EPICTET

MANUALUL
si
'

FRAGMENTE
Traduceridl' C.FEDELEiD.BURTEA Prefa de TRAIAN DIACONESCU

Editura SAECULUM VIZUAL Bucureti, 2002

FILOSOFIA STOIC sau "ARTA DE A TRI" CONFORM LEGILOR NATURII

A fost ntemeiat la Atena, in anul

Stoicismul este o coal celebr in istoria gndirii europene.

300 a.Chr. Numele ei, ne

spune Diogenes L:ertius (VII, 5 ), se trage de la cuvntul O'toci , portic, pictat de Polygnotos, a adpostit, ntre colonadele sale, n istoria stoicismului antic, s-au delimitat trei mari etape: "portic", sub care oamenii de cultur purtau conversaii. Acest

"dialogurile" primei coli filosofice stoice.

si, stoicismul mediu, ilustrat de Chrysippos i succesorii si, i, Epictet i Marcus Aurelius.

stoicismul vechi, reprezentat de Zenon din Kytion i discipolii

n sfrit, stoicismul roman, in fruntea cruia se aflau Seneca, Filosofia stoic a nriurit nvtura cretin, de la Augustin

mai departe, pn in secolul nostru. Vitalitatea acestei filosofii

la Luther, i filosofia laic, din Renatere la epoca Luminilor i,

n nvtura sa moral, pe care filosofii din epoca roman o treptat de la pginism la cretinism. Gellius, restaureaz i o adapteaz la societatea imperial, care va trece Viaa lui Epictet este puin cunoscut. Sursele vechi (Aulus

const n doctrina sa ontologic i gnoseologic, dar, mai ales,

Noctes Atticre, II, 18 i XV, I l; Simplicius, in Epicteti Enchiridion i Suidas, Lexicon) sint srace1. A trit, probabil,
1. Sursele vechi pentru viaa i opera lui Epictet au fost tiprite de H. Schenkl,

Epicteti Dissenationes,

editio major, Lipsi, Teubner,

1 9 1 6,

p. III-XV.

6
ntre

EPICTET

familie umil. A fost adus la Roma, ca sclav, si a slujit, n casa . lui Epaphroditos, libert al lui Nero i osta n garda de corp a eliberat mpratului. Acest stpn, uimit de inteligena sclavului su, 1-a Musonius Rufus 1. Eliberat, Epictet a profesat filosofia. mpratul Domitian a exilat, printr-un Roma i din Italia. Atunci, i l-a sprijinit s urmeze leciile filosofului stoic

50-130 p.Chr. S-a nscut n Frigia, la Hierapolis, dintr-o

senatus consu!tum,
Epictet

mpratul Hadrian (v.

Nicopolis, unde a ntemeiat o coal de filosofie. Aici l-a vizitat

s-a retras

toi filosofii din n Epir, la

Vita Hadriani, 16, 10).

i elocvena sobr au impresionat auditorii i discipolii si. 1.

Viaa lui auster

i comentarii c..le texte, 2.

Disertaii (4 c.), alctuite din discursuri, dialoguri Enchiridion sau Manual (1 c.), care cslc u antologic a Diatribe/ar i 3. Fragmente, culese din mai mul\i autor i : Stobaios (23), Marcus Aurelius (3), Aulus Gellius Diatribe

Opera lui Epictet ne-a fost transmis in trei forme diverse: sau

(2), Arnobius ( 1 ). Aceste lucrri ne pun n relaie cu nvmntul

sloic oral, practicat de Epictet care, ca i Socrate, n-a scris nimic.
Lucrrile lui Epictet

n circulaie de Flavius Arrianus2, originar din Nicomedia, care

domnia lui Hadrian, Arrianus a ajuns guvernator n Capadocia. El a stenografiat 3 cursurile lui Epictet i ne-a transmis fidel gndul i stilul magistrului su. Termenul 1. grec era discipolul al lui Epictet n vremea mpratului Traian. Sub

-Diatribe i Enchiridion

- au fost puse

Otcnpti3Tt4

are

semnificaie

complex i

Nero, dup descoperirea conjuraiei lui Piso, a exilat pc Musonius Rufus in insula Gy aros din Ciclade (cf. Tacitus,

Stoicismul lui Seneca i Musonius Rufus cucerise aristocraia disident romana. Nero, a fost rechemat de Galba, s -a bucurat de f avorurile lui Vespasian i Titus;

Annales,

XV,

7 1 ).

Dup moartea lui

cind Domirian a devenit imparat. Musonius decedase.

2.

Arrianus a ordona! 4, iar

in vremea lui Justinian, a compus un comentariu amplu la

Diatribele n 8 carti, din care s -au pstral pina azi numai Enchiridion-ul intr-o singura carte. Simplicius, filosof care studia la Arena Enchiridion. Despre

3. Stenografia era practicata frecvenr n Grecia i la Roma (cf. Manlius, Astron., n ,,Neue Jahrbiicher fiir das KJassische Altentum", XV, 4. Termenul IV, Martial, XIV, Seneca, Ep.,

tillul, data redactri i i despre compozitia lucrarilor lui Epictet, v. J. Souilhe, Ll1 vie el l'czuvre d'Epictete, Paris, Les Belles Lettres, 1948, p. XII -XXII.

90 etc.);

v. i K. Hartman,.

i lirerar. Scrierile lui Aristip, care imitau dialoguri le socratice, erau numite

SmTp\fi.

sinonim cu

Ab(rx:,

sau

S1C.oyoc;. are sens

Arrian und Epictet, 1 9 05, p. 257 s.v.

didaclic, filosofic

StaTptjla\ (cf. A.

Olttamare, Les Origincs de la diatribe romaine, Geneve,

1 926).

MANUALUL. FRAGMENTE

desemneaz o specie didascalic promovat de filosofii Clmci, pentru popularizarea nvturilor morale. Ctitorul

literare in literatura greac este Bion. Dialogurile socratice care metamorfozate. Acest termen se refer acum la compoziii rmne, ns, relaia ei cu invmntul, dialogul intre magistru literare cu teme i forme diverse. Trstura distinctiv a diatribei purtau numele de

diatribei

OtcrtptJ3a( sint

acum, in sec. al III-lea p.Chr.,

i discipol, scopul ei pedagogic. Acest fapt 1-a determinat pe didascalic a diatribei a influenat, de-a lungul secolelor, opere varii: satira lui Horatius, scrisorile lui Seneca, predicile lui Suidas s defineasc diatriba ca "loc in care se inva"1. Funcia

Grigore din Nazians. De aceea, Hermogenes nelegea prin lransfera etosul vorbitorului in sufletul asculttorului" (Ch. Walz, diatrib "dezvoltarea unei scurte teme morale cu scopul de a III, p.

Retores greci,

406).

scenariu judiciar in care interlocutorul era, preponderent, fictiv i impersonal, fapt care difereniaz aceast diatrib de dialogul
socratic. Adversarul, desemnat printr-un promune nehotrit, reprezenta opinia Figurile retorice snt cumulate. Prezena personajelor mitologice comun pe care locutorul o va combate.

a doctrinelor.

peripatetice - care vor cultiva diatriba ca mijloc de popularizare

fi mbogit de colile filosofice - stoice, epicureice, academice,

Diatriba didascalic, circumscris prin aceast definiie, va

Diatriba didascalic utilizase, cu precdere, un

sau istorice, anecdotele, sentenele, tonul familiar i satiric, patetic sau polemic - toate acestea confer diatribei didascalice

un profil particular.

diatriba literar, pentru c este un discurs care se adreseaz unui auditoriu real, nu fictiv, si cultiv colaborarea activ dintre

Diatriba2 filosofic a lui Epictet se deosebete ns de

i rspunsuri, de obiecii i replici, care confer profil dinamic

1. [)(:fini tia lui Suidas - -rOno; tv w tLVEC; )lav9c:voumv- confirma sinonimi a dinlre liLatptfi i Sensul de polemic sau satlr.l al termenului diat1ibd, prezenr
in limbile

resemnat, ci leciile sale sint o perpetu desfurare de ntrebri

magistru i discipol. Epict t nu vorbete in faa unui auditoriu

oxoA

moderne, reflecta o extindere semanticA, pornita de la o nota

2. Ulilizarea diatribei in invatmintul filosofic, ca procedeu didactic, este con firmat de Aulus Gellius, Noctes Atlicre, 1, 26.

particulara, inc din Antichitate.

8
interlocutorii s intre n contradicii i s accepte

EPICTET

ca i Socrate, formuleaz ntrebri savant gradate, care oblig opinia

prelegerilor sale. Urmrind convingerea preopinentului, Epictet,

marcat printr-un pronume nehotrt. Locutorul se dedubleaz, discut cu un personaj fictiv, nlocuind pe yvtiBt m:amov cu A.W..t:t m:mmil unei drame, personajele fictive se confrunt ca actorii pe scen,

locutorului. Alteori, interlocutorul e anonim, iar prezena lui e

(IV, 4, 25). Discursul lui Epictet ia, deseori, forma

iar n urma controverselor magistrul degaj concluzii (v. disputa definesc diatriba lui Epictet o apropie, alteori, de un discurs resurse retorice bogate, ideile sale. dintre Achite i Agamemnon, D., 1,

22, 5-9). Trsturile care

judiciar. Epictet devine atunci avocat i susine elocvent, cu

de zidurile cetii. Alii veneau pentru a cere sfaturi n probleme

veneau la cursuri pentru a vedea pe magistrul celebru dincolo

Auditorii lui Epictet erau diveri. Unii erau cltori, care

ale imperiului i wmreau o formaie filosofic solid. ntre lor. Pentru instruirea acestor auditori diveri, Epictet utiliza o metod pedagogic adecvat. Cursurile lui cuprindeau aceti tineri se aflau i discipoli care se remarcau prin vocaia de

de filosofie sau de via. Discipolii si erau din diverse ceti

stoicilor Zenon i Chrysippos, sau din mari autori de alt aceea, Epictet este un veritabil pedagog. Magistrul din Nicopolis un sistem de filosofie1, ci s orientare filosofic, precum Platon, Dyogenes sau Epicur. De

clamaii i dialoguri, dar i exegeze de texte selectate din opera

nu wmrea s construiasc

disciplineze inteligena discipolilor si i s formeze caractere.

1. Despre problema unita.Cii i evoluiei doctrinei sroice, v. E. Cizek.

Epicrete et

f'heritage stoic ien,

in ,.Srudii Clasice", 17, 1977, p.

71-87.

Exegeii filosofiei

sroice au plreri divergente: unii susin ca doctrina Ponicului a rlmas unitart.. alii ca doctrina a evoluat n timp i, in Sfiflil, alii dl tradiia i inovaia reprezint o unitate dialecticA evident. ApAra unitatea doctrinei stoice: Pohlenz, Die Stoa, GOttingen, 1948; E. Bl'ihier,

Paris, 1970 i G. Rodis-Lewis, Ll1 morale sloicienne, Paris, 1970; constat metamorf oza doctrinei stoice: V. Goldschmdt, Le sys1eme sloicien el /'idh de

M. Chrysippe et/'ancien sloicisme,

1emps,

sloiciene a Rome au premier siecle p.Ch., Dic Stoa.

1964; constata dialectica dintre traditie i inovaie: R. Chevalier, Le mi/ieu n "Bulletin de l' Association

Paris, 1965 i G. Gennain,

Epictele el ta spiriiUa/ile stoicienne,

Paris,

Guillaume Bude"', 1960, p. 534 i A. Goedeckemeyer. Pre f ace la edilia P. Barth, Srungan. 1946.

MANUALUL. FRAGMENTE

9 numit devin

Cartea antologie discipol

lui Epictet aspir s

Enchiridion
filosof. manual

este

o excelent comun unui a

ontologia i gnoseologia stoic, dar renoveaz etica. n ontologie, stoicii snt materialiti, dar admit existena unui principiu activ, sint panteiti, iar divinitatea este imanent. Situarea zeului n consider c percepiile i reprezentrile snt ordonate de raiune rropune omului "arta de a tri" conform legilor naturii, principiu nelept, imanent materiei, numit Ai:J.(rx,. identificat cu divinitatea. Stoicii

Porticului dobndete o expresie nou i energic. Epictet adopt

care

a Diatribe-lor.

Acest

Doctrina

se

adreseaz

afara lumii nu e proprie gndirii stoice. n gnoseologie, stoicii

i astfel se poate disocia adevrul de neadevr. Etica 1 stoic

c omul

care asigur autonomia spiritual a individului. Idealul stoicilor

sophos,

care cunoate legile universului i,

condus de raiune, stpnete pasiunile, reali:i"md dtapcrt;;la sau

dmxn:ux,

Zenon, fondatorul colii

Etica stoic nu exclude ns ndeplinirea datoriilor obteti.

care echivaleaz cu virtutea suprem.

stoice vechi, propusese o doctrin

social utopic, filr disocieri etnice i de clas, abandonat de urmaii si, sub presiunea statelor monarhice n care triau. solidaritatea uman. Stoicii predic autodesvrirea n singurtate, dar susin i politica cetii2 este edificatoare.

acest sens, recomandarea participrii la

totul se petrece sub legea unei raiuni imanente superioare, care il face pe om libe i fericit, n pofida oprimrii i suferinei conduce lumea cu nelepciune. Aderarea la voina Providenei din jur. Epictet ndeamn discipolii si s gndeasc i s simt

omul s neleag faptul c universul este bun aa cum este, c

Doctrina stoic a lui Epictet, reflectat n

Enchir"idion,

ajut

ca el, cci el este un magistru al "artei de a tri" n concordan

1. A. Bonhotfer ,

Die Ethik des Stoiker Epiktet, Stungan, 1894; Th. Colardeau, Et ude sur /'Epictete, Paris, 1903; A. Bodson, Ll1 morale sociale de demiers Stoicicns: seneque, Epictete, Marc-Aurile, Paris, 1967; J. Brun, Le stoicisme,
Paris, 1969.

2. C. Nicolet, Les idees politiques a Rome SOIIS la Republique, Paris, 1964; A. Michel, L11 phi/osophie po/itique Q Rome d'Auguste Q Marc-Aul?le, Paris, 1969 i idem, H istoire de docnines politiques Q Rome, Paris, 1970. .1. J. Moreau, Epictet e ou le secrite de la liberte, Paris 1964.

10

EPICTET

cu legile naturii. Aadar, cunoaterea condiiei umane, res ponsabilitatea datoriilor, examinarea contiinei, rezistena n primejdii, voina de a face bine - toate acestea dezvluie fora i nobleea sufletului omenesc. Deschiderea spre social i politic confirm mobilitatea doctrinei stoice. Epictet ierarhizeaz datoriile sociale i reco mand supunerea fa de suveranul luminat. Stoicii lupt contra alienrii sociale i pentru perfecionarea moral a omului, apsnd pe toleran, echitate, solidaritate, atribute ale unui umanism fervent. n vremea lui Nero, stoicismul era o filosofie de opoziie, dar n vremea lui Hadrian i Marcus Aurelius devine o filosofie de guvemmnt1. Pendulrile stoice ntre materie i metafizic, ntre individ i obte2, ntre elit i mulime, ntre nsingurare i solidaritate nu snt contradicii ireconciliabile, ci ipostaze dialectice ale unui sistem filosofic dinamic, susinut i de un umanism peren. n Enchiridion-ul lui Epictet bate inima nelepciunii3 . De aceea, aceast carte a fost citit cu pasiune de pgni i cretini, din Antichitate pn azi, nlnd omul la contiina demnitii sale divine. Lectura pripit a operei lui Epictet a determinat pe unii exegei s considere c acesta nu preuiete studiul teoretic, ci exerciiul practic. Epictet reproeaz discipolilor si ruperea teoriei de practic, limitarea la asimilarea doctrinei i la arta retoric, fapte care nu formeaz filosofi. Tot el ns a afirmat c trebuie s cunoatem legile naturii pentru a tri conform cu natura. De aceea trebuie s consultm opera lui Zenon, Chrysippos, Cleanthe, ca s!i nv!im s!i judecm drept (E., 49). Formaia spiritului rmne, totui, un mijloc, cci nu teoria, ci practica des!ivrete filosoful. Filosofia e ca medicina sau muzica. Discipolii vin s-i fortifice s!in!itatea moral!!, s!i nl!iture patimile iraionale, s disocieze lucrurile dependente sau inde1. F. Millar?

Epictetus and the Imperial Court, in .,The Joumal morale stoicienne,

of Roman Studies",

3.

2. G. Rodis Lewis, Lo

55, 1965, p. 140 s.v. Paris, 1979, p. 130 s.v.

v.

Pentru nelegerea doctrinei stoice a lui Epictet,

i sinteza lui E. Zeller,

Die

P hilosophie der Griechen,

Amium, Epilctetos, n

III, 1, p. 765-78 1 i, de asemen sinteza lui H. Pauly-Wissowa. Realencikopdie der Cla.sischen

Altertumwi:rsenschaft,

VI, col. 126-130.

MANUALUL. FRAGMENTE

Il

pendente de om, s-i nale sufletul i faptele la armonia divin naturii. Filosofia este o pregtire complex pentru via, iar filosoful stpn pe sine i pe legile naturii, i pstreaz cumptul in orice imprejurare, fericit sau tragic, dovedind eficiena doctrinei stoice. Propensiunea lui Epictet pentru principii este atestat de atitudinea fa de doctrina altor coli filosofice. El consider filosofi autentici pe stoicii Zenon i Chrysippos, i critic pe Cameade i Epicur. La epicurei, Epictet contest echivalarea plcerii cu scopul vieii, egoismul dur i absena unui sens social. La neoacademici, Epictet combate pendulrile lor intelectuale i morale, iar la sceptici - negarea adevrului in pofida afrrmrii existenei sale. Epictet confrunt principiile cu practica, bazat pe Imnul sim sau pe raiune. El cultiv raionamentele logice i tace din raiune norma adevrului i criteriului valorii. Educaia filosofic implic organizarea prenoiunilor i disocierea va lorilor, luminate de raiune, intru descoperirea si supunerea la legile naturii. in felul acesta, omul devine o "pean moral", un 7tpO(llpE. Termenul lui Aristotel to dvepw1!E{Eaem, "a umaniza", reflect adecvat sensul teoretic i practic al raio nalismului stoic. Raionalismul lui Epictet propag doctrina aciunii. Exer ciiul raiunii se aplic in trei domenii: dorin, opiune i judecat. Precizm c aceste etape tripartite sint formulate1 de Epictet i nu le intilnim la ali stoici. n prima etap, educaia filosofic ne ndeamn s stpnim dorinele, s le limitm la bunurile interioare, s nelegem c realitatea independent de puterea noastr este "indiferent" i c nu constituie pentru noi un bun sau un ru. n a doua etap, trebuie s direcionm propensiunile noastre, spontane sau meditate, dup legile naturii. Omul triete in relaii determinate din care deriv datorii fa de zei, cetate, familie, rude, prieteni etc. Toate aceste datorii trebuie mplinite, la timpul i locul potrivit, conform raiunii universale. A treia etap succesiv, raionamentul, asigur rermitatea judecilor i a reprezentrilor noastre, controlate de voina i byo<;-ul nostru. Trecind prin aceste etape, omul devine stpn pe sine i liber
a 1.
v.

A. BonhoiTer,

Epilctet und die Stoa,

Stungan, Enke, 1890, p. 27.

12
termenii "liber" i "libertate" revin de mult ca in

EPICTET

in aciune. Un exeget 1 al lui Epictet a observat c, in Diatri

libertatea netirbit de evenimente, de oameni, sau de zei. Nici naterea, nici dorinelor iraionale asigur libertatea omului. bogia, ci independena

o doctrin a "liberrii", in care sufletul nva s opteze pentru spiritului i abolirea

Aurelius. Doctrina lui Epictet nu este o doctrin a "salvrii", ci

Noul Testament

i de

130 ori, de ase ori mai 2 ori mai mult decit la Marcus

de incertitudine, fatalitate i moarte, iar alta, optimist, generat de viaa neleptului stoic, stpn pe sine si pe legile naturii. 2 Acest nelept nvinge rul prin fora moral , ca Heracles care, Aceste viziuni asupra lumii nu se nfrunt n sufletul filosofului, afecte, pe cind cea de a doua este gindirea

pesimist, bazat pe condiia tragic a omului comun; obsedat

Opera lui Epictet implic o dubl viziune asupra vieii: una

svrind isprvile sale, i pune in valoare darurile de la natur. pentru c prima este gindirea unui profan,

io!Wrrtc;,

=t&uJ.L[voc;,
toi stoicii.

unui

dominat de iniiat,

confer acesteia originalitate 3. Epictet este cel mai religios dintre

Sentimentul religios fervent, ntlnit n opera lui Epictet,

inarmat cu secretul "artei de a tri" suveran.

i inelege tot. Omul, pentru a

universul i viaa omului, este imanent, locuiete in noi , vede

Seneca sau Marcus Aurelius, ci personificat. Zeul suprave heaz

gindirea sa, zeul nu mai este impersonal, ca la

triasc in conformitate cu legea divin a naturii. Viaa noastr

fi

libe, trebuie s trebuie s

Acesta, cind moare, se desface in elementele din care a fost

2. O. Pesche, Ll1 250 -264. 1. v. W.A. Oldfather,

particip la unitatea i micarea universului

cosmosul in micarea sa necontenit. Omul, prin trup i suflet,

de natur sau univers, cci zeul este inteligena care guverneaz

acestei diviniti (cf. D.,

este un dar vremelnic al naturii, i omul trebuie s-I restituie

IV,

10, 14).

Divinitatea nu se distinge

(D., 1,

14, 1-7).

E pictetus, London - New York, 1 926 , voi. 1, p. XVII. Morale de Epicteto, in ,,RJvista de Filosofia", XXX, 3, 1939, p. stoicisme sous /'Empire romaine,
Paris,

5. V. Agostino , lntemo

4. E. Bossard, Epictete, n ,,Revue de Thcologie et Philosophie", Lausanne, XVII, 1929, p. 202.216.

3. C. Martha, Le

1 886, p.

207.

al concetlo delia liherta in E picteto, in ,,Arch. itai. psicoJ.,

8, 1930 , p. 298-2 3 1 .

MANUALUL. FRAGMENTE

13

prin personificarea divinitii i prin tonul religios fervent, dar rllmne fidel doctrinei panteiste a colii stoice1 . Epictet nu versului, i nici oncepe un zeu transcendenr2, generator i hegemon al uni nu crede n nemurirea sufletului, precum

alctuit

(D.,

III, 13-14). Aadar, Epictet se distinge de sto1c1

cretinii.

rllmne un pgn i un precursor al cretinilor.

Prin

gndirea sa religioas i prin etica sa auster,

Ideile i atitudinea religioas a lui Epictet a fcut posibil leza relaiei sale directe cu nvtwa cretin3. Erudii ca Th.
4 Zahn i K. Kuipe..S consider c Epictet a citit

dar A. Bonhoffet i Douglas Sharp 7 resping aceste supoziii,

Noul Testament,

sint subordonate unor concepii diverse despre lume. ntre suicismul trziu i cretinism au existat certe influene reciproce. eroismul lor n faa primejdiilor, dar consider atitudinea acestora ca o stare de suflet iraional. El cere discipolilor si interferenele existente fac parte din sisteme de gndire opuse. l.a stoici, zeul se confund cu natwa, raiunea guverneaz universul, individul e independent i detaat de vulgul stpnit pllmntean pregtete via\ll etern, iar credina, smerenia, s1nici devoiunea cretinilor, dar condus de raiune. Aadar,

:lfirrnnd c stoicismul i cretinismul au fost micri paralele i independente. Noi considerm c exist interferene, dar acestea

Epictet i numete pe cretini Galileeni i-i admir pentru

de patimi i interese, pe cnd la cretini, zeul e relevat, viaa

iubirea, sperana cuceresc mulimea. Ambele nvturi se intilnesc ntru dispreuirea bunurilor materiale, vremelnice. este o credin a mulimii. Tonul fervent religios al lui Epictet se nal, uneori, la un
1. G. Pepe, LD filosofia re/igiosa di Epicteto, n ,,Rivista di Filosofia Neo scolasrica", 8, 1916, p. 2-20.

S10icismul rmne, totui, o filosofie a elitei, pe cnd cretinismul

V. A. Bodson, LD morale sociale des demiers Stoiciens: seneque, Epictete, Marc-Aurele, Paris, 1967, p. S4 s.v. M.J. Lagrange, LtJ philosop hie re/igiewe d'Epictete et la Christiani.sme, in .. Revue Biblique", t. IX, 1912 , p. S-21. 4. Th. Zalm, Der Stoiker EpikJet und sein Verhltni.s rum Christentum, Erlagen, 1894. "'1 K. Kuiper, Epictetw en d e Chri.ste/ijke moraa/, Amsterdam, 1906. '' A. Bonhoffer, EpikJet und tku Neue Teswment, Gicssen, Topelmann, 1911. Douglas Sharp, Epictetus and The New Testament. London. 1914.

J.. 1

14

EPICfET

Apropierea lui Epictet de cretinism e cert, dar nu trebuie exagerat. S nu uitm c Manualul lui Epictet va fi adoptat de discipolii Sf. Ion Chrysostom la viaa anahoreilor i, apoi, la viaa eremiilor de la Muntele Sinai, devenind un ndreptar 2 pentru monahismul cretin. n Renatere , Loyola l citea cu fervoare pe Epictet. S nu uitm, de asemenea, c nvtura cretin se bazeaz pe sentiment, pe iluminare, pe intuiie, pe cnd etica stoic se sprijin pe raiune, pe voin, pe silogisme succesive. Virtutea iubirii de aproapele tu se ntlnete att la stoici, ct i la cretini. La cretini, rezult din convingerea c sntem fiii aceluiai printe spiritual, pe cnd la stoici, din contiina c sntem pri ale aceluiai univers. Atitudinea binevoitoare fa de cei ri rezult din ncredinarea c rul e necesar i are rostul su n lume. Bunvoina nestrmutat dezarmeaz orice rutate wnan. Atitudinea moral a lui Epictet a creat ,,religia datoriei i a solidaritii umane", care este cel mai nalt crez al condiiei de cetean i de om, i acest adevr are valoarea unui testament spiritual.
1. G. Boissier, LD

pentru renunare la familie i cultivarea celibatului, sunt similare. Ideea filiaiei bazat pe iubire, ca n sentena n care Heracles e proclamat fiu al lui Zeus - pentru c l iubete pe Zeu mai mult dect orice pe lume - este, de asemenea, un indice care ne determin s credem c ntre stoicismul trziu i cretinism au existat influene reciproce. n vremea lui Epictet, cretinismul se consolida la orae i cucerea nu numai mulimea, dar i inalta societate. Paralel, stoicismul fusese renovat de Seneca si Musonius Rufus. Aceste micri, care urmreau moralizare societii, nu se ignor reciproc. Stoicismul i cretinismul folosesc metode comune de propagare a doctrinei. ncepnd cu Epictet i Marcus Aurelius, religia pgn ncepe, treptat, s valorifice modelul cretin 1

imn de iubire fa de un zeu personal, dar zeul acesta este mereu imanent, nu transcendent (D., 11, 18; III, 22 etc.). Filosoful are atunci vibraia unui apostol i ridic discipolii si - care nfrunt vicisitudinile destinului i dispreuiesc bunurile materiale - la nlimea martirului cretin. Parabola de pe munte a lui Iisus ntru detaare de bunuri vremelnice, sau pledoaria lui Pavel

2. L.

Zanta. LD

religion romaine d'Augusle aux Antonins, Paris, 1917, p. 9 s.v. Renaissance du Stoicisme au XVf! siecle, Paris, Champion, 1914.

MANUALUL.

FRAGMENTE

15

umaniste. Magistrul din Nicopolis scrie n KotVJl, dar ntr-un registru popular similar cu cel din Noul Testament1 n raport i limbajul atic , se difereniaz prin abuz de cuvinte compuse, m..lverbe neuzitate, dispariia dualului, introducerea latinismelor, onfuzia ntre prepoziii, nediferenierea negaiilor, frecventarea diminutivelor, granie labile n folosirea modurilor la su bordonate. Toate aceste mrci snt proprii limbajului popular, nu literar, cci Epictet vorbea mulimii, nu retorilor, cu for i savoare specific. Stilul lui Epictet este un stil oratoric, prelucrat, oral, adecvat scopului su pedagogic. Frazele snt construite pentru a fi pro nunate, nu citite. De aceea nu trebuie s ne surprind repetiiile, obscuritile, solecismele. Epictet nu e un scriitor, ci un profesor de filosofie care se adreseaz unui auditoriu eteroclit. Discipolul s:lu, Arrianus, public leciile magistrului flir s sacrifice docvena lor natural, care captiveaz interlocutorii. Aceast docven e variat: grav, dramatic, ludic, pitoresc, trivial, iar fraza se nal la perioada larg i sonora, sau coboara la propoziia scurt ori eliptic. Procedeele retorice folosite par cimonios, mai ales n topica discursului - simetrii, antiteze, repetiii, clauzule etc. - nu snt artificiale, ci nsoesc fluxul natural al ndirii. Stilul lui Epictet are ,,nuditate atleti c", spune < : . Martha , i e bine potrivit ,,moralei militante" stoice. ntlnim, lotui, imagini frapante, formulri incisive i pitoreti, comparaii <.lin viaa comun, ironii savuroase, dar toate aceste mijloace de expresie, de la cuvntul trivial la metafora rafinat, snt puse n slujba raiunii i a pedagogiei. Epictet nu prinde interlocutorii, ca Socrate, n plasa dialecticii, ci ridic spada gndirii i reteaz fulgertor. n urma acestor reflecii provocate de lectura operei lui Epictet, putem conchide c filosofia sa este, prin excelen, paideic. Aceasta urmrete iniierea, dar, mai ales, formarea unui om care cerceteaz i nelege legile naturii i ale societii.

Limbajul

filosofic

al

lui

Epictet

reliefeaz

ideile

sale

1. Douglas Sharp. Epictetus and The New Testament, Lon don,

2. P. Melcher, Phil. Halenses, voi. XVII, 1907.

1914, passim.
Diss.,

De sermone Epictetes quibus rebus ab Attica regrda discedat, stoicisme sous /'Empire romaine,
Paris, 1886, p.

.1. C. Martha, Le

9.

