Sunteți pe pagina 1din 330

VICTOR KERNBACH

enigmele

miturilor
astrale
EDITIA A II-A REV ZUT SI ADAUGIT

C nd autorul i-a asumat riscurile unei ipoteze


ce se abtea de la canoanele interpretrii
uzuale a mitologiei, el n-a bnuit c lucrarea
sa tiprit va fi att de cutat de public. D eo
sebite ntlniri i multe scrisori, care-i confir
mau apoi ndreptirea sarcinii ce i-o luase,
I-au dus la scrierea din nou, i nu la simpla
reeditare a crii, ntruct Enigmele miturilor
astrale constituie de fapt un laborator, ipoteza
se bizuie pe o aglomerare de problem e nc
deschise, i chiar n colocviile sale cu cititorii,
autorul rstoarn vechea dogm, transfernd-o
n mecanismul autonom al unui principiu dia
lectic: nu crede i cerceteaz!
Materialul amorf (mituri, tradiii, monumente
de art i arhitectur sau construcii rituale) se
acumuleaz grabnic n depozitul de informaie
al cercettorului de azi. Dac la nceputul e x
plorrilor n aceast zon, autorul rostea ele
m entele ipotezei nc n 1961 (n epilogul ev o
crii sale fantastice Luntrea sublim) i dup
aceea ncerca o prim sistematizare a ei n
tr-un ciclu de articole din revista Viaa stu

deneasc (1968), astzi ne gsim n m preju


rri mult mai prielnice, cnd n multe ri
exegei lucizi examineaz cu migal miturile
i monumentele enigmatice, spre a rspunde la
una din ntrebrile mari ale epocii. Uneori
aceste cercetri se fac fr sistem, mai mult cu
mijloace jurnalistice. Autorul crii de fa nu
gust ns alergrile dup senzaional sau
exagerrile entuziasmului juvenil, dei acest en
tuziasm are mai multe anse n cutarea adev
rului, dect ncetineala dogmatic. Am plificndu-i materialul susintor i recitindu-i
formulrile ipotezei sale, care urmrete n pri
mul rnd explicarea genezei miturilor printr-un
sistem organizat nuntrul obiectului cercet
rii, autorul i-a fixat coordonatele mai clar.
Cartea de fa nu cuprinde aadar dect o ipo
tez de lucru. Dac aceast ipotez se va nrui
ntr-un viitor oarecare sau se va consolida, i
ntr-un caz i n cellalt va fi avantajat exer
ciiul cunoaterii omeneti.
V. K.
iulie 1973

SENSUL ENIGMELOR
N EVOLUIA CONCENTRIC
A CUNOATERII

FORME ALE ENIGMELOR


N ISTORIA OMENIRII

Istoria este o etap trzie din existena omenirii i


un ir discontinuu de fapte pe care le cunoatem retro
spectiv numai dac fiecare deosebit i mai multe mpre
un au izbutit s se reflecte n destule documente contra
dictorii, din confruntarea crora istoricul neprtinitor
gsete mijloacele logice de a deduce adevrul. Istoria ca
studiu tiinific se bizuie pe documente. Dar ce snt docu
mentele? Snt fapte nregistrate subiectiv de nite oameni
care tiu sau presimt c vor fi cercetai de ali oameni.
Istoricul are nevoie de obiectivitate, ns materialul cer
cetrilor sale e n mare parte subiectiv. Acest material e
cu att mai subiectiv, cu ct autorul lui a fost mai con
tient de valoarea documentar a nregistrrii. i iat
de ce documentele arheologice devin din ce n ce mai
preuite: nefiind n genere nregistrri cu scop documen
tar, ele i pstreaz nealterat valoarea documentar.
Dac documentele istorice (de pild, cele scrise) induc
adesea n eroare cercetarea ulterioar, fie pentru c snt
false, fie pentru c snt superficiale, cum se vor comporta
fa de istoric documentele ante-istorice, adic cele tratate
de obicei drept enigme? Soluiile mai curente snt dou:
ignorarea documentului sau cutarea simbolurilor. Evo
luia cunoaterii are mereu un caracter concentric, din
centru spre circumferin. Aceast evoluie pornete de la
centrul comun al tuturor cercurilor, care este totodat i
cel mai mic cerc; acolo se poate fixa nceputul omenirii.
Dar de la un cerc la altul, oamenii au lsat nenumrate

pete albe, enigme, simboluri (care snt consolri ale cu


noaterii) i mituri (care snt crize ale cunoaterii). Pri
vit n sine, protoistoria i chiar i istoria omenirii las
prea multe aparene bizare sau chiar absurde, pe care
simbolul sau ignorarea vin s le ndulceasc temporar.
Dar din aceste treceri pe lng problem cunoaterea nu
ctig nimic. Enigmele istoriei trebuie considerate ntr-un
plan mult mai vast dect pn acum. Epoca noastr de
mari mutaii n metoda de cercetare a naturii i a exis
tenei impune revizuiri n vechea optic asupra enigmelor
care au fost presrate, de cauze necunoscute, n lungul
istoriei umane. Noile tiine care au prsit domeniul cla
sic al magiei spre a intra direct n laboratorul savantului
modern deschid i aici ci noi de cercetare. Industria
nuclear, cibernetica, bionica, satelizarea capsulelor cu
pasageri pe orbite extraatmosferice i alte preocupri ale
industriei omeneti au i intrat n uz; dar se supun cer
cetrii tiinifice riguroase pn i fenomenele parapsiho
logice, unele de pe acum folosite de cosmonaui (comuni
crile numite altdat cu dispre telepatice), altele
(psihotronica) aflate la nceputul experimentrii.
Cartea de fa i-a propus s cerceteze enigmele is
toriei prin monumentele materiale inexplicabile, prin
tradiiile ciudate mai ales ale popoarelor vechi i prin
miturile de raport astral, n vederea desluirii uneia din
marile ntrebri ale omenirii, anume dac omul pmn
tean a fost vreodat martorul apariiei vreunei solii de
civilizaie cosmic i dac nu cumva unele descoperiri
moderne ale lui le-a mai cunoscut cndva, ntr-o form
sau alta. Implicit, ne va interesa ntrebarea dac forma
rea miturilor i apoi a religiilor nu a fost cumva doar
consecina unui astfel de contact cosmic.
Fiind una din pasiunile lumii contemporane, dezbate
rea ntrebrii dac Pmntul a fost vizitat odinioar de
reprezentanii unor civilizaii nepmntene i are, firete,
aversul ca i reversul ei. Discuia este alimentat n am
bele sensuri i de numeroi oameni de tiin, care abor
deaz cercetarea fr vreuna din cele dou prejudeci
antagonice, dar mai cu seam de ziariti, dintre care unii
foarte serios documentai i uneori dnd dovad de in-

tuiie sigur; snt ns printre toi acetia i destui oa


meni care, afirmnd sau negnd, nu se ntemeiaz totui
dect pe informaii srace i rudimentare, am spune pe
legenda legendei.
Dac la susintorii ipotezei vizitelor fcute de extra
teretri exagerrile vin uneori dintr-un impuls romantic,
la unii dintre negatori exagerrile izvorsc, paradoxal,
chiar din dorina de a nu exagera. Construind o negaie
n aria acestei ipoteze, negatorul se sperie pe parcurs de
lipsa unor argumente decisive, fiind convins c, dei nu
le cunoate, ele trebuie s existe undeva, i atunci fie
conchide grbit apelnd la bunul sim, fie recurge la so
fism.
Dar o astfel de expediere a unor enigme nu face
cinste nimnui i, mai cu seam, las problemele i mai
ncurcate dect n momentul abordrii lor. Iar enigmele
pe care istoricii le abandoneaz, cnd nu le ocolesc, snt
mai numeroase dect se crede ndeobte.
De vreo dou decenii, partizanii ipotepaleoastronautice insist mai ales
n e e x p l ic a t e
asupra enigmaticei terase din Baalbek
i asupra desenelor rupestre din pete
rile de la Tassili. Numrul monumentelor inexplicabile
este ns mult mai mare. Nu ne vom opri deocamdat la
studiul lor analitic, pe care I-am destinat altui capitol.
Enunm cteva din ele, ca s putem examina mecanis
mul respingerii de uz curent a obriei lor extraordinare.
Terasa din Baalbek, aezat pe un platou din Munii Antilibanului acum multe milenii, a fost cldit din blocuri
de roc dens, fiecare cu o greutate de o mie pn la dou
mii de tone; deasupra ruinelor terasei s-a construit mult
mai trziu un templu de arhitectur alexandrin, care nu
are nimic comun cu terasa. Chiar fr aventurarea n ipo
tezele neclasice, ne putem ntreba cu ce fel de mijloace
tehnice au fost tiate ntr-o geometrie att de perfect i
cum au fost ridicate, unele pn la nlimea de apte
metri, aceste blocuri a cror greutate nu o pot suporta
nici macaralele moderne de azi. Cu toate acestea, numeM O N U M E N TELE

m a t e k a l e

zei

11

roi cercettori au conchis cu senintate c lucrrile s-au


efectuat tot aa ca i la piramidele egiptene sau la ridica
rea marilor statui din Insula Patelui. Ceea ce se ascunde
n atari raionamente este faptul c blocurile pentru pira
mide i statuile amintite au o greutate de dou sute i
chiar de trei sute de ori mai mic. In aceeai zon a ipo
tezei pot intra sferele gigantice de piatr din Costa-Rica
sau imensele statui montane, rspndite pe pmnt i
atribuite de Daniel Ruzo unei strvechi civilizaii disp
rute.
Desenele naive descoperite n Sahara de Henri Lhote
ofer i ele destule dificulti de interpretare, cci, n
ciuda naivitii desenului pe stnc, fcut probabil de o
mn primitiv (sau foarte rafinat?), multe dintre su
biecte ies vdit din limitele contextului clasic. Ceea ce
H. Lhote numea nu fr ironie bonom marele zeu mar
ian este o figur nalt de ase metri, prnd a purta
un costum spaial etanat sau n orice caz un scafandru
complet, ambele soluii fiind incompatibile cu gradul de
civilizaie al Africii preistorice. Mai mult, unele figuri din
acele peteri ale Saharei, purtnd acelai gen de costume,
au pe ctile sferice care le ascund faa nite evidente
antene parabolice fr nimic din panaul ritual al slba
ticilor. Desene rupestre similare, aparinnd aceleiai
epoci, s-au mai gsit n Asia i n Europa.
Teritoriul ctorva ri din America central i de sud
ofer un belug uimitor de asemenea monumente, printre
care Poarta Soarelui de la Tiahuanaco nu este cel mai
important, chiar dac e cel mai frecvent n discuiile con
temporane asupra ipotezelor paleoastronautice.
De asemenea, statuile megalitice, capetele din jungla
mexican i capetele din Insula Patelui, discul din Phaestos i tabletele gsite la Glozel, basorelieful de la Behys
tun, lespedea funerar de la Palenque, ceramica stratului
yomon, corabia etrusc fr vele i mai ales piramida
mare a lui Khufu snt o parte dintre monumentele pe
care trecutul ni le-a lsat motenire, fr a ne lsa i
cheile celor apte lacte. Dar n orice taini ncuiat se
poate ptrunde i prin efracie.

Istoria cunoate cteva civilizaii


strvechi ce nu se supun n aparen
legilor evoluiei. Numite de obicei
civilizaii fr copilrie , acestea
par a fi nit din nimic, ajungnd peste noapte, ca n
basme, la o miraculoas maturitate, pe care legile isto
riei nu o pot explica. Att civilizaia sumerian, ct i cea
egiptean sau aceea a vechilor popoare din America preincas i ncep existena direct de la un nivel superior,
fr precedentul primitivitii barbare i, mai mult, fr
s se fi bucurat mcar de vreun avantaj semnificativ al
condiiilor naturale.
Dac Samuel N. Kramer consider c sumerienii au
fost, pn la dovada contrarie, cum zice dnsul, primii
care au alctuit un sistem comod de scriere i totodat po
porul care a ntemeiat prima civilizaie cunoscut, el nu
explic ns fenomenul apariiei spontane a acestei civi
lizaii. Ca n toate cazurile similare, penuria de documente
poate fi ea nsi o explicaie confortabil, dac nu nea
prat absolut. Dar, la fel ca n celelalte cazuri, mitul e
mai comprehensiv i mai limpede. La originile culturii
sumeriene se afl totui fptura stranie Oannes, care,
ieind periodic din mare, a fcut oper de misionarism
tiinific i etic printre locuitorii Sumerului i s-a retras
cnd i-a socotit opera mplinit. Exist legende asemn
toare n mitologia vedic i chinez, n cea tibetan i n
cea mayas. Aa cum sumerienii i atribuiau lui Oannes
naterea i consolidarea culturii lor, egiptenii venerau
pentru acelai lucru pe Thot, popoarele sudamericane pe
Quetzalcoatl. Aceste nume, circulnd ca simboluri, repre
zentau imaginea singularizat a grupurilor care gsiser
de cuviin s ajute tinerele populaii ce se alctuiser
dup catastrofele terestre precedente,, intrate n mit mai
ales cu numele de potop. C zeii citai mai sus au fost
simboluri ale unor grupuri mai numeroase putem deduce
nu numai din sinonimele lor (uneori chiar n contextul
mitologiei aceluiai popor) sau din politeismul mai multor
religii arhaice, dar i din unele liste nominale cu o foarte
riguroas distribuie a muncii, cum este, de pild, lista
ngerilor damnai, transmis de unul din apocrifele lui
Enoh. Obria acestor misionari culturali, unii istorici o

Civ il iz a iil e
IS T O R IC E F R
C O P IL R IE

consider a fi fost Atlantida, a crei puin populaie sal


vat dup catastrof s-ar fi dispersat apoi pe ntreaga
suprafa a Pmntului. Ideea este atrgtoare, ns nici ea
nu explic, aa cum vom vedea mai trziu, enigmele funda
mentale ale istoriei terestre care in de o civilizaie mult
mai temeinic. Dar ntr-un vechi text egiptean, Cltoria
lui Unuamon, scris la nceputul sec. X I . e.n., dup
unele presupuneri sub domnia faraonului Ramses XII,
putem citi aceste lucruri: Iat Amon va tuna n cer
i l va da pe Suteh (Set, n.n.) alturi de sine. Cci Amon
a fcut toate pmnturile. El le-a furit, iar pmntul
egiptean, de unde ai ieit tu, I-a furit de la nceput. Cci
meteugurile dintr-nsul au ieit i au ajuns n inutul
unde m aflu, cci tiinele dintr-nsul au ieit i au
ajuns n inutul unde m aflu. . .
tiina modern este fi, exoteric, pn i n erorile ei. tiina an
tichitii ndeprtate era ns aproa
pe totdeauna o tiin ezoteric, ascunzndu-i arsenalul
de ochii vulgului, att dintr-o anume voluptate a secre
tului, ct probabil i pentru a-l putea manevra n scopuri
sociale i economice, n care religia nu era nici cauz,
nici int, ci numai un m ijloc de aciune. O idee de baz
a lui James George Frazer, din vestita lui Creang de
aur, afirma c mersul gndirii omeneti, n formele ei ele
vate, s-a desfurat de la magie la tiin, trecnd prin
religie. Ideea este captivant i frumoas, dar azi pare
riscant. In magie, spunea Frazer, omul depinde de pro
priile lui puteri, ca s fac fa greutilor i primejdiilor
care l pndesc din toate prile. El mizeaz pe existena
n natur a unei anume rnduieli stabilite pe care se va
putea bizui cu certitudine i care ar putea s serveasc
scopurilor lui. Cnd eroarea sa se risipete, cnd el re
cunoate cu ciud c ordinea ce a presupus-o n natur,
ca i dominaia pe care a crezut c o poate exercita asu
pra acestei naturi, erau imaginaie pur, el nceteaz s
se mai bizuie pe propria lui inteligen, pe propriile lui
eforturi i se las foarte umil la discreia mrinimiei unor
oarecari fiine supreme, dar nevzute, ascunse i voalate
T IIN A DE T IP
SACRA L

n natur, crora le atribuie acum toate vastele preroga


tive pe care altdat i le atribuise siei. Ca i alii ns,
chiar i Frazer trece prea uor peste un impas al demon
straiei problemei: pasajul inteligenei de la magia primi
tiv la religie, care de fapt se face dup o dramatic criz
de spirit a omului, este un impas din care omul singur
n-ar fi ieit astfel. Religia putea deci s nu fie nscocit
niciodat (perpetundu-se numai ciclurile de superstiii
demonologice, pn la dispariia lor), dac omul, ncon
jurat doar de fenomene naturale cu care se obinuia trep
tat, ar fi rmas s evolueze de la cunoaterea magic,
prin cunoaterea empiric, la cunoaterea tiinific. i
care ar fi fost rezultatul evoluiei singuratice, i cnd s-ar
fi cristalizat el? Aceasta e o cu totul alt problem, cu mult
mai dificil, printre problemele variantelor aleatoare din
tre care zarul a indicat-o pe aceasta, binecunoscut n
efectele ei, controversat n cauzele ei, de care ne ocupm
aici. In orice caz este cert c drumul singurtii ar fi
fost foarte lung; nu tim ns dac nu cumva ar fi fost
mai bun. Aflnd totui prea devreme anumite adevruri
care, n mprejurrile revelaiei, preau transcendentale,
anumii oameni nzestrai cu o bun intuiie i cu un ferm
echilibru al inteligenei, fr ndoial, dup trecerea mo
mentului emoional de oc, i-au asumat rolul de pstr
tori ai unor, n realitate, simple cunotine tehnice de
valoare practic imediat, nsuite nu prin cercetarea na
turii i prin experiment, ci pe calea revelaiei. Revelaia
nu era, firete, divin; dar cum, pentru majoritatea mase
lor omeneti primitive i nspimntate de alura i com
portamentul unor fiine venite de pe o treapt superioar
a scrii evoluiei biologice, insolitul prea supranatural,
oamenii de contact despre care vorbim, se prea poate c
abia dup plecarea oaspeilor mrinimoi, au inventat cel
mai lung i cel mai cumplit m ijloc de dominaie. Cu
cteva artificii, oriicum minunate n raport cu epoca,
noii stpni ai secretelor druite au devenit stpni abso
lui ai sclavului, ca i ai regelui. Aceti oameni, ridicai
de la rangul de vrjitori la rangul de preoi, au avut to
tui meritul pstrrii celor nvate de la nemaipomeniii
oaspei i mai ales al meditaiei autonome care, mpreun

cu primele lor cercetri tiinifice personale, au deschis


drum evoluiei cunoaterii omeneti.
tiina lor, fiind secret, era aprat mpotriva privi
rilor indiscrete de condiia ei iniiatic, sacral. Moise i
apra tabernacolul cu gelozie, punndu-l s electrocuteze
pe intrui.
Uneori, acele cunotine tiinifice erau transmise
unor monumente (piramida lui Khufu), unor mituri (zbo
rul lui Etana), unor scrieri (Vechiul Testament), unor tra
diii (secretele lui Numa Pompilius), unor obiecte de cult
(chivotul legmntului) sau unor lucrri de art (figuri
nele culturii yomon). Idei, formule, reete i postulate
circulau n lungul timpului fr s se piard, ns nu de
peau zonele conservate cu grij de ctre iniiai. O sum
de deducii i invenii mai trzii, rmase fr ntrebuin
are practic evident, au fcut notorii nite nume n
jurul crora n-a ncetat s pluteasc misterul: regele
Numa sau mai ales Pitagora, n evurile mai noi papa Sil
vestru II sau Roger Bacon, poate chiar Dante, Leonardo
da Vinci, Swift. Silvestru II, nainte de a fi ales pap,
a fost iniiat de maetri arabi la Sevilla i Cordoba, i nu
att inveniile sale (orga cu aburi, orologiul cu greuti)
ct cunotinele sale astronomice i utilizarea paratrsne
tului par stranii pentru sfritul primului mileniu al erei
noastre.
Destul de multe lucruri pe care le tim din inveniile
oficiale ale ultimelor dou sau trei secole, antichitatea i
evul mediu le pstraser cu zgrcenie n medii intime;
ele se aflau nu din tratate i laboratoare universitare, ci
de la maestru la ucenic, optite la ureche sub paza sacra
litii. Deocamdat este greu de rspuns de unde proveni
ser toate acele cunotine.
Una din cele mai ciudate tradiii, aa
cum a remarcat Robert Charroux, unul
dintre exegeii paleoastronauticii, este
aceea legat de utilizarea fierului. In toate scripturile po
poarelor vechi, fierul era socotit metal blestemat. Dac
ar fi fost vorba de aur, era mai lesne de gsit o explicaie
comod, pe cnd aa, innd seam ndeosebi de faptul c

t r a d i iil e

OBSCU RE

semnalarea acestei superstiii apare nc n textele sau


datinile orale ale unor vremuri cnd fierul abia se ivise,
tradiia este de-a dreptul obscur. i totui, pumnalul de
fier purtat de unii faraoni era un semn distinctiv divin.
Pe de alt parte, lucrurile ncep s se vad n cu totul
alt lumin dac ne gndim c nimic din civilizaia noas
tr modern (electricitate, ceasornic, unealt agricol, ac,
arm, automobil, avion, vapor, astronav, industrie ato
mic sau ordinator electronic) nu poate exista deocamdat
fr acest metal.
Ideea poate fi confruntat cu interdiciile de folosire
a carului ceresc (fcut din fier i echivalent vdit al unei
astronave) din poemul arhaic indo-tibetan Samaranganasutradhara, dar i cu unele tradiii folclorice africane sau
europene despre semnificaia fierului. Dintre acestea, una
din cele mai interesante ni se parte o credin popular
circulnd n Bucovina, potrivit creia la nceput nu era
pe lume nimic dect un munte mare, purtat ncolo i n
coace de vnturi (ntocmai ca muntele magic dintr-un
basm vietnamez al lui Ty Thyk) i scond nencetat foc
din pisc. Omologarea muntelui cu un vulcan n Buco
vina ar putea fi admis n virtutea circulaiei temelor
folclorice, dac muntele n-ar fi plutitor, i mai ales dac
legenda s-ar opri aici. Dar din focul permanent al munte
lui, precizeaz legenda, s-a nscut o femeie, mai bine zis
numai un trup de femeie cruia nu avea cine s-i dea
via. Dup natere, trupul i-a fost luat de vnturi i dus
n toate prile, pn cnd ntr-un trziu a ajuns la Vntuleel-mai-de-sus, unde a cptat via. De acolo, femeia a
cobort pe munte, a gsit dou buci de fier, le-a nghi
it i a rmas grea, nscnd doi copii necurai: unul chiop
i detept, cellalt sntos, dar prost. Muntele nu avea de
ct fier, iar fraii aveau nevoie de lut, aa c cel prost
cobor n adncul mrilor de unde aduse lutul necesar.
Cellalt frate fcu un trup de cal, fr via. Intrar
amndoi n cal i izbutir s-l mite, trgnd dup ei o
cru. Apoi fratele prost rmase s-l trag pururi pe
cellalt, pn cnd de la o vreme i lu lumea n cap.
Legenda ine s precizeze c pe atunci Dumnezeu era ne
cunoscut.

Asemenea lucruri amintesc de un timp confuz cnd


omul abia ncepea s se deprind cu o nou stare de lu
cruri, ca dup o mare catastrof. Folclorul multor po
poare pstreaz ciudenii, disprute din uz, care au
totui alura comportrii unor oameni cu civilizaia consoli
dat, nu a unor primitivi cum ar urma s-i considerm
n limitele cronologiei admise de istorici. Iat ns de
pild cteva trsturi ale moralei incase: nimeni nu era
lipsit de dreptul la hran, mbrcminte i adpost; statul
incailor avea depozite speciale, de unde cel ce nu avea
hran sau haine le putea primi gratuit; i mai neverosi
mil era lipsa noiunii de hoie, cci la incai uile nu
aveau lacte, iar cine pleca de acas lsa un b n prag,
ca semn c locuina e goal. De unde aceast etic, posi
bil numai n cuprinsul unei civilizaii de care lumea de
azi e nc departe, i pe care incaii o socoteau lege di
vin motenit din trecut?
Dei circul de la un teritoriu la altul i
se transmite mereu de la o generaie la
alta, probabil n temele lui fundamen
tale de cnd exist homo sapiens, i cu toate c se
schimb nu numai stilistic (cci are o imens putere de
adaptare i de absorbie, fiind mereu contemporan n alu
ziile sale), folclorul, privit n structura sa, este forma cea
mai conservatoare de comunicare a memoriei omenirii.
Printre proverbe, gsim unele venind probabil de dinainte
de potop, aducnd noiuni care azi ni se par magice, dar
care cndva i-au avut sensul lor concret. In descntece,
dincolo de mica experien a medicinei empirice locale
sau de incantaia ritual, rzbat elemente dintr-o magie
abscons, pe care n-o nelege nici magicianul moteni
tor. Cel mai interesant pentru problema noastr este ns
basmul fantastic, n care elementele fabulaiei funda
mentale au fost puse exagerat de folcloriti pe seama as
piraiilor i ambiiilor omului. Unele snt, e drept, adu
giri superficiale, care nu au nici o legtur cu memoria
ancestral, de pild mgarul ale crui excremente devin,

FOLCLORUL
F A N T A S T IC

la dorin, aur sau pietre preioase, ori covorul zburtor cu


care se poate cltori prin vzduh. Calul lui Ft-Frumos
aparine ns altei categorii; analizat atent, comportamen
tul acestui cal magic contravine cunotinelor primitive
ale ciobanilor, vntorilor sau plugarilor din a cror cul
tur oral fac parte i Galben-de-Soare, i Buteanul Ie
lelor. Vom vedea mai trziu c, structural, calul acesta nu
e un cal propriu-zis, ci o main, i n general este ca
racteristic pentru folclorul fantastic de formaie arhaic
metaforizarea mainilor transcendente. Dac un cal se
comport uneori ntocmai ca o main de zbor cu reacie,
cciula fermecat (cu variantele diferitelor zone geogra
fice: scufie, coif etc.) care face pe om nevzut sau oglinda
fermecat n al crei cristal se poate vedea la distan
se pot clasa, dup o judecat impresionist, printre sim
bolurile categorice ale refulrilor omeneti. Privite anali
tic, aceste aparate fantastice ncep s aib ns contin
gene cu aparatele similare pe care astzi le fabric in
dustria sau le pregtete teoretic tiina. Mai dificil d e
clasificat printre aspiraii este tema de basm a cltorului
paradoxal, existent n cel puin 15 variante principale
(cte am izbutit s cunoatem) din patru continente; n
toate aceste basme, eroul i prsete locul natal i, la
ntoarcere, observ un imens decalaj de timp ntre viaa
lui desfurat n ritm biologic normal i viaa de acas,
care a consumat n absena lui unul sau mai multe secole.
Acestea, evident, snt elemente neinventabile prin meta
for i nu le poate explica satisfctor, orict n-ar dori-o
folcloritii, dect teoria relativitii timpului n zborul
cosmic accelerat.
Memoria ancestral s-a conservat n
diferite forme, din care forma ocult
nu este neglijabil. Bineneles c
aici au intervenit de-a lungul vremii
interpretri voit sau involuntar false, provenite fie din
tr-o vanitate iniiatic lesne explicabil, fie din alterrile
succesive ale memoriei care la un moment dat i-a pier
dut elementul de confruntare. Cercetate ns cu mult
FO R M E LE O CU LTE
DE C O N SE R V A R E
A M EM O RIEI

pruden, tradiiile oculte pot oferi cercettorului laic


destul material din care s-ar extrage adevrul istoric
pierdut. Nevoia de a recurge la orice fel de surse este
pricinuit de srcia motenirii pe care ne-a lsat-o tre
cutul. Vechile biblioteci mari, ca aceea din Alexandria,
au ars, nc destul de multe din puinele texte arhaice snt
nedescifrate, folclorul nu e n ntregime cules i editat,
miturile primordiale s-au erodat n transcrierile succe
sive, iar dintre monumentele de piatr i metal care au
scpat de furia conchistelor i bigotismului religios sau
laic, mai zac destule sub vegetaia nesmuls a junglei.
Depozitele oculte, despre care circul legende vagi,
poate c pstreaz mari cantiti de texte care, neconve
nind din punct de vedere teologic religiei sau sectei depo
zitare, nu se distrug, dar nici nu snt artate lumii. Dac
din ele n-ar rzbate la lumin uneori cte unul, datorit
cine tie crei mprejurri, nici n-am mai spera c aceste
depozite exist cu adevrat. S lum un exemplu mai ca
tegoric. mpratul Traian, urmnd modelul lui Caesar,
a scris o carte asupra rzboaielor dace. Poate c spiritul
su cultivat (s nu uitm una din fundaiile lui: biblio
teca Ulpia) l va fi mpins s comunice date mai adnci
despre religia i moravurile stranii ale unui popor pentru
care moartea era clipa festiv suprem. Pe de alt parte,
e greu de presupus c ntr-o vreme cnd crile poeilor
se editau n sute de copii, cartea mpratului s fi urmat
un destin contrar. i totui ea nu exist. Dar a cutat-o
vreun istoric n locurile inaccesibile pentru istoricii laici,
de pild n tainiele Vaticanului?
Dup prerea specialitilor, se poate spera c n anul
1980 un mic numr de ordinatori electronici perfecionai
va nmagazina toat documentaia scris a lumii. Dar
specialitii se refer la documentaia public. Iar n ce
privete textele oculte (nu cele doar ocultate), chiar
dreptul de acces la manuscris nu include nc i accesul
la sens. Este adevrat (miraculos de adevrat) c poporul
mayailor avea o lege penal care considera, printre cri
mele pasibile de pedeapsa cu moartea, i falsificarea ade
vrului de ctre istorici. Din pcate, asemenea lege nu s-a
mai semnalat n alte etape ale istoriei omenirii.

Mai accesibile, nefiind oculte, snt


cteva monumente de literatur,
art, geografie i teologie aprute
n mileniul nostru, comunicnd
date autentice, dar care par imposibile la nite autori ce
fac afirmaii exacte despre nite adevruri descoperite
abia mult mai trziu. Aa cum Platon descria Atlantida,
iar Lucanus se referea cu o enigmatic precizie la clima
i la coordonatele antarctice, Dante vorbea mai trziu
despre unele constelaii ale emisferei australe, cunoscnd
existena Crucii Suduiui, Swift determina numrul, orbi
tele, dimensiunile i vitezele sateliilor planetei Marte i
pictorul Jeronimus Bosch zugrvea nite vehicule spaiale
n plin zbor. Tot att de inexplicabile snt hrile echi
distante ale Americii i Antarcticii copiate de amiralul
turc Piry Reis, ca i vehiculele ovoidale gata de decolare
ori chiar n plin zbor spaial din iconografia cretinismu
lui ortodox medieval.
Snt i referine mai bizare, ca faimoasa lapis exillis
despre care vorbea poetul Wolfram von Eschenbach, o
piatr czut din cer ce avea nite inscripii aprnd nu
mai n anumite mprejurri.
Aadar, formele diferite n care ne apar enigmele is
torice sugernd unele surse strvechi de informaie asupra
raporturilor dintre omenire i alte civilizaii ofer azi
posibiliti noi cercetrii monumentelor stranii (sau cel
puin neclasice) ale istoriei Pmntului. Enigmele miturilor
astrale, conservate n cele cteva tipare pe care le-am
enunat, ne duc spre ipotezele paleoastronautice care par
fantastice numai la o privire superficial. Ceea ce susi
nem aici este un sistem de ipoteze, nu de axiome. De
aceea este greu de neles groaza unor persoane care, oco
lind cu voie sau fr voie arhitectura complex a argu
mentelor posibile, parc se tem s nu afle c n casa noas
tr cu aer intim a mai locuit cndva un oaspete vremelnic
sau c aceeai cas ar mai putea primi un oaspete simi
lar. Se remarc, tocmai de aceea, n stilul negatorilor
paleoastronauticii o irascibilitate ciudat care, desigur, nu
poate s aib nimic comun cu o disput tiinific. Putem
grei. Se prea poate ca viitorul s demonstreze c teza
paleoastronauticii a fost fals i c altele au fost cauzele

R E F E R IN E S T R A N II
N M ON U M EN TE
T R Z II

care au generat numeroasele enigme ale istoriei omeneti.


Nici chiar numrul sporit zilnic al adepilor ipotezei nu
este hotrtor n sine. Deocamdat, acumularea de ele
mente istorice i mitologice n confruntare reciproc, con
fruntate de asemeni cu datele tiinelor contemporane,
duce inevitabil la aceast ipotez. Timpul o va susine
sau o va infirma, cnd ciclul informaiei va putea fi com
plet.

SURSELE PARAISTORICE

n accepie curent, noiunea de mit


are dou sensuri paralele, coexisten
te: a) ficiune metaforic sau simbo
listic; b) tradiie sacr a unor revelaii din epocile tim
purii ale popoarelor (sau omenirii ntregi). Rareori se
adaug i al treilea sens, tratat subsidiar i negat adesea,
dei e cel fundamental, de memorie tradiional.
Judecnd lucrurile cu rigoarea logic necesar i pstrndu-ne simul proporiilor n-ar fi cu putin s-i
atribuim primitivului o fantezie nelimitat, cu att mai
puin fora de a crea metafore eseniale. Cum s concepi
un biet vrjitor paleolitic sau chiar un preot arhaic, cu
orizontul lui mrginit, inventnd din nimic zei cu atri
bute fantastice, nebizuite pe experiena clasic omeneas
c? Inconsistena unei atari explicri a teogoniei (creia,
totui, unii cercettori i-au dat curs) este infirmat pn
i de contextul m itologic al fiecrui cult n parte; n fie
care codice religios, mai mult, chiar n acelai text, g
sim contradicii flagrante, ceea ce n cazul producerii mi
tului printr-o deliberare aprioric, transcendent, ar fi cu
neputin de nchipuit. Mitul deci nu este construit nici
odat pe structura unui scop, a unui plan religios gndit
dinainte pentru amgirea populaiei credule; profeii n
ii erau, din punctul de vedere al unei civilizaii imediat
superioare, nite naivi i nite creduli. Bineneles, mitul
nu are legtur nici cu noiunea, i mai aberant, de reve
laie. Mitul nu este dect oglinda deformat a unor eveni
mente reale, care au depit puterea de nelegere a specM IT U L C A F O R M
A M E M O R IE I

tatorilor. Cei mai abili dintre spectatori, avnd o intuiie


psihosocial, au sporit materia mitului, dup sistemul
avalanei, cu felurite legende colaterale, cu metafore poe
tice, cu reguli juridice, politice i medicale, cu precepte
etice i cu fabule, aceast construcie eclectic putnd
servi i servind ntr-adevr dirijrii politice a unei mase
omeneti prin religie, tiindu-se c insolitul i nepmntescul, care mai struia n memoria vag a oamenilor, era
modalitatea cea mai eficace de a-i stpni i nfrna.
E amuzant ns cnd unii istorici (ca bunoar K. H.
Jesper) vor s demonstreze caracterul de invenie al mi
turilor i vechilor legende tocmai prin ceea ce neag
acest caracter, adic prin punctele lor comune. Un ir
pestri de legende i rapsodii asupra obriei lumii i
omului, scrie Jesper, defileaz prin faa noastr. Printre
ele snt i poveti ncurcate i poveti foarte simple,
toate snt ns legende, produse ale fanteziei, rezultatul
nivelului sczut de cunotine despre natur i societate.
Dar tocmai acele poveti ncurcate care deranjeaz pla
nul exegezei snt mai totdeauna aruncate la co ca neave
nite. Procedeul este, evident, administrativ. Prejudecata
e mai veche i i-au dat tribut i ali cercettori, dintr-o
insuficient digerare a materiei documentare. Spre deose
bire de toi acetia, Fr. Engels, privind numai imaginea
rsturnat a mitului (lucru curent pentru epoc), afirma
cu sclipitoare luciditate c figurile fantastice n care se
reflectau la nceput numai forele misterioase ale naturii
capt astfel atribute sociale i devin reprezentative pen
tru unele fore istorice . Extrapolat, afirmaia rmne
valabil i n plan mai larg, pentru c o putem raporta
ntr-adevr la atitudinea primitivului fa de forele na
turii, pe care acesta le personifica pn se obinuia cu ele.
Dar aici este vorba numai de o demonologie simplist a
primei trepte a gndirii din societile primitive, cci
nucleele marilor mituri aveau s apar din alt cauz.
Unii popularizatori ca Julius Lips (ori i mai modestul
Jesper), sau publiciti fr ndoial bine intenionai, ns
lipsii de cultura necesar i de un sistem propriu de ju
decat, ca Iaroslavski, extinzndu-i observaia just nu
mai n ce privete manipularea miturilor de ctre clerici
i teologi n scopuri de fapt politice, ajungeau de la pro
24

blemele scopului la problemele obriei; ei greeau astfel,


conferind unor preoi modeti sau magi primitivi, ce
pstoreau triburi de ciobani sau agricultori, nite intuiii
tiinifice care ncep s apar abia n zilele noastre. Fi
rete, aceti comentatori erau pui n faa unor situaii
penibile, combtnd religia (mai exact spus: teogonia),
cci, dac zeii n-ar fi fost inventai, nu puteau s vin
dect din cer, iar aceasta putea s nsemne abdicarea to
tal de la critica religiei i a consecinelor ei nefaste. Cu
datele de care dispuneau ns n epoca lor, orict de in
tuitivi ar fi fost, aceti comentatori n-ar fi avut cum s
gseasc ideea c zeii veneau ntr-adevr din cer, fr
s fi fost zei, ci numai reprezentani ai unei civilizaii de
pe alt planet, poate de o structur biologic mai avan
sat sau de alt tip.
Starea de azi a cunotinelor omeneti despre natura
lucrurilor i despre Univers ne d putina altor confrun
tri. Privind mitul nu ca ficiune metaforic, ci ca memo
rie ancestral, i aducnd ca elemente de comparaie da
tele ctorva preocupri noi ale omului de azi, care e un
constructor i un beneficiar al mainilor gnditoare i al
aparatelor spaiale, vom putea explica mult mai realist i
teogonia.
Definirea mitului a fost mereu nu numai dificil, dar
ntr-un anume sens chiar imposibil, mai ales n forma
axiomatic utilizat de enciclopedii, cci echivalarea mi
tului cu simbolul este o ncercare mediocr de sofism.
Unul dintre cei mai interesani i mai profunzi cercet
tori contemporani ai mitului, Mircea Eliade, se i ntreab
dac e cu putin s se gseasc o singur definiie sus
ceptibil de a acoperi toate tipurile i toate funciile mitu
rilor , mitul fiind dup el o realitate cultural extrem
de complex care poate fi abordat i interpretat din
perspective multiple i complementare . Dar Mircea
Eliade consider imperfect definiia ce atribuie mitului
relatri de evenimente petrecute ntr-un timp fabulos; i
chiar dac mitul n nucleul lui esenial fiind form
a memoriei strvechi prin suprapuneri i interpolri a
ajuns un buchet eclectic de nelesuri i implicaii, el r
mne totui ceea ce este i nu-l putem deposeda tocmai de
elementul care aparine structurii sale celei mai intime.

Preocupat de problem, Fr. Engels intuise n bun


msur aceast structur ciudat a mitului. Numai teo
logii de profesie sau ali istorici interesai, spunea el, mai
snt n stare s nege astzi c evangheliile i Faptele
sfinilor apostoli snt prelucrri ulterioare ale unor scrieri
care s-au pierdut i al cror miez istoric, el nsui foarte
imprecis, nu mai poate fi recunoscut azi sub maldrul de
legende care l-au acoperit. Astfel de intuiii, precum i
valoarea practic incontestabil a unor lucrri de talia
dezgroprii Troiei de ctre Schliemann, snt preludiile
care ne-au dat posibilitatea s sistematizm astzi grupul
de ipoteze privitoare la miturile astrale. Nu este vorba
nicidecum de a nega attea rezultate admirabile asupra
meditaiei n jurul genezei multiple a miturilor, apari
nnd multor cercettori i exegei (unii ilutri), ci de a
face mai ales o translaie n domeniul originii miturilor
i de a reda miturilor astrale adevrata lor obrie. Ni se
pare ntr-adevr c a defini mitul numai ca o coagulare
metaforic a spaimelor i dorinelor unor primitivi n
seamn a-l idealiza i a-l rupe cu totul de realitatea so
cial care I-a produs. Cu mai mult curaj i cu mai mult
rbdare, inutila tendin idealist care ascunde adevru
rile epocilor arhaice poate fi neutralizat i nimic din
ceea ce este logic pentru poziia omului n Cosmos nu va
mai fi ocolit.
Actul de mitizare s-a svrit, firete, nu numai n
jurul unor fenomene i fiine strine de Pmnt, ci i n
jurul unor aciuni i persoane terestre (aciuni ndemna
tice i oameni foarte nzestrai); acest act de mitizare (care
se produce mereu, azi ns nu prin vrjitori sau profei,
ci mai ales prin ziariti) s-a raportat de cele mai multe
ori la oameni anonimi, ridicai la rangul de zei pentru c
au fost primii pescari, primii vntori, primii ini care
s-au folosit de foc, de roat, de un adpost amenajat sau
de luntre, la cei care au descoperit o oaz fertil sau un
lac cu ap dulce n vederea staionrii ori au organizat
tribul pentru aprarea mpotriva unui vrjma. Faptul
c n miturile codificate multor zei li s-au acordat atri
bute i ndeletniciri omeneti curente este pe deplin nor
mal: acesta corespundea gradului de viziune metaforic a
fiecrui popor n parte (sau trib), n funcie de care pro

feii i teologii ordonau materialul motenit, adaptndu-l


mentalitii sociale i aranjndu-l n spiritul acesteia, n
vederea unei eficaciti mai sigure.
Nu este greu de neles de ce miturile originare au
cunoscut, n diferite etape, multe suprapuneri, interpolaii
i adaptri, chemate de nevoile protocolare ale religiilor
i de interesele conductorilor de state; cci vechile reli
gii erau nite religii de asupritori i stpni, iar cretinis
mul o religie de sclavi blazai. Religiile sau cultele mai
noi snt neimportante sub acest raport al vehiculrii ma
rilor mituri primordiale, cci caracterul lor este epigonic.
n ce privete evoluia cunoaterii omeneti, mai bine
zis a zbaterii omului fa de necunoscut, exist o memo
rabil concluzie de mare finee stilistic i de vdit pro
funzime, chiar dac lipsit de o judecat cauzal com
plet; ea aparine lui J. G. Frazer. Fr s aruncm o
privire n viitorul ndeprtat, scria ilustrul savant, putem
arta mult mai limpede cursul urmat de gndire pn aici,
comparnd-o cu o pnz esut n trei fire deosebite fi
rul negru al magiei, firul rou al religiei, firul alb al tiin
ei, dac prin termenul tiin ne este ngduit s nele
gem, tot astfel, totalitatea adevrurilor simple extrase din
observarea naturii, a acelor adevruri pe care oamenii din
toate vremurile le-au posedat n numr mare. Dac ne-ar
fi cu putin s examinm estura gndirii de dup de
butul ei, am vedea atunci c urzeala esut cu alb i cu
negru alctuiete ceva ca un covor de noiuni adevrate
i false, abia nuanate de firul rou al religiei. i Frazer
ncheie astfel: Aa blat i vopsit, strbtut de fire
multicolore, dar schimbndu-i culoarea pe msur ce se
desfoar treptat, estura poate fi comparat cu gndi
rea omeneasc din stadiul ei modern, cu toate aspiraiile
ei divergente, cu toate tendinele ei contradictorii .
Miturile au fost tafete transmise temporal de o epoc
altei epoci, dar timpul nu le-a filtrat dect poate numai
stilistic. Dac urmrim evoluia mitului de la memorie la
simbol (dei, sub alt raport, fenomenul e de fapt o invo
luie), l vedem cum se descarc treptat de marile lui taine
simple i lineare, deoarece memoria evenimentelor
primordiale se terge treptat, i cum se ncarc pe rnd d e
metafore exterioare, alimentate de simbolul transparent

al dorinelor omeneti imediate, din ce n ce mai puin


spirituale, din ce n ce mai mult fiziologice. Mreia ab
stract, care era nc o definiie, nc o parial cunoa
tere a secretului de obrie, din miturile Egiptului i ale
Indiei degringoleaz n mitologia greceasc spre formele
cele mai concrete. Miturile eline, adaptate temperamentu
lui epicureic, deci renunnd la contemplare i abstracie,
organizeaz materia mprumutat indirect n ciclul unor
anecdote picante, care n cele din urm ajung s reflecte
prezentul cu dorinele imediate, iar simbolul, naiv i prac
tic, pe care se restructureaz mitul originar, nu mai
rmne dect un rezultat trziu al unei lupte pentru rezer
varea unui eden terestru cu vinuri, amor, ospee i pl
vrgeal. De aceea i simbolistica este barbar i aproape
absurd ca imaginaie: Atlas ine cerul pe umeri, Prome
teu are un ficat n venic regenerare, dei vulturul i-l
ciugulete zilnic, i chiar titanomachia reia cu mijloace
imagistice exterioare lupta de alt semnificaie dintre
Typhon i Osiris.
La obria miturilor clasice i, implicit, a religiilor a
stat spectacolul unor fapte reale i, bineneles, normale
care depeau ns puterea de nelegere a privitorilor pri
mitivi, cci, s nu uitm, fantezia omeneasc nu poate
inventa ceva din nimic, adic fr a-i gsi un sprijin n
cunoaterea lumii concrete. Idealul, n structura mitului,
este o consecin, nu o cauz, i putem gsi desfurarea
fenomenului chiar n epocile mai noi. Aa de pild ves
titul meteorit din Arizona a putut fi gsit de specialiti
numai datorit povestirilor locale referitoare la un zeu de
foc, venit din cer i ascuns n pmnt ntr-un loc deter
minat precis de populaia localnic. Iar un trib ttar asia
tic (teleuii), care mult vreme nu avusese o religie pro
priu-zis, numai un grup de superstiii n jurul unei
demonologii primare, influenat ntr-o epoc trzie
de cretinismul ortodox i de mahomedanism, i-a ima
ginat un dumnezeu ca un btrn cu barb alb, n uni
form fastuoas de ofier rus de dragoni.
Desigur, geneza mitului nu are nimic comun cu
demonologia primar sau cu superstitiile aferente ale
acesteia, pline de duhuri i fore oculte, ns nu de zei.
Fulgerul era divinizat de la nceput, iar mai trziu, dup
28

ce n pturile sociale superioare s-au organizat cele dinti


intuiii sau chiar cunotine meteorologice de formaie
empiric, apariia insolitului care a produs marile mituri
despre circulaia zeilor n vehicule celeste a certificat i
obria natural a descrcrilor electrice din atmosfer;
totui, de ast dat, din respect pentru tradiie, fulgerul
decade de la rangul de for autonom deliberativ la
funcia de simpl arm secundar n minile unui zeu
major, de pild Zevs.
Ideea originii mitului n realitate nu este nou, iar
n ultimele decenii ale secolului nostru ea i-a cucerit
foarte muli adepi. ntr-o carte de sistematizare tiini
fic a mitologiei chineze, Yuan Ke, unul dintre specialitii
remarcabili ai acestui foarte vast i controversat domeniu,
scrie net: Mult lume consider c miturile snt un pro
dus al fanteziei omeneti. Aceasta e o eroare profund .
Printr-o admirabil demonstraie, profesorul Yuan Ke
susine c la baza tuturor miturilor se afl viaa real
i nicidecum plsmuirile aprute n capul oamenilor . Dar,
ca muli alii, nici savantul chinez nu merge pn la ca
ptul invers al fenomenului. In miturile primare snt ns
miezuri care nu se pot explica prin nici un m ijloc clasic,
i, n genere, acestora li s-a atribuit de fiecare dat cte o
explicaie convenional, n care nu credeau nici comen
tatorii. De aceea teoria mai recent a dr. Immanuel V elikovsky, dei nu nainteaz dect cu un pas, este vrednic
de luat n seam.
Teza originii simbolistice a miturilor nu mai cores
punde de mult unei exigene tiinifice moderne. Ea are
o structur romantic, n care hiperbola (dac nu pur i
simplu hipertrofia) nlocuiete judecata mai adnc n aria
confruntrii permanente a documentelor memoriale ale
omenirii. C explicarea miturilor printr-un soi de refu
lare global a omenirii (o metod la urma urmei psihana
litic, extins de la individ la umanitate) i tot acest pre
freudism (dar i freudism ntrziat) devin afirmaii din ce
n ce mai nefundate i chiar naive, se vede clar din ncer
crile tot mai multor oameni de tiin serioi de a scu
tura miturile de praf spre a le dezvlui depozitul de m e
morie ancestral. Aa face Immanuel Velikovsky care,
bizuit pe o foarte vast erudiie i n orice caz pe un

punct de vedere nou, explic marile cataclisme din siste


mul solar, oglindite n mituri (aadar i potopul terestru),
printr-o dezordine produs n mecanica cereasc de apa
riia periodic a unor comete de anumit for. Studiind
miturile i legendele, ca i monumentele de art sau arhi
tectur ale trecutului foarte ndeprtat, cercettorul ame
rican reconstituie anumite momente dramatice din isto
ria omenirii, pentru a le pune ns pe seama unor factori
extrateretri naturali, printre care el consider mai ales
cometele. Dei din tot acest trecut dramatic l intereseaz
numai catastrofele i, implicit, urmarea lor tragic, nu i
funcia pozitiv a fenomenului (de vreme ce i acest cer
cettor, ca i alii, ocolete mituri i monumente care nu-i
convin), e de reinut metoda cu totul nou, adic tocmai
aceea pe care o aplicm ipotezei aa-zise paleoastronautice.
Immanuel Velikovsky scrie ntr-un preambul: Lucrarea
mea ar semna destul de bine cu a unui psihanalist care,
pornind de la amintiri i vise discontinue, reconstruiete
o experien traumatic uitat care a lsat o dr adnc
n copilria unui individ. Aplicnd aceeai metod la isto
ria omenirii, vedem c inscripiile i temele legendelor
joac un rol comparabil cu al amintirilor i viselor n
analiza unei personaliti .
Firete c exagerrile ntr-un sens sau ntr-altul nu
duc la adevr. Neputnd defini cauzal mitul prin simbo
lizarea dorinelor refulate ale omenirii, nu putem nici s
excludem cu totul aceast tez, cci n miturile secun
dare sau n cele trzii (cnd i poezia i sportul i chiar
uneori tiina lanseaz un gen de mituri noi), sursele pot
fi cutate n idealuri i n sperane, acest gen de mit fiind
un antidot psihosocial al alienrii.
Se vorbete de pild destul de des n ultima, vreme
de mitologia zborului. Miturile dorinei omului de a zbura
au ns structuri naive, care n-au putut depi modelul
real: pasrea, sau limitele srace ale imaginaiei sen
zaia de zbor din timpul visului, care este o levitaie. Ca
atare, vehiculele acestei categorii se reduc la covorul zbu
rtor, la crua zburtoare (care este o simpl cru ru
ral sau un car de rzboi), la cteva psri (vulturul, ghio
noaia .a.) sau la calul naripat. Dar n clipa cnd vehicu
lului i se adaug o tehnologie insolit, care nu seamn

cu nimic cunoscut n natur, dar care seamn uim


itor
de bine, adesea pn la detalii, cu tehnologia rachetelor
contemporane, este imposibil de admis c descrierea nu a
avut un model concret; i aceasta e situaia carului ceresc
descris cu lux de amnunte n poemul indo-tibetan SamaranganasutracLhara, a mainii zburtoare Vimana din poe
mul sanscrit Ramayana, a vehiculului din vedenia lui Ieze
chii i a attor altora. Fie zei, fie obiecte sau funcii, nu
totdeauna modelele snt descrise cu aceeai bogie de
detalii tehnice. Dar s nu uitm factorii de oare depinde
calitatea descrierilor din aceast zon; ei snt mai ales:
inteligena martorului, distana geografic de locul unde
s-a petrecut evenimentul (n situaia n care cunoatem
mitul n varianta geografic deprtat de locul de obrie
sau de zona principal a circulaiei) i distana temporal
fa de momentul nregistrrii evenimentului. De aseme
nea, fiecare mit ajuns pn la noi a depins rnd pe rnd
de naratori orali diferii, de numeroi copiti, dar mai
ales de teologii codificatori, astfel c puritatea iniial
avea toate motivele s se altereze.
Miturile fundamentale au fost utilizate de teologi pen
tru armarea religiilor respective, dei, evident, ele nu pu
teau s aib nimic sacral. Negnd sacralitatea miturilor,
se realizeaz, e drept, un punct de plecare logic n stu
diu, dar considerndu-i pe eroii supranaturali nite in
venii ale dispoziiei metaforice a omenirii primitive, nu
facem altceva dect s revenim n punctul de plecare. Per
sonajele sacrale ale miturilor nu snt ns nici fiine su
pranaturale, nici simboluri. Ele au avut modele concrete,
nainte de a fi devenit literatur determinat de nene
legerea structurii concrete a acestor modele, iar nenele
gerea a dus la supraestimarea i ca atare la sacralizarea
modelelor. Mai mult, o cercetare amnunit a fenome
nului ne face s credem c modelele vii care aduceau
solia altei civilizaii cosmice nu au fost nici mcar nite
superfiine din categoria posibil n Univers pe care astzi
exobiologia o i susine n ipoteze argumentate.
Artam mai sus c una din dificultile cercetrii este
absena formei originare a mitului. Fiecare mit a fost
transformat literar, secol dup secol, de marii mitografi
sau recompus necontenit de naratorii folclorici. Printre

acetia se numr uneori i oamenii numii n mod cu


rent profei (dei adesea acelai nume se ddea i marto
rilor oculari sau pur i simplu popularizatorilor unor noi
doctrine rudimentare izvorte din contemplarea eveni
mentelor insolite). Despre profeii-mitografi se exprim
dur chiar unul dintre ei, n Vechiul Testament (Profetul
Sofonie, III, 4): Proorocii snt oameni uuratici i vicleni;
preoii pngresc templul i siluiesc legea .
Dac ns timpul a ncrcat de dificulti miturile ori
ginare, care pun la ncercare rbdarea cercettorului,
aceeai rbdare este unealta cu care se poate ajunge la
cunoaterea nucleului real din mit. De fapt, exist o arie
de concordan a unor nuclee de mituri, care au prut att
de bizare cercettorilor clasici, nct acetia nu s-au putut
decide s le includ nici mcar n categoria simbolurilor,
lsndu-le de cele mai multe ori pe dinafar. Util, dei
gndit cu alte criterii, este purificarea noiunii de mit
pe care a fcut-o Lucian Blaga, aducnd-o la dou cate
gorii fundamentale: mituri semnificative (revelnd semni
ficaii ce pot avea i echivalent logic) i mituri transsemnificative (care ar ncerca s reveleze ceva fr echi
valent logic). Dar, din punctul nostru de vedere, memo
ria evenimentelor produse de ntlnirile oamenilor cu
unele civilizaii nepmntene trebuie cutat tocmai n
aceste mituri trans-semnificative , numite astfel numai
pentru c aa-zisa lor revelaie nu avea termen de ana
logie n nimic din ce cunotea omul pn acum dou de
cenii.
Oprindu-ne aadar cu alte criterii n faa miturilor
primordiale, trebuie s ne ntrebm care va fi metoda cea
mai eficace de a deshuma din maldrul de moloz nucleul
originar att de preios i de ascuns. A proceda ca Schlie
mann, chiar dac rezultatele pasiunii lui conjugate cu
intuiia au avut succesul tiut, nu e destul. Primul act este
decantarea. Trebuie s separm cu grij faptele memorate
n formule ermetice, oculte, sau pur i simplu hipertro
fiate din ignoran, de toate adaosurile concentrice de sim
boluri, fabule, precepte morale, sanitare, juridice, agricole
i mai ales de jurisdicia religioas intercalat masiv. Tre
buie s examinm apoi atent contradiciile dintre vechile
texte i teza religioas de baz, gsind n primul rnd

cheia mecanismului criptic (de pild, sensul secund al


textului, cnd textul pare clar i nu invit la descifrarea
nelesului ocult, i nu neaprat invers), iar n al doilea
rnd combtnd dogma care acoper sensul, fr s uitm
c uneori antidogma poate deveni ea nsi o dogm. Ini
iaii puteau fi nu numai cunosctori ai faptului respectiv
prin memorizarea mecanic a unor texte sacre, ci chiar
oameni cu inteligen autonom, depii ns de o feno
menologie superioar nepmntean. Se poate bnui c
aceti iniiai, de multe ori nite naivi transmitori de
texte, au fost oameni de bun credin, folosii ca unelte
i depozitari de ctre pontifii religiei abia nscute din
combinarea superstiiilor i demonologiei primare cu noile
cunotine dobndite de la zeii atunci venii din cer.
n sfrit, tiind c textele mitologice, scrise sau orale,
au ajuns pn la noi ca oper colectiv i deci au fost
supuse interpolrilor fcute uneori din cultul pentru
enigmatic, atunci cnd nu erau fcute din candoare, tiind
de asemenea c tuturor teologilor le-au sunat bine n
contextul revelaiei zise divine toate ntmplrile criptice
sau mcar confuze, cteodat nenelese chiar de iniiai,
trebuie s purificm materia de toate corpurile strine
printr-o permanent confruntare cu datele oferite de
tiinele moderne i cu ipotezele tiinifice cele mai re
cente.
Nu e un secret pentru nimeni c sistemul de ipoteze
paleoastronautice care-i cucerete tot mai mult teren
n vremea din urm, prin ndrzneala cu care abordeaz
problema i n ciuda logicii cu care o explic, reuete s
sperie sau numai s resping numeroase mini, chiar din
tre cele lucide. De vin este tradiionalismul exagerat al
unor oameni de tiin care nu ncearc s se autodep
easc, adic s renune la un moment dat la ceea ce a
devenit, prin evoluia lucrurilor, nvechit i dogmatic. Nu
e deloc ciudat c tocmai dintre acetia s-au recoltat de
fiecare dat detractorii fiecrei invenii, descoperiri sau
ipoteze noi. De fapt, n noiunea de om de tiin inclu
dem adesea dou noiuni diferite, care uneori coexist fer
til, alteori se contrazic: gnditorul, care este un filozof al
tiinei sale, i tehnicianul, care e de multe ori ceea ce

numea Tomaso dAquino un homo unius libri. i iat


cteva momente ruinoase din istoria acestor contradicii,
n 1865, la New York era arestat ca escroc un om care
pretindea a fi construit un telefon, dar, dup avizul spe
cialitilor, transmiterea vocii prin srm era imposibil.
Mai trziu, cnd T. A Edison prezenta Academiei Fran
ceze fonograful, savantul Jean Bouilleaud declara c este
imposibil i va fi totdeauna imposibil s se reproduc
miracolul vocii omeneti cu ajutorul unor aparate de lemn
sau de metal . Aceeai Academie a batjocorit prima teo
rie a meteoriilor, explicnd c n-au de unde i cum s
cad pietre aprinse din cer. Tot astfel, destui nvai
prestigioi artau imposibilitatea zborurilor cu aparate
mai grele dect aerul; unul dintre ei, savant de mare auto
ritate tiinific, Newcombe, a avut chiar ambiia s de
monstreze matematic faptul c un aparat mai greu dect
aerul este un vis ce nu se va realiza niciodat, iar din
1902, anul bigotei demonstraii, au trecut numai civa
ani pn cnd au nceput s zboare primele aeroplane, i
a trecut o jumtate de secol pn la zborul spaial al lui
Gagarin. Azi pare i mai bizar o afirmaie a lui Ruther
ford, primul savant care a obinut fisiunea nuclear i
care, ntrebat cnd va putea fi aplicat ea practic, a r
spuns cu convingere: Niciodat! , exact cu nou ani
nainte de explozia de la Hiroshima.
Dar asemenea inconsecvene apar i mai recent. Bu
noar dup debutul zborurilor cosmice, astrofizicieni no
torii (sau cel puin de mare circulaie) au ajuns la con
cluzia (tot demonstrat) c aselenizarea lin i chiar orice
fel de aselenizare va fi imposibil din cauz c suprafaa,
cum se spune cu o certitudine insuficient controlat, a
satelitului nostru natural ar fi acoperit de straturi
groase de pulbere meteoritic. n primvara anului 1965,
un savant de la Universitatea Corneli compara suprafaa
Lunii cu aluatul dospit i se temea c n timpul asele
nizrii nava cosmic va perfora suprafaa poroas, prbu
indu-se n cavitile lunare . Ce a urmat dup aceea tie
toat lumea.
E nc proaspt cerneala cu care mai muli universi
tari au respins ideea de antimaterie, dar ntre timp sin-

crotronul de la Serpuhov (Moscova), prin colaborarea din


tre fizicienii sovietici i vest-europeni, a nceput s pro
duc antimaterie.
Astzi, muli oameni de tiin, dornici de a scpa de
spectrul care i deranjeaz al noilor ipoteze asupra unor
relaii i evenimente interplanetare efectuate n trecut
sau nu numai n trecut, n clipa cnd i epuizeaz toate
argumentele (sau sofismele) clasice, recurg la argumentul
suprem care pentru ei este limita vitezei luminii i deci
imposibilitatea strbaterii marilor distane cronospaiale.
Dar Einstein, negnd vitezele superioare vitezei luminii,
se referea numai la particulele accelerate care pornesc de
la viteze mici. Iat c ipoteza prof. Gerald Feinberg (Uni
versitatea Columbia), mbriat i de ali oameni de
tiin (de pild fizicienii Michael Kreisler i Torsten A l
v ager), completeaz afirmaia einsteinian, fr s-o con
teste; aceti savani vorbesc de existena n Univers a
unor particule care se deplaseaz mult mai repede ca lu
mina (tachionii) i care, pentru c pornesc de la viteze
mult mai mari, pot tinde ctre o valoare infinit. n labo
ratorul de radiaii Lawrence se fac tentative experi
mentale, mpiedicate deocamdat de paradoxul logic c
ruia i se supun aceste particule ce ar elibera semnale n
trecut i le-ar detecta n viitor. De fapt nu e greu s n
chizi ochii n faa unor documente, inexplicabile prin
mijloacele uzuale, s evii cu nepsare s discui ntre
brile la care nu mai ai replic i s te adaugi irului bi
got al dogmaticilor, cum face Pieter Koll ntr-o carte re
cent. lipsit pn i de simul umorului, acuznd cercet
rile, ntreprinse n jurul marilor enigme mitologice, prin
naiva alturare de vorbe business cu fantezia , care nu
este dect un galimatias semantic, o ignorare a structurii
i rostului fanteziei n gndirea uman. Dar aceti nega
tori miopi snt chiar necesari, de vreme ce ei ntrein
vioiciunea spiritului celorlali oameni, a cror minte se
mic cu mobilitate autonom n ariile cunoaterii.
In fond, ceea ce ne propunem n cercetarea de fa este
un act de demistificare, un ac t a crui micare dialectic
ni se pare fireasc n planul cunoaterii. S ne gndim la
ce spunea Fridtjof Nansen, acest admirabil explorator care

i-a ales unul din drumurile spinoase ale cunoaterii: Nu


are sens s ne punem ntrebarea utilitii cunoaterii;
omul vrea s tie, i dac i-ar dispare aceast dorin, el
nu ar mai fi om . ntr-adevr, a nu cuta s afli este a
te opri n loc; dar ncetarea micrii nseamn moartea,
iar sensul existenei este viaa, adic micarea.
Cu simbolistica mitului ne-au deprins mai cu seam interpreii mitologiei eline, nclinai spre poeti
zarea sensurilor ascunse observa
iei imediate. ntr-adevr, miturile greceti, att de ele
gante stilistic, depind ns de srcia fanteziei cosmice
a unui popor epicureu; nucleele mitice primordiale au fost
prsite prin trecerea timpului, iar ceea ce a mai rmas
din ele s-a necat n zgura unor anecdote i n aurul ne
ltor al simbolurilor. De pild mitul lui Perseu (care-i
preface toi dumanii n statui de marmur sau piatr,
artndu-le capul Meduzei ucise de el) coincide, simbolic
vorbind, cu visul negustorilor greci de a obine pe ci ct
mai lesnicioase mai multe statui pentru vnzare, cci avem
attea dovezi, printre care industria Tanagrelor sau atelie
rele prsite de la Tomis snt derizorii. i totui pe ori
zontul acestui mit trece spectral nucleul originar: fora de
nmrmurire ce o degaj capul Meduzei; iar aici nici un
simbol nu mai este posibil, meteugul lui Perseu prnd a
fi mai curnd un sistem de sculptur rapid de la distan
, ceea ce teoretic ar fi posibil, nu numai n zonele nc
tinere ale psihotronicii, dar i n manevrarea calculat a
laserului sau a altor mijloace fizice din vremea noastr;
i s-ar prea c lucrurile n-au fost chiar imposibile n
trecutul protoistorie, dac asemuim aciunea lui Perseu
cu sculptura gigantic de tipul Masma ori cu enigmaticele
capete mai trzii din jungla mexican sau din Insula Pa
telui.
Aadar, vedem c simbolul din mit nu este mitul n
sui, ci un adaos care suplinete facil i formal esena
uitat. Hrnit iniial cu nite fenomene care i depeau
puterea de nelegere i apoi incitat de amintirea lor din
ce n ce mai vag, imaginaia omenirii s-a folosit de ele
mentele figurative ale crmpeielor care se mai ineau
S IM B O L U L ,
UN EFECT
A L U IT R II

minte, transformndu-le nti n metafore criptice, nu lip


site de un anume hieratism, spre a construi apoi marile
simboluri, greit confundate de unii cercettori cu marile
mituri ale omenirii. Aceste simboluri conineau ispita do
rinelor omeneti eseniale: zborul, noua vrst de aur,
fericirea edenic, nvierea tuturor morilor ori mcar ti
nereea perpetu, libertatea amorului sau, n fine, ex
comunicarea rului, care a fost totdeauna o noiune fluc
tuant i aproape indefinisabil altminteri dect juridic.
Unele dintre aceste simboluri porneau de la constatarea
ctorva fapte crora nu li s-a neles niciodat structura,
ele fiind transcendentale pentru omenirea primitiv, altfel
ns nimic altceva dect nite fapte fireti produse de o
civilizaie superioar. Dup aceea, revelaia fiind uitat
n formele ei iniiale, rmnea dorina mereu aat care
se transforma treptat n simbolul acestei dorine.
Spunem de pild c Icar reprezint simbolul dorinei
omului de a zbura n spaiu, ca de altfel i vulturul lui
Etana, caii naripai, ngerii i toate celelalte forme simi
lare. Dar aceste zboruri se bizuie pe ideea de aripi, pe
ct vreme miturile zborurilor astrale, neavnd nici un
model pmntean, cunoscut de oameni nainte, indic stlpi
de foc la aterizare, jeturi de propulsie, suprasolicitarea
acceleraiei, viteze mai mari dect a vntului, ns mai
ncete dect gndul, zboruri n paradoxul timpului etc.
Elementul originar nu este niciodat simbolul, ci faptul
vzut. Uitarea acestui fapt primordial n detaliile lui,
adic a aa-zisei revelaii, n totalitate sau mai adesea
parial, i pstrarea numai a unor linii de contur confuz
din ceea ce a fost odat nucleul mitic, duce inevitabil la
restructurarea motenirii tradiionale i la organizarea ei
n simboluri i metafore de tip sacral. Astfel, sistemul de
referin iniial i prsete repede structura logic i
capt, paralel cu noile forme ezoterice, o armtur de
simboluri ndeobte morale, juridice, medicale sau poli
tice, servind lucrrii de conducere nfptuit de ctre re
ligie prin stat sau de ctre stat prin religie. Dar aceste
sisteme de simboluri nu au nimic comun cu evenimentul
iniial, fiind legate numai de forma lui trzie, care a ajuns
s fie tratat drept revelaie primordial divin, pe cnd

de fapt nu este dect rezultanta unor mari durate de timp


ce au deformat mitul originar.
Iat de ce spunem c simbolul m itologic este un efect
al uitrii.
Intrarea unor civilizaii n contiina istoric este o
prsire, fr ndoial, a miturilor considerate literal;
ns, aa cum remarc Mircea Eliade, e greu de afirmat
c gndirea mitic ar fi fost abolit, ea reuind s supra
vieuiasc, fie i radical schimbat (dac nu camuflat
desvrit) ; i este foarte justificat, chiar dac ironic,
afirmaia sa, dup care lucrul cel mai picant este c ea
a supravieuit mai ales n istoriografie .
Dar, firete, nu numai acolo. Omul are nevoie n fie
care epoc de mituri. El amplific adevrurile de mare
circulaie n arhitecturi metaforice i e plcut s-i pe
treci rgazul printre coloanele mreelor simboluri cu in
scripii pe care nu le mai citeti, sub pavza pictat cu
tropi a tavanelor, ntre zidurile solemne cu basoreliefuri
care snt amprente de visuri; luxuriana acumulat vreme
de multe generaii n aceste arhitecturi acoper de la un
timp pivniele demult golite de vinul memoriei faptelor
reale petrecute cndva, i demult mpnzite de pianjeni
i licheni sau chiar de gunoaie; templul frumos se nruie,
peste pivniele ignorate alt ciclu istoric i cldete alt
mit, i tot aa mereu. Din cnd n cnd ns vine cineva
i n pivni, face curenie i alung falsele stafii.
Mitul este pentru oameni o gimnastic a afectelor, dar
niciodat el nu se poate nate din nimic. Punctul lui de
pornire este un fenomen neneles. Transferarea lui, prin
uitare, n simbol este un exerciiu al refulrii, adic o
fata morgana.
Sensul demitizrii nu este distrugerea mitului, ci de
cantarea memoriei de metafor i de simbol.
Dac cele dou surse paraistorice
mitul, ca memorie alterat, i
simbolul, ca oglind ntoars
fac parte din domeniul imponderabilului, dei snt laolalt
materialul principal n ipoteza noastr, un element secun
dar, ns mai concret, vom gsi n numeroasele calendare
CALENDARELE
c r ip t ic e

strvechi, socotite de obicei rituale. Aparent, ele nu ar


oferi nimic deosebit celui care vrea s reconstituie epo
cile de contact astral i de catastrofe planetare. Totui, o
sum de elemente prnd la nceput bizare, fiindc nu co
respund datelor istorice curente, dac le judecm dup cu
totul alte criterii, neclasice, ne asigur, prin confruntri
reciproce, datarea aproape cert a evenimentelor petrecute
n epocile paleoastronautice. Aa bunoar datarea de ctre
Platon a pieirii Atlantidei, prnd mult vreme o cifr
convenional sau o simpl figur de stil, ca i epoca ar
cadian, amintit de Ovidiu, cnd cerul era lipsit de Lun,
dobndesc sens istoric susinute de compararea riguroas
a patru calendare rituale: egiptean i asirian, indian i
mayas. Cele patru calendare, fiind rituale, au o form
criptic i se refer aa cum vom vedea mai trziu
nu la un nceput cronologic propriu-zis, ci la epoca mari
lor catastrofe din sistemul nostru solar, cunoscute sub
termenul generic de potop. Dar exist i alte calcule ca
lendaristice, fcute de istoricii antichitii, care se refer
la nceputul unei epoci mult mai ndeprtate, marcnd un
grup de fenomene pozitive din istoria planetei noastre.
Preotul egiptean Manethon (sec. III .e.n.) calculase durata
total de 24 925 ani pentru domnia celor trei dinastii
divine. Adugnd cei 5 264 ani socotii de Eusebius pentru
dinastiile urmtoare (mai exact: de la Mener sau Menes,
unificatorul legendar al Egiptului, pn la Artaxerxes) i
nc 340 ani pn la Augustus (adic aproximativ anul 1
e.n.), iar apoi cei 1973 ai erei contemporane, putem consi
dera c acum 32 502 de ani ar fi nceput de fapt prima
organizare a civilizaiei protoistorice omeneti. Exist ns
i alte calcule i, chiar dac deduciile noastre snt ris
cante, cu att mai mult cu ct ne vom referi n ele la n
ceputul civilizaiei atlante, cifrele altor istorici nu difer
prea mult. De pild, dup Diodor din Sicilia, preoii egip
teni calculau o durat de 23 000 ani de la domnia Soare
lui pn la intrarea lui Alexandru cel Mare n Asia (334
.e.n.); refcnd adunarea, nceputul presupus l gsim de
astdat acum 25 307 ani. Dar, dac inem seam de cri
teriile calendaristice diferite ale antichitii (ani solari,
ani lunari i ani socotii dup orbitele unor planete enig

matice), n-ar fi exclus ca ntre cele dou calcule s nu


existe diferen de durat, ci numai de etalon.
Dac ns aceste calcule stabilesc, ntr-un fel sau altul,
un nceput, calendarele rituale propriu-zise, cu mult mai
riguroase, i ncep toate numrtoarea de la epoca mari
lor evenimente catastrofale, mprind cronologia la care
se refer n cicluri sau vrste dup criterii deosebite, ns
cu puncte de plecare identice.
nc Donnelly observase n cartea sa despre Atlantida,
aprut n 1882, similitudinea dintre calendarul egiptean
i cel asirian. El reluase un calcul pe care l cunoteau i
babilonienii; astfel, una din datele ciclului sothiac egip
tean corespunde anului 139 e.n., iar ciclul sothiac era de
1 460 ani. tiind corespondena amintit mai sus, putem
afla uor criteriul de calcul (1 460 138 = 1 322), dac
adugm anului respectiv (1 322) apte cicluri sothiace:
1 322+ ( 7 x l 460) = 11 542. Acest calcul n aparen fr
nsemntate d rezultate uimitoare cnd e confruntat cu
calculul ciclurilor lunare asiriene. Ciclul asirian avea
22 325 luni lunare, deci 1 805 ani. Una din datele de reper
este anul 712 .e.n., cruia i adugm ase cicluri lunare,
adic 712 + ( 6 x l 805) = 11 542, ca s ajungem exact la ace
lai nceput: anul 11 542 .e. n.
Alte dou calendare, identice ntre ele, se apropie
foarte mult de acestea despre care am vorbit. In vechiul
calendar indian, ciclul Kaliyuga a nceput n anul 3102
.e.n., iar un astfel de ciclu avnd 2 850 de ani, prin ace
lai tip de calcul ajungem la anul iniial 11 652 .e. n. Ca
lendarul principal maya (cicluri de cte 2 760 ani) ne ofer
i el un reper: anul 3373, care este nceputul unuia dintre
cicluri, astfel c cele trei cicluri ale erei respective ne duc
la anul 11 653 .e. n., nensemnata diferen de un an pro
venind probabil de la nceperea cronologiei n luni dife
rite, n funcie de distana geografic.
Decalajul precis de 110 ani dintre cele dou perechi de
calendare am putea bnui c se explic prin faptul c
egiptenii i asirienii fixaser ca punct cronologic iniial
sfritul epocii catastrofale, iar indienii i mayaii nce
putul ei.
Privind acum aceste cronologii ca pe un criteriu de
baz, putem extinde confruntrile i ideea se va consolida.

