus i l l acrimat. 1 5 I d c i rco nemo fac i l e cum fortunae
s u ae c o n d i c i o ne conc ordat ; i n e s t e n i m s i ngu l i s , quod
i n expertu s i g n o re t , e xpertus e x h orreat. 1 6 Adde quod
fel ic i s s i m i cu iusque deli catis s i mu s sensus est et, n i s i ad
nutum cuncta suppetant, omnis adversitatis i nsolens minimis
q u i b u s q u e p r o s te r n i t u r : a d e o p e re x i g u a s u n t , q u ae
fortunati s s i m i s beat i tu d i n i s su mmam detrahunt. 1 7 Quam
multos esse coniectas, qui sese caelo pro x i mos arbi trentur,
si de fortunae tuae re liqu i i s pars eis minima c ontingat? Hic
ipse locus, quem tu e x s i l i u m vocas, incolentibus p atria est.
1 8 Adeo n i h i l est m i seru m , nisi cum putes, contraque beata
sors omn i s est aequanimi tate toleran t i s . 1 9 Q u i s est i lie
tam fel i x , qui cum dederit impatientiae manus , statum suum
mutare non optet? 20 Quam multis amaritudinibus humanae
fe l i c i tatis d u 1 c edo respersa e <; t ! Q u ae s i e t i a m fruenti
iucunda esse vi deatu r, tamen quom inu s , cum v e l i t, abeat,

Mngieri l e filosofiei - Cartea I I

59

ndemn chiar acum destule comori, de care nimeni nu se


ndoiete c snt mai scumpe deCt viafa. 9 De aceea usuc-Ii
lacrimile; soarta nu v-a urt pe IOfi pn la IIn1/1 i Ilici nil s
a abtut asupra ta o jitrtul1 prea puternic, fiindc i snI
bine prinse ancorele, care I1U ngduie s-fi lipseasc nici
consolarea n prezent, nici sperana n viitor.
1 0 - i rugciunea mea este, zic, ca ele s stea prinse, cci
atta timp ct ele vor rezista, orice s-ar ntmpla, voi fi salvat.
Dar vezi ct am p ierdut d i n podoabele mele. 1 1 Atunci am
progresat niel, zice ea, dac IlU te nemulumete ntreaga ta
soart. 1Is nu pot suporta mo/icit/nea ta, cnd te plngi cu
atta nelinite i ntristare c lipsete ceva fericirii tale.
12 Cine are o fericire att de complet. nct s nu fie
nemulumit ntr-o privin oarecare de calitatea ei? Nelinitea
este condiia bunurilor omeneti; ele nici nI/ vin odat toate,
nici nu rmn neschimbate. 13 Unul e plin de avere, dar i e
ruine c n-are snge /lobi/; altul e cunoscut j Undcei este
nobil, ns n lipsa de bani care-I slrmtoreazei, ar prefera sei
fie necunoscut. 1 4 Unul, avnd i una i alta, i deplnge
viaa de celibatar; altul a feicut o cstorie fericit, dar,
fiindfr copii, strnge avere pentru motenitori strini; altul
cu destule odrasle, Icrimeaz ntristat de greelile fiilor i
fiicelor sale. 15 De aceea nimeni nu se poate iinpca uor cu
condiia sorii sale; cci n toate exist ceva necunoscut de
cel fr experienei, dar de care cel cu experienei se
ngrozete. 1 6 Adaug c sensibilitatea celor mai fericii
oameni este foarte delicat i, dacii Il-au toate la ordinul 101;
neobinuii cu nici o nenorocire, cad sub loviturile cele mai
uoare ale sorii; atit snt de nensemnate mprejurrile care
mpiedic pe cei fericii s ating culmea fericirii lor.
17 Ct de muli s-ar crede vecini cu cerul, dac din rmiele
sorii tale i-ar atinge i pe ei o parte minim? Chiar acest
loc pe care tu-I nllmeti exil, pentru cei care-I loclliesc este
-

Boethius

60

reti neri non poss i t . 2 1 Liquet ig itur, quam s i t mortal ium


rerum m i s era b e a t i t u d o , quae nec apud a e q u a n i mos
perpetua perd u rat nec a n x i o s tota delectat.
22 Quid i g i tur, o mortales, extra petitis intra vos positam
fel ic itatem? 23 Error vos i n s c i ti aque confu n d i t . Ostendam
brev iter tibi su mmae card i nem fel i c i tati s . Estne aliquid tibi
te ipso pretiosius? N i h i l , inquies: igitur si tui compos fueris,
poss idebi s, quod nec tu ami ttere umquam v e l i s nec fortuna
possit au ferre . 24 Atque u t agnoscas i n h i s fortui t i s rebus
beatitudinem constare non posse, sic coll ige. 25 S i beatitudo
e s t s u m m u m n atu rae b o n u m , rat i o n e d e g e n t i s nec est
summum bonum, quod eripi u l lo mod o potest, quon i am
p raec e l l i t i d , quod nequeat auferr i , man i fe s tu m est, qui n
a d beatitudinem percipiendam fortunae instabi litas aspirare
non possit. 26 Ad haec, quem caduca i sta fel i c i tas veh it,
v J I scit eam veI nescit esse mutab i l e m . Si nesc it, quaenam
beata sors esse potest ignorantiae caecitate? Si scit, metuat
necesse est}ne amittat, quod amitti posse non dubi tat; quare
continuus t i mor non s i n i t esse fel i c e m . An veI si ami serit,
neglegendum putat? 27 S i c quoque pere x i l e bonum est,
quod aequo animo fe'ratur amissu m . 2 8 Et quoniam tu idem
es,

cui

p e rs u a s u m

atque

i n s i tu m

permultis

demonstrat i o n i bu s scio mentes h o m i n u m n u l l o modo esse


mortales, cumque c 1 aru m sit fortu itam fel i c itatem corporis
morte fi n ir i , dubitari nequ it, si haec affe rre beat itudinem
potest, qu in om ne mortalium genus i n m i seriam mortis fine
labatul'. 29 Quodsi muItos s c i mu s beatitu d i n i s fructum non
morte solum verum etiam do loribus suppl i c ii sque quaesisse,
quonam modo p raesens facere beatos potest, quae m iseros
transacta non effi c i t ?

Mngierile filosofiei - C artea I I

61

patrie6 7J
1 8 Este nenorocire numai ceea ce consideri ca
atare i dimpotriv, orice soart este fericit cnd este
suportat de U I1 suflet stpn pe sine68). 1 9 Cine este acela
att de fericit, ndt s nu doreasc a-i schimba starea n
care se gsete, cnd i-a pierdut stpnirea? 20 De cte
amrciuni nu e stropit dulceala fericirii umane! Chiar
dac ar prea plcut pentru cel ce se bucur de ea, n-ar
putea totui s-o opreasc de a pleca atunci cnd vrea ea. 2 1
Se vede limpede deci ct de slab e fericirea lucrurilor
pieritoare, care nici nu dureaz venic la cei stpni pe sine
i care nici nu desfteaz n ntregime pe cei lipsii de cumpt.
22 De ce, aadar, o, muritori, cutai n afar o fericire
care se gsete n voi? 23 Rtcirea i netiinla v ntunec.
i voi arta pe scurt punctul de cpetenie al celei mai nalte
fericiri. Ai ceva mai preios dect pe tine nsui? Nimic, vei
spline; aadar, dac tu vei f i stpn pe tine, vei poseda ceva
ce nici tu n-ai vrea s pierzi vreodat, nici soarta n-ar putea
s-i rpeasc. 24 i, ca s-Ii dai seama c nu poate exista
fericire n aceste lucruri ntmpltoare, ascult: 25 Dac
fericirea este supremul bine al unei f iine ce triete conform
raiunii i dac supremul bine nu e ceva care s poat f i
rpit, fiindc este ntre cele dinti care nu pot f i rpite, este
clar c instabilitatea sorii n-ar putea duce la dobndirea
fericirii. 2 6 Apoi, cel ce este furat de aceast fericire
nestatornic sali tie sau nu tie c ea este schimbtoare.
Dac nu tie, ce fel de fericire poate exista ntr-o ignoran
oarb? Iar dac tie mereu se teme s nu piard ceea ce tie
c poate fi pierdut; de aici o continu ngrijorare care nu-i
ngduie s fie fericit. Sau poate, dac a pierdut aceast
fericire, socoate c nu trebuie s se mai gndeasc la ea?
27 Chiar prin aceasta e un bun pieritor, f iindc i se poate
suporta pierderea cu senintate. 2 8 Dar pentru c i ie, pe
Ct tiu, i s-a lmurit i ntiprit n minte prin foarte multe
probe c stjletele oamenilor nu potfi n nici un chip muritoare
i fiindc e clar c o fericire ntmpltoare se sfrete cu

62

Boethius

Metrum IV

1 0

1 5

20

Quisqu i s volet p erenn e m


c au tus ponere sedem
stab i l i sque nec sonori
sterni f1atibus Eu ri
et f1 uctibus mi nantem
c u rat spernere pontum,
montis cacumen a l t i ,
b i bu las vitet harenas ;
i l lu d p rotervus Auster
totis viribus urguet,
hae pend u lu m solutae
pondus fe rre recusant.
Fugiens periculosam
sortem sed i s amoenae
humi l i domum memento
certus fi gere sax o .
Quamvis tonet ru i n i s
m i s c e n s aequora ventus,
tu conditus quieti
fel ix robore val l i
duces serenus aev u m
ridens aetheris iras.

Mngieril e filosofi e i - Cartea II

63

moartea trupului69), este ne{ndoie/nic c, dacel moartea poate


rpi aceast fericire, mai mult, tot neamul omenesc cade n
nenorocire la termenul morii. 29 Dac tim cel multi au cutat
fericirea nu numai {n moarte, dar chiar {n chinuri i suferine,
cum ne-ar putea face fericii viaa cnd e prezent, dacel ea
nu ne face nefericifi cnd s-a sfrit?
Poezia IV
Tria sufleteasc d omului nelept puterea de a ndura
totul n linite i stpnire de sine.
C e l carc vrea s aib cas tare,
Zidit trainic i prevztor,
S fie sigur, fr-ngrijorare,
Cnd b ate Eurus rsuntor,
Sau chiar cnd marca este n furtun,
Se va feri de muntele stncos,
Cu vrfuri ce de trsnete rsun
i de nisipul cel alunecos.
Cci Austrul l bate cu putere
10
Pe unul, fiind expus necontenit,
Iar cestuilalt i e cu neputere
S in temelie de zidit,
Fugind de soarta cea periculoas
A unei locuine dc plceri,
IS
A i grij de i construiete cas
Pe o u m i l stnc. Cu puteri
Orict de mari va bae vnt pe mare,
Pe naufragi ai nspimntnd,
Tu, linitit i fr-ngrijorare,
10
n casa ta, ca-ntr-o cetate stnd,
i vei gusta o dreapt bucurie,
Dispreuind a cerului mnie70).

Boethius

64

Prosa V
1 Sed quoni am rat i o n u m i a m i n te mearu m fo menta
descendunt, pau l 0 v a l i di oribus utendum puto. 2 Age enim,
s i i a m caduca e t momentaria fortunae dona non essent,
qu i d i n e i s est, quod aut vestru m u mquam fieri queat aut
non perspectum consideratumque v i l escat? 3 Divitiaene veI
vestrae v e I su i natu ra p reti os ae s u n t , quid earu m poti u s ,
aurumne a c vis congesta pecuniae? 4 Atqui haec effu n dendo
mag i s quam coacervando mel i u s n itent, si q u idem avaritia
semper odiosos, c 1aros l argi tas faci t . 5 Quodsi manere apud
quemque n o n potest, quod transfertur in a l teru m, tunc est
pretiosa pecunia, cum tran slata in alios largiendi usu desinit
possi deri . 6 A t eadem, s i apud unum, quanta est u b i qu e
gent i u m , c o ngeratu r, ceteros s u i i n opes fec e r i t ; et v o x
q u i de m tota pariter m u l torum replet aud itu m , vestrae vero
d i v i t i ae n i s i c o m m i nutae i n p lures t ran s i re non possunt;
quod c u m fact u m est, pauperes necesse e s t fac iant, quos
rel i nquunt. 7 O i g i tu r angustas inopesque d i vi tias, quas nec
habere to'as p l uribus I icet et ad quem l i bet s ine ceterorum
paupertate non ven i u'nt .
8 An gemmarum fu lgor ocu l o s trah i t ? S e d s i q u i d e s t i n
h o c s p l e n d o re p raec i p u i , g e m m a r u m e s t l u x i l l a , non
h o m i n u m ; q u a s q u i de m m i ra r i h o m i n e s v e h e m en t e r
am m i ro r. 9 Q u i d e s t e n i m c a re n s a n i mae m o t u a t q u e
compage, q u o d a n i m atae rationab i l ique n atu rae p u l ch ru m
esse iure v ideatur? 1 0 Quae tametsi conditoris opera suique
d istinctione postremae aliquid p u l c h ri t u d i n i s trahunt, infra
vestram tamen e x ce l l en t i a m c o l l o c atae a m m i ra t i o n e m
vestram nu l l o modo merean tur.
1 1 An vos agroru m p u l c h ritudo d el ectat? Q u i dn i ? E s t
e n i m p u l c h errimi o p e r i s pulc hra port i o . 1 2 S i c quondam

Mngicrile filosofiei - Cartea I I

65

Proza V
Bucuriile pe care n i le d lumea nconj urtoare nu au
valoare prin ele nsele, ci prin preuirea pe care le-o dm
noi. Mai a le s b o g i a n u p o a te s n e d e a fe r i c i rea
adevrat, cnd ea i face pe atia nefericii.
1 Dar fiindc acum te ptrund leacurile argumentrii

mele, cred c a sosit momentul s m folosesc de altele ceva


mai puternice. 2 Cci, haide, chiar dac darurile sorii n-ar
fi nestatornice i de moment, ce este n ele care s poat
deveni vreodat al vostru, sau s nu-i piard preul, dac
este privit i cercetat mai de aproape? 3 Oare bogiile snt
preioase prin natura voastr sau a lor? Ce vrei mai degrab,
o grmad de aur, sau una de monede? 4 Strlucesc fns mai
bine cheltuindu-le, dect grmdindu-le, dac ntr-adevr
lcomia face pe oameni uri, iar drnicia strlucii. 5 Dac
nu poate rmne la f iecare ceea ce se transmite la altul,
banul este preios atunci cnd, trecnd la alii prin drnicie,
nceteaz de a mai fi posedat. 6 i iari, dac sfnt strni la
unul singur toi banii din lume, aceata i face pe ceilali
lipsii; i dac aceeai voce umple deopotriv urechile
multora, atunci bogia voastr nil poate trece la mai muli
dect mprit; i cnd se petrece aceasta n chip f iresc i
srcete pe cei pe care i prsete. 7 O, nguste i dearte
bogii, care nici nu potfi stpnite toate de mai muli, nici
nu vin la unul fr s srceasc pe ceilali!
8 V atrage privirile strlucirea pietrelor preioase? Dar
dac e ceva ales n aceast splendoare, ea aparine pietrelor,
nu oamenilor; m mir foarte mult c oamenii admir pietre.
9 Fr micarea sufleteasc i organizarea corporal, ce ar
putea fi pe drept frumos pentru o fiin fn suf leit i
raional? 1 0 Aceste pietre, chiar dac au oarecarefrumusee
prin opera lucrtorului i prin distincia lor, totui ele
gsindu-se mai prejos de demnitatea voastr, n nici un caz
nu pot merita admiraia voastr.
I l V fncnt frumuseea ogoarelor? De ce nu? Este o

68

Boethius

contraqu e m i n i m u m , q u i a b u n d an t i am s u a m n a t u rae
neces s i tate, non a m b i t u s superfl u i tate meti antur. 24 Itane
aute m n u l l u m est p rop r i u m vobis atque i n s itum bonum , ut
in extern i s ac sepo s i t i s rebus bona ves tra quaerati s ? 25 S ic
rerum versa cond i c i o est, ut d i v i n u m merito rationis animal
non a l i te r s i b i s p l e n d ere n i s i i n a n i matae s u p e l l ec t i l i s
possessione v i deatur? 2 6 Et a l i a quidem s u i s con tenta sunt,
vos autem deo mente con si m i les ab rebus infi m i s excel lentis
natu rae o r n a m e n t a c ap t at i s n e c i n t e l l e g i t i s , q u a n t a m
conditori vestro fac i at i s i n i u r i am . 27 i l i e genus h u m an u m
terren i s o m n i b u s p raestare volu i t, v o s d ig n i tatem ves tram
a quaeque detru d i t i s . 28 Nam si o m ne cu i u s q ue
i n fra i n fim
c u i us est, constat esse pret i o s i u s , c u m v i l i s s i m a
b o nu m eo ,
tra b o n a e s s e i u d i c a t i s , e i sd e m v o s m e t i p s o s
reru m v es
s t i matione s u m m i t t i t i s , quod q u i d e m haud
v e s tr a e x i
i t . 2 9 H u manae q u i p p e naturae i sta c o nd i c i o
cad
i m m e rit o
tan tu m c eteri s rebu s , c u m se cognos c i t , exce l l at,
es t, u t tu rn
en i n fra bestias red i g at u r, s i se n o s se d e s i e r i t ;
ead e m ta m
e r i s a n i m a n t i b u s s e s e i g n o ra re n a t u r a e e s t ,
n a m c et
v i t i o ven i t . 3 0 Q u a m v ero l ate patet vester h i c
h o m i n i b us
ari posse a l i q u i d ornamentis existi mati s alien i s !
error, qui orn
fier i nequ i t ; n a m s i qu i d ex appo s i t i s luceat, ipsa
3 1 At i d
s u appos ita, laudantur, i l lud vero h i s tectu m
qu i dem , qu ae n t

atque vel atu m i n s u a n i h i l o m i n u s foe d i tate perdurat. 3 2


Eg o v er o nego u l l u m esse b o n u m quod noceat hab en t i N u m
3 3 Atq u i d i v i t iae poss i d e nt i bu s
id me nt i or? M i n i me , i n q u i s .
per sae pe nocue ru n t , c u m p es s i m u s q u i sq u e e o q u e a l i e n i
magi s a v i du s , q u i e q u i d u s q u a m au ri gemmarumqu e est, se
salum, qui habeat, d i g n i s s i m u m putat. 34 Tu igitur, qui n u ne
.

cantum glad i u m q u e s o l l i e i t u s p e rt i m e se i s , s i v i t ae h u i u s
35
c a l lem vacuus v i ator i n tras s e s , e o ra m l at r o n e e a n t a re s
.

tu s
O praec lara opum m o rta l i u m b e at i tu d o , q u a m c u m adep
fueris, securus e s s e d e s i s t i s !

Mngierile filosofiei - Cartea II

69

putin cei ce-i msoar avu/urile dup nevoile naturale, nu


dup mulimea ambiii/orNi. 24 Dar voi n-avei in voi nici
un bun propriu, de sintei nevoiti s cutai bunurile voastre
in lucruri strine i departe de voi? 25 A a s-a rsturnat
ordinea lucrurilor, indt o fiin cu adevrat divin prin
raiunea sa s cread c nu poate strluci prin al/ceva decit
prin posesiunea unor obiecte neinsufleite? 26 Celelaltefline
snt mulumite cu ceea ce au, dar voi, asemntori lui
Dumnezeu prin mintea voastr, cutai podoabe pentru
natura voastr distins n lucruri de nimic i IlU inelegei
ce insult aducei creatorului vostru. 27 El a voit ca neamul
omenesc s stea mai presus de toate fiinele pmnteti; voi
cobori demnitatea voastr mai prejos de orice. 2 8 Dac se
admite c orice bun e fIlai preios decit posesorul lui, cnd
voi judecai c cele mai nensemnate lucruri sint bunurile
voastre, prin aprecierea voastr voi niv v punei mai
prejos de ele. i pe bUIl drept. 29 Fiindc aceasta e condiia
naturii umane, ca numai atunci s stea mai presus de celelalte
lucruri, cnd se cunoate pe sine; totui ea s-ar cobor mai
prejos de celelalte animale, dac al' inceta de a se cunoate.
Pentru animale, a nu se cUlloate pe sine e o stare natural;
pentru oameni devine denaturare. 30 Cit de mare este aceast
greeal a voastr, c socotiti c poate fi mpodobit ceva cu
podoabe strine! 3 1 Dar aceasta nu se poate intmpla; cci
dac Ull obiect strlucete prin lucruri imprumutate, snt
admirate tocmai acelea care snt imprumutate, iar ceea ce
este ascuns i acoperit de ele se ntrete i mai mult n
urenia sa. 3 2 Eu spun ns c nu poate fi bun ceea ce aduce
posesorului su neplceri. Oare mint? Nu, vei spune. 33 Dar
bogiile prea adesea au fcut ru posesorilor75), dac cei
mai ri, i cu att mai mult doritori de ceea ce este al altuia,
se socotesc foarte demni pe ei care au tot aurul i pietrele
preioase existente. 34 Aadar tu, care acum eti chinuit de
teama loviturilor i a pumnalului, dac ai fi intrat pe calea
acestei viei cItOl; fr s ai nimic CII tine, ai cnta n faa
tlhari/or76i 35 O, prea strlucitfericire a bogiilor pieritoare,
pe care de ndat ce ai dobindit-o, ai incetat de a maififr grij!

Boethius

70

Metrum V

1 0

I S

20

25

30

Fel i x n i m i u m prior aetas


eontenta fidel ibus arv i s
nee inerti perdita l u x u ,
faei l i quae sera solebat
ieiunia solvere glande.
Non B ae e h i e a munera norant
l iquido eonfundere m e l l e
n e e l u e i d a v e l l era S eru m
Ty rio m isee re venen o .
Somnos d a b a t herba s a l u b res,
potu m quoque lubrieus amnis,
umbras a l t i s s i m a pinus.
Non d u m maris a l ta seeabat
nee mere ibus undique leetis
nova l i tora vi derat hospes .
Tune c l assiea saeva taeebant
o d i i s neque fusus aeerb i s
eruor horrida t i n x e rat arva.
Quid enim fu ror hostieus u l l a
v e l let prior arma mo vere ,
c u m vu l nera saeva vi derent
nee praemia sangu i n is u l l a?
Utinam mod o nostra red irent
i n mores tempora priseos !
Sed saev ior ignibus Aetnae
ferven s amor ardet habendi .
Heu primus q u i s fu i t i l ie,
auri q u i pondera tee ti
gemmasque l atere vo lentes
pretiosa pericul a fodi t ?

Mngierile fi losofiei - Cartea I I

71

Poezia V77)
Oamenii erau mai fericii cnd duceau o via simpl
i nu ptrunsese n ei dorina de bogie.
n vremea de-al tdat fericii,
i pe mnoase arini mulumii,
C-o v ia fr lux moleitor,
Obinuiau s-alunge foamea lor
Pc-atunci oamen ii cu ghinzi uoare.
Ei nu tiau ca miere curgtoare78)
S-amesteee n al lui Bacchus v in,
Nici s cufunde-n tyrian venin.79)
Strlucitorul fir al Serilor. XOl
10
Aveau pe iarb somn odihnitor,
n ruri butur sioas,
Sub pini nali o u mbr rcoroas.
Pe mare omul nu se avnta,R l l
Nici dup treburi nc n u mergea
15
S vad, ca un oaspe, rmuri noi,
Pe-atunci tcea trompeta de rzboi .82)
i sngele vrsat de ur grea
Temute arme831 nc nu pta.
De ce voia grozava nebunie
20
S poarte armele cu dumnie,
Cnd rnile ce le prieinuia
Rsplata sngelui nu aducea?
0, de ne-am putea ntoarcc-odat
La obiceiurile de-altdat !
25
Dar dragostea febril de-a avea
Dect al Aetnei foc estc mai rea.
Vai, cine-a fost cel ce a dezgropat
ntiu b uci de aur b lestemat
i-attea pietre preioase care
30
Ne-aduc pericole i-ngrijorare?X41

72

Boethius
Prosa VI

1 Quid autem de dign itatibus potentiaque d i sseram, qua


vos verae d ig n i tat i s ac potestatis i n s c i i c ae l o e x aequ ati s ?
Q u a e s i i n i mp r o b i s s i m u m q u e mq u e c e c i d e r u n t , q u a e
fl ammis Aetnae eructantibus, quod d i l u v i u m tan tas strages
dederi nt? 2 Certe , uti m e m i n i sse te arbi tror, c o n s u l are
i mperi u m , quod l i bertat is pri n c i p i u m fuerat, ob superb i a m
consulu m vestri veteres abolere cupi verunt, q u i ob eandem
superbiam prius reg i u m de c i v i tate nomen abstuleran t . 3
At si quando, quod perraru m est, p ro b i s deferan tur, q u i d
i n e i s a l i ud quam probi tas u tenti u m p l acet? Ita fit , ut non
v i rtutibus ex d i g n i tate, sed ex vi rtute d ig n i tatibus honor
accedat. 4 Quae vero est ista vestra expeti b i l i s ac praec lara
pote n t i a ? Nonne, o terrena a n i m a l i a , cons i derati s , q u i b u s
qui praesidere v ideam i n i ? Nunc si inter mures videres u n u m
a l iquem i u s s i b i a c potestatem prae c e t e r i s v i ndicantem,
quanto movereri s cac h i nno ! 5 QlI id vero, s i corpus spectes,
i mbec i l lius homine repperire queas, quos saepe muscularum
quoque vei morsus veI in secreta quaeque reptantium necat
in troitus? 6 Quo vero qui squam ius al i q u od in quemp i am
nisi i n s o l u m corpus et quod infra c o rp u s est - fortun a m
l oquor - possit ex serere? 7 Num qu icquam l i bero i mp erabi s
an imo, n u m mentem firma s i b i ratione cohaerentem de statu
propriae quietis amovebis? 8 C u m l i beru m quendam v i ru m
sup p l i c i i s se t y ra n n u s adacturum p utare t , u t adversum s e
fac t a e c o n i u ra t i o n i s c o n s c i o s p ro d e r e t , l i n g u a m i l I e
momordit atque absc idit e t i n o s tyran n i saevientis abi e c i t ;
i t a cruciatus, q u o s p u tabat ty ran n u s materi am c rud e l i tatis,
v i r sapiens fec i t esse v i rt u t i s . 9 Quid autem est, quod in
a l i ll m facere quisque possit, quod s u s t i nere ab alio ipse
non possit? 10 Busiridem accepimus necare hospites sol itum

Mngicri l e fi losofi e i - Cartea II

73

Proza VI
B ogia, p u tere a , de m n itile n - a u n ic i o v a l o are
moral. Ele se dobndesc i de cei ri, care prin ele nu pot
deveni mai bu ni.
1 Dar de ce s discut despre demniti i despre putere,

pe care voi, necunosctori ai adevratei demniti i puteri,


le ridicai n slvi?85J Dac ele au ajuns la cei mai necinstii,
ce nenorociri au adus incendiile provocate de erup ia
flcrilor Aetnei sau potopul?2 DesigU/; dup cum cred c
i aminteti, puterea consular ce fusese nceputul libertii,
din cauza mndriei consulilor,V6J, au dorit s-o nlture
strmoii votri, care din p r icina aceleiai m ndrii
nlturaser din stat mai nainte puterea regaIR7J. 3 Iar dac,
ceea ce se ntmpl foarte rar, onorurile snt ncredinate
celor cinstii, ce altceva este de admirat la ei, dect probitatea
cu care-i fac datoria? Aa se face c nu virtuile cresc n
consideraie prin titlu, ci titlul cap t o aureol mai
strlucitoare prin virtuile celui care-l deine. 4 Dar care
este aceast putere strlucitoare i dorit de voi? Nu vedei,
[tine pmnteti, cui vi se pare c poruncii? Dac ai vedea
acum ntre oareci pe unul arogndu-i dreptul i puterea de
a conduce pe ceilali. ce rs te-ar cuprinde! 5 Sau dac
priveti corpul. poi gsi ceva mai slab dect omul, pe care
adesea l ucide neptura unei musculie sau a unui vierme
intrat n intestine? 6 Dar asupra crei pri din om poate
exercita cineva vreun drept. dac nu asupra corpului i asupra
a ceea ce este mai prejos de corp. vreau s spun asupra averii
sale? 7 Vei putea comanda ceva unui suflet liber, vei ndeprta
vreo minte stpn pe raiunea sa de la linitea-i proprie?88J
8 Un tiran credea c va constrnge prin chinuri pe un om
liber89! s denune pe nite tovari ntr-un complot ndreptat
mpotriva sa. Acesta ns i-a mucat limba i, scuipnd-o
din gur, a aruncat-o n fa a tiranului nfuriat. Astfel
chinurile pe care tiranul le socotea element de cruzime.
brbatul nelept le-a fcut element de eroism. 9 Dar ce ru

74

Boethius

ab Herc u l e hosp i te fu isse mactatu m . I I Regulus p l u res


Poenorum b e l I o c aptos i n v i n c l a con iecerat, sed mox ipse
vi ctoru m cate n i s manus p raebu i t . 1 2 U l I am n e i g i tu r eius
h o m i n i s pote n t i a m putas, q u i , quod ipse i n alio potest, ne
id i n se aher v a leat, effi cere non possit?
1 3 Ad haec, si i p s i s dign itatibus ac potestatibus i nesset
a l i q u i d n at u r a l i s ac p ro p r i i b o n i , nu m q u a m p e s s i m i s
proven i rent; neque en i m s i b i solent adversa soc iari , natu ra
respu it ut contraria quaeque iungantur. 1 4 Ita cum pessimos
plerumque d i g n i tatibus fu ngi d u b i u m non sit, i l lud etiam
l iquet natura s u i bona non esse, quae se pes s i m i s h aerere
pati antur. 1 5 Quod quidem de cunctis fortun ae muneribus
d ig n ius e x isti mari potest, quae ad i mprobissimum quemque
u b e r i o r a p e rv e n i u n t . 1 6 De q u i b u s i l l u d e t i a m
considerandu m puto, quod nemo dubi tat esse fortem , c u i
forti tudinem inesse conspexerit, e t , cuicu mque veloc i tas
adest, man ifestum est esse velocem . 1 7 S ic m u s i c a quidem
musicos, medicina m e d i c o s , rhetori c a rhetore s fac i t ; ag i t
en i m cu i u s q u e rei n atura, quod propri u m e s t , nec
contrariarum rerum m i scetur effectibus e t u l tro, q u a e s u n t
adversa, depe l I it . 1 8 Atqui n e c opes inexpletam restinguere
avaritiam queunt nec potestas s u i c o mpotem fecerit, quem
v i tiosae l ib i d i nes insolubi l i bus adstric tu m ret i nent cate n i s ,
et col l ata i mprobis d i g n i tas non mod o non effecit d ignos,
sed prodit potius e t osten tat indignos. 1 9 Cur ita provenit?
Gaudet i s e n i m res sese a l i ter habentes fal s i s compel l are
nominibus, quae fac i l e ipsarum rerum redarguuntur effectu;
i taque nec i l lae d i v i t i ae nec i l l a potentia nec haec d ign itas
iure appel lari potest. 20 Postremo idem d e tota c o n c ludere
fortuna l i cet, in qua n i h i l expetendum, n i h i l nativae bonitatis
inesse manifestum est, quae nec s e bon i s s e mper adi u n g i t
e t bonos, q u i bus fue r i t adiuncta, n o n effi c i t .

Mngierile fi losofiei - Cartea II

75

putem face altuia, fr s ne temem c ni-I va face i n ou


altul? 1 0 Legenda '!'p ltne c BusirisQO! care de obicei i ucidea
musafirii, afost ucis de oaspetele su Hercule. 11 Regu lus9/)
a pus n lanuri muli prizon ieri de rzboi ca/"taginezi, dar
n curnd el nsui i-a dat minile sub ctuele nvingtorilor
si. 1 2 Aadar socoteti c are vreo putere o/Jlltl care nil
poate mpiedica pe altul s-ifai ceea ce arpllteaface el, la
rndll-i, altuia ?
1 3 Pe lng acestea, dac prin ele Ilsele demnitile al'
avea vreo valoare nn scut i proprie, ele n-ar ajunge
niciodat n mna celor ri; de obicei nu se asociaz ntre
ele elem e n te p o trivn ice, cci n a t u ra resp inge u n irea
contrariilor. 1 4 Astfel, fiindc, fr ndoial, prea adesea cei
ri exercit jimciuni nalte, e limpede c prin natura lor nu
snt bune cele ce se las sjle nsuite de cei ri. 1 5 Aceasta
este o judecat just despre toate darurile sorii care ajung
din belug n minile celor nevrednici. 1 6 in legtur CII
acestea putem aduga consideraia c nimeni nu se ndoiete
c e viteaz acela la care se vede bine vitejia i cel care are
iuim e e evident c e iute. 1 7 To t aa m uzica face pe
muzicani, medicina pe medici, retorica pe retori, cci natura
lucreaz n direcia care-i e proprie, nu amestec ntre ele
elemente cu efecte contrarii i respinge pe cele care snt
potrivnice. 18 Dar Ilici bogiile nil pot s njrneze o lcomie
nemsurat, nici puterea Il-a jcut stpn pe sine pe cel pe
care-l in strns n lanuri de nedezlegat pofte vinovate, i
demnitatea ncredinfat celor necinstiti nil Il umai c nu-i
face demni, dar i arat ct snt de nedemni. 1 9 De ce aa ?
Fiindc v place s numii cu nume false lucruri care snt n
realitate alt fel, a cror natur se vede uor din efectele lo/";
aa c n ici bogia, nici puterea, n ici demnitatea, nu pot fi
numite pe drept astfel. 20 in .frit se poate spline acelai
lucru despre toate aspectele sorii, n care nu exist nimic
de dorit, n imic care s aib o valoare nnscut, care nil se
unete cu cei buni ntotdeauna i care IlU face buni pe cei CII
care s-a IInit.

Boethius

76
Metrum VI

1 II

1 5

Nov i m u s , quan tas dederit ru i n as


urbe fl ammata patri busque caesis,
fratre q u i quondam feru s i n tere mpto
matris effu so mad u i t c ru ore
corpus et v i su g e l i d u m pererrans
ora non t i n x i t l acri m i s , sed esse
cen sor exstincti potu i t decori s .
H i c tamen sceptro pop u l o s regebat,
quos videt condens rad ios sub undas
Phoebu s , e x trem o ven i e n s ab ortu,
quos premunt septem g e l i d i triones,
quos Notus s i cco v i o l e ntus aestu
torret ardentes recoquens harenas.
Celsa num tandem valuit potestas
vertere pravi rab i e m Nero n i s ?
Heu gravem sortem , quotiens i n i quus
add itur saevo gladius veneno !

Prosa VII
1 Tu rn e g o : S c i s , i n q u a m , i p s a m I n I m u m n o b i s

a m b i t i o n e m m o rt a l i u m r e r u m fu i s s e d o m i n a t a m ; s e d
materiam gere n d i s rebus optav i m u s , q u o ne v irtu s taci t a
consenesceret. 2
Et i l l a : A t q u i h o c u n u m e s t , quod
p r a e s t a n t e s q u i d e m n a t u ra m e n te s , sed n o n d u m a d
extremam m a n u m v i rtutum perfectione perductas a l l i cere
possit, gloriae scil icet cupido et optimoru m in rem publicam
fama meritoru m . 3 Quae quam sit e x i l i s et totiu s vacua
ponderi s, sic c o n s idera. O m n e m terrae a m b i t u m , s ic u t i
-

Mng ieri le filosofiei - Cartea II

77

Poezia Vp2)
Exemplul Nero, care a rmas tot ru, oricte daruri i-a
adus soarta.
tim lanul tot d e crime p e care le-a comis:
Orau-n vlvtaie, senatul tot ucis
i, dup ce pe frate l-a o mort, pc mam
A suprimat-o fiara, mnj indu-i fr team
n snge corpul. Apoi, privind cadavrul rece,
Fr s verse lacrim i i fr s se p lece,
O frumusee stins a stat ca s msoare93).
inea acesta totui sub sceptrul su popoare
Ce Phoebus le privete cnd, rsrind din unde,
10
Se-nal, nclzete, i n apus s-ascunde,
Popoare aezate sub nordul ngheat,
Popoare ce de Notus, cnd bntuie uscat,
Snt arse ca nisipul cel zilnic nclzit.
Dar fost-a-n stare aceast putere n sfrit
15
Prea groaznicului Nero s-i schimbe neb unia?
Ah, crud este soarta, cnd sabia mrav
Nedrept se-mperecheaz cu groaznica otrav!
Proza VII
Cea mai nalt glorie a unui om este ca i inexistent
n raport cu nemrginirea spaiului i a timpului.
1 Atunci eu i-am rspuns: - tii tu nsi c ambiia mea a fost
domi nat foarte puin de lucruri muritoare; am dorit domenii
de acti v itate ca s nu-mi mbtrneasc forele ntr-o tcut
nclucrare. 2 Ea a urmat: - Un singur lucru este care s atrag

minile superioare prin natura lor, dar care n-au ajuns n


primele rnduri prin perfeciunea virtui/ar: dorina de glorie
i reputaia celor mai de seam merite pentru stat. 3 Ct este
aceast nzuin de deart i de strmt, judec n chipul

78

Boethius

astro l og i c i s demonstrati onibus accepisti, ad cae l i spat i u m


p u n e t i constat obti nere rationem, i d est, u t , s i a d caelestis
globi m agnitudinem conferatur, n i h i l spatii prorsus habere
iudicetur. 4 Huius i g i tur tam ex iguae in mundo reg i o n i s
qu arta fere portio est, s i c u t Ptol o m aeo probante d i d i c i s t i ,
q u a e n o b i s cognitis a n i m antibus i n c o l atur. 5 H u i c quartae
s i , quantum maria paludesque premunt quantumque s i t i
v a s t a reg i o d i s t e n d i tu r, c o g i ta t i o n e s u b tr a x e r i s , v i x
angu s t i s s i m a i n h a b i tandi h o m i n ibus area rel i nquetur. 6 In
hoc igitur minimo puneti quodam puncto c i rcumsaepti atque
c o n c l u s i de perv u l g an d a fama, de profe r e n d o n o m i n e
cogitatis, ut q u i d h abeat amplum magnificumque gloria tam
angustis e x i g u i sque l im i t i bu s artata? 7 Adde, quod hoc
ipsum bre v i s habi tacu l i saeptum p l u re s i n c o l u n t nationes
l i ngua, moribus , totius v itae ratione d i s tante s , ad quas turn
d i ffi c u l t a t e i t i n e r u m , t u rn l oq u e n d i d i v e r s i t a t e , t u rn
commerc i i insolentia n o n modo fama hominum singulorum,
sed ne urbium quidem perv e n i re queat. 8 Aetate denique
M. Tu l l i i , s i cu t i ps e quodam l o c o s i g n i fi c at , n o n d u m
C a u c a s u m m o n t e m R o m a n a e re i p u b l i c a e fa m a
transcenderat e t erat tune adu l ta Part h i s e t i a m ceterisqu e
i d l ocorum gentibus form i d o l osa. 9 Videsne i g i tur, quam
sit angusta, q u a m c ompressa g l oria, q u a m d i l a t are ac
propagare laboratis? An ubi Roman i n o m i n i s tran s i re fama
nequ it, Romani hominis g loria progredietur? 1 0 Quid quod
d i v e r s a r u m g e n t i u m m o r e s i n t e r se a t q u e i n s t i t u t a
d i scordant, ut, quod apud a l ios l aude, apud a l i os supp l ic i o
d ignum iudicetur? 1 1 Quo fit, u t , si quem famae praedicatio
delec tat, huic i n p lurimos popu l o s nomen proferre n u l l o
m o d o conducat. 1 2 E r i t igitur pervagata inter s u o s g l oria
qui sque contentus et i ntra unius gentis term i n o s p raec l ara
i l l a famae i m mortal itas coartabitur.
1 3 Sed quam multos c l aris s i mos s u i s temporibus v i ros
scriptoru m inops dc\evit o b l i v i o . Quamquam q u i d ipsa

M ngierile filosofiei - Cartea II

79

urmtor. Tot globul pmntesc, dup cum ai nvat din


astronomie, fa de spaiul ceresc, se tie c ocup abia un
punct, adic, dac e comparat cu mrimea universului ceresc,
s-ar putea afir ma c n-are nici lin spaiu. 4 i abia aproape
un sfert din aceast mic parte a lum ii, pmntul, este, dup
cum a artat Ptolemeu, locuit de fiine cunoscute de noi. 5
Din acest sfert, dac exc/udem ceea ce ocup mrile, lacurile
i deerturile, abia mai rmne o poriunefoarte mic pentru
a fi locuit de oameni. 6 Aadar n acest m inim punct dintr
un punct, nchii i ncercuii, v gndii cum s v mrii
reputaia, cum s vfacei numele cunoscut? Dar ce are nobil
i mre o glorie restrns n hotare att de mici i de nguste?
7 A daug c acest arc de scurt locuire este ocupat de multe
naiuni deosebite ca limb, obiceiuri, fel de via94!, la care,
din cauza greutii drumuri/OI; diferenei de limb i lipsei
de relaii ntre popoare, nu poate ptrunde, nu numai numele
oamenilor luai n parte, dar nici mcar al oraelor95!. 8 n
vremea lui Cicero, precum el nsui spune undeva96!, n u
trecuse de munii Caucaz numele statului roman, care era p e
atunci nfloritor i temut chiar de pari i de celelalte neamuri
din acele pri. 9 Vezi, aadar, ct este de mrginit, ct este
de restrns gloria pe care voi v muncii s-o mrii i s-o
rspndii? Sau unde nu poate s ptrund faima n umelui
de roman va putea s ajung gloria unui brbat roman ? 1 0
Ce s mai spun despre faptul c obiceiurile ca i instituiile
diferitelor neamuri se deosebesc ntre ele, astfel c ceea ce
la unii se judec demn de laud, la alii se socotete demn
de pedeaps ? I l De aici rezult c dac pe unul tl desfteaz
proslvirea numelui, el n-are nevoie n nici un chip s-i
fac cunoscut numele la prea multe popoare. 1 2 Fiecare vafi
deci mulumit cu o glorie rspndit ntre ai si i nluntrul
hotarelor u n u i singur neam se va restrnge acea prea
strluci/ nemurire a renumeluiY7!.

80

Boethius

scripta p rofi c i an t , quae c u m suis auctoribus premit longior


atque obscura vetustas? 1 4 Vos vero i mm ortal itatem vobis
propagare v i d e m i n i , c u m futuri fam a m temporis cogitatis.
1 5 Quod s i a d aetern itatis i n fi n i ta spat i a pertrac tes, quid
habes, quod de nominis tu i d i u t u rn itate l aeteri s ? 1 6 Unius
eten i m mora m o me n t i , si decem m i l i b u s c o n feratur an n i s ,
q u o n i am utrumque s p atiu m defi n i t u m est, m i n i ma m l icet,
habet tamen a l i qu a m p o r t i o ne m ; a t h i c i p s e n u me r u s
annorum e i u sque quam l i bet m u l t i p l e x ad i n term i n a b i l e m
d iuturnitatem ne comparari quidem potest. 1 7 Etenim fin itis
ad se i nvicem fuerit quaedam, i n fi niti vero atque finiti n u l l a
umquam poterit esse c o l l atio. 1 8 I t a fit, u t quamlibet pro l i x i
temporis fama, s i cum i nex hau s ta aeterni tate cogitetur, non
parva, sed p l ane n u l l a esse v i deatur. 1 9 Vos autem n i s i ad
popu l ares auras i nanesque ru mores recte facere nesci t i s et
relicta conscientiae virtutisque praestantia de alienis praemia
sermuncu l i s postu l atis . 20 Accipe in huius modi arrogantiae
l e vi t ate q u am festive aliqu i s i l l u serit ; nam c u m q u i d a m
adortus esset hominem contumeliis, qui non a d verae v irtutis
u s u m , sed ad superbam g l oriam fal s u m sibi p h i l osophi
n omen i nd uerat, a d i e c i ssetque iam se s c i t u ru m , an i l i e
p h i l o s o p h u s e s s e t , s i q u i de m i n l at a s i n i u ri a s l e n i te r
patienterque tolerasset, i l i e patientiam pau l i sper assumps i t
acceptaque contumelia velut insultans: ' lam tandem ' , inquit,
' i n t e l l e g i s me e s s e p h i l o s o p h u m ? ' Tu rn i l i e n i m i u m
mordaciter: ' In te l lexeram ' , i n q u i t , ' s i tacu i s ses ' . 2 1 Q u i d
autem e s t , q u o d ad p raecipuos v i ros - d e h is e n i m sermo
est -, qu i v i rtute g lori am petunt, q u i d , inquam, est, q u od
ad h o s de fam a p o s t re s o l u t u m m o rte suprema corpus
atti n eat? 2 2 Nam s i , quod nostrae rationes credi vetant,
toti moriuntur homines, n u l l a est o m n i n o g l oria, cum i s ,
c u i u s ea e s s e d i ci t u r, n o n e xstet o m n i n o . 23 S i n vero bene
sibi mens conscia terreno carce re res o lu ta caelum I i bera
petit, nonne omne terrenum negoti u m spernat, quae se caelo
fruens terre n i s gaudet exemptam?

Mngierile fi losofiei - Cartea II

81

1 3 Darpe ci brbai vestii n timpul lor n u i-a acoperit


uitarea din lipsa de scriitori! De altfel, ce pot face scrierile
nsei, pe care le ngroap, ca i pe autorii lor, deprtarea i
n tunericul timpullli ? 1 4 Vou vi se pare c v asigurai
nemurirea, cnd Vel gndifi lafaima voastr de viito, 1 5 Dac
cercetezi nsel spaiile infin ite ale eternitelii, cum te poi
bucura de durata numelui tu ? 98) 1 6 De compari durata unui
moment cu zece mii de ani, celci fiecare spaiu este limitat,
llll raport ct de m ic tot exist intre ele, dar nsui acest
numr de ani i orice multiplll al lor nil poate fi nici mcar
comparat cu durata infinit. 1 7 Fiindc lltre lucrurile finite
poate exista ceva comun, dar ntre cele finite i cele infinite
nu poate exista n ici o comparare. 1 8 Astfel c reputaia ntr
lin timp destul de fndelungat, alturi de nesfrita eternitate,
pare nu mic, ci absolut inexistent. 1 9 Voi nu tii s facei
binele dect pentrtt gura lumii i pelltrtt vorbe dearte, i,
lsnd la o parte primatul contiillei i al virtuii, cerei
rsplata de la vorbele nesincere ale altora. 20 Ascult cllm a
rs cineva de uurtatea unei arogante de aceast spe. Un
oarecare adresase insulte unui om care-i ddea n umele fals
de filosof; nu pentru practica adevratei virtui, ci pentru o
glorie ncrezu t, i adugase c el va ti dac acela efilosoj,
de va suporta cu uurin i rbdare insultele ce-i aducea.
Acela a rbdat puin i apoif/indu-se cu acceptarea insultei,
a zis: " Acum, fn sfrit, nelegi c snt filosof ? " A tunci el
i-a rspuns muctor: A fi i'neles dac ai fi tcut. "99) 2 1
"
Dar de ce mai in oamenii superiori - celci despre acetia e
vorba - care caut gloria i'n virtute, de ce mai in ei la renume,
dup distrugerea corpului prin moartea suprem ? 22 Cci
dac, ceea ce conform principiilor noastre nu putem crede J ()(}),
oamenii mor n i'n tregime, n u este glorie aceea al crui
posesor n u mai exist. 23 Jar dac spiritul, cu adevrat
contient de sine, scpat de nchisoarea pmnteasc, se
ndreapt liber .spre cer, nu dispreuiete orice preocupare
pmnteasc, el care, avnd cerul, se bucur c a scpat de
pmnt?

Boethius

82
Metrum VII

10

15

20

25

Quicumque solam mente praecipiti peti t


stl mm ll mque c red it g loriam,
late patentes aetheris cernat p lagas
artllmque terrarum s i tu m ;
bre vem rep l ere non valentis amb i t u m
pudeb i t aucti nom i n i s .
Quid, o supe rb i , c o l l a mortali iugo
frustra levare gestiunt?
Licet re motos fama per popu l o s means
diffusa linguas exp l i cet
et magna titll l i s fll lgeat c 1 aris domll s ,
mors spern it al tam gloriam,
i nv o l v i t humi le pari ter et celsum caput
aequatque summis i nfima.
Ubi nunc fide l i s ossa Fabric i i manent,
quid B rutus au t rig i d u s Cato?
S ignat sllperstes fama ten u i s pallcll l i s
inane nomen l i tteri s .
S e d qllod dec ora n o v i m u s vocabu l a ,
n u m scire consll mptos datll r?
Iacet i s ergo p rorslls ignorabiles
nec fama notos effi c i t .
Quodsi plltat i s longills v i tam trah i
morta l i s aura n o m i n i s ,
c u m sera vobis rap iet h o c etiam d i e s ,
iam v o s secunda m o r s manet.

Mngieri l e filosofi ei - Carte a I I

83

Poezia VII
Nim eni nu poate obine p e pmnt nemurirea. Chiar
cel e mai celebre nume tot VOr disprea cnd va.
Acel ce cu nfrigurare d oar dup glorie s-avnt 101 )
i-o crede cel mai mare bine,
Priveasc cerul i pm ntu l , cu toate ce le nvemnt
i s le asemene cu s ine;
Ruine i va fi de-un nume, ce-a vrut pmnt u l s-cuprind
Fa de cer aa de mic.
De ce din j ugul morii gtul dorete omul s-i desprind
Cnd moarte n-o-nvi nge nimic?
Orict renumele ptrund e printre popoare deprtate
10
i e p u rtat d i n gur - n gur
Orict o cas strlucete , prin titluri mari i admirate,
n fata mortii o ms u r
E pentru toi . Ea n u vrea glorii i fr vreo deosebire
La fel i snt i mic i mare.
1S
Cc-a mai rmas din BrutusI02), Cato1031, rigid n via i-n simire,
Fabriciu 1 04) cu credi n tare?
O glorie u oar-n urm , pe care-n litere puine
Doar numele-o mrturisete.
Dar dac dup-al lor renU me pe unii i cunoatem bine,
20
De-atia mori cine -amintete?
Zcei deci ca-ntr-o noapte-adnc i faima nu este n stare
Ca s v dea tot ce i cerei .
De socotii cumva c v i aa mai lung trinicie are,
Prin n u mele pe care- l v rei ,
25
Odat va sosi chiar ziua , cnd i acesta va dispare
i-atunci a doua moarte avei.
,

84

Boethius
Prosa V I I I

Sed n e me i n e xorab i l e con tra fortunam gerere b e l l u m

putes, e s t aliquando, cum de hominibus fal l ax i l l a n i h i l bene


mereatur, turn s c i l i cet, cum se aperit, cum frontem detegi t
m o r e s q u e p ro f i t e t u r . 2 N o n d u m fo r t e , q u i d l o q u a r,
intell eg i s ; m i ru m est, quod d i cere gestio, eoque sentent i am
verb i s e x p l i c are v i x queo . 3 Eten i m p l u s h o m i n i b u s reor
adversam quam prosperam prode sse fortu nam, i l la e n i m
semper specie fel i c i tatis, c u m videtur b landa, mentitur, haec
semper vera est, c u m se i n stab i le m mutatione demons trat .
4 I I I a fal l it, haec instru it , i l l a m endac i u m specie bonorum
mentes fruentium l i gat, haec cogn it ione fragi l is fe l i c i tatis
abso l v i t ; itaque i l l a m v i deas ventosam fluentem s u i que
semper i g n aram, hanc sobriam s u c c i nctamque et i p s i us
advers i tatis e xerc i tatione p rudente m . 5 Postremo fel i x a
ve ro bona d e v i o s bland i t i i s trah i t , adversa p lerumque ad
vera bona reduces unco retra h i t . 6 An hoc i n ter m i n i ma
aesti mandum putasJ quod a m icorum t i b i fid e l i u m mentes
h aec aspera, h aec horrib i l i s fortun a dete x i t , haec tibi certos
s o d a l i u m v u l tu s ambiguosque secre v i t , d i scedens suos
abstul i t , tuos rel iqu i t . 7 Quanti hoc i nteger et, u t v i debaris
t i b i , fortunatus e m isses? Nunc amissas opes quere re , quod
preti osissimum d i v i t i arum genus est, amicos invenisti.

Mngierile fi losofi e i Cartea I I


-

85

Proza VIII
U neori i schimbrile sorii ne snt folositoare, la necaz
putnd cunoate iubirea prietenilor adevrai.

I Dar s nu crezi c port rzboiul nenduplecat mpotriva


sorii; este o mprejurare cnd aceast neltoare!(15) face
bine oamen ilor, a n u m e a t u n c i cnd se ara t, cnd i
descopere fruntea i-i mrturisete caracterul. 2 Poate n u
nelegi nc c e spun; c e caut s art e minunat i de aceea
abia pot s-mi exprirn prin cuvinte gndurile. 3 Eu cred c o
soart nefericit e mai de folos oamenilol' deCt o soart
fericit. A ceasta din urm totdeauna, sub masca fericirii,
cnd se arat blnd, minte; cea dinti ns este totdeauna
adevrat, cnd se arat nestatornic prin schimbarea sa. 4
Una neal, alta instruiete; una, sub masca unor bunuri
min cinoase, nlnuie m inile celor ce se bucur de ea,
cealalt prin cunoaterea fericirii fragile libereaz. Astfel
pe una o vezi alergnd vntoas i totdeaua, uitnd de sine,
pe alta o vezi sobr, reillu t i prudent n exercitarea
adversitii sale. 5 n sfrit, soartaj'ericit, prin mngierile
ei, abate i pe cei slabi din calea adevratului bine, cea
nefericit adesea tfrte cu crligul la adevratele bunuri
pe cei rtcii. 6 Sau i se pare de min im importan c
aceast soart aspr, ngrozitoare, i dezvluie m inile
prietenilor credincioi, c i-a artat feele sincere i cele
prefcute ale tovarilol; c plecnd a luat pe ai ei i i-a
lsat pe ai ti? 7 Cu Ct ai fi cumprat aceasta cnd erai n
bun stare i, dup prerea ta, fericit? A cum plngi dup
bogiile pierdute; ai gsit prieteni, care constituie cel mai
preios gen de bogie.

Boethius

86
Metrum VIII

1 0

15

20

25

30

Q u o d m u n d u s stab i l i fide
concordes var i at vices,
quod pugnanti a semina
foedus perpetuum tenent,
quod Phoebu s roseum d ie m
cu rru provehit aureo,
ut, quas d u xerit Hesperos
Phoebe noctibus imperet,
ut fl uctus avidum mare
certo fi ne c o herceat,
ne terri s l i ceat vag i s
l atos tendere terminos,
hanc reru m seriem l i gat
terras ac pe l agu s regens
e t caelo i mperitans amor.
H i c s i frena remi serit,
quicqu i d nunc amat invicem,
b e l l u m continuo geret
et, quam nunc s o c i a fide
pu lchris motibus i n c itant,
certent sol vere mac h i n am .
H i c sancto popu l o s quoque
i u nctos foedere continet,
hic et coniugii sacrum
castis nectit amoribus,
hic fidi s etiam sua
d i ctat iura sodal ibus.
O fel i x hominum genus,
si vestros an i m o s amor,
g ll o c a e l llm reg i tur, regat !

Mngierile fi losofiei - Cartea I I

10

15

20

25

30

Poezia VIII
Iubirea este puterea suprem n alctuirea lumii.
Dac-n lume, pe vecie,
Toate stau n armonie,
Dac chiar cele opuse
Snt la fixe legi supuse 1 061 ,
Dac Phoebus poart-n car
Z i le albe de cletar,
Phoebe ine nopile,
Hesperus chemndu-le.
Dac ale mrii valuri
Se opresc mereu de maluri
i uscatul mrginit
E-n hotare neclintit,
Dac astfel snt legate,
Cer, pmnt i mare, toate
Snt conduse de iubire' 07) .
Fr-a ei diriguire,
Cele ce snt azi n pace
n curnd rzboi vor face
i-ntocmirea lumii care
n unire fiecare
Azi o mic - o vor strica.
Dragostea poate inea
Neamurile-n sfint pace;
Ea pe soi unii i face
i scumpi unul altuia.
Ea dicteaz legea sa
ntre prieteni . Fericii,
Oameni atunci o s fii,
Cnd din ceruri dragostea
i-ntre voi se va-ntrona.

87

LIBER III

CARTEA III

Boethius

90

P rosa 1

1 lam c antu m i l l a fi n i verat, c u m me aud iendi a v i d u m

stupentemque arre c t i s ad huc a u r i b u s c arm i n i s mulcedo


defi x e ra t . I taque p a u l o p o s t : 2 0 , i n q u a m , s u m mu m
l assoru m sol amen animoru m , quam tu me veI sententiaru m
pondere veI canendi e t i a m iucund i t ate refo v i s t i , adeo u t
i am me posthac imparem fortu nae ictibus esse n o n arbitre r !
Itaque remedia quae paulo acri ora e s s e d icebas, non modo
non perhorresco, sed audiendi avidus vehementer effl agito.
3 - Tu rn i l l a : S e n s i , i n q u i t , c u m v e r b a n o s tr a tac i tu s
attentusque rap i e b a s , eu mque tuae m e n t i s h a b i t u m v e i
exspectavi v e I , quod est v e r i u s , ipsa perfec i ; tal i a sunt
quippe, quae restant ut degustata quidem mordeant, i n terius
a u t e m recepta d ul c e s c a n t . 4 Sed quod t u te au d i en d i
cupidum dicis, quanto ardore flagrares, s i , quonam te ducere
aggredi amur agnosceres ! 5 Quonam? inquam. - Ad veram,
-

inquit, fe l i c i tatem, quam tuus quoque s o m n i at a n i m u s , sed


occupato ad i magi n e s v i s u i p s a m i l l a m non p o test i n tu e r i .
6 - Tu rn ego : F a c , o b s e c r o , et q u a e i l l a v e ra s i t, s i ne

c u n c tatione demonstra. 7 - Fac i a m , i n qu i t i l l a, tui causa


l i benter; sed quae tibi causa notior est, eam prius designare
verbis atque informare c o n abor, ut ea perspecta, c u m i n
c o n t r a r i a m p ar t e m f1 e x e r i s o c u l o s , v e ra e s p e c i m e n
beatitu d i n i s possi s agnoscere.

Mngierile fi losofiei - Cartea I I I

91

Proza 1
Filosofia fgduiete lui B oethius s-i fac cunoscut
adevrata fericire.

I Ea i terminase cntecul ; pe mine nsa, dornic de a asculta


fru museea melodiei, ma l asase nca fascinat i n reverie 1 ox.
Dupa puin timp i-am spus: 2 - 0, neasemanat mngiere a
celor abtui, ct m-ai refacut sufletete , prin adncimea
gnduriior i prin farmecul cntecll i lli tau ; pna ntr-att, nct
acum nu ma mai cred nenstare de a rezi sta loviturilor sorii !
Astfe l , de doctori ile despre care spuneai adineauri c snt cam
tari , nu numai c nu m tem, dar chiar le cer strui tor, dornic
fi ind sa ascult. 3 Ea mi-a raspuns atunci :

Am simit aceasta

pe cnd tu ascultai n tacere i n cordare cu vintele mele.