16

EPICfET

Filosofia este o condiie necesar pentru a cerceta i pentru a urma legile naturii, este, n ultim instan, "arta de a tri" o via autentic. Filosofia nu promite omului bunuri exterioare, cci materia sa este alctuit din bunuri interioare. Dup cum, pentru dulgheri, materia pe care se exercit este lemnul i pentru sculptor - bronzul, arta de a tri arc ca obiect de explicaie viaa (D., 1, 15). Pentru acest motiv, filosofia are funcie dubl: s ne dezvluie legile naturii i ale societii i, n acelai timp, s ne educe. nelegnd legile naturii i ale societii, descoperim limitele libertii noastre. Omul, n sens ontologic, este o parte a naturii i, prin natwa sa, necesitate i universalitate. Dez vluirea acestor elemente imanente asigur libertatea n univers, nal condiia sa ontologic din modul de a fi n sine la modul de a tri n societate. Epictet, aadar, promoveaz o filosofie dinamic i fortificatoare, bazat pe cercetarea naturii, pe cunoaterea de sine i pe libertatea asumat, n cadrul de terminismului cosmic i social. De aceea Epictet este un filosof peren i contemporan cu noi. Manuscrisele Diatribe/ar lui Epictet deriv din arhetipul Badleianus, care se afl la Oxford, n Biblioteca Bodleian, n Cadex GriPe. Miscellani 251, i dateaz din secolul al XII-,lea. Copiile dup acest arhetip, conservate n diverse mari biblioteci europene, dateaz din secolele XIII-XVII i snt n numr de

20.
Ediiile operei lui Epictet snt numeroase. Editia princeps a fost tiprit la Veneia, n anul 1535, de Trincavelli. Azi e cunoscut cu numele de Cadex Uptanis, pentJU c J. Hanis a comentat la Upton un exemplar. Alte ediii: Ble, 1554, cu versiune latin de Schegk; Ble, 1560, cu comentarii de Ch. Wolf; Londra, 1739-1741, ediie critic de John Upton, cu comentarii de mai muli erudii; ediii monumentale au fost tiprite de J. Schweighuser, 1799-1800, cu 5 v. i H. Schenkl, n colecia Teubner, Leipzig, 1894 i, apoi, n 1916. Traduceri n limbi moderne, din secolul al XVIII-lea pn azi, se ntlnesc n toate marile culturi europene: n Germania, Schultess ( 1766) i R. Miike, Heidelberg, 1916; n Anglia, E. Carter (1749-1756), G. Long ( 1877), P. Matheson, Oxford,

MANUALUL.

FRAGMENTE

17

.1. Goulu, Paris, 1609 i 1630, A.P. Thurot, Paris, 1838, V.

llJI6, W. Oldfather, The Loch Classical Library, 1926; n Frana,

C"ourdaveaux ( 1862 i 1908). n cultura romneasc, versiuni din Epictet s-au realizat nc din secolul al XVIII-lea (v. Biblioteca Academiei, Mss. rom. 27). n secolul XX, au fost publicate mai multe traduceri din Hnchiridion. Cronologic, acestea snt: versiunea tiprit, flir.l numele traductorului, la Bucureti, Socec, 1900, traducerea lui N. Iacovescu (Bucureti, Sperana, 1901), versiunea lui C. h:<.lele (Bucureti, Cultura Naional, 1925), traducerea lui Al. Pup (n "Ramuri", VI, 1969, nr. 4, c. I-XXIV i n nr. 5, c. XXV-XXXIII, i, n sfirit, versiunea lui O. Burtea (Bucureti, Minerva, 1977). Filologii romni nu au tradus nc Diatribele lui Epictet. Sperm c ntr-un viitor apropiat se va tipri, ntr-o c<lilie bilingv, ntru binele culturii noastre, opera omnia a marelui filosof grec. TRAIAN DIACONESCU

NOT ASUPRA EDITIEI '

1. Opera lui Epictet nsumeaz astzi trei lucrri: Diatribe, 1-:ll<"lriridion i Fragmente. Operele de baz - Diatribe i En ' hiridion - au fost transmise posteritii de Flavius Arrianus din
Niomedia, discipol al lui Epictet n vremea mpratului Traian. /\este opere au fost editate, traduse i comentate de numeroi rudii, din Renatere pn azi, n toate marile culturi europene. llnportana filosofiei stoice n gndirea european i-a determinat,

in mod firesc, pe erudiii romni s valorifice motenirea spiri1ual a lui Epictet. 2. Filologii romni au tradus din opera lui Epictet numai / ."nchiridion-ul. Prima traducere a fost realizat n secolul al XVIII-lea si se afl, n manuscris, la Biblioteca Academiei lomne (Mss. rom. 27). n secolul XX, au fost realizate i publicate patru traduceri. n ordine cronologic, aceste versiuni 1111 fost tiprite de N. Iacovescu (Bucureti, Sperana, 1901 ), de 1 . Fcdele (Bucureti, Cultura Naional, 1925), de Alexandru l'op (n "Ramuri", 1969, nr. 4 si 5) i, n sfrrit, de Dumitru ll1111ca (Bucureti, Minerva, 1977).
3.

Ediia de fa reproduce versiunea Enchiridion-ului

filolog (D. Burtea) si un filosof (C. Fedele), se completeaz iproc i se adreseaz, printr-un limbaj expresiv i clar, prelucrnd textul original, unui cititor comun, deschiznd astfel ula unei receptri fertile n cultura noastr. 4. Filologia clasic romneasc are, ns, datoria de a publica lur:lrile lui Epictet ntr-o ediie bilingv, nsoit de note i

pnhlicat de regretatul Dumitru Burtea ( 1977) i versiunea mai whc a lui C. Fedele ( 1925). Aceste traduceri, realizate de un

20

EPICTET

comentarii academice, la nivelul culturii europene. Revizuirea versiunii Enchiridion-ului i traducerea integral a Diatribe-lor va reprezenta, desigur, un act de cultur major, care va spori patrimoniul spiritual romnesc. Traian DIACONESCU

Epictet

MANUALUL
si '

FRAGMENTE
Traducere de C.

FEDELE

M ANUALUL

1.

zeii. Din contra, dac vei distinge cu preciziune sfera ta proprie <k cea strin ie, faptele tale nu vor cunoate nici nceput, nici oprire forat din afar; nu te vei plnge de nimeni, nici nu vei da vina pe nimeni; i, contnd n toate numai pe voina ta, nu IL! poate nici atinge, nici dumni nimeni; clici n-are nici cum, nici de ce. i acum, dac ai dat sufletului tu aceast orientare, s nu l"umva s crezi c poi atepta toate .fr munc ncordat; ci chiar n sfera putinei tale, vei vedea ndat eli fa de unele se impune renunarea, iar fa de altele amnarea. Clici fr aceast gradaie, alergnd, n acela timp, i dup adevratele bunuri ale vieii, i dup mriri, i dup avere, se prea poate sli n-ai parte nici de unele, dar este sigur eli vei pierde pe cele dinti, singurele dttoare de libertate i fericire.

necesitii, sau sfera suveranitii tale cu a fatalitii uni ersale, s tii c mergi de-a dreptul la ciocniri, amrciuni i nenorociri inevitabile i, deci, la conflicte i cu omenirea i cu

11

nainte de toate, din lucrurile lumii acesteia, unele stau n puterile tale, altele nu. Aa, peste prerea, voina, dorina i aversiunea ta, tu eti mai mare. De ce? Fiindc acestea sunt supuse voinei tale. Din contra, peste corpul, averea, faima i rangul tu, tu nu ai nici o putere. De ce? Fiindc acestea nu as:ultli de voina ta. Dup aceea, cele ce stau n puterile tale le poi realiza cnd vrl!i, fr rezisten ori piedic strin de tine. Din contnt, cele CL! trec de cercul puterilor tale vin i se duc la ntmplare, dup conjuncturi i fataliti strine i mai presus de tine. Prin urmare, ia aminte. De vei confUnda sfera libertii cu

24

EPICTET

Cnd, dar, cte o idee neagr ncepe a ntuneca cugetul tu, zi-i ndat aa: Tu eti prere amgitoare, nu adevr. Cer ceteaz-o, apoi, la lumina principiilor de mai sus, ncepnd cu primul: St ea n sfora putine i tale. ori dincolo de dnsa? i dac st dincolo, zi-i: Du-te n drumul tu, clici pentru mine eti ca i cum n-ai fi. 2. Ia aminte eli rostul dorinii este cptarea lucrului dorit i rostul urei e ndeprtarea lucrului urt. Cine n-are parte de ce dorete, nenorocit este; i cine se izbete de ce nu dorete, tot nenorocit este. i, de aceea, dac tu fugi numai de ce este n puterea ta, nu vei da niciodat peste ce n-ai dori; iar dac fugi de boal, de moarte, ori de srcie, e vai i amar de tine. ntoarce-i, dar, teama de la cele ce nu sunt n puterile tale i ndreapt-o spre cele nefireti, dar care stau n puterea ta. Ct despre dorin, smulge-o din tine imediat. Clici dac doreti ce
nu depinde de tine, eti. n mod fatal, nenorocit; iar ca s alegi din cele ce depind de tine, nu eti nc n stare, fiindc nu tii cum s alegi. ine-te, dar, fa de toate, la distana impus de voina ta, linitit i msurat.

3. n faa oricrui lucru, ce te atrage, te satisface, ori i-e drag, nu uita a te ntreba, privindu-1 cu de-amnuntul: La urma urmei, ce este acest lucru? ii la o oal? Zi: mi place o oal. S-a stricat cumva? Nu-i mai mult dect o oal. i slirui copilauJ sau soia? Zi: srut o fhpturli omeneasc. Moare cumva? N-ai de ce-i pierde cumplitul.
4.

nainte de a ncepe o treaba., deaplin-o, mai nti, cu de-a mnuntul n gnd. Vrei, bunlioarli, sli mergi la baie? Gndete-te la baie, la cei ce se mproac acolo cu ap, la cei ce-i dau brnci, la cei ri de gur, la cei lungi de mn. i mai sigur te

Mt\NUI\LUL. FRAGMENTE

25

apuca de lucru, dac zici de la nceput: vreau s mli scald, in acelai timp eu vreau s-mi pstrez i sfera libertii mele unturale. i aa la toate. i atunci, la orice i s-ar ntmpla la hai<.!, vei zice indat: eu nu voiam numai baia, ci i pstrarea lih<.!rtliii mele naturale; ntrebarea este: o mai am eu acum, dac hts s m supere cele ce se ntmpl aici?
dar
vei

5.

ingroziloare, o face ntr-adevr ngrozitoare. De aceea, la orice l ticdidi, durere sau nenorocire, tu nu da vina pe altul dect pe tine, adic pe prerea ta. Clici prostul la toate d vina pe alii; cel ce ncepe a se lumina d vina pe sine; iar neleptul nici pe nitui, nici pe sine.
6.

N u fonomenele naturii chinuesc pe oameni, ci prerile oa m<'nilor despre dnsele. Aa, bunoar, moartea n-are nimic de temut, cum gsete i Sacrale. Dar prerea noastr, arlitnd-o

Nu te mndri cu ce nu-i al tu. Cnd calul tu, necheznd, ur zice .. ce frumos sunt eu... ar merge. Dar cnd tu zici cu mndrie .. ce frumos cal am eu", te mndreti cu o calitate a ta/ului. Cci ce este al tu intr-insul? Aspectul sub care l vezi.

Ei bine, numai cnd vei ajunge s vezi toate sub adevratul lor :Lpect, poi, ntr-adevr, s te mndreti: pentru eli atunci te distingi printr-o calitate a ta.
7.

Cnd corabia ta arunc, uneori, ancora, oprindu-se pe lng trmuri strine, poi prea bine s te dai jos pe uscat, pentru un pahar cu ap, ori o scoic lucitoare, ori o floricic, ce-i iese n cale. Dar gndul tu s rrnie venic sus i urechea la semnalul crmaciului; i cum l-ai auzit, las toate i fugi Ia locul tu, ca s nu te trezeti luat i aruncat sus ca o vit nesimitoare. Aa i n viaa aceasta plimnteascli, dac ai dat de o soie i un copila, prea bine. Dar dac te cheam crmaciul de sus, fugi

26

EPICTET

Ia corabia ta fhli a ntoarce mcar capul napoi. i, mai ales, cnd eti btrn, nu te ndeprta deloc de corabie, ca nu cumva sli te prpdeti pe meleaguri strine.
8.

Nu cuta s mearg lumea dup voia ta, ci ndreapt voia ta dup mersul lumii. i vei iei bine.
9.
Boala poate nvinge corpul, dar nu i voina, dac aceasta nu se d nvins. chioptarea mpiedic piciorul, dar nu voina. Urmeaz aa nainte i vei vedea eli pentru toate exist o limit undeva, dar pentru tine nu exist.

10. La toate greutile vieii tale, caut n tine puterea cu care le poi ine piept. La ispita frwnuseii, tu ai nfrnarea; la greutatea muncii, curajul; la vorba rea, rbdarea. i cnd ai ajuns la aceast deprindere, nimic nu mai poate rezista n calea ta.
sli

11.
Nu zice niciodat: .. am pierdut cutare lucru", ci .. /-am dat napoi". Mi-a murit copilaul? L-am dat napoi. Mi s-a stins

soia? Am dat-o napoi. Mi-au luat ogorul? L-am dat napoi. Dar nu-i drept sli mi se ia lucrul meu. Asta-i alt vorb, prin cine dai napoi un lucru care nu era al tu. Atta timp, ns, ct este n pstrarea ta, sli ai grij de dnsul, aa cum drumeul las casa ce 1-a gzduit o noapte. 12. Dac vrei sli naintezi n nelepciune, nu te frmnta cu gnduri de acestea: ,.dac nu m ocup de averea mea, rlimn pieritor de foame", ori ,.dac nu-rni in din scurt servitorul, se

Mt\NUI\LUL. FRAGMENTE

27

lhce un ru". Clici mai bine sli mori de foame, senin si linistit, " dect sli noi n belug cu sufletul ros de grij i; i mai bine sli ujungli servitorul tu un ru, dect tu un nenorocit. Incepe, dar, cu cele mici. Ti s-a vrsat cwnva untdelemnul? Ti-a curs vinul? Tu zi aa: ac sta este preul linitei mele; cu dn'sul mi cumpr cu senintatea de cuget. Cci gratis nu poi avea nimic. Cnd llcmi, dar, servitorul, zi n gndul tu: nti se poate ca el s nu aud; iar dac aude, se poate sli nu asculte, cwn zic eu. Dar <.:a n mna lui s stea pacea sufletului meu, aceasta nu se poate.
13.

Dac vrei s naintezi n nelepciune, nu te uita de te ia lumea de prost, ori de nebun. E treaba ei, nu a ta. Din contra, <.:onform naturii, cu cele materiale; i <lup una, s uii de alta.
14.
cnd te vezi deodat ludat, uit-te bine dac n-ai greit tfrarea ta. Cci nu-i uor sli poi mpca o voin liber,
se

prea poate ca, alergnd

Dac vrei ca soia, copiii i prietenii ti s triasc att ct lumea, eti un prost. Cci ceri sli fie n puterea ta, cele ce nu sunt, i al tu, ceea ce nu-i al tu. i iari, dac vrei ca servitorul tllu sli nu greeasc, tot un prost eti; cci vrei ca rutatea sli nu lie rutate, ci altceva. Dac ns vrei sli te abii de la ceva, cu toate ispitele poftei tale, aceasta poi. De aceea, ntrete-te, dar prin exerciiu neintrerupt, ca s faci cele ce poi. Cci acela este domn peste tot i peste toate, care i cnd vrea i cnd nu vrea ceva, gsete in voina lui i energia de realizare i frna de renunare. Cine vrea s fie liber, nu se ia dup ce fac ori nu rac alii, clici atunci sclav rmne.
15.

Gndete-te la bunacuviina unui osp. A venit blidul n dreptul tu? ntinzi mna i iei ftumos, ct pofteti. A trecut de tine? Nu-l mai chemi napoi. N-a ajuns nc la tine? Nu-l sorbi cu ochii, llisndu-i gura ap, ci atepi s vie rndul tu. F aa

28

EPICTET

i cu copiii i cu soia i cu mririle i cu averile; i vei merita, astfel, a sta la mas cu zeii. Iar dac ai ajuns chiar ca, din bucate nirate dinaintea ta, sli nu iei nimic, atunci nu eti numai oaspetele zeilor, ci egalul lor. De aceea, Diogene i Heraclit i alii au fost aezai ntre
zei, fiindc erau, ntr-adevr, de natur divin.

16.

Cnd vezi pe cineva bocindu-se c-i pleac f eciorul la drum lung, ori eli a rmas pe drumuri pierzndu-i tot ce avea, ferete-te a crede pe acest om drept un nenorocit; cci nu
ntmplrile externe, ci prerile lui despre dnsele l doboar pe dnsul. Oricum, ns, pleac-i urechea la durerea lui, mngie-) cu vorba i, la nevoie, vars o lacrim cu dnsul: dar nu din toat inima.

17.
Nu uita c eti un actor ntr-o dram aleas de cineva mai mare dect tine. Vei juca puin, dac a ales-o scurt, mult, daci

a ales-o lung. i-a mprit rolul unui srac? Joacli-1 bine, cu tot f armecul lui. i-a czut rolul chiopului, al magistratului, al plebeului? Aceeai datorie. Cci atta e al tu: s joci frumos
rolul primit. Dar alegerea lui nu e treaba ta.

1 8.

Cnd auzi corbul cronclinind, nu-i strica inima, ci zi ndat: pentru mine n-are ce meni a ru; dar pentru corpul meu, pentru averea mea, pentru reputaia mea, pentru copiii mei, ori pentru soia mea, se prea poate. Mie ns nu-mi poate prevesti dect bine, dac vreau eu; clici orice ntmplare m-ar lovi, tiu cum s-o nfrunt i sli fac dintr-nsa ce vreau eu.
19.
Erti invincibil dac nu te prinzi n lupte dincolo de s fora puterii tale. Se poate sli vezi pe cineva ntrecnd pe muli n mrire i putere; dar ferete-te de a-1 crede fericit.

MANUALUL. FRAGMENTE

29

'i

Dac binele adevrat st in cele ce depind de noi, ambiia gelozia nu mai au nici un rost. mprat, prefect, consul, nimicuri. Om liber, aceasta e totul. i aici nu duce dect o Ningur cale: dispreuirea celor ce nu stau n sfera puterii tale.
20.

1 "aul dar, nainte de toate, s nu te rpeasc imediat prerea; cnci dac tu capei puin rgaz de gndire, mai uor i vei pstra umptul.

Nici vorba rea i mc1 bul care te lovete nu te doare, ci pnrcrea ta despre dnsele. i aa, la nceputul oricrei dureri, vei gsi ndat, nu un lucru, ci o prere a ta despre acel lucru.

21.

Moartea i exilul i toate ororile s le ai deapururi naintea ochilor ti. Dar mai ales moartea. i atunci nici nu vei cdea 1rca jos, nici nu te vei nla cu gndul prea sus.
22.

Dac i-ai nchinat viaa filosofiei, pregtete-te a asculta lmljocuri i ghiduii ca acestea: "Da de unde a mai rsrit i lilosoful acesta? i de ce ne ia aa de sus? Ia s ne lase mai domol." Tu ns nu lua pe nimeni de sus, ci susine cele ce crezi ,)n:pte ca i cum ai fi trimisul lui Dumnezeu pe lume. i dac rnmi neclintit n atitudinea ta dceapt, vei vedea, n scurt timp, haljocoritorii devenind admiratorii ti; pe cnd, dac te-ai unimidat de la nceput, vei culege rsul lor ndoit.
23.

Dac te trezeti uneori cu gndul la cele materiale, de dragul cuiva, s tii c te-ai abtut din calea dreapt. Cci oricnd i oriunde tu trebuie s fii filosof. Nu-i vorba s pari altora aa, ci s fii n faa contiinei tale i n toat sinceritatea. Cci poi.

30

EPICTET

24.

Nu-i ntuneca sufletul cu gnduri ca acestea: "Voi tri necunoscut, ca un om de nimic." Cci a te crede mic, fiindc nu ai o funciune nalt, este a crede c rul i binele tu depinde de lumea extern. Ce? Mririle i banchetele sunt, oare, menirea ta? Nu. Atunci de unde ruinea c nu le ai? i cum s te socoi un om de nimic, cnd tii c valoarea omului nu st n ce pare, ci n ce este el, i tii bine c, n aceast privin, nu te ntrece nimeni. Dar mi rmn amicii fr ajutor. Cum fr ajutor? Nu le dai bani? Nu-i f aci ceteni romani? i, oare, acestea depind de noi ori de altul? i apoi, cine poate da altuia ceea ce el singur nu are? Adun, deci, bani, zic ei, ca s avem i noi. Dac pot f ace avere, pstrndu-mi simplitatea, credina i buntatea, artai-mi cum, i voi aduna. Dar dac voi mi pretindei s dau aceste bunuri ale mele ca s v procur vou nite lucruri de nimic, suntei i nedrepi i nebuni. Clici, la wma urmei, ce vrei voi? Bani ori un amic credincios i sincer? Atunci, aici ajutai-m s ajung i nu-mi cerei lucruri care s m sileasc s pierd tocmai aceast calitate. Dar, zici tu, rmne patria fr ajutor. M rog, de ce ajutor este vorba? Nu va cpta de la mine nici colonade, nici bi, dup cum nu va avea nici nclminte de la fierar, ori arme de la croitor. Dar nu e, oare, mai bine ca s-i dea cine poate? i dac tu i-ai da un alt cetean credincios i supus, n-ar fi un bun dar din partea ta? Desigur. Si ' atunci vezi c n-ai trit fr a aduce f olos rii tale. Ce slujb voi ocupa eu, dar, n ara mea? Aceea care i ngduie s-i pstrezi credina i simplitatea neatinse. Iar dac, dorind s-i serveti ara, le pierzi pe acestea, ntreab-te ce ctig ea din pierderea ta?
25.

i-a trecut cineva nainte la un banchet, la o recepie, la un consiliu? Dac crezi acestea lucruri bune, felicit-! c i-au czut

MANUALUL. FRAGMENTE

31

lui; dac sunt rele, sli nu-i par ru eli nu i-au czut ie. Vezi, n tu, nefcnd cele ce fac alii pentru cptarea celor ce nu 1 lepind de noi, n-ai nici dreptul la parte egal cu dnii.

vorba dreapt, cu cel ce arunc numai complimente linguitoare. l'li, dar, i nedrept i lacom dac, fhrli a achita nimic din preul nrcnt cu care se cumpr aceste lucruri, vrei sli le capei gratuit. Cam ct cost o lptuc? Un obol, nu-i aa? i acum dac 1111111 d obolul lui i cumpr lliptuca, iar tu nu-l dai pe al tu 'i lai la locul ei lliptuca, s nu crezi eli cel ce a luat-o are mai mult dect tine. Clici, dup cum el are lliptuca cumprat, tu ai nholul cruat. Aa-i i aici. Nu te-a poftit cineva la mas? Vorba l': llar tu i-ai achitat lui preul cu care el i vinde masa, adic luullele i complimentele ateptate? Crezi eli face? Atunci dli-i preul. Nu face? Nu dai nimic i nu atepi nimic. i la urma urmei, n-ai tu nimic n locul banchetului pierdut? Socotete numai atta: n-ai ludat pe cine nu se cuvine i n-ai rnhllat arogana slugilor lui.
26.
Scopul naturii se vede din lucrurile recunoscute de toi. A Lricat, bunoar, sclavul vecinului tu un pahar? Zici: nintic nmi banal. Dar, atunci cnd se sparge i al tu, zi tot aa. i aplic apoi metoda i la lucruri mai mari. A murit feciorul ori soia cuiva? Zi<.!i iar: ntmplare omeneasc. Dar ia sli moar unul dintr-ai Ini: Vai de mine sunt zdrobit. Ei, de ce s schimbi ndat i oxpresia $i tonul ntrebuinat f a de alii?

re roade pragurile tuturora; cel ce-i caut numai de drumul lui, u cel ce conduce ntotdeauna pe altul; cel ce nu tie dect de

Cci nu poate fi egal cel ce nu bate la ua nimnui, cu cel

27.

Dac nimenea nu-i poate fixa un scop spre a nu-l realiza, uLunci, desigur, Rul nu exist n Univers.

32 28.

EPICTET

Dac cineva ar pune corpul tu la dispoziia primului venit, te-ai indigna, cu drept. Dar cnd tu singur i pui sufletul la dispoziia oricui, pentru ca de insulta lui s se tulbure i s-i ias din fire, nu i-e oare ruine de tine?
29.

La orice lucru, cntrete bine i nceputurile i urmrile lui. Altf el, vei ncepe multe cu entuziasm, ca acela ce nu tie

ncotrO merge, dar la prima greutate te vei lsa de toate. Vrei, bunoar, s iei triumfhtor la jocurile olimpice? Prea bine, drag. Face. Atunci cumpnete antecedentele i urmrile i apoi te apuc hotrt de treab. Trebuie supunere la rigorile disciplinei, regim special la mncare, abinerea de la lucruri
dulci, exerciiu ncordat la ore f u:e, pe ari ca $ pe frig, abinerea de la ap rece i de la vin, cnd i-e sete, ntr-un

cuvnt, s te dai cu totul pe mna maestrului de gimnastic i a doctorului. Apoi, n timpul luptelor, tvleal prin nisip, cnd i cnd cte o mn julit, cte un picior scrintit; pulbere pe gt, oricnd, cte un bici la spinare, uneori, i la urma urmei poate ... nvins. Dup ce le-ai numrat pe toate acestea, dac tot crezi c merit, apuc-te de atletism. Dac ncepi, nsA, fr a te fi gndit la ele, eti ca acel copi 1 care, acum se joac de-a atleii, ac ui de-a glad.iatorii; acum sufl din trompet i acui declam tragedii. Aa i tu: azi atlet, mine gladiator, poimine orator, rspoimine filosof. i la urma urmei - o sectur. O maimu ce imit tot ce vede i trece mereu de la o maimurie la alta. Pentru c n-ai nceput nimic cu socoteal, i n-ai mbriat nimic din tot sufletul tu, ci dup toane, cum i-a venit ntr-un moment sau altul. i aa vezi pe cte unul care, fiindc a vzut i el un filosof sau a auzit pe unul care vorbea de Euphrat (mai vorbete oare cineva ca acela?) i vine n minte s se fac si el filosof. Dragul meu, ia seama bine ce f aci. i vei dac umerii ti

MANUALUL. FRAGMENTE

33

Crezi tu c, devenind filosof, mai poi s mnnci ca nainte, ca nainte, pofti ca nainte i csca de urt ca nainte'! Ei, 1111. Vine vegherea, meditaia, munca, desprirea de ai ti, rsul Hdavului i batjocura prostului fa de omul care, de acum iu:1inte, rmne cel din urm n onoruri, n demniti i n afaceri, 111crgnd pn n cele mai mici lucruri. Cumpnete bine toate acestea. i, dac socoi c n Hchimbul lor poi s capei pentru sufletul tu invulnerabilitatea, libertatea i irnperturbabilitatea, ncepe. Dac nu, caut-i de treab. Cci vei fi ca i un copil, azi filosof, mine publican, poimine retor i rspoimine procurator imperial. i cum se potrivesc toate acestea, una cu alta? Dac eti brbat, trebuie s lii acelai, bun sau ru, pn la capt; s alegi ntre sufletul tu i lumea extern, s te concentrezi n sfera ta proprie sau s ilibueti pe dinafar, ntr-un cuvnt, s fii filosof ori ntru.
hca

11/tele.

unt tcui pentru o sarcin ca aceasta. Vrei s fii pentatlu sau ntlct'? Cerceteaz-i bine braele i coapsele; ncearc-i tria alclor. Cci nu toi avem toate darorile, ci unii unele i altii

30.

Fiecare datorie a ta rezult dintr-un raport n care te afli. Ai 1111 tat. Eti dator a-1 ngriji, a-i asculta cuvntul, a-i rbda vorba rea i chiar lovitura dac i-o d. Dar tata e !tiu. Ei i era Oricum, tot frate rmne fa de tine; i nu cuta ce face el, ci ce trebuie s faci tu pentru a rmnea n armonie cu Natura. Cci tu eti invulnerabil atta ct ai voina tare i nu Iai prerea si! te amgeasc. i astfel orice datorie a ta ctre naiunea ta, d'itre mai marele tu, o vei deduce ndat din raportul ce te lixeaz fa de dnsul.
31.
11ecesar ca Natura s-i dea numai dect un tat bun? Ea i-a dat un tat, atta. Tot aa: frate-tu se poart ru cu tine.

Pietatea fa de zei st n ideile exacte ce le avem despre dnii, n convingerea c ei exist i crmuiesc toate cu

34

EPICTET

frumusee i dreptate; eli i existena ta este n voia lor i a curgerii universului naintea clireia trebuie s te nchini umilit, ca naintea unui decret al Contiinei Cosmice. i aa vei fi totdeauna mpcat cu zeii care nu pot s uite i s neglijeje ceva n lume, orict de mic, necum pe tine. este inevitabil ca atunci, cnd pierzi ce i-i drag ori te izbeti de ce i-i urt, s te revoli protestnd n contra celor ce duc crma Universului. Cci aa este urzit substana vieii, ca s fug de ce-i stric i s caute ce-i priete. i nu se poate ca cel torturat s priveasc cu admiraie spre torturator, ori s-i mulumeasc bucuros pentru orice lovitur. De aceea, feciorul se ridic asupra tatlui, cnd nu i se d ce crede el c-i drept i bine; de aceea Polinice i Eteocle au aceea negustorul, de aceea printele ce i-a pierdut copii, ori soul rmas fir soie. Cci pietatea se ndreapt spre izvorul binelui. i cnd ai distins bine sfera suveranitii tale de a necesitii universale, silindu-te a stabili armonia lor, ai dat i pietii o baz etern. Ad, dar, totodeauna, libaiunile, ofrandele i sacrificiile dup datinele rii, curat, punctual i dup puterile tale.
32.
a juns dumani de moarte, socotind c domnia este un bine. De aceea se ceart mereu cu zeii ranul, de aceea marinarul, de i aici nu a jungi dect dac tii bine c rul nu poate veni niciodat din s f era lumii externe care nu depinde de noi. Altf el

Cnd te duci la oracol, gndeste-te eli tu nu stii ce are s aduc viitorul si vii s afli aceastJ. de la dnsul. ' Dar cam ce poate s aduc ' viitorul, aceasta o tii de mai nainte, dac eti ct de puin filosof. i dac evenimentele nu depind de noi, sunt ca i cum n-ar fi. Nu veni, deci, la oracol nici cu dorin, nici cu fric, nici cu cutremur. Ci ca omul care stie c tot ce aduce viitorul este indiferent i trebuie privit cu nepsare. C oricum ar fi el, nimeni nu te poate opri de a trage folos dintr-nsu]. Vino dar la zei cu sufletul plin de ncredere, ca la sflituitorii ti; iar dup aceea, nu

MANUALUL. FRAGMENTE

35

omcol mai mare, Apolion Pythianul, cnd a alungat din tem plul lui pe acela care lsase fr a jutorol cuvenit pe prietenul su , ,lzut in mini de ucigai.

uila cu cine te-ai sftuit i pe cine n-ai ascultat, dac nu te-ai Mll)lUS ) a timp. Vino la oracol, n sensul lui Socrate, adic atunci cnd este de aflat un eveniment ce nu se poate determina nici cu raiunea, nici altmintrelea. Dar cnd ai de nfruntat un pericol pentru un muie, ori pentru patria ta, ar fi absurd, s mai intrebi oracolul luc trebuie s faci oceasta, ori ba? Cci chiar de i-ar spune 1 dl semnele arat ru i c te ateapt moartea, schilodirea ori ) lriusoarea, raiunea poruncete, cu toate acestea, s te arunci in Jrimcjdie pentru amicul ori patria ta. Rspunsul l-a dat aici un

33.