Platon stabilea un interval de 12 000 ani ntre timpul su


i timpul scufundrii Atlantidei. Diogene Laertius (sec.
III e.n.) ne informeaz c egiptenii posedau nsemnri
despre 373 eclipse solare i 832 eclipse de lun, iar calcu
lele astronomice de control arat c acele nsemnri cu
prindeau o perioad de 10 000 ani, i trebuie spus c ob
servarea sistematic a cerului va fi nceput nu n plin
catastrof, ci dup linitirea lucrurilor, deci nceputul ca
lendarelor rituale se confirm i aci. Trebuie remarcat
de altfel i faptul c cei vechi aveau cunotine astrono
mice de o precizie care pare s exclud empirismul, chiar
dac tim (i oare tim ntr-adevr? ) c nu posedau
aproape nici un fel de instrumente speciale. Preoii su
merieni stabiliser durata orbitei Lunii numai cu 0,4 se
cunde mai puin dect msurtorile de azi, iar astronomia
maya calculase anul terestru astronomic la 365,242129
zile, fa de 365,242500 ct tim c e stabilit n prezent.
Toate calendarele rituale din antichitate mpart isto
ria n cicluri dependente de marile fenomene (naturale
sau nu) care, din rstimp n rstimp, au schimbat nfi
area sau chiar structura regiunii cosmice n care ne
aflm. Un mare potop nghiind un continent vast s-ar fi
petrecut, dup datele majoritii acestor calendare, cam
cu dousprezece milenii nainte de era noastr. Nu vom
intra deocamdat n detaliile atlantologiei, dar nu e de
prisos s amintim chiar aici c analizele mai noi ale unei
buci de roc gsit pe fundul Atlanticului n 1898 de
echipajul unui transatlantic francez i-au stabilit vechi
mea de aproximativ 13 000 ani, ca, de altfel, i analiza
vechimii unor puternice ziduri submarine descoperite
foarte recent lng Bimini.
Afar de cele patru calendare principale amintite,
exist firete i altele, marcndu-i nceputul la date di
verse; dar nu acest lucru e impresionant, ci faptul c,
peste tot, nceputul postdiluvian corespunde celebrei da
tri transmise de Platon i confirmate de analiza rocii
atlantice i a zidurilor de pe fundul oceanului. De pild
piatra-calendar maya de la Tical ncepe numrtoarea
cu anul care corespunde n cronologia noastr anului
12 042 . e.n. Calendarul din Codex Vaticanus mparte is
toria omenirii n cinci ere, prima din ele sfrindu-se cu

potopul. Succesiunea e aceasta: o er de 4008 ani, nchein


du-se cu un mare diluviu, a doua, de 4010 ani, numit
era uraganelor, a treia, de 4801 ani, sfrindu-se cu un
mare incendiu, era a patra, a foametei, de 5042 ani i, ur
mtoarea, n care ne aflm. Dup acest calendar, potopul
ar fi avut loc n anul 13 102 .e.n.
Tribul american aymara posed un calendar de patru
cicluri, numite sori (schimbarea soarelui marcnd aa
dar fiecare er nou); acestea snt Tlatoniatiuk (epoca P
mntului), n care a domnit dreptatea i ntr-o ar nde
prtat a prosperat un neam de uriai; Tletoniatiuk (epo
ca uriailor), n care giganii i-au prsit patria i au
migrat n toate prile lumii, n momentul unor mari ca
taclisme; Ehecatonatiuk (epoca aerului); Atonatiuk (epoca
apei), la sfritul creia au venit incaii. tim ns c
incaii au aprut n Anzi n sec. X III e.n., astfel c, dup
acelai calcul ca i pn acum, putem deduce c migraia
uriailor ar fi avut loc n anul 11 600 . e.n.
Dac totui, orict de uimitoare, aceste coincidene de
date rezult evident din memoria ocult, foarte pstr
toare, a generaiilor de preoi, rmne cu mult mai enig
matic ns obria calendarului scurt al mayailor i, n
primul rnd, raiunea existenei lui. Civilizaia maya
avea dou calendare uzuale. Cel scurt, din douzeci de
semne care, urmate de cifrele 1 13, ajungeau la di
mensiunea unui an de 260 zile, avea un raport direct cu
cunoaterea exact a micrii de revoluie a planetei Ve
nus; calendarul acesta, numit tzelkia, nu avea relaie cu
nevoile pmntene, iar de la o vreme a i fost nlocuit cu
un calendar lunar. Cellalt era calendarul lung (ahau),
adic solar, alctuit din optsprezece semne reprezentnd
lunile anului, fiecare de douzeci de zile, i completat,
ca i la egipteni, de o perioad festiv final de cinci zile;
anul calendarului ahau totaliza 365 de zile. Faptul c din
combinarea calendarelor tzelkia i ahau rezulta aa-nu
mitul cumhu de 52 ani (18 980 zile) e numai jumtate din
explicaie, cci vom vedea mai trziu, confruntnd tradi
iile lumii vechi despre Lun i despre Venus, c msu
rarea timpului dup Luceafr nu putea ispiti pe astrono
mii empirici ai vremii dect dac nu ar fi fost Lun,
aceasta dup ce am admite totui ideea nevoii de calendar

defectuos concomitent cu unul verificat nc de atunci


acela solar. Lucrurile erau ins privite de undeva din
afar. Se admitea o ciclicitate cosmic determinat ca
timp, iar tradiiile care vorbesc de coninutul fiecrui ci
clu ncep s poat fi confirmate azi chiar i geologic.
De altfel, stoicii considerau c la fiecare an mare se
petrece un incendiu general, c lumea existent se dis
truge ca s apar alta nou (palingenez). Despre acest
lucru vorbete i Cicero (Visul lui Scipio, X X I XXII,
din tratatul despre republic). Dac generaiile ndepr
tate, scria oratorul roman, vor dori s transmit urmailor
gloria dobndit de fiecare dintre noi de la prini, totui,
ca urmare a diluviilor i incendiilor Pmntului (iar aces
tea se petrec inevitabil la anumite rstimpuri), noi nu
putem atinge gloria, nu mai zic etern, dar fie i de du
rat mai lung ( . . . ) Cci de obicei oamenii socotesc anul
numai dup ntoarcerea Soarelui, adic a unui singur
astru, dar n realitate numai cnd toi atrii se vor ntoarce
n locul de unde au plecat odat la drum i dup scurge
rea unui mare rstimp vor readuce cu ei aceeai ordine
n tot cerul, abia atunci se va putea vorbi ntr-adevr de
schimbarea anului. Cte generaii de oameni snt cuprinse
ntr-un astfel de an, nu m-a hotr s spun. Fiindc odi
nioar Soarele, aa cum li s-a prut oamenilor, a plit i
s-a stins, cnd sufletul lui Romulus s-a strmutat n
aceste temple (n.n. n regiunea Cii Lactee! ); cnd el
(Soarele) va pli din nou din aceeai parte, i n acelai
timp, atunci se poate socoti c dup ntoarcerea tuturor
constelaiilor i atrilor n punctul lor de plecare, a trecut
un an. Dar, bag de seam, acum n-a trecut nici mcar
a douzecea parte a acestui an. Trebuie amintit c, dup
legend, Romulus a disprut n anul 716; discuia cu Pu
blius Africanus, la care se refer Cicero, avea loc n anul
149: deci dac intervalul de 567 ani e a douzecea parte
din anul mare, ar rezulta c durata acestuia este de mi
nimum 11 340 ani solari mici.
Toate numrtorile cronologice ale celor vechi aveau
raport cu micarea peisajului ceresc, i dac ar fi numai
att, observarea cerului ca atare nu poate s ne mire prea
mult. Mai mult mirare produce, firete, datarea destul
de exact a catastrofelor, ai cror supravieuitori vor fi

transmis probabil tot ce vzuser n jurul lor, ns tradi


ia relateaz despre nite cataclisme de foarte mare an
vergur, cu implicaii n aproape tot sistemul solar, cu
detalii de mecanic cosmic ce depesc vdit mijloacele
de nelegere ale unor primitivi, i cu ecouri nc enigma
tice n toate miturile periferice i trzii. Iat, bunoar,
insistena cu care se repet cifrele magice 7 i 9. Prima
o gsim n Avesta, care mprea istoria lumii n apte
vrste, ca i tradiia rabinic dup care lumea s-a distrus
i s-a refcut de apte ori, ca i Analele de la Cuauhtit
lan, din Mexic, vorbind de apte epoci solare sau ca i
cartea sacr budist Visuddhi-Magga, semnalnd apte
sori ivii pe rnd. Alte cosmologii snt structurate pe
cifra 9: n insulele polineziene i n Hawaii se crede c
au existat nou vrste i c de fiecare dat era deasupra
lumii alt cer, i tot despre nou lumi succesive vorbete
i Edda, iar n folclorul romnesc aceeai cifr are o bo
gat circulaie mitologic i metaforic.
Tot astfel, vieile patriarhilor biblici, neverosimil de
lungi, considerate n raport logic cu aceste calendare ri
tuale, ne fac s ne gndim mult mai puin la o metafor
dect la un calcul de timp sau chiar cci exist destule
temeiuri i pentru aceasta la cunoaterea n vechime
i desigur nu pe cale intuitiv a consecinelor relativi
tii.
Dar toate aceste surse paraistorice ale subiectului nos
tru, neglijate de obicei sau, i mai ru, interpretate mis
tic tocmai cnd se credea c snt privite mai realist, nu se
pot utiliza ca arhiv documentar dect n urma unei ana
lize logice riguroase, lipsite de prejudeci, dar i de pa
tim romantic.
Nici o enigm nu poate dura la infinit. Vom ncerca
s le descifrm pe cele care ne intereseaz, spre a restitui
cunoaterii omeneti nc o parte de adevr.

SITUAREA COSMIC
A CIVILIZAIEI UMANE

EXOBIOLOGIA l ASPIRAIILE
COSMICE ALE OMULUI

O m u l nu este o fiin sedentar ca planta, care i ea


totui migreaz, fie i sub presiunea unor condiii ex
terne. Evolund, omul caut mereu ci noi de acces pen
tru viaa sa, care este, n esen, act de cunoatere i de
adaptare. Condiia uman este condiia unei fiine raio
nale n expansiune. Tocmai de aceea, privit n plan cos
mic, aceast condiie nu poate fi unic. Nimic nu poate
demonstra singularitatea raiunii ntr-un Univers unde
Pmntul este una din planetele modeste. Variantele de
via raional n Cosmos nu snt numai posibile, dar i
absolut necesare. Iat prin urmare de ce antropocentris
mul, inventat de teologi i supravieuind n chip ciudat
i n unele cercuri tiinifice, nu este nimic altceva dect
o form de infatuare, care nu dorete s admit forme
similare sau superioare de raiune i civilizaie, n alte
sisteme solare din Cosmosul infinit.
Totui, n pofida acestei atitudini involute, preocup
rile contemporane ale exobiologiei, care este o tiin t
nr, ns de mare viitor, au lrgime, dar i rdcini.
Una din ele se afl n ntrebarea plin de nelinite a lui
Kepler: Dar dac aceste lumi snt locuite, cine le locu
iete? Sntem noi sau snt ei stpnii lum ii? ntrebri
asemntoare, chiar dac mai puin acute, i-au permis
ns i oamenii din antichitate, printre ei: Demoerit, Epicur,
Lukian din Samosata. n gndirea veche instrumentul
era mai ales logica intuitiv, dar azi tim prin calcul ma
tematic, de pild, c stelele din clasa spectral G (simi
lare Soarelui nostru) alctuiesc cca. 10% din totalitatea

stelelor galaxiei noastre i posed probabil ele nsele sis


teme planetare proprii, aadar galaxia noastr poate s
aib aproximativ 10 miliarde de sisteme planetare. De
asemenea, unele descoperiri eseniale de dat recent,
purtnd girul unor instituii tiinifice de verificat presti
giu (aminoacizi cu funcii similare sau diferite fa de
cele terestre i hidrocarburi n meteorii, nori de alcool
n centrul Cii Lactee, prezena acidului formic n spa
iul interstelar .a.), confirm i completeaz mai vechile
ipoteze matematice, privitoare la rspndirea vieii n
Cosmos.
Formele de raiune posibile snt prin urmare oricum
mai multe dect una.
Astzi nu mai putem fi nclinai s negm nici repe
tarea undeva n Cosmos a formei noastre coloidale, nici
existena probabil a altor variante de sisteme bazate fie
pe siliconi, fie pe alte structuri chimice. Diferite descope
riri astronomice, care confirm ipotezele speculative, suc
cedate de la Democrit ncoace, asigur un sol mai ferm
evoluiei concepiei moderne despre Univers. In 1969, de
exemplu, astronomii de la universitatea Corneli (New
York) au descoperit n constelaia Racului, la o deprtare
de 6000 ani-lumin de Pmnt, o planet cu aceeai m
rime i mas ca a Pmntului, gravitnd n jurul unui
pulsar. Distana nu ne ngduie s ne gndim la comuni
caii directe, dar similitudinile pot alimenta mai departe
problema vieii cosmice. Gndirea omeneasc despre rs
pndirea vieii raionale n Univers a evoluat simitor n
ultimii ani, prsind din ce n ce mai mult zonele retro
grade i prejudecile empirice. Mai ales de cnd astro
nomia american a semnalat, n 1960, aa-numita radio
surs CTA - 102, exobiologia a dobndit nc o cale de
investigaii. Att aceast surs de radioemisiuni, ct i alta,
CTA - 21, recepionate ulterior i la institutul astronomic
Sternberg din Moscova, I-au determinat pe astronomul
Nikolai Kardaev s emit (in 1964) ipoteza originii lor
artificiale i proveniena lor de la o supercivilizaie. Cu
un an nainte (1963), astronomii K. I. Kellermann (Cali
fornia, S.U.A.), R. G. Conway (Jodrell Bank, Anglia) i
R. F. Long (Cambridge, Anglia) remarcaser c semnalele
celor dou radiosurse snt extraordinar de puternice i

emise pe frecvena de 900 megahertzi, neobinuit pent


ru radiosursele cosmice naturale. Profesorul Nikolai Kar
daev a ajuns chiar la o clasificare a civilizaiilor cosmice
posibile, n trei grade: civilizaii de un nivel tehno
logic apropiat de al omenirii noastre (I), civilizaii care
stpnesc energia soarelui lor (II) i civilizaii care stp
nesc energia ntregii lor galaxii (III). Faptul c astfel de
ipoteze nu aparin operei unor fantati se confirm nu
numai prin caracterul antitiinific al teoriei antropocen
triste, dar mai ales prin descoperirea consecvent a altor
radiosurse, de pild W-3, semnalat de Alan Barrett, pro
fesor la Institutul de tehnologie din Massachusetts. Dup
acesta, W-3 provine din Calea Lactee, cu lungimea de
und de 18 cm, semnnd cu un maser uria. Fizicianul
Alan Barrett, publicndu-i rezultatele cercetrilor n att
de serioasa revist Science, formula ipoteza c radiosursa
descoperit este un sistem de semnalizare al unor fiine
inteligente. Iar undele de 18 cm (egale cu frecvena hi
droxilului, cea mai rspndit n Univers, deci i cea mai
accesibil) snt i ele un indiciu. Nu de mult, astrofizi
cianul englez Fred Hoyle (Cambridge) confirma la tele
viziunea britanic ipoteza profesorului american.
Anvergura acestui gen de ipoteze (fie i neconfirmate
deocamdat) dobndete acum nu numai strlucire (cci
aceasta ar ine n special de latura retoric a gndirii
omeneti), dar i credit din ce n ce mai mare n lumea
tiinific modern. Astfel, de pild, astrofizicianul Fr.
Dyson emitea n anul 1960 ipoteza existenei unor corpuri
cereti artificiale, care ar fi locuite de fiine cu o nalt
civilizaie tehnic. Aceste fiine ar fi n stare s pun n
funciune emitoare gigantice, semnalele crora ar fi n
trite de norii cosmici de hidrogen. Un congres recent de
astrofizic (New York) confirma ipoteza lui Dyson,
prezentnd cu aceast ocazie o hart cereasc pe care, con
form calculelor, se nsemnaser poziiile presupuselor emi
toare, n numr de cinci. E interesant de sugerat siste
mul de activitate coordonat a acestor civilizaii din zona
W-3 (numite de altminteri comunitatea civilizaiilor tip
Dyson ), ntruct cele cinci puncte alctuiesc un cerc perfect.

Savantul britanic Bernard Lovell, conductorul cen


trului radioastronomie de la Jodrell Bank, a ajuns n
aceast privin la idei consolidate. Nim ic nu ne duce
la concluzia, scria el de curnd, c dezvoltarea omului pe
Pmnt ar fi un fenomen singular i c evoluia vieii
s-ar opri la o anumit treapt. Trebuie s acceptm fap
tul c, dup toate probabilitile, n unele puncte ale spa
iului cosmic exist superfiine. Asta rezult din simpla
gndire tiinific. Aceste superfiine trebuie s fi ajuns
la trepte de inteligen, civilizaie i dezvoltare tiinific
fantastic de nalte. Radioastronomul bnuiete c este
foarte posibil ca superfiinele s caute a intra n legtur
cu noi prin radiosemnale; cu noi sau cu alte fiine inte
ligente de undeva din spaiul cosmic . Logica ipotezei
este evident, cci dac civilizaia noastr att de tnr
dorete de pe acum explorri i contacte (bunoar pro
iectul OZMA), pentru o supercivilizaie faptul poate fi
curent, ca relaiile intre naiunile terestre.
Gama vieii n Univers nu poate fi nici restrns, nici
monoton, iar numeroasele experiene i calcule ipotetice
din ultimii ani ne conving tot mai argumentat c este o
eroare dogmatic limitarea form elor raionale cosmice nu
mai la compoziia biochimic a omului terestru actual.
E cu att mai sugestiv, de pild, constatarea fcut de
echipa de cercettori din San Jos (California) c plan
tele, emind ca i omul un cmp electric, snt sensibile
la cmpul electric uman, dnd emoiilor noastre rspun
suri clasific abile.
Treapta civilizaiei omeneti contemporane, n ce are
aceasta mai autentic i mai fertil, nu mai poate fi com
patibil cu vechile prejudeci mistice antropocentriste, n
numele crora a fost ars pe rug Giordano Bruno. Luci
ditatea dialectic, simul elementar al proporiilor arat
din capul locului justificarea preocuprilor exobiologiei,
cci a nu dori s crezi n existena veciniilor nu nseamn
a te pune la adpost de surprize. Un gnditor c o ntem
poran spunea, glumind, c dac nite mini necoapte de
pe o planet mijlocie a unui soare de mna a treia vor
ncepe s afirme c snt singurii stpni ai Cosmosului,
se va nate o ndoial serioas asupra faptului dac exist
cu adevrat via raional i pe Pmnt!

ntre Metrodor din Hios (sec. III . e.n.), care afirma


c ar fi tot aa de absurd s nu aezi dect o lume n
spaiul infinit cum ai crede c este un singur spic de gru
ntr-un lan , i declaraia din 1970 a astrofizicianului
american G. W. Cameron c un contact cu civilizaiile
extraterestre este iminent, gndirea i chiar mijloacele
tehnice ale omului au evoluat destul, ca s nu ne mai
fie team s nelegem c nu sntem singuri n Univers.
De altfel celebra ecuaie de la Green-Bank (elaborat
de grupul tiinific care a conferit, n 1961, la Observa
torul naional de radioastronomie din Green-Bank, S.U.A.,
bucurndu-se de prezena unor savani ca Melvin Calvin,
Giuseppe Cocconi, Carl Sagan, Frank Drake, Su Shu
huang .a.) demonstreaz, n limitele unei oscilaii de pro
babiliti (N) ntre numrul minim 40 i numrul maxim
50 000 000, existena civilizaiilor din galaxia noastr ce
caut contactul raional (N = R + f p ne fi f i fc L, adic ra
portul ntre media stelelor similare soarelui, media ste
lelor care furnizeaz energia necesar vieii, media plane
telor bune pentru via, media planetelor cu via
evoluat, media planetelor locuite de fiine autonome,
media planetelor cu civilizaii avansate i durata medie
a vieii unei civilizaii cosmice).
In epoca vehiculelor spaiale construite i manevrate
de omul terestru, este de mirare c se pot ntlni expu
neri calme de planuri ale cuceririi planetelor (deocam
dat doar din sistemul nostru solar), ca i cum s.-ar fi veri
ficat n mod absolut c terenul este gol i ne ateapt n
stare amorf. Dar aceast certitudine incomplet construit
are la baz numai insuficiena datelor eseniale (i ct
dreptate avea Spinoza cnd spunea c ignorana nu este
argument!), pe ct vreme logica ne previne c lucrurile
pot sta i altfel i nu orice Cortez poate avea parte de o
conchist fericit. Trei, patru sau mai multe aselenizri
cu oameni, orict de grandioase ar fi ele ca act eroic, din
punct de vedere tiinific nu nseamn totui nc dect
foarte puin. i s nu uitm c nici chiar aceste prime
explorri selenare n-au fost scutite de inexplicabile feno
mene adiacente. De altfel, nici Pmntul pe care locuim
nu este cunoscut nc n ntregime. . .

RELAIA
PMNT -

COSMOS

M iturile i unele monumente de art strveche ofer


destule dovezi c ntr-un timp anteistoric relaia dintre
Pmnt i Cosmos nu era o simpl idee metaforic, ci un
fapt. Stilul acestei relaii a fost cu vremea degradat prin
metaforele compuse de mitografii care nu moteneau de
ct tradiia confuz a evenimentului, cci martorii ocu
lari i participanii muriser demult. De aceea, pe cit
vreme ideea de baz pe care o putem extrage se menine
identic de la mit la mit, forma ei stilistic difer de la
o regiune terestr la alta. Miturile tuturor continentelor
vorbesc cu consecven despre desele cltorii ale zeilor
pe Pmnt, ca i despre ascensiunile, festive sau curente,
ale unora dintre oameni. Nu trebuie scpat din vedere
nici caracterul nespecial al cltoriilor cereti fcute de
oameni, miturile n genere nepreciznd c acetia ar fi
fost nite indivizi alei pentru nsuirile lor morale sau
religioase. Dimpotriv, ni se pare c alegerea acestor pa
sageri a avut de cele mai multe ori o form ntmpl

toare.
Modalitatea ascensiunii nu este totdeauna aceeai. Mi
turile chineze spun de pild c n vechile vremuri, cnd
existaser legturi permanente ntre cer i pmnt, zeii,
sfinii, amanii, dar i unii oameni mai ndrznei urcau
i coborau mereu pe nite scri construite anume, pn
cnd Cijun i Li, la porunca zeului Cijuan-siui, au tiat
scrile, cci duhul ru Ci-iu strnise nite rscoale i rz
boaie ntre cer i pmnt. Se pare c mitul cel mai vechi
se refer la Fu-si, un om care, supravieuind potopului,
a gsit un arbore cu o scar interioar de la pmnt la

cer, construit numai pentru zei, i a fost primul dintre


pmnteni care i-a ngduit s-o foloseasc.
Mai multe popoare din lume i revendic originea
stelar, uneori cu precizri ce ntrec posibilitile fante
ziei metaforice. Astfel se poate cita n primul rnd un
mit ainu, n asociere cu un ir de documente arheologice
din trecutul aceluiai popor. n Japonia, pe insula Hok
kaido, locuit de japonezi, dar i de o populaie cu totul
aparte din rasa aproape stins ainu, circul un mit stra
niu. Oamenii ainu, azi nu mai muli de douzeci de mii,
au aspect european, vorbesc o limb neasemntoare cu
celelalte i afirm c neamul lor ar fi venit odinioar din
cer. Specialitii nii susin c rasa ainu ar continua o
populaie btina veche de cel puin apte milenii. Acolo,
n valea rului Saru, exist un monument i un fel
de teras de piatr care ar reprezenta, dup datin, locul
unde ar fi clcat pe pmnt primul ins ainu, coborndu-se
din cer. Acum vreo dou secole oameni ainu mai triau
n insulele Kurile i pe rmurile Sahalinului i din ne
fericire mitologia i folclorul acestora, pe cale de dispa
riie, au fost cercetate mult prea puin. Dar populaia
ainu ofer cercettorului i alte vestigii uluitoare: arta
popular i mai ales ceramica miniatural din cultura
ymon.
Zeul principal din panteonul antic ainu era arpele
solar. Se impune de la sine compararea lui cu ntreaga
familie a acestui simbol nc nedescifrat: Diavolul biblic,
omologat cu arpele, care a corupt n Eden pe primii oa
meni, zeul iluminat din mitologia maya, Quetzalcoatl, al
crui nume este arpele cu Pene, de asemeni Balaurul
din basmele mai multor popoare indoeuropene care, ca
i Dragonul oriental, era i el un soi de arpe. n orna
mentaia artei populare ainu predomin spirala i zigza
gul. Observnd ns figurinele ceramice de tipul ymon,
remarcm numaidect strania i neateptata lor similitu
dine cu un costum etanat, nu de scafandru acvatic, n
truct nu pare s aib mare flexibilitate, ci mai curnd
spaial, fcut pentru fiine humanoide bipede, totui nu
omeneti. Capul e ascuns ntr-o casc perfect, cu doi
oculari ovali fiecare cu cte o crptur orizontal n
gust, ca pentru a filtra lumina; pe cretet snt cteva
53

mici excrescene de forme diverse i orientri diferite,


fr nimic comun cu stilul curent al podoabelor, dimpo
triv prnd s aib funcia precis a unor antene. De
notat c ocularii (sau ochii? ) seamn perfect cu ochii
unei figuri culcate (ceva ntre batracian i humanoid t
rndu-se pe burt), descoperit printre sculpturile poline
ziene de pe terasa din Puamau (insula Hivaoa); iar dac
ne gndim bine, aceast figur are contingene cu nf
iarea pe care i-o lua, dup relatrile babilonianului
Beroz, zeul marin Oannes, Zeul-amfibie, nvtorul po
porului sumerian.
Monumente materiale asemntoare se gsesc din bel
ug n America central i n oarecare msur n Egipt.
Ideea contactelor interastrale trebuie ns uneori dedus
cu destul dificultate, mai ales n folclorul mitologic
vechi, dar n marile mituri ea se impune fr nevoia co
mentariilor, ba chiar cu lux de amnunte. Unul din
izvoarele importante este Vechiul Testament. Cteva per
sonaje crora le vom acorda mai trziu o atenie spe
cial pot fi considerate printre primii pasageri ai as
tronavelor strine, deci i primele persoane de contact
cosmic. Iezechil, figura poate cea mai interesant dato
rit luciditii cu care-i observ att condiia, u t i zbo
rul, zice: i iari a fost mna Domnului peste mine i
mi-a zis: Scoal i iei la cmp, cci acolo i voi gri!
i m-am sculat i am pornit la cmp, dar iat c acolo
era slava Domnului, care mi se descoperise la fluviul Che
bar. i am czut cu faa la pmnt (Iezechil, 3, 22-23).
Profetul i descrie ntmplrile foarte aventuroase i pro
babil pline de mari emoii, dar nu exagereaz, prnd a
fi un om care s-a adaptat destul de repede noilor situaii,
mai cu seam c i zborurile i ntlnirile lui deveniser
frecvente. Luat n sine, textul citat acum nu spune prea
mult; ns, cum vom vedea n capitolul principal al lu
crrii noastre, atunci cnd vom confrunta diferitele afir
maii ale profeilor i mitografilor, noiunile nu pot fi
luate totdeauna n sensul lor curent, ele fiind adesea de
finiii metaforice fcute ntr-un timp cnd nu exista i
nici nu putea s existe o terminologie tehnic stabilit:
cci, de pild, am ajuns la concluzia c Iezechil numea
cu expresia slava Domnului nu un zeu sau pe fiina

ntlnit, ci chiar aparatul de zbor sau, mai exact, jetu


rile duzelor acestuia. Mai mult, n contactele lor cu oa
menii, fiinele extraterestre foloseau o aparatur com
plex, dictat de aceeai pruden pe care o vor folosi n
curnd i cosmonauii pmnteni: Iar n anul a l aselea,
n ziua a cincea din luna a asea, pe cnd stteam n casa
mea, iar btrnii lui Iuda stteau i ei n faa mea, mna
Domnului Dumnezeu czu peste mine. i cnd m-am ui
tat, iat c era un chip ca de om, i de la olduri n jos
pare c era foc i de la olduri n sus o puternic lumin
ca electrul. i a ntins ceva ca mna i m-a apucat de
uviele capului i Duhul m-a ridicat ntre cer i pmnt,
i m-a dus la Ierusalim n vedenii dumnezeieti, dinain
tea porii celei dinuntru, ndreptat spre miaznoapte,
unde era slaul idolului geloziei, care st rnete gelozia.
i iat c acolo era slava Domnului Dumnezeului lui Is
rail, ntocmit precum o vzusem n cmp (l e z .,8, 1-4).
Cartea lui Iezechil are mereu nostalgia exactitii, com
parabil poate numai cu precizia din apocrifele lui Enoh
i dintr-un anumit pasaj al poemului indo-tibetan Sama
ranganasutradhara, n ceea ce privete descrierea lucru
rilor nemaivzute de oameni i considerate miracole. Ie
zechil, bunoar, zice nu mna lui Dumnezeu , ci cu un
nceput de discernmnt tiinific: ceva ca mna .
Firete, primele relaii dintre oameni i fiinele astra
le au produs impresii catastrofale, iar oamenii care asis
tau la spectacol, pe lng nelepciune, aveau probabil i
nervi de oel. i totui istoria i miturile au nregistrat
muli asemenea ini. In unele cazuri, aceste personaje pot
fi variante refcute literar ale aceluiai martor originar;
cu toate acestea, o cercetare atent relev tipuri diferite
i relatri foarte diferite. Printre cele mai interesante fi
guri din epoca marilor contacte ntre pmnteni i extra
teretri este persoana biblic Enoh, existent dei spo
radic i n textul oficial al Bibliei, ns mai ales n
apocrife. Rigori teologice, lesne de neles, au nlturat
la un moment dat o seam de texte care, prin relatri
prea puin mistice i prin gustul de a explica fenomenele
insolite altfel dect teologic, se ndeprtau vdit de
dogm. Ele au fost pstrate mai ales n tainele sectelor.
i tocmai acestea ne ofer materialul cel mai bogat.

Enoh, care era numit n hagiografia ebraic i Hank i


a fost preluat i de Coran cu atributul de nvat , e
amintit cu mai mult exactitate n dou apocrife de cir
culaie cretin (traducerea copt i un fragment slavon)
i ntr-unul ebraic (transmis tot ntr-o versiune etiopia
n) Cartea Jubileelor. n acest din urm text, se re
lateaz c Enoh a fost cel dinti dintre fiii oamenilor,
dintre cei care s-au nscut pe pmnt, care a nvat scri
sul, tiina i nelepciunea i care a scris despre semnele
cerului, dup rnduiala lunilor, ntr-o carte, pentru ca
fiii oamenilor s cunoasc vremea anilor dup rnduiala
fiecreia dintre lunile lor (IV, 17); i asta fiindc el a
fost deci cu ngerii Domnului vreme de ase jubilee de
ani i ei l-au ajutat s vad tot ce este pe pmnt i n
cer, puterea soarelui, iar el a scris tot i a mrturisit ve
ghetorilor care pctuiser cu fiicele oamenilor, cci ei
ncepuser a se uni cu fetele oamenilor spre a se mur
dri, i Enoh a adus mrturie mpotriva tuturor acestora.
i el a fost ridicat din mijlocul odraslelor oamenilor, iar
noi (ngerii) I-am nsoit n grdina Edenului ntru mrire
i slav, i iat c acolo el a scris judecata i osnda lumii
i toat rutatea odraslelor omeneti (IV, 21-23).
Profeii de tipul lui Enoh i al lui Iezechil se pare c,
realiznd mai mult dect un simplu contact, au colportat
informaii n ambele sensuri i, cu sau fr voia lor, s-au
amestecat n unele dileme superioare, pe care nu le-au
priceput. n mitografiile care nareaz activitatea acestor
personaje, esenialul pare s fi fost mesajul pe care o ci
vilizaie nonterestr voia s-l transmit, prin acestea,
gazdelor pmntene. Naraia este ns mai totdeauna n
crcat de simboluri i metafore suprapuse, de un labi
rint de fraze criptice, totui destul de naiv construite,
dar uneori i de ecourile vanitii fiecrui profet n par
te. Mai demni i mai profunzi dect profeii biblici, me
sagerii vechilor texte sanscrite i chiar scriitorii mayai
snt totodat i mai subtili. Iezechil, de pild, povestete:
i tu, omule, ascult ceea ce i griesc ie i nu fi n
drtnic ca neamul cel ndrtnic. Deschide gura i m
nnc ceea ce eu i voi da! i cnd m-am uitat, iat c
i ntinsese mna spre mine, iar n mn avea o carte pe
care mi-a deschis-o, scris i pe o parte i pe alta, i

anume cu plngeri, tnguiri i jlanii. i-mi zise: Fiul


omului! Mnnc ceea ce vei gsi dinaintea ta! Mnnc
aceast carte, apoi du-te i propovduiete casei lui Is
rail! i deschisei gura i el mi ddu s mnnc cartea
aceasta. i mi zise: Fiul omului! Pntecele tu s m
nnce i luntrul tu s se umple de cartea aceasta pe
care i-o dau! i eu am mncat-o i era n gura m ea att
de dulce ca mierea (Iez. 2, 8 10; 3, 1 3). Aceeai n
tmplare e copiat aproape literal n Apocalipsul lui loan
i a strnit multe comentarii mistice. Dar, evident, inter
pretrile clasice, fixate asupra simbolului elocvenei, r
mn naive i snt contrazise chiar de text; totui, nici n
sensul nostru lucrurile nu trebuie luate tale-quale, cci
s nu uitm c obiectul era un sul, ca i crile timpului,
iar ideea c ar fi fost scris pe ambele fee nu trebuie
luat negreit n sens literal, ea putnd izvor i de la o
vaga similitudine, nflorit de profetul unui popor de cio
bani.
In textele n care cutm urme ale relaiei Pmnt
Cosmos ne lovim adesea de un mit derutant (dar numai
la prima vedere), numit de obicei al creaiunii. Obria
lui trebuie cutat n amintirea tulbure a unui amestec
ntre pmntenii antediluvieni i humanoizii extrateretri,
la care se i refer att apocrifele lui Enoh, ct i vechile
mituri sudamericane; dar i n memoria reconstruciei
lumii dup potop. Mitul acesta, luat ca atare, nu rezist
unei explicaii estetice, cu att mai puin uneia mistice,
i nici explicaiei psihologice care ar fi de pild dorina
omului primitiv de a se ti ocrotit. Ordonat cu mai mult
spirit filozofic, vestita carte sudamerican quiche Popol
Vuh vorbete de dou ncercri succesive de creare a
omului: nti o form asenzitiv, numai cu darul vorbirii,
care s-a i muiat la prima ploaie, apoi forma uman,
care a rezistat, fiind i o form sexuat. Poate c aici e
vorba pur i simplu de nite experiene biologice de n
cruciare, dei am putea presupune uneori i modelarea
de ctre extrateretri a formelor umane, n scopuri do
cumentare. In ambele ipoteze, trebuie comparate inter
veniile constante ale unei tere persoane: a arpelui n
Facere, unde acesta ndeamn pe Eva i pe Adam s m
nnce (aa cum Iezechil mnnc sulul crii) din roadele

pomului cunotinei binelui i rului, a grupului de spe


cialiti condus de Semyaza, n Cartea lui Enoh, unde n
gerii se unesc cu fetele oamenilor, a zeului care divide
fiinele androgine cu cte patru perechi de membre, po
trivit relatrii lui Platon din Banchetul. Totui, experien
ele succesive din Popol Vuh sugereaz destul de limpe
de i treptele evoluiei vieii pe Pmnt: 1) fptura de
pulbere, 2) fptura de lemn, cu chip de om, care se n
mulete, 3) forma cunoscut a omului ce apare abia dup
diluviul organizat de creatori ca s distrug creaia ne
reuit.
Amestecul biologic, petrecut probabil nainte de po
top, este unul din elementele principale n miturile con
sacrate raporturilor dintre pmnt i cer. In general, zeul
este brbat i el fecundeaz fetele terestre, dup ct s-ar
prea nu ns cu acordul deplin al semenilor extrate
retri. Iar dup ce oamenii au nceput s se nmuleasc
pe faa pmntului i li s-au nscut fete, atunci au vzut
fiii lui Dumnezeu c fetele oamenilor snt frumoase i
i-au luat neveste, din toate, pe acelea pe care i le-au
ales (Facerea, 6, 1 2). Dac ns aici faptul e redus la
comportarea unui trib primitiv cuceritor, n apocriful lui
Enoh (versiunea copt) relaia Cosmos - Pmnt e vdit
pn i n prudena fireasc pentru un conductor de ex
pediie cosmic: Dar dup ce fiii oamenilor s-au nmul
it, n zilele acelea li se nscur fete frumoase i mbie
toare; i ngerii, fiii cerului, le vzur i le dorir pe ele
i i ziser: S mergem s ne alegem femei dintre odra
slele oamenilor i s natem copii. Atunci Semyaza,
cpetenia lor, le-a spus: M tem c poate voi n-ai vrea
s mplinii aceast lucrare i numai eu unul voi fi rs
punztor de un mare pcat. Dar ei toi i-au rspuns: S
facem legmnt i s fgduim cu toii unii fa de cei
lali cu blestem, s nu ne schimbm inta, ci s-o atingem
cu adevrat. ngerii lui Semyaza snt ns foarte puin
angelici i, cum vom arta mai trziu, snt mprii cu
strictee pe specialiti tiinifice, dintre care multe civi
lizaia uman le-a cunoscut abia n ultimele trei secole.
Fcnd aa-zisul legmnt, ei coboar din cer pe piscul
Ardis al muntelui Hermon. Este i unul dintre puinele
cazuri cunoscute n mitologie de sosiri n grup organizat.

Altminteri, persoanele de contact, fie pmntene, fie ce


reti, apar singulare.
Persoanele cereti doresc deseori legturi fecunde de
dragoste cu pmntenii, ns miturile nu explic dac din
pur impuls fiziologic sau i dintr-o anume curiozitate
tiinific. De pild, dup ce Ghilgame i Enkidu l-au
ucis pe monstrul Humbaba, n munii Libanului, printre
cedri, zeia Itar se ndrgostete de eroul din Uruk: La
frumuseea lui Ghilgame i-a ridicat ochii stpna Itar:
Hai, Ghilgame, s-mi fii so, prga trupului d-mi-o n
dar. Tu fi-vei so, eu fi-voi soie. Voi pregti pentru tine
un car de aur, eu roi de aur i coarne de electru, n
hma-se-vor fu rtu n i. . . Dar Ghilgame refuz, repro
ndu-i zeiei numeroasele ei aventuri galante, iar Itar
se ridic mnioas la cer ca s se plng tatlui ei Anu,
care-i creeaz un taur i-l trimite m potriva eroului pmntean. Ghilgame rpune taurul i-i blestem zeia.
Povestea e romantic, ns nu izbutete s ascund con
flictul neteologal, care poate s nu fie chiar simbolic, mai
ales c n general legturile de natura aceasta ntre p
mnteni i fiinele cereti nu snt lipsite de drame. Astfel,
n mitologia maori din Noua Zeeland exist un zeu Ta
ne, stpn al pdurilor, psrilor, insectelor i a tot ce
este viu i iubitor al libertii i luminii; el face din ar
gil roie o femeie frumoas, care devine i prima repre
zentant a genului uman, o duce n cer unde o spal cu
ape cereti, apoi o readuce pe pmnt i o ia de nevast.
Copiii lor populeaz pmntul i motenesc toate lucru
rile uimitoare i sublime pe care Tane le-a furit anume
pentru ei. De aici vom reine cel puin ideea att de fi
reasc a splrii n cer, cu ape cereti, msur evident
sanitar care nu se poate realiza tehnic pe pmnt.
Mult mai interesante snt variantele folclorice, des
cinznd din vechile mituri ale dragostei pentru Luceafr,
care din punctul nostru de vedere vor fi considerate din
coace de alegoria eminescian. De fapt. textul basmului
romnesc cules de Kunisch ofer (iar Mihai Eminescu a
intuit uluitor n el pn i zborul celest n timp relati
vist: i ci de mii de ani treceau / n tot attea clipe11)
un numr de informaii devenite absconse numai prin
eroziune de-a lungul timpului, care ns, bine examinate,

repet n sens invers aventura lui Ghilgame sau chiar


dificultile grupului lui Semy aza. Nu ne vom propune
s ne ntrebm cum a ajuns n folclorul nostru interesul
pentru un Luceafr personificat, personaj mitologic pre
zent mai cu seam n America de Sud, unde exist i
enigmaticul calendar venusian. Important pentru noi
este ideea n sine, n acest mit. Iat dou legende de fac
tur similar ale tribului brazilian quaraja. n prima,
dou surori, Imaere i Denaque, snt concurente la dra
gostea Luceafrului de sear, care se ivete cu chipul
unui btrn, e refuzat din lips de intuiie de sora cea
mare, dar e luat de brbat, din mil, de sora mic, De
naque. Luceafrul, numit Taina-Can, rspltete tribul
nvndu-l s fac agricultur, furnizndu-i semine, des
elenind jungla. E interesant c Taina-Can muncea n
secret, interzicndu-i soiei s-l vad la lucru i, cu toate
c ea calc consemnul i-l zrete pe cmp ca pe un tnr
frumos, el nu se supr i armonia lor conjugal se conso
lideaz. A doua legend e i mai interesant, ntruct
stabilete obria stelei Taina-Can, care e de ast dat
Luceafrul de diminea. La porunca zeului suprem Qua
nan-Ciue, anume transformat n tapir, regele-pasre Uru
bu, care totui nu are pene, ci pr de om, i desface
pieptul lsnd s neasc steaua Taina-Can, care zboar
cu mare iueal cutnd cerul i apoi se stabilete pe or
bita cunoscut. Acelai Urubu lanseaz la fel i Luna i
Soarele. ntr-o legend a tribului sudamerican xerente,
de la tropic, un tnr vede o stea i o dorete, i ea vine
noaptea la el, ca o fat frumoas. Fata planteaz apoi un
pom care, lovit cu o creang, crete pn la cer, dndu-le
amndorura putina de a se urca acolo sus, unde tnrul
zrete dansul spectral al unor cadavre, se sperie i lo
vete din nou palmierul care, descrescnd, l readuce pe
pmnt. Dup aceast aventur, tnrul moare zdrobit de
puternice dureri de cap, de unde tribul su afl c acolo,
n cer, nu ateapt fericirea pe nimeni, dei lumina ste
lelor e att de ispititoare.
Raporturile de intimitate ntre persoanele cereti i
fiicele oamenilor nu decurg totdeauna lin; uneori fetele
pmntene opun rezisten, fie de fric, fie din nencre
dere; dar este stranie, pretutindeni, lipsa de pertinen a

naratorilor folclorici, adesea chiar i a mitografilor, fa


de zeii cobori la condiia uman. Exist un basm ro
mnesc (citat de Tudor Pamfile, n Povestea lumii de de
mult) care, dei de o structur foarte simpl, e n aceast
privin ca o definiie de o concizie extrem a ntregului
fenomen al raporturilor erotice dintre expediionarii ex
trateretri i fetele terestre. Basmul, cu alur de legend,
povestete c mama dracilor a nscut, o dat cu doi
prunci negri, fireti pentru ea, i o fat alb, pe care o
vede mai trziu Dumnezeu i, ca n toate mprejurrile
similare, i propune fetei s vin cu el. Fata se teme, iar
prinii ei o nchid, de fric, i pentru mai mult sigu
ran o ferec n lanuri. n cele din urm trebuie s i
se dea drumul, ca s se duc s se spele la ru, iar acolo,
pndind-o, Dumnezeu i face din nou propunerea cunos
cut.
De ast dat fata accept i, alturi de Dumnezeu, se
urc la cer. Cei doi frai negri (o fat i un biat) ntre
timp nscuser un biat alb pe care, nciudai, l arunc
n ap, legndu-l de un pietroi, dar un rac taie funia i
Dumnezeu l ia i pe acest biat n cer. Basmul preci
zeaz c biatul alb i fata alb s-au chemat Adam i
Eva.
Pe lng autonomia legendei fa de tradiia biblic,
este remarcabil prezentarea unui Dumnezeu att de laic,
dei venit din cer, ceea ce pare a sugera c e vorba de
un mit local mult mai vechi, n orice caz pgn, colorat
ulterior cu puine elemente cretine (Dumnezeu, Adam
i Eva), anexate cu totul superficial. Se reine ns vdit
elementul de raport firesc ntre Pmnt i Cosmos, din
tr-o epoc probabil de nteire a frecvenei vizitelor ce
leste, cnd acestea ncetaser s mai ngrozeasc lumea
i i pierduser efectul magic primordial.
In astfel de ntmplri, neverosimile pentru experiena
uman nu numai primitiv, simbolul e inexistent sau,
uneori, coloreaz arbitrar comentariile ulterioare ale mi
tografilor i folcloritilor. Esenial aci e ns raportul cos
mic. i, putem vedea din alte mituri ct de fireasc este
lipsa de armonie teologic n complexitatea acestui ra
port. Relaiile, nelipsite de greuti imprevizibile i bine
neles de oscilaia n faa necunoscutului (atitudinea fiind

n acest sens caracteristic ambelor elemente ale rapor


tului), ajung la conflicte ce nu se mai pot rezolva, ca n
mitul lui Enoh. Uneori, n aceste conflicte omul nu e de
ct un spectator involuntar al titanomahiei, alteori este
ns erou direct, ca Ghilgame. Conflictele din jurul re
laiilor Pmnt - Cosmos au avut i consecine catastro
fale, din care omul nu a ieit totui frustrat. Aa, invit
la meditaie mitul despririi cerului de pmnt, figurat
prin desprirea brbatului (An) de femeie (Ki), pe care
o citim numai n versiunea sumerian a poemului despre
Ghilgame: din desprire a rezultat naterea lui Enlil,
care uneori este zeul aerului, alteori al spiritului.
Fcnd aceast scurt incizie n obiectul cercetrii
noastre, nainte de prezentarea sistematic a faptelor, am
urmrit s atragem atenia asupra firescului unor relaii
dintre pmnteni i eventualele civilizaii cosmice care
ne-au vizitat probabil n epocile foarte vechi i nu ar fi
exclus s ne viziteze i n prezent. O atitudine tranant
fr dovezi nu duce la nimic bun, cci este mai bine s
constai c bnuielile n privina vecinilor au fost nel
toare i c aceti vecini nu exist, dect s fii luat prin
surprindere de existena lor necontrolat. Ni se pare mai
logic luciditatea acelor oameni care se preocup intens
de gsirea adevrului, dect reveria celor care-i tiu na
inte de a-l fi cutat. ntr-un rspuns dat unei anchete
a revistei Paris Match, savantul american Frederik Ord
way arta net: Noi sntem pe punctul de a ncerca s
stabilim contacte cu civilizaiile din vecintatea noastr.
Este foarte posibil ca i alte civilizaii s fi ncercat s
intre n contact cu noi, dar noi nu le-am putut nelege.
( . . . ) S-ar putea ca noi s fi fost vizitai de alte civili
zaii fr s putem ti acest lucru. S-ar putea ca aceast
vizit s fi avut loc cu mii sau poate cu milioane de ani
nainte ca viaa noastr prezent s fi aprut. Este din
ce n ce mai verosimil ca unele din aceste civilizaii s
aib astfel de form, nct chiar dac, prin miracol, ne-am
afla n contact cu ele, noi nu le-am recunoate; ele ar fi
putut atinge un asemenea avans, nct s nu prezinte nici
un semn exterior din ceea ce noi, pmntenii, numim ci
vilizaie .

Spiritul practic, mai lucid dect aa-numitul bun sim,


mpinge pe oameni spre acte mai folositoare, vzute n
perspectiva lucrurilor. Astfel, astronauii Alan Shepard
i Edgar Mitchell s-au antrenat n simulatoarele de la
c entrul spaial angajndu-se ntr-o lupt cu macheta au
tomat a unei posibile fiine extraterestre.
La fel, o iniiativ de la nceputul anului 1970, de
parte de orice tendin panicard, dimpotriv, avnd o
profund semnificaie prin calmul i acuitatea ei, de
monstreaz existena unor oameni al cror sentiment pla
netar nu s-a sclerozat. Este vorba de aciunea grupului
de oameni de tiin americani, sovietici i suedezi care
a elaborat proiectul unei reele de staii spaiale i te
restre, destinate s avertizeze omenirea n mprejurarea
apariiei unor pericole extraterestre. Reeaua s-ar baza
pe un sistem complex de alarm internaional, iar
staiile ar fi nzestrate cu aparatur i cu instalaii ultra
sensibile, n stare s detecteze, s nregistreze i s iden
tifice modificrile cele mai discrete din mediul nconju
rtor. Adugind la aceasta faptul, de mai multe ori
repetat, c fenomenul ufologic preocup numeroase perso
naliti tiinifice de mare prestigiu, cum ar fi de pild
chiar celebrul savant dr. Hermann Oberth, care decla
rase nc din 1954 c farfuriile zburtoare vin din lumi
ndeprtate , nelegem i mai bine barbaria unei atitu
dini pasive.
ntr-adevr, varietatea posibil a vieii n Univers, ne
limitat logic, plus dovezile pe care numai cine nu vrea
s le vad nu le vede n memoria ntlnirilor strvechi,
rmas n mituri i n attea monumente materiale, nu ne
pot scuti de datoria de a cunoate adevrul. i este pl
cut s descoperim oameni care au gndit ntr-un neles
asemntor mai nainte de epoca noastr jalonat de pri
mele zboruri spaiale. Un astfel de precursor, printre cei
mai captivani, devansnd cu mult pe M. Agrest, pe Jacques
Bergier i Louis Pauwels sau pe alii, a fost profesorul
romn Dimitrie Drghicescu, care nainte de rzboi preda
s
ociologia, etica i estetica la Universitatea din Bucu
reti, dar se manifestase cu lucrri publicate la Paris nc
de la debutul acestui veac. ntr-un eseu ce i-a aprut ns
Ia Bucureti, n Revista de Filosofie din 1938: Reflecii

asupra originii i destinului omului , nvatul romn


lansa o ipotez despre originea omenirii, vzut n lumina
tiinei i tehnicii noastre . Firete, n unele detalii ale
ei, ipoteza e foarte discutabil, dnsul privind omenirea
ca pe o colonie astral i argumentndu-i ideea cu un
punct de pornire cel puin ingenios: pe de o parte, se
pune ntrebarea dac nu cumva diferenele ntre om i
lumea animal snt mai importante i mai adnci dect
asemnrile, iar pe de alt parte se remarc observaia
c omul e rspndit sistematic, pe toat suprafaa pmn
tului, n cele mai felurite condiii. Ateu structural, prof.
Drghicescu respingea teza creaionist, fr a o nlocui
ns cu cealalt, care-i consider pe om fructul evoluiei
progresive a formelor vieii; ipoteza sa inedit (n ciuda
stridentului ei caracter paradoxal ce i-l d aparena de
absurditate perfect, de la prima vedere ) se refer, fr
a-l denumi ca atare, de fapt la domeniul paleoastronau
ticii. Argumentaia urmrete urmtoarele etape: formele
de via din Univers, nenumrate, snt de nivel diferit
(mai vechi sau mai noi) fa de cele terestre; dac n epo
ca respectiv motoarele cu reacie i confirmaser via
bilitatea, profesorul admitea c progresul tehnic va per
feciona mijloacele de zbor n cteva decenii, pn la
nevoile deplasrilor spaiale. ntorcnd problema ntr-o re
troviziune, D. Drghicescu fcea aceast deducie surprin
ztoare: ntr-o bun zi, care s-a pierdut n noaptea epo
cilor geologice trecute, vizitatori supra-teretri au euat
n paraginile noastre, s zicem n Mesopotamia, n Egipt
sau pe platoul Pamirului dac nu n China, n orice caz
negreit n Asia de nu cumva a fost asta pe teritoriul
legendarei Atlantide, i iat c problema originii omului
pe Pmnt e n sfrit dezlegat . Precursorul nu uit
s-i pun i ntrebarea care struie i azi: de ce aseme
nea vizite nu se repet? Dar fr s insiste asupra ei
(cltoriile interplanetare fiind lungi i dificile, nu se pot
repeta des, cele 5 - 6 milenii de istorie uman reprezen
tnd o clip efemer), el izbutea s lmureasc un alt
ascunzi, subliniind inexistena flagrant a punii de le
gtur ntre animalele superioare i om: probabil c
aceast ruptur, acest gol l umple sosirea vizitatorilor

suprateretri venii nu se tie de pe ce planet mai mult


sau mai puin ndeprtat .
In judecarea problemei n sine a vieii raionale n
Cosmos, filozoful romn admitea c viaa ar fi putut s
rateze pe o planet ceea ce a putut izbuti pe alta i, re
ferindu-se la nenumratele ncercri pe care le face na
tura, trgea de aici concluzia c efortul evolutiv ratat
pe Pmnt a reuit aiurea i ipoteticii vizitatori supra
teretri, eund pe meleagurile noastre, veniser s m pli
neasc aceast lacun , aadar a mult cutatului missing
ling. Este interesant de remarcat c, n raionamentul
su, filozoful se cluzea dup un cunoscut principiu ai
lui Karl Marx: o reform realizat ntr-o ar mai avan
sat economic ar putea fi adaptat i ar reui ntr-o ar
napoiat, cci este eu putin a se sri peste unele etape
necesare ale evoluiei. Extrapolarea fcut de D. Drghi
cescu este perfect logic.
Ct privete mobilul care ar fi produs aceast sosire
din Univers, D. Drghicescu l vedea n aceste variante:
o simpl cltorie din curiozitate, dac nu de plcere
sau o vizit de o inexorabil necesitate , n aceast din
urm prezumie apropiindu-se de una din ipotezele ma
jore din zilele noastre: ,,se poate presupune, n definitiv,
c condiiile de via pe una din aceste planete solare
sau extra-solare deveniser la un moment dat insupor
tabile din motive pe care Pmntul nostru le va cunoate
ntr-un anumit viitor, destul de incert ca dat ( . . . ) S-ar
fi putut chiar ca mai multe planete s se fi gsit n atari
condiii i ca locuitorii lor s fi fost obligai a-i prsi
meleagurile i a se refugia pe planeta noastr . Lund ca
element de confruntare a ipotezei mitul adamit, D. Dr
ghicescu observ c, n acest caz, naraiunea biblic a iz
gonirii din rai nu este dect interpretarea - naiv, dar
exact n termeni - a acestei plecri de pe planeta na
tal, devenit improprie vieii, Iahve fiind, dup el, sim
bolul onomastic chiar al planetei de obrie, personificat
n mit. Cu un alt raionament deosebit de logic, filozoful
rspunde i la ntrebarea posibil asupra caracterului de
rutant pe care-i ofer urmele precare ale ipoteticei vi
zite: o mn de indivizi deposedai de mijloacele lor teh
nice n mijlocul unei naturi ostile nu-i puteau da msura

capacitii i tiinei lor descendenii neputnd con


serva dect elementele rudimentare ale vieii practice:
folosirea focului, domesticirea animalelor, cultura cerea
lelor, arta desenului i a sculpturii, preceptele morale i
juridice .a.
Ca efect al prsirii planetei natale, dou urme i se
par lui D. Drghicescu semnificative n deprinderile oa
menilor: credina n obria cereasc a omului i implo
rarea cu minile i ochii spre cer, n clipele de dezn
dejde.
Ultima concluzie a filozofului, explicnd astfel irul
lung de dificulti ale condiiei umane, este ns de un
optimism ferm, el vznd venirea omului pe Pmnt ca o
decdere, urmat de un efort multimilenar de ridicare a
acestui rege detronat care nu se va potoli pn cnd
nu-i va recupera tronul, cu mreia puterii pierdute.
Dac Dimitrie Drghicescu, fr s aib pe masa de
disecie abundena materialului informativ, ndeosebi mi
tologic, la care se poate recurge azi, se mulumete s ra
ioneze mai ales inductiv, argumentele sale, ou toate ero
rile inerente sau unele naiviti, rezist n structura lor
general. Firete, e regretabil c eseul filozofului romn
a rmas uitat mai bine de trei decenii n colecia unei
reviste i c redescoperirea de azi nu ne mai procur de
ct o stare pur sentimental fa de un precursor care nu
i-a putut exercita influena. Iat ns c ipotezele sale
snt inevitabil reluate. Deoarece fenomenul din ce n ce
mai frecvent al aa-numitelor obiecte zburtoare neiden
tificate din zilele noastre totui exist, indiferent la ce
explicaie se va ajunge n cele din urm, contiina ome
neasc nu poate dormita. Putem fi de acord sau nu cu
opinia de pild a lui James McDonald, fizician notoriu
(universitatea Arizona), care susinea c: Pmntul s-ar
putea s se gseasc n prezent sub observaia altora din
spaiul cosm ic , putem nega deocamdat prerile similare
ale unor oameni de tiin de talia lui Clyde Tombaugh,
Fred Hoyle, Allen Hynek, Carl Sagan sau Felix Zighel,
dar logica nu ne mal d dreptul s lum atitudinea sco
lasticilor, care dac nu gseau un fenomen n crile lui
Aristotel, l declarau cu senintate inexistent i imposibil.
J. McDonald afirmase acum civa ani acestea: Am nu

trit ndoieli cu privire la farfuriile zburtoare i am con


siderat c ele nu snt altceva dect iluzii optice sau feno
mene naturale, pn cnd am. obinut informaii precise
ntrebnd 250 martori. Acum consider, dei nu dein do
vezi, c sntem martorii unei observaii din spaiul extra
terestru. Este foarte probabil c ne aflm sub o anumit
form de supraveghere .
n 1973, o cercetare cu rezultate stranii, ntreprins de
astronomul scoian Duncan Lunan, pare s confirme o
atare probabilitate. Studiind observaiile din 1928 (publi
cate n revista britanic Nature de Balthus Van der Pol
i Carl Storner) asupra ciudatelor decalaje ale ecoului
unor emisiuni de unde radio, Lunan deduce c reflectorul
necunoscut care decalase undele s-ar fi aflat n apropie
rea planetei noastre pe o orbit armonizat cu micarea
acesteia; excluznd deci opera hazardului, el transpune in
schem matematic radiosemnalele reflectate i, din stu
diul diagramelor recompuse, nelege c obiectul anonim
ar fi poate o sond spaial sosit acum 13 000 ani de pe
planeta 6 a stelei duble Epsilon Bootis (constelaia Bou
vier) n preajma Terrei, fie cu misiune de observaie i
informare, fie pentru contactarea civilizaiei noastre.
Dei fenomenul OZN nu ne intereseaz aci dect ca o
eventual repetare a fenomenului pe care-i numim paleoastronautic, i cu toate c, luat ca atare, fenomenul OZN
plutete nc ntr-un ocean de contradicii i incertitudini,
datele oferite mbelugat de miturile astrale i de monu
mentele pe care nimeni nu ne mpiedic s le cercetm n
linite deplin credem c snt o contribuie dintre cele
mai ferme la explicarea acelorai enigme de ieri ca i de
azi.
De altfel, dup astronomul american Carl Sagan, care
a demonstrat probabilitatea vizitelor periodice extrateres
tre pe planeta noastr, se poate stabili chiar un ritm al
frecvenei acestor sosiri expediionare, la intervale cam
de 5500 de ani. Ultima etap din ciclu ar fi epoca noastr.

DE LA PALEOASTRONAUTIC
LA FENOMENUL CONTEMPORAN
O.Z.N.

R eferirile profeilor i ale vechilor cronicari i auto


grafi anonimi la apariiile frecvente de persoane cereti
nu au nimic din misticismul ulterior cu care au fost
ncrcate miturile de ctre scriitorii bisericeti trzii. Tex
tele vechi i pstreaz cteodat maniera unui naiv repor
taj de gazet provincial, mai ales dup operaia de de
cantare pe care e obligat s-o fac cercettorul. Persoanele
cereti din acele descrieri nu au ns nimic angelic sau
dumnezeiesc i snt comentate iniial cu mirare. De pild
profetul Zaharia, vznd ntre muni pe cineva ce i se
pare a fi un clre i apoi alte fiine similare care comu
nic unui ef rezultatele investigaiilor fcute, nu se mai
sperie i devine chiar curios: i am ntrebat: Ce snt
acetia, Doamne? Atunci ngerul care gria cu mine mi-a
rspuns: i voi arta acum ce snt acetia! Ci omul care
sttea ntre cei doi muni mi-a grit: Acetia snt solii pe
care i-a trimis Domnul ca s cutreiere pmntul! i ei au
rostit ctre ngerul Domnului, care sttea ntre muni, i
au zis: Am cutreierat pmntul i, iat, tot pmntul este
locuit i linitit (Zaharia, 1, 9 11). Pe lng faptul c
un dumnezeu metaforic, un dumnezeu de concepie mis
tic este obligat s tie orice fr investigaii prealabile,
ca un vrjitor suprem, iar un dumnezeu metafizic, con
fundat adesea cu contiina de sine a legilor naturii, este
o abstracie, spre deosebire de frecventele ipostaze ale
personajului suprem cu care discut profeii biblici sau
unii regi legendari, n textul biblic citat este izbitoare
situaia de grup n aciune a unor exploratori cosmici.

Raportul celor care au cutreierat pmntul pare de la


prima vedere ambiguu, Cnd se petreceau lucrurile? Dei
pare firesc s credem c explorarea ar fi fost fcut la
prima aterizare, ultimul cuvnt e de natur s sugereze,
n confruntare cu alte texte, o dat mai trzie, postdilu
vian, dup aezarea lucrurilor. Cci, aa cum vom vedea
mai departe, paleoastronautica mbrieaz o epoc mai
lung, cel puin ct decalajul de peste un secol dintre c ele
dou perechi de calendare criptice.
Dar dintr-o cercetare mai atent se poate deduce c
sosirile se repetau apoi periodic, pentru c de pild unii
profei biblici (Daniil, Agheu i chiar Zaharia) stabilesc
apariiile extraterestre la nceputul domniei lui Darius,
rege pers legendar cu fapte uneori stranii, numit de ai si
Daraiavau, iar de cronicarii Bibliei, Ahavero, ntocmai
cum face i vestita inscripie de la Behystun, de sub baso
relieful n care zeul suprem Ahuramazda salut din zbor
pe regele Darius. Deocamdat nu exist mijloace de a
cerceta epocile arhaice, cnd omul nc nu exista sau abia
ncepuse s existe, dei unele mituri fac referiri ciudate
i la acestea, probabil pe baza relatrilor aflate din con
tactele mai trzii ale omenirii cu persoanele extraterestre.
Unele monumente foarte vechi dau impresia c snt mr
turia unei epoci paleoastronautice timpurii, poate a epocii
giganilor i a sculpturii megalitice. Datarea contactelor,
oricum foarte dificil, se poate face mai verosimil ns
numai pentru epocile de natere a marilor mituri.
In ultimii ani scepticismul fa de paleoastronautic
a nceput s cedeze sub presiunea deduciilor logice, chiar
dac el se menine ntr-o form nou, mai modest, anume
aceea de a admite ipoteza vizitelor din Cosmos, dar nu
mai pentru erele dinaintea apariiei omului pe Pmnt.
Totui, fenomenul OZN potrivit unor date mai vechi
pare s fi avut o frecven consecvent tot timpul, el f
cnd parte de fapt dintr-un plan vast de, cercetare poate
nu a Pmntului nostru n mod special. Probabil c o
civilizaie extraterestr (sau mai multe), ntreprinznd un
astfel de plan de cercetri cosmice (aa cum noi, pmn
tenii, sntem la nceputul unui plan similar al nostru) i
urmrind obiective care deocamdat ne depesc puterea
de nelegere, manifest fa de planeta noastr doar un

interes secundar, folosind contactele sporadice numai oca


zional. Trebuie remarcat ns neconcordana dintre cele
dou direcii de raionament ale negatorilor ufologiei. Se
contest venirea din spaiul cosmic a altora, n timp ce
se tie c numai pn la m ijlocul anului 1971, spaiul
circumterestru era populat de 2 427 de obiecte fabricate
de om; se refuz ideea cltoriilor galactice cu mari vi
teze i pe distane lungi, dar se ntocmesc proiecte umane,
fie i pentru secolele urmtoare, de cltorii cu echipaje
omeneti, n astronave de curs lung i de mare vitez,
chiar i n condiii de anabioz ori de succesiune a gene
raiilor de astronaui din aceeai nav.
Prsind un moment evocarea timpurilor mitice, vom
constata c apariiile interpretate azi drept fenomene
extraterestre ncep s se nregistreze nc de acum dou
milenii. Aristotel, apoi Pliniu cel Btrn i Titus Livius
observau ori retransmiteau ivirea unor discuri traversnd
cerul, cronicarul Grgoire de Tours semnala cteva glo
buri de foc, unii astronomi de la sfritul veacului trecut
i de la nceputul secolului nostru notau prezena de
scurt durat pe cer a unor obiecte zburtoare care nu
preau a fi nici meteorii, nici alte fenomene naturale. n
Romnia, prezena obiectiv a fenomenului se nregis
treaz, n epocile trecute, mai rar, unele apariii fiind pro
babil comete, meteorii sau fulgere globulare. Uneori ns
constatm i observaii mai ciudate, ca fenomenul descris
n Albina romneasc din 9 septembrie 1837, ntr-o cores
ponden jurnalistic din Iai: Noaptea la 29 spre 30
august trecut s-au vzut din deosbite locuri a rii de
sus n Moldova un meteor sau artare fizic despre care
mprtim urmtoarele: ziua au fost snin i cldura
pnla 24 grade Raumur (la umbr) cnd, pe la 11 cea
suri, s-au vzut chiar deasupra Mnstirii Neamu un glob
luminos de form sferoidic, lungure, n mrime ca de 12
palme. Acest meteor s coborea din atmosfer n direc
ia oblic (chizi) spre apus, ncet pe deasupra ogrzii
mnstirii, luminnd toate poenile cu foarte vie i sclipi
cioas lucoare i slobozind scntei care lumina ca ale ste
lilor cztoare. Din prile nvecinate cele de aproape,
precum Trgu Neamu, s prea cum c mnstirea ar

fi arznd. Acest meteor s-au observat i de la Dorohoiu


la acela ceas .
Nu este unica mrturie a epocii, dar n-am dorit s
facem aici inventarul ufologic al teritoriului romnesc, i
textul citat mai sus ni se pare suficient, mai bogat i prin
savoarea autenticitii sale. Simulacre de aparate zbur
toare se zreau tot atunci cnd n Texas, cnd n Tibet,
cnd n sudul Franei sau n alte inuturi, iar dup ulti
mul rzboi apariiile de acest gen se intensific dobndind
un caracter periodic, sau cel puin numrul observatorilor
se nmulete, presa vehiculnd tirile aa cum altdat
nu avea cine s fac ceva asemntor. De la zborurile
omului de afaceri Kenneth Arnold i pilotului Thomas
F. Mantell (1947 i 1948), istoria obiectelor zburtoare
neidentificate ctig teren i ajunge s ocupe un vast
capitol special, din ce n ce mai captivant. Pe lng nu
meroasele cazuri clare de observaie optic sau tehnic,
se citeaz i unele situaii, verificate, de un anume con
tact involuntar, ca al soilor Hill, a cror mrturisire sub
stare de hipnoz a fost nregistrat pe band de magneto
fon de ctre psihologi notorii. Se adaug c Hill, cruia i
se oprise motorul automobilului n preajma unui obiect
aterizat, ar fi fost dus nuntrul obiectului i cercetat
fiziologic n stare de incontien. Aceste relatri nu par
fantasmagorice.
Misterul ufologic a ncetat de fapt s mai fie obiect
de anecdote jurnalistice i tinde s devin o problem pla
netar de prim ordin. n toamna anului 1968, ase savani
americani aparinnd fizicii, matematicii, astronomiei, teh
nicii industriale, psihologiei i sociologiei (J. A. Hardner,
Allen Hynek, James E. McDonald, Robert Hall .a.) au
organizat un seminar de ufologie, relevnd pe de o parte
consistena tiinific a ipotezei asupra originii extrate
restre i caracterului de artifacte dirijate pe care le au
obiectele zburtoare neidentificate, iar pe de alt parte
sarcina acut de a le cerceta n interesul ntregii noastre
planete. Desfurndu-se la Washington, seminarul a sis
tematizat argumentele tiinifice moderne care precizeaz
c obiectele zburtoare neidentificate nu snt nici feno
mene naturale (de pild, plasm, cum s-a susinut fr
temei, cci plasma are o existen foarte scurt, de cteva

secunde), nici contagiune isteric, ci o form de supra


veghere exterioar a planetei noastre.
Dei cartea de fa nu este consacrat ufologiei con
temporane, digresiunea de mai sus ne-a fost necesar spre
a sublinia continuitatea fenomenului de care ne ocupm.
Trebuie adugat i faptul c, n cursul anului 1968, inte
resul ca s spunem aa al obiectelor zburtoare ne
identificate a nceput s se concentreze sistematic asupra
mai ales a dou teritorii terestre: Argentina i Peninsula
Balcanic. In aceast privin e bine s amintim mcar
n treact fenomenul din 19 septembrie 1968, observat n
Transilvania, unde n acea zi, dar i n altele, numeroi
martori calificai (astronomi, meteorologi, artileriti, teh
nicieni de radar i aviatori) au privit (de la sol i din
aer), au fotografiat i au descris un imens obiect luminis
cent de form conic, ce s-a deplasat cu mari viteze la o
important altitudine, i de mai multe ori a i staionat n
spaiu, n ciuda condiiilor negative oferite de atmosfer
i de posibilitile tehnice actuale ale omenirii. De covr
itoare nsemntate este filmul n culori, realizat cu trans
focatorul, la Cluj, de o echip de cineati romni. Ceea ce
am dori s remarcm aci este c strania luminiscen alb
a obiectului corespunde uimitor att descrierii fcute odi
nioar de profetul biblic Iezechil (un punct luminos ca
electrul bgat n vpaie ), ct i comportrii legendare a
stelei magilor; iar modalitatea de deplasare i staionare
spaial a acesteia concord cu micrile i cu oprirea
obiectului necunoscut observat la Cluj. De altminteri, fe
nomene similare s-au remarcat n ultimii ani n Iugosla
via, Bulgaria i Romnia, cu un anume caracter de frec
ven sistematic; la fel n centrul Americii Latine, i mai
ales n Argentina. Aria, desigur, e mai larg. O bun sis
tematizare a datelor au fcut n Europa i n America
mai muli autori, vrednici de admiraie pentru migala i
seriozitatea lor, printre care mai ales Frank Edwards, iar
la noi, n vremea din urm, Ion Hobana, cruia, pe lng
informaia ireproabil, i recunoatem totdeauna expli
carea logic a ntregului fenomen, aezat pe o armtur
de argumente calme.

