P PR RE ES SU UP PO OZ ZI I I II I E EX XI IS ST TE EN N I IA AL LE E

N N F FI IL LO OS SO OF FI IA A L LU UI I N NI IE ET TZ ZS SC CH HE E
P Pr ro of f. . u un ni iv v. . d dr r. . V Va as si il le e M Ma ac co ov vi ic ci iu uc c, ,
A Ac ca ad de em mi ia a d de e S St tu ud di ii i E Ec co on no om mi ic ce e, , B Bu uc cu ur re e t ti i
Abstract. The present study states that Nietzsches conception on life and man is placed
onto the sphere of the consequences of the Will of powers metaphysical postulate. Moreover,
the entire philosophical conception of his encompasses a series of ontic/existential
presuppositions assumed by the German philosopher in/by the very critical approach on
European metaphysical tradition.


Nietzsche recunoate c stimeaz un filosof numai n msura n care acesta este n stare s
dea un exemplu, s fie un model demn de urmat; de aceea, i admir pe Schopenhauer i
Montaigne pentru onestitatea stilului de gndire. n timp ce Kant i-a asimilat rigorile
instituionalizate ale mediului universitar exemplul su producnd profesori de filosofie i o
filosofie de profesori , Schopenhauer a trit periculos ntr-o izolare inconfortabil, ndrznind
s dispere de (pentru n.n.) adevr
1
; de fapt, acest pericol nsoete orice gndire care i ncepe
drumul de la filosofia lui Kant, n msura n care cel n cauz refuz s fie o main de gndit i
calculat, exprimndu-se robust i complet n suferin i nesbuit n dorine; energia minii lui
Schopenhauer modific scepticismul popular i relativismul dizolvant de secreie kantian n
sensul unei contemplri tragice a lumii i vieii.
Tocmai de aceea interpretarea filosofiei lui Schopenhauer nu poate fi operat dect n
manier individual i cu valabilitate strict personal, distingndu-se modurile reale de cele
aparente n eforturile ce nzuiesc ctre fericirea uman: nici bogia, nici onorurile, nici
corectitudinea uzual, nici devoiunea onest nu satisfac insul n faa absenei de valoare a
propriei existene; n schimb, amplificarea puterii interioare, tenacitatea voinei lucide i tragice
pot sugera un scop global nalt i transfigurator. Pericolul disimulat provine din faptul c o
asemenea experien a luciditii neconsolate pune omul n faa limitelor neechivoce ale datului
su i ale propriei voine, umplndu-l cu nostalgie i o melancolie ce ascund aspiraii existeniale
profunde, riscante. Implicarea total, fr circumstane atenuante, a ntregii fiine n chiar
producerea ideaiei reprezint fundamentul culturii autentice; nostalgia omului de a renate ca
sfnt i ca geniu
2
aparine, fr ndoial, unui mit care angajeaz proiectul omenesc ctre
asemenea limite existeniale nct nu-i mai este accesibil dect simbolul tragic; valoarea vieii
este conferit de acel nucleu al aspiraiei prin care fiecare devine o unicitate productiv
3
, un

1
Friedrich Nietzsche, Considrations inactuelles, II, et IV., Schopenhauer ducateur. Richard Wagner Bayreuth.
Fragments posthumes (Dbut 1874 printemps 1876), Gallimard, 1988, p. 29, 33.
2
Ibidem, p. 35.
3
Ibidem, p. 36.
destin solitar cu haloul insolitului. Filosofia lui Schopenhauer are ca pivot ntrebri ce se refer
la semnificaia existenei umane; nostalgia unei naturi puternice, a unei umaniti simple i
sntoase este la el o nostalgie de sine nsui
4
; fr a judeca o contemporaneitate confuz i
lipsit de culoare, fr a se pierde n ipocrizia stilurilor curente de via, Schopenhauer atinge
adevruri mult mai nalte.

Epoca, n opinia lui Nietzsche, a erijat unul dup altul trei imagini despre om. Modelul
prefigurat de Rousseau, cu efecte populare confuze, eman o for care a dus la revoluii
violente. Omul lui Goethe croit pentru naturile contemplative, mai rafinate este o for
conservativ i conciliant, dar el risc (...) s degenereze n filistin, aa cum omul lui Rousseau
se poate [pre]face uor personaj catilinar
5
. n schimb, omul lui Schopenhauer i asum
suferina voluntar a adevrului prin care se mplinete totala conversiune a fiinei sale,
refuznd cu tenacitate reducerea sensului vieii la conservarea propriei mediocriti, la minciuna
confortabil de sine. Omul autentic probeaz c activitatea sa are un sens metafizic, inteligibil n
conformitate cu legile unei viei superioare, de un alt calibru, afirmative, chiar dac s-ar prea c
pentru a le urma trebuie s [n]frng regulile vieii obinuite; prin chiar acest fapt, se
permanentizeaz suferina; trecnd dincolo de obinuinele unei contemplaii [n]trist[at]e i
mbufnate, dispreuind neutralitatea rece i demn de dispre a omului de tiin, omul
schopenhauerian accept s fie devorat de o cunoatere pasional, oferindu-se siei ca prim
victim; fr ndoial, prin chiar gestul su temerar i mineaz ansele de fericire domestic,
optnd pentru o via eroic.
Oamenii mici noteaz Nietzsche gndesc i cred c oamenii mari sunt mari n acelai fel
n care ei nii sunt mici. Cei care nu-i neleg viaa dect ca punct n dezvoltarea unei rase, a
unui stat sau a unei tiine i vor deci s se integreze deplin n istoria devenirii, participnd la
istorie i nimic mai mult, nu au neles marea lecie a existenei, respectiv faptul c eterna
devenire este un joc de marionete n care omul uit de sine, i uit menirea, se disperseaz i
dilueaz. Omul eroic, ns, are un fond disperat, distruge tot ceea ce aparine unei asemenea
deveniri pline de iluzii i pune n lumin falsul existenial.
ntreaga problem a sensului vieii se concentreaz n jurul ntrebrii: unde se sfrete
animalul, unde ncepe omul?
6
Dac, din nevoi vitale, omul este dispus la a se [auto]amgi,
frustrndu-se prin minciun de aptitudinea sa metafizic, i dac, pe de alt parte, instituiile
ascund, prin eschiv, sarcina noastr autentic, nu este mai puin adevrat c fondul autentic al
strilor de lucruri este din cnd n cnd perceput, vertijul angoasei evideniind fr tgad tot
ceea ce este vis, miraj n propria noastr via. Chemarea cosmic a omului nu poate fi nbuit
la nesfrit, ns, n acelai timp, simim c suntem prea slabi pentru a suporta timp mai
ndelungat aceste clipe de acomodare la ceva mult mai profund, i c nu suntem oameni ctre
care aspir natura pentru eliberarea (dlivrance) sa
7
. Oamenii autentici depesc orizonturile
animalitii; filosoful, artistul i sfntul sunt tipuri exemplare n care natura simte c-i atinge
scopul. Prin acest mod de a nelege rosturile omenescului, Schopenhauer a descoperit un nou

