ALEXANDRIAN, eseist, istoric de art i romancier, a fcut parte din micarea suprareali st creia i-a consacrat dou mari

lucrri devenite clasice, L'Art sur-raliste (1969), Le Surrealisme et le reve (1974), i diferite monografii: Andr Breton par lui-meme (1 971), Marcel Duchamp (1976), Georges Henein (1981) etc. Timp de mai muli ani a fo st critic de art la revista L'Oeil i la ziarul Arts i critic literar la revista L'E xpress. Alte lucrri: Victor Brauner l'illumina-teur (1954), Les Dessins magiques de Victor Brauner (1965), La Peinture en Europe au XVllf sicle (1970), Dictionnai re de la peinture surrealiste (1972), Panorama de l'impressionnisme (1973), Le C ubisme de A Z (1973), Les Llb6rateurs de l'amour (1977), Les Matres de la lumiere (1979). ALEXANDRIAN ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE Traducere de CLAUDIA DUMITRIU 6565 91 Bucureti, 1994 Coperta IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE Prolog ALEXANDRIAN HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE OCCULTE Editions Seghers, Paris, 1983 Humanitas, 1994, pentru prezenta versiune romneasc ISBN 973-280438-6 Istoria filozofiei oculte este, fr ndoia l, partea cea mai bizar, dar i cea mai necunoscut, a antropologiei generale. Numrul m are de cri care discut despre acest subiect, dei atest interesul constant al publicul ui pentru fenomenele legate de el, mpiedic, cu tot felul de consideraii parazitare care in cnd de un arlatanism exaltat, cnd de un raionalism restrictiv cunoaterea pe c re o putem avea despre acest subiect. Este dificil s ne exprimm asupra lui fr a cdea n truna din cele dou extreme, credulitatea sau scepticismul, care duneaz, n egal msur, o iectivittii. Cnd sntem prea creduli fa de faptele extraordinare relatate nu mai sntem capabili s avem despre ele o

vedere de ansamblu judicioas i s le clasm din nou cu un sens critic netirbit. Invers, cnd rmnem n faa lor de un scepticism de neclintit riscm s pierdem nvmintele prei e le conin despre om i lume, s considerm feluritele preri care au avut o real influen upra moravurilor drept divagaii de vizionari. Iat de ce, pzindu-m cu grij de astfel d e abuzuri de interpretare, vreau s abordez studiul magiei occidentale ntr-un spiri t nou, s resping mulimea de anecdote care o ridiculizeaz, s filtrez cu rigoare credi nele i potenialitile pe care le-a pus n practic i s-o prezint sub o form pe care cul modern s-o poat asimila. Folosesc mai degrab termenul de filozofie ocult (n consens c u autori clasici cum snt Cornelius Agrippa i Paracelsus care i numeau astfel discipl ina) artnd c este vorba de expunerea unui ansamblu de principii, de dogme i de metod e; el este mai potrivit dect termenul ocultism inventat de Eliphas Levi pentru a crea o micare analoag cu romantismul i socialismul i care nu corespunde astfel dect u nui curent nscut n secolul al XlX-lea. Nu cred nici c putem vorbi serios de tiine ocu lte, deoarece tiinele propriu-zise au trebuit, ca s ajung la o dez6 ISTORIA FILOZOFI EI OCULTE voltare pozitiv, s se desprind de iluziile gndirii magice ba chiar, la nev oie, s le combat. Aceast noiune de filozofie ocult este cu att mai potrivit cu ct Pit ra, cruia i se atribuie inventarea cuvntului philosophia, a conceput el nsui mprirea a estei arte de a gndi ntr-o cunoatere exoteric, destinat profanilor, i o cunoatere ezot ric, rezervat numai iniiailor. Membrii colii sale trebuiau s se lege prin jurmnt c v ra secretul nvturilor lui; cel care-l divulga era considerat ca mort i i se ridica o stel funerar; aceasta a fost sanciunea aplicat lui Hipparchos cnd a predat public pit ago-rismul, n ciuda avertismentului dat de tovarul lui de nvtur, Lysis. Obligaia de a secretul l deosebea pe filozof de sofistul de rnd.1 Mai trziu, Aristotel va trans mite i el o nvtur acroamatic, adic pur oral, predat separat celor mai buni elevi ai u coninut diferit de cel de la cursurile publice i din scrierile sale. Astfel se i nstaleaz tradiia unei elite de gnditori ce aveau n seam o doctrin secret, de care treb iau ndeprtate spiritele frivole i care reflecta asupra unor subiecte pe care religi a, tiina i nvmntul laic refuzau s le

aprofundeze; aceast doctrin nu era numai speculativ, ci voia s pun la dispoziia adepil r ei mijloace superioare pentru a conduce fiinele i pentru a nelege lucrurile. Cum s e face oare c la sfritul secolului al XX-lea, cu toate progresele fizicii nucleare, ale medicinei, ale astrofizicii, ale psihanalizei se mai gsesc nc cititori pasionai de lucrri despre magie, vrjitorie, astfel nct cantitatea tot mai mare de reviste, d e conferine, de lucrri pe aceast tem capt proporiile unui fenomen sociologic? Este de revzut c n secolul al XXI-lea i chiar mai trziu se vor mai gsi amatori care s se dedic filozofiei oculte; evoluia descoperirilor tiinifice nu va avea nici o influen n aceas t privin. Aceast supravieuire a unor credine aa-zis arhaice a fost pus pe seama celor i diferite cauze: unii au incriminat declinul religiilor i au interpretat recrude scena superstiiilor populare ca pe o consecin a materialismului; alii au vzut n ea o a piraie intelectual spre miraculos, o criz de civilizaie, o expresie a nelinitii colec tive i aa mai departe. Pentru mine i aceasta formeaz una din liniile directoare ale studiului meu filozofia ocult este cerut 1. Armnd Delatte a subliniat faptul c ceea ce se ascundea erau ideile i nu ritualurile: Dup mrturia vechilor istorici, secretul privea teoriile". [Etudes sur la ttttrature pythagoricienne. Paris, Honore Champ ion. 1915.) PROLOG 7 de structura spiritului uman, care conine n mod inevitabil gndirea magic i glndirea pragmatic. Gndirea magic este inerent incontientului, gndirea gmatic provine din contient. Filozofia ocult aparine tuturor timpurilor pentru c ea s istematizeaz gndirea magic pe care fiecare o poart n sine, fie c o accept sau o neag, cultiv sau o nbu. Aceast gndire magic se manifest nengrdit n fabulaia copiiilo z. Orice om a fost copil, orice om viseaz noaptea, orice om a trecut printr-o nevr oz anxioas n urma unui traumatism moral; orice om este deci susceptibil, n fiecare m oment al vieii sale, s asiste la apariia, n psihicul lui, a unor paradigme ale magie i ancestrale. Copilria, n primul rnd, este o adevrat coal a lumii oculte. Nu avem dec observm copiii din jurul nostru, s ne analizm propriile amintiri, pentru a verifica aceast predispoziie pe care, de altfel, mari pediatri au codificat-o. Melanie Kle in, studiind primii trei ani ai vieii

infantile, a remarcat acte obsesionale de contravrjitorie", pe care le-a identific at cu o protecie mpotriva dorinelor reale, mai precis mpotriva dorinelor de moarte".2 Dup ea, ntr-adevr, impulsurile distrugtoare ale copilului i provoac frica de a fi omor de ele iar el le neutralizeaz n acelai fel n care combate pericolele exterioare, ut iliznd puterea magic a excrementelor sale" (ceea ce explic agresivitatea urinar a biat ului, care asimileaz penisul cu o arm). D. W. Winicott, descriind experiena de omnip oten", cnd nou-nscutul ncepe s fac deosebirea dintre eu i non-eu, arat c acel nursi le (cuplul simbiotic format din mam i pruncul ei) are deja o relaie magic: ncrederea n mam face s apar un teren de joc intermediar n care i are sursa ideea de magie."3 Pe de alt parte, Jean Piaget a definit cele patru grupe de aciuni magice la copil ct i di versele forme ale animismului infantil", care cuprind obiceiurile magice de a coma nda lucrurilor". El a deosebit o perioad de artificialism mitologic", n timpul creia orice copil i explic originea lumii ntr-un mod fantastic i atribuie obiectelor o cont iin. Piaget a demonstrat c acest comportament nu este o refugiere n imaginar ci, dim potriv, nceputul realismului, al participrii la lumea din afar: Ceea ce are specific stadiul ma2. Melanie Klein, LaPsychanalyse des enfants, trad. J. B. Boulanger, P aris, Presses Universitaires de France, 1969. 3. D. W. Winicott, Jeu et raiit, tra d. Claude Monod, Paris, Gallimard. 1975. ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE gic, n opoziie cu stadiile ulterioare, este tocmai faptul c simbolurile nc mai snt concepute ca fcnd parte din natura lucrurilor. Magia este deci stadiul presimbolic al gndirii.4 Pen tru individul ieit din copilrie, devenit adult i dedicat unor sarcini precise, unor calcule cu eficacitate imediat, visul nocturn este evocarea constant a vechilor i luzii magice, mai curnd uitate dect anulate. n filmul interior al omului care doarm e, vrjitorul refulat n el de viaa cotidian i ia revana, converseaz cu prinii mori, ar fantome i face minuni, i desfoar arsenalul de formule vrjitoreti i de sacrificii e pentru a-i rezolva dificultile luntrice. Iat de ce somnul a aprut dintotdeauna, la t oate popoarele, ca un contact cu lumea supranatural, prin care aceasta ar da aver tismente sibilinice. Astzi, reducnd visul la ndeplinirea unei dorine incontiente care se

mascheaz pentru a scpa de cenzura contientului, psihanalitii au lmurit semnificaia vis elor aa-zis premonitorii. Totui, mecanismul condensrii, al deplasrii, al dramatizrii pe care psihanaliza l-a dezvluit n munca de vis" este cel al activitii ncnttorii prim ve. nsui Freud, fcndu-i autoanaliza, a notat vise n care materialul simbolic emana din temerile sale superstiioase.5 Deoarece dorinele incontiente snt indestructibile, sp iritul nu se crede n stare s le depeasc dect prin mijloace miraculoase. Gndirea magic tr n aciune de fiecare dat cnd intervine o problem n faa creia gndirea pragmatic e incioas. Astfel, visul n stare de veghe, propriu celor pasionai, nerbdtori de a reui, prumut procedeele miraculoase ale visului nocturn. Ambiiosul care-i dorete o victori e, ndrgostitul arznd de dorina de ai mbria, n sfrit, iubita, cel frustrat gndind limin anxietatea eecului prin reverii adesea absurde, care fac s dispar ca prin farm ec obstacolele. Pn i oamenii de aciune pstreaz o astfel de nevoie de control iraional l destinului, aa nct l vom vedea pe cardinalul de Riche-lieu consultlndu-l pe astrol ogul Jean-Baptiste Morin, pe generalul Bonaparte punnd-o pe Marie-Anne Lenormand si dea n cri, pe cancelarul Hitler urmnd sfaturile magului berlinez Eric Hanussen. 4. Jean Piaget, La Representation du. vnonde chez l'enfani. Paris, Presses Univers itaires de France, 1947. 5. Cf. Didier Anzieu, L'Auto-anahjse de Freud et la dec ouverte de la psychanalyse, voi. II, pp. 56l-571, Paris, Presses Universitaires de France, 1975. PROLOG 9 n sfrit, n nevroze i psihoze se revars prea-plinul gndirii m gice, aa cum am putut s constat cu regularitate pe vremea cnd, pregtind o lucrare de diplom n psihologia patologic, asistam n fiecare sptmn la prezentarea bolnavilor min i la spitalul Sainte-Anne. Unul dintre ei, de exemplu, un caz de delir parafreni c, sosise la spital cu dou valize, una cu semnul -, cealalt cu semnul + ; le consi dera ca fiind cei doi acumulatori care-i alimentau magnetismul creierului. La edi na de chestionare, i-a ridicat brusc braele n sus: Fcnd gestul acesta, ne-a explicat e , i oblig pe toii porumbeii adunai acum n Place de l'Opera s-i ia zborul." n faa conv erii neclintite din privirea sa, mi-am spus c se aga cu disperare de ideea unei ato tputeri fictive ca s-i compenseze slbiciunea ntr-o lume care gndea dup norme, ca

un copil care se joac de-a stpnul universului pentru a se elibera de angoasa depend enei fa de aduli. n acelai fel, n stare normal, oameni cu intelectul bine organizat r oneaz mpotriva instanelor superioare ce nu pot fi definite prin credine, printr-o apr are simbolic, ncercnd s le dirijeze. Gndirea magic este o funcie reparatoare a Eului. Pentru a descoperi caracterul inevitabil al acestui proces este suficient s-i ci tim pe poeii la care s-a rupt, n urma unei crize morale, bariera ce stvilea revendi crile incontientului. Nu studiind procesele de vrjitorie vom putea nelege cel mai bin e modul de a gndi al unui vrjitor din Evul Mediu aflat dinaintea unui torionar al I nchiziiei care, la rndul lui, credea n farmece, ci citindu-l pe Antonin Artaud acuzn du-i persecutorii: Unii ncearc s m fac s trec drept nebun, drept dereglat, deoarece c n magie i nu ncetez s spun c se fac mpotriva mea uneltiri magice de un fel aparte. (. ..) Pmntul este, la anumite ore ale nopii, n anumite zile ale anului, ale lunii sau ale sptmnii o imens aren de vrjitorii, foarte bine camuflat i pe care nimeni nu o ved dar care dirijeaz evenimentele."6 Credina n magie nu este n nici un caz dovada unui dezechilibru psihotic; dimpotriv, acest dezechilibru, dezvluind straturile adnci al e personalitii, arat ct de fireasc este credina aceasta. Bolnavul mintal i asum, n m i cu total spontaneitate, gndirea magic pe care nu mai reuete s-o subordoneze gndiri sale pragmatice. Iar poetul alienat, rmnnd un clarvztor pn i n cele mai cumplite ch ntonin Artaud, Suppots et Suppiiciations, Paris, Galllmard, 1978. 10 ISTORIA FIL OZOFIEI OCULTE nuri spirituale ale sale, explic mai bine ca oricine sensul pe car e-l prezint realitatea dup acest dezacord interior. Gndirea magic include dou princip ii indispensabile vieii umane i de care gndirea pragmatic nu tie s se foloseasc: cunoa rea prin intuiie i raionamentul analogic. Intuiia este un fel de instinct intelectua l care avertizeaz omul despre ce e bun sau ru pentru el; raionamentul analogic stab ilete corespondene ntre fiin i univers i le apreciaz calitile n funcie fde asemn mnrile constatate. Descoperirile fcute astfel snt aOt de realiste" nct timp de secole edicina a fost asociat cu magia; de fiecare dat cnd a fost vorba de a nvinge nite imp osibiliti s-au folosit procedee magice,

abandonate cnd aceste imposibiliti au putut fi nvinse altfel. n India Vedelor, atharv an-ul (medic din casta preoilor, lundu-i tiina din Athawa-Veda), cnd venea s moeasc eie, ncepea prin a dezlega nodurile care erau n cas pentru ca par-turienta s nu rmn n at din pricina lor. Pe un bolnav l stropea cu ap n care se afla unt topit, l tergea de sus n jos, totdeauna n acelai sens, pentru a duce boala ctre picioare, pe unde acea sta trebuia s plece. Fcea s dispar urmele unei boli sub alifii i prafuri colorate i sp unea c bolnavul e vindecat. ngrijirile lui nu erau lipsite de reuite: invocrile adre sate zeilor, fumigaiile cu lemn aductor de bine aveau rezultate dintre cele mai bu ne asupra moralului pacientului iar remediile extrase din vegetale fceau restul. n caz de muctur de arpe, atharvan-u\ nla o rugciune zeului erpilor, Takshaka, dar adm ra i un vomitiv rnitului, a crui ran era supt, cauterizat cu un crbune aprins i spla n decoct de plante.7 Fr intuiie i analogie, nici o civilizaie n-ar fi avut vreo valid itate: nu trebuie s subestimm materialele furnizate de aceste dou metode care leag i maginaia cu observaia. Medicii chinezi foloseau, mpotriva inflamaiei pleoapelor, o p omad fcut din excremente de liliac: acest fapt a aprut ca o superstiie ridicol pn cn chimist, analiznd numitele excremente, a descoperit c ele conineau mai mult vitamin A dect ficatul de pete. n Egiptul faraonilor din timpul celei de a XVIII-a dinastii, medicii aplicau n cazul bolilor de ochi, conform reetelor din papirusul Ebers, la pte de la o femeie care nscuse un biat (pentru c li se prea mai robust); probabil c la ptele 7. Cf. Victor Henry, La Magie dans Vinde anttaue. Paris, Duiarric, J 1904. ^ PROLOG 11 de femeie are caliti oftalmologice deoarece chirurgul englez John Ard erne l recomanda la Londra, nc n secolul al XTV-lea, drept colir (dar prefera pe cel al unei femei care a nscut o fat, socotindu-l mai fluid). Ideile ciudate ale gndir ii magice au permis uneori s se compenseze lipsa de mijloace tehnice dintr-o epoc. Iar atunci cnd erau ineficace, ele foloseau cel puin la evitarea descurajrii, avnd n vedere c o certitudine iluzorie este mai bun dect chinul unei incertitudini. Autor ii raponaliti consider domeniul ocultului drept un ansamblu de rtciri ideologice de care ne-am dezbrat cu ajutorul raiunii discursive

i al tiinei; ei nu accept s-l exploreze dect ca s msoare drumul cunoaterii parcurs d cia uman i ca s o fereasc pe viitor de rtciri asemntoare. Chiar i Alfred Maury, n L et l'Astrologie, i-a limitat erudiia la aceast perspectiv ngust. Punctul meu de veder e admite, dimpotriv, c nu am ieit total din credinele magice i c, probabil, nu vom iei niciodat: omul cel mai raional din lume le pstreaz n el, estompate i deghizate. Ele nu tind s dispar, ci s se ascund din ce n ce mai adnc sub aparene logico-pragmatice. n , deci, de a considera aceste credine magice drept liter moart, trebuie s vedem n ele semnele vii ale unei stri de spirit, n perpetu evoluie de-a lungul timpurilor. Ele corespund unor resurse psihice permanente ale omenirii, pe care filozofia ocult v rea s le defineasc, s le amplifice i s le foloseasc pentru binele individului, ceea ce face ca studierea ei s fie indispensabil, printre altele, pentru o bun apreciere a evoluiei fiinei umane. n aceste condiii, este regretabil c, n pofida multitudinii de publicaii specializate, nu exist astzi o istorie a filozofiei oculte care s-i compar e aspectele i autorii ntr-o panoram fcut cu acea preocupare pentru exactitate cu care se fac istoriile filozofiei clasice. Intenia mea a fost s remediez aceast lips eseni al a scrierilor sociologice. Hubert i Mauss care, la nceputul secolului, au numit m agia un fenomen social", mai spuneau: Nimeni nu ne-a dat pn acum noiunea clar, complet satisfctoare a magiei, de care nu putem s ne lipsim."8 Comparnd sistemele specifice ale indienilor din triburile Cherokee, Huron, Ojibway, ale malaiezienilor din s trmtori, ale brahmanilor din India Vedelor, ei au ndreptat cercetrile pe fgaul etnolo giei, de unde acestea nu mai pot s ias. Istoricii 8. Henri Hubert i Marcel Mauss, Es quisse d'une theorie generale de la magie", n: L'Annee sociologique, Anul 7, 1902 -l903. 12 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE religiilor, etnologii, psihanalitii, sociolog ii au tendina s se refere, cnd apreciaz gndirea magic, mai curnd la comunitile slba u rneti dect la comunitile urbane. Malinowski a cutat-o printre triburile din Insula briand, Georges Du-mezil a acordat prioritate miturilor indo-europene. Claude Le vi-Strauss i-a consacrat teza indienilor Nambikwara i cea mai mare parte din Mytho logies cmpului mistic" al indienilor Klamath i Modoc de ling Munii

Stncoi. Mircea Eliade s-a ocupat cu precdere de tehnicile extazului din amanismul si berian, Geza Roheim i-a ntemeiat antropologia psihanalitic pe observarea aborigenil or din Australia. Toate aceste lucrri ne-au ajutat s concepem mai bine mentalitate a primitiv, dar sfresc prin a ne face s uitm c exist aciuni magice cu mult mai extrao nare fcute de oameni civilizai" n oraele Europei; este tocmai ceea ce voi demonstra. Mania exotismului a ajuns ntr-un asemenea punct nct ni se pare c aflm mai mult din au tobiografia unui vrjitor Hopi, Don Tayalesva, dect din cea a unui mag din Renatere, Gerolamo Cardano. Chiar i eseurile de ereziologie despre sectele europene neglij eaz total aportul doctrinelor ocultiste din secolul al XLX-lea i nu-i citeaz deloc pe Fabre d'Olivet i pe Papus. Exist, pretutindeni, o lacun persistent n aprecierea fu ndamentelor spiritului occidental, care justific ncercarea mea de a o acoperi. Ori ginile magiei occidentale Principiul meu iniial este c istoria filozofiei oculte n u ncepe dect o dat cu cretinismul: mi susin acest postulat cu numeroase exemple i cu o analiz a raporturilor dintre sacru, religios i magic. n mod obinuit, nu se face o de osebire ntre magia orientalilor i cea a occidentalilor ca i cum, din timpurile vech i i pn la cele modeme, aceste dou magii ar aparine unui acelai sistem. Or, nu le putem pune n balan pentru simplul motiv c n vechiul Orient i n Antichitatea greco-ro-man s ul depindea de un ansamblu n care magia i religia se confundau. Un asirian care pr onuna o formul magic mpotriva lui Pazuzzu, care simboliza vntul de sud-vest, o asi-ri an care oferea o pereche de nclri lui Lamashtu, persecu-toarea femeilor nsrcinate, ca -o determine s se ntoarc n lcaul ei subpmntean, nu erau condamnai de shangu preoi or. Un egiptean din vremea Regatului nou care-i punea vreo amulet la ncheietura mini i, fie un ochi al lui PROLOG 13 Horus", fie un stlp djed", nu avea de ce s-i atrag dez aprobarea preoilor din Karnak. Un grec care voia s-i cunoasc viitorul ntr-un manteion , sanctuar al divinaiei, sau care utiliza formule de evocare a spectrelor n cadrul cultului Hecatei nu scandaliza pe nimeni. Un roman care consulta haruspiciul cu privire la destinul lui, care refuza s ias din cas din cauza unei presimiri sau a u nui vis nu contravenea religiei

lui. Pe cnd un cretin din primele secole care folosea talismane, incantaii, procede e divinatorii fcea un lucru contrar textelor apostolice, contrar interdiciilor mpot riva astrologiei i a farmecelor decretate n 366 de Conciliul din Laodicea, apoi de con-ciliile urmtoare de la Agde, Orleans, Auxerre, Narbonne. Prinii Bisericii au a vut grij s arate c sacrul nu era tot una cu magicul i c era n exclusivitate un fapt al religiei; aa nct magia, disociat de religie, lsat deoparte, a ncercat s se alieze cu lozofia pentru a-i dovedi importana i a se transforma n ideologie de opoziie. Nu treb uie s ne lsm nelai, n aceast privin, de legile care au fost uneori promulgate, nai nismului, mpotriva magicienilor; ele nu nsemnau c se voia separarea religiosului de magic. Dac primele articole ale codului lui Hammurabi, n Mesopotamia, vorbesc de pedepsele la care se expuneau vrjitorii este aa pentru c se fcea o deosebire ntre pre oi, dedicai magiei defensive, i vrjitori, care practicau magia ofensiv. n temple exist au trei clase de magicieni oficiali: baru (ghicitorul), ashipu (cel care fcea inc antaii) i mashnvashu (purificatorul). Tot aa, mai trziu, n Roma antic, unde Colegiul P ontifilor i Colegiul Augurilor exercitau nalte prerogative magice i unde mpratul Clau diu a constituit corporaia tempestarilor toscani, specializai n arta fulgural (adic a rta de a atrage sau de a ndeprta fulgerele), Legea celor Dousprezece Table sanciona numai folosirea magiei n scopuri rele. Legea Cornelia pedepsea dou feluri de delic te: venefvcium (de la venenum, venin) prepararea de otrvuri, amestecuri abortive sau filtre de iubire i uciderea prin defixio. Defvdo era o tbli de plumb pe care se n scria un blestem la adresa unei persoane, cu formule scrise cu litere efesiene"; se punea aceast tbli n mormntul unei persoane moarte prematur cu scopul de a-l supune pe dumanul desemnat unei influene mortale. Cnd a murit Germanicus, sau gsit dejvtion es mpotriva lui iar Pisones a fost acuzat de folosirea lor. Severitatea unor mprai mp otriva magicienilor provenea din teama lor de a fi otrvii sau depii de tulburri social e: August a pus s fie 14 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE arse crile divinatorii, Tiberiu a exilat n Sardinia patru mii de astrologi, Vespasian i-a gonit din Roma pe astro logii din timpul domniei lui (pstrndu-l ns pe cel mai celebru, Barbillius, ln-g el),

pentru a-i lipsi pe ceteni de mijloacele de a cntri ansele unui complot.9 n procesele de magie, valoarea religioas a acesteia nu era pus la ndoial. Autorii care au ncercat , la acea dat, s-o critice erau epicurieni, adic spirite ce puteau foarte bine fi comparate cu materialitii atei din secolul al XVIII-lea. Puini la numr, ei n-au mpie dicat magia i religia s mearg mpreun ba chiar s se amplifice prin aporturile din Egipt . Dimpotriv, cretinismul, chiar de la apariia lui, a combtut vehement toate cultele orientale i greceti care-l precedaser i a acuzat riturile i credinele legate de ele ca fiind nfiortoare, ncepnd cu Constantin i Constituia lui din 319, care amenina cu moar ea prin foc pe acel haruspiciu care va intra ntr-o cas i cu deportarea pe cel carel va primi, i pn la Teodosie a crui lege din 395 abolete toate obiceiurile pgne iar ap i, n secolul al Vl-lea, Codul represiv al lui Iustinian, mpraii cretini au urmrit cu n erunare divinaia, sacrificiile aduse zeilor, cultul zeilor cminului; pedepsele merg eau de la confiscarea bunurilor pn la pedeapsa cu moartea. n trecut, numai practica rea ilegal a magiei sau folosirea ei n scopuri criminale era pedepsit; de acum naint e, credina n magie, chiar dac nu avea urmri, era pedepsit. Prinii Bisericii au dus un devrat rzboi sfnt mpotriva superstiiilor, prin scris i prin fapt, cci rile pe care u s le cretineze ineau la vechile lor diviniti. Oraul Florena s-a convertit la cretin cernd s pstreze statuia zeului Marte, protectorul locuitorilor si; acest lucru i-a fost acordat cu condiia ca florentinii s distrug templul lui Marte i si pun statuia pe malul r-ului Arno.10 A fost deosebit de greu s se nving puternicul atavism p-gn al Ga liei: religia galic, cu ai si douzeci i cinci de zei i patrusprezece zeie, cu sacrific iile sale omeneti nchinate lui Esus, Teutates i Taranis, cu clasa sa sacerdotal de D ruizi i Eubagi, unindu-se cu religia roman, crease unul din popoarele 9. Alfred Ma ury a vzut just: Stpnii imperiului credeau n divinaia astrologilor, dar el voiau s-i erve numai pentru ei avantajele." La Magie et VAstrologie, Paris, Didier, 1877. 10. Cf. Arthur Beugnot, Histoire de la destruction du paganisme en Occident Pari s, Didot, 1835. PROLOG 15 cele mai superstiioase din Occident. Evanghelizarea Gal iei, la sfritul

secolului al IV-lea, de ctre sfintul Martin, pe atunci episcop de Tours, aa cum o povestete discipolul su, Sulpi-cius Severus, a fost o aciune de vandalism cucernic: pretutindeni pe unde trece ne este artat sprgnd statui i incendiind temple. Fr odihn, galii se arunc asupra lui dar rmn mpietrii sau cad la pmnt de ndat ce el i face se ii, n regiunea Berry, unde este mpiedicat s dea foc unui templu, st trei zile n rugciu ne iar doi ngeri narmai cu lncii i scuturi apar pentru a opri mulimea n timp ce el d templului. Sfintul Martin convertete populaia prin miracolele lui: nvie trei mori, srut un lepros al crui chip hidos nspimnta pe toi", i care, a doua zi, i mulumete rumen".11 Cu att mai mult i dispreuia prelatul pe zeii romani, cu ct acetia l vizitau locuina lui din Marmoutier, unde se retrsese, i discutau cu el: Deosebit de nesuferi t i era Mercur; Jupiter, spunea el, era stupid i grosolan."12 Pentru a dezrdcina pgnis mul, autorii cretini au utilizat propaganda folosind miraculosul, opunnd miturilor pgne unde acionau zeii, viei de sfini unde oamenii cu credin adevrat ndeplineau cu ceea ce era imposibil. Consecina neateptat a fost nlocuirea vechilor superstiii cu a ltele noi. Hagiografii povestesc c sfntul Simplicius, pentru a se dezvinovi de o fal s acuzaie, a luat n mini crbuni aprini fr a se arde i c sfntul Brice a fcut acela aceast cauz, din secolul al Vl-lea i pn n secolul al XlII-lea, s-a practicat n Frana oba cu fierul nroit sau cea cu ap clocotit pentru a dovedi cine era ho. ntr-un articol din 593, adugat Legii salice, s-a decretat c un om acuzat de furt va fi considera t vinovat dac va suferi arsuri la proba cu focul. El era obligat s-i vre braul, uneor i pn la cot, ntr-un cazan cu ap clocotit ca s scoat de acolo un inel pus dinainte; sau s in n mn un fier nroit (numit vomer deoarece semna cu un brzdar de plug) i s-l d care distan. O alt variant a probei cu fierul nroit consta n a-l face pe acuzat s mea picioarele goale pe ase fiare nroite pn la incandescen (sau nou, sau dousprezece, n de delicte); ca s nu fie condamnat, el trebuia s se arate insensibil. Un preot, Pi erre le Brun, ne dezvluie: n secolele al X-lea i al Xl-lea, existau mnstiri care prive au ca pe un drept deosebit 11. Sulpicius Severus, Vie de saint Martin, trad. Rlc hard Viot, Tours, Mame. 1861. 12. Ibid.

16 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE binecuvntarea focului i pstrarea fiarelor i a cazanelor destinate acestei folosiri."13 Am putea foarte bine s mai adunm i alte exemple des pre influena literaturii hagiografice. Autorul lucrrii La Vie de saint Bernard spu ne c el a declanat moartea tuturor mutelor din mnstirea Foigni, din dioceza Laon, spu nnd numai: Excommu-nico eos (le excomunic). Tot aa, n secolul al XV-lea, vom gsi nen umrate sentine ale Oficialilor* din Lyon, Au tun, Mcon prin care se excomunicau ani male. Jean Milon, Oficial n Troyes ha 1516, a declarat c, dac nu vor iei n termen de a pte zile din cmpurile pe care le stricau, animalele vor fi blestemate i anatemizat e.14 Pentru orice fleac, ranii au nceput s fac exorcisme, binecuvntri i rugciuni, s magie simbolismul cretin, nct a trebuit s li se interzic s aib asupra lor Evanghelia elicve, certificate de confesiune sau acte emise de preoi, cordoane sau brri pe care erau nscrise cuvinte sfinte sau cruci".15 Aadar, superstiiile cretine se substituia u superstiiilor pgne i, pentru a lupta mpotriva noului spirit pe care ei nii l dezl eologii au mprit superstiiile n opt categorii: arta notorie (care consta n a scrie sem ne ciudate, n a pronuna vorbe necunoscute), zadarnica paz (a face anumite gesturi s au aciuni aa-zis rituale), cultul necuvenit sau cultul fals (a te nchina la cine nu trebuie sau ntr-un fel nepotrivit"16), cultul superfluu (cnd se adaug liturghiei cr etine practici exagerate de adoraie17), magia (folosirea farmecelor), idolatria (cu lt divin adus creaturii"), fereli pentru pstrarea sntii (cum ar fi acel pater de snge, adic un fel de boabe ca 13. Pierre Le Brun, Histoire critique des pratiques super stitieuses, ediia a 2-a revizuit. Amsterdam, Jean-Frederic Bernard, 1733. * Oficia l termen din dreptul ecleziastic desemnnd pe judectorul ecleziastic delegat de epi scop pentru a mpri dreptatea n locul su [n.t). 14. Pierre Le Brun, op. cit. 15. Ibid. 16. Jean-Baptiste Thiers, preot din Champrond, Trit des superstitions. Paris, Ant oine Dezallier, 1679. 17. La rubrica cultul superfluu, J.-B. Thiers include rugci uni ca barba lui Dumnezeu" i Tatl nostru alb" care asigur intrarea n

paradis dac le spui n flecare zi sau aciuni ca s duci n faa de mas care s-a pus n zi Crciun grul ce va fi semnat, ca el s ias mai bine i s fie mai frumos". La rubrica zad rnica paz, el vorbete de cei care scuip pe pantoful de la piciorul drept nainte de a i -l pune, ca s se pzeasc de vrji". Magia nseamn s nu lai oamenii s doarm pu-nndu-l chi de rndunic" etc. PROLOG 17 de mtnii pe care le are o persoan asupra sa pentru a o pri hemoragiile"18). Aceast ndrjire de a face ca gndirea religioas s triumfe mpotriva dirii magice furniza nite idei excelente pe care nici un filozof antic nu le avus ese vreodat; dar ea era nsoit de o campanie de denigrare a celor trei mii de ani car e au precedat era cretin. Iat de ce s-a format o rezisten pentru a menine spiritul cul telor htoniene n care filozofii voiau s vad adevruri ce nu trebuiau lsate s se piard. u fost reinute, ca un tezaur de nelepciune acumulat din negura timpurilor, principi ile combinate ale pitagorismului, orfismului, ale misterelor eleusine, ale relig iilor pelasgilor, etruscilor, egiptenilor, hitiilor, fenicienilor, mergnd pn la orig inile Sumerului. Ca urmare, a existat la aceti filozofi revoltai o tentativ de recu perare a ideologiei pgne n cadrul cretin, adic exact ceea ce trebuie s nelegem prin f zofie ocult. Nu exist o magie occidental fr motenirea lsat de magia asiro-babilonian e o afirmaie pe care o admit cu condiia s se adauge: nu exist magie occidental fr nte erea cretinismului, pe care aceasta l-a contestat uneori iar alteori i-a servit d e interpretare suplimentar. Aceast micare, constituindu-se nc din secolul I, o dat cu Gnoza, are particularitatea c nu este un pgnism ntrziat, ci invoc Tradiia; ea lupt pe u a salva, n faa atacurilor nencetate ale cretinismului, religiile anterioare din Eg ipt, din India, Persia, Grecia i Etruria, fr a prefera pe una alteia i tratndu-le pe toate ca pe elemente ale unui aceluiai fond cultural. Iar n aceast Tradiie, slujit de iniiai care deineau o tiin ascuns", care este totodat o tiin a ceea ce este asc eaz chiar cretinismul cu ceea ce are el mai bun, relund argumentarea teologic a aces tuia i folosind o parte din miraculosul su. Tradiia va reflecta ideile noii credine, n sincretism cu cele ale vechilor culte, deoarece se mn-drete c "poate cuprinde

toate aspiraiile omenirii. Ea se va sprijini tot att de bine pe Biblie ca i pe Vede le din India, pe Zend-Avesta Persiei i chiar pe Versurile de aur ale lui Pitagora , compilaie a unui discipol din epoca trzie, pentru a nu lsa spiritul omenesc s se c antoneze ntr-o singur dogm, ci a-l deschide ctre o cunoatere nelimitat a transcendenei Printre deintorii Tradiiei oculte s-a rspndit de la bun nceput convingerea c exist u retinism ezoteric, n care au 18. Pierre Le Brun, op. cit. 18 ISTORIA FILOZOFIEI OC ULTE ptruns misterele antice i c acolo se afl adevrata nvtur ncredinat de sfintu imotei. Ei i-au pus pe lista reprezentanilor si pe sfintul Denis Areopagitul, iniia t n misterele lui Isis, nainte de a fi devenit episcopul Atenei; pe Iulian Apostat ul, mpratul cretin care a vrut s reintroduc cultul Cibelei; pe Synesius, episcop de P tolemais, educat la coala filozofilor din Alexandria; pe Raymundus'Lullus, doctoru l iluminat", care a opus scolasticii a sa Ars magna, metod combinatorie pe care a explicat-o n 1287 la Universitatea din Paris; i pe muli alii pe care i vom studia ma i ncolo. Acest termen de cretinism* ezoteric", considerat scandalos cnd a fost inven tat de ocultiti, este acum folosit de toi teologii. Nu numai c au existat preoi care au practicat magia (iar unii au fost pedepsii cu severitate pentru acest lucru), dar chiar cei care au combtut-o au crezut neabtut n ea i i-au acreditat noiunile n rn ul oamenilor. Totui, acest cretinism ezoteric trebuie judecat aa cum a fost el n rea litate, deoarece i s-a amplificat importana cu legende; a fost vzut acolo unde nu era, n loc s fie evaluat prin adevraii lui reprezentani. Jurisconsultul Ulpian a semn alat acele improbaiae lectionis ale literaturii cretine primitive, scrieri public ate sub nume false; acelai lucru s-a petrecut n tabra Tradiiei. Pentru a justifica v rjitoria, unele cri de magie au fost atribuite regelui Solo-mon, lui Albert cel Mar e sau papei Honorius al IlI-lea; tratate de alchimie au fost puse pe seama unui clugr care n-a existat niciodat, Basil Valentin. Toate aceste scrieri aprocrife, ac este false biografii, care i nal i astzi pe diverii specialiti", trebuie s fie lmu tr-o erudiie corect dac vrem s separm marile principii de inepii. nc de la sfritul ui la XV-lea, ezoteritii preocupai de a

reconcilia iudaismul i cretinismul au recomandat clduros Cabala, doctrina mistic sec ret a israeliilor. Derivnd din verbul ebraic kabal (a primi, a transmite), Cabala e ste transmiterea, de-a lungul timpurilor, a ceea ce tia Adam naintea Cderii: cunoate rea originar, magia suprem, orice religie i orice tiin nefiind dect o aproximaie a ac ei cunoateri, ntr-adevr, n Eden, ngerul Raziei i adusese din cer lui Adam o carte care coninea explicaii asupra tuturor lucrurilor, explicaii netiute nici de ngerii superi ori: n mijlocul crii era gravat misterul nelepciunii eterne cu ajutorul creia se des cele o mie cinci sute de chei care nu snt ncredinate nici unui locuitor al cerului. "19 Cabalitii, pretinznd c reconstituie i9 Strad. Jean de Pauly, voi. I, Paris, Ern est Leroux. PROLOG 19 nvtura acestei cri pierdute de Adam, se lsau n voia unor specul drznee despre Vechiul Testament, spre indignarea teologilor cretini i chiar a teolog ilor evrei anticabaliti care nu acceptau s aeze Zoharul, lucrare major a Cabalei, alt uri de Talmud (cartea sfint cea mai veche, terminat n 499). nelegem acum c, pentru ca filozofia ocult s se nasc, era nevoie de o perioad n care religiile pgne s fie violen ontestate, ceea ce i-a determinat pe unii gnditori s nu le examineze separat, ci n bloc, i s le desprind spiritul comun. Era nevoie, de asemenea, de exemplul misticii evreieti care, sub numele de Cabal, cinstea o Tradiie anterioar chiar lui Moise i ca re-i lua sursa din Eden. n sfrit, era nevoie s se apuce cretinismul s demonstreze supe ioritatea gndirii religioase fa de gndirea magic, aducnd drept dovezi "propriile sale poveti fantastice, n care s-a ntrit o mentalitate nou care visa la o supermagie legit im. Din toate acestea a ieit o doctrin general, rspndit n mod confuz printre gnostici alchimitii i astrologii din Evul Mediu, nainte ca ea s fie oficial denumit philosophi a occulta, n 1533, cnd statutul a nceput si fie definit. Cutarea secretului secretelo r Cel care a inaugurat filozofia ocult a fost Heinrich Cornelis Agrippa von Notte sheim, zis Cornelius Agrippa, nscut n 1486 la Koln, medic, jurist i teolog, mare rzv rtit al Renaterii, care avea s trag multe ponoase de pe urma temperamentului su comba tiv. Doctor n arte la douzeci de ani, dup ce a studiat dreptul, medicina, filozofia i limbile,

a fost mai nti soldat n Spania, n slujba regelui Aragonului. A venit apoi n Frana unde a ncercat, n 1509, s fie profesor de literatur sacr la Dole; dar, de la primele curs uri, fcnd studiul comparat al religiilor i afirmnd c religia catolic era cea mai bun, mai spus c trebuia, cu toate acestea, s-i pstrezi fa de ea libertatea de analiz; imed at, ordinul Cordelierilor s-a coalizat mpotriva lui i a obinut izgonirea lui din or a. Dup ce a stat la Londra, unde a scris comentarii la epistolele sfntului Pavel, a profesat teologia la Koln, n 1510, i a fost trimis, la recomandarea cardinalului de Santa-Croce, s participe ca teolog la Conciliul de la Pisa, n 1511. A trit timp de apte ani n Lombardia, n serviciul mpratului Maximilian care l-a ridicat la rangul de cavaler aurit (adic avnd privilegiul s poarte pin20 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE te ni aurii) i a inut cursuri la Universitatea din Pavia, apoi la cea din Torino pn cnd r boiul l-a constrns s plece.20 Graie sprijinului marchizului de Montferrat, Agrippa devine n 1519 syndic* avocat i orator al oraului Metz; i atrage din nou ura clugrilor punndu-se procedurii dominicanului Nicolas Savini, mare Inchizitor, care voia s co ndamne ca vrjitoare o ranc din Woippy pe baza mrturiei a opt rani bei. Agrippa depune cerere la episcopul din Metz, obine eliberarea bietei femei care era supus torturi i i pedepsirea calomniatorilor cu o mare amend. Aceast isprav face ca situaia lui Agr ippa s devin insuportabil i-l oblig s prseasc regiunea mpreun cu soia i fiul su medic n oraul Freiburg, unde reputaia sa l determin pe episcopul din Bazas, Symphori en Bullioud, s-l readuc n Frana i s-l prezinte la curte; aa se face c n 1524, Luiza voia, mama lui Francisc I, l numete pe Agrippa medicul ei, cerndu-i s-i fie i astrolo g, ceea ce el refuz nu din scepticism (accept s fac horoscopul conetabilului de Bour bon), ci pentru c neglijeaz s-i dea salariul (Bullioud m pltete cu bule", va spune el r-una din scrisorile sale). Timp de patru ani, Agrippa s-a stabilit la Lyon; a r edactat acolo, n 1527, De Incertitudine et vanitate scientiarum et artium (Despre incertitudinea i vanitatea tiinelor i artelor) n care, susinnd naintea lui J.-J. Rou au c tiinele i artele fac ru omului, a denunat abuzurile profesiunilor liberale din ti mpul su, atacndu-i n o sut trei capitole pe gramaticieni, pe muzicieni, pe medici et c. Aceast lucrare,

care a cunoscut dou ediii n trei luni, a fost confiscat i ars, din ordinul Facultii d eologie din Paris, n ianuarie 1531. Agrippa, care era atunci la Anvers consilier i biograf al mpratului Carol Quintul, a scpat de acuzaii deoarece printre admiratorii lui se numrau cardinalul Campegi, legat apostolic, i cardinalul Evrard de La Mark , episcop de Liege. n 1532, se afla la Bonn unde a nceput s publice De Occulta PhRo sophia libri tres, enciclopedie a magiei pe care o scrisese mai demult i pe care o supusese criti20. I s-a contestat titlul de cavaler i chiar cel de doctor; dar era imposibil s nu-i recunoti curajul i tiina. Cf. Auguste Prost, Les Sciences et les Arts occuites au xvf* siecle: ComeUle Agrippa, sa vie et ses oeu-vres, Parts. Ch ampion, 1882. syndic reprezentantul locuitorilor pe Ung seniorul suzeran al oraulu i (n.). PROLOG 21 cilor maestrului su, abatele Jean Tritheme* din Wurzburg.21 Tipri rea lucrrii s-a ntrerupt n ianuarie 1533, la cererea Inchiziiei ctre Senatul din Koln ; Agrippa a protestat printr-o scrisoare adresat magistrailor i a reuit s-o publice n iulie. Agrippa i ncepe De Philosophia occulta declarnd c nimeni nu trebuie s se ocupe de magie dac nu cunoate perfect fizica, matematica i teologia. n prima parte, despr e magia natural, el dezvolt teoria celor trei lumi: Elementalul, Celestul i Intelec tualul, fiecare lume fiind guvernat de lumea ei superioar i resimindu-i influena. El analizeaz virtuile oculte ale lucrurilor" (deosebite de calitile lor elementare, imed iat perceptibile), aa cum provin ele din Idei, din Sufletul Cosmosului i din influ xurile planetare, ce atracii i ce respingeri suscit ele ntre speciile animale, veget ale i minerale. Partea a doua, despre Numere, explic nu numai puterea lor magic, da r i secretele armoniei muzicale i ale zodiacului. Ultima parte, despre magia cerem onial, se ocup de efectul numelor divine, de ierarhia ngerilor, de cele nou clase al e spiritelor rele, de rituri, extaz, puritate, amestecnd ntr-o sintez uluitoare nvturi e lui Moise, ale lui Hristos, ale lui Orfeu, Democrit i Plotin. Agrippa, cunoscnd opt limbi, printre care i ebraica, citise tot i ncearc s concilieze Sfintele Scriptur i cu textele sacre ale altor religii. El expune multe fapte incredibile, preciznd c le-a extras din autori

strini: Nu vi le prezint ca adevruri, ci ca pe nite conjecturi care se apropie de ad evr... Trebuie s ai nelepciunea care tie s ia binele din orice ru i s aduc la linia toate lucrurile oblice."22 De la el aflm c Se-renus din Samos recomanda n preceptel e sale de medicin s se pun la gtul unui bolnav formula abracadabra, scris de zece ori , ca s-i alunge febra; c rabinul Hama, n tratatul su De la Contemplation, recomanda m potriva infirmitilor o medalie pe care era scris numele Ararita. Dac Agrippa afirm c fiecare om este nsoit de-a lungul vieii sale de trei pzitori invizibili, daimonul sa cru, daimonul naterii i daimonul meseriei (care se schimb cnd ne schimbm meseria) el citeaz pen* Johann von Heidenberg, zis Trithemius sau Jean Tritheme [n.t). 21. Co respondena avut de cei doi cu privire la acest subiect a fost tradus de Jean Orsier n Henri Comelis Agrippa, sa vie et son oeuvre d'apres sa correspondance. Paris, Chacomac, 1911. 22. Agrippa, La Philosophie occulte ou la magie, traducere revzut de Andr Levasseur, Paris, Chacornac, 1911. 22 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE tru a se justifica autoriti religioase de prim importan. Unii preoi au citit cu ncntare Despre lozofia ocult, alii s-au inut de-o parte cu oroare, deoarece au vzut n ea chintesena l ecturilor care le erau interzise. n 1535, Agrippa a prsit oraul Bonn i s-a ntors la Ly on; Francisc I a pus de ndat s fie nchis pentru c avusese cuvinte ironice la adresa r eginei-mame, dar prietenii i-au obinut eliberarea. S-a refugiat la Grenoble, la F ranois de Vachon, preedintele parlamentului din regiunea Dauphine, i a murit n acelai an; a fost nhumat n biserica Frailor Predicatori. Lsa o faim de prin al magicienilor" pentru a crei tergere a fost nevoie de mult vreme. Paul Jove povestea c era nsoit pest e tot de un imens cine negru cruia i spunea n francez Mon-sieur i care era cu siguran avolul; uita ns s adauge c Agrippa avea i o cea pe care o chema Mademoiselle. Aa se cele mai mici glume sau ciudenii mpotriva unui autor anticonformist. Filozofii ocu li au avut cu toii acelai caracter ca i Corne-lius Agrippa. Nu trebuie s v ateptai s aceast carte indivizi zpcii sau maniaci, consacrndu-se numai unor speculaii himerice, ci gnditori originali i ndrznei, umaniti revoltai cu idei strlucite. Chiar dac

au fost persecutai din pricina libertii lor intelectuale, s-au numrat totui printre g enii: Paracelsus, care a trebuit s fug n 1528 ca s nu fie deportat pe o insul de pe l acul Lucerna, a fost primit de regele Ferdinand, n 1536, la Viena, ca un maestru al medicinei noi; Gerolamo Cardano, nainte de a suferi schingiuirile Inchiziiei, d ei om de rnd, a intrat la Academia Affidati, rezervat nobililor (al crei membru era Filip al Il-lea al Spaniei). Astfel, cei care au elaborat doctrina ezoteric, mpreu n cu adevrai inspirai, au fost matematicieni, medici, teologi, juriti, erudii, oameni de litere; iat de ce are ea, n ansamblul ei, atta profunzime i strlucire. Cum nu mai n cetau acuzrile de demonism la adresa unor asemenea cercettori, Gabriel Naude, n cal itatea sa de savant cretin, a vrut s stabileasc o deosebire ntre magia permis" i magi nterzis i practicat ilegal". Indignat de faptul c Beno, cardinal schismatic, care a fc ut catalogul papilor magicieni", i-a aezat n rindurile acestora pe Silvestru al Il -lea, Benedict al X-lea, Grigore al VIMea, el atribuie aceste calomnii ignoranei i invidiei. Naude obiecteaz c exist patru feluri de magii, dintre care numai una, go eia, poate fi criticat, deoarece cheam demonii n scopuri criminale: Numai acela trebu ie nuPROLOG 23 mit magician, dup cum spune Biermannus, care face un pact cu Diavo lul pentru a se servi de el n orice va voi s-l foloseasc".23 Este tocmai magia care era folosit nainte de cretinism: Aceast magie pervers i interzis era att de popular Egiptul nct oamenii veneau din cele patru coluri ale lumii ca i cnd acolo ar fi fost vreo Academie." Cele trei magii permise snt: 1.. acea magie sacr i divin... care se r ecunoate n lucrrile'ei cu totul excepionale i supranaturale cum ar fi profeia, miracol ul, darul limbilor"; 2. teurgia sau magia alb care, sub forma religiei, ordon postu rile i abstinena, pioenia, curenia, neprihnirea i integritatea n via, pentru ca suf are vrea s comunice cu zeitile superioare s nu fie mpiedicat de la aceasta de trupul su pngrit i ntinat"; 3. magia natural... care nu-i altceva dect o fizic practic, pr zica e o magie contemplativ".24 Aceast magie natural, permis cretinilor, cuprinde, du p Naude, medicina, chimia, astronomia, flziognomonia, oniroscopia, chiromania, hel ioscopia i geo-mania. Constatm aici prin ce

aranjamente gndirea magic, inseparabil de spiritul omenesc, i-a atras de partea sa d ogmele cele mai puternice, deoarece ea reapare n cretinism cu toate apelurile la o rdine repetate ale Vaticanului. nvtura iniiatic, Rosa-Crucis i Francmasoneria Evident, filozofia ocult nu s-a rspndit n mod oficial, precum scolastica, deoarece i nltura pe rofani i era n opoziie fi cu dogmatica ncremenit a colilor. Cele care au revendicat rupuri independente ce s-au format n jurul unui maestru solitar, uneori nedescope rindu-i opera dect dup moarte, sau organizaii iniiatice care respectau un ritual n ad unrile lor. Ea se opunea tiinei universitare unde cunoaterea nu era sacr, tiina ezoter c avnd, datorit simbolurilor comparabile cu cele apte probe din cultul lui Mitnra, u n caracter solemn. Totui, nu trebuie s pierdem din vedere aceast axiom: istoria filo zofiei oculte nu este legat de istoria sectelor sau a societilor secrete. Dintre ac estea, numai unele preiau cteva noiuni de la ea; astfel, Templierii, ordin de clugri soldai, nu snt interesai 23. Gabriel Naudd, Apologie pour tous Ies grands hornmes qui ont est faussement soux;onnez de magie. Paris, la Frangois Targa, 1625. 24. Ib td. 24 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE de ea, n timp ce Catarii profeseaz idei gnostice. De altfel, mai muli filozofi au avut discipoli fr a-i fi cutat (Jacob Boehme, Swede nborg, Saint-Martin, Rene Guenon); alii au creat asociaii de o importan voit restrns. Chiar i Rosa-Crucis i Francmasoneria, pe care va trebui s le citez, nu snt implicate dect parial n aceast micare. Fraternitatea Rosa-Crucis, despre care s-au scris attea poveti extravagante, i n care s-a voit s se vad o societate secret impuntoare, a fost onstituit n Germania, la nceputul secolului al XVII-lea, de patru oameni, un meter i trei ucenici; curnd, au ajuns la opt membri, toi germani, cu excepia unuia, i toi cel ibatari. Cinci au plecat prin Europa s rspn-deasc doctrina, nvoindu-se s se ntlneasc oii, n fiecare an; unul dintre ei, despre care s-a spus c ar fi vindecat de lepr pe contele de Norfolk, a murit n Anglia. n 1614, i-au publicat primul manifest, Famafr aternitatis, n care fceau publice cele ase articole ale Constituiei lor ce stipula c timp de o sut de ani trebuiau s stea ascuni i c misiunea lor era s-i ngrijeasc gratui e bolnavi. Ei pretindeau c un anume Christianus Rosenkreutz

ntemeiase, n 1459, Fraternitatea, n cursul unei cltorii n Orient. Doi din aceti adepi sosit la Paris n 1622 i au acoperit zidurile cu afie scrise de mn, redactate dup cum urmeaz: Noi, trimii ai Colegiului principal al Frailor Rosa-Crucieni, facem popas vi zibil i indivizibil n acest ora prin ndurarea Celui de Sus ctre care se ndreap-, t ini a celor Drepi. Noi dm nvtur fr cri i fr semne i vorbim limba rii unde vrem s pe semenii notri din greeal i din moarte." n Frana, emoia a fost puternic. O mulime amflete au aprut pentru a pune publicul n gard mpotriva acestor Invizibili.25 S-a cr ezut c erau cu miile n lume i c aveau trei colegii, unul n India pe o insul plutitoare , altul n Canada iar al treilea n Paris, n subteran. n realitate, Rosa-Crucienii era u vreo zece alchimiti protestani; trandafirul era n acelai timp simbolul luteranilor (Luther avea pe armur o cruce cu patru trandafiri) i al alchimiei (conform Crii lui Abraham Evreul). Se ocupau cu medicina, ca discipoli ai lui Paracelsus, care av ea drept emblem un trandafir cu coroan. Combteau papismul i mahometismul i doreau s pu n magia n slujba religiei re25. Pamfletele cele mai virulente au fost culese de Ed ouard Fournier n Variets historiques et litteraires, voi. I i voi. IX, Paris. Janne t, 1855l863. PROLOG 25 formate. n 1624, Fraii i cheam pe toi membri confreriei n aduna re, socotind c vor fi douzeci i trei, dar se dovedir a fi numai nou i doi ucenici; au hotrt s mreasc numrul pn la aizeci i trei, dar nu mai mult. Darea lor de seam arat Rosa-Crucieni i Cavaleri ai Crucii de Aur: Vechiul salut al frailor notri era, de ob icei, altdat, ave fraier i se rspundea cu rosae cruci, dac cel interpelat inea de Rosa Crucis, sau aurae cruci, dac inea de Crucea de Aur sau chiar rosae et aurae cruci, d ac inea de amndou."26 La vremea aceea aveau drept ef un Imperator ales pe zece ani. A ceast mn de oameni a inut opinia public cu sufletul la gur ntrun mod extraordinar. Uni iau atacat pe Rosa-Crucieni, alii i-au aprat fr s-l fi vzut mcar pe unul dintre ei i aib cea mai mic informaie asupra lor. Descartes a ncercat n zadar s-i ntlneasc i a uzat de adversarii lui c face parte din confrerie. La Londra, Robert Fludd a ncepu t prin a le face elogiul i a sfrit prin

a se crede unul dintre ei: el a devenit cel mai mare dintre toi, dei, probabil, ni ci lui nu i s-au artat mai mult dect i se artaser lui Descartes. John Heydon le-a de scris cu o mulime de amnunte templul imaginar din Anglia. Apoi nu s-a mai vorbit d e 'Rosa-Crucieni timp de o jumtate de secol pn ce un preot saxon, Sincerus Renatus, n 1714, a reluat acest mit afirmmd c acetia prsiser Europa pentru a se stabili n Indi . Imediat, civa au vrut s dea o dezminire i noi personaje s-au agitat n numele acestei Fraterniti. Rosa-Crucis n-a fost deci o sect ci, la nceput, o genial mistificare fil ozofic, la adpostul creia gnditori, izolai sau n grupuri, au fcut cercetri n alchimi publicat cri ciudate; ea nu a cptat consisten dect n secolul al XlX-lea. Ct despre masonerie, ea s-a nscut n Anglia, derivnd din corporaia tietorilor n piatr cu sediul ork, Fraterniy of Freemasons, lucrtori care se numeau frai, i ddeau srutul de pace, miteau toleran i ajutor reciproc; erau recunoscui de efii de antier datorit unui cuvn e ordine i anumitor semne. Elias Ashmole, primit n rndurile lor n 1646, a avut ideea de a forma pe acest model o grupare iniiatic, Francmasoneria speculativ, i a invent at legenda care fcea din Solomon fondatorul ei i din Hiram, arhitectul Templului e i. La 24 iulie 1717 a fost inaugurat Marea Loj din Londra, 26. Vezi documentul rep rodus n: Claudio Jannet, Les Prcurseurs de la Franc-Maonnerie au XVf et au XVlf sie cle. Paris, Victor Palme. 1887. 26 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE din care fcea parte reverendul James Anderson; el a publicat n 1723 Cartea Constituiilor masonice, n ca re pstra o tendin protestant, nega revelaia i Treimea, preconiza religia natural. Free asonry a debarcat n Frana ctre 1730 i a rmas o vreme sub obedien englez; aceast Fra erie albastr" francez s-a dezvoltat ntr-un mod att de frivol nct n 1743 nite reformi creat Francmasoneria scoian cu Gradele sale nalte, Gradele de Rzbunare i Gradele cav alereti. Dar aceti Masoni scoieni din secolul al XVIII-lea au fost definii ca mistici fr ruine i aspirani ocultiti", al cror program se caracteriza prin srcia imaginai oricrei valori intelectuale i morale".27

Din nsi mrturisirea specialitilor, n ciuda aparatului simbolic i a dogmelor sale, doar o mic parte a Francmasoneriei ine de filozofia ocult; este vorba de tendina reprezen tat de Martines de Pasqually, a crui activitate uluitoare o voi expune mai departe , O alt ntruchipare a ocultismului masonic a fost Cagliostro, care a ntemeiat n 1785 Marea Masonerie Egiptean, ce nva dou feluri de a lucra, unul pentru a deveni nemurito r din punct de vedere fizic, altul pentru a deveni nemuritor din punct de vedere moral".28 n timpul Directoratului ns o societate de Filozofi necunoscui" a reproat Fr ancmasonilor c ar fi Cavaleri ai Stomacului" i a nviat mpotriva lor, n 1790, pe RosaCr ucieni, n L'Apocalypse hermetique.29 n sfirit, Jean-Marie Ragon, n 1853, deplngea fap tul c filozofia ocult nu e practicat de colegii si francmasoni i propunea un catehism pentru cel de al treilea grad filozofic, n care s-ar completa, mpreun cu gradul sim bolic corespunztor, educaia iniiatului modern".30 Se vede ct de circumspeci trebuie s fim nainte de a asimila filozofia ocult cu ceea ce se fcea n interiorul sectelor i al societilor secrete. Singurele care se leag de ea snt sistemele care unesc ocultismu l cu ezoterismul: ocultismul este teo27. R. Le Forestier, L'Occulttsme et la Fra nc-Magonnerie ecossaise. Paris, Librairie academique Perrin, 1928. 28. Cagliostr o, Rituel de la Haute Maconnerie EgypUenne, Nice, Cahiers astrologiques, 1947. 2 9. Le Gnxnd Livre de la Nature, ou l'Apoccdypse philosophique et hermetique. Vu par une societe de Ph... Inc... et publle par D... (n Sud, de Tipografia Adevrului , 1790). Autorul acestei lucrri este Duchantau. O reeditare a lucrrii a fost fcut n 1 928 de Oswald Wirth. 30. Jean-Marie Ragon, Orthodoxie maconnique, suivie de la n erie occulte etdela traditton hermetique. Paris, Dentu, 1853. PROLOG 27 ria de a nsamblu a virtuiilor oculte ale lucrurilor; ezoterismul, o cale misterioas de a ab orda Tradiia primar a omenirii din care decurg toate religiile. Grupurile de iniiai pe care le vom descoperi, de la gnostici pn la discipolii lui Gurdjiev, snt grupuri de studiu, comparabile cu o clas de filozofie. Cui i-ar veni ideea s ia drept sec t o clas de filozofie? Diferena este c adepii se duc la un profesor liber ales cruia i admir personalitatea i scrierile; n timp ce n universiti

trebuie s-l supori, chiar dac nu-i place, pe cel care pred. i acest profesor pred tot eea ce nu se pred n coli, cunotine provenind din viaa contemplativ, remarci privind or ginea universului, dragostea, moartea, care permit flintei umane s-i calmeze angoa sele i s-i conduc destinul. Triumful valorilor oculte n secolul al XLX-lea, filozofia ocult a fost renovat n ntregime de trei oameni de geniu: lingvistul Fabre d'Olivet care, enunnd teoria celor patru regnuri (regnul hominal fiind distinct de regnul a nimal, aa cum i acesta este fa de regnul vegetal sau mineral), legnd Tradiia de ciclul lui Ram de unde provine civilizaia celtic, a artat n a sa Histoire philosophique du genre humain (1823) c dezvoltarea societilor depinde de trei puteri: Providena, Voi na i Destinul; matematicianul polonez Hoene Wronski, ale crui filozofie a absolutulu i" i mesianism" au propus o reform a cunoaterii; i abatele Constant (alias Eli-phas L evi) teolog disident, devenit apologetul naltei Magii, i care a declarat: Ocultismu l este frumos, este nemuritor, el reprezint natura i legile ei, spiritul uman i asp iraiile lui, necunoscutul i incertitudinile sale pe care le depete o legitim ipotez."3 Eliphas Levi a definit ocultismul ca o filozofie care combin trei tiine: Cabala sa u matematica gndirii umane", magia, cunoaterea legilor secrete i speciale ale naturii care produc forele ascunse", i ermetismul, tiin a naturii ascunse n hieroglifele i s olurile lumii vechi".32 Dup el, rzboiul, nceput nc din secolul I, ntre gndirea religio s i gndirea ma31. Eliphas Levi. Philosophie occulte. Premiere serie: Fables etsymbo les. Paris, Germer Bailliere, 1862. 32. Eliphas Levi, Les El&nents de la Kabbale en dix lecons", nL'Initiation, 1891. 28 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE gic s-a ntors n fa voarea acesteia din urm, folosit pentru a crea nalta tiin" prin magist (termen pe care modernii l prefer celui de mag). Iar forma cea mai pur, cea mai savant a acestei ten dine s-a aflat n Frana, n timp ce nainte filozofia ocult strlucea mai ales n Italia, rmania i n Anglia unde, n 1801, a aprut The Magus de Francis Barrett, lucrare superb care nu va mai avea echivalent n

aceast ar pn la lucrrile lui Aleister Crowley, un secol mai trziu.33 Paris este oraul de s-au manifestat cei mai buni doctori ai ocultismului care au dat disciplinei lor obiectivitatea cercetrii tiinifice i aparatul critic al exegezei teologice. Sain t-Yves d'Alveydre a ncercat s transpun n fapte sinarhia, sistem de guvernare iniiatic a Europei. Stanislas de Guaita, mare maestru cabalist, a fost sufletul unui grup de erudii pe care i nva cum s fii reintegrat prin extazul activ" (care comporta dou pte) i de dou ori nscut prin extazul nalt", comunicare cu Natura-esen sau cu Spiritul ur, n Lumina Gloriei. S-au organizat reuniuni n diferite centre, cum era Librria Mi raculosului din strada Trevise, aparinnd lui Lucian Chamuel, care edita revistele L'Initiation i Le Voile d'Isis. Probleme ca farmecele, dedublarea personalitii au f ost concretizate n experiene detailate de Papus i Cercul su de Studii ezoterice. Tra diia a fost alimentat cu noiuni din budism, din zen, cu o voin de continuitate istori c (pstrarea, de-a lungul timpurilor, a flcrii spirituale care s-a aprins la nceputul omenirii) i de universalitate (raportarea la toate culturile pentru ntreinerea aces tei flcri). Dup aceea, un impuls decisiv a fost dat de Rene Guenon, a crui imens erud iie a fost evident nc de la primul su text din 1909, Le Dmiurge, unde demonstra identi atea real, n pofida unor diferene de expresie, dintre doctrina gnostic i doctrinele o rientale, n special Vedanta". Cunoscnd la fel de bine India vedic i sufismul, cunoscn d taoismul prin Albert de Pouvourville, fost administrator al Tonkinului, care s ub numele de iniiat, Matgioi, a scris cri despre spiritul raselor galbene", Rene Gue non a preluat direcia revistei Le Voile d'Isis, revist care invoca transmiterea une i aceleiai Tradiii, sub form de iniieri greceti, evreieti, cretine, musulmane n lumea diteranean" i sfrea prin a include motenirea asiatic. El 33. Francis Barrett The Magus , or Celestini InteUlgencer, being a complete system of occult philosophy. Londr a, Lackington, Allen and Co, 1801. PROLOG 29 a protestat mpotriva sociologilor ca re confundau organizaiile iniiatice cu sectele care nu dau dect o pseudo-iniiere" sau o contra- iniiere" i au ca rezultat divizri nscute n snul unei religii din pricina d rgenei mai mult sau mai puin profunde dintre membrii ei".

Adevraii iniiai, amintete Guenon, susin c aparin ezoterismului care provine exclusiv Tradiia anterioar tuturor formelor religioase speciale".34 Pn atunci, filozofia ocul t era revendicat de ctre spiritualiti; trebuie deci s considerm drept o inovaie extrao dinar faptul c, n secolul al XX-lea, materialiti atei au afirmat c se trgeau din ea. E xemplul a venit de la suprarealiti chiar n perioada cnd militau cu cea mai mare fer voare n favoarea marxism-lenlnismului. Andre Breton, n Second Manifeste du Surralis me (1929), afirmnd c suprarealismul se consider indisolubil legat de demersul gndirii marxiste i numai de acest demers", c micarea suprarealist este o mrturie a necesitii a pune capt idealismului propriu-zis", c ea i d total, fr nici o rezerv" adeziunea incipiul materialismului istoric, preconizeaz totodat anumite practici ale alchimie i mentale", l citeaz de dou ori pe Comelius Agrippa i spune: Cercetrile suprarealiste au o remarcabil analogie de scop cu cercetrile alchimiste." Artiti i scriitori din j urul lui - de altfel comuniti, trokiti sau anarhiti s-au iniiat n ezoterism, ncepnd ictor Brauner care fcea obiecte mpotriva farmecelor i pentacle,* crend picturi de ce ar pline de simboluri ermetice i pn la Pierre Mabille, chirurg i profesor la coala de Antropologie din Paris, pasionat de astrologie i de fiziognomonie. nainte, ocultis mul era o filozofie a cretinilor dezamgii de incompatibilitatea dintre credinele pgne cretinism; de acum nainte el va fi i o religie a ateilor care nu puteau s se resemn eze cu dezolanta ariditate a unui materialism fr mituri. Un alt reprezentant de se am al acestei noi stri de spirit a fost Raymond Abellio, care i-a descris n cele tre i volume ale lucrrii Ma demire memoire (I. Unfaubourg de Toulouse, 1971; II. Les M Mtants, 1975; III. Sollnvictus, 1980): intrarea la coala Politehnic n 1927, partici parea la grupul Studenilor socialiti condus de Marcel Deat i la grupul X-crise" care va deveni 34. Reng Gu6non, Organisatlons Initiatiques et sectes religieuses", n: Le Voile d'Isis, iunie, 1932. * pentachi din lat. med. pentaculian stea cu cinci coluri (n ocultism) [n.t). 30 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE Centrul politehnic de Stud ii economice", activitatea de inginer de

Poduri i osele, admiraia nermurit" pentru Andre Breton i suprarealism etc. n timpul ului popular, Raymond Abellio a fcut parte din comitetul director al Stngii revoluio nare" ntemeiat de Marceau Pivert, ai crei membri, n cmi albastre cu un ecuson ce avea pe el un trident rou cu sgei oblice, cntau Tnra Gard prin pieele oraelor. Dup un ro e reflecta experiena trit, Heureux Ies pacifiqu.es (1946), Abellio aprofundeaz tradii a ermetic ntr-o serie de eseuri: Vers un nouveau prophetisme (1947), LaBihle, docu ment chiffie (1950), La Structure de l'absolu (1965), La Fin de Vesote-risme (19 73), El se numr printre cei care au vrut s mpace practica revoluionar i contemplaia e tic, marxism-leni-nismul cu astrologia, fenomenologia cu alchimia. Propria mea lu crare capt astfel un sens deosebit deoarece, n tinereea mea, am fcut parte din aceast comunitate suprarealist unde se asociau ocultismul i materialismul dialectic. Citi torii acestei lucrri nu m vor vedea nici mcar o dat acor-dnd cel mai mic credit unor concepii nebuloase care nu angajeaz ntreaga via a autorului lor. mi amintesc i acum de vocea lui Andre Breton, ntr-o zi din primvara lui 1948, cnd mi-a citit manuscrisul lucrrii sale La Lampe dans Vhorloge, n care lansa aceast superb provocare atotputern icilor universitari: Nu, marii oameni pe care ni-i propunei nu snt oamenii notri, cu c eva rare excepii. Umbra lor nu acoper dect o infim parte a pmntului pe care-l recunoat m. Dai seama, dar imediat, m nelegei, pentru ceea ce ai fcut pe parcurs cu interogaia jor a spiritului uman... Destul cu istoria elementar, ce ne ascundei?" i acuzndu-i c p un la cale O perioad de ignoran cras cnd n poezie, n art, nici nu voi pomeni de filo , ci n modul general de a gndi nu mai snt folosite dect opere imediate, supuse modei i uzate de comentarii", le ordona s cerceteze n sfrit de unde venea i unde se ducea M rtines de Pasqually", le reproa cu severitate: De ce tcei mlc cnd vine vorba de SaintYves d'Alveydre?"35 n anul acela am nceput s inventariez ineditele din fondul Paulmy " de la Arsenal", de la Bibliotheque de France" care conineau cele mai bune manuscr ise despre magie, preocupat s caut n ele farime de adevr universal i i lam fcut cunos cut pe Fulcanelli lui Breton,-care apoi s-a referit tot timpul la 35. Andre Bret on, La Lampe dans Vhorloge, Paris, Robert Marin, 1948. PROLOG

31 el. Justificarea noastr era mai ales etic: Este vorba de binecuvntarea de a tri i d e eforturile uriae care au fost depuse pentru a ti din ce este fcut aceast binecuvntar e."36 Aceast carte este rodul nenumratelor lecturi pe care le-am fcut de atunci. Nu m-am mulumit s-i studiez pe maetrii ezoterismului, am consultat toate lucrrile vech i de teologie, de drept cutumiar i de medicin care s-mi permit s discern infiltraiile gndirii magice n gndirea pragmatic. Astfel am ajuns, se va vedea mai departe, la des coperiri ciudate, fie i numai n ce privete formarea superstiiilor (care cel mai ades ea snt credine tiinifice sau religioase interpretate ntr-un mod cu totul exagerat sau deformate). Cercetrile mele se nscriu n irul lucrrilor Colegiului de sociologie nfiin t de Georges Bataille i Roger Caillois, al eseurilor de supraraionalism" ale lui Ga ston Bachelard. Fr s-i iau drept model i fr s m compar cu ei, nu uit, croindu-mi prop l meu drum, c ei m-au nvat odinioar c e posibil o nelegere lucid a nenelesului. D ru corectitudine, mi-am impus limite precise. Nu vorbesc despre literatur, cci au existat atia scriitori pasionai de ezoterism i de ocultism, de la Dante la Milosz, nct ar fi nevoie de o lucrare special care s trateze acest subiect; lucrarea de fa va a juta oricum la nelegerea lor, artnd care snt filozofii i miturile din care s-au inspir at aceti scriitori. I-am exclus din cartea mea pe spirititi i pe falii magi, de felu l lui Dunglas Home sau Rasputin, pe care adevraii iniiai nu-i consider ca fcnd parte d ntre ei. Nu-l studiez nici pe Raymundus Lullus deoarece numeroase lucrri, ncepnd cu cea a lui J.R. de Luanco, din 1870, dovedesc c nu a fost nici cabalist nici alch imist. n sfrit, parapsihologia nu face parte din obiectul meu de studiu; acest cuvnt a fost inventat n 1908 de Emile Boirac pentru a defini un gen de fenomene foarte diferite de experienele fantastice de explorare a invizibilului pe care le relat ez eu. Scopul meu este s prezint filozofia ocult n stare pur, n operele ei autentice i n moravuri (cci are particularitatea de a fi trit tot att pe ct este scris). Itinerar l pe care-l vom urma va traversa punctele eseniale ale acestei cunoateri ezoterice . Voi adopta mai curnd o ordine structuralist dect cronologic; capitolele, lsndu-l deo parte pe cel traOnd despre Gnoz, care servete ansamblului drept baz istoric, nu vor fi etape care duc pn la timpurile moderne tre-

36. Andre Breton, op. cit. 32 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE cnd prin Evul Mediu i Renat ere. Dimpotriv, fiecare dintre ele va demonstra evoluia unei structuri ideologice, n funcie de autorii din diferitele epoci; se va obine, cu aceast secionare n profunzi me a subiectului tratat, o imagine mai selectiv dect cea obinut printr-o seciune long itudinal. Maetrii vor fi astfel evocai n cadrul domeniului unde au acionat cel mai bi ne iar un indice special va permite s-i deosebim de scoliatii lor. Comparnd astfel marile principii ale filozofiei oculte, voi facilita mai buna nelegere a faptului c ea ncearc s materializeze visul etern de fericire prin prescripii care ndeamn indivi ul s dobndeasc fora fizic i spiritual, cunoaterea legilor universale, puterea de a do a hazardul, s dobndeasc plenitudinea sexual, longevitatea, supravieuirea. Faptul c noi credem sau nu n toate acestea nu intr n discuie; filozofi clasici precum Leibniz, c u teodiceea sa, au intrat i ei n speculaii insolite i nu avem de ce s refuzm filozofil or oculi ceea ce acordm altora fr dificultate. Trebuie s se tie de la nceput c nu n avorizez, pe parcursul acestor pagini, gndirea magic n detrimentul gn-dirii pragmati ce, ceea ce ar fi mpotriva unei concepii sntoase despre progres; vreau numai s art c g irea magic i gndirea pragmatic se pun de acord pentru a forma realitatea psihic, pent ru a explica lumea i a-i asuma evenimentele. Nu afirm nici c ar trebui s substituim filozofiei clasice filozofia ocult: afirm numai c ea reprezint un curent neglijat d e nvmntul academic, lsat n voia falilor profei i de la care putem mprumuta noiuni cetarea adevrului. Civilizaia, trebuie s acceptm acest lucru, devine universal vulga r; dac vrem s-o eliberm de tendinele care o trag n jos, trebuie s recenzam i s combin ate tendinele care o nal. Tendina ocultist nu este cea mai puin important, deoarece iaz libertatea pe o ascez moral (i nu pe dreptul de a-i manifesta fr reineri egoismul ar egalitatea pe o iniiere n care, dup formula preluat de la Hermes Tris-megistus, ce ea ce este sus este ca, i ceea ce este jos, ceea ce este jos este ca i ceea ce est e sus, ntru miracolul unui singur lucru."

1 Marea tradiie a Gnozei Socotii mult vreme eretici cretini, gnosticii snt astzi consi derai reprezentanii unui sistem de gndire independent care a rivalizat cu cretinismu l, pe care l-a influenat n unele privine prelund n acelai timp anumite noiuni de la el Istoricii secolului al XLX-lea au nceput s critice lipsa de obiectivitate n acest domeniu a ereziologilor i s traseze un tablou mai nuanat al Gnozei. Au descoperit n ea o micare precretin al crei centru principal a fost coala din Alexandria, unde scri itori evrei elenizai au combinat iudaismul cu filozofia greac, cum a fost Artapan care l identifica pe Moise cu Hermes, Aris-tobulos care ddea Vechiului Testament o interpretare aristote-lician i mai ales Philon care punea cu ndrzneal de acord cosmo logia din Peniateuc cu cea din dialogul lui Platon, Ti-maeus. Un alt centru a fo st reperat n jurul lui Ioan Boteztorul, cruia Clement din Roma, n HomeMe sale i atrib uia drept discipol favorit i succesor dup moarte pe Simon Magicianul. Aceast micare, c ntr-o form necristalizat, a ntlnit n drumul ei cretinismul incipient, a cutat s-l e sau s-l exploateze filozofic, de unde i vehementele reacii ale Prinilor Bisericii mp otriva ei. Pentru a degaja gnosticismul de ceea ce-l nconjoar trebuie acionat cu mu lt pruden. Un profesor din Strasbourg, Jacques Matter, a fost primul care, n 1828, a separat cu claritate gnosticii (Basilidieni, Marcionii, Valentinien etc.) de vech ii cretini (Nazarenieni, Ebionii), de cretinii eretici (Docetici, Elxaii), de cretini i ascetici (Montaniti, Encratiti) i de sectele anticretine (Samariteni, Hypsistarien i, Mandeeni); acestea reprezint deosebiri fr de care nu putem avea o istorie serioa s a ideilor. 1. Teologul protestant Oscar Cullmann scrie: Primul mare concurent al cretinismului a fost secta care zicea c se trage din Ioan Boteztorul." Le Probl&me Uttraire et historique du roman pseudo-ctementin, Paris, Paul Geuthner, 1930. 34 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE Studiul Gnozei, continuat dup el de Adolf Harnack, Wil -helm Bousset i muli alii, avea s capete n secolul al XX-lea o deosebit actualitate, c a i cum spiritul modern ar fi gsit n el un stimulent incomparabil. n 1945, descoperi rea n Egipt, lng Nag Hammdi, a unei biblioteci gnostice de vreo cincizeci de scrieri , aparinnd probabil Sethienilor din

secolul al IV-lea, a rennoit entuziasmul specialitilor pentru autori care nu putea u fi pn atunci apreciai dect prin intermediul unor fragmente citate n literatura patr istic. n Frana, n Germania i n Statele Unite sau alctuit echipe care s recenzeze, s c i s editeze preioasele papirusuri. Rmne acum n seama criticii s arate cum a deschis oza calea filozofiei oculte (cuprinznd, prin definiie, teologia iudeo-cretin i magia p-gn); este ceea ce fac aici i se va vedea c ele se lumineaz reciproc cu o lumin dintr cele mai puternice. Dac Hans Jonas a vorbit, pe bun dreptate, de religia gnostic", foarte deosebit de celelalte, trebuie s precizm c aceast religie nu pleac de la o pers onalitate central, cum este Iisus Hristos pentru cretinism, Buddha pentru budism, Mahomed pentru islamism, ale cror revelaii snt perpetuate de credincioi de-a lungul veacurilor. Dimpotriv, ne gsim in prezena unei constelaii de mici comuniti iniiatice s rvind, fiecare n felul ei, cultul unei valori transcendente Gnosis (Cunoaterea), d ecretat superioar credinei. Chiar atunci cnd un ef de coal puternic, un Simon Magician l, un Marcion, un Valentin, un Basilide, un Mani a fost venerat ca un om-zeu de ctre discipolii lui, aceast veneraie n-a constituit niciodat un punct doctrinal care s priveasc ansamblul gnosticilor i nu s-a prelungit niciodat mai mult de cteva gener aii. De altfel, ntemeietorii acestor comuniti nu snt toi cunoscui; nu se tie dac Car tos al Carpocraienilor din Roma este cel care a trit n Chefalonia i care este, exact , legtura Nicolaiilor cu Nicolaus, cel combtut de sfntul Ioan. Gsim un fenomen analog n China, la Taoitii reunii n jurul lui Tao, Marele Principiu, i care se divizau n col mai puin diversificate i mal puin opuse dect cele ale Gnozei. Grupurile gnostice au avut credine i ritualuri diferite dar, cel puin, au avut n comun una i aceeai motivai ideologic i mai multe postulate fundamentale. Ele s-au strduit s rspund acelei cumpli te ntrebri: Dac exist un Dumnezeu, de ce exist Rul n univers?" Nu putea s fie mai gr ntru o Divinitate suprem s creeze o lume perfect mal degrab dect aceast lume imperfect unde nedreptile, dezordinile sociale, MAREA TRADIIE A GNOZEI 35 crimele se succed p retutindeni i dintotdeauna. Aceste grupuri au nceput s critice Vechiul Testament de oarece nu voiau s admit c

exist un Dumnezeu att de rzbuntor i crud ca cel prezentat acolo i au ajuns la urmtoare concluzie,: exist doi Dumnezei, un Dumnezeu ru. Dumnezeul evreilor l al cretinilor, care a creat lumea i a fcut-o atroce, i un Dumnezeu bun Strinul", ndeprtat, inaccesib l, care nu intervine n treburile de pe pmnt crora nu le acord nici o atenie. Gnosticii au reproat deci credincioilor iudaici i cretini c se mulumesc "cu un Dumnezeu fals, a ntropomorf, cel care i-a spus lui Isaia c este creatorul rului" (creans malum, conf orm Vulgatei) n timp ce ei, mulumit Gnozei, se ridic pn la Dumnezeul strin i descoper elai timp originea i scopul a toate. n greac, gnosis are nevoie de un genitiv, cunoat erea este cunoatere a ceva; Pitagora definea partea secret a filozofiei sale gnosi s ton onton, cunoaterea fiinei; acest termen luat n sine, Gnoza, subnelege cunoaterea Dumnezeului strin, izvor al tuturor cunoaterilor posibile. Aa cum l traduce Henri-Ch arles Puech cnd rezum trei texte gnostice: A avea gnoza nseamn s cunoatem ceea ce snt de unde venim i unde ne ducem, prin ce sntem mntuii, care este naterea noastr i care enaterea noastr."2 Iat i o a doua ntrebare, nu mai puin capital, care a caracterizat d mersul gnosticilor: De ce snt attea religii pe pmnt, n locul uneia singure?" Creia s e dedici i care snt criteriile pentru a o prefera pe una alteia? Cine nu are drept ate i cine are dintre pgn, evreu sau cretin, dintre cel care crede n metempsihoz sau c el care ateapt Judecata de Apoi? Rspunsul la aceast ntrebare l aduce n scen pe ateu c respinge n bloc toate religiile din pricina divergenelor lor i pe fanatic, care se izoleaz n religia sa nchiznd ochii i astupndu-i urechile, descumpnit de credine con i. Gnosticul se folosete de Gnoz ca de un filtru prin care trece religiile i filozo fiile pentru a nu pstra dect ceea ce consider c e mai bun. El i fabric o religie intel ctual, savant elaborat, n locul unei religii revelate ale crei enormiti snt justificat prin viziuni, extazuri, halucinaii auditive. Puinii vizionari n gnosticism: Valent in, cruia cuvntul i-a aprut sub forma unui nou-nscut, Marcos, care a vzut pe cer Adevr ul ca pe o imens femeie goal tatuat cu literele alfabetului, snt nite excep2. Henri-C harles Puech, En quete de la Gnose. voi. I. Paris, GalU-mard, 1972. 36 ISTORIA F ILOZOFIEI OCULTE

ii. Profeii Bibliei erau detestai fiind acuzai de a fi fost cu toii inspirai de Dumnez eul cel ru (ceea ce explica faptul c, n general, ei anunau numai catastrofe). Aceast atitudine ar putea fi contestat dac Gnoza ar lua de ici i colo noiuni contradictorii i le-ar uni fr noim; dar ea procedeaz la topirea lor i la recrearea lor. Jacques Matt er o recunoate explicit: Gnosticismul nu compileaz; el modific tot ceea ce a luat de la alii."3 Iat de ce nu trebuie s ne lsm nelap de elementele cretine din Gnoz; ele b sensul n funcie de context. Carpocraii se mndreau c posed un portret autentic al lui lisus Hristos, fcut la ordinul lui Pliat din Pont, i la ceremoniile lor fceau statu i care-l reproduceau i pe care aezau coroane de flori; dar l cinsteau n acelai fel pe Pitagora i pe Platon. Prodicienii (discipolii lui Prodicos) aveau ca texte sacre Apocalipsele lui Zoroastru; alte comuniti se refereau la versiuni noi ale unor ep isoade biblice ce se intitulau Evanghelia Evei, Evanghelia dup fintul Toma, Apocri fo-rvul lui Ioan etc. Toate aceste lucruri nu ineau de eclectism, deoarece exista ntotdeauna o ncercare de sintez; este tocmai lucrul care face ca anumite cosmogoni i gnostice s fie att de complicate, n care grija de a pune de acord valori ce nu se pot mpca ntre ele se epuizeaz n subtiliti nesflrite. Ambiia gnosticilor de a uni n disolubil, ntr-o religie filozofic, pgnismul i cretinismul, le-a adus dumani din amnd aberele. ntr-un discurs adresat discipolilor lui, unii dintre ei sedui de ideile G nozei, Plotln i-a pus n gard: Snt invenii ale unor oameni care n-au nici o legtur cu v chea cultur elen." l subliniaz cu indignare: Ei admit generri i corupii de tot felul teligibil; condamn universul sensibil; socotesc drept greeal unirea sufletului cu t rupul; l critic pe cel care guverneaz universul nostru."4 Dar, n numele Bisericii, T ertulian i aaz pe gnostici alturi de Socrate, de Diogene i de ali filozofi pe care i d test iar Origenes, n anul 249, cnd pgnul Celsus i confund pe gnostici (Ophip i Caini cretinii, protesteaz, cci nu poate fi vorba de nici un fel de comparaie: Acestea snt doctrine care nu aparin unor cretini ci unor oameni total strini de mntuire."5 El se refer, flMAREA TRADIIE A GNOZEI 37 3. Jacques Matter, Histoire critique dugnosttc isme, 3 voi.. Paris, F.G. Levrault, 1828.

4. Plotin, Contre Ies Gnostlques", Enneades, voi. II, text stabilit i tradus de Em ile Brehier, Paris, Les Belles-Lettres, 1924. 5. Origenes, Contra kd Celsus, n Sc rieri alese. Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortod oxe Romne, 198l-l984 (partea a IV-a) . rete, la mntulrea prih credin deoarece gnostic ii revendicau tot timpul mntuirea prin Gnoz. Dac ne-am ndoi vreo clip de originalitat ea gnosticismului, am gsi la adversarii lui lucrul care s ne conving c e vorba de o n treprindere paradoxal i cu adevrat nou. A evalua Gnoza este o treab anevoioas din pric ina numrului de coli care au practicat-o. Epiphanes, n secolul al IV-lea, a consacr at gnosticilor trei sferturi din al su Panarion (sau cutie cu medicamente") mpotriv a a optzeci de erezii, numind astfel opt grupuri acefale i studiind separat pe toi cei care, de la Basilldlenl la Heracleonil, aveau un maestru anume. S-au propus diferite tipuri de clasificare: Jacques Matter i repartiza geografic, distingnd coli le din Siria, din Egipt i din Asia mic", dar au existat gnostici i n Spania (Agapeii i Pris-cillianitii), n Italia (unii Valentinieni s-au aezat la Milano), n Galia (Marc osienli au avut o biseric la Lyon). Eugene de Faye a preferat s-i mpart n patru categ orii: gnosticii antibiblici", Adepii Mamei" gnosticii licenios!" l gnosticii legendei" ceea ce nu are nimic exhaustiv; ntr-adevr unde-i pui pe Naaseeni, adoratorii arpel ui, pe Antitaci, care erau mpotriva legilor omeneti din dragoste pentru legile divi ne, i alte grupuri? Cea mal bun ar fi o clasificare mixt, pe perioade i pe teme; nu voi da aici dect o prescurtare, fiind de la sine neles c n aceast carte, n care vreau expun o forfot de idei, un furnicar de personaliti, m abin s fac portrete concise, ana lize ponderate l tranziii rapide ca s pot descrie ntr-un unic tot toate aspectele fi lozofiei oculte. Gnoza simonian Fr a fi fost ntemeietorul Gnozei, deoarece nu putem atribui nimnui aceast calitate, cel mai tipic dintre primii ei iniiatori a fost Sim on Magicianul, contemporan cu Hristos i unul din gnosticii legendari despre care se vorbea altdat cu ezitri deoarece legenda l-a pus att de mult pecetea asupra lor nc u devenit de nerecunoscut."6 A fost numit de Ireneu tatl tuturor ereticilor" (Simo nepatre omnium haereticorum), dar doctrina lui n-avea nimic comun cu erezia dat fiind c el nu mprtea dogma cretin, ci se inspira mai degrab din

Empedocle i din magii Persiei. Hornelitie atribuite lui Clement I, pap care 6. Eug ene de Faye, Gnostlques etgnostidsme. Paris, Geuthner, 1925. 38 ISTORIA FILOZOFI EI OCULTE a fost mai nti secretarul sfntului Petru, conin o biografie fantastic a ace stui Simon precursorul" care a fost asociat sfntului Petru inndu-se seama de regula d e Sizigie". n universul Sizigiilor, perechi de realiti complementare, exist cerul i pmntul, soarele i luna, ziua i noaptea, viaa i moartea: n timp ce primele lucrri ale l Dumnezeu snt superioare iar cele ce vin dup ele inferioare, la oameni se petrece c ontrariul: primele lucruri snt inferioare, cele ce urmeaz snt superioare."7 Astfel, Abel a fost mai bun dect Cain, Iacov cel pios mai bun dect fratele su mai mare, ne credinciosul Esau: sizigia lui Aaron i Moise, a lui Ioan Boteztorul i Iisus, dovedet e ct de mult l depete al doilea pe primul. n sizigia sa cu Simon, sfintul Petru consid er c-l va nvinge cu siguran pe acesta dat fiind c i urmeaz ca lumina dup tenebre, gnoran, vindecarea dup boal."8 n aceast lucrare, scris n secolul al IlI-lea dup acel ygme (Predici) ale sfntului Petru, se accept c aciunea gnosticului Simon a ntrecut-o pe cea a apostolilor. Originar din Ghitta, un mic ora din apropierea Samariei, Si mon Magicianul i-a fcut studiile la Alexandria, de unde a revenit ca s duc o via de fi lozof itinerant n Palestina i n Fenicia. i-a atras o faim extraordinar cu discursurile n care se proclama Marea For a lui Dumnezeu" i cu demonstraiile de magie pe care le f ea pentru ai susine teza. Aa-zisul lui prieten din copilrie, Aquila, povestete chiar lui pseudo-Cle-ment: Face ca statuile s mearg; se tvlete n foc fr s se ard; uneori oar; preface pietrele n pini; se preschimb n arpe, n capr; se arat cu dou chipuri; sform n aur; deschide fr cheie uile ncuiate; ndoaie fierul; face s apar fantome cu f e cele mai diferite; la ordinul lui, mobilele dintr-o cas se prezint de la sine pe ntru al servi fr s poi vedea cine le pune n micare."9 Simon Magicianul l prefigureaz pe acum pe Cagliostro i pe ali vrjitori care vor intra curind n scen; dar aceast trst personalitii sale nu este suficient pentru a-l recomanda posteritii. Dincolo de exag errile acuzatorilor lui, se vdete n el, cum spune Matter, un filozof entuziast i nu un impostor politic."10

7. Les HomUes clementines. prima traducere francez cu o introducere i note de A. Si ouvffle, Paris, Rleder, 1933. 8. Ibid. 9. Ibid. 10. Jacques Matter, op. cit, voi . I, MAREA TRADIIE A GNOZEI 39 nvtura lui, obiect al unei cri intitulate Megale Apopha sis (Marea Revelaie) desemna focul ca Rdcin a tot", Jfocul ascuns, supraceresc, difer it de focul vizibil terestru, i pe care-l compara cu un arbore gigantic al crui ro d ar fi sufletul omenesc. Cosmosul a primit de la acest foc ase principii, nscute pereche, care i-au permis s se dezvolte: Spirit i Gndire (Nous i Epinoia), Voce i Num e (Phone i Onoma), Raiune i Reflecie (Logismos i Enthymesis). Toate aceste principii depind de o a aptea for: Cel care st n picioare, care a stat n picioare i care va sta icioare." Simon nsui este hestos, Cel care st n picioare" (sau Imuabilul), Dumnezeul strin care a avut ca prim iniiativ producerea unei Mari Gndiri, Ennoia, destinat s fie Mama tuturor. Ea a zmislit cu el ngerii; acetia au fcut lumea, dar s-au certat pentr u putere aa nct ea a dorit s se duc n regiunile inferioare ca s fac ordine. ngerii s rgostit de ea, ne-tiind cine este i au reinut-o prizonier pe pmnt; mpiedicat s se u nou la ceruri, ea a trecut de-a lungul secolelor dintr-un trup de femeie ntr-alt ul. Spiritul lui Dumnezeu (adic Simon) a hotrit s coboare n mijlocul oamenilor ca so caute pe Ennoia cea pierdut i a regsit-o rencarnat ntr-o prostituat dintr-un lupanar din Tyr. Simon era pretutindeni nsoit de aceast prostituat, Elena, pe care o prezent a ca fiind Prima Gndire a lui Dumnezeu" i despre care spunea c fusese Elena care a p rovocat rzboiul din Troia. Simonienii, spune Hippolit, adorau n el i n ea Spiritul l ui Dumnezeu i pe Prima sa Gndire: Ei i dau lui Simon titlul de Stpn (kurios) iar Elene i cel de Stpn (kuria)."11 Farmecul acestui titlu este i mai mare cnd se tie c acest ku ios este cuvntul grec carel traduce pe Yahweh din Septuaginta. Cultul Elenei este partea sublim a gnozei simoniene. Toate religiile snt pline de megalomani care se cred Dumnezeu sau Trimisul lui Dumnezeu; nimic mai banal, n definitiv, i nu aceas ta l deosebete pe Simon de ceilali. Dar faptul c el a avut ideea fr precedent s fac

din Prima Gndire a lui Dumnezeu un principiu feminin (n timp ce Dumnezeu din Facer e creeaz mai nti universul i brbatul), c a artat acest principiu ajungnd ntr-un bord nician (n timp ce Atena, ieit din capul lui Zeus, rmnea o fecioar incoruptibil) era de o ndrzneal nemaiauzit att pentru pgni, ct i pentru cre11. Hippolyte de Rome, Philos a. ou r6Jutation de toutes les hresies. trad. A. Slouvllle, voi. II, Paris, Riede r, 1925. 40 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE tini. Simon ntemeiaz astfel feminismul revol uionar i teologia erotic a Gnozei. Lucien Cerfeaux a explicat succesul lui n Sa-mari a prin faptul c acolo Elena a fost identificat cu Luna: Poporul se mulumea si amalgam eze pe top zeii ntr-unui singur, Soarele, i s concentreze asupra Lunii cinstirea da torat tuturor zeielor."12 Acest autor l-a comparat pe Simon cu Alexandru din Abono ticbs care, n Paphlagonia, interpreta n public mistere unde avea rolul lui Endimio n iar iubita sa, Ru-tlllia, pe cel al Selenei care cobora din cer ctre el. Acest lucru ne face s vedem superioritatea gnosticului care, nelimitndu-se s ilustreze pgni smul, viza sinteza acestuia cu monoteismul iudeocretin. Aa cum Hristos a avut dois prezece apostoli, Simon Magicianul avea treizeci de discipoli, ca i cum el ar fi fost omul-zeu lunar opus omuluizeu solar. El respecta sabatul la fiecare unsprez ece zile sau n a unsprezecea zi a lunii. Citea n public pasaje din Vechiul Testame nt pentru a dovedi c acolo era vorba de un Dumnezeu cu lucrri imperfecte. n disputa sa de trei zile cu sfntul Petru, la Cesareea, el a susinut c Adam a fost creat orb , referindu-se la Facere, unde se spune c, atunci cnd Adam i Eva au mncat din fructu l oprit, ochii lor s-au deschis i au vzut numai c erau gol. Apostolul dnd acestei ex presii un sens metaforic, Simon i-a rspuns c, n acest caz, spiritul lui Adam era orb ".13 Iat de ce Simon Magicianul a fost considerat eful libergnditorilor din timpul su, i printre partizanii si a fost aezat filozoful epicurian Athenodoros, gramaticia nul Appion, celebru prin antisemitismul su, astrologul Annubion. Homellile lui ps eudo-Clement I spun despre Simon: Nu crede n nvierea morilor. Reneag Ierusalimul i-l n ocuiete cu muntele Gariim. Se proclam el nsui Hristos n locul adevratului nostru Hrist s. Interpreteaz Legea n mod alegoric, dup propriile-i idei preconcepute."14 Aceast s criere cretin

admite, de altfel, c Simon este o putere deviat a lui Dumnezeu", dar Hippolit afirm c gnosticii l identificau cu Dumnezeul strin, venit pentru moment pe pmnt: Astfel a lu at el forma unui om, dei nu era om, se pare c a suferit n Iudeea, fr s sufere cu adevr t, c a aprut evreilor ca Fiul, sama-ritenllor ca Tatl i celorlalte naiuni ca Sfintul Spirit."15 12. Lucien Cerfeaux, La gnose slmonienne" n: Recherches de science reli gieuse. decembrie 1925-decembrie 1926. 13. Les Homlles ctementines, op. cit. 14 T bid. 15. Hippolyte de Rome, op. cit. MAREA TRADIIE A GNOZEI 41 Sfritul lui Simon Ma gicianul se pierde n mitul construit de adversarii lui. Faptele Sfinor Apostoli pov estesc c, uluit de minunile diaconului Filip, a cerut s fie botezat ca s poat s fac i l minuni i c, nereuind, a vrut s cumpere acest har; c apoi a sosit la Roma, i-a luat z borul n faa unei mulimi de oameni, dar cnd sfntul Petru a nceput s se roage, a fost ar ncat din cer i a murit. Hippolit spune altceva, c el i spunea nvturile sub un platan, pus s fie ngropat de viu ntr-o groap afrmnd c va iei de acolo dup trei zile, ceea c reuit. Amintirea lui a rmas att de vie nct, n secolul urmtor, ctre 152, martirul Ius spune: Aproape toi sama-ritenii i civa oameni din alte naiuni l recunosc i-l citesc pe prima lor divinitate."16 Dar Simonienii din secolul al III-lea evocai de Hippo lit, care scrie ntre anii 225 i 230, arat mai mult a libertini dect a gnostici: Se co nsider liberi s fac tot ce vor, deoarece repet c prin bunvoina lui Simon vor fi mn-tu Dup ei, nimeni nu merit s fie pedepsit pentru o fapt rea; cci rul nu exist prin natur i doar prin convenie."17 Gnoza simonian s-a perpetuat cu cteva modificri. Unul din r eprezentanii ei, Menandru, a fcut coal dndu-se drept un Trimis al Marii Fore a lui Dum ezeu"; el instituise pentru adepii si un botez cu ap i foc care trebuia s-i fac nemuri tori i invulnerabili fa de vrji. Un altul, Satomil, a impus grupului su un simonism a uster, excluznd-o pe Elena, inter-zicnd cstoria l procrearea ca fiind lucrri diabolice . Satornil spunea c universul a fost creat de apte ngeri (unul dintre ei fiind Dumn ezeu din Vechiul Testament), care l-au fcut apoi pe om dup o Imagine strlucitoare zr it n cer; dar n-au tiut s-l fac s stea n picioare aa nct omul se tra ca un vierme. mil de

aceast fiin fcut stngaci dup asemnarea Iul, Dumnezeul strin, ia trimis o scnteie d i-a permis s se ridice i s mearg, aceast scnteie de via" urc, n clipa morii, spr i divin. n sistemul lui Satornil, Hristos avea rolul Iul Ennoia venind pe pmnt ca s salveze oamenii buni de cei ri, ceea ce marcheaz nceputul 16. Justin, Apologies, te xt grecii traducere de Louis Pautigny, Paris, Alphonse Picard, 1904. 17. Hippoly te de Rome, op. cit. Simonienii au avut i o Evanghelie, mprit n patru seciuni, pe car u numit-o Cartea celor patru coluri ale lumii". Prosper Alfarjc, n Simon dit le Magic ien" (Cahiers du CercleEmest Renan, nr. 5, 1955) a ncercat s reconstituie aceast Ev anghelie n care Simon era prezentat ca Fora lui Dumnezeu, singura care poate s sfrme l egturile materiei". 42 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE tendinei de a-l integra pe maestr ul cretinismului in teogonia gnostic. Cerintes, a crui coal se nrudea cu cea a lui Sat ornil, a fcut deosebirea, proprie Gnozei, ntre Iisus i Hristos. Iisus, spunea el, a fost un om deosebit de drept i nelept, care, la vrsta matur sa unit cu Hristos, una din inteligenele Dumnezeului strin. Aceast opinie nu este o extravagan, ci o soluie or iginal pentru contradiciile din Cristologia secolului al Il-lea, cuprinznd erezia d oceticilor (care nu credeau dect n fiina uman a lui Iisus) i cele trei doctrine care au divizat nsi Biserica, adoptianismul (care vedea n Iisus pe fiul adoptiv al lui Du mnezeu), modalismul (ce refuza s-l includ ntr-o Treime i-l considera ca pe un mod de apariie al Dumnezeului unic) i teologia Cuvntului ntrupat. Aceasta, susinut de Tertul ian i Origene, a nvins i i-a respins, ca eretici, pe Theodotos t-bcarul care profesa adoptianismul, i pe Sabelius care profesa modalismul. Cretini, gnostici i eretici s e afl att de aproape unii de alii net e nevoie de o atenie foarte mare pentru a-i pute a deosebi. Prinii sistemului gnostic n timp ce gnosticii din secolul I, Simon Magic ianul i succesorii lui, erau cu toii ptruni de filozofia greac, cei din secolul al Il -lea au fost mai aproape de cretinism care, ntrindu-se i dezvoltndui apologetica, deve nea o religie de avangard. Ei s-au alturat cretinilor pentru a putea discuta cu ei despre Vechiul Testament i Evanghelii, ale cror texte le interpretau n folosul dogm elor lor. Se socoteau fii ai lui

Adam (Cainiii coborau din Cain, Sethienii din Seth), ai femeii sau ai fiilor lui Noe, ai unui apostol; pretindeau c posed prin tradiie oral nvtura secret a lui Iisus inat, dup nvierea lui, MarieiMagdalena sau altcuiva. Gnosticii se prezentau astfel c a adevraii cunosctori ai cretinismului i, n schimb, teologii, Prini ai Bisericii, voi s le opun adevrata Gnoz. Aceste dou micri religioase paralele aveau de altfel cteva r aluri identice: botezul, pe care gnosticii l practicau cu variante (dndu-l de trei ori n cursul vieii, sau prin impoziia minilor, ba chiar boteznd morii); epiclesa, rug iunea liturgic care chema pe Sfntul Duh deasupra apei de botez, a vinului, a pinii, a untdelemnului sau a oricrui alt element al mprtaniei; cina, care nu era euharistic gnosticism; ultima-mMAREA TRADIIE A GNOZEI 43 prtanie. Dar gnosticii foloseau i descn ecele i incantaiile, filtrele, talismanele i procedee de magie sexual; mbunteau tradi isterelor antice insuflndu-le o metafizic diferit. n secolul al Il-lea, primul maest ru al Gnozei a fost Basilide, un sirian instalat n Alexandria unde a strlucit pn la moartea sa (ctre anul 135) prin nvtur, pe care a continuat-o cu aceeai strlucire fiul Isidor. Autor a douzeci i patru de cri de Exegetic care comentau Evangheliile, Basil ide afirma c nu inoveaz nimic i c expune numai cretinismul ezoteric, dup mrturisirile onfideniale ale lui Matei i Glaucias, un interpret al lui Petru. Totui, el a ameste cat n doctrina sa, cu puternic caracter personal, i idei din Persia. Basilide l num ea pe Dumnezeu Cel care nu este", pentru a arta c Prima Cauz nu poate fi accesibil rai unii i imaginaiei. A existat, spune Basilide, o vreme cnd nu era nimic. Acest, nimic nu era unul din lucrurile existente, ci ca s vorbim clar, fr artificii, nu era abs olut nimic."18 n acest vid att de total net este de neconceput, i nu poate fi numit, s-a produs nceputul a Tot: Cel care nu este, fr gnd, fr sentiment, fr scop, fr pla a vrut s fac lumea. Dac folosesc, spune Basilide, cuvntul a vrut, este ca s m fac ne (cci de fapt) nu a existat nici voin, nici gnd, nici sentiment. i lumea (de care est e vorba aici) nu este lumea care a fost creat mai trziu, cu mreia sa i mpririle sale, germenul lumii."19 Aceast sperma, precizeaz Basilide, constituia o panspermia, o smn universal sau o colecie a tuturor seminelor

care permiteau zmislirea diversitii fiinelor i lucrurilor: Astfel Dumnezeu care nu est e a fcut lumea din ceea ce nu este, depunnd i punnd la baz un germene unic care conine a n el toi germenii lumii."20 Din sperma cosmic, provenind din entiti inexistente, sa nscut o tripl Filiaie" format dintr-o parte subtil ce s-a ridicat la Dumnezeu care n u este, dintr-o parte opac ce s-a acoperit cu Sfntul Duh, care i-a servit drept ar ip pentru a se apropia de nlimi, i dintr-o parte impur ce a rmas n s-mna universal ea subtil s-a desprins Arhontele (Guvernatorul) care, netiind c deasupra lui exista un Dumnezeu, a creat firmamentul, astrele, fiinele celeste; Basilide l numete Capu l universului (e kephale tou kosmou) sau Abraxas, 18. Hippolyte de Rome, op. cit . 19. Ibid. 20. Ibid. 44 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE regele celor trei sute aizeci i cinci de ceruri. Apoi, un al doilea Arhonte, inferior celuilalt, a ieit din part ea impur i a utilizat panspermia pentru a crea Pmntul i locuitorii lui: ntr-adevr, Ba ide mprea fiinele n dou categorii principale i fundamentale: pe cea dinti, o numete s (lume), pe a doua, hipercosmos (ceea ce este deasupra lumii); iar barierei car e separ cosmosul de hipercosmos i d numele de Spirit (Nous)."21 Cnd a fost necesar iz bvirea lumii inferioare, acest Nous s-a unit cu Iisus-Kaulakau (cuvnt ce nseamn sper an pentru speran) prin botezul din apele Iordanului. Jacques Matter spune: Aceast idee este una din inovaiile cele mai curioase ale gnosticismului. Ea nu are nici un p recedent la cei vechi... Numai posesia demonic mai ofer ceva analog cu ncorporarea lui Nous, dar aceast analogie este tocmai ceea ce ne face s vedem mai bine noutate a i ndrzneala opiniei gnostice."22 Din pcate nu mai exist dect fragmente din gnoza lui Basilide; morala sa egala ns extraordinara sa cosmologie; el i nva pe Basilidieni s urasc nimic, s nu doreasc nimic" i voia s fac din ei nite Alei strini de aceast lu i en kosmo uperkosmioi). Contemporanul su Marcion, cu o doctrin mai puin complex, a fost unul din rarii gnostici pe care i-am putea califica drept eretici deoarece

erezia este fapta cuiva care aparine unei religii i care o modific ntratt de mult nct ste exclus de coreligionarii lui. Nscut ctre anul 85 n Pont, colonie roman pe malul Mrii Negre, fiul unui pgn convertit la cretinism i devenit episcop de Sinope, Marcion a fost crescut n religia cretin; dar a nceput s critice cultul, ceea ce, adugndu-se l gturii lui cu o fecioar care jurase s rmn cast, l-a fcut pe tatl su s-l excomunice , Marcion a luat un vas ca s viziteze comunitile cretine din mprejurimi; alungat de e piscopul de Smirna, Policarp, el a sosit la Roma, s-a fcut plcut cretinilor din ora pe care i-a ajutat oferindu-le treizeci de mii de sesteri. Dezamgit de modul n care presbiterii23 rspundeau ndoielilor sale, l-a frecventat pe gnosticul Cerdon i i-a e laborat propriul cadru dogmatic: rezultatul a fost c, pentru a doua oar, a fost ex comunicat i c i s-au napoiat banii. 21. Hippolyte de Rome, op. cit. 22. Jacques Mat ter, op. cit., voi. II, 23. Se numeau presblteri" ant preoii ct i episcopii care alct uiau sfatul btrnilor". MAREA TRADIIE A GNOZEI 45 Marcion a nfiinat atunci cu discipoli i lui o micare despre care a afirmat c este adevratul cretinism; Marcioniii au ridica t biserici n Italia, n Egipt, n Palestina, n Siria, au avut episcopii lor (dintre ca re unul a fost martir) i s-au dovedit a fi rivali deosebit de puternici ai clerul ui roman pn n secolul al IV-lea. Marcion a fost primul schismatic de mare anvergur, comparabil cu Luther, cu care s-a confruntat Biserica cretin primitiv. Dar el rmne nai nte de toate un perfect reprezentant al Gnozei i a afirmat cu trie credina fundamen tal a acesteia ntr-un Dumnezeu bun necunoscut i ntr-un Dumnezeu ru care se manifest n reaia lumii. S-a sprijinit pe o exegez literar a textelor biblice i evanghelice, mai savant dect oricare alta din timpul su. Plecnd de la Epistola ctre Galateni n care sf intul Pavel opune Evanghelia legii mozaice, Marcion reproeaz cretinismului c nu s-a desprins de iudaism i c se supune orbete canoanelor din Vechiul Testament, n loc s ai b propria sa regul bazat pe Evanghelii. El afirm c acestea erau pline de interpolri ca re trebuiau eliminate pentru a se putea aprecia misiunea lui lisus i a trecut la revizuirea lor neacceptnd ca autentic dect Evanghelia dup Luca, pe celelalte corectnd u-le dup bunul lui plac.

Dualismul lui Marcion nu const n lupta dintre "Bine i Ru: gnosticii nu snt chiar att d e simpliti. El const n antagonismul dintre un Dumnezeu al Dreptii, odios din pricina asprimilor lui fa de specia uman, i un Dumnezeu al Buntii, care i este superior. n A zele sale Marcion a expus, prin exemple, teza c acest Dumnezeu al Buntii, anunat de E vanghelii, nu putea s fie acelai cu Dumnezeul Judector i Rzboinic (judex, fierus, bel lipotens) din Vechiul Testament. El a negat toate profeiile mesianice" cu privire la venirea lui Hris-tos, pe care l prezenta ca pe un revoluionar pacific, trimis, cu bunvoin, de Dumnezeul cel Bun oamenilor, fr s-i anune, pentru a-i elibera de sub st rea lui Dumnezeu Judectorul. La care, nflerbntatul episcop al Cartaginei, Tertulian , s-a lansat ntr-o polemic pe parcursul a cinci cri, Adversus Marcio-nem, n care aduc ea, ca replic la Antiteze, argumente de tipul: Dumnezeul meu, spui tu, n-a tiut c ar fi existat un Dumnezeu superior lui. Dar al tu n-a tiut c exista un Dumnezeu infer ior... Dumnezeul meu a lsat lumea n voia pcatului, a morii i a demonului ator la pc Dumnezeul tu nu e mai puin vinovat; el a tolerat totul."24 Mai trziu, unii mem24. Oeuvres de TertuUien, trad. M. de Genoude, voi. I, Paris. Louis Vives, 1852. 46 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE brii ai Bisericii vor deplnge greelile lui Tertulian" (cr edea c Dumnezeu are un trup; c sufletul are trei dimensiuni i membre; c extazul e o nebunie etc), i, invers, atacurile lui Marcion vor avea asupra cretinismului efect e pozitive, aa cum arat Leisegang: De la el vine ideea de a aduga Vechiului Testamen t o nou Scriptur sfnt. El este primul care a opus Legii i Profeilor Evangheliile i Epi tolele. Biserica a adoptat ideea i a aplicat-o prin Noul Testament."25 Marcion er a un moralist extrem de auster, ispindu-i greeala de tineree; nu acorda botezul dect c elor care jurau s nu se cstoreasc sau tinerilor cstorii care jurau s renune la actul al; Marcioniii se abineau de la carne i de la spectacole, ca s merite mntuirea. Fr ace t pesimism care ducea la stingerea speciei umane, marcionismul sar fi rspn-dit i ma i mult, deoarece poporul i nelegea foarte bine ideile: Muli i accept doctrina ca fiind singura adevrat i rid de noi", spunea Iustin, un cretin martor al marcionismului.26 Cel mai bun discipol al lui Marcion a fost Apellus, care n Silogismele sale (din care

sfintul Ambrozie citeaz cea de a treizeci i asea carte n al su De Paradisoj a denunat metodic nepotrivirile din Vechiul Testament: de exemplu, el a demonstrat c Arca l ui Noe, dup dimensiunile date, ar fi putut s conin numai patru elefani i nu toate anim alele despre care se vorbete precum i hrana lor. Era, nc din secolul al II-lea, tipu l de critic al unui Voltaire sau al unui Renan; dar Marcioniii practicau aceast cri tic ntr-un spirit religios numai cu scopul de a purifica credinele la care aderau. n aceeai epoc, Valentin, un egiptean care i-a nceput cariera la Alexandria, a constru it un sistem superb care a determinat un curent nou n Gnoz. El a sosit la Roma ctre anul 135, sub domnia mpratului Hadrian i i-a transmis acolo nvtura pn n jurul anu Era strns legat de cercurile cretine cci Tertulian spune c avea ambiia s devin episcop c a fost excomunicat de dou ori: Valentin sperase s ajung episcop deoarece avea tale nt i elocin. Indignat c un altul obinuse aceast demnitate, datorit martiriului, a rupt violent cu Biserica care profeseaz credina adevrat."27 Valentin, nsufleind grupul Vale ntinienilor, s-a instalat n cele din urm n Cipru i a devenit un gnostic admirat chia r i de adversarii 25. Hans Leisegang, La Gnose, trad. Jean Gouillard, Paris, Payo t, 1951. 26. Justin, op. cit. 27. mpotriva Valentinieniloi", Oeuvres de Tertulhen, op. cit, voi. III. MAREA TRADIIE A GNOZEI 47 si. Acest filozof al religiei a avut concepii att de impresionante nct un director de la Ecole des Hautcs Etudes, Eugene de Faye, vznd n el spiritul speculativ cel mai ndrzne din secolul al II-lea" i auto nui poem metafizic", nu a ezitat s-l compare cu sfntul Pavcl din pricina teologiei sale viguroase. Valentin a fost cel care a introdus n cosmogonie noiunile de Pler om, de Eoni, de Sophia i teoria sizigiilor. nainte de nceput, nu exista dect Propator (Pre-Tatl), numit i Bythos (Abisul) care sttea ntr-un repaos absolut mpreun cu Sige ( Tcerea), partea sa feminin. Propator era numai dragoste i, cum nu exist dragoste fr ob iect iubit, el a scos din el pe Nous, primul dintre Eoni. Termenul de Aion expri ma, n filozofia greac, o noiune de timp: durata individual, secol sau eternitate. Pe ntru Valentin el desemneaz o for abstract universal, emanaie a

lui Propator. Dumnezeul strin, ntr-adevr, nu acioneaz direct asupra Universului, ci p rin intermediul emanaiilor lui, sau Eoni, care snt n numr limitat i constituie o iera rhie de sus n jos a lumii divine. Dup Nous a fost creat un Eon feminin, Aletheia ( Adevrul), care a format mpreun cu el prima sizigie. Pentru Basilidieni, lanul creaiil or se compunea din uniti care ieeau unele din altele; pentru Valentinieni, ele se s uccedau n perechi. Sizigia, creia cretinii i gnosticii nu-i atribuiau acelai sens, er a o noiune egiptean, deja menionat de Sanchoniathon. Eonul, fiind o substan invizibil, provenea dintr-un fel de conjuncie sexual deoarece, aprecia Valentin, elementul fem inin este cel care emite substana iar elementul masculin este cel care d o form sub stanei emise".28 Nous i Aletheia i-au zmislit pe Logos i Zoe (Cuvntul i Viaa) iar ace pe Anthropos i Ekklesia (Omul i Biserica). Cele dou sizigii, avnd drept origine com un Intelectul i Adevrul, au emis, una o serie de zece Eoni, cealalt, o serie de dois prezece Eoni. Din Logos i Zoe au ieit astfel Bythios i Mixis (Abisalul i Amestecul), Ageraatos i Henonis (Feritde-btrnee i Reducere-la-unitate), Autophyses i Hedo-ne (Car e-senate-din-el-nsui i Plcerea), Acinetos i Syncra-sis (Netransformatul i Asamblarea), Monogenes i Makaria (Zmislit-singur i Preafericita). La rndul lor, Anthropos i Ekkles ia au produs pe Parakletos i Pistis (Aprtorul i Credina), Patrikos i Elpis (Paternul i Sperana), Matrikos i Agape (Maternul i Dragostea), Aeinous i Synesis (Inepuizabilul i nelegerea), Ekklesiastikos i Makariste (Eccleziasticul i Sfnta), 28. Hippolyte de Ro me, op. cit. 48 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE MAREA TRADIIE A GNOZEI 49 Theletos i Sop hia (Voitul i nelepciunea). Ansamblul acestor Eoni constituie Pleroma (sau Plenitud inea), desfurate de fore ale Fiinei supreme, sum a inteligenelor concentrate n el pe c re accept s le exteriorizeze. Se vede noutatea acestei teogonii care nu prezint, ca n celelalte religii, zei umanizai: Eonii nu snt nici mcar ngeri, snt pure abstracii, rincipii vitale n micare. i totui, nu este vorba de o alegorie rece, cci aceste entiti ideale au o ciudat sexualitate nentruchipat i vor

tri o dram cosmic intens. Ultima nscut a Eonilor, Sophia, disperat c este att de dep de Propator, va fi cuprins de o dorin violent de a-l vedea i de a se uni cu el. Dorina ei nesatisfcut o va face s conceap singur o fiic degenerat, fr form, care va cdea uferina Sophiei ajunge la asemenea grad nct Pleroma va fi tulburat de convulsiile e i. Propator va emite un nou Eon, Horos (Limita) care o va mpiedica pe Sophia s cad i ea n afara lumii divine; Logos i Zoe vor emite o sizigie, Hristos i Pneuma (Hristo s i Spiritul-Sfnt) destinat s o aline pe nefericit. Sophia va ncerca succesiv patru pa siuni, teama, tristeea, anxietatea i rugciunea din care provine ntregul nostru unive rs. Din teama Sophiei s-a nscut substana psihic; din tristeea ei, substana material; d in anxietatea ei, substana demonilor; iar din rugciunile ei fierbini adresate Fiinei supreme, din cina ei s-a nscut Demiurgul (sau Furitorul) care a creat lumea uman. De miurgul ignor c exist un Dumne: zeu deasupra lui i nu-i nelege pe oameni; Demiurgul, s un Valentinienii, nu tie absolut nimic; dup ei, el este lipsit de inteligen i prost.. . Cum nu tie ce a creat, Sophia l-a ajutat n toate inspirndu-l i dndu-i for; acionnd i sub inspiraia Sophiei, el i imagina totui c lucreaz singur la crearea lumii."29 Demi urgul este de altfel inferior Diavolului care, cel puin, nu ignor existena lui Prop ator. Antinomia dintre Dumnezeul-Preprincipiu i Dumnezeul-Furitor stngaci care a cr eat lumea pe dos nu este deci cea dintre Bunul Dumnezeu i Diavol: Diavolul este u n al treilea personaj n Gnoz, mult mai viclean dect Demiurgul. Valentinienii distin geau chiar, pe lng Diabolos, prinul materiei, pe Beelzebub, cpetenia demonilor. Cnd a fost restabilit armonia n Pleroma, toi Eonii au decis, n cinstea lui Propator, s emi t mpreun un nou Eon: acesta a fost Iisus, rodul comun al Pleromei".30 Hristos i Pneum a l-au trimis pe Pmnt ca s o salveze pe Sophia de jos, fiica fr form a Sophiei de sus. Acest mit religios ne arat deci o nelepciune divin care a suferit o mare nenorocire deoarece a ncercat imposibilul: s se apropie de Propator mai mult dect o poate fac e intelectul (Este o crim s vrei s cunoti ceea ce iVous-ul nu reveleaz", spunea Valent in); i o nelepciune terestr care era inform pn ce a venit Iisus ca s-o modeleze dup a area celeilalte. Gnoza lui Valentin a nflorit n diferite coli ai cror ntemeietori i

fuseser elevi: Secundus, Heracleon, Ptolemeu, Marcos. n timp ce Axionicos continua nvtura maestrului n Antio-hia, fr a o schimba cu nimic, ceilali i aduceau modificr re nu le dezvluiau dect iniiaplor care fcuser un noviciat de cinci ani, dup cum spune Tertulian: Ei nu destinuie propriilor discipoli nici unul din secretele lor nainte de a fi siguri c acetia le aparin."31 Teologia gnostic a cptat o asemenea amploare i a subjugat attea spirite nct episcopii s-au strduit s-i pzeasc enoriaii. Un exemplu al tei atracii este filozoful armean Bardesan, prieten al cretinilor pe care i-a aprat mpotriva persecuiilor, care a combtut mai nti la Marcio-nii, apoi, fermecat de Gnoz, ntemeiat a doua coal gnostic din Siria. Bardesan, nscut n anul 165, consilier al lui Algor, regele Edessei, i autor al unui sistem n care coexistau Dumnezul strin i mate ria etern, a compus mai bine de o sut cincizeci de imnuri gnostice de o asemenea f rumusee nct erau cntate i n bisericile cretine; aceste imnuri n-au disprut dect n s al IV-lea cnd Ephrem a pus alte cuvinte pe aceleai melodii. Plecnd de la gnoza vale ntinian, credina n cele trei principii ale naturii umane a devenit comun tuturor gru purilor. Se spunea c omul este format dintr-un trup, dintr-un suflet (psy-cke) i d intr-un spirit (pneuma), adic dintr-un principiu hylic (sau material), dintr-un p rincipiu psihic i dintr-un principiu pneumatic (sau spiritual). Pneuma, element d ivin fcut din aer i lumin, superior sufletului, avea consistena unui suflu (Phi-lon l definea: un suflu care revine asupra lui nsui"). Cum unul din aceste principii tin de ntotdeauna s predomine, gnosticii mpreau indivizii n trei clase: hylicii, scufundai materie, incapabili de a fi mntuii; psihicii, mai buni dect prece29. Hippolyte de Rome, op. cit. 30. Hippolyte de Rome, op. cit. 31. mpotriva Valenttnienilor", Oeuv res de TertidUen, op. cit., voi. III. 50 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE denii, dar nc net iutori nct au nevoie de minuni" care s le justifice credinele i de fapte bune" pentru merita mntui-rea; i pneumaticii, care deosebesc prin Gnoz ceea ce esie adevrat de c eea ce este fals i a cror pneuma continu a fie incoruptibil i nemuritoare orice ar fac e ei.

Hermes Trismegistus, cei apte Arhoni i reeta nemuririi Pe lng aceast gnoz care combin lemente ale cretinismului, ale filozofiei greceti i ale diferitelor religii orienta le, mai exista o alta, pur produs al culturii elenistice; aceasta avea drept mae stru pe Hermes Trismegistus (de trei ori mare), numit astfel deoarece, conform l egendei acreditat de Hermias din Alexandria n ale sale Scolii, el trise de trei ori n Egipt i n cea de a treia via i amintise de cele dou precedente, ceea ce i ddea o unoatere. Supralicitnd aceast tem, autorii arabi au pretins c primul Hermes, inventat or al astronomiei, a trit naintea Potopului; al doilea, ntemeietor al turnului Babe i, era medic i filozof; al treilea, expert n alchimie, i pstra comorile la Kamtar, ce tatea magicienilor, pierdut n deert. Hermes Trismegistus a fost identificat cu zeul Thot al egiptenilor iar Iamblichos, repetnd dup Manethon c a scris 36 525 de cri, a precizat: El a lsat o sut de tratate despre studiul zeilor din empireu, tot attea de spre cei din eter i o mie despre cei din cer."32 Se spunea c preoii egipteni tiau pr obabil patruzeci de tratate pe dinafar dar, firete, textele acestui personaj mitic erau de negsit. n vremea gnosticismului, o confrerie, ascuns cu atta grij nct nici m printele Festugiere, specialist n problem, nu i-a descoperit nici locul de origine nici pe vreunul din membrii ei, a redactat, ntre secolele al H-lea i al IV-lea, s ub numele de Hermes Trismegistus o serie de opere, revelate n 1463, la Florena, de Marsilio Ficino, propagnd mitul hermetic pn n zilele noastre. Scrierile n grecete atr ibuite lui Hermes Trismegistus snt de trei feluri: Corpus hermeticum, mnunchi de ap tesprezece tratate sau fragmente n care Hermes l nva pe fiul su Tat, pe Asklepios sau pe regele Ammon filozofia sa; Discursul perfect, din care n-a mai rmas dect o vers iune la32. Jamblique, Les Myst&res d'Egypte. text stabilit i tradus de Edouard de s Places, Paris, Les Belles-Lettres, 1966. MAREA TRADIIE A GNOZEI 51 tin, Asclepiu s; i extrase din Anthologion a lui Stobeu. La acestea s-au adugat mai trziu numeroa se lucrri n arab puse pe seama lui Hermes Trismegistus, cum ar fi Cartea lui Osta-t has, care expune teoria macrocosmosului i a microcosmosului, sau scrisoarea ctre r egina Amtunasia, despre Marea Oper.33

Aceste cri ale lui Hermes Trismegistus, compuse de diferii autori anonimi, nu au ni ci o unitate de doctrin iar unele din ele n-au nimic gnostic. Cea mai tipic este P oimandres, care face parte din Corpus hermeticum i corespunde pe de-a-ntregul def iniiei lui Festugiere: Gnoza hermetic este cunoaterea lui Dumnezeu n calitatea lui de hipercos'mic, inefabil, neputnd s fie cunoscut cu simplele mijloace raionale, i cun oaterea de sine, ca entitate provenind din Dumnezeu."34 Hermes Trismegistus poves tete n cartea sa c Poimandres, adevratul Dumnezeu, i-a aprut pentru a-i revela origin ile Cosmosului i destinaia sufletului. La nceput aceast Fiin de lumin domnea singur d upra unei obscuriti rsucit n spirale: Or, Nous Dumnezeu, fiind mascul-i-femel, exist via i lumin, a zmislit printr-un cuvnt un al doilea Nous Demiurg care, fiind zeul foc ului i al sufletului, a modelat guvernatori, apte la numr, care nfoar n cercurile lor mea sensibil, iar guvernarea lor se numete Destin."35 Cei apte Guvernatori sau Arho ni snt spiritele care dirijeaz cele apte planete i exercit mpreun o influen asupra ului. Exist apte ceruri, delimitate de poziia acestor planete, care aaz Pmntul n mijl l a apte benzi concentrice; al optulea cer, sau cerul fixelor, cerul celor mai nde prtate stele, este ultimul, dincolo de care se afl Divinitatea suprem. Toi gnosticii au crezut n aceast Ogdoad (serie de opt ceruri sau mai mult, al optulea cer avnd op t principii divine), aa nct Basilide i-a ncurcat foarte mult pe istorici cu cele tre i sute aizeci i cinci de ceruri; Leisegang a emis ipoteza c este vorba de cele trei sute aizeci i cinci de cercuri descrise de Soare, dup tradiia egiptean, pentru a pro duce zilele anului, n general, n Gnoz, al aptelea Arhonte, cel al planetei Saturn, 3 3. Cf. E. Blochet, Etudes sur le gnosticisme musulman. Roma, Casa editrice itali ana, 1913. 34. A. J. Festugiere, LaRevelation d'Hermes Trismegiste. III. Les Doc trines de l'me. Paris, J. Gabalda, 1953. 35. Hermes Trismegiste, Pomandres", n Corpu s hermeticum, voi. I, trad. 'A. J. Festugiere, Parts, Les Belles-Lettres, 1972. 52 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE este cpetenia celorlali i Demiurgul, numit cel mai ade sea Ial-dabaoth i asimilat Dumnezeului din Vechiul Testament. n aceast problem,

Hermes Trismegistus difer i spune c Demiurgul este Soarele, nconjurat de toate corur ile demonilor planetari, Poimandres i explic apoi lui Hermes cum s-a nscut Omul pri mordial n cea mai nalt regiune a cerului; Fiina de lumin a fost cea care l-a zmislit d up chipul ei, fcndu-l androgin cum era i el; Omul primordial nu este deci o creaie a Demiurgului, ci fratele su. Toi au fost. minunai de frumuseea sa, ncepnd cu Dumnezeu-P reprincipiu pn la Arhoni: Guvernatorii s-au ndrgostit de el i flecare i-a dat o parte in propria sa administraie."36 Omul primordial, aplecndu-se peste lumea inferioar ia vzut chipul n ap i i s-a prut att de frumos nct a cobort pentru a se contempla mai proape; astfel, prins n capcana materiei, a rmas acolo mbrcat ntr-o form pieritoare: I t de ce, omul, singurul din toate fiinele care triesc pe pmnt, este dublu, muritor pr in trupul su i nemuritor prin Omul esenial."37 Natura sau Physis, ndrgostit de el, l-a mbriat i a nscut dup unirea lor nite uriai androgini, care au constituit rasa omene n perioada preistoric; mai trziu, trupurile lor s-au separat n masculi i femele. n co smogonia hermetic, Demiurgul se estompeaz n spatele Omului primordial, Narcis divin venit s locuiasc n reflexul su terestru, i a crui evoluie nu este consecina unei gre Partea final din Poimandres, vorbind de ascensiunea sufletului dup moarte, exprim cu sobrietate aceast credin proprie tuturor gnosticilor. Cnd moare un om, el las natu rii forma sa, eul su inactiv, tot ce era n el mnie i poft nenfrnat; energiile" care simurile trupeti se volatilizeaz. Uurat astfel, sufletul se avnt ctre nlimi pentru o cltorie cosmic n opt etape: n primul cer, guvernat de Arhontele Lunii, el se despoa ie de puterea sa de a crete i a descrete; n al doilea cer, i prsete puterea de vicle de Intrig; n al treilea, puterea de a dori; n al patrulea, puterea de a comanda l am biiile care se leag de ea; n al cincilea, puterea sa de afirmare temerar sau nelegiu it; n al aselea, puterea de a rvni bogii i de a le obine; n al aptelea, puterea de Eliberat de aceste apte nveliuri ale lui psych, numai 36. Hermes Trismeglste, op. cit . 37. Ibid. MAREA TRADIIE A GNOZEI 53

partea cea mai pur a omului, pneuma, intr n al optulea cer i gsete acolo alte fiine pn umatice care ateapt, nlnd imnuri la adresa Tatlui, o plecare colectiv: i atunci, n ele urc ctre Tatl, abandonndu-se Puterilor i, devenite la rndul lor Puteri, intr n Du zeu. Cci acesta este sfri-tul preafericit al celor care posed cunoaterea: s devin Dumn zeu."38 Poimandres nu vorbete dect de sufletele drepte care ajung la destinaie mulum it Gnozei; Asclepius spune despre celelalte, considerate rele, c snt aruncate n furt uni i etern zguduite dup pofta intemperiilor. Aceast concepie despre moarte a fost m ai amplu expus de diferite grupuri gnostice, cum snt ophiii, care artau ct de pericul oas este traversarea domeniilor celor apte Arhoni, Ia, Astaphios, Adonai, Ailoaios, Horaios, Sabaoth i Ialdabaoth. Pentru ca ei s deschid porile ferecate cu lanuri, tre buia spus o formul potrivit cu fiecare dintre ei, care se nva n timpul iniierii. Cnd ia un muribund, preotul gnostic i amintea, de altfel, la ureche cele apte formule pe care trebuia s le spun Arhonilor. Dac vreunul dintre ei nu lsa s treac sufletul i nutul su, pneuma, acestea se ntorceau pe pmnt pentru a se ntrupa ntr-un nou corp. Astf el se puneau de acord doctrina iranian a metempsihozei i soteriologia cretin care pr omitea viaa venic. Un document al barbelognostieilor sau al severienilor, Pistis So phia, dezvolt, cu un pitoresc luxuriant, tema pe care Hermes Trismegistus a redus -o la expresia ei cea mai simpl, lisus nsui povestete acolo discipolilor lui multipl ele episoade ale acestei cltorii dincolo de mormnt. Sufletul este interceptat n asce nsiunea sa de Primitori" carel conduc, timp de trei zile, prin cele cinci ci de mij loc" pn la Fecioara de lumin" care trebuie s judece; dac ea gsete c un suflet este b pecetluiete cu pecetea ei i-l pred ajutoarelor lui leou, Supraveghetorul Comorii de lumin", ca s-l duc la Locul motenirilor luminii" unde stau mpreun sufletele perfecte. ar dac Fecioara de lumin" consider c un suflet este nedesvrit, ea l trimite jos s s neze sau l expediaz n interiorul tenebrelor circulare ale lui Amenti: Tenebrele circ ulare snt un dragon mare a crui coad se afl n gura sa, ele snt n afara luminii i nco toat lumea."39 Acolo exist dousprezece 38. Hermes Trismegiste, op. cit. 39. Pistis S ophia, tradus din copt n francez de E. Amelineau, Paris,

Chamuel, 1895. 54 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE MAREA TRADIIE A GNOZEI 55 camere de t orturi grele" fiecare condus de un demon ngrozitor Eukhthonin cu cap de crocodil, Kharakhar cu chip de pisic, Khrimaor cu apte capete de cini unde sufletul pctos va fi torturat ntr-un foc puternic sau ntr-un frig glacial. Totui, Xnoza crede n non-respo nsabilitatea uman, din pricina fatalismului ei astrologie. Cine-i oblig pe oameni s pctuiasc?" ntreab Maria-Magdalena. Arhonii Destinului, ei snt cei care-i oblig pe oa s pctuiasc", i rspunde Iisus.40 ntr-adevr, cei apte Arhoni ai planetelor creeaz cu lor un anti-suflet, anttmimon sau spirit de imitaie, pe care ei l lipesc de sufle tul adevrat al fiecrei fiine i care va rmne unit cu acela pn la moarte. Anttmimon, ca il s ia toate formele, s fac aa net greelile s fie considerate drept adevruri sau vi drept virtui, duce sufletul la cele mai grozave rtciri. Cnd sufletul urc spre al opt ulea cer, fiecrui Arhonte i se restituie partea de anttmimon la care a contribuit . Hermes Trismegistus are o alt explicaie pentru pcate, datorate, dup el, influenei c elor treizeci i ase de Decani, inteligene astrale ale Zodiacului, care produc demon ii ce servesc de ageni fiecruia dintre astre. Aceti demoni, tot timpul n activitate, snt ri sau buni, uneori amestecuri de bine i de ru: Ei caut s ne remodeleze sufletele interesul lor i s le ae, instalap n muchii notri i n mduva noastr, n venele noa le noastre, chiar i n creier, i ptrund pn n mruntaie. Cci o dat ce fiecare dintre n nscut i a fost nsufleit, este luat n primire de ctre demonii care snt de serviciu n m ntul naterii."41 Dar, de ndat ce omul primete n sufletul su, prin Gnoz, o raz de lumi vin, demonii devin neputincioi."42 Hermes de trei ori ntrupat" prea a fi cel mai n ms dea o reet de nemurire", dar hermetismul nu a avut nici ceremonii, nici purificri, n ici epifanii; singurele mistere recunoscute erau misterele Cuvntulul". n Discursul secret de pe munte, Trismegistus descrie cele dousprezece vicii care nlnuie sufletul i cele zece puteri" care-i permit s se elibereze de ele (prima fiind cunoaterea bucu riei"),

considerind deci c mntuirea nu depinde dect de stpnirea de sine. Festugiere spune: Rel igia Dumnezeului cosmic n-a avut niciodat un cult. Ea nu a avut templu i picturi. Sau, mai curnd, templul ei era universul; imaginile ei, astrele cerului."43 Iat de ce conventi-culele* hermetice" a cror existen o bnuiete au putut trece neobservate: n ici un ritual nu le-a semnalat ateniei. Dar i alte gnoze aveau reete de nemurire" in dicnd gesturile ce trebuiau fcute, invocaiile ce trebuiau spuse pentru a ajunge n lu mea de dincolo la Comoara de lumin". Gnosticii studiai de Amelineau se rugau cu mini le ntinse i practicau mistere purificatoare" care le asigurau supravieuirea: Mai exis tau, dup misterul rscumprrii pcatelor, nc alte trei mari mistere, botezul fumului, bot zul spiritului sfintei lumini i marele mister al celor apte voci."44 Pistis Sophia declar: Fr mister, nimeni nu va intra n mpria luminii, fie el un drept, fie un pc hiar i sufletul scufundat ntr-una din cele dousprezece camere ale tenebrelor infern ale, dac tie numele secret al locului unde se gsete i-l pronun, se deschide o poart p care poate iei; Primitorii" l conduc la Ieou ca acesta s-i fixeze o rencarnare, dup c e i s-a dat s bea din cupa uitrii. Faptul c un om na pctuit niciodat nu-l face s merit un loc n mpria luminii: el trebuie s cunoasc misterele desfacerii tuturor peceilor turor legturilor" care l leag pe anttmimon de suflet. A reieit c Gnoza a fcut adesea a pel la cuvinte misterioase, la semne, la numere, n funcie de ncrctura lor magic; i c a inspirat gnosticilor o asemenea ncredere net se considerau teleioi (perfeci"), n com paraie cu hylicii sau cu psihicii care nu aveau aceast tiin. Sophia i femeile gnostice Unul din aspectele cele mai fascinante ale originalitii Gnozei a fost importana ex cepional pe care a acordat-o elementului feminin n metafizic i n moral. Am vzut c, p majoritatea gnosticilor, Sfntul Duh se identific cu o femeie imaterial, sor i soa a l i Hristos; sufletul ar fi o tnr nchis 40. Pistis Sophia, op. cit. 41. Hermes Trismegi ste. op. cit., voi. III. 42. Ibid. 43. A. J. Festugiere, La Revlation d'Hermes Tr ismegiste. II. Le Dieu cosndque^ Paris, A. J. Gabalda, 1949.