Dac azi fenomenul ufologie preocup tiinific, n mai


multe ri, din ce n ce mai muli savani serioi i chiar
comisii speciale cu fonduri importante, faptul se datorete
unui nceput de sentiment de unitate planetar al ome
nirii n faa necunoscutului, iar interesul fa de obiectele
zburtoare neidentificate i, prin el, pentru paleoastro
nautic a ncetat s fie o simpl curiozitate omeneasc,
fiindc a devenit o datorie. De aceea pasivitatea nu mai
este recomandabil, iar ipotezele pe care ncercm a le
descifra fac parte tocmai din aceast obligaie. Mendeleev,
autorul sistemului periodic al elementelor, afirmase odat
c e mai bine s susii o ipotez, care cu vremea se va
dovedi eronat, dect s nu susii nici una.
Faimosul Raport Condon (intitulat Studiu tiinific
asupra obiectelor zburtoare neidentificate ), dei ncheie
oficial o etap, de fapt deschide u n teren mai larg dispu
telor tiinifice neoficiale. Dup opinia foarte multor spe
cialiti de autentic prestigiu universitar, raportul conine
o seam de contraziceri, i inadvertene care, chiar prin
aceasta, l lipsesc de autoritatea scontat. Mai mult, sa
vani de valoarea dr. J. Allen Hynek (directorul Centru
lui de cercetri astronomice Lindheimer i consilier tiin
ific al U.S. Air Force pentru ufologie nc din 1948) sau
dr. William K. Hartmann i dr. Franklin E. Roach (doi
coautori ai Raportului) au cerut, oficial, continuarea in
vestigaiilor, neconsidernd problema deloc nchis.
De ce legm ns istoria paleoastronauticii de recenta
istorie a obiectelor zburtoare neidentificate? nregistrnd
pe o hart a lumii locurile ce poart vestigii materiale
sau mitice ale vechilor enigme de obrie astral i tot
odat locurile unde s-au semnalat mai des apariii con
temporane de obiecte zburtoare neidentificate, observm
ntre ele o stranie coinciden. Totul alctuiete pe hart
o zon cu limite paralele, nclinat n unghi ascuit fa
de ecuator i amintind foarte bine poziia ipotetic a ve
chii axe a Pmntului. Rmne de vzut ce este incidental
aci i ce anume e logic.

IPOTEZE
PALEOASTRONAUTICE

PROTOCIVILIZAII

n mai toate miturile struie aminti


rea egal a unei strvechi, nc de pe
atunci, ere a uriailor. Puternic, intrepid, struitor i bla
jin, acest neam enigmatic asist, dup unele variante, la
apariia pe Pmnt a oamenilor pe care i i ajut, adesea
n ciuda zeilor, venerai de mitografi, dar temui i n
ascuns dispreuii. Uriaii, numii uneori i gigani, al
teori titani, se i rscoal mpotriva zeilor, pe care ns
nu-i pot birui, fiind mai puin abili i mult mai oneti.
Titanomahia, dincolo de ceea ce are sublim i strveziu
metaforic n ea, nu este totui numai u n subiect etic de
poezie, ci i transmiterea, destul de limpede n esen, a
unei realiti de demult. Miturile atribuiser uriailor di
ferite construcii magnifice i formidabile deplasri de
muni i albii de fluvii, iar folcloritii au socotit i aces
tea simple simboluri fr voie freudiene, ceea ce este
absurd.
Cnd nvatul peruvian Daniel Ruzo a atribuit stn
cile sculptate de pe platoul Marcahuasi artei unui neam
care ar fi produs cultura gigant numit convenional
Masma, noua ipotez a fcut vlv, dar a fost ntmpinat
de tradiionaliti cu un surs sceptic, firesc fa de o teo
rie incomod. D. Ruzo cercetase ani de zile monumen
tele megalitice ale lumii, demonstrnd prin evidenele
fotografiei c sculptura stncilor de la Marcahuasi, ca
i a celor de la Fontainebleau, Carnac i Stonehenge,
nu este jocul incidental al eroziunii atmosferice. i totui
teoria lui nu este absolut inedit. Cu mult nainte, Nicolae
Densuianu afirma lucruri ntructva similare n cartea sa
Dacia preistoric, uitat pe nedrept. Bineneles, Daniel
CU LTURA M ASM A

77

Ruzo a prsit complet intuiia pur empiric, descoperind


i o serie de secrete speciale ale monumentelor Masma, ca
i condiiile optime de contemplare a acestora.
Probabil c aceast cultur a fost unitar pe Pmnt,
de vreme ce stilul ei rmne acelai pe platoul peruvian
Marcahuasi, ca i n aliniamentele de la Stonehenge (An
glia), n simulacrele statuare din Frana (Fontainebleau),
n personajele sculptate de la Somerset, n stncile mode
late de pe rul Nam-U (Laos) sau n monumentele megali
tice stranii din Carpaii meridionali.
Platoul de la Marcahuasi are numeroase stnci sculptate
pe un teritoriu relativ mic, i ele se prezint n forme
vdit speciale (capete de oameni i de animale, nu numai
dintre rasele omeneti sau speciile animale cunoscute lo
cal), ca s poat fi considerate simple fantezii geologice.
Locul ntreg alctuiete n chip evident o incint fie
sacr, fie muzeal. Dar poate c lucrul cel mai impor
tant care pledeaz pentru caracterul lor artificial este
secretul contemplrii totale, cci dac multe dintre ele se
pot distinge cu o bun atenie n orice zi a anului,
D. Ruzo a descoperit c n anumite unghiuri ale razelor
solare, i mai ales n amiezele solstiiilor, adic atunci
cnd soarele completeaz orbitele ochilor sau alte linii i
caviti cu un anume grad de umbr, aceste sculpturi
rsar n toat splendoarea lor. Daniel Ruzo e de prere c
ansamblul de la Marcahuasi a fost un gen de templu
solar. Aa sau altminteri (deoarece nu ne-am aventura s
considerm o civilizaie dispunnd nu numai de arta
sculpturii megamonumentale, ci i de tiina sculpturii n
dou dimensiuni, cu concursul soarelui, drept o civilizaie
de stadiu religios), putem invoca monumentele din acest
ciclu, cel puin pentru stabilirea existenei unei populaii
terestre (nu tim dac i de obrie terestr) antediluviene,
ale crei urme ideologice s-au pierdut. O cunoatem din
asemenea monumente i din referirile adesea laconice ale
miturilor. Sistemul de lucru mpinge imaginaia foarte de
parte. Daniel Ruzo scrisese acum civa ani mai cu seam
despre modalitatea de contemplare. Se poate afirma, zice
nvatul peruvian, c exist un raport ntre anumite
puncte ale acestor monumente i liniile extreme sau me
diane ale declinului soarelui; se poate afirma tot astfel c

umbrele pe care le proiecteaz aceste monumente au fost


calculate, uneori, ca s produc reprezentri antropo
morfe i zoomorfe; alteori, de asemenea, spre a parcurge,
din iunie pn n decembrie i din decembrie pn n
iunie, un sector determinat. Daniel Ruzo stabilea nu nu
mai timpul, ci i locul optim (existnd totdeauna o cheie
n descoperirea acestora) de unde se poate privi monu
mentul n ntregime, cu toate detaliile lui. S e pare c
sculptorii antediluvieni au ales stncile erodate de natur
care sugerau o asemnare cu modelul propus i apoi au
desvrit opera ntmpltoare a naturii, astfel c monu
mentele au trecut prin patru faze: 1) starea iniial a
formaiilor naturale modelate n erele geologice; 2) rea
lizarea progresiv a monumentelor de ctre un popor ne
cunoscut; 3) repercusiunile implicit legate de distrugerea
brusc a civilizaiei de tip Marcahuasi n urma unor
imense inundaii care poate c au acoperit suprastructu
rile; 4) eroziunea natural ulterioar.
Megamonumentalitatea acestor sculpturi care pot fi
privite convenabil numai de la distane destul de mari,
aadar i lucrate de la aceleai distane, nc nu ar fi att
de stranie, dac Daniel Ruzo nu ar fi remarcat i o cali
tate a unora, de-a dreptul uimitoare; exist de pild o
statuie din acelai ansamblu amintit care, fotografiat
normal n momentul i din locul special, nfieaz un
om mort, culcat pe spate, dar fotografiat n infrarou d
imaginea aceluiai personaj, ridicndu-se pe jumtate, viu
i tnr. Fotografiile cu raze infraroii au adus cercetto
rului peruvian i alte surprize similare.
Cultura Masma (numit aa dup numele unei vi i
al unui ora legendar, locuit de huanci) se consider a fi
avut o vechime de cel puin zece milenii, fiind dominant
la un moment dat, de vreme ce avea cunotin despre
particularitile unor regiuni foarte diferite ale Pmntu
lui. Obria neamului de gigani este foarte greu de b
nuit, dei mijloacele tehnice de care dispunea acel neam
i care n-au lsat urme nici mcar n mituri, afar de
unele sugestii vagi ce se i pot confunda uor cu simbo
lurile, erau uimitoare. Durata existenei giganilor pe P
mnt i are nceputul probabil ntr-o epoc terestr foarte
timpurie, fiindc printre animalele sculptate figureaz

i cele pe care le tim numai prin reconstituiri paleonto


logice (de pild, stegosaurul) sau altele (calul, leul, c
mila, elefantul) care n-au trit niciodat, dup tirile isto
rice, pe teritoriul Americii precolumbiene; iar oamenii
figurai la Marcahuasi, pe acest teritoriu pierdut n cen
trul Anzilor, la altitudinea de 3 600 metri i pe o supra
fa de numai 3 km2, nfieaz tipurile tuturor celor
patru rase pmnteti, toate patru prea puin legate tipo
logic de rasa misterioas pe care o putem ghici bunoar
n capetele cu flci ncletate i cu privirea ndrep
tat spre cer, de pe Insula Patelui. De multe ori, ansam
blurile monumentale erau legate de puternice sisteme
hidrotehnice, regsite pn i n Siberia; acolo, ca i n
America de Sud, un ansamblu de stnci sculptate cu chi
puri omeneti, crora localnicii le-au atribuit funcia le
gendar de zei, se afl pe malul lacului Baikal, numit n
limbajul curent Lacul Sfnt.
Un mit nahuatl (din vechea scriere Istoria mexicani
lor dup desenele lor) spune c un zeu i o zei, venind
din stele, au dat natere, la nceputul lumii, unor fii
avnd patru culori simbolice: Tlatlaqui Tetzcatlipoca, nu
mit uneori i Oglinda fumegnd , care era rou; Ya
nayauqui, cu statura cea mai mare, care era negru;
Quetzalcoatl, numit oteodat i Yoalli-Eequatl (NoapteVnt), fiind alb, i, n fine, Omiteotl, mic de statur i
albastru, care acolo, n cer, de unde veniser cu toii
era socotit cel mai important. A ici ns e greu de presupus
c snt simbolizate cele patru rase omeneti: prezena cu
lorii albastre e derutant; vom mai reveni ns la acest
element mitologic care, dup cum vom vedea, nu are
coninut simbolic. Trebuie s notm deocamdat doar
ideea c, dup unii comentatori, Quetzalcoatl era identi
ficat i cu planeta Venus, iar n porecla Oglinda fum e
gnd a lui Tetzcatlipoca alii au vzut un sinonim al no
iunii de comet (sitlalin popoca).
Nuanele de mituri de obicei se suprapun i nu se
deschid aproape niciodat ou o singur cheie. In cazul
lui Omiteotl (care nu trebuie confundat cu Ometeotl), se
cuvine s inem seama de statura lui foarte scund, ne
omeneasc, de importana lui deosebit i de neobinuita
lui culoare albastr, imposibil pe Pmnt, dar posibil

pe o planet cu aer rarefiat i clim rece, de pild Marte


sau alta similar.
Revenind acum la subiectele uneori inexplicabile prin
datele istorice din ansamblurile sculpturale de la Marcahuasi, s ne amintim c mai toi cronicarii conchistei
spaniole au semnalat chiar de la nceputul stabilirii n
America existena acelor opere de art. Ei nu indicau
locul, dar afirmau fr dubiu c sculpturile nfieaz
evident figuri de oameni i animale. Un cronicar amin
tete de incaul Tupac Yupanqui care ar fi cunoscut per
sonal toate ansamblurile sculpturale din Peru. Unele an
sambluri erau instalate pe malul lacurilor artificiale de
acumulare, fcute n vederea celor ase luni de secet
ale anului. Probabil c, reflectate n ape, ele i sporeau
efectul estetic. Oamenii reprezentai aparineau, cum
am mai spus, celor patru rase; animalele i psrile erau:
broatele estoase, vacile, caii, leii, cmilele, maimuele i
elefanii. S nu uitm c Platon (n Kritias) nota exis
tena n Atlantida a unei mbelugate specii de elefani.
Realizarea la dimensiunile tiute a acestor lucrri care
depeau enorm Sfinxul sau marile basoreliefuri montane
din China nu putea fi dect la ndemn ori a unei popu
laii de alt for i mrime fizic, incomparabil cu tipul
uman de azi, ori a unor mijloace tehnice importate de la
alt civilizaie, poate c de tipul laserului nostru sau al
ultrasunetelor.
Dar s ne ntoarcem la mrturiile miturilor. Biblia co
munic: Iar n vremea aceea erau pe pmnt Uriaii,
mai ales dup ce fiii lui Dumnezeu intrar la fiicele
oamenilor i le nscur fii. Acetia snt vitejii cei vestii
din vechime (Facerea, 6, 4). Prima propoziie este ns
mai bogat ca sens n cartea ebraic Zoghar: Cei care
czuser din cer erau atunci pe pm nt. . . Iar din apo
criful etiopian al Crii lui Enoh aflm c ngerii din
grupul condus de principele ceresc Semyaza au avut ra
porturi erotice cu fiicele oamenilor, pe care le-au nvat
s cunoasc farm ecul i ncntarea, precum i meteu
gul de a tia rdcina i tiina pomului ; dar de pe ur
ma acelor raporturi femeile pmintene au nscut uriai
care, crescnd, au devorat toate roadele muncii omeneti,

apoi s-au devorat unii pe alii, ultimul dintre ei pierind


Naphelim. Tot Biblia relateaz i alt ndeletnicire a ace
lei populaii ciudate: A colo s-au nscut uriaii cei ves
tii din vremi strvechi; nali la statur i iscusii la
rzboi. Dar Dumnezeu nu i-a ales pe ei i nici calea
ctre nelepciune nu le-a descoperit-o. i s-au stins pen
tru c n-au avut pricepere, pierit-au din pricina nebuniei
lor (Baruh, 3, 26 28). Localizarea lor e destul de difi
cil. Unele mituri sud-americane i stabilesc adesea n
ara Actlan, socotit a fi fost Atlantida. Aceleai mituri
indic ns i o epoc n care giganii s-ar fi rspndit
prin lume. tim de pild c exista o ras mai veche de
oameni puternici, de statur gigantic, exterminat de canaanii i numindu-se n limba ebraic rephaim (gi
gani). Pe vremea lui Moise, acei uriai ar fi fost vzui
la est de Iordan, n inutul Hebron. Vechiul Testament
stabilete astfel dimensiunea lor fizic: A colo am vzut
uriai, pe feciorii lui Enac, din neamul uriailor. i noi
eram n ochii notri ca i n ochii lor ca nite lcuste
(Numerii, 13, 33). In mitologia greceasc giganii snt une
ori identificai cu titanii, alteori deosebii de ei, conside
rai a fi aprut dup titani, tot din stirpea lor, spre rz
bunare.
Privit n general prin mituri, destinul giganilor apare
destul de clar. Rareori li se atribuie o inteligen deose
bit i s-ar prea mai adesea c existena lor pe Pmnt
n-a avut o durat prea lung i c au fost utilizai me
reu pentru marile lucrri grele, necesare altei gini. Ve
chile mituri chineze, i mai ales cele adunate n Cartea
munilor i mrilor, se refer la nite neamuri de uriai
trind ndeosebi pe nlimile montane i podiuri, unii
dintre ei legndu-i existena de mari lucrri cum ar fi
mutrile unor muni, sprile albiilor de fluvii .a. Cteva
legende peruviene spun lucruri asemntoare despre rasa
de uriai Huaris, care ar fi svrit o seam de construcii
ciclopice rspndite aproape n tot inutul Anzilor. Un
mit al tribului american aymara arat c n primele dou
epoci milenare au existat uriaii, a cror expansiune de
scurt durat s-a ncheiat cu dispariia lor de pe Pmnt,
o dat cu marile cataclisme.

Amintirea uriailor a penetrat desigur din marile mi


turi i n folclorul trziu, al erei noastre. Aproape c nu
exist popor modern care s nu aib seria sa de basme,
balade i datini despre giganii din vechime, i peste tot
li se atribuie aceleai munci de dimensiune ciclopic. Este
interesant de semnalat c unele credine populare rom
neti deosebesc, la fel ca i miturile eline, pe titani de gi
gani, dndu-le ns nume locale. Astfel, dup T. Bl
el, printre uriai au fost Doic in i Arap Buzat, cari
muli din ei aveau numai cte un ochi n frunte . Firete,
numele provin din confuzii i calchieri trzii. Tudor Pam
file a gsit datini potrivit crora uriaii erau socotii n
vechime nu numai voinici, dar i buni la inim. Pieirea
uriailor se leag n memoria mitic a folclorului nostru
de potop, dar nu prin nec, i iat ce aflm dintr-o le
gend oral de pe valea Prahovei, citat de N. Densu
ianu: Uriaii au pierit de cnd cu potopul. Atunci ei,
de frica necului, s-au suit pe v rfurile munilor, iar p
srile cerului care umpluser vzduhul cu mulimea lor,
neavnd unde se odihni, s-au aezat pe uriai i, cum
erau flmnde, i-au tot ciugulit din carne pn i-au ispr
vit .
Aici ns gsim o legtur ciudat ntre dou categorii
de legende contradictorii. Dup apocriful lui Enoh, uriaii
rezultaser din fraternizarea ngerilor cu femeile terestre.
Legendele egiptene i unele asiatice i sudamericane le
declar totui o origine cereasc. n vechiul Egipt se cre
dea c uriaii ar fi fost nali (n msurile noastre, de
4 7 metri) i c ar fi trit numai pe marile nlimi ale
munilor, desprii de restul lumii de care se deosebeau
prin statur, dar i prin sngele lor albastru. Dup cum
am mai vzut, n alte mituri, zeii locuind toi pe nl
imi erau adesea foarte scunzi, dar culoarea albastr
e predominant. n Egipt, uriaii erau socotii zei c are
coborser din cer. S reinem de ast dat ideea sngelui
albastru originar, care a fost corupt ulterior n orga
nizrile sociale mai ales feudale, dar care, n sensul ei
primar, uitat, este ntr-adevr, conform miturilor, de
obrie celest fr s sugereze noblee, ci numai o ca

racteristic biologic. tim c plantele terestre de mari


altitudini snt de culoare albastr-vnt, i n ultima
vreme astrobiologii deduc aproximativ aceeai culoare
pentru presupusa flor i eventual faun marian, unde
exist o similitudine a rarefierii aerului cu atmosfera
piscurilor foarte nalte de pe Pmnt. i nu e de prisos
s amintim c n zilele noastre exist triburi sudameri
cane, trind la marile altitudini (peste dou mii de metri)
ale inuturilor andine, a cror compoziie sangvin difer
mult de aceea a oamenilor de la es. Tot aici mai trebuie
adugat i faptul c analizele de snge fcute unor mumii
incase au dat rezultate uluitoare: sngele vechilor regi in
cai era din grupa A, inexistent n America pn la ve
nirea europenilor; mai mult, n compoziia acestui snge
inca a fost descoperit o combinaie chimic neregsit
dect la doi sau trei oameni vii de pe Pmnt. De altfel i
aspectul facial avea diferene, de importan mai re
strns: incaii de rnd erau totdeauna spni, pe cnd zeii
lor erau totdeauna nfiai cu brbi.
Preferina zeilor pentru locurile nalte a fost o idee
foarte rspndit n mai toate religiile vechi i noi ale
lumii, dar teologii o explicau prin voina de retragere i
izolare a personajelor divine, pe ct vreme analiza atent
a miturilor ofer cu totul alt explicaie, mai verosimil.
Zeii fiind fiine raionale din alt lume biologic i-au
cutat pentru lungile sau scurtele lor popasuri pe pla
neta noastr locuri ntructva asemntoare, ct ar fi fost
cu putin, cu planeta natal. Ideea izolrii trebuie i ea
pstrat, ns nu putea fi vorba dect de o izolare tiin
ific, ceea ce se pare c se observ i la eventualii explo
ratori astrali contemporani care ar popula obiectele zbu
rtoare neidentificate.
Dar pentru afirmarea preferinei de altitudini, mitu
rile, care snt consecvente n aceast privin, nu ofer
surse suficiente de argumentaie, dei ideea a strbtut
timpurile, regsindu-se i n lucrri mult mai trzii; de
pild poetul persan Firdousi scrie n Cartea Regilor:
Atunci Khejiumars s-a fcut domnitor / i-n piscuri de
muni locui mai nti (v v . 493 494); iar Pausanias n
Descrierea Greciei, VIII, 1 4) afirm: Pe Pelasg, cel

asemenea zeilor, l-a nscut Pmntul negru pe coamele


munilor nali, ca s fie nceptorul rasei muritorilor .
In sprijinul textelor din mituri vin faptele materiale, n
deosebi cele de arhitectur strveche. Astfel, marile cen
tre de civilizaie i cultur precolumbiene snt aezate in
Anzi la altitudini foarte mari, de acces deosebit de dificil
i ntr-un aer rarefiat cruia omul de c mpie i se adap
teaz foarte greu. Iar toate aceste centre (Cuzeo, Nazga,
Chavin, Pachacamac , Machu Pichu) nu erau aezri inci
dentale, ci orae admirabil cldite, n care totul a fost ur
mrit cu minuie, de la estetica arhitecturii pn la con
fort.
n timpurile istorice exista nc intens tradiia mari
lor preoi i a marilor iniiai sau profei de a se retrage
pe cele mai nalte piscuri de muni, fie pentru meditaie
n izolare desvrit, fie pentru a predica de acolo n
anumite zile festive, altminteri artndu-se rar n public.
S ne gndim fie i la Muntele Ascuns al lui Zamolxe,
motenit de marii preoi daci pn prin sec. V e.n. i oare
aceast ciudat tradiie nu venea din enigmatica epoc
imediat postdiluvian, cnd naufragiaii potopului escala
daser munii spre a se salva i perpetuaser acolo ve
chea nvtur salvat, ori acostaser ntmpltor lng
piscurile uscate n navele lor njghebate ocazional, ca
Noe pe muntele Ararat?
Legendele romneti mai vechi, peste care s-au supra
pus ulterior unele elemente biblice auzite n biseric,
amintesc i ele deseori despre rolul magic al piscurilor
montane, confirmat de toat tradiia dacic pe care o cu
noatem pn azi. O legend din Bucovina ne spune chiar
c A dam i Eva, murind dup ce trecuser de vrsta de
700 de ani, au fost ngropai potrivit dorinei lor antu
me, n muntele Alelei.
Atestarea existenei uriailor o gsim ns nu numai
n mituri. De o vreme, pus att de des la ndoial alt
dat, Herodot ncepe s se confirme aproape n fiecare
amnunt, chiar dac mai rmn n opera lui i cteva
anecdote ce nu se vor mai confirma niciodat. Vechiul
istoric povestete (Istorii, I, 68) c, trimis de spartani s
caute mormntul lui Oreste, L ychas l gsete, orientn
du-se dup un oracol al Pythiei, n cmpia tegeean din

Arcadia. Lyc has, zice Herodot, intrnd ntr-o fierrie


din Tegeea, priv ea cum se lucreaz fierul i se minuna
mult de cele ce vedea. Fierarul, bgnd de seam uimirea
oaspetelui, i conteni lucrul i spuse: Drume din Laco
ma, dac lucrarea fierului i pare acum minune aa de
mare, apoi de-ai fi vzut ce-am vzut eu, te-ai mira i
mai m u lt. . . Voiam s fac n bttura asta un pu; tot
spnd, am dat de o racl lung de apte coi; cum nu-mi
venea s cred c au trit vreodat oameni mai nali
dect cei de azi, o deschisei i, ce s vezi, un mort lung
tocmai ct racla. L-am msurat i I-am ngropat la loc.
Un calcul simplu arat c Oreste avea un schelet de
3,10 metri (7 coi sau 12 1/4 picioare avnd aceeai lun
gime). Dar s presupunem c nici Herodot nu transmite
altceva dect tot o legend incert.
Chiar i aa ns
unele descoperiri contemporane vin s confirme c exis
tena uriailor nu a fost o ficiune metaforic. In Si
ria i n Moravia s-au gsit unelte de piatr mari de cte
trei i patru metri, iar oseminte umane uimitor de lungi
s-au dezgropat n Transvaal, n Jawa, n sudul Chinei,
n Filipine i pe alte teritorii. Paleontologul dr. Pei Wen
Chung a studiat nite oseminte lungi de aproximativ 3
metri aparinnd unor fiine evident humanoide, gsite
n China de sud. Iar la Gargayan, n provincia de nord
a Filipinelor, s-a gsit un schelet de 5,18 metri, cu in
cisivii de 7,5 cm x 5 cm. Exist de asemenea misteriosul
craniu al aa-numitului om preistorie de la Glozel
(Frana), a crui grosime nu corespunde normelor omului
terestru, fosil sau contemporan. Firete, din aceast enu
merare lipsesc confuziile fcute de empiriti, care au con
siderat drept oseminte umane sau umanoide nite simple
schelete de mari animale preistorice.
Giganii au cunoscut fr ndoial declinul biologic
normal, ca i odraslele nscute din mpreunarea ngerilor
damnai ai lui Semyaza cu pmntenele, urmnd aceeai
lege neierttoare ce a supus decderii i dispariiei fizice
marile animale din erele numite preumane. Totui, amin
tirea destul de clar a acestor animale este pstrat de
numeroase mituri i de toate basmele ncadrate formal
n categoria folclorului fantastic. Specialitii clasici afirm
86

fr sfial n acelai timp c omul s-a nscut dup dis


pariia acelor animale, dar c ele exist n basm sub
form metaforic, ceea ce e ns greu de acceptat logic.
Va fi aprut omul mai demult dect se crede, sau puntea
spiritual ntre el i animalele care I-au precedat era
constituit tocmai de rasa giganilor? O comparaie atent
a legendelor respective ne face totui s credem c gi
ganii antediluvieni (sau preadamiii) au disprut n ter
iar, cnd homo primigenius se maturizase ntr-att, n
ct s poat transmite nite amintiri vagi urmaului su
homo sapiens.
Faptele giganilor snt consemnate i n folclorul ro
mnesc, un bun pstrtor al celor mai vechi elemente de
mit, ceea ce nu e de mirare dac ne gndim c grecii l
socoteau pe Orfeu un cobortor din Trac ia.
ntr-un asemenea basm se spune de pild c eroul ri
dic n sus nuiaua i cpcunii se fcur dou steiuri de
piatr neagr ca noaptea (Trei copii sraci, colecia Cris
tea Sandu-Timoc). Obinuii pn acum s tratm astfel
de gesturi drept acte fantastice de magie, cu valoare
strict literar, trebuie s ne gndim ns bine la mijloa
cele de sculptur folosite de civilizaia Masma, n compa
raie cu ceea ce ncep s ofere mijloacele tehnice ale
laserelor din zilele noastre; eroul basmului, numit n con
text Copilul, i i declar mpratului la un moment dat:
Eu pot s dezleg izvoarele, s pun n micare apele i
s scap de la moarte lumea i ara ta . Trebuie remar
cat c folclorul romnesc simpatizeaz aceast categorie
de uriai, atribuindu-i nu numai tiina de a svri mi
racole tehnice, dar i permanente preocupri intelectuale.
Un basm ardelenesc (Comoara, din colecia lui Adam
Bolcu) nareaz ptrunderea eroului ntr-o pivni imens,
unde o frumoas fiic de uriai l conduce n a aptea
cmar, n care era o mas lung de aur i la mas e
deau pe jiluri aurite trei btrni , pe mas era o piatr
mare, nestemat, care lumina petera ntreag ca soarele
i un btrn eu barba alb i cu nite ochi ptrunztori
sub fruntea lat, luminoas, citea din o carte mare, iar
cei doi ortaci l ascultau zmbind . De multe ori folclo
rul indic precis chiar i lucrrile cu urme vizibile pe
care le-ar fi executat odinioar uriaii. Iar cteodat,

unele mici populaii izolate se consider a fi c obortoare


direct din primii oameni de pe Pmnt. Aa se socotesc
multe gini din Caucaz sau bascii din Pirinei, tot aa se
socoteau guanchii din Canare. n Romnia, n preajma
muntelui Gugu din masivul Retezat, triesc aa numiii
gugani, pstori voinici i foarte nali, eu via retras
i particulariti lingvistice destul de stranii, care se pre
tind a fi oamenii cei mai vechi din lume.
Rmnem totui n faa dilemei obrei reale a uria
ilor. Dup legenda transmis de Pausanias ori dup
apocrifele lui Enoh i alte cteva fragmente mitice, ei ar
fi fost un produs pmntean al zeilor cobortori din cer.
Cele mai multe mituri afirm ns c giganii erau ei n
ii o categorie autonom de zei, venii tot din cer. Ac
ceptnd ipoteza existenei istorice a uriailor, trebuie s
recunoatem c ambelor origini li se poate ataa o expli
caie tiinific. Dup unele preri, creterea dispropor
ionat a animalelor preistorice s-ar fi datorat procentului
prea mare de radioactivitate din atmosfera planetei noas
tre, pn n teriar; aceasta ar explica dimensiunile unor
fiine omologate cu uriaii mitologici. Pe de alt parte,
una din teoriile contemporane susine ideea c dimensiu
nea fiinelor este invers proporional cu fora de gravi
taie a planetei respective; potrivit acestei teorii, pe Jupi
ter fpturile ar trebui s fie mult mai mici dect pe
Pmnt, n schimb pe o planet de dimensiuni foarte mici,
cum e bunoar Marte, ele ar fi gigantice spre a-i putea
pstra o greutate normal n condiiile atraciei plane
tare prea slabe.
trecutul a cunoscut i un alt tip
de uriai, fr disproporia primei
categorii, totui depind nlimea
de doi metri. Aceast a doua categorie uman (de ast
dat corespunznd limpede unei tipologii terestre cunos
cute) ar putea fi plasat pe teritoriul Atlantidei. Prin
compararea legendelor cu unele imagini din fresce (mai
ales din frescele egiptene, unde se remarc oamenii stra
nii din neamul masanti) putem stabili statura nalt, fi
gura plcut, c u nas acvilin, fruntea larg, ochii profunzi,
T IP U L IP O T E T IC

ATLANT

D ar

iar aceast imagine seamn surprinztor de bine cu ti


pul Cro-Magnon, ras disprut subit de pe scena isto
riei tocmai cnd prea s-i fi asigurat mai amplu evolu
ia. Referindu-ne acum la subtilitatea ansamblurilor
sculpturale Masma i la mijloacele tehnice care le vor fi
fost vdit necesare, ea i la tradiia de a socoti pe gigani
nite fpturi mai mult executante, este firesc s ne ntre
bm dac nu cumva tipul Masma va fi fost un tip atlant.
Platon n orice caz atribuie o origine nepmntean pri
mului atlant, ct i cunotinelor tiinifice i gospodreti
care au fertilizat viaa n Atlantida. Dup afirmaiile fi
lozofului elin n dialogul Kritias, Atlantida fusese organi
zat de Poseidon, zeu sosit din cer care se cstorise
cu localnica Clito i fcuse cu ea zece fii. Prin el, urmaii
si laolalt eu btinaii au nvat s lucreze pmntul
scond roade bogate din agricultur i pomicultur, au
pus bazele unei bune industrii extractive i ale unei ar
hitecturi de rar soliditate i frumusee. Insula avea aur
i oricalc, avea numeroi pomi fructiferi care ddeau
nuci de cocos, citrice, rodii, avea vi de vie. Primind
toate aceste daruri din partea pmntului, scrie Platon,
locuitorii insulei au durat n ar i temple, i palate re
gale, i porturi, i arsenale i toate celelalte ; tot astfel,
au ntins poduri peste toate centurile de ap ce ncon
jurau vechea cetate mam i au spat un canal foarte
larg, n lungime de 50 de stadii, de la palatul central
pn la rmul mrii. De notat c n centrul acropolei
aezate pe o nlime de la mijlocul insulei era templul
lui Poseidon, unde slujitorii iniiai se mbrcau n timpul
ritualului ciclic cu haina cea mai frumoas de un azu
riu nchis . Aadar, iari culoarea amintitoare a originii
cereti. Mai mult, aa-zisul serviciu divin nu prea s fie
public, vulgul necunoscnd de fapt ce se petrecea n in
teriorul secret al templului, al crui zid extern strlucea
mereu ca vpaia focului i ferea de priviri coloana de
oricalc din m ijloc, pe care se gravaser legile principale.
Ce era la urma urmei aceast stranie Atlantid? Prin
tre atlantologi s-a acreditat de mult, ca izvor esenial de
informaii, povestea lui Platon, pe care el o motenise de
fapt de la Solon, iar acela de la nite preoi egipteni. Re
latat n dou dialoguri (Kritias i Timaios), dintre care

cel mai important este neterminat, naraiunea platonician


este de fapt mult mai sobr i mai ametaforic dect al
tele. Dar nici plasticitatea luxuriant a altor relatri, exa
minat atent, nu pare s rmn fantezie simbolic pur.
Manethon spune c ara Siriat, adic Atlantida, s-a
scufundat n urma unei mari catastrofe petrecute n tim
pul primului zeu Thot. Miturile druizilor din Galia i din
Irlanda vorbesc de o insul occidental de unde au ve
nit sau cu care au avut relaii n vechime att galii, ct
i celii. Cu mult nainte de Manethon, n Egipt se po
vestea despre o ar din apusul ndeprtat, numit Amenti
sau Aaru. Un text egiptean gsit n mormntul lui Ram
ses III (Cartea Vacii) indic existena unei insule occiden
tale nconjurat de un zid metalic, iar o sag irlandez
arat c eroul popular Mayl-Duyn a gsit la apus de Ir
landa, printre alte insule, una nconjurat de un zid de
aram, iar alta de un zid de foc.
Dac, n ciuda referirilor la aceleai evenimente ca
tastrofale culminnd eu potopul, muli cercettori au con
siderat mai totdeauna c miturile nu descriu altceva de
ct coastele rsritene ale celor dou Americi (aa cum,
judecnd cu aceeai optic, alii ar fi fost convini pn la
Columb c mergnd spre apus vor da de coastele Indiei),
s nu uitm totui c n puinele texte ale Americii precolumbiene, cte au scpat de conchist (i n primul rnd
n Popol Vuh), snt referiri amnunite la o ar sau in
sul numit Actlan i potopit de ape n urma unui
cataclism, de unde s-au refugiat oameni ce au lsat amin
tiri n legendele folclorice cunoscute i astzi din circula
ia lor oral. Aa de pild n pdurile Venezuelei triete
un trib al crui sat se numete din vechime Atlan.
Codexul Tira vorbete de aceeai A ctlan, ca de o pa
trie legendar a toltecilor, nfiat n vechea iconogra
fie mexican ca o mare insul muntoas mprejmuit de
ziduri; legenda afirm c tribul nahuatl, emigrnd de
acolo din cauza catastrofei, a zidit n Mexicul de azi, pe
podiul Anahuac, oraul Tallan, care a fost ntr-adevr
dezgropat de arheologi i identificat cu cel din legend,
n anul 1942.
Se remarc deopotriv n toate miturile similare c
inutul acela insular este o patrie a belugului i a feri
90

cirii. Aa cum descrie Biblia Edenul terestru, s-ar putea


ca el s nu fi fost dect un sinonim al aceleiai Atlantide,
cci iat descrierea lui principal: i a sdit Domnul
Dumnezeu o grdin, n Eden, spre rsrit, i a slluit
acolo pe omul pe care l zidise. Apoi Domnul Dumnezeu
a poruncit s rsar din pmnt tot felul de pomi, fru
moi la vedere i buni la mncare; iar n m ijlocul grdinii
erau pomul vieii i pomul cunotinei binelui i rului
(n.n. s comparm acest pom central cu coloana din
templul atlant pe care erau gravate legile secrete, dup
relatarea lui Platon!); i un fluviu ieea din Eden, ca s
ude grdina, i de acolo se desprea n patru brae. Nu
mele celui dinti este Fison. Acesta nconjoar tot inu
tul Havila; acolo se afl aur. i aurul acestui inut e de
mare pre. Acolo se afl bdeliul i onixul. i numele
fluviului al doilea este Ghihon; acesta nconjoar tot i
nutul Cu. i numele fluviului al treilea este Tigru, care
curge la rsritul Asiriei. Iar al patrulea fluviu este
Eufratul. i a luat Domnul Dumnezeu pe Adam, i I-a pus
n grdina Edenului ca s-o lucreze i s-o pzeasc (Face
rea 2, 8 15). De la prima vedere textul pare foarte clar,
Tigrul i Eufratul fiind fluvii arhicunoscute. Dar acest
text nu se refer la Mesopotamia, chiar dac figureaz
n el numele Asiriei. In primul rnd, de unde patru fluvii?
n al doilea rnd, in Mesopotamia nu a existat niciodat
onix. Mai curnd n acest text se ascunde rememorarea i
nutului prsit, ai crui vechi locuitori vor fi adus cu ei
i amintirea unei toponimii originare. De asemenea, inu
tul Havila este menionat i de unele texte sanscrite,
care l numesc bogat n aur i, ceea ce este deosebit de
important, arat c amiezii din Havila i corespunde, n
India, miezul nopii.
Versiunea sumerian, adic cea mai veche, a Poem u
lui lui Ghilgame descrie o ar fericit Dilmun, cores
punznd grdinii Edenului biblic i tuturor inuturilor
edenice din miturile sudamericane, celtice, asiatice. n
aceast versiune sumerian, omul Ziusudra, devenit apoi
zeu, n momentul potopului ascult sfaturile
zeilor
aproape de zid . Acest zid nu putea fi un simplu hotar
ntre dou inuturi, inundaia nealegnd anume teritorii.
Aspectul zidului care nconjoar templul central atlant

apare straniu i n textul lui Platon. Confruntarea ntre


mai multe mituri ofer ns alte surprize, care ne abat
de la orice nclinare de a acorda ideii vreo semnificaie
simbolic. Noiunea Atlantidei revine mbelugat n tra
diiile celtice din eposul irlandez. n saga dispariiei lui
Condla cel Frumos, un tnr fiu de rege este iubit i r
pit de o ciudat femeie frumoas, care la o anumit n
trebare rspunde aa: Eu am venit din ara celor vii,
din ara unde nu este moarte, nici nefericire. Acolo, la
noi, se ine lan un nentrerupt osp pe care nu trebuie
s-i gteasc nimeni, viaa e fericit pentru toi laolalt
i certuri nu snt. Noi locuim pe colinele panice (n.n.
cuvntul irlandez side nseamn colin, dar i pace), i
de aceea ne numim neam de sizi . Vorbind mai departe,
femeia adaug un ctec despre Condla, tnrul rpit: El
st de vorb cu o femeie tnr / Preafrumoas, de neam
nobil, / Pe care n-o vor atinge nici btrneea, nici moar
tea. / L-am ndrgit pe Condla cel Rou / i l chem n
Cmpia Fericirii / Unde domnete un rege nvingtor, / n
ara unde nu-s tristei, nici chinuri / De cnd domnete el
n ea . Iar alt rapsodie, Saga lui Bran, fiul lui Febal,
ascunde relatri senzaionale. Aci cnt o fat asemn
toare cu prima, dar e nvemntat n haine nemaipome
nite. Ea se refer la insula foarte deprtat, numit Emayn,
care st pe picioare de bronz alb ce strlucesc pn la
sfritul veacurilor i se bucur de sntate, fericire,
via venic, de muzic i de luxuriana spectacolului
naturii. ntr-acolo vor pluti brbaii pe marea luminoas
ctre ara care este inta cltoriei lor ; i ei vor ancora
lng piatra strlucitoare din care se rspndesc o sut de
cntece . Iat aadar o nou consecin metaforic a me
moriei corupte de timp, ce ne transport n aria magiei,
dar care de fapt ascunde privelitea minunat a unui in
strument pe care privitorul pmntean I-a admirat fr
s-l priceap. Coordonatele geografice ale insulei n-au
fost ocolite de poet: Snt de trei ori cte cincizeci de in
sule / La mijlocul oceanului, la apus de noi. / De dou
ori mai mari ca Irlanda / Sau de trei ori, fiecare din ele .
Acest inut al tinereii i al vieii eterne (i nu trebuie
uitat c omului i se pare etern tot ce depete durata
memoriei sale) va fi rentlnit n multe basme ale lumii
92

de mai trziu, ideea tinereii fr btrnee i a vieii fr


de moarte fiind totdeauna captivant, iar aici fiind ncer
cat i de amintirea difuz a unor constatri din trecu
tul ndeprtat.
Dup cntecul ei, femeia din saga amintit dispare,
iar a doua zi Bran cu ali treizeci i nou de brbai
pleac s-o caute. Dup dou zile i dou nopi de navi
gaie, le iese n ntmpinare un brbat strin, care vine
pe mare ntr-un car. El se numete Manannan, fiul lui
Ler, i explic: Ceea ce pentru Bran este mare lumi
noas / Pe care el plutete ntr-o luntre cu crm, / Pen
tru mine-i cmpie cu o mulime de flori, / i pentru carul
meu cu dou roi . Cnd ns, prsind insula veseliei,
ajunge pe insula femeilor, Bran cu ai si crede c a r
mas acolo un an, dei au trecut ani muli, foarte muli .
n-stadiul de azi al atlantologiei, cnd miturile cores
punztoare snt sprijinite de mari acumulri de studii is
torice, oceanografice, astronomice etc., se poate ajunge
nu numai la consolidarea ipotezei atlante, dar i la con
cluzia c Atlantida s-a scufundat treptat, n reprize. De
altfel, printre mrturiile trzii se relev un fragment r
mas din relatarea generalului cartaginez Hanon (cca. 525
.e.n.), care scrie: ndeprtndu-ne n grab de rm, am
trecut pe lng o ar dogoritoare, plin de miresme. To
rente uriae de foc se revrsau n mare din ea, Nu am
putut s vizitm, aceast ar, din pricina dogoarei. nspimntai, ne-am deprtat n grab de ea. Patru zile
ne-au purtat valurile i ntr-o noapte am zrit un pmnt
nvluit de flcri. La mijloc, se nla un foc foarte
mare, mai mare dect celelalte, prnd c atinge stelele.
Ziua am aflat c este un, munte foarte nalt, numit PheonOhma sau Carui Zeilor. Lsnd n urm puhoaiele de foc,
dup trei zile am ajuns n golful numit Cornul de Mia
zzi . Carul Zeilor a, fost interpretat drept un fenomen
vulcanic, dar aa cum observ atlantologul sovietic N. F.
Jirov, ntemeindu-se pe relatarea lui Herodot c o cora
bie nu putea s parcurg n 24 ore mai mult de 220 km,
adevrul este c, navignd n preajma aceluiai im, pe
o distan de aproape 1 500 km, nimeni nu putea s vad
o erupie vulcanic orict de grozav ca pe un spectacol
nentrerupt, acest spectacol nefiind de fapt altccva dect

un cataclism n lan. Pe lng aceasta, trebuie remar


cat i noiunea mitologic de car ai zeilor , identificat
totdeauna cu vehiculele cereti i nu cu fenomenele plu
tonice. In plus, dac urmrim traseul lui Hanon n lungul
rmurilor Africii de Vest, apoi cotind la sud dup Stlpii
lui Melkart (echivalentul fenician pentru Coloanele lui
Hercule, adic Gibraltar), remarcm c insolitul spectacol
se situa n zona actualului arhipelag al Capului Verde,
deci n zona Atlantidei. De altfel, n aceast zon s-au
petrecut totdeauna i se petrec i acum lucruri misteri
oase, pe care nici filozofii antichitii, dar nici oamenii de
tiin moderni nu le-au desluit pn la capt. Relat
rile celtice snt pline de ciudenii, ns nici ele, nici att
de interesanta poveste narat de Aelian nu au prea fost
frecventate de atlantologi, care preferau mereu pe Platon,
socotind c acela ar fi spus cam tot ce a-a putut spune.
Iat ce scrie ns Aelian (Istoria pestri, III, 18):
Teopom p povestete o conversaie dintre frigianul M idas i Silenus. (Acest Silenus era fiul unei nimfe; dup
natura lui, mai prejos de o zeitate, dar mai presus de
oameni, fiindu-i hrzit nemurirea.) Ei discutau despre
felurite lucruri; printre altele, Silenus i-a istorisit lui
Midas urmtoarele: Europa, Asia i Libia snt insule
scldate din toate prile de ocean; singurul continent
care exist, se afl dincolo de limitele lumii locuite. Po
trivit cuvintelor lui Teopomp, acesta e nemsurat de
uria i e populat de animale mari, iar oamenii de acolo
snt gigani, ct dou staturi obinuite, i triesc nu atta
ct noi, ci de dou ori mai mult. Pe continentul acesta
snt multe orae mari cu rnduieli i legi specifice, cu
totul deosebite de ale noastre. Dou orae, nesemnind
ntre ele prin nimic, ntrec prin dimensiuni pe toate ce
lelalte. Unul se numete Machim, altul Eusebes. Locui
torii din Eusebes i petrec zilele n pace i belug, ob
in roadele pmntului fr a se folosi de plug i boi, nu
au nevoie s are i s semene, snt totdeauna sntoi i
viguroi i plini de veselie pn n clipa morii. Ei snt
att de nentinat de drepi, nct nu rareori zeii i rs
pltesc cu vizitele lor. Locuitorii din Machim snt ns
neobinuit de rzboinici. ( . . . ) Cndva, dup vorbele lui
Silenus, ei au fcut ncercarea de a ajunge pn la insu
94

lele noastre i au trecut oceanul, h numr de o sut de


miriade (100X10 000 = 1 milion, n.n.), au ajuns pn la
hotarele hyperboreilor, dar n-au dorit s mearg mai de
parte, deoarece auzind c localnicii au printre noi faima
celor mai fericii oameni, au gsit viaa lor trist i s
rac. Silenus i-a mai spus lui Midas i alte lucruri i mai
uimitoare: un neam oarecare de oameni muritori popu
leaz multe orae mari de pe continent; hotar al pmnturilor lor este o localitate numit Anoston; aceasta e ca
o prpastie.: nu este acolo nici zi, nici noapte i aerul e
totdeauna plin de un amurg roiatic. Prin Anoston curg
dou fluvii: Fluviul Bucuriei i Fluviul Tristeii, pe ma
lurile amndorura crestnd nite arbori de mrimea unui
platan nalt; pomii care cresc de-a lungul Fluviului Tris
teii dau fructe cu aceast nsuire: cine le mnnc n
cepe numaidect s plng i-i va petrece n lacrimi tot
restul vieii, pn va muri; cei care cresc pe malul Flu
viului Bucuriei dau cu totul alte roade: cel ce le-a gustat
se desparte de vechile lui dorine i, de i-a plcut ceva,
uit ce i-a plcut, ncepe n curnd s ntinereasc i-i
retriete anii demult uitai. Prsindu-i vrsta btrneii,
el intr n. floarea vrstei, apoi se preface pe rnd n t
nr, n adolescent, n copil i, n cele din urm, nceteaz
cu totul s mai existe .
Tot pasajul din cartea lui Aelian, scris cu rar sobrie
tate i cu pasiunea claritii, att de specific acestui au
tor, se refer la un inut edenic, plasat unde bnuim c
ar fi fost Atlantida, i readuce n discuie cu mai multe
detalii nite elemente comune marilor mituri: pe gigani,
grdina Edenului, pomul vieii i pomul cunotinei bine
lui i rului, raporturile periodice al pmntenilor unei
anumite civilizaii cu zeii, dar i altceva nemaintlnit:
ntoarcerea fizic n timp, care poate fi sau un gen de
deplasare temporal a crei posibilitate teoretic o ntre
vd astzi fantatii din literatur, dar i Heisenberg n
plan matematic, sau o nfiare a universului faustian,
conform
ipotezei
moderne
a fizicianului
englez
dr. F. R. Stamard.
Asa sau altfel, n zilele noastre se petrec lucruri stra
nii n triunghiul atlantic format de Florida, Bermude i
Haiti i poreclit de marinari Capcana cerului (Sky-trap),

ce amintesc ntructva de fenomenul pe care-i repovestea


Aelian. In acest triunghi convenional dispar adesea
avioane i nave maritime, fr s lase nici o urm. La
5 decembrie 1945 dispruser cinci bombardiere Avenger;
decolind din Florida pentru un zbor de antrenament de
dou ore, pe cnd se ntorceau, baza recepiona un mesaj
neverosimil din partea comandantului escadrilei; Nu ve
dem pmnt; nu sntem siguri de poziia noastr , dei
vremea era excelent, fr vnt, iar comandantul, un vechi
pilot, acum nu mai respecta instruciunile i i ncheia
mesajul, ntrerupt brusc la jumtatea frazei, cu astfel
de cuvinte: . . . nu tim exact unde ne aflm, marea e
ciudat . . . sntem la cea. 225 mile nord-est de baz; se
pare c ne aflm . . . Dndu-se alarma, a plecat ndat
un hidroavion eu 11 oameni, dar dup zece minute nu
mai rspundea nici el la apelurile radio i era dat disp
rut chiar i dup urmtoarele dou sptmni de cerce
tri infructuoase, la care luaser parte 100 naVe i
300 avioane. In ianuarie 1948 disprea tot acolo, n mpre
jurri similare, dar ou 40 de persoane la bord, cvadrimotorul Star Tiger , al companiei British South American
Airways, care decolase din Londra. La sfritul aceluiai
an, un avion de transport cu 32 de pasageri, care zbura
de la Porto Rico spre Florida, se pierdea n condiii ase
mntoare, ndat dup ce cpitanul chema turnul de
control din Miami i cerea instruciuni de aterizare, com unidnd c vremea e bun i c se zresc luminile din
Miami, la distan de oca. 50 mile. Peste o lun disprea
cvadrimotorul A riei , cu 13 pasageri i un echipaj de
cinci oameni, zburnd pe timp bun n rut corect din
Bermude spre Kingston. In 1963 disprea marele petro
lier Marine Sulphur-Queen , cu 39 marinari. Apoi alte
vase. Victimele omeneti, sau, mai prudent spus, persoa
nele disprute ntre anii 1881 i 1971 au fost peste 2 000.
Cazurile ^nt, firete, mult mai numeroase; totdeauna
timpul e frumos, niciodat echipajul nu apuc s trans
mit un S.O.S., i dup dispariie nimeni nu gsete
epave. Nu trebuie s uitm nici navele vzute navignd
la vest de Azore, n condiii normale, dar fr echipaj
(de la M ary Celeste din 1872 pn la recentul iaht al
lui Donald Crowhurst), toate pe paralela 35. Ciude
96

niile s-au inut lan: un iaht singuratic, de 20 m lungime,


semnalat de vasul Maplebank ; alt iaht, tot fr pasa
geri, reperat de vasul Cotopaxi ; iahtul Vagabond al
navigatorului William Wallin, plutind cu Stpnul su
czut n nesimire i aa mai departe. Cazul navigatorului
solitar D. Crowhurst este ns dintre cele mai derutante,
ntruct acesta marinar ou mare experien i totodat
un bun electronist, care-i instalase nite aparate de navi
gaie, inventate de el, n vederea probelor tehnologice
dispruse fr urm, n condiiile unor anomalii inexpli
cabile. Aa de pild, dispariia se petrecuse pe vreme
senin, fr furtun: pe nav nimic nu se clintise din loc.
Jurnalul de bord, inut de obicei grijuliu zi de zi, se sfr
ea la 24 iunie, eu toate c navigatorul stabilise, cinci
zile mai trziu, o legtur prin radio, fr s comunice
nimic anormal, iar la 30 iunie nu s-a mai inut de
promisiunea de a Chema staia Portshead. i mai curios
este c, dintre toate lucrurile de pe bord, lipsea aparatul
fotografic. Toate versiunile vehiculate n pres eu scopul
de a explica inexplicabilul snt cusute cu a alb ci nu
merit atenie. Cum nu este vorba de o ntmplare izo
lat, nici de o tire senzaional jurnalistic neconfir
mat, s-au ntreprins asupra numeroaselor dispariii cer
cetri la care au participat numeroi voluntari calificai,
disprnd bineneles i muli dintre acetia. S-au emis
pe rnd mai multe ipoteze, unele naive i abandonate
repede (o piraterie modern eu aparate necunoscute), al
tele fantastice i deocamdat necontrolabile (rpiri svrite de ctre fiinele extraterestre, trecerea subit la
cea de a patra dimensiune, ptrunderea ntr-un timp di
ferit de al nostru).
In timpul din urm, ziaritii au gsit o alt explicaie
senzaional, invocnd incertul Philadelphia experiment ,
care ar fi reuit n cursul celui de-ai doilea rzboi mon
dial s fac invizibile navele i pe mateloi, dar pe care
Pentagonul l neag. Nite anecdote, repuse n circulaie
cu acest prilej, n-au fcut dect s nteeasc misterul
succesivelor dispariii, absolut toate pe paralela 35, n
triunghiul oceanic amintit, ncepnd din anul 1872!
Fa de relatrile existente att n mituri ct i n rea
litate, n absena unei explicaii care s satisfac pe toat
7 Enigmele

miturilor astrale

97

lumea n modul cel mai cuminte i mai nengrijortor,


se poate conveni deocamdat asupra a cel puin dou
ipoteze foarte ndrznee: sau este vorba cu adevrat de
o bre n dimensiunea a patra, la fel eu aceea prin oare
un erou al lui H. G. Wells, d-1 Barnstaple, ajunge fr
voie n Utopia, sau mai curnd e vorba de o rpire sis
tematic, la fel cu altele care, ntmplndu-se pe uscat, au
fcut vlv. Cine snt rpitorii: pasagerii din farfuriile
zburtoare, repetnd operaia fcut ou soii Hill, sau
chiar urmaii vechilor atlani care i vor fi continuat ci
vilizaia independent de lumea postdiluvian i la ad
post de indiscreia noastr? Dar ntrebarea cere un exa
men mai atent i din alt punct de vedere.
X
Tot ce se tie mai sigur dup ancheta ntreprins cinci
ani de marina american, firete fr nici un rezultat, e
c acest Triunghi al Diavolului este unul (din singurele
dou puncte ale lumii) care indic nordul geografic i nu
nordul magnetic, punctul cellalt aflndu-se la antipod, n
Marea Diavolului, la mijlocul triunghiului format de
^ Japonia, insula Guam i nordul Filipinelor. Din toate
aceste considerente, explorarea fundului Oceanului Atlan
tic se impune acut. Nemaifiind n vremea noastr o sim
pl problem particular, bun pentru literaii fantati
ori pentru reporterii gazetelor senzaionale, problema
Atlantidei constituie obiectul unei discipline tiinifice, ale
crei ipoteze dau impuls mai multor oameni de tiin
(arheologi, antropologi, oceanografi, geologi, geografi, botaniti, etnografi i chiar lingviti). La nceputul anului
1970, sosise la Tenerife (capitala arhipelagului Caharelor)
un grup de experi ai O.N.U., care urmreau elucidarea
a dou dificile ntrebri atlantologice: originea insulelor
Canare i obria guanchilor, locuitorii btinai ai acestora. Pe de alt parte, cu un, an i ceva mai nainte, pilo
tul american Robert Brush descoperea i fotografia din
zbor, n preajma coastelor Floridei, spre miaznoapte de
insula Andros din arhipelagul Bahamas, nite formaiuni
subacvatice stranii. Fotografiile pilotului au determinat
organizarea unei explorri care a descoperit, la 6 metri
sub ap, un zid format din dale ptrate (cu latura de 5 m,
grosimea de 0,5 m i greutatea de 25 tone), zidul fiind
lat de 10 metri si ntinzndu-se pe dou lungimi: 70 m
l

98

spre est i 500 m ctre vest. Din cauza nisipului aglome


rat, nlimea n-a fost nc msurat. Ulterior, s-au des
coperit alte construcii ciclopice similare, rnduite pe axa
est-vest din partea nordic a marelui banc al arhipela
gului. Analiza carbonului 14 din cochiliile fosile de pe
ziduri a stabilit c scufundarea s-a produs acum 10 000 de
ani. Toate acestea se grupeaz pe fundul apei ntre latu
rile triunghiului virtual alctuit de insulele Andros, Bi
mini i Berry Islands; acolo, pe fund, compun strzi ij^
piee.
HYPEKBOREENII

Aa cum Europa prearic nu a fost


lipsit de populaii stabile i ajunse la
un anume grad de civilizaie elementar (bascii, albanii,
etruscii, dacii, kartvelii), dar i uneori lsndu-i urmele
vii pn n zilele noastre, nici planeta noastr nu a fost
pustie nainte de catastrofa potopului. Iar civilizaia de
tipul Masma i civilizaia atlant, dei (n cazul cnd nu
era una i aceeai) dominante, n-au fost singurele. Tot
Aelian vorbea de campania insularilor atlantici care ajun
seser pn la hotarul hyperborean. Grecii antici se re
ferau adesea la minunata insul nordic Thule, pe care
unele mituri o socoteau ar a soarelui venic. Stabilitatea
luminii boreale n timpul zilei de ase luni este un feno
men binecunoscut, dar miturile admir fertilitatea solului
cald, ceea ce azi nu se poate regsi nici n Islanda, nici
n Groenlanda, cele dou insule crora li se atribuie pe
rnd numele de Thule. Unii confundau Thule cu Atlantida,
dei n genere cele dou insule se preciza c erau situate
pe latitudini diferite. Alchimistul islandez Arne Saknus-'J
sem din sec. X V I considera Islanda drept un vestigiu al
continentului hiperborean i pretindea a cunoate, potrivit
unor tradiii locale, chiar locul pe unde s-ar fi putut
ptrunde n mruntaiele pmntului, ntr-o zon subte- *
ran ce ar conserva urmele Atlantidei scufundate.
-XExist nite vechi legende mexicane care vorbesc de
insula solar Tuia din nordul pmntului. La grecii vechi
(Homer, Plutarh) circula numele insulei nordice Ogygia.
Hyperboreenii, figurnd n legendele apollinice, ar fi fcut
parte dintre pelasgi, iar dup Pausanias, nite pstori

hyporboreeni ar fi cobort n sud, ntemeind oracolul de


la Delphi. Iat ce mai scrie Aelian n aceeai Istorie
pestri (II, 26): Aristotel spune c locuitorii Crotonei l
numeau pe Pitagora un Apollo al hyperboreilor. In aceeai
y.i i la acelai ceas, dup cum adaug filozoful, muli
I-au vzut totodat la Metapontica i la Crotona. Ri
dicndu-se de pe locul su n timpul ntrecerilor, Pitagora
le-a artat acolo oldul su de aur. Dup cuvintele ace
luiai Aristotel, a stat de vorb cu Pitagora i rul Cos
peste care tocmai trecea, fapt pe care muli de altfel I-au
auzit cu urechile lor . Adugnd la aceasta pe foarte ciu
datul strin venit din Ogygia i despre care povestete
Plutarh, i raportnd ambele persoane (i mai ales bio
grafia miraculoas i oldul magic al lui Pitagora) la
deplasrile inverse prin timp relatate lui Aelian de Teo
pomp, legenda capt contur.
In zilele noastre, geologii afirm c odinioar inutu
rile arctice sau mai exact Groenlanda i Svalbard, aflndu-se datorit altei nclinaii a axei pmntetti ntr-o zon
de soare arztor, se bucuraser de o luxuriant vegetaie
tropical, cu arbori enormi, palmieri teriari, liane. Iar
n acest caz legendele despre hyperboreeni nu mai par
bizare.
Mai bizar poate prea structura biolo
gic a legendarilor lemurieni, care se
menin nc mult mai aproape de simbol sau chiar de
fantasmagorie, dect de memoria mitic a omenirii. Un
continent lemurian este plasat de unii n Oceanul Indian,
nvecinndu-se ori confundndu-se adesea cu un alt conti
nent, numit convenional Mu (o Atlantid a Pacificului)
i avnd ca vestigii Marianele, Carolinele i Insula Patelui. Nite -cercetri, foarte nesigure, ale colonelului en
glez James Ohurchward, coroborate cu cercetrile geolo
gului american William Niven, ajungeau, friznd fan
tasticul -- s fac afirmaii inoontrolabile i pesemne nrurite de nite bogate lecturi asupra legendelor Atlan
tidei, despre certificarea continentului Mu pe temeiul a
2 600 tablete. J. Churchward pretindea c a descifrat aceste
tablete (1880) care au fost apoi autentificate, n 1924, de
le m u r ia

i MU

un dr. Morlay. E drept c arhipelagurile din Pacific, pre


cum i unele legende locale, pot sugera ideea unui conti
nent disprut sau mcar a unei insule mari, dar nu i a
unei populaii civilizate. Fantasticii lemurieni amintesc
uneori de fiinele androgine pe care le cunoatem din Ban
chetul lui Platon. Acestea aveau patru perechi de membre,
dou fee, ca Ianus, pe acelai grumaz, i se deplasau re
pede i caraghios, rostogolindu-se ca o roat. Mai trziu,
zeii i-au despicat n dou, le-au rsucit gturile i le-au
dat forme' de femeie i de brbat, iar de atunci jumtile
alearg mereu prin lume s se regseasc. Simbolul lui
Platon poate avea la origine amintirea vag a unei forme
biologice primitive, bisexuate sau nu; dar valoarea lui
principal e totui aceea simbolist.
Mai cert este existena unei civilizaii strvechi antarctice. Gondwana
e un continent pierdut, atestat de
geologi, care cuprindea Antarctica i se ntindea pn la
Dekkan, Madagascar, Indonezia, Brazilia. nainte de modi
ficarea axei terestre, i aici a existat o clim cald, priel
nic vieii. Antarctica e cercetat asiduu azi, dar explo
ratorii urmresc mult mai puin tiinele teoretice i de
aceea continentul alb pstreaz nc destule pete albe.
Potrivit cunotinelor tiinifice actuale, n Antarctica snt
oaze montne, lipsite de ghea sau zpezi, i lacuri n
gheate. n unul din oaza Taylor s-a gsit sub ghea un
schelet de delfin, considerat de o vechime pn la 1 700
ani; se presupune de altminteri c lacurile antarctice,
toate sau cel puin unele, n-au fost permanent ngheate
n ultimele milenii. S-a gsit bineneles, flor geologic,
uneori i faun, socotit a fi din jurasic i cretacic, dar n
zona Peninsulei Antarctice, mai ales pe actualul rm,
s-au descoperit i urmele mai tinere (din miocen) ale unor
foste mari pduri de stejar. Senzaional a devenit ns
foarte recenta dezgropare a scheletului unui animal ne
cunoscut.
Dup unele opinii, Antarctica mpdurit devine o
Antarctic de ghea n paleogen, adic acum cteva zeci
de milioane de ani. Determinrile temporale snt ns
adesea arbitrare i, n ciuda aiurii lor serioase, rmn
CO N DW AN A SAU
A N T A R C T IC A

totui mai mult sau mai puin empirice, de vreme ce


chiar i izotopul radioactiv al carbonului 14 are o limit
foarte modest n determinarea precis a vrstelor care
depesc zece milenii.
La urma urmei, cercetrile ulterioare, care s sperm
c se vor intensifica, vor aduce multe surprize menite s
confirme neguroasa amintire mitic a unei mari civilizaii
sudice n Gondwana, cci unele cunotine vechi din surse
inexplicabile o atest pn i cartografic. Antichitatea
greco-latin, fr s fi avut nici mijloace, nici prilejuri
de navigaie n apele antarctice, avea tire despre conti
nentul de miazzi, pe care-i gsim amintit cu oarecari
detalii de pild de poetul Lucanus, n Pharsalia. De ase
menea, Antardtica este precis conturat n hrile lui Piry
Reis, gsite n palatul Topkapy din Istambul, i desenate
de acel fost corsar i apoi comandant al flotei otomane
dup nite izvoare mult mai vechi. De altfel Reis nsui
mrturisea: Aceste hri au fost fcute dup datele altor
douzeci de hri, dup portulanele a patru portughezi,
care artau rile Sind, Hind i China, precum i dup o
hart fcut de Cristofor Columb. Ele snt tot aa de
bune pentru navigaia pe cele apte Mri ca i hrile
rii noastre .
Astzi, nu mai e riscant afirmaia c pe planeta noas
tr s-au dezvoltat cndva, pn la un stadiu superior, dou
sau mai multe civilizaii de tip protoistorie. Dar, n le
gtur cu acele civilizaii protoistorice se pun cteva n
trebri la care nu se poate rspunde prea uor. Pare clar
c ele au disprut din aria evident ca urmare a unor
mari catastrofe planetare. Au disprut ns definitiv? Ur
mele lor s-ar prea c exist, incontestabile, chiar dac
dovezile nu snt de factur clasic, adic nu se pot sus
ine dect prea rar prin documente administrative crora
istoricul le d crezare mai lesne. In privina destinului
ulterior al acestor civilizaii, pot fi formulate cel puin
urmtoarele ipoteze: distrugerea lor fizic total, emigra
rea n spaiul cosmic pentru cutarea unui azil planetar,
retragerea pe fundul oceanului n orae-cupole i deci
continuarea evoluiei, paralele sau neparalele, cu civili
zaiile succesive aprute pe planet dup diluviu i care
i-au asigurat nceputul printr-un gen de preluare a ta

fetei umane. n ce privete obiria fizic sau moral a


protocivilizaiilor, sau cel puin a celor dou principale,
ipotezele se -construiesc i mai dificil. Totui, dou se pot
discuta mai serios: imigrarea unor populaii cosmice pe
Pmnt, dup abandonarea planetei natale care a fost fie
distrus de o catastrof de tip phaetonian, fie stoars de
resurse naturale; sau fertilizarea cultural a populaiilor
pmntene protoistoriee de ctre o populaie cosmic su
perioar, n timpul popasului pe planeta noastr. ,
Miturile ofer, ca ntotdeauna, o mare bogie de in
formaii; de asemenea, o serie de documente materiale,
mai ales de art, pot confirma aceste mituri, ntr-o bun
confruntare logic. Penuria de documente de prim evi
den istoric nu trebuie s descurajeze ns cercetarea,
nu numai fiindc tema este dintre cele mai seductoare
pentru cunoaterea destinului omenirii, dar i pentru c
nu se tie dac nu cumva planeta noastr adpostete
dou genuri de fiine raionale concomitente, existnd in
dependent unul de altul.

EVENIMENTE CATASTROFALE

Aa cum ne arat principalele calendare criptice ale


antichitii, Pmntul a cunoscut cel puin o dat un
ciclu de catastrofe cu consecine dramatice, ins nu epui
zante, pentru viaa dezvoltat pe suprafaa lui. Potrivit
legendelor secundare, catastrofa ar fi fost una singur:
potopul, pus la cale de zei spre a pedepsi imoralitatea
uman. Cercetate ndeaproape, att miturile ct i docu
mentele materiale aduc mrturia unui ansamblu de cata
clisme, printre oare potopul era unul din cele mai mo
deste. Nici cauzele lor nu par s fi fost strict planetare,
ci mai curnd aparinnd aproape ntregului nostru sistem
solar. Pmntul a suferit poate mai puin, dar aflndu-se
ntr-o zon catastrofal nu a fost cruat.
Existena civilizaiilor protoistorice e
nsoit n mituri nu numai de relaiile
cu zeii, dar i de ideea participrii l
turalnice la ciocnirile de interese divine. Dualitatea bineru, adic dumnezeu-diavol, sau zeu-titan, sau OrmuzAhriman, repetat n etica divin a fiecrei religii, este
i un simbol moral, dac o considerm numai dup le
gislaia ei exterioar, dar n primul rnd este simplificarea
sintetic a amintirii unor spectacole cereti, nregistrate
de mituri pn la unele detalii uimitoare ce nu puteau fi
explicate nainte de apariia noilor tiine ale ultimelor
dou sau trei decenii. Titanomahia, sub aceast lumin,
devine un fapt istoric real.
Simbolul btliei pe via i pe moarte ntre cronizi,
deci zei, adic fiine nepmntene, i uranizi, deci titani,
CO N FLIC TE

s p a ia l e

adic fii ai pmntului, poate fi confundat lesne cu oglinda


rzboaielor ntre neamurile pmntului, atta timp ct
ne mrginim la examinarea intereselor care se ciocnesc.
Din clipa n care privim ndeaproape tehnologia tita
nomahiei, aadar mai puin tactica, strategia i inta ei,
i mai mult armele ei, constatm cu surprindere o me
tod incomparabil cu tot ee tim c a posedat vreodat
omenirea istoric, sub raport tehnic. Limbajul miturilor
este un limbaj neolitic, de aceea el lucreaz cu metafore
sau simboluri; dar obiectul descris n acest limbaj lipsit
de o terminologie tehnic adecvat este din afara limitelor
cunoaterii omeneti a epocii respective.
Omenirea fiind o ras de uranizi, studiind miturile
greceti ale titanomahiei am putea crede uneori c este
vorba de o btlie ntre o protocivilizaie terestr i o
civilizaie venit de pe alt planet. Dar mitul prome
teic indic limpede obria nepmntean a titanilor, prin
urmare conflictul se desfura ntre dou rase nonterestre,
una de profitori tiranici reprezentai de grupul de sino
nime: Iahve, Zevs, Set .a., alta de personaliti mesia
nice: Semyaza, Prometeu, Thot, Quetzalcoatl etc. De fapt,
armele aruncate n lupt, pe care comentatorii tradiio
naliti ai miturilor le-au asimilat, cumini, forelor dez
lnuite ale naturii, erau din cu totul alt zon. Mahabhrrata i Ramayana, Popol Vuh, Apocalipsul lui loan
Teologul i chiar Theogonia lui Hesiod aduc mrturii
certe. In Theogonia se relateaz cum cronizii se ridicar
n faa titanilor ntr-o btlie cumplit , de la care marea
vuia, iar pmntul i cerui gemeau. Zevs venea din cer
i din Olimp aruncnd fr rgaz fulgerul i, din mna
sa vnjoas, ptratele de trsnete zburau, nsoite de tu
nete i fulgere, fcnd s se nvrteasc vpaia divin,
repezind loviturile. i de jur mprejur, pmntul, izvor
de via, plpia n flcri . Un suflu arztor nfur pe
titani, fiii rnei, n vreme ce vpaia se urca uria spre
norul divin, i n ciuda puterii lor, ei i simeau ochii
orbii cnd scapr lumina trsnetului i a fulgendui. O
dogoare nprasnic strbtea genunea. Privelitea din
ochi i sunetul din urechi erau aidoma celor pe care le-ar
face, ntlnindu-se, pmntul i cerul rspndit deasupra

(Theog. vv. 674 703). Cel puin dou elemente din textul
lui Hesiod nu se pot explica prin simbolizarea forelor
naturii cunoscute de omul clasic. Dac putem accepta
vechea explicaie pn i pentru incendiul planetar total,
nu mai putem face acelai lucru cu neverosimilele ptrate
de trsnet. Fulgerul este, n credinele i n informaia
popular milenar, fie sgeat, fie linie frnt, fie chiar
sfer de foc, adic fulger globular, dar nimeni nu I-a
vzut vreodat ptrat. Iar privelitea vizibil pe cer ime
diat dup o explozie nuclear este singura ce se potri
vete imaginii poetului elin: un grtar de lumini. La fel
i efectivul nociv asupra ochilor, tiindu-se interdicia
categoric de a ridica privirea spre lumina exploziei nu
cleare nainte de termenul stabilit.
Rzboiul ceresc a avut ecou n memoria mitic a tu
turor popoarelor, i nici nu se putea altfel, dac ne gn
dim la mreia cumplit a spectacolului pentru pmn
tenii ngrozii. Uneori, ideea decade ns n localizri duse
pn la simbol, ca n lupta lui Iacob cu ngerul sau ca n
lupta din timpul profetului Isaiia contra Leviatanului,
dei chiar i aici s-ar putea s fie vorba de cte un de
taliu mrunt al luptei cereti. Leviatanul putea fi i o
main, ca i dragonii din miturile chineze i sudameri
cane. Dar n Zend Avesta, lupttorul capt atribute nonterestre: Tistrya nu e un cpitan de oaste, ci eful stelelor.
Stelele, confundate eu obiectele zburtoare artificiale, au
un mare rol n tehnica luptei. O cronic chinez, referin
du-se la domnia mpratului Koei, vorbete de btlia
a dou stele la fel de strlucitoare ca i soarele: n vre
mea aceea s-au putut vedea cei doi sori nfruntndu-se n
ceruri. Cele cinci planete se zvrcoleau n micri neobi
nuite. O parte a muntelui Tai-an s-a prbuit . In tex
tul indo-iranian Bundehesh citim ceva similar: Plane
tele se avntar la asaltul cerului i stirnir tulburare n
Universul ntreg .
n aa-numita Carte a lui Dzyan, inclus dubios de
Hlne Blavatsky n tratatul ei de teozofie, exist acest
text (stana VI, 6 7): Roile mai vechi se rostogolesc n
jos i n sus. Scnteia mamei a umplut ntregul. Au fost
btlii purtate ntre Creatori i Nimicitori, i luptele s-au
dat pentru spaiu; smna apare i reapare nencetat.