4
Ibidem, p. 39.
5
Ibidem, p. 47.
6
Ibidem, p. 53.
7
Ibidem, p. 54.
ciclu de obligaii menit s pregteasc naterea, n noi nine i n afara noastr, a filosofului,
artistului i sfntului; lucrarea omului asupra omenescului din sine nsui desvrete natura;
noul ideal comunitar nu se mai bazeaz pe forme i legi exterioare, ci pe o gndire fundamental
structurat de trirea culturii. Natura are nevoie de tipurile umane performante pentru a accede
la propria sa limpezire, luminare, cunoatere de sine, deci pentru mplinirea unui el metafizic:
umanizarea final i suprem ctre care aspir i conspir ntreaga natur pentru a se elibera
de sine nsi
8
.
Nietzsche ncearc, de fapt, o interpretare liber a ideilor schopenhauriene, prefigurnd
opiuni decisive pentru propria sa filosofie. Astfel, apreciaz c, prin condiia noastr obinuit,
nu suntem capabili s contribuim cu ceva la naterea unui om eliberator; pesimismul lui
Schopenhauer izvorte din mediocritatea i ura n care se complace epoca; refuznd atmosfera
pesimist din ideaia lui Schopenhauer, Nietzsche afirm rspicat o tez care va cpta
configuraii originale: scopul dezvoltrii unei specii rezid acolo unde ajunge la propria sa
limit i se transform ntr-o specie superioar
9
, i nu n masa de exemplare comode, obsedate
de prosperitate i confort sufletesc. Nerozia naturii umane actuale
10
anuleaz orice credin
ntr-o posibil semnificaie metafizic a culturii. Cci, ntr-o lume n care i pentru care
Dumnezeu a murit, totul este sub semnul relativitii, a provizoriului, provizoratului i
improvizaiei: s-a isprvit cu ncrederea n via, viaa nsi a devenit problem.
11

Nietzsche deconstruiete ambiiile gndirii metafizice prin deconspirarea acelor coninuturi
i funcii latente care sunt dincolo i dincoace de inteniile pur spirituale revendicate. Metoda
genealogic decodific originea valorilor i valoarea surselor valorizrii. Este, de fapt, o
procedur critic ce demitizeaz idealitatea i spiritualitatea pur pe care i le revendic
proieciile axiologice. n acelai timp, realitile concrete inclusiv, i mai ales, cele umane
sunt nelese ca fiind constituite din raporturi ierarhice, mai mult sau mai complexe, de fore
din care unele sunt active, iar altele reactive. Aa cum sintetizeaz G. Deleuze, n concepia lui
Nietzsche un fenomen nu este o aparen, nici chiar o apariie, ci un semn, un simptom care i
gsete sensul ntr-o for actual. Filosofia este n ntregime o simptomatologie i o semiologie.
tiinele sunt un sistem simptomatologic i semiologic. Dualitii metafizice a aparenei i
esenei, i, de asemenea, relaiei tiinifice de la efect la cauz, Nietzsche substituie corelaia
fenomenului i sensului. Orice for este aproprierea, dominaia, exploatarea unei cantiti de
realitate.
12
Obiectele, valorile, actele .a.m.d. sunt, deci, expresia unei fore care se raporteaz la
o alt for, fiind, sub acest aspect, o Voin (de putere). n acest punct, trebuie observat c, dei
Nietzsche nruie, prin interpretare genealogic, miturile metafizicii europene, nsi construcia
sa teoretic poate fi calificat drept metafizic. M. Heidegger consider c n meditaiile
nietzscheene este evident un rspuns la problema ce privete constituia i modalitatea
existentului (fiinrii). Astfel, privind i viznd existentul n ansamblu, Nietzsche ofer dou