* Conventicul, din conventiculum, (lat.) adunare secret, adesea ilegal (n.t.). 44. E. Amelineau, Esscd sur le gnosticisme gyptien, Paris, Rerre Leroux, 1885. 45. P istis Sophia, op. cit. 56 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE n trupul brbatului (cu excepia Naaseenilor pentru care sufletul este androgin i care consider c, dup moarte, va sub zista numai partea brbteasc); Fecioara de lumin" joac, n lumea cealalt, rolul judect i suprem; suferinele Sophiei l fac pe Iisus s o aline de ele i astfel, prin ea, s izbv easc ntreaga omenire. n acest feminism nfocat const diferena esenial dintre Gnoz i re, aa cum remarc Scho-lem, este funciar misogin: Este o doctrin masculin, fcut de b numai pentru brbai. Lunga istorie a misticii evreieti nu pare a avea nici o urm de i nfluen feminin. Nu au existat femei cabaliste."46 Elementul semnificativ care a imp regnat cu feminitatea sa Gnoza a fost Sophia, figur abstract crei i s-a dat curnd o personificare romanesc. Se tia c ea reprezenta nelepciunea, un Eon impalpabil, dar in teresul puternic pe care l-a suscitat a fcut din ea un soi de Isis cretin. Aproape fiecare grup gnostic i avea versiunea lui despre necazurile ei i fcea o deosebire ntr e Sophia de sus, Mama cereasc, i Sophia de jos, care era numit cind Sophia Achamotb , cnd Sophia Prunicos (Lasciva") deoarece dorina ei de lumin era asimilat cu dorina se xual. O scriere n copt, Pistis Sophia, a prezentat aceast credin sub forma unui roman religios n care Iisus povestete cum i-a venit n ajutor Sophiei. Fcnd parte din cele do uzeci i patru de emanaii ale marelui Invizibil", ea ocupa al treisprezecelea Eon, lo cul ei n nlimi" (aici Eon nseamn sfera de unde emanaia divin i exercit aciunea). lumina Tatlui, cei doisprezece Eoni de deasupra ei s-au suprat pentru c a pretins s se apropie de Tat mai mult dect ei i Tridynamos, supranumit Arogantul, a creat un m onstru luminos pe care l-a trimis pe pmnt pentru a o atrage acolo. Vznd cum strlucete pe pmnt aceea lumin, Sophia s-a dus, creznd c era tot cea a Tatlui, iar monstrul s-a a runcat asupra ei: Aceast mare Putere de lumin cu fa de leu a nghiit toate Puterile de umin care erau n Sophia."47 Lipsit de strlucirea ei, Sophia a nlat Tatlui o serie de imnuri

de ndrumare; la a noua cin, Iisus a venit n ajutorul ei, a gonit monstrul luminos, a luat din el nsui o Virtute de lumin" cu care a acoperit-o i a ncoronat-o pe Sophia, re a-ducnd-o apoi n cel de al treisprezecelea Eon. 46. Gershom G. Scholem, Les Grands cowants de la mystiquejuiue. Paris, Payot, 1950. 47. Pistis Sophia, op. cit. MA REA TRADIIE A GNOZEI 57 La alte grupuri gnostice, personajul Sophia este pus n umb r de personajul Barbelo, Prima Putere feminin ieit din Dumnezeu i care este mama Arho ntelui Ialdabaoth, cel care domnete peste al aptelea cer. Barbelo i urte fiul deoarece acesta i-a furat rou de lumin" pentru a nsuflei lumea pe care a creat-o el; de aceea , fr odihn, ea i provoac voluptuos pe ceilali Arhoni pentru a le fura smna luminoas ce n Pistis Sophia este numit Barbelo lipitoarea"). Cosmogonia gnostic este att de bo gat, att de variat nct Cartea lui Bainh, text sacru al Ophiilor, are drept eroin o alt emeie cosmic, Eden, care se afl la originea universului. Mitul spune c exist trei pr incipii ieite din Tot, dou principii masculine, Binele i Elohim, i unul feminin, Ede n (care are un spirit dublu i un trup dublu, tnr fat n partea de sus, arpe n partea d os). Elohim s-a ndrgostit de Eden i din unirea lor s-au nscut doisprezece ngeri mascu lini devotai Tatlui i doisprezece ngeri feminini care o slujeau pe Mam; aceti ngeri fost cei care i-au creat pe Adam i Eva n care Elohim a aezat pneuma iar Eden, sufle tul. Dar Elohim s-a ridicat la ceruri cu cei doisprezece ngeri ai si i a hotrit s rmn Bine, n lumina pur; Eden, furioas c a fost abandonat, i-a trimis pe cei doisprezece ng eri feminini, mprii n patru grupuri, ca s fac pe veci nconjurul lumii i s semene z tfel, primul ei nger, Babei, provoac dramele pasionale i divorurile. Eden vrea s-l pe depseasc pe Elohim chi-nuind spiritul insuflat de el oamenilor; iar el, dorind s s alveze acest spirit, i se mpotrivete cu ajutorul lui Baruh, cel de al treilea nger al su. Acest mit, explicnd Rul prin decepia amoroas a PmntuluiMam abandonat, este nc emplu pentru modul n care Gnoza unea pgnismul i cretinismul. Gnosticii snt filozofi pe care Biblia i pasioneaz i i dezamgete n egal msur; astfel, ei au inventat personaj ca s-o

completeze sau s-o contrazic. Una din inveniile lor a fost femeia lui Noe. pe care au numit-o Noria, i din care au fcut ntruchiparea revoltei metafizice. n Cartea Nor iei, citat de Epiphanus, Noria se opune construirii Arcei lui Noe dndu-i de trei o ri foc, deoarece nu vrea s se perpetueze creaia Dumnezeului celui ru; ea nu vrea s-l serveasc dect pe Dumnezeul cel bun i pe Barbelo, care snt indifereni fa de aceast cr . Sistemul gnostic ia deci n consideraie pasiunile femeii, sexualitatea ei nenfrnat, cntrindu-i efectele cosmice fr a vedea n ele, ca o consecin, pcatul originar, 58 ISTO FILOZOFIEI OCULTE Cderea omului, deoarece toate nenorocirile omenirii vin din ne putina Demiurgului i din fericirile Sophiei. Nesatisfcui de ipostazele feminine din religia lor, gnosticii au acordat femeilor o atenie deosebit. Ptolemeu a compus Sc risoarea ctre Flora pentru a-i arta unei matroane romane diferena dintre Dumnezeul perfect nenscut, Dumnezeul nscut intermediar (sau Demiurg) i Diavol (sau Cosmocrato r): tonul scrierii este, de la un capt la altul, clduros i fresc. Alchimistul gnostic Zosima i-a ncredinat secretele Theosebei pe care a amintit-o n Omega i n Socoteala fi nal asigurnd-o c nu era deloc nevoie s fie pioas pentru a fi o Aleas: Tu deci nu te l sedus, o, femeie... Nu ncepe s vorbeti aiurea cutndu-l pe Dumnezeu... Odihnete-i trup potolete-i pasiunile, rezist dorinei, plcerii, mniei, tristeii i celor dousprezece iti ale morii. Comportndu-te astfel, vei chema la tine fiina divin i fiina divin va la tine, ea care este pretutindeni i nicieri."48 Aceasta nsemna c femeia putea s ajun g la nelepciune la fel ca brbatul, lucru de care alte cercuri se ndoiau. Gnosticii au acceptat chiar s le cinsteasc pe profetese, n vreme ce nu credeau n profeii masculin i i spuneau c spiritul profetic a fost decapitat o dat cu Ioan Boteztorul. Apellus m arcionitul, venind la Alexandria de la Roma, i-a modificat aici filozofia influena t de o fecioar iluminat, Philumena, ale crei revelaii le-a nsemnat ntr-o carte. Marcos , care i-a nceput apostolatul n Palestina, ctre anul 180, s-a dus n Galia unde, dup cu m ne spune Ireneu, le-a tulburat pe doamnele cu rochia brodat cu purpur" (privilegi u al clasei senatoriale). Cultul su se baza pe Charis (ndurarea), inspiraie divin pe care o recepta i o transmitea adepilor si prin ceremonii impun-

toare. Dup ce introdusese germenul Luminii" n femeia pe care o iniia, el i spunea: Iat ndurarea a cobort n tine. Deschide gura i ncepe s proroceti." Dac ea ngna c nu t asc, el nla rugciuni i repeta: Deschide gura, spune orice: vei proroci."49 Aceasta nc a s improvizeze ceva care era luat drept profeie deoarece el considera c psihicul f eminin lsa s ias la iveal adevruri intuitive. Acest Marcos era de altfel un mag extra ordinar, seducnd cele mal frumoase femei care-i prseau soii pentru el, se

48. Oeuvres de Zosime de Panopotis, publicate de M. Berthelot, Paris, Collectlon des anciens alchimistes grecs, 1888. 49. Ireneus, Adversus Haereses, Paris. Mig ne, 1857, p. 501. MAREA TRADIIE A GNOZEI 59 lsau mbtate de religia lui i apoi, cnd fam iliile lor le smulgeau influenei lui, se ciau cu lacrimi n ochi c au fcut aa ceva. Doc trina sa era un amestec de gnoz valentinian i de speculaii neo-pitagoreice despre nu mere. Iniierea Marcosieni-lor se fcea prin dou botezuri: al doilea, apolytroza (sau botezul de izbvire) tergea orice pcat. Slujba religioas a lui Marcos era oficiat de preotese care ddeau i mprtania, un fel de butur peste care el chema ndurarea. Marcos ea n faa credincioilor apa n vin, l punea ntr-o cup mic pe care o vrsa apoi ntr-una re, pe care o umplea pn la margini. Nimeni nu nelegea cum lichidul din cupa mic ajung ea s-o umple pe cea mare pn la margini. Hippolit credea c el freca nainte interiorul cupei cu un amestec care, producnd un gaz, sporea volumul lichidului.50 Feminism ul gnosticilor a fcut ca dintre ei s se ridice femei--efl de coal, ceea ce nu se mai vzuse nicieri. Cultul persan al lui Mithra, practicat public la Roma nc din timpul d omniei lui Traian, avea apte grade de Iniiere pentru brbai, dar nici unul pentru fem ei, care erau excluse. Cretinismul primitiv a reconsiderat poziia vduvelor pe care le-a numit diaconese, n srcinate s ngrijeasc de sraci, fr ns a le ridica la rangul icatoare sau nvtoare.51 Au existat, printre gnostici, propovduitoare renumite. Astfel Marcellina, care a condus la Roma, ctre anul 160, grupul Carpocraienilor, s-a buc urat n cetate de o celebritate de scandal. Carpocratos era un gnostic din Chefalo nia care

predica comunismul sexelor i al crui fiu, Epiphus, mort la aptesprezece ani, era ad orat ca un zeu la Same unde i se ridicase un templu. Secretul pstrat cu grij de co munitile gnostice nu ne permite s tim cu exactitate dac toate povetile cu privire la C arpocraieni se legau de grupul lui Carpocratos sau de cel al Marcellinei dar, ori cum, Marcellina ne apare ca o femeie energic i care nu ezit s se poarte cheza al unei filozofii ce ngduia mari liberti sexuale i religioase. Sulpicius Severus a vorbit de spre o femeie gnostic, Agape, care se pare c a nfiinat o grupare la Barcelona, ctre 3 75, 50. Hippolyte de Rome. op. cit., voi. II. 51. Sfintul Pavel spune: Nu ngduiesc femeii nici s nvee pe altul... " {Epistola nttt ctre Ttmotei). n tratatul su despre bo ez, Tertulian o ocrte pe cretina Quintila care cere dreptul de a predica i de a botez a. Sfntul Ieronim o laud pe Marcellina c nu a predicat niciodat, n ciuda cunotinelor e . Vedem astfel ct de mult se deosebesc gnosticii, prin feminismul lor radical, de contemporanii lor. 60 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE dar Lavertujon, savantul coment ator al Istoriei sacre a lui Sul-picius Severus, se ndoiete c ea ar fi existat vreo dat; nc nainte, fetele btrne i vduvele care-i urmau pe asceii cretini n peregrinr slujitoare benevole, erau supranumite agapete". Jacques Matter nu s-a ndoit de ex istena lui Agape i a presupus c avea un spiritualism extatic"; Diction-naire des Hers ies al lui Migne spune c Agape a corupt n Spania multe femei virtuoase" i c acestea, agapetele, i seduceau pe tineri i i nvau c nimic nu este impur pentru contiinele pu ape a fost considerat iniiatoarea lui Priscil-lian care a convertit la gnosticism doi episcopi spanioli, devenind el nsui episcop de Labila cu ajutorul lor. Priscil lian a fost condamnat, din pricina doctrinei sale, la conciliul din Saragosa, n 3 80, i la cel de la Bordeaux, n 385; i s-a reproat faptul c a avut drept discipoli fe mei, n special Euchrotia i fiica sa, Procula, aparinnd unei familii nobile din Galia . Unii acuzatori l-au denunat n faa mpratului Maximus ca fiind magician i n timpul pro esului su de la Trier, inculpat de a fi fcut vrji, a mrturisit c s-a dedat la studii n rozitoare, c a inut adunri nocturne cu femei neruinate i c avea obiceiul s se roage co plet gol".52 Priscillian a fost decapitat, ca i Euchrotia, dar moartea sa i-a fcut pe Priscillianitii din Spania s-l venereze ca pe un sfnt; atribuind

enigmaticei Agape iniierea acestui maestru, cronicarii recunoteau cel puin c femeia gnostic avea o mare capacitate filozofic. arpele Uroboros i orgia ritual Alte dou aspe cte ale gnosticismului ne ajut s nelegem ct de inventiv a fost el n dorina de a uni p mul cu cretinismul: cultul arpelui i adoptarea riturilor orgiastice. Este adevrat c a cestea fceau parte din cultul lui Dionysos n Grecia, dar, departe de a-l parodia, gnosticii i- au opus un ansamblu mitic i ritual care-l depea. Vei da ca semn, fiecruia din zeii votri, marele i misteriosul simbol al arpelui", spune Iustin paginilor, p reciznd n numele cretinilor: Noi l numim pe cpetenia demonilor arpe, satan i diavol." Clement din Alexandria, n al su Protreptic, lucrare destinat s-i conver52. La Chroni que de Sulpice Svre, text critic, traducere i comentarii de Andre Lavertujon, voi. II, Paris, Hachette, 1849. 53. Justin, op. cit. MAREA TRADIIE A GNOZEI 61 I teasc pe greci reprondu-le obscenitile din religia lor, insist asupra simbolismului falie a l arpelui n misterele din Sabasios unde iniiaii n cultul lui Demeter i al lui Kore era u supui contactului cu acest animal ca reprezentare a unirii lui Zeus cu propriai fiic: Li se pune un arpe pe piept, mrturie a purtrii rele a lui Zeus."54 Cel mai ad esea, pentru riturile din temple, se folosea nprca mare din Macedonia, inofensiv i uo r de domesticit. Gnosticii s-au vzut deci plasai ntre cretini pentru care arpele era sinonimul lui diabolos i al lui satavas, i egipteni, greci, persani care vedeau n e l o divinitate htonian mai curnd favorabil. n Egipt, uraeus, care acoperea capul Far aonului, i asigura dominarea dumanilor iar n timpul Imperiului de jos imaginea univ ersului era reprezentat printr-un cerc ce avea drept diametru orizontal un arpe nst elat, Agathodaimon (sau Geniul Bun"), Sufletul Lumii. Gnosticii au mpcat cele dou te ndine antagoniste adoptnd un simbol ambivalent, propriu lor, arpele Uroboros (care-i prinde coada"), ce exprima cnd ntunericul, cnd Timpul infinit, dar marcheaz oricum l imita circular a lumii umane. Amuleta cea mai popular a gnosticismului a fost o pi atr pe care, n interiorul cercului format de arpele Uroboros, erau gravate cuvinte magice. Un papirus tradus de Festugiere

red formula de binecuvntare sacr a unui inel care trebuia s aduc succes n orice aciune pe montura din aur snt gravate numele Iao Sabaoth iar pe piatra inelului, un Jas p, Uroboros ncercuiete un corn de lun care are dou stele la flecare extremitate, dea supra lui fiind un soare cu numele de Abraxas. Primii alchimiti greci, care erau gnostici, l-au considerat pe Uroboros drept emblema dispariiei materiei, lucru pr ecizat de Olympiodorus: arpele Uroboros nseamn compoziia care este n ntregimea ei devo at i topit, dizolvat i transformat prin fermentape."55 Contemporanii lor ne spun c cei pe care i numeau Naa-seenl, Ophil (de la naos, ophis, arpe) i spuneau pur i simplu gno stici; ntr-adevr, toate aceste grupuri care aveau diferite nume nu i le aleseser el ni , ci erau numii astfel de ctre adversarii lor care voiau s deosebeasc ntre ele diferi tele varieti de Gnoz. Phibionlii (de la un cuvnt copt derivnd el 54. Clemeiit d'Alexan drie, Le Protreptique, trad. Claude Montdisert, Paris, Editions du Cerf, 1942. 5 5. Olympiodore, Comrnentaire sur Zostme, text grec l traducere francez, Paris, Col lectlon des Anclens alchlmistes grecs, 1890. 62 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE nsui din ebraic i nsemnnd sraci", umili"), Stratioficii (soldai"), Barbeliii (fiii Domnulu i (de la verbul pern, a depi o limit", a traversa") nu-i revendicau aceste denumiri i elineau a presupus chiar c era vorba de grade de iniiere n Gnoz care au fost apoi co nfundate cu secte. Oricum ar sta lucrurile, arpele juca un rol important pentru g nosticii care se numeau astfel. Peraii cinsteau arpele universal", al crui simbol li se prea a fi arpele de bronz pe care Moise l-a crescut n deert i credeau c totul este supus influenei constelaiei arpelui. arpele universal, ce aprea uneori sub form omene asc, precum Iosif vndut de fraii si i acoperit numai cu o hain pestri", se identific Verbul: Dup ei, universul este format din Tatl, Fiul i Materia. Fiecare din aceste t rei principii are n el nsui puteri nemsurate. ntre Materie i Tatl i are locul Fiul, l, arpele n continu micare ctre Tatl nemicat i Materia pus n micare."56 Ophiii st iagram a universului, alctuit din cercuri concentrice, dintre care dou, ctre exterior , indicau domeniul divin

dincolo de cercul fixelor; dedesubt, un cerc galben ntr-un cerc albastru delimita domeniul intermediar, lca al celor doisprezece ngeri ai lui Elohim; n mijloc, domen iul terestru era delimitat de arpele Leviathan, ncolcit n apte cercuri, care reprezen ta micarea planetelor n jurul Pmntului. Naase-enii considerau arpele o for cosmic, da ous era cel care ddea pn i pietrelor dorina de a avea un suflet. Diferii de Ophii, ei xau sistemul pe Omul primordial androgin, Ada-mas: Cunoaterea omului, spun ei, est e nceputul perfeciunii; cunoaterea lui Dumnezeu este desvrirea acesteia."57 Naaseenii reprezint aspectul tipic al dorinei de sintez a Gnozei; ei l considerau pe Homer un profet superior tuturor profeilor din Biblie; cartea lor sfint era Evanghelia dup E gipteni; toat partea cretin din filozofia lor provenea dintr-o nvtur pe care Iacob, f ele Mntuitorului, ar fi transmis-o unei femei, Mariamne. Practicani zeloi ai mister elor Marii Mame din cultul lui Attys, ei erau ascei i interziceau relaiile sexuale, lund chiar cucut ca s devin impoteni, deoarece credeau c: Legturile dintre un brbat emeie snt o treab demn de porci i de cini."58 Totui, n loc s condamne 56. Hippolyte d ome, op. cit. 57. Ibid. 58. Ibid. MAREA TRADIIE A GNOZEI 63 pansexualismul din re ligia pagin, Naaseenii ddeau o interpretare mistic celor dou statui de brbai goi, cu m embrul viril n erecie, care se aflau n templul de la Samothrace, vznd in ele o reprez entare a arpelui sufletului care se ndreapt ctre cer. Printr-o asemenea interpretare a simbolurilor falice ale p-gnismului, gnosticii au ajuns s apere orgiile" pgne pe ca re le atacau cretinii. Descriindu-le detaliat caracteristicile, Clement din Alexa ndria critic n Protreptic orgiile din cultul Afro-ditei, n care se ddea iniiatului un grunte de sare i un falus, pe cele din cultul Cybelei, n timpul crora se asista la castrarea ritualic a preoilor. Orgiile" antice nu erau petreceri denate, ci nite cerem nii dramatice practicate pentru a ajuta natura s-i ndeplineasc ciclul anotimpurilor. Bacantele din cultul lui Dionysos erau obligate s rmn caste i s posteasc pentru a put a participa la thyases (sau bachanale); ritul lor principal, cnd atinseser delirul sacru dup ce mestecaser frunze de ieder strignd i

srind (Plutarh vorbete de beia lor fr vin"), consta n a omori un ied i a consuma carn crud a acestuia. Cu prilejul Marilor Mistere Eleusine, celebrate toamna, lng Atena, epopteia (iniiai de gradul al doilea, mai avansai dect mystii, din primul grad admii numai la Micile Mistere din primvar) ateptau n tcere, n subteranele sanctuarului unde domnea ntunericul, ca hierofantul (cel care arta lucrurile sacre") i preoteasa lui Demeter s se mpreuneze, ceea ce simboliza mpreunarea lui Zeus i a Zeiei-Mame; la sfiri t, hierofantul punea s se aprind torele i arta epopilor un spic de gru, semn c recolt in anul urmtor va fi protejat de aceast aciune erotic, spunnd: divina Brimo l-a nscut Brimos." Srbtoarea se sfrea prin rsturnarea a dou vase pline cu ap, aezate la vest est, n strigte de Uie! Kue!" (F s plou! Rmi grea!) adresate alternativ Cerului i Pm Coitul reprezenta unirea Tatlui cu Mama smn-ei pentru procrearea recoltei viitoare".5 9 Astfel, orgia antic este o adunare religioas cu prilejul unei jertfe sexuale (re ale sau simulate), form atenuat a jertfei omeneti iniiale, n timpul creia se bea o but r ce permitea comuniunea zeului cu credincioii (ciceon la Eleusis, hoama n cultul l ui Mithra). Acest gen de ceremonie a fost admis de anumii gnostici care 59. Alfre d Loisy, Les Myst&res paiens et le myst&re chr&tien. Paris, Emile Nourry, 1930. 64 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE i-au nlturat caracterul pgn ntr-un mod pe care-l vom ved ea mai departe.60 Orgiile rituale, menionate uneori n gnosticism, nu intrau n contr adicie cu principiile severe, ale tuturor acelora, de la Marcionii la Naaseeni, ca re interziceau plcerile simurilor. Aceste dou atitudini opuse, de abstinen i de libert inaj, se inspirau din aceeai mentalitate ascetic i corespundeau ideii pe care o tra nsmite Hermes lYismegistus fiului su: Dac nu-i urti mai nti trupul, fiule, nu poi s eti pe tine nsui."61 Or, ura fa de trup, aceast nchisoare n care sufletul este condam s fie ntemniat pn la moarte, poate foarte bine s se manifeste fie prin trrea trupulu excese perverse, fie refuzndu-i satisfaciile pe care le cere. De altfel, trebuie s remarcm calomniile, fantasmele sexuale incluse n toate aceste poveti despre orgii; se tie, din Octavtus de Minucius Felix, c paginii i acuzau pe cretini c se

adun noaptea ca s presare fin pe un prunc, s-l omoare, s-l taie n buci i s-i bea s up aceea s se dedea, dup ce au stins toate luminrile, la mpreunri incestuoase; cnd se ovestesc asemenea lucruri despre gnostici, ele provin din aceeai tendin de a-i soco ti, fr probe, pe adversari capabili de cele mai josnice infamii. Justificrile date pentru actele lor de ctre gnosticii care participau la orgii arat c ei nu erau nite iubitori de plceri ce cutau s petreac". Nicolaiii se refereau la legenda diaconului Nl colaus care, din pricin c apostolii i-au reproat dragostea puternic, marcat de gelozi e, fa de femeia lui, a oferit-o el nsui altuia pentru a arta c nu era legat dect de Du nezeu. n acest grup, un brbat i dovedea dispreul fa de plcerile trupeti mpingndu- un partener n-tmpltor; aceast prostituare dezinteresat, fr s aib drept scop nici pro nici plcerea, avea un sens metafizic. La rn-dul lor, Carpocraienii credeau c Arhont ele Destinului fora sufletele s se rencarneze pn ce aveau s ncerce tot ce nsemna 60. asta reputaie a orgiilor antice dateaz de la scandalul bachanalelor de la Roma din anul 186 a.Chr., povestit de Titus Livlus n cartea 38 din Istoria roman. Sub pret extul cultului lui Bachus, aveau loc, de cinci ori pe lun, ntruniri de homosexuali unde tinerii erau pervertii iar cei care opuneau rezisten erau lovii. Senatul a dec is pedepsirea vinovailor, apte mii la numr, i a votat o lege mpotriva ntrunirilor noct urne. 61. Hermes Trismfeglste, Le Cratere ou la Monade", op. cit.,voi. I. MAREA T RADIIE A GNOZEI 65 pasiunile materiei; astfel se evitau alte rencarnri dac datoria e ra pltit ntr-o singur via i dac ndurau ct mai multe ncercri pasionale. Barbelogno u s-o ajute prin actele lor sexuale pe Mama Tuturora, Barbelo, ca s adune ntreaga smn a trupurilor lor de care avea nevoie pentru a produce energia vital pe care apoi o rspndea n univers: aceast atitudine le era dictat de analogia dintre pneuma i sperma , preluat de la stoici. Faptele Cainiilor reflectau o revolt filozofic mai ntunecat. E i credeau c adevrata familie a Sophiei era format din toi cei care se opuseser, n Vech iul Testament, lui Yahweh; drept urmare, ei l cinsteau pe Cain, pe Ham, Esau, pe locuitorii Sodomei i Gomorei pe

care-i considerau persecutai de iudaism. Ei aveau Evanghelia lui Iuda n care acest a dezvluia c-l trdase pe Mntuitor deoarece tia c imperiul lui laldabaoth va fi distrus prin moartea lui. Cainili se dedau la tot felul de lucruri pe care Decalogul le interzicea pentru a dovedi c nu ascultau de legile lui Moise. Se strduiau s ncerce to ate lucrurile" (dia ponton chorein) i, cum credeau c fiecare act carnal era dictat de un nger ru, l insultau l-l sfidau n timp ce se dedau plcerii. Regula general a tut ror gnosticilor era refuzul procreerii; cei care propvduiau abstinena, desfiinarea cst oriei o fceau n acest scop; cei care aveau raporturi sexuale le fceau s fie nefecund e prin mijloace contraceptive i avort. Credeau c Demiurgul spusese: Cretei i v nmuli s perpetueze nefericirea omenirii pe pmnt i c lanul evoluiei trebuia rupt iar sufletel puteau fi aduse definitiv n al optulea cer, dac se abineau s fac copii. Orgia ritual era un fel ostentativ de a concretiza n mod colectiv acest refuz; pentru a apreci a acest lucru, avem mrturia trit a lui Epiphanus, episcop de Con-stantia, din al su Panarion, scris ctre 370. Sosit la Alexandria la optsprezece ani, Epiphanus frecv entase o societate de gnostici Barbelii sau Borborieni pe care-i descrie ca pe nit e Sibarii elegani i parfumai; semnul lor de recunoatere consta n a-i gdila podul palm cnd i ddeau mna. I s-au dat s citeasc anumite cri, ca Evanghelia lui Filip, nlare , Apocalipsul lui Adam Iar nite femei i-au luat sarcina s-l iniieze. A aflat c ei se n truneau, n cupluri numeroase, la banchete unde consumau peste msur carne i vin. La s fritul mesei, brbatul i spunea femeii sale: Ridicate i f milostenie cu fratele". El n n timp ce ea se ddea unui comesean, fcea dragoste cu una din vecinele lui; deoarec e toat lumea fcea la 66 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE fel, dezmul devenea general. Dup ce juisau, brbatul i femeia luau sperm n mini, le ridicau ctre cer, cu ochii nlai, i Printelui a Tot ce exist: i oferim acest dar, trupul lui Hristos."62 Apoi, o nghieau i r cnd femeia avea ciclul, amndoi beau din sngele ei, rugndu-se i lundu-l pe Dumnezeu d rept martor: acesta era felul lor de a se mprti. Aveau grij ca s nu procreeze, dar dac n pofida precauiilor lor, una din femei rmnea nsrcinat, o fceau s avorteze, pisau f -un vas, l amestecau cu untdelemn i mirodenii, apoi

fiecare venea i lua cu degetele din aceast past i mnca. O dat terminat treaba, se mnd u cu ceea ce fcuser n faa lui Dumnezeu, printr-o rugciune. Epiphanus nu i-a ascuns dez gustul iar femeile i-au btut joc de el. Indignat cnd a descoperit c douzeci i patru de cretini se afiliaser la aceast comunitate, el ia denunat episcopului de Alexandria care i-a excomunicat. Natural, Epiphanus nu era pe atunci dect un adolescent virg in pe care nite libertini s-au distrat s-l scandalizeze, nu trebuie s avem prea mar e ncredere n revelaiile lui. Putem s respingem spusele dup care gnosticii mncau fetui, cci aceast acuzaie de antropofagie a fost constant rennoit de-a lungul secolelor; pag inii o proferau mpotriva cretinilor i cretinii mpotriva ereticilor; ea corespunde spa imelor din copilrie pstrate n incontient i unei obsesii primare a libidoului. Srutul e xprimnd nevoia animal de a mnca ceea ce-i place, tema prinilor canibali se regsete n rite mituri: prima pereche din maz-deism, Mshya i Mashyoi, i-a devorat copiii din p rea mult dragoste. Mitul lui Dionysos, pe care doicile au vrut s-l mnnce, legenda fi icelor lui Minyas din Orchomene, care au nnebunit i au tras la sori pe care dintre copiii lor aveau s-l m-nnce, slbticia bacantelor n timpul thyaselor lor nocturne, expl ic de ce Epiphanus nu considera imposibil acest gen de canibalism. La aceasta se aduga frica fa de jertfele omeneti, care mai persistau la acea epoc n cultul lui Zamol xis din Tra-cia, obicei pe care Biblia (Ieirea, 34) l semnalase la triburile semit ice unde cuplurile i sacrificau primul nscut. n schimb, trebuie cu siguran s lum n s ceea ce spune Epiphanus despre sexualitatea de grup, despre mesele care se term inau cu o copulaie ritual, despre ofranda emisiei 62. Epiphanus, Kata airesen ogdoe konta (mpotriva a optzeci de erezii), text grec stabilit de Oporinus (Basel, H. H ervagius, 1544). Traducere latin n Epiphanus, Opera omnia. Paris, Migne, 1858. MAR EA TRADIIE A GNOZEI 67 seminale ctre Dumnezeu, cu minile ntinse ctre cer (felul de a se ruga al gnosticilor). Riturile coprofagice mi se par a fi mai ndoielnice, cci i ele fac parte din calomniile clasice mpotriva asceilor: cum vom vedea, Psellos afi rma c Encratiii, cretini deosebit de pioi, se mprteau cu excremente. Coprofagia exist oial, n erotism

i n mistic, dar produsele corpului omenesc de care am vorbit mai sus aveau faima de a fi venefice redutabile (amestecuri veninoase ale magicienilor). n Pistis Sophi a, apostolul Toma l ntreab pe Iisus: Am auzit spunndu-se c ar fi pe pmnt brbai i f iau sperma brbaplor i menstrele femeilor, le pun n linte i le mnnc spunnd: Credem n i Iacov. Este oare bine sau nu s fac aa ceva?" Iisus se supr i rspunde: Adevr i pcat este mai mare dect toate pcatele i toate nedreptile."63 Un asemenea atac este, p oate, ndreptat mpotriva unor Cainii care ar fi practicat acest lucru, dar mai evide nt este c are drept scop respingerea plvrgelilor exagerate despre libertinajul gnost icilor. Motenirea Comorii de lumin" Gnosticismul, ca fenomen istoric, s-a terminat n secolul al V-lea cnd victoria cretinismului asupra pgnismului, sub mpraii cretini ca i-au urmat lui Constantin, a distrus pentru moment visul despre o Gnoz care s mpace religiile vechi cu religia nou. Atunci a nceput adevrata istorie a ereziilor, sau rupturi n interiorul unei Biserici atotputernice, ntre membrii ei nvrjbii din pricina unui detaliu de doctrin. Aceast istorie a avut drept precursori nu pe gnostici, c i pe Arianitii de la Conciliul din Nicea, din 325, cnd aptesprezece episcopi au susi nut prerea lui Arius care nega consubstanialitatea celei de a doua persoane a Trei mii i fcea din Tat i din Fiu dou substane diferite. Pgnii de la curtea lui Antiohus, , vandalii, burguinionii, creznd c se convertesc la cretinism au adoptat arianismul , ceea ce i-a obligat pe episcopii cretini s lupte mpotriva proliferrii episcopilor arianiti. Ereticii, mult mai puin interesani dect filozofii marginali ai cretinismulu i, nu construiau sisteme sintetice i se mulumeau cu divergenele; de exemplu, Nestor ienii refuzau s venereze crucea i s-o cinsteasc pe Fecioara Mria. O alt carac63. Pist is Sophia, op. cit. 68 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE teristic a ereziei a fost violena : Donatitii, cretini din Carta-gina i susintori ai episcopului Donat care fcea miracol e, s-au comportat ca nite tlhari de drumul mare, atacndu-i pe preoii pe care-i conte stau, lovindu-i cu bastoanele i alungn-du-i din biserici. Dimpotriv, intenia Gnozei nu a fost niciodat de a declana un rzboi fratricid n snul

aceleiai religii sau ntre dou religii diferite, ci de a le cuprinde pe toate i de a fixa o Tradiie care s le armonizeze. Primul motenitor al Gnozei, maniheismul, a fos t contemporan i a supravieuit mult dup dispariia ei; mai existau nc multe biserici man iheiste n secolul al XI-lea n Turkestanul oriental iar n secolul urmtor Catarii au r eluat aproape in ntregime nvtura maniheist i au adaptat-o structurilor Occidentului me ieval. Mani, nscut la Babilon, ctre anul 216, i-a nceput n 242 predica la Ctesiphon, n Mesopotamia; a fost crucificat prin anul 275 la Gundeshapur, n sudvestul Persiei , sub regele sasanid Bahrain I, la instigarea magilor persani suprai de succesul r eligiei sale. Maniheismul a avut o asemenea rspndire nct sfntul Augustin va fi timp d e nou ani (de la 373 la 382) maniheist nainte de a deveni cretin. Mult vreme au exis tat ezitri n a-l lega pe Mani de Gnoz, dar astzi considerm, mpreun cu Eugene de Faye, riginile gnostice ale maniheismului snt certe" i c esenial este s tim din ce anume gno ticism a aprut".64 Mani avea dorina de a face1 sinteza Gnozei: cnd, n 241, a primit c hemarea" (adic atunci cnd Spiritul viu i-a aprut pentru a-i revela doctrina celor tr ei timpuri", explicndu-i nceputul, mijlocul i sfritul lumii), el se considera succeso r al lui Zoroastru, al lui Buddha i al lui Iisus, ale cror dogme diferite numai el era n stare s le pun de acord. n timp ce toi gnosticii admiteau trei principii: Dumn ezeul strin, Demiurgul creator al lumii i Cosmocratorul ce domina asupra demonilor , Mani nu recunotea dect dou: Lumina i ntunericul care precedaser existena cerului i tului. Tatl Mreiei locuiete n ara de Lumin care se nal pe cinci lcauri corespunz sale, raiunii sale, gn-dirii, refleciei i voinei sale. Regele ntunericului se afl n l su ntunecat, n cele cinci lumi ale sale, lumea fumului, lumea focului, lumea vntul ui, lumea apelor i lumea ntunericului."65 Cele dou regate nu au dect un hotar comun i 64. Eugene de Faye, op. cit. 65. Teodor bar Kona. tradus de Franz Cumont n Recher ches sur le manichisme, voi. I, Bruxelles, H. Lamertin, 1908. MAREA TRADIIE A GNOZ EI 69 se ntind nemrginit de celelalte pri. Regele ntunericului a organizat atacul asu pra rii de Lumin, rvnind la strlucirea ei; Tatl Mreiei a

luptat mpotriva lui cu ajutorul Omului primordial, care s-a acoperit cu cinci ele mente binefctoare, dar a fost nghiit de ntuneric. Pentru a-l salva i pentru a respinge invazia, Tatl Mreiei a chemat o nou putere: Spiritul viu ai crui fii se numesc Podoa ba Strlucirii, Regele de Onoare, Adamas-Lumin, Regele de Glorie i Purttorul. Ei au c reat universul ca s fac o fortificaie care s separe ara de Lumin de regatul ntunericul i, dar au folosit ca material de construcie trupurile dumanilor prini; astfel, ceru l i pmn-tul au fost fcui din camea demonilor nlnuii iar astrele din poriuni luminoa are acetia le nghiiser i pe care au fost forai s le regurgiteze. Mesagerul, care locu soare mpreun cu dousprezece fecioare ce reprezentau cele dousprezece virtui (nelepciu ea, Puritatea, Rbdarea etc.) a primit sarcina s reglementeze micrile cosmice. Cnd Omu l primordial a fost n sfrit smuls ntunericului, el a lsat acolo o parte din lumina sa , pe care demonii au recuperat-o i i-au dat-o lui Ashaqlun, fiul regelui ntunericu lui care, unindu-se cu femeia sa, Namrael, i-a nscut pe Adam i Eva n care a nchis ac est tezaur luminos. Rasa omeneasc este deci nscut din prinul ntunericului, care a dor it s in captiv pe pmnt substana strlucitoare pierdut de Omul primordial. Se vorbete despre maniheism ca despre un sistem ce-i pune pe buni de o parte iar pe ri de c ealalt: este o fals interpretare a dogmei lui. Toi snt ri n maniheism; oameni, animale , plante, locuri, toate au fost create cu materia ntunecat fie de Ashaqlun nsui, fie de arhonii Iui. Singura ans de salvare este s auzi o chemare" a Mesagerului Luminii. Nu exist oameni buni, nu exist dect chemai" care capt contiina tragicului condiiei care tiu s alunge singuri ntunericul printr-o comportare ascetic ce presupune absti nena de la carne i vin, renunarea la proprietatea individual, respingerea cstoriei. Ma niheenii se compuneau din dou clase de iniiai: Aleii, care se supuneau unor ncercri gr ele, ducnd o via monahal; dup Hans Jonas66, aceasta a exercitat, fr nici o ndoial, en foarte puternic asupra vieii monahale a cretinilor", i Asculttorii sau Soldaii, ca se puteau cstori i aveau bunuri, dar care respectau anumite interdicii (s nu ucid un a nimal, s nu jure strmb etc.) i 66. Hans Jonas, La Religion gnostique, trad. Louis E vrard, Paris, Flammarion, 1978. 70 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

cincizeci de zile de post pe an. Un Asculttor devenea sfnt dac se ocupa de un Ales, care nu-i ngduia nici mcar s-i rup din pine. Misionari ai maniheismului, printre car femei, cltoreau pn departe ca s dea nvtura religiei lor; aceasta a constituit o alt n fa de gnosticism care voia numai s constituie o elit de iniiai i nu cuta s-i r n domeniul public. Maniheismul i-a influenat, din secolul al VlII-lea pn n secolul a l Xffl-lea pe Paulicienii din Siria, pe Bogomilii din Bulgaria, pe Patarinii din Bosnia i din Dalmaia i, mai ales, pe Catari (ceea ce nseamn Puri"), rspndii n Ital ord i n sudul Franei. Au mai existat Catari i n Flandra.n Anglia, n Germania; aici, la Koln, au fost ari pe rug, n 1163, n numr mare; cei din Languedoc ns, sau Albigensi, au fost cei mai celebri, deoarece represiunea mpotriva lor sa transformat ntr-un rzbo i religios, pus n eviden de masacrele de la Beziers, din 1209, i de cderea fortreei de la Montsegur, n 1244. Catarii, care negau Vechiul Testament, ierarhia ecleziastic, importana crucii, mprtania, recunoteau ns dou principii; ei se mpreau n Credinc n Credincios era admis dup o ceremonie, convenentia, unde pronuna meliora-mentum, care consta n a renega credina catolic. Dup un an de ncercri, al doilea ritual, consol amentum, care avea n acelai timp funcia de botez, de confirmare a botezului, de hir o-tonisire i de ultim miruire (servea i de ultim mprtanie care se ddea muribunzilor) din el un Perfect. Obiceiurile Perfecilor erau foarte austere; nu aveau un domici liu personal, renunau la cstorie, la carne, la vin i ineau trei lungi posturi pe an n umai cu pine i ap iar uneori endura, refuzul oricrei hrane, pn la a se lsa s moar de e. Credincioii se supuneau o dat pe lun la apparelliamentum, mrturisire complet a gree lilor fcute, n faa unui Perfect, care le ddea ca peniten trei zile de post i o sut de nuflexiuni. Credincioii trebuiau s se devoteze Perfecilor iar acetia asigurau n schim b purificarea credincioilor i mntuirea lor. La catari, femeile au jucat un rol tot aut de mare ca i n maniheism, iar Esclarmonde de Foix a primit consolamentum n 1205 ; Furneria de Mirepoix a condus trei comuniti de Perfeci. Totui, catarismul avea pre a multe implicaii politice ca s se asemene cu gnosticismul ai crui filozofi nu admi teau fanatismul, nu se considerau nici persecutai nici persecutori i se strduiau s-i asume cu senintate concepia despre lume.

MAREA TRADIIE A GNOZEI 71 n afara maniheismului, aplicaie restrns a Gnozei, spiritul acesteia a dinuit pn n zilele noastre. Toi marii filozofi oculi au fost, ntr-un fel sa altul, continuatorii gnosticilor, fr a le prelua n mod necesar vocabularul i temele , fr a se preocupa tot de Pleroma, de Eoni i de Demiurg. Cursul lui Cornelius Agrip pa la Universitatea din Pavia, n 1515, sa desfurat n ntregime pe Poimandres al lui He rmes Trismegistus; Jacob Boehme, Louis-Claude de Saint-Martin au introdus n siste mul lor cultul Sophiei; Eliphas Levi a reluat ideea cltoriei cosmice a sufletului dup moarte, din planet n planet, ctre Absolutul divin. Stanislas de Guaita, dei intere sat mai ales de Cabal, i scria lui Peladan: tiina nu este dect o jumtate a nelepciun redina este cealalt jumtate a ei. Dar gnnza este nelepciunea nsi, cci ea vine de la "67 n Frana, Jules Doinei a ntemeiat Biserica gnostic universal n anul 1890, care a fo st decretat anul I al Restauraiei Gnozei". Aceast religie, voindu-se scrupulos conf orm cu gnosticismul, a nceput cu unsprezece episcopi titulari dintre care o Sophia (femeie episcop) i un mare numr de diaconi i de diaconese. Sediul lor primaial a fo st stabilit la Montsegur unde un sinod l-a ales, n 1893, patriarh pe Jules Doinei sub numele de Valentin al II-lea. Dar n 1894, acesta i-a dat demisia i, pentru a-l nlocui, a fost luat Leonce Fabre des Essarts, care s-a numit Synesius. Aceast inii ativ a avut un anumit succes, cci la sfritul secolului al XLX-lea, n aisprezece orae d n Frana, printre care i Parisul, existau biserici gnostice, iar altele n Italia i n P olonia, n special la Milano, la Concorezzo i la Varovia. Credincioii se ntruneau n fie care duminic n biserica lor i celebrau liturghia Fecioarei de Lumin, cntnd Rorate, sub conducerea episcopului gnostic care purta mnui violete i crucea egiptean n form de Ta u pe piept. Sfnta hierurgie'' avea trei momente sacre: frngerea pinii i, ca la catari , consolamentum i appareRiamentum. Au fost publicate cursuri de doctrin, cum a fos t Catchisme al lui Sophronius, episcop gnostic din Beziers, despre misterele ilumi natorii" care permiteau cunoaterea marelui Inefabil"68 i L'Arbre gnosttque (1899) a l lui Fabre des Essarts, Mare Maestru al Ordinului Porumbelului, care i-a ilustra t religia i prin poezii i piese de teatru.

67. Stanislas de Guaita, Lettres indites Josphin Peladan. Lausanne. Pierre Genilla rd, 1952. 68. Sophronius, Catchisme expliqui de VEgUse gnostique. Paris, Chamuel. 1899. 72 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE Rene Guenon s-a alturat acestei micri i a lansat, n noiembrie 1909, La Gnose, organ oficial al Bisericii gnostice universale", n pri mul su numr, el spunea: Aceast revist se adreseaz nu numai frailor i surorilor noastr ru Gnoz, ci i tuturor inteligenelor pasionate de substana religiei i curioase s scrute ze anticele credine." Synesius, patriarhul Bisericii gnostice din Frana, a publica t n revist o predic ce ncepea astfel: Ctre toi Perfecii i Perfectele, Asociaii i A Mntuire, Dragoste i Binecuvntare ntru Doamna-Noastr-SfntulSpirit." El luda Biserici gnostice din Belgia i din Boemia, pe cea din Praga unde vinul mistic este oferit P erfecilor n cupa de aur inut de mna patriarhului Ieronimus". Rene Guenon a adunat n re vista sa studii de o calitate excelent, rspunznd acestui imperativ: A nu se sprijini dect pe Tradiia doctrinei coninut n Crile Sfinte ale tuturor popoarelor." Totui, Gue , care a definit religia ca unirea cu Eul interior ce este el nsui unul cu Spiritul universal", a conchis c religiile se arat a fi deviaii ale religiei", l s-a desprit d Biserica gnostic. n 1911, La Gnose a devenit o revist numai de ezoterism iar el a explicat totul astfel: Noi n-avem nimic din caracterul ntemeietorilor de noi relig ii, deoarece credem c exist i aa prea multe n lume."69 Mai trzlu, dup ce-i publicase ma carte i aflnd, n iulie 1921, c Jacques Maritain i reproa faptul de a fi renviat Gn , mama ereziilor", Rene Guenon i-a rspuns cu indignare: Ar fi tot att de corect s vo rbim, de exemplu, despre catolicism, tat al protestantismului. De fapt, dumneavoast r confundai pur i simplu Gnoza i Gnosticismul." i a explicat: Dac luai cuvntul Gnoz ul su adevrat, acela de cunoatere pur, cum fac eu de fiecare dat cnd mi se ntmpl s c... Gnoza, astfel neleas (i nu vreau s-o neleg altfel), nu poate fi numit mama erezi r; aceasta ar fi tot una cu a zice adevrul este mama greelilor."70 Iat deci o accepie modern a Gnozei, care nu mai face din ea o activitate de grup, ci o stare de spi rit i scopul unei discipline individuale.

Secolul al XX-lea a realizat consacrarea Gnozei. Nu numai c acum exist umaniti creti ni, ca printele Francois Sagnard, ^care glorific gnoza valentinian fa de care Renan s -a artat 69 Rene Guenon, Ce que nous ne sommes pas", n: La Gnose, ianuarie 1911. 70 . Scrisoare citat n Rene Guenon et Vactualit6 de la pensie tradittonnelle. Actele colocviului internaional condus de Rene Alleau i Marina Scriabin. Brame-le-Comte, Editions de Baucens, 1977. MAREA TRADIIE A GNOZEI 73 nenelegtor, dar exist i scriitori originali care pot s treac drept omologi al gnosticilor. n afar de Rene Guenon i pri etenul su, Frlthjof Schuon, care a lucrat mpreun cu discipolii si la realizarea unitii transcendente a religiilor", suprarealitii au fost, fr discuie, reprezentanii Gnozei moderne, pre-coniznd mntuirea prin vis. Albert Camus, a crui tez de diplom de Studii superioare, n 1936, Mtaphysique chrtienne et noplatonisme, trata n special despre Gno z, a scris apoi un roman gnostic, L'Etranger, tiind c acea calitate de strin (sau al ogen) reprezenta mndria oricrui participant la Gnoz. Raymond Abellio a interpretat Biblia ca pe un sistem de alegorii ce trebuie descifrat, dup exemplul lui Simon M agicianul care spunea c Paradisul din Vechiul Testament simboliza uterul femeii. O carte despre Gnoza din secolul al XX-lea ar trebui s-l includ i pe autorul de scr ieri fantastice, H. P. Lovecraft, care s-a inspirat din relatarea din Siria a lu i Teodor bar Konal despre maniheism. Dup cel de al doilea rzboi mondial, n Statele Unite s-a afirmat o cosmologie deductiv pe care critica american a numit-o, n 1969, Gnoza de la Princeton" deoarece ea a fost elaborat n mare parte de fizicieni de la Princeton, ca E. T. Whit-taker i D. W. Sciama. Ca s spunem drept, pentru a lega G noza de la Princeton de cea a lui Valentin i a Iui Basilide, trebuie s faci un efo rt de transpunere ca cel fcut de Raymond Ruyer cnd scrie: Diferena ntre vechea i noua Gnoz este c aceasta din urm demitizeaz Eonii i vorbete mai degrab de holoni, mari subu iti, mari domenii totalizante."71 Dar aceast nou Gnoz" cu paradoxurile i antiparadoxur le ei, cu jocurile ei cosmice" pe calculatoare, rmne destul de departe de speculaiil e ezoterismului. Cunoaterea pur" invocat de gnostici nu este cunoaterea tiinific: est cunoatere originar, de care tiina, religia, poezia i arta depind

n diverse grade fr a ajunge s-o accepte total i nici s-o epuizeze. Henri--Charles Pu ech consider c am putea numi gnosticism sau gnoz orice doctrin sau orice atitudine re ligioas bazat pe teoria sau pe experiena obinerii mntuirii prin Cunoatere"72, dar c ma trebuie precizat n ce mod aduce ea mntuirea i c aceasta trebuie s fie o cunoatere car e s rspund triplei ntrebri: De unde am venit? Unde snt? ncotro m duc?" altfel 71. Ra Ruyer, La Gnose de Princeton, Paris, Fayard, 1974. 72. Henri-Charles Puech, Ph6n omenologie de la Gnose", n: op. cit., voi. I. 74 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE spus: C e am fost? Ce snt? Ce voi fi?"73 Or, Gnoza de la Prince-ton, care nu vorbete de mnt uire i nu rspunde dect la dou din aceste ntrebri, are mai puin for filozofic dect ceputul erei cretine. Astfel, cuvntul Gnoz este nemuritor i mai desemneaz, chiar n zil ele noastre, o ncercare de avangard. El se poate aplica oricrui singuratic sau oricr ui grup de studiu care se dedic problemei pe care Tertulian le reproa gnosticilor c ar vrea s-o rezolve: unde malum et quare (de unde vine rul i pentru ce?) deoarece ea duce spiritul foarte departe, pn a-l face s conteste credinele cele mai bine nrdci ate. Gnosticii moderni snt, de asemenea, cei care caut punctele de concordan ale tut uror religiilor, care cer o moral anticonformist, o considerare din perspectiva cu noaterii intuiiilor gndirii magice, pe scurt, cei care propun o metod de mntuire acel or fiine care se simt strini" n aceast lume. Vom vedea acum n detaliu c tocmai aceste rincipii au nsufleit structurile fundamentale ale filozofiei oculte. 73. Henri-Cha rles Puech, Phenomenologie de la Gnose", n op. cit., voi. I. Misterele Cabalei Se t ie acum c, din punct de vedere istoric, Cabala vine dup Gnoz; pn pe la mijlocul secol ului al XLX-lea acest lucru nu era cunoscut nc i opiunea de a-i prezenta n aceast cart e pe gnostici drept primii filozofi oculi ar fi prut altdat ciudat. Cabalitii credeau c transmit de-a lungul secolelor nvtura secret a lui Moise, adic tot ceea ce el na voi s divulge, n Pentateuh, din revelaiile fcute lui de ctre Dumnezeu pe muntele Sinai, preferind s ncredineze prin viu grai

noiunile cele mai importante celor aptezeci de btrni din Israel pentru ca i ei s le tr ansmit unor iniiai i aa mai departe, din generaie n generaie.x Cabala era patronat d fetul Ilie (care aprea, de altfel, adeseori cabalitilor din Evul Mediu) i se baza p e Sefer Yeira (Cartea Formrii) atribuit patriarhului Avraam (cnd a tradus cartea din ebraic n latin, n 1553, nici Guillaume Potei nu s-a ndoit de aceasta). Se credea deci c era vorba de o cunoatere ezoteric, ns din vremea lui Moise, deci aproape o mie dou sute de ani nainte de Hristos, ba chiar din vremea Facerii, unii rabini pretinznd c prin Cabal se reconstituiau nvturile date de Dumnezeu lui Adam, n timpul somnului, p ntru a-i permite s numeasc Creaia. n realitate Cabala a luat natere n Evul Mediu, n cu sul secolului al Xll-lea, n Frana, mai precis n Languedoc. Hein-rich Graetz a crezu t c ea reprezenta o reacpe a misticilor evrei mpotriva rigiditii Talmudului, cartea juridic i religioas care stabilete Tora (Legea israelit emanat din Pentateuh) i care 1 La nceputul erei cretine, Philon, sfntul Luca i muli alii erau convini c Pentateuhul rimele cinci cri din Vechiul Testament) fusese scris de Moise. Iulian Apostatul, g nosticul Ptolemeu au negat acest lucru fr ns a-i convinge adversarii. Iat de ce s-a ad mis c a existat i o nvtur oral dat de Moise nsui ce explica modul n care s fie c ptur. 76 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE conine ase sute treisprezece precepte, dintre ca re dou sute patruzeci i opt porunci i aizeci i cinci aprri; i, de asemenea, mpotriva alismului lui Maimonide care a lansat n 1204 More Nebuhim (Cluza rtciilor) pentru a ad uce la ordine pe rtciii ce se ndeprtau de la Tora Dar David Neu-mark a apreciat c dou urente puternice au influenat Cabala ntre secolele al VH-lea i al Xl-lea la Gaoni ( adic efi de coal din Babilonia): Ma'ase Merhaba, speculaii extatice despre carul divi n zrit de Iezechiel, i Ma'ase Bereit, meditaii despre primul cuvnt din Facere, Bereit a nceput". Gershom G. Scho-lem, respingnd aceste dou ipoteze, a subliniat c naterea C abalei s-a produs n sudul Franei n momentul n care acolo apreau Catarii, fapt care ia influenat fr ndoial pe ntemeietorii ei.2 Cuvntul cabala (nsemnnd tradiie") era de t n literatura postbiblic pentru a desemna ceea ce nu fcea parte din Legea codifica t,

cum ar fi zicerile profetice, povestirile hagiografice. In secolul al Xlllea, cu vntul a nceput s capete un sens absolut pentru a desemna Tradiia secret n sine, deveni t obiect de cercetare i mijloc de contestare a scolasticii talmudice. Cabala va fi atunci, aa cum o definete Karppe, o form de misticism, care te impresioneaz de la bu n nceput prin aspectul su metafizic, foarte ndeprtat, extrem de ndeprtat de doctrina a iudaismului, ndeprtat i de forma misticismului anterior, dar putnd fi pus de acord a ut cu una ct i cu cealalt"3. Isaac Orbul, pe care Bahia ben Aer (mort n 1340) l-a num it tatl Cabalei", calificativ confirmat i de ali cabaliti medievali, a fost cel mal v echi maestru, dei a pretins c a avut n familie precursori. Trind ntre 1160 i 1180 n Pr vence, la Beaucalre, el predica cele treizeci i dou de ci ale nelepciunii" din Sefer Y eira. Elevul lui, Ezra ben Salomon, venit din Catalonia ca s studieze sub ndrumarea sa, s-a ntors n Spania ca s rspndeasc Cabala i a nfiinat o coal la Gerona, din ca parte Azriel, cu care a fost aproape mereu confundat, i Moise ben Nachman Gerondi (1194-l270), mal cunoscut sub numele de Nachmanide. Pe ling aceti teoreticieni, A braham Abulafia (1240-circa 1292) pare un profet apocaliptic, dar cltoriile sale n Orient, activitatea sa mesiani2. Cf. Gershom G. Scholem, Les Origines de la Kabb ale, Paris. Aubler-Montaigne, 1966. 3. S. Karppe, Etues sur Ies origines et la na ture du Zohar, Paris, Felix Alean. 1901. MISTERELE CABALEI 77 c, ncercarea sa la R oma, n 1281, de a-l converti la iudaism pe papa Martin al IV-lea nu l-au mpiedicat s scrie o oper bogat. Cabala din Germania, inaugurat la Regensburg de Ye-huda ben S amuel zis Hasid (Piosul), mort n 1217, a prosperat cu Eleazar, rabin din Worms (1 176l238), care a orientat lucrrile discipolilor si spre magie. Astfel, nc din secolu l al XlII-lea, centrele de Cabal din Frana, din Spania (principalele fiind Burgos, Gerona iToledo), din Germania i Italia (Abulafia deschisese o coal la Capua) au ncep ut s fie active. Cabala este, nainte de toate, o metod de interpretare a Bibliei, c e permite o mal bun nelegere a constituirii universului i a misiunii omului. Aceast m etod necesit cunoaterea ebraicii i lectura textelor sacre ebraice prin trei procedee originale: ghematria, notaricon i

temur. Ghematria const n apropierea a dou cuvinte care au aceeai valoare numeral (cci iterele alfabetului ebraic corespund unor cifre diferite). Aa s-a decretat c Avraa m nsemna Compasiune deoarece unul din cuvinte valora 248, ca i cellalt. Scar (suiam) i Sinai aveau, amn-dou, valoarea 130, aa c scara lui Iacov a fost identificat cu munt ele Sinai. Notariconul construiete un nou cuvnt cu iniialele sau finalele diferitel or cuvinte dintr-o fraz; sau, invers, extrage dintr-un cuvnt o fraz ntreag lund fiecar e din literele lui ca iniial a unui subiect, a unui verb i a unui complement. Temur n locuiete o liter dintr-un cuvnt prin alta dup nite combinaii alfabetice numite irujim. Plecnd de la aceste principii, cabalitii au ajuns la rezultate extrem de variate, aa cum a artat Paul Vulliaud: Datorit notariconului Gan Eden (grdina Edenului) reprez int guf [trup), nefe (suflet), eem (os) da'ath (tiin), neah (eternitate)."4 Vedem deci cum, datorit Cabalei, apare o nou Biblie citit printre rndurile primeia. Dar cabaliti i nu resping, precum gnosticii, anumite episoade din Cartea iniial: ei consider c ea ofer dou lecturi posibile, una pentru popor, cealalt pentru motenitorii nvturii oral ate de Moise. Iar aceast Biblie ascuns n Biblie, este extras dialectic, prin metoda lor retoric i matematic, chiar dac strfulgerri de moment i ajut pe cabaliti s surpr oluri netiute. Ei trec prin sit Vechiul Testament, l examineaz pn la ultimul rnd pentr a completa o omisiune sau a explica o nepotrivire. Sefer ha-Bahir (Cartea Strluc irii), unul din cele mai vechi tratate ale Cabalei, 4. Paul Vulliaud, Les procede s de la Kabbale". n ha Kabbale juive. voi. I. Paris, Nourry, 1923. 78 ISTORIA FIL OZOFIEI OCULTE ridic aceast problem: Este scris: i a sfirit Dumnezeu n ziua a asea l ea sa, pe care a fcut-o; iar n ziua a aptea s-a odihnit de toate lucrurile Sale, pe care le-a fcut. Ce-a fcut el ntr-a opta?'"5 Toate procedeele cabalistice vor fi pus e n micare pentru a ti dac Dumnezeu s-a odihnit n a opta zi aa cum a fcut n a aptea. parte, n Bahir, amintin-du-se expresia i ntreg poporul vedea zgomotele" (Ieirea, 15, 18) se comenteaz: De ce spune Scriptura: ...Vedea zgomotele cnd ar fi trebuit s spun auzea zgomotele? O tradiie ne spune c vorbele care ieeau din gura lui Dumnezeu se nsc riau pe tenebre astfel nct ele se materializau iar Israel le auzea i le

vedea n acelai timp."6 Dei sondeaz Biblia cu hermeneutica ei revoluionar, Cabala nu fa ce exegez, ci scoate din ea numele secrete ale lui Dumnezeu, ale ngerilor i demonil or, lucru care s permit adeptului s controleze universul. Un cuvnt sacru, cnd tii s-l ormezi, cnd tii n ce mprejurri s-l scrii sau s-l pronuni, poate distruge sau crea o l . Iat cum gsete nota-riconul cuvntul care-l va apra de pericole pe omul ce pleac n cl e: Dup ce a spus o rugciune n care a cerut ajutorul divin pentru a strbate cu bine dr umul, cltorul strig de trei ori: Juhach, apr-m. Acest cuvnt Juhach este un nume de at din ultimele litere ale Psalmului 90, 11: Ki maleahav yeave lah ('C ngerilor Si v a porunci pentru tine ca s te pzeasc n toate cile tale)."7 Acest nume, devenit sinonim pentru toi ngerii", i convoac n totalitatea lor. Cuvntul abracadabra, nscris pe att lismane din Evul Mediu, a fost considerat ca o absurditate ce nu voia s spun nimic : el era, pur i simplu, o contracie a expresiei Abrek ad habra (Trimite trsnetul tu pn la moarte), formul sacr de alungare a dumanilor. Toate cuvintele cabalistice despr e care s-a crezut c au fost inventate, cum ar fi tqfiajya, nahoririn snt abrevieri savante ale versetelor din Biblie, avnd o valoare mistic nemaipomenit. Abulafia sp unea c exist trei ci pentru progresul spiritului: calea ascetic (cea mai puin bun), ca lea filozofic (ceva mai bun) i calea cabalistic, care ducea cel mai departe, deoarec e utiliza drept ghid de meditaie tiina combinrii literelor" (hohmath ha-eruj). O simpl permutare a literelor unui 5. Sepher ha-Bahir, n Zohar, tradus n francez de Jean de Pauly, voi. II, Paris, Leroux, 1906-l908, p. 642. 6. Le Zohar, op. cit., III. p . 340. 7. Paul Vulliaud, Le Rltuel", n op. cit., voi. II. MISTERELE CABALEI 79 cuvn t are consecine cosmice. Talmudul afirma c Dumnezeu a creat lumea actual cu litera he iar lumea viitoare cu litera yod. Zahrul preciza c Adam, nainte de pcat, avea cel e douzeci i dou de litere ale alfabetului ebraic nscrise pe fa, dar c ele i-au schimb apoi locurile i au fost folosite n scopuri rele. Prin manipularea limbajului, caba litii ncercau s regseasc norma cea bun ce asigura ntoarcerea la viaa edenic.

Ar fi tentant s susinem c, ,.n raport cu iudaismul, Cabala a fost ceea ce a fost Gno za pentru cretinism: dar deosebirile dintre cele dou curente de gndire snt mai mari dect asemnrile. Gnoza voia s fac sinteza religiilor care existau n epoca ei, zoroastri smul, iudaismul, pgnismul grec, politeismul grec, cretinismul. Cabala cuta s asigure supremaia religiei iudaice asupra celorlalte, artnd c deinea cele mai bune informaii d espre originile omenirii. Gnosticii aveau cultul Cunoaterii i nu invocau Tradiia de ct pentru a-i susine afirmaiile; Cabala era cultul Tradiiei i nu recurgea la Cunoatere dect pentru a face ca principiile tradiionale pe care le ridica la rangul de dogme s devin indiscutabile. Totui, rabinii credincioi Minei (Codul oficial al iudaismului , redactat de Yehu-da ha-Nasi), Talmudului, Midraimurilor (culegeri de maxime ale nelepilor talmuditi) nu au ncetat s fie ostili Cabalei i s-o combat ca pe o erezie. alismul evreu nu vedea n Cabal dect un mprumut luat de la vreo civilizaie strin, fie h ndus, fie persan, fie neoplatonician" spune un ereziolog.8 De fapt, n ea se gsesc mai curnd reminiscene ale gnosticismului topite ntr-un context specific iudaic. Ca i Gn oza, Cabala crede ntr-un Dumnezeu inaccesibil, strin, ce cu greu poate fi cunoscut , En-sof (Infinitul); el nu poate fi nici mcar numit, iar Cabala nu vorbete despre el dect prin perifraze, chemndu-l Sfntul binecuvntat fie el", repre-zentndu-l prin te tragram, adic prin cele patru litere IHWE (Yahweh, Iehova) a cror pronunie exact este cunoscut numai de iniiap. Cnd En-sof se reveleaz omenirii, el este ekhina, Prezena lu i Dumnezeu i chiar i partea sa feminin (ceea ce Sige este fa de Bythos pentru Valenti n); unii cabaliti concep, de altfel, unirea lui En-sof cu ekhina ca pe o unire sex ual, alii fac din aceast unire Primul Gnd. Creaia este lucrarea lui ekhina, care se oc up de ea ca o mam de copiii ei. Tal8. A. Z. Aescoly-Weintraub, Introduction l'&ude des heYsies reW gteuses parmi Ies Juifs. La Kabbale. Le Hassidlsme, Paris, Paul Geuthmer, 1926. 80 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE mudul spunea c ea a cobort de zece or i pe pmnt, dar spunea i c: ekhina este prezent pretutindeni unde doi oameni se consacr tudiului Legii." Zoharul precizeaz c oricine o vede pe ekhina nainte de a muri, chia r i pgnul, i c, atunci cnd se manifest,

ekhina se aaz pe capul omului". Iat de ce un credincios va evita s aib capul descoperi : O tradiie ne spune c omul nu trebuie s parcurg un spaiu de patru coi cu capul descop rit".9 Teoriei Eonilor din Gnoz i corespunde n Cabal teoria Se-firot-urilor (dintr-u n verb ebraic care nseamn a numra"), cele zece emanaii ale lui En-sof, care snt i prim le zece numere. Toate au cte un nume: n Bahir nu snt citate dect trei, Isaac Orbul a inventat probabil denumirile celorlalte. Acestea snt, n ordinea care merge de la Dumnezeu la Om: 1. Keter (Coroana); 2. Hohmah (nelepciunea); 3. Bina (Inteligena); 4. Hesed (Compasiunea sau Mreia); 5. Ghebura (Justiia sau Dreptatea); 6. Tiferet (F rumuseea); 7. Neah (Victoria sau Eternitatea); 8. Hod (Gloria); 9. Yesod (Temelia) ; 10. Malcuth (Regatul). Seflra primordial este Coroana, despre care Moise din Na rbonne spunea: A fost numit Keter deoarece ea nconjoar totul."10 Ea le conine pe urmto arele dou, Hohmah i Bina, Tatl i Mama, care dau mpreun natere celor ase Sefirot-uri i rioare care guverneaz lumea oamenilor i care corespund celor ase direcii ale spaiului . Sefirot-urile snt Inteligene pure ale lui Dumnezeu, ce nu pot fi separate de el i formeaz o singur Inteligen. Dup Ibn Waquar: Fiecare din aceste Inteligene primete in xul celei care se afl deasupra ei i-l comunic celei care se afl dedesubtul ei; ultim a primete influxul tuturora i transmite acestei lumi ceea ce conine ea din virtutea Inteligenelor superioare."11 Uneori, n Cabal s-au fcut comentarii contradictorii de spre Sefirot-uri, cnd demonstrnd c ansamblul lor constituie capul, braele, trupul, s exul i picioarele lui Adam Kadmon, Adam cel ceresc a crui copie a fost Adam cel pmnt esc, cnd slmboliznd cele apte Sefirot-uri superioare printr-un candelabru cu ase brae (piciorul lui fiind al aptelea Sefirot) sau pe toate zece printr-un arbore cosmi c, arborele sefirotic". Aceast concepie despre Sefirot-uri a justificat rolul rugciu nii n Cabal: rugciunea nu era un imn sau o implorare adresat lui Dumnezeu, ci o aciun e care zguduia cele zece In9. LeZohar, op. cit., voi. V, p. 488. 10. Cf; Georges Vajda, Recherches sur la philosophte et la Kabbale dans lapensejuive duMoyen Age . Paris, Mouton, 1962, p. 400. 11. OM., p. 172. MISTERELE CABALEI 81 teligene int ermediare, ce se afl ntre planul uman i cel divin, pentru a

asigura ordinea universal. Dou Sefirot-uri, Tiferet (supranumit Regele) i Malcuth (R egina) erau considerate Mirele i Mireasa ce produc sufletul omenesc prin unirea l or; or, cnd lumea se afla n pcat ei se ndeprtau unul de cellalt, ntr-un oarecare fel, ugciunea i fcea s fie din nou mpreun i permitea i unificarea lui En-sof cu emanaiile . Eficacitatea ei depindea de detalii infime lnnd de micarea buzelor, de gesturi, d e intonaie: Tratate ntregi snt consacrate problemei de a ti cum trebuie pronunat cuvnt l Unul din formula: Cel venic este Dumnezeul nostru, Cel venic este Unul pentru ca Dumnezeu i Sefirot-urile s fie cuprinse ntr-o singur emisie de voce."12 n Evul Mediu , rugciunea celor optsprezece bi-necuvntri" comporta trei feluri de cereri privind b unstarea trupului, nevoile sufletului i viaa de apoi. Mai trziu, sa dezvoltat kawana , tip de meditaie care se practica nainte i n timpul rugciunii. Cabala admite o diviz iune tripartit a omului: Sufletul omenesc este desemnat prin trei nume: spirit vit al (nefe), spirit intelectual (ruah) i suflet (neama). Toate prile sufletului alctuies c un tot dei fiecare slluiete ntr-o regiune diferit a trupului. Nefe se gsete ln tul cnd acesta se descompune n pmnt; aceast parte a sufletului este cea care parcurge adesea aceast lume i care se duce la cei vii pentru a le afla durerile; iar cnd ce i vii au nevoie de o milostenie, se roag pentru ei. Ruah ptrunde n Edenul de jos unde ia nfiarea pe care trupul o avea pe pmnt cu ajutorul unui nveli n care acesta este se bucur de fericirea pe care io d ederea n Grdina Raiului: ... Neama urc Imediat a de unde eman; cu ea se aprinde lampa care lumineaz acolo sus. Ea nu mai coboar nici odat pe pmnt cci este alctuit din lumea de sus i din cea de jos; ct vreme n-a ajuns cul ei, unde este legat de Tronul sfnt, ruah nu poate intra n Edenul de jos iar nefe gsete odihna lng trup."13 Doctrina transmigraiei sufletelor se numete n Cabal ghil-g adaug rencarnrii posibilitatea asocierii ntre sufletul unui mort i sufletul unui om viu. Un mort care a avut o via plin de pcate poate, pentru ndreptarea greelilor lui, s se asocieze cu un Drept; i invers, sufletul unui om fr pcate 12. S. Karppe, op. cit. 13. LeZohar, op. cit., IV, p. 48. t I I

82 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE se va rencarna ntr-o fiin cu probleme pentru a o ajuta s i nving slbiciunile. Ghilgul nu se produce dect dac sufletele aparin aceleiai fami are consecine neateptate: C sufletul tatlui coboar uneori din ceruri pentru a ajuta la mntui-rea sufletului fiului, aceasta poate fi neles. Dar ca sufletul fratelui s se transforme n cel al tatlui, iat ce nseamn o minune."14 Chiar i sufletul unei femei moa rte se poate rencarna n trupul unui brbat sau sufletul unui brbat n trupul unei femei : Sufletele femeilor devin uneori soii lor, iar cele ale soilor devin uneori femei. Sufletul-frate, destinat s fie perechea unui alt suflet, devine uneori printele l ui."15 Ghilgul, aceast coabitare a unui suflet viu cu un suflet mort ntr-ace-lai tr up, este una din noiunile extraordinare ale Cabalei. Firete, ruah" este cea care re vine de la captul cerului inferior pentru a se rencarna, deoarece neama" nu-i prsete iodat locul de lng Tronul divin. r Cabala a avut o angeologie i o demonologie de car e s-au /folosit cu precdere magicienii i filozofii oculi, ele fiind mai ^bogate dect cele din cretinism sau din Gnoz. Metatron, slujitorul lui Dumnezeu, i conducea pe n geri mpreun cu ajutorul lui, Syndalfon, cel mai sus-pus dintre toi; la rndul lui, a-m ael poruncea unui numr nesfrit de demoni avnd diverse atribuii, Tas kupa, demonul ona nismului, Agrusion, demonul care provoca moartea adolescenilor, Adimiron, demonul ce avea culoarea mirtului ud care a fcut ru celui de al doilea trib al Israelului etc. Zoharul povestete c, dup ce Cain l-a ucis pe Abel, Adam nu sa mai culcat cu E va timp de o sut treizeci de ani i s-a unit cu doi demoni de sex feminin cu care a fcut fii i fiice: Aceti copii erau demoni i au numele plgile oamenilor. Ei snt cei l corup pe om; i gseti ntotdeauna la uile caselor, n puuri i n latrine."16 O alt ma emonic este Na'ama, fiica lui Cain, care li se arat brbailor n somn; dorina lor o fecu ndeaz i ea procreeaz fr ncetare demoni care plutesc n aer. Dup un calcul bazat pe Psa l 90, 7, fiecare om are o mie de demoni la dreapta sa i zece mii la sting sa. Din fericire, exist un mare numr de ngeri ce pot fi invocai n aprare, cum snt Gadiel, nge fericirii, Ha-raziel, ngerul farmecelor, ce ascult de ordinele lui Abarkiel (cel care transmite lui Dumnezeu gndurile milostive ale oameMISTERELE CABALEI

83 nilor), Iehoel, ngerul cunoaterii, Negraniel, ngerul fanteziei etc.17 i tiina numer elor sacre produce cu uurin formule care se pun pe obiectele de buctrie, pe picioarel e patului sau care se poart asupra oamenilor: lalun (cuvntul care pune demonii pe goan), ahariss gadis (mpotriva poluiilor nocturne), linewe lekhon (unul din cele un sprezece nume care se scriu pe o piele de cerb ca s nu mai ai fric de nimic). Exis t dou aspecte istorice foarte diferite ale Cabalei care nu au fost ntotdeauna bine delimitate: primul aspect, primul n toate privinele, ine numai de istoria misticism ului evreiesc i, de altfel, istoricii care studiaz aceast istorie nu vorbesc despre cabalitii din afara iudaismului: pe drept cuvnt, deoarece acetia din urm au avut n v edere un scop mai general dect glorificarea religiei Israelului. Al doilea aspect , innd efectiv de istoria filozofiei oculte, se refer la filozofii care au folosit Cabala ca pe o disciplin de cunoatere, reinventnd-o pentru necesitile lor sau inserndo ntr-un sistem care-i d un sens mai larg. Nu trebuie deci s fac aici o apreciere a formelor Cabalei religioase, s cntresc meritele fiecruia dintre rabinii care au con ceput-o tot aa cum nici specialitii care au studiat operele colilor din Gerona sau din Safed, care au evaluat aportul lui Rabi Iacob Nazir, autor din secolul al Xl l-lea, instalat la Lunel n Frana, sau al lui Ibn Latif, medic cabalist mort ctre 12 90 la Ierusalim, nu i propun s expun Cabala filozofic sau s se refere mcar la cei mai lutri reprezentani ai ei, de la Guillaume Potei la Stanislas de Guaita. Am putea cr ede c singura adevrat este Cabala religioas iar Cabala filozofic a fost practicat de a matori care nu aveau competena rabinilor de a analiza textele ebraice i a extrage din ele cele mai bune concluzii din punct de vedere ideologic. Dimpotriv, diferena dintre ele este adesea n avantajul ultimei, cci filozofii acesteia nu au avut spi ritul sectarist, orgolios i fanatic al teologilor Cabalei religioase. Mai mult, c ei care examineaz o problem dintr-o perspectiv nou remarc aspecte importante care sca p celor obinuii cu ea i care, tot aprofundnd detaliile, nu mai sesizeaz ansamblul. Din aceast pricin, Cabala filozofic expune generaliti ce folosesc artei universale de a tri; ea nu caut s asigure preponderena iudaismului, ci s extrag dintr-o tradiie sacr vruri ce pot 14. LeZohar, op. cit. 15. Ibid.

16. Ibid., V, p. 208. 17. Mose Schwab, traductorul n francez al Talmudului, a transc ris toate numele acestea n Vocabulatre de l'angologie. Paris, Klineksieck, 1897. 8 4 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE fi folositoare tuturor. n sfrit, fapt total necunoscut, filozofii cabaliti au fost marii reprezentani ai luptei mpotriva antisemitismului, cu un curaj intelectual dintre cele mai ludabile. Inchizitorii, nsrcinai cu judecar ea evreilor nc de la sfritul secolului al XIIHea, i obligau si pun pe haine semne car i deosebeasc de cretini, le interziceau s apar n public n Vinerea sfint i n Duminica or i puneau s fie arse exemplarele din Talmud. Umanitii care, bravnd oprobriul, au f raternizat cu rabinii pentru a studia Cabala, au fost deci nite libercugettori cu totul remarcabili. Independent de aceste dou aspecte istorice ale Cabalei, trebui e s mai lum n consideraie dou aspecte metodologice, conform crora Cabala este speculat iv sau operativ. Cabala speculativ (Kbbala iiunti.) construiete un sistem cosmologic i etic. Ea pornete de la Nachmanide, fost talmudist, care a introdus n Cabal, n secol ul al XlII-lea, spiritul auster al Talmudului. A fost apoi dezvoltat de Moise Co rdovero (1532-l570), stabilit la Safed n Palestina, ale crui cri Or Yakan (Lumin preio as), analiz a tuturor lucrrilor anterioare de Cabal, i Pardes Rimomim (Grdina din Gren ada), explicaie a misterelor universului, au adus numeroi adepi. Cordovero a fost c omparat cu Spinoza, pe care, poate, l-a influenat, din cauza panteismului lui: de ci Cabala speculativ, pur teoretic, nu are nici o legtur cu magia. Dimpotriv, Cabala operativ (Kabbala ma'asit), legnd teoria de practic, procedeaz la intervenii teurgice pentru pstrarea sntii sau pentru reuita unei aciuni. Primul ei mare iniiator a fost azar din Worms, autor al lucrrii Sefer Raziei, culegere de secrete pe care Raziei , ngerul misterului, le comunicase lui Noe. Traducerile n latin ale acestei cri i-au n vat pe amatori cum s-i fac pentacle pentru ai alunga pe demonii ce-l asalteaz pe copil la natere, pentru a stinge incendiile, a gsi obiectele pierdute etc. Dar maestrul inegalat al Cabalei operative a fost Isaac Luria (1534-l582), numit Ari (Leul), care a trit apte ani ca ermit pe malul Nilului nainte de a se stabili la Safed,

n 1569. Era un extraordinar vizionar care, mulumit formulelor sale de invocare a su fletelor, vorbea cu profetul Ilie i cu anumii cabaliti decedai; el a inventat rituri pe care le celebra ntr-un costum special. Discipolul su, alchimistul Ha-yim Vital (1543-l620) i-a comentat nvtura n cele ase volume ale lucrrii E Hayun (Arborele de v Ar fi nedrept s credem, ca anumii autori,18 c doar Cabala speculativ este MISTERELE CABALEI 85 18. Cf. Henri Serouya, LaKabbale, Paris, Grasset, 1947. serioas, ceala lt fiind numai un arlatanism; cu toate practicile lui magice, Luria a renovat meta fizica prin conceptul de imum (retragere, contracie), explicnd c Dumnezeu, pentru a f ace loc universului pe care voia s-l creeze, s-a retras parial n el nsui, elibernd ast fel spaiul uman unde lumina sa nu mai este perceptibil. Vom gsi i n Cabala religioas, ca i n Cabala filozofic, speculatori (Agrippa, Reuchlin, Potei), care folosesc ghema tria, notariconul i temur pentru a gsi noi informaii despre Sfinta Scriptur; operator i, care introduc diversele tehnici cabalistice n medicin sau n explorarea invizibil ului (Paracelsus, Robert Fludd, Van Helmont) i, n sfrit, n secolul al XLX-lea, concil iatorii (Fabre d'Olivet, Eliphas Levi, Stanislas de Guaita) care se strduie s pun n mod definitiv de acord teoria i practica. Zoharul Cartea sacr a Cabalei a fost Sef er ha-Zohar (Cartea Strlucirii) din care s-au inspirat att filozofii oculp ct i mist icii evrei. Nu e o lucrare nchegat, ci un ansamblu de tratate care redau discursur ile, maximele, discuiile obinuite ale unui maestru te-nait din secolul al II-lea, Rabi Simeon ben Yohai (pe care Talmudul l cita deja, ca exemplu), cuprinse n conve rsaiile pe care le avea acesta cu fiul su, Rabi Eleazar, i cu discipolii si. Cum Rab i Simeon nu scrisese nimic, mulumindu-se s dea o nvtur oral, ca Socrate, Zoharul a tr t deci drept un mesaj autentic, cules de un auditoriu zelos, al acestui rabin vi zionar din Palestina care, condamnat la moarte de romani, trebuise s se ascund ani ntregi ntr-o peter din Gadara. Unii cabaliti au crezut c el nsui l dictase celor ap , lucru dezminit de anacronismele din mai multe seciuni n care apar doctori n Lege c are au trit cu dou secole

mal trziu. Zoharul a aprut ctre 1290, fiind fcut cunoscut de Moise ben emtov de Leon (1250-l305), un rabin poligraf care a trit mult vreme la Guadalajara, n Castilia, d up care s-a instalat la vila. Imediat, s-a pus problema autenticitii crii i Isaac de A co, ducndu-se, n 1305, la Moise de Leon ca s-l interogheze n acest sens, l-a bnuit de a fi fcut el Zoharul cu tot soiul de documente adunate. Acesta este scris aproap e n ntregime n aramaic (sau caldean), dar n mai multe dialecte amestecate; cel mai fol osit este cel al aa-numitelor targum (versiunea aramaic a Bibliei i a Talmudului), dar n episodul 86 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE Pstorul credincios mai gsim i o aramaic a rtificial. O seciune, Comentariu despre Eternitate, folosete ebraica din legende (e braica haggadic). Iat de ce Jean de Pauly, adept al ipotezei vechimii Zoharuhii, v ede n el o compilaie de lucrri diferite redactate de autori diferii n epoci diferite." 19 El a remarcat c aceleai povestiri se repetau uneori de patru sau de cinci ori, lucru pe care un singur autor ar fi evitat s-l fac; dar a recunoscut i contradicii: N umeroase pasaje redau cuvintele Tana-iilor, ns ntr-un dialect vorbit numai n timpul A moraim-Ilor."20 Scholem a fcut analiza lingvistic a Zoharuhii i a descoperit c, innd s eama de particularitile lor gramaticale, optsprezece tratate aparineau aceluiai auto r: n toate aceste scrieri, transpare, dincolo de forma aramaic, spiritul ebraicii m edievale din secolul al XIH-lea."21 Altele, de provenien nesigur, nu aparineau epoci i lui Rabi Simeon, ci reflectau preocuprile Cabalei spaniole, ascunse n pastie. Pe scurt, el a demonstrat c Moise de Leon scrisese cea mai mare parte a Zoharuhii, p unnd n eviden similitudinile de stil cu crile scrise de acesta nainte de a pune Zoharu n circulaie. Oricum ar sta lucrurile, Zoharul rmne, cum a spus Karp-pe, coroana arbo relui mistic al iudaismului"22 i, nc din secolul al XlV-lea, el a fost considerat u n text canonic. A fost editat la Mantua n trei volume, ntre 1558 i 1560, i la Cre-mo na, ntr-un singur volum de format mare, n aceeai perioad; din pricina formatului, edii a de la Mantua a fost numit Micul Zohar (Zohar Hakatan) iar cea tle la Cremona, M arele Zohar (Zohar Hagadol). A fost tradus n mai multe limbi, printre care i franc eza, datorit lui Jean de Pauly, care a fost pentru Zohar ceea ce contemporanul su, dr. Mardrus, a fost pentru O mie i una de

nopi: un traductor inspirat, punnd n valoare att spiritul ct i litera. La 18 septembri 1900, Pauly scria unuia dintre corespondenii si: Niciodat na fost vreo traducere ma i precis, mai fidel i mai exact. Fiecare fraz i chiar fiecare cuvnt sufer sute de ope mentale nainte de a fi definitiv fixat pe hrtle i, strduindu-m s scriu ntr-o francez ar sau cel puin inteligibil, nu fac dect s imit pe ct posibil textul Zoharuhii... Citi nd traducerea, citii originalul n19. Etudes et Correspondance de Jean de Pauly rel attues au Zohar, Paris, Chacornac, 1932. 20. Ibid. 21. Gershom G. Scholem, op. c it. 22. S. Karppe, op. cit. MISTERELE CABALEI 87 tr-att este de mare asemnarea de stil."23 Iar la 15 martie 1903, Pauly aduga: Am anumite motive s cred c snt singurul om din lume capabil s traduc Zoharul conform adevrului. De ce singurul? Acesta este secretul meu i-l voi duce cu mine n mormnt." Chiar dac Zoharul a fost n parte redact at de un rabin din secolul al XIII-lea, care a adunat toate tradiiile privitoare la Cabal, el rmne un monument metafizic, ndreptind faptul c admiratorii si l-au numit ia Cerului". Este, de asemenea, o min de informaii privind cunotinele primilor cabal iti. Citindu-l constatm cu stupefacie c ei descoperiser cu multe secole naintea astron omilor c Pmntul este rotund i c se nvrte n jurul Soarelui: i n cartea lui Rabi Ham l Btrin s-a explicat ndelung c ntreg pmntul locuit se nvrte n jur ca ntr-un cerc. U afl jos, alii sus... Iat de ce atunci cnd regiunea unora este luminat, regiunea celor lali se afl n ntuneric. La unii e zi, iar la ceilali noapte... Iar acest mister a fos t ncredinat maetrilor nelepciunii i nu geografilor, deoarece este unul din misterele p rofunde ale Legii."24 Am putea deci, pe bun dreptate, s ne ntrebm dac Galileu era cab alist i dac Zoharul l-a inspirat n cercetrile sale. Coninutul Zohandui este alctuit di n comentarii mistice despre Vechiul Testament; interlocutorii i justific explicaiile prin viziuni i iluminri. Astfel, Rabi Simeon povestete c profetul Ilie i-a aprut la malul mrii ca s-i spun: Cnd Misterul tuturor Misterelor a voit s se arate, el a creat mai nti un punct care a devenit Gndirea divin."

Facerea nu s-a petrecut dect dup aceea: Cuvntul Zohar desemneaz senteia pe care Mister iosul a fcut-o s neasc n momentul cnd a lovit vidul i ea este originea universului." at, Rabi Simeon i fiul su au ieit afar cnd cerul s-a ntunecat deodat i au ntlnit ct un munte a crui gur arunca trei jerbe de foc". El i-a vestit c avea s distrug lumea pentru c nu existau treizeci de Drepi n generaia actual. Rabi Simeon i-a rspuns: Noi oi, eu i cu fiul meu, sntem de ajuns ca s aprm lumea pentru c aa este scris: Orice cu (dabar) se va baza pe depoziia a doi martori. Or, dabar nseamn lumea, aa cum este scri : Prin cuvntul (dabar) Domnului, s-au fcut 23. Etudes et Correspondance de Jec^i de Favly, op. cit. 24. Le Zohar. III, seciunea Vaiykrc. C". Grl^ot de Givry, Anthoh gie de loccultisme. Paris, Editions de la Sirene, 1922. 88 ISTORIA FILOZOFIEI OC ULTE cerurile. i dac nu exist doi Drepi, adic dac Jiul meu nu-i deajuns, va fi ntotde a unul i acela snt eu; or, unul singur e de-ajuns, aa cum este scris: i cel Drept est e temelia lumii. n acel moment o voce cereasc a fcut s se aud aceste cuvinte: Fericit fie soarta, Rabi Simeon, tu care ai puterea s suprimi aici pe pmnt decretele Sfntuui, binecuvntat fie el."25 O interpretare cabalistic a Bibliei a permis ca distrugerea lumii s fie evitat. Zahrul nu vorbete de Cabala operativ, deoarece ea arat ce putere are speculaia. Gsim totui indicaii de felul acesta: O mie patru sute cinci feluri de impuriti snt legate de murdria care se adun sub unghii. Pentru ca unghiile s nu poat s rvi vrjtlor magicienilor, este bine s le aruncm n foc iar cel ce face aa aduce un ser viciu omenirii. Orice om care-i pune piciorul, chiar nclat, pe o unghie tiat, poate fi vtmat de demoni."26 n seciunea Iethro, Secretul secretelor se vorbete de fiziognomon ie i de chiromanie. Rabi Yose i Rabi Isaac, studiaz, la Tiberiada, misterele cu priv ire la pr, frunte, ochi, buze, urechi i declar: Fizionomia omului este cartea n care snt nscrise faptele i strile lui de suflet." Ele indic, ntre altele, cum s recunoti, chipul lui, un om mort care s-a ntors pe pmnt ca s-i plteasc greelile fptuite n tim i sale anterioare. Capul lui seamn cu cel al vulturului: Pe obrazul drept are o cut vertical, lng gur, iar pe cel stng dou cute adnci dispuse la fel ca prima. Ochii unui stfel

de om nu strlucesc niciodat nici chiar atunci cnd triete o bucurie".27 n privina chiro aniei, liniile din palm l cele de pe degete snt pentru om ceea ce snt stelele i celela te corpuri cereti pentru firmament". Zohand distinge pe mn cinci linii care corespu nd literelor zain, re, he, pe, samek i adlk. Exist n Zohar pasaje care snt mai caracte ristice dect altele, fiind aut de deosebite de ansamblu nct au fost numite capitole parazitare".28 Cel mal lung este Pstorul credincios (Ra'aia Mehemnah), tem care re vine ori de cte ori este vorba s se explice una din poruncile Torei; pstorul este M oise Iar Rabi Simeon pretinde c-i cunoate Inteniile secrete, mulumit viziunilor sale. Un alt pasaj, Palatele (Hakaloth), este o descriere a celor apte palate din Eden , flecare condus de un nger 25. Le Zohar, op. cit. 26. IbicL, V, p. 216. 27. Jbid , III. p. 318. 28. M. Grinberg, Lumire du Zohar, Paris, Malsonneuve, 1973. MISTER ELE CABALEI 89 i menit s primeasc sufletele dintr-o anumit categorie; i descrierea ce lor apte palate din Infern care se ntrec ntre ele n groaz i murdrie. Sifra Di-eniuta rtea Arcanelor), textul cel mai enigmatic din Zohar, este o alegorie cosmogonic d espre echilibrul Balanei", Capul ce nu poate fi cunoscut, Chipul Lung i Chipul Mic, Barba de Adevr", cu simboluri de acest fel: Treisprezece regi duc rzboi mpotriva a ap te regi" (ceea ce ne amintete cele treisprezece Milostenii care se opun celor apte Asprimi). Cu aceasta avem un exemplu de simbolism complicat prin care Cabala, p roclamnd c Ensof i ekhlna snt invizibile, ncearc s ne fac s nelegem diferena din unuia i importana celeilalte. Ea folosete n acest scop cele dou metafore antropomorfi ce, a Chipului Lung i a Chipului Mic. Dumnezeu a tras o perdea ntre nelimitat i lim itat i n spatele acestei perdele, ca Btrn al Btrnllor, el este Chipul cel Lung; n faa , ca Rege sacru al universului, el este Chipul cel Mic (Zeir Anpin, ceea ce vrea s spun i Nerbdtorul). Cabalitii ncercau o delectare mistic atunci cnd descriau cu m craniul plin cu o rou de lumin", nasul, ochii, barba Btrnului Btr-nilor, avnd ns gr

nu-l compare pe Dumnezeu cu omul. Moneagul (Sava) este povestirea ntlnirii dintre R abi Yosse i un btrn negustor pe care cel dinti l crede nebun pentru c l lmurete nit ciudate: Cine snt cele Dou care fac Unu i cine este Unul care face Trei? Care este vulturul care i-a fcut cuibul pe un copac nainte ca acest copac s existe?" Dar moneag ul este n realitate Rabi Yebba care face dovada, n cursul discuiei cu Rabi Yosse, u nei nelepciuni extraordinare vorbind despre ekhina, Fiica unic a lui Dumnezeu", i desp re transmlgraia sufletelor. O parabol similar, Copilul (Yenuka) i nfieaz pe Rabi Isa e Rabi Yehuda, n vizit la vduva lui Rabi Hammenuna din satul Sanacin i as-cultndu-l p e fiul acestuia cum vorbete despre treburile Legii" ntr-un fel care-i uluiete. Lumin at de nelepciunea tatlui su, copilul le explic semnificaia binecuvntrilor i pentru c binecuvnteaz cu cele trei degete care formeaz bara din mijloc (arttorul, mijlociul l i nelarul). eful Academiei {Rav Methiutha) este povestirea ederii Iul Rabi Simeon i a discipolilor si n dou peteri care constituiau coala cereasc a lui Moise" unde se str au, n prima zi a lunii i de flecare sabat, marii oameni ai generaiei lui Israel mori n deert". Aflm tot soiul de informaii despre lumea de dincolo, printre altele c femei le locuiesc n ase palate L 90 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE din grdina Edenului i c au ra porturi sexuale cu sufletele brbailor: n timpul zilei, femeile snt desprite de brbai dar n timpul nopii soii se unesc cu sopile; cci, ca i aici pe pmnt, ceasul miezului d noapte este i ceasul unirii de acolo sus i, ca i pe pmnt, un trup se unete cu altul; Paradis sufletul soului mbrieaz sufletul soiei iar cele dou lumini se topesc ntr-un gur."29 Mai aflm de ce ochii unui mort trebuie s fie nchii de ctre cel care are cea ma i mare afeciune pentru el: Dar ce folos are mortul nsui cnd i se nchid ochii? Atta vre e ct trupul nu este bgat n pmnt, vederea nu este pe de-a-ntregul stins i, pentru a-l s uti pe mort de vederea acestei lumi rsturnate, i se face un bine n-chizndu-i-se och ii. Cci lumea n care trim este pe de-a-ntregul rsturnat n comparaie cu lumea unde se r dic sufletul. "30 n sfirit, trei pri, deosebit de tipice ale Zahrului, snt Idroth

(adunri, concilii) cum ar fi Adunarea Sanctuarului (Idra DeMacana), conversaie desp re Regele ceresc al crui Cap i Trup sint constituite de Sefirot-uri. Marea i SJnta A dunare (Idra Rabba Kadia) este un concurs de elocven ntre participani pentru a descri e Chipul cel Lung: Lungimea chipului este egal cu de trei sute aptezeci de ori zece mii de lumi." De pe Cap curg un milion nmulit cu zece mii plus apte mii cinci sute de fire de pr albe i pure" i fiecare fir de pr lumineaz patru sute zece lumi".31 Mica SJnta Adunare (Idra Zuta Kadia), care termin Zoharul, vorbete despre moartea lui Ra bi Simeon care moare, nconjurat de civa discipoli, pronunnd cuvntul Via": Rabi Abba, re care se presupune c a scris aceast mrturie, spune c patul pe care a fost aezat mae strul su s-a ridicat n aer i s-a ndreptat singur, precedat de un foc supranatural, ct re locul de ngropciune. Zoharul, chiar dac este antitalmudist, rmne n ntregime n sluj iudaismului. Nici nu se pune problema de a ntemeia o filozofie care s depeasc religii le i nici mcar de a admite c religia evreiasc nu este cea mai bun dintre toate. Totui, nu aflm n el dispre fa de cretini pe care rabinii i numeau, n primele secole ale cre smului, Minim" sau eretici: mai curnd, n Zohar snt detestai paginii. Este interesant s vedem acum prin ce circuit de raionamente au folosit umanitii Ca29. Le Zohar, op. cit., V, p. 434. 30. Ibid..V, p. 439. 31. Ibid. MISTERELE CABALEI 91 bala i Zoha rul pentru a exalta, nu iudaismul, ci o filozofie de ordin mai general. nceputuri le Cabalei filozofice Pic de la Mirandole numele franclzat al lui Giovanni Pico della Mirandola (1463-l494) copilul minune al Renaterii (la patrusprezece ani stu dia deja dreptul canonic la universitatea din Bologna), a fost primul gnditor car e, neaparinnd iudaismului, a introdus Cabala n studiile filozofice. n 1486, la vr-sta de douzeci i trei de ani, tnrul umanist din Florena, dup ce ncercase s-o rpeasc, la zo, pe soia unui vr al lui Lorenzo de Medicis, vine la Perugia s-i ngrijeasc rnile pri ite n aceast poveste nfierbntat n care

i-a pierdut optsprezece oameni; ntlnete aici un evreu din Sicilia, convertit, Raimon do Guglielmo Moncada, zis Flavius Mithridates, pe care l-a luat n serviciul lui c a s studieze cu el ebraica i caldaica. Moncada l iniiaz n Cabal i-l convinge c ea er rins n cele aptezeci de cri pe care Ezdra pusese s le fac n vremea lui de team ca n et ncredinat lui Moi-se i celor aptezeci de alei s nu se piard o dat cu mpr-tler evreu; tot el i-a dat texte pe care le lua din Zohar, pretinznd c erau extrase din acele cri. Pico della Mirandola a lucrat att de intens nct chiar n acelai an a putut i scrie Iul Marsilio Ficino: Dup o lun ntreag, consacrat zi i noapte limbii ebraice, m am druit pe de-a-ntregul studiului arabei i caldaicei. Nu m ndoiesc c voi face tot att ea progrese ca i n ebraic, limb n care pot s dictez o scrisoare, dac nu la perfecie c puin fr greeal."32 Inspirndu-se din diferite manuscrise ebraice sau aramaice, cum e co mentariul lui Menahem Recanati despre Pentateuh, Pico della Mirandola i-a scris C onclusiones phttosophicae, ca-balistae et theologicae, aprute n decembrie 1486, i c are conineau o serie de patruzeci i apte de concluzii asupra Cabalei pornind de la comentariile Israeliilor n legtur cu aceasta i o serie de aptezeci i unu de concluzii espre ceea ce credea el nsui. Dup el, Cabala permitea limpezirea misterelor cretinis mului ntruparea Cuvntului, Treimea, originea divin a lui Mesia, Ierusalimul ceresc, ierarhiile ngereti, pcatul origi32. Citat de Francois Secret n Les Kabbalistes chrti ens de Ia Renaissance. Paris, Dunod, 1964. 92 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE nar i, n a celai timp, nelegerea faptului c filozofiile lui Pitagora i Platon, cu care Cabala av ea cele mai mari afiniti, erau compatibile cu credina cretin. Vrnd s dovedeasc c ave in universal, Pico della Mirandola s-a dus la Roma i i-a chemat la ntrecere pe savani, angajndu-se s susin public nou sute de postulate din ale sale Conclusiones; s-a ofer it s plteasc cltoria specialitilor ce locuiau departe i ederea lor n ora. Dar treis din postulatele sale au fost denunate papei Inoceniu al VlII-lea ca fiind eretice , n special cele n care declara c magia i Cabala snt mijloace pentru a dovedi origine a divin a lui

Hristos, i Pico della Mirandola a trebuit s semneze, la 31 martie 1487, o retracta re. i redacta imediat Apologia terminat la 31 mai pentru a se justifica: el a poves tit acolo cum unul din judectorii si, ntrebat n ce consta Cabala, rspunsese c era un b bat, cpetenia unei secte diabolice; n asemenea msur ignora lumea cretin filozofia ebra ic. Papa, aflnd despre existena Apologiei, a declanat mpotriva autorului un proces de erezie i l-a condamnat, la 4 august, printr-o hotrre. Pico della Mirandola s-a ref ugiat n Frana i a fost arestat la Lyon, n ianuarie 1488; a obinut permisiunea de a se ntoarce la Florena pentru c Lorenzo de Medicis a garantat pentru el fa de Pap. Ne dm eama ct de periculos era s fii iudaizant n acea vreme. Pico della Mirandola a conti nuat s studieze Cabala cum-prnd manuscrise i corespondnd cu erudii evrei. Tratatul su espre demnitatea omului De Hominis dignitate, a enunat principiile care au servit drept reguli primilor cabaliti cretini. El invoc n carte acest argument, reluat ade sea dup el, c exist dou magii, goeia, art dintre cele mai neltoare (ar-tiiMifraudule ima), care face din om sclavul forelor rele, i adevrata magie, care este filozofia c ea mai nalt i cea mai sfint" (aMor sancttorque philosophia) carei permite s fii st-pn acestor puteri. Cuvntul mag, spunea el, nseamn interpret al lucrurilor divine i preo t; i numai cuvintele sacre din ebraic aveau o putere magic.33 Dnd nvtura despre aceas evrat magie, Cabala era nelepciunea perfect i suprem". Pentru a separa adevrata magi falsa magie (i sub influena clugrului Savonarola, al crui protector era) Pi33. Priete n al lui Elia del Medigo, preedinte al colii talmudice din Padova, Pico della Mira ndola nvase de la el, fr ndoial, acest adagiu din Talmud (seciunea abbath): ngerii ect ebraica." MISTERELE CABALEI 93 co della Mirandola a scris o carte mpotriva ast rologiei. Dup moartea sa prematur, operele sale, mpreun cu o biografie, au fost publ icate de ctre nepotul su, n 1498, i au avut o influen hotrtoare. De altfel, ntlnire ntele della Mirandola, la Florena, l-a determinat pe Johann Reuchlin (1455-l522) s devin iniiatorul studiilor ebraice n Germania. Nscut la Pforzheim, mai nti elenist, ilozof i jurist, Reuchlin i-a fcut studiile de greac la Paris, n 1473,

i-a dat doctoratul n filozofie la Basel, n 1477, i licena n drept la Poitiers, n 1481. anul urmtor, ca secretar al contelui de Wurtemberg, a ajuns la Roma i a vizitat I talia. La ntoarcerea sa, s-a stabilit la Stuttgart i a luat pseudonimul de Capnion (sau fum, ca propriul su nume, derivat din rauch). n 1492, a nceput s nvee ebraica cu medicul evreu Jacob Jechiel Loans, ceea ce i-a permis s studieze textele Cabalei i s scrie, dup o serioas documentare, De Verbo miriftco (1494) al crei rsunet a fost internaional. Este un dialog ntre un filozof epicurian, Sidonius, evreul Baruchias i cretinul Capnion care s-au ntlnit la Pforzheim i discut despre puterea cuvintelor i a literelor. Ei cad de acord asupra superioritii ebraicii fa de alte limbi i Capnion afirm: n limba ebraic a vrut Dumnezeu s-i spun secretele oamenilor." Nu putem s expli echiul Testament fr a cunoate aceast limb, aa cum o dovedesc numeroasele exemple pe ca re le analizeaz autorul nainte de a dezvlui adevrata ortografie a numelui Iisus, car e pe atunci se scria IHS, n timp ce ea nu este corect dect n pentagramaton. Comelius Agrippa, prieten cu Reuchlin, a comentat De Verbo miriflco n cursul inut la Dole, ceea ce a dus la izgonirea lui din ora: era deci o carte mai degrab de scandal, n ciuda preocuprii ei de a lumina cretinismul. Cu ocazia unei alte vizite la Roma, J ohann Reuchlin a cumprat o Biblie ebraic i s-a perfecionat n filologie cu rabinul Oba dia Sporno; a putut astfel s publice prima gramatic de ebraic fcut de un cretin, De Ru dimeniis hebraicis (1506). Devenit o autoritate ca jurist i ebraizant, Reuchlin a fost luat ca arbitru cnd mpratul Maximilian, la insistenele evreului convertit Pfef ferkorn, a dat un edict, la 19 august 1509, prin care hotra s ard toate operele n eb raic potrivnice religiei cretine. Cnd Reuchlin a fost ntrebat dac era drept s li se ia evreilor toate crile, n afara Bibliei, el s-a opus acestui lucru n numele dreptului la proprietate, n consultaia dat la 6 octombrie 1510. Imediat Reuchlin a fost cenz urat de teologii din 94 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE Koln, atmosfera sa nveninat, ia r marele Inchizitor din Mainz, dominicanul Hoogstraten, l-a somat s compar n faa tri bunalului inchiziiei. Reuchlin i public rspunsul la acuzaii, Defensio contra calumniat ares (1513), dar cincizeci i trei de orae din regiunea Schwaben au trebuit s interv in n favoarea lui pentru ca s nu ajung

la nchisoare. Recunosctoare, comunitatea evreiasc din Pforzheim, i-a uurat cercetrile asupra iudaismului i, datorit unor documente procurate de rabini, Reuchlin a scri s De Arte cabalistica (1516), pe care un Istoric a numit-o Biblia Cabalei cretine" deoarece ea a fost principala oper de referin a cabalitilor din secolele al XVI-lea i al XVII-lea. Pentru a se apra de dumani, Reuchlin a dedicat aceast carte papei Le on al X-lea, fiul lui Lorenzo de Medicis, amintin-du-i c tatl lui era ntr-att de int eresat de Pitagora nct pusese s se adune fragmente pitagoreice n Academia Laurenziana. Or, Pitagora se inspirase din Cabal, i dac cineva voia s-i reconstituie nvtura pi ut, trebuia s-o caute prin lucrrile cabalitilor. Reuchlin folosea probabil acest po stulat, fr s cread cu adevrat n el, din pruden; dar, pretinznd c studiul Cabalei du filozofia pitagoreic, el ieea din planul religios i intra, n sfirit, n domeniul filozo fic al ideilor comparate. De Arte cabalistica este tot un dialog, care are loc d e data aceasta la Frankfurt, unde pitagoricianul Philolaus i mahomedanul Marran a u venit s se ntlneasc cu evreul Slmon ben Eliezer, pentru ca acesta s le explice Caba la. Dup ce le-a spus c trebuie fcut o deosebire ntre Cabalici (primii care au primit Tradiia). Cabalaei (discipolii lor) i Cabalistae (imitatorii lor), el le spune: Cab ala nu trebuie s fie cutat nici prin contactul grosolan al simurilor, nici cu argume ntele artei logicii. Temelia ei se situeaz n a treia regiune a cunoaterii."34 El le d lista cea mai complet, la data aceea, a crilor de consultat i le spune c Zoharul a fost scris de Simeon ben Yohal care, pentru a-l compune, a locuit ntr-o peter mare i n tunecoas timp de douzeci i patru de ani", le arat de asemenea c Sefer Raziei este o fi ciune magic" i le recomand cei mai buni autori ebraici, caracterizndu-i cu precizie. A doua zi, Philolaus i Marran rmn singuri, deoarece Si-mon respect sabatul, i-i expun reciproc pitagorismul i filo34. Johann Reuchlin, De Arte cabalistica, introducere i traducere de Franois Secret, Paris, Aubier-Montaigne, 1973. MISTERELE CABALEI 9 5 zofia arab, i rmn uluii cnd constat cum le conciliaz Cabala, fiind o teologie simb care nu numai literele i numele snt semnele lucrurilor, dar i lucrurile lucrurilor" . Al-turndu-li-se a doua zi, Simon i completeaz expozeul prin indicaii asupra numeroas elor simboluri,

cum ar fi cele 50 de pori ale Inteligenei", prima poart dnd spre Dumnezeu, ultima spr e om: toate i-au fost deschise lui Moise, afar de una, poarta Creaiei. El n-a scru tat Legea dect prin patruzeci i nou de pori iar, dup moartea sa, o alta a fost nchis l i loua, pe care nici Solomon n-a putut s-o deschid; de atunci, spiritul omenesc es te limitat la patruzeci i opt de pori (sau posibiliti de cunoatere). Simon i termin d ursul prin adagiul cabalitilor: neleptul va nelege". Ceea ce este admirabil n De Arte abaUsta este s vezi un cretin, un musulman i un evreu discutnd linitit mpreun, i art tim reciproc; Reuchlin d acolo contemporanilor si, att de violent sectari, o lecie de toleran i le arat c umanismul aaz adevrul deasupra dogmelor. Depindu-l pe Pico dell dola, Johann Reuchlin a fost maestrul necontestat al tuturor filozofilor cabaliti ai Renaterii. Sub Influena lui Francesco Giorgi a redactat la Veneia De Har-rnonia muncii (1525) iar Paulus Ricius, dup diferite opuscule, marea sa lucrare De Cael esti agricultura (1541). n aceast prima faz a Cabalei filozofice, era vorba numai d e a prezenta umanitilor ezoterismul iudaic, de a dovedi c el punea de acord, n mod ideal, filozofiile din Antichitatea greac i doctrinele Prinilor Bisericii; n a doua f az, ncepnd nc de la mijlocul secolului al XVI-lea, apar gnditori care, nemaivrnd s fi umai comentatori ai Cabalei rabinice, au extras din ea principiile de contemplar e sau de aciune pe care le-au aplicat ntr-o manier original. Doctrina secolului de a ur Atunci a aprut n Frana un om care a ntrupat spiritul Cabalei filozofice a Renateri i i care s-a folosit de el pentru a crea un sistem personal care concilia cretinis mul, iudaismul i filozofia arab: Guillaume Potei, acest prodigios erudit pe care Fr ancisc I i regina de Navarra l-au considerat unul din cei mai mari savani al timpu lui lor i pe care Carol al K-lea l numea filozoful meu". Nscut la 1501 la Dolerie, ln g Avranchez, orfan de la vrsta de opt ani, Potei a fost mai ntl nvtor 96 ISTORIA FIL EI OCULTE ntr-un sat iar apoi servitor la colegiul Sainte-Barbe din Paris, n timpu l liber, a nvat greaca i ebraica. Inteligena sa a fcut s fie remarcat i a fost numit, 537, adjunct al lui Jean de la Forest, nsrcinat s

ncheie o alian cu Soliman la Con-stantinopol; Potei a profitat de aceast mprejurare pe ntru a vizita Grecia, Asia Mic, o parte din Siria, pentru a se perfeciona n arab i a aduna manuscrise; din aceast cltorie a adus o carte de Cabal primit de la un medic ev reu al Sultanului. La ntoarcerea sa la Paris, Potei a publicat, n 1538, dousprezece alfabete orientale, Linguarum duodecim characteribus, prima gramatic arab din Euro pa, Gramatica arabica, i un tratat care ncerca s demonstreze c toate limbile, chiar i greaca i latina, derivau din ebraic. Din 1539, numit profesor de matematici i de l imbi orientale la Colegiul regal (actualul College de France), a beneficiat de c onsideraia cancelarului Poyet care ia conferit demnitatea de decan a treizeci i do u de parohii din eparhia din Angers. Dar dup aceea, Potei s-a crezut chemat de Dumn ezeu s realizeze pacea universal i a scris cu aceast intenie De Orbis terrae concordi ae (1544). Considera c toi oamenii trebuiau s fie reunii cretinete sub autoritatea rel igioas a papei i sub autoritatea temporal a regelui Franei, singurul pretendent legi tim la titlul de rege al lumii, n calitatea sa de descendent n linie direct al fiul ui celui mai mare al lui Noe. Primul om nscut n aceast lume dup Potop este Gomer, fiu l lui Iafet, fiul lui Noe, care Gomer este tatl i ntemeietorul att al neamului ct i al jurisdiciei galice i celtice."35 Potei s-a dus la Fon-tainebleau pentru al conving e pe Francise I s revendice monarhia universal apoi, dezamgit de atitudinea acestui a, i-a abandonat catedra de la Colegiul regal i a plecat la Roma n ideea de a-l con vinge pe Ignaiu de Loyola; a obinut s fie hirotonisit preot n cadrul Companiei lui I sus, dar, dup optsprezece luni, Loyola l-a expulzat, exasperat de ncpnarea lui Potei d a vedea n el pe acel pap angelic al Concordiei finale. Potei a fost nchis i o dat eli berat s-a refugiat, n 1547, la Veneia, unde a devenit capelan al spitalului San Gi ovanni i San Paolo. Nuniul Della Casa l-a numit cenzor al crilor ebraice tiprite n ace st ora. Potei i-a procurat un manuscris al Zoharului i l-a tradus, originalul gsinduse la British Museum, copia la Biblioteca din Munchen iar prefeele la Biblioteca din G6ttingen. A mai tradus 35. Guillaume Potei, Les Raisons de la monarchte, Par is, 1551. MISTERELE CABALEI 97 Bahir, o parte din Bereit Rabba, a publicat De Nat ivite Medta-toris ultima, 1547 (Ultima natere a Mediatorului) pe care a afirmat c i-ar fi

dictat-o Sfntul Duh, Absconditorum clavis a constitutione mundis, 1547, (Cheia lu crurilor ascunse de la constituirea lumii) i, sub pseudonimul Elias Pandochaeus, un tratat de panthenozie" (sau reconcilierea diferendelor). Potei luase din Cabal c redina n era mesianic ce realiza mntuirea final a omenirii. El voia s pregteasc Star Restituire i de Concordie cnd toate lucrurile i vor regsi starea lor iniial", n Absc itorum clavis spune c exist patru vrste ale Bisericii: vrsta legii naturii, cea a le gii scrise, cea a legii de milostenie i cea a Concordiei care reintegreaz omul n co ndiia sa dinaintea pcatului originar. Dar, n timp ce Cabala fcea din iudaism princip iul director al erei mesianice, Potei atribuia acest rol cretinismului care absorb ea i celelalte religii, aa nct s fie Comuniunea perfect a tuturor oamenilor pioi". La italul San Giovanni i San Paolo, Potei a fost duhovnicul buctresei Joanna, o femeie de cincizeci de ani, analfabet. Surprins de cuvintele ei, el a ntrebat-o ce dascl a nvat-o s se exprime astfel: Cel care este viu n mine i n care eu snt moart", a rs adic dulcele su mire Iisus"; pentru a-i fi credincioas, ea fcuse legmnt de feciorie i devotament fa de sraci. Uluit de profeiile ei, Potei a vzut n Joanna Mama sacr a lu destinat s salveze anima (partea inferioar, senzual, a sufletului omenesc), s-o rest ituie lui animus (partea superioar, spiritual, pn atunci singura mhtuit de pcatul orig nar). ntilnirea cu Joanna l-a fcut pe Potei s adopte o idee curioas din Zohar care pr etindea c exist doi Mesia i c era mesianic ar ncepe cu apariia celui de al doilea Mesi . Maica Joanna i s-a prut a fi acest nou Mesia care completa lucrarea primului. Z ahrul mai spunea: Sufletul i spiritul, iat masculinul i femininul." Pentru Pos-tel, s piritul feminin al brbatului, anima, compromis prin pcatul Evei, nu fusese mntuit d e Hristos: era nevoie de un Mesia femeie, n cazul de fa Joanna, care s-l mntuiasc. Rel aiile sale exaltate cu maica Joanna n-au plcut superiorilor si care l-au ndeprtat de ea. Inchiziia i-a examinat doctrina i l-a declarat amens (nebun). n 1549, Potei ntrep rinde o nou peregrinare n Orient care-l duce de la Constan-tinopol la Ierusalim, d e unde se ntoarce cu ambasadorul Franei, plin de manuscrise destinate alctuirii une i Biblii poliglote. La ntoarcerea sa la Veneia, n 1551, a aflat c Joanna murise; 98

ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE Potei n-a mai avut poft nici s mnnce nici s bea, a czut n l eal, simind c din lumea cealalt ea i trimitea su-pravemntul de mntuire i de restitu o for invizibil i nfur fiina pentru a face din ea primul nscut al lumii restituite l su ajunsese la un asemenea grad nct a putut s priveasc fix soarele timp de o or. A s cris n italian Fecioara veneian, apologie a maicii Joanna i de atunci i-a asumat n nt ime acest tip de relaie ntre mort i viu pe care Cabala l numete ghilguh sufletul Joan nei s-a rencarnat n el, a simit c ea slluiete ntr-nsul pn la a-i supune ntreaga ate. Potei s-a ntors la Paris i i-a reluat postul de profesor la College des Lombard s; att de muli erau cei care veneau s-l asculte pe acest profesor maiestuos, cu bar ba cenuie ce-i ajungea pn la bru, nct, cum sala devenea nencptoare, ei trebuiau s r iar el le vorbea din naltul ferestrei. A publicat La Doctrine du siecle dore (155 3), n care spunea c lumea fusese fcut pentru om i nu omul pentru lume i arta cum s te rifici de relele ambiii mondene; secolul de aur" era cel n care murise maica Joanna i n care ncepuse era Restituirii. Aceast er ncepea cu anul 1551, data morii Joannei; saac Luria, contemporan cu Potei, considera c ea ncepea din 1568; cabalistul cretin i cabalistul evreu fceau parte din aceeai familie spiritual. n Les Raisons de la mona r-chie, revenind la ideea monarhiei universale, el demonstra cum prin drept de pr imogenitur, prin drept de instituie, prin drept divin i prin binecuvntare profetic, p rin drepul tuturor oamenilor i prin ocupare fireasc, prin motiv de cereasc influen i p rin motiv de merit suveran, meritnd suveran i prim Elecie, Monarhia aparine prinilor p in popoarele galice alese i aprobate". El ceru regelui Franei cci el singur, de la A dam, poate n adevr s se numeasc Monarh al lumii", s organizeze un conciliu, pentru ca n toat lumea s fie pentru prima oar proclamat victoria inimilor prin raiune autorizat Potei a declanat scandalul relevnd n Merveilleuses vic-toires desjemmes du Nouveau monde (1553) c maica Joanna era al doilea Mesia i c, de la moartea ei, ea se identi fica cu el. Cum era greu si faci pe nite parizieni, care nu cunoteau Cabala, s admit acest caz de ghigul, unic n literatura francez, Potei a trebuit nc o dat s fug. A dev t profesor la universitatea din Viena i a colaborat la ediia

Noului Testament siriac. Dar cum maica Joanna fcuse din el acela ce nelege" i acela ce cltorete", Guillaume Potei se aternu din nou MISTERELE CABALEI 99 la drum, fcu popasu ri la Veneia, la Pavia, la Roma (unde va fi nc o dat nchis), la Basel, se nfrunt, n 1 , cu prelaii Conciliului din Trento i numai n 1562 se ntoarse definitiv n Frana. Din p ricina teoriilor sale, i s-a reproat marelui umanist c este ateu, tat al deitilor, i a suferit cele mai grele insulte, mai ales din partea caMnitilor, Lambert Daneau l-a numit cline, Henri Estienne, monstru respingtor, Beze, cloac de erezii i a fost acuzat de Flaccius Illyricus de a fi posedat de o legiune de demoni. Pentru a f i lsat n pace, Potei a scris Rtractations n care a recunoscut c maica Joanna nu mai sl a n el: ghilgul luase sfrit. n 1564, s-a retras la mnstirea Saint-Mar-tin-des-Champs, unde i-a petrecut restul vieii n meditaie, ntrerupndu-se doar pentru a-i spune rugciu e n grdin sau pentru a cnta la vioar. Printele Marrier scria: Era amabil i plin de gr tate, cnd discuta. Sunetul vocii sale, aerul su, barba lung, ntreaga nfiare influena voarea lui persoanele care veneau la el... Prinii i mai marii regatului, savanii i m ai ales literatorii l vizitau adesea."36 A murit n 1581 nconjurat de prieteni ca dr Filesac, decanul Sorbonei. Potei a avut discipoli emineni, cum ar fi Blaise de Vi -genere, Palmin Cayet (viitorul istoriograf al lui Henric al IV-lea), Guy Le Fev re de la Borderie, autorul lucrrii La Galliade (1578) despre revoluia artelor i tiinel or", nct s-a vorbit despre o sect a Postelienilor". Originalitatea lui const n a fi tr t i recreat n el nsui Cabala, mai mult dect a analizat-o, artnd c ea nu constituia ex sivitatea unei etnii, ci unul din mijloacele universale de investigare a domeniu lui ocultului. Alfabetele celeste i terestre Interesul manifestat de gnditori ne-e vrei fa de Cabala ebraic a suscitat o vie nemulumire n rndul autoritilor religioase ile din lumea cretin. Printele Marin Mersenne, din Ordinul Frailor minorii a devenit cel mai vehement detractor al Cabalei n Questions sur la Genese, 1623, n care a ca ricaturizat filozofia cabalist i i-a btut joc de cei care o practicau. Imediat, un tnr preot din Provence, Jacques Gaffarel (160l-l681), doctor n teologie la Universit atea din

Valence, a rspuns atacurilor 36. Cf. Le P. des Billons, Nouveaux claircissements s ur la vie et Ies ouvrages de GuLUaume Potei, Liege, J.-J. Tutot, 1703. 100 ISTORI A FILOZOFIEI OCULTE lui prin Abdita divinae Cabalae mysteria (1625), dedicat card inalului de Richelieu, cruia i spunea c prenumele lui, Armnd, nsemna n ebraic palat, deci el era palatul mre al bisericii lui Hristos". Ebraizant, deoarece limba ebraic a fost chiar limba pe care a vorbit-o Adam", Gaffarel a definit Cabala ca fiind ex plicaia mistic a Scripturilor, explicaie care a fost transmis nainte i dup venirea lui Hristos".37 El pretinde, ca i Pico della Mirandola, c ea nu abate pe cretini de la cretinism, ci l confirm: Nu cred c m hazardez prea mult dac afirm c toi ereticii, or ar fi numrul lor, pot s ajung, mulumit Cabalei (bazat pe tradiia ebraic), la cunoat Adevrului etern."38 Astfel, Bereit, citit n temur, d Bar ait (v voi da pe fiul meu) ia gh^matria extrage din literele cuvntului Mesia data apariiei sale. i Gaffarel, ind ignat de insultele lui Mersenne la adresa unor savani respectabili, spune c ar ave a de ctigat dac ar deveni cabalist: A dovedit o asemenea necunoatere a Sfintei Script uri cum nu s-a mai pomenit de cnd e lumea."39 Jacques Gaffarel nu s-a oprit numai la a face elogiul Cabalei: el s-a folosit de ea cu atta inteligen nct a devenit una din figurile nsemnate ale cretinismului ezoteric iar ocultitii moderni l-au recunos cut ca pe unul din precursorii lor din pricina crii sale Curiosits inouies (1629) n care studia alfabetele cereti i pmnteti i arta cum s se interpreteze scrierile cifrat le Naturii. El spunea cititorului: Dac gseti ciudat ca un ecleziast ca mine s vorbeas c de un subiect care pare att de ndrzne i de liber, ia seama c mai muli aparlnnd pr mele au spus lucruri i mai libere dect acestea."40 i ddea o list de oameni ai Biseri cii care se compromiseser scriind despre divinaie i piatra filozofal: Anthonius Bemar -dus Mirandulanus a susinut n cartea sa, De Singulari certa-mine, lucruri care snt cu totul contrare religiei noastre; cardinalul Cajetan de Vio a fcut acelai lucru. "41 37. Jacques Gaffarel, Profonds mysteres de la Cabale divine, tradus din latin de Samuel Ben-Chesed, Paris, Bibliotheque universelle Beaudelot, 1912.

38. Ibid. 39. Ibid. 40. Jacques Gaffarel, Curiosites inouies sur la sculpture ta tismanique des Persans, horoscope des patriarches, et lectvredes estoilles. Pari s, Her-v du Mesnil, 1629. 41. IbUL MISTERELE Gaffarel a plecat de la o teor ea tal ism ismapor rf: credea n virtutea talismanelor i voia s dovedeasc c, din moment ce as upra lor nu se pronunau cuvinte magice, ele nu ineau de idolatrie. n afara talisman elor care puteau fi fcute de oricine, existau altele date de Natur, cum ar fi piet re, plante i animale, acoperite de figuri talismanice" dintre care cele mai active snt cele care se gsesc pe pietrele numite gamacs, cuvnt provenit, dup judecata mea, d in camaeu (camee), cum snt numite n Frana agatele cu figuri pe ele"42. Un gamaM are o imagine precis, trandafir, stea, comet, cap omenesc, animal sau, pur i simplu, se mne alfabetice; el este un talisman natural cu un efect benefic, dac este aplicat pe ceea ce este vtmat, conform figurii reprezentate pe el. Gaffarel ne arat deci c um s descifrm scrierile minerale, vegetale, trasate n natur. Trecnd la scrierile aeri ene, el ne nva ntreaga citire care se poate face n aer", deci, cum s citim norii, ploa a, fulgerele, psrile. Mai nti de toate, citire presupune un semn vizibil, adic litere, caractere, indicii, cifre, bastoane, tore, sulie, lncii, noduri, plase, culori, gur i, puncte, animale i oricare alt lucru ce poate fi sesizat cu simurile. Or, toate aceste semne sau figuri pot fi reprezentate n nori iar noi le putem citi n trei fe luri, cu litere i caractere cunoscute i prin indicii sau semne care arat perfect, i ar nu prin enigme, ceea ce citim."43 Ploaia, n care nu putem citi nimic dect prin a l treilea fel de citire care este prin hieroglife", este o scriere plin de nvminte: De acest fel este ploaia de snge sau de culoare roie care a czut n Elveia n anul 1534, c are se aeza pe haine n form de cruce."44 Zpada are semne lizibile, ca i grindina: S-a vzut adesea grindin pe care s-a remarcat fie imaginea unei cruci, sau a unei Inimi , sau a morii i dac nu am dipreui aceste minuni, am citi fr ndoial n viitor adevrul r imagini

hieroglife."45 n sfrit, putem ajunge la cele mai preioase cunotine practicnd citirea lelor", deoarece cerul a fost numit Cartea, att n Biblie cit i n Zohar: Nu exist nici o ndoial c trebuie s conchidem c n aceast carte se afl litere i caractere in- . teli e numai pentru unii!" I tatiareT arata, te c Sfntul Antonie nelq eaPpikfeet ac 42. J acques Gaffarel, op.ctt. 43. Ibid. 44. Ibid. 45. Ibid. te, c Sfintul Antonie nelq ea Bpekfcel aceast scrfitir^ .OC^AVLVK GOG CLUJ F'l- MA MA:V\1 ' ^ i II ' - -* 65 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE reasc" i-i exprim stima fa de filozofii care au vorbit deja despre ea: Pico della Mirandola, Reuchlin, Cornelius Agrippa, Khunrath i, mai ale s, Guillaume Potei. Dac teologii n-au neles nc nimic din limbajul stelelor, e din pric in c nu cunosc limbile orientale: Imaginea diferit a stelelor reprezint i compune dive rsitatea literelor alfabetului ebraic i cum aceste litere nseamn ceva att singure, ct i mpreun, tot aa stelele singure sau mpreun cu altele ne arat un mister."46 Nu ajunge s cunoti ebraica ca s citeti n mod curent stelele. Trebuie s ai i alte noiuni pe care le d Gaffarel. Mai nti, n literele ebraice cereti exist modificri necontenite: Astfe cele care alctuiau, acum zece ani, de exemplu litera tet vor alctui astzi mem sau l amed." Trebuie s acordm mare atenie relaiei dintre literele majuscule i cele minuscul e: De ce exist n aceast scriere stele mici i stele mari?... Rspundem c ele exist pent a ne face s lum seama la literele cuvntului care snt mai bogate n semnificaie, acest f el fiind foarte cunoscut n arta de a anagrama, aa cum dac vreau s vd n cuvntul empereu (mprat) cuvntul pre (tat) voi scrie... emPEREur, unde literele cuvntului PERE snt mai mari dect celelalte."47 Mai rmne s deosebim stelele dup cele patru puncte cardinale, cci

sensul lecturii merge de la vest la est pentru a determina evenimentele fericite i de la nord la vest pentru a determina capcanele dificile. Stelele care se gsesc perpendicular deasupra unei regiuni snt cele care i anun bunstarea viitoare: Trebuie s citim stelele care snt verticale pe el, sau care nu snt departe de vertical, de la Occident ctre Orient; iar dac voim s cunoatem nefericirile i ghinioanele, trebuie s n epem s citim de la Septentrion ctre Occident."48 Vom observa chiar numere ce indic date precise: decderea Persiei a fost anunat de patru stele care alctuiau cele trei litere Rob care ddeau numrul 208, durata dinastiei lui Cirus. Consulatul roman nu putea s depeasc 500 de ani deoarece n Cartea cereasc opt stele verticale formau cuvntu Ra'a, care avea valoarea 501 etc. Lucrarea Curiosits inoues a lui Gaffarel a fcut o biectul unei cenzuri a Sorbonei, la 1 august 1629; el a trebuit s-i retracteze pub lic teoriile oculte sub ameninarea de a-i pierde 46. Jacques Gaffarel, op.cit. 47. IbkL 48. IbidL MISTERELE CABALEI 103 beneficiile (era canonic la Digne). A cltori t n Italia, apoi a fost protonotar apostolic, consilier i capelanul regelui Ludovi c al XIH-lea, stare la Ganagobie (comun lng Forcalquier), nsrcinat de Richelieu s-i re oncilieze pe calviniti i pe catolici. Legat de Gassendi, pe care-l numea domnul cel mai bun prieten al meu", Gaffarel nu i-a pierdut caracterul de umanist ndrzne; dar, de team de a nu i se crea neajunsuri, i-a lsat operele n manuscris sau sub form de p roiecte, ale cror titluri uluitoare au fost revelate, n 1633, de Leo Allaci, bibli otecarul Vaticanului: Seleinomancie ou divination par le moyen de la kine Concki sions demoniaques d'apres l'opinion des Hebreux Question hbraco-philosophique de s avoir si la merjut sale des le principe Somme zohoristique ou index de toutes Ies motieres contenues dans le Zohar etc. Totui, Gaffarel a publicat, n 1635 la Veneia , un opuscul metafizic, NihU, fere nihil, minus nihtio (Nimic, aproape nimic, ma l puin dect nimic), serie de douzeci i ase de postulate despre legturile dintre fiin n-fiin. A publicat, de asemenea, planul unei mari lucrri, Le Monde souterrain ou de scription his-torique et philosophique de

tous Ies plus beaux antres et toutes Ies plus belles grottes de la terre (1654) n care vorbea pn i de peterile din corpul omenesc" (vegetative, sensitive, nutritive, luxurioase). Dei n-a putut, din pricina poziiei sale oficiale, s-i desfoare capacitil e msura dorinei, Jacques Gaffarel rmne ns cel mai important reprezentant al Cabalei fi lozofice din secolul al XVII-lea. Dogma naltei Magii n cursul secolului al XVIII-l ea, studiul Cabalei a intrat ntr-o stare de lncezeal, cu excepia cercurilor rabinice din Europa central, din care nu sa deteptat dect n momentul cnd Fa-bre d'Olivet a sc os La Langue hebraque restituie (1816), cu o gramatic i un vocabular care i restabil eau forma pe care o avusese nainte de captivitatea n Babilon. El i ruga pe confraii si cabaliti s foloseasc limba ebraic fr s cread c ea a dirijat naterea lumii, c i au nvat-o din gura lui Dumnezeu i c aceast limb cereasc, revenind la sursa ei, va d ni limba pe care o vor vorbi preafericiii n cer". Mal apoi, Lazare Lenain, viind s combat crile de magie care apreau n timpul Restauraiei, a nceput n La Science cabalis que (1823) o clasificare a geniilor bune, adic a celor aptezeci 104 ISTORIA FILOZO FIEI OCULTE i doi de ngeri care conduc Pmntul, artnd care snt atribuiile fiecruia i invoci: Cele aptezeci i dou de nume ale ngerilor snt alctuite din trei versete mister oase din capitolul XIV din Ieirea, adic versetele 19, 20 i 21, care versete, urmnd t extul ebraic, se compun fiecare din 72 de litere ebraice."49 Dar cel care a dat cu adevrat un nou avnt filozofiei cabaliste prezentnd-o ca o teorie a naltei Magii a fost abatele Constant, alias Eliphas Levi. .Un mare romantic, n felul su, acest A lphonse-Louis Constant oscilnd n prima parte a vieii sale ntre credina cretin i comun , ntre dragostea mistic i indecena rablesian. Nscut n 1810 la Paris, fiul unui cizmar in Saint-Germain-des-Pres, a intrat la cincisprezece ani la seminarul din SaintNicolas-du-Chardonnet, a studiat filozofia la seminarul din Issy, ebraica i teolo gia la cel din Saint-Sulpice (acesta va fi i itinerarul lui Renan). Hirotonisit d iacon n 1835, Constant a primit sarcina de a preda catehismul tinerelor fete; s-a ndrgostit, platonic, de una din ele, Adele Allenbach. I s-a prut c vede n Adele pe Sf ta Fecioar aprut sub form carnal: n-a iubit-o, a adorat-o."50 n mai

1836, trebuia s fie hirotonisit preot, dar, cum duhovnicul lui i ceruse ca nti s renu ne la pasiunea lui, a preferat s renune la sacerdoiu. Maic-sa, care visa s-l vad preot s-a sinucis de disperare. Fr mijloace de trai, Constant i-a ctigat pinea desennd port ete pentru o publicaie lunar. S-a alturat unor socialiti, ca Flora Tristan i Alphonse Esquiros; a fost chiar o vreme adeptul lui Ganeau, zis Mapah, care ntemeiase o r eligie, eva-dismul, (dup numele Evei i al lui Adam), menit s reconstituie Androginul iniial. Nesatisfcut, a ncercat s se ntoarc la Biseric i s se retrag, n iulie 1839 ea Bene-dictinilor din Solesmes; dar n-a rmas acolo dect un an, ne-putnd s se neleag c stareul, Dom Gueranger. Dup aceea, n-a gsit dect un loc de supraveghetor la colegiu l din Juilly i acolo, cu revolta mizeriei, a scris Bible de la liberte (1841), ap ologie a comunismului, lucrare sechestrat la o or dup pu49. Lenaln, La Science caba tistique, Amiens, Autorul, 1823. Este prima lucrare de Cabal operativ tiprit n Frana. Asemenea cri, interzise de cenzura regal, nu circulau n secolul al XVIII-lea dect n co pii manuscrise. Bibliotheque de l'Arsenal are mai multe din ele: Le Livre d'Arma dei, Secret des secrete de Tosgraec, Table des soixante-douze anges etc. 50. Pau l Chacomac, Etiphas Levi, rnovateur de VocaMisme en France, Paris, Chacomac, 1926 . MISTERELE CABALEI 105 nerea ei n vnzare. Constant a fost arestat pentru atac la a dresa proprietii i a moralei publice i religioase", i condamnat la opt luni de nchisoa re. Ceea ce nu l-a mpiedicat s redacteze, n aceeai concepie, Doctrines religieuses et sociales (1841) i Assomption de la femme (1841). Eliberat i neputnd tri din scris, Constant devine pictor de tablouri cu subiecte religioase i solicit ajutorul cleru lui. Este trimis pe lng episcopul din Evreux, monseniorul Olivier, care-i cere s-i s chimbe numele ptat de scandal; Constant se va numi deci abatele Baucourt i i se va ngdui s in predici, ca preot auxiliar. Dar epopeea religioas i umanitar", pe care a s-o n februarie 1844, La Mre de Dieu, a displcut episcopului i Constant a fost oblig at s prseasc oraul. n 1845, Livre des larmes, ncercare de conciliere ntre Biserica c c i filozofia modern" constituie punctul de plecare n schimbarea

evoluiei sale. Puin dup aceea, are o legtur cu o elev de aptesprezece ani, Noemie Cadi t i, ameninat cu un proces pentru corupere de minore, se cstorete cu ea n iulie 1846. Un nou pamflet revoluionar, Voix de la famine, l aduce, n februarie 1847, n faa Curii cu jurai unde, nainte de a fi condamnat la ase luni nchisoare, le spune judectorilor si: Abatele Constant a murit. Avei n faa dumneavoastr un laic, Alphonse Constant, dese nator, pictor, scriitor, srac i prieten al sracilor."51 n timpul revoluiei din 1848, Constant fondeaz, la 16 martie, ziarul Tribun du peuple, revendicnd socialismul cel mai radical" i aprndui pe lucrtorii intelectuali, proletari ai gn-dirii". Organizeaz, preun cu Esquiros, Club de la Montagne" i ncearc s devin deputat, susinut de Club de mes", unde Noemie este secretar; aceasta, feminist aparinnd grupului Vezuvienelor, nc epea atunci o carier de jurnalist i de sculptor sub numele de Claude Vignon. nfrnt la alegeri, Constant public Le Testament de la liberte (1848), renun la politic i, nvem t ntr-o ras de clugr, triete din restaurarea de mobile vechi i compunnd cntece. Desc rea filozofiei lui Wronski l-a orientat spre Cabal care i s-a prut o algebr a credine i" i care-l seduce att de mult nct i abandoneaz numele, n 1853, pentru a-l lua pe cel Eliphas 51. El i ddea titlul de abate, diaconatul fiind al doilea ordin major; dar specifica c nu a spus niciodat slujba, nici nu a fcut spovedanii. 106 ISTORIA FILO ZOFIEI OCULTE Le Zahed (pe care apoi l prescurteaz52). n 1853, a preluat conducerea publicaiei La Revue progressive dar susintorul lui, btrnul marchiz de Monferrat, i se duce nevasta care fuge cu el. Rmas singur, Eliphas Levi a plecat la Londra, unde rmne din mai pn n august 1854; acolo sa mprietenit cu romancierul BulwerLytton, pasion at de teurgie, care l-a convins s evoce spiritele folosindu-se de vrjile din La Cl avicule de Salo-mon. La edinele din 20 pn la 26 iulie, lui Eliphas Levi i-a aprut Apo llonius din Tyana care i-a indicat n ce loc din Londra va gsi Nuctemeronul su; apoi i apare Joannes care i aduce ntr-o zi o carte de Cabal, n alt zi un pentaclu i-l nva cereasc". La ntoarcerea sa la Paris, a nceput s lucreze la o ampl carte de Cabal spec ulativ, citindu-l n ebraic pe Moise Cordovero, n latin pe Joannes Pistorius, Ar-tis

cabalisticae, i fiind atent la avertismentele din visurile sale. Noteaz n carnetul su intim: Astzi, 27 iulie 1856, fiina pe care am vzut-o n vis mi-a spus: ne vom revede a peste cinci luni. Asta nseamn 27 decembrie al acestui an." n acest spirit de erud iie vizionar a conceput Dogme et Rituel de la Haute Magie (1856), o carte clasic a ocultismului. In aceast lucrare afirma c n textele Indiei vedice, ale Asi-riei i ale Egiptului, ca i n Talmud (o a doua Biblie necunoscut sau mai curnd neneleas de cret se gseau urmele unei doctrine pretutindeni aceeai i pretutindeni ascuns cu grij". Ace ast doctrin era, nainte de toate, un mijloc de conducere spiritual: Filozofia ocult pa re a fi fost doica sau naa tuturor religiilor, prghia secret a tuturor forelor intel ectuale, cheia tuturor obscuritilor divine i regina absolut a societii, n timpurile c ea era exclusiv rezervat educaiei preoilor i regilor."53 ntrunind n el ntreita tiin preot catolic, a unui rabin i a unui hierofant din Eleusis, expri-mndu-se mai mul t ca vizionar dect ca istoric (Imaginaia este ca ochiul sufletului", spunea el), El iphas Levi opunea religiei magia: Magia este tiina tradiional a secretelor naturii ca re ne vine de la magi. Cu ajutorul acestei tiine, adeptul se afl 52. Pretindea c Eli faz, n Biblie unul din cel trei prieteni venii s-l consoleze pe Iov. reprezenta cred ulitatea mndr". Dar nu din aceast pricin i-a ales acest pseudonim, care este traducer ea n ebraic a numelui Alphonse-Louls. 53. Eliphas Levi, Dogme et Rituel de la. Hau te Magie, Paris, Germer Bailliere, 1856. MISTERELE CABALEI 107 nvestit cu un soi de atotputere relativ i poate aciona ntr-un mod supraomenesc."54 Dar nu trebuiau con fundai magii cu vrjitorii: Exist o tiin adevrat i una fals, o magie divin i una tunecat; noi trebuie s revelm pe una i s-o demascam pe cealalt; trebuie s facem deoseb irea dintre un magician i un vrjitor, dintr-un adept i un arlatan. Magicianul este s uveranul pontif al naturii, vrjitorul nu este dect profanatorul ei."55 Eliphas ncep ea apoi s fac consideraii despre acel aspir i respir al omenirii care provoac micrile ociale: Sufletul aspir i respir exact aa cum face trupul. Aspir ceea ce crede el despr e fericire i respir ideile care rezult din

senzaiile sale intime."56 / De aici nainte, ntreaga oper a lui Eliphas Levi va fi co nsacrat ocultismului. Histoire de la Magie (1860) relateaz misterele i procedeele ma giei de lumin" pe care el o deosebete de falsa magie popular: Pn n prezent nu s-a vorb t de istoria magiei dect ca despre analele unei prejudeci sau cronicile mal mult sa u mai puin exacte ale unei serii de fenomene; ntr-adevr, nimeni nu mai credea c magi a este o tiin."57 Dimpotriv, el susine: Magia reunete ntr-o singur tiin ceea ce p lozofia mai sigur i ceea ce religia poate avea mai infailibil i etern... Ea d spiri tului omenesc un instrument de siguran filozofic i religioas tot att de exact ca matem atica... Da, nalta tiin, tiina absolut este magia." Iar aceasta, datorit Cabalei care rmite o sintez universal: Totul se explic i totul este n armonie prin Cabal i numai p ea. Este o doctrin care le vivific i le mbogete pe toate celelalte, ea nu distruge ni ic ci, dimpotriv, d raiunea de a fi pentru tot ceea ce exist."58 Eliphas Levi pleac d e la Enoch a crui carte apocrif, constat el, este citat n Noul Testament de apostolul Iuda" i schieaz o serie de tablouri strlucite ale civilizaiilor antice i moderne, lund ca fir conductor sfnta Cabal sau tradiia copiilor lui Seth". Trebuie s fim ateni deoar ce Eliphas Levi, n lucrrile sale istorice, rmne un romantic, cu tot farmecul i defect ele genului; Cabala este pentru el ceea ce Frana este pentru Michelet, obiectul u nui cult care ngduie cele mal mari exagerri. Examineaz manuscrise vechi ca un elev d e la coala de specialiti 54. Eliphas Levi, op.cit. 55. Ibid. 56. Ibid. 57. Eliphas Levi, Histoire de la Magie, Paris, Germer Bailliere, 1860. 58. Ibid 108 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE n documente vechi, dar le folosete cu un lirism care-l duce din colo de adevr. Niciodat nu se ndoiete de un fals dac acesta merge n sensul dorinelor s le. Este convins c Ray-mundus Lullus, primul iniiat dup Sfintul Ioan" a fost cabalis t i alchimist. Interpretarea lui despre tarot este o nebunie cci vrea cu tot dinad insul s vad n tarot imaginile Facerii lui Enoh care, dup Potei, ar fi precedat-o pe c ea a lui Moise.

Dar ilumineaz totul prin strfulgerri: Dac tiina este soarele, credina este luna: este flectarea zilei n noapte."59 Astzi, specialitii tiu c nu se poate citi Histoire de Fr ance a lui Mi-chelet dect cu nenumrate precauii, din cauza inexactitilor sale; i totui este bine s-o citim din pricina mreiei ei epice. L'Histoire de la Magie a lui Eli phas Levi necesit aceleai rezerve, fr ns ca aceasta s-i diminueze valoarea literar. L lef des grands Misteres (1861) compar diferitele nelepciuni ale lui Enoh, Abraham, Hermes Trismegistus i Solo-mon pentru a extrage din ele tiina magic". Le Sorcier de M eudon (1861) este o biografie romanat a lui Rabelais, prezentat ca un adept al Cab alei, ceea ce este indubitabil: ne amintim de scrisoarea lui Gargantua ctre Panta gruel prin care-i recomanda acestuia din urm s nu neglijeze crile cabaliste. Eliphas Levi a publicat i Philosophie occulte n dou volume; primul, Fables et symboles (18 63), afirmnd c filozofia ocult este n esena ei mitic i simbolic", reunete o serie d i inspirate din Evangheliile apocrife i de tradiie rabinic, urmate de comentarii n p roz. Aceste fabule n versuri ilustrau poruncile cabalistului perfect: A se pzi de cr edinele puerile care tulbur contiina A nu cuta infinitul dect n ordinea intelectual al - A nu discuta niciodat despre esena lui Dumnezeu A nu acorda existen real rului especta contiina altora i a nu le impune niciodat nici mcar adevrul A nu rupe cu for ugul sclavilor carei iubesc jugul" etc. Al doilea volum, La Science des esprits ( 1865), ndreptat mpotriva pontifilor magiei negre" care cred n Spiritele false sau fant ome", a expus teoriile cabaliste despre Spiritele elementare". Aceasta a fost ult ima lucrare a lui Eliphas Levi aprut n timpul vieii lui; avea s mai scrie, timp de ze ce ani, numeroase cri, dar ele vcr fi editate mult mai trziu. Eliphas Levi a fost p rimul profesor de Cabal din Frana, primindu-i elevii n casa sa din Paris sau fcnd curs uri prin coresponden, cursuri pe care le scria cu dou feluri de cerneal pentru a sco ate n relief citatele din context i pe care le 59. Eliphas L6vi, op. dt. MISTERELE CABALEI 109 Ilustra cu desene explicative. i avertizase publicul: Autorul acestor cri d cu plcere lecii persoanelor doritoare, serioase i cu tiin de

carte, dar se simte dator s-i previn cititorii c nu prezice viitorul, nu nva divinaia u face preziceri, i nu consimte s fac nici un fel de vrji l nici s cheme spiritele. El este un om de tiin i nu un magician."60 Declara adesea c trebuie s se practice Cabala pentru a obine pacea adnc" (aa numea el sabatul interior" de care vorbeau cabalitii e rei), care provenea din linitea spiritului i din pacea inimii. Lui nsui i adusese Cab ala aceast pace, dup cte spune dna Hutchinson care-i amintete de orele sale de studiu lng acest dascl cu barba alb, n halat de cas din catifea neagr: Eliphas Levi este si rul om din ci am cunoscut care a ajuns la pacea profund." A avut elevi din toate me diile, de la dr Rozier pn la contele Alexandre Branicki, care-l Invita o dat pe sptmn a el, n castelul de Beauregard, din Villeneuve-Saint-Georges. Baronului Spedalier i, vicarul su apostolic", instalat la Marsilia, Eliphas Levi ia trimis, de la 24 o ctombrie 1861 la 14 februarie 1874, scrisori coninnd nvtur cabalistic, constituind o egere i mai curioas dect cea intitulat Elments de la Ka-balle en dix Legons, trimis un ui ofier de marin pe nume Mon-taut. Eliphas Levi primea dimineaa i i soseau tot felul de vizitatori ciudai, cum au fost cei doi cultivatori venii din Jersey ca s-i cear un mijloc pentru a combate farmecele pe care le fceau trei vecini al lor; le-a da t semnul microcosmosului cu literele sacre Jehoschua i o fotografie magnetizat". Cu rnd i-au scris c acest mijloc de protecie la salvat. Dup asediul Parisului i Comun, El iphas Levi, slbit de lipsuri, i-a gsit un nou mecena n persoana contelui Georges de Mniszech, ginerele dnei de Balzac. n 1873, i-a fost prezentat lui Victor Hugo, ca re-i citise operele i se inspirase din ele pentru La Fin de Satan61. A avut din n ou elevi, ca Judith Gautler i, mai ales, un lucrtor din Lyon, Jacques Charrot, crui a i-a dat lecii scrise, o dat pe lun, din octombrie 1872 pn n martie 1875. nainte de a muri, n 1875, Eliphas Levi a lsat motenire unuia dintre discipolii si sabia magic i ma nuscrise care trebuiau s fie publicate douzeci de ani dup moartea sa. 60. Eliphas L evi, op. cit. 61. Cf. August Viatte, Victor Hugo et Ies ittumtns de son temps. Mo nt-real, Editions de 1'Arbre, 1942. 110 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

Dintre publicaiile postume ale lui Eliphas Levi, dou constituie testamentul su filo zofic: Le Livre des splendeurs (1894) i Le Grand Arcane ou l'occultisme devoil (18 96), una exegetic, cealalt etic. Le Livre des splendeurs ncepe cu un comentariu rema rcabil despre Chipul Lung (sau Macroprosopa) i Chipul Mic (sau Microprosopa), cel e mai dificile simboluri din Zohar; i se termin cu o analiz a legendelor francmason eriei, oferind cheia parabolelor masonice". Le Grand Arcane arat adeptului arta de a supune puterile", cum s nvingi forele rtcitoare" (emanaii astrale i proiecii magne , cum s gseti punctul echilibrant" al tuturor contrariilor, cum s ai inteligena neagr are tie s vad lucrurile chiar i n ntuneric. Totui nu putem spune c Eliphas Levi este eietorul ocultismului modern: el este numai la originea curentului literar al ac estuia, pe cnd Fabre d'Olivet i Wronski rmn iniiatorii curentului tiinific al ocultism lui. Papus a precizat: Ar nsemna s comitem o eroare dac am ncerca s determinm vocaia uror ocultitilor moderni numai n funcie de influena exclusiv a lui Eliphas Levi. Mare le cabalist exercit o influen imens mai ales asupra artitilor i aprtorilor formei."62 dinul cabalistic al Rosei-Crucis Cel care a reunit curentul tiinific i curentul lit erar al ocultismului a fost Stanislas de Guaita, descendent al marchizilor de Gu aita printre care se gsea i un prin domnitor din Germania, pe nume Frederic Barbaro sa; i-a petrecut viaa cnd la castelul su Alteville, lng Dieuze n Lorena, unde s-a nsc la 1861, cnd la reedina sa din Paris. La liceul din Nancy l-a avut coleg pe Maurice Barres, cruia i-a servit drept model pentr^i Saint-Phlin din romanul Les Dracins i care a spus: Neam ndrgit i neam influenat unul pe cellalt la o vrst cnd faci primele i libere."63 n vremea cnd studiau filozofia n clasa lui Burdeau, cei doi prieteni l citeau mpreun toat noaptea pe Baudelaire. Pasionndu-se de chimie i de medicin, mergnd i ngrijeasc pe ranii din mprejurimi, Stanislas de Guaita a fost mai ntl un poet simbol st i a publicat trei culegeri de 62. Papus, L'Occulttsme contemporcdp.. Paris, G. Carr. 1887. 63. Maurice Barrfcs, Un renovateur de l'oceuliisme: Stanislas de Gua ita, Paris, Chanuel, 1898. MISTERELE CABALEI 111

poeme, Les Oiseawc de passage (1881), La Muse noire (1883) i Roa mystica (1883). D ar la 10 octombrie 1884, i scrie lui Barres c a nceput n timpul verii s studieze Caba la: Citete crile lui Eiphas Levi (abatele Constant) i vei vedea c nimic nu e mai frumo dect Cabala. i eu care snt destul de tare n chimie, m minunez cnd vd ce adevrai sav au alchimitii." A nvat ebraica pentru a aprofunda Zoharul, bazn-/ du-se pe importanta glos a lui Knorr von Rosenroth, Kabbala denudata, publicat n dou volume la Frankfur t la sfritul secolului al XVII-lea. Stanislas de Guaita a nceput s lucreze la Essais de scien-ces maudites" pentru a scpa ocultismul de aparenele sale neltoare, n 1886, n u seuil du mystere, a declarat: nalta magie nu este deloc un compendium de divagaii mai mult sau mai puin spiritiste, arbitrar ridicate la rangul de dogme absolute: este o sintez general ipotetic i raional bazat att pe observaia pozitiv, ct n analogie."64 Acest serios expozeu istoric asupra unui subiect care era tratat cu superficialitate a impresionat publicul: Pentru muli, a fost o revelaie", spune un martor65. Aceast carte a cunoscut imediat dou reeditri, revzute i adugite, i l-a si uat pe Guaita n fruntea micrii ocultiste din Frana. De ndat ce a vzut c ncepe s aib li, a voit s dea aciunii lor o coeziune, punndu-i n avangard: De la 1880 la 1887, inii i au avut toate motivele s fie emoionai: societile strine eseau intrigi pentru a muta a Londra conducerea ocultismului european i a dezmoteni astfel Frana."66 Iat de ce S tanislas de Guaita a ntemeiat, n mai 1887, la Paris, Ordinul cabalistic al Rosei-C rucis cu misiunea de a combate, oriunde ar ntlni-o, vrjitoria cu infamiile i tmpeniil e ei: Fraii s-au angajat pe onoarea lor s-i urmreasc pe adepii goeiei, aa-ziii magi ignoran, rutate i absurditate ne discrediteaz misterele i a cror atitudine ambigu, l el ca i doctrinele scandaloase dezonoreaz Fraternitatea universal a naltei i divinei Magii, creia i revendic cu neruinare dreptul de a-i aparine."67 64. Stanislas de Guai ta, Au Seuil du mystere. Paris, G. Carre, 1886. 65. Matgioi, Nos Mcutres. Stanis las de Guaita, Paris, Librairie herm6tique, 1909. 66. Maurice Barres, op. cit 67 . Stanislas de Guaita, Le Temple de Satan, Paris, Librairie du Merveilleux, 1897 .