F-i socotelile tale, Lanoo, dac vrei s deslueti vrsta


adevrat a roii tale mici. A patra ei spi e mama
noastr . Chiar admind intervenia teozoafei, snt aci
lucruri pe care dnsa nu le putea inventa n secolul tre
cut i nici n-avea dup ce s le imite. In stana citat
am putea s distingem o vag sugerare a scopului tita
nomahiei.
Dar luptele cereti snt relatate mult mai amnunit
n vechile scrieri sanscrite. Capitolul Btlia din Ra
mayana stabilete c soarele intrase n constelaia V ic
toriei i, cnd ncepu lupta, sute de meteori czur din
cer . Suliele, securile, scuturile se nvolburau. Un fum
struitor i gros ca noroiul nbuea oamenii i animalele
care ncercau s ias pe strzi. Oraul Lanka, arznd, lu
mina marea . . . Btlia rencepu. Rama i Laksmana i
repezeau groaznicele lor sgei. Lovit de una din ele,
poarta cea mare a templului zbur n ndri . Pentru
a isprvi cu acest monstru, i spuse Matali (lui Rama),
f s neasc din arcul tu sgeata Strmoului. Ram a
lu din tolba sa o sgeat pe care o pstra de la preafe
ricitul Rischi Agastya i o inuse pentru mprejurarea
suprem. Sgeata aceasta, care avea adunat n ea energia
tuturor fiinelor, strlucea ca soarele. Ea putea s rzbat
un munte, putea trsni dup aceea un ir de o sut de
elefani, i apoi putea s prefac n pulbere alt ir de o
sut de care, iar n cele din urm tot mai putea s sfrme, la o deprtare de zece yojana, o cetate de granit.
Potrivit chipului care st scris n Veda, Eroul puse n
arcul su sgeata aceasta minunat . . . Cele dou oti
crezur c venise sfritul lumii. Zdruncinarea vzduhului
le-a prbuit. Pmntul s-a cutremurat pn n mrun
taiele lui de foc. Multe stele s-au desprins de pe cer. Cu
pieptul crpat, uriaul Ravana murise. Dup cum se
vede, o lectur curent a textului edific asupra atribu
telor neclasice ale armei strmoului i asupra efectelor
imensei explozii, fr similitudine n dezlnuirea forelor
naturale pe oare le studiaz meteorologia. Mai pstrtoare
datorit continuitii ei scrupuloase, memoria mitologiei
vedice retransmite amnunte semnificative att n pri
vina armelor utilizate n rzboiul celest, ct i n pri

vina cunotinelor generale pe care le posedau odinioar


iniiaii. Vom mai vedea c noiuni formulate de tiin
abia n vremurile moderne, precum sferieitatea, suspensia
n gol i micarea conform unor legi fixe a astrelor i,
implicit, a Pmntului, sau miezul incandescent al pla
netei noastre, neputnd fi observate de iniiai din cerce
tare proprie, erau totui cunoscute de ei din alte izvoare.
Conflictul spaial e reluat de Biblie, dar n termeni
mai sobri: i s-a fcut rzboi n cer: Mihail i ngerii
lui au pornit rzboi cu balaurul, iar balaurul i ngerii lui
au stat n lupt. Dar n-au izbutit, nici nu s-a mai gsit
pentru ei loc n cer . Dac aici cauzele 'conflictului, lsate
n subtext, snt derutante, alte mituri i mai ales apocri
fele biblice, eliminate poate tocmai de aceea din fluxul
teologic principal, acord rzboiului ceresc mult mai
mult luare-aminte i dezvluie mobilul nenelegerii.
Acest mobil pare s vin de la optica diferit a celor dou
tabere celeste, care poate erau dou civilizaii diferite
biologic, sau poate numai dou grupuri de orientare
deosebit asupra valorii i canalelor de contact ntre extra
teretri i pmnteni. Nu trebuie neglijat faptul c i noi,
n epoca de pregtire a explorrii spaiale cu echipaj,
stabilim norme riguroase pentru cosmonauii ce s-ar n
tlni - n viitoarele cltorii cu o> alt form biologic ra
ional. Iar n trecutul paleoastronautic' miturile atest dese
nclcri ale unor norme similare pe care orice explorator
cosmic prudent i le-ar fi asumat spontan. In apocriful
etiopian al Crii lui Enoh se arat cum, dup ce grupul
lui Semyaza s-a unit cu fetele pmntene i i-a nvat
pe oameni secretele diferitelor tiine i arte (unele, se
pare, cu urmri nefaste), grupul cellalt, al ngerilor
fideli poruncii supreme Mihael, Uriel, Rafael i Gabriel se plng ea nite funcionari stpnului (sau con
ductorului) principal, numit eliptic Domnul: A i vzut
ce a fcut Azazei, cum i-a nvat pe oameni artndu-le
toat nedreptatea pe pmnt i cum a dezvluit tainele
venice care se svresc n ceruri i n ce dhip Semyaza,
cruia tu i-ai dat putere s stpneasc asupra tovar
ilor si, le-a dat oamenilor nvtur. i ei (ngerii
damnai) s-au dus ctre fetele oamenilor, pe pmnt, i

sl-au culcat cu ele i s-au ntinat cu aceste femei i le-au


descoperit toate pcatele. Iar femeile acestea au adus pe
likme uriai, din pricina crora tot pmntul s-a umplut
de snge i nedreptate (IX, 6 9). i mai ciudat este c
ngerii cuvioi, adic tocmai aceti eroi pozitivi ai moralei
teologale, care nu snt dect nite delatori impersonali, nu
au nici 'mcar autoritatea de a vorbi singuri i l iau ca
martor pe omul Enoh. Este ns adevrat c, potrivit
aceluiai text, potopul a fost o consecin tocmai a aces
tor ndeletniciri ale grupului condus de Semyaza, dup
coborrea n piscul Ardis. n ajunul catastrofei e chemat
Noe, cruia i se spune cum s salveze fauna terestr,
apoi Domnul i se adreseaz lui Rafael astfel: ,,Leag-i lan
uri lui Azazel la mini i la picioare i arunc-1 n n
tuneric; i deschide pustiul ce se afl n Dudail i arun
c-1 acolo. Azvrle peste el bolovani i pietre ascuite,
astup-1 n bezn ca s nu mai vad lumina. i n ziua
cea mare a judecii de apoi s fie aruncat pe jratic.
Dup aceea s tmduieti pmntul pe care ngerii I-au
desfrnat i s vesteti tmduirea pmntului, pentru ca
ei s-i vindece rana i ca nu toate odraslele oamenilor
s se piard de la toat taina pe caro veghetorii le-au
dezvluit-o i au artat-o copiilor lor. Tot pmntul s-a
desfrnat de tiina i lucrarea lui Azazel; cere-i socoteal
lui pentru tot pcatul (Enoh, X, 4 5).
Azazel pare la nceput un Prometeu, dar aici e mai
curnd vorba de o confuzie ntre dou noiuni ce nu aveau
nimic comun. Pe de o parte, Azazel e un nvtor nes
buit, iar pe de alta o noiune abstract. Aceste ultime
dou versete citate trebuie studiate mult mai atent. Dac
Azazel este un Prometeu simplificat, care le-a oferit
oamenilor tiina focului, eful suprem l va pedepsi; to
tui, stilul pedepsei ordonate e din alt categorie dect
pedeapsa carnal 'dat de Zevs lui Prometeu, cci Azazel
de ast dat e confundat cu eroarea sa, cu experimentul
su nefast. Observnd fiecare detaliu al pedepsei i al
consecinelor faptei lui Azazel, ca i ciudatele msuri de
precauie recomandate de zeu, nu e greu s ne dm seama
c Azazel este o main sau o instalaie scpat de sub
control, care, producnd o catastrof similar cu o explo
zie nuclear liber, trebuie nlturat negreit, ascuns

ct mai bine, spre a nu se continua efectele nocive asupra


dezvoltrii organismelor biologice iradiate. S ne amiritim cum s-a procedat n cele cteva cazuri mai recente,
cnd s-au prbuit avioane cu ncrctur nuclear la bord,
sau ce urmri a avut asupra organismelor explozia ato
mic de la Hiroshima.
Fructul oprit era cunotina binelui i rului, i omul
se simea atras, n mod firesc, mai puin de aerul magic
al tainei n sine i poate mai mult de persoana nepmn
tean a purttorului ei, pe care l considera zeu, chiar
dac interpretarea oficial l considera nger damnat. In
mitologia egiptean, Set era un ins ceresc cu pielea alb
i prul rou, i construia admirabile ceti, dar a fost
nfrnt de grupul divin al lui Thot. Set are corespondene
n toate religiile mari i mici ale lumii, el fiind o per
soan supranatural nefast, osndit teologic, dar sim
patizat pe ascuns de oamenii evlavioi lipsii de bigo
tism, ba chiar respectat pentru marile sale nsuiri
intelectuale i artizane. El se numete cnd Satan sau
Sa'tanail, Saturn sau Semyaza, cnd Sootan (n miturile
mayase), cnd (la peri) Pashutan. Bigotismul a fcut din
el o caricatur, ns memoria miturilor i conserv figura
senin de nelept maliios i totodat cu nesecate rezerve
de generozitate tiinific, un ins cosmic mai apt s ne
leag nevoile omeneti dect rigorile absolute ale celei
lalte civilizaii astrale.
In alte mituri ns opoziia dintre cele dou fore ale
titanomahiei nu este att de evident. Tradiia sudameri
can l consider pe Tetzcatlipoca o pluralitate, ca dealtminteri i mitologia ebraic, n care Elohim e un plu
ral (cei puternici) al singularului Eloah. Tetzcatlipoca
este oglinda jumegnd, noiune att de apropiat simbolic
de aspectul unei astronave vzute de departe, n evoluie.
Quetzalcoatl poart rzboi cu mai muli Tetzcatlipoca.
Lupta dureaz destul de mult, cci distrugerea este mereu
reciproc, alternat eu regenerarea {sau reapariia) ace
lorai zei, pn cnd n cele din urm se sfrete cu un
mare cataclism.
Presupus a fi trit cu cinci milenii nainte de rzboiul
troian, Zarathustra evoc n Avesta (Yasht, cartea imnu
rilor, VIII) o btlie cereasc aproape identic: i-atunci
110

crete, o sfinte Zarathustra, Tistrya cel sclipitor i mre,


i se retrage spre lacul Vourukasha i ( . . . ) se las n jos
amndoi dintr-o micare, ea s se lupte, nsui fulger
torul i mreul Tistrya i demonul Apaosha. ( . . . ) Trei
zijle se lupt ei, o sfinte Zarathustra, i trei nopi, i n
cele din urma demonul Apaosha l covrete cu puterea-i,
sfrind cu biruin asupra lui, i el care este Tistrya cel
fulgertor i mre e alungat din cale . . . . Dar lupta i
schimb raportul de fore, cci Tistrya, care de fapt e o
stea, agit lacul i se nal fulgertor din lac, cnd se
ridic i Satavaesa, care ar putea fi, dup unele deducii,
planeta Venus.
Rzboiul celest n-a fost ctui de puin un spectacol
obiectiv. Un conflict dorit sau nedorit, ori poate numai
un accident cu urmrile cele mai grave, a angajat impli
cit natura i pe locuitorii Pmntului n situaii despe
rate, do vreme ce ajunseser la desperare zeii nii.
Aceast nuan o ntlnim la poetul latin Marcus Manilius
(Astronomicon, I, v. 413 i urm.), care comunic n plus
detaliile cosmice ale catastrofei: Dup Centaur e Templul
lumii, i aici se vede strlucind Altarul ce a fost victo
rios n urma ndeplinirii ceremoniilor religioase, atunci
cnd Pmntul nfuriat ridic mpotriva Cerului, ou ar
mele, pe Giganii cei enormi, iscai din crpturile stn
cilor, generaii cu fee felurite i trupuri de diferite na
turi. Atunci chiar i zeii cutar ali zei, superiori. Se n
doia pn i Jupiter i se temea c nu va fi n stare s
fac ceea ce putea face. El vzu Pmntul ridicndu-se
i crezu c ntreaga natur s-a rsturnat cu fundul n
sus, muni grmdii nlndu-se mereu peste ali muni,
nct i stelele fugeau de aceste mase enorme ce se apro
piau de ele. Jupiter nu mai vzuse astfel de asalturi ostile
i nici nu tia dac mai existau oarecari puteri divine
mai mari ca ale lui. Atuncea Jupiter alctui acest altar
din stele, care strlucete i acum ca altarul cel mai
mare . . . La picioarele altarului czur sacrificai Gigan
ii, i Jupiter lu fulgerul cel violent ca pe o arm n
mna dreapt, numai dup ce se alese nsui preot nain
tea zeilor . Iar dac uneori atari evenimente au fost puse
de comentatorii nesimboliti pe seama spectacolului oferit
de ciocnirea cu o comet, amnuntele tehnice ale armelor

supreme contrazic fi i acea ipotez, ori de cte oafi


ne ntoarcem mai ales la mitologia Indiei. ntr-un imn
hrzit lui Indra, n Rig-Veda, se arat cum Indra I-a
lovit pe Ahi, care se ascundea n muni, ou aceast arm
rsuntoare furit pentru el de Tvastari , cum acelai
Indra, impetuos n btlie, i potolea setea cu soma, i
cum n acest timp Maghavan a luat trsnetul i I-a
zvrlit ca pe o lance . Indra I-a lovit pe Vritra, cel
mai nebulos dintre dumanii si. Cu trsnetul su puter
nic i-a retezat membrele. Lipsit de brae, lipsit de
picioare, Vritra se mai lupta cu Indra, dar acesta I-a
izbit cu trsnetul su n cap i Vritra a czut sfiat n
buci. Aadar i Vritra era o main, ca Leviatanul, ca
dragonii, sau ca Typhon. Structura acestuia din urm
amintete de Vritra, cci Typhon era o fiin monstruoas,
nscut de Gaia i de Tartaros, cu un trup uria presrat
cu erpi i purtnd o sut de capete. Cnd Gaia I-a asmu
it mpotriva zeilor olimpieni, monstrul a fost n stare
s-i nving vremelnic pe Zevs, tindu-i muchii i ten
doanele picioarelor i braelor i inndu-1 prizonier ntr-o
peter, pn cnd Zevs i-a regsit puterea cu ajutorul
lui Hermes (sinonimul elin al egipteanului Thot) i al lui
Pan i, distrugnd pe monstru eu trsnetul, a prvlit
muntele Etna peste el. Bineneles, grecii aveau totdeauna
pasiunea precizrilor simplificate, i tabloul e modest. Mai
nclinat ctre abstracii, nici Biblia nu depete dect
n crile ei foarte vechi terminologia vetrelor pstoreti.
Tabloul e ns mai bogat. Ci pmntul s-a micat din loc
i s-a zguduit, iar temeliile munilor s-au cutremurat i
s-au cumpnit ncoace i ncolo, cci aprins era mnia
lui. Din nrile sale se ridica fum i fo c mistuitor ieea
din gura sa; jratec viu zbucnea din el. El aplec cerurile
i scobor, n vreme ce nouri ntunecoi stteau sub pi
cioarele sale. i purcese pe un cherub i-i lu avnt i
pluti pe aripile vntului. i se nfur n ntuneric de
jur mprejur, ea ntr-un cort, n ntunecimi de ape i n
nouri dei. Din strlucirea, din faa lui rabteau grindin
i crbuni aprini. i din ceruri Domnul porni s tune i
Cel Prea nalt slobozi glasul su. i slobozi fulgerele sale
i risipi pe dumani i prvli trsnetele sale i-i nvl
mi. Atunci se dezgolir zctoarele mrii i tlpile'p112

mntului se ddur pe fa, din pricina dojanei tale...


Doamne, din pricina viforului rsuflrii nrilor tale
(Cartea a doua a lui Samuil, 22, 8 16). Tabloul btliei
are .aici aproape toate elementele fundamentale: aparatul
de zbor, cu jeturile de propulsie nind din duze, rsco
lirea atmosferei, rnii i apelor, suflul extraordinar de
pind uraganele, dispariia luminii n plin zi. Dar pu
ine mituri, chiar dac explic pricina titanomahiei i
izgonirii nvinilor, fac i procesul cauzal al acestora. n
tr-un text biblic alctuit din suprapuneri i probabil
transcris de multe' ori de scribi, care confund noiuni
contrare i interpoleaz lucruri din alte epoci, putem citi
totui un repro, izgonirea de aici nefiind ns izgonirea
prim ilor oameni din Eden: Fost-ai un desvrit inel de
pecetluit de o negrit frumusee. i erai n grdina lui
Dumnezeu, n Eden. Vemintele tale erau nstelate cu
pietre preioase. ( . . . ) i erai heruvimul miruit s ocro
teti i te aezasem n muntele dumnezeilor, i umblai
printre pietrele scinteietoare. ( . . . ) Dar din pricina ntin
sului tu nego, fiindc luntrul tu se umplu de silnicie
i ai pctuit, te-am izgonit din muntele dumnezeilor i
te-am alungat, heruvim acoperitor, din mijlocul pietrelor
scinteietoare. i inima ta se trufi din pricina frumuseii
tale, i i-ai lepdat nelepciunea ta n schimbul frumu
seii tale! De aceea te-am aruncat pe pm nt. . . (Ieze
chil, 28, 12 17).
Conflictul la care asistaser oamenii se rezolva cu o
aparatur insolit, i nu e de mirare c att altitudinea
la care se ddea lupta, ct i senzaiile optice au deter
minat confundarea ei cu micarea unor atri demeni:
De sus din cer se rzboir stelele; din eeretile lor c
rri, luptar cu Sisera (Cartea Judectorilor, 5, 20).
Mitologia indian, cum am mai subliniat, este mai
.ferit de metafore bizare, iar elementul memorial este
transmis mult mai exact. Poetul Bhavabhonti, trind n
veacul al optulea i alimentndu-se probabil din texte
azi pierdute sau din tradiia oral, descria un obiect zbu
rtor folosit n rzboiul ceresc aproape n aceiai termeni
n care snt descrise azi farfuriile zburtoare: Un car
aerian, Pushpaca, transport mai multe persoane spre
vechea capital Ayodhy. Cerul este mpnzit de mai

nrii uluitoare care zboar, negre ca bezna, lsnd s f


nease din ele lumini cu sclipiri glbui (piesa Mahavir).
Rzboiul antreneaz ns aparate diferite, cu efecte di
ferite. Ramayana ofer detalii noi n capitolul Victoria ,
de ast dat ocupndu-se de btlia celest dintre Khaifa
i Rama: O ploaie de snge czu dintr-un nor uria. Un
vultur nemsurat se coco pe lancea de aur a steagului
lui Khara. Caii carului su czur ntr-o poian unde nu
erau dect flori. Un disc negru acoperi soarele. ( . . . ) Nu
maidect, ziua fu nlocuit de un ntuneric total. Enorme
stele cztoare strpunser bezna deas ce nlocuise ziua.
Petii stteau nemicai n iazurile unde lotusul ncepea
s e ofileasc. Toi arborii i pierdur frunzele. Pmn
tul se zgudui. i Khara izbucni ntr-un rs grozav. Eu
snt Stpnul Morii! strig el. Il voi ucide chiar i pe
Regele Zeilor, de s-ar ivi n faa mea cu trsnetul n
mn. Mnia mea es-te mai cumplit dect mriia elemente
lor . In clipa aceea a ameninrii, n spatele lui Khara se
ridic armatele lui compuse din mulimi de Rakshasa.
n picioare pe elefanii lor roii, toi Rakhasa acoperir
cu o ploaie de sulii, discuri i securi pe Eroul care se
mna, mpltoat n toat splendoarea lui, cu steaua
Mahadeva nconjurat de jerbele ei de raze. Iar cnd
btlia e n toi, Deva i Maharshi se adun cu toii (am
nuntul e mai mult dect straniu) n vrful palatelor lor
aeriene . Ceilali l blestem pe Khara de sus, din carele
lor cereti . Khara i rspunde lui Rama cu ameninri:
Privete 'aceast mciuc din mna mea, care-i va des
pica easta,! De aici ncolo fiecare i etaleaz puterea,
scond pentru ultima clip arma suprem. Mciuca lui
Khara porni n zbor. O sgeat a Celui Nenvins o
sparse n trei cioburi. Plin de furie, Khara smulse din
rdcini un smochin i-i arunc, fcndu-1 s se nvrteasc. Soarele se opri. Pmntul se cutremur. Linitit,
Rama lu din tolba sa o anume sgeat pe care i-o d
duse Magharat ( . . . ) i o puse n arcul su. Se auzi un
uier scurt. Khara se prbui ca Bala sub trsnetul lui
Indra . Btlia e descris n cadru similar, doar cu ne
nsemnate diferene terminologice, de poetul Bhavabhonti,
pe care I-am mai citat, n aceeai Mahavira. Mai intere
sante snt ns acolo amnuntele s zicem tehnice n le

gtur cu folosirea armelor cereti. n actul VI al piesei


gsim de pild urmtoarea explicaie: neleptul i ncre
dineaz toate tainele mnuirii armelor de cea mai mare
putere, care aduc amoreala sau tot aa rspndesc n trup
un somn adnc, ori a armei cu foc n stare s prefac n
cenu marea oaste a lui Kumbhakarna . Sistemul de
mnuire e i mai precis n actul V, unde Rama nsui
spune: armele nu pot fi mnuite dect prin datin, acele
arme care snt aruncate i chemate ndrt printr-un se
cret magic. Fiind ncrcai de penitene ntru nflorirea
tiinei Sacre, vreme de peste o mie de ani, vechii ne
lepi, Brahma i alii, au cunoscut prin revelaie armele
acestea i gloria lor, ca fruct al propriei lor austeriti.
Kriacva a transmis cunoaterea tainic (upanishad) a n
tregii tiine druite de Mantra lui Vigvmitra, care mi
le-a dezvluit mie .
Armele lui Indra snt pomenite destul de des i se pare
c snt de mai multe feluri; cea mai cumplit, bucurn
du-se de o descripie mai grijulie pentru amnuntul inso
lit, o gsim utilizat n momentul luptei finale dintre
Rama i Ravana, aa cum relateaz Ramayana: Rama
lu atunci o sgeat pe care Brahma o furise odinioar
pentru Indra; aceast sgeat avea n ampenajul ei vn
tul; n vrf avea focul i soarele. Brahma nchisese n
nodurile ei zeitile purttoare de groaz. Ea avea n
fiarea morii . De remarcat c, lansat asupra demo
nului, aceast misterioas i groaznic sgeat i nde
plinete menirea fr gre, apoi se ntoarce singur n
tolba ei.
Armele i aparatele cu care fusese purtat rzboiul din
cer i-au lsat cte un fragment de imagine n nume
roase mituri, dar mitografii nu le-au nregistrat probabil
pe toate, apoi canoanele religioase au nlturat destule i
dintre cele rmase, astfel c altele s-au perpetuat numai
oral, conservate de basmele folclorice. Firete, o recon
stituire absolut nu se poate visa, iar una care s adune
mcar elementele eseniale este o ntreprindere ce nu se
poate msura cu munca unui singur om. De altfel, nici
nu urmrim restituii absolute ale detaliilor, ci contura
rea unor idei, pn n zona posibilitii demonstrrii lor
generale. Ne vom opri aici la armele de origine nep

mntean sugerate n cteva basme romneti. O carac


teristic principal este c voinicul pmntean numit FtFrumos sau altfel se lupt mai totdeauna cu Zmeul, care
locuiete de obicei pe alt trm. Dac n basmele de for
maie mai nou armele snt sau ciobneti (bta, pumnul)
sau haiduceti (paloul, flinta .a.), n cele mai vechi, de
structur fantastic, armele fac parte dintr-un arsenal
transcendent. n foarte interesantul basm Voinic de Plumb
(culeg. Vasile Bologa I. Ion, 1892), Zmeul zice la un mo
ment dat: S schimbm lupta. Eu s m fac o roat de
oel i tu una de plumb , de unde rezult sugestia c
Zmeul era fcut din elemente metalice. Propunerea e
ciudat ea nsi: A poi s ne suim unul ntr-un vrf de
deal i cellalt ntr-altul, i de acolo s ne repezim unul
ntr-altul, i 'care roat se va strica, acela s se omoare .
Propunerea e ciudat nu att n sensul transformrii lup
ttorilor n arme, nici n sensul alegerii neateptate toc
mai a roilor care se vor lovi din vitez, ci mult mai mult
n semnificaia acestui contract tehnifc, potrivit cruia
distrugerea roii nu este nc moartea celui care s-a pre
fcut <sau a intrat?) n ea. Lupttorul a crui roat se va
strica, urmeaz abia dup aceea s redevin ceea ce a
fost i s se omoare el singur. Iat i stilul luptei: i
se s-ui o roat ntr-un vrf de munte, cealalt ntr-altul,
fa n fa, i se repezir una ctre alta din toate pute
rile. Dar din roata de oel, cnd srea peste pietre, tot
ndri sreau i din ea, pe cnd cea de plumb se turtea
numai unde i unde cte oleac, iar cnd au ajuns n vale
i se bufnir, roata cea de. oel era aproape toat frme,
aa c abia se mai ineau, obedele . Contractul nu e res
pectat ns chiar dup distrugerea ambelor roi, aa c
lupttorii se fcur ndat dou flcri mari, una roie,
alta vnt, i se suir pn-n naltul cerului, de unde
luminau lumea ntreag cu zarea lor, apoi se ncepu lupta
cea turbat . Pe lng lupt, este descris .i cadrul, mai
ales locuinele zmeilor, cci eroul, biruind trei zmei i
ajungnd la curile lor strlucitoare, le afl impenetrabile:
Dar de unde s poat el intra acolo, cnd jur mprejur
erau nconjurate cu nite prei de fier, de gndeai c
nici pasrea s nu poat strbate acolo? i aa erau de

nchegai preii, de nu se cunoatea nici locul barem pe


unde-s porile . Totui, nu putem contesta c pstorul,
vntorul, plugarul din epoca timpurie de penetrare pe
teritoriul nostru a subiectelor de basme fantastice, ele
nsele cu mula mai vechi, nu au avut unde s vad con
strucii att de bine etanate i semnnd pentru noi,
astzi att de bine cu etaneitatea absolut a unui
vehicul spaial, care' stnd imobil pe teren solid pare o
cldire. Cnd un incident rezolv intrarea n palat, voini
cul gsete, n 12 pivnii la un loc, o singur butie mare
cu 12 ferecturi de fier, n care erau ascunse soarele,
luna i stelele mpratului Rou . Apoi, n preajm, V oi
nic de plumb descoper i nite vehicule locale de mare
vitez: In partea de etr apus a cetii este o groap
mare, n care se afl trei cai de aram ngropai din vremile vechi, cnd pe rurile noastre curgea lapte i miere .
Rzboiul roilor se regsete n alt basm, la care vom
reveni de mai multe ori pentru ncrctura lui de stranieti: Triti-Copil i Inia-Dinia (colecia Al. Vasiliu).
Mergnd n cutarea frumoasei Inia-Dinia, Triti-Copil
la un moment dat vede o zmeoaic btndu-se cu o drcoaic. Dar ce btaie se bteau, Doamne! Se fceau dou
roi de foc, i cnd se izbeau una-n alta, sreau bucile
i scnteile din ele cine tie unde .
Purttori ai noiunii de bine universal, chiar dac n
secret binele acesta nu e totdeauna simpatizat de oameni,
eroii fantastici al basimjelor i mai -ales eroii din mituri
nving n cele din urm; altfel nici nu se putea, cci con
flictul ceresc memorat a avut un final, i acest final a
fost motenit de omenirea postdiluvian fr prea multe
comentarii. i totui, unii mitografi au cutezat s suge
reze fora conflictului, pentru care termenii de compara
ie uzuali lipseau. Dumnezeul biblic devine o similitudine
a lui Rama: Prin puterea lui el a domolit marea i cu
nelepciunea iui a zdrobit pe Rahab; prin duhul su s-au
limpezit cerurile i mna sa a strpuns balaurul fugar.
Iat, acesteia snt numai deprtate cptie ale lucrrilor
sale! Ct de slab e murmurul pe care-i prindem n o i . . .
(Cartea lui Iov, 26, 12 14). Mitograful, mai lucid dect
alii i evident nu dintre martorii oculari, care se stin

seser demult, recunoate decalajul de inteligen i cu


notine ntre genul su biologic nc primitiv i genul
de civilizaie vizitnd Pmntul. Din pricina acestui de
calaj nici nu avem mrturii globale n nici un mit, i tre
buie s cernem cu atta grij puzderia de metafore, hi
perbole i prozopopei, ea s gsim gruntele ascuns cu
sau fr voie. Cci uneori miturile par compuse anume
ceos, i nu pentru c ar fi lipsit materialul mitografic,
ci numai fiindc mitograful, dndu-i seama de carenele
inteligenei sale care totui exista, punea un plasture sti
listic gratuit i derutant peste fisurile materialului su
neneles integral. Aa, poate c lupta zeilor e relatat
chiar mai amnunit n unul din textele mitologice
mayase, traduse cu ajutorul ciberneticii de profesorul
I. V. Knorozov, dar aspectul abscons este o perdea mai
grea dect comparaia simpl sau metonimia textelor san
scrite. Mitul la care ne referim sun astfel: In duodeceniul 11 al St pinului iei Ah Mueencab s-i lege ochii
lui Oxlahun-ti-Ku. Dar numele su nu-i cunotea ni
meni afar de sora lui mai mare i de fiii si. Se zice
c nici lor nu li s-a artat faa lui. Atunci se i ndheiase
creaia lumii, dar ei nu tiau ce se petrece. Atunci (zeii)
Oxlahun-ti-Ku au fost prini de (zeii) Bolon-ti-Ku. Atunci
s-a lsat n jos o vpaie, atunci s-a pogort o funie,
atunci au pogort pietre i toiege. Atunci a nceput btaia
cu pietre i cu toiege. Atunci au fost prini (zeii) O xlahun-ti-Ku. Au fost strpunse capetele lor, au fost btute
feele lor, ei au fost schilodii i rsturnai pe spate.
Atunci li s-a rpit sceptrul i vopseaua roie de pe fa.
Atunci a fost luat i pasrea verde kuk. Atunci au fost
luai germenii recoltei, miezul seminelor recoltei, al mi
cilor tigve, al seminelor roditoare ale tigvelor mari i al
fasolei fertile. Yax Bolon Tzacab nfur seminele i
dispru n al treisprezecelea cer. i iat, numai pieliele
i cocenii au rmas aici pe pmnt. Atunci inima lui plec
din pricina acelor Oxlahun-ti-Ku, dar ei nu tiau c a
plecat inima recoltei. Atunci veneau orfani, nevoiai, v
duve i cei vii rmneau fr inimile lor. Ei au fost n
gropai n nisip printre valurile mrii. Sosir ploile, vor
fi ploi atunci nainte de pieirea sceptrului. Se vor pr

bui cerurile, se vor prbui pe pmnt, cnd (cei) patru


zei, patru Bakab l vor drma. Cnd s-a isprvit drmarea lumii, au fost sdii copacii (Bakabilor); atunci s-a
nlat Imix Che cea Roie la rsrit, s-a ridicat stlpul
ceresc, semnul drmrii lumii; acolo s-a cuibrit un
graur galben. Atunci s-a ridicat Imix Che cea Alb la
miaznoapte, acolo s-a aezat pasrea Zac Chic. S-a nl
at stlpul ceresc, semnul drmrii lumii. Aceasta era
Imix Che cea Alb. Atunci s-a nlat Imix Che cea
Neagr, la apus. S-a ridicat stlpul ceresc, semnul dr
mrii lumii, acolo s-a aezat pasrea cu piept negru
Pitzoi. Atunci s-a nlat Imix Che cea Galben (la mia
zzi), i s-a mai aezat acolo un graur galben i pasrea
vestitoare Oyal. Atunci s-a nlat Imix Che cea Verde la
m ijlocul pmntului, n amintirea drmrii lumii .
Acest m!i!t, poate cel mai criptic din seria de relatri
asupra btliilor cereti, este ns i cel mai ferm n so
lemnitatea. lui revelatoare. Simbolurile punctelor cardi
nale schimbate dup catastrof arat mai bine dect alte
mituri reaezarea Pmntului n noua lui poziie. Un indi
ciu al dublului sens (ocult i superficial n acelai timp)
l putem gsi n aezarea psrii Zac Chic, dac ne gn
dim c zac nseamn n acelai timp o anume pasre
(ardea oocidentalis repens), dar i artificial , pasre ar
tificial.
Cauza ciclului de mari catastrofe este neclar, dei e
greu s mai contestm faptul c ele s-au petrecut cu ade
vrat. Dar au ele vreo legtur eu titanomahia? Mai
multe mituri vorbesc de titanomahie i de catastrofe ca
de nite fapte concomitente, iar unele situeaz catastro
fele dup titanomahie, socotindu-le urmri ale acesteia.
Transferul dintr-un plan temporal ntr-altul al eveni
mentelor este un procedeu caracteristic oricrei mitologii,
i de fapt ne intereseaz mult mai mult ce fore ar fi
putut intra ntr-un conflict de asemenea amplitudine i
care ar fi putut s fie beligeranii. Potrivit atestrilor
amnunite din textele Ramayanei, Mahabharatei, Bibliei,
crii Popol Vuh i chiar din unele basme fantastice ale
tezaurului folcloric general, dar i pe temeiul moralei tu
turor marilor religii primordiale, care nfiau lupta per
119

petu ntre bine i ru, se poate presupune c ar fi fost


vorba ide un rzboi purtat sau de dou civilizaii de struc
tur biologic nesimilar (de ex. una terestr i una ve
nind din alt planet a sistemului solar ori a unui sistem
stelar mai ndeprtat) sau de dou 'Civilizaii de pe
aceeai planet (fie dou civilizaii terestre coexistente,
fie dou grupuri de supravieuitori phaetonieni). Acest
rzboi paranuclear (i nu intervenia obiectiv a unei
comete, cum consider de pild Immanuel Velikovsky)
ar fi fost o cauz plauzibil a catastrofelor din sistemul
nostru solar, culminnd cu diluviul. tim azi prea bine
c un rzboi atomic, numai la stadiul 'Contemporan de
acumulare a armamentului nuclear, ar putea declana un
lan de catastrofe similare, din care ar rezulta noi supra
vieuitori ce ar inventa mituri noi despre ceea ce a fost
lumea noastr. Aadar e greu s ne ndoim de aceast
semnificaie a titanomahiei. Dac revenim la; cele dou
civilizaii antediluviene ce s-au nfruntat, prima ntrebare
pe care ne-o vom pune din nou va fi aceea privitoare la
obria amndorura. Erau titanii, fa de cronizi, o ras
veche totui pmntean, din vremea animalelor gigantice,
i dup schimbarea, condiiilor terestre (modificarea or
bitei i axei planetare, prbuirea pe pmnt a unui sate
lit prezumtiv, apariia satelitului numit Lun, ivirea unei
mari comete, modificarea gravitaiei pmnteti) au pierit,
treptat sau subit, nlocuii de cronizi? Sau un conflict ge
nerat de interese contrare a strnit tit^nomahia ntre dou
grupuri de exploratori spaiali nonteretri, victoria obinnd-o cronizii? Deocamdat, o concluzie nu se poate
trage, cci ambele ipoteze pot fi argumentate satisfctor.
Dac vrem s susinem ideea unei modificri succe
sorale, n virtutea creia noile condiii terestre ar fi fcut
s piar neamul giganilor, o dat cu animalele lor, tre
buie s admitem originea pur pmnteasc a ambelor
populaii. Neamul uranizilor, combtut i nvins moral de
neamul cronizilor, nu ar fi disprut, ci s-ar fi transfor
mat printr-o involuie fizic i o evoluie spiritual. Dar
atunci memoria miturilor ar fi conservat mcar metafora
modificrii, n loc s relateze cu atta lux de amnunte
rzboiul ceresc, dus de fiine cereti.
120

Susinnd, pe de alt parte, amestecul printre oameni


al unei unice civilizaii extraterestre, socotind pe gigani
un rezultat al fraternizrii sau o colonie temporar, de
anumit utilitate, a acestei unice civilizaii extraterestre,
i ajungnd la ideea unei revolte a giganilor fa de st
pni (sau patroni), din simpatie pentru oameni, gsim n
mituri i n monumentele materiale argumente mai sta
bile. Desfurarea cereasc a conflictului, armele ambelor
tabere, antagonismul elurilor, rolul de spectatori i mai
ales de victime al pmntenilor, dispariia giganilor i
plecarea zeilor cu fgduiala ntoarcerii mesianice snt
numai cteva din argumentele atestate de mituri. Lupta
ns nu pare s fi fost dus pentru supremaie, ci pe te
meiul diferenei de concepie probabil galactic i, sub
sidiar, pe temeiul diferenei de atitudine fa de oameni.
O tabr considera salvatoare pentru omenirea noastr
primitiv oferirea de cunotine practice i teoretice, pe
cnd cealalt vedea salvarea aceleiai omeniri tocmai n
tinuirea marilor secrete tiinifice care, prost nvate,
puteau s duc la nite rezultate 'Catastrofale, cum de
altfel au i dus. Poate tocmai de aceea, de-a lungul
vremii, noiunea de titan, ncetind a mai fi prometeic,
a dgringolt n noiunea luciferic a ngerului periculos
i damnat, dar mai nelept dect zeul oare el nsui s-ar
teme uneori de subalternul su izgonit. De aceea credem
c, fa d e zei, omenirea a stat n adoraie nfricoat,
pstrnd o secret simpatie fratern doar pentru demon:

Vznd c nimic nu-i poate ndupleca ncpnarea, Helios i d fiului su carui, i


stropete fruntea, cu un elixir Ceresc, ea s nu-i ard v
paia, i aaz pe cap cununa sa i l povuiete patern:
Ferete-te s mergi n lungul liniei care taie1 cele cinci
zone. Tras oblic i alctuind o curb larg, se des
chide o crare circumscris ntre limitele celor trei
zone d'in mijloc. Ferete-te s cobori prea jos sau
s urci prea sus: prea sus, 'vei ncinge lcau
rile cereti, prea jos, vei ncinge pmntul; calea cea
mai sigur este ntre cele dou extreme . Dar Phaeton uit
sfaturile. Cei patru cai foarte iui (Pyroeis, Eous, Aethon,
Phlegon), care vars foc ntocmai ca patru duze de ra
chet, pleac rapid fcnd s rsune aerul de nechezatul
lor, i se abat de la drumul obinuit, zburnd n netire.
Phaeton nu tie s-i stpneasc. Privind pmntul de sus
i vzndu-1 att de departe, el se ngrozete i scap h
urile. Carul coboar acum prea jos, prjolind orae, sate,
pduri, secnd ape, fcnd s crape pmntul. Rugat de
Gaia, Zevs i asmute trsnetul asupra lui Phaeton, care
cade arznd ca o stea n fluviul Eridanus. Ovidiu, care
povestete amnunit ntmplarea (Metamorfoze, II, 1),
ine s reliefeze spectacolul: Phaeton se rostogolete
ntr-un torent de flcri; ele i devoreaz pletele blonde;
de-a curmeziul cmpiilor aeriene, o dr lung de lumin
i nseamn cderea; astfel uneori, sub un cer fr nori,
cade cte o stea sau pare s cad . Cerul ardea tot, i
dup ce trsnetul lui Zevs lovise n plin, au srit n tot
cerul buci din car i din hamurile cailor. Iar dup de
zastru, Soarele, cum spune din nou Ovidiu, i acoperi
fruntea, zdrobit de durere, cu un vl de doliu . Poetul
latin era prudent fa de mituri, adugind: Dac tre
buie s credem datina, atunci o zi a trecut fr soare i
n-a fost alt lumin dect plpirea incendiului .
Frumoasa legend a fost interpretat mereu doar ca o
figurare a consecinelor crora li se supune omul care
aspir s-i depeasc propria condiie. Dac vrem cu
tot dinadinsul fabul, de ce s nu-i considerm pe Phae
ton drept un astronaut amator, manevrnd prost o astro
nav, de pild fotonic? Dar i o asemenea interpretare
e naiv, fiindc nici chiar ranul nu-i d caii nrvai
ph a

Et o n

pe mna unui fiu nepriceput, iar vehiculele spaiale snt


de alt categorie; i nu se poate presupune, nici mcar
fabulistic, fie i rpirea de ctre un nepriceput a unei
astronave, pentru c astronavele nu snt motociclete l
sate la coluri de strad. Problema acestei legende o pu
tem soluiona n primul rnd cu ajutorul astronomiei. Dar
mai nti trebuie s epuizm cel puin variantele princi
pale ale miturilor phaetoniene.
Unele dintre ele se afl n Biblie. Tu ziceai n cugetul
tu: Sui-m -voi la ceruri i mai presus de stelele Dum
nezeului celui puternic voi aeza jilul meu! In muntele
n care se adun zeii voi pune slaul meu, n miaznoaptea cea mai deprtat. Pe naltul norilor m voi urca i
cu Cel Prea nalt voi fi la fel (Isaia, 14, 1314). Dac
ar fi numai sugerarea trufiei omeneti de a se msura cu
divinitatea, i tot am reine un excelsior necanonic al
condiiei umane, dar n aceeai carte a lui Isaia, versetul
precedent spune: Cum ai czut tu din ceruri, stea str
lucitoare, fiu al revrsatului zorilor? Ai fost dobort la
pmnt, tu care aterneai la pmnt toate neamurile?
Dei teologii considerau c aci nu era dect o invectiv
contra unui mprat mesopotamian, vom vedea mai de
parte c textul se refer, n miezul lui originar, la pr
buirea unei stel (poate unul din vechii satelii ai P
mntului, poate un asteroid gigantic). Dar prbuirea
uneia dintre lunile mici, ale cror urme s-au descoperit
n ultima vreme, nu era n stare s realizeze spectacolul
cosmic de care vorbesc miturile. Iar un asteroid nu se
putea prbui nainte de explozia planetei 'dintre Marte
i Jupiter, din care provine toat centura de asteroizi din
sistemul nostru solar. i chiar dac versetul 12 (cartea
14) din Isaia vizeaiz un mprat asirian sau Babilonul
ca noiune citadin sau orice altceva, simbolul nu e dect
o interpolare trzie n pasta mitului, aa cum ncercm
s-i restituim. Dei simplificatoare, miturile greco-latine
transmit n acest caz mai multe detalii cosmice, n care
hiperbola e numai aparent. Marcus Annaeus Lucanus
(.Pharsalia, II, 412 15) rememoreaz succint: ,,n ziua cnd
Phaeton carul mnnd fr int / Eterul din cer I-a aprins
n vpi cu-nfocatele-i huri, /i secnd pmntene ge
nuni a uscat praiele toate, / Doar Eridanus a stins v

paia nfuriatului Phoibos . Phaeton nsemnnd grecete


arztor , era firesc s-i fie atribuit ca fiu lui Helios, care
era soarele; ceea ce e mai ciudat este c se ndrgostise
de el tocmai Venus, iar seria de mituri similare, de care
n America precolumbian e legat uneori i numele zeu
lui Quetzalcoatl, sinonim acolo i pentru planeta Venus,
face trimiteri la deplasarea de pe orbita veche a acestei
stele luciferi'Oe.

Mitul phaetonian este cteodat explicat prin apariia


i prbuirea unei comete uriae, ceea ce ar fi admisibil,
dac alte mituri n-ar contrazice flagrant presupunerea i
dac n-ar rmne astfel deschis problema originii cen
turii de asteroizi, ca i a hiatului dintre Marte i Jupiter.
Ideea catastrofelor cosmice, descrise cu lux de amnunte
n toate miturile fundamentale, a urmrit omenirea mult
vreme, i nu e de mirare c de pild un autor al unei
Cometograihia, publicat n latinete la 1668, scria: ,,ln
anul de la facerea lumii 2453 (1495 .e.n.), dup anume
autori vestii, o comet avnd forma unui disc a fost v
zut n Siria, n Babilon, n Indii, sub semnul lui Io, chiar
n clipa cnd israeliii prseau Egiptul n cutarea P
mntului Fgduinei (J. Hevelius). Iar un alt autor,
Abraham Rockenbach, relua chestiunea n tratatul su
despre comete, cu nite comentarii n plus: n anul de
la facerea lumii 2453 cum muli autori vrednici de ncre
dere au stabilit sprijinindu-se pe numeroase presupuneri,
a aprut o comet deopotriv amintit de Plinius n a sa
carte a doua. Ea prea de foc, avea o form circular ne
regulat i capul ei era nvluit. Acesta avea forma unui
glob i o nfiare nspimnttoare. Se spune c regele
Typhon domnea n acea epoc n Egipt. Anumii autori
arat c aceast comet avea forma unui disc i c a fost
zrit n Siria, n Babilon, n India, sub semnul Capri
cornului, n momentul cnd fiii lui Israel prseau Egip
tul spre Pmntul Fgduinei . Trebuie reamintit c
numele egiptean al lui Typhon era Set, i c n cartea a
doua biblic, Ieirea, fenomenul a fost relatat n mai multe
feluri, i n nici unul din cazuri ca o comet. De aseme
nea, cele peste zece versiuni de anale sudamericane, mai
ales cteva texte din Codex Vaticanus, referindu-se la
succesiunea calendaristic a mai multor sori, acord fie
124

cruia un sfrit special: primul soare s-a descompus sau


a explodat, al doilea a fost dus de vnt, al treilea s-a in
cendiat (ca o nav?), iar oamenii epocii au fost inundai
de ploi de foc i, n sfrit, n epoca soarelui urmtor ce
rul s-a prbuit pe pmnt. Aci e desigur vdit succe
siunea doar a principalelor patru etape ale unei explozii
de tip phaetonian, memoria omenirii neavnd de unde i
nici cum s nregistreze attea etape ale transformrii
unui soare. O explozie de atari dimensiuni n sistemul
solar putea fi ns explicat de mituri printr-un ir de
imagini unde chiar hiperbola devenea expresie modest
fa de cataclismul ceresc.
C o planet a existat ntr-adevr ntre Marte i Ju
piter, azi nu mai ncape ndoial. nc n secolul X V Ir
Kepler stabilea ritmicitatea deprtrii planetelor de soare,
descoperind un gol ntre Marte i Jupiter, unde trebuia
neaprat (potrivit demonstraiei matematice) s existe o
planet. Cnd n 1801 a fost descoperit asteroidul Ceres,
s-a bnuit c e vorba de planeta absent, dar n timpul
ulterior au mai fost descoperii cam 6 000 de asteroiz n
aceeai zon orbital, cu diametre variind ntre unul i
patruzeci de mii de kilometri, i nc. 250 milioane de
cioburi planetare cu diametre sub un kilometru. Cei mai
muli snt consecveni orbitei materne, dar snt destui
care contrazic paradoxal mecanica newtonian prin orbi
tele lor parabolice, apropiate de orbitele cometelor, ceea
ce, dei pare imposibil, totui exist. Muli asteroizi mici
cad pe pmnt i analiza lor demonstreaz mereu c toi
provin dintr-o planet asemntoare geologic cu a noas
tr; un meteorit din aceast centur coninea chiar ap
(8o/0). Astronomul sovietic'S. V. Orlov a explicat anomalia
prin catastrofa care a sfrmat o planet ntreag dintre
Marte i Jupiter; de aceea, el i-a i dat planetei disp
rute numele simbolic Phaeton. Studiind tectitele, care
pstreaz nc o doz de radioactivitate i conin bobie
de sticl cosmic, adic picturi de silicai condensate
subit, academicianul A. I. Zavarniki a ajuns la concluzia,
c distrugerea planetei a fost pricinuit de o explozie.
S fie, n cazul acesta, vorba de privelitea exploziei
phaetoniene n urmtorul text din apocriful etiopian al

Crii lui Enoh? A m mai vzut i alte lucruri din nea


mul fulgerelor, cum anumite stele nesc i se fac ful
gere i nu-i mai pot prsi nfiarea lor cea nou
(XLIV). De n-ar fi ultima propoziie, am putea crede c
e vorba fie de nite s'tele cztoare, fie de decolri de
astronave. Dar stelele cztoare nu erau fenomene ne
cunoscute n epoca formrii miturilor, iar astronavele
nonterestre, aa cum le interpretm din mituri, erau co
municate n alt terminologie. Oricum, Phaeton (sau dup
numele dat de ali astronomi, nu lipsii de umor, Asteroidia) nu este o enigm n sine, enigmatic este cauza
exploziei lui. Dup una din principalele ipoteze n aceast
privin, rotindu-se n jurul Soarelui la distana de 240
milioane km dincolo de orbita lui Marte, fosta planet s-a
apropiat de Jupiter, a crui atracie puternic a creat un
ir de fluxuri de tensiune n corpul phaetonian, nct
acesta a explodat dnd natere asteroizilor pe care i cu
noatem. Probabil nu era o planet mare. S-a calculat
c dac s-ar aduna la un loc toi asteroizii cunoscui, s-ar
obine o planet puin mai mic dect Mercur. Dar nu
trebuie s uitm c, n decursul vremii, muli dintre ei
au czut pe Pmnt, alii puteau s dispar, iar pe lng
asta se adaug marea cantitate de pulbere i gaze, ca i
materia irosit n procesul exploziei. In felul acesta nu
este exclus ca Phaeton s fi avut aceeai mrime ca
Marte, sau aproximativ aceeai. Exist ns i o alt ipo
tez, mai conformist, anume c centura de asteroizi nu
ar fi dect un soi de materie prim pentru o planet ce
nu s-a mai format, nucleul ei de odinioar fiind distrus
de atracia lui Jupiter.
Analizele efectuate asupra acestei materii prime sau
materii rmase au artat ns probabilitatea unei simili
tudini cu Pmntul. Acest rezultat, confruntat cu mitul
phaetonian n toate variantele lui cunoscute, d putina
formulrii altei ipoteze, care circul n ultimul timp: dis
trugerea planetei prin explozie ar fi avut o cauz arti
ficial. Fie c planeta era locuit, fie c n-a fost dect
un popas pentru un grup de exploratori cosmici, poate
ca urmare a efectelor titanomahiei, poate ca urmare a
unor experimentri nereuite, s-a provocat o reacie nu
clear cu sfrit fatal. C faptul nu e deloc imposibil ne
126

d dovad primejdia care nconjoar nencetat viaa noas


tr contemporan. S ne amintim ce era s se ntmple
pe pmnt, la nceputul anului 1971, cnd dintr-o eroare
a unui funcionar, sistemul de alarm, construit n S.U.A.
pentru cazul unui atac atomic, a intrat n funciune str
nind panic n toat ara. Dac o asemenea eroare ar
conduce spontan la cealalt eroare, omenete tot att de
posibil, a punerii n funciune a sistemelor de siguran
ce comand declanarea imediat, Terra ar repeta n pu
ine ore destinul tragic al planetei Phaeton.
Dac examinm posibilitile de via vecine (Marte
i Jupiter), obinem date n stare s clatine opiniile scep
ticilor chiar i n privina unor condiii la care s-ar fi
putut adapta o anumit form de via raional. Asupra
planetei Marte vom mai reveni: aici converg cele mai
multe dintre presupunerile exobiologilor contemporani.
Dar, dup Firsow, de la Societatea regal britanic de
astronomie, ar fi temeiuri s bnuim c i pe Jupiter ar
putea exista fiine adaptate, n loc de ap i oxigen, amo
niacului i azotului; aceste fiine ar fi mici i groase, cu
un centru de greutate aflat mai jos, pentru meninerea
echilibrului pe aceast planet gigantic, cu o for de
gravitaie aproape de trei ori mai mare dect cea teres
tr. Spre deosebire de Jupiter, fiinele posibile pe Martear fi, dimpotriv, uriae.
Revenind la analizele fcute mai multor meteorii i
reamintind c alte surse de cioburi planetare nu exist
n sistemul nostru solar, s ne oprim la meteoritul Alais,
czut n Frana n 1806. nc n laboratorul lui Jakob
Berzelius (1834), meteoritul i-a relevat neateptatul con
inut bogat n hidrocarburi, pe atunci ns neluat n seam.
Iar originea hidrocarburilor nu e un secret pentru ni
meni: snt strvechile organisme vii, de animale i plante.
Mai trziu, alte analize au gsit n acelai meteorit chiar
i aminoacizi. Nu de mult, ehimitii Shaw i Brooks, de
la universitatea Bradford (Anglia), au detectat n meteo
rii o substan chimic (sporopolenina) ce se formeaz
numai n celula vie. Dac meteoriii provin din centura
phaetonian, ntrebarea asupra enigmelor planetei explo
date pare s se clarifice, cu att mai mult cu ct desco

periri foarte recente sugereaz o ipotez nou: diferena


de evoluie structural, posibil n limitele aceluiai sis
tem solar. ntr-adevr, cercetarea n laboratoarele unei
instituii dependente de N.A.S.A. (Armes Research Cen
ter), efectuat n 1969 1970, a meteoritului descoperit
n toamna lui 1969 n sudul Australiei, lng Murchison,
a scos la iveal pe lng unele hidrocarburi 16
aminoacizi, componeni de baz ai vieii proteinelor. E
interesant ns de subliniat c unii dintre aceti amino
acizi aveau funcii biologice necunoscute pe planeta
noastr. Chiar proporia carbonului 13 din meteoritul de
la Murchison, dei identic proporiei constatate n ali
meteorii, difer de probele terestre. Pe de alt parte,
cercetrile la care ne referim au nlturat definitiv, prin
probe experimentale, vechea bnuial c meteoriii ar
putea fi contaminai prin contactul cu atmosfera i cu
solul Pmntului.
Un foarte btrn preot egiptean i-a spus lui Solon, aa
cum transcrie Platon n dialogul Timaios: Avei doar i
voi o legend care spune c odinioar Phaeton, fiul Soa
relui, a pornit carui cu foc al tatlui su, dar neavnd
putere s-i ndrepte pe drumul ce l urma tatl, a prjolit totul pe pmnt i a murit i el, lovit de trsnete.
Asta se povestete bineneles, sub form de mit, dar
aici se ascunde adevrul c printre corpurile cereti ce
se mic n jurul Pmntului se produc abateri, iar la
rstimpuri mai lungi, tot ce exist pe pmnt dispare din
pricina furiei focului .
In timpul ciclului de catastrofe, efectul devenea el n
sui o cauz genernd alt efect. Explozia phaetonian a
produs la rndul ei schimbri neateptate n sistemul
solar.

nezeu a mutat locul a dou stele dintr-o constelaie.


Care erau aceste stele?
Poetul latin Marcus Terentius Varro afirma c steaua
Venerei i-a schimbat culoarea, mrimea, forma,
aspectul i calea, ceea ce nu se mai ntmplase nici na
inte, nici dup aceasta .
Mai multe mituri, ndeosebi dintre cele biblice, nu
mite i apocalipse, snt compuse n ton profetic, deci ca
anticipaii. Dar tot .ce se anticipeaz n ele, de fapt, s-a
i petrecut. Fie din intuirea repetiiilor istorice, fie nu
mai din vanitatea, necesar cultului, de a-i asigura cre
dincioii c el tie ce se va ntmpla n viitor, profetul
utilizeaz memoria mitic organiznd-o n jurul unui sche
let istoric i oferind-o drept previziune. Cnd el reuete
s neleag fenomenologia cursului istoriei, adaug aces
tei structuri o ncheiere anticipativ care uneori se i m
plinete parial, asigurndu-i prestigiul de pontif i de
profet. Cercetnd ns asemenea apocalipse, sntem obli
gai s le judecm ca pe nite fapte de mitologie. Aa
trebuie tratat i urmtorul fragment biblic (Isaia, 24,
1 22): Iat Domnul va pustii pmntul i l va preface
n pustietate, va rsturna faa lui i va mprtia pe lo
cuitori. (. . .) Pmntul jelete i se ofilete, lumea toat
se usuc i este n cumpn mare, cerul laolalt cu p
mntul trag de moarte.(. . .) Groaz i groap i curs
veni-vor pentru voi, locuitori ai pmntului! Cel care va
fugi de groaz cdea-va n groap, cel care va scpa din
groap se va prinde n la! Cci stvilarele cele de sus
se vor deschide i temeliile pmntului se vor cltina.
Pmntul se sfrm, pmntul plesnete i sare n bu
ci, pmntul se clatin! Pmntul se mic ncoace i
ncolo, ca un om beat, se d n sus i n jos ca un
scrnciob .
n timpul evenimentelor catastrofale din sistemul so
lar, firete c admind ipoteza ca atare Pmntul
a avut de suferit mult, i textul citat confirm ceea ce
a dedus i tiina. Sfrmri i alunecri de muni, inun
daii provocate de topirea marilor gheuri, dup ce pla
neta noastr s-a plasat pe o orbit nou, schimbndu-i
totodat i poziia axei, ca i alte fenomene, au fost pri

vite cu groaz de oamenii i animalele care mai putu


ser s scape cu via. In acelai timp se poate face re
ferire la ivirea Lunii n preajma Pmntului, ca i la
modificarea peisajului ceresc. Trei versete din Cartea lui
Isaia vorbesc de Lun i de noul peisaj ceresc: Luna va
fi roie iar soarele va pierde din lumina lui (24, 23);
i luna va strluci ca soarele, iar soarele strluci-va de
apte ori mai mult dect lumina a apte zile . . . (30, 26),
i n fine: Cci precum cerul cel nou i pmntul cel
nou pe care le voi z id i. . . (66, 22). Aadar Luna exista
n momentul formrii acestui mit, atragerea ei de ctre
Pmnt petrecndu-se poate la nceputul ciclului de ca
tastrofe. In acelai rstimp de peste un secol s-a schim
bat i harta constelaiilor vizibile. Chiar dac Luna in
trase n obinuina oamenilor, se prea poate ca o vreme
s-i fi modificat orbita i ea (ceea ce, n msur mai
modest, se petrece i acum), cci un verset din apocriful
etiopian al Crii lui Enoh (L X X X , 4), semnific acest
lucru: i luna i va schimba legea i ea nu se va mai
ivi n vremea ei .
Totui, este posibil ca unele referiri la modificrile
paradoxale ale micrilor Lunii s fie nite confuzii i
s se lege de fapt de o stare similar a planetei Venus,
care a cunoscut mult mai multe i mai intense momente
de instabilitate i care, ntr-o epoc mai veche, ce a pre
cedat ciclul catastrofal, se considera drept unicul lumi
ntor al nopii. Un vechi text astronomic chinez (Suteu) atest acest fenomen: Venus era vizibil n plin
zi i pe firmament rivaliza n strlucire cu soarele . Iar
regele Asurbamipal spunea c Itar (adic Venus) este
nvemntat n. fo c i poart n cer o coroan plin de
raze, cumplit . Unul din psalmii babilonieni, relund
ideea, o nfieaz i drept cauz a cataclismului teres
tru: Eu snt Itar, care cutremur cerurile i face p
mntul s se clatine. Cu focul fulgerelor mele eu lumi
nez cerui, puhoaiele mele de foc biciuiesc vrjmaul. Eu
snt Itar, i lumina mea se ridic n cer, Itar regina
cerurilor, regina luminii. Eu snt Itar i plutesc pe
creasta cerului! i: Eu sfrm i nghit munii lumii,
aceasta este faima mea . Ideea lui Immanuel Velikovsky,
cum c arderea planetei Phaeton ar fi fost de fapt un

fenomen petrecut cu planeta Venus, nu poate fi accep


tat, deoarece nici un mit nu vorbete de explozia aces
teia din urm. Mai degrab imaginea elin a naterii
Venerei 'din spuma mrii confirm ipoteza jocului cosmic
i modulaiei de lumin a Luceafrului. Asupra acestei'^
planete circul destul de multe zvonuri mitologice stra
nii. In primul rnd trebuie s ne amintim de nlocuirea
la un moment dat a calendarului criptic maya acordat
dup Venus (260 zile terestre), cu unul lunar, probabil
cnd, aa cum spun alte mituri, planeta i-a schimbat
locul i mrimea aparent, ajungnd pe orbita ei de azi,
de 224,7 zile. Dar ciudat pare irul de analogii ntre ea
i zeii ide structur satanic: Ahriman, Set, Lucifer, Baal
Zevuv (Belzebut) .a. De asemenea, o veche gravur in
dian semnnd cu o hart cereasc trasase o linie punc
tat, ca indicarea unei ci de navigaie astral, ntre
Venus i planeta noastr. Iar dup o tradiie musulman,
Kaaba, acest pseudometeorit paralelipipedic, ar fi czut
tot din Venus. S fi fost planeta luciferic un loc de
strmutare a naufragiailor phaetonieni? Rmne de
vzut.
Matematicienii Dion din Neapole i Adraste din Cyzic
susin c, sub domnia regelui legendar pelasg Phoroneus,
unele corpuri cereti neidentificate au schimbat culoarea,
dimensiunile i orbita planetei Hesperus (Venus), dup
care s-a declanat catastrofalul potop terestru. Alte cal
cule, mult mai recente, stabilesc faptul c nainte de ca
tastrofa cosmic, Venus era mai aproape de Pmnt cu
17 000 000 km, vzndu-se deci mai mare i de alt cu
loare.
n epoca acestor modificri catastrofale a existat o pe
rioad n oare probabili aoeeaii generaie a putut s asiste,
cine tie n ce stare sufleteasc, la mutarea vizibil a
punctelor cardinale pmnteti. Perioada se leag bine
neles de apariia fiinelor nepmntene pe care miturile
le numesc zei. Herodot scrie n cartea a doua a Istorii
lor (142, 144) despre raporturile dintre oameni i zei, ca
i despre mutarea punctelor cardinale: Pn la acest loc
al povestirii noastre cuvntul I-au avut egiptenii i preo
ii, artndu-mi c de la primul lor rege pn la acest
preot al lui Hefaistos care a domnit cel din urm

snt trei sute patruzeci i una de generaii, i c n acest


rstimp au fost tot atia mari preoi i regi. Trei sute
de generaii fac zece mii de ani; cci trei generaii fac o
sut de ani. Celelalte patruzeci i una de generaii care
au trecut peste trei sute fac o mie trei sute patruzeci de
ani. In toi aceti unsprezece mii trei sute patruzeci de
ani (n.n. de fapt: 11 366) nu s-a artat, spuneau ei, nici
un zeu cu chip de om; dar nici mai nainte i nici dup
aceea, n timpul celorlai regi care au mai domnit peste
Egipt, nu s-a mai ivit aa ceva. In acest rstimp, soarele
a rsrit de patru ori altfel ca de obicei; de dou ori a
rsrit de acolo unde asfinete acum i tot de dou ori
a apus acolo unde rsare. Dar nu s-au schimbat n Egipt,
n urma celor ntmplate, nici cele legate de pmnt, nici
cele privitoare la fluviu, la boli sau la moarte . Prin
urmare mi dovedir preoii - toi aceia pe care-i
nfiau aceste statui erau oameni, foarte departe de a
fi fost zei. Dar nainte de aceti brbai, peste Egipt dom
niser ntr-adevr zeii, trind mpreun cu oamenii;
unul din zei inea ntotdeauna puterea n mn. Cel din
urm care a domnit peste ar a fost Horos, fiul lui Osi
ris, cruia elenii i zic Apollo. Acesta, dup ce a rstur
nat pe Typhon, a fost cel din urm zeu domnitor al
Egiptului. Osiris n limba elen nseamn Dionysos.
Amuzant este c unii coment'atori explic cele dou r
srituri i dou apusuri prin naivitatea lui Herodot,
care nu ar fi neles bine lmuririle date de preoii egip
teni. Dar, i dac nu am ine seam de ipotezele astrono
mice moderne, fenomenul a fost consemnat i de ali
autori. De pild strinul din Politica lui Platon (I, 4) i
povestete tnrului Socrate c printre alte minuni pe
care le comunic legendele strvechi, mai cu seam
aceasta se leag de cearta dintre Athreea i Thyest ,
ceea ce a constituit intervertirea, pentru soare i cele
lalte astre, a asfinitului i rsritului lor , iar asta n
seamn, dup cum se spune, c din punctul cerului de
unde le vedem acum rsrind, ele asfineau, i rsritul
lor trecuse n punctul opus , astfel c producnd prin
aceast intervertire configuraia actual a cerului, se zice
c zeul i dovedea preferina pentru Athreea . In sfr
132

it, pn i Coranul transmite ideea (sura 50, 16 17),


cnd afirm c Allah este Domn peste amndou rs
riturile i Domn peste amndou asfiniturile .
In astfel de mprejurare, soarele pruse a rmne pe
cer un timp neverosimil de lung. Codicele u King arat
c fenomenul a fost vzut n China pe timpul domniei
mpratului Yao: n vremea aceea, se spune c s-a pe
trecut o minune: timp de zece zile soarele nu s-a culcat,
pdurile au ars i gngnii serboase s-au rspndit pre
tutindeni. ( ...) Acolo sus, Yao porunci lui He i lui Ho
ca, n acord respectuos cu cerurile, s calculeze i s sta
bileasc micrile i apariiile soarelui, lunii, stelelor i
a spaiilor Zodiacului, i s aduc la cunotina poporului
anotimpurile . Mai clar ca multe altele, textul din u
King certific faptul c o atare necesitate nu putuse
izvor dect din schimbarea poziiei Pmntului fa de
astre, i cu toate c nu se discut n nici un fel cauza
cataclismului, n aceeai cronic gsim informaia c sub
domnia lui Yao o stea strlucitoare a ieit din constela
ia Y in . Ultimul fenomen a fost socotit drept nregistra
rea unei nove, iar civa comentatori socotesc acest potop
care a ncheiat catastrofa drept potopul lui Ogyges (mij
locul mileniului II .e.n.) i nu al lui Noe.
nainte de aa-zisa oprire, soarele se pare c era mai
strlucitor, ns nu prin modificarea structurii sale s-a
petrecut schimbarea luminozitii, ci prin deprtarea
brusc a Pmntului care s-a plasat pe o orbit nou;
cci n textul numit Profeia lui Noferti, din papirusul
nr. 1116 B de la Ermitaj (publicat iniial de V. S. Golenicev), scris probabil n epoca lui Tutmes III, cam n
anul 1500 .e.n., citim aceste lucruri: Soarele va pleca
de la oameni. Va lumina numai un ceas, i nimeni nu va
afla vremea amiezii. (. . .) Soarele va nceta s strlu
ceasc orbitor; oamenii se vor putea uita la el, i ochii
nu le vor lcrima. Soarele i va strbate calea lui obi
nuit ca mai nainte, oamenii l vor vedea ca pe vremea
strmoilor lor, dar soarele acela fi-va aidoma lunii . O
informaie similar gsim n Cartea lui Isaia (13, 10 13):
Luceferii de pe cer i pilcurile de stele nu-i vor mai
da lumina lor, soarele se va ntuneca n rsritul lui i

luna nu va mai strluci. (. . .) Pentru aceasta cerurile se


vor zgudui i pmntul se va cltina din locul lui .
Desigur, foarte multe mituri orale sau scrise s-au
pierdut, dei n unele cazuri ideea fundamental a fost
salvat de autori mai trzii. De pild misionarul iezuit
Martin Martinius, informndu-se dup unele cronici
vechi, arta n cartea sa Istoria Chinei c, n epoca de
zastrelor, reazimul cerului s-a nruit, pmntul s-a cu
tremurat pn la temelie; cerul a nceput s cad spre
miaznoapte; soarele, luna i stelele i-au schimbat calea
mersului lor. Tot sistemul Universului s-a cufundat n
neornduial. Soarele a intrat n eclips i planetele i-au
schimbat drumul .
Alteori, memoria a pstrat numai metaforic sensul
real ndeprtat al evenimentului, care ns, n cazul mai
ales al legendelor folclorice, rmne uimitor de exact.
Astfel, tribul quaraja, din pdurile tropicale sudameri
cane, spune c odinioar soarele mergea foarte repede
pe cer i c ziua era scurt, pn cnd un om s-a urcat
n cer i i-a frnt soarelui un picior, ncetinindu-i defi
nitiv mersul. Modificarea vitezei de rotaie este vdit.
Miturile ebraice mai vechi stabilesc ns un raport de
convenie ntre om i divinitate,' sugernd c profetul este
singurul ins ce poate beneficia de un colocviu cu zeul
i c zeul totdeauna discerne binele de ru i se mani
fest printr-un act categoric. Cucerind Palestina, sau de
fapt ajungnd acolo n plin cataclism, prin panic i n
vlmeal, armata lui Iosua profit de ocazie, datorit
memoriei nc proaspete a unor revelaii ceva mai vechi.
i pe cnd ei fugeau de dinaintea fiilor lui Israil pe povrniul de la Bethoron, Domnul a pornit peste ei grin
din mare din cer, pn la Azeca, aa nct cei care au
murit, au murit mai muli de grindin dect cei pe care
fiii lui Israil i-au ucis cu sabia. Atunci a grit Iosua
ctre Domnul adic n ziua cnd Domnul a dat pe
Amorii n mna fiilor lui Israil grit-a n faa lui
Israil: Soare, stai n loc deasupra Ghibeonului i tu,
Lun, n valea Aialonului! i soarele s-a oprit i luna a
stat n loc, pn ce poporul s-a rzbunat mpotriva du
manilor si. Oare acestea nu stau scrise n Cartea Drep
tului? Deci soarele a stat n loc, n mijlocul cerului, i
134

nu s-a zorit s apun, aproape o zi ntreag. i n-a mai


fost alt zi ca aceea, nici mai nainte, nici pe urm, ca
Domnul s dea ascultare unui glas de om (Iosua, 10,
11 14). Intersecia dintre cele dou poziii ale planetei
a constituit un anume moment tragic pentru fiinele care
o populau, ceea ce atest un verset din acelai capitol al
Crii lui Iosua (16): Iar cei cinci regi au fugit i s-au
ascuns ntr-o peter la Macheda . Se pare c aventura
lui Iosua a fost concomitent i cu alt eveniment cosmic
legat fie de dereglrile ivite atunci n sistemul solar, fie
de altceva: apariia Lunii. Oprirea Soarelui i a Lunii erau
fenomene optice lesne explicabile, dar nuana referirii la
Lun sugereaz, n raport cu alte informaii despre acest
satelit, ideea c pn la catastrof astrul nopii nu ar
fi existat pe cer. Miendu-se fa de un punct n aa
fel, nct s-i pstreze n cmpul vizual, privitorul crede
c punctul este fix, indiferent de poziia real. Deplasa
rea dereglat a Pmntului fa de Soare a avut acelai
rezultat. Evenimentul e consemnat mult mai sobru de un
mit sudamerican, dar i de o indicaie textual. Uriaa
piramid de la Tenayuca (ceea ce nseamn loc nzidit ) e compus din opt platforme suprapuse, cldite n
funcie de calculul unor intervale astronomice precise,
n interior exist un fel de rigle gradate indicnd poziia
soarelui la cele dou echinocii; nuntrul piramidei,
exact n centru, se vede un semn artnd o zi, corespun
ztoare, dup calendarul nostru, zilei de 26 iulie, n care
soarele s-a oprit n loc. Anul nu se indic sau cel puin
nu a fost nc descifrat.
Ivirea Lunii pe cerul pmntesc, dup toate probabi
litile, a fost un accident, i chiar unul trziu. Miturile
vorbesc despre asta n bun concordan de opinii, iar
ultimele decenii au reluat ipoteza din punctul de vedere
al tiinei. S examinm nti datele mitologice.
Pe naltul platou montan al Columbiei, tribul chibcha
istorisete c potopul a fost provocat de nevasta rea a
bunului zeu Bochica; suprndu-se pe femeie, zeul a
aruncat-o pe cer unde ea a i rmas sub form de lun.
n Africa de sud, boimanii susin c pn la potop cerul
era fr Lun. Toate miturile vechi maya consider pen
tru timpul arhaic planeta Venus drept lumintor princi

pal al nopii, Luna ncepnd s fie nregistrat numai


din perioada marilor catastrofe cosmice. Tot astfel, tri
bul ona din ara de Foc are un mit destul de tulbure,
dup care soarele i luna erau odinioar amani, dar
dintr-o nenelegere soarele i-a btut soia (adic luna),
i n tot acest rstimp pmntul s-a zguduit de la fiece
lovitur, pn cnd luna a fugit n cer, iar soarele a aler
gat dup ea, fr s-o mai prind.
Despre absena Lunii de pe cer n timpurile strvechi
au vorbit i unii scriitori din antichitate, printre care
oameni de prestigiu, ca bunoar Apollonius din Rodos
(sec. III .e.n.), custodele bibliotecii din Alexandria. De
asemenea, poeii. Ovidiu a folosit legendele arcadice pe
care s-ar prea c le cunoscuse mai amplu. Aceste le
gende se raporteaz consecvent la misterioasa Arcadie,
ar care existase i nflorise nainte de apariia Lunii pe
cer. Legenda consun cu mitul amintit al tribului andin
chibcha, care ncepe astfel: In vremile strvechi, mai
nainte ca luna s fi nceput s nsoeasc pmntul,
oamenii care locuiau pe podiul Bogota triau ca nite
adevrai slbatici: umblau goi, nu tiau s lucreze p
mntul i nu aveau nici legi, nici datini . Ovidiu, n Faste
(II, 289 300), e mai riguros: Se spune c arciadienii au
stpnit pmntul nainte de naterea lui Jupiter, i c
acel neam a fost mai nainte dect Luna. Viaa le era la
fel cu a animalelor slbatice, strin de orice cultur;
acest popor slbatic era plin de grosolnie i ignoran.
Ei tiau frunziul drept case i ierburile drept roade;
nectarul lor era apa ce o luau n cele dou palme; nici
un taur nu asuda trgnd brzdarul ncovoiat al plugu
lui; nici o arin nu recunotea legea vreunui stpn; nu
se cunotea folosina calului, fiecare se purta pe el n
sui; oaia umbla mbrcat n blana sa. Oamenii triau
sub cer cu trupurile goale, clindu-se sub vnturi i
ploi .
Independent de mitologie, tiinele astronomice con
temporane s-au ocupat de biografia enigmatic a Lunii
din punctul lor de vedere. Mai muli specialiti consider
azi c satelitul Pmntului este o planet captat. In pri
vina originii ei i a cauzelor strmutrii n zona gravi
taional a planetei noastre, prerile snt mprite. Aa,