8
Ibidem, p. 57.
9
Ibidem, p. 58.
10
Ibidem, p. 78.
11
Idem, tiina voioas [la gaya scienza]. Genealogia moralei. Amurgul idolilor, Humanitas. 1994. Citatul este din
tiina voioas, traducere de Liana Micescu, traducerea versurilor de Simion Dnil, p. 14.
12
Gilles Deleuze, Nietzsche et la philosophie, Presses Universitaires de France, Bibliothque de philosophie
contemporaine, 1988, p. 3-4.
rspunsuri: pe de o parte, existentul n totalitatea sa este Voin de putere, i, pe de alt parte,
existentul este Eterna Revenire (Rentoarcere n.n.) a Aceluiai.
13
Cele dou noiuni sunt
interdependente, viznd simultan constituia, deci fiina i esena a ceea ce fiineaz, ct i
modalitatea de a fiina, respectiv consistena devenirii n prezen.
Concepia nietzscheean despre condiia uman trebuie integrat firesc n operaiile de
deconstrucie a metafizicii tradiionale i de lectur genealogic-suspicioas a creaiilor
spirituale. ntr-o adversitate polemic i destructiv cu tradiia cultural european, Nietzsche
afirm c: [atunci] cnd se vorbete despre umanitate, ne bazm pe ideea c ea ar putea fi
ceea ce desparte omul de natur i l difereniaz de aceasta; ns, n fapt, aceast separaie nu
exist: proprietile naturale i cele ce se pretinde a fi n exclusivitate omeneti se afl
amestecate n mod nedesociabil. n calitile sale cele mai nobile i mai elevate, omul este n
ntregime natur i poart n sine ciudenia acestui duplicat caracter natural. Aptitudinile sale
de temut i care se consider n favoarea inumanului sunt poate chiar solul rodnic de unde poate
s neasc o oarecare umanitate, att sub form de emoii, ct i de fapte i opere.
14

Postulatul nietzcheean este, fr ndoial, incitant; de aceea, i vom identifica temeiurile pe
msur ce urmrim mai ndeaproape doar modul n care Nietzsche ajunge la postulatul Voinei de
putere cruia i se poate atribui o valoare metafizic. Cert este c Nietzsche respinge orice concepie
religioas, filosofic, moral care opereaz dedublarea lumii ntr-un strat al esenei i, pe de
alt parte, lumea i viaa ca aparene lipsite de valoare. Efortul su const n a depi dualitile
metafizice spre a restitui adevrata valoare a concretului i vieii nemijlocite. Oricare ar fi poziia
filosofic pe care ne-am plasa azi, trebuie s recunoatem c, indiferent cum am privi-o, falsitatea
lumii n care ne nchipuim c trim este lucrul cel mai cert i mai stabil pe care l poate sesiza
ochiul nostru: gsim temeiuri peste temeiuri care ncearc s ne seduc la presupunerea c n
esena lucrurilor exist un principiu amgitor.
15
Evident, nencrederea n gndire, pierderea
inocenei n faa lumii, are consecine adnci, inoculnd datoria de a fi nencreztor, de a privi
dumnos din toate abisurile bnuielilor. mpotrivirea fa de ideea de a fi nelai sedimenteaz
propriile certitudini: ideea c adevrul are o valoare mai mare dect aparena este o simpl
prejudecat moral i nimic mai mult, este chiar cea mai puin dovedit ipotez din cte exist pe
pmnt. S recunoatem totui ceva; viaa nu ar fi deloc posibil fr o perspectiv de evaluri i
de aparene; iar dac am vrea s suprimm totalmente lumea aparent laolalt cu nflcrarea
i nerozia virtuoas a anumitor filosofi, presupunnd c voi ai putea s-o facei n-ar mai rmne
nimic din adevrul vostru!
16
Demistificarea acestor obinuine de gndire este desfurat prin
insinuarea unor presiuni dinspre instinctul de autoconservare generic spus care i fac simit
prezena n ordinea spiritului. Orice filosofie care pune pacea mai presus dect rzboiul, orice
etic ce nelege negativ ideea de fericire, orice metafizic i fizic ce cunoate o finalitate, o stare
definitiv de vreun fel oarecare, orice aspiraie preponderent estetic sau religioas spre un

13
Martin Heidegger, Nietzsche, I, ditions Gallimard, Traduit dallemand par Pierre Klossowski, 1971, p. 359.
14
Friedrich Nietzsche, La philosophie lpoque tragique des Grecs [suivi de Sur lavenir de nos tablissements
denseignement], Textes et variantes tablis par G. Colli et M. Montinari, Traduits de lallemand par Jean-Louis Backes, Michel
Haar et Marc B. de Launay, Gallimard, 1995, p. 196.
15
Idem, Dincolo de bine i de ru, traducere din limba german de Francisc Grnberg, Humanitas, Bucureti,
1992, p. 41.
16
Ibidem, p. 42.
alturi, un dincolo, un n afar, un deasupra permit ntrebarea dac nu cumva boala a fost aceea
care l-a inspirat pe filosof. Marcarea incontient a necesitilor filosofice sub mantia obiectivului,
a idealului, a spiritualitii pure merge nfricotor de departe i m-am ntrebat adesea dac, de o
manier general, filosofia nu a fost cumva pn acum doar o interpretare a trupului i o
nelegere greit a acestuia. n infrastructura judecilor de valoare se afl ascunse presiuni i
trebuine vitale, aa nct diferitele maniere de a concepe valoarea existenei sunt n primul
rnd simptome ale anumitor trupuri, dar un posibil medic filosof ar putea s expliciteze
psihologic modul n care n toate filosofrile nici n-a fost vorba pn acum despre adevr, ci
despre altceva, s spunem despre viitor, sntate, cretere, putere, via...
17