Fixeaz-i n minte, chiar de acum, o regul i un ideal de Ju utare crora s te con f ormezi riguros, att in singurtate ct
,1/ tiure oameni: Taci ct mai mult; vorbete numai cnd trebuie i scurt. 1 >uc!i mprejurrile te aduc s vorbeti mai mult ceva, nu te ocupa
nici

de evenimentele externe, nici de gladiatori, nici de repre t.t'nlaile de la circ, nici de atlei, nici de mncare i butur; cci despre acestea are cine vorbi. De oameni, iar nu gri, nici cu lllllstrare, nici cu laud, nici cu comparaii ntre unul i altul. Pe ct poi, ndreapt, cu cuvntul tu mereu vorba spre .. hestiun.i alese; iar intre persoane necunoscute s taci. Nu rde mult, nici de multe, nici fr seam. Nu jura niciodat, dacd poi; dac nu, ct mai puin. La petrecere cu oameni strini i necioplii nu te pune; iar 1ludl cumva vine vremea i aa, ia seama, s nu te pori ca i llfinii. Cci, orict de curat ai fi din fire, dac ai a face cu nnmeni necurai, te ptezi i tu, fr voia ta. In mncare, butur, mbrcminte, locuin, gospodrie luc-te de strictul necesar. La lux i la plcerile simurilor renun '"" totul. De plcerile sexuale rmi, pe ct poi, strin pn la dlstorie pentru a te bucura de ele dup lege. Dar nici nu ataca 111creu pe cei ce fac altmintrelea, nici nu te luda mereu cu mstitatea ta.

36
De

EPICTET

i se sufl in ureche c cutare te-a vorbit de ru, nu te apra de vorbele auzite, ci rspunde aa: "Ehei, de tia el sracul i alte pcate ale mele, nu spunea numai atta." Nu te prea ine de teatru . Iar cnd se ntmpl s mergi acolo, nu te pasiona pentru nici o partid, ci ai grij de tine, adic fii mereu mulumit cu cele ce vezi i ia-le aa cum se prezint, ca s nu fii contrariat. Nu aplauda pe nimeni, nu rde de nimeni i nu lua parte la manijestaiunile mulimii. Cnd ai ajuns acas nu vorbi mereu de cele vzute, fiindc ele nu ajut cu nimic la indreptarea ta; ba chiar s-ar prea c spectacolul te-a fcut s-i cam iei din fire.
La edine literare nu te d uce nici oricum, nici oriunde. Dar dac ai apucat a intra, stai serios i linitit, ca s nu turburi pe nimeni. Cnd ai de ntmpinat vreun om mare, gndete-te ce-ar f ace n locul tu Sacrale, ori Zenon, i vei vedea indat ce ai de focul i tu.

Cnd te duci la un om mare, gndete-te c poate s nu fie acas, ori s nu te primeasc, ori s-i trnteasc ua n nas, ori s nu vrea nici s tie de tine. Dar dac, cu toate acestea, este nevoie s te duci, du-te, i primete cu rbdare orice ar fi, fr s zici in tine: "Mai bine nu mai veneam." Cci aceasta e vorb de om prost, care se simte rnit de intmplrile externe. n conversaie nu aduce vorba la tot pasul cu rost sau fr rost, de isprvile i intmplrile tale, cci plcerea ce o ai tu

Nu umbla dup haz cu orice pre. E un pas alunecos i uor, te duce la vulgaritate; ba poate chiar s te scad in ochii prietenilor ti. E periculos s arunci in conversaia ta obsceniti. Iar de se ntmpl s auzi i de acestea de la alii, dezaprob cu toat energia pe aceia de la care ele pornesc, dac poi; dac nu, atunci arat din tcerea ta, din roeaa feei tale, din incruntarea i severitatea ei, c tu nu permiti astf el de apucturi.
34.

de a povesti, n--o au i cei dimpre jur de a te asculta.

Dac ispita vreunei plceri rsare in inima ta, nu te lsa rpit imediat, ci ine-o in ateptare i ia-ti puin rgaz de gndire.

MANUALUL. FRAGMENTE

37

l'une apoi fa n fa aceste trei momente: al gustrii ei, al ,inii ce o urmeaz i al satisfaciei ce te ateapt, dac ii reziti, rn.:ritnd toat lauda. Crezi c e bine s incepi ceva? D nti lu o parte toate farmecele i ademenirile plcerii i pune-le n lirll ceva superior: contiina c tu trebuie s decizi n aceast lupt.
35.

Te-ai gndit ndeajuns i te-ai hotrt s faci ceva? Din u.:.:st moment nu-i mai pas nici de lume i nici de ce crede ori de ce zice ea. Cci dac vezi c porneti strmb, de ce nu le opreti de la nceput? Iar dac te tii pe calea dreapt, cine l<' mai poate impiedica?
36.

Propoziiuni ca ,,Acum e ziu" ori ,.Acum e noapte", au nelesul lor luate separat; dar, contopite intr-un tot, dau o absurditate. Aa i la un banchet. A lua pentru tine partea cea umi bun i se pare evident din punct de vedere al corpului tu. 1 );rr dac ai n vedere i datoria bunei cuviine, vezi c purtarea u.:casta este absurd. Cnd eti, dar, la masa cuiva, nu uita c, p.: lng punctul de vedere al corpului tu, mai este i respectul p.:ntru gazd.
li.:care

37.
Dac iei un rol peste puterile tale, ai s-Ijoci ru; iar cel pe care /-ai fi putut juca bine, ne jucat rmne.

38.

Dup cum mergnd i fereti bttura de orice atingere ori piciorul de orice scrintire, tot aa pururea s iei aminte, ca nu cumva s atingi ce este mai nalt n tine: raiunea. Dac pui acest gnd naintea tuturor faptelor tale, s tii c le-ai pus o l<:melie mai sigur.

38

EPICTET

39.

Msura avu1e1 este nevoia corpului, dup cum msura sandalei este mrimea piciorului. Ai neles aceasta? Vei avea o limit n toate. Nu? Atunci prpastia te ateapt. Bunoar, nclmintea. Ai uitat cumva nevoia piciorului? Vei zice ndat: de ce n-ar fi ea aurit, de ce n-ar fi de purpur, de ce n-ar fi brodat? Vezi! O clip ai uitat msura i oprirea a devenit imposibil.
40.

rndu-li-se dect a fermeca pe brbai, ele ncep a se gti peste msur, punndu-i n aceasta sperana lor. Mare lucru ar face ns cine le-ar aduce la convingerea c nimic nu nal mai mult n lume dect msura i modestia.
41.

Femeile n-apuc a m plini 14 ani i brbaii ncep a le des fta cu cuvntul .. Domnioar ". E natural, dar, nece

E semn de animalitate a avea n vedere mereu corpul, cu sport mult, mncare mult, butur mult, petrecere mult. Vorba e: toate la rndul lor, i cu msura lor; dar la inceputul tuturor grijilor tale trebuie s fie sufletul.
42.

Te amrte cineva cu rutatea lui, ori te ponegrete n ochii altora? Aa e organizarea sufletului su. i nu poi cere ca el s lucreze dup prerea ta, ci dup a lui. Iar dac prerea lui este greit, a lui este i durerea, de a sta inchis ntr-o eroare. Liber este oricine s considere un raionament drept fals, dar puin i pas raionamentului de aceasta; durerea rmne aceluia ce 1-a luat pe dos. Plecnd de aici fii bun cu cine te insult. i
,

zi oricnd: Aa i s-a prut lui.

M.\NI IALUL. FRAGMENTE

39

43.

"" Ti-a fcut fratele tu vreun ru? Nu apuca numai de rul lftl'ut. cci ai prins chestiunea de toarta cea rea. Apuc-o mai hluc de toarta cealalt: i-i frate i ai crescut cu dnsul mpreun. 1 ntunci ai dat de toarta dreapt.
44. Eu sunt mai bogat, prin unnare sunt mai sus dect tine; eu unt mai meter la cuvnt, prin urmare sunt superior ie. ICu!ionamentele acestea sunt greite i trebuiesc indreptate aa: Jiu sunt mai bogat dect tine, prin urmare averea mea e mai nn1rc dect a ta; eu sunt mai meter la cuvnt, prin urmare vurhirea mea e mai bun dect a ta. Cci una este bogia i uwrca i alta eti tu. 45.

( Jrice lucru are dou torti: de una poi s-I ridici; de alta

scald cineva in zori de ziu? S nu zici: "ru face" ci scoal prea de diminea". Bea cineva vin mult? S nu zici: ,.rnu face", ci "bea mult". Cci, pn nu cunoti motivul faptei lui. de unde tii dac face ru? i atunci scapi de a vedea i l'oustata una, i a aprecia alta.
,.Hc

Se

46.

Cnd intre oameni inculti vine' vrba de vreo teorie, taci mai totdeauna; cci nu-i bine ca stomacul s arunce ce n-a mistuit iuc. Iar de cumva vreunul te face prost i tu nici nu-i dai utenie, s tii c eti la inceputul inelepciunii. Oare oaia arat

mas asupra modului cum trebuie mncat? Mai bine mnnc trebuie, f r nici o vorb. Socrate se lepdase pn tittr-atta de orice ostentaie, nct venind la el odat nite tineri pentru nite recomandaii ctre ali filosofi, a mers el singur i i-:1 condus la adresele cutate. Asa stia el s se scoboare.
,um

Nu vorbi mult de filosofie si teorii filosofice inaintea 11111iimii, ci tradu principiile tale i fapte. De ce s discui la

40

EPlcrET

ciobanului ct iarb a mncat? Nu. Dar dup ce a mistuit-o, d atta ln i atta lapte. Aa i tu. Nu amei lumea cu filosofia ta, ci arat la ce fapte ai ajuns, dup ce ai pus-o in practic.
47.

Dac i-ai deprins corpul cu puin, nu te luda; i dac bei ap, nu spune la toat lumea: eu beau ap. Vrei s te deprinzi cu durerea? S fie pentru tine, nu pentru ochii lumii. Nu cuta, dar, s uimeti pe nimeni; i chiar de mori de sete, ia ap rece in gur i apoi arunc-o; i tot nu spune nimnui.
48.

Semnul prostului: nici binele, nici rul el nu-l ateapt de la dnsul, ci numai de la alii. Semnul neleptului: i binele i rul el il ateapt numai de la dnsul. Semnul celui ce nainteaz pe calea nelepciunii: nu ocrte pe nimeni i nu laud pe nimeni, nu se plnge de nimeni i nu d vina pe nimeni; nu vorbete nimic de sine, nici c este mare, nici c stie multe. Nu i-a mers bine o treab? El este cauza. l lauzi? Rde de tine. Il ocrti? Tace i nu se apr. Se pipie numai i se observ mereu, ca cel ce se scoal dup boal lung, cu grij ca sntatea pe care o simte intrindu-se intr-insul s nu se opreasc inainte de a-i fi implinit msura. El a smuls din sine toat dorina i i-a indreptat toat energia ctre indreptarea slbiciunilor firei sale omeneti. Msura este armonia sufletului si! i puin ii pas dac lumea il ia drept un prost ori un incult. Intr-un cuvnt, el nu se mai teme dect de sine, ca de un duman, care mereu ii pune lauri inainte.
49.

Cnd auzi pe cineva ludndu-se c el inelege i poate comenta pe Cluysip, tu zi aa: Dac Cluysip n-ar fi scris inclcit, omul acesta n-ar avea nici un rost in lume. Dar eu ce vreau? S cunosc Natura si s urmez cile ei. Cine le poate, oare, lmuri? Aud de Csip: m duc la dnsul. ns nu-i neleg

MA NUALUL. FRAGMENTE

41

Hricrile. Caut pe cineva s m introduc in tlmcirea lor. Pn nid nu-i mare lucru. Dar dup ce mi-am gsit interpretul, tnmne s pun in practic principiile explicative. Ei, aici incepe lutul. Cci dacli m mulumesc a admira interpretarea, oare c-am fcut eu alta dect c am pus filologul in locul filosofului, u singura deosebire c, n loc s traduc pe Homer, traduc pe 1 'hrysip? Ba chiar, de m-ar ruga cineva: explic-mi pe Cluysip, mi-ar fi mai mare ruinea s nu pot arta dect vorbe netraduse iu1 n faptele corespWlZtoare.
50.

Rmi credincios acestor principii ca unor legi pe care nu 1< poi clca fr a svri un pcat. Iar de gura lumii s nu-i rcsc, cci nu-i n puterea ta s-o opreti.
51.

Cnd vei ajunge tu, oare, s nelegi ce multe stau n puterea s faci i s nu te mai abai de la poruncile raiunii? i-ai nlcs principiile de urmat i le-ai aprobat. Pe cine mai atepi num ca s te scuture i s te mping la lucru? Nu eti doar 1111 biat, ci brbat in toat f rrea. Dac te dai lenei i indolenei, mufmnd tot de azi pe mine, i de mine pe poimine, utumentul deteptrii tale, nu-i ndejde s ajungi la lumin i vei tri i vei muri tot cum ai apucat - incontient. Eti un om n floarea vrstei i capabil de orice progres. Aspiraiunea spre perfeciune este tendina nenvins a firii tale. Munc sau plcere'! Glorie sau infamie? Nu uita c acum se d lupta ta, acum sunt jocurile tale olimpice, i nu mai poi da hmpoi; de ziua de azi i de lupta de acum depinde sau biruina Hllll infringerea ta definitiv.
tu.

HR trieti ca i cum ai vrea s devii un alt Socrate.

52.

Aa a a juns Socrate perf ect: ascultnd venic i pretutindeni 1111mai glasul raiunii. Tu nu eti Socrate, se inelege; dar e bine

Partea nti i cea mai necesar din filoso fie este aceea f'l'ivitoare la punerea n practic a teoriilor. Bunoar: Sd nu

42

EPICTET

spui minciuni. A doua, se raporteaz la demonstraiuni. Bu noar: De unde urmeaz c nu trebuie s spui minciuni? A treia, confirm i explic pe aceste douli. Bunoar: Pe ce se bazeaz aceast demonstraie? Ce este oare demonstraia? Ce este un raionament consecvent? Ce este o discuie con tradictorie? Ce-i adevrul? Ce este eroarea?

la ndemn argumentele pentru a doved c nu trebuie s s punem minciuni.

i-i nchinm tot studiul nostru, nct prima rmne, regulat, dat uitrii. De aceea noi spunem minciuni, dar avem totdeauna

Partea cea mai necesar dintre toate i care trebuie luat de baz ntotdeauna este partea nti. Iar noi f acem pe dos. Cci ne oprim att de mult la a treia

Cum vezi, importana prii a treia rezult din importana prii a dou, iar importana acesteia, din aceea a prii nti.

53. Pentru orice ntmplare s ai la ndemn gndiri ca acestea:

.,Du-m, Doamne Sfinte, du-m, tu, Ursit, Pe calea-mi de veci nsemnat" .

,i merg cu tot dragul; dar chiar de n-a vrea, In mnile voastre st viaa mea toat".

.,Cci cine se pleac in faa Ursitei Acela cuminte-i i acela ineleptu-i" .

,,Apoi, drag Criton, dac aa este voia zeilor, aa s fie."

"Pe mine, Anytos i Melitos pot s m piard, dar ru nu-mi pot face."

FRAGM ENTE

). lnas,

Viaa Ia voia intmplrii, ca apa revrsat: tulbure, glo greu de rzbtut, vajnic, zgomotoas i repede lrcctoare. 2.
limpede, gustos, rcoritor,

l 'llrurea Br de sfrit.

Viaa orientat dup un ideal, ca izvorul nesecat: curat, inviortor, cutat de toi, bogat i
3.

Dac vrei s devii

bun,

d-i seama nti c eti ru.

4.

11111a

Mai bine s recunoti c greeti uneori, dar binele s fie general a vieii tale, dect s susii c greeti rar i nota tcneral a vieii tale s fie rul.
5.

Pune fru patimi lor, pn nu-i pun

6.

ele ie.

Prerea oamenilor ia-o cwn vrei; dar de adevr teme-te.

44

EPICTET

7.
De vrei s auzi bine de tine, nva-te a vorbi bine de alii; apoi de Ia vorb bun treci la f apt bun i, n curnd, vei a junge s auzi bine de tine.

8.
viiu. Dar amndou rsar din voin, Br de care nu exist nici lumea material lipsit de voin. Nimenea nu esle, deci, sclav, atta timp ct voina lui e libedi. Libertate i sclavie - dou nume: unul nseamn virtute, altul

una, nici alta. Sufletul, ns, este mai mare i peste corp i peste

9.
Ca un lan peste lumea material st Fatalitatea; peste cea suflet, sclav este, iar cel legat la corp, dar liber la suflet, liber sufleteasc, Rutatea. De aceea cel liber Ia corp, dar legat la

este.

10.
Legturile trupului le desleag ori natura prin moarte, ori mituirea prin bani; ale sufletului, ns, numai virtutea prin nvtudi, experien i exerciiu.

1 1.
ta s fie oameni buni. La aceasta a jungi ori luminnd pe cei care vreau, ori alungnd pe cei care nu vreau. i atunci cu cei fugii a fugit inf erioritatea i sclavia, iar cu cei dimai a dimas superioritatea i libertatea.

De vrei s tdlieti n pace i cu voie bun,

ca toi n casa

12.
Nu-i ruine, oare, c a tu, care , c u darul dulce al albinelor, i

MI\NUALUL. FRAGMENTE

45

indulceti butura, cu rutatea ta sa amrti darul Domnului l{<iunea?

13.
Nimenea din cei nchinai banului, plcerii ori ambiiei nu l'nnoate dragostea de om, ci numai sufletul ales.

14.
li111TIOaS i aurit, sa te duci la fund, tot aa ferete-te de palatul Dup cum n-ai dori ca mergnd cu o corabie mare,

1uare i f ericit care te neac n griji Br numr.

15.
11i nainte; a cere gazdei pete, ori plcinte, ar fi curat nebunie. Cnd suntem invitai la masa cuiva, mncm ce ni se pune

Nu mai n lume noi cerem mereu de la zei cele ce nu se dau, dci sunt nenumrate cele ce ne-au dat.

16.
puterii lor. Eu, zice unul, sunt mai stranic dect tine, fiindc 11111 moii multe, iar tu eti lihnit de f oame. Eu sunt consul, zice nitui. Eu procurator, un altul. i eu am prul cre, un altul. Dar l i i ndc am pune mult i orz din belug, i huri aurite i hmnuri cu zorzoane? Din contra, el ar zice: fiindc sunt mai hnn la fug dect tine. Cci superioritatea sau inf erioritatea unui un imal se judec dup o calitate sau un defect al lui. Numai la 11111 calitatea lui distinctiv, virtutea, se trece cu vederea . De
uc .. : ea, la noi prul, hainele, neamul sunt totul.

S te strici de rs de cei ce se laud cu cele ce ies din sfera

unde este calul, care sa zic altui cal: eu sunt mai sus dect tine

17.
Cnd doctorul clatin din cap, tcut, bolnavul ofteaz

46

EPICTET

vzndu-1 c-i ia ndejdea de la dnsul. Dar cnd filosoful se aa de atins la suflet, c el i-a luat ndejdea de a se mai inelege cu tine?

uit lung la tine, strngnd din umeri, simitu-te-a i, tu, vreodat

18.
Cel cu trupul bine zidit rabd i aria i gerul. Tot aa cel cu sufletul bine cumpnit ndurn i mnia i suprarea i veselia i orice.

19.
ntreab-te singur: vreau eu s fiu bogat ori f ericit? Dac

zici bogat, aceasta nici nu-i mare lucru i nici nu depinde numai

de tine; iar dac zici f ericit, aceasta este i lucru mare i st mprejuli'irilor, iar f ericirea este darul voinei tale. numai n puterea ta. Pentru c averea este darul trector al

20.
Cnd vezi vipera, aspida ori scorpia n cutie de abanos sau de aur, observ c, cu toat strlucirea cadrului in care apar, nici nu te atrag, nici nu le admiri, ci cunoscnd firea lor veninoas, intorci capul cu fior. Ei bine, tot aa cnd vezi rnutatea lfindu-se in avere i n splendoarea norocului, nu rmne uimit de strlucirea decorului dimprejur, ci scrbit de ticloia celor dinuntru.

21.
Averea n u este un bine; luxul este un ru; cumptarea este

un bine. Clici ea ndeamn la economie i la sporul celor bune,

pe cnd bogia mpinge la risip i la cll.lcarea msurii. De neleptul s ajung la bogie. aceea, greu este i ca bogatul s ajung la nelepciune i ca

MANUALUL. FRAGMENTE

47

22.
De te-ai fi nAscut ntr-o corabie, oare necontenit ca s devii crmaciul ei? tale, ci numai

ar

trebui s asp1n

Iar

pe pAmnt, s alergi a ta

venic dup avere? Cci nici corabia, nici avuia nu sunt ale

raiunea. Ea singurd fiind esenta firii tale,

rmne i, deci, la dnsa s-i stea gndul deapururea.

23.
in Grecia? Nu, ci i-ai fi petrecut viaa acolo. Dar daca te-ai
JlCireci viaa cu bine ntr-nsa? Oare dac te nteai n Persia, te-ai fi grbit s vii ndat

nllscut n srcie, de ce alergi ndat dup bogie, n loc s-i

24.
Mai bine s fii sntos ntr-un culcu mic i strmt, dect

11 zaci de boal, ntr-un pat larg i mare. i mai bine este ca,
trllind cum poi, s ai cugetul mpcat, dect, notnd n bogie,

n te stingi de suprare.

25.
Nu srcia aduce suprare, ci nemulumirea cu puin; i nici nvuia nu te scap de fric, ci raiunea. De aceea, dac i-ai ales ruiunea, nici nu vei alerga dup bogie, nici nu vei fugi de H11rAcie.

26.
cergi, nici pasrea dupl hrani ori cuib; ci calul dupl iueala haine ori aparene exterioare te vei impune, ci prin onestitate i r.lpte bune. Nici calul nu se alege i nu se laud dupl iesle, hamuri, ori

picioarelor, pasrea dup iueala aripilor. Aa i tu: nu prin hran,

48

EPICTET

27.
Una este a tri frumos i alta a tri mlos. Cci prima vine din cumptare, msur, ordine, cuviin i mulumire cu puin; a buncuviin. Prima merit laud, a doua dispre. Dac vrei, dar, doua din desfrnare, risip i abatere de la ordine i

s trieti frumos, nu amei lumea cu lux i aparene mari.

28.
satisfacerea necesitii. Aceasta depinde de plcerea i gustul tu, care, la rndul lor, sunt condiionate de f oamea ta. i atunci nici nu vei consuma peste nevoia ta, nici nu vei umbla dup buctari rafinai, iar la butur te vei mulumi cu orice.

mncare i butur, msur s-i fie, nainte de toate,

29.
Nu umbla dup mas mare cu suprare, ci, mai degrab, dup

gri j ile materiale, fr a cdea n ispita periculoas a plcerilor; cci copul dat azi plcerilor, este mine prada durerilor.

mas simpl cu voie bun. i atunci sufletul tu scap o clip de

30.
bun ce o ai n suflet. Cci bucatele, trecnd prin tine, a jung la gunoi i s-a sfrit; pe cnd voia ta bun, chiar cnd sufletul s-ar despri de corp, tot voie bun rmne. Nu te aprecia dup bucatele ce le consumi, ci dup voia

31.
ce dai corpului te trage n jos; iar ce dai sufletului te ndreapt n sus.

La ospee nu uita c a i doi c u tine: corpul i sufletul. i tot

32.
Nu arta oaspeilor ti mnie n mijlocul splendoarei. Cci

MI\NUALUL. FRAGMENTE

49

splendoarea, ca orice reflex material, trece repede; pe cnd mnia, dac a intrat odat n suflet, acolo rmne. Vezi de nu nepa, aadar, cu vorbe mnioase, pe oaspeii ti la mas strlucit, ci mai bine mncare puin, dar mult voie bun.

33.
S nu fie cumva la masa ta mai muli servitori dect oaspei, clici e pcat ca pentru cteva scaune s se osteneasc o mulime

de suflete.

34.
Bine este ca n toate ale tale s pui singur umrul la lucru i chiar masa s-o iei o dat cu sclavii ti. Iar cnd aceasta nu se poate, nu uita c atunci cnd tu stai degeaba, eti servit de a lii care muncesc; cnd mll.nnci, de alii care nu mnnc i cnd bei, de alii care nu beau; cnd vorbeti, de alii care tac; cnd te odihneti, de alii care se ostenesc. i atunci i vei nfrna i accesele de mnie i asprimea cu alii.

35.
Cearta i glceava sunt absurde oriunde, dar, mai ales, la mas n-au ce cuta niciodat. Cci, cum s lumineze cel beat pc cel treaz, sau s conving cel treaz pe cel beat? i cnd nelegerea este imposibil, toat munca rmne penibil.

36.
Greierul e cntret, iar scoica e mut Unul umbl dup

cldur, cealalt dup umezeal. Pe unul l cheam soarele lierbinte, ca s dea dnunul muzicii; pe cealalt roua, ca s
porneasc tr la dnun. De aceea i tu, cnd i simi sufletul muiat de vin, nu-l lsa s cnte, ca s nu te f aci de rs. Iar cnd te afli n adunri cu sufletul nclzit de raiune, pune-1 s enune

i s cnte principiile dreptii.

50

EPICTET

37.
Cnd discui cu cineva, ia-1 sub unul din aceste trei aspecte: ca superior, ca inferior i ca egal cu tine. Este superior? S-I asculi i s-I urmezi. Este inf erior? S-I nvei. Este egal? S fii ntr-un cuvnt cu dnsul.

aa ai scpat de glceav.

38.
dect ntemeiat pe o prere s te nving adevrul. Mai bine este ca, ntemeiat pe adevr, s nvingi o prere,

39.
n cale; dar cnd l-ai gsit, nimeni nu te mai poate nvinge pe tine. Cnd caui adevrul, se poate s nvingi toate cte i se pun

40.
Adevrul triumf prin puterea lui intern; prerea, prin aparena ei extern.

41.
Mai bine toat viaa s trieti c u un singur o m liber i s rrni i tu liber, dect cu muli i pururea sclav.

42.
De ce fugi tu, nu f ace altuia. De sclavie, tu fugi; deci nu face din nimenea sclavul tu. Iar dac umbli numaidect s ai un sclav, te vei trezi, pe nesimite, i tu sclav. Cci nu pot sta laolalt nici rul cu binele, nici sclavia cu libertatea.

43.
Precum omul sntos nu vrea s fie servit de bolnavi, nici

MI\NUALUL. FRAGMENTE

51

sn duc boala ntre ai si, tot aa omul liber nu vrea s fie servit

de sclavi, nici s fie sclavul nimnui.

44.

..Zeul", nici Lycurg de "Salvatorul" pentru averea ori sclavii l or;

l"i pentru c, cu toat src ia lor, au scApat Grecia de sclavie.

1\ristide n-a primit numele de "Cel drept", nici Epaminonda de

Vrei s nu te numeri ntre sclavi? Libereaz-te de sclavie. atunci eti liber, cnd te-ai dezlegat de dorin. Clici nici

45.
IJ n-a ntrit ara cu ziduri, ci pe ceteni cu vitejie, asigurndu-i
Vrei s trieti f ericit n casa ta? F ca Lycurg Spartanul.

ust f el pe veci libertatea.

ncdin i iubire. i lasa. s vie toat rutatea lumii spre a o uscdia.

mari i turnuri nalte; ci pune n sufletul celor din casa ta voin,

Aa

i tu, nu-i bate capul cu palate

46.
Nu-i mpodobi casa cu tablouri i picturi, ci zugr avete-o

implu. Cci primele fiind strine, pot i disprea uor, pe cnd

t.ugrveala, fcnd parte din cas, ine ct ine i ea.

47.
Nu aduna n casa ta toi boii, ci nwnai prieteni adevrai.

48.
ctorul i parazitul iau f orma amicului adevrat. Vezi, dar, ca Dup cwn lupul seamAnA cu cinele, aa linguitorul, sedu

c01sa ta pe lupul rpitor.

1111 cwnva n locul cinelui pzitor s primeti din netiin n

52

EPICTET

49.
A cuta admiraie pentru zugrveala casei tale, nu-i nimic. A-i mpodobi purtarea cu blndee f a de oameni e mult, cci aici se vede cine poate uni iubirea de frumos cu iubirea de om.

50.
Dac admiri lucrurile mici, mai mult dect pe cele mari, eti de rs; iar dac i nali sufletul deasupra celor mici, eti de ,admirat.

51.
Nimic mai urt dect avariia, nesaiul i f ala goal. Nimic mai presus dect mrinimia, buntatea, omenia i f apta bun.

52.
Lumea se uit ru la filosofii care nu vll.d n plcere scopul vieii omeneti, ci, mai cu drept cuvnt, l gsesc n dreptate, cumptare i libertate. Ca i cum de plcerile corpului, aa de nensemnate n sine, sufletul s-ar nsenina, dup expresia lui Epicur; iar de ale sale proprii, care stau mai presus de orice, el n-ar lua mcar cunotin. Mie, ns, mi-a dat natura ruine, chiar la gndul necuviincios. i aceasta nu m las s vd n plcere scopul i menirea vieii noastre.

53.
La Roma, f emeile nu mai las din mn

n care se suine comunitatea femeii. Pentruc ele se opresc la vorbele, dar nu Ia nelesul autorului: c, adic, desfiinnd cstoria ntre doi indivizi, el ar impune comunitatea f emeii; cstorie. Vezi, cum se ndeas oamenii acolo unde li se pare piard niciodat din ochi raiunea, pn i n cele mai mici lucruri. uitnd c, n locul cstoriei vechi, el aduce un alt mod de c afl o justificare a viiilor lor? Numai filosoful nu trebuie s

Politica

lui Platon,

MANUALUL FRAGMENTE

53

54. Cu ct o plcere este mai rar, cu att e mai intens.

55.
Dac ntrec i msura, faci din lucrul cel mai dorit cel mai nesuf erit.

56.
Adevrat om Agrippinus: singur nu s-ar fi ludat niciodat; iar la lauda altora se nroea. Mergea chiar pn acolo, nct 'ria laude pentru toate ntmplrile vieii sale: bunoar, dac

il scuturau frigurile, Frigurilor; de tragea vreo ruine, Ruinei; tic era adus s fug, Fugii. i odat, tocmai cnd s se puie la
hine, zice el; atunci iau prnzul la Aricia.

mas, i vine porunca lui Neron de plecare n exil. Cu att mai

57.
Dup cum cumpna dreapt n-are nevoie nici de o cumpn dreapt spre a fi ndreptat, nici de una strmb spre a a s-I ndrepte, nici de altul nedrept, ca s-I aprecieze.

fi

judecat, aa i judectorul drept n-are nevoie nici de unul drept,

59.
Nici linia dreapt n-are nevoie de ndreptare, nici justiia de justificare.

60.
S nu mergi naintea judecii pn nu te-ai judecat singur inaintea dreptii.

54

EPICTET

61.
De vrei s judeci drept, nu cuta nici la mpricinai, nici la avocai, ci numai la f ondul procesului.

62.
Nu vei grei n judecata altora, dac duci singur o via fr pat.

63.
Mai bine s judeci drept i s auzi vorbe rele de la osndit, dect strmb, i s te mustre Natura i Adevrul cu dreptate.

64.
Dup cum piatra de ncercare a aurului nu se poate ncerca, la rindul ei, tot cu aur, aa i raiunea omeneasc.

65.
Ruine s fie judectorul judecat de alii.

66.
Nimic mai drept dect dreptate, nici mai just dect justiia.

67.
Cum s nu admiri pe Lycurg Spartanul? Un concetean i va ti, iar el ncepe apoi s-i dea cretere i, dup ce-l f ace om, cu aceste vorbe : Oameni buni, mi-ai scoate un ochiu, poporul i-1 d pe mn s-I pedepseasc cum

il aduce n teatru

ncredinat un om slbatec i obraznic; vi-I dau azi napoi civilizat i cuviincios.