Starea ta sufleteasca am ateptat-o i, ceea c e este m a i
adevarat, eu i-am produs-o; cele c e urmeaza snt d e aa
natun/ cii neap la gust, nsa dup ce le vei primi nauntru
se vor ndulci. 4 Fiindca spui ca eti dornic s asculi, cu
cta a rdoare te-ai nflaciira, dacii ai ti unde vreau sa te
duc! 5 - Unde? - ntreb eu. - Spre adeviiratafericire - rspunde
,

ea - la care viseaza sufletul tu, dar pe care tu,

Cll

ochii

Haide,
"
te rog , i spun eu atunci, "i arata-mi fr ntrziere care este
rapii de aparene, nu o poi privi drept n faa IOY).6

acea fericire adevrat" .7 Pentru tine o voiface cu plcere


-

rspunde ea -, dar starea care i e mai cunoscutii, pe aceea


m voi stradui s i-a zugrvesc i s i-o redau prin cuvinte,
pentru ca dupa ce o vei privi, cnd vei m uta ochii n partea
opus, sii poi recunoate chipul adevratei fericiri.

Boethius

92
Melrum 1

I ti

Qui serere i ngenuum volet agru m ,


l iberat arva p rius fruticibu s ,
falee rubos fi l i cemque resecat,
u t nova fruge gravis Ceres eat.
Du l e i o r est apium mage l abor,
s i malus ora prius sapor edat .
Gratius astra n i tent ubi Notus
des i n i t i mbriferos dare sonos.
Lucifer ut tenebras pepul erit,
pu l e h ra d i e s roseos agit equ o s .
Tu quoque fal s a tuens bona p r i u s
incipe c o l l a iugo retrahere :
vera dehinc animum subierint.
Prosa II

I Tu rn defi x o p au l u l u m v i su et velut in augustam suae


mentis sedem recepta sic c oep i t : 2 O m n i s morta l i u m cu ra,
quam multiplicium studiorum l abor exercet, di verso quidem
calle procedit, sed ad unum tamen beatitudi n i s finem n ititur
perveni re. I d autem est bonum, quo quis adepto n i h i l u lterius
desiderare queat. 3 Quod quidem est o m n i u m s u m m u m
bonorum cunctaque i ntra s e bona continens, c u i s i quid
aforet, summum esse non posset, quoniam rel i nqueretur
e x trin secu s , quod pos set optari . L i quet igitur esse
b e at i tu d i n e m s t atu m b o n o r u m o m n i u m c o n g re g a t i o n e
perfectu m . 4 Hunc, uti d i x i mu s , d i verso tram ite mortales
o mnes conantur ad ipisc i ; est enim mentibus h o m i nu m veri
boni natural iter i n s c r t a c u piditas, sed ad fal s a devius error

Mngierile fil os o fiei - Cartea I I I

93

Poezia 1
Prin contrast, va putea nelege n ce consta fericirea
adevarata.
Cel care vrea s faca o elin ogor,
De radacini o cura nti i de trupini
i-i scoate lastariul crescut de mracini
Ca Ceres sa aduca rod ndestu lato r I I O).
Mai dulce este mierea curat de albine
Dac-am avut n gur nti un gust amar;
Mai luminoase stele pe cer sen in rsar,
Cu ploaie i furtuna cnd Notus nu mai vine
Cnd Luci fer alung nopi negre-ntunecate,
I II
Frumoasa zi apare cu caii purpurii.
i tu , dearte bunuri privete mai nti
Ca gtuI cu ncetu l sub jug s nu-I mai i i ;
Atunci v e i t i c e bunuri snt cele-adevrate.
Proza II
Toi oamenii concep fericirea ca binele suprem, pe care
l cauta fie n bogaie, fie n glorie, fie n onoruri, fie n
plceri. Dar nici una din acestea nu pot da fericirea deplina.
l Cu privirea fix o clip i reculegndu-se oarecum, n
tai nele gndurilor ei, a nceput astfe l : 2 - Orice striidanie
omen easc, pe care o h rnete chinul dorinelor de tot felul,
plec/cii pe ci deosebite, dar caut totui s ajung la singurul
el. al fe ricirii"'). A ceasta ns e un bun pe care dac l
dobndeti /Ul mai poi dori nimic altceva. 3 El este culminaia
tuturor bunurilor, coninnd n sine toate bunurile, cruia
danl i-ar lipsi unul n-ar putea fi astfel, fiindc ar rmne n
afarii de el ceva ce a r putea fi dorit. Se vede, aadar, c
fericirea este o stare rezultat din reuniunea tuturor bunurilor.

4 Pe aceast stare, dup cum am spus, toi m u ritorii ncearcii

94

Boethius

abducit. 5 Quorum qu idem a l i i summu m bonum esse n i h i l o


indigere c redentes, ut d i v i t i i s affl uant, elaborant, a l i i vero,
bonu m qllod sit dignissimum,veneratione iud icantes adeptis
honoribus reverendi c i v i bus s ll i s esse ni tllntu r. 6 Sunt qu i
summum bonum in S llmma potentia esse constituant: h i veI
regnare ipsi volunt veI regnantibus adhaerere conantur. At
quibus opt i m u m qu iddam c l aritas videtur, h i veI bel l i veI
p a c i s arti b u s g l o r i o s u m nomen p ropagare fe s t i n an t . 7
Plurimi vero boni fructum gaudio l aetiti aque metiuntur; h i
fel ic i s s i mu m putant volu ptate d i ffluere. 8 Sunt e t i a m , qui
horum fi nes c au s asque al terutro permutent, ut q u i d i v i t i as
ob potent i am voluptatesque desi derant v e I q u i potentiam
seu pecu n i ae c ausa seu proferendi nom i n i s petu n t . 9 In h i s
igitur ceterisque talibus h u m anorum actll u m votoru mque
versatur i ntentio veluti n o b i l i tas favorque popu l a r i s , quae
videntur quandam c lari tu d i n e m comparare, u x o r ac l iberi,
quae i uc u n d i tatis gratia petu n t ll r ; a m i c o ru m vero quod
sanc t i s s i mum q u i d e m genus est, non in fortu n a sed in
vi rtute numeratur, rel i qu u m vero veI potentiae c au s a v e I
d e l e c ta t i o n i s a s s u m i t u r. 1 0 l a m v e ro c o rp o r i s b o n a
p r o m p t ll m e s t u t ad s u p e r i o ra refera n tu r ; robur e n i m
magn i tudoque vi detur p raestare v a l e n t i a m , p u l c h r i tudo
atque velocitas celebri tate m , salu bri tas v o l u ptate m . I l
Quibus omnibus solam beatitudinem desiderari l iquet; nam
quod qui sque prae ceteris petit, i d s u m m u m esse iudicat
bonum. Sed summum bonum beatitudinem esse
defi n i v im u s ; quare beatum esse i u d i cat stat u m , quem prae
ceteris qu isque desiderat.
1 2 Habes igitur ante ocu los propositam fere formam
fel i c i tatis humanae : opes, honores, pote n t i a m , g loriam,
v o l u pt a t e s . Q u a e q u i d e m s o I a c o n s i d e r a n s E p i c u ru s

Mngieri le fi losofi e i

Cartea I I I

95

s-o dobndeasc(l, pe ci diferite; cci e.tist n slfletele


oamenilor sdit din natere dorinfa adevratului bine, dar
riitcirea i abate din drum eLltre bl/ll llrifalse. 5 Un ii creznd
c supremul bine const n a nu duce lips de nimic se z.bat
ca S(l aibii mari avuii; alii, socotind c hinele const n
ceea ce este demn de veneraie. se silesc prill dobndirea
onoruri/or sa capete respectul concet(leni!or lor. 6 Snt unii
care pun suprem ul bine n puterea supremii: acetia. sau
voiesc ei s domneasc, sau se silesc S(l ajung pe lng(l
domnitori. Iar cei crora li se pare celebritatea cel mai mare
bun, se grbesc s(l-ifac numele cunoscut prin meteugurile
razboiului sau ale pcii. 7 Cei m a i m u li ns msoar
valoarea binelui dup bucllrie i veselie; acetia socotesc CII
adevrat fericit pe cel ce noata n plceri. 8 i snI IIl1 ii
care schimba ntre ele scopurile i mijloacele: de pild, cei
care doresc bog(lii pentru putere i plceri, sau cei care
caut p u te rea pen tru bani sau pen tru a -i fa ce n um ele
cunoscut. 9 Aadar, n acestea i altele ca acestea se risipete
toat nco rda rea faptelor i dorinelor omeneti; astfel snt,
spre exemplu, glo ria i popularitatea, care par a adllce
oarecare celebritate, soia i copiii, care snt dorii pen tru
bucurie; iar prietenii, cea mai sfinta categorie de bun uri,
depind de virtute, nu de soa rt. Celelalte snt clltate fie
pentru putere, fie pentru plceri. 1 0 Bunurile corporale se
nsumeaz n cele de mai SIlS; cci fo rta i miirimea corpului
par a aduce p utere, frum useea i iuimea, - celebritate,
sntatea, - plcere. I I n toate acestea se vede bine c este
dorit numai fericirea; fiindca ceea ce fiecare dorete mai
presus de orice este socotit a fi bUllul suprem. Dar noi am
definit fericirea ca pe bunul suprem ; de aceea se socotete
fericitii starea pe care o dorete fiecare mai preslls de orice.

1 2 A i deci nfaa ochilor zugravit oareculIl tahloulfericirii


omencti: a vere, ofloru ri, putere, glorie, plceri. NUlllai pe

96

Boethius

c o n s e q u e n te r s i b i s u m m u m b o n u m v o l u p t a t e m e s s e
constituit, quod cetera omnia iucunditatem animo v ideantur
afferre . 1 3 Sed ad hominum studia revertor, quorum animus
etsi caligante memoria tamen bonum suum repetit, sed velut
ebrius, d o mu m quo tramite re vertatur, i g norat. 1 4 Nu m
enim v i dentur errare h i , q u i n i h i l o ind igere n i tuntur? Atqu i
non est a l i u d , quod aeque perficere beat i tu d i nem p o s s i t
q u a m c o p i o s u s bonorum o m n i u m status nec a l i en i egens,
sed sibi ipse sufficiens. 1 5 Num vero l abuntur hi, qu i , quod
sit optimum, id etiam reverentiae cuhu d ignissi mu m putent?
M i n i me ; neque e n i m v i l e qu iddam contemnendumque est,
quod ad i p i sc i o m n i u m fere mortal i u m l ab o rat inten t i o . 1 6
An i n bon i s non est numerand a potentia? Q u i d i g i tur, num
i mbec i l l u m ac sine v i ri bu s aestimand u m est, quod omnibus
rebus con stat esse p raestan t i u s ? 1 7 A n c l aritudo n i h i l i
pendenda est? S e d sequestrari nequ i t, q u i n omne, quod
e x c e l l e n t i s s i m u m sit, id etiam v ideatur esse c 1 arissi mu m .
1 8 N a m n o n e s s e a n xi a m tri stemque beat i tu d i nem nec
d o l o r i b u s m o l e s t i i s q u e s u b i ec tam q u i d a t t i n e t d i c ere,
quando in m i n i m i s quoque rebus id appeti tur, quod habere
fruique delectet? 1 9 Atqui h aec sunt, quae adipisci homi nes
volunt eaque de c au s a d iv i t i as , d i g n i tates, regna, g l oriam
voluptatesque desiderant, quod per haec sibi sufficientiam,
reverent i am, potentiam, celebritatem, l aetitiam credunt esse
ventu ram. 20 B on u m est i g i tu r, quod tam d i vers i s stu d i i s
h o m i n e s petu n t ; i n q u o q u an t a s i t n a t u rae v i s , fac i l e
monstratur, c u m l icet variae dissidentesque sententiae tamen
in d i l igendo boni fine consentiunt.

Mngierile fil osofiei - Cartea I I I

97

acestea avlldu-le Il vedere, Epicur, consecvent cu sine nsui,


consider placerea ca pe supremul bine '12), fiindc toate
celelalte par a aduce bucurie sufletului. 1 3 M n torc ns la
do rinele o a m e n i l o r, al caro r suflet, dei Cll m e m oria
ntunecat, caut totui binele suprem, dar ca un om beat,
nu cunoate pe ce drum s se ntoarc acasii"-/). 1 4 Nu par a
se nela aceia care i dau toat silina ca s IIU ducii lips
de nimic ? Nu existii n imic care sii poatii aduce o fericire
complet, ca o stare n care toate bunurile snt din belug, n
care Il-ai nevoie de ce este al altuia, ci eti mulumit cu ce
ai. 1 5 Greesc cei care socotesc c ceea ce este foarte bun
este i foarte demn de ateniile respectului ? Deloc. Pentru
c nu este nensemnat i de disp reuit ceea ce este cutat cu
ardoare de strdu inele aproape ale tu turo r mu rito rilor.

1 6 Oare pute rea nu trebuie numrat p rintre bUJluri ? Dar


ce, trebuie socotit slab i fr puteri ceea ce se constat c
este mai p resus de orice ? 1 7 Sa u trebuie cu desvrire
dispreuit celebritatea ? Nu se poate trece cu vederea c tot
ceea ce este foarte distins pare a fi i foarte vestit. 1 8 C
fericirea n u este n ici nelinititoare i tristii, n ici supus
durerilor i suprrilor, de, ce s mai spun, cnd chiar n
cele mai mici lucruri se caut tocmai ce-i place s ai i sii
fo lose t i ? 1 9 A ce s t e a s n t c e le p e ca re v o i e s c s le
dobndeasc oamenii i de aceea doresc avere, demniti,
domnii, glorie i plceri, fiindc prin ele cred c le va veni
ndestularea, respectul, puterea, celeb ritatea, mulumirea.

20 Binele l caut deci oamenii prin dorine aa de deosebite;


n aceasta se vede ct de mare este puterea naturii, c o rict
de variate i de contrarii ar fi piirerile oamenilor, ele snt de
acord n alegerea binelui ca el.

98

Boethius
Metrum I I

1 0

15

20

25

Quantas reru m flectat habenas


natura poten s, quibus i m mensu m
legibus orbem p ro v i d a servet
stri ngatque ligans inresoluto
singula nexu, p l acet arguto
fi d i bus lent i s promere cantu .
Quam v i s Poen i pulchra leones
vincula gestent mani busque datas
captent escas metuantque trucem
s o l i t i verbera ferre magi stru m ,
s i c r u o r h o r r i d a t i n x erit ora,
res ides o l i m redeu nt a n i m i
fremituque gravi mem i ne re s u i ,
laxant nod i s c o l l a solutis
primusqu e l acer dente c ruento
domitor rabidas i m b u i t i ras.
Quae canit altis garru la rami s
ales, caveae clauditur antro;
huic l icet i n l i ta pocula melle
largasque dapes d u l c i stu d i o
l u d e n s h o m i n u m c u ra m i n istret,
si tamen arto saliens texto
nemoru m gratas v iderit u mbras,
sparsas pedibus p roterit escas,
s i l vas tantum maesta requi ri t,
s i l vas dulci voce susurrat.
Val idis quondam v i ribus acta
p rol1um flec t i t v i rga cacumen ;
h a n c s i cu rvans de xtra remi s i t ,

Mngierile fi losofiei - Cartea I I I

99

Poezia I I
Nimic n u se ndeprteaz de natura sa; toate elementele
naturii i ndeplinesc propria lor menire.
Cu care fru natu ra ne conduce,
Prin care legi pastreaza cu-ngrij i re
Imensul univers, n care duce
Pe fiecare-n strnsa-nlanu i re.
A vrea s-arat n cntec-nalator,
Pe l i ra mea cu coarde tremurate .
Pot leii puni s poarte lanul lor,
Din min i sa prinda hrana i s-arate
Destula teama de stpnul crud,
10
Obinuii cu biciul ce-i lovete,
Dar dac-i s i m t de snge gtu l ud
Salbatica lor fire se trezete;
Urlnd adnc de ei i amintesc
Dezleaga lanul, scapa din robie
15
i-n furii le ce i stapnesc
Pe-mblnzitor ntiu ei l sfie.
L i mbuta pasare ce-n ram cnta
E-nchis-n fundul unei colivii,
Cu m iere cupe daca i s-ar da,
20
Ospee scumpe, dulci atenii mii,
Din partea celor ncntai de ea.
Cnd, ns, n strmtoarea ei sarind,
Dumbrava a vzut, cu umbra sa,
Mncarea sub picioare risipind,
25
Pdurea cu tri stee doar o cere,
Cntnd pentru padure cntec dulce.
Nuiaua, ndoita cu putere,
E-adus vrful pe pmnt s-i culce;
Dar l i bera lasata-astfel ea nu ade,

100
3 41

35

Boethius
recto spectat vertice caeI u m .
C a d i t Hesperias Phoebus i n undas,
sed secreto tramite rursus
c u rrum s o l i tos vertit ad ortu s .
Repetunt proprios quaeque recursus
red i tuque suo s ingula gaudent
nec manet u l i i trad i tu s ordo,
n i s i quod fi ni i u n x erit ortu m
stab i lemque s u i fecerit orbe m .

Prosa III
1 Vos quoque, o terre n a a n i m a l i a , ten u i licet i m ag i ne

v e s t r u m t a m e n p ri nc i p i u m s o m n i a t i s v e r u m q u e i l l u m
beati tudi n i s fi nem l icet m i n i m e pers p i c ac i , qual i cu mque
tamen cogitatione prospi c i t i s eoque vos et ad verum bonum
naturalis ducit i ntentio et ab eodem multiplex error abducit.2
Considera namque, an per ea, quibus se homines adepturos
beatitudinem putant, ad destinatum finem valeant pervenire.
3 Si enim v e i p ec u n i a v e i h o n o res ceteraque tale quid
afferunt, cui n i h i l bonoru m abesse v ideatur, nos quoque
fateamur fieri a l iquos h orum adepti one fe l ic e s . 4 Quo d s i
neque id v a lent efficere, quod promittunt, bonisque pluri bus
c aren t , n o n ne l i q u i d o fa l s a in eis beati tud i n i s s p e c i e s
deprehendi tur? 5 Pri m u m i g i tu r t e i ps u m , qu i pau l o ante
divitiis affluebas: interrogo: inter i l l as abundantissimas opes
n u mquamne a n i m u m tuu m concepta ex q u a l i bet i n i ur i a
confu d i t an x ietas? 6 Atqu i , i n q u a m , l i bera m e fu i sse
animo, quin a l i q u id s e mper angerer, rem i n i sc i non queo. 7
- Nonne quia veI aberat, quod abesse non velles, veI aderat,
quod ades se n o l u i sses? - Ita est, i nquam . 8 I l l i u s i gitur
praesent i am , huius absentiam d e s i de raba s ? - Confiteor,
inquam. 9 Eget vero, i nquit, eo, quod q u i sque desiderat?
-

Mngierile filosofiei - Cartea I I I


]0

35

101

Ci-ndat se ndreapt ctre cer.


n unde hesperide Phoebus cade,
Dar iari , pe un d ru m plin de mister,
Cu caru l se ntoarce-n rsrit.
i caut orice lucru calea sa,
Pe ea s mearg este m u lumit;
O alt ordine nu poate da
Dect acel ce leag neschimbate
Sfrituri cu-nceputuri pentru toate l 14)

Proza I I I
Bogiile nu ne scutesc de orice lipsuri; ele creeaz alte
nevoi.
I i voi, o, fiine piimnteti, dei cu imagine slaba, vii
reprezentai totui originea voastrii i acel el adeviirat al
fericirii l putei foa rte puin n treziiri, nsii ntr- un chip
oarecare tot l simii prin cugetare; prin acest fapt pe de o
parte o tendinii Ilaturalli vii duce spre adevratul bine, iar
pe de altii parte vii depiirteazii de el eroarea de multe ori
repetatii. 2 Examineaz dacii prin acelea, prin care oamenii
socotesc cii vor dobndi fe ricirea, pot sii ajungii la elul
propus. 3 Dacii banii, onorurile i altele de acest fel aduc o
stare care nu pare a fi lipsitii de oarecare bine, miirturisesc
cii cineva poate deveni fericit p rin dobndirea acestora. 4
Dar, dacii nu pot face ce promit i le lipsesc cele mai multe
bunuri, nu e clar cii se oglindete n ele o imagine falsii a
fericirii ? 5 A stfel, te ntreb mai nti pe tine, care, cu puin
nainte a veai atta avere : n mijlocul acelor bogiiii fiirii
margini n u i-a fos t n iciodatii sufletul ntunecat de nelinite
din cauza vreunei nedreptiii ? 6

Dar, - i-am rspuns eu, - nu


pot s-mi amintesc dac am avut vreodat sufletul absolut liber,
nestpn it de nici o grij 7 Oare, nufiindcii-i lipsea ceea ce
-

nu voiai sii-i lipseasc i aveai ceea ce n-ai fi vrut s a i ? -

102

Boethius

- Eget, inquam. - Qui vero eget a1iquo non est usquequaque


sibi ipse s llffic ien s . - M i n i me , inquam. 1 0 - Tu i taque h anc
i n s u ffi c i e n t i a m p l e n u s , i n q u i t, o p i bu s s u s tinebas? I I Q u i d n i ? i n q ll a m . - O p e s i g i t ll r n i h i l o i n d i g e n t e m
suffic ientemqll e s i b i facere neqlleunt e t hoc erat, quod
p ro m i t tere v i d e ba n t u r. 1 2 Atqui hoc quoque m a x i m e
c o n s i dera n d u m p u t o , quod n i h i l habeat s u ap t e n atura
pecllnia, ut his, a quibus possidetur, invitis, nequeat auferri.
- Fateor, inquam. 1 3 - Q u i d n i fateare, c u m eam cotidie
v a l e n t i o r a l i q u i s e ri p i at i n v i t o ? U n d e e n i m foren s e s
querimoniae, n i s i quod v e I v i veI fraude nolentibus pecuni ae
repetllntur ereptae? - Ita est, inquam. 1 4 - Egebit igitur,
i n q u i t, ex trinsecu s petito prae s i d i o , quo suam pec u n i am
q u i sque tueatur. - Quis id, inquam, neget? 1 5 - Atqu i non
egeret eo, nisi poss ideret pec u n i a m , quam possit a m ittere .
- Dubitari, inquam, nequit. 1 6 - In contrarium igitur relapsa
res est; nam quae sufficientes sibi facere putabantur opes,
alieno potius p raes idio fac i unt i n d igentes. 1 7 Quis autem
modus est, quo pel latur divitiis indigentia? Nu m enim divites
e s u r i re nequeu n t , n u m s i t i re n o n p o s s u n t , n u m fri g u s
h i bernum pec u n i osorum membra non s e n t i u n t ? 1 8 S ed
adest, inqu ies, o p u l e n t i s , quo fa mem satient, quo s i t i m
frigusque depellant. Sed hoc modo consolari qu idem d i vitiis
indigentia potest, allferri penitus non pote s t ; nam s i h aec
h ians semper atque aliquid poscen s opibus e x pletur, m aneat
necesse est, quae possit e x p l e r i . 1 9 Taceo, quod n aturae
m i n imum, quod avaritiae n i h i l satis est. Quare si opes nec
summovere indigentiam possunt et ipsae suam faciunt, quid
est, quod eas sufficientiam praestare credat i s ?

Mngierile fi losofiei - Cartea I I I

103

Aa e, - zic eu. 8 - Deci doreai prez.ell (a unui lucru i absenta


i-a mrturisesc. 9 Da/; zice ea - i lipsete cuiva
ceea ce el dorete ? - i li psete. i cel care duce lips de
ceva nu se simte ndestulat Il orice moment. Nu - raspund
eu. 1 0 Aa i tu. plin de avere, te resimeai totI/i de acest
neajuns. I I - De ce nu? Prin urmare bogiile nu ne pot
altuia ?

face s Ill/ ne lipseasc n imic, sii fim m ulumii cu ceea ce


avem, dei prom iteau aceasta. 1 2 i cred cii tocmai aceasta
trebuie mai ales reillut. cii Ilim eni Il-are n chip natural balli,
aa nct s nu rclpeasc de la cei ce i al/o fiirii voia lor . - Snt

de aceeai parere, - raspund eu . 1 3 - Cum s Il U fii de aceeai


prere, cnd ziillic cel mai tare rpete cu sila ban ii celui
slab ? De ullde provin plllgerile din for, dac ltu din aceea
c snt cerui napoi banii riipii fie cu fora, fie prin fraud.
fr voia posesorilor lor ?

Aa e. 1 4

Va avea nevoie aadar

fiecare de paZ(l cerutii din afar, ca s-i punii Il siguran/(l


banii. - Cine poate nega aceasta? 1 5 - Dar n-ar avea nevoie
de aceast paz, dacii Il -ar a vea bani care se pot pierde. -

Far ndoial. 1 6 - Ajungem deci la situaia contrar(l; Clici


averile, care socoteai Cll te m u lumesc cu tot ceea ce-i
trebuie, fac s ai mai mult nevoie de ajutor strin. 1 7 Cum
s-ar putea alullga nevoile prin avere ? Celor bogai nil le e
foame,

lUI

le e sete, membrelor celor cu bani nu simt frigul

iernii ? 1 8 Vei rspl/llde Cll cei bogai au cu ce s-i astmpere


foamea, cu ce sll-i alllnge setea i frigul. n acest chip lipsa
poate fi ndulcitll prin bogie, dar nu poate fi lllllturat cu
desvrire; pentru Cll ea, nesturat i cernd mereu, este
potolit numai n parte prin a vuie, rclmnnd cu siguranll
ceva de potolit. 1 9 Nu mai spun Cll natura se m ulumete cu
foarte puin, ia r lcomiei n imic nu i este deajulls. De aceea
dac bogllfiile nu pot s nLture nevoia. ci o fac ca pe ceva
al lor, de ce Sll credei c ele ar aduce ndestulare ?

Boethius

104

Metrum III

Quamvis f1 uente d i ves au ri gurg i te


non e x p letu ras cogat avarus opes
oneretque bac is colla rubri l itoris
ruraque centeno s c i ndat o p i ma bove,
5

nec cura mordax deseret superstitem


defunctumque leves non c o m i tantur opes .
Prosa IV

1 S e d d i g n i tates h on o ra b i l e m r e v e re n d u m q u e , c u i
p rovenerint, red du n t . N u m v i s ea est mag i s t rat i bu s , u t
utentium mentibus v i rtutes inserant, v i t i a depel lant? 2 Atqui
non fugare, sed i n l u strare potius nequ i t iam solent, quo fit,
ut indignemur eas saepe nequ i s s i m i s homill ibus contigisse;
unde Catu l l u s l icet i n c u ru l i Non i u m sedentem strumam
tamen appe l l at . 3 Videsne, quantum mal i s dedecus ad iciant
d i g n itates? Atqui minus eoru m patebit i n d i g n i tas, s i n u l l i s
h on o ri bus i n c l are s c an t . 4 Tu q u o q u e n u m t a n d e m tot
p e r i c u l i s a d d u c i p o t u i s t i , ut c u m D e c o r a t o g e re r e
mag istratum putares, cum i n e o mentem nequ i s s i m i scurrae
d e l atorisque resp iceres? 5 Non enim possumus ob honores
reverentia d ignos iudicare, quos ipsis honoribus iudicamus
i nd i g n o s . 6 A t s i quem sapientia prae d i tu m v i deres, n u m
p o s s e s e u m v e I re v e re n t i a v e I e a , q u a e s t p raed it u s ,
sapientia n o n d i gn u m putare? - M in im e . 7

Inest enim

digni tas propria v irtu t i , quam protinus i n eos, quibus fuerit


ad i u n c t a , t r a n s fu n d i t . 8 Quod q u i a p o p u l ares fac e re
n e q u e u n t h o n o re s , l i q u e t e o s p r o p r i a m d i g n i ta t i s
p u l c h r i t u d i n c m n o n h a b c rc . 9 I n q u o i l l u d e s t

Mngierile fi losofiei - Cartea I I I

105

Poezia III
Bogatul e chinuit de griji, iar bogiile nu-I nsoesc n
mormnt.

Bogatu l poate s adune de aur fluvii curgtoare,


Nesturat de bogie,

S-aduc1i. fructul Mrii Roii l 15 >, s are cmpuri roditoare


Cu boi o sut sau o mie,
n via-averea n-o s-I l ase l ipsit de grij i istovitoare,
Iar mort, cu el ea n-o s vie.
Proza IV
Demnitile snt aductoare de griji, iar respectul i

virtutea, care li se adreseaz, nu-s ale lor, ci ale omului


care le exercit.

I Dar demn itaile fac pe cel ce le a re stimat i preuit. A u


funciile acea putere, nct sa alunge viciile i s ii ntipareasca
virtui n stlfletele celor ce le profeseaza ?2 De obicei nu
alunga, ci scot n luminii necinstea, aa n ct ne indigniim ca
ele ajung adesea n mna celor mai necinstii oameni; de
aceea Catullus numete Strum a 1 1 fi) pe Nonius, care deinea
o demnitate senatoriala. 3 Vezi cta dezonoare aduc celor rai
demnitaile ? Nevredn icia li s-ar fi vazut mai puin daca n u
s-ar fi fiicut cunoscui prin onoruri.4 i tu ai putut n sf rit
accepta attea riscuri, nct sa te gndeti sa fii coleg de
magistraturii cu Decoratus l l 7), cnd puteai vedea n el un
spirit de caraghios necinstit i dela to r ? 5 Caci nu putem
socoti demni de respect pentru onorurile lor pe cei pe care i
credem nedemni de acele olloruri. 6 Daca ai vedea pe cineva
nzestrat cu nelepciune l-ai putea socoti nedemn de respect,
sau de nelepciunea cu care este nzestrat?

Nu. 7 - Virtutea

Boethius

106

ani madvertendum mag i s : nam si eo abiectior est, quo magis


a p l u ribus quisque comtemn itur, cum reverendos facere
n eq u e a t , q u o s p l u r i b u s o s te n t a t , d e s p ec t i o re s p o t i u s
i m probos d i g n i tas fac i t . 1 0 Verum n o n impune; reddunt
namque i mp ro b i parem d i g n i t a t i b u s v i c e m , q u a s sua
contagione commacul an t .
Il

A t q u e u t agnoscas veram i l l am re verentiam p e r has

u mbrat iles d i g n i tates non posse contingere: s i qui mu l t i p l i c i


c o n s u l atu fu nctus i n barbaras nationes forte devenerit,
veneran d u m ne barbaris h o n o r fac i e t ? 1 2 Atqu i si hoc
n aturale munus d i g n i tatibus foret, ab offi c i o suo quoquo
gentium n u l l o mod o cessarent, sicut i g n i s u b i qu e terrarum
n u mquam tamen c a lere destitit. 1 3 Sed quoniam id e i s non
propria vis, sed h o m i n u m fal l ax adnectit op i n i o, vanescunt
i l i c o , c u m ad eos venerint, q u i d i g n i tates eas esse non
aestiman t . 1 4 Sed hoc apud exteras nationes: i n ter eos vero,
apud quos ortae sunt, num perpetuo perdurant? 1 5 Atqui
praetura magna o l i m potestas, nunc i nane nomen et senator i i
census grav i s s arci n a ; s i q u i s quondam popu l i c u rasset
annonam, magn u s habebatur, nunc ea praefectu ra q u i d
abiectius? 1 6 Ut e n i m paul o ante d i x imus, quod n i h i l habet
proprii decoris, opin ione utentium nunc splendorem acc ip it,
n u n c a m i t t i t . 1 7 Si i g i tu r re vere n d o s facere nequeu n t
d ign itates , s i u ltro i m proborum contag i o n e sordescunt, s i
m u t a t i o n e t e m p o ru m s p l e n d e re d e s i n u n t , s i g e n t i u m
aest i matione v i lescunt, q u i d est, quod i n se expetendae
pulchritu d i n i s h abeant, nedum a l i i s p raestent?

Mngier i l e fil o s o fi e i - Cartea I I I

107

are o demnitate llnascuta, pe care imediat o mprLIl1/l1ta celor


CII care s-a unit, 8 Fiindca onorurile popI/Ia re 111/ pot face
a c e asta, e limpede ca e l e 11 Il a u o frum usee p roprie
demn itaii. 9 n aceasta privina trebuie sez facem mai ales
urnultoarea observaie: dac cineva este cu att mai josnic,
cu ct este mai dispreuit de ceilalti, fiindca /1 l1-i poate face
resp ectai pe c e i pe c a re - i a ra t disp re/lii de m u li,
demnitatea nsemneaza ca-i face i mai rai . 1 0 i lUI fara
u rnuzri, pentru ca cei rezi dau o nfaiare asemalltoare
demnitailor, pe care le pteazc prin atingerea lor.
I I Ca s-i dai seama ca adevaratul respect nI/ poate fi

obinut prin dem n i tai iluzorii: daca, de pilda, cineva,


"
ndeplinind de mai multe ori fl/Ilcia de cOllsul, a ajuns din
ntmpLare ntre naiuni barbare, fun cia sa l va face sa fie
venerat de barbari ? 1 2 De ar a vea demn itaile acest dar
naturaL, nu i-ar nceta n nici un chip i la n ici un popor
oficiuL Lor, dupa cum focul pe tot pamntul nu n ceteazez
n iciodata de a n calzi. 1 3 nsii fiindca ele n - a u o fo r
proprie, ci aceasta Le este mprumutata de opinia neliitoare
a oamenilor, eLe palesc pe data cnd ajung la aceia care nu
Le socotesc demnitai. 1 4 A ceasta, la ceLelalte naiuni; ntre
aceia chiar n m ijlocul carora au luat natere dureaza ele
venic ? 1 5 Pretura, mare pute re odinioara, acum e un nume
goL i o sarcina grea pentru datoriile senatuLui I I X); daca era
socotit mare ceL ce se ng rijea pe vremuri de aprovizionarea
poporuLui, acum ce e mai abject dect acea sLujba ?119) 1 6 Cci,
dupa cum am spus ceva mai sus, ceea ce n-are n ici o podoaba
proprie, aci primete, aci pierde spLendoarea, dupa cum se
schimba parerile. 1 7 Aadar daca deml1 itaile nu pot face pe
oameni respectai, daca se pateaza chiar prin contactuL cu
cei necinstii, daca n ceteaza de a straLuci cu trece rea
timpuLui, daca scad n p reuirea oamen ilor, ce frumusete de
dorit (/u n eLe, pe care s-o mprumute altora ?

Boethius

108
Metru m I V

Quam v i s se Ty rio superbus ostro


comeret et n i veis l ap i l l i s,
i n v i sus tamen omnibus vigebat
luxuriae Nero saevient i s .
Sed quondam dabat i mp robus vere n d i s
patribus indecores curu l e s .
Qu i s i l l os i g i tur putet beatos,
Quos m iseri tribuunt honores ?

Prosa V
1 An vero regna regumque fam i l i aritas efficere potentem
valet? Q u i d n i , quando eoru m fe l i c itas perpetuo perdurat?
2 A t q u i p l e n a est e x e m p l or u m v e t u s t a s , p l e n a e t i a m
praesen s aetas, q u i reges fel ic itatem calamitate mutaverin t .
O p rae c lara pote n t i a, q u a e n e ad c onservationem qu idem
sui satis efficax invenitu r ! 3 Quodsi haec regnoru m potestas
b e a t i tud i n i s a u c t o r e s t , n o n n e , s i q u a parte defu e r i t ,
fe licitatem minuat, m iseriam i mportet? 4 S ed quamvis late
humana tendantur imperia, plures necesse est gentes rel inqui
quibus regum qui sque non i mperet. 5 Qua vero parte beatos
'
faciens des i n i t potestas, hac i mp o te n t i a s u b i ntrat, quae
m iseros fac i t ; hoc i g itur modo maiorem regibus inesse
necess e est m i seriae portionem. 6 E x pe rtus sort i s suae
periculorum tyrannus regni metus pendentis supra verticem
g l ad i i terrore s i mu lav i t . 7 Quae est i gi tur h aec potestas,
quae s o l l i c i tu d i n u m morsus e x p e l lere, quae form i d i n u m
acule os vitare nequ i t ? Atqui vel lent i p s i v i xisse securi, sed
nequeunt; d e h i n c de potestate g loriantur. 8 An tu potentem
c e n s es , q u e m v i d e a s v e l l e , q u o d non p o s s i t effi c e re ,
potentem censcs, q u i satc t t ite t atus ambit, q u i , quos terret,

Mngierile filosofiei - Cartea I I I

109

Poezia IV
Exemplul lui Nero
Orict se mbrca superbul cu purpur din Tyr adus,
Cu pietre scumpe-mpodobit,
Urt de toat lumea Nero tria o via-ntruna dus
n desfrnare nesfrit.
La senatori i respectabili curule scaune nedemne
EI ns da. Deci cine poate
S cread fericii pe-aceia care primesc onoruri demne
Din mini nenorocite date?
Proza V
Domniile, orict d e ntinse ar fi, n-au puteri nelimitate
i nu-s lipsite de mari raspu n deri.
I Domniile i prieteniile domnitorilor snt ele n stare s

te fac pute rnic ? De ce nu, cnd fericirea lo r dureaz


continu u ? 2 Dar e plin vremea veche de exemple J 20l, plin
i cea de acum, n care reg ii au sch imbat fe ricirea n
calamitate. O, prea strlucit putere, care nu se arat destul
de efectiv nici /1Ulcar pentru conservarea sa. 3 Dac aceast
putere a domniilor este izvor de fericire, unde ea lipsete nu
m icoreaz fericirea, fcnd loc nenorociri i ? 4 Orict de
dep a rte s - a r n tinde a u to ritatea o a m e n i l o r, p rin fo ra
lucrurilor rmn multe neamuri crora nu le poruncesc regii.

5 Oriunde ns puterea nceteaz de a aduce fericire, se


strecoar neputina care aduce nefericire; n acest chip deci
se leag de regi cu sigurana o mai mare parte de nenorocire.

6 Cunosctor al pericolelor sorii sale, un tiran a asemnat


temerile domn iei cu groaza ce o inspir o sabie atrnat
deasupra capulu i J 2 J J 7 Ce putere este aceasta, care nu poate
sa alunge m ucaturile grijilor, s evite acele neliniti ? Regii
ar v rea s traiasclifr grij, dar nu pot; de aici se glorific

Boethius

110

i pse p l u s metuit, qu i ut potens esse v ideatur, in serv ientium


manu situm est? 9 Nam quid ego de regu m fam i l iaribus
d i s seram - cum regna i ps a tan tae i m b ec i l l i t a t i s p le n a
demonstrem - q u o s qu idem reg i a potestas saepe incolumis,
saepe autem lapsa prosterni t ? 1 0 Nero Senecam fami l i arem
praeceptoremque suum ad eligendae mortis coegit arb i trium,
Papi n ianu m diu i nter au l i cos potentem m i l i tu m g l ad i i s
A n ton i n u s o b i ec i t . I I A tq u i u te rq u e p o t e n t i ae s u ae
re n u n t i are v o lu e ru n t , quorum Seneca opes e t i a m suas
tradere Nero n i seque i n o t i u m c onferre conatus e s t ; sed
dum ru i turos moles ipsa tra h i t , neu ter, quod voluit, effe c i t .
1 2 Quae e s t i g i tu r i s ta p o t e n t i a , q u a m p e rt i m e s c u n t
habentes, quam nec c u m h abere v e l i s , tutus s i s e t , c u m
deponere cupias, v itare non poss i s ? 1 3 An praes i d i o sunt
ami c i , quos non v i rtus, sed fortuna conc i l i at? S e d quem
felicitas amicum fec i t, infortunium faciet i n imicum. 14 Quae
vero p e s t i s effi c ac i o r ad n o ce n d u m qu a m fam i l i a r i s
inimicus?
Metrum V

Q u i se volet esse potentem,


ani mos domet ilie feroces
nec v icta l i b i d ine colla
foedi s summi ttat h aben i s ;
5

eten i m l icet Indica l onge


tel lus tua iura tremescat
et serv i at u ltima Thyle,
tamen atras pe l lere c u ras
m iserasque fugare quere las

10

non posse pole n l i a non est.

Mngierile filosofi e i - Cartea I I I

111

cel puin cu pute rea. 8 Sau socoteti puternic pe cel care


vrea ceea ce nu poate sii fac'22!, socoteti puternic pe cel
care merge nconjurat de grzi, ca re se teme cel mai mult de
acei crora le inspir team, ca re, ca sa par pute rn ic, se
da n mna curtenilor? 9 i ce s spun despre prieten ii regilor
- din m oment ce a rat c domn iile nsei snt pline de atta
slabiciune - pe care chiar puterea regeasca, n vigoare, sau
deciizuta, i rastoarna? 1 0 Nero a constrns pe prietenul i

educ atoru l su Seneca s- i a leag fe l u l d e moarte, pe


Papinianus ' 23), mult vreme puternic ntre curteni, Antoninus
l-a pus sub sbiile soldailor. 1 1 Cu toate ca i unul i altul
din acetia au voit sa ren une la puterea lor. Seneca a ncercat
chiar s-i dea averea lui Nero i sa se retraga din viaa
public. Dar cum s-au p rabuit'24) sub nsai greutatea puterii
lor, nici unul n ici altul n-a facut ce a vrut. 1 2 Aadar ce
putere este aceasta de care se tem cei ce o au, pe care cnd
vrei s-o ai nu mai eti n sigurana i cnd vrei s-o paraseti
nu poi scapa de ea ? 1 3 Oare te pot pazi p rietenii pe ca re i
i-a adus nu virtutea, ci soarta ? Prietenul adus de vremuri
norocoase va deveni un duman n nenorocire. 1 4 i ce pacoste
este mai vatamatoare dect un prieten devenit duman ? 1 25)

Poezia V
Cel ce vrea s stpneasc pe alii trebuie s se p oat
mai nti stpni pe sine.
Dac vrea puternic ca s fie-oricine
S se stpneasc mai nti pe sine.
nvins de p l cere gtul s nu-i lase
Ca s l onduc frne ruinoase;
Cci pmntul indic poate tremura
Pus n ntregime fi ind sub l egea ta,
Deprtat a Thul e ' 26) poate a-i serv i .
Totui dac n u poi grijile goni,
Dac nu poi face lacrimi de durere
I II
S nu i mai curg, n-ai nici o putere.

Boethius

112

Prosa V I

l G l oria vero quam fal l ax saepe, quam turp i s e s t ! Unde


non i n iuria trag icus exclamat:

o6a, o6a, 1)piotm O ponj)v


OOf:V YEyffim iOtov ThYKwcra tyav
CD

2 P l u re s e n i m m a g n u m s a e p e n o me n fa l s i s v u l g i
opinion ibus abstulerunt, quo quid tu rpius excogitari potest?
Nam qui fal s o p raedicantur, s u i s i p s i necesse est l au d i bu s
erubescant. 3 Quae s i e t i am meri t i s conqu i s i tae s i n t , quid
tamen sapientis adiecerint conscien tiae, q u i bonum suu m
n o n popu l ar i ru more, sed c o n s c i en t i a e v e r i tate m e t i t u r ?
4 Q u o d s i hoc i p s u m p ropagasse n o m e n p u l c h ru m v idetur,
con sequens est, u t foed u m non e x tendi sse iudicetu r. 5 Sed
c u m , uti pau l o ante d i s s e ru i , p lures gen tes esse necesse
sit, ad quas u n i u s fam a h o m i n i s nequeat perven i re, fit, ut,
quem tu aestimas esse gloriosum, p ro x i m a parte terraru m
v i deatur inglorius. 6 Inter h aec vero pop u l arem gratiam n e
c ommemoratione quidem d ignam p u t o , quae n e c i u d i c i o
provenit nec u mquam fi rma perdu rat. 7 lam v e ro quam s i t
i nane, quam futtile nobi l itatis nomen, quis n o n v i deat? Quae
si ad c laritudinem refertur, aliena est; videtur namque esse
n o b i l i tas quaedam d e mer i t i s veniens l au s p aren tum . 8
Quodsi claritu d i nem p raedicatio faci t , i l l i sint c l ari necesse
est, qui p raed i c antur, quare s p l e n d i d u m te, si tuam non
h abes, al iena c l ar i tu d o non effi c i t . 9 Quod s i q u i d est in
n o b i l i tate b o n u m , id e s s e a r b i t r o r s o l u m , u t i mp o s i t a
n o b i l i b u s n e c e s s i tu d o v id e a t u r, ne a m a i o ru m v i rtute
degeneret.

Mngieril e fi losofi e i - Cartea I I I

113

Proza V I
Gloria, renumele, titlurile de n oblee nu-s nermurite
i n-au valoare dac nu-s ntemeiate pe m erite adevrate.
I Gloria nsli, adesea, ct este de neliitoare, ct este de
rllinoasa! De unde n u farli dreptate exclama poetul tragic:
Glorie, glorie, multor mii de m u ritori
Fara nici un merit, le-ai daruit o viaa stralucitoare 1 27).

2 Ca muli au a vut un /lume mare datoritli opiniilor greite


ale vulgului, se poate nchipui ceva mai ruinos dect aceasta ?
Cei ca re snt n chip fals glorficai trebuie sli roeasca ei
nii de laudele ce li se acorda. 3 Chiar dac acestea snt
dobndite pe m e rit, ce pot t o tu i aduce n contiina
neleptului care-i masoarli binele nu dup{1 gura lumii, ci
dupa adevllrul dictat de contiina sa ? 4 i dacll pre frumos
faptul de a-i fi fiic ut numele cunoscut, urmeazll cll e u rt sa
nu i-l fi rllspndit. 5 Dar fiindc, dup cum am spus mai
sus m), prin fora lucrurilor, snt multe popoare pna la care
Illt

poate ajunge faima unui singur om, se ntmpla ca cel pe

care tu l considerifoarte vestit, ntr-o parte foarte apropiat


a plimnrului sa fie cu totul necunoscut. 6 ntre aceste forme
ale gloriei popularitatea n-o socotesc demna nici mllcar de
a fi menionatll, fiindca n ici nu e ntemeiat pe judecat.
nici nu e destul de puternica, pentru a putea rezista. 7 i ct
este de deert, ct este de fllrll valoare numele de familie,
cine nu vede ? Din punctul de vedere al strlilucirii nu este al
tau propriu -zis; fiindcll numele neamului pare '0 laudli care
vin e de la meritele pllrinilorm>. 8 Dacll elogiile publice
aduc strlliucire, ar trebui sllfie str(/fucii cei care snt elogiai
public; prin u rmare strlilucirea altuia /l u-i dll nici o lum inll,
dacll nu o ai pe a ta. 9 SingurLIl bun, n reputaia numelui de
familie, cred CCI numai acesta este: sli le fie impus celor de
neam mare datoria de a nu declldea din meritele strmoilor.

Boethius

114

Metrum V I

Omne hominum genus i n terris s i m i l i surg i t a b ortu ;


unus e n i m reru m pater est, unus cuncta m i n i strat.
I l Ie ded i l Phoebo rad i os, dedit et cornua lunae,
i l ie homi nes eliam terris dedit ut s i dera caelo,
h i c c1au s i t membris animos celsa sede peti tos ;
mortales igitur cunctos edit nob i l e germen .
Quid genus et proavos strepitis? S i primordia vestra
auctoremque deum spectes, n u l l u s degener e x s tat,
n i v i t i is peiora fovens proprium deserat ortu m .
Prosa V I I

I Q u i d autem de corporis volu ptatibus loquar, quarum


appete n t i a q u i d e m p l e n a est an x i e t at i s , s a t i e t a s v e ro
paenitentiae? 2 Quantos i l lae morbos, quam i ntolerab i l e s
d o l o res quas i quendam fructum nequ itiae fruentium solent
r e fe r re c o r p o r i b u s ! 3 Q u a r u m m o t u s q u i d h a b e a t
iucundi tatis, ignoro; tristes vero esse v o l u p tatum e x i tu s ,
quisquis reminisci libidinum suarum volet, intelleget. 4 Quae
s i beatos e x p l icare possunt, n i h i l causae est, quin pecudes
quoque beatae esse dican tu r, quarum omnis ad e x plendam
corporalem lacunam fes t i nat i n ten t i o . 5 H o n e s t i s s i m a
quidem coniugi s foret l i berorumque iucunditas, sed n i m i s
e n atura d i ctum e s t nescio quem fi I ios invenisse tortore s ;
quorum quam sit mordax quaecumque condicio, neque alias
expertum te neque nunc an x i u m necesse est ammonere. 6
In quo Eurip idis mei sententiam p robo, qui carentem liberis
infortunio dixit esse felicem.

Mngieri le fi losofiei - Cartea I I I

115

Poezia VI
Singurul renume pe care-I m otenesc oamenii este
obria dumnezeiasc.
Tot neamul omenesc aceeai origine comun are;
Un singur tat e n lume i unul crmu iete toate.
EI a creat aici pe oamen i , pe cer, lumini nenumrate,
Lui Phoebus el a dat splendoare i luna tot prin el rsare.
EI a nchis n corp un suflet adus din-nalta-i locuinD());
Din nobil smn, aadar, nscut e orice muri tor.
Ce v flii cu neamul vostru? Ca nceput i autor
Pe Dumnezeu dac-1 consideri e nobi l orice fi in.
Numai s nu i dea pe vicii obri a pe care-o are.
Proza VII
Plcerile simurilor snt neltoare i dearte.
1 Ce sa spun despre placerile corpului, a caror dorina
este plina de nelinite, ia r satisfacerea, de caina ? 2 Cte
boli, cte dureri insuportabile nu aduc celor ce le gusta, ca
pe un adevarat fruct al stricaciunii ? 3 Nu tiu ce placere
poate sa aiba practica lor; da r ca sfritul placerilor este
trist, oricine va voi sa-i am inteasca de propriile sale placeri,
o va nelege. 4 Daca ele a r putea aduce fericire, n-arfi n ici
un motiv sa nu fie num ite fericite i an imalele, a ciiror
ntreaga ncordare se grlibete spre satisfacerea unei nevoi
corporale. 5 Poate sii fie foa rte onestii placerea de a avea
soie i copii, dar prea s-a spus ca ceva firesc ca nu tiu
cine-a gasit n fiii sai n ite calai; ct este de mucatoare
grija de soarta lor, oricare ar fi ea, nu e nevoie sa-i amintesc
faptul ca nici altadata, nici acum nu eti scutit de nelinite.

6 n aceastii privina snt de acord cu vorba lui Euripide D 1 )


" cii

este fericit n nenorocirea s a cel ce n -a re copii ".

Boethius

116

M e tr u m V I I

Habet hoc v o lu ptas o m n i s ,


stimul i s agi t fruentes
api u mque par vo lantum,
u b i grata mella fud it,
fug i t et n i m i s tenac i
ferit i c ta c orda morsu .

Prosa V I I I

1 N i h i l i gitur dubium est, qu in h ae ad beatitudinem viae


d e v i a quaedam s i n t nec p e rducere quemquam eo v al eant,
ad quod se perducturas esse promittunt. 2 Quan t i s vero
i m p l i c itae mali s s i n t, bre v i s s i m e monstrabo. Q u i d e n i m ,
pecuniamne congregare conaberis? 3 S e d e r i p i e s haben t i .
Dignitatibus fu lgere velis? Danti suppl i cabis e t , qu i p raei re
c e teros h o n o re c u p i s , p o s c e n d i h u m i l i tate v i l e s c e s . 4
Potentiamne d e s i deras ? S u b i ectorum i n s i d i i s o b n o x i u s
p e r ic u l i s s u b i ace b i s . 5 G l o r i am petas ? S ed p e r aspera
quaeque d i stractus securus esse desistis. Voluptariam v i tam
degas? 6 Sed q u i s non spernat atque abic iat v i l i s s i mae
fragi l i ss imaeque rei , corporis, servum? 7 lam vero qui bona
p rae se c o r p o r i s feru n t , q u a m e x i gu a , q u a m frag i l i
possessione n itunt u r ! N u m e n i m e l e p h antos mole, tauros
robore superare poterit i s , num ti gres veloc itate prae i b i t i s ?
8 Res p i c i te c ae l i spat i u m , fi rmitu d i n e m , c e l e ri tatem et
aliquando desi n i te v i l i a m i rari . Quod q u i d e m c ae l u m non
h i s potius est quam sua, qua regitur ratione m i rand u m . 9
Formae vero n i to r ut rap i d u s est, u t v e l o x et vern a l i u m
florum mutabi l itate fugac i o r ! 1 0 Quods i , ut Aristoteles ait,

Mngieri le fil osofiei - Cartea I I I

117

Poezia VII
Plcerile corporale aduc m ierea amgirii i otrava
decepiei.
La fel e oriice pl cere:
A, cheam, apoi cere,
Ca o albin-n zbor abia
i las dulcea miere-a sa
i zboar, dup ce-a mucat
O inim ce-a sngerat.
Proza VIII
Cele preuite de oameni (bogii, demniti, plceri,
gloria) nu pot aduce fericirea.
1 Aadar mi exist n ici o ndoial c aceste ci abat din
drumul fericirii i c ele nu snt n stare s conduc pe cineva
acolo unde promit s conduc. 2 i voi a rta acum pe scurt
de cte rele snt legate. Vei n cerca s strngi ban i ? 3 Dar i
vei rpi celui ce i a re. Vrei s strluceti prin demniti ?
Vei face plecciuni celui care le d i tu, care doreti s
ntreci prin onoare pe ceilali, te vei m icora prin umilina
cererii 4 Doreti puterea. Expus vicleniei supuilol; vei fi
ameninat de pericole. 5 Caui glorie ? Dar expunndu-te
primejdiilor ncetezi de a mai fi n siguran. Duci o via
de plceri ? 6 Da r cine n - a r disp reui i n-ar respinge pe
sclavul trupului, pe sclavul celui mai nensemnat i mai slab
dintre lucruri ?1J2) 7 i cei ce socotesc bunurile corpului mai
presus de ei, pe ce posesiune trectoare i nesigur se bizuie!
Vei putea n vinge pe elefani prin mrimea corpului, pe
tauri 1 33) prin fo r, vei ntrece pe tigri la fug ? 8 Privii
spaiul, tria, m icarea cerului i ncetai odat de a admira
lucruri de nimic. i cerul nu este de admirat att prin acestea,
ct prin legile cu care este condus. 9 Iar strlucirea frumuseii

Boethius

118

Ly ncei ocul i s homines uterentll r, ut eoru m visus obstantia


penetrare t, nonne in trospectis v isceribus il l u d A l c ibiad i s
superfi c ie Pll l c herrimum corpu s turp i ss i mu m v i de retu r?
Igitur te p u l c h ru m videri non tua natura, sed ocu l orum
spectantium reddit infi rmitas . I I Sed aestimate quam vultis
nimio corporis bona, dum sciatis hoc, quodcumque miramini
tridu anae febris i g n i c u l o posse d i s s o l v i . 1 2 Ex q u i b u s
omnibus i l lud red i gere in summam l icet, q u o d h a e c , quae
nec praestare, quae p o l l i centur, bona possunt nec omnium
b o n o r u m c o n g re g a t i o n e p e r fe c t a s u n t , e a nec a d
beatitud i nem qllasi qll i d am calles feru nt n e c beatos ipsa
perfic iunt.

Metrum VIII

Eheu . quae m i s e ros t ramite devios


abducit ignorantia!
Non aurum in v iridi quaeritis arbore
nec v ite gem mas carp i t i s ,
n o n a l t i s l aqueos montibu s abdi t i s
ut p i sce d i tetis dapes,
nec vob i s capreas s i l ibeat sequ i ,
Ty rrhena captat i s vad a ;
ipsos qu in etiam f1uct i bu s abdi tos
1 0

norunt recessus aequ ori s ,


quae gemmis n i ve i s u n d a feraci o r
vei q u a e rubentis purpurae
nec non quae tenero p i sce v e i asperis
p raestent ech i n i s l i tora.

15

S ed quonam l ateat, quod cupiunt, bonum ,

Mngierile fi losofiei - Cartea I I I

119

ct este de trecatoare, cum piere mai repede i mai n goana


dect florile de primavara! 1 0 Daca, precum spune Aristotel,
oamenii ar avea, ca Lyn ceus U), oclzi a cliror privire sa poat(1
trece prin orice. oare privit I1e1untrul llulrul1taielor, acel corp
al lui Alcibiade, aa defrtll1los la l1f{7iare, n -ar pelreafoarle
urt ? Deci daca tu pari frumos, aceasta n u se datoreaZel
naturii tale, ci infirmitllii ochilor care te privesc. I I Preuii
ct vreti de muLt bUllurile corpului, numai sa tii cel ceea ce
admirai poate fi desfigurat de cclldura unei febre de trei
zile. 1 2 Din cele de mai sus se poate conchide c cele ce IlU
snt n stare sa dea foloaseLe pe care le fiigaduiesc i nu se
desiivresc p rin aduna rea la un Loc a tuturor bunurilor,
acestea nu sIIt n ici cai spre fericire i nici ele nsei nu
aduc fericirea.

Poezia VIII
n goana dup bun u ri trectoare, oamenii scap din
vedere pe cele eseniale.
Cum duce cruda netii n pe-attea cai ntunecate
Pe oamenii nenorocii !
Nu cutai n arbori aur i nic i pietre nestemate
Pe rugii viei nu gasii .
Nici n-aruncai vreodat mreaja n munii-nali cnd vrei cu pete
S-avei un prnz mbel ugat.
n apele tyreniene, de-asemeni n i meni nu pornete
De capr dac vrea vnat.
Ba nc oamenii i marea, cu tain icele ei retrageri
10
n fund de valuri o cunosc
i apele cu pietre scumpe ei le strbat cu ochii ageri
i purpura o recunosc.
tiu i arici epoi sau pete cu carne att de delicat
n care mri poate s fie,
IS
Dar unde-ascuns e acel bine ce l doresc cu toi i, iata

Boethius

120

20

nesc i re caeci sustinent


et, quod ste l l i ferum transab i i t p o l u m ,
tel lu re demersi petunt.
Quid dignum sto l i d i s mentibus i mp recer?
Opes h onores ambiant
et, cum fal s a grav i mol e p araverint,
turn vera cognoscant bona.
Prosa IX

1 Hactenus mend a c i s for m a m fe l i c i t a t i s o s t en d i s s e


suffecerit, quam s i perspicaci ter intueris, ordo e s t deinceps,
quae sit vera, monstrare . 2 Atqui v i deo, i n quam, nec
op ibus sufficientiam nec regnis potentiam nec reverentiam
d i g n i t a t i b u s n e c c e l e b r i t a t e m g l o r i a n e c l ae t i t i a m
vo luptatibus posse contingere. - A n etiam causas, c u r i d ita
sit, deprehen d i s t i ? 3 - Ten u i q u i dem veluti r i mu l a m i h i
v i deor i n tu e r i , s e d e x t e apertius cognoscere mal i m . 4 A t q u i promp t i s s i m a rati o e s t . Q u o d e n i m s i mp l e x e s t
i n d i v i su mque natura, i d e rror h u manus separat et a vero
atque perfecta ad fal s u m i m pe rfectumque t raduc i t . An tu
arbitraris quod n i hi l o i n d i g e at, egere potent i a ? - M i n i me ,
inquam. 5 - Recte t u q u id e m ; n a m s i q u i d e s t , q u o d i n u ll a
r e imbec i l l i o ri s val e n t i ae s i t , i n h a c prae s i d i o necesse e s t
egeat a l i e n o . - I t a e s t , i nq u a m . 6 I g i t u r s u ffi c i e n t i ae
potentiaeque u n a est eademqu e natura. - S i c v idetur. 7 Quod vero h u i u s m o d i s i t , spernendumne esse censes an
contra rerum o m n i u m veneratione d i g n i s s i m u m ? - At hoc,
inquam, ne dubi tari quidem potest. 8 Addamus i g i tu r
suffi c ienti ae p o ten t i aeque reverentiam, u t h aec t r i a u n u m
e s s e i u d i c e mu s . - A d d a m u s , s i q u i d e m v e ra v o l u m u s
confi teri . 9 - Q u i d v e r o , i nq u i t , obscurumne h o c atque
ignob i l e censcs esse an o m n i c e l ebritate c l ar i s s i mu m ? 10
-

Mngierile fi losofi e i - Cartea I I I

121

Ce, orbi, primesc ca s nu tie.


i ce ar trebui sa cate n cerul purtator de stele
Ei c red c pe p mnt gasesc.
Ce sa urez acestor oameni cu sufletele ntunecate?
Sa umble dupa ce doresc
i s cunoasc false bunuri cnd vor avea, cu greutate,
i bunurile-adevrate.