ntr-un context mult mai cuprinztor de analiz a filosofiei nietzscheene n raport cu
tradiiile scepticismului european antic i modern , A. Koukis subliniaz c aceast filosofie
nu este o simpl filosofie a vieii (Lebensphilosophie), ci, mai curnd, o filosofie a vieii care se
ntemeiaz pe cele mai riguroase presupoziii cosmologice i biologice (n termeni heideggerieni:
ontice)
18
De altfel, Nietzsche opereaz o mereu neexplicitat substituire a cmpurilor semantice
proprii termenilor via (Leben) i existen (Dasein, Existenz); doctrinarii scopului
existenei a cror obsesie ntemeietoare justificativ este luat n rspr lucreaz n
interesul speciei: propulseaz viaa speciei, propulsnd credina n via
19
; instinctul vieii
izbucnete ca raiune i patim a spiritului, aa nct, datorit apariiei mereu rennoite a
acestor nvtori despre scopul existenei, natura uman s-a modificat n general ea are acum
o nevoie n plus, tocmai nevoia c ntotdeauna s apar asemenea nvtori i nvturi despre
scop. Omul a devenit treptat un animal fantastic ce trebuie s cread, s tie de ce exist,
specia sa nu poate prospera fr o ncredere periodic n via! Fr credin n raiunea din
via!
20

Un prim strat al presupoziiilor vizeaz tot ceea ce exist pur i simplu nainte dei
concomitent cu ordinea umanului; pe de o parte, lumea, Universul, (die Welt, das All) ca
materie inert sau plin de for, ns indiferent, ntruct este lipsit de scop (Zweck),
valori (Werte) sau sens (Sinn): s ne ferim s gndim c lumea este o fptur vie, s ne
ferim s credem c Universul ar fi o mainrie; cu siguran c n-a fost cldit n vederea unui
singur scop; ordinea astral n care trim este o excepie; aceast ordine, precum i durata
considerabil de care a avut nevoie, a fcut la rndul ei posibil excepia excepiilor: formarea
organicului, iar n raport cu acest nivel caracterul general al lumii este haos pentru venicie,
nu n sensul absenei necesitii, ci al absenei ordinii, structurii, formei, frumuseii,
nelepciunii i cum se mai numesc estetismele noastre omeneti; nici una din sentinele
noastre estetice sau morale asupra universului nu sunt legitime; mai mult: s ne ferim s
spunem c n natur exist legi. Exist doar necesiti; aici nu exist nimeni care comand,
nimeni care se supune, nimeni care ncalc; i, ntruct nu exist scopuri, termenul nsui de
ntmplare nu are sens; o alt consecin: s ne ferim s spunem c moartea este opus
vieii. Viaa este numai varietate a morii, o varietate foarte rar
21
; Nietzsche aspir ctre o

17
Idem, tiina voioas, ed. cit., p. 1112.
18
A. Koukis, Nietzsche et le scepticisme ancien grec, n Skepsis, VII, 1996, Atena, p. 179.
19
Friedrich Nietzsche, tiina voioas, ed. cit., p. 3132.
20
Ibidem, p. 34.
21
Ibidem, p. 217-218.
dedivinizare a naturii, pentru a ne nfri cu o asemenea natur creia i se sfie vlul
antropomorfic. n acord cu presupoziia indiferenei constitutive Universului n care ne situm,
se afl o anume indiferen fa de sens i valoare proprie speciilor animale n care se integreaz
i stricta fiinarea biologic a omului.
Natura are o mreie risipitoare i indiferent, mreie care ne revolt, dar ne i
impresioneaz prin nobleea ei
22
. Totui, fiinele organice se caracterizeaz prin instinctul
vieii. nsi desfurarea ideilor i concluziilor logice n creierul nostru actual corespunde unui
proces i unei lupte a instinctelor, care n sine sunt toate foarte ilogice i nedrepte, pentru
simplul motiv c, n sine, fiecare grad superior de pruden n concluzionare, orice tendin
sceptic, reprezint deja un mare pericol pentru via. Nicio fiin vie nu s-ar putea conserva
dac instinctul opus, de a afirma mai degrab dect a amna judecarea, de a nela i de inventa
mai degrab dect a atepta, de a aproba mai degrab dect de a nega, de a judeca mai degrab
dect de a fi drept n-ar fi fost extrem de puternic dezvoltat.
23
Disciplinarea, limitarea i
corecia reciproc a instinctelor se afl la nsi temelia gndirii tiinifice; atunci cnd acestea
au cunoscut expansiuni izolate, acionau ca otrvuri, de pild instinctul ndoielii, instinctul
temporizator, instinctul colecionar, instinctul dizolvant, ns prin integrare devin funcii ale
unei singure fore organizatoare, slluind ntr-un singur om!
24
. Considernd c metoda de
abordare a unor asemenea chestiuni trebuie s dovedeasc, n esen, o economie de principii,
Nietzsche postuleaz: fiina vie nzuiete nainte de toate s dea curs liber puterii sale viaa,
ea nsi, este voin de putere. Aadar, voina de putere este privit ca fora organic
fundamental care tinde s-i rspndeasc energiile, instinctul de conservare fiind doar o
consecin indirect, una dintre cele mai frecvente ale ei
25
, la fel ca i instinctul pstrrii
speciei
26
. Spre deosebire de consecinele sale mediate, i, deci, mai atenuat organice, voina de
putere este calificat de Nietzsche drept instinctul cel mai puternic i mai legat de via
27
.
Contiina este stadiul ultim n dezvoltarea organicului, i, tocmai de aceea, partea cea mai
nefinisat i mai puin puternic a acestuia, surs a nenumrate erori. Dac liantul
conservator al instinctelor n-ar fi infinit mai puternic, dac n-ar sluji ca regulator al ntregului,
omenirea ar trebui s piar din cauza judecilor absurde i a visrilor cu ochii deschii, din
cauza supreficialitii i credulitii sale, ntr-un cuvnt din cauza contiinei sale, sau, mai
curnd, fr ea omenirea n-ar mai fi existat de mult! O funcie, nainte de a fi dezvoltat i