MANUALUL FRAGMENTE

55

69.
i folosin.
Cea dinti tendin a naturii este annonizarea dintre cuviin

70.
A te crede sczut n ochii lumii, fiindc nu-i loveti cu toat (lllterea dumanul, este o prere neroad. Cci dac se cuvine 11ispre celui ce nu poate f ace rul, ce se cuvine oare celui ce 1111 poate face binele?

71.
Cnd fierbi de mnie n faa cuiva i te simi pornit spre usprime i violen, nu uita c eti dator a fi blnd. i vei scpa i de brutalitate i de cina ce vine pe urma ei.

72.

nccleai
m

Nu-i uor s a jungi ca cineva, dac nu zici i nu auzi zilnic lucruri i nu priveti viaa din acelai punct de vedere

i dnsul.

76.

lnccrea

n tot ce f aci, prima ta grij s fie sigurana. i e mai sigur dect vorbirea; cci ea te scap de multe ncurcturi.

77.
pc malul mrii este nepreuit pentru corbiile rtcitoare, aa
Precum flacra ce se ridic de la un bra de vreascuri aprinse

le miri ce, este

nmul luminat, ntr-o ar btut de vremuri grele, dei trind cu nepreuit pentru poporul lui.

79.
Nu poi crmui o corabie, dac n-ai nvat arta navigaiei,

56

EPICTET

i nu poi conduce un stat, cladi n-ai nvat arta guvernrii. Altf el duci corabia Ia necare i ara la pieire. 80. Vrei s mpodobeti oraul cu daruri? incepe mpodobind mai ntiu sufletul tu cu blndee, dreptate i buntate. 81. Vrei s f aci bine rii tale? Nu zidi case inalte, ci ntrete suflete alese. Cci mai bine suflete mari in case mici, dect sclavi ticloi in palate strlucitoare. 82. Nu-i ncrusta preii cu pietre din Eubeea ori Sparta, ci pune disciplin in sufletul cetenilor i funcionarilor. Cci cu nelepciunea oamenilor alei se uureaz viaa rilor, nu cu lemne ori pietre aduse de peste mri i ri. 83. Cnd eti cresctor de Iei, nu te uii Ia strlucirea cutilor, ci la sntatea animalelor. Tot aa cnd eti om politic, nu te uita nti la splendoarea caselor, ci la tria locuitorilor.

84.
Precum cei ce nva cai la clrie, nu fac deosebire la luan1

ntre cel nvat i cel neinvat nc, ci urmrete venic perfecionarea continu a unuia i deprinderea cu frul a celuilalt,

dezvoltarea celorlali, lsnd fiecruia f elul lui de via, dar strngnd mai tare fru[ i lsnd biciul mai greu asupra celui ce se opune raiunii i legii.

aa i omul cuminte i cu experien n viaa politic, pe ct caut s incurnjeze pe oamenii superiori, pe atta umbl s ajute

MANUALUL. FRAGMENTE

57

85.
nu te teme nici tu de vuietul mulimii.

Nici gsca nu

se

teme de ggit, nici oaia de behit. Aa

86.
Orict i-ar cere mulimea ceva din ale tale, nu te ndupleca Hll-i dai; tot aa, orict ar strui poporul s te aduc la clcarea legii, f erete-te de a-i face pe voie.

87.
D Statului ce este al Statului, inainte de a cere el; i nu mai ai nimic cu dnsul.
88.

Dup cum soarele nu ateapt nici rugciuni, nici imnuri de laud spre a rtsri, ci apare deodat cu lumina lui, in salutrile i adorarea tuturora, aa i tu nu umbla dup aplauze, reclam i complimente pentru a face binele, ci totul s purcead din buntatea ta i, ca soarele, vei avea iubirea tuturora.

89.
Nici corabia nu se ine intr-o singur.l ancort, nici viaa intr-o singur.l speran.
90.

Nici genunchii, nici speranele nu limitele lor.

se

pot ntinde dincolo de

91.
c

Mai urgentA este indreptarea sufletului dect a corpului; cci mai bun moartea dect viaa wt.

58

EPICTET

92.
Curioas este firea i stranic ine la corp. Este ceva IT1Ii uricios i mai nesuferit dect trupul tu? i totu i-i drag i venic cu gndul la dnsul. nchipuie-i, ns, c ai avea d4i ngrijit numai cinci zile trupul vecinului tu: nu-i aa c tJI ngrozeti? Bunoar, dimineaa s freci nite dini strini, a ' dup mplinirea diferitelor nevoi naturale, s speli prile cor punztoare. Nu-i acum de mirare iubirea unui lucru care i ce attea servicii zilnic? Un sac care acui se cere umplut, ac deertat: scrbos, nu-i aa? i totui eu trebuie s-mi mpline menirea dat de zeu. De aceea, rmn n via i m chinuieSQ s spl, s hrnesc i s mbrac acest biet corp; ba, cnd erarq mai tnr, mai aveam de ndeplinit nc i altele. De ce, darj gemi de durere, cnd natura i ia napoi corpul ce i-a dat? M-am deprins cu dnsul, zici tu. Dar, oare, deprinderea aceasta nu i-a dat-o, cum ziceam, tot natura? i ea acum zice: las de azi nainte corpul acesta i fii dezlegat de povara lui.

95.

Dac moare cineva de tnr, se plnge c zeii i iau viaa prea devreme; dac moare de btrn, zice c este deranjat tocmai cnd avea dreptul la odihn. i ori cnd ar sosi moartea, omul nu se dezlipete de via i cheam toi doctorii s vie n grabi i n fuga mare. Bieii oameni, cum nu-i las inima nici si triasc, dar nici s moar.

96.
Dect o via lung i urt, mai bine iat scara preferinei.
una scurt

i bun,

97.
ca

Cnd eram mici, prinii ne-au dat pe seama pedagogului ne privegheze necontenit, spre a nu ni se ntmpla nimic;

MANUALUL. FRAGMENTE

59

rfind

'i dumanul sufletului tu.

Nu te juca, dar, cu aceast straj, cci superi i zeul i te declari

am

a juns mari, zeul ne-a dat in paza contiinei noastre.

101. nainte de a zice ori a ncepe ceva, gndete-te bine; cci 1lup ce ai zis o vorb, ori ai nceput o fapt, nu mai este n (llllerea ta de a o lua napoi. 102. Cnd te-ai mbrcat n dreptate, nu te mai temi nicieri de mm1c. 103. Corbul scoate ochii mortului, cnd nu-i mai sunt de f olos;
mort.

linguitorul orbete ochii celui viu spre a f ace dintr-nsul un

104. Mnia maimuei i ameninrile linguitorului, tot una. 105. Primete pe cei ce caut sfaturi bune, dar f erete-te de cei
se

linguirea pe buze. Cci cei dinti caut binele, pe cnd dau mereu dup prerile celor mari, ca umbra dup

cilali wrpuri.

106. Cnd dai un sfat, uit-te nti la simul de pudoare i demnitate al aceluia ce te ascult. Cci cine nu se mai nroete, nu se mai poate ndrepta.

60

EPICfET

107.
Mai bine sflituiete, dect s ocr.lti . Cci sfatul e blnd i prietenos, iar ocara aspdi i tioas. De aceea, sfatul ndreapt, iar ocara indrjete.

108.
Strinului i sracului, d-i ct poi, totdeauna; cci i poi ajunge ca dnii.
tu

109.
Un pirat, fiind odat aruncat de valuri pe uscat i btut de furtun, cineva i-a adus mbrcminte bun i, apoi, lundu-1 acas, 1-a ncrcat de daruri i bunti. i atunci, imputndu-i cineva c ncarc de daruri pe cei dii : "Nu acestuia, ci Umanitii i-am flicut eu aceast onoare" a dispuns el.

1 10.
Nu orice plcere, ci numai aceea este de preferat.
care are

la bazl! frumosul,

1 11.
nelepciunea se arat prin rezistena la plceri; prostia prin sclavia absolut fa de dnsele.

1 12.
uor

Plcerea, ca o nad a rutii, pus naintea unui suflet lacom, l atrage in undia pieirii.

1 13.
Mai bine ine-i poftele in fru, dect pentru dnsele.
s

fii pus tu in fru1

i

MANUALUL. FRAGMENTE

61

1 14.

Nu-i liber omul, care nu-i stpn pe sine.

1 15.

Trei struguri da via de vie: ntiul, al plAcerii; al doilea, al beiei; i al treilea, al obrlzniciei.
1 16.

Nu vorbi mult la petreceri spre a-i arAta erudiia, cci ftc voie o vei amesteca fi cu firea ta.
1 17.

ni trecut msura.

Ai but peste trei pahare? Eti beat; i chiar de nu te cunoti,

1 18.

La Zeu s-i fie gndul, de mai multe ori pe zi, dect la mas.
1 19.

Mai des s-i fie mintea spre zeu, dect respirr:ile pieptului tu.
120.

111,

Dac-i aduci nencetat aminte, c zeul este venic deasupra i c nu este gnd ori f apt a ta care s rmie nevzut, eti Kcutit de greal. i zeul va fie deapururi cu tine.
121.

ni scpat din pericol, s te uii napoi, prin cte ai trecut.

Dulce este s priveti marea de pe uscat; i dulce, dup ce

62

EPICTET

122.

Scopul legii este indreptarea vieii umane. Dar aceasta nu se poate cu sila i de aceea efectul ei nu se vede dect acolo, unde gi!lseti oameni contieni i convini.
123.

Doctorii sunt mntuirea bolnavilor, iar legile scutul obij duiilor.

124.

Legea adevll.rat este dreapt.

125.

naintea legii, a superiorului i a nelepciunii s se plece de-a-pururi capul tu.

126.

Fr lege totul e ca i cum n-ar fi.

127.

La bine, nu poi rsufla de prieteni; la greu, rmi singur.

128.

De durere, pe omul simplu l vindec timpul, pe nelept raiunea.

129.

Ferice de cine nu suspin dup ce n-are i se veselete cu ce are!

MANUALUL.

FRAGMENTE

63

130.

"Cwn pot eu face mai mult ru dumanului meu?" a ntrebat cineva pe Epictet. "Cutnd a-i face ct mai mult bine" a rspuns el.
131.

s rmie acestea pe seama rilor. Cci este absurd s primeti crmuirea rea a altora, n loc s ii tu singur crma, ndreptnd-o bine.
132.

nu ajui cu mtmca ta pe cei ce au nevoie de dnsa, i e criminal

neleptul

nu fug de funciuni publice, cci e pcat s

sus, nici pe alii prea jos i

Ferice de omul mare, care nu se consider nici pe sine prea se poart frumos cu toat lwnea.
134.

i la aceast venic micare i prefacere ia parte i lwnea omeneasc, i lumea pmnteasc i lwnea cereasc. Cci cursul celor patru stihii aci se ndreapt n sus, aci se ntoarce n jos. i astfel pmntul se schimb n ap, apa n aer i aerul n eter, pn cnd, la un moment, ncepe schimbarea n sens invers, de sus n jos. Cnd te-ai ridicat cu mintea pn aici, vezi c trebuie s primeti tot ce aduce timpul cu voie bun. i atunci viaa ta i-a gsit msura i armonia.
135.

Aa a fost lumea de la nceput, aa este i aa va fi de-a pururi. i toate cte sunt nu pot s fie altfel dect aa cum sunt.

Prost i nemernic este acela care n viaa lui protesteazll contra destinului. Vrednic i ales este nwnai omul care ntmpin toate cu demnitate i voie bun.

64

EPICTET

136.

Toate alearg n vrtejul universal: i pmntul, i marea, i soarele, i stelele, i plantele i animalele. De aici rezult pentru trupul nostru i sntatea i boala i tinereea i btrneea i toate nesf" aritele schimbri ce-l ateapt la tot pasul. Cuminte este, dar, ca singurul lucru ce st n puterea noastr, mintea, s nu o ridicm rzvrtit contra Universului. Cci este mai sigur, mai demn i mai bine s-i ndrepi cnna n direcia curentului cosmic, dect s vsleti n sens contrar, ceea ce este o nebunie i nu poate duce dect la zbucium deert urmat de durere i amAraciune.
137.

Mintea impcat cu ce i-a fost dat este ca o crare scurt i nflorit: frumusee mult cu osteneaUl puin.
138.

Fortific-i sufletul tu n mulumire cu ce i-a fost mprit Cci nu este cetate mai greu de luat.
139.

Nu pune minie mai presus de adevr; cci i amiciia are patimile i tulburrile ei care umbresc dreptatea.
140.

Nemuritor i venic este adevrul; cci nici nu-i pierde frumuseea cu timpul, nici nu nlstoam afirmaia dreapt; ci stabilete numai ce rmne valabil i ce nu.
141.

Nici sabia tocit, nici ncrederea oarb nu-s bune.

MANUALUL.

FRAGMENTE

65

142. Nwnai o limb i dou urechi i-a dat natura, pentru ca s asculi de dou ori mai multe dect vorbeti. 143. Nimic nu-i dulce ori amar prin sine, ci depinde de simirea noastr. 144. n via s ai n vedere nwnai binele i prin deprindere el ili va deveni plcut. 145. Mai bine s-i rantie copiii educai dect bogai; cci mai mult preuiesc perspectivele celor educai, dect mijloacele celor bogai. 1 46.
Of at e un bun strin n casa tatlui ei.

147. Mai bine s lai copiilor cretere bun dect aur. 148.
Ocara printelui, ca doctoria dulce: mai mult ndulcete dect

amllrllte. 150. nvtura ca aurul, - are prel oriunde.

66

EPICTEl

151. Cine nainteaz n nelepciune se apropie de zeu. 152. Nimic mai sus pe lume dect semnul creterii bune. 153. De dragostea rilor i de ura oamenilor buni, s fugi. 154. Calamitile timpului aleg prietenii de dumani. 155. Celor de fa f-le bine; de cei abseni vorbete bine. 156. S nu se cread iubit de nimeni, cine n-a iubit pe nimeni. 157. La doctor i la amic nu cuta la fa, ci la fapt. 158. De vrei s duci o via senin, consider tot viitorul ca i trecutul, irevocabil. 159. Fii senin, dar nu din incontien, ca animalul, nici din netiin, ca ignorantul, ci din raiune, ca neleptul, care face din virtute bucuria suprem a sufletului sllu .

MANUALUL. FRAGMENTE

67

160. Cine nu-i pierde cumptul n nenorocire, este cel mai tare om, i ca cetean i ca particular. 167. Norocul ca i roadele toamnei: trebuie cules la timpul lui. 1 68. Nebun cine se opune fatalitii cosmice. 169. Din lucrurile lumii, zeul a pus o parte n puterea noastr, iar alta nu. n puterea noastr, el a dat ce a avut mai nalt i mai sublim, ca un etern fericit ce este, ideea. i unde ea are locul nti, acolo este libertatea, fericirea, senintatea i stabilitatea urmate apoi de dreptate, legalitate, cumptare i toate virtuile. Restul nu mai este n puterea noastr. Si de aceea, supunndu-ne zeului i avnd n vedere aceast i inie despritoare, s ne ndreptm sforrile spre acele care stau n puterea, n sfera putinei noastre, lsnd pe cele de dincolo de dnsa n voia mersului universal: i orice ar cere el de la noi, copiii, sau patria, sau corpul nostru, sau orice ar fi, s i le dm bucuroi. 170. Unui tnr, care se luda la teatru, crezndu-se nvat fiindc avusese ocazia s stea de vorb cu muli oameni nvai, Epictet i-a rspuns: "i eu am stat de vorb cu muli bogai i, iat, nu-s bogat". 171. Nu-i bine s vorbeasc nvatul ntre nenvai, nici omul treaz ntre oameni bei.

68

EPICTET

172. La intrebarea: "Care om este cel mai bogat?" Epictet a nlspuns: "Cel mulumit cu puin". 173. Xantipa, imputnd lui Socrate, soul ei, c nu prea se ostenete mult cu primirea unor prieteni, el i-a nlspuns: dac-s de-ai notri, puin le pas; dac nu-s de-ai notri, puin ne pasi. 174. Achelau, invitnd la dnsul pe Socrate,
ca

acesta i-a trimis nlspuns aa: La Athena se vnd patru porii de B.in la un obol i izvoarele glgie de ap, iar cnd mijloacele mele nu-mi a jung, m restrng eu dup ele pn a jung la msura i pe Oedip Exilatul i Cetorul din Colonos cu acel glas. De cuvenitA. i apoi, un actor ca Polos joac i pe Oedip Regele

s-I f ac bogat,

de purpur regal?

ce, dar, un om superior s fie mai pre jos dect Polos i sll nu poatA juca cum se cuvine orice rol mprit lui de zeu? i, oare, Odiseu in zdrene nu este tot aa de impuntor ca i in mantia

175. Mie mi-e indif erent, zicea tot Socrate, dac lumea
e se

compune din atomi sau din elemente, din f oc sau din ap. Cci este de a juns s cunoti ce

ru i ce e bine, pentru ca s tii

incotro s-i orientezi dorinele i tendinele i cum s alegi i s respingi motivele, pentru a avea principiile fundamentale ale vieii omeneti. Ct despre cele de deasupra noastr, ce avem noi cu dnsele? Poate c nici nu-s B.cute ca s le cuprindll mintea omeneasc. i chiar de le-ar cuprinde, la ce i-ar f olosi? Nu cumva greesc chiar aceia care le consider necesare pentru cunotina filosofic?

MANUALUL FRAGMENTE

69

- Dar atunci chiar preceptul delfic: "Cunoate-te pe tine nsui" poate e de prisos? - Ba aceasta nu, zice el. Cci care este puterea lui? Dac unui dirigent de cor i-ar impune cineva s se cunoasc pe sine, oare nu i-ar da el toat silina i nu i-ar prinde bine? 176. Eti un biet suflet ce triie dup el un hoit, zicea Epictet. 177. Tot el zicea, c trebuie gsit o art de a alege motivele de aciune i recomanda aici, drept criteriu, variabilitatea cazurilor, superioritatea i moralitatea lor; in pofte, abinerea total; in cele ce trec de puterea noastr, resemnarea deplin i senin. 1 78. Cci nu-i vorba aici de un lucru de nimica, zicea el; ci de ales intre nelepciune i nebunie. 179. Epictet zicea c cea mai mare parte dintre acei ce se dau drept filosofi, sunt ai vorbelor nu ai faptei. i c o teorie filosofic dat unui arlatan ori unei secturi denaturate, intocmai ca o substan turnat intr-un vas necurat, se altereaz i se stric pn la descompunere i putrezire. n fine, c sunt dou vorbe pe care, dac le are omul in inim i le d ascultare la tot pasul, devine impecabil i i asigur viaa cea mai senin. Acestea sunt: susine-te i abine-te! 180. Ideile se dezvolt in minte, dup legile lor, i n-au a face nimic cu voina. Dar admiterea, aprobarea i alegerea lor de

70

EPICTET

ctre noi, este un act de voin. Oricine poate tresri o clip la un zgomot neateptat; dar, dup ce vede c aici e vorba de o idee care nu merit aprobare, el o respinge i zice: nimic de temut. i de aici incepe deosebirea ntre prostie i nelepciune. Cci prostul admite i aprob tot ce bate la poarta simirii lui, ca i cum ar fi real; pe cnd neleptul, dei zguduit o clip, ia imediat atitudinea critic i, cercetnd temeiul prerii sale, i d la o parte masca, artnd-o n absurditatea ei real, aa c nu mai rmne nimic de temut.

Epictet

MANUALUL
si '

FRAGMENTE
Traducere de DUMITRU BURTEA

MANUALUL

1. Exist printre realitile care n e stau i n fa, unele in puterea noastr i altele independente de voin i puterea 1 noastr . in de noi prerea, impulsurile, dorina , aversiunea, 3 intr-un cuvnt, tot ceea ce reprezint propria activitate . Sunt in afara voinei noastre trupul, f aima, fora de conductor, intr-un cuvnt tot ceea ce nu constituie treburi specifice nou.

2. Cele ce depind de noi sunt libere prin e na i natura lor i nu pot fi oprite sau frnate de vreun obstacl . Cele asupra crora nu avem nici o putere sunt lipsite de vlag , supuse robiei, ovielnice in f aa piedicilor i la cheremul unor voine strine. 3. Prin urmare, amintete-i c, dac socoteti libere pe cele care, prin natura lor, sunt roabe, dac vei considera drept proprii pe cele strine de tine, te vei poticni in f aa obstacolelor, vei fi f rmntat, mhnit i vei crti mpotriva zeilor i a oamenilor. Dimpotriv, ns, dac socoteti drept ale tale, numai cele ce-i aparin i strine de tine, cum de f apt i sunt, pe cele din af ara ta, nimeni nu va putea vreodat s te constrng, nimeni i nimic nu-i va sta piedic, nu vei crti mpotriva nimnui, nu vi nvinovi pe nimeni, nu va putea s-i aduc vtmare ,
1 . Diatribele ncep cu aceeai dihotomie fUndamental., pe care o dezbat n Diatriba 1, 22, 1 O.
care este o specie a impulsului, cf. Stobaios, Ecl. p.

2. Trebuinta sau impulsul esle o micare mai generala a sufletului, f a de dorinta

3. Pentru Jamurirca tennenului, esential pentru morala stoic cf i Diogene

Laenios VII, 100, V. F., 111, 83. i Plutarch,

Fragmenta, III, 169, Diatribe, 111, 2, 1.

Il sau Stoicorum Veterum 40; distincia intn:: ele va apare in Manual 2, i in

De stoicorum repugnatione, 1 3, 1 038

f. sau S.

4. Tennenii enumerati sunt i insuirile in,eleptului stoic.

(,_ Nimeni nu poate varama pe neleptul s. V. F., l l l , 578 i 587.
cf. Plutarch in

S . Slbiciunea, lipsa de vlaga, este un viciu de care neleptul trebuie si se: f ereasca,

S. V. F., 111, 1 77,

p.

42.
care

nu c..launeaz cuiv:.,. cf. Stobaios in

74

EPICTET

nicicnd nu vei avea dumani, niciodat nu te vei lsa dobort de ceea ce este duntor.
4. Aa(lar. tu care urmreti cu srguin scopuri att de importante , amintete-i c nu trebuie s te ataezi de ele, mpins de un entuziasm msurat, ci c anumite lucruri este necesar s le prseti cu desvrire, iar altele, mcar n clipa de fa, trebuie s le nfrngi. Dac, totui, dei nzuieti spre acestea, cu mai mult ardoare, caui s conduci sau s agoniseti bogii, se poate ntmpla s nu le mai ntlneti pe acestea din urm, tocmai fiindc ai nzuit astfel spre cele dinti i, tlir ndoial, vei fi lipsit n ntregime de acelea, care singure i-ar fi asigwat libertatea i fericirea. 2 5. n concluzie, fa de tot ce d impresia de dificultate , silete-te s glsuieti aa: "Eti doar o nchipuire i nu ceea ce vrei s pari". Examinea-o apoi cu atenie i pentru a o judeca, folosete-te de normele pe care le ai i mai cu seam de aceasta prim norm i, anume, dac se include n cele ce stau n puterea noastr sau n afara voinei i puterii noastre. i dac se include n afara triei noastre, cu uurin s-i vin n minte "aceasta nu m afecteaz cu nimic". 6. Amintete-i c satisfacerea i, deci, ncetarea dorinei nseamn realizarea ei, iar mulumirea i, deci. ncetarea aversiunii reprezint posibilitatea de a nu ntlni cauza care o determin. Asadar, cel care nu reuseste n dorinta lui este nefericit, precm vrednic de plns apae i cel care d peste mprejurri provocatoare de aversiune. Deci, dac vei ndeprta de tine, numai pe acelea, care prin natura lor, sunt n puterea ta, nu vei ntmpina nimic declanator de aversiune. Dac, ns, vrei s nlturi boala, moartea sau srcia, te vei cufunda in nenorocire.

7. Prin urmare, ndeprteaz a versiunea ta de lng toate cele care nu se afl n puterea noastr i transfer fora ta de
1. Adica la nsuirea i practicarea filosofiei. Maximele cuprinse in Manualul lui Epictct se adreseaza unui discipol care nu este inca filosof , dar tinde si devin. Aici lnpta penbll dobndirea vinu,ii. Cf. comentariului lui Simplicius,

i')'XE!piOtov

nu are sensul de

carte

totdeauna la indemna, ci de
..

2. Tcnnenul indica reprezentarea imprimat n suflet, tie c..le obiectele sensibile, fie

mi/itibus, ita hic /ibellusiis qui recte vivere student".

armd in quiu 111 pugiu

). Tennen

c..lc cele incorporale, desemneazA, dec i, att imaginea ct i ideea. penttu logica stoic i epuicureica.

MANUALUL. FRAGMENTE

75

respingere asupra acelora care, prin natura lor, depind de noi i lrebuie date la o parte. Dorina ns, zmulge-o cu desvrire, n clipa de f a. Cci, dac ai s doreti ceva din cele ce nu stau n puterea noastr, n mod obligatoriu vei fi nefericit, iar dac ai s pofteti ceva din cele ce nu se afl n tria noastr i e frumos si bine s le doresti, nc nu este vremea s le ai la dispoziie . Mulumete-te, deci, nwnai s doreti ceea ce trebuie s respingi, ceea ce se impune respins, dar cu moderaie, discret i reinut.

8. Fiecare din lucrurile ispititoare pentru inim, fie c slujete nevoilor tale, tie c-I ndrgeti, adu-i aminte s-I examinezi, dup f elul i esena lui, ncepnd cu cel mai puin important. Dac-i place o oal de pmnl, spune c-i place una de lut, astf el, dac se sparge, nu te vei tulbura. Dac i mbriezi copilul sau f emeia, spune-i c cel pe care-I imbri ezi este un om, cci astfel, dac moare, nu te vei tulbura .

9. Ori de cte ori eti pe punctul s ntreprinzi o aciune, reflecteaz n tine nsui, ce fe1 de aciune este aceasta. Dac mergi s f aci baie, reprezint-i dinainte nc, cele ce se petrec la bile publice, imagineaz-i pe cei care-i arunc ap, pe cei care se mbrncesc, se insult, pe ci care fur. Astf el, te vei lua de lucru cu mai mult siguran , dac spui imediat c vreau s !P mbiez i s-mi pstrez voina n deplin acord cu natura . Aa s procedezi la fiecare aciune. Cci n f elul acesta, dac vreo piedic te oprete s f aci baie, vei avea la ndemn rspunsul: "Dar nu numai s m mbiez vreau, ci doresc s-mi menin vointa n acord deplin cu natura i eu o voi pstra astf el, [chiar] dac m necjesc din cauza celor petrecute".

ilj

1.

De semnalat dif erena f a de filosofia cretina. care spune: ,,Aminlele-'i c e

2. Tennenul
-

'ClCJ'q)ClA.eia se refer.l la caracterul care asigura pe in,eleptul stoic ca nu a slvri vreo greeal sau vreun r.lu, cf. i Diatribe. Antonim este abeivE10.
slbiciunea, denuntati in

o fiin flcutl dup chipul i asemnarea Domnului i nemuritoare'".

). Tennenul

justl, celelalte nsuiri se supun ei; motenire aristotelic, tennenul implica un plus f a de vointa simpl, deoarece include consideraia posibilului; vezi defini,ia ei n Aristotel, Etica pentru Nicomah, I I I , 3, 1 1 1 3, a 10.

1qXIO.ipEcru;,

Manual, 2.

alegerea deliberatJ.. deci puterea d e a decide o opiune

4.

A trJ.i n annonie cu natura, precept stoic clasic, este considerat drept scopul suprem al lui Zenon. Cleanthe, Poscidonios, Hecaton, Chrysippos, Diogene din Babilon, Archedemus; cf. Diogene Laenios, VII, 87, 89.

76

EPICTE r

1 10. Pe oameni i tulbur nu lucrurile n sine, ci prerile pe care i le fac cu privire la lucruri. De exemplu, moartea n sine, nu este o primejdie, fiindc nici lui Socrale nu i s-a prul astf el; dar fiindc opiniile asupra morii o consider un pericol, n acestea st de f apt pericolul. n concluzie, ori de cte ori ne vom poticni, ne vom tulbwa sau ne vom mhni s nu acuzm pe altul, ci pe noi nine, sau mai exact, propriile noastre opinii. A nvinovi pe altul, din cauza celor pe cfe el nsui le f ace greit, este un lucru specific omului necultivat , a se nvinui pe el nsui este o caracteristic a celui care ncepe s se cultive i a acuza, nici pe altul, nici pe sine, este o nsuire a celui nelept .

1 1. Nu trebuie s le flileti, n nici o mprejurare, cu merite ce nu-i aparin. Dac un cal se laud, zicnd "Sunt un cal frum os", poate fi ngduit. Tu, ns, cnd o s zici, sumeindu-te "am un cal frumos", s stii c te flilesti din cauza calului frumos. Care este meritul tu? Obinuina fuchipuirilor4. De aceea, ori
de cte ori n f olosirea obinuit a nchipuirilor te vei menine n deplin acord cu natura, abia n acel moment le poi flili, cci vei fi mndru de un merit al tu.

12. Dup cum n cursul unei cltorii pe mare, debarcnd din corabie, dac mergi s f aci prov izie de ap dulce, le apleci ntmpltor pe drum i aduni cteva scoici sau planle, trebuie s-i ndrepi atenia ctre corabie i n continuu s-i ntorci privirea, ca nu cumva s te strige comandantul, iar dac te cheam, prseti toate acestea, temndu-te s nu fii legat i aruncat n cal, asemenea vitelor; la f el i n via, dac i se d, n locul unei plante sau a unei scoici, o f emeie ori un copila, nu te va mpiedica nimeni s primeti. Dac le va striga, ns, comandantul corbiei, ntoarce-te spre corabie, prsete toate 5 acestea tlir s-i arunci privirea napoi . Iar dac eti btrn,
1. 2.
Asupra imponanei judccJiii morale.

6, 8.
). Folosirea reprezentrilor in acord cf.
cu

&Jwa cf. Diatribe III, 9,

1 2;

IV,

I l,

Adica al unui necunoscator al comportarii in via.

Diatribe, III, 3. 1-2.

natura este sarcina de bazA a neleptului,

4.

S. Femeia i copiii sunt tovarlii ca.lltoriei n viaA. nu trebuie si debarci in pon,

tJrJ I!.

baza materiala a gndurilor omului i se refera,. n toate locurile unde e f olositi, la puterea pe care o are omul asupra lui nsui.