211

Proza IX
ndestularea, puterea, celebritatea, respectul, bucuriile
snt forme ale aceleiai substane: binele. Nu fiecare n
parte, ci mpreun dau i maginea b i nelui i a fericirii, care
nu poate fi perfect ntr-o lume imperfect.
l Pna aici m i-a fost ndeajuns sa a riit nfaiareafericirii
mincinoase; pe aceasta dacii o p riveti cu atenie este timpul
sli-i arat apoi i pe cea adevaratii. 2 - Dar mi dau seama -

zic - c n i c i bogia nu poate aduce ndestulare, n i c i domnia


putere, nici demni tatea respect, nici gloria celebritate, nici
voluptatea mulu m i re. A i neles i cauzele pentru care se
ntmpla astfe l ? 3 - M i se p are ca le privesc ca prin tr-o
crptur mic; a vrea ns mai degrab s l e cunosc de la
tine mai lmurit. 4 - Calea e foa rte uoara. caci ceea ce din
-

natu rli este simplu i nedespartit, greeala omeneasca separa


i duce de la adevar i desavrire la ceea ce e fals i
Iledesavrit. Sau t u socoteti c a ceea c e n -are nevoie de nimic,
are nevoie de putere ?

Nu . 5 - A i dreptate; desigur ca daca

exista ceva cu putere mai slaba n vreo parte, trebuie sa aiba


nevoie n aceasta parte de ajutor strain. - Aa e. 6 - Deci
ndestularea i puterea au una i aceeai natura.- Aa se pare.
7

i ceea ce este a s tfe l, c rezi ca me rita dispre sau

dimpotriva toata veneraia ? Dar acest respect - zic - nici nu

poate fi pus l a ndoial. 8 sa adaugiim, aadar, ndestularii


-

i puterii respectul ca sa le socotim pe toate trei ca un singur

Boethius

122

C o n s i d e r a v e ro , n e , q u o d n i h i l o i n d i g e re , q u o d
potent i s s i mu m , quod honore d i g n i ss i mu m esse concessum
est, egere c 1 aritu d i ne, quam sibi praestare non possit, atque
ob id a l i q u a ex parte v i deatur abiec t i u s . I I - Non possum,
i nquam, q u i n h o c , uti est, i ta etiam celeberr i m u m esse
c o n fi tear. 1 2 - C on s e q u e n s i g i tu r est, ut c 1 ar i t u d i n e m
superi ori bus t r i b u s n i h i l d i fferre fateamur. - C on sequ i tur,
i nquam. 1 3 Quod i g it u r nu l l iu s egeat a l i e n i , quod s u i s
cuncta v i ribus pos s i t, q u o d s i t c 1 arum atque reuerendum,
nonne hoc etiam constat esse l aeti s s i mu m ? 1 4 Sed u nde
-

huic, i nquam, tali maeror ul lus obrepat, ne cogi tare quidem


possum, qu are plenum esse l ae t i t i ae , si qu idem superi ora
m anebunt, necesse est confi teri . 1 5 - Atqui i l lud quoque
per e a d e m n e c e s s a r i u m e s t s u ffi c i e n t i ae , p o t e n t i ae ,
c 1aritud i n i s , revere n t i ae , iucunditat i s n o m i n a qu idem esse
d i versa, n u l lo modo vero discrepare substantiam. - Necesse
est, i n quam. 1 6 Hoc igitur, quod est unum s i mplexque n atura, pravitas
humana d i spertit et, dum re i , quae part i b u s c aret, p artem
conatur ad ipisci, nec portionem, quae n u l l a est, nec i psam,
quam m i n i m e affectat, assequ i tur. 1 7 - Quonam, i n quam,
modo? - Qui d i vitias, inquit, petit penuriae fuga, de potentia
n i h i l laborat, v i l i s obscuru sque esse mavu lt, m u l tas e t i am
s i b i naturales quoque subtrahi t v oluptates, n e pec u n i am ,
q u a m paravit, amittat. 1 8 S e d hoc m o d o ne s u ffi ci e n t i a
quidem c o n t i n g i t e i , q u e m valentia deserit, quem molestia
p u n g i t , quem v i l i ta s a b i c i t , quem rec o n d i t o b s c u r i t a s .
1 9 Q u i vero solu m posse des i derat, profligat opes, despi c i t
voluptates honoremque poten tia c arentem, g l o riam quoque
n i h i l i pen d i t . 20 Sed h u n c quoque quam m u l ta defi c i an t ,
v i d e s ; f i t e n i m , u t a l i q u a n d o n e c e s s ar i i s e g e a t , u t

Mngieri le filosofiei - Cartea I I I

123

tot. S-I adaugam, d aca voim sa marturi s i m adevaru l . 9 - Dar


ce, - zice ea - consideri eli o fiind cu aceste atribute e obscur
i neculloscutd sau vestit, a vnd toatii celebritatea ? l O A i
n vedere ca Il ll cumva ceea c e a i admis c nu duce lipsa de
nimic, ceea ce e foarte puternic, ceea ce e foarte demn de
onoare, sii nu parii a fi lipsit de stralucirea pe ca re fllt i-o
poate da singur i, din cauza aceasta, inferior n vreo parte.

1 1 - Nu pot, - zic - s mrturisesc ca un om, aa cum l-am


artat, nu este i foarte stral u c i t . 1 2 - Urm eaz deci s
miirturisim cii strclucirea nu dfera ntru n imic de cele trei
de mai sus. - Aa e - zic . 1 3 - Deci cine n-are nevoie de nim ic
strain, cine poate totul prin forele sale, cine este vestit i
demll de respect, I1 U se vede bine ca este i foarte multumit ?

1 4 - Nu pot s-mi nch ipui cum i s-ar strecura vreo tri stee
unui astfel de om; de aceea trebu ie s mrturisesc ca el este
plin de mu lumire, daca i vor ramne cele de mai sus. 1 5 - Tot
aa ndestularea, puterea, strlucirea, respectul, bucuria aII
nume deosebite, da r nu se deosebesc deloc ca substanli 1 35 l

E necesar s fie aa, - zic eu .


1 6 - Aadar, ceea ce este unul i simplu prin natur, reaua
deprindere omeneasc L desparte i n timp ce catttii s afle
o parte a unui Lucru lipsit de pri, nu gsete nici partea,
care fUi existii, nici ntregul, pe ca re nu-l caut. 1 7 - Cum

aa? - ntreb eu. - Cine calita bogdii - raspunde ea - ca sii


scape de srcie, nu este deloc preocupat de putere, prefera
sa traiascii nensemnat i necunoscut i chiar se sustrage de
la multe plceri naturale, ca sii nu-i piard banii pe care i-a
strns. I 8 Dar n acest mod nu e nici miicar ndestulat cel pe
c a re p u t e re a L p riis e t e , pe c a re g rija l c h i n u i e ,
nensemniitatea l njosete, anonimatuL l nmormnteazii.

1 9 Ia r cel ca re dorete n u m a i p u terea, Lasii la o pa rte


bogliiile, dispreuiete pliicerile i onoarea lipsiUt de putere;
chiar i gloriei nu-i acord nici un pre, dacii n-aduce putere.

Boeth ius

124

a n x i etatibus mordeatur, cumque h aec depe l l ere nequeat,


e t i am i d , q u o d m ax i me p e t e b a t , p o t e n s e s s e d e s i s tat.
2 1 S i m i l iter rat i o c i nari de honoribus, g l oria, vol uptati bus
l icet; n am cum u numquodque horum idem quod cetera sit,
qu i squ i s horu m a l i qll i d s i ne ceteris pet i t , ne i l lud qui dem,
qll od des i derat apprehen d i t . 22

Q u i d i g itur, i n qu am, si

qu i cuncta simul c u p i at ad i p i s c i ? - Su mmam quidem i l i e


b e a t i tu d i n i s vei i t ; sed num i n h i s eam repperiet, quae
demon strav i mu s i d , quod poll icentur, non posse conferre?
23

M i n i me, i nquam. - In h i s i gitur, quae s i ng u l a quaedam

expetendorum praestare creduntur, beatitudo n u l l o modo


vestiganda est. - Fateor, i n quam, et hoc n i h i l d i c i verius
potest . 24 Habes i g itur, i nquit, et formam fal sae fel i c itatis et
causas. Deflecte nunc in adversum mentis intuitum; ibi enim
veram, quam pro m i s i m u s , statim v idebi s . 25 - Atqui haec,
inquam, vei c aeco pers p i c u a est eamque tu pau l o a n te
monstras t i , dum fal s ae causas aperire conari s . 26 Nam n i s i
fal lor, ea vera e s t et perfecta fe l i c itas, quae suffi c ientem,
p o t e n t e m , r e v e re n d um , c e l e b re m l ae t u m q u e p e r fi c i at .
2 7 Atque u t m e i n terius ani mad verti s s e cognoscas, quae
unum horu m, quo n i am idem cuncta sunt, veraciter p raestare
potest, hanc esse plenam beatitud i nem s i n e amb igu i tate
cognosco. 28 - O te, a l u m n e , h ac o p i n i o n e fel i cem, s i
qu idem h o c , i n q u i t , adiec e r i s ! - Q u i d n a m ? i n q u a m .
29 Essene aliqu i d i n h i s mortal ibus caducisque rebus putas,
-

quod huius mod i statum possit afferre? - M i n i me, i nquam,


puto i d que a te, n i h i l ut amp l iu s desideretur, ostensum est.
30

Haec i g i tu r vei i mag i nes veri b o n i vei i mperfecta

quaedam bona dare mortal ibus videntur, verum autem atque


p e rfec t u m b o n u m c o n Fc rre n o n p o s s u n t . - A s s e n t i or,

M.ngierile fi losofiei - Cartea III

125

20 Vezi ct de m u lte lipsesc i acestuia; caci se ntmpla ca


ntr-o bun zi s-i lipseasc cele necesare, s fie sfiat de
neliniti, i fUndc nu poate sa scape de acestea, in ceteaza
chiar de a fi puternic, ceea ce el dorea att. 2 1 Se poate
judeca la fel despre onoruri, g lorie, placeri; fiindc fieca re
n parte e la fel Cll celelalte i oricine, cautnd pe una din
ele, fc7ra celelalte, lUI glisete nici macar ce dorete. 22 Dar
ce se ntmpla dac cineva dorete sli dobndeasc toate
-

deoda((l ? A cela poate c vrea toat{ifericirea la lin loc; dar o


va g c7si n acestea pe care le-am a ra.tat c lUI pot da ce
Nu . Aadar n il poate fi gsit n nici un
f(lg llduiesc? 23
-

mod fe ricirea n acestea, ci fieca re n parte snt crezute a da


tot ce li se cere . - M arturi sesc - zic - i nu s-ar putea spune
nimic mai adevarat dect acestea.
24 A i, aadar zice Filosofia n faa. chipul i explicaia
-

falsei fericiri. ntoarce acum ochii m inii n partea opus;


vei vedea ntr-acolo ndatc7 pe cea adeva.ratc7, pe care i-am
promis-o. 25

Dar aceasta o poate vedea i un orb i mi-ai


aratat-o mai nainte, cnd ai cautat s expl i c i cauzele celei
false. 26 Daca nu m nel este adevrata i desavrit acea
feric i re care ar putea face pe c i neva ndestu lat, puternic,
respectat, vestit i mulumit. 27 i ca s vezi c eu am pri v i t
lucrurile nlauntru l lor, m i d au seama c a acea fericire este
deplin i fr echi voc, care poate s dea cu adevarat unul din
aceste bunuri, fii ndca toate snt acelai lucru . 28 - Te felicit
pentru aceasta. prere, elevul meu, - zice ea dac ai ba.gat
de seam i aceasta . - Ce anume? 29 - Crezi ca. exista. n
-

aceste lucruri mu ritoare i nesigure ceva care sa.-i aduca o


stare de aceast natura. ? Nu cred - zic - i aceasta ai aratat-o

tu, fr sa mai fie nevoie de explicri mai ample. 30 Aadar


-

acestea par a da m u ritorilor fie imaginea adevaratului bine,


fie oareca re bunuri imperfecte, da r binele adeva.rat i perfect
11lI-1 pot darui.

Snt de aceeai parere. 3 1 - Deci, fiindca. ai

Boethius

126

i nquam. 3 1 - Quoniam i g i tu r agnov i s t i , quae vera i l l a s i t,


quae autem beatitudinem mentiantur, nunc superest, ut unde
veram hanc petere poss i s , agnoscas . - I d quidem, i nquam,
i am dudum vehementer e x sp e c t o . 3 2 S e d cum, ut i n
Ti maeo P l aton i , i n qu i t , no stro p l acet, i n m i n i m i s qu oque
rebus d i v i n u m p rae s i d i u m de beat i mp l orari , q u i d nunc
fac iendum censes ut i l l iu s s u m m i boni sedem repperi re
m e reamur? 33
I n v o c a n d u m , i n q u a m , reru m o m n i u m
patrem, quo p raeterm isso n u l l u m rite fu ndatur e x o rd iu m . Recte, i n q u i t, ac s i m u l ita mod u l ata est:
-

Metrum IX

o qui perpetua mundum rati one gubernas,

I II

I S

terraru m cael i que sator, qu i tempus ab aevo


i re i u bes stabi l i sque manens das c u n c ta moveri ,
quem non ex ternae pepu lerunt fingere c au sae
materiae fl u i tantis opus, verum i n s ita summi
forma boni l i vore care n s , tu c u ncta superno
duc i s ab exemplo, pu l c h ru m pu l c herri mus ipse
mundum mente gerens s i m i l ique in i magine formans
perfectasque iubens perfectum absol vere parte s .
Tu numeris e lementa l igas, ut fri gora f1a m m i s ,
arida conven iant l i q u i d i s , ne p u r i o r i g n i s
e v o l e t aut mersas deducant pondera terra s .
Tu tripl i c i s mediam natu rae c u n c t a moventem
conectens ani mam per consona membra resol v i s ;
quae cum secta duos motum glomeravi t i n orbes,
i n semet reditu ra meat mentemque p rofundam
c i rcuit et simili convertit imag ine caelum.

Mngieri le filosofi e i - Cartea III

127

neles care este fericirea adevarata i care snt cele ce o


promit n chip mincinos, acum ramne S(Z cl/lloti unde vei
putea s caui pe cea adevaraW. Tocmai aceasta - zic - atept

cu nerbdare de atta v reme. 32 Darfiindca. dupa cum face


i prietenul nostru Platon, n Timaios l :l61, trebuie S(Z cerem
-

ajutorul divin chiar n cele mai m ici lucruri. Ce crezi c


trebuie s facem acum ca sa meritam a afla siilaul acelui
bine suprem ? 33 Trebuie s invocm pe tatl tuturor lucrurilor,
fr de care nici un nceput nu poate avea temelie solid.
Adevrat, - a zis ea - i ndata a nceput sa cnte astfe l :
-

Poezia I X
Invocaie ctre Fiina suprem pentru a ne lumina calea
ctre binele suprem.
O, tu , acel care lumea conduci cu venic lege,
Cel ce pmntul i cerul nascut-ai i faci ca s curg
Timpul cel venic, statorn ic, dnd totui micare la toate,
Tu, care nu d i n motive strine ai fcut schimbtoare
Opera ta, ci l ipsit de invidie, adevrat
Form-a supremului b i ne ai nfptuit, tu pe toate
Dup exemplul de sus le conduci, prea frumosul tu spirit
Lumea frumoas d i rigue asemenea ie fcnd-o I 3 7)
i poruncindu-i n prile sale desvri rea.
10
Tu elemente cu numere !3XI legi, sa se-mpace-ntre ele
Frigul cu caldul , uscatul cu apa, sa nu se nale
Focul n aer, sau prin greutatea-i s cad pmntu l .
Tu cu-ntreit natur un suflet I3) ce toate le mic
Alctuind, l mprtii armonic n tot universul.
15
El, desprit, dup ce-n dou cercuri i strnge micarea,
Iari se-ntoarce n sine, nconjur mintea profund,
Cerului dnd aceea i micare asemenea sie i .
Suflete t u p lsmu ieti i viei le inferioare,
Ca sa se poat nla, aezndu-Ie-n care uoare 1 10 1 ,

Boethiu s

128

20

2S

Tu c au s i s a n i mas paribus v i tasque m i nores


pro v e h i s et levibus s u b l i mes curribus aptans
i n caelum terramque seris, quas lege benigna
ad te con versas reduc i fac i s igne revert i .
D a , pater, augustam menti conscendere sedem,
d a fontem lustrare bon i , d a luce reperta
in te conspicuos an imi defigere v i s u s .
D i s sice terrenae nebulas et pondera mol i s
atque tuo s p lendore m i c a ; tu n amque sere n u m ,
tu requ ies tranqu i l l a p i i s , t e cernere fi n i s ,
pri n c i p i u m , vector, dux, semita, terminus idem.
Prosa X

I Quoniam igitur, quae sit imperfecti, quae etiam perfecti


boni forma, v id i sti, nunc demonstrandum reor, quonam
haec fel ic itatis perfectio constituta sit. 2 I n quo illud p rimum
arbi tror inquirendum, a n a l i quod huius modi bonum, quale
paulo ante defi n i sti , i n reru m n atura p o s s i t e x s i s tere, ne
nos praeter rei subiectae veritatem cassa cogitationis i mago
dec ipia t . 3 S e d q u i n e x s i st at s i tque h o c v e l u t i q u i d a m
omnium fon s bonorulTl, negari nequ i t ; omne e n i m , quod
i m p e r fe c t u m e s s e d i c i tu r, id i m m i n u t i o n e p e r fe c t i
i mperfectum esse perhi betur. 4 Quo fi t, u t , s i i n quo l i bet
genere i mperfectum quid esse v ideatur, i n eo perfectu m
quoque aliquid esse necesse s i t ; eteni m perfectione sublata,
u nde i l lud quod imperfectum perh ibetur, e x stiterit, ne fingi
q u i d e m p o t e s t . 5 N e q u e e n l m ab d e m i n u t i s
i nconsu mmatisque n atura rerum cepit e x o rd i u m , sed ab
integris absolutisque procedens in h aec extrema atque effeta
d i la b i tu r. 6 Quods i , uti p au l o a n te m o n strav i m u s , e s t
quaedam b o n i fra g i l i s i m pe rfecta fe l i c i tas, e s se a l i quam
sol idam perfectamque non potest d u b i tari . - F i rm i s s i me ,
i nquam, veri ssimeque conclusum est.

M ng ierile fi losofiei - Cartea I I I


2 11

25

129

Le rspndeti pe pamnt i n cer i prin legea-i divin


Fac i s se-ntoarca la tine aduse de focul din ele.
Da-ne, printe, cu mintea sa ne-apropiem de locau-i I 1 ) ,
Sa ne-adapm din izvoarele binelui, d-ne lumina,
Ca s putem ndrepta sufletete asupra-i privirea.
Norii i ngrmdi rea pmntu lui grea o mprtie
i straJucete-n splendoarea-i d ivina, caci tu eti seninul,
Tu eti odihn pioilor, sa te privim ni-e men irea l 2)
Tu, nceputul, stapnul, viaa, sfritu l .
Proza X
Dum nezeu este binele, n

EI este fericirea adevrat.

l D upa ce a i v a z u l c a re e s t e llfiii a re a b i n e l u i
nedesiivrit i a celui desavrit, trebuie sa-i arat acum
unde se gasete aezatii aceastii desiil'rire a fericirii. 2 n
aceastii privina socotesc c(; trebuie cercetat mai nti daca
poate sa existe n natura lucrurilor vreun bine de felul definit
mai sus, ca sa nu ne amageasca imaginea goala a unei
cugetari alunecate pe alaturi de adeviirul lucrurilor. 3 Dar
nimen i nu poate afirma ca nu existe; acest bine i cii nu este
ca un izvor al tl/turor celorlalte; tot ce se numete nedesiivrit
i datoreaza n edesav rirea unei tirbiri a desiivririi.

4 Astfel rezulta ca daca ntr-o categorie oarecare de lucruri


se vede ceva nedesiivrit, este necesar ca sii existe i ceva
desavrit; ciici suprimndu-se desavrirea, nu se poate
nchipui cum de exista ceea ce este socotit ca nedesavrit.

5 Fiindcii natura lucrurilo r n u-i ia nceputul de la cele


micorqteJ i nedesavrite, ci, plecnd de la cele ntregi i
termina te, aju n g e la c e le s e ciituite i de ultim rang l 43J

6 Daca, aa cum am a ratat puin mai nain te, existii o fericire


nedesavrit(;, datoritii unui bine incomplet, fiU ne putem
ndoi cii existii i o fericire n treaga i desiivrita. Aceasta

concluzie, - zic - este foarte j usta i foarte adevarat.

Boethius

130

7 Quo vero, i nq u i t , h a b i tet, i t a c o n sidera . Deu m , reru m


o m n i u m p r i n c i p e m , b o n u m e s s e c o m mu n i s hu manoru m

c on cept i o probat a n i m o ru m ; n am c u m n i h i l deo m e l i u s


excogi tari queat, i d , quo m e l ius n i h i l e s t , bon u m e s s e q u i s
dub itet? 8 I t a ve r o b o n u m e s s e d e u m rat i o demonstrat, u t
perfectum quoque i n e o b o n u m esse c o n v i ncat. 9 N a m n i
t a l e sit, reru m o m n i u m p r i n c e p s e s s e non poter i t ; e r i t e n i m
eo praestan t i u s a l i q u i d p e rfec t u m possidens b o n u m , quod
h oc prius atque a n t i q u i u s esse v ideatu r; omnia n amque
perfecta minus i ntegr i s pri ora esse c l aruerun t . 1 0 Quare ne
in i nfi n itum rat io prodeat, c o n fi tendum est sum m u m deum
summi perfectique boni e s s e p l en i s s i mu m ; sed perfectu m
bonum veram esse beat i tu di nem constitu i mu s : veram i gitur
b e a t i tu d i n e m in s u m m o deo s i tam e s s e n e c e s s e e s t . Acci p i o , i nquam, nec est quod c ontra dici u l l o modo queat.
I l - S ed quaeso, i nq u i t , te, v i de, quam id sancte atque
i n v i o lab i l iter probe s , q u o d b o n i s u m m i s u m m u m deum
d i x imus esse p l en i s s i mu m . 1 2 Quonam, inquam, modo?
Ne hunc rerum o m n i u m patrem i ll u d summum bonum, quo
plenus esse perhibetu r, v e i e x trinsecus accepi s s e vei i t a
n atura liter habere p raesumas , q u a s i habentis dei habi taeque
beatitud i n i s d i versam c o g i tes e s s e substantiam. 1 3 Nam s i
e x trinsecus accept u m p u t e s , praestantius i d , quod dederit,
ab eo, quod acceper i t , e x i st im are p o s s i s , sed hunc esse
rerum omnium praec e l l e n t i s s i m u m d i g n i s si me confite mur.
1 4 Quod s i natura q u i d e m i n est, sed est rat i o n e d iversum,
c u m d e reru m p r i n c i p e loquamur deo, fingat, q u i potest,
quis haec d i versa c o n i u nxerit. 1 5 Postremo quod a qualibet
re d iversum est, i d n o n est i l l u d , a quo i nt e l l eg i t u r esse
d i versu m ; quare q u o d a s u m m o b o n o d i ve r s u m e s t s u i
natura , id s u m m u m b o n u m n o n est, q u o d n e fas est d e eo
cogi tare , quo n i h i l c o n s ta t esse praesta n t iu s . 1 6 O m n i n o
e n i m nullius rei n atura s u o principio mel ior poterit exsistere,
-

Mngierile fi losofiei - Cartea I II

131

7 Dar unde locuiete aceostiifericire zice ea cerceteazii


-

astfel. Concepia comuna a sufletelor omeneti admite ca


Dumnezeu, n ceputul tuturor lucrurilor, este bUII; ntr-adevar
de ndatli ce n u se p o a te c u g e ta n im ic m a i b u n dect
DUlllnezeu, cine s-ar ndoi ca fiU e bun. cel dect ca re mi
exista nimic mai bun ? 8 Astfel, raiunea delll ollstreaza ca
Dumnezeu este bun, convinglldu-ne prin aceasta ca i binele
suprem e tot n el. 9 Daca n -ar fi aa, n -a r putea fi principiul
tuturor lucrurilor; ar exista n tr-adevar ceva mai presus de
el, care sa posede binele perfect i care sa par aflterior i
mai vechi dect el; cci toate cele desiivrite, s-a vzut
limpede cii exista nainte celor mai puin desiivrite. 1 0 De
aceea, ca sa nu ducem argumell tarea la infinit, trebuie s
marturisim c Dumnezeul suprem are n sin e singur i binele
suprem i perfect; dar am stab ilit ca binele perfect este
fericirea adeviirata; aadar adevarata fericire se gasete cu

S nt de acord, - zic - i nu
s-ar putea spune nimic mpotriva. I I - Dar vezi, te rog zice
ea - ct de grav i de serios aprobi ce am spus, c Dumnezeul
suprem este singurul st(!pllitor al binelui suprem. 12 Cum?
ntreb eu . S nu-i nchipui c acest tatii al tuturor lucrurilor
siguran n Dumnezeul suprem.

stpnete fie din afar, fie n mod natural acel bine suprem
cu care admitem ca este nzestrat, aa nct sii crezi ca exist
o substane! diferit a fericirii avute i a lui Dumnezeu care
o are. 1 3 Dacii l socoteti primit din afara ai putea s admii
ca cel care l-a dat este superior celui care l-a primit; dar
noi cu foarte mare dreptate mrturisim i Dumnezeu este cu
mult mai presus de toate celelalte fiine. 1 4 Dacc! posed
binele prin natura sa, dar este deosebit ca organizare, fiindi
vorbim de Dumnezeu ca de obria lucrurilor. sii-i nchipuie
cineva, dac poa te, fiina c a re a u n i t aceste elem ente
deosebite. 1 5 Apoi, un lucru deosebit de oricare altul, nu
este aceLa de care nelegem c este deosebit; prin urmare
ceea ce este prin natura sa deosebit de bineLe suprem, nu e
nsui binele Sltprem, i aceasta n-o putem cugeta despre cel

132

Boethius

quare, quod omnium pri n c i p i u m s i t , id e t i am s u i s u b s t an t i a


s u m mum esse bonum veri s s i ma r a t i one c o n c l u s e r i m . Rectissime, inquam. 1 7 Sed su mmum b o n u m beatitu d i ne m
-

e s s e concessum est. - Ita e s t , i nquam. - I g i tur, i n qu i t , d e u m


e s s e ipsam beat i tu d i n e m n e c e s s e e s t c o n f i t e r i . - N e c
p ropositis, inquam, prioribus refragari queo e t i I l i s h o c
i n latum consequens esse pers p i c i o . -

1 8 Resp ice, i n q u i t , an h i n c q u o q u e i d e m f i r m i u s
approbetu r, quod duo s u m m a bona, quae a s e d i v e r s a s i n t ;
esse non possu nt. 1 9 Eten i m q u ae d i s c re p a n t b o n a , n o n
e sse alterum, quod s i t alteru m , l i quet; qll are neutrum poterit
esse perfectum, cum alteru tri alterum d e e s t . S e d q u o d
p erfectum non s i t , id summu m n o n e s s e m an i fe s t ll m e s t ;
n u l lo modo igitur, quae s u m m a s u n t b o n a , e a p o s s u n t e s s e
d i versa. 20 Atqui e t beatitudinem e t deum s u m m u m b o n u m
e sse colleg i mus , quare i p s a m nec e s s e e s t s u m m a m e s s e
be ati tudinem, quae s i t summa d i v i n i t a s . 2 1

Nihil, inquam,

n e c reapse verius nec rat i oc i nat ione fi rmius nec deo d i g n i u s


c o n c l ud i potest. 2 2

S u p e r h a e c , i n q u i t , i g i tu r v e l u t i

geometrae sol ent demon strati s p r o p o s i t i s a l i q u i d i n fe r r e ,


qu ae porismata i p s i vocant, i ta e g o q u o q u e t i b i v e I u t i
cor ol larium dabo. 2 3 Nam quon i am bea t i tu d i n i s a d e pt i o n e
fi u n t homines beati, beat i t u d o v e ro e s t i p s a d i v i n i t a s ,
d i v i nitatis adeptione beatos fie r i man i fe s t u m e s t . 24 S e d
u ti iustitiae adeptione i u s t i, s a p i e n t i ae s ap i e n te s fiu nt , i t a
d i v i n i tatem adeptos deos fieri s i m i l i ratione n e c e s s e e s t . 25
O m n i s i g i t u r beatu s d e u s , sed n at u r a q u i d e m u n u s ;
p articipation e vero n i h i l pro h i b e t e s s e q u a m p l u r i m o s . 26 Et pu l chrum, i nquam, h o c atq u e p re t i o s u m , s i v e p o r i s m a
s i ve corolla rium vocari m av i s . 2 7 - A t q u i h o c q u o qu e
p u l c hrius n i h i l e s t , q u o d h i s a d n e c t e n d u m e s s e r a t i o
p e r suadet. 2 8 - Q u i d ? i n qu a m . - C u m m u l t a , i n q u i t ,
b e atitud o conti nere v i deatur, u tru m n e h a e c o m n i a u n u m

Mngierile filosofi e i - Cartea I I I

133

pe care toat lumea l socotete mai presus de orice. 1 6 Cci,


desigur, natura n ici unui lucru n - a r putea fi mai bun dect
principiul su; de aceea a putea conchide, cu cea mai dreapt
judeca t, c ceea ce este p rincipiul tuturo ra, este p rin
substana sa b i n e le supre m . - Foarte j us t , - raspu n d eu .

1 7 - Dar am admis c fericirea este binele sup rel11 . - Aa e.


Deci spune ea trebuie s mlirturisim c Dumnezeu este
nstifericirea . Nu pot sa ma declar - zic - mpotri va celor
admise mai nainte i vd ca aceasta este o concluzie dedus
din ele.
1 8 - Vezi - zice ea - dacli n il s-ar putea dovedi i mai
-

temeinic acelai lucru, plecnd de la faptul c n u pot exista


douli categorii de bine suprem deosebite ntre ele. 1 9 Dac
dout categorii de bine se deosebesc ntre ele, e clar c nu e
unul ceea ce e celtlalt; de aceea nici unul din dotUI n-ar
putea fi desvr it, fiindc unuia i lipsete cellalt. Dar
ceea ce nu e des(lvrit e evident ct ,llt poate fi suprem;
aadar, n n ici un chip bun urile care snt supreme nu pot fi
deosebite ntre ele. 20 Noi ns am conchis CCI fericirea i
Dumnezeu snt binele suprem. de aceea trebuie ca ns(li
suprema fe ric ire s fie ide ll ti c(l cu sup re m a divinitate.

2 1 Nimic nu s-ar putea conchide, nici mai adevrat ca real itate,


nici mai temeinic ca raionament, n ic i mai demn de Dumnezeu .
22 - Pe deasupra a c e s to ra de c i a a c u m o b i n u ie s c
-

geometriilH1 s deduct din propoziiile demonstrate altele


pe care ei le numesc porisme 1 45 ) , la fel i voi aduce i eli un
asemenea corolar. 23 Dac oamen ii devin fericii p rin
dobndirea fericirii, iar fericirea este nsi divinitatea, e
limpede c p ri n dobndirea divin itti i e i devin fericii.

24 Dar dup cum p rin dobndirea dreptei/ii devenim drepi,


prin dobndirea nelepciunii llelepi, tot aa, printr-o raiune
asenulntoare, este necesar ca cei ce dobndesc divinitatea
Sel devin zei. 25 Deci o ricine e fe ricit este un zeu; p rin
esena sa exis/(l unul singur; p rin participare nsel n imic nu
mpiedic s fie ct mai muli zei. 26 - Este i frumos i

Boethius

134

v e l u t i c o rp u s beat i t u d i n i s q u a d a m part i u m v a r ie t a t e
c o n i u n g a n t a n s i t e o r u m a l i q u i d , q u o d b e at i t u d i n i s
s u b s ta n t i a m c o mp l e a t , a d h o c v e r o c e tera referan t u r?
29

Vel lem, i nquam,

i d ip sarum rerum commemora t i o n e

patefacere s . N o n n e , i nq u i t , b e a t i t u d i n e m b o n u m e s s e
censemu s ? - Ac s u m m u m qu idem , i nquam . 3 0 A d d a s , i n qu i t , h o c o m n i b u s l i c e t . N a m eade m
-

sufficientia summa est, eadem s u m m a potentia , revere n t i a


quoque, c1aritas ac v o l u ptas beatitudo esse iudicatu r.3 1 Qu id
i g i tur, h ae c i n e omnia, b o n u m , s u ffi c i e n t i a , p o t e n t i a
ceteraque veluti q u ae d a m beatitud i n i s membra sunt a n ad
bonum veluti ad verti cem c u ncta referuntur? 32 - I n te I leg o ,
inquam, quid inve s tig andu m proponas, sed , quid consti tuas,
aud i re desidero. 3 3 - C u i u s d i sc r e t i o n e m rei sic accipe . S i
haec omnia beatitudinis membra forent , a se quoque invicem
d i s c repa r ent; haec e s t e n i m partium natura, ut unum corpu s
d i v e r s a c o m p o n a n t . 34 A t q u i h ae c o m n i a i d e m e s s e
monstrata sunt, m i n i m e igitur m e mbra sunt; alioqui n ex u no
membro beatitudo v i d e b i t u r esse coniunct a, quod fieri
nequ i t . 35 - Id q u i d e m , i n qu a m , dubium non est , sed id ,
quod restat ex specto . 36 - Ad b o n u m vero cetera refe rri
palam est. Idcirco enim suffic ienti a petitur, quoniam bon um
esse iudi catur, idcirco p o te n t i a, quoniam id quo que e sse
credi tur bonum; idem de reverentia , c 1 aritudine, iucu nd itate
con iectare licet. 37 Omnium i g i t u r e x pete ndorum su m ma
a t q u e c a u s a bonum e st ; q u o d e n i m n equ e re n e q u e
simil itudine ullum in se retinet bonum, id expeti nu 110 mod o

potest. 3 8 C o n t ra q u e e t i a m , quae natura bona non su nt,


tamen s i esse videa ntur, quasi v e re bona si nt, appe tun tu r.
Quo fi t , u t i s u m ma, c a r d o a t q u e causa expete ndo ru m
omnium bon itas esse iure

c re d atur. 39 Cuiu s vero cau sa

Mngieril e fi losofiei - Cartea III

1 35

preios acest corolar, sau cum vrei sa-I numeti. 27 - i n u e


n imic mai f1'll1l10S dect aceast(l idee pe care raiollamenflll
ne ohlig(l .1'-0 l/Ilim cu celelalte . 2 8 - Care?

Deoarece - zice

ea - fericirea pare a conine multe elemen te, nu cumva toate


acestea se unesc ca un corp alfericirii prin oarecare varietate
a prilor sau exis((l ceva din ele co re S(l umple substana
fericirii i de aceasta ar depinde celelalte ? 29 - A v rea -

spun eu - sa-mi lmureti aceasta, amintindu-m i elementele


nsei.- Nil socotim, zice - cel fericirea este lin bin e ? Ba
chiar binele suprem.
30 - Poi d a a c e s t califi c a t i v l a toate. Cc i l a fe l
-

ndestularea Sllprel1Ul, pllterea suprem(/, respectul, strc/lucirea


i pllicerea snt socotite fericire. 3 1 Dar toate aceste bllnuri,
ndestularea, puterea i celelalte snI ca n ite l1Iembte oarecare
ale fericirii, salt toate tind spre bine ca spre originea lo r ? ' 46)

32 - neleg - zic - ce-i propui s cercetezi , dar a dori s aud


ce stabileti. 33 A scul((l analiza acestei chestiuni. Daal toate
-

aceste bunuri arfi memhre ale fericirii, s-ar i deosebiJiecare


ntre ele; pentru c natura p(lrilor este ca, deosebite fiind,
s alctuiasc un singur corp. 34 Am demonstrat c toate
snt unul i acelai lucru, aadar nu snt deloc membre; pe
lngel acestea, fericirea va prea alceltuit dintr-un singur
membru, ceea ce nu s-ar putea ntmpla. 35 - Asupra acestora

- zic - nu exist ndoial; atept dar cele ce urmeaza. 36 - E


llimurit de altfel c acestea se refer la bine. De aceea este
cutat ndestularea fiindc este socotitel ca bine, de aceea
puterea, fiindc(l i ea este socotiW ca bine; la fel s-ar putea
spune despre respect, melrire, m u lumire. 37 Aadar bin ele
este nceputul i !.f ritul tuturor aspiraiilor, cci ceea ce
n ici ca identitate, n ici ca asel1u/na re Illl conine n sine un
bin e, a ceea n n ic i un c h ip n - a r p u tea fi do rit. 3 8 i
dimpotriv(l, cele ce p rin natura lor I1 U snt bun e, dar par a fi
astfel, snt dorite ca i cum ar fi ntr-adevr bune. Rezult
de aici cel pe drept binele este socotit coronamentul, stlpul
i tell/elia tutu ror dorinelor. 3 9 ns raiunea dorinei ull ui

Boethius

136

q u i d expetitur, id max i m e v i detu r optari , veluti si salutis


c au s a q u i sp i am vel i t equ itare, non tam equ itan d i motum
desiderat quam salutis effectu m . 40 Cum i g i tu r omnia bon i
g ra t i a p e t a n t u r, n o n i l l a p o t i u s q u a m b o n u m i p s u m
d e s i d e ratu r a b o m n i bu s . 4 1 S e d p r o p t e r q u o d c e t e ra
optantu r, beatitud inem esse conces s i m u s ; quare s i c quoque
soIa quaeritur beatitudo. 42 Ex quo l i q u i d o apparet i p s i u s
bon i et beatitud i n i s u n a m atque eandem esse substant i a m .
- N i h i l video, cur d i ssentire qll i sp iam p o s s i t . 43 - S e d deum
v e r a m q u e b e a t i t u d i n e m lI n u m a t q u e i d e m e s s e
monstra v i m u s . - Ita, inquam. - Securo i g i tu r concludere
l icet dei quoque i n i pso bon o nec usquam a l i o s i ta m esse
substantiam.
Metrum X

1 (1

IS

Huc omnes pariter venite c a p t i ,


q u o s fallax l igat i mp robi s caten i s
terrenas h ab i tans l ibido mentes,
h aec erit vobis requies l aboru m ,
h i c portus placida manens qu i ete,
h oc patens unum m i seris asy l u m .
N o n q u i c q u i d Tagus aure i s h aren is
donat aut Hermus rut i l ante ripa
aut Indus calido propi nquus orb i
c andi d i s m i scens v irides lap i llos,
i n l ustrent aciem magisque caecos
i n suas c ondunt animos tenebra s .
H o c , q u icqu i d p l acet exci tatque mentes,
infi m i s tellus aluit caverni s ;
splendor, q u o reg itur v i getque caelum,
v itat obscuras an imae ru i na s ;
hanc q u i squ i s pote rit notare lucem,
candidos Phoebi radi o s nega b i t .

Mngieri le fi losofiei - Cartea III

137

lucru e ctl el pare de rvnit cu necesitate, duptl cum spre


exemplu, dac cineva ar vrea stl cltlreasc pe cal pentru
sntltate nu dorete att m icarea ctlliiriei, ct efectul asupra
sliniitiiii. 40 A adar, fiindc toate snt dorite pentru bine,
nu att ele, ct binele nsui eSe dorit de ctltre toi. 4 1 i am
stabilit cli pentru fericire snt dorite celelalte; deci i astfel
privind lucmrile fericirea singur este doritli. 42 De aici
apare limpede c binele i fe ricirea a u una i aceeai
substantl. - Nu vd deloc pentru ce ar putea fi cineva de alt
prere. 43 - Dar am demonstrat c Dumnezeu i fericirea
adevratli este lInul i acelai luc ru . Aa e. - Putem deci
-

conchide frtl team c i substana lui Dumnezeu este n


billele nsui i nidiieri n altii parte.

Poezia X
Pe pmnt sntem prizonierii u no r Iicriri neltoare.
Dumnezeu este adevrata lumin.
Venii aici deodat, v o i toi prizonieri i 147)
Legai n ruinoase ctue ale plcerii
Ce minile terestre le ine-neItoare.
Aici avei odihna de munci obos itoare l4Hl,
Aici v-ateapt portul cu pace linitit,
Aici e-azil cnd viaa v e nenorocit.
Nici Tagus, cu nisipul de aur purttor,
Nu d nimic, nici Hermus, cu malul lucitor,
Nici Indul, ce vecin e cu lumi nfierbntate,
10
Purtnd n valuri pietre verzui sau argintate,
N-aduc n och i lumina, ci sufl etul orbit
Mai mult n ntuneric l in nbu it.
Tot ceea ce a, tot ceea ce seduce,
Din funduri de caverne izvorul i aduce.
15
Lumina ce e-n ceruri putere i mrire
Pe suflet l ferete de neagr prbuire.
Cu-acea lumin cine se va mprti
Chiar razele lui Phoebus le va tagadui .

Boethius

138

Prosa XI
1 A s s e n t i o r, i nq u a m ; c u n c ta e n i m firm i s s i m i s nexa

rationibus constant. 2 - Tu rn i l l a : Quanti, inquit, aestimabis,


si, bonum ipsum q u i d s it, agnoveri s ? 3 - Infi n ito, i nquam,
si q u i d e m m i h i pariter deum quoque, qui b o n u m e s t ,
continget agnoscere. 4 - Atqui h o c verissima, inquit, ratione
patefaciam, maneant modo, quae pau l o ante conclusa sunt.
- M anebunt. 5 - Nonne, inquit, m o n s t rav i mu s ea, quae
appetuntur pluribus, idcirco vera perfectaque bona non esse,
quoniam a se i n v i c e m d i sc reparen t, c u mque a l teri abesset
a l teru m , plenum absolutu mque bonum afferre non posse,
turn autem veru m bonum fieri, cum in unam veluti formam
atque efficientiam c o l l i guntur, ut, quae suffi c i en t i a est,
eadem sit potentia, reverentia, c l aritas atque i u c u n di tas,
nisi v e ro unum atque i d e m omnia sint, n i h i l h abere, quo
i nter expetenda nu mere n tur? 6 - Demonstrat u m , inquam,
n e c d u b i tari u l l o mod o p o t es t . 7 - Q u ae i g i t u r, c u m
d i s c re p an t , m i n i me b o n a s u n t , c u m v e r o u n u m e s s e
coeperint, bona fiunt, -nonne, haec u t bona s i n t, u n itatis
fieri adeptione conti n g i t? - ha, i n quam, v idetur. 8 Sed
omne, quod bonum est, bon i partic ipatione bonum esse
concedi s an m i n i me? - Ita est. 9 - Oportet i g i tu r idem esse
unum atque bonum sjm i l i ratione concedas ; eadem namque
substantia est eorum, quoru m naturaliter non est d iversus
effectus. - Negare , inquam, nequeo. 1 0 N o s t i n e i g i tu r,
inquit, omne, quod est, tam d i u manere atque s u b s i s tere,
quamdiu sit unum, sed in teri re atque d i sso l v i , pariter atque
unum esse destiterit? 1 1 - Quonam modo? - Ut in animal i bus,
inquit, cum in unum coeunt ac permanent anima corpusque,
id an i m a l v o c a t u r ; c u m v e ro h a e c u n i ta s u t r i u s q u e
-

Mngierile filosofiei - Cartea I I I

139

Proza XI
Toate fiinele tind spre conservarea unitii lor, pentru
a nu pieri. Unitatea fizic se identific n plan spiritual cu
binele, liman u niversal.
I Snt de aceeai prere - zic; cci toate snt nlnuite
ntre ele prin raionamente foarte putern ice. 2 Atunci ea a
ntrebat :- Ce pre va a vea pen tru tille cunoaterea binelui
nsui ? 3 Un pre infinit - am rspuns - dac a putea cunoate
tot deodat i pe Dumnezeu care este binele. 4 - i voi
-

lldeplini dorina pe drumul cel mai drept al raiunii, numai


s rmn bine stabilite concluziile de mai sus . - Vor rmne.

5 N-am demonstratl49) c acelea care snt dorite de cei mai


-

muli, de aceea nu snt bunuri adevrate i pelfecte, fiindc


se deosebesc unele de altele i lipsind unul altuia

11U

pot

aduce b in ele deplin i a bsolut, dar pot de veni un bine


adevrat atunci cnd snt nsumate oarecum n tr-o singun
form si for, aa nct ceea ce este ndestulare s fie i
puterea, respectul, mrirea i mulumirea, i c dacii n-ar fi
toate unul i acelai lucru, n-ar a vea nimic prin care s
intre n numrul celor dorite ? 6 S-a artat - zic - i nu mai
poate exista nici o ndoial n aceast privin. 7 Aadar,
-

dacii acestea snt deosebite nu snt bunuri, dar cnd llcep s


alctuiasc toate la un loc o un itate intr n catego ria
hinelui.- Aa se pare. 8 - Adm ii sau nu c tot ceea ce e bille
este bine prin participarea la hine ? - Da. 9

Trebuie deci s

admii printr-un raionament asemntor c unitatea i binele


snt acelai lucru; pen tru eli cele ce prin natur au aceleai
efecte, au aceeai substan.- Nu pot tgdui. I O - Prin urmare
tii c tot ce exist, rmne i triete a tt timp ct i
pstreaz unitatea, dar c piere i se dizolvl din mom entul
n care-i pierde aceastl unitate . 1 1 - n ce mod? - Ca i la
vieuitoare

zice ea cnd se unesc sufletul i C01l'ul i rmn


-

ntr-ul! singur tot, form eaz un animal; cnd nsl aceastl

Boethius

140

separatione d is sol vitur, interire nec iam esse animal l iquet.


1 2 Ipsu m quoque corpus cum in una forma membroru m
c o n i u n c t i o n e p e r m a n e t , hll m a n a v i s i tu r spec i e s ; at s i
d i s tribu tae s e g regataeque partes c o r p o r i s d i s traxeri nt
lI n i t a t e m , d e s i n i t esse, q u o d fll e ra t . 1 3 E o q u e modo
p e r c u r r e n t i c e t e r a p roc u l d ll b i o p at e b i t s u b s i s t e re
unumquodque, dum unum est, cum vero unum esse desinit,
i nterire. - Consideranti, inquam, mihi p l u ra m i n ime aliud
videtur. 1 4 Estne igitur, inquit, quod , in quantum natural iter agat,
re l i c t a s u b s i s t e n d i a p p e t e n t i a v e n i re ad i n te r i t u m
c orru p t i o nemque d e s ideret? 1 5
S i a n i mal i a , inquam,
c o n s i derem, quae h ab e n t a l i q u a m v o l e n d i n o l e n d i que
naturam, nihil invenio, qllod nullis extra cogentibus abiciant
manend i intentionem et ad interitum sponte festinent. 1 6
Omne namque animal tueri salute m l aborat, mortem vero
pernic iemque devitat. 1 7 Sed quid de herbis arboribusque,
q u i d de i n a n i mat i s o m n i n o c o n senti am rebu s , prorsus
dubito. 1 8 Atqu i non est, quod de h o c quoqlle pos s i s
ambigere, c u m herbas atque arbores in tueari s p r i m u m sibi
convenientibus innasci l o c i s , u b i , quantu m earum natura
queat, c i to exarescere 'atque interire non p o s s i n t . 1 9 Nam
a l i ae quidem campi s , a l i ae montibus oriu ntu r, a l i as ferunt
paludes, aliae saxis haerent, al iarum fecundae sunt steriles
h arenae, quas s i i n alia quispiam loca transfe rre conetur,
arescant. 20 Sed dat cuique natu ra, quod c o n ven i t, et ne,
dll m manere possunt, i n tereant, e laborat. 2 1 Quid q llod
o m n e s v e l u t i n t e rras ore d e m e r s o t ra h u n t a l i m e n t a
rad i c i bu s a c per medullas robur corticemque d iffllndunt?
22 Quid quod m o l l i s s i mu m quidqu e , s i c u ti medu l l a est,
i nteriore semper sede rec o n d i tu r, e xtra v e ro quadam l i g n i
fi rmitate, ultimus autem cortex adversum cae l i intemperiem
quasi mal i patiens defensor oppon itur? 23 lam vero quanta
-

Mngierile filosofi e i - Cartea I I I

141

unitate este dizolvat prin separnrea unuia de altul, este clar


c animalul moare i nu mai poate exista. 1 2 i corpul nsui,
cnd riimne ntr-o singur form prin unirea m embrelor, l
vedem ca un c h ip o m e n esc; da r da cii piirile corp u lui
mpiirite i de;:agregate i-au pierdut unitatea, el nceteaz
de a fi ceea ce a fost. 1 3 n acelai mod cercetnd i alte
fiine, se va vedea fr ndoial c fiecare triiiete ct timp
M
i pstreaz unitatea, ns cnd i-a pierde, moare.
-

gndesc la multe alte fiine - zic - i pe toate le gsesc la fel .


1 4 - Aadar este vreuna care, ntruct duce o existen
naturnlii, din dorina de a-i piirlisi existena, sli aspire la

Dac m gndesc - rspund eu


- la ani malele care au oarecare ati tudine sufleteasc de a voi
sau de a nu voi, nu gsesc nici una care fr nici o constrngere
din afar s abdice de la dori na de a tri i s se grbeasc de
bunvoie ctre moarte. 1 6 Orice v ieuitoare se strduiete s-i
conserve sntatea i e vit moartea i pericolele. 1 7 ns tare
m ndoiesc c s-ar putea aduce probe sim ilare despre iarb,
arbori i mai ales despre lucrurile nensufleite. 1 8 N-ai de ce
moarte i descompunere ? 1 5

s te ndoieti, cnd vezi cii ierburile i arborii riisa r n


locuri care le convin, unde, pe ct le permite natura lor, n u
pot nici sii s e usuce, n ici sii s e piard repede , so'. 1 9 Unele
riisar n cmp, altele la m unte, pe unele le produc mlatinile,
altele stau fixate de stnci, nisipurile sterile snt fecunde n
alte plante, pe care dac ncerci sii le mui n alte locuri se
usuc. 20 Fieciireia natura i d ceea ce-i convine i se
strduiete ca ele sii nu piar, ct vreme snt n stare sii
rmnii n viaii. 2 1 Ce sii mai spun despre faptul c toate i
extrng hrnna prin rdcini, cu gurn nfiptli adnc n piimnt,
dac pot S(t spun astfel, i i mpriitie for/a p rin miiduvii i
scoarii ? 22 Ce sii mai spun cii planta a re (piir/ile) cele mai
moi, cum este miiduva, ntotdeauna ascunse n interiorul siiu,
ia r n afa r se susine p rin tiiria lemnului, c scoara se
opune intemperiilor cerului, ca un apiiriitor rezistent la riiu ?
23 i apoi ct de m a re este nelepciunea natu rii ca sii

Boethius

142

e s t n atu rae d i l i ge n t i a , u t c u n c t a s e m i n e m u l t i p l i c ato


propagentu r ! 24 Quae omnia non modo ad tempus manend i ,
veru m generati m quoque quasi in perpetu um permanendi
veluti quasdam mac h i nas esse quis nesc i at ? 25 E a etiam,
q u ae i n an i mata esse credu ntur, n o n n e , quod suum est,
quaeque s i m i l i ratione desiderant? 26 Cur enim f1 ammas
q u i d e m sursum levi tas veh i t, terras vero deorsum pondus
d e p ri m i t , n i s i q u o d h ae c s i n gu l i s l o c a m o t i o n e s qu e
conveniunt? 27 Porro autem, q u o d c u i q u e con sentaneum
est, id unumquodque conservat; sicuti ea, quae sunt ini mica,
c o rru m p u n t . 28 l a m v e ro, q u ae d u ra s u n t ut l a p i d e s ,
a d h ae r e n t t e n a c i s s i me p a rt i b u s s u i s e t , n e fac i l e
d i ssol vantur, res i stunt. 29 Quae v ero I iquentia ut aer atque
aqua facile quidem dividentibus cedunt, sed c i to in ea rursus,
a quibus sunt absci s a re labuntur, ignis vero omnem refugit
sectionem.
3 0 Neque nunc nos de volu n tari i s a n i m ae c ognoscentis
motibus, sed de natura l i i n tentione tractam u s , s icuti est,
quod acceptas escas s i ne cogitatione tran s i gi m u s , quod i n
s o m n o s p i r i tu m d u c i m u s n e s c i e n te s . 3 1 N a m n e i n
animalibus quide m manen d i amor e x animae voluntatibus,
verum ex naturae princ i p i i s ven i t . 3 2 Nam saepe mortem
c o g e n t i b u s c au s i s , q u a m n at u ra refo r m i d a t , v o l u n tas
amplectitur, contraque i l lud, guo solo mortalium rerum durat
d i u t u rn i tas, g ignendi opu s , quod natu ra semper appetit,
i n terdum cohercet volu ntas . 3 3 Adeo h aec s u i caritas non
ex animali motione, sed ex naturali intentione procedit; dedit
enim p rovidentia c reatis a se rebus hanc v e I maxi mam
manend i causam, ut, quoad possunt, n atura l i ter manere
d e s i dere n t . 34 Quare n i h i l e s t , quod u l l o m o d o queas
dubitare cuncta, quae sunt, appetere naturaliter constantiam
permanend i , devi tare pern i c i e m . 35 Confi teor, i nquam,
nunc me indubi tato cernere, quae dudum incerta v idebantur.
-

Mngierile fil o sofi e i - Cartea III

143

raspndeasca toate prin nm u lirea seminelor! 24 Cine nu


tie eli toate acestea snt ca n ite m ijloace ingenioase, nu
n u m a i p e n tru a trai lin timp, da r c h ia r de-a l u n g u l
generaiilor, avnd o du rata oarecum perpetu ? 25 i cele
care snt socotite nensufleite nu doresc ce le aparine p rin
raiuni asemantoare ? 26 Pentru ce flcarile fiind uoare se
ridica n sus, iar pmntul este tras n jos de g reutatea sa,

dac nu pentru c aceste m icri i spaii le convin ? 27 Aa


nct, pe fiecare l conserv ceea ce i priete; dupa cum cele
ce i snt potrivnice l distrug. 28 De asemenea, cele ce snt
tari, ca pietrele, adera cu tenacitate la pcirtile lor i rezistci
ca sa nufie descompuse cu uurina. 29 Iar cele ce sntfluide,
ca aerul i apa, cedeaz uor divizrii, dar se adun iarai
n plirtile din care au fost desparite, pe cnd focul refuz
orice diviziune.
30 i acum vom vorbi nu de m ielirile volun tare ale unui
suflet contient, ci de tendine naturale, ca de pilda ceea ce
se petrece cu noi, fr cugetare, dupli ce primim hrana n
organ ism, ceea ce ne vin e n suflet, incontient, n s0l11n. 3 1

Cci chiar l a animale, n u voina determin dorina de a


tri, ci anum ite principii n aturale. 32 Adesea, din diferite
cauze, moartea, pe ca re o respinge natura, o cere voina i
dimpotriva, naterea, singura prin care se asigura permanena
lucrurilor muritoare, uneori este interzisa de voina. 33 Astfel,
aceastli drag oste de s i n e p ornete n u din tr-o m i c a re
sufleteasca, ci dintr-o tendinli naturala; fiindc providena
a dat creaturilor sale acest instinct de conservare aa de
puternic, n ct sa doreasca n chip natural sa traiasca att ct
vor putea . 34 De aceea n -ai de ce sa te ndoieti ca toate cte
exista doresc n chip natural statornicia vieii i evita pieirea.

35 - Mrturisesc - zic - acum c vd l i mpede cele ce mai


nai nte mi se preau nesigure. 36 - nsa - zice ea ceea ce
-

caut sa triasca i sa dureze, dorete sa-i piistreze unitatea;


clici pierznd-o n u -i va putea macar menine existena . - E

adevarat. 37 - Aadar toate aspira la unitate.

Am recunoscut-

Boethius

144

36 - Quod aute m , i n qu i t, sllbsi stere ac permanere petit, i d


u n u m esse desi derat; h o c en i m sub lato ne esse quidem
cuiquam perman e b i t . - Veru m est, i n qll a m . 37 - Omnia
i g i tur, inquit, u nu m d e s i derant. - Consens i . - Sed unum id
ipsum monstrav imus esse, quod bonu m . - Ita quidem. 3 8 Cuncta igitur bonum petunt, quod qu idem ita describas l icet
ipsum bonum esse, quod desideretur ab omnibus. 39 - N i h i l ,
i n quam, v e r i u s excogitari potest; n a m v e I ad n i h i l u n u m
cuncta referuntur et una v e l u t i vertice destituta sine rectore
f1 u i tabunt au t, s i qu i d est, ad q llod u n i versa fes t i n an t , i d
erit omnium summum bonorum. 40 - E t i l l a : Ni mium, inquit,
o alumne, laetor; i psam enim med i ae veritatis notam mente
fi x isti . Sed in hoc patu i t t i b i , quod i g no rare te pau lo ante
d i cebas. 4 1 Q u i d ? inquam. - Q u i s e s set, i nqu i t , reru m
omn i u m fi n i s ; is est e n i m profecto, quod d e s i d eratur ab
omnibus, quod, quia bonum esse col legimus, oportet rerum
omnium fin e m bonum esse fateamur.
-

Metrurn XI
Quisqu i s profunda mente vestigat verum
cupitque n u l l i s ilie dev i i s fall i ,
i n s e rev o l vat i n t i m i lucem V i S llS
l ongosque i n orbem cogat i n flectens motus
animumque doceat, quicquid extra m o l i tur,
suis retrusum possidere thesauri s ;
dudum quod atra t e x i t erroris nubes,
lucebit ipso pers p i cacius Phoebo.
Non omne namque mente depul i t lumen
obl i viosam corpus i n vehens molem;
haeret p rofecto semen i n t rorsum veri ,
quod e x c i tatur venti lan te doctrina;
nam c u r rogati sponte recta censet i s ,
n i mersus a l t o v i veret fomes corde?
Quodsi Platon i s Musa personat veru m ,
quod q u i sque d i s c i t , i m memor recordatur.