de pild, G. Bellamy, bazndu-se pe teoria lui Hans Hr


biger despre originea sateliilor planetelor din sistemul
solar, susine ipoteza c orbita Lunii, pn s fi devenit
Luna satelit al Pmntului, se afla ntre Pmnt i Marte,
cu orbit solar autonom. Ca rezultat ns al marilor
opoziii ale planetei Marte, orbita Lunii s-ar fi modificat,
Pmntul captnd mica planet. Exist i alte trei ipo
teze. Dup prima, acum prsit, Luna s-ar fi desprins
din Pmnt n epoca lui de incandescen, lsnd astfel
groapa uria din Oceanul Pacific. Conform celei de-a
doua ipoteze, ce se bucur de mai mult popularitate,
Luna s-ar fi format similar cu toate planetele, din norul
de pulbere cosmic i de gaze. Printre ipotezele cele mai
noi este aceea dup care, fiind singurul satelit din sis
temul solar fr disproporii prea mari fa de planetamam (diametrul Lunii e de patru ori mai mic dect cel
terestru), Luna ar fi fcut parte dintr-un sistem de pla
net dubl; aci se intercaleaz un adaos, i anume c
Luna ar fi fost sau un asteroid gigantic, sau un corp ce
resc independent care, intersectndu-i orbita la un mo
ment dat cu orbita terestr, s-ar fi stabilit acest sistem
dublu. Firete, toate aceste ipoteze snt interesante i
merit atenie: ultima cumuleaz ns mai multe dovezi.
Densitatea materiei selenare e de 3,4 ori mai mare dect
densitatea apei, iar densitatea Pmntului de 5,5, fapt
care exclude existena unui nucleu lunar incandescent,
ca nucleul de fero-nichel al Pmntului. Ca atare, Luna
poate fi poroas, mai clar spus, poate avea mari labirin
turi de peteri. Pe de alt parte, dup ultimele analize,
s-a dedus c Luna are un nveli exterior, gros de peste
330 km, alctuit din roci aparent asemntoare cu ba
zaltul. Mai exist o ipotez (Mac Donald, California) po
trivit creia Luna seamn mai mult cu o sfer goal
pe dinuntru dect cu un corp dens . Faptul c Luna are
totui muni nali, pn la 7 km altitudine, nu contra
zice ipoteza. Mai recent, n urma analizei probelor aduse
de primele dou expediii selenare, profesorii P. Piamdor
i W. Erfgelhardt au constatat diferenele substaniale de
compoziie chimic ntre rocile lunare i bazaltul terestru,
deducnd astfel i originile diferite ale Pmntului i sa
telitului su. Se mai pare c n peterile labirintice sele-

nare s-ar fi putut pstra aer rarefiat i ap, fie i n stare


de nghe, aadar probabil i microorganisme, dac inem
seama de uluitoarea for de adaptare a vieii la condi
iile cele mai aspre. Mai mult, analizele efectuate de
prof. Giovanni de Maria au dus la concluzia (tot n 1971)
c rocile lunare coninnd cantiti apreciabile de oxigen,
snt suficiente 20 kg de roc selenar spre a-i asigura
unui astronaut de pe Lun toat cantitatea de oxigen
necesar n 24 de ore. Alturi de oxigen, prof. H. Urey
afirm c n straturile foarte adnci s-ar gsi chiar can
titi importante de ap. De altfel, astronautul Stuart
Roosa (,,Apollo-14) a remarcat, n zona cercetat de el,
albia evident a unui ru, bineneles fr ap n pre
zent. Aa stnd lucrurile, adaptabilitatea vieii poate
accepta i existena altor forme biologice. In acelai plan
cu problemele eventualei biologii selenare, trebuie men
ionate cteva observaii frapante n ceea ce privete com
portarea unor roci aduse de pe Lun. Vorbind ndeobte,'^
toate aceste roci i-au avut elementul lor senzaional, fie
c ne referim la minereul necunoscut, coninnd plumb
i cupru i semnnd cu magnetita, gsit n Marea Li
nitii, fie c ne rein luarea aminte minereurile coni
nnd fier n stare pur. Mai stranii snt ns alte rod.
Echipajul astronavei A pollo-11 a adus o aparent bil
de sticl , ce nu pare o formaiune natural. Un alt ean
tion, adus de acelai echipaj care I-a excavat de la oare
care adncime, i-a manifestat n laboratorul din cadrul
N.A.S.A. al prof. Gerald Taylor neateptate proprieti
bactericide, declannd n cursul mai multor experiene
acelai fenomen de inhibiie a vieii. Roca este ns un
antibiotic de origine anorganic i conine, spre deosebire
de alte roci selenare, n proporie de 26 28y0, scandiu,
un metal foarte rar pe pmnt. Problema minereului bactericid rmne nc deschis, cci, pe de alt parte, plan
tele sdite n eantioane de sol lunar cresc de patru ori
mai repede ca pe pmnt. Dar deocamdat s examinm
cteva fenomene ciudate, i n primul rnd schimbrile de
colorit observate de Pickering n craterul Eratostene, ca
i explozia portocalie din craterul Alfons, nregistrat de
N. A. Kozrev n octombrie 1958. Neacceptat pe Lun,
ideea unei vegetaii cade, la fel ca i fenomenele pluto-

nice, care nu au de unde proveni n lipsa unui nucleu


incandescent. Pe de alt parte, adaptabilitatea vieii n
condiiile cele mai severe ne poate duce cu gndul i la
adaptarea unor fiine raionale, localnice sau strine, care
s fi utilizat labirinturile interioare c refugii de durat
sau cel puin de popas, i aceast ipotez mai puin folo
sit se poate lega de fenomenul ufologic contemporan.
Iar enigmele selenare snt mai multe, cteva izbitoare:
Podul lunar , artnd o construcie artificial, sau aazisele domuri lunare , dar mai ales comportarea unor
cratere. De exemplu, craterul Vargentin, dei ridicn
du-se mult peste nivelul solului lunar, n urma unor n
delungi observaii telescopice s-a dovedit plin pn la
margini, dar cu ce substan? n Marea Linitii se pot
remarca mai multe cratere necate, fr s se poat ti
nc n ce' anume. Exist apoi cratere selenare cameleonice, care de obicei i schimb culoarea, uneori chiar
subit. Craterul Linn cteodat dispare i reapare, alte
di i modific dimensiunea i forma, fiind mai mic sau
mai mare, mai rotund sau mai iregular, aruncnd o um
br cnd gri cnd portocalie. Snt, tot aa, celebrele
raze care pleac mereu din craterul Tycho, sau lumi
nile din craterul Aristarc, vzute cu instrumente optice
moderne de astronomi n ultimele decenii, dar i de echi
pajul modulului Vulturul (Apollo-11 ), n dou rn
duri, chiar de pe malul craterului. Observaiile lor au
fost, de altfel, confirmate imediat i de veghea terestr.
Astronautul Michael Collins comunica centrului spaial
de la Houston c a vzut cu binoclul su o pat, cu dia
metrul minim de un sfert de mil, pe versantul frontal
al craterului Aristarc; dei nu putea s-i precizeze na
tura, el arta c pata este de o culoare nchis i c se
deosebete izbitor de toate nuanele culorilor vzute pe
Lun. n acelai timp, observatorul astronomic vest-german de la Bochum constata o anumit activitate stranie,
durnd 5 secunde, localizat n acelai crater Aristarc.
La sfritul lui februarie 1971, instrumentele insta
late de echipajul astronavei Apollo-14 n zona crate
rului Fra Mauro au detectat un mare nor de gaze. Norul,
surprinznd pe savani, era cu att mai enigmatic, cu ct
seismografele n-au nregistrat n acea clip nici un cu

tremur selenar. Atari fenomene, inexplicabile altminteri,


nu pot duce deocamdat dect la ideea originii lor arti
ficiale. i a venit oare Luna din ntmplare n zona te
restr, spre a deveni satelit al nostru, sau a fost mane
vrat spre Pmnt, aa cum tim azi c n viitor vom
putea manevra asteroiziii mari, transformai n vehicule
cosmice n vederea economiei de combustibil? Oricum,
apariia legendar a Lunii n irul de catastrofe de acum
13 sau 14 milenii, ca i fenomenele -amintite, care se
observ n vremea abundenei obiectelor zburtoare neidentifioaite i concomitent cu unele fenomene aproape
similare (de pild, exploziile) constatate pe suprafaa pla
netei Marte, snt lucruri care -trebuie s dea de gndit.
Ne dm seama c n perioada marilor catastrofe mi
tice, modificrile petrecute n mecanica sistemului solar
dezastruoase, dar nu pn la ultima limit au ap
rut nu din nimic. Ele au venit pe neateptate, locuitorii
Pmntului fiind nepregtii s le neleag i s le fac
fa. Tocmai de aceea poate i literatura apocaliptic ul
terioar le relua, spre a le transforma n profeii. Iar
ziua Domnului va veni ca un fur! scria sf. Petru n
Epistola II soborniceasc (3, 10 12); atunci cerurile pierivor cu vuiet mare; stihiile, arznd, se vor desface, i p
mntul i lucrurile de pe el vor arde de istov. (. . .) Ce
rurile lund foc se vor nimici, iar stihiile, aprinse, se vor
topi. Modificarea hrii cereti s-a observat numai dup
linitirea strilor catastrofale, adic dup retragerea ape
lor diluviene, cnd viaa putea ncepe s reintre n nor
mal: i am vzut un cer nou i un pmnt nou. Cci
cerul cel dinti i pmntul cel dinti au trecut, iar marea
nu mai este (Apocalipsul, 21, 1). Dei, totui, acest ver
set poate accepta i alt interpretare, textul su apro
piindu-se de un anumit pasaj din Poemul lui Etana:
schimbarea succesiv a privelitii pe care o vede un c
ltor ce decoleaz de pe Pmnt i se oprete pe alt pla
net, unde nu exist ap i, ca atare, nici mri.
Consecinele mutrii orbitei terestre au fost multiple;
una din ele schimbarea climei noastre prin deprta
rea de soare, adic apariia acelei glaciaiuni subite pe
care o certific, dar asupra creia polemizeaz ntr-una

geologii: n ziua aceea nu va mai fi lumin, ci frig i


ger. Va fi o zi fr pereche, pe care Domnul singur o
tie: nu va fi nici zi, nici noapte, ci la vremea serii va
fi lumin (Zaharia, 14, 6 7).
Momentul n care Iosua vedea soarele oprit pe cer s-a
petrecut n grab, chiar dac ntreaga perioad a durat
mai mult de un secol. De aceea a existat posibilitatea n
registrrii nu numai memoriale a tuturor elementelor ca
tastrofei, cci spectacolul s-a desfurat, n esena lui, n
faa ochilor ngrozii ai unei singure generaii, din care
au rmas i supravieuitori. Un lama tibetan, Lobsant
T. Rama, povestete c n cursul iniierii sale a fost dus
de nvtor ntr-un mausoleu subteran i, dinaintea a
trei sarcofage de piatr, nvtorul i-a spus: Fiule, ei
au fost zei pe pmntul nostru, pn s se fi ridicat
munii. Ei au umblat pe pmnt, pe cnd mrile scldau
rmurile noastre i pe cer erau alte stele . Iniiatul ti
betan, trind n vremurile moderne, afirm c a vzut
n sanctuarul subteran (i s ne amintim de Agarttha!)
o hart cereasc spat pe un sarcofag, unde constela
iile erau nfiate ntr-o aezare necunoscut i stranie.
Faptul nu poate s ne mire nici considerat n sine, ntru
ct observaiile astronomice semnaleaz chiar i n vremea
noastr evenimente cosmice fatale sau modificri cata
strofale n Univers. Astfel, potrivit observaiilor unor
astronomi germani, efectuate n 1970, mica galaxie de
form neregulat I.C.-3258 , prnd un nor de gaze
incandescente, fr nici o stea, se apropie de galaxia
noastr cu viteza de 500 km/sec, fiind probabil expulzat
din Constelaia Fecioarei n urma unei catastrofe locale.
Atari crize snt oricnd posibile n Univers, n sens larg
sau n sens restrns, iar cauzele poate c nu snt mereu /
obiective.

tunile de nemaipomenit putere se dezlnuir deodat,


n aceeai clip, potopul nec cetile credinei. i-n
vremea n care, apte zile i apte nopi, potopul mtura
pmntul, cnd marea corabie fu zglit de furtuni pe
ape, iei Utu, el care-i vars lumina peste cer i pmnt.
Deschise atunci Ziusudra o fereastr a uriaei sale co
rbii, se nchin regele Ziusudra atunci dinaintea lui
Utu . Descrierea fenomenului este mai amnunit n
versiunea akkadian a aceluiai poem. Utnapiti(m) i
istorisete lui Ghilgame cum s-a petrecut potopul, cnd
zeul Anu I-a ales pe fiul lui Ubar-Tutu din oraul rive
ran Suruppak, de pe Eufrat, i i-a spus s construiasc
o corabie n form de cub, cu ase puni, nalt de o sut
douzeci de coi, pe care s-o ncarce cu toat averea lui,
cu vitele sale- i cu familia sa. Salvndu-se astfel, Utnapiti(m) vede apoi cum apare un imens nor negru pe cer,
tunnd cumplit. Dup aceea ridicar tore (zeii) Anunnaki ca s aprind cu sclipirea lor pmntul. Din pricina
lui Addu amorete cerul, ceea ce a fost luminos se face
bezn, tot pmntul s-a despicat ca o cup. In. ziua nti
sufl vntul de miazzi, venind repede, umplnd munii,
ca rzboiul alergnd dup oameni. Unul pe altul nu-i
vede i din cer nu se zresc oamenii. Zeii potopului s-au
nfricoat, s-au zgribulit ca dulii, s-au ntins pe-afar.
Itar ip ca n chinurile naterii. (. . .) Umbl vntul ase
zile, apte nopi, furtuna acoper cu potop pmntul. La
sosirea zilei a aptea furtuna i potopul i-au ncetat rz
boiul. Cei care s-au luptat ca o oaste. S-a domolit marea,
s-a potolit uraganul, potopul se curm. Eu am deschis
rsufltoarea i lumina mi-a czut pe fa, am privit ma
rea i linitea a cuprins-o, iar toat omenirea s-a prefcut
n lut . Corabia se oprise pe muntele Niir, navigatorul
lansase, ca i Noe, un porumbel, apoi o rndunic i n.
sfrit un corb. Dei tot el rnduise potopul, zeul Ellil
(sau Enlil) e suprat c n-au pierit toi oamenii, i n
cele din urm vine pe corabie lng Utnapiti(m) i soia
acestuia, atingndu-1 pe frunte. Ellil le spune: Pn azi
Utnapiti(m) a fost om, iar de-aici nainte Utnapiti(m)
e aidoma nou, zeilor .
Potopul s-a reflectat aproape fr excepie n toate
miturile, fiind descris pretutindeni, n esen, la fel. Aci

nu se mai poate pune pe seama, circulaiei temelor iden


titatea principalului subiect tragic din memoria paraisto
rice a omenirii. Simbolismul numelor de eroi i zei, va
riabil de la un popor la altul, nu schimb nimic din
structura egal peste tot a mitului fundamental, chiar
dac unele texte mitologice snt mai bogate n detalii, iar
altele s-au filtrat pn la concizia elementar a schemei.
S privim comparativ cteva forme mai importante.
Una din variantele sudamericane din Cartea lui Chilam Balam descrie laconic: Oamenii au fost acoperii de
nisipurile rmurilor i de apele mrii. Iar apele s-au iz
bit unele de altele i s-au npustit pe pmnt. Cnd a fost
rpit Marele arpe (n.n. probabil arpele cu Pene, -deci
Quetzalcoatl), cerul s-a prbuit i uscatul a fost cotropit
de ape .
Iat i dou mituri chineze. Unul, referindu-se la sal
varea perechii Fu-si, arat c atunci cnd au nceput ma
rile ploi, un tat I-a prins printr-un iretlic pe zeul ful
gerului, Leihun, ntr-o Cuc, dar cei doi copii ai omului,
convini de zeu prin alt iretlic, i-au dat la cerere ap
de but i I-au eliberat fr voia lor. Zeul le-a oferit ca
rsplat un dinte care, pus n pmnt, a crescut devenind
plant i rodind un dovleac unde copiii s-au adpostit
cnd s-a nteit potopul. Tatl lor i-a fcut ntre timp
o barc de fier, valurile au aruncat n cer i barca i
dovleacul, apoi retrgndu-se le-au lsat s cad pe p
mnt. Barca s-a sfrmat, dovleacul ns nu, iar perechea
de copii crestnd singur n lumea primenit a dat na
tere unei omeniri noi. Cellalt mit arat c potopul a re
zultat din rzboiul purtat de zeul focului Ciju-jun contra
zeului apei Hun-hun. Aci potopul este vzut ca o prbu
ire a cerului peste pmnt.
Snt mituri mai scrupuloase, ndeosebi cele din marile
cri sacre, unde exist pn i elementele unei anumite
cronologii. Potopul biblic, de pild, se poate data. Consi
dernd vrsta fiecrui patriarh n clipa cnd i se nate
principalul succesor (potrivit relatrilor din Facere), de la
Adam la Noe i innd seama de faptul c Noe avea n
momentul potopului 600 ani, rezult c au trecut 1656 ani
biblici ntre apariia omului pe Pmnt i diluviu. Cal
culul este acesta: Adam, 130 + Set, 105 + Eno, 90 -f Che-

nan, 70+MaflnaLaIeel, 65+Iared, 162 + Endh, 6 5+ M atusalem, 187 + Lameh, 182 + Noe, 600. Facerea spune:
n anul ase sute al vieii lui Noe, n luna a doua, n
ziua a aptesprezecea a lunii, n ziua aceea nir toate
izvoarele marelui adnc i stvilarele cerului se crpar. i
a inut ploaia pe pmnt patruzeci de zile i patruzeci de
nopi (7, 11 12). i au crescut apele pe pmnt vreme
de o sut cincizeci de zile (7, 24). i apele de pe pmnt
au dat napoi, puin cte puin, i dup o sut cincizeci de
zile au sczut de tot. Iar n luna a aptea, n ziua a ap
tesprezecea a lunii, corabia s-a oprit pe muntele Ararat
(8, 3 4). Iar n anul ase sute i unul al vieii lui Noe,
n ziua nti din luna ntia, apele de pe pmnt se us
car i Noe ddu la o parte acoperiul corbiei i se uit:
i iat se zbicise faa pmntului. Iar n luna a doua, n
ziua a douzeci i aptea, pmntul era uscat (8, 13
14). Un text maya, din Codex Troanus, conine nite cal
cule similare, fcute ns dup alt calendar. n anul al
aselea al lui Can, n a unsprezecea Muluc, au nceput cu
tremure cumplite, care au inut pn n a treisprezecea
Xuen. ara cu coline de lut a lui Mu i ara lui Mud au
fost jertfele lor; ele au fost pustiite de cutremur n dou
rnduri i ntr-o singur noapte au disprut. Zeii subpmnteni au ridicat i au cobort fr ncetare scoara p
mntului, att de mult i aa de tare c, nemaiputnd n
dura acestea, multe inuturi s-au desprit unele de altele
prin crpturi adnci. n cele din urm, cele dou ri n
care locuiau zece popoare, nemaiputnd s ndure cum
plitele cutremure, s-au scufundat n ocean mpreun cu
64 milioane de locuitori. Acestea s-au petrecut acum
8060 de ani. Textul, pe care I-am comunicat numai pen
tru cele cteva elemente originale, e considerat dubios i
nerecunoscut de specialiti; se pare c este o pretins tra
ducere fcut de un teozof (Le Plongeon, Londra 1895)
spre justificarea dispariiei Atlantidei. Dar, n afar de
mistificrile posibile, de care nu era niciodat strin teozofia (cum a demonstrat nu o dat i Hlne Blavatsky),
teozofii jkmeau n circulaie uneori i mituri autentice,
de obicei din motenirile iniiatice. Dovad i aici, unde
linia elementar se regsete n attea alte texte recunos
cute. tiind de altfel prin cte avataruri au trecut vechile

structuri mitologice, nu trebuie s ne mirm cnd re


gsim fragmentele lor n cri colaterale, de pild n
psalmi. n aceast privin, Psalmii lui David snt o surs
interesant, chiar dac ideea iniial a ajuns pn la noi
metaforizat extrem. Iat un ecou al forei de armare
din vremea marilor cataclisme: Glasul Domnului sfrm cedrii! Domnul zdrobete cedrii Libanului. El face
s sar Libanul ca un viel; ca un pui de zimbru el face
s salte Libanul i Sirionul. Glasul Domnului vars trimbe de fo c (29, 3 7). Tot regele David relata indirect
asupra legturii dintre tltanomahie, catastrofele de obr
ie cereasc i potopul terestru: Vrsa t-au nourii pu
hoaie de 4p, slobozit-au nourii tunete, iar sgeile tale
cutreierau vzduhul. Bubuitul tunetului tu rsunat-a n
vijelie; fulgerele au luminat rotundul lumii, iar pmn
tul s-a scuturat i s-a cutremurat (77, 18 19). Sau:
. . . pe muni au sttut apele. La certarea ta ele au fu
git, la glasul tunetului tu s-au dat napoi nfricoate.
De pe muni s-au pogort n vi, ctre locul pe care I-ai
statornicit lor (104, 6 8).
Cu o grij mai mare pentru amnuntul esenial, dar
i cu mult aer de parabol sobr, n ton sacerdotal, poto
pul e descris n miturile sudamericane i mai ales n
Popol Vuh, carte a populaiei antice quiche din Yucatan:
D ar cei pe care-i nscuser, cei pe care-i crescuser, nu
cugetau i nu vorbeau dinaintea Nsctoarei lor, dinaintea
Furitorului lor. i de aceea ei fur nimicii, ei fur ne
cai. O smoal deas se scurse din cer. Cel al crui nume
este Xecotcovach veni i le smulse ochii; Camalotz veni
i le smulse capetele; Cotzbalam veni i le nghii trupul.
Tucumbalam veni i el, i frnse i sfrm oasele lor i
vinele lor; el mcin i nimici oasele lor. Asta, ca s-i
pedepseasc, pentru c gndurile lor nu ajungeau pn la
faa mumei lor, pn la faa tatlui lor, Inima cerurilor,
numele cruia este Huracan. i din aceast pricin faa
pmntului s-a ntunecat i a nceput s cad o ploaie
neagr; ploua ziua i ploua noaptea. Atunci s-au adunat
animalele cele mici i animalele cele mari, iar copacii i
stncile ncepur s-i izbeasc (pe oameni) peste obraz.
i totul prinse s vorbeasc.: ulcioarele lor de lut, tigile
lor, strchinile lor, oalele lor, cinii lor, pietrele lor pe

care-i mcinaser boabele de porumb, tot ce era s-a scu


lat i a nceput s le izbeasc obrazul. Voi ne-ai fcut
mult ru, voi ne-ai mncat, iar acum v vom ucide noi
pe voi, le spuser cinii lor i psrile lor de curte. Iar
rniele au rspuns: Voi ne-ai chinuit n fiecare zi . . .
Reprourile continu ndelung din partea fiinelor i lu
crurilor, adunate grmad, n timp ce oamenii snt ame
ninai c vor fi ari i zdrobii. Cuprini de dezndejde
(oamenii) fugir din rsputeri; ei vrur s se caere pe
acoperiul caselor, dar casele se prbueau i-i aruncau
la pmnt; ei vrur s se caere n vrful copacilor, dar
copacii se scuturau azvrlindu-i departe; ei vrur s se
ascund n peteri, dar peterile i-au astupat.feele lor.
Astfel s-a svrit a doua pieire a oamenilor furii, a
oamenilor creai, a fpturilor crora li se hrzise s se
nruie i s fie nimicite; i gura i chipul tuturor s-au
zdrobit (I, 3).
Mitul elin al lui Deucalion are cam aceeai schem:
ploaia curge abundent, nemaipomenit, fluviile se re
vars, pn cnd, cum scrie Ovidiu, nu mai este deose
bire ntre pmnt i ocean. Peste tot era marea, i marea
nu avea rmuri . Iar dup ce totul dispruse sub va
luri, pe muntele (Parnas) se opri luntrea plpnd n care
Deucalion fusese adus cu soia lui (M etamorfozele, I, 5).
Explicat de obicei ca memorie confuz a marilor re
vrsri de ape ntre Tigru i Eufrat, apoi ca amintire a
topirii ghearilor, mitul potopului nu a fost judecat prin
tr-o confruntare lucid a tuturor textelor i tradiiilor
din zona acestei scheme, i muli comentatori n-au tiut
i nici nu s-au ostenit s decanteze cum trebuie metafo
ra, alegoria i hiperbola de ceea ce omul protoistorie avea
sau nu avea de unde s tie. Orict de mari, inundaiile
nu devin catastrofe planetare, iar omul se obinuiete cu
ele ca i cu toate calamitile naturale periodice. Pe de
alt parte, orict de mult ar circula miturile pe vaste arii
geografice, nu se poate accepta n cazul de fa vechea
tez folcloristic atunci cnd vedem similitudinea de am
nunte n variante aprute n zone geografice att de di
ferite, dintre care unele nici nu cunosc marile ploi sau
marile revrsri de fluvii.
Sistemul clasic a explicat tot att de naiv i cauzele

diluviului, dup oe a respins, firete justificat, cauzalita


tea religioas. Miturile canonizate de teologie explic po
topul ca o pedeaps: ,,1-a prut ru lui Dumnezeu c a
fcut pe om pe pmnt i s-a mhnit n inima sa. Atunci
a rostit Domnul: Nimici-voi de pe faa pmntului pe
omul pe care I-am zidit, i pe om i dobitoacele i trtoarele i psrile cerului, cci mi pare ru c le-am
zidit (Facerea, 6, 6 7). Modalitatea distrugerii era apa:
Cci peste apte zile eu voi slobozi ploaie pe pmnt,
timp de patruzeci de zile i patruzeci de nopi, i voi
terge de pe faa pmntului toate fpturile pe care le-am
zidit (ibid. 7, 4). Dac am admite aici prezena unui sim
bol, atunci fr voie am intra ntr-un gen de speculaie
deocamdat metafizic, vznd pe Dumnezeu ca pe un cibernetician semidoct care, producnd mai multe serii i
tipuri de roboi coloidali, a constatat deodat carenele
proiectului i vrea s rebuteze totul, ca s-o ia de la n
ceput. Dar e mult mai logic explicaia simpl a cauzei
externe, nonterestre, aa cum de fapt se i poate deduce
att din ipoteza modificrii axei Pmntului, ct i din
unele pasaje mitologice, pe care le-am examinat n ca
pitolele anterioare.
Potopul a fost, mpreun cu cele cteva tipuri de ca
tastrofe strict terestre, una din ultimele verigi ale lanu
lui tragic al epocii protoistorice finale. Peisajul pmnteso de dup potop era trist, dezolant, ceea ce nu i-a
mpiedicat pe puinii supravieuitori s se lupte pentru
consolidarea supravieuirii lor. In Popol Vuh (I, 4) ne
izbete acest tablou: Chipul soarelui nu se artase nc
i tot aa chipul lunii; nu erau nc stele, iar zorile nc
nu se revrsau. De aceea Vuoub-Gaquix era cuprins de
trufie, ca i cnd el ar fi fost soare i lun, cci soarele
i luna nu-i artaser lumina lor, nu se iviser. Singura
lui dorin trufa era s se nale i s domneasc. i
acestea se petrecur toate cnd din pricina oamenilor de
lemn s-a dezlnuit potopul . Acest Vucub-Caquix, unic
supravieuitor al diluviului, este bineneles un simbol
trziu al ideii originare: simbolul (cu semnificaia: apte
Papagali), reprezentnd un papagal cu penaj rou-verdealbastru -poate oulorile fundamentale ale naturii: focul,
vegetaia, cerul care este de fapt un om, nu e dect

o tradiie a poreclelor sudamericane cu sens bivalent.


Textul crii care arat mai departe cum Vucub-Caquix
e nimicit de ctre doi tineri, Hun-Ahpu i Xbalanque,
ambii devenind ntemeietori ai civilizaiei postdiluviene,
ntocmai ca Acvinii indici, ca gemenii miturilor nordamerioane sau ca perechea Fu-si dintr-un mit chinez.
Epoca postdiluvian debuteaz, conform miturilor, fr
mari dificulti, dac inem seam de grija supravieuito
rilor din categoria lui Noe de a salva perechi de animale
i plante. De fapt, fauna i flora suferiser importante
mutaii biologice n procesul greu al desfurrii irului
de catastrofe cosmice, cnd probabil au existat i conse
cinele radiaiilor, i rezultatele neobinuite ale schim
brii poziiei planetei. Mai ciudat este ns salvarea
T omului. M ijlocul salvator era arca, imaginat de cele mai
' multe ori ca un soi de corabie gigantic (Biblia i d i
dimensiunile!) plutind pe ape. Dac aceast arc a lui
Noe, oprit n piscul, nalit astzi de 5 180 m, ai muntelui
Ararat din Armenia, s-a socotit vreme ndelungat sim
plu simbol, perpetuat din scripturile babiloniene i avindu-i obria n miturile Sumerului, iat ns c unele
cercetri din vremea noastr aduc surpriza exactitii da
telor tradiionale. Dup ce, ani n ir, piloii care zburau
peste Ararat mrturiseau unanim c ar fi zrit, n ghe
arul din pisc, umbra formelor unei corbii, alpinistul
francez Fernand Navarra, escaladnd acel enigmatic ghe
ar, a reuit s scoat din el o bucat de lemn; analizele
au artat c lemnul era vechi de cinci milenii, i c era
de stejar, dei zona acestui arbore se oprete la cteva
sute de kilometri distan de Ararat. Un calcul arat c
masa navei din ghear ajunge la 50 de tone. O fundaie
Aamerican urmrea topirea ghearului i degajarea presuTpusei corbii. Ne intereseaz ns i mai mult circulaia
ampl a mitului salvrii i reconstruciei postdiluviene.
Astfel, ntr-un mit maya al creaiei (Crearea lumii n
douzeci de zile) gsim de fapt descrierea criptic a
restabilirii vieii terestre dup potop. n ziua 1 Chuen
el i art dumnezeirea i furi cerul i pmntul. n
ziua 2 Eb el a furit ntia scar. Ea a cobort din m ij
locul cerului n m ijlocul apei, cci nc nu era pmnt,
nici stnci i arbori. n lumina ipotezei noastre, textul

nsui pare destul de limpede. Dar trebuie adugat sem


nificaia eelor dou nume calendaristice: Chuen, care
nseamn artificial i Eb, care nseamn scar ; i
atunci coborrea din cer dobndete sensul firesc al cl
toriilor cel puin extraatmosferice, pe care le regsim la
Enoh, Iezechil, Etana, Ghilgame .a., n cazul de fa n
vederea salvrii. De altfel versetul 64 din Mitul II (pu
blicat de Knorozov) al acelorai texte maya, spune tex
tual: Atunci ei au venit din inima cerului .
Totui, cine erau ei? innd seama c n orice codex
al antichitii textele nu se succed logic, fiind adesea
adunate la ntmplare n epoci mai trzii, dup ce memo
ria omenirii s-a nceoat i a ajuns s confunde planu
rile, putem apela chiar la primele dou versete ale G e
nezei, n confruntare cu primele patru din Evanghelia lui
loan. Desigur, traducerile canonice aflate n circulaie,
propunnd unele unificri de termeni i nume, ne nde
prteaz de obiect. Dar dac, n versetul 1 (La nceput
a fcut Dumnezeu cerul i pmntul), n loc de tradu
cerea fals Dumnezeu , citim pluralul ebraic elohim
(de la singularul eloah), ne dm seama numaidect c
este vorba de nite zei secundari, cu funcia precis de
reconstructori, din panteonul ebraic iniial. Versetul 2 in
dic precis activitatea acestora: i pmntul era fr
chip i pustiu i ntuneric era deasupra adncului, iar du
hul (mai exact: suflarea, suflul) lui Dumnezeu (= e lo h imilor) se purta deasupra apelor . Robert Charroux inter
preteaz acest text drept o descriere a recldirii cerului
i pmntului, deci a zonei noastre din sistemul solar,
dup cataclism. Dac relum ideea, citind versetele ini
iale din Evanghelia lui loan (La nceput era Cuvntul
i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era cuvntul
.a.m.d.), se vede clar c cuvntul (de fapt logosul) nu
este altceva dect memoria conservat de elohimii care
veneau s reconstruiasc o lume inundat i distrus. n
cazul acesta, elohimii puteau fi sau supravieuitorii pla
netei explodate Phaeton, sau naufragiaii din Atlantida
scufundat, sau poate o expediie tehnic, trimis de un
deva din spaiu pentru reparaiile necesare meninerii
echilibrului galactic. Aci, precizarea este mult mai d ifi
cil, dei unele urme stranii au persistat pe Pmnt.

" Un incident interesant s-a petrecut n Gran Canaria,


n vremurile moderne. Chiar dac nu ne amintim numai
dect c arhipelagul Canarelor se presupune a fi o r
mi a continentului atlant, incidentul e foarte gritor
n mai multe sensuri. La venirea europenilor, btinaii
canarieni s-au artat foarte mirai vznd ali oameni i
au artat c ei tiau c dup uriaa catastrof strveche
ce nimicise toat omenirea nu scpaser cu via dect
civa strmoi ai lor, restul pmntului fiind inundat.
Dar europenii au constatat n arhipelagul populat pe
atunci de guanchos i alte curioziti. Pe insula Salom
s-au descoperit, ca fosile vii, nite oprle uriae. Bti
naii triau ntr-un amestec bizar de barbarie i civiliza
ie. Existau inscripii i tablete cu o scriere nedescifrat,
pstrate cu evlavie de guanchii care nu le nelegeau nici
ei; scrierea pare a fi alfabetic. Din datinile lor se putea
observa o inexplicabil cunoatere a astronomiei. Aveau
legi admirabil sistematizate juridic, i o religie cu ritual
superior. n insula Tenerife (lng San Miguel) s-au des
coperit 60 de mumii mblsmate n stilul i dup reeta
chimic egiptean. Morii de vaz erau ngropai n pira
mide. Iar n mormintele foarte vechi s-au gsit cranii de
tip Cro-Magnon.
Aceast populaie, una dintre cele mai enigmatice din
lume, creia nu i se poate stabili nici o rudenie precis,
era format din oameni nali; i mblsma morii dup
ritualul i reetele egiptene; n arta admirabil a olritu
lui se asemna cu vechii meteri greci; dar pe multe vase
grava imaginea soarelui cu 16 raze, ntocmai ca n Japo
nia antic sau n Mexic; avea datini religioase asemn
toare cu cele babiloniene; scrierea sa prezint unele si
militudini cu scrierea cretan.
Revenind la scrierea guanchilor, trebuie adugat c
se disting de fapt trei tipuri grafice, o grafie semnnd cu
scrierea cretan, alta prezentnd similitudini vagi cu scri
sul fenician, dar a treia avnd origine total necunoscut.
Ceea ce este ns uluitor, s-a vzut c la venirea eu
ropenilor aceti insulari, n mod paradoxal, nu cunoteau
nici un fel de navigaie, nici chiar cea mai rudimentar.
Fenomenul este unic n lume pentru o populaie ncon-

Dou fenomene strvechi struie de-a


lungul istoriei, rmnnd enigmatice: pe
regrinrile geografice ale popoarelor i
migraia psrilor. Dac transhumanele au cauze evi
dente n nevoia permanent a pstorilor de a cuta p
uni, marile micri ale neamurilor omeneti care s-au
svrit nu totdeauna din nevoi economice i militare, ba
chiar mai adesea fr necesiti clare sau fr nici o necesitate, amintesc mai degrab de un instinct orb al pe
regrinrii, sdit n om ntr-o vreme tulbure cnd fore
obiective alungaser mulimile de fiine fragile de la
locul unei catastrofe. Tot astfel se poate explica i migra
ia psrilor, care nu e totdeauna dictat de condiii cli
matice. In primul caz, se cunosc numeroase popoare mi
gratoare oare nu se ocupau cu pstoritul i care n cele
din urm piereau fr s se statorniceasc undeva; iar de
pild iganii, plecai dup mai multe ipoteze din India n
timpuri uitate, nu i-au curmat micarea bizar pe o anu
mit -fie de latitudine terestr nici acum. In cazul al
doilea, psrile prsesc anual clima permanent cald a
Africii, strbtnd uriae distane duble, spre a se ntoar
ce tot acolo. Ce altceva putea fi la obrie migraia oame
nilor i psrilor dect fug i salvare?
Se cunosc situaii cnd oamenii au prsit subit nu^
un oarecare teritoriu convenabil, ci chiar mari orae cu
via nfloritoare. Iat de exemplu Tiahuanaco (n limba
incailor, Oraul Morilor), poate c'el mai interesant an
samblu arheologic din lume, ale crui ruine monumen
tale se vd n preajma lacului Titicaca. Dup opinia mai
multor arheologi, oraul a fost prsit n grab, acum
peste 13 000 de ani. Spectacolul oferit de ora este mre
i straniu. Exist acolo statui gigantice ngenuncheate,
statui de oameni brboi (pe un teritoriu unde localnicii
erau spini), obeliscuri patrulatere avnd gravate pe ele
figuri omeneti; multe din aceste monumente megalitice
snt monolii, fiecare de cel puin o sut de tone. Snt
apoi trei construcii ciclopice: Acopana, un ansamblu ar-

catastrofe

TERESTRE

hitectonic slujind odinioar ca loc de refugiu la primej


die; Calasasaya, alt ansamblu din care face parte celebra
Poart a Soarelui, nconjurat de imense statui de piatr,
i care, potrivit calculelor fcute de astronomii de la Ob
servatorul -din Potsdam (prin stabilirea poziiei soarelui
n timpul construirii ei), a fost abandonat de construc
tori nainte de edificarea total, n anul 9550 .e.n., dat
ce corespunde aceleia indicate de Platon pentru scufun
darea Atlantidei; i n fine al treilea ansamblu ciclopic
este Palatul.
In aceeai zon geografic cu Oraul Morilor (Tiahu
anaco) se gsete Oraul Zeilor (Teotihuacn); acesta, re
construit de tolteci dup ce a fost prsit de predecesorii
lor, e prsit n chip inexplicabil i de tolteci, dup care
se aaz aici mai trziu aztecii i mai ciudat este c,
nainte de a-i abandona oraul elegant i cldit cu rafi
nament, toltecii I-au acoperit cu un strait gros de pmnt
i apoi cu un strat de mortar de 30 cm, spre a -l con
serva, fie n vederea unei ntoarceri care nu s-a mai efec
tuat, fie dintr-o puternic intuiie a istoriei. Biografia
Oraului Zeilor se deduce, foarte greu i nUmaii parial,
aproape doar pe temeiul ctorva mituri, c d despre re
construirea oraului de ctre tolteci tim foarte puin i
de la un om care nu a fost martor ocular: cronicaruL
aztec Ixtlilxochitl.
Tradiia oral a pstrat n diferite forme pe aproape
toate continentele amintirea marilor catastrofe care i-au
alungat pe oamenii protoistorici din inuturile lor. Aa
bunoar, n basmele folclorice romneti se regsete
adesea momentul cnd se bteau munii n capete i
locul unde se bteau munii n capete . Citnd colecii
variate (Ispirescu, Fundescu, Sbiera, Pop-Reteganul,
Frncu .a.), N. Denuianu sublinia cu o bun intuiie o
parte din cauze, n cartea sa Dacia preistoric: n po
vetile poporale romne ni se prezint foarte adeseori o
vag amintire despre accidentele orogenice ntmplate pe
suprafaa globului nostru n epodle ndeprtate geologi
ce, cnd catenele de muni se prelungeau i se loveau
unele cu altele. Acest fenomen se caracterizeaz n ve
chile tradiiuni ale poporului romn prin cuvintele: cnd
se bteau munii n capete .
152

Examenul miturilor principale arat limpede c n-a


fost vorba de nregistrarea unor cutremure obinuite sau
a unor fenomene vulcanice, orict de mari, cci acestea
snt prea numeroase ca s ptrund n mitologie, iar di
mensiunile lor, privindu-se istoria n genere, fac parte
din viaa curent a omenirii. Este vorba de un cataclism
planetar, petrecut n lan, concomitent cu potopul care
n-a fost dect una dintre consecine. Apcalipsul descrie
probabil una din scenele culminante, dnd spune c s-a
fcut cutremur mare i soarele s-a fcut negru ca un sac
de pr i luna ntreag s-a nroit ca sngele. i stelele
cerului czur pe pmnt precum smochinul i leapd
smochinele sale verzi cnd este zguduit de vijelie. Iar
cerul s-a dat nlturi, ca o carte de piele pe care o faci
sul, i toi munii i toate ostroavele s-au micat din locu
rile lor. Atunci mpraii pmntului i boierii i cpitanii
i bogaii i cei puternici i toi robii i toi slobozii s-au
ascuns n peteri i n stncile munilor (6, 12 15). De
zastrul trebuie s fi fost cumplit, cci n nimicirea lor
oamenii strigar, iar iptul lor se nl la cer (Cartea
lui Enoh, apocr. etiop. VIII, 4). O variant foarte apro
piat gsim n Ramayana (cap. Datoria ): Ei plecar.
Focurile sacre nu mai strlucir. Soarele dispru. Ele
fanii vrsar iarba pe care o rumegaser. Vacile nu-i
mai alptar vieii. Astrele Trincanku, Lohitanga i Brishapati se oprir. Stelele nu-i mai trimiser razele. Pla
netele se fcur negre. O furtun grozav umfl Oceanul.
Un cutremur zgudui Ayodhy. Locuitorii ei czur ne
ateptat de sleii. Nu se mai auzeau dect suspine i plnsete. Poporul rtcea pe drumurile mprteti. Vntul
nu mai btea. Soarele i luna nu mai strluceau, florile
erau fr mireasm. Pruncii nu mai surdeau spre ma
mele lor. Soii nu se mai ngrijeau de soiile lor. Btrnii
zceau prsii . Capitolul Lan min din strvechea carte,
chinez Huainan-z relaiteaz fapte similare: n vrem'i
demult apuse cele patru hotare au ajuns n paragin, cele
nou inuturi s-au despicat unul de altul, cerui acoperea
nu tot ce era, pmntul purta pe faa lui nu tot ce tria.
Flacra ardea fr s se sting, talazurile se ridicau ne
contenit, fiare cumplite nghieau pe supui, psri de
prad rpeau pe btrni i pe slbnogi. Atunci Niui-va

topi nite pietre multicolore cu care drese bolta cereasc,


retez picioarele unei broate estoase uriae ca s nt
reasc cu ajutorul lor cele patru hotare, ucise dragonul
negru spre a da o mn de ajutor locuitorilor rii zicijou, adun cenu de trestie i stvili cu ea calea apelor
potopului . De notat c alte mituri chineze precizeaz
calitatea de continente a celor nou inuturi, pe care
firete, solicitnd fantezia le-am putea identifica even
tual cu cele dou Americi, Africa, Europa, Asia, Oceania,
Antarctica, Atlantida i Mu.
Apocalipsul se pare c a reinut detaliile tabloului
general, cci l deschiderea ultimei peteri, a aptea, se
petrec lucruri n care putem recunoate aproape tot irul
de ntmplri dramatice de care ne ocupm aici. Apoi
ngerul a luat cdelnia i a umplut-o din focul jertfel
nicului i a aruncat crbunii pe pmnt i s-au pornit tu
nete i glasuri i fulgere i pmntul s-a cutremurat. Iar
cei apte ngeri care aveau cele apte trmbie s-au gtit
ca s trmbieze. i a trmbiat ntiul nger; i s-a pornit
grindin i fo c amestecat cu snge i au czut pe pmnt;
i a ars din pmnt a treia parte, i a ars din copaci a
treia parte, iar iarba verde a ars de tot. A trmbiat apoi
al doilea nger; i ca un munte ntreg de foc i de flcri
s-a prbuit n mare; i a treia parte din mare s-a pre
fcut n snge; i a murit a treia parte din fpturile cu
via n ele care snt n mare i a treia parte din corbii
s-a sfrmat. Fie titanomahia, fie efectul multiplu al ex
ploziei phaetoniene a bombardat o parte din suprafaa
Pmntului, ngrozind populaia lui cu lucruri nemaiv
zute i scufundnd un continent. In acelai timp s-a pr
buit din cer un asteroid gigantic rezultat din sfrmarea
planetei Phaeton sau una din lunile mici care se micau
odinioar pe orbite de satelii teretri: . . . a trmbiat
al treilea nger i a czut din cer o stea uria, arznd ca
o fclie, i a czut peste a treia. parte din ruri i peste
izvoarele apelor. i numele stelei se cheam Absintos .
E interesant de remarcat relatarea polurii apelor cu acel
prilej: i a treia parte din ape s-a fcut amar ca peli
nul i muli dintre oameni au murit din pricina apelor,
pentru c se fcuser amare . Acest mit apocaliptic n
registreaz chiar i consecinele modificrii subite a po

ziiei axei pmntului: i a trmbiat i al patrulea n


ger; atunci a treia parte din soare fu lovit i a treia
parte din lun i din stele a treia parte, ca s fie ntune
cat a treia parte a lor i ziua s-i piard din lumin a
treia parte i noaptea tot aa . Se prea poate ca n cursul
evenimentelor s fi aterizat una sau mai multe nave gi
gantice, cu scopul firesc de a opri sau diminua fluxul
catastrofelor, cci iat ce spune mai departe mitul apo
caliptic citat: i a trmbiat al cincilea nger; i am v
zut o stea czut din cer pe pmnt i i s-a dat cheia
fntnii adncului i fum s-a ridicat din fntn, ca fumul
unui cuptor mare, i soarele i vzduhul s-au ntunecat
de fumul fntnii . Iar la a asea trmbi: i am vzut
n vedenie caii i pe cei ce edeau pe ei; clreii aveau
platoe ca faa focului i a iachintului i a pucioasei, iar
capetele cailor semnau cu capetele leilor i din gurile
lor ieea foc i fum i pucioas. De aceste trei bti
de focul i de fumul i de pucioasa care ieea din gurile
lor ucis a fost a treia parte din oameni. Pentru c
puterea cailor este n gura i n cozile lor (Apocalipsul
sf. loan Teologul, 8, 5 12 , 9, 1 2 i 17 19). n astfel
de mprejurri, unele mari construcii terestre vor fi c
zut victime, ca oraele legendare Sodoma i Gomora: i
s-au pornit fulgere i vuiete i tunete i s-a fcut cutre
mur mare, aa cum nu a fost de cnd s-a zidit omul pe
pmnt un cutremur att de puternic. i cetatea cea mare
s-a rupt n trei buci i cetile pgnilor s-au prbu
it . Dei aici poate fi vorba mai curnd de scufundarea
Atlantidei, cci: toate ostroavele pieriser i munii nu
se mai aflar (ibid. 16, 18 20), i bineneles de dispa
riia oraelor ei: Z i de urgie este ziua aceea, zi de strmtorare i de jale, zi de pustiire i de prpd, zi de ntu
neric i de bezn, zi de nouri: i de negur! Este zi de
trmbi i de urlet de rzboi mpotriva cetilor i a tur
nurilor nalte (Profetul Sofonie, 1, 15 16). Confuziile
metaforice snt mai dese la profeii trzii, oare au fost
compilatori, nu martori oculari oa Iezechil; totui, nu ne
putem lipsi de adaosul lor de informaie, orict de mult
ar trebui s-o filtrm.
Punctul culminant al cataclismului poate fi pus n
legtur cu marul lui Iosua, care a avut loc, din punc

tul nostru de vedere arheologic, n neolitic, dac inem


seama de un anume verset: n aceast vreme Domnul a
grit lui Iosua: F-i cuite de cremene i taie mprejur
pe fiii lui Israil (Iosua, 5, 2). Vechiul Testament descrie
dou tipuri de peisaje iordaniene, i numai n al doilea
apare Marea Moart, pe teritoriul creia se aflaser mai
nainte oraele distruse. Tot n Cartea lui Iosua (3, 16) se
semnaleaz mprejurarea apariiei acestei mri: Apele
(Iordanului) care veneau din sus au stat drept i au f
cut zid, pe o mare ntindere, pn la Adama, ora vecin
cu Zaretan; iar apele care coborau ctre Marea Araba,
adic Marea Srat, s-au despicat de celelalte i s-au
scurs cu totul, iar poporul a trecut prin dreptul Ierihonului . Dar accidentele cu caracter local ncepuser ceva
mai demult: unul era dispariia n pmntul despicat
brusc a prtailor lui Core, pe timpul lui Moise, n
preajma morii lui Aaron, i dac n-ar fi semnalat apa
riia unui foc mistuitor oare nimicete deodat dou sute
cincizeci de oameni (Numerii, 16, 31-35 i Psalmii, 106,
17 18), am putea socoti c era vorba de un cutremur
obinuit, cci erupii vulcanice n-au existat n inuturile
limitrofe ale Iordanului.
Pe teritoriul acesta au disprut concomitent cinci
orae biblice: Sodoma, Segor, Gomora, eboim i Adama,
din valea Sidim. Pe lng mituri, stau mrturie pe de o
parte apele Mrii Moarte, pe de alt parte vestigiile ar
heologice. Aceast mare, numindu-se i lacul Asfaltit, are
o compoziie cu proporii neobinuite de sod, var i sul
fat de magneziu; este o mare pe oare vntul n-o poate
ncrei niciodat i n care nu poate tri nici un pete.
Aezarea ei e nefireasc, ea oprind cursul Iordanului fr
cauze de ordin geofizic, iar primele cri ale Bibliei, vor
bind de Iordan, nu semnaleaz nici un fel de lac sau
mare de-a lungul lui. Se tie de asemenea c Manfredus
de Monte Imperiali, n lucrarea De herbis (un manuscris
pstrat la Biblioteca Naional din Paris), descrie nite
ruine de pe fundul lacului Asfaltit, iar unele spturi
arheologice submarine mai recente au descoperit ntr-a-/
devr ruinele unui mare ora pe fundul Mrii MoarteJ
Se pare c marea nc nu exista nainte de btrneea lui
Lot: i Lot i-a ridicat ochii i a privit toat cmpia lor156

danului, care mai nainte ca s fi prpdit Dumnezeu Sodoma i Gomora, era toat adpat, pn la oar, cu gr
dina lui Dumnezeu ori ca ara Egiptului (Facerea, 13,
10). Rscolirea produs a scurs probabil n noua scobi
tur larg de pe cursul Iordanului coninutul numeroa
selor puuri de smoal de oare era plin valea Sidim; tex
tul biblic amintete c regii Sodomei i Gomorei, fugind
de prpd, au czut n aceste puuri.
Cum s-au petrecut lucrurile? Facerea arat c se pre
gtiser crnuri pentru jertfe i, dup ce a asfinit soa
rele i s-a fcut ntuneric, iat un cuptor fumegnd i o
vpaie de foc, care au trecut prin acele Ciosvri (25, 17).
Fenomenul e aproape curent n crile biblice, i ar putea
fi un meteorit, dac apariia lui n-ar fi nsoit totdeauna
de anume persoane cereti. Cam n acelai timp veniser
la btrnul Avraam trei brbai, crora numai foarte rar
li se spune i ngeri; ei mncaser alimente omeneti
(carne, unt, pine), iar unul dintre ei era Domnul, care i
spune: De vreme ce strigtul mpotriva Sodomei i Go
morei este mare i pcatul lor grozav de greu, m pogor
acum s vd dac faptele lor snt ntocmai precum arat
strigarea ajuns pn la mine, iar de nu, voi vedea! De
acolo, ceilali doi brbai se ndreptar i luar calea spre
Sodoma. Dar Avraam mai rmase pe loc n faa Domnu
lui (ibid. 18, 20 22). In timp ce Avraam, netiutor sau
numai milostiv cu oamenii, ncepe o lung tocmeal cu
Domnul, pentru cruarea celor dou ceti, cei doi brbai
sau ngeri trec pe la Lot, anunndu-1 s plece de pe locul
viitoarei catastrofe. Lot i gzduiete peste noapte, dar
sodomiii i cer pe cei doi ca s-i sfie. Atunci cei doi
brbai ntinser mna i bgar pe Lot la ei n cas i
nchiser ua. Iar pe cei de la ua casei i lovir cu orbi
re, de la cel mai mic pn la cel mai mare, aa nct ei
se istovir cutnd ua. Lot e mpins afar i ndemnat
s fug mpreun cu familia sa: Iar dup ce i-au scos
afar, i-a zis uniul: Fugi ca s scapi cu via! Nu te uita
ndrt i nu te opri nicieri n acest timp. Fugi la munte
ca s nu pieri! Muntele e ns departe i Lot cere voie
s se ascund n mica cetate ce se va numi oar, dar cei
doi brbai strini snt nerbdtori, unul zicnd: Iat
c-i mplinesc i aceast rugminte, ca s nu prpdesc

cetatea de care mi-ai grit. D zor i fugi acolo, fiindc


nu pot s mplinesc porunca pn cnd nu vei ajunge tu
n cetate (ibid. 19, 21 22). E greu de stabilit ce fel de
operaii tehnice i n ce scop s-au svrit, dar efectul lor
e clar. Iat cum e descris n Facere (19, 23 28) explo
zia catastrofal: Cnd soarele a rsrit deasupra pmn
tului, a intrat i Lot n Toar. Atunci Domnul a turnat
asupra Sodomei i asupra Gomorei ploaie de pucioas i
de foc, de la Domnul din cer. i 'a prpdit cetile ace
lea i tot inutul i pe toi locuitorii cetilor i tot ce
cretea pe cmpie. Oi femeia lui Lot s-a uitat ndrt i
s-a prefcut n stlp de sare. i s-a sculat Avraam a
doua zi de diminea i s-a dus la locul unde sttuse na
intea Domnului. i a cutat spre Sodoma i Gomora i
spre toat cmpia inutului i a privit i iat: fum gros
se ridic de pe pmnt, ca fumul dintr-un cuptor . Ex
plozia arta ca uina nuclear. Lot poate fi i un simbol
al supravieuirii reduse, dac ne gndim c, ascuns n
peter cu cele dou fiice ale lui, el, btrn centenar sau
aproape centenar, trebuie s fie mbtat de fiice spre a
zmisli cu ele copii, ca s nu i se sting neamul. Un
lucru similar se va ntmpla i cu Avraam la o sut de
ani, care face cu Sara, prin intervenia lui Dumnezeu,
un fiu.
In acest timp a aprut i Marea Moart. Psalmistul
noteaz metaforic momentul: Israil ajunse inutul stpnirii sale. Marea I-a vzut i a fugit; Iordanul s-a n
tors napoi; munii au sltat ca berbecii, i dealurile ca
mioarele! (Psalmii, 114, 2 4). i un nou argument se
adaug azi: potrivit unui raport recent al directorului In
stitutului de energie atomic al R. A. Egipt, s-au desco
perit urme de elemente radioactive n regiunea Rachi, n
Darniat i n peninsula Sinai.
Fapte asemntoare s-au petrecut i n Creta. Oraele
Knossos, Phaestos, Agia-Triada, Humia, Moehlossos, Mallia s-au surpat i au ars, iar n timpul catastrofei vntul
a suflat aproape orizontal i cu foarte mare vitez, cci
a imprimat funinginea pe zidurile drm&te; concomitent
cu vntul care btea de 1a, sud spre nord, au avut loc
uriae cutremure, totul degringolnd n incendii. Dup

legend, cauza 'ar fi fost intervenia unei armate de ahei,


comandate de Teseu, n vremea vnturilor de primvar.
Dar legenda nu explic i cutremurele, dup cum nimeni
nu poate rspunde ferm cine era de fapt Teseu.
Un text egiptean, cunoscut sub numele de Papirusul
lui Ypuver, ofer informaii emoionante cu privire la un
dezastru vast i, deocamdat, indatabil. Papirusul ca atare
se atribuie momentului trecerii de la Regatul Vechi la
Regatul Mijlociu, limba textului fiind aproximativ din
preajma anului 2000 .e.n.; dar papirusul pe care-i cu
noatem nu e dect o copie trzie, gsit la Saqqarah,
ntr-o necropol aproape de Memphis, care nu poate de
cide datarea originalului. Asupra semnificaiei coninutu
lui exist controverse. Unii egiptologi, n contrazicere cu
muli alii, tind ca V. V. Struve
s-i atribuie un
caracter eminamente social, fiindc ar nara o mare rs
coal popular, de fapt imposibil n acea epoc a Egip
tului, necertifieat de nici un fel de alte referine i con
trazis chiar de logica contextului; desigur, ntmplrile
catastrofale ce ating viaai planetei au repercusiuni sociale
grave, de aici i tot haosul descris de Papirusul lui
Ypuver, dar acest haos este departe de structura unei
rscoale. Pe de alt parte, muli dintre egiptologii occi
dentali ,,,atribuie papirusului un caracter mesianic strict
religios, ceea ce iari nu este real. Anumite pasaje apa
rent obscure, de fapt eseniale n text, au fost interpre
tate i de unii i de ceilali n funcie de punctul de ple
care al comentatorului, nu i al textului, care n-a fost
examinat din toate unghiurile de vedere. S privim lu
crurile mai de aproape. In acest papirus, neleptul Ypu
ver compune un raport ctre faraonul su. Starea uneori
depind limitele disperrii, care-i cuprinde pe oameni,
nu are nimic din stilul unei rscoale sociale. Ypuver ra
porteaz: Oamenii se arunc singuri n fluviu. Li se
spune: Bag de seam, s nu te duci acolo, aceea este
moarte! Dar' ei se arunc n ap, ca petii. De groaz, ei
nu mai deosebesc apa de uscat. ( . . . ) Cine mai tria ieri,
azi a pierit. Pmntul i-a urmat ursita, ca inul smuls
cu rdcin cu tot . Tabloul desenat e tragic, iar cauzele
sugerate par exterioare societii omeneti, pentru c ele
ating intangibilul i cotropesc natura: Adevrat este: azi

toi mnnc iarb i beau ap dup ea. Pomii nu mai


poart rod, n-au cu ce se hrni nici psrile. Iar oamenii
se ceart la adptori cu porcii. Adevrat este: asiaii au
ajuns toi aidoma egiptenilor, iar egiptenii aidoma stri
nilor azvrlii pe drumuri. Adevrat: prul le-a czut tu
turora. Nu se deosebete feciorul unui brbat de unul
fr tat. Adevrait: (sufer toi) din pricina zgomotului.
Nu contenete larma n zilele larmei. Larma nu are ca
pt. Adevrat este: cei mari i cei mici (zic): Vreau s
m or! Copiii ceti mici spun: O, de nu m i-ar fi dat el
via! Adevrat este: copiii dregtorilor snt izbii de
ziduri. Copiii dragi snt aruncai n nlimi. Hnum e trist
de neputina lui . In. acest dezastru general, toat Delta
a rmas fr aprare , capitala s-a nruit ntr-un ceas ,
sulurile de legi snt clcate n picioare, zicerile magice
au ajuns cunoscute de toi , desontecele shem i descntecele sehem s-au fcut primejdioase, cci le in minte
oamenii . Bineneles, ntr-un astfel de haos exist i pro
fitori de moment, folosindu-se de isteria obteasc: cel
ce a dormit fr soie fiind srac, acum gsete' femei de
neam ; dar de aici nu rezult ctui de puin fenomenul
unei rscoale. Ct privete pretinsul caracter mesianic,
nici acesta nu e justificat, cci am vzut n ce const
mesianismul literaturii apocaliptice, oare construiete an
ticipaii din memoria secret a trecutului.. Unul din pa
sajele obscure ale papirusului palre s fie tocmai cheia
lui de bolt: Privii, focul s-a ridicat sus de tot; vpaia
lui nete de la vrjmaii pmntului. Privii, s-au m
plinit lucruri ce niciodat nu s-ar fi putut mplini .
Consecinele, probabil generale, dorite sau nedorite de
cei care le-au provocat, s-au revrsat pe o durat mare de
timp, manifestndu-se n ceea ce avea omenirea mai. sacru
i mai necesar existenei. Caracterul acelor consecine
amintete ndeaproape efectele nocive ale marilor explo
zii nucleare, aa cum le cunoatem azi. Una din oele mai
comprehensive definiii ale fenomenului arhaic o gsim
ntr-un blestem din Deuteronom (29, 21 22): i cnd
neamul oare va fi, fiii lor oare se vor ridica dup ei i
strinul care va veni din ar ndeprtat vor vedea b
tile pmntului acestuia i molima trimis de Domnul,
pucioas i sare i tot pmntul n vpaie, c nici nu se
160

samn, nici nu odrslete i nici nu crete pe el vreo


buruian, ca la pieirea Sodomei i Gomorei, Adamei i
eboimului, pe care le-a nimicit Dumnezeu ntru vpaia
urgiei lui . . . Aici metafora e minimal i strvezie, n
toate elementele informative pe care le acoper i care
devin clare, confruntate de pild cu istoria bombarda
mentului atomic de la Hiroshima i cu consecinele lui
multiple. Revenind o clip la destinul celor dou ceti
biblice, vom cita o sistematizare a explicrii lui, fcut
de fizicianul sovietic M. Agrest, n articolul Cosmonauii
din antichitate: Legenda biblic a distrugerii oraelor
Sodoma i Gomora amintete ntr-un chip straniu tabloul
modern al unei catastrofe atomice. Locuitorii snt preve-,
nii asupra pericolului morii (prin unda de oc), al orbirii
(printr-o lumin puternic), al iradiaiei (prin radiaii pe
netrante), asupra mijloacelor de aprare (printr-un strat
gros de pmnt), asupra formrii n timpul exploziei a
unei coloane de foc, fum, praf i pietre. Amploarea
distrugerii e indicat, la fel ca i primejdia de a locui
mult timp dup explozie n inut (ca urmare a contami
nrii radioactive) . Totui observaiile, bine justificate
logic, ale lui M. Agrest se deprteaz de raionamentul
bun atunci cnd se stabilete cauza iniial. Acest fizician
socotete c fenomenul s-a petrecut n urma aterizrii
unei mari astronave fotonioe. Dar putem nelege uor c
o astronav exploratoare se va feri s strneasc mari di
ficulti planetei vizitate, cu att mai puin s se dea n
spectacol. De asemenea, se exagereaz noiunea de ora
n ce privete Sodoma i Gomora, iar pierderile acolo nu
au fost nsemnate. Fcnd parte din lanul de catastrofe
ce au bntuit sistemul solar, n cazul acesta considerm
c explozia iar fi fost una local, poate chiar accidental
dac ne gndim) la atingerea vreunui1, depozit de combus
tibil nuclear, sau deliberat, dac ne gndim ila nevoia
distrugerii unor reziduuri de carburani. C fenomenul a
fost nsoit i de o aterizare de vehicul spaial, snt do
vezi, dar asta-i altceva.
De fapt, n multe mitografii i mai ales n Biblie vedem c uneori catastrofa obiectiv e confundat cu efectul
local al aterizrii unei astronave. Un vehicul spaial pu
ternic poate realiza o aterizare nu numai foarte spectacu-

loas, dar i cu repercusiuni locale dezagreabile. Unele


texte deosebesc desluit cele dou fenomene, dar n scrie
rile profetice m-ai trzii hotarul dintre ele e ters, ca la
profetul Avacum (sau Habbakuk), care spune ntr-un imn
aa: Strlucirea lui nvemnteaz cerul i tot pmntul
plin este de slava lui! Zbucnire de lumin ca la rsrit
de soare, raze se revars n jurul lui: acolo st ascuns a
lui putere. ( . . . ) Munii cei din veac trosnesc, colinele
strvechi se smeresc i pier sub paii veniciei sale. (. . .)
Tu spinteci pmntul cu uvoaiele tale. Vzutu-te-au mun
ii i s-au cutremurat; puhoaie de ap au trecut. Adncul
sloboade tunetul su i braele sa'le de valuri n sus le
izbete. Soarele i luna opritu-s-au n slaul lor, din pri
cina luminii sgeilor tale n zbor, din pricina strlucirii
lncii tale fulgertoare. n mnia ta, tu calci pmntul n
picioare, ntru urgia ta, tu treieri noroadele (3, 3 12).