Expresia revine frecvent in opera lui Epictet, exprima imaginile care f onneaz.A

MANUALUL. FRAGMENTE

77

nu cwnva s te deprtezi de corabie prea mult, ca s nu lipseti, atunci cnd acesta te cheam.
13. Nu cuta ca ntmplrile s se desflioare aa cwn vrei, ci dorete ca evenimentele s se petreac n mod obinuit i astfel cursul vieii i va fi linitit. 14. Boala este o piedic pentru trup, nu pentru gndire, dac gndirea nsi nu vrea. chioptatul reprezint o piedic pentru picior, pentru gndire ns nu. F aceast reflecie cu ocazia oricreia din ntmplrile ce ar swveni i vei gsi c pyate fi un obstacol pentru altceva n afara ta, dar nu pentru tine . 15. Orice te-ar ntmpina n via, aminteteJi s te concentrezi asupra ta nsui i s caui s afli ce putere i e de folos mpotriva evenimentului respectiv. Dac te ispitete o frumuse)f mpotriva acestei ispite, iei puterea de stpnire asupra la nsui . Dac o trudnic munc i-e dat s nduri, ai 4 ndemn rbdarea . Impotriva unei jigniri, vei gsi resemnarea . Dac te vei obisnui astfel, nu te vor nctusa nicicnd nchipuirile.
'

16. Niciodat i n nici o ocazie s nu-i spui: ,"Am pierdut aceasta", ci ,,Am dat-o napoi". A murit copilaul? L-am dat napoi. A murit femeia? A f ost dat napoi. i-a fost rpit arina? Nicidecwn, ai dat-o i pe aceasta napoi. Dar cel care mi 1-a zrnuls e un rutlictor. Ce te intereseaz din moment ce acela care i le druise, i le-a cerut napoi? Pentru ct timp i-I d, ngrijete-! ca pe proprietatea altuia, ntocmai cum se ngrijesc drumeii de hanurile unde poposesc.
2 . Adica puterea irmbcutl i adeseori subcontient care se face sim,itl cnd se ivete ocazia si se manif este; in acest sens cf. i Diatribe, l, 12, 30-3 1 ; II, 1 6,
). Stpnirea de sine este inclina,ia de a nu calca poruncile ra'iunii drepte sau chiar o virtute care ridicll pe om deasupra lucrurilor de la care e dificil si se abina.

1.

Fatalism istoric justificat de despot ismul din epoca imperiala.

1 3-15.

4. Rabdarea este cunoaterea lucrurilor care trebu ie si fie ndurate i

amndoi termenii cf. Sextus Empiricus Ad ma1h, IX, 153, 1 54 sau in S. V. F., III, 274, Stobaios Ecl. Il i Diogene Laenios VII, 93); aceste doua virtuii sunt

care nu trebuie sau virtutea ce ridica pe om deasupra lucrurilor dificil de suportat (penttu

S.

proprii stoicismului vechi.

Resemnarea,

virtute caracteristica stoicismului imperial. care va influenta i teologia cretina.

78

EPICTET

17. Dac vrei s ndeprteaz cugetri le de acest f el: "Dac voi neglija treburile mele, nu voi avea cu ce sa m hrnesc", sau "Dac este preferabil sa mori de foame, flira 2 team ns i tlir griji , dect s trieti n belug, dar cu sufletul tulburat, e preferabil ca sclavul tu s fie ru dect s fii tu nefericit". 18. ncepe, aadar, cu cele mrunte. i-au risipit untde lemnul, i este fwat vinul? Spune-i c un astfel de pre cwnpr calmul desvrit, deplina linite a spiritului3 . Nimic nu se dobndete pe gratis. De pild, cnd chemi sclavul, gndete-te c poate n-a auzit, sau c, chiar dac a auzit, nu face nimic din cele ce vrei tu. Totui, el nu are o situaie att de strlucit, nct sa te tulburi din pricina lui.

progresezi 1 ,

1,9. Dac vrei s faci progrese, ndur cu resemnare s fii socotit nechibzuit i nebun, din cauza dispreului tu pentru lucrurile din afar. S nu vrei s lai impresia c eti atottiutor i chiar dac unora li se pare c eti cineva, nu te ncrede prea mult n tine. Fiindc trebuie s tii c nu este deloc uor ca s-y pstrezi n acelai timp i o voin n acord desvrit cu natura i preocuparea struitoare pentru lucrurile din afar, ci c este absolut obl igatoriu, dac i-este gndul la una din acestea, s neglijezi n ntregime pe cealalt.
20. Dac doreti ca urmaii ti, soia i prietenii ti dragi sa vieuiasc de-a pururi, eti cu adevrat nebun. Cci vrei ca ele din afara puterii tale s stea n tria ta i cele strine de tine s fie ale tale. Eti, de asemenea, nuc dac ai vrea ca sclavul tu s nu greeasc, ca i cum ai vrea ca rul s nu fie ru, ci cu totul altceva. Dac, ns, vrei ca dorinele tale s nu fie
1 . Deoarece stoicismul accepti o gradatie a vicii lor (cf. Seneca E pisl. 75, 8 - 1 5), accepti i ideea de progres moral (cf. Plutarh, in S. ira,ionala
a

ad. Luci/,
I I I , 535).

2.

Mhni rea i teama sunt dou din cele patru pasiuni primitive, prima, o contn.c]ic sufletului; a doua, ateptarea unui r.lu.

V. F.,

3. Calmul i linitea senina a spiritului, virtuti fundamentale ale stoicismului, prima exprimi calitatea de a nu te lasa izbit de nimic.

4.

Vezi Manualul, 9, nota 3 , p. 9. S. ,.Cele proprii", . ,cele striine'', a trei a dihotomie uneori , chiar identice.

a obiectelor i a realitlilor

inconjuratoare, apare in paralel cu primele dou, ca noiuni cu sfere incruciate,

MANUALUL. FRAGMENTE

79

spulberate, aceasta este cu put n 1 Obinuiete-te, aadar, s doreti nwnai ceea ce se poate .

2 1 . Stpnul fiecruia este cel care are putere asupra celor dorite sau nedorite de cineva, pentru ca s le produc sau s le impiedice. Aadar, cel care vrea s fie independent, nici s nu rvneasc, nici s nu resping ceva din cele ce stau n puteea altora. Dac nu f ace astf el, n mod obligatoriu, devine sclav . 22. Aminteste-i c n via trebuie s te compori ntocmai " ca la un banchet . Dac un platou cu bucate, care f ace nconjurul mesei, este adus pn la tine, ntinzi mna i te serveti cu modestie i cwnptare. Se ndeprteaz de lng tine, nu-l reii. Nu vine nc? Nu-i trmbiezi dinainte dorina, ci rabzi pn este adus lng tine. Fii la f el fa de soie, de copii, de naltele dregtorii, la f el f a de bogii i cndva vei deveni vrednic 6 s fii tovar de osp al zeilor . Iar dac, dei aceste bunuri i-au f ost of erite, tu nu le iei, ci, dimpotriv, le dispreuieti, atunci vei fi nu numai tovar de osp cu zeii, ci vei mpri cu ei chiarfuterea lor crrnuitoare. Cci astfel au flicut Diogene i Heraclit i cei asemenea lor, pe drept nwnii oameni divini, dup cwn i erau.

23. Ori de cte ori vezi un om tnguindu-se, fiind ndurerat, tie din cauz c este departe de fiul su, fie pentru c i-a pierdut bunurile sale, fii atent s nu te nele nchipuirea i s atribui nenorocirea unor motive exterioare. Din1potriv, s ai la nde mn replica prompt: Acesta nu este strmtorat de eveniment
1 . Dorina intrJ. n categoria celor ce sunt n puterea noastra, cf. Manualul, 1 , nota

p. 5.

2. ,,Dorete numai ceea ce este cu putin,a.", recomanda,ie frecventa la Epictat. r.lu este selav. cf. 9, Stobaios in

1. Opozi,ia l ibertate-sclavie, frecvent n opera stoicilor. Omul bun este liber, cel

S. V. F., III,

593.

4. Compara,ia vieii cu un banchet e des f olosita de filosofia anrica.

S. Aceastl maxima, care asimileaza pe so'ie i pe copii unor bunuri exterioare,

este o lipsi evident a stoicismului. Ea se datorete, cu siguranA. condi,iei pe care o aveau f emeia i copiii n ornduirea sclavagist antica.

(,, Ern o onoare deosebit. Comesean al zeilor era, de pild., unul din titlurile de glorie ale lui Tantol; pentru ilustrare, cf. Pindar, Euripide, Oreste, v. 4-10.

0/impice,

l, v.

60-62

7.

Diogene Cinicul, nu Diogene din Apollonia, care era materialist, precum i Heraclit din Ef es, erau invocal de stoici ca precursori ai col ii, c f mai ales

Diatr ibe, III, 22, 80,

ale lui Cleante, menionate de Diogene Laenios n S. V. F.,

panegiricul lui Diogene sau

Cdl"file asupra lui Heraclit, 1 , 48 1 .

80

EPICTEl

n sine, cci pe un altul nu I-ar mpiedica evenimentul, ci prerea asupra evenimentului. Pn s-i vorbeti ns, nu pregeta s te adaptezi acestuia i chiar, dac aa trebuie, s gemi i s te vaiei, nlpreun cu el, fii atent ns, totui, s nu te vaiei i in interiorul sufletului. dorit de maestru. Dac este scurt, ca pe unul scurt, dac este lung, ca pc unul lung. Dac dorete s interprelezi rolul unui ceretor, joac-! i pe acesta, alia nct s par ct mai natural. Dac vrea s joci rolul unui chiop, al unui magistral sau al unui simplu particular, fli Ia f el . Cci datoria ta este s interpretezi rolul ce i-a dat, ntr-o prezentare ct mai potrivit, dar s aleag acesl rol st n puterea altuia. 2 25. Cnd un corb a scos un croncnit de ru augur , s nu te cuprind nchipuirile negre, ci, n tine nsui, fli distinciile 3 necesare i spune-i; "Aceasta nu are nici o nsemntate pentru ' mine, ci, fie pentru bietul trup, fie pentru bunurile mele, fie pentru mrunta mea reputaie, pentru copii sau pentru soie". Pentru mine, ns, toate au o nsemntate de bun augur, daca vreau. Cci oricare eveniment, dintre acestea, dac s-ar produce. st n puterea mea s trag un f olos din fiecare.

24. Adu-i aminte c eti interpretul rolului

26. Este cu putin s rmi nenfrnt, dac nu intri n nici o lupt, n care nu st n tria ta s fii nvingtor4 . 27. Bag de seam ca nu cumva s te l3lli trt de nchipuire dac vezi vreun om copleit de onoruri, ori cu o mare putere i autoritate, ori puil n orice alt f el i s-I f ericeti. Cci dac substana binelui se afl n cele ce stau n fora noastr, nu este
1.
Lumea este penttu stoici un teabll n care are fiecare locul slu, cf. Cicero,

2. Striglrul psrilor i mai cu seam al corbului era socotit o prezicere, cf

Xenofon Alexandrinul,

finibus,

III,

20,

De

6 7 etc.

Epictet i Marcus Aurelius aveau o atitudine mai negativa dect stoicii anteriori, dintre care o pane (Sphairos, Chrysippos, Diogene din Babilon etc.) a consacrat o oper.l acestui aspect al vieii, glsindu-i chiar merite.

Memor, 1, 1, 3; Josephus C. Apion, 1, 22, 203-204; Clemenl Protrept, Il, 1 1 , 3; X, 104, 12; Cu privire la ghicitori i prezicatori,

4.

J.

S. Substana binelui

Cf. Chrysippos, citat de Gal! ianus, in S. V. F., III,

=

Adica ntre cele care: sunt n puterea noastrJ. i cele care nu sunt.

229

a.

inteligenta, dreapta raiune. tiina. buna f olosinA a ideilor.

aceasta deosebesc omul de animal. cf.

Diatribe,

III. ) ,

1-2.

MANUALUL. FRAGMENTE

81

1 loc nici pentru pizm, nici pentru gelozie u nsui nu vei dori s fii nici general, nici senator, nici consul , ci liber. Ori, ctre acest el, exist o cale unic: dispreuirea tuturor celor ce nu sunt n puterea noastr.

28. Amintete-i c nu cel care te insult au le lovete, svrete ceva necugetat la adresa ta, ci prerea i arat ca pe unii care au fptuit ndrzneli nesbuite contra ta. Ca urmare, ori de cte ori cineva i stmete mnia, s tii, c, de f apt, prerea te-a fcut s te nfurii. Aadar, ncearc din toate puterile, s nu te lai trt de nchipuire. Cci, dac, dintr-odat, ai ctiga timp i ai obinut i o amnare, i va fi uor s te stpneti .

29. Moartea, exilul i toate cte par teribile omului s-i fie n fiecare zi naintea ochilor; moartea, ns, mai mult dect toate. Cci astf el niciodat nu vei gndi ceva josnic, nici nu vei pofti ceva cu prea mult ardoare.
in aceast clip s fii luat n rs, bat jocorit de ctre ci " , muli , care s zic despre tine: "lat c ne-a i pi 9at un filosof sau "de unde ne-a venit aceast mrea trufie ?'' Tu ns nu 1e nvemnta cu trufie, ci pstreaz ce- pare a fi mai bun, aa cum ai f ost rnduit de zei, n acea poziie . Amintete-i c dac rmi legat de acestea, cei care te-au luat n rs, la nceput, te vor admira mai trziu. Dac te lai, ns, desprit de acestea, eti de dou ori mai expus ridicolului i batjocurii. nc

30. Dac ai o deosebit rvn pentru filosofie, pregtete-te

1. Pizma, mhnirea provocat de bunurile altora, gelozia, durerea provocat de

3 . Parerea. specie a ideii, are drept cauzA reprezentarea, cf. Stobaios n S. V F.,
4. Retr.lgerea depane de panie recomandata inleleptului (Epictet, Diatribe III, 12). mulimea, insa., care nu are acces spre tainele filosofiei, nu n,elege superioritatea seninlll,ii lui i-1 dispreuiete de la nivelul necunoaterii. II!, 548.

2. nalte magistn.turi ale cetlilor greceti sau ale Romei.

al,ii care au aceleiai bunuri ca noi, sunt dou aspecte ale patimii fundamentale .,durerea"'.

S . Penttu Epictet i penttu stoici in general, filosoful este un sacerdot, un iniiat,

7. Cuvnt cu cuvnt, ..sprnceana ridicata'", metonimie, concret pennu abstracl sprnceana ridicata fiind semnul concret al unei seme,ii dispretuitoare. K. O idee asemanatoare i n capitolul al XVI I-lea.

( . Cf. Diatribe, III, 16, I l , unde retn.gerea, schimbarea mediului este recomandata pentru redobndirea linitii, ntocmai ca schimbarea climci pentru un bolnav.

82

EPICTEI

31. Dac se ntmpl vreodat s te preocupe lucrurile exterioare, din dorina de a plcea cuiva, s tii c ncercarea e de ja pierdut. Mulumete-te de aceea s fii filosof n toate mprejurrile. Iar dac vrei s pari filosof cu tot dina insul, descopre-te astfel ie nsui i aceasta s-i fie de ajuns.

32. S nu te tulbure raionamente de f ell acestora: "Voi tri lipsit de preuire, voi fi un nimeni, nicieri' . Cci dac lipsa de preuire constituie o nef ericire, nu este cu putin ca din cauza unora s cazi n nenorocire, mai mult dect din pricina altora, 3 s te prbueti in ruine i viciu . St in puterea ta, oare, s f i invitat la un osp sau s exercii autoritatea de stat? ,,Bineneles c nu!" "Cum pot, deci, s constituie acestea lips de preuire'/ i cwn poi reprezenta nimeni i nimic, tu care trebuie s fii cineva numai n ceea ce i st n putere, n cele n care eti n stare s fii vrednic de mai mult preuire". 33. Amicii ti ns vor fi lipsii de orice sprijin. Ce vrei s spui prin "lipsii de sprijin"? N .P.: vor avea de la tine nici un ban'/ Nu-i vei f ace ceteni romani ? Cine i-a spus, ns, c aceste lucruri sunt dintre acelea care stau n puterea ta i c nu constituie, dimpotriv, treburi strine de tine? Cine poate da celuilalt, ceea ce el nsui nu are? Se va spune: ,,.Adun tu, deci bunuri, pentru ca s avem i noi". Dac po s dobndesc bogia, pstrndu-m pe mine inswni, cinstit , om de bun credin i cu suflet mare, arat-mi calea i o voi dobndi. Dacll pretindei, ns, ca eu s pierd cele ce-mi sunt bunuri, pentru ca voi s v nsuii lucruri care, de f apt, nu constituie bunuri, bgai de seam c suntei nedrepi i nechibzuii. Ce dorii mai mult: arginii sau un prieten de bun credin i cinstit? Ajutai-m, deci, s-mi ating acest scop i nu-mi pretindei s fac nite lucruri, din a cror pricin s le pierd pe toate cele dinti.

1.

Text contn.dictoriu, lacunar i obscur, am optat penbll lec,iunea Nil. Nimeni nu este nef ericit dect din cauza greelii sale, dar existi o strns legatura intre viciu i ruine, ca i intre bun i fnunos, cf. Stobaios in S. V. F., III, 16. origine ai imperiului pentru ca acorda importante garan,ii juridice, cf. Plinius

2. Este redarea unui dialog intre maesnu i discipolul aspirant la filosofie.

3.

4. CetJ,enia romani era considerati o f avoare deosebit pentru supui i de alti cel Tnlr, Epistulae ad Traianum, 96, 4. S. Tennenul original grec inseamna ,,pruden cu care este ales momentul unei

drepte mustrtri.. i face parte din virtutea, esentiall penbll stoici, a cumpltlrii, cf. Stobaios, in S. V. F., III, 264; este frecvent f olosit de Epictet.

MANUALUL. FRAGMENTE

83

34. Se va spune, ns, c i patria, n msura n care-mi st n putere, va fi lipsit de orice a j utor. Din nou ntreb, n ce chip i de ce f el de a jutor? Nu va avea, datorit ie, nici portice, nici bi. i ce-i cu asta? Cu siguran, nu va avea nclri datorit cizmarilor, nici arme, datorit fierarilor. Este de a juns, dac 1 fiecare i mplinete munca. Iar dac tu i f orrnezi (acestei patrii) vreun altul, ca cetean de bun credin i integru, nu-i faci, oare, nici un serviciu? Fr ndoial, c da. Prin urmare, nici tu nsui, nu eti nefolositor patriei. 35. Cumva o s spui: "n concluzie, ce loc voi deine n cetate?" Acela pe care ai s-I poi avea pstrndu-te, n acelai timp, om integru i de bun credin. Iar dac, vroind s f oloseti patriei, vei pierde toate aceste virtui i dac vei deveni de rea credin i fr ruine, n ce f el vei fi de f olos? 36. A f ost preuit, Ia un osp, cineva, mai mult dect tine, sau a f ost salutat naintea ta, ori i-a f ost mai apreciat prerea, Ia acel osp? Dac acestea reprezint bunuri, trebuie s te bucuri c el le-a dobndit; dac sunt rele, nu regreta c nu le-ai dobndit. Amintete-i, ns, c e cu putin s le meriti deopotriv cu ei, dar nu f aci aceleai eforturi cu ei, ca s dobndeti cele ce nu stau n puterea noastr.
pragul cuiva, cu cel care l cerceteaz ntr-una, cel care nu 1-a nsoit niciodat cu cel care-I urmeaz pretutindeni, cel care nu i-a adus laude, cu cel care-I Iaud2? Prin urmare, vei fi un nedrept i un nestul, dac, fr s dai n schimb cele cu care se vnd acestea, vrei s le culegi gratuit. Dar, cu ct
se

Cci, cum se poate

s fie, deopotriv, cel care nu calc

primeti. Dar totui, nu ai deloc mai puin, dect cel care le-a primit. Cci, dup cum acela are lptucile, tot astfel, ai tu obolul pe care nu l-ai dat. n acelai chip se petrec lucrurile i aici.

cine d un obol, primete Iptuci, tu ns, [dac] nu dai, n-o

vnd lptucile? Cu un obol,

s zicem. Deci, s

N-ai f ost invitat Ia ospul cuiva? Fiindc nici tu nu ai dat celui

1. 2.

Aducndu-1 prin recomanda\ii utile i mai ales prin exemplul propriu. Aluzie la viaiO romana, la ateniile pe care clientul trebuia sl! le aibll fali de patron, s!l-1 salute la domiciliu in fiecare dimineal. s-1 nsoeascl spre For, s!l-1 lingueascl in orice imprejurare; pentru compara,ia cu ndatoririle liberilor greci, vezi Platon, Legile, 9 1S a.

84
1

EPICfET

n schimbul unui elogiu, a unor linguiri i servicii. Dac i

care invit, att ct preuiete el, ospul su Cci el l vinde convine, d preul pentru care se vinde. Iar dac vrei, fr s dai ce poi i s obii totui ceea ce rvneti, eti un nesios i

un nesbuit. N-ai, oare, nimic n locul acestui osp? Ai, ngdui cuiva preteniile care s-i asigure obinerea invitatiei.

dimpotriv, posibilitatea s nu lauzi pe cine nu vrei i s nu

37. Voina na rii poate fi cunoscut din faptele necon troversate ntre noi . Spre exemplu, cnd sclavul altuia sparge o cup, ai ndat la ndemn reflecia c aceasta f ace parte din evenimentele obinuite. S tii, prin urmare, c dac cineva sparge cupa ta, trebuie s te compori n acelai f el, ca i cum a f ost spart cupa altuia. Aplic aceast recomandaie i la evenimentele mai nsemnate. A murit fiul altuia, sau f emeia? Nu este nimeni care s nu spun c este un eveniment firesc pentru orice om. Dar, dac-i moare cuiva, unul din ai si, ndat se vaiet: "Vai mie, ct sunt de ndurerat!" Se cuvine, deci, s ne amintim ce resimtim, atunci cnd
auzim c aceeai suf erin s-a ntmplat altora.

s fi atins, tot astfel nu exist n univers natura rului .

38. Dup cum nu se propune nic iodat un e1 3 ce fu poate

39. Dac cineva ar ncredina corpul tu oricui i iese n cale, acest lucru te-ar revolta. Nu te ruinezi ns din cauz c
1 . De remarcat
de om, la demnitatea obligatorie pe care cel slab trebuie s-o aibA i f al de cel vei"Ya i ironia acestor sentin'e ref eritoare la atitudinea omului fal

mai puternic, sentin'e ce fac mare,ia i actualitatea stoicismului. 2. Acordul ntre in,elep'i este o dovad a adevArului, de acee' oamenii buni sunt niciodata de acord, se nvrljbesc i se sfie intre ei, cf. Stobaios, in S. V. F., p. 1 60. totdeauna de acord asupra concepiei despre vial, pe cnd oamenii rli, nefiind

III, 62 5 , 1 5 - 1 8,

3. Sucesiunea ideilor pare unnltoarea: cnd toate plrile concordA intre ele, ele sunt in conformitate cu natura, in cadrul realita,ii. Prerea individual, a fiecarui, poate fi banuita de f alsitate. Ori, daci oamenii cad de acord el suferina este suponabill, cel care socotete insuponabill propria-i suf erinA, int:r in contr.ldicie cu pArerile celorlali i cu propria pArere exprimatA inainte despre suf erina altora.

4. C( Diogene Laertios in S. V. F., 1,

cAtre virtute..; riul este adus de oameni, cf. Cicero, .Definibus, III, 29. Concepia din aceastA senrinl dovedete, de asemenea. i panteismul lui Epictet. mAcar in masura in care prozeliii accepti el riul din natu.ra nu este un scop in sine, propus de divinitate.

1 79 ,

p. 45. "CAci natura nu cliiAuzete dect

MANUALUL. FRAGMENTE

85

i ncrrdinezi gndirea celui care-i iese n cale, ca s i-o tulbure i s i-o rveasc, n momentul cnd te j ignete.

ie vei avnta la nce ut cu deosebii 'arctoare, tocmai fiindc riU i-ai prevzut consecinele. Mai trziu ns, dup ce apar unele neajunsurj, o prseti n mod ruinos. Vrei s nvingi la Jocurile Olimpice"? i eu vreau, pe toi zeii, cci reprezint o podoab a brbiei. 'r xamineaz, ns, minuios condiiile precedente i consecinele . i numai n f elul acesta, apuc-te de lucru. Cci trebuie s respeci o anumit disciplin, un regim anumit de hran, s-i stpneti orice lcomie, s te exersezi, vrei nu vrei, la orele rnduite, i pe cldur i pe frig; ntr-un cuvnt, s te incredinezi conductorului jocurilor, ntocmai ca unui medic. Dup :ceea, n timpul luptei, s-i scobeti un adpost n nisipul arenei sau, n acel moment, s-i scrnteti mna, ss\i luxezi piciorul, s nghii valuri de nisip, s fii snopit n btaie i dup toate astea, s fii nfrnt. Dup ce ai cercetat cu atenie toate acestea, dac rvneti, poi s te apuci de atletism. Dac nu le-ai analizat, ns, te vei retrage asemenea copiilor, care se amuz, imitnd cnd pe atlei, cnd pe gladiatori, cnd pe cntreii din trompet, cnd pe actori. i tu, de asemenea, acum eti atlet, acum eti adiator, apoi rector, apoi filosof, flir s aparii, cu toat fiina , nici uneia din aceste profesii. Cci, ntocmai maimuei, imii tot ceea ce vezi, plcndu-i fiecare prof esie, una dup alta. Cci nu te-ai ndreptat ctre vreuna, dup o adnc chibzuial, nici dup o cercetare de ansamblu, ci la voia

40. n orice lucrare, examineaz atent condiiile precedente si urmrile acesteia si, astfel, svrseste-o. Iar dac nu f aci asa,

FJ

1. Confuzi, rtvairea cugetului este W1 aspect al patimii fundamentale "triste'ea.. i consta ntr-o mhnire nechibzuita care sleiete pe om i-1 impiedicA s!l aibA o privire de ansamblu; c( Diogene Laertios in S. V. F., lll, 4 1 2, l -2, p. l 00. 2. Vezi mai sus (26), nota 4. J . Condi,iile precedente inseamnA scopul pe care i-1 propune cineva i a cArui apreciere este intr-adevAr obligatorie, inaintea tuturor considera,iilor - unnrile reprezinta, de f apt, mijloacele necesare pentru a fi puse n aplicare. probele care trebuie suponate pentru a atinge scopul. Termenii nu aparin stoicismului clasic propriu-zis. Chrysippos ii f olosete in Logica sa, ca participii substantivate dar la numArul singular, considernd i, pe buna. dreptate, el primul tennen implicA pe al doilea. 4. Pentru a-i acoperi corpul cu praf. in scopul de a inlesni apucarea inamicului, cf. Diogene Laertios, VI, 27. 5. ConducAtorul jocurilor olimpice putea ordona biciuirea celor care s!lvau greeli sau infrac,iuni impotriva regulamentului jocurilor. 6. Celebrii f ormula a lui Platon, cf. Republica, Vll, 5 1 8 c.

86

EPICfET

intmplrii, in urma unei dorine dearte. Astf el, unii, dup ce au vzu\ un filosof i dup ce-au auzit vreunul vorbind ca Eufratos (dac este totui cineva care poate vorbi ca acesta) doresc ei nii s f ac filosofie. Omule! cerceteaz in pro funzime natura lucrurilor, dup aceea, ceea ce te nva propria ta fire, dac poate s rvneasc 1 practicarea acelei prof esii. Jntenionezi s devii pentatlonist sau lupttor n palestrll? Vezi-i de brae, [de] coapsele tale, nva s-i cunoti rezistena rinichilor, cci natura a croit pe fiecare cu alte aptitudini. Socoteti c, practicnd acestea, este cu putin s mnnci sau s bei, cum obinuiai in trecut, s te dedai acelorai impulsuri, s te nemulumeasc aceleai lucruri? Trebuie s veghezi, s nduri muncll trudnic, s te ndeprtezi de prietenii apropiai, s fii dispreuit de sclavi, s fii luat in rs de oricine-i iese n cale, s ai intotodeauna locul cel mai nensemnat, in ceea ce privete consideraia, demniti le, justiia, intr-un cuvnt, in toate treburile. Chibzuiete cu seriozitate toate obligaiile, dac n zuieti sll obii, in schimbul unor eforturi, comple lips de grijll, linistea, libertatea, statornica odihn a sufletului . Dac nu ai aceast rvn, nu te lllsa atras pe o astfel de cale. S nu fii asemenea copiilor, acum filosof, mai iu perceptor de impozite, dup ceea intendent al Cezarului , cci acestea nu se acord intre ele . Trebuie sll fii un singur om, fie un, fie rllu. Trebuie, sau s-i desvreti partea crmuitoare a celor din tine nsui, sau s pori grijll numai celor din af am ta; s reflectezi, deci, ca un cunosctor, fie asupra celor proprii ie, fie

tjrz

J'

1 . Filosof stoic, de origine sirianA, prieten i consilier al impratului Hadrian (secolul al Il-lea e. n. - prima jumlta). Plinius cel Tnlr i-a fAcut panegiricul. cf. Episrulae ad T raianum, l, 1 O, 2 i . 2. Pentalhlonul antic grec coninea cinci probe: alergri, lupte libere, lupta cu pumnii, saritu.ra, aruncarea discului. 3. Potrivit moralei stoice, acestea erau trei bunuri de primi importani. 4. Intendent sau procuror al Cezarului era o sarcini, indeosebi, de administrare f manciara a provinciei. in diatriba a lll-, 4, 1, Epictet menioneazl pe procuratorul Epirului, provincia in care s-a refugiat, dupa. ce-a f ost exilat prin decretul lui Domiian. S. Din moment ce virtutea este o stare a sufletului caracterizata printr-un acord permanent cu ea ins!i pe tot timpul vie,ii, cf. Stobaios, in S. V. F. , III, 262, 34-35. p. 63, echivocul n alegerea prof esiei este o renunare la virtute. 6. Ra'iunea conducAtoare, termen specific filosofiei stoice, este partea care stpnete sufletul, cnnuind reprezentArile, deprinderile, senzaiile i im pulsurile acestuia. La natere este asemlnltoare cu o f oaie de papirus imaculati, in care omul i inscrie gndurile, la inceput prin mijlocirea senzatiilor, cf. Aetius, Plac, IV. 1 1 i 2 1 .

unn

MANUALUL. FRAGMENTE

87

1 . Vezi mai sus capitolul al XIX-le' nota 1 . 2. Omul d e rnd, neiniiat care nu este niciodata u n filosof, prezentat ca atare in hamal in nenumArate locuri, vezi cap. al XXIX-lea, al XL VI-lea, al XL VIII-lea. etc. cu acelai sens, cf. Cicero, Pro Sestio, 5 1 ; I l O i Tuscu/anae, IV, 23, 5 1 . 3 . Literal .,comportlrile convenabile" apoi ,.datoriile'' indici activitile poruncite de ratiune. De aceste comportAri convenabile se dif crentiaz.a. activitatile drepte, care sunt .,comportAri convenabile perf ecte", c( Stobaios in S. V. F., III, 1 88, 1 1 , 4!8, p. 45; c( de asemenea, Cicero, De o fficiis, 1, 38. 4. La origine, termen tehnic pentru geometrie, cf. Euclide, Elementa, V, detin. 3. Stoicii ordonau lucrurile i f enomenele raportndu-le la alt lucru sau f enomen, c( Simplicius in S. V. F., Il, 403, 1 -5, p. 133, unde f olosete ca exemplu raponul tata-tiu. Epictet (Diatribe, lll, 2, 4) caracterizeaz.a. datoriile religioase, f amiliale i civice ca o respectare a unor raportwi naturale sau dobndite. 5. Tennen important i frecvent folosit de morala stoici, generator de obliga,ii, cf. i Cicero, De jinibus, III, 5, 1 6. 6. Vezi mai sus, capitolul al IX-lea. nota 3. 7. Mai exact, f raza se referi la propretor, inalt magistrat, care reprezenta in provinciile de mai miel importani, administr.a,ia centrali de la Rom' c( Diatribe, 11, 1 26. 8. Pietatea, in filosofia morali a stoicilor, era un aspect al justi,iei, care la rindul ei, constituia una din cele patru virtu1 fundamentale ale in,eleptului. Pietatea se def mea ca ,.liinli a culrului f ali de zei", cf. Stobaios in S. V. F., m, 264, p. 64, 40-4 1 . 9. Pentru llmurirea gndirii lui Epictet, i n afara d e acest paragraf, v ezi capitolul urmator, precum i Diatribe, 1, 14. IO. .,Pireri le dRpte.., erau elementul care asigurau unei fiin'e raionale o pozi,ie justl faA de realitatea inconjuratoare. In raport cu punctul de vedere exprimat de Epictet, Epicur are o prere asemilnltoare, c( Diogene Laenios, X, 1 23 - 1 24. 7-10, p. 60, Ed. Usener.