Mngierile fi loso fi e i - Cartea I I I

145

o. A ceast( unitate nsai a/ll demonstrat ca e binele. Aa


e. 3 8 - Deci toate cauta binele, pe care l-ai putea defini
astfel: binele nsui este ceea ce toi doresc. 39 - Nimic - zic
- nu s-ar putea cugeta mai adevrat: pentru ca sau toate tind
ctre nimicire i pierzndu-i unitatea, c a i cum i-ar pierde
capul, vor rtaci far crm, sau, dac exist ceva catre care
se grabesc toate, acest ceva va fi bi nele suprem l 5 1 1 40 i ea
spuse: - Ma bllclI rfoa rte, l1 wacellll meu; i-aifixat n minte
-

llsiii pecetea adevemllli limpede. Prin aceasta i s-a lamurit


ceea ce spun eai puin mai nainte ca 11 / 1 tii. 4 1

Ce? - zic

Care este scopul ultim al luturor lucrurilor; desigur acesta


este dorit de toate fiinele i, fiindca l-am stabilit ca este
binele, trehuie S{ marturisim ca billele este finalitatea tuturor
lucrurilor.

Poezia X I
n n o i nine putem gasi adevarul. Tot c e nvaam este
reamintire a ceea ce am tiut cndva (reminiscena platonica).
D e vrei adevarul cu-adnc gndire
i fra s-aluneci pe drumuri greite,
Spre tine-i ndreapta atenta privire,
n suflet i strnge puteri ndoite.
Acolo nvaa-n comorile tale,
Sa afli ce caui pe cale straina l 5 2 1
Cnd sufletul norul erori lor sale
Alung, ca Phoebus nal lumina.
Caci nu este mintea de tot nti nata
10
De trup cu-ntuneric mpienjenit,
Riimne-adevrul, pe care-I arata
tii na, graunte-nuntru sdit.
De ce gndeti b ine cnd eti ntrebat?
E-n tine-adevarul, exista n minte,
15
Cac i , cum spune Platon, de e-adevrat,
Orice-nvtur e-aducere aminte l 5 .l1

Boethius

146

Prosa XII

I Tum eg o : Platoni , inquam, vehementer assentior; nam


me horu m i a m s e c u n d o c o m m e m o r a s , p r i m u m q u o d
memoriam corporea contagione, dehinc c u m maeroris mole
pres sus ami s i . 2 Tu m i l l a : Si priora, i nquit, concessa
res p i c i a s , ne i l l u d qu idem l o n g i u s aberi t, qu i n recorderis ,
q u o d t e dudum nesc i re confessus e s . 3- Q u i d ? i n quam. Quibus, ait i l la, gubernac u l is mundu s regatur. - Mem i n i ,
i n qu am, me i n s c i tiam meam fu isse confessum, s e d quid
afferas, I icet i am prospic i am , p l a n i u s tamen ex te aud i re
desid ero. 4 M undum, i n q u i t , hunc deo regi pau l o an te
m i n i me dubitandum pu tabas . - Ne nunc quidem arb itror,
inquam, nec umquam dubitandum putabo, quibusque in hoc
rat i o n i b u s accedam, bre v i ter exponam. 5 Mundus h i c ex
tam d iversis contrari i sque partibus i n unam formam m i n i me
conveni sset, n i s i unus esset, qu i tam d i versa c o n i u n geret.
6 Coniuncta vero naturarum ipsa d i versitas i n v icem d iscors
dissoci aret atque d i vel leret, nisi unus esset, qui quod nexuit
contineret. 7 Non tam vero certus natu rae ordo procede ret
nec tam d i spositos motus l oc i s , temporibus, effi c ientia,
spati i s , qual itatibus expl icarent, n i s i unus esset, q u i has
mutat i o n u m varietates manens i p s e d i sp o neret. 8 Hoc
quicquid est, quo cond i ta manent atque agi tantur, u s itato
cunctis vocabu lo deum n o m i n o . 9 Turn i l l a : Cum haec, i nquit, i t a sentias, parvam m i h i
res tare operam puto, u t fe l i c itatis compos patriam sospes
rev i sas. 1 0 Sed, quae proposu i mus, i n tueamur. N o n n e in
b e a t i tu d i n e s u ff i c i e n t i a m n u m e r a v i m u s d e u m q u e
bea t i t u d i n e m i p s a m e s s e c o n s e n s i m u s ? - I t a q u i d e m .
I I - E t ad m u n d u m i g i t u r, i n q u i t , r e g e n d u m n u l l i s
extri nsecus ammin icu l i s i n d igebi t ; a l i o q u i n s i quo egeat,
-

Mngierile filosofi e i - Cartea 1II

147

Proza XII
Binele suprem este Dumnezeu. Cu crma binelui EI
conduce tot universul.
I Snt cu totul de parerea lui Platon - i-am spus eu atunci,
pentru
c mi-ai amintit pentru a doua oar ceea ce am uitat,
nti prin contactul cu corpu l i apoi fi ind copleit de greutatea
tristeii . 2 Atunci ea spuse: - Dac a runci privirea napoi peste
-

cele admise pna acum nu vei ntrzia s-i aminteti ceea


ce ai marturisit de curnd ca nu tii.3 - Ce? - De ce frne
este condus lumea.- Mi-aduc aminte - zic - c mi-am mrturisit

ignoranal541, dar dei neleg ce vrei s-mi spui, doresc totui


s aud de la tine mai lmuritA - Socoteai - zice - m a i nainte,
fra sa te fi ndoit deloc, c aceast lume este condus de
Dumnezeu . - O cred nc - zic - i niciodat nu m voi ndo i ;

i v o i expune d e altfel p e scurt prin ce raionament ajung aici .


5 Aceast lume, alctuit d i n pari att d e deosebite i de
contrari i, n-ar fi ajuns la o form unitar, dac n-ar fi fost
cineva care s uneasc elemente att de d i verse. 6 Dar odat
unite, nsi lipsa lor de omogenitate natural le-ar fi d isociat
i dezagregat, dac n-ar fi e x istat o fi in unic, s l e in mai
departe n n lnuirea ce le-a dat-o.? i nu s-ar menine att de
sigur ord inea natural, n i c i n-ar desfura micri aa de
ordonate ca loc, timp, proprietate, spaiu, cal i ti , d ac n-ar
exista c i neva care, rmnnd nsui, s ornduiasca aceste
felurimi ale schimbrilor. 8 Acesta, oricine-ar fi, prin care rmn
i se mic cele create, l numesc cu numele ntrebuinat de
toi, Dumnezeu .
9 Atunci ea a spu s : -Fiindc tu crezi astfel, socotesc c
mi ramne puin de fcut ca s-i revezi patria teafar i stpn
pe fericirea ta. 1 0 S examinam nsa ce am spus. N-am
nunulrat i ndestlliarea n fericire i nu ne-am neles c
DUlllnezeu e llsai fericirea ? -Aa e. l l - i pentru a conduce

148

Boethius

p l enam suffi c ie n t i a m non h abebi t . - I d , i nquam, ita est


necessarium. 1 2 - Per se i g i tur solum cuncta d i spon i t ? Negari , i nquam, nequ i t . 1 3 - Atqui deus ipsum bonum esse
monstratus est. - M e m i n i , i nquam. 1 4 - Per bonum ig i tur
cuncta d ispon it, s i quidem per se regit omnia, quem bonum
esse c o n sens i mu s , et h ic est veluti quidam c 1 avus atque
g u be r n acu l u m , q u o m u n d an a m ac h i n a s t ab i l i s a t q u e
incorrupta serv atur. 1 5 - Vehemen ter assentior, inquam, e t
i d te pau l o a n t e d icturam tenu i l i cet susp i c i one prospe x i .
1 6 - Credo, i nq u i t ; i a m e n i m , ut a rb i tror, v i g i l antius ad
cernenda vera oculos dedu c i s , sed , quod d icam, non minus
ad contuendum patet. - Quid? in quam . 1 7 - Cum deus,
i n q u i t , o m n i a b o n i ta t i s c l av o g u b e rn are i u re c red atur
eademque omnia, sicuti docui, ad bonum natura l i i ntentione
festi nent, num d u b i tari potest, quin voluntaria regantur
s e q u e ad d i s p o n e n t i s n u t u m v e l u t i c o n v e n i e n t i a
c o n temp e rataque rec to r i s p o n t e c o n v ertan t ? 1 8 - h a ,
i n quam, necesse e s t ; n e c beatum regi men esse v ideretur, s i
quidem d et rectantium iugum foret, non o b te mperantium
salus. 1 9 - N i h i 1 est i g i tur, quod naturam servans deo contra
i re conetur? - N i h i l , i nquam. 20 - Quodsi conetur, a i t , num
tandem profi c iet qu i c qu a m ad v e r s u m e u m , quem i ure
beatitudi n i s pote n t i s s i mu m esse concess i m u s ? - Prorsu s ,
inquam, n i h i l v aleret. 2 1 - N o n est i g i tu r a l i q u i d , quod
summo huic bono veI v e 1 i t veI p o s s i t o b s i s tere? - N o n ,
i nquam, arbi tror. 22 - E s t i g i tur summum, i n q u i t , bonum,
quod reg i t cuncta fortiter suaviterque d i s p o n i t . 23 - Tu rn
ego : Quam, i nquam, me non mod o ea, quae c o n c 1 u s a est,
summa rati o n u m , verum mu l to magis h aec ipsa, quibus
uter i s , verba d e l ec tant, u t tan d e m a l i quando stu l ti ti a m
magna l acerantem s u i pudeat ! 24 Accep i st i , i n q u i t , i n fab u l i s l ac e s s en t e s c a e l u m
Gigantas; s e d i l l o s quoque, uti c o n d i g n u m fu i t , ben igna

Mngieri le fi l osofiei - Cartea III

1 49

lumea aadar zice ea - IlU va avea nevoie de n ici un sprijin


striii n; ClIci daca i-ar lipsi ceva n -arfi deplin n sine nsui.
-

Aceasta - zic - e necesar s fie astfe l . 1 2 - Deci el ornduiete

toate prin sine ?- Nu se poate tgdu i. 13 - i s -a a ratat ca


Dumnezeu este nsui binele . - M i -amintesc. 1 4

Aadar,

confo rm binellti o rndu iete toate, da cd n tr-adevar le


conduce prin sine, cel pe ca re am consimit sa-l numim binele
i aceasta este ca o bara de direcie, ca o crmd prin ca re
maina omen easca se pastreazd stato rn ica i nestricata.

1 5 - Te aprob din toat inima - zic - i am ntrezrit printr-o


uoar bnu ial cu puin mai nainte, c tu vei spune aceasta.
1 6 - Cred - zice ea - caci pe ct socotesc, acum deschizi ochii
mai veghetori pentru a privi adevarul, dar ceea ce am sd
spun 1lL/ e mai puin limpede de lleles.- Ce? 1 7 - Fiindca pe
drept credeam - zice

Cll Dumnezeu guverneazd toate prin

crma bunatii i eli, precum am a reltat, toate se grabesc


spre bine Cit o tendina naturala, s-ar putea ndoi cineva ca
ele snt conduse prin voina lo r i ca rdspull d la ordinul
ornduitorului lor, supunndu -se de bUlla voie i acceptnd
pe conducatorul lor? 1 8 - Aa trebuie s fie; c ci n-ar prea

fericit aceast conducere dac ar fi un jug pentru rzvrtii i


nu mntuire pentru supu i . 1 9 - Nu exist deci nimic care,
pastr ndu- i n a t Lt ra, sa n c e rce s m e a rga con tra l u i
Dumneze u ? - Nimic.20 - lar daca ar ncerca ar avea vreun
rezultat mpotriva aceluia, ce pe drept am adm is ca este cel
mai mare stapn al feric i ri i ? - Desigur c n-ar avea n ici o

putere. 2 1

Aadar nu exista nimic care sa vrea sau s se

poata opune acestui bin e suprem ? - C red c nu. 22 - Prin


urmare binele suprem - zice - este acela care conduce toate
cu t(lrie i le ornduiete cu blndee. 23 Atunci eu i-am spus:

Ct m desfat nu numai cele ce au fost stabilite ca o concluzie


a raionamentelor, dar cu mult mai mu lt nse i aceste cuvinte
de care te foloseti i m i-e ruine c n prostia mea uneori m
lamentam att.
24 - Ai auzit - zice ea - de Giganii ' 55l din legenda, care
au atacat cerul; totui i pe ei, cum a fost drept, i-a mpacat

Boethius

150

fort i tu d o d i sposll i t . 25 S ed v i s n e rationes i psas i n v icem


col l idamus? Fors itan ex h u i u s mod i confl ictatione Plilchra
quaedam veritatis scinti l l a dissili at. - Tuo, inquam, arbitratu .
26 Oeu m. inquit, esse omnill m potentem nemo dubitaverit.
- Qui q u i dem, i n q u am, mente c o n s i stat, n u l l u s prorsus
ambigat. 27 Q u i vero est, i n q u i t, o m n i u m pote n s , n i h i l
est, quod i l i e n o n poss i t . - N i h i l , inquam. 2 8 - N u m i g i tu r
d e u s facere m a l u m potest? - M i n i me , i n q u a m . 29 - M a l u m
ig itur, i nqu it, n i h i l e s t , c u m i d facere i l ie pos s i t, q u i n i h i l
n o n p o t e s t . 3 0 - L u d i s n e , i n q u a m , me i n e x t r i c a b i l e m
l ab y r i n t h u m ration i bu s texe n s , quae n u n c q u i de m q u a
egrediaris, i n troeas, n u nc vero, quo i n troier i s , egred i are,
a n m i ra b i l e m q u e n d a m d i v i n ae s i m p l i c i t a t i s o r b e m
compl icas? 3 1 Etenim pau l o ante beati tud ine i nci piens eam
summum bonum esse d icebas, quam i n summo deo s itam
l oquebare . 32 Ipsum quoque deum s u m m u m esse bonum
p l e n amque beat i t u d i n e m d i s se re b a s , e x q u o n e m i n e m
beatum fore, n i s i qui pariter d e u s esset, q u a s i munuscu l u m
dabas . 33 Ru rsus ipsam b o n i formam dei 'lC beatitudi n i s
l oquebaris esse substantiam i psu mque u n u m i d ipsum esse
b o n u m d o c e b a s , quod ab o m n i re ru m n a t u ra petere tu r.
34 OeUlTI quoque bonitatis gubernaculis uni versitatem regere
d i sputabas volent iaque cu neta parere nec u l lam m a l i esse
n aturam. 3 5 Atque haee n u l l i s extrinsecus sumptis, sed ex
a l t e ro < a l te r o > fi d e m t rah e n te i n s i t i s d o m e s t i c i s q u e
probati on ibus expl icabas . 3 6 - Tu rn i l la : M i n i me , i nqu it,
l u d i mu s re mque o m n i u m m a x i mam d e i m u n e re , quem
dudum depreeabamur, e x e g i m u s . 3 7 Ea est enim d i v i nae
forma substan tiae , ut neque in e x terna d i l abatur nec in se
externum aliquid ipsa suscipiat, sed, sicut de ea Parmenides ait,
-

rravTo8Ev EUKUKAOU cr<paipllC; evaAiYKlOV tJYKq?

reru m o rbem m o b i l em rotat, d u m s e i m m o b i l e m i p s a


conservat. 3 8 Quodsi rationes quoque non e xtra petitas sed
intra rei, quam tractabamus , ambitum collocatas agitavi mus,
n i h i l est, quod amm irere, c u m P l atone s anc iente d i d iceris
c o g n a t o s , d e q u i b u s l o q u u n t u r, re b u s o p o r t e re e s s e
sermones.

Mngierile fi losofi e i - Cartea I I I


o putere binevoitoare.

151

25 - Dar vrei sii punem

raionamentele

s se lupte ntre ele ? Poate a/ dilltr-o ciocn ire de acest fel s(/

-Dup dorina ta - zice ea - de puterea


lui Dumllezeu .- Cel stpn pe mintea sa n-are n ici o nedumerire
n aceast pri vin. 27 Dar pelltru cel puternic peste toate
11/1 exist nimic pe ca re s lI u - 1 poau/ face . - Nimic - zic eu.
28 - Dumnezeu poate face riiul ? - Nu. 29 A tunci rul lUi
sar frumoasa scnteie a adevrullli l 561

rspund eu. 26

Nimeni 11lI s-a ndoit

exist, de vreme ce DUlllnezeu n u - l face, el ca re poate face

30 - Te joci cu m i ne - am rspu n s eu - esnd u n


inexpl icabil labirint de raionamente, ca s a i cum vrei pori de
ieire i intrare, sau ncurci mi nunatul fir al simplicitii divine?
3 1 Puin mai nainte, ncepnd cu fericirea, ziceai c ea este
binele suprem i c slluiete n Dumnezeul suprem. 32 Artai
de asemenea c Dumnezeu este supremul bine i feric irea
deplin dup care mi ddeai ca pe un mic dar ideea c n i meni
n u v a fi fer i c i t d a c nu v a fi deopotr i v cu D u m ne zeu .
33 Apoi spuneai c nsi forma binelui este substana lui
Dumnezeu i a fericiri i i nvai c unitatea nsi este binele
nsui, pe care I dorete ntreaga natu r. 34 S usineai chiar c
Dumnezeu conduce tot u n i versul prin c rma binelui, c toate
se supun cu voin i c nu exi st vreo natur a ru l u i . 3 5 i tu
explicai acestea cu argumente nu din afar, ci care-i sprij ineau
unul pe altul temeinicia, prin probe existente n acest subiect i
familiare lui. 36 Nu glumesc deloc Cll tine a zis ea atunci totul.

i am dus la bun sf rit cea mai grea sarcin din toate, cu


aju t o ru l l u i D u m n e z e u, cruia adi n e a u ri n e - a m ruga t .

37

Cci forma substanei divine este de aa natur, c n ici

n-alunec ll domenii strine, nici n u primete n sine n imic


stn/in, ci dllp cum spune

Parmenide: ea este asemenea unei

sfere cu desv rire rotund ' 57). - nvrtete sfera mobil a


lucrurilor, n timp ce pe sine se p(/streaz imobill7.

38

Dac

am discutat chestiuni nu cutate n afa r, ci ca re se giisesc


/l{/untrul domeniului tratat, n -a i de ce s te m iri, fiindcii a i
nvat s u b garania autoririi l u i Platon 1 5H) ce/ vorbele trebuie
se/fie n rudite cu lucrurile despre care vorbim .

Boethius

152

Metrum XII

10

15

20

25

Fe l i x , q u i potuit b o n i
fontem v i sere l u c i d u m ,
fel i x , qu i potu i t grav is
terrae sol vere v i nc u l a .
Quondam funera c o n i u g i s
vates Thre i c i u s gemens,
postquam fl ebi l ibus mod is
s i lvas cu rrere mobi les,
amnes stare coegerat
i u n x i tque i n trepidum l atus
saevi s cerva leonibus
nec v i s u m timuit lepus
i am c antu p l ac i d u m canem,
c u m f1agrantior intima
fervor pectori s u reret
nec, qui c u n c t a su begerant
mu lcerent domi n u m modi ,
i m m i tes superos querens
i n fernas adi i t domos.
I I l i c b l an d a sonantibus
chord i s carm i n a temperans,
qu icquid p raec i p u i s deae
matri s fon t i b u s hauserat,
quod l u c t u s dabat i mpote n s ,
q u o d l u c t u m g e m i n a n s amor,
deflet Taenara c o m movens
et dulci veniam prece
umbraru m dominos rogat.
S tupet tergem inus novo

Mngieri le fil osofi e i - C artea III

153

Poezia XII
Sa nu ne Isam sedui de falsele ispite ale pamntului. Sa ne
nalam catre lumina cereasca. Mitul lui Orfeu i Euridice.
Ferice '59) de acel ce-a putut nelege
Al binelui plin de lumin izvor,
Ferice de-acel ce-a putut s dezlege
Ctuele lutului cel zdrobitor.
Odata Orfeu cntreu l l W) plngea
De moartea soiei i cnd prin cntare
Pe ruri n albia lor le oprea,
Pduri linitite punea n micare
Cnd nu se temea cprioara s ad
I II
Culcat alturi de lei linitii,
Iar iepurii nu se-ngrozeau ca s vad
Pe cinii de c ntec divin mblnzii,
Fiindc era mistu i t de foc ru,
Ce inima pn-n adnc i ardea,
15
i nu izbutise cu cntecu l su,
Cu c are putuse pe toi fermeca,
Durerea lui proprie s i-o mngie.
Plngndu-se zeilor ce i-o rpi r,
S-a dus n infern dup scumpa-i soie,
211
Acolo-n acorduri duioase de l i r
ncepe s cnte i tot ce primise
Sorbind d i n al mamei izvor minunat
i tot ce durerea i pricinu ise,
De care att era neconsolat,
25
Sau ceea ce dragostea sa-i inspira.
Acestea le c nta, pe Taenar l 6 1 ) micnd
i cere iertare-ndreptnd ruga sa
Stpni lor umbrei i jalnic plngnd
Portarul trigemen 1 62) de cntec d i v i n

Boethius

154
341

captus carmine iani tor,


quae sontes agitant metu
ul trices scelerum deae
iam maestae lacri mis madent;
non Ixionium caput

35

velox praec ipitat rota


et longa s ite perditus
sperni t f1u m i n a Tantalu s ;
vultur, d u m satur e s t mod i s ,
n o n trax it Ti tyi iecur.

Tandem ' Vi n c i mu r ' arbi ter


umbrarum m i serans ait.
' Donamus comitem v i ro

45

emptam carmine coniugem;


sed lex dona c o herceat,
ne, dum Tartara l iquerit,
fas s i t lumina f1ectere. '
Quis l egem det amantibus?
Maior l e x amor est s i b i .
H e u noctis prope terminos

541

Orpheus Eu rydicen s u am
vidit, perd i dit, occ i d i t .
Vos haec fabu l a resp i c i t,
quicu mque i n superum d iem

55

mentem ducere quaer i t i s ;


n a m qu i Tartareu m i n specus
victus lumina f1exerit,
quicquid p raec ipuum trah it,
perd i t, dum videt i n fero s .

Mng ieri le filosofiei - Cartea III


30

De cum l aude rmne vrj i t .


ZeieleI6.1 ) care s u b s p a i m i in
Pe cei care crime au fost svrit
ndat plng, och i i n lacrimi scldnd.
Pe Ixion I6) roata I I as din chi nuri

35

Cu repezi vrtejuri d i n mers ncetnd


i Tantal 1 651 de sete attea suspinuri
Le u it, de ap nevrnd s mai tie.

40

Cnd vulturu-ndat d e cntec rpit


Lu i Tityu 1(,6) ficatu l d e loc nu-i sfie.
AI u mbrelor mare stpn 1(7) " n sfrit,
Acum snt nv i ns" - z ice nduplecat.
"Soia prin cntec i-a redobnd it;
napoi i-o voi da acestui brbat,
Dar lege-i voi pune la darul primit:

45

S nu aib dreptu-napoi a pri vi,


Din Tartar ct nc e l n u a ieit".
Se poate iubiii cu legi a-i opri?
Iubirea e siei stpn legiuit.

50

Aproape fi ind de al nopii hotar,


Pe Euridice O rfeu o privete:
O vede, o pierde i morii-o d iar,
Aceast legend vi se potri vete
La toi c are ctre lumina de sus
Voii sufletete a va nala.

55

Cci cine-i ntoarce I sndu-se dus


Privirea spre Tartar cu petera sa,
Pe oricare dar ce de sus I primete
I p ierde, n t i mp ce infernul privete.

155

LIBER IV

CARTEA IV

Boethius

158

Prosa 1

l Haec cum Ph i losophia d i g n i tate vultlls et oris gravitate


servata l e n i ter suavi terque cec i n i sset, turn ego' n o n d u m
p e n i t u s i n s i t i maeroris o b l i tus i n te n t i o n e m d icere adhuc
aliquid parantis abrupi et: 2 0 , inquam, veri praevia luminis,
q u ae usque adhuc tua fu d i t oratio c u m s u i specu latione
divina turn tu i s rati onibus i n vi cta patueru n t eaque mihi, etsi
ob in iuriae dolorem nuper obl ita, non tamen antehac prorsus
i g norata d i x i s t i . 3 S ed ea i p s a est veI max i m a nostri causa
maeror i s , quod , c u m reru m bonus rector e x s i stat, veI esse
omnino maIa pos s i n t veI i mpunita praetereant, quod solum
qua nta dignum sit a m m i ratione, profecto c o n s i deras . 4 At
huic a l i u d ma i u s ad i u n g i t u r ; nam.i mperante fl orenteque
nequ i t i a v i rtus non s o l u m prae m i i s c aret , verum e t i a m
s c e l e r a t o r u m p e d i b u s s u b i ec t a c a l c a t ll r e t i n l o c u m
fac i noru m supp l ic ia l u i t . 5 Quae fi eri i n reg n o s c i e n t i s
o m n i a , potentis o m n i a , sed bona tantu mmodo volentis d e i
n e m o satis potest n e c a m m i rari n e c conqueri . 6 Tu rn i l l a :
E t esset, i n qu it , i n fi n i t i s tuporis o m n i bu sque h orri b i l i u s
-

monstris, s i , u t i t u aesti mas, i n tanti v e l u t patri s fam i l ias


d i s p o s i t i s s i m a d o m o v i l i a v a s a c o l e re n t u r, p re t i o s a
sordescerent. 7 Sed n o n i ta e s t ; n a m si ea, q u ae pauio ante
conc\usa sunt, i nconvu l s a servan tur, ipso de c u i u s n u nc
regno l oquimur, allctore cognosces semper quidem potentes
esse bonos, malos vero abiectos semper atque i mbec i l los
nec sine poena umquam esse vitia nec sine p raemio v i rtutes,
bonis fel icia, malis semper infortll n ata conti ngere multaque
id g e n u s , q u ae s o p i t i s q u e re l i s f i r m a te s o l i d i t a t e

Mngierile fi losofi e i - Cartea I V

159

Proza 1
Dac exist D u mnezeu, de ce exist rul i de ce sufer
cei buni?
1 F ilosofia, pstrndu-i demni tatea p r i v i r i i i mreia
c h ipului su, cntase acest cntec ntr-o msur p lcut i
armonioas; eu ns, n eu i tnd tristeea care - m i s tpnea
adncul sufletului, pe cnd ea se pregtea s continue, am
ntrerupt-o zicnd : 2 - O, antemergtoare a l um i n i i celei
adevrate, toate cele ce-ai rostit pn acum prin cuvntarea ta
mi s-au nfiat cu o for de nenvins, att prin speculaia lor
divin, ct i prin raionamentele tale i dei mai nainte durerea
nedrept i i suferite m fcuse s le u it, dup cum m i-ai spus,
totui n u le-am i gnorat n i ciodat cu totu l . 3 Cauza cea mai de
seam a dureri i mele este aceea c, cu toat existena unui
bun d iriguitor al realit i i , ru l poate s existe sau s fie trecut
cu vederea, fapt care i dai seama desigur ct este de u i m i tor.
4 i acestui a i se adaug altul mai grav: n t i mp ce ticloia
este puternic i n floare, v irtutea nu numai c e l ipsit de
rsplat, dar chiar e trntit i clcat n picioare de criminali,
i spind n locul acestora pedeapsa nelegiuirilor. 5 C acestea
se petrec n mpria lui Dumnezeu, care tie totul, care poate
totul i care vrea numai b i ne le, n i meni n-ar putea ndeaj un s s
se mire i s se plng " . 6 Ea a spus atu nc i : - i arii ceva de
o nesfrit uimire i mai groaznic dect orice monstruozitate
dac, dup cum crezi tu, n casa cea mai ordonat a unui
att de mare tat de familie, vasele ieftine ar fi pstrate cu
ngrijire, iar cele preioase ar fi lsate n prginire. 7 Dar
nu este aa; cci dac rmn nersturnate cele ce am conchis
cu puin nainte, chiar de la ntemeietorul mpriei de care
vorbim acum vei afla c ntotdeauna cei buni snt puternici,
iar cei ri josnici i slabi, c n iciodat nu exist vicii fr
pedeaps, nici virtui fr rsplat, c cei bUlli ali parte de

160

Boethius

c o rroborent. 8 Et quoni am verae fo rmam beat i tud i n i s me


d u d u m monstrante v i d is t i , quo etiam s i ta s i t, agnovisti,
decursis omn ibus, quae praemittere necessariu m puto, viam
t i b i , q u ae te domum rev e h at, oste n d a m . 9 Pennas etiam
tuae menti, quibus se in a l tu m t o l lere possit, adfigam, u t
perturbatione depu l s a sospes i n patriam meo d u c t u , mea
semita, meis etiam veh i c u l i s revertari s .

Metrum

S u n t ete n i m pennae volucre s m i h i


quae c e l s a conscendant p o l i ;
quas s i b i c u m v e l o x mens i n d u i t
5

terras perosa despi c i t,


aeris i mmensi superat g l obum
n ubesque postergum v idet,
quique agi l i motu caiet aetheri s,
transcen d i t i g n i s verticem,
donec in astriferas s u rgat domos

1 .,

Phoeboque c on i ungat vias


aut comitetur i ter ge l i d i senis
m iles coru s c i s ideris,
vei, quocumque micans n o x p i n g i tu r,
recurrat astri c i rc u l u m
atque, u b i i am e xh austi fue r i t sati s ,
p o l u m rel inquat extimu m
dorsaque v e l o c i s premat aetheris
compos verendi l u m i n i s .
H i c regu m sceptrum d o m i n u s tenet

Mngieri le fi l o sofiei - Cartea I V

1 61

fericire, cei ri ntotdeauna de nefericire. i m ulte de acest


fel, care le vor ntri ntr-o vigoare puternic linitindu-i
plngerile . 8 i fiindc ai vzut chipul adevratei fericiri
pe care i-am artat-o de curnd i ai (flat n ce const.
dup ce vom strbate toale cile pe care le socotesc necesare
pentru nceput, i voi arta i drumul care te va duce acas.
9 Iar minii tale i voi da aripi prin care s se poat nla,
ca, dup ce i vei nvinge tulburarea, s te i'ntorci n patrie
sntos, condus de mine, pe drumul meu i chiar cu mijloacele
mele de cltorie.
Poezia 1 1 68)
Filosofia ne poate nla spiritul pn la cer de unde
vom putea vedea cele pmnteti n culoarea lor adevrat.
Uoare arip i 1 (9) am, c e pot s duc
Sus, n naltele tri i cereti ;
Cnd spiritul l e-a mbrcat, n l uc,
D ispre arunc celor pmnteti.
Prin nesfri tu l aer e l strbate 1 70)
i - n urma sa privete noru l greu,
Se nal-n regiuni nvpiate,
De focul de eter aprin s mereu.
Spre-al stelelor palat apoi pornete,
10
Pe calea sa pe Phoebus ntl n ind,
P laneta ngheat o-nsoete I 7 1 ) ,
S o ldat 1 72) a l unui astru strlucind,
Sau noaptea de lumin dantel at,
Urmeaz astrul alb n mersul l u i
15
i cnd i e rotirea termi nat,
Se urc n naltu l cerului.
Respinge sfere de eter senine,
Stpn a l venerate lor lumini;
Aici supremul rege sceptrul ine

Boethius

1 62
20

2S

30

o r b i s q u e h abenas te mperat
et v o lu c re m c u rrum s tab i l i s regi t
reru m c or u s c u s arb i ter.
H u c t e s i red u c e m referat v i a,
q u a m n u n c requ i ri s i m memor,
h ae c , d i c e s , m e m i n i , patri a est m i h i ,
h i n c ortu s , h ic s i stam grad u m .
Q u o d s i terrarum p l aceat t i b i
noctem re l ic tam vi sere,
q u o s m iseri torvos popu l i t i ment,
cernes tyrann o s e x s u l e s .
P r os a I I

l Tu rn e g o : Papae, i n qu am , ut magna prom i tt i s ! Nec


d u b i t o q u i n p o s s i s e ffi ce re , tu moda, quem e x c itaveris, ne
morer i s . 2 P r i m u m i g i tu r, i n q u i t, b o n i s semper ades se
p o te n t i a m , m a l o s c u n c t i s v i r i b u s esse desertos agnoscas
l ic e b i t , q u o r u m q u i d e m a l teru m demonstratur ex altero. 3
N a m c u m b o n u m m a l u mque contraria sint, s i bonum potens
e s se c o n s t i te r i t , l i quet i mbec i l l itas m a l i , at si frag i l i tas
c 1 a re s c at m a l i , b o n i fi r m i tas nota est. 4 Sed uti nostrae
s e n t e nt i ae fi d e s a b u n d an t i or s i t , a lteru tro c a l l e procedam
n u n c h i n c , n u nc i n d e p rop o s i t a con firmans . 5 Duo sunt,
q u i bu s omnis h u manoru m actuu m constat effectus, voluntas
s c i l i c e t a c p o te s ta s , q u oru m s i a l teru trum des i t , n i h i l est,
q u o d e x p l ic a ri q u e at . 6 D e fi c i en t e eten i m v o l u ntate ne
a g g re d i t u r q u i d e m q u i s q u e , quod non vuit, at s i potestas
a b s i t , v o l u n t a s fru stra s i t . 7 Quo fit, ut, si quem v ideas
a d i p i s c i v e l l e , q u od m i n i m e a d i p i scatur, h u i c obtinendi,
quod v o l u e r i t , d e fu i ss e v a l e n t i am dubi tare non possis. Pers p i c u u m e s t , i nq u a m , nec u l l o moda negari potest. 8
Q u e m v ero e ffe c i s s e , q u o d v o l uerit videas, n u m eliam
-

Mngieri le fi losofi e i - Cartea IV


20

2S

30

163

i crma l umii el o arc n mini.


Statornic carul zburtorl7 3 ) conduce
Arbitru pentru toate luminat.
Acolo dac-odat te vei duce,
Gsindu-i dru mul care l-ai uitat,

" m i amintesc, mi-e patria" vei spune,


"De-aici plecat, aici m voi opri".
Iar dac-i va plcea s vezi pmntul
Cel prsi t de tine, vei privi
Tirani i n exil, ce cu cuvntul
Attea neamuri n-or mai ngrozi.

Proza II
Cei buni aspir la bine i-l realizeaz : ei au puterea i
puterea e binele. Cei ri nu pot obine binele, deci n-au
nici o putere.
1 Atunci am exclamat: - Ah, ce mari lucruri tgduieti ! i
nu m ndoiesc c l e vei putea face; numai t u , care m-ai trezit,
s nu ntrzii . 2 Mai nti - zice ea i vei putea da seama
c cei buni au ntotdeauna puterea, iar cei ri sn t lipsii de
orice fore i aceste do/ul adevruri se demonstreaz unIII
din cellalt. 3 C c i de n da t ce b i n e l e i r u l s n t
contrarii, dac am stabilit c binele este puternic, s e vede
limpede slbiciunea rului i dac e clar fragilitatea rului,
tria binelui este evident. 4 Ca s ai ns o ncredere mai
deplin n nvtura mea, voi m erge i pe o cale i pe alta,
confirmnd cnd dintr-o parte, cnd dintr-alta propoziiunile
mele. 5 Executarea oricrui act omenesc const din dou
elemente, voina i puterea, din care dac lipsete una nu se
poate traduce n im ic n fapt. 6 Lipsind voina nici nil ncepi
mcar ceea ce n u vrei, iar dac lipsete puterea, vointa e
zadarnic. 7 De aici rezult c dac vezi pe cineva c vrea
s dohtndeasc ceea ce n u dobndete, i dai seama, fr s
-

Boethius

1 64

potuisse dubitab i s ? - M i n i me . 9 Quod vero qui sque potest


in eo v a l i d u s , quod vero non potest in hoc imbec i l l is esse
cen sendus est. - Fateor, i n q u a m . 1 0 M e m i n i s t i n e i gitur,
i n qu i t , superioribus rat i o n i bus esse c o l l ec tu m i ntentionem
omnem v o l untatis h umanae, quae d i vers i s studi i s agitur,
ad beat i tu dinem festinare? - Memi n i , inquam, i l l u d quoque
esse d e m o n stratu m . I l - Num recordaris beat i tu d i nem
i p s u m esse b o n u m eoque modo, cum beatitudo peti tur, ab
omn i bu s desiderari bonum? - M i n i m e , i n qu a m , recordor,
quon i am i d m e m o r i ae fi x u m teneo. 1 2 - Omnes i g i tu r
homines b o n i pariter a c m a l i indiscreta i ntentione a d bonum
perv e n i re n i tuntur? ha, i n q u am , c onsequens est. 1 3 - S ed
certu m adeptione boni bonos fieri? - Certu m . - Adipi scuntur
i g i tu r b o n i , quod appetunt? - S ic v i detur. 1 4 M a l i vero s i
ad i p i s c e r e n t u r, q u o d appe t u n t , b o n u m , m a l i e s s e n o n
p o s s e n t . - Ita est. 1 5 - C u m i g i tu r u t r i q u e b o n u m petant,
sed hi quidem adi p i s c antur, i l l i vero m i n ime, num d u b i u m
e s t b o n o s q u i d e m p ot e n t e s e s s e , q u i v e r o m a l i s i n t ,
i mbec i l l o s ? 1 6 - Q u i s q u i s , i n q u a m , d u b i tat, n e c rerum
naturam nec consequent i a m potest con s id e rare rat i o n u m .
1 7 R u r s u s , i n q u i t , s i d u o s i n t, q u i b u s i d e m sec u n d u m
naturam p roposi tum s i t , eorumque u n u s n atural i offi c i o i d
ipsum agat atque perfi c i at, alter vero naturale i l lu d offi c i u m
m i n i me amm i n i s trare queat, a l i o v e r o modo, q u a m n aturae
c o n v e n i t , n o n qu i d e m i mp l eat p r o p o s i tu m s u u m , s e d
i m i tetur i m p l entem, q u e m n a m h o r u m v a l e n t iorem esse
decern i s ? 1 8 Ets i c o n i ecto, i nquam, quid velis, p la n i u s
tamen aud i re desidero . 1 9 Ambu l a n d i , i nq u i t , motum
secundum n aturam esse hominibus n u m negab i s ? - M i n i me,
i nquam. 20 Eiusque rei pedum offi c i u m esse n aturale n u m
d u b i tas? - Ne h o c q u i d e m , i nq u a m . 2 1 - S i q u i s i gi t u r
pedibus i ncedere valens ambulet a l iusque, c u i hoc naturale
pedum desi t offi c i u m , man i b u s n i te n s ambu l are c o netur,
-

Mngierile fil osofi e i - Cartea I V

165

te ndoieti, c lui i lipsete puterea de a obine ce a voit.


E clar i n-are de ce fi tgduit. 8 - Dar dac vezi c a izbutit
ce a voit, te vei ndoi c a avut putere? - Nu. 9 - Oricine
trebuie socotit puternic n ceea ce poate, iar n ceea ce n u
poate, slab. Recunosc. 1 0 i aminteti ceea c e a m stabilit
din raionamentele anterioare, c toat strdania voinei
omeneti, care se manfest prin dferite dorine, se silete
s ajung n grab la fericire? -i n minte c s-a demonstrat
i aceasta. I l i amin teti c fericirea este binele fnsui i
c astfel, cutndfericirea, toi doresc binele? - Nu m s ilesc
s-mi amintesc, fii ndc aceasta o am bine fixat n memorie.
12 Aadar toi oamenii, buni i ri, se strduiesc n aceeai
sforare s ajung la bin e ? - Aceasta e concluzia. 1 3 Dar e
sigur c prin dobndirea binelui devin buni. - Sigur. - Cei
buni obin prin urmare ceea ce doresc? - Aa se pare. 1 4 - Dar
cei ri, dac ar dobndi binele pe care-l doresc, n-ar putea
fi ri. - Aa c. 1 5 - Fiindc deci i unii i alii doresc binele,
dar unii l dobfndesc, iar alii nu, exist vreo ndoial c cei
buni sfnt puternici i cei ri slabi? 1 6 Cine sc ndoiete nu
poate urmri n i c i real i tatea l ucrur i lor, n i c i nl n uirea
argumentelor.
1 7 - Dac s n t dou fiine care, conform naturii lor, au de
fcut acelai lucru i una din ele, supunndu-se unei datorii
naturale l face, ducndu-l la bun sfrit, cealalt ns n u
poate ndeplini aceast datorie natural, ci ntr-un m o d care
n u convine naturii, n loc s ndeplineasc lucrul propus,
imit pe cel ce-l ndeplin ete, pe care din aceti doi l
socoteti mai puternic? 1 8 - neleg eu ce vrei s spui, dar
vreau totu i s aud i mai lmurit. 1 9 - Vei tgdui c oartenii
au m icarea m ersu l u i c o nform u n e i legi n a turale ? - N u .
20 - Te ndo ieti c a cest a c t este datoria n a t u ra l a
picioarelor?- N i c i de asta n u m ndoiesc. 2 1 - Dac deci un
om, putnd s peasc cu picioarele lui, m erge, iar altul,
-

-..:B
: oeth ius

_
16
_6

________
_________

-----..;;

q u i s horum i u re valentior e x i s t i mari potest? 22 - C on te x


e
i n qu am, cetera; n am q u i n natura l i s offi c i i poten s e o, qu
i
i d e m n e q u e a t , v a l e n t i o r, s i t n u l l u s a m b i g a t . 2 3 Se
d
s u m m u m bonum, quod aeque mal i s b o n i sque pro p osi tu ll1
b o n i quidem n at u ral i offi c i o v i rtutum petunt , m ali v er
o
v ariam per cup i d i tatem, qllod ad i p i scendi boni natu rale
officium non est, idem ipsum conantur adip isc i ; an tu ali ter
e x i s t i m a s ? 24
M i n i me , i n q u a m ; n a m e t i a m , qu od e st
con seqll e n s , p atet. Ex h i s e n i m , quae concesseri m, bo nos
qu idem potentes, malos vero esse necesse est i mbe c i l l os .
25
Recte, i n q u i t , p raecurris idque, lI t i m e d i c i sp era re
solent, i nd ic i u m est erectae iam resi sten t i sque naturae. 26
Sed q u o n i am te ad i n t e l l ege n d u m promp t i ss imum esse
c o n s p i c i o , c re b ras coacervabo rati o n e s ; v i d e e n i m quanta
v i tiosorum hominum pateat infirmitas, qui ne ad hoc quidem
perven i re queunt, ad quod eos natural i s d u c i t ac paene
compe l l it i n te n t i o . 2 7 Et q u i d , si h o c tam magno ac paen e
i n v i c t o p ra e e u n t i s n a t u rae d e s e re re n t u r au x i l i o? 2 8
C o n s i d e ra v e r o , q u a n t a s c e l e r a t o s h o m i n e s h a be at
i mpoten t i a . Neque e n i m l e v i a aut l u d i c ra praem i a petunt,
quae consequi atque obtinere non possunt, sed c i rca ipsam
rerum su mmam verticemque defi c i u n t nec in eo mi seris
c o n t i n g i t effectus, quod s o l u m d ies noctesque moliuntur;
in qua re bonorum v i res e m i n e n t . 2 9 S i c u t e n i m eum, qui
ped i bus i ncedens ad eum l ocum u sque perv e n i re potuisset,
q u o n i h i l u l terius perv i u m i aceret i n c e s s u i , ambu l andi
potent i s s i mu m esse censeres, ita eum, qui expete ndorum
fi n e m , quo n i h i l u l tra est, appre h e n d i t , pote n t i s s i mum
necesse est i u d ices. 30 Ex quo fit , quod h u i c obiacet, ut
idem scelesti idem v i ribus omnibus v ideantu r esse desertL
3 1 C u r en i m re l i c t a v i rtute v i t i a s e c t a n t u r, i n sc i t i ane
bonorum - sed q u id enervat i u s i gn orantiae c ae c i tate? - an
sectanda noverunt, sed transversos eos l i b id o p raec ipitat?
-

167

Mngicri lc fi l o s o fi e i - Cartea IV

cruia i lipsete aceast ./ilnc(ie natural a picioarelol; ar


ncerca s mearg sprijinim/It-se n mini, cine din aceti
doi poate fi socotit mai tare ? 22 - Spune mai d eparte; cci
nimeni nu se ndoiete c cel ce poate ndepl i n i o funcie
natural este mai p uternic dect cel ce n u poatc . 23 - D a r
binele suprem - care este inla proplls deopotriv pentru cei
buni i pentru cei ri - cei buni l uf'meiresc prin ./itnc(ia
natural a virtllilo/ iar cei reii ncearc s-I dobndeasc
prin diferite pasiuni, care nu constituie jil11cia natural de
a dobndi binele: sau tu crezi altfel? 24 - N u , cci concluzia
e evident. D i n cele sta b i lite pn acum e necesar ca eei buni
s fie puternici, iar cei ri s l ab i . 2 5 Corect anticipezi zice
ca
i aceasta, cum sper de obicei medicii, este indiciul
unei naturi care se reface i rezist. 2 6 Dar fiindc vd c
nelegi aa de repede, voi ngrmdi raionamente multe:
vezi tu ct de evident e infirmitatea oamenilor vicioi, care
nu pot ajunge mcar unde i duce i i tmpinge o tendin
natural . 2 7 i ce s-ar ntmpla dac arfi lipsii de ajutorul
att de m a re i ap ro ap e de n e tn vins a l n a t u rii c a re
anticipeaz ? 2 8 Bag de s e a m eft de mare n epu tin
stpnete pe oam enii n elegiuii. i nu rspli uoare, care
se dau la jocuri ' 74) caltt, fr s le poat urmri i obine,
c i n faa vljitlui i culm ina/iei lucl'llri/or snt neputincioi
i, nenorociii, n-au n ici l/Il rezultat n unica lor strdanie
de fiecare zi i de fiecare noapte; aici se vd puterile celor
buni.29 Cci dup cum pe cel care mergnd pe jos, poate
ajunge n acel loc de l/nde nu s-ar mai putea merge mai
departe, l-ai socoti cel mai Iare la mers, tol aa pe cel ce
percepe hotarul celor dorite, dincolo de care n u mai exist
nimic, e n ecesar s-l soco teti cel mai puternic. 30 De aici
rezult, prin opoziie, c nelegiuiii par a fi lipsifi de orice
puteri. 3 1 ntr-adevr pentru ce, prsind virtutea, se dedau
viciuilli? Din necunoaterea binelui - i ce este mai slab
-

168

Boethius

S ic q u o q u e i n temperan t i a frag i le s , q u i o b l u c tari v i t i o


nequeunt. 3 2 An s c i entes v o lentesque bonum deserunt, a d
v i t i a defl ectunt? Sed hoc modo n o n s o l u m p otentes esse,
sed o m n i n o esse d e s i n u n t ; nam qui communem o m n i u m ,
quae s u n t , finem rel i nquunt, pariter quoque e s s e desistunt.
33 Quod quidem cuipiam m i rum forte v i deatur, ut malos,
q u i p l u res h o m i n u m sunt, eosdem non esse d i camu s ; sed
i ta sese res h abet . 34 Nam q u i mal i s u n t , eos malos esse
non abnu o ; sed eosdem esse pure atque s i m p l i c i ter nego.
35 Nam uti cadaver hominem mortuum d ixeris, s i m p l i c i ter
vero h o m i nem app e l l are non poss i s , i t a vi tiosos m a l o s
q u i d e m e s s e c o n c e s s e r i m , sed e s s e a b s o l u t e n e q u e a m
confiteri . 3 6 Est e n i m quod ord i n e m ret i net servatque
n atura m ; quod vero ab h ac defi c i t, esse etiam, quod i n s u a
natura situm est, dere l inqu it . 37 Sed possunt, i nquies, mal i ;
n e ego quidem negaverim, sed haec eoru m potenti a non a
v i ri b u s , sed ab i mbec i l l itate descen d i t . 3 8 Possunt e n i m
m a i a , quae m i n i me v a l e rent, si in b o n o r u m effi c ie n t i a
manere potu issent. 3 9 Quae pos s i b i l itas e o s evidentius n i h i l
posse demonstrat ; n a m s i , u t i pau lo ante c o l legimus, malum
n i h i l est, cum m a i a t a n t u m m o d o p o s s i n t, n i h i l p os s e
i mprobos l i quet. - Perspicuum est. 40 - Atque u t intellegas,
quaenam sit huius potentiae vis, summo bon o n i h i l potentius
esse paulo an te defi n i vi mu s . - Ita est, i n q u a m . - Sed idem,
inquit, facere malum nequ it. - Minime. 41 - Est igitur, inquit,
al iquis,qu i omnia posse h omines putet? - Nisi quis insaniat,
nemo. - A t q u i idem p o s su n t m a i a . - U t i n am q u i d e m ,
inquam, non possent ! 4 2 - C u m igitur bonorum tantu mmodo
potens possit omnia, non vero queant o m n i a potentes etiam
m a l o ru m , e o s d e m , q u i m a I a p o s s u n t , m i n u s p o s s e
manifestum est. 4 3 Huc accedi t , quod o m n e m potentiam
i nter expetend a numerandam o m n i aque e xpetenda referri
ad b o n u m v e l u t a d q u o d d a m n a t u r a e s u ae c ac u m e n

M ngierile fi losofiei - Cartea I V

169

dect orbirea ignoranei? - sau tiu ce urmliresc, dar pasiunea


i abate i-i doboarli ? Astfel iface nestpnirea slabi pe cei
ce nu pot lupta mpotriva viciu lui. 32 Sau CII tiinli i voin
prsesc binele i se ntorc spre vicii? in acest chip ns ei
nceteaz nu n umai de a fi puternici, dar chiar de a exista;
cei ce prsesc inta comun a tot ceea ce exist, nceteaz
n acelai timp chiar de a exista.
Ar prea poate cuiva de mirare afirmaia c cei ri,
care sfnt cei mai muli, n u exist, dar aceasta e realitatea.
33

Cci cei ri, nu neg c snt ri, ci neg c exist pur i


simplu. 3 5 Fiindc dup cllm unui cadavru i spui om mort,
34

dar n-ai putea s-I numeti simplu, om, tot aa voi admite c
cei vicioi snt ri, dar n-a putea recunoate n mod absolut
c ei exist. 3 6 Exist desigur ceea ce respect i i pstreaz
natura; ceea ce ns se ndeprteaz de ea prsete ceea ce
e sdit n natura sa. 37 Dar cei ri snt puternici, vei zice,
nu voi nega, ns aceast putere a lor nu izvorte dinfor,
ci din slbiciune. 3 8 Ei pot face rul, care n-ar fi fost n
stare s-I fac, dac ar fi putut rmne cu nsuirea de a
face binele. 3 9 A ceast putin arat limpede c ei n u pot
nimic. Pentru c, precum am stabilit mai nainte, rul nu
este nimic, de ndat ce pot n umai rul, e clar c cei ri nu
pot n imic. - Este adevrat. 40 - Dar ca s nelegi care este
fora adevratei puteri, am definit cu puin mai nainte c
nu exist n im ic mai puternic dect bin ele suprem . - Aa e.
-

Dar acesta nu poate face rul.- Nu. 4 1 - Este deci cineva

care s cread c oamenii potface totul? - Dac n u e vreunul


nebun, nimeni. -Dar ei pot s fac rul. - 0, de n-ar putea!
42

Aadar, de ndat ce numai acela care poate face binele

poate totul, iar cei ce pot face rul nu pot s fac totul, e
clar c acei care pot face rul pot mai puin. 43 La aceasta

170

Boethius

ostend i m ll s . 44 Sed patrand i sceleri s poss i b i l i tas referri ad


bonll m non potes t, ex petenda i g i tll r non est. Atqui o m n i s
poten tia expetenda e s t ; l iquet igitur malorum possi b i l i tatem
non esse potenti am . 4 5 Ex qui bll s omn ibus bonorum quidem
p o te n t i a , m a l o ru m v e ro m i n i me d u b i t ab i l i s a p p a r e t
infirm i tas veramque i l lam Plato n i s esse sententiam l i quet
s o l o s , quod desi deren t, facere posse sap i e n tes , i mprobos
vero exercere q u i d e m , quod l i beat, quod vero d es i derent,
e x p Iere non posse. 4 6 Fac ill n t en i m quae l i bet, d u m per ea,
quibus de lectantur, id bonum, quod desiderant, se adepturos
putan t ; sed m i n i me ad i p iscu ntur, quoniam ad beatitudi n e m
probra non v e n i u n t .

I I)

Metrum I I
Quos v ides sedere celsos so l i i c u l m i ne reges,
purpura cl aros n i tente, saeptos tri stibus armi s ,
ore torvo commi nantes, rabie cord i s an helos,
detrahat s i q u i s superb i s vani teg m i n a c u l tu s ,
i a m videbit i n tus artas d o m i nos ferre c atenas ;
h i ne e n i m l i bido versat a v i d i s cord a venen i s ,
h i ne f1agellat i ra mentem f1uctus turbida tollens,
m aeror aut captus f<iti gat aut spes l ubrica torquet.
Ergo c u m caput tot u n u m cernas ferre tyran n o s ,
n o n fac it, q u o d optat i p s e , d o m i n i s p ressus i n iq u i s .
Prosa I I I

I Videsne i g i tu r, quanto i n c a e n o probra v o l vantur, q u a


prob itas luce resplendeat? In q u o perspicuum est n u mquam
bonis prae m i a, nu mquam s u a sceleribus deesse supp l i c i a .
2 Reru m e t e n i m , q u ae g e r u n t u r, i l l u d , p r o p t e r q u o d
u n aquaeque res geritur, e i u sd e m r e i prae m i u m e s s e non
i n i u ri a v i deri potest, uti cu rrend i i n stad i o , propter quam

Mngieri le fi losofi e i - Cartea I V

171

se adaug c toat puterea trebuie socotit ntre cele de


doril i c toate c e le de dorit tind spre bine, ca spre
culminaia naturii 10/; dup cllm am artat. 44 Dar putina
de a svri o crim n ll tinde spre bine, deci ea nu este de
dorit. Orice putere ns e de dorit; e limpede prin urmare c
p"tina de aface rul n ll e putere. 45 Din toate acestea apare
nendoielnic puterea celor buni i slbiciunea celor ri i
se dovedete just cugetarea lui Platon 1 751, c n umai cei
nelepi pot face ceea ce doresc, pe cnd cei ri pot ncepe
ce vor, dar nu pot ndeplini ce doresc. 46 Eifac orice, socotind
c vor dobndi, prin cele de care snt desftai. acel bine pe
care-l doresc, dar nu-l dobndesc, fiindc necinstea nu duce
la fericire.
Poezia 1 1 1 76 )
Cei mai mari tirani snt robi, nu stpni, ai patimilor lor.
Vedei eznd pe-naite tronuri regi mndri i impuntori
Pzii de arme-ntunccate, de purpur strlucitori ,
Amen innd cu fec aspre i c locotind ca de turbare,
De li s-ar smulge haina, care le d dcarta-nfiare,
5
Se va vedea c poart' lanuri, pc d i nuntru -nctuai,
Cci pasiunca-i stpnete, de-al ei venin nesturai ,
i valul nlat d e ur de attea ori i biciuietc,
Aici tristeea i apas, aici sperana-i chinuietc l 77l,
Ati titani i-un singur suflet vedei c tuturor l i -c dat;
10
Nu face ceea ce dorete cel ce de c i e apsat.
Proza III
Binele este propriu naturii umane i el este fericirea.
Numai cei buni I svresc, iar cei ri se ndeprteaz de
natura uman.
I Vezi aadar n ce noroi se rostogolete in/aII/ia i n ce

Boethius

172

cu rritur, i acet prae m i u m corona.

Sed beati tud inem esse

i d ipsum bonum, propter quod omnia geruntur, ostendimus ;


e s t i g itur h u man i s act i bus ipsum bonum v e l u t i p raem i u m
c o m m u ne p ropo s i t u m . 4 Atqu i h o c a bon i s non potest
separari - neque enim bonus ul tra iure vocabi tur, qui c areat
b o n o - qu are probos m o res sua prae m i a non re l i n q u u n t .
5 Quantum l i bet igi t ur sae v i ant mal i , s apienti tamen corona
non d e c i d e t , n o n a re s c e t ; n eq u e e n i m p r o b i s a n i m i s
p rop r i u m d e c u s a l i e n a decerp i t i mp ro b i t a s . 6 Q u o d s i
e x tr i n s e c u s a c c e p t a l ae taretur, p o t e r a t h oc v e i a l i u s
q u i s p i a m v e i i p se e t i a m , q u i con t u l i s s e t , auferre ; sed
quoniam i d sua cuique prob i tas confert , tu rn s u o prae m i o
care b i t , cum probus esse desieri t . 7 Postremo c u m omne
praemium idcirco appetatur, quon iam bonum esse creditur,
q u i s b o n i compotem p rae m i i iudicet expertem? 8 At c u i u s
praemi i? Omnium pulcherri mi max i m ique; memento eteni m
coro l l ar i i i l l iu s , quod pau l o ante praec i p u u m d e d i , a c s i c
col l ige. 9 Cum i p s u m b o n u m beatitudo s i t , b o n os omnes
eo i pso, quod bon i s i nt, fieri beatos l iquet. 1 0 Sed qui beati
sint, deos esse convenit, est igitur praemium bonorum, quod
n u I l u s deterat d ie s , n u l l ius m i nuat potestas, n u l l i u s fuscet
i mprobitas, deos fieri . I I Quae cum i ta s i n t , d e mal oru m
quoque i nseparab i l i poena dubi tare sapiens nequeat; nam
cum bonum m a l u mq u e , item p o e n ae atque p r ae m i u m
adversa fronte d i s sidean t , quae i n b o n i prae m i o v i demus
accedere, eadem necesse est i n mali poena contrar i a parte
re s p o nd e a n t . 1 2 S i c u t i g i tu r p ro b i s p ro b i ta s i p s a fi t
praem ium, i t a i mp ro b i s nequ i t i a ipsa supp l i c i u m e s t . lam
v ero qu i s q u i s affi c i t u r poena, malo se affect u m esse non
dub i tat.