112 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE MISTERELE CABALEI 113 Fraii care s-au strns n jurul l ui Guaita au fost, printre alii, Josephin Peladan, Papus, Julien Lejay, ntemeietor ul sociologiei analogice", Augustin Chaboseau, specialist n budism, romancierul Pa ul Adam, care tocmai devenise celebru cu Chair molie (1884) i care-i pregtea suita de romane Les Volontes merveilleuses, Georges Polti, autorul unei Thorie des temp eramente (1889), Victor-Emile Michelet, poet, povestitor i eseist, autor al eseul ui L'Esoterisme dans l'art, Albert Jounet, teoretician, autor al studiului Esot& risme et socialisme (1891), Fran-cois-Charles Barlet, a crui cultur enciclopedic a stat la baza lucrrii Essai sur l'volution de l'ldee (1891), Alta (pseudonim al aba telui Melinge), comentator al Evangheliei dup sfintul Ioan. Ordinul cabalistic al Rosei-Crucis era dirijat de Consiliul suprem al celor Doisprezece (ase din membr ii si trebuiau s rmn necunoscui), mprit n trei camere: camera de conducere, camera tate, camera de administraie. n afar de acestea, mai exista o camer dogmatic, o camer pentru estetic (condus de Peladan) i o camer pentru propagand (condus de Papus). Ordin ul, al crui Mare Maestru era Stanis-las de Guaita, organiza un sistem de nvmnt, ncheia cu un bacalaureat n Cabal, iar pentru ucenicii de gradul al doilea, o licen n Cabal. La al treilea grad, se trecea la doctorat, cu susinerea unei teze, susinere ce se petrecea la parterul unei case din avenue Trudaine, n faa examinatorilor, cu capul acoperit cu pschent*ul alb al Faraonilor i mbrcai ntr-o rob roie. Cnd numrul Frai nai" prevzui de Constituie a fost atins, Guaita n-a mai admis pe nimeni n Ordin. Avea o profund prietenie pentru Josephin Peladan, romancierul supranumit un Balzac al ocultismului, din pricina etho-peei" sale, La Decadence latine, ciclu de douzeci i unu de romane, nceput n 1884 cu Le Vice supreme, avnd drept erou pe magul Merodack (a crui reeditare din 1886 a fost corectat dup sfaturile lui Guaita). Dar Peladan era un catolic intransigent i un duman al filozofiei germane, n vreme ce Guaita o a dmira i spunea: Dintre catolici, numai ezotericii i misticii nu snt imbecili."68 Gua ita ba l mustra pe Peladan: i voi dovedi cu argumente limpezi ca lumina zilei c acela care s-ar

opri o clip la ezoterismul Bibliei i al Evangheliilor nu i-ar merita titlul de caba list i gnditor", ba l punea n gard: ncearc s nu devii complet fanatic. Fanaticii sn de ur) i jegosi poate din spirit de mortificare."69 Cu toate acestea, n 1890, Pelad an a provocat o schism crend al Treilea Ordin intelectual al Rosei-Crucis, numindu -se Ierarhul suprem sub numele de Sar Medorack Peladan (Sar vrnd s nsemne rege n asi rian), Mare Maestru al Rosei-Crucis a Templului i a Graalului. El a organizat ase S aloane ntrunind aptezeci de artiti a cror realizare a ncredinat-o contelui de Larmandi e pe care l-a numit comandor de Ghebura" (cci ddea admiratorilor si titluri inspirat e din cele zece Sefi-rot-uri). Primul Salon, care s-a inut la Durand-Ruel, a ncepu t printr-o inaugurare fantastic"; numrul vizitatorilor s-a ridicat la mai mult de d ouzeci i dou de mii ase sute cuprinznd tot ce avea Parisul mai de seam n domeniul arte or i literaturii, de la aristocrai pn la Verlaine n inuta sa la ieirea din spital."70 fost o serat triumfal cnd pastorala caldean" a lui Peladan, Le Fils des Etoiles, a fo st interpretat pe muzica lui Erik Satie. Al doilea Salon a avut loc n 1893, la Pal ais du Champ-de-Mars; Peladan, cardinal laic" a dat citire unui manifest n care-i p rezenta Ordinul drept o confrerie de caritate intelectual", care i viziteaz pe cei cu voina bolnav i i vindec de ameeala dat de pasivitate (...), i consoleaz pe prizonie evoilor materiale (...), i mntuie pe prizonierii prejudecilor"71 i i fixa dousprezece uri. Astfel de Gesturi de exteriorizare estetic" (aa i numea Saloanele) au eclipsat p rin mondenitile lor lucrrile austere ale Rosei-Crucis cabaliste. i astzi, n manualele de istorie literar, se vorbete mai curnd de Peladan, cabalist fantezist (care, de a ltfel, avea talent i o extravagan agreabil), dect de marele filozof Stanislas de Guai ta. n timp ce al Treilea Ordin i asuma un renume factice, Ordinul cabalistic era un grup cu adevrat anticonformist de erudii i de literai. Canonicul Roca, unul dintre cei mai buni prieteni ai lui Guaita, care, din cauza teoriilor sale despre cretin ismul ezoteric care promitea noi ceruri i un nou pmnt", * Pschent coroan dubl ce simb liza puterea suprem a faraonului asupra Egiptului de Sus i Egiptului de Jos (n.). 6 8. Lettres inedites de Stanislas de Guaita au Sar Josephin Peladan,

Lausanne, Pierre Genlllard, 1952. 69. Lettres Inedites... op. cit.. 70. Comte de Larmandie, L'Entracte ideal, Histotre de la Rose-Crotx, Pari9, Chacomac, 1903. 71. Catalogue du second Salon de la Rose-Croix, Paris, Librairie Nilsson, 1893. 114 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE a fost interzis de Biseric (i s-a refuzat pn i slujba de nmormntare la moarte, n 1893), strbtuse Europa timp de cincisprezece ani pentru a scotoci prin biblioteci, n special n faimoasa Colombina din catedrala din Sevilla". Stanisas de Guaita nsui se comporta ca un antipap, pronunnd violente anateme. El a co ndamnat cu vehemen cohorta vrjitorilor i a vrjitoarelor de categorie joas", cohorta d istici ndoielnici", a umilit spiritismul cu dispreul su: Practicile spiritiste const au n special n evocarea morilor dragi. Ceremonialul folosit n acest scop nu are nimi c din acea amprent de perpetu mreie care salveaz nc, n ochii artistului, riturile cel ai nelegiuite ale Antichitii sacerdotale."72 Nici un medium nu ia ctigat bunvoina: Ace te mediumuri snt, n majoritatea lor, nite biei neputincioi, obinuiii, fr s-o tie, u vrat onanism cerebral."73 Ca s-i duc la bun sfrit Eseurile sale de tiine condamnate, ita i-a constituit cea mai important bibliotec de ocultism care a existat vreodat. M ergnd neobosit pe urmele documentelor rarisime, a adunat manuscrise nluminate din Evul Mediu, clavicule* i cri de vrji, curioziti tot att de puin cunoscute ca i lucr i Jehan Boulaese, principalul discipol al lui Potei, sau tratatul lui Bossardus, De Divinatione et magico praestigis. Cnd motenitorii lui au pus n vnzare aceast bibli otec, catalogul ei numra 1653 de cri, de negsit pe pia, dintre care unele nici mcar n igurau n Biblioteca naional. Le citise i rscitise, le adnotase, punnd nuntru fie cu tarii, cum a spus prietenul lui, contele de Pouvourville [alias Matgioi): Guaita lucra pe i n crile sale."74 ntreaga sa oper s-a bazat pe aceast documentaie excepion care a obinut un beneficiu filozofic unic. Stanisas de Guaita s-a declarat aprtorul Cabalei universale", nu al Cabalei rabinilor care ridicau n slvi iudaismul, nici a l Cabalei umanitilor Renaterii care voiau s arate superioritatea cretinismului,

ci al Cabalei care nsemna interpretare savant a textelor sacre fcut pentru a nelege ce era omenirea nainte chiar de existena religiilor. Iat deci etapa nou i 72. Stanisas d e Guaita, Le Temple de Satan, op. cit 73. Stanisas de Guaita, La Clef de la magie noire. Paris, G. Carre, 1897. * Clavicula, din lat. ctavtcula-ae. dlm. de la cl avis-is, cheie. Titlu dat unor lucrri cu caracter ezoteric, 74. Matgioi. op. cit MISTERELE CABALEI 115 probabil definitiv a Cabalei filozofice. El voia s fie conti nuatorul lui Paracelsus, Eliphas Levi, Keleph ben Nathan, Martines i toat coala ezot eric a Occidentului."75 Spunea: Nu neam sprijinit pe Cabala zoharic (sau, cel puin, ea nu are importan pentru noi) dect n mod trector." Totui, el pleca de la Moise: Doctr na secret a lui Moise constituie ceea ce numim noi Cabala primitiv, care s-a mater ializat paralel cu limba sanctuarelor." Dar de la un Moise care, conform tezei l ui Fabre d'Olivet, ar fi luat parte la religia egiptean i a crui singur scriere aute ntic ar fi Facerea, cartea principalelor cosmogonii, n care tiina colosal a trecutului doarme sub un ntreit vl de hieroglife"76. Guaita afirma c Dumnezeu Tatl nu este Yah weh, ci Adam Kadmon, omul ceresc primordial care reprezenta Cuvntul divin. Lng el s e afl Mama noastr cereasc", Eva sau Sophia gnosticilor, sau Natura naturans, mireas a Spiritului pur, ntr-un cuvnt Providena sau contiina universal a Vieii-Principiu". l tifica pe Adam Kadmon cu cele zece Sefirot-uri, n timp ce pentru Reuchlin acesta era numai Sefora Tiferet; dar punctul de vedere revoluionar al lui Guaita se refe rea la lucrarea La Porte des cieux a lui Rabi Cohen Irira, reprodus n Kabbala denu data. Aceasta a fost pentru grupul lui Marele Arcan cabalistic" iar Albert Jounet a putut s conchid: Ceea ce deosebete Cabala veche de cea nou este mai ales rolul foa rte important dat de prima lui Adam Kadmon."77 Guaita i-a nceput, n 1887, tripticul Le Serpent de la Ge-nse, care trebuia s aib trei volume, fiecare n apte pri, n total uzeci i unu de pri corespunznd celor douzeci i unu de arcane ale Tarotului, concluzia nspirndu-se din al douzeci i doilea. El a explicat secretarului su, Oswald Wirth, c v oia s exprime nalta Doctrin a

ocultismului, adic s fac o sintez radical, absolut, precis ca matematica i profund egile existenei"78. n Le Temple de Satan, primul volum, a criticat vrjitoria, aceast magie pe dos pe care ignoranii i invidioii au confundat-o prea adesea, voit sau nu, cu sfinta Cabal". Remarcnd c n Numerii Satan nu are dect un 75. Keleph ben Nathan er a pseudonimul lui Dutoit-Membrini, un teozof din Geneva, autor al lucrrii La Phti osophie divine (1793) pe care Guaita a considerat-o o lucrare admirabil n ciuda ctor va erori". 76. Stanisas de Guaita, op. cit 77. Albert Jounet, La Clef du Zohar, P aris, Chacornac, 1909. 78. Oswald Wirth, Stanisas de Guaita. Souvenirs de son sec retaire. Paris, Editions du symbolisme, 1935. 116 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE sens adverbial analog cu latinul adversus, care nseamn mpotriv, a exclamat: Nu ai dect o s cuz, o, prin al Tenebrelor, aceea de a nu exista!... Cel puin, nu eti o fiin contient egaie abstract a Fiinei absolute, nu ai drept realitate psihic i voluntar dect aceea p care io atribuie fiecare din fiinele perverse n care te ncarnezi."79 Trecnd n revist beraiile sa-tanitilor vechi i moderni, a artat c cei care cred n Diavol snt idioii, n opaii sau cei care practic grosolan iudeocre-tinismul n timp ce, pentru adevraii iniia arpele din Facere este mai nti Lumina astral, Aor, Naha, acest fluid implacabil care dirijeaz instinctele", i apoi egoismul primordial", cauza decderii lui Adam i a Rului metafizic. n al doilea volum, La Clef de la Magie noire (1897), la care a lucrat a pte ani pentru a-l desvri, a expus Inteligena Naturii", pentru a suprima noiunea de su pranatural: Vocabula supranatural, aplicat fenomenelor naturii, ni se pare tot att de caraghioas ca vocabula de hiperdivin atribuit esenelor spirituale."80 Guaita a d escris n acest al doilea volum, cu precizie tiinific forele invizibile care ne nconjoa r, de la Lumina astral, suport hiperfizic al universului sensibil", pn la Indi-gnes de Vastral, aceste larve n care cabalitii nu vd dect scoare, coji nefolositoare (cortic s, klifoth)", acionnd ca nite puteri de descompunere emanate de Hereb". ntr-adevr, Lum ina astral are dou curente antagonice: .Aceast imensitate psiho-fluidic este micat fr tare de doi ageni oculi, care-i dirijeaz curentele: o for astringent (Hereb) i o for nsiv [Ionah): prima,

constrictiv de-a lungul lanului Timpului; cealalt, revrsndu-se peste cmpiile Spaiului. 81 Exist, n aceast carte, un capitol extraordinar despre moarte, ce ne face s nelegem de ce Wirth l-a numit pe maestrul su platonician cabalist". Guaita vede n om patru viei (viaa universal, viaa individual, viaa celular, viaa chimic sau atomistic) i oartea ca fiind ruptura legturii simpatice A VIEILOR". Modul halucinant n care poves tete odiseea elementelor care supravieuiesc corpului", agresiunile pe care le sufer din partea acelor Masikim (care snt viermii, corbii i hienele Invizibilului"), refu giul pe care i-l gsete sufletul n Antchton, pmnt spiritual, sau printre oaspeii conu e umbr", aparine att gnditorului hrnit de Cabala Iul Isaac Luria, ct i poetului de mar calitate. 79. Stanislas de Guaita, op. cit. 80. Ibid. 81. Ibid. MISTERELE CABAL EI 117 N-a avut timp s-i termine cel de-al treilea volum, Le Probleme du Mal, care trebuia s cuprind cosmogonia conceput de el i s rezolve enigma enigmelor", Rul, dar p ginile su-' perbe care au rmas din acest volum, vorbind de curentele fatale ale in stinctului", despre Cderea lui Adam", arat c avea intenia s studieze raportul dintre A dam cel ceresc (ma-crocosmos) i Adam cel pmntesc (microcosmos): Iniiaii din toate sanc tuarele ezoterismului consider Cderea lui Adam (vreau s spun aceast fiin cosmogonic, o icare ar fi numele ce i s-a dat) drept cauza universal a Involuiei."82 Involuie nsea mn materializarea progresiv a spiritului", iar evoluie reapariia spiritului din snul m teriei pe care a fecundat-o, nsufleit-o, mbuntit-o". Ne nelm cnd situm Cderea lui puturile istoriei omenirii: nti de toate Cderea lui Adam nu este nici anterioar nici posterioar fa de orice alt eveniment; ea este etern. De fiecare dat cnd un spirit cobo ar pentru a se ntrupa ntr-o form oarecare, el comite pcatul originar iar Cderea lui Ad am se realizeaz n el, infim submultiplu al lui Adam."83 Stanislas de Guaita a avut o reputaie de excentric foarte puin justificat. Era un brbat cu prul i barba blond, c ochii albatri, cu mini de o remarcabil frumusee" (spunea Barres), care locuia la Par is

ntr-un apartament ai crui perei erau acoperii de satin rou din care nu ieea sptm i consacrase existena cunoaterii ezoterice i-l spunea mamei sale, ndurerat de anticle icalismul lui: Snt un soldat din armata Cuvntului. Mi-e sete de Dreptate i de Adevr i le caut att pe una ct i pe cealalt acolo unde cred c le pot vedea."84 Se spunea c are o fantom ascuns ntr-un dulap. Paul Adam ne asigur de existena acesteia: Numita fantom prea cnd eram la mas. Forma sa imprecis sttea ntr-un col al sufrageriei." Aceast fant atora mult imaginaiei unei btrne servitoare creia i se interzisese s umble n acel dula p plin cu medicamente. Ca s-i calmeze suferinele provocate de boala care l-a rpus, G uaita a devenit morfino-man; dar a avut cu morfina aceeai relaie lucid pe care a av ut-o i Thomas de Quincey cu opiumul i, poate, a cptat 82. Stanislas de Guaita, Le Pr obleme du Mal, Levallois-Perret, Editions de Symbollsme, 1949. 83. Ibid. 84. Scr isoare citat de Andre Billy n Stanislas de Guaita, Paris, Mercure de France, 1971. 118 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE prin ea mai mult intensitate n percepiile sale despr e planul astral. Stanislas de Guaita a murit n castelul Alteville n 1897, la vrsta de treizeci i ase de ani iar Maurice Barres spunea cu durere la mormntul su: tiu c a f st un filozof dac, aa cum cred, filozofia este, n faa vieii, sentimentul i obsesia uni versalului iar n faa morii acceptarea."85 La rndul su, Josephin Peladan, reconciliat, i-a adus acest omagiu: La renaterea tiinelor moarte, chipul Tu va rmne neuitat, ca i era Ta; ai fost, pentru toi, aristocratul Ocultului... Te venerez."86 Ordinul cab alistic al Rosei-Crucis a mai existat civa ani, sub conducerea lui Barlet, fiind u n model exemplar pentru ceea ce poate face un grup de scriitori hotri s pun n valoare abala universal". Franz Hartmann, care a ncercat s alctuiasc o Fratemitas asemntoare ermania, mpreun cu contesa Wachtmeister, na fcut dect o simpl societate de acionari. A poi, cele dou numere speciale dedicate Cabalei, publicate de iniiaii de la revista Le Voile d'Isis n 1933, au artat c ezoterismul modern a ncetat s-o mai privilegieze: acetia i acordau valoarea unui lan iniiatic" ce unea prezentul cu tre-

cutul continundu-se de la prezent n viitor, legnd ntr-un tot ceea ce era nainte de om i n faa lui; ei recunoteau ns i alte cicluri tradiionale i admiteau posibilitatea d e armoniza pe toate ntr-un lan al lumilor" n care Cabala nu ar fi dect unul din eleme ntele puternice. 85. Maurice Barrts, op. cit. 86. Josephin Peladan, L'Occulte ca thoUque, Paris, 1899. Aritmozofia Aritmozofia, parte a filozofiei oculte care tr ateaz despre simbolismul numerelor, despre funciile lor metafizice i despre operaiil e magice care pot fi efectuate cu ele, este o proiecie mai ampl, mai imparial, a cee a ce Athanase Kircher numea arit-mologie, care avea ca scop mistagogia numerelor" [mystagogia numerorum), adic explicarea general a proprietilor lor secrete i a semni ficaiei lor mistice.l Nu este vorba aici de o invenie arbitrar, datorat imaginaiei un or fantezist!, ci de un vast curent de speculaii n care snt mpletite, la origine, pa tru surse distincte: cea a filozofiei greceti, format din doctrinele lui Pi-tagora i ale lui Platon despre numerele ideale"; cea a Gnozei care stabilea o concordan ntr e cifre-i litere; cea a misticii evreieti, mai precis a Cabalei, cu concepia sa des pre Sefirot-uri, cele zece numere considerate a fi emanaiile lui En-sof (Dumnezeu cel ascuns); n sfrit, cea a cretinismului, cuprin-znd nu numai numeraia fantastic a s tului Ioan din Apo-calipsa sa, dar i ntreaga exegez despre numerele misterioase" fcut de sfntul Augustin i de ceilali Prini ai Bisericii, ntre aceste diferite tendine i un i chiar de la un autor la altul, n cadrul aceleiai religii, existau numeroase cont radicii: filozofia ocult i-a propus s le soluioneze prin aducerea la nite principii co mune universale a tuturor acestor noiuni specifice. Prima influen a fost aceea a lu i Pitagora care, n secolul al Vl-lea nainte de era noastr, a ridicat matematica la rangul de sacerdoiu. Totul este aranjat dup Numr", aceast formul fundamental ghida act vitatea colii sale unde teoria Nu-mrului-Idee sau numr pur era numit aritmetic; logi tic era tot ceea ce se referea la calculul obinuit. Pitagoricienii 1. Cf. Athanase Kircher, Artthmologia, sive de abditis numeronan mysteriis. Roma, Varesiu, 1665 . 120

ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE au alimentat att gndirea tiinific, cu teoriile lor i tabelel e lor, ct i gndirea magic, cu simbolismul lor aritmologic; Antichitatea a aflat de l a ei c linia orizontal i numrul par snt feminine, iar linia vertical i numrul impar m uline. Acel tetracys pe care l invocau n jurmntul lor iniiatic, era ansamblul primelor numere 1 + 2+3 + 4, imagine a perfeciunii n virtutea cuaternarului i a totalului 1 0. De la el s-au aflat raporturile de armonie exlstnd ntre numere, elemente, zei, planete i note muzicale; capacitatea lor de a msura incomensurabilul a gsit un ecou la Platon cnd, de exemplu, n Republica, a calculat metodic c un tiran are o via de ap te sute treizeci i nou de ori mai puin agreabil dect cea a unui rege. n Gnoz i n Cab fost exagerat dezvoltat ghematria, art combinatorie utillznd att numerele ct i cuvinte le. Grecii foloseau ca cifre literele alfabetului lor aa c gnosticilor li s-a prut ct se poate de natural s aprecieze un cuvnt n funcie de valoarea sa numeric i chiar s c din aceast valoare sensul veritabil al cuvntului respectiv. Hristos a devenit pen tru ei 801, deoarece el era alfa i omega iar n sistemul lor alfabe-tlqo-numeral 1 era notat cu alfa, 800 cu omega, ceea ce ddea 801. Ghematria nu se mulumea s traduc un cuvnt cu un numr, ea instituia l comparaii lingvistice dup criterii aritmetice: un cuvnt nu putea fi substituit altuia dect dac avea exact acelai numr. Din acest tip d e analogii se trgeau concluzii dogmatice. Marcos, dup ce a numrat c peristera (porum bel), care semnifica Sfintul Duh, forma i el 801, a vzut n aceasta dovada identitii nt re Hristos i Sfntul Duh, fapt ridicat de el la rangul de dogm. S-a descoperit n mult e papirusuri ale gnosticilor sigla 99: era modul lor de a scrie Amin, rezultnd di n adunarea: A = 1, M = 40, E = 8, N - 50, conform alfabetului numeral grecesc. B ijuteria lor magic, abraxas (piatr sau plac de metal avnd inscripii n jurul unei imagi ni cu cap de coco sau de leu), echivala cu 365 i era dedicat Ar-hon telul Abraxas ( sau Abrasax) ce domnea peste 365 de ceruri, ntre gnosticii care utilizau n mod dif erit ghematria, unii adu-nnd literele unui cuvnt, alii cifrele crora le corespundeau aceste numere, alii lucrnd pe grupuri de cuvinte, s-au nscut multe polemici. Toate aceste procedee nu erau naive, ci rafinate; cele apte vocale din limba greac nu r eprezentau pentru ei doar nite cifre, dar i cele apte planete, cele apte tonuri ale heptacordului (lir cu apte coarde) n legtur cu cele douzeci i opt

de lumini ale lunii. Un talisman gnostic cu o nalt vaARITMOZOFIA 121 loare ocult er a o gem pe care fuseser gravate apte vocale dispuse n careu magic sau n triunghi. n ac eeai epoc, mistica evreiasc a fcut performane de ghematrie i mai mari. Alfabetul ebrai c avea douzeci i dou de litere care erau utilizate l ca cifre: primele zece, pentru gradaia de la 1 la 10, a unsprezecea, caf, mna care strnge", dup Ezdra, echivala cu 2 0, a dousprezecea, lamed, braul care se desfoar" cu 30 etc. Cabala a asociat fiecare d in aceste litere unui nume divin i unui simbol, de la alef, voina, pn la a douzeci i d oua, recompensa; scrisul a devenit o operaie sacr, ca i numerapa pe baza Sefirot-ur ilor, numerele eseniale, comparate cu lmpile ce lumineaz lumile vizibile i invizibil e, cu forele care dau condiiile de existen i de inteligibi-lltate a realitpi. S-a spus despre Seflrot-uri: Ele snt ideile prin care Gndirea divin se face principiu al une i Creaii posibile."2 Deci, un talmudist sau un cabalist calcula literele unui cuvn t nu pentru a se juca ci pentru a nelege Cauza inefabil a universului. O asemenea ti in i permitea s spun n mod misterios diferitele nume ale lui Dumnezeu, a cror pronuna grafie trebuiau s rmn secrete, numele de patru litere nscris sub forma tetragramaton ului, numele de dousprezece litere recitat cu voce sczut n timpul binecuvntrii poporul ui, numele de patruzeci i dou de litere transmis iniiailor i Marele Nume, de aptezeci dou de litere, care se termina cu Kado-ul repetat de trei ori. O parte din aceste combinaii de scriere cifrat i de figurare geometric, destinat unor comentarii cosmog onice, era foarte speculativ, dar o alta inea de magia practic i ajungea la formule ca ebriri mpotriva deo-chiului, sau la hexagrama plasat ntr-un cerc triplu care era desenat pe o filacter (fie de pergament prins n jurul braului sau al frunii ca s aduc oc). n sfrit, teologia aritmetic a fost un element constant al cretinismului primitiv iar sfntul Augustin o justifica astfel; JV nu cunoate sensul numerelor nseamn a ris ca s nu nelegi o grmad de lucruri consemnate n mod figurat n Scriptur. Un spirit elev nu va admite s nu sesizeze motivul celor patruzeci de zile de post al lui Moise, al lui Ilie i al Domnului Nostru nsui. Soluia cerut acestui mister nu se va putea obin e dect reflectnd asupra numrului exprimat."3 Sfntul Isidor

din Sevilla a scris un tratat despre numerele sacre, Liber nu2. Francis Warrain, Les Sephlroth, Paris, Chacornac, 1931. 3. Sfintul Augustin, De Doctrina chrtsti ana. 122 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE merorum qui in Sanctis Scripturis occurunt, i numeroi Prini ai Bisericii sfintul Ambrozie, sfintul Ieronim le-au consacrat pagini importante. Am putea fi tentai s credem c, pentru exegeii cretini, anumite numere snt sacre numai pentru c snt caracteristice unor episoade ale Bibliei. Dimpotriv, Hugu es de Saint-Vitoria a afirmat c nu crearea lumii n ase zile a fcut din numrul 6 un nu mr perfect, ci c numrul 6 ntruchipase i nainte perfeciunea i din acest motiv a servit msur de timp pentru Facere. Aceast aritmologie cretin a avut un alt mare reprezentan t n secolul al XDC-lea, abatele La-curia, supranumit Pitagora francez", care spune a: n dezvoltarea ei cea mai ampl, viaa reveleaz numrul 6. Ideea de fiin se dezvolt 3. Ideea de non-fiin este caracterizat de numrul 2, sfinenia de numrul 9, lumina sau armonia de numrul 7 iar noi am numit eternitatea; unitatea unitilor."4 tiina ezoteric a numerelor nu este o disciplin excentric sau perimat, deoarece toat lumea practic ar itmozofia mai mult sau mai puin contient n viaa de toate zilele; de la juctorul care-i alege un numr n funcie de cifre benefice, anxiosul care crede n date fatidice i pn la omul care acord o valoare patetic aniversrii celor patruzeci sau cincizeci de ani a i si, ca i cum acetia ar avea mai mult importan dect aniversarea a treizeci i nou sa atruzeci i nou de ani. Constatnd c incontientul este att de ncrcat de numere, psihana i au ncercat s afle de ce este aa. Pornind de la ngrijorrile pacienilor si unul vis a de cinci ori, un altul c i se scoteau trei dini Ludwig Paneth a studiat extraordi nara facultate pe care o au numerele de a exprima nuanele cele mai subtile ale gnd ului i ale sentimentului".5 Astfel, a ajuns la concluzia c zero traduce megalomani a, 2 problemele venind dintr-o senzaie de dedublare, 4 cstoria n visele femeilor, 5 complexul lui Oedip. Dar nu numai sunetul sau desenul numerelor le transform n sim boluri, aa cum presupune el; li se adaug reminiscene, n incontientul colectiv, ale si mbolismului aritmetic stabilit de filozofi i deformat apoi de superstiiile popular e. Este deci util, pentru a aprecia astfel de fenomene psihice i sociale, s dispun em mcar de rudimentele mathesei, pe care

le voi expune succint. 4. Abbe P.F.G. Lacuna, Les Harmonies de Vetre exprimees p ar Ies nombres, voi. II, Paris, Chacornac, 1899. 5. Ludwig Paneth, La Symbolique des nombres dans Vinconscient, Paris, Payot, 1976. ARITMOZOFIA Mathesa i legile calculului metafizic 123 Teologii cretini i ocultitii au numit mathesa (din grecesc ul mathesis, nvtur) folosirea conjugat a metafizicii i a matematicii pentru a defini v aa universal. Specialitii mathesei au fost preoi, pn n secolul al XVII-lea, cnd episc l de Vi-genavo, Juan Caramuel, i-a consacrat mai multe lucrri importante, ca Math esis audax (1660). Exist numeroase probleme n filozofia divin care nu pot fi nelese fr athes", spune el.6 Aceast scientia Dei include logica matematic, metafizica matemat ic i teologia matematic: Teologia matematic difer de scolastic nu prin obiect, ci prin modul su pur de raionament", aduga Caramuel, folosind logaritmii i figurile geometri ce pentru demonstrarea adevrurilor teologale. Apoi, mathesa a fost abandonat de ce rcurile cretine crora filozofii le-au reproat de a nu mai ti nici mcar despre ce era vorba. ntre 1841 i 1844, medicul german Malfatti de Montereggio, nce-pnd s cerceteze n profunzime, n unirea vie a metafizicii i a matematicii, substana tiinei hieroglifice i simbolice"7, a renviat mathesa i chiar a amplificat-o cu ajutorul doctrinelor din India. Un bun tratat de aritmozofie trebuia s fie mprit n dou: partea teoretic (sau m thesa) i partea practic (sau aritmologie). Iat regulile fundamentale ce trebuie cun oscute pentru a nelege calculele adesea extraordinare ale mathesei. nti, primele zec e numere snt cele mai importante, pentru urmtorul motiv dat de un teolog: Sfntul Tom a din Aquino ne nva c unitatea este un tot indivizibil i principiul numrului i c num ste unitatea repetat. El adaug c numrul 10 este prima i nedepita limit a numerelor. D olo de 10, numerele nu mai continu, ci rencep. Snt tot attea serii noi care se repro duc la infinit dup modelul primeia."8 n numele ocultitilor, Papus confirm aceast noiun e: Toate numerele eman din numrul Unu. Punctul de plecare al acestei emanaii se afl n Lumina spiritual. Cu ct un numr se deprteaz de numrul Unu, cu att se afund n

Materie; cu ct se apropie de numrul Unu, cu att urc spre Spirit i spre Lumin."9 Dup el coborrea 6. Juan Caramuel, Mathesis audax, Louvain A. Bouvet, 1660. 7. Dr. Johha n Malfatti de Montereggio, Etudes sur la Mathese, trad. C. Ostrowski, Paris, A. Franck, 1849. 8. Abbe Dslr Marchand, La Science des nombres d'apres la truditlon d es stecles. Paris, G.Tegui, 1877. 9. Papus, La Science des nombres. Paris, Chaco rnac, 1934. 124 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE Spiritului ctre Materie se exprim prin a dunare (coborre lent), prin nmulire (coborre rapid), ptratul numrului (coborre n pl tral), cubul numrului (coborre n planul material). Ascensiunea Materiei ctre Spirit este operat prin scdere (ascensiune lent), mprire (ascensiune rapid), extragerea rdc ptrate (ascensiunea astralului ctre divin), extragerea rdcinii cubice (ascensiunea d e la planul material la un plan superior). Numerele nu trebuie confundate cu cif rele, care snt semne convenionale, romane, chineze, sanscrite, arabe, fr o valoare s pecial. Un numr de mai multe cifre nu este mai puternic dect un numr simplu, ci dimp otriv; el trebuie redus la o singur cifr pentru a i se evalua semnificaia, procednduse la reducerea sa teozofic. Aceasta const n adunarea elementelor sale constituente : fie 534; adunnd 5 + 3 + 4 se obine 12 iar 1 + 2 fac 3. Vom spune deci c 3 este re ducerea teozofic a lui 534, echivalentul lui mistic n decada divin" format de seria p rimelor zece numere. Nu ne mai rmne dect s ne referim la sensul lui 3 n teologia iude o-cretin sau n ocultism pentru a ti ct valoreaz 534. Invers, se caut, rdcina esenia numr adunnd toate numerele care merg de la unitate pn la el. Astfel, 7 l are ca rdcin senial pe 28, deoarece el se descompune n felul urmtor: 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 = = 28. Amatorii mai fac i alte manipulri cum ar fi adunarea unui numr cu numrul su sim etric: 34 l are ca simetric pe 43, totalul d 77, reducerea 14, apoi 5 din care se va extrage o nvtur metafizic cu privire la numrul 34. Interesul filozofilor pentru num re nu poate fi asimilat cu un cult idolatrie. Nici un autor nu le consider fiine v ii jucnd n cer rolul de aprtori. Pitagoricienii le asociau zeilor, dar nu le transfo rmau n zei; cabalitii vedeau n Sefirot razele infinitului". Louis-Claude de Saint-

Martin spunea c nici o fiin nu poate dinui fr numrul su. Dar niciodat numrul nu po at drept o fiin. Astfel, n orice fiin spiritual putem recunoate: 1. fiina; 2. numrul 3. aciunea ei; 4. lucrarea ei."10 De altfel.el credea c fiecare fiin este caracteriz at de dou numere: Toate fiinele temporale au dou numere, unul pentru existen, cellalt ntru aciune. Prin acest al doilea numr, ele opereaz aceast reacie universal pe care o ob-l0. Louis-Claude de Saint-Martin, Des Nombres, Paris, Leroy, 1843. ARITMOZOFI A 125 servm pretutindeni i care este inferioar existenei, ceea ce se poate demonstra de la particular la universal."11 Estimarea calitilor metafizice ale numerelor a evoluat de-a lungul timpurilor. Saint-Martin a stabilit astfel: Cele dou numere al e rului snt 2 i 5. Cele cinci numere ale spiritului adevrat snt 1, 10, 8, 7 i 4. Iar c ele trei numere ale materiei snt 3, 6 i 9." Dar, relund aceast clasificare, vom vede a c ea sufer variaii. 1 este numrul divin prin excelen. Dumnezeu singur este perfect u u", spune Lacuria. n Cabal, prima sefira, Keter (coroana), reprezint Gndirea suprem. Asociat cu cercul, cu soarele, chiar n religiile politeiste, 1 are valoarea princ ipiului absolut al tuturor lucrurilor: Heraclit l identific cu Zeus, Plotin cu Int eligena universal, Yqjur-Veda cu Fiina care se mic i care nu se mic, prezent n toat ra tuturor. 2, pereche i feminin, a fost considerat imperfect, factor de diviziun e i de discordie: el caracteriza cele dou fore antagoniste ale Binelui i Rului, ale D ragostei i Urii. Cretinii numeau numrul 2 immundus numerus (numrul impur) deoarece e l era cel care ncepea s se ndeprteze de unitate. Amintea i de acuplare i, n consecin pcat. Sfntul Augustin a combtut aceast prejudecat spunnd c 2 exprima consolarea i miz cordia deoarece Hristos rmsese dou zile la Samariteni, i trimisese apostolii, cte doi, ca s converteasc oraele din Iudeea. Totui, numrul 2 a continuat s-i pun n dificultat e teologi i pe filozofi pn n secolul al XlX-lea, cnd i s-a dat sensul de non-fiin. Num i cabalitii au adoptat un punct de vedere total diferit, a doua sefira, Hohmah (nel epciunea), era supranumit de ei Tatl". 3, primul dintre numerele masculine, dup Pita gora, li s-a prut tuturor extrem de benefic; Numrul 3 este ntoarcerea la unitate, ca re prea a

fi fost distrus de numrul 2", spune Lacuria.12 Psihanalitii au stabilit c pentru inc ontient el reprezint organele genitale masculine sau triada tat-mam-co-pil. El este i numrul Timpului, evocnd trecutul, prezentul i viitorul. Trimurti hindus, Sfnta Treim e cretin, nu snt singurele expresii religioase ale numrului 3: Antichitatea a cunosc ut trei Graii, trei Parce, trei Furii etc. Pitia trebuia s posteasc trei zile nainte de a se aeza pe trepiedul su, iar A.M. Fax a relevat i alte obiceiuri: Atleii nu era u proclamai 11. Louis-Claude de Saint-Martin, op. cit. 12. Lacuria, op. cit. 126 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE nvingtori dect dup ce-i rsturnaser de trei ori adversarul. O lege a lui Solon prescria femeilor s nu aib ca zestre dect trei rochii."13 Cei trei fii ai lui Adam, cele trei etaje ale Arcei lui Noe, cei trei ngeri care l-au viz itat pe Abraham arat'mereu c 3 exprim ceea ce este necesar pentru a aciona i a organi za, fora pentru o eficacitate imediat. Se repet de trei ori gestul i cuvntul de la ca re se ateapt un efect extraordinar. ndrgostita din a VlII-a Eglog a lui VJrgiliu nfoa rei fii colorate portretul infidelului Daphnis i nconjoar cu el de trei ori altarul. Trisaghionul din liturghia cretin consta n a spune de trei ori aghios (sfnt). Pretut indeni, n religie ca i n magie, 3 are un rol propiiatoriu datorat valorii sale de nu mr al aciunii vitale. 4, ridicat la rang de cinste de Pitagora, care vedea n el che ia iniierii n misterele Naturii", este numrul stabilitii. Un ansamblu de patru lucruri , cum snt cele patru anotimpuri sau cele patru laturi ale ptratului, snt n echilibru perfect. Neptun avea un car cu patru cai, n infern se aflau patru fluvii; Empe-d ocle deosebea patru elemente. Hipocrate patru umori i patru caliti. Sfntul Ioan a de scris cele patru atribute ale lui Dumnezeu (nelepciunea, Puterea, Omnisciena i Creaia ) sub forma a patru fiine acoperite de ochi pe tot corpul. Anumii cretini considera u totui numrul 4 ca nefast, dup cum mrturisete sfntul Ambrozie n al su Hexameron (elo l lui 6). Filozofii au corectat aceast eroare, aprofundnd semnificaia numrului 4: pe ntru Saint-Martin, el este numrul puterilor sufletului iar Eliphas Levi adaug: Omul este patru n unul: spiritul i sufletul, lumina i trupul." Malfatti a fcut din 4 sim bolul bisexualitii i al cvadruplei antiteze" brbat-femeie, dreapta-stnga: ntr-adevr, st medic crede c trupul

omenesc, al oricrui individ, mascul sau femel, este mprit prin-tr-o linie interioar n ne i vertical" i astfel este femeie pe partea sting i brbat pe partea dreapt, aa nc cuplu exist un joc dublu de opoziii ncruciate. 5, care-l nspimnta pe Saint-Martin i, lt naintea lui, pe Hesiod, care considera nefast a cincea zi a lunii, era n schimb iubit de Pitagora deoarece 5 este ipotenuza triunghiului dreptunghic, celelalte laturi ale lui fiind 3 i 4. De altfel, pentagrama sau pentagonul stelat, att de fo losit n ocultism (este steaua strlucitoare " al celui de-al 2-lea grad al Francmaso 13. A.M.Fax, Des Nombres myst&rieux et en particulier du nombre 3, Paris, Ledoye n, 1850. ARITMOZOFIA 127 neriei, simboliznd capul care comand trupului) era la ori gine semnul de recunoatere al pitagoricienilor care, dup Lucianus, fcuser din el emb lema sntii, corespunznd armoniei celor cinci simuri. Aceast idee a predominat: n Rena se considera c cinci-degete [potentilla reptans) vindec de febr din pricina celor cinci petale. Pompeo Colonna definea chintesena drept a cincea fiin care rezult din c ele patru caliti elementare amestecate n diferite proporii"; ea avea n alchimie o vir tute medicamentoas. 5 este un numr pgn (Misterele antice erau mprite n cinci pri, P ele i Dionisiacele se ineau la cinci ani), teluric (chinezii reprezentau Pmntul prin tr-un ptrat cu nou careuri avnd n centru 5), numr ce nu place anumitor mistici care-l gsesc prea material; Lacuna a artat c el este negaia tuturor facultilor Fiinei, cu e ppa inte-ligibilitii". Totui, imaginea unui zar cu cinci puncte pe mormintele cretin ilor din Catacombe era dovada c ei avuseser o via fericit.14 n pofida unor discordane, 5 i-a pstrat n general sensul de fericire casnic i de bun condiie fizic. 6, primul nu erfect, adic numrul ale crui pri ali-cote snt egale cu valoarea lui absolut (6 : 6 = 1 6 : 2 = 3; 6:3=-2; 1+2 + 3 = 6) a fost celebrat cu entuziasm nc din Antichitate. Pitagoricienii l-au numit teleios (complet) i gomos (nupial); l-au consacrat Afrod itei deoarece era produsul lui 2 x 3 iar aceast nmulire ntre feminin i masculin simbo liza actul sexual. Gnosticii au numit numrul 6 episemos (remarcabilul) i l-au iden tificat cu Hristos, deoarece n greac numele Iesous are ase litere. Clement' din Ale xandria, n

Stromat.es, a dat o interpretare aritmologic a Schimbrii la fa a lui lisus pe muntel e Tabor prezentndu-l ca pe un 6 devenit 7, iar apoi 8. Astfel, pretutindeni 6 est e numrul lucrrii, fie c este vorba de lucrarea de mntuire, de lucrarea carnal, sau de crearea lumii. 7, a fost numrul cel mai sacru dintre toate numerele, ex-primnd pl enitudinea spiritual i cosmic, victoria Spiritului asupra materiei. Pagini, cretini, filozofi oculi, top au fost de acord pentru a-l slvi: Varro a fcut din el subiectu l unei cri, Hebdomada; Philon a afirmat c apte, nsemnnd etimologic venerabilul, caract eriznd cele apte planete, cele apte vocale din greac, cele apte note ale brei, este i maginea Neclintitului. Biblia se refer ntruna la numrul apte: de la cele apte cozi di n prul lui Samson la cele apte ablaiuni ale lui Naaman n rul Iordan. De ce copilul ren iat de Elisei casc de apte ori?" 14. Abb6 Auber, Des nombres", n Histoire et theorie du symbolisme religieux, voi. I, Paris. A. Franck, 1870. 128 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE ntreab Auber.15 Aceasta nseamn, dup exegei, c el nu se ntoarce la via dect lor apte daruri ale Sfntului Duh. n cazurile extreme, solemne, cnd o aciune repetat de trei ori nu poate fi suficient de eficace, ritul este repetat de apte ori. i aici , autorii au fost cluzii de o consideraie matematic i nu de o analogie cu zilele sptm numrul 7, calificat de Clement din Alexandria drept un numr virgin i fr mam", nu d n e i nu este nscut. Nici un numr par sau impar care-l preced nu-l produce prin nmulire iar el nu produce nici un numr din prima decad. Saint-Martin spunea: Spiritul este 7 n numrul lui radical deoarece opereaz pe 4 i pe 3, adic pe suflet i pe trup."16 i pi agoricienii l venerau pe 7 din pricina lui 3 adugat lui 4, dovedind astfel c el coni nea triunghiul i ptratul, dou figuri cu echilibru perfect. 8 exprim reuita, evoluia fr bstacole, mersul armonios ctre unitate. Macrobiu face din el numrul Dreptii fiindc at unci cnd este mprit de trei ori la doi se ntoarce la 1 primordial, n Mesopotamia, embl ema zeiei Ishtar, determinativ al tuturor numelor divine, era o ideogram cu opt br ae; n Grecia, 8 a fost dedicat Iu Dionysos, nscut n a opta lun a anului. Hristos vorb ea de cele opt fericiri, buditii urmau calea cu opt poteci" pentru a se elibera de dorin i de

rencarnare, gnosticii adorau o Ogdoad, ansamblu de opt diviniti.Caduceul lui Hermes, cu cei doi erpi ce formau patru bucle, desena cu intenie aceast cifr, dup cte spune d r Allendy, care vede n toate acestea semnul Materialitii eseniale"17. Prinii Bisericii au fcut din 8 simbolul regenerrii i al renvierii glorioase. El reprezint micul numr al celor alei" n catehismul masoneriei oculte n care se spune: Care este numrul pe care s-l doreti cel mai mult? 8, deoarece cel ce-l are face parte din numrul aleilor i al lepilor."18 Eliphas Levi vedea n el principiul de conciliere a contrariilor i.evoca mediatorul universal al crui numr complet este 888, aa cum cel al Antihristului est e 666". 9, ultimul numr simplu, a luat sensul de ntoarcere la origini fiindc este a proape de numrul 10, aa cum a subliniat-o i Allendy: Din punct de vedere aritmozofic , 9, n calitatea lui 15. Abbe Auber, op. cit. 16. L.-C. de Saint-Martin, op.cit.. 17. Dr Rene Allendy, Le Symbolisme des nombres. Paris, Chacornac, 1932. 18. Jea n-Marie Ragon, op.cit.. ARITMOZOFIA 129 de numr impar, marcheaz o trecere de la be atitudinea octo-nar, dup care urmeaz, la unitatea reintegrat, denar, ctre care tinde." 19 Francmasonii au fcut din 9 numrul nemuririi, ceea ce este conform cu Tradiia: n b rahmanism, Vishnu se ntrupeaz n nou avataruri pentru a salva omenirea i Iisus moare p e cruce n a noua or (din calendarul iulian). 9 aduce o idee de salvare spiritual, d e supravieuire asigurat lucrrii mplinite, dar i de purificare, aa cum este cazul rugci nilor ce se fac timp de nou zile, obicei trecut din cultul mazdean n cultul cretin. n sfrit 10, mplinirea seriei, pe care Cabala l numete Malcuth (regatul), reprezint cu oaterea integral. Acest numr era att de venerat nct Speusippos i-a consacrat jumtate d n cartea lui despre aritmetica pitagorician. Eliphas Levi credea c acest numr e exp licat de parabola celor zece fecioare, cinci nelepte i cinci nebune: Numrul 10 se com pune din unitatea luminoas i din zero ntunecat. n acest numr exist dou pentagrame, aa m n 6 exist dou triunghiuri; pentagrama alb i pentagrama neagr; cele cinci numere pure i cele cinci numere impure."20

11, numrul rului" cum l numete sfntul Augustin, a generat un strigt de disperare n r filozofilor; cu el ncepe prsirea decadei divine i nceputul unei decade inferioare. Cu toii au detestat acest numr viclean despre care Saint-Martin spune: Cnd a fost pred at Mntuitorul arcailor i poporului narmat cu bastoane ? Cnd l-au prsit discipolii si? s-a lepdat de el sfntul Petru? Cnd numrul apostolilor s-a redus la unsprezece o dat cu trdarea lui Iuda."21 Lacuria afirm c, din cele dou uniti care se afl n opoziie n 11, a doua l reprezint pe Lucifer: Iat de ce acest numr de orgoliu i rmne ca o pecete blestemului."22 Dimpotriv, 12, numrul mai mult ca perfect", care reface ordinea dez organizat, a fost slvit de toat lumea: Se grupeaz n orice fel, cu el se pot face toate combinaiile i se prezint n mod firesc drept armonia tuturor celorlalte numere sacre ; n el se gsesc combinate numerele 2, 3, 4 i 6" apreciaz Lacuria.23 Exist doisprezece apostoli, doisprezece patriarhi, dou19. Dr Rene Allendy, op.cit. 20. Eliphas Lev i, Lettres au baron SpedalierL De la Kabbale la sden-ce des nombres. voi. II, Pa ris, Chacomac, 1932. 21. L.-C. de Saint-Martin, Des Nombres, op. dt. 22. Lacuria , op.cit.. 23. Ibid. 130 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE sprezece semne ale Zodiacului , dousprezece luni ale anului: toate acestea dovedesc cu prisosin c 12 este numrul st rlucirii totale sau al desfurrii posibilitilor eseniale. Dup numrul 12, s-au mai det at numere impori nte prin analogie cu precedentele sau din cauza unei caliti deoseb ite. Saint-Martin le rspundea astfel iniiailor din timpul lui care refuzau s aprecie ze numerele care urmau dup 30, argu-mentnd c prima decad corespunde lumii divine, a doua lumii spirituale, a treia lumii naturale iar de la celelalte nu avem nimic de nvat: n felul acesta sntem nevoii s strangulm numrul n loc s-l lsm s se ext , n consecin, s nu avem dect imaginea foarte fals a acestui numr n loc s avem adevr rod."24 13 este numrul transformrii i, cum o schimbare se poate face n bine sau n ru, i s-a dat cnd un sens bun, cnd unul ru. n Riada (cntul V),

Homer face din el numrul eliberrii dintr-o ncercare: Ares, zeul rzboiului, rmne nchis e dumanii lui ntr-un ulcior timp de treisprezece luni, pn cnd l elibereaz Hermes. Caba a i admite ambivalena, recunoscnd existena a treisprezece spirite ale rului i a treisp rezece ci ale mizericordiei. Punctul de plecare al superstiiilor legate de el se a fl n vechiul calendar roman unde idele (perioada lunii pline) cdeau n ziua de 13, n c azul celor mai multe luni (cu excepia a patru luni): interdicia venea de la ide i n u de la numrul propriu-zis. Dar pentru Cornelius Agrippa 13 exprim misterul apariiei lui Hristos naiunilor, cci n a treisprezecea zi a naterii lui a aprut steaua minunat care i-a condus pe magi"25. Teologii cretini au fost ntotdeauna indignai de superst iioii care nu voiau s fie treisprezece la mas, din pricina Cinei cea de tain. Pierre Le Brun, din congregaia Oratoriului, vorbete cu sarcasm de un preedinte al parlamen tului din Rouen, maniac n aceast privin, care a mers pn la a-i tiraniza pe cei apropia i care a murit la o mas unde ns nu participau treisprezece meseni.26 n general, filo zofii gsesc c numrul 13 este excelent; SaintMartin vede n el numrul naturii"; Auguste Comte l-a desemnat ca numrul sacru al pozitivismului iar Wronski a demonstrat c nu mai numerele impare pn la 13 inclusiv au o valoare metafizic. 24. L-C. de Saint-Mar tin. op.cit.. 25. Comelius Agrippa, op.cit.. 26. Pierre Le Brun, op.cit.. ARITMO ZOFIA 131 Filozofii au mai apreciat ca benefice numerele 15 (simbolul ascensiunii spirituale", spune Agrippa), 16 (numrul fericit" al pitagoricienilor), 22 (n funcie de cele 22 de litere ale alfabetului ebraic care anunau nelepciunea), 28 (care adu ce bunvoina lunii" i care este, de altfel, al doilea numr perfect, al treilea fiind 4 96), 30 (vrsta lui Hristos cnd a fost botezat i a lui loan Boteztorul cnd a nceput s p edice n deert), 36 (pentru c este suma primelor patru numere impare cu primele patr u numere pare: Plutarh l considera adevratul tetracys). i importana lui 40 trebuie re levat: frecvena cu care acest numr revine n Biblie (ploaia Potopului, mersul lui Ili e pn la muntele Horeb etc.) pentru a exprima fie pedeapsa, rscumprarea pcatelor sau r evelaia, l-a fcut- pe sfntul Augustin s spun cu privire la vindecarea

unui paralitic de treizeci i opt de ani: De ce oare numrul 38 corespunde unui om bo lnav mai degrab dect unui om sntos? Iat de ce: acest numr 40 nseamn mplinirea total ror lucrrilor Legii...Cum s te miri c omul acesta este bolnav cnd lui i lipsete numrul 2 din 40?"27 Lacuria explic: Singurul lucru constant i complet este c acest numr cara cterizeaz o perioad suficient i complet pentru a termina o lucrare."28 Savanii occiden tali au fost ntr-att de obsedai de numrul 40 nct vom vedea chiar n aceast carte medic are prescriu medicamente preparate n patruzeci de zile, alchimiti care numr luni de patruzeci de zile. Carantina (perioada postului) a servit ca rstimp ideal n dreptu l feudal ct i n reglementrile sanitare din porturi. 50, care a luat sensul de iertare a pcatelor i nlturare a servitutii" (Agrippa), a fost i el un numr fast; Therapeuii, ect nrudit cu cea a Esenienilor, srbtoreau a cincizecea zi a anului pentru c 50 era su ma ptratelor triunghiului dreptun-ghic (9+16+25). Nicolaus Cusanus spunea c al cin cizecilea an era anul jubileului pentru a recompensa munca din de apte ori cte apte ani (49). Pretutindeni, simbolismul numerelor a fost stabilit de matematicieni mistici i nu de ignorani superstiioi. Dintre numerele nelinititoare, toat lumea a fost de acord c numrul 20 este de temut, numr al durerii", la Homer ca i n Biblie (Ulise a avut douzeci de ani de nefericire, Iacov a muncit douzeci de ani la Laban, Iosif a fost vndut pentru 27. Citat de Auber, op.cit. 28. Lacuria, op.cit.. 132 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE douzeci de monede de argint), la fel ca i 70 (amintire a captiv itii n Babilon), dar nici unul nu a inspirat mai mult groaz dect 666, cruia i s-au con acrat cri uriae pentru a interpreta ceea ce spusese despre el sfntul Ioan. Apostolul , numit fiul trsnetului" din pricina violenei sale, povestete n anul 69 c a vzut iein in mare o Fiar cu apte capete i zece coarne care avea s pustiiasc cretintatea timp de atruzeci i dou de luni cu ajutorul unei alte Fiare cu coarne de miel. Popoarele ur mau s fie marcate cu semnul ei pe mna dreapt sau pe frunte: Cine are pricepere s soco teasc numrul Fiarei: cci este numr de om: i numrul ei este 666." i-au chinuit toi min cu acest

666 despre care Renan a artat, n sfirit c venea pur i simplu din gematrie, fiind suma obinut prin adunarea literelor numelui Neron Cezar, transcris n ebraic. Sfntul Ioan avertiza deci cele apte Biserici din Asia c Antihristul ar putea fi recunoscut dup numele lui egal ca numr cu cel al lui Neron. Ceea ce nu au neles toi cei care au ide ntificat 666 cu diferii papi, cu Luther sau cu Napoleon (cum au fcut Zimpel sau To lstoi n Rzboi i Pace). Geometria ocult Figurile geometrice au avut o semnificaie magi c, fie nscrise pe un talisman, fie pe zidul unui edificiu sau pe pardoseala lui, f ie desenate n spaiu cu gesturi rituale. ntr-adevr, cea mai mare parte din rituri cor espund unei geometrii metafizice trite: circumambulaia, semnul crucii, prosternare a, genuflexiunea i alte gesturi de acest fel nu-l determin ntmpltor pe om s descrie ce rcul, crucea, unghiul drept sau obtuz, linia orizontal. Cercul este n religie, ca i n magie, figura primordial deoarece exprim unitatea i numrul 10, cci unitatea constit ie centrul i circumferina tuturor lucrurilor" dup Cornelius Agrippa, care adaug: Se s pune c cercul este o linie fr sfr-it, n care nu exist nici un fel de parte care s poa numit nceput sau sfirit; i al crui nceput i sfirit se afl n fiecare punct; iat de une i c micarea circular este infinit, nu cu privire la timp, ci cu privire la loc. C eea ce face ca figura rotund s fie considerat cea mai mare i cea mai perfect ntre toat e i cea mai potrivit pentru vrji i exorcisme: de unde i faptul c cei care invoc pe dai onii cei ri se nchid de obicei ntr-un cerc."29 29. Cornelius Agrippa, op.cit. ARITM OZOFIA 133 Puterea acordat acestei figuri este evident de origine cosmic. Strmoii not ri au vzut soarele, luna plin, sub o form circular; studiile lor astronomice i-au fcu t s neleag c planetele fceau o revoluie orbital. A trasa un cerc nseamn deci s che ne, prin virtute simpatic, influena solar sau lunar; a te nvrti n jurul unui lucru ns a s adopi fa de el mersul unei planete, deci a-l face dependent de acea planet. Acest rit de circumitio din religia roman a supravieuit mult vreme n Frana (cci superstiii nu snt dect vechi credine religioase czute n desuetudine) nct Jean-Baptiste Thiers sc ia n timpul lui Ludovic al XlV-lea: Obiceiurile unor rani

din vecintatea noastr snt superstiioase i nepermise, care rani, cnd au cai bolnavi de umite boli, i duc ntr-o pdure unde exist o piatr n jurul creia i pun s se nvrte de , creznd c asta i poate vindeca."30 Faptul c cercul a servit pentru a-l semnifica pe zero nu i-a afectat cu nimic puterea. Lacuria a artat c zero nu are nimic negativ , nefiind un numr, ci numai locul gol al unui numr; Zero nu este deloc ideea de non -fiin... Zero nu afirm, nu neag, nu amintete nimic; el nu are nici un fel de sens.*31 Malfatti a mers mai departe spunnd c zero metafzicmatema-tic este includerea idealu lui n real, concepia de nveli spiritual i corporal n om ca i n natur."32 Fcnd din glifa creaiei", el credea chiar c seria infinit a numerelor era o construcie bine com binat a lui zero eliptic". Simbolul cercului poate fi modificat de alte figuri pl asate n interiorul lui: un punct central amintete cauza prim, un diametru - micarea general n cele dou lumi; dou diametre care se ntretaie n unghi drept mprtierea inf cele patru puncte cardinale; un triunghi ternarul n univers; un ptrat, cuaternarul material n univers. Crucea este o alt figur primordial, chiar nainte de apariia creti ismului, aa cum a afirmat-o Cornelius Agrippa cnd scria c egiptenii i arabii vedeau n ea un foarte puternic re-ceptacol al tuturor forelor cereti deoarece, dintre toate , este figura cea mai dreapt i este prima descriere a suprafeei avnd longitudine i la titudine". Astrologii arabi cred, de altfel, c stelele au mare putere cnd alctuiesc pe cer o figur cu patru unghiuri principale i formeaz o cruce."33 Agrippa o asocia cu 30. J.-B.Thiers, op.cit. 31. Lacuria, op.cit.. 32. Malfatti, op.cit.. 33. Cor nelius Agrippa, op.cit. 134 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE numerele 5, 7 i 9, dar Elip has Levi a fcut din ea expresia numrului 4: Cuaternarul este numrul crucii. Crucea, acel slvit stauros ale crui patru mistere snt astfel expuse de sfn-tul Paul: cdtitud o, longitudo, sublimitas i profundum. Crucea, care nu este punctul de ntlnire a dou linii, ci punctul de plecare a patru linii infinite, niciodat desprite, unite pe ve cie printr-un centru care devine centrul

imensitii."34 Ocultistul Pierre Piobb preciza c, dac o considerm un element geometric , crucea nu are o valoare special: Nu este cazul s vedem n aceast figur un simbol deos ebit de misterios nici s vedem n ea vreo oarecare anterioritate iniiatic. Oricine pu tea s-o traseze, oricine a putut-o imagina i oriunde."35 Forma special dat crucii f ace s apar ideea ezoteric: astfel, crucea latin constituie singur cheia doctrinelor me tafizice ale cretinismului" deoarece este savant, format dintr-un diametru al circum ferinei i o latur a triunghiului echilateral trasat de la extremitatea inferioar a t riunghiului despre care vorbim".36 Crucea Templierilor cu cele patru brae care se lrgesc la extremiti, artnd dispunerea forelor pe un cerc, este considerat emblem a i rii. Crucea Cavalerilor de Malta, care exprim direcia centripet a forelor", crucea tr iangulat a cavalerilor teutoni, crucea ncrligat, crucea de Lorena, crucea ovalizat, c rucea dublat, crucea cu muguri, crucea cu lun, crucea cu sgeat, snt alte exemple n fav oarea tezei lui Piobb dup care forma crucii este semnificativ i nu crucea ca atare. Pentagonul a fost folosit n magie pentru motivul de care vorbete Agrippa: Pentagon ul, avnd virtuile numrului 5, are o for miraculoas mpotriva daimonilor celor ri, ca n trasarea liniilor sale datorit crora avem n interior cinci unghiuri obtuze iar n e xterior cinci unghiuri ascuite ale celor cinci triangulare care-l nconjoar. Pentago nul interior cuprinde n el mistere mari."37Eliphas Levi spunea: Pentagrama este st eaua Bobotezei" i vedea n ea numrul 5 cel bun, cel care unete pe 1 cu 4, n timp ce 2 cu 3 i pun reciproc oprelite i desemneaz n acelai timp rul i neputina rului: 5 ce une din doi opunndu-se lui trei sau dominndu-l pe trei 34. Eliphas Levi, op.ctt., vol.I. 35. P.V. Piobb, Formuledre de Haute Magie, ediie nou revzut. Paris, Dangles, 1937. 36. lbid. P.V. Piobb, pseudonim al contelui Pierre Vlncentl de Plobbeta (1 862-l942), a fost jurnalist parlamentar i a ntemeiat n 1911, la Paris. Societatea ti inelor Vechi; a Iniiat n ocultism diferite personaliti. 37. Comelius Agrippa, op.ctt. ARITMOZOFIA

135 ca n pentagrama rsturnat care este un semn de rzboi... 5 cel ru se mai exprim i pr ntr-un ptrat neregulat cu un punct excentric sau printr-o pentagram neregulat. n gen eral, semnele geometrice ale pentaclului, cnd snt prost fcute, snt figuri diabolice, deoarece reprezint dezordinea i inexactitatea". El credea n virtutea pentagramei mp otriva influenelor nocive: Aciunea pentagramei este o aciune magnetic echilibrant care anuleaz, prin expresia sacramental a unei voine directe, efluviile indirecte i fata le ale luminii magnetizate."38. Dintre celelalte figuri cu multiple intersectri, cele mai folosite au fost hexagonul (ce a dat hexalfa sau steaua cu ase brae, hexa gra-ma, numit pecetea lui Solomon") i eneagonul considerat, din pricina celor nou la turi, simbolul celor nou cohorte de ngeri. Triunghiul echilateral, deja divin pent ru pitagoricieni, care-l identificau cu 10, va reprezenta, pentru cretini, Stnta T reime. Lacuria spune: Cnd cineva vrea s ne nfieze gloria divin, ne arat acest triung sterios, nconjurat de slav, propus de la nceputuri oamenilor ca enigm a Divinitii."39 Astfel, ntr-o imagine care ilustra Arithmologia printelui Kircher, Dumnezeu este r eprezentat printr-un triunghi n flcri avnd un ochi n centru. Triunghiul capt un sens r ligios cnd are vrful ndreptat n sus i un sens magic cnd vrful este ndreptat n jos: f a Abracadabra nu avea caliti terapeutice dect scris ca un triunghi cu vrful n jos. Ptr tul a servit mai ales la realizarea de ptrate magice, mprite n careuri: Aceste figuri permit aranjamente de cifre a cror sum pe coloana transversal, pe coloana vertical c a i flecare din diagonalele careului construit este ntotdeauna aceeai."40 Se numete soluie suma cifrelor pe coloan iar ordin rndurile de careuri care pot fi n numr de tr ei pn ia nou; fiecare ordin este n legtur cu o planet. Albrecht Durer a pus n gravura , Melancolia", un careu magic de ordinul patru (careul lui Jupiter) a crui soluie e ste 34. Numrul invizibil care formeaz un careu magic are o influen deosebit de puter nic deoarece acest numr se obine n toate sensurile. Steganograjia Sub numele de steg anografie (de la grecescul steganos, ascuns) criptografia, arta de a scrie cu ca ractere secrete, a fost o inl

38. Eliphas Levi. op.ctt., vol.II. 39. Lacuria, op.cit 40. P.V. Piobb, op.cit 13 6 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE venie a filozofiei oculte. nainte nu se cunoteau dect pui ne exemple; notele tironiene folosite n Antichitate de Tiron, fostul sclav al lui Cicero, constau ntr-un sistem de trsturi care permiteau abrevierea, conceput pentr u a transcrie rapid discursurile publice; Raban Maur a citat, n secolul al IX-lea , un procedeu care consta n nlocuirea vocalelor dintr-o fraz prin puncte. Iniiatorul steganografiei a fost un maestru al cretinismului ezoteric, abatele Jean Trithem e, cruia activitatea n acest sens i-a conferit faima de magician. Johanes von Heid enberg, zis Trithemius sau Jean Tritheme, s-a nscut n 1462 la Trittenheim, pe malu l stng al rului Mo-selle, lng Trier; persecutat n copilrie de tatl su vitreg, a putut ntre la Universitatea din Trier datorit ajutorului dat de unchiul su din. partea m amei. nc de pe atunci, pasionat de erudiie, Trithemius a nfiinat n 1480, mpreun cu al studeni o societate inipatic, Sodalitas celtica (Confreria celtic). ntr-o iarn, vrnd s-i viziteze mama, a fost surprins de o furtun de zpad care l-a obligat s se opreasc, a 25 ianuarie 1482, la mnstirea benedictin din Spanheim. Acolo a hotrt s renune la cel lumeti i, dup cinci zile de ncercri impuse, i-a prsit haina laic, la 2 februarie 14 ziua n care mplinea douzeci de ani; la 21 martie i-a nceput noviciatul i a pronunat Ju tul pentru intrarea n clugrie la 21 noiembrie. Abatele care conducea mnstirea a fost transferat ntr-un alt post iar alegerea succesorului su a fost fixat la 29 iulie 14 83: a fost ales Trithemius, la vrsta de douzeci i unu de ani. Mnstirea se gsea ntr-o s are jalnic; cldirile se ruinau, clugrii erau trndavi i fr ideal. Trithemius a restaur o, a pltit datoriile, a restabilit echilibrul ntre ncasri i cheltuieli, i-a obligat p e clugri la un program de munc. Ca principal ocupaie le-a dat copierea manuscriselor, ceea ce cuprindea pregtirea pergamentului, a cernelei, a penielor precum i corecta rea greelilor i nluminarea titlurilor. A constituit astfel o bibliotec de dou mii de volume n latin, greac i ebraic, faimoas n toat Germania. Prini, teologi, erudii ca Reuchlin soseau ntruna s-l viziteze. A fcut dovada cunoaterii sale i

a pioeniei sale scriind despre miracolele Fecioarei Mria, despre oamenii ilutri din Ordinul sfntului Benedict; cele nou lucrri istorice, opusculele despre ascetism, c ele dou cri de predici i de recomandri cenobitice nu au dat natere nici unui fel de cl evetiri. Dar n 1498, Trithemius l anun printr-o scrisoare pe prietenul su, Amold Bost lus, c pregtea Steganographia n care ARITMOZOFIA 137 dezvluia mai mult de o sut de fel uri de a scrie n mod secret" i multe alte minunii: Pot s v asigur c aceast oper car ie numeroase secrete i mistere puin cunoscute va prea tuturor, cu att mai mult ignor anilor, a conpne lucruri supraomeneti, admirabile i uimitoare, avnd n vedere c nimeni aintea mea n-a scris sau vorbit vreodat de aceste lucruri."41 Aceast scrisoare a f ost interceptat i s-a tras concluzia c el compunea o carte de magie cu att mai rnult cu ct n scrisoare se arta satisfcut c poate s-i transmit voina la distan sau s c sager cu un prizonier nchis i pzit. Zvonul a luat o amploare att de mare, nct, n 1503, el i scrie lui J. von Westerburg rugndu-l s-l apere mpotriva acuzatorilor si: N-am fcu nimic extraordinar i totui merge vestea c snt magician. Am citit cea mai mare parte a crilor magicienilor nu pentru a-i imita, ci n perspectiva de a respinge, ntr-o bu n zi, prea relele lor superstiii.*42 n 1504, a artat manuscrisul Steganographiei unu i vizitator, Charles de Bou-elles; acesta ncepu s rspndeasc ideea c paginile erau acop erite cu semne diabolice, ceea ce agrava suspiciunea care apsa asupra lui Trithem ius. Totui, mpratul Maximilian l-a invitat, n 1505, la castelul din Boppart, lng Koble nz, pentru a-i supune opt probleme legate de credin, crora le va rspunde n Liber octo questionum (1511). S-a spus c a fcut-o s apar, ntr-o camer neagr, n faa mpratului oma soiei acestuia, Mrie de Bour-gogne. n aprilie 1505, n timpul ederii lui Trithemiu s la Hei-delberg, la Philipp, conte palatin de Rin, clugrii din Spanheim s-au revo ltat mpotriva lui, nemaidorind un abate care-i obliga s-i reformeze moravurile. n co nsecin, la 3 octombrie 1506, Trithemius a fost numit stareul mnstirii Sfntul Jakob din Wurzburg unde se dedic lucrrilor sale pn la sfritul vieii, ncepu Polygraphia. (lsn read c nu va termina Steganographia) i continu s studieze Cabala ct i aceast bun i

sfint tiin a magiei" al crei elogiu l fcuse contelui de Brandeburg, precizndu-i c tr s se fac deosebirea ntre ea i falsuri. Acestuia din urm i-a dedicat tratatul su mpotr va vrjitoriilor, Antipalus maleficiorum comprehensus, (care n-a aprut dect n 1555), n care clasa diversele feluri de vrjitorii, definea patruzeci i patru de varieti de p reziceri, d41. Scrisoare reprodus de Paul Chacomac n Grandeur et adversit de Jean Tr tfheme. Paris. Chacomac. 1963. 42. IbtiL 138 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE dea o lis t de lucrri despre magie i un ritual de exorcizare. Trithemius se arat aici im mare cunosctor al practicilor interzise i traseaz limita ntre magia permis" i magia interz Deci nu era bnuit fr motiv: curiozitatea sa intelectual mergea departe. A fost prim ul care a vorbit de Faust, ntr-o scrisoare din 20 august 1507, adresat matematicia nului Vir-dung, descriindu-l-l ca pe un fost profesor al colii din Kreutz-nach, c are parcurgea Palatinatul spunndu-i prin al necro-mancienilor", capabil de miracole. Cnd Trithemmius l-a ntlnit pe Faust, ntr-o pensiune din Gelnhausen (Hesse), acesta a fugit din faa lui i n-a putut fi hotrt s se ntoarc i s-l nfrunte pe savantul bene mai faustic dect nsui Faust. Tratatul su despre apte cauze secunde, De Septem secundeis (1515), exprim de altfel o concepie aproape gnostic despre Inteligenele care co nduc lumea dup Dumnezeu. Trithemius spune c apte ngeri au fost pui n slujba celor apte planete: Oriflel l slujete pe Saturn, Zachariel pe Jupiter, Sa-mael pe Marte, Mich ael pe Soare, Anael pe Venus, Raphael pe Mercur i Gabriel Luna. Fiecare din aceti n geri a fost n srcinat s guverneze universul, de la crearea sa i pn la sfr-itul su, t e 354 de ani i patru luni, n alternan cu ceilali ase; vor exista trei cicluri de astfe l de influene succesive ale celor apte ngeri, diviznd Istoria omenirii n douzeci i unu de perioade. Dac urmm cronologia mistic a lui Trithemius, ultima faz a celui de al t reilea septenar, dominat de Soare i de ngerul Michael, a nceput nc din 1880. Sfritul curilor va veni, dup calculele sale, n 2235 cnd steaua fix Algol, p din Perseu, numi t Capul Meduzei, va ajunge prin pre-cesiune la un anume punct y situat n Gemeni. T rithemius a fcut, datorit acestei metode, cteva preziceri juste a prezis cu doi ani

nainte de schisma lui Luther Instaurarea unei noi forme de religie" iar traductorul su n englez, astrologul William Lilly, folosindu-se de procedeele sale, a anunat n 1 647 incendiul care a pustiit Londra n 1666. Johann Trithemius a murit la 15 decem brie 1516 i a fost ngropat n biserica mnstirli Sfintul Jakob din Wurzburg. La doi ani dup moartea lui a aprut Pdlygraphia, dar a trebuit s vin anul 1606 pentru ca s fie p ublicat la Frankfurt prima ediie din Steganographia pe care Congregaia Sfintului Of iciu a pus-o la index la 7 septembrie 1609. Totui, clugrul benedictin Wolfgang E. H eidel, din Worms, obine imprimatur (autorizaie de tiprire) pentru o reeditare, n 167 6. Toate reticenele ARITMOZOFIA 139 fa de Steganographia se explic prin aspectul der utant al acestei cri, n care codurile de descifrare snt numite conjuraii", n care mode ele de scriere snt rugciuni unde apar numele celor douzeci i patru de ngeri al orelor zilei i nopii. Trithemius a stabilit n Steganographia regulile de transpunere deve nite clasice (pe un alfabet de douzeci i patru de litere, fr j i v, dar cu semnul &): ABCDEFGHIKLMNOPQRSTUWYZ& bcde fgh iklmnopqrs tuwyz&a n acest cod b are valoarea lui A, c a lui B i aa mal departe; putem astfel scrie lume mwnf sau KTLD. Exist douz eci i patru de coduri diferite; monada (sau trimitor) i avertizeaz binarul (destinatar ul) printr-un hieroglif fa de codul utilizat. Mal mult, Trithemius i multiplic ireteni ile: ntr-un tip de mesaj, primul i al doilea cuvnt trebuie eliminate, celelalte izo late din dou n dou iar literele trebuie luate din dou n dou pn la sfrit. Totui, ai c aceste exerciii acoper o intenie mai profund, asupra creia biografii s-au ntrebat adar. Chiar i doctul Chacornac spune: Mrturisim, fr s roim, c nu tim cu precizie ce vedere abatele Trithemminus". P.V. Plobb a examinat aceast enigm cu ajutorul Fohj graphiei dar studiul su n-a dat dect generaliti vagi.43 n ce m privete, colaionnd di ele ediii ale textului, am ajuns la concluziile urmtoare: 1. Steganographia i Pohjgraphia nu formeaz dect o singur lucrare unitar, aceea pe care nsui Trithemius a semna lat-o lui Bostius sub titlul de Steganographia. Ele cuprind mpreun metoda sa stega nogra-flc, numai c metafizica se afl n

primul volum iar tehnica n cel de al doilea. 2. El a luat ca pretext Inventarea u nui sistem de scriere pentru a ascunde un tratat complet de angeologie de inspir aie cabalist. Steganographia sa ncepe, de altfel, printr-o parte mprit n 32 de capito pe care le-a numerotat cu cele 22 de litere ale alfabetului ebraic i cu cele 10 Sefirot-uri: or, aceste litere i numere formeaz, dup cum spune Cabala, cele 32 de ci ale nelepciunii. Iar Trithemmius evoc, n conjuraiile" sale, cele dousprezece spirite eriene care conduc legiunile angelice din ntregul univers. Steganographia este de ci, n acelai timp, un monument de aritmologle occidental i o nvtur secret despre ie gerilor. 43. P.V. Plobb, Ctefuniverselle des scfences secretes d'apres Ies indlc ations de la Polygraphie" de Jean Tritheme, Paris. Omnium litteraire, 1950. 140 I STORIA FILOZOFIEI OCULTE Steganografla practic se afl mai degrab n Polygraphia sa, c ompus din cinci cri plus o clavicul. Prima carte conine 376 de alfabete {sau minuii") e 24 de litere (sau grade"); fiecrei litere i corespunde un cuvnt latin (substantiv, verb, adjectiv etc), cu totul 9 024 de cuvinte diferite. Astfel, putem scrie o misiv, cu un sens aparent care nu poate trezi bnuieli, i cu un sens ocult. Voi da u n exemplu cu fermectoarea traducere pe care Ga-briel de Collange a fcut-o pentru C arol al IX-lea, n 1561. Se trimite cuiva urmntorul text: fabricatorul universal ar at celor care sper n mod perpetuu adevrata clemen. Rege al lumii spiritelor, ndrum vi reptelor adunri ale pmntenilor". Destinatarul va gsi n alfabeteleglosare c fabricator este i (sau j), universal este e, arat este v (sau u), celor care sper este i, n mo d perpetuu este e, etc. Pe scurt, acolo unde cititorul neavertizat va crede c e v orba de o invocaie mistic, destinatarul va citi: Voi venijot. A doua carte din Poly graphia cuprinde 1 176 de alfabete rnduite pe trei coloane, formnd 3 528 moduri de exprimare ale unei limbi universale. Fiecare liter are drept echivalent o vocabu l: astfel, a se red prin farax, basacha, damalo, salec, garaph, friza, hamal etc. Dac vrem s scriem amour (dragoste) vom ntrebuina: farax, sodomex medor raffur mafare l sau: basacha caffraten lo-rathon esycronup tobec sau nc alte mii de combinaii. Pr incipiul de utilizare este de a nu se lua din fiecare alfabet dect un singur mod de exprimare. i numerele pot fi

exprimate n acest limbaj: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10 exprimndu-se prin abram, a brem, abrim, abrom, abrum, abral, abrel, abril, abrol, abrul. Dyapyramis nseamn 72 8, rosaix 1007, gorul 1023, le-moren 1049. Toate aceste cuvinte au consonane i ciud ate i familiare pentru a nu prea nite fantezii. Dac mesajul cade n minile unui duman, cesta va avea iluzia c este scris ntr-o limb strin autentic i nu va insista. A treia c rte expune alte 132 alfabete cu moduri de exprimare inventate, care vor servi n m od exclusiv la scrierea de mesaje; pentru a le gsi sensul ascuns va trebui nlturat a doua liter din fiecare cuvnt. A patra carte reproduce dou tabele canonice de trans punere, unul drept, cu 80 de alfabete, cellalt rsturnat, cu 98 de alfabete, ceea c e va permite nenumrate permutri; apoi, dousprezece roi planisferice" cu-prlnznd fiecar e ase rinduri a 24 de numere corespunznd unui ir de 24 de litere astfel c se pot com pune tot felul de scrieri ARITMOZOFIA 141 cu cifre. A cincea carte este o culege re de alfabete vechi, etiopiene, normande, magice, alchimice; Trithemius interpr eteaz aici, pentru prima oar, notele tironiene prin care martirii cretini comunicau ntre ei. El termin cu alfabete inventate de el, cum este alfabetul tetragramatic, alctuit din patru caractere care se diversific n douzeci i patru de litere i alfabetu l ena-gramatic, cu nou caractere i douzeci i opt de litere; am putea jura c specimene le de scriere date de el provin dintr-o civilizaie real. Emulii lui Trithemius n ma terie de steganografie au fost doi filozofi oculi, Gian-Battista della Porta cu D e Furtivis literarum notis (1563) n care se preocup de o scriere fr alfabet i Blaise de Vigenere care, n al su Traict des chijfres (1586), pretinde a fi reunit procedee cea mai mare parte provenind din strdania i meditaia noastr"; dar nici unul nici cell alt nu l-au depit. Cartea lui Vigenere, istoric i alchimist (i datorm un Traict dufeu et du set), este ns superb, tiprit cu cerneal roie i cerneal neagr, ilustrat cu gr binuite i incluznd la nceput un expozeu destul de mare asupra Cabalei. Dei i reproeaz i Trithemius obscuritile, el i face totui elogiul: Acesta a fost ntr-adevr primul care a deschis celorlali calea, cel puin n mod public."44 Vigenere vorbete de grile" (plci de argint sau de aram, gurite n diferite locuri, care se pun deasupra mesajului pen tru a-i gsi

cuvintele) i ajunge la descoperiri uluitoare: el exprim totul se poate ntm-pla unui spirit mare numai cu vreo dou sute de O majuscule separate de o minuscule. Cum sar putea crede c steganografia a fost un joc al spiritului fr utilitate, voi semnal a c ea a intrat imediat n obiceiuri. Hernie al IV-lea a utilizat-o n scrisorile sal e ctre Mauritius, prin de Hessen, ce conineau lungi pasaje scrise cu cifre de felul acesta: Dar dragul meu vr, cum avei 44, 99, 26, 143 215... V rog s v dai osteneala ca ele s fie, de asemenea, 86, 2753, 19..." etc.45. Corespondena poetului Malherbe cu umanistul Gabriel Peirese avea un cod dup care 56 l desemna pe Bassompierre, 51 p e Regin, 65 marchizul d'Ancre, 59 ducele de Guise, 74 pe contesa de Soissons. Cnd Malherbe l scrie lui Peirese la 27 octombrie 1613: Yn qrsyhahe yn 66 continu 44. Bl aise de Vigenere, Traict des chiffres ou secrtes manieres d'escrire. Paris, Abel L 'Angeller. 1586. 45. Correspondance tndite de Henri IV ctvec Maurice-leSavant, Pa ris. Renouard. 1840. 142 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE n mod vizibil; sursa ei este y nyyxnapr de la 55 la 56", aceasta vrea s spun: Ostilitatea lui Bassompierre continu n mod vizibil; sursa ei este aliana dintre Villeroy i Ancre."46 n 1615, Malherbe a p ovestit c regina i-a forat pe Montrnorency i pe Retz s pun capt certei lor, explicnd: evrata bpnfxba rfglg pe care zbafxrhe qr zhabzbenapl vorbind de qhq qr ergm ynhbl g nccryyr qhp qr erfrg"; traducerea: Adevrata mprejurare era c dl de Montmorency vor bind despre ducele de Retz l numise duce de Reste (resturi)."47Vom mai gsi exemple de steganografe n scrisorile lui Hugo Grotius i n diferite culegeri de poezie: totu l vine de la Johann Trithemius, a crui supremaie este recunoscut de istoricii cript ografiei. Numerele ritmice" ale Istoriei Aritmozofia se vrea att o tiin a semnelor (n umerice i alfabetice), ct i o tiin a ritmurilor care nsufleesc universul; ea nu consi numerele ca pe nite simple cantiti ce msoar timpul i spaiul, ci ca nite caliti prop omenelor i evenimentelor, slujind pentru a le anuna sau a le defini. Ideea de a ca lcula etapele ciclurilor individuale i ale ciclurilor cosmice vine din convingere a c, n istoria universal, exist diferite procese comparabile cu ritmul anotimpurilor i ale cror

limite pot fi cifrate cu precizie. n privina vieii omeneti, calculul ciclurilor indi viduale s-a mrginit la evaluarea zilelor i anilor ce puteau fi primejdioi. Zilele c ritice erau zilele din timpul unei boli n care urmau s aib loc crizele, zile pe car e ei pretindeau c le pot determina cu siguran. Unii medici credeau c, n bolile biliar e, crizele se produc n zilele impare, n celelalte boli, n zilele pare. n tratatul su De Crisibus (1593), Andre du Laurens a rezumat toate teoriile din epoca sa cu pr ivire la acest subiect; n general, criza salutar pentru o maladie era ateptat n cea d e a aptea zi iar vindecarea pentru a douzeci i una zi. Anul climateric (anul critic ), anul n care un individ se transform fiziologic i 46. Oeiwres de Malherbe, voi. I II, p. 351, Paris, Hachette, 1862. 47. IbicL, III, p.511. Ludovic Lalande a spus : Pentru a avea cheia cifrulul, trebuie s mpri alfabetul (de douzeci i dou de litere) ou jumti i s faci din prima jumtate a doua i din a doua jumtate . prima, aa net n e a, o litera b, etc., n timp ce a reprezint pe n, b pe litera o, etc". ARITMOZOFI A 143 intr ntr-o nou perioad, sufer influena numerelor 7 i 9. Medicul calvinist Roch l Baillif a descris septenarul omului nc din uter" care poate ii socotit ncepnd cu mom entul fecundrii, de la apte ore, la apte zile, la apte ani. n a aptea or dup natere, runcul respir fr dificultate, putem fi siguri c va tri. De la vrsta de apte ani, el pa curge epocile care constituie cele apte trepte ale perfeciunii: Dup de patru ori apte ani, el se afl n cvadratur perfect. Dup de cinci ori apte ani, are maximum de for. L e ase ori apte, o pstreaz iar n urechi i apare pr. La de apte ori apte ani, se afl tul de pruden perfect."48 Pentru Malfatti, cele patru vrste ale omului ncep n funcie d nmulirea lui trei cu apte: 21 ani (tinereea), 42 ani (virilitatea), 63 (btrneea), 84 ni (decrepitudinea). Wilhelm Butte, profesor de economie politic la Universitatea din Landshut i consilier al regelui Bavariei, a stabilit o scar a vrstelor" modificn d concepia anilor climaterici. El i-a pus o problem original: s tie n ce msur tineri cu adevrat tineri iar btrnii cu adevrat btrni. Se cuvine ntr-adevr s ne ntrebm: c ta unui brbat de 18, a unuia de 45 sau a aceluia de 60 de ani?

Totui, nu exist un singur; autor care s fi rspuns ntr-un mod precis la aceast ntrebare "49. Pe de alt parte, Butte crede c vrstele brbatului nu coincid cu cele ale femeii deoarece cele dou sexe au ani climaterici diferii: Care este disproporia dintre un br bat de douzeci i apte de ani i o femeie care are acelai numr de ani?"50 La care Butte rspunde: Nu exist nici o serie de ani care s se potriveasc att de bine cu faptele obse rvate, adic seria de nou ani luat ca rdcin ptrat a vieii". Un brbat are ca etape de 18 ani, 27 de ani, 36 de ani (vrsta voioiei"), 45 de ani, 54 de ani (vrsta demnitilor" , 63 de ani; vrsta cnd este cu adevrat major este 22 de ani i jumtate. Spre deosebire de brbai, femeile au la fiecare apte ani o epoc nou iar la fiecare trei ani i jumtate o nou seciune; anii lor climaterici snt vrstele de 14, 35 (anul perfect") i 49 de ani. Acest filozof, creznd c Pmntul i omul se afl n acelai ra48. Roch le Baillif. Premie icte de Vhomme et son essentieUe anatomie. Paris, Abel TAngelier, 1580. 49. Wilh elm Butte, L'Arithmetique de la vie humaine. Paris, Dentu, 1812. 50. Ibid. 144 I STORIA FILOZOFIEI OCULTE ARITMOZOFIA 145 port ca spaiul i timpul", a determinat du p aceleai principii anii climaterici al Pmntulul. Linia sexual care merge de la un pol la cellalt" mparte Pmntul ntr-o emisfer masculin i o emisfer feminin i ne permite em care snt rile tinere i rile btrne. Calculul ciclurilor cosmice a fost mult mai com cat i a derivat din obiceiul de a calcula data sfritului lumii, format la originile cretintii. Unii preoi, ca i unii rabini au stabilit conceptul de sptmn universal Dumnezeu a avut nevoie de ase zile pentru a crea lumea i c fiecare zi divin echivale az cu o mie de ani, constituie semnul c lumea va dura ase mii de ani. Sa fixat deci sfritul lumii la ase mii de ani de la crearea ei iar evaluarea lui a fost fcut n rapo rt cu data acesteia: n mod oficial, ea se baza pe naterea lui Hris-tos, nscut la an ul 3760 de la crearea lumii (ceea ce plasa sfritul lumii n anul 2240 al erei cretine ), dar Genebrard a calculat c el

se nscuse n anul 4090 dup Facere, Scaligero fiul n 3948, Pico della Mirandola n 3958, Jansenius n 3970, Bel-larmin i Boronlus n 4022, ceea ce plasa sfritul lumii n 1910, 2 052, 2042, 1978 sau n 2030 din era noastr. Cretinii care nu credeau n sptmn universa recurs la metode variate: sfintul Vincent Ferrier vorbete de credincioi care crede au c pn la sfritul lumii vor fi atia ani cte versete snt n Psalmii lui David.51 De ecolul al XDC-lea calculul ritmurilor cosmice n-a mai utilizat hermeneutica iude o-cretin. Mouesan de la Villirouet a fcut cunoscute apte legi, descoperite de el, pr ivind funciile provideniale ale datelor i numelor, ilustrndu-le cu tabele cronologic e extrase din analele tuturor popoarelor. Prima lege era: Exist un raport constant ntre numrul efectiv al efilor unui stat oarecare sau al prinilor dintr-o dinastie i suma cifrelor, fie a primei sau a ultimei date, fie a acestor dou date."52 El ddea douzeci i dou de exemple, ncepnd cu dinastia Merovingienilor. Omindu-l pe Pharamond, crui existen era contestat, urcarea pe tron a primului rege merovingian, regele Clo dion, a avut loc n anul 427 (reducere teozofic 13) iar cea a ultimului rege Childe ric al II-lea, n 670 (=13) i au existat treisprezece regi merovlngieni. Un alt pri ncipiu este inversarea datelor: Inversarea regulat a semnelor cronologice 51. Cf. Jacques Gaffarel. op.cit. 52. Mou&san de la Villirouet, Recherches sur Ies fonct ions providenttelles des dates et des noms. Paris, Dumoulin, 1852. reproduce: fi e durata exact a imperiului sau a dinastiei, fie perioada precis a declinului su, f ie o mare schimbare politic, fie, n sfrit, vreun alt eveniment de prim importan."*53 A tfel, primul an al dinastiei capeiene, 987, semnaleaz prin ordinea invers a cifrelo r sale 1789, anul cderii sale; pornind de la data instituirii puterii dogilor n Re publica Veneia, 697, se obine 1796, anul cnd aceasta intr n,declin. n Belgia, cpitanul Remi Bruck a inaugurat o metod de calcul a ritmurilor istorice n funcie de magnetis mul terestru. Acest ofier de geniu aparinea unei asociaii tiinifice ntemeiat de Gauss a Gottingen; el folosea magnetometrele acestei asociaii i lucra n colaborare cu Obs ervatoarele din Bruxelles, de la Greenwich i din Miinchen. Dou volume, publicate l a Bruxelles, n 1851 i n 1855, au

expus descoperirile sale asupra electrizrii globului prin razele solare" i asupra fa ptelor magnetice cotidiene". El compara Pmntul cu un magnet mare" din raiuni pur fiz ice: Electricitatea globului terestru constituie un sistem. Cantiti considerabile d e fluid electric se revars zilnic de cnd exist el i vor continua s se reverse atta tim p ct va mai exista. Punctul de sosire a electricitii pe glob, sau punctul de expres ie, i schimb poziia n fiecare clip; cantitile de electricitate revrsate provoac ten lectrice mai mult sau mai puin puternice i determin astfel micri ale acestui fluid de la punctele de sosire ctre regiunile unde tensiunile fluidului snt mai mici."54 S olul este strbtut de o circulaie magnetic" permanent creia Remi Bruck i-a msurat Int atea orizontal","intensitatea vertical" (cci excesul de fluid ptrunde mai mult sau ma i puin adnc n straturile terestre), fluctuaia sptmnal", diferitele incidene: Nici erioas nu va admite ideea c acest curent magnetic nu exist n fiecare punct al pmntului dect pentru a dirija un ac magnetic... Sistemul magnetic al globului are funcii m ult mai importante de ndeplinit". Cpitanul Bruck a stabilit c Pmntul are un sistem ma gnetic fundamental i fix i un sistem magnetic care se depla seaz, cu un pol mobil a crui trecere peste meridianul unui loc rnarcheaz, pentru regiunile nvecinate cu ac est meridian, o perioad de perturbri fizice, geologice i meteorologice: Acest sistem trebuie s fac nconjurul globului n patru perioade a 53. Mouesan de la Villirouet, o p.cit. 54. Remi Bruck, Electricii^ ou Magnetisme du globe terrestre, voi. I, Bru xelles, Delevlngue et Cellewert, 1851. : 146 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE cte 129 de ani sau n 129 de perioade cvadrienale, adic n 516 ani... n timpul fiecreia din acest e perioade, electrizarea este mai mult sau mai puin profund."55 Folosind grafice, el descrie distribuirea i scurgerea curenilor magnetici: Aceti cureni apar din regiun ile polare australe i converg spre regiunile polare boreale. Exist dou puncte sau p oli de emergen i dou puncte sau poli de convergen. Unul din puncte, polul propriu-zis, pe care l-am numit punct de concuren, are, n cele dou regiuni polare, o importan ntre t fa de cellalt."56 Polul magnetic se gsete la circa 18 iar punctul de concuren la c 23

de polul geografic: Dup emergena lor la polul austral, curenii se ndreapt mai nOi spre est, apoi se curbeaz i se nclin n direcia nord-vest, depesc meridianul polului septen onal i se ridic spre acest punct aa nct, n general, iau forma unui S."57 Dup ce a art atele fundamentale magnetice" din Istorie, dup ce a constatat c apogeele umanitare ale unei naiuni se produc la trecerea polului mobil peste capitala lor, cpitanul Bruck observ c circulaia magnetic ajunge la punctul su maxim de energie anual la 18 iu ie i c se menine aa pin la 22 iunie, zi cnd ncepe descrcarea; or, tocmai la 18 iunie, n care se ajunge la cea mai mare energie fizic i moral a anului, a avut loc btlia de la Waterloo, iar la 22 iunie, ultima din cele cinci zile de maxim energie fizic i m oral a anului, totul s-a ncheiat prin abdicare". Napoleon a fost deci nvins pentru c magnetismul globului i favoriza pe adversarii si, tot aa cum a devenit Prim Consul la 18 Brumar (9 noiembrie) pentru c 9 noiembrie este ziua cu cea mai mic circulaie magnetic i a celei mai mici energii fizice i morale a anului" i de aceea nu a ntmpinat rezisten. Bruck mai face i alte demonstraii de felul acesta. La fiecare cinci sute a isprezece ani, sistemul magnetic fix i sistemul magnetic mobil coincid; datele ul timelor coincidene au fost 23 aChr. i 493, 1009 i 1525 p.Chr. Bruck vede n ele mari etape ale cretinismului i ateapt un eveniment istoric important la viitoarea revoluie magnetic din 2041. Msurtorile efectuate asupra magnetismului terestru iau permis l ui Remi Bruck i si evalueze evoluia general, evoluie de care civili55. R&ni Bruck, op . cit. 56. Remi Bruck, Manifeste du magnetisme du Globe et de l'Humanit, Bruxelle s, E. Guyot, 1866. 57. Ibid. ARITMOZOFIA 147 zaia omeneasc este strns legat, i s-o fi xeze la 25 868 de ani, mprit n cincizeci de perioade de 516 ani care au nceput ctre an l 5574 nainte de Hristos. Filozofia absolutului tiina numerelor a fost complet renno it n secolul al XlX-lea de ctre Hoene Wronski, matematician, inventator i filozof, ns cut n 1766 la Wolsztyn (n Polonia), a crui oper uimitoare s-a bazat n ntregime pe raiu ea practic i pe metodele tiinifice cele mai riguroase. n

filozofia ocult, Wronski i gsete un loc echivalent cu cel deinut de Kant n filozofia c asic. Fiul unui arhitect al ultimului rege al Poloniei, Stanislas Augustus, i-a fcu t studiile la coala de Artilerie din Varovia. A participat, ca ofier, la aprarea ace stui ora mpotriva unei armate a regelui Prusiei i a luptat pentru independena Poloni ei, comandnd bateria din aripa dreapt la btlia final de la Maciejowice. Luat prizonie r mpreun cu Kosciuszko de rui n octombrie 1794, constrns s lupte n rndurile acestora, putut s ajung, n 1797, n Germania i s se perfecioneze acolo. n 1800, sosete n Fran eaz n Legiunea polonez de la Marsilia. Compune Bombardierul polonez i, n 1801, trimit e la Institut de France mai multe memorii despre aberaia astrelor mobile". La 15 a ugust 1803, descoper Absolutul printr-o intuiie fulgertoare, dar nu de ordin mistic : Absolutul, ca o condiie a relativului, este un postulat al raiunii", va repeta el adesea. Petrece apte ani de munc ndrjit pentru a studia toate consecinele acestei des coperiri i prezint n 1810, la Academia de tiine din Paris, un memoriu despre Legea su prem a matematicilor; dar se lovete de o primire foarte rece. Acesta va fi nceputul conflictelor lui Wronski cu savanii cu privilegii" (Lagrange, Arago, Legendre) ca re, din naltul catedrelor, l vor acoperi cu dispre pe acest exilat politic ce nu av ea de partea lui dect geniul. Trind modest din lecii de matematic, Wronski a putut s-i continue lucrrile datorit sprijinului financiar al unui negustor din Nisa, Joseph Arson, care s-a declarat discipolul su i i-a asigurat o sum de o sut de mii de fran ci pltibil prin scrisori de credit; dar, dup cderea Imperiului, Arson nu i-a mai resp ectat angajamentul, iar litigiul neplcut pe care Wronski l-a avut cu el din prici na celor patruzeci de mii de franci pe care Arson i mai datora a fost exploatat d e pres n defa148 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE voarea Iul. Cu toate acestea, ajutorul i-a permis s publice In-troductton laphtiosophie des mathematiques (1811), Rsoluti on genrale des equations (1812), Philosophie de l'infmi (1814) prin care reintegr a n matematici noiunea de infinit exclus din teoria funciilor analitice a lui Lagran ge. ntr-un prim timp, programul su a nglobat apte realiti fundamentale (Biserica sau a sociaia etic, Statul sau asociaia juridic, tiinele i Artele etc.) i a definit douzec u de probleme

(descoperirea principiului absolut al lucrurilor dezvluirea crerii universului pri n originea sa, prin progresele sale i prin scopurile sale etc). Apoi Wronski s-a dedicat crerii adevrului" care se baza pe Legea suprem" (care guverna condiiile teoret ice i practice ale matematicii) i Problema universal" propus de aceast lege, ct i pe a de creaie" (compunnd Prototipul Universului). Wronski a aplicat tiina numerelor cu o ambiie mrea: stabilirea formulei Absolutului i demonstrarea faptului c toate activi tile umane se pot dezvolta matematic n funcie de aceast formul. n cercetrile filozofi el deosebea o cale regresiv, ducnd de la lucruri la principiile lor, i o cale prog resiv, care, dup descoperirea esenei absolutului, bazndu-se n mod hotrtor chiar pe ac t esen, coboar de la acest principiu imuabil la toate obiectele universului i dezvolt astfel ntreaga creaie"58 Wronski a adoptat aceast cale progresiv plecnd de la o certit udine necondiionat" obinut printrun postulat i care o exprim cu virtualitatea creatoar a raiunii absolute, al crei caracter spontan este hiperlogismul, adic independena f a de orice condiie prealabil"59. Filozofia trebuie s aib ca subiect cunoaterea nsi ctele cunoaterii", spunea Wronski. Vrnd totui s gseasc necunoscuta X care unete cunoa a cu fiina", a ntemeiat o dialectic care nu avea trei termeni, ca cea a lui He-gel, ci patru termeni: fiina n cunoatere, cunoaterea nfiina, concurs final i paritate coro al; Wronski numea concurs final armonia dintre cunoatere i fiin iar paritate coronal i entificarea, n generarea unei singure realiti, a dou elemente universale opuse cu aj utorul elementului neutru care le este comun". ntr-adevr, Legea de creare a oricrui sistem de realiti" cuprinde n teorie o parte elementar (element neutru, 58. Hon6 Wron ski, Messianisme ou la Rforme absolve du savoir humain, voi. I, Paris, Flrmin Did ot, 1847. 59. Ibid. ARITMOZOFIA 149 element cunoatere, element fiin) i o parte siste matic (fiin n cunoatere, cunoaterea n fiin, universal cunoatere, universal fiin, unoatere i tranzitiv fiin) iar n tehnie Legea suprem (desvrire a paritii coronale) genetic (regul universal de stabilire a realitilor), Problema universal (problem avnd ca obiect

scopul general al tuturor problemelor). Wronski a dedus din Legea de creare" o su t nouzeci de sisteme de realiti care se nlnuiesc prin prelungire sau ramificare; acest sisteme particulare se grupeaz n paisprezece sisteme arhitectonice care deriv toat e dintr-unul din cele apte sisteme fundamentale ale Prototipului Universului (sau Primul Sistem Arhitectonic). Filozofia pe care o propune, aspirnd la infailibili tate, este o filozofie acrematic" (fcnd ca orice lucru creat, orice realitate tempor al s depeasc raiunea uman), ce dispune de metode noi: istoriozofla, nomotetica (analiz dezvoltrii principiilor metafizice de-a lungul timpului), ce studiaz autotezia lu mii in concreta (dezvoltarea omenirii) i in abstracto (dezvoltarea raiunii umane), autogenia realitii (dezvoltarea realitii creatoare, a operei create l a lumii supran aturale). n 1818, Wronski a ncercat s nfiineze revista Le Sphinx, pentru a expune nec esitatea de a ncepe era Absolutului, care avea dou perioade consecutive: n prima, va fi suficient s stabilim n mod tiinific REALITATEA Absolutului, fcnd-o obiect al cunoa erii; n a doua, am dori s cunoatem astfel, nu numai simpla realitate a Absolutului, ci nsui Absolutul."60 Se va ajunge atunci la religia sehelian sau sehellanism" de l a sehel (raiune" n ebraic), o religie dovedit ce va nlocui vechea religie revelat. Pn m, nu s-a avut dect presentimentul Absolutului" slujind mai curnd unor adevruri mora le dect speculative: trebuie s facem din el principiul determinativ din care s se d educ metodic certitudinea infailibil a Adevrului i a Binelui", ceea ce va transforma religia de credin n religie de convingere. Acest ideal, s-o spunem clar, este scopul ultim al omenirii, punctul final la care trebuie s ajung Pmntul pentru a da rodul c reaiei sale."61. n timpul monarhiei din Iulie, abandonnd termenul de se-helianism p rea greu de reinut Wronski l-a adoptat pe cel 60. Hoen6 Wronski, Le Sphinx ou la nomothetique sehtienne. Paris, Poulet, 1818. 61. Ibid. 150 ISTORIA FILOZOFIEI OCU LTE de mesianism pentru a-i denumi doctrina care pregtea unirea final a filozofiei i a religiei" i care ddea Franei, Germaniei i Rusiei reunite misiunea de a o propaga n Europa. n acest scop, deoarece trimisese

deja o scrisoare lui Napoleon, n august 1811, nu va nceta s trimit Epistole" i Memorii guvernanilor ce au urmat: lui Casimir Perier, lui Ludovic-Filip, generalului Cav aignac, lui Napoleon al IH-lea i chiar papei. Mesianismul nu nseamn vestirea unui M esia ce va veni, cci Wronski spunea; Personificarea mesianismului n Mesia nu trebui e considerat dect ca o expresie alegoric, singura capabil, n copilria omenirii, s cara terizeze in concreto doctrina mesianismului."62 Nu exist, la Wronski, vreo referi re la teologie: n sistemul su el numete tot ceea ce la alii este Dumnezeu, ArhiAbsol ut sau Indicibil. El nu este n dezacord cu cretinismul, dar dorete ca acesta s devin paracletism sau cretinism-desvrit i s conin cele. dou elemente ale esenei intime a olutului"63. Elevatele sale speculaii nu-l mpiedicau s ntreprind tot soiul de invenii, experimentate n public. A participat mai nti la un concurs organizat de Biroul de Longitudini din Londra, unde a prezentat teleometrul marin", cu o teorie a refraci ilor. n 1828, a studiat modalitatea de a ctiga la loterie n funcie de legea teleologi c a hazardului: Aceast lege se leag imediat i exclusiv de ceea ce numim cauzele final e ale universului."64 Martingala sa trebuia s permit obinerea de ctiguri cu condiia de a juca, nu o dat, ci o serie de patruzeci i dou de ori: Beneficiul anual ar fi de m ai bine 300% fa de capital." Aplicarea ei era aproape imposibil din pricina calcule lor imense pe care le necesita; Wronski a simplificat-o datorit unor noi algoritm i i a spus n 1833: tiina a reuit s domine complet toate jocurile de noroc."65 Totui, lips de mijloace financiare, el nu a putut s verifice aceast descoperire dect la ze ce trageri de loterie i cercetrile s-au oprit aici. A inventat apoi o main de calcul at, inelul aritmetic", de form circular, cu o alidad ataat la un buton central, un tab el periodic repartizat n zece cercuri concentrice: Obiectul acestui instrument est e 62. Hoene Wronski, Messianisme ou la Reforme absolve du savoir humain, op. cit . 63. Ibid. 64. Hofine Wronski, La Loi teleologique du hasard. Paris, GauthierVi llars, 1883. 65. Ibid. ARITMOZOFIA 151

de a sluji, n sistemul nostru de numerotare, la aplicarea regulilor de nmulire i de m prire i, prin urmare, a tuturor calculelor care depind de ele, cu dou numere zecimal e concomitent, n timp ce procedeele obinuite nu aplic aceste reguli dect utiliznd suc cesiv o singur zecimal."66 Preocupndu-se de reforma locomoiei terestre i maritime", Wr onski a inventat un car automobil, prefigurnd tancul, datorit roilor cu ine mobile" s au cu ine circulare" pe care l-a experimentat n apropierea Parisului n septembrie 18 39 i n ianuarie 1842. A fost inventatorul roii pneumatice", al roii forogenice", al si temului triciclic cu patru roi" (destinat s evite zdruncinturile pe calea ferat) i a tot soiul de maini pneumoforice" printre care i o nou locomotiv cu traciune proprie, p e care a botezat-o dromad. Pentru a nlocui cazanele enorme ale locomotivelor utili zate n vremea lui, a conceput un cazan de dimensiuni mici, un ceainic genetic, pe care-l numim pneumogen, n care aburul provine n principal din dezvoltarea de cldur p roprie"67. Evident, toate aceste descoperiri ingenioase au fost n zadar propuse a utoritilor publice. Cu toat aceast activitate prodigioas, Wronski a ajuns la ultimul grad de mizerie. A fost salvat de ntilnirea cu inginerul Camille Durutte, ultimul su mecena, ceea ce i-a permis s scrie Messianisme ou la Rforme absolue du savoir h umain (1847), trei volume in-folio dedicate naiunilor slave", primul descriind refo rma matematicii ca prototip de reform general a tiinelor i ca garanie prealabil a refo mei filozofiei". Trebuie s fii specialist pentru a te aventura n aceast pdure de ecu aii. Opera lui nu este pe nelesul tuturor deoarece prile ei teoretice snt ntrerupte de demonstraii algebrice interminabile, de ample tabele sinoptice i snt ncrcate de polem ici. Dar, dac nlturm surplusul sufocant, dac-i corectm i excesele idealismului transce dent, rmn la Wronski nite idei senzaionale care merit s fie reinute. Pasionat permanen de realizarea politic a mesianismului, Wronski a lucrat la instituirea unei noi a sociaii morale a oamenilor care, sub numele de Uniunea Absolut sau oricare altul, s aib ca obiect exclusiv dirijarea omenirii spre destinele ei finale pe pmnt"68. n 18 49, a fost invitat la Metz de Camille 66. Hon Wronski, Instmctions pour l'anneau a rithmtique. Paris, Pinard, 1833.

67. Hong Wronski, Nouveawc system.es de machines vapeur. Paris, Jules Didot, 1834 -l835. 68. Ho n Wronski, Dernier appel aux hommes superteurs de tous Ies pays. Par is, Firmin Didot. 1849. 152 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE Durutte de unde pleac apoi n turneu prin Germania ca s-i difuzeze opera la Frankfurt, Mannheim, Heidelberg; a scris o scrisoare arului implorndu-l s pregteasc aceast veritabil Sfnt Alian a oa are Rusia i Polonia trebuiau s joace un rol hotrtor.69 n Les Cent pages decisives (18 50), vorbind despre scopul suprem al Statelor..." problem universal a politicii mo derne, el afirm: Soluia acestei probleme nu depinde nici de forma de guvemmnt nici de stabilitatea acestei forme". Trebuie s se treac la identificarea celor dou principi i eterogene ale suveranitii", dreptul divin i dreptul uman, altfel spus s se rezolve antinomia dintre suveranitatea instituiilor i suveranitatea poporului. Dup o scurt acalmie, acest erou balzacian, cunoscnd suferinele unui inventator" n toat grozvia lor , s-a trezit din nou srac i bolnav. A adresat Amiralitii Franei un memoriu, La vritabl e science nautique des marees (1853), n sperana unei subvenii, dar a primit un rspun s att de jignitor nct a exclamat: Pentru mine nu mai exist pine pe acest pmnt!"70 Sf czut la pat; discipolul su, Edmond Thayer, a solicitat pentru el sprijinul minist erului Instruciei publice care i-a acordat o sum de 150 franci. Dna Wronska, indig nat de acest ajutor derizoriu, i-a scris chiar lui Napoleon al IlI-lea care, o or dup aceea, i-a trimis nefericitului savant o mie de franci. Wronski na avut timpu l s profite de ei; a murit la Neuilly, la 9 august 1853; ultimele sale cuvinte au fost: Sfinte Dumnezeule! Mai aveam attea lucruri de spus!"71 Lsa aptezeci de manusc rise inedite, catalogate la 18 decembrie nainte ca soia sa- s le druiasc Bibliotecii naionale. Fiica sa adoptiv, Bathilde Conseillant, a publicat din aceste manuscrise Prop-deutique messianique (1875), Sept manuscrits inedtts (1879), No-mothenque m essianique (1881), Camralistique (1884), aprute postum, n care snt expuse proiectele sale enciclopedice i principiile de economie social. Wronski nu este numai o somi tate a ocultismului, dar i un personaj important al istoriei intelectuale a secol ului al XlX-lea: el l-a influenat

pe Balzac care l numea, ntr-o scrisoare din 4 august 1834, adresat dnei Hanska, mint ea cea mai remarcabil din Europa", lundu-l drept model pentru Balthasar Claes 69. HoSne Wronski, Document historique (secret) sur la revlation des desttnees provid entleUes des nations slaves, Metz, Alean, 1851. 70. Nlcolas Landur, Expositton a brigee de la phUosophie absoiue de Hoene Wronski, Paris, Aubusson et Kugelmann, 1857. 71. LazareAuge, Notlce sur Hone WronskU Paris, Ladrange, 1865. ARITMOZOFIA 153 din La Recherche de l'Absolu72 i a suscitat interesul lui Bau-delaire. Z.L. Z aleski, profesor la Universitatea din Varovia, con-siderndu-l pe Wronski drept un m are preromantic polonez veritabil" i artnd afinitile pe care acesta le avea cu Micki' e-wiez, Slowacki, Krasinski spune: Trstura comun esenial dintre sistemul lui Wronski i romantismul polonez const n aceast pasiune i, n acelai timp, necesitate de a tri, ntr fel, pe cheltuiala viitorului sau, mai bine zis, pentru viitor i prin viitor."73 . n secolul al XX-lea, wronskismul s-a dezvoltat, concomitent, n Polonia, la Insti tutul mesianic din Varovia (animat de Jankowski, Chomicz, Jastrebiec-Kozlowski) s au n opera Jui Zenon Przesmycki i n Frana, datorit lucrrilor a numeroi wronskiti ca F cis Warrain i Ernest Britt. Dintre toi adepii si, cel mai important a fost Francis W arrain (1867l940), el nsui maestru de aritmozofie modern. Acest liceniat n drept a prs t Curtea de Conturi din Paris pentru a se dedica sculpturii i a ncercat s transpun p lastic Tetralogia wagnerian n sculpturi ca Brunhilda, care se afla la muzeul din M arsilia.A debutat n metamatematic cu L'Espace (1907), tratat voluminos de pangeome trie unde, studiind geo-metriile non-euclidiene i geometriile cu n dimensiuni, a explicat, ntr-o form nou, anumite numere i funciile lor simbolice cum ar fi 6, 24, 12 0 (armonia formal), 1 200 (perfeciunea desvrit). Opera sa capital, L'Armature metaphys que (1925), a demonstrat c Legea de creare" a lui Wronski rm-nea corect chiar dac noiu ii de absolut i se substituiau cele trei principii de identitate, de contradicie i de motiv de a fi. n diferite cri, mergnd de la L'Examen philosophique du transfini (1935) pn la lucrarea sa postum La Theodicee de la Kabbale (1949), Francis Warrain a tiut s mbogeasc doctrina lui Wronski i s

dovedeasc c nu este o simpl ciudenie, ci o disciplin general ce permite unor cercetto originali s-i construiasc un sistem personal. 72. Influena lui Wronski asupra lui Ba lzac a fost minuios studiat de Femand Baldensperger n Orientations etrangeres chez Balzac, Paris, Honor Champion, 1927. 73. Prefa Ia: Francis Warrain, L'Oeuvre philos ophique de HoSne Wronski, voi. I. Paris, Vega, 1933. Alchimia triumftoare Ideea p e care ne-o facem astzi despre alchimie a fost impus la sfiritul secolului al XlX-l ea de marele chimist Marcellin Ber-thelot, care releva n aceast tiin o latur experimen al ce n-a ncetat s progreseze de-a lungul ntregului Ev Mediu pn ce au aprut, din ea ch mia modern i pozitiv" i declara cu toat smerenia: Cunoatem cu toii lucrrile concrete are le fceau alchimitii i le repetm n fiecare zi n laboratoarele noastre: cci ei snt east privin, strmoii i precursorii notri n domeniul practicii."1 Iat cum un savant, e cei mai realiti, a apreciat, cu afeciune i cu respect, pe aceti oameni n care atia a i n-au vrut s vad dect nite smintii; totui, opinia lui se cuvine a fi uor rectificat. putea crede, dup spusele lui, c nceputurile chimiei se confund n ntregime cu alchimia , n vreme ce existau chimiti preocupai de experiene obinuite tot aa cum existau i alch miti care se declarau adepi ai filozofiei hermeneutice: de altfel, acetia din urm i d ispreuiau pe primii i-i numeau mnuitori de foaie, numai buni pentru a mnui foalele c are aau focul din cuptor, n afar de aceasta, a-i prezenta pur i simplu pe alchimiti ca fiind nite precursori las s se neleag c alchimia a disprut pentru a face loc chimiei. , chiar n vremea cnd Berthelot consacra alchimiei arabe dou tomuri din a sa Histoir e des Sciences (1893), studiind-o n acelai fel n care se studiaz o limb moart, n Fran n grup formidabil de alchimiti lucra la Marea Oper iar unul dintre ei, Francois Jo llivet-Castelot, renviind dispreul confrailor si din Renatere fa de chimiti, spunea 7: Pentru filozofia ermetic, chimia este o tiin de ucenic de laborator."2 1. Marcelli n Berthelot, Les Origines de l'alchimie. Paris, Georges Steinheil, 1885. 2. Fran cois Jollivet-Castelot, Commenl on devierii alchimiste. Paris Chamuel. 1897. ALC HIMIA TRIUMFTOARE

155 Alchimia a nceput s se manifeste n antichitatea greac i numai printr-o exagerare s-a ajuns la pretenia c s-au gsit indiciile unei existene anterioare. Cum totul era atribuit regelui Solomon, s-a fcut din el inventatorul pietrei filozofale: pentru a dovedi acest lucru, s-a calculat, conform Paralipomenelor, c ar fi putut s cons truiasc sute de temple cu bogiile pe care le-a cheltuit pentru construcia Templului su iar averea pe care o motenise de la tatl su, David, tributurile curtenilor si nu p uteau fi de ajuns pentru ceea ce avea de fcut el; avea deci un mijloc de a fabric a aur ct dorea. Aceast inepie, controversat cu furie de teologi, mai era nc susinut olul al XVIII-lea de Tyssot de Patot, profesor de matematici. Este mai sigur s rmne m la greci i s notm c lexicograful Sui-das definea cuvntul chemeia, chimie: prepararea argintului i aurului". La nceput, alchimitii greci au vrut numai s obpn imitaii de au r i argint sau perle false; reetele pstrate pe papirusul din Leyda i pe cel din Stoc khohn nu vorbesc dect de cimentare i de colorarea metalelor; arat cum s faci ca aram a sau cositorul s semene cu argintul lund ca reactive alaun, oet sau urin.3 Ei au pr eluat aceste tehnici de la bijutierii din Egipt i de la pseudo-Democrit, adic de l a Bolos din Mende, care, n secolul al II-lea a. Chr., scrisese, sub numele de Democrit, patru cri despre coloranii care permiteau acest fel de lucrri. Primul alchim ist demn de acest titlu, gnosticul Zosima Pa-nopolitanul, nu apare dect la sfiritu l secolului al III-lea al erei cretine. Printre fragmentele rmase de la el, gsim o descriere de aparate de distilare i de sublimare, cum ar fl tribicos, alambic cu trei baloane, i o Carte a Virtuii, model al alegoriilor att de dragi alchimitilor ce au urmat: el povestete un vis n care toate mineralele snt identificate cu oameni, chrysanthropul (omul de aur), argyranthropul (omul de argint) etc. Desigur, alch imia este o invenie gnostic, i dac am avea cele douzeci i opt de cri pierdute ale lui sima, n locul acestor ctorva fragmente impresionante, ne-am da seama fr ndoial c el a ost adevratul ntemeietor al alchimiei. nainte, anticii se mulumeau s fac aliaje care i mitau metalele preioase; Zosima a dezvoltat chrysopea, arta sacr de a face aur", ur mrind un scop, n egal msur mistic ct i material. Contemporanii si, Pelagios, Iamblich au legat aceast art, mpreun cu el, de misterele templelor egiptene. Iar comentatorul lui din secolul al

3. Les Alchimistes grecs, text stabilit i tradus de Robert Halleux, Paris. Les Be lles-Lettres, 1981. 156 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE ALCHIMIA TRIUMFTOARE 157 V-lea, Olympiodorus, i cita printre fctorii de aur" pe filozofii presocratici crora un text anonim i-a alturat pe mpratul Heraclius, pe Cleopatra (soia regelui Ptolomeu), pe m arele preot Serapeum din Alexandria, pe Aristotel, pe Platon. Abia se nscuse alch imia c i se i cutau origini ndeprtate i garanii ilustre: dar numele invocate dovedesc ea era conceput ca o activitate regeasc, sacerdotal i filozofic. Nu este prea sigur d ac alchimia chinez a fost anterioar alchimiei helenistice, dei primul autor alchimic din China, Wei-Po-Yang a trit un secol naintea lui Zosima; cartea sa ambigu, fr indi caii tehnice, ar putea fi mai degrab un comentariu simbolic pentru I-King. Va treb ui s vin secolul al Vl-lea pentru ca s putem vorbi de un mare alchimist chinez, Tao Hong-Jing, comparabil cu maestrul din Panopolis.4 Oricum, ta-oitii, care au fost specialitii alchimiei n China, au evoluat spre alchimia interioar" care avea mai mu lte exerciii spirituale dect exerciii chimice. Grecii, arabii, i occidentalii din Ev ul Mediu rmn deci adevraii creatori al alchimiei tradiionale, acest complex ansamblu de noiuni metafizice i de procedee de lucru. De la greci, alchimia a trecut la ara bi, aa cum a vzut i Berthelot: Originea greceasc a chimiei arabe nu este ndoielnic; ch ar substantivele alchimie i alambic nu snt altceva dect cuvinte greceti crora li s-a adugat articolul arab."5 Cel care a dat prima sintez important a alchimiei a fost G eber (Djabir ibn Hayyn), care a trit la sfritul secolului al VlII-lea, n tratatul su t radus n latin, Summa perfectionis magisterii in sua natura. Aici el descrie deja e xperienele pe care le vor face alchimitii occidentali: sublimarea, volatilizarea, incerarea (nmuierea corpurilor tari), calcinarea, dizolvarea, coagularea (ceea ce nsemna cristalizarea i fixarea metalelor). Cele mai vechi mrturii despre alchimia din Occident dateaz din secolul al Xll-lea. n 1182, Robert din Chartres a tradus d in arab n latin Entretien du roi Calid et du philosophe Mo-rien, rapporte par l'esc lave Galip de ce roi. Se spunea c Morian era un alchimist roman

din secolul al Xl-lea, care trise ca er4. Cf. Joseph Needham, Science and civtlis ation in China. voi. V., Cambridge Universiiy Press, 1976. Acest volum este cons acrat n ntregime alchimiei chineze, autorul situndu-i epoca de nflorire ntre anii 400 i 800. El mal precizeaz c nu trebuie confundate aurifiction imitarea aurului, l aur ifaction, fabricarea aurului. 5. Berthelot, op.cit. mit n munii Siriei, nainte de a fi chemat n Egipt de ctre sultanul Calid care voia s-i afle secretul. Deoarece alc himia era importat de arabi, care-i citau pe greci, s-au fcut tot soiul de falsuri pentru a nvlui n exotism tratatele care o transmiteau. Turba philosophorum (Gloata filozofilor) atribuit lui Aris-teus, punea pe seama lui Pitagora sau Democrit ro stirea unor sentine despre alchimie. A fost inventat un alchimist grec din secolu l al Xl-lea, Artephios, cruia i s-a tradus aazisa oper n latin sub titlul de Clavis m qjoris sapientiae, dar cnd manuscrisul a fost tiprit, n 1612, Salmon a recunoscut: Gs im n el pasaje latine care se afl, cuvnt cu cuvnt, n versiunea latin a lui Geber i tre uie c, n mod inevitabil, unul s-l fi copiat pe cellalt."6 Or, cum se presupunea c Art ephios a trit dup Geber, falsul se trda de la sine. Pe acest fond nebulos se despri nd primii alchimiti occidentali printre care se numra, n secolul al XlII-lea, clugrul franciscan Roger Bacon, datorit lucrrilor sale efectuate n laboratorul din Oxford care iau adus exilul i nchisoarea. Dar Speculum alchimiae, retiprit fr ntrerupere sub numele su nu-i reflect nici ideile nici metoda iar unul din cei mai buni biografi ai si, artnd c era pasionat de astrologie i de arit-mologie, c aproba teoriile alchimi ilor, a conchis, din lucrarea sa, Opus mqjus, c nu practicase vreodat alchimia.7 A utorii din secolul al XTV-lea snt mai credibili, cum este Hortulain, care a trit l a Paris n timpul domniei lui Filip de Valois i care a redactat n 1358 Practica alch imica n care arta cum se prepar apa tare (acidul nitric) printre alte procedee care permiteau realizarea Marii Opere. Jehan de Roquetaillade, zis Rupes-cissa, apari nnd ordinului Cordelierilor, de la mnstirea din Aurillac, vizionar i profet, care, d in ordinul lui Inoceniu al IH-lea, a fost nchis la Figeac i a scris, n aceeai perioad, Liber lucis (Cartea luminii) n care descrie cuptorul su alchimic i Liber de consid eratione quintessenciae, n care expune chintesena sa, o parte din aceasta putnd s sc himbe o sut de pri de mercur n aur sau

argint. nc de la sfritul secolului al XTV-lea aii nceput persecuiile mpotriva alchimi or; n Frana, regele Carol al V-lea a interzis, n 1380, cercetrile alchimice pe toat nt inderea rega6. Salmon, Bibliotheque des philosophes chymiques, voi. II, Paris, C harles Angot, 1708. 7. Emile Charles, Roger Bacon, sa vie, ses ouvrages, ses doc trines, Paris. Hachette, 1861. 158 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE tului i a nsrcinat un corp special de soldai s urmreasc i s aresteze contravenienii; alte edicte mpotriva a imiei au fost date de regele Angliei, n 1404, i de Consiliul Veneiei, n 1418. Dar n 1 436, Henric al Vl-lea al Angliei, pentru a acoperi golurile din visteria rii, a fcu t apel la alchimiti n sperana c-i vor fabrica aur; unora dintre ei le-a acordat chia r o pensie. n secolul al XV-lea apare Bernardo din Treviso, nscut la Pa-dova n 1406 , pe care alchimitii l-au considerat o autoritate. A fost uneori confundat cu Ber nard din Trier, cruia i aparin dou manuscrise despre alchimie din 1366 i 1385. Scrier ile lui Bernardo din Treviso nu au fost tiprite dect spre sfiritul Renaterii; cea ma i interesant dintre ele, unde povestete cum s-a ruinat i a suferit timp de douzeci d e ani pentru a cuta piatra filozofal, este Tres grand secret des phiosophes (1567) care cuprinde i prerile sale asupra inventatorilor acestei arte preioase" i asupra pri ncipiilor i rdcinilor metalelor". n sfrit, nflorirea alchimiei a avut loc n secolele XVI-lea i al XVII-lea, ncurajat de suverani ca mpraii Germaniei, Rudolf al II-lea i Fr deric al III-lea n vremea crora s-au publicat cele mai frumoase texte. Specializndu -se n transmutrile metalelor, alchimitii studiau mijlocul de a schimba un metal ntraltul. Aa cum spunea Berthelot n speranele lor, cel puin a priori, nu exista nimic hi meric". Ei plecau de la o teorie asupra metalelor care le mprea n metale imperfecte, pentru c erau alterabile sau oxidabile (fierul, plumbul, cositorul, arama) i meta le perfecte, inalterabile la foc, rezistente fa de cei mai muli ageni chimici (aurul , argintul). Toate aceste metale li se preau alctuite din dou elemente, sulful i mer curul, dar n proporii variabile: aurul era format din mult mercur foarte pur i din pupn sulf foarte pur; cositorul, din mult sulf prost fixat i din puin mercur impur

etc. Deci, datorit logicii transformrilor moleculare, alchimitii considerau c fac s t reac un metal imperfect la starea perfect. Mai credeau i c metalele snt masculine i fe minine, avnd o virtute seminal capabil s procreeze. Aceast credin nu era bazat pe nc ri, ci pe experimente, n special pe disecia aurului recomandat de Basil Valentin: Ia aurul bun, f-l buci, i dizolv-l aa cum i nva natura pe iubitorii de tiin, i re sale principii aa cum medicul are obiceiul s fac disecia corpului omenesc pentru ai cunoate prile interioare i vei gsi o smn care este nceputul, mijlocul i sfiritu in care este produs auALCHIMIA TRIUMFTOARE 159 rul nostru i femeia sa."8 n aur exis t un spirit subtil i o sare i balsam de astre" care, atunci cnd se unesc, nu dau dect o licoare mercurial. Este surprinztor s-i vedem pe alchimiti atacai de Inchiziie la fe l cu vrjitorii sau cu ereticii, cci n laboratoarele lor ncepeau ntotdeauna prin a se ruga i a-i purifica sufletul nainte de lucru. Deviza pe care iau transmis-o din gene raie n generaie era: Lege, lege, relege, ora, labora et invenies (Citete, citete, rec itete, roag-te, lucreaz i vei gsi). Trebuie s mrturisim c nici un dascl n-ar putea d sfat mai nobil discipolilor si. Dar Biserica i suspecta pe alchimiti de a avea pret enia s-l egaleze pe Dumnezeu, nu numai crend bogii n mari cantiti, pregtind elixirul ia lung, dar i com-parnd fabricarea pietrei filozofale cu crearea lui Adam din lut (i umeau uneori materia prim pmnt adamic). Unii dintre ei, cei mai excentrici, se ocup au, de altfel, de palingenezie (arta de a face s renasc o plant din cenua ei) sau de posibilitatea de a crea un om miniatur, homunculus. Berthelot i admira pe alchimit i pentru c nu erau magicieni care s recurg la incantaii, ci, dimpotriv, cercettori car e se ncppnau s stpneasc nite cauze naturale, fr s atepte miracolul. Alchimia era adic o explicaie raionalist a metamorfozelor materiei", spune el cu bun dreptate.9 T otui, n timpul Renaterii au existat filozofi care au reproat alchimitilor lipsa lor d e legtur cu Cabala i cu nalta Magie, filozofi care au ntemeiat voarhadumia. Aceast inv enie a fost atribuit englezului George Ripley, canonic de Bridlington (comitatul Y orkshire), care a descris, n 1471, n cartea sa, Liber duodecim portarum [Cartea ce lor dousprezece pori), cele

dousprezece etape ale Marii Opere. n realitate, cel care a lansat aceast tendin, n 153 0, la Veneia, a fost preotul veneian JohannesAntonius Pantheus cu a sa Voarchadumi a contra al-chimiam. El a explicat c termenul voarhadumie deriv din limbile caldee an i ebraic, venind de la voarch care nseamn aur" i de la mea a dumot care vrea s spu dou lucruri roii" i c aceasta trebuia s fie considerat o tiin cabalistic a metale o art liberal dotat cu virtutea tiinei oculte". Voarhadumia avea n vedere att transmu ea metalelor, ct i alchimia, dar cu implicaii metafizice, cutnd n ope8. Basile Valenti n, Les Douze clefs de la philosophie, traducere francez. Paris, Pierre Mo6t, 1640 . 9. Berthelot, op.cit. 160 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE raiile care ridicau un meta l oarecare la demnitatea de aur raiunea de a fi a lucrurilor create, legile secre te ale materiei i simbolul posibilitilor de transcenden a sufletului i a trupului. Voa rhadumitii nu i-au nlocuit pe alchimiti, iar cartea lui Pantheus a rmas fr un ecou ime diat; totui, n secolul urmtor Rosa-Crucienii au realizat acea spiritualizare a alch imiei cerut de Pantheus i au anunat chiar venirea unui Mesia, Elie Artiste, care va salva lumea numai prin mijloace alchimice. Marea Oper i piatra filozofal n 1645, Wi lliam Salmon definete, n al su Dictionnaire her-metique, cuvntul filozofie n acest fe l: Nume care se d tiinei sau artei care ne nva s facem piatra filozofal."10 Intr-a-d lchimitii se considerau filozofi prin excelen i nu-i spuneau niciodat altfel. Adevrata filozofie, att cea practic ct i cea speculativ, trebuia s aib ca scop Marea Oper, adi egtirea pietrei filozofale n cele trei stri ale ei (uneori prin Marea Oper se nelegea piatra n cea de a treia stare a ei, complet i definitiv) iar ca metod Marea Art. Dom P ernety precizeaz: Marea Oper se afl pe primul loc ntre lucrurile frumoase; natura fr a t nu o poate face iar arta fr natur ar ncepe s-o fac n zadar. Capodopera marcheaz put a acestora; efectele ei snt att de minunate nct sntatea pe care o d i o pstreaz, pe a pe care o confer tuturor compuselor naturii i marile bogii pe care le produce nu sn t cele mai mari minuni ale ei. Dac

purific trupurile, lumineaz spiritele; dac duce amestecurile la cel mai nalt grad de perfeciune, ea ridic nelegerea pn la cea mai nalt cunoatere."11 Filozofia ermetic, ie folosit de adepi, nu este deloc simbolul filozofiei oculte: ea este ansamblul d e teorii privind alchimia, pus sub patronajul lui Hermes Trismegis-tus.12 Alchimi stului i se spune ntotdeauna Filozof (sau Artist) iar elevii sau ajutorii lui snt numii copiii tiinei. 10. William Salmon, Dictionnaire hermtique. Paris, Laurent d'Ho ury, 1645. 11. Dom Antoine-Joseph Pernety, Dictionnaire mythohermtique. Paris Bau che, 1758. 12. Astfel, lucrarea Histoire de la phtiosophie hermtique n trei volume (1742) a abatelui Lenglet-Dufresnoy este pur i simplu o compilaie despre alchimie . Nu vom gsi n ea nimic despre filozofia ocult propriu-zis. ALCHIMIA TRIUMFTOARE 161 S intrm mpreun ntr-un laborator unde lucreaz un filozof, singur sau n tovria unui c tiinei. Vedem mai nti trei ustensile esenpale: athanor (sau cuptor special cu foc v enic), oul filozofic i strachina. Cuvntul athanor este luat din arab i nseamn un cili u n care se pun crbuni ca s ntrepn un foc continuu ntr-un cuptor alturat; el vine i d a cuvntul grecesc athanatos, nemuritor."13 La nceputul secolului al XVII-lea, preed intele d'Espagnet a dat modelul unui athanor: Cuptorul se face din crmid ars sau dint r-un p-mnt gras cum e argila, sfrmat bine i amestecat cu baleg de cal i pr de cal c e sparg sau s se crape din pricina cldurii ndelungate."14 n 1636, Christophe Reibhand descrie n Filum Ariadnes [Firul Ariadnei) toate instrumentele dintr-un laborator de alchimie, ilustrnd totul cu schie nce-pnd cu strachina plin cu cenu din lemn de st jar (i nu de alt esen) n care se pune oul filozofic, recipient ovoidal care conine com poziia pregtit pentru coacere: Acest recipient trebuie s fie din sticl tare sau dubl apabil s reziste la foc aa cum e sticla de Lorena, cci un ou din orice alt materie n u ar fi tot att de potrivit; deoarece sticla este un corp transparent i permite ar tistului s vad prin ferstruicile fcute special n cuptor culorile care vor aprea i schi brile care vor avea loc."15 Oul are un gt ngust prin care va fi umplut nainte de a f i pecetluit cu pecetea lui Hermes, fiind

apoi astupat etan cu sticl topit. Celelalte instrumente ale acestui laborator snt o lamp cu ulei, un crlig pentru a da jos funinginea pe care fumul lmpii o face s urce", dou cntare cu greutile lor, unul servind la cntrirea materiei filozofale, avnd greut a apte livre, cellalt pentru a cntri cantiti de numai cteva uncii de dizolvant. Mai de coperim aici i vase de sticl sau de pmnt cu gtul strimt i curbat, retorte, aludele i p licani i vasele despre care vorbete Glauber n tratatul su Des Fourneaux philosophi-q ues. El recomand recipiente sublimatorii fcute din pmnt de olar, date bine cu plumb p e dinuntru" i recipiente din sticl lefuit cu mirghel; e mai bine s ai vase mari cci, 13. Salmon, op.cit. 14. Jean d'Espagnet, L'Oeuvre secret de la phiiosophie d'Her ms, Paris. Editions Retz, 1977. 15. Christophe Reibhand, Le Filet d'Ariadne, Pari s, Laurent d'Houry, 1655. 162 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE sint mici, ai nevoie de mai multe. '6 Printre ingredientele alchimistului se afl luts, unsori pe baz de al bu sau de amidon, cu care unge recipientele de pmnt sau sticl nainte de a le expune u nui foc puternic sau cu care k repar crpturile. Punctul de plecare al Marii Opere e ste fabricarea materiei prime sau compost care va fi pus in oul filozofic. Este v orba de a face o materie elementar, care s conin n ea cele patru elemente i care s fi metalelor."i7 Este ceea ce se desemna cu numele de azoth, dar i cu alte mai bine de dou sute de nume metaforice: albul negrului, arbore metalic, bine comunicativ , cadmie, ap vscaas, cer mijlociu, inima lui Saturn, piatr ne-piatr, sperm a tot, cap de corb, vizitarea ocultului, melancolie etc. Dom Perney spunea: Toi cei care au sc ris despre aceast art s-au strduit s ascund adevratul nume al acestei materii, cci, da ar fi cunoscut, s-ar descoperi cheia principal a chimiei... Ea este un al cincilea clement, o chintesen, nceputul i sfiritul, materia la tot."18 Aa cum pentru a face pi e nu lum nici boabe nici tr, ci fin, tot aa pentru materia prim trebuie s lum sami le: Ea este aceeai materie de care se slujete Natura pentru a face metalele din min e: dar nu trebuie s ne imaginm c este vorba chiar de aceste metale sau c materia pro vine din ele; cci toi

filozofii recomand s lsm extremele i s lum mijlocul."19 Mercurul filozofilor, element eminin, i sulful onctuos, element masculin, snt cele dou constituente principale al e materiei prime. Mercurul filozofilor nu este argintul-viu, alchimitii distlngnd dou feluri de mercur, mercurul obinuit i mercurul principiu. Mercurul obinuit era un metal adevrat, mort dup extragere, semnnd cu un fluid, existnd i sub form de cina-bru de arsenic l de sulfura de arsenic; mercurul principiu era mama venic vie a metal elor, matricea unde se nasc ele, i acesta era mercurul pe care se strduie Artistul s-l foloseasc. La fel, sulful onctuos nu era sulful combustibil din care se fcea p raful de puc ci un sulf incombustibil, comparat cu sperma metalelor" pentru c le zmis lete mpreun cu mercurul principiu. Mercurul filozofilor, dizolvant compus, capabil s dizolve aurul i argintul obinuit, se prezint ca o licoare alburie (mai 16. Rudolph Glauber, La Description des nouveaux foumeaux philosophiques. traducere de domn ul Du Teii, Paris, Thomas Jolly, 1651. 17. Dom Pernety, op. cit. 18. Ibid. 19. I bid. ALCHIMIA TRIUMFTOARE 163 era numit i lapte de fecioar, spuma lunii, baia regel ui, men-str) sau ca un produs fluid, apa seac, analog cu mercurul obinuit. Preparar ea lui era cea mai mare dificultate a Marii Opere, dei Salmon afirma: Civa curioi au ajuns s se conving c e nevoie de optsprezece luni bune pentru al pregti i a-l face; d ar ca s le deschid ochii i anun c poate fi perfect fcut n mai puin de dou luni."20 Pe u a continua materia prim, alchimitii s-au dedat la experiene fantastice; au scruta t universul fizic cu metode ce nu mai fuseser vreodat utilizate. Fiecare operaie er a numit de ei magister. existau magisterul prafurilor (prefacerea unui corp n praf ), magisterul consistenei (a ngroa sau a coagula), magisterul greutii (a mri greutatea natural a unui corp fr a-i mri volumul), magisterul de calitate (a nltura o calitate rea dintr-un amestec, a face dintr-o otrav un balsam), magisterul principiilor ( a descompune un corp pentru a-i analiza principiile) etc. Mercurul filozofilor, l-au cutat n arsenic, antimoniu, salpetru, vitriol i chiar n excreiile corpului omene sc, cum ar fi urina. Isaac Olandezul, alchimist din secolul al XV-lea, a artat n

Tractatus de urina, cum s distilezi urina, s-i calci-nezi reziduul timp de trei or e, s o refaci cu ap, s-o evaporezi n parte, s-o lai s se rceasc ca s obii o sare car rificat prin cristalizri repetate, va deveni sarea de urin" (sare de fosfat) care va folosi timp de dou secole n chimie i n medicin. Alchimitii au mal ncercat s capteze curul universal al naturii (spiritul rspndit n tot Universul pentru a-l nsu-Jler^i) fc experiene pe rou, dar numai rou de martie, numit smaraldul filozofilor, care este f eminin, i rou de septembrie, care este masculin. Marea Oper nu const n fabricarea auru ui, cum se crede ndeobte, ci n fabricarea pietrei pulverulente care va transforma m etalele imperfecte n aur. Aceast piatr este un medicament absolut carei asigur sntate via lung dac nghii cte puin, de dou ori pe an, ntr-un amestec cu o past special p, i un medicament ale celor trei regnuri; iat de ce autorii vorbesc de piatra ani mal sau de piatra vegetal, ceea ce nu nseamn c ea are pri animale sau vegetale, ci c ific atit corpurile animale ct i cele vegetale. n prima ei stare, este compact apoi, n celelalte dou stri, devine elixir, adic praf (cci elixir, ca i alcool, desemna altdat un produs uscat i nu o licoare). Aa cum a remarcat Limojon de Saint20. Salmon, op. cit. 21. Dom Pemety, op. cit. 164 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE ALCHIMIA TRIUMFTOARE 165 Didier: Termenul piatr este considerat n mai multe sensuri diferite i n special n raport cu cele trei stri ale Operei: ceea ce-l face pe Geber s spun c exist trei pie tre, care snt cele trei medicamente, conform cu cele trei grade de perfeciune ale Operei. Aa nct piatra din primul ordin este materia filozofilor, perfect purificat i redus la pur substan mercurial; piatra din al doilea ordin este aceeai materie coapt, igerat i fixat n sulf incombustibil; piatra din cel de-al treilea ordin este aceeai, fermentat, multiplicat i mpins la ultima perfeciune a tincturii fixe, permanente i col rante."22 Se fcea o deosebire ntre piatra filozofilor, stare a primei ei pregtiri, n care este cu adevratr piatr pentru c este solid, dur, casant, cu greutate, friabil" i atra filozofal ajuns la perfeciunea de remediu de al

treilea ordin, transmutnd toate metalele imperfecte n Soare sau n Lun pure, dup natur a fermentului care i-a fost adugat."23 Dup adagiul filozofilor, opera pietrei este un joc de copil i o lucrare de femeie. Acest adagiu poate fi interpretat n mai mu lte feluri, dar mai ales dup cum urmeaz: munca trebuie s evolueze ca gestaia unei fe mei nsrcinate pn la natere. Marea Oper se mplinete n trei etape: sublimarea (adic e ea mercurului i putrefacia), dealbaia (fixarea spiritelor materiei n culoarea alb) i r ubificaia. Ceea ce alchimitii simbolizeaz prin urmtoarea emblem: puiul de gin cu cap r , pene albe i picioare negre, indicnd cele trei culori pe care le va lua, succesiv , compostul. Mai nti negrul, apoi albul, n sfr-it roul, dar cu nuane intermediare, car arat c se va ajunge la alb, o oarecare roea, culoarea lmii i o culoare verde, culoa re este semnul de nceput al nsufleirii pietrei; dup aceast nverzire se vede o alt roe r apoi adevrata albea n care este ascuns adevrata roea."24 Filozofii mai spun: azoth ocul i snt de ajuns Artistului. Materia prim sau azoth, numit nceputul i sfritul luc are tot ceea ce i este necesar, cu excepia focului sau agentul exterior pe care A rta l furnizeaz Naturii. Marea Oper depinde de trei focuri: focul natural, focul mpo triva naturii i focul nenatural. Prin foc natural se nelege cel care este intern i nsc ut n lucruri", temperatura proprie unui corp sau, uneori, lumina 22. Limojon de S alnt-Didier, Le Triomphe hermtique ou lapierrephilosophale victorieuse. Amsterdam , Henri Wetstein, 1699. 23. Ibid. 24. Cristophe Reibhand, op.ctt. soarelui; prin foc mpotriva naturii, apele tari compuse din spirite corozive"; prin foc nenatura l, diferitele mijloace artificiale pentru a obine cele patru trepte de cldur a magi sterelor. ntr-adevr acest foc nenatural trebuie s fie continuu, dar inegal, cnd blnd, cnd puternic iar alchimistul este singurul care cunoate focul secret de generare adic gradul cerut la un anumit moment. Primul grad, cldu, este dat de focul de blega r (adic atunci cnd se ngroap vasul n care se afl materia n blegar cald de cal"), de aburos (sau aburii unei ape nclzite); al doilea grad este baia de cenu, mai fierbin te dect baia de ap cldu sau de abur; al treilea, este baia de pilitur de fier, pe care nu o poi suporta fr s te arzi; al patrulea grad este focul algir (cel

mai puternic care se poate avea") cerut de cal-cinri i fuziuni de materii dure. La acest stadiu se folosete focul de roat (cnd se ngroap vasul n crbuni, n aa fel nc jurat deasupra, dedesubt i lateral"), focul de reverberaie (cnd flacra circul i revine deasupra materiei de sus n jos, aa cum face flacra ntr-un cuptor sau sub un castron pus deasupra"25). Apele alchimitilor nu snt mai puin numeroase dect focurile lor, de la apa de creier (uleiul de tartru fr puteri"), apa de crin (apa de sulfura de ars enic), apa microcosmosurilor (spirit de salpetru) pn la apa celor doi frai scoas din sor (sare de amoniac obinut din urin dup formula lui Geber). Studiin-du-i pe alchimit i, rmnem stupefiai de spiritul inventiv i de ordinea pe care le relev toate procedeel e lor. Ei spuneau totui c realizarea Marei Opere e mult mai uoar dect se credea, dac p osedai secretul de a dizolva materia necesar. Limojon de Saint-Didier declar: Mater ia nu are nevoie dect s fie dizolvat i coagulat; mixtura, conjuncia, fixarea, coagular ea i alte operaii asemntoare se fac aproape de la sine: dar dizolvarea este marele s ecret al artei."26 naintea lui, Salmon spusese: dizolvarea, dezagregarea i descompu nerea snt acelai lucru cu subtilizarea. Mijlocul de a o face conform Artei, aceast a este marele mister pe care Filozofii nu-l dezvluie nici mcar copiilor lor dac nui consider capabili de aa ceva."27 Dar mai nainte trebuie s fi terminat sublimarea: S ublimarea materiei o purific de prile ei grosolane i nvechite i o predispune la dtzolv are."2s . 25. Salmon, op. cit. 26. Limojon de Saint-Didier, op. cit. 27. Salmon, op. cit. 28. Salmon, op. cit. 166 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE ALCHIMIA TRIUMFTOARE 167 La captul unei luni filozofice (patruzeci de zile) compostul trebuie s ajung l a culoarea neagr a putrefacpei: Dac ea nu apare cel mai trziu dup patruzeci i dou de z le de travaliu, este sigur c lucrarea voastr nu valoreaz nimic."29 Nu-i mai rmne alch imistului dect s ia totul de la nceput. Dar cnd a reuit aceast operaie, materia de un

negru foarte negru este numit rebis i este reprezentat ca fiind Hermafroditul, deoa rece elementul su brbtesc i elementul su femeiesc snt unite pe vecie. Limojon de Saint -Didier face ca piatra filozofal s vorbeasc: Doar eu posed o smn masculin i feminin celai timp) un tot (pe de-a ntregul) omogen, aa c mi se spune Hermafrodit. Richard f ace dovada existenei mele spunnd c prima materie a pietrei noastre se numete rebis ( de dou ori lucru), adic un lucru care a cptat o dubl proprietate ocult."30 Dup ce a tr cut la negrul foarte negru, compostul a ajuns la stadiul de piatr citrin care, tra nsformat n praf, devine elixirul perfect la alb, capabil s transforme plumbul n argi nt i s vindece toate bolile femeilor: El este i remediu, ca roul, pe toate vegetalele , mineralele i metalele i chiar pe pietrele preioase: cci face perle mai frumoase de ct cele naturale; din sticl i din cristal face diamante iar din mercur face o subst an maleabil. El este adevratul ulei de talc att de secret, care ptrunde ncet."31 nc ort i Artistul ajunge la piatra filozofal din care face elixirul perfect la rou: Est e lucrarea perfect a pietrei pe care Hermes o numete puterea oricrei fore. Arabii au numit-o elixir, care vrea s spun ferment sau drojdie pentru a dospi coca, a o uni , a o lega i a o nmuli."32 Elixirul la rou, sau aur potabil servete la vindecarea i cu ea trupurilor bolnave i la perfecionarea tuturor metalelor imperfecte ... pune capt cu uurin bolilor celor mai grele."33 Este suficient s nghii un grunte de elixir cu vi alb. Este bine s nmuleti piatra obinut, adic s produci at-ta cantitate ct vei ave La fiecare nmulire, piatra i sporete de zece ori virtuile; iat n ce const adevrat e."34 Ea se face cu mercurul hermetic crud i cu elixirul 29. Salmon, op. cit. 30. Limojon de Saint-Didier, op. cit. 31. Salmon. op. cit. 32. Ibid. 33. Ibid. 34. Ibid. perfect: Este bine s iei munca de la nceput ca i cnd n-ai fcut nimic; i toate op raiile se succed una dup alta aa cum s-a vzut din prima lucrare, numai c nu mai durea z atta timp; iar la fiecare nmulire repetat timpul va fi tot mai scurt iar materia va spori mereu n cantitate i calitate."35

A sosit momentul suprem: alchimistul, dotat cu elixirul la alb sau la rou, va exe cuta proiecia, adic va ncorpora acest praf ntr-un metal n fuziune: Proiecia care se fa e pe metalele moi, cum e plumbul i cositorul, este cea mai excelent modalitate, ce a mai prompt i cea mai comod."36 Se pune plumbul sau cositorul la topit ntr-un creuz et, se amestec n el un vrf de praf de proiecie, se las s se rceasc: separarea impurit se face att de bine nct ele pot fi uor nlturate, restul bucii de plumb sau de cositor ansformndu-se ntrun lingou de aur. Numai n cazul mercurului nu avem reziduuri, totu l prefcndu-se n aur dup un sfert de or, cum spune Dom Pernety: Pentru a face proiecia e mercur, este suficient s-l nclzeti uor; se proiecteaz praful nainte ca el s nceap e."37 Au reuit oare alchimitii s transforme un metal oarecare n aur, cu ajutorul pra fului lor de proiecie, aa cum pretindeau? Nu riscm prea mult dac rspundem categoric n u, la fel cu Marcellln Berthelot care spunea c el i colegii lui, avnd la dispoziie l aboratoare mult mai bine echipate dect cele din Renatere i cunotiine noi, nu reueau s jung la aceast transmutaie: Niciodat un om de laborator din zilele noastre n-a vzut co sitorul, arama sau plumbul schimbndu-se n argint sau n aur sub aciunea focului activ at de amestecurile cele mai diferite, aa cum Gerber i Zosima i imaginau c pot reui."38 Cnd chimitii Mlethe, Stammreich i Nagaoka au crezut, n 1924, c au realizat Marea Ope r gsind urme de aur de ordinul zece la un milion n metalul lmpilor cu vapori de merc ur, chimitii din lumea ntreag le-au reluat experienele, cu rezultate negative."39 Da r, printr-un puternic proces de autosugestie, unii alchimiti au crezut sincer c au gsit piatra filozofal; alii, dndu-i seama de greeala lor, au renceput cu L 35. Salmon op. cit. 36. Christophe Reibhand, op. cit. 37. Dom Pernety, op. cit. 38. M.Bert helot, op. cit. 39. Cf. RPascal t P.Baud, Trit de chimie minerale, voi. III, Paris, Masson, 1933. 168 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE perseveren experienele, convini c data v iitoare vor reui i c rivali mai experimentai o i aveau; n sfrit, alii s-au folosit d himie

pentru a-i face loc pe lng potentaii pasionai de acest lucru i au fcut, de fa cu mar transmutaii ce nu erau altceva dect nite scamatorii. mecheriile lor au fost dezvluit e de Otto Tackenius n Hip-pocrates chemicus (1666), Nicolas Lemery n al su Cours de Chimie (1675) i Geoffroy cel Btrn ntr-un raport naintat Academiei de tiine din Paris 1722. S-a neles de atunci de ce istorici serioi vorbiser nainte despre alchimiti care executau cu succes o proiecie n faa publicului. Mijloacele erau pe ct de diferite, p e att de ingenioase: ba experimentatorul folosea un creuzet n care o foi de aur era acoperit de un amestec care simula perfect fundul creuzetului; ba albea aurul cu ar-gint-viu zicnd c este o bucat de cositor pe care avea s-l transforme n aur; ba pun ea n plumb sfrmturi de aur sau de argint. Alteori, amesteca n metalul topit cu un beio de lemn al crui capt, scobit i astupat apoi dibaci cu rumegu, coninea pilitur de aur care se depunea n creuzet. i totui, n ciuda impostorilor, independent de reuit sau de eec, nu putem considera alchimia drept o himer urmat de vistori ridicoli pe care ar trebui s-o lsm la marginea istoriei tiinelor. Cci aceti oameni, lucrnd la cele dou el ruri ale lor, la alb i la rou, au fcut descoperiri tiinifice de care beneficiem i astz : ei snt cei care au gsit apa regal, sulfura de arsenic, boraxul, amoniacul, bismut ul, antimoniul metalic, sulfura natural de arsenic, sublimatul coroziv, cupelaia a rgintului i a aurului (adic purificarea lor cu ajutorul plumbului). Littre a notat c anumite cuvinte ca amalgam i cosmetic provin din alchimie. Louis Figuier, care a criticat-o cu obiectivitate, a semnalat tot ce datorm adepilor ei, de la Isaac Ol andezul, creatorul pietrelor preioase artificiale, i pn la alchimistul Brandt, care a descoperit fosforul, n timp ce cuta piatra filozofal, ntr-un produs al corpului ome nesc; Alexandre Sethon i Michael Sendivogius, elevul lui, care, continund s se inte reseze de alchimie, s-au consacrat studiului procedeelor chimice aplicabile n ind ustrie, perfecionnd vopsitul esturilor i prepararea culorilor minerale i vegetale; n s t, Botticher, care, nchis ntr-o fortrea din Saxonia ca alchimist rzvrtit, a descoperit secretul fabricrii porelanului."40 Chimia nu s-ar fi dezvoltat niciodat fr aceti savan nutrind o ambiie su40. Louis Figuier, L'Aichimie et Ies alchimistes. Paris, Hach ette, 1860. ALCHIMIA TRIUMFTOARE

169 praomeneasc. tiina nsufleit de un vis mre este de dou ori tiin. Alchimiti f storie a alchimiei dispare dincolo de o legend fcut din anecdote inventate i din luc rri apocrife; faptele ei autentice snt deformate de falsificri pe care trebuie s le distingem cu grij. Aceast legend este perpetuat att cu bun tiin chiar de ctre alchi e voiau s-i propage arta susinnd c a fost practicat de personaje ilustre, ct i involu r de ctre oameni din popor care atribuiau bogia unui om nu muncii i ndemnrii lui, ci f ptului c avea piatra filozofal. Dac un om al Bisericii se preocupa de chimie, imedi at se presupunea c avea de gnd s se apuce de cercetri interzise de Biseric; astfel, s -au pus n seama lui Raymundus Lullus tratate de alchimie care nu snt ale lui, tot aa cum De Alchimia nu-i aparine lui Albert cel Mare. Adesea acuzai de a fi falsific atori de bani, alchimitii s-au dezvinovit lsnd s se cread c nsui Lullus fabricase urnul Londrei monezi de aur numite nobili cu trandafir4 pentru Eduard al II-lea (monezi care, de altfel, nu au fost btute dect dup urcarea pe tron a lui Eduard al II-lea, n 1461). Dar biografii lui Raymundus Lullus au stabilit ntre timp c el n-a poposit niciodat n Anglia i c la data cnd legenda alchimic l situeaz la Londra, el se a la conciliul de la Vienne (regiunea Dauphine). Inventivitatea alchimitilor, pen tru a scpa de persecuia religioas sau tiinific, consta n a invoca numele vreunui rege au episcop cruia i atribuiau o lucrare alchimic imaginar. Au afirmat c papa Ioan al X ll-lea, care a dat, n 1317, bula Spondet pariter prin care i declara ticloi i pasibil i de amend pe laicii care se dedau la alchimie destituindu-i pe clericii aflai n ac eeai situaie, era el nsui alchimist i-i transformase palatul de la 41. Aceast legend it de Charles de Bouelles n 1511, s-a sprijinit pe documente create special, cum e Testament de John Cremer, abate de Westminster, publicat la Frankfurt n 1677, in Musaeum herme-ticum i scrisorile lui Lullus ctre Robert I, regele Scoiei, reprodus e n Bibliotheca chemica curtosa de Jean-Jacques Manget (K61n, 1702), medic al Ele ctorului de Brandeburg, Cartea lui Manget, cuprinznd dou in-folio cu gravuri impor tante (printre care seria de imagini din Mutus liber) este un monument n onoarea alchimiei, unde

snt introduse asemenea falsuri pentru a da despre ea o idee mrea. 170 ISTORIA FILOZO FIEI OCULTE Avignon n laborator pentru a produce aur; iar n 1557 a fost publicat Ar s transformatoria, pretinzndu-se c el ar fi fost autorul. Cea mai mare parte a ace stor apocrife au fost compuse n secolul al XVI-lea, uneori att de abil ncit chiar i astzi istoricii se las nelai. S-a mers pn acolo nct Mria, sora lui Moise, numit pr capitolul 15 din Ieirea, a fost transformat n nvtoare a Marii Opere. Lucrarea Dialogue de Mrie la pro-phtesse et d'Aaron sur le magistere d'Hermes a aprut de dou ori n lati n, n Theatrum chemicum i n Ars aurifera, cu variante. De exemplu, prima versiune are adagiul: Ars non corn-plebitur praeter in anno (Opera nu poate fi perfect dect ntr -un an), a doua: Ars non complebiir praeter quam in aura (Arta nu se poate desvri de ct n aur). ntre timp, falsificatorul aderase la principiul lui Bemardo din Treviso care decreta c pentru a gsi aur era nevoie de aur. Salmon, care a tradus n francez a cest Dialogue al Mriei, a avut ndoieli c ea ar fi profetesa care se laud n Numeri (ca pitolul 12) c Dumnezeu i-a vorbit la fel ca lui Moise, dar a vzut totui n ea o femei e la care se refereau alchimitii arabi: Poate c aceast Mrie este cea pe care Bernard din lYeviso o numete Madora i creia i-a spus c Saturn i-a nvat tiina."42 Mria profe fost att de mult cinstit de alchimiti nct ei au numit bain-marie (termen foarte folos it) modul lor de a fierbe care consta n a pune vasul cu substana ce urmeaz a fi dis tilat ntr-un ceaun cu ap cald, operaiune pe care o calificau nainte drept bain marin p ntru c vasul pus nuntru e cufundat ca ntr-o mare". Cel mai popular erou al legendei alchimiei a fost Nicolas Flamei, nscut spre mijlocul secolului al XlV-lea. Averea acestui burghez parizian, scriitor i librar-jurat, care a trit n timpul domniei lu i Carol al Vl-lea a lsat s se cread c gsise piatra filozofal. Dup presupusa lui autobi grafie, Nicolas Flamei, cstorit cu o cumtr pe nume Pernelle, dup ce cumprase o carte d e la Abraham Evreul, cu coperi de aram, cu de trei ori apte file" de scoar gravate cu ilustraii, disperat c nu nelegea nimic din acele imagini, a adresat o rugciune lui Dum nezeu i Domnului sfnt Jacques de Gallice pentru a cere interpretarea acelora". La n toarcerea dintr-un pelerinaj la Com-postelle, el a ntlnit un medic foarte savant n ti ine sublime", Canches, care i-a explicat

totul nainte de a muri. Flamei a reuit la 17 ianuarie 1382 s transforme o jumtate de livr de 42. Salmon.Bibiibthdque des philosophes chymiqus, op. cit, voi. H. ALCHIM IA TRIUMFTOARE 171 mercur n argint pur iar la 25 aprilie, n acelai an, s trans-mute m ercurul n aur.43 i-a ameliorat tehnien de proiecie; Am desvrit-o de trei ori cu ajutor l lui Pernelle care o cunotea la fel de bine ca mine", spunea el. Flamei, devenit imens de bogat, a pus s se construiasc trei capele i patrusprezece spitale (dei nu exist nici o dovad) fr s mai vorbim de cele dou arcade de la osuarul Inocenilor (ceea e este adevrat); alchimitii au crezut c sculpturile acestuia i revelau secretul din pricina devizei: Je voy merveille dont moultje m'esbahis. Se putea vedea un bala ur naripat luptnd cu un balaur fr aripi, o reprezentare a uciderii pruncilor, ordona t de Irod, i figuri de sfini care nconjurau figurile lui Flamei i soiei sale. Hermetit i au tras concluzia c balaurul naripat este mercurul iar balaurul fr aripi este sulf ul. Regele Irod a pus s se ucid copiii al cror slnge este strins de soldai are o sem nificaie ascuns: Acest rege este Artistul: soldaii i sbiile lor snt focurile pe care t ebuie s le foloseti pentru a extrage umiditatea mercurial i metalic: iar cei care adu n sngele snt recipientele."44 Aceast biografie a fost demistifleat" de abatele Villain , dup documente de arhiv, n Vie de Nicolas Flamei (1784) ceea ce i-a atras o polemi c cu Dom Pemey. Din aceast lucrare reiese c Flamei s-a mbogit mai ales prin ntocmirea dosare juridice, vnzarea de cri, cu spirit de economie, i din investiii imobiliare. S-a cstorit cu o femeie n vrst, Pernelle, vduv de dou ori, care i-a adus avere; cuplu -a avut copii i a trit modest, mncnd din strchini de pmnt. Pernelle, care a murit la 1 septembrie 1397, a ntrecut msura grijii casnice: Aceast femeie prevztoare a fixat pri n testament cheltuiala pentru luminatul bisericii cu ocazia nmormntrii i poruncise s se foloseasc treizeci i dou de livre de cear. Un alt articol stabilete preul mesei din ziua nmormntrii... la care trebuie s se cheltuiasc patru livre (franci vechi) i aispr 43. Se presupune c Flamei a fcut aceast transmutaie doi ani dup edictul Iul Carol al V-lea mpotriva alchimitilor, rmas n vigoare sub Carol al Vl-lea i din cauza cruia Jean Barillon a fost condamnat, la 3

august 1380, pentru c se gsiser la el un cuptor i nite alambicuri. Mal mult, n 1382, l a Paris au avut loc mari rzmerie n timpul crora ncasatorii fiscului i rsculaii au viz t rind pe rnd casele bogtailor; Jean des Mares i ali doisprezece notabili au fost dec apitai. Este greu s admitem c ntr-o astfel de perioad Flamei, om cunoscut, s fi putut avea un laborator de alchimie fr s fi fost de ndat hruit. 44. Salmon. Dictionnaire her ique, op. cit. 172 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE zece soli btui la Paris." Mormntul ei, la intrarea n osuarul Inocenilor, era mpodobit cu portretul celui pe care ea l nume a Nicolas, dragul i bunul ei partener i so1*. Rmas vduv, Flamei i-a dublat ctigurile e proveneau din chiriile caselor din strada Saint-Martin i strada de Mont-morency . Pasiunea lui pentru case mbinat cu dorina de a face caz de milostenia sa, l-a fcut s finaneze construcia capelei spitalului Saint-Gervais (demolat mai trziu). A mai av ut, lng poarta Saint-Martin, case de milostenie" unde cei sraci erau gzduii gratis i, ai ales, un azil supranumit le grand Pignon: inscripia de deasupra intrrii obliga pe oricine locuia acolo s spun zilnic dou rugciuni, Tatl nostru" i Ave Mria". Ultimi i ani ai vieii i-au fost absorbii de un proces mpotriva unui debitor insolvabil, Ro bin Violette, care-i datora cinci soli btui la Paris pentru o rent ipotecat pe casa lui. Mort la Paris n 1418, Nicolas Flamei a fost ngropat la biserica Saint-Jaques de la Boucherie, al crui portal fusese construit prin grija lui i unde-i cumprase dr eptul de a avea un mor-mnt pentru suma de patrusprezece franci. Alchimist sau nu, Nicolas Flamei a fost un om remarcabil, evident iniiat n simbolismul numerelor i a l culorilor. Nu din ntmplare a fost ales reprezentant al filozofiei ermetice. Abat ele Villain admite: Profesia lui de scriitor-librar a fcut probabil s-i treac prin mi ni mai multe manuscrise ale marii Arte." Testamentul su oficial era att de neobinui t nct cei patru legatari principali, ncurcai, i-au trecut unii altora nsrcinarea execu ii lui. De exemplu, a cerut ca, o dat pe lun, timp de cincizeci i dou de luni (din a prilie 1427 pn n iulie 1431 inclusiv), un grup de treisprezece orbi s se duc de la sp italul QuinzeVingt pn la biserica Saint-Jacques pentru a se ruga la mormntul lui ia r apoi s li se dea fiecruia doisprezece bnui ca recompens. Firete, s-au fcut tot soiul de falsuri pretinzndu-se c ar fi operele lui

Flamei, de la Le Dsir deire, care expunea cele ase reguli de urmat n toate lucrrile d e transmutaie, pn la La Musique chymique de Flamei. Prima din aceste publicaii a fos t Sommaire philosophique, n versuri lucrare publicat n 1560 ca aparinndu-i. Apoi, n 16 12, a aprut Le Livre des Fi-gures hieroglyphiqu.es n care Flamei i povestete experiena i comenteaz sculpturile de la osuarul Inocenilor. Aceast carte este tradus din latin" de un nobil din Poitou, Pierre Ar-nauld, senior al Cavaleriei, dar Flamei povest ete n carte c ALCHIMIA TRIUMFTOARE 173 nu cunoate bine aceast limb i-l citeaz n ea -sprinck care a trit dou secole mai trziu. Un manuscris pe pergament, scris cu lite re gotice, aflat la Biblioteca naional^demonstreaz pn unde mergea neltoria. La sfri tului despre adevrata practic a nobilei tiine a alchimiei, s-au menionat urmtoarele: P ezenta carte este i aparine lui Nicolas Flamei... Care a scris-o i legat-o cu propr ia lui mn". Or, Vallet de Viriville, paleograf, fcnd expertiza manuscrisului, a vzut c el data din perioada 1430-l480, deci era posterior morii lui Flamei, i a constata t: Aceast inscrip-pe nu este autentic. Un ochi exersat recunoate aici mna unui falsif icator care tria la nceputul secolului al XVIII-lea: el a ters o inscripie mai veche ce exista pe acel loc; a scris pe deasupra acestei inscripii i a nlocuit numele un ui alt copist cu numele lui Flamei."45 Un erou nu mai puin legendar al alchimiei a fost Basil Valentin, despre care se spune c a fost clugr german, nscut la Mainz n 1 394, i devenit stare la mnstirea Benedictinilor din Erfurt. Medic i alchimist, el a u tilizat n experienele sale un mineral numit de latini stibium iar de coala din Sale rno, n secolul al Xl-lea, antimonium, mineral care avea o faim foarte proast. Dup mo artea lui Basil Valentin, opera lui a rmas necunoscut timp de mai bine de un secol , dar cnd trsnetul a crpat o coloan a bisericii din Erfurt, s-au gsit manuscrisele sa le ascunse n interiorul ei. Au fost editate succesiv la Marburg, Frankfurt, Leipz ig i Erfurt i au fcut senzaie la nceputul secolului al XVII-lea. Tratatele sale Despr e marea piatr a celor vechi (1599), Despre lucrurile naturale i supranaturale (160 3), Despre filozofia ocult (1603), Carul triumfal al antimo-niului (1604), Microc osmosul (1608) au fost considerate operele unui mare precursor

din Evul mediu pn ce Boerhaave a dovedit c n-a existat niciodat o mnstire a Benedictin ilor la Erfurt. Mai mult, aceste cri nu puteau fi redactate n secolul al XV-lea din pricina anacronismelor: Basil Valentin numea sifilisul rul francez iar aceast exp resie nu a nceput s fie folosit dect dup expediia francezilor la Neapole, n 1495, sub arol al VUI-lea; mai vorbea i de tipografie, de descoperirea Americii, de tutun, introdus de Nicot n 1560. Basil Valentin este deci un mit al alchimiei, i chiar nu mele su alctuit dintr-un nume grec i unul latin nsemnnd rege" i sntos" caut s aestru al medicinii 45. Memoires de la Sortat des Anttquaires de France, voi. XXI I, 1857. 174 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE spagirice (vom vedea curnd ce este aceast m edicin). Carul triumfal al antimoniului, prefaat de Joachim Tancky, profesor la Un iversitatea din Leipzig, a aprut n momentul cnd se declanase rzboiul dintre partizani i i adversarii antimoniului. Partizanii au invocat autoritatea falsului Basil Val entin, care demonstrase c antimoniul este creat pentru a cura aurul i oamenii" i nva s se obin uleiul de antimoniu pentru a trata ulceraiile, sau cum s se prepare piatra d e foc" (altfel spus, tinctura de antimoniu, fix i solid") despre care spunea: Aceast p iatr vindec nu numai oamenii dar i metalele."46 Adversarii au pretins c Basil Valent in i otrvise pe clugrii din mnstirea sa vrnd si ntreasc cu stibium, care de atunci ast cauz a fost numit antimoniu. Le Demier Testament de Basil Valentin poart urmele unei elaborri postume. A aprut n 1626, i conine dou tratate din care primul l parafra a pe Bergwerckschatz al lui Elias Montanus: n 1645, o reeditare adugit avea cinci t ratate, cel de al patrulea relund pasaje din L'Holographie a lui Johann Tholde.47 Cu toate acestea, Le Demier Testament este o lucrare surprinztoare despre metale , despre hrana" lor, exalaiile lor, virtuiile cereti i infernale", vorbind despre meta lul viu i metalul mort, despre metalul fin i metalul impur, despre metalul desvrit i m etalul neperfecionat, dar i despre mine, despre asanarea i aerarea galeriilor din m in, despre splarea minereului, a scoriilor etc. Prerea mea este c sub pseudonimul Ba sil Valentin semneaz mai muli autori i nu unul singur. n mod evident, cei care au in ventat acest personaj pentru a face s se cread c ideile maestrului lor despre

antimoniu i despre proprietile oculte ale metalelor erau deja suspnute de un clugr be nedictin au fost discipolii din Germania ai lui Paracelsus; dar detractorii lui Paracelsus au tras concluzia c el l pla-giase pe Basil Valentin. Astfel, aa cum un grup de matematicieni a editat manuale despre teoria mulimilor sub numele de Bour baki, tot aa un grup de alchimiti a utilizat numele de Basil Valentin drept semntur colectiv. Aceast neltorie nu ar putea s diminueze admiraia noastr pentru alchimie, ai i adepi i-au fcut o Legende doree, cu episoade adesea mai puin neverosi46. Basile Va lentin, Le Char triomphal de l'antimoine. Paris, Editions Retz, 1977. 47. Vezi p refaa lui Sylvain Matton la Le Demier Testament de Basil Valentin, Paris, Edition s Retz, 1977. ALCHIMIA TRIUMFTOARE 175 mile dect cele din Acta sanctorum ale adepil or lui Bollandus. Era minunat s se creeze n jurul lui Nicolas Flamei, al lui Basil Valentin o atmosfer de vis, deoarece, n felul acesta, cercetarea filozofic creia i se consacrau alchimitii devenea mai atrgtoare. Alchimia a fost arta de a se folosi de minciunile cele mai seductoare pentru a ajunge la adevr. Ceea ce explic, fr ndoial, de ce atia poei i-au cutat n ea simbolurile i fermenii creatori. Clasicii literaturii chimice Literatura alchimic este de o asemenea frumusee poetic nct merita s fie invent at alchimia fie i numai pentru splendoarea metaforelor acestei literaturi i pentru inovaiile scriiturii ei mitologice. Dar aceast frumusee vine din secretele filozofi ei pe care adepii i le transmiteau ntre ei sub form de enigme i alegorii pentru a evi ta persecuiile sau sub pretextul de a nu-i njosi arta oferind-o oricui, incapabil s -o foloseasc aa cum se cuvenea. Textul pe care cititorul neavertizat l va citi ca p e o ficiune fantastic va fi cercetat de alchimist pentru a ti n ce ordine s opereze m anipulrile sale i ce produse s foloseasc. Istoria care expune prepararea Marii Opere este tradiional, aducnd, n general, n scen Regele i Regina, care n-au nimic omenesc: etia snt fixul i volatilul, masculinul i femininul, sulful i mercurul pe care trebuie s le coci n cuptor pn vor deveni negre."48 Dac n povestire se spune Regele sa nscut, eamn compostul este nsufleit i

vegeteaz". Tot felul de animale intervin n aciune, mai ales un leu, care nu simboli zeaz acelai lucru, dup cum i este comportamentul i culoarea: leul care devoreaz un vul tur nseamn fixarea volatilului, leul verde este mercurul filozofai, sau tinctura d e vitriol sau oul ermetic; leul rou, tinctura de aur, elixirul ajuns la rou perfec t. Ceea ce este extraordinar n aceast retoric este c ea nu are nimic arbitrar. Cutar e carte ni se pare a fi baroc sau manierist, dar savanii au studiat-o fraz cu fraz n l aboratorul lor, ateni la mesajul codat pe care un confrate l-a transmis prin ea. Nici un cuvnt nu este inutil. Alchimia este o tiin care poate trece drept un joc. To ate textele snt impregnate de simbolism erotic, deoarece ele evoc diferite forme a le cstoriei filozofale, adic fie unirea 48. Salmon, op. cit. ^ 176 ISTORIA FILOZOFIE I OCULTE care se petrece ntre soare i lun n Mercurul ermetic", fie unirea pmntului cu pa care se petrece n cuptor cu ajutorul focului."49 Marea Oper este comparat cu o n unt a crei ceremonie se pregtete: Aceast plcut nunt poate fi celebrat n orice anot cel mai bine este primvara, cu att mai mult cu ct ea este anotimpul cel mai favorab il vegetaiei, anotimpul cnd natura se rennoiete."50 Erotismul acesta este incestuos, implicnd incestul dintre frate i sor, dintre tat i fiic, dintre mam i fiu" i caut c un hermafrodit. Jean d'Espagnet, preedintele parlamentului din Bordeaux, ncepnd cu anul 1600, n al su Enchiridion physicae restituae (1623), a vorbit pe larg despre aceast copulare alchimic incestuoas pe care a ilustrat-o cu o gravur foarte realist: Adeptul s uneasc, n cstorie legitim, dup formula cuvenit, pe Gabritius cu Beja, fra cu sora, pentru ca s se poat nate un ilustru fiu al soarelui."51 Autorii folosesc t ot felul de expresii la figurat: lupul cenuiu este antimoniul; sngele balaurului, tinctura de antimoniu; fata ce are un secret mare, piatra la albul perfect; fraii schilodii, metalele imperfecte; umbrele cimeriene, aburii care se ridic din putre facie. Ai pune cmaa azurat se spune pentru a arta c se face proiecia elixirului perf a alb sau la rou pe un metal topit."52 Exist i expresii simple care au dublu neles: a pa de mare reprezint azothul care albete alama. Soarele nseamn aurul, dar soarele fi lozofilor este focul.