22
Idem, Dincolo de bine i de ru, ed. cit, p. 95.
23
Idem, tiina voioas, ed. cit., p. 121122.
24
Ibidem., p. 123. Textul continu astfel: i ct de departe mai suntem nc de a vedea cum gndirii tiinifice i
se altur forele artistice i nelepciunea practic a vieii, de a vedea formarea unui sistem organic superior fa de
care savantul, medicul, artistul i legiuitorul, aa cum i cunoatem noi astzi, ar trebui s apar drept vechituri
srccioase!.
25
Idem, Dincolo de bine i de ru, ed. cit., p. 19.
26
Idem, tiina voioas, ed. cit., p. 33. Chiar i cel mai duntor om este poate nc cel mai folositor n privina
meninerii speciei: cci el ntreine la el, sau, prin influena sa, la alii, instincte fr de care omenirea s-ar fi sleit sau
ar fi putrezit de mult, p. 31. Acest instinct care domnete la fel n oamenii superiori ca i n cei josnici, instinctul
pstrrii speciei, izbucnete din cnd n cnd, ca raiune i patim a spiritului; el se nconjoar atunci de o suit
strlucitoare de motive, vrnd din toate puterile s se uite c este de fapt numai pornire, instinct, nebunie i
netemeinicie, p. 33.
27
Idem, Genealogia moralei, ed. cit., p. 419.
maturizat, reprezint un pericol pentru organism: este cu att mai bine dac n acest rstimp ea
va fi stranic tiranizat! Iar contiina este tiranizat zdravn i nu cel mai puin, de ctre
mndria de a o avea! Se crede c aici s-ar afla miezul omului, ceea ce rmne, ceea ce este etern,
ultim, originar!
28
Supraevaluarea contiinei este benefic tocmai pentru c i mpiedic
evoluia prea rapid.
n acest sistem de referin, Nietzsche atenioneaz asupra efectelor ambivalente ale
tiinei: progresul cunoaterii poate sluji capacitatea omului de a se bucura de via, dar ar putea
deveni i marea aductoare de durere
29
, stimulnd ns astfel capacitatea de a descoperi noi
orizonturi existeniale. Nietzsche demitizeaz prin metoda genealogic i valoarea care, prin
tradiie, se atribuie autoreflexivitii. Problema contiinei (mai exact a contiinei de sine) ni se
nfieaz abia atunci cnd ncepem s nelegem n ce msur ne-am putea lipsi de ea
30
;
anumite sugestii vin dinspre fiziologie i zoologie. Presupoziia nietzschean consider c
fineea i tria contiinei se afl ntotdeauna n raport cu capacitatea de comunicare a omului
(sau a animalului), iar capacitatea de comunicare, la rndul ei, se afl n raport cu nevoia de
comunicare; de fapt contiina s-a dezvoltat numai sub presiunea nevoii de comunicare
31
.
Dezvoltarea vorbirii i evoluia contiinei de sine a raiunii sunt concomitente. Nevoia de
comunicare este investigat de Nietzsche n cadrele unei posibile semiotici, ntruct nu numai
vorbirea slujete drept punte de la om la om, ci i privirea, apsarea, gesturile; contientizarea
impresiilor propriilor simuri, capacitatea de a le putea stabili i scoate oarecum n afara noastr, a
evoluat n msura n care a crescut nevoia de a transmite i altora prin semne. Omul inventator de
semne este n acelai timp omul care devine din ce n ce mai contient de el nsui; omul a nvat
abia ca animal social s devin contient de sine o face i acum, o face tot mai mult. Dup cum se
vede, ideea mea este c o contiin nu face parte de fapt din existena individual a omului, ci mai
curnd din ceea ce este n el spirit social i de turm, c prin urmare contiina se dezvolt mai subtil
numai n raport cu utilitatea ei pentru comunitate i turm i c deci fiecare din noi, n pofida
bunvoinei de a se nelege pe sine ct mai individual cu putin, de a se cunoate pe sine, va
contientiza ntotdeauna numai nonindividualul din el, media lui, c nsui gndul nostru prin
caracterul contiinei, prin geniul speciei care l stpnete este mereu oarecum votat n
majoritate i rentors la perspectiva turmei.
32
Aadar, dei actele noastre sunt personale i unice,
contientizarea lor le relev o alt faet. Perspectivismul (sau fenomenalismul) nietzscheean
dezvluie c natura contiinei animale vrea ca lumea pe care o putem contientiza s fie doar o
lume a suprafeei i semnelor, o lume generalizat i vulgarizat, c tot ceea ce devine contient
devine tocmai de aceea anost, ngust, relativ neghiob, general, semn, nsemnul turmei, c orice
contientizare este legat de o mare i adnc pervertire, falsificare, superficializare i generalizare.
La urma urmei, creterea contiinei este o primejdie iar cine triete printre europenii contieni
tie c este chiar o boal. A gndi problema n termenii raportului i opoziiei dintre subiect i
obiect nseamn a rmne captivi n ecuaii metafizice ce rmn n capcanele gramaticii (metafizica
poporului); dac se aduce n discuie cumva opoziia dintre lucrul n sine i aparen, este o