13

S i i g i tur sese ipsi aesti mare v e l i n t , possuntne

s i b i suppl i c i i expertes v i d e r i , quos - omnium mal orum

Mngieri lc fi l osofi e i - Cartea IV

173

lumin strlucete cinstea ? Se vede bine c niciodat binelui


nu-i va lipsi rsplata i rului pedeapsa. 2 Poate prea, pe
bun dreptate, c rsplata unui fapt svrit este acel lucru
pentru care se svretefiecarefapt, dup cum, spre exemplu,
rsplata alergrii ntr-un stadion este coroana pentru care
se alearg.3 Dar am artat c fericirea este binele nsui,
pentru care se svrete orice aciune; deci nsui binele
este propus ca rsplat comun pen tru faptele omen eti.
4 ns acest bine n u poate .fi separat de cei buni - cci nici
nu se poate numi bun cel lipsit de bine - de aceea o bun
conduit i are ca urmare rsplata sa. 5 Deci orict ar fi n
largul lor cei ri, totui neleptului nu-i va cdea coroana,
nu i se va veteji178); pentru c necinstea altuia nu poate
smulge podoaba proprie sufletelor cinstite. 6 Dac neleptul
s-ar bucura de o podoab primit din afar, iar putea-o rpi
fie altul, fie chiar cel ce i-a conferit-o; dar pentru cfiecruia
i face acest dar cinstea sa, va fi lipsit de rsplat atunci
cnd va nceta de afi cinstit. 7 Apoi dac de aceea este dorit
o rsplat fiindc e socotit bun, cine ar putea crede c cel
n posesiunea b in elui e lipsit de rsp lat ? 8 i care e
rsplata ? Cea maifrumoas i mai mare din toate; amintete
i de acel corolar pe care l-am stabilit ca foarte nsemnat cu
puin nainte i trage concluzia. 9 Fiindc binele nsui e
fericirea, e limpede c toi cei buni, prin faptul chiar c snt
buni, devin fericii.
CI fi

10

Dar am artat c cei fericii snt zei;

zei este deci pentru cei buni rsplata pe care nici o zi nu

o stric, nici o p utere nu o micoreaz, nici o necinste n-o


pteaz. I l Astfel stnd lucrurile, fneleptul n-ar trebui s se
ndoiasc de pedeapsa inevitabil a celor ri; cci de fndat
ce binele i rul, ca i pedeapsa i rsplata, se deosebesc cu
chipuri contrarii, este necesar ca recompensei binelui s-i

Boethius

174

e x tre m u m - n e q u i t i a n o n affe c i t m o d o , v e r u m e t i a m
vehementer i n fecit?
14

Vide autem ex adversa parte bonoru m , quae i mprobos

p o e n a c o m i te t u r ; o m n e n am q u e , q u o d s i t , u n u m esse
i p s u m q u e u n u m b o n u m e s s e p au l o a n te d i d i c i s t i , c u i
consequens est, ut o m n e , q uod s i t , id etiam b o n u m esse
vi deatur. 1 5 Hoc igitur modo, quicqu i d a bon o defi c i t , esse
d e s i s t i t . Quo fi t, ut m a l i d e s i n an t esse, quod fuerant. - sed
fu isse h o m i nes adhuc i psa hu mani c orpori s rel iq u a spec ies
ostentat - quare versi i n malitiam humanam quoque a m i sere
natura m . 1 6 Sed c u m u l tra h o m i nes quemque provehere
s o I a p r o b i t a s p o s s i t , n e c e s s e e s t , u t , q u o s ab h u m a n a
c o n d i c i o n e d e i e c i t , i n fra h o m i n e s m e r i t u m d e t r u d a t
i m prob i tas ; e v e n i t i g i tu r, ut, que m transformatum v it i i s
v i deas, h o m i n e m aes t i m are non p o s s i s . 1 7 Avarit i a fervet
a l i enaru m opum v i o lentus ereptor: l u p i s s i m i lem d i xeris .
18

Ferox atque i n q u i e s l i n g u a m l i t i g i i s e xe r c e t : c a n i

comparab i s . 1 9 I n s i d iator occu ltus s u b ri p u isse fraud i bus


gaudet : vu lpecu l i s exaequetur. 20 I rae i n te mperans fre m i t :
leonis a n i m u m gestare credatur. 2 1 Pav idus a c fugax non
metuenda formidat: cerv is s i m i l i s habeatur. 2 2 Segn i s ac
stupidus torpet: a s i n u m v i v i t . 2 3 Lev i s atque inconstans
studia permutat: nihil av ibus d iffert. 24 Foedi s i mmundisque
l i b i d i n i bus i m merg i tu r : sord i d ae s u i s vol uptate deti netur.
25

Ita fi t, ut qui probi tate dese rta h o mo esse desierit, c u m

i n d i v i nam cond ic i o n e m tran s i re non possit, vertatur i n


beluam.

Mngieri le fi losofiei - Cartea I V

175

rspund, n cealalt parte, ntr-U/1 fel contra!; pedeapsa


rului. 1 2 Prin urmare, dup cum cei cinstii au cinstea ca
rsplat, tot aslel cei necinstii au ca pedeaps ticloia ' 7 9l.
i cine suferei din cauza unei pedepse tie bine c slder din
cauza unui relu. 1 3 Aadar, dac \'or Sel se judece ei nii,
ar putea Sel par lipsiti de pedeapsel cei pe care - extremitate
a tllturor relelor - ticloia /11/ nil/tiai cel i atinge, dar chiar
i pteaz cu totul?
1 4 Vezi ns, n comparatie cu cei buni, ce pedeaps
nsoete pe cei necinstii; ai n vtat Cll puin nainte c tol
ceea ce exist e Unul i cel acest U n u l e binele, de unde
rezult c tot ceea ce exist pare a fi binele. 1 5 n acest mod
deci tot ce se desparte de bine nceteaz de a exista. De aici
reiese c cei ri nceteaz de a fi ce aufost; ch ipul rmas al
corpului lor omenesc ns arat c ei aufost oameni; cznd
n s t ric c i u n e a u p ierdu t deci i n a t u ra o m e n easc.
1 6 Fiindc numai cinstea poate ridica pe cineva mai presus
de ceilali oameni, e necesar ca necinstea s coboare sllb
demnitatea de om pe cei pe care i ndeprteaz de natura
omeneasc; urmeaz deci ca pe cel ce-l vezi tran.format de
vicii s nu-l mai poi considera om. 1 7 Violentul tlharfierbe
de lcomie dup avutul altuia; ai putea spune c seamn
cu un lup. 1 8 Cel feroce i fr astmpr i obosete limba
n procese; l vei compara cu un cine. 1 9 Cel care umbl cu
iretlicuri i ascunzi uri se bucur c a comis lin furtiag
prin nelciunile sale; e ca o vulpe. 20 Cel ce mi-i stpnete
ura clocotete de s-ar crede c are inim de leu. 2 1 Cel
temtor i iute la picior se ngrozete de ceea ce Il-ar trebui
s se team: se poate socoti asemenea cerbilor. 22 Cel moale
i stupid st ca un amorit: triete ca un mgar. 23 Cel
uuratic i nesta tornic i schimb mereu dorin/ele: ntru
nimic nu se deosebete de psri. 24 Unul se cufund n
olaceri mrave i nelegiuite: este stpnit de plcerile I//Iei
'eroafe sordide. 2 5 Aa seface c cel care, prsind cinstea,
LI ncetat de a fi om, fiindc nu poate trece n starea de
dumnezeire, se transform n fiar.

Boethius

176

Metrum III

I II

IS

2 11

2S

3 11

Vel a Neritii ducis


et vagas pel ago rates
Eurus appu l i t i n s u l ae,
p u l c h ra qua res i d e n s dea
S o l i s edita semine
miscet hospitibus novis
tacta carmi n e poc u l a .
Quos u t i n varios m o d o s
vertit herbipotens manus,
hunc apri facies teg i t ,
i l i e Marmaricus leo
dente cresc i t et u n g u i b u s ;
h ic l u p i s nuper additus
fiere d u m parat, u l u l at,
i l i e tigris u t Indica
tecta m i t i s obamb u l at .
Sed l icet vari i s m a l i s
numen Arcadi s al itis
obsitum miserans ducem
peste sol verit hospitis,
iam tamen maIa remiges
ore pocu la traxerant,
iam sues Cereal i a
g l ande pabul a verterant
et n i h i l manet i n tegrum
voce, corpore perd i t i s .
S o I a mens stab i l i s super
monstra, quae pat i tu r, gemit.
O levem n i m i u m manum
nec poten tia gramina,

Mngieri le fi losofiei - Cartea IV

177

Poezia 1 I I ' O)
Cea mai puternic otrav este aceea care atinge sufletul.
Rul desfigureaz pe o m . Cei ri nu snt oameni.
Pnzele i steului Nerite ' X ' 1
i corbiile risipite
Eurus spre insul le mn,
Unde locuiete mndra zn 1 S2 ) ,

10

IS

20

2S

Crei soarele i este tat.


Cupe cu l icoare fermecat
Are pentru oaspei pregtite;
Cnd i schimb-n chipuri felurite,
Mna-i care v rj i din ierburi face,
n mistre pe unul l preface,
Altul, leu marmaric I R3) devenind,
Dini i vede i-unghi i mari ieind.
Unu-n rndul lupilor i n trat,
Vrea s p l ng i-o d-n urlat.
Altul, leu de Indii devenit,
Umbl printre case linitit.
Al Arcadiei I R4) ntr-aripat
Zeu, de ef fiind nduioat,
L-a scpat de c h i nu l fel urit,
De frumoasa gazd pregtit.
Totui cupele nenoroci te
De vslai erau acum golite.
Prefcui n porci nu mai mncau
Roadele lui Ceres, ci ctau
Ghind, fiind cu c h ipul prefcut,
Vocea, corpul vec h i , avnd pierdut.
N umai mintea, nefiind schimbat,
Geme de durere-mpovrat.
O, uoare mini i plante-n stare

Boethius

178

membra quae v a l eant l icet,


corda vertere non valen t !
lotus est h o m i n u m v i gor
arce conditus abdita.
3S

Haec venena potent i u s


detrahunt h o m i n e m s i b i
d i ra, quae pen itus meant,
nec nocent i a corpori
mentis v u l n ere saev i u n t .
Prosa I V
1

Tu rn e g o : Fateor, i n q u am , n e c i n i u ri a d i c i v i deo

vitiosos, tametsi hu mani corporis spec iem servent, i n beluas


tamen a n i m o ru m q u a l i ta t e m u t ari ; sed q u o r u m atrox
scelerataque mens bonoru m pern i c i e sae v i t , i d i p s u m eis
l icere n o l u i ss e m . 2 Nec l icet, i nq u i t , u t i c o n v e n i e n t i
mon strabi tur loco, s e d tamen , s i i d i p s u m , quod e i s l i ce re
-

c reditur, auferatur, magna ex parte sceleratorum h o m i n u m


poena relevetur. 3 Ete n i m quod incred i b i l e c u i qu a m forte
vi deatur, infe l i c iores esse necesse est malos, c u m cupita
perfeceri nt, quam si ea quae c u p i u n t , impl ere non possint.
4

Nam si mi serum est v o l ui sse prava, potu i s s e m iseriu s

est, sine quo voluntatis miserae l angueret effectus . 5 Itaque


cum sua s i n g u l i s miseria s i t, trip l i c i infortu n i o necesse est
u rgueantur, quos v ideas scelus velle posse perfi c ere . 6
A c c e d o , i nq u am , s e d , u t i h o c i n fo r t u n i o c i to c a r e a n t
-

patrand i scel eri s poss i b i l i tate deserti, veheme n te r exopto.


7 Carebunt, i n q u i t, ocius, quam v e I tu forsitan v e l i s veI
-

i l l i se se aestiment esse caritu ros ; neque enim est aliquid i n


tam brev ibus v itae metis ita seru m, q u o d exspectare longum

Mngier i l e fi l osofi e i - Cartea I V


30

3S

179

Trupului s-aducei transformare


Dar ce-n n i c i un chip nu vei putea
i n inimi s schimbai ceva.
nuntru-nchise, ca-n cetate,
Are omul fore-adevrate.
E vtmtoare acea otrav
Ce-nuntru ptrunznd, grozav,
Scoate omul din fi ina sa
i, Isndu-1 neatins trupete,
Numai sufletul ea i-I rnete.

Proza IV
Este mai nenorocit cel ce face o nedreptate dect cel
care o sufer. Nenorocirea celor ri este i mai mare cnd
rmn nepedepsii.
1 Am rspuns atunci fi losofiei :- Recunosc i pe drept se
poate spune, dup cum vd, c vicioii i pstreaz trupete
chip omenesc, iar ca natur sufleteasc snt transformai n
fiare; dar c spiritul lor groazni c i criminal amen in cu
d istrugerea pe cei buni, iat un fapt ce n-a fi vrut s li se
ngduie. 2 Nici nu li se ngdllie - rspunse ea - dllp C lll11
voi arta la locul potrivit, dar totui, dac li s-ar lua ceea
ce se crede c le e ngduit, s-ar uura n mare msur
pedeapsa oamenilor criminali. 3 Ar prea poate de necrezut,
dar n mod s igur sn t m a i nefericii cnd i-au realizat
do rinele, dect dac n - a u p u tu t s-i ndep lin easc
aspiraiile lor' R5l 4 Cci dac este nenorocit lucru a fi dorit
ticloia, este mai nenorocit afi avut pentru aceasta puterea
fr care traducerea n fapt a unei voine nenorocite ar ii
paralizat. 5 Astfel pentru c fiecare i are mizeria sa, este
necesar s fie lovii de o ntreit nenorocire cei pe care i
vezi c voiesc, pot i svresc crima. 6 - Snt de aceeai
prere, dar a dori foarte m u l t ca e i s fie repede scpai de
-

Boeth ius

180

i mmortal i s p raesert im an imus putet. 8 Quorum magna spe s


et excelsa fac i norum m ac h i n a repe n t i n o atque i n sperato
saepe fine destru i t u r, quod quidem i l l i s m i seriae modum
statu i t ; n a m si nequ i t i a m i seros fac i t , m i serior sit necesse
est diuturn ior nequam. 9 Quos infelicissimos esse iudicarem,
si non eoru m m a l i t i am sai tem mors ex trema fi n iret; eten irn
s i de pravitatis infortun i o vera conc \us i rnus, infinitarn liquet
esse miseriarn, quarn esse constat aeterna rn . 1 0 - Turn ego:
M ira quidem, i nquam, et concessu d i ffi c i l i s i n l atio, sed his
eam, quae prius concessa sunt, n i rn i u rn conven i re cognosco.
11

- Recte, inquit, aestimas, sed qui conc\usioni accedere

d u ru rn putat, aequu m est v e i fal s u m a l iq u i d praec e s s isse


d e m o n s tret vei c o l l oc a t i o n e m p rop o s i t i o n u m non esse
effi c ac e m n e c e s s a r i ae c o nc l u s i o n i s o s t e n d a t ; a l i oqu i n
concessis praecedentibus n i h i l prorsus est, quod de i n l atione
c au setur. 1 2 Nam hoc quoque, quod d i c a m , n o n m i n u s
m i ru m v i deatu r, s e d ex h i s , q u ae s u m p t a s u n t , aeque est
necessariu m . 1 3 - Q u i d nam? inquam. - Fel i c i ores, inquit,
esse improbos suppl i c i a l uentes quam s i eos nulla i u st i t i ae
poena coherceat. 1 4 Neque i d n u nc m o l i or, quod c u i v i s
veni at i n mentem, corri g i u Itione p ravos mores et a d rectum
suppl i c i i terrore deduc i , ceteris quoque e x emp l u m esse
c u lpanda fugiendi, sed a l i o quodam modo i n fe l i c iores esse
i mprobos arbitror impun itos, tametsi n u l l a ratio correctionis,
nu l lus respectus habeatur exemp l i .
15

Et q u i s erit, inquam, praeter h o s a l i u s modus ? - E t

i l l a : Bonos, i nqu i t , esse fel i ces, m a l o s vero m iseros n o n n e


concessimus? - Ita est, i nquam. 1 6 - S i igitur, inquit, m iseriae
c u i u spiam bonum a l i q u i d addatur, n o n n e fel i c i o r est eo,
c u i u s pura ac s o l i taria sine c u i u squam boni a m m i x tione
m i seria est? - S i c , inquam, v i detur. 1 7 - Quid s i e i d e m

Mngieril e fi losofiei - Cartea I V

181

acea st nenorocire, prsii de putina de a svri crima. 7


Vor fi scpai mai repede dect vrei tu, sau dect cred ei c
vor scpa; fiindc n marginile att de strm te ale vieii nu
se poate ntmpla n im ic aa de trziu, nct mai ales sufletul
nemuritor s cread c are de ateptat mult timp. 8 Marea
speran a celor ri i nalta constmcie a crimelor lor, se
distruge adesea printr-un sfrit neatep tat i nesperat, ceea
ce le statornicete o msur a nenorocirii; dac ticloia i
face nenorocii, trebuie s fie mai nenorocit cel ce e mai
ndelung ticlos. 9 Pe acetia i-a socoti absolut nefericii,
dac moartea, n sfrit, n-ar pune odat capt rutii lor;
n adevr dac am tras concluzii juste despre nenorocirea
ticloiei, e clar c e i nfinit m izeria care se constat a fi
venic'R6J 1 0 - Concluzia - zic eu atunci - este uimitoare i
aproape i nadmisibil , dar mi dau seama c s e potrivete ntru
totul cu cele admise pn acum.
1 1 - A i dreptate rspunse Fi losofi a - ns cel ce crede c
s-ar mpca greu cu o concluzie, trebuie s demonstreze c
premizele sint false, sau s arate c alturarea lor nu este
potrivit pentnl o concluzie necesar; altfel, dac ai admis
premizele, n u exist n ici un m o t i v de discuie asupra
concluziei. 1 2 Pentru c i ce voi spune n u pare mai puin
uimitor, ci deopotriv de necesar, dup cele stabilite pn
acum . 1 3 - Ce? C cei ri snt mai fericii dac ispesc
crimele, dect dac 11l1-i sancioneaz n ici o pedeaps a
justiiei. 1 4 i nu ncerc acum s art cum s-ar putea gndi
cineva c m oravurile rele sn t corec tate prin m suri
potrivnice, aduse pe calea binelui prin frica de pedeaps,
c aceasta constituie pentru ceilalfi un exemplu de a fugi de
fapte culpabile; pe alt cale cred eu c cei ri snt mai
nefericii dac 11 11 ispesc, fr a avea n vedere corectarea
lor i exemplul ce-l ofer.
15
i care va fi aceast alt cale? N-am stabilit c cei
buni sn i fericii, iar cei ri nenorocii? Aa e. 1 6 - Dac
-

Boethius

182

m i sero, q u i c u n c t i s c 3reat bon i s , praeter ea, q u i bu s m i ser


est, mal u m aliud fuerit adnexum , nonne m u l to i n fe l icior eo
c e n s e n d u s e s t , c u i u s i n fo rtu n i u m b o n i p a rt i c i p a t i o n e
rele vatur? 1 8

Q u i d n i ? i n q u a m . - Habent i g i tu r i mprobi ,

c u m p u n iuntur q u i d e m , b o n i a l iq u i d ad n e x u m , poenam
ipsam sc i l i cet, quae ratione iustitiae bona est, idemque cum
s u p p l i c i o c a re n t , i ne s t e i s a l i q u i d u l te r i u s , m a l i i p s a
impu n i ta s , quam i n iquitatis merito m a l u m esse confessus
es. 1 9

Negare n o n possu m . - Mu l to i g i t u r i n fe l i c i ores

i mprobi sunt i n iusta i m p u n i tate d o n ati quam i u s t a u ltione


puniti.

2 0 Sed

pun iri i mprobos iustum, impunitos vero elabi

i n i q u u m esse man ifestu m est. - Quis i d neget? 2 1 - Sed n e


i l lud qu idem, a i t , qui squam negabit b o n u m esse omne, quod
i u s t u m e s t , c o n traque quod i n i u s t u m est m a l u m .

22

L i quere respond i . Tu rn ego: Ista qu idem consequenti a sunt


eis, q u ae pau l o ante c o n c l u s a sunt; sed quaeso, inquam,
te, null ane ani marum suppl icia post defunctum morte corpus
relinqu is? 2 3 Et magna quidem, inquit, quorum alia poenali
-

acerbitate, alia vero purgatoria c 1ementia exerceri puto, sed


n u n c de h i s d i s serere con s i l i u m non e s t .
24

I d vero hactenus egimus, u t , q u ae i n d i g n i s s i m a t i b i

v idebatu r malorum potestas, e a m nul lam esse cognosceres,


q u o s q u e i m p u n i t o s q u e re b a r e , v i d e r e s n u m q u a m
i mprobi tatis suae carere supp l i c i i s , l i ce n t i a m , quam c ito
fin i ri p recabaris, nec l ongam esse d isceres i n fe l i c i oremque
fore, si d i u tu rn i or, i n fe l i c i s s i ma m vero, s i esset aeterna ;
p o s t haec m i seriores e s s e i mprobos i n i u sta i mp u n i tate
d i missos quam i u sta u l tione p u n itos.

25

Cui sententi ae

c o n s e q u e n s e s t , u t t u rn d e m u m grav i o r i b u s s u pp l i c i i s
urgueantur, cum i mp u n i t i esse c redu ntur.

Mngieril e fi losofiei - Cartea I V

183

deci i se adaug oarecare bine nenorocirii cuiva, nu este el


mai fericit dect cel a crui nenorocire este n treag i
absolut, fr amestecul nici unui bine? Aa se pare. 1 7
Iar dac aceluiai n enorocit. care este lipsit de orice bine,
la rul prin care e nenorocit i s-ar aduga un altul, n-ar
trebui s fie socotit cu m ult mai nefericit dect cel a crui
nenorocire este uurat prin participarea binelui? 1 8 - Cum
nu? Aadar cei ri, cnd sn t pedepsii, i adaug un bine,
adic pedeapsa nsi care este un bine dup judecata
dreptului; i iari, cnd snt fr pedeaps, au n ei un ru
mai m ult; nepedepsirea care ai recunoscut c e un ru, fiindc
e o nedreptate. 1 9 - N-a putea s neg. - Deci cei ri, cnd
snt lsai n tr-o nedreapt impun itate, sn t Cll m ult mai
nefericifi dect cei ce au primit o sanciune just. 20 Se vede
bine c e drept ca cei ri sfie pedepsii i n edrept ca ei s
scapefr pedeaps.- Cine ar tgdui aceasta? 2 1 - Dar nu s-ar
putea nega nici c este bun tot ce este drept i c din contr
ce e nedrept este ru. 22 Am rspuns c acest adevr e clar.
Apoi am continuat : - Aceasta reiese din concluzii le anterioare;
dar nu exist, te rog, pedepse pentru suflet dup ce corpul
moare? 2 3 - Exist pedepse mari chiar, dintre care unele,
dup socotina m ea, sn t aplicate cu o rigoare penal, iar
altele cu o ngduin p urificatoare l R7l, dar acum n-am
intenia s tratez despre ele.
24 Scopul discuiei de pn acum a fost ca tu s nelegi
c puterea celor ri, care i se prea cu totul nemeritat, n u
exist, s vezi c cei mpo triva crora t e plngeai c snt
nepedepsii n u-s niciodat scutii de sanciunea necinstei
lor, s afli c libertatea lor, al crei sfrit l cereai degrab,
nu este de lung durat i c vafi maifunest dac vafi mai
ndelungat, ajungnd afifoarte nenorocit dac vafi etern;
c astfel sn t m a i n efericii cei ri dac-s lsai ntr-o
nedreapt impllnitate, dect dac snt pedepsii dup cum se
-

Boethius

184

26

Tu rn ego: C u m tuas, i n quam, rationes cons i d ero,

n i h i l d i c i veri u s puto, at si ad h o m i n u m iudi c i a revertar,


qu i s i l i e est, c u i h aec n o n c redend a modo, s e d s a l t e m
audienda v i deantur? 27 - Ita est, i n qu i t i l l a . Nequeunt e n i m
o c u l o s tenebr i s a s s u e t o s ad lucem persp i c u ae veritatis
atto l l ere s i m i l e s q u e a v i bu s s u n t , q u arum i nt u i tu m n o x
i n l u m i n at , dies caecat ; d u m e n i m non rerum ord i nem, sed
suos i n tu e n t u r affe c t u s , vei l i c e n t i am vei i m pu n i tatem
scelerum putant esse fel i c e m .
2 8 Vide a u t e m , q u i d aeterna l e x sanc i at . M e l i o ribus
ani mu m conformaveri s : n i h i l opu s est iud ice prae m i u m
defe rente, t u t e i pse excellentioribus add i d i s t i . 29 S t u d i u m
ad pei ora defl exer i s : extra ne quaes ieris u l torem, tu te i p se
i n deteriora tru s i st i , v e l u t i , s i v i c i bu s sordidam h u m u m
caelumque respicias, cunctis e xtra cessantibus ipsa cernendi
rati o n e n u n c c a e n o , n u nc s i d e r i b u s i n te r e s s e v i de a ri s .
3 0 A t vulgus i sta non respic i t; quid igitu r, hisne accedamus,
quos b e l u i s s i m i le s esse monstra v i m u s ? 3 t Q u i d s i q u i s
ami sso penitus v i s u ipsum etiam se h abuisse o b l i v isceretur
i nt u i tum n i h i lque s i b i ad h ll manam perfectionem deesse
arbitraretur, num v identes eadem c aeco putaremus? 32 Nam
ne i l l u d q u i dem adqu iescent, quod aeque v a l i d i s rationum
n ititur firmamen t i s , i nfe l i c iores eos esse, q u i faciant, quam
qui patiantur i ni u riam.

33

- Vel lem, i n quam, has ipsas aud i re

rationes. - Omnem, i nqllit, i mprobum num supp l ic i o dignum


negas? - M i n i me .

34

Infe l ices vero esse, q u i s in t i mpro b i ,

multipl iciter l iquet. - Ita, inqllum. - Q u i igitu r supp l icio digni


s u n t , m i se r o s e s s e n o n d u b i t a s . - C o n ve n i t , i n q u a m .
35

S i i g i tu r c o g n i tor, a i t , r e s i d e r e s , c u i s u pp l i c i u m

Mngieri le fi losofiei - Cartea IV

185

cuvine. 25 Concluzia acestor afirmaii este c tocmai atunci


snt izbii de pedepse mai grave, cnd snt crezui nepedepsii.
26

Cnd examinez argumentele talc - i -am rspuns eu -

mi se pare c snt foarte ndreptite, dar dac m ntorc la


j udecata oamenilor, care este acela cruia ele s nu i se par
nu n umai de necrezut, dar chiar de neauzit? 2 7 - Aa e. Ei nu
pot s-i nale ochii obinuii cu n tunericul la lum ina
adevrului limpede i sn t asemenea psrilor a cror privire
este iluminatli noaptea i orbit ziua, cci privind nu ordinea
lucruritOl; ci impresiile lor proprii, cred c ingduina sau
nepedepsirea crimelor constituie o fericire.
28

Vezi ins sanciunea legii eterne. Dac i-ai ornduit

spiritul conform binelui, nu e nevoie de un judector care s


te rsplteasc; tu insui i-ai ales cele bune. 29 Dac i-ai
ntors dorinele spre ru, nu cuta in afar sanciunea; chiar
tu te-ai grbit s te cobori, dup cum, dac priveti pe rnd
pmntul urit i cerul, inlturnd alte consideraii i lsnd
doar privirea s judece, i s-ar prea c eti cnd n noroi,
cnd ntre atri. 3 0 Lumea ns nu vede acestea; nsemneaz
s in trm n rndul celor pe care i-am artat c sin t
asemntori bestii/or? 3 1 Ce, dac cineva, pierzndu-i
complet vederea, ar uita c a avut-o odat i ar socoti c nu
i lipsete nimic ca s fie om ntreg, n-am considera oare
orbi pe cei ce ar crede lafel? 3 2 Mulimea nu va aproba nici
acest adevr sprijinit pe argumente tari i puternice, c snt
mai nefericii cei care fac, dect cei care sufer nedreptatea.
33 - A vrea s aud nsei aceste argumente. - Poi spune c
fiU

toi cei ri merit s fie pedepsii? -Nu. 34 - Dar este cu

totu/ limpede c cei ri sin! nefericii?- Aa e.- Deci nu te


ndoieti cel cei vrednici de pedeaps snI nenorocii?- Desigur
c nu - rsp u n d cu. 35 - Prin urmare dac aifijudecto/ pe

Boethiu s

186

i n feren d u m putares, e m e q u i fec i sset an q U I pertu l i s set


i niuriam? - Nec ambigo, i nquam, quin perpesso satisfacerem
dolore facientis. 36 M iserior igitur tibi iniuriae i nlator quam
-

acceptor esse v i deretur. 37

Con sequ i tu r, i nquam. Hac

i g i t u r al i i sque cau s i s ea rad i c e n i te n t i b u s , quod turpitudo


s u apte n a t u ra m i se ro s fac i a t , apparet i n l atam cu i l ibet
i n i u ri am non acc i p ientis, sed i n ferentis esse mi seriam.
38

Atqu i n u n c , ait, con tra fac i u n t oratore s ; p ro h i s

e n i m , qui grave q u i d ac e r b u m q u e p e r p e s s i s u n t ,
m i s e rat i o n e m i u d i c u m e x c i tare c o n a n t u r, c u m m a g i s
admittentibus iustior m i seratio debeatur, quos n o n a b i ratis,
sed a propi t i i s potius m i serantibusque accus atorib u s ad
iudicium ve Iuti aegros ad medicum duci oportebat, ut cuI pae
morbos supp l ic i o resecare n t . 39 Quo p acto defensoru m
opera v e I tota frigeret, v e I s i prodesse hom inibus mallet, i n
accu sat i o n i s habitum verteretur. 40 I p s i qu oque i mprobi,
si eis aliqua r i mu l a v i rtutem rel i c tam fas esset aspicere
v i t i orumque sordes poenarum c ru c i a t i b u s se depo s i tu ros
v i derent, compensatione ad i p i scendae p robitatis nec hos
cruc iatus esse ducerent defensorumque operam repudiarent
ac se totos accu satori bus iudicibusque permitterent. 4 1 Quo
fi t, ut apud sapientes n u l l u s p rors u s odio locus rel inqu atur,
- nam bonos qu i s n i s i s tu lt i s s i mu s oderit? - malos vero
o d i s s e rati one care t . 42 Nam si u t i corporu m I anguor i t a
v i ti o s i tas q u id am est q u a s i morbus a n i moru m , c u m aegros
c o rp o re m i n i me d i g n o s o d i o , sed p o t i u s m i s er a t i o n e
iud icemu s, multo mag i s n o n i n sequendi , sed m iserand i sunt,
quorum mentes omni l anguore atroci o r u rguet i mprobi t as .

Mngierile filosofi e i - Cartea I V

187

cine socoteti c ar trebui s pedepseti, pe cel ce a fcut,


sau pe cel ce a suferit o nedreplate?- Fr ndoial c voi da
satisfacie celui ce a suferit-o, prin pedepsirea i n fractorulu i .
3 6 Aadar i s-arprea m a i nenorocit autorul dect victima
unei nedrepti. 37 - Aceasta e concluzia.- Deci, din aceste
motive i din altele de aceeai natur, din m o m e n t ce
turpitudinea prin esena sa face pe oameni nenorocii, se
vede c o nedrep tate constituie o nenorocire nI/ pentru cel ce
o sufer, ci pentru cel ce o svrete.
38 - Avocaii fac ns din contr, - u rmeaz Filosofia;
cci ei ncearc s a/e m ila judectorilor nfavoarea celor
ce au suferit o ofens grea i crud, atunci cnd li s-ar datora
o mil mai dreapt celor vinovai, care ar trebui s fie adui
de acuzatorii lor la judecat, ca bolnavii la medic, nu cu
ur, ci mai degrab cu indulgen i m il, pentru ca prin
pedeaps s fie vindecai de boala vinoviei 101: 39 n acest
chip zelul aprtorilor, ori s-ar anula n ntregime, ori, dac
ar prefera s fie de folos oameni/or, i-ar schimba rolul n
acuzator. 40 Iar cei ri, dac ar putea s vad printr-o
deschiztur virtutea pe care au prsit-o, i ar vedea c se
spal de n ecurenia vicii/or prin i!Jpirea pedepselor,
cptnd n schimb cinstea, n-ar socoti c acestea snt chinuri
ci, respingnd concursul aprtori/or, s-ar ncredina n
ntregime acuzatori/or ijudectorilor lor. 4 1 De unde reiese
c n sufletul celor nelepi nu rmne loc pentru ur; cci
cine, dect nebunii, ar ur pe cei bun i ? Iar a ur pe cei ri e
o lips de raiune. 42 Dac stricciunea moral este o boal
sufleteasc, aa cum paralizia este o boal trupeasc, din
moment ce socotim pe cei bolnavi trupete nu demni de ur,
ci mai degrab de m il, cu att mai mult trebuie nu urmrii,
ci comptim ii cei a le cror s uflete s n t bn tuite de o
-

infirmitate mai grozav dect orice paralizie.

Boethiu s

188

Metrum I V

Q u i d tantos i u v at exc itare motus


et propria fatu m s o l l i c i tare manu?
S i mortem petitis, prop inquat ipsa
sponte s u a v o l u c res nec remoratur equo s .
5

Q u o s serpe n s , lea, t i g r i s , u r s u s , aper


dente petu n t , idem se tamen ense petu n t ;
a n d i stant q u i a d iss iden tque mores,
i n i u stas ac ies et rera bella movent
a l tern i sque volunt perire tel i s ?

I II

N o n e s t i u sta satis saevi tiae rat i o ;


v i s aptam meritis v icem referre :
d i l ige i u re bonos et m iseresce mal i s .
Prosa V

I H i c ego : Video, i n q u am, quae s i t v e I fel i c i tas vei

m i se r i a in i p s i s p r o b o ru m atque i mp r o b o r u m m e r i t i s
constituta.

Sed i n hac ipsa fortu na populari non n i h i l boni

m al i ve i nesse perpe n d o ; neque e n i m sap i en t u m qu i sq u am


exsul i nops ignominiosusque esse malit potius quam pollens
o p i b u s , h o n o re re v e re n d u s , p o te n t i a v a l i d u s i n s u a
permanen s u rbe f1 orere. 3 S ic e n i m c la r i u s testatiusque
sapientiae tractatur offic ium, cum i n conti ngentes popu l os
regen t i u m quodam modo beatitudo transfu n d i tu r, c u m
praesert i m carcer ceteraque l egal i u m tormenta poenaru m
pern i c i o s i s pot i u s c i v i b u s , p ropter quos etiam c o n s t i tu tae

Mngierile filosofi e i - Cartea I V

189

Poezia IV
Nu trebuie s grbim destinul. El se mplinete de la
sine. S iubim pe cei buni i s comptimim pe cei ri.
De ce v-aducei singuri atta tulburare?
De ce cu mna voastr destinul vi-l grbii?
De vrei s vin moartea, ea fr vreo chemare
Spre voi i mn caii mereu neobosii.
Acei pe care leul, m istreul i rnete,
Ori arpele, aceiai cu sb i i se rnesc.
Sau firea i nravul l i se deosebete
De-n crncene rzboaie-ntre ei se hruiesc,
i n sgei dumane p ieirea i-o ateapt?
10
A lor slbticie nu are raiuni:
Vrei pentru ficcare o rspltire dreapt?
De cei ce-s ri ai mil, iubete pe cei buni .
Proza V
Dumnezeu a creat legi armonice n u nivers. N u este o
anomalie faptul c cei drepi au adesea parte de grave
nenorociri, iar cei ri duc o via plin de plceri, lipsit
de suferine?
1 Am rspuns atunci F i losofiei:- Vd care este fericirea i
nefericirea legat de rsplata celor cinstii i necinstii.2 Chiar
n ceea ce ndeobte se numete soart, constat c exist bine
i ru; cci nici un nelept nu prefer exilul, cu m izeria i
ruinea lui, unei viei nfloritoare n avuie, plin de strlucire
i putere, n patria s a . 3 Funcia nelepciun i i este ndep l i ni t
mai strlucit i mai efectiv atunci cnd fericirea conductorilor
se revars oarecum asupra popoarelor conduse, pe cnd
nchisoarea i alte chipuri de pedepse prevzute de lege trebuie
date mai degrab cetenilor periculoi pentru care au i fost
prcvzutc.4 De ce deci rolurile snt sch i mbate i pedepsele

Boethiu s

190

s u nt, d e beantur. 4 C u r h aec i g i tur versa v I c e m u te n tur


sce lerumque sup p l i c i a bonos preman t , prae m i a v i rtutum
m a t i rap iant, vehementer a m m i ror, q u aeque tam i n i ustae
confu s i o n i s ratio v i deatur ex te s c i re d e s i dero. 5 M inus
eten i m mi rarer, s i misceri omnia fortui t i s casibus crederem.
N u n c stuporem meum deus rec tor exaggerat. 6 Qui cum
s aepe bon i s iucunda, mal i s aspera c o n traque bon i s dura
tribu at, mal i s optata c oncedat, n i s i c au s a depre h en d i tur,
q u i d est, quod a fort u i t i s casibus d i fferre v ideatu r? 7 Nec
-

mirum, i n q u i t , si qu id ord i n i s ignorata ratione temerarium


c o n fu s u mque c redatu r ; s e d tu q u a m v i s c a u s a m tan tae
d isposition i s ignores, tamen, quoniam bonus mundum rector
temperat, recte fi eri cuncta ne d u b i t e s .

Metrum V

S i quis Arcturi s idera nescit


propi nqll a summo card i ne l ab i ,
c u r legat tardus p l au stra B o otes
mergatque seras aeqll ore f1ammas,
cum n i m i s c e leres e x p l i cet ortu s ,
legem s tupebit aetheris a l t i .
Pal leant plenae c o r n u a l u n ae
i nfecta meti s noctis opacae,
qllaeqlle fu lgenti texerat ore,
I II

conflls a P h oebe detegat astra ;


commovet gente s p ll b l i c u s error
lassantque c rebr i s pll l s i bu s aera.
Nemo m i ratur f1a m i n a Cori

Mngierile fi losofiei - Cartea IV

191

crim elor apas pe cei buni, iar cei ri rpesc rsplile virtuilor,
m mir foarte mult i doresc s tiu de la tine care este raiunea
unei confuziuni att de nedrepte.5 M-a mira mai puin dac
a crede c toate snt amestecate dup j ocul ntmplrii; dar
ceea ce-mi mrete u imirea, Dumnezeu conduce toate.6 De
- ndat ce el adesea acord celor buni p lceri , iar celor- ri
neplceri dar i d i n contr, celor buni ruti, i ar celor ri le
ngduie s-i ndeplineasc dorinele - dac pentru toate acestea
nu exist explicaie, ntruct se deosebesc ele de capriciul
ntmplrii?7 - N-ar produce uimire universul - rspunse ea dac, ignorndu-i-se raiunea ordinii sale ar fi socotit ca
ceva ntmpltor i confilz; dar tu, orict ignori explicaia
acestei armonii att de vaste, din moment ce un crmuitor
bun conduce lumea, s nu te ndoieti c toate se petrec dup
dreptatea sa.
Poezia V
ntunericul sufletului face ca unii s caute dezordine i
n armonia u niversal. Aceia, cu att mai mult, n u pot
nelege armonia vieii o meneti. Cunoaterea legilor lumii
lumineaz mintea pentru nelegerea tuturor lucrurilor.
Cel care n u cunoate cum ctre pol s e duce
Arcturus 1 88) cu ncetul n drumu l su pe cer,
Sau cum B oote s l 89) carul spre mare i-l conduce,
Trziu s se scufunde n ape i m ister,
Dei grbit rsare - acela niciodat
Nu va cunoate legea eterului de sus.
De este luna plin de negur ptat,
Plind n noaptea sumbr, cu globul pal i dus,
Sau dac stele care erau acoperite
10
De Phoebe, i ar s-arat, aceasta disprnd.
Pe neamuri rtcirea ncepe s le-agite.
Lovesc n aer, semne i zgomote Iacnd l 90 l,

Boethi us

192

l i tu s frementi tundere fluctu


nec n i v i s d uram fri gore molem
ferve n te Phoebi s o l v ier aestu .
H i c e n i m c ausas cernere promptum est,
i l l i c l aten tes pectora turbant,
c u n c ta, quae rara p ro ve h i t aetas
stupetque subitis mob i l e v u l gu s ;
cedat i n s c i t i ae n u b i l u s error,
cessent profecto m i ra v i d eri !

15

20

Prosa V I

Ita est, i n quam; sed cum tui muneri s sit l atentium rerum
causas e v o l v ere v e l atasque c a l i g i n e e x p l ic are rationes,
quaeso, uti, quae hinc decernas, quon iam hoc me m i raculum
max ime perturbat, edisseras. 2 Turn i l l a pau l i sper arridens:
A d rem me, i nq u i t, o m n i u m q u ae s i t u maxi mam vocas, c u i
v i x exhausti quicquam s a t i s s i t . 3 Tal i s n amque materia
est, ut una d u b i tatione s u c c i s a i n nu merabi les a l i ae v e l u t
h y d rae capita succrescant; n e c u l l u s fuerit modus, n is i qu is
eas v i v ac i s s i mo m e n t i s igne coherceat. 4 I n h ac en i m de
providentiae s implicitate, de fati serie, de repentin i s casibus,
de cognitione ac praedestinatione d i vi n a, de arb i tr i i l ibertate
q u aeri solet, quae quanti oneris s i n t ipse perpen d i s . 5 Sed
quon i am h aec quoque te nosse quaedam med i c i n ae tuae
portio est, quamquam angusto l i mite temporis saepti tamen
a l i qu i d deli berare conabimu r. 6 Quodsi te m u s i c i carm i n i s
obl ectamenta delectant, h an c oportet pau l i sper d i fferas
v o l uptatem, d u m nexas s i b i ord i ne c o n te x o rat i on e s . - Ut
l i bet, inquam.
7 Tunc velut ab alia arsa principia ita d i s serui t : Omnium
g e n e rat i a rerum c u n c t u s q u e m u t ab i l i u m n at u ra r u m
pragre s s u s e t , q u i c q u i d a l i q u o m o v e t u r m o d o , c a u s a s ,
1

Mngieri l c fi losofiei - Cartea I V

193

N i c i u n u l n u s e m ir cnd Corus hruiete,


n goan, rmul mri i cu val fremttor,
Nici cnd zpada, care de geruri se-ntrete,
Pe dat e topit de P hoebus arztor.
Dar dae pentru-acestea-nelegerea-i uoar
Snt a lte adnci m istere ce m intea chinuiesc.
Cnd lucruri rar se-ntmpl, sau pot ca s apar
Neateptat, pe oameni uor i ngrozesc,
Eroarea net i i nei eu noru-i s dispar:
Vor nceta, desigur, c iudate s ne par !

15

20

Proza VI
Problema b i n e l u i i a r u l u i n l u m e p u n e nainte
p ro b l e m a p ro v i d e n e i , a h az a r d u l u i , a t i i n e i i a
predestinaiei divine, a liberului arbitru. D u mnezeu are
planul unitar a l u niversului, indiferent de timp i spaiu,
iar prin destin, el execut acest plan n nesfiritele aspecte
ale realitii, de-a lungul timpului. Cu ct u n fapt depinde
mai mult de p roviden, cu att este mai singular, m ai
desctuat de timp i spaiu, mai apropiat de D u mnezeu.
Cu ct particip mai mult l a destin, cu att mbrac mai
concret formele timpului i spaiului. Trind n timp i
spaiu nu p utem vedea limpede providena divin care este
incompatibil cu rul din lume.
1
Aa e, - zic eu; - dar fiindc este n puterca ta s
scormoneti cauzele fenomenelor misterioase i s scoi la
lumina zilei nelesurile nvluite de ntuneric, te rog s-mi spui
i mie prerile tale despre ele, pentru c m turbur foarte
mult aceste c iu den i i . 2 Atunci F i losofia, surznd 1 9 1 ) o clip,
zise : - Domen iul ce mi-l nfiezi e cel mai vast dintre toate
problemele care nu se pot rezolva cu uurin definitiv.3 Cci
sllbiectul este de aa natur. nct abia este nlturat o
ndoial i rsar altele, ca nite capete de hydr; i nl/ exist
-

Boethiu s

194

o rd i n em , formas e x d i v in ae mentis s tab i l i tate sortitur. 8


Haec in suae s i mpl icitatis arce composita multiplicem rebus
gerend i s modum statu i t . Qui modus c u m in i p s a d i v i n ae
i n te l l egentiae puri tate con spic i tur, pro v identia nomi natur;
cum vero ad ea, quae movet atque d i spon i t, refertur, fatum
a veteri bus appel latum e s t . 9 Quae d i versa esse fac i le
l iquebit, s i q u i s u triusque v i m mente conspexeri t ; n am
prov identia est ipsa i l l a d i v i n a rati o i n summo o m n i u m
p r i n c i p e c o n s t i t u t a , q u ae c u n c ta d is p o n i t , fatu m vero
i n haerens rebus mobi libus d i spositio, per quam providentia
su i s q u aeque nect i t ord i n i b u s . 1 0 Pro v i de n t i a n a m que
c u n c t a pariter q u a m v i s d i versa, q u a m v i s i nfin i ta
complectitur, fatum vero s i n g u l a d i gerit i n motu m l o c i s ,
formis ac temporibus d istributa, u t haec temporal i s ord i n i s
explicatio i n d i v i nae mentis adunata prospectum providentia
sit, eadem vero adunatio d i gesta atque explicata temporibus
fatum vocetur.
1 1

Quae l icet d i versa s i n t , a l terum tamen pendet ex

altero; ordo namque fata l i s ex prov iden t i ae s i mp l ic i tate


procedi t . 1 2 S icut e n i m artife x faciendae rei formam mente
praec i p i e n s movet operis effectu m et, quod s i mp l i c i ter
praesentarieque prospexerat, per temporales o rd i n e s ducit,
ita deus p ro v i d e n t i a q u i de m s in g u l ar i t e r s t ab i l i terque
fac i e n d a d i s p o n i t , fato v e ro h aec i p sa, quae d i sposu i t,
m u l t i p l i c i ter ac tempora l i te r a m m i n i s t ra t . 1 3 S i v e i gitur
fam u l antibus qu ibusdam prov identiae d i v i n i s s p i r i t i bus
fatum e xercetu r seu anima seu tota i n serviente n atura seu
c a e l e s t i b u s s i d e ru m m o t i b u s s e u a n ge l ic a v i rtu te seu
daemonum varia sol lertia seu al iquibus horu m seu omnibus

Mngieril e fi losofi c i - Cartea I V

195

pentru ele alt procedeu dect s le stringi sub jera tecul


mistuitor al spirituluiA n tr-adevr n acest domeniu este de
obicei vorba despre unitatea providenei, despre inlnuirea
destinului, despre evenimentele venite pe neateptate, despre
cunoaterea i predestinaia divin, despre liberul arbitru, a
cror greutate tu insui o poi aprecia. 5 ns pentru c i
cunoaterea acestoraface oarecum parte din tratamentul tu
medical, dei timpul ne este limitat, voi ncerca totui s
vorbesc i despre ele. 6 Dac te desfat farmecul poezii/or
cntate, va trebui s-i amni puin aceast plcere, ct timp
voi inlnui argumentele n ordinea lor necesar. - Cum vrei, zic.
7 Atunci , ca i cum ar fi luat subiectul dc la un alt capt l 9 2 l ,
a fcut urmtoarea dezvoltare: Naterea tl/turor lucruri/ar,
evoluia tuturor fiinelor schimbtoare, tot ceea ce se mic
intr-lin mod oarecare, i are sortite cauze, rnduire, forme,
din stabilitatea inteligenei divine . 8 A ceasta, eznd in
cetatea unijormitii sale, asigur in desfurarea realitii
o ordine multform. Privit in lumina inteligenei divine,
aceast ordine se numete providen; in raport cufenomenele
pe care le ornduiete i le pune n micare, afost numit de
cei vechi destin. 9 C aceste dou p rovidena i destinul nu se confund, se va vedea cu uurin, dac privim cu
ochii minii putereafiecreia dintre ele; cci providena este
insi acea raiune divin care ca principill suprem i
universal ornduiete totul, pe cnd destinul este ordinea
care troneaz in fenomene, n micarea lor i cu ajlltorul
creia providena le [nlnuie, dndu-le la fiecare un loc
anumit. 1 0 Providena mbrieaz deopotriv pe toate, orict
de deosebite i orict de nesfrite, pe cnd destinul pune pe
fiecare [n micare, dndu-Ie spaii, forme i durat, aa inct
aceast desfurare a ordinii [n timp, unificat in lumina
spiritului divin, este pro viden, pe cnd aceeai unitate,
rnduit i desfurat in timp se numete destin.
-

Boethius

196

fatal i s series tex itu r, i l lud certe manifestu m est i m mobilem


s implicemque

gerendarum

fo r m a m

reru m

esse

providentiam, fatu m vero eorum quae d i v i n a s i mp l i c itas


gerenda d i sposu i t , m o b i l e m nexu m atque ord i n em
temporalem.
1 4 Quo fi t, ut o m n i a , quae fato subsunt, p rov identiae
quoque s u b i ecta s i n t , c u i i p s u m e t i a m s u b i ac e t fatu m,
quaedam vero, quae sub providentia locata sunt, fati seriem
supere n t ; ea vero sunt, q u ae pri mae prop inqua d i v i n i tati
stab i l i ter fi xa fatal i s ord i nem mob i l i tatis excedunt. 1 5 Nam
ut orb i u m c i rca eundem card inem se se verten t i u m , qui est
i n t i mus, ad s i m p l i c i tatem medietati s accedit ceterorumque
e xtra locatorum veluti cardo quidam, c i rca quem versentur,
e x s i s t i t, e x t i m u s vero m a i o re ambitu rotatus, quanto a
puneti media individuitate discedit, tanto ampl ioribus spatiis
e x p li catur, si q u i d vero i l l i se med i o conectat et societ, in
simplicitatem cogi tur diffundique ac diffluere cessat, simili
ratione, quod longius a prima mente d i sc e d i t , maioribus
fat i nex ibus impl i c atur ac tanto al iqu i d fato l ib e ru m est,
quanto i l l u m reru m card i nem v i c i n i u s petit. 1 6 Quodsi
supernae mentis haeserit fi rmitat i , motu carens fati quoque
supergreditur necessi tatem. 1 7 Igitu r uti est ad i ntel lectum
ratioc inatio, ad i d quod est i d quod gignitur, ad aetern itatem
tempu s, ad punctum med i u m c i rc u l u s , i t a est fati series
mob i l i s ad providentiae stabi lem s implicitatem. 1 8 Ea series
caelum ac s i d era movet, ele menta in se i n v icem temperat
et a l terna commu tat i o n e tran sformat ; eadem n ascen tia
o c c i d e n tiaque o m n i a p e r s i m i l es fe t u u m s e m i n u m q u e
r e n o v at p ro g re s s u s . 1 9 H aec a c t u s e t i am for t u n a s que

Mngieri le fi losofiei - Cartea I V

197

1 1 Acestea, dei deosebite, atrn totui una de alta; cci


ordinea destinului depinde de uniformitatea providenei. 1 2
Dup cum lIll artist, reprezentndu-i in min te forma operei
pe care o va face, ncepe realizarea ei i ceea ce prevzuse,
unic i absolut, ncepe s capete contururi i'n spaiu i timp,
tot aa Dumnezeu, cu ajutorul providenei, ornduiete tot
ce are de svtrit unic i statornic, iar cu ajutorul destinului
organizeaz opera sa n amnunte i n timp. 1 3 Prin urmare,
fie c destinul se exercit prin spirite divine ajuttoare ale
providenei, fie c pnza destin u lu i e es u t de spiritul
universal, sau de ntreaga natur l 93) care i se supune, de
micrile cereti ale astrelor, sau de virtutea ngerilor' 94)"
de felurita iscusin a demonilor ' 95 l, de unele sau de toate
acestefore, ceea ce e sigur este cforma imobil i unitar
a fenomenelor e pro videna, iar destinu l este nlnuirea
mobil i de5furarea in timp a celor pe care unitatea divin
le-a ornduit ca s se produc.
1 4 De aici rezult c tot ceea ce e sub puterea destinului
e supus i providenei, creia i se subordoneaz i destinul,
dar unele lucruri care atrn de providen stnt mai presus
de inlnuirea destinului; anume acelea care, stabilfixate in
preajma supremei diviniti, depesc ordinea schimbtoare
a destinului. 1 5 Cci dup cum dintre sferele ce se nvrtesc
in jurul aceleai axe, cea mai luntric se conjill1d aproape
cu centrul n unitate i servete, oarecum, ca ax celorlalte
sfere exterioare, care se invrtesc n jurul ei, iar 5fera cea
mai din afar, mvrtindu-se cu un cerc mai mare, cu ct este
mai departe de unicul punct central, cu att se desfoar n
spaii mai largi i dac acestui centru i se apropie i i se
unete ceva, acest ceva particip la unitate i nceteaz de a
fi mprtiat n m icri exterioare, tot aa, printr-o raiune
asemntoare, ceea ce se ndeprteaz mai m ult de spiritul
suprem este prins in mai mari inlnuiri ale destinului i

Boeth iu s

198

hominum indissolubili causarum conexione constringit, quae


cum ab i mmob i l i s providentiae profici scatu r exord i i s , ips as
quoque immutabiles esse necesse est. 20 Ita enim res optime
r e g u n t u r, s i m a n e n s i n d i v i n a m e n t e s i mp l i c i t a s
i n dec l i n ab i lem causarum ordinem promat, h i c vero ord a
r e s m u t a b i l e s e t a l i o q u i n t e m e re f 1 u i tu ra s p r o p r i a
i ncommutab i l i tate coherceat.
21

Quo fit, ut, tamets i v o b i s h u n c o rd i n e m m i n i me

c o n s i d e rare v a l e n t i b u s c o n fu s a o m n i a p e rt u rb a t aque
v i dean tur, n i h i l o m i n u s tamen suus modus ad b o n u m
d i rigens c u neta di sponat. 22 N i h i l e s t e n i m , quod mal i causa
ne ab i p s i s q u i d e m i mp r o b i s f i a t ; q u o s , ut u be r r i me
demons tratum est, bonum quaerentes pravus e rror avertit,
n e d u m ordo de s u m m i b o n i c ard i n e profi c i e n s a suo
quoquam deflectat exord i o . 2 3 Quae vero, inquies, potest
u l la in iquior esse confusio, quam u t bon i s turn adversa tu rn
prospera, mal i s e t i am turn optat a turn o d i o s a c o n t ingant?
24

Num i g i tur ea ment i s i n tegri tate h o m i n es degunt, ut,

quos probos i mp r o b o s v e c e n s u e ru n t , e o s q u o q u e , uti


e x i sti mant, esse necesse sit? 2 5 At q u i in hoc h o m i n u m
iudicia depugnant e t , quos alii praemio, al i i supplicio dignos
arb itrantur.
26

Sed concedamu s , ut a l i qu is possit bonos malosque

d i s c e r n e re ; n u m i g i t ll r p o t e r i t i n tu e ri i l l a m i n t i m a m
temperiem, velut i n corporibus d ic i solet, a n i moru m ? 27
Non e n i m d i s s i m i l e est m i racu l u m nesc i e n t i , cur s an is
corporibus h i s quidem d u \ c i a, i l l i s vero amara conve n i ant,
c u r aegri e t i am q u i d a m l e n i b u s , q u i d a m vero ac r i bu s
adiuvantur. 28 At h oc med icus, q u i s a n itatis i p s i u s atque

M, ngieri lc fi losofiei - Cartea I V

199

este cu att mai liberat de destin, cu ct se apropie mai mult


de acea ax a t llturor lucrurilOl: 1 6 Iar dac s-a fixat n
stabilitatea sp irituilli suprem, lipsit de m icare, trece
deasupra legilor necesare ale destinului. I 7 Prin urmare, dup
Cll m este argumentarea pentru intelect, naterea pentru via,
timp u l pen tru eternita te, cerc u l pen tru cen tru, aa e
inlnuirea mictoare a destinului pentru unitatea statornic
a providenei. 18 A cea inlnuire pune n micare cerul i
astrele, rnduiete stihiile ntre ele i, printr-o schimbare
succesiv, le d forme felurite; tot ea rennoiete pe toate
care se nasc i apun, prin e vo luii asem n to a re a le
animalelor i p la n telor. 1 9 Ea stringe oamen ilor, ntr-o
indisolubil conexiune de cauze, faptele i soarta 1 961, care,
pornind din inceputurile nemicate ale providenei, e necesar
ca i acestea s fie neschimbtoare. 20 Cci realitatea este
condus des v rit, dac un itatea care s e gse te in
inteligena divin exprim o ordine inflexibil de cauze i
dac aceast ordine reine n propria ei stabilitate lucrurile
nestabile, care altfel ar pluti n voia ntmplrii.
21 Reiese din acestea c chiar dac vou, care nu putei
privi ordinea aceasta, vi se par toate conjilze i tulburi, totui
sint toate orndllite dup felul lOl fiind conduse in direcia
binelui. 22 Fiindc nu exist nimic care s sefac n vederea
rului, chiar de ctre cei ri; pe acetia, dup cum s-a
demonstrat cu prisosin, o eroare grav i-a ntors din drumul
binelui, numai s nu se abat de la principiul su ordinea
care ii are obiria n axa binelui suprem. 23 Dar, vei zice,
poate exista vreo conjilzie mai nedreapt dect ca cei buni s
aib parte cnd de fericire, cnd de nefericire, iar cei ri s
aib cnd cele dorite, cnd cele detestate. 24 Au oamenii,
prin urmare, acea inteligen deplin, nct cei pe care ii
socotesc buni sau ri s fie cu s iguran cum i cred ei?
25 in aceasta judecile oamen ilor snt contradictorii i pe
cei pe care unii i socotesc demni de rsplat, alii i gsesc
demn i de pedeaps.