Cuvinte ciudate mpestrieaz stilul, cum este adrop (materie a marii arte), adra-ragi (ofranul obinuit), ebimezeth (materie filozofal ajuns la negrul foarte negru), qffr agar, asupra cruia vocabularele nu au ajuns la un acord (minium sau cocleal). Snt d ate sfaturi sub form de proverbe ciudate: Nu mnca din fiul a crui mam are prea multe menstre (ai grij s nu fie mai mult ap dect foc natural); E nevoie de apte vulturi ca s lupte mpotriva leului (pentru ca mercurul s fie sublimat trebuie s i se mreasc puter ea de apte ori). Se mai ntlnesc i false recomandri: Punei ap vscoas ca s splai i despre care Salmon spune: Cnd filozofii spun Punei asta, punei i adugai aia, nseamn c nu trebuie pus sau adugat, deoa49. Salmon, op. cit. 50. Ihid. 51. Jean d'Espagn et, op. cit. 52. Salmon. op. cit. ALCHIMIA TRIUMFTOARE 17'/ rece ei o spun nadins pentru ai ncurca pe netiutori i a-i face s nu reueasc."53 Aluziile la mitologia antic t numeroase, cci alchimitii credeau c cei vechi i ascunseser n legende, n special n da Minotaurului i n cea cu muncile lui Hercule, propriile cunotine alchimice. Libois a scris o enciclopedie n care vrea sa dovedeasc c miturile greco-latine in de operai unile Marii Opere. Astfel, cnd Vulcan i nfoar ntr-o plas de bronz pe Marte i Venus, n acelai pat: ntreaga poveste nu este dect trecerea de la albea la citrinitate i de aceasta la rugina de fier, trecere atribuit zeului Marte care se mperecheaz cu Venu s."54 Vulcan lunatic desemneaz focul natural; pnzele negre cu care Theseus se ntorc ea la Atena, pelicula neagr care apare dup congelarea elixirului. Una din caracter isticile literaturii alchimice const n asocierea imaginii grafice cu textul, nct une ori textul nu mai este dect un comentariu la o suit de gravuri. Les Douze clefs de la philosophie de Basil Valentin erau dousprezece gravuri crora li sa adugat mai tr ziu o glos i din care Clovis Hesteau de Nuisement a luat subiectul pentru un poem filozofic. i Mu-tus liber nu va fi dect o culegere de stampe fr legend. Primul care a compus un soi de capodoper din asocierea

textului cu imaginea a fost Henrich Khunrath (1560-l605), medic, chimist i filozo f german, nscut la Leipzig, care, dup ce i-a luat doctoratul n medicin la Basel n 1588 , i-a practicat meseria la Hamburg i Dresda. A scris tratate despre semntura lucrur ilor, astrologia judiciar, arta de a transforma metalele (acesta din urm sub pseud onimul Ricemus Thrasibulus). i mai datorm i o explicaie filozofic a focului secret, ex terior i vizibil al vechilor magi". Lucrarea sa cea mai uimitoare este Amphi-thea trum sapientiae aeternae {Amfiteatrul eternei nelepciuni), lsat neterminat, dar pe ca re prietenul su, Erasmus Wol-dart, a completat-o i a publicat-o n 1609. El vorbete a colo despre nelepciunea divin, uman, macro i microcosmic, divino-magic, cretino-caba c i fizico-chimic", cu ajutorul metodei tri-una", ce-i aparine, combinnd revelaiile di Sfnta Scriptur, din Cartea universal a Naturii i a Contiinei umane. Textul are un Pro log, scar mistic a celor apte grade ortodoxe", n trei sute aizeci i cinci de versete ( ot attea ct 53. Salmon, op. cit. 54. Libois, Des Dieux et des Hros suivant la scien ce hermetique. Paris, Veuve Duchesne, 1773. L 178 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE zile le anului), urmat de explicaii. El stabilete o corelaie ntre Hristos i piatra filozof al. Gravurile pentagramatice care nsoesc Explicaiile snt splendide mrturii ale artei f antastice din epoca sa. Un alt medic german, nscut la Rendsburg, Michael Meier (1 568-l622), dup ce a obinut la vrsta de douzeci i opt de ani titlul de doctor n medicin la Basel i la douzeci i nou de ani pe cel de doctor n filozofie la Rostock, i-a orient at cercetrile spre ermetism. Reputaia sa a devenit att de mare nct mpratul Rudolf al I I-lea l-a atras, n 1608, la curtea sa din Praga i l-a numit medicul i secretarul su, apoi conte palatin i membru al Consiliului su particular. n 1612, la moartea mpratul ui, fr a mai atepta s fie condamnat datorit msurilor ce ncepeau s fie luate mpotriva estanilor, Maier sa refugiat n Anglia, unde s-a mprietenit cu Robert Fludd. La acea st vreme ia aprut prima lucrare, Arcana arcanissimum [Arcana arcanelor), interpretr i ale misterelor egiptene i greceti pe care Dom Pemey le-a adaptat n francez, un seco l mai trziu, sub titlul Fables egyptiennes et

grecques devoilees. Maier s-a stabilit n 1619 la Magdeburg unde a fost medicul co ntelui Mauritius de Hessen. Pn la moartea sa, la Magdeburg, Michael Meier a public at aptesprezece cri (dintre care aisprezece n ultimii ase ani ai vieii sale). Cea mai elebr este Atalanta Jugiens {Atalanta fugar), 1617, unde dezvluie manipulaiile alchi miei cu ajutorul a cincizeci de gravuri, cincizeci de fugi pe trei voci, poeme i discursuri explicative. n prefaa sa spune c n mitul Ata-lantei, pe care Hipomene o nv inge la fug aruncndu-i trei mere de aur unul dup altul pe care ea se apleac s le adun e, n-trziind astfel, trebuie neleas coagularea apei mercuriale: Aceast fecioar este n i chimic; ea este mercurul filozofic fixat i reinut de sulful de aur."55 Dar restul crii nu mai vorbete de Atalanta; ceea ce urmeaz snt numai comentarii despre nite grav uri minunate cu devize ciudate: Cel care ncearc s intre fr cheie n grdina cu trandafi a filozofilor poate fi comparat cu un om care vrea s mearg fr picioare", Dac din patru faci ca unul s piar, imediat toi vor muri" etc. Acest gen de lucrri a devenit att de clasic nct, n 1625, s-a reeditat b suit de poeme alchimice, De Lapide philosophico, publicate n 1599 de Lambsprinck, un nobil german, adugn55. Michel Meier, Atalante fugitive, traducere n limba francez de Etlenne Perrot, Paris, Librairie de Medicis , 1969. ALCHIMIA TRIUMFTOARE 179 du-i-se cincisprezece gravuri reprezentnd salamand ra spln-du-se n foc", Tatl acoperit de transpiraie de unde vine adevrata tinctur" etc eier a luat partea Rosa-Crucienilor, dei nu aparinea Fraternitii lor, n Silentium pos t clamorem [Linitea de dup vacarm), 1617, ludndui pentru faptul c nu rspund criticilor care li se aduceau. Mai putem reine i ciudata sa alegorie Sym-bola aurae mensae d uodecim nationum [Simbolurile tabelului de aur ale celor dousprezece naiuni], 1617 , n care arta doisprezece eroi ntrunii, n timpul serbrilor lui Hermes, pentru a-l deza rma pe Pyrgopolynice, adversarul lui Chymie. Un clugr protestant, Valentin Andreae (1586-l654) a marcat o evoluie hotrtoare n simbolica alchimic. Primele studii i le-a fcut n mnstirea din Konigsbronn, din ducatul de Wurtemberg, unde tatl

su era abate. Dup moartea acestuia, mama lui l-a determinat s intre la Universitate a din Tubingen. La aptesprezece ani i-a luat bacalaureatul iar la nousprezece ani e ra nvtor; n loc s predea, a preferat s rtceasc prin Frana, Elveia, Germania i It logia dar i s cnte la lut i chitar; i plcea s-i frecventeze pe meteugari, mai cu ornicari. Cltoriile sale l-au pus n legtur cu cei care au format Fraternitatea Rosa-C rucis, al crei prim Imperator a fost probabil. ntors la Wurtemberg, stabilit ca di acon la Vaihingen, cstorit, Valentin Andreae a publicat n 1614 dou manifeste, la ctev a zile distan: Fama Fraternitatis et Confessio Fratrum Rosae-Crucis [Gloria Frater nitii i Credinei Frailor din Rosa-Crucis) n care expune reforma general a Omenirii pre onizat de Ordin; i Reformation des gantzen weiten Welt [Reformarea vastei lumi n ntr egime) dezvluind savanilor din Europa aspectele politice, tiinifice i religioase ale acestei reforme. Se pare c singura contribuie la aceste texte, redactate n colectiv de prietenii si, nu a fost dect numele. Cea mai bun oper a sa este un roman alegori c, aprut n 1616, Chymische Hochzeit: Christiani Rosencreutz anno 1459 [Nunta chimi c a lui Christian Rosencreutz) n care povestete cum ntemeietorul legendar al Rosei-C rucis a gsit piatra filozofal; sub fiecare episod snt ascunse indicaii tehnice. Pove stitorul, Rosencreutz, invitat la nunta lui Sponsus cu Sponsa, trece printr-o pdu re unde trebuie s aleag ntre patru drumuri, dintre care unul duce la moarte iar cel elalte trei snt pline de pericole; nici unul nu putea fi refcut n sens invers. ncercnd s elibereze un porumbel atacat de un corb, urmeaz un 180 ISTORIA FILOZOFIEI OCU LTE drum, fr a-l fi ales n mod special, ajunge cu greutate la castelul regal. Acolo , mesenii, nobili i oameni de rnd, trebuie s fie cntrii n Balana Artitilor pentru a dac snt demni de a fi prezentai regelui. O sut douzeci i ase dintre acetia, care nu a reutatea egal cu apte greuti de aur, vor fi eliminai. Rosencreutz, trecnd cu bine prob a, asist la o ceremonie n timpul creia au loc funeraliile a ase persoane regale, se decapiteaz un uria negru, capul su fiind folosit la nclzirea unui cuptor n care se clo cete un ou. Din acest ou iese o pasre neagr care este aezat ntr-o baie la fel de alb c

laptele; ea i pierde acolo toate penele iar lichidul devine albastru. Toate numere le din aceast povestire recomand dozajele de fcut pentru Marea Oper; iniialele de pe medalii, inscripiile de pe ziduri, ghicitorile care snt spuse asistenei snt alte mod uri voalate de a arta ordinea i rezultatul operaiilor. n cea de-a aptea zi, Rosencreu tz, numit de rege Cavaler al Pietrei de aur, depune jurmnt c va respecta cele cinci porunci ale acestei demniti i scrie ntr-un registru: Summa scientta nihil scire {tii na suprem este de a nu ti nimic).56 Ceea ce nu vrea s spun c tiina este zadarnic, ci vratul savant trebuie s acioneze ca i cnd n-ar ti nimic i s caute mereu. Valentin And e a tiprit dup aceea numeroase lucrri, printre care o culegere de o sut de dialoguri satirice, Menippus, centuria inanitatem nostratium speculum, 1617, [Menippus, o glinda vanitii contemporanilor notri) i Christianopolis (1619), proiect al unei repu blici cretine pe care o opuneau Utopiei lui Thomas Morus. Era cu adevrat un mistic milos care voia s degajeze cretinismul de controversele dintre catolici i protes-t anp pentru a-i permite s-i asigure plenar vocaia de nfrire. n 1620, Valentin Andreae a fost numit supraintendent la Kalw (Wurtemberg) unde, desprit de Rosa-Crucis, a ntem eiat o societate de ntrajutorare pentru muncitori, studeni, sraci i bolnavi. Dar orau l a fost incendiat i jefuit n timpul rzboiului de Treizeci de Ani iar Valentin Andr eae a trebuit s-i prseasc casa distrus. n 1638, La Stuttgart, a devenit consilier cons storial i predicator oficial al ducelui Eberhard al IH-lea. Timp de zece ani a lu ptat mpotriva simoniei i a des-frului, fcndu-i atia dumani nct, descurajat, i-a d n 1650, era abate la Babenhausen (Bavaria), susinut 56. Valentin Andreae, Les Noc es chymicpj.es de Christian Rosencreutz, tradus din german n francez i urmat de come ntarii alchimice de Auriger. Paris, Chacornac, 1928. ALCHIMIA TRIUMFTOARE 181 de ducele August de Brunswick care a pus s i se construiasc o cas; n anul n care a murit , Valentin Andreae fusese tocmai ridicat la rangul de abate cu drept la mitr al mns tirii din Adelsberg, din regiunea Schwaben. Spre sfritul secolului al XVII-lea, sa recurs la aceleai simboluri, dar fr a le cuprinde ntr-o ficiune. Introitus aper-tus ad occlusum regis

palatium [Intrarea deschis n palatul nchis al regelui] de Eyrenee Philalete, public at n 1667 de John Langius, al crei autor este un alchimist englez neidentificat (ce -i spunea natu Anglicum, habitatione Cosmopolitam, nscut englez, locuitor al Unive rsului), este un eseu didactic n care se mai gsesc metafore ca porumbeii Dianei (pri le volatile ale materiei) care vindec un cine turbat i sfaturi formulate astfel: Cnd luna plin va strluci, d aripi Vulturului, care-i va lua zborul lsnd n urma lui porumbe i Dianei, mori."57 Limojon de Saint-Didier, scriitor n timpul domniei lui Ludovic al XlVlea (i datorm o istorie a Republicii Veneia i remarci asupra pcii de la Nijmege n), n a sa Lettre d'un philo-sophe sur le secret du Grand Oeuvre (1686) a declara t c nu mai era cazul s se exprime prin enigme. Dar n Le Triomphe hermtique (1699) na putut s nu publice o emblem gravat care coninea o prescurtare a ntregii filozofii se crete", s povesteasc un apolog avnd ca subiect o ceart pe care Aurul i Mercurul au avu t-o cu Piatra filozofilor". Piatra izbucnete n rs la argumentele Aurului i Mercurulu i care, furioi, se arunc asupra ei: i lupta s-a dat. Piatra noastr i-a artat fora i rea, s-a luptat mpotriva lor, i-a nfrnt, i-a mprtiat i i-a nghiit att pe unul ct aa c n-a mai rmas nici o urm care s ne aduc la cunotin ce deveniser."58 Pentru a c aceast alegorie, va avea loc mai trziu conversaia dintre Eudoxos i Pyrophilos. Hiper chima i hilozoismul Secolul al XlX-lea a rennodat legturile cu tradiia alchimiei, car e se ntrerupseser n timpul Revoluiei franceze, i astfel, n plin perioad romantic, un ist, Cyliani, a publicat Herms dvoil (1832) povestind cum fcuse el piatra filozofal 5 7. Eyrenee Philalete, L'Entree ouverte au palais ferme du roi. Paris, Denoel, 19 72. 58. Limojon de Saint-Didier, op. cit. 182 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE dup ce pet recuse treizeci i apte de ani n cutarea ei, ve-ghease cel puin o mie cinci sute de no pi fr s doarm, ndurase nefericiri nenumrate i pierderi ireparabile". Apoi, un alt alc ist romantic, Louis Cambriel, a publicat, la aptezeci i nou de ani, Cours de philos ophie hermetique ou d'alchimie (1843) unde expunea n nousprezece lecii teoriile sal e destul de eteroclite, mergnd de la

comentarii despre simbolismul alchimic al unui portal al catedralei Notre-Dame d in Paris sau al primelor cinci capitole din Facere, la prepararea magisterelor. Abia la sfritul secolului a aprut omul Renaterii alchimice", Francois Jollivet-Castel ot, chimist, nscut n 1868 la Douai i stabilit n acest ora. Respingea cu modestie titl ul de renovator al alchimiei", atribuindu-l prietenului su, medicul Albert Poisson , autorul lucrrii Th6ort.es et symboles de l'alchi-mie (1891), mort la douzeci i no u de ani, n 1894, fr a fi izbutit s nceap enciclopedia pe care avea de gnd s-o fac c vire la acest subiect. Totui, Jollivet-Castelot a fost, mai mult dect oricine, eful acestei rennoiri, fiind nu numai hiperchimist", dar i ermetist i speculator", aa cum l-a numit elevul su, Porte du Trit des Ages, ntr-o biografie, care luda ermetismul do ct i nelept, scientistul care i-a plimbat privirea leonin asupra misterelor cosmice, pe cile neexplorate ale Naturii, ale Marelui Tot universal."59 Jollivet-Castelot a vrut s aplice alchimiei metodele pozitivismului tiinific i spiritul ocultismului n care sa iniiat cu cei mai buni dascli. Prima sa carte, L'Ame et la vie de la matire (1839), era un eseu de fiziologie chimic sau de dinamechimie care descria vitali tatea materiei i unitatea ei. El demonstra c totul se transform n univers, se reduce n mod raional la dinamismul pur i astfel antagonismul dintre For i Materie dispare. E l a schiat o teorie a formrii eterice a atomilor la o dat cnd, n ciuda lucrrilor lui L odge, aceste vederi erau considerate fanteziste. Ocupndu-se i de astronomie> a stu diat n 1894 influena luminii zodiacale asupra anotimpurilor i asupra variaiei de strl ucire a stelelor. Disciplina sa era hiperchimia, tiina median ntre metafizic i chimie" iar doctrina sa, hi-lozoismul (din dou cuvinte greceti nsemnnd materie i via) care spu ea c n natur totul triete, evolueaz i se transform. Aceast doctrin era monist, pos eria, sufletul, viaa i energia nu formau dect Unul. 59. Aime Porte du Trit des Ages, Frangois JolUvetCastelot Paris, E. Figuiere. 1914. ALCHIMIA TRIUMFTOARE 183 Pent ru Jollivet-Castelot, alchimia era o Gnoz, ce cuta s stabileasc o dovad a unitii mate i i a transmutaiei elementelor", n 1896, a creat Societatea alchimic din Frana, al cre i preedinte a fost, i a ntemeiat revista L'FIyperchimie care, pn n 1901, a prezentat l ucrrile

cele mai originale ale acestei societi. A scris, mai ales, Biblia alchimiei modern e, Comment on devient alchimiste (1897), n care descria alchimia cabalistic, Tarot ul alchimic (cci credea c cele douzeci i dou de arcane majore ale Taratului revelau M area Oper), dar ddea i sfaturi practice adaptate la timpurile noi. Capitolul su La jo urnee d'un alchimiste" stabilete toate detaliile vieii cotidiene a adeptului, ncepnd de la abluiunile matinale. i recomand s nu ezite s foloseasc un cuptor electric, dac re posibilitatea, sau n lipsa acestuia, un cuptor din pmnt refractar, un cuptor de fier pentru ncercrile cu litarga, un bec Bunsen, un tub de suflat din aram, mojare etc. l nva cum s-i alctuiasc biblioteca, cum s-i aleag produsele i i expune filo ului: Alchimistul trebuie s fie hilozoist, adic s considere materia ca fiind vie, s o respecte n consecin, s o manipuleze cu contiina potenialitii sale' intelectuale, s Fiina multiplicat, fragmentat, divizat, suferind, dar tinznd printr-o evoluie nencet se reconstituie n Unitatea substanei."60 Am vzut c pn n secolul al XVTI-lea, alchimia fost avangarda chimiei. Jollivet-Castelot ne-o dovedete nc o dat, cci, departe de a fi un savant retrograd, care s renvie un ideal medieval, el modernizeaz acest ideal asociindu-l cu stereo-chimia care examineaz echilibrul atomilor, legturile lor, c ombinaiile lor n spaiu, conform cu cele trei dimensiuni. El mediteaz asupra fenomene lor de izomerie, de alotropic de po-limerie, asupra familiilor de elemente chimi ce, se informeaz n legtur cu toate experienele cercettorilor i prezice: Vom vedea nt un zi cum chimia zis mineral va oferi sinteze, serii analoage cu cele din chimia organ ic actual. Formarea, derivarea, ntr-un cuvnt evoluia metaloidelor i a metalelor vor fi studiate pe baza vrtejurilor eterice, poate a condensrilor po-limerice ale hidroge nului."61 Discipolul cel mai celebru al lui Jollivet-Castelot a fost August Stri ndberg. Dramaturgul suedez, hotrndu-se s renune 60. Francois Jollivet-Castelot, op c it. 61. Francois Jollivet-Castelot, La Science alchimique. Paris, Chacornac, 190 4. 184 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE la teatru pentru a se consacra alchimiei, a scr is, la 22 iulie 1894, o

scrisoare hiperchimistului, dup cei citise La Vie et Trne de la matiere, i i-a fcut elogiul ntr-un articol. S-au n-tlnit n 1895 la Paris unde Strindberg, cruia tocmai i se jucaser Domnioara Julia, Tatl, Creditorii, ocupa o camer ntr-o pensiune din strada Orfila. JollivetCastelot povestete: Aezat la masa sa din lemn alb acoperit de manus crise i de sticle de ceas care-i serveau drept capsule, Strindberg mi-a artat ulti mele sale ncercri alchimice. Avea o ingenuitate rar i n plus o credin de iluminat."62 trindberg ncerca s fabrice aur pornind de la sulfatul de fler i inea o Carte de aur, registru de dou sute de pagini de note n care i lipea eantioanele. Corespondena lui c u Jollivet-Castelot (care l-a numit membru de onoare al Societii alchimice din Fra na) dovedete o ndrji-re pasionat pentru Marea Oper, cuprinde ipoteze ndrznee despre despre iod i calcule complicate. Strindberg l admira att de mult pe Jollivet-Caste lot nct a ncercat s-l fac s obin, n 1897 premiul Nobel pentru chimie, decernat pentr ma oar, intervenind pe lng juriu.63 n ceea ce-l privete pe Jollivet-Castelot, el i-a gsit lui Strindberg un editor pentru romanul su Inferno i i-a publicat n L'Hyperchim ie, ncepnd cu 1896 i pn n 1899, scrieri alchimice cum ar fi Hortus Merlini, Sylva sylv arum etc. n 1902, Strindberg a abandonat alchimia pentru a se ntoarce la teatru, d ar Jollivet-Castelot a continuat, pn dup primul rzboi mondial, cariera sa de hiperch imist, ntemeind o alt revist, Les Nouveaux harizons de la science et de la pense (19 04-l912), dezvoltndu-i n La Science alchtmique (1904) ide-ea de chimie transcendent, arta de a face chintesena corpurilor, de a le transmuta, de a le fabrica prin sin tez", procla-mndu-se teoreticianul unei teodicei naturaliste", n Le Livre du trpa et d e la Renaissance (1905), adunndu-i articolele n Croquis scientiftques etphilosophiq ues (1912). n 1920, Francois Jollivet-Castelot a publicat un roman autobiografic, Le Destin ou les Fls d'Herms, al crui erou, cutnd piatra filozofal cu preul unei asc ermetice", frecventeaz ocultiti cum ar fi Saint-Yves d'Alveydre, Stanislas de Gua ita pe care-i vedem a-mestecai n aciune. n sfrit, pentru a completa portretul 62. Pref a la Brviaire alchimique de August Strindberg, Paris, Durvllle, 1912. 63. August St rindberg, scrisoarea din 8 februarie 1897, in: Br&viaire alchimique, op. cit.

ALCHIMIA TRIUMFTOARE 185 acestui umanist, s adugm c a vorbit de plantele medicinale n Natura mystica ou le jardin de la fee Viviane (1920) i c, membru al Partidului soc ialist, a adus n acest partid o tendin de comunism nematerialist care l-a fcut s cree ze Uniunea comunist spiritualist i s scrie La Loi de l'histoire (1933). Alchimia n se colul al XX-lea Alchimistul cel mai surprinztor al secolului al XX-lea rmne Fulcane lli, care a lucrat incognito toat viaa i a crui identitate a fost mult vreme o enigm p entru amatori. Datorit cercetrilor lui Robert Ambelain, se tie acum c Fulcanelli era un fost elev al colii de Arte Frumoase din Paris, Jean-Julien Champagne, nscut n 1 877 la Villiersle-Bel, desenator, care fcea copii dup manuscrise arhaice care-i in duceau n eroare pe experi: Reuise s reconstituie o cerneal care avea nuana cernelurilo din secolele al XVII-lea i al XVffl-lea, dup ce cptase patina anilor."64 A avut pri mul su laborator de alchimie n 1893, n locuina mamei sale, la Villiers-le-Bel; alte dou laboratoare n 1907, pe strada Vernier din Paris i n 1921 la castelul din Leroi. Era un om scund, cu prul lung, cu musti stufoase i plin de manii ciudate. Nu folosea pentru iluminat dect o lamp cu petrol, detestnd electricitatea. i stimula spiritul r espirind ndelung i profund galbanum: Champagne ddea asigurri c aceast gum-rin, n ogic i magic cu Pmntul, i permitea s ajung, pe cale intuitiv, la informaia cutat", mbelain. A preparat o tmie a magilor, cu efecte oculte, cu care trebuia s faci o fu migaie pe zi. Se mndrea c tie s fabrice aur n ase luni i purta, pe inelarul drept, o ier mare creat din materia obinut la una din ncercrile sale; cu toate acestea, a murit srac, n 1932, la Paris, ntr-o locuin mizer din strada Rochechouart, fr a-i fi termi artea care trebuia s fie ncoronarea operei sale, Finis Gloriae Mundi. Fulcanelli a publicat Le Mystre des cathedrales (1926) pe care o considera imperfect i Les Deme ures philosophales (1932), monument al ermetismului, pe care l-a ilustrat chiar el cu treizeci i ase de plane. Le-a redactat i prefeele, cerndu-i discipolului su. Eug ne Canseliet, s le semneze, pentru a 64. Robert Ambelain, Jean-Julien Champagne, a lias Fulcanelli", n LaTourSaint^Jacques,nr.9, 1962.

186 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE disprea total dincolo de opera lui. Aceste dou lucrri remarcabile, dedicate Frailor din Heliopolis" (societate secret inventat), conin ref lecii extraordinare despre simbolism i despre limbajul psrilor" cunoscut numai de inii ai i alctuit din calambururi i rebusuri. Pseudonimul su Fulcanelli nsemna fierar a relui" i a fost de altfel inventat n acest chip, prin contracia cuvintelor Vulcan i Hellos. Amintind c un vechi autor deriva alchimia din Ham, fiul lui Noe, i scria d eci alchamia, el vedea, dimpotriv, n acest cuvnt o derivaie a cuvntului grec chumeia, cheuma, ceea ce curge, iroiete, se prelinge", l spunea: Numele i lucrul snt bazate pe permutarea formei de ctre lumin, foc sau spirit."65 Fulcanelli este un scriitor er udit, filolog, care a nceput inventarierea caselor i obiectelor ce puteau conine si mbolurile Marii Opere. Studiul motivelor de pe faada casei numit JWa-noir de la Sa lamandre" (Conacul Salamandrei"), situat n Rue aux Feves la numrul 19, n oraul Lisieux , i dezvluie c proprietarul ei a fost un adept, posesor al pietrei filozofale"; casa numit JJHomme des bois" (Omul pdurilor") din oraul Thiers, regiunea Puy-de-Dome, se afla n aceeai situaie. A descifrat minunata carte de farmece de la castelul de la D am-pierre", mausoleul lui Francisc al Il-lea, duce de Bretania, aflat n catedrala Saint-Plerre din Nantes, cadranul solar din palatul Holyrood din Edimborough, r ealizat n 1633, despre care afirma: Putem socoti, cu toat seriozitatea, acest cadra n solar ca fiind un monument ridicat n cinstea Vitriolului filozofic, subiect de n ceput i prima fiin a pietrei filozofale."66 Dar a tiut s vorbeasc i de Mitul alchimic l lui Adam i al Evei, s discear-n, dincolo de firme i afie, ceea ce a rmas din embleme le alchimiei n subcontientul colectiv. Dintre succesorii lui Fulcanelli, Eugene Ca nseliet, cel mai apropiat de dascl, a fcut, ca i el, observaii remarcabile, ca de ex emplu despre Le Symbolisme alchimique de la galette des Rois (bobul nu reprezint a ltceva dect simbolul sulfului nostru nchis n materie"67), sau despre cele trei sgei d e pe insigna Internaionalei muncitoreti (trei sgei, dispuse n acelai fel, se vedeau pe un vitraliu din secolul al XlII-lea din capela Sfintului Toma din Aquino din bis erica mnstirii Iacobinilor din Paris"68). 65. Fulcanelli, Les Demeures philosophal es, a 3-a ediie adugit. Pa-

ris, J.-J. Pauvert, 1965. 66. Ibid. 67. Eugene Canseliet, Alchimie, ediie nou, revz ut i adugit, Paris, J.-J. Pauvert, 1978. 68. Ibid. ALCHIMIA TRIUMFTOARE 187 ntre 1948 1960, Armnd Barbault a ncercat s fabrice aur potabil cu cenu regenerat" obinut din e, rou i pudr de aur, folosind un athanor asemntor cu cel din Evul Mediu; a ajuns la un aur vegetal" pe care l-a botezat exoephi-lin (nume dictat soiei lui de Ghizii si s pirituali"), pe care, mai apoi, l-a preparat n Alsacia cu ajutorul unui cuptor ci rcular cu aer cald, echipat cu un termostat.69 Subtil comentator, stabilind o co relape ntre alchimia occidental i gndirea chinez70, Rene Alleau a nfiinat la Paris, n 70, Bibliotheca her-metica, colecie n care se reeditau clasicii de negsit. Revenire a cea mai spectaculoas a alchimiei, n secolul al XX-lea, se datoreaz lui C.-G. Jung , marele schismatic al psihanalizei. Cincisprezece ani dup desprirea sa de Freud, n 1928, Jung a nceput s studieze sistematic vechile texte ermetice, ceea ce l-a dus, n 1944, s arate, n Psychologie und Al-chemie, ce resurse oferea simbolica alchimie i unui psihotera-peut, plecnd de la ipoteza c n pshic exista un scop final i, ca s zic em aa, independent de condiiile exterioare". Analiznd o serie de vise ale unui stud ent din Zurich, el a descoperit o proliferare de simboluri circulare pe care lea explicat prin imagini luate din tratate de alchimie, raportndu-le la mandala, c ercul ritual folosit n lamaism. Invers, expunnd concepiile din alchimie despre mntui re, Jung le-a prezentat ca fiind proieciile psihicului obiectiv" ale crui concordane le-a cutat n toate mitologiile. ntreaga oper a lui Jung, pn la moartea sa, survenit 961, va fi o identificare constant a psihanalizei cu alchimia. Die Psychologie de r Ubertragung (Psihologia transferului), 1946, este un comentariu alchimic asupr a libidoului, ncerend s aprofundeze sexualitatea dincolo de semnificaia ei personal i e importana ei ca funcie biologic i si explice latura spiritual"71; Symbolik des Geist es (Simbolica Spiritului), 1948, compar piatra filozofal cu o reprezentare a lui H ristos, aa cum o fcuse i Khunrath. Dar ceea ce a constituit apogeul lucrrilor lui de spre acest subiect, a fost Mysterium coryunctio-

nis (1955), publicat cnd avea vrsta de optzeci de ani i n care s-a strduit s descrie a chimia n toat amploarea ei, ca un 69. Armnd Barbault, L'Or du millieme matin. Paris , Publications Premieres, 1969. 70. Ren Alleau, Aspects traditionnels de l'alchim ie. Paris, Editlons de Minuit. 1956. 71. C.-G. Jung, Ma vie, traducere de R. Cah en l Y. Le Lay, Paris, Gallimard, 1973. ' 188 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE fel de psi hologie a alchimiei sau ca o baz alchimic a psihologiei abisale"72. E mai bine s nu l lum pe Jung drept cluz pentru alchimie cci el na vzut nici o diferen ntre apocrife tele autentice. Ba chiar a ncurcat istoria alchimiei cu teoria lui confuz despre a rhetipuri (corectat, din fericire, de Mircea Eliade). i-a imaginat c alchimia i va p ermite s deslueasc problema incestului, a bisexualitii, dar Salmon ddea incestului def iniia urmtoare: Este unirea tuturor elementelor i principiilor din natur, sarea, sulf ul, mercurul, n mercurul filozofai."73 Ar fi deci exagerat s considerm incestul ca pe o obsesie sexual a alchimitilor. Dom Pernety a explicat de ce acetia reprezentau piatra filozofal printr-un androgin: Au numit-o astfel deoarece spun c materia lor i ajunge siei pentru a zmisli i nate copilul regal, mai perfect dect prinii lui."74 st concepie nu corespundea unei dorine de unire cu sufletul frate, aa cum credea Jun g, ci Cu legenda Hermafroditului, de la care toi cei care se scldau dup el n aceeai fn tn cptau un sex dublu: aceast calitate era atribuit apei mercuriale care dizolva i red cea la un singur element toate metalele. n ciuda acestor rezerve, Jung este extra ordinar cnd compar cu alchimia individuarea, proces prin care un individ tinde a f i o unitate autonom i indivizibil. El are dreptate cnd ne prezint omul ca fiind n cuta ea Eului su, plecnd de la umbr (incontientul), aa cum alchimistul, care lucreaz la pia tra sa filozofal, pleac de la azoth. Prin opera unuia din cei mai mari psihoterape ui ai secolului al XX-lea, constatm astfel c alchimia, departe de a-i pierde actuali tatea, a cptat o importan nou, aceea de referent privilegiat al psihismului i al creai i. Ce importan mai are acum faptul c alchimitii Renaterii

au gsit sau nu aur n creuzetul din athanorul lor! Ce importan mai are dac, n tagma lor , savani autentici au stat alturi de aventurieri ndoielnici! Ce importan mai au chiar apocrifele care nlocuiesc istoria adevrat a acestor cercettori inspirai cu o legend! Ei rmn nc, pentru prezent ca i pentru viitor, reprezentanii simbolici ai aventurii int electuale - aa cum se poate ea mplini n art, n literatur, n tiin -, ai aspiraiei c litate extraordinar prin mijloace extraordinare, aeznd suprema demnitate a omului s ub semnul imposibilului sau al necunoscutului. Dominarea viitorului cu ajutorul artelor divinatorii Artele divinatorii snt tot att de vechi ca i primele civilizaii. Dintotdeauna viitorul i-a nelinitit pe oameni aa nct au inventat foarte repede o mu lime de mijloace cu ajutorul crora au cutat s afle ce li se va ntmpla mai trziu. n Me otamia existau deja metode ca hemerologia (calculul zilelor faste sau nefaste) s au studiul prevestirilor obinute de la copaci, plante, ruri, fntni i chiar de la zvoru l uii. La asirieni i la babilonieni, ghicitorul oficial practica hepatoscopia, pro cedeu rezervat treburilor regatului i marilor demnitari; el lua ficatul unei oi, l aeza n poziie ritual pe mna sa sting, l cerceta dup un cod nvat la colegiul preo n raport, ca un expert, n funcie de semnele constatate.1 Oamenii din popor recurge au cel mai adesea la lecanomancie, adic vrsau picturi de untdelemn ntr-un vas umplut cu ap i interpretau figurile care se formau la suprafa. n Antichitatea greco-roman, d ivinaia a cunoscut o dezvoltare considerabil att prin diversitatea tehnicilor, cit i prin frecvena cu care era folosit. n cazul lito-boliei, sorii erau interogap aruncnd u-se pe jos pietre de mai multe culori i deducnd din combinaiile lor o concluzie pe ntru viitor. Palmomania deducea semnele prevestitoare din tresririle involuntare a le corpului, din convulsii, palpitaii sau din iuitul urechilor: o simpl tresrire a u nei sprncene sau a unei pleoape, o contracie muscular a coapsei anunau un eveniment fericit sau nefericit. Alectrionomania se fcea cu un coco, dresat n prealabil, care era pus ntr-un cerc mprejurul cruia fuseser aezate literele alfabetului, iar pe fieca re dintre ele un bob de gru; cocoul, lsat liber, ciugulea ici i colo, in72. C.-J. Ju ng, op. cit. 73. Salmon, op. cit. 74. Dom Pernety, op. cit.

1. La British Museum snt pstrai ficai de argil pe care exersau ucenicii ghicitori din Asiria. Georges Contenau a descris hepatoscopia n detaliu, dup tabletele din bibl ioteca lui Asurbanipal, n La Divination chez Ies Assyriens et Ies Babyloniens, Pa ris, Payot, 1940. 190 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE DOMINAREA VIITORULUI 191 dicnd as tfel literele care aveau s dea rspunsul la ntrebarea pus.2 n fine, la greci i la roman i, divinaia era o credin religioas i o instituie de stat; i se criticau uneori exagerr le, dar nu principiul. Socrate o utiliza, Plutarh era preotul lui Apol-lo la Del fi i-i comenta oracolele, Aristotel i-a consacrat una din Probleme ideii de a afla dac strnutul este o prevestire rea sau bun. Civa filozofi ca Epicur, pentru c nega id eea de hei-marmene (destin), Carneade pentru c se ndoia de orice, au contestat-o, dar discipolii lor din Imperiul Roman de Apus iau luat aprarea mpotriva cretinilor. Cicero, n dialogurile sale Despre Divinaie, a pus fa-n fa un interlocutor care, n num le stoicilor, i fcea elogiul i un altul, care o combtea cu argumentele academicilor: erau numai dispute ntre coli, dar care nu vizau revocarea legitimitii divinaiei. Dim potriv, cretinismul, de ndat ce a fost ridicat la rangul de religie de stat, n secolu l al IV-lea, la Roma, a nceput s critice artele divinatorii ca fiind supravieuiri i ntolerabile ale cultelor pgne i a mers pn la represiune i persecuii pentru a obine c cauz. Toate acestea se explic prin stadiul n care se gseau romanii n perioada decderi i imperiului; excesele lor n ce privete superstiiile erau deplnse tocmai de un istor ic din acea vreme, Ammianus Marcellinus, ce nu putea fi suspectat de parialitate cci aparinea vechii religii. Mai multe concilii, n special primul conciliu de la Ro ma din 721, prezidat de papa Gri-gore al II-lea, au precizat c orice fel de pract ic superstiioas va duce la excomunicare i, n consecin, i se va interzice celui vinovat prtania. Crile de astrologie i de magie trebuiau arse, aa cum se spunea n Faptele Sfi r Apostoli, ceea ce mpraii Honoriu i Teodosiu au i ordonat s se fac de fa cu episcop a sa Ordonan a pcii, Carol cel Mare a recomandat ca magicienii i ghicitorii s fie tri mii la nchisoare i s fie lsai acolo pn ce vor promite c se vor ndrepta. Ordonanele Carol al VlII-lea au cerut categoric ca nu numai ghicitorii s fie nchii, dar i

cei care-i consultau i chiar aceia care nu-i denunau justiiei. Beda Venerabilul i pa pa Grigore al III-lea cereau ca oricine se ncredea n auguri sau n ghicit s fac o peni ten de la ase luni pn la trei ani. Nici autoritile nu s-au artat mai puin severe fa icerea viitorului mpodobit cu forme cretine. Chiar de la con2. Vezi exemplul unei a lectrionomanii pentru a descoperi numele mpratului care avea s-i urmeze lui Valens n A. Bouche-Leclercq. His-toire de la divination dans VAntiquit. voi. I. Paris, Ler oux, 1879l884. . ciliul de la Agde, n 506, s-a interzis, prin aplicarea pedepsei cu excomunicarea, prezicerea prin sortes sanctorum (sorii sfinilor) ceea ce nsemna s deschizi la ntmplare Evangheliile, Epistolele Sfntului Apostol Pavel sau Cartea Pr ofeilor i s consideri prima fraz citit acolo drept prezicere. Teologii acceptau sorii de partaj, sorii de consultare (sau judecata lui Dumnezeu), dar nu sorii de ghicit . Preoilor tentai s ntrebe astrele, aa cum fcuse sfntul Augustin n tinereea sa, nai a combate astrologia judiciar, cel de al treizeci i aselea canon al conciliului din Laodicea le preciza: Preoii i clerul nu trebuie s fie nici vrjitori, nici matematici eni, nici astrologi." Al patrulea conciliu de la Toledo, n 663, i-a condamnat pe clugrii care cereau prerea ghicitorilor s-i ispeasc acest pcat ntr-o mnstire, pen ; iar n Renatere, papa Leon al X-lea a dat bula Supernae disposiiionis arbitrio pr in care-i avertiza pe membrii clerului c vor fi lipsii de beneficii i de slujbe dac practicau artele divinatorii. Iat deci, ce pedepse riscau, nc din secolul al V-lea, cei care cutau s ghiceasc viitorul: anateme, excomunicri, penitene publice, posturi, exilri, nchisoare; iar faptul c, din generaie n generaie, aceste interdicii au trebui rennoite dovedete c populaia le nclca cu o pasiune creia nu putea s-i reziste. ntrera imposibil s fie dezrdcinate nite obiceiuri cptate n curs de trei mii de ani, din umer i bazinul Indu-lui, i care, de altfel, corespundeau structurii incontientului omenesc care presupune inevitabil gndirea magic. Occidentul s-a gsit ntr-o situaie stn jenitoare i fr precedent: pe de o parte, prea nedrept s denigrezi miliarde de indiviz i, caldeeni, asirieni, egipteni, peri, greci, romani care practicaser divinaia cu g irul unor filozofi extraordinari; pe de alta, nu puteau fi ignorate argumentele contrare, de cea mai nalt

calitate spiritual, ale unor gnditori emineni cum erau Prinii Bisericii. Unii umaniti au ncercat deci s gseasc o justificare rezonabil pentru folosirea artelor divinatorii i care s nu compromit credina cretin. Prima lucrare capital, n aceast privin, a f ublicat la Wittenberg, n 1553, de Kaspar Peucer, medic i matematician, ginerele lui Melanchthon, avnd titlul Commen-tarius de praecipius generibus divinationunv, a cunoscut cinci reeditri cu adugiri, ntr-att acest subiect preocupa publicul. Peucer a trecut n revist toate genurile de divinaie pentru a separa sfintele profeii i prezic erile naturale de imposturile unor spirite viclene i de prefctoriile superstiiilor". A fost ci192 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE tit cu aviditate, cci fiecare voia s tie ce era ngduit i ce era interzis unui bun cretin. Kaspar Peucer a nlturat cu oroare o part e din divinaia greco-roman care reflecta superstiia, fiic a necunoaterii de Dumnezeu i a nencrederii", cum erau cleromania, divinaie cu ajutorul unor arice sau a unor boab e negre i albe care se aruncau pe pmnt, piromania, care aprecia viitorul n funcie de m odul n care tremurau flcrile ofrandei care era ars, cap-nomania care studia i examina umul sacrificiilor, rsucirile i erpuirile lui, micarea dreapt, oblic, nvrtit sau nf sul lui potrivit sau nu cu carnea sacrificat" etc.3 n schimb Peucer aduce un deose bit elogiu fiziognomiei, chiroman-iei (pe care o include n simiotic, parte a medici nii referitoare la semne, cum ar fi pulsul sau durerile, care indic predispoziia c orpului) i mai ales astrologiei (Melanchthon nsui fiind un adept al acesteia). El gs ete c prezicerile populare snt corecte: Este un lucru obinuit la plugari acela de a p rezice c vor fi attea furtuni n var cte zile nceoate au fost n martie ...Ei au o reg c gseti viermiori n ginaul ginilor, e semn al rodniciei; dar dac gseti mute, e se dac snt pianjeni, e semn de cium."4 Peucer crede neabtut n teratoscopie, preziceri fc te pe baza naterilor monstruoase i a minunilor. Toi montrii anun evenimente importante , cci n anul ntemeierii Romei, la Rimini s-a nscut un copil fr ochi i fr nas"5. El stete c au aprut astfel un viel fr pr i cu dou capete la Freiburg, un viel cu chip as n cap lng oraul Bitter-fels iar n 1543, n rile de Jos, un copil hidos cu

spatele pros ca cel al unui cine, cu dou capete de maimu pe locul mamelelor, ochi de pisic pe buric, capete de cine la coate i la glezne... Se spune c a trit patru ore i c dup ce a pronunat cuvintele Vegheai, Domnul Dumnezeul vostru sosete, i-a dat duhul"6 . n 1550, la rmul Balticii, lng Copenhaga, a fost pescuit un pete cu form omeneasc a pul tuns cum l au clugrii, iar corpul acoperit de solzi n form de 3. Kaspar Peucer, L es Devins ou Commentaires des principales sortes de devinations. Pus de curnd n fra ncez de Simon Goulart. Anvers, Hendrik Connix, 1584. Aceast traducere este mai bun dect originalul, ntruct Goulart a mprit textul latin compact i fr titluri intermedia l lui Peucer, n cincisprezece cri, submprite i ele n capitole. 4. Tbid. 5. Ibid. 6. I . DOMINAREA VIITORULUI 193 sutan".7 Minunile snt mai ales vedenii minunate n aer"; aa s-a vzut la lena, pe cer, nainte de moartea Electorului de Sa-xa, o scen alegoric c u un om clare purtnd un copac. Peucer mai adaug i alte imagini vzute pe cer n diferite locuri, urmate de rezultate tragice, i spune: Dumnezeu vrea ca neamul omenesc s fi e ntiinat de relele care-i snt pregtite i care atrn deasupra capului su, pentru ca u se poat ci."8 Acest mare umanist protestant nu este mai puin credul dect paginii pe care-i dezaprob. El confirm ca fiind adevrate povetile cu vrcolaci, cum e aceea cu un ran din Livonia* transformat n lup, fugrind o vrjitoare transformat n fluture de foc licantropii se laud c snt folosii ca s goneasc vrjitoarele"9. Peucer afirm c un bun n poate s prevad viitorul dup fenomenele meteorologice, cu condiia s deosebeasc bine f enomenele: Ploile, zpezile, rou, burnia, tunetul i altfel de asemenea meteori nu prez ic nimic: cci nu snt altceva dect efectele cauzelor lor."10 Dar dac se vd mai muli sor i n acelai timp, cum a vzut chiar el parhelii la 21 martie 1551, nainte de confedera rea regelui Franei i a prinilor din Germania, acest lucru este foarte semnificativ: Se tie c, atunci cnd a fost vorba de a se ncheia noi aliane sau cnd cei mari au consp rat mpotriva tovarilor lor ca s pun mna pe

domeniile lor, s-au vzut mai ntotdeauna mai muli sori... Aceti sori multiplicai au fo st ca nite martori ai acelor sori tainici i ai ligilor fcute pentru pierzania legil or."11 Inundaiile au sens profetic deoarece Scriptura spune c apele reprezint popoa rele: Istoria arat c astfel de tulburri indic ntotdeauna mari rzboaie i revolte aduc de ru."12 O comet anun fr gre o calamitate: Toi snt de acord, admind ca un lucru e, cometele, nu snt numai pricin de moarte i pierzanie, fiindc au stricat aerul cu e manaiile lor nesntoase... dar i c, dup ce s-au artat, urmeaz rzboaie, rzmerie, tot violene, cruzimi, omoruri i dezordini." Poziia pe cer, culoarea, durata apariiei lo r snt tot atitea preziceri de luat n seam. 7. Kaspar Peucer, op. cit. 8. Ibid. * Li vonia regiune istoric cuprins ntre Marea Baltic, rul Dvina i lacul Ciude (actualele r publici leton i eston) [n.t] 9. Ibid. 10. Ibid. 11. Ibid. 12. Ibid. 194 ISTORIA FIL OZOFIEI OCULTE DOMINAREA VIITORULUI 195 De asemenea, trebuie s ne temem de cercur ile din jurul soarelui i a lunii deoarece "arat luptele care se vor ivi pentru ntiet ate n slujbele ecleziastice i politice"13. Enciclopedia lui Peucer a sporit gustul oamenilor pentru divinaie, aa nct Biserica a trebuit s reaminteasc energic c ea nu pe mite nici un fel de divinaie. Conciliul din Milano, n 1565, ia sftuit insistent pe episcopi s pedepseasc fr mil acest gen de delicte: S fie pedepsii cu severitate cei c ntreab despre orice ar fi pe ghicitori, pe cei care prezic viitorul i tot soiul de vrjitori i magicieni sau pe cei care au sftuit alte persoane s i consulte, sau pe ce i care se ncred n ei."14 Asemenea interdicii au fost repetate de-a lungul ntregului secol al XVII-lea; preoii au avut misiunea s-i ndeprteze pe enoriai de la divinaie, pr in predicile de dup slujba religioas, i s interzic intrarea n biseric a ghicitorilor. cu toate acestea, practicarea artelor

divinatorii n-a putut fi nlturat din obiceiuri. Exemplul venea de sus: cum ar fi pu tut poporul <e le abandoneze cnd tia c regina Caterina de Medici i ntreba mereu ghicit rii, Cosimo Ruggieri i Gabriele Simeoni, cnd i vedea chiar pe preoi, sfidnd pedepsele i btnd drumurile cu un beior de divinaie, comentndu-l pe Nostradamus sau chiar avnd m de magicieni, cum i se ntmpla lui Belot, preot din Milmonts, care-i spunea oracole le n versuri? Religia spune celor nelinitii: ajunge s te rogi lui Dumnezeu i s te lai seama Providenei. Dar o rugciune nu aduce sigurana de a fi fost auzit, n timp ce nite cri de joc care-i dau o veste bun, chiar dac nu crezi dect pe jumtate, aduc nite ore linite. Gndirea magic nu va fi suprimat dect cnd va disprea nelinitea iar nelinitea xista atta vreme ct n faa omului va exista perspectiva durerii i a morii. Istoria arte lor divinatorii, din Evul Mediu i pn n zilele noastre, nu este deloc o continuare a istoriei din Antichitate: ba chiar i seamn destul de puin. Snt complet abandonate dou practici: haruspicina, divinaia cu ajutorul mruntaielor unui animal sacrificat, i a ugurul, divinaia dup zborul psrilor, n schimb, apar altele, pe care cei vechi nu le c unoteau, cum snt rabdomania i cartomania. Fiziognomonia i chiro-mania, al cror studiu ia fusese schiat de ctre greci, cunosc un avnt deosebit. Astrologia, dei se sprijin nc pe Pto13. Kaspar Peucer, op. cit. 14. Canonul acestui Conciliu a fost reprodus n n tregime de Pierre Le Brun n Histoire critUjue des pratiques superstiiieuses. op.c it. lemeu, evolueaz o dat cu progresele astronomiei; geomania sufer influena arabilor . Pe scurt, se petrece o remodelare i, ntructva, o modernizare a divinaiei antice, d espre care filozofii oculi nici mcar nu-i dau seama: ei cred c salveaz Tradiia dinaint ea cretinismului dar, n pofida lor, condiiile religiei noi i oblig s fac o triere i o aptare a datelor din pgnism. Cum scopul meu este de a evalua forme permanente ale gndirii magice i nu curioziti disprute, nu voi vorbi aici de teratoscopie i de meteoro scopie, deoarece nimeni nu se mai gndete s prezic ceva din naterea unui copil monstru sau din revrsrile unui ru; voi elimina i activitile minore, cum snt onicomania, care practica astfel: se punea un amestec din ulei de nuc i funingine pe unghia degetu lui cel mare de la mna dreapt i se ncerca s se vad viitorul n aceast o-glinjoar neag mpul lui Ludovic al XTV-lea, domnul Co-linet, din cartierul Saint-Germain-des-

Pres, care descoperea n felul acesta lucrurile pierdute, a avut o mare faim.15 Vom examina numai divinaiile majore care i astzi au numeroi adepi i ale cror caracteristi i este bine s le cunoatem. Prezicerile i profeiile Prezicerea, arta de a anuna evenim entele care vor veni ntr-o perioad limitat (se fcea n general pentru anul urmtor sau p entru o perioad de zece ani), i profeia, anunarea evenimentelor fericite i a catastro felor care ateapt omenirea pn la sfritul veacurilor, au fost n Antichitate specialitat a sibilelor, preotese care rspundeau prin oracole, enigme n versuri sau n proz, la nt rebrile celor care le consultau. La Roma, cartea oracolelor sibiline era pstrat cu veneraie la Capitoliu, dar mpratul cretin Teodosiu a pus s fie ars n anul 400. Cretin ul i avea marii si profei, Isaia, Ieremia, Ezechiel i nu suporta ca acetia s fie compa ai cu profeii paginilor. Kaspar Peucer a demonstrat c oracolele sibilelor erau insp irate de Diavol i c teomania sau delirul profetic comunicat de zeu unei persoane (A pollo ddea furia divin, Bacchus, furia mistic, 15. Aflm acest lucru de la Jean Belot . Cf. Les Oeuvres de hf Jean Belot, cur de Milmonts. Demiere dition revue, corrige et augmentee de divers traits, p. 213, Rouen, Amiot, 1688. Acest preot cabalist f ace elogiul tiinei unghiei", dar recomand a se practica prin invocarea, la nceput, a n gerului Uriel i recitarea psalmilor lui David. 196 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE Muze le, furia poetic iar Venus, furia erotic) era ceva ce numai posedaii sau bolnavii p uteau s-o fac. Teologii cretini fceau o deosebire ntre prezicere (facultatea pe care o au sfinii de a prezice ziua i ora propriei lor mori i, prin extindere, un evenime nt precis, pacea, o invazie etc), profeie (facultatea de a prezice un ir de evenim ente), viziunea spiritual (imagine ha-lucinatorie a unei aciuni trecute sau viitoa re, cum au fost viziunile sfintei Hildegard din Bingen): acestea erau revelaii in terioare, transmise direct de Dumnezeu sufletului (revelaiile exterioare fiind cu vintele i vocile cereti). Dar, evident, aceste daruri fiind adesea acordate sfinilo r n timpul martiriului lor, prea revolttor ca primul venit, fr s fi suferit pentru cre dina sa, s se considere avantajat de o asemenea favoare. Nu putem nega total spirit ul profetic, deoarece presentimentele exist i snt amplificate la extatici de hipere stezie. Totui, trebuie s admitem c

trei sferturi din profeii snt nite imposturi, cnd redactate dup evenimentele pe care pretindeau c le anun, cnd strigate de megalomani fanatici ale cror vatici-naii nu s-au realizat. Pretinsele profeii ale lui Merlin, din 465, care prevedeau evenimentel e din timpul domniei lui Henric al II-lea al Angliei au fost publicate n 1175 de Geoffroi de Mon-mouth, contemporan cu acest rege: deci, autorul le mnuia cu dibcie . Asemenea texte snt oferite opiniei publice n scopuri politice, ca nite dorine prez entate gata mplinite, pentru a determina mulimile s le ndeplineasc, sau ca ameninri m riva adversarilor, pentru a-i intimida. Profeii snt interpreii incontientului colect iv: ei prezic speranele i nelinitile oamenilor din vremea lor iar schimbrile de cond ucere sau rzboiul anunat de ei constituia deja subiectul discuiilor pe la coluri de strad. Mitul obinuit al tuturor acestor profeii a fost venirea Marelui Monarh, adic a regelui care avea s domneasc mpreun cu papa peste toate naiunile cretine. Acest mit s-a nscut pe la mijlocul secolului al X-lea, n tratatul lui Abdon, preot al regine i Gerberge, soia lui Ludovic al IVlea (Louis d'Outre-mer), De antechristo, prin c are se cerea regilor Franei s recucereasc Sflntul Imperiu; timp de secole, profeii, de la Guillau-me Potei la Eugene Vintras, vor aminti venirea acestui rege al lumii ". O alt constant a fost aceea de a prevedea ct vreme va dura Biserica apostolic i rom an; toi ereticii crora ea le nemulumea revendicrile fceau speculaii asupra sfritului Comentnd Apocalipsul, Gioacchino da Fiore prevedea pericolele care o ateptau iar u n secol dup el, n 1303, fratele DOMINAREA VIITORULUI 197 minorit Liberatus, n Vatic inia Joachimi, a fcut din acesta un profet al declinului papalitii. Sfntului Malakia , nscut n 1097 la Armagh, n Irlanda, i mort n 1148 la abaia din Clairvaux unde-l vizit a pe sflntul Bernard, i s-a atribuit o profeie privindu-i pe papii care se vor su cceda la Sfintul Scaun pn la Judecata de apoi. El avea o ntreag list de o sut unspreze ce papi, ncepnd cu Celestin al II-lea (ales n 1143), fiecare dintre ei fiind desemn at cu o formul n latin; un scurt comentariu vorbea de al o sut doisprezecelea i ultim ul. Textul acestei profeii a fost publicat pentru prima oar n 1595 n Lignum vitae de Arnold Wion iar Moreri a dezvluit apoi c ea fusese fabricat n timpul conclavului di n 1590 de

partizanii cardinalului Sinoncelli care au pretins c el urma s devin papa numit De antiquitate urbis, deoarece era din Orvieto (care n latin se numea urbs vetus). De atunci profeia lui Malakia a fost agitat la fiecare conclav iar papa Alexandru al VlII-lea a pus s se graveze pe monezile sale formula atribuit lui. Dac l-am crede pe falsul Malakia, papa Pius al Xll-lea a fost pastor angelicus (pstorul angelic) , Ioan al XXIII-lea, pastor et nauta (pstor i marinar), Paul ai Vl-lea, Jlors Jbru m (floarea florilor), Ioan Paul I, de mediate lunae (pap al jumtii de lun). Ioan Paul al II-lea, pap de labore solis (al eclipsei de soare sau al lucrrii solare, dup co mentatori), este antepenultimul din aceast list. Dup el va veni papa de gloria oliv ae (al gloriei mslinului), apoi ultimul pap, Petrus romanus, sub pontificatul cruia se va ntmpla distrugerea Romei i judecarea lumii de un Judex tremendus (Judector fr m il). Un teolog din Namur16, fcnd o demonstraie uluitoare de aritmo-logie, a calculat c acest sfrit al erei noastre era prevzut pentru anul 2012. Dintre profeii Evului Me diu i ai Renaterii, Johann Lichtenberger, n a sa Pronostication, aprut n 1488, la Stra s-bourg, suit de imagini gravate i comentate, i-a desfurat previziunile pe o perioad d e optzeci i trei de ani: A vzut tot ceea ce trebuie s se ntmple ntre 1484 i 1567, ciu e, rzboaiele, perioadele de foamete, morile totul, numai realitatea n-a vzut-o, n-a vzut marele eveniment al epocii, naterea protestantismului."17 Dar Liber miraculi s, culegere de preziceri pu16. Rene Thlbeau, La Mysterieuse prophetie des papes, Paris, J. Vrin, 1950. Acest preot merge i mai departe cu tiina mistic a numerelor d ect ocultistul Pierre Piobb n Le Sort de VEumpe d'apres la celebre prophetie des p apes de satnt Maiachie, Paris, Dangles, 1938. 17. Abatele Lecanu, Dictionnatre d es prophties, p. 700, Paris, Migne, 198 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE blicat la Paris n 1486, coninea i o prezicere a clugrului florentin Savonarola (care va fl executat d oi ani mai trziu) i n care s-a vrut s se vad o aluzie la Luther i la Reform. n 1533, eoporicon, Gerard Brusch a revelat profeia lui Re-giomontanus, (profesor de astro nomie i episcop la Regensburg, mort n 1476), dup care sfritul lumii urma s aib loc n 8: dup cronicari, spaima a fost mare n anul acela n Europa. Astronomul Johann Stoff el prezisese deja potopul

pentru 1524, aa nct un ilustru profesor de drept din Toulouse, Blaise d'Auriol, i aeza se lng cas o barc mare prevzut cu cele necesare pentru a se refugia n ea cu familia c apele vor crete. Singurul profet cu adevrat interesant, a fost Michel de Nostredam e, zis Nostradamus, nscut la Saint-Remy-de-Pro-vence, n 1503, medic la Universitat ea din Montpellier, care a practicat medicina la Toulouse nainte de a fi chemat d e Parlamentul din Aix, n timpul ciumei din 1546, ca s-i exercite meseria timp de tr ei ani, pe spezele municipalitii. Apoi s-a instalat n oraul Salon-de-Craux unde s-a i cstorit a doua oar, a studiat astrologia judiciar din nite cri pe care mai apoi le-a rs i i-a nceput Centuriile, catrene profetice repartizate n serii de cte o sut. Mult v eme a ezitat s le publice. Prima ediie, intitulat Les Prophettes de Me Michel Nostr adamus, a aprut n editura Mace Bonhomme din Lyon, n 1555; ea cuprindea trei Centuri i i cincizeci i trei de catrene din cea de a patra, toate dedicate fiului su nou-nsc ut, Cesar. Succesul lui Nostradamus a fost att de mare nct regele Henric al II-lea l-a chemat la curte, n 1556, de unde a plecat ncrcat de daruri. Caterina de Medici, Francisc al II-lea, ducele i ducesa de Savoia s-au dus la Salon s-l consulte; Car ol al IX-lea l-a numit consilier i medic personal. Ediia princeps complet a celor z ece Centurii a fost fcut de Pierre Rigaud n dou volume (n 1558 i 1566); dup moartea lu Nostradamus, survenit n 1566, Benoist Rigaud a reeditat-o, n 1568, cu variante ext rase din manuscrise. ntr-o mie de catrene, Nostradamus a prezis evenimentele care aveau s se ntmple pn n anul 3797. Pentru ca profanii s nu le poat nelege, el i-a oracolele folosind modalitile sintaxei latine, cu inversiuni, antiteze, anagrame [ Ra-pis pentru Paris, Nersaf pentru Frana, Norlaris pentru Loreni, Mendosus pentru Vendosme etc.) calambururi (Dort-lans pentru Orleans), metafore, cuvinte celtice , romane, spaniole, latine, greceti, ebraice. Nostradamus ne avertizeaz singur c op era DOMINAREA VIITORULUI 199 lui nu este amfibologic, adic nu are mai multe sensur i, ci unul singur, ascuns cu grij. Astfel, faptul c s-au dat attea interpretri difer ite dovedete c top comentatorii si se nal: ei ar trebui s fie de acord, cu mici difere , asupra esenpa-lului. Lucrarea sa, despre care spunea

c a venit prin divin inspiraie supranatural", versurile sale sibilinice pe care le nu mea nocturnele i profeticele mele aprecieri, compuse mai degrab dintr-un instinct n atural nsoit de o furie poetic dect datorit regulii poetice", snt tot attea dovezi ale unui sistem crono-cosmograflc att de savant nct calculele sale in seama de planetele Neptun i Uranus, nedescoperite la acea vreme. O mulime de comentatori au ncercat s ptrund n enigmele Centuriilor, suporturi ideale pentru metoda paranoiaco-critic. Fie care le-a interpretat dup dorinele sale: s-au folosit de ele n pamfletele mpotriva l ui Mazarin, iar doi autori ce triau n timpul lui Ludovic al XTV-lea, Guynaud, eful pajilor de la Versailles, i Jean de Roux, preot la Louvicamp, au gsit n ele indicaii privind acest rege. n secolul al XK-lea, Torne-Cha-vigny, preot din Clotte, lng or aul La Rochelle, autor al lucrrii L'Histoire predite et jugee par Nostradamus (tre i volume 1860-l862) a fost preocupat de anunarea evenimentelor viitoare conform C enturiilor, astfel a vzut c Napoleon al III-lea va fl rsturnat i c Henric al V-lea va restaura regalitatea n Frana. Dar sub cea de a IlI-a Republic, acest preot tumultu os a spus c Nostradamus prezicea urcarea la tron a lui Napoleon al IV-lea i a scri s ziarului Le National, la 8 aprilie 1878, o scrisoare prin care propunea o reco mpens de o mie de franci celui care va dovedi c Nostradamus nu avea dreptate. n 193 8, doctorul de Fontbrune a descoperit c Nostradamus vorbea de Hitler n versurile u rmtoare: Nou ani cel slab o va ine-n pace Apoi cdea-va n sete att de sngeroas Pentru poporul fr crez i lege va muri Ucis de un altul cu mult mai omenos. Al treilea vers din acest catren este suficient ca s desemneze pe Hitler", spune Fontbrune. Dar d e ce este supranumit cel slab"? Foarte simplu: pentru c este vegetarian, nu bea de ct ap i nu fumeaz: Nostradamus prevzuse pn i acest lucru. n alt parte scrie: Aventu se sute ase sau nou Surprins vaj de fierea pus ntrun ou. 200 ISTORIA FILOZOFIEI OCULT E Fontbrune traduce: .Aventurierul, din 1936 pn n 1939, va fi surprins de amrciunea d in lucrarea sa."18 n realitate, ase sute ase sau nou" n-au nimic de-a face cu anii 19 36-l939: Nostradamus vorbete aici de

Fiara 666 din Apocalips (care d nou n reducie teozofic) numr de care era obsedat, ca t oi profeii din epoca sa. Avnd n vedere c doctorul de Fontbrune descifrase n Centurii s firitul celei de a IlI-a Republici i nfrn-gerea total a lui Hitler i Mussolini (adic t t ceea ce inspira lumii team i tot ceea ce spera ea n 1938) el i-a reluat interpretri le dup cel de al doilea rzboi mondial pentru a demonstra c Nostradamus prevzuse c rzbo iul va ncepe n 1939 atunci cnd scrisese: Focul lui, apei este supus treizeci i nou"; a colo unde spunea btrinul" sau Filip", era vorba de marealul Petain; pasrea de prad zbu d pe la fereastr" nsemna Reichul etc. Sprijinindu-se pe aceast demonstraie, dr de Fo ntbrune a dedus din alte catrene prezicerile urmtoare: a IV-la Republic va fi desf iinat la sfiritul lunii septembrie 1951, contele de Paris va fi proclamat rege (cci el este marele Chiren" despre care Nostradamus a spus: Un ef al lumii marele Chiren va fi"). Acesta va face din Avignon capitala Franei, dar va avea de nfruntat al t reilea rzboi mondial n cursul cruia se va produce invadarea Elveiei. Apoi secolul se va termina printr-un cataclism: n anul o mie nou sute nouzeci i nou i apte luni Din c r veni-va un mare Rege de spaim nvia-va el pe marele Rege de Angoumois nainte, dup, Marte domni-va cu bucurie. Traducerea doctorului de Fontbrune: n iulie 1999 va ven i pe calea aerului un Rege mare, nspimnttor care-l va renvia pe eful Hunilor. nainte, a i dup aceea, marele zeu al rzboiului va pedepsi lumea cum na mai fcut-o vreodat."19 Poate c, n iulie 1999, va avea loc un puci militar sau un atentat terorist dat fi ind c ele se petrec fr ncetare n zilele noastre. Un magistrat din regiunea Gtinais, ca re lupta mpotriva exceselor prezictorilor", remarca, n 1560: Dac n acelai an patru fi ofi vin s prezic lucruri contrare i unul prezice pa18. Dr de Fontbrune, Les Prophet ies de Nostradamus exptiques et commentees, Sarlat, Mlchelet, 1938. 19. Dr de Fon tbrune, L'Etrange XX* siecte vu par Nostradamus, Sarlat, Mlchelet, 1950. DOMINAR EA VIITORULUI 201 cea, ea va domni, fr ndoial, n mai multe zone. Altul va prezice rzbo iul care, de asemenea, va izbucni pe alte meleaguri. i aa, adevr i minciun se vor afl a ntotdeauna n armonie."20

Astfel, ne limitm s-l facem pe acest om extraordinar s spun ce vrem noi s spun n loc s tm s vedem ce gndea el efectiv. Nostradamus a avut o serie de viziuni despre viitor n stare de autohipnoz, dar el le-a conceput dup ideile timpului su i nu dup ideile ti mpului nostru. n aceasta const genialitatea operei sale, n faptul c ea conine suficie nte generaliti, cifre, nume ambigue pentru a da fiecrui secol iluzia c el este vizat de ea. Dar un om de litere, un istoric serios i d seama c el vorbete de tot ceea cei hruia pe contemporanii si: rzboaiele religioase, Antihristul, Marele Monarh, viito rul potop, toate aceste evenimente fiind precedate de comete, de eclipse, de nate ri monstruoase, semne crora nu li se mai confer acum acelai sens. Este aberant s cre zi c un om, n plin secol al XVI-lea, ar fi putut prevedea schimbri politice precise din secolele urmtoare i trsturi caracteristice ale u-nor efi de state. Pentru teolog i, pretiina, cunoaterea perfect a destinului, nu aparine dect lui Dumnezeu (chiar i an bap-titii i socinienii io contest din pricina liberului arbitru care face ca faptel e umane s fie imprevizibile). S admirm la Nostradamus o ingeniozitate uimitoare, fu lgerri de extraluciditate care duc la nite coincidene, dar nu daruri pe care nici u n om nu le poate avea, cci altfel omenirea n-ar fi ceea ce este. Dup Nostradamus n -a mai existat nici un alt profet att de subtil ca el: iat de ce el este i astzi com entat, iar ceilali, n schimb, au fost dai uitrii. De altfel, nu putem lega de filozo fia ocult ceea ce ine de fanatismul religios aa cum s-a ntmplat cnd Pierre de Jurieu a prezis, n 1686, n L'Accomplissement des prophties, c n 1690 se va produce instaurare a universal a protestantismului n Frana pe ruinele catolicismului. Totui, dou profete se merit s fie cunoscute: Suzette Labrousse (1747-l821), o clugri din Perigord, care a sosit la Paris n timpul Revoluiei unde enigmele sale profetice au avut un anume s ucces, a plecat la Roma n 1792 i a fost nchis n castelul SantAngelo de unde n-a accep tat s ias nainte de anul 1800, ateptnd ca la acea dat s se produc un eveniment care ntolne Couillard du Pavilion, Les Contredicts awcfaulses et abusives propheties de Nostradamus et autres astrologues. Paris, Charles l'Angelier, 1560. 202 ISTOR IA FILOZOFIEI OCULTE avea n sfirit s lumineze ntregul univers"21; i Marie-Anne

Lenormand, ghicitoarea lui Josephine de Beauharnais, creia i-a prezis c va fi mprteas, i care i-a avut printre clienii si pe Barras, Tallien, pictorul David, Talleyrand, Talma. generalul Moreau. Datorit crii sale Souvenirs proph6tiqu.es d'une sibytte ( 1814) Marie-Anne Lenormand i-a sporit reputaia i n timpul Restauraiei i al lui Ludovic -Philippe. n cabinetul ei de consultaii din strada Toumon, femeia aceasta corpolen t, pur-tnd un turban pe cap, practica divinaia cu ajutorul crilor, al zaului de cafea al oulor: sprgea nite ou, pe care consultantul trebuise s le poarte asupra lui timp de trei zile, ntrun pahar cu ap i interpreta ceea ce vedea acolo. Marie-Anne Lenorm and a publicat diferite cri, printre care Les Oracles si-byllins (1817), i sa bucur at de un asemenea respect nct la nmormntarea ei, la Paris, au asistat membri ai guve rnului, n frunte cu Guizot. Astrologia Credinele privind influena astrelor asupra d estinului omului erau foarte contradictorii pn ce Ptolemeu, n secolul al II-lea al erei cretine, a nceput s le unifice. n al su Tetrabiblos, el a artat cum s se calculez durata vieii, defectele i bolile trupului, calitile sufletului, bogia i gloria msur pectele planetelor, adic distanele ce le separ unele de altele sau deprtarea lor fa de punctul maxim al unei case din horoscop. Ptolemeu a determinat ase aspecte (sau configuraii): conjuncia (cnd dou sau mai multe planete se afl pe acelai grad al unui s emn), sextilul (cnd dou planete se afl la o distan de 60). cvadratura (de 90), trinul au trigonul (de 120), opoziia (de 180) i antisce (paralel de declin: cnd dou sau mai m lte planete se afl la distan egal de ecuator). Sextilul i trinul erau aspectele benef ice; cvadratura i opoziia, aspectele malefice; conjuncia era bun sau rea dup cum plan etele erau considerate a fi n raporturi de prietenie" sau dumnie". Cosmografia lui Pt olemeu avea inconvenientul de a postula c soarele se nvrtete n jurul pmntului antrenn cerul cu el; pentru acest autor, ecliptica nu era, ca pentru noi, orbita descris de pmnt n cursul unui an n jurul soarelui, ci exact inversul. 21. Recueil des ouvrag es de la clebre Mile Labrousse, Bordeaux, Brossler, 1797. DOM INAREA VIITORULUI 2 03 Astrologii europeni s-au bazat pe Ptolemeu pn la mijlocul secolului al

XVII-lea; Gerolamo Cardano i-a construit astfel ntreaga sa doctrin astrologic iar L' Uranie a lui Nicolas Bourdin din 1640, n-a fost dect o traducere a lucrrii Tetrabi blos. Cu toate coreciile necesare, teoriile acestor precursori snt pline de indicai i fundamentale. Astzi vorbim de nodurile lumii1" i nu de Capul i Coada Balaurului; d e dttorul de via" i nu de afet (hyleg pentru arabi), adic de prezena soarelui sau a l i n cele cinci locuri afetice (Casa a Xl-a, a X-a, a LX-a, a VH-a i I), dar princi piile snt cele ale Tradiiei. Primii astrologi nu cunoteau dect o mie douzeci i dou de tele fixe i apte planete (printre care includeau i soarele i luna); am putea deci s l e reprom c se bazau pe un sistem care a ncetat s mal alb valoare din momentul cnd s-au descoperit planetele Uranus, Neptun i Pluton. Dar nu este sigur c le-ar fi adugat l istei !or care trebuia s cuprind cele mai apropiate apte astre, corespunznd celor apt e zile ale spt-mnii. De altfel, cele dousprezece constelaii ale Zodiacului, legate de cele dousprezece luni ale anului, au fost alese de ei ntr-o epoc cnd identificaser a lte cincisprezece constelaii. Mai mult, nu este un mod simplist de a crede c nite p lanete influeneaz agresivitatea sau sexualitatea pentru c ele se numesc Marte sau V enus cci aceste nume le-au fost date nadins, dup deduciile fcute asupra efectelor lor . Cea mai rapid, m-plinindu-i revoluia sideral n optzeci i patru de zile, a fost botez t n consecin Mercur, zeul cu aripi la picior. Anticii defineau planetele dup natura, condiia i sexul lor. Ei deosebeau dou planete feminine (Luna i Venus), patru masculi ne (Marte, Soarele, Juplter l Saturn) i una androgin (Mercur); virtuiile i proprietile lor se datorau poziiei lor pe cer, ct i calitilor fizice pe care preau a le avea (cldu rceal, umiditate sau uscciune). Zodiacul, zon cereasc ce nconjoar pamntul i taie ec ul n cele dou puncte echinoclale, a fost mprit n dousprezece pri egale sau semne, c primit numele celor dousprezece constelaii pe care planetele le parcurg continuu: Berbecul, Vrstorul, Gemenii etc. Fiecare semn reprezint treizeci de grade din cercu l care circumscrie aceast zon i se mparte n trei decane. Independent de cele douspreze ce semne ale Zodiacului, s-au mai stabilit dousprezece case astrolo-glce n funcie d e micarea diurn a planetelor. O planet are ntr-un semn casa sa (sau domiciliul prefe rat); ntr-alt semn i are exaltarea (deoarece influena el crete acolo n bine sau n

204 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE ru), n alte dou semne i are exilul cnd se afl n semnul domiciliului ei) i cderea (n semnul opus locului ei de exaltare). Astfel, Soarele i are casa n Leu, exaltarea n Berbec, exilul n Vrstor iar cderea n Balan. Profecia es ogresie (astrologic i nu astronomic) de treizeci de grade pe an a Zodiacului: n fieca re an, ntreg Zodiacul nainteaz cu un semn, deci la fiecare doisprezece ani se regsete n situaia pe care o ocupa n momentul naterii."22 Cele dousprezece case snt elemente a le divinaiei astrologice: Casa I (numit Ascendent") d informaii despre longevitate, a Il-a, despre bunurile materiale, a IH-a', despre cltorii, a IV-a, despre familie etc. a Vi-a este Purgatoriul", a X-a, cea pe care Ptolemeu o numea Mijlocul Cerulu i", iar a XII-a este Infernul Zodiacului". Arta astrologic nseamn stabilirea unui ho roscop, calcularea aspectelor planetare privind o persoan, fie pentru o tem de nate re (numit tem genetkliac, cnd e fcut pentru un nou-nscut), care prezice cum i va fi v funcie de cerul su de natere", fie pentru o tem de revoluie, care limiteaz prezicerea la un an, o lun, o zi sau chiar la o or precis (astrologia orar era deja cunoscut de asirieni). Tema horosco-pic se studiaz trasnd un cerc zodiacal n care poziiile planet elor, indicnd demnitatea sau debilitatea lor, formeaz unghiuri: Toate aspectele con cord cu unghiurile poligoanelor regulate ce pot fi nscrise ntr-un cerc."23 Data nate rii i latitudinea locului naterii furnizeaz baza calculelor. Avnd n vedere c ziua astr ologic ncepe la orele dousprezece ziua, subiectul nscut ntre dousprezece noaptea i dou rezece ziua este numit nocturn iar ntre dousprezece ziua i dousprezece noaptea, diur n. Anul astrologie ncepe la 21 martie, lucru ce necesit o corecie. Aa cum pentru nater ile nocturne trebuie s scazi o zi, tot aa trebuie s scazi un an pentru persoanele ns cute ntre nti ianuarie i douzeci martie, anul schimbn-du-se numai n ziua 21 a acestei uni."24 Astrologul lucreaz cu tot felul de efemeride i de tabele: Calendarul tebai c (care arat concordana dintre zilele anului i gradele Zodiacului, precum i prezicer ile care se leag de aceasta), Tabelul ciclic al anilor (care permite s tim ce plane t guverneaz fiecare an), Tabelul celor 36 de decani etc. 22. Ely Star, Les Mystres de l'horoscope. Paris, E. Dentu, 1888. 23. Julevno, Nouveau trit d'astmlogte prati que. Paris, Chacornac,

1949. 24. Ely Star, op.cit. DOMINAREA VIITORULUI 205 Divinaia astrologic se face c alculnd direciile i tranziturile. Direcia este msurarea n grade, pe ecuator, a spaiulu , care separ un promitor (planeta care trebuie s produc un eveniment) de un semnifica tor (Soarele, Luna, Mercur, Ascendentul sau Mijlocul Cerului); rezultatul arat pe rioada cnd se va mplini prezicerea. Tranzitul este trecerea anumitor planete prin locurile din horoscop ocupate de Soare, Ascendent, Mijlocul Cerului, Casa a Vila i Casa a FV-a. Astrologia nu este o tiin exact, dar ar merita s fie, ntr-att de sub au gndit specialitii ei noiunile geografice, astronomice i fiziologice. Valoarea pl anetelor a fost fixat studiind horoscoapele oamenilor celebri dup moartea lor: ast fel, astrologii arabi au notat cu grij coordonatele de natere ale lui Tamerlan (2 aprilie 1336, la miezul nopii, polul 39), pentru a afla cror conjuncii planetare le corespundeau victoriile sale. S-au stabilit comparaii minuioase ntre nenumrate cazu ri i s-au extras legi generale. n Evul Mediu, n secolul al Xll-lea, cei care au imp us astrologia au fost medicii; numai ei ndrzneau s braveze interdiciile Bisericii, p retextnd c proprietile astrelor trebuiau cunoscute tot att de bine ca i cele ale plane telor. n timpul Renaterii, Marsilio Ficino, preot la catedrala din Florena, a fost, la curtea lui Lorenzo de Medici, unul din cei mai nflcrai partizani ai astrologiei, dar Pico della Mirandola a combtut-o respingndu-i teoriile ntr-o culegere de douspr ezece cri, Dispuiationes ad-versus astrologiam divinatricem [Polemici mpotriva astr ologiei raionale). Imediat, trei astrologi, printre care i Lucius Bellantius din S iena, i-au fcut horoscopul i au descoperit c va muri la treizeci i unu de ani, ceea ce era uor de stabilit ntruct lucrarea a aprut la un an dup moartea autorului ei. Ace ast poveste a fost reluat de toi aprtorii astrologiei din secolul al XVI-lea. Au exis tat nenumrai astrologi, n majoritatea lor italieni, Italia fiind considerat patria a cestei arte divinatorii. Cel mai celebru a fost Luca Gaurico (1476-l558), profes or de matematic la Ferrara, condamnat la supliciul prin extrapad* pentru c-i prezis ese lui Bentivoglio, tiranul Bologniei, c va fi izgonit din statul su. Gaurico s-a artat mai prudent cnd papa Paul al IH-lea i-a cerut s-i fac horoscopul i cnd Caterina de Medici

i-a cerut s-l fac pe cel al soului ei, Henric al II-lea, aa net, n 1545, a obinut epi pia din Civita Ducale. Ope* estrapad, supliciu constnd n legarea condamnatului, car e, atr-nat de o frnghie, era lsat apoi s cad de la nlime pn aproape de suprafaa p , de pe corbii, n mare) (n.t). 206 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE rele sale complete, p ublicate la Basel n 1575, conineau un elogiu al astronomiei, studii despre sfera c ereasc i micarea planetelor. n timpul Caterinei de Medici, creia Auger Ferrier, medic la Toulouse, ia dedicat Des Jugements astronomiqu.es sur Ies nattvits (1550), lu crare foarte bine conceput, Frana a rivalizat cu Italia. Preponderent a fost mai nti influena lui Fran-cesco Giuntini, zis Junctin (1522l590), nscut la Florena, preot d in ordinul Carmeliilor, venit n Frana unde a renunat la religie; s-a instalat la Lyo n unde a fost mai nti corector ntr-o tipografie, apoi bancher; aici a publicat Spec ulum astrolo-giae (Oglinda astrologiei], dou monumentale volume in-folio care s-a u epuizat imediat (a doua ediie, cu portretul lui, dateaz din 1583). Junctin a mai scris diferite disertaii, despre reforma Calendarului gregorian sau despre comet a aprut la Lyon, la 12 noiembrie 1577. Adesea, astronomii erau astrologi convini, c a Tycho-Brahe i Kepler; acesta din urm, n epoca n care a impus recunoaterea celor tre i legi ale lui, care corectau descrierea micrilor planetare, a introdus n astrologi e cele ase aspecte minore i a publicat, n 1610, un pamflet mpotriva celor care vorbe au de ru horoscoapele. ns cel mai bun astrolog al secolului al XVII-lea a fost Jean -Baptiste Morin (1583-l656) nscut la Vil-lefranche, doctor n medicin al Universitii d in Avignon care, stabilit la Paris, a ocupat mult vreme catedra de matematic la Co legiul regal. El a inventat un sistem de calcul al longitudinilor pe mare i a avu t violente polemici cu savanii din timpul su. Cardinalul de Richelieu l-a consulta t nainte de a se hotr s se duc la Perpignan iar numeroi curteni l consultau cu cea mai mare ncredere: Contele de Chavigni, secretar de stat, i stabilea, dup sfaturile Ivii Morin, toate aciunile i, ceea ce socotea el a fi mai important, orele de vizit pe c are le fcea cardinalului de Richelieu."25 Morin a fost apoi astrologul cardinalul ui de Mazarin care, ncepnd din 1645, i-a dat o pensie de dou mii de livre; dar enor ma sa lucrare Astrologia galica [Astrologia

francez), publicat pe cheltuiala reginei Poloniei, nu s-a impus dect prin tot ceea ce se spune, de la cartea a XV-a pn la cartea a XXVI-a, despre demnitile accidentale ale planetelor, despre direciile i modul de interpretare a temelor. 25. Gilbert-C harles Legendre, Trite de l'Opinion, voi. VII, ed. a 3-a, revzut, corectat i adugit, P ris, Briasson, 1741. DOMINAREA VIITORULUI 207 coala francez a cunoscut i ali repreze ntani strlucii, ca Antoine de Villon, profesor de filozofie la Universitatea din Pa ris, autor al unei clare expuneri doctrinale. De l'Usage des ephemerides, (1634) . Creznd, mpreun cu Ptolemeu, c horoscopul trebuie fcut dup momentul conceperii unei p ersoane i nu dup cel al naterii, el propune, n aceast carte, o metod pentru a gsi ziua ora fecundrii precum i timpul petrecut de copil n pntecele mamei sale". Blaise de Pa gan, inginer, care a fcut lucrrile de fortificaii n timpul rzboaielor lui Ludovic al XlII-lea, a compus Tabelele astronomice, o teorie despre planete, i L'astrdlogie naturelle26 n care a artat cum se face un horoscop ptrat (aa cum se fcea pe atunci). c oala englez a nceput s se afirme cu William Lilly, astrologul lui Carol I; lucrarea sa Christian astrology (1647) a cunoscut o faim internaional. n secolul al XVIII-le a, astrologia a fost att de discreditat de filozofii Enciclopediei, nct s-a crezut c nu-i va mai reveni niciodat. Legendre, n Trit de l'Opinion, observa c existau atunci p atruzeci i opt de constelaii i nu treizeci i cinci ca n secolele precedente i c descop rirea precesiunii echinocii-lor distrugea divinaia astrologic: Cele dousprezece semne ale Zodiacului nu mai stau sub aceleai stele deoarece spaiul pe care-l numim Berb ec i care se ntinde de la seciunea echi-nocial a primverii pn la treizeci de grade di lo de ea, nu se mai afl sub stelele Berbecului, ci sub acelea ale Petilor; cci cons telaiile s-au deplasat cu mai bine de un semn sau treizeci de grade de la Occiden t ctre Orient. ntr-un anume fel, dac adoptm limbajul astronomic, exist pe cer doi Ber beci: un Berbec al firmamentului i un Berbec al zodiacului."27 Astfel, a ironizat el, acordm constelaiei care era acum dou mii de ani cea a Berbecului calitile conste laiei Taurului care se gsete acum n locul ei. Voltaire a reluat aceleai argumente n ca drul articolului Astrologie" din al su Dictionnaire philoso-phique, unde o definete : aceast extravagan universal, care

a infectat atta vreme spiritul omenesc". Ei nu tiau c, naintea lor, astrologii nii ana izaser diferena dintre adevratul Zodiac" i imaginarul firmamentului" i explicaser c cul nu era o constelaie, ci numai cele treizeci de grade ale eclipticii pornind d e la echinociul de primvar i c influena constelaiei nu venea de la cele douzeci i un stele ce purtau 26. Cf. Oeuvres du comie de Pagan, Paris, C. Besogne, 1669. 27. Gilbert-Charles Legendre, op.cit 208 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE acest nume: Semnel e adevratului Zodiac nu au nici o calitate i nici vreo proprietate n afara celora p e care le primesc n primul rnd de la Soare, apoi de la Lun i, n sfrit (dar nu mult), d la celelalte planete."28 Astronomia i-a revenit dup atacurile enciclopeditilor i a cunoscut o a doua tineree n secolul al XLX-lea, deja din timpul celui de al Doilea Imperiu cu Paul Christian, dar mai ales n timpul celei de a IlI-a Republici, cu unul din cei mai mari teoreticieni ai ei, Jules Eveno, zis Julevno (1845-l915), profesor de latin i greac la colegiul din Montrouge, apoi bibliotecar la primria din arondismentul al IV-lea din Paris, care, din 1875, s-a dedicat astrologiei. Luc rrile sale, Trite d'astrologie pratique, mereu reeditat cu corectri, ca i Clef des di rections, au devenit clasice. Ali ocultiti au contribuit la aceast nflorire, ca Ely Star cu Les Mystres de l'horoscope (1888), Albert Haatan cu Trit d'astrologie judic iaire (1895), Selva cu Trit theorique et pratique d'astrologie gnethliaque (1900) i cu revista sa, Le Determinisme astral Aceti ocultiti gndeau, ca i Fomalhaut: Astrolog ul este nainte de toate un astronom. Este imposibil s separi aceste dou caliti."29 Aa c, de ndat ce Leverrier a descris, n 1846, planeta Neptun, care parcurgea semnele Zo diacului ntr-o sut aizeci de ani, ei au inut seama de acest lucru, dar cu opinii dif erite. Burgoyne a spus c Neptun este benefic i are caracteristicile lui Venus; Joh n Story, Charles Hartfield i dr Broughton l-au considerat malefic i au atribuit co njunciei sale cu Saturn n semnul Vrstorului rzboiul din Crimeea iar tranzitului su pri n Taur, revoluia din Irlanda. Dar Papus pretindea c planetelor care-i urmau lui Sa turn nu trebuia s li se acorde mai mult atenie dect asteroizilor care se gsesc ntre Ma rte i Jupiter:

Numai dintr-o eroare regretabil au introdus astrologii contemporani n calculete lor influena lui Neptun i a lui Uranus, cele dou planete situate dincolo de Saturn ... Dup prerea mea, aceste dou planete i altele care vor fi descoperite mai trziu snt nit intermediari ntre sistemul nostru solar i sistemul solar cel mai apropiat. De alt fel, sensul rotaiei lor indic acest lucru pentru cei care tiu s priveasc."30 Totui, ob iceiul de a ie calcula n horoscop s-a pstrat, 28. Antoine de Villon, De VUsage des ephemerides. Paris, Jean Moreau, 1624. 29. Fomalhaut, Manuel d'astrologie spher ique etjudidaire. Paris, Vigot, 1933. 30. Papus, Premiers elements d'astrosophie . Paris, Publications de l'Ecole hermetique, 1910. DOMINAREA VIITORULUI 209 conf orm opiniei lui Julevno: Satum mpreun cu Uranus snt cele dou planete ale cror efecte s t cele mai funeste pentru omenire."31 O tendin extraordinar a astrologiei moderne e ste de a include n horoscoape chiar i luna neagr", Lilith, al doilea satelit al Pmntul ui. Acest satelit nu este pe de-a-ntregul un mit tiinific; Riccioli a descoperit a cest astru rtcitor la 21 decembrie 1618 iar Cassini l-a semnalat la Montpellier, l a 7 noiembrie 1700. n cursul urmtoarelor dou secole au fost fcute vreo sut de observai i despre Lilith pe care dr Alisher a captat-o n telescopul su la 15 martie 1721. S -a stabilit c revoluia ei sinodic (timpul necesar pentru a ocupa acelai punct de pe cer, raportat la soare) este de o sut aptezeci i apte de zile. Sepharial, astrologul englez care a prezis rzboiul din 1914 i consecinele lui, i-a dat lui Lilith un sim bol comparabil cu celelalte hieroglife planetare. Pentru ocultiti, Lilith se afl n exaltare n semnul Gemenilor i corespunde lamei XV din Tarot (Diavolul): Aciunea ei e ste i sexual i intelectual."32 Robert Ambelain, vorbind de astrologia lunar,33 ntrunui din cele trei volume din lucrarea sa Trit d'astrologie sotrique (1937-l942), a stud iat direciile i tranzitele lui Lilith i a artat cum poate fi interpretat acest satel it necunoscut care parcurge a-proape trei grade din bolta cereasc pe zi. Mai mult nc, s-au msurat efectele astrologice asupra destinelor omeneti ale Proserpinei i ale lui Vulcan, cele dou planete care vor fi descoperite". Jean Carteret, gsind n Julev no indicaiile despre

Proserpina i Vulcan i constatnd ntr-un Codex c aztecii le presimeau existena, a susin c Proserpina era transcendena lui Venus, care avea n grij emanciparea sexual, iar Vul can, transcendena lui Mercur, care dirija transformarea lumii, i a calculat aproxi mativ poziia lor i viteza medie. A constituit astfel o cruce a planetelor", cu dou b rae, pe care a opus-o cercului Zodiacului: Am o cruce a planetelor n care toate pla netele extravertite snt deasupra orizontului i n care toate planetele introvertite snt dedesubtul orizontului, toate planetele dure la stnga iar toate planetele blnde la dreapta: 31. Julevno, Nouveau trite d'astrologie pratique, vol.I, a 6-a ediie revzut i corectat, Paris, Chacornac, 1949. 32. J. Desmoulins i R. Ambelain, Ulith, le secnd satellite de la Ter re, Paris, Niclaus, 1938. 33. Alexandre Volguine, nteme ietorul revistei Cahiers astrologiqu.es (1937-l971) a scris i el o carte. Astrolo gie lunaire (1947). 210 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE DOMINAREA VIITORULUI 211 este deci un plan complet''34 n 1972, astronomi de la Lawrence Laboratory din Livermor e (California) au tras concluzia, dup perturbrile cometei Halley, c Proserpina exis t, ceea ce dovedete c deja Carteret a fost luat n serios. Dar acest astrolog a crui m etod este pur dialectic na dat exemple de teme construite cu aceste dou planete ipo tetice pretinznd c: n astrologie, m situez de partea compozitorilor i nu de cea a inte rpreilor."35 Geomania Geomania, divinaia cu ajutorul pmntului (pentru c la nceput se sau semne pe pmnt) a fost un calcul al probabilitilor desfurndu-se n ecuaii de ans mare, aceast art divinatorie ia pasionat pe matematicieni. Occidentul a nceput s fie interesat de ea cnd Gerardo din Cremona a tradus, n jurul anului 1160, un tratat de geomanie arab. Ea a fost ridicat la rangul de tiin i, suprem cinste, a devenit subi ct de poezie didactic. La nceputul secolului al XTVlea, dou poeme n provensal veche, unul aparinnd maestrului Guilhem, cellalt anonim, i-au descris tehnica i modul de in terpretare.36 Aceast divinaie venea de la arabi care, la rndul lor, o

deineau din India pe care o ocupaser n anul 664. Un manuscris arab din secolul al X V-lea, conservat la Biblioteca naional, se intituleaz: Tratat de geomanie care se sp une a fi fost transmis de patriarhul Idris lui Tomtom indianul i de ctre acesta lu i Abu Mohammed al Zonali, iar de ctre acesta din urm unul alt maghrebin i aa mai dep arte pln ce a ajuns la cunotina lui Ibrahim ibn Nfi al Shili. Timp de secole, practic area geomaniei na suferit schimbri. Ea este, prin excelen, tradiional i e de ajuns s eti un tratat ca s-o cunoti. Lucrarea cea mai important rmne i acum La Gomance a lui C istoforo de Cattano (1558), care a dat natere la tot felul de imitaii i pe care geo manienii moderni continu s-o urmeze. Acest autor a alctuit normele geomaniei, recoma ndnd s nu se mai nscrie semnele pe pmnt: 34. Jean Carteret, Des Dialogues et du Verbe . Paris, L'Originel, 1978. 35. Ibid. 36. Cf. Theodor Ebneter, Poeme sur Ies sign es geomanttques, Lausanne. Urs Graf Verlag. 1955. n momentul de fa, cea mai bun metod de a o practica este cu cerneal, peni i hrtie. Cci ca s-o faci cu degetul, sau cu boab e, sau alte grune, cum fceau curtizanele din Bo-logna cnd voiau s aib tiri despre prie enul lor plecat i cum se mai face nc n toat Italia, aceasta nu-mi place deloc."37 Geo mania nu rspunde dect la o singur ntrebare. Dac cel care o consult dorete un rspuns u ntrebri, el trebuie s pun aceste ntrebri separat, ntxeaga operaiune fiind reluat eput pentru a doua ntrebare, dup ce s-a rspuns la prima. Jean de la Taille a alctuit o list cu ntrebrile care erau puse cel mai des: dac cel care ntreab va tri mult i c dac starea celui care ntreab va fi mai bun sau mai rea", dac o cltorie va fi bun le", dac vreun animal pierdut poate fi regsit", dac un medicament va fi bun sau ru pen tru un bolnav", cine va ctiga ntr-un proces sau ntr-o disput dintre dou persoane", da cstorie se va face", dac o femeie este sau nu cinstit", dac va nate un biat sau o fa hiar cum s cunoti gndul cuiva".38 Procedeul este urmtorul: se traseaz aisprezece irur eregulate de puncte, fr a numra aceste puncte (totui e nevoie de cel puin paisprezece puncte pe fiecare ir), cu o singur micare, formulnd ntre timp ntrebarea n gnd. Acest uri snt grupate patru cte patru; plecnd de la dreapta lor, se izoleaz patru figuri d e puncte, numite mame: din ele se scot patru puncte

pentru.a face patru figuri de fete: apoi, cu punctele luate de la mame i de la fe te, se fac patru nepoate; cu mamele i nepoatele, doi martori, din care se scoate att ct s se poat face Judectorul care hotrte dac ansamblul este bun sau ru. Toate a peraiuni ne dau cincisprezece figuri care pot avea aisprezece combinaii de puncte p urtnd fiecare un nume: Drumul (patru puncte aezate unul peste altul). Poporul (de patru ori cte dou puncte suprapuse), Capul Balaurului (cinci puncte n form de y), Co ada Balaurului, Biatul, Fecioara, nchisoarea, Conjuncia, Fortuna minor. Fortuna majo r, Roul, Albul, Tristeea, Bucuria, Pierderea i Ctigul. L 37. La Gomance du seigneur Ch istofe de Cattan, gentilhomme gene vois, le tout mis en lumiere par Gabriel du P reau, Paris, Gilles Gilles, 1558. 38. La. geomancie abregee de Jean de la Taille de Bortdaroy, gentilhomme de Beauce, pour sgavoir Ies choses passees, presentes etjuiures. Paris, Lucas Breyer, 1574. 212 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE Aceste figu ri snt ambigue deoarece Conjuncia poate nsemna o legtur de dragoste sau una profesion al. Pierderea anun uneori scparea dintr-o ncurctur etc. Aa c, pentru mai mult preci gurile se plaseaz n nite Case, ca n astrologie, i se deosebesc cinci aspecte (sau numr de Case ce separ figurile ntre ele): compania, opoziia, trinul, cvadratinul, sexti lul. Compania (asocierea unei figuri cu cea care o urmeaz imediat) d sensul elemen tar: dac Drumul este nsoit de Bucurie, nelegem ce nseamn. Opoziia (compararea unei fi i cu cea din Casa a aptea), cvadratinul (cu cea din Casa a patra i compania sa), a rat obstacolele. Trinul (care asociaz dou figuri separate de trei Case), sextilul ( trei figuri separate ntre ele de cte o Cas) arat ansele. Se spune c exist o pasaie c eeai figur reapare n una sau mai multe Case.39 Aa cum am mai spus-o, geomania, cu exc epia ctorva particulariti n-a mai evoluat de la Renatere ncoace. Robert Fludd, n Opus eomantiae (1638), a pretins c se apropie mai mult de Tradiie dect predecesorii si; l ucrarea Dictionnaire de Geometrice et des RoseCroix, din secolul al XVIII-lea, a schimbat denumirea figurilor numindu-l pe Biat, Smintitul, Conjuncia, Inconstanta etc. Acest fapt

n-a modificat mai mult regulile jocului divinatoriu dect diferenele de scriere not ate de etnografi n Africa, unde liniua nlocuiete uneori punctul i unde ghicitorul scr ie cele aisprezece semne-mame" pe o pudr din plante pus pe o tav rotund.40 n Europa, m tematicienii se mai distreaz i astzi cu geomania, unul dintre ei propunnd s fie rebote zat duomanie, deoarece este un sistem divinatoriu format din aisprezece vectoare bin are de dimensiunea patru".41 Discipolul lui Wronski, Francis Warrain, a studiat crearea ptratelor magice geomantice" i chiar mtnii geo-mantice" fcute din boabe de sti l pentru a uura aceast divinaie care utiliza numrul 16 considerat ca unica soluie cu n mr ntreg a ecuaiei xH - yx."42 39. Colonelul Caslant a descris cazurile de pasaie sim pl, dubl sau paralel" n Trita eiementaire de geomancie, Paris, Vega, 1935. 40. Cf. Be mard Maupoil, La Gomancie l'andenne Cote des Esclaves. Paris, Institut d'Ethnogra phie, 1943. 41. Robert Jaulin, La Gomancte, analyse formelle, Paris, Mouton, 1966 . 42. Francis Warrain, Physique, metaphysique, matheinatique et syrrh bolisme co smologique de lagomancie. Paris, Wga, 1968. DOMINAREA VIITORULUI 213 Fiziognomoni a Fiziognomonia este arta de a ghici caracterul i destinul unei persoane dup difer itele detalii ale constituiei sale anatomice. Medicii au folosito n mod curent, de oarece Hipocrate trecea drept inventatorul ei iar Aristotel i sistematizase deja principiile care constau n a aprecia nclinaiile, obiceiurile i pasiunile unei fiine u mane prin examinarea micrilor ei (mersul, gesturile, inuta), a frumuseii sau a ureniei ei, a culorii, a expresiei feei, a calitii pielii, a vocii, a greutii ei, a formelor i dimensiunilor diferitelor pri ale corpului ei. Dup toi autorii din Antichitate, fi ziognomonia avea patru reguli: armonia aparent (un aer trist arat un temperament t rist, un aer vesel un temperament vesel etc), analogia dintre om i animal (cel ca re are o fa de vulpe, de exemplu, este iret ca i ea), deosebirile ntre sexe (brbatul c are seamn cu o femeie este lipsit de caliti virile, femeia care seamn cu un brbat este lipsit de caliti feminine), influena climatului (care impune, de la o ar la alta, tip uri etnice distincte); Aristotel a mai adugat o a cincea regul, regula silogistic, permind

un raionament logic care s porneasc de la aceste indicii. Filozofii din Evul Mediu care au fost interesai de fiziognomonie, ca Albert cel Mare sau Roger Bacon, n-au adus mai nimic nou fa de aceste date iniiale. Primul tratat sintetic asupra aceste i chestiuni a fost cel scris de GianBattista della Porta, De Humane physionomia (1586), tradus apoi n italian de autorul su. Fizicianul napolitan G.-B. della Porta (1550l615) a fost un copil minune, uimin-du-i la zece ani profesorii cu compoziii le lui n latin; dup nite cltorii de studiu prin Europa, a ntemeiat la Napoli academia ecretelor, unde nici un savant nu era admis dect dac descoperise un secret n medici n sau n fizic. Cnd papa Paul al IlI-lea i-a poruncit s nchid aceast academie, deoarec ergea vestea c acolo se ocupau de arte magice, Porta a nlocuit-o cu un cabinet de curioziti pe care, cu admiraie, l-a vizitat Gabriel Peiresc. Autor de diferite lucrr i despre agricultur, astrologie, scrieri secrete, specialist n optic (i datorm o teor ie pertinent asupra vederii, a ochelarilor i chiar un proiect de telescop naintea l ui Galilei), Porta avea s publice, n 1589, o Magia naturalis n douzeci de cri (pe care , dup ct se spune, ncepuse s-o redacteze la vrsta de de cincisprezece ani), veritabi l monument al magiei occidentale. Omul acesta de 214 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE ti in, care era i literat, a scris aptesprezece piese de teatru, unele reprezentate cu succes. Porta a definit astfel fiziognomonia: Este o metod care ne permite s cunoate m care snt moravurile i firea oamenilor prin semnele care snt fixe i permanente n cor p i prin accidentele care schimb aceste semne." Lucrarea sa este mprit n patru cri: expune consideraii generale cu scopul de a discerne ceea ce este util i ceea ce e ste inutil pentru un examen fiziognomonic. n flecare individ exist semne proprii i semne comune; principalele snt semnele proprii, cele care snt adecvate afeciunilor p e care le arat i cu care au o coresponden."43 A doua carte, n cincizeci i cinci de cap itole, studiaz rnd pe rnd capul, prul, fruntea, sprncenele, tmplele, urechile, nasul, obrajii, buzele, dinii, limba, respiraia, rsul, vocea, maxilarele i brbia, gtul, clavi culele, spatele, metafrenul, pn-tecele, buricul, braele, minile, degetele, unghiile , coapsele, fesele, genunchii, gleznele, clciele, labele picioarelor, mersul etc. A treia carte este n ntregime consacrat

ochilor, culorii lor, formei lor, felului cum clipesc, cearcnelor, pleoapelor, di feritelor lor expresii, anomaliilor lor. A patra carte descrie tipurile umane: c um este figura omului drept i cea a omului nedrept, a credinciosului i a necredinc iosului, a prudentului i a Imprudentului, a rului, a timpului, a ingeniosului, a g enerosului, a orgoliosului, a nelegiuitului, a bicisnicului, a prefcutului etc. U ltimul capitol cuprinde un studiu despre semnele i petele naturale. Porta face fr nc etare comparaie ntre morfologia uman l morfologia animal. Dei el crede, mpreun cu Ari tel, c omul ideal trebuie s semene cu un leu, adaug ns c pantera se apropie mult de fo ma corpului, a spiritului i a moravurilor unei femei", avnd, ca i aceasta cnd este b ine fcut, gtul lung i fin, pieptul mpodobit cu coaste mici, spatele lung, fesele i coa sele pline, prile din jurul oldurilor i pntecele mai degrab plate, adic nici ieind n nici scobite."44 El compar un cap sculptat al Iul Platon cu cel al unui cine, un cap al mpratului Vitellius cu unul de bufni, artnd cum aceste analogii morfologice Inf lueneaz caracterul omenesc. Nestatornicii seamn cu nite psri, iar invidioii par a fi cepui 43. La Physionomie humaine de Jean-Bapttste Porta, napolitain , traduite du latin enfrangats par le siew Rault, Rouen, Jean i David Berthe-lin. 1654. 44. Ib id. DOMINAREA VIITORULUI 215 pentru a muca: Buzele de jos sint desprinse, umflate n jurul dinilor canini". Toate remarcile sale las Impresia unei comedii universale n care flecare actor este pe msura rolului pasional pe care-l are de jucat. Iat mncci oli: Acetia au spaiul de la buric i pn la baza pieptului mai lung dect cel de la baza eptului pn la gt". Necuviincioii: Au corpul aplecat spre dreapta i merg cu picioarele toarse n afar, au pr puin". Avarii: Au gtul aplecat nainte i umerii lsai, trupul le a frnt, ochii ntunecai i umezi". Firete, nu trebuie s judeci un om numai dup un singur detaliu: Este util s tim c nu obinem uor adevrul i cunoaterea n ceea ce privete mo constituia i firea numai dup un singur semn i, n funcie de individ, nici mcar dup do i numai dup mai multe i dintre cele principale i dup toate care snt n armonie mpreun. Lucrarea lui Porta ne scutete s le mai citim pe cele ale predecesorilor

lui, deoarece el i citeaz pe toi, pn la arabi cum e Rhazes; nu-i spune prerea despre u semn pn ce n-a trecut n revist tot ceea ce sa spus despre acesta pn la el. De exemplu , amintind c Aristotel a afirmat c amatorii de jocuri de noroc au prul des, negru l d rept, barba deas i tmplele acoperite de pr zbrlit", el precizeaz: Adugm c ochii lor c n sus, snt mari i puin roii".46Dar Porta are neobinuita ndrzneal s vorbeasc desp nitale, spunnd c tiina nu trebuie s alb false pudori. De altfel, nsui chipul anun c a sexului: Prile corpului au ntre ele o reciproc coresponden; de exemplu, deschiderea urii i grosimea buzelor sau micimea lor arat care este deschiderea prilor ruinoase al e femeii i mrimea sau micimea buzelor lor; cum de altfel nasul arat cum e membrul v iril".47 Porta Judec individul dup pubis (Dac prul acolo nu este des, este fin l drept , brbatul nu este nici senzual nici fecund"), dup prile sale genitale mari sau mici, dar critic interpretrile exagerate: Se zice c membrul viril ndreptat spre stnga zmisl e copil de parte brbteasc pentru c arunc smna n matricea femeii pe partea dreapt; d ptat spre partea dreapt, zmislete copii de parte feminin; aceasta este opinia obinuit a medicilor, ceea ce eu am remarcat c este fals."4 45. La Physionomie humaine de P orta..., op. cit 46. Ibid. 47. Ibid 48. Ibid. 216 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE Dup e l, specialitii n fiziognomonie au fost numeroi, pn n secolul al XVIII-lea: Chiaramonte , Huart, Peuschel, Marbi-tius, Parson, Helvetius, Pernetti. Totui, numai unul se mai poate citi i azi cu plcere, medicul Marin Cureau de la Chambre a crui lucrare L 'Art de connoistre Ies hommes (1659), n spirit cartezian, este o metod pentru a gh ici temperamentele prin semnele pe care acestea le las pe corp. Cureau de la Cham bre a adaptat fiziognomonia la teoria lui despre pasiuni, pe care le mprea n opt pas iuni simple patru pasiuni ale apetitului senzual (dragostea, ura, durerea, plcere a), patru ale apetitului irascibil (statornicia, consternarea, ndrzneala, teama) i n unsprezece pasiuni mixte (de la speran la agonie care este o lupt ntre durere, team i ndrzneal). El a dovedit c perfeciunea natural" nu

este aceeai la femeie i la brbat, aa c ceea ce este un defect la unul devine calitate la cellalt: Aa cum nu este o imperfeciune ca un iepure s fie timid, i nici un tigru s fie crud, cu att mai mult cu ct natura lor cere acele caliti, nu putem spune c timidi tatea, nencrederea, nestatornicia etc. snt defecte pentru o femeie cci snt fireti sex ului su i ar fi un defect ca acesta s fie lipsit de ele"49. Cel care trece drept un renovator al fiziognomoniei este Cas-par Lavater (174l-l800), nscut la Zurich un de a fost pastor i membru al consistoriului suprem. Autor de cntece elveiene, de pre ri asupra eternitii, Lavater a publicat n 1772, la Leip-zig, Despre Fiziognomonic, p e care a dezvoltat-o n anii urmtori, supraveghind el nsui ediia francez, intitulat La hy-siognomonie ou l'art de connatre Ies hommes et de Ies faire aimer (1783). Scop ul lui Lavater este ntr-adevr religios: el vrea s dea oamenilor mijloacele de a-i o coli pe cei ri i de a-i alege prieteni buni. Aceast tiin apreciaz interiorul prin ex r", spune el. Cartea sa este o serie de fragmente", fr o ordine riguroas, cu un stil uneori mistic. Astfel, vorbind despre gur, se extaziaz: Ah! dac omul ar cunoate i ar simi ce demnitate are gura sa nu ar mai spune dect cuvinte divine". Recomand ca cel e dou buze s fie examinate separat, linia care rezult din unirea lor, centrul buzei superioare, centrul buzei inferioare i colurile lor: Observm uneori o legtur perfect re buze i caracter. Fie c snt tari fie c snt moi 49. Cureau de la Chambre, L'Art de c onnoistre Ies hommes. Paris, P. Rocolet, 1659. DOMINAREA VIITORULUI 217 i mobile, caracterul este ntotdeauna n raport cu ele.50 La Zurich, veneau la el oameni de p retutindeni pentru consultaii, cutare i aducea logodnica, cutare mam fata ca s tie ce destin i promitea fizionomia ei. Lavater, ridicat n slvi de medicii francezi din ti mpul Primului Imperiu, care au inut cursuri despre el la coala de medicin din Parts , a avut meritul de a fi fcut o deosebire clar ntre patofiziognomonie (tiina care trat eaz despre semnele pasiunilor"), fiziognomonia comparat, studiul fizionomiilor n re paus i fizionomiile organice, fizionomiile naionale sau fizionomiile alterate de nc linri perverse ori de deprinderi rele. El le-a artat savanilor cum s observe omul,

spunndu-le: Talentul observaiei pare lucrul cel mai uor i totui nimic nu este mai rar ca acesta". Cerea fizionomistului s aprecieze mai nti statura, apoi proporiile subie ctului, n sfrit s-i determine succesiv fiecare punct al chipului: Separat, parcurg fr untea, sprncenele, distana ntre ochi, trecerea de la frunte la nas i nasul. Acord o atenie special unghiului caracteristic format de vrful nasului cu buza superioar, da c este drept, obtuz sau ascuit... M mai opresc, de asemenea, cu grij la curbura osul ui maxilarului, care are adesea o foarte mare importan. Ct despre ochi, msor nti dista na dintre fiecare dintre ei i rdcina nasului; apoi le observ mrimea, culoarea i, n sf conturul celor dou pleoape."51 Cu toate indicaiile lui corecte privind capul, inut a, putem s-i reprom lui Lavater nite neajunsuri. A avut ideea grafologiei, n studiul su despre caracterele fiziognomice luate din scris, dar n-a ajuns s-o inventeze.5 2 Aforismele au fost uneori prea categorice: Dac pe obrazul care surde vedem formndu -se trei linii paralele i circulare, fii sigur c n acest caracter exist un fond de ne bunie"; Dinii lungi snt un indiciu sigur de slbiciune i timiditate"; Orice gur care ar de dou ori limea ochiului este gura unui prost"; O linie marcat n mijlocul brbiei par s arate fr drept de replic un om judicios, chibzuit i hotrt"; etc. 50. Caspar Lavater L'Art de connattre Ies hommes par la physionomie, nouvelle ediiion corrigee et disposee dans un ordre plus methodlque. Paris, Depelafol, 1820. 51. IbicL 52. Gr afologia, aa cum au practicat-o abatele Flandrin i Adolph Henze, nu a fost o art di vinatorie, ci un procedeu caracteriologle. Nu am deci de ce s-o amintesc aici. 2 18 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE Dup Lavater, a predominat flziognomonia medical, o da t cu K.H. Baumgartner, profesor la Facultatea de medicin din Freiburg i cu tratatul su Kranken-Physiognomonik (1842) n care descrie cum se pot discerne febrele, caexi ile, bolile nervoase dup fizionomii. Aceast tendin a continuat s se afirme pn n secol al XX-lea, cnd sa specializat o dat cu Nicolas Pende care a ntemeiat, n 1925, biotip ologia, clasificare a tipurilor vii, nsoit, din pcate, de denumiri monstruoase. Mode rnii numesc biotip prohipertrop, biotip

metahipertrop, biotip hiper-mezotrop ceea ce vechii autori numeau un individ col eric primar, nervos primar, sentimental secundar. Un biotipolog l va prezenta pe sculptorul Rodin ca o ntruchipare a mezoblastismului, precizndu-ne c biotipul mezob lastic se caracterizeaz prin for i rezisten muscular fr vitez mare i fr ndemn eplcut s auzi cum un creator genial este calificat drept mezoblast iar acest lucru ar fi suficient pentru a descalifica o tiin. Medicul umanist, Cureau de la Chambre i exprima, cel puin, teoriile tiinifice n limba marelui secol, fr galimatias. n 194 rfofiziologia uman, studiu al corelaiilor care pot exista ntre formele umane i funciil e att fiziologice, ct i psihologice"54, a ngreunat i mai mult terminologia i preteniil biotipologiei. S ne ntoarcem deci s nvm simplitatea de la clasicii fiziognomoniei car voiau, ca Lavater, s inspire respectul fa de omenire" i nu s dezguste cititorul cu de numiri barbare. Chiromania Chiromania, citirea divinatorie a minii, s-a dezvoltat a tt de mult nct un istoric al magiei a renunat s mai vorbeasc de ea sub urmtorul pretex : Chiroscopia sau chiromania numr nu mai puin de patru sute treizeci i trei de sisteme diferite, fiecare pretinznd a fi cel mai autorizat".55 n realitate, autorii s-au divizat n funcie de nuane fr si modifice principiile de baz. Conform liniei adoptate est capitol, adic a vorbi succint de artele divinatorii vzute prin reprezentanii lo r cei mai ilutri, vom urmri evoluia chiromaniei n funcie de cte53. M.Martlny. Essai su la biotypologie humaine. Paris, J. Peyronnet, 1948. 54. Revue de morpho-physiol ogie humaine, nr. 1, octombrie, 1948. 55. Paul Christlan, Histoire de la magie. Paris, Fume et Jouvet 1870. DOMINAREA VIITORULUI 219 va lucrri fundamentale. Punc tul de plecare se situeaz la nceputul secolului al XVI-lea cu De Chyromantiae prin cipiis a lui Bartolommeo Cocles, in-folio cu caractere gotice pe dou coloane, pub licat la Bologna, n 1504; Tratta de la Chiromania de Andrea Corvo, ilustrat cu grav uri pe lemn i aprut la Veneia n 1519; dar lucrarea esenial a fost cea a lui Patricio T ricasso, Chyromantia (Veneia, 1524) att de renumit nct Francisc I avea un exemplar di n ediia a doua. Acestor lucrri li s-a adugat, n Frana, Chiromania (1534) a printelui J an de Hayn, clugr din ordinul sfntului Bruno, care semna Joannis de In-

dagine, i Opus mathematicus (1559) de Jean Taisnier, cu opt cri consacrate n special studiului minii. Avem cu aceti maetri, raportnd tot ce s-a fcut naintea lor, o privir e de ansamblu complet asupra chiromaniei medievale i renascentiste precum i asupra m odului n care procedau ei nii. Pentru primii ei specialiti, chiromanpa era o tiin pr at de cunoaterea liniilor i trsturilor care se afl n mi-nile noastre". Ei voiau s de eze aceast scriere a destinului considernd pe rnd: rasceta, care cuprindea liniile transversale de pe ncheietur; palma, n toat ntinderea ei; cele cinci degete de la rdci pn la extremitatea unghiilor. n palm ei discerneau apte pri, fiecare dominat de una d cele apte planete. Venus guverneaz umfltura crnoas (sau munte) situat sub degetul mare , Jupiter, muntele de la index, Saturn pe cel al mijlociului, Soarele pe cel al inelarului, Mercur pe cel al degetului mic; Marte prezideaz concavitatea minii, lo c numit cmpia lui Marte; n sfrit, Luna se afl pe ridictura hi-potenar, la extremitatea inferioar a palmei. Ei numeau marginea exterioar a minii percuie, aa numit pentru c a ci cnd dai cu pumnul, aceast parte este cea care lovete"56. Tricasso deosebea patru linii principale: linia vieii (care ncepe ntre degetul cel mare i arttor, fcnd ncon muntelui lui Venus i terminndu-se ctre rascet), linia natural (apropiat de linia viei ), linia mensal sau de cap (mergnd de la muntele lui Mercur pn la muntele lui Jupite r) i linia de ficat (care ncepe la extremitatea liniei vieii i se termin la extremita tea liniei naturale). Linia vieii ne informeaz asupra duratei vieii (iar Tricasso a re o metod pentru a o msura din zece n zece ani). Linia de ficat releva constituia i temperamentul: Cnd este tiat de cteva liniue nseamn durere i 56. La Chlromance de Pa Trtcasse, Mantouan, Paris, G.Des-Bois, 1561. 220 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE DOMI NAREA VIITORULUI 221 slbiciune a stomacului". Linia natural este n legtur cu moravuri le i din ea vedem dac cineva este fricos, nesincer, zgrcit etc. Linia mensal arat car acterul: Cnd merge drept i taie muntele nvtorului (arttorul), ea arat un om crud, i , defimtor,

trdtor i orgolios".57 Aceste linii principale au patru surori (numite sora naturalei ", sora mensalei" etc.) i pot fi nsoite de linii extravagante", cum este inelul lui V e-nus, care arat nclinarea ctre desfru. Vechii chiromani acordau o mare importan unghi lor i semnelor de pe ele i luau seama la cele apte litere divine" (A, B, C, D, E, F, G) care se puteau afla pe palm i care-i schimbau sensul dup locul ocupat: un A pe m untele lui Ju-piter nsemna bogie, pe muntele lui Marte, mnie sau rutate, pe muntele l ui Venus, infidelitate; un B pe muntele lui Mercur, nclinaii pentru comer, pe munte le Lunii, sentimente cucernice etc. Dei deosebindu-se n privina numrului de linii pr incipale i a denumirii lor, autorii snt cu toii de acord n ce privete interpretarea l or: Orice linie dreapt, perfect, vizibil, ntreag, continu i adnc pe toat lungimea ice munte s-ar afla, presupune o influen favorabil a planetei care o predomin, cu ex cepia celei care merge ctre percuie sau muntele lui Venus... Figura rotund este ntotd eauna nefast, afar de cazul cnd ea se afl pe muntele Soarelui sau al lui Jupiter. Fi gurile triunghiulare sau ptrate presupun, n general, un lucru bun, uneori nsoit de s trdanie, afar de cazul cnd se afl n Cmpia lui Marte, unde nseamn proces cu rudele i dere... Linia tiat i separat presupune scderea semnificaiei sale, chiar dac este ntre 58 Observaiile chi-romantului, spune Tricasso, trebuie s fie transcrise pe un carn eel, mpreun cu msurtorile fcute cu compasul; iar dup Jean Taisnier, mna va fi examina -o stare de spirit din care s lipseasc ura, dragostea sau interesul: S se fac cel puin la trei ore dup ce s-a ncetat orice fel de munc i s fie splat cu grij deoarece trebu s fie mai mult umed dect uscat. S se observe liniile la lumina cea mai bun de zi, dar nu direct sub razele soarelui i s se fac pe stomacul gol sau cel puin dup o mas sobr oderat... Persoana s nu fie mpovrat de infirmiti i s fi atins mcar vrsta de apte La Chiromance de Patrce Tricasse, Manlouan, op. cit. 58. Ibid. 59. Les Principes de la Chyromancie tlrez des oeuvres mathematiques de Jean Taisnier, Paris, Veuv e Clousier, 1667. Dezacordurile dintre specialiti priveau detaliile. De exemplu, care mn trebuia examinat? Jean Belot susinea c sting: Chiromantul trebuie s-i pun b zicerilor lui pe sting, deoarece aceasta ine

de inim i este guvernat de Jupiter".60 Dar Jean Taisnier pretindea: Trebuie s examinm amndou minile, cu att mai mult cu ct stnga este favorabil celor care au venit pe lume oaptea, a cum dreapta, celor care s-au nscut ziua; la brbai, n special mna dreapt, a la femei stnga, dup prerea unora".61 Preotul din Mil-monts vedea n liniile minii car e era spiritul protector al persoanei, iar dac liniile erau roii, lungi i nu prea a dnci, spunea: Cel care le are astfel ine de natura focului, spiritul su de ierarhia lui Gargatel, mpratul regiunii de foc, sau depinde de prinii care snt sub el, Triei, Tubiel, Gaviel."62 n secolul al XVII-lea, se degaj dou tendine, una reprezentat de Ro nphile i lucrarea sa, Chiromancie naturelle (1653), cealalt de Philip May, un auto r din regiunea Franken, i lucrarea Chiromancie mdicinale (1665).Chiromania era folo sit de toat lumea care ncepuse s se pasioneze pentru a-ceast art divinatorie; chiroman pa medicinal, bazndu-se pe indicaiile lui Galenus i ale lui Avicenna, arta cum s depis tezi bolile sau predispoziia pentru o boal prin citirea n palm. O sintez interesant a acestor dou tendine a fost fcut de Adrien Sicler n La Chiromancie royale et nouvelle (1666). Autorul, medic, a dorit ca lucrarea sa s foloseasc tuturor, indiferent de condiia lor. Cu el, chiromania clasic va continua fr schimbri i n secolul al XVIII-le liniile principale, accidentale sau secundare au fost repertoriate; semnele care le modific sensul (stele, ptrate, ramuri, cruci, grile etc.) snt cunoscute. Prima inovaie din secolul al XLX-lea se datoreaz cpitanului Stanislas d'Arpentigny care a inventat, n 1843, chirogno-monia; acesta nu mai studiaz liniile, ci numai morfolo gia minii. El a fcut consideraii aprofundate despre degetul mare (omul se afl n degetu l su mare", spunea el), despre minile moi i minile ferme, precum i despre minile eleme ntare; a consacrat mai multe capitole minilor n form de spatul, o mn n care a treia f ng a fiecrui deget are forma unei spatule mai mult sau mal puin evazate", i care era u preferatele sale: Triasc minile n spatul! Fr ele n-ar putea s 60. Les oeuvres de A n Belot, op. cit. 61. Jean Taisnier, op. cit. 62. Les oeuvres de i/f Jean Belot, op. cit. 222 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE existe o societate trainic i puternic", afi rma el.63 D'Arpenti-gny a mai

descris i mna artistic (ce are trei tipuri diferite), mina productiv, mna filozofic, m a psihic (dintre toate cea mai frumoas i cea mai rar") i mna mixt, reunind elemente d dou sau trei tipuri de mini. Lucrarea sa, pe ct de ingenioas pe att de amuzant la lect ur, i-a influenat pe chiro-manii din acea vreme, ncepnd cu cel mai mare dintre toi: Ad olphe Desbarrolles (180l-l886). Discipol al lui Eliphas Levi, pe care-l numea o b ibliotec vie", Desbarrolles i fcuse studiile n Germania a scris, de altfel, o carte d espre caracterul poporului german explicat prin fiziologie ncepuse o carier de pic tor nainte de a se consacra chiromaniei ca profesionist. Era ct pe aici, de altfel, s abandoneze aceast activitate n ziua cnd, citind n mna lui Lamar-tine, a descoperit nu caracteristicile unui poet, aa cum se atepta, ci pe cele ale unui negustor: pe muntele lui Mercur, foarte dezvoltat, se afla litera aleph, semnul Mscriciului. De sbarrolles s-a ntors acas convins c divinaia chiromantic era o minciun. Nu i-a schimba prerea dect cnd Lamartine, la o a doua ntrevedere, i-a mrturisit: Am scris versuri pe ntru c mi era uor s scriu... Dar niciodat na fost vocapa mea adevrat i ntotdeauna g mele au fost ndreptate ctre afaceri, politic i mai ales administraie".64 Adolphe Des barrolles a publicat n 1859 lucrarea sa Chiromancie noiwelle n care expune teorii inspirate de Cabal i o parte practic ilustrat de examenele sale chiroscopice fcute pe oameni celebri: Alexandre Dumas, Proudhon, Corot a. Aceast lucrare a cunoscut uns prezece ediii succesive pn n 1878, dat la care a dat Les Mysteres de la main, cuprinzn d revelaiile lui complete", cu exemple de prezicere i capitole care demonstrau util itatea chiromaniei n orientarea profesional, pentru a evita s dm copiilor profesiuni m otriva aptitudinilor lor". Adolphe Desbarrolles este un ocultist care i-a constru it sistemul n funcie de teoria celor trei lumi i a luminii astrale, acest fluid uni versal pe care-l respir sufletul. Degetele snt nite instrumente receptive: Mai ales prin degetul mare se absoarbe fluidul vital." Prima falang aparine lumii divine, a doua lumii abstractive, a treia lumii materiale; primul nod este nodul 63. Stan islas d'Arpentigny, La Chbvgnomonie ou l'art de reconnatre les tendances de Vinte Uigence d'aprs lesformes de la main. Paris, C. Le Clere. 1843. 64. Adolphe Desbar rolles, Chiromancie nouvelle, Paris, Dentu, 1859.