VEHICULE SPAIALE
____ NEPMNTENE

iVliturile timpurii (dar nu numai ele) conin din bel


ug descrieri metaforice sau chiar exacte ale unor feno
mene insolite pe care nu le putem asemui cu nimic alt
ceva dect cu zborurile unor mari nave astrale. Vorbind
despre visul sumerianului Gudea, cam din secolul X X II
.e.n., un mit arta cum s-a ridicat deodat pe orizontul
de la rsrit un disc ca al soarelui, sclipind din capul su
de arpe, i cum razele lui au inundat Universul. Dup
cteva clipe, acest soare a i disprut. Iar n tlmcirea
visului, i s-a spus lui Gudea c soarele nlat pe zare
era zeul Ningisida ce se urc pe cer eu 'Chipul unui arpe
de foc i se las apoi din nou pe pmnt la marginea de
apus , dar c cele apte pori ce duc n lumea subpmntean snt vegheate de el . ntr-adevr, ca i azi, n
trecutul mitic forma discoidal a obiectelor^ zburtoare
neidentificate este asemuit cu soarele. n cartea chinez
Descrierea tuturor lucrurilor (capitolul Veti neobi
nuite ) se relateaz un fenomen similar: Fei Cian, aflndu-se n vremea lui ze pe malul fluviului Huanhe, a
vzut doi sori. Soarele de la rsrit, rspndind o lumin
sclipitoare, se ridica. Soarele de la apus era ntunecat i
se lsa n jos. Deodat rsun un bubuit de tunet. Fei
Cian l ntreb pe Fen I: Care din ei ntruchipeaz pe
Yn? i care pe Sia? Fen I rspunse: Cel de la apus este
Sia, iar cel de la rsrit este Yn. Dup aceea, Fei Cian
porni cu slugile sale i cu toi ai casei ctre Yn . Obser
vaiile remarc i micarea dirijat a obiectelor. Din cuviritarea lui Elihu (Cartea lui Iov, 37, 12) aflm c fu l
gerul se nvrtete n cercuri, alearg dup crmuirea

Domnului, svrind tot ce i-a poruncit, pe faa lumii


pmnteti ; i am puitea crede c e v o i ba de un fulger
globular, dac alt verset n-ar preciza: Din miaznoapte
nvlete o lumin ca de aur. In jurul Domnului st
slava nfricoat! (ibid. 37, 22).
Fenomenul e remarcat mai ales n zonele maritime i
montane. Una din apariiile interesante prin durat este
aceea semnalat la exodul evreilor din Egipt. Iar Dom
nul mergea naintea lor, ziua n chip de stlp de nour,
ca s le arate calea, iar noaptea n Chip de stlp de foc,
ca s le lumineze, aa nct ei s poat s mearg, ziua
i noaptea. Nu se deprta stlpul de negur n timpul
zilei, iar n timpul nopii nu se deprta stlpul de foc de
dinaintea poporului (Ieirea, 13, 21 22). Apariia se
personific la trecerea miraculoas a Mrii Roii: Iar
cnd a fost n straja dimineii, Domnul a cutat din stl
pul 'de foc i de nour spre tabra egiptenilor i a umplut
oastea lor de spaim (ibid. 14, 24). Cnd acest stlp trece
peste ape, marea se despic, se usuc, iar dup trecerea
lui apele vin la loc; de aici ar rezulta c e vorba de un
imens obiect incandescent sau care, degajnd o uria
for caloric, n zborul su razant evapor apa. Exist
ns i o legend hawaiian despre o stea temerar ce
apare pe cer ntr-un timp determinat, ca s priveasc
viaa umil a locuitorilor insulei Hawaii, apoi n alt mo
ment determinat cade fumegnd i rotindu-se n mare,
oprindu-se apoi pe o stnc solitar. Similar, dei mult
mai bogat n amnunte, este structura Leviatanului b i
blic. Un psalm al lui Asaf (Psalmii, 74, 13 15) l pome
nete indirect: Tu ai despicat marea cu puterea ta; ai
zdrobit capetele balaurilor pe ntinsul apelor; tu ai sf
rmat capetele Leviatanului i I-ai dat spre mncare fiare
lor pustiului; tu ai fcut s neasc izvorul i puhoiul .
Dar n Cartea lui Iov (41, 1 16) gsim o descripie am
zice tehnic uimitor de exact: Cine a descoperit pul
pana dinainte a vemntului su? Cine poate s ptrund
pn la cptueala zalelor sale? Porile gurii lui cine le-a
deschis vreodat? n jurul colilor lui e numai spaim!
Spinarea lui este iruri de scuturi, nepenite ca prin pecei de piatr! Unul se n copde strns cu cellalt, c nici
mcar vntul nu poate s ptrund printre ele. Fiecare

se lipete de frinul su i snt ca o bucat i nu se mai


desfac. Strnutul lui scapr lumin i ochii lui snt la
fel eu genele zorilor; din gura lui nesc jurubie de fla
cr, scapr scntei de foc; din nrile lui iese fum ca din
tr-o cldare ncins i clocotind; rsuflarea lui dogorete
ca jraticul i flcri izbucnesc din gura lui. ( . . . ) De
mreia lui se nfricoeaz valurile, talazurile mrii se
trag napoi. Fierul i se pare lui ca paiele i arama ca
lemnul putred. ( . . . ) Pe Pntecele lui snt cioburi ascu
ite; el las pe mocirl scrijilituri de grap. El pune
adncul n fierbere ca o cldare; el face din mare o cuie fumegnd; n urm-i, el las o dr de lumin; i se
pare genunea uri cap cu plete albe. Nimeni pe p
mnt nu e la fel cu el, cel ce zidit a fost s nu tie de
fric . O lectur atent a textului arat c analogiile f
cute de muli comentatori cu animalele preistorice, cu
balena sau cu hipopotamul, snt naive i ridicule, ntr-att
este de evident destinaia Leviatanului, de la blindajul
etanat pn la degajarea de for caloric i de lumin.
Faptul c Leviatanul circula de obicei n apele mrii su
gereaz comparaia cu un fenomen enigmatic din mrile
tropicale, semnalat n zilele noastre. Astfel, se relateaz
c n ultimii ani, nti n mrile ce scald sud-estul Asiei,
apoi i n alte pri, au fost observate de mai multe ori
imense roi luminoase nvrtindu-se eu viteze mari, fie
n ap, fie deasupra ei, la suprafaa mrii sau n aer. n
general, roile ar avea diametre de aproximativ trei kilo
metri i spie ori drepte, ori spirale, viteza lor de rotaie
(n -ambele sensuri) ajungnd pn la 30 m/sec. Echipajul
vasului G lenfolloch semnala i o roat dubl, de fapt
dou roi fosforescente, suprapuse pe un ax comun i ro
tindu-se n sens contrar. Profesorul german Kurt Kahle a
ncercat s explice fenomenul ca fiind o particularitate
a golfului Siam i a mrii din preajma insulei Borneo,
care se produce datorit bioluminiscenei n ceaa ce
acoper apa mrii i are caracterul unui miraj. Fr s
vorbim de cele dou lucruri nc discutabile: ipoteza pa
leoastronautic legat de Leviatan i ipoteza fenomenului
contemporan O.Z.N., oricum, ipoteza prof. K. Kahle nu
rezist unei analize serioase, dac admind c roile
lumini&cente nu snt totui o nscocire a celor cteva zeci

de echipaje inem seam de dimensiunile prea mari,


de formele perfecte, geometrice, de uimitoarea vitez a
rotaiei depind toate vitezele naturale (valuri, cureni,
vnt).
Cei care se ocup de istoria obiectelor zburtoare
neidentificate, desigur, pe lng relatrile biblice, evoc
scurtele informaii oferite de civa scriitori elini i ro
mani. ntr-adevr, nite discuri luminoase snt nregis
trate de Aristotel, n Meteorologice, apoi de Pliniu cel
Btrn, n Istoria natural, i de Titus Livius n De la
fundarea Romei. Pliniu cel Btrn comunic dou feno
mene, aparent nesimilare: unul, petrecut sub consulatul
lui L. Valerius i C. Marius, cnd un scut arztor (clipeus
ardens), aruncnd scntei, a strbtut cerui de la apus la
rsrit, n amurg ; altul, sub consulatul lui Cn. Octavius
i C. Scribonius, cnd, sub ochii proconsulului Silanus i
si nsoitorilor lui, o scnteie cznd dintr-o stea a cres
cut pe msur ce se apropia de pmnt pn cnd a ajuns
de mrimea lunii i a lsat o lumin la fel ca lumina unei
zile nor oase; apoi, ntorcndu-se n cer, a cptat forma
unei tore (Istoria natural, cartea II, cap. X X X IV i
cap. X X X V ). Mai darnic n amnunte este ns Titus
Livius (De la fundarea Romei, XXII) cnd, ocupndu-se
de nceputul celui de-ai doilea rzboi punic din pragul
primverii anului 537 ab U.c. (217 .e.n.), transmite pru
dent o seam de veti i de zvonuri: Semnele i art
rile aduse la cunotin din mai multe pri deodat
mreau i mai mult spaima, cci se spunea c n Sicilia
ctorva soldai li s-ar fi aprins vrfurile sulielor, c n
Sardinia aijderea, unui clre care fcea rondul strjilor din posturile de pe ziduri i-ar fi ars toiagul pe care-i
inuse n mn; apoi c n numeroase rnduri ar fi fost
trsnite rmurile; ( . . . ) c s-ar fi vzut micorndu-se
globul soarelui; c la Praeneste ar fi czut din cer pietre
aprinse; c la Arpi s-ar fi vzut artndu-se pe cer nite
scuturi i soarele luptndu-se cu luna; c la Capena ar
fi rsrit deodat dou luni n timpul zilei; ( . . . ) c la
Falerii s-ar fi vzut cerui deschizndu-se ntocmai ca o
genune uria i c acolo s-ar fi ivit o lumin orbitoare:
( . . . ) c la Capua s-ar fi artat cerul cuprins de flcri,
iar luna ar fi apus n timpul unei ploi . De altfel, n

vremea la care se refer Livius, s-a stabilit i srbtoarea


ciudat a Saturnaliilor. Unele fenomone relatate de isto
ricul roman par simple halucinaii sau plsmuiri vulgare;
dar cderea pietrelor aprinse era aproape vdit o ploaie
meteoritic, i celelalte apariii concord izbitor cu feno
menologia obiectelor zburtoare neidentificate. Apariii
similare se nregistreaz i n Evul Mediu, bunoar n
Istoria Francilor, unde Grgoire de Tours semnaleaz nite
globuri de foc zrite pe cer n anul 583. i chiar mult
mai trziu: Tg. Neam 1837, Rouen 1869 etc.
Mainile paleoastronautice snt semnalate ns nu nu
mai n mituri, ci i ntr-o abundent iconografie arhaic.
Aceasta acord ipotezei noastre un contur mult mai cert,
ntruct descrierea att epic, ct i plastic a paleovehiculelor spaiale ajunge uneori aproape la o precizie ingi
nereasc modern.
Mai multe vase strvechi de bronz, gsite n provincia
chinez Yunnan, poart gravate pe ele nite aparate cilin
drice zburtoare ce se ridic spre cer de pe nite pira
mide care nesc din ape dup un cutremur. Alt vas,
descoperit de un arheolog n apropiere de San Salvador,
nfieaz un plc de palmieri deasupra crora nite fi
guri umanoide planeaz n cteva maini cilindrice care
las n urm jeturi de flacr i fum. Printre desenele
rupestre de la Ellora (India) se pot distinge mai multe
nave spaiale prnd c particip la o lupt, ca aceea
descris de Ramayana. Exist bineneles i altele, mai
lx>gate n detalii, dar la ele vom ajunge mai trziu.
Descrierile epice se pot mpri n dou mari categorii:
metaforice i impresioniste.
In prima categorie, textele au adeseori suprapuneri,
ilterri hiperbolice sau confuzii provenite din desele
transcripii, ceea ce nu mpiedic deoantarea informaiei
eseniale. n Cartea lui Enoh (apocr. etiop. LVII, 1 3)
citim: i dup aceea am ajuns s vd alt otire de care
l n ele erau urcai oameni; i ei mergeau, pe vnturi,
lil rsrit i din apus pn la miazzi; se auzea uruitul
rarelor lor i cnd rsun larma, sfinii se zrir din cer,
'tllipul pmntului fu zdruncinat din temelia lui i s-a
iiu/.it dintr-un capt la altul al cerului vreme de o zi.

i ei czur cu toii ou faa la pmnt . . . S-ar putea


ca i Humbaba (din Poemul lui Ghilgame), care e un
monstru locuind n inima codrului din muni, s fie sim
bolul unei maini: Humbaba uragan i e glasul / gura
lui este flacr, rsuflarea e moarte . Unii comentatori
I-au socotit pe Humbaba simbolul unui vulcan, uitnd
ns indicaia din -context, dup care monstrul locuiete
ntr-o pdure de cedri din munii Libanului, unde n-au
fost niciodat vulcani. Atributele acestui Humbaba nu
par tehnice, ns e mult mai greu de admis c modelul ar
fi fost o fiar de codru, ntruct vntorul primitiv nu se
mai temea de fiare, vnndu-le i izbutind astfel s le i
cunoasc. Victoria asupra lui Humbaba e probabil o su
prapunere a unei alegorii vntoreti peste schema zoo
morfic a unei maini. De fapt, toat descrierea monstru
lui e stranie: Humbaba uragan i e glasul / tulbur
marea, clatin pmntul / ca vntul turbat a rzbo
iul / ca un potop cutremur rile lumii, / otean turbat
a crui mnie-i ca uraganul; / cnd deschide gura, se zgu
duie cerul / se cutremur munii, se clatin stncile / i
tot ce e viu se retrage n peteri. . . / Gura lui este fla
cr, rsuflarea e moarte .
Unele scrieri profetice au alur de basm, iar dac
Isaia (14, 29) vorbete de un balaur zburtor , noiunea
se va regsi pictat mai amplu n basmele folclorice ale
tuturor timpurilor. Calul lui Ft-Frumos nu e un simbol,
ci un vehicul, cci Ft-Frumos, nainte de a porni n pri
mul zbor efectiv, face un antrenament: Se urc, fcu
prob, i ntr-un minut fu aproape de pdure (P. Ispirescu, Tineree fr btrnee). Acest cal e similar de alt
fel cu dragonii asiatici. Dar exist n folclor aluzii la
nite vehicule mult mai complexe, unul din acestea fiind
Buteanul Ielelor din basmul Omul de Piatr, cules de
Nicolae Filimon, ns regsit n multe alte variante. Vehi
culul e descris n funcie de vitez, i i se arat i modul
de propulsie. mpria doamnei Chiralina este departe
de aici, cale de zece ani; dar aceast cale se poate face
ct te tergi la ochi, dac cineva s-o duce n pdurea cea
neagr de lng grla de pcur care arunc cu pietre i
foc pn la cer, i dac o ncleca pe buteanul Ielelor,
cu care poate s treac grla. Cei doi tineri eroi, fecio

rul de mprat i feciorul buctresei, auzir un zgomot


i un urlet mare, apoi vzur o grl mare de pcur
aprins, aruncnd pietre pn la naltul cer . Cnd s-au
suit pe butean i i-au dat pinteni de trei ori, acesta se
prefcu ntr-o cru ou doisprezece1 cai de foc i ntr-o
clip se nl pn la Vntul turbat i se pogor la por
ile palatului doamnei Chiralina'. Plecnd de acolo, cei
doi lovesc n burt cerbul de aur, care i el se preface n
cru cu doisprezece cai de foc, transportndu-i mpreun
cu doamna Chiralina pe trmul cellalt.
In textele profetice sau de cult, metaforei i se substi
tuie adesea alegoria sau simbolul hiperbolic. Profetul
apocaliptic vede cetatea sfnt pogorndu-se din cer, dup
ce zrise un cer nou i un pmnt nou , iar tendina de
a omologa aparatura nemaivzut de om cu podoabele
curilor regale sau ale templelor nu are nimic anormal.
Astfel, un profet vede un candelabru cu totul de aur,
cu apte candele, iar deasupra candelabrului se afl un
vas cu untdelemn din care pornesc apte evi ctre cele
apte candele , iar Dumnezeu i explic alegoric rostul
lor: aceste apte candele snt ochii Domnului care cu
treier tot pmntul . Deci putea fi vorba de nite instru
mente teleoptice, dup cum cartea ca un sul care zboar,
lung de douzeci de coi i lat de zece, era un microvehicul. Profetul descrie ns contiincios, ntre metafor
i impresionism, cam tot ce vede, comparind uneori
amnuntele strine cu lucrurile de uz curent din lumea
sa. Astfel, o form discoidal poate fi o ef, care era o
msur de greutate, n form de disc: i fiindc am n
trebat: Ce este aceasta? el mi-a rspuns: Este efa care a
ieit la priveal! i iat c s-a ridicat dintr-o dat un
disc de plumb din ef, i n mijlocul efei se vedea o
femeie. i cnd am ridicat din nou ochii mei i am privit,
iat c ieir dou femei. i vntul btea n aripile lor,
cci aveau aripi ca aripile de barz. i ele ridicar efa
ntre pmnt i cer (Zaharia, 4, 2 i 10; 5, 1 2 i 6 9).
Descrierea culmineaz, naiv i serios, cu dou obiecte
imense care puteau fi astronave principale, coninnd i
mici vehicule de investigaie: i cnd am ridicat iari
ochii mei i m-am uitat, am vzut c ieeau patru care

dintre cei doi muni, i munii erau de aram . Cci n


gerul explic faptul c cele patru care snt cele patru
vnturi ale cerului, care ies dup ce s-au nfiat naintea
stpnalui (ibid. 6', 1 i 5).
Cnd naratorul e desprit printr-un mare tampon de
timp de fenomenul pe care nu I-a vzut niciodat, ale
goria se stabilizeaz stilistic. Literatura folcloric a lumii
e plin de stele cztoare transhumante, cu funcii di
verse. De pild, potrivit unei superstiii din Dobrogea,
unele stele snt comori; altele sfredele. Alteori, stelele
cztoare snt personificate. Naufragiatul dintr-o poveste
egiptean (din papirusurile hieratice nr. 1115, 1116 A i
1116 B de la Ermitaj), aruncat de uragan pe o insul,
ntlnete un zmeu care-i spune: Ascult, i voi istorisi
ceva despre nenorocirea ce s-a petrecut pe insula aceasta.
Am locuit aici cu fraii i cu copiii mei, i eram aptezeci
i cinci de zmei cu totul. Mai era printre noi o feti, fiica
unei muritoare de rnd, dar pe ea nu o pun la socoteal.
i iat c a czut din cer o stea, i vpaia ei i-a cuprins
pe toi. Au ars cu toii, i numai eu am scpat . Alte di
ns omul intervine n aciune, ca ntr-un mit chinez,
unde Y i soia sa Cian-e (dup unele variante, o pmn
teanc) vin din cer pe pmnt ca s-i ajute pe oameni.
Printre isprvile svrite, cea mai grea i mai urgent
este lupta cu cei 10 sori care luminau n acelai timp p
mntul, prjolimdu-L Dintr-o pia vast, Y trage cu un
arc fermecat, pe rnd, n toi sorii; acetia se sfrm lo
vii de sgeile care zboar cu uier cumplit i cioburile
(sau penele lor de aur) cad pe pmnt, n vreme ce tot
cerul e n flcri. Lucrurile se petrec n timpul mpra
tului Yao, care n cursul luptei i d seama c nu tre
buie nimicii toi sorii i, ca s mai rmn unul, trimite
un om s scoat pe furi o sgeat din tolba lui Y.
Confundate uneori cu cometele, paleoastronavele se
disting n asemenea cazuri mai greu, ndeosebi n mitu
rile secimdare; dar balaurii i marile psri nepmntene,
penetrate apoi n folclorul epic al erei noastre, par mai
mult maini dect fenomene astronomice naturale, ea
acest balaur apocaliptic: i alt semn s-a artat n cer;
iat un balaur mare, rou, avnd apte capete i zece
coarne, i pe capetele lui apte cununi mprteti. Iar

coada lui tra a treia parte din stelele cerului, i le-a


aruncat pe pmnt (Apocalipsul, 12, 3 4). Sau ca Gheo
noaia, pasre de altminteri cinstit nc de romani, cu
care se lupt Ft-Frumos clare pe calul su cu aripi.
La fel fcuse n mitologia greceasc i Belerophon cnd,
clare pe naripatul Pegas, omorse Himera. Aceast Hi
mer era un monstru zburtor oe ar fi putut repre.-ent i
i amintirea vag a unui arheopterix, de n-ar fi vomita;
jeturi de foc.
Asimilarea, n unele mituri, a marilor aparate zbur
toare cu psrile este un act de metaforizare fireasc.
Vulturul care I-a purtat pe Etana n al noulea cer este
din categoria cea mai frecvent, mai ales n basme. Vul
turul este o pasre nobil, totdeauna admirat pentru
solitudinea, viteza de zbor, vederea sa excepional etc.
De altfel, emblema primului modul lunar, din misiunea
A pollo-11 , era tot un vultur.
Bineneles, acolo unde simbolul nu acoper un mit,
ca n ascensiunea lui Etana, ci numai ambiia de a zbura,
ca n ncercarea nereuit a regelui pers K ey-K aus, ri
dicndu-se pn la nori pe un tron de aloe tras de patru
vulturi, lucrurile rmn n planul lor literar, vrednic, aa
ca aici, de pana lui Firdousi (ah-nameh).
Orict de paradoxal ar prea la prima vedere, to
tui din categoria aparatelor zburtoare metaforizate n
mituri face parte poate c mai ales enigmatica pasre
Phoenix, i vom cuta s vedem de ce, pe temeiul texte
lor antice care o consemneaz. Primul ei comentator a
fost Herodot, care a descris-o astfel n Istorii (II, 73):
Mai este i o alt pasre sfnt, pe nume Phoenix. Eu
n-am vzut-o dect zugrvit, dar chiar i n Egipt se
ivete foarte rar, la cinci sute de ani o dat, dup cte
spun heliopolitanii. Egiptenii susin c ea sosete atunci
cnd i moare printele. Dac seamn ntr-adevr cu
chipul zugrvit, atunci ca mrime i ca nfiare este cam
aa: parte din penele de - aripi snt aurii, iar parte roii;
ncolo aduce foarte mult cu o pajur, i la chip i la m
rime. Aceast pasre, zic ei, povestind lucruri ce nu pot
s le cred, are urmtorul obicei: pornind din Arabia, i
car tatl nvelit n smirn pn la templul Soarelui, unde
l i ngroap. Il car astfel: mai nti face din smirn un

ou att de mare ct poate s-i duc; apoi ncearc dac


poate s-i poarte. Dup aceast ncercare i vr tatl
nuntru, dup ce a scobit oul, apoi cu alt smirn as
tup gaura pe unde I-a bgat n ou pe tatl su. Chiar cu
tatl psrii vrt nuntru, greutatea oului rmne,
aceeai. Dup ce I-a nvluit bine l duce n Egipt, la
templul Soarelui. Dup spusele lor, asemenea obiceiuri
are pasrea . Descrierea lui Tacitus (Anale, VI, 28), dei
mai trzie, este mai bogat i mai puin anecdotic. Pe
vremea consulatului lui Paulus Fabius i L. Vitellius a
aprut n Egipt, dup scurgerea mai multor veacuri, pa
srea Phoenix, dnd prilej celor mai vestii nvai bti
nai i greci la numeroase discuii n privina acestei
minuni. In legtur cu acest subiect, socot c este nevoie
s art unele preri care se potrivesc ntre ele, menionnd i altele, mai numeroase ns, ale unora care n-au
fost bine lmurii. Aceast vieuitoare e consacrat soa
relui. Cei care i-au zugrvit chipul snt de aceeai prere
c att n privina nfirii i frumuseii penelor, Phoe
nix se deosebete n ntregime de celelalte psri. In ce
privete durata vieii ei, snt preri felurite. ndeobte s-a
rspndit aceea -c are o durat de 500 ani. In schimb
alii susin cu trie c Phoenix are o via de 1461 ani
i c aceast pasre a aprut ntia oar sub domnia lui
Sesostris (n.n., 1394 1328 .e.n.), apoi sub a lui Amasis
(n.n., 569 526 .e.n.) i dup acesta a lui Ptolemaeus III
(n.n., 246 222 .e.n.), un rege de neam macedonean, i c
i-a luat zborul ctre oraul cu numele Heliopolis, fiind
nsoit de numeroase stoluri de zburtoare, atrase de
privelitea nemaivzut a nfirii psrii. ( . . . ) S-a
susinut, anume, c pasrea Poenix, cnd i-a sfrit anii
de via i a simit apropiindu-i-se moartea, i-a fcut
de bun seam un cuib n ara sa de batin, I-a rodit
cu smna sa din care a ieit un pui, a crui cea dinti
grij dup ce a ajuns vrstnic a fost s-i ngroape tatl;
aceasta ns nu la voia ntmplrii, ci, purtnd o povar
de smirn, face un zbor de ncercare pe o lung distan
pentru a se ncredina c e n stare s suporte o povar
deopotriv de grea i un drum de parcurs deopotriv de
lung pentru a duce n spate leul tatlui su i a putea
ajunge pn la altarul soarelui i a-l arde acolo . n fine,

poetul latin Claudius Claudianus o descrie mai fastuos,


dar folosindu-se de izvoare omise de cei doi istorici: ^
Ochii ei scnteiaz de o lumin tainic, n jurul gtului
penele strlucesc ca flacra, deasupra capului are o
creast roie al crei vr lucete ea o stea i revars n
ntunericul nopii o lumin senin, picioarele sale snt
roii ca purpura de Tyr, un cerc de azur trece peste ari
pile sale, iar partea superioar i este mpodobit eu pene
aurii . Claudian adaug c pasrea venea spre Egipt din
inutul titanilor. Suidas spune ns c ea sosea dintr-un
loc necunoscut, iar Pliniu cel Btrn i indic drept loc
de obrie Oraul Soarelui de lng Panchaea.
Ceea ce constituie surpriza principal n mitul P'hoenixului, aa cum l vedem relatat mai ales de cei trei
autori, este direcia zborului: Heliopolis, spre Arabia. In
acea zon a existat un singur templu al soarelui, construit
n munii Antiliban, pe ruinele faimoasei terase de la
Baalbek. Dar snt i alte amnunte stranii care arat lu
cruri eu totul din afara ornitologiei. Noiunea de pasre
nu e aici de fapt altceva dect o metafor. Astfel, se re
marc zborurile de ncercare integral (distan i greu
tate), ceea ce este obligatoriu nainte de lansrile spa
iale; apoi, aspectul insolit, i, n sfrit, periodicitatea
revenirilor. Herodot poate fi bnuit de exagerri i infor
maii necontrolate, Tacitus ns nu. Iar dac citim atent
descrierea fcut de Claudian, izbete similitudinea cu
aspectul sub care se prezint adesea obiectele zburtoare
neidentificate ale timpului nostru. A r mai fi de adugat
c apariia Phoenixului n vremea celor doi consuli la
care se refer Tacitus coincide cu ivirea legendei despre
Isus, care credem c se suprapune unor fenomene spa
iale confirmate i de mituri, dar i de unele documente
iconografice, asupra crora vom reveni n capitolul eon-
sacrat persoanelor mitologice extraterestre.
Psri mai mult sau mai puin similare exist i n
alte mitologii. O veche lucrare chinez, Cartea munilor
i mrilor, noteaz: In munii cereti este o pasre fer
mecat, artnd ca un sac galben, dar roie ca focul, cu
ase picioare i patru aripi; nu i se poate zri nici faa,
nici ochii, dar ea tie s cnte i s danseze . Bineneles,
balastul literar trebuie eliminat, ca s putem reine ele-

mentul mitic esenial. Ca i Phoenixul, care n unele va


riante ale mitului arde i renate din propria cenu,
tnrul legendar un din vechile naraiuni mongole iese
din flcri transformat n pasre i zboar la cer. i nu
e de prisos a cita anume aici un pasaj din nsemnrile
lui Leonardo da Vinci, n aparen foarte clar i totui
cu un aer enigmatic: i va lua zborul marea pasre, pe
spinarea mreei sale lebede; universul va rmne ncre
menit de uimire, crile vor fi pline de faima ei, aducnd
glorie nepieritoare locului n care s-a nscut . Aci e fr
ndoial o referire la elicopterul inventat de ilustrul in
giner i artist, dar i un sens criptic pe care-i cunotea
numai subtilul mag.
Pasrea Phoenix confeciona cte un ou, nu-i oua. Oul
de transport spaial era aadar produs pe cale artificial.
S comparm aceast informaie cu un mit peruvian con
form cruia zeul solar Viracocha a depus cinci ou pe
culmile de la Condor Koto (mai sus de Lima actual) i
c din aceste ou divine au ieit mai multe genii printre
care dou cu nume semnificative: Pariakaka (Fulger-ap)
i Wampu (Fulger-foe). In aceast ordine de idei e inte
resant de menionat obiceiul meninut i azi la ranii
peruvieni de a ngropa n ogor, ca pe un ou magic, oul
gsit cu dou glbenuuri: geniul legendar Wampu avea
nsuirea de a fecunda gemeni. Alte variante ale mitu
lui lui Viracocha precizeaz c oamenii din vechime s-au
nscut din ou de aur, argint sau bronz,. czute din cer.
Pe de alt parte, fenomenele naturii strnind frica
omului primitiv i aducndu-1 pe calea unei demonologii
rudimentare nu au fost omologate niciodat n marile mi
turi eu actele artizane sau actele de magie divin, acestea
din urm fiind modelri ale altor fapte, aa cum le nu
mim, paleoastronautice. Zeul n cazul acesta este fie un
strateg, fie un inginer cu fore magice. De pild: El
care sloboade fulgerul i fulgerul pornete, l cheam i
ascult tremurnd; din pricina cruia stelele lumineaz n
locul lor i se veselesc; el le cheam i ele rspund:
Iat-ne! (Cartea lui Baruh, 3, 33 35). Sau, din mitolo
gia vedic, aflm c Maya a construit trei fortree pu
ternice, sau trei orae (Tripura): unul n cer, altul n vz
174

duh i al treilea pe pmnt, pe care apoi le-a contopit


printr-un act de magie. Fiindc Tripura (sau Tripuragura) era opera unui demon (acura) auster, ns despotic
i perfid, Civa i-a chemat pe ai si dndu-le sgeata sa
cramental eu care s fie distrus tripla cetate dintre cer
i pmnt. Cu acest gen de mituri astrale, sensul metafo
ric se diminueaz, lsnd loc descrierilor de maini spa
iale nemaivzute de oameni. Acele descrieri care au
ajuns pn la noi snt fcute ntr-un mod impresionist,
aproape obiectiv, i chiar acolo unde maina e socotit
nger, atributele angelice fac loc atributelor mecanice:
i am vzut un nger puternic, pogorndu-se din cer, n
vluit ntr-un nor, i pe capul lui era curcubeul, iar faa
lui strlucea ca soarele i picioarele lui erau ca stlpi de
fo c (Apocalipsul, 10, 1). Picioarele ea nite stlpi de foc
traduc simplu privelitea jeturilor de amortizare a vite
zei de coborre. Enoh (din apocriful etiopian) a fost ns
un pasager deprins cu astronavigaia, iar descrierile lui,
cum vom mai vedea, snt adesea de o precizie tehnic
impresionant: A m vzut acolo un lucru cumplit: era
un foc arztor azvrlind vpi; i locul acela avea o cr
ptur care mergea pn la viitoare, plin i ea de stlpi
mari de foc ce coborau ntr-nsa. i nu i-am putut vedea
nici mrimea, nici slava, i nu am putut s m uit int
la ea. Am zis atunci: Ce groaznic este locul acesta i cum
plit la vedere! Privitorii ocazionali asociau ns aceste
apariii mai ales cu o explozie de lumini. Pavel din Tars
mrturisete: Dar pe cnd eram pe drum i m apro
piam, ctre amiaz, de Damasc, deodat o lumin puter
nic din cer a strlucit de jur-mprejurul meu (Faptele
apostolilor, 22, 6). De aceea poate i n folclor orice nl
are la cer este asociat cu o luminozitate special; cci
de pild iat cum un nger salvator (ngerul romnului,
col. C. Rdulescu-Codin), ncheindu-i misiunea, ncepe
s se ridice n sus, ncet-ncet, pn piere ntr-o lumin
orbitoare . Bineneles, imaginile din basme nu snt ade
sea dect reminiscene din miturile auzite n predicile i
serviciile divine ale riturilor trzii.
Moise a fost unul dintre spectatorii naivi care au con
templat coborrea pe pmnt a unei nave nepmntene i
nu s-au speriat animalic; mistuitoarea curiozitate om e-

nease a nvins. Biblia spune: i Moise ptea oile so


crului su Ietro, preotul din Madian, i o dat a mnat
turma n fundul pustiei i a ajuns la muntele lui Dum
nezeu, adic la Horeb. Atunci ngerul Domnului i s-a
artat lui n flacra de foc din m ijlocul unui desi de
mrcini; i s-a uitat Moise i iat mrcinii ardeau cu
flacr, dar nu se mistuiau. i Moise i-a zis: S trec
n partea aceea i s privesc la aceast artare nzdr
van: de ce nu se mistuiete mrcinele? (Ieirea, 3,
1 3). Dar cu vremea, se pare c oamenii epocii au n
ceput s se deprind eu fenomenul, i Chiar cu contactele
personale. Atunci s-au ivit. i descrierile mai amnunite,
mai directe, chiar dac impresioniste. Astfel, sihastru pe
nlimi singuratice, sub un jneapn, Ilie este chemat de
nger s vad zborul marelui vehicul: i iat Domnul tre
cea. naintea Domnului mergea o furtun mare i vaj
nic s crape munii i s despice stncile, dar Domnul
nu era n furtun. i dup furtun un cutremur, dar
Domnul nu era nici n cutremur. i dup cutremur, un
foc, dar Domnul nu era nici n foc, i dup foc un mur
mur uor i dulce. i cnd I-a auzit Ilie i-a acoperit
faa cu mantia sa i a ieit i sttea la gura peterii
(Cartea ntia a Regilor, 19, 5 13). O completare a ima
ginii la aterizare gsim n Psalmi (103, 32): El care
atinge munii i munii fumeg .
Se prea poate ea unii pmnteni mai ndrznei i
mai ageri s fi fost selecionai anume de ctre explora
torii cosmici, care ns n-au prevzut efectele denaturate
ale spectacolului aterizrii i ale informaiilor oferite. Din
structura tuturor religiilor rezult limpede e persoanele
pmntene care au realizat contactul au profitat adesea
de noua lor situaie, transformndu-se probabil din simpli
amani n profei i sacerdoi. Chiar numai faptul ndrz
nelii de a se apropia de giganticul obiect strin, care co
bora n flcri, le aa fr ndoial vanitatea. Astfel,
dup ce aterizrile au nceput s fie cunoscute dinainte,
profeii s-au vzut n stare s iniieze organizarea unei
religii i, implicit, conducerea unei mulimi omeneti.
Moise aflase n chipul acesta c poimine se va pogor
Domnul, n vzul poporului ntreg, pe muntele Sinai ,
mai ales c fusese prevenit i asupra consecinelor nocive

ale prea marii apropieri de astronava n curs de ateri


zare: i s pui poporului hotar mprejurul muntelui i.
s-i spui: Ferii-v s nu v suii pe acest munte, nici
s v atingei de poalele lui! Oricine se va atinge de
munte s moar! ntr-adevr, mulimea chemat a putut
vedea privelitea: Iar a treia zi cnd s-a fcut ziu, s-au
pornit tunete i fulgere i nouri grei au acoperit mun
tele. ( . . . ) Iar muntele Sinai fumega tot, cci Domnul se
pogorse n foc pe munte i fum se ridica de pe el, ca fu
mul dintr-un cuptor, i tot muntele se cutremura grozav.
i sunetul cornului rzbtea i clocotea puternic. (Ieirea,
19, 9 20). Mulimea chemat i admirase profetul care
cuteza att de mult: i tot poporul era martor la tune
tele i fulgerele i la sunetul cornului i la privelitea
muntelui fumegnd, i privea poporul i se cutremura i'
sttea departe , n timp ce Moise s-a apropiat de n
tunecimea unde era Dumnezeu (ibid. 20, 18 21).
Unii pmnteni au observat i alte efecte ale intrrii
astronavei n atmosfer. n Cntecul Deborei, care, dup
opinia filologilor, e unul dintre cele mai vechi texte bi
blice cunoscute, citim: O, Doamne, cnd ieeai tu din
Seir, din inutul Edomului cnd tu porneai, pmntul se
cutremura i cerurile se zguduiau i norii se topeau deo
dat n ploaie! Munii se cltinau n faa Domnului
insui Sinai! (Cartea Judectorilor, 5, 4 5).
Dar, firete, pentru o observaie global care s nu
omit principalele detalii, omul avea nevoie n primiti
vitatea sa superstiioas nu numai de o inteligen sub
til i ferm, ci i de foarte mult snge rece. Singurul din
tre profeii biblici care a izbutit s se apropie de aceste
dou condiii a fost Enoh, crile cruia textul canonic
Ins nu le-a pstrat, poate tocmai din aceast pricin.
Dup el, foarte atent la amnunte, a fost Iezechil, spi
rit impresionist, dar n acelai timp (el, sau poate co
pistul textelor sale) iubind mult i metafora. Aflndu-se
in ara Caldeilor, la fluviul Chebar , n anul al cincilea
al robirii regelui Ioachim, Iezechil a privit n toat du
rata fenomenul apariiei unei astronave, pn la ateri
zare, i mai mult i-a vizitat instalaiile. Descrierea
c ntr-adevr uimitoare azi, cnd o putem confrunta cu
oricare reportaj jurnalistic al lansrilor spaiale: O vi-

orni venea dinspre miaznoapte, un nor mare, un foc


strlucitor, care vrsa strlucire n juru-i, iar din m ijlo
cul lui se arta un punct luminos ca electrul bgat n
vpaie. i din m ijloc am vzut chipurile a patru fiare
(de fapt, fiine, creaturi misterioase, conform cuvntului
ebraic haiyot n.n.). i iat care erau chipurile lor; ele
aveau chip de om. Fiecare avea patru fee i fiecare avea
patru aripi; fiarele aveau picioarele drepte i rotunde i
scnteiau ca arama strlucitoare, iar aripile lor erau sprin
tene. i mini de om ieeau de tuspatru prile de sub
aripi, i feele lor, i aripile celor patru, ale cror aripi se
atingeau una de alta nu se ntorceau cnd mergeau, ci
fiecare fiar mergea ntins nainte. Iat i fptura feelor
lor. Tuspatru aveau n fa chip de om, la dreapta chip
de leu, la stnga chip de taur, iar la spate chip de vultur.
Tuspatru aveau aripile ntinse n sus, dou se atingeau
una de alta, iar cu dou i acopereau trupurile lor. i
fiecare mergea ntins nainte i ncotro le mna Duhul
ntr-acolo se i ndreptau, iar cnd mergeau nu se ntor
ceau. i ntre fiare era ceva care semna cu crbunii
aprini, semna cu nite lumini, care tot umblau prin
tre fiare i focul strlucea, i focul scpra ca fulgerul.
i fiarele alergau ncoace -i ncolo, ntocmai ca scpr
rile de fulger. i m-am uitat la fiare i iat c jos lng
tuspatru fiarele erau patru roate. i chipul i fptura
roatelor semnau cu un criso'lit, i toate aveau aceeai
asemnare: Chipul i fptura lor erau ca o roat mbu
cat ntr-alta. Ele se ndreptau n mers n cte tuspatru
prile, iar cnd mergeau nu se ntorceau. Obezile lor
erau ridicate la o nlime nfricoat, i obezile erau
umplute cu ochi de jur-mprejur. i aa erau tuspatru.
Cnd fiarele porneau, porneau i roatele de lng ele, i
cnd fiarele se ridicau de pe pmnt, se ridicau i roatele.
i ori ncotro le mna pe ele Duhul, ntr-acolo se i n
dreptau i se ridicau i roatele mpreun cu ele, fiindc
Duh de via era n roate. Cnd porneau fiarele, porneau
i roatele, i cnd se opreau fiarele, se opreau i roatele,
cnd se ridicau ele, se ridicau i roatele, fiindc Duh de
via era n roate. Iar deasupra capetelor fiarelor era
ceva tare ca bolta cerului, care semna cu cletarul
care-i lua ochii ntins deasupra peste capetele lor. i

sub aceast bolt cereasc se ntindeau aripile lor unele


spre altele, i fiecare fiar avea cte dou aripi cu oare
i acopereau trupurile lor. i cnd porneau ele, auzeam
flfitul aripilor, ca un vuet de ape mari, ca glasul celui
Atotputernic, ca un huet, ca huetul unei otiri; iar cnd
se opreau, lsau aripile n jos. i n timp ce se opreau
i i lsau aripile n jos, rsunetul se auzea pe bolta ce
rului, care era deasupra capetelor lor. Iar pe bolta ce
rului care era deasupra capetelor lor, era ceva oare se
mna eu safirul, era ceva ca un tron de mprat, iar pe
el edea, deasupra, ca un chip de om. i nuntru i de
jur-m prejur am vzut ceva oa focul, ceva ca electrul,
pe ct artau coapsele i mai jos, iar de jur-mprejurul lui
strlucire ca de curcubeu care se arat n nouri pe vreme
de ploaie. Aa era strlucirea lui de jur-mprejur. Era
aievea chipul slavei Domnului. i cnd am vzut-o, am
czut cu faa la pmnt i am auzit o voce a unuia care-mi
gria. i-mi zise: Fiul omului! Scoal-te n picioare
ca s vorbesc cu tine! (Profetul Iezechil, 1, 4 28; 2, 1).
Fa de multe alte texte de asemenea natur, acesta e
interesant i prin gradul su, ca s spunem aa, de autoautentif'icare. Iubind metafora ca toi profeii, Iezechil
cedeaz n faa impresiei grave produse de o realitate
nemaivzut, nfricotoare, ns totodat captivant, i
atunci i construiete comparaiile eseniale cu o nea
teptat pruden, am putea zice aproape cu discern
mnt tiinific, de vreme ce l vedem rscolind toat
terminologia srac a limbii lui ciobneti spre a gsi
echivalene, dar i atunci repetnd ntr-una expresia pre
venitoare ceva ca un . . . Sistemul acesta de a descrie
este evident necanonic i tocmai de aceea superior. El
este superior ,chiar fa de o seam de descripii 'din vre
mea noastr pe care le ntlnim n pres, ieite din creio
nul cte unui reporter mediocru, stupefiat de o instalaie
industrial electronizat.
Mai modest dect Iezechil, ns tot contiincios n faa
insolitului astral, a fost profetul Daniil, care a asistat la
o amerizare: Vzu-am n vedenia mea n ceas de noapte
,l iat c cele patru vnturi ale cerului sfredelir marea
cea necuprins. i patru fiare uriae ieir din mare, una
mai ciudat dect alta. ( . . . ) Privii pn cnd fur puse

jiluri i s-a aezat Cel vechi de zile; mbrcmintea lui


aib ca zpada, iar prul capului su curat ca lna; jil
ul su: flcri de foc; roatele lui: foc arztor. Un pru
de foc se vrsa i ieea din el; mii de mii i slujeau i
zeci de mii de mii stteau gata naintea lui. i eu m
uitam din pricina zgomotului cuvintelor trufae pe care
le gria cornul. ( . . . ) i pe cnd eu priveam int la ve
denia mea n ceas de noapte, iat c pe norii cerului ve
nea cineva ca Fiul Omului i a ajuns pn la Cel vechi
de zile i a fost dus naintea lui (Daniil, 7, 2 3, 9 11,
13). Lucrurile se petreceau n anul nti al lui Darius ,
iar indicaia ne este foarte preioas, ntruct e vorba de
un sincronism evident.
~r
Pe stnc Behystun din Irak, la o nlime de cincizeci de metri, pe un perete netezit vertical, st spat o
scen n basorelief nfilnd pe acest rege Darius I, fi
gur legendar el nsui (Daraiavau), n timp ce1primete
nchinarea celor doisprezece regi supui, care snt con
semnai i n inscripia cuneiform de pe aceeai stnc.
Ei vin spre Darius pe msur ce ies dintr-un simulacru
de u dreptunghiular; concomitent, Darius salut i este
salutat de zeul su protector Ahuramazda, care zboar
peste capetele supuilor ntr-un obiect lung, fr aripi,
dar cu simbolul unui jet propulsor ieind sub form de
raze din aeronava sa, n jos. Dac toate acestea, aflate
ntr-un document plastic de piatr, pot fi interpretate i
simbolistic, stranie pentru tradiia Clasic e ns atitudi
nea zeului: salutnd cu mna dreapt ridicat, Ahura
mazda ine mna sting atent i strns pe un obiect oblic
de form cilindric, ce nu poate fi sceptru pentru c, pe
de o parte, nu e inut ntr-o poziie solemn, iar pe de
alt parte e fixat total, fcnd acelai corp cu peretele
obiectului zburtor; mai mult dect atta, micarea minii
stngi a zeului amintete perfect micarea minii oricrui
* pilot pe man.
Dac aici lucrurile par mult mai clare, exist alte
mrturii (zvonuri sau legende) ce se pot interpreta n mai
multe feluri, ele friznd adesea prea mult fantasticul.
Printre acestea se poate socoti tirea transmis de Jose
ph us Flavius care, n Rzboiul iudeilor, scrie: Cteva zile
dup srbtoare, n ziua de 21 a lunii artemisius, s-a

produs un fenomen de necrezut i uimitor. nainte de as


finitul soarelui, mulimea a putut privi care i otiri de
soldai narmai, ivite pe neateptate n vzduh . Dar
aci e aproape vdit mirajul. i totui, comparnd zvonul
comunicat de istoricul iudeu cu unele scene descrise n
Rig-Veda, ne putem gndi i la o realitate metaforizat.
Literatura vedic e n genere foarte bogat n de
scrieri amnunite de rzboaie cereti, arme nimicitoare
care seamn mult cu armele noastre nucleare, vehicule
aeriene i astrale care seamn mult cu vehiculele noastre
spaiale, mai ales aa cum vor fi ele peste unul sau dou
decenii, precum i persoane extraterestre care nu au ni
m ic angelic sau dumnezeiesc. Carele acvinilor strlucitori,
oare fac minuni, nainteaz, strbtnd spaiul iute ca
gndul ; dar nu mai presus de viteza mruilor. Rig-Veda
spune: Hrzii jertfei cereti i narmai cu lnci nfl
crate, purtnd pe piept podoabe de aur, mruii i-au
furit o mare putere. Ei nainteaz pe cai nfrnai i iui.
Carele lor s-au rostogolit ndat ce ei i-au desfcut po
doaba. i au strbtut cu vigoare msurat vzduhul.
Nici munii, nici rurile nu i-au oprit n loc. Iar voi n
conjurai cerui i pmntul. Cu zgomotul grozav al vn
turilor furtunii nsoit de fulgere, mruii i iau podoa
bele de la ploaie, cu caii roii, eu caii de argint aurit .
Destinate a rmne oculte pentru mulimile omeneti de-a
lungul mileniilor i ajungnd s devin oculte i ininteli
gibile dup trecerea vremii chiar pentru iniiai, informa
iile din atari texte mitologice nu mai opun cercettoru
lui de azi dect o perdea stilistic, lesne de tras la o
parte. De altfel, n literatura vedic se gsesc i infor
maii exprimate aproape direct. Aflm de exemplu c
Tvastar a furit trsnetul ceresc, cel care face treaba
cea mai bun ntru bucuria btliei, trsnetul cu care a
descoperit partea slab a lui Vritra i I-a zdruncinat . Un
alt text indic d povee cu totul neateptate, vorbind de
sgeata suprem, folosit n titanomahia sanscrit: Spre
a face neprimejdioas asemenea sgeat care nu s-a fo
losit, ea trebuie pisat, fcut pulbere i necat n mare .
Ostaii scpai de urmrile exploziei erau obligai s
ajung repede la fluviu, ca s-i spele cu grij armele i

vemintele. Ideea a rmas, transferat n ritualul splrii


sacre n Gange.
Noiunea de nav spaial exist ns n literatura ve
dic i ca atare, dincolo de orice interes simbolist. Unul
din texte analizeaz structura instalaiilor de propulsie:
La mijlocul navei o lad grea metalic este izvorul for
ei. De la aceast lad, fora trecea n dou evi mari,
aezate n spatele i n faa navei. Afar de ele, fora mai
trecea prin opt evi ndreptate n jos. La nceputul cl
toriei, se deschideau tijele celor opt evi care erau n
dreptate n jos, iar tijele de sus stteau nchise. Vrtejul
se npustea cu putere i se izbea de pmnt, sltnd ast
fel nava n sus. Cnd nava se nla destul, evile ndrep
tate n jos erau nchise pe jumtate, pentru ca nava s
poat atrna n vzduh,' fr s cad. Atunci partea cea
mai mare a vrtejului era cluzit n eava din spate,
spre a putea ni afar fora eliberat ce avea s mping
astfel nava nainte . Firete, dup asemenea informaie,
nioi un om din vremea . aceea nu ar fi ndrznit s se
apuce de construcia astronavelor. Totui, relatarea prin
cipiului de funcionare i avea rostul ei; i poate c la un
moment dat exploratorii cosmici i vor fi dat seama de
unele consecine psihice ale prezenei lor, care se iveau
la gazdele terestre. Prudena ns ei n-au prsit-o n
relatri, dup ce titanomahia trecuse cu marile ei urmri
tragice. ntr-un lung poem antic indo-tibetan: Samaran
ganasutradhara (dup unii filologi nsemnnd Arhitec
tul Universului), vorbindu-se fi de o main spaial
(car ceresc), se spune tot att de fi: Despre chipul n
care se pot furi prile alctuitoare ale carului zburtor
noi nu vorbim, nimic, nu pentru c nu am cunoate acea
sta, ci spre a pstra lucrurile n tain. Nu se dau n vi
leag amnuntele furirii, deoarece, aflndu-se de ctre
toi, ele ar putea s slujeasc rului . Totui, n acelai
poem se explic modul general de funcionare: Corpul
su trebuie s fie puternic i trainic, fiind njghebat din
materiale uoare i asemuindu-se unei mari psri care
zboar. nuntru se cuvine s se aeze o instalaie cu
mercur i alt instalaie de fier, pentru nclzire. Prin
mijlocirea puterii ce se ascunde n mercur i care pune n

micare un vifor, omul ce se afl nuntrul acestui car


poate s strbat n zbor mari deprtri prin cer n Chi
pul cel mai uimitor. Datorit mercurului, carui capt o
putere de micare ca a trsnetului. i deodat el se pre
face ntr-un mrgritar pe cer . Acest text arhaic, att
de clar astzi, capt un sens n plus 'dac ne amintim
c n 1968, n Anglia, a fost pus la punct un motor ionic
cu mercur; folosind ca mijloc de propulsie vaporii de
mercur i avnd aspectul unui tub electronic de radio
fr nveli, motorul a i fost experimentat pe o rachet.
S adugm i un t^xt misterios al lui Newton, vorbind
de proprietile nobile ale mercurului care nu puteau fi
comunicate, fr ca lumea s se expun unei mari pri
mejdii . Iat ns un text al lud Leonardo da Vinci, care
va lmuri mai bine semnificaia acestui gen de taine:
Pentru ce nu am publicat procedeul meu de a sta sub
ap atta timp ct se poate sta fr a mnea i pentru ce
nu voi publica i nici nu voi divulga aceasta? Din pri
cina rutii naturii oamenilor, care s-ar sluji de acest
m ijloc spre a ucide pn i pe fundul mrii, spre a dis
truge corbiile, spre a le scufunda mpreun cu echipa
jul lor. Voi arta alte mijloace care nu snt legate de
atare primejdie .
i datele, ca i tinuirea public a principiilor tehno
logice eseniale, snt evidente n textele citate; iar dac
ar mai rmne ndoieli asupra principiului de funcionare
a motorului cu mercur care propulsa carui ceresc din Sa
maranganasutradhara, ne mai putem opri n faa altei in
formaii enigmatice din alte cri ale culturii antice
i ndiene (Suria Siddhanta i Brihat Sataka): diviziunea tim
pului. Acolo, ziua este mprit n 60 de fraciuni kala,
care (echivalent cantitii de 24 minute) se divide la
rndul ei n 60 vikala (fiecare din acestea edhivalnd cu
24 secunde); urmtoarele fraciuni divizionare: para, tat
IHira, vitat para i ima conduc la ultima din scara descen
dent: kashta, care este de trei sute milioane ori mai
mic dect secunda. Prnd inutil milenii n ir, abia azi
tim, din practica laboratoarelor noastre moderne, c o
istfel de subdiviziune infinitesimal se folosete numai
ni fizica nuclear.

Ramayana prezenta mainile zburtoare Vimana ca pe


nite sfere ce navigau n vzduh, propulsate de efectul
tainic al mercurului. E interesant de amintit c aceste
maini mitologice erau conduse de voina pilotului, trans
mis telepatic, i c i puteau schimba zborul n orice
direcie, pentru aceasta fiind necesar doar modificarea
poziiei motorului.
Carele cereti apar desigur i n Mahabharata: F remtnd de bucurie, Ar juna sri n carul su ceresc ce se
avnt numaidect n cer. Ajungnd n inuturi pe care
muritorii nu le pot atinge, A r juna vzu cum treceau n
toate direciile, n jurul, deasupra i dedesubtul lui, carele
strlucitoare. Nici un astru, nici soarele, nici luna nu le
luminau totui, dar ele nsele emanau o lumin orbitoare.
Unele, pe fondul cerului, preau mici i ntunecate ca
nite lmpi gata s se sting; altele, dimpotriv, strlu
ceau ntr-o fermectoare lumin. ( . . . ) Ptrunznd n
cetatea cereasc (a lui Indra), Ar juna fu salutat de locui
torii ei divini. Toate instrumentele muzicii cereti por
nir s sune laolalt; cluzit de vizitiul Matali, el str
btu o cale semnat cu stele, ctre soarele scnteind de
raze al lui Indra (op. cit., cartea Udyagaparva).
Dac amintisem mai sus, pe marginea unei fraze a iui
Tacitus, de coincidena dintre o apariie a psrii Phoenix
i apariia aa-numitului mntuitor cretin, Isus Cristos,
este pentru c exist unele legende de la nceputul erei
noastre, cele mai multe pierdute ca atare i conservate
aproape numai n ecouri plastice destul de stranii, ndeo
sebi zugrveli de biserici ortodoxe, potrivit crora na
terea (alteori pur i simplu apariia) acelei persoane
cvasiistorice, dar mai ales nlarea la cer, s-au produs
cu mijlocirea unui vehicul. Prima referire mitologic la
vehiculul probabil este steaua magilor. Una dintre evan
ghelii spune: Iar ei (magii), ascultnd pe mpratul, au
plecat i iat steaua pe care o vzuser n rsrit mer
gea naintea lor pn ce a venit i a stat deasupra, unde
era pruncul (Matei, 2, 9). Apocriful slavon al Crii lui
Enoh, probabil din sec. XV, relateaz c steaua nu semna.cu cea zugrvit n biserici, i c avea aripi i multe
raze lungi care o micau n cerc. Cercettorul sovietic
V. Zaiev mai transmite i alte curioziti din textele apo-

crife slavone despre acelai subiect, citnd c steaua ma


gilor s-a pogort pe un munte i din ea a ieit Hristos.
De asemenea, steaua ar fi fost observat din turnuri anu
mite, de ctre astronomi (sic!).
Nu ne oprim deocamdat dect asupra aspectului aces
tor vehicule transferate dintr-o legend necunoscut n
mai multe texte i icoane ortodoxe, care contrazic flagrant
spiritul canonic cretin. Icoanele i frescele la care ne
referim exist n cteva ri nvecinate, pe unde au circu
lat probabil anumite tradiii i anumite texte apocrife ce
au inspirat mult mai trziu, n epoca medieval a acestor
ri, pe unii zugravi de biserici. Cel mai interesant grup "J
de fresce s-a descoperit la mnstirea srbeasc Deciany
de lng metocul din Kossovo. Mnstirea s-a zidit ntre ^
anii 1327 i 1335, zugrvirea ncheindu-se n 1350. In
1964, un student a fotografiat cu ajutorul teleobiectivului
frescele din bolta bisericii care, privite atunci prima dat
de aproape, au oferit imagini cu totul neateptate. Peste
mulimea mai mult uimit dect speriat ce nconjoar
crucea rstignirii lui Isus, trec n zbor de la apus la r
srit dou obiecte stranii, de form perfect aerodinamic
i cu simbolul liniar al jeturilor de propulsie n spatele
fiecruia. Obiectele snt vzute n seciune longitudinal,
iar n fiecare din ele e un personaj humanoid cu figur
grav, dar calm, preocupat fr crispare i neavnd nici
un atribut mistic sau clerical n nfiare i micri;
dimpotriv, micarea este strict tehnic. Obiectele zboar
la o anume distan unul de cellalt, iar din cel din
fa pilotul privete napoi printr-un gen de hublou,
parc vrnd s constate dac e urmat de cellalt vehicul.
Ambele obiecte seamn pn la identitate eu primele
capsule spaiale lansate n epoca noastr. Teologii au ex
plicat existena nefireasc a acestor obiecte ntr-o bise
ric ortodox printr-un simbol naiv: soarele i luna. Dar,
dincolo de atributele tehnice vdite, trebuie subliniat c
cele dou capsule zboar de la apus la rsrit, adic n
sens invers fa de micarea aparent a soarelui i a lunii,
c tot astfel razele nu nconjoar obiectele, ca n simbo
lurile solare, ci snt grupate ntr-un singur loc, n direc
ie contrar zborului, i c, n fine, persoanele dinuntru
nu au nici un atribut sacral.

n aceeai mnstire din Iugoslavia, sub scena zbo


rului spaial i deasupra mulimii de oameni, e zugrvit
momentul nlrii lui Isus, care se afl nu pe un nor, ci
ntr-o capsul ovoidal. Scena a fost reluat cu mai multe
detalii tehnice de o icoan ruseasc din sec. XVII, ps
trat la Zagorsk, lng Moscova, n cabinetul arheologic
al Academiei Teologice. A M , Isus st n picioare ntr-o
capsul, zugrvit n seciune vertical i avnd un contur
ovoidal cu vrf ascuit. Isus, spre deosebire de toate am
nuntele tehnice care-i nconjoar, e mbrcat n vemnt
canonic, dar faa lui exprim un puternic sentiment de
desprire. Cu mna stng, el trage de o man fixat
sus, n peretele interior al capsulei, iar gestul e mai mult
dect laic; cu mna dreapt, ncearc s trag nuntru
un alt personaj, considerat de teologi drept Adam, care
ns se ferete nspimntat; n stnga capsulei, singura
tic i uitat, se nclin o femeie tnr i frumoas, con
siderat a fi Maria Magdalena, deci simbolul fraternizrii
ntre personajul ceresc i femeia pmntean. Pereii
capsulei lui Isus dau impresia de soliditate, nu numai prin
grosimea lor. Baza acestei capsule gata de decolare su
gereaz 8 (4 + 4) ptrate aezate orizontal, cu orificii
centrale, ca nite duze.
Am vzut ns n frescele din Biserica Domneasc de
la Trgovite, pictate cam n aceeai epoc de Constantin
Zugravul, mai multe capsule de zbor, de forme geome
trice diferite. n cele ovoidale, similare cu cea din Za
gorsk, Isus este singur i nu manifest nici un sentiment
de contact cu mulimea. Alte capsule trgovitene snt semielipse cu excrescene coluroase i cu mai multe de
talii de natur tehnic, firete, pictate confuz. Cea mai
complex dintre ele se afl pe tmpla altarului. Dar pe
zidul dinspre apus al naosului, am gsit o imagine i mai
stranie: pe un teren stncos i pustiu e nfiat momentul
biblic al ntlnirii dintre Moise i Iahve pe Muntele Sinai.
Fa de textul canonic, apare ns un personaj ter m
preun cu un obiect n plus: sus, n colul din dreapta, un
nger de tipul personajelor cu expresie degajat din
capsulele mnstirii srbeti iese pe jumtate dintr-un du
blu disc zburtor; este de fapt un disc mic aplicat concen
tric peste unul mai mare, dintre ele ieind jumtatea de sus

din trupul personajului amintit. Mai trebuie adugat c


peste tot unde snt zugrvite nlri de capsule n fres
cele trgovitene, peisajele snt pictate pn la orizont, la
marginea pmntului existnd nite ciudate construcii de
piatr, care evident nu pot fi stnci naturale, i a cror
form este imposibil n arhitectura vremii i n genere
n arhitectura istoric, amintind toate ns uimitor de
exact pistele de aerolansare, prin oblicitatea lor avntat
puin n sus, spre cerui totdeauna negru i nstelat.
Am mai vzut capsule similare pictate pe icoanele
din dou biserici vechi de la Bucureti:
Biserica lui
Bucur (unde snt cteva imagini din familia celor trgo
vitene) i biserica Sf. Spiridon, cea veche, de pe cheiul
Dmboviei (unde o capsul n seciune vertical are in
dicat dedesubt jetul triplu, n unghiuri ascuite, al pro
pulsiei). Acelai subiect ciudat se gsete i pe mai/
multe icoane vechi pe sticl, ndeosebi din Maramure. *
Sursa acestei iconografii se afl probabil n ciclul apo
crif de legende evanghelice, dintre care majoritatea s-a
pierdut, legate toate de steaua magilor. E interesant de
amintit c steaua magilor i se pruse enigmatic i demn
de o cercetare tiinific nc lui Kepler, acum aproape
patru secole; iar acum civa ani, un simpozion tiinific
internaional a reluat problema stelei din Bethleem, pe
care o zriser cei trei magi. Dar n legtur cu zugr
velile stranii mnstireti i cu aceste capsule zburtoare
e vrednic de atenie i un vechi basm folcloric rom
nesc, Triti-Copil i Inia-Dinia. Tnrul erou Triti-Copil
pleac, potrivit unui canon, la o mnstire cu nume ciudat
l arhitectur bizar: mnstirea Calu-Gastru, ntr-un pai
razem i ntr-un pr spnzur , unde o va cuta pe IniaDinia. Aceasta ns, mpreun cu cele dousprezece prie
tene ale ei, se ridic n vzduh, disprnd imediat. Mai
e de remarcat c Triti-Copil, dei erou folcloric, este to
tui un intelectual (tie, carte mult) i un artist (zugr
vind minunat chiliile mnstirii Calu-Gastru, unde o
cuta pe Inia-Dinia).
Iat, aadar, c materialul mitologic ofer informaii
despre diferitele ipostaze i epoci ale apariiilor de ve
hicule extraterestre. Cteodat se adaug detalii i mai
uimitoare. Astfel este o idee suprapus mitului catastro-

fei phaetoniene, care, bine decantat, i poate revela ca


racterul unei lecii de astronavigaie. Cnd Phaeton i vi
ziteaz tatl n palatul sclipind ca un curcubeu i i cere
s conduc i el o zi carul solar, Helios i rspunde n
grozit: Voina ta nu e f<r primejdie. Sarcina spre care
nzui e mare, o Phaeton! ea nu se potrivete nici pute
rilor, nici tinereii tale! dup care-i amintete c nici
zeii nu se ncumet s-i asume atare rspundere, i
adaug: N ici unul afar de mine nu are dreptul s se
aeze n carul care mproac vpi! explicnd dificult
ile inerente: De la nceput drumul urc piepti; dimi
neaa, nviorai de odihn, telegarii mei abia l pot urca;
la m ijlocul cerului drumul este de o nlime uria; v
zute din locul acela, marea i pmntul m fac pn i pe
mine s tremur adesea; frica i groaza mi turbur inima.
Iar n declin, panta e repezit: ea cere un conductor n
cercat (Ovidiu, Metamorfoze, II, 1).
Toate aceste descripii epice i plastice, dnd detalii cu
totul din afara universului metaforic al miturilor i de
parte de posibilitile minii omeneti din epoc de a
construi simboluri, amintesc cunoaterea de ctre om a
unor fenomene insolite nepmntene, n care noi putem
recunoate forme i structuri de vehicule cosmice. Exist
ns i un document de piatr, din afara miturilor, care,
dei strvechi, demonstreaz c odinioar cineva a cunos
cut pe Pmnt forma i structura unei astronave. In piramida mare de la Palenque (Yucatan), aparinnd civiliza
iei maya, n 1953, arheologul mexican Alberto Ruz
Lhuillier a descoperit ntr-unul din vestibuluri o lespede
dreptunghiular, pe care arheologul Pierre Honore o
consider piatr de mormnt a zeului Cuculcan. Lespedea
e acoperit de un basorelief deosebit de straniu, n faa
cruia optica clasic rmne neputincioas. De curnd,
cercettorul japonez Yesuko Matsimura, examinnd pen
tru prima dat eu mult atenie desenul spat n lespede,
a observat un lucru la ndemn oricrui privitor atent
(aci nemaifiind necesare nici fantezia, nici operaia de de
cantare grijulie a ideilor sugerate vag, aa ca n mituri
sau n iconografia cvasisimbolic): desenul e o schem
dintre cele mai evidente a unui aparat de zbor care, orict
ne-am czni s gsim alte explicaii, seamn foarte bine

cu orice rachet spaial contemporan, vzut n sec


iune longitudinal. Firete, ca de obicei, trufia care
neag evidenele, spre a salva prejudecata singularitii
omului n Univers ori mcar credina bigot a neputinei
contactelor, s-a manifestat i aici. Publicistul german
P. Koll nu gsete n imaginea vestitei pietre tombale de
ct o reprezentare a crucii de porumb maya.
Totui, n mijlocul aparatului, un brbat mayas tipic,
ntr-o ncordare a corpului aezat numai pe jumtate i
vdind micarea nainte, are atenia absorbit i privirea
concentrat, dar nu spre vreo fereastr sau vreun hublou,
cci aparatul este complet etanat, ci spre un instrument
optic interior de bord, iar ambele mini i le ine strns
pe nite mane de poziii i aspecte diferite. Examinnd
desenul, vedem n fa, deasupra aparatului uor conic,,
ceva prnd o anten, dup care vin cteva iruri de orificii, iar apoi o foarte distinct schem secionat, ca un
semicerc dinat, ce corespunde, i ca aspect grafic i ca
poziie, unui turbocompresor de rachet modern. La m ij
loc, n faa omului, snt mai multe instrumente i cadrane,
izbitoare prin similitudinea lor cu aparatura de bord a
cosmo-navigaiei de azi i neasemntoare ou nimic din
pictografia popoarelor Americii precolumbiene sau a ori
cror altora dintre popoarele antichitii. n spatele omu
lui snt evi i aparate cu o distribuie perfect ordonat
din punct de vedere tehnic i departe de cel mai ndrz
ne simbolism. Iar afar, n coada aparatului de zbor, se
vede un sistem de duze, cu indicaia grafic precis (de
ast dat clasic) a fasciculului de vpi evacuate cu for,
nedeosebite cu nimic de cunoscutul jet de propulsie al
rachetelor.
Dup publicarea materialului fotografic i comentarii
lor, s-a pus firete i problema mistificaiei, ntr-att era
de similar desenul cu schema unei rachete cosmice. S-a
procedat desigur la diferite verificri, dar scepticii iniiali
tiu confirmat apoi att existena lespezii ntr-un vestibul
secret al piramidei de la Palenque, Ct i autenticitatea
basoreliefului ei, aa cum I-a publicat Yesuko Matsimura.
Specialitii i-au atribuit lespezii vrsta de un mileniu i
jumtate. Schema deci putea fi fcut sau n timpul apro
189'

ximativ al apariiei stelei magilor, sau copiat dup tra


diii mai vechi.
Trecerea probabil prin zona Pmntului a unor ve
hicule aparinnd unei sau mai multor civilizaii nonterestre e confirmat i de alte lucruri. Se susine c lacul
Titicaca, din Anzi, ar proveni (potrivit unor mituri) de la
reziduurile de carburani ai carelor cereti. Unii atribuie
acestei categorii de reziduuri i tectitele, numite i la
crimile lunii , care snt un produs misterios, sub forma
unor picturi solidificate de roc albastr-verzuie i coninnd izotopi radioactivi A l26 i Be10 cu perioadele IO6 i
2 ,6 -IO6 ani. Recentele explorri pe fundul lacului, con
duse de Yves Cousteau, nu au gsit totui sedii extra
terestre , dar au descoperit de pild peti, mori din
cauze enigmatice. Tectitele, dup cum spun specialitii,
nu snt formaiuni de origine vulcanic, deoarece form a
rea lor cere temperaturi mult superioare celor ale lavei
topite. Ele nici nu s-au dispersat uniform pe pmnt,
-ci snt concentrate n cinci regiuni, sub forma unor cm
puri tectitice: Coasta de Filde (Africa), Valea Vita vei
(Cehoslovacia), Texas i Georgia (S.U.A.), sudul Austra
liei i n triunghiul format de Indochina, Indonezia i Filipime, deci mereu n preajma ecuatorului. Tectitele, care
s-ar prea c nu provin din Lun (probele selenare de
pn n 1971 nc nu le demonstraser prezena pe sate
lit), nu snt nici de origine meteoritic, chiar dac ar pro
veni din spaiul cosmic, ntruct snt mult mai tinere de
ct meteoriii i nedispersate geografic la voia ntmplrii,
ca meteoriii. E interesant de semnalat i constatarea
specialitilor c tectitele (compui de aur, argint, cupru,
plumb, siliciu, aluminiu, calciu, magneziu i oxid de fier),
prezentnd i o anume radioactivitate, snt peste tot iden
tice indiferent de compoziia solului unde se adpostesc.
Unele preri mai recente socotesc tectitele drept nite
deeuri de carburani ai navelor spaiale venite din afara
Pmntului; dintre aceste deeuri (ns de alt compozi
ie) ar face parte i Kaaba, celebrul paralelipiped negru
din Mecca, adorat de musulmani. Aa sau altfel stnd lu
crurile, e util de citat anume aici faptul c mai muli
autori ai antichitii eline leag unele cderi de meteo
rii de un fenomen mai ciudat. n alt epoc, Ammianus

Marcellinus relata despre interesul filozofului Anaxagoras pentru meteorii, cderea crora ar fi tiut s-o pre
zic. Un meteorit ce czuse la Aigospotamoi, n anul
morii poetului Simonides (468 sau 467 e.n.) era, dup
Pliniu cel Btrn, care I-a vzut mult mai trziu, de
mrimea unei ncrcturi de cru i avea culoarea brun
de arsur ; naturalistul latin noteaz mai departe (Istoria
natural, II, 149) c, pe cer, n nopile acelea lucea i o
comet - Dar mai stranie este o informaie dat de Plutarh: In sprijinul lui Anaxagoras vine i Daimachos, n
lucrarea intitulat Despre evlavie, povestind c nainte
de cderea acestei pietre s-a vzut, timp de aptezeci i
cinci de zile, pe cer, necontenit, un corp focos foarte
mare, ca un nor de flcri, oare nu sttea nemicat, ci se
purta ncoace i ncolo, aa c din pricina micrii i a
rtcirii, crmpeiele acestea de foc provenite din sfrmare erau purtate i strluceau peste tot, ntocmai ca ste
lele cztoare . (Lysandros, 12). Evident, i profanii tiu
c o comet nu se comport aa!
Adesea, miturile i folclorul indic viteze de zbor ce
depeau categoric posibilitile umane de micare din
epoc, iar unele deocamdat le depesc i pe cele de azi.
ntr-un basm cules de transilvneanul Adam Bolcu (Dea
lul fetii), un zmeu, la nceput nedeosebindu-se de steni,,
vine la o nedeie i fur o fat din hor; pentru recupe
rarea fetei, se face o alifie dintr-o anume iarb cres
cnd n loc pietros, menit s-i alunge pe venetic; efectul
se vede ndat cci, mirosind alifia, zm eul ncepe a str
nuta i a sufla pe nri, pn ce i veni par de foc, apoi
ilo la o vreme, rcnind Urt, lu chip sperios i nlndu-se cu iueal se duse spre locul lui, lsnd o dung
dr lumin pe urma sa . Vitezele cosmice de prim rang
snt foarte des amintite n mituri i basme. Conform me
canicii clasice newtoniene, pare imposibil de strbtut o
ilstan cosmic ce depete timpul uman terestru (o
via); dar dup mecanica relativist a lui Einstein, pro
blema ar consta numai n a gsi mijlocul de propulsie
necesar marilor viteze cosmice, precum i a asigura secu
ritatea organismelor umane n timpul acceleraiilor. Divatftnd puin, aci s-ar putea aminti un bun proverb spaniol:
,,nu se merge n cer cu crua! E. Snger a calculat c,.

zburnd cu o vitez supus unei acceleraii constante de


9,8 m/sec2, egal cu acceleraia normal a cderii libere,
cosmonautul va consuma numai 41,9 ani de via (n
timpul rachetei) ca s ating limitele universului cunos
cut, pe cnd lumina parcurge aceeai rut n 3 miliarde
de ani (timp terestru). In aceast ordine de idei se poate
cita una din numeroasele curioziti danteti, izvornd din
cine tie ce zon iniiatic:
. ci-un fulger scurs din
proprie casa lui / nu cade-aa, cum tu te sui de iute
(Paradisul, I, 92 93), sau: Nim ic din cte suie-ori se
seobor / la noi n mod firesc, nu-i are dreptul / s poi
a-l compara cu-al nostru zbor (ibid. X X II, 103 105).
Referiri la nave venite din cer i la vitezele lor se re
gsesc mereu i dup antichitate, i mai ales n folclo
rul i n cronicile ntregului Ev Mediu. Dac n textele
biblice uneori aceste nave capt proporii gigantice
(Iezechil, Apocalipsul .a.), mai trziu i mai ales n le
gendele medievale ele par mai suple i au dimensiuni re
duse, transportnd persoane puine. Iezechil vorbea de
fapt de mai multe tipuri, dintre care unul singur, com
parat cu un templu, alteori cu un munte, este uria,
aa cum am spune azi: nava-baz. Iezechil zice: Cu
vedenii dumnezeieti m duse i m ls pe un munte
foarte nalt, iar n faa mea era o cldire ca de cetate. i
cnd m-a dus acolo, iat vzui un, om care sttea la
poart, armiu la chip, cu o sfoar de in n mn i cu
o prjin de msurat . S nu uitm ns c n acele
vremuri nu se cldeau temple pe vrfuri de muni nali;
chiar capitele montane apar mai trziu. Profetul descrie,
ceea ce numete el templu, abuziv de amnunit; cldi
rea era se pare rotund, cu un interior de trei caturi,
nconjurate de perei groi, pline de chilii, dar i de ga
lerii, coridoare, pori, pilatri, ferestre lrgindu-se spre
chilii i prnd, din descrierea cam difuz, lenticulare.
Aflndu-se acolo, Iezechil asist din nou la aterizarea
uneia din navele mai mici, de explorare, care tocmai se
ntorcea la nava-baz: Dup aceea m duse la poarta
care d spre rsrit, i iat c slava Domnului venea
dinspre rsrit, iar vuietul ei era ca vuietul unei ape
mari, i pmntul strlucea de slava lui. i vedenia pe
care o vzui fu ca aceea pe oare o vzusem cnd el a

venit ca s piarz cetatea, vedenia cerului pe care o


vzusem la fluviul Chebar. i am czut cu faa la p
mnt. i slava Domnului intr n templu, pe poarta a
crei fa ddea spre rsrit. O nav-baz similar g
sim n Apocalips (4, 1 6), dar aceasta nu e aterizat, ci
probabil pe o orbit circumterestr: Dup aceasta m-am
uitat i iat o u era 'deschis n cer i glasul cel din
ti, glasul ca de trmbi, pe care I-am auzit vorbind cu
mine mi griete: Suie-te aici i i voi arta cele ce
trebuie s fie dup acestea! ndat am fost rpit n Duhul
i iat un tron era n cer i pe tron edea cineva. i cel
oe edea semna la vedere eu pialtra de ilasp i de sardoniu, iar de jur-mprejurul tronului era un curcubeu, cu
nfiarea smaragdului. i douzeci i patru de scaune
nconjurau tronul, i pe scaune, douzeci i patru de b
trni, eznd, mbrcai n haine albe i purtnd pe cape
tele lor cununi de aur. i din tron ieeau fulgere i gla
suri i tunete i apte fclii de foc ardeau naintea tro
nului, care snt cele apte duhuri ale lui Dumnezeu. i
naintea tronului, ca o mare de sticl, asemenea cu cris
talul. Iar n mijlocul tronului i mprejurul scaunului,
patru fiine, pline de ochi, dinainte i dinapoi . Firete
c o asemenea descriere pruse comentatorilor atei de
pn acum dou-trei decenii cel puin dement. Credin
cioii credeau fr s cerceteze, nelegnd firete altceva,
dar asta e din afara problemei noastre. Avnd ns acum
la ndemn cunoaterea aparaturii electronice, a aparate
lor de bord, a ordinatorilor contemporani, nu ne mai este
j;reu s facem analogiile necesare; astfel, martorul din
Apocalips nu ne mai apare ca un alienat mintal, ci numai
ca un om semiprimitiv, copleit de instalaiile contem
plate undeva n cer, adic ntr-o mare astronav plasat
pe o orbit circumterestr. Nu este lucru de mirare c
m acest om apocaliptic, la fel ca Iezechil, Enoh, Daniil
mI ceilali, personific att instalaia s zicem cibernetic
m itral a navei, ct i micrile autonome ale aparatelor
l<- zbor, ntr-o vreme cnd acei oameni nu cunoscuser
nlte mijloace de traciune decit puterea animalelor do
mestice. Iar fiinele pline de ochi nu erau dect lmpile
di> control ale instalaiei. S nu uitm in aceeai privin

c Argus, paznicul astral al Herei, era nchipuit de greci


tot ca o fiin cu o ,sut de ochi.
Pesemne c se pstraser pn n Evul Mediu mult
mai multe descrieri legendare ale circulaiei cosmice dect
tim noi azi, cci scriitorii medievali i scriitorii Rena
terii transmit relatri enigmatice n plus fa de marile
mituri pe care le cunoatem. De pild Dante mrturisete
c se nal spre ciudatul su paradis ntr-o sfer de foc,
cu viteza pe care o numim azi cosmic, iar sfera aceea
are o manevrare precis i i d la un moment dat sen
zaia distinct a imponderabilitii. Mai ales acest pasaj
din Divina Comedie e uluitor: Nu lung, dar scurt nu
fu-ntr-atta jocul / nct s nu observ c d, ca fierul /
ce-i scoi din foc, scntei n juru-m i locul, / / i-n clip
parc-a i lipit eterul / o zi la zi, prnd c Cel ce poate /
cu-al doilea soare vru s-orneze cerul. / Beatrice sta spre
venicele roate / cu ochi intii . . . (Paradisul, I, 58
65). Totui, dei de la prima vedere afirmaia ar prea
riscant, ne putem ,g ndi c sursa de informaii nu trebuie
cutat numaidect n vechile mituri, c'i poate n feno
mene similare mai apropiate de timpul respectiv. Cci
iat o replic regal din Shakespeare, uimind deopotriv
prin coninutul ei ca i prin precizia deloc simbolic:
Lumina mi orbete ochii sau vd oare trei sori? (Henric VI).
Astfel de amnunte se repet n epoc. O saga nordic
ne informeaz c regele irlandez Condla cel Frumos, care
a domnit ntre anii 123 157 e.n., urcndu-se cu tatl su
pe muntele Usnech, a ntlnit o minunat femeie strin
n vemint nemaivzut i a plecat cu ea ntr-o luntre
de cristal spre ara Marilor Mguri. Regele Arthur ple
case i el, devenind nemuritor, ntr-o insul cu o cetate
de sticl. Mitul lui Condla e celtic, adaptat ulterior perso
najului Condla cel Frumos, cu existen confirmat is
toric, de ctre copitii cretini oare au transcris, firete cu
interpolri dogmatice, aceast saga, precum i altele. C
ltoria e relatat astfel: Condla sri ntr-o luntre de
sticl. i peste puin timp oamenii abia putur s-o mai
zreasc n deprtarea pn unde era n stare s ajung

privirea lor. Aa plec Condla, plutind cu fata peste mri,


i de atunci nu i-a mai vzut nimeni i nu s-a mai aflat
ce se petrecuse cu ei .
Tot att de inexplicabil este i prezena, pe o pnz
a pictorului Jeronimus Bosch: Ispitirea sf. Antonie (ps
trat la muzeul din Bruxelles) din 1516, a unor maini
zburtoare, dintre care una are chiar o anten evident
precum i un instrument de msurat, semnnd destul
de bine cu aparatele goniometriee.
In manuscrisul irlandez Konungs Skuggsa (cca. 950 e.n.)
citim: In trgul Cloera, ntr-o duminic pe cnd
oamenii erau la liturghie, s-a petrecut o minune. O an
cor de metal legat de o funie a czut din cer i una
din ghearele ei, care erau ascuite, s-a agat de arcul de
lemn de deasupra uii bisericii. Oamenii s-au npustit
afar i au vzut n cer o corabie cu oameni n ea, plu
tind la captul cellalt al funiei ancorei, apoi au vzut
un om, srind afar i cobornd pe funie ca i cnd ar fi
vrut s desprind ancora. Prea c noat n ap. Oamenii
s-au repezit s-i prind, ns episcopul nu le-a ngduit
s pun mna pe el, de teama c l vor ucide. Lsat liber,
omul acela s-a crat n grab pe funie i a ajuns la
corabia sa. Apoi cei din ea au tiat funia, iar corabia,
dup ce s-a nlat, s-a fcut nevzut. Ancora a rmas
ns n biseric, stnd mrturie a minunatei ntmplri .
Aceast corabie plutitoare n vzduh nu e o legend
singular. Similitudini am gsit n textele biblice, cum
s-a artat. Le sugerau de asemenea apocrifele biblice or
todoxe i crile bogomilice, iar printre frescele din Bise
rica Domneasc de la Trgovite se afl una nfind
o barc zburtoare ce transport, printre stele, pe dea
supra unui turn, cteva persoane laice, nsoite de un nger
gigantic. Regsim imaginea i n folclor (col. Brseanu),
unde un colind comunic: Pe sub nouri, pe sub mare /
Rsrit-a mndrul soare, / Da nu-i soare rsrit, / c-i o
int mnstire. / Mnstirea slujba ine. / Iac vine-o
corbioar / ncrcat d-ngerei . Se poate trage concluzia
c aceste corbii sau temple aluneond prin cer ar fi putut
fl un fel de insule de tranzit sau un fel de baze orbitale.
Una din ele e descris din auzite de Herodot (Istorii, II,

156), care o plaseaz ns pe ap, la fel ca muntele plu


titor locuit, dintr-un basm vietnamez despre eroul
Ty-Thyk, care gsete tinereea etern. Herodot scrie:
Aceasta se afl aezat ntr-un lac adnc i ntins, n
apropierea sanctuarului din Buto. Dup spusele egipte
nilor, insula este plutitoare. Eu ns n-am vzut-o nici
plutind, nici micndu-se. Cnd am auzfit aa ceva, m-am
ntrebat ou mirare dac ntr-adevr o insul poate s
pluteasc. Pe ea se afl un mar templu al lui Apollo,
precum i trei altare; de asemenea aici cresc sumedenie
de palmieri i muli ali arbori roditori i neroditori.
Egiptenii spun c insula e plutitoare, povestind urmtoa
rea legend: n aceast insul, care nainte vreme nu
plutea, Leto una din cele opt zeiti aprute dintru
nceput, care-i avea locuina n oraul Buto unde se afl
i oracolul pomenit I-a primit pe Apollo n grija ei
de la Isis i I-a scpat, ascunzndu-1 n insula astzi nu
mit plutitoare, tocmai atunci cnd a sosit Typhon care
scotocea peste tot n dorina de a da de fiul lui Osiris .
Legenda e aburit de timp, totui jocul unor situaii amin
tete vag de era titanomahiei i de instrumentele ei. O
atare insul e n orice caz din familia mitic a triplei
ceti indice, Tripuraoura. Dar lucrurile capt alt ecou,
dac studiem aceste legende n comparaie cu misterioasa
insul plutitoare prin aer Laputa, descris cu lux de am
nunte de ctre Jonathan Swift, scriitorul care a semnalat,
din surse enigmatice, existena i coordonatele aproxima
tive ale celor doi satelii ai planetei Marte, cu un secol
i jumtate naintea descoperirii lor astronomice. Insula
Laputa, din Cltoriile lui Lemuel Gulliver, zboar auto
nom deasupra pmntului, fiind populat de o gint ne
obinuit. Dup Swift, aceast insul are urmtoarele ca
racteristici principale: e un disc circular cu diametrul de
7837 yarzi, acoperit cu un strat gros de diamant dintr-o
singur bucat; zboar lin, se poate urca orict de sus i
poate cobor pe pmnt, i schimb la dorin direcia
i se poate opri nemicat n aer; pasager al insulei,
Gulliver nu simte zborul; ceea ce este deosebit de inte
resant, e c insula se deplaseaz prin propulsie magne

tic, iar aceasta amintete de una din ipotezele asupra


farfuriilor zburtoare, care s-ar deplasa prin crearea unor
cmpuri electromagnetice.
Semnalri de vehicule asemntoare gsim destule n
scrierile vechi ale Asiei. Astfel, tratatele Khaguiga (cap.
II) i Agalot (cap. IV) vorbesc de nite turnuri zbur
toare. i n genere, aceste insule, turnuri, ceti care
zboar sau plutesc, la fel ca i munii plutitori sau m nstirile aeriene, cum am mai spus, ar fi putut s fie
nite orae spaiale plasate pe orbite provizorii, uneori
staionare, de unde vor fi plecat periodic navele-sonde
n vederea unor explorri prealabile. Acestora credem
c li se pot ,aduga i aa-ziii satelii naturali ai Pmn
tului, dac inem seam de legendele arcadiene care vor
besc despre cerul preselemar. Astzi exist opinii temeinice
care afirm c planeta noastr a mai avut i ali satelii
naturali afar de Lun. Acum civa ani s-a desco
perit n Argentina un grup de cratere aezate n linie
dreapt, concluzia specialitilor de la universitatea Co
lumbia (S.U.A.) referindu-se la un m ic satelit care, m icorindu-i treptat orbita, a czut n regiunea aceea, numit
n chip straniu de ctre localnici, dup tradiie, Campo
del Cielo. Fenomenul s-ar fi petrecut acum 5 800 de ani,
aa cum a artat analiza craterelor efectuat cu ajutorul
izotopului radioactiv al carbonului 14. n 1967 s-au desco
perit urmele altui satelit (Knowth, Marea Britanie) datate
la universitatea din Dublin cu o vechime de trei milenii.
Nimic nu ne-ar mai mira astzi dac am socoti c i
aceti satelii naturali, ca i Luna (i aceasta e deocam
dat numai o ipotez!), au fost odinioar mici planete
libere sau asteroizi phaetonieni, captai n vederea eco
nomiei de combustibil ide ctre exploratorii cosmici nepa minte ni, i apoi satelizai ca baze spaiale, pe orbite
icumterestre. De multe ori ne sperie ipotezele aparent
ndrznee, dei cu puin efort al gndirii ele pot deveni
aili'Vruri evidente. Acordul ntre mituri i documentele
materiale n ce privete vizitarea Pmntului, o dat sau
de mai multe ori, de ctre navele extraterestre este un
fenomen controlabil. E ciudat ns cum unii oameni (chiar

de tiin) se ncarcereaz adesea n prejudecata care,


admirnd ceea ce nu a existat, atribuie totui unei socie
ti cvasiprimitive caliti excepionale de fantezie sim
bolist i metaforic i ignor tocmai funcia esenial
a contiinei omului primitiv: imitaia. n genere, fantezia
omeneasc e un act festiv, i omenirii i trebuie foarte
mult timp pentru a imagina insolitul. Omul triete mult
prea puin fa de condiia sa cosmic, iar experiena
ctigat de o generaie se mistific i rmne utilizat
numai ntr-o proporie modest, omul fiind mnat s re
descopere de cteva ori pn descoper o dat.