28
Idem, tiina voioas, ed. cit., p. 43.
29
Ibidem, p. 44.
30
Ibidem, p. 227.
31
Ibidem, p. 228.
32
Ibidem, p. 229-230.
naivitate, ntruct nu cunoatem nici pe departe destul spre a putea deosebi. Nietzsche consider
mai onest s acceptm c nu avem de fapt niciun organ pentru cunoatere, pentru adevr;
tim (sau credem sau ne nchipuim) tocmai att ct ar putea fi folosit n interesul turmei
omeneti, al speciei, i nsui ceea ce este numit aici folos este la urma urmei tot numai o credin,
o nchipuire, poate acea neghiobie nefast de pe urma creia vom pieri ntr-o bun zi
33
.
n legtur cu speculaia metafizic tradiional, Nietzsche face o precizare de principiu:
orice idealism filosofic a fost pn acum ceva ca o boal unde nu era ca n cazul lui Platon
prudena unei snti de fier, teama de simuri covritoare, nelepciunea unui nelept
discipol al lui Socrate
34
. Vechea team c simurile ademenesc fiind, deci, un permanent
pericol pentru viaa n[tru] idee indic faptul c ceara n urechi era pe vremea aceea
aproape o condiie a filosofrii
35
, ntruct proteja de muzica de siren a vieii. Modernii de tipul
lui Spinoza practic un soi de vampirism, tocmai prin creditul raiunii pure, lipsite de inim.
nclinaia contemporan de a gndi invers c ideile ar fi ademenitoare, mai primejdioase
dect simurile este la fel de unilateral i greit, ntruct omite tocmai evidena c ideile
n pofida aparenei lor reci i anemice au trit ntotdeauna din sngele filosofului
36
. Din
acest unghi constat i respinge platitudinea viziunilor de tipul celei a lui Herbert Spencer care
nici nu ajung la adevratele mari probleme, sfrind n prelungirea unui materialism naiv
alimentat de tiin cu cea mai srac ca sens dintre toate interpretrile posibile ale lumii
37
;
o lume esenialmente mecanic ar fi o lume esenialmente lipsit de sens!
38
; or, sugereaz
Nietzsche, nu trebuie s se doreasc dezgolirea caracterului... plin de nenumrate nelesuri
39

ale existenei.
Acceptnd pluralitatea perspectivelor din care putem recepta intelectual lumea, nu putem
respinge posibilitatea c ea cuprinde n sine interpretri infinite. A se adora ceea ce este
necunoscut drept cel necunoscut cci lucrul n sine kantian poate fi perceput i ca nou
divinizare a unui monstru de lume necunoscut
40
nseamn reeditarea unui vechi obicei
metafizic, nepermis, ntruct exclam Nietzsche vai, sunt prea multe posibiliti nedivine
ale interpretrii incluse n aceast necunoscut, prea mult diavolesc, prostie, nebunie n
interpretare pn i propria noastr interpretare omeneasc, prea omeneasc, pe care o
cunoatem...
41
n calitatea noastr de cuttori ai cunoaterii, trebuie s practicm rsturnarea
perspectivelor prin care se obine posibilitatea de a stpni propriul pro i contra, de a le afia
i retrage, astfel nct tocmai diversitatea perspectivelor i a interpretrii afectelor s poat fi
folosit pentru cunoatere
42
.
Cunoaterea tiinific actual este instrumental; natura este prins n corsete conceptuale

33
Ibidem, p. 230.
34
Ibidem, p. 259.
35
Ibidem, p. 258.
36
Ibidem, p. 257.
37
Ibidem, p. 260.
38
Ibidem, p. 261.
39
Ibidem, p. 260.
40
Ibidem, p. 261.
41
Ibidem, p. 262.
42
Idem, Genealogia moralei, ed. cit., p. 402.
numai pentru a fi stpnit; tocmai de aceea, Nietzsche exileaz tiina la rubrica metode
43
,
neavnd acces la ceea ce ine de scopul i de voina omului. i, dac trebuie s ne impunem
idealul nostru despre om
44
iar n acest sens tiina nu ne poate fi de prea mare folos , este
necesar o reevaluare a valorilor ntemeiat de o critic a metafizicii tradiionale. Filosofii
subliniaz Nietzsche au o prere foarte proast despre aparene, incertitudini, durere, moarte,
trupesc, simuri, destin i lipsa de libertate, zdrnicie. Mai nti, ei cred n cunoaterea
absolut, 2) n cunoaterea de dragul cunoaterii, 3) n virtute i fericire, 4) n posibilitatea de a
cunoate aciunile umane. Ei se las condui de instinctive ierarhizri de valori, n care se
reflect situaii culturale mai vechi (i mai primejdioase)
45
, ns, observ polemic Nietzsche,
forele motrice i judecile de valoare se afl mult dincolo de suprafaa lucrurilor; ceea ce iese
la iveal este efectul
46
.
tiina este nc vertebrat de credina ntr-o valoare metafizic, o valoare n sine a
adevrului, valoare pe care numai idealul ascetic o garanteaz i o consacr. Or, tocmai
valoarea adevrului trebuie pus sub semnul ntrebrii ceea ce tiina nu face, ntruct nu
exist tiin necondiionat: ntotdeauna trebuie s existe mai nti o filosofie, o credin,
pentru ca tiina s-i poat gsi n ea o direcie, un sens, o limit, o metod, un drept la
existen
47
. Din acest motiv, tiina nu se opune idealului ascetic, ci, dimpotriv, la fel ca i
acesta, presupune o supraevaluare a adevrului, mai bine zis, credina c adevrul este de
nepreuit i necriticabil; temelia fiziologic este aceeai: o srcire a vieii. Fora cunoaterii nu
rezid n gradul ei de asimilare, n caracterul ei de condiie vital. Aa se explic i faptul c,
istoricete vorbind, intelectul a produs mai ales greeli, erori ce s-au dovedit folositoare insului
i conservrii speciei. Asemenea dogme motenite sunt, de pild, cele care afirm cu certitudine
c exist lucruri venice, c exist lucruri identice, c exist lucruri, corpuri, c un lucru este
ceea ce pare a fi, c voina noastr este liber, c ceea ce este bun pentru mine este bun n
sine
48
.
Logicul a aprut din imperiul ilogicului. Adevrurile omului sunt tocmai greelile lui de
necontestat
49
. Cunoaterea a evoluat sub aspectul creterii valorii sale descriptive, dar nu i al
celei explicative: noi am perfecionat imaginea devenirii, dar n-am trecut dincolo de imagine, n
spatele imaginii
50
; descoperirea mai multor succesiuni, regulariti ne alimenteaz iluzia
explicaiei cauzale: continuumul devenirii este divizat, dar prin aceasta nu am neles nimic, ci
numai deducem, din segmentri izolate, aspecte punctiforme asupra unei micri continue.
Ordinea finalitii noteaz Nietzsche este o iluzie; ns aceast eviden, care refuz orice
inteligibilitate imediat a vieii i universului, este obinut numai de acel spirit care i