200

Boeth ius

aegritu d i n i s modum temperame n tu mque di noscit, m i n i me


m i ratur. 2 9 Qu i d vero a l i ud ani moru m s a l u s v idetur esse
quam probitas, quid aegritudo quam vitia, quis autem al ius
vei servator bonorum vei maloru m depu l sor quam rector
ac m e d i c a t o r m e n t i u m d e u s ? 3 0 Q u i c u m e x a l t a
providentiae specu l a respe x i t , quid un icuique, conveniat,
agnosci t et, quod convenire novit accommodat. 3 1 Hic iam
fi t i l l ud fatal i s ord i n i s in signe m i rac u l u m , cum ab sciente
geritur, quod stupeant ignorante s .
3 2 N a m u t pauc a, quae ratio v a l e t h u m a n a , de d i vina
profu n d i tate perstringam, de hoc, quem tu i u s t i s s i mu m et
aeq u i servan t i s s i m u m putas, omn i a sc ienti providentiae
d i ve rsu m videtu r. 3 3 Et victricem q u i d e m causam d i s ,
v ic t am vero Catoni p l acui sse fami l iaris n o s t e r Lucanus
ammonu i t . 3 4 Hic igitur qu icqu id c i tra spem v i deas geri,
rebus quidem rectus ordo est, opi n io n i vero tuae perversa
confu s i o . 35 S ed sit a l i qu i s i ta bene mo ratu s, ut de eo
d i vinum iudicium pariter h U lllanulllque consentiat, sed est
animi vi ribus infirlllus, cui si quid eve n i at advers i , desinet
colere forsitan i n nocentiam, per quam n o n potuit retinere
fortunam. 36 Parc i t itaque sapiens di spensatio ei, quem
deteriorem facere possit advers itas, ne, cui non convenit,
l aborare patiatur. 3 7 Est a l i u s cunctis v i rtutibus abso lutus
sanctusque ac deo p ro x i m u s ; hunc c o n t i n g i q u i bu s l i bet
adversis nefas providentia iudicat adeo, ut ne corporeis quidem
morbis agitari sinat. 38 Nam ut quidam me quoque excellentior:

aVbpo<; b lf:POU bElla<; ai8ipf:<; OlKobolll1aav


. 3 9 F i t autem s a e p e , u t i b o n i s s u m m a r e ru m rege n d a
deferatur, u t exuberans retundatur improbitas . 4 0 A l i i s mi xta

Mngicrile fi losofi e i - Cartea I V

201

26 S admitem ns c ar putea cineva s deosebeasc pe


cei bllni de cei ri; va putea acesta s priveasc sufletele in
intimitatea i temperamentul lor, ca s ntrebuinez un termen
obinuit n neles fizic? 2 7 El se va minuna, ca acela care
nu tie pentru ce organismelor sntoase le priesc la unele
alimente dulci, la altele amare, pen tru ce unii bolnavi sint
ntriti cu leacuri uoare, alii cu medicamente puternice.
28 Dar medicul, care deosebete ritmul i felul particular al
sntii i al bolii, nu se minuneaz deloc. 29 Ce altceva
pare a fi sntatea st!/leteasc decft cinstea, ce este altceva
boala slifletului, decft viciile i cine altlll pstrtorul celor
bune i l1deprttorul celor rele, dac n u Dumnezeu,
diriguitorul i doctorul slifletelor? 30 Privind din turnul nalt
al providenei el vede i d fiecruia ceea ce i se potrivete.
31 n aceea const deosebita minunie a ordinii destinului,
c se svresc de cel ce tie fapte care inmrm uresc p e
netiutori.
32 Cci, pentru a m mrgini la cteva raionamente pe
care le nelege m in tea o m e n easc despre adn curile
dumnezeirii, despre acel pe care tu il socoteti foarte drept
i foarte respectuos a l on estitii, el pare deosebit de
providena care tie toate I 97). 33 C zeilor le place cauza
victorioas, iar lui Cato cea invins, ne amintete prietenul
nostru Luca n u s l 9R1. 34 Prin urmare, dei vezi c se ntmpl
aici ceva pe alturi de speranele tale, exist totui o ordine
n lucruri, iar confuzia care rstoarn valorile este o aparen
subiectiv a minii tale. 35 S presupunem ns c exist
cineva cu o conduit m oral atit de ireproabil, ncft sfie
de acord asupra lui judecata divin i cea uman; el este
slab ca rezisten sufleteasc i dac i se ntmpl vreo
nenorocire va inceta poate de a mai cultiva virtutea care n-a
putut s-i pstrezefericirea. 36 Astfel, o ineleapt organizare
cru pe cel pe care nenorocirea l-ar putea face mai ru i
nu-l las s sufere pe cel ce nu poate rbda. 37 A ltul este
amIII desvrit prin toate virtuile, sfin t i apropiat de

202

B oethius

quaedam pro a n imoru m qu a l it ate d i s t r i b u i t , quo s d am . . .


remordet, ne longa fel ic i t ate l u x u r i e n t , a l i o s d u r i s < s i n i t>
ag itari , ut v i rtutes a n i m i p at i e n t i ae u su atque e xe rc itati one
confi rment. 4 1 A l i i plus aequo m e tuu nt, quo d ferre p o s sunt,
a l i i p l u s aeguo des p i c i u n t , quod ferre n o n p o s su n t ; hos in
expe rimentum sui tristibu s duc i L 4 2 N o n nu l l i vene randurn
saec ll l i nomen gl oriosae p re t i o m or t i s e m e r u n t , q u i dam
sup p l ic i i s inexpugnab i l e s exe m p l u m c e t e r i s p raetulerunt
i n v i c t a m m a l i s e s s e v i rt u t e m ; q u a e q u a m r e c t e atque
d ispos i te et ex eorum bono, q u i bu s a c c e d e re v i dentur, fiant,
nu l l a dubi tat io est. 43 N a m i l l ll d q u o q u e , qu o d i mprobis
nunc tristia, nunc optata p ro v e n i u n t , e x e i s d e m ducitur
cau s i s . 44 Ac de t r i s t i b u s qu i d e m n e m o m i ratur, quod eos
malo meritos omnes e x i s t i m ant - qu o ru m q u i d e m supplicia
t u rn ceteros ab sce l e r i b u s d e t e r re n t , t u rn i p s o s , qu ibus
i n v e h u n t u r , e m e n d a n t - l ae t a v e r o m a g n u m b o n i s
arg u m e n t u m l o q u u n t u r, q u i d d e h u i u s m o d i fel i c itate
debeant iudicare, quam famu l a r i s ae p e i mp ro b i s cernant.
45 In qua re i l lu d etiam d i sp e n s a r i c re d o , q u o d est forsitan
al i c ll i u s tam p raeceps atque i mp o r tu n a n a t u r a , ut eum in
scelera potius exacerb are p o s s i t r e i fam i l i a r i s inopia; huius
morbo pro v i dentia c o l l atae p e c u n i ae r e m e d i o medetur. 46
Hic foedatam p ro b r i s c o n sc i e n t i am s p e c tans et se cum
fortuna sua comparans for s i ta n p e r t i m e s c i t , ne, cu ius ei
iucundus u s u s est, s i t t r i s t i s ami s s i o ; m u t a b i t i gitur rnores
ac, d u m fortunam met u i t a m i t t e r e , n e q u i t i a m dere linquil.
47 A l i os in c 1adem m e ri t a m p rae c i p i t a v i t i n d igne

acla

fel i c i tas, q u i b u sdam perm i s s u m p u n i e n d i i u s , ut exercit i i


bon i s et mal is esset causa s u pp l i c i i . 48 N a m u t probis atque

Mngierile fi losofi e i - Cartea I V

203

Dumnezeu; pe acesta pro videna pn fntr-att fi ferete de


nenorocire, ndt nu-l las s fie atins n ici de boli. 38 Cci,
dup cum a spus cineva mai de seam chiar dect mine:
Triile cereti ali zidit corpul om ului sfin t 1 99) 39 Dar se
ntmpl adesea ca posturile de fnalt rspundere s fie
ncredina te celor buni, iar rlltatea sfie nimicit. 40 A ltora
providena le mparte fericirea proporional cu n enorocirea,
dup calitatea sufletelor lor; pe unii fi muc, pentru ca ei
s nu se moleeasc ntr- o fericire ndelunga t, fngduie ca
alii sfie puternic zgudu ii, pen tru ca virtuile lor sufleteti
s se ntreasc prin prac tica i exerciiul rbdrii. 41 Unii
se tem mai mult dedt trebu ie de ceea ce defapt pot s suporte,
alii dispreuiesc mai m ult dect trebuie ceea ce nu pot s
suporte; pe acetia experiena fi duce la cunoaterea de
sine. 42 Unii i-au dobndit cu p reul unei mori glorioase
un nume venerabil de-a lungul secolelo r, alii, nenfrni n
faa torturi/or, au dat celorlali exemplu c v irtutea nu este
nvins de suferine; c acestea s e p etrec cu regul, cu
rnduial i n interes ul tuturor celor ce par a le suporta,
este departe de orice ndoial . 4 3 A ceeai explicaie are i
faptul c celor ri li se ntmpl c n d n ep lceri, cnd lucruri
dorite. 44 De neplcerile acesto ra desigur c n imeni nll se
mir, fiindc toi socotesc c ei a u m eritat rul; pedepsele
lor pe alii i abat de la nelegiuiri, iar p e cei pe care i
lovesc fi corecteaz; i bucuriile lor s n t p en tru cei buni
pild elocvent de ceea ce trebu ie s judece despre o astfel
defericire, pe care o vd adesea n s erviciu l celor ri. 4 5 n
aceast chestiune cre d c s e p o a t e i n e s e a m i de
posibilitatea de aji unul cu un tempe rament aa de iute i de
neslpnit, nct lipsa de cele n e c es a re s-I mping pn la
nelegiuire; providenta vindec bo a la a cestuia dndu-i ca leac
avere mult. 4 6 Pri v in du - ; contiina p tat de ticloie i
comparndu- i avu/ia cu sine, s e t e m e p o a te s nu-i fie
dllreroas pierderea hu n urilo r, CI crorf% s ire i este plcl/t;
i va schimba deci cOllduila i n team a sa de a n u-i pierde

Boethius

204

i mp ro b i s n u l l u m foed u s e s t , i t a i p s i i n te r se i mp r o b i
n e q u e u n t c o n v e n i re . 4 9 Q u i d n i , c u m a s e m e t i p s i s
d i sc e r p e n t i b u s c o n s c i e n t i a m v i t i i s q u i s q u e d i s s e n t i a t
fac i antque s aepe, quae, c u m gesserint, n o n fu isse gerenda
decernent?
5 0 Ex quo saepe summa i l la providentia prot u l i t i n s i gne
m i racu l u m , ut malos mali bonos facerent. 5 1 Nam d u m
i n iqua s i b i a pes s i m i s g u i da m perpeti vi dentur, n o x iorum
odio f1agran tes ad v i rt u t i s fru g e m redi ere, dum s e e i s
d i s s i m i l es student e s s e , q u o s oderant. 5 2 S o I a e s t e n i m
d i v i n a v i s , c u i m a I a quogue bona s int, c u m e i s competenter
utendo a l i c u i u s bon i e l i c i t effectu m . 53 Ordo enim qu i dam
cuncta c o m p l e c t i tu r, u t , quod ad s i g nata o rd i n i s ratione
decesserit , hoc licet i n alium, tamen ord i n e m relabatur, ne
quid i n regno p ro v id en t i ae l i c eat temeritat i .
54

i\pyaAEov O E E TauTa 8EOV &c, mlv-r ayopEUEtV.

55 Neque e n i m fas est h o m i n i c u n c tas d i v i n ae operae


mach inas vei ingen io comprehendere veI expl icare sermone.
56 Hoc t a n t u m perspe x i s s e s u ffi c i at, q u o d n a t u rarum
omnium p rod i t o r d e u s i de m ad b o n u m d i ri g e n s cu neta
d isponat du mque ea, q u ae p rotu l i t i n sui s i m i l i t u d i nem,
retinere festi nat, malum omne de rei publ icae suae terminis
per fata l i s seriem necessitatis e l i m i net. 57 Quo fit, ut, quae
i n terris abundare cred u n t u r, si d i sponentem provi de n ti am
spectes, n i h i l u squam mali esse perpendas. 5 8 S e d v i deo te
i a m d u d u m et pondere quaest i o n i s o neratu m et rationis
p ro l i x i t a t e fa t i g a t u m a l i q u a m c a r m i n i s e x s p e c t a re
dulcedinem; acc ipe i g i tu r h austum guo refectus firmior in
u Iteriora contendas .

Mngieri le fi losofi e i - Cartea I V

205

avuia, se las de rele. 4 7 Pe a lii i-a p r b u i t n r u m a


meritat o fericire dobndit pe nedrept, unii au cptat
dreptul de a pedepsi, pentru ca s existe mijloc de ntrire
pentru cei blllli i de corecie pentru cei ri. 48 Cci dup
cum nu exist nici o legtur ntre cei buni i cei ri, la fel
cei ri nu pot s se neleag ntre ei. 49 De ce n-ar fi astfel,
cnd viciile sfiindu-le contiina, nu sn t de acord cu ei
nii i fac adesea lucruri pe care le dezaprob dup ce le
aufcut?
50 Din aceasta reiese c deseori acea providen suprem
a dat dovad i de acest extraordinar miracol, nct cei ri
s fac pe cei ri buni. 5 1 Fiindc uneori sufr nedrepti
din partea celor mai ri dintre ei, aprinzndu-se de revolt
mpotriva nedreptilor, se-ntorc la roada virtuii, dorind s
nu mai fie asemenea acelora pe care-i ursc. 52 Cci numai
puterea divin este aceea pentru care i rul s poat fi un
bine cndJolosindu-se de el cu msur, ajunge la realizarea
vreunui bine. 53 Exist o ordine care mbrieaz toate i
cel ce i-a prsit locul pentru a intra n alt ordine de lucruri,
rmne totui nuntrul ordinii, pentru ca s nu se fac loc
la nimic ntmpltor n mpria providenei.
54 E greu ca eu s vorbesc de acestea toate ca un zeu 200)
550mul nu poate s cuprind cu min tea sa, ori s explice
prin cuvinte organizarea operei divine]() J). 5 6 Nu e deajuns
numai aceasta s vedem c Dumnezeu, creatorul tuturor
fiinelor, ornduiete toate, conducndu-Ie spre bine i,
silindu-se s menin n asemnare cu sine ceea ce el a chemat
la via101), elim in rul din h otaru l statului su, p rin
nlnuirea inevitabil a destinului. 57 De aici rezult c
rul ce se crede c abund pe pmnt, dac-I priveti prin
prisma providenei rnduitoare, nu se gsete n icieri.
58 Dar vd c de la o vreme tu, mpovrat de greutatea
problemei i obosit de lungimea raionamentului, atepi un
cntec odihnitor; soarbe deci o nghiitur care te va ntri
i-i va da puteri, pentru a asculta cele ce vor urma.

Boeth ius

206

Metrum V I

I II

1 5

2 11

25

S i v i s c e l s i i u ra Tonantis
p u ra sol lers cernere mente,
aspice summi c u l m i n a cael i ;
i l l ic i usto foedere reru m
veterem servant s idera p ac e m .
N o n sol rut i l o c o n c i tus igne
geli d u m P hoebes i mped it axem
nec, quae summo vertice m u n d i
flec tit rapidos U r s a meatus ,
numqu a m occ iduo I o t a p rofu n d o ,
cetera cernens s idera mergi
cupit Oceano ti nguere flammas ;
semper v i c i bu s tempori s aequ i s
Vesper seras nuntiat u mb ras
reveh itque d i e m Lucifer a l mu m .
S i c aeternos reri c i t c ursus
alternus amor, sic astrigeris
bel lum d iscors exsu lat oris.
Haec concord i a temperat aeq u i s
elementa m o d i s , ut pugnantia
v i c i bus cedant humida siccis
iungantqlle fidem fri gora flammis,
pendll l lls ignis surgat i n altum
terraeqlle graves pondere sidant.
H i s de c au s i s vere tepenti
sp irat fl orifer annus odores,
aestas cererem fer v i d a s iccat,
remeat pomis gravi s autumnus,
h i emem defl u ll s inrigat i mber.

Mngierile filosofi e i - Cartea IV

207

Po ezia VI
Aceeai ordine i armonie domnete n tot universul i
t oa te tind, pri n i ubire, spre Dumnezeu, principiul lor.
C u gnduri luminoase i-adnci d e vrei s tii
Cel care-n ceruri tun ce legiuiri urmeaz
Privete fi rmamentul cu naltele-i trii :
Acolo atrii pace strveche i pstreaz
Prin dreapta nvoial cu care s-au legat.
Strlucitor de raze cnd soarele s-aprinde
Nu-mpiedic pe Phoebe n cerul ngheat,
Nici Ursa ce zenitul cu repezi ci cuprinde 203 l
n valuri s se scalde nu merge niciodat
10
n occidentu-n care, cum v i n s se scufunde,
Privete pe-alte astre pe bolta nstelat
i nu dorete oceanul ca-n el s se afunde.
ntotdeauna Vesper cu-ntoarceri regulate
Vestete umbre-ncete i Lucifer aterne
IS
D i n nou fru moase zile i binecuvntate 204 l
Le nnoiete mersul supus la legi eterne
Iubirea dintre ele i este exilat
Rzboiul din inutul de stele purttor205l.
Aceast armonie conduce nencetat
20
Pe orice elemente ca-n rnduiala lor
Uscatul s dea locul la umedul opus,
Ca frigul legtura cu caldul s pstreze,
Ca focul ce st-n aer s se ridice-n sus
i -nvins de greutate pmntul s s-aeze.
2S
De aceea-n adierea cldu a primverii
Se-mprtie parfumul din fiecare floare.
i coace Ceres roade n ariele verii
De poame pl in toamna se-ntoarce odihnitoare
Iar iarna e btut de ploi, zpezi i ghea.

Boethius

208
30

3S

40

45

H aec temperies alit ac profert,


qu icqu id v i tam spirat in o rbe ;
eadem rapiens cond it et aufert
obitu mergens orta supremo.
Sedet interea conditor altus
rerumque regens f1ectit habenas
rex et d o m i n u s , fons et origo,
l e x et sapiens arb iter aeq u i ,
et, q u a e m o t u conci tat i re ,
s i st i t retrahens a c vaga firmat;
nam nisi rectos revocans i tu s
f1exos i terum cogat i n orbes,
q u ae nunc stab i l i s continet ordo,
d i ssaepta suo fo nte fat i scant.
Hic est cunctis commu n i s amor
repetuntque boni fine teneri,
quia non a l i ter d u rare queant,
n i s i conversa ru rsu s amore
refl uant causae, quae d e d i t e s s e .
Prosa V I I

I Iamne i g i tu r vides, q u i d h aec omnia, quae d i x i m u s ,


consequatur? - Qu i d n a m ? i n q u a m . 2 - Omnem, i n q u i t,
bonam prorsus esse fortu nam. - Et qu i i d , i nquam, fieri
potest? 3 - Attende, inqu it. Cum omn i s fortuna veI i ucunda
veI aspera turn rem u n eran d i e x erce n d i v e b o n o s , t u rn
puniendi corrigend i ve i mprobos c a u s a deferatur, o m n i s
bona, q u a m veI i u s tam constat e s s e veI u t i l e m . 4 N i m i s
qu idem, inquam, vera rati o et, s i q u a m p au l o ante docu i s t i
p rov identiam fatu m v e c o n s i d erem, fi r m i s v i r i b u s n i x a
sententia. 5 Sed e a m s i p l acet, i n ter e a s , quas inop inab i les
pau lo ante posu i s t i , numeremus . - Qu i ? i nq u i t . 6 - Quia id
h o m i n u m sermo c o m m u n i s u s u rpat e t q u i d e m crebro
quorundam malam esse fortunam. 7 Visne i g i tu r, i n q u i t ,
-

Mngieri l e fi losofi e i - Cartea I V


30

209

Aceast nl nuire a timpului hrnete


i ntreine tot ce rcspir-n lume via 206)
Tot ea apuc, ngroap, sfrm i rpete
Pe bietel e fi ine n moarte cufundnd.
Iar nencetat, n ceruri, al l um i i ziditor
Troneaz, universul c u fru-i conducnd,
Stpn i rege, obr ie i nesecat izvor,
Dreptii legiuire i arbitru nelept,
E! cheam iar la sine pe cele n micare
i celor rtcite le-aaz dru m u l drept.
Cci dac nu le-ar pune-ngrdiri pe-a l or crare,
Chemndu- l e s vin de unde au pornit,
Cele ce snt inute n bun rndu i re
S-ar pierde de izvorul de u nde au venit.
E l fr ncetare e pentru toi iubire
De-orice vieuitoare e binele dorit
F iindc-n rostu-i v iaa i-ar fi cu neputin
De nu s-ar rentoarce s-aj ung n s frit
Condus de iubire la cel ce i-a dat fi i n.

35

40

45

Proza V I I
Soarta este totdeau n a bun n sine. Orice soart care
pare aspr - dac nu pedepsete, nd reapt i ntrete.
1 i acum vezi ce concluzie urmeaz, dup 101 ceea ce
am spus ? - Ce? i-am rspuns eu. 2 - C orice soart e
ntotdeallna bun.- i cum e cu putin aceasta?3 - Ascult.
De ndat ce orice soart, plcut sau aspr, are ca scop fie
s rsplteasc i s n t reasc p e c e i b u n i, fie s
pedepseasc sali s ndrepte pe cei ri, rezult c oricare
este bun, fiind n acelai timp dreapt i util. 4 - Desigur,
raionamentul tu este foarte adevrat i dac in seama de
providena i destinul de care m i -ai vorbit cu puin nainte,
cugetarea ta se sprij i n pe temel i i puternice. 5 Totu i , dac
vrei, s-o trecem i pe ea n numrul celor pe care le-ai declarat
ca de neneles. 6 - C u m? - Fiindc este o afirmaie curent i
general aceea c soarta unora este rea. 7 - Vrei aadar s ne
-

Boethius

210

pau l i sper vulgi sermonibus accedamu s , n e n im i u m ve lut ab


h u man i tati s u s u recessisse videamur? - Ut p l acet, i n quam .
8 - Nonne i g i tu r b o n u m censes esse, quod p rodest? - !ta
est, i nquam. 9 - Quae vero aut exercet aut corri g i t , p rodest?
- Fateor, inquam. 1 0 B o n a i g i tur? - Q u i d n i ? S e d haec
eorum est, q u i veI i n v i rtute p o s i t i c o ntra aspera b e l I u m
gerunt v e I a v i t i i s decl in antes v i rtutis iter arripiunt. - Negare,
i nquam, nequeo. 1 1 - Quid vero iucunda, quae i n praemium
t r i bu i tu r b o n i s , n u m v u l g u s m a l am e s s e d e c e r n i t ? Nequaquam, verum uti est, ita quoque esse optimam censet.
1 2 - Quid rel iqua, quae cum sit aspera, iusto supplicio mal os
c o h ercet, n u m bonam pop u l u s putat? 1 3 - I m m o omnium,
i nquam, quae excogi tari possunt, i u d icat esse m i serrimam.
1 4 Vide i g i tu r, ne o p i n ionem popul i sequentes q u iddam
valde inopinab i l e confeceri mu s . - Q u i d ? inquam. 1 5 Ex
h i s e n i m , ait, quae c oncessa sunt, e ven i t eorum q u idem,
qui veI sunt veI in p o s s e s s i o n e vei in p ro vectu veI in
adept ione v i rt u t i s , omnem, q u aecumque s i t , bonam, i n
i mp r o b i tate vero m a n e n t i b u s o m n e m p e s s i ma m e s se
fortu nam. 1 6 H o c , i n q u a m , veru m e s t , tame t s i nemo
audeat confiteri . 1 7 Q uare, inqu i t , ita vir s ap i e n s moleste
ferre non debet, quotiens i n fortu nae certamen adducitur,
ut v i rum fortem n o n decet i n d ignari , quotiens i nc repuit
bel I ic u s tu multus. 1 8 Utrique enim huic q u i d e m g lo riae
propagandae, i l I i vero conformandae sapient i ae d i fficu ltas
ipsa materia est. 1 9 Ex quo etiam v irtus vocatur, quod suis
v i ribus n i te n s non superetur advers i s ; neque e n i m vos in
provectu positi virtu t i s d i ffl uere d el i c i i s et e marcescere
voluptate ven i s t i s . 20 Proe l i u m c u m o m n i fortun a a n i m i s
acre conserit i s , ne vos aut tri s t i s opprimat aut i ucunda
corru mpat. 2 1 Firm i s medi u m viribus occupate; q u i cquid
aut i nfra subsistit aut u l tra p rogredi tur, h abet c ontemptum
fel i c i tatis, non h abet prae m i u m l abori s . 22 In vestra e n i m
s i t u m manu, qualem v o b i s fortunam formare m a l i t i s ; omnis
enim, quae videtur aspera, nisi aut exercet aut corrigit, punit.
-

Mngieril e fil osofi e i - Cartea I V

211

apropiem puin de vorbirea vulgului, pentru a nu da impresia


c am pierdut oarecum legtura CII omenirea ? - Cum i p lace !
8 Nu crezi c ce e bun e i folositor?- Ba da. 9 Dar ceea
ce ntrete sau l1dreapt e folositor? - Da. 1 0 Prin urmare
i bun ? - De ce nu? - Dar aceasta este soarta acelora care,
fie cldii n virtui, poart rzboi potrivnicii/or vieii, fie
ntorcndu-se din calea viciilor, iau drumul virtuilor. - N-a
putea s neg. 1 1 Iar soarta fericit care este dat celor buni
ca rsplat nu cumva c vulgul o crede rea ?- Ba deloc; o
socotete foarte bun, aa cum este. 1 2 - i pe cealalt, care
prin asprimea ei constituie o dreapt pedeaps pentru cei
ri, o gsete poporul bun? 1 3 - B a o s o c o t e t e m a i
nenorocit dect tot ce s-ar putea nchipui. 1 4 Bag de seam
deci s nu spunem vreun paradox urmndjudecata mulimii.
- De ce? 1 5 - Din ceea ce am admis rezult c cei ce snt n
posesiunea, cutarea sau dobndirea virtuii, au ntotdeauna
soart bun, oricare arfi ea, pe cnd cei ce rmn n necinste
o au ntotdeauna foarte rea . 1 6 - E adevrat, - conchisei eu dei nimeni n-ar ndrzni s-o mrturiseasc. 1 7 - De aceea
rspunse ea - brbatul nelep t n u trebuie s suporte CII
greutate unele hruieli cu soarta, dup cum brbatul viteaz
nu se cuvine s se mnie cnd sun mobilizarea. 1 8 Cci
pentru fiecare, greutatea nsi este prilej pentru unul de a
i dobndi glorie, pentru cellalt de a-i ntri nelepciunea.
1 9 De aici se numete virtute, fiindc, sprijinindu-se pe
puterile sale, n u este n vins de potrivniciile vieii; i voi,
deprinzndu-v cu dezvoltarea virtuii, n-ai venit ca s v
risipii n uurtate i s v istovii n plceri. 20 in sufletele
voastre v-ai ncletat n lupt aprig cli intreaga soart ca
ea s nu v nbue cnd este trist i s nu v corup cnd
e plcut. 2 1 Ocupai locul de mijloc cu fore tari; oricine
rmne n afar, ntr-o parte sau alta, are dispreulfericirii,
nu rsplata muncii. 22 in mna voastr este chipul n care
vrei s v dltuii soarta; orice soart care pare rea, dac
nu ntrete sau ndreapt, pedepsete.
-

212

Boethiu s

Metrum V I I

I II

15

Z II

ZS

3 11

B e l l a b i s q u i n i s operatus ann i s
u ltor Atrides Phrygiae ru i n is
fratri s amissos thal amos piavit.
I l I e d u m Graiae d are vela c\assi
optat et ventos red i mi t cruore,
exuit p atrem m i seru mque tristis
foederat n atae iugu l u m sacerdo s .
F l e v i t ami ssos Ithacus sodales,
quos ferus vasto rec u bans in antro
mersit i mmani Polyphemus a l v o ;
s e d tamen caeco furibundus ore
gaudi u m maestis l acri m i s rependi t .
Herculem du ri celebrant l abores,
i l ie Centauros d o m u i t superbos,
abstu l i t saevo spo l i u m leon i
fi xit et certis volucres sag ittis,
pom a cernent i rap u i t drac o n i
aureo laevam grav i or metallo,
Cerberu m tra x i t tri p l i c i catena.
Victor i m m i te m pos u i sse fertur
pabu l u m saev is d o m i n u m quadri g i s .
Hydra combusto peri i t veneno,
fronte turpatus Achelous amnis
ora demersi t pudibunda ripis,
Stravit Antaeu m L i b y c i s hare n i s ,
Cacus Euandri satiavit i ras,
quosque p ressurus foret altus o rb i s ,
saetiger spu m i s u m eros notavit.
Ultimus caelum l abor i n reflexo
sustu l i t collo pretiumque rursus
u l t i m i caelum meru i t labori s .
Ite n u n c , fortes, u b i c e l sa mag n i
ducit exemp l i v i a . C u r i nertes
terga nudati s ? S u perata tel l u s
s idera donat.

Mngieri le fi losofi e i - Cartea IV

213

Poezia VII
Mitul lui Hercule, care a fost supus la toate ncercrile
i chinurile i a triumfat, ctignd ca rsplat suprem cerul.
Prin zece ani de l upte A trid 2 0 7) a rzbu nat
Pe frate c rpi t i-a fost a lui soie,
Pe Frigia-n ruin lsnd-o, nendurat.
El, ns, vrnd cu flota, pe marea azurie,
S p lece i cu snge vnt bun rscumprnd,
i -a scos de tat haina i preot s-a fcut,
In triste sacrificii la zei pe fiic dnd.
Eroul din ltaca10R) a p lns c i-a pierdut
Tovarii ce fost-au cu toii nghiii
10
De Polyp hem cel groaznic, cu pntec nestul;
Dar totui, pierznd ochiul, ca cei nenorocii,
i-acesta bucuria i-a rspltit destul.
Lui Hercul pentru munca-i mrirea i-a fost p lat:
Pe aprigii Centauri n lupt i-a supus,
15
S-a mbrcat cu p ielea de la un leu109) luat,
i cu sgei ochite de psri1 l O) a rpus
Cu mna-i grea de aur, el poame1 1 1 ) a rp i t
Unui dragon ce-o paz le-avea nencetat.
Pe Cerber cu trei lanuri legat l-a domolit,
nvingtor se spune c drept pune a dat
La n i te cai n furii pe-al lor stpn. 2 1 2 ) Zdrobit
n foc pierit-a H ydra, eu tot veninu-i ru,
Iar rul Achelous cu fruntea murdrit,
i-a ntors nrui nate priviri spre fundul su 2 l3) '\\
25
I n lybice n isipuri pe Antaeus l-a rpus . 2 1 4 )
Iar Cacus lui Evandru i-a potolit mnia
i umerii ce lumea aveau s-o in sus.
Au fost ptai de spuma unui mistre 2 1 5 ) . Tria
Cu care cea din urm grea munc a fost rbdat,
30
Cci pe grumaz el cerul inea 2 1 6). I-a c i nstit
Pentru aceast trud cu cerul ca rsplat.
Mergei pe calea nalt ce vi s-a druit
Ca o mrea p i ld. Fii bravi ! Putei fugi
Fr curaj ? Pmntul de-l vei fi b i ruit
Stpni pe cer vei fi .

LIBER V

CARTEA V

Boethius

216

Prosa 1
I D i xerat orationi sque cursum ad alia quaedam tractanda
atque expedienda vertebat. 2 Tu rn e g o : Recta qll i dem,
i nquam, ex hortatio tu aqlle prorsus allctoritate d i g n i s s i ma,
sed q u od tu dudu m de p rovidentia qllaestionem p lu r ibus
al i i s i m p l i c i tam esse d i x i st i , re experior.

Quaero enim, an

esse a l i qu id o m n i n o et quidnam esse c as u m arbitrere . 4

Tu rn i l la : Fest i n o , inqu i t , debitum p ro m i s s i o n i s abso l vere


v i amque t i b i , qua patriam reveharis, aperire. 5 Haec autem
e t s i peru t i l i a c o g n i t u , tamen a p ro p o s i t i n o s tri tramite
pau l i sper aversa sunt verendumque est, ne dev i i s fatigatus
ad emetiendum rectum iter sufficere non possi s . 6

Ne id,

inqllam, prorsus vereare ; nam q u i e t i s m i h i loco fue r i t ea,


q u i b ll s max ime delector, agnoscere. 7 S i m u l , c u m o mne
disputat i o n i s tuae latll s i nd u b i tata fide constiterit, n i h i l de
sequentibus ambigatur.
8 Turn i l l a : Morem, inqvit, geram tibi, s i mu lque s i c orsa
e s t : S i qu i dem, i n q v i t , a l i qu i s e ventum temerario motu
n u l l aq ll e c a u sarum c o n e x i o ne p ro d u c t u m c a s u m e s s e
defi n i at, n i h i l o m n i n o c a s u m e s s e con firmo et p raeter
s u b iectae rei s i g n i fi cationem i n anem prors u s vocem esse
decerno; quis enim cohercente in ordi nem cuncta dea l ocus
esse u l lus temeri tati reliquus potest? 9 Nam n i h i l e x n i hilo
e x s i s tere vera sentent i a est, cui nemo u mquam veterum
refragatu s est, quamquam id i l l i non de operante principio,

217

Mngieril e fi losofiei - Cartea V

Proza 1
Hazardul, ca eveniment accidental, care se petrece fr
cauz, nu exist. Nimic nu se nate din nimic. Tot ce ni se
pare fr cauz i are originea n ordinea intim a naturii,
care este condus de Providen.
1 Filosofia vorb i se astfe l i, schimbnd subiectul , era gata
s nceap a trata i lmuri alte chestiuni. 2 I-am spus atunci :
Sfatul tu este b u n i vrednic d e autoritatea ta, dar vorba p e
care mi-ai spus-o adineauri, c problema providenei este legat
de multe altele, o verific acum pe teren. 3 A stfel iat, te ntreb,
de crezi n ntmplare i ce este ea? 4 M grbesc - rspunse
ea - s m achit de promisiunea fcut i s-i art crarea
pe care s te ntorci acas. 5 Cunoaterea cestei chestiuni,
ns, dei foarte folositoare, ne cam ndeprteaz totui de
la calea noastr i m tem ca nu cumva, obosindu-te pe ci
lturalnice, s nu poifi n stare s duci pn la capt drumul
cel drept. 6 Nu te teme; este pentru mine o adevrat odihn
s cunosc aceste probleme, care m desfat foarte mult. 7 Cnd
orice latur a discuiei tale va fi ntemeiat pe o convingere
necontestat, nu voi m a i avea n i c i o ndoial pentru cele ce
urmeaz.
8 - Te voi convinge - zise ea - i ndat ncepu astfe l :
Dac hazardul se defin ete c a un eveniment ntmpltor,
produs fr nici o nlnuire cauzal, te-asigur c el nu exist
i-i declar c acest cuvnt, necorespunznd ca nsemntate
vreunei realiti, este o vorb goal; cci dac Dumnezeu
cuprinde n ordinea sa tot ceea ce exist, mai poate rmne
vreun loc pentru hazard? 9 Maxima care spune c din nimic
n ll se nate nil1l ic 2 1 7) este adevrat, i nimeni dintre cei
vechi Il-a cOll testal-o vreodat, dei ei au luat-o ca temelie a
-

Boethius

218

sed de material i subiecto hoc o m n i u m de natura rat i o n u m


quas i quoddam i e c e r i n t fu ndame ntum. 1 0 At s i nu l l i s e x
cau s i s a l iq u i d oriatur, id de n i h i l o o r t u m esse v ideb i tur;
quodsi hoc fieri nequ i t , ne casum quidem huius mod i esse
possi b i l e est, qualem pau l o ante defi n i v i m u s .
I I - Q u i d ig itur, inquam, n i h i l ne e s t , quod veI c a s u s veI
fortuitum iure appel l ari queat? An est aliquid, tametsi vu lgus
l ateat, cui vocabu l a ista conveniant? 1 2

Ari stoteles meus

id, i n q u i t , in P h y s i c i s et b re v i et veri pro p i n q u a ratione


defi n i v i t . 1 3 - Quonam, inquam, modo? - Quotiens, ait,
aliquid c u i u sp i am rei grat ia geritur a l i u dque q u i bu sdam de
cau s i s , quam quod intendebatur, o b t i n g i t , casus vocatur,
ut si q u i s colendi agri c au sa fod i en s h u m u m defo s s i auri
pondus i n v e n i a t . 1 4 Hoc i g i tu r fortu i to qu idem c red itur
acc i d i s se, verum non de n i h i lo est; nam p roprias causas
h abet, quaru m inprov i su s inopi natusque concursus casum
v idetur operatu s . 1 5 Nam nisi c u l tor agri humum foderet,
n i s i eo l oci pecuniam suam depositor obru i sset, aurum non
esset i n ventum. 1 6 Hae sunt igitur fortu iti causae compendii,
quod ex obviis sibi et confluentibus cau s i s , n o n e x gerentis
i n tentione proven i t . 1 7 Neque enim veI qui aurum obru i t
v e I q u i agru m exerc u i t , ut ea pecun i a repperi retur, i ntendit,
sed, uti d i x i , quo i l i e obru i t , hunc fod i s s e c o n ven i t atque
concurrit. 1 8 L i cet i g it u r defi n i re casu m esse i n op i n atu m
ex confl uentibu s c au s i s i n h i s , quae o b a l i q u i d geruntur,
event u m . 1 9 Concurrere vero atque c on fl u e re c ausas fac it
o rd o i l I e i n e v i t a b i l i c o n e x i o n e p ro c e d e n s , q u i de
p ro v i d e n t i a e fo n t e d e s c e n d e n s c u n c t a s u i s l o c i s
temporibusque d i sponit.

Mngieri le fi losofiei - Cartea V

219

tutu ror raionamentelor, nu Cll privire la principiul activ, ci


CII privire la materia creat, adic la lIaturafiinlelor. 1 0 Dac
se nate ceva fr nici o cauz, va prea c s-a nscut din
nimic; iar dac aceasta n u se poate ntmpla, nici hazardul
nu e posibil, cel puin nforma n care l-am definit adineauri.
I l Ce, atunci nu exist nimic care s poat fi numit pe
drept hazard sau ntmplare? Sau exist ceva care scap
nelegerii vulgulu i , dar cruia totui i se potrivesc aceste
denumiri? 1 2 - Discipolul meu Aristotel a definit acest cuvnt
ntr-un chip simplu i apropiat de adevr2 l RJ, n Fizicele sale.13 Cum? ntreb eu.- Ori de cte ori, - a rspuns ea - o aciune
care se svrete ntr-un scop oarecare, din anumite cauze,
ajunge la altceva dect i propusese, se numete hazard, Cl/m
arfi bunoar atunci cnd cineva, spnd pentru a-i m unci
ogorul, descoper o cantitate de al/r ngropat n pmnt.
14 A cesta este un caz ce se crede afi datorit ntmplrii, dar
el nu apare din nim ic; are cauze proprii, a cror ntlnire
neatep tat i n eprevzu t, pare sfi produs n tmplarea.
1 5 ntr-adevl dac agricultorul nu spa pmntll1 i dac
cineva nu i-ar fi ngropat banii acolo, n-ar fi fost gsit
aurul. 1 6 A cestea snt cauzele unui ctig ntmpltor, provenit
din cauze care se ntlnesc i se ntretaie nu din intenia
autorului lor. 1 7 Fiindc nici cel ce a ascuns aurul, n ici cel
ce a spat pmntul, n-au avut intenia ca acei bani s fie
descoperii, ci, dup c llm am spus, s-a nimerit printr- un
concurs de mprejurri ca ceea ce unul ascunsese, cellalt
s gseasc. 1 8 Se poate deci defini hazardul ca un eveniment
neateptat, adus de cauze care se ntlnesc n fapte ce se
petrec cu un scop oarecare. 1 9 Dar ntlnirea i fltretierea
n tre cauze este datorit a c e le i o rdin i care, a vnd o
inevitabil nlnuire i cobornd din izvorul providenei
ornduiete toate fenomenele n spaiu i timp.
-

Boethius

220

Metrum 1

Rup i s Achaemen i ae scopu l i s , u b i versa sequentum


pectori bus figit spicu l a pugna fu gax,
Tig r i s et Euphrates una se fonte resol v u n t
e t mox a b i u n c t i s d i ssoc i an tu r aqu i s .
S i coeant cursumque iteru m revocentur i n u n u m ,
confluat, a l tern i q u o d tra h i t u n d a v ad i ,
conven ient puppes e t v u l s i f1u m i ne tru n c i
m i x taque fortu itos i mpl icet u n d a modos ;
quos tamen ipsa vagos terrae dec l i v i a casus
I II

gurg i t i s et lapsi defluus ordo reg it.


S i c , quae perm i s s i s f1u itare v i detu r haben i s ,
fors p a t i t u r frenos ipsaque l e g e meat.
Prosa II

1 A n i m ad verto, i nquam, idque, u t i tu d i c i s , i ta esse


consentio. 2 Sed in hac haerentium sibi serie cau sarum estne
u l l a nos tri arb i trii I i bertas an ipsos quoque h u m anoru m
motus ani morum fatal i s catena constri n gi t ? 3

Est, inqu i t ;

neque e n i m fuerit u l l a rationalis natura, q u i n eidem libertas


ads i t arbitri i . 4 Nam quod ratione u t i natura l i te r potest, i d
habet iudicium, quo quidque d iscernat; per s e igitur fugienda
optandave d i no s c i t . 5 Q u o d vero q u i s o p t a n d u m e s se
i ud icat, petit; refu g i t , ve ro quod aestimat esse fug iendum.
6 Quare, quibus i n i p s i s inest ratio, i n est e t i a m volendi
nolendique l i bertas, sed h anc non i n o m n i bu s aequa m esse

Mngierile fi losofiei - Cartea V

221

Poezia 1
Hazardul, ca u n ru a l crui izvor este ascuns, i are
obria n determinismul cosmic.
n Achemenia2 19l, unde d i n fug n p iept c u sgeata
Urmritorul lovit este de cel urmrit220l,
De sub o stnc din muni izvornd Eufratul i Tigrul ,
Pleac-mpreun nti, d a r mai apoi se despart.
Dac din nou s-ar uni i n matc ndeobte ar curge,
Ceea ce duc desprit mpreun ar p luti
Trunchi uri purtate de ape, corbii ar merge la vale,
i j ucu peste tot undele s-ar nvrt i ;
Totui aceast micare-n schimbrile ei e condus
10
De ale apelor legi i de pmntu-nclinat.
Tot aa soarta ce pare c merge cu frnele-n voie
Are zbale i legi ce o-nfrncaz mereu.
Proza II
Libertatea voinei scap determinismului cauzat. Voina
e liber, n raport cu virtutea i cu contemplarea divinitii ;
e a este determinat de pasiuni i vicii.
1 mi dau seama, - zic - i recunosc c aa e, cum spui
tu. 2 Dar n aceast serie de cauze care se nlnuie ntre ele
exist liberul nostru arbitru sau i micrile sufleteti snt strnse
n ctuele fatalitii? 3 - Exist, - rspunse ea; cci nu este
fiin raional creia s-i lipseasc liberul arbitru. 4 ntr
adevl cel ce poate din firea sa s se foloseasc de raiune,
acela posed judecata prin care are putina s aleag;
distinge prin sine deci ce s doreasc i de ce s fug. 5 El
caut ceea ce socotete c e de dorit; i fuge de ceea ce
crede c trebuie evitat. 6 De aceea cei care au raiune au i
libertatea de a voi sau de a nu voi, dar declar c aceast
liherlale 111/ e egal pentru toi. 7 Esenele superioare au
-

Boeth ius

222

e o n s t i tu o . 7 N a m s u p e rn i s d i v i n i s q u e s u b s t an t i i s et
p e rs p i e a x i u d i e i u m e t i n e o rr u p t a v o l u n tas e t eff i e a x
optatorum p raesto est potes tas . 8 H u m anas v e r o an i mas
liberiores qu idem esse neeesse est, cum se in mentis d i vinae
speeu latione eonservant, m i n u s vero, cum d i l abuntur ad
eorpora, m i nusque etiam, cum terre n i s artubus eoll igantur.9
E x trema vero est servi t u s , c u m v i t i i s d e d i t ae ration i s
p ro p r i ae p o s s e s s i o n e e e e i d e ru n t . I O N a m u b i o e u l o s a
summae luee veritatis ad i n feriora et tenebrosa deieeerint,
mox i nseitiae nube ealigant, pernieiosis turbantur affeetibus,
q u i b u s aeeeden do eonsentiendoque, quam i n v e x ere s i b i ,
ad i u v ant serv i tutem e t s u n t quodam modo propria l ibertate
eaptivae. I I Quae tamen i l i e ab aeterno cu neta prospi eiens
p ro v i d e n t i ae e e rn i t i n tu i tu s e t s u i s q u ae q u e m e r i t i s
p raedestinata disponit.

Melrum II
/

1 )

'-

'\

I1UVT E<pOpUV Kat 1tUVT E1tUKOUEtv

10

puro c l arum l u m in e Phoebum


mel l i flui eanit oris Homeru s ;
qui tamen i n t i m a v i seera terrae
non valet aut pelagi rad iorum
i nfi rma perru mpere luee.
Haud sic mag n i eondi tor orb i s ;
huie ex a i t o c u n e t a tuenti
nulla terrae mole res i stunt,
non n o x astris n u b i bu s obstat.
Quae s i n t, quae fuerint v e n i antque,
u n a mentis eern i t i n i e tu ;
quem, q u i a res p i e i t o m n i a s o l u s ,
v e r u m p o s s i s d i e ere s o l e m .

Mngierile fi losofiei - Cartea V

223

desigurjudecata ptrunztoare, voin netirbit i p uterea


oricnd gata de a-i ndeplini dorinele. 8 Sufletele omeneti
ns snt neaprat mai libere cnd rmn n con templarea
inteligenei divine; libertatea li se micoreaz cnd ele se
coboar n corpuri i se micoreaz i mai m ult cnd snI
strnse n legturi pmnteti. 9 Robia lor este extrem cnd,
alunecate pe panta vicii/OI; i-ali pierdut posesiunea raiunii
proprii. 1 0 Cci n momentul n care i-ali m u tat ochii de la
lumina adevrului suprem spre lumea de jos i ntunecoas,
ndat snt n vluite de norul ignoranei i lulburate de
pasiuni periculoase, pe care primindll-le i consimindu-le
i mresc robia ce i-au adus-o i snI oarecum captive ale
propriei lor liberti. 1 1 Pe acestea tOllli, providena, care
privete din eternitate totul, le vede i le orndu iete,
predestinndu-le pe fiecare dup meritul lor:
Ea vede tot i nelege tot.2 1 l )
Poezia II
Dumnezeu cuprinde cu privirea sa trecutul, prezentul
i viitorul n acelai moment.
Cntat d e Homer cel cu glasul de m iere
E Phoebus lucind de curat lumin222),
n fundul pmntului ns putere
El n-are a ptrunde cu raz senin
i nici n oceane ce-adnci se ntind.
Dar nu-i tot aa ziditorul cel mare;
Privirile sale pe toate cuprind,
S- i stea mpotriv nu este n stare
Pmntul sau noaptea cu sumbr cerni re.
10
Pe-acelea ce snt, ce au fost, sau ce v i n2 2 3 ) ,
Le are-ntr-o singur nalt privire;
El toate le vede cu ochiul divin224 l ,
EI singur e soare cu dreapt numire.

Boethiu s

224

Prosa III
1 Turn ego : E n , inquam, d i ffi c i l iore rursus a m b i g u i tate
confu ndor. 2 Quaenam, inquit, i sta est? lam e n i m , qu ibus
-

pertu rbere, c o n i ec t o . 3

N i m i u m , inquam, adversari ac

repugnare v idetur praenoscere universa deum et esse u l lum


l ibertati s arbitriu m . 4 Nam si cuncta prosp i c i t deus neque
fal l i u l lo modo potest, evenire necesse est, quod providentia
futurum esse prae v i derit. 5 Quare si ab aeterno non facta
h om i nu m modo, sed e t i a m c on s i l ia v o l u ntate sque
praenoscit, nul l a erit arbitrii l i bertas ; neque en i m v e i factum
a l i u d u l l u m v e i q u ael ibet e x s i stere poterit vo luntas, n i s i
q u a m nescia fal l i providentia d iv i n a praesenseri t. 6 N a m si
a l i orsum, quam provi sae sunt, detorqueri v alent, non iam
erit futuri firma praescientia, seq opinio potius incerta, quod
de deo c redere nefas i u d i c o .
7 Neque e n i m i l l am probo rati o n e m , qua se q u i d am
c redunt hunc q u aes t i o n i s nodum posse d i s s o l vere. 8 Aiunt
enim non ideo quid esse eventurum, quoniam i d providentia
futurum esse prospexerit, sed e c ontrario p o t i u s , quon i am
quid futurum est, i d d i vi na m prov identiam l atere non posse
eoque modo necessariu m h oc i n contrariam relabi partem .
9 Neque e n i m necesse e s s e contingere, q u ae prov identur,
sed necesse esse, quae futura sunt, provideri , qu a s i vero,
q u ae c u i u s r e i c au s a s i t , p r a e s c i e n t i a n e fu t u r o r u m
necessitatis a n futurorum necessitas providentiae, l aboretur
ac non i l lud demonstrare nitamur, quoquo moda se se h abeat
orda c au s arum , necessarium esse eventum prae s c i t aru m

Mngieri le fi losofiei - Cartea V

225

Proza III
Cum se mpac libertatea voinei cu pretiina divi n?
Da c Dumnezeu tie mai dinainte faptele oamenilor este
necesa r ca ele s se p r o d u c a a c u m le-a p revz ut
providena, i omul n u m ai e liber nici pe gndurile, nici
pe fap tele sale. Filoso fi a p ro m i t e s n l t u re a ce a s t
contradicie.
1 - Iat, - zic eu atunci, - m-am nfu ndat din nou ntr-o
ncurctur mai grea.2 - Care? rspunde Filosofia. 3 - Mi se
pare o prea mare opoziie i contradicie ntre faptul c
Dumnezeu cunoate dinainte toate i acela c ar exista vreun
l iber arbitru225J. 4 ntr-adevr, dac Dumnezeu cunoate totul
de la nceput i nu se poate nela n nici un chip, este necesar
ca e v e n im e n t e l e s se p r o d u c a a c u m l e - a p revzut
providena. 5 Deci dac din eternitate cunoate mai d inainte
nu numai faptele, dar chiar gndurile i voinele oamenilor n u
va exista n i c i u n l iber arbi tru; fi i n dc n-ar putea exista vreun
fapt sau vreo v o i n, dect cu prevederea prov i denei d i vine
care n u tie s greeasc. 6 Cci dac acestea ar p utea lua alt
cale dect aceea care li s-a prevzut, pretiina viitorului nu va
fi puternic, c i mai degrab o bnuial nesigur, ceea ce nu mi
se pare legi uit s cred despre Dumnezeu.
7 i nu aprob nici acel raionament prin care unii cred c
pot dezlega nodul acestei probleme. 8 Ei zic c nu fii ndc l-a
prevzut providena se va ntmpla un fenomen, ci dimpotriv
pentru c va avea s se ntmple, el nu poate scpa providenei
divine, c n acest mod datele problemei se rstoarn. 9 Nu e
necesar s se ntmple cele ce se prevd, ci trebuie s fie
prevzute cele ce se ntmpl; ca i cum greutatea ar consta n
a afla care fenomen este cauza celuilalt, anume de a afla dac
pretiina e cauza necesitii fenomenelor sau necesitatea lor
este cauz a pro v i d e n e i i ca i cum nu ne-am s i l i s
-

226

Boethiu s

re ru m , e t i am s i p rae s c i e n t i a fu t u r i s r e b u s e v e n i e n d i
neces s i tatem non videatur i nferre .
1 0 Ete n i m s i q u i s piam sedeat, opin ionem, quae eum
sedere c o n iectat, veram esse necesse est atque e converso
rursus , si de quopiam vera s i t o p i n i o , q u o n i am sedet, eum
sedere necesse est. I l In utroque i g i tur necessi tas inest, in
hoc quidem sedend i , at vero in altero veritat i s . 1 2 Sed non
i d c i rc o qu i sque sedet, quoniam vera est o p i n i o , sed h aec
potius vera est, quoniam quempiam sedere praec e s s i t . 1 3
Ita cum causa veritatis e x altera parte procedat, inest tamen
commu n i s in u traque necessitas.
1 4 S i m i l i a de p rovidentia futu risque rebus rat i o c i nari
p a te t ; n a m e t i a m s i i d c i rc o , q u o n i a m fu t u r a s u n t ,
providentur, non vero ideo, quoniam providentur, even iunt,
n i h i l o m i nu s tamen a deo vei ventura provideri veI p rovisa
necesse est even i re p ro v i sa, quod ad perimendam arb i t r i i
l ibertatem solum sat i s e s t . 1 5 l a m vero quam praeposterum
est, ut aeternae praescientiae temporal i u m reru m e ventus
c au s a esse d icatu r ! 1 6 Quid est autem al iud arbitrari ideo
deum fu tu ra, q u o n i am sunt e v e n tu ra, p r o v i d e re , quam
putare , q u ae olim acciderunt, causam summae i l l iu s esse
prov i dentiae ? 1 7 Ad haec s ic u t i , c u m quid esse scio, i d
ipsum esse necesse est, ita, c u m q u i d futurum n o v i , i d ipsum
futuru m esse necesse est; sic fit igitu r, ut eventus praescitae
rei nequeat e v i tari . 1 8 Postremo s i q u i d a l i q u i s a l iorsum,
atque sese res h abet, e x i s t i met, i d non modo sc i e n t i a non
est, sed est opinio fal lax ab scientiae veri tate longe d i versa.
1 9 Q u are s i q u i d i t a fu t u r u m e s t , ut e i u s c e r t u s ac
necessarius non sit eventus, i d eventurum esse praes c i r i

Mngierile fi losofiei - Cartea V

227

dem onstrm c, ori n ce chip s-ar petrece ordinea cauzelor,


este necesar s se produe fenomenele pretiute, chiar dac
pretiina nu pare a impune fenomenelor viitoare necesi tatea
de a se ntmpla.
1 0 Dac bunoar un om ade, j udecata care presupune c
ade
este n mod neeesar adevrat, i invers, dac despre
el
un om este adevrat afirmaia care spune c el ade, apoi e l
trebui e s fie aezat n acel momenL l 1 Exist deci n ambele
cazuri necesitate: n unul ederea, n cellalt adevru l . 1 2 Dar
nu de aceea ade cincva, fiindc j udecata cste adevrat, ci
mai degrab aceasta este adevrat pentru e i-a precedat
ederea cuiva. 1 3 Astfe l , dei cauza adevru lui v i ne din alt
parte, exist totui o necesitate comun n fiecarc.
1 4 Se poate j udcca Ia fel despre providen n legtur cu
evenimentele viitoare; cci c hiar dac de aceea snt prevzute
fiindc se vor ntmpl a i nu de aceea se ntmpl pentru e
snt prevzute, totui Dumnezeu prevede neaprat tot eeea ce
se va ntmp la i face s se ntmple tot ceea ce a prevzut,
fap t care singur este de aj uns ca s suprime liberul arbi tru . l S
i apoi ct e de fr sens s se afirme e devenirea faptelor n
timp este cauza pretiinei divine. 1 6 Ce este altceva a crede c
de aeeea Dumnezeu prevede cele viitoare fiindc ele se vor
ntmpla, dect a socoti c cele ce s-au ntmpla snt cauza
acelei providene supreme? 1 7 Pe lng acestea, dup cum
cnd tiu sigur c exist ceva, acest ceva trebuie s existe, tot
aa cnd tiu sigur c se va produce ceva nou, va trebu i s se
produc; de aici rezul t dec i c nu poate fi evitat producerea
unui lucru pretiuL I 8 n s frit dac cineva socotete un l ucru
altfel deCt este el n realitate, aceasta nu numai e nu e tiin,
dar este o fal s j udecat, cu totul contrarie adevrul u i
tiinifi c . 1 9 Deci dac s c va ntmpla un eveniment fr ca
producerea lui s fie sigur i necesar, cine ar p utea ti mai
d inainte c el se va ntmpla? 20 Cci dup cum adevrata

Boethiu s

228

qui poterit? 2 0 S icut e n i m scientia ipsa i mpermixta est


fal s i t at i , ita i d , quod ab ea c o n c i p i tu r, esse a l i ter atque
c o n c i p i tu r, nequ i t . 2 1 Ea n amque causa est, c u r mendacio
scientia c areat, quod se i t a rem quamque h abere neces se
est, u t i eam sese h abere scientia compreh e n d i t .
22 Q u i d i g i tu r, q u o n a m mod o d e u s h aec i ncerta futura
praenoscit? 23 Nam s i i n e v i tab i l iter eventura censet, quae
etiam non e v e n i re p o s s i b i l e est, fal li tur, quod non sentire
moda nefas est, sed etiam voce proferre . 24 At s i ita, uti
sunt, ita ea fu tura esse decern it, ut aeque veI fieri ea veI
non fieri posse cognoscat, quae est h aec p raesc ientia, quae
n i h i l certum , n i h i l stab i l e c o mprehendi t ? 25 Aut q u i d hoc
refert vatic inio i l l o rid iculo Ti res iae
Qu icqu i d d i c a m , aut erit aut non?
2 6 Quid e t i a m d i v i n a p r o v i d e n t i a h u m a n a o p l n l O n e
prae s t i teri t , s i u t i h o m i n e s incerta iud icat, quorum est
i n certus eventus? 27 Quodsi apud i l lu m rerum omnium
certi ssi mum fontem nihiJ incerti esse potest, certus eorum
est eventus, quae fu tura firmiter i I l e p raesci erit.
2 8 Quare n u l i a e s t human i s c o n s i l i i s act i o n i b usque
l i bertas, quas d i v i n a mens sine fal s i tatis errore cuncta
p rospiciens ad unum alligat et constri ngit eventu m . 29 Quo
s e m e I r e c e p t o q u a n t u s o c c a s u s h u m a n a r u m re r u m
consequatur, l iquet. 3 0 Frustra enim bonis malisque praemia
p o e n ae v e p r o p o n u n t u r, q u ae n u I l u s m e ru i t l i b e r ac
volu ntarius motus ani moru m . 3 1 Idque o m n i um v i de b i tur
iniqui ssimum, quod nunc aequ issimu m iudicatur, veI pun iri
improbos veI remunerari probos , quos ad a lterutrum non
propria mittit voluntas, sed futuri cogit certa nec e s s i tas.
32 Nec vitia i g itur nec v i rtutes q u icquam fuer i n t , sed

Mngieri le fi lQsofiei - Cartea V

229

tiin n u este amestecat cu erori, tot aa ceea ce e conceput


de ea nu poate fi a ltfel dect e conceput. 2 1 De aceea tii na e
l ipsit de minciun, pentru c orice lucru estc neaprat aa
cum l nelege ea.
22 Cum cunoate mai dinaintc Dumnezeu un viitor nesigur?
23 Dac crede c se vor ntmpla sigur evenimente care ar
putea s nu se ntmple, se neal i aceasta e o impietate nu
numai de exprimat, dar chiar de conceput. 24 Iar dac socotete
c ele vor fi aa cum snt, c adic vor putea deopotriv s se
ntmple sau s nu se ntmple, ce fel de pre tiin e aceea al
crei domeniu n-are nimic sigur, nimic stabil? 25 ntruct difer
de acea ridicol profeie a l u i Tiresias:
Tot ce spun, v a fi sau nu va fi? 226)
26 i ce autoritate va avea providena div i n n faa j udecii
umane, dacj udec ntocmai ca oamenii, nesigure evenimente
ce se produc nesigur? 27 Dac nluntrul providenei - acest
izvor u n iversal al oricrei certitudini - nu poate exista nimic
nesigur, este s i gu r producerea faptelor a cror real i zare
ea le-a pretiut cu siguran.
28 De aceea nu exist nici o l ibertate n hotrrile i aciunile
omeneti ; inteligena d i vin, care prevede totul fr greeal,
le leag ntr-o s i ngur u ni tate i l e determi n desfurarea.
29 Odat adm i s acest principiu se vede c lar ce deznodmnt
tragic au l ucrurile omeneti. 30 Cci zadarnic se propu n celor
buni i ri recompense i pedepse, pe care nu le-a meritat nici
o micare l iber i v o lu ntar a sufletul u i . 3 1 i, ceea ce acum
se socotete foarte drept, va prea de o nedreptate extrem s
fie pedepsii cei ri, sau s fie rspltii cei buni, pe care nu i
mn spre una din aceste dou alternative voina lor proprie,
ci i constrnge o necesitate implacab i l a ceea ce va avea s
fie. 32 Deci nici vici i le, nici virtuile n-au n sine vreo existen,
ci snt mai degrab un amestec nedefinit al consecinelor tuturor
faptelor omeneti , concluzie cu att mai criminal cu ct, dac

Boeth iu s

230

o m n i u m meritorum pot i lls m i xta atque i n d i screta confusio,


quoque nihil sceleratius excogitari potest, cum ex providentia
rerum omnis ordo ducatur n ih i lque cons i l i i s liceat humanis,
fi t, u t vitia quoqlle nos tra ad bonorum o m n i u m referantur
auctore m . 33 I g i tu r nec sperandi a l i qll i d n ec deprecandi
u l l a rat i o e s t ; q u i d e n i m vei speret qu i sque vei e t i am
deprecetur, quando optanda omn ia series indeflexa conectit?
34

Auferetur igitll r u nicum i l lud i n ter homines deumque

commerc i u m sperand i s c i l icet ac deprecand i , si qu idem


iustae hum i litati s pretio inaestimabilem vicem divinae gratiae
promeremur, q u i s o l u s modu s est, quo c u m deo c o l l oqui
h o m i n e s p o s s e v i d e an t ll r i l l i q ll e i n ac c e s s ae luci p r i u s
quoque, q u a m i mpetrent, i p s a suppl icandi ratione coniungi .
3 5 Quae s i recepta futuroru m necessitate n i h i l v i rium habere
c redan tur, quid erit, quo summo i l l i reru m principi conecti
atque adhaerere possimus? 3 6 Quare necesse erit humanum
genus, uti paulo ante cantabas, dissaeptum atque disiunctum
suo fonte fati scere.