DOMINAREA VIITORULUI 223 filozofic, al doilea nodul material. Ele formeaz tranziia ntre cele trei lumi i intercepteaz trecerea fluidului. Anumite idei ndrznee ale lui D esbarrolles au fost contestate: n Anglia, chi-romanii Beamish i Craig l-au tradus e liminnd tot ce spunea despre semnturile astrale", semne care arat c subiectul este su pus influenei unei planete (dar semnturile" in de Tradiie i Tricasso le descria deja). Desbarrolles a avut totui idei importante, n special cele referitoare la localiza rea, n cele patru degete care se opun degetului mare, celor patru epoci ale vieii, a celor patru anotimpuri i a celor dousprezece luni. Mijlociul reprezint, pe cele trei falange ale sale, decembrie, ianuarie, februarie; arttorul, martie, aprilie, mai; inelarul, iunie, iulie, august; degetul mic, septembrie, octombrie, noiembr ie. La sfritul secolului al XlX-lea a aprut chirozofla, care a ncercat s rspund la nt area: De ce exist linii pe mn?" i s discearn raporturile chiromaniei cu alte arte div torii. Papus a fost primul care a vorbit de chirozofie i i-a aplicat aceast formul: Mna este chipul corpului astral".65 Mai precis, ea ne informeaz despre acest dublu psihic alctuit din incontientul nostru i din organele noastre. Chirozofla stabilete c semnele chiromantice nu constituie un pronostic definitiv asupra destinului, cc i ele se schimb n cursul unei viei: Experiena arat c, pe msur ce voina acioneaz m pra impulsurilor incontiente, liniile se modific."66 La cel de al doilea Congres a l tiinelor fizice experimentale de la Paris, n mai 1913, i s-a recunoscut chiromanie i calitatea unei tiine naturale, subordonat psihologiei i a fost rebote-zat cu numele de chirologie. Chirologii din secolul al XX-lea, pretinznd c nltur ideile ocultiste ale chiromanilor precedeni, rmn totui sub influena lor. Eugenio Soriani, care a nfiin institutul superior de chirologie de la Buenos Aires, cruia i-a adugat i un muzeu d e Chirografie, i ale crui lucrri au fost publicate n revista lunar Anank, a practicat chi-rognostica, chirometria i chiropatia, referindu-se, ca i Desbarrolles, la teor ia celor trei lumi.67 O alt tendin a secolului al XX-lea a fost chiroscopia medical formulat din 1939 de Henri Mangin, autorul lucrrii La Main miroir du destin, i care nu seamn cu chiromania me65. Papus, Premiers elments de chirosophie. Paris, Chacoma c, 1896.

66. Ibid. 67. Cf. Eugenio Soriani, La Moderna quirologia. Buenos Aires, Editions Ananke, 1937. 224 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE dicinal. Chiroscopia medical se aprop ie de biotipologie; ea are drept scop determinarea coordonatelor umane" ale unei persoane, precum constituia, temperamentul (digestiv, respirator, sangvin sau mus cular) i tipul su (lunar, venusian, jupi-terian etc.) pentru a-i permite s realizez e un plan de evoluie individual". Chiroscopia medical cuprinde chiromorfia (studiul reliefului palmar al minii), chirografia (citirea liniilor i a semnelor) i eido-chi roscopia (examenul unghiilor, al culorii pielii, al pilozitii, al vinioarelor, al u miditii). Henri Mangin a introdus noiuni suplimentare n topografia palmei, el distin gnd n partea inferioar un Ioc de genitalitate (care indic tulburrile sexuale sau o se nsibilitate paranormal). A definit tot felul de linii secundare, cum snt liniile s amaritane (trasee fine sub degetul mic care indic altruismul sau o predispoziie la un dezechilibru nervos). A studiat nu numai degetul mare pentru a evalua starea general i psihismul unui subiect, dar i oarecele: Pe exteriorul minii, degetul mare s e apropie de arttor, muchii ridicturii thenar formeaz o proeminen mai mult sau mai pu mare i ferm, numit oarecele".68 Toate acestea nu snt n contradicie cu Tradiia i, de l, un bun chiromant tradiional, Georges Muchery, a descoperit i el o linie nou, lin ia de depravare, deosebit de inelul lui Venus.69 Metoposcopia Metoposcopia este a rta de a prezice viitorul unui om dup examinarea liniilor de pe frunte. Dac autori ai Antichitii (ca Aris-totel, Polemon, Adeimantos i Melampus) au practicat deja me toposcopia i au vorbit despre ea sub aceast denumire, a trebuit s vin Renaterea i volu minosul tratat consacrat acestei arte de ctre Gerolamo Cardano pentru ca ea s cuno asc o faim independent de fiziognomonie. Cardano spune: Se examineaz liniile frunii fi e n general, fie n particular. Prin linii nu se neleg numai incizurile pe lungime, c i toate celelalte semne i diferite charactere, cum snt crucile, cercurile mici, mu nii mici, locurile ptate, stelele mici, ptratele, triunghiurile, liniile vaselor ca pilare i altele de aceeai 68. Henri Mangin, Abrge, de chiroscopte medicale. Paris, Dangles,

1951. 69. Georges Mucheiy, Trite complet de chiromancie deductive et exprimentale. Paris, Editions du Chariot, 1958. DOMINAREA VIITORULUI 225 natur".70 Dup cum aces te linii snt drepte sau sinuoase, scurte sau lungi variaz i previziunile: Liniile co ntinue snt norocoase; cele/rnte i ntretiate snt semne de nenorocire i nelciune."71 s tim c exist apte linii, ncepnd cu partea inferioar i sfrind cu partea superioar care corespund celor apte planete: imediat deasupra sprnce-nelor se ntinde linia Lu nii; deasupra, linia lui Mercur; apoi, una dup alta, liniile lui Venus, a Soarelu i, a lui Marte i a lui Jupiter; linia cea mai de sus, la rdcina prului, este linia l ui Saturn. Celelalte linii care nu mai snt atribuite planetelor i care snt dispuse n dezordine, cum snt transversalele, urctoarele sau cobontoarele, rtcitoarele fr ordine, cele ne-naturale amenin cu urmri funeste i dezastruoase."72 Toate acestea servesc d rept baz interpretrilor. Astfel, cnd linia lui Jupiter este ntretiat de o linie care c oboar ctre linia Soarelui, omul va suferi otrviri; ctre Mercur, nu va avea noroc; ctr e Venus, risc pericole de moarte din cauza femeilor" etc. Dac linia lui Jupiter o ns oete pe cea a Soarelui, amndou fiind drepte, mari i adnci: Ele arat un om care i va a starea, care din srac va deveni bogat."73 Pare prea subtil s spui: Bag de seam s nu te nele ridurile i s le iei drept linii."74 Anumite linii de pe pielea frunii par n mo d fatal a fi riduri sau ridule; Cardano vrea pur i simplu s precizeze c un rid, dac nu este situat pe unul din locurile naturale ale planetelor de pe fruntea cuiva", nu nseamn nimic. Mai mult, e nevoie de o cercetare atent pentru a le zri, att snt de subiri, de imperceptibile uneori: Snt unele fruni pe care liniile se zresc mai uor; i e altele mai greu... totui, se ntmpl rar s gseti mai puin de trei". Msurarea liniilo face conform unei mpriri a frunii n trei zone laterale: prima parte, la sting, privete evenimentele din prima virst (pn la treizeci de ani); a doua, la mijloc, vrsta adult (pn la aizeci de ani); a treia, btrneea (pn la nouzeci de ani). Trebuie inut seama l liniilor, de lungimea, limea i adncimea lor, de culoarea lor, roie sau palid, de fap tul dac snt continui sau ntrerupte etc. JLungimea prezice

70. La Mtoscopie de Hierosme Cordon, tradus de domnul de Lavrendiere, doctor n medi cin. Paris, Thomas Jolly, 1658. 71. Ibid. 72. Ibid. 73. Ibid. 74. Ibid. 226 ISTOR IA FILOZOFIEI OCULTE o durata a efectelor. Limea, o amploare a evenimentelor. Adn-c imea, stabilitate. Cum, dimpotriv, cele mici sau scurte i cele superficiale, fr adnci me, denot contrarul."75 i semnele care snt pe frunte trebuie interpretate. Exist sem ne rele (caracterele lui Saturn, litera X, mici grile i orice semn neregulat, nee vident sau confuz) i semne bune (cercuri, stele, cruci, linii paralele, triunghiu ri, ptrate). Semnele rele de pe partea sting a frunii snt mai rele dect dac s-ar afla pe partea dreapt; iar semnele bune pe partea sting i pierd ceva din ceea ce au bun". Semnele naturale (negi, alunie, semne din natere) nu snt mai puin semnificative. Brbat ul sau femeia nsemnai pe partea dreapt a sprncenei vor fi fericii n tot ce vor ntrepri de... Semnul care se afl n mijlocul aceleiai sprncene drepte prezice o cstorie fericit pentru amndou sexele."76 Cnd aceste semne snt combinate cu liniile frunii se pot face cteva precizri: Oricine are o linie n form de cruce ntre ochi cu un semn pe ochiul st g va dobndi bogii prin intermediul cstoriei."77 Muli umaniti au scris despre metoposco ie, de la matematicianul Goclenius (pseudonimul lui Rudolph Gloeker) i p-n la medic ul Lodovico Settala; cele mai bune tratate despre acest subiect au fost Aphorism orum metoposcopirum de Tadeas Hajek (1584), Metoposcopia et ophtatmoscopia de Sa muel Fuchs (1615), Exercitattones physionomicae de Christian Moldenarius (1616) i La Metoposcopia a veneianului Ciro Spontane (1629). Dar esenialul a fost spus de Cardano n savuroasa lui lucrare ilustrat cu opt sute de ilustraii ale chipului omen esc.78 Oniromania Oniromania, divinaia prin vise, i onirocritica, metod de urmat pent ru interpretarea lor, erau folosite dup un protocol aproape tiinific. Dar aa cum Cha mpollion, cnd a descoperit secretul hieroglifelor, a distrus dintr-o singur lovitu r specu-

75. La Mtoscopie de Hierosme Cardan, op. cit. 76. Ibid. 77. Ibid. 78. Aceste felu rite cri se gsesc la Biblioteca Naional din Paris unde am putut s le compar ntre ele. u citez aici nici o oper, chiar dintre cele mai rare, care s nu poat fl studiat mcar la fondul special al unei instituii de cultur. DOMINAREA VIITORULUI 227 laiile de t ot soiul fcute secole de-a rndul despre textele sacre ale Egiptului, tot aa i Freud, publicnd tiina viselor, a fcut ca toate certitudinile oniromanilor s devin perimate. nirocritica se afl acum, pe1 bun dreptate, n minile psihanalitilor, care au rolul si c ontroleze evoluia. Totui, avnd n vedere c Freud nsui i recunotea lui Artemidorus cal a de precursor, lectura ctorva lucrri de oniromanpe poate fi interesant chiar i n zil ele noastre. Primul dintre toate, la nceputul erei cretine, este tratatul Despre V ise al lui Synesius, grec nscut la Cirena n jurul anului 370, care i-a fcut studiile la Alexandria unde a fost elevul preferat al Hypatiei, acea femeie superioar car e preda filozofia cu atta succes nct era consultat de magistrap iar Oreste, prefectu l Egiptului, i urma sfaturile. Synesius a fost ambasador la Constantinopole n 397 i consacrat episcop de ctre Pto-lemeu, n 410; ntre timp i-a redactat Despre Vise ntr-o singur noapte, pentru a asculta de inspiraia divin" i, n 404, a trimis-o Hypatiei cu o scrisoare n care preciza: Snt cercetri despre suflet i despre imaginile pe care el le primete i despre cteva subiecte care n-au fost niciodat tratate de vreun filozof grec... Exist dou sau trei pasaje unde mi se pare c, strin de mine, snt unul din audi tori."79 Aceast lucrare scris n stare de trans ncepe cu un minunat elogiu adus imagin aiei, sensul sensurilor, necesar tuturor celorlalte" i justific oniromania ca cel mai firesc dintre procedeele divinatorii: Datorit faptului c nu este deloc dificil, div inaia prin vise st la ndemna tuturor: simpl i fr nelciune, ea este raional prin nu folosete mijloace violente, ea poate fi folosit pretutindeni."80 Originalitate a lui Synesius st n aceea c n loc s dea o cheie a viselor, el invit pe fiecare s-i fa a, dup propria sa experien: brbai i femei, tineri i btrni, bogai i sraci trebuie uina de a-i nota dimineaa visele, de a nsemna seara

impresiile de peste zi i astfel vor ti ce simboluri snt pentru ei preziceri sigure: Somnul se druie tuturor; este un oracol ntotdeauna gata, un sftuitor tcut care nu d g re; n aceste mistere de un gen nou, fiecare este, n acelai timp, preotul i iniiatul."8 1 Synesius, acest vistor care a inut piept lui Andronicus i barbarilor, acest scrii tor rafinat care a 79. Oeuvres de Synesius, traduse de H. Druon. Paris, Hachette , 1878. 80. IbiiL 81. Oeuvres de Synesius, op. cit. 228 ISTORIA FILOZOFIEI OCULT E DOMINAREA VIITORULUI 229 scris un Elogiu al calviiei pentru a-i consola pe cei chei ca i el, a bazat deci oniromania pe observaia individual zilnic. Dintre succesor ii si, puini merit s fie reinui. Oneirocri-ticon, lucrare a sfntului Nlcefor, patriarh al Constantinopolului n secolul al Xl-lea, enumera o serie de simboluri cu semnif icaiile lor: dac visezi c mergi pe sfrmturi de scoici nseamn o victorie asupra duman dac visezi c ntlneti o persoan Iubit, nseamn un succes etc. n Renatere, domin un or, Gerolamo Cardano, deoarece cartea pe care a consacrat-o viselor este, n acelai timp, cartea unui medic i a unui obsedat care crede c somnul i trimitea ordine sup ranaturale: ca s asculte de un vis a scris De la Subtilite. n secolul al XVII-lea, Jean Belot, acest preot care-i spunea maestru n lucrurile divine l celeste", a inte rpretat visele n funcie de cele douzeci i opt de zile ale lunii: Prima zi a lunii sau prima noapte n care a fost ea creat de Cel Etern pentru a folosi nopii a fost a pa tra din creaie... Toate visele pe care le va avea o persoan vor fi adevrate n cel ma i nalt grad."82 A doua noapte, ele vor fi iluzorii pentru un alt motiv luat din S fn-ta Scriptur i aa mai departe. Belot spune c avertismentele date de vise nu snt acel eai, din pricina temperamentelor: Dac visezi c ai o sum mare de bani, ce-i numeri, es te o neltorie pentru sangvin, este bun pentru melancolic, un lucru indiferent pentr u coleric i pituitos."83 n sfrit, Belot arta cum s te pzeti de prezicerea rea dintr-u is: Cel care viseaz c se culc cu mama sa sau cu una din rudele sale i o cunoate i se n pl fr gre cea mai mare nenorocire i suprare."84 Dar poate s se pzeasc dac spune la numele

sfnt Mebahel i recit psalmul: Etjactus est Dominus refugium pauperi etc. Un magistr at al lui Ludovic al XTV-lea, Celestin de Mirbel, a scris un preios opuscul de on iromanie, Le Palais du prince du sommeil n care declar: Este uurtate s te ncrezi prea pede n vise i temeritate s le neglijezi avertismentele." Pentru a avea cele mai bun e vise, cel mai propice timp al nopii este spre diminea"85. nainte de a adormi, se po ate Inspira 82. Les Oeuvres de l/f Jean Belot, op. cit., p. 384. 83. Ibid. 84. I bid. 85. Celestin de Mirbel, Le Palais du prince du sommeil Bourges. Jean Christ o, 1667. un parfum compus din grune de in i rdcini de violet iar fruntea poate fi ncin cu o legtur de verbin: Creierul de pisic cu snge de liliac pus ntr-o cutie din aram r sau coral pisat cu snge de porumbel i pus ntr-o smochin snt doctorii minunate pentru a provoca visele."86 Un eveniment visat se poate produce, dar nu dinclo de un a nume rstimp: Rabinii au susinut c rezultatele tuturor viselor se mplinesc n cel mult d ouzeci i doi de ani." Ceea ce se ntmpl nu este neaprat contrarul a ceea ce am visat: O ul de rnd folosete n general aceast regul pentru a explica visele, aceea c trebuie s l sensul invers... Ceea ce nu este fr greeal, visele fiind adesea urmate de un efect care se potrivete cu ele." Adesea, acest rezultat este un act neizbutit: Am visat odat c mncam dini de pieptene tocai, n ziua urmtoare, fiind cu prieteni, mi-am rupt pi ptenele."87 Mirbel consacr un capitol comarurilor i indic diferite mijloace pentru a le evita, prevenind ns excesele de imaginaie: Dac cineva nu are suficient for de spi , va putea s ard trestii, s pun cenu ntr-un scule avnd culoarea care-i place cel ma s amestece n el tmie iar apoi s-l pun n spatele tbliei patului."88 naintea precurso psihanalizei i al suprarealismului, astfel de lucrri i-au obinuit pe oameni, pn n sec olul al XlX-lea, s trag un folos din enigmele nopii.89 Divinaia cu oglinzi Captromani a, divinaia cu ajutorul oglinzilor, i derivatele ei cristalomania, aceeai activitate fcndu-se cu o bucat de cristal, i hidromanla, care utilizeaz acea parte a apei care r eflecteaz, fie

suprafaa apei ntr-un lighean, fie apa pus ntr-un recipient transparent, au fost folo site n Evul Mediu ntr-un mod diferit de cel din Antichitate. Amatorii percepeau cu adevrat n oglind imagini ale unor evenimente l personaje istorice, dar nu ca pe ecr anul unui televizor: privirea fix, aintit asupra unui plan lucitor, le provoca o su gestie hipnotic 86. Ibid. 87. Ibid. 88. Ibid. 89. Am scris istoria acestor precur sori i a metodelor lor n Le Mystere en pleine lumiere" (Le Surreaiisme et te rene, Paris. Gallimard, 1974). 230 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE care ducea la halucinaie. De altfel, producerea acestor imagini era adesea facilitat de produse halucinogen e: de exemplu, operatorul nu se folosea de oglind dect dup un post de trei zile i ntr -o atmosfer plin de fum provenind din ierburi speciale, n sfrit, cnd aveau loc apariii spectaculare, ele se datorau unui magician de la curte care executa, n faa mai-mar ilor ca-re-l solicitau, o dibace prestidigitaie de iluzionist. Gian-Battista dell a Porta, n lucrarea sa Magia natural, a descris nenumrate mijloace pentru a crea il uzii optice extraordinare. El a dat toate instruciunile necesare pentru a tia, cos itori, lefui i a dispune oglinzi n care o persoan s se reflecte cu capul n jos i picio rele n sus; unde s se poat vedea intrnd i ieind n acelai timp; n care cel mai mic lu a aprea mrit de douzeci de ori, unde un spectacol care se petrece departe, n afara o glinzii, va fi imediat reflectat. Porta descrie oglinda concav care mrete, n care un deget va arta gros ct braul"; sau cea care dedubleaz, n care vom avea dou fee i patr i"; oglinda sferic sau cilindric unde reflexul pare c se desprinde i nainteaz: Dac ci a i arat pumnul pe la spate n timp ce spectatorul privete, acestuia din urm 1 se va pr a c este lovit de pumn i-i va feri faa."90 Porta a artat i cum se poate fabrica o ogli nd aa nct o persoan care se oglindete n ea s nu-i vad chipul, ci s vad imaginea u sau a unui alt om"91; nu era vorba de nici un fel de vrjitorie, era nevoie numa i de un tablou n trompe l'oeil care era ascuns, i de o a doua oglind nclinat. Astfel, magicianul din Renatere folosea acest fel de tehnic pentru a crea fantasmagorii s ub

ochii clienilor lui superstiioi pe care acetia le credeau rezultatul formulelor de n eneles pe care le mormia el. Aceasta explic multe dintre povetile cu oglinzi magice s crise de memorialiti. Nu e nimic imaginar n ceea ce ne povestete medicul chirurg Je an Femei despre oglinda n care a vzut personaje care fceau tot ce li se comanda.92 Caterina de Medici a cerut unuia din magicienii ei (probabil Cosimo Ruggleri) s-i arate ntr-o oglind ce se va ntmpla cu urmaii ei i cu tronul Franei. Scena s-a petrecu n castelul ei din Chaumont-sur90. La Magie naturelle de Jean-Baptiste Porta, nap olitatn, nouveUement traduite du latin enjraru^ois, Rouen, Thomas Dare, 1612. 91 . Ibid. 92. Jean Femei, DeAbditis renan causis. Paris, Wechelun, 1548. DOMINAREA VIITORULUI 231 Loire; magicianul i-a spus reginei-mame c fiecare din fiii ei va face attea nvrtituri cl ani va avea de domnit. Dup cronicari, Francisc al II-lea, s-a vrtit numai o dat, Carol al IXlea de paisprezece ori, Henric al IH-lea, de cinspre -zece ori (ducele de Guise a traversat n acel moment oglinda) i, n cele din urm, pri nul de Navarra a aprut ca s fac douzeci i una de nvrtituri.93 Dac n captromanie ce at se uita el nsui n oglind, n hidromanie grija de a interpreta reflexele din ap era edinat unei persoane sensibile, fie o femeie nsrcinat, fie un copil. Donneau de Vise, n La Devineresse, comedie reprezentat n faa lui Ludovic al XlV-lea la 1 februarie 1 680, a zeflemisit admiraia exagerat a contemporanilor si, pentru hidromanie, afirmnd c majoritatea ghicitoarelor se servesc de ligheane pline cu ap, oglinzi i alte lucr uri de acest fel pentru a nela publicul."94Servitoarea dnei Jobin, ghicitoarea, sp une clientei sale, contes: S-a ncuiat sus, n camera neagr. A luat o carte mare, a pus s-i aduc un pahar cu ap i cred c lucreaz pentru dumneavoastr."95 Salnt-Simon relateaz urmtoarea ntmplare: ducele de Orleans, nainte de a fi regent, se afla la Sery, la iu bita sa; un ghicitor a pretins c-l va face s vad ntr-un pahar umplut cu ap tot ce va d ori s tie". O feti a privit n p;? har iar ducele de Orleans, a ntrebat-o ce se va ntm la moartea lui Ludovic al XlV-lea; aceasta i-a descris camera regelui de la Ver sailles i reaciile anturajului su. Ducele a ntrebat-o despre propria lui soart, iar

ghicitorul a fcut o manevr misterioas i imaginea domnului duce de Orleans, mbrcat aa era atunci i n mrime natural, a aprut deodat pe perete, ca un tablou, cu o coroan pe ap."96 Saint-Simon nu considera aceste isprvi ca fiind neltorii ci numai legitimele pc eli ale diavolului pe care le ngduie Dumnezeu". Pe tot parcursul secolului al XVII I-lea vom gsi poveti cu oglinzi magice, n Lettres de doamna duces de Orleans, n Me-mo ires de abatele de Choisy i n documentele din Archives de la BastiUe care ne fac s ne legem credulitatea cu care era pri93. E. Defrance, Catherine de Media el ses magi ciens, Paris, Mercure de France. 1911. 94. Donneau de Vls6. La Devineresse ou le sjaux enchantements. Paris, C. Blageart, 1680. 95. Ibid. 96. Saint-Slmon, Memoir es. voi. XIII. p.459. Paris, Hachette. 1897. 232 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE DOMIN AREA VIITORULUI 233 vit Cagliostro cnd prezicea viitorul comentnd ceea ce vedeau n ite copii porumbeii lui ntr-o caraf cu ap. n secolul al XLX-lea, dezvoltarea hipnoti mului a dat un sens nou divinaiei cu oglinzi. Magnetizorul Louis-Alphonse Ca-hagn et a combinat-o cu spiritismul pentru a invoca sufletele morilor i i-a expus, n Arca nes de la vie future dvoile (1848), experienele cu opt somnambuli extatici care au a vut optzeci de percepii despre treizeci i ase de persoane de diferite condiii". Medi umul lui, Adele, n legtur cu Swedenborg, i-a descris compoziia oglinzii magice de ca re s-a servit acesta, pe ct se pare. Cahagnet a aprofundat optica spiritual" i a des cris curnd opt feluri de oglinzi divinatorii: 1. Oglinda theur-gic: o caraf cu ap pu s pe o mas acoperit cu o fa de mas alb, ntre trei luminri aprinse; 2. Oglinda lui Ca tro: o caraf de acelai fel, dar care este folosit numai de copii; 3. Oglinda lui Ju les du Potet: un cerc negru trasat cu crbune pe parchet, subiectul trebuind s-i fi xeze centrul; 4. Oglinda lui Swedenborg: o oglind obinuit pe care se ntinde o past sp ecial fcut dintr-o cantitate oarecare de plombagin trecut printr-o sit fin, care se d eaz (ntr-un vas potrivit care poate fi pus pe foc) ntr-o cantitate suficient de untd elemn de msline"; 5.

Oglinda magnetic: un glob de cristal fixat pe un trepied i umplut cu ap magnetizat; 6. Oglinda narcotic: acelai glob, dar coninnd o infuzie de plante narcotice (beladon, nebunari, flori de cnep etc); 7. Oglinda galvanic: dou discuri de zinc i de aram ro uprapuse i puse ntr-o ram de lemn; 8. Oglinda cabalistic: glob dintr-un metal care c orespunde unei planete i unei zile din sptamn (de la globul Lunii, de argint, utiliz at lunea pentru a cunoate misterele creaiei, pn la globul lui Saturn, de plumb, pent ru a cuta smbta obiectele pierdute). Cahagnet spunea: M folosesc de aceste oglinzi stn d n spatele consultantului, fbdndu-l magnetic n spatele creierului mic (deasupra f osetei de la gt), cu intenia ca fluidul pe care-l proiectez prin privirea mea asup ra-i s se uneasc cu al lui pentru al ilumina."97 n aceeai epoc, francmasonii practica u divinaia cu discuri magnetice, discuri de carton, acoperite cu hrtii colorate"; e xistau nou discuri, apte reprezentau culorile primare, al optulea alb, al noulea ne gru, nsemnnd nceputul i sfritul. Se recomanda s se inspire un fluid vegetal a crui co ziie varia n funcie de culoarea discului de contemplat. J.-M. Ragon, care indic plan tele de folosit, spune c halucinaia ajunge uneori pn la paroxism: Moartea aparent, sau letargic, poate fi provocat artificial oricrui individ cu ajutorul discurilor magi ce."98 Sedir, fondatorul Prieteniilor spirituale, descrie astfel materialul capt romantic al grupului su: Oglinzile pot fi clasate n modul urmtor: discuri i instrumen te de culoare neagr: oglinzi sa-twniene. Vase i cristale umplute cu ap: oglinzi lun are. Buci de sfere metalice: oglinzi solare."99 ncepnd cu sfritul secolului al XLX-lea , psihologii au nceput s se intereseze de divinaia cu oglinzi. Myers, la Londra, a fcut din acest fel de divinaie unul din subiectele lucrrilor sale despre automatismu l senzorial i halucinaiile provocate". Pierre Janet, la Paris, a studiat globul de sticl i a garantat c acesta nlesnea efectiv apariiile: Te aezi la lumina zilei; aranj zi globul, nconjurat de ecrane, paravane sau stof neagr, te instalezi comod i priveti fix. La nceput, nu zreti dect lucruri fr importan... Dup ctva vreme, lucrurile se dic globul se ntunec din ce n ce mai mult... n acest moment ncep s apar desene, figur personaje."100 Aceste imagini, spune Pierre Janet, par a fi necunoscute subiectu lui, involuntare, l uimesc sau l sperie, dar ele se explic totui: Persoanele care au vzut ceva n aceste oglinzi vor spune cu siguran: Habar n-aveam de aa ceva. Ei

bine, snt obligat s v spun c cel mai adesea nouzeci i nou la sut, ca s v las i p a unei iluzii declaraia dumneavoastr este inexact. V e foarte cunoscut tot ce apare n globul de sticl. Snt amintiri fixate la date precise, cunotine nregistrate, vise sau raionamente deja fcute."101 Psihanalitii care au vorbit de oglinzile magice, precu m Geza Roheim, nu s-au deprtat de ideea lui Janet. Remarcile lor nu anihileaz aces t tip de divinaie, dar i redau adevrata dimensiune: n locul supranaturalului de duzi n, se aprecieaz puterea de excitaie a suprafeelor strlucitoare care fac s apar, sub fo m de viziuni, intuiiile i presentimentele pe care le ascunde incontientul. 97. L.-A. Cahagnet, Magie MagneOque, Paris, Germer-Bailliere, 1854. 98. J.-M. Ragon, Maqo rmerie occulte. Paris, E. Dentu, 1853. 99. Sedir, Les Miroirs magiques. Paris, C hamuel, 1895. 100. Pierre Janet, Sur la Divination par Ies miroirs, Paris, Les A mis de TUniversite. 1897. 101. Ibid. 234 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE Cartomania Crile de joc au aprut n Europa la nceputul secolului al XTV-lea. Nu se gsete vreo meniune a nterioar despre ele nici n Egiptul faraonilor, nici n Antichitatea greco-roman i nici mcar n Evul Mediu timpuriu. Motivul este uor de neles: apariia i rspndirea lor depi de apariia hrtiei i de gravura pe lemn sau, pentru crile nluminate pe foi de pergamen t, de tehnica desenului en crewc, a gofrajului, a legtoriei ornamentale. S-a pus n trebarea ce ar le-a inventat Frana, Italia, Germania sau Spania sau dac tarocul a pr ecedat crile numerotate. Se pare c n Germania au aprut, totui, crile numerotate, cu p u culori i urmtoarele semne: inim, frunz, ghind i clopoel. Frana a adoptat, n locul semnele: cup, trefl, caro i pic iar Spania a adugat, pe lng regi i valei, cavalerii. pul acesta, Italia fabrica jocuri de cincizeci de cri, sau naibis, pentru educarea copiiilor, cri ale cror imagini reprezentau realiti ale vieii (Papa, mpratul. Meseri Ceretorul etc), cele nou Muze, cele ase virtui teologale i cele apte planete. Iar unu l din cei mai buni specialiti n problem afirm: Jocul de taroc este alctuit din-tr-o co mbinaie ntre jocul de naibis i jocul crilor numero tate."102

ntr-adevr tarocul este originar din Italia iar cel mai vechi, tarocul de Veneia, sp re sfritul secolului al XlV-lea, este jocul tradiional de aptezeci i opt de lame, din tre care douzeci i dou servesc de triumfuri (atuuri care taie chiar i regele): 1. Ma gicianul; 2. Papesa; 3. mprteasa; 4. mpratul; 5. Papa; 6. ndrgostitul; 7. Carul; 8. Dr ptatea; 9. Sihastrul; 10. Roata Norocului; 11. Fora; 12. Spnzuratul; 13. Moartea; 14. Tempe-rana; 15. Diavolul; 16. Casa lui Dumnezeu; 17. Steaua; 18. Luna; 19. So arele; 20. Judecata; 21. Lumea. Nebunul sau Mat, care ine locul lui 22, nu este n umerotat. Aceste arcane majore snt nsoite de patru serii de paisprezece cri ale cror e mbleme snt bastonul, pocalul, spada, i banul i au rege, regin, cavaler, valet l cri nu erotate as, 2, 3 pn la 10. ntr-un inventar francez din 1408, tarocul este numit crile lombarde" iar crile numerotate spaniole, cri sarazine" (nu pentru c ar fi venit de la sarazini, cum s-a presupus, ci pentru c regele 102. Henri-Rene d'Allemagne, Les C artes jouer du XIV* au XX* siecle, Paris, Hachetie, 1906. DOMINAREA VIITORULUI 23 5 de caro avea numele Cursub, erou sarazin dintr-un roman cavaleresc). La nceputu l secolului al XV-lea s-au creat alte dou varieti de taroc: tarocchino din Bologna, cu aizeci i dou de lame (2, 3, 4 i 5 erau nlturate) i minchiate din Florena, cu optz i apte de lame (avnd patruzeci de arcane majore, plus Nebunul). Aceste trei versiu ni ale tarocului, rezultnd dintr-o competiie ntre cele trei coli de fabricani de cri, au fcut pe ocultiti s cread c ele snt copiile unui model anterior pe care au pretins c l-au gsit. Aceste jocuri, ilustrate de artiti ca Mariziano da Tortona sau Cicognar a, suferind influena bizantin, au prut impregnate de nelepciunea oriental. Faptul c ta ocul nu vine din negura timpurilor nu-l face mai puin interesant. Cei care stabil eau pictorilor din Trecento subiectele frescelor i miniaturilor lor erau umaniti, iar cel care a creat arcanele tarocului cunotea filozofia ezoteric aidoma celor ma i mari cunosctori. Primele jocuri de cri numerotate piquet n Frana, landsknecht n Ger ania, hombre n Spania parodiau rzboiul i turnirele feudale. Dup Bullet, caroul era si mbolul scutului n form de romb, pica cel al armei ofensive, trefla cel al furajulu i necesar cailor. 103 Tarocul reprezenta mai curnd destinul omenesc, cu ceea ce-l apra i cu

pericolele sale, dar nu se putea nc juca dect n trei, dup regulile descrise n 1668 n L Maison desjewc acadmiques de La Mariniere. La nceput se fceau demonstraii de presti digitaie cteva au fost semnalate n timpul lui Francii I nainte de a aprea preocupare pentru divinaia cu cri. Aceasta s-a manifestat numai pe la mijlocul secolului al X VIII-lea i, deoarece a devenit curnd popular, a fost adugat artelor divinatorii. Inve ntatorul cartomaniei (numit nti cartonomanpe) a fost JeanFrancois Alliette, alias Et teilla (1738-l791), despre care adversarii spuneau pe nedrept c ar fi fost peruch ier, pentru c un timp a locuit la etajul trei al unei case din strada Chantre de la Paris, numit casa peruchlerului"; n realitate, era profesor de aritmetic, fapt ca re se l vede din crile sale, pline de numeroase operaiuni de aritmologie.104 Se luda c ar fi studiat magia de la vrsta de paisprezece ani l i cita perma103. J.-B. Bullet , Recherches historiques sur les cartes jouer, Lyon, J. Deville, 1757. 104. Viaa s a a fost povestit de J.-B. Millet-Saint-Pierre n Recherches sur le demier sorcier. Le Havre, Lepelletier, 1859. 236 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE DOMINAREA VIITORULUI 237 nent pe ermetiti. i-a fcut debutul publicnd EtteiUa ou maniere de se recrer avec unjeu de cartes (1770), de unde aflm c la acea epoc cartomania era deja practicat de amatori, dar c el era considerat drept singurul teoretician al acestei arte: ndrzne sc s spun c de aisprezece ani am fost maestrul acelor brbai i femei care au fcut cea m i mare vlv n acest domeniu."105 A artat regulile pe care le folosea cu cele treizeci i dou de cri din jocul de pichet, plus EtteiUa, carte alb care-l reprezenta pe consu ltant i care era totdeauna lsat la o parte, la stnga. Semnificaiile depind de numele crii, de porecla sa, de numrul su, de ir (explicaia complet a irului care se afl pe de contra-ir (compararea unui nou ir cu precedentul), de ansamblu (interpretarea g eneral a tuturor figurilor), de releva (se ia o carte din dreapta i se las s cad pest e cea din stnga), de neant (lucru care nu este sau care iese din joc). O carte nu are acelai sens dac este n bun dispoziie" sau ntoars", adic dac

numrul se afl sus sau jos cnd o ntorci. Comentnd irul de 12, divinaie cu o serie de do prezece cri, Etteilla se declar capabil s ghiceasc la distan: Am dat n cri pentru care se aflau foarte departe, prin schimb de scrisori, caz n care mi se trimitea i rul care ieea."106 Apoi, lucrarea Le Zodiaque mystrieux ou Ies oracles d'EtteUla ( 1773) l arat preocupat de un calendar perpetuu care s permit recunoaterea lunilor ben efice i a spiritelor protectoare. Cnd Court de Gebelin, pastor protestant din Lang uedoc, a pretins, n 1782, n tomul al Vll-lea din eseul su istoric Le Monde primitif , c tarocul reprezint fragmente din Cartea lui Thot a egiptenilor, Etteilla a adop tat imediat aceast afirmaie greit i a fcut cercetri i calcule pentru a-i demonstra ad l. A scris deci La Cartonomancie egyptienne ou Ies Tarots, dar cenzorii regali i -au impus editorului un alt titlu, Maniere de se recreer avec lejeu de cartes no mmees tarots (1783). A fost cartea care l-a lansat pe Etteilla deoarece afirma c d cheia celor aptezeci i opt de hieroglife care snt n Cartea lui Thot... o lucrare com pus n anul 1828 nainte de Facere i la 171 de ani dup Potop". Lamelele tarocului alctui esc capitolele acestei cri, scrise de aptesprezece magi, iar el, Etteilla, iniiat n 10 5. EXteilla, ou maniere de se rcr&er avec unjeu de cartes, Paris, Lesclupart, 177 0. 106. Ibid. naltele tiine numite oculte, pe care le practic de treizeci de ani,/dr d ntrerupere", a reuit s reconstituie jocul lui Tharoth sau jocul regal al vieii omen eti" care servea preoilor egipteni pentru divinaiile lor. Din acel moment, Etteilla se va voi un adevrat magician-cartonomant" declarnd: Deasupra tiinei este magia, pent ru c aceasta este o urmare a celeilalte, nu ca efect, ci ca perfeciune a tiinei."107 Celebritatea sa a atins un asemenea grad nct o roman a dnei Leblanc, elev a lui Rame au, s-a intitulat EtteiUa sau ghicitorul secolului. Etteilla a fost primul care a fcut din cartomanie o meserie, i chiar foarte lucrativ. i-a publicat tarifele: Cnd c neva vrea s-mi scrie sau s-mi vorbeasc direct despre naltele tiine, mi trebuie pentru impul de care am nevoie ca s dau rspunsul: 3 livre. Dac cineva vrea s ia lecii de nele pt magie practic: 3 livre. Pentru horoscop: 50 de livre. Pentru consultare dup horo scop sau dup ce am dat n cri: 3 livre."108 Cerea ntre opt i zece ludovici ca s fac t anul i s nscrie pe el

proprietile lui i spiritul lui" i treizeci de livre pe lun ca s fie medicul de spirit l unei persoane, adic, fr remediu, nici moral nici fizic, s o conduc la un repaos desv t sau, ceea ce este acelai lucru, s-l fie ghicitorul permanent". Mai vindea i cri div inatorii inventate de el, ca jocul de patruzeci l dou de tablouri dintre care Le P etit oracle des dames expune diferitele moduri de utilizare. n sfrit, mai prezenta c ele trei trepte ale cartonomaniei", n lecii particulare la domiciliu sau n Cours theo rique et pratique du Livre de Thot" pe care l-a inut la coala sa de Magie, ntemeiat la 1 iulie 1790, unde, de trei ori pe sptmn aveau loc edine publice i gratuite. n ciu prii lui mercantile i a erorilor de interpretare, Etteilla a legat cartomania de subl ima filozofie ocult" de care pretindea c e ptruns. El a fost cel care a codificat r egulile de a ghici cu tarocul (nu exist vreun exemplu naintea lui) i regulile pentr u a face pasiene. Avea metode variate, cum e Roata Norocului, cnd se aezau crile n cer c, sau irul de 15, unde se ineau de o parte crile de surpriz, pentru a le pune n trei pachete. A avut numeroi elevi ca Hisler, la Berlin, i Jejalel (pseudonimul lui Hug rand), la Lyon, care a pus s se graveze un orologiu planetar", tabel indicnd raport urile dintre planete 107. Etteilla, Fragments sur Ies Hautes Sciences, La Amster dam, 1785. 108. Dup J.-B. Millet-Saint-Pierre. op. cit. 238 ISTORIA FILOZOFIEI OC ULTE i lamelele tarocului. A avut i rivali, cci cartomanii i profe-tesele au fost con sultai pn n perioada Terorii. Un olog, numit Martin, care primea lumea ntr-un fotoliu n form de car antic, a avut cea mai mare reputaie la Paris. La Martin au venit act orul Fleury i actria Raucourt, n 1794, ca s ntrebe care va fi soarta Comediei francez e; iar Boiteau d'Ambly, care povestete aceast ntrevedere, adaug: n vremea aceea, micil e burgheze, amantele sublocotenenilor din armata Rinului, se duceau la Moreau sau la dra Acker."109 Dar numai Marie-Anne Lenormand poate fi considerat un autor pe msura lui Etteilla; ea credea n misiunea sa (i ghicea n fiecare vineri n cri), a fos reatoare de procedee: folosind o serie de treizeci i ase de cri sau un taroc astro-mi tico-ermetic", conceput de ea, a inaugurat marele joc" reluat astzi de toate carto manienele. Ocultitii din secolul al XK-lea au continuat s atribuie tarocul Tradiiei. Eliphas Levi, dei l judeca cu severitate pe Etteilla, a afirmat

c tarocul are figurile unui text sacru atribuit lui Enoh, al aptelea stpn al lumii du p Adam", i c cele douzeci i dou de arcane majore corespund celor douzeci i dou de li din alfabetul ebraic" reprezint mai nti cele treisprezece dogme, apoi cele nou credi ne autorizate de religia ebraic". A crezut c d secretul citirii lor: Ca s citim hierog lifele tarocului trebuie s le aezm fie n ptrat fie n triunghi, punnd numerele pare n ziie i punndu-le n acord prin cele impare". uo Jean-Alexandre Vaillant, profesor la Bucureti, a susinut c tarocul exprima Jiiblia tiinei igneti", care precedase Vechiul tament; drept unic dovad, el povestete c, salvnd viaa unui btrn igan, Narad, n 1839 ani, acesta i-a dezvluit secretele Bibliei lor, ale crei arcane majore ar fi semnel e dedalice".111 Aceast afirmaie este o fabulaie deoarece n documentele Inchiziiei, di n secolul al XVI-lea, mpotriva iganilor, n care li se reproeaz acestora c practic divi aia, nu se menioneaz crile; i nici Cervantes nu vorbete de ele cnd expune diferitele uri ale iganilor de a ghici viitorul. Totui, Papus la crezut pe Vaillant pe cuvnt i spune: Jocul de Taroc transmis de igani din generaie n generaie este 109. P. Boiteau d'Ambly, Les Cartes jouer et la cartomancie. Paris, Hachette, 1854. 110. Eliphas Lvy, Dogme et Rituel de la Haute Magie. op. cit. 111. J.-A, Vaillant LesRdmes, Pa ris, Dentu, 1857. DOMINAREA VIITORULUI 239 cartea dinti a iniierii antice."112 Dar Papus a avut mcar meritul de a mbunti tehnica folosit pn atunci n cartoman-ie, nt procedeu de divinaie rapid, cu arcanele minore din care izola culoarea legat de ntr ebarea pus. Btea crile, le ddea la tiat, punea primele cri n cruce i completa cu tr ne majore dispuse n triunghi pe care consultantul le scotea la ntmplare. Astzi, amat orii de ocultism trebuie s fie primii care s corecteze greelile comise de Etteilla, n timpul cnd egiptologia era nc la nceputuri, sau de ctre Eliphas Levi, orbit de drag ostea sa pentru Cabal. Ezoteristul Gerard Van Rijnberk a demonstrat deja, dup cerc etri fcute printre triburile de igani din Europa central, c ei nu s-au folosit niciod at de taroc iar strmoii lor nici mcar nu-l cunoteau.113 Cartomania este o art divinato ie post-cretin i tipic

occidental. Ne-am nela mai puin dac am afirma c tarocul a fost inventat de Dante (cci rcanele au fost concepute n epoca lui Dante i reflect preocupri apropiate de ale lui ) dect atribuindu-l Egiptului sau Cabalei. Autorul lui a fost un umanist impregna t de ideile Gnozei, aa cum o dovedete Papesa, arcan att de scandaloas nct n tarocul l Visconti a fost nlocuit cu Credina iar n tarocul din timpul Revoluiei franceze cu Jun ona: niciodat un cabalist evreu, care refuza femeii un rol sacerdotal, n-ar fi im aginat o Papes i nici n-ar fi admis ca Lumea s fie simbolizat de o femeie goal nconjur at de o ghirland de flori n form de migdale iar Fora printr-o fat tnr care nchide g i leu. De altfel, mai multe arcane majore permit s fixm cu precizie apariia jocului de taroc. Mai nti Papesa, care este o aluzie la Papesa Jehanne, despre care se sp une c ar fi urmat papei Leon al IV-lea sub numele de Ioan al VUI-lea, n 854. Legen da sa n-a nceput s^ circule dect n secolul al XlII-lea iar Papesa din taroc poart to cmai tiara biregn (cu dou coroane) care nlocuia n secolul al XlII-lea camloca primil or papi (bonet frigian nconjurat de o fie de aur, cu o piatr preioas n vrf), nain triregn, inaugurat de Bonifaciu al VlII-lea. Alt arcan semnificativ: mpratul. El nu e te reprezentat n mreia sa, ci picior peste picior, ceea ce n arta medieval simboliza puterea judectoreasc: or, numai sub Ludo112. Papus. Le Tarot des Bohemiens. Paris, Georges Carre. 1889. 113. Gerard Van Rijnberk, Le Tarot, son symbolisme, son sot &risme, Lyon, Paul Derain, 1947. 240 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE vie cel Sfint a nc eput acest fel de reprezentare a monarhilor, cnd i exercitau funcia de judector suver an. Spnzuratul este spnzurat de un picior, cu capul n jos, supliciu la care erau su pui martirii cretini, dup cum spune Eusebiu: nc un detaliu care dovedete c inventarea arocului nu poate fi anterioar cretinismului. Acest spnzurat nu este un rufctor pedeps it, ci un om osndit pentru credina lui. Pe scurt, simbolurile tarocului vin s contr azic pe toi aceia care au crezut c el are o origine oriental ca i cnd Occidentul ar f fost incapabil s le conceap , dar l apropie mai degrab de Fidelii Amorului din Lomba rdia. Acest admirabil joc ezoteric, fr ndoial filozofic, nu-i pierde valoarea pentru c este mai tnr dect s-a crezut: dimpotriv, l

putem considera drept cel mai modern dintre toate jocurile. Oswald Wirth, strduin du-se s defineasc programul ini-iatic aa cum se desprinde el din taroc", a povestit c um era el utilizat de maestrul su, Stanislas de Guaita, care nu folosea dect douzec i i dou de arcane majore: Se pune o ntrebare, iar rspunsul este dat de patru arcane m ajore extrase pe rnd din pachet... Prima arcan scoas este considerat afirmativ; ea pl edeaz pentru cauz i arat, ntr-un mod general, ceea ce este pentru. Prin opoziie, arcan a urmtoare este negativ i reprezint ceea ce este contra. Cea de a treia arcan reprezi nt judectorul care discut cauza i d sentina. Aceasta este pronunat de ultima arcan e "114 Interpretarea se limpezete cu o a cincea arcan aleas dup numrul obinut prin aduna rea i apoi reducerea teozofic a numerelor celor patru arcane precedente. Fr ndoial, a fost metoda utilizat de romancierul Paul Adam care ghicea n cri eroilor din romanele sale pentru a le cunoate destinul: Viaa personajelor sale i a peripeiilor lor coresp unde combinaiilor nelimitate ale celor aptezeci i opt de lame ale tarocului."115 Fi lozofia ocult i are miturile ei iar cel al tarocului nu este cel mai puin neltor. La o igine era vorba de o variant a acelor naibis italieneti, joc cu imagini educative pentru copii, care au fost transformate pentru aduli ntr-o serie de figuri alegori ce potrivite pentru pasiene. Cteva mini nfierbntate au vzut n ele fragmente dintr-o Ca te sacr compus de egipteni 114. Oswald Wirth, Le Tarot des Imagiers du Moyen Age, Paris, Emile Nouny, 1927. 115. Victor-Emile Michelet, Les Compagnons de la hiero phanie. Paris, Dorbon, 1937. DOMINAREA VIITORULUI 241 sau de evrei, adunate apoi de sarazini sau de igani. A urmat apoi, ncepnd cu secolul al XVIII-lea, o munc fant astic de interpretare la captul creia tarocul a cptat o valoare divi-natorie pe care n-o avea la nceput. Rabdomania sau bagheta divinatorie Rabdomania (strmoul radiestezi ei) este arta de a ghici locurile unde snt izvoarele, comorile ascunse i persoanel e disprute cu ajutorul unui beior de alun care ncepe s tremure n apropierea lor. Adepi si cei mai entuziati au fost preoii, care au definit aceast practic cu numele

de bagheta divinatorie, pe motivul c rabdomanie nu se potrivea dect felului de divi naie folosit de germanici, dup cum spune Tacit: acetia tiau n buci o ramur de copac, stau pe ele semne hieratice i le aruncau apoi pe o estur alb pentru a interpreta comb inaiile lor. Deosebirea aproape nu exist, ntruct rabdos nseamn oricum beior; termenul rabdomanie a fost deci meninut, dar trebuie precizat c procedeul folosit n Occident ul cretin nu seamn cu nimic cunoscut din Antichitatea pgn. Cuttorii de izvoare din An hitate foloseau indicaii naturale, dup chiar mrturia contemporanilor lor Vitruviu, Pliniu cel B-trn i Casiodorus: norii de musculie zburnd la nivelul solului sau aburii observai la rsritul soarelui, cnd se culcau pe burt cu brbia sprijinit de pmnt, le locurile unde trebuiau s scormoneasc. Apoi fceau probe": de exemplu, spau seara o gau r la locul desemnat, ngropau acolo un vas de bronz cu gura n jos i frecat pe dinuntru cu untdelemn: dac dimineaa gseau n interiorul vasului picturi de ap acest lucru nsemn c n apropiere exist un izvor. La aceti pgni nu era vorba de nici un fel de rabdomanie ci de un naturalism ce contrasta cu supranaturalismul din era cretin.116 Beiorul di vinatoriu i-a fcut apariia numai la sfritul secolului al XV-lea, n Germania, iar apoi toate regiunile miniere din Europa central, folosit mai nti de mineralogi pentru 1 16. Muli autori spun c beiorul divinatoriu exista din cea mai timpurie Antichitate". Este inexact. Ei l confund cu bul lui Moise i al lui Aaron i cu numeroase bastoane de comand sau bastoane magice pe care le-a putea nira ntr-o list lung: barsum al iranieni or, trestia ames a egiptenilor, Uttus al romanilor etc. ntre toate acestea nu se vede nici un beior oscilatoriu. 242 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE a descoperi mine de aur, de argint sau de alte metale. De aceea a i fost numit Ruthe eines Bergmans, beiorul de cuttor de metale, sau virgula Mercurialis, varga lui Mercur. Georgius Agr icola, n De Re metallica (1550), a condamnat beiorul ca fiind un instrument diaboli c, spunnd c el nu se mica dect datorit cuvintelor magice pronunate deasupra lui; dar p seudo-Ba-sjl Valentin a consacrat nu mai puin de apte capitole din al su Dernier Te stament pentru ai explica proprietile. Cu toate rezervele exprimate ici i colo, fol osirea beiorului divinatoriu a dinuit i, ctre 1630, a devenit la mod n

Suedia, sub domnia lui Gustav Adolph. n sfrit, un secol dup ce servise inginerilor d e mine, el a trecut n minile fintnarilor, care au nceput s-l foloseasc pentru a cuta i voare. Aceast tradiie a nceput n Frana, sub Ludovic al XlII-lea, o dat cu sosirea din Ungaria a unei perechi de aventurieri, baronul de Beau-Soleil i doamna de Bertere au, care i-au oferit marchizului d'Effiat, supraintenden-tul finanelor, ansa de a^ i dezvlui, cu ajutorul instrumentelor lor, n ce regiuni ale regatului existau mine de aur i de argint. Timp de muli ani, ei au prospectat ara, folosind obiecte ciuda te, compasul mare, busola cu apte unghiuri, astrolabul mineral, grebla metalic i apt e beioare preparate dup conjunciile astrologice favorabile. Primul izvor pe care l-a u descoperit a fost cel de la ChteauThierry, dar nu cu un beior, ci punnd compasul mi neral, n punctul de jonciune astronomic"117; ei au dedus c aceste ape conineau fler i argint i aveau caliti medicinale. Activitatea lor a fcut s fie bnuii de magie iar doa na de Bertereau a intentat chiar un proces judectorului din Bretania care, acuzndo de vrjitorie, ordonase confiscarea inelelor ei cu pietre preioase. Perechea s-a n cpnat n continuare cercetrilor iar aceast femeie energic, invocnd buna sa credin, at, n 1640, cardinalului de Richelieu o carte intitulat La Restitution de Pluton, n care-i explica inteniile i tehnica. Aa a fost lansat ideea c s-ar putea gsi izvoare c mijloacele care serveau la cutarea filoa-nelor aurifere sau argentifere i din ace l moment au nceput s se nfrunte partizanii i adversarii metodei. * Primul teoreticia n al rabdomaniei a fost Le Royer, avocat din Rouen i judector de impozite, care a p ublicat n 1674 un Trit au baton universel. A fcut experiene n Normandia, n 117. Martin de Bertereau, Veritable Declaration de ta dcouverte des mines et des minieres de France, Paris, 1632. DOMINAREA VIITORULUI 243 faa iezuiilor, metoda lui constnd n a aeza beiorul transversal pe dosul minii: Trebuie s-l pui pe una din mini n echilibru ct mai n echilibru posibil, apoi s mergi ncetior; iar cnd vei trece deasupra unui fir de ap, el se va ntoarce." i recunotea puterea de a descoperi apele, metalele ascunse i hoii. i medicii au vorbit despre beior; Matthias Willenus, din lena, n De Vera virg ula Mercurialis relatione (1672) sau Sylves-ter Rattray n Theatrum sympatheticum unde spunea

c beiorul de pin slbatic arat minele de plumb, cel de mslin i de palmier, minele de au i de argint. Printele Athanase Kir-cher a povestit c, n Germania, se luau dou bastoa ne drepte, unul se ascuea la vrf iar cellalt se scobea aa nct vrful s intre n scobit au inute de cuttor ntre cele dou degete arttoare i se nclinau dac acesta trecea dea nui izvor sau a unui filon metalic. Curnd, numeroi preoi de ar au nceput s foloseasc ul divinatoriu. Autoritile ecleziastice s-au alarmat; cardinalul Le Camus a interz is folosirea lui sub pedeapsa cu excomunicarea, la sinodul din 12 aprilie 1690. Dar la 5 iulie 1692, un vnztor de vin i nevasta lui au fost asasinai ntr-o pivni, la L on, ca s li se fure economiile. Procurorul regelui a fcut apel la Jacques Aymar, u n locuitor din regiunea Dau-phine, despre care se spunea c era ndemnatic n rabdoman-i e; Aymar a fost adus n pivni iar beiorul lui despicat s-a nvrtit n cele dou locuri u u fost gsite cadavrele. Condus de instrumentul su, el a ieit, a urmat un intinerar care l-a adus pe strzile Lyonului i apoi pe malul Ronului pn la casa unui grdinar, un de s-a stabilit c trei brbai, probabil ucigaii, se opriser ca s bea. n zilele urmtoar a cercetat cu beiorul su mprejurimile i a ajuns pn la Beaucaire iar de acolo drept la hisoare. I-au fost nfiai deinuii, bagheta i s-a nvrtit la un cocoat de nousprezece de o or la nchisoare pentru un mic furt. Cocoatul a fost transferat la Lyon, cu to ate protestele lui de nevinovie, i a sfrit prin a mrturisi c ajutase doi provensali, r unztori de crim. Afacerea a fcut o vlv deosebit n toat Frana. Treizeci de judectori cupat de ea i, dup ce au verificat, legn-du-l la ochi, dac puterea lui Aymar era rea l, au decis s cread n dovezile lui i l-au condamnat pe cocoat s fie rupt de viu n pi Terreaux" (clul l-a omort rupndu-i oasele cu o bar de fier). Totul fr alt dovad dec uriciul unui beior n minile unui medium cuprins de convulsii de fiecare dat cnd gsea rm". 244 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE DOMINAREA VIITORULUI 245 Magistrai, preoi i medic i au dezbtut cazul lui Aymar. Malebranche a atribuit puterea lui unui pact cu Dia volul; Chi-rac, profesor de medicin la Montpellier, a negat fenomenul; s-a cerut prerea lui Bourdelot,

primul medic al lui Ludovic al XlV-lea iar printele Menetrier a scris o carte des pre acest caz. Iat din nou rabdomania pasionndu-i pe preoi crora un ordin scris din 2 4 februarie 1700 le repeta interdicia de a o practica, n acel moment abatele Le Lo rrain din Vallemont a publicat La Physique occulte ou Trit de la baguette divinato ire (1701) n care fcea elogiul numitului beior susinnd c el avea principii naturale, c nforme cu filozofia corpusculelor". Lucrarea sa, condamnat printrun decret al Inch iziiei, din 24 octombrie 1701, a fost imediat epuizat i apoi reeditat; el a devenit un clasic al rabdomanlei. Vallemont a descris diferite modaliti de a folosi beiorul d ivinatoriu. Cel mai obinuit este s iei ntre mini, cu palmele ntoarse n sus, o ramur de alun despicat, cu cele dou pri deprtate ntre ele, partea central fiind ndreptat nai ralel cu orizontul; apoi, mergi n locurile de prospectat i cnd ea ncepe s se ncline si gur, sau se ridic, sau se nvrte nseamn c acolo exist ap i metale. Ali cuttori de ne el, iau un baston drept pe care-l in n faa lor, ndoit ca un arc, i cum trec deasup ra unui izvor, bastonul ndoit se ndreapt n jos i devine vertical. Autorul precizeaz c eiorul nu se nvrte cu oriicine; trebuie s ai un har, dar chiar i acestui har i se nt s zicem aa, s aib sincope". El asimileaz nvrtirea beiorului cu un fenomen fizic n ul este agentul principal: Acest efect vine pe de-a-ntregul de la persoan". Vallem ont crede c exist corpuscule care se degaj din aburii de ap, din exalrile de min i car -l impresioneaz pe operator fcndu-l pe jumtate rspunztor de micarea agitat a beioru lic atracia dintre beiorul de alun i metale i lucrurile deasupra crora se apleac prin curgerea i fluxul materiei subtile care iese din toate corpurile i se rspndete n aer." 118 El confirm c se pot descoperi criminalii, aa cum a fcut Aymar: Prin transpiraia in sensibil a hoilor i ucigailor care se ascund ies multe corpuscule care rmn pe urmele l or i care fac ca beiorul divinatoriu s se ncline."119 i totui, n chiar anul cnd Vall a publicat cartea, Aymar a mrturisit c tot ceea ce fcuse era o simulare.120 Dup ce a cunoscut o faim constant n secolul al XVIII-lea, rabdomania a fost condamnat, ncepnd cu 1827, de ctre abatele Paramelle. Cuttorul acesta de izvoare i-a combtut pe bacillo giri" (cum i numea pe cei care fceau beiorul s se nvrte) i a cutat

izvoare n regiunea Lot dup metoda sa de geognosie, bazat pe studiul tiinific al teren ului. A descoperit izvorul de la Rocamadour i ap n podiurile cal-caroase, acolo unde nimeni nu credea c ar fi putut s fie; Paramelle a strbtut toate regiunile Franei dnd, n douzeci i cinci de ani, 10 275 indicaii de izvoare. n a treia ediie a crii L'art d ouvrir Ies sources, testamentul su hidrosco-pic", spune ct de mult rdea de lumea car e vedea n el un magician" cu har": numai prin cercetarea geologic vedea unde se gsete izvorul i i ddea seama de adncimea i volumul lui. Cu toate acestea rabdomania a suprav euit i s-a dezvoltat: i s-a adugat folosirea pendulului (descris nc din 1798 de Gerbo in, profesor la Strasbourg), obiect de metal suspendat la captul unui lan inut ntre degetul mare i arttor. De atunci, pendulul este cel mai adesea o sfer de lemn negru, legat de un bastona cu un fir de cnep negru. El oscileaz sau se nvrtete n jurul lui nd pozitiv cnd micarea sa giratorie se face n sensul acelor unui ceas i negativ, cnd se face n sens contrar (aa cum beporul este pozitiv cnd se nclin spre p-mnt i negati se ndreapt n sus). Numeroi autori au vorbit de aceast dubl divinaie cu beiorul sau c dulul, cel mai bun fiind, fr ndoial, Benot Padey care a studiat reaciile pozitive i ne ative ale acestor instrumente n funcie de materialul din care snt fcute i de condiiile de receptivitate ale operatorului: Omul gol este deosebit de sensibil la radiaii. Omul mbrcat, dar cu picioarele goale nu mai simte nimic. Cu mnui n mini, nu simte nim ic. Cu chipul acoperit, nu simte nimic; o simpl legtur n jurul feei l mpiedic s simt rea fluidului."^! 118. La Physique occulte ou Trit de la baguette dioinatoire, ed. a 2a, p. 142, Paris, Jean Anisson, 1703. 119. Vbid. 120. Isaac de Larrey povest ete: Am fost foarte uimii s aflm c omul cu beiorul nu era dect un arlatan i un imp datorat aceast descoperire, care a deschis ochii tuturor, prinului de Conde care a ascuns aur i argint n mai multe gropi din grdina sa i pe care acest fals ghicitor nu le-a gsit" (Isaac de Larrey, Histoire de la France sous le regnedeLouisXIV, vo i. VI. p. 75, Rotterdam, Michel Bohm. 1722). 121. Benot Padey, Les Secrets de la baguette et l'art du sourder. Paris, Amat, 1922.

246 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE Dup primul rzboi mondial, rabdomania sa numit radiestezie; pendulul a fost utilizat mai des dect beiorul iar filozofia radiaiilor a nlocu it filozofia corpusculelor, att de drag lui Val-lemont. Radiestezia a fost folosit pentru a descoperi pe autorul unei scrisori anonime, responsabilul unui accident .a.m.d. S-au fcut prospecii la distan, sau teleradiestezie, fr s se ias din camer, dulul deasupra unei hri geografice, a unei fotografii sau a altor documente. Un sp ecialist n teleradiestezie a fost abatele Mermet care, n iulie 1928, cnd expediia No bile a naufragiat la polul Nord, a calculat cu pendulul su locul unde se prbuise di rijabilul i locul unde se gseau pasagerii lui. Anumii preoi au mai fost nc pasionai de aceast art divinatorie astfel nct, printr-un decret din 26 martie 1942, Congregaia Sf intului Oficiu le-a interzis practicarea radiesteziei". Apoi, radiestezia medical a adugat vechii rabdomanii o nou pretenie: descoperirea bolilor i a remediilor pentru vindecarea lor. n crile sale, dr Albert Leprince a definit principiile diagnosticu lui cu pendulul: subiectul trebuie s stea n faa observatorului cu spatele ntors la l umin, amndoi s fie mbrcai n negru, fr obiecte metalice asupra lor, iar examenul s s e orele nou dimineaa i cinci seara pentru c lumina solar ntrete undele scurte n tim diminueaz pe cele hertziene care au mai mult de o sut de metri."122 Medicul ine n mn a dreapt pendulul, i apropie arttorul sting de diverse organe fr a le atinge, i le di rne pe cele sntoase de cel bolnave datorit micrilor giratorii ale instrumentului su. P rocedeul cel mai obinuit pentru cutarea remediului const n plasarea pendulului ntre r egiunea bolnav i mai multe medicamente luate pe rnd, oscilaiile i micrile giratorii in icnd care dintre ele snt bune, neutre sau contraindicate. Unii au practicat teledi agnosticul dup fotografii, scrisori, amprente sau emanaii. Transformrile recente al e radiesteziei snt radioionica, radarocosmia, dar pentru a vorbi de ele trebuie s ateptm s se dezvolte; toate acestea arat c gndirea magic, departe de a fi nlturat d peririle tiinifice, le deturneaz n folosul ei n numele acelei zone de necunoscut care va exista ntotdeauna n univers. 122. Dr Albert Leprince, Radiesth&ste mdicale. Par is, Dangles, 1975.

Medicina ermetic i taumaturgia De la nceputul Evului Mediu, medicina sa supus prece ptelor lui Galenus, medic nscut la Pergam n anul 131 al erei noastre, care, mbinnd p atologia lui Hipocrat cu teoria lui Aristotel despre naterea i degradarea corpuril or, a creat un sistem aparent raional dar, n fond, total fals. Dup Galenus, omul er a alctuit din patru umori, sngele, bila, atrabila (umoarea neagr care, presupunea e l, vine din capsulele suprarenale), flegma (sau pituita) i din patru caliti, cald, rece, sec i umed. Uscciunea creierului producea inteligena iar umiditatea sa subit, nebunia; catarul, considerat de Galenus drept surs a nenumrate boli, provenea din aburii hepatici calzi care urcau pn la baza encefalului, se rceau acolo i recdeau ca o ploaie intern care provoca, n funcie de locul unde se depunea, afeciunile pulmonar e sau gastro-intestinale. La o femeie nsrcinat, biatul se forma n partea dreapt a uter ului, fata n partea sting, deoarece biatul, cald i uscat, sttea n partea cea mai cald trupului mamei, lng ficat, iar fata, rece i umed, de cealalt parte.1 Galenus judeca anatomia uman dup diseciile fcute pe maimue, ceea ce l-a dus la numeroase erori n care lumea a crezut orbete. Timp de secole, medicina oficial s-a limitat s rezolve cont radiciile dintre el i naintaii si: de exemplu, trebuia s crezi, ca Aristotel, c venele pleac de la inim sau, ca Galenus c ele ies din ficat, sediu al san-ghinificaiei"? n lo c s continue cercetrile i experienele medicale, se forau textele pentru a pune de aco rd opiniile. 1. Iat de ce Gerolamo Cardano i sftuia pe soii care voiau s aib un biat s dopte aceast poziie n timpul actului sexual: Femeia s se culce pe partea dreapt, iar d up ce soul ei a cunoscut-o s se odihneasc pe aceeai parte." De la SubtUit, p. 248, tra ducere de Richard le Blanc, Paris, 1556. Astfel, conform teoriei hipocratice, smna s-ar scurge pe partea corpului feminin unde se formeaz embrionul masculin. 248 IS TORIA FILOZOFIEI OCULTE Regii merovingieni i carolingieni au avut archiatri (prim ii medici) care se conformau deja tradiiei hipocratice i galenice predat la Ravenna sau transcris n manuscrisele de la Sankt-Gallen. n secolul al K-lea, coala din Sale rno a ncercat cteva inovaii: s-au inut acolo lecii de anatomie (e adevrat, se disecau porci); s-au publicat poeme didactice;

s-au acordat diplome de medic unor femei; dar n-a trecut mult i au nceput s predice , cu Archimathaeus, teoria umorilor a lui Galenus. De la sfritul secolului al Xlllea, influena medicilor arabi care profesau n Spania (Abulcasis la Cordoba, Averro es i Avenzo-har la Sevilla etc.) s-a rspndit n tot Occidentul. i ei se bazau pe autor ii greci, dar adugau propriile lor cunotine de botanic, remedii noi (printre care be zoardul, concreiune calculoa-s a stomacului unor capre, care servea de antidot) i d efiniii corecte ale unor boli ca variola i rujeola, dar i multe indicaii greite n anat omie i chirurgie. Scolastica n-a tiut s fac o triere, aa c din aceast conjunctur a re tat un dogmatism sporit. Orice diagnostic se demonstra prin silogisme. Practicia nul se intitula medicus logicus, medic logician, i-i redacta n latin recipe (reet care ncepea ntotdeauna cu cuvntul redpe, luai). Universitile interziceau chimia n studiile medicale, numind-o tiina otrvirilor", ca i disecia unui cadavru omenesc, care era cons iderat un sacrilegiu. n secolul al XlV-lea, dup exemplul lui Mundinus din Bologna, n 1315, s-a nceput disecarea oamenilor, limitat ns la trei zone, capul, pieptul i abdo menul, inventariate dup criteriile lui Galenus. S-au format o grmad de prejudeci care i-au fcut pe medici s-l numeasc pe Vesalius vesanus (smintit), cnd acesta a ntemeiat anatomia descriptiv, pe Harvey circulator (arlatan), cnd a descoperit circulaia snge lui. Chirurgia, dispreuit ca o activitate secundar pn sub domnia lui Filip cel Frumos , a fost cel mai adesea lsat pe seama brbierilor. Acestei medicine dogmatice i cores pundea farmacia galenic a apoticarilor, care se reducea la trei operaiuni; elecia ( alegerea simplelor), prepararea (splarea, uscarea, infuzia, macerarea, coacerea e tc.) i mixarea (reunirea diferitelor compuse ale remediului). Se fceau patru felur i de purgative: flemagogele care curau creierul, colalgogele care curau bila (cum er a cassia i rubarba), melanologele care mprtiau umoarea tar-taroas i melancolic" (scam ea, siminichia i spnzul), hi-dragogele care dilatau vasele limfatice. Se foloseau mult plantele n apozeme (decocii de mai multe specii de ierburi), erine (lichide c are se introduceau n nas), loohuri (paste pentru MEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA 249 piept), trohicele (tablete triunghiulare), cucufele (tichii uguiate de care se p rindeau sculei cu prafuri cefalice ce se puneau pe cap ca s

ntreasc creierul), ecusoane (cataplasme bgate n sculei de piele). Apoticarii foloseau a ingrediente i viscere de animale (cum ar fi ficatul i mruntaiele de lup), burei, f ire de pr de iepure, pietre preioase mcinate. Praful de coral rou folosea la potolir ea colicilor, hemoragiilor i gonoreelor. Diamar-garitum era un medicament pe baz d e perle; spodium, filde redus prin calcinare ntr-o materie albicioas. Pentru a elim ina calculii renali, i se ddea bolnavului cristal transformat n praf foarte fin: mp otriva aciditii stomacale, i se ddea corn de cerb ras. Exagerrile erau att de mari nct Ambroise Pare, n Dis-cours de la licome (1585), a criticat folosirea n medicin a co rnului de licorn mpotriva leprei, obiectnd c acesta era un animal imaginar i a strnit atta indignare nct a trebuit s se explice ntr-un al doilea discurs. ntr-o astfel de a tmosfer, medicina ermetic a fost o tiin conjectural, opunnd medicinii oficiale, domina de scolastic i controlat de Biseric, o filozofie medical i o practic terapeutic compl diferite. Medicina oficial se baza pe logica lui Aristotel; medicina ermetic fcea a pel la metafizica cretinismului ezoteric sau a Cabalei. Prima interzicea studiul chimiei, a doua a recomandat-o ca pe o disciplin fundamental i a ncorporat n ea i mani pulrile alchimitilor. Medicii ermetici, selecionnd i tratnd plantele medicinale dup pr ncipii experimentale, au dezvoltat farmacia chimic mpotriva farmaciei galenice. Pl ecnd de la preparaii vegetale sau minerale, ei au fabricat n laboratoarele lor medi camente ciudate ca diaceltat-esonul (sau arcana coralin), aurul orizontal, elixir ul de proprietate, panaceul de antimoniu, uleiul lui Venus etc. Lucrrile lor au d at natere n special chimioterapiei, homeopatiei i fi-zioterapiei. i pstrau secretele i nu i le comunicau dect ntr-un limbaj figurat, o alt particularitate care-i lega de d octrina ermetic. Din punct de vedere cronologic, primul medic ermetist a fost Arn aud de Villeneuve, nscut n Provena ctre 1240, care, dup ce a obinut titlul de doctor n arte la Paris, a cltorit n Spania i Italia, fcndu-i o faim de alchimist i opernd n martori o transmutaie, la Roma n 1286. Devenit din 1289 profesor de medicin la Univ ersitatea din Montpellier, a fcut, datorit cursurilor sale pe care nsui Raymundus Lu llus le-a urmat, ca aceasta s devin cea mai celebr universitate din Occident. Araau d de Villeneuve admitea cele patru umori, 250

ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE dar le aduga un al cincilea principiu, spiritul animal, spiritus animalis, mediator ntre suflet i trup, avndu-i originea n inim i producnd f menele vitale, imaginile mintale, impulsurile instinctuale. Acest spiritus anima lis, mprtiindu-se n fiina omeneasc precum lumina solar n spaiu, putea fi alterat de externi sau de pasiuni. Mai mult, fiecare om se ntea cu un temperament propriu car e constituia prin cerinele sale un fel de maladie cronic pe care numai regimul i ig iena l puteau echilibra. Arnaud de Villeneuve acorda deci o mare importan unui comp ortament care s menin sntatea; cartea lui De Regimine sanitatis, conine o descriere, u nic n Evul Mediu, a binefacerilor hidroterapiei. Totui, Arnaud de Villeneuve mbina m edicina i cu preocupri teologice i astrologice. n Tractatus visionum, spunea c trebui e s tii s interpretezi visele unui bolnav; a-i face horoscopul era un lucru folosit or pentru diagnosticul i pronosticul bolii sale. n terapeutic, fazele lunii reglau contraindicaiile remediilor: ntr-adevr, timp de apte zile ct dura lunaia sngele predom na fa de celelalte umori, timp de alte apte zile, bila etc. n 1299, Armnd a fost ares tat din pricina unei lucrri n care prezicea venirea Anticristului n 1355 iar sfritul lumii n 1464. Eliberat la interveniile prietenilor si, s-a refugiat n Italia, la Pal ermo, unde a devenit medicul regelui Frederic de Si-cilia. n 1309, teologii din P aris au condamnat cincisprezece din propoziiile sale; dar papa Clement al V-lea a suspendat condamnarea i l-a chemat, n 1313, la Avignon pentru o consultaie; Armnd a murit n cursul cltoriei. n 1319, Inchiziia a condamnat din nou, la Tarascon, cele ci ncisprezece propoziii ncriminate i a interzis treisprezece din crile sale. Din acel m oment, Arnaud de Villeneuve a fost considerat vrjitor, pu-nndu-i-se n seam vindecare a unui lepros cruia i-ar fi dat s bea vin de aur" alchimic i chiar crearea unui om a rtificial n balonul de sticl al unui alambic. n 1504, publicarea lucrrilor sale, Ope ra omnia, reunind aizeci i cinci de tratate, a artat, n sfrit, ce mare umanist a fost Amaud de Villeneuve, care a inventat adevrata metod a distilrii alcoolului etilic, a denumit rachiul, aqua vitae, a folosit, ca fortifiani, vinuri aromatizate din c are clugrii i-au fcut apoi o specialitate. Cu tot interesul su pentru astrologie, el a declarat studenilor c puteai fi un medic bun fr a o cunoate, a stabilit modul tiinif c de chestionare a

bolnavului i a atras cu severitate atenia asupra importanei contiinei profesionale. E xtrem de prudent n prescrierea doctoriilor, el le MEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA 25 1 adapta sexului i vrstei pacientului i le lsa s acioneze treptat. A administrat anumi te medicamente pe cale de absorbie cutanat; a folosit narcotice mpotriva durerilor; lapte i seruri de animale care primiser o hran special; a inovat masajul vezicii ur inare i diferite moduri de palpare pentru stabilirea diagnosticului.2 Cu el, avem deja proba c un medic ermetist nu era un vistor ce urma nite himere, ci un savant care cuta s ptrund n secretele naturii. De cte ori gndirea pragmatic se simte neputin as, gn-direa magic i vine n ajutor i-i suplinete ct poate mai bine aceast caren. A n pricina lacunelor din tiin, crile de practic medical" din secolul al XTV-lea au exp reete tot att de ciudate ca i cele din crile de farmece. Bernard de Gordon, alt vrf al medicinii de la Universitatea din Montpellier, spunea n Lilium medicinae (1305) c bolile cronice snt influenate de mersul soarelui iar bolile acute de cel al lunii , recomanda amulete vindectoare i formule de spus la urechea epilepticilor. John o f Gaddesden, membru al Merton College, medic al regelui Angliei, a tratat de var iol pe un fiu al lui Eduard I, nfurndul ntr-o mantie purpurie i punndu-l s stea ntr r unde totul avea aceast culoare; lucrarea sa, Roa an-glica, (1315), abund n prescripi i de acest fel. Pietro d'Abano, pentru care s-a creat catedra de medicin de la Pa dova i pe care a ocupat-o pn la moartea sa, n 1316, a pus s se picteze pe bolta slii u nde-i inea cursurile mai bine de patru sute de imagini astrologice; lucrarea sa Co nciliator (tiprit numai n 1472), conceput pentru a mpca filozofia cu medicina, examina probleme de felul: s tim dac focul era cald sau rece sau dac exista un organ princi pal. Guy de Chauliac, chirurg al papilor din Avignon i ntemeietor al chirurgiei oc cidentale, a combtut procedeele empirice spunnd: E mai bine s rmnem la ceea ce este si gur i s prsim ceea ce nu e sigur". Totui, el explica ciuma din 1348 prin influena astr elor iar n La Grande Chirurgie, a admis c nu trebuie s se practice flebotomii n curs ul zilelor egipiace". ntr-adevr, n popor se credea c n fiecare lun existau dou zile, te egipiace", n care orice ai fi ntreprins nu i-ar fi reuit. Mai trziu, Laurent Jouber , comentndu-l pe Chauliac,

a alctuit un tabel cu care se puteau determina zilele egipiace" din cele dousprezece luni ale anului. 2. Cf. dr Marc Haven, Amaud de VtUeneuve, Paris, Chamuel, 1896 . 252 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE Revolt n medicina Renaterii n perioada cnd Cornelius Agrippa, medic nihilist care reproa medicinii c nu este o tiin exact, aduna, ca un etn ograf, n De Occulta philosophia, toate superstiiile medicale populare din Renatere, ca i cum ar fi vrut s demonstreze c ele erau mai bune dect reetele confrailor si, al avani i-au exprimat revolta ntr-un mod foarte diferit. Unul dintre acetia i-a depit pe toi ceilali prin ciudenia sa i varietatea cercetrilor sale: Gerolamo Cardano, nscut 501 la Pavia, pe care unii l-au considerat un geniu fr pereche iar alii un nebun i p e care Alciat l-a supranumit omul inveniilor", fapt care, cel puin, n-a putut fi co ntestat. Era un lucru nemaipomenit pentru secolul su s rezolvi ecuaia de gradul tre i, aa cum a fcut-o Cardano, sau s inventezi tipul de suspensie cunoscut sub numele de suspensie cardanic. Trecea drept fiul natural al lui Fazio Cardano, geometru i procuror al fiscului; n fapt, prinii si triau separai iar mama sa era o tnr vduv rei copii dintr-o prim cstorie. Cardano, dup o copilrie bolnvicioas i trist, a intra ajutorul tatlui su, la Universitatea din Pavia, apoi la cea din Padova. A dus o v ia srac, de medic de ar, mer-gnd pe jos sau clare pe un catr, s-i viziteze bolnavi e. Reuind s se vindece de o impoten sexual care-l chinuia de zece ani, s-a cstorit, n 32, la Piove di Sacco. Cum Colegiul medicilor din Milano refuza s-l primeasc sub p retextul naterii sale nelegitime, s-a ntors n 1536 la Pavia unde a ocupat vreme de cinci ani catedra de matematic. I s-a acordat n sfrit dreptul de a fi profesor de me dicin la Milano, fr ns s beneficieze de drepturile pe care le aveau ceilali medici; pr st pltit, abia avea cu ce s-i ntrein familia. Mai mult, juctor nvederat, consacra n re zi ore ntregi jocului cu zarurile sau ahului: a scris, de altfel, i o carte desp re jocuri, n care i expune experienele. Lucrrile lui au strnit vii polemici. Tratatul su de algebr, Artis magnae (1545) coninnd descoperiri personale, a fost atacat de ma tematicianul din Brescia, Nicolo-Tartaglia. De Subtilitate (1550) i-a

adus din partea pedantului Giulio Cesare Scali-gero o respingere i mai lung dect op era ncriminat (dar aceast respingere a fost i ea respins de Goclenius). Cardano a cpta o celebritate att de mare nct anumii profesori l criticau numai pentru a-i face un nu me; a avut dispute publice, ca cea care l-a opus, timp de trei zile, lui Camuzio n faa Senatului din Milano. O vreme, fiindu-i team c va fi otrvit MEDICINA ERMETIC I AUMATURGIA 253 a fost nsoit pretutindeni de doi tineri servitori care gustau alime ntele naintea lui. John Hamilton, arhiepiscop de Saint-An-drews, primatul Scoiei, suferind de crize de astm, a fcut apel la el; Cardano a trecut prin Lyon i prin Par is i a ajuns la 29 iunie 1552 la Londra unde l-a ngrjlt cu succes pe prelat. Carda no i-a completat lucrarea De Subtilitate, care a influenat muli poei i savani (Ronsard o avea n bibliotec iar Ambroise Pare l cita n Chirurgia sa), cu De rerum varietate (1557); comentariile sale la Ptolemeu n care expunea doctrinele astrologice ale a cestuia cu exemple luate din practica sa, i-au sporit faima. A devenit tot mai r enumit i s-a ntors la Pavia, dar a avut de suferit acolo numai nenorociri; fiul su cel mare, otrvindu-i soia, a fost condamnat la moarte i executat la 10 aprilie 1560; cel mic, un destrblat, l-a terorizat cu ameninri; colegii s-au unit mpotriva lui. Ia cerut cardinalului Carlo Borromeo s-l sprijine pe lng Universitatea din Bologna; Cardano a predat acolo civa ani pn cnd Inchiziia l-a arestat i l-a nchis pentru opini sale. Condamnat s nu mai predea i nici s mai publice vreodat, s-a dus la Roma unde papa i-a acordat o pensie i unde a fost recunoscut de Colegiul medicilor. Acest o m extraordinar prin spiritul su i maniile sale se laud de ai fi nsuit, cu preul a cinc sprezece ani de efort, arta de a nu spera nimic". Garderoba lui era compus din pat ru veminte superbe cu care obinea paisprezece combinaii diferite. Purta la gt un sma rald pe care-l punea n gur cnd i se anuna vreo nenorocire (deoarece a suge un smaral d nltur tristeea). Folosea cincisprezece feluri de a pregti alimentele iar pentru a c ombate insomniile, care-l fceau s sufere la fiecare schimbare de anotimp, i freca apt esprezece locuri de pe trup cu un unguent fcut din plop, grsime de urs sau ulei de nufr alb. Cardano susine c tiina sa const dintr-o doctrin solid i din splendoare: e ete splendor (ba chiar splendor sin-gularis) o

inspiraie subit, magnific, fcut din intuiie i inspiraie. Un savant nu este complet f ndor: Ea m apr mpotriva adversarilor mei i de nevoile care m apas. Provine dintr-o me aie ingenioas i dintr-o lumin exterioar... Ea te face apt pentru orice^ este de mare ajutor n scrierea crilor... i dac nu este de origine divin este fr ndoial cea mai p intre lucrrile omeneti."3 Acestei splendor, har 3. Jerome Cardan, Ma vie, text pre zentat i tradus de Jean Dayre, p. 106, Paris Honore Champion, 1936. 254 ISTORIA F ILOZOFIEI OCULTE intelectual, i se adaug spiritus, sau geniu familiar, har profet ic: Geniul meu familiar prevede ce mi se va ntmpla n curnd" (Praevidat spiritus quod m ini imminet", scrie el). Aceasta nu vrea s spun c Gerolamo Cardano aude voci: spiri tus l avertizeaz prin tot felul de semne, o palpitaie a inimii care-i d impresia c ncp rea tremur, un zgomot din afar, cuvintele Te sin casa ieind din gura unui ran etc. Ca rdano triete astfel n mijlocul unor preziceri enigmatice pe care le interpreteaz con tinuu. Gerolamo Cardano nu avea pretenia de a fi un savant universal. El deosebea treizeci i ase de discipline importante i mrturisea c douzeci i ase dintre ele i s noscute: nu cunotea deloc anatomia, nici botanica i nici chimia dar patologia era domeniul n care excela. Don Hieronymus nu-i are pereche n ce privete diagnosticul" sp uneau cei din jurul lui. Ducele de Suessa, cardinalul Morone l-au convocat pentr u a-i scoate din ncurctur pe propriii lor medici; Cardano era omul care, de la prim a arunctur de ochi, descoperea o boal de ficat pe care confraii si n-o vzuser la exame ul urinii; sau descoperea un opistonotos* la un copil considerat epileptic. Era aut de sigur de el, atribuindu-i succesele acelui splendor, incit, la Bologna, sa angajat n mod public s vindece orice bolnav ntre apte i aptezeci de ani cu condiia s ie adus din vreme; chiar dac-l considera incurabil, i va determina cu precizie boa la, oferindu-se s plteasc n caz de diagnostic greit, o amend egal cu de o sut de ori rariile sale. Cardano i-a trecut singur n revist tratamentele reuite, eecurile i desco peririle: Am stabilit n arta medical adevrata regul a zilelor critice; am indicat tra tamentul podagrei i pe cel al frigurilor de cium;

transformrile multiple n ulei; metoda de a face purgative plecnd de la medicamente nepurgative; proprietile apelor speciale; arta, pe ct de variat pe att de util, de a f ierbe alimentele; transformarea unor medicamente periculoase sau respingtoare n me dicamente folositoare sau cu utilizare uoar i agreabil; remediile care-l vindec pe hi dropic i-l ntresc suficient ca s poat merge n aceeai zi prin ora; am artat, de aseme cum tratamentul unui organ bolnav ne permite s ajungem la cunoaterea i vindecarea u nei alte pri a corpului... Am practicat adevrata metod de a opera herniile, despre c are aveam numai urme i umbre de cuMEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA 255 noatere... Mai mult, am tratat pe scar larg rul francez,* am fcut numeroase experiene pe bolile cele mai grele, epilepsia, nebunia, orbirea, alte experiene, cum este folosirea prului de cal n hidropizie, pe un numr mic de bolnavi."4 Dei se laud c a rezolvat n medicin atruzeci de mii de probleme, tratatele sale nu conin attea. Gerolamo Gardano i repr oeaz lui Agrippa de a fi recenzat toate reetele magice fr s separe pe cele interesante de cele care trebuie respinse; el le critic n detaliu i nu recomand dect ceea ce a e xperimentat. De exemplu, medicina i teologia acordau virtui oculte pietrelor preioa se; Galenus artase c jaspul pus pe o ran oprea hemoragia iar Albert cel Mare c safir ul, numai prin simpl atingere, vindec antraxul. Ca i confraii si, Cardano recunoate c numite pietre preioase favorizeaz sexualitatea, durata vieii sau norocul, dar preci zeaz c acestea nu au acelai efect dac snt atrnate la gt, purtate la inel sau puse sub imb. Aa, smaraldul nu te face s ghiceti evenimentele dect dac-l pui n gur: Pietrele se puse sub limb pot ajuta la prezicere, sporind judecata i prudena." Coralul rou ntre inima i creierul, reface puterea de nelegere, d ajutor mpotriva epilepsiei". Este i u n semn de sntate: Calitatea specific a coralului rou, pur i strlucitor ca granatul, es e c, dac e legat la gt aa nct s ating inima omului care-i bolnav sau care va fi n eme, sau care a but vreun venin, dar nc nu-l simte devine palid i-i pierde strlucirea nct te vei minuna, i acest lucru a fost n mai multe rnduri observat."5 Cardano susine c orice lucru are o proprietate secret subtilitatea sa care-l face folositor vieii omeneti. Pentru a descoperi aceast

subtilitate, trebuie s aprofundezi analogiile Naturii. Iat de ce Cardano stabilete corespondene ntre culori, gusturi i planete: roul corespunde gustului acru i lui Merc ur; albastrul, gustului srat i lui Marte; negrul, amarului i lui Saturn etc. Examin eaz dac sciatica poate fi vindecat cu muzic. Putem oare vindeca anumite boli suflnd d easupra bolnavului? El crede c aa ceva e posibil i citeaz, n acest sens, o anecdot rev elatoare pentru moravurile medicale din Renatere: Fratele regelui Franei, cel mai tnr , suferea de o ran tare neplcut i tare urt: el a fost vindecat cu suflul * contracie g neralizat arculnd corpul ctre spate, observat n tetanos (n. t). * Sifilisul (n. t). 4. J6rome Cardan, op. cit. 5. Jerome Cardan, De laSubtilit, op. cit., p. 141. _ 2 56 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE continuu al unui copil de doisprezece ani. i nu fr mot iv, cci suflul copilului, aflat la o vrst plin de vigoare, vine curat din inim i poate s ndrepte umorile stricate."6 Dar adesea, vorbind de o credin, Cardano declar: Este u n lucru de necrezut." Cunoaterea sa despre plante nu ine de botanic, ci de studiul simpatiilor i antipatiilor lor: Este destul de cunoscut c plantele au ur unele fa de a ltele i se iubesc unele pe altele, aa cum au organe proprii cu care-i fac operaii. S e spune c mslina i via de vie ursc verzele; castravetele fuge de mslin iar viei de vie place ulmul tnr. De asemenea, mirtul plantat ling rodiu l face mai roditor iar mirt ul devine mai parfumat."7 Copacii au o influen puternic asupra sntii i trebuie s-i c dup umbr, n benefici i malefici: Virtutea umbrelor copacilor este admirabil: umbra adu ctoare de moarte, cum am spus, vine de la reagal, numit toxicum, de la nuc, de la lptuca marin, de la smochinul btrn i de la scoruul de India; umbra binefctoare vine sorbul zis lotus, de la fag, i de la hobionul de India."8 Medicul acesta filozof este plin de astfel de remarci, care fac lectura crilor sale agreabil. Trebuie s-l iubim pe Gerolamo Cardano din pricina defectelor sale, amintindu-ne c a demonstra t c trandafirul miroase frumos pentru c are spini?. Dup lista pe care a stabilit-o singur, Cardano a compus cincizeci i

patru de cri tiprite i patruzeci i patru de manuscrise tratnd despre medicin, tiine ale, astronomie, moral i divinaie. Mai mult, ne spune c, prin 1538, i-a ars nou cri p are le-a considerat fr valoare; i c n 1573 a mai distrus alte o sut douzeci din care s osese ns cele mai bune pasaje. naintea morii sale, n 1576, i-a consacrat ultimii doi a ni de via redactrii autobiografiei. De Vita propria liber, care nu va fi publicat de ct n 1643, la Paris, prin grija lui Gabriel Naude, pe atunci bibliotecarul lui Maz arin. La fel ca i Cornelius Agrippa, Gerolamo Cardano nu avea un sistem medical d efinit; numai Paracelsus, care se autointitula Hristos al medicinii", a fost iniia torul unui curent reformator care a depit Renaterea, cunoscnd adepi pn n secolul al X ea, cnd Prietenii lui Paracelsus (printre care C.G. Jung i Rene Allendy) iau asigu rat continuitatea. 6. Jerome Cardan, op. cit p. 368. 7. Ibid., p.154. 8. Ibid., p. 165. 9. Ibid., p. 282. MEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA Medicina spagiric 257 ntr-o zi de mai a anului 1527, studenpi n medicin de la Universitatea din Basel s-au ngrmd it s asculte lecia inaugural a noului lor profesor, Paracelsus, de curnd numit medic municipal al oraului, la recomandarea prietenului su, Eras-mus. Spre surpriza lor , nu au vzut sosind, dup obicei, un doctor pompos nvemntat ntr-o rob de mtase, cu bas rou i inele de aur, ci un brbat mbrcat ca un simplu cetean, cu beret neagr i haine asc cenuiu ptate de produsele ce-i serveau la experiene. De ndat ce magistrul a nceput s vorbeasc, surpriza a ajuns la culme: vorbea n german i nu n latin (Paracelsus a fos astfel primul profesor de medicin care i-a inut cursurile n limba vulgar). Iar ceea ce spunea era extraordinar: era mpotriva tratatelor medicale ale lui Aristotel i a le arabilor, respingea prescripiile colii ga-lenice i afirma c exista mai mult nelepci ne n remediile babelor dect n drogurile apoticarilor. El preda medicina spagiric (de la spao, separ, i ageiro, unesc) care reunea principiile chimice ce puteau s sepa re purul de impur, sntatea de boal. Arta c cei patru stlpi ai acestei medicine erau fi lozofia, astronomia,

alchimia (pe care a botezat-o spagirie) i virtutea. Formulele sale provocatoare n u au ntrziat s genereze scandal. Cnd, la 24 iunie, studenii au aprins un foc pentru sr btoarea sfntului Ioan, l-au vzut pe Paracelsus aruncnd n el, simbolic, Canonul de med icin al lui Avicenna. Cataramele de la pantofii mei tiu mai mult dect Galenus i Avice nna", va spune el n Paragranwn.10 Atta anticonformism i-a atras oprobriul colegilo r i al edililor aa c, dup certuri aprinse cu ei, a trebuit s prseasc Baselul, la nce anului 1528, i s rtceasc din ora n ora. Orgolios, trufa, plin de sarcasme brutale l esa medicilor din timpul su pe care-i acuza de venalitate, Paracelsus era mai deg rab un umanist tipic al Reformei dect un iluminat. 10. Avicenna, medic persan, nscu t n anul 980 ling Buhara, mort in 1037 la Hamadhan, era una din cele mai mari auto riti invocate de colile de medicin din Evul Mediu. El mprea organele n active i pasi nima, dup el, era pasiv i avea trei ventricole (cum spunea Aristotel). Numrase cinci sprezece specii de dureri. Credea c o form de cefa-lalgie era datorat unui vierme zm islit n creier. Din vremea Iul vine obiceiul de a auri sau arginta pilulele, din pricina proprietilor medicamentoase pe care le atribuia aurului 1 argintului. 258 I STORIA FILOZOFIEI OCULTE Theophrastus Bombastus von Hohenheim, zis Paracelsus, ns cut n 1493 la Etzel, ling Zurich, elev al tatlui su, medicul Wilhelm von Hohenheim, studiase Cabala la Wiirzburg, cu abatele TYithemius, fusese chimist n laboratoare le i minele de la Schwatz, cptase o experien de medic militar pe toate cm-purile de lu pt din rile de Jos i din Italia i, nainte de a prsi postul de medic municipal din Bas a devenit cunoscut prin mai multe vindecri ca aceea a tipografului Frobenius, cru ia i-a salvat piciorul ce urma s fie amputat. n cursul pere grinrilor sale prin Elv eia i Germania, urmrit de adversarii si ca un mistre de o hait de cini, va scrie cu m sa o mulime de lucrri iar altele le va dicta secretarului su, Opo-rinus (care-l va trda iar apoi se va ci de a-l fi defimat), dar nu-i va publica n cursul vieii dect dis rtaiile despre lemnul de gaiac i bile de la Pffers, tratatul despre impostura medici lor, lucrrile Prognostication, Practica i Marea Chirurgie. Restul, de la Paramirum la Paragranum, nu a fost cunoscut dect dup moartea sa, survenit n 1541, la Salzburg .

Scriind ntr-o german greoaie, amestecat cu latin, mrturisind singur la nceputul lucrri Archidoxa magic c se exprima astfel nct s nu fie neles dect de discipoli cu enigme curiti voite, un vocabular att de special nct diferite dicionare i-au fcut inventarul Dictionarum Paracelsi al lui Gerard Dorn, Onomastica de Michael Toxites etc.) Pa racelsus i descumpnete i astzi comentatorii cu doctrina sa transcendent. ntreaga sa o pleac de la deosebirea dintre microcosmos i macrocosmos, mai aprofundat ns dect la ali gnditori ai Renaterii. Omul este o mic lume, cu un cer nstelat, un pmnt, aer i ap, co rabil sub toate aspectele cu marea lume care este universul; prima o explic pe a doua i se dezvolt ca i ea. Dar ele snt independente i au ca principiu comun numai M, for nedefinit al crei nume este fr ndoial iniiala lui magneticus, a lui mercurius (a la mercurul universal" pe care alchimitii l cutau n rou) i litera mem a cabalitilor, re sub forma sa nchis (cum e n l'marb, pentru ndeplinire") indic un mare secret: S exist un lucru ce susine corpul i pe care acelai corp l menine n via. Insuficiena rtea acestui lucru poate fi tot att de puin suportat ca i pierderea aerului. Cci n el prin el se pstreaz i se nclzete aerul. i dac n-ar exista, aerul ar fi dizolvat. Prin triete firmamentul. Dac el n-ar fi n firmament, acesta ar pieri. Noi i spunem M. Cci nimic n-a fost fcut n univers mai presus de acest lucru. Nimic nu-i poate fi preME DICINA ERMETIC I TAUMATURGIA 259 ferat i nimic nu este mai demn a fi contemplat de ctre medic. Observap deci cu atenie c noi indicm prin M nu ceea ce se nate din firmam ent, nici ceea ce eman de la el, nici ceea ce este transmis de el. Dar luai-o ca p e un lucru sigur c acest M pstreaz toate creaturile, att ale cerului ct i ale pmntu-l c, mai mult, toate Elementele triesc n el i prin el."11 Pentru orice boal exist cinci cauze posibile, cinci entiti morbide, dintre care cel puin una i servete de origine: cauza astral, cauza veninoas, cauza natural, cauza spiritual i cauza divin. Fiecare d in aceste cauze poate produce oricare dintre boli, aa nct exist cinci ciume sau cinc i glbinri; un medic are de ales ntre cinci feluri de tratamente ale unei boli, fie ea cium sau glbinare, dup cum consider

c ea este determinat de astre, de otrav, de natur, de spirit sau de Dumnezeu. Pentru a defini cauza astral a bolilor, Paracelsus lupt mpotriva medicinei astrologice apr ute n Evul Mediu. El neag faptul c astrele ar avea o ct de mic putere asupra destinul ui i caracterului omului. Dac planeta Marte n-ar fi existat niciodat, spune el, Ner on ar fi fost totui crud; micarea lui Saturn pe cer nu poate prelungi sau scurta v iaa omului: Astrele, fie ele planete, fie stele oarecare ale firmamentului, nu for meaz nimic din corpul nostru i nu provoac nimic n el ca frumusee, culoare, obiceiuri sau for." Totui, compoziia astrelor, evolund ctre ceva mai bun sau ctre ceva mai ru, enind mai dulce sau mai acid, cnd ajunge prea nociv, infecteaz prin contagiune pe M, care perturbeaz, n consecin, mediul nostru chimic cu lucruri care au n exces sare, a rsenic sau mercur: Astrele singure nu pot exercita nici un fel de influen; dar eman aia lor poate s altereze i s contamineze pe M datorit cruia, apoi, sntem i noi otrvi ii. Dac vreun om este druit, dup sngele natural, cu un temperament care s fie contrar emanaiei, el se mbolnvete din pricina ei. Cel care n-are o natur potrivnic acestei ema naii nu este nicidecum tulburat."12 A doua cauz a bolii, cauza veninoas, ine de alim entaia noastr, chiar dac ea este sntoas. Corpul nostru ne-a fost dat fr otrav. Iar dm noi corpului ca aliment conine 11. Oeuvres compltes de Paracelse, traduse de Gr illot de Givry, vol.I, Paris, Chacornac, 1910. 12. Ibid. 260 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE otrav care se unete cu corpul... Cutare lucru care, luat ca atare, nu este deloc o otrav, devine pentru noi o otrav."13 Este necesar s mnnci i s bei ca s trie nghiirea oricrui produs constituie un risc de boal, combtut de alchimia noastr fiziol ogic: Avem n noi un alchimist, pus n corpul nostru de Dumnezeu Creatorul, cu scopul de a separa otrava de hrana binefctoare aa ca noi s nu simim vreun neajuns."14 Acest alchimist locuiete n stomacul nostru: acolo este laboratorul unde i opereaz el transm utaiile. n orice lucru, oricare ar fi el, exist n acelai timp esena i otrava. Esena ceea ce ntreine pe om. Otrava, dimpotriv, ceea ce-l distruge i-l d gata prin boli."15 Dac alchimistul intern este prea slab sau se nal, are loc putrefacia i

cu ea ntreruperea strii de sntate. Paracelsus va arta astfel n Tratat de boli tar-taro ase cum diferitele soiuri de tartru provoac dezordini, de la tartrul care se depu ne pe dini pn la cel care d natere cal-culilor. Cauza natural a bolilor, sau a treia e ntitate morbid, este tot ceea ce afecteaz i deranjeaz cursul normal al astrelor corpo rale". ntradevr, corpul omenesc are apte organe comparabile cu cele apte planete pri ncipale: creierul este Luna; inima, Soarele; splina, Saturn; plmnii, Mercur; stoma cul, Marte; ficatul, Jupiter; rinichii, Venus. Astrele microcosmosului se compor t unele fa de celelalte ca cele din macrocosmos; astfel, aa cum Luna reflect lumina S oarelui, creierul (centru intelectual) reflect lumina inimii (centru emotiv). Fie care organ are destinaia sa bine stabilit i propria sa revoluie; dac se rtcete i pt e ci care nu-i snt destinate, provoac astfel bolile. Invers, Soarele este inima mac rocosmosului iar Luna creierul su; mineralele guvernate de fiecare planet snt benef ice organului corespunztor: Ce vine din inima macrocosmosului ntrete inima omului, cu m e aurul, smaraldul, coralul; ce vine de la ficatul macrocosmosului, ntrete ficatu l omului."16 Cauza spiritual este o putere venit de la spirit i care trateaz cu brut alitate ntreg fizicul: Acolo unde sufer spiritul, sufer i trupul." Paracelsus nu neleg prin spirit sufletul sau 13. Oeuvres completes de Paracelse, voi. L, op. cit. 1 4. Ibid. 15. Ibid. 16. Paracelse, Trit des trois essences premieres, tradus de Gri llot de Givry, Paris, Chacornac, 1903. MEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA 261 intelige na, ci omul invizibil pe care-l tinuiete aparena uman vizibil, legat de aceasta att de mult nct poate aciona asupra ei, n bine sau n ru. Spiritele comunic ntre ele fr ti rilor; i provoac reciproc rni impalpabile care le pot mbolnvi. De altfel, vrjile in d ceast calitate a fiinei interioare, n sfrit, a cincea cauz a bolilor vine de la Dumnez eu i are caracterul unei pedepse; n aceasta categorie, orice boal este un purgatoriu ", un mijloc de purificare iar medicul nu poate spera vindecarea dect dac s-a nchei at ncercarea la care l-a supus Dumnezeu pe bolnav. n afara acestor cinci motive de boal, mai exist trei esene importante

care alctuiesc orice fiin nscut: sarea, sulful i mercurul. Paracelsus acord acestor el mente un sens nelimitat: sarea de care vorbete el nu este sarea gem, ci principiul conservator al microcosmosului; sulful este principiul su caloric, care vehicule az micarea, baza substanelor organice; mercurul, principiul su augmentativ, ntremtor i organizator. Sarea este un alcaliu, sulful un ulei, mercurul o licoare. Paracels us spune: Trebuie s administrezi mercurul bolilor care vin din mercur; sare, bolil or care vin din sare i sulf, bolilor care vin din sulf, adic fiecrei boli un tratam ent potrivit, aa cum se cuvine."17 De exemplu, sarea care s-a stricat n organism p rovoac boli de slbiciune (dizenterie, diaree etc); vindecarea se obine prin introdu cerea de sruri capabile s ndrepte sarea stricat sau s o separe de sarea nealterat. Tre buie s tii ce fel de mercur, sare sau sulf poate fi folosit: exist mercurul extras din puricari, mercurul de arsenic, mercurul din lemn de gaiac; exist sarea mixt (ant imoniul), alcaliile obinute prin extragere sau prin coagulare etc. Orice boal poat e exista ndoit sau ntreit, ceea ce necesit uneori o medicaie combinat. Principiul est e ntotdeauna c asemntorul vindec asemntorul. Medicul vienez, Samuel Hahnemann, ntemei r al homeopatiei, nu l-a citat pe Paracelsus printre precursorii si18 pentru a ev ita s mrturiseasc ceea ce-i datora: ntreaga homeopatie se regsete n Paracelsus, incluz i recomandarea dozelor minimale de medicamente. Ceea ce numim astzi medicin homeop atic a fost practicat timp de trei secole sub numele de medicin spagiric: Hahnemann na fcut 17. Paracelse, op. cit 18. Dr Samuel Hahnemann, IZxposition de la doctrin e medicale homoeopathique. Paris. J.B. Bailllere, 1832. 262 ISTORIA FILOZOFIEI O CULTE dect s despoaie de eshatologie o terapeutic inventat naintea lui. Pe lng cele ci ci cauze ale bolilor i cele trei esene ale trupurilor, Paracelsus concepe dou medic ine; medicina masculin i medicina feminin, deoarece femeile au o anatomie special i n u trebuie ngrijite ca brbaii: Toate bolile femeilor snt formate, zmislite i date de ut r." n Tratat despre matrice, Paracelsus discut, ca medic i teolog, despre diferena d intre sexe. n timp ce brbatul este, prin el nsui, un microcosmos mijlociu, femeia ar e nluntrul ei unul, cel mai mic dintre

toate, uterul, care reflect acest microcosmos mijlociu aa cum acesta reflect macroc osmosul. Uterul este rdcina fiinei femeii i influena acestui uter face s existe un cre ier feminin, o inim feminin, nicidecum identice cu cele ale brbatului. Totui, exist b oli ale femeilor care vin de la brbai i care trebuie ngrijite cu remedii virile: Tine rele fete snt, prin smn, motenitoarele tatlui n ce privete bolile." n sfrit, fr ic din patologie, Paracelsus a scris un Tratat despre bolile invizibile, acele b oli care dau imaginaie sau credin, n care se dovedete complet eliberat de, conveniile obinuite. El se ridic mpotriva prerii populare care atribuie sfinilor puterea de a da sau de a vindeca bolile; greim, spune el, cnd facem din sfntul Denis sfntul sifilit icilor sau cnd numim anumite boli penitena sfntului Quirin, focul sfintului Antonie , dansul sfntului Guy; nici un sfnt nu poate fi motiv de boal sau servi drept remed iu. Paracelsus are o formul surprinztoare: Nimeni nu poate fi vindecat prin credin, a far doar de cazul cnd este bolnav de o rea folosire a credinei." Chirurgia lui Para celsus se bazeaz pe anatomia esenpal" (anatomia essata) pe care o opune anatomiei o binuite. El spune anatomitilor care disec spnzurai c fac anatomia morii i c nu studi um snt dispuse organele ntr-un cadavru vor afla secretul funcponrii lor. Trebuie s o bservm omul viu i s-i nelegem reaciile cci baza tiinei medicale este anatomia vieii escoperim astfel c trupul omenesc conine un balsam radical, mumi, care se afl n carn e, dar i n oase, n nervi, n esuturile interne; mumi din oase lipete la loc oasele rupt e, cel din carne vindec rnile etc. Astfel, fiecare parte a trupului conine n ea cauza eficient a vindecrii ei, adic medicul su natural, care unete l leag la loc prile ca fost desprite. De unde, chirurgul s-i aminteasc c nu el este cel care vindec rnile, propriul balsam natura] care MEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA 263 exist n acea parte." 19 Sa discutat mult despre acest mumi a lui Paracelsus, vzndu-se n el cnd umoarea ra dical a lui Ga-lenus, cnd limfa plastic, cnd spiritul sngelui: oricum, pentru el, est e agentul omniprezent al cicatrizrii. n Marea Chirurgie, Paracelsus examineaz toate cazurile cu care poate fi confruntat un chirurg, cruia i recomand s fie nainte de to ate

medic i s evite s-i fac pacientul s sufere (metodele erau nc barbare). De altfel, Par lsus este cel care a inventat eterul ca anestezic i pilulele de laudanum (numite de dumanii lui ccat de oarece") drept calmante. El spune care snt rnile cele mai aduct are de moarte i care nu snt; accidentele care se pot ntmpla din pricina vremii sau a influenelor cereti; bolile interne care le agraveaz. Deosebete diferite feluri de rn i dup instrumentele care le provoac i prile din trup pe care le vatm; semnele rnilor terpretrile lor. Toate accidentele care trebuie s se ntmple rnilor se cunosc dup ctev emne care le preced." El nu recomand ca rnile s fie cusute din cauza firelor care p utrezesc: Dac ai s coi o ran s tii c aceast custur nu folosete la nimic pentru c d i cade."20A vzut brbieri care, ca s evite acest inconvenient, utilizau aa de cizmar sau prul de porc. El este de prere c rana trebuie lsat s se nchid singur, datorit r acelui mumi, dup ce s-a oprit sn-gerarea i s-a fcut un pansament cu unguent pe baz de rin de zad sau de brad i sev de plante sau cu un balsam (ulei distilat cu ajutorul alchimiei). Paracelsus trece n revist toate tipurile de mucturi, fracturi, arsuri i i ermin Marea Chirurgie vorbind de ulceraii, artnd chiar cum s fie vindecate cele care-i schimb forma sau care vin din vrjitorii, propunnd remedii care cur (cum e balsamul de tartru) i bi. Paracelsus avea toate superstiiile medicale ale epocii sale, dar pre tindea c le triaz cu discemamnt. Ca s opreasc sn-gele rniilor, el folosete procedee ce (ofranul de fier foarte fin i reverberat"), mai recomand i cenua de broasc, prul d epure (n special cel care se afl sub coad), muchiul care crete pe capul morilor (prese ntiment vag al penicilinei), cornalina atirnat la gt sau inut n mn. Nu interzice praf le vulnerare" fcute din piele de arpe abia lepdat de acesta, dar precizeaz pentru cei care le vor pune pe rni: Trebuie 19. La Grande Chirurgie de Paracelse, tradus de C laude Dariot, Lyon A. de Harcy, 1553. 20. Ibid. 264 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE ME DICINA ERMETICA I TAUMATURGIA 265 totui s te pzeti s-o foloseti cnd plaga este nsoit eun

accident mare, ca flegmon, febr, umfltur, duritate, sngerare mare i altele." Admite c exist cuvinte constelate" care permit s scoi numai cu dou degete un cupt sau un glon i ntrat n carne; dar indic trei metode chirurgicale pentru a le scoate. Are toat laud a pentru cinele care-i linge rana, pentru ranul care i-o cur cu urina proprie, dar re and suc de ptlagin sau de rostopasc n care s-a pus sare. Dei i aaz i pe limaci pri camentele refrigerente mpotriva arsurilor de praf de puc, le prefer totui un amestec din oet de trandafiri i suc de raci. Paracelsus face o distincie ntre cura universal a bolilor, care urmrete s le vindece radical graie arcanelor majore (marile remedii secrete), i cura particular care le amelioreaz cu ajutorul unor expediente ce caut n umai s mpiedice criza. Farmacologia lui Paracelsus a fost nnoitoare deoarece era ba zat pe separarea principiilor active de substanele inerte, n timp ce pn la el medicii se mulumeau cu compoziii n care totul era amestecat. O plant bun dintr-un anume punc t de vedere poate fi nociv dintr-un altul. Astfel, apoticarii procedau la corecii ale produselor lor; ei puneau zahr n aloe hepatic, creznd c n felul acesta el nu va m ai face ru: adugau gutuie n scamonee, ca s obin diagreda, tot att de indigest. A cor nu nseamn a ndeprta", spune Paracelsus. Trebuie ca acel ens primum al plantei, virtu tea ei medicamentoas pur, s fie extras prin alchimie i degajat de tot ce este inutil. Paracelsus exprim aceast mare idee tiinific ntr-o terminologie ocult afirmnd c mater ufletul snt legate una de cealalt printr-un intermediar numit corp astral la oamen i, e-vestrum la animale, leffas la plante i stannar la minerale. Operaia chimic tre buie s extrag balsamul sau tinctura din acel leffas al plantei i nu din materia ei. Alegerea plantelor bune pentru remedii va fi fcut conform teoriei signaturilor. T oate vegetalele i mineralele din macrocos-mos poart n' ele peceile semnturile care a at crei pri din microcosmos snt rezervate. Rdcina de satyrion (orhidee) seamn cu org genital masculin: ea folosete deci la tratarea iritaiilor acestuia. Cldrua este bun pe ntru bolile de ochi pentru c are semntura unui ochi. Bobul, avnd forma unui rinichi , uureaz durerile acestuia etc. Acest sistem de corespondene pune n legtur i organele u planetele, prin intermediul mineralelor care au semnturile planetelor. Paracels us este aici mai puin complet dect Agrippa, care a repro-

dus, ca ntr-un alfabet hieroglific, toate semnele abstracte ce caracterizeaz plane tele. Pe lng cercetrile sale savante, Paracelsus avea o farma-copee respingtoare i ma cabr. Se inspira din felul n care se ngrijeau trncile btrne i protii satelor, pretin nstinctul lor era cel mai bun medic. Uleiul n care s-au fiert broscoi vii i se pa re eficace mpotriva bolilor de piele. De asemenea, pe o dermatoz infectat se va pun e un broscoi viu, cu capul n jos, nfurat ntr-o crp: este un remediu atractiv i coroz Limba de arpe, cu condiia s fie smuls unui animal viu, protejeaz mpotriva armelor. Par acelsus mai crede c privirea unei femei rele nvenineaz rnile i c se poate ngriji o ran e la distan, tratnd medical lama sbiei care a provocat-o. Aceste mprumuturi, luate di n vrjile fcute la ar, nu trebuie s ne fac s uitm lucrrile lui de chimie primele re orecte asupra apelor minerale i balneoterapiei, neutralizarea substanelor toxice, fabricarea tartrului stibiat, a clo-rurii de etil, a narcoticelor eteroide despr e care Pagei a spus: Preparaiile sale se numr printre cele mai vechi documente tiinifi ce privind formarea unui eter prin aciunea alcoolului etilic asupra unui acid org anic."21 Doctrina lui Paracelsus, clarificat de primii si discipoli, ca Adam de Bo denstein i Gerard Dorn, a avut partizani nainte chiar de publicarea, de la 1589 la 1591, a ediiei Huser, n zece volume, a operelor sale, care i fac cunoscute Consili a medica (reetele), Herbarius, Philosophia occulta, tratatele sale inedite despre gut, calculii renali i biliari, psihiatrie, ginecologie etc. n Germania, cei mai b uni spagiriti au fost Oswald Crollius (1550l609), medicul prinului Christian von A nhalt, care a publicat n 1609 Basilica Chimica22; i Johann-Pharamond Rhu-melius (1 597-l661), medic la Numberg, autor a dousprezece opuscule, reunite sub titlul Opu scula chymico-magica-medica (1634), i a unei monumentale Medicina spagyrica23 apru t la Frankfurt, n 1648. Aceti doi autentici savani au combtut n prefeele lor pe cei ca e-i spuneau discipoli ai lui Paracelsus fr a fi ns chimiti. Crollius a adugat crii s n tratat 21. Walter Pagei. Paracelse. Introduction la medecine philosophique de la Renaissance, tradus de Michel Deutsch, Paris, Arthaud, 1963. 22. Cf. La Royall e Chymie de CroUius, tradus n francez de Marcel de Boulenc, Lyon, Pierre Drobet, 16 24.

23. O traducere francez parial a lucrrii lui Rhumelius, La Mdecine spagyrique, a fost dat de Pierre Rabe, Paris, Chacomac, 1932. _ 266 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE de se mnturi n care arta toate corespondenele dintre macro-cosmos i microcosmos, comparnd pu lsul cu micarea cereasc, frisoanele celui cu temperatur mare cu cutremurele de p-mnt, dificultatea de a urina a nefrlticilor cu fulgerele n timpul verii, epilepsia cu furtuna etc. Rhumelius, la rndul su, a perfecionat medicina phalaia" (sinonim al lu i panaceu), care trata bolile cu un numr restrns de remedii universale, cum erau c ele apte tincturi potrivite celor apte organe principale, cele trei pietre medicin ale (animal, vegetal i mineral), aurul potabil. Cel care la introdus pe Paracelsus n Frana a fost Roch le Baillif (1535l605), calvinist nscut n orelul Falaise, cruia decan ul Facultii de medicin din Paris i-a interzis s-i exercite profesia n capital. Le Bail if s-a refugiat la Rennes, a devenit medicul Parlamentului din Bretania i al duce lui de Nemours i a publicat Le Demosterion (1578) n care rezuma medicina spagiric n trei sute de aforisme i discuta despre modul de a diagnostica bolile cu ajutorul chiromaniei. Referindu-se la Biblie i la Platon, mai discuta i dac se puteau obine vi ndecri cu ajutorul cuvintelor magice. Atacurile a cror int a fost i crora le-a rspuns Sommaire diferise (1579), nu l-au mpiedicat pe Roch le Baillif s fie numit n 1594 p rimul medic al regelui Henric al IV-lea i s scrie i alte cri, una dintre ele vorbind despre anatomia esenial". Cel mai bun spagirist francez din aceast epoc n care a izbuc nit Cearta dintre Dogmatici i Ermetici" a fost Joseph Duchesne {circa 1544-l609), un hughenot gascon care s-a exilat n Elveia, a fost doctor n medicin al Universitii di n Base! i membru al Consiliului celor Dou Sute de la Geneva, dup care s-a ntors n Fra na unde a fost i el, din 1593, medicul lui Henric al IV-lea. Dei practica medicina ermetic, Joseph Duchesne nu a renegat medicina dogmatic, ba chiar a vrut s alb un ro l de conciliator ntre cele dou tendine. n lucrarea sa Trit de la cure generale et part iculiere des arquebusades (1576) el reia tratamentul rnilor recomandat de Ambrois e Pare, adugndu-i un antidotaire spagyrique (list a antidoturilor spa-girice) pe ca re-l apr

mpotriva dogmaticilor: Ne tot acuz c manipulm sulful, antimoniul, vitriolul, mercurul , sulfura de arsenic, pe care le numesc respingtoare." Dar i ei, spune el, foloses c mereu rubarba, necunoscut de Hipocrate i de cei vechi. Acest autor ciudat, care a publicat i un poem filozofic. Le Grand miroir du monde (1587) este cel care tre buie consultat MEDICINA ERMETICA I TAUMATURGIA 267 pentru a compara cele dou tipur i de medicin. n Le Portrait de la sanie (1606), Joseph Duchesne ofer un tablou admi rabil al condiiilor care trebuie respectate dac vrem s Fim sntoi i-i face cunoscut mo ul ideal al medicului adevrat, care trebuie s fi urmat armatele i practicat n spitale ", s fi cltorit, n multe i felurite inuturi", s fi comparat metodele tuturor confrai , s fie preocupat s cunoasc totul, de la influenele astrelor i pn la efectele ierburil r reci (mcri, andiv, lptuc) i ierburilor calde (salvle, mrar, ment, ptrunjel, cimbri .) i chiar s tie s-i nvee pe bolnavii care n-au poft de mncare cum s pregteasc bi inei", care se topete n gur i care se asimileaz uor i hrnete". Cu La Pharmacie des ques reformee et enrichie (1607) Joseph Duchesne ne informeaz despre medicamentel e folosite de adversarii si i cele inventate de el, electuarul* hysteric (mpotriva ameelilor), pilulele de euforb (mpotriva ciumei), drajeuri antiepileptice, siropul de coral pentru vindecarea tuturor bolilor care vin din stricciunea i slbiciunea fic atului" i pe care l-a administrat cu succes ducesei de Sully. Are ciudenia ca pentr u fiecare boal s prescrie un remediu pentru sraci, diferit de remediul pentru bogai. Dup el, Davld de Planis-Campy (1554-l643), chirurg al lui Ludovic al XlII-lea, a scris o carte tot att de uluitoare ca i titlul su, L'Hydre morbifique exterminee p ar l'Hercule chymique (1629), n care spune: M mir tare c paracelsitii, aa cum snt ei n mii, snt att de uri i de dispreuii, dei nu snt dect nite adevrai medici ai Natu acesta care-i numea publicul bolnavi, dragii mei prieteni", sau iubiii mei", care c ompara chimia cu o prines al crei cavaler servitor era, care-l califica medicamentel e drept sgei herculeene aruncate mpotriva celor apte capete ale hidrei" (adic mpotriva celor apte boli considerate incurabile) a demonstrat c Paracelsus reprezenta un pr ogres fa de Hipocrate, dar fr s fie n opoziie cu el. Numai

vocabularul ne induce n eroare, paracelsitii vorbind de sare calbin arsenical a lui Morte, n timp ce hipo-craticii vor spune bil acut. Vom avea un exemplu al minuiei un ui spagirist cu felul n care PlanisCampy trateaz noU-me-tangere, boal foarte rspn-dit cepnd cu Evul Mediu (toate tratatele medicale o citeaz), * Preparat farmaceutic cu o consisten moale, format din prafuri amestecate cu sirop sau miere, sau pulp de f ructe, sau legume (n.t.). 268 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE definit ca ulceraie ancroas a feei, serpiginoas* i teribil, nsoit de coroziune mordicativ, arsuri i nepturi, c tid i putreziciune groaznic". Planis-Campy distinge trei cauze ale lui nolime-tange re: iniiale, antecedente i conjugate. Cauzele iniiale snt de patru feluri: influena a strelor, scrpinarea locului unde te mnnc sau a rnii, consumul de crnuri constipante, c limatul regiunii. Exist i patru tipuri diferite de noli-me-tangere, dup materie, du p prile afectate, accidente i vreme. Nemulumit de modul cum era vindecat noli-me-tang ere cu rachiu de Saturn i clisus de floarea soarelui (clisus vrea s spun: medicamen t perfect), Planis-Campy se mndrete c face s dispar cicatricele cu ulei de Lun (zis ul ei de talc din pricina culorii sale albe). Cel mai mare spagirist englez a fost Robert Fludd (1574-l637), scutier, filozof i medic, originar din comitatul Kent, care, nainte de a-i da doctoratul la Oxford, n 1605, i de a face parte din Colegiul medicilor din Londra, a cltorit, vreme de ase ani, prin Europa. Ca s apere societate a Rosa-Crucis, atacat de Andreas Libavius, Fludd a publicat succesiv, din 1616 pn n 1617, sub pseudonimul de Rudolfus Otreb, trei cri, ntre care i Tractatus-theologo- p hilosophicus, n care explica ce credea el c era aceast societate; astfel, a fost cu prins de un asemenea entuziasm fa de aceast Fraternitate misterioas, nct a nceput s s omporte ca unul din reprezentanii ei. Prima sa lucrare monumental, Utriusque Cosmi , majoris scilicet et mtnoris, metaphysica, physica atque technica historia (161 7-l619) (Istoria metafizic, fizic i tehnic a unuia i celuilalt Cosmos, adic a celui ma re i a celui mic), vorbea de macrocosmos, de microcosmos, de medicina astrologic i amesteca teoriile Cabalei cu experimentul practic; partea care privea tehnica tii nific se intitula De Naturae simia [Maimua Nofurifl.

Robert Fludd, alias de'Flucubus" (aa semna el) a devenit autorul unei cosmogonii m edicale prodigioase, explicat n volumele in-folio, ilustrate, dup desenele lui, de gravurile lui Jean-Theodore de Brie. Credea c toate bolile, provenind din boala u niversal (sau pcatul originar), snt provocate de demoni i combtute de ngeri. Aa snt r rtizai, n cele patru puncte cardinale, demonii Samael, Azael, Azazel i Mahazael, ca re domnesc asupra celor patru vnturi i celor patru elemente, crora li se opun ngerii Michael, Raphael, Gabriel i Uriel * serpiginos: se spune despre anume afeciuni al e pielii (ulceraii, erizipele etc.) care, dei se vindec ntr-un loc, se dezvolt n altel e [n.t). MEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA 269 care formeaz meterezul mistic al sntii". Samael, demonul febrei, vine de la rsrit mpreun cu vntul Eurus ncrcat de germeni ruf ngerul Michael, care are grija prii de rsrit, l alung. ngerul din partea de Apus, Ra el, nu intr n aciune dect dac demonul din Vest, Azael, atac aducnd catarul, epilepsia, hidropizia sau apoplexia; ngerul din Nord, Gabriel, are sarcina s lupte mpotriva de monului din Nord, Mahazael, rspunztor de dermatoze; ngerul din Sud, Uriel, nu inter vine dect dac demonul din Sud, Azazel, se arat n fruntea armatei sale care seamn ciuma , rujeola i variola. Avem aici doar o slab idee despre patologia demoniac" a lui Flu dd, cci mai snt i planetele din preajma demonilor care provoac alte boli. Remediile nu snt deci suficiente pentru ai vindeca pe bolnavi, trebuie ca i acetia s se roage, s fac incantaii, s ndemne geniile bune s le nving pe cele rele; i Robert Fludd arat ecizie ce formule trebuie folosite pentru fiecare caz i cum s fie spuse. Acest teo retician al medicinii cosmice i sacre era i un experimentator neobosit, fcnd medicam ente cu plantele din grdina sa, reconstituind n laborator fenomene meteorologice, vnturi, tunete, fulgere. Experienele sale despre proprietile aburului (de care s-a i folosit pentru a construi maini acustice, ca orga cu aburi), au fcut s fie privit c a precursorul lui Papin.24 Inventatorul unui unguent magnetic, a practicat cu bo lnavii si uromania sau divinaia prin urin. Dup publicarea lucrrilor sale, Medicina cat holica (1621) i Anatomiae amphiteatrum (1623), n care mprea anatomia n mistic i vulga ludd a avut polemici cu diveri detractori, de la Foster pn la

Mersenne. Gassendi a scris mpotriva lui o carte n care mrturisea totui c-l considera savantul cel mai extraordinar al timpului su.25. Fludd a rspuns criticilor publicnd Clavis philosophiae et alchymiae fiuddanae, 1633. [Cheia filozofiei i a alchimie ifiuddiene), rezumndui concepia pentru Natura na-turant, infinit i glorioas". ntr-o postum, Philosophi-ca mosaica (1638), a recunoscut trei principii ale Creaiei: Te nebrele (materia prim), Apa (materia secund) i Lumina divin (esena i izvorul vieii). M dicul acesta a fost att de genial nct 24. Cf. Serge Hutin, Robert Fludd, tchimiste e t philosophe rosicruden. Paris, Omnium litteraire, 1971. 25. Gassendi, Epistolic a exercttatio, in quia principia philosophiae Ro-berttFkiddi, medicireteguntur. Paris, S. Cramoisy, 1630. 270 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE nici mcar adversarii si nu s-au putut mpiedica s nu-l admire: astfel, profesorul Sprengel, dei l-a denigrat, l-a ludat pentru c a inventat barometrul naintea lui Torricelli26: numai c acest ins trument, numit de el calendarium vitreum, era mai degrab un soi de termometru. To t n Anglia, Kenelm Digby (1603-l665), cancelar al reginei Anna, care a fost preoc upat numai de aspectul miraculos din activitatea lui Paracelsus, a devenit celeb ru graie prafului de simpatie", folosit pentru a vindeca de la distan rnile, adic apli cnd remediul pe o bucat de estur mbibat de sngele rnitului. A povestit cum, ca s-l pe unul din secretarii ducelui de Buckingham, cruia chirurgii nu mai sperau s-i s alveze mna spintecat, a pus bandajul nsngerat ntr-un lighean unde se gsea praful desco perit de el,27 Explicaia sa pseudo-tiinific este mai puin interesant dect aluziile la edicina simpatic a acelei epoci cnd pe corpul unui bolnav se puneau animale vii (p orumbei, cini), pentru ca acetia s capete boala i astfel s-o scoat din el. O dat cu sf tul secolului al XVII-lea, paracelsitii, lr a-i detrona nici o clip pe galeniti, au f ost tot att de des consultai ca i acetia din urm i au beneficiat de pensii din partea regilor. n timpul lui Ludovic al XTV-lea, un ilustru medic din Paris, Nicolas Lem ery, a publicat Pharmacopee universelle n care reunea att remedii spagirice, ba ch iar empirice, ct i preparate ale apoticarilor. Afirma c easta uman concasat poate vind eca de paralizie sau apoplexie: Craniul unei persoane care a suferit o moarte vio lent este mai bun dect acela al

unui mort de o boal ndelungat sau dect acela luat din cimitir."28 Dar cnd doamna de S evigne i scrie fiicei ei c ia esen de urin" mpotriva bufeurilor sau c doamna de Lafate se ntrete cu fiertur de vipere" e vorba de medicaii galenice. Nu trebuie s punem to te excentricitile n seama lui Paracelsus, care tria ntr-o vreme cnd medicina tatona i in a crui activitate abatele Pompeo Colonna, n secolul al XVIII-lea, a pus n eviden m ai ales aspectul filozofic. 26. Kurt Spengler, Histotre de la medecine, voi. V, Paris, Deterville, 1815. 27. Chevalier Digby, Discoursfa.it en une celebre assem ble. Paris, Augustin Courbe, 1663. 28. Nicolas Lemery, Pharmacopee universelle. P aris, L. D'Houry, 1697. MEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA 271 Medicul celor trei S mpo triva medicului arke-ului Pentru a nelege mai bine diferena dintre medicina ermetic i medicina academic, cel mai bun lucru pe care-l putem face este s-i confruntm pe do i dintre reprezentanii lor cei mai tipici pentru secolul al XVII-lea: pe de o par te, flamandul Van Helmont, care restabilea la bolnavii si funcionarea arke-ului sa u spiritul vital; pe de alt parte, parizianul Gui Patin, numit medicul celor trei S", deoarece prescria invariabil, ca remedii, la Saigne (sngerarea), le Son (tria), la S6n (siminichia).29 Se va vedea mai departe i fr nici un fel de ambiguitate n ce t abr nfloreau cele mai mari erori i dac aa-zisul nebun nu era un precursor, de o alt an ergur, dect pretinsul nelept. Jean-Baptiste Van Helmont, nscut la Bruxelles n 1577 din tr-o familie ilustr, i-a fcut studiile la universitatea din Louvain i i-a format o cu ltur enciclopedic aprofundnd fizica, matematica, astronomia i chiar demonologia cu i nchizitorul Martin del Rio. Numit doctor la vrsta de douzeci i doi de ani, cunoscnd pe dinafar aforismele lui Hipocrate i Galenus, ad-notnd mai bine de ase sute de auto ri printre care i Avicenna, a ezitat s exercite profesiunea de medic considerndo pr ea puin evoluat fa de Antichitate. n 1602, a cptat rie strngnd mna unei tinere fet t prerea celor doi medici din Bruxelles considerai a fi cei mai buni; acetia i-au s pus, amndoi, c ria venea din cldura intempestiv a ficatului (nu se cunotea nc acarusu i-au recomandat purgaii i sn-gerri care l-au stors de puteri fr ns s-l vindece. N-a dect cu propriile sale remedii,

considernd ria ca fiind un ru local. Decis s practice un alt fel de medicin, a cltorit prin Europa, a revenit la Bruxelles, unde s-a cstorit cu fiica seniorului de Merod e, apoi s-a retras la Vilvorde. A ngrijit n special sracii i deinuii i a fcut lucrri aborator, ca philo-sophus per ignem (adic chimist, chimia fiind pe atunci numit pi rotehnie). De la prima sa lucrare, Dagheraad, publicat n 1615 la Ley-da, n flamand, i -a atras ura medicilor galeniti crora le ataca teoriile. Critica sa era la obiect, aspr i just, aa cum se va remarca mai trziu: Niciodat nu s-a demonstrat cu mai 29. Sa nte-Beuve a spus c el mai folosea un medicament: Adugai i siropul de trandafiri de cu loare palid: aa vor fi patru S" (Gui Pantin" n: Causeries duLundi, voi. VIII. Paris, Michel Levy, 1855). 272 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE mult talent i cu mai mult succ es inutilitatea acestor doctrine umorale care au domnit mult vreme n colile de medi cin."30 Van Helmont nega faptul c boala ar fi fost o dereglare a celor patru umori , ce pctuiau prin calitate i cantitate; se opunea tratamentului antiflogistic al ac estor umori pctoase" cu sn-gerri, splaturi, vezicatorii pe care le acuza de a slbi bol avul tocmai cnd avea nevoie s fie ntrit. n schimb, se interesa de fenomene puin cunosc ute, cum face n De Magnetica vulnerum naturali et legitima curatione (1621), n car e examineaz posibilitile curative ale magnetismului, considerndu-l o proprietate ine rent corpurilor, comparabil cu atracia exercitat de pol asupra acului magnetic. El c onsemneaz tot felul de vindecri datorate magnetismului: astfel, o femeie bolnav de reumatism simea cum i dispare durerea de ndat ce se aeza n fotoliul de unde abia se ri dicase fratele ei. Van Helmont atribuie magnetismului vindecrile miraculoase prod use de relicve i de puterea vrjitoarelor. n Supplementum de Spadanibus fontibus (16 24), disertaie despre apele feruginoase din comuna Spa, el le d compoziia chimic i d a devratele indicaii terapeutice, respingmd toate prostiile scrise despre acest subi ect. Adversarii si, pe care-i biciuia cu remarci pertinente (pu-nndu-i n contradicie cu Hipocrate pe care-l cunotea mai bine dect ei deoarece scrisese dou cri despre el) , au supus tribunalului din Malines treizeci i patru de propoziii eretice extrase din scrierile sale. Afacerea a ajuns pn la Inchiziia din Spania care a pronunat mpotr iva lui o sentin, la

23 februarie 1626; apoi Facultatea de teologie din Louvain i-a condamnat opiniil e i procesul a nceput n octombrie 1630. Cum el i-a asigurat de buna sa credin, justiia ecleziastic l-a lsat o vreme n pace; dar dumanii lui l-au acuzat ntr-o alt brour pe e au trimis-o clerului i corpului medical. n consecin, Van Helmont a fost arestat la 4 martie 1634; depunnd o cauiune de 6 000 de florini a obinut s fie nchis la mnstirea Frailor minorii din Bruxelles cu condiia s nu vorbeasc dect cu soia, socrul i servito si. Apoi, i s-a dat domiciliu obligatoriu n propria sa cas de unde nu putea iei dect cu autorizaie special. Doi dintre fiii si, lovii de cium, au murit departe de el, lu i refuzndu-i-se dreptul de a le acorda ngrijirea necesar. Eliberat n 1638, s-a dedic at ciumailor, cu ocazia unei noi epidemii, i a publicat Febrium doctrina inaudita 30. Dr W. Rommelaere, Etudes surJ.B. VanHehnont, Bruxelles, Henri Manceaux, 1868 . MEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA 273 (1644), n care rstoarn teoria oficial despre febr e. Se credea c acestea snt formate dintr-un foc elementar, care pleac de la inim i se rspndete n corp, i c provocau putrezirea sngelui n vasele sanguine (de unde i abuzu sngerri). Van Helmont a demonstrat, prin analiza frisonului, c nu exist un foc eleme ntar i a descris fiziologia circulaiei sanguine, descoperit n 1628 de Harvey, fiind unul dintre primii care i-au luat partea n cearta dintre anttcirculatori i circula tori. Van Helmont nul urmeaz pe Paracelsus de care se ndeprteaz n multe privine. Darem berg, care i-a studiat pe amn-doi, l prefer chiar predecesorului su: Era, ca i Paracel sus, un mistic, dar mult mai savant; un duman al tradiiei, dar mult mai erudit; un empiric, dar studiind direct bolile, un mai bun observator; un polemist violent , dar mult mai generos;"31 Ca s evite rugul, omul acesta persecutat de fanatici i p resra crile cu mrturisiri de credin, dovad a pioeniei sale. Ca cei dinaintea lui, Gal s, Cardano, pretindea c visele profetice erau cele care-i dictaser unele dintre pre rile lui. Trebuie s ne amintim c tria n timpul lui Descartes care fcea din medicin alt ri de mecanic i moral, una din cele trei ramuri ale filozofiei; dac Descartes, cu aj utorul raiunii naturale foarte curate", localiza n mica gland numit conarium" (altfel spus, epifiza) centrul sufletului i

discuta, n 1640, cu Lazare Meyssonnier, medic din Lyon, despre imaginea celuilor care , se spune, apare n urina acelora care au fost mucai de cini turbai", nu trebuie s ne mirm de ciudeniile lui Van Helmont mpletite cu vederile sale geniale. Van Helmont sp une c toate manifestrile organismului uman snt determinate de dou cauze: sufletul i v iaa. Sufletul, care dirijeaz funciile intelectuale, este situat n duumvirat, adic uni rea dintre stomac i splin care exercit mpreun o aciune de conducere" a corpului; viaa eglementnd funciile animale, este o for productiv care ncepe n momentul fecundrii i az cu ajutorul arke-ului.32 Exist un arke central, aflat n epigastru mpreun cu suflet ul pe care-l completeaz (cci exist dou suflete, unul nemuritor, intelectiv, cellalt p ieritor, senzitiv) i mai multe arke locale ce se afl n 31. Charles Daremberg, Histo ire des sciences medicales, voi. I, P471, Paris, J.-B. Baillere, 1870. 32. Van H elmont la noiunea de arke de la Basil Valentin i o transfer n fiziologie. Alchimistu l nu vedea n aceast noiune dect principiul ocult al transformrilor din alchimie. 274 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE MEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA 275 toate prile corpului: a rke-ul creierului, cel al fiecrui membru, al intestinului etc. Arke-ul centra! tr imite permanent ordine ar-ke-elor locale prin intermediul fermenilor; arke-ele lo cale reacioneaz prin blas, care e de dou feluri: blas wotUum, care provoac micrile mus culare (voluntare sau involuntare), blas alternativiim, care transform esuturile. Arke-ul nu are o Imagine proprie, el este un fel de lumin fr cldur (ceea ce ne duce c u gndul la Descartes care explic, invers, circulaia sanguin printr-un fel de foc fr lu in", aflat n inim). Ct vreme ntre arke-ul central i arke-ele locale domnete o armonie rfect, omul este sntos; boala ncepe cnd o cauz ntmpltoare lovete un arke local - u pt n deget" i cnd arke-ul central rspunde secretnd o imagine seminal morbid" pe care mprim, ca pe o pecete, pe partea atins. Cu alte cuvinte, fiecare boal depinde de to xinele i de anticorpii fabricai de bolnavul nsui iar somatica sufer influena psihiculu i. colile defineau boala ca fiind o diatez (pre-

dispoziie morbid) provenind din leziunea unui organ; ele nu admiteau dect cauze ntmplt oare, strine de structur; recomandau medicina simptomelor care se strduia s le supri me unul cte unul pentru a obine vindecarea. Van Helmont a obiectat c un epileptic s au un bolnav de gut nu snt vindecai cnd le trece criza. El a fcut deosebirea ntre simp tom, accident pasager care este semntura bolii, i produs, modificare material sufer it de corpul n care se dezvolt un proces morbid. A afirmat c boala nu provine dintrun organ lezat, ci din dou cauze ale acestei leziuni. colile ar trebui s remarce, s pune el, c leziunea persist i dup moarte, cnd oricum boala s-a terminat. Ce-i mai lip sete cadavrului, n ciuda leziunii sale, pentru a fi bolnav? Viaa. Numai fiinele vii cunosc boala, cci ea provine tocmai din spiritul vital tulburat. Deci, n fiecare b oal, trebuie luate n consideraie dou cauze: cauza ntmpltoare extern, pur accidental, za eficient intern. ntotdeauna, ne mbolnvim pentru c arke-ul central, iritat sau dereg lat, d o lupt dezordonat mpotriva loviturilor locale nocive. Dumanul se afl n centru acolo trebuie s ncepem atacul ca s-l izgonim", iat cheia patologiei sale. Van Helmo nt stabilete o clasificare nou a bolilor, plecnd de la cauzele lor pe care le mparte n dou grupe: recepiile (recepta), cauze exterioare arke-ului, i retenlile {retenta), cauze proprii arke-ului. Recepiile snt mprite n patru subgrupe: injeciile {injecta), are cuprind toate farmecele vrjitoarelor; concepiile [concepta) sau dereglrile imag inaiei i ale pasiunilor al cror efect snt maladiile mintale, isteria femeilor, dar i astmul, aritmia cardiac, sughiul etc; inspiraiile {inspirata), adic emanaiile putride , emanaiile respirate de mineri i chi-miti, miasmele atmosferice; suscepiile {suscep ta) sau diversele traumatisme, plgi, contuzii, arsuri, mucturi veninoase etc. Reteni ile, care dau boli arkeale, au n structura lor cauzele nnscute (innata), care in de un defect ereditar sau congenital; cauzele tulburrilor intermitente cu crize la i ntervale mari, cum e epilepsia; cauzele astrale, resimite mai ales n bolile veneri ce (Van Helmont necreznd n influena astrelor asupra omului sntos); cauzele digestive care implic intoxicaiile alimentare sau medicamentoase i, mai general, alterrile pro cesului de digestie. Van Helmont i bate joc de galenltii care atribuie digestia cldu rii ficatului, ca i cnd acesta ar fi o oal care fierbe", i le opune teoria sa

despre cele ase digestii pe care le asimileaz cu transmutaiile chimice. Prima diges tie se face n stomac cnd alimentele se transform n chim* datorit fermentului stoma-hi c (sucul gastric, necunoscut la acea vreme); a doua, n duoden unde chimul se desp arte n produs asimilabil i produs opac eliminabil; a treia, n vasele mezenterice su b influena fermentului hepatic; a patra, n inim i aort; a cincea, n sngele arterial un e spiritul vital i gsete hrana; a asea, n diferitele esuturi ale corpului omenesc. Pre ipitarea sau ntoarcerea napoi a acestor ase digestii provoac stri maladive, ca i de-eu ile reinute prea mult. Dac a doua digestie este obligat s fac transmutarea ratat de pr ima sau dac a treia revine napoi la primele dou i aa mai departe acest fapt d loc, dup caz, la greuri, glbinare, dizenterie, caexie etc. Digestia este opera vieii nsi", spu Van Helmont. Patologiei sale, Van Helmont i adaug o terapeutic nu mai puin personal. El a pornit la lupt mpotriva polifarmaciei epocii sale, cnd se folosea un numr exag erat de medicamente pentru tratarea unei singure boli, i mpotriva confeciilor", ames tecuri multiple ca aurea Alexandrina Nicolai care coninea aizeci i cinci de ingredi ente. Van Helmont a afirmat c materia medical trebuia debarasat de substanele inerte cu ajutorul chimiei i c, pentru fiecare caz de tratat, trebuia s fie de ajuns unul sau dou remedii specifice. El crede c nu exist boli incurabile: plantele le vindec pe toate, cu condiia s tii * chim mas semilichid de alimente parial digerate care se ete n timpul digestiei n stomac l n duoden [n.t). 276 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE s le a legi i s le prepari. Inutil s foloseti plante exotice: Dumnezeu a aezat pretutindeni o flor medicinal complet. i critic i pe dogmaticii care prescriu frunz de aur sau praf de pietre preioase spunnd c tot atta folos ai i dac nghii pietricele. Ddea bolnavilo sene i sruri volatile din ierburi i minerale. Medicamentele sale preferate erau arof ul (muriat clorur de fler i amoniac), mercurul diaforetic (pe baz de calomel), tinct ura de crin, balsamul Samech de culoarea rubinului (alcool etilic i sare de tartr u). A inventat un panaceu, licoarea alkaest, despre care spunea: Alkaestul distru ge toate bolile aa cum focul distruge insectele pretutindeni pe unde trece." Disc ipolii si de mai trziu, ca Georges Starkey la Londra i Jean Le Pelletier la Rouen, au cutat secretul alkaestului, dizolvant universal

servind la volatilizarea alcaliilor.33 Cnd a murit Van Helmont, n 1644, lsnd netermi nat lucrarea Ortus medicinae dedicat lui Iehova34, Gui Patin scria la Paris: Era un escroc flamand periculos care a murit turbat acum cteva luni. N-a fcut niciodat ce va de seam... Omul acesta nu avea n cap dect o singur medicin, toat fcut din secrete mice i empirice."35 Duman al noului, Gui Patin nu era un pedant caraghios; dimpotr iv, erudit i bibliofil, mn-dru de imensa sa bibliotec, putnd s citeze din memorie fiec are volum, dnd i numrul paginii unde se gsea citatul pe care l folosea, el atrgea ntot eauna majoritatea de partea sa. Medicul acesta vesel, celebru n timpul Frondei i a l lui Ludovic al XlII-lea, nainte: de a deveni, n timpul lui Ludovic al XlV-lea, d ecanul Facultii de medicin din Paris i profesor regal, nu crua pe nimeni: i numea pe c imiti maimuoii medicinii pe apotlcari, buctari scomitori, iar pe chirurgi oameni mbrc ai n negru i cu cionapi roii, cci acesta era, pe atunci, felul lor de a se mbrca", spu e despre el Bordelon.36 Admirator al lui Montaigne i prieten cu Gabriel Naude, el a lsat nite fjcrisori de o libertate de limbaj nemaipomenit. Nivelul mediclnel pra cticate n timpul su reiese din descrierea 33. Cf. Georges Starkey, Pyrotechny asse rted and illustrated. Londra, S. Thomson, 1658; Jean Le Pelletier, L'AlkaSst ou le dissolvant universel de Van Hebnont revel, Rouen, G. Behourt, 1704. 34. Ortus medicinae, tn-quarto de 800 de pagini a fost publicat n 1648 la Louis Klzevier de fiul su, Franois-Mercure Van Helmont. S-au fcut mal multe reeditri. 35. Lettres de Gui Patin, Ediie nou colaionat dup manuscrisele autografe, Parts, H. Champion, 1907. 36. L'ltsprit de Gui Patin, Amsterdam, Henri Schelten, 1709. MEDICINA ERMETIC I TA UMATURGIA 277 celor ase zile de agonie ale cardinalului de Richelieu, pe care nea lsat-o: n a patra zi de boal, desperantibus medicis, i s-a adus o femeie care i-a dat s nghit balig de cal pus n vin alb iar, dup trei ore, un arlatan care i-a dat o p l de laudanum."37 Gui Patin explic metoda sa prietenului su, Spon, medic la Lyon: Nu exist remediu pe lume care s fac attea minuni ca sngerarea. (...) Idioii care nu nel meseria noastr i Imagineaz c nu trebuie fcute dect purgaii, dar se nal; cci dac t mai nti la o sngerare abundent ca s

nbui impetuozitatea umoarei rtcitoare, s goleti vasele mari i s ndeprtezi dereglar lui care produce aceast serozitate, purgaia nu poate fi folositoare."38 Astfel, sp une el, a procedat la sngerarea unui copil bolnav de pleurezie de treisprezece or i n cincisprezece zile i l-a vindecat. Chiar el, pentru o rceal neplcut" a pus s i se snge de apte ori, mirndu-se apoi c simea o slbiciune n genunchi. Gui Patin s-a indign t cnd Harvey a descoperit circulaia sngelui, apreciind numita circulaie paradoxal, inu til pentru medicin, fals, imposibil, de neneles, absurd, vtmtoare pentru viaa omul mandnd unui student un plan de lectur n care figureaz respingerea lui Paracelsus fcut de Erastus insist: Mai ales, ocolii crile de chimie". Era att de retrograd nct comb aiul, impertinenta noutate a secolului". Tratatul su, De la conservation de la snte , ar fi putut s fie semnat de Chrysale*. A vorbit acolo numai de vinurile bune, d e fructe, mal ales lmia pe care o preuiesc mai mult dect toate remediile cardiace din prvliile acestei vremi"39 i a consacrat capitolul cel mal important al lucrrii aciuni i veneriene i evacurii smnei". Cu tot bunul su sim, Gui Patin n-a fcut ca tiina s nici mcar un pas. Spre deosebire de el, excentricul Van Helmont a fost curnd reabi litat: n 1670, operele sale, traduse n francez, au primit aprobarea Facultii de medic in din Paris care a recunoscut n ele precepte bune, care servesc sntatea corpului ome nesc".40 S-a vzut n el un precursor, din pricina tratatelor sale despre litiaz i des pre febre. Bordeu s-a inspirat din teoria arke-elor cnd a vorbit despre centrii de 37. Lettres de Gui Patin, op. cit. 38. IbUL * Personaj cu bun sim din piesa Lesf emmes savantes a Iul Molte- [ re. 39. Trit de la conservation de la snte. Paris, la Jean Jost, 1632. 40. Les Oeuvres de Jean-Baptiste Van Helmont, traducere de Jea n Le Conte, doctor n medicin, Lyon, la Huguetan l Brbier, 1670. _ 278 ISTORIA FILOZO FIEI OCULTE via" iar Broussais, relund prerea lui Van Helmont care spunea c el nu cun oate ciuma sau epilepsia, ci numai ciumap i epileptici, a declarat, citndu-l: Nu exi st boli, exist numai bolnavi." n 1866,

Academia de medicin din Bruxelles a pus la concurs un elogiu al lui Van Helmont d evenit o glorie naional a Belgiei, tot aa cum, n aceeai perioad, Elveia onora memoria ui Paracelsus. Cei doi gnditori singuratici, detestai de Gui Patin, au triumfat ia r denigratorul lor nu mai este dect un exemplu de intoleran. Teoria i aplicarea magn etismului animal Franz Anton Mesmer, nscut n 1734 la Iznang, pe malul lacului Cons tana, ieind n 1750 din seminarul Iezuiilor din Det-tingen, a studiat teologia la Uni versitatea din Ingolstadt, dup care a intrat la coala de medicin din Viena. Acolo ia susinut, n 1766, teza De injlexu planetarum in corpus huma-num (din care n-a mai rmas dect un singur exemplar, conservat la Osterreichische National Bibliothek di n Viena) n care descria influena planetelor asupra corpului uman dup legile atraciei universale.41 El afirma c n special soarele i luna exercit o aciune direct i continu upra sistemului nervos cu ajutorul unui fluid care se insinueaz n substana nervilor . Individul supus acestei aciuni sufer efecte alternative de in-tensiune (tensiune a intern aflat la momentul de intensitate) i de remisiune, comparabil cu fluxul i ref luxul mareelor. Mesmer atribuia ciclul menstrual al femeilor i periodicitatea anu mitor boli cronice acestui magnetism planetar. Teza sa a fost primit cu rezerv de ctre juriu, dar tnrul a fost totui admis la cursurile colii cu complimentele decanulu i Van Swieten. Puin dup aceea, Mesmer s-a cstorit cu bogata vduv a unui consilier impe rial i, dispunnd astfel de o imens avere, s-a instalat ntr-o cas pe Landstrasse, lng P ater, pe malul Dunrii, unde oferea recepii somptuoase. Meloman, Mesmer cnta la clav ecin i la violoncel i a fost prieten cu Mozart, n tinereea acestuia; avea un teatru n aer liber, n mijlocul parcului su, unde i-a invitat pe Haydn i pe Gluck ca s dea co ncerte. Fr s prseasc ns medicina, a ngrijit-o, n 41. Dr Jean Vinchon, n Mesmer et t. Paris, Amedee Le-grand, 1936, a crezut c teza lui Mesmer fusese pierdut. De atu nci exist un microfilm la Biblioteca naional din Paris. MEDICINA ERMETIC I TAUMATURGI A 279 1774, pe dra Osterlin, bolnav de o maladie convusiv" cu delir, vomismente i si ncope. A tratat-o folosind un magnet, utilizat pe atunci de medici pentru a calm a durerile de dini i de stomac i de care un

iezuit din Viena, printele Hell, se folosea pentru a vindeca bolile de nervi. La 28 iulie 1774, aplicnd trei magnei de o form special pe picioarele drei Osterlin, Me smer a constatat o net ameliorare a strii ei; dar a mai remarcat c aceast ameliorare se datora mai puin magneilor, ct unei fore mai puternice al crei agent era chiar el. Din acest moment dateaz descoperirea magnetismului animal, superior magnetismulu i mineral, pe care a expus-o n Lettre un mdecin tranger, din 5 ianuarie 1775. Teori a lui era urmtoarea: n corpul omenesc se manifest cu precdere proprieti analoage cu ce e ale magnetului; se disting poli la fel de diferii i opui care pot fi comunicap, s chimbai, distrui i ntrii; chiar i fenomenul nclinrii poate fi observat."42 Mesmer sit de incredulitatea general; a cerut n zadar baronului de StSrck, preedintele Facu ltii de medicin din Viena, s convoace o comisie de medici care si examineze lucrrile; s-a adresat Academiei din Berlin care i-a rspuns c bate cmpii; a strbtut Bavaria, Sua bia, Elveia n cutare de savani pe care si conving. A fcut atunci cteva vindecri n p O protejat a mprtesei, dra Paradis, n vrst de optsprezece ani, era oarb din copilrie ochii bulbucai, ieii din orbite i convulsivi. Mal mult, suferea de o melancolie, nsoi t de obstrucia splinei i a ficatului, ceea cei ddea adesea accese de delir i furie ca re te fceau s crezi c era complet nebun."43 Utiliznd numai magnetismul su personal, Me smer a redat vederea fetei, pe care un oculist o declarase atins de o boal incurab il i pe care Storck o ngrijise zece ani fr succes. Cititorii mei medici i psihanaliti u neles c era vorba de o isterie de conversie. Cnd eram student n psihopatologie, a f ost adus la spitalul Sainte-Anne un om cu ochii dai peste cap: pipia pmntul cu un ba ston alb i orbise de puin vreme; dup trei zile de ngrijiri, i-a recptat vederea i a prsi spitalul. Mesmer ar fi putut vindeca la fel de bine ca i internul de serviciu acest caz, care nu inea de oftalmologie. 42. Medicina magnetic exista deja i Willi am Maxwell i comentase principiile n De Medicina magnetica (1679). Dar Mesmer i-a adus o modificare, dndu-i un sens total nou. 43. Mesmer, Prcts historique desjatts relatifs au magn&ttsme animal Jusques enavril 1781, la Londra. 1781. 280 ISTORI A FILOZOFIEI OCULTE

MEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA 281 Dup un secol, Freud i Josef Breuer ar fi tratat-o pe dra Paradis prin metoda catartic, nelegnd c ea era oarb pentru c nu voia s vad c furtunoas a prinilor si. La vremea aceea, cnd isteria de conversie era necunoscut, vi ndecrile lui Mesmer i-au dus mai mulp dumani dect admiratori. Oculistul Barth, care fcea operaii de cataract, i-a negat cu violen cura. Tatl drei Paradis a fost ndemnat retrag fiica iar aceasta, de cum a czut din nou sub influena prinilor si, a redevenit oarb. Deoarece toi medicii din Viena i din mprejurimi se uniser mpotriva lui, Mesmer a plecat la Paris, n februarie 1778, i i-a prezentat teoria la Academia de tiine; aco lo a fost primit cu rceal, ca i la Societatea regal de medicin. A petrecut patru luni la Creteil cu bolnavi aflai n tratament, propunnd savanilor s vin i s-i constate rezu tele: nimeni nu s-a deranjat. Sa instalat atunci ntr-un imobil din piaa Vendome un de a dat consultaii; a publicat, n 1779, la Didot cel tnr, Mmoire sur la decouverte d u magne-ttsme animal Singurul su susintor a fost medicul contelui d'Artois, Eslon, dar i acesta, dup ce aprase ideile lui Mesmer, n septembrie 1780,- n faa colegilor de la Facultatea de medicin, a fost imediat radiat de pe lista medicilor. Totui, Mesm er nu era un arlatan; omul acesta, foarte bogat, nu o fcea din venalitate, ci pent ru a-i demonstra teoria care stabilea o identitate ntre om i un magnet viu. I se re proa, de altfel, c ngrijete oameni din popor, ceea ce l-a fcut s spun cu amrciune: vindecarea unei persoane srace nu nseamn nimic; patru tratamente acordate unor burg hezi nul egaleaz pe cel acordat unui marchiz sau unui conte; patru tratamente aco rdate unor marchizi abia dac-l egaleaz pe cel acordat unui duce."44 Mesmer fcea ns gr eeala de a se nela asupra importanei reale a descoperirii sale: el se credea distrib uitorul unui remediu natural, bun la toate, n timp ce era inventatorul psihoterap iei. Autoritatea i prestana sa l-au ajutat s vindece bolile pe care Babinski le-a g rupat sub numele de pithiatism, pentru a arta c depindeau de aciunea moralului asup ra fizicului. Mesmer a obinut astfel rezultate pozitive n paraliziile de origine i steric, n afeciunile cutanate, numite astzi nevro-dermite, n astm i n alte tulburri somatice; dar la unii din pacienii si boala revenea

i acest lucru era exploatat de ceilali pentru a aciona mpotriva lui. Sistemul lui Me smer era extrem de simplu. Concepia sa despre patogenie se rezuma astfel: Nu exist dect o boal i un remediu. Perfecta armonie a tuturor organelor noastre i a funciunilo r lor constituie sntatea. Boala nu este dect dereglarea acestei armonii."45 Terapeu tica magnetic, sortit s refac armonia tulburat, caut s provoace n bolnav o criz: O poate fi vindecat fr criz; criza este un efort al naturii mpotriva bolii... Cnd natura este incapabil s provoace crize, ea este ajutat de magnetism care, pus n micare prin mijloacele indicate, opereaz mpreun cu ea revoluia dorit. Criza este salutar cnd, dup e a trecut prin ea, bolnavul simte o mbuntire i o uurare evidente i mai ales cnd este mat de evacuri binefctoare."46 n sfrit, trebuie tiut c toate corpurile snt cufundat lichid universal pe care-l absorb i l resping alternativ, sub form de curente ce i ntr i ies. Mesmer numete poli punctele de scurgere sau de intrare a curentelor toni ce i conductori obiectele cu unghiuri sau ascuite la vrf capabile s propage aceste c urente. Iat cum fcea Mesmer o consultaie. Se aeza n faa bolnavului, i punea minile p rii lui i le cobora de-a lungul braelor pn la vrful degetelor, inndu-i apoi o clip de ele mari; repeta acest lucru de dou sau trei ori, dup care i fcea pase longitudinale" de la cap pn la picioare. Toate acestea cu scopul de a pune n armonie curentele ca re intrau i cele care ieeau, ale vindectorului, i ale pacientului. Apoi, Mesmer cuta locul i cauza bolii, palpnd regiunea abdominal cci credea: Sediul celor mai multe bol i se afl de obicei n viscerele din abdomen: stomac, splin, ficat, epiplon, mezenter , rinichi iar la femeie n uter i anexele lui."47 Mesmer palpa corpul cu degetul ma re i arttorul sau cu palma minii, sau cu dou degete unite, sau cu cele cinci degete nd oite descriind o linie pe partea care urma s fie palpat i urmnd direcia nervilor. Son da plexul ca s provoace o reacie ce putea si indice locul precis al rului. Pentru pas ele longitudinale" se folosea de un beior din sticl sau din oel avnd unul din vrfuri r etezat. 44. Mesmer, op. cit. 45. Aphortsmes deM. Mesmer. la Paris, la Quinquet c el Btiin, 1785. 46. IbUL 47. Aphortsmes, op. cit.