43
Idem, Aforisme i scrisori, selecie, traducere din limba german i prefa de Amelia Pavel, Humanitas,
Bucureti, 1992, p. 25.
44
Ibidem, p. 244.
45
Ibidem, p. 25.
46
Ibidem, p. 30.
47
Idem, Genealogia moralei, ed. cit., p. 435. Credina noastr n tiin este tot o credin metafizic, i noi, cei
ce cutm astzi cunoaterea, noi ateii i antimetafizicienii, ne mai lum nc focul nostru din vlvtaia aprins de o
credin milenar, acea credin cretin care a fost i credina lui Platon, c Dumnezeu este adevrul, c adevrul
este dumnezeiesc... (ibidem, p. 436).
48
Idem, tiina voioas, ed. cit., p. 119.
49
Ibidem, p. 162.
50
Ibidem, p. 122.
rafineaz perspectiva de receptare printr-un exces de luciditate inconfortabil. Cu ct priveti
ansamblul lucrurilor ntr-un mod mai superficial i mai grosolan, cu att mai valoros, mai bine
definit, mai frumos, mai semnificativ apare universul. Cu ct priveti mai n adncime, cu att
mai mult dispare aprecierea noastr lipsa de sens se apropie!
51
Deci, noi am creat universul
care are valoare!, n sensul c valoarea nu-i aparine structural, ci numai printr-o proiecie
antropomorfic. Sub raportul dezvrjirii modului de a percepe, pricepe i interpreta lumea i
omul, pesimismul european se afl nc la nceputurile sale: nc n-a ajuns la acea fixitate
teribil, nostalgic a privirii, n care se reflect Nimicul, aa cum o cunotea cndva India
52
;
acest pesimism este adesea confecionat, savant i livresc, cu un coninut inventat i
elaborat, creat, aa nct nu-i duce concluziile pn la capt, nu nvinge convingtor
dihotomia esen-aparen.
Cutnd adevrul, de fapt, omul gndete posibilitatea unui univers care nu se contrazice,
nu neal, nu se schimb, un univers veritabil un univers n care nu se sufer de contradicii,
amgiri, instabilitate cauze ale suferinei! Omul nu se ndoiete c exist un univers care este
aa cum trebuie s fie; i ar voi s-i croiasc drum spre el
53
; acest univers este o ficiune, un
truc psihologic, un postulat afectiv din nevoi vitale, iar voina de adevr indic tocmai o
neputin a voinei de a crea
54
. Limita capacitii de a te dispensa de existena unui sens
existent n lucruri, de a suporta viaa ntr-o lume fr sens constituie o unitate de msur a
forei de a voi: i asta pentru c n acest fel devenim noi nine organizatorii unui mic fragment
al universului.
55

Acceptnd Voina de putere drept esen a vieii, Nietzsche recunoate, de fapt,
ntietatea principal pe care o au forele spontane, agresive, care dau noi interpretri, noi
orientri, noi nfiri, adaptarea venind abia dup efectele lor; n fapt, este vorba de rolul
dominant al celor mai nalte funcii din organismul nsui, funcii n care voina de via apare
activ i modelatoare
56
. Este respins adaptarea ca simpl reactivitate la condiiile exterioare.
Energiile vieii izbucnesc, tind spre afirmare dincolo de posibilitile controlului contient.
Toate scopurile, toate utilitile sunt numai semne c o voin de putere a devenit stpn peste
ceva mult mai puternic, imprimndu-i din proprie iniiativ sensul unei funcii.
57
Aceast
Voin de putere poate fi interpretat ca imagine metafizic despre lume: n mod obiectiv, lumea
este un monstru de for, fr nceput, fr sfrit, o mare etern de for cu ape de bronz, ce
nu crete, nu scade, ce nu se destram, ci doar se transform ca ntreg, o mrime invariabil, o
economie fr cheltuieli i pierderi, fr ncasri, de nimic altceva nconjurat dect de
graniele ei
58
.a.m.d.; ca interpretare subiectiv, Voina de putere are implicaii/consecine
psihologice: form primitiv a lumii afectelor, n care continu s zac, nchis ntr-o puternic
unitate, tot ce, apoi, n procesul organic, se ramific i se configureaz (ba chiar, dup cum e