PALEOASTRONAUI

C h i a r i din materialul cercetat pn acum a rezultat


destul de limpede amintirea mitic a unor fiine, fie ce
reti, fie terestre, care au efectuat cltorii de informaie
sau de explorare cu obiecte ce au aproape toate atributele
tehnice ale unor astronave sau, dup caz, ale unor aero
nave. Vom examina n acest capitol mai ndeaproape, n
tr-o clasificare ce o socotim posibil, persoanele pe care
le numim, paleoastronaui, aa cum le cunoatem fie din
mituri i tradiii folclorice, fie din unele documente str
vechi de art plastic.
n vechime, potrivit unor mituri, oamenii se nteau din ou de aur, argint
sau bronz (Peru); oule acestea coborau
miraculos din cer (America de sud); un humanoid ieea,
ntr-o fresc, dintr-un obiect ovoidal (Tassili); Isus Cris
tos se nla ntr-o capsul ovoid (dup frescele i icoa
nele medievale ortodoxe); zeul japonez Suzano a locuit
nti pe Lun, de unde a cobort apoi pe Pmnt; Mango
Guella i soia sa (Peru) au cobort din cer pe un fir de
pianjen, ntemeind prima dinastie local. Exemplele snt
numeroase, dar structura lor e foarte asemntoare.
Unele texte mitologice snt de valoare general. Astfel,
M. Agrest citeaz dou fraze ale unuia din textele gsite
Ia Qumran, lng Marea Moart: A u venit oameni din
cor i ali oameni au fost ridicai de pe pmnt i dui n
cer. Oamenii czui din cer au rmas vreme ndelungat
pe pmnt dup venirea Fiului lui Dumnezeu . De mai
multe ori, miturile i legendele din cuprinsul acestei teme

PE R SO AN E

extraterestre

explic lucid c fiinele cereti nu erau divine, ci ome


neti. Orict ar prea de nefiresc pentru mentalitatea m e
dieval, cronicarul Grgoire de Tours relateaz c, n
sec. V, Clotilda, regina francilor, l convingea pe soul ei,
regele Clodovic I, s adopte cretinismul, dndu-i acest
argument: Dumnezeii pe care-i adorai voi snt chipuri
cioplite n piatr, n lemn sau n metale, iar numele ce le
dai lor au fost nume de oameni, nu de zei .
n unele grupuri de mituri religioase, persoanelor ce
reti de importan secundar li se d numele de ngeri;
dar n acele mituri vechi, atari persoane nu au nimic din
atributele ngereti pe care le-a inventat pictura Rena
terii europene, unde ele s-au redus repede la un trup
grsu de copil i o pereche de aripioare de pasre. ngerii
mitologici, crora pn i Vechiul Testament le spune
adesea brbai, se mpart n dou clase: ngerii morali i
neierttori, care supravegheaz tainele celeste, i ngerii
damnai care au fraternizat cu oamenii i le-au comunicat
numeroase cunotine tiinifice. Cu vremea, legendele
recompuse n snul cultelor trzii au degradat cele dou
noiuni pn la dou forme naive i contradictorii: arhan
ghelii i diavolii. Aceste derivate vulgare nu au ns nici
o legtur cu nucleele memoriale din mituri. ngerul, de
fapt, are o definiie lingvistic precis, cuvntul corespun
ztor ebraic (malh) avnd semnificaia de sol regal.
Mai mult dect oricare alta, Cartea lui Enoh (apocriful
etiopian) informeaz amnunit asupra celei de-a doua
clase de ngeri: grupul, ulterior damnat, al lui Semyaza.
Dup Enoh, acest grup avea o organizare paramilitar:
i iat numele cpeteniilor lor: Semyaza, prinul lor;
Arakib, Armiei, Kokabiel, Tamiel, Daniel, Ezeqiel, Baraqiel, Asal, Armaros, Bateriei, Ananiel, Zaquil, Samsapeel, Satariel, Turiel, Yomeyal, Arazeyal. Acetia snt c
petenii peste cte zece (VIII, 7). Potrivit textelor compa
rate, grupul era compus din 221 persoane: unul era prinul
Semyaza, conductorul expediiei; douzeci erau condu
ctorii grupelor divizate pe specialiti tiinifice; iar cei
lali dou sute puteau fi exploratorii i cercettorii de rnd.
Resistematiznd materialul mitologic, gsim urmtoarele
nume (desigur, alterate) mpreun cu specializarea tiini
fic a fiecruia: ekon, cel care i-a convins pe ngeri s

coboare pe Pmnt i le-a sedus pe fiicele oamenilor;


Asbeel, cel care i-a sftuit pe ceilali ngeri s-i nti
neze carnea lor cu fetele oamenilor ; Gadriel, care le-a
artat oamenilor toate plgile morii, i-a nvat folosirea
uneltelor morii i a sedus-o pe Eva, n miturile mai tr
zii fiind omologat cu arpele; Penemu, dezvluitorul sem
nificaiilor amare i dulci ale vieii i al secretelor nge
reti, i-a nvat pe oameni s scrie i s citeasc (cores
pondentele lui snt: Thot, Prometeu, Agni, Quetzalcoatl);
Kasdeya, cel care a indicat plgile sufleteti, plaga ftu
lui n sn, plaga vieii i muctura arpelui; Azazel, care
i-a nvat pe oameni s-i fac spade i sbii, scuturi i
pieptare, le-a relevat secretul metalelor, arta de a le lucra
i tainele mpodobirii trupului i sulemenirii ochilor i,
mai ales, cum zice textul apocrif etiopian, le-a artat
taina prefacerii lumii; trebuie spus c Azazel s-a mpov
rat de faima cea mai rea n faa ngerilor morali: nele
giuirea a fost mare i obteasc; (oamenii) au preacurvit,
s-au rtcit i toate cile lor au fost desfrnate . Textul
canonic al Bibliei (Levitieul, 16, 10) informeaz ns c
Azazel se afla n pustie, atunci cnd Iahve i-a cerut lui
Aaron s-i trimit acolo tocmai acestui nger damnat un
ap viu; apoi, Amiziras este cel care i-a instruit pe vrji
tori i pe vraci; Armar os le-a descoperit oamenilor arta
desfacerii farmecelor; Baraqiel a fost dasclul astrologi
lor; Kokabiel a dezvluit nelesul semnelor cereti; Asdariel a explicat mersul lunii; Uriel era ngerul lumii i in
fernului; Rafael ngerul sufletelor omeneti ntinate;
Raguel purttorul ideii de rzbunare a lumii lumin
torilor; Saraquiel era emisarul straniu pe lng sufletele
care pctuiau mpotriva sufletului. Circulau i alte nume,
dar fr atribuii precise.
y Din grupul opus fceau parte mai ales ngerii: Mihael,
paznicul celor mai buni oameni din popor, Gabriel, cel
care rspundea de paradis, dragoni i heruvimi, i Remeyel care, la porunca lui Dumnezeu, purta rspunderea
celor nviai.
Potrivit mitului, grupul numeros al lui Semyaza coborse din cer n piscul Ardis al muntelui Hermon. Se poate
presupune c scopul propriu-zis al aterizrii era limitat
la un ir de prospeciuni n domenii diferite, dat fiind

varietatea specializrilor tiinifice pe care Enoh le atri


buie membrilor principali ai grupului. Aa cum am mai
amintit, Semyaza rezistase la nceput dorinelor fireti
ale grupului de a-i lrgi misiunea, dar n cele din urm
a cedat. Rmne inexplicabil acuzarea ntregului grup de
o culp care pentru oameni a fost n mare parte o bine
facere. Altruismul prometeic, repetat n numeroase mi
turi, a fost privit ru de conductorul principal al expe
diiei extraterestre, pe care toate vechile religii l numeau
cu numele zeului suprem. Aproape toate miturile acelei
perioade stabilesc dou erori fundamentale, svrite de
avangarda expediionar; aceste erori snt expuse ca n
tr-un rechizitoriu de Cartea lui Enoh (apocriful etiopian):
pe de o parte, iniierea tiinific a oamenilor, pe de alta,
unirea cu femeile lor. Penemu, numit uneori i Tuniel,
le-a dezvluit oamenilor toate tainele nelepciunii nge
reti i i-a nvat pe oameni s scrie cu ap de funingine
pe papirus, i snt muli aceia care s-au rtcit din aceast
pricin de la o venicie la alta i pn n ziua de azi; cci
oamenii nu au fost pui n lume spre a-i arta astfel
credina lor cu condeiul i apa de funingine; cci oamenii
nu au fost creai altminteri dect ngerii, ci pentru a r
mne drepi i curai, iar moartea atotstrictoare nu i-ar
fi atins . Azazel, cruia i se trimitea n aparentul exil un
ap viu, pare a fi totui o persoan important, bucurn
du-se chiar i n cursul acuzrii de consideraia efului
suprem; acestui ef, numit n Biblie, att n textul cano
nic ct i n apocrife, Domnul (sau Dumnezeu), cineva,
dup relatarea lui Enoh, i comunic: A i vzut ce-a fp
tuit Azazel, cum i-a nvat (pe oameni) i le-a dezvluit
tainele venice care se svresc n ceruri, i n ce chip
Semyaza, cruia tu i-ai dat putere s-i stpneasc to
varii, i-a nvat pe oameni! i ei (ngerii) s-au dus
ctre fiicele oamenilor, s-au mpreunat cu ele i s-au n
tinat cu aceste femei i tot pcatul a fost descoperit! In
ordinea fireasc a lucrurilor, ne putem imagina c o form
biologic similar putea dori i realiza un amestec cu
oamenii, din impuls natural i poate i dintr-o curiozitate
tiinific. Acelai Enoh, dup cum am mai artat, trans
mite foarte clar: fetele pmntene erau frumoase i gin
gae, iar ngerii fii ai cerurilor le-au vzut i le-au dorit

i au zis unii altora: S mergem s ne alegem printre


odraslele oamenilor femei i s natem prunci! Cu toate
acestea, confruntnd ceea ce spun miturile, care fr n
doial nfloresc i hiperbolizeaz nelegnd totul prin op
tica omeneasc primitiv, ne putem da seama c n cele
din urm damnaiunea ngerilor, n acest caz, nu a fost
altceva dect exprimarea unui regret n faa unora dintre
urmrile nedorite. Adevrata damnaiune, ca i termenul
de nger rsculat , i are locul n titanomahie, atunci
cnd dou interese cosmice contrare se vor fi ciocnit. Mi
tografii au suprapus diferitele izvoare ce le-au stat la
ndemn, iar pe unele nu le-au priceput deloc, i de aici
o sumedenie de confuzii, adaptate stilistic i acceptate
dogmatic de religiile motenitoare ale miturilor primor
diale. Ct privete rscoala ngereasc i damnaiunea,
s-ar putea ivi i o ipotez mai ginga, iar n acelai timp
i mult mai riscant, care ar schimba i optica noastr
asupra titanomahiei: dezaxarea i scparea de sub con
trol a unui grup de roboi autonomi; dar pentru aceast
ipotez, miturile nu ofer dect crmpeie de sugestii tur
buri, fr stabilitate logic.
Mai desluit putem vedea altceva, i anume unele difi
culti inerente explorrii unei planete necunoscute. Cer
cetarea tiinific putea fi uneori nsoit de erori tehnice
i, implicit, de impasuri. Un foarte interesant colind ro
mnesc din Dobrogea sugereaz anume asta, iar ideea
unui dumnezeu ncarcerat, ntr-atta de necanonic, e aci
tocmai cheia informaiei. Personajul Ion Snt-Ion, aflndu-se n colocviu cu sfinii, zice: Voi citii, proorocii /
i citii de Dumnezeau/ i pe Dumnezeu nu-i tii, / Iar
eu viu i bine-1 tiu/ Jos la cheia raiului / In stlp-piatr
mi-e-ncheiat!
Apoi se produce o agitaie general:
,D-unde sfinii c-auzea / Ei sltar i zburar, / Sus, mai
sus se ridicar, / Cu norii s-amestecar, / Jos, mai jos
c se lsa / Pe stlp de piatr cdea. / Cnd acolo c-ajungea / Cri pe brae c-i lua / i citea, proorocea, / De
trei zile i trei nopi / Stlp de piatr-n patru crap, /
lat Dumnezeu c scap . Aici, similitudinea cu mitul
dezlnuirii lui Prometeu e numai aparent; sensul adnc
este mai curnd depirea tiinific a unui impas.
203

Textul biblic d la un moment dat o definiie general


a persoanelor cereti care vizitaser Pmntul. Definiia
e susinut de un argument logic elementar: Sau a mai
ncercat vreun dumnezeu s vin pe pmnt ca s-i
aleag luii popor din mijlocul altui popor prin ncercri,
prin minuni i fapte mai presus de fire, prin lupt, cu
mn tare i cu bra ntins, cu artri nfricoate, precum
a fcut n ochii ti, n Egipt, Domnul Dumnezeul tu?
(Deuteronomul, 4, 34). Bineneles, trebuie nlturat de
aici ecoul vanitii naive de administraie teologal, care
nu e dect un comentar politic ulterior. Aceti comentatori
probabil nu credeau adesea nici ei n ade vr uP tradiiei,
care ns le convenea. Ei nu vzuser fenomenul, nscndu-se mult dup el, iar miturile nu le ofereau nimic logic
din punctul lor de vedere. Misticii i exaltaii credeau
dogmatic n simbolul suprapus mitului, acoperindu-i ne
voia la de a avea un stpn i un judector transcen
dent. Examinarea tiinific a lucrurilor este posibil abia
astzi, cnd ne stau la ndemn termenii reali de com
paraie.
De fapt, chiar muli dintre martorii oculari ajungeau
s confunde o persoan nonterestr fie cu maina de care
se slujea, fie cu costumul spaial. Profetul Daniil (10, 6)
vedea mai degrab un aparat: Trupul lui era ca i crisolitul i chipul lui ca fulgerul, iar ochii lui ca flcrile de
foc, minile i picioarele lui strluceau ca arama lustruit,
iar huetul cuvintelor lui ca huetul unei mulimi . In
schimb loan Teologul, pretinznd a fi avut o serie de
vedenii, dar probabil de fapt completnd cteva cicluri tra
diionale, pe cnd se afla n insula Patmos, descrie o fiin
n m ijlocul aparaturii sale: Fost-am rpit ntru Duhul,
n ziua Domnului, i am auzit n urma mea glas mare ca
de trmbi. (. . .) i m-am ntors s vd al cui este glasul
care vorbea cu mine i ntorcndu-m am vzut apte
sfenice de aur. i n mijlocul sfenicelor pe cineva ase
menea unui Fiu al Omului, mbrcat n vemnt lung pn
la picioare i ncins pe sub sni cu un bru de aur. Capul
lui i prul lui erau albe ca lna alb i ca zpada,
i ochii lui ca para focului. Picioarele lui erau asemenea
aramei care a ars n cuptor, iar glasul lui era ca vuietul
apelor mari; n mna lui dreapt avea apte stele; i din

gura lui ieea o sabie ascuit cu dou tiuri, iar nfia


rea lui era ca soarele, cnd strlucete ntru a sa putere.
i cnd I-am vzut, am czut la picioarele lui ca un mort;
ci el, punndu-i mna dreapt peste mine, a grit: Nu te
teme! (Apocalipsul, 1, 10 17).
Dintre mitologiile sistematizate n scris, informaiile
cele mai clare ni le d ciclul sanscrit, n ciuda metafori
zrii uneori excesive. Dar materialul cel mai abundent,
pn la detalii, l gsim n ciclul ebraic, unde ns, din
pricina numeroaselor confuzii i interpolri teologice ul
terioare, informaia propriu-zis este mult mai greu de
decantat. Cu un efort de atenie, se pot distinge n ori
care din mituri, i chiar n folclorul epic i ritual, deose
birile ntre fiinele raionale extraterestre i mainile lor.
Este notabil c dintre aceste persoane nonpmntene
au intrat mai temeinic n mituri i au fost nconjurate,
liric, de mult mai mult simpatie, nu conductorii expe
diiilor cosmice, dei acestora li se acord ntotdeauna nu
mele i titlul de zeitate suprem, ci persoanele care i-au
asumat cte o sarcin misionar printre oameni, cu scop
cultural, tiinific, artistic sau moral, chiar dac tocmai ele
au dobndit numele sau de ngeri damnai i demoni, sau
de zeiti secundare. Aci a fost o manevr teologic pmntean, pesemne, fiindc fotilor amani le prea mai
convenabil s rmn, printre semenii teretri, nite ini
iai singulari, oum de altfel s-a i ntmplat cu timpul.
Una sau mai multe dintre persoanele extraterestre
care au transmis oamenilor nvtur este zeul egiptean
Thot, avnd un corespondent identic n miturile maya n
Quetzalcoatl, i omologat de greci cu Hermes, dei Thot
era n acelai timp i un Prometeu. S nu uitm totui
c i Hermes e din neam de titani, fiind fiul nimfei
Maia, care era fiica lui Atlas i amanta temporar a lui
Zevs. ntr-un dialog, Lukian din Samosata pune n gura
lui Hermes aceast fraz curioas: Cum s nu-mi vrs
amarul, cnd numai eu snt mpovrat cu attea treburi
i snt hruit de attea slujbe? ; cci Hermes e curier al
zeilor, se ngrijete de hrana lor, conduce sufletele m or
ilor n Infern etc. Dar, dup alte legende, Hermes s-ar
fi nscut n Arcadia i ar fi fost, printre altele, protecto
rul tuturor cltorilor.

Aproape toi vizitatorii cosmici apar ns n mituri fie


n nfiri imposibile (cnd snt confundai cu mainile
lor sau cnd li se descriu numai costumele spaiale), fie
cu aspect fizic omenesc, lipsit de particulariti strine.
Impresionai de prima ntlnire, martorii oculari au narat
de obicei mai cu seam aspectul tehnic, negii jind cu sau
fr intenie ceea ce le era similar i deci mai puin im
presionant; de asemenea, putem bnui c mitografii i
copitii de mai trziu, orientai teologic, pentru c aflau
din tradiie asemnarea care sugerase ideea creaiei omu
lui dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, au atenuat
nuanele, confecionnd de fapt nite zei dup chipul i
asemnarea omului, spre a putea susine apoi teza in
vers, necesar sistemului religios. i totui gsim, chiar
dac rareori, cte o informaie izbitoare asupra nfirii
paleoastronauilor extrateretri. mpratul legendar chi
nez Kao-yao, care a domnit 100 de ani i a fost cel mai
modest om din imperiu i cel mai folositor poporului su,
avea o figur stranie: faa albastr-verzuie, gura lung
i ntins ca botul cailor; de asemenea, era un nelept
desvrit i un ins incoruptibil. El rezolva chestiunile
cele mai ncurcate ntr-o clip, folosindu-se n atari si
tuaii de consilierul su secret, care era un berbec sacru,
mare ct un urs i cu blana albstruie. In chipul fizic al
lui Kao-yao e mai lesne de recunoscut efectul unei clime
reci i al unei atmosfere cu aer foarte rarefiat, dect o
fantezie care nu poate fi motivat; iar consilierul su
bizar i att de eficient se motiveaz mai bine prin simili
tudinea cu un calculator automat, dect cu un rod al n
chipuirii.
Persoanele extraterestre care intr n contact cu oame
nii snt mereu blajine, darnice, nelepte i puternice. Un
basm liberian (Necunoscutul luminos) povestete c n
tr-unul din satele tribului way (din regiunea SierraLeone) a venit ntr-o zi un om luminos. E] era desvrit.
Nimeni nu mai vzuse vreodat un om ca dnsul. Era
foarte frumos, frumos i era chipul i minunat nfi
area. Necunoscutul rspndea o sclipire n juru-i, ca un
zeu. Nu se poate ti niciodat comenteaz basmul
cine se ascunde n fiecare din noi, poate un zeu, poate un
demon. Noul venit iradia o lumin uimitoare. El era bun

i politicos cu toi . Strinul explic despre sine doar c


e dintr-o ar strin i cltorete ca s vad pmnturi strine i c n curnd se va ntoarce n ara lui ;
dar o fat l iubete i insist s fie dus de el, ceea ce
strinul nu accept prea uor. Desprirea de prini e
trist fiindc, aa cum subliniaz basmul, totul prea
ciudat i necunoscut: necunoscutul luminos prea ciudat
i necunoscut . Dup un drum foarte lung, soii ajung la
nite muni nali. A colo, necunoscutul se opri. i de
odat de undeva de sus, de la nlime aa de mare c
fata nu putu s vad de unde anume, se ls n jos un
lan lung. In captul lanului era prins un mic pode, care
se opri pe pmnt. Aezndu-se amndoi pe pode, lan
ul i ridic sus de tot pe podiul unuia din muni, unde
erau palmieri, iarb, surse nevzute de muzic i de gla
suri gingae.
Desigur, basmele au filtrat foarte mult miturile origi
nare i mai ales elementul tehnic nsoitor al persoanei
insolite este alterat, acesta fiind n anume msur corupt
chiar n cele mai vechi mituri scrise. Dac podeul folclo
ric liberian nu este dect o reflectare palid, indicaiile
lui Iezechil asupra instrumentelor cu care lucreaz per
soanele cereti vzute de el, fie i interpretate naiv, snt
mult mai evidente, i nici prea greu de clasificat n zi
lele noastre. Dup ce Domnul d o porunc alor si, n
dat venir ase brbai de la poarta cea de sus care d
spre miaznoapte, fiecare cu unealta sa nimicitoare n
mn, iar n mijlocul lor se afla un brbat nvemntat n
vemnt de in, cu o climar la bru (Iezechil, 9, 1 2).
Climara e bineneles un alt instrument, despre funcia
cruia profetul nu avea de unde s tie. i cum m ui
tam zice el mai departe iat c pe bolta cerului care
se sprijinea pe capetele heruvimilor, se vedea deasupra
lor ceva ca piatra de safir, care era la privire ca un tron.
Apoi se ndrept cu vorba ctre brbatul cel nvemntat
In veminte de in i-i spuse: Intr ntre roate sub heru
vimi i ia un pumn de crbuni aprini din locul dintre
heruvimi i mprtie-i asupra cetii! i a intrat n vzul
meu. In vremea aceasta, cnd a intrat brbatul, heruvimii
stteau n partea dinspre miazzi a templului i un nour
umplea curtea cea dinluntru. (. . .) i cnd i-a poruncit

brbatului celui nvemntat n veminte de in: Adu foc


dintre roate, dintre heruvimi! s-a dus i s-a oprit lng
o roat. Atunci un heruvim a ntins mna dintre heru
vimi spre focul cel ce era ntre heruvimi i a luat foc i
I-a pus n pumnul brbatului celui nvemntat n vemnt
de in. i acela I-a luat i a ieit de acolo. Dar heruvimul
avea sub aripi ceva care semna cu o mn de om. i
cnd m tot uitam, iat c lng heruvimi se aflau patru
roi, cte o roat lng fiecare heruvim, iar culoarea roilor
era ca strlucirea pietrei de Tari (ibid. 10, 1 3 i
6 9). Svrind o lucrare, persoanele, uor identificabile,
se slujesc de aparatele lor, pe care Iezechil, totui fr a
le personifica, le numete heruvimi, adic ngeri de al
doilea rang. Trebuie spus c numai o ignoran religioas
mai trzie a transformat i heruvimul n fiin angelic,
textul biblic folosindu-se de cuvntul respectiv, n lipsa
altuia, ca de un simplu termen de personificare.
Dimpotriv, Iezechil, care cum am mai constatat era
un observator destul de fin i profund pentru modesta sa
condiie, repet fermecat descrierea ntregii aparaturi i
pesemne cere informaii suplimentare persoanelor cereti,
de vreme ce adaug: i pe aceste roate le-a numit n
auzul meu: Galgal .
Folclorul ns, deprtndu-se n timp, vede mitul n
estompe, topind detaliile i diferenele ntre ele pn la
confundarea unora cu celelalte. Astfel se explic de pild
abundena de variante ale mitului oamenilor-stele, n care
astronavigatorul este confundat cu vehiculul su. Uneori
exist totui o vag difereniere, atunci cnd se vorbete
mai clar despre originea persoanei celeste. ntr-o legend
hawaiian, Laka, zei a dansului, coboar din Lun spre
a se drui regelui muritor Lono, cruia i cere s fac
fapte de zeu; dar nciudat, zeul Kukailimoku i pedep
sete pe amndoi, mpietrindu-i pe vrful muntelui, m
briai cum erau. Alteori, diferenierea amintit dispare
aproape cu totul. O legend aymar (sudamerican) po
vestete c, fiind la nceput ntuneric, Creatorul a fcut
soarele, luna i stelele i le-a poruncit s se duc pe lacul
Titicaca, aflat nu departe (de Tiahuanaco), iar de acolo s
se nale la cer, ; i, de asemeni, c atunci cnd o stea
sclipitoare cu chip de om s-a ridicat spre bolt, i-a che

mat mai nti pe incai, cu cpetenia lor Manco Kapak,


i le-a spus: Tu i urmaii ti trebuie s fii stpni i s
supunei multe popoare; socotii-m pe mine tatl vostru,
i voi o s fii copiii mei i m vei respecta ca pe un
printe! i n aceeai clip, soarelui, lunii i stelelor li se
ddu porunc s se nale la cer i s se aeze la locurile
lor, ceea ce i fcur numaidect .
Legende similare cu oameni-stele gsim n folclorul
tuturor popoarelor cu rdcini etnice vechi. La noi, folclo
ristul Tudor Pamfile comunic o stranie variant transilva
n, dup care stelele ar fi fost fcute din ngeri: Dumnezeu
coborndu-se odat din cer pe pmnt, a luat cu sine civa
ngeri, ca s le arate lumea n care triesc oamenii p
mnteni. ngerilor le plcu lumea aceasta. Unuia ns. i
plcuse o pmnteanc, o pstori, pentru care el i-ar
fi dat viaa lui ngereasc. Dar, ca s nu povesteasc n
cer celorlali ngeri ce au vzut pe pmnt, Dumnezeu i-a
prefcut pe toi n stele luminoase, iar ngerul ndrgos
tit, prefcut n stea, nu lucea de bucurie, ci scpra me
reu aruncnd scntei de foc. Atunci Dumnezeu a dezlipit
de pe cer steaua scprtoare, i-a dat drumul pe pmnt
aruncnd-o aa de tare, c tot n picturi de scntei a picat
pe pmnt . Aici, ideea iniial s-a pstrat transparent,
iar unul dintre detaliile remarcabile este dorina neteolo
gal a lui Dumnezeu de a le arta ngerilor viaa terestr,
ntr-o cltorie turistic. Sacrificiul omului-stea pentru
o pmnteanc este i mai rspndit n folclor. Arhetipul
o grfu de restabilit, dar ideea din basmul romnesc Fata
din grdina de aur, cules de Kunisch, apoi folosit de Emi
nescu n Luceafrul, pare a fi dintre formele cele mai
vechi.
Trebuie notat c mitul luciferic are o semnificaie spe
cial i n alt privin. Lucifer (n mitologia ebraic i
apoi n cea cretin fcnd parte dintre ngerii damnai i
tineori identificat cu Azazel) este, ca'sim bol, un purttor
dr lumin, fiind egal cu Prometeu. Tot el devine numele
popular al planetei Venus, dar nu numai pentru c aceast
planet este un lumintor al nopii, ci i fiindc alte mi
turi indicau rute spaiale tradiionale ntre ea i planeta
noastr.

Dar uneori stelele nsei coboar pe Pmnt. C. LviStrauss citeaz interesanta legend a tribului brazilian
kayapo dup care steaua Jupiter (considerat femeie) co
boar o dat din cer ca s se mrite cu un tnr ndrgos
tit de ea. Tnrul i ascunde soia astral ntr-o tigv,
dar cnd fraii lui o descoper, ea le apare ca un animal
cu ochi de foc. Atunci, steaua i duce n cer soul p
mntean, ns acestuia cerul i se pare un cmp pustiu. S
ne gndim oare la una dintre planetele vecine, care nu
au relief? Iat ns o variant i mai curioas: descope
rit n ascunziul unde o bgase soul ei, steaua explo
deaz n faa muritorilor indiscrei i i arde.
Ideea amorurilor dintre stele i pmnteni e generoas
n miturile folclorice. Tribul xerent din Brazilia are o
legend, comunicat de C. Nimuendaju, unde planeta
Venus, personaj de ast dat masculin (deci, un Lucea
fr), tria odinioar sub form de om, printre oameni,
dar avnd ulcere pe tot trupul, mpresurate de mute i
scrbind pe trectori. Numai indianul Waikaura, milos, i-a
oferit o rogojin nou i i-a cerut amnunte: iar Luceaf
rul bolnav i-a explicat c rtcise drumul. Waikaura i-a
adus atunci ap cald s-i spele rnile, insistnd s fac
asta n colib i poruncindu-i fiicei sale fecioare s-i n
demne pe strin s se aeze pe coapsele ei goale. Aceste
ngrijiri atente I-au nsntoit pe oaspete, care n prima
noapte I-a ntrebat pe Waikaura ce ar dori s i se mpli
neasc, i cum acesta n-a rspuns, strinul a repetat: S
trieti sau s m ori? i, fiindc n acel timp localnicii se
masacrau unii pe alii, oaspetele i sftui gazda se
pregteasc n secret de plecare, omornd mai nti un
porumbel. Apoi Luceafrul face din oasele porumbelului
o arc n care l aaz pe Waikaura cu toi ai si, n timp
ce el se nal la cer ntr-un puternic vrtej, iar de de
parte ncepe s se aud vuietul apelor, care n scurt
vreme potopesc satul. Afar de familia lui Waikaura, un
Noe n felul su, ceilali pier, fie necai, fie rpui de
frig i de foame.
Printre cele mai captivante legende sudamericane asu
pra persoanelor nepmntene i relaiilor pe care le-au
avut acestea cu oamenii exist una, a Orejonei, din pcate
nu ndeajuns de sigur. Biologul Beltran Garcia, un des

cendent al vestitului istoric al Conchistei, Garcilaso de la


Vega, a comunicat nite documente secrete rmase de la
strmoul su, ce ar constitui o traducere a petroglifelor
de pe faimoasa Poart a Soarelui de la Tiahuanaco (Bo
livia). Beltran Garcia scrie: Textele pictografice din Tia
huanaco spun c n era tapirilor gigani, nite fiine ome
neti foarte evoluate, palmate i cu un snge diferit de
al nostru, venind din alt planet au gsit, dup nevoile
lor, lacul cel mai nalt de pe pmnt. In cursul cltoriei
lor interplanetare, piloii i aruncaser deeurile acolo,
fr s aterizeze, dndu-i lacului forma unei fiine ome
neti culcate pe spate. Ei n-au uitat buricul (lumii), adic
locul unde s-ar fi aezat ntia noastr Mam, ncrcat de
smna inteligenei umane . Referindu-se apoi la posibi
litile diferenelor sangvine n funcie de faptul c indi
genii Anzilor triesc la o altitudine unde omul alb nu
s-ar putea aclimatiza, biologul sudamerican continu:
Prin puternicele lor telescoape, vizitatorii siderali au
cutat aadar o altitudine i un lac favorabil organismu
lui i vieii lor de amfibie. (. . .) In era teriar, cnd nu
exista nc nici o fiin omeneasc pe planeta noastr
populat doar de animale fantastice, o aeronav strluci
toare ca aurul veni s se aeze pe Insula Soarelui din
lacul Titicaca. Din aceast aeronav iei o femeie cu un
corp semnnd, de la picioare pn la sni, cu al femeilor
actuale, dar cu un cap conic, cu urechi mari i mini pal
mate cu cte patru degete. Numele ei era Orejona (UrechiMari) i ea venea de pe planeta Venus, unde atmosfera
i ra aproape analoag celei terestre. Minile ei palmate
artau c ap era din belug pe planeta originar i ele
jucau un rol primordial n viaa venusienilor. Orejona
mergea vertical ca i noi, era nzestrat cu inteligen i,
Iar ndoial, avea intenia s dea natere unei omeniri
terestre, cci a avut relaii cu un tapir, animal ce grohia
mcTgnd n patru labe, de la care a nscut mai muli
copii. Odraslele nscute din aceast ncruciare mon
struoas apreau pe lume cu dou mamele, o inteligen
M'zu, i cu organele reproductoare de tapir. Rasa se
fixase. ntr-o zi, mplinindu-i misiunea sau poate plicti
sita de pmnt i dorind s se ntoarc pe Venus, unde
putea s aib un so dup chipul ei, Orejona i relu

zborul n astronav . Francezul Robert Charroux, un


pasionat i serios cercettor al paleoastronauticii, dup
care am citat relatrile lui Beltran Garcia, mrturisind
c se ndoise la nceput de autenticitatea textului, arat
c a descoperit mai trziu printre inscripiile Porii Soa
relui imaginile ctorva scafandre autonome, ale unor apa
rate cu motoare misterioase i ale unor maini de
aparen sideral. ntr-adevr, dac textul biologului sud
american e o mistificare, rmn alte documente de auten
ticitate verificat care, parial, pledeaz pentru aceeai
ipotez. Exist n primul rnd schema astronavei din pi
ramida de la Palenque; de asemenea, n Venezuela, la
nord de Orinoco, s-au descoperit 80 de picturi murale pre
columbiene, printre care ciudate mini omeneti cu 4 de
gete, ca minile pajmate ale Orejonei, alternnd cu minile
normale; apoi, arheologii dateaz construcia Porii Soa
relui cu anul aproximativ 12 000 .e.n., cifr concordant,
cum s-a vzut, cu multe alte tradiii paleoastronautice
similare; snt, n fine, i cteva cronici vechi coninnd
ecouri din aceeai zon mitologic. De pild, Gonzales de"
la Rosa, n lucrarea Cele dou Tiahuanaco, publicat la'
Viena n 1909, rezuma i comenta o traducere a unui text
de noduri (specifice btinailor sudamericani). Traduce
rea fusese fcut de Quipocamayo Catari i ncredinat
Vaticanului n 1625. Manuel Gonzales de la Rosa noteaz:
Numele primitiv al oraului Tiahuanaco era Chucara.
Oraul era n ntregime subteran i ce se afla la supra
fa se reducea la cariera de piatr i la satul lucrto
rilor. Cetatea subteran va da cheia unei emoionante ci
vilizaii ajungnd pn n cele mai ndeprtate vremuri,
n cetate se putea ptrunde prin mai multe intrri, pe
care le-au vzut att marele naturalist francez Alcide
dOrbigny, ct i cltorii Tschudi, Castelnau, Squier, ce
vorbesc de galeriile sumbre i fetide rspunznd n incinta
oraului Tiahuanaco. Aceast cetate subteran a fost zi
dit spre a ngdui locuitorilor s gseasc o temperatur
mai clement, fapt ce dovedete c altitudinea nu a va
riat .
Se va pune ns o ntrebare fireasc: dac locuitorii
adpostii n admirabilul ora subteran ar fi fost oameni
teretri, de ce le-ar fi trebuit o atare risip de fore, cnd

orice om s-a putut adapta destul de lesne chiar i clima


tului aspru de la altitudinea celor patru mii de metri
bunoar ai Limei peruviene?
Pedro Pizarro, vrul Conchistadorului, scria n cronica
sa peruvian din 1571: Femeile nobile snt plcute la
vedere; ele tiu c snt frumoase i chiar snt de fapt.
Prul brbailor i al femeilor este blond ca spicele i
unii ini au pielea mai deschis dect spaniolii. n aceast
ar am vzut o femeie i un copil a cror piele era de
o albea neobinuit. Indienii pretind c e vorba de ur
mai ai idolilor (zeilor).
Explicaia care se d de obicei (dei este un act pur i
simplu de neatenie tiinific, o extrapolare lipsit de
temei) izvorte dintr-o informaie de alt natur, refe
ritoare la alt epoc: vikingul Leif Erikson, fiul lui Erik
cel Rou, cltorise pe continentul american n anul 1000,
lsnd n Terra Nova, i un stabiliment hanseatic; de alt
fel sufer de acelai viciu i extrapolarea informaiei c,
i mai de vreme dect Leif Erikson, ar fi debarcat pe
coasta american un irlandez, atestat de cartea Cltoria
sjntului Breuan (anul 600). ntr-adevr, antropologii au
gsit recent un sat de btinai cu pielea alb i vorbind
un idiom, ne asemntor cu celeilalte n Brazilia pe valea
Amazonului, dar aceast descoperire deocamdat nu con
firm nimic din ambiiile de prioritate precolumbian ale
istoricilor scandinavi sau irlandezi, ba mai degrab
dat fiind imensa distan geografic fa de locurile de
debarcare ale vikingilor sau irlandezilor susine tra
diia comunicat de Pizarro.
Despre ideea ereditii sngelui albastru, care nu are
nimic a face cu coruperea expresiei n sensul de clas
nobiliar, am vorbit n locul necesar; nu o vom relua. Dar
vom reaminti nc unele sugerri ale ctorva tradiii i
chiar documente. De pild, n plastica vechiului Egipt,
zeii Thot, Ammon i Osiris snt pictai de obicei n al
bastru deschis, iar vechile veminte rituale sau cele care
indicau nobleea erau tot albastre. La acestea, ca i la cele
spuse mai nainte, trebuie adugat c n antichitate pla
neta Venus sau Luceafrul, locul de batin al legendarei
Orejona, era numit i planeta albastr, ceea ce concord
ciudat de bine cu o ipotez tiinific recent susinnd

c pe Venus, din cauza prezenei n mari cantiti a ga


zului carbonic i din cauza penuriei de oxigen, fiinele
posibile (dac ar fi) ar avea pielea albastr. Cine, deci,
dintre oaspeii epocilor paleoastronautice i va fi lsat
pecetea ereditar n noi? Un rspuns cert e deocamdat
imposibil de dat.
In ultimii ani, optica oamenilor de tiin despre cele
dou planete vecine s-a schimbat mult. Declarate pn nu
demult inapte pentru orice fel de via, acum planetele
Marte i Venus (i chiar Luna) ncep s atrag i atenia
exobiologilor. Dac n alte decenii era neglijat una din
nsuirile fundamentale ale vieii: imensa ei adaptabilitate
la orice fel de condiii, azi punctul de vedere devine mai
logic, pe msur ce oamenii de tiin renun la concep
ia antropocentrist, motenit de la teologia medieval.
De altminteri, pn i Vaticanul a nfiinat o confrerie
monahal de misionari cosmici!
Doi profesori de la universitatea Hopkins (S.U.A.),
dr. William Plummer i dr. John Strong, anunaser n
aprilie 1966 c pe Venus exist regiuni unde omul poate
gsi o temperatur confortabil i artau, pe baza stu
dierii datelor obinute, c pe aceast planet ar putea s
existe viaa aa cum o cunoatem pe Pmnt . Exist ns
tentaia de a nega posibilitatea vieii venusiene prin ar
gumentul temperaturilor foarte ridicate din unele zone
(+400C ); totui teza e infirmabil prin faptul c sursa
de msurare o constituie undele radio, iar dup acest cri
teriu, msurat din spaiul extraterestru, radiotemperatura Pmntului ar indica valori pn la un milion de
grade, datorit nenumratelor noastre staii de radio i
televiziune.
Trecnd peste ipoteza timid cu privire la putina exis
tenei unei forme de via raional (organisme bazate pe
siliconi) chiar i pe fierbintele Mercur, s ne oprim puin
la planeta cea mai interesant pentru noi: Marte. Aceast
planet era numit n Babilonul secolului al optulea
planeta imprevizibil, i porecla ei ne urmrete i azi,
ori de cte ori poposim n dreptul straniului punct sngeriu
de pe cer. Astzi este greu de contestat c Marte ar fi
adpostit cndva o civilizaie. Totui, chiar cei care nu
mai contest acest lucru, exclud aceeai posibilitate pentru

prezent, explicnd c civilizaia marian dac a existat


vreodat a mbtrnit i s-a stins demult, dar aceiai
oameni, cnd e vorba de destinul civilizaiei noastre
umane, anticipeaz totdeauna cu fanatism i prevd posi
bilitatea salvrii urmailor notri pn i dintr-un cata
clism general. De fapt, au dreptate: unul dintre exemple
a fost potopul. De ce atunci probabila civilizaie marian
s fi pierit, cnd mbtrnindu-i planeta ea putea fie
s emigreze pe alt planet, fie s se adapteze biologic,
fie mai ales s se mute n nite mari orae subterane, la
adpost de radiaiile cosmice i n snul unui confort total
produs pe cale artificial!
i Marte nici nu este o planet moart, care s nu se
manifeste n vreun fel. De la ipotezele romantice care au
rezultat din cercetrile fcute de Schiaparelli n 1877,
canalele mariene tulburnd imaginaia multora, planeta
roie n-a fost luat totui prea mult n serios. Azi ns
discuiile ntre savani au devenit acute. In ce privete l,
planeta Marte, n ultima vreme fenomene astronomice
stranii se succed rapid, apar cteva teorii noi pe an, toate
argumentate tiinific i mai toate cznd n faa altor
teorii i mai noi, n timp ce planeta vecin furnizeaz
mereu fapte enigmatice. Aa, bunoar, n ultimele trei
decenii mai muli astronomi au nregistrat prin observaii
telescopice unele explozii care ar fi imposibil de expli
cat prin procesele naturale cunoscute, deoarece cteva
din ele seamn mult prea evident cu exploziile nucleare.
Interesante cu deosebire au fost observaiile din anii 1937,
1950, 1951 i 1954. In 1950 (28 ianuarie), astronomul ja
ponez Sadao Saeki a observat un nor n form de ciu
perc, nalt de 100 km i cu un diametru de 1500 km.
n toamna arcului 1965, dr. C. S. Pittendrigh (univer
sitatea Princeton, S.U.A.) critica pe cei care trseser
concluzii pripite asupra inexistenei vieii pe Marte numai
dup fotografiile luate de nava american Mariner-4 i
se referea la fia foarte ngust pe care o putuser foto
grafia instalaiile navei. Vorbind de aceleai fotografii,
astronomul american Clyde Tombaugh de la observatorul
universitii New Mexico (care este i descoperitorul pla
netei* Pluton), declara ntr-un raport din 1966 c 7 din
cele 22 fotografii nregistreaz trasee negre pe care el

le-a observat n timpul unor studii telescopice, i, re


marcnd ironic c cei ce nu vor s vad canalele pe
Marte trebuie s le examineze direct , aduga cu duritate
ndreptit: Cunosc persoane care spun c nu pot s
vad canale pe Marte, dar m i-ar place s li se fac
un examen oftalmologie .
Datele cunoscute ale atmosferei i climei mariene,
judecate lucid, nu snt chiar nspimnttoare. Densitatea
atmosferic, de o sut de ori inferioar celei terestre, ar
corespunde densitii pe care o are atmosfera noastr la
altitudinea de 18 km. In 1965, dr. Lewis Kaplan, de la
Jet Propulsion Laboratory , pe baza unor studii spectroscopice, a descoperit n atmosfera marian o mare canti
tate de hidrogen, gazul att de necesar dezvoltrii vieii,
cu toate c pn atunci muli savani considerau c fora
gravitaional redus a planetei nu ar putea reine hidro
genul aproape deloc. Concluzia dr. L. Kaplan a fost con
firmat de doi cercettori francezi, Pierre i Janine
Connes, care au descoperit n atmosfera marian chiar i
unele mari concentrri de hidrogen, de 1000 de- ori mai
mari dect n atmosfera pmntean. Iar profesorul A udouin Dollfus, de la Observatorul astronomic din Paris,
lucrnd cu un telescop monocromatic special, a constatat,
n 1963, c atmosfera marian conine o cantitate apre
ciabil de vapori de ap. De asemenea, planeta dispune
din belug de azot i bioxid de carbon, avnd i oxigen
ntr-o cantitate redus. Temperatura planetei se ridic
ziua, la ecuator, pn la + 29C, iar minima noaptea este
pretutindeni de 90C. Iar printre fotografiile celei de-a
doua serii transmise de Mariner-6 (vara anului 1969)
este una nfind un crater cu diametrul de peste
480 km, deasupra cruia se observ distincte formaiuni
de nori. S adugm, dintre observaiile comunicate de
sonda spaial M ariner-9 , furtunile violente (praf ridicat
pn la 60 km, cu o vitez a vntului de 180 km/h), ca i
norii de ap i ghea fenomene deci imposibile pe o
planet cu atmosfer srac. In funcie de datele contro
late, este foarte interesant experiena instalaiei sovie
tice K ik , din 1965, condus de microbiologul Anna Jukova; instalaia a reconstituit integral condiiile mariene,
oferind concluzia c viaa e posibil pe aceast planet,

dar c organismele predominante ar trebui s fie cele in


tens colorate, pigmenii protejndu-le mpotriva efectului
nociv al razelor ultraviolete. Aproape concomitent cu
aceast experien, mai muli savani americani au re
produs i ei n laborator condiiile mariene, reuind s
menin n via varieti de secar, orz, citrice, precum
i timp de 54 zile cteva broate estoase. Aceast
fosil vie, trind i pe Pmnt n condiii modeste, n
ciuda remarcabilei sale longeviti, se adapteaz lesne ce
lor mai variate compoziii atmosferice (cu oxigen de la
0 pn la 100%). celor mai diferite presiuni, nalte sau
joase, frigului ca i aciunii directe a razelor ultraviolete.
O broasc estoas a trit mai mult de 3 luni n mpre
jurrile unei zecimi din presiunea atmosferic normal
(deci corespunztoare altitudinii de 17 000 metri) i ntr-un
aer care nu coninea dect 2 % oxigen. S-a remarcat cu
acest prilej c, dei broasca se plimba i nota firesc, iar
inima ei nu nceta s bat, volumul sanguin i se redusese
la zero, n vinele ei nemaicirculnd sngele. Similitudini
eseniale ntre om i broasca estoas nu snt, totui ex
perimentul deschide o poart larg problemei adaptabi
litii organismelor la condiiile mariene.
Una din ultimele experiene efectuate n U.R.S.S. a
realizat, n condiii mariene artificiale, formarea unor
compui organici (aldehid formic, aldehid acetic i
acid glicolic) socotii trepte premergtoare apariiei vieii.
Foarte captivant este teoria comun a doi astrofizi
cieni, americanul F.B. Salisbury (universitatea Colorado)
i sovieticul Felix Zighel (universitatea din Moscova),
care propun o nou interpretare a unor fenomene cunos
cute de mult. Astfel, n privina oazelor mariene, cei doi
savani spun c aproape toate interseciile canalelor pla
netei snt marcate de mici pete de culoare verde-nchis,
iar acolo ar putea fi oraele civilizaiei respective; se cu
noate pe planet un mare pustiu de dimensiunea Texa
sului, numit Nodul lui Laocoon, iar, n 1956, astronomii
I-au vzut ntia oar acoperit de vegetaie; ct privete
irul de explozii strlucind orbitor, dintre care unele for
meaz nori albi plutind deasupra planetei mai multe ore,
ambii astrofizicieni se ntreab dac este vorba de nite
fenomene vulcanice sau dac marienii studiaz efectele

cderii unor sedimente radioactive; un alt fenomen cu


rios este praful galben, ce formeaz nori prnd s aco
pere mari suprafee planetare i care, n anul 1956, a al
ctuit un nor de form ciudat (ca un W), acoperind Marea
Mlatin (Syrtis Major); fotografiile fcute n ultraviolete
au relevat un fum vioriu, ea o cea uoar care acoperea
zone ntregi din discul planetei, cei doi savani bnuind
c ar putea s fie o metod special de a reine sau filtra
razele ultraviolete nocive care altfel strbat lesne atmos
fera rarefiat; n fine, este aa-numita lume ruginie ,
determinat de doi factori: cantitatea redus de oxigen din
atmosfer i culoarea rocat a pustiurilor mariene, care
i-au fcut pe specialiti s considere c nisipurile marorocate ale planetei ar fi oxizi de fier (limonit) ce pstrea
z oxigenul, i c deci ele snt mprtiate artificial pe
mari suprafee, ca o materie prim a oraelor-cupole cu
aer condiionat. Spectogramele obinute de curnd de un
grup de astrobotaniti din Kazahstan par s demonstreze
c regiunile ntunecate ale planetei Marte ar fi acoperite
de nite plante asemntoare cu cactuii, plantele noas
tre att de bine adaptate climelor toropite de uscciune.
Plauzibile, toate aceste argumente se vor verifica fr n
doial n viitorul destul de apropiat.

stabilete ca prim punct posibil Alpha Centauri (4,3 anilumin sau, n ali termeni, 406 814 000 000 000 km) i,
lucru straniu pentru un fizician, neag aceast soluie
printr-un raionament empiric: Dac s-ar imagina folo
sirea unui motor atomic capabil s duc l[a asemenea vi
teze, funcionarea acestuia ar provoca o temperatur de
85 000 grade, ceea ce ar nsemna arderea de vii a ocupan
ilor vehiculului . Lucrul n sine e inatacabil, dar e un
sofism, cci nu putem atribui altor civilizaii limitele
noastre tiinifice din clipa de fa, mai cu seam cnd azi
se i admite teoretic putina altor mijloace de propulsie
spaial (astronava nuclear proiectat de dr. Dyson, pro
iectul Nerva pentru nava-paraut acionat de o raz
laser, motoarele iono-mercurice care au i fost experi
mentate, cmpul antigravitaional etc.).
Cltorii nepmnteni care i-au lsat amintirea n
mituri ncep s nu mai par n ultima vreme rod al fan
teziei. Metodele logice de investigare a mitologiei dau re
zultate logice i de multe ori surprinztoare.
Printre persoanele mitologice crora tradiia, mpreun
cu alte deducii, le-a atribuit obrie nepmntean, una
bucurndu-se de o imens faim durabil este aa-numi
tul Isus Cristos. Desigur, n acest caz s-au efectuat mai
multe suprapuneri de mituri i realiti Istorice diferite.
Unele texte de la Qumran sugereaz ideea c un cult
mesianic se stabilise cu mult naintea erei noastre, n secta
esenienilor. Despre personajul Isus ca atare vorbesc i
unii istorici romani, descriindu-i fr s-i fi vzut. Struc
tura primitiv a doctrinei ce i se atribuia este la urma
urmei una de educare prin voin a comportamentului fi
zic i moral al oamenilor. Pe de alt parte, nite mituri
circulnd n texte apocrife (de fapt, doar necanonice), pre
cum i o anumit iconografie consacrat nlrii la cer
a personajului n capsule de aparena unor vehicule spa
iale, ne determin s deducem una din rdcinile mitului,
anume c acest Isus ar fi fost una dintre persoanele apar
innd unei civilizaii nonterestre. Bineneles, ulterior
personajul a devenit o noiune mistic i, paralel, un sim
bol moral, aa ca ntotdeauna, prin uitarea treptat a
structurii memoriale. Elementele biografice care i se atri
buie de ctre cele patru evanghelii snt uneori contra

dictorii, iar prima perioad de la aa-zisa natere pn


spre vrsta de treizeci de ani e trecut repede i super
ficial, vdind o confecie inabil. Dup una dintre evan
ghelii, Isus ar fi aprut prima dat n public la Capernaum, lng mare, unde i-ar fi nceput predicile:
Poporul care sttea n ntuneric a vzut lumin mare i
celor ce edeau n laturea i n umbra morii rsritu-le-a
lumin (Matei, 4, 16). Informaia de aici pare mai vero
simil i concord cu alta, pe care am mai citat-o, dintr-un
text apocrif slavon (sec. XV) unde se spunea c steaua ma
gilor, obiect cu aripi i multe raze, al crui zbor fusese
urmrit de astronomii timpului, s-a pogort pe un munte
i din ea a ieit Hristos . Activitatea lui aduce pe alocuri
cu practicile yoga, dar i cu o medicin tiinific mo
dern; n acest caz, el vindec mai ales paralitici i psiho
pai, iar uneori, prin reanimare situaii de moarte
clinic, aa cum am spune azi: Isus veni la oasa dreg
torului i vznd pe cntreii din flaut i gloata zgomo
toas rosti: Deprtai-v, cci fecioara n-a murit, ci doar
me. Dar ei rdeatu de el. Ci cnd mjulimea fu scoas
afar, intrnd Iisus lu pe fat de mn i fata se scul
(Matei, 9, 23 25). Teologia a atribuit acestor simple vin
decri medicale un caracter divin, de miracol, pe care-i
contrazice textul nsui al evangheliei, chiar dac rela
tarea e dus pn la simplificarea extrem. Uznd de
unele funcii parapsihologice, personajul nu e niciodat
teatral i nu-i ascunde sistemul: fecioara n-a murit, ci
doarme , zice el, iar n alte mprejurri i ntreab sin
cer pacienii, miznd pe puterea sugestiei: Credei c pot
s fac eu aceasta? , i i vindec numai dup rspunsul
lor afirmativ.
Orict mistificare s-ar fi interpolat n textele iniiale
pe care compilatorii, numii evangheliti, le-au amplifi
cat i corupt, tot se mai poate deduce originea nonteres
tr, dar nedivin a persoanei numite convenional Isus
Cristos i misiunea sa de rennoire a contactului cu ome
nirea. Exist un pasaj din textul canonic de unde rezult
c Isus era reprezentantul mult mai nou al unei civilizaii
extraterestre ce crease o istorie a contactelor cu pmn
tul. Momentul se cheam bisericete schimbarea la fa :
Iisus lu cu sine pe Petru i pe Iacob i pe loan, fratele

lui, i i duse pe ei ntr-un munte nalt, n singurtate.


i se schimb la fa, naintea lor, aa nct faa lui str
luci ca soarele, iar vemintele lui se fcur albe ca lu
mina. i iat c Moise i Ilie se artar lor, vorbind m
preun cu Iisus. ( ...) Pe cnd el vorbea nc, iat un nor
luminos i-a umbrit pe ei, i iat o voce din nor a rostit:
Acesta este fiul meu cel iubit. .
(Matei, 17, 1 3 i 5).
Lucrurile nu pot fi luate literal, dei chiar pretinsa re
vedere a celor doi profei ebraici strvechi poate fi justi
ficat, dac ne gndim la conservarea imaginii vii, ceea ce
realizm i noi astzi n mod curent, n cinematograf; pro
cedeele tehnice pot fi diferite, ns cu rezultate aproape
similare.
Sfritul ederii lui Isus pe Pmnt se compune din
tr-un triptic care, cercetat cu atenie, i poate releva
caracterul foarte firesc: moartea, nvierea, nlarea,
nainte de decolarea rachetei, se tie c orice cosmonaut
trece printr-un stadiu de odihn total; o stare de somn
prelungit, vzut de martorii oculari de atunci, putea fi
luat drept moarte, iar dificultile primilor cretini n
raporturile lor cu statul roman au generat povestea naiv
a unei judeci, soldate cu moartea prin rstignire. Dup
somnul obligatoriu dinaintea zborului, orice cosmonaut
se trezete; aceasta a fost nvierea. Apoi, cosmonautul
decoleaz n nava sosit s-i ia (n evanghelie nava fiind
numit ngerul Domnului, n virtutea vechii tradiii bi
blice), iar decolarea nu este nimic altceva dect o nlare
la cer. Evanghelistul spune: i iat s-a fcut cutremur
mare, c ngerul Domnului pogornd din cer a venit, a ros
togolit piatra i a stat deasupra ei. i nfiarea lui era
luminoas ca fulgerul i mbrcmintea lui alb ca om
tul. i de frica lui s-au cutremurat strjerii i s-au fcut
ra mori (Matei, 28, 2 4). i pe cnd i binecuvnta, s-a
desprit de ei i s-a ridicat la cer (Luca, 24, 51). Evan
ghelia mai arat c n cripta goal s-au gsit doi brbai
mu doi ngeri, stnd la capul i la picioarele locului unde
ti- fi fost nainte presupusul cadavru. nlarea s-a produs
obinuit: Iar dup ce a grit acestea s-a nlat, cu ei de
fa, i un nor I-a luat din ochii lor (Faptele apostolilor,
I, 9).
Ie lng aceste date i faptul c despre existena fizic

a personajului, nfiat ca nvtor public ciudat, vor


besc Tacitus, Suetonius, Josephus Flavius i pn i Tal
mudul, ale crui interese erau contrare, trebuie s inem
seama i de numele criptic, cu funcie simbolic, Isus fiind
n ebraic Ieua, ceea ce se traduce prin Dumnezeu s
ajute. Iar tradiia mitologic indic mereu ajutorul oferit
de zei (adic de emisarii unei civilizaii nepmntene)
oamenilor. Pentru a nelege adevrata funcie cosmic
a acestui personaj, ca i a tuturor celorlalte persoane ex
traterestre, nu trebuie s ne legm strict de figura lui
ezoteric i nici chiar de aceea istoric datat, aa cum
e neimportant activitatea lui de predicator, atunci cnd
cutm modelul original al personajului.
De altfel, acest model cu destinul su cunoscut nici nu
e unic n miturile lumii. Legendarul mprat chinez
Huan-ti (sau mpratul Galben) era o personalitate enci
clopedic ce i-a nvat pe oameni scrierea pictografic,
medicina, arhitectura, fabricarea arcului automat, a insti
tuit n China numele de familie, i-a deprins supuii s
creasc viermi de mtase, le-a alctuit calendarul i le-a
construit crua i barca. Nu mai puin semnificativ este
descrierea apariiei sale: mpratul s-a nscut dup o
gestaie de 24 luni, mama sa rmnnd gravid cnd pri
vise un fulger aprut lng Steaua Polar. Aflndu-se pe
Pmnt (i acest lucru e dintre cele mai interesante de
talii ale scopului venirii nonteretrilor pe planeta noas
tr!), mpratul a cutat tot timpul elixirul vieii venice,
pe care I-a gsit i apoi s-a nlat la cer. E notabil cu
att mai mult i procedeul nlrii. In timp ce edea la
mas cu oamenii, alturi aflndu-se imensul trepied de
mare capacitate, pe care chiar mpratul l turnase din
aram, n muni, a aprut pe cer Dragonul fermecat, aco
perit n ntregime de o strlucitoare plato de aur, i-a
scos trupul pe jumtate dintr-un nor i i-a aintit o mus
ta direct n cupa trepiedului. mpratul Galben pricepu
numaidect c e un mesager care-i cheam s se ntoarc
n palatul ceresc, iar dragonul l ridic, mpreun cu ali
70 de zei care ezuser atunci la masa comun cu oame
nii. Unii dintre oameni ncercar s se agae i ei apoi
de mustaa dragonului, dar ea se rupse i ei se prbuir
de la nlime. Indeprtnd crusta stilistic, de altminteri

foarte frumoas, a mitului, nu ne mai este greu s vedem


c un grup de exploratori cosmici, ducndu-se pe alt pla
net, nu cltorete nunai de dragul de a cltori i a cu
noate; cosmonauii notri pmnteni, explornd Luna,
fr ndoial, caut i uraniu sau alte elemente fisiona
bile. Huan-ti caut elixirul vieii i l gsete; dei e m
prat, se duce n muni s-i toarne singur, nencredinndu-se supuilor si, enigmaticul trepied de aram. Dup
terminarea misiunii lui i a celorlali 70 de zei, vine n
zbor un mesager cu o plato strlucitoare s-i ia pe toi
n palatul ceresc. Sintetic i limpede, acesta e unul din
cele mai preioase mituri despre rolul pe care I-au nde
plinit pe Pmnt persoanele extraterestre ale epocilor pa
leoastronautice.

contact, de alur divers. Sumerianul Adapa, fiul zeului


Aea, e unul dintre primii oameni care a aflat din surse
nepmntene lucruri utile pentru semeni. Oamenii erau
slabi i netiutori, dup cum arat mitul, iar Adapa era
nelept i cunoscuse tainele lumilor cereti ca i rndu
iala lor. El i-a nvat pe oameni s fac agricultur, s
macine fin i s coac pine, le-a artat cum se poate
pescui i le-a fcut cea dinti barc. Pornind din oraul
su Eridu (de pe rmul Golfului Persic) pe mare, Vntul
de Sud i-a rsturnat barca, dar Adapa s-a salvat i i-a
spus Vntului de Sud: Pentru ce pui stavil luntrii
mele? / de ce m mpiedici s plutesc spre miazzi / n
tru belugul cetii mele? 1/ Te voi nltura din cale i voi
pluti / nestnjenit pe ntinderile / printelui meu A ea!
El se lupt cu vntul, i frnge aripile, iar acestea se vin
dec abia dup apte zile. Aflnd zeul maxim Anu, l
cheam n cer la judecat; nvinuitul e sprijinit de mrtu
ria favorabil a zeilor Tammuz i Ghishzida, care tocmai
plecaser n cer , aa c Anu se convinge de dreptatea i
nelepciunea lui Adapa, iertndu-1, dar nemaidndu-i, cum
dorise o clip, nemurirea. O alt persoan de contact tim
purie este Moise, care urc la Dumnezeu pe muntele
Sinai: i Moise s-a suit n muntele lui Dumnezeu, iar
Domnul I-a strigat din munte .. . (Ieirea, 19, 3). In
aceast fraz exist o cheie. Dup cum tim, n cele mai
multe cazuri aterizrile, ca i contactele, se efectueaz pe
platourile montane cele mai nalte, fapt destul de lesne
explicabil n virtutea celor bnuite despre preferinele
climatice ale vizitatorilor cosmici. Dar n fraza biblic
citat, care se poate confrunta cu alte cteva indicii simi
lare, chiar dac mai ceoase, credem c mitograful nu se
refer la munte ca la o form de relief terestru, ci me
taforic la o astronav gigantic i comparabil cu un
munte, care a aterizat probabil pe locul neted al vreunui
pisc.
Cnd vorbim de persoanele ce au realizat contactul cu
oaspeii cosmici exist ispita s trecem din oficiu n
aceast categorie pe toi profeii, cci acetia, n scrierile
lor, i-au asumat totdeauna calitatea de mijlocitori ntre
oameni i zei. Totui, personalitatea foarte diferit a pro
feilor nu se poate considera dup un singur criteriu. Ma-

terialul lsat de mitografi, i de nu att de numeroasele


cri profetice, ofer n ultim analiz posibilitatea de a
clasifica profeii cel puin n patru categorii: 1) persoane
de contact direct cu o civilizaie extraterestr; 2) mito
grafi m ijlocitori ntre persoana de contact i public; 3) epi
goni trzii care au pus n circulaie zvonuri i anecdote
folclorice asupra contactului petrecut ntr-o epoc ante
rioar; 4) filozofi criptici sau simboliti care, dispunnd
de unele amintiri tradiionale ale contactului uitat de ge
neraiile succesive ale marelui public, i-au intuit esena,
compunnd opere oculte de factur iniiatic. Judecate
ns numai dup structura coninutului lor, scrierile tutu
ror profeilor (sau despre profei) capt n ochii notri
aceeai marc de epigonism, i e normal, cci nimeni din-'
tre pmntenii acelor epoci ale ntlnirilor copleitor de
insolite nu era pregtit s neleag cu adevrat structura
gndirii i comportamentului solilor unei civilizaii nu pumai nepmntene, dar n primul rnd incomparabile ca
treapt de evoluie cu tot ce se tia pe Pmnt. Ca i
apariia miturilor, i ivirea profeilor o putem studia pn
n timpul nostru modern; astfel de profei de tip epigonic
s-au recrutat de obicei dintre amanii triburilor primi
tive care veneau n contact tangenial cu exploratorii
europeni.
Firete, primele contacte au fost dificile i cele mai
nspimnttoare pentru oameni. Moise i aduce aminte
ce i-a spus odinioar Dumnezeu: i ntocmai cum ai ce
rut de la Domnul Dumnezeul tu n ziua adunrii n Horeb: S nu mai aud glasul Dumnezeului meu i s nu
mai vd acest foc mare, ca s nu m or! (Deuteronomul,
18, 16). E limpede c vuietul i flacra duzelor unei ra
chete nu e agreabil de la mic distan nici chiar pentru
un inginer din zilele noastre; iar pe de alt parte, genul
acesta de tocmeal cu cel prezentat drept zeitate abstract
ar fi o inadverten pe care mitograful iniial ar fi evi
tat-o, de nu i-ar fi amintit cu adevrat de cumplitele
senzaii vizuale i auditive ale aterizrii astronavei. Moise
era totui un om cu nervi de oel. Biblia l i admir in
direct pentru marile lui ndrzneli: i nu s-a mai sculat
n Israil profet ca Moise, pe care s-i fi cunoscut Domnul
fa ctre fa, i s fi svrit toate minunile i faptele

cele mai presus de fire ..