282 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE De cum stabilea diagnosticul, Mesmer palpa fr ncetare zona reperat provocnd astfel n aceast zon dureri simptomatice, pn cnd acestea ajunge la stadiul de criz. Palparea lui nu semna cu un masaj, el spunnd dimpotriv c palparea de la mic distan, la civa centimetri de corp, avea cel mai mare efect. Ca s opun un celuilalt", cnd atingea cu mna dreapt capul, pieptul sau abdomenul unui pacient, a tingea cu mna sting i locurile corespunztoare din spate. Multiplica curentele n funcie de afeciunile pe care le avea de tratat: epilepsie, apoplexie, astm, migrene, ulc eraii etc. Magnetlzarea cu un curent mare" se fcea cu cele cinci degete reunite n fo rm de piramid. Singurele sale medicamente erau crema de tar-tru i vomitivele uoare. M agnetismul animal trebuie considerat n minile mele ca un al aselea sim artificial", spunea Mesmer. Niciodat nu a pretins c ar avea privilegiul unui har special; ceea ce punea el n micare era o proprietate a materiei organizate i afirma c oricine avea un magnetism curativ. n virtutea acestui principiu a condus edine de ngrijiri colec tive n cursul crora bolnavii se magnetizau unii pe alii, aezai n jurul unui hrdu plin ap i coninnd pilitur de fler, punndu-i pe locul dureros una din sforile sau beele ca ieeau din acest recipient enorm. n acelai timp, fceau lanul" atlngndu-se cu degetele m ri, genunchii sau labele picioarelor. Perdelele erau trase, temperatura meninut la un nivel constant. Cnd n aceast atmosfer propice autosugestiei leina vreo persoan, ea era transportat n camera de criz". Acolo, se aflau patru hrdaie, unul dintre ele fii nd rezervat sracilor. Mesmer magne-tiza ap, vegetale, contactul cu acestea permind b olnavilor s-i refac electricitatea natural; el a indicat procedeul cu care s fie magn etizat un copac, care s provoace apoi crize" binefctoare celor care-l atingeau. Combt ut, luat n ris, Mesmer a trebuit, n 1784, s prseasc Parisul l s se duc la Londra, da Frana discipoli; cel mai important a fost marchizul de Puysegur, care a descoper it hipnoza i somnambulismul artificial cu ocazia experienelor de magnetism de la c astelul su din Busancy. La Geneva, Mesmer a fcut cunotin i cu avocatul Nicolas Ber-gas se, care a integrat mesmerismul n Francmasonerie nfiin-nd Loja Armoniei i a fcut din a ceasta un

sistem filozofic n La Thorie du monde et des etres organiss, carte imprimat ca o par titur de oper cu cuvinte scrise cu caractere hieroglifice, n timpul Revoluiei france ze i chiar n timpul Terorii, Mesmer MEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA 283 s-a ntors n Fra na fr s aib neplceri; dar la ntoarcerea lui la Viena a fost nchis, n noiembrie 1794, ectat de a fi un spion al iacobinilor. Eliberat, dar fiindu-i interzis s mai r-mn la Viena, a plecat n Elveia unde a rmas o vreme la Frauenfeld. Cartea sa Mmoire de Van VII (publicat mai nti n german, la lena) a trezit interes n Germania astfel nct i serut, n 1812, s vin la Berlin unde s predea magnetismul; a refuzat considerndu-se pre a btrn. Dup moartea lui Mesmer, survenit n 1815 la Meersburg, pe malul lacului Consta na, mesmerismul a continuat s prospere de-a lungul ntregului secol al XlX-lea. n Fra na, Joseph Deleuze, naturalist la Jardin des Plantes, a ncercat s amelioreze tehnic a paselor i a nceput friciunile magnetice": cele dou cri ale sale Histotre critique du magnetisme animal (1813) i Instruction pratique sur le magntisme animal (1835) s-a u bucurat de un mare prestigiu. n 1820, baronul Jules du Potet, n vrst de douzeci de ani, a fcut o serie de experiene de magnetism la spitalul principal din Paris, Hot el-Dieu, n faa unui auditoriu format din medici;a continuat s practice aceast discip lin, nfiinnd Journal du magntisme, publicnd numeroase cri printre care Le Manuel de l udiant magntiseur (1846). Charles Lafontaine, autorul lucrrii L'Art de magntiser (1 847), a strbtut Frana i Anglia nsoit de o prostituat somnambul, care i servea de med s-a stabilit n 1851 la Geneva; lucrarea sa, Mmoires d'un magntiseur (1866), arat cu m i exercita aceast meserie paramedlcal. Henri Durville, ntemeietorul colii de magneti sm i de masaj din Paris, a redactat Trit exprimental de magntisme (1896), cuprinznd o izic magnetic". Toi aceti oameni nu pretindeau s nlocuiasc medicina cu activitatea lor s nlocuiasc medicamentele prin cura magnetic, ci s fie auxiliarii medicilor n lupta m otriva durerii. Taumoturgia i tehnicile ei Taumaturgia, arta de a face vindecri mi raculoase, a aprut n Occident o dat cu cretinismul. n Antichitate nu existau dect fila ri (medici amatori), cum erau filozofii care, de la Democrit la Aristotel, au vr ut s

dovedeasc c filozofia lor ngloba toate tiinele. Asclepios (Esculap), semizeul medicin ii, fusese lovit de fulgerul lui Zeus pentru a fi voit s nvie morii. Grecii, care-i consultau pe Asclepiazi, cei care slujeau cultul lui Asclepios la 284 ISTORIA F ILOZOFIEI OCULTE Epidaur, sau egiptenii care se adresau preoilor zeiei-leoaice Sek hmet, nu credeau c fac un act neobinuit, mai mult dect cei care se duc astzi ntr-o st aiune termal pentru cur. Dar de ndat ce sa rspndit zvonul despre minunile lui Hristos ale apostolilor si, lumea pgn a pretins c are propriii ei taumaturgi. Se povestete c V spasian, dup victoria lui militar mpotriva evreilor, a redat vederea unui orb frecnd u-i pleoapele cu saliva sa iar pe un infirm l-a fcut s umble atingndu-l cu piciorul .48 A fost celebrat pitagoricianul Apollonius din yana, care a trit n secolul I al erei cretine, iar Viaa sa a fost comandat lui Philostratus de Iulia Domna, mprteasa fi ozoa-f", mama lui Caracalla; n aceast biografie Apollonius din Tya-na cunoate toate limbile, are darul profeiei, a stat n Babilon, a scpat oraul Efes de cium, pe un pose dat de demoni, a nviat la Roma o tnr fat iar cnd a fost adus n faa tribunalului de Do n, a devenit invizibil sub ochii judectorilor si. Epitetul de taumaturg (fctor de mi nuni) a nceput s fie folosit n legtur cu sfntul Grigore din Neocesarea, care a vindeca t numeroi bolnavi; a fost utilizat i pentru sfntul Damas, martir din Capadokia, i pe ntru sfntul Cuthbert, episcop din Lindisfarne, n Islanda. Biserica catolic a stabil it o list lung a sfinilor care au salvat viaa unor muribunzi prin impoziia minilor sau prin rugciunile lor, specificnd c numai sfinenia permite taumaturgia. Un megaloman oarecare nu poate s-o fac. Biserica protestant, negnd miracolele sfinilor, le-a admi s pe cele ale oamenilor simpli, aa c membrii a tot felul de secte Vodoazii, Fraii M oravi, Camizarzii din Cevennes, Covenan-tarii din Scoia, Mormonii din America s-a u crezut nvestii cu daruri supranaturale fr a le merita prin virtui ascetice. Dup sfin , singurii taumaturgi recunoscui de cretinism n timpul Evului Mediu au fost regii F ranei i ai Angliei, crora li s-a atribuit puterea de a vindeca pe scrofuloi prin sim plu contact. Al doilea rege capeian, Robert cel Pios, a instaurat din 987 ritul f rancez de atingere a scrofulelor; ctre 1100, Henri I Beauclerc a inaugurat ritul englez care a

devenit apanajul Plan-tageneilor. Ceea ce le ddea acestor regi dreptul de a fi tau maturgi era ceremonia ungerii lor ca suverani, cnd erau uni cu mir pe cap i pe dife rite pri ale trupului mpreun cu hre-ma, untdelemn special amestecat cu balsam, n timp ce hiro48. Cf. Suetone, Vies des Douze Csars, voi III. Text stabilit i tradus de Henri Ailloud, Paris, Les Belles-Lettres, 1932. MEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA 285 tonisirea preoilor nu comporta dect miruirea pe mini cu untdelemn sfinit obinuit, nu mit untdelemnul catehumenilor. Mai mult, hrema cu care erau uni regii Franei trebu ia s provin din sfinta fiol adus din cer de un porumbel sfntului Remi cnd acesta l-a u ns rege pe Clovis; hrema regilor din Anglia se afla sub protecia sfntului Eduard C onfesorul. O astfel de ceremonie prea deci potrivit pentru a conferi un har divin celui care-i era supus. Practica taumaturgic a fost executat deci cu variante n cel e dou ri. n Frana, regele se aeza nti n rugciune, apoi se mprtea n cele dou f iu sacerdotal), dup care se ducea la bolnavii care-l ateptau. Le atingea rnile dire ct cu mna, fcea deasupra lor semnul crucii, pronunnd cuvinte pioase care au devenit n secolul al XVI-lea o formul consacrat: Regele te atinge, Dumnezeu te vindec." Apoi, se ddea fiecrui bolnav o moned (n timpul dinastiei de Valois, se ddeau doi toumois d e cap de om) dup care regele se spla pe mini. Apa aceasta era luat de cei care voiau s-o bea pe nemncate timp de nou zile, alt fel de vindecare fr nici un medicament" re comandat de Etienne de Conty, clugr n timpul domniei lui Carol al Vl-lea. Regele-vi ndector aciona fr o periodicitate stabilit; Ludovic cel Sfint atingea zilnic pe bolna vi, Ludovic al Xl-lea punea s fie adui n grup n faa lui o dat pe sptmn. Biserica ob autoritatea ei puterea regal de vindecare aa nct Francisc I, fiind oaspetele papei Leon al X-lea la Bologna, a atins, n decembrie 1515, scrofuloii printre care i un a rhiepiscop polonez n capela palatului pontificali n Anglia, acest ceremonial se tr ansforma ntr-o adevrat slujb liturgic n timpul creia monarhul englez, asistat de un ca elan, fcea semnul crucii pe ran innd n mn o moned de aur (un angel) cu o gaur prin c recea o panglic; o punea apoi la gtul pacientului pe care-l atinsese. Aceasta avea virtutea unei medalii sfinite, iar Mria Tu

dor i punea pe bolnavii ei si promit c nu se vor despri de medalie. Mai mult, regii di n Anglia au avut dreptul s fac n Vinerea Mare inele medicinale. n acea zi, se rugau cu evlavie la Crucea din Gnyeth", relicv miraculoas pe care Eduard I o cucerise de la gali i n care era incrustat o bucat din crucea lui Hristos. Dup ce se prosterna pn a pmnt n faa ei, regele depunea 49. Cf. Marc Bloch, Les Rois thaumaturges. Strasbour g, Librairie Istra, 1924. 286 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE pe altar, ca ofrande, mo nezi de aur i argint, apoi le rscumpra" (adic le lua punnd ns o sum echivalent n l i punea s se fac din metalele astfel recuperate inele despre care se spunea c vinde c epilepsia i crampele musculare: de unde i numele lor de cramp-rings. Aa s-a fcut c n toat Europa a existat un comer cu aceste cramp-rings, aduse din Anglia. Harul vind ecrilor miraculoase nu puteau s-l aib fiinele obinuite. Astfel, atunci cnd s-a crezut c exist taumaturgi n afar de sfini i regi, li s-a cerut o calitate excepional: s fie enar. Din pricina caracterului sacru al cifrei 7, s-a crezut c al aptelea fiu dint r-o familie avea puterea natural de a vindeca: numai c trebuia s fie al aptelea fiu dintr-o serie de apte copii de parte brbteasc, fr ca ntre ei s existe vreo fat. Acea din era rspndit n Germania, n Biscaia, n Catalonia, n rile de Jos, n Marea Britan na. Septenarii francezi erau numii marcous, dup sfntul Marcoul: se duceau n pelerinaj la strepa Sfintul-Marcoul din Corbenia, al crei stare, Odouard Bourgois, a dat, n 1 632, certificate de vindectori la doi septenari, preciznd c activitatea lor trebuia s se fac cu milostenie i fr bani". n general, clerul nu era de acord cu aceast super e iar Bossuet scria stareei din Faremoutiers care se ngrijea de un marcou: Nu m-am interesat de aceast chestiune cu al aptelea copil dect pentru a-i mpiedica s nele lume exercitndu-i pretinsul privilegiu care n-are nici o baz."50 Comparativ cu sfinii ca tolici i sectele protestante, au existat puini taumaturgi printre ocultiti. Medicin a ermetic a fost practicat de medici adevrai, care i nsuiser ntreaga tiin a timp a i adugau teorii care s-i compenseze lacunele. Fr ndoial, Rosa-Crucienii au avut taum turgia drept scop mrturisit; dar unii

dintre cei care li s-au adugat, ca Robert Fludd, aveau cunotine solide. n secolul al XVIH-lea, contele Claude-Louis de Saint-Ger-main n-a fost dect un taumaturg fr voi e. Acest extraordinar aventurier, cu origini necunoscute, i-a fcut prima apariie la Londra, ctre anul 1743; se ddea drept un nobil sicilian, frecventa nobilimea engl ez i cnta din vioar la prinul de Galles. Nimeni nu tia de undei venea averea. Prsind lia n 1746, a stat o vreme pe moiile lui din Germania, apoi a ajuns la Paris n febr uarie 1758. Fiindu-i agreabil doamnei de Pom50. Bossuet, Correspondance, voi. VI I, p. 47, Paris, Hachette, 1912. MEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA 287 padour, pe car e o uimea cu diamantele i povestirile despre viaa sa anterioar la curtea lui Franci sc I, i-a atras gelozia ducelui de Choiseul, pe atunci ministru al afacerilor ext erne. n 1760, marealul de Belle-Isle l-a nsrcinat pe Saint-Germain cu o misiune secr et la Haga; Choiseul a cerut s fie arestat i extrdat, dar Saint-Germain a reuit s fug. A cumprat domeniul de la Ubbergen, lng Nijmegen, n Olanda. l vom regsi, n 1763, laTour ai, sub numele de dl de Surmont, industria. n 1766, s-a stabilit la Leipzig, sub n umele de conte de Well-done. Cei mari i-au dat toat cinstea. Arhiducele de Austri a, Maximilian-Joseph I i scria surorii sale c Saint-Germain avea dou sute de ani, d ar nu-i arta. Datorit insistenei unora, care voiau s le dezvluie secretul acestei lon geviti, el le-a oferit elixirul su vital, cu efect purgativ, un praf cu gust de ana son care se bea sub form de soluie ca ceai de via lung. Mai muli chimiti au cercetat c mpoziia acestui elixir vital, despre care se spunea ci fcut din aromate i aur i care pare mai degrab un amestec de lemn de santal, de frunze de simi-nichie i de semine de mrar.51 nainte de a pleca la Berlin, n 1777, Saint-Germain a remis ambasadorului lui Frederic al Il-lea o list de douzeci i nou de procedee care constituiau fizica n ou", descoperit de el. Este vorba mai ales de procedee industriale (pentru splatul mtsii, mbuntirea vinului, prepararea hrtiei etc.) dintre care numai dou privesc snt n mijloc preventiv mpotriva bolilor i neplcerilor de orice fel" i adevratele mijloace urgative care nu iau din corp dect elementele nocive". Apoi s-a instalat, n 1778, la Altona, pe lng landgravul Karl de Hessen care lua lecii cu el, trei ore pe zi, i i-a dat nite cldiri la Eckemforde,

port la Baltica, pentru a-i face experienele. Acolo a i murit i acolo a fost ngropat. Dei funeraliile contelui de Saint-Germain au avut loc la 2 martie 1784, la sfr-itu l acelui an, discipolul su, Etteila, de la Paris, a pretins c el continua s triasc, n vrst de 325 de ani i c prnziser mpreun la 22 iulie. Povestitorii de anecdote au alime t aceast legend a imortalitii care a devenit liter de lege pentru teozofi. S-a public at o carte ca fiind scris de contele de Saint-Germain, carte la care, probabil, e l n-are nici o contribuie: Tras sainte Trinosophie, al crei manuscris, pstrat la Bi blioteca din 51. Cf. Paul Chacornac, Le Comte de Scdnt-Gennain, Paris, Chacor-na c freres, 1947. 288 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE Troyes, se zice c ar fi aparinut lui Cagliostro. Este un tratat de alchimie, cu un simbolism egiptean, caractere cun eiforme fanteziste i cuvinte imitate din arab i sanscrit. Taumaturgul care domin seco lul al XVlII-lea este, fr discuie, Joseph Balsamo, aa-zis conte de Cagliostro (1743l795), pe care nite pamfletari au vrut s-l dea drept escroc, dar care a fost reabi litat de cercurile ocultiste franceze din timpul celei de a IH-a Republici. naint e de toate, Cagliostro a fost un agent al Francmasoneriei, frecventnd toate lojil e din Europa i po-sednd toate secretele divinatorii i medicale ale acestei organizai i rivale Rosei-Crucis: Un mason care are nevoie de un medic nu este un adevrat mas on", spunea el. La prima sa edere la Londra, n 1776, Cagliostro nu este nc dect un ma g care indic numerele ctigtoare la loteria din Anglia; ncepnd cu februarie 1779, cnd l cuiete n ducatul de Kurlanda, la Mitau, se specializeaz mai degrab n edine mediumnice, cu halucinaii provocate unor subiecte receptive; ncearc apoi, la Sankt Petersburg, cteva vindecri, pentru ca la Varovia s nu se o-cupe dect de alchimie. Abia la Strasbo urg, unde se instaleaz n septembrie 1780, i vedem pe Cagliostro ocupndu-se numai de iatricie (medicina masonic, etimologic: arta de a vindeca). Nu este un medic oare care: de la ase dimineaa i pn la orele nou sau zece seara, merge pretutindeni s-i ngr asc gratis pe sraci, nengduindu-i s participe la serate, s mearg la teatru, pentru aercita mai bine apostolatul. D bolnavilor medicamente care se nghit cu supe i, la n evoie, le d i bani. Locuind lng piaa Armelor, i

ngrijete i pe soldaii de la garnizoan. Vindec un comandant de dragoni, declarat incura bil, i alte cazuri, cum e cel al doamnei Sarrasin care suferea de un icter persis tent. Succesele sale atrag atenia asupra lui i este chemat la Paris pentru prinul d e Soubise care nu poate fi vindecat de scarlatin: Cagliostro l lecuiete n cinci zile . Din acel moment, reedina sa din Strasbourg va fi asaltat de oameni care-i cer prer ea, venii chiar din capital; i va primi individual sau n grup la audienele" sale, ntre orele cinci i apte. n 1781, i va tipri afie pentru a ntiina publicul de zilele de p grup. Cagliostro era un om de o puternic vitalitate, autoritar, voit emfatic, ri dicndu-i adesea ochii negri ctre cer ca pentru ai gsi acolo inspiraia. Nu vorbea despr e el dect la persoana a treia, adresndu-se astfel unui bolnav: Domnule, sntei ntr-o si tuaie ct se poate de proast: dar v spun c domnul conte MEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA 89 de Cagliostro v va vindeca."52 Sau unei femei: Exist un Dumnezeu n cer care poate scoate din iarba cea mai nensemnat un lichid care s v redea sntatea; contele de Cagli ostro se va prosterna naintea lui pentru a-l cere."53 Se identifica cu un mijloci tor ntre lumea oamenilor i lumea cerurilor. n acelai timp, da s se neleag c poseda o cret a plantelor pe care o utiliza n remediile sale; aa nct s-a crezut c deinea tiin ical din Egiptul faraonilor, prestigiu imens ntr-o vreme cnd nimeni nu reuise s desci freze hieroglifele. S-au pstrat reetele lui Cagliostro i formulele dup care un farma cist din Strasbourg i prepara medicamentele.54 Am remarcat c pilulele sale stomahi ce conineau aloes hepatic, scump galenitilor, iar praful purgativ, crema de tartru care venea de la spagiriti. Pomda pentru fa, electuarul pectoral cu man*, pilulele d e terebentin, pilulele cu balsam de Canada nu erau nici ele inovaii n farmacia epoc ii. Remediul lui Cagliostro, dup care se ddeau n vnt franuzoaicele, a fost oleosaccha ri, sau uleiul de zahr, preparat astfel: se tia n dou un ou tare, se scotea glbenuul i se puneau n locul lui zahr rafinat; se uneau cele dou jumti de ou i se puneau ntr-un acoperit pn ce zahrul se dizolva. Or, acest procedeu este procedeul dup care se obin ea oelum myrrhae, notat ntr-un Codex din 1771, Dispensarium Wurtembergicum. Deci, nainte de a fi un taumaturg, Cagliostro era un filiastru, cu cunotine de medicin; a dministra medicamente care n-

aveau nimic misterios la care aduga fora sa de convingere. Unei doamne care voia s t ie de ce aceleai medicamente nu acionau la fel cnd erau date de altcineva, i-a rspun s: Aici este mina maestrului, secretul pe care-l pstrez n inima mea." Dup ce, n iarna lui 1784, a ntemeiat la Lyon Loja nelepciunii triumftoare, cu care a instaurat ritu alul Masoneriei egiptene, al crei Mare Copht s-a proclamat, Cagliostro s-a instal at la nceputul lui 1785 la Paris, de unde tocmai plecase Mesmer; acolo a devenit noul obiect de admiraie i de scandal. n casa sa din strada Sainte-Claude din cartie rul Marais, venea lume din toate prile. Era btaie pentru praful roz ntritor i toi 52. ouis Spach, Oeuvres choisies, voi. V, p. 75, Paris, Berger-Lavrult, 1871. 53. Ibi d. 54. Cf. Dr Marc Haven, Le Matre inconnu, Cagliostro, Paris, Dorbon, 1892. * Ma n (n fr.manne) - exsudaie zaharat din diverse vegetale (frasin, zad, eucalipt) [n.t). .290 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE i spuneau: Vinul de Egipt sau balsamul contelui Cag liostro vindec totul" (l administra n picturi). Lavater a cltorit special de la Basel la Paris ca s-l ntrebe n ce consta tiina sa. In herbis et in verbis", i-a rspuns Cagli stro. Diferena dintre el i un arlatan consta n faptul c, departe de a fi abil i lingui or, i trata de sus pe cei mari, refuznd chiar invitaia contelui d'Artois, fratele r egelui. Sfritul lui Cagliostro nu se datorete unei greeli n funcia sa de taumaturg. Im plicat n afacerea Colierului Reginei, nchis n Bastilia, scos din cauz, sa exilat mai nti n Anglia, apoi n Elveia, n sfrit la Roma, n 1789, unde uneltirile sale pentru a oduce acolo Francmasoneria egiptean au fcut s fie arestat de Inchiziie i nchis la cast elul Sant-Angelo. La captul procesului, n ziua de 7 aprilie 1791, a comprut n faa Con gregaiei, n prezena papei Pius al Vll-lea i a trebuit s asculte n genunchi, cu capul a coperit de un vl negru, sentina care-l condamna la nchisoare pe via pentru crima de e rezie. A murit ntr-o carcer a Inchiziiei iar Sfintul Oficiu a publicat Viaa lui Jose ph Bcdsamo pentru a se justifica de procesul pornit mpotriva lui. n secolul al XDC -lea, taumaturgia protestant a cunoscut un avnt

deosebit cu aa-numita mind-cure, inventat n 1866 de Mary Baker Eddy din Boston. n mi nd-cure se postula c boala nu avea o realitate obiectiv iar suferina se datora numa i fricii pe care aceasta o inspira. Vindectorul se aeza deci n faa pacientului, l pri vea fix timp de vreo douzeci de minute ca s-l elibereze de boal prin aciunea gndirii sale. Mary Baker Eddy s-a lipsit chiar i de privire i a tratat de la distan, din reed ina satiin Pleasant View din Boston, un locuitor din Cincinatti care suferea de o fractur de picior. Singurul adjuvant n acest tratament mintal era lectura Bibliei i a crii lui Mary Baker Eddy, ale crei idei au dat natere aa-numitei Christian Scienc e. nflorirea metodelor de vindecare prin credin" a dus astfel la o rivalitate ntre el e n America, Anglia i Elveia. Fa de aceste practici care nu ineau de ocultism, singuru l taumaturg al Tradiiei a fost Maestrul Philippe din Lyon (1849-l905). Pe numele lui Philippe Vachot, i uluia nc din copilrie pe cei din anturajul su dormind cu ochii deschii i dovedind darul de a vindeca. i-a nceput studiile la Facultatea de medicin din Lyon; dar se spune c n anul patru a nviat un copil mort. Ca urmare, Philippe a fost ndeprtat de la spitalul principal, Hotel-Dieu, i i s-a interzis s se nscrie n anu l cinci deoarece fcea medicin ocult i era un adevrat arlatan". A MEDICINA ERMETIC I TURGIA 291 continuat s dea consultaii gratuite, fr diplom, iar n 1877, s-a cstorit cu ica unui industria bogat care avea un castel, Clos Landau. La adpost de grijile ma teriale, Maestrul Philippe s-a dedicat cu totul taumaturgiei iar n 1885 s-a insta lat ntr-un imobil din strada Tete d'Or ca s ngrijeasc gratuit bolnavii. N-a cerut ni ciodat onorarii, creznd c alinarea suferinelor era misiunea lui. Bolnavii trebuiau si plteasc cu banul lui Hristos", adic s fac un legmnt n schimbul vindecrii lor: de , s promit c nu-i vor vorbi de ru aproapele. ndesat, jovial, avea aerul, dup cte spun un martor, unui mic rentier blajin", ns ochii lui albatri tiau s devin fascinani. Joa Bricaud a povestit cum se petreceau aceste edine, care aveau loc de dou ori pe zi, i unde se adunau uneori pn la dou sute de persoane: Participanii stteau pe scaune ara jate n iruri, ca la biseric, i erau ndemnai s se reculeag n timp ce el se retrgea er nvecinat. Cnd se ntorcea, spunea de obicei: Ridicai- v!. Apoi ordona o reculegere de cteva minute i o rugciune ctre

Dumnezeu. n timpul a-cesta, el i privea pe rnd i fix pe cei de fa. Le spunea apoi s se aeze i, cu minile la spate, strduindu-se s vad totul, se plimba pe culoarul dintre cel e dou iruri de scaune. Apoi, dintr-o dat, se oprea n faa unui bolnav, l atingea i, pri in-du-l fix, i ddea ordinul s se vindece."55 Despre rezultatele sale s-a publicat o literatur bogat. Avea o putere de sugestie imediat asupra astenicilor i hipocondria -cilor.56 Cei patru ani de medicin nu erau strini de competena diagnosticelor sale. Maestrul Philippe lucra prin aciune mintal, utiliznd ct mai puin posibil pasele magn etice i remediile. Metoda sa era rugciunea atent", considernd c cea mai mare parte a c redincioilor practicau rugciunea neatent, fr eficacitate. Maestrul Philippe dormea fo arte puin (trei sau patru ore pe noapte) din pricina rugciunilor atente" pe care le fcea pentru toi bolnavii si. Afirma c nu puteai s tratezi un om fr acordul dublului s Dublul poate fi sntos iar trupul bolnav." Acest dublu rmne pe pmnt pn la viitoarea nare: Cnd ne rencarnm, ne ntoarcem cu patimile mpotriva crora nu am luptat." n sentin sale, culese cu aceeai pioenie ca acele acousmata ale lui Pitagora, spunea c 55. Jo anny Bricaud, Le Matre Philippe, Paris, Chacornac, 1926. 56. Mrie Lalande, Lumiere blanche, evocations d'un passe. Paris, Andin, 1948. 292 ISTORIA FILOZOFIEI OCUL TE soarele i luna snt locuite iar omenirea e nconjurat de prezene invizibile: Viaa est un contact universal. n aer, totul este plin de spirite." Firete, medicii din Lyo n l-au adus de mai multe ori n faa tribunalului pentru exercitarea ilegal a medicin ei. n 1890 a fost condamnat la patruzeci i ase de amenzi; dar i avea ca aprtori pe un procuror al Republicii, pe un fost deputat i populaia Lyonului care-l numea tatl srac ilor". A fost supus unui control medical sub preedinia profesorului Brouardel; sub ochii acestuia, a transformat o enorm femeie hidropic ntr-o femeie svelt, dar Broua rdel a refuzat s semneze procesul verbal pretextnd c nu nelesese ce s-a ntmplat". nd era permis deoarece chiar mediile cele mai convinse se cred ndreptite s recurg la fra ude fa de sceptici. Reputaia Maestrului Philippe a depit hotarele astfel c arul Nicola

al II-lea i arina Alexandra l-au convocat la Com-piegne, n 1901, cu ocazia vizitei lor n Frana. A avut, n cursul unei singure ntrevederi, un asemenea ascendent asupra lor n-ct Nicolae al II-lea a vrut s-l aib lng el la Sankt-Petersburg unde a pus s i se pregteasc locuina n palatul lui de la arkoie Selo. La sosirea lui, Maestrul Philippe a fost numit de-ndat medic al armatei ruse, consilier de stat cu titlul de general i inspector al serviciilor sanitare din porturi. arul i arina nu luau nici o hotrre f s-l consulte. Curtea a nceput s fie nelinitit de aceast dominaie crescnd creia i se prefectul de poliie Racicovski; i ca s combat influena Maestrului Philippe Biserica ortodox l-a prezentat perechii imperiale pe Rasputin.57 Maestrul Philippe s-a ntor s la Lyon dar a continuat s aib legturi cu cei de la curtea Rusiei; ofierii i trimite au semnalmentele bolnavilor mpreun cu o uvi de pr. Din pricina acestor legturi cu str tea chiar i Kai-serul Wilhelm l-a consultat o dat Maestrul Philippe a fost obiectu l unei supravegheri constante din partea contraspionajului, ceea ce l-a mhnit foa rte mult i, dup cum se spune, i-a grbit sfritul. Personalitatea sa de taumaturg era a tt de impresionant n-ct, dup moartea sa, n 1905, ea a continuat s-i obsedeze pe priete ii lui. Papus a afirmat c i-a aprut de aisprezece ori la rnd, a notat ora i ziua aces tor apariii, dintre care una, cea din 18 septembrie 1906, a fost nsoit de o lung conv ersaie. 57. Cf. Dr Leon Weber-Bauler, Philippe, guerisseur de Lyon la cour de Nic olas ff. Neuchtel, Editions de la Baconniere, 1943. MEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA 293 n 1924, dr Philippe Encausse, suferind de o plag infectat ce amenina cu septicem ia, a fost avertizat s pun noaptea pe aceast plag fotografia Maestrului Philippe; ia r dimineaa, scurgerea puroiului l-a scpat n cteva zile de ru. Chiar i cercurile medica le din Lyon au pstrat amintirea lui Philippe cruia dr Louis Maniguet i-a consacrat teza sa. Medicina ocult mixt i metiatria La sfritul secolului al XlX-lea, renovatoru l medicinei oculte a fost dr Gerard Encausse, zis Papus, nscut n 1865 la Coruna (S pania). Era fiul medicului care a inventat generatorul Encausse, folosit n spital ele din Paris i din Madrid pentru a nlesni absorbia cutanat a medicamentelor"; era vo rba de o cuv n care pacientul, avnd numai

capul afar, era supus unor bi de a-buri de terebentin (care vindecau reumatismele, artrita i sciatica) sau unor bi de aburi de iodur de potasiu (mpotriva afeciunilor oa selor sau ale sistemului limfatic). nainte de toate, Papus avea temperamentul unu i om nscut s fie organizator: n timpul studiilor, la colegiul Rollin din Paris, a nf iinat primul su ziar; la Facultatea de medicin a fost membru fondator al Asociaiei S tudenilor. n 1882, n timpul externatului, nemulumit de nvmntul evoluionist care i s , a nceput s citeasc lucrri de medicin ermetic la Biblioteca naional. A czut peste L cine nouvelle a lui Louis Lucas, un chimist din Normandia, care plecnd de la o re flecie despre principiul de via" i ilus-trndu-i demonstraia cu experiene fizicochimi rta cum acest principiu era determinat de enormon, condensare vital a micrii, pe car e el l definea ca fiind un spectru organic" analog spectrelor luminoase i calorice, avnd o tensiune ce pornea de la centru spre periferie. Sediul acestui enormon (n oiune hipocratic creia Lucas i ddea un sens personal) varia n funcie de indivizi i se a, n general, aproape de cap la copil, cobornd ns ctre piept i pntece pe msur ce omu ea. Terapeutica consta n a procura enormonului extensoare sau detensoare cci de el depindeau reaciile de contracie i de dilataie, de eretism* i de destindere din ntreg organismul.58 Lui Papus i s-au prut aceste vederi curioase i s-a declarat * eretis m = Med., stare de excita pe nervoas a unui organ (n. t.). 58. Louis Lucas, La Me dicine noiwelle basee sur des principes de physique et de chimie transcendantale s, Paris, E. Savy, 186l-l862. L 294 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE discipol direct" al lui Louis Lucas, mort n 1863, nainte de ai fi terminat lucrrile. Studiind i alte cri mai vechi, Papus ia explicat lui Ca-mille Flammarion: nvam s mnuiesc aceast minunat m d analogic, att de puin cunoscut de filozofii moderni, i care permite gruparea tuturor tiinelor ntr-o sintez comun." Alchimia nu i prea c difer de tiina contemporan de aj, mai spunea el aceluiai Flammarion: Acolo unde noi scriem HC1, alchimitii desena u un leu verde iar unde noi scriem 2HC1 + Fe - FeCl2 + 2H,

alchimitii desenau un rzboinic (Marte, Fierul) devorat de un leu verde (acidul)." Iniiindu-se n martinism cu ajutorul lui Henri Delaage, alegmdu-i pseudonimul de Pap us din Nuctemeronul lui Apollonius din Tyana (unde Papus este, dintre cele apte g enii de la nceputuri, geniul me-dicinei), tnrul sa alturat lui Stanislas de Guaita i a intrat n Consiliul suprem al Rosei-Crucis cabaliste. De la 1888 la 1891, chiar i n timpul serviciului militar, Papus a dus o intens activitate de ocultist. A crea t, n 1889, Grupul independent de Studii ezoterice, cu mai bine de trei sute cinci zeci de membri i Lojile martiniste de la Paris, numite Sphinx, Hermanubis, Velled a i Sphinge. Revista lunar, L'Ini-tiatton, nfiinat n octombrie 1888, ziarul hebdomadar Le Votte d'Isis, ncepnd cu 1890, vor fi organele acestui grup, ca i revista lunar L 'Union occulte francaise din Lyon. Papus a cunoscut primul su succes ca autor cu lucrarea Le Tarot des Bohemiens (1889) n care vorbea nu numai de taroc, ci i de Ca bal, de artele divinatorii, despre simbolism. Anatole France i-a cerut un intervi u, pe care l-a publicat la 15 februarie 1890 n La Revue ilhistre: L-am vzut: este fo arte tnr, cu ochii vii, tenul proaspt, obrazul rotund, barba fin. Are mai degrab aeru l u-nui student la medicin dect al unui Mag." Iar la 1 iunie al aceluiai an, vorbin d despre College de France n Le Temps, acest neateptat admirator adaug: Mi-ar plcea s se creeze la College de France o catedr de magie pentru dl Papus." n anul urmtor, P apus public Essai de physiologie synthtique (1891) i lucrarea sa capital, Trit mithodi que de science occulte (1891), un volum in-octavo de 1 092 de pagini pe care l-a completat cu Trite elmentalre de magie pratique (1893), n acelai format, avnd 560 de pagini. Cnd Papus i-a susinut, n 1894, teza de doctorat intitulat L'Anatomie philoso phique et ses divisions, profesorul Mathias Duval i-a spus: Domnule Encausse, nu sntei un student obinuit... Snt mndru s fiu conductorul tezei dumneaMEDICINA ERMETIC UMATURGIA 295 voastr de doctorat." Anatomia filozofic, scump lui Goethe i ocultitilor , const n compararea diferitelor organe ale unui individ pentru a determina care d intre ele prezint analogii; ea a stabilit, de exemplu, c exist puncte de similitudi ne histologic ntre traheeaarter i vezic, laringe i uter (sau prostat), o omologie ntr lmni

i rinichi. Teza lui Papus, relund lucrrile recente ale lui Camille Bertrand i ale dr Adrien Peladan fiul, propunea o clasificare a acestei tiine. Devenit ef de laborat or al dr Luys la Hopitl de la Charite, Papus a ntreprins cu acesta experiene de hip noz diferite de cele de la spitalul Salpetriere; ei transferau de la distan strile n evropatice ale unui subiect n stare de veghe asupra unui subiect hipnotizat aflat ntr-o camer nvecinat, cu ajutorul unei coroane magnetizate pus alternativ pe capetel e celor doi. Cu toat admirapa sa pentru Maestrul Philippe, Papus nu fcea pe taumat urgul. Era un cercettor dintre cei mai serioi care a primit medalia de bronz a Asi stenei publice pentru cariera sa spitaliceasc i al crui cabinet de consultaie, de pe Bulevardul de Clichy, numrul 60, era asaltat de o clientel care atepta pn i pe scar. F ul su ne spune: El considera c din punct de vedere ezoteric corpul omenesc este com pus din mii de celule vii care au, toate, contiina lor individuala, spiritul lor.. . Rolul spiritului medicamentului sau al fluidului magnetic este de a vorbi cu ace ste flinte mici, de a le trezi energia, de a le arta locul din natur unde vor pute a singure s-i gseasc vindecarea. Cu ct va fi deci mai puternic spiritul unei substane introduse n corp, cu att mai repede va fi obinut vindecarea. Aceast lege este, dup Pap us, cheia vindecrilor homeopatice, magnetice sau chiar teurgice."59 n La Science d e mages, pe care el o considera cea mai bun lucrare a sa, Papus arat c flinta omene asc se compune din trei principii, corpul fizic, corpul astral (sau mediatorul pl astic) i spiritul contient. Corpul fizic (schelet, muchi, organe digestive) suport t oate elementele ce alctuiesc omul ntrupat i i are centrul de aciune n abdomen; corpul stral le anim, este principiul lor de coeziune, acionnd prin organele de respiraie i de circulaie iar centrul lui de aciune se afl n piept; n sfrit, spiritul mic aceste rpuri, din centrul su de aciune situat n partea postero-inferioar a capului. Se poat e 59. Dr Philippe Encausse, Sciences occultes ou vingtdnq annees d'oceultisme oc cidental: Papus, sa vie, son oeuvre. Paris, Editions Ocia. 1949. 296 ISTORIA FIL OZOFIEI OCULTE vorbi de dou corpuri, deoarece corpul astral este dublul perfect al corpului fizic. El constituie o realitate organic."60 n alt parte, Papus va spune c fiina omeneasc, din punct de vedere fiziologic, este o

uzin de for nervoas, rezultat al muncii celor dou uzine inferioare, uzina abdominal i zina toracic. Fora nervoas, derivnd direct din aciunea sngelui asupra cerebelului, est e o unealt n serviciul spiritului. Papus era interesat cu precdere de corpul astral cruia i datorm pstrarea i ntreinerea formelor organismului i practica simultan trei uri de medicin: alopatic, homeopatic i medicina mintal. ntradevr, el deosebea bolile p r fizice care se vindecau prin contrarii (alopatia); bolile astralului care se t ratau cu remedii asemntoare lor (homeopatia); i bolile spiritului care nu pot fi vi ndecate dect prin teurgie i rugciune. Papus cuta ntotdeauna s-i dea seama dac starea ientului nu provenea dintr-o tulburare a sistemului su de vibraii astrale: Uneori, pentru a stabili un diagnostic, scruta mai nti astralul bolnavului, apoi l vindeca n mod misterios fcnd apel la fora vital mam, la potenialul secret, surs de echilibru."6 Printre aceste cazuri de vindecare mixt" (prin rugciune i cu un medicament alchimic ) se citeaz cel al unui copil bolnav de o leziune la picior. Papus utiliza remedi i proprii, necunoscute de Codex. A creat o licoare antiholeric" i a pus la punct, mp reun cu farmacistul Deboudaud, un elixir, a crui formul a fost dat de fiul su (tinctu r de hamamelis, de capsicum, de hydrastis, de vi-burnum, extras fluid de cascara sagrada etc.) pe care-l prescria n doze de dou linguri pe zi. Papus a folosit tot felul de procedee pentru a vindeca bolile nervoase, cu magnei i coroane magnetice, tratamente dietetice, hipnotism, sugestie i transfer. 62 A inventat un spun organ ic, spunul verde al amiralului", pe baz de fiere, pentru a nltura din corpul omenesc lipomu-rile (bule de grsime), brbia dubl, pantalonul de clrie"*, provocnd regresul cel lelor adipoase fr ncreituri ale pielii sau riduri.63 n 1898, a fcut experiene la spita ul Saint60. Papus, La Science de mages. Paris, Chamuel, 1892. 61. Dr Philippe En causse, op. cit. 62. Dr Gerard Encausse, Du trattemeni externe et psychique des maladies nerveuses. Paris, Chamuel, 1897. * depuneri inestetice de grsime pe coap se, dnd impresia unor pantaloni de clrie [n.t.]. 63. Dr Gerard Encausse, Du traitem ent de l'obsiie locale. Paris, Chamuel. 1898. MEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA

297 Jacques pe cobai crora li se inoculase cultur pur de tuberculoz ca s ncerce un ser antituberculos compus din derivate ectodermice.64 n 1897, a deschis coala de tiine ermetice, n strada de Savoie la numrul 4, ai crei elevi erau destinai s intre, dup exa mene, n lojile martiniste; Papus a inut acolo, cu regularitate, cursuri care, n 189 8, se intitulau Premiers elementes de chiromancie, Premiers (tlments de lecture d e langue sanscrite (caractres devanagari). Ceilali profesori ai acestei coli erau o cultiti considerai de el ca fiind printre cei mai competeni, ca Jollivet-Castelot, care preda lecii de alchimie, sau Sedir (anagram a lui Deir i pseudonim al lui Yvon Leloup), care preda istoria martinismului. n 1901, Papus s-a dus la Sankt-Petersb urg, la Nicolae al H-lea, i a luptat mpotriva influenei lui Rasputin la curtea Rusi ei. n octombrie 1905, arul l-a convocat la arkoie Selo pentru o edin de necromanie pe are a povestit-o Maurice Paleologue, ambasador al Franei: Printro condensare inten s a voinei sale, printr-o exaltare prodigioas a dinamismului su fluidic, Maestrul spi ritual a reuit s evoce fantoma prea-cre-dinciosului ar Alexandru al III-lea; semne i ndubitabile au atestat prezena spectrului invizibil." Nicolae al II-lea a pus o nt rebare fantomei tatlui su care l-a ndemnat la fermitate. Doi discipoli ai lui Papus au dezminit aceast povestire, contrar doctrinei sale antispiritiste; dar fiul su, d r Philippe Encausse, a considerat-o autentic. Este evident c fostul asistent al dr Luys, specialist n hipnoz avea mijloacele tehnice pentru a sugestiona o personali tate schizoid ca cea a lui Nicolae al II-lea. Neobosit, Papus ddea conferine ezoter ice, publica lucrri ca Premiers 6lements d'astrosophie (1910). Cnd a izbucnit prim ul rzboi mondial, el a anunat n 1915 victoria Franei asupra Germaniei pentru anul 19 18 (mai prezisese, n 1894, cu un an nainte de a se ntmpla asasinatul lui Sdi Carnot). Erudiia sa era nsoit de asemenea daruri de clarviziune net Jollivet-Castelot l-a defi nit Magul cel mai nsemnat i cel mai profund al epocii noastre". Voluntar pe front c a medic-ef al Armatei a 3-a, Papus s-a mbolnvit n timpul campaniei i a fost evacuat l a Paris, unde a murit n 1916, la datorie. Lsa diferite manuscrise, din care s-au a lctuit cele dou cri postume ale sale: ABC Mustr d'occultisme (1922) i La Science de no mbres (1932). 64. Dr Gerard Encausse, La Thrapeutique de la tuberculose. Paris,

Chamuel, 1899. 298 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE Dup nfiinarea Institutului de Metapsih ic de ctre profesorul Charles Rlchet, n 1922, medicina ocult a evoluat sub numele de metiatrie. Dr Paul-Thomas Bret a devenit teoreticianul acestei evoluii pe care a justificat-o inventnd tot felul de termeni derivai din prefixul meta, pentru a da iraionalului o nomenclatur tiinific. La nceput a protestat c nu exista nici un antago ism ntre practica oficial i propria sa disciplin: Metiatria, cunoscut mai bine, va fi complementul indispensabil al medicinei. Deoarece metiatria se ocup numai de incu rabili, de cei pe care medicina ia prsit."65 A mpins optimismul pn la a propune un st atut al metiatrului diplomat de stat", care avea ca prim articol: Va fi oficial re cunoscut drept metia-tru acela care, fr nici un mijloc fizic, remediu sau aparat, va fi fcut trei vindecri de incurabili atestai ca atare de certificate provenind de la medici diferii."66 El afirma c astfel de vindecri snt posibile prin folosirea me tapsihismului, element su-pranormal al individului, for nou i necunoscut, distinct de credina care vindec, de sugestie, de influena moralului asupra fizicului. Metargia era manifestarea metapsihismului ntr-un act; metarhie, arta a-l folosi dup nevoie pentru un efect interior sau exterior. Bret nu credea c un vindector e un om de la care eman un fluid magnetic; dup el, acesta aciona asupra monoideismului (sau ideea -for perfect Incontient") pacienilor si i-l transforma n monoideism curativ. Metapsih ul ascult de trei legi: 1. Legea de antagonism: eul contient i metapsihismul se afl n proporie invers, altfel spus metapsihismul este mal puternic la primitivi dect la cei civilizai, la bolnavi necultivai dect la cei cu personalitate meditativ; 2. lege a de atracie i de respingere: un bolnav poate rmne refractar la puterea unui metlatr u i poate s se vindece cu un altul, n funcie de afiniti personale; 3. legea de ireduct ibilitate: metapsihismul unui subiect poate fi mai puternic dect cel al metiatrul ui, ale crui metagestiuni" rmn fr efect asupra unui monoideism ce reprezint o tendin iar. Bret distinge dou clase de fenomene: metabioza, producerea supranormal de reaci i biologice i organice, i metacine-zia, producerea supranormal de deplasri de obiect e, de persoane i chiar a mediumulul nsui sau schimbri fizice i chimice n moleculele

obiectelor (metapoiez). El explic vin65. Dr Paul-Thomas Bret, La Gu&ison sumatiael le ou mtiatrie. Paris, J.-B. Baillere, 1933. 66. Ibid. MEDICINA ERMETIC I TAUMATURG IA 299 decrile prin nozomimetism, imitare incontient a unei boli i realizarea ei org anic prin metapsihism. Ca s vindece, metiatrii au dou feluri de gesturi: gesturile obinuite (pase, impoziia minilor, frecri, bti) i gesturi specifice, proprii fiecruia. firit, dr Bret analizeaz o cantitate extraordinar de efecte me-tabiotice ce merg de la afanismul excretelor (oprirea temporar a funciunilor de secreie i de excreie), de la atoxinie (rezistena la otrvuri), de la metatermie (creterea temperaturii intern e) pn la diapauz (suspendarea momentan a vieii), tre-cnd prin aciunea metapsihic a ma asupra ftului. El studiaz chiar l ihnognosia care urmeaz urmtorul principiu: Orice fi in omeneasc i las urma metapsihic (ihnism) pe orice obiect pe care l atinge corpul s Ar fi inutil s suprancrcm acest studiu cu examenul me-dicinelor paralele" din epoca noastr, deoarece printre cele care spun c se trag din ermetism, unele iau numai cte va noiuni, altele se strduie s-i rmn cu scrupulozitate fidele i toate ne-ar duce la re etiii. Medicina antropozofic a lui Rudolph Steiner deosebete patru elemente constit utive ale omului, co-respunznd Pmntului, Apei, Aerului i Focului; ea consider organel e ca pe nite planete Interiorizate", folosete medicamente cum e coleodoronul, obinut din chelidoniu, sau preparaii obinute din cele apte metale majore: totul deriv din medicina spagiric.68 Alexander van Bernus, un aristocrat german care a fost la Mu nchen prietenul celor mai mari scriitori ai timpului su (Thomas Mann, Hermann Hes se .a.), dup ce a studiat medicina, a nfiinat n 1922 laboratorul Soluna de la castelu l su din Neuburg, lng Heidelberg. Acolo a fabricat dou remedii universale, azlnatul, pe baz de antimoniu, mpotriva afeciunilor acute cu hipertermie, i diakrasinul, dest inat alterrilor cronice ale esuturilor i umorilor. A mai inventat i remedii mai spec iale numite, dup organele pe care le tratau, Cordiak, Pulmonik, Stomachik, Cerebe tik etc. n Alchimie i Medicin (1948), spune c el continu iatrochimia lui Paracelsus l c se inspir din Pharmacopea spagyrica a lui Glauber: r-mnnd un personaj

remarcabil, Bemus nu aduce totui nimic nou. Am putea crede c un Jean Solomides, cu fiziatria sa, ar merita s figureze aici ca succesor al lui Van Helmont, deoarece 67. Dr Paul-Thomas Bret, op. cit. 68. Cf. Victor Bott, La Mdecine anthroposophiq ue, Paris, TriadesEditions, 1972. 300 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE avea pe de-a-ntr egul alura unui cercettor blestemat, urmrit pentru exercitarea ilegal a farmaciei d ei, doctor n medicin al Facultii din Paris, n 1938, liceniat n tiine fizice i n , bacteriolog, el avea o competen perfect. Lectura crii sale La Physiatrie et Ies phy siatrons synthetiques (1970) l recomand ca pe un tehnician al bolii, autor al unei terapeutici ale crui viziuni vor fi poate confirmate de viitor, dar nu ca pe o f ilozofie medical, lucru ce caracterizeaz nainte de toate medicina ermetic i face din ea o art de a gndi. Ct despre numeroii taumaturgi, ei folosesc i acum metode mprumutat e de la Cagliostro sau de la Maestrul Philippe. Un RosaCrucian modern, H. Spence r-Lewis, Imperator al Ordinului rosa-crucian A. M. O. R. C. (adic al categoriei fr ailor albi") vorbete despre proprietile spirituale ale hranei, despre influena mistic a culorilor i de puterea psihic" ce permite vindecarea la distan. Tratamentul su cosmi " se administreaz noaptea, ntre orele 2 i 3, cnd pacientul doarme, i se adaug tratamen tului prescris de medicina alopatic; cum este i gratuit, conform regulii stricte a taumaturgiei, nu avem ce s-i reprom.69 Apoi, mai exist tot soiul de practici parame dicale, de vindecare psi", dar ele nu in de subiectul acestei cri, cci nu fac s interv in un sistem al lumii i metode originale, ca n Tradiia ocult. Sper c cititorii vor fi les c n-am avut intenia, nici mcar un singur moment, s-i laud n cele de mai sus pe vi ndectorii n delir, n detrimentul adevrailor medici. Obiectul meu a fost s art ct de c lex este istoria medicinel i cum unele din descoperirile ei se datoresc unor perso ane nenregimentate, revoltate mpotriva ideilor lui Hipocrat i Galenus, ndeobte admise . Omul de tiin are dreptate cnd este nfuriat din cauza taumaturgului care i uzurp pe n drept funcia, dar greete dac nu trage nvminte pentru el nsui. E nevoie de erori (i iar de multe erori comparate) pentru a gsi adevrul. Cele mai vii lumini ale cunoate rii nesc din ocul opiniilor

contrarii. Nu putem nltura nici o doctrin sub pretextul c este absurd: ea conine uneor i descoperiri corecte, dar anticipate, sau permite, prin combinarea cu respinger ea ei, s se ajung la un termen mediu acceptabil. 69. Dr H. Spencer Lewls, L'Art my stique de la guerison. VilleneuveSaint-Georges, Editions rosicrur.iennes, 1977. 7 Comunicarea cu invizibilul Filozofia ocult a afirmat ntotdeauna c exist o lume inv izibil i c oamenii dispun, n timpul vieii lor, de diferite mijloace pentru a comunica cu aceasta; pentru a o dovedi, ea a alctuit o colecie impresionant de experiene, ob servaii i descrieri raionale din care se pot deduce nite legi precise. Firete, confor m unui principiu de pur metodologie, trebuie s nlturm aberaiile psihotice, fanteziile romaneti care in de un simplu joc cu gndirea magic, pentru a ne limita numai la cred ine fixe i mprtite1. De asemenea, trebuie s punem capt unei greeli ndeobte rspnd a confunda ocultismul cu spiritismul n vreme ce maetrii Tradiiei i-au combtut cu vig oare pe spirititl acuzndu-i c se dedau unei necromanii ridicole i c acrediteaz noiuni gi despre lumea de dincolo. Iniiatul Pierre Leroux, exilat la Jersey, a dezaproba t edinele cu mese ce se nvrteau" ale prietenului su Victor Hugo i n-a vrut niciodat s ticipe la ele. Papus a ncercat o vreme s mpace ocultismul cu spiritismul pe care la definit ca pe o traducere prescurtat a magiei practice"2. El era convins c acel p erispirit al lui Allan Kardec, mijlocitor ntre corp i suflet, nu era altceva dect c orpul astral al ocultitilor. n 1887, Papus s-a alturat Societii Teozofice, creat de He lene Blavatsky i a fost cofondator al revistei acestei societi, Herms, aprut n 1888; d r, doi ani mai trziu, s-a desprit de ea, respingndu-i sistemul pe care-l considera o mistificare a ezoterismului. 1. Aa cum au spus Hubert i Mauss, nu exist o magie in dividual: Riturile magice i magia n totalitatea ei snt, n primul rind, fapte ale tradi ei. Aciunile care nu se repet nu snt magice. Aciuni n a cror eficacitate nu crede un g rup ntreg, nu snt magice." [Esquisse d'une tho-rie de la magie, op.cit). 2. Papus, Considerations sur Ies phrvamnes du spiriisme. Paris, Librairie des Sciences psycho logiques, 1890. 302

ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE COMUNICAREA CU INVIZIBILUL 303 n ce const lumea invizibi l i ce ne putem atepta s descoperim n ea? Rspunsul la aceast ntrebare a variat, cu nu subtile, din Evul Mediu i pn n zilele noastre. Putem vorbi de o evoluie (i chiar de un progres) n concepia despre invizibil i despre posibilitatea de al prospecta. Snt do u milenii de cnd omenirea din Occident se crede nconjurat de spirite invizibile pe c are le-a mprit, ntr-o prim etap, n trei clase: ngerii, demonii i sufletele rtcitoa ea puteau aprea omului n anumite mprejurri, spontan sau sub efectul conjuraiilor. Cum ar fi prea absurd s se presupun c spiritele bune i cele rele i in companie, s-au iden ificat dou zone ale invizibilului: lumea preternatural. (de la prefixul praeter, d incolo), superioar lumii umane, dar inferioar lumii divine, i lumea supranatural, de asupra a tot, lca al lui Dumnezeu i al ngerilor. Numai spiritele din lumea preternat ural pot fi fcute s apar cnd voim noi, cu ajutorul unor rituri speciale; cele din lum ea supranatural rmn pentru totdeauna inaccesibile. Dei ngerii sau sufletele preaferic iilor consimt n mod excepional s se arate unui individ ca o recompens pentru starea l ui de curenie sufleteasc sau ca o compensare a suferinei, apariia lor este ntotdeauna neateptat, incontrola-bil; asemenea fiine nu ascult de legi pmnteti, nici mcar de ru . Sa dezbtut mult vreme asupra nfirilor pe care le iau spiritele invizibile pentru a d veni vizibile. De exemplu, ngerii aveau un trup sau nu? Sfntul Augustin afirma c av eau un trup elementar alctuit din aer i din foc (prere mprtit de sfntul Hilaire, de ne, sfntul Ioan Damaschinul i de al doilea Conciliu din Nicea); sfntul Toma din Aqu ino susine c ngerii snt substane fr corp (ceea ce a confirmat Conciliul din Laterano). Pn la urm sa crezut c ngerii nu au un trup, dar iau unul pentru a-i ajuta pe oameni il prsesc imediat dup aceea. Cretinilor le era interzis s-i pun ntrebri indiscrete de geri, s tie cum se chemau cpeteniile lor i care le erau atribuiile. Tratatele neoplat oniciene atribuite lui Denis Areopagitul, Despre Ierarhia cereasc, Despre Teologi a divin, descriind organizarea ngerilor n cohorte, au fost combtute de Prinii Biserici i pn la Bousset. Sfnta Scriptur spune c exist apte ngeri care stau n faa chipului l ezeu i nu numete dect trei: Michael, Gabriel i Raphael: ceilali

nu vor fi cunoscui oamenilor dect la Judecata de Apoi. Alde-bert Alleman a fost co ndamnat, n timpul papei Zaharia, n secolul al VlIIlea, ca eretic deoarece evoca n p redicile sale nume de ngeri necunoscui, adic alii dect Michael, Gabriel i Raphael". I a reproat chiar de a fi vorbit despre Uriel, citat n Cartea a 4-a a lui Ezdra care nu face parte din scrierile canonice. Iat un paradox pe care trebuie s-l reinem pe ntru a aprecia ndrznelile ocultismului: un om care invoc ngerii este considerat de t eologi drept un necredincios tot att de condamnabil ca i unul care invoc demonii. D e fiecare dat cnd un autor cretin a ndrznit s fac o list a ngerilor, aa cum a fcut B. Hepburn n a sa Virga aurea (1615) putem fi siguri c superiorii si l-au admonesta t i, de obicei, pedepsit. Acest lucru explic orientarea ctre Cabal, unde angeologia descriptiv era ngduit: acolo se gseau Anael, ngerul castitii, amael, cel al drepti , cel al misterelor etc. Aceasta justific i curiozitatea filozofilor oculi care, ndr eptndu-se ctre o religie care le permitea s admit existena ngerilor fr a le da toate cizrile dorite asupra moravurilor lor, au ncercat s ptrund aceast enigm prin cercetri oretice sau prin procedee halucinatorii. Demonii erau i ei locuitori ai lumii inv izibile de care te simeai nconjurat n fiecare clip. ntr-adevr, de la nceputul erei cre ne a intrat n scen un protagonist nspaimntator pe care Antichitatea nu-l cunoscuse: Diavolul. ntreaga concepie despre lumea preternatural a fost dramatizat pn la extrem d e acest nou personaj. l ajutau legiuni de demoni, pe care Johann Wier, medicul du celui de Cleves i discipol al lui Cornelius Agrippa, i definea astfel: JJaemon, Da emonium nseamn nvat, viclean i nelegnd mai multe lucruri... Cacodaemon vrea s spun rutate."3 El afirm c exist nou ordine: pseudoteii (sau falii zei), spiritele minciunii , cei care te duc n ispit .a. i care ascult de cpetenii artate de Biblie prin nume car fac aluzie la aptitudinile lor: Behemot (fiara nnscut), Leviathan (lsat n seama lui n sui), Abaddon (distrugtor), Mamona (lacom de bogie), Asmodeu (spiritul rtcirii). Teolo gii zboveau cu plcere asupra demonilor, pe care i mpreau n funcie de locul i ora lor pariie: empuza era un demon n form de femeie care nu aprea dect la prnz (faimosul demo al prnzului"); lamiile, demoni ai deertului (i mai ales ai deertului libian) semnau tot cu femei cu picioarele

3. Johann Wier, Cinq tivres de l'imposture et tromperie des diabtes, des enchant ements et sorcelleries. traduse de Jacques Grevin, Paris. J. du Puys, 1567. 304 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE COMUNICAREA CU INVIZIBILUL 305 n form de capete de drago ni etc. Aceste figuri erau de altfel luate din pgnismul antic deoarece demonologii cretini credeau c acesta a fost saturat de creaturi infernale i, sub acest raport, i considerau mitologia adevrat. Cea de a treia clas a fiinelor din lumea invizibil es te constituit din sufletele celor mori. Este o credin oficial despre care avem mrturia din 1587 a unui clugr cordelier, Noel Taillepied, lector de teologie la Rouen: Une ori un spirit se va arta n cas, iar cinii, vznd aa ceva, se vor arunca ntre picioarel tpnului lor de unde nu vor mai voi s plece, cci ei se tem foarte de spirite."4 El po vestete istorii cu fantome care-i bat pe cei vii, nct unii rmn schilozi i neputincioi sau care fac n buctrie un zgomot ngrozitor de vesel spart fr s vezi pe cineva acolo: lte ori s-au auzit spirite noaptea, trndu-i picioarele, tuind i suspinnd, care fiind n rebate spuneau c snt spiritul lui cutare sau al lui cutare. Fiind ntrebate de ndat cu m ar putea fi ajutate, cereau s li se fac slujbe, s mearg lumea n pelerinaj i astfel v or fi dezlegai. Puin dup aceea, au aprut cu mare splendoare i lumin, ce nu poate fi po vestit, spunnd c erau dezlegai i mulumeau din toat inima binefctorilor lor."5 Spirit par cel mai adesea spre miezul nopii, cnd eti treaz dup primul somn, cnd simurile snt bere i n odihn. La fel, ele apar cel mai adesea vinerea i smbta i n alte zile de post Ct despre locurile unde apar spiritele nu exist nici unul care s fie precis, le ve dem i le auzim n orice loc, dar mai ales n locurile pe unde s-au btut nainte."6 Exist patru semne datorit crora putem deosebi un spirit bun de unul ru. Mai nti, dac este un spirit bun, el aduce cu sine o spaim mare, aa cum ngerul Gabriel ia fcut Fecioarei Mr ia cnd a salutat-o."7 Un spirit ru nu nspimnt cnd apare, el d un sentiment de orgoliu lui care-l zrete. Sunetul vocii sale, gesturile sale, sensul vorbelor sale, permit i ele s recunoatem un spirit, ca i nfiarea sa: Cel bun se arat n form de porumbe e miel sau nconjurat de lumin

sau de culoarea alb."8 Spiritele morilor nu iau ne4. Noel Taillepied, Trit de l'appa rttion des esprits. Paris, Guillaume Bichon, 1587. 5. Ibld. 6. Ibid. 7. Ibid. 8. Ibid. aprat chipul unor fiine nsufleite: Uneori, ele au aprut n form de omoiog de p prinse: alteori, sa auzit o voce ca a unei persoane care ar fi vorbit ntr-o oal crp at."9 Care este atitudinea pe care trebuie s-o avem n faa unei fantome. Mai cu seam nu trebuie s njurm i s blestemam, nici s punem mna pe sabie, ci s ne facem semnul cru pe frunte i s spunem spiritului: Dac tu eti Dumnezeu, atunci vorbete. Dac nu eti, at i pleac." Manifestrile invizibilului pot fi numai sonore: Taillepied citeaz clopotu l bisericii din Avila, care btea singur cnd se ntmpla n cretintate un eveniment, sau z omotul brusc care ne avertizeaz c unul din prietenii notri se afl n primejdie de moar te: Adesea se ntmpl c atunci cnd vreunul dintre ai notri se afl n ri ndeprtate , auzim cum n cas cad lucruri care par a fi grele i fac un zgomot de toat mirarea: a poi, dup o vreme, vom afla c aceasta s-a ntmplat la aceeai or cnd una din acele rude e a pe moarte."10 n epoca Reformei, protestanii i catolicii s-au nvrjbit n ce privete pr blema apariiilor, ceea ce a dus la o polemic ntre Ludwig Lavater, pastor calvinist la Zurich, i Pierre Le Lo-yer, consilier la Tribunalul de apel din Tours. Lavater a negat c sufletele morilor pot s apar celor vii deoarece acestea se aflau n locuri, rai sau iad, n afara lumii umane i fr vreun mijloc de a se rentoarce la ea. El a acc eptat apariiile de ngeri buni i ri, dar a subliniat c apariiile celor ri erau mai dese Spiritele care apar trebuie s fie considerate suspecte."11 Le Loyer i-a ripostat printr-o pledoarie de o mie de pagini, cu citate n greac i ebraic, n care a pretins c dezvolt o tiin a spectrelor". Acest Discows des spectres al lui Pierre Le Loyer este, fr ndoial, lucrarea cea mai important despre acest subiect din Frana. El stabilete di erena dintre viziune (care este de mai multe feluri, viziune divin, fantezie a vist orului etc), spectru i fantom: Spectrul este curat imaginaie, fantoma, o imaginaie gre t, ireal i provenind din nite simuri deformate... La drept vorbind, fantoma este un l ucru

nensufleit i o pur iluzie i, ca atare, nu are nici o voin iar spectrul este cu totul 9 Ibid. 10. Ibid. 11. Ludwig Lavater, Trois Uvres des apparitions des esprits, fa ntomes, prodiges et accidents merveilleux qui precedent souventes fois la mort d e quelque personnage renomme, Zurich, G. de Marescz, 1581. 306 ISTORIA FILOZOFIE I OCULTE altceva; dac vrea, apare, dac nu vrea, nu apare i, cum spune sfntul Ambrozi e, natura sa este de a nu fi vzut iar voina sa de a fi vzut."12 Fantoma, deci, nu d epinde dect de o halucinaie i numai spectrul este manifestarea unui spirit (nger, de mon sau suflet). Pentru a dovedi c ntoarcerea sufletelor" este posibil i c ele apar nt adevr celor vii. Le Loyer se refer nu numai la textele sfinte, dar i la afacerile juridice pe care le-a auzit pledate. Este interesant s aflm c aceast credin n spectre ra protejat de lege i c atunci cnd locatarii se plngeau c locuiesc ntr-o cas bntuit tome, Parlamentul din Grenada i scutea de plata chiriei. Le Loyer vorbete despre nfiri e luate de fiinele invizibile ca un om sigur de ceea ce afirm. ngerii iau form de ti neri: Aceast form omeneasc le place mai mult dect celelalte pentru c este mai perfect mai famiiar celor cu care doresc s vorbeasc... Iar ngerii se arat tineri ca un semn a l tinereii lor venice i al primverii lor venice, care nflorete nuntru cerurilor... i snt, cnd apar, mbrcai n veminte albe sau de in fin iar chipul lor strlucete ca ful . Aceasta ca s arate c snt spirite pure i curate de orice pat de murdrie."13 ngerii nu pot fi atini n timp ce demonii se las pipii, dar acetia din urm au un trup compus din uri dei i pmnteti care urc n aer", trup rece ca zpada sau slluiesc n cadavre pe c eesc, de care vor fi u-neori dovad mirosurile mpuite i sulfurate pe care le vom simi l intrarea i ieirea lor."14 Or, dac vom compara cartea acestui magistrat erudit din timpul domniei lui Henric al IV-lea cu tratatele de filozofie o-cult din secolul su, constatm la acestea din urm c aceast credin n invizibil, plecnd de la aceleai p i cretine mbogite cu aportul Gnozei i al Cabalei, este totodat mai ndrznea i mai r orii lor nu

etaleaz cu atta plcere poveti cu spectre i cu demoni. Nu la ocultiti vom ntlni cea ma anatic credulitate n magie, neagr sau alb, ci la adversarii lor. Jacques d'Autun, pr edicator din Ordinul capucinilor n timpul lui Ludovic al XTV-lea, afirm, ntr-un uri a raport adresat Parlamentului din Dijon despre ceea ce trebuie s credem i ceea ce nu trebuie s credem n materie de vrjitorie, 12. Plerre Le Loyer, EHscours des spect res ou visions et apparitions d'esprtts, a doua ediie, revzut i adugit, Paris, Nicolas Buon, 1608. 13. Ibid. 14. Ibid. COMUNICAREA CU INVIZIBILUL 307 c vrjitorii snt dui la sabat de un demon care-i ine n crc i pe care ei l numesc le Marttnet. Nu se mir de cest fapt: S mergi fr picioare, s zbori fr aripi i s duci greuti mari fr spate, care ne uluiete i care este totui obinuit pentru un Demon."15 Printele Costadau, prof esor de teologie din Ordinul Frailor Predicatori, este ncredinat c vrjitorii ptrund no aptea n case agitnd o aa-numit min de glorie, care are virtute soporific asupra celor din cas: Ei au mna unui spnzurat, n fiecare deget al acesteia punnd o luminare aprins; dup ce iau adormit astfel foarte adnc pe oameni, pot foarte uor s-i otrveasc, s fure, omoare, s fac necurenii."16 Orict de ciudate ar fi prerile unor filozofi oculi, ele se justific toate prin contextul religios al epocii lor n care snt oficial recunoscute ciudenii i mai mari. Pn i experienele lor pot fi apropiate de cele din mistica clasic vieile sfinilor pot fi ntlnite exemple frecvente de bilocaie, prezena real a aceleia rsoane extatice concomitent n dou locuri diferite" (astfel sfnta Lydwine a fcut bilo caie timp de douzeci i patru de ani, i, dup tradiia celor din Ordinul Sfintului Suplic iu, maica Agnes se gsea n acelai timp n mnstirea ei din Lageae i n casa ei din Paris, rtierul Saint-Lazare, mpreun cu Olier), de elevaie extatic (nlarea unei fiine aflate gciune, devenit astfel uoar ca un fulg: E de ajuns atunci s sufli, chiar de la o oarec are distan, pentru a pune trupul, care plutete deasupra pmntului, n micare", spune un reot citn-du-l pe Domlnique de Jesus-Marie pe care regele Filip al II-lea l mica num ai suflnd deasupra lui n timp ce acela, n extazul su, se balansa n aer"17), de extaz zburtor (experiena sfintei Christina care era vzut urend n

copaci, srind din creang n creang, ca o pasre"), de zbor al spiritului, de vedere mis tic (citirea gndului unei alte persoane), menionate fr cea mai mic ndoial de biografi or. Cnd i punem pe ocultiti n faa teologilor i misticilor cretini, ai cror rivali sn oc s fie studiai separat, cum se face de obicei), ne dm seama c primii exagereaz mult mai puin i c urmeaz un itinerar cu adevrat filozofic. 15. Jacques d'Autun, L'Incr&du hte sgavante et la creduiite ignorante au sujet des magiciens et des sorclers, p . 720, Lyon, Jean Molin, 1671. 16. Le P. Alphonse Costadau, Trite des signes, voi . VI, p. 148, Lyon, Bruyset freres, 1720. 17. Le R.P. S6raphin, Principes de thol ogie mystique, p. 417, Tournal, Casterman, 1873. 308 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE C OMUNICAREA CU INVIZIBILUL 309 Aceste preliminarii snt necesare pentru a nelege sist emele care vor urma, fr de care le-am considera nite excentriciti n vreme ce ele ntruc ipeaz etape ale explorrii invizibilului de-a lungul secolelor. Evident, nu putem s nu recunoatem c, printre aceti autori, unii au avut viziuni sub efectul voit sau ntmp ltor al halucinogenelor. Alchimistul care a respirat toat ziua aburii din laborato rul su, magicianul care-i face conjuraiile nconjurat de fumigaii ameitoare, ascetul ca re se pregtete pentru extaz prin post i abstinen snt stimulai s vad lucruri fantasti care un om obinuit nu le va vedea. Aceasta nu diminueaz ntru nimic valoarea experi enelor lor deoarece ceea ce se petrece n interiorul unui om este tot att de real ca ceea ce se petrece n exteriorul su. Motivul credinelor este mai puin interesant dect esena lor i modul lor de desfurare i, oricum, studiul nostru ne va introduce n miezul necunoscutului. Goeia Prima ncercare sistematic de a-i fora pe locuitorii lumii inv izibile s ias din ea a fost goeia (de la grecescul go, urlet, din-pricina strigtelor celui care invoca), operaiune care consta n a face s apar demoni. Aceast lucrare a te nebrelor a obsedat Evul Mediu i Renaterea i a fi fost bnuit de practicarea ei era su ficient pentru a face pe cineva pasibil de nchisoare. Niciodat nu se practica goeia cu

bucurie n inim i cu bune intenii, ea fiind ultima ans a disperailor care se puneau n jba Diavolului pentru c nu mai aveau nimic sau al ambiioilor lacomi, plini de nerbda re n faa mersului ncet al evenimentelor. Goeia a fost o activitate de magicieni i nu de vrjitori, aa cum a remarcat i Jacques d'Autun: Magicienii pretind a avea o profes ie cu mult mai nobil dect cea a vrjitorilor, deoarece ei se laud c au o putere absolu t asupra demonilor i c le comand ca nite stpni servitorilor lor."18 Dar, adaug eu, num i magicienii minori s-au ocupat de aa ceva pentru c marii filozofi oculi n-au fost niciodat goei, pentru simplul motiv c ei nu credeau n Diavol sau oricum nu n acest fe l. De altfel, acest lucru li se reproa ca fiind un sacrilegiu. Facultatea de 18. Jacques d'Autun, L'Incrdultt sgavante et la crdulit ignorante, op.cit. Teologie din Paris a enumerat, n septembrie 1398, douzeci i opt de greeli sau superstiii" trebuind a fi pedepsite iar printre ele se numra i faptul de a nega vrjitoria: a nu crede n c onjuraii era asimilat cu o erezie. Un predicator din dioceza Evreux, Guillaume Ed elin, care afirma n predicile sale c vrjitorii nu aveau nici un fel de putere, a fo st arestat, torturat pn ce a mrturisit c Diavolul i-a inspirat aceast prere i a fost c ndamnat, n 1453, la nchisoare pe via. Occidentul cretin inea la Diavol. Avea nevoie de el pentru a conduce, pentru a nfricoa poporul sau pentru a gsi o justificare rului. Era un mit, n aceeai msur politic i religios. Comelius Agrippa, Pa-racelsus, Gerolam o Cardano i ali ezoteriti care au susinut c vrjitoarele nu meritau s fie condamnate i agia nu venea de la Diavol, ci de la Telesme (sau Sufletul Lumii, dup cum spunea Timaios din Locroi) au fost insultai din aceast pricin de ctre reprezentanii Legii. Cn d pastorul olandez Bal-thasar Bekker a publicat, n 1694, la Amsterdam, Lumea ferm ecat, demonstrnd c Diavolul nu era dect o alegorie, s-a reunit un sinod pentru al de stitui iar cr pline de ur l-au combtut cu strnicie. Credina n goeie n-a fost deci c nui mic numr de extravaganp ci, dimpotriv, o credin general, impus juridic iar cei car e o practicau ndrzneau s fac nite lucruri pe care magistraii i preoii nii i nv drept eficace. Ceremonia trebuia s aib loc noaptea ntr-un loc sinistru i pustiu, ci mitir, cas ruinat, loc unde se nfptuise un asasinat etc. Operatorul,

mbrcat ntr-o rob neagr fr custur i fr mneci, cu capul acoperit de o calot din p semnele Lunii, ale lui Venus i ale lui Saturn, inea n mn un beior de alun tiat ntr-o curi ntre orele unsprezece i dousprezece noaptea, pe care l consacrase prin rituri i care avea nscrise, la captul subire, literele numelui lui Yahweh n ebraic (adic tetrag ramatonul) iar la captul cel gros Agla, acrostih al cuvintelor Aieth Gadol Leotam Adonai (Adonai va fi mare pentru Venicie). Cu un crbune binecu-vntat, el trasa pe sol o circumferin, de cele mai multe ori dublat sau triplat de alte cercuri concentr ice i marca diametrele n cruce astfel ca ele s arate cele patru puncte cardinale: a cesta era cercul magic" n centrul cruia avea s fie aprat de spiritele pe care avea s l e fac s apar. Dac ar fi ieit din el, ar fi czut n mna lor. Dar dac atingea un demon rul lui, acesta era obligat s intre n cerc, s-i dea ascultare i n-ar fi putut s-i reca pete libertatea fr nvoirea lui. 310 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE Operatorul folosea ma i multe momeli pentru ai atrage pe demoni. Mai nti, le nscria semnturile" n afara cerc ului, pe margine, adic hierograme (litere sacre) sau pentacle (figuri geometrice) care le reprezentau numele. Fcea apoi fumigaii puturoase de Saturn" deoarece lor l e plac mirosurile mefitice cu scamonee, cu alaun, sulf sau cu assa foetida. Cum demonii snt atrai i de snge, el sacrifica un animal care-i aparinea, cine, pisic sau c co, Isndu4 s sngereze ntr-un vas de aram pn ce acesta se umplea. Uneori, magicianul gea nainte cu o unsoare care nlesnea vederea lucrurilor spirituale, compus din acon it, beladon, elin slbatic, frunze de plop, umbra nopii etc. Nynauld, descriind unguent ele magice care provoac raptul sufletului din trup", citeaz synochitides, care te fa c s vezi umbrele din infern, adic spiritele rele, aa cum, dimpotriv, anachitides fac s apar imaginile sfinilor ngeri."19 El arat cum o foloseau magicienii i vrjitorii: au toate prile trupului, dup ce le frecaser pn le nroiser."20 n sfirit, operatorul u voce tare invocaia, dup o formul pe care o citea dintr-o carte de magie. Cel mai adesea, edina nu ddea nici un rezultat iar magicianul, con-vingndu-se c svrise o gre ra liber s renceap totul ntr-o alt noapte; dar uneori nite incidente l fceau s cread e. Cnd magicianul admitea i nite tovari n cercul lui, acetia trebuiau

s tac orice s-ar fi ntmplat, numai el putnd s vorbeasc i s acioneze. Scopul operai acela de a ncheia un pact, acesta trebuia redactat dinainte pe un pergament nou-n ou (un pact pe hrtie neavnd nici un fel de calitate), i semnat cu snge luat de la ine larul minii stingi (deoarece se credea c de la acest deget pleac un nerv care duce direct la inim, i de aceea se punea pe el un inel). Acest pergament era legat de o plas cu trei ireturi, plas fcut de minile unei fete"21. Eliphas Levi menioneaz un rit care recomand s ai patru cuie smulse din cociugul unui condamnat; capul unei pisici negre hrnit cu carne de om timp de cinci zile; un liliac necat n sngele su; coarnele unui ap cum quo puella concubuerit i easta unui paricid"; dar e de acord c aceste ob iecte ngrozitoare erau destul de greu de adunat22". 19. I. de Nynauld, doctor n med icin. De la Lycanthropie, transformation et extase des sorders. Paris, Nicolas Ro usset, 1605. 20. IbitL 21. Jacques d'Autun, op.cit. 22. Eliphas Levy, op. cit. C OMUNICAREA CU INVIZIBILUL 311 _ Toate acestea nu snt literatur: cei ce se fcuser vin ovai de asemenea acte au fost ari de vii iar judectorii n-au pus nici o clip la ndoia l puterile lor magice cptate n acel fel. Magistraii cei mai luminai" erau cei care apr ciau pur i sim-piu, mpreun cu Jacques d'Autun, c Diavolul apare din propriul su impuls i nu la ordin: Toate ceremoniile magicienilor, cercurile lor i cuvintele lor nu snt n stare s-l oblige pe Demon s apar atunci cnd este invocat, dac lui nu- i place... Da c apare de ndat ce acetia l invoc, este din propria lui voin i fr constrngere i e a-i pierde."23 Dar literatura rmne rspunztoare de ideile false despre goeie pe care o asociaz prea des cu vrjitoria de la ar, n vreme ce ea era o treab de specialiti, cu osctori de latin. Poate c nite rani, prin secolul al XVI-lea, s-or fi vrt n aceste t i, din spirit de imitaie i pentru a-i da importan pe lng cei asemenea lor; dar ca vrj ri sau servitori ai Diavolului, li se recunoteau alte mijloace deafi legai de el. Inchizitorii deosebeau opt feluri de pactions tacites i trei feluri de pactions e xpresses ncheiate cu demonii: de exemplu, a scrie semne ciudate sau a

recita o formul dintr-o carte de magie era un pact tacit, a face o ceremonie de i nvocare, un pact expres. O alt convenie literar este aceea de a-i prezenta pe toi ac eti evocatori ai Diavolului ca pe nite mndri rebeli; n realitate, ei mureau de fric i se nconjurau de precauii nemaipomenite. Cazul crudului Gilles de Rais este semnifi cativ: timp de patrusprezece ani, de la 1426 la 1440, sa consacrat goeiei n castel ele sale de la Tiffauges i de la Mchecoul, ajutat de preotul Eustache Blanchet i de alchimistul Prelai; dar de fiecare dat cnd intra n cercul magic tremura din toate md ularele i-i fcea semnul crucii la cel mai mic zgomot. inea n mn o bucat de pergament nat cu sngele su i n care i spunea Diavolului: Veni ad volnntatem meam, etfaciam tibi uidquid volueris, excepta anima mea et dim.inuti.one vita mea." (Vino la vrerea mea i voi face tot ce vei dori, afar doar de a-mi lua sufletul i viaa.") O dat, cu pr ilejul uneia din ncercrile sale, vrul su, Gilles de Sille, a rmas ngrozit ntr-un col slii cu o statuie a Sfintei Fecioare n brae i a srit pe fereastr de ndat ce a crezut avolul a aprut. Dac aceti rzboinici, feudali oelii, ucigai nenduplecai se dovedeau a lai n momentul evocrii demonilor, cum s ne nchipuim c nite rani din secolul al XV-le fi ndrznit s-o fac i 23. Jacques d'Autun, op.cit. 312 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE s aib mijloacele s-i procure tot ceea ce se cerea, ba chiar s-i sacrifice un coco att de nec esar ginilor lor? Goeia a intrat att de mult n obiceiuri nct Henric al III-lea a pract icato i el, mpreun cu favoriii, pn cnd a i fost bnuit de a-i fi luat ca servitor un numit Terragon. Nite pamflete au descris operaiunile lui diabolice de la Luvru sau din pdurea de la Vincennes i toate aceste zvonuri au dus la asasinarea lui de ctre un fanatic religios, Jacques Clement. Cnd Widman a publicat, n 1587, la Frankfurt , povestea lui Faust iar istoriograful lui Henric al IV-lea, Palma Cayet, a trad us-o, n 1598, la Paris, episoadele fantastice au fost considerate adevrate. l vedem n poveste pe Faust, doctor n teologie i apoticar (amalgam care indic c goeia era atri buit preoilor care o luaser pe ci greite i medicilor proti), care traseaz trei cercur oncentrice la o rscruce din pdurea Mangeall, ln-g Wittemberg, i face trei conjuraii. I mediat, copacii se apleac pn la pmnt, este

nconjurat de montri care url, apoi sosesc ase mingi de foc ca flcruia unei luminri, s-a ridicat deasupra apoi o alta a venit dedesubt i tot aa pn ce au alctuit o form de om pe de-a-ntregul din foc care se ducea i venea n jurul cercului timp de un sfer t de or"24. Amatorii au luat n serios acele Conjuran'ones Fausti i probabil c leau i n cercat, nainte ca Adelung, la sfritul secolului al XVIII-lea, s le reproduc n povestea sa despre nebunia omeneasc. Crile de magie care explic regulile goeiei au fost, toat e, anonime sau apocrife. Cea mai veche este La Clavicule de Sa-lomon, care nu es te a regelui Solomon i a crei alctuire ar putea fi bizantin (exist o versiune greceas c n timpul domniei lui Manuel I Comnenul): ea a circulat, ncepnd cu secolul al Xll-l ea n copii latine manuscrise iar prima sa ediie tiprit, din 1515, pretinde a fi trad us din ebraic n latin, dar originalul n-a fost vzut niciodat. n ea, Solomon expune fiu ui su Roboam mijloacele pe care i le-a revelat o lumin n form de stea arztoare" pentru a obine stpnirea tuturor comorilor pmnteti i cunoaterea tuturor lucrurilor naturale aita, care vedea n ea cu siguran opera unui rabin iniiat", avea un manuscris n ebraic l lucrrii La Clavicule de Solomon, care provenea din biblioteca lui Eliphas Levi: nu era dect o transcriere trzie. Lui Solomon i-a mai fost atribuit o alt carte de m agie, Vincukim spirituum, coninnd exorcisme la care nici 24. Htstoire prodigieuse et lamentbie de Jean Faust, magiden, tradus de Palma Cayet, Paris, 1598. COMUNICAR EA CU INVIZIBILUL 313 un demon nu putea s reziste. Tot n ea se povestete cum Solomo n a gsit secretul ca s nchid ntr-o sticl de culoare neagr un milion de legiuni de spi e infernale, mpreun cu aptezeci i doi dintre regii lor, dintre care Bileth era primu l, Belial al doilea, iar Asmodeu al treilea"25. Lucrarea L'Enchiridion du pape L eon III, publicat la Roma n 1525, plin de cruci tiprite cu rou, monograme i cuvinte n braic, era folosit de magicianul aezat n cerc pentru a se apra de atacurile demonilor . Era vorba de o culegere de rugciuni, despre care se spunea c ar fi fost oferit de papa Leon al III-lea lui Carol cel Mare cu prilejul ungerii lui ca mprat i care, d ac erau spuse n ntregime, te ajutau s scapi nevtmat din cele mai grele primejdii. Lucr area Le Dragon rouge, datat din 1521, care nva arta de a comanda spiritelor cereti,

pmnteti i infernale", este un fals alctuit n Frana n perioada publicrii sale, n 181 ancy. Tot un calcul financiar de librrie este i a patra carte postum a lui Corneliu s Agrippa, De Occulta philosophia, editat n 1550, la Lyon, de fraii Beringos, care pune sub numele prinului magicienilor" un tratat de goeie despre care Johann Wier a firm c nu este scris de acesta. Cea mai bun carte de magie, dup Guaita, a fost La Se xte essence dialectique et potentielle (Paris, 1591) pe care el o considera extre m de ciudat" recomandnd-o amatorilor de misticism ambiguu". Adepii magiei nu erau si ngurii care credeau c astfel de cri de magie iniiau n puteri diabolice; dogmaticii di n magistratur sau din cler erau i ei tot att de convini. n 1623, Jevan Michel, un mor ar din Moulins, a fost ars de viu, acuzat c avea un drac ntr-o sticl i c l-ar fi pus acolo cu ajutorul celei de-a patra cri a lui Agrippa, din De Occulta philosophia; apoticarul Philippe Sanglant, care i mprumutase aceast carte, a fost i el condamnat. n acelai an, Philibert Delneau, preot din comuna Brazey, regiunea Bourgogne, a fo st spnzurat i a-poi ars sub acuzaia de goeie, recunoscndu-i-se vina de a fi fcut ca un Spirit trecnd ca vuitul" s bntuie prin castelul din Brandon tulburndu-i n felurite ch ipuri pe locuitorii acestuia.26 Nici o voce nu s-a ridicat pentru a se ndoi de re alitatea unor acuzaii att de neverosimile. O alt prejudecat i identifica pe goei cu ad oratorii Diavolului. Dimpotriv, goeii dovedesc sentimente pioase, comand 25. Cf. No uveaux mmotres d'histoire, de criiique et de btterature de abatele d'Artigny, voi . I, Paris, Debure, 1749. 26. Trois proces de magie", Bibliotheque de l'Arsenal, mss. 2 663. 314 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE demonilor s-i asculte n numele lui Dumne zeu, al lui Hristos, al Sfintei Fecioare i al ngerilor. Un exemplu de conjuraie a f ost dat de Collin de Plancy: Eu (se spune numele), te conjur spirit (se numete spi ritul pe care vrem s-l chemm) n numele Dumnezeului celui mare i viu, s-mi apari n cuta re form (se indic forma); dac nu, sfintul Mihail arhanghel, nevzut, te va fulgera n f undul infernului; vino, deci (se numete spiritul), vino, vino, vino ca s-mi ndeplin eti vrerea."27 Pseudo-Agrippa recomand s se fac binecuvntarea cercului, binecuvntarea parfumurilor, exorcizarea focului pe care se pun aceste parfu-muri, s se spun o ru gciune cnd i pui vemintele etc. El face

tabelul cu numele ngerilor care trebuie nscrise n cercuri: ngerul orei (exist, efecti v, doisprezece ngeri ai zilei i doisprezece ngeri ai nopii), ngerii anotimpurilor (nge rii primverii, de exemplu, snt Caracasa, Core, Amatiel, Comisores iar cpetenia semn ului primverii pugliguel). Cartea intitulat Le Grimoire du pape Honorius (1670), ca re folosete o culegere de exorcisme ale papei Honorius al III-lea (cel care a ins tigat la Cruciada mpotriva Albigensilor), arat cum s conduci puterile infernale ame ninndu-le cu puterile cereti. Operatorul ndjduiete c-i pstreaz bunvoina lui Dumne d toate foloasele de la Diavol: acest calcul josnic arat netrebnicia omului i cand oarea cu care i justific el faptele rele. Trebuie ca orice lucru de care ne folosim s fie binecuvntat fr deosebire", explic Jacob Derson. El a alctuit o carte din zece fo i din pergament nou-nou i timp de trei zile a parfumat-o cu verbin i cu tmie brbteasc patra zi se duce la locul ales: Trebuie ca n acest loc s nu fi fost nimeni d,e cel puin nou zile i nici nou zile dup aceea s nu mai treac nimeni iar de acolo s nu poat auzit zgomotul care se va face." El traseaz trei cercuri concentrice i se retrage n cel de al treilea cu un porc asupra cruia pronun de trei ori un blestem n latin. Cnd urletele porcului i arat c acesta este posedat de spirite, Derson l omoar cu sabia. n acel moment, apare un demon: mi. spune c se numete Maldeschas, prin al celor 5 000 de spirite din mprejurimi." Derson i cere s semneze n cartea sa promisiunea de a-l aju ta, el dndu-i n schimb porcul. Scopul meu era s-l angajez pentru 300 de ani aa ca i ur maii mei s beneficieze de el, dar dup ce a semnat 27. Collin de Plancy, Dictionnair e des sdences ooculies. Paris, Encyclopedie theologique Migne, 1846. COMUNICAREA CU INVIZIBILUL 315 n carte nu mai erau nsemnai dect treizeci."28 Demonul (sau mai d egrab houl care profit de norocul picat din cer) dispare lund cu el porcul iar lui D erson nu-i mai rmne, ca s-l oblige s-i in cuvntul, dect s se duc s boteze cartea e. Cu aceste sentimente cucernice sntem departe de revoltatul satanic al istorici lor romaneti. O carte de magie atribuit contelui de Saint-Germain, La Sacree Magie que Dieu donna Moyse, este i ea tot att de edificatoare. Aceast carte este socotit a fi traducerea unei cri ebraice datnd din 1458 n

care autorul, n vrst de nouzeci i ase de ani, dezvluie secretele pe care le-a aflat de la magul Abramlin. Exist treizeci i opt de condiii pentru a practica goeia: s ai ntre douzeci i cinci i cincizeci de ani, s nu mnnci carne, s nu te odihneti niciodat dup u foloseti cuvinte de neneles i, mai ales, s fii fr pat ntr-att nct s nu-i lai de tine cnd are ciclul: Putei s dormii n pat cu femeia voastr cnd este pur, dar cnd rioada s nu-i ngduii s vin n pat i nici mcar n camer."29 Magicianul trage mari fol e urma faptului de a fi virtuos, cci demonii pe care-i cheam ca s primeasc ceea ce d orete se vor simi stingherii de virtutea sa i se vor grbi s termine: Nu snt necesare te ceremonii ca s goneti spiritele, cci i ele snt nentate s se afle departe de dumnea str."30 Dup operaia de goeie, va trebui s-l lauzi pe Dumnezeu timp de o sptmn i s la orice treab slugarnic". Deci, cei care l-au convocat ntr-un cerc magic pe Lucife r sau pe primul su ministru, Lucifuge Ro-focale, nu au fost nite libertini sau ate i, ci nite credincioi ntunecai la minte care foloseau credina pentru propria lor dori n de bogie i putere. Duetele mediumnice S-a vrut dup aceea s se obin viziuni directe ra lumii supranaturale, cum aveau misticii n extaz, fr ns a fi dus, ca ei, o via retra fr mortificrile lor trupeti. n acest 28. Jacob Derson, Pour conjurer et foire venir Vesprit du lieu oii mus voulez op&rer avec le cercle. Arsenal, manuscris 2 795. 29. La Sacre Magie que Dieu donna Moyse... qui enseigne la vraye Sapience divine. Arsenal, mss. 2 351. 30. Ibid. 316 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE scop, s-au folosit procedee de autohipnoz i, dac cineva nu avea capacitatea de a fi un clarvztor, i se asocia o persoan care avea acest dar special, pentru a explora lumea invizibil cu ajutorul acestei persoane. Cel care a descoperit astfel rolul mediumului n edinele de evocare a spiritelor i care, primul, a stabilit un protocol detaliat al experi enelor mediumnice a fost John Uee, matematician i geograf englez, tipul magului di n epoca elizabetan, a crui via surprinztoare i-a inspirat un roman lui Gustav Meyrink ; dar nici o ficiune n-ar putea egala jurnalul su intim, The private Diary of Dr J ohn Dee, dezvluit

publicului n 1842 de Camden Sociey din Londra, mpreun cu catalogul bibliotecii sale de manuscrise. Nscut la Londra n 1527, John Dee s-a fcut remarcat, nc din timpul stud iilor sale la St. John's College din Cambridge, cnd a inventat un uria scarabeu me canic pentru punerea n scen a piesei Pacea de Aristofan. Dup ce a stat o vreme n rile de Jos, unde s-a mprietenit cu Mercator, dup ce a petrecut doi ani la Universitate a din Louvain, pn la doctorat, Dee a ajuns la Paris n iulie 1550 unde a inut conferi ne despre Pitagora i Euclid, ceea ce a fcut s fie remarcat de savani, ntorcndu-se n A ia, a obinut din partea lui Eduard al Vllea o pensie, n decembrie 1551, datorit cun otinelor sale de astronomie. n 1553, cnd Mria Tudor a devenit regin, ea l-a invitat pe Dee s-i fac horoscopul i a fost att de mulumit nct i-a cerut s fac i horoscoapele rsoane de la curte. Dar a fost arestat la plngerea fcut de George Ferrys care a dec larat c magia lui Dee i omorse un copil iar pe altul l orbise i c acesta ar fi dorit s ia viaa reginei. Interogat de Camera nstelat*, Dee a fost, n cele din urm, declarat n evinovat. La 15 ianuarie 1556, a prezentat reginei Mria Tudor proiectul unei Bibl ioteci naionale, primul proiect al lui British Museum, cu dou secole nainte de nfiina rea acestuia i a donat, ca fond iniial, patru mii de volume care-i aparineau. De cu m i-a urmat surorii sale, prinesa Elisabeta i-a ordonat lui John Dee s calculeze p rin astrologie care ar fi ziua cea mai potrivit pentru ncoronarea ei: astfel, Elis abeta I a fost ncoronat regin a Angliei, la 14 ianuarie 1559, la catedrala din West minster, pentru c Dee i-a fixat aceast dat ca fiind cea mai bun. Ea a luat cu el leci i de astrologie i i-a ncredinat * Camera nstelat Curtea de justiie din Anglia, desfii t n 1641 (n.t). COMUNICAREA CU INVIZIBILUL 317 reforma calendarului. Dei a scris de spre felurite subiecte, cum ar fi navigaia, perspectiva, oglinzile ardente*, faim a lui John Dee se datorete mai ales cutrii pietrei filozofale i explorrilor lumii inv izibile. El a reinut atenia lui Maximilian al Il-lea, rege al Boemiei i al Ungariei , cruia i-a dedicat, n 1564, Mo-nas hieroglyphica (Monada hieroglific), tratat de a lchimie care demonstreaz cum deriv din punctul central, sau iod generator, hierogli ful mercurial". Pe

acest tratat i-a pus ca epigraf deviza: Qui non intelligit aut discat aut taceat (Cel care nu nelege, s nvee ori s tac). Totui, dup Albert Poisson, Dee n-a fost nici lchimist i n-a folosit pentru transmutaiile sale dect un praf de proiecie care-i fus ese adus.31 Marea aventur a lui John Dee a nceput n momentul cnd l-a ntlnit, n 1581, p Edward Kelley, client al pucriilor, cruia i se tiaser urechile pentru falsificare de bani, i care avea daruri de gastromanian (era engastrimyt sau ventriloc i practica cristalomania). ntre aceti doi oameni att de diferii, primul de cincizeci i patru de ani, att de cucernic nct se spovedea i se mprtea nainte de fiecare edin de chemar lor, al doilea de douzeci i ase de ani, desfrnat, beiv, argos, s-a produs o fascinaie mosexual evident care a folosit drept stimulent duetului lor mediumnic. La 21 noie mbrie 1582, Dee a primit vizita unui nger n form de copil, aprut la fereastra dinspr e apus a bibliotecii lui, care i-a adus o piatr rotund, convex, transparent, asemntoar e cu cristalul negru (pstrat astzi la British Museum). S fi fost un copil trimis de Kelley care cuta s-i pcleasc partenerul? Sau o halucinaie a lui Dee care atribuia o or gine ngereasc unui obiect pe care biatul de prvlie al vreunui anticar i-l adusese? Ac east piatr, pe care el a numit-o the shew stone, sky stane (piatr de viziune, piatr cereasc), avea calitatea s arate lucruri invizibile i s fac s se aud voci. Din acel mo ent, Edward Kelley a descris scenele pe care le vedea n aceast o-glind n timp ce Joh n Dee le nota; ngerul Uriel s-a artat primul, ordonndu-i lui Dee s se asocieze cu Ke lley i s-i dea o pensie anual de cincizeci de livre. Pentru a evoca fpturile din lum ea invizibil, cristalul era pus pe o Mas a Alianei (League Table, Table of Convenan t), al * oglind ardent [mlroir ardent, fr) oglind concav cu care, datorit razelor sol are, se poate da foc obiectelor [n.t). 31. Cf. Albert Poisson, Vie de John Dee, n L'iniiiation, decembrie 1893-aprilie 1894. 318 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE crei mo d de construcie i simboluri au fost comentate de Dee. n centru, se afla o pecete de cear, Sigillum Dei Aemeth, acoperit de heptagoane, de cruci, de cifre i de litere . ngerii care apreau n oglind, n special Uriel, Raphael i Gabriel, l-au nvat limbaj Enoh", pe care-l vorbea Adam nainte de pcat. Timp de cincizeci de

zile, sub ndrumarea unuia dintre ei, Dee a lucrat la reconstituirea Carpi lui Eno h, plin de semne fantastice, care definea adevratul scop al omenirii. Ticlosul Kell ey vedea demoni care semnau cu un cine al infernului sau cu un personaj care-i zice tatl Anticristului i pe care Dee i gonea din oglind cu strigte puternice. Cei doi oa meni se completau fantastic, Kelley dnd prin strile sale de trans coninutul viziunil or i vocile care ieeau din cristal, Dee adugind, prin cultura sa, o interpretare me tafizic care-l influena pe medium. La 21 septembrie 1583, John Dee, ntiinat de ngerii din oglind c n Anglia i se pune la cale pieirea i c trebuia s se refugieze n Polonia l prinul palatin de Lasky, a plecat clandestin din casa sa din Mortlake cu cea de a doua lui soie, Jane Fromond, fiul lor Arthur, copiii din prima cstorie, cu Edward Kelley i tnra sope a acestuia (se cstorise chiar n acel an). Cele dou perechi, dup o rie epopeic, au ajuns la cas-telui lui Lasky la 3 februarie 1584, dar n-au putut rmne acolo dect cinci sptmni, prinul fiind plin de datorii. Au nceput atunci o peregr re formidabil, mergnd mai nti la Praga, unde mpratul Germaniei, Rudolf al II-lea l-a p rimit n audien pe Dee, care i-a artat cristalul i manuscrisele fr ns a putea s-i c rea.32 La Cracovia, regele tefan, dup ce a acceptat s asiste la o edin mediumnic, a fu it nspimntat de ndat ce l-a vzut pe John Dee ndeplinindu-i riturile preliminarii. Dee gsit refugiu la seniorul de Rosenberg, burgrav de Boemia, care la primit n castelu l su din Trebon; invocarea ngerilor sa reluat n faa lui Rosenberg care a consultat o glinda pentru a obine informapi despre femeia cu care trebuia s se nsoare acesta i c ariera sa politic. John Dee a povestit toate aceste experiene ntr-un manuscris cupr inznd cinci carp, pstrat ntr-un cufr cu ncuietoare secret, i care a fost editat n 185 la Londra 32. Despre John Dee s-au publicat tot soiul de biografii fanteziste me rgnd pn la a face din el, dei nu exist nici o dovad n acest sens, un agent secret al r ginei Elisabeta I. Studiul cel mai serios rmne tot al lui Charlotte Fell Smith, Jo hn Dee, Londra, Constable, 1909. COMUNICAREA CU INVIZIBILUL 319 de Meric Casaubo n sub titlul A true andfaithful relation of what passedfor many years beiween Dr John Dee and some spirits. La sfritul flecarei edine, Dee i punea cristalul ntr-un to , aprat la

rndul lui, de un aparat din aur masiv i nvelit ntr-un vl alb pentru al feri de influe nele rele. Folosindu-se de mediumul lui ca de un instrument, stimu-lndu-l la maxim um i stimulndu-se la maximum cu ajutorul lui, John Dee i ntreba fr ncetare pe ngeri c este alctuirea lumii invizibile. Ei iau spus c n cer existau treizeci de firmament e, conduse de nouzeci i unu de ngeri, ei nii supui celor doisprezece arhangheli care d rijau semnele Zodiacului. Vizitatorii lui i-au dictat Liber Logaeth, lucrare car e-i ddea posibilitatea s compun conjurapi ce-i obligau pe ngeri s-l asculte, cele 48 de Chei ngereti, Heptarchia mystica, Tabletele enohiene, Tabla lui Nalvage (dup num ele ngerului care i-a transmiso), toate aceste lucrri exprimnd, n cuvinte misterioas e, secretele Creaiei. Acest duet mediumnic era supus unor multiple incidente pasi onale. Cele dou perechi de sop triau n total dependen fa de revelapile din oglind. i, ne-maidispunnd de nici un fel de resurse financiare, Jane Fromond a implorat n dou rinduri cristalul pentru a afla ce avea de fcut; ngerii au sftuit-o s-i vnd vesel s-i amaneteze hainele. Alt dat, la 10 aprilie 1586, la Praga, ngerii iau ordonat lui Dee s-i ard manuscrisele cu Cartea lui Enoh, pe cele cu cele Patruzeci i opt de chei ngereti i pe cele cu Treizeci de Firmamente etc. El s-a supus, cu lacrimi n ochi, d ar dup nou zile, aceste manuscrise au fost gsite, intacte, ntr-o vie de lng casa lor. La 24 aprilie 1587, la castelul din Rosenberg, n timpul unei edine de invocare, ogl inda magic s-a ridicat n aer i a disprut. Luna urmtoare, Dee a fost ntiinat de vocea i spectru c oglinda se afl la sopa sa care, avnd ciclul, rmsese n pat; a descoperit-o acolo, sub pern. ntr-o bun zi, n aceast oglind au aprut imaginile lui Dee, Kelley i a sopilor lor, trupurile flindu-le nchise nuntrul unei coloane pe capitelul creia se a flau capetele lor reunite sub aceeai coroan. Dee a interpretat aceast viziune ca pe un semn de la Dumnezeu care voia ca uniunea lor spiritual s fie i trupeasc, pentru a fi complet. Jane Fromond a izbucnit n plns spunnd c niciodat nu va fi de acord cu ac est pcat, dar ngerul Rafael i chiar Hristos le-au spus din oglind c acest ordin trebu ia s fie ndeplinit cu bucurie. La 3 mai 320 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE 1587, Dee i K elley i-au schimbat solemn ntre ei soiile, asi-gurndu-l

pe Dumnezeu c nu o fceau din desfrnare, ci pentru -i da ascultare aa cum a fcut Avraam cnd i s-a cerut s-i jertfeasc fiul. Oglinda aceasta era un instrument comod pentru a realiza dorinele nemrturisite ale incontientului, dn-du-le i alibiuri religioase. N u Kelley era cel care-i dirija partenerul; dimpotriv, adesea recalcitrant, el i acu za pe ngeri c se nal cnd le fceau profeii iar Dee se folosea de toat elocina sa pen convinge, n septembrie 1587, Kelley a hotrt s nu mai participe la invocri iar Dee sa strduit s-l nlocuiasc cu fiul su, Ar-thur, n vrst de opt ani; dar i-a schimbat pr inte ca biatul s fi vzut vreo apariie. Desprirea lui Dee de Kelley s-a produs n 1589; elley s-a dus la Praga unde s-a dat drept alchimist iar Rudolf al Il-lea l-a ang ajat i l-a numit baron. Dar n urma neltoriilor lui a fost condamnat i nchis pe via ortrea de unde a ncercat s evadeze, n 1595, dar s-a accidentat mortal cnd ncerca s c e de-a lungul zidului. John Dee s-a ntors n Anglia spre sfiritul lui 1589, la casa lui din Mortlake, jefuit n timpul absenei lui, unde a trit n mizerie. Toat lumea i nt ea spatele iar regina Elisabeta rmnea indiferent la petiiile lui; abia n 20 mai 1595 a acceptat s-l numeasc director la colegiul din Manchester, n regiunea Lancaster. A trit acolo apte ani fericii, aprndu-se ns necontenit de ranii care veneau s-l cons pe un exorcist. La urcarea pe tron a lui Iacob I, John Dee i-a trimis o scrisoa re, la 5 iunie 1604, pentru a se apra de acuzaiile c practic magia. A trebuit totui s prseasc oraul Manchester i s se ntoarc la Mortlake, bolnav, srac i chinuit; n mart -a reluat acolo ceremoniile de invocare a ngerilor cu un nou medium, Bartholomew Hickman. Dar acesta nu avea fora lui Kelley i numai ngerul Rafael a aprut n oglinda m agic. Timp de apte luni, pn n septembrie, Dee la ntrebat pe ngerul Rafael despre vesel de argint care-i fusese furat, despre o comoar ce avea s fie gsit, despre atitudinea pe care s-o ia fa de dumanii lui; ngerul l-a sftuit s se expa-trieze n Germania. Aces exil n-a mai fost necesar; la sfiritul anului 1606, John Dee a murit la vrsta de optzeci i unu de ani, urmnd s verifice dac lumea invizibil pe care o explorase cu atta pasiune corespundea vederilor sale. COMUNICAREA CU INVIZIBILUL 321 Iluminarea

Cu totul diferit de strile mediumnice, este starea de iluminare, cnd un individ sim te cum coboar asupra lui graia divin, luminnd totul n asemenea msur nct poate vedea ce alii nu vd. Exemplul perfect al acestei diferene rmne Jacob Boehme, filozof mistic care a nu a fost un vizionar, ci un iluminat; cazul su ne arat pn unde merge difere na dintre aceste dou stri. Nscut n 1575 lng Goerlitz, n regiunea Lusitz de Sus, ntrilie de rani nstrii, Boehme i-a fcut studiile la coala din Seidenberg, apoi a intrat ucenic la un cizmar. n timpul unei cltorii a avut, conform biografului su Frankenber g, o iluminare care a durat o sptmn, iluminare care l-a nvluit ntr-o lumin supranatur atorit creia l-a contemplat pe Dumnezeu. Despre acest lucru, Boehme n-a vorbit tot ui niciodat, dei a povestit c un necunoscut, venit n prvlia stpnului su ca s cumpe che de pantofi, l-a chemat pe numele su i i-a prezis soarta, ca i cnd ar fi fost un trimis al Celui de Sus. n 1599, se cstorete la Goerlitz cu fata unui mcelar i se stabi lete ca meter cizmar la poarta oraului Neisse, dincolo de metereze; tulburat de o n elinite religioas, nici pe de-a-ntregul catolic (deoarece detesta papismul), nici protestant (refuznd s cread n predestinare), tnrul meter cuta cu ardoare o justificar entru credina sa. Prima iluminare pe care o menioneaz dateaz din 1600. Privind ntrun vas de cositor unde se juca lumina soarelui, a avut o ameeal urmat de o adnc tulburar e a ntregii sale fiine. A simit c omul, n pofida materiei sale opace, putea s strlucea c cu aceeai splendoare, sub lumina divin. A ieit din ora, s-a plimbat pe cmp ca s scap de aceast impresie i i-a dat seama c nelege natura mai bine ca nainte: creanga unui c pac, o urm pe o stnc i revelau acum secretele Creaiei. Aceast iluminare a fost trectoa e, aa cum a mrturisit i el: Primul foc nu era dect o smn, dar nu o lumin permanent mai trebuit nc doisprezece ani pn la iluminarea decisiv: n aceast lumin, spiritul m vzut de ndat prin toate lucrurile i a recunoscut n toate fiinele, n plante i n iarb te Dumnezeu i cum este el i ce L 33. Jacob Boehme, Confessions, prefa i note de Alexi s Klimov, Paris, Artheme Fayard, 1973. 322 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

nseamn voina lui."34 Meseria lui i aducea un venit suficient pentru ca n 1610 s-i poat umpra o cas; totui, consa-crndu-se metafizicii datorit iluminrii sale, a publicat Auro ra (1612), spre indignarea pastorului Gregorius Richter care a pronunat o predic mp otriva lui, afrmnd n public c este un eretic i un rzvrtit. Boehme i-a vndut masa de i uneltele n 1613 i s-a consacrat n ntregime operei sale de autodidact genial: N-am c itit dect ntr-o singur carte, n propria mea carte, n mine nsumi", va spune el mai trzi n Epistolae theologicae. Teologii care l-au examinat la Goerlitz au fost de prere c nu nclca n nici un fel credina, la fel ca i cei de la Dresda, unde a fost convocat dup apariia lucrrii De Tribus principiis (1619). Totui, Jacob Boehme a trit ca un con damnat din pricina operei sale, fiind acuzat de contemporanii si c este un Phantas t i un Enthusiast. n jurul su s-a format un cerc de discipoli pentru a-l apra, cerc n care se aflau medici, precum Tobias Kober, i juriti; dar el n-a format niciodat o sect. Sistemul su este exprimat n lucrri haotice, presrate cu intuiii transcendente: D e Triplicita vita (1620), Psychohgia vera (1620), care conin aproape tot ceea ce t rebuie s cunoasc un om", spunea el, De Signatura rerum (1621), Mysterium magnum (1 623), De Vita mentali (1624), Theoscopia (1624). Valorile oculte pe care le pute m gsi n aceste lucrri l apropie de Paracelsus, pe care-l cunotea din auzite; dar el a re mai mult lirism i consider omul nu numai un microcosmos (o lume mic) ci i un micr otheos (un mic zeu). Pentru Jacob Boehme, lumea vizibil este un simbol al lumii in vizibile"35. Filozoful acesta nu are halucinaii n care s-i apar ngeri i fapte viitoare (iat de ce nu trebuie s-l calificm drept un vizionar); el vede obiectele simple, p eisajele cu atta intensitate nct descoper n ele acel Mysterium magnum, marele Mister d e unde provin toate fiinele". Nu are pretenia s strbat n cursul vieii cele treizeci de firmamente exterioare, deoarece crede c cerul este n interiorul omului i c poate fi zrit prin introspecie (Poarta cerului se deschide n spiritul meu", spune el). Teoria sa despre iluminare este pur i auster. Nu poi contempla divinitatea dect la lumina u nui fulger care nete din centrul Eului, fulger insesizabil i care se stin34. Jacob Bo ehme, op. cit. 35. Jacob Boehme, Mysterium magnum, traducere de Vladimir Jankele vitch. voi. I, Paris, Aubler, 1945.

COMUNICAREA CU INVIZIBILUL 323 ge repede, sufocat de greutatea crnii pctoase. Acest fulger nu este obinut dect cu preul unei asceze, eliminnd din sine turba magna (mar ea turb), care alimenteaz pasiunile i furtunile naturii. Apoi, trebuie s te transpui timp de o or n stare de via supersensitiv (ubersinnlichen Leben), suspendnd total aci nea voinei i simurilor. Dar adesea, acest lucru nu este de ajuns: adevratele iluminri snt rare, greu de atins; cei care se laud de a fi avut numeroase iluminri nu tiu ni mic despre mistic. Astfel, Jacob Boehme n-a avut dect cteva iluminri dar att de puter nice nct ele i-au inspirat ntreaga doctrin care prezint fiinele ca pe nite semnturi a lui Dumnezeu, cuvinte ale cuvntului divin. Universul temporal este strbtut de Tinctur, imens curent de via ieit din acel Centrum al Divinitii, care se ntoarce la ea dup ce a nsufleit tot ce exist. Tinctur, element pur i divin, corespunde cifrei 9. Inter pretarea personal a Bibliei, ideile despre cele apte spirite ale lui Dumnezeu sau f orele naturii", despre caracterul androgin al lui Hristos, despre Sophia sau nelepc iunea divin, mireas cereasc a lui Adam nainte de facerea Evei, l-au fcut pe Berdiaev s-l considere pe Boehme drept unul din cei mai mari gnostici cretini". Concepia sa d espre lumea invizibil nu este aceeai cu cea a mediumurilor care i-o limiteaz la lcaul sufletelor; ea intete s discearn ce exist dincolo de fiinele existente, s ptrund n osmice secrete; ea se ntinde pn la Un-grund (Nedeterminatul), Neantul divin", care p reced naterea sfintei Treimi. Boehme a reuit s rmn n oraul unde alesese s locuiasc forturilor depuse pentru a-l alunga de acolo. Dar, reprezentantul pastorului Nic olaus Thomas nu ia acordat iertarea pcatelor, dei se afla pe patul de moarte, dect dup ce l-a supus unei liste de ntrebri dogmatice. Boehme a decedat n 1624; n ultimele sale clipe, a auzit o muzic cereasc i l-a rugat pe fiul su cel mare, care nu o auze a, s deschid fereastra ca s-o asculte. A avut o nmormntare srman, pastorul refuznd s dice; primarul, ntiinat de vduv, a convocat Senatul care a decis s-l nmormnteze cu o dic. Predicatorul, numit din oficiu, a pronunat-o, scuzndu-se c o face. Peste dou sec ole, oraul Goerlitz ridica un monument n cinstea cizmarului filozof. Jacob Boehme a avut o mare influen n Anglia, n special asupra lui George

Fox, ntemeietorul quakerismului, asupra lui Milton, a lui Newton; iar n Germania a supra lui Franz van Baader i a romanticilor. n Frana, a fost 324 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE COMUNICAREA CU INVIZIBILUL 325 fcut cunoscut de Louls-Claude de Saint-Mar tin care dorea s fac o traducere complet a lucrrilor sale, n numr de cincizeci de volu me, nereuind ns s traduc dect cinci. Cltoriile extatice Iluminarea, extazul implic o udine receptiv, ba chiar pasiv; fiina primete cu ncritare nite fulgerri care-i vin de s, fr s le fi solicitat. Dimpotriv, raptus, sau fericirea profund, beatitudinea, pres upun o aciune spiritual; te simi smuls din tine nsui, dus dincolo de lumea pmntean n jurile eterice. Acest lucru poate merge pn la cltoria extatic, despre care exist exemp le n toate misticile, dar pe care Swedenborg a dus-o att de departe nct nu s-ar pute a gsi un cltor n ocult mai nenfricat i mai bine organizat. Numit prin al clarvztori teozofilor" de unul din biografii si36, Emmanuel de Swedenborg, nscut la Stockhol m n 1688, a fost opusul lui Jacob Boehme, adic un vizionar i. nu un iluminat. Fiu a l unui pastor, care, dup ce a predicat la curtea lui Carol al Xl-lea de Suedia, a fost profesor de teologie la Uppsala, apoi episcop de Skara n Westrogothia, Swed enborg aparinea unei familii cu trei biei i patru fete nscui cu toii, cu o singur ex duminica, la fel ca i tatl lor". nc din copilrie a'avut preocupri religioase, el nsu turisind: De la vrsta de ase ani i pn la doisprezece ani, cea mai mare plcere a mea er s stau de vorb cu preoii, despre credin." ia fcut studiile, din 1707 pn n 1715, la sitatea din Uppsala iar apoi, doctor n filozofie, a cltorit timp de patru ani prin Anglia, Olanda i Frana. ntors n patrie, a publicat Ludu Heliconus (Jocurile Heliconul ui), povestiri despre cltoriile sale, i Camoena Borea (Muza boreal), o imitaie dup fab ulele lui Ovidiu. Remarcat-pentru competena sa n algebr i n mecanic, a devenit asesor al Colegiului regal al Minelor, membru al Ordinului ecvestru i consilier al regat ului la lucrrile Dietei. n 1720 i 1721, a vizitat minele din Suedia pentru a face c ercetri utilitare. n 1729, a fost ales membru al Academiei regale

din Uppsala, datorit Cunotinelor sale n metalurgie i tiine naturale. Lucrarea sa Opera phtiosophica et mineralia (1734), n trei volume ilustrate cu o sut cincizeci 36. J acques Matter, Swedenborg, sa vie, ses ecrits, sa doctrine. Paris Dldier. 1862. i cinci de gravuri, era un sistem complet al naturii. Era onorat ca savant i nu ca mistic. n capitolul intitulat Imaginaia fantastica din lucrarea Oeconomia regni a nimalis (1740-l741), capitol care se referea la fiziologie, studia halucinaiile nt r-un mod pur tiinific. ntre 1743 i 1744, Swedenborg a traversat o criz moral pe care a fcut-o cunoscut n Dromboken (Cartea viselor) n care se nvinuiete de a fi avut toat vi o nclinaie ctre sex {porteradfor sexen). El consemneaz fr menajamente vise erotice fo arte libere, exprimndu-i conflictele ntre obsesiile i re-mucrile sale: cnd se vede alu git lng o femeie cu vaginul dinat sau lng o fecioar care-i spune c miroase urt din pr na necureniei sale, cnd iese pe o scar dintr-o prpastie plin cu fiine seductoare i s zete pe un povrni cu o tnr i cu o btrn pe care le srut la fel de puternic ne-tii o aleag etc.37 Este limpede c celibatarul acesta de cincizeci de ani avea o sexual itate exuberant pe care i-o reproa pn i n somn. Credea c se condamn la flcrile iad pcatul crnii i c era timpul s se rscumpere. La 27 octombrie 1743 a avut, n urma nelin ilor, un lein; n noaptea de 6 aprilie 1744, dup Pate, n vreme ce era n pat, a avut fri soane care plecau de la cap i se ntindeau n tot trupul", i, n mijlocul unei zarve mari , a auzit vocea lui Hristos. n sfrit, n aprilie 1745, cinnd singur ntr-un han din Lond ra, a avut prima sa viziune care a durat un sfert de or. La sfritul mesei, n faa ochi lor lui, podeaua s-a acoperit cu reptile iar un om nconjurat de o aureol de lumin a aprut din mijlocul cetii spunndu-l: Nu mai mnca atta." n noaptea urmtoare, acelai pe naj, ntrupare a Domnului, s-a artat din nou, n-cunotirindu-l: Te-am ales ca s interpr zi oamenilor sensul interior i spiritual al Sfintelor Scripturi; i voi dicta ceea c e va trebui s scrii." Din acel moment, Swedenborg s-a simit capabil s vad lumea invi zibil. A venit n Suedia, a studiat Biblia pentru a extrage din ea lucrarea Adversa ria (1745-l747), a nvat ebraica, i-a dat demisia din funciile sale publice i a nceput, 1747, seria cltoriilor lui mintale n sistemul solar: de la 23 ianuarie i pn la 11 noi embrie, el a explorat

de ase ori planeta Mercur, de douzeci i trei de ori Jupiter, de ase ori Marte, de 37 . Swedenborg, Le livre des reves, tradus i prezentat de Regis Bo-yer. Paris. Pand ora, 1979. Originalul a fost publicat la Stockholm n 1859, cu titlul Swedenborgs Drmmar. 326 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE trei ori Saturn, de dou ori Venus, o dat Luna . Swedenborg n-a avut de-a face cu locuitorii vii ai acestor planete, lucru cons iderat de el imposibil, ci cu spiritele morilor lor. Aceste spirite veneau la el i -l informau despre tot ce se petrecea la ei: n fond, nu Swedenborg vizita planete le, ci planetele l vizitau. Spiritele de pe Mercur au sosit n roiuri, precedate de o flacr alb i au comunicat cu el prin telepatie, cci detestau limbajul omenesc; cum vorbeau toate n acelai timp, se fcea un zgomot ca de ocean n capul su. Spiritele de p e Marte s-au aezat pe tmpla sa stng i i-au suflat astfel cuvintele ca un curent de ae r. Spiritele de pe Lun, mergnd dou cte dou cci unul l purta pe cellalt, s-au instalat si vorbeasc sub subioara stng. Swedenborg era astfel locuit, ba chiar parazitat, de sufletele Marienilor sau ale Seleniilor care-i artau prin intermediul memoriei lor Imagini de pe Marte sau de pe Lun. Aceste cltorii interplanetare imobile snt mai ext raordinare prin tehnica lor de transport dect prin descoperirile lor. Pe Ju-piter , locuitorii au o fa mare i rotund pe care o ascund sub un vl, dar umbl complet goi; m erg n patru labe, privind adesea n spatele lor, gata s se ntoarc dac se simt observai in spate, pentru c nu vor s fie vzui dect din fa. Interiorul caselor lor este presrat stele pe un fond albastru. Marienii au faa neagr pn la urechi, n partea inferioar, i lben n partea superioar; se lumineaz cu focuri fluide care par a ni din minile lor. S niii snt nite pitici temtori vorbind din stomac cu o voce de tunet pentru ai intimida interlocutorii: Vocea lor tuna ieindu-le din abdomen ca cea a unui vnt care pornete din mruntaie."38 Swedenborg nu este un romancier de sclence-fiction care invente az fiine ciudate; el crede c orice via superioar se refer la modelul uman. Chiar i Co sul este un Om Foarte Mare, cele trei ceruri formndu-i capul, corpul i picioarele. Experienele sale de vizionar au fost descrise n jurnalul su spiritual, Diarum spir ituale (1745-l765); ele i-au inspirat comentariile despre

Biblie, Arcania coelestia, ale cror opt volume s-au ealonat din 1749 la 1756. Apoi Swedenborg a explorat cerul i infernul, povestind aceast odisee n De Coelo et infe rno ex auditis et visis (1758). Nu a ncetat s mai adauge alte i alte revelaii despre lumea cealalt. n aptesprezece tratate COMUNICAREA CU INVIZIBILUL 327 38. Swedenbor g, Des Terres dans notre monde solaire, qui soni nommees planetes, et des terres dans le del astral traducere de J.P. Moet, Paris, TreutteletWurtz. 1824. mistic e, la sfritul fiecrui capitol despre dogm, el a adugat o viziune (sau memorabilia) ca re o justifica. Metoda lui Swedenborg pentru a obine viziuni era foarte special. N u a cunoscut dect de trei sau patru ori acel raptus, impresia de a iei din sine. D e obicei obinea un deliquium, stare cataleptic ce l fcea s cad pe jos cu faa la pmnt ori s-i piard cunotina. Avea zilnic viziuni reprezentative", cu ochii deschii {in aper i oculi sttu). Nu accepta s fie considerat un halucinat: dup principiile sale anato mice, nsui nervul optic depindea de vederea interioar [visus spiritus), fr de care oc hii n-ar putea vedea nimic n exterior. Dezvoltnd mistic aceast vedere, se ajungea pn la lumea invizibil. Pentru a spori aceast putere, Swedenborg practica suspendarea respiraiei, n funcie de teoria sa despre relaia dintre creier i plmni. El credea c sp tul avea o respiraie intern" care dinuia i dup moarte, ale crei efecte erau simite c suspenda respiraia extern. Gndurile zboar n interiorul trupului" n momentul inspirai snt expulzate o dat cu expiraia. Dac inspirm i expirm contient, puterea spiritual e stfel sporit.39 Cnd discuta cu ngerii, Swedenborg se strduia s rmn, ct mai mult timp bil, fr nici un fel de micare respiratorie. Leinurile sale deliquia, cum le numea el i veneau tocmai din faptul c-i reinea suflul pn la maximum. Swedenborg nu este singu ul care a fcut cltorii extatice: naintea lui, n taoism, Tchoang Tseu, Li Tseu au cita t nenumrate cltorii transcendente. Dar el a fost primul care a fcut excursii n lumea cealalt timp de douzeci i apte de ani, ca i cum ar fi vorba de un circuit turistic no rmal. El a relatat acele visa i audita, lucruri vzute i

auzite, n cursul plimbrilor sale printre ngeri i suflete moarte, cu explicaii raionale . Omul are un mental intern i un mental extern: mentalul intern a fost fcut dup chi pul cerului, cel extern dup chipul lumii. Cel intern are percepia lumii de dincolo : Trebuie s se tie c omul nu poate vedea ngerii cu ochii trupului su, ci c ngerii pot vzui cu ochii spiritului care exist n om... Cei care snt asemenea se vd deoarece orig inea lor este aceeai."40 39. Despre procedeele lui respiratorii, vezi Martin Lamm , Swedenborg. Paris, Stock, 1936. 40. Swedenborg, Du del et de ses meweOies, et de Venfer d'apres ce qui a et entendu et vu, traducere de Le Boys des Guays, Pari s, Fischba-cher, 1899. 328 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE Doctrina lui Swedenborg est e doctrina unui om care mb-trnete i se pregtete de moarte viind s se conving, prin v ile sale, c lumea de dincolo este un loc ncnttor. Iar cum acest mistic rmne carnal leg at de pmnt, el se convinge c n cer se va afla tot ceea ce ne bucura pe pmnt, ba chiar mai bine. Exist trei ceruri, unul dup altul, al treilea fiind cel mai apropiat, ce rul intim, primul fiind cel mai de sus. ngerii dintr-un cer n-au legturi cu cei di n alt cer iar n cerul lor snt repartizai n societi distincte. Nu au un corp material, dar au o form omeneasc i chiar veminte corespunznd inteligenei lor. Au locuine superbe grdini-paradis. Vorbesc o limb universal, nenvat, consubstanial: ngerilor le este l s pronune vreun cuvnt ntr-o limb omeneasc." Pentru a conversa cu Swedenborg, ei se u nesc cu el, se folosesc de facultile lui intelectuale; ceea ce spun ei intr n ureche a lui intern i-i face limba s vibreze: Limbajul ngerului sau al spiritului cu omul es te auzit ntr-un fel tot att de sonor ca limbajul omului cu alt om; dar este auzit numai de el, nu i de cei care snt prezeni."41 Swedenborg parcurge spaii infinite pe care nu le lumineaz astrele, cci soarele lumii este invizibil pentru ngeri i suflete iar razele sale nu le par a fi dect o ntunecime de neptruns. Singura lumin n lumea d e dincolo este Dumnezeu care apare ochiului drept ca un soare iar ochiului stng c a o lun nconjurat de mai multe luni mici. Swedenborg ntlnete mii de suflete, cele care snt n lumea spiritelor" nainte de cer i de infern i cele care mprtesc cu ngerii a or;

viziteaz i infernul, ocn cu trei etaje. Generalul Tuxen l-a surprins ntr-o zi, la el acas, n timp ce cltorea prin cer: aezat, cu coatele pe mas, cu capul ntre mini, cu o i deschii i ridicai ctre cer. I-a trebuit mult timp lui Swedenborg pn s-i dea seama d rezena generalului. n cltoriile lui extatice n afara sistemului solar, printre galaxi i, Swedenborg era ntovrit de un cortegiu de ngeri; simea atunci n el schimbri de sta ntinui" timp de zece sau dousprezece ore. Spiritul nu este dus dintr-un loc n altul dect prin schimbrile de stare din interiorul lui; n cursul acestor schimbri, i se p are fie c este transportat cu totul dintr-un loc n altul fie c face o plimbare."42 Cltoriile extatice ale lui Swedenborg nu se fac n capul su, ci cu ajutorul capului su . 41. Swedenborg, op. cit. 42. Swedenborg, Des Terres dans notre monde solaire, op.cit. COMUNICAREA CU INVIZIBILUL 329 devenit un adevrat mijloc de locomoie. Cnd a u loc deplasrile sale extraterestre, conversaiile de dincolo de mormnt, el are nite senzaii n occiput, n tmpla sting sau dreapt, n limb, ntr-un ochi. Cnd i vorbesc sp e pe Mercur, le aude cu ochiul stng. Locuind la Stockholm ntr-o cas retras, la care a adugat, n 1767, o anex cu dou aripi pentru vizitatorii si, contestat de clerul sued ez, Swedenborg sa ndeletnicit la btrnee cu reformarea cretinismului n funcie de viziun le sale, mai ales n Vera christiana religio, continens universam theologiam Novae Ecclesiae (1771). Permanent veneau oameni s-i cear s se informeze, n timpul cltoriilo r sale n lumea de dincolo, despre rudele lor moarte. Scepticii rmneau dezarmai n faa c andoa-rei, firescului acestui ascet att de lipsit de ostentaie, hrnin-du-se cu pine i lapte i mbrcat cu o hain veche din piele de ren. A ntreprins o nou cltorie n Anglia la Londra, la 24 decembrie 1771, a avut un atac de apoplexie, i-a revenit, ns n feb ruarie 1772, a avut un nou atac i a murit la 29 martie al aceluiai an; a fost ngrop at n biserica suedez din Londra, aproape de RadcliffHighway. ncepnd cu 1783, doctrin a lui Swedenborg s-a dezvoltat n Anglia, avnd capele la Londra, Bristol, Birmingha m, Manchester; deasupra porilor acestora se afla inscripia: Nune permissum est. In spirndu-se din Swedenborg, dei i reproa c nu a vorbit niciodat

cu demonii, William Blake a comentat Biblia infernului" cu propriile sale memorab illa. Au mai existat discipoli ai lui Swedenborg n Germania, Polonia, Statele Uni te i n Africa de Sud. Cel care l-a introdus pe Swedenborg n Frana a fost dom* Antoin eJoseph Pernety (1716-l796), citat deja n aceast lucrare ca alchimist; acest bened ictin din Congregaia de la Saint-Maur, aparinnd mnstirii Saint-Germain-des-Pres, a av ut o via ciudat. Dup ce a fost preotul lui Bougainville pe fregata Le Sphinx, cu oca zia expediiei cnd acesta a descoperit, n 1764, insulele Malvine (Falkland), Pernety i-a prsit haina preoeasc i s-a alturat Francmasoneriei. A stat la Berlin ntre 1779 3, adunnd n jurul lui adepi i punnd mpreun ntrebri Sfntului-Cuvnt, fcnd rapoarte le i rspunsurile primite. Sfintul-Cuvnt a fost cel care l-a ndemnat, n 1782, s traduc francez o carte de Swedenborg. Dup exemplul clarvztorului suedez, Pernety s-a instal at din * dom (prescurtare din lat. dominus - stpn), titlu dat clugrilor benedictin! (n.t). 330 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE 1783 ling Avignon intr-o cas pe care a numito Templul lui Thabor, devenind pontiful unei comuniti ce tindea ctre perfeciune, pri n exaltarea mistic. Comunitatea iluminailor din Avignon, avnd cam vreo sut de membri printre care contele polonez Grabianka, abatele Brumore, actorul Bauld de Sens, bancherul Morinval, marchizul de Thome (creatorul ritului masonic al lui Sweden borg), Esprit Calvet, profesor la Facultatea de medicin din Avignon i fondatorul m uzeului Calvet .a. , nu ntreprindea cltorii extatice, dar discuta cu ngerii, fiecare m embru avnd ngerul su.43 Perney era el nsui asistat n Marea Lucrare de ngerul Asadai c -l ajuta cu sfaturile sale. Acest grup voia s uneasc ideile lui Swedenborg cu un c ult al Fecioarei att de puternic nct Perney, asociind-o Treimii, vorbea de Ptrime; da r ceilali discipoli ai lui Swedenborg l-au renegat. Tendina sa rmne un compromis ntre iluminarea lui Boehme i doctrina lui Swedenborg. Urmrirea Lucrului" Pn atunci nu exi stase vreodat o experien colectiv despre lumea invizibil comparabil cu cea a lui Marti nes de Pasqually i a discipolilor si cnd acetia i-au unit eforturile pentru a cuta mpr un

Lucrul". Jacques Delivon Joacin Latour de La-case, don Martines de Pasqually, per sonajul cel mai enigmatic al secolului al XVIII-lea, nscut ctre 1727 la Grenoble, apar-innd, se pare, unei familii de evrei spanioli convertii la catolicism, s-a man ifestat mai nti ca un francmason ntemeind n 1754, la Montpelller, capitolul Judectori lor Scoieni. La acea epoc Francmasoneria din Frana, cuprinznd masoneria simbolic i mas oneria scoian, nu era dect o activitate monden folosind la alungarea plictisului ari stocrailor, aa cum a spuso un specialist: Somptuozitatea ceremonialului nu era egal at dect de srcia intelectual a nvturilor i catehismelor."44 Martines de Pasqually s t curind de ea, a creat propria sa organizaie iniiatic, Ordinul Aleilor Coen i a strbt t sudul Franei pentru a recruta adepi. Dup ce a locuit la 43. Cf. Joanny Bricaud, L es lUumtnes d'Avignon. ttude sur Dom Perney et songroupe, Paris, Emile Nouny, 192 7. 44. R. Le Forestier, La Franc- Ma;onnerie occultiste au XVHf sicle et l'Ordre des Elus Coens, Paris, Dorbon ane, 1929. COMUNICAREA CU INVIZIBILUL 331 Bordeaux cinci ani, a sosit n 1766 la Paris unde a iniiat diferii tineri n doctrina sa; de ex emplu, Bacon de la Chevalerie, Jean-Baptiste Willermoz, Bonnichon du Guers, cont ele de Lu-signan. A nfiinat cu civa dintre ei, n 1767, Tribunalul suveran. Rentors la Bordeaux, se cstorete n septembrie cu Marguerite-Angelique de Colas de SaintMichel c u care a avut doi fii; cel mare, pe care l-a fcut Ales Coen pentru a-i deveni suc cesor, va pieri n timpul Revoluiei franceze. Ordinul Aleilor Coen avea o ierarhie c u trei grade albastre (ucenic, companion i maestru simbolic), reprezentnd clasa por ticului" i patru grade nalte, Maestru Ales Coen, Mare Maestru Coen, Zorobabel i Cru cea-Reau. Primirea se fcea ntr-o locuin cu patru ncperi denumite Intrarea, Porticul, T emplul sau Tribunalul, Camera de reculegere. Ucenicul trebuia s aib douzeci i unu de ani (aisprezece dac era fiu de maestru) i, dup ce va fi rspuns la o serie de ntrebri, era supus unui ritual ale crui costume, fumigaii, mainrii care imitau tunetele i fulg erele i ofereau spectacolul a ceea ce s-a petrecut la nceputul nceputului n centrul u niversului". La sfrit, candidatul urca cu spatele o scar n spiral cu trei paliere de trei, cinci i apte trepte, fcnd jurmnt de pstrarea secretului la primul palier, de cas itate la al

doilea, de fidelitate fa de Ordin la al treilea. La captul acestei scri, se deschide a un chepeng sub picioarele lui i el cdea n mijlocul flcrilor: simbol al pedepsei sal e dac nu-i inea cuvntul. Ridicarea la un grad superior era tot att de dramatic: astfel , cel care era numit Maestru Ales Coen primea ase nsemne" pe corp i se prefcea c-i d i lovituri de pumnal, una la gt, alta n inim iar alta n abdomen. Ordinul recunotea o mistic a reintegrrii: Aleii Coen cutau s se ntoarc la condiia lui Adam dinaintea pca , cnd acesta avea privilegiul de a fi un Om-Dumnezeu comandnd fpturilor spirituale din cele patru lumi (divin, supracereasc, cereasc i terestr). La gradul suprem Crucea -Reau, Reau nsemna Rou deoarece numele lui Adam deriva din adama (pmnt rou) din care fusese alctuit. Pn acum, cei care prospectau lumea invizibil se ateptau la ceea ce av eau s vad. Ei chemau ngeri sau demoni ale cror nfiri i le nchipuiau dup convenii rafia cretin. Inovaia lui Martines de Pasqually a constat n afirmaia c nu tim dinainte ce fiin ne va aprea n momentul invocrii: ceea ce aprea era Lucrul, o form glorioas" d din lumea cereasc sau din lumea supracereasc, putnd 332 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE fi un sunet sau o hieroglif luminoas. Alt originalitate a lui a fost aceea de a in spira operaiuni complet dezinteresate. Goe-ia avea un scop josnic utilitar: a face avere sau a face ru adversarilor. Theurgia cerea ngerilor ndurare, profeii sau expl icaii despre viaa venic. Dimpotriv, Aleii Coen considerau apariiile ca semne de reconc liere; ei nu doreau nimic altceva dect s le vad, dect posibilitatea de a intra n cont act cu entitile invizibile dovedindu-le c erau demni de a fi reprimii n Eden. Pentru Aleii Coen existau trei posibiliti de a invoca Lucrul. Cea mai simpl, Invocaia zilnic sau Munca zilnic a Crucii-Rau se fcea n fiecare zi: adeptul trasa cu cret un cerc, avr id n centru litera W, intra n el cu o lumnare n mn i recita o conjuraie care ncepea l: O, Kadoz (Sfint), o, Kadoz, o, Kadoz cine mi va ngdui s fiu cum am fost la nceputur ile mele de creaie divin?" O dat pe lun avea loc Invocaia de trei zile care dura trei seri la rnd, ntre luna nou i primul ei ptrar. Operatorul, mbrcat ntr-o rob lung al cu

culoarea focului, avnd pe piept un nur albastru deschis, un nur negru i un nur rou apa rinnd toate Ordinului, o earf verde n bandulier i o earf roie la cingtoare, desena dinspre rsrit al camerei sale un sfert de cerc iar nuntru un cerc tiat de o cruce. A poi, la unghiul dinspre apus trasa un cerc complet, numit cerc de reculegere", n c are nscria semne i litere, prescurtri de nume sacre. Scena era luminat de opt stele" (luminri), una dintre ele, aezat n sfertul de cerc, simbolizndu-l pe Martines care su praveghea operaia. La miezul nopii, adeptul i scotea papucii cu talp de plut i se aez e burt n cercul de reculegere cu fruntea sprijinit pe pumni. Dup ase minute, se ducea s se prosterneze n sfertul de cerc, se ntorcea la cercul mare unde ngenunchea pentr u a repeta de trei ori numele nscrise n jurul lui, fcea alte apte prosternaii n dreptu l literelor IAB, MR, MG, RAP, OZ, IA i IW. Mai trebuia s mai cdelnieze de douzeci i op de ori" cu un vas n care erau tciuni aprini pe care se punea tmie, ofran, grune de m Munca de Echinociu, fcut de dou ori pe an, la echinoc-iuri, era o ceremonie la care participau toi membrii Ordinului; dac nu se aflau mpreun, fiecare o fcea singur n comu nicaie telepatic cu ceilali. Ritul ei fusese pus la punct n decurs de doi ani, ntre 1 770 i 1772. n prima versiune, se utiliza un sfert de cerc, un cerc de reculegere i a pte cercuri mici. n versiunea definitiv, existau trei cercuri concentrice n care CO MUNICAREA CU INVIZIBILUL 333 dou raze delimitau partea din Sud", patru cercuri de c oresponden" i o iluminaie cu aptesprezece luminri. Munca, ncepnd cu Exconjuraia Sud entru a ndeprta demonii, era nsoit de patru prosternaii i invocarea a dousprezece num acre. Dup ce termina aceste formaliti, Alesul Coen pndea trecerile, adic urmele lumin oase ale trecerii Lucrului, Martines de Pasqually numea treceri luminile alburii , sau albstrui, sau roiatice care trec rapid pe ochi. Eti avertizat de trecerea lor iminent simind c i s-a fcut pielea de gin" pe tot corpul. A obine o trecere nsemna abilise contactul cu lumea supracereasc iar unii adepi nu sperau nimic mai mult. n cursul lucrului, fiecare avea asupra sa scutul" (un talisman triunghiular), deoar ece putea s fie atacat de demoni. Mai putea s sufere i o traciune neplcut din partea L ucrului. Abatele