Metrum III
Quaenam d i scors foedera reru m
c ausa resol v it? Q u i s tanta deus
veris statu it bel l a duobus,
ut, quae carpti m si ngll i a c on stent,
eadem nolint mixta iugari?
An n u l la est d i scord i a veris
semperque s i b i certa cohaerent,
sed mens caec i s obru ta membri s
nequ it oppressi l u m i n i s igne

Mngierile fi losofiei - Cartea V

231

n providen i are obria oriee ordine a realitii i voinele


omeneti n-au niei o putere, urmeaz e i vieiile noastre au
ca principiu tot pe autorul tuturor lucrurilor. 33 A adar nu e
nici o raiune de a spera sau de a te ruga pentru ceva; de altfel
ee ar putea spera sau cere prin rugciuni eineva, en d toate
cele ce merit a fi dorite snt legate ntr-o nlnuire ee nu se
mai poate schimba?
34 Se va suprima deci acea unic legtur ntre Dumnezeu
i oamen i , sperana i rugciunea, dac cel puin meritm, ca
pre al unei umiline drepte, rsplata nemsurat a graiei divine,
care este s i ngurul mij loc prin care oamenii par a putea s
vorbeasc eu Dumnezeu i s se uneasc, prin nsi raiunea
rugciunii, eu acea lumin nentinat, chiar nainte de a o
dobndi . 35 Dar dac socotim faptele viitoare ca necesare i
nu le credem nzestrate cu o putere a lor proprie, prin ee ne
vom putea lega i uni cu acel principiu suprem al tuturor
lucrurilor? 36 De aceea va trebui, cum tu spuneai mai adineauri
n versuril e taiem), ca neamul omenesc s se prbueasc
dezgrdit i despicat de izvorul su.
Poezia IIJ22H)
Dorina de a c u n oate este tendina de a ne reaminti
adevrurile pe care le-am cunoscut nainte de a ne nate.
Cunotinele noastre n u-i au izvo rul n simu ri, ci n
raiu ne, care prelucreaz datele simurilor prin formele
apriorice ale contiinei.
Ce pricin le face pc cele strns unite
S se dezbine? Ce zeu rzboi mereu trimite
Ca dou adevruri n lupte mari s fie?
n parte de snt luate i au statornieie,
Dar ca s stea-mp reun refuz fiecare.
Sau ntre adevruri nu-i nici o dezbinare,
n strns legtur i sigur fiind toate

232
I ti

Boethius

rerum tenues noscere nexus?


S e d c u r tanto f1agrat amore
veri tectas

repe r i re

Sc itne, quod

a p pe t i t a n x i a n o s s c ?

S ed qu i s n o t a
IS

notas?

sc i re l a b o r a t ?

At si nescit, qu i d c a e c a petit?
Quis enim q u i c quam optet
aut qu i s valeat nescita sequ i
quove inven iat? Quis reppertam
queat ignarus noscere formam?

20

A n , cum mentem c e rneret altam,


pariter summam et s ingula norat?
Nunc membrorum condita nube
non in totum est oblita sui
summamque tenet singula perdens.

2S

Igitur quisqu i s vera requ i rit.


neutra est habitu ; n am neque n o v i t
n e c p e n i t u s t a m e n omnia nesc it,
sed, quam retinens meminit, summam
consul i t a l te v i s a retractans,

30

ut servatis queat obli tas


addere parte s .
Prosa IV
1 Turn illa: Vetus, inquit, haec est de providentia quere l a

M .que Tu l l io, cum d i v i n ationem d istribuit, vehementer


agitata tib ique ipsi res diu prorsus multumque quaesita, sed
haudquaquam ab uHo vestrum h actenus satis d i l igenter ac

Mngierile fi losofiei - Cartea V

10

IS

20

2S

30

233

Dar mintea-ntunecat de trupu l orb nu poate,


- Ca focul ce i arde lumini nbui te, S v ad lucruri le cum snt nlnuite?
De ce e m istuit de-atta pasiune
S afle adevrul cu-adnc viziune?
tie ce vrea s-nvce att de-nfrigurat?
Dar cine se muncete s afle ce-a nvat?
Ce caut-n orbirea-i ceea ce nu va ti?
i ce nu se cunoate cum s-ar putea dori? 229)
Pot cele netiute s fie cercetate
i cum pot fi gsite? Iar dac snt a flate,
C snt chiar adevrul putea-va oare ti?
i cnd inteligena suprem-o va privi
Nu va cunoate parte i tot nseninat?
Acum, n trup nchis, de nor ntunecat,
Cu totul ns mintea nu i-a uitat de s i ne;
Pierznd cele mrunte ce e-nsemnat reine.
Deci cine adevrul s-I afle i propune
E la mij loc de cale; cci el nu poate spune
Nici c ceva cunoate, nici c nimic nu tie;
Dar cele mai de seam ce-n minte pot s-i fie
Le vede, le recheam d in-nalturi nencetat
Ca s aeze-alturi de cele ce-a pstrat
Aceea ce-a uitat.

Proza IV
Pretiina n u e o cauz de necesitate pentru un fapt
viitor, ea nu limiteaz liberul arbitru. Cunoaterea nu e n
funcie de obiectul cunoscut, ci de subiectul cunosctor.
Cele patru grade ale c u n oaterii.
1 Filosofia a rspuns atunci:- Este veche aceast plngere
mpotriva providenei; ea a fos t s tranic dezbtut de
Cicero230) n..Jratatul SelU despre divinaie i tu ai cercetat-o

234

Boethius

fi rmiter expedita. 2 Cuius cal i g i n i s causa est, quod humanae


ratioc i nation is motus ad d i v i nae praescientiae s i mplicitatem
non potest ammoveri, quae si u l l o moda cogi tari queat,
n i h i l p rorsus rel i n q u e t u r a m b i g u i .

Quod i t a d e m u m

patefacere atque exped i re temptabo, s i prius ea, qu i bus


Ill ove r i s , expendero. 4 QlI aero e n i m , cur i l lam s o l ventium
rat ionelll minus effi cacelll putes, quae quia p raesc ientiam
non esse fu turis rebus c ausam nece s s i tatis e x i s t i m at, n i h i l
i mpedi r i praescientia arb i tri i l i bertatem putat. 5 Num enim
tu al iunde argumentum fu t urorum necess itatis trahi s , n is i
quod ea, quae praesc i u n tu r, non e v e n i re non possu n t? 6 S i
i g i tu r praenotio n u l l a m fu turi s rebus a d i c i t necessitatem,
quod tu etiam paulo ante fatebare, qu id est, quod voluntarii
ex itus reru m ad certum cogantur eventu m ?
7

E t e n i m p o s i t i o n i s g r at i a , u t , q u i d c o n s e q u atur,

advertas, statu amus n u l l a m esse praesc i e n t i a m . 8 Num


i g i tur, quantum ad hoc attinet, quae ex arbitrio veniunt, ad
nece s s i tatem cogantur? - M i n i me . 9

S tatuamus i teru m

e s s e , sed n i h i l rebus neces s i tatis i n iu n gere; manebit, u t


opinor, eadem voluntatis i n tegra atque absoluta l ibertas .
1 0 Sed praesc i e n t i a , i n qu i es , tametsi fut u r i s eveniendi
necessi tas n on est, s i gn u m lamen est necessario ea esse
ventura. I I Hoc i g i tur modo, e t i a m si praec og ni t i o non
flli sset, necessarios fu tu roru m ex itus esse constaret; omne
eten i m s ignum tan tum, quid s i t , osten d i t , non vero effic i t,
quod designat. 1 2 Quare demonstrandum prius est n i h i l non
ex necessitate contingere, u t p raen o t i o n e m s ignum esse
h u i u s neces si tatis appareat; al ioqu i n si h aec n u l l a est, ne
i l l a q u idem eius re i s i g n u m poterit esse, quae non est. 1 3

Mngieri l e fi losofiei - Cartea V

235

ndelung i struitor. dar nici unul dintre voi nu i-a adus o


lmurire precis i temeinic. 2 Pricina ntunericului acestei
probleme este c ovirile raionamentului omenesc nu se
pot apropia de lInicitatea pre tiinei divine care, dac ar
puteafi neleas ct de ct, n-ar mai lsa loc pentru ndoial.
3 Voi ncerca totu i s lllm inez i s lm uresc a ceast
problem, dup ce voi examina mai nti chestiunile care te
frmnt. 4 Vreau n adevr s aflu pentru ce i se pare mai
puin mulumitor raionamentul celor ce aduc o soluie,
artnd c pre tiina nu e o cauz de necesitate pentru
lucrurile viitoare, c astfel liberul arbitru nu e mpiedicat
de pretiin. 5 n ce const pentru tine argumentul necesitii
celor viitoare dac nu n aceea c c;ele tiute mai dinainte
nu pot s nu se ntmple? 6 Dac deci precunoaterea nu
impune lucruri/oI' viitoare nici o necesitate2) 1 ), ceea ce tu ai
mrturisit cu puin nainte, pentru ce manifestrile voluntare
iau o direcie determinat ?
7 Pentru o mai uoar punere a problemei, ca s poi
nelege mai bine cele ce vor urma, s presup unem c
pre tiina nu exist. 8 Aadar. ca s ne inem n cadrul acestei
afirmaii, cele ce vin din liberul arbitru snt constrnse de
necesitate? Nu. 9 - S presupunem acum c pre tiina exist,
dar c nu impune fenomenelor nici o necesitate; va rmne,
dup prerea mea, aceeai ntreag i absolut libertate a
voinei. 1 0 Dar pretiina, vei zice, chiar dac nu constituie
pentru cele viitoare o n ecesitate ca ele s se produc, este
totui un semn c ele se vor produce neaprat. 1 1 Prin urmare,
n acest caz, chiar dac n-arfi existat o cunoatere anticipat,
ar reiei totui c o ieire anum it a even imentelor e
necesar: cci orice semn arat numai ceea ce este, dar nu
produce ceea ce indic. 1 2 De aceea trebuie demonstrat mai
nti c nu se ntmpl nimic fr sfie nevoie, pentru ca s
apar cunoaterea anticipat ca semn al acestei necesiti;
-

236

Boethius

lam vero probationem fi rma ratione su bni xam c onstat non


e x s i g n i s neque pet i t i s e x tri nsecus argument i s , sed ex
convenientibus necessari i sque cau s i s esse ducendam.
14 Sed qui fieri potest, ut ea non proveniant, quae futura
e s s e providentur? Quas i vero nos ea, quae pro v i d e n t i a
futura esse p raenoscit, n o n e s s e eventura c redamus ac non
i l l u d p o t i u s arbi tremur, l i cet e v e n i a n t , n i h i l tamen, u t
even i rent, s u i natura necessitatis habuisse. 1 5 Quod h inc
fac i l e perpendas l i ceb i t ; p l ura eten i m , dum fiu nt, s u b i ec ta
ocu l i s intuemur, u t ea, quae i n quadrigis moderan d i s atque
flectendi s facere spectantur auri gae, atque ad hunc modum
cetera . 1 6 Num igitur qu icquam i ll o rum ita fieri necessi tas
u l l a compel l i t? - M i n i me ; fru stra enim esset art i s effectus,
s i omnia coacta mo verent u r. 17 - Quae i g i tu r, c u m fiunt,
carent e x s istend i necessi tate, eadem, prius quam fiant, s i ne
necessi tate fu tura sunt. 1 8 Quare sunt q u aedam eventura,
quoru m e x i tus ab omni necessitate sit absol utu s . 1 9 N am
illud quidem nullum arb itror esse d icturum, quodrquae nunc
fiunt, prius quam fi erent eventura non fuer i n t ; h aec i g i tu r
etiam praecogn ita l i beros habent eventu s . 20 N a m s ic u t
s c i e n t i a p raes e n t i u m re r u m n i h i l h i s , q u ae fi u n t , i t a
p raes c i e n t i a fu t u r o r u m n i h i l h i s , q u a e v e n tu ra s u n t ,
necessitatis importat. 2 1 S e d h o c , i n qu i s , ipsum d u b itatur,
an earum reru m, quae neces sari os ex itus non habent, u l l a
p o s s i t e s s e prae n o t i o . 2 2 D i s s o n are e ten i m v i d e n t u r
p u t a s q u e , s i p r ae v i d ea n t u r, c o n seq u i n e c e s s i ta t e m , s i
n e c e s s i tas d e s i t , m i n i me p r ae s c i r i n i h i l q u e s c i e n t i a
comp rehendi posse n i s i certum . 2 3 Quo d s i , q u ae i nc erti
sunt ex i tu s , ea quasi certa prov identur, o p i n i o n i s i d esse

Mngicrile fi losofiei - Cartea V

237

altfel dac lina nu exist, nici cealalt nu va putea fi semnul


a ceea ce nu exist. 1 3 Se tie pe de alt parte c o
demonstraie, .sprijinit pe un raionament solid, nu trebuie
dedus din semne, nici din argumente exterioare problemei,
ci din cauze necesare i adecvate.
1 4 Dar cum se face c realizarea celor prevzute nu se
produce ? Ca i cllm am crede c cele pe care providena le
cunoate anticipat c se vor produce nu se vor ntmpla i n
am socoti mai degrab c fenomenele dei se produc, n-au
avut totui prin natura lor n ici o n evoie de a se produce.
1 5 De aici ncolo le vei putea judeca cu uurin, cci multe
fapte se petrec sub ochii notri, ca de pild acela cnd vizitii
i n torc sau i conduc quadrigele i altele de acest fel.
1 6 Snt constrnse de vreo necesitate acestefapte s se petreac
altfel?- Nu, fi i ndc ar fi zadarnic munca diferitelor nvturi,
dac totul ar fi pus n micare d i n constrngere. 1 7 Deci un
fenomen care scap de necesitatea de a exista n momentul
n care se produce, e scutit i de nevoia de a exista nainte
de a se produce. 1 8 Exist astfel unele evenimente viitoare a
cror manifestare e dezlegat de orice necesitate. 1 9 Cred
c nimeni nu va zice c unfapt care se petrece n acest moment
nu s-ar fi putut ntmpla i nainte de momentul n care s-a
produs; prin urmare chiar cele pre/iute au desfurri libere.
20 Precum tiina celor prezente nu le d acestora nici un
caracter de necesitate, tot aa tiina de mai nainte a celor
viitoare nu le aduce acestora nici o necesitate de a se
producem). 2 1 Dar, zici, problema este dac poate exista
vreo cunoatere anterioar a acelor lucruri a cror realizare
nil e necesar. 22 Pare a fi aici o contradicie, gndeti c
unfenomen prevzut i atrage dup sine necesitatea existenei
lui, c dac aceast necesitate lipsete el nu se mai poate
prevedea; i c tiina nu poate cuprinde dect ce este cert.
23 Iar dac cele ce au realizri nesigure par ca sigure, ele
-

238

Boethius

cal i g i nem, non s c i entiae veri tate m ; al iter e n i m , ac sese res


h a b e a t , a r b i t r a r i ab i n te g r i t a t e s c i e n t i ae c re d i s e s s e
d i versu m . 24 C u i u s erroris c a u s a est, q u o d omn i a , quae
qui sque n o v i t , ex i psoru m tantum vi atque natura cognosci
aesti mat, qllae sciun tur. 2 5 Quod totum contra e s t ; omne
e n i m , quod c o g n o s c i tu r, non sec u n d u m sui v i m , s e d
secu n d u m c ognoscen t i u m poti u s c o mprehen d i t u r
facli i tate m . 2 6 Nam, u t hoc b re v i l iqueat exemplo, eandem
corporis rotllnditatem al i ter visus, al i ter tactus agnosc i t ; i l ie
e m i n ll s manens totllm s i mul i ac t i s rad i i s i ntuetur, h i c vero
c o h ae r e n s o r b i a tq lle c o n i u n c t u s c i rc a i p s u m m o t u s
amb i tu m rotll n d i tatem partibus comprehen d i t .
2 7 I p s u m q u o q u e h o m i n e m a l i te r s e n s u s . a l i te r

i m a g i n a t i o , a l i ter rat i o , a l i ter i n te l l eg e n t i a contuet u r. 2 8


S e n s u s e n i m f i g u ram i n s u b iecta materi a c o n s t i tutam,
i maginati o vero solam sine materia iudicat figuram. 29 Ratio
vero hanc quoque tran scend i t spec i e mque i p s a m , q u ae
s i ngul ariblls i nest, u n i versal i cons ideratione perpe n d i t . 3 0
I n te l l egen t i ae ve r o c e l s i o ( o c u l u s e x s i s t i t ; supergres sa
namque u n i ve r s i t at i s a m b i t u m i p s a m i l l am s i m p l i ce m
formam pura menti s acie contuetur. 3 1 In quo i l lud maxi me
c o n s i d e ra n d u m e s t : n a m s u p e r i o r c o m p re h e nd e n d i v i s
amp1ectitur i n feri orem, i n ferior vero ad superi orem n u l l o
m o d o c o n s ll rg i t . 3 2 Neque e n i m s e n s u s a l i q u i d e x tra
materiam valet vel lin i versales species i maginatio con tuetur
vei ratio cap i t s i mpticem formam, sed i n t e l legen t i a q u a s i
d e s u p e r spectans co ncepta forma, quae s u b s u n t , e t i am
cuncta d i i u dicat, sed eo modo, quo formam i p s a m , quae
n ll l l i alii nota esse poterat, comprehendit. 3 3 Nam et rationis

Mngieri l e filosofiei - Cartea V

239

se nfieaz ca un dom eniu ntunecat al prerii, nu ca Itn


adevr tiinific; i a crede lucrurile altfel decft s n t,
nsemneaz a socoti c exist sprtur n integritatea tiinei.
24 Cauza acestei erori este c Ilai credem Ccl toate cunotinele
pe care le avem despre Itn obiect depind exclusiv de natura
i esena acelui obiect. 2 5 A devrul lls es te Cit totul
contrariu; cunoatem un obiect n u dup nsuirile lui, ci
mai ales dup puterile noastre intelectuale. 26 Cci, ca s
lmurim aceast afirmaie printr-un /Il ic exemplu, aceeai
formel rotund a unui obiecl, altfel este perceput prin vz i
altfel prin pipit; n primul caz, grafie deprtrii poate jl
intuit !lfera ntreag, printr-o privire tolal a ei; n al doilea
caz, forma sferic a obiectului nu poate jl perceput deCt
prin apropierea de sfer i prill pipirea ei parte CII parte.
27 Pe om nsui altfel l vedem prill simturi, altfel prill
imaginaie, altfel prin raiune i alJld prin in teligen.
28 Sim urile j udec fo rma u n II i c o rp dup m a t e ria
component, imaginaia judec ns numai forma, fr
m a t e rie. 2 9 R a i u n e a trece m a i dep a rte i prin tr-o
consideraie universal, cuprinde spea care se gsete n
indivizi. 30 Ochiul inteligenei privete mai de sus; depilld
sfera universalitii tinde, prin ptru nderea ascuit {/
spiritului, ctre tipul unic. 3 1 n legtur CII aceasta trebuie
neaprat s avem n vedere c jilJ1ciullea superioarel de
percepie cuprinde n sine pe cea inferioa r, dar cea
inferioar nu se ridic pn la cea superioar. 32 n adel'r
nici simurile n-au vreo putere n afar de materie, nici
imaginaia n u percepe caracterele generale, nici raiunea
nu reine forma unic, ci inteligena, ca dintr-un observator
nalt, cunoscnd tipul, distinge n acelai timp tot ce se
cuprinde n el, cu aceeai ptrundere cu care distinge tipul
nsui, necunoscut celorlalte forme de percepie. 33 Ea
cun oate i speciile univers a le a le raiunii i formele

Boethius

240

u n i versum et i mag ination i s fi gu ram et m ateriale s e n s i b i l e


cognoscit n e c ratione utens n e c i maginatione n e c sensibus,
sed i l lo una i c tu mentis form a l i ter, u t i ta d i c am , cuncta
prospiciens. 34 Ratio quoque, cum qu i d un iversale respicit,
n e c i mag i na t i o n e nec s e n s i b u s utens i ma g i n ab i l i a vei
s e n s i b i l i a c o m p r e h e n d i t . 3 5 H a e c e s t e n i m , q l1 ae
conception i s suae u n i versale ita defi n i t : homo est a n i m a l
bipes rati o n a l e . 3 6 Q u a e c u m u n i ve rs a l i s n o t i o sit, t u rn
i maginabi lem sen s i b i lemql1e esse rem nl1 l 1 u s i gnorat, quod
i l l a non imaginatione vei sensu, sed in rationali conceptione
c o n s i d e rat . 37 I m a g i n a t i o qu oql1 e , tametsi ex sensibus
v i sendi formandique figuras sumpsit exordium, sensu tamen
absente sen s i bi l i a quaeque c o l l u strat non s e n s i b i l i , sed
i m ag i n a r i a r a t i o n e i u d i c an d i . 38 V i d e s n e i g i t u r, u t in
cognoscendo cuncta sua potius facu l tate quam eorll m, quae
cognoscuntu r, u tantur? 3 9 Neque id i n iuria; n am cum omne
i u d i c i u m iudicantis actus exsi stat, necesse est, lIt suam
qu i sque operam non ex al iena, sed ex propr i a potestate
perfic iat.

Metrum IV

Quondam Porticus attu l it


obscuros n i m i u m senes,
qui sensus et i mag ines
e corporibus e x ti m i s
credant mentibus i mpri m i ,
u t quondam celeri s t i l o
m o s est aequore pagi nae,
quae n u l l as h abeat notas,
pressas figere l i tteras.

Mngicrile fi losofi e i - Cartea V

241

imaginaiei i materia senzaiilor, n efolosindu-se n ici de


raiune, nici de imaginaie, n ici de simuri, ci numai de
acea ptrundere a spiritului, care privete, ca s spun astfel,
tipic. 34 Raiunea, de asemenea, cnd privete ceva universal,
fr s se foloseasc de imaginaie sau de senzaii nelege
datele imaginaiei i ale simurilor. 3 5 Ea este cea care
formuleaz definiiile generale, ca de exemplu.' omul este un
animal biped raional. 36 A ceasta, dei o idee general,
n imnui nu-i e cunoscut c are un s u bs trat sensibil i
imaginabil, p e care ns raiunea l exam in eaz n u cu
imaginaia sau Cll sensibilitatea. ci CII raionamentul, care
este funciunea sa proprie. 37 i imaginaia, dei pe temeiul
senzaiilor ncepe s vad i s-i reprezinte imagini, totui
prsind simurile lumineaz elementele sensibile printr-un
fel propriu de a judeca, nu sensibil, ci imaginativ. 38 Vezi,
deci, cllm n toate stadiile de cunoatere activl!az m a i
degrab facultile noastre intelectuale, dect obiectele
cunoscute? 3 9 i pe bun dreptate,' cci de ndat ce orice
judecat se nfieaz ca lin act al celui ce judec, este
necesar ca fiecare s-i ndeplineasc opera sa cu puteri
proprii, iar nu strine.
Poezia IV
Intelectul nu nregistreaz pasiv datele lumii sensibile,
ci, avnd activitate proprie, el prelucreaz n sinteze noi
datele simurilor, cu aj utorul ideilor apriorice, construind
j u deci i raionamente.
De Portic2 33) inspirai odat
Btrni cu fairn-ntunecat
Credeau c-n mini snt impri mate
Senzaii i imagini date
5
De corpurile d i n afar,
Cum u neori condeiul zboar
Pe-ntinsul unei pagini care
Neavnd deloc vreo nsemnare,

Boethius

242
I II

IS

2 11

2S

3 11

3S

4 11

S ed mens si propri is v i gens


nihil motibus explicat,
sed tantum patiens iacet
notis subdita corporum
c assasque in spec u l i vicem
rerum redd it imagines,
unde haec sic a n i m i s v iget
cernens omn ia notio?
Quae vis singu l a perspicit
aut quae cognita di vidit?
Quae divisa recol l igit
al ternumque legens iter
nunc summis caput inserit,
nunc deced it in i n fi ma,
turn sese referens sibi
veris falsa redargu it?
H aec est efficiens magis
longe c ausa potentior,
quam quae materiae modo
i mpressas pati tur notas .
Praecedit tamen exci tans
ac vires ani mi movens
v i v o in corpore passio,
c u m veI lux ocu l os feri t
veI vox au ribus i nstrepi t .
Tu rn mentis vigor excitus,
quas i n tus spec ies tenet
ad motus simi les vocans
notis appl icat exteris
introrsu mque reconditis
formis miscet imagines.

Mngieri l e filosofiei - Cartea V


Primete scrisu-nti pc ea.
10

15

Dar dac m intea n-ar avea


Puteri i proprie m icare,
Ci ar primi cu rescmnare,
Imaginile ce-i snt date
De obiecte reflectate
Ca-ntr-o oglind, cum s-ar nate
n suflet faptul de-a cunoate?
Pc lucruri ce putere treaz
Le vede i le-analizeaz
Cnd le cunoate? Cine-apoi

20

25

Le-adun n sinteze noi


i aceste dou drumuri lund,
Cnd urc spre abstracii , cnd
Spre cele ce-s concrete vine
i, j udecndu-se pe sine,
Doar adevrul pur l cere?
Aceasta este o putere
Cu mult mai mare, mai activ.
Dect aceea ce pasiv,

30

35

Impresi i doar ntiprete.


Cu toate-acestea, trebuie
nti un element trupesc
Pentru procesu l sufletesc2J4 )
i sunete-n urec h i s v in;
De suflet fi ind atunci chemate,
Cu cele noi snt confruntate
Idei le nnscute, care
Cu-acestea au asemnare,
i astfe l snt amestecate
Imagini cu tipare date.

243

Boethius

244

Prosa V

1 Quodsi i n c o rpori bus sentiend i s , quam v I s affi ciant


i n s t ru m e n t a s e n s u u m fo r i n s e c u s o b i ec tae q u a l i t a t e s
a n i m i qu e agenti s v i gorem passio corpori s antecedat, quae
i n se actum mentis p rovocet exci tetque interim quiescentes
i ntrinsecus formas, s i in sentiend i s , inquam, c orporibus
animus non passione i ns i g n i tu r, sed ex sua vi subiec tam
corpori i u dicat passionem, quanto mag i s ea, quae cunctis
c orporum affectionibus abs o l u t a sunt, i n d i scernendo non
o b iecta e x tr i n s e c u s sequ u n tu r, sed ac t u m suae mentis
expedi u n t ! 2 H ac itaque ratione m u l t i p l ices cogn itiones
d i versis ac differentibus cessere substanti i s . 3 Sensus enim
solus cunctis a l i i s cogni t i o n i b u s destitutus i m m o b i l ibus
animantibus cessit, quales sunt conchae maris quaeque a l i a
saxis haerentia nutriuntur; imaginatio vero mobi l i bus beluis,
q u i bu s iam inesse fug i e n d i appetend i v e a l i q u i s v idetur
affec tu s . 4 Ratio vero humani tantu m generis est s i c u t
intel legentia soIa divin i ; q u o fit, ut e a notitia ceteris praestet,
quae s u apte natura non modo p ropr i u m , sed c eterarum
quoque notitiarum subiecta cognosc i t .
5

Quid i g i tur, s i ratiocinationi s e n s u s imaginat i oque

refragentur n i h i l esse i l l u d u n i versale d icentes, quod sese


i ntueri rat io putet? 6 Quod e n i m sensi b i l e vei imagi n a b i l e
est, i d u n i versum e s s e non posse, aut i g i tu r ration i s verum
esse i u d i c i u m nec quicquam esse sen s i b i l e aut, quo n i am
s i b i notum sit p l u ra sen s ibus et i maginationi esse subi ecta,
i n anem conceptionem esse ration i s , quae, quod sen s i b i l e

Mngierile filosofiei - Cartea V

245

Proza V
n ierarhia funciunilor cunoaterii, inteligena divin
este p u nctul c u l m i n ant. Ea mbrieaz prin tiina
suprem i absolut realitatea, nluntrul creia
e v e n i m e n t e l e , f r a a v e a u n d e z n o d m n t n ec es a r,
constituie m ateria unei cunoateri a n ticipate, sigure i
precise.

1 Dac n perceperea obiectelor, cu toate c organele


simurilor snt excitate de impresii exterioare i activitatea
energiei slfleteti este precedat de excitaiafizic, prin care
este provocat aciunea spiritului i sn t trezite formele
apriorice care aipeau n interior, dac zic, n perceperea
obiectelor spiritul nu primete pasiv excitaiile, ci le judec
prin puterea sa proprie cu att mai mult fiinele libere de
orice excitaii fizice n u se in de lumea exterioar n
judecile lor, ci las loc n um a i activitii in telectuale !
2 Cunoaterea i are treptele ei, dup gradul de dezvoltare

al diferitelorfiine. 3 Se reduc la senzaii elementare fiinele


imobile, cum snt scoicile marine i alte animale care triesc
fixate pe stnci; imaginaia e rezervat animalelor care se
mic i care par a avea oarecare stri sufleteti de dorin
sau de rep ulsie. 4 Raiunea aparine speei umane, iar
inteligena este privilegiul exclusiv al divinitii; de unde
rezult c aceast din urm form de cun oatere este
superioar tuturor celorlalte, fiindc prin natura sa cunoate
nu numai realitatea corespunztoare ei, ci i ceea ce
corespunde celorlalte funciuni intelectuale.
5 Ce arfi deci dac senzaiile i imaginaia s-ar declara

mpotriva rationamentului, spunnd c nu exist acele idei


generale pe

corc

raiunea crede c le cunoate? 6 Desigur,

246

Boethius

sit ac singul are, quasi quiddam u n i versale cons ideret . 7 Ad


haec, si rat i o contra respondeat se quidem et quod sensibile
et quod i magi n a b i l e s it i n u n i vers i tatis rati one conspicere,
i l l a vero ad u n i vers i tati s c o g n i t i onem aspi rare non posse,
q u o n i am e o ru m n o t i o c o r p o ra l e s figu ras n o n p o s s e t
e x ce d e r e , d e re ru m v e ro c o g n i t i o n e fi r m i o r i p o t i u s
perfectiorique iudicio esse credendum, i n huius modi igi tur
l i te nos, quibus tam rat ioc i n a n d i quam imaginandi etiam
s e n t i e n d i qu e v i s i n e s t , n o n n e rat i o n i s p o t i u s c a u s am
probaremu s ? 8 S i m i l e est, quod hu mana rat i o d i v i n am
intellegentiam futura, n isi ut ipsa cognoscit, non putat intueri .
9 Nam ita d i sseri s : S i qua certos ac necessarios h abere non

v i deantur e ventus, ea certo e ventu ra p raesciri nequeu n t .


1 0 Harum igitur reru m nuHa est praescientia, quam s i etiam

i n his esse c redamu s, n i h i l erit, qllod n o n ex necessi tate


proveniat. I I Si i g i tur, uti rat i o n i s parti c i pes sumus, ita
d i v i n ae i u d i c i u m m e n t i s h a b e re p o s s e m u s , s i c u t
i m ag i n at i o n e m s e n s ll m q u e rat i o n i c e d e r e o p o r t e r e
iudicav imu s , s i c d i v in ae s e s e menti h u manam summi ttere
rat i o n e m i u s t i s s i m u m c e n s e re m u s . 1 2 Quare i n i l l i u s
summae intellegentiae cacumen, s i possumus, erigamur; i l l i c
e n i m rat io v i d e b i t q u o d i n se non potest i n tueri, i d autem
est, quonam modo e t i am, q u ae certos ex itus non h abent,
certa tamen videat ac definita praenotio neque i d sit opinio,
s e d s u m m ae p o t i u s s c i e n t i ae n u l l i s t e rm i n i s i n c l u s a
simp l i c itas.

Mngierile fi losofiei - Cartea V

247

ceea ce este sensibil i imaginabil n u poate avea caracter


general, deci sau e adevrat judecata raiunii i nu exist
nimic sensibil, sau fiindc i e cunoscut c cele rnai multe
cunotine trec prin s imuri i imaginaie, este goal
concepia raiunii, care consider universal ceea ce este
sensibil i singular. 7 Pe de alt parte dac raiunea ar
rspunde dimpotriv c judec din punct de vedere universal
datele sensibilitii i imaginaiei, dar c acestea nu pot s
aspire la cunoaterea universului, fiindc tiina lor n -ar
putea s depeasc formele corporale, c trebuie /1 actul
cunoaterii s se ncread ntr-o judecat mai sigur i mai
deplin, aadar n acestfel de nenelegere, noi care avem n
acelai timp facultatea de a raiona, de a imagina i de a
simi, oare n-am aproba mai degrab cauza raiunii ? 8 Tot
aa e i cu raiunea uman, care crede c cele viitoare, cum
snt cunoscute de ea snt cunoscute i de inteligena divin.
9 Poate vei spu n e : dac u n e le lucruri nu par a a vea
desfurri sigure i n ecesare, nu pot fi tiute mai dinainte
c se vor ntmpla sau nu. 1 0 Nu exist deci n ici o pretiin
a acestora, iar dac am crede c ea exist, nu se va petrece
nici un fenomen n afara necesitii. I l Dac deci, dup cum
sntem nzestrai cu raiune, tot astfel am putea aveajudecata
inte lige n e i divine, c u m a m a dm is c i m aginaia i
sensibilitatea cedeaz raiunii, aa am socotit c cea mai
dreapt raiune uman se supune minii divine. 1 2 De aceea,
s ne nlm, dac putem, pe culm ile acelei inteligente
supreme: acolo va vedea raiunea ceea ce nu poate cunoate
prin sine nsi, adic va nelege ca sigure fenomenele a
cror desfurare nu e sigur i a cror cunoatere anticipat
nu este presupunere i nesiguran, ci unitatea unei tiine
supreme i nelimitate.

248

Boethius

Metrum V

10

IS

Quam vari i s terras animal i a permeant figuris !


Namque a l i a e x tento sunt c orpore p u l ve remque verrun t
continuumque trahunt vi pectoris i n c i tata s u l c u m ;
sunt q u i b u s a l a r u m l e v i tas v a g a verberetque ventos
et l i qu i do longi spatia aetheris enatet vol atu ;
h aec pressisse solo vesti g i a gressi busque gaudent
vei v i ri des c ampos transmi ttere vei subire s i l vas.
Q u ae vari i s videas I icet omnia discrepare formis,
prona tamen fac ies hebetes valet ingravare sensu s ;
u n i c a gens h o m i n u m celsum levat altius cacumen,
atque levis recto stat corpore despi c i tque terras .
Haec, n i s i terrenus male desipis, am monet figura:
Qu i recto c ae l u m v u l tu petis exserisque frontem,
i n s u b l i me feras animum quoque, ne gravata pessum
i n ferior sidat mens c orpore celsius l evato.
Prosa VI

1 Quon i am i g i tur, uti pau lo ante monstrat u m e s t, om ne,


q u od scitur, non ex sua, sed e x c omprehende n t i u m natura
c ognosci tur, i ntueamur n u n c , q u antu m fas est, q u i s s i t
d i v i n ae substantiae statu s , u t q u aenam e t i a m s c i e n t i a e i u s
s i t , possi mus agnoscere . 2 D e u m i g i t u r aeternum esse
c u n c torum ratione degent i u m c ommune i u d i c i u m est. 3
Q u i d sit igitur aeternitas, cons ideremu s ; h aec e n i m n o b i s
naturam pariter d ivinam scienti amque patefaci t . 4 Aeternitas
igitur est interminabilis vitae tota simul et perfecta possessio,
quod e x c o l l at i o ne temporal i u m c l ari u s l iq u e t . 5 Nam
qu icquid v i v i t i n tempore, id praesens a praeteritis i n futura
proced i t n i h i l que est in tempore consti tutu m, quod totum

Mngieri le fi losofiei - Cartea V

249

Poezia V
Numai omul, dintre toate vieuitoarele, se poate nla
pn la inteligena divin.
Atitea fi i ne snt n lume c u chip att de felurit!
Se mic unele cu-ncetul prin praf, cu trupul a lungit,
Trndu-i p ieptul nainte i dr-n urma lor l snd,
Snt altele cu-aripi u oare, ce spaiile strbtnd
Se-ntrec cu vntul, i vzduhu l l cuceresc n zborul lor.
Le place unora prin cmpuri i-n inima pduri lor
S intre i s lase urme adnc n glie apsate.
Dei cu chipuri fel urite, au totu i feele plecate
n jos i li se-ngreuneaz ntunecata lor simire.
10
Doar neamul omenesc se-nal spre cer c u falnic privire
Cu capul drept stnd n picioare de sus pmntul l privete2J5)
De nu te-a prins rna-n mreje, de chipul tu i amintete;
Tu, care ai spre nalturi ochii i fruntea-n sus i-e ridicat
i spiritul spre culmi nal-I , ca m intea ta mpovrat
IS
S nu stea mai prej os de trupu l ce ctre cer cu faa cat.
Proza VI
Dumnezeu este o p rezen etern. Pretiina sa este
tiina u n u i prezent permanent actual. Ea nu i m p u n e
faptelor omeneti necesitatea de a se produce. Oamenii
au deci voin liber s fac binele, cci n u-s zadarnice
virtuile i rugciunile lor.
1 Fiindc deci, dup cum am artat cu puin nainte,
procesul cunoaterii n u dep in de de n a t u ra o b iectelor
cunoscute, ci de natura cunosctori/Oi; s vedem acum, pe
ct este cu putin, care este alctuirea fiinei divine, ca s
putem cllnoate ce limite are tiina sa. 2 Judecata obteasc
a tllturor celor ce triesc prin raiune declar c Dumnezeu
esle vcl1ic. 3 S cxam inm deci ce este venicia; aceasta

250

Boethius

vitae sll ae spat i u m pariter p o s s i t amp lecti, sed crastinu m


quidem nondum apprehendi t , hesternum vero iam perd i d i t ;
in hod ierna q lloque v i t a n o n amp l i u s v i v i t i s q u a m i n i l l o
mob i l i tran s itori oque momento. 6 Quod i g i tll r temporis
pati tur c o n d i c ionem, l icet i l lu d , s i c u t i d e mundo censu i t
Aristoteles, nec coeperit umqu am esse nec desi nat v i taque.
e i lls cum temporis infi n itate tendatur, nondum tamen tale
est, ut aeternum esse iure credatur. 7 Non enim totum simul
i n fi n i t a e l i c e t v i t a e s p a t i u m c o m p re h e n d i t a t q u e
complectitur, sed fu tura nondum, trans acta i a m non h abet.
8 Quod igitur interm inab i l i s v i tae plenitudinem totam pariter

comprehend it ac possidet, cui neque futuri quicquam absit


nec praeteriti f1l1xerit, id aeternum esse iure perhibetur i dque
necesse est et sui compos praesens s i b i semper assi stere et
infi n i tate m mobi l i s temporis h abere praesentem.
9 Unde non recte quidam, qui cum aud i llnt vi sum Platoni

mu ndum hll nc nec habuisse in itium temporis nec habiturum


esse defectum, hoc modo cond itori conditum mundum fieri
coaeternum plltant. 1 0 A li u d est enim per i ntermi n ab i lem
duci v i tam, quod mllndo Plato tribuit, aliud i ntermi n ab i l is
v i tae totam pariter c o m p l e x u m esse praes e n t i a m , quod
d i v i n ae mentis proprill m esse manifestum est. 1 1 Neque
d e u s c o n d i t i s rebus a n t i q u i o r v i de r i d e b e t t e m p o r i s
quantitate, sed simpl icis potius proprietate naturae . 1 2 Hunc
e n i m vi tae immobi l i s praesentarium statum i n fi n itus i l ie
temporal ium rerum motus i m i tatur, cu mque eum effi nge re
atque aequare non possit, ex immob i l i tate defi c i t in motu m,
ex s i m p l i c i tate praesentiae decre s c i t i n i nfi n itam futuri ac
praeteriti quanti tatem et, c u m totam pariter v i tae s u ae

Mngi eri l e fi losofiei - Cartea V

251

ne-o descoper deopotriv natura i tiina divin. 4 Venicia


este posesiunea, tn acelai timp deplin i desvtrit, a vieii
n esfrite, defi n iie care s e tnelege m a i limpede din
comparaia Cll cele vremelnice. 5 Cci tot ceea ce triete n
timp, n prezent fiind, nainteaz din trecut spre viitor i
nici o fiin care triete n timp nu poate tmbrtia dintr-o
singur privire ntreaga durat a vieii sale; mai mult, n
aplic s vad ziua de mine c a i pierdut-o pe cea de ieri;
chiar tn viata de fiecare zi nu trii decft o succesiune de
momente care trec repede. 6 Deci un lucru care sufer condiia
timpului poate, dup cum a socotit AristoteFJ6) despre lume,
s n-aib nici nceput, nici sfrit, prelungindu-i existenta
tn infinitatea timpului; totui nu are nsuirile care s-i dea
dreptul de afi socotit venic. 7 Pentru c, desigur, nil cuprinde
i n u Inbrieaz deodat tntreg spaiul vietii i/!/inite, ci
ji-agmente din acest !Jpaiu: viitorul nc nu-l are, treculll!
nu-I mai are. 8 Aadar acela care cuprinde i stpl/ele i'1/
acelai timp tntreaga plintate a vieii nemrginite, cel
cruia I/u-i scap nici trecutul nici viitorul, acela este pe
drept denumit etern i e necesar ca, mereu prezent i sti/pn
pe sine, s aib prezent infinitatea timpului trectol:
9 De unde pe nedrept linii, plecnd de la ipoteza c lumea
dup cllm o vede Platon37), n-are nici nceput, nici !Jj"rit,
ajung la concluzia c cele create au aceeai venicie ca i
creatorul lor. 1 0 Dar alta este a-i prelungi o viafr limite,
aa cum crede Platon despre lume, i alta este a mbria n
acelai timp ntreaga prezen a vieii nemrginite, nsuire
care aparine desigur inteligenei divine. 1 1 Dumnezeu
trebuie considerat anterior crea/iuni/or sale, nu ca durat n
timp, ci m a i a les ca proprietate a n aturii s a le u n itare.
1 2 n tr-adevr, acea n esfrit m icare a exis tenelor
trectoare n timp, imit starea de fiecare clip a vieii tn
nemicarea sa i, fiindc ele n u o pot realiza sau atinge, din

Boeth ius

252

plenitudi nem nequeat possidere, hoc ipso, quod aliquo modo


numquam esse desinit, i l l ud, quod implere atque expri mere
non potest, aliquatenus videtur aem u l ari a l l igans se ad
qll a lemcu mque prae s e n t i am h u i u s e x i g u i v o l ll c ri sque
m o men t i . quae, qu o n i am mane n t i s i l l i u s p r ae s e n t i ae
quandam gestal imaginem, gll i bu scllmque contigerit, id
praestat, u t esse videantur. 1 3 Quon iam vero manere non
potu it, infinitum temporis iter arripui t eoqlle modo factum
e s t , u t c o n t i n u aret e ll n d o v i t a m , c u i u s p l e n i t u d i n e m
complecti non valuit permanendo. 1 4 Itaque s i d i g n a rebus
n o m i n a v e l i mus imponere, P l atonem s e q u e n t e s d e u m
qllidem aeternum, mllndum vero d icamus esse perpetllu m .
1 5 Quon iam igitllr omne iudicium secundum sui naturam,

quae sibi subiecta sunt, comprehendit, est autem deo semper


aeternus ac praesentari us status, s c i e n t i a q u o q u e e i u s
omnem temporis supergressa m o t i o n e m i n s u a e manet
simplicitate praesentiae infinitaque praeteriti ac futuri spatia
complectens omnia, quasi iam gerantur, in sua s im p l i c i
cognitione considerat. 1 6 Itaque s i praev identiam pensare
vel i s, qua cuncla dinoscit, non esse p rae s c i e n t i am quasi
futuri , sed scientiam numquam deficientis instantiae rectius
aestimab i s . 1 7 Unde non praev identia, sed p ro v identia
potius dicitur, quod porro a rebus infi m i s c o n s t i tuta quasi
ab excelso rerum cacu mine cu neta prospici at. 1 8 Quid igitur
postu las, ut necessaria fiant, quae d i v i no l u m ine lustrentur,
cum ne homines quidem neces saria fac i ant e s s e quae
videant? 19 Num en im, quae praesentia cern i s , a liquam e i s
neces sitatem

I U ll S

addi t intu itus? - M i n i m e . 20 - A t q u i s i

e s t divini humaniqlle praesentis digna col latio, uti v o s vestro

Mngieri le fi losofiei Cartea V


-

253

nemicare cad in micare, din lInitatea prezenei coboar in


cantitatea nesfrit a viitorului i a trecutului i dei nu
pot poseda n acelai timp ntreaga plintate a vieii lor,
prin insI/i faptul c nu nceteaz niciodat de a exista intr
un mod oarecare, par a rivaliza ntr-o msur cu ceea ce nu
pot atinge i reproduce, legndu-se de o prezen chiar aa
scurt i trectoare cum e ea, i fiindc aceast prezen
poart n sine oarecare imagine a acelei prezene statornice,
e jlresc ca fiinele care au existena in prezentul relativ s
cread c triesc n prezentul absolut. 1 3 Neputnd rmne
legate de lin singur moment ns au lllat drumul infinit al
timpului i n acest mod au ajuns prin micare s-i confirme
o via a crei plintate n-au putut-o mbria stnd pe loc.
1 4 Astfel, dac vrem s dm lucrurilor num e demne de ele,
urmnd pe Platon23Hl, vom zice c Dumnezeu e venic, iar
lumea [n desfurare perpetu.
1 5 Pentru c judecata percepe fenomen ele aplicndu-Ie
legi conforme naturii sale ijiindc Dumnezeu are totdeauna
o stare prezent i totui venic, iar tiin(a sa, trecndpeste
orice micare a timpului, rmne [n unitatea prezenei sale
i, m brind toate spaiile infinite a le trecu tului i
viitorului, [n cunoaterea sa u n ic l e consider ca i c u m
s-ar ntmpla in prezent. 1 6 Astfel, dac vrei sjudeci aceast
prevedere care cunoate anticipat toate, ili vei da seama c
nu e ca o pretiin a viitomlui, ci mai degrab ca o tiin
a prezentului m ereu actual. 1 7 De unde nu se zice prevedere,
ci m a i degrab providen, fiindc eznd departe de
realitatea inferioar privete toate ca dintr-un turn inalt al
universului. 1 8 Pentru ce dar ceri ca s devin necesare
cele ce snt luminate de raza divin, cnd n ici mcar oamenii
nu consider necesare toate fenomenele pe care le vd? 1 9
Celor pe care le vezi n prezent le adaug privirea ta vreo
I/ ecesitate de a exista ? N u . 20 i dac se poateface vreo
-

254

Boethius

hoc temporario praesenti quaedam v i de t i s , i t a i l ie o m n i a


suo cern i t aeterno. 2 1 Quare haec d i v ina praenotio naturam
reru m p r o p r i e t a t e m q u e n o n m u tat t a l i aq u e a p u d se
praesentia spectat, qualia in tempore o l im futura proven ient.
22 Nec reru m iudicia confundit unoque suae mentis intu i tu

tam necessarie quam non necessarie ventura d i nosc it, sicuti


vos, cum pari ter ambulare in terra hominem et oriri in caelo
s o l e m v i d e t i s , quamquam s i mu l utrumque conspectum
tamen d i scernitis et hoc voluntarium i l lud esse necessariu m
i u d icati s . 23 ha i g i t u r cu n e t a d i spiciens d i v i nus i n t u i tu s
q u a l i t a t e m reru m m i n i m e p e r t u r b a t a p u d s e q u i d e m
praesentium, a d cond i c i onem vero temporis fu turaru m. 24
Quo fi t, ut hoc non s i t o p i n i o , sed veri tate potius n i xa
c o g n i t i o , cum e x s tatu ru m q u i d esse cognosc i t , quod idem
exsi stendi necess itate c arere non nesc i at.
25 Hic si d i cas, quod eve nturum deus v i det, i d non
even i re non posse, quod autem non potest non even i re, i d
ex necessitate contingere, meque a d h o c nomen necessitatis
a d s t r i n g a s , fate b o r rem q u i de m s o l i d i s s i m ae v e r i t a t i s ,
sed cu i v i x a l i qu i s n i s i d i v i n i spec u l a tor a c e s e r i t .
2 6 Respondebo namque i dem futuru m , c u m ad d i v i n am

notionem re fertur, necessari u m, cum v e ro i n s u a natura


p e rp e n d i t u r, l i be r u m p r o r s u s a t q u e a b s o l u t u m v i de r i .
2 7 Duae sunt ete n i m necessitates, si mplex una, v e Iuti quod

n e c e s s e e s t o m n e s h o m i n e s e s s e m o r t a l e s , a l t e ra
c o n d i c i o n i s , ut, si al iquem ambulare s c i as, e u m ambulare
necesse est. 28 Quod en i m qui sque n o v i t, id esse a l i ter, ac
notum est, nequ it, sed h aec c o n d i c i o m i n ime secu m i l l am
s i mplicem trah i t . 2 9 H an c e n i m nece s s i t atem non propria

Mng ierile filosofiei - Cartea V

255

comparaie ntre prezentul divin i cel uman. dup cum voi


vedei cteva lucruri n acest prezent al vostru limitat n timp,
tot aa el vede toate n prezentul su etern. 2 1 De aceea
a ceast p re c u n o a t ere di v i n n u s c h i m b n a t ura i
proprietatea lucruri/or, ci le privete n faa s a c a prezente,
n forma n care ele se vor produce odat n Viit01 22 Nici
nu confund judecile sale despre realitate i, ntr-o singur
privire a minii sale, deosebete ceea ce va exista neaprat
de ceea ce nu va fi obligat s existe, dup cum voi, cnd
vedeti n acelai timp un om m ergnd pe pmnt i soarele
rsrind pe cer, dei avei deodat ambele intuiii, v dai
totui seama c o intuiie subsumeaz un fenomen volunlm;
iar alta unul necesar. 23 Deci intuiia divin, care privete
toate, nu tulbur calitatea lucrurilor, prezente nfata sa, dar
viitoare sub perspectiva timpului. 24 De unde rezult c fiII
e un amestec de presupuneri, ci mai degrab o tiinei hazat
pe adevr faptul de a cunoate ce se va ntmpla i de a ti
ce poate fi lipsit de necesitatea de a exista.
25 La acestea dac-mi obiectezi c ceea ce Dumnezeu
vede c se va ntmpla nu poate s nu se ntmple, iar ceea
ce nu poate s nu se ntmple izvorte din necesitate i
dac m constrngi cu termenul acesta de necesitate, i voi
mrturisi c este aici o realitate de cel mai nestrmulat
adevr, dar la care n-ajunge deCt cel ce poale vedea pe
Dumnezeu. 26 i voi rspunde c acelai fapt viitor pare
necesar fa cu cunoaterea divin, dar cnd e judecat prin
propria sa natur pare liber i absolut23Q). 27 Celci snt dOllel
necesiti, una absolut, ca de pild aceea de a fi oamenii
muritori, i alta condiionat, de exemplu, dac e necesar
s m earg cineva pe care l vezi c m erge. 28 Desigur
cunoatem un fapt cum e el, dar prin aceasta nu-i atragem o
necesitate absolut de a exista. 29 Fiindc n u natura sa
proprie i impllne aceast necesitate, ci o condiie care se

256

Boethius

fac it natura, sed cond i c i on is adiectio; nulla e n i m necessitas


cogit incedere voluntate gradientem, quamvi s eum turn, cum
grad itur, i ncedere necessariu m s i t . 3 0 Eodem i gitur modo,
s i quid provident i a praesens v idet, i d esse n ecesse est,
tametsi n u l l am n aturae habeat necessitatem . 3 1 Atqui deus
ea futura, quae e x arb i tri i l i b ertate proven iunt, p raesen t i a
contuetur; haec igitur ad i ntuitum rel ata d i v i n u m necessaria
fi u n t per c o n d i c i o n e m d i v i n a e n o t i o n i s , per s e vero
considerata ab absoluta naturae suae l ibertate non desinunt.
3 2 Fient i g i tu r p rocu l dubio c u ncta, quae futura deus esse

praenoscit, sed eorum quaedam de l ibero p rofi c i scuntu r


arbi trio, quae quamv i s eveniant, exsistendo tamen naturam
propriam non amittunt, qua, prius quam fierent, etiam non
eveni re potuissent. 33 Quid igitur refert non esse necessaria,
cum propter d i v i n ae s c i entiae con d i c i on e m modis omnibu s
necessitatis i n s tar eveniet? 3 4 Hoc scil icet, quod e a , quae
pau lo ante proposui, sol oriens et gradiens homo, quae dum
fiu n t , non fieri non p o s s u n t , eorum tamen u n u m p r i u s
quoque, q u a m fieret, n e c e s s e erat e x s i s tere, a l teru m vero
m i n i me . 3 5 ha etiam, quae praesentia deus h abet, dubio
p r o c u l e x s i s t e n t , sed e o ru m h o c q u i d e m de re r u m
necessitate descen d i t, i l l u d vero de potestate fac i e n t iu m .
3 6 Haud igitu r i n iuria d i x imus haec, s i a d d i v i na m notitiam

referantur, necessaria, si per se consi derentur, neces s i tatis


esse nexibus absoluta, s i cu t i omne, quod sensibus patet, s i
a d rat i onem referas, u n i versale est, s i a d se i p s a res p i c i as
singul are.
37 S e d si in mea, i n q u i e s , potestate s i tu m est mutare

p ro po s i t u m , e v a c u a b o p ro v i d e n t i a m , c u m , q u a e i l l a
praenoscit, forte mutavero. 3 8 Respondebo propo s i t u m te
quidem tuum posse deflectere, sed quon i am et id te posse

Mngierile fi losofi e i - Cartea V

257

adaug; nici o necesitate n adevr nu constrPnge s mearg


pe un om care face acest act cu voia sa, dei e necesar ca
atunci cnd merge, s mearg. 30 Deci n acelai mod, dac
providena vede lin fapt ca prezent, e lIecesar ca el s existe,
chiar dac n-are prin natura sa nici o necesitate de a exista.
3 1 i evenimentele viitoare care izvorsc din liberul arbitru
le vede mpreun prezente; prin urmare, raportate la intuiia
divin, ele de vin necesare p rin fapt u l c sn t s upuse
cunoaterii divine, dar considerate n ele nsei, nu-i pierd
absoluta libertate a naturii lor. 3 2 Se vor produce deci fr
ndoial toate acelea pe care Dumnezeu le cunoate mai
dinainte c vor exista, dar unele din ele pornesc din liberul
arbitrll, i dei se produc, prin aceasta n u-i pierd natura
lor proprie, graie creia nainte de a se produce ar fi putut
i s nu se produc. 33 [Jar ce intereseaz c n u sn t necesare
fenomenele - zici tu - cnd ele se produc n toate chipurile
prin aceast tiin divin, foarte asemntoare necesitii.
34 Rspunsul i l-am artat m a i nain te n exemplul cu
rsritlll soarelui i cu m ersu l o m u illi; aceste fapte n
momentul n care se petrec n u pot s n u se petreac, dar
dintre ele totui unul chiar nainte de a se produce era necesar
s se produc, cellalt ns nu se prezenta cu acest caracter
de necesitate. 35 Tot aa cele pe care Dumnezeu le are ca
prezente, exist fr ndoial, dar aceast existen a lor la
unele se coboar din necesitatea lucrurilor, la altele ea atrn
de puterea celor ce le svresc. 36 Deci am avut dreptate s
spunem c aceste fapte, dac se refer la cunoaterea divin,
snt necesare, iar dac se consider n ele nsele snt dezlegate
de lanul n ecesitii, dllp cum tot ce e din dom e n i u l
simurilor raportat la raiune este general, iar dac l priveti
n sine e individual.
37 Dar - vei zice - dac este n puterea mea de a-mi
schimba hotrrea voi nltura providena cnd voi ajunge
s schimb ce prevede ea. 38 Voi rspunde c poi s-i schimbi
hotrrea, dar fiindc providena cu adevrul su m ereu

258

Boethius

et, an fac ias quove convertas, praesen s providentiae veritas


i n tuetur, d i v i nam te praescientiam non posse v itare, s icuti
praesentis ocu l i effugere non possis intuitum, quamvis te
i n varias actiones l i bera v o l u n tate con verte r i s . 3 9 Quid
i g i tu r, i nq u i e s , e x m e a n e d i sp o s i t i o n e s c i e n t i a d i v i n a
mutabitur, u t , c u m e g o n u n c h o c , nunc i l l ud vel i m , i l l a
quoque noscendi v ices alternare v ideatur? - M i n i me .40
Omne namque futurum d i v i n u s praec u rrit i n t u i t u s et ad
praesentiam propriae c o g n i t i o n i s retorquet ac revocat nec
a lternat, u t aes t i mas, nunc h o c , nunc al iud praenoscen d i
v ice, s e d u n a ictu mutationes tuas manens praeven i t atque
complectitur. 4 1 Quam c omprehendendi omnia v i send ique
praesent i am non ex fu turarum p rove n tu reru m , sed ex
propria deus simplicitate sortitus est. 42 Ex quo i l lud quoque
res o l vi t u r, quod pau l o ante posu i s t i , i n d i g n u m esse, s i
scientiae d e i causam futura nost ra praestare d i cantur. 4 3
H aec e n i m s c i e n t i ae v i s p ra e s e n t a r i a n o t i o n e c u n c t a
complectens rebus m o d u m o m n i b u s ipsa c o n s t i t u i t , n i h i l
vero posteriori bu s debet. 4 4 Quae c u m i t a s i n t , manet
i n temerata mortal ibus arb i tr i i l i bertas nec i ni q u ae l eges
s o l u t i s omni necessi tate v o l u ntatibus prae m i a poenasque
proponun t . 45 Manet etiam spectator desuper cunctoru m
praescius deu s v i s i o n i sque eius praesens semper aeternitas
cum no stroru m actu u m futura qual i tate concurrit b o n i s
praemia, mal i s suppl icia d i spensans. 46 Nec frustra sunt in
deo p o s i tae s p e s p re c e s q u e , quae c u m r e c t a e s u n t ,
inefficaces esse non possunt. 4 7 Aversami n i i g i t u r v i tia,
c o J ite virtutes, ad rectas spes an i mu m s u blevate, humi les
p re c e s i n e x ce l s a p o r r i g i t e . 48 M a g n a v o b i s e s t , s i
d i ssimu l are non v u l t i s , necess itas indicta prob itat i s , c u m
ante oculos agitis i u d i c i s cuncta cernenti s .