41. ndatoririle 3 se propor neaz, n general, n raport cu caracterul i calitatea persoanei . Acesta i este tat; trebuie s ai grija lui, s-i cedezi n toate privinele, s-I supori cnd te do jenete, c d te lovete. - "Dar este un tat ru". Oare natura te-a nrudit i te-a legat de un tat bun? Ai n vedere, totui, poziia rnduit f a de el. Nu cerceta ceea ce f ace el, ci numai, n ce f el g-ebuie s acionezi pentru ca voina ta s fie n acord cu natura . Cci nimeni nu-i poate duna, dac tu nu vrei. Cu siguran ns c vei fi vtmat, ori de cte ori vei gndi c eti vtmat. Aadar, tot astfel vei afla ndatorirea ta, f a de vecin, fa de concetean, de asemenea, f a de pretor , dac te obinuieti s observi raporturile care te leag cu ei. 8 42. S tii c cea mai de seam trstur a ietii fa de zei9 este aceasta: s ai, cu privire la ei, o prere dreapt, nct

asupra celor exterioare 1 : adic, s te sta omiceti, ori pe poziia filosofului, ori pe cea a omului de rnd .

jp

88

EPICfEl

s nelegi eli exist, c ei cnnuiesc universul n chip minunat i drept, c trebuie s fii supus lor, s te lai condus de ctre acetia, s te adaptezi tuturor evenimentelor, s te conf ormezi de bun voie acestora, ca unora rnduii de cea mai nalt inteligen, astf el nu vei crti ni<;:iodat mpotriva zeilor i nici nu-i vei nvinui c eti neglijat. In alt chip, ns, nu vei ajunge la un asemenea echilibru, dac nu te vei smulge din mij locul celor ce nu stau n puterea noastr i nu vei pune binele i rul, numai n cele ce sunt n tria noastr. Cci, dac vei considera vreuna din cele neexistente in f ora noastr, drept bine sau ru, eti cu desvrire constrns, ori de cte ori eti lipsit de ceea ce rvneti sau cazi n situaii nedorite, s crteti i s pori urn contra celor care-i pricinuiesc acestea. Cci natura a sdit n fiecare fiin nsufleit, posibilitatea s fug i s se f ereasc de toate cele care par vtmtoare precum i de cauzele acestora, iar pe cele f olositoare precum i motivele acestora s le lmureasc si s le admire. Este, deci, de neconceput, ca cine se socotete ' vtmat s se bucure de prezena celui pe care-I consider autor al acestei vtmri, dup cum este cu neputin s se bucure cineva de daun n sine. De aici decurge, deci, i f aptul c un tat este mustrat de ctre fiul su, ori de cte ori nu-i acord, cele ce par copilului bunu Se pare c aceeai cauz i-a nvr a jbit pe Polinice i Eteocle , de au fcut rzboi unul impotriva altuia: tocmai fiindc considerau drept bun puterea de a crmui. Din aceeai pricin i ranul crtete mpotriva zeilor, din aceast cauz i marinarul i negutorul, emeile i copiii. ci acolo precum i cei care i-au pierdut f unde este interesul cuiva, acolo se afl i pietatea lui . n f elul acesta, oricine se preocup s-i rnduiascll bine ce poate fi de dorit i de respins, prin nsui acest f apt, se preocup i de credina sa. Ca unnare, libaiile, jertf ele i druirea primelor roade zeilor trebuie fcute de oameni, potrivit cu rnduiala tradiional, cu inima curat, fr ntrziere, fr neglijen, fr zgrcenie, dar i fr s ntreac puterea fiecruia.

cp

43. Amintete-i eli, ori de cte ori mergi la un ghicitor3,

1 . Cei doi fii ai lui Oedip care, in urma blestemului printesc. s-au angajat intr-un r.lzboi fratricid, pentru motenirea tatllui lor. 2. Epictet sus,ine astf el, c, in fapt, omul subordoneaza evlavia sa f al de zei, interesului: cf i preceptul evanghelic: ,,Acolo unde este comoara voastra., acolo e i inima voastra'' (Matei, VI, 21), care vldete influen'a stoicismului. 3. Stoicii credeau in presimtiri, ca i in auguri i oracole, in numele legaturii universale a lucrurilor, a necesitAtii care inll!lnuie fiecare eveniment, f enomen al intregului cu toate celelalle.

1\.fANUALUL. FRAGMENTE

89

tu nu tii cum se vor urzi evenimentele, ci mergi la ghicitor, tocmai pentru ca s cunoti aceasta. Ai fi mers, ns, pe deplin lmurit n ce fel poate s fie fiecare din ele, dac ai fi filosof. Cci dac este ceva din cele aflate n puterea noastr, rezult n mod necesar, c nu constituie nici bine, nici ru. Aadar, nu aduce n f aa ghicitorului nici dorina, nici repulsia, nici nu te nfia acestuia nfricoat, ci ca un om cu convingerea c, orice s-ar petrece, i este absolut indif erent i nu se refer n nici un f el la tine; c oricum ar fi, i este cu putin, s te f oloseti bine de acestea, c nimeni nu te va mpiedica. Prin urmare, apropie-te 1 de zei, cu inim nnfii cat, pentru a le asculta prezicerile n rest, cnd i-au dat un rspuns, amintete-i pe cine ai consultat i a cror autoritate o incalci, nesupunndu-te. Mergi, eci, s consuli un ghicitor, numai dup cum recomanda Socrate , adic despre acele lucruri, a cror ntreag desfurare este atribuit ntmplrii i n care, nici prin raiune, nici printr-un alt mijloc, nu sunt date premisele, ca s te editiei asupra esenei lor. Astf el, ori de cte ori este nevoie s nfiuni o primejdie pentru un prieten sau pentru patrie, nu consulta un oracol, dac trebuie s mprteti primejdia cu ei. Cci dac prezictorul i va prevesti c cele sacre sunt potrivnice, e limpede c aceasta nsernn ori moartea, ori pierderea vreunei pri a trupului, ori exilul. Raiunea, ns, te determin, ca n ciuda tuturor acestora, s stai alturea de prieten i s mpari primejdiile cu patria. n concluzie, zic, supune-te celui mai de seam prezictor, lui Apollo Pythianul; acesta a alungat din templul su pe cel care n-a srit n ajutorul prietenului aflat n primejdie de a fi ucis.

44. Chiar din aceast clip, fixeaz-i pentru tine, un model, un fel de via pe care s-I pstrezi cu strictee, att cnd eti singur cu tine, ct i n relaiile cu oamenii. Pstreaz tcerea ct mai mult cu putin, nu afirma dect cele necesare i n ct mai puine cuvinte. Rareori, cteodat, cnd momentul te ndeamn s vorbeti, vorbete, dar despre nimic din cele obinuite, nici despre luptele de gladiatori, nici despre alergrile din circ, nici despre ntrecerile atletice, nici despre mncruri, nici despre buturi, adic despre subiecte care se abordeaz
1 . Epictet consideri pe ghicitori inspir.ti de cAtre zei. 2. Socrate recomanda el nu trebuie s fie consultat un prezicltor sau un oracol, dect in cazurile nesigure, cnd cunoaterea prin posibilitile umane este cu neputinA (c( Xenofon. Memorabi/ia, 1, 1 ,6). Epictet unneaz.a. de aproape acest punct de vedere, cf. Diatribe, l, l , 9,; IV, 7. 1 O.

90

EPICfET

pretutindeni. i, mai ales, nu vorbi nimic despre oameni, nu-i brfi, nici nu-i luda, nici nu-i preui, comparndu-i ntre ei. Att ct i este cu putin, schimb prin discuiile tale, dialogurile prietenilor ti, ndrumndu-le spre subiecte con venabile. S nu f aci haz, nici prea mult timp, nici pentru toate pricinile, in toate ocaziile, iar dac nu, f olosete-le ct mai rar cu putin.

45. Fereste-te de mesele strinilor si de ale oamenilor din topor, iar dac, uneori, se ivete un astf el de prilej, ncordeaz-i atenia ca s nu te complaci n obiceiuri necioplite. S tii, n mod nendoielnic, c, dac tovarul este mnjit, se mnjete, ca o consecin obligatorie i cel care are relaii cu acesta, orict de curat a f ost, pn atunci, acela. 46. Cele care se refer la trup, rccept-le, numai in msura n care sunt strict necesare (vieii) i dispreuiete absolut tol ce servete f aimei i desftrii simurilor. 47. n privina ispitelor iubirii, nainte de cstorie, ps treaz-te curat, dup putere, iar cnd practici, pe cele necesare, n mod normal, practic-le cu moderaie i rnduial, nu fi trufa cu cei care le f olosesc i nici dumnos; nu f ace s se vadll pretutindeni, c tu nsui nu le svreti. 48. Dac i comunic cineva c un oarecare te-a vorbit de ru, nu te apra mpotriva celor spuse, ci rspunde c "acesta n-a cunoscut si celelalte vicii din mine, cci altfel nu le-ar fi spus numai pe' acestea". 49. Nu este strict necesar s mergi prea des la spectacole. Dac se ivele totui prilejul, nu te arta preocupat, dect de ctre tine nsui. Cu alte cuvinte, dorete s se petreac num i cele ce se petrec, s nving!!, numai cel care nvinge cu adevrat . Cci astfel, niciodat nu vei fi tulburat. Reine-te, cu desvrire, ns, de la exclamaii zgomotoase, de la batjocorirea cuiva, de la agitaie exagerat. Iar, dup ce ai prsit teatrul, nu te pierde
1 . Cuvntul din paranteza este completarea ttaducltorilor - sprijinita pe co mentariile lui Remotius i Simplicius: .. Quae corpori necessaria s11nt, ea anima 1fliOque servire, qua /enus ipsum corpu.s instrumentum el minister est ( aur certe ita debet)". 2. Teatrul fiind imaginea vie\ii, gndirea stoici recomanda cA i in vial filosoful trebuie s doreasca. o inJinuire nealterata de vreo influeni, a tuturor evenimentelor, iar invingAtorul s-i datoreze vicloria propriilor sale calita,i.

MANUALUL. FRAGMENTE

91

in comentarii, cu privire la cele petrecute, povestind tot ce nu \i-a prut f olositor pentru ndreptarea ta proprie. Cci dintr-o astf el de atitudine, reiese limpede c nu ai admirat dect spectacolul.

50. Nu merge la recitrile unora, nici n chip ntmpltor, nici cu uurin. i cnd totui te duci, pstreaz-te grav i demn, n acelai timp, fiir a fi posomort. 51. Cnd ai de gnd s tratezi seam cu vreunul din cei socoti i fcut, ntr-o asemenea mprejurare, lipsi posibilitatea s te f oloseti n situaie.
o afacere cu cineva, mai cu nobili, ntreab-te, ce-ar fi Socrate i Zenon i nu-i va chip convenabil, de aceast

oarte puternici, 52. Ori de cte ori mergi la vreunul din cei f pune n f aa ta eventualitatea c nu-l vei gsi acas, sau c poarta va fi ncuiat, ori c-i va trnti ua n nas, c nu se va preocupa de tine. Iar dac, n pofida acestora, ai totui datoria s mergi, ndur tot ce i se va ntmpla, dar nicidecum nu reflecta c ,,nu i-a f ost prea greu s m jugneasc att", cci ar fi f elul de gndire al unui om simplu, al unuia prea neingduitor cu circumstanele exterioare.

53. n societatea prietenilor, f erete-te s pomeneti, prea mult i fr modestie, isprvile tale i primejdiile prin care ai trecut, cci nu este tot aa de plcut pentru alii s asculte cele ce i s-au ntmplat, ct este de plcut pentru tine, s aminteti primejdiile nfruntate. 54. Ferete-te, de asemenea, s stmeti rsul, cci este o pant alunecoas, care duce la vulgaritate i te poate lesne lipsi de respectul vecinilor fa de tine. 55. Este tot att de primejdios s te antrenezi n discuii obscene. Dac se isc, totui, un astf el de prilej, sau dojenete pe acela care deschide asemenea discuie (dac momentul este nimerit) sau, pstrnd tcerea, roind i ncruntndu-te cu se veritate, arat in mod limpede el! i displace acest gen de discuie. 56. Dac te a imaginea vreunei desfiitri, suprave gheaz-te, ca n toate celelalte mprejurri, i nu te lsa trt spre aceasta, ci intrzie nfiiptuirea ei i acord-i rgazul necesar unei dezbateri cu tine nsui. Dup aceasta, adu-i in minte, cele

92

EPICfEl

dou momente: att acela al nfiuptrii din plcerea respectivii, ct i acela n care, dup ce te-ai desfiitat, mai trziu, te cieti, tu nsui devenind propriul tu do jenitor. i opune acestor regretc si remuscri, ct de mult te vei bucura si ct de mult te vei f elicita, dup ce totui te-ai nfrnat. Iar dac prilejul i se parc nimerit ca s te hotrti pentru ea, bag de seam, s nu te nfrng pofta acelei desftri, nici ca plcere, nici ca ispit i opune-i astf el, cu ct este mai f olositor s-i mrturiseti, satisfacia c ai izbndit o asemenea victorie.

57. Ori de cte ori f aci ceva, dup ce ai constatat c trebuie fiicut, nu te feri c eti vzut n timp ce-l svrseti, chiar dacll cei muli vor avea intenia s adopte o prere diferit despre aceasta. Cci, fiir ndoial, dac ceea ce f aci nu este drept, trebuie s evii f apta n sine iar dac este drept, de ce s te temi 1 de aceia care i reproeaz . 58. Dup cum afirmaia "este zi" sau "este noapte", are o mare importani! n stabilirea unei conci uzii disjunctivc 2, dar apare asolut incomparabil cu stabilirea unei concluzii con junctive , tot astf el, faptul c cineva, la un osp, i alege partea cea mai mare, are importan pentru corp, dar constituie o lips de consideraie f a de normele comune respectate la un banchet. Prin urmare, ori de cte ori eti invitat s te osptezi mpreun cu alii, adu-i aminte s ai n vedere, nu numai valoarea pentm trup a mncrurilor etalate, ci s pstrezi i respectul fa de cel care te-a invitat. 59. Dac i asumi un rol ce depete puterile tale, totodat eti i un interpret stngaci al acelui rol i-1 neglijezi pe acela pe care l-ai fi putut interpreta cu ndemnare. 60. Dup cum, n timpul unei plimbri, te fereti s nu calci ntr-un cui sau s nu-i scrnteti piciorul, tot astf el, f erete-te s nu-i rneti propria ta raiune conductoare. Cci dac

1 . Epictet nu aprobA flr rezerve. indrAzneala filosofilor cinici, care recomandA practicarea in mod public a tot ceea ce este necesar de la naturi. El vrea ca filosoful s fie mai auster, mai responsabil pentru f aptele sale, de aici sensul deliberativ de introspec,ie, al inceputului de frazl: ,,DupA cei ai constatat el trebuie fAcut..." 2. Cele n care afirmarea primei premise antrene.azA negarea celei de-a doua. 3. Cele in care afirmarea primei premise antreneaz.a. afirmarea celei de-a do flcnd cu neputinl, in acest caz, stabilirea legAturii silogistice care fun damenteaz.a. conchv.ia.

MANUALUL.

FRAGMENTE

93

observm, cu atenie, n orice lucru, aceast recomandaie, ne vom anga ja cu mai mult siguran n orice activitate.

61. Corpul, pentru fie care, reprezint msura averii, dup cum piciorul, msura nclmintei. Aadar, dac te stabileti pe
aceast poziie, vei pstra msura. Dac o depeti, ns, vei fi trt, in mod fatal, ca pe povmiul unei prpstii. La fel i n ceea ce privete nclmintea: dac depete ceea ce este necesar piciorului, dorete o nclminte de aur, apoi una de purpur, apoi una brodat. Cci o dat depit msura, nu mai exist nici o limit.

62. Imediat dup patrusprezece ani, femeile sunt numite de ctre brbai, doamne. Prin urmare, cnd vd c nu au nici o alt ocupaie, dect s se mrite, ncep s se gteasc i-i pun
toat ndejdea n frumusee i podoabe. Este, deci, de o mare importan, s fie fcute s neleag c nu se bucur de preuire pentru vreun alt motiv, ci numai dac i arat chibzuina i modestia.

63. Zbava ndelungat n treburi care privesc trupul este semnul unei neputine natura le a spiritului. De exemplu, a hrzi
prea mult timp exerciiilor de gimnastica sau mncrii, sau buturii sau altor nevoi personale i a pierde prea mult vreme cu mpreunrile sexuale. Toate acestea trebuie nfptuite ca lucruri a juttoare, de mic importan, ntreaga preocupare ns, e necesar s se nvrt n jurul capacitii de gndire .

64. Ori de cte ori cineva i f ace un ru, ori te vorbete de

ru, adu-i aminte c acela presupune c se cuvine s procedeze sau s vorbeasc astf el. Cci este cu neputin s-I deterrnini elul tu de a vedea, ci l unneaz pe al lui s-i nsueasc f nsui, astf el c, dac modul su de a privi este greit, cel aflat n eroare, se vatm. Cci, dac cineva consider f als un silogism, nu silogismul este cel atins, ci acela care s-a nelat n interpretarea lui. Aadar, nsufleit de aceste principii, n totdeauna vei avea ngduin fa de cel care te critic; repet, aadar, in tine nsui, f a de aceste crteli: "Lui aa i se pare firesc."

65. Fiecare lucru are dou toarte: una, prin care este uor
de purtat, alta prin care este greu de purtat. Dac fratele tu i

94

EPICTET

f ace o nedreptate, nu considera, n acest caz, c te-a nedrep tit, cci aceasta este toarta, prin care lucrul este greu de ndurat. Mai degrab gndete c-i este frate, c ai f ost crescui mpreun; astfel, vei apuca rul de toarta de care poate fi purtat.

66. Aceste raionamente nu sunt concludente: "Eu sunt mai

bogat dect tine, prin urmare sunt i mai bun"; "Eu sunt mai elocvent dect tine, deci sunt i mai bun". Mult mai concludente sunt acestea: "Eu sunt mai bogat dect tine, prin unnare bogia mea este mai bun dect a ta"; "Eu sunt mai elocvent dect tine, vorbirea mea, deci, este mai aleas dect a ta"; cci tu, nu reprezinti nici bogie, nici discurs, nici persoan.

67. Se spal cineva repede? Nu spune c s-a splat ru, ci doar c s-a splat repede. Bea cineva mult vin? Nu spune c bea din viciu, ci doar c bea mult vin. De unde stii c f ac ru, ' 1 nainte de a cunoate temeiul gndirii lor ? Cci astf el nu i se
va ntmpla niciodat, ca unele s-i par uor de neles, iar cu altele s te declari de acord, prea repede.

68. Nu te declara pretutindeni filosof i nu flecri ntr-una,

n f aa celor simpli, despre principiile filosofice. Ci svrete f aptele tale, dup aceste principii. Dup cum la un banchet, nu se vorbete cum trebuie s se mnnce, ci se mnnc cum se cuvine. Amintete-i c Socrate, pn ntr-att i supusese orgoliul, nct pe cei care veneau la el, cu dorina de a fi 2 recomandai altor filosofi, chiar el i conducea la acetia ; att de mare i era indiferenta fa de persoana sa.

69. Dac totui, se isc discuia, printre oameni simpli,

despre vreun principiu de filosofie, pstreaz tcerea ct mai mult cu putin. Cci astf el exist primejdia s dai afar un 3 aliment nc nedigerat . 1 . Binele existA fiindc se gndete bine. Riul este fiindc e ptuit, gndindu-se rau. Atta timp ct nu cunoti ideea, in unna clreia, un om slvlrete ceva, nu critica aciunea lui (Diatribe, IV, 8). 2. Cf. Platon - Protagoras (3 1 0a - 31 l a) unde se spune cA Socrate, personal, a condus pe unii din discipolii sai, la sofiti. 3. Un principiu, o dogm filosofic, neasimilatl bine, nu produce nici un efect asupra spiritului, dup cum un aliment nedigerat bine nu produce nici un efect asupra trupului. Comparaia insistA. deci, asupra recomandatiei de a nu lansa o sentinA de care vorbitorul nsui nu e suficient de influenat pentru a deveni mai bun, mai nelept.

MANUALUL. FRAGMENTE

95

i cnd vreunul spune despre tine c nu tii nimic i tu nu eti mucat de aceast afirmaie, nseamn c ai inceput s f aci fapte de adevrat filosof. Cci oile nu aduc iarba pstorilor i nici nu arat ct de mult au pscut. Ci, dup ce au pscut i oamenilor de rnd principii de filosofie, ci f aptele produse de aceste principii bine rumegate. au rumegat, dau ln i lapte. i tu, prin unnare, nu arta

70. Cnd eti uor de mulumit cu privire la cele ale trupului,

nu te flll i din aceast cauz. i dac bei numai ap, nu spune la orice prilej, c bei numai ap. Cci dac doreti cumva s te pregteti pentru suferin, pentru tine nsui exersezi i nu pentru 1 cei din af ar. Nu merge s mbriezi statuile! Iar dac vreodat eti fript de sete, ud-i gura cu puin ap rece i proaspt, 2 apoi d-o jos i nu vorbi nimnui despre aceasta .

atepte orice f olos i pagub de la el nsui. Caracteristicile celui

71. Aceasta este poziia i caracterul omului de rnd: niciodat nu ateapt folosul sau paguba de la el nsui, ci de la cei din af ar. Poziia i f elul de a fi al filosofului este ns s

care f ace progrese in nelepciune: nu critic pe nimeni, nu laud pe nimeni, nu mustr pe nimeni, nu nvinuiete pe nimeni, nu vorbete nimic despre el, considerndu-se cineva sau c tie ceva. Ori de cte ori se afl ntr-o ncurctur sau n faa unei piedici, se nvinuiete. Chiar dac il laud vreunul, el rde, n sinea sa, de cel care il laud, [nvinuindu-se] el nsui, fa de sine nsui. Chiar dac il critic cineva, nu se apr. Se supravegheaz sub toate aspectele, intocmai ca cei slbii de boal, fiind f oarte atent, ca nu cumva s f ac vreo micare prea brusc, nainte ca organele lui s fie pe deplin insntoite. Smulge orice poft din el nsui, nu are dezgust dect numai pentru lucrurile potrivnice naturii, din cele aflate in puterea noastr. Se f olosete de dorina pentru orice lucru, in tihn i cu moderaie. Iar dac este considerat srac cu duhul sau netiutor, nu se nelinitete. ntr-un cuvnt, se pzete de el nsui ca de un duman, ca unul dornic s-I trag in curs. 1. Aluzie la unii filosofi care, pentru a-i arata dispreul lor pentru durere, mergeau, pe timp friguros, sa imbraieze recile statui de marmur. 2. Epictet vrea sa faci diferena intre exemplu i ostentatie, prin aceastA fraz.l, dei e greu de pstrat msura intre cele dou atitudini, dificultate resimitl i de filosofia cinici.

96

EPICTET

72. Cnd cineva se mndrete c poate s neleag i s interpreteze pe Chrysippos 1 , spune-i ie nsui c, dac
Chrysippos n-ar fi scris aa de nedesluit, omul acesta n-ar avea nici o pricin pentru care s se mndreasc. Eu ns, ce doresc, pentru mine? S cunosc natura i s urmez legile ei. Caut, prin unnare, pe cineva care s mi-o expl ice. i fiindc am auzit c acest cineva este Chrys ippos, merg la el. Nu ne leg, ns, scrierile lui. Caut, aadar, unul care s m f ac s le ne leg. Pn aici nu este nimic deosebit. Cnd, ns, gsesc interpretul, rmne s m f olosesc de cele tlmcite. Numai acest lucru este deosebit de important. Dac m uimete, ns, numai aceasta, adic interpretarea, ce altceva am devenit, dect gramatic i nu filosof? Cu dif erena c n loc s tlmcesc pe Homer, tlmcesc

neleg pe Chrysippos roesc n momentul n care nu pot s art c faptele sunt potrivite cu principiile.

pe Chrysippos. Mai ales dac mi-ar spune cineva: fil-m s

74. Rmi credincios tuturor preceptelor, cte-i sunt sta bilite, asemenea unor legi, imposibil de nclcat fllr a svri o impietate. Orice-ar spune cineva cu privire la tine, nu da nici
o atenie, cci acest lucru deja nu te mai intereseaz.

75. Ct timp vei mai amna clipa n care s te socoteti vrednic de cele mai mare bunuri i s nu mai nfrngi vocea
conductoare a raiunii, n nici un f e l? Ai asculta preceptele crora trebuia s te conformezi si te-ai conf ormat lor. Oare ce ' f el de dascl mai atepi, ca s-i ncredinezi propria ta ndreptare? Doar nu mai eti un bieandru, ci un brbat mplinit. Cci dac vei neglija i vei rmne inactiv, dac o s f aci planuri dup planuri, amnri, dac vei da zilelor rnd, n grija pentru propria ta ndreptare, vei uita c tu nsui n-ai fllcut nici un progres, ci ai rmas n acelai stadiu, trind i murind ca omul de rnd. Triete-i, deci, nc din aceast clip, viaa ca un om desvrit naintnd pe calea spre perf eciune i tot ce-i pare a fi cel mai nobil, s fie pentru tine lege de nenfrnt. i orice
1 . Filosof stoic, a f ost la inceput discipol al academicilor si al lui Arcesilaos, pe care ii combate apoi i devine discipolul lui Zenon i lui Cleanthe. Numil
de Cicero ,,coloana ponicului", devine eful stoicismului i fixeaza ansamblul doctrinei stoice. D un loc deosebit moralei si . este cunoscut in loatl antichitatea pentru subtila sa dialectic, cf. Cicero, De Divinatione, De f ato, De natura deorom, 1 1 5 i Aulus Gellius, NoLtes Atricae, VI.

MANUALUL. FRAGMENTE

97

suferin sau plcere, orice f aim sau inf amie ti se vor ivi n fa, adu-i aminte c acum este ceasul luptei, c deja te afli n ntrecerea olimpic i c nu e cu putin nici o amnare; de asemenea, c pentru o singur zi sau pentru o singur f apt, drumul tu spre perf eciune poate s fie nimicit sau salvat. Astfel s-a desvrit Socrate, nesprijinindu-se pe nimic din tot ce i se eti dator s trieti ca unul care vrea s devin un Socrate. nfllia, dect pe raiune. Tu, ns, chiar dac nu eti Socr ate,

7 6. Prima i cea mai necesar parte a filosofiei [o] reprezint aceea a f olosirii preceptelor filosofice; aa, depild: s nu mini. Cea de-a doua, [o] constituie demonstraia - de exemplu: din ce cauz nu trebuie s mini. A treia, este cea care ntemeiaz i rnduiete diferitele categori i - spre exemplu, cum este de monstraia, ce este demonstraia, ce este o consecin, ce este o opoziie, ce este adevrat i ce este fals. Aadar, cea de-a treia parte este necesar, din cauza ce lei de-a doua, iar cea de-a doua parte, din cauza celei dinti. Cea mai necesar, ns, i la care trebuie s ne oprim ntotdeauna este cea dinti. Or, noi facem dimpotriv. Cci struim f oarte mult, la cel de-al treilea element, cruia-i druim tot zelul i preocuparea noastr, iar pe cel dinti, l neglijm cu desvrire.
Aadar, cu toate c, pe de o parte, minim, pe de alt parte, suntem totdeauna gata s demonstrm de ce nu trebuie s minim.

77.

n orice mprejurare
Dei voi fi devenit Ca

s ai n minte acestea:

,,lndrumeazA-mA, o Zeus, i ru soartl!, de asemenea, Oriunde mi este hotlt,

si merg potrivit hotrrii voastre si vA unnez f3Ia sovAire: cAci daca n-o fac de bunAvoie,

wi

plcAtos. cu nimic mai puin va voi

unna . "l

,.Este un nelept pentru noi i cunosctor al tainelor divine, Cel care se impacA in chip deslvflit cu necesitatea.'.2

1. Sentina. a lui Cleanthe, filosof sloic. la inceput discipol al filosofului cinic K.rates, apoi al lui Zenon, f ondatorul stoicismului. A f ost in culmea celebritAtii in jurul anului 268 i. e. n. Se spune c s-a lsat si moara de f oame la vrsta de 90 de ani. AceastA idee este reh.iatA de Seneca in celebrul sau vers: Fata
volen1em ducunt. nolentem trahunt. 2. Interpretarea unui pasaj din Euripide, dintr-o tragedie necunoscutA, fragm. ed. Nauck.

965

98

EPICTET

plus i aceasta, a treia:

,.0, Kriton, daca astfel le-a plAcut zeilor, FacA-se in f elul acesta. 1"

,.Anitus i Melirus2 pot si mA omoare,

Dar

nu sunl in stare si-mi faca nici un rllu . 3''

1. Raspunsul lui Socrate, la comunicare sentinei, citat din Platon, Criton, 4J d. 2. Acuzatorii lui Socrate. 3. Ultimele cuvinte ale lui Socrate, citat din Platon, Apologia lui Socrate, 30 cd.

FRAGMENTE

1. Viaa ce depinde de ntmplare este ca un torent vijelios, tumultuos, plin de nmol, greu de nfruntat, dezlnuit, zgomotos i vremelnic. 2. Sufletul care se druiete virtuii seamn cu o fntn nesecat, ofer din belug ap limpede, lin itit, bun de but, nviortoare, rvnit de toi, bogat, nevtmtoare i ne pieritoare. 3. Dac vrei s fii bun, convinge-te mai nti c eti ru. 4. Este de preferat s greeti ct mai rar, dar s fllgduieti c vei fi temperat, dect s spui c greeti rar i totui s pctuieti f oarte des. 5. nfrneaz-i patimile ca s nu fii stpnit de ctre ele. 6. Nu te ruina att de prerea oamenilor, ct de adevr, n
sine.