Fournie, mult vreme secretar al lui Martines de Pasqually, a simit aceast traciune" n timpul unei invocaii cnd era singur, ca o mn care-l lovea prin tot trupul" i, douzeci cinci de ani mai trziu mrturisea: A da din toat inima ntreg universul, toate plcerile ale i ntreaga sa glorie i asigurarea c m voi bucura de acest univers ntro via care ar ra un miliard de ani, numai ca s evit s mai fiu lovit din nou, fie i numai o singur dat."45 Muncile Aleilor Coen nu erau nici arbitrare nici naive. Martines controla experienele discipolilor si, le comunica experienele sale i, pentru a-i alctui metodic sistemul, se baza pe rezultatele lor comparate. Cunotea bine cretinismul ezoteric . Dac i sftuia s nu aib asupra lor nici un obiect de metal, nici mcar un ac, era din p ricin c oelul respinge spectrele, conform teologilor. Lucrul nu poate, deci, s se ap ropie de un element metalic. Cum Martines de Pasqually se baza pe noiuni recunosc ute, unul din biografii lui a pretins c fusese iniiat la Londra de Swedenborg: ace st lucru pare neverosimil mai nti pentru c nu avem dovada acestei cltorii, apoi pentr u c el are o concepie mai subtil dect acesta din urm despre fauna din lumea invizibil, eliminnd orice fel de antropomorfism. Dup Papus, care avea documentele secrete al e Ordinului, Aleii Coen se supuneau unui triplu antrenament: alimentar, pentru cor pul fizic; respiratoriu, pentru corpul astral; muzical 45. Abbe Fournier, Ce que nous avons ete, ce que nous sommes et ce que nous deuiendrons. Londra, 1801. 33 4 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE i psihic, pentru Spirit."46 Trebuia s te abii, toat viaa, de la a mnca carne de porumbel, rinichi, grsime i snge de orice animal. nainte de a n cepe Invocaia de trei zile, trebuia s posteti timp de unsprezece ore, avnd voie s bei numai ap (dar nu cafea sau lichior). Experienele erau mult mai reuite cnd asista Ma rtines de Pasqually, ntr-att i influena ascendentul su iniiatic pe cei apropiai: n c primelor edine, noii discipoli admii s ia parte la lucrrile maestrului vor vedea Luc rul ndeplinind aciuni misterioase. Vor pleca de acolo entuziasmai i ngrozii, ca SaintMartin, sau mbtai de orgoliu i de ambiie, ca discipolii de la Paris. S-au produs apar iii, fpturi ciudate, de o esen diferit de natura uman pmn-teasc, au luat cuvntul."4 depii lsai singuri nu obineau niciodat acest fel de minuni:

Willermoz s-a strduit zece ani pn cnd a vzut Lucrul. Martines i scria la 7 aprilie 177 0: Lucrul este uneori dur fa de cei care l doresc cu prea mult ardoare nainte de vreme . Fii perseverent, vei fi rspltit." Alii s-au descurajat i s-au ntos mpotriva iniiat i lor. Totui, aa cum precizeaz Rijnberk, discipolii intimi ai lui Martines au fost c onvini cu toii c el era un Iniiat de rang superior"48. Nu a lsat niciodat impresia c a fi un arlatan, dei tria din cotizaiile pe care i le plteau Aleii Coen, n virtutea cal tii sale de Mare Maestru al Ordinului. Baronul de Gleichen povestete c Martines a ctig at la un joc de noroc i c imediat apoi a dat banii primului trector ntlnit pe strad, s punnd: Acionez ca Providena, nu m ntrebai mai mult." Chiar i cei care s-au certat cu i-au recunoscut puterile psihice. Colonelul Bacon de la Chevalerie i-a mrturisit lui Gleichen c, ntr-o sear, n timpul unei invocaii solitare, cnd se afla n sfertul de cerc, a simit cum nghea din cap pn n picioare; a avut pornirea de a se duce n cercul reculegere unde a gsit o cldur binefctoare. Iar Martines i-a spus mai trziu, ntr-o scr soare, c-i bnuise, de departe, lipsa de putere i venise n ajutorul lui49. n 1771, Lou is-Claude de Saint-Martin i-a devenit secretar, la Bordeaux, nlocuindu-l pe abate le Fournie, i la ajutat s 46. Papus, Martines de Pasqually, sa vie, ses pratiques magiqu.es, son oeuvre, ses disciples, Paris, Chamuel, 1895. 47. Ibid. 48. Gerard Van Rijnberk, Martines de Pasqually, sa vie, son oeuvre, son ordre. Paris, Feli x Alean. 1935. 49. Souvenirs de CharlesHenri, baron de Gleichen, Paris, Techener , 1868. COMUNICAREA CU INVIZIBILUL 335 perfecioneze ritualul Ordinului. n anul ace la, Martines de Pasqually ia nceput lucrarea Trit de la rintegration des etres dans l eurs premires proprites, vertus et puissances spirttuelles et divines a crei lectur era rezervat numai celor din Crucea-Reau. Nu existau din aceast lucrare dect copii manuscrise care se vindeau foarte scump amatorilor. Aceast carte nu a fost tiprit d ect n 1899. Scris ntr-o francez stricat, ca i scrisorile sale, ea conine totui o nv ant, pe jumtate gnostic, pe jumtate cabalist. Ea este o interpretare personal a Vechiu lui Testament cci se tie c ezoteritii

aveau pretenia s completeze lacunele din Biblie prin informaii secrete, revelate lo r. nainte de Vreme" nu existau dect fpturi spirituale divine", primele emanaii ale lui Dumnezeu; cum unele din aceste fpturi au cutat s se emancipeze, Dumnezeu a creat l umea material care s le serveasc de nchisoare i le-a dat ca stpn absolut pe Adam. Adam venea imediat dup Dumnezeu; era nemuritor i puterea sa se ntindea asupra ntregului u nivers; comanda att Spiritelor supracereti i cereti ct i Spiritelor deczute, surghiuni e pe pmnt. Dar acestea din urm l-au dus n ispit i l-au mpins s produc propriile sale aii spirituale; Adam a fcut o ncercare care a devenit Huwa (Eva), adic Omoaica. Pcatu l originar, crima pozitiv a fost crearea Evei de ctre Adam. Dumnezeu l-a pedepsit dndu-i aceeai form pasiv, material i supus degradrii"50, n locul formei glorioase" o avea nainte i l-a condamnat s se uneasc cu Eva. Martines de Pasqually expune apoi istoria urmailor primei perechi, arat cum neamul fiului su mai mare, Cairi, continu aciunile rele ale Spiritelor perverse, care au dus la cderea lui Adam, n timp ce ne amul lui Seth aspir la mpcarea cu Dumnezeu i la ntoarcerea la starea de om primordial . La 5 mai 1772, Martines de Pasqually s-a mbarcat n direcia insulei Saint-Domingue (Haiti), pentru a primi o motenire. A ntemeiat nite loji la L ogane i la Port-au-Prin ce i un Tribunal suveran, fcnd ca Ordinul su s prospere pe insul, completndu-i constit a cu instruciuni detaliate pentru toate gradele. n 1774, a terminat statutul gener al al Aleilor Coen i a alctuit un ritual pentru iniierea femeilor. Martines de Pasqu ally a murit la Port-au-Prince la 20 septembrie 1774; s-a pretins c n momentul mori i i-a aprut so50. Martines de Pasqually, Trite de la reintegration des etres, Pari s, Chacornac, 1899. 336 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE iei sale, rmas la Bordeaux, i, strbt d camera, i-a fcut un semn de adio; dar Cavalerii Marii Profs* din Strasbourg au c alificat aceast poveste de Ordens-legende, poveste de loj masonic. Ordinul Aleilor C oen s-a dezorganizat curnd dup aceea iar urmrirea Lucrului a fost abandonat pentru n oi experiene. Calea intern" a martinismului Un om a reuit s contemple strfundurile lum ii invizibile prac-ticnd n

fiina sa deschiderea centrului spiritual": Louis Claude de SaintMartin. Acest gndito r fin, care se numea singur Filozofii! necunoscut, a construit un sistem divinis t (termen pe care-l prefera celui de spiritualist) al crui farmec poetic a fcut di n autorul lui, ca s zicem aa, un Novalis francez. Nscut la Amboise n 1743, s-a inter esat de lecturile mistice nc de cnd i-a nceput studiile la colegiul din Pontlevoi. Pe ntru a da ascultare tatlui su, a intrat la coala de drept, a devenit avocat al rege lui la Tribunalul de apel din Tours; dar, dup ase luni, a prsit aceast profesie pentr u a intra n armat. La douzeci i trei de ani.avnd un brevet de ofier al regimentului di n Foix, s-a ndreptat ctre Bordeaux unde se afla garnizoana corpului su de armat. n ac est ora l-a frecventat pe Martines de Pasqually, cel care-l va iniia i pe care-l va venera mereu, mpreun cu care a pregtit ritualul Aleilor Coen (n special ritualul cel or trei grade albastre, i ceremonialul Marelui Arhitect al Universului). Saint-Ma rtin a cutat s vad lucrul n timpul muncii de Cruce-Rau, dar cu mai puin succes dect co egul su, Duroi d'Hauterive; a recunoscut c nu era fcut pentru calea extern, care duc e la apariii ce se produc n exterior i i-a preferat calea intern, ce permite s afli m anifestri divine n interiorul su. Totui, nu a dezminit niciodat faptul c a aparinut eilor Coen, spunnd: Exista n noi top un foc de via i o dorin care ne apra, ba chiar s naintm cu graie"; nu a contestat nici revelaiile obinute cu ajutorul acestei ci fe de i exterioare", mulumindu-se s precizeze: Cu toate acestea, am simit din totdeauna o nclinaie att de puternic pentru calea intim i secret nct aceast * Profs (fr.) a fcut legmntul pentru a intra ntr-un ordin religios (n.t). COMUNICAREA CU INVIZIBI LUL 337 cale exterioar nu m-a sedus n mod deosebit chiar n prima mea tineree."51 n 17 71, demisioneaz din armat pentru a se dedica n ntregime aventurii sale mistice. La P aris, distincia, melancolia sa fermectoare (ducea cu el un spleen de culoarea trand afirului", va mrturisi el), frumuseea ochilor, despre care o femeie spunea c snt dubl ai de suflet", iau deschis toate saloanele artistocratice; marealul-duce de Richel ieu l-a luat sub protecia sa; nobilele doamne s-au ndrgostit de el; soia marealului d e Noailles, marchizele de Lusignan, de Coislin, de

Clermont-Tonnerre i ducesa de Bouillon care, pentru a se bucura mai mult de conve rsaia lui, l gzduia n palatul ei sau n casa ei de la ar din Petit-Bourg. n ciuda aces succese, a rmas celibatar, spunnd: Simt n adncul fiinei mele o voce care-mi spune c s dintr-un loc unde nu exist femei." Baronul de Gleichen, care l-a ntlnit cnd era tnr, frumos, plcut a scris: Nu semna deloc cu un filozof, mai degrab cu un mic sfnt: deoar ece cucernicia sa, extrema sa rezerv i puritatea moravurilor sale preau uneori extr aordinare pentru un brbat de vrsta sa." Acelai autor, dorind s-l aib ca maestru, a re nunat: Avea nite reticene insuportabile, oprindu-se brusc n momentul cnd sperai s afli de la el unul din marile sale secrete; cci credea ntr-o voce interioar care l oprea sau i permitea s vorbeasc."52 Saint-Martin a fcut multe cltorii i s-a mprietenit la L ra, cu prinul Galin. La Edimbourg i-a publicat prima carte, redactat n patru luni din ie mpotriva filozofilor", Des Er-reurs et de la Verit (1775). El critic n aceast lucr are diversitatea religiilor care fceau s predomine dogmele misterioase", incertitud inea politicienilor la care prevaleaz zelul fr lumin", i expune metafizica i morala r noscnd c exist dou fiine n om" (fiina sensibil i fiina intelectual) iar ca princi al Cauza, inteligent i activ" (Cuvntul) care nsufleete materia. La Lyon, continu pro ea credinei sale cu Tableau natwel des rapports qui existent entre Dieu, l'homme et l'univers (1782). Saint-Martin respingea materialismul ateu, dar i cretinismul tradiional pe care-l acuza c se bazeaz, pe principii false cci trebuise s se divizeze n catolicism i protestantism. Preconiza cultul interior, fr cler, fr liturghie, fr 5 La Correspondance inedite de Louis-Claude de Saint-Martin. Paris, E. Dentu. 1862 . 52. Souvenirs du baron de Gleichen, op.ctt. 338 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE COMU NICAREA CU INVIZIBILUL 339 biserici, fr formule sacramentale de rugciune, bazat pe o experien religioas individual. De altfel, nu trebuia s foloseti prea mult numele lui Dumnezeu, cum fceau bigoii: Prerea mea, cu privire la folosirea marelui Nume, este c nu trebuie s-l folosim niciodat din propria noastr voin, ci s ateptm ntotdeauna s s se

formeze i s se pronune el nsui n noi. Cred c este singura metod de a nu-l pronuna n "53 Ctre 1788, pe cnd locuia la Strasbourg, a ntlnit acolo pe Charlotte de Boecklin, o femeie de patruzeci i opt de ani, desprit de soul ei, care a devenit pentru el o pr ieten cum nu mai exist"; prea scumpa sa B." l-a fcut s-l descopere pe Boehme i l-a aju tat s-l traduc. Influena lui Boehme asupra lui Samt-Martin, a crui filozofie era dej a constituit, n-a avut alt consecin dect aceea de a-l ntri n propriul su demers. Sai rtin se simea atras de iluminare tot att ct Boehme, dar ntr-un fel mai blnd, aa cum sp une i el amuzat: Snt un iluminat dintr-o specie rar deoarece, cnd vreau, pot s devin e xact ca o lumin ce nu se vede i chiar de a sta treizeci de ani ling cineva, acela nu -i va da seama de iluminarea mea?54 n L'Homme de dsir (1790), Saint-Martin vorbete d e dorina pe care o are omul, deczut de atta vreme, de a fi regenerat. Regenerarea n u este posibil dect prin intensificarea spiritualitii sale: De cum a nceput viaa spiri ual pentru om, ntreaga sa existen devine un ir de aciuni vii care se nlnuie i se su rerupere."55 Pentru aceasta, el are nevoie de ajutorul divin cci este expus celor mai rele solicitri: Omul este un ntreg univers n care toi agenii din toate lumile luc reaz pentru ndeplinirea legilor lor... Trebuie ca spiritul s coboare i s intre n om ca un torent; trebuie ca spiritul s-l constrng cu brutalitate pentru a-l purifica de tot ceea ce-i stvilete drumul."56 Aceast carte este breviarul cultului interior, fcnd din rugciune nu recitarea unei formule nvate, ci elementul vital al gndirii; noat co nuu n rugciune ca ntr-un vast ocean unde nu afli nici fundul nici rmurile, unde nemrgi nirea apelor i aduce n flecare clip un mers liber i fr neliniti."57 53. La Correspond e inedite..., op.ctt. 54. Oeuvres posthumes, voi. I, Tours, Letourmy, 1807. 55. L'Homme de dsir. ediie nou, revzut i corectat de autor, Metz, Behmer, 1802. 56. Ibid. 7. Ibid. Pentru filozoful necunoscut, invizibilul se afl n interiorul omului i nu n exteriorul lui. Saint-Martin este iritat de maniacii care vor cu orice chip s dis cute cu ngerii i s observe spectrele; el combate miraculosul inspirat de prinul teneb relor", pseudo-miracolele care ne

a s cutm in afara noastr sprijinul pe care nu-l putem gsi dect n noi." A scris ch e mpotriva acelor ci extraordinare n care eroarea se insinueaz att de uor o dat cu ad l"58, mpotriva profeilor i profeteselor care, netiind s fac dect opere iluzorii i in are", comit crima de a voi s-l conving pe om c se mai bucur nc de toate drepturile sal i s-l lipseasc de vederea acestei srciri spirituale... a crei cunoatere intim i per ste prima condiie indispensabil pentru a ncepe reconcilierea."59 Saint-Martin nu es te un mistic care s se pun ntr-o stare excepional, ca Boehme i Swedenborg; el rmne n ea normal, nu pretinde a ajunge la cea suprauman. Spune: n fiecare zi nv s citesc n ile pe care eu i toi ceilali oameni le avem n comun."60 Dar el vrea s fie un om auten tic, un om-spirit i nu un om n care se manifest Fiina activ a Fiarei". n loc s vorbea el tie s cuvnteze, s foloseasc Cuvntul care nu caut dect s se uneasc cu noi i s in el nsui pentru a netezi toate obstacolele din faa noastr"61. n centrul omu-lui-spi rit se produc revelaiile naturale: Singura iniiere pe care o propovduiesc i pe care o caut cu toat ardoarea sufletului este aceea prin care putem intra n inima lui Dum nezeu i prin care s facem ca inima lui Dumnezeu s intre n noi... Nu exist alt mister pentru a ajunge la aceast sfint inipere dect acela de a ne adnci din ce n ce mai mult n profunzimile fiinei noastre i de a nu abandona pn ce nu vom fi reuit s scoatem de a olo nsufleit i nsufleitoarea rdcin"62. Saint-Martin se strduia deci s contemple n deschideri centrale", semne ale prezenei divine. Dar aceste semne nu erau imagini vizuale i iat ce a rspuns la ntrebarea 58. Ecce homo. 59. Ibid. Vezi i Robert Amadou , Tresor mcutiniste, Paris, Editions traditionelles, 1969. Amadou specialist n ma rtinism, public n acest volum o lucrare inedit a Iul Saint-Martin, Magnetisme et som nambulisme" care-i critic pe somnambuli i pe cei cu convulsii. 60. La Correspondan ce inedite..., op.ctt. 61. Ibid. 62. Ibid. 340 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE Exist com unicaii fizice emanate sau produse de ctre centru?"

adresat lui ntr-o scrisoare: Acest centru profund nu produce nici un fel de form fiz ic; lucru ce m-a fcut s spun n L'Homme de deir c dragostea interioar nu are nici un fe de form i c, n felul acesta, nimeni nu l-a vzut pe Dumnezeu."63 Nu percepem Cuvntul, cnd se dezvolt n noi, dar el acioneaz asupra facultilor noastre astfel nct s ne fac em mai bine fiina noastr i lumea: Ceea ce am avut eu datorit acestui centru i despre c are m ntrebai dumneavoastr, se mrginete la nite emoii interioare ncnttoare i la n lcute nelegeri care s-au risipit prin scrierile mele."64 Metaforele sale ne arat c ve dea divinitatea n centrul su uman ca pe un element fluid, ntre foc i ap, n care spirit ul su se cufunda ca ntro baie de transcenden. n momentul Revoluiei franceze, pe care e l a definit-o o imagine n miniatur a Judecii de apoi" (de la el a luat Joseph de Mais tre ideea de a considera aceast epoc un cataclism supranatural, voit de Providen), A dunarea constituant s-a gn-dit s-l fac pe Saint-Martin preceptorul Delfinului, nchis la Temple. n loc de aceasta, a fost numit comisar pentru alctuirea unui catalog al crilor naionale. Apoi, devenind suspect din pricina corespondenei teozofice cu disc ipolul su, colonelul Kirchberger, membru al Consiliului suveran din Berna, coresp onden cu caracter teozofic, a fost arestat; cderea lui Robes-pierre l-a salvat. Ret rgndu-se n locuina sa din Chaudon, lng Amboise, membru al Adunrii electorale din depar amentul su, a continuat s serveasc, dup expresia lui, naltele cunotine i frumoasa lo iritual". Dup Le Nouvel homme (1795), cod al regenerrii" i Ecce homo (1796) care avea drept scop s fereasc lumea de minunile i profeiile zilei", a publicat Eclair sur l'a ssociation humaine (1797), n care-i expunea concepia despre un regim teocratic, Le Crocodile ou la guerre du Bien contre le Mal (1799), poem epico-magic n o sut dou cn turi, jumtate proz, jumtate versuri, De l'Esprit des choses (1801), Le Ministere de l'homme-esprit (1802). Aceast din urm lucrare, n trei pri, tratnd despre natur, despr om i despre cuvnt, face din SaintMartin un existenialist mistic, un precursor al 6 3. La Correspondance inedite..., op.clt. 64. Ibid. COMUNICAREA CU INVIZIBILUL 34 1

lui Kirkegaard. Paginile sale despre raportul dintre limbaj i nelinite au un accen t modern: Cuvntul adevrat se afl, n mod universal, n nelinite; aa c nu putem primi c nici face ceva dect prin nelinite; aa c tot ce exist vizibil nu nceteaz de a demonstra fizic cuvntul n nelinite; aa c nu ar trebui s fugim de nelinitea interioar; aa c nu ect cuvinte de nelinite care snt folositoare, ce arunc smna i zmislesc, deoarece num e snt expresia vieii i a dragostei."65 Acest sentiment este ontologic; Inima omului este aleas pentru a fi depozitara nelinitii lui Dumnezeu". i creator: Cuvintele neli nitii snt mereu noi, deoarece acolo se afl principiul limbilor."66 Saint-Martin se plngea c este un adevrat repudiat" al literaturii franceze iar despre opera sa, puin remarcat n timpul vieii lui, spunea: Ea nu se va desvri liber, ncnttor i total dec i fi eliberat de nveliul meu pmntean."67 Dup moartea sa, survenit n 1803 la Aulnay, l ocalitatea Sceaux, a nceput s fie citit cu seriozitate. n 1807, la Tours, au aprut O euvres posthumes cuprinznd meditaiile sale, jurnalul su intim, portretul su istoric alctuit de el nsui i rugciunile sale. Filozofia sa i-a influenat pe unii romantici fra ncezi (Sainte-Beuve, Balzac) i aproape ntreg ocultismul secolului al XK-lea. Marti nismul a devenit un Ordin iniiatic, avndu-i cartierul general la Lyon, condus de un Filozof necunoscut" i ai crui Frai din cele trei grade purtau n timpul edinelor o mas din mtase neagr, o rob (purpurie, neagr sau alb) i diverse nsemne.-68 S-a spus c ari xandru I i Nicolae al II-lea au rmas credincioi alianei francoruse, n pofida presiuni lor anturajului lor, fiindc erau afiliai la martinism, introdus la Sankt-Petersbur g de Joseph de Maistre69. n 1889, Congresul spiritualist de la Paris a reunit, pr intre con-gresitii si, delegaii a trei sute treisprezece grupuri de marti-niti din l umea ntreag. Revan trzie, ca ntotdeauna, a unui autor care se considera mturtor al t lui adevrului" i care spunea: Lucrrile noastre snt obolul dat pentru luminrile noastre ."70 65. Le Ministere de Vhomme-esprit, Paris, Migneret, 1802. 66. Ibid. 67. Oeu vres posthumes, op.cit. 68. Cf. Teder, Rituel de l'Ordre martiniste. Paris, Dorb on, 1913. 69. V.E. Michelet, Les Compagnons de la hierophanie, op.ctt. 70. Oeuvr es posthumes, op.ctt.

II 342 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE Teodoxia universal A face din lumea invizibil obi ectul unui cult revoluionar, acesta a fost proiectul care l-a animat pe Antoine F abre d'Olivet, primul dintre marii ocultiti ai secolului al XlX-lea. Nscut n 1767 l a Ganges, ntr-o familie de protestani din regiunea Ce-vennes care suferiser persecui ile mpotriva hughenoilor, era 8ul cel mai mare dintre cei ase copii ai unui comerci ant de ciorapi de mtase. Discipol al filozofului panteist Delisle de Sales, a com pus mai nti poeme i piese de teatru. La Paris, n timpul Revoluiei franceze, a fcut par te din Clubul iacobinilor, fiind totui prieten cu Thierry Ducloseau, eful unei con juraii care voia s-l elibereze pe Ludovic al XVI-lea. n timpul Directoratului, a nfi inat, la 1 prerial anul V (20 mal 1797), L'Invisible ziar politic, literar i moral" n care se prezenta ca un urma al lui Gyges, care pretinde c posed, ca i acesta, puter ea de a se face invizibil". n o sut apte numere, a susinut zi de zi ficiunea de a fi un observator dotat cu un inel ce-i permite s vad, fr s fie vzut, lucrrile Corpului le islativ sau moravurile de la Palais Royal. A publicat un roman n genul trubaduril or, Azalms et le gentil Aymar (1799) i o coresponden cu sora sa, Lettres Julie sur l 'histoire (1801); el nsui i definea romanul ca un roman cosmogonic, mitologic i istori c, cuprin-znd vederi destul de largi i detalii destul de ncnttoare". Partea cea mai a trgtoare a acestui roman este o descriere a At-lantidei i a modului de via al Atlanilo r. A mai scris, sub pseudonimul de dna de B., Le Savant de socite (1801) ce conine a regulile a numeroase jocuri de societate, clasate n jocuri de aciune, jocuri de memorie, jocuri de spirit i jocuri cu capcane. Cum ntocmise un plan de redresare f inanciar pe placul republicanilor care conspirau mpotriva lui Bonaparte, acetia l-a u pus pe lista membrilor unui viitor guvern. Condamnat din acest motiv la deport are de ctre Primul Consul, Fabre d'Olivet na fost salvat dect datorit interveniei se natorului Lenoir-La-roche. A rmas cu obsesia c e urmrit fr ncetare de st-pnul Franei leon m ura din tot sufletul" va spune el. Cutnd s-i par un om de litere linitit", s-a ufundat n lucrri de erudiie i chiar a nceput o mistificare literar n Le Troubadow, po s occttonennes du XUIe siecle (1803), atribuind unui poet medieval opere pe care le scrisese el nsui n dialectul din

Languedoc. Era, ntr-adevr, filolog i lingvist, cu-noscnd perfect greaca, latina, eng leza, italiana, spaniola i porCOMUNICAREA CU INVIZIBILUL 343 tugheza. A nvat ebraica cu rabini i avea noiuni de sanscrit i celtic. n 1800, Fabre d'Olivet s-a ndrgostit d tnr de douzeci i patru de ani, Julie Marcel, cumnata unui deputat din Convenie; dar a ceasta a murit la 19 ocombrie 1802 i durerea lui a fost att de mare nct se pregtea so urmeze n mormint. Atunci, a nceput ea s se arate: Dup ce-mi apruse de mai multe ori vis, dup ce mi-a dat asigurri n privina situaiei ei, ea a fost destul de dibace ca smi anune vizita ei efectiv, pentru ca simurile mele s nu fie rvite de o apariie prea sc i destul de tare pentru a o ndeplini. A sosit la ora pe care ml-o anunase; am vzut -o, avnd ochii mari deschii i fiind treaz."71 Acest spectru i-a provocat un oc care l-a fcut s-i construiasc doctrina ocult, nct spune: Urmrile acestui eveniment au fos tru mine uriae. Poate ele vor fi uriae i pentru toat omenirea."72 Din pcate, o mn necu oscut a rupt din manuscrisul Amintirilor sale toate pasajele privind dragostea sa pentru Julie Marcel.73 Dup ce, n 1805, s-a cstorit cu Mrie Warrin, devenit curnd dup eea directoare a unei instituii pentru tinere fete, a ocupat un post de funcionar la Ministerul de Rzboi, unde se simea suspectat: Orict de nensemnat era aceast slujb, vzut limpede c faptul l nelinitea pe Napoleon, din hruielile pe care le aveam fr mot .. Nu mai puteam s scriu un rnd fr ca cenzura s nu-mi examineze expresiile cu cea mai mare migal."74 n 1811, a vindecat un surdo-mut din natere, Rodolphe Grivel, dup o m etod care consta n a-l face pe pacient s aud, prin sugestie hipnotic, sunete de flaut sau de vioar care se executau n spatele lui; de cinci ori l-a convocat prefectul de poliie pentru al chestiona asupra acestei vindecri. Fr a se lsa influenat de astfel de ntmplri, Fabre d'Olivet a nceput cea mai bun parte din opera sa: Ies Vers dors" de Pythagore (1813) unde traduce n versuri eumolpice" (alexandrini fr rim) un text atrib uit lui Lysis, cu un comen71. Fabre d'Olivet, La Vraie ma^onnerie et la celeste culture, Paris, Prcsses Unlversitalres de France, 1952. 72. Ibid.

73. L6on Cellier a dat o serie de citate din acest manuscris mutilat n Fabre d'Ob vet.Contributions aux aspects religiewc du romantisme, Parts, Nizet. 1953. 74. F abre d'Olivet, Notion sur Ies sens de Voute, Montpellier Veuve Plcot 1819. 344 I STORIA FILOZOFIEI OCULTE COMUNICAREA CU INVIZIBILUL 345 tariu personal; LaLangue hebralque restituie (1815-l816), un-de-i dezvolt teoria sa despre originea limbaj ului; Notions sur le sens de l'oue (1819), ediie revzut i completat de o brour datnd 1811, n care face bilanul tratamentelor sale asupra surdo-muilor; Can de Byron tradu it en vers franais et refute (1823); i, mal ales, Histoire philosophique du genre humain (1824, aprut cu doi ani nainte sub titlul De l'Etat social de l'homme), n car e expune cum sa constituit cel de-al patrulea regn, sau regnul nominal, i descrie evoluia sa de la primele civilizaii. Toat aceast activitate a lui Fabre d'Olivet a fost prost apreciat sub Restauraie i a provocat nenelegeri cu soia sa care s-a despri e el, la 22 martie 1823, lund i cei trei copii. Filozofia sa punea n practic principi ul psihurgiei", o tiin necunoscut, luat din rangul cel mal nalt pe care-l poate atinge inteligena omeneasc."75 Obiectul ei era omul universal, omul conceput n mod abstract , Fiina care cuprinde n esena ei universal pe toi oamenii care snt, au fost l vor fi"7 . Omul universal este arhetipul viu al speciei umane (sau, pentru a vorbi ca Fab re d'Olivet, al regnului hominal): El este toi oamenii luai mpreun i toi oamenii luai eun nu snt el. El tie tot ceea tiu oamenii i tot ceea ce au tiut ei."77 Chiar dac un c taclism ar face ntr-o bun zi ca omenirea s dispar de pe pmnt, omul universal nu ar mur i i ar crea noi forme cci el este fcut s guverneze lumea realitilor, aa cum Destinul g verneaz lumea esenelor intelectuale i Providena pe cea a principiilor eterne: Univers ul din care facem parte, n calitatea noastr de oameni i ca aparinnd regnului hominal, este mprit n trei lumi: lumea Realitilor fizice n care trim; lumea Esenelor intelec ctre care tindem i lumea Principiilor eterne care este scopul existenei noastre."7 8 Aceste trei lumi se topesc de altfel ntr-una singur care nglobeaz sfera divin l nici una dintre ele n-ar putea s dureze fr

omul universal: Dedesubtul Iul se afl Destinul, natura necesitat i naturat; deasupra, se afl Providena, natura liber i na-turant. Ca regn hominal, el este Voina mediatoare , fora eficient, aezat ntre aceste dou naturi, pentru a le servi de 75. Fabre d'Olivet , La Vraie maconnerie et la celeste culture, op.dt. 76. Ibid. 77. Ibid. 78. Ibic L legtur, de mijloc de comunicare i pentru a reuni dou aciuni, dou micri care fr el incompatibile."79 Voina omului universal, acionnd n lumea realitilor, este tot ce mai rmne din facultatea volitiv principiant a lui Adam". Traducnd Sejer Beresit i reconsti uind cosmogonia lui Moise, Fabre d'Olivet a identificat Voina cu Aisha, femeia int electual a omului universal", care o preced pe H'eva, existena elementar", artnd c ea a totul posibil: Acest adevr trebuie s ias din umbra sanctuarelor: la omul universal , voina era creatoare. Tot ceea ce voia acest om se fcea cnd i cum voia el."80 Psihu rgia, arta de a folosi energia mintal, depinde deci direct de un fluid magnetic c are nu este, aa cum spun mesmeritii, stimulat de influxurile astrale: Acest fluid n u este altceva dect omul universal, micat i pus n micare de una din emanaiile sale."81 Fabre d'Olivet a fcut din istoria sa despre regnul hominal o epopee nemaipomenit, ncercnd s dovedeasc preponderena Celilor asupra tuturor celorlalte popoare i perfeci a imperiului teocratic ntemeiat de drui-dul Ram, cu ase mii de ani nainte de Iisus Hristos; acelai Ram care, constrns s emigreze n afara Europei, a devenit Rama n India , Osiris n Egipt, Dionysos n Grecia etc. Acest mit, agreabil la citit, i caracteriz eaz mai puin filozofia dect studiul despre relaiile indivizilor l naiunilor cu omul un iversal i despre conflictele dintre Providen i Destin legate de guvernarea celor tre i ordine (teocratic, monarhic i republican). n 1824, inspirat de apariiile Juliei M arcel, pe care o supranumete Egeria Teofania, Fabre d'Olivet a ntemeiat un cult teo doxic universal", cu un simbolism agrar, evocnd celesta cultur". El era marele Pont if al acestui cult, altfel spus Venerabilul Cultivator. Credincioii si erau repart izai n gradele de Prieteni ai Adevrului, Celicoli i Cultivatori uranil ai Nemuritoare i. Sanctuarul lor se afla la locuina din Paris a lui Fabre d'Olivet din strada Vi eilles-Tuileries nr.

35. Se adunau pentru patru srbtori anuale: echinoclul de Primvar n prima zi de Pate; a iversarea Egeriei Teofania, la 19 octombrie; solemni-zarea sufletelor, la 2 noie mbrie; solstllul de Iarn, la 25 decembrie. 79. Fabre d'Olivet, Histoire philosophi que du genre humain. Paris, Briere, 1824. 80. Fabre d'Olivet, La Langue hebralqu e restttue. Paris, 1815. 81. Fabre d'Olivet, La Vraie maconnerie et la celeste cu lture, op.dt 346 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE COMUNICAREA CU INVIZIBILUL 347 Fabre d'Olivet a conceput vemintele, riturile, imnurile, alfabetul secret al acestei re ligii pe care a explicat-o ntr-o carte rmas neterminat, Thodoxie universelle. Cu ocaz ia srbtorii de la 19 octombrie 1824, Fabre d'Olivet a dezvluit n alocuiunea sa vicisi tudinile relaiilor sale cu Julle Marcel. Spectrul moartei ndrgostite venea regulat s-l viziteze dar simise o ostilitate n anturajul lui: Un spirit demoniac al crui nume nu mi-e nc ngduit s-l divulg, s-a declarat dumanul ei. O lupt crncen a nceput ntr t prea credincioasa mea Egerie." nelegem aici c soia lui Fabre d'Olivet s-a suprat, p robabil, de persistena acestei legturi pasionale: Draga mea Julie a fost nvins n aceas t lupt fatal; i aceast adorabil Egerie, forat s retrogradeze i s sufere legile Des e care-l nfruntase pentru a-mi dovedi dragostea ei, a czut din lumea Esenelor n cea a Realitilor i a fost obligat s reia aici un trup i s renasc pentru a urma nc o dat vieii de muritor. Acest nefericit eveniment s-a petrecut ctre nceputul anului 1810 ." Fabre d'Olivet, convins c Julie Marcel se rencarnase, o cuta fr ncetare, abordnd n ntinuare, sub numele de Egeria Teofania, calitatea sa de Inspiratoare a teodoxle i: Oricte eforturi am fcut n-am putut nc s tiu cu exactitate n ce loc de pe pmnt a ie nici care este patria pe care trebuie s-o nfrumuseeze un suflet att de pur. tiu n umai c ea se afl n Europa, mndrie a unei disitlnse familii care o iubete i care se ngr jete de educaia ei. Este acum n vrst de treisprezece sau paisprezece ani..."82 Remarcm aici c Fabre d'Olivet nu are nimic dintr-un ne-cromant, dintr-un spiritist care-i imagineaz c poate con-strnge un suflet s

vin la ordinele sale. Sufletul lui Julie r-mne pentru el misterios, Inaccesibil, tu lburtor i acest lucru este conform cu adevratul patetism n faa morii. De asemenea, n c rsul srbtorii de solemnlzare (cuvnt pe care-l formeaz din solem nisi, solemnisus'est , a duce cu efort la soare, a ilustra, a celebra"), cnd evoc toate sufletele eroice care au primit buchetul de nemuritoare", nu are pretenia s atrag fantomele pentru a le chestiona. Aflndu-se mpreun cu discipolii si la o agap, el pronun, nainte de a n s guste din mierea i laptele din vasele sacre, numele defuncilor pe eare-i invit spu nndu-le: Le rog s guste aceast miere i a-cest lapte mpreun cu noi, l n acelai timp n semn 82. Fabre d'Olivet, op.cit. de uniune freasc i de invizibil concordie."83 Acea sta nu se cheam necromanie, ci este un rit comparabil cu ceremoniile druidice pe c are le admira. Fabre d'Olivet. a murit subit la Paris, n 1825, iar Saint-Yves d'A lveydre a rspndit legenda c s-ar fi sinucis cu un pumnal, n inut ritual, pentru a nde ni un sacrificiu cosmic. Dar Pierre Leroux, care l-a cunoscut, s-a mulumit s spun n La Greve de Samarez: A fost lovit de apoplexie la vrsta de cincizeci i opt de ani, pe scrile altarului, mi se pare n momentul cnd celebra slujba". Ocultismul mpotriva spiritismului Descoperirea n 1784 a somnambulismului lucid de ctre mes-meriti la fcu t pe Jean-Baptiste Willermoz (1730-l826), un negustor de mtsuri din Lyon care, dup moartea maestrului su, Martines de Pasqually, ntemeiase n 1778 Ordinul Marilor Prqfs , cavaleri ai Cetii sfinte (unul dintre ei a fost, la Cham-bery, Joseph de Maistre ), s constituie o societate de mag-netizori, pentru a obine de la subieci aflai sub hipnoz oracole somnilocve", adic revelaii asupra lumii de dincolo. n 1785, el a magne tizat-o pe dra Rochette, o bolnav cu crize convulsive, n vrst de douzeci i cinci de an i, iar aceasta a avut n timpul somnului viziuni despre regiuni din cealalt lume, c u locurile lor de ispire, locurile lor de purificare i de pace strbtute de flinte prea fericite.1'84 Willermoz a intrat apoi n legtur cu un prin greman, Karl de Hessen, ca re l-a invitat n 1790 la Hamburg i l-a informat despre propriile sale oracole lumin oase" pe care le cptase punnd o ntrebare n ntuneric, rspunsul afirmativ fiind o lumin usc: Exerciiile cele mal elementare constau n fixarea privirii asupra unui

obiect, ateptnd ca acesta s apar strlucitor sau s fie nconjurat de nori luminoi. Un a exerciiu consta n a fixa noaptea un punct obscur de pe firmament cu scopul de a ve dea acolo ap-rnd o stea."85 Karl de Hessen avea un portret al lui Hristos pe care, spunea el, l vede luminndu-se cnd i cerea un sfat; n 83. Fabre d'Olivet, op.cit. 84. Cf. Jean-Baptiste Willermoz, Les Sommeils, Paris, La Connaissance, 1926. 85. Ge rard Van Rljnberk, Episodes de la vie sotMque. Lyon, Paul Derain, 1948. 348 ISTOR IA FILOZOFIEI OCULTE decembrie 1791, acest portret i-a dat ordinul s scrie" i de at unci i dicta diferite mesaje, cum ar fi explicaii despre Apocalipsul sfntului Ioan i despre calendarul egiptean. Astfel, la sfritul secolului al XVIII-lea, erau deja inventate scrierea automat, sub dictarea unui Spirit invizibil, chestionarea unui medium intransat; iar abia n 1848, familia Fox, locuind ntr-o cas din Hydesville, regiunea Noua Scoie, a descoperit table-moving i rapping, adic arta de a face mesel e s se nvrteasc i de a obine, prin bti n mas, rspunsuri din lumea de dincolo la n e. Cele trei surori Fox mpreun cu mama lor au exploatat n mod lucrativ acest proced eu deschiznd la Rochester un birou unde puteai, n schimbul a civa dolari, s vorbeti cu rudele moarte. n 1852, ele au fcut o demonstraie public la Universitatea din SaintLouis, aa nct epidemia spiritismului a izbucnit chiar n acel an n America i a ajuns n uropa n anul urmtor. n Frana, teoreticienii cei mai pasionai au fost mai nti Jules-Eud s de Mirville care a publicat o lucrare n ase volume, Des Esprits et de leurs mani festationsjkiidiqu.es (1863-l864), i baronul de Guldenstubbe, autor al unei Pneum atologii, care a nfiinat un cerc de spiritism compus din dousprezece persoane, ase di ntre ele reprezentnd elementele pozitive iar celelalte ase, elementele negative sa u senzitive''. Mediul sttea n capul mesei, complet izolat, avnd la dreapta sa ase na turi negative iar la stnga sa ase naturi pozitive: Pentru a forma lanul, trebuie ca cele dousprezece persoane s-i pun mna dreapt pe mas iar mna sting a vecinului s ste pra

minii tor."86 Urmau anumite fenomene care erau atribuite sufletelor morilor: zgudu ieli, lovituri misterioase, viziuni simultane ale participanilor, scriere automat, vibraii ale corzilor de pian. Ocultitii, inspirai de textele cretine care anatemiza u ne-cromania sau ridicat imediat mpotriva spiritismului. L-au considerat morbid c a distracie monden, iar ca procedeu de explorare a invizibilului, nefiresc i inefic ace. Eliphas Levi l-a atacat n La Science des Esprits (1853), opunnd nvturile Cabalei inepiilor proferate la edinele spiritiste despre lumea de dincolo. El a afirmat c, nt r-o zi, a fcut s apar, printr-o conjuraie, spectrul lui Apollonius din Tyana, dar c n u avea nici o ndoial c aceasta nu era dect o iluzie datorat unei veritabile beii a ima inaiei". i-a btut joc de Guldenstubbe COMUNICAREA CU INVIZIBILUL 349 care punea foi de hrtie alb n diferite locuri i care gsea pe ele cuvinte zmnglite de aa-zisele spir : Scriiturile pe care le obinei nu vin din cealalt lume, ci chiar dumneavoastr le fac ei fr s v dai seama."87 Eliphas Levi a explicat toate faptele pe care spirititii le lu u drept intervenii supranaturale datorate efectelor magnetismului universal. ncepnd cu 1890, Papus, pe atunci eful laboratorului de hipnoterapie de la Hopital de la Charite, a nceput s combat spiritismul nlocuindul cu adevrate experiene mediumnice, f ute mpreun cu colonelul Albert de Rochas, administratorul colii politehnice, i dr Lu ys. Ei nu erau preocupai de ideea de a face mesele s se nvrteasc, de a invoca morii, c i voiau s studieze exteriorizarea sensibilitii n stri profunde de hipnoz. Papus voia s aprofundeze noiunea de astral, care este baza ocultismului. Dup doctrina Tri-Unitii", omul are un corp astral care este dublul corpului su flzic: Cele trei principii d esemnate de tiina ocult ca alctuind omul snt: 1) corpul; 2) mediatorul plastic (corpu l astral); 3) sufletul. Ocultismul se difereniaz deci de teologi deoarece admite u n nou principiu intermediar ntre corp i suflet. Se difereniaz de materialiti spunnd c om exist dou principii care scap legilor materiei."88 Corpul astral (pe care ocultit ii l mai numesc i ae-rosoma, form Jluidic, corp vital Jluidic) unete corpul fizic cu spiritul; el este lucrtorul ascuns", executnd funciile vieii vegetative; uneori radia z n jurul individului, formnd un fel de atmosfer invizibil numit aura astral. Putem ch ar, datorit unui antrenament

fcut prin regim alimentar i prin respiraie, s obinem ieirea contient i treptat a d stral din corpul fizic."89 Aceste diverse proprieti ale corpului astral motiveaz vi sele, nebunia, extazul profetic, viziunile i aciunile la distan. Lumea de dincolo de realitatea fizic este planul astral, planul forelor invizibile care circul ntre astr e". El este scldat n lumina astral, care acioneaz n natur aa cum corpul astral acio ."90 Acolo se afl o populaie complex, cci dac spiritele snt pentru spirititi sufletele morilor, ocultitii vd n ele fiinele care nsufleesc diferite pri ale universului" i c o ierarhie a spiritelor, unele fiind con86. L. Guldenstubbe, Pneiunatologte po stUve et experimentale. Paris, A. Franck, 1857. 87. Eliphas Levi, Histoire de la magie, op. cit. 88. Papus, Trite methodique de science occulte. Paris, Carre, 18 91. 89. Papus, Qu'est-ce que l'occultlsme?. Paris, Leymarie, 1929. 90. Ibid. 350 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE tiente i nemuritoare, altele incontiente i efemere, ierar hie artat de coala din Alexandria, de Agrippa i Paracelsus. Planul astral conine deci elementarele (spiritele morilor), elementarele (spiritele elementelor), spirite planetare i chiar entitp vii: O idee las n planul astral o urm a activitilor ei bune rele iar aceast urm poate fi regsit mult vreme dup aceea. La fel se petrece cu indivi dul, n totalitatea lui, care las n planul astral o imagine a trecerii lui terestre. "91 Papus definete elementalele ca fiind fiine instinctive i muritoare, intermediare ntre lumea psihic i lumea material" i spune c magistul le poate mblnzi cci rolul l analog cu cel al animalelor din lumea vizibil."92 Discipolul su, Marius De-crespe , care a numit elementalele microbi ai astralului", le-a prezentat ca fiind embri oni de suflete supui fatalitii forelor fizice, lipsii de raiune i de afectivitate i n d form: Elementalele nu pot fi vzute deoarece micrile lor moleculare snt mai puin rapi e dect cele din micarea nconjurtoare. Ele devin vizibile prin incandescen, ca fulgerel e sferice."93 Atitudinea nou adoptat de Papus i de Cercul su de Studii ezoterice st n aceast formul: Supranaturalul nu exist... Totul n natur este

perfect natural."94 Ei au organizat edine obscure" numite astfel pentru c se petrece au n ntuneric, pentru al ajuta pe medium s vad lumina astral: Aceast for vital nu s degaja n voie dect la adpost de razele galbene i mai ales de razele roii ale spectru lui solar care acioneaz asupra ei ca apa asupra zahrului. Iat de ce va trebui ca med iumul s stea ntotdeauna n ntuneric sau, dup o ndelungat deprindere, s fie luminat de umin n care s predomine razele violete."95 Mai nti, se verifica dac mediumul este rece ptiv prin diferite teste ca, de exemplu, atracia napoi: Aezai subiectul n picioare, cu picioarele apropiate. Stnd n spatele lui, punei apoi amndou minile cu palmele n jos p omoplaii lui i dup cteva clipe retrgei-v ncetior minile. Dac avei de-a face cu o rte sensibil, umerii ei vor urma micarea minilor dumneavoastr i ea va fi atras napoi, voie."96 91. Papus, op. cit. 92. Papus. Trite methodinue de magie pratique , Pari s, Carre, 1893. 93. Marius Decrespe, Les Microbes de l'astral. Paris, Chamuel, 1 895. 94. Papus, Considratlons sur les phenomnes du spiriisme, op.cit. 95. Ibid. 96. Papus, Trait methodique de magie pratique, op.cit, p. 361. COMUNICAREA CU INVIZI BILUL 351 Ca s-i adoarm subiectul cu privirea, Papus l punea s ad n faa lui, cu spat a lumin. l lua minile, i prindea ntr-ale sale degetele mari i-l privea fix n ochiul dr pt. Apoi, i prindea amndou degetele mari n mna sa sting, cu mna cealalt fcndu-i pas s n jos, de la cap pn la stomac. Lsa apoi degetele mari i continua pasele cu amndou m le. Subiectul adormit trecea prin trei faze, letargie, catalepsie i, cnd i se frec a uor fruntea, somnambulism lucid, faz n care vorbea iar uneori i schimba personalita tea. Trezirea se fcea dup anumite procedee, cel mai folosit fiind acela de a-i suf la puternic ntre ochi, adugind i pase cu ambele mini mal nti la nivelul stomacului, ap oi la nivelul capului. n alte edine obscure", mediumul, aezat ntrun fotoliu, cu capul sprijinit, adormea fixnd timp de o jumtate de or o oglind rotativ. Aceste experiene me diumnice i-au permis lui Papus s conchid: Faptele atribuite de spirititi Spiritelor snt, pentru ocultiti, numai rezultatul forelor emanate de medium, sporite u-neori c u ajutorul elementalelor."97

La nceput, edinele obscure" ale Cercului de Studii ezoterice au semnat cam prea mult cu cercetrile psihice" ale lui William Crookes care, la Londra, era indus n eroare de mediu-muri arlatane, ca Douglas Home. Subiectul preferat al lui Papus, dna Han necart, era specialist n aporturi i materializri: cnd cdea n trans, instrumentele de ic pluteau deasupra asistenilor, obiectele se micau singure pe o mas, mini luminoase apreau n ntuneric. Un alt subiect, Corcol, era un medium de ncarnare", lund sub hipnoz personalitatea unui rzvrtit, mpucat n timpul Comunei. Dar aceste experiene ndoielnice u fost prsite pentru studiul aurei astrale a me-diumului, ceea ce a dus la o pract ic ciudat: fotografierea invizibilului. Dr Hippolyte Baraduc, care dorea s gseasc o me tod de a demonstra invizibilul jluidic, aa cum microscopul arat infinitul mic mater ial"98, a fost cel mai surprinztor specialist n aceast metod. Iconografia invizibilul ui" cuprindea psicoane" (imagini fluidopsihice care ieeau din fruntea sau din vrful degetelor unui subiect n stare de tensiune creatoare) i numeroase cliee n care corp ul astral se desprindea de corpul fizic sub form de nimb, de vrtejuri, sau de toii radiante. Pentru a fotografia emanaiile pasionale", el a pus o plac sensibil 97. Pa pus, Qu'est-ce que Voccultisme?, op.cit 98. Dr H. Baraduc, L'Arne humaine, ses m ouvements, ses lumires, el l'iconographie de Viiwisiblefluidique, Paris, Georges Carrt-, 1896. 352 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE ntre inimile a doi iubii mbriai: rezultatu au fost nite puncte fluidice" pe fond negru. A mai fotografiat i vibraiile cosmosulu i n unison cu ale noastre", n scopul de a verifica reacia planului astral la emoiile umane. Aceast activitate experimental a grupului lui Papus a fost puternic contes tat de Rene Guenon, n numele ezoterismului, care este o cunoatere obinut prin iniiere nu prin scientism. Cu toate acestea, la sfiritul secolului al XlX-lea, concepia d espre invizibil s-a modificat sub impulsul ocultitilor francezi, n lupta lor mpotri va spirititilor anglo-saxoni. Teoria spectrelor s-a mbogit cu o noiune nou: fantoma ce lor vii, sau o form fluidic ieit momentan n astral. Lumea preternatural este de aici n inte planul astral unde se mic forme primare l tot felul de spirite care nu snt numa i suflete, dup cum spune Papus: Iat ce ntlnesc ochii notri fireti n lumea invizibil, bil n stare mediumnic: 1) curente Jluidice de lumin

astral trgnd dup ele: 2) elementale, forele incontiente ale elementelor; 3) elementare , rmie ale morilor (spiritele spiritelor); 4) Idei devenite Fiine, fiine colective; 5) Corpuri Jluidice de mediumuri i de adepi."99 Pentru Stanislas de Guaita, fantomele nu snt dect coagulri fr consisten, reziduuri moarte sau muribunde de cochilii astral e cale de a se dezintegra n oceanul fluidic" i acestea locuiesc de preferin n jurul mo rmintelor, abatoarelor, amfiteatrelor sau i n canalizri i pe terenurile cu emanaii de gaze sulfuroase."100 n sfrit, se admite c trupul astral are posibilitatea, prin asc ez s-i prseasc corpul fizic i s revin la el dup ce a cltorit n planul astral: N noranii pot crede c dedublarea este altceva dect o rutin de gimnastic psihic."101 Expe rienele dedublrii Faima lui Saint-Yves d'Alveydre este legat de un sistem de guvern are, sinarhia, partizanii lui denaturndu-i, de altfel, ideile; dar personalitatea sa are un aspect necunoscut i mult mai ciudat, acela de explorator al aa-numitel Agarttha, ceea ce-i acord un loc de frunte printre pionierii invizibilului. Alexa ndre Saint-Yves, nscut la Paris n 1842, fiul unui medic alienist, a I COMUNICAREA CU INVIZIBILUL 353 dovedit nc din copilrie un caracter de revoltat nedomolit. La col egiu, aveam trista cinste de a fi printre nedisciplinaii cei mai insuportabili", avea s mrturiseasc.102 Exasperai de poznele lui mersese pn ntr-acolo nct a aruncat r n capul unui profesor prinii si l-au nscris, n 1858, n colonia de la Maettay, o corecie din departamentul Indre-et-Loire. Directorul, Frederic-Auguste de Metz, v oind s-i ndrepte pe tinerii delincveni printr-o via n aer liber, cci coala se afla n castel nconjurat de un parc, a tiut att de bine s-l educe pe Saint-Yves nct acesta la considerat tatl su spiritual. Dup ce i-a luat bacalaureatul n tiine la Rennes, tnr urmat medicina dar i-a ntrerupt studiile n anul al treilea. La douzeci i doi de ani a plecat la Jersey ca s triasc printre exilaii politici din timpul celui de al Doilea Imperiu; apoi, n Anglia, i-a ctigat viaa ca profesor particular. Rentors la Paris, a gsit n 1872 o slujb la Ministerul de Interne. Srac, singuratic, autor al ctorva opusc ule rmase neremarcate, se gndea s intre la clugrii Trapiti, cnd a fost

prezentat, n salonul conservatorului Bibliotecii Arsenalului, contesei de Keller pe care o va numi ngerul vieii sale. De cum s-a cstorit cu aceast aristocrat bogat din Nord, Saint-Yves s-a instalat ntr-o luxoas cas din strada Vernet i i-a nceput apostola tul. Mal nti a vrut s arate oamenilor din Bretagne c marea era o surs de bogii agrico industriale i comerciale", dezvoltnd industria algelor marine: Am desprins mai bin e de treizeci de aplicaii numai ale plantelor marine care nu mi-au adus dect nite m edalii de aur i de argint, mari pierderi i batjocura trndavilor i protilor."103 Obinnd 1880 titlul de marchiz de Alveydra, a fost captivat de concepia sinarhiei, guver nare general tiinific, compus dintr-un Consiliu european al Comunelor naionale, dintrun Consiliu european al Statelor naionale i dintr-un Consiliu internaional al Biser icilor naionale. Sinarhia, contrariul anarhiei", cerea diferitelor clase sociale s-i asume o misiune" pentru a rennoi societatea, acordnd fiecrei clase trei puteri soci ale i speciale. Saint-Yves d'Alveydre voia s stabileasc un statut al guvernanilor co nform cu canonul organic al umanitii". 99. Papus, Trite methodique de sclence occutt e, op.cit. 100. Stanislas de Guaita, Cle de ta magie noire, op.cit. 101. Papus, Qu'est-ce que l'occutiisme?, op.cit. 102. Saint-Yves d'Alveydre, La France vraie . Paris, Calmann-Levy, 1887. 103. Ibid. 354 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE Cu lucrare a Mission des souverains, par l'un d'eux (1882), n dousprezece capitole, corespunzn d celor dousprezece semne ale Zodiacului, el s-a prezentat ca un Machiavelli care ar fi scris o nou carte de Stat: cea a machiavelismului luminii". I s-a spus c Bis marck fcuse din lucrarea lui cartea sa de cpti. Suveranitatea de care vorbea era sac erdotal, el nsui considerndu-se deci un suveran, aa c spunea: Dei nu am snge evreies ne, iau loc printre evrei i m adresez savanilor lor talmuditi i cabalitilor lor."104 L ucrrile Mission des ouvriers (1882), Mission des Juifs (1884), La France vraie (1 887), n douzeci i dou de capitole, bazate pe arcanele majore ale tarocului, i-au com pletat teoria pe care a expus-o ntr-un turneu de conferine prin Europa, proclamnd ne cesitatea unui Amficionat sinarhic european".

Politica sa ocult separa Autoritatea de Putere i Puterea (acel Imperium al romanil or) de Voina popular, pentru a face din ele expresia unei sinteze a cunoaterii prin reconcilierea tiinei cu religia iudeo-cretin, i prin apropierea corpurilor didactice religioase i civile". Sistemul su, departe de a predica despotismul luminat, limit a puterile personale i le subordona formulei: A domni nseamn a sluji." Saint-Yves d' Alveydre este un continuator al lui Fabre d'O-livet, rescriind, ca i el, istoria omenirii dup mituri i etimologii; el povestete Ciclul Berbecului i al Mielului" (Berb ecul fiind Ram, Mielul desemnndu-l pe Hristos), adic dubla influen celtic i iudeocreti civilizaia european, fcnd a-firmaii de tipul: Numele Europei occidentale era Varaha, cel al Europei orientale Kourou." i o dovedete cu tot soiul de nume de regiuni i de orae, Var, Varovia, Warszawa, i cu cu-vntul War, rzboi, sau revolt a Varahei". Evocr sale despre statul social al lui Gian-ben-Gian", despre mpratul de ras neagr Kowhan, despre felul n care celii au ntemeiat Per-sia (Iran venind din l-Ram) nu snt dect pu re momente de extravagan vizionar; dar ideile sale directoare snt mult mai serioase. Fcnd cunotin, n 1887, cu prinul Hardji Schariff din Bombay, care-i spunea brhma-gu it", a primit de la acesta informaii care l-au fcut s scrie cartea Mission de Vinde en Europe, pe care a distrus-o n momentul cnd ieea din tipografie, temndu-se c se va spune despre el: Acest om este II COMUNICAREA CU INVIZIBILUL 355 nebun, mistific at sau mistificator." Reeditarea din 1910 a fost fcut dup unicul exemplar tipografi at pstrat de el, de ctre prietenii lui Saint-Yves, care au adus la cunotin: Este prima lucrare a lui SaintYves n care experienele practice de dedublare au permis autoru lui s ptrund n sanctuarele cele mai secrete ale Pmntului pentru a verifica o nvtur ntr-adevr, Saint-Yves d'Alveydre ne spune acolo c i-a fost dat s viziteze Agarttha, cetatea universitar ascuns unde, din timpuri imemoriale, iniiaii Padesei dein i trans mit o cunoatere extraordinar: .Acest nume, Agarttha, nseamn c nu poate fi cuprins de v iolen, c este inaccesibil anarhiei". Pentru a o apra, autorul nu

vrea s spun unde se afl acest loc: S le fie suficient cititorilor mei s tie c, n anu regiuni din Himalaia, printre douzeci i dou de temple reprezentnd cele douzeci i dou d arcane ale lui Hermes i cele douzeci i dou de litere din anumite alfabete sacre, Ag arttha formeaz acel Zero mistic, ce nu poate fi gsit." n schimb, i face o descriere amnunit: Teritoriul sacru al Agartthei este independent, organizat sinarhic i compus dintr-o populaie care atinge aproape douzeci de milioane de suflete." Acolo domnete o asemenea dreptate nct copilul ultimului paria poate fi admis la Universitatea s acr; delictele se ispesc fr nchisoare sau poliie. Acolo se vorbete limba universal, n. Organizarea Agartthei este circular: periferiile snt dispuse n cercuri concentri ce, ntr-unui din aceste cercuri locuiesc cinci mii de pndii sau savani: Numrul lor de cinci mii corespunde numrului rdcinilor ermetice din limba vedic". Aflm apoi o circum scripie solar de trei sute aizeci i cinci de bagwanda, apoi o alta de douzeci i un Arh is compus din negri i albi. Cercul cel mai apropiat de centrul misterios" se compu ne din doisprezece guru, fiecare avnd apte nume, hierograme sau mentram, ale celor a pte puteri cereti, pmnteti i infernale". n sfrit, n centru se afl suveranul pontif, ah, i cei doi asesori ai lui, Mahatma i Mhnga. Nenumrai djiwas studiaz n celulele sub ane: Elevul simte deja nvala invizibilului. ncetul cu ncetul, viziunile sfinte i lumi neaz somnul sau ochii deschii." O bibliotec de mai multe mii de kilometri, coninnd nu mai cri gravate pe piatr cu caractere indescifrabile pentru omul obinuit", se ntinde s ub ntreaga Asie. Imposibil s le deplasezi: Numai memoria le poate pstra imaginea." L a sfritul iniierii, orice iniiat are ca104. Saint-Yves d'Alveydre, Mission des Juifs , Paris, Calmann-Levy, 1884. 105. Saint-Yves d'Alveydre, Mission de Vinde en Eur ope, Paris, Dorbonane, 1910. 356 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE COMUNICAREA CU INVIZIB ILUL 357 pacitatea s vad o piramid de foc, format din flacra spiritual a sufletelor di Agarttha, nlndu-se n spaiul eterat, piramid nconjurat de un inel de lumin cosmic

Saint-Yves d'Alveydre se ateapt s fie ntrebat: Cum s facem? Prin ce mijloace psihice s au fiziologice s obinem a-ceast binefacere fr pre?" El nu vrea s spun nimic atta vre Bisericile i Universitile nu se vor fi mpcat. E pcat, cci am fi dorit s avem detalii nice depre experienele sale de dedublare. O aluzie la felul cum se elibereaz fora ps ihic" i cum epoptului i se dezvluie secretul de a fi treaz n vreme ce trupul su doarme " pare a fi o confiden despre metoda sa de autohipnoz: nfurat ntr-un giulgiu care-i a er capul astupndu-i ermetic urechile, ochii i nrile, lsnd o deschiztur doar pentru gu u braele ncruciate pe piept, el se ofer viu ngerului Morii i se las pe de-a-ntregul a lui Dumnezeu."106 S-ar putea ca printr-un astfel de procedeu, care duce la o s tare propice halucinaiilor hipnagogice ale semi-somnului, s fi avut Saint-Yves toa te viziunile sale despre Agarttha; n orice caz, cartea sa nu este o invenie litera r, ci un produs al concentrrii mentale asupra unei teme de meditaie.? n 1893, puin dup ce se mutase la Versailles, Saint-Yves d'Alveydre i-a pierdut soia i a transformat camera moartei n camer mortuar, cu fclii aprinse, unde venea permanent s cear sfaturi sufletului ei. Unul dintre discipolii si, Barlet, precizeaz: Acest fel de comunicar e nu avea nimic comun cu spiritismul; vom vedea, n legtur cu doctrinele sale, c a co ndamnat ntotdeauna cu energie practicile spiritiste. Nu avea nici o calitate medi umnic i nu se folosea de nici un medium. Ceremoniile sale, mult mai sacre, erau de un cu totul alt ordin."108 Astfel de aciuni, ca i experienele sale de dedublare, fc eau parte din acea cunoatere secret pe care Saint-Yves d'Alveydre n-a vrut nicioda t s-o divulge, declarnd: Dac a publica integral tot ce tiu, jumtate din Paris ar nneb iar cealalt jumtate ar deveni isteric."109 106. Saint-Yves d'Alveydre, Mission de Vinde en Europe, op. cit. 107. Aceast tem nu i-a fost furnizat numai de gurul su. Ag arttha (nsemnnd efectiv n sanscrit ceea ce nu poate J prins) este deja menionat de Lou s Jacolliot, dup o tradiie popular indian, n Histotre des Vierges (1875), carte despr e regiunile ce urmeaz a fi explorate. 108. Barlet, Saint-Yves d'Alveydre, Paris, Durville, 1910. 109. Ibid. Sufletul soiei sale a fost cel care i-a inspirat, ntr-u nui din momentele

lor de legtur, ideea arheometrului, instrumentul de precizie al tiinelor nalte i al ar elor ce le corespund, raportorul lor cosmometric, etalonul lor cosmologic, regul atorul lor i revelatorul lor homologic." Arheometrul urma s asigure arhitehnia, si ntez a posibilitilor religioase, tiinifice i estetice ale omului. Acest instrument era un cerc mprit n zorie concentrice i triunghiuri n care litere din ebraic, sanscrit tan (limba vorbit de Adam), numere, note muzicale, culori, semne astrologice form au combinaii ce permiteau muzicienilor, pictorilor, arhitecilor s creeze, exprimnd i dealul perfect al omenirii. Chiar i poeii l puteau folosi: Relaiile dintre litere i cu lori, ntrevzute intuitiv de Rimbaud i de imitatorii si, snt determinate tiinific de ar eometru."110 Saint-Yves d'Alveydre a primit brevetul de inventator al arheometru lui la 26 iunie 1903, i a explicat cum s se realizeze, datorit acestuia, arpanta muzi cal" a unei catedrale sau arhitectura vorbitoare" a unui cnt. Lucrarea pe care i-a consacrat-o era precedat de o androgonie", istorie a formrii omului. Dup moartea sa, survenit n 1909, Saint-Yves d'Alveydre a fost nhumat lng soia sa, la Versailles, ntrn cavou construit cu ajutorul arheometrului. Barlet, pe atunci Mare Maestru al R osei-Crucis cabaliste, a spus: Saint-Yves va fi mereu cu noi, pentru a ne inspira i a ne ghida" i a adugat, pentru amatorii de mese care se nvrtesc: Nu este vorba aici de o aluzie la procedeele spiritiste de comunicare cu sufletele morilor, ci de o prezen mintal. Am chiar cele mai serioase motive i, n consecin, datoria s afirm c s ul lui Saint-Yves se odihnete n pace ntr-o regiune care ne este inaccesibil, i c orice invocare a acestui suflet, adevrat profanare conform propriilor sale teorii, ar a vea ca efect, nainte de toate, tulburarea periculoas a sufletului celui care-l inv oc."111 Sinteza vizibilului i invizibilului Raporturile moderne ale omului cu invi zibilul, innd seama de experiena constituit de secole, dar supunnd-o unei critici rig uroase, au fost stabilite de Rene Guenon, fr ndoial cel mai 110. Saint-Yves d'Alveyd re, L'Archeometre, Paris, Dorbon ane, 1911. 111. Barlet, op.ctt. 358 ISTORIA FILO ZOFIEI OCULTE mare iniiat din prima jumtate a secolului al XX-lea. Dup studii la co legiul Augustin Thierry din Blois, ora unde s-a nscut n 1886, el a

venit la Paris n 1904 pentru a-i pregti licena n matematic. n 1906, renun s devin referind s urmeze cursurile colii de tiine ermetice condus de Papus; acesta l-a admis n Ordinul martinist astfel nct Gue-non a asistat, n calitate de secretar al biroulu i, la Congresul spiritualist i masonic din 1909. Dar s-a desprit de Papus, a intrat n Biserica gnostic unde a fost hirotonisit episcop sub numele de Palingenius, a nf iinat revista La Gnose (1909-l912) i a creat Ordinul Templului. A cules informaii d e la specialiti despre India vedic, despre China taoist i budist, cu aceeai nflcrare are a aprofundat cretinismul ezoteric. n 1912, Guenon se cstorete i se ndreapt ctre m, sub indrumarea pictorului suedez Gustaf Agueli, convertit la Islam i devenit A bdul-Hdi. ntre 1915 i 1919 va fi profesor suplinitor la colegiul din Saint-Germainen-Laye i profesor de filozofie la Setif, n Algeria; ntors la Paris, va debuta n 192 1 cu dou cri, una despre orientalism, Introduction Vetude des doctrines hindou.es, cealalt de polemic Le Thosophisme, histoire d'une pseudo-religion. Aceasta din urm e ste deja reprezentativ pentru rigoarea sa intelectual: considernd proliferarea sect elor teozofice ca pe o eroare periculoas pentru mentalitatea contemporan", el face din aceasta nu obiectul unui pamflet oarecare, ci un eseu tot att de bine documen tat ca o tez. Cel mai bun mijloc de a combate teozofismul este, dup prerea noastr, ai expune istoria aa cum este ea." Povestete apoi intrigile efilor de coal, Helene Bla vatsky, Annie Besant, ducesa de Pomar, Krishnamurti, denun srcia credinelor lor care i n de o tradiie imaginar" dnd nenumrate citate doveditoare. Tonul lui nu este, de altf el, cel al pozitivismului: Nu facem parte dintre aceia crora le place s vorbeasc n num ele tiinei i care aaz raiunea deasupra a tot ce exist", spune el.112 Dragostea de.a e ns cea pe care o invoc pentru a-i motiva vigoarea acestei critici aspre. Grija sa de a separa adevrul de fals l determin apoi s dea, n L'Erreur spirite (1923), o lovit ur decisiv spiritismului pe care-l acuz c dezechilibreaz i tulbur minile unei mulim fericii."113 Aceast lucrare ampl de metafizic adevrat" este 112. Ren6 Guenon, Le Theos phisme, histoire d'une pesudoreligion. Paris, Nouvelle Libralrie Naionale, 1921. 113. Rene Guenon, L'Erreur spirite. Paris, Marcel Riviere, 1923. COMUNICAREA CU INVIZIBILUL

359 prima n care nu se face o critic pur negativ a spiritismului, opunndui bunul sim, ci unde acesta este descalificat n raport cu datele metafizice din religiile ori entale. Guenon spune despre spiritlti: Comunicarea cu morii, aa cum o neleg ei, este p ur i simplu o imposibilitate." ntr-adevr, ei cred c se poate comunica dup dorin cu mor , nu ntr-un mod mintal, intuitiv, n mprejurri de excepie, ci n mod material i curent; i presupun c nite suflete snt n stare s loveasc n mese, s deplaseze obiecte, s dicte saje, ceea ce este o absurditate nu numai pentru un materialist ateu, dar i pentr u un bun credincios hinduist, budist, musulman, israelit sau cretin. Guenon arat t oate dedesubturile spiritismului al crui propagandist n Frana, Allan Kardec (pseudo nimul lui Hippolyte Rivali, fost institutor la Lyon, devenit apoi la Paris direc tor la The-tre des Folies-Marigny), punea un grup de colaboratori s-i scrie crile. S pirttitii invoc prezena unor savani care particip la edinele lor, ca Mrie Curie, dar e Guenon respinge aceast garanie tiinific amintind ci savani au dat dovad de o extr credulitate" n faa falsificatorilor: Nimeni nu este mai naiv i mai lipsit de orice f el de mijloc de aprare dect anumii savani de ndat ce snt scoi din mediul lor obinuit aceast carte, Guenon ia poziie fa de ocultism, cruia i recunoate o seam de teorii c u le corespunde nimic n spiritism, aa nct nu l-am putea compara pe unul cu cellalt: " Am face cea mai mare greeal s confundm ocultismul cu spiritismul... Exist mai curnd un soi de antagonism ntre cele dou micri, antagonism care se afirm mai violent n tabra s irititilor i mai discret n cea a ocultitilor."115 i reproeaz totui lui Papus experien sale ambigue, se simte mai aproape de Eliphas Levi dect de ocultismul papusian", d ar ine totui s precizeze: Filozofii universitari reproeaz ocultismului c vrea s dep itele nguste n care ei nii i nchid concepiile, n timp ce pentru noi, ocultismul fac urnd greeala de a nu le depi efectiv, cu excepia ctorva puncte deosebite... Pentru cei lali, ocultismul merge sau vrea s mearg prea departe, pentru noi, dimpotriv, el nu m erge prea departe."116 114. Rene Guenon, L'Erreur spirite, op. cit 115. Ibid. 11 6. Ibid. 360

ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE Continund s in cursuri de filozofie la liceul Saint-Louis, conferine la sediul revistei Les Nouvelles littraires sau la Sor-bona, Guenon i pun e la punct doctrina, ale crei baze le expune n Orient et Occident (1924), L'Homme et son devenir selon le Vednta (1925), L'Esotrisme de Dante (1925), Le Roi du rnon de (1927), La Crise du monde modeme (1929). n aceast din urm carte, el afirm c lumea a ajuns la cea de a patra vrst, vrsta ntunecat" acel Kali-Yuga al hinduilor, cnd adev le devin din ce n ce mai ascunse i greu de obinut; numai recurgerea la Tradiie ar pu tea mpiedica haosul social produs de opoziia dintre Orient i Occident, dintre conte mplare i aciune i de cunoaterea ignorant" a tiinei profane care a abdicat de la oric ncipiu care ar putea s-i asigure un loc legitim, orict de umil ar fi acesta, ntre d iferitele categorii ale cunoaterii integrale."117 Moartea soiei sale, n 1928, l-a fc ut s treac printr-o faz depresiv; totui, este animatorul revistei Le Voile d'Isis i sc rie Autortte spirituelle et pouvoir temporel (1929). Gonzague Truc, evocndu-l n ac east perioad, cu silueta lui nalt, spune: Rar am ntlnit un chip att de pur ca acesta. Cnd vorbesc astfel de puritate, neleg perfecta integritate a spiritului i absena oricr ui compromis." Plecnd, la 5 martie 1930, la Cairo, n cutarea de texte sufiste, Rene Guenon se va stabili acolo i va cere trecerea lui la islamism; mai trziu, va obine cetenia egiptean. De aici nainte, va fi eicul Abdel Wahed Yahia, apar-innd ramurii sh dilite a sufismului. S-a scris mult despre a-ceast conversiune a lui Guenon, cu a tt mai mult cu ct el nu se considera un convertit; prin contiina sa de unitate a tra diiilor, el se considera de neconvertit". Fcuse numai o ncorporare iniiatic" n religi are corespundea cel mai bine idealului su despre ezoterism: Nu exist nimic n acest f apt care s implice atribuirea unei superioriti n sine unei forme tradiionale fa de o a ta, ci numai ceea ce am putea numi un motiv de afinitate spiritual."118 n aceast lu min, va compune Le Symbolisme de la Croix (1931), Les Etats nudtiples de l'Etre ( 1932). Filozofia lui Guenon pleac de la teoria strilor multiple", ea nsi axat pe conce a sa despre Posibilitatea universal", care cuprinde Fiina 117. Ren6 Guenon, Criza l umii modeme, Bucureit, Humanitas, 1993. 118. Ren6 Guenon, Initiation et realisati on spirituelle. Paris, Editlons traditionelles, 1952.

COMUNICAREA CU INVIZIBILUL 361 i Non-Fiina, manifestatul i non-manifestatul. Omul r eprezint n acelai timp ceea ce este i ceea ce nu este: Dac avem n vedere o fiin oare totalitatea sa, ea va trebui s comporte, cel puin virtual, stri de manifestare i str i de non-manifestare."119 Non-Fiina, departe de a fi neantul, ar fi mai degrab con trariul lui, dac neantul ar putea avea un contrar: n mod esenial, strile de non-manif estare snt cele care asigur fiinei permanena i identitatea."120 Spiritul uman include intelectul pur (care exist n toate fiinele i n toate strile) i mintalul (ceea ce est pecial n om, ceea ce nu are el n comun cu fiinele non-umane"). Nu exist o unitate a Eului iar contiina individual este o iluzie; omul, divizat ntre intelectul pur (de o rdin universal) i mintal (diferena sa specific") tre-cnd printr-o succesiune de stri, nu ajunge s perceap ce este el cu adevrat. De unde necesitatea pentru el de a ntrepr inde o totalizare a fiinei" care s-l fac s ajung la Identitatea suprem" cu ajutorul u Gnoze: Cunoaterea adevrat a a-cestor stri implic posesia lor efectiv i, invers, prin east cunoatere fiina intr n posesia lor."121 n iulie 1934, se recstorete cu fiica ma e a unui comerciant, eicul Mohannard Ibrahim, i se instaleaz mpreun n vila Fatma din s trada Nawal, n cartierul Doki. Va avea cu ea dou fete, Khadija i Leila, i doi biei, Ah med i Abdel Wahed (acesta din urm se va nate dup moartea lui Guenon). Ultima sa peri oad este marcat de Le Regne de la quantit et les signes du temps (1945), Apercus su r l'inttiotion (1946), Les prtncipes du calcul infinitsimal (1946) i, ca o concluz ie la dezvoltarea gndirii sale, La Grande Triade (1946). Filozoful acesta care a vorbit att de bine despre iniiere nu a vrut nici s aib discipoli i nici s se propun dr pt model cititorului. El urmrete, cu o inflexibil autoritate, ambiia superioar de a f i ntruchiparea Tradiiei. Se prezenta ca o oper i nu ca un om i nu admitea ca cineva s se amestece n viaa sa personal, nici mcar n gndirea sa. Unui critic italian care, n ma 1950, l considera maestrul ezoterismului modem", re-prondu-i ns c se nchide exclusiv ialectic, i-a rspuns: Niciodat nu am neles s exprimm undeva ceva din experiena noas ioar, care nu privete i nu poate interesa pe nimeni, nici de altfel din experiena inte rioar a altcuiva, 119. Ren Gudnon, Les Etats multiples de l'&tre. Paris, Vega, 1932 .

120. Ibid. 121. Ibid. 362 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE aceasta fiind strict incomun icabil prin nsi natura sa."122 Incontestabila mreie a acestei atitudini nu mpiedic de irea lui Georges Bataille (pe care aceast fraz pare c-l vizeaz) s fie tot att de admir abil, dndu-i pe de-a-ntregul la iveal subiectivitatea, revelndu-i astfel mistica fr Du nezeu". Cu Rene Guenon ajungem la limita extrem a invizibilului; n loc s caute n el n geri sau microbi ai astralului, el l percepe ca atare. l identific cu incomunicabil ul, ceea ce, fcnd invizibil raportul cu invizibilul, confer misterului Fiinei o dubl invizibilitate. De aici urmeaz c invizibilul este prezent la Guenon n speculaiile sa le asupra Non-Fiinei, asupra strii subtile" [taijasa la hindui, care produce creaii h alucinatorii), asupra hotarelor indefinitului" (pri necunoscute ale Posibilitii unive rsale), dar nu n snul unei cutri individuale clar exprimate. Se tie c el se ndreapt c liberarea prin care fiina este dezlegat de legturile cu orice condiie special de exis ten" i nu tim dac gsete n drumul lui iluminri sau extaze. Unul dintre prietenii si t de viaa sa simpl", un altul de personalitatea sa diafan"; dispariia sa n spatele Tra iiei a fcut din el filozoful invizibil aa cum a existat filozoful necunoscut. Inter zicndu-i s se intereseze de abstracii, Guenon a cn-trit n balana mintalului su cele ine concepte oculte. Aflm cu el diferena dintre misticism i ezoterism, dintre realiz area mistic" i realizarea iniiatic sau ezoteric"; ne arat ce este realizarea ascenden care se ndreapt ctre un scop, i realizarea descendent", n care se atrage ctre sine ad l cutat. El rezolv probleme de felul: Este spiritul n trup sau trupul n spirit?" Este marele teoretician al vieii contemplative, dar i interzice s arate ce poate fi cont emplat: fiecare s-l vad, dup mintalul su. Filozofia sa arat cel puin c nu exist nici fel de pasivitate n cel care contempl: Contemplarea este... cea mai nalt form de activ itate i este mult mai activ n realitate dect tot ceea ce ine de aciunea exterioar."123 El face o deosebire ntre contemplarea direct" i contemplarea prin reflexie", una mai mistic, cealalt mai inipatic: Aa cum putem, efectiv, s privim direct soarele sau s-i p ivim

reflexia n ap, tot aa putem contempla fie realitile spirituale, aa cum snt ele efectiv fie reflexul lor n domeniul individual."124 122. Rene Guenon, Initiation et real isaiion spirituelle, op.cit 123. Ibid. 124. Ibid. COMUNICAREA CU INVIZIBILUL 363 Cnd Abdel Wahed Yahia, ex-Rene Guenon, a murit n 1951, la Cairo, pronunnd numele lu i Alah, a fost ngropat n cimitirul din Darasa, cu trupul nfurat n pnz de in i faa Mecca. Trei importante culegeri postume de articole i-au completat bibliografia ; una aduna vreo sut de studii despre simbolurile din cele mal multe religii125, in texte intitulate L'Illusion des statistiques, La Confusion du psychique et du spi-rituel La Pseudoinitiation, La Duperie des propheties" etc.126, a combtut, nai nte ca ele s se fi dezlnuit, relele de dup cel de al doilea rzboi mondial. Nu a avut timp s vad dezvolOn-du-se anumite excese ale parapsihologici, dar e de ajuns s citi m Des pretendus pouvoirs" psychiques127 pentru a nelege c le-ar fi criticat cu sever itate. 125. Rene Guenon, Symbolesfondamentaux de la sdence sacree. Paris, Gallim ard, 1962. 126. Rene Guenon, Apergus sur l'inttiation. Paris, Editions tradition elles, 1946. 127. Ibid. 8 Magia sexual O eroare ce trebuie evitat cnd se abordeaz st udiul magiei sexuale este aceea de a o identifica cu un desfru ciudat, n care mai intervine i o liturghie. n fapt, este vorba de o ascez pe care i-o impun unii pentru a obine extaze supraomeneti sau puteri cosmice i, dei aceast ascez se nfptuiete une rin practici orgiace, ea se conformeaz de cele mai multe ori unor reguli stricte de abstinen. La numeroi filozofi oculi n-tlnim recomandri de castitate tot att de sev ca acelea ale Prinilor Bisericii. Abramelin Magul tolereaz la discipolii si obligapa matrimonial" cu scopul de a face copii, dar n afara acestei datorii de procreare, le spune: Fugii de coit ca de cium."1 Medicul ocultist Adrien Peladan fiul (frate i mentor al romancierului Josephin Peladan2) declara c polul cerebral i polul genit al depind de aceeai energie vital i c, n consecin, dac deturnm aceast energie de la

sex, ea va fi benefic pentru creier. Retenia secreiilor sexuale este un stimulent c reator, ce poate sta la originea capodoperelor literaturii mistice: Nimic nu are atta putere ca resorbia fluidului seminal pentru a duce fora intelectual la starea e i cea mai sublim ...Dac vrei s nfptuii lucruri mari, trii mal ales n abstinen i ea mai deplin. Virginitatea real dezvolt n cel mai nalt grad puterile sufletului i d c lor care i se consacr faculti necunoscute de restul oamenilor."3 Putem, de altfel, s considerm castitatea ca o exigen a teurgiei, sau magie alb. Ea cheam la sacrificarea sexualitii 1. La Sacre Magie que Dleu dorina Moyse, Arsenal, Fondul Paulmy, ms. 23 51. 2. Amndol erau fui doctorului Adrien Peladan, militant catolic supranumit sua vul Bunului Dumnezeu", care a nfiinat n 1856 la'Lyon La France Uttiratre, revist de descentralizare intelectual. 3. Dr Adrien Peladan flls. De fa Spermatorrhee, Pari s, 1872. MAGIA SEXUALA 365 i pentru a merita mntuirea spiritual; fcnd aceasta, se ac ord sexualitii o importan capital pe care cei care o practic obinuit nu o bnuiesc. S tuleaz astfel c sexualitatea dirijat (i a o reprima este un mod elementar de a o dir ija) devine un mijloc de aciune n slujba spiritului n loc s rmn o impulsie oarb a ins ctului. n Grecia, encrateia (abstinena) a fost un merit arar cinstit, cu excepia Or ficilor sau a profetese-lor care trebuiau s fie fecioare pentru a face oracole. D impotriv, Occidentul cretin va face din abstinen o virtute moral i va gsi chiar c ea este suficient (putndu-se datora unei infirmiti): numai legmniul de abstinen va fi co derat de sfintul Toma din Aquino ca o perfeciune. Sfntul Ciprian, vorbind despre c elibatul ecleziastic, i va invita pe preoi la castitatea sacerdotal, deoarece ea i v a face asemenea ngerilor i va convinge lumea de sfinenia misiunii lor. Castitatea m isticilor cretini i a unora dintre gnostici se baza pe scrba fa de trup. Corpul omene sc, conceput n cloaca pntecului matern, inter urinam etfaeces, dup expresia sfntu-lu i Augustin, era un vas cu impuriti. Femeia prea cu deosebire impur din pricina ciclu lui menstrual, acest flux misterios de snge a crui periodicitate era

comparat cu mersul Lunii i pe care medicii l numeau de altfel purgaii lunare" sau flor ile roii" ale sexului feminin. n ciuda metaforelor, acest snge trecea drept o murdri e respingtoare, consecin a pcatului originar. Cornelius Agrippa a cules numeroase su perstiii privind aceast curgere de snge lunar, otrav att de virulent nct cenua cea t cu acest snge schimb culoarea purpurei i culoarea florilor".4 La mare nevoie, se poate freca talpa picioarelor unui bolnav de friguri cu ea sau, cu precauie, pute a fi folosit ca antidot: Este bine s se tie c virtutea acestei otrvi este mal mare cnd Luna se afl n declin i mai mare cnd Luna nu apare deloc i c aceast otrav nu are leac apusul Lunii sau al Soarelui; i c ea are o mare putere sau virtute cnd aceast curire v ine din primii ani sau din prima feciorie i c are puterea s nlture aciunea oricrei vr dac este pus pe pragul uilor."5 Sngele menstrual este deci un venin" att de ngrozitor i nfricoeaz i pe demoni. 4. Cornelius Agrippa, De la vertu admirable de certains pois ons", n La PhUosophie oceulte, op.cit. 5. Ibid. 366 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE Brba tul este i el supus unui ciclu spermatic care-l face impur i-l foreaz s-i evacueze pro priul venin" prin poluii. Teoria poluiilor, stabilit de cazuiti ca Ligouri, le mparte nocturne i diurne, involuntare sau voluntare: dar s-a discernut n ea i distilaia (e misie uretral a glandelor lui Cowper i a glandelor lui Bartholin, n urma unei excit aii) i micrile dereglate (semi-erecii ale penisului sau ale clitorisului i ale ma-melo anelor la lectur sau n timpul unui spectacol). A gsi o satisfacie n distilaie i n mi dereglate nseamn s p-ctuieti tot att de greu ca i n onanie. Cretinismul a alctuit g fr precedent al plcerilor vinovate, conform cruia este att de greu s fii pur nct c vor avea nevoie de zece mijloace pentru a-i supune trupul: s practice rugciunea, s posteasc, s se autoflageleze, s poarte cmaa de pocin, s ndeprteze gndurile rele, le sfinilor, s mediteze asupra pedepselor iadului, s se abpn de la vin, de la crnuri calde, s evite tovria femeilor. Exist un erotism cretin ezoteric. ntreaga magie sexual ccidental a aprut din el. Ocultitii au aderat la credinele lui chiar dac, referindu-

se la misterele pgne, i-au corectat unele date. Acest erotism cretin anim o dialecti c a nfrnrii i a nenfrnrii mergnd de la o extrem la alta. El i-a fcut pe Encratip, at n 172 de Tatian, s se desprind de materie pn ntr-acolo nct s decreteze cstoria diabolic. Dar tot el i-a incitat pe Mesalienii din secolul al IVlea, cu Inipatori i Adelf i Lampes, s-i permit toate dereglrile sexuale cu condipa de a fi ajuns mai nai nte la apa-theia (Insensibilitate) dup trei ani de ascez. Mesalianul i petrecea timp ul n rugciune i nu credea c pctuiete dac fcea dragoste apathos, fr s simt nimic, Eva nainte de Cdere.6 Aceast nenfrnare era i ea tot att de legat, ca i nfrnarea, rea crnii; ea a inspirat abateri ciudate, provenind din supraestimarea sexului n b ine sau n ru, l din a-l folosi exclusiv n ncercrile religioase. n dragoste exist deja magie natural: dorina include toate fenomenele magnetismului animal; privirea, mngie rea duc la vrjire i la posesie; orgasmul este o form de extaz; separarea face s apar telepatia i exalt la ndrgostii posi-billtple mediumnice. Prin urmare magia sexual occi ental este rezultatul a dou tendine: mistica erotic, proprie pasio6. Cf. Mystique et contlnence", numr special din Etudes carmlitaines. Paris, Desclee de Brouwer, 1952 . MAGIA SEXUALA 367 nallor care-i Idolatrizeaz fiina iubit, sacraliznd pretinsele impu riti corporale, contlnund tradiia religiilor primitive cu un cult al falusului i cu r iturile scatologice; i mistica cretin, glorificnd sufletul n detrimentul trupului, re primind elanurile senzuale, dintr-o preocupare legitim de a face s dispar bestialit atea din omenire. Vom urmri aici conflictul dramatic dintre aceste dou tendine i ncer crile filozofiei oculte de a le mpca, folosind sexualitatea n scopuri transcendente i sporind-o prin procedee magice. Ontologia actului sexual Teologii i medicii au a lctuit, ntre Evul Mediu i secolul al XVII-lea, o concepie despre actul sexual care a servit ca baz filozofiei oculte. Nu n superstiiile populare vom gsi cel mai bine ex primate raporturile dintre dragoste i magie, ci n crile unor ilutri doctori ai Biseri cii i ai Facultii de medicin; voi meniona aici cteva din trsturile lor

caracteristice. nainte de toate, toi snt de acord s spun c scopul actului sexual este procrearea. Orgasmul nu este dect o capcan fr de care fiinele nu ar fi incitate s-i pe petueze specia, aa cum precizeaz Ambroise Pare n tratatul su. De la Gene-ration de l 'homme (1573): Exist o mare desftare n copulaia brbatului cu femeia, deoarece este un act att de josnic i de dezgusttor nct, dac n-ar fi nsoit de o asemenea plcere desft oate animalele ar fugi desigur de el."7 Cstoria slujete ca s-i satisfaci n mod decent aceast plcere: Dumnezeu a permis acelora care nu-i pot modera poftele i care snt lipsi de darul de abstinen, legtura de cstorie pentru ca s se poat abine n limitele acest s nu se contamineze cu desfrnare rtcind ici i colo."8 De altfel, Pare dorete ca un cup lu s-o fac bine: Brbatul fiind culcat cu tovara i soia sa trebuie s-o alinte, s-o gdi s-o mngie l s-o tulbure, dac el gsete c ea ar fi greu de aat; iar cultivatorul nu a n cmpul Naturii omeneti cu uurtate, fr ca mai nti s fac apropierea, care se va f o i vor-bindu-i de jocul Doamnelor rsturnate; de asemenea, pipin-du-i prile genitale i mameloanele mici pentru ca ea s fie 7. Oeuvres completes d'Ambroise Para, revues et coUationnes sur toutes Ies editions, voi. II. Paris. J.B. Bailliere, 1840. 8. Ibid. 368 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE MAGIA SEXUALA 369 aat i gdilat ntr-atta nct s ns de dorina de brbat (care este atunci cnd uterul ei ncepe s freamte)."9 Marele chiru spune c femeia, fiind mai nceat la excitaie dect brbatul, se poate pregti de dragoste prin abluiuni va-ginale: i pentru ca treaba s mearg nainte i mai bine, femeia va pune cataplasm cu ierburi calde, fierte n vin curat sau n vin grecesc, pe prile ei genita le i va mai pune nuntrul colului uterului puin mosc i ceap nemeasc; i cnd se va sim rat, o va spune soului su: atunci se vor uni mpreun i-i vor ndeplini jocul ncetior, u-se unul pe altul, fcnd plcere partenerului. Cnd cele dou smne vor fi aruncate, brb nu trebuie s se desprind

imediat pentru ca aerul s nu intre in uter i s altereze seminele, i acestea s se amest ece mai bine una cu cealalt."10 ntr-adevr, nu trebuie s uitm c este vorba de a face o ic fiin a lui Dumnezeu"; Pare o sftuiete pe soie s rmn dup coit cu coapsele i pic se, fr s vorbeasc, s tueasc sau s strnute. Femeia este ntiinat printr-un semn c rodus: Cnd seminele sau unit, ea simte un mic tremur i o nfiorare sau o tulburare n to t corpul." Deoarece procrearea este un scop capital, s-au cercetat mijloacele pe ntru a o face perfect. Pietro Pomponazzi, profesor de medicin la Padova, din 1488, spunea: n timpul coitului cel care-i nchipuie ceva face ntr-adevr un ft asemenea cu c ea ce i-a nchipuit."11 Dup el, un cuplu putea s predetermine sexul copilului; dac dor esc un biat soii trebuie s se gndeas-c la un biat cnd fac dragoste sau la o fat dac r fat. Jean Liebault i sftuia pe cei doi soi s se uneasc numai n ziua i la ora indic e astrolog, ca s fie siguri c vor concepe un copil sub o stea favorabil. Oricum, adu ga el, unirea soului cu femeia este ntotdeauna rea i nefericit la declinul Lunii sau la Lun nou."12 ntr-adevr, copiii concepui la sfritul perioadei lunare nu se nasc numa iformi, mutilai, slbnogi, strmbi, cocoai, prost fcui i bolnvicioi, dar i tmpii, pletes d'Ambroise Par, op.cit. 10. Ibid. 11. Pietro Pomponazzi, Les Causes des me weOles de la nature ou Ies Enchantements, traducere din latin de Henri Busson, Pa ris, Rleder, 1930. 12. Jean Liebault, Thrisor des remedes secrets pour les mcdad ies des femmes. Paris, Jacques Du Puys, 1535. proti, greoi, lipsii de toate binefa cerile i darurile naturii."13 Laurent Joubert pretindea c singurul mod de a face u n copil sntos era acela de a se uni cu femeia sa n zori, dup un somn bun. El reproa c ontemporanilor lui de a nu respecta a-ceast regul de igien sexual: Acum c sntem mai de ai plcerilor i voluptilor trupeti, facem treaba aceasta la orice or din zi i din noap cel mai adesea dup mese, moment foarte nepotrivit."14 nainte ca ovulaia s fie desco perit se credea c fecundaia provenea din amestecul seminei feminine (elaborat n nite t sticule interne) cu semina masculin. Germain Courtin, profesor de chirurgie la

Facultatea de Medicin din Paris din 1578 pn n 1587, n lecia sa Despre testiculele feme i", a descris ejacularea feminin i a susinut c masturbaia o abate de la drumul ei: Fem eile care se gndesc la plcerea lor la fel ca brbaii, fr s aib tovria unor brbai, arnele lor sperma nluntrul uterului, care sperm se stric acolo i provoac foarte mari b oli."15 Era indispensabil ca femeia s juiseze n timpul actului sexual, altfel copi lul nu va fi conceput. Frigiditatea fcea, deci obiectul unei atenii speciale din p artea medicilor. Lazare Riviere, decanul Facultii de medicin de la Montpellier, a rs puns unei paciente care-l ruga si aprind imboldul veneric despre care ea spunea c-i pe de-a-ntregul stins n ea": Nimic nu este mai eficace dect s ungi regiunea uterului cu ulei de furnici zburtoare care se face astfel: iei dou drahme* de furnici zburt oare, faci cu ele o infuzie n ulei timp de patruzeci de zile."16 I-a mai prescris doamnei s nghit, cu puin vin, un opiat** coninnd chihlimbar cenuiu, furnici zburtoar coaj de portocal zaharisit n miere, rdcin de satirion: Mi-a mrturisit c a avut o pl unat." Jean Liebault este un medic care d neputincioilor o mulime de remedii ca s le s poreasc sperma, gazele din stomac, sngele i s le fac mai gros i mai dens spiritul sper matic." 13. Jean Liebault, op.cit. 14. Laurent Joubert Des errews populatres tou chant la mdecine et te regime de snte. Paris, C. Micard, 1587. 15. LeQons antojrdqu es et chirurgicales de Germain. Courtin, Paris, Denys Langlois, 1612. * In Antic hitatea greac msur echivalnd cu 3,24 g {n.t). 16. Lazare Riviere, Observations medic ales, Lyon, J. Certe, 1680. ** opiat - electuar [n.t). L 370 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE MAGIA SEXUALA 371 Le prescrie s bea lapte de femeie sau de oaie, s mnnce limb de gsc, testicole de vulpe, penis de taur, uscat, pisat i amestecat cu un ou, oprl, ma ales vrful cozii", sau s-i dreag bucatele cu sare de oprl obinut astfel: Luai o de var, ndeprtai-i

capul, golii-o de toate mruntaiele, umplei-o cu sare: punei-o la umbr pn ce se usuc; nci, scoatei sarea din ea i aruncai trupul oprlei."17 Dac nu ai apetit sexual: Amestec cu vin semine de varz slbatic sau sucul acestei ierbi: aceasta stimuleaz pofta trupe asc." Dac, dimpotriv, ai prea mult: Cnd vrem s avem un pic de rgaz n lupta cu dragos izic, trebuie s ne splm degetul mare de la piciorul drept cu ap i imediat va nceta dor na trupeasc."18 n cazul unei ejaculri precoce: Luai patru uncii de lapte de oaie, dou rahme de pr de iepure, ars i transformat n praf fin; amestecai-le mpreun i folosii-le ara i dimineaa, cu dou ore nainte de mas. Acest remediu vindec total orice fel de flux de sperm." Liebault are chiar medicamente care fac s reapar dorina ntre doi soi care se ursc: se mestec boabe de cubeba* cu o jumtate de bob de mosc sau de chihlimbar"; iar pentru a asigura fidelitatea conjugal: Mai muli autori demni de crezare afirm c, dac soul dorete ea femeia s nu cunoasc pe altcineva n afar de el, trebuie s-i strng re-i cade cnd se piaptn, s-l ard i s-l transforme n praf, s amestece acest praf cu g de ap i fiere de gin i s se ung cu el."19 Multe din reetele atribuite ocultismului sa olclorului provin din aceste reete medicale. O ntreag mitologie s-a format n jurul f emeii nsrcinate, ale crei pofte" au fost supravegheate cu nelinite deoarece ele pot ls a urme pe trupul copilului. Despre acest lucru, Laurent Joubert, medic al regine i Marguerite de Navarre, vorbete fr perdea: S ajungem acum la vorbele c femeia grea es te sftuit s-i pun mna la fund dac nu poate fi pe dat mulumit cu ceea ce dorete. Om are prerea c, dac n timpul acestui sentiment i fantezii ea i atinge faa, nasul, ochi gura, gtul, pieptul sau orice alt parte din trup la loc asemntor va aprea la copil u n semn al lucrului poftit de 17. Jean Liebault, op.cit. 18. Ibid., p. 125. * cub eba (fr. cubebe) arbust nrudit cu arbustul de piper ale crui fructe conin un princi piu medicinal [n.t). 19. Jean Liebault, op.cit. maic-sa. i de aceea, pentru ca ace st semn s fie ascuns, e mai bine ca el s fie ntiprit pe fese sau pe oricare alt loc pe care vemintele l vor ascunde."20 Un so care nu ndeplinete pofta unei parturiente v a fi chinuit de un urcior pe marginea pleoapei: Cnd l vedem la cineva, i

spunem imediat: ai refuzat ceva unei femei nsrcinate; sau dac cineva refuz o astfel de femeie, i se spune: o s ai un urcior la ochi."21 ngrijirile date lehuzei puneau n micare tot attea procedee magice, ct i medicale. Laurent Joubert povestete: Cumetre e din satul de lng Montpellier au probat c dac cea care este apucat de muncile faceri i se aaz pe fundul unui cazan luat atunci de pe foc, nate mai uor...E mai puin ndrept ce fac aceleai cumetre, c pun pe pntecele femeii o tichie sau plria brbatului ei...ca cum ar zice: de la brbat a venit umfltura asta a pntecului, tichia lui pus deasupra slujete mpotriva veninului."22 Ambroise Pare, ca s evite ca aerul s intre n uter, pr escria: Vara, se va lua pielea unei oi negre, jupuit de vie, fiindu-i repede tiat gt ul, i va fi pus, cald nc, pe pntec i pe ale."23 Ca s mpiedice ca burta s fie rida ciocanul", el recomanda un unguent fcut dintr-o livr de melci roii, tocai mrunt cu ro zmarin i pui ntr-o oal bgat n blegar de cal timp de patruzeci de zile. Cnd alptarea de ctre o doic, Pare sftuia: La fel cu ea, lehuza va da s sug unei persoane adulte sa u unor celui, pn cnd i va seca laptele; i aceasta trebuie fcut des... i acolo unde a vrea sau nu va putea gsi pe nimeni cruia s-i dea astfel s sug, va putea ea nsi s-o cu acest instrument din sticl n care-i va pune vrful sfrcului la un capt, iar la captu cellalt va suge ea cu gura: aa i va trage laptele att ct va voi."24 Ilustra acest fap t cu schie ale unui biberon inventat de el. Avortul nu era acceptat de medici: A a vorta, act neomenesc i condamnabil", va spune Ambroise Pare. Vom remarca totui c da c Hipocrate i-a pus pe discipolii si s jure c nu vor face niciodat avorturi, Aristote l l accepta cu condiia ca sufletul s nu fie nc prezent n ft. Medicina s-a preocupat de i I 20. Laurent Joubert, op.cit. 21. Ibid. 22. Ibid. 23. De la Genration de l'hom me. n Oeuvres completes d'Ambroise Par, op.cit. 24. Ibid. 372 ISTORIA FILOZOFIEI O CULTE s precizeze acest punct pe care Pare l definete astfel: Sufletul este

un spirit divin, invizibil i nemuritor, rspndit n toate prile trupului, nnscut prin p rea lui Dumnezeu creatorul fr nici o virtute a seminei genitale, cnd membrele snt dej a formate i reprezentate n pntecele mamei, care la mascul este la a 40-a zi (cu att mai mult c e mai mare cldura sa i materia sa mai viguroas) i la a 50-a zi la femel, un eori mai curnd, alteori mai trziu."25 Dup el, Germain Courtin a afirmat c apariia suf letului n embrion se fcea ntr-a patruzeci i cincea zi dup fecundaie, i prin urmare, un avort nu aducea nici un prejudiciu vieii unei flinte pn la acea dat limit. Dintre bol ile de femei, erau temute sufocarea uterului" (numit mai trziu histerie), atribuit u mflrii acestuia, tras n sus de o micare forat i convulsiv parc", efect al reteniei elor sau al degradrii seminei. n timpul crizei, bolnava era culcat pe spate, i se de sfceau hainele, i strigndu-i fr ncetare numele la ureche, era tras de prul de pe pubi a s se trag n jos organul care o sufoca. Libertatea sexual a femeii era condamnat de medicin ca' fiind o cauz de sterilitate. Laurent Joubert afirm: Nu toate snt sterile din pricina rcelii lor sau a unei umiditi supraabundente a uterului... foarte adese a e chiar contrariul, adic uterul lor este prea cald i el arde sau frige smna... Acea st predispozipe este foarte comun acelora care au o aplecare des-frnat i lasciv, nestu e, abisuri de sperm, care snt numite calde ca nite cele, i care de n-ar avea un pic de respect ar alerga i ar lua brbaii cu fora, att snt ele de nflerbntate sub vemintele .. Astfel de trfe nflerbntate (cum se spune n Languedoc) nu trebuie s se pzeasc s nu ele. Le-ar trebui o oca de smn pentru a stinge i potoli acest foc i a stinge setea din uterul lor."26 Se reproa senzualitatea prea aprins impetuozitii uterine, pe care La zare Riviere o definea un fel de manie, care este provocat de o exagerat i desfrnat do rin de unire sexual", i o ngrijea prescriind femeii s poarte continuu pe ale o plac umb gurit" i s fac n vulv o injecie cu zer sau cu o decocie de orz cu suc de umbra rechelni sau cucut". Dac era vorba de o fat tnar i spunea s-i ia un so viguros i, se uureze cu masaje intime: Unii sftuiesc ca vreo moa ndemnatic s frece i s pipie Gnration de l'homme, op.cit. 26. Laurent Joubert, op.cit. MAGIA SEXUALA

373 prile ruinoase aa ca bolnava s poat s se descarce de cantitatea mare a acestei sem ne. Dar pentru c acest lucru nu este permis din pricina pcatului, este ndeajuns ca n timp ce bolnava este n baie s i se frece uor, fr a atinge prile ruinoase, prile ute nct ea s fie potolit de cldura plcut a apei."27 Acelai Riviere are tratamente pentru sme-noree care in de magia sexual: n caz de ncetare a ciclului, fumigaii interne cu m irodenii cu ajutorul unui tub lung care va ajunge n colul uterin"; pentru fluxul ex cesiv de menstr", aplicaii n josul pntecelui cu cataplasme cu urzici fripte ntr-o tig aie etc. Teologii se ocupau de devierile sexuale pe care medicii le lsau la aprec ierea lor. O ramur a literaturii cretine, moe-chialogia, era rezervat discuiei nendep linirii celei de a asea i celei de a noua porunci. Printele Benedicti, referindu-se la naintaii si, a descris cele zece feluri de desfru: fornicarea, adulterul, incest ul, stuprul (coruperea unei fecioare), rpirea (seducerea prin rapt), sacrilegiul, poluia voluntar, sodomia, bestialitatea i excesul oamenilor cstorii. A mai analizat i cele apte grade de desfru de la intenie pn la act, primul grad fiind acela de a lsa se zualitatea s te tulbure fr s o respingi", iar al aptelea, svrirea actului trupesc ca te nsi moartea."28 Desfrul putea fi, concomitent, de mai multe feluri: Cea care are d e-a face cu cel care este preot sau clugr, comite un incest i sacrilegiu iar cel ca re are de-a face cu o clugri comite un incest, adulter i sacrilegiu deoarece ea este mireasa spiritual a lui Dumnezeu."29 Dintre excesele oamenilor cstorii, cinci erau pc ate uoare (s faci dragoste n zilele de srbtoare sau de mprtanie, s-o faci mai degrab u plcere dect pentru a face un copil etc.) celelalte, pcate mortale (a te gndi la al tcineva n timpul actului conjugal, a lua o poziie mpotriva naturii etc). Trebuia s-i controlezi cele mai mici dorine de desfru i s te cieti, cazuistul preciznd: Nu e pui ru s-i profanezi cu atta neruinare trupul, care trebuie s fie templul Sfintului Duh." Iat deci pe ce concepie se bazeaz, magia sexual din Occident n era cretin. Sexualitp se recunoate o funcie cu 27. Lazare Riviere, La Pratique de la medicine, voi. II, p. 384, Lyon, Jean Certe, 1690. 28. Printele Jean Benedicti, La Sornme des pechs et Ies remedes d'iceux, Lyon, P. Landry, 1596.

29. Ibid. 374 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE dublu sens utilitar: n cstorie, ea are ca s cop propagarea speciei; n afara cstoriei, ea i ngduie s devii un sfnt sau o sfnt d arta de a o nfrna. Oricum, sexul nseamn rul: e nevoie de o singur abatere pentru ca ac east main infernal, aezat n centrul corpului omenesc, s distrug orice ans de mntu lozofia ocult i-a asimilat acest dat patetic i, combinndu-l cu reminiscene ale pgnismu ui, a extras din ceea ce rezulta dou sisteme pe care le vom studia: pe de o parte , erotismul diabolic, lund cu exagerare asupr-i desfrul pentru a combate rul prin ru s au pentru a obine o putere ntunecat; pe de alt parte, sanctificarea sexului, n-deprtnd noiunea de pcat din plcerile trupeti i cutnd n ele condiiile unui nou cult sacru. Er ul diabolic Primii mari teoreticieni ai erotismului diabolic au fost Inchizitori i germani, spanioli, italieni i francezi care au vorbit despre demonologie, Jacob Sprenger, Paulo Grillando, Giovanni Ana-nia, Henry Boguet, Martin Del Rio, Pier re de Lancre i muli alii; iar discipolii lor activi au fost vrjitorii i vrjitoarele pe care-i aveau de judecat. Pare un paradox, dar este un adevr uor de demonstrat. Vrj itorii erau, n majoritatea lor, rani care nu tiau nici s citeasc nici s scrie; vrjito le, femei tot att de analfabete, uneori foarte tinere. De unde s-i fi luat acetia cu notine conforme cu scrierile canonice despre incubi i sucubi, despre obiceiurile de monilor, dac nu din procesele de vrjitorie n care erau implicai ca martori, asisteni sau acuzai? Lancre nsui spunea: Pe vremuri, nu se cunoteau ca vrjitori dect nite oame necioplii i idioi, care crescuser n mrciniurile i buruienile din Landes."30 Cu Inchi au primit o instruire care i-a rafinat: dar era o instruire judiciar. Marea perse cuie a vrjitorilor i a vrjitoarelor, plecat din Germania de Sus n urma bulei Summis de siderantes qffectibus a papei Inoceniu al VlII-lea, n 1484, sa dezlnuit mai ales n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, n momentul n care Reforma i rzboaiele Ligii au fc ut ca autoritile s se team de o descretinizare a mediului rural. nainte erau ari ca er tici nobili i intelectuali i nu ciobani, ceretori, muncitori agricoli; MAGIA SEXUAL A

375 decretul de la Paris, din 1282, care a fcut jurispruden, a condamnat trei femei acuzate de vrjitorie s fie numai trimise la episcopul de Paris pentru a fi povuite. 31 De ndat ce a intervenit teama c schisma hughenoilor va duce populaia rural la aband onarea religiei, represiunea s-a concentrat pe oamenii din popor, mai ales pe rani , plecnd de la principiul c vrjitorii snt aproape ntotdeauna suspeci de erezie". Teroa ea instituit de Inchiziie a fost mai curnd defensiv dect ofensiv, Inchizitorii credine creznd cu toat sinceritatea c lupt mpotriva Rului i bnuind c toate fenomenele morbi eexplicate, de la bolile nervoase pn la sifilis, toate delictele, snt rezultatele u nui cult demoniac. Populaia era complice la aceast persecuie deoarece procedura Inc hizitorilor pleca de la denun, iar acesta era continuu, n asemenea msur nct Martin Del Rio, a trebuit s stipuleze n manualul su de inchizipe: Se cere ca denuntorul s nu aib ici un fel de ur sau ranchiun mpotriva celui pe care-l denun; lucru la care judectorul trebuie s ia seama cu grij mare... De asemenea, trebuie ca denunurile fcute de feme i s fie mai numeroase dect cele ale brbailor, din pricina slbiciunii sexului: de exem plu, denunurile a trei sau patru femei pentru un singur denun al unui brbat."32 Dup o anchet deosebit i indicii suficiente i legitime", acuzatul de vrjitorie comprea n f udectorului. Dac nega cu ncp-nare faptele, n ciuda martorilor, se decreta c avea o tcere" (adic un farmec care-l obliga s tac) i i se rdea capul i pubisul pentru a-l obl ga s vorbeasc. Cnd continua s nu spun nimic, era condus n camera de ntrebare i era su la torturi ca proba cu fierul fierbinte, ntinderea membrelor cu scripetele n trei smucituri. n acelai timp, Inchizitorul supunea pacientul unui interogatoriu amnunit : care era 30. Pierre de Lancre, Tableau. de l'inconstance des rnauvais anges et demons, Paris, Nlcolas Buon, 1613. 31. In secolele al XlV-lea i al XV-lea, se ntln esc diferite cazuri cnd vrjitoarele au fost condamnate la rug, cum ar fi, n 1315, ch ioapa, tovara Iul Jacques Delor, acuzat mpreun cu el de a-l fi vrjit pe Carol de Valoi s la ndemnul lui Enguerrand de Marigny. Dar era vorba de femei a cror vin de atenta t sau de activitate eretic fusese dovedit, tratate deci drept criminale sau sacril ege. Evul Mediu a purces mai a!es la vn-toare de maniheeni: secolul al XVI-lea a f ost cel care a inventat

vntoarea de vrjitoare i care le-a judecat dup Directorium inquisitonim pe care-l dest ina, n 1374, Nicolas Eymeric pedepsirii ereziilor. 32. Martin Del Rio, Les Coniro verses et recherches mag1qu.es, traducere din latin de Andrt du Chesne, p. 733, P aris, Regnaud Chaudiere, 1611. 376 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE natura pactului su c u demonul, ce recompens spera de la el, cum i alctuia vrjile etc. De ndat ce i se obi mrturisirea cu fora, pedepsele, proporionale cu delictele, nsemnau biciul, stlpul in famiei, surghiunul, nchisoarea pe via i rugul. n ultimul rnd, s-i ntrebi despre mpr trupeasc cu demonul", spunea Del Rio. Era punctul capital: o vrjitoare mai putea s-i salveze viaa dac era acuzat a fi mbolnvit un vecin privindu-l fix n ochi, dar dac ngea s mrturiseasc un act sexual cu diavolul, era ars pe rug fr mil. Iar cnd, n urma urilor, i se smulgea aceast mrturie, Inchizitorul o ntreba dac demonul o strnsese la el mpotriva ordinii prescrise de natur pentru astfel de volupti", cci n caz de sodomie ntervine n aceasta un dublu pcat mortal, unul mpotriva speciei, cellalt n afara vasul ui natural".33 Dup Anania i Silvestro Prierio, numai vrjitoarele din Italia au recu noscut a fi fost sodomizate de demoni; vrjitoarele din Frana, Spania i Germania au negat ntotdeauna acest fapt. Astfel, fr s vrea, Inchiziia fcea educaia sexual a popor i, v-rndu-i n cap principiile erotismului diabolic i aceast educaie, dus de zvonuri di sat n sat, mrit i simplificat, ptrundea n minile cele mai naive. Del Rio arat c de u au sex, nici mcar un trup, nu se nmulesc ntre ei i trebuie deci s se foloseasc de su terfugii cu oamenii: Demonii pot s ia trupurile unor mori sau s-i fac unul nou cu aer alte elemente i s le fac att de groase nct s poat fi pipite, precum carnea: pot s s le vrjeasc dup voie, adic s reprezinte artificial sexul pe care nu-l au de la natur s nele pe brbai n form de femei, iar pe femei n form de brbai. Iar n ce privete uns oriunde i tiu s imite naturala emisie a acesteia."34 Dac teologii au condamnat p oluiile nocturne, au fcut-o din pricin c incubii (demoni deghizai n brbai) se folosea e ea: Satan se folosete pentru aceea de smna pe care brbatul o pierde n

somn, sau n orice alt fel, pe care puin dup aceea o ejaculeaz cu dibcie n uter, care s ntlnindu-se cu cea a femeii, nu se poate ca de acolo s nu ias ceva."35 Cnd vrjitoarea nu tie c este vorba de un demon i crede c are de-a face cu un brbat, incubul i introd uce o smna cald pe care el o pstreaz i o arunc 33. Martin Del Rio. op.ctt. 34. Ibid. Ibid. MAGIA SEXUALA 377 cu o att de mare vitez nct spiritele vitale s nu se evapore"; dar cnd ea tie cine este, el arunc cel mai adesea o smna imaginar i rece", afar do azul cnd vrjitoarea, ntrebat de el dac vrea s fac un copil cu el, accept i atunci el sete smn adevrat. rnci isterice au mrturisit c simeau n timpul actului sexual o nitale, tulburare neurovegetativ simptomatic a unei psihoze de aprare. Demonologii au fcut din aceasta principiul erotismului diabolic: Toate vrjitoarele snt de acord c smna pe care o primesc de la Diavol este rece ca gheaa i c nu aduce nici o plcere, mai curnd groaz i, prin urmare, nu poate fi o pricin de natere."36 n faa insistenei n plecate a judectorilor, aceste femei aveau accese de confuzie mintal, sfrind prin a crede c iubiii lor sau animalele lor domestice erau demoni deghizai; cele care nu s imiser senzaia de frig se convingeau dup aceea c o simiser. Jeanne Hervillier, vrjito n vrst de cincizeci de ani, din mprejurimile oraului Compiegne, pe care Jean Bodin a condamnat-o la rug, n aprilie 1579, pentru c a fcut farmece animalelor i unui brbat care sa mbolnvit de un lumbago cronic, a mrturisit: La vrst de doisprezece ani, mama s a a dus-o n faa diavolului, care se artase n form de brbat nalt i negru, cu cizme, cu nteni, cu o sabie la bru i un cal negru la poart, cruia maic-sa i-a spus: iat-o pe fi ica mea pe care i-am promis-o; iar fetei: iat-l pe prietenul tu care te va face foa rte fericit. i de atunci, de cnd a renunat la Dumnezeu i la religie, (el) s-a culcat cu ea trupete n acelai mod i chip n care se culc brbaii cu femeile, afar doar de fap smna era rece. Aceasta, spunea ea, a continuat la fiecare opt sau cincisprezece zil e, chiar cnd era culcat lng soul ei, fr ca acesta s-i fi dat seama. i ntr-o zi dia rebat-o dac voia s rmn nsrcinat cu el, ceea ce ea n-

a vrut."37 O poveste trist de proxenetism matern a fost interpretat de judector i de victima sa ca un fapt de vrjitorie. Orict de odioi ne-ar prea Inchizitorii, nu-i pu tem considera imbecili. Jean Bodin este autorul unei lucrri de economie politic, D e la Rpublique, extrem de ndrznea pentru epoc: Martin Del Rio a lsat o important oper istoric. Crile lor snt monumente de erudiie, dar de, ndat ce este vorba de ma36. Marti n Del Rio, op.cit. 37. Jean Bodin, De la D&nonomanie des sorciers, revue diligem ment et repurge de plusieursfautes, Lyon, A. de Harcy, 1608. 378 ISTORIA FILOZOFI EI OCULTE MAGIA SEXUALA 379 gie sexual, credulitatea lor n-are margini. Del Rio, dup ce fcuse o critic raional a superstiiilor, dup ce a negat alchimia i mistica nume or, afirm, sprijinindu-se pe ntm-plri reale, c vrjitorii provoac avorturi numai sufln este femeile nsrcinate, vrjitoarele, ca s se duc la sabat, au obiceiul s se aeze pe o rc, o vergea sau o coad de mtur, ba chiar pe un taur, pe un ap sau un cine, apoi, punn piciorul pe lanul din cmin, i iau zborul prin horn" i c, o dat ajunse n faa Stpnu entru o mai mare cinstire, i dau luminri negre sau burice de prunci i-l srut pe prile uinoase din spate."38 Cum s nu cread n vrjitorie nite oameni din popor cnd conductori or cred cu atta orbire? Putem oare s cerem unui meteugar dintr-un sat s fie mai evolu at dect un savant iezuit care pretinde c vrjitoarele fac s sece laptele vacilor i al doicilor i povestete: n vremea cnd m aflam la Mainz, n Germania, a fost ars la Trier rjitoare foarte cunoscut care pusese o eava n peretele casei prin care trgea tot lapt ele vacilor de la vecini."39 Iat un exemplu despre acest soi de treburi. n iunie 1 598, o feti de opt ani dintr-un sat din regiunea Bourgogne are o indigestie i decla r c se simte posedat de cinci demoni. Este exorcizat de urgen la biseric, vomeaz, spu c a scpat i se dovedete c btrna Franoise Secretain i dase s m-nnce un col de pi un ca vrjitoare judectorului din Saint-Claude, Henry Boguet. n timpul interogatoriulu i, ranca ine n mini nite mtnii i mormie Tatl nostru; dar crucea acestor mtnii es rat. Indice al ne-

credinei ei: judectorul pune ca Frangoise Secretain s fie ras i bgat n cma, ca s-o tortur. Abia iau tuns prul c a nceput s fie tulburat i s tremure din tot trupul i, timp, a mrturisit adugind zi de zi altele noi."40 Nu a mai fost nevoie ca Francoi se s fie torturat: clnnind din dini de fric, a spus c se ducea la sabat clare pe un n alb, c fcuse s moar mai multe vaci, atingndu-le cu mna, i c Diavolul o cunoscuse t de patru sau de cinci ori, cnd n form de cine, cnd n form de pisic, cnd n form de dectorul n-a avut timp s pronune sentina: nenorocita s-a sinucis, nainte, n celul. 38. Martin Del Rio, op.cit. 39. Ibid. 40. Heniy Boguet, Discows des sorcters, Lyon, Pierre Rigaut, 1608. 41. Ibid. Henry Boguet, care era ager la minte, a observat: E lucru ciudat c Satana a cunoscut-o sub nfiare de gin; m ntreb dac n loc de gi un gscan; cu att mai mult cu ct Diavolul se transform adesea n gscan; de unde a venit roverbul c Satan are labe de gisc."42 Lumea s-a minunat de faptul c acest judector a ghicit c o ranc a fcut dragoste cu o gsc n loc de gin i lucrarea lui Discows des a servit ca ndreptar magistrailor. De acolo au aflat c recunoti un vrjitor dup faptul c-i pleac ochii cnd vorbete, merge cu trupul aplecat iar uneori se apleac pentru a cul ege un pai; c o vrjitoare scuip de trei ori pe jos cnd renun la Diavol. O femeie care ofer unui brbat o uvi din prul ei este suspect, ca i tovarul ei: Demonii incubi se ales de femeile care au pr frumos."43 Acetia le dau Diavolului ca s le taie prul i apo i s-l amestece cu exalrile cu care face grindina."44 Judectorii civili erau i mai ri dect judectorii ecleziast!. Jean Bodin, procuror al regelui la Laon, gsete c moartea prin foc a vrjitoarelor nu dureaz prea mult (abia o or); el d sfatul ca s li se fac pr omisiuni false pentru a obine mrturisiri sau s li se pun cuie ntre unghii i carne la p cioare i la mini".45 Mcar printele Del Rio cere o anchet minuioas despre acuzat, o jud cat temperat de pruden i echitate", recomand ca cei sub paisprezece ani s fie scutii ortur, s fie fcut cu cea mai mare blndee pentru tineri i btrni, s nu fie fcut mai u ori i niciodat fr o pauz de douzeci i patru de ore, s se pstreze o asemenea msu uare pentru

ca trupul criminalului s nu rmn sf-iat sau rupt".46 n sfrit, s nu se pronune o con a moarte dect dac mrturisirea este limpede, sigur, verosimil, constant i legitim". P aici, el pare aproape uman: dar ceea ce consider el verosimil" ine de delirul inter pretrii. Dup Bodin, vrjitoarele snt toate urte i urt mirositoare"; el explic acest m urt prin copulaia lor cu demonii care, pentru a se apropia de ele, iau trupurile c elor spnzurai. Lancre, specialist n vrjitoarele din ara Bascilor, face un portret ngro zitor al lui Necato, o fecioar negricioas, cu ochii 42. Henry Boguet op. cit., p. 7 5. 43. Ibid., p. 156. 44. Ibid., p. 157. 45. Jean Bodin, op.cit.. p.375. 46. Mar tin Del Rio, op.cit. 380 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE mici, nfundai n cap, furioi i rtci form de pisic slbatic"; admir totui vioiciunea altora, uoare i agile la trup ca i e, repezi i grabnice n tot ce fac, gata mereu de treab."47 Dac le gsete un miros urt, din pricina viciului pe care-l critic indignat: fumeaz tutun sau cohoba pe care l e cultiv n grdina lor. Oricare ar fi naionalitatea ei, o vrjitoare se face remarcat pr in faptul c nu plnge niciodat: Vrjitoarele nu snt n stare de nici o lacrim, orict d e-ai provoca; i toi judectorii din Germania consider aceasta ca o prezumie foarte ntem eiat c femeia este vrjitoare, cci se tie cum femeile scot lacrimi la comand."48 Unul d in motivele invocate pentru a arde pe rug ca vrjitoare, la 8 iulie 1617, pe Leono ra Galigai, soie de mareal din localitatea Ancre, a fost faptul c nu a plns cnd a afl at c soul ei fusese asasinat. Inchizitorii nu osteneau interognd inculpatele despre viaa lor sexual iar ele mergeau pn a descrie penisul demonilor lung i gros ct un dege deal lor", cum ziceau trncile din regiunea Franche-Compte, condamnate la moarte d e Boguet: Jaquema Paget aduga c apucase de mai multe ori membrul demonului care o c unoscuse, i c acest membru era rece ca gheaa, lung ct degetul i mai puin gros dect cel al unui brbat."49 Vrjitoarele basce iau dat lui Lancre detalii contradictorii: dup Jeanette Abadie, n vrst de aisprezece ani, membrul

Diavolului, dac era ntins, era lung cam de un cot, dar l inea nfurat i rsucit n for "; Mrie d'Aspicuette, nousprezece ani, a vzut un membru cu solzi" ca un pete; Marguer ite de Sare, aptesprezece ani, depune mrturie c Diavolul fie c are form de brbat, fie are form de ap, are ntotdeauna un membru de catr, alegndu-i, ca s-l descrie, pe cel al animalului cunoscut ca fiind cel mai bine dotat; c l are lung i gros ct braul ...i c n ciodat nu apare n vreo aciune la sabat dect cu instFumentul afar".50 Toate snt de acor d c o asemenea unealt rnete femeile care se ntorc n-sngerate de la sabat. Evident, nu t dect fantasme de fecioare care se tem de deflorare nchipuindu-i membrul viril ca pe un obiect monstruos. ngrozitor este faptul c un magistrat a luat n seam aceste fa ntasme transformndu-le n crime care urmau s fie pedepsite cu moartea, prin rug. 47. Pierre de Lancre, op.cit. 48. Jean Bodln, op.cit. 49. Henry Boguet, op.cit. 50. Pierre de Lancre, op.cit., pp. 224-226. MAGIA SEXUALA 381 nnodarea nurului (aluzi e la nurul care nchidea pe atunci partea din fa a pantalonilor) era vraja de care se temeau cel mai tare perechile de cstorii. Del Rio spune c, n anumite locuri, oamenii se temeau s fac nunta ziua, att de mult se temea soul ca vreo vrjitoare s nu-i arunce cteva cuvinte care s-l fac inapt s-i ndeplineasc ndatoririle conjugale. Am-broise Pa examinnd cauzele fiziologice ale impotenei, admite: Nu trebuie s ne ndoim c exist vr ori care nnoad nurul", dar adaug n margine: Aceasta depete mintea autorului." Teolog au o deosebire ntre vraja respectiv, care provoca impotena omului cu o singur femeie , i vraja care-l paraliza cu toate celelalte; i ntrfe mpiedicarea perpetu, care dura pn la moarte, i mpiedicarea vremelnic, mai mult sau mai puin lung. Biserica era de aco d cu dezlegarea nurului prin exorcizare dup o experien zadarnic de trei ani i ju-rmn apte martori semnat de mna lor". Pn atunci, soul rmas neputincios din pricina vrjilor se bizuia pe remediile magice, ca acelea pe care Roch le Baillif le-a cules n Bre tania: Muli zic c au dezlegat nurul i c au redat soilor fora

lor dinti, punndu-l pe brbat s urineze prin verighet ntr-o vineri diminea cnd rsare e i s spun de trei ori acest cuvnt yemon."51 Lumea mai era tulburat i de filtrele i mecele care a-veau drept scop s fac pe cineva ndrgostit nebun", stricnd astfel cstori . Vrjile de acest fel erau de dou soiuri, cele care se fceau n trup i cele n afara tru pului. Primele constau n mncruri i buturi n care vrjitorii amestecaser azim de mp au nc nesfinit, dar nsemnat cu anumite nscrisuri i litere de snge, pentru care uneor n una sau mai multe slujbe de sflnpre", dup Del Rio, care preciza: Asemenea vrjitor i snt att de ri nct le pun pe femei s-i strng menstrele i s le dea brbailor s l ai si strng smna i s-o dea femeilor ca s-o mannce i s-o nghit; ba chiar i gina te aa cum mai muli au admis n depoziiile lor."52 Farmecele de dragoste n afara trupul ui se compuneau din pr, vrfuri de unghii de la persoanele care trebuiau s fie fcute s iubeasc, ierburi, oase de scatiu sau de broasc, creier de pisic, pri genitale de lup , totul nfurat i legat, apoi ascuns ntr-o hain sau sub patul persoanei ce trebuia vrji Andrea Cesalpino, medic la Arezzo, care a studiat acest fel de 51. Roch le Bail lif, Le D&nostrion, Rennes, Pierre le Bret, 1578. 52. Martin Del Rio, op.cit.. p. 447. 382 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE fenomene i a crezut n ele, a povestit c un locu itor din San Geminiani i-a prsit femeia i copiii ca s triasc cu o tnr vrjitoare, u amintirea lor. Soia sa dus pe ascuns s-i vad camera i a descoperit acolo o broasc rioa s, cu ochii cusui, nchis ntr-o oal; ea ia descusut ochii i a ars-o. Imediat, soul dez at de vraj, sa ntors la familia sa.53 Vrjitorii mai procedau i prin farmece cu o fig urin de cear pe care o botezau, ntr-o parodie de botez, cu numele celui pe care ave au s-l farmece. Srutau apoi inima acestei figurine sau o puneau lng foc pn cnd se tope . Avortul era o specialitate a vrjitoarelor, printre care se gseau numeroase ae i moae crora li se cerea acest serviciu. Interogatoriul Inchiziiei le cerea s spun: dac au f ut avortul nainte sau dup

ptrunderea sufletului".54 Unele ucideau pruncii n momentul naterii iar Boguet le ac uz de a-i face s moar nainte de a fi botezai, cu ajutorul unui ac mare pe care l bag eier".55 Ba chiar supraliciteaz: Ele sug uneori sngele pruncilor pn cnd acetia i dau etul."56 O moa din Berna, condamnat la moarte de Sprenger pentru a fi comis patruze ci de infanticide, a fost inculpat i de a fi fript i mncat trupul victimelor. Pentru a spori groaza pe care o inspirau, vrjitorii i vrjitoarele erau mereu considerai mnct ori de copii. Deochiul vrjitoarelor era foarte temut: se spunea c erau n stare s mbol nveasc pe cineva cu privirea, suflul sau vorba. Acest deochi se exercit i asupra vite lor, griului i copacilor", declar Del Rio, explicnd c privirea vrjitoarelor este vtmt e pentru acelai motiv pentru care privirea grangurului este vindectoare: Constatm ad esea ajutorul dat de privirea grangurului celor care au glbinare, cci dac acetia l po t vedea, se vindec; avnd aceast pasre o asemenea natur i temperatur c atrage la el i ete boala care iese din pacient prin canalul ochilor, ca o scurgere. Iat de ce gra ngurii nu vor niciodat s priveasc o persoan care are glbinare."57 Deochiul se poate f ace prin laude, aa c trebuie imediat s faci urri de sntate cui te laud, ca s ndeprt chiul; iar dac cineva te privete fix, s-i dai imediat de mncat. Del 53. Cf. Andrea C esalpino, Daemonum investigation peripatetica. Florena, Juntas, 1580. 54. Martin Del Rio, op.cit.. p. 961. 55. Henri Boguet, op.cit., p. 205. 56. Ibid. p. 208. 5 7. Martin Del Rio, op.cit., p. 371. MAGIA SEXUALA 383 Rio spune c pentru a pzi de deochi se atrn la gtul pruncilor imaginea membrului care trebuie ascuns", sau c spani olii le pun higo, o alt figur fcut dintr-o piatr anumit, chihlimbar, filde sau argint re reprezint o mn, degetul ei mare trecnd printre primele dou degete, n form de Priapu ".58 Ali judectori deplng faptul c snt folosite astfel de amulete falice. Aa a luat na ere Teroarea erotic din secolul al XVI-lea, cnd fiecruia i era fric de oricine. Vrjito rii i vrjitoarele se temeau ntratt de Inchiziie nct se sinucideau n mas de cum erau ai, aa c

Del Rio i ndemna pe judectori s nu- i lase prea mult n nchisoare cci Diavolul nu caut ic mai mult i cu atta srguin dect s-i fac s se omoare".59 Dar nici judectorii nu se largul lor, Sprenger averti-zndu-i s evite, ca s nu fie deocheai, ca vrjitorul s-i pri veasc primul sau s le ating mna. Ct despre oameni, acetia intrau ntr-o stare de nebuni de cum bnuiau pe cineva de vrjitorie. O btrn ceretoare, Fribotte, a suflat asupra une i femei care nu-i dduse poman: femeia a czut pe spate de emoie, a fost dus acas, plng -se c a fost vrjit. Fribotte a fost ars pe rug, spre satisfacia general.60 Desigur, nu toate victimele erau demne de mil; existau n sate calici i ticloi care doreau s fac r ludndu-se cu legturile lor cu demonii, pentru a inspira teama. Totui, top aceti mize rabili la un loc nu erau att de ngrozitori ca cei care-i fabricau, fie fcnd apel la serviciile lor, chiar dac-i denunau dup aceea, fie for-ndu-i s mrturiseasc fapte de n ipuit. Teroare erotic spun, pentru c era concentrat asupra femeii i pentru c acorda p roduselor corpului omenesc, snge menstrual, sperm, urin virtui de atracie sau fctoare e ru. Autorii nu contenesc s arate c exist de o sut de ori mai multe vrjitoare dect vr tori, trgnd de aici concluzii mi-sogine. Thomas Erastus, medic la Heidelberg, spun e c ele snt mai de temut dect brbaii dat fiind c-i capt tiina culcndu-se cu Diavo diind: Vrjitoarele snt i mai odioase prin aceea c afl din gura lui Satana nsui ceea c agicienii afl din cri. De asemenea, prin aceea c l vd zilnic pe preceptorul lor care l e ine n fiecare zi cte o lecie... Ceea ce este i mai ru este c ele fac ruti att de e nct 58. Martin Del Rio, op.cit.. p. 363. 59. Ibid., p. 749. 60. Henry Boguet, op .cit. 384 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE magicienii nii n-ar dori nici mcar s le gndeasc."6 Eras-tus e de prere ca acestea s fie omorte ca omicide", cci snt pharmakides (de la p harmakia, vraj, otrvire, de unde a venit cuvntul farmacie), care inventeaz droguri ng rozitoare: Ele au imaginaia stricat i snt nebune n tot i peste tot". Nynauld, medic di Paris, susine c n timp ce dorm, spiritul lor, lund forma unei mute de foc, le iese p rintre buze ca s se duc s ia parte la sabat, apoi se ntoarce fcnd un mic

zgomot la intrare (cci intr prin gur, care rmne ntotdeauna ntredeschis, iar dup ce a at, vrjitoarea se trezete pe dat."62 Acest observator adaug: Dac le nchidem gura i da ntoarcem cu faa n jos ca s nu mai existe nici o intrare, trupul rmne mort fr nici un l de micare."63 Dup aceti domni, o alt dovad a ticloiei lor era faptul c rezistau la tur, cci frica le fcea s cad n letargie iar gtul le era att de tare paralizat nct n eea nici un sunet. Nynauld spune: Astfel, de nenumrate ori, am vzut cum se punea ntre barea unor vrjitoare care, dei aveau legat de picioare o piatr care atrna peste dou su te de livre, dac nu simeau vreo durere i nu se micau mai mult dect un butuc, era pent ru c Diavolul (aa cum au mrturisit apoi mai multe) intrase n ele i le luase i simirea micarea limbii."64 Teroare erotic, de asemenea, deoarece pentru a-i pedepsi pe acet i vrjitori i vrjitoare, tratai ca nite teroriti sexuali, s-a recurs la cel mai ngrozit r sadism legal. Creznd c Diavolul le nsemna cu degetul i c aceste semne deveneau pri rte ale trupului", insensibile la pipit, acuzatul era nepat peste tot pentru a se p utea depista vreunul. Cnd, la Universitatea din Aix-en-Provence, s-a pus problema de a ti dac diavolul poate s fac semne de vrjitori pe corpul unui om care nu este aa, fr consimmntul acestuia", Jacques Fontaine, profesor de medicin, a rezolvat-o printr-u n rspuns negativ, spunnd: Pentru ai pedepsi, numai semnele snt o dovad necesar i sufic ent de vrjitorie."65 Top vrjitorii snt nsemnai, spune 61. Thomas Erastus, Deux dialogu es touchant le pouvoir des sorcieres, et de la punition qu'elles m&ritent. Paris , Bibliotheque diabolique, 1885. Traducerea francez a lucrrii Repetiia disputationi s de lamiis seu strigibus, Basel, P. Pernam, 1578. 62. I. de Nynauld, De la Lyca nthropie, tranformation et extase des sorcters. Paris, Nlcolas Rousset, 1605. 63. Ibid. 64. Ibid, p. 107. 65. Jacques Fontaine, Des marques des sorders. Paris, C laude Lar-jot, 1611. MAGIA SEXUALA 385 el, fr ca acest lucru s fie vizibil: Diavolul poate nsemna n interiorul corpului ca i pe exteriorul lui."66 Nemaipomenitul Bogue t a

afirmat c acest semn are forma unui picior de iepure, dar a recunoscut: Este greu de gsit." Ce importan are? Va fi ndelung cutat i Jacques Fontaine va spune: S-au gsit mne dedesubtul limbii, nuntrul buzelor, nuntrul prilor ruinoase, dedesubtul pleoapelor nuntrul nasului, nuntrul prului de pe cap, ntre deget i unghie."67 Vedem c nici un l nu era omis i victima goal, strpuns de ace sau lanete, suferea toate chinurile morii p s fie ars pe rug. S-a ajuns pn acolo cu sadismul nct s-a reintrodus proba cu apa rece, la care se renunase n secolul al XM-lea i care venea din credina c vinovatul nu se sc ufunda n ap". n faa unei numeroase asistene, acuzaii erau aruncai ntr-un ru: Proba rece se fcea astfel. Omul era complet dezbrcat, i se lega piciorul drept de mna stng i piciorul stng de mna dreapt, de team s nu mite; inut cu o frnghie, el era aruncat n ac se ducea la fund, cum e firesc ca un om astfel legat, care nu poate face nici o micare, era recunoscut nevinovat, dar dac plutea fr s se scufunde, era considerat v inovat."68 Aceast prob a fost reintrodus n 1560, n Westfalia, i a fost folosit timp de cincizeci de ani n procesele de vrjitorie din Germania i din Frana. Muli judectori au ondamnat la moarte prin foc un mare numr de femei care, aruncate n ap, nu se scufun dau", spune Le Brun. Ne ndoim c instinctul de conservare le inea la suprafa. Scriboni us a scris o carte pentru a justifica aceast tortur i a explica acest fenomen: el s pune c demonul, a crui substan imaterial i volatil, poate ptrunde n toate prile di unei vrjitoare i i comunic astfel calitile lui."69 Sabatul Sabaturile, dac au existat reodat, au fost srbtori cmpe-neti, unde se dansa n sunetul oboiului i al flautului, n e de festinuri i de srbtori n cinstea lui Priap. Se ineau n 66. Jacques Fontaine, op.c it. 67. Ibid. 68. Pierre Le Brun, Histoire critique des pratiques superstUteuses , op. cit 69. Cf. Wilhelm Adolf Scribonius, De Saganim natura et potesta, Mar-bu rg, P. Egenolphi, 1588. 386 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

locuri ferite, seara pentru ca participanii s nu fie tulburai de autoriti. Puteau fi n tlnite la aceste srbtori persoane mascate numite n'Lombardia mascas - venite acolo s petreac fr a se compromite. Este sigur c nu un ran a avut ideea s compare acest soi de adunri cu sabatul evreilor, d un Inchizitor ptruns de antisemitismul ce domnea i ad ulmecnd erezia dintr-o adunare rneasc. Jean Bodin a dovedit chiar c la Longny-en-Potez se mergea la sabat n noaptea de luni spre mari, pentru c era momentul cel mai indi cat deoarece era cel mai saturnian, conform lui Abraham Aben Esra n comentariul su n ebraic despre articolul 4 din Decalog.70 Sabatul, din pricina cruia cele ase vrjit oare din Longny au fost arse pe rug, nsemna pentru ele s se ntlneasc pe o pajite cu as rani cu care s opie i s fac dragoste: Din mrturisirea vrjitoarelor din Longny, re spuneau, dansnd: har, har, Diavole, Diavole, pctuiete aici, pctuiete acolo, joac aic joac acolo. Iar ceilali spuneau: sabat, sabat, adic srbtoarea i ziua de odihn, ridicn nile i mturile n sus, drept ncuviinare i pentru a da o anume dovad de veselie."71 S-ar fi putut ca trncile acelea s-l fi citit n ebraic pe Aben Esra; s-ar fi putut ns i ca s se distreze maimurind acel faimos sabat despre care vorbea toat lumea, ca s pun pui picanterie ntr-o ntlnire amoroas. 70. Jean Bodin, op.cit., p. 275. Abia n secolul al XV-lea au nceput s fie folosii termenii de sabat" i sinagog a lui Satan" pentru a dese na aa-zisele adunri de vrjitori i vrjitoare. nainte, n francez ele erau numite boneso (lucruri bune), n italian bensozia (de la buona socia, bun tovrie deoarece erau asimi late cu riturile nocturne din cultul Dianei sau al zeiei germanice Trollkona). In chizitorul dominican Etienne de Bourbon, n secolul al XIH-lea, descria nc sub numel e de bone res, adunrile la care vrjitoarele se duceau pe calea aerului (Cf. Etienn e de Bourbon, Anecdotes histonques, p. 323, Paris, Renouard, 1877). Apoi, erezia locuitorilor din cantonul Vaud (Elveia) a fcut s prevaleze termenul vaudoisie; Eng uerran de Monstrelet vorbete de un caz ngrozitor i jalnic care era numit yaudoisie, nu tiu de ce", petrecut n regiunea Artois {Chroniques, voi. III, p. 84, Paris, Pie rre Mettayer, 1454); inculpaii au mrturisit, sub tortur, c au zburat de la casele lo r ca s se duc s srute fundul Diavolului, ntr-un lumini. Cnd au fost nsrcinai Inchiz s-i judece pe evrei i cnd franciscanul spaniol Alphonse Spina a scris in 1458, la V alladolid.