Mngierile filosofiei - Cartea V

259

prezent tie c tu poi face aceasta i vede dac o faci i


ncotro te ndrepi, nu poi evita pretiina divin, dllp elim
nu poijitgi de privirea unui ochi mereu prezent, orict te-ai
ndrepta cu liber voin spre diferite aciuni. 39 Ce, deci vei zice - va ji schimbat tiina divin dup di.<;poziia mea,
aa nct cnd eu voi vrea odat ceva, odat altceva, s par
a-i alterna i ea fellll de a cunoate ? Nu. 40 Cci privirea
divin precede orice fapt viitor, l aduce i-l recheam n
prezentul propriei sale contiine; ea nu-i modific, cum
crezi, cunoaterea sa anticipat cnd ntr-unfel cnd n altul,
ci rmnnd ntr-o singur i permanent privire previne i
mbrieaz schimbrile tale. 4 1 Prezena aceasta care
cuprinde i vede totul Dumnezeu o are nu din desfurarea
faptelor viitoare, ci din propria sa unitate. 42 i capt astfel
dezlegare i problema pe care mi-ai pus-o cu puin nainte
c este nedemn s se spun c faptele noastre viitoare snt
cauz a tiinei divine. 43 Fiindc aceast putere a tiinei,
care mbrieaz toate printr-o cunoatere prezent, impune
ea nsifelul de a ji al tuturor 11icrurilo/ jr a depinde de
cele ce se vor petrece n vUtO/: 44 Astfel stnd lucrurile,
muritori/ar le rmne n eatins liberul arbitru, i nu legi
nedrepte propun pedepse i recompense voinelor libere de
orice necesitate. 45 Iar Dumnezeu, pretiutor a toate, rmne
privind din nalt i eternitatea totdeauna prezent a viziunii
sale merge mn n mn cu calitatea viitoare a faptelor
noastre, mprind celor buni rspli, celor ri pedepse24ol.
46 i nu zadarnic snt ndreptate ctre Dumnezeu sperane i
rugciuni care, cnd snt drepte, nu pot s fie fr efect. 47
ndeprtai-v deci de vicii, cultivai virtuile, nlai-v
sufletul n sperane drepte, ridicai ctre cer rugciuni
plecate. 48 Cnd viaa voastr se desfoar naintea ochilor
judectorului care vede toate, dac nu vrei s v nelai pe
voi niv, trebuie s v impunei marea datorie a virtuii.

Mngierile fi losofiei - Note

261

NOTE
CARTEA 1
IJPoeziile de tineree ale lui Boethius n-au ajuns pn la
noi; printre ele, Cassiodor citeaz un Carmen bllcolicul1l.
2)Camene, muzele romane inspiratoare ale poeilor.
3) Cf. Seneca, Octavia 327-329.
4)Cf. Ovidiu, Tristia, IV, 1 -2: Chiar pe drumurile de exil
spre inuturile Pontului / M mngie muza. Ea singur mi-a rmas
tovar de pribegie.
S)Dac l um ca sigur data naterii lui Boethius anul 480,
el avea n anul exilului, cnd a i murit, aproape 45 de ani.
6)0 i e, rrpUKTtKT] i 8cc.oPllTtKT]; n dialogul la Porfiriu
(Migne, Patrologia latin, VoI. LXIV, col. I l A) Boethius spune
c filosofia este de dou feluri; teoretic i practic, id est
speculativa el activa.
7)Platon, Republica, 607 a i b: Nu trebuie admise n cetate
dect imnurile ctre zei i laudele de seam; cci dac ai admis
muza fermectoare n cntece i poezii epice, voluptatea i
durerea i vorfi lege n cetate i ele vor domina n locul acelei
nelepciuni care a prut tuturor cea mai bun . . . ; este veche
neinelegerea ntre filosofie i poezie; Cf. i Platon, Rep. 548 b
i Cicero, Hortensius, fragm.84 (9 1 ) .
8)coala de filosofie ntemeiat l a Eleea, n Grecia Mare,
de Xenofan, din Colofon, a avut ca reprezentani pe Parmenide
i Zenon din Eleea, precum i pe Melissos din Samos. Parmenide
i Zenon snt, dup cum spune Aristotel, ntemeietorii dialecticii.
Academia era o grdin cu un gimnaziu n Atena, numit
astfel de la numele eroului grec Academos. Platon a cumprat-o
i i-a inut aici cursurile sale, ntemeind astfel coala filosofic
Academia, care a durat pn n timpul lui Justinian (529 p.Chr.)
9)Aceast poezie conine ideile generale ale filosofiei platonice
dup care omul, nainte de a se nate, a avut o existen ideal
venic i absolut, cunoscnd toate, ca i Dumnezeu; venind n
lume, lund prin urmare chip material , mintea i s-a ntunecat, aa
nct vede oarecum numai umbrele realitii, nu realitatea nsi n
esena sa. Prin tiin i nlare sufleteasc, omul i aduce ncetul
cu ncetul aminte de eeea ee a tiut odat, n existena sa ideal,
anterioar naterii trupeti. Elementele decorative ale cosmologiei
lui Platon (micrile astrclor pe cer, subsumate numrului ordonator
i spiri tului universal care conduce totul ntr-o desvrit ordine
.

262

Boethiu s

i armonie, revenirea anotimpuri lor etc. apar i la Boethius, n


mai toate poeziile sale, ca locuri comune.
I Ol Hesperide - occidentale (Hesperia, de la hesperos - apus
i hespera - sear era pentru Greci Italia i pentru romani Spania).
II lCorus, vnt de nord-vest.
1 2 lBoreas, vnt de n ord, bore a ! . Asupra asemnrii
versurilor, Cf. Vergilius, Eneida 1 , 52 i XII 365.
IJlPavia, altdat Ticinum, n latina veche Papia, la 35 km
sud de Milano.
1 4l Anaxagora, nscut la Clazomenae, a trit la Atena, n
timpul lui Pericle asupra cruia a exercitat o frumoas influen.
Acuzat de impietate religioas, pentru c ncerca s explice
fenomenele naturii i fiind bnuit de medism (c ar fi favorizat,
contra patriei sale, interesele regelui Mezilor) a fost salvat de la
moarte de Pericle, dar a trebuit s se exileze. Astfel a prsit
Atena i s-a retras la Lampsac, unde a murit (428 a.Chr.).
ISlSocrate, acuzat c ar introduce zeiti noi n Atena i c
ar corupe tineretul prin ideile sale liberale fa de zeii mitologici, a
fost condamnat la moarte i, dei putea fi ajutat s fug din
nchisoare, a preferat s bea cucut pentru ca s nu aduc vreo
atingere majestii legilor rii. Splendida pledoarie a lui Socrate
pentru supunerea fa de legi - care cnd nu snt drepte trebuie
schimbate, iar nu clcate - o gsim n Criton al lui Platon.
1 6lZenon din E leea, nscut pe la 490 a.Chr. avea, cum
spune Diogene Lertiu, strlucite nsuiri i n filosofic i n politic.
Voind s redea l ibertatea rii sale czute pc mna tiranului
Nearchos, urzi un complot mpotriva acestuia, dar fiind trdat i
constrns s-i dea pe fa complicii, el i-a "divulgat" pe prietenii
tiranului, apoi pe tiran nsui, dup cum spune Plutarch, i tindu-i
l imba cu dinii a scuipat-o n faa lui Nearchos. A fost pedepsit cu
moartea, cznd astfe l victim patriotismului su, ceea ce a fcut
pe poetul Hermippos s exclame despre el: COIPlll tu l-a strpuns,
nu pe tine.
17lCanius Iulius, fi losof contemporan cu Seneca, n a crui
oper De tranquillitate animi gsim povestite mprej urrile n
care a murit cu un curaj extraordinar Canius.
18lLucius Annaeus Seneca, marele filosofstoic roman (266 p.Chr.) educatorul i ministrul lui Nero, compromis n conspiraia
lui Piso, a primit de la Nero ordinul de a se sinucide. A acceptat
moartea cu o senintate demn de nelepciunea sa.
1 9l5oranus, stoic, victim a lui Nero ca i Paetus Thrasea
i Seneca.

Mngieril e filosofiei - Note


20)

263

Idei asemntoare gsim la multi scri itori clasici; vers.


2, cf. Vergilius, Georgice II, 490-492:
Fericit cel ce a putut cunoate callzele lllcrurilor
i a cii/cat n picioare orice tcamel i destinlll necrtl!tor
Cf. Seneca, De vita beata, cap . 5 : Viaa .fcricit este stabilit
statornic pe o judecat dreaptel i sigur. Atunci este sl!/letul
senin i liberat de orice durere, cnd a scpat nu numai de
,/ieri, dar chiar de rni uoare; rl7ln/u! cu hotrre IInde s
a oprit, avnd a-i apra IOCIII Selll chiar mpotriva ameninfrilor
i lovituri/oI' sorii.
21 )Cereettorii c lasicismului lui Eminescu ar putea face
apropiere ntre acest vers i cel aproape identic din Glossa . . .
22) Proverb grec.
2])Homer, Iliada, 1, 363-364 (Thetis ctre fiul su Achille,
voind s-I consoleze de pierderea Briscii):
Ce plngi tu {tul meu scump ? Ce jale te-ajunse pe tine?
Spline-mi tu mie i nu-mi tinlli. ca 'o tim mpreun "
(Trad. G. Murnu)
Cuvintele subliniate snt citate de Boethius n grecete.
24)Vergilius, Eneida, VI, 849-850:
i-n mn cu cercul
Afle-ale telelor ci i-ale cerului margini rotunde.
(Trad. Cobuc)
2S)Platon, Republica 592 b: Exit n cer un model pentru
oricine vrea s-I priveasc i -i rnduiac dup el viaa a
Cf. i 473 d. 487 e, ibidem.
26)Platon, Republica, V, 473 d. Dac filosofii nil devin
regi n ceti sau dac cei ce nt n prezent regi au uverani nu
e fac filoofi adevrai ... nici cet!ile, nici neamul omenesc,
dup prerea mea, I1lI-i vor vedea nenorocirile lor micorate.
Mai departe Platon spune ejiloofii trebuie ilii s guverneze
(VII, 5 1 9 a-520 b).
27)Conigastus, favorit al lui Teodoric, pe care Alaric,
regele vizigot, l numea Brbat ilustru. (Cf. Cassiodor, Epist.
VIII, 28).
28)Trigguilla sau Trigguila, despre care Grigorie din Tours
spune c era prietenul Amalasuntei, fiica lui Teodoric.
29)Platon, Apologia lui Socrate, 1 , 33 a: M-am purtat
totdeallna aafel n viaa mea public i particular, nct n-am
ngduit niciodat nimnui nimic pe alturea de dreptate.
JO)Campania, veche provincie a Italiei meridionale, bntuit
pe atunci de cutremure i de erupia Vezuviului.

264

Boethius

J I )Paulinus, consul la sfritul sec. V.


J2)Albinus, din familia lui Decius, ca i Paulinus, consu l
n 493 i apoi prefectul pretoriului, trimind n ite scrisori
mpratului de Rsrit, Justin, acestea cad n mna ofieru lui
palatului, Severus, care le ncredineaz referendarului Cyprian us,
omul de ncredere al lui Teodoric. Scrisorile prnd suspecte ,
Albinus este acuzat de complot. Boethius i ia aprarea i aceasta
constituie nceputul urmririi i osndirii lui Boethius. Cypria nus
tia foarte bine latina i gota; avea abilitate, elocin i se bucura
de deplina ncredere a lui Teodoric (Migne, Patrologia latin,
voI. LXIV, Appendix ad opera Boetii).
3J)nvinuit de magie.
34 )Fratele lui Cyprianus.
J5)Gaudentius, unul din de1atorii lui Boethius.
36)Capitala imperiului de Apus nc din timpul lui Honoriu.
3 7) A supra acuzaiei i proce s u l u i l u i B o e t h i u s , v.
Introducerea.
38)Cf. Platon Theaitetos 1 5 1 d., unde Socrate spune c
filosofu l i ubete s inceritatea i urte m i nc iuna. (Platon,
Republica, 485 c: Se poate ca prin aceeai natllr sfie cineva
fi/osofi mincinos? NlI.)
:;9)Aluzie la um1toarele cuvinte ale lui Epicur (Lactantius.
De ira Dei, 1 3,2 1 ) : Dac vrea i poate s suprime rIII, ceea ce
se cl/vine s credem despre Dumnezeu, de lInde exist acest ru?
Sau pentru ce nll-l sllprim?
4)Citat n grecete; Cf. Seneca, De vita beata, XV, 5 : Dup
cum un bun soldat va suporta rnile, i va numra cicatricele
i, strpuns de sgei, mllrind va illbi pe comandantul pentru
care va cdea, neleptul va avea n suflet acel vechi precept:
urmeaz-1 pe Dumnezeu. - Ep. XVI Ad Lucilillm; Ea (filosofia)
ne va ndemna s ne sllpunem de bunvoie lui Dumnezeu, s
rezistm cu ndrjire sorii; ea le va nva s urmezi pe Dumnezeu
i s supori mprejurrile. - Ep. XLVIlI Ad LlIciliwn: Filosofia
mi promite s mfac asemenea lui Dumnezeu; pentru aceasta
snt invitat, pentru aceasta am venit. . . . Cf. i Ad. Luc. II.VII.
4 1)Protectorul i apoi socrul lui Boethius, Symmachus,
consul n 4 8 5 , era nepot al celebru l u i Q uintus Aurelius
Symmachus, prefect la Roma i consul, aprtorul pgnismului
mpotriva Sf. Ambrosie. n afar de rudenie, aceleai sentimente,
aceleai gnduri filosofice i religioase uneau ntr-o cald legtur
sufleteasc pe Boethius i pe socrul su.

Mngierile fi losofiei - Note

265

2lInspirat din tragediile lui Seneca, mai ales din Fedra i


Hippolit, aceast invocaie se nfieaz totui ca una dintre cele
mai izbutite poezii ale lui Boethius.
43)Reproduse n grecete, dou frnturi de vers din Iliada,
II, 294 sq (cele subliniate):
Ru e end domnii snt muli, numai unul sfle ntre oameni
Poruncitor i stpn, numai cine prim i de la Zeus
Schiptru, putere i legi de care s-asculte supuii.
(Trad. G. Murnu)
44)ntre faptele cu care Boethius se mndrete este i acela
de a fi voit s salveze senatul. (v. mai sus, proza IV).
45l Plutarch, Consolatio ad Apollonium 1 92 a: Chiar cei
mai nepricepui dintre medici nu aplic de i'ndat grmad de
medicamente peste o tumoare amenintoare de snge stricat, ci
ateapt ca tumoarea care s-a ivit s se moaie de la sine prin
coacere, fiind uns uorpe dinafar Cll medicamente. Deci acum,
dup ce timpl/l, prin care toate de obicei ajllng la matl/ritate, a
nlturat ceva din aceast calamitate i afeciunea sufletului
tlI pare a cuta ajutorul prieteni/oI; am socotit c-mi voi face
datoria dac, pentru a te consola, i'fi voi i'mprti gnduri
potrivite, prin care i dllrerea ta s se micoreze i aceste tnguiri
jalnice i dearte s dispar.
4 6lBoethius, /n PO/phirillnl, III, 4: Dac ai unit ceea ce e
muritor cu ceea ce e rational aifcllt pe om. Cf. i Plutarch, Ad
Apollonium, 1 1 6 b.
CARTEA II
47)La cei vechi destinul era reprezentat ca o divinitate oarb.
8)Plutarch, Ad Apollonium, 1 02 f. sq. Este i'nsuirea
omului educat i nelept de a n u se schimba sub devenirea
lucruri/ar ce par prospere i de a-i pstra Cll demnitate inuta
l//lui Sl!f/et stpnit i'n nenorocire. 111: Cci nu venim n via
cu acea lege ca noi i'nine s-i prescriem legi, ci s ne supunem
celor ce si'n t hotrte de ctre zeii conductori ai universului i
celor ce aufos! prescrise de ctre destin i providen.
49)Cei vechi comparau adesea nestatornicia sorii cu o roat
care se nvrtete continuu. Cf. Plutarch, Ad Apollonium, 1 03 f:
Cci nvrtindu-se roata, o parte a orbitei e sus, iar alta jos.
Cf. i Tibul. El I, V, 70 i Properiu, II, II, 1 8.
SO) Soarta, Cll toatc cruzimile i nenorocirile ei, se gsete ca
tem n cele mai multe tragedii din teatrul antic. De asemenea, i
poeii lirici de atunci i de totdeauna deplng neputina omului de
a nvi nge detG.rmi n i smul cosmic i social, care-l mpresoar.

266

Boethiu s

" IEurip, strmtoare ntre Eubeia i Boeia, renumit prin


valurile sale venic agitate.
52lPluta rch , Ad Apolloniufll. 1 03 d, 1 04 a, b : Despre
umltoarde spuse ale lui Euripide: Averile I/U snt durabile, ci
cfemere, .i: Chiar lllcl'llrifoarte mici ne rstoarn; ba o singur
zi ne-ar putea ridica pe treptele cele lIlai nalte i ne-ar cobor
pe cele lIlai de jos , Demetriu din Faler zice c acestea snt
foarte juste, dar c ar fi fost mai exact dac ar fi spus c nu
ntr-o zi, ci ntr-o clip.
,JIPentru personificarea sorii, cf. personificarea legilor lui
Platon (Criton) sau a patriei n Cicero (Catilinara 1).
54lPlutarch, Ad. Apollonilllll 1 1 6 a: Despre toate trebuie
s spunem : I/e ngrijim de cele ce snt ale zeilor, pe care cnd
vor ni le cer fnapoi. Aslel n-ar trebui s socotim insuportabil
dac ei cer pe cele a cror folosin ne-au ngduit-o un scurt
timp. Cicero. Tusc. 1 , 93 : Sjie nlturate deci aceste prejudeci
bbeti, c este o nenorocire s mori nainte de vreme. Dar care
vreme? Cea jixat de natur ? Dar aceasta ne-a dat viaa, ctlln
ne-a dat i bani, jr afixa zilla restituirii. De ce s te plngi deci
c ea o cere napoi cnd vrea? Doar CII aceast condiie ai primit-o.
55lPIutarch Ad. Apolloniu/11 1 03 b : Dup cum plantele
lIneori dau roade lIlulte, a lteori nu dau deloc i animalele o
dat snt productoare de urmai, altdat nu; i dup cum pe
mare alterneaz linitea cu ji ,rtuna, tot aa n via se ntmpl
m ul te i f
elurite Inprejurri, care trsc pe oameni n diferite
schimbri ale sortii.
'
56lHoratius , Ode 1 34 1 2- 1 5 ,'
Numai un zeu e n stare
Din mic s fac mare, pe cel nalt umil.
Vdind ce-ascunde umbra. Cu aprig zbor
Norocu-a smuls de-aici coroana.
Vesel c dincolo o vede pus.
(Trad. C. Niculescu)
Ode lll, 29, 49-52:
J:'l"orocul cel prea bucuros de crunta lui menire
In jocul su neprevzut st-n veci ndrpnat.
Pe plac nesigure favoruri avnd la toi de dat,
Azi mie, mine altuia, cu mult nlesnire.
(Trad . Olln es c u)
Plutarch, A d. Apol/ol/ ium 1 03 ; Ct de alunecoas i de
nestatornic este soarta i Ct de uor se prbuesc cele nalte i
se nalt cele limite, n schimbrile sorii.
"

Mngierile filosofiei - N ote

267

57)Solon spusese odat bogatului Croesus c ninu}ni nI/


trebuie s se considere pe deplin fericit nainte de moarte. Invins
de Cirus i dus s fie ars pe rug, Croesus a strigat pe olon de
trei ori. Ci rus, impresionat, a dat ordin s fie oprit rugul. In acelai
timp, o ploaie torenial a contribuit la stingerea complet a focului
i la salvarea lui Croesus. (cf. Ausoniu, Ll/dus septem sapientium)
58)Perseu, regele Macedoniei, nvins la Pydna ( 1 68), de
Paulus-Emilius i racut prizonier, a mpodobit carul de triumf al
nvingtorului su i a murit apoi n nchisoare.
59)Citat n grecete din Iliada XXIV, vers 5 27-5 3 3 ;
Dou butoaie se afl-n Olimp pe podeala lui Zeus
Unu-i butoiul de rele, cellalt e butoiul de bunuri.
Cnd un amestec din ele cuiva ntre oameni d Zeus,
Nenorocirea-I ateapt, dar are i parte de bine.
Dac-i d ns necazuri, l face batjocura lumii
Foamea pe srantu l pmnt l adulmec rar mil.
i umbl sracul pribeag, oropsit e de Zei i de oameni.
(Trad. G. Murnu)
6) Subiectul acestei poezii revine des n poezia didactic
latin. Cf. Ovidiu Faste 1; Horatius Sat. 1, 1 Claudian, Contra
lui Rujin 1 , etc.
61)Horatius, Carmen Seculare 59.
62)Seneca, Ep. II Ad. Lucilil/m : Nu e srac cine are puin,
ei cine dorete mult.
6J)D i n a d o u a cstorie, c u R u s t i ci a n a , fi i c a l u i
Symmachus, Boethius a avut doi fii: pe Sym machus i pe
Boethius, consul i foarte tineri, n 522.
64)De tnr, Boethius a ajuns la demnitatea de patriciu i
consul. (Patriciatul era spre sfritul imperiului numai un titlu
onorific de noblee, care se ddea unui numr restrns de
personaliti n stat).
65)Carul lui Phoeblls-Apollo este, dup legend, tras de 4
cai, fiecare avndu-i funcia artat, de nwne: Pyrous (foc, cldur),
EOlls (lumin), Ethon (care arde) i Phlegon (care aprinde).
66)Verg. Georgice II. 458; O preafericifii agricultori, dac
i-ar cunoate bunurile lor!
67)Plutarch, De exilio, 600 a: Cred c nu snt muli
Sardinieni care s nu doreasc s plece n exil cu averile tale i
care s li se par c s-a fcut foarte bine cu ei, dac astfel le
este dat mai degrab s triasc ntre strini, dectfixai acas,
asemntori broatelor estoase, s n-aib nimic bun dect s
triascii jrii grij.

268

Boeth ius

68lSeneca, Epist. 1, 9, 20, Ad Lucilium; Dac cineva (zice


Epicur) nu este mulumit de averea sa, poate s fie stpnul
lumii ntregi, tot srac e. Sali, dac i se pare mai bine altfel
spus (intereseaz dealtfel coninutul, nu forma); cel ce nu se
crede fericit este un nenorocit, chiar dac poruncete lumii
ntregi. Dar, ca s tii c aceste idei snt obteti, fiindc le-a
rostit n primul rnd natura, vei gsi la un poet comic aceast
vorb: " Nu este fericit cel ce nu se crede astfel ".
69lTeme platonice i stoice.
70lC f. Seneca, Thyestes III, 447;
Dar nici o team; jr arme casa mea este n siguran.
i n simplitate m bucur de o linite desvrit.
7ljSeneca, Ad. Marciam . 1 9, 5 : Soarta nu poate pstra
ceea ce natura a prsit i nu poate fi nenorocit cel ce nu mai
exist.
72lCicero, Tusculane V, 8 8-89 (cap. 3 1 -32): Cine nu se
teme de srcie? Totui numai filosofii nil se tem de ea. Iar el
(Epicur) cu ct de puin se mulumete! Nimeni n-a vorbit mai
mult dect el despre cumptare.
73lAristotei fr. 5 7 (Stob. III 3 , 25 + Pap. Oxyrh, 666):
Fericirea nu const att n a ctiga multe, ct mai ales a te gsi
bine sub raportul sufletului i nici c01pul mpodobit cu haine
strlucitoare nu pare a da cuiva fericirea; cci se ntmpl cu
cei nevrednici de nimic, cnd soarta le d stare i bunuri
materiale, c va fi mai mult admirat nfiarea lor dect ei
nii i aceasta este mai rII dect orice. (Weinberger p . 3 3 )
74lA. Gellius, IX, 8 : Desigur c e adevrat ce-au spus
nelepii, observnd viaa, c cei care au multe snt lipsii de
multe. Horatius, Ode IV, IX, 45 : S nu numetifericit pe cel ce
are mult.
75lAristotei fragm. 5 7 : Celor ce stau ru cu sufletul nici
buna stare, nici frumuseea I1U le este dintre bunuri, ci cu ct
bogiile ncep mai nfloritor, cu att mai grav i mai ru rnesc
pe cei ce le-au ctigat.
76lCf. Juvenal, X, 2 1 sq:
De faci un drum n timpul nopii i dac ai cu tine luat
Puin-argintrie bun, mereu de sabie sali eap
A i s te temi i tremura-vei, chiar cnd o trestie, pe ap,
ji mic umbra n faa lunii. n schimb drumeuljr-de-avere
Ii cnt hoului n fat.
(Trad. I. M. Marinescu)

Mngieri l e filosofiei - Note

269

77)Frumuseea i fericirea vieii simple i patriarhale au fost


cntate de cei mai muli dintre poeii vechi ca Tibul, Horaiu,
Ovidiu, Seneca etc.
78)Se servea comeseni lor vin i miere, pe care i le amesteca
fiecare dup plac.
79)PUrpur de Tyr; la nceput culoarea purpurei se scotea
din otrava unei scoici.
8)Serii, poporul din India de rsrit care fabrica i exporta
mtasea n vechime. (Viermele de mtase n chinezete serh, a
trecut i n grecete ser; n latinete seri cum mtase; serica
stofe sau veminte de mtase. Astfel se exp lic etimologia
termenului modem de sericicultur.
81 )n legtur cu navigaia, cf. Vergiliu, Bucolice IV; Tibul,
Elegii 1. V; Ovidiu, Metamorfoze etc.
82)Elogiul pcii, cf. Vergilius, Horatius, Seneca, Augustin,
Octavia, 390 Neamul omenesc nu cunoate rzboaiele, nici
freamteje ucigtoar ale trmbiei de lupt.
83)ln text arva. In aparatul critic al lui Weinberger, p. 36,
gsim: arma W (probat Hiittinger, 1 900, p. 1 9 n. l ) Fa cu ideea
am adoptat n traducere leciunea arma d i n codicele W
(Mainhingensie bibl iothecae Wal lersteinianae).
8)Cf. Ovidius, Metamorfoze 1, 1 40 : Snt dezgropate din
pmnt bogiile atoare la ruti.
85)Arist., Fr. 59 (Weinberger, p. 36): Onoarea i gloria
umplu mai mult sufletul de uurtate dect celelalte dup care
rvnete omul. Cicero, Tusculane III, 3 (cap. II): La aceast
rtcire a noastr contribuie i poeii: acetia, deoarece au o
mare aparen de nvtur i de nelepciune, snt Cll plcere
ascultai, citii i nvai pe dinafar i astjrd ei se lltipresc
adnc n suflete. Cnd la acetia se adaug i poporul, acest
mare dascI, aceast mulime care din toate prile ne mpinge
la viiu, atunci sntem definitiv otrvii de stricciunea ideilor
rele i ne ndeprtm de natura nsi, pn acolo ncft par a-i
fi rvnit cea mai bun natur cei care au socotit c nimic nu e
mai bun pentru om, nimic mai dorit, nimic mai mre, dect
onorurile, conducerile, gloria popular . . . Plutarch, Consolatio
ad Appollonium, 1 03 e: Dei aceasta este starea lucrurilor
trectoare, unii, din cauza prostiei omeneti, i fac o glorie
nesocotit i deart dac atunci cnd mrimea bogiilor sau
rangul magistraturilor, sau o situaie mai nalt n stat, ori
onorurile i gloria i-all ridicat puin, amenin i insult pe cei
III ici, IIcg/ldi/ld ct de nestatornic i alunecoas este soarta . . .
=

270

Boethius

86) Aluzie la instituia decemvirilor creat la 45 1 a. Chr.,


pentru a redacta legi scrise.
87)Ultimul rege roman, Tarquinius Superbus, a fost alungat
la 509 a. Chr.
R8JCf. Seneca, De beneficiis, III, XX: Dac cineva crede
c omul n ntregime poate fi supus sclaviei, greete: partea
cea mai nobil din noi se sustrage acestei condiii. Numai
corpurile snt slIpllse i n proprietatea stpnllllli: spiritul i
are dreptlll sli propriu, e atit de liber i de plin de micare,
nct nici nil poate fi inut n nchisoare, nici nll poate fi oprit de
a-i lua avntllrile sale pentrll a se ridica sus, n infinit, n
tovria celor cereti.
89lZenon din Eleea. Alii cred c e vorba de filosoful
Anaxarch d in Abdera, pattizan al filosofiei lui Democrit i victim
a tiranului Nicocreon din Cypru.
90lBusiris, regc al Egiptului, care, pentru a opri flagelul
unei foamete care se abtuse peste ara lui, a ordonat, dup sfatul
unui ghicitor din Cypru, s se sacrifice strinii care ptrundeau n
Egipt. Pe Hercule ns nu l-a putut sacrifica, deoarece acesta
rupnd lanurile a ucis i pe rege i pe fiul acestuia. Istoricii greci
ns combat vcrosimilitatea acestei legende, dup care ar fi existat
sacrificii omeneti la Egipteni.
9 1) nvins ntr-un rzboi cu Cartaginezii i racut prizonier,
Regulus a fost trimis s trateze cu romanii pentru un schimb de
prizonieri, jurnd c se va ntoarce ndrt, dac negocierile vor
eua. La Roma ns el a sftuit pe compatrioii si s nu admit
condiiile Cartaginezilor i apoi, respectndu-i j urmntul, s-a
ntors la Cartagina, unde a fost supus celor mai grele chinuri,
povestite, ntre alii, de Cicero, n De OjJiciis, III, 2 7 .
92lTabloul grozviilor svrite de Nero, l gsim zugrvit
complet de Suetoniu i Tacit.
9JlDup ce a fost ucis mama sa, Nero, venind s-i vad
cadavrul, se zicc c l-a privit obiectiv, admirnd sau criticnd din
punct dc vedere estetic, diferite pri ale corpului. Adevrul acestui
fapt e pus la ndoial att de Suetoniu, ct i de Tacit.
9lCicero, Hortensills 27/3 7 : Ct se deosebesc oamenii ntre
ei, ca fire, dorine i felul vieii ntregi.
95)Cicero, Hortensills, 8 0/87.
96lVisui iui Scipio, n Republica, VI, 22.
97lCicero, Rep. VI, 25: Acel renume ns n ntregime este
I1Ctllat i'11 limitele acestor regiuni pe care le vezi; pentru

Mngierile filosofi e i - Note

271

nim eni el n-afosl venic, ci se prbuete Cll lI/oartea oamenilor


i se stinge n uitarea posteritii.
98lPlutarch, COl1solatio ad Apollonillll/, 1 1 7 e: Cea mai
lung via este scurt i de o c1ipJacl cu veacllrile nenumrate,
c f. Cic. Hort, 25/35; Rep. VI, 24
99lPlutarch, De vit. pud. 532 f (Weinberger 42). Tcerea
este, zice Euripide, rspunsul filosofilOl: Pro verbe 1 1 , 1 2 :
Brbatul ntelept va tcea (cf. Proverbe 1 7, 2 8 ; Ecclesiastlll 20,
5, 6, 7). Macrobius, Satllrnalia VII, 1 . 1 1 : Aceasta este una din
virtuilefilosofiei, c pe cnd oratorul 11 li poate Scl demonstreze
dect vorftind, filosofulface filosofie f1l 1 mai puin tcnd, dect
vorbind. In timpurile noastre tcerea a fost magistral dltuit n
bronzul cuvntului de T. Carlyle i V.Prvan.
I OOlCf. Plutarch. Ad uxorem 6 1 1 d.: n privina celor pc
care le auzi de la alii, care sftlliesc pe mlllfi SPU11I/d c fllI
exist nimic ru, nimic trist pentru cei ce sn/ dezlegaf i de
corp, tiu c te mpiedic s crezi aceast n vffllr
strmoeasc i simbolurile II/istice ale orgii/ar dionisacc, pe
care le cunoatem unii de la alii cei ce participm la ele.
10 1 l Cf. Vergilius, Eneida IV, 1 73- 1 77
102lBrutus, autorul principal al revoluiei republicane din
509 a. Chr., prin care Tarquinii au fost alungai i rega l i ta tea
nlocuit cu republica. S-ar plltea s fie, de asemenea, l'orba
despre Brutus care a II/al parte la asasinarea Illi Caesw:
1 03l Stoicui Cato din Utica.
1 04l Consul roman n 282 a.Chr., proverbial pentru srcia,
integritatea i cinstea sa. n rzboiul cu Tarentul, Fabricius a fost
trimis la Pyrrhus s negocieze rscumprarea ptizonierilor i pacea.
Pyrrhus voind s-i fac un dar de bani, el l-a refuzat. n acelai
timp ns a denunat lui Pyrrhus inteniile criminale ale medicului
acestuia. Cnd a auzit Pyrrhus a exclamat: Recllnoscpe Fabricills'
Ar fi mai uor s intorci soarele din drumlll su, dect pe acest
roman din calea dreptii i a onoarei.
I 05lSeneca, Agamemnon, 58 sq.
106lMartianus Capella, 3,7:
Cel care legi, strngnd n lanuri tainice,
Semine care se lupt ntre ele
i printr-o sfint-mbriare nclzeti legturi,
Cci mpleteti elementele unelc cu altele.
Uneti sexele i credina sub semnul ' Dragostei' .
1 07lReminiscene din Banchetul i Timeul lui Platon, dup

Boethius

272

care iubirea este ca un demon ce are misiunea de a uni elementele


despreunate.
CARTEA III
J 08lCf. Platon, Protagoras 328 d . : Dup ce Protagora a
spus acestea i altele ca acestea a ncetat cuvFntarea; eu ns,
mult timp fermecat de cuvntarea lui, I privearn nc, dornic s
aud cele ce urmeaz.
I09l n Republica lui Platon (nceputul cri i VII) gsim
celebra alegorie a peterii, prin care Socrate aseamn pe om,
prizonier propriilor sale simuri i prejudeci, neputincios de a
cunoate esena adevrului, cu nite captivi care, nchii ntr-o
peter ntunecoas, snt nevoii s stea cu spatele spre lumin i
s nu poat vedea dect umbrele fiinelor i lucrurilor reflectate
de lumina de afar. Dup cum aceti prizonieri cu ct se apropie
mai mult de ieirea din peter, cu att pot vedea mai bine lucrurile
iar nu umbrele lor, tot aa omul, dezbrcat de pasiuni i prejudeci
i nlat pn la Dumnezeu, poate cunoate realitatea ideal.
Conchide Platon, prin gura lui Socrate (5 1 7 b): Aadm; iubite
Glaucon, aceasta este icoana condiiei umane. Petera subteran
este lumea vizibil;focul care o lumineaz este lumina soarelui;
captivul care se ridic n regiunea superioar i o conlempl
este spiritul, care se nal pn la fera inteligibil. Aceasta
este prerea mea, dac vrei Sel o tii. Dumnezeu tie dac este
adevrat.
1 I0lCf. Martianus Capella, 37,4 (24,6)
I I l lLoc comun al fi losofiei morale antice. Cf. Platon,
Euthidem, 278 e: Toi voim sjimfericii. . . . cine dintre oameni
nu vrea sfiefericit? Cicero; Hort. 26/3 6: Desigur toi voim s
fimfericii ; Seneca, De vita beata, 1, 1: Toi doresc s triasc
fericii . . .
I 1 2l Epicur, fr. 348 (Augustinus, De civitate Dei, XIX. l )
I IJlCf. Platon, Republica, 5 1 8 c.
1 1 4l Cf. Seneca, A d L ucilium 36: A n otimpurile, zilele,
astrele, arat c toate fenomenele i lucrurile au un ciclu pe
care l parcurg i-l repet n perioade determ inate.
I 1 5lPerle; cf. Horatius, Epode, 8. 1 4 .
1 1 6lStruma scroful, urmat de scrofuri; Catul, LII.
117lExista un Decoratus, ataat pe lng maestrul oficii lor
(Bocognano, p. 264, nota 98).
11 8lPe lng ndatoririle lor speciale (jurisdictio i imperium)
pretorii aveau i unele atribuii politice i administrative. Ei ddeau
spectacole pentru popor.
"

"

Mngieril e fi losofiei - Note

273

1 I 9lPrefectui aprovizionrii, care supraveghea toate industrii le


alimentare, nu mai avea la sfritul imperiului din vechile sale
nsrcinri dect pe aceea de a fixa preul pinii i de a verifica,
pentm exactitate, dntarul brutarilor.
I 2OJCicero, Pro Archia, 1 4 .
12llDionisie, tiranul Syracuzei, ctre anul 400 a.Chr., pentru
a face pe linguitorul curtezan Damocles s neleag plcerile
domniei, i-a cedat pentru o zi locul, u rcndu-l pc tron i
nconjnrndu-l de toate satisfacii le, dar atmndu-i n acelai timp
deasupra capului de tavan o sabie, care se inea ntr-un fir de pr
s nu cad. Damocles a neles astfel fericirea tiranului.
I m C f. Cicero De OjJiciis, II, 24 sq.
I 23lPapinianus, jurisconsult cclebm, Caracal a, ucigndu
i fratele i-a cerut s fac apologia crimei. Papinianus a refuzat i
a fost ucis.
1 24l Horatius, Ode, III, 4, 65 : Fora oarb se prbuete
sub propria sa greutate.
I25lC f. Ev. Matei, 1 0,36: i vrcljmaii omului, casnicii lui.
126lCf. Vergilius, Georgice 1, 30. Indus la est i insula Thule
la nord erau limitele lumii cunoscute de cei vechi.
1 27)Versuri citate n grecete din Euripide, Andromaca, 320 sq.
1 28lCartea II, proza VII.
129)Aristotel, Rhetorica 1 399 b; Sallustius Iugurtha 85, 2 1 -25.
I 3OlCf. Iuvenal, XV, 708, sq.
Din cer ne luarm cunotina
Acestui sim din care nll snt ntm nimic mprtite
Vie(uitoarele ce-i poart a lor priviri /l jos lintite.
Acel ce le-a creat pe toate dilltrll-nceputul lumii, dete
La dobitoace numai via, iar omenetii noastre cete,
Ddu i suflet . . .
(Trad. I. M . Marinescu)
I J Il n Andromaca, vers. 420
I 32lPlutarch, Consolatio ad Apollonium, 1 04 a: n realitate
trupurile oamenilor snt muritoare i efemere.
I 3JlPlutarch, De liberis educandis, 5 e: Ct de mic este
puterea omului, comparat cu pllterea altor animale ca de pild
elefantii, taurii, leii. Seneca Ad Lucilium Xv.- Nu vei atinge
niciodat nicifarfele, nici greutatea unui bou gras.
1 34l Aristotel. Fr. 59 (lamblichus, Protreptico/l 8 , 47, 1 2) :
Dac cineva ar avea vederea lui Lynceu, a crui privire putea
strhatc prin ::.idllri i arbori, i s-ar prea o reprezentare
slI!'o/"/{/hilii sii \'{/(/ din cite rele e constituit. (Weinberger, p. 59)

274

Boethius

I 35)Cf. Platon, Protagoras, 329 c.d. : . . . virtutea e una,


dar prile ei sntjustiia, temperan{a, sfinenia, sau toate acestea
snt numele uneia i aceleiai realiti.
1 J6)Platon, Timaios, 27, c . : Deci, datoria ta, Timaios, este
s vorbeti n legtur cu acest subiect, pe ct se pare, dup ce
vei invoca mai nti, dup lege, pe zei.
I 37)Platon, Timaios, 2 7c; c! Geneza, 1,26; etc.
1J8)Cf. Platon, Timaios, 31 b-32c.
lJ9)C f. Platon, Timaios, 35 i 3ge.
1 4)Cf. Platon, Timaios, 41 e.
Dialogul Timaios al lui Platon se gsete n Opere, voI.
VII, Ed. tiinific, 1 993, p. 1 05-2 1 5 .
1 4 1 )Martianus Cap elIa, 74, 1 8 (49,4): D, tat, ca mintea
s se urce la cetele eterice.
1 42)Cf. Platon, Legile, 7 1 5 e : Demiurgul, cum spune un
vechi cuvnt, avnd n sine nceputul, sfritul i mijlocul tuturor
lucrurilor, pe toate le cuprinde, ur11lrindu-le cu dreptatea sa.
C! Apocalipsa lui Ioan, 1,8: Eu snt A lfa i Omega, fncputul i
jfritul, zice Domnul, cel ce este, cel ce era i cel ce vine,
atot/iitorul.
' 43)Idee inspirat din Platon
1 44)Boethius tradusese "Elementele" l u i E uclid i
Aritmetica lui Nicomah.
14 5)n vocabularul fi losofic al lui Lalande, gsim aceast
not, dup L. Braunschweig: Porismele lui Euclide s-au pierdut;
nu se tie exact ce conineau, /ici mcar ce nseamn cuvntul.
Dar se poate presupune c ele tratau de:,pre propoziiuni
incomplet demonstrate i a cror dovedire, logic i general,
trebuia demonstrat. Totui n dicionarul grec-francez al lui Bailly
gsim tradus astfel cuvntul: porisma = corolar, propoziiune scoas
dintr-o teorem (Eucl. , Elem. 3 , 1 ) . Aceast traducere concord,
dup cum se vede, cu nelesul pe care i-I d Boethius. Prin
urmare, nsemnarea cuvintului porisma nu rmne necunoscut.
'46)Platon, Phaidon 60 b.
147)Cf. Ev. Matei XI 2 8 : Venii ctre Mine toi cei ostenii
i Eu v voi odihni pre voi .
'48)Vergilius, Eneida VII, 4 6 : Loc de cetate i trudelor
capt acolo s-i fie. (Trad. Cobuc)
149)Cf. Cartea III, proza XI
15)Plutarch: De Exilio, 607 c : Exist inuturi unele mai
potrivite dect altele, pentru plante, n care acestea rsar i

275

Mngierile filosofiei - Note

cresc mai bine.


1 5 l l Q uintiiianus, Institutia Orataria VI I , Praefatio.
152)Fericitul Augustin, Confesiuni, VII, 1 0: Am (ost nevoit
s m ndrept spre mine nsumi, all/ intrat n adncul contiinei
mele i am vzut. . . lumina cea schimbtoare.
153)Cf. cu teoria platonic a reminiscenei (Phaidon, 9 1 e)
1 54)Cf. Cartea 1, proza VI
ISS)Giganii, spune legenda, ajutai de mama lor Geea, au
declarat rzboi lui Jup'i ter, dar acesta i-a nvins cu aj utorul lui
Hercule.
IS6)Platon, Republica, 425a.
IS7)Citat n grecete, c f. Platon, Sojistul, 244e.
1 58)Platon, Timaios, 29b
1 59)C f. Vergilius, Georgice II, 490: Fericit cel ce a putut
cunoate cauzele IlIcrurilor
1 6)Orfeu, fiul regelui Oeagru i al nimfei Caliope - dup
alt legend, fiul lui Apollo i al muzei Clio cel mai mare dntrc
al antichitii, de numele cruia se leag poeme, mistere, dogme
etc. Poezia aceasta a lui Boethius este n ntregime imitat dup
Seneca, Hercule Furiosul, 570-5 9 5 , Hercule pe muntele Oeta,
1 03 5- 1 1 34, i Medeea, 628-636. Inf1u C1ne din Seneca se gsesc
n aproape toate poeziile lui Bocthius. In cea de fa asemnrile
snt mai izbitoare ea n toate celelalte.
Tabloul complet al mprumuturilor din Seneca la Boethius
a fost ntocmit de R. Peiper, Cons. Philosophiae, Lipsiae, 1 87 1 .
Asemnri izbitoare se gsesc i n Satyricolllli (Cartea
IX) lui Martianus Capella. C f. i Ovidiu, Faste, II, 83 .
161)Thaenar (Azi capul Matapan), peter de la extremitatea
de sud-est a Laconiei, lng intrarea n "infern".
162)Cerberul , cine cu trei capete, pzitor al infernului.
163)Furi i le (la greci Eriniile), zeiti crora nici o crim sau
viclenie nu le rmne nedescoperit i nepedepsit.
164)Ixion, regele Lapiilor, cruia Jupiter i acordase azi l n
Olimp. Ucigndu-i socrul i ncercnd n Olimp s necinsteasc
pe Junona, a fost aruncat n Infern i pedepsit cu legarea de o
roat care se nvrtea necontenit.
1 6S)Tantal, regele Lidiei, dnd o mas zeilor, pentru a le
ispiti tiina, le-a servit drept mncare pe propriul su fiu, Pelops,
tiat n buci. Jupiter a-toate-tiutorul ns l-a trimis pentru
nelegiuirea lui n Tartar, pedepsindu-I la o foame i sete venice,
pe care nu i le poate astmpra niciodat; dei n mij locul unui
-

276

Boethius

ru i avnd deasupra un pom cu fructe coapte, crcile se ridic n


sus cnd ntinde mna, iar valurile fluviului i scap mereu printre
buze, fr s poat nghii o pictur de ap, cnd vrea s-i
astmpere setea.
1 66l Gigant pedepsit de Apollo i Diana fi indc ncercase
s necinsteasc pe mama lor, Latona, i condamnat s-i sfie
venic doi vulturi ficatul rar ca el s-i poat alunga.
167lPluto, zeul Infernului.
CARTEA IV
1 68lCf. Cicero, Visul lui Scipio (Republica).
169lPlaton, Phaidros, 249 c : Singur gndirea filosojitlui
e naripat . . .
1 70lMart. Capella, 40, 1 2 (26, 1 3).
J7I)Saturn. Cf. Vergilius, Georgice I. 336: Privete ncotro
se-ndreapt planeta ngheat a lui Saturn.
1 72lMarte.
1 73lPlaton, Phaidros, 246 e: E nnscut puterea aripei
de a zbura n nalt, unde locuiete neamul zeilor . . . Marele Jupiter
merge nainte pe cer, purtat n car, pregtitor i ngrjitor a toate.
1 74lVergilius, Eneida, XII, 7 6 1 -763:
Cinci ocoliri au fcut nainte pe aici i pe acolo
Cinci ndrt; cci acum nu fug dup-o slab rsplat
Jocuri fcnd, ci se-ntrec pe capul i viaa lui Turnus.
(Trad. Cobuc)
I75lC f. Platon, dialogul Gorgias, din care Boethius s-a
inspirat n acest capitol.
I76lPortretul timpului, cf. Platon, Republica, X. 578 b-580 b.
J77lMartianus Capella, 1 6, 1 (9,25).
1 78lCf. Pildele lui Solomon, XIV 25: Cununa nelepilor
este bogia lor; iar viaa nebuni/ar este rea. Cf. i Psalmi,
89,6; /erem. 1 3. 1 8.
1 79lCf. Ambrosius. De Officiis ministrorum 1, 1 2, 46:
Nelegiuitul i este nsui pedeaps, cel drept . . . mulumire i
fiecare din faptele sale bune salt rele i ia rsplata sa.
1 80lAcest episod din viaa lui Ulysse e povestit de Ovidiu
n MetamOifoze XIV, 254 sq.
1 8l)Ulysse, Neritus era un munte ntr-o mic insul de lng
Ithaca, patria lui Ulysse.
J82lCirce, zei vrj itoare, fiica soarelui i a nimfei Perseia,
l ocuind n insula Aia, ntr-un palat pzit de animale slbatice i de
eroi, transformai de ea n animale. A fost ucis de Telemac. Cf.

Mngierile fi losofi e i - Note

277

episodul acesta povestit de Homer (Odiseea


urmtorul nceput:
De aici pornim-nainte plini de jale
De pierderea il/biilor tovari,
Dar mulumii c noi scparm teferi
i-ajungem la ostrovul Aia, unde
edeafrumoasa Circe, o zei
Cu graiu de om i-amarnic, o sor
De-un snge cu slbatecul Aetes
Care-i nscut din luminosul soare
i de-a lui Ocheallosfat Persa . .

XX

1 3 8 sq.) cu

(Trad. Murnu)
1 83)African, Marmarica, n Africa, ntre Egipt i Cyrenaica.
184)Mercur, nscut n Arcadia, reprezentat cu arip i la umeri
i la picioare.
' 85)C f. Platon, Gorgias, 509, d. (cap.LXV): Aadar, din
dou rele, a comite o fapt rea i a sl!feri, noi spunem c-i mai
mare cel dintiu i mai m ic cel de-al doilea. De aceea, ce
mijloace trebuie s-i procure cineva, ca s poat s-i ajute
astfel, fnCt s aib amndou/i foloase, atit pe acela de a nu
comitefapte rele, Ct i pe acela de a nu le suferi? Oare puterea
sali voina ? Vreau s spun astfel: va fiferit de nedrepti dac
nu va voi sau dac {i va dobndi puterea ca s l1ujie nedreptit?
(Trad. Simenschy) cf. Cicero, Hortensius 29/3 9; Augustin, De
Civitate Dei V, 26.
' 86l Platon, Gorgias, 472 e : Dup prerea mea ... cel
nedrept i criminal este nefericit fn orice caz, totui mai nefericit
dac nu e tras la rspundere i judecat de zei i de oameni.
(Trad. Simenschy).
1 87lCf. Platon, Republica, X ; Vergilius, Eneida, VI, 739
' 88l Vergilius, Georgice 1, 204.
189)Mart. Capella, 42, 4 (27, 1 ); cf. Ovidius MetamOffoze
II, 1 77.
190)n timpul eclipselor de lun, cei vechi fceau un zgomot
asurzitor, lovind ntre ele obiecte dc metal, pentru a ajuta luna s
ias din eclips. Acest obicei, care se mai pstreaz i astzi la
groenlandezi i la unele populaii africane, trebuie pus n legtur
cu un strvechi mit indian, dup carc luna i soarele snt necontenit
urmrite de capul nemuritor al lui Rahm, prt de acetia lui Vinu
c ar fi but din apa nemuririi.
'9llLoc comun n dialogurile platonice. Cf. Phaidon, 62 a.
1 921Cicero, De divinatione, II 1 0 1 . Dup Usener, Klingner

Boethius

278

i Muller (ef. Weinberger, p. 96) Boethius s-a folosit n acest


capitol de izvoare neoplatonice; Plotin, 1, 7, 1 ; 20 1 ; III, 1 , 7, sq.
19J)Idee stoic.
194)Prerea susinut de Atenagora, filosof platonic, nscut
la Atena n sec. I I , convertit la cretinism.
1 95)Gndire platonic.
1 96)Cf. Cicero. De divina/iane, 1, 1 25 : Eli ns numesc
destin ceea ce Grecii numesc elJlUPJleVll, adic o ordine i o
serie de cauze care se nasc unele din altele.
197)Verg. Eneida II, 426.
198)Lucanus, Pharsalia 1, 128. Nepot al lui Seneca Retorul
i Seneca Filosoful, Lucanus, marele poet cpic roman, a murit
de tnr, osndit de Nero fiindc se amestecase n conspiraia
republican a lui Calpurnius.
199)C i tatul , n grecete, este luat poate din Hermes
Trismegistul, personaj legendar, cruia i se atribuiau numeroase
cri, coninnd principiile nelepciunii vechiului Egipt (Bocognano
p. 268) sau din filosoful eleat Parmenide (Weinberger, p. l 00).
200)Citat n grecete, din Iliada, VII, 1 76. Dac nu snt o
muz, anevoie o s spun despre toate.
(trad. Murnu).
20 1 )Cf. Ecc/esiastu/ 1, 8 : Toate lucrurile SI/lt grele, nu poate
omul s le explice prin cuvnt i mi se va stllra ochiul a vedea,
nici urechea a auzi.
202)Cf. Epist. Filip. 2, 7: Ci s-au deertat pe sine chip de
om lund, ntru asemnarea oamenilorjcndu-se. Iacob, 3, 9:
Cu dnsa (Cll limba) blesten!m pre oameni, cari snt fcui
dup asemnarea lui Dumnezeu.
2 OJ ) C f. Mart. Capella 427, 7 (299, 2 5 )
Vergilius,
Georgice II, 48 1 -482.
204)Vergilius, Ecloge 8, 1 7.
2 05)Vergilius, Georgice III, 225-226.
206)Maximianus, 5, 1 1 2.
2 0 7) n a inte de a p l e c a c u flo ta spre Troi a, Atridul
Agamemnon a trebuit s jertfeasc pe fi ica sa Ifigenia, pentru a
avea vnturi favorabile de plutire.
Z08)V1ysse.
209)Leul din Nemeia. Este vorba de chinurile la care a fost
supus Hercule pentru a ispi vina de a-i fi ucis, ntr-un acces
de nebunie, soia i copiii.
2 IO) Psrile lacului Slym fale.
2II )Merele de aur din grdina Hcspcridclor.
-

Mngieri le fi losofiei - Note

279

2 1 2lDiomede, regele Traciei, i hrnea caii cu carne


omeneasc. Hercule l-a pedepsit pentru aceast cruzime, dndu-l
propriilor lui cai s-I sfie.
2 1 JlSeneca, Hercules Furens 1 1 78.
2 14lSeneca, Medea, 643, 653.
2l S) Mistretul de la Erimante din Arcadia.
2 ( 6)A inut, n locul lui Atlas, pmntul pe umeri.
CARTEA V
2 (7)Cf. Platon, Timaios, 28 a: Tot ceea ce nate trebuie s
se nasc dintr-o cauz oarecare; cci nimic nu-i poate avea
originea n afar de o cauz. Persius, Satire III. 84 sq.
Nimic nu se nate din nimic
Nimic nu se poate ntoarce n nimic.
2 1 8)Aristotel, Physica II, 4.
2 (9)Persia: numele de Achemenia, de la Achemene, strmoul
lui Cyrusi Darius.
220lln retragere, parii cauzau mari p ierderi inamicului,
copleindu-l din fug cu sgei.
22 1lCitat n grecete (Iliada III, 277 i Odiseia XI, 1 09 i
XII, 323) versul acesta figureaz n Weinberger (p. l l O) ca primul
n poezia ce urmeaz.
222)Homer, Iliada, 1, 605-606
22J)Vergilius, Georgice, I V, 3 9 3 : Cele ce snt, ce au
fost i-ncurnd snt mpinse s vin.
224 )Cf. Cicero, De Natura Deorum II, 6 8 : III, 54 Lactantius, Institutiones Divinae II, 1 0 - Firmicus Maternus,
De erroreprofanarnm religionum 1 7, I . - Mart. Capella 74, 1 (48,9).
22S)Cf. Augustinus, De Ci vita te Dei V, 9- 1 1 .
226)Horatiu, Satire 11 , 5 , 59. Ulysse se adreseaz vestitului
profet teban Tiresias, ntrebndu-l cum va putea s-i refac
averea. Dup ce-i d unele sfaturi, Tiresias adaug aceste cuvinte
al cror echivoc e caracteristic tuturor oracolelor: Fiu al lui
Laerte, ceea ce spun va fi sau nu va fi: marele Apollo mi
inspir prezicerea!
227) Cf. cartea I V, poezia VI, 43 .
228lDespre teoria platonic a reminiscenei, ale crei idei
snt reluate aici, v. i Cartea III, poezia XI.
229)Cf. Platon Menon, 80 d . e . : Bagi de seam n ce
argumentaie ncurcat intrm ? Ca i cum omul n-ar putea
cerceta nici ce cunoate, nici ce nu cunoate. Cci el nu caut
ceea ce cunoate fiindc tie i n-are nevoia de nici o cercetare
amnunit, i nici ce nu cunoate; fiindc nu tie ce caut.
230)Cicero, De Divinatione, II 8, sq.
-

Boethius

280

231lOrigenes (Eusebius, Praep. ev. VI, I l ), Pretiina lui


Dumnezeu nu implic celor pe care el le are n p uterea sa
necesitatea de a se produce.
m)Idee neoplatonic din Ammonius: cunoaterea . . . este
o energie a cunosctorului - i Proculus: tot ce se cunoate nu
prinputerea sa, ci mai degrabprinputerea cunosctori/oI"sepercepe.
233)Numele latin al fi losofiei stoice gr. o'toa lat. porticus, o
galerie cu colonade i picturi n Atena, unde Zenon din Citium i
a inut cursurile. Filosofia sa i-a luat numele de stoicism, de la
locul unde era predat. Stoicii afirm c senzaia este primul act al
cunoaterii; acord ns spiritului rolul de a prelucra datele simurilor
i de a extrage din impresii confuze i particulare idei precise i
generale. Dup concepia stoic deci, spiritul nu are numai o
receptivitate pasiv, ci este esenial activ. Boethius opune acestei
teorii a cunoaterii teoria platonic, dup care noiunile generale
despre lucruri nu ies din percepiile noastre sensibile, ci ele preexist
n spirit, fiind doar trezite cu prilejul percepii lor.
234)C f. Prudentius, Apotheosis, 83 .
235)Cf. Sallustius, Catilina 1. 1 . Ovidius, MetamOlfoze,
1, 85 sq. - Prudentius, Contra Symmachum, II, 262.
236)Aristotel, De Caelo 1; cf. i II, 1 : Cerul in ntregime
nici nu este nscut, nici nu se poate strica, aa cum zic unii
despre el, ci este unul i venic, nea vnd nici nceput nici sfrit
al ntregi eterniti, avnd ns i pstrnd n sine timpul infinit . . .
2J7)Platon, Timaios, 2 8 sq. : Dup ce tatl a bgat de seam
c lumea creat de el se mic i are via . . . s-a bucurat i plin
de veselie s-a gndit s-o fac i mai mult dup asemnarea sa.
Astfel, precum el e venic, tot aa s-a hotrft sfac i universul
pe ct seoate lafel. Evident, natura vieuitoarelor este venic.
23 )Platon, Timaio.'!, 3 7 d. sq.
239)Ammonius, 1 3 5 : Acelai lucru prin natura sa este liber,
iar prin cunoaterea zeilor este n u nedejlnit, ci definit.
(Weinberger, p. 1 2 5 )
. 240JPrudentius, Cathemerinon, II, 1 05 sq:
Din zori i pn n apus
Avem un ochiu acolo sus
Ce zilnic e cercettor
Al vorbelor ifaptelor
El vede tot i tie-orice
n tot cefacem martor e
De dreapta judecat-a Lui
Nu scap gndul nimnui.
-