51
Idem, Aforisme i scrisori, ed. cit., p. 19.
52
Ibidem, p. 22.
53
Ibidem, p. 60.
54
Ibidem, p. 61.
55
Ibidem, p. 62.
56
Idem, Genealogia moralei, ed. cit., p. 358.
57
Ibidem, 356.
58
Idem, Voina de putere, traducere de Caludiu Baciu, Aion, Oradea, 1999, p. 662.
logic, se moleete i se diminueaz)
59
.a.m.d.; deopotriv, ns, Voina de putere are o
dimensiune operaional, presupunnd criteriile unui adevr empiric.
Hermeneutica nietzscheean integreaz postulatele privitoare la fiina uman n
referenialul expresiv-metafizic al celor trei ipostaze ale Voinei de putere. Tocmai de aceea ni se
pare legitim o mereu prezent concluzie: omul real reprezint o valoare mult mai nalt dect
omul dezirabil dintr-unul sau altul din idealurile cunoscute
60
. n Aa grit-a Zarathustra,
Nietzsche constat: sinistr-i existena omeneasc, i pururi fr sens: fatalitii i ajunge o
paia; i anun profetic: am s-i nv pe oameni care e sensul existenei lor; adic
Supraomul, fulgeru-acestui nor ntunecat care este omul
61
. Atunci cnd trece de la parabol la
confesiune, devine, ns, mult mai sugestiv: Pentru mine este o consolare s tiu c, dincolo de
aburul i gunoiul subsolurilor umane, exist o umanitate mai nalt, mai luminoas, a crei
dimensiune va fi una foarte redus (cci tot ce se distinge este, prin nsi esena sa, un lucru
rar): aparii acestei umaniti, nu fiindc eti mai dotat sau mai virtuos sau mai eroic sau mai
afectuos dect acei oameni de acolo de jos, ci fiindc eti mai rece, mai lucid, mai perspicace,
mai nsingurat, pentru c supori singurtatea, o preferi, o cultivi ca form de fericire, ca
privilegiu, ca o condiie a existenei, pentru c, printre nori i fulgere, trieti ca printre ai ti, la
fel ns i sub razele de soare, printre picturile de rou, fulgii de zpad i orice ar veni n mod
necesar din nlimi i care, atunci cnd se mic, se mic venic numai n direcia de sus n
jos
62
.


BIBLIOGRAFIE

[1] Deleuze, Gilles, Nietzsche et la philosophie, Presses Universitaires de France,
Bibliothque de philosophie contemporaine, 1988, p. 3-4.
[2] Heidegger, Martin, Nietzsche, I, ditions Gallimard, Traduit dallemand par Pierre
Klossowski, 1971, p. 359.
[3] Koukis, A., Nietzsche et le scepticisme ancien grec, n Skepsis, VII, 1996, Atena.
[4] Nietzsche, Friedrich, Aforisme i scrisori, selecie, traducere din limba german i
prefa de Amelia Pavel, Humanitas, Bucureti, 1992.

59
Idem, Opere complete, 6, traducere de Simion Dnil, Hestia, Timioara, 2005, p. 38.
60
Idem, Aforisme i scrisori, ed. cit., p. 83. Toate dorinele legate de fiina uman au fost nite excese
absurde i primejdioase, cu ajutorul crora o categorie particular de omeni voia s agae, n chip de lege, de gtul
tuturor oamenilor propriile ei condiii de meninere i dezvoltare; orice dorin de asemenea natur devenit
dominant a cobort pn acum nivelul de valoare uman, fora i ncrederea omului n viitor; srcia i
mentalitatea ncuiat se dau de gol i astzi nc mai ales atunci cnd omul dorete; aptitudinea omului de a
postula valori a fost pn acum prea puin dezvoltat pentru a aprecia cum se cuvine valoarea uman i nu numai
dezirabil; idealul a fost pn acum fora propriu-zis denigratoare a omului i universului, suflarea otrvit
aruncat asupra realitii, marea ispit a nimicului...
61
Idem, Aa grit-a Zarathustra, introducere, cronologie i traducere de tefan Aug. Doina, Humanitas, 1997,
p. 77.
62
Idem, Aforisme i scrisori, ed. cit. La bucuriile omeneti cele mai nalte i mai nobile, n care existena i
srbtorete propria transfigurare, ajung, dup cum se i cuvine, doar cei mai alei i mai desvrii: dar chiar i
acetia numai dup ce ei nii i strmoii lor au trit o lung via pregtitoare, ndreptat spre acest scop, nefiind
nici mcar contieni de el (p. 3637).
[5] Nietzsche, Friedrich, Aa grit-a Zarathustra, introducere, cronologie i traducere de
tefan Aug. Doina, Humanitas, 1997, p. 77.
[6] Nietzsche, Friedrich, Considrations inactuelles, II., et IV., Schopenhauer ducateur.
Richard Wagner Bayreuth. Fragments posthumes (Dbut 1874 printemps 1876),
Gallimard, 1988.
[7] Nietzsche, Friedrich, Dincolo de bine i de ru, traducere din limba german de
Francisc Grnberg, Humanitas, Bucureti, 1992.
[8] Nietzsche, Friedrich, La philosophie lpoque tragique des Grecs [suivi de Sur lavenir
de nos tablissements denseignement], Textes et variantes tablis par G. Colli et M. Montinari,
Traduits de lallemand par Jean-Louis Backes, Michel Haar et Marc B. de Launay, Gallimard,
1995, p. 196.
[9] Nietzsche, Friedrich, Opere complete, 6, traducere de Simion Dnil, Hestia, Timioara,
2005.
[10] Nietzsche, Friedrich, tiina voioas [la gaya scienza]. Genealogia moralei.
Amurgul idolilor, Humanitas, 1994.
[11] Nietzsche, Friedrich, Voina de putere, traducere de Caludiu Baciu, Aion, Oradea, 1999.