7. Dac vrei s auzi vorbindu-se bine despre tine, nva s vorbeti bine de alii, nva apoi s f aci bine i n f elul acesta ai s ajungi s auzi vorbindu-se bine i frumos despre tine. 8. Libertate i robie, unul este numele virtuii altul este numele viciului. Amndou sunt determinate de voin, de elementul inteniona!. Voina ns nu se confund cu ele i nici nu atinge pe vreunul. Sufletul, de obicei, stpnete trupul i toate cte se refer la trup i nu au raport cu voina. Nimeni, deci, nu este rob, dac i ndrumeaz, liber, voina. 9. Ca o legtur primejdioas este hazardul pentru trup i viciul pentru suflet. De aceea, cel liber cu trupul, dar cu sufletul nlnuit, este rob, pe cnd cel cu trupul nlnuit, dar cu sufletul dezlegat, este un om liber.

100

EPICTET

10. Legtura trupului o dezleag natura prin moarte i viciul prin avere, legtura sufletului o dezleag ns virtutea cu a jutorul cunoaterii, experienei i exersrii deprinderilor. 1 1. Dac vrei s vieuieti netulburat i cu voie bun, d-i silina ca toi, cei cu care trieti mpreun, s fie oameni buni. Vei reui ca acetia s fie buni, instruind pe cei care vor i ndeprtnd pe cei care nu vor. mpreun cu cei fugii, va fugi netrebnicia i robia i va rmne, cu cei rmai, nobleea sufleteasc i libertatea. 12. Este o ruine ca omul care, cu darurile albinelor, i ndulcete butura, s amrasc, cu viciile sale, darul zeilor, raiunea. 13. Nimeni nu este iubitor de avere, iubitor al plcerii, dornic de f aim sau legat de cele omeneti dect numai cel nchinat viciului. 14. Dup cum nimeni n-a rvnit, plutind ntr-o corabie mare, cizel at i auritll, s se duc la fund, tot astfel nici tu s nu preferi, locuind ntr-o cas mrea i costisitoare, s fii sufocat de tulburri i de grij. Cci oricine, n srcie, i poate petrece n chip f ericit viaa i f oarte rar, n bogie i onoruri. 15. Cnd suntem invitai la un banchet, ne nfruptm din cele puse pe mas. Dac cineva ar ruga pe gazd s i se dea pete sau prj ituri, ar fi considerat lipsit de bun sim. n lume, ns, cerem de la zei cele ce acestia ne dau, desi sunt att de ' multe cele dej a druite. 16. Se spune: "Stmesc rsul naivii aceia care se mndresc, ludndu-se datorit unor situaii ce nu depind de puterea noastr." Eu, zice unul, sunt mai de frunte dect tine, fiindc am moii cu nemiluita, n timp ce tu te stingi de f oame. Altul zice, eu sunt consul, cellalt, eu sunt pretor, iar un altul, eu am prul buclat. Calul ns nu spune altui cal, eu sunt mai de frunte, fiindc am dobndit nutre mai mult, mai mult ovz, i fiindc am zbala de aur ori ching brodat cu fir, ci dimpotriv, fiindc sunt mai iute dect tine. Cci orice animal este mai bun sau mai ru, datorit virtuilor sau viciilor sale. Numai virtutea omului nu este bgat n seam. Noi, oare, trebuie s fim privii numai dup pr, haine sau strmoi? 17. Cnd medicul nu prescrie nici un tratament, bolnavii se posomorsc i socot c sunt, dup prerea acestuia, sortii morii;

MANUALUL. FRAGMENTE

101

de ce, oare, nu sunt la fel de afectai, fa de filosof, cnd acesta nu le mai recomand nimic, nct s-si dea seama c acesta a pierdut ndejdea c o s-i f ac nele i, din moment ce el nu le mai vorbete despre cele utile n via.

18. Cei bine fcui n ceea ce privete trupul nfrunt i cldurile i gerul. Tot astfel cei care sunt bine alctuii din punct de vedere al sufletului, ndur i mnia i mhnirea i veselia nestpnit precum i orice alt patim. 19. ntreab-te n sinea ta: "Pref eri s fii bogat sau f ericit?" Dac nc lini s fii bogat, ia aminte c aceasta nici nu e un bine i nici nu depinde n ntregime numai de tine.
Dac preferi, ns, s fii f ericit, aceasta este i un bine i st n ntregime numai n puterea ta. Cci bogia se afl n mna soartei i este vremelnic, pe cnd fericirea depinde, cu adevrat, de voin i de suflet.

20. Dup cum vipera, aspida 1 , scorpionul, nchise ntr-o caset de aur sau de abanos, cu toat valoarea materialului, nici nu te minuneaz, nici nu te atrag, ci te nfioar i te dezgust, datorit naturii lor primejdioase, tot astf el, cnd zreti necinstea nconjurat de strlucirea bogiei i a norocului, nu te lsa impresionat de splendoarea cadrului n care se lfiete, ci ndeprteaz-te cu dezgust de profunda sa netrebnicie. 21. Averea nu e socotit printre bunuri, luxul f ace parte din vicii, dar stpnirea de sine constituie un bine. Stpnirea de sine ndeamn la moderaie i la dobndirea nsuiri lor bune, pe cnd bogia ndeamn la risip i ndeprteaz pe om de cumptare. Prin urmare, este f oarte greu ca bogatul s se tempereze, iar cel moderat s se mbogeasc. 22. Dup cum, dac ai f ost zmislit sau nscut pe o corabie, nu te strduieti s devii crmaciul acesteia, nefiind, n cazul de f a, corabia legat de tine, de la natur, tot astf el, aici pe pmnt, nu trebuie s te ispiteasc bogia, ci totdeauna numai raiunea. i, dup cum aceast raiune s-a nscut o dat cu tine, fiindu-i druit de ctre natur, tot astfel trebuie s socoteti c-i aparine i s o desvreti. 23. Dac te-ai fi nscut n Persia, nu te-ai strdui s nu locuieti acolo, ci i-ai petrece restul vieii, f ericit n Persia. Ori
1 . $pida. Co/uber arpe veninos.

102

EPICTET

dac te-ai nscut n srcie, de ce nzuieti s te mbogeti i, mai degrab, nu te mpaci cu srcia?
24. Dup cum e de pref erat s fii sntos, chiar dac eti strmtorat ntr-un pat ngust, dect s fii bolnav, chiar dac te lfhieti ntr-un pat ntins, tot astfel este de preferat s fii f ericit, chiar dac esti mrginit de mijloace materiale restrnse, dect, cnd te rsfal belugul, s fii tulburat de suferin. 25. Cci nu srcia produce suferin, ci pofta, i nu abundenta elibereaz de teama, ci raiunea prevztoare. Aadar, dup dobndirea prevederii raionale, nici bogia nu o vei rvni, nici srcia nu o vei blestema. 26. Cci nici calu1 nu este apreciat datorit ieslei sau 2 falerelor1 ori dupa cioltar , nici pasrea dup fulgi ori dup gu, ci arnndou pentru iueala lor, unul pentru iueala picioarelor iar cealalt pentru cea a aripilor. Prin urmare, nici tu s [nu] fii ngmfat pentru hran sau din cauza podoabelor ori, n general, datorit nfllirii exterioare a vieii, ci numai datorit omeniei tale i binefacerilor. 27. Viaa frumoas se deosebete de traiul excesiv i risipitor, cci o via frumoas este condiionat de moderaie, de mpcarea sufletului cu sine nsui, de educaie, buncuviin i de mulurnirea cu puin, pe cnd traiul excesiv este determinat de lipsa de control, de mbuibare, de abatere de la rnduial, de necumptare; fllr ndoial, c una merit cu prisosin laude, dup cum dojana i dispreul se cuvin traiului risipitor. 28. Aadar, dac vrei s vieuieti n f ericire i ncntare, nu cuta laude datorit unui trai risipitor. Prima mplinire a poftei tale s-ti fie msura n tot ce mnnci i bei. Mncarea i plcerea s condiioneze nsi pofta. Atunci nici nu vei fi silit s-i procuri bucate peste msur, nici nu vei simi lipsa unui buctar i orice butur te va mulumi. 29. S nu-i faci prnzul i cina, nici uuratice, nici posomorte, ci cumptate i cu voie bun, astfel ca nici cele ale sufletului s nu te tulbure, amgite de cele ale trupului, nici cele trupeti, fiindc neglijate plcerile sale, s fie pgubite din acest
1 . Plci de metal strt.lucitor, f olosite in antichitate i ca podoaba pentru cai i ca decoraie militara.. 2. Patura bogat ornamentatA care se punea pe cal, sub ea.

MANUALUL. FRAGMENTE

10\

motiv, cznd nti prad moleelii, apoi fiind izbite de suferinl i boal.

30. Bag de seam s nu te bucure numai mncrurile ngrmdite n burt, ci buna dispoziie adunat n suflet, cci acelea, transformate n gunoi, se scurg ca o ap, cu ele o dat pierind i mulumirea, pe cnd voia bun, chiar dac sufletul prsete trupul, rmne pururea nepieritoare i ntreag. 31. n timpul ospeelor, amintete-i c ai dou n grija ta: trupul i sufletului i c orice ai s dai trupului se mprtie pe dat, pe cnd orice vei da sufletului, se pstreaz pretutindeni i oricnd. 32. Nu amesteca mnia cu somptuozitatea, folosindu-te de ele n acelai timp, cci somptuozitatea nete ca o scnteie n faa trupului i piere nu dup mult timp, iar mnia, o dat ptruns n inim, rmne acolo pentru mult vreme. Fii, deci, cu bgare de seam, ca nu cwnva, mboldit de mnie, s jigneti pe cei primii cu mreie i f ast, ci mai de rab nveselete-i cu simplitatea i fermectoarea ta bunvoin . 33. ngrijete-te ca la ospeele tale s nu fie cei care servesc mai muli dect cei ser ii, cci este nefiresc s slujeasc multe suflete, unor canapele puine. 34. Si mai bine este ca toate treburile tale s le f ac i cu mna ta, ba chlar cnd te aezi la mas [s] mpari darnic mncrurile

aduse, cu slujitorii. Iar dac, un asemenea lucru, la un moment dat, i-ar provoca nemulumire, amintete-i totui c, n timp ce tu te odihneti, eti servit de ctre cei fhr odihn, pe cnd mnnci, de ctre cei care nu mnnc, n vreme ce bei, de ctre cei care nu beau, n timp ce tu flecreti, de ctre cei care tac, pe cnd te vcseleti. de ctre cei mhnii. n f elul acesta, nici nu te vei aa, mniindu-te n chip nefiresc, nici nu te vei purta cu asprime, fa de altul, fiind ntrtat n tine nsui.

35. A fi tutindeni, n petrecerile cu cel treaz, nici

certre, iubitor de glceav, este nefiresc pre orice mprejurare; cu att mai mult, deci, la butur, cci nici cel beat nu are ce s nvee pe un om sobru nu poate educa, n vreun f el pe cel

1 . Cf. i afinnaia lui Pitagora: ,,Nu intereseaza ce mlnnci, ci cu cine mlnnci

i cwn mlnnci"'.

2. Metonimie - concretul pentru abstn.ct, canapelele desemnea.z.l pe oaspei, anticii

servind masa n poziia culcat.

1 04

EPICTET

care se mbat. Iar acolo unde nu exist seriozitatea sobritii, truda pentru un scop educativ se arat a fi zadarnic.

36. Greierii sunt pricepui n ale muzicii, dar melcii sunt lipsii de voce. Pe acetia i bucur inuturile umede, iar pe cei dinti, locurile uscate. Pe unii i atrage roua i, din cauza ei, ies din cochilie. Pe ceilali i stmete soarele aprins de amiaz i n aceast dogoare se ndeamn la cntec. Aadar, dac vrei s fii un om iscusit i uor adaptabil, n timpul banchetelor, cnd mintea c mbibat cu vin, nu-i ngdui s se avnte i s se terf eleasc, cnd ns, n adunri, te simi mboldit de raiune, atunci poruncete-i s expun i s cnte preceptele dreptii. 37. Pe cel cu care te ntreii ntr-o conversaie, consider-], judicios, ntr-una din aceste trei categorii: sau ca mai distins, drept inferior sau egal. Dac-1 socoi mai distins i mai bun, se cuvine s-I asculi i s te lai convins de ctre acesta. Dac-1 consideri inferior, d- silina i-1 sftuiete. Dac-] socoi egal, fii la o vorb cu el. n acest f el, nicicnd nu va fi pricin de glceav.

r.

38. Este de preferat ca, cednd adevmlui s nfrngi o prere, dect cednd unei preri s fii nfrnt de adevr. 39. Cnd caui adevrul, nu cuta cu tot dinadinsul s nvingi n toate, cci aflnd adevrul, vei ajunge s nu mai fii nfrnt nicicnd. 40. Adevrul izbndete prin el nsui, iar prerea prin aparenele exterioare. 41. E mai bine s trieti cu un singur om liber i s te pstrezi fr team i liber, dect s robeti mpreun cu muli. 42. Ceea ce tu evii s nduri, nu ncerca n dauna altuia. Fugi de sclavie, f erete-te s-i robeasc cineva, cci dac ngdui s fii slujit, i dai seama c, mai nti, tu nsui ai devenit sclav, fiindc nici viciul n-are nimic comun cu virtutea, nici libertatea cu robia. 43. Pentru c, ntocmai cwn cel sntos nici nu vrea s fie ngrijit de ctre bolnavi, nici nu vrea s mbolnveasc pe cel cu care i duce viaa, tot astfel un om liber nu ngduie nici s fie slujit de ctre sclavi, nici s-i robeasc semenii. 44. Cel care doreste s se menin, n af ara sclavilor, s se dezlege el nsui de sclavie, iar liber vei fi, eliberndu-te de

MANUALUL FRAGMENTE

105

pofte. Cci nici Aristide, nici Epaminondas, nici Lycurg n-au f ost supranumii, unul "cel drept", cellalt ,,zeul", iar cellalt ,.mntuitorul", pentru c au f ost bogai sau fiindc erau stpni pe sclavie, ci ntruct au izbvit Grecia de robie, dei erau sraci.

45. Dac vrei s-i crmuieti bine gospodria. imit pe spartanul Lycurg, adic f elul n care acesta, fr s ncing cetatea cu ziduri, ci ntrind pe ceteni cu virtute, a pstrat cetatea liber pe vecie. Asemenea i tu, nu cuprinde o curte mare, nici nu nla turnuri nalte, ci ntrete pe cei care locuiesc mpreun cu tine, cu bun credin, cuget curat i dragoste i nimic vtmtor nu se va ivi mpotriva acesteia, chiar dac o vor asedia ntreaga otire a viciilor. 46. Nu-i mpodobi casa cu tablouri i basoreliefuri, ci zugrvete-o cu simplitate, cci acelea fiind strine de cas, cu uurin devin o amgire a ochilor, pe cnd zugrveala fiind fcut o dat cu casa, este nepieritoare i permanent podoab a locuinei. 47. Strduieste-te s aduni n locuina ta mulimea prie tenilor i nu o cii:ead de boi. 48. Dup cum lupul este asemenea cinelui, tot astfel linguitorul, seductorul i parazitul, ca f orm, sunt asemenea prietenului. Aadar, pzete-te s nu primeti, fr s tii, n locul unui cine de paz, nite lupi rpitori. 49. Este o lips de bun gust s te strduieti s-i fie admirat locuina datorit strlucirii stucaturilor de gips A-i . ilumina sufletul cu buna credin fa de semeni nseamn, ns, o mbinare a iubirii de frumos cu iubirea de om. 50. Dac admiri la nceput lucrurile mrunte, te ari nevrednic de cele mari. Dac dispreuieti ns lucrurile mrunte, te vei bucura de o admiraie fr rezerve. 51. Nu se afl nimic mai meschin dect desfiinarea, lcomia i trufia i nu este nimic mai nltor dect mreia inimii, amabilitatea, omenia i bunvoina binef acerii. 52. Sunt considerai morocnoi filosofii care nu nva c plcerea este rnduit de natur i dezvluie c scopul vieii, potrivit cu natwa, este spiritul de dreptate, moderaia, libertatea. Cum, oare, s se bucure sufletul i s se nsenineze, aa cum

1 06

EPICTET

susine Epicur, datorit celor care sunt n avantajul corpului, fiind ns de importan mai mrunt, iar de acelea care reprezint pentru sine bunuri de cea mai mare nsemntate, s nu se nveseleasc. Cci mie, totusi, mi-a druit sfiala modestiei i roesc ntotodeauna cnd mi se pare c spun ceva ruinos. Aceast tresrire nu-mi ngduie s institui plcerea drept binele i f malitatea vieii.

53. n Roma, f emeile au totdeauna n mn Republica lui Platon, n care se socotete potrivit ca f emeile s fie comune, fiindc ele se opresc cu mintea la cuvintele acelui autor i nu la gndirea lui; el nu recomand s nu se cstoreasc i s nu locuiasc mpreun un brbat cu o f emeie, voind, dup aceea, ca f emeile s devin comune, ci, nlturnd acest fel de cstorie, el instituie, totui, un alt gen de convieuire. Totdeauna ns oamenii se bucur cnd afl justificare pentru propriile lor greeli, pe cnd filosofia afirm c nici degetul mcar nu se cuvine s fie ntins la ntmpla.-e.
mult.

54. Plcerile, cu ct se repet mai rar, cu att farmec mai

55. Dar dac cineva depete msura, cele mai ferme ctoare lucruri devin cele mai plictisitoare . 56. Din aceast cauz este ridicat n slvi, pc drept cuvnt, Agrippinos, fiindc, dei om de cea mai mare valoare, nu se luda niciodat, iar dac vreun altul o fcea, rosea dendat. Acesta era un astfel de om, nct, totdeauna, scria un cuvnt de laud chiar pentru ntmplrile neplcute ce se iveau n via. De pild, dac-1 zguduia f ebra, un cuvnt de laud pentru f ebr, dac era puin preuit, pentru lipsa de f a im. Dac era trimis n exil, pentru exil. Se spune, chiar, c, odat, cnd era gata s prnzeasc, i s-a nfiat unul care i-a comunicat c Nero a poruncit s plece n exil, iar acesta ar fi afirmat: "Prin urmare, o s iau prnzul n Aricia". 57. Diogene spunea c nici o trud nu este bun, dac f malitatea acesteia nu reprezint ndrzneala cinstit a sufletului, vigoarea spiritului i nu a trupului. 58. Dup cum o balan dreapt nu are nevoie, ca s fie verificat, de o alta dreapt, nici nu este judecat de una strmb, nici judectorul cel drept nu este corectat de cel drept, nici nu este apreciat de ctre altul nedrept.

MANUALUL. FRAGMENTE

107

59. Dup cum linia dreapt nu are nevoie de o alta dreapt, nici dreptatea in sine, nu simte lipsa unei alte drepti. 60. S nu te lai judecat de un alt judector, inainte de a te judeca tu nsui in acord cu dreptatea nsi. 61. Dac vrei s faci corecte judecile tale, nu te strdui s cunoti pe nici unul dintre nvinuii sau dintre cei care pledeazA, ci fondul procesului in sine. 62. Nu te vei poticni, in judecarea altora, deloc, dac tu nsui, in via, nu calci strmb. 63. E de preferat s judeci i s fii criticat, pe nedrept, de ctre condamnat, dect s judeci strmb i s fii dojenit, pe drept cuvnt, de ctre natur i contiin. 64. Dup cum piatra, cu care se ncearc aurul, nu este ncercat la rndul ei, cu ajutorul aurului, tot astfel, nici ceea ce menine spiritul de discemmnt. 65. Este ruinos ca judectorul s fie judecat de ctre alii. 66. Dup cum nu poate fi nimic mai drept dect ceea ce este drept, tot astfel nu exist nimic mai just, dect dreptatea. 67. Care dintre noi nu adrnir fapta lui Licurg spartanul. Fiindu- i smuls un ochi, de ctre un cetean oarecare, cnd i-a fost dat fptuitorul de ctre popor, ca s-I pedepseasc cum vrea, el 1-a cruat. Apoi ii d educaie i, dup ce scoate din el un om adevrat, il nfieaz in teatru, spartanilor uimii i spune: ,,Acesta mi-a fost ncredinat de ctre voi, pe cnd era nechibzuit i violent, acum vi-I dau inapoi, echilibrat i plin de omenie". 68. Pittacos 1, fiind vtmat de cineva, dei avea posibilitatea s-I pedepseasc, 1-a absolvit de vin pe acesta, zicnd: "Este mai bun ingduina dect pedeapsa, deoarece ingduina se potrivete firii noastre, pe cnd, rzbunarea este caracteristic naturii fiarelor''. 69. Cea mai de seam realizare a naturii este s imbine si s armonizeze pofta cu buna-cuviin i cu utilul.

70. A considera c vei fi nesocotit de ctre alii cu uurin, dac nu vei vtma cu toat vigoarea pe dumanii cei mai de
1 . Pinacos din Mytilene, unul din cei apte inelepti ai Greciei.

108

EPICTET

seam, este specificul izbitor al oamenilor josnici i nesbuii. Cci, la drept vorbind, dac proiectm o atitudine dispretuitoare, asupra celor neputincioi s fac rul i s rneasc, cu att mai mult se proiecteaz dispreul asupra celor incapabili s fie folositori.
71. Cnd te npusteti cu ameninri i violene mpotriva cuiva, adu-i aminte s-i spui c eti totui bun. Nu vei mai svri nici o brutalitate i vei tri viaa fin mustrri de contiin, fin s dai socoteal cuiva.
72. Se cade s tii c nu este uor s te potriveti la gnduri cu omul, dac n fiecare zi nu asculi i nu spui aceleai lucruri i nu nelegi viaa n acelai fel cu el. 73. Nicias era att de activ, nct de multe ori ntreba pc cei din fumilia i casa sa. dac au fcut baie i dac au mncat. 74. Rzboinicii romani, tri de violena lor, se pregteau s atace pe Arhimede, care sta aproape de intrarea n cetate. Acesta, ns, indiferent pentru viaa sa trupeasc, desena figurile sale geometrice. 75. Proprietarul de corbii Lampis, fiind ntrebat cum i-a dobndit averea, a spus: ,.Nu prea greu, pe cea mare, dar cu mult trud, pe cea mic". 76. Solon fiind ntrebat de ctre Periandros, la o petrecere, dac tace din cauza insuficienei vorbelor sau fiindc este istovit, a spus c, fin nici una din cauze, cel istovit poate s tac la un banchet. 77. n tot ce fptuieti, nimic s nu-i fie n cuget, dect preocuparea de a exista n siguran, iar tcerea dAruiete mai mult siguran dect vorba. A da drumul la gur nseamn s provoci n toate cte vor fi separaia strict ntre gndire i vorb. 78. Dup cum focurile de pe rmuri, care ridic, din vreascuri puine, flcri mbelugate, asigur certitudinea tre buitoare corbiilor care plutesc n largul mrii, tot astfel brbatul strlucit, dei el nsui se mulumete cu puin, aduce servicii nepreuite concetenilor. 79. Dup cum, ca s conduci iscusit o corabie, nvei n toate amnuntele ei tiina crrnuirii corbiilor, i este cu putinll

MANUALUL. FRAGMENTE

1 09

i ie, dup cwn a f ost vorba acwn pentru ntreaga corabie, s crrn uieti ntreaga ar, numai nvnd arta guvernrii.

80. Dac-i propui s nfiumuseezi oraul, mpodobete-te, mai nti, pe tine cu monumentul cel mai fiumos al amabilitii, al spiritului de echitate i al binef acerii. 81. Vei fi, in cel mai inalt grad, un binefctor al Statului, nu dac ridici coloane i acoperiuri, ci dac dezvoli vigoarea spiritelor, cci e de pref erat s locuiasc n colibe umile suflete mree, dect s se ascund in palatele mree, suflete ticloite de slugi. 82. Nu impestria nfiarea pereilor casei tale cu pietre din Eubeea sau din Sparta, ci mai degrab incrusteaz, drept podoab, piepturile cetenilor i magistrailor, cu f elul de gndire i de educaie grec, cci oraele se crrnuiesc bine cu ideile brbailor deosebii, nu cu pietre sau cu lemn ncrustat. 83. Dup cwn, dac ai de gnd s creti lei, nu te intereseaz splendoarea cutilor, ci nsi natura i atitudinea animalelor, tot astfel, dac ai de gnd s ndeplineti rolul de conductor al cetenilor, nu te preocupa att de strlucirea podoabelor ct de brbia celor care-i druiesc ataamentul lor. 84. Dup cwn mblnzitorul de cai nu hrnete nwnai pe cei supui drcsa jului, ngduindu-i s infometeze pe cei care muc nc zbala, ci deopotriv i hrnete i pe unii i pe alii imprindu-i activitile (ca pe unul s-I perfecioneze, iar pe altul s-I aduc la acelai nivel, chiar f olosind f ora, tot astfel brbatul plin de grij, cunosctor al vieii pol itice), se strduiete s recompenseze pe cei mai buni dintre ceteni, iar pe ceilali nu-i distruge dintr-odat, ci, fr s pizmuiasc f elul de trai al ambelor categorii, dimpotriv, ii educ i apas cu mai mult rigoare pe cel care st impotriva raiunii i legii. 85. ntocmai cwn nici gsca nu se nfricoeaz de ggit, nici oaia de behit, tot aa s nu te nspimnte nici pe tine vocea unei mese de neghiobi. 85. Precwn nu te influeneaz, orict de struitor ar pretinde mulimea, ceva din bunurile proprii, tot astfel s nu te abat mulimea, induplecndu-te s judeci cu strmbtate. 87. Ceea ce se datoreaz Statului, druiete-i din proprie iniiativ i niciodat nu i se va cere ceva ce nu i se datoreaz.

1 10

EPICTET

88. Dup cum Soarele nu ateapt mc1 unprecaii, mc1 formule de vraj, ca s se iveasc, ci strlucete deodat, direct, fiind primit cu saluturi de incntare de ctre toi, tot astfel, nu atepta nici tu aplauze, laude, zgomot de surle i trmbii ca s svreti o fapt bun, ci f binele, din voia ta proprie i vei fi iubit aemenea Soarelui. 89. Nici corabia nu se gsete n siguran, prins ntr-o singur ancor, nici viaa, inut de o singur ndejde. 90. i genunchii i speranele trebuie s inainteze in limitele a ceea ce este cu putin. 91. Thales, fiind intrebat cndva, care este lucrul cel mai folositor, a rspuns: "Sperana, fiindc, atunci cnd nu mai este nimic din celelalte, ea singur rmne". 92. Este mai necesar s fie tmduit sufletul, dect corpul, cci este mai bine s mori, dect s duci o via ticloas.
1 93. Pyrrhon spunea c nu e nici o diferen ntre a tri i a muri. Cineva, atunci, 1-a intrebat: "Tu, oare, de ce nu mori?" "Tocmai pentru aceasta, a rspuns Pyrrhon, fiindc moartea i viaa nu se deosebesc intru nimic".

94. "Ciudat este natura i iubitoare a vieii", dup cum spunea Xenophon. De aceea indrgim i ngrijim trupul care este cel mai duntor i cel mai pngrit din toate. Dac, ns, numai cinci zile, ar trebui s ngrijim trupul vecinului, n-am suferi o asemenea neplcere. Imagineaz-i, de pild, c trezit cu noaptea in cap, ai de frecat nite dini strini, c dup svrirea nevoilor fireti, ai de splat prile cu pricina. Este, deci, pe de-a-intregul uimitor, s iubim un lucru, cruia zi de zi, i slujim att de mult. Acum umplu sacul, acum l golesc. Ce poate fi mai nesuferit dect aceasta? Trebuie totui s m supun voinei divine. De aceea, rmn n via i ndur s spl acest trup bicisnic, s-I mbuib i s-I nvelesc. Iar odinioar, cnd eram mai tnr, nc i mai multe obligaii imi rnduia i eu l ingduiam fr crcnire. Prin urmare, acum, de ce nu suportai, cnd natura ne rpete acest trup, ea fiind aceea care ni 1-a druit? Spun, fiindc il iubesc. Dar, dup cum tocmai afirmam, nsi aceast
1.
Pyn-hon din

Elis

- 365-275 i. e.

n.,

elevul lui Anaxarhos i ef al colii sceptice.

MANUALUL FRAGMENTE

I I I

capacitate de a-1 iubi, tot natura i-a dat-o. Ori natura nsi i spune: "De acum ncolo, ndeprteaz acest trup i s nu mai ai cu el nici o treab". 95. Dac i sf" arete viaa, tnrul se plnge mpotriva zeilor, c divinitatea i pricinuiete neajunsuri, fcndu-1 s nceteze din via prea devreme, dac btrnul se stinge, crtete fie c este nglodat n griji i faceri, fie c este rpit tocmai cnd trebuia s se odihneasc si astfel, n aceeasi msur, oricnd se nfieaz moartea, rvnete s vieuiasc, trimite dup doctor i cere de la acesta s nu-i crue nici efortul, nici srguina. Cu adevrat uimitor, zic, sunt aceti oameni, care, nici s triasc nu vor, nici s moar. 96. Trebuie s fie preferat o via mai scurt, dar virtuoas, dect una mai lung i netrebnic, n orice mprejurare i n orice moment. 97. Pe cnd eram copii, cei care ne-au zmislit, ne-au ncredinat educatorului, s ne supravegheze pretutindeni pentru a nu fi vtmai. Cnd am devenit brbai, divinitatea ne-a ncredinat contiinei noastre, sdit n noi de ctre natur, ca s ne pzeasc. In nici un f el, aadar, nu trebuie subapreciat acest paznic, fiindc altfel, vom nemulumi i pe zei i vom fi i potrivnici propriei noastre raiuni contiente.
98. De bogii nu trebuie s te foloseti, ca de un material oarecare, n acelai f el n toate mprejurrile. 99. Prin urmare, mai degrab trebuie rvnit de ctre toi virtutea, dect bogia nesigur i primejdioas pentru cei naivi i fr judecat. Cci viciile se dezvolt datorit belugului. Cci, cu ct este mai nesbuit cineva, cu att se semeete mai mult, putnd s-i potoleasc turbarea dezmurilor sale. 100. Nici mcar s nu-i treac prin gnd s faci, cele ce nu trebuie fptuite. 1 O 1. Gndete-te ndelung, nainte de a spune ori de a face ceva, fiindc n-ai siguran c vei putea reveni asupra celor spuse sau fptuite. 102. Orice mprejurare este sigur pentru cel care triete mpreun cu dreptatea.
1 . Acest pasa j nu se gsete in alte leciuni, textul din manuscrise fiind corupt i greu de neles, Gessnerus il accepta insa. ca un corelativ al propoziiei anterioare.