Fortalitiumfidei, aducnd argumente antisemitismului, nu s-a mai vorbit de bonsoze s i de vaudoises, ci de sabat. 71. Idem. MAGIA SEXUALA 387 Snt convins c sabaturile" au fost, la origine, nite baluri populare clandestine crora nite fanatici le-au gsi t motivaii care nu existau. ntr-adevr, singurul punct asupra cruia toate scornirile coincid este c acolo se dansa mult, ba chiar dansuri noi", spre indignarea Inchizi torilor. Bodin scrie: Dansurile vrjitorilor fac pe brbai furioi iar pe femei s avortez e." El ncrimineaz un dans italienesc, volta, n timpul cruia brbatul i ajut partenera nvrteasc de mai multe ori n jurul ei: Volta, pe care vrjitorii au adus-o din Italia n Frana, are un ru n ea, pentru c o mulime de omucideri i de avorturi au venit de la ea. "72 Lancre reproeaz vrjitoarelor basce c danseaz chicona sau sarabanda, dansul cel mai neruinat i mai lubric care se poate vedea... cci brbatul i femeia trec de mai multe ori la abia civa pai unul de cellalt, s-ar zice c fiecare membru i fiecare parte a cor pului, fie ea cea mai mic, ncearc i caut felul cum s se uneasc i s se m-preune una alt la timpul i locul potrivit."73 Ba chiar, consternat, adaug: Spun c ele nu s-au du s la sabat dect ca s danseze." Lambert Daneau, care a publicat un rechizitoriu mpot riva vrjitoarelor, a scris i el mpotriva dansurilor noi i a jocului de cri. Ceea ce cu au s dezrdcineze era plcerea, revolta pgn a trupului strivit de dogmele puritane. Joha n Wier, dorind s salveze vrjitoarele de la rug, spune c ele asistau la sabat numai d in iluzie i fantezie de spirit": Inchizitorii au protestat cu vehemen. Printele Mald onat afirm c, pentru a se duce realmente la sabat, vrjitoarele i freac trupul cu un un guent fcut din grsime de copil; ca s se duc la sabat, n timpul somnului, cu nchipuirea , se culc pe partea sting; i ca s fie spectatoare fr s se mite de acas i fr s do gur un anume abur des n care, ca ntr-o oglind, contempl toate aciunile i faptele diav leti ale adunrii."74 Del Rio deosebete patru feluri de transport al vrjitoarelor la sabat: transportul cu spiritul, transportul normal (de obicei pe jos), transport ul prin vzduh i transportul ambiguu (cnd ele nu mai tiu dac au fost transportate n car ne i oase sau n gnd). Lancre pretinde c vrjitoarele franceze zboar la sabat pe o coad e mtur,

pronunnd numai nite cuvinte cabalistice, n vreme ce vrjitoarele italiene merg pe drum , clare pe o oaie neagr. 72. Jean Bodin, op.cit. 73. Pierre de Lancre, op.cit., p. 205. 74. Le R.P.Jean Maldonat, Traicte des anges et des d&mons, pus n francez de Francois de la Brie, Paris, F. Huby, 1605. 388 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE MAGIA S EXUALA 389 Firete, de ndat ce oamenilor din popor li sa bgat n cap ideea c exist astfe de orgii demoniace, toi mitomanii au brodat pe aceast tem. n fond, era vorba de ace eai poveste, cu variante: vrjitorii i vrjitoarele se duceau s-l adore pe Diavol sub f orma unui ap cu glas omenesc, i srutau posteriorul, i povesteau blestemiile pe care le fcuser i-i promiteau s fac mai multe i fceau prafuri vtmtoare. Boguet afirm: Est e ap acolo unde se in aceste frumoase adunri ... pe care ap ntr-adevr o caut vrjitori timpul sabatului din cauz c Satan i pune s bat apa cu un b pentru grindin. Ba chiar, i nenorocii, cnd n-au ap, urineaz ntr-o gaur pe care o fac n pmnt apoi i bat urina aaz la mas, la un banchet unde bucatele n-au nici un gust i de unde pleac la fel de f lmnzi ca mai nainte: Nu exist niciodat sare la aceste mese, deoarece sarea este simbol de nemurire, aa c Diavolul o urte foarte tare,"76 Danseaz mpreun o hor, ntorcndu- , cu faa spre exteriorul cercului, aa nct s nu-i vad chipurile, apoi vrjitoarele se n cu incubii iar vrjitorii cu sucubii (demoni n form de femeie) ntr-un chip dureros. La primul cntec al cocoului, toate figurile se mprtie dintr-odat, ca ntr-un vis. Cele al uluitoare sabaturi au fost cele din ara Bascilor despre care Lancre a fcut un t ablou demn de Hieronimus Bosch: am admira cu adevrat aceste pagini fantastice dac n-am ti c i-au fost dictate autorului de vreo sut de victime pe care le-a trimis pe rug la Bayonne, n iulie 1609. Nu existase probabil vreun sabat n aceast regiune nai nte de sosirea lui Lancre, consilier la parlamentul din Bordeaux, cel mult cele patru srbtori ale anotimpurilor la care i mrturisete o fat c s-a dus. De ndat ce-i ujba de Inchizitor, exist un sabat n fiecare luni, apoi n fiecare noapte; i se poate ca unele s fi fost

realmente organizate, din sfidare. Pierre de Lancre se vede asaltat de denunuri v iolente: fr rgaz, femeile basce i denun mamele, vecinele, preoii care triesc n conc Neavnd destule nchisori, trebuie s rechiziioneze castelul Ha pentru a-i nchide pe ac uzai. Nici nu are nevoie s le chestioneze pe femei despre sexualitatea lor: Fetie de treisprezece sau paisprezece ani vorbesc despre aa ceva mai repede dect li se cer e", spune el.77 Ele i arat, ridicndu-i fustele, dansurile pe 75. Henry Boguet, op.ct t.. p. 128. 76. Ibid., p. 130. 77. Pierre de Lancre. op.ctt. care le fac la saba t, l ameesc cu vorbe obscene iar, n timpul torturii, intr n extaz i rid. i povestesc c abatul se petrece de obicei n locul zis Lanne-du-Bouc, spre miezul nopii. O mulime fr sfirit miun acolo, n flecare clip sosesc femei, cobornd din vzduh pe o mtur sau e dou sau cte trei pe o oaie. La lumina luminrilor de smoal, persoanele par de o nlim de o mrime monstruoas sau ngrozitor de mrunte i cu beteuguri". Copii, cu o prjin alb lujesc de pstori unei turme de broscoi rioi. Exist nite cazane mari unde fierb vipere le, carnea spnzurailor, inimile pruncilor nebotezai i care vor fi mprite la banchet. D moni fr brae aprind focuri pe care le treci fr s te arzi. Prinul Rului, pe care ele esc Barrabam, troneaz ntr-o stran strlucitoare, avnd lng el o ranc frumoas ncoron atului", Barrabam apare cnd ca un ap brbos, cnd ca un trunchi de copac, cnd ca un brba negru i urit, cu ase coarne pe cap, uneori opt, o coad mare la spate, un chip n fa i n altul n spate."78 Participanii vin pe rnd s-l adore; el i pune s jure c renun la r e i i nseamn pe neofip cu o pecete. Vrjitoarele faimoase, Gratiane, Galanta, Marissan s, Oylarchahar, au o broasc riioas cu dou coarne pe umrul stng; altele snt acolo sub o nfiare fals: La sabat se vd vrjitoare celebre, care iau forma a tot felul de animale in cele care se vd la blci sau la trgul mare din vreun ora, trec ncoace i ncolo pe cm sabatului cu chip de animale, se duc i vin n faa persoanelor i ntr-o clip dispar din faa lor, ca nite fulgere."79 n mijlocul acestei nvlmeli, nite femei stau epene ca ni tui: snt spectatoarele constrnse prin vraj s asiste la sabat mpotriva voinei lor. Un p reot din regiune face o slujb, cu spatele ntors la altar, stnd pe

mini cu picioarele n sus i prezentnd spre sfinire o azim neagr triunghiular. Apoi, n a adunare ncepe s danseze nebunete: Ct despre chiopi, estropiai, btrnii ramolii i cei care danseaz cel mai uor."80 Dup aceea se organizeaz un concurs de Salturi i n sf irit fomi-caia devine general: Jeannette d'Abadie, n vrst de aisprezece ani, spune c t brbai i femei mpreunndu-se de-a valma la sabat. Pentru c Diavolul le ordona s se mp neze 78. Ibid. 79. Ibid. 80. Pierre de Lancre, op.ctt. 390 ISTORIA FILOZOFIEI OC ULTE i s se uneasc, dnd fiecruia ceea ce urte mai mult, adic pe fiic,tatlui, pe fiu , pe sor, fratelui, pe fin, naului, pe cea care se spovedete, duhovnicului ei, fr deos ebire de vrst, de condiie sau de rudenie: aa c mrturisete fr nconjur c a fost cuno pul sabatului, de o mulime de ori de un vr bun al maic-sii i de muli alii."81 Barrabam se plimba n mijlocul orgiei, cu sexul afar din pantaloni i, uneori, punea ochii pe o fat: imediat o nfurau nite nori, ascunznd mbriarea lor, dar se auzeau strigtele re ale alesei sale. Sabatul se termina cu o procesiune ctre cimitirele din SaintJean-de-Luz i din Siboro, unde vrjitorii i vrjitoarele urmau s boteze broscoi rioi mb catifea roie, cu un clopoel la gt. Avem aici de-a face cu un mit colectiv n care fi ecare i aduce fantasmele sau halucinaiile n faa unui judector care delireaz i el, dar rece. Nu se dezlnuie fr pedeaps gndi-rea magic cuibrit n fundul incontientului um te o materie exploziv. n aceast atmosfer, locuitoarele din parohia Amou snt atinse de rul lui Layra" care le face s latre, mpreun sau izolat, de fiecare dat cnd se cred at nse de vreo vraj. ase copii spun c Marissans, de mult vreme n nchisoare, i-ar fi dus n noaptea precedent la sabat: o vrjitoare capabil s se duc la sabat dei este nchis ntr lul, sub paz bun, iat un fapt grav i de aceea Marissans va fi ars. O fat tnr povest ingina Malatena a srit de pe muntele Rhune pn la plaja dintre Hendaye i Fontarabie, aflat la dou leghe de acolo. O femeie care a reuit s fac un asemenea salt este o prim ejdie public, apreciaz Lancre i o condamn la moarte pe Domingina. I se spune c

Pierre Bocal, preot la parohia din Siboro, a fcut o slujb la sabat: Bocal va fi ar estat, torturat pn ce mrturisete c a mncat inima unui copil nebotezat", c a fcut o ii de mpreunri neruinate, sodomite i ndrcite", ceea ce l va duce la rug. n urma unor unuri de acest fel, Lancre va mai condamna ali apte preoi, printre care i Migalena, n vrst de aptezeci de ani; cei care refuz s vorbeasc, dei snt torturai, o fac, dup cu judectorul, pentru c Diavolul le-a gurit piciorul stng cu o sul ca s le sug sngele fel ei s-i piard memoria. Nici o lumin de nelegere nu se aprinde n spiritul acestui de onolog plin de el nsui. Ciuruie cu ace sute de copii, de 81. Pierre de Lancre, op. cit. MAGIA SEXUALA 391 femei, de btrni ca s vad dac au semnul insensibil". Se supr de psa de pocin a unei femei foarte frumoase, denunat lui ca regina sabatului: Acea Detsa il din Urrugne, cnd a fost executat, a murit cu atita dispre nct na vrut s-i profaneze frumoasa-i gur, obinuit s stea lipit de fundul Diavolului, cnd tnrul i chipeul cl ne i-a cerut, dup obicei, s-i dea srutul de iertare."82 Nu-i d deloc seama c fecioarel e nebune pe care le tortureaz i descriu sabatul amestecnd amintiri de la blciuri, ba luri, obsesii sexuale i noiuni de catehism. El crede tot ce-i spun ele: crede c fii ca doamnei din Martibelfarena a dansat la sabat cu doi broscoi rioi pe umeri i ali d oi aezai pe pumni ca doi oimi. Crede c Galanta este o vrjitoare pentru c o oblig pe fi c-sa s-i spele minile dimineaa (iar lave-main este o practic ce ngduie unei femei s ansforme n fiar). nnebunete populaia basc ntr-aa hal nct aceasta viseaz zi i noap sfttoare: Jeanne Dibasson, n vrst de douzeci i nou de ani, nea spus c sabatul era a Paradis n care e mai mult plcere dect se poate spune; c celor care merg acolo li se pare timpul foarte scurt din pricina plcerilor i a mulumirii nct nu pot s plece dect c un regret extraordinar."83 O vrjitoare i-a mrturisit chiar c ea a crezut ntotdeauna c vrjitoria era cea mai bun dintre religii."84 Acest neprihnit sadic, Lancre, este d ovada cea mai bun c erotismul diabolic a fost rodul colaborrii pasionate a Inchiziie i cu victimele sale.85 Vrjite i posedarea

Trebuie stabilit o diferen ntre vrjitoare, vrjit i posedat, cele trei tipuri feminin erotismului cretin ezoteric. Vrji82. Pierre de Lancre, op.cit. 83. Ibid., p. 125. 84. Ibid., p. 124. 85. n secolul al XDC-lea, referindu-se la conciliul de la Anc yre, nite preoi au recunoscut c sabaturile erau nchipuiri i iluzii", dar c autorii ant clericali au nceput s cread n realitatea lor. Mlchelet i-a nchipuit chiar c la sabat s coceau prjituri n sexul femeilor ca n cuptorul unui brutar: ceea ce numea el la co nfarration sabbatique. Michelet a fcut surprinztoare erori de interpretare n La Sorc ire, pe care le-am constatat chiar din documentele pe care le-a folosit. A deform at fapte precise, lipsite de ambiguitate, sub influena unor puternice obsesii rev elate de Jurnakd su n pofida tieturilor fcute de soia sa, Athenals. 392 ISTORIA FILOZ OFIEI OCULTE MAGIA SEXUALA 393 toarea se convingea singur, sau sub presiunea Inch izitorilor, c avea legturi de dragoste cu un demon incub. Vrjita avea sentimentul d e a fl constrns s se dea unui brbat adevrat care, n urma unui pact cu diavolul, o supu nea tuturor dorinelor sale fr ca ea s-i poat rezista. Posedata se plngea de fl invada ntrul corpului ei de mai muli demoni care o obligau s acioneze i s vorbeasc mpotriva t turor regulilor de bun-cuviin. n general, cea care comitea cele mai multe acte obsce ne i scotea cele mai multe cuvinte murdare era, n stare de criz, posedata, ntr-o exp lozie eliberatoare a sexualitii sale prea puternic nfrnat. Teologii i jurisconsulii er u ateni la aceste deosebiri cci pe vrjitoare o ddeau clului iar pe vrjit sau pe posed exorcistului. Iat de ce Henry Boguet a numrat douzeci i dou de semne dup care se recun oate o persoan posedat: nu poate suferi mirosul de trandafiri, este agitat de o neli nite continu, ncepe s vorbeasc o limb pe care n-a nvat-o vreodat etc. Totui, cazur sedare au fost mai frecvente la femei dect la brbai,.deoarece natura le-a destinat pe acestea s fie posedate: ndrgostita este posedat de iubitul care ptrunde n ea, viito area mam este posedat, mai mult dect prima, de

ftul care locuiete n pntecele ei etc. Femeia mistic posedat de un demon rspunde deci e igenelor erotismului feminin i ne reveleaz aspectele lui obscure. De altfel, brbaii c are ar putea deveni posedai au o bisexualitate n care predomin feminitatea i chiar o tendin refulat spre homosexualitate. Acest lucru este cu att mai adevrat cu ct unii a ani din Siberia, de cum snt posedai de demonii lor protectori, se mbrac i se comport c a nite femei. Pentru a nelege vrjirea, cel mai bun document este mrturisirea abatelui Louis Gaufridi, fcut de el n faa a doi clugri capucini de la mnstirea din Aix, n aj Patelui, n anul 1611. Dup ce a citit o carte de magie, acest preot l-a vzut pe Lucif er aprndu-i mbrcat n magistrat" iar el l-a cerut s-i dea darul de a seduce: Diavolul a spus c prin virtutea suflului meu voi aprinde de dragoste pentru mine pe toate fetele i femeile pe care voi avea poft s le am, cu condiia ca acest suflu s le ajung l a nri: i de atunci am nceput s suflu tuturor acelora care-mi erau pe plac."86 El dec lar c a suflat cu succes peste multe femei, nainte s nceap s frecventeze casa unui nob l din Marsilia, domnul de la Palud, care avea trei fiice: Am avut poft s am bucurie cu una din ele numit Magdeleine: dar maic-sa o inea ntr-att din scurt nct nu aveam cu s-o vd, i acesta a fost motivul pentru care i-am suflat maic-sii ca ea s mi-o aduc n camer, ca ea s aib ncredere n mine cnd voi fi n casa ei, lucru pe care l-am ctigat u c, gsindu-m adesea cu acea Magdeleine, o srutam pe ct se poate."87 Ne putem imagina u luirea fetiei (documentele juridice spun c ea avea ntre nou i zece ani" cnd s-au petre ut faptele) n faa unui brbat care-i sufla n fa ca s-o paralizeze: Cu ct suflam mai mu cu att era mai disperat de bucuria mea. Voiam ca rezultatul dorinelor noastre s vin din partea ei: am contaminat-o att de bine cu suflul meu nct murea de nerbdare cnd nu eram cu ea, venea s m caute... aa c am cunoscut-o cum am vrut."88 Gaufridi i-a compl etat vraja spunnd lui Magdeleine de la Palud c-i ddea drept pzitor un demon numit Em odes i f-cnd-o s semneze cu sngele ei un pact cu Belzebut. Cnd a intrat la Ursuline, n Aix-enProvence, adolescenta i-a povestit aventura unei colege, Louise Capeau, car e sa simit pe dat vrjit de Gaufridi i posedat din pricina lui de demonul Ver-rin. Timp de un an i jumtate, superiorul mnstirii, Romillon, le-a supus n secret exorcizrii, n apel,

temndu-se de scandal, n lips de rezultate, le-a ncredinat unui Inchizitor de credin, S bastien Michaelis, care le-a dus la SaintBaume (loc consacrat sfintei Madeleine) unde exorcismele au fost repetate n fiecare zi, de la 6 decembrie 1610 pn la 24 ap rilie 1611. A fost o lupt grandioas: la fiecare edin de exorcism, Magdeleine cu chipul rou, cu o expresie diabolic, cu ochii strlucitori, buzele larg desfcute, gtul umflat ca un broscoi"89 se simea prins de gt, rdea, striga, se zvrcolea n convulsii. Se plng a c este mereu chinuit de incubi care fceau n ea mii de necurenii"90, c este constrn rei magicieni, care i-au fermecat minile, s se masturbeze, acetia trimindu-i o vraj f cu pr i urin a unui anumit personaj cu care au ademenit-o."91 86. Confesston faicte par messire Louys Gaufridi, prestre en VegUse des Accoules de Marseille, Aix, J ean Tholozan, 1611. 87. Confession faicte par messire Louys Gaufridi..., op. cit 88. Ibid. 89. Sebastien Michaelis. Histoire admirable de la possession et conve rsion d'une prdtente, Paris, Chastellain, 1613. 90. ibid.,1. p. 341. 91. Ibid, II , p. 40. 394 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE Fata aceasta vrjit, tratat de parc ar fi fost posedat de Belzebut i ali demoni, fusese perfect instruit despre erotismul diabolic . Cnd un exorcist i citete exorcismul Luciferiana i ridic tonul la un pasaj pe care t rebuia s-l murmure la ureche exorcizatului, ea url: Asta trebuie s-o spui la ureche i nu cii voce tare." Ea afirma c strnuta i tuea ca s scuipe farmecele care i se arunc au n gur. ntr-o zi, a fcut spume la gur, o spum ca o materie lipicioas ca mierea, ame cat cu smoal" iar preoii au decis s-o apere mpotriva farmecelor cu arme albe: n timpu l exorcismelor, ca s ndeprteze pe demoni, au adus un boierna, pe nume jupn Gombert, ca re sttea lng cmin cu o sabie i btea mereu n el iar alii loveau cu halebardele prin to amera".92 Treaba sa terminat cu eliberarea lui Magdeleine de la Palud i condamnar ea lui Louis Gaufridi, dovedit de a o fi sedus i pe Victoire de Corbier, pro-prie treasa lui, suflndu-i de dou ori; el a fost ars dup ce a fost mai nti plimbat descul p strzile din Aix cu laul de gt i o tor aprins n mini.

Un caz de vrjire simpl, fr posedare intern, a fost acela al lui Magdeleine Bavent, o orfan din Rouen, pe care unchiul su a dat-o la vrsta de doisprezece ani la o croito reas iar la aisprezece ani la mnstirea Ursulinelor din Louviers, unde i s-a dat drep t ndrumtor de contiin btrinul preot Pierre David, pe care ea l-a acuzat de a fi adamit : El spunea c trebuia s faci ca pcatul s moar prin pcat ca s te ntorci la inocen rimii notri prini care naveau nici un fel de ruine fa de goliciunea lor nainte de prim lor vinovie. i sub acest limbaj de pioenie nchipuit, cte fapte mrave i ticloii n s faci! Treceau drept cele mai sfinte, perfecte i virtuoase, clugriele care se despui au goa-le-golue i dansau n starea asta: apreau mpreun i mergeau n grdin. Dar nu-i t e nvau s ne pipim unele pe altele n chip neruinat; i ceea ce nu ndrznesc s spun, s e mai ngrozitoare i nemernice pcate mpotriva naturii."93 Cu toat mpotrivirea ei, o pun eau s se mprteasc goal pn la bru, pretinde ea n confesiunea dictat la vrsta de p ni. Cum la interogatoriu n-a mai vorbit de aceste amnunte, nu trebuie s ne grbim s c onchidem c ntreaga mnstire se dedase la lesbianism; urmarea arat ct de mult imaginaie ea. 92. Sebastien Michaelis, op. cit., II. p. 24. 93. Histoire de Magdeleine Bav ent, avec sa confession gnerale et testamentaire, Paris, J. Le Gentil, 1652. MAGI A SEXUALA 395 Dup moartea lui David, urmaul lui a fost Mathurin Picard, preot la M esnil-Jourdain, consultat de impotenpi din toate colurile regiunii ca s le deznoad e nurul. Le citea formule dintr-o carte n latin sau le ddea reete uoare: Acest Picard rnd s dezlege nurul pentru dou persoane cstorite, a sftuit-o pe femeie s spun soulu e cuvinte: dragul meu so, te srut din toat inima n numele Tatlui, al Fiului i al Sfint ului Duh; dac soul i nevasta lui voiau s urce mpreun n clopotni, vor fi pe dat vind Clevetirile satului l acuzau c ar fi un desfrnat i un magician. Un preot, care i-a fost vicar timp de zece luni, a declarat c depea msura cu o femeie i cele dou fiice al ei care veneau s-l vad la presbiteriu"95, servitorul lui a pretins c l-a vzut discu tnd cu Diavolul etc. Magdeleine Bavent s-a simit imediat vrjit de Mathurin Picard, cr uia i era de-ajuns s pun un deget pe ea ca s-i anihileze voina: Ea susine c atunci c card

a atins-o numai, fcea tot ce voia el fr ca ea s se poat mpotrivi."96 A afirmat c fcea agoste cu ea, nsoind acest act cu tot felul de nelegiuiri, c fcea vrji cu sngele ei me nstrual, c punea pr de ruine" n cupa care servea la mprtanie etc. Paracliserul din L n a afirmat i el c l-a vzut cu ochii lui pe magicianul Mathurin Picard cum a cunoscu t-o trupete pe magiciana Magdeleine Bavent pe altarul capelei care se afl n azil i c a gsit de mai multe ori covoarele i pnzele stricate de mrviile i ticloiile lor."97 E oba totul, pretextnd: M inea legat cu lanurile infernului." Tria ntr-o halucinaie er ermanent. ntr-o zi, Picard, dup ce-i dduse mprtania, i-a atins cu vrful degetului s unndu-i: Ai s vezi ce o s i se ntmple." Retrgndu-se n grdin, a ntlnit o pisic oad lung n form de membru viril"98 i a rmas timp de o or ca o stan de piatr, cu gura fr s poat s strige. A crezut c era un demon, a revzut pisica n chilia sa unde a crezu fornicheaz cu ea, a spus chiar c pisica l sodomiza pe Picard n timp ce acesta i fcea t eaba cu ea. 94. Le R.P. Esprit du Boisroger, La Piee qffligee, p. 386. Rouen. Le Boulenger, 1652. 95. Ibid., p. 385. 96. Ibid., p. 383. 97. Ibid., p. 387. 98. In terrogatoire et confessions de Magdeleine Bavent, Bibliotheque de rArsenal, manu scris 2833. 396 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE Atacat din exterior i nu din interior, v rjita nu avea nimic dintr-o posedat: n contact cu ea, tovarele ei au devenit posedate . Mathurin Picard a murit iar clugriele de la Louviers s-au simit slluite de demoni nu ii Encitif, Leviathan, Be-hemond, Accaron, Dagon etc. Fiecare i avea demonul ei car e o fcea s vorbeasc ntr-o limb necunoscut, s blasfemeze, s se caere pe perei, s ai i. Starea lor a fost constatat n prezena episcopului din Evreux, la 2 martie 1643. Prin gura lor, toi demonii au acuzat-o pe Magdeleine Bavent c i-ar fi atras n mnstire : nvinuirea cea mai grea a venit, n mai 1644, de la Leviathan, care o poseda pe ma ica Anne a Na-tivitii. Magdeleine Bavent, interogat de locotenentul, nsrcinat cu deli ctele criminale din Pont-de-l'Arche, Antoine Routier, a confirmat toate

bnuielile: c s-a dus cu Picard la sabat, c de acolo s-a ntors de mai multe ori nsrcina t, c i-a fcut avortul singur i i-a mncat ftul etc. A recunoscut c ascunsese farmece n poftele trupeti n mnstirea din Louviers" i ca s le strice pe clugrie. Acestea au c ea nu intrase fecioara n mnstire, ci deja corupt de un anume Bontemps: ea a brodat pe aceast calomnie, a spus c ajunsese la neruinare punndu-i o cma murdar apari-nnd bat etc. Decretul din iunie 1645 a condamnat-o pe Magdeleine Bavent, dovedit de ap ostazie, sacrilegiu i magie", s fie nchis pe via ntro celul a Oficialitii* i s p i ap trei zile pe sptmn, toat viaa el". Cadavrul lui Mathurin Picard, ngropat n fa ului corului unde se mprteau clugriele, a fost dezgropat, trt prin ora i aruncat mun. Biata nimfoman, dup ce a ncercat s se sinucid de dou ori, va spune mai trziu: N o mare magician, nu snt dect o mare pctoas." Posedata cea mai uluitoare, n comparaie vrjita aceasta, a fost Jeanne de Belciel, numit maica Ioana a ngerilor, superioar a mnstirii Ursulinelor din Loudun. Autobiografia ei, publicat de medicii din coala lui Charcot, clarific ntreaga psihologie a posedailor. Frumoas la chip, dar cocoat, insup ortabil nc din copilrie, maica Ioana a ngerilor s-a acuzat singur de mare destrblare trufie: Aveam o asemenea consideraie fa de mine nsmi nct credeam c cele mai multe e ult sub mine."99 La mnstire, a crei protectoare era * Oficialitate (fr.OJfcialit))- d rept canonic, tribunal, jurisdicie a oficialului (care corespundea diocezei) [n.t ). 99. Soeur Jeanne des Anges, Autobiographie d'une hyst&rique poss&de, dup manusc risul inedit adnotat de doctorii Gabriel Legue i Gilles de la Tourette, Paris, De lahaye et Lecrosnier, 1886. MAGIA SEXUALA 397 datorit averii ei, a auzit vorbindu -se de Urbain Grandier, preot la SaintPierre-du-Marche, de care erau ndrgostite mu lte femei din Loudun, care avea amante, fiind autor al unui tratat mpotriva celib atului preoilor. Fr s-l fi ntlnit vreodat, ea i-a scris n 1631 pentru a-i propune loc de stare al mnstirii ei. El i-a trimis o scrisoare prin care a refuzat-o. Maica Ioa na a ngerilor a czut atunci ntr-o depresie nervoas, i curind a nceput s aib halucina impul nopii,

vzndu-l pe Grandier aezndu-se la cptiul ei i ncercnd s-o mngie. Se simea posedat , dintre care Leviathan o aa la trufie, Balaam o fcea s aib poft s rd mereu, Isacar ngea la neruinare, ajutat la asta i de Asmodeu. Posedarea nu este astfel dect mprirea relelor instincte ale unei fiine n tot attea personaje pe care le credea slluind n ea. A fost exorcizat i la ntrebarea ritual: quis te magus immisit? (ce magician te-a tri mis?) unul din demonii si a rspuns prin gura lui: Urbanus Grandier. Exorcizrile au dat att de puine rezultate nct un exorcist, Barre, n octombrie 1632, nereuind s-l sile sc s ias afar pe Asmodeu, cuibrit n pntecele maicii Ioana a ngerilor, i-a fcut o sp p sfinit. Clugriele, cu toate posturile i rugciunile, s-au molipsit de la superioara i s-au vzut, toate, urmrite de Grandier i chinuite de diavoli. Aflnd de aceast treab de faptul c dumanii lui se foloseau de ea ca s-l distrug, Grandier a contraatacat; j udectorul regal din Loudun a ordonat ca exorcizrile s nceteze iar medicul oraului a c onstatat c posedarea era mai mult iluzorie dect real". Sosirea comisarului regal Lau -bardemont, care abia terminase de masacrat vrjitorii din regiunea Bearn, a fost fatal presupusului vinovat. Din motive politice, s-a nverunat mpotriva lui Grandier, suspectat de a fi opozant al cardinalului de Richelieu. La 14 aprilie 1634, Lau bardemont l-a confruntat pe Grandier cu clugriele i toate au recunoscut n el pe brbatu l care le aprea noaptea n chiliile lor. n zadar a protestat nefericitul c nu pusese piciorul niciodat n mnstirea lor: cei ase exorciti, printre care printele Lactance i tele Tranquille, au preferat s le cread pe posedate, prad unor zvrcoliri nfiortoare, d ect pe preotul care raiona cu calm. La 21 aprilie, superioara, interogat asupra loc ului unde-i avea Grandier semnele insensibile ale Diavolului, a spus c acest loc e ra anusul i testicolele. Grandier a fost dezbrcat la piele i ras iar chirurgul Mann oury l-a nepat cu laneta cu atta cruzime nct l-a fcut s geam; cu toate acestea, proc verbal a conchis c el nu simea nimic. 398 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE Totul era unel tit ca s-l duc la pierzanie cu complicitatea involuntar a unei nimfomane scoase din mini.

Exorcismele au devenit publice, n biserica Sainte-Croix, unde la 19 mai, n prezena mulimii, Lactance a scos trei demoni din trupul maicii Ioana a ngerilor, Asmodeu, Gresii i Aman, care i-au fcut trei rni pe piept. Un martor ocular a spus cu voce ta re c a vzut instrumentul de fler cu care ea se rnise".100 A trebuit s fug ca i cei doi medici care sau ndoit de posedare. Isteria fiind un ru care are nevoie de spectaco l, o posedat simuleaz n stare de autohipnoz o situaie supranatural, arat pseudostigmat fcute de ea nsi, fr ca a-ceasta s infirme autenticitatea cazului ei. n aceeai biser 23 iunie, Grandier a fost din nou confruntat, cu maica Ioana i alte opt posedate i i s-au artat pactele demoniace presupuse a fi fost fcute de el. n faa dezminirilor calmului su, cele nou femei turbate de furie i-au sfiat hainele, iau artat snii, au t atitudini obscene, i-au aruncat n cap pantofii i au vrut s-l fac buci.101 Dar Laubar demont era un judector care spunea: Dai-mi dou rnduri scrise de un om i-l voi spnzura. La 8 iulie, a prezidat tribunalul n faa cruia a comprut Grandier iar acesta, condam nat la moarte la 18 august 1634, a fost executat n aceeai zi. Nu a mrturisit nimic sub tortur, dei i s-au zdrobit picioarele; crudul Laubardemont a vrut s i se smulg i unghiile, dar ajutorul de clu a refuzat. Preotul acesta de patruzeci i patru de ani i-a suportat martiriul cu o impresionant demnitate spunnd despre Ursuline nainte de a fi dus pe targa la cru: Nu le-am jignit niciodat, dar l rog pe Dumnezeu s le ierte" Exorcitii, printele Lactance primul, au aprins rugul. La o lun dup aceast execuie, La ctance a murit de o criz de nebunie, strignd c nu era rspunztor de soarta lui Grandie r. Anul urmtor, printele Tranquille a nnebunit i a murit i el invocndu-l pe Grandier. Apoi, ntr-o sear, chirurgul Mannoury a ngenuncheat pe strad, bolborosind: Grandier, c e vrei de la mine?"; a fost dus acas delirnd i a murit de o congestie cerebral. 100. Cf. Dr Gabriel Legue, Urbain Grandier, documents inedits, Paris, Ludovic Basche t, 1880. Aceast lucrare magistral, istoric i clinic, a nlturat definitiv interpretarea lui Michelet care, luat de furia lui anticle-rical, a apreciat c Grandier merita nch isoarea pe via". 101. Dossiers de 1'aflaire de Loudun", Bibliotheque naionale, Manus crits, Fonds Franais 7618-7619. MAGIA SEXUALA 399

La cinci luni dup moartea lui Grandier, maica Ioana a ngerilor a declarat c e nsrcina t: un medic a constatat o stare de sarcin avansat, cu supresiunea menstrelor, greuri , umflarea pntecului i chiar secreie mamar de lapte. Era o sarcin nervoas, prin autosu gestie, provocnd o timpanit abdominal (paralizie a fibrelor musculare ale intestinu lui): ea a disprut n urma unui exorcism i dup ce a vomitat snge. Clugrii franciscani apucini, nsrcinai cu exorcizarea ei, simeau cum i pierd minile. La 20 decembrie 1634, sosit de la Bordeaux un alt exorcist, printele Jean-Joseph Surin, un brbat de tre izeci de ani, slbu, nelinitit, suferind de migrene, ntre aceti doi nevrozai a nceput o relaie fa de care dragostea sadomasochist cea mai pervers pare blnd. Maica Ioana a ar o aversiune violent fa de printele Surin, din pricina ispitelor josnice" pe care le resimea cnd acesta se a-propia de ea. El a nceput s-l izgoneasc mai nti pe Isacaron, d monul care-i ddea obsesii sexuale, legnd-o de o mas sau de o banc (ca s-i evite lovit urile) i innd Sfnta mprtanie deasupra inimii ei. O dat, s-a rugat timp de trei ore ce ea urla din toate puterile fr s se opreasc. n loc s plece, Isacaron l-a atacat pe p intele Surin care, n noaptea de 19 ianuarie, a simit cum n jurul trupului i se nfoar u arpe nevzut care-l acoperea de mucturi: Era ca o atingere i un foc care veneau din af ar i-mi ptrundeau n mduv i mruntaie."102 Din acel moment a petrecut un an luptnd mp propriilor obsesii sexuale, cu crize de inim, sufocri, reacii psihosomatice, n clipa cnd trebuia s-o exorcizeze pe maica Ioana, se tvlea pe jos, strignd; sau rmnea nepen neputnd s scoat o vorb. La rndul ei, ea primea, noaptea, n chilia ei, vizite fantasti ce: Simeam tot timpul ca i cum un animal ar fi alergat pe patul meu i mi-ar fi atins diferite pri ale trupului."103 Asista, fr s se poat mica sau vorbi, la mpreunri car petreceau n jurul ei. Cu ocazia unui exorcism public n faa ducelui de Orleans, frat ele regelui, Isacaron a ieit din corpul maicii Ioana, care s-a linitit pe dat, i a i ntrat n cel al printelui Surin care a fost dobort la pmnt i a nceput s se zbat; ceil eoi iau fcut conjuraii i demonul s-a ntors la maica Ioana al crei chip a luat o expres ie ngrozitoare. 102. Le P. Jean-Joseph Surin, Le Triomphe de l'amour divin sur Ie s pein.es infemales. Avignon, Seguin ane, 1828. 103. Soeur Jeanne des Anges, op. cit.

400 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE Cine ar ndrzni s nege magia sexual n faa violenei acesto fenomene, chiar dac ele se datoresc incontientului? Exist n fiina omeneasc o energie psihoelectric, ce eman din sex i care acioneaz prin transmisie direct, aceasta justifi cnd experienele fcute pentru a o folosi contient. ntr-o scrisoare adresat printelui di Attichy cruia i cere s-l susin n rugciunile sale, printele Surin spune c n timpul crize i se pare a avea dou suflete, unul lipsit de trupul meu i de folosirea organ elor lui i care se ine deoparte privind la ce face sufletul care s-a introdus n tru p."104 El se simte mai degrab obsedat dect posedat, cci n loc s fie un apucat care nu mai tie ce face, el rmne lucid n timpul convulsiilor, sfiat ntre veselie i nebunie. perat de a nu o putea exorciza pe maica Ioana, Surin o oblig s se supun la mortificr i: i pune pe sraci s-o plmuiasc, o oblig s cear n genunchi buctresei s-o bicuiasc, complet goal n faa lui ca s se bicuiasc singur. Cnd superiorii lui Surin, dezaprobnd ste metode, au voit s-l decid s prseasc Loudun, maica Ioana a ngerilor, ca s-l rein larat c Balaam o ntiinase c-i va prsi trupul la 5 noiembrie 1635. Dup aceea, a fost r lui Leviathan care i-a lsat pe frunte o cruce nsngerat, ce a disprut curnd. Isacaron a ieit n ianuarie 1636, mprocnd cu blasfemii; printele Surin i-a ordonat s se tvleas os i s ling pavajul capelei, lucru pe care maica Ioana a ngerilor l-a fcut cu mult fur ie, apoi demonul a fugit prin mina ei sting lsnd acolo cuvntul Mria nscris cu caracter e romane. Cel mai mare teoretician al posedrii din Frana a fost printele Surin i ave a i de ce: a trit problemele posedrii pn la extrem. Dup ce, la 15 octombrie 1637, a el iberat-o pe maica Ioana a ngerilor de ultimul demon care o poseda, Behemot, s-a nt ors la Bordeaux, continund s fie obsedat de Isacaron, i timp de opt ani a avut dori na s se sinucid: Nu m gndeam atunci dect la felul n care s m omor... Nu vedeam un p fac patru sau cinci pai ca s m arunc n el... Ba chiar, m-am dus de mai bine de o sut de ori n sacristie ca s m spnzur n spatele tabernacolului unde se afla Sfnta mprtan bucuria mea era s fiu vzut spnzurat aa", a declarat el. Surghiunit la Saint-Macaire, s-a aruncat ntr-o zi pe fereastr de la etajul al treilea i i-a fracturat colul femu -

104. Lettres spirttuelles du pere Jean-Joseph Surin, voi. I, Toulouse, Editions de la Revue d'asctique et de mystique, 1928. MAGIA SEXUALA 401 rului. A avut vizi uni, ca aceea de a vedea cuvintele Dragoste pur scrise pe cer. A suferit de afazi e, de paralizie isteric i a rmas mai muli ani la pat fr a putea s se mite, neputnd m uc o bucat la gur. Primit la Saintes de printele Claude Bastide, unul dintre confraii si exorciti, printele Surin a dictat, ncepnd cu 1651, Cathchisme spirituel, Dialogues spirituels i povestirea suferinelor sale, expunndu-i cazul ca pe o lupt a naturii i a milosteniei". Ct desprea maica Ioana a ngerilor, ea i-a sfrit viaa ca o sfnta. mboln -se greu i aproape pe moarte, i s-a dat ultima mprtanie, dar a doua zi s-a nsntoit i ei a fost considerat c face miracole pentru femeile nsrcinate. Anna de Austria, n lu na a noua de sarcin, a rugat-o s io mprumute i s-a mbrcat cu ea, la Saint-Germain: cte a ore mai trziu, l ntea pe Ludovic al XTV-lea. Este ciudat cnd ne gndim c regele sub a crui domnie s-au inventat liturghiile negre s-a nscut dintr-o mam care a purtat cmaa acelei posedate ngrozitoare, care a trimis pe rug un nevinovat i a fcut ca mai muli exorciti s nnebuneasc. Maica Ioana a ngerilor a murit n 1665 i capul su a fost pus de sulinele din Loudun ntr-un relicvariu, ca s fie expus veneraiei credincioilor.105 Li turghia neagr Liturghia neagr a fost la nceput un episod al sabatului, cruia i servea drept final, apoi s-a detaat de el pentru a deveni o ceremonie de sine stttoare, c u totul diferit. Sabatul aprea ca un loc de ntlnire a unor influene rneti i mitice, mai degrab nchipuit dect trit; liturghia neagr era o aciune real, aristocratic, ce c cu uile nchise. Nobilii i naltele doamne care voiau s obin ceva de la Diavol, credea c-l determin s le fie favorabil dac i ofer un spectacol destinat si fie pe plac: o pa odie blasfematorie a liturghiei, agravat de un sacrificiu omenesc i de folosirea g oliciunii femeieti n scopuri rituale. 105. Au mal existat i alte posedate celebre: Marthe Brossier din Paris, n 1599 (nchis pentru c a recunoscut c simula), Denise de l a Caille, Elizabeth de Rampaing, domnioarele de Leopartie, cumtr Ca-diere,

posedatele din Morzine .a. Dar nu este necesar s vorbim de ele aici, afacerea din Loudun rmnnd cea mai important i cea mai caracteristic pentru erotismul cretin ezoteri . 402 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE Dac liturghia neagr ar fi existat n martie 1310, cnd a avut loc procesul Templierilor, judectorii n-ar fi ezitat s-i ntrebe despre ea, aa cum l-au fcut s mrturiseasc pe Marele lor Maestru, Jacques de Molay, c ceremonia lo r de iniiere implica renegarea lui Iisus i scuiparea crucii. Or, procedura repreze ntanilor papei arat c printre cele o sut treizeci i dou de articole mpotriva lor nu fi ura faptul c ar fi fost vrjitori i c s-ar fi dus la sabat, acuzaii devenite mai trziu clasice. i totui, Templierii au fost acuzai de a fi idolatri, de a adora un cap num it Bafomet i de a se ncinge cu un nur pe care-l sfiniser legndu-l de acest idol, de a face din sodomie un punct de ordine" (adic obligaia de a o practica pentru a fi cav aler al Templului), de a face ceremonii secrete i nocturne, de a fora pe recipiend ar s dea sruturi desfrnate" superiorului su, n josul pntecelui i pe spatele gol.106 N e poate ca numeroii Templieri care au fost torturai, slbip de un regim cu pine i ap ti mp de sptmni ntregi, s nu fi fost ntrebai dac au celebrat sau nu liturghii negre: lip acestei ntrebri dovedete cu prisosin c pe atunci acest fel de magie criminal era necun scut. Nu o gsim menionat nici n cursul procesului lui Gilles de Rais, la Nantes n 1440 , cnd acuzatorul l-a nvinuit c este eretic, reczut n erezie, vrjitor, sodomit, invocat r de spirite rele, uciga de copii, ca practic artele magice, c- e apostat, idolatru , deviat de la credina catolic i c gndete ru despre ea". Gilles de Rais, tovarul Ioa 'Arc, numit mareal al Franei cu ocazia ncoronrii lui Carol al Vlllea, era un paranoi c homosexual trind n fast, avndu-i garda, sa narmat, clerul su, organiznd reprezenta atrale pe domeniile sale. Ca s-i sporeasc averea pe care o cheltuia cu mare risip, s -a lansat n alchimie i, nereuind s fabrice aur, l-a chemat n ajutor pe Diavol cerndu-i tiina, puterea i bogia. mpreun cu asistentul su, magicianul Prelai, el trasa cercur ice n care intra, recita formule, sacrifica un coco sau o turturea. Cum Diavolul n u aprea, a crezut s-l atrage oferindu-i, nfurate ntr-o crp alb, mna, inima, ochii nui copil pe care-l omorse. Timp de opt ani, conform actului

de 106. Philippe Grouvelle, n Memoires historiques sur Ies Templiers, Paris, F. B uisson, 1804, a dovedit c sodomia nu era la ei un punct de ordine", ci o greeal iert at fr spovedanie. El fcuser legmnt de castitate i-i purtau nurul sub vemnt, precu u deasupra ca ceilali cavaleri. MAGIA SEXUALA 403 acuzare, mai bine de dou sute de copii vor fi astfel masacrai n castelele sale din Tiffauges i din Machecoul; dar m ai nti se distra cu victimele n camera sa, fcnd orgii sadice. Acest om care fcea pomen i n numele Diavolului, care, o dat, de srbtoarea tuturor Sfinilor, a pus s se cnte slu ba n onoarea spiritelor blestemate i a afurisiilor"107 n-ar fi ezitat nici o clip s in iturghia neagr. Pe vremea sa era nc necunoscut i mai degrab amintirea crimelor sale, c a i fantasmele adunate n jurul sabatului, i-au fcut pe unii s cread c liturghia neagr e practica pe atunci. Putem afirma c ritualul liturghiilor negre a fost inventat n timpul lui Ludovic al XTV-lea, cu procesul Voisin, cci n documentele acestuia, co nsilierul regelui, Gabriel de la Reynie*, vorbete de aceste nefericite practici nc n ecunoscute": iar competena lui n materie de procese criminale era mare.108 Catheri ne Montvoisin, zis coana Voisin, chiromant i astrolog, nevasta unui negustor de len jerie de pe podul Mrie, s-a specializat n magia sexual: femeile o consultau ca s avo rteze, ca s scape de soul lor sau ca s cucereasc un iubit inaccesibil. inea acas un ca tastif n care i nota ncasrile. Locuia n strada Beauregard, ntr-o cas cu grdin unde att doamne din nalta societate, ca ducesa de Bouillon, care dorea s-i moar soul ca s s e poat cstori cu ducele de Vendome ct i pe soia unui mcelar care dorea s rmn vduv cu actria Du Parc i chiar cu un jansenist, abatele de Saint-Amour, aceast Voisin co nducea o reea de complici printre care clul Parisului care-i procura grsime de spnzur at, femei care o ajutau (Filastre, Trianon, Pelletier etc), executani diveri. ndrtul faadei somptuoase a secolului lui Ludovic al XTVlea, descoperim astfel, n toate cl asele sociale, o colcial de vicii: oamenii din popor, burghezia, clerul, nobilimea au aceleai credine i comit aceleai fapte. Cavalerul d'Hannivel care a ncercat dintotd eauna s vorbeasc cu Diavolul", cavalerul de Saint-Renant, care preda

astrologia, snt la fel cu crpaciul Thuret, magician, cu tietorul n piatr Latour, 107. Abbe Eugene Bossard, Gilles de Rais d'apres des documents inedits. Paris, H. Ch ampion. 1885. * Gabriel Nicolas de la Reynie, primul locotenent de poliie din Par is. Din 1667. a contribuit la organizarea poliiei i la salubritatea Parisului [n.t ). 108 Papiers de la Chambre ardente". Bibi. nat. Fond Francez, manuscrisul 7608. Studiind acest dosar cu interogatorii, am notat cteva detalii pn acum omise. 404 I STORIA FILOZOFIEI OCULTE zis marele autor" (expert n farmece), cu potcovarul Gober t, care nnoad nurul unui abate la cererea geloasei doamne Baron. Domnioara Lavenant, care lucreaz la piatra filozofal, rivalizeaz cu Joly, vnztoarea de geamuri, care com bin prafuri pe care s le arunci asupra persoanelor pe care vrei s le vrjeti. Cumtr Voi in folosea tot felul de procedee de vrjitorie ca s fac sau s desfac cstorii. Una din s ecialitile sale era arderea legturii de crengi", ceea ce nsemna s pui tmie i alaun a -o legtur de crengi, s-i dai foc la o or fr so din zi sau din noapte i s-o stropeti ei ori cu un amestec de vin i sare, pronunnd o dorin. Mai folosea i figurine din cear, inimi de animale, ngropate prin locurile de unde victima trebuia s treac. Ca s-o fa c pe soia preedintelui Leferon s se ndrgosteasc de Prade, ea a fcut o figurin de ce re a scris, pe brae, pe coapse, pe inim i pe frunte, a pus-o ntr-o cutie, fcnd-o pe do amna Leferon s treac peste ea".109 Cum coana Philbert, nevasta unui muzicant al re gelui, dorea s-l asasineze pe Brunet, primul ei so, Voisin i-a cerut nite ou, pe care Brunet avea s le mnnce, urina lui, pe care a spus c o va pune ntr-o crti jupuit i opat n grdin i pe msur ce crtia va putrezi tot aa se va petrece i cu Brunet".110 V folosea de magia sexual i n viaa ei personal: deoarece amantul ei, Herault, crciumarul de la Bonne-Eau, se cstorise fr consimmntul ei, i-a aruncat pe prag ceva care era ro in care i s-a tras un ru".111 Provoca avortul dnd femeii nsrcinate infuzii de sabin ( un soi de ienupr), pricinuindu-i astfel vomismente; cazurile de sarcin avansat le ls a n seama lui Lesage care tia s provoace avortul cu mirodenii" sau n seama cumetrii

Lepere, care avea o siring special i un fel de a bga siringa" fr pereche. Ftul era in erat ntr-un cuptor secret dintr-o cmru a lui Voisin: O dat, cnd era ameit de vin, a arsese, n urma avorturilor, mai bine de 2 500 de copii".112 i prepara singur otrvuril e cu broscoi rioi pe care-i ndopa cu cocleal sau cu arsenic; spuma care le ieea din g ur o folosea apoi ca s otrveasc cmi, batiste, mnui, lichide cu care se fceau splat are le vindea clientelor, cum a fost cumtr Pou109 Archives de la Bastille, documen is inedits recuetilis par Franois Ravaisson. voi. V. p. 466, Paris, Durnd et Pedau me-Lauriel, 1872. 110. Ibid., voi. V, p. 312. 111. Jbid.,voi. VI, p. 26. 112. Ib id., voi. VI, p. 37. MAGIA SEXUALA 405 laillon care i-a dat brbatului ei o cma otrvit, isprvindu-l apoi cu o spltur cu praf de broscoi. Voisin i tovarele ei snt cele mai a ntice vrjitoare din timpul lui Ludovic al XTV-lea dar, trebuie s-o subliniem, ele nu erau rnci, ci mici burgheze din Paris. Etnologii care arunc vrjitoria n crca rn u rezultatele drept cauze.113 Coana Trianon, ghicitoare din cartierul Marais, la care s-au gsit un schelet i douzeci i cinci de volume n manuscris despre tiina ocult ra vduva unui negustor din Tours. Coana Fi-lastre, hangi, i-a luat sarcina s-i dea mor arului Leroy, folosind oase de mort, o blenoragie care s-l fac s crape, la cererea nevesti-sii i a iubitului acesteia, Delaistre".114 Moaa Desponts, care mersese n Ge rmania s caute tot soiul de lucruri pentru treburile drceti" i care se purta ca o des trblat se btea cu sabia i cu pistolul, ca brbaii"115 a fost acuzat c i-ar fi o znd legtura de crengi ntr-un fel nemaipomenit. Cnd ardea legtura, se dezbrca de tot i espletea prul".116 Cheron, vnztoarea de fructe, a urinat n pantof i a dat urina s-o b ea, drept contraotrav, coanei Montigny, otrvit cu o batist cu care-i tersese faa. Cum elletier, creia coana Cottard i-a cerut un mijloc ca s se fac iubit de Fome, i-a dat o ap de culoarea chihlimbarului ca s-i frece palma i apoi s-o ating pe cea a lui Forn e".117 Cea mai dezlnuit era nevasta trezorierului pome-nilor din serviciul reginei, Chappelain care, dup moartea amantului ei, abatele Charpy, l-a nlocuit cu trei pr eoi pe care-i

lua ntotdeauna cu ea i despre care cumtr Filastre spunea: Nu exist nimic pe care coana Chappelain s nu-l fi ncercat", li Nemernicele acestea aveau toate preoi drept compl ici, i a-cest lucru trebuie subliniat pentru c dovedete, o dat mai 113. Femeia Voisi n a chemat civa pstori din Normandia ca s vad dac secretele lor care fceau s moar v puteau fi folosite pentru oameni. La asta se limita vrjitoria de la sate. Echipa lui Voisin se inspira din La Philosophie occulte a lui Agrippa - mcelarul Monsigo t avnd un exemplar i din Trois livres de charmes, sorcelages ou enchanlements de L eonard Vair (1583), un preot care, sub pretextul de a combate vrjile, le-a fcut un inventar complet. 114. Archives de la Bastille, voi. VI, p. 228. 115. Ibid., vo i. VI, p. 228. 116. Ibid. 117. Ibid. 118. Ibid., voi. VI, p. 275. 406 ISTORIA FI LOZOFIEI OCULTE MAGIA SEXUALA 407 mult, rolul preponderent jucat de cretinism in magia sexual. Abatele Dubousquet o nva pe Voisin s fac inimi de aur" pentru vrji; cum ly le face pe ale sale cu abatele Lem-perier. Printre sftuitorii acestei clici, cl ugrul capucin Gerard avea mici secrete albastre, ca cele pentru joc, pentru dragos te i pentru arme"119; printele Morel, clugr barnabit, fcea prafuri afrodisiace cu mrun taie, testicole i marjole de cocoi (adic prile care atrn la cap). Alii, care fuseser amnai la rug sau galere, se puneau n slujba unor intenii criminale. ntr-adevr, se cre dea c o vraj care nu-i legat de un sacrilegiu putea fi dezlegat cu o rugciune i astfel se ntorcea asupra celui care o fcuse, dup legea ocului care revine". Nelegiuirea unu i preot n exerciiul funciei sale prea necesar pentru a face vraja indestructibil. Iat e ce cumtr Voisin s-a ntovrit cu vicari care, n timpul liturghiei, aezau sub Sfnta farmecele fcute mpotriva unor persoane. Principalul ei complice a fost abatele Ant oine Guibourg, supranumit dl Stare (deoarece a fost administratorul streiei de la B ois-Courty din Normandia) care practica magia neagr, dup cum i se cerea: astfel, c a

s-o ajute pe o domnioar din cartierul Saint-Germain s ctige la joc a fcut conjuraia p olului zburtor" n timpul creia, mbrcat n stihar alb i e-tol, a botezat o moned de tr i de bani, n prezena a doi martori care erau naul i naa (pistolul zburtor" era o moned are se ntorcea n buzunarul proprietarului dup ce acesta o cheltuise). Un juctor i-a comandat trei liturghii la biserica clugrilor din Ordinul Minimilor ca s sfineasc o b ucat din frnghia unui spnzurat. n biserica des Petits Peres, a sfinit o azim pe care e rau cuvinte scrise cu sngele unei cucoane creia i-a dat aceast azim ca s-o dea s-o mnn e brbatului pe care voia s-l oblige s se cstoreasc cu ea".120 A mai spus o liturghie n biserica Saint-Marcel din Saint-Denis, punnd pe altar cmaa ftului de la o lehuz" (adic placenta nfurat ntr-o crp) pentru o client care-i cerea acest lucru pentru dragoste atrag bunvoina lumii". S-a presupus c abatele Guibourg era unul din amanii cu-metrei Voisin (care avea mai muli, printre care magicianul Le-sage, clul Samson, contele d e Cousserans i contele De La-batie, arhitectul Fauchet) dar hrtiile lui La Reynie l arat mai curnd ca unul din subordonaii ei: E un preot care zice c are 119. Archives de la Bastffle, voi. V. p. 384. 120. Depoziia abatelui Guibourg, 5 ianuarie 1681. aptezeci de ani, nscut la Paris, pretinde a fi fiul natural al Monseniorului de M ontmoranci. A cltorit mult, desfrnat. prieten cu cumtr Voisin, n legtur cu ea de mult me... Triete de mai bine de douzeci de ani cu o concubin de la care a avut mai muli c opii, pe unii dintre ei chiar omorndu-i. Om suprinztor, care n unele clipe pare emoi onat iar n altele vorbete despre ce va face i ce va spune cnd va fi ars."121 Concubi na abatelui Guibourg, Jeanne Chanfrain, spunea despre el: Individul sta a fcut din mine o desfrnat la vrsta de aisprezece ani, trebuie s m hrneasc, el e de vin c am f uri".122 Preotul acesta cu faa rocovan, cu un ochi care o lua razna din pricina str abismului, era un criminal nspimnttor, care tia s fac broscua, un fel de otrav care s mori rznd", cu ajutorul unei plante numite avium risus; i otrvise mtua, Fleurette, s-i moteneasc mobilele i avea ntotdeauna nite fiole n mn."123 Liturghia neagr, a -o n practic abatele Guibourg, se celebra deasupra unei femei goale pe care-i aeza o biectele de cult; o a

doua femeie trebuia s-l asiste i s-i dea vasul cu ofranda; i ncepea slujba de acolo de unde canonul ncepe cu Te igitur; ntre dou consfiniri i conjura pe Asmodeu i pe Astaro t, prini ai prieteniei"; dup ofranda pinii i vinului, citea o invocare n care se expri ma dorina persoanei pentru care era fcut ritul. Guibourg i-a nceput primele liturghi i negre n jurul anului 1660, n privina casei unui orfevrier de la poarta Saint-Bern ard: Cele pe pntecul crora a fost spus liturghia erau complet goale, fr cma, pe o ma ind de altar, i cu braele ntinse, ineau fiecare, pe tot timpul liturghiei, o luminar e aprins."124 Mai trziu, unele din clientele sale, refuznd s rmn fr cma, o vor su iept ca s-i dezgoleasc numai partea necesar. Din 1673, abatele Guibourg va oficia n o dia cumetrei Voisin, unde se afla o saltea pus pe nite scaune, avnd n dreapta i n st i dou taburete pe care erau aezate sfenicele: Femeia era aezat complet goal pe saltea, cu capul atmnd, susinut de o pern pus pe un scaun rsturnat; picioarele i atrnau, avea prosop pe burt iar pe prosop o cruce pe locul stomacului; sfnta mprtanie se afla pe p tec".125 Printre femeile care 121. Papiers de la Chambre ardente", op. cit. 122. Archives de ia Basttile, voi. VI, p. 463. 123. Ibid., voi. VI, p. 237. 124. Depo ziia lui Lesage, 15 iulie 1680. Ibid.. voi. VI, p. 252. 125. Depoziia fiicei Voisi n, 20 august 1680. Ibid., voi. VI, p. 295. I 408 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE au pa rticipat goale la liturghiile negre au fost ducesa de Vi-vonne, spernd astfel s-l fac pe Colbert s moar i pe Fouc-quet s revin, actria Dupin pentru ca trupa sa din stra a Guenegaud s fie numit trupa regelui, contesa de Argenton, doamna de Saint-Pont; curnd, abatele Guibourg n-a mai putut face fa i colegi de-ai lui au trebuit sl nlocuia sc. Preotul ceda uneori ispitei ce i se oferea. Abatele Gilles Da-vot, capelan la biserica Bonne-Nouvelle, despre care se spunea c era un beivan, cu ocazia oficier ii unei slujbe cu o femeie goal, acas la cumtr Voisin, a mrturisit c, spunnd liturghi i-a srutat prile ruinoase i c nu era singurul care a fcut asemenea lucruri i c Gerar eotul de la biserica Saint-Sauveur, spusese i el liturghia pe pntecele fetei unui

negustor din strada Saint-Denis i avusese cu ea purtri des-frnate14.126 Totui, motiv ul unei astfel de aciuni nu era dezmul: participanii simeau c trec printr-o ncercare ozitoare pentru a obine un rezultat supranatural. Dac abatele Guibourg a slujit att ea liturghii negre n pivniele caselor, a fcut-o pentru c locuitorii acestora credeau c vor descoperi comorile ascunse de Diavol, care i rspltea astfel pentru liturghiil e fcute.127 Chiar i liturghiile destinate s nlesneasc legturile amoroase nu erau mai p uin tragice, cum erau liturghiile pe dos" spuse de abatele Deshayes n casa cumetrei Lemaire din strada Saint-Nicaise, i cele n cursul crora abatele Lepreux a sfinit n l oc de azim oprle pentru taina dragostei". Femeile care se temeau c vor fi condamnate la muncile iadului dac se nvoiau ca trupul lor s fie folosit astfel, puneau pe alta s le in locul: astfel, abatele Mariette a folosit-o pe coana Anne, n camera acestei a, n faa contesei de Polignac care comandase aceast liturghie neagr pentru ca soul ei , contele de Polignac, i domnioara de la Valliere s moar. ncetul cu ncetul, aceste pra ctici s-au agravat. O liturghie orgiac, lng oraul Dreux, i-a reunit ntr-o noapte pe d oamna de Lusignan, cumetrele Chappelain, Froger i Boucher i un preot necunoscut, c are s-au dus cu toii n pdure unde s-au dezbrcat de tot i au fcut mari ticloii, avnd nare de la Pate pe care o aduseser cu ei"128. Cel mai netrebnic a fost 126. Depozii a Iul Lesage, 28 noiembrie 1679. Archives de la Bastille, voi. VI, p. 256. 127. Vezi liturghiile negre pe locurile unde erau comori", Ibid., voi. VI, p. 256. 128 . Ibid., voi. VI, p. 80. MAGIA SEXUALA 409 abatele Guibourg care a recurs la inf anticid pentru a spori eficacitatea ritualului. Dup invocare, urma omorrea copilul ui al crui snge era strns n vasul de mprtanie iar mruntaiele nlturate. Guibourg fo obicei nou-nscui oferii de mama lor demonului, aa cum a fcut Meline cnd era aproape s asc, scriind pe un pergament un pact prin care i ddea copilul lui Astarot i consimea c el s-l ia n stpnirea lui n clipa n care va veni pe lume"129. Cnd a fcut un avort la r Voisin, ducesa de Vivonne, nsrcinat n luna a patra, i-a nchinat ftul Diavolului (to sperana c va muri Colbert). Nu mai

era vorba de delicte imaginare ca la sabaturi, ci de fapte dovedite fr tgad: n septem brie 1776, tot Parisul s-a alarmat din cauza unor dispariii inexplicabile de copi i. n pivnia unui crciumar de lng Domul Invalizilor, Guibourg i abatele Tournet, ca s ige spiritele s apar", au spus, timp de nou zile, liturghii pe pntecele a dou femei g oale, Cumtr Ridelle (nevasta unui valet al regelui) i Napolitana; crcium-reasa a recu noscut c jertfiser diavolului nite copii, ba chiar au adus cadavrul unui spnzurat"130 . Dorind s devin favorita lui Ludovic al XTV-lea, ducesa de Montespan a intrat n le gtur cu coana Voisin i i-a fost client timp de cinci sau ase ani, dup cum declar fiica acesteia din urm, Marguerite Voisin, care spune c de fiecare dat c se ntmpl ceva nou doamna de Montespan i c ea se temea de vreo scdere a bunvoinei regelui, o anuna pe mai -c-sa ca aceasta s-i aduc vreun leac"131. Cumtr Voisin i-a vndut mai nti prafuri de ste... care au trecut pe sub Sfnta mprtanie" ca s le dea regelui; abatele Guibourg a f ut aceste prafuri care conineau cantarid, i a pronunat asupra lor liturghii n capela Saint-Antoine du Buisson, de lng Versailles. S-au ngropat dou inimi de porumbel pe c are abatele Mariette, vicar la biserica Saint-Sulpice, le pstrase n buzunar n timp ce slujea liturghia. A fost ars legtura" n numele d-nei de Montespan spunnd: Legtur, ard, dar nu pe tine te ard, ci corpul, sufletul, spiritul, inima i mintea lui Lud ovic de Bourbon."132 Reuind s-o nlocuiasc pe dra de La-valliere, d-na de Montespan a atribuit acest succes vrjilor cu129. Amhives delaBastOle, voi. VI, p. 438. 130. Ibid., voi. VI. p. 309. 131. Papiers de la Chambre ardente", op. cit. 132. ibid. , voi. VI, p. 244. 410 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE metrei Voisin i ia cerut n contin uare si fac vrji. Nite conjurai iau fcut planul s-l omoare pe rege prin magie", ne -na de Montespan creia i s-a dat o vraj n locul unui filtru de dragoste. Iat cum a f ost fcut o vraj dup metoda cumetrei Voisin: ntr-o zi, domnioara Des Oeillets mpreun strin, care spunea c era englez i cruia i se spunea milord, au sosit la cumtr Voisin unde Guibourg, dup ce i-a pus vemintele preoeti, a pus menstre de la domnioara Des Oei llets i smn de la strin n vasul de

mprtanie, snge de la un copil sugrumat de cumtr Voisin, prafuri, snge de liliac i f ege totul."133 Guibourg a completat aceast operaiune de magie sexual cu o liturghie i o conjuraie n care se pronuna numele regelui. Acest amestec, ce trebuia s-i dea lu i Ludovic al XTV-lea o boal care s-l termine ncet, trebuia s fie aruncat pe hainele acestuia sau pus pe unde clca el. De cum regele a nceput s arate interes pentru d-n a de Fontanges, favorita a nceput s struie pe lng cumtr Voisin s-i suprime rivala cu loace rapide. Magiciana a asigurat-o c cinci liturghii spuse pe pntecele ei i vor a sigura triumful. D-na de Montespan a refuzat la nceput s se supun ritualului, aa c ab atele Guibourg a spus prima liturghie pe o femeie care o nchipuia pe Montespan, nt r-o capel particular de lng Montlhery, njunghiind un copil cumprat pentru un ecu de la o srntoac. Dup cincisprezece zile, a repetat acest fel de ceremonie cu ambele parti cipante, ntr-o cas din Saint-Denis. A afirmat c nu tia cine era femeia goal care-i sl ujea de altar, deoarece i ascundea chipul sub o glug mare care-i acoperea Jumtate din sni".134 n ianuarie 1679, ntre orele zece seara i miezul nopii, acas la cumtr Voisin -na de Montespan a acceptat ca cea de a treia liturghie neagr s fie celebrat pe ea; cu faa mascat, cu prul blond desfcut, favorita i-a ntins goliciunea planturoas pe o s ltea acoperit cu un giulgiu, n mijlocul unei camere cu pereii mbrcai n pnz neagr, l e luminri fcute din grsime de spnzurat; Guibourg, ntr-un vemnt sacerdotal alb i broda u conuri de pin negre, a pus o crp pe pntecele lui Montespan ca s-i ndeplineasc deasup a acesteia slujba obinuit, Incluznd i njunghierea unui copil, i a 133. Papiers de la C ambre ardente", op. cit. 134. Depoziia abatelui Guibourg, 10 octombrie 1680, op. cit. MAGIA SEXUALA 411 citit invocaia care se termina cu aceast dorin: i regina s fie epudiat iar eu s m pot cstori cu regele". Mai rmneau dou liturghii de organizat pentr ceasta: D-na de Montespan a spus c nu poate gsi timpul necesar... i c Voisin s fac ce ste de fcut fr ea... Lucru care s-a fcut, i liturghiile au fost spuse de Guibourg pe pntecele cumetrei Voisin."135 Criminalii acetia credeau deci i ei n puterea magic a a ciunii lor, cci dac n-ar fi vrut dect s nele nite

naivi, s-ar fi pzit s fac ceva cnd aceia nu erau de fa. Cumtr Voisin a fcut acelai pentru alte cliente, ca de exemplu doamna de Gamaches care voia s obin moartea socr ului ei. Cnd justiia, constituita, prin mandat regal, n comisii extraordinare ce pu teau aplica pedeapsa cu moartea prin foc, a anchetat aceast afacere, a decretat a restarea a trei sute nousprezece persoane, dintre care o sut optzeci au fost bgate n nchisoare i au fcut obiectul unor procese. Cumtr Voisin, arestat duminic 12 martie 16 9 la ieirea din biserica Notre-Dame-de-Bonne-Nouvelle, unde ascultase liturghia,1 36 a fost ars n piaa Greve la 22 februarie 1680. Diferii preoi inculpai de nelegiuiri profanri" au fost condamnai la moarte, ca abatele Joseph Cotton de la biserica Sai nt-Paul, abatele Bar-thelemy Lameignan, vicar la Saint-Eustache (acuzat c a sacri ficat doi biei n cadrul unei liturghii negre), abatele Tournet, executat pentru a fi spus trei liturghii pe pntecele unei tinere n vrst ntre patrusprezece i cincisprezece ani, n timpul uneia dintre liturghii cunoscnd-o trupete".137 Noutatea o constituia liturghia spus pe o femeie goal, pentru c vinovaii i justificau infanticidele referin du-se la Vechiul Testament i nsui La Reynie remarc n procesele sale verbale: Ct despre sacrificiul copiilor, nu este o practic nou: i Sfnta Scriptur vorbete de aceast ticlo are exista la evrei."138 Afacerea liturghiilor negre din timpul lui Ludovic al X TV-lea este rezultatul mai multor secole de speculaii despre erotismul diabolic. Tot bnuind c ereticii se duc la sabat, care, n realitate, nu avusese niciodat loc, I nchiziia i-a apat pe marii per135. Papiers de la Chambre ardente", op. cit. 136. Cu mtr Voisin avea pioenia echivoc a adepilor goeiei. Cu bun credin se ducea la liturgh oruncea femeilor care doreau s devin vduve s fac n acest scop, timp de nou zile, slujb la biserica Salnt-Nlcolas du Tolentin sau s pun pe altar o luminare aprins de nlimea soului lor. 137. Archives de la BastiUe, op. cit. voi. VI. p. 259. 138. Papiers de la Chambre ardente", op. cit. n realitate, Leuiticul interzice formal sacrificii le de copil aduse lui Moloch. 412 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE veri s pun n practic o ce remonie echivalent. n secolul al XVIIIlea, vom gsi liturghii negre, fr omoruri, ca ac elea ale lui sir Francis

Dashwood, ctre anul 1735 la Londra, care o cinstea pe Venus mpreun cu cei doispreze ce membri ai confreriei lui din Medmenham. Dar la origine, ele nu aveau nimic di n aceste orgii mondene: erau nite ntreprinderi lugubre, atroce, fr spectatori, cu sc opul s nving imposibilul cu ajutorul unui sacrificiu ritual care folosea forele magn etice ale sexualitii. Liturghiile negre snt aspectele oribile ale magiei sexuale, c are are i aspecte mai blnde, dar ele dovedesc c magia sexual exist, c oameni de toate condiiile au crezut n ea chiar n secolul lui Descartes i Bossuet, i c trebuie s-o folo sim mai bine. Dac nite preoi au ajuns s comit asemenea delicte, aceasta nseamn c gnd magic nu poate fi dezrdcinat din om; n loc s ncercm s-o suprimm, ceea ce duce incon frustrat la excese nefaste, s ncercm s-o ponderam cu ajutorul filozofiei oculte. U nirile imateriale Credina n incubi i sucubi a fost o credin savant i nu o superstiie ular. Sfntul Toma din Aquino spunea c demonii sustrag smna de la brbai, sub form de i, folosind-o apoi cu femeile, sub form de incubi. Aceeai creatur diabolic putea fac e astfel un du-tevino ntre un partener masculin i unul feminin, schimbndu-i de fieca re dat nfiarea. Lucru care pare de necrezut", exclam Bodin, dei povestete, totui, a torie: n anul 1545, Magdeleine de la Croix, nscut la Cordoba, n Spania, maica superio ar a unei mnstiri, vznd bnuiala clugrielor c ea ar fi vrjitoare i emndu-se de f t acuzat, a vrut s le-o ia nainte ca s obin iertarea Papei i a mrturisit c, de la v doisprezece ani, un spirit ru sub nfiarea unui maur negru i-a cerut cinstea, lucru l a care ea s-a nvoit i a continuat treizeci de ani i mai bine, culcndu-se n chip obinui t cu el... Ea a obinut iertarea papei Paul al IH-lea, cindu-se aa cum spunea."139 U n preot octogenar, Benedeto Berna, a avut mai puin noroc: a fost condamnat la rug , dup ce mrturisise c se mpe-rechea de patruzeci de ani cu o sucub numit Hermione, care-l nsoea pretutindeni fr ca nimeni s-i fi dat seama. In139. Jean Bodin, op. cit. MAG IA SEXUALA 413 cubii i sucubii puteau s ia nfiarea animalelor; motiv pentru care dou f mei au fost arse, la Toulouse i la Paris, dove-dindu-se c se mpreunau cu un cine.

Problema de a ti dac din aceste mpreunri fantastice se nteau copii a fost dezbtut n tului Sigismund de Austria iar rspunsurile au fost consemnate, n 1489, de Ulrich M olitor, doctor n drept din oraul Konstanz, n De La-miis et phitonicis mulieribus (D espre vrjitoare i despre ghicitoare). Lucrul era deja admis pentru incubi: Din mpreu narea demonului incub cu o femeie poate, uneori, s se nasc ceva; dar atunci, demon ul nu este adevratul tat, ci brbatul de la care demonul a luat smna."140 Dac o femeie natere unui copil care seamn cu vecinul ei, acesta nu este ntotdeauna responsabil; u n demon a putut s-i sustrag sperma n timpul somnului ca s fac o inseminare artificial numitei. Incubii pot s lase grea i o fecioar, cnd este adormit, punndu-i n jurul sexul i o fecund i adevrat smna luat de aiurea", dar ei nu pot s fac n aa fel ca feci la natere".141 Invers, oare o sucub ar putea rmne cteodat nsrcinat cu un brbat? Del sinea c da i spunea c sucubele concep copiii, numii n mod obinuit cambions, despre ca se spune c sectuiesc trei sau patru doici, fiind totui foarte greoi, i care, n cele d in urm, dup civa ani, se fac nevzui i dispar".142 n Colocviile sale, Luther preciza c genitura unei sucube nu triete mai mult de apte ani. Naterile monstruoase Boguet a v orbit de o mam care, n anul 1531, a scos din acelai pntece mai nti un cap de brbat n r-o fa de pern, dup care un arpe cu dou picioare i, n al treilea rnd, un purcel ntr nu erau atribuite copulaiei cu demoni ci abundenei materiei" i puterii imaginative a femeii". Teoria raporturilor sexuale ale brbatului cu creaturi supranaturale a nce put s devin mai puin dramatic la sfiritul secolului al XVH-lea, cnd abatele Nicolas Mo ntfaucon de Villars a publicat Le Comte de Gabalis n care reda revelaiile unui Ros a-Crucian care i-a spus: Trebuie s renuni la orice legtur carnal cu femeile", nu din c astitate, ci pentru a te pstra pentru iubitele invizibile", care aparin popoarelor focului, ale 140 Martin Del Rio, op. cit. 141. Ibid. 142. Ibid. 143. Henry Bogue t, op. cit., p. 89. 414 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE apei, ale cerului i ale pmntului: Elementele snt locuite de creaturi

foarte perfecte, cunoaterea lor i legturile cu ele fiind nlturate pentru mult prea ne fericita sa posteritate de pcatul nefericitului Adam."144 Astfel, pmntul este plin, pn aproape de centrul su, de gnomi", aerul este plin de silfide iar focul de salama ndre, fluviile i mrile adpostesc nimfe. Pe scurt, sn-tem nconjurai fr s tim de o m eamuri cu chip uman", ale cror fiice ncnttoare i justific sfatul: Renunai la inutile ensemnatele plceri care se pot afla cu femeile; cea mal frumoas dintre ele este ngro zitor de urt pe lng ultima dintre silfide". Gabalis precizeaz c ele nu cer brbailor se abpn de la femei, ale cror defecte le snt nesuferite, i c ne dau voie s iubim cte d ntre ele voim". Nu e vorba aici de o fantezie romanesc: n secolul al Xl-lea, clugrul bizantin Michael Psellos, n lucrarea sa Peri energeias daimonon (care a aprut tra dus n latin la Paris), descrisese aceste patru soiuri de spirite elementare. Montfa ucon de Villars trage de aici o consecin libertin i cartea sa. Le Comte de Gabalis, reeditat n 1734 de printele Androl, care i-a adugat paragrafe despre geniile care aju t", a influenat muli ocultiti. Boyer d'Argens s-a inspirat din ea n ale sale Lettres cabalistiques (1769-l770), schimb de scrisori ntre spirite elementare, Astarot i d oi cabaliti despre treburile din lumea invizibil. Jacques Cazotte a gsit i el o tem d e inspiraie pentru romanul su, Le Diabte amoureux (1772). Un nou tip de uniune de dragoste cu Sophia, femeie imaterial, adorat mai mult dect Fecioara Mria de filozofi i din coala lui Jacob Boehme, a fost evocat n corespondena din 1793, adresat de Loui s-Claude de Saint-Martin lui Amboise i discipolului su, colonelul Kirchberger. Est e curios de constatat c mai exista acest gen de preocupri n timpul Terorii iacobine . Kirchberger povestete ntmplrile lui Johann-Georg Gichtel, un editor german refugia t la Amsterdam, care respingea toate femeile ce doreau s se cstoreasc cu el, deoarec e se dedica nevzutei Sophia, a crei apariie i-a fost, n sfrit, acordat: Sophia, scump divina sa Sophia, pe care o iubea att de mult i pe care n-o vzuse niciodat, a venit n ziua de Crciun 1673 si fac prima vizit; a vzuto i a auzit-o n al treilea principiu pe aceast fecioar care era strlucitoare i cereasc. La aceast ntrevedere, ea l-a acceptat rept so i nunta s-a sfirit 144. Le Comte de Gabalis ou Entretiens sur Ies sciences secretes. Paris, Claude Barbin, 1670.

MAGIA SEXUALA 415 n nite plceri ce nu pot fi exprimate prin cuvinte". Cstorit cu Soph ia, care l-a fcut s spere o progenitur spiritual", locuind mpreun cu ea n strfundul s interior", Gichtel converseaz zilnic cu ea: Sophia avea i un limbaj central, fr cuv inte exterioare i fr vibraia aerului i care nu semna cu nici un limbaj omenesc; totui, el l-a neles, aa cum i nelegea limba matern."145 Ea l-a cluzit, i-a fcut revelaii let i natur, l-a determinat s editeze operele lui Jacob Boehme. Raadt, un savant ca re-l vedea des pe Gichtel, s-a ndrgostit de Sophia i, mpreun cu soia sa, i-a impus ci mcizia spiritual" pentru a merita s vad aceast entitate. Ea a lsat s cad cteva raze ea sa n calitile terestre ale sufletelor lor". n jurul lui Gichtel s-a format curnd s ocietatea celor Treizeci, toi ndrgostii de Sophia i beneficiind de favorurile ei, cee a ce l-a fcut s remarce ct este de doritor spiritul astral de a se bucura de patul n upial al Sophiei". n 1682, ntre cei Treizeci au intervenit nenelegeri, dar un tnr come ciant din Frankfurt, Oberfeld, cruia i datorm publicarea scrisorilor lui Gichtel, s -a dus s-l vad i a decis s rmn cu el, ca discipol. La sosirea lui, Sophia s-a manifes n al treilea principiu celor doi prieteni, n felul cel mai glorios". Uberfeld a p rimit-o pe Sophia ca mireas i a fost ridicat la gradele cele mai sublime". Constatm c Sophia, soia imaterial, este poligam, se mparte ntre toi aleii ei, cu condiia ca a s fie iniiai: Nu toate sufletele, chiar i cele bune, o au pe Sophia". Ea poate fi chi ar soia cereasc a unei femei, deoarece prima viziune a-vut de mistica Jane Leade, d in Anglia, a fost viziunea Sophiei care i s-a manifestat fizic. Saint-Martin spu ne despre nunta lui Gichtel cu Sophia: Totul poart pecetea adevrului. Dac am fi unul lng altul a avea i o poveste de cstorie s v istorisesc, n care aceeai evoluie a f de mine, dei sub o alt form."146 Astfel, principiul uniunilor de dragoste cu o fiin d in cealalt lume a suferit o evoluie n care, ntr-un prim timp i sub influena cretinismu ui, ele au fost legate de incubi i sucubi. Dar n secolul al XDC-lea, credina n incub i i sucubi a fost contestat de teologi, ca printele Debreyne care, pentru a scu145. Louis-Claude de Saint-Martin. Cotrespondance inedite. Paris. E.

Dentu. 1862. 146. Ibid. 416 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE za ciudatele idei" ale Prinil or Bisericii, a spus c acestea erau mai puin propriile lor erori, ct erorile secolul ui lor".147 ntr-un al doilea timp, ca o reminiscen a Gnozei, sa cutat unirea cu Soph ia i mijloacele de a o materializa. Aceast a doua noiune a prevalat la ocultitii mod erni, de exemplu n coala lui Myriam, animat, dup cel de al doilea rzboi mondial, la R oma, de Kremmerz ai crei adepi, n stare de mag (extaz activ), se strduiau s mbrieze eie fluidic, Myriam, produs prin concentrarea lor mental colectiv.148 Sanctificarea sexului O micare purificatoare, respingnd identificarea sexului cu rul, s-a contura t n filozofia ocult ncepnd din Renatere. A-ceast micare a nceput prin a opune concept i de femeie, ca fiin de pierzanie, acela de inspiratoare care aduce o lumin unic. Co rnelius Agrippa a fost primul care i-a manifestat a-ceast opinie, n 1529, n tratatul De Nobilitate et praecellentia foemiminei sexus (Despre Nobleea i despre preemine na sexului feminin); chiar dac a vrut astfel s se fac plcut protectoarei sale, Margue rite de Austria, guvernatoarea rilor de Jos, el a adoptat, oricum, un ton neobinuit . Agrippa folosete nenumrate paradoxuri pentru a demonstra c femeia este superioar br batului: ea coboar din Eva al crui nume nseamn via, creat dup Adam i din carnea aces n timp ce el a fost fcut numai din lut; ea murdrete mai pupn dect tovarul su apa n se spal; poate s aib prul att de lung nct s-i ascund goliciunea, dovad a nclinaie pudoare etc. Guillaume Potei a mers i mai departe n Tras merveiileuses victoires de s femmes du Nouveau monde unde, combtnd pe cei care spun c femeile au pierdut i au st ricat lumea" i f-cnd elogiul a tot felul de eroine, de la Jehanne La Pucelle la mar chiza de Pescara, despre care istoria arat c femeii nimic nu-i este imposibil", spu ne c ele vor salva omenirea, rscum-prnd pcatul Evei: Smna femeii i nu a brbatului sfrme capul lui Satan".149 Am vzut cum acest savant a 147. Le P. Debreyne, Essai su r la thologie morale, Paris, Poussielgue-Rusaud, 1843.

148. Fasicoli della Myriam de Kremmerz, expunnd experienele grupului su, au aprut, n ecomercializate, la Roma n 1950. 149. Guillaume Potei, Tres merveUleuses victoires des femmes du Nouveau monde. Paris, Jehan Ruelle, 1553. MAGIA SEXUALA 417 fost rscolit de revelaiile buctresei Joanna care nu tia nici s citeasc nici s scrie. Aa s ut feminismul propriu filozofiei oculte care cinstete femeia nu din pricina a ce face ea ci din pricina a ceea ce este ea, acordnd mai mult importan femeii inspirate , care are o via interioar, dect celor mondene care-i datoresc prestigiul numai rangu lui sau meseriei lor. Feminism pe care Louis-Claude de SaintMartin l va rezuma n a ceast formul sublim: Brbatul este spiritul femeii iar femeia sufletul brbatului". Cell lt punct al sanctificrii sexului a fost punerea n valoare a plcerii genitale fr scop de procreare. Mai nti, Cabala a artat c raporturile conjugale au o putere cosmic, avnd ca efect repunerea ipostazelor divine fa n fa cnd ele se afl spate-n spate (cci totu univers ascult de Legea sexual i se pune n armonie prin copulaie); iar aceste raportu ri continu chiar dup moarte. Apoi, Swedenborg a dezvoltat idei i mai libere despre metafizica erotismului, n aceast lume i n cealalt. Cu minuia unui cazuist, Swedenborg discerne nuane ntre cel mai cast i cel mai puin cast"; el nu condamn deloc fornicaia ( xercitarea prostituiei); admite faptul c un celibatar poate s aib o amant cu condiia s nu doreasc o fecioar sau soia altuia. Recunoate patru feluri de adulter, diferit con damnabile: adulterul din netiin (cnd nu-i dai seama c este un ru), adulterul din dorin sfrnat, adulterul din raiune (comis de cei care hotrsc c nu este un pcat), adulterul d n voin (cnd este considerat permis i plcut). Totui, chiar dac mngierile amantului de ip snt identice cu cele ale soului, numai dragostea cu adevrat conjugal ridic umanul d easupra animalului: Brbatul i femeia au fost creai pentru a fi nsi forma cstoriei bi cu adevrul."150 ntr-adevr, femeia este voina de bine" iar brbatul nelegerea adevru oina soiei se unete cu nelegerea soului pentru a constitui o fiin perfect. Cea mai ritualitate se realizeaz n acest efort al celor doi care tind s devin unul; iat de ce Swedenborg nu este pentru celibat i poligamie. Moartea nu separ cuplurile,

deoarece dragostea sexual continu n lumea cealalt, aa cum a fost trit pe pmnt: desfr ntinu s fie desfrinai, adevraii soi se regsesc acolo pentru o uniune ideal: Acolo, s numii nu doi ngeri, ci un nger."151 150. Swedenborg. Les Delices de la sagesse sur l'amour conjugal, tradus din latin de Le Boys des Guays. Paris, Minot, 1855. 151. Ibid. 418 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE Dup moarte, fiecare este introdus n lumea spi ritelor care se afl la distan egal de Cer i de Infern; acolo, el se pregtete pentru lo ul su definitiv, cnd i va fi lepdat exteriorul sufletului (sau mentalul) de pe interi or, elementul su cel mai pur. n aceast prim stare, soul i soia, dac i unul i cell se ntlnesc, se recunosc i dac au trit n armonie n lume, se ntovresc i timp de o are, triesc mpreun"152; dac i dau seama c predispoziia lor dureaz, ei i vor contin ie uniunea; dac nu, o vor desface pentru a cuta fiecare o alta, ideal, cci exist csto n cer". Dac un brbat a fost de mai multe ori cstorit pe pmnt, dup moarte, el i reg e, se unete cu ele n aceeai ordine, i alege una sau le prsete pe toate pentru o alta; meia care a avut doi sau trei brbai cunoate i ea aceast ncercare. Plcerile amoroase di lumea de dincolo snt intense, dar infecunde: Soii se bucur de legturi asemntoare acel ra pe care le-au avut n lume, dar mai plcute i mai fericite, fr s aib totui urmai."1 mai persoanele care au cutat pe pmnt o uniune sufleteasc" cu fiina iubit a-jung n cer elelalte merg n infern. n secolul al XDC-lea, preocuparea pentru sanctificarea sex ului a provocat erotomanii religioase, combtute de unii dintre ocultiti. n august 1 839, Eugene Vintras, fabricant de carton din Tilly-sur-Seule, a primit vizita un ui btrn "att de strlucitor nct nu-l puteai privi" care nu era altul dect sfntul Iosif nit si vesteasc domnia Dragostei"; n urma convorbirilor cu el i cu arhanghelul Mihail , Vintras a ntemeiat Opera de Compasiune care urma s pregteasc venirea celei de a tr eia domnii, sau domnia Sfntului Spirit. Fiecare membru a luat un nume de nger, Vin tras fiind Sthratanael, discipolul su, abatele Char-voz, preot la Montlouis, deve nind Amenorael .a.m.d. Contesa d'Armaille i-a pus averea la dispoziia lui Vintras i a format cu el o uniune mistic pentru

a fi Adam i Eva ai lumii regenerate". Cum Vintras era cstorit, contesa d'Armaille, n umit Dhocedoel, se culca ntr-un pat alturi de cel pe care-l ocupa el cu soia lui. n sn ul acestei organizaii condus de un Septet, simboliznd cele apte haruri ale Sfntului D uh, s-au petrecut minuni: Vintras avea extaze, viziuni i stigmate, le ddea adepilor lui la mprtanie azime nsngerate, ntr-o capel numit La Tente, unde, n mod inexplica simeau parfumuri i se 152. Swedenborg, op. cit. 153. Ibid. MAGIA SEXUALA 419 auze a muzic. Arestat n aprilie 1842, a fost condamnat la cinci ani nchisoare pentru esc rocherie, deoarece luase diferite sume de bani de la oameni care voiau s tie care este numele ngerului lor pzitor i dac se aflau pe calea mntuirii. Pe timpul deteniei s ale, a fost nlocuit la conducerea comunitii, de abatele Marechal, alias Ruthmael. A cesta a avut, n iulie 1845, revelaia sfintei liberti a copiilor lui Dumnezeu". Dup el, organele sexuale fiind sanctificate prin Sfntul Duh, puteai s te foloseti cu pioeni e de ele. Cnd considera c fidelii ajunseser la stare", adic gata de aciunea cerut, el invita la sacrificiul de dragoste", care consta n a se masturba n grup, unii n faa al tora. i sftuia s repete acest sacrificiu ntr-un scop religios, nchizndu-se doi cte doi n afara reuniunilor: Se recomand celor care simt simpatie unul pentru cellalt s-o o fere mpreun foarte des. De fiecare dat c o fac, snt siguri c vor crea un spirit n cer" spunea el.154 Un pamflet, scris dup relatrile unor martori, a denunat scenele de n ebunie erotic dezlnuite de Marechal dup slujba religioas, obligndu-l pe acesta s fug. nd din nchisoare n 1848 i regsindu-i soia mistic, Dhocedoel, Vintras a reuit s-i ex ra de Compasiune, l-a recuperat pe abatele Marechal, care se ascundea cu o prost ituat ntr-un bordel, i l-a numit Pontif provictimar al sectei sale. ntre 1852 i 1862, Vintras a trebuit s se exileze la Londra unde a publicat Evangile ter-nel; la ntoar cerea sa, a nfiinat la Lyon Carmelul lui Ilie i a fost privit ca un sfint neneles. La a doua sa cltorie n Anglia, n 1861, Eliphas Levi l-a ntlnit la Londra i l-a atacat n mele naltei Magii, declarndu-i secta anarhic i absurd" i fcndu-l fals pontif n ciud ui sacerdotal pe care i-l fcuse, o rob de purpur i un sceptru magic

terminat cu o min cu degetele strnse, cu excepia degetului mare i inelarului, degete le consacrate lui Venus i Mercur".155 n aceeai perioad, abatele Joseph Boullan, care -i dduse doctoratul n teologie la Roma i aparinuse congregaiei Preiosului Snge din Al o, a ntlnit n 1856, la Notre-Dame-de-la-Salette, o clugri cu care se produsese un mira ol, maica Adele Chevalier, care pretindea c este n comunicare permanent cu Sfnta Fec ioar. Ei au ntemeiat mpreun Opera separrii sufletelor, pentru a rscumpra pcatele omen i i a vindeca bolile drceti". i-au instalat comunitatea la Bellevue, 154. Cf. Adrien Gozzoli, Les Saints de TiUy-sur-Seule, Caen, 1846. 155. Eliphas Levi, op. cit., p. 487. 420 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE comunitate care asculta de regulile ditate lui Adele Chevalier de o voce interioar. Nite plngeri adresate episcopului de Versailles au dus la condamnarea lui Boullan, n 1865, la trei ani nchisoare; la proce s s-a aflat c, pentru a-i vindeca posedaii, folosea remedii scatologice; de exemplu , s-i bea urina amestecat cu cea a maicii Chevalier.156 ntradevr, el da crezare lucrr ii Liber secretorum, atribuit lui Albert cel Mare, n care snt prescrise diferite ntr ebuinri magice ale excrementelor. Totui, la ieirea sa din nchisoare, dup ce a fost n p lerinaj la Assisi i a nfiinat n 1870, la Paris, Les Annales de la saintet au XlX-e si ecle, Boullan a continuat s se specializeze n lupta mpotriva farmecelor. Cnd a murit Vintras, n 1875, s-a instalat ca succesorul lui n fruntea societii Carmelul lui Ili e de la Lyon. A nfiinat Pontificatul feminin, numit Marisiac al Car-melului" a crui prim preoteas a Mriei" a fost clarvztoarea Julie Thibaut, care intra n trans pentru a informa de manevrele incubilor i ale fermectorilor. Boullan predica legea regenerrii sfinte" care vindeca viciile i pasiunile: Deoarece cderea din Eden s-a datorit unu i act de dragoste vinovat, numai prin acte de dragoste, religios mplinite, poate i trebuie s se fac Mntuirea Omenirii".157 Apropierea sexual, fcut n mod ceresc cu spirit superioare, pentru a te ridica pe tine, este numit uniune de nelepciune"; ntr-un fel infernal, cu inferiori, chiar cu demoni i animale care pot deveni astfel mai bun i, este o uniune de caritate". Cnd pune n contact dou fiine egale care-i combin

fluidele, acest act este un duet de via". Datorit acestei doctrine de dragoste purif icatoare, Boullan pretindea: Putem s ne formm pe acest pmnt un corp edenal pe care-l vom numi corpul spiritual glorios." Femeile pe care le iniia la aceste uniuni ocul te" care erau, uneori, uniuni la distan" semnau foarte bine cu acele clugrie posedate e altdat. Julie Thibaud, al crei portret a fost fcut de Huysmans n Carnetele sale (ra tecoas cu sni mari... masca napoleonian, ntunecat, argsit") era chinuit de incubi pn nct fcea sarcini nervoase. Ea a dezvluit faptul unui preot din Lyon care i-a scris, la 7 ianuarie 1887, lui Stanislas de Guaita: Nefericita este obligat s suporte nu numai mngierile i mbririle spiritelor luminii, dar i a ceea ce ea numete humanimale puturol, 156. Cf. Joanny Bricaud, L'Abbe Joseph Boullan. Paris, Chacornac, 1927. 157. Vbi. MAGIA SEXUALA 421 care-i mput camera i patul i care se unesc cu ea pentru a se ridica la umanizare. Ea m-a asigurat c au lsat-o grea de mai multe ori i c, n t impul celor nou luni de gestaie, a resimit toate simptomele, chiar i semnele exterio are de sarcin. Cnd i vine timpul, ea nate fr dureri i din organul pe unde ies copiii s vntwT ,158 Stanislas de Guaita, scandalizat, i-a trimis secretarul, pe Oswald Wi rth, s fac o anchet despre abatele Boullan, cu-legnd astfel mrturii despre felul n car e acesta punea n practic ascensiunea" care se multiplica cu zece", ceea ce voia s spu n a pune pe 1 n 0 - falusul n kteis".159 Guaita a reunit atunci, la 23 mai 1887, n tr ibunal de onoare, pe iniiaii din Rosa-Crucis cabalist, care l-au condamnat pe Boull an ca vrjitor i protector al unei secte dezgusttoare", ce duce la promiscuitatea fr ma gini, la ubicuitatea neruinrii, la adulter, la incest, la bestialitate, la incubis m i, n sfrit, la ona-nism".160 Vedem deci c marii ocultiti, departe de a fi inventator ii ideilor despre incubi, farmece, posedare, liturghia neagr (toate acestea venin d din cretinismul ezoteric), le-au controlat abuzurile. Aceast condamnare l-a fcut pe abatele Boullan s cread c Guaita voia s-l ucid prin mijloace magice aa nct a ncep e ceremonii mpotriva vrjilor. Huysmans, care-i luase partea, s-a plns c primete n fiec are noapte n pat lovituri fluidice" pe care le-a atribuit lui

Guaita; n iulie 1891, s-a dus la Lyon, la Boullan, care a fcut sacrificul de glorie al lui Mel-chisedec" pentru a-l exorciza. Cnd a murit Boullan, n 1893, Huysmans i Jules Bois au insinuat c acesta sucombase n urma unei agresiuni a lui Guaita; aces ta i-a provocat la duel, ca s se bat nu cu armele oculte de care zicei c v temei i pe re nu le utilizez". Huysmans nu a rspuns provocrii; n schimb, Jules Bois a acceptat duelul cu pistolul, care na avut ns urmri grave. Stanislas de Guaita nu era nicide cum un puritan, dar era un purist al ocultului. El a confirmat importana magiei s exuale, spunnd: Abstinena nu reprezint o regul inflexibil n nalta magie astfel c anu lucrri teurgice, de un ordin 158. S. de Guaita, Le Temple de Satan, op. cit. Din discreie, Guaita nu d numele corespondentului su, dar este vorba, evident, de priet enul su, canonicul Roca, pasionat de ocultism. 159. Tbid.. p. 446. 160. Ibid. 422 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE foarte nalt, implic actul venerian ca o condiie expres a m plinirii lor. Dragostea sexual, nu cea ndurat, ci aceea dorit, se dovedete a fi una d in forele cele mai eficace iar magistrul o poate ritualiza n vederea obinerii unor rezultate de excepie." iei Hierogamia n timpurile moderne De pe la mijlocul secolu lui al XK-lea, filozofia ocult a fost influenat de yoga tantric, de taoism, ale cror procedee de magie sexual au nceput s fie cunoscute i s se difuzeze n cercurile iniiati e. Inspirndu-se din hinduism i din ascetismul chinez, ocultitii moderni au vrut s re valorizeze hierogamia, unirea sacr n care brbatul i femeia se consider preotul i preot easa unei religii primordiale i caut n mpreunare un efect mult mai sublim dect plcerea . Yoga tantric este bazat pe maithuna, act sexual ceremonial folosit n India nc din t impurile vedice, care este, n acelai timp, o meditaie, un mijloc de a nva s-i ritmezi spiraia i o fuziune a fiinei cu Cosmosul. Aici, cuplul uman se identific cu perechea divin (i adulter) a lui Krishna i Ra-dha. Yoghinul, copulnd, se strduie s ajung la a nnscutului", la bucuria dispariiei eului", iar pentru aceasta el trebuie s se retra g din femeie fr s fi ejaculat, cci sperma reinut va urca pn n vrful creierului - s vrfului

muntelui Meru i acolo va declana extazul (iat de ce, n limbajul tantric, sperma este numit bodhicttta, gndul Iluminrii"). Tehnicile maithuna snt variate, cele mai ciudat e fiind acelea ale colii Sahajiy din Bengal, dezvluite de Manindra Mohan Bose162: t imp de patru luni, brbatul o servete pe femeie ca un servitor, dormind n aceeai came r, dar nu n acelai pat; timp de alte patru luni, el doarme cu ea, pe partea sting, a poi timp de patru luni pe partea dreapt; n sfrit, dorm mbriai i atunci cnd vor fi separe voluptatea de orgasm vor putea practica coitul. Unii nu practic maithuna d ect o dat n via, din pricina complexitii protocolului ei. ntr-un alt ritual, brbatul prin a recita de o sut opt ori o formul mistic, se nclin de nousprezece ori 161. S. d e Guaita, La Clefde la magie noire, op. cit. 162. Manindra Mohan Bose, Post-Chai tanya Sahajiy Cult, Calcutta University, 1911. MAGIA SEXUALA 423 n faa femeii, o mbia z, i aduce ofrande n timp ce ea este aezat pe un taburet, cu braele ridicate i nu o du e la pat dect dup ce a transformat-o n zei prin astfel de acte de adoraie. Toate acest e metode din coala Sahajiy in de acelai principiu: Femeia nu trebuie atins pentru plce ea trupeasc, ci pentru desvrirea spiritului". Maithuna permite yoghinului s beneficie ze de aspectul transcendent al unei lucrri trupeti pe care ceilali brbai, crede el, n u o pot ndeplini fr pericole sau fr s se mnjeasc. n China, taoitii credeau i ei c al obinuit duneaz sntii: Un singur coit mpuineaz viaa cu un an", spune Yang-sing (Farmec pentru a hrdni principiul vital i a prelungi viaa), atribuit lui Tao Hong -jing, autor taoist din secolul al Vl-lea. Erau convini c-l utilizeaz ntr-un mod car e-i ntrete n loc si slbeasc. Conform taoismului, abstinena este mpotriva naturii: ea ic Spiritul i Suflul s se rspndeasc n organism, iar pe yin (principiul terestru de con racie) i yang (principiul ceresc de dilataie) s-l traverseze. Corpul omenesc este mpri n trei cmpuri de cinabru (cinabrul fiind un element al elixirului de nemurire); n cmpul de cinabru interior (pntecele) se afl Esena, tsing; fiecare are esena sa propri e. De fiecare dat cnd Esena este mic, sn-tem bolnavi iar cnd ea se epuizeaz, murim", lic Feng-tsu. Trebuie s-o hrneti, s-o agii

pentru ca ea s creasc i s se menin treaz: actul sexual servete la acest scop, dar cu cauii care s-l fac mai eficace. Exist, mai nti, interdicii: nu trebuie s-l faci n ti unei furtuni, sau dup ce ai mncat sau i-ai splat prul, nici n anumite locuri, de exemp lu lng un pu sau lng un cuptor de buctrie. n momentul unirii, regula este s intri s ei puternic", adic s introduci penisul flasc n vagin i s-l retragi n erecie, ca i cu itaia ar fi mai important dect potolirea ei. Cnd actul sexual se fcea n optzeci i unul de micri (numrul lui yang), el era perfect. Ali autori mai prescriu s ptrunzi n femeie de nou ori puin adnc i o dat profund.163 Trebuia s reii ejaculaia pentru a hrni pri vital", Lieu-king afirmnd: Cel care este capabil s fac mai multe zeci de coituri ntr -o singur zi fr s lase ca Esena s-i scape va fi vindecat de toate bolile iar longevita tea sa va crete". Pentru taoistul care dorea s aib 163. Cf. Henri Masp6ro, Les procds de nourrir le principe vital dans la religion taoste ancienne", n Journal asiatiqae, iulieseptembrie, 1937. 424 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE un copil, ejacularea era r eglementat n Su-niu-king: La douzeci de ani, o emisie la patru zile; la treizeci de ani, la opt zile; la patruzeci de ani, la aisprezece zile; la cincizeci de ani, l a douzeci de zile; la aizeci de ani, brbatul trebuie s-i in Esena nchis i s nu ma Actul sexual este fcut i de clugrii taoiti pentru a determina Esena s revin i s re erul" (huan-tsing pu-nao) i s dobndeasc astfel nemurirea. Procedeul pe care Nemurito rii jurau, bnd snge, s nul transmit profanilor a fost devluit de Lieu-king: iei penis ul i-l strngi ntre dou degete ale minii stngi, expulzezi Suflul ndelung pe gur, apoi eti din dini de mai multe zeci de ori. Scrierea galben document taoist combtut de bu diti vorbete i de arta de a egaliza suflurile" n ceremoniile colective la care partic ipau toi credincioii, cu exceppa fetelor nemritate. Suen Ngen, mort n anul 402, orga niza orgii sacre numite jocurile dragonului i ale tigrului", care se petreceau ntro camer sub conducerea unui Instructor, dup un post de trei zile. Totui, tehnicile s exuale indiene i chineze nu stabilesc nici o egalitate n cadrul cuplului. Chiar i a tunci cnd este supraestimat, femeia servete drept instrument brbatului. Pentru yoga tantric, cea mal bun partener este cea din casta inferioar, cum ar fi dombi (spltoreas

din Cntecele mistice ale lui Shahidullah. Cu ct are o origine mai umil, cu ct e mai vicioas sau chiar urt, cu att transformarea ei n zei devine o fapt meritorie. Femeia o importan att de mic nct Sahajiy a inventat o tehnic n maithuna cu o femeie imagin sucub, tot att de complet ca i cu o femeie real. n tantrism, remarc Mircea Eliade, fe itatea este indispensabil perfeciunii, dar femeia nu-i este indispensabil".165 n cei privete, clugrii taoiti nu aleg dect femei de mai puin de treizei de ani i recomand e schimbi dup fiecare excitaie. Lieu-king spune: Cnd schimbi femeia de mai multe ori , binele sporete; dac ntr-o noapte schimbi zece femei este cel mai mare bine". Cele care cunosc procedeul trebuie eliminate; ele l vor folosi numai spre binele lor ca Si-wang-mu, o femeie care a atins Tao pe cale sexual i nu vor fi de nici un fol os pentru brbat. Este vorba deci de o experien egoist, n care se caut propria evoluie detrimentul celuilalt. Ocultitii occidentali, 164. Yu-Jong tche-yao, n Henri Maspe ro, op. cit. 165. Mircea Ellade, Yoga. Essai sur Ies origtnes de la mystique ind ienne. Paris, Paul Geuthner, 1936. MAGIA SEXUALA 425 relund aceste date, au vrut s creeze o metod care s satisfac n acelai timp i pe brbat i pe femeie, fcndu-i per i. Iniiatorul modern al magiei roii (numele magiei sexuale inspirat din tantrism) a fost medicul american Pascal Beverley Randolph (1825l875), fiul natural al unui brbat din statul Virginia i al unei metise originare din Caraibe. La douzeci i cinc i de ani, Randolph a intrat ntr-o societate secret din Boston, Hermetic Brotherwoo d of Luxor, al crei Mare Maestru era Peter Davidson care se opunea spiritismului ce ncepuse s se rspndeasc n Statele Unite. n timpul rzboiului de Secesiune, Randolph ecrutat dintre sclavi o legiune de voluntari pentru a lupta n tabra antisclavagist i i-a atras stima lui Abraham Lincoln i a generalului A. H. Hitchcock. Dup diferite cltorii, n special n Frana unde doctorii Fontaine i Bergevin s-au interesat de lucrril lui, Randolph a ntemeiat la Boston, n jurul anului 1868, Eulis Brotherwood, grup iniiatic ce cuta exploatarea practic a forei magice sexuale", conform nvturii sale c se ntr-un manuscris copiat n aizeci de exemplare pentru Fraii din Eulis. Mria de Nagl owska a tradus n francez i a publicat sub titlul Magia sexualis

ritualul celui de al doilea grad din aceast nvtur, neacordnd importan ritualului din ul grad (astrologie i chimie ocult) i celui din al treilea grad (despre piatra filo zofal). Dup Randolph, unirea sexual este o rugciune n doi, care nu poate fi bine ndepl init dect dac femeia este moral superioar", dac raportul rmne inocent (dincolo de pl trupeasc, intii unirea sufletelor", spune el), dac trupurile snt foarte curate, dac se pstreaz misterul despre intimitatea cuplului i dac se respect tot soiul de prescripii enumerate de el. Trebuie mai nainte s obii stpnirea de sine i puterea de evocare" pri exerciii de volanie (for pasiv i rece care ascult de intelect i este lipsit de oric iune), de decretism (capacitatea de a da ordine ineluctabile", puterea de a crea e ntiti"), de pozism (studierea, cinci minute pe zi, n faa oglinzii, a unei poziii spec iale a trupului corespunznd unei stri mintale determinate, mnie pur, buntate abstract etc). Randolph mai indic i culorile, parfumurile astrologice, melodiile susceptibi le de a face s creasc intensitatea psihismului. Operaiunile magice sexuale snt ndepli nite cu apte scopuri principale: ncrcarea condensatorilor fluidici (adic a ta-lisman elor i statuetelor pentru vrji), producerea unei influene magnetice ce-l supune pe partener, realizarea unui proiect 426 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE precis, determin area sexului copilului care va fi conceput, rafinamentul simurilor, regenerarea e nergiei vitale, provocarea de viziuni supraumane. Trebuie s se in seama de poziia lu nii: n faza ei de cretere, o favorizeaz pe femeie; cnd luna descrete, brbatul e cel pr ivilegiat. Randolph sftuiete: Nu v unii mai mult de o dat sau de dou ori pe sptmn. n timpul i dup actul de dragoste, avei n voi imaginea clar a ceea ce dorii."166 A des nat schiele a cinci poziii principale ale rugciunii de dragoste": pozipa aezat, frunt e lng frunte, este eficace pentru a pune n acord ca dou instrumente care trebuie s c aceeai muzic pe brbat i pe femeie care fac operaiunea magic de dragoste", poziia og -lul-femel, cnd cei doi operatori snt de acord, servete pentru a proiecta o influen vi uroas n cercul exterior" etc. Un cuplu care-i folosete sexualitatea pentru a obine su ccesul unul proiect i va impune o activitate -care se va ntinde pe o durat de

patruzeci i opt de zile. n primele apte zile, femeia nu va intra n camera brbatului, unde acesta va ndeplini rituri preliminare; apoi, coitul va fi practicat la fieca re trei zile, timp de patruzeci i una de zile. Este necesar ca spasmul masculin i orgasmul feminin s se produc n acelai timp deoarece din el va decurge un curent ment al ce va modifica astralul, dup voia lor. Mai mult, plcerea mprtit se supune legii de olarizare invers a cuplului: la brbat, sexul este pozitiv iar capul negativ; la fe meie, capul este pozitiv iar sexul negativ; iat de ce brbatul fecundeaz fizic pe fe meie iar femeia l fecundeaz spiritual pe brbat. Dr Adrien Peladan fiul afirm, influe nat de Randolphe, c femeia este destinat creaiei ute-rine i nu creaiei cerebrale, dar c ea are un creier brbtesc care-l fecundeaz pe cel al brbatului: Sub proiecia gndirii meii, creierul feminin al brbatului ncepe s conceap".167 Sistematiznd aceast noiune, M a de Naglowska, a nfiinat, n 1932 la Paris, Confreria Sgeii de aur, al crei scop era s pregteasc domnia Mamei (ce urma domniei Tatlui i Fiului stabilit de era cretin), form reotese de dragoste" capabile s fecundeze moral pe brbai. Micarea ei, de un feminism impuntor, cu un ritual codificat n cartea sa La Lwniere du sexe (1933), pretindea c neutralizeaz Rul opunndu-i acte 166. P. B. Randolph, Magia sexualis. Paris, Rober tTelin, 1931. 167. Dr A. Peladan fiul. Anatomie homotogique. Paris, J.-B. Bailli ere, 1886. MAGIA SEXUALA 427 sexuale religioase, fcute sub conducerea unor prosti tuate sacre, comparabile cu hierodulele din Byblos.168 La nceputul secolului al X X-lea, Aleister Crowley, scriitor, cu o nclinaie special pentru tot ce era scandalo s, afind un dandism vicios ce depea dandismul lui Oscar Wilde, a nceput s combine magi a neagr cu magia roie. Pe ct de rafinat, pe att de depravat, referindu-se la Gnoz, yo ga tantric i la su-fism ca un erudit i cunosctor, el i-a dezvluit experienele n The C essions of Aleister Crowley (1930), autobiografie pe care a numit-o autohagiograf ie"; se identifica cu un sfnt al lui Satan" i-i spunea chiar the Great Wild Beast (M area Fiar Slbatic), fcnd aluzie la Fiara 666 din Apocalips. Nscut n 1875 la Leamlngton (Warwickshire), ntr-o familie de fanatici religioi, i-a dovedit temperamentul excen tric nc din timpul studiilor, la Trintty

College din Cambridge, purtnd cmi de mtase, fulare lungi n loc de cravat, frunz de vi utonier i un vultur de bronz la joben. Dup ce a publicat un poem filozofic, Aceldam a (1898), a fcut elogiul erotismului n White stains (Pete albe); apostrofat de zia re, a inut o conferin de pres despre srcia vieii sexuale n Marea Britanie"; aceasta t loc la Londra, n casa amantei sale, Veronica Lind, iar Crowley se afla n faa unei tapiserii hinduse repre-zentnd un falus. S-a nscris n societatea iniiatic Golden Daw n (Zorile Aurii) creia i aparineau romancierii Arthur Ma-chen i Bram Stocker (autoru l romanului Dracula). Cu ocazia iniierii sale, fcute de McGregor Mathers, Marele M aestru al Ordinului, Crowley, devenit Frater Perdurabo, a avut revelaia vieilor sa le anterioare: fusese preot la Theba; Ankh-n Khonsu, sub cea de a XXVI-a dinasti e; cavaler baltic, Heinrich von Dor-ne, n secolul al Xll-lea; papa Alexandru al V l-lea; printele Ivan, un clugr din Balcani .a.m.d. Motenind o avere mare, Crowley a c umprat conacul din Boleskine, lng Loch Ness, n regiunea Highlands, ca s fac acolo magi e mpreun cu Allan Bennett, zis Iehi Aour. Mai mult, sub numele de Vladimir Svareff , a nchiriat la Chancery Lane un apartament din care dou camere, templul alb" i templ ul negru", au fost folosite pentru ceremonii orgiace. Dup o cltorie n vederea culege rii de informaii n Mexic i n India, s-a cstorit la Londra cu Rose Edith Kelly, prima s a Femeie purpurie", avnd daruri de mediu, pe care a luat-o cu el la Cairo. 168. Cf . Mria de Naglowska et le satanisme feminin" n cartea mea Les liberateurs de l'amou r. Paris, Editions du Seuil, 1977. 428 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE Prin intermediu l Rosei, Crowley a intrat n comunicare cu entitatea Aifass care, vorbind prin gur a soiei sale aflate n trans, i-a dictat, n trei zile, The Book of the Law (Cartea Le gii), ce anuna era nou, Eonul lui Horus". Din acel moment, Crowley s-a proclamat efu l societii Astrum Argeniinum, micare ezoteric ce credea c fiecare om este o stea. La n toarcerea ei la Londra, Rose, dezaxat de strile de clarviziune, a trebuit s fie int ernat, dup ce i-a druit o fiic pe care a numit-o Nuit Ma Athathoor Hecate Sappho Jez ebel Lilith. n 1909, Crowley a ntreprins o expediie n Algeria mpreun cu Victor Neuburg ,

nsrcinat s-i noteze cuvintele cnd l va face s apar, n deertul Choronzon, pe Spiritul . Au fost gsii pe jumtate mori de epuizare n oaza El-Golea. Apoi, Crowley s-a legat c u Leila Waddel, a doua sa Femeie purpurie", care avea viziuni sub aciunea anhaloni umului (derivat al peyotl*). A nfiinat The Equinox, revist care aprea de dou ori pe a n, la echinociul de primvar i la cel de toamn; acolo i-a publicat jurnalul magic. n ac ast perioad, i-a ras capul, pstrnd n fa o me falic", ce simboliza falusul lui Osi y nu era interesat dect de magia sexual, pe care o numea Magick (litera k nsemnnd kt eis, numele grec al organului sexual feminin). Book Four (Cartea Patru), pe care a compus-o n toamna lui 1911 a fost produsul unei experiene de High Magick Art cu dansatoarea Mary d'Este, alias sora Virakam. n 1914, Aleister Crowley s-a dus la New York unde i-a multiplicat provocrile innd un discurs statuii Libertii, ru-pndu-i portul, locuind n Washington Square ntr-un apartament unde ddea vizitatoarelor lui sr utul arpelui" (mucndu-le de ncheietura minii i de gt). De acolo, a adus o nou adept. Faesi, rebotezat Alostrael. mpreun cu ea i cu o alt concubin, Ninette Shumway, zis so a Cypris, a creat, n aprilie 1920, Mnstirea Theleme la Cefalu, n Sicilia. n aceast cas unde ncperea central, cu un altar cu ase fee, i folosea pentru liturgia gnostic", Cr ey, sub pseudonimul de Alastar de Kerval, cu cercei n urechi, cu unghiile vopsite n negru, s-a dedat la toate excesele drogurilor, misticii rstlmcite i ale sexului. D iscipolii si trebuiau s se pedepseasc singuri, fcndu-i tieturi cu briciul pe bra, de care * Peyotl plant din Mexic (Cactee), numit tiinific echinocactus WUUamsii; conine un alcaloid, mescalina. care are proprietatea de a provoca halucinaii [n.t). MAGI A SEXUAL 429 dat cnd spuneau Eu". Scenele din Mnstirea Theleme au luat sfrit cnd Mus i l-a expulzat pe Crowley din Sicilia, la 1 mal 1923. S-a instalat apoi n Frana i ia publicat la Paris, n 1929, Magick in theory and practice, suma sa filozofic, n ca re arta c nu rezerva magick unei clase de privilegiai i c oricine putea s fie iniiat: scris aceast carte pentru a-l ajuta pe bancher, pe boxer, pe biolog, pe

poet, pe marinar, pe bcan, pe muncitoare, pe matematician, pe dactilograf, pe jucto rul de golf, pe soie, pe consul i pe toi ceilali s se realizeze singuri, perfect, fl care n funcia sa personal."169 Capitolul 0 explic teoria magic a universului" iar urmt arele cum s se opereze evocarea spiritelor, pregtirea talismanelor, divinaia i tot f elul de lucrri de vrjitorie de dragoste i de ur, de distrugere, de creaie i de descom unere. Apreciind c cea mai bun form de rugciune colectiv este drama ritual", Crowley d iferite exemple; constatm astfel c orgiile" sale nu erau distracii de lupanar, ci nit e grave ceremonii dionisiace. Liturghia sa gnostic" era ntr-adevr demn de gnostici170 ; o celebra n rob alb, cu stihar de un rou aprins cu auriu, cu lancea sacr n mn i cu roan de electrum* mpodobit cu un arpe ridicat pe cap. l asistau o preoteas mbrcat n lbastru i auriu, doi copii, unul n negru, cellalt n alb. Dup cntecul de nceput de litu ghie, adorarea celor patru elemente, rugciuni, sfinirea prjiturilor de lumin" (cakes of light) destinate mprtaniei credincioilor, nunta mistic ce ncheia aceast liturghie pur simbolic, preoteasa lund cu mna dreapt lancea preotului, oferindu-i cu sting o c up, pro-nunnd amndoi cuvinte sacramentale. Dup ce a epuizat acest gen de experiene, Al eister Crowley a trit pn la moartea sa, n 1947, ntr-o vil din Netherwood, The Ridge, n regiunea Hastings, aparinnd unui discipol care afiase un regulament, cu mult umor n egru: Vizitatorii snt rugai s nu deranjeze fantomele." Acolo l-a ntlnit biograful su, ohn Symonds, sub nfiarea unui btrn cu barbion ascuit, ntr-un costum de catifea ai c taloni nu treceau de ge169. Magick in theory and practice, by the Mater Therion ( Aleister Crowley), p. 15, Paris, Lecram Press, 1929. 170. Cf. Ecclesiae Gnostlcae Canon Missae", n Magick in Theory and practice, op. cit, pp. 345-361. * electrum , aliaj din aur l argint, foarte apreciat n Antichitate 430 ISTORIA FILOZOFIEI OCU LTE nunchi, luciferian aprig, hrnindu-se n general cu un ou i cu o injecie de heroin. 171 Opera lui Aleister Crowley, cuprinznd culegeri de poeme, povestiri i ritualuri magice, a fost un amestec de noiuni luate din Cartea egiptean a Morilor, de nvminte p eluate de la John

Dee, din yoga tantric i din cartea de magie atribuit lui Abramelin Magul. A utiliza t cu frenezie sexualitatea, cutnd n mod periculos s juiseze, cu un paroxism care-i e xaspera nervos pe partenerii lui; i se poate reproa c a fost adjuvante artificiale (alcool, droguri), n timp ce Ran-dolph se limita numai la excitante naturale (cu lori, parfumuri). Acest personaj uluitor rmne cel care a realizat cel mai bine hip noza sexual, care permite unui cuplu s exploreze lumea invizibil, amantul fiind ope ratorul iar iubita, fiind mediumul. Gurdjiev, mag rus, nscut n 1877 la Alexandropo l, a invocat i el sexul ca mijloc de eliberare" n doctrina sa care se baza att pe un roman cosmogonic, ct i pe un sistem educativ. A declarat c datora mult tatlui su, tmp lar i bard iluminat, cruia ia publicat maximele, i nvtorului su, printele Bor. n 1 cafenea din Moscova, Gurdjiev la ntlnit pe Uspenski, discipolul care avea s-l glor ifice n Fragments d'un enseignement inconrux iar n anul urmtor, pe compozitorul Tho mas de Hartmann, care va povesti viaa lui cu Gurdjiev. n 1917, Gurdjiev, supranumi t Oacheul" sau Grecul negru" din pricina aspectului su, nfiineaz la Esentonki, la nord de munpi Caucaz, Institutul pentru dezvoltarea armonic a omului" unde i constrngea el evii la exerciii ascetice. Izbucnind rzboiul civil, Gurdjiev transfer acest institu t la Tbilisi, apoi la Constantinopol; n 1922, sosind n Frana, se instaleaz ntr-o vil n umit Schitul", la Avon, lng Fontainebleau. Katherine Mansfield, sosind la Paris la 3 octombrie 1922 i auzind vor-bindu-se de el, se refugiaz acolo, unde i moare la 9 i anuarie 1923 n prezena lui John Middleton Murry. Institutul lui Gurdjiev era o coal a celei de a patra ci", deschiznd, n locul celor trei ci tradiionale ale fachirului, cl ugrului i yoghinului, calea omului viclean", care-l ducea pe individ la eliberarea de tot ceea ce fcea din el o main. Membrii acestuia ndeplineau Munca, activitate car e implica munca pentru sine, munca pentru cellalt i munca pentru coal, pentru a ajun ge la o nou natere". Maina uman, pus n micare de apte centri" fizici i psihici, fr poane" 171. John Symonds, The Magic ofAleister Crowley. Londra, FrederickMuller. 1956. MAGIA SEXUALA 431 (inhibiii de tot felul), funcioneaz cu diferite hidrogene; tabela

hidrogenelor" el deosebete dousprezece hidrogene care alctuiesc o scar ridicat de la t la cer" este tot att de important pentru Gurdjiev pe ct era de important pentru Pa racelsus asociaia dintre sare-sulf-mercur. Cea mai puternic dintre toate este sexu alitatea care consum hidrogenul si 12: iat de ce degaj ea o energie benefic pentru e liberarea personalitii. Dup Gurdjiev, a abuza de sex constituie un ru care are cele mai grave consecine. Dar nu nelegem aproape niciodat ce nseamn a abuza de sex. Nu este vorba aici de excese sexuale sau de perversiuni sexuale. Acestea nu snt dect nite f orme relativ inofensive ale abuzului de sex. Nu, este indispensabil s cunoatem foa rte bine maina uman ca s nelegem ce nseamn a abuza de sex, n sensul adevrat al expre Ea nseamn munca greit a centrilor n raportul lor cu centrul sexual, cu alte cuvinte, aciunea sexului fcndu-se cu ajutorul celorlalte centre iar aciunea celorlalte centr e exercitn-du-se cu ajutorul centrului sexual."172 Sexul are un dublu caracter de impetuozitate i de inutilitate pe care-l comunic centrului intelectual, centrului emoional, centrului motor, cnd a-cetia i mprumut energia. Mai mult, dac centrul sexua este jefuit de celelalte centre, el nu mai are fora s constituie hran fin a impresii lor", necesar producerii de hidrogene superioare. Idealul este ca centrul sexual s poat fi meninut independent fa de celelalte centre; trebuie deci s respingi abstinen , ca i desfrul, deoarece una face ca sexul s depind de spirit iar cellalt, ca spiritu l s depind de sex. Elevii lui Gurdjiev au fcut o demonstraie de dansuri sacre" n 1923, la Paris, la Thetre des Champs-Elysees, iar n 1924, la New York. Cam n acea epoc, G urdjiev a nceput R-dts de Belzbuih son petit-fils (care vor aprea n 1956), n care mit rile sale s-au desfurat ntr-un nvalnic delir de cuvinte. Universul, compus din vibrai i, este supus celor dou legi, legea lui Triamazikamno (legea de trei) i legea lui Heptapa-raparshinockll (legea de apte). Omul este nedesvrit, are mai multe euri care domnesc rnd pe rnd n fiina sa. El pstreaz urmele organului Kundabuffeer" pe care le p seda cndva i care creeaz spectrul de impulsii naulonosniene". Geniul ru, Lentrohamsan in, perturb lumea, dar mpotriva lui lupt Prea 172. P. D. Ouspensky. Fragments d'un enseignement inconnu, traducere din englez de Philippe Lavastine, p. 361, Paris, Stock, 1949. 432

ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE MAGIA SEXUALA 433 Sfntul Ashyata Sheyimash a crui bunvoin t rebuie s-o cear iniiaii. Ei vor forma confreria Hishtvori", care va permite fiinelor t ricerebrale ale Tetartocosmosului" s ias din cercul limbilor amestecate" i s se apere de fanteziile ngerilor neprevztori, Alguemathant i Helkguematuis. Iniierea se va fac e prin legamonism", transmitere direct a adevrului. Munca preconizat de Gurdjiev cup rindea micri ritmice, dar nu practici licenioase. Niciodat n-am vzut ceva scandalos n rupuri", va spune unul din adepii si.173 Departe de a predica lipsa de msur erotic a lui Crowley, Gurdjiev i ndeprta de la nvtura sa pe psihopaii sexuali, considerndu-i abili de a trnasforma corpul fizic n corp astral: n munc, numai persoanele complet n ormale din punct de vedere sexual au o ans. Toate soiurile de originaliti, toate gustu rile ciudate, dorinele bizare, frica de aciunea tampoanelor, toate a-cestea trebuie distruse de la bun nceput."174 ncepnd cu 1933, dup ce a vndut Schitul din Avon i a ren unat la Institut, Gurdjiev a cltorit n Statele Unite i i-a terminat viaa la Paris, und a murit n 1949, lsnd o autobiografie postum, Rencontres avec des hommes remarquable s (1960), avertizndu-i cititorii s nu ia totul la lettre". Mai muli dintre discipolii si, ca C.S. Nott, Margaret Anderson, Ka-thryn Hulme au povestit experienele avute de el. Julius Evola, ultimul dintre marii teoreticieni ai magiei sexuale, s-a i nspirat att din gnosticism ct i din tantrism. Aristocrat de origine siciliana, nscut la Roma n 1898, a nceput prin a scrie poeme futuriste i prin a face pictur abstract. Apoi, din 1922, s-a consacrat exclusiv filozofiei, criticnd idealismul, preconizn d un imperialism pgn" i un individualism total, ale crui principii le-a exprimat n Teo ria dell'individuo assoluto, 1927 (Teorie despre individul absolut). ntre 1927 i 1 929, a animat la Roma grupul din Ur", asociaie de studii ezoterice al crei organ a fost revista Ur (devenit Krur); lucrrile acestui grup au fcut obiectul celor trei v olume ale lucrrii lui Evola, Inlroduzione alia magia quale scienza dell'Io, 1929 (Introducere n magie ca tiin a Eului). n 1930, baronul Evola a ntreprins ascensiunea p eretelui nordic din Lyskamul oriental, avndu-l ca ghid pe Eugenio Da-vid, i a prac ticat,

din acea perioad, alpinismul ca pe un exer173. Vezi documentele strinse de Louis Pauwels n Monsieur Gwdjieff, p. 296, Paris, Editions du Seuil, 1954. 174. P. D. O uspensky, op. cit. ciiu spiritual. Sub influena lui Rene Guenon, a devenit aprtorul Tradiiei prin mai multe cri importante, dintre care La tradizione ermetica, 1931 (T radiia ermetic), unde trateaz despre simbolurile i doctrina artei regale", Rivolta co ntro ii mon-do moderna, 1934 (Revolta mpotriva lumii moderne), ct i n cele zece nume re ale revistei sale, La Torre. Fcuse cunoscut c nu era nici fascist nici antifasc ist iar scopul lui era acela de a renvia curentul ghibelin cruia i aparinuse Dante i care opunea interesele Imperiului intereselor Bisericii. Rnit la Viena, n timpul c elui de al doilea rzboi mondial, n cursul unui bombardament din aprilie 1945, Juli us Evola a rmas paralizat de ambele picioare. n ciuda infirmitii sale, a mai redacta t numeroase lucrri, prin care Metajisica de sesso, 1958, (Metafizica sexului), Ca valcare la tigre, 1961, (A clri tigrul) i autobiografia sa iniiatic R Camino del cina bro, 1963 (Drumul cinabrului). Dup moartea sa, n 1974, Julius Evola a fost inciner at n cimitirul din Spoleto; executorul su testamentar, Renato del Ponte, nsoit de un grup de discipoli i de ghidul Eugenio David, a urcat pn la ghearul de pe muntele Roa pentru a arunca ntr-o crevas urna ce-i coninea cenua. n acelai an, s-a constituit la Roma o Fundaie Julius Evola, cu sediul n palatul Baccelli din Corso Vittorio Emanu ele, sub preedinia avocatului Paolo Andriani, cu scopul de ai perpetua memoria i de a menine Tradiia. Pentru Evola, fiina uman este n ntregime definit de sexul su, pe c i-l asum ca pe un destin; nu existm dect n termeni de masculin sau feminin, dar acea st difereniere rmne adesea obscur: Masculinitatea i feminitatea snt, nainte de toate te de ordin intern, n asemenea msur nct este posibil ca sexul interior s nu corespund exului exterior."175 Sistemul lui Evola vizeaz deci dezvoltarea sexului interior i deplina lui armonie cu sexul exterior. Creznd c masculinul i femininul au funcii sp ecifice, Evola a combtut feminismul vulgar, care mai degrab revendic pentru femeie dreptul de a fi brbat, dect acela de a fi femeie. El spune: Nu ne putem ntreba dac fem eia este superioar sau inferioar brbatului, aa cum

nu ne putem ntreba dac apa este superioar focului... Revendicrile femeii moderne deriv din ambiii greite, ct i dintr-un complex de inferioritate din 175. Julius Evola, Met aphysique du sexe. Paris, Payot, 1959. 434 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE MAGIA SEXUA LA 435 ideea fals c o femeie ca atare, fiind numai femeie, este inferioar brbatului."1 76 Astfel, magia sexual constituie rezultatul ultim i doctrina cea mal secret a fil ozofiei oculte. Maetrii au comunicat ntotdeauna confidenial discipolilor lor modele le de experiene magice realizabile cu ajutorul sexualitii; divulgarea acestor proce dee este o inovaie recent, corespunznd unei anumite eliberri a moravurilor; totui, nu mai iniiaii, care au obinut deja iniierea de primul grad, cu tot ceea ce implic ea ca disciplin i noiuni generale, pot s se dedice acestor mbriri speciale, asimilabile c cltorii extatice n doi. Procedeele erotismului cosmic i ale hierogamiei nu ar putea fl folosite fr ca mal nainte s fi fost aprofundate principiile despre care am vorbi t n capitolele precedente. Conform unui progres riguros, etapa final a parcursului nostru trebuia s fie magia sexual, deoarece gsim n ea o combinaie de aritmozofie, de demonologie, de alchimie natural (transmutarea plcerii trupeti n absolut spiritual) , de medicin ermetic i de exploatare a astralului, grupnd sub egida sexului diferite credine preliminare al cror tezaur a fost lsat ca motenire de magii de ieri ocultiti lor de mine. Istoria filozofiei oculte este acum deschis spre viitor. Proliferarea sectelor europene i americane, interesul multor spirite serioase pentru tot ce in e de domeniul iraional, dovedesc c, pretutindeni, se face simit necesitatea de a uti liza resursele descoperite de aceast filozofie. Filozofia oficial, aa cum a fost pr edat de Bergson i Heidegger, scolastica debitat din naltul unei catedre unor elevi c e-i pregtesc o diplom, nu ajunge s calmeze nelinitile contemporanilor notri sau s le a siunile; generaiile noi au nevoie de filozofi insolii care s mbrieze lumea vizibil i a invizibil ntr-o sintez, prelun176. Ibid. In La Structure absolue. Paris, Gallimar d, 1965, Raymond Abellio consacr mai multe capitole magiei sexuale, comuniune n

universal", n care i exprim concepia despre femeia ultim", care, prin intensificarea torului clitoridian", va succeda femeii originare sau animale". Abellio studiaz le gtura numit de hindui kundalini ntre organele genitale i creier prin intermediul ple usului i spune c aceast triad a sexualitii, cerebralitii i plexualittii care exist cheia antropologiei". Este singurul ocultist care a vorbit de fora transcendental a homosexualitii", pe care o definete din punct de vedere metafizic i creia i recunoate un statut genetic (el admite existena a patru tipuri de cromozomi care determin pa tru constituii fundamentale, dou heterosexuale i dou homosexuale). gind spre secolul al XXI-lea calea cunoaterii deschis de Cor-nelius Agrippa, Paracelsus, Jacob Boeh me, Louis-Claude de Saint-Martln, Fabre d'Olivet, Wronski, Stanislas de Guaita, Rene Guenon i muli alii. Am vzut c filozofia ocult are nite constante, dincolo de vari tatea doctrinelor sale. Mai nti, ea face ntotdeauna analiza raional a superstiiilor, m ai puin pentru a le cataloga, ct pentru a scoate din ele aspectul viu, o nelegere a aspiraiilor omenirii. Apoi, ea are diverse credine fixe, interpretate diferit de l a un autor la altul: credina n tripla natur a omului, alctuit dintr-un corp fizic, dl ntr-un corp astral i dintr-un spirit (Micul, psihicul i pneumaticul, dup cum spunea Gnoza); credina n Sufletul Lumii, care vine de la pitagoricianul Timaios din Locr oi, pentru care universul era o sfer nconjurat de sufletul su, ca un glbenu plutind n lbuul din coaja sa, pe care gnosticii l numesc Nous, Paracelsus M. Eliphas Levi lu mina astral i despre care Cornelius Agrippa spune: Sufletul lumii este o anume via un ic ce umple totul, hrnete totul, care leag i ine mpreun toate lucrurile1*; credina e divinatoril, dar cu o anumit rezerv; credina n nite fore rtcitoare" ale lumii invi e, ce pot fi studiate prin experien i prin demonologia comparat; credina n magnetismul universal, adic n curenii de atracie i de respingere provenind de la fiinele nsuflei nensufleite, de la pmnt i de la cer, pe care iniiatul se strduie s-o utilizeze conti pentru a-l cpta puterea; credina n puterile metafizice ale energiei sexuale, concent rat sau radiant, dnd loc unor abuzuri ngrozitoare (abuzurile vrjitoriei datorate fant asmelor Inchizitorilor i ale victimelor lor, liturghiile negre inventate de satan iti), dar i unor fqrme superioare de nuni mistice i de exerciii ascetice. Unul din sc opurile principale

ale filozofiei oculte este mai ales acela de a crea o medicin paralel, con-tinund t radiia lui Democrit (contemporan i rival al lui Hipocrate) l viind s modifice sau s c ompleteze, l nu s resping n bloc, ceea ce se pred n universiti. Gndlrea magic este, omului, cel mai bun i cel mal ru lucru; cel mai bun, cnd l incit s exploreze necunosc utul; cel mai ru, cnd i impune iluzii i-i falsific raporturile cu realitatea; utilita tea filozofiei oculte st n faptul c ea propune mijloace pentru a separa, n acest ele ment vital al psihismului uman. binele de ru. Dar l ea trebuie supus unei critici f ecunde care s-o determine s se depeasc n funcie de descoperirile arheologiei i ale ti i s-i asigure noi progrese. i 436 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE Aceast critic, recomanda t deja de ocultitii secolului al XlX-lea, care au cutat s dezoculteze ocultul", nu ar e nimic restrictiv. Aa cum nvtura lui Hegel rmne valabil, n pofida erorilor comise ofia Naturii, i cea a lui Eliphas Levi i pstreaz ntreaga importan chiar dac el sa n ivina originilor tarocului. A rectifica greelile naintailor este, pentru cel care stpn ete o disciplin, un mod sigur de a o face s evolueze. Omenirea va fi, din ce n ce ma i mult, preocupat s topeasc ntr-o aceeai Tradiie postulatele originale ale pgnismului tic, ale cretinismului ezoteric, ale religiilor orientale i ale dialecticii occide ntale pentru a crea un sistem de gndire cu adevrat universal. Un asemenea ideal nu va fi ndeplinit dect prin perfecionarea comportamentelor ini-iatice utilizate nc din vremea Gnozei, astfel nct s duc la aciuni i opere n care magicul va fi n deplin armo u pragmaticul pentru a preamri viaa. Indice al maetrilor ocultismului CJUJJ ABANO, Pietre d' 251 ABELLIO, Raymond 29, 73, 434 ABULAFIA, Abraham 76-77. 78 AGRIPPA, Helnrlch Comelis, zis Comelius 5,19-22, 71, 85, 93, 102, 130, 131, 132, 133, 134 , 252, 255, 256, 303, 313, 350, 416, 435

ALBERT CEL MARE 18, 169, 213, 225, 420 ANDREAE, Valentin 179-l81 APELLUS 46, 58 APOLLONIUS DIN TYANA 106, 284, 294, 348 ARNAUD DE VILLENEUVE 249, 251 ARPENTIGNY , Stanislas d' 221 ASHMOLE, Elias 15 BACON, Roger 157, 213 BARADUC, dr Hippolyte 351 BARDESAN 49 BARLET, Francois-Charles 112, 118, 356, 357 BARRETT, Francis 28 BASIL VALENTIN 18, 158, 173-l75, 242 BASILIDE 33, 43-44, 51 BAVENT. Magdeleine 394-396 BEKKER, Balthasar 309 BELOT. Jean 194. 221, 228 BERNARDO DIN TREVISO 158 , 170 BERNUS, Alexander von 299 BERTEREAU, Martine de 242 BODIN, Jean 377, 379, 386, 412 BOEHME, Jacob 24, 71, 32l-324, 338, 339, 414, 435 BOGUET, Heniy 374, 37 8, 379, 392, 413 BOULAESE, Jehan 114 BOULLAN, abate Joseph 419, 422 BRET. dr Pau l-Thomas 298, 299 BRUCK, RemI 145-l47 BUTTE, Wilhelm 143 CAGLIOSTRO, Joseph Bals amo, conte de 26, 38, 232, 288-290, 300 CAHAGNET, Louis-Alphonse 232 CAMBRIEL, L ouis 182 CARDANO, Gerolamo 22, 203, 224, 225, 228, 247, 252-256, 273 CARPOCRATOS 34, 59 CARTERET, Jean 209, 210 CATTANO, Cristoforo de 210 CAZOTTE, Jacques 414 CERINTES 42 CESALPINO, Andrea 381 CHRISTIAN, Paul 208, 218 COLONNA, Pompeo 127, 270 CORDOVERO, Moise 84. 106 COURT DE GEBELIN. Antoine 236 CROLLIUS, Oswald 265 CROWLEY. Aleister 28, 427-430, 432 440 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

INDICE 441 CUREAU DE LA CHAMBRE, Marin 216, 218 CYLIANI 181 DECRESPE, Marius 350 DEE, John 3-6-320, 430 DELEUZE, Joseph 283 DEL RIO, Martin 271, 374, 375, 376, 377, 381, 382, 383 DENIS AREOPAGITUL 18, 302 DESBARROLLES, Adolphe 222-223 DIGBY , Kenelm 270 DOINEL, Jules 71 DUCHESNE, Joseph 266-267 ELEAZAR DIN WORMS 77, 84 ELIPHAS LEVI, Alphonse-Louis Constant zis 27, 85, 104-l10, 111, 115, 126, 128, 1 29, 134, 238, 239, 359, 436 ESPAGNET, Jean d' 161, 176 ETTEILLA, Jean-Francois A lliette zis 235-238, 287 EVOLA, Julius 432-434 FABRE DES ESSARTS, Leonce 71 FABR E D'OLIVET, Antoine 12, 27, 85, 103, 110, 342-347, 435 FAUST 138, 312 FICINO, Ma rsilio 50, 91, 205 FIORE, Gioacchino da 196 FLAMEL, Nicolas 170-l73. 175 FLUDD, Robert 25. 85. 178, 268-270 FULCANELLI 30, 185-l86 GADDESDEN, John of 251 GAFFAR EL, Jacques 99, 103 GALIGAI, Leonora 380 GAUFRIDI, Louis 392-394 GAURICO, Luca 2 05 GEBER 156, 165, 167 GICHTEL, Johann Georg 414-416 GIORGI, Francesco 95 GLAUBE R, Rudolph 161, 299 GOCLENIUS, Rudolf GWcker zis 226, 252 GORDON, Bernard de 251 GUAITA, Stanislas de 28, 71, 83, 85, 110-l18, 184, 240, 294, 421, 435 GUENON, R ene 24, 28, 72, 73, 352, 357-363, 433, 435 GUIBOURG, abate Antoine 406-411 GURDJ IEV, G. 27, 430-432 HARTMANN, Franz 118 HERACLEON 49 HERMES TRISMEGISTUS 32. 33, 50-54, 64, 71 HESTEAU DE NUISEMENT, Clovis 177 HORTULAIN 157 HUYSMANS, Joris-Ka rl 420, 421

IBN LALIF 83 INDAGINE, Jean de Hayn zis Joannis de 219 IOANA A NGERILOR, Jeanne d e Belciel zis 396-401 ISAAC OLANDEZUL, Johann Isaac zis 163, 168 ISAAC ORBUL 76 I ULIAN APOSTATUL 18, 75 JOLLIVET-CASTELOT, Francois 154, 182-l85, 297 JULEVNO, Ju les Eveno zis 208 JUNCTIN, Francesco Giuntini zis 206 KELEPH BEN NATHAN, Philipp e Dutoit Membrini zis 115 KHUNRATH, Heinrich 102, 177, 187 KIRCHER, Athanase 119 . 135 KREMMERZ 416 LABROUSSE. Suzette 201 LACURIA, abate 122, 127, 129, 131, 133 LAMBSPRINCK, Lambert Spring zis 173, 178 LANCRE, Pierre de 374, 387, 390. 391 L AVATER, Caspar 216-217 LEADE, Jane 415 LE BAILLIF, Roch 143, 266, 381 LE LORRAIN DE VALLEMONT, abate Pierre 244 LE LOYER, Pierre 305, 306 LENAIN, lezare 103 LEN ORMAND, Marie-Anne 8, 202, 238 LICHTENBERGER, Johann 197 LIEBAULT, Jean 368, 369 , 370 LILLY, William 138, 207 LIMOJON DE SAINT-DIDIER, Alexandre-Toussaint 164, 166, 181 LUCAS, Louis 293 LULLUS, Raymundus 18, 31, 108, 169, 249 LURIA, Isaac 8 4, 98, 116 MAIER, Michael 178-l79 MALFATTI DE MONTEREGGIO, Johann 123, 126, 133, 143 MANGIN, Henri 223 MANI 68-70 MARCELLINA 59 MARCION 44-46 MARTINES DE PASQUA LLY, Jacques 26, 30, 330-336, 347 MATGIOI, Albert de Pouvourville zis 28, 114 ME NANDRU 41 MESMER, Franz Anton 270-283 MIRBEL, Celestin de 228-229 MOISE DE LEON 85, 86 MOLITOR, Ulrich 413 MONTFAUCON DE VILLARS,

Nicolas 413-414 MORIN, Jean-Baptiste 8, 206 MOUESAN DE LA VILLIROUET, Paul 144 N ACHMANIDE, Moise ben Nachman Gerondi zis 76. 84 NAGLOWSKA, Mrie de 426 NOSTRADAMU S, Michel de Nostredame zis 198-201 OLYMPIODORUS 156 PANTHEUS, Johannes-Antonius 160 PAPUS, dr Gerard Encausse zis 12, 28, 110, 112, 123, 223, 238, 239, 293-297 , 301, 349, 350, 351, 352, 358, 359 PARACELSUS 5, 22, 85, 115, 174. 257-265, 273 , 299, 322, 350, 435 PELADAN FIUL, dr Adrien 295, 364, 426 PELADAN, Josephin 71, 112, 118. 364 PERNETY, dom Antoine-Joseph 160. 162. 167, 171, 188, 329 PEUCER. Kaspar 19l-l94, 195 PHILALETE, Eyrenee 181 PHILIPPE, Maestrul 290-293, 295, 300 PHILON DIN ALEXANDRIA 33, 49, 127 PICO DELLA MIRANDOLA 9l-93, 95, 100, 102, 144, 205 PIOBB, Pierre 134, 197 PITAGORA 6, 35, 36, 94, 125, 126 PLANIS-CAMPY, David de 267 POISSON, Albert 182, 317 POMPONAZZI, Pietro 368 PORTA, Gian-Battista del la 141. 213-215, 230 POSTEL, Guillaume 75, 83. 85, 95-99, 102, 108, 114, 196, 41 6 POTET, Jules du 232, 283 PRISCILLIAN 60 PRODICUS 36 442 ISTORIA FILOZOFIEI OCU LTE PTOLEMEU, astronom (Claudios Ptolemaios) 195, 202, 203, 207 PTOLEMEU Gnostic ul 49. 58 RAGON, Jean-Marie 26, 233 RAIS, Gille de 311, 402 RANDOLPH, Pascal Bew erly 425-426. 430 RASPUTIN. Grigori 31, 292, 297 RATTRAY, dr Sylvester 243

REIBHAND, Christophe 161 REUCHLIN, Johann 85, 93-95. 102 RHUMELIUS, Pharamond 26 5 RICIUS, Paulus 95 RIPLEY, George 159 ROCA, abate 113 ROQUETAILLADE, Johan de, zis Rupescissa 157 SAINT-GERMAIN, conte de 286-287 SAINT-MARTIN, Louis-Claude de 24. 71, 125, 126, 129, 130. 324. 334, 336-341, 414, 415, 417, 435 SAINT-YVES D' ALVEYDRE, Alexandre 28, 184, 352-357 SALMON, William 157, 160, 171, 175, 176, 18 8 SATORNIL 41 SEDIR, Yvon Leloup zis 233, 297 SENDIVOGIUS, Michael 168 SETHON, A lexandre 168 SIMSON BEN YOHAI, rabin 85-90 SIMON MAGICIANUL 33, 34, 37-42, 73 SO LOMON, regele 18, 155. 312 STEINER. Rudolph 299 STRINDBERG, August 183, 184 SURI N, Jean-Joseph 399-401 SWEDENBORG, Emmanuel 24. 324-330, 339, 417 SYNESIUS 18, 2 27 TAISNIER, Jean 219, 220 TIMAIOS DIN LOCROI 309, 435 TRICASSO, Patricio 219, 2 20 TRITHEMIUS sau Jean Tritheme, Johannes von Heidenberg zis 20, 135-l42, 258 VA LENTIN 34, 46-49, 79 VAN HELMONT, Jean-Baptiste 85. 27l-276. 299 VIGENERE. Blais e de 99, 141 VINTRAS, Eugene 196, 418-420 VOISIN, Catherine Montvoisin zis cumtr 40 3-411 WARRAIN, Francis 153, 212 WIER, Johann 303, 387 WILLERMO2, Jean-Baptiste 3 31, 347 WIRTH, Oswald 115. 116, 240 WRONSKI. Hoene 27, 105, 110, 130, 147-l53, 2 12, 435 ZOSIMA PANOPOLITANUL 58, 155, 167 Cuprins 2. 4. PROLOG.................. .......5 Originile magiei occidentale.............. 12 Cutarea secretului secrete lor............. 19 nvtura iniiatic, Rosa-Crucis i Francmasoneria . 23

Triumful valorilor oculte ............... 27 MAREA TRADIIE A GNOZEI............. 33 Gnoza simonian................... 37 Prinii sistemului gnostic .............. 42 Hermes Trismegistus, cei apte Arhoni i reeta nemuririi ............... 50 Sophia i f emeile gnostice............... 55 arpele Uroboros i orgia ritual........... 60 Moten irea Comorii de lumin" . . ......... 67 MISTERELE CABALEI................. 75 Zoha nd........................ 85 nceputurile Cabalei filozofice............. 91 Doct rina secolului de aur............... 95 Alfabetele celeste i terestre............ .. 99 Dogma naltei Magii.................. 103 Ordinul cabalistic al Rosei-Crucis ........... 110 ARTTMOZOFIA..................... 119 Mathesa i legile calculului metafizic......... 123 Geometria ocult................... 132 Steganografia...... ............... 135 Numerele ritmice" ale Istoriei............. 142 Filozofia abs olutului.................. 147 ALCHIMIA TRIUMFTOARE.............. 154 Marea Oper i piatra filozofal............ 160 Alchimiti fr voie.................. 169 Clasicii li teraturii alchimice.............. 175 Hiperchimia i hilozoismul.............. 181 Alchimia n secolul al XX-lea............. 185 444 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE 5. D OMINAREA VIITORULUI CU AJUTORUL ARTELOR DIVINATORII ................189 Preziceri le i profeiile................. 195 Astrologia....................... 202 Geomania. ...................... 210 Fiziognomonia..................... 213 Chiromania...... ................ 218 Metoposcopia..................... 224 Oniromania............ .......... 226

Divinaia cu oglinzi.................. 229 Cartomania...................... 234 Rab domania sau bagheta divinatorie ......... 241 6. MEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA.... ...247 Revolt n medicina Renaterii............252 Medicina spagiric ................ ..257 Medicul celor trei S mpotriva medicului arke-ului . . 271 Teoria i aplicarea magnetismului animal ......278 Taumaturgia l tehnicile ei..............283 Medic ina ocult mixt i metiatria..........293 7. COMUNICAREA CU INVIZIBILUL...........301 Goeia...............,.........308 Duetele mediumnice..................315 Ilumin area.......................321 Cltoriile extatice...................324 Urmrirea Luc rului".................330 Calea intern" a martinismului ...........336 Teodoxia u niversal..................342 Ocultismul mpotriva spiritismului..........347 Exper ienele dedublrii................352 Sinteza vizibilului i invizibilului...........3 57 8. MAGIA SEXUAL...................364 Ontologia actului sexual ............... 367 Erotismul diabolic...................374 Sabatul........................385 Vrjile i posedarea..................391 Liturghia neagr....................401 Unir ile imateriale...................412 Sanctificarea sexului................. 416 Hierogamia n timpurile moderne...........422 INDICE AL MAETRILOR OCULTISMULUI..... .437 Aprut 1994 Culegere i paginare ADISAN COMPUTER S.R.L. Tiprit la Editura i Ateli erele Tipografice METROPOL Istoria filozofiei oculte Originile Gnozei i ale Cabal ei, puterea mLtic a numerelor, transmutarea metaleloi

metodele de evocare a spiritelor, experienele sexuale fantastice n scopul de a inf luena c ursul evenimentelor, arta de a comanda demonilor sau ghicirea viitorului n ridurile de pe frunte fac obiectul acestei cri de o minuioas erudiie. Pornind de la s"adierea vechilor tratate de magie, de metafizic, a manualelor Inchiziiei i a docu mentelor de la procesele de vrjitorie, Alexandriari ofer cititorulri puncte de rep er sigure pentru a se orienta n labirintul unor misterioase doctrine.