1 12

EPICTET

103. Corbii scot ochii morilor, cnd acestia nu le mai sunt ' de nici un folos. Linguitorii nimicesc suflcte le celor vii i scot ochii acestor suflete. 104. Mnia maimuei i ameninarea linguitorului trebuie considerate n acelai fel. 105. Primete pe cei care doresc s fie sftuii cu cele mai de folos recomandaii, dar nu pe aceia care se silesc sll lingueasc la orice prilej. Cci, cei dinli vd utilul n adevr, pe cnd ceilali se adapteaz, n raport cu prerile celor mai puternici i, ntocmai ca umbrele dup trupuri, se pleac, prin cuvinte, n faa acestora. 106. nainte de a dojeni pe cineva, s te preocupe mai inli sentimentul de pudoare i reputaia celui dojenit. Cci cei ce nu mai pot roi sunt cu neputin de ndreptat. 107. O simpl dojan e mai bun dect ocara. Cci dojana e binevoitoare i prietenoas, pe cnd ocara este aprig i jignitoare prin violenta ei, cea dinli ndreapt pe cei ce cad in greeal, pe cnd cealalt doar ii nd!jete. 108. D ntotdeauna oaspeilor, sau sracilor, din tot ce-ai strns sau din tot ce ai, cci cel care nu d celui lipsit, nici el nsui nu va primi, cnd [va] duce lips. 109. Cineva a dat mbrcminte clduroas unui pirat aruncat pe rm, pgubit de furtun, apoi conducndu-1 la casa sa, i-a procurat, de ndat, toate cele de trebuin. Fiind dojeni! de ctre altcineva, dup aceea, c se face binefctorul celor netrebnici, a spus: ,,Eu n-am cinstit pe omul acesta, ci, n el, am respectat ceea ce este general uman". 1 1 0. Nu trebuie reinut pentru sine orice plcere, ci numai aceea ntemeiat pe bine i pc frumos. 1 1 1 . Opoziia impotriva plcerilor este specificul omului raional, pe cnd prostul se las cu totul in robia lor. 1 1 2. Plcerea aruncat nainte, ca o momeal a tuturor viciilor, lrte cu uurin sufletele mai pofticioase ctre undia pierzaniei.

cauza lor.

1 1 3.

Prefer

nfrnezi poftele, dect s fii infrnat din

MANUALUL. FRAGMENTE

1 13

1 1 4. Nimeni nu este un om liber, dac nu se domin pe el

nsu1.

1 1 5. Via de vie rodete trei f eluri de struguri : primul, al dezmului; al doilea, al beiei; al treilea, al cutezanei ne chibzuite. 11 6. Cnd eti asupra chefului, nu ndruga vrute i nevrute ca s-i dovedeti cultura i educalia, cci i ari atunci i amrciunea bolnav din tine. 1 1 7. Cine a but mai mult dect trei pahare de vin, este beat i, chiar dac nu se cunoate c e beat, a ntrecut, totui, msura. 1 1 8. Zi de zi, ndreapt-i gndul ctre cele divine, mai des dect spre mas. 1 1 9. Gndul la zei s-i fie mai nentrerupt dect respiralia.

120. Dac i vei aduce aminte totdeauna c n tot ceea ce faci, deasupra sufletului i trupului st zeul ca supraveghetor, nu vei grei n toate cererile tale adresate lui, nici n faptele tale i vei avea divin itatea prta traiului tu.
121. Ct este de plcut s priveti marea de pe rm ! Tot att de plcut este, pen rru. cel izbvit, s-i aduc n minte greutile din care a scpat . 122. Legile tind s ndrepte viaa oamenilor. Nu este, ns, cu putin, cnd acetia nu vor s suporte modificri. De aceea, meritul lor specific se arat nwnai n viaa oamenilor care se las convini de acest adevr. 123. Dup cwn medicii sunt izbvitorii celor bolnavi, tot aa sunt legile pentru cei npstuii. 124. Cele mai adevrate legi sunt cele mai drepte. 125. Omul nelept s cedeze ntotdeauna n faa legii, a conductorului, a unuia mai nelept dect el. 126. Cele petrecute n afar de legi sunt ca i cwn nu s-ar
ntmpla.
1. Penttu sesizarea cugetari i asupra rolului de salvator al omului, pe care-I
filosofia - c[ i Lucrelius,
an:

De rerum natura, Il, 1 . .. Suave, mari magno turbanr;bus aequora ventis. E terra magnum alterius spectare /aborem .

1 14

EPICTET

ctre toi.

12 7. La bine afli prieteni lesne, dar la ru eti prsit de

128. Pe cei necugetai i tmduiete de durere vremea, pe cei nelepi raiunea. 129. Un om cum inte este acela care nu se ntristeaz pentru ceea ce n-are i se bucur de ceea ce are. 130. Cnd a f ost ntrebat de cineva, cum poate s-i ndurereze dumanul, Epictet a rspuns: "Fiind, tu nsui gata oricnd s-i f aci cel mai mare bine". 131. S nu stea departe de viaa i sarcinile publice nici un om care se simte nelept, cci este un sacrilegiu s se sustragll de la ajutorarea celor de rea credin i o nechibzuin s accepte o conducere rea, dect s crmuiasc nelept el nsui. 132. S nu se considere nimeni un om deosebit, datorita rolului su de conductor, s fie ngmfat sau s-i dea aere f a de alii, ci s aib o atitudine amabil, deopotriv f a de toi. 133. n srcie, cineva i poate duce viaa fericit, pe cnd n bogie i onoruri e f oarte rar fericit. Att de mult prevaleazll onestitatea srciei, nct nici un brbat chibzuit n-ar schimba srcia cu o bogie ruinoas: chiar dac, odinioar, The mistocles, fiul lui Neocles, cel mai bogat dintre atenieni, a f ost mai merituos n virtute, dect Aristide i Socrate. Bogia acestuia ns a f ost pieritoare i a rmas obscur. Cci, mpreuni cu cel ticlos, n clipa morii, toate se sting: virtutea doar este venic cu adevrat. 134. Cci n f elul acesta a f ost natura universului, asa este i tot aa va ti. Evenimentele nu se petrec altfel dect c"um se desflioar acum. Si sunt cuprini n aceasta micare nu numai oamenii i toate fiinele de pe pllmnt, dar chiar i cele cereti. Cci, pe Zeus, cele patru elemente se arat cnd jos, cnd sus, se transform, din pllmnt se f ace apa, din ap se isc aerul, iar acesta, la rndul su, se transf orm n altele. Apoi, nsi aceasta nniare a prefacerilor se reia n sens invers. Dac cineva a izbutit, cu puterea sa de nelelgere, s se apropie de acestea, i se convinge s accepte de bun voie tot ce este obligatoriu, ntreaga via i-o va petrece cu moderaie i distincie.

MANUALUL. FRAGMENTE

1 15

135. Acela care crtete mpotriva celor prezente i m potriva celor hrzite de ctre soart, este un nesbuit n via. Dar cine rabd acestea cu demnitate i cuget bun este considerat, pe drept cuvnt, un brbat virtuos. 136. Toate se supun i slujesc legilor universului: pmntul i marea, Soarele i celelalte astre, planetele i animalele pmntului. Acestora li se supune trupul nostru, boala, sntatea, ndat ce ele i manifest voina, tinereea, btrneea i toate celelalte prefaceri de pe parcursul vieii. Prin urmare, raional este ca i capacitatea, dependent de noi, adic puterea de judecat, s n-o rzvrtim, izolat, mpotriva acestui univers. 137. mpcarea sufletului cu sine nsui este asemeni unui drum scurt i ncnttor. Farmec i graie mult, trud puin. 138. ntrete-te prin aceast mpcare cu tine i cu ce i-a f ost hrzit, cci aceasta este o poziie f ortificat greu de capturat. 139. Nimic s nu-i fie de mai mare pre dect adevrul, cci nici alegerea prieteniei nu este scutit de frmntrile pasiunilor, n urma crora apare zdrnicit i ntunecat dreptatea. 140. Adevrul constituie o avuie nepieritoare i venic, ne nlesnete prilejul ca frumosul s nu se consume o dat cu scurgerea vremii, nici nu-i este nfrnt libera exprimare de ctre dreptate, ci, dimpotriv, pune n lumin ce este drept i potrivit cu legea i tradiia i desparte de acestea tot ce nu este drept i trebuie combtut. 141. Se impune s nu ai nici sabia tocit., nici o sinceritate lipsit de chibzuial i ordine. 142. Natura a dat oamenilor o singur limb, ns dou urechi, pentru ca astfel s ascultm de dou ori mai mult dect fiecare din cele ce spunem. 143. n realitate, nimic nu este plcut sau neplcut prin natura sa, ci totul depinde de obinuin. 144. Alege cel mai cinstit f el de via, cci, dup aceea, deprinderea i-I va f ace i plcut.

1 16

EPICTET

145. Strduiete-te sli-i lai copm, mai degrab, bine educai dect bogai, cci perspectivele celor bine educai sunt mai frumoase dect bogia celor neinstruii. 146. O f at este, pentru tatl sliu, o proprietate cu totul strin. 147. Acelai om, care a dat sfaturi bune copiilor si, le las motenire sentimentul onoarei, mai de pre dect aurul. 148. Asprimea tatlui este o doctorie dulce, cci aduce mai mult f olos dect rnete. 1 49. Valoarea educaiei, asemenea celei a aurului, este preuit pretutindeni. 150. Cel care se nelege cu ginerele sliu afl un fiu, cel care nu se nelege i pierde i fiica. 1 51. Cine i consol ideaz nelepciunea i fortific i cunoaterea celor ce se refer!i la divinitate. 152. Nimic nu este mai frumos printre fiinele nsufleite dect omul dotat cu educaie i cultur. 153. Trebuie sli te f ereti de prietenia celor vicioi i de dumnia celor buni. 1 54. Caracterul inevitabil al mprejurrilor, pe de o parte, verific prietenii, pe de alt parte, alege dumanii. 155. Prietenilor de f a sli le f aci bine, iar despre prietenii care nu sunt de f a, trebuie s vorbeti frumos. 156. Cine nu iubete pe nimeni s nu socoteasc vreodat c este iubit de cineva. 1 57. Se cuvine ca medicul i prietenul s fie alei, dup f olosul real pe care-I prezint, nu dup caracterul lor plcut. 158. Dac vrei sli trieti o via 1 ipsit de necazuri, consider!i evenimentele ce urmeaz s survin, la fel de ireversibile ca i cele petrecute de ja. 159. Fii cabn si senin, dar nu arta insensibilitate ca vieuitoarele necuvflttoare, nici incontien ca cei lipsii de raiune, ci ca virtuosul, pururea de veghe, care are raiunea sa stimulent n nenorociri i necazuri.

MANUALUL. FRAGMENTE

1 17

160. Cei care nu se mhnesc deloc n contiina lor, n f aa oricror nenorociri, ci, dimpotriv, rezist cu cea mai mare trie, n orice mprejurare. acetia sunt cei mai puternici i n activitile ceteneti i n cele particulare. 161. Cei bine educai, asemenea celor din palestre, chiar dac se prbuesc, se ridic cu repeziciune i agilitate din nenorocire. 162. Raionamentul trebuie s fie chemat n ajutor, n orice mpre jurare potrivnic, [pre]cum un medic bun. 163. Neghiobul, prelungindu-i prea mult bucuria fericirii, ca la prelungirea unei beii, devine i mai nechibzuit. 164. Pizmtreul este potrivnicul celor f ericii. 165. Cel care i amintete ntotdeauna ce este omul, nu poate fi nemulumit de nici un eveniment. 166. O bun plutire se realizeaz punnd cnna bine i pnzele n vnt, o via bun, innd seam de puterea de raiune i de dibcie. 167. Trebuie s guti din f ericire, ca i din roadele toamnei, n clipa potrivit. 168. Este un nebun acela care se simte impovrat de durere, n timpul evenimentelor provocate de f atalitatea universal a naturii. 169. Din tot ce exist, zeii au pus o parte n puterea noastr, iar alta nu. in tria noastr au dat tot ce este mai frumos i mai vrednic de rvnit, ca unii ce nii sunt f ericii i anume puterea f olosirii ideilor. Cnd acestea se nasc n mod echilibrat si corect, exist libertatea, uwina, abundena gndirii, ncrederea i buna credin, statornicia, cci ideile sunt dreptate, lege, moderaie i toate virtuile. Pe toate celelalte nu le-au mai ncut dependente de noi. n raport cu aceasta, separnd, deci, lucrurile, este de datoria noastr s ne potrivim voinei divine, s ne preocupm cu struin de cele ce sunt n puterea noastr, iar pe cele din afara triei noastre, s le ncredinm circuitului cosmic i fie c zeii au nevoie de copiii notri, fie de prini, fie de trup sau de orice altceva, s cedm cu bucurie. 170. Cnd un oarecare tnr se nlea, n teatru, spunnd: "Eu sunt nelept, fiindc am avut relai i cu muli filosofi",

1 18

EPICTET

Epictet i-a spus: "i eu am avut relaii cu muli oameni bogai i nu sunt bogat".

171. Acelai 1 a spus: "Nu e de dorit ca cel binecunoscut s vorbeasc cu cei nr educaie, dup cum nu e bine nici ca omul treaz s discute cu cei ce s-au mbtat". 172. Cnd a f ost ntrebat care este cel mai bogat dintre oameni , Epictet a rspuns, c cel ce se mulumete cu sine nsui. 173. Cnd Xantipa a reproat soului su Socrate, c f ace pregtiri cu prea mult cumptare, s-i primeasc prietenii, acesta a rspuns: "Dac sunt din obinuiii casei, nu-i vor f ace, din aceasta, nici o btaie de cap, iar dac nu sunt din obinuiii casei, nu voi avea nici o grij datorit lor". 174. Tot Socrate, cnd Archelaos2 a trimis s-I cheme, ca s-I f ac bogat, a poruncit s se comunice acestuia urmtoarele: "n Atena, patru msuri obinuite cu fin de orez sunt preuite un obol, iar din fntni nete belug de ap". De aceea, dacii ce am nu-mi este ndestult'_?r, mi res g nevoile n raport ca . _ ceea ce am s1 astf el, acestea 1m1 vor fi mdestultoare. Iar Polus , cu o voce, ntru nimic mai afectat, nu interpreteaz i rolul lui Oedip regele i rolul lui Oedip, ceretorul, izgonit la Colona'! Oare, un om cu suflet nobil, artndu-se mai prejos dect Polus, s nu interpreteze orice rol ncredinat lui de ctre soart, aa cum se cuvine, cu iscusin? Oare nici de Ulyse nu-i aduce aminte, c acesta, n zdrene, nu era deloc mai puin impuntor. dect n f aldurile mantiei de purpur?

1 75. "Ce m intereseaz, spunea, de asemenea, Socrate, c11 toate acestea sunt alctuite din atomi, din elemente, din f oc sau din pmnt?" Cci nu e de a juns s cunoti substana binelui i a rului, ci msurile dorinelor si aversiunilor, delimitarea temeiurilor i a elurilor i, f olosindu-te de toate acestea, ca << nite norme, s rnduieti toate ale vieii. Iar pe cele aflate deasupra noastr, pe acelea las-le deoparte. Poate c acestea sunt de necuprins pentru nelegerea i cunoaterea uman. Sau. dac le-ar putea cuprinde, ce f olos ar prezenta pentru eu noaterea celui care le-a neles. Nu cumva i creeaz, n decrl,
2. 1.
Archelaos, fiu al lui Perd iccas., rege al Macedon iei, contemporan cu Socr dh' (secolul VI-lea i. e. n.). Epictet.

J. Polus, actor grec celebru, contemporan cu Socrate.

MANUALUL. FRAGMENTE

1 19

neajunsuri, cei care le consider!i pe acestea obligatorii pentru raiunea filosofului? Prin unnare, chiar ndemnul oracolului din Delphi: "Cunoate-te pe tine nsui", este de prisos? Ba nu, spunea, acesta nu e deloc de prisos. Care este, atunci, puterea lui ca ndemn? Dac unui dansator i s-ar recomanda s se cunoasc pe el nsui, i-ar ropune totdeauna, cu srguin, s se ntoarc o clip asupra lui nsui.

1 76. "Eti un sufleel mrunt care tr[te] cu el un cadavru", aa spunea Epictet. 177. Spunea, de asemenea, Epictet c trebuie descoperit meteugul care s detennine adaptabilitatea, c, o dat a juni n acest stadiu, e necesar s se vegheze cu atenie asupra impulsiunilor, s le reduc n mod gradat, s le pun de acord cu interesul comun i s le accepte n raport cu valoarea lor. S se opreasc cu desvrire de la toate poftele, s nu resping nimic, din cele ce depesc puterile noastre. 178. "Cci disputa, spunea Epictet, nu se refer!i la ceva ntmpltor, ci la ntrebarea - a fi nebun sau nu". 179. De asemfnea, acelai Epictet spunea, dup cum l-am auzit pe Favorinus , c cei mai muli dintre cei ce se dau filosofi sunt cam de tipul acesta - "Lipsii de fapte i plini de vorbe". "Cel mai mare filosof, spune Arrianus, declara c, indat ce crile i nvturile filosofice pic n minile unui om f als sau degenerat, se stric, se descompun i se transf onn, asemenea licorii inute ntr-un vas murdar". Spunea, n afar de acestea, auzite de la acelai Favorinus, c dou sunt vorbele pe care trebuie s le aib n inim omul i s aib grij s li se supun i s le respecte, c astf el va fi totdeauna fr cusur i va tri o via netulburat. Aceste vorbe, spunea el, sunt dou: menine-te i abine-te. 80. Reprezentrile spiritului, pe care filosofia le numete idei , nu sunt nici arbitrare, nici nu depind de voina omului, ora cu care ptrund n oameni, dorina de a le cunoate, dar f 3 care sunt numite de filosofi acordu! spiritului cu percepiile, acestea depind de voin i se nasc la voia oamenilor. Deoarece, dac aude un zgomot nfticotor, fie din cer, fie din cauza unei
1. Actor grec celebru, in aceeai perioada..

2.

3. Tennenul grec din original:

n textul grec:

<pavmala termen stoic. CIU'fKC9Ecru;.

120

EPICTET

pr!ibuiri, chiar spiritul neleptului tresare i se nspimnt puin, dar acelai nelept, dup ce-i d seama c e vorba numai de o prere a cuiva, exprimat greit, nu mai ngduie tresrirea sufletului, o ndeprteaz, zicnd: "Se pare c nu e nimic de temut, n acestea". Spun c aici, prin aceast difereniere, se deosebesc neghiobii de nelepi. Cci neghiobul, orice re prezentri ar bate la pragul spiritului su. orict de crude i de grosolane, le accept, dndu-i consimmntul lor. Filosoful, ns, dup ce a tresri! scurt, schimbndu-i nniarea i culoarea, degrab, i reine cu strnicie prerea, spunnd c nu e nimic de temut n lucrurile nr!i importan, ci c s- u ngrozit cuprini de o fiic zadarnic, n f aa unei mti f alse .

1 . Extras dintr-o excerptl

din Aulus Gellius Nocres Atticae.

XVII. 19.

INDICE DE MATERIE 1

!. MANUALUL

1 . Acest Indice de materie a f ost alcruir de tef an Zeletin. Nemerolall:.a sentintd('JC

C. Zelet in pentru c traductorii au utilizat ediii ale texndui grec cu nwnerorare dif erita. Zeletin numeroteaz capitole, iar Burtea, paragrafe. Numerotarea preceptelor din Fragmente este insi identic. din

Ce este al nostru si ce nu este. Ce nu este al nostru rmne indiferent. Ce pare i ce este un lucru. Privete o faptA cu toate urmrile ei. Nu n lucruri, ci n preri sti riul. 6. Singura noastr putere i mndrie. 7. Sus si avem gindurile. 8. Pleac-te n fata necesitAtii. 9. Numai tu poi fi piedica ta. 10. La orice ademenire exterioar rllspunde cu o virtute interioar. I l. Nu existi pierdere, ci numai restituire. 12. Fericirea se capitA doar cu renunJarea la cele materiale. 13. Nu ciuta si pari, ci si m nelepL 14. Pune fru dorintelor tale. 15. Viaa e ca un osp. 16. Nu arta milll unde nu eJdsti suferintA adevArati. 17. Viaa omeneasc e ca o pies de teatru. 18. Si riul este spre bine. 19. Arta de a n pururea triumllltor. 20. n toate, teme-te numai de tine. 21. Fii pururea gata la toate durerile. 22. Nu te uita la gura lumii cnd i faci datoria. 23. Nu ciuta multumirea n afar, ci n tine. 24. Fii pururea c gndul la ce este al tllu, ca si ru de folos si altora si patriei. 25. Ct cost lucrurile nterne.
Manual,

1. 2. 3. 4. 5.

in versiunea lui D. Bunea nu corespunde cu cea din versiunea lui

1 22
26.

EPICTET

Legea naturii nu e numai pentru alii, ci i pentru tine. 27. Si riul lucreazil la triumful binelui. 28. Tine-ti sunetul curat de patimi. 29. Gndte-te bine nainte de a te hotAri i apoi rimi la ce ai ales. 30. Fiecare situaie impune datoria ei. 31. Adevrata pietate sti in armonie cu divinitatea. 32. Orice ar spune oracolul, tu rimi senin. 33. Fixeaz-i un model de purtare. 34. Cum poi lupta cu plAcerea. 35. FI bine i si nu-i pese de nimeni. 36. Corpul 'i sunetul, ca noaptea i ziua. 37. Nu lua roluri peste puterile tale. 38. Pilzeste-ti sunetul de sminteal. 39. Fiec;;re iucru are msura lui. 40. Despre ndreptarea educaiei fetelor. 41. in toate, sunetul ntiu si apoi corpul. 42. Iartil pururea celor ce .iu tiu ce fac. 43. Toate au douil tori. 44. Nu confunda ce ai tu cu ce esti tu. 45. Nu te grAbi a generaliza nimic. 46. Nu spune ci e'ti filosof; arati aceasta prin faptele tale. 47. Fii sever cu tine, dar nu afectat. 48. Semnul ueleptului i culmea nelepciunii. 49. A vorbi de tuosofia altuia nu este filosofie; arati aceasta prin faptele tale. 50. FI din lege temelia ta. 51. FI din ratiune si din filosofie crma si lumina vietii ' tale; dar acum,' clei ;.. ine va fi prea trzi;.. 52. in mosofie, practica e decisivi, nu teoria. 53. Gnduri vechi ntiritoare de sunet.

Il. FRAGMENTE 1. Viata lliril directie. 2. Viata orientatA. ' 3. Pun'ctul de plecare al perfectiunii morale. 4. Exces de modestie, nu de mndrie. 5. Alege imediat ntre suveranitate i sclavie. 6. Nu te pune n calea adevArului. 7. Numai fapta bunii poate da reputaia buni. 8. in vointa ta sti destinul tiu. 9. De suntul tiu depinde libertatea sau sclavia ta. 10. Numai virtutea libereaz sunetuL

MANUALUL. FRAGMENTE
1 1.

1 23

Si fie toi n casa ta oameni buni. 12. ntre raiune i rutate nu poate li pace. 13. Numai omul ales tie de dragostea de om. 14. Fugi de aparenele goale i pierzitoare. 15. Multumeste-te cu ce ai, nu umbla mereu dup ce nu ai. 16. Nu,..; ai virtutea d valoare vietii. 17. Boala corpului i boala sulietu.lui. 18. Sufletul tare toate le nfrunt. 19. Fericirea ta este darul vointei tale. 20. Sarpele n cutie de aur tot ;arpe rmne. 21. Nici bogat nelept, nici ne"tept bogat. 22. Numai raiunea este a ta i ntr-nsa fie pururi ndejdea ta. 23. Nu fugi de srcie, daci te-ai nscut ntr-nsa. 24. Cel mai mare bine: cugetul mpcat. 25. Pune ratiunea la temelia vietii tale. 26. Cinstea si fapta buni si fie orele vietii tale. 27. A tri f.:Umos nseamn a tril simplu: 28. Simplitate, nu ralinare. 29. Mas simpl cu voie bun. 30. Voia buni este totul. 31. Corpul trage n jos, sulietul n sus. 32. Mncare puini, dar multi voie buni. 33. Servitori muli la oaspei puini. 34. Nu uita pe cei ce muncesc pururea pentru tine. 35. Cel treaz cu cel beat n-au ce discuta. 36. Nu cnta cnd esti beat, ci cnd te simti inspirat de ratiune. 37. Tei aspecte sub care se prezintl cineva n discuie cu tine. 38. ntemeiaz-te pe adevAr i nu pe preri. 39. Totul pentru adevr i totul prin adevr. 40. Adevr i prere. 41. Si ai a face cu oameni liberi, nu cu sclavi. 42. Nu face din nimenea sclav, cci devii si tu sclav. 43. Nici si ai sclavi, nici si ni sclav. 44. Libereaz-te de sclavie. 45. Tria cetilor sti n tiria sufletelor, uu a zidurilor. 46. Nu tablouri scumpe, ci zugrivire simpli. 47. Adun prieteni adevrai n cas. 48. Nu confunda prietenul cu linguitorul ori parazitul. 49. Nu casll frumoas, ci purtare aleas.
'

1 24 50.

EPICfET

Ridici-te mai presus de toate micimile. 51. Ce-i frumos si ce-i urt. 52. Chiar gndul, ci plcerea ar fi scopul vieii este ruinos. 53. Cauti si nu faci din fdosofie o justificare a viiilor tale. 54. Raritatea mirte intensitatea unei plceri. 55. Trecerea msurii face dintr-un lucru contrarul lui. 56. Un om mpcat i gata la toate. 57. Nimic mai sus dect judectorul drept. 59. Unia dreapt.l i dreptatea. 60. Judecata si justitia. 61. Judecata dreapt i dreptatea. 62. Si duci o via!JI fr pati. 63. Pune natura i adevrul la temelia judecilor tale. 64. Raiunea omeneasc presupune ceva superior ei. 65. Vai de judectorul judecat. 66. Dreptatea i justiia sunt suverane. 67. Nu pedepsi, ci d educaie i ndreapt. 69. Ce se cuvine este i folositor. 70. Dispre celui ce nu poate face riul? Dar ce rmne atunci pentru cel ce nu poate face binele?. 7 1 . Eti dator s fii pururea blnd. 72. Cum ajungi ca cineva pe care l admiri. 76. E mai buni tcerea dect vorbirea. 77. Un om luminat este nepreuit pentru poporul lui. 79. Arta navigaiei i arta guvenirii. 80. mpodobte-i sufletul cu virtui. 81. Ca si-ti nt.lresti tara, nt.lreste sufletele. 82. Nu tabiouri pe' pe;..,i, ci disciplinl n suflete. 83. Omul politic se bizuie pe tiria cetenilor. 84. Crescitorul de cai i omul politic. 85. Nu te teme de zgomotul mulimii. 86. Nu clca legea pentru nimenea n lume. 87. D Statului ce este al Statului. 88. la pild de la Soare n facerea binelui. 89. O singuri speran!JI - slabi speran. 90. Si sperantele au limitele lor. 91. Mai urge;.t.l este ndreptarea sufletului dect a corpului. 92. Fii gata a pirllsi corpul oricnd. 95. Cum nu se nduri omul nici a tri, dar nici a muri. 96. Viati scurti, dar buni. 97. Dmimezeu ne-a l.lsat n paza constiintei noastre. 101. Vorba rostit.l i fapta nceputl n se' ntorc napoi.

MANUALUL. FRAGMENTE

1 25

Armura dreptii te race invincibil. 1 03. Corbul i linguitorul. 104. Maimua i linguitorul. 105. Ferete-te de lingu,itori. 106. Cine nu se inroete, nu se mai ndreapt. 107. Sl"ltuieste, dar nu ocri. 108. Ajuti pe strin i pe srac. 109. Cind ajuti pe cineva ajuti umanitatea. 1 1 0. Plcerea ea mai inalti o' d frumosul. 1 1 1 . inelepciunea i prostia fa de plceri. 1 12. Plcerea este undia pieririi. 1 1 3. Ori stApin, ori sclav. 1 14. Nu existi libertate Bri stApinire de sine. 1 15. Cei trei struguri. 1 1 6. Nu-i arta erudiia la petreceri. 1 1 7. Nu bea peste msur. 1 1 8. Fii cu gindul pururea la zeu. 1 1 9. Gindul la zeu si respiratia ta. 120. Zeul vede toate' ginduril'e si faptele tale. 1 2 1 . Amintirea pericolului trect. 122. Legea trebuie completati cu contiina i convingerea. 123. Doctorul i legea. 124. Legea adevrat. 125. Legea, superiorul i nelepciunea cer supunere. 126. Legea este temelia a toate. 127. Prietenii la bine si la riu. 128. Doi vindecitori ,;i tuturor durerilor. 1 29. Cauti-ti fericirea in ce ai. 130. Fi bine' dusmanului t.lu. 1 3 1 . Nu lsa viaia politici pe mina rilor. 132. Omul ales se poart frumos cu toat lumea. 134. Primete cu voie buni tot ce aduce clipa. 135. Nebunie si te opui destinului. 136. Nu te ridica n contra mersului lumii. 137. Mintea impicati cu toate. 138. Multumirea cu ce ai dl cea mai mare trie. 139. Adeirul mai presus de toate. 140. Eternitatea si rrumusetea adevrului. 141. S01bia tociti 'i increde;ea oarb. 142. Asculti mult, vorbete puin. 143. Dulcele i amarui sunt numai in simirea noastr. 144. Binele prin deprindere devine plcut.
102.

1 26
145.

EPICTET

Educaia preuite mai mult dect bogia. 146. Fata n casa printeasc. 147. Educatia ntrece aurul. 148. Mustrrea printelui este dulce. 150. invttura ca si aurul. 151. nelpciunea ste calea spre zeu. 152. Cea mai nalt distinctiune: educatia. 153. Dragostea rilor i ur celor buni 'de evitat. 1 55. Datoria ta fat de cei prezenti si cei absenti. 156. Iubirea se ca pt prin iubire: ' 157. Nu fata, ci fapta arat omul. 158. Senintatea armoniei cu destinul. 159. Si ai senintatea ratiunii si virtutii. 1 60. Nu-i pierde niciodti cu.;.pitul.' 167. Prinde norocul cnd vine. 168. Nebunia opunerii n fata fatalititii. 169. Linia desplrtitoare nh-e sfera l.;mii noastre si sfera ' lumii exterioae. 170. Nu ajungi nvat, nici bogat numai stnd de vorb cu nvtatii ori bogatii. 171. Votia isi are locul ei. 1 72. Omul c;l mai bogat. 1 73. Prietenia si indiferenta. 174. Joac-ti bine rolul dt de zeu. ' 175. Rul i binele constituie problema fundamental a vieii omenesti. 1 76. Eti n suliet legat de un cadavru. 1 77. Fiecare caz moral are soluia lui speciali. 1 78. O alegere grav i chinuitoare. 1 79. Filosofia de vorbe i de fapte. Imperativul stoic. 180. Deosebirea ntre prostie i nelepciune.
'

CUPRINS

Filoso fia stoic sau "arta de ti tri" conf orm legilor naturii . 2. Not asupra ediiei . . . . . . . .
1.
Traian Diaconescu,

3. 4.

MANUALUL si FRAGMENTE. Traducere de 'c. Fedele

1 ') 21 71

MANUALUL si FRAGMENTE. Traducere de Dumitru Burtea

. . . .

5. tefan Zeletin,

Indice de materie

.
.

12 1