(Deuteronomul, 34, 10 11).
Din aceeai categorie, dar nzestrat cu mai mult ro
mantism, este Ghilgame, omul care a vzut totul pn
la marginea pmntului , a ptruns nelepciunea- , a
privit tot ce este sfnt , mai ales ne-a adus veste asupra
zilelor de pn la potop . De fapt, Ghilgame era socotit
dou treimi zeu i o treime om, fiind o fptur ncnttoare i. puternic; un brbat pros (cu trupul acoperit
de blan , cam ca zeii proi din miturile sud-americane)
este ns Enkidu, cel modelat din lut, un pstor trind
cu animalele i ca ele, dar prietenul nedesprit al lui
Ghilgame.
Se prea poate ca i n mitul dacic al lui Zamolxe s
fie vorba de o persoan de contact nemijlocit sau cel pu
in de o persoan ter. Zeul dacilor s-a retras temporar
ntr-o peter i i avea locaul pe vrful muntelui K ogaionon, de unde se arta poporului o dat pe an. Dacii
l adoraser, aa cum deducea V. Prvan, ca pe un zeu
al cerului senin; jocul etimologic de a-i deriva numele
din numele zeiei Semele i a face din el un zeu agrar,
practicat de cte cineva, se nltur de la sine, dac ne
gndim la tot cultul dacic al lui Zamolxe: dacii nu-i ngropau morii spre a-i trimite n imperiul vreunui daimon subteran, ci i ardeau pe ruguri sub cer deschis; solii
trimii la zeu erau aruncai spre cer, ca s cad n sulii;
de asemenea, poporul mai ales pastoral al dacilor era mai
atent la cerul senin dect la glie, lucru cunoscut i din
vechile noastre balade folclorice de esen local. Dar cel
mai interesant fapt din concepia dacic despre moarte
este credina c, dup moarte, se ntorc la Zamolxe nu
sufletele eliberate din trup, ci chiar oamenii, ca persoane
fizice. Totui, e greu de afirmat c aici ar fi vorba de me
moria unei ntoarceri reale, din via, din care n-ar fi
rmas apoi dect metafora morii.
Persoanele de contact astral au fost numeroase, i rrin tre ele snt dominante figurile celor care au i cltorit
n cer (ca Iezechil sau Ilie, sau mai ales Isaia i Enoh);
dar despre ele vom vorbi n alt context potrivit princi
palei lor funcii mitice.
Exist i un caz relatat cu amnunte, cnd un om e
ostil fa de un nepmntean; e vorba de faimoasa lupt

a lui Iacob cu ngerul. Trecnd Iordanul mpreun cu fa


milia sa, ca s se fereasc de Esau, fratele su, Iacob ,,a
rmas singur. Atunci un om s-a luptat cu el pn la re
vrsatul zorilor. i dac a vzut c nu poate s-i biruiasc,
atunci I-a lovit peste ncheietura oldului i s-a scrntit
ncheietura oldului lui Iacob n lupt cu acel brbat. i
i-a zis acela: D-mi drumul, cci se lumineaz de ziu.
Ci Iacob a rspuns: Nu-i voi da drumul pn ce nu m
vei binecuvnta! Atunci acela I-a ntrebat: Care este nu
mele tu? i Iacob a spus: Iacob! Zis-a acela: Numele tu
nu va mai fi Iacob, ci Israil, pentru c te-ai luptat cu
Dumnezeu i cu oamenii i ai biruit! Dar Iacob a ntre
bat i a zis: Spune-mi, te rog, numele tu! Rspuns-a:
De ce ntrebi de numele meu? i I-a bineeuvntat pe el,
acolo. Atunci Iacob a pus acelui loc numele Peniel,
fiindc, zicea el: Am vzut pe Dumnezeu fa etre fa
i am scpat viu! i soarele rsrea n faa lui cnd el a
trecut de Peniel, i Iacob chiopta din old (Facerea, 32,
25 32). Cazul e posibil, din candoare sau iresponsabili
tate. Exist de altfel i relatri de cazuri aproape simi
lare din vremea noastr, din ultimii zece ani, cnd unii
civili sau militari au tras cu arma spre unele obiecte zbu
rtoare neidentificate. Orgoliul lui Iacob a fost alimentat
mai degrab de consemnul pe care-i puteau avea extra
teretrii de a nu ucide localnici, i ngerul se putea afla
tocmai atunci ntr-o misiune tiinific, deranjat de ar
gosul cioban ce se certase i cu fratele su. Enigmatic
rmne binecuvntarea cerut, dac nu cumva acelai Ia
cob jinduise dup asigurarea linitii sale ulterioare dup
ce n sfrit pricepuse c cellalt era, potrivit opticii sale
primitive, un zeu.
Deosebit de curios este c criticii
sceptici ai ipotezei paleoastronautice
nu se mir n faa unor date, cognoscibile numai de cnd
omul a nceput s zboare n spaiul extraatmosferie. Mai
multe mituri informeaz asupra unor senzaii, priveliti
i mprejurri pe care tiina noasir contemporan nu
le-a aflat dect abia acum civa ani. Ceea ce mrturi
sesc oamenii din miituri, devenii pasageri cosmici n
p a sa g e ri s p a ia li

anumite conjuncturi, este imposibil de explicat prin teo


riile clasice ale simbolismului mitic sau ale metaforei
care ar defini fenomenele nenelese ale naturii.
n poemul asiro-babilonian al lui Etana (de fapt pro
venind din Sumer, cci Etana a fost al treilea rege din
prima dinastie sumerian Kish, de dup potop) ni se ofer
privelitea Pmntului vzut din spaiu, pe msura nde
prtrii vehiculului decolat. Firete, filtrul naiv al tim
pului a irosit destule elemente din viziunea iniial, iar
vehiculul spaial a devenit vultur; i dac nu ar fi un
indiciu pstrat cu uluitoare exactitate, am putea zice c
poemul nu e dect un simbol al dorinei omului de a zbura
ca pasrea. Textul relateaz: Dup un dublu ceas / de
zbor repezit / i spune vulturul / lui Etana: / Privete,
prietene, \f cum e pmntul acuma, / privete marea / din
spre lanul de muni / Pmntul arat ca un munte, f
marea arat / ca apa din fluviu. / Dup dou ceasuri du
ble / de zbor repezit / i spune vulturul / lui Etana: '/
Privete, prietene, / cum e pmntul acuma. / Pmntul
arat / ca un crng. / Dup trei ceasuri duble j de zbor
repezit, / i spune vulturul / lui Etana: / Privete, prie
tene, / pmntul, acum ce e cu el? / Marea-i acuma / ct
n stropitoarea grdinarului! Cltorii, plecai dup mira
culoasa iarb a nemuririi, ajung n cerul lui Anu, unde
n-o gsesc, i snt nevoii s se nale i mai sus, n cerui
zeiei Itar: Dup un dublu ceas / de zbor repezit / (vul
turul spune:) / Privete, prietene / cum e pmntul acuma.
/ Pmntul acum arat / ca discul lunii, / iar marea n
deprtat / ct o curte-i de mic. / Dup dou ceasuri du
ble / de zbor repezit / (vulturul spune): / Privete, prie
tene, / cum e pmntul acuma, f Pmntul acum arat /
ca o turt / i marea ndeprtat / nu-i mai mare dect
un co pentru pine. / Dup trei ceasuri duble / de zbor
repezit / (vulturul spune:) / Privete, prietene / cum a
disprut pmntul de tot! / i pe marea ndeprtat / nu
s-a mai odihnit ochiul meu . Din imensa altitudine, vul
turul i Etana se prbuesc n genune, dar finalul nu-i
tim, cci ultimele rnduri cuneiforme snt alterate i
complet ilizibile. Dac am mai putea accepta micorarea
treptat a privelitii explicnd-o prin migrarea legendei
de undeva din muni (dei popoarele mesopotamiene,

unde s-a nscut ea, erau popoare de cmpie), este cu


neputin de admis c aicum patru sau cinci milenii se
putea ajunge prin simpl intuiie la imaginea de disc a
Pmntului vzut din cer.
Unul din pasagerii asidui a fost Enoh, care i-a nche
iat destinul departe de planeta natal: i Enoh era n
vrst de aizeci i cinci de ani cnd i s-a nsput Matusalem. i Enoh a umblat n cile Domnului, dup ce i s-a
nscut Matusalem, trei sute de ani, i a avut fii i fiice.
(. ..) i fiindc Enoh umbla n cile Domnului, nu s-a
mai vzut, cci Dumnezeu I-a luat la sine (Facerea, 5,
21 22 i 24). El se considerase rpit i apoi obligat s
cltoreasc, dei mrturisirile ulterioare transmit o anu
mit mndrie secret de a fi cunoscut cile astrale i
vehiculele cereti. Enoh pare s fi neles din experiena
sa de pasager cosmic mai mult dect oricare alt profet
biblic. Mrturisirile lui se ridic uneori aproape de tonul
obiectiv. Chiar prima decolare (n apocriful etiopian) e
privit calm: Dar vedenia mi s-a artat astfel: iat c
nite nori m-au chemat n vedenie i un nor gros m-a
strigat; i mersul stelelor i fulgerele m-au fcut s m
grbesc i m-au dorit; i vnturile, n vedenia mea, m-au
fcut s m grbesc; ele m-au adus sus i m-au silit s
intru n ceruri (XIV, 8). Metaforele, destul de strvezii,
arat viteza de zbor i aspectul optic al deplasrii. Dar
ntr-un pseudoapocrif, pstrat n lumea ortodox rsri
tean (Cartea slavon a lui Enoh, un manuscris din sec.
I.e.n.), apar detalii cu totul inedite. Enoh spune c, n ve
denia sa, au venit la el doi brbai atta de nali cum
n-am mai vzut vreodat pe pmnt. i chipurile lor str
luceau ca soarele, i ochii lor erau ca nite lmpi aprinse,
iar din buzele lor izbucneau vpi. Vemintele lor artau
ca penele, picioarele ei le aveau purpurii, aripile lor mai
albe ca zpada. Ei sttur la captiul patului meu i m
strigar pe nume. Cnd m-am deteptat din somn, i-am
vzut limpede pe aceti oameni care stteau dinaintea
mea . Cei doi brbai l informeaz pe Enoh c snt tri
mii de Dumnezeu ca s-i duc n cer. Unul i spune:
Nu ai team i nu te nfricoa. Astzi te vei nla m
preun cu noi n cer! Desprindu-se de fiii si, Enoh le
zice: Nu tiu ncotro m duc, nici ce m ateapt . Ple

carea e descris aici cu mai multe detalii: Ei m-au luat


pe aripile lor i m-au aezat pe un nour. i, minune!
nourii ncepur a se mica. i iari nlndu-m mai
sus, vzut-am vzduhul, iar mai sus am vzut eterul, i
ei m-au adus n cerul cel dinti .
Primul popas este grdina Edenului, aflat n cerul
cel dinti. In apocriful etiopian, Enoh o descrie vag, insistnd asupra unei cldiri principale: ndat ce am
ajuns, am intrat lng un perete zidit ca din pietre de
grindin. Limbi de foc l nconjurau. Apoi, trecnd prin
flcri, m-am apropiat de o cas mare, btut cu grin
din. Acoperiul ei era ca drumul stelelor i ca fulgerele.
Cnd am intrat n casa cea arztoare ca focul i rece cum
e zpada, n-am zrit nimic dintre podoabele vieii. Atunci
m-am nspimntat i am czut, i m-am deteptat ntr-alt cas mai mare, nconjurat de limbi de vpaie.
Acolo era un tron ca de cletar i pe tron edea Mreaa
Slav, iar vemntul i era mai strlucitor dect soarele i
mai alb dect oricare omt (XVII, 1). Ajungnd n cerul
al patrulea, Enoh (dup pseudoapocriful slavon) se mir
de strlucirea concomitent a soarelui i a lunii, soarele
prndu-i-se c lumineaz acolo de apte ori mai puter
nic dect luna. De aici se deplaseaz mai departe, vznd
cercurile pe care lumintorii (atrii) trec aidoma vntu
lui, mergnd nainte cu nenchipuit iueal i fr s
aib nici o zi de rgaz . n apocriful etiopian gsim va
rianta: Zburnd, am vzut fulgere i anume stele care
neau fcndu-se fulgere i nu-i mai puteau prsi n
fiarea cea nou . i n acelai context (XVII, 2) se des
crie un nou peisaj celest: A poi am fost purtat ntr-un loc
ai crui locuitori snt ca focul arztor i, cnd vor, ei se
ivesc cu chip omenesc. i am fost adus n lcaul furtunii
i ne un munte al crui pisc nalt atingea cerul. Am vzut
slaurile lumintorilor i ale trsnetelor, la margini, n
genunea unde se afl arcul de foc, sgeile i tolba lor,
sabia de vpaie i fulgerele toate. Apoi m-am dus pn la
apele vieii i la focul din asfinit. Am fost unde nu a
mai fost nici un om de pe pmnt: peste vnturi. i am
vzut un foc arztor i, n spatele acestor muni, un loc,
dincolo de pmntul cel mare, unde se mpreuneaz ceru
rile . Acest text i vdete lesne, de sub pelicula metafo

ric, sensul real, profetul descriind aproape fr erori un


fel de baz astronautic din spaiul cosmic, poate c pe
unul dintre asteroizii mari.
Vizitnd treptat cele apte ceruri, n ultimul, Enoh I-a
vzut pe cel pe care-i numete Dumnezeu. Acolo i s-au
artat tainele naturii i ale omului, i s-a spus cum a luat
fiin Pmntul i care snt secretele planetelor i stele
lor. De la ngerii nali care I-au nsoit peste tot, pasage
rul cosmic a cunoscut calculul micrii soarelui, lunii i
atrilor, ei i-au citit cri cereti i I-au nvat s scrie.
In pseudoapocriful slavon Enoh spune c a scris tot ce a
vzut i a auzit, n 3G6 de cri. Dup 60 de zile de cl
torie, a fost adus pe Pmnt, la fiii lui. Ajungnd, a vzut
c ntuneric;1' s-a dat napoi din faa pmntului i s-a
fcut lumin. Oamenii se uitau fr s neleag cum fu
sese juat Enoh .
Fraza despre dispariia ntunericului este una dintre
cele mai preioase, ntruct ideea revine de mai multe ori
n ambele apocrife, ca i n alte mituri sau chiar n unele
basme fantastice. nainte de a fi ajuns la cerul cel din
ti, unde era grdina Edenului, Enoh vede n tot cerul
un ntuneric mai ntunecos dect cel pmntesc , dei
n cuprinsul beznei strluceau atrii. O relatare similar
gsim ntr-una din evanghelii: i lumina lumineaz n
ntuneric i ntunericul n-a cuprins-o (loan, 1, 5). Consi
derate superficial metafore de parabol, aceste afirmaii
snt ns, n chipul cel mai evident, memoria unor viziuni
reale; dar faptul nu s-a putut cunoate n vremurile m o
derne dect de la primul zbor spaial, efectuat de Gaga
rin, cnd s-a constatat c, dincolo de zonele de refracie
ale atmosferei, in spaiul cosmic, cerul rmne tot timpul
de un negru dens. ntr-o carte chinez din sec. X XII e.n.
(Cltorie spre Soare-Apune) lucrurile snt i mai
precizate: i cu ct cltorul se nla tot mai sus i mai
sus, cu att cerul se fcea mai negru . ntr-an basm ro
mnesc, numit ciudat: Ileana Cosnzeana, din cosi floarea-i cnt, nou mprii ascidt, putem citi acest pasaj:
Dup mult amar de cale i de umblat zadarnic (Ionic
Ft-Frumos), iat c ntr-o zi se trezete pe piscul unui
munte, pe care se prea c se sprijinete marginea ceru
lui. Aici, de-abia n timpul de amiazi mai soseau cteva

raze pierdute i slabe din soarele cerului. Era captul lu


mii acesteia, nu se vedea alta dect ntuneric adnc i gura
unui vrtej de vale neguros, de al crui fund numai Dum
nezeu Sfntul tia . Eroul se hotrte s exploreze
aceast afundtur cu noapte nesfrit care se afla
totui pe un vrf de munte, dar foarte departe de soare.
El se scul de pe piatra unde se odihnea i apuc n jos,
prin noaptea adnc, n m ijlocul zilei .
In toate textele despre Enoh (canonice i apocrife),
comentariile snt potolite i degaj o anume stim laic.
Fa de ali profei, Enoh nsui, ori de cte ori vorbete
n monolog, are o fraz grav care nu pstreaz nimic
din stilul pompos al textelor sacre; totui, exist unele
aluzii discrete la structura iniatic a mrturisirilor sale,
ca n aceast fraz: i ceea ce spun nu-i pentru vrsta
aceasta, ci pentru cea care vine de departe (apocr. etiop.,
XVII, 1).
Ali pasageri spaiali mitologici snt mai avari n re
latrile lor, fie pentru c au vzut mai puine lucruri, fie
pentru c multe pasaje au fost omise de copiti.
Ilie s-a suit la cer ntr-un vrtej de vnt, dup ce fu
sese anunat dinainte: Dar pe cnd ei mergeau vorbind,
iat c pe neateptate un car de foc cu cai de foc a trecut
printre ei i Ilie s-a suit la cer ntr-un vrtej de vnt.
Cnd a vzut Eliseu, el a nceput s strige: Printele meu,
printele meu, carul lui Israil i clreul lui! i apoi nu
I-a mai vzut (Cartea a doua a Regilor, 2, 11 12). Nen
creztori, ceilali ucenici au cutat trei zile prin mpreju
rimi cadavrul presupus al lui Ilie, fr ns a-l mai gsi.
Cam tot astfel avea s povesteasc mult mai trziu o
legend rpirea lui Romulus, cruia i se atribuia o obrie
cereasc: Romulus prezida adunarea poporului afar din
ora lng aa-zisa Mlatina Caprei, i deodat s-au ivit
din vzduh lucruri minunate i de neneles i schimbri
de necrezut, dup cum urmeaz: lumina soarelui a disp
rut i s-a aezat o noapte, nu bind i linitit, ci plin de
fulgere nfricotoare, de vnturi vijelioase care aduceau
furtuna din toate prile; n timpul acesta mulimea s-a
mprtiat fugind, iar oei puternici s-au strns la un loc;
dup ce a ncetat tulburarea i a strlucit din nou lumina
i mulimea s-a adunat iari, aceasta a nceput s-i caute

i s-i doreasc pe rege, dar senatorii n-au lsat poporul


s continue cercetarea, nici s mai pun ceva la cale, ci
au poruncit tuturor s-i cinsteasc i s-i adore pe Romu
lus, deoarece a fost rpit i dus de zei i le va fi un zeu
binevoitor aa cum le-a fost un rege bun (Plutarh, Viaa
lui Romulus, X X V II X X VIII). Ulterior, fruntaul patri
cian Iulius Proculus s-ar fi ntlnit cu regele disprut,
vzndu-1 frumos i mare, mpodobit cu arme ce strlu
ceau ca fulgerul; atunci, Romulus i-ar fi spus: Zeii au
hotrt, Procule, ca eu s zbovesc numai atta timp prin
tre oameni i, dup ce voi ntemeia o cetate care va avea
0 foarte mare putere i glorie, s locuiesc iari n cer, de
unde snt . Plutarh mai revine la eveniment, artnd c
rpirea s-a fcut cu mare zgomot de ctre un nor care
a cobort din cer, dar citnd i prerea altora c ar fi fost
tocmai atunci o eclips de soare. Revenind la Enoh, tre
buie amintit c i enigmaticul profet spunea clar (n apo
criful etiopian): Un nor i un vrtej de vnt m-au smuls
de pe faa pmntului i m-au dus la captul cerului .
Norul poate fi o metafor n ambele sensuri posibile.
De altfel, argumentele principale snt, cum am mai spus,
senzaiile insolite, de surs nepmntean, care circul
uneori n mrturisirile pasagerilor cosmici din mituri.
Dac, de pild, senzaia vizual a micrii spaiale ajunge
s fie relatat pn i n Apocalips, profeii mai vechi, ca
Knoh, Ilie sau Iezechil, o comunic n amnunt. loan Teo
logul scrie: Am vzut apoi un tron mare alb i pe cel
ce edea pe tron, iar dinaintea feei lui pmntul i cerul
fugir i loc nu se mai gsi pentru ele (Apocalipsul, 20,
11). Dar una dimttfe cele mai senzaionale surprize ne-o
ofer tot Iezechil, ntr-un pasaj unde senzaia fizic a
suprasolicitrii din timpul acceleraiei este att de evi
dent, nct relatarea ar putea fi semnat de fiecare din
tre cosmonauii notri contemporani. Atunci, zice pro
fetul, m-a ridicat Duhul i am auzit la spatele meu un
huruit mure ca de cutremur, cnd slava Domnului s-a
1nlat din locul ei; fitul aripilor care se atingeau una
de alta, huruitul roatelor i vuietul surd al cutremuru
lui. i Duhul m ridic i m duse n zbuciumul duhului
meu, n vreme ce mna Domnului apsa din greu peste
mine. (Iezechil, 3, 12 14.) Pe lng efectul creterii greu

tii, atent ca ntotdeauna, profetul auzea localizat pre


cis de urechea lui pn i zgomotul jeturilor de propul
sie care neau din duzele posterioare.
Senzaia strii de imponderabilitate (de unde provine
probabil i vechea noiune de levitaie), sugerat i n
apocrifele lui Enoh, apare neateptat de bine definit toc
mai la Dante: S-art per verba ce-i transumanare / nu-i
chip s pot, ci-ajunge exemplul dat / cui graia-i pstreaz-asemeni stare . Cci poetul florentin preciza c i
svrise cltoria n cer cu trupul, iar senzaia pe care
o descrie este a sa: i-am zis: Departe simt c-n mine
moare / uimirea ce-o avui, ci-acum m mir / c zbor tre
cnd prin corpuri mai uoare (Paradisul, I, 70 72 i 97
99). Aceste lucruri circulau poate n anumite zone spiri
tuale ale epocii, ajungnd la poet pe cale iniiatic, de la
templieri. De altfel, Dante are nu o dat alur de poet
ezoteric.
Tot Enoh (n apocriful etiopian) afl
de la ngerul ce l nsoea n cl
toria celest c locul acesta este
captul cerului i al pmntului i c stelele care se
rostogolesc deasupra focului nu snt venite n vremea
lor . Iar la sfritul aceleiai cri, n capitolele profetice,
regsim ideea cu mai mult claritate: i n zilele acel.ea
se va ivi n cer i va veni strpiciunea pe nlimea unui
car din apus i ea va strluci grozav, mai mult dect legea
luminii. i vor grei muli conductori ai rnduielii ste
lelor i acetia i vor schimba cile i lucrarea lor i nu
vor sosi n vrem ea ce le-a fost hrzit . n apocriful sla
von din sec. II III, numit Vedenia lui Isaia, citim c
acest profet, ndoind-u-se la un moment dat de mreia lui
Dumnezeu, este luat n cer i se ciete dup ce vede o
seam de lucruri care, ca i la ceilali mitografi, suge
reaz de departe aspectul unor instalaii tehnice rafinate.
Apoi, ngerul nsoitor i spune c-l va readuce pe pmnt,
car Isaia se mir: Pentru ce aa repede? Cci la tine
aici numai dou ceasuri am stat! i ngerul i rspunde
cu o exactitate de matematician: Nu dou ceasuri, ci
treizeci i d-ai de ani! Atunci Isaia i nchipuie c se va
ntoarce mbtrnit pe Pmnt: Pentru ce dar s m
CALATORUL

parado xal

ntorc ntru trupul meu cel ofilit? (i s-a ntristat Isaia


foarte ). ngerul ns l linitete: Nu te ntrista, cci nu
vei fi btrn .
Dac vrem s explicm acest fenomen, repetat adesea
de mituri i de o categorie de basme populare, prin alt
ceva dect prin consecina contraciei cronospaiale, n
seamn s negm evidena lucrurilor de dragul inventrii
unui simbolism imposibil; aci snt date pe care fantezia
omeneasc nu avea de unde s le absoarb, dac nu ar fi
existat amintirea unor zboruri n paradoxul timpului.,
fcute fie de mereu uimiii pasageri experimentali invi
tai de pe Pmnt, fie de oaspeii venii poate nu numai
din cuprinsul sistemului nostru solar. Folclorul mai vechi
pstreaz ca tem predilect izbitorul tablou aezat pe
pmnt n absena cltorului ceresc i are grij mereu
s precizeze cu cifre decalajul de timp ntre durata cl
torului i durata pmntului. Un lucru mai mult dect
dramatic se petrece cu eroul basmului romnesc Trei
copii sraci (col. Cristea Sandu-Timoc): Trecuser mii
de ani de cnd zbura el ca gndul din stea n stea i, cnd
simi c-i vine dor de frai i de pmnt, se ls ca gn
dul n adncurile vzduhului i porni n zdrenele lui
vechi spre palatul friorilor. Mergnd puin cam ngndurat c i-a venit vremea de-nsurat i n-are nici un rost
pe lume, bg de seam c pmntul era copt i prjolit
de aria soarelui, c nu mai are pe el nici iarb -i nici
via. Toate pieriser! Nu mai erau nici oameni i nici
ierburi. Numai palatele de marmor ale frailor mai str
luceau n btaia fierbinte a soarelui. Nu-i putea da seama
nici cnd au murit i nici unde snt ngropai. Soarele i
arunc razele dogoritoare din belug c era gata-gata s-i
topeasc, dac nu-i trecea prin minte s-i pun fesul pe
cap i s fug la coadele mrilor, la marginea pmntu
lui, unde ar putea gsi o nghiitur de ap s se rco
reasc . S-ar putea ca aici s fie cteva amintiri diferite,
suprapuse n procesul de circulaie al basmului. De alt
fel, basmul citat conine mult mai multe elemente, pe
care le-am om is: tnrul se plimb prin lun i prin stele,
vede fel de fel de fpturi bizare, ns cu o construcie
biologic admisibil .a.m.d. Important este ns pentru

problema noastr s reinem dou trsturi structurale


din subiect: consecina zborului n paradoxul timpului
(tnrului abia i vine vremea de nsurtoare cnd fraii
lui au disprut demult i chiar pmntul a suferit o pre
facere geologic, posibil n durate milenare), i, de ase
meni, modificarea climei (care amintete uimitor de si
tuaia Saharei, inut odinioar cu vegetaie bogat i cu
fluvii mari); mai e notabil i faptul c tnrul se salveaz
de ari i de btaia ucigtoare a soarelui, punndu-i
fesul pe cap, procedeu care amintete nu casca colonial,
cum am fi tentai s ne imaginm, ci unul din globurile
de. scafandru pe care le cunoatem din desenele rupestre
sahariene de la Tassili i Hoggar, din aa-numita perioad
a capetelor rotunde .
Paradoxul timpului, cu efectele lui asupra cltorilor
care se deplaseaz cu viteze apropiate de viteza luminii,
este reflectat n aa-zi'sele basme fantastice, la mai toate
popoarele lum ii Ft-Frumos din Tineree fr btrinee,
ntors acas tot tnr, nu mai gsete dect ruine i para
gin, pretutindeni rspunzndu-i-se invariabil cu privire
la trecut: oamenii i rspunser c bunii lor auziser de
la strbunii lor povestindu-se de asemenea fleacuri . FtFrumos se mir: Cum se poate una ca asta? mai alalt
ieri am trecut pe-aici! Dar el nu inuse seam de sfa
tul znelor care ziseser la desprite: Prinii ti nu mai
triesc de sute de ani i chiar tu, duondu-te, ne temem
c nu te vei ntoarce . S ne reamintim c eroul se folo
sise n cltorie de un cal ce mnca jratic i cruia,
nainte de zborul propriu-zis, i fcuse proba. ntr-un
basm georgian din aceeai familie tematic (Pmntul i
ia ce-i al lui), eroul gsete un palat de cristal pe rmul
mrii, fr ui, doar cu o dung subire pe care o m
pinge, iar nuntru o fat: Frumuseea; el st acolo trei
sau patru zile, n vreme ce pe pmnt au trecut o mie de
ani. Pe Urasima Taro (dintr-un basm japonez) o broasc
estoas l duce n palatul Dragonului de pe mare; n
tors acas n Japonia, tnrul nu mai gsete pe nimeni,
diferena de timp fiind ntre dou sau trei zile i apte
veacuri. Ty-T hyk dintr-un basm vietnamez a gsit pe
mare muntele plutitor Fi Lai, care nu se oprete niciodat
i nici nu trece de dou ori prin acelai loc; este un

munte cu 36 de peteri, stpnit de zna Ngui, creia


tnrul i devine ginere. Dar ntors acas dup cteva zile
ale lui, constat un decalaj de un secol. O panie ase
mntoare povestete eroul unui basm rusesc, plecat n
lumea cealalt, raportul temporal fiind ntre cteva zile
i trei sute de ani. Personajul Dran (dintr-o saga irlan
dez), navignd din Irlanda spre apus, petrece cu tovarii
si, pe Insula Femeilor, uri an subiectiv, dup care, n
tors acas, locuitorii rii i rspund c nu-i cunosc i
c numai n istoriile lor strvechi se vorbea de cltoria
pe mare a lui Bran.
Vechile mituri I-au alimentat i pe psalmist cu o ast
fel de informaie tradiional: O mie de ani naintea
ochilor ti snt ca ziua de ieri care a trecut i ca o straj
de noapte (Psalmii, 90, 4).
Concordana izbitoare ntre ideea modern a conse
cinelor contraciei spaiului-timp i frecvena bogat a
amintirii unor asemenea cltorii, nregistrate de mituri,
ce nu intr n posibilitile fantasticului folcloric i nici
rt intuiia preoilor din epocile vechi, este unul dintre
argumentele care vor s demonstreze un raport de infor
maie, n trecutul ndeprtat, ntre omenire i o civilizaie
extraterestr foarte evoluat. Cum s-a perpetuat raportul
ntre timpul subiectiv i timpul obiedtiv? A r rmne dou
canale: memoria mitologic i memoria inert. E greu de
precizat, cu mijloacele actuale, care din cele dou trans
mite ideea cltorului paradoxal, nencerCat de oameni
nc pn n prezent i explicabil azi, deocamdat,
aproape numai teoretic. E necesar s repetm ideea i
printr-un nou calcul: n timpul unei cltorii spaiale cu
acceleraia permanent de 1 g pn la nebuloasa Orion
i napoi, echipajul astronavei ar m'btrni doar :cu 30 de
ani, n timp ce pe pmnt ar trece trei milenii. Firete,
diferenele depind de acceleraie, ca i de lungimea rutei.

aceast privin un raport tiinific Ageniei americane


pentru aeronautic i spaiu cosmic, informnd pe teme
iul unor deducii i al unor tradiii c, spre mileniul III
.e.n., locuitorii Vii Indului au plecat n planeta Venus
cu un mare vehicul spaial, pentru a se salva de un ca
taclism planetar.
Orict de neverosimil (din punct de vedere clasic) ar
prea aceast ndrznea ipotez (dar nu mai ndrznea
dect altele, intrate acum n practica tehnic de fiecare
zi a industriei), trebuie spus c n mituri exist destul
de multe referiri la o astfel de strmutare cosmic. Mo
tivele plecrilor snt ns diferite.
In Analele din Cuauhtitlan (Codexul Ghimalpopoca)
se face referin la raporturile lud Quetzalcoatl cu forele
cereti, el nsui fiind considerat un zeu: Se istorisete
i se spune c Quetzalcoatl cuta pe cineva din adncul
cerului, invocndu-1 ca pe un zeu al su; pe aceea a crei
fust este din stele, pe acela care face lucrurile s dea
lumin. Doamna crnii noastre, Domnul crnii noastre;
aceea care este nvemntat n negru, acela care este
nvemntat n rou; aceea care d temelie pmntului,
acela care-i acoper cu 'bumbac. i ntr-acolo i ndrepta
chemrile, precum era tiut, ctre locul doimii, ctre lo
cul celor nou grinzi din care este alctuit cerui . . . E
interesant de remarcat c (potrivit relatrii lui Miguel
Leon-Portilla din cartea sa despre filozofia nahuatl), n
acel moment, Quetzalcoatl se mai afla n casa din Tuia,
unde venea de obicei s mediteze i unde acum postea n
vederea plecrii. Acest regim fiziologic, n cazul dat, e
caracteristic i n pregtirea de zbor a cosmonauilor de
azi. Quetzalcoatl s-a decis s plece spre rsrit, pe p
mntul culorii negre i al celei roii, n inutul cunoaterii
tiinelor, dup ce a neles c n lumea aceasta a oame
nilor exist pcatul -i chipul omenesc mbtrnete. E
ciudat totui c miturile sudamericane nu au un punct
de vedere unitar asupra modului de dispariie a acestui
zeu. Dac unele indicau plecarea lui pe ocean, spre rs
rit, din care pricin urmaii trzii I-au i confundat cu
vicleanul Cortez, alte mituri, nevrnd s accepte dogma
principal a refugiului n astre, i-au atribuit mai multe
morminte din marile ceti. Aceast credin s-a aciua4

i n ipotezele unor arheologi moderni; bunoar, un grup


de arheologi mexicani, lucrnd n peninsula Yukat-an, au
descoperit lng Palenque, n primvara anului 1971, un
tunel secret durnd spre o piramid, la captul cruia,
dup 500 de metri, o u tainic dintr-un zid i-a condus
ntr-un cavou; iar acolo zcea mblsmat un brbat
foarte nalt, cam de 50 de ani, cu faa ntr-o masc de jad.
Prin confruntare cu imaginea aceluiai personaj de ast
dat cobornd din cer aa cum e reprezentat de basore
liefurile din piramidele de la Tical i Chichen-Itza, tot
cu masc de jad sub o plrie stranie ca o casc de astro
naut, s-a conchis c e vorLa de Quetzalcoatl.
Tradiia migraiei, despre care vorbesc cteva legende
oculte i pseudomiturile teozofilor, e confirmat de docu
mente de o valoare mai cert. Dei, probabil, i legendele
teozofice ca bunoar aceea despre detaliile societii
atlante au fost reconstruite dup tradiii iniiatice mai
vechi, cci unele se regsesc n elementele lor principale
n miturile necriptice, care se pot verifica mai uor. In
aa-numita Carte a lui Dzyan, publicat n cuprinsul lu
crrii nvturi, secret a Helenei Blavatsky, se spune,
n definitiv, un lucru curent n ciclul mitologic al str
mutrii cosmice, doar exprimat cu alte detalii stilistice,
i anurre c dup diluviu unii oameni galbeni, urfii ro
cai i negri, unii roii au rJ.mas. Cei care erau de cu
loarea lunii au plecat pe totdeauna (stana 12). Ary
Sternfeld, unul dintre pionierii teoretici ai zborurilor
spaiale, comunica n 1937, n prefaa crii sale Introdu
cere n cosmonautic, o -legend se pare ocult, potrivit
creia, n timpul marii catastrofe suferite de planeta
noastr, o parte din atlani s-ar fi salvat zburnd h aero
nave cu reacie spre America i Africa, iar alt parte, n
astronave, ctre' alte planete. De altminteri, aluziile stra
nii care se gsesc ntr-un text, citat de noi, al lui Aelian,
converg spre aceeai ipotez-.
Mai important ns dect acestea ni se pare o fraz
din Apocalips (2, 28): i-i voi da lui steaua cea de dimi
nea , care este planeta Venus. Acest lucru se leag
perfect de o inscripie rupestr gsit n Pivnia de la
Kohistan (India); veche de aproximativ 14 000 de ani, in

scripia conine un desen simplificat, nfind Pmntul


i planeta Venus legate printr-o linie de sgei direcio
nale.
Fr ndbial c multe alte asemenea confirmri se
vor gsi n viitor, printre miturile pierdute poate numai
vnemelnic sau printre documentele de piatr nc as
cunse. Aceasta, pn cnd exobiologii i arheologii, ca s
nu adugm1 deocamdat i pe viitorii exosociologi, i
vor efectua lucrrile de specialitate pe suprafaa celor
dou enigmatice planete vecine.

MISIONARISM TIINIFIC

Exist printre unii cercettori, care se ocup de pa-,


leoastronautic i de rolul ei pozitiv in evoluia civiliza
iei umane, o tendin ctre exagerarea romantic a
contribuiei extrateretrilor in viaa noastr pmnteasc.
Din cte am vzut pn acum, este greu de respins nu
numai ipoteza unor vizite i contacte din. vremurile ar
haice ale ndeprtailor notri strtaoi cu fiinele raio
nale venite din Cosmos, dar i intervenia lor activ n
viaa acestor strmoi. Amintirile, risipite n mituri i n
o seam de documente plastice sau grafice, dar probabil
ncarcerate i n memoria inert a fiecruia dintre
oameni, snt ca un joc de reconstituire a unui tablou din
cteva sute sau cteva mii de secvene decupate, care s-au
amestecat i, mai mult, care zac fie mprtiate pe toat
suprafaa pmntului, n subteranele lui, pe fundul ocea
nelor, n peteri, fie pierdute, fie nchise de grija ocult
a unor religii n safeuri cu cheile rtcite.
Omenirea ar fi putut evolua i fr sprijin strin, i
se nate ntrebarea ct din intervenia extraterestr a
fost binefacere, i ct a fost nox, dorit sau nu de str
inii cosmici. Desigur, intenia poate fi bun ,dm partea
donatorului, dar ea reprezint optica lui, iar primitorul
poate fi n unele cazuri strivit i de binefacere sau de
rutat din calea pe care a apucat s mearg, poate mai
bun pentru el.
Totui, miturile, chiar i cele orale, acord un respect
totdeauna ferm sprijinului dat de uinii zei principali; i
In acelai timp, tot miturile ironizeaz uneori pe aceti

zei principali, acordnd o simpatie secret personalitilor


cereti prometeice care, canonic, snt de obicei condam
nate. Miturile primitive au n ele o anumit laitate n
raporturile morale cu sprijinul divin tradiional. Astfel,
un mit al tribului baule, semnnd i cu altele, tot afri
cane, transmis printr-o poveste folcloric din Coasta de
Filde, spune c: n acele vremuri ndeprtate oamenii
nu tiau s fac nimic, aa c Anangama trebui s coboare
el nsui din cer i s le arate ce anume s fac i cum .
Trebuie s adugm aici, fr vreun comentariu special,
c acest inut african este una din cele cinci zone de
concentrare a enigmaticelor tectite, pe care unii cercet
tori le bnuiesc a fi rezultatele chimice ale deeurilor
provenite din motoarele paleoastronavelor.
In ceea ce privete descrierea misiunilor venite din
spaiul extraterestru, miturile adulte snt ns mai pon
derate, chiar n condiiile unei mari exuberane metafo
rice. De pild, mitul sumerian al lui Oannes, fiina ve
nit din mare s-i nvee pe oameni astronomie i agri
cultur, navigaie i construcie; sau mitul lui Quetzalcoatl.
Aceste mituri, de structur mai puternic, indic aproape
bot timpul un conflict surd ntre zeii misionari i zeii
geloi de risipirea printre oameni a cunotinei binelui i
rului.
Ne vom opri ndeosebi la rolul misionar al categoriei
pro-umane de zei sau persoane extraterestre. Acesta s-a
manifestat nu numai prin nvturi teoretice, dar i prin
unele monumente cu destinaii diverse i, poate, i n
scris, dei aceast din urm ipotez, foarte hazardat,
trebuie privit cu pruden.
C O N S TR U C II
i a m e n a j r i
TERESTRE

P r in t r e
c o n s tr u c iile
t r a d i io n a l e
in s o l it e , a l e c r o r u r m e m a t e r ia l e
sa u n u m a i e x is t d e m u lt sa u nu

se pot identifica, poate c cea mai


interesant prin destinaia ei obscur, i certificat numai
de cele mai vechi mituri, este Turnul Babei. O informaie
mai bogat despre el ne d Biblia: i tot pmntul avea
un singur grai i aceleai cuvinte. i s-a ntmplat c
pornind oamenii din rsrit, au gsit un es n inutul

Sinear i s-au slluit n el. i i-au zis ei ntre ei: Ve


nii ncoace! S facem crmizi i s le ardem n foc! i
s-au slujit de crmizi n loc de piatr i de catran n
loc de muruial. i au zis: Haidem s ne cldim o cetate
i un turn al crui vr s ajung pn la cer i s ne
facem vestii, ca s nu mai fim mprtiai pe toat faa
pmntului! Atunci s-a pogort Domnul, ca s vaz ceta
tea i turnul pe care l zideau fiii oamenilor. i a zis
Domnul: Iat ei snt un singur popor i o singur limb
au cu toii. i acesta e numai nceputul lucrrilor, dar
nimic nu le va rmnea nefcut din toate cte i vor pune
n minte s fac. Haidem s ne pogorm i s amestecm
pe loc graiul lor, astfel ca s nu se mai neleag n
limb unii cu alii. i i-a mprtiat Dumnezeu pe ei deacolo pe toat faa pmntului i ei au contenit cu ziditul
cetii (Facerea, 11, 1 8). Lsnd la o parte faptul c
exist aici o laud a geniului uman, vrednic de atenie,,
trebuie subliniat la nceput gelozia bizar a zeilor su
premi (cci Dumnezeu e n originalul ebraic un plural,
i nu pluralul majestii) fa de o fapt omeneasc n
care limba unic nu este dect simbolul unitii de opinie
i de scop; apoi rmne de subliniat teama grupului celest
de rezultatul construciei, team justificat dac admitem
c turnul cu vrf pn la cer este un simbol pentru n
zuina omului de a se lansa spre stele. In acest sector al
mitului se pot emite dou ipoteze, deocamdat deopotriv
justificate: fie c turnul era s devin un observator as
tronomic, poate utilat cu sprijinul misionar al zeilor pro
meteici, avnd aadar menirea s prospecteze secretele
cereti, fie toat construcia urma s aib destinaia unei
rampe de lansare. Bineneles, aceste deducii snt vala
bile n funcie numai ide varianta biblic, deoarece lucru
rile se pot specula i altfel. Ba Bel nseamn Poarta Zeu
lui; nelesul acestei denumiri devine mai clar prin con
fruntarea lui cu alte detalii mitologice, despre care am
vorbit n jurul ipotezei asupra paleoastronavelor. Profeii
biblici, i mai ales Iezechil, fixau pori n construciile
pe care ei le socoteau ceti montane sau chiar muni i
care am vzut c puteau fi chiar astronavele. O legend
similar celei biblice gsim la cronicarul babilonian BeT'oz: Se spune c cei dinti oameni, nfumurndu-se de

puterea i mrirea lor, au ajuns s-i dispreuiasc pe zei


i s se socoteasc mai presus de acetia. Ei au zidit um
turn nalt n locul unde se afl acum Babilonul. Turnul
aproape c ajunsese s ating cerui, cnd deodat vn
turile venir n ajutorul zeilor i surpar zidirea peste
ziditorii ei. Ruinelor li se ddu numele Babei. Pn atunci
oamenii vorbiser o singur limb, dar zeii i silir s
vorbeasc n graiuri felurite . Beroz ofer un element n
plus: informaia c turnul ajunsese aproape de cer. Dar
aceasta nu rezist nici mcar ea metafor, deoarece n
mituri i metafora i are logica ei riguroas. Mai degrab
era vorba nu de nlimea real a construciei, ci de nl
imea la care se putea ajunge 'de pe ea, fie cu privirea,
fie n zbor. Dup unele surse mitologice, distrugerea Tur
nului Babei ar fi avut loc n cursul marilor catastrofe
cosmice provocate de titanomahie. i ntr-adevr, pasajul
din Biblie susine temeinic raportul construciei cu titanomahia. informindu-se dintr-un izvor necunoscut, Ovi
diu plaseaz momentul n epoca giganilor: Pmntul
nscu un neam slbatic, pe gigani, montri enormi care
cuteaz s mearg mpotriva casei lui Jupiter; (pmntul)
le dete o mie de brae i, n loc de picioare, nite erpi
i le spuse: luai armele contra marilor zei! Ei se pre
gtir s grmdeasc .munte peste munte pn la stelele
nalte i s porneasc btlia cu Jupiter; dar Jupiter
arunc trsnetul din ceruri i rsturn grmezile grele
peste cei care le ridicaser (Fastele, V, 35 42).
O confruntare mai ampl a tuturor miturilor cunos
cute din aceast clas poate duce ns i la o alt con
cluzie, aceea c Turnul Babei nu era dect un sistem arhi
tectonic repetat, avnd menirea nmagazinrii i conser
vrii unui ct mai mare numr de cunotine tiinifice,
i poate i menirea multipl de observator astronomic,
marcaj geodezic i calendar. Reconstituit ct s-a putut
dup vechile texte sumeriene, babiloniene i ebraice con
fruntate ntre ele, Turnul Babei i-a relevat calitatea de
magazie a unor temeinice cunotine de astronomie, geo
grafie i trigonometrie. Profesorul S. StecChini, studiind
textele matematice sumeriene, a reuit s stabileasc di
mensiunile tipului de piramid Ziggurat (n apte trepte
comunicante), care era de fapt tipul piramidal arhaic

att din Mesopotamia i Egipt, ct i din America precolumbian i arhipelagul Canarelor. Ca i marea piramid
a lui Khufu, de pe paralela 30, Turnul Babei ar fi fost
situat (pe paralela 33, a Babilonului) ntr-o poziie echi
distant fa de Polul Nord i de centrul Pmntului.
Piramida lui Khufu era centrul geodezic al lumii, meri
dianul egiptean de baz, cel de la Behdet, trecnd prin
ea i mprind n dou uscatul i mrile terestre. Iar
istoricul Stanley Clatchie consider c Piramida Soarelui
de la Teotihuacan este o proiecie perfect a emisferei
nordice, baza reprezentnd ecuatorul, prima treapt pa
ralela 30 (ca i piramida lui Khufu),, i treapta a treia

cercul polar arctic (660l33/). Chiar i templele mai trzii


snt dependente de aceste calcule scrupuloase. Dup.
opinia profesorului Stecchini, centrul originar al cultului
vechi ebraic fusese muntele Garasim; acolo ar fi existat
un templu recldit apoi de samariteni pe vremea regelui
Darius i distrus de macabei cu dou secole mai trziu.
Iniial, templul se situa la 40 est de meridianul egiptean
din Behdet. i mai trziu, templul musulman principal de
la Mecca fusese aezat la 10 est de meridianul egiptean
oriental i la 10 sud de Behdet. La 7 nord de acelai
Behdet se instalase oracolul grecesc de la Delphi. Aadar,
toate aceste mari temple, nchinate ntotdeauna zeului
revelator din varianta populaiei respective, nu se cldeau
la ntmplare, calculul poziiei astromatematice fiind esen
ial. Dar evidena unei atari precizii, ntr-o epoc n care
cunotinele cosmologice i geografice erau empirice i
primitive, l determin pe profesorul Stecchini s b
nuiasc drept surs a cunotinelor tiinifice arhaice A t
lantida. Prerea nu e numai a sa. Totui trebuie s
amintim cu luciditate c a muta sursa de pe nite conti
nente reale pe unul disprut este numai o translaie co
mod sau cel mult o amnare a rezolvrii problemei,
Atlantida n sine neputnd s-o. rezolve.
Turnul Babei, prin sugerarea poziiei lui geografice i
prin aerul lui ocult, ar putea fi omologat ntructva i
cu celebra teras din Baalbek. Document ide piatr pal
pabil, atta ct mai este din ea, terasa amintit rmne
ileocamdat, acolo, n munii Antiliban, o enigm pe
care n zadar se strduiesc s-o dezlege istoricii ce ope-

reaz cu raionamentele clasice, hrzite de fiece dat


impasului sau eecului. S privim puin amnuntele.
Terasa e cldit din pietre admirabil fasonate geometric,
cu dimensiunea medie de 25 m X4,60 m X4,60 m i in
greutate mijlocie de 750 000 kg fiecare. Dar snt i blocuri
ntre 1 500 i 2 000 de tone. Cariera de piatr de unde a
fost adus materialul de construcie se afl cam la un
kilometru distan, i adpostete i acum un bloc neter
minat, numit de localnici Piatra Sudului (Hadjar el Gubl),
n greutate de 2 milioane de kilograme. Unele din aceste
blocuri, gata fasonate probabil n carier, au fost trans
portate pe distana amintit, ca toate celelalte, i ridicate
dup aceea pn la nlimea de 7 metri, potrivit nece
sitilor de construcie ale terasei care astzi are lungimea
de 134 m i limea de 113 m. Care a fost totui fora
capabil s manevreze asemenea greuti enorme? Muli
istorici care s-au ocupat m treact de fenomen, au tras
concluzia naiv c societii sclavagiste nu-i sttea nimic
n cale cnd era vorba de muncile strict fizice. Dar iat
ce putem citi ntr-o Istorie a Baalbekului, aprut la
Beyruth n 1896: Un bloc enorm, fasonat, dar nedesprins
de stnc, este nc n carier. El are 21 m lungime,
4,8 lime i 4,2 grosime. Ar fi necesar efortul a 40 000 de
oameni pentru a-l putea deplasa . Observaia este aproape
de adevr, dar i ea omite posibilitatea practic de a con
juga ntr-un singur punct efortul acestei mulimi ome
neti, care e departe de a fi grupul edecarilor de pe
Volga! Cci, privind bunoar o reprezentare plastic a
transportului unui monument asirian (anul 1000 .e.n.),
ne dm seama, fr s-i mai numrm pe cei vreo apte
zeci de sclavi, de imposibilitatea rspndirii eficiente n
spaiu a unui numr chiar numai de zece ori mai mare.
Se dau ca exemplu mereu piramidele, ns blocurile cele
mai mari ale piramidei lui Khufu snt n medie de 200
de ori mai uoare. Mai mult, cele mai moderne macarale
din zilele noastre nu se pot msura nici pe departe cu
sarcina ridicrii blocurilor de la Baalbek. S notm c
Magnus III , una dintre cele mai puternice macarale
moderne, de producie vest-german, i-a trecut exame
nul n 1969, ridicnd 800 de tone, adic de dou ori i

jumtate mai puin dect se ridica la Baalbek cu milenii


n urm. Aceasta e realitatea. Dac nu vrem s admitem
intervenia unor maini nonterestre, vom recurge fr
s vrem la magie! . . . Aceeai problem o ridic i sis
temul de tiere i finisare a attor blocuri, eu neputin
de efectuat cu toporul neolitic, i nici chiar cu fierstraiele manuale de oel. Aici ncepe competena unor instru
mente subtile, din familia ultrasunetelor sau a laserului.
Asupra funciei iniiale a acestei terase exist dou
ipoteze mai logice: dup unii cercettori, terasa din Baal
bek ar fi fost o ramp de lansare spaial, dar asta pare
bizar, dac ne gndim c o astronav interplanetar de
explorare trebuie s fie prevzut cu posibilitatea deco
lrii n aproape orice condiii, fr amenajri speciale pe
planeta gazd, i n orice caz nu de pe o ramp din
blocuri de piatr; dup ali cercettori (i aceast ipotez
e mai plauzibil) terasa ar fi un depozit de materiale
abandonat de extrateretrii epocilor arhaice sau poate un
safeu sui-generis n care oaspeii cosmici ai strmoilor
notri vor fi nchis un testament alctuit din documente
tangibile de ctre om numai atunci cnd omul va fi ajuns
destul de ingenios pentru a le despuia i, implicit, destul
de nelept ca s le neleag. Cnd ar expira deci ter
menul? Poate c n zilele noastre cnd, pe de o parte,
dup unele mituri ar avea loc ntoarcerea fgduit, iar
pe de alt parte, fenomenal obiectelor zburtoare neiden
tificate devine din ce n ce mai acut. O astfel de ipotez
nu mai pare absurd, cnd ne gndim c omenirea de azi
fructific aceleai intenii, ngropnd cu ocazia Expozi
iei de la Osaka (1970) o capsul coninnd 2980 obiecte
reprezentative, ce ar constitui un mesaj pentru omenirea
din anul 6971.
Terasa din Baalbek pare a fi contemporan cu marile
monumente stranii atribuite erei giganilor, ea avnd n
tructva o alur megalitic. Dar tipul de prelucrare a
pietrei folosit la Baalbek l mai regsim. Aa bunoar,
blocul Madison de lng Conway (New Hampshire) are
9 0 x 4 0 x 3 8 picioare i cntrete cam 10 000 tone.

Prnd s fi nflorit acum 5 milenii, monumente de


tip megalitic, rspndite n ntregul arhipelag, a lsat
motenire i pierduta civilizaie maltez. Pe de o parte,
se impun dimensiunile elementelor arhitectonice: fie
blocurile de 5 X 8 X 4 metri, compunnd cldirea numit
Gigantea din insula Gozo, fie coloanele monolitice nalte
de cte 5 metri, fie dalele de 3 m grosime i lungi de 7 m,
intransportabile chiar azi cu un vagon feroviar; pe de
alt parte, dublele case ovale de forma O D, azi prnd
nite catacombe, altdat pesemne sanctuare sau aezmintele unui oracol, ntruct au proprietatea acustic
de a purta ecoul sporit, din perete n perete n toat
grota, al unei voci grave care vorbete ntr-una din
firide.
In sfrit, insulele arhipelagului maltez snt brodate
de urme adnci de roi, iar n Malta s-a descoperit i un
simulacru de cale feroviar, dei strvechea populaie,
aa cum afirm arheologii, trise i pierise n epoca de
piatr.
Diferite legende pstreaz imaginea altor construcii
cu destinaie obscur, majoritatea disprute. Toate acestea
sfidau nlimile i erau mprtiate pe aproape toat
suprafaa Pmntului.
Un mit chinez sugereaz ideea c totui aceste mari
construcii i amenajri, n scopuri strine omenirii, dar
nu i ostile, ar fi fost fcute dup potop. Fu-si, biatul
salvat de la dezastrul diluviului mpreun cu sora sa,
devine stpnitor al Orientului i e ajutat n opera de
reconstrucie a lumii post-diluviene de ciudatul personaj
Hou-man, spirit silvestru, cu fa de om, ns ptrat,
cu trup de pasre, mbrcat n alb i circulnd simultan
pe doi dragoni. Foarte interesant este faptul c Hou-man
e totdeauna reprezentat plastic cu un compas n mn.
Iar de la Fu-si oamenii au nvat scrisul, pescuitul i
aprinderea focului.
Probabil acela a fost timpul monumentelor la care
ne referim. Unul din ele s-ar fi aflat la Gibraltar. Dionysios Periegetul (sec. III IV e.n.) scria, informndu-se
din izvoare mai vechi: Lng Oceanul hesperic, n apro
piere de Gadira cea din prile extreme sub culmea mun
ilor Atlas ce se ntind departe, stau ca nite puncte ter-

mnale columnele lui Hercule, un mare miracol. Tot aici


se nal la cer o coloan nalt de aram, acoperit de
nori dei (vv. 63 68).
Pe lng Terasa din Baalbek, exist numeroase alte
monumente dintr-o clas asemntoare, care ntregesc i
susin tradiia mitologic a unor mari construcii ce nu
era posibil s fi fost svri'te de mna omului.
Lng Cambridge (Anglia), pe colinele numite Gog i
Magog, exist nite figuri colosale ce nu se pot vedea
plastic dect de la foarte mare nlime; iar singura so
luie n inut este a le privi din avion, de unde ele apar
ca un marcaj special de semnalizare. n comitatul brita
nic Somerset, o mlatin a fost drenat, ntr-o epoc
foarte veche, ns drenajul nu s-a fcut ntmpltor, cci
vzute de sus, dintr-un avion de mare altitudine
contururile prilor secate i ale canalelor reproduc fr
echivoc harta bolii cereti. n Irlanda de Nord impresio
neaz regularitatea geometric a unor iruri de blocuri
de bazalt ce au fosit numite de popor Calea Giganilor. Iar
n nord-vestul Scoiei st ciudat Grota lui Fingall.
n Costa Rica, pe un platou ca i pe unele piscuri
montane, foarte nalte, zac risipite, ns deloc haotic,
cteva sute de mari sfere de piatr, de o form geome
tric aproape ideal, doar cu abateri de 2 3 cm la o
dimensiune cu diametrul de 2,5 metri. Unele sfere snt
mici, nedepind diametrul de 10 cm; cele mai mari
ating greutatea de 16 tone, Nicieri n jur nu este nici
o urm de unelte, cum gsim n toate telierele strvechi
de tiat piatr sau marmur. Vzute de sus, aceste sfere
aezate n grupuri inegale (de la 3 pn la 45 sfere n
tr-un grup) marcheaz printr-o distribuire calculat con
tururile unor gigantice triunghiuri, ptrate i cercuri,
orientate perfect pe axa nord-sud, ntr-un plan de cteva
zeci de km2. Predominana triunghiului poate fi expli
cat, prin asemnare cu un cult special pe care-i aveau
vechile religii, mai ales babilonian i ebraic, pentru
aceast figur geometric, dar i prin simplitatea ei per
fect vizibil de la mari nlimi.
n Peru, inutul attor construcii i mituri miste
rioase, pe platoul Nazga, dintr-un nalt pisc andin, exist
nite stranii osele care nu duc nicieri, sfrindu-se

toate, brusc, pe buza prspastiei. Aceast ntrerupere a


inexplicabilelor Drumuri incase I-a fcut pe arheologul
Paul Kosock, care le-a cercetat i din avion, s ajung
la concluzia c nu poate fi vorba de nici un fel de osele,
ci c exist un raport direct ntre traseele lor ii traiec
toriile diferiilor atri. Ali interprei au socotit c Dru
murile incase indic precis poziia unor constelaii. Dar
cnd observatorul din avion ncepe s coboare, la altitu
dinea de 1 500 metri, aceste osele fr noim capt
subit un aspect figurativ precis, nfind fie contururi
de animale (mai ales cini, dup unele interpretri), fie
de mini omeneti. Prima ntrebare care se pune, n chi
pul cel mai firesc, este de ce era necesar aspectul figura
tiv al acestor marcaje, din mari dale de piatr alb, care
nu se putea constata dect de la o mare altitudine, ntr-o
epoc n oare, potrivit logicii clasice a istoriei, nc nu
zbura nimeni, afar de condori? De asemenea, elementul
figurativ, interpretat adesea fr motiv ca un simbolism
zoomorfic, avea, fr ndoial, o alt cheie. E drept c,
de pild, una dintre marile figuri seamn vag cu un
bot de animal avnd deasupra nite coarne ramificate, dar
aceasta putea s nsemne i un cod. De altfel, n avan
tajul ideii c marcajele erau Rite forme simplificate de
semnalizare pentru aparatele oe aterizau n Nazga, iat
una dintre figuri: un contur de fiin avntat fizic n
sus cu ambele brae i cu degetele minilor desfcute ca
ntr-un gest de atenie i ntmpinare. In genere, aazisele figuri zoomorfe au trupuri foarte lungi, de pn la
50 metri, socotite, fr ndoial, pentru vizibilitatea de la
o anumit altitudine. i s nu uitm c de cele mai multe
ori vestigiile pe care le numim paleoastronautice snt
amplasate pe podiurile marilor piscuri montane, n aer
rarefiat i departe de privirile indiscrete ale oamenilor.
Marcaje asemntoare se gsesc i n apropierea ora
ului Madison (din S.U.A., statul Wisconsin), nfind
psri uriae n diferite poziii de zbor, cu anvergu-ra
aripilor pn la 60 metri; psrile snt bineneles ntrtt de stilizate, nct e greu s le fixezi ntre condori i
avioanele cele mai moderne. Ca i cele din Nazga, nici
acestea nu se pot vedea dect de la mare nlime.

Fiind vorba de terenuri prezumtive de aterizare, vom


aminti i alte construcii sau amenajri din aceeai epoc
protoistoric, de ast dat fr semne de marcaj. ntr-un
vr de munte de pe insula Navigator exist o misterioas
platform de piatr roie, vast i plan, care nu poate
fi un produs geologic natural. Dar i mai misterios est=
aeroportul Yundum pe lng Bathurst (capitala Gambiei),
folosit n mod curent de companiile aviatice fr nici un
fel de amenajare, cci este cel mai autentic aeroport,
construit ns n vremuri strvechi, din imense dale ca
fenii vitrificate.
n regatul african de odinioar Zimbabwe (de pe te
ritoriul de azi al Rodesiei) exist diverse vestigii arhi
tectonice. Regatul, mrginit de rmul golfului Mozambic'
i de fluviile Zambezi i Limpopo, avusese o cetate ciclo
pic, ale crei ruine au rmas destul de impuntoare i
acum, pe care unii istorici au identificat-o cu misteriosul
Ofir, mai ales c ntr-adevr subsolul rii era bogat din
vechime n aur. Cronicarul portughez de Goes, din
sec. XVI, scrisese: Chiar ,1a mijlocul rii este o cetate
zidit din bolovani mari i grei. Aceast minunat i
nemaipomenit cldire arat pe dinuntru ca i pe din
afar, cci pietrele ei snt legate fr mortar i nu snt
bencuite. Pe o lespede de deasupra intrrii a fost scri
jelit o inscripie care-i aa de veche, nct nimeni nu o
mai poate citi . Comentatorii de mai trziu au susinut
c cronicarul s-ar fi nelat asupra inscripiei, care nu ar
fi dect un gen de ornament, dei nici caracterul orna
mental nu este vdit, i de altfel multe grafii strvechi
au fost socotite ornamente pn la descifrare. Mai im por
tant n cazul dat este perfeciunea construciei n
aceast cetate i n alte palate sau temple din Zimbabwe,
toate rmnnd edificii enigmatice, ca i proveniena unor
obiecte gsite nuntru, ca bunoar psrile de cristal.
i mai ciudate snt nite turnuri stranii, nalte i ovale,
a cror unic ieire este pe sus, spre cer. Ele snt aidoma
cu odile oamenilor zburtori, din Machu-Pichu (n Cordilierii peruvieni). Acestea, numite aa de btinai pe
timeiul legendelor locale, snt aezate n piscurile cele
mai greu accesibile ale munilor, n grupuri alctuind un
mi de orae ciclopice demult abandonate. Singura des-

ch'idere a acestor nalte turnuri este sus. De remarcat c


cercetarea lor tiinific a stagnat mereu din cauza difi
cultii de a le aborda direct, cercettorii mulumindu-se
cu aerofotografa. Destul de aproape de aceste edificii,
dar n Cordilierii bolivieni, pe un platou nalt de
4 000 metri, se afl, s nu uitm, misteriosul i ,magni
ficul ora strvechi Tiahuanaco, ntreaga zon fiind plin
de altminteri de vestigii n care rareori se poate regsi
mna omeneasc.
O cetate ciclopic ruinat este i la Ponape, n insu
lele Caroline, unde dup arheologul american Macmillan
Brown ar fi fost cndva 'capitala unui puternic imperiu
polinezian. Ali arheologi au considerat acest fost ora o
Veneie ciclopic. La m ijlocul aezrii se afla un imens
templu de bazalt, ale crui ziduri surpate au i acum mai
mult de zece metri. ntructva, stilului de aici i se poate
altura i ansamblul de ruine din Kukii (Hawaii). Iar pe
atolul Tongatabu, din preajma insulei Mangaia, exist o
imens arcad de piatr, ca un arc de triumf, lucrat
monolitic i avnd o greutate de peste 170 tone.
Memoria lucrrilor tehnice de amenajare n scopuri
mai mult sau mai puin limpezi, a unor teritorii mun
toase ori riverane, s-a pstrat n tradiia popular chiar
i acolo unde nu mai exist demult vestigii vdite. La
noi, n Oltenia, tradiia vorbete despre diferite tieri de
muni fcute de uriai. Tradiia indic pn i unele urme
ale lucrrilor, situate fie la Isvernea din Mehedini, fie
la Piatra Scobit de pe muntele Plea din Gorj, sau pe
rul Tismana, n comuna Timiani. Mai captivant e tra
diia din Vrtop (Dolj), potrivit creia acei uriai ncer
caser s taie un munte, ca s abat apa Oltului i s-o
reverse peste romni, ca s-i prpdeasc . Cursul Oltu
lui a suferit ntr-adevr fluctuaii, dar cauza lor e mai
ceoas. Un cntec folcloric reia ideea: Alergat-au aler
gat / Doi sfini mpodobii, / Pn pe Domnul I-au aflat /
n chilie de tmie / Cu ua de almie, / Cum edea i
socotea, / i cetea vanghelia / Cum s sece Oltul
mare . .
Textele antichitii eline situau n insula Leuce (din
Pontul Euxin) templul originar al lui Apollo i, ntr-ade
vr, spturile arheologice din 1823 gsiser acolo ruinele
252

unui templu mre, pe care arheologul Khler l raporta


la epoca arhitecturii ciclopice. Cldirea fusese fcut din
enorme blocuri de piatr, aezate fr mortar, numai
prin calculul echilibrului geometric. Poate c transmis
din generaie n generaie i transferat pe nesimite din
limba strmoilor n limba urmailor, s-a pstrat o exce
lent evocare, ntr-un colind din folclorul nostru (colec
ia Marienes'cu) : C olo-n sus i mai n sus / Unde sfinii
toi s-au dus / E o dalb mnstire / i-i gtit de sfin
ire / Cu preii de tmie / Uile de almie, / Pe la
praguri tot de marmuri / i-n luntru-i plin de prapuri. /
Da-n ea oare cine snt? / La altar e Ion cel sfnt / Cu
vreo nou popi btrni / Rug fac de sptmni . . . Pri
velitea e vdit pgn, mitul apollinic fcndu-i loc n
stihul popular romnesc. ntr-o variant (publicat de un
folclorist n Gazeta Transilvaniei din 1899, nr. 281)
gsim relatri asupra detaliilor de construcie. Mnstirea: . . . nici de larg nu-i prea larg / Fr cuprinde
lumea-ntreag; / Nici de nalt nu-i. preia nalt, / Fr ou
turnul sus la nori . Dup alte legende rspndite pe tot
teritoriul rii, vestita mnstire alb nu era cldit de
mn omeneasc, ei de Sfntul Soare care, vrnd a se c
stori, a colindat cerul i pmntul, a umblat prin lume
i prin stle 9 ani pe 9 cai, pn cnd a gsit-o pe Iana
Snziana Doamna florilor, ce locuia ntr-al Mrii Negre
prund .
Revenind ns la colindul citat mai sus, observm un
alt pasaj, unde urmele mitului apollinic dispar eu totul,
ca s fac loc unei legende mai stranii, n coresponden
direct cu miturile maya, care vorbeau de jocul cu
sferele cereti al zeilor lor: Fiul (adic fiul micuei
lui Dumnezeu) ip un mr n lun / Face luna tocmai
plin, / Cum e plin pe la cin, / Al'tu-1 ip sus pe
soare / Sus pe soare cnd rsare / i cnd e la prnzul
mare . Amintind totodat de miraculoasa punte protoistoric ce leag cultura ciclopic andin de la Marcahuasi
de cultura ciclopic din Carpai, imaginea se ntregete
mai clar.
Snt pe alocuri n lume ns i vestigii care pot strni
stupefacie. La sud de Lima, n Cordilieri i aproape de
latitudinea localitii Cuzeo, se vede clar pe peretele rou

.al falezei unui pisc un imens desen, reprezentnd un soi


de trident, pe care conchistadorii I-au numit semnul mi
raculos al celor trei cruci. Fcut la nlimea de 250 me
tri, desenul poate fi vzut de pe mare chiar de la dis
tana de 20 km. Studiindu-i-se rostul obscur, cu ocazia
unor cutremure s-a putut conchide c ar fi un Sel de
seismograf, a crui micare ar fi prevestit din deprtare
pe navigatori. Dar i mai senzaional, aa cum am mai
ai'tat, a fost descoperirea n insula Malta a rmiei
unei strvechi ci ferate. Istoricii consider c Malta ar
fi fost pustie pn cnd a nceput s apar acolo omul
(cca. 2300 .e.n.), iar colonizrile feniciene se dateaz abia
eu sec. XIII .e.n. Cu toate acestea, urmele amintite par
mult mai vechi i, mai mult, nu se pot asemna cu ni
mic altceva dect cu o oale ferat modern.
Mit'jrile Ke transmit i alte forme enigmatice, din
care am reinut aici pe Talos, paznicul de aram al Cre
tei, pe care I-a ucis Medeea, ea nsi figur stranie, cu
atribute vrjitoreti, venit de pe meleagurile cauoazice
ale deteniunii lui Prometeu.
Probabil c vestigii similare mai snt n lume, nedesco
perite nc. Dezinteresul fa de ele, atta timp ct nu
intrau n canoanele clasice ale raionamentului sociologic
care a dominat i mai domin studiile istorice, explic
mirarea multor cercettori contemporani fa de un alt
gen de a judeca lucrurile. Bineneles c abandonarea
unei cercetri nv.mai cu motivul caracterului ei bizar i
clasarea monumentelor inexplicabile clasic n domenral
jocurilor naturii se deprteaz de metodele tiinei, r
mnnd o simpl administrare de hrtii ce privesc trecu
tul acestei planete.
Dac genurile de construcii sau lucrri
de amenajare, trecute n revist pn
acum, aveau destinaii practice, unele
explicabile, altele deocamdat nu, lucrrile de evident
coninut plastic, ulterioare sculpturilor megalitice de care
s-a ocupat Daniel Ruzo, le putem considera mai curnd
nite monumente memoriale, probabil nelipsite, multe
din ele, i de alte funcii.
m onum ente

M E M O R IA L E

Numele oraului abandonat Tiahuanaco revine des n


centrul ateniei, prin mulimea de lucrri -enigmatice pe
care le-a concentrat, n el i n jurul lui. Nite ruine din
preajm snt numite i astzi de btinai Calea din
Tiahuanaco, iar muntelui vecin acetia i zic Buricul
Lumii. In apropiere se afl vestitul monolit de 9 tone i
nalt de 3 metri cruia i se spune Poarta Soarelui. Fron
tispiciul poart, n basorelief, o inscripie i un calendar.
Inscripia, nc nedescifrat, ascunde ceea ce nu cunoa
tem pn acum dect din comunicarea biologului Beltran
Garca. Pe faada rsritean a porii, la m ijloc este n
fiat zeul Soare, ctre care nainteaz din stnga i din
dreapta ostai naripai i condori. Despre calendarul crip
tic am mai vorbit. Ceea ce se poate constata ns chiar
fr descifrarea textului e c unele petroglife, dei sti
lizarea geometric este excesiv, par a nfia indubita
bil nite aparate de zbor.
Printre monumentele memoriale de baz se pot socoti,
bineneles, cele mai multe dintre piramide. Chiar dac
aparena lor este de construcii tombale, i n mai toate
s-au gsit sarcofage cu sau fr mumii, ele au avut n
primul rnd menirea de a conserva sinteze de cunotine
tiinifice, fie spre a le salva de furia vremii, fie spre a
le transmite altor generaii de mult mai trziu. In aria
acestei chestiuni argumntale se exemplific de obicei cu
piramida mare a lui Khufu. Dar snt citabile cu aproape
tot atta interes i altele: piramida mexican de la Tenayuca, cu calendarele ei interioare, piramida din Cholula, mai mare dect aceea a lui Khufu, avnd un labirint
interior de Civa kilometri, piramida de la Palenque, cu
admirabila schem de astronav de pe o lespede de mormnt, .a.
Semnificaie memorial au avut probabil statuile me
galitice lucrate di-rectt n stncile avantajoase din natur,
de nu vor fi fost i un fel de muzeu documentar sau un
sistem special de orientare pe suprafaa planetei noastre
pentru alii. Animalele, tipologia raselor, cele dou vrste,
statuia zeiei gravide i celelalte sculpturi de tipul Masma
par a nregistr aproape didactic strile principale ale
biosferei terestre. Asupra caracteristicilor generale care
defnese aceste cicluri megalitice, ne place s citm de

ast dat nu pe D. Ruzo, ci pe un precursor al su: Ni


colae Densuianu care, cum am mai amintit, le-a con
sacrat un studiu vast n Dacia preistoric, unde scria:
Caracterul general al tuturor acestor monumente de
sculptur megalitic este c tipurile sunt tiate n stil
gigantic i n form e neregulate, c aceste simulacre au
mai ales numai din deprtare aparena unor figuri umane,
c, peste tot, aceste imagini primitive ni se prezint nu
mai pe vrfurile munilor, ale dealurilor, pe coastele vi
lor, pe la izvoare, pe la psuri i n apropiere de dru
muri, de unde se deschide o vast perspectiv . Cercet
torul romn numise aceste opere, intuind un adevr mai
puin evident, mai ales c nu descoperise momentele cele
mai prielnice ale contemplrii: simulacrele archaice ale
divinitilor primitive . N. Densuianu a remarcat destul
de multe asemenea simulacre, unele ns incerte. Printre
cele mai interesante snt formele din Bucegi i ndeosebi
piscul Omul, reprezentnd o figur omeneasc nalt de
peste douzeci de metri, pe care Densuianu a socotit-o
divinitatea suprem a triburilor pelasge. De asemenea,
Sfinxul Bucegilor i Babele. Omul, adic piscul sculptat,
a fost cuprins de legendele locale care povestesc coborrea
din cer a acestuia: De la tatl de sus n cer sus / S-a
nlat n sus / Un nor mare, . / Din norul mare / S-a
fcut un Om mare / Cu o secure mare, / i din Omul
mare / S-a fcut o pdure mare / Cu un lemn mare. / i
din lemnul mare / S-a tiat o achie mare / i s-a fcut
o biseric mare / Cu nou altare . .. (col. G. Catan).
Cellalt pisc, Caraimanul, este i el o sculptur megali
tic, avnd implicaii foarte stranii n folclor. Legendele
populare consider figura din munte un domn al trs
netului i al fulgerului i judectorul cel mare i pu
ternic a<l lumii . Gr. Tocilescu gsise un gen de descntec
cu aceast ameninare: Dac slujba nu m i-i face / Eu
trsnetului i fulgerului te-oi da / In Caraiman l mare
pe Divan .
Dar snt i alte puni de echilibru, i mai semnifica
tive, ntre sculptura n stnc i obiceiurile sau legendele
locului. In Bihor, pe muntele Gina, exist o Bab DoChia, acolo unde se face n fiecare an tradiionalul trg
de fete. Iar n satul Cplna pe lng rul Sebe, o stnc

se ridic, aa cum, nota n veacul trecut un cltor ger


man care o remarcase, din apele nvolburate, ndeajuns
de stranie, nchipuind statura unui zeu cu braele ncru
ciate i umerii aplecai ; i este ciudat continuitatea
ntre acea nchinare grav i mirabilul dans al fetelor din
Cplna, de fapt un mers solemn n contratimp pe cn
tecul aproape astral i neasemntor cu nimic din folclo
rul nostru muzical.
Sculptorii protoistorici alegeau de multe ori piscurile
conice, pentru a le transforma n figuri omeneti. Dar
piscul montan s-a reflectat adesea n obeliscurile att de
preuite n epoca civilizaiilor strvechi. Forma lor de
sgeat spre cer putea fi un simbol al muntelui, dar putea
Ti i simbolizarea geometric a vehiculului conic gata de
decolare spre astre. In acest sens, se poate pune o ntre
bare fr puitina unui rspuns precis, asupra sensului de
a cldi conic sau emisferic turlele de temple i biserici
care, mai ales n zilele noastre, amintesc la tot pasul ten
dina de a zbura spre astre.
Pe de alt parte, sgeile, crucile, semilunele, i toate
celelalte simboluri divine, aezate dup rigoarea dogmei
negreit n punctul cel mai nalt, snt att de vdit simi
lare antenelor de televiziune din zilele noastre, implantate
pe cldiri, dar i pe astronavele care au debutat acum
civa ani. Iat de ce par naive explicaiile date curent, ce
se refer la nevoia strict a aprrii materialului de con
strucie, arhitectul asigurnd astfel scurgerea mai rapid
a ploii, sau se refer la nevoia de a domina moral i es
tetic mprejurimile, dac nu direct la dragostea fiinei
umane pentru apoteoz.
Dac obeliscurile egiptene, asiatice i americane erau
construite ns din materialul curent, n curtea templu
lui mare din Delhi (India) st coloana din Kutub, veche se
zice de 4 000 de ani, fie fcut din piese de fier sudate
desvrit, fie turnat. Fierul este de calitate special,
lucrat dup o reet necunoscut i, logic, imposibil chiar
i mult dup acea epoc. Dar, dei expus de cel puin
patru milenii tuturor intemperiilor, coloana nu prezint
nici o urm de alterare sau rugin, rmnnd tot timpul
inoxidabil.

On anume ciclu cu vaste ramificaii i cu rdcini


foarte deprtate este nchinat, credem, pe de o parte fiin
elor venite pe Pmnt, pe de alt parte celor prsite i
cu nostalgia zborului astral. Ciclul ncepe din perioada
monumentelor megalitice, i ne vom ntoarce la vrful
Omul. Nu este un munte foarte nalt, fa de altitudinile
terestre: puin peste 2 500 m..Dar piscul domin o regiune
vast, iar de la poalele lui pn la rul Prahova coboar
un imens amfiteatru natural n ase mari trepte, numit
Valea Cerbului, cu un ecou folcloric straniu (basmul Znele din Valea Cerbului). Ceea ce N. Densuianu a numit
Columna cerului este un chip omenesc n partea de sudsud-vest a vrfului Omul. O fa prelung viril, ncrun
tat, cu o cciul sau o casc pn la jumtatea frunii, cu
clape trase peste urechi. Densuianu, care msurase sta
tuia, gsindu-i 9,99 m nlime i 10,72 m lime la baz,
atrgea atenia c trebuie vzut de jur mprejur, deoa
rece capt mereu alte forme. Am insistat asupra acestui
monument montan, fiindc el prevestete ntructva cele
peste treizeci de capete din jungla mexican. Descoperite
abia acum trei decenii, ele impresioneaz din mai multe
puncte de vedere.
Capetele din jungla mexican au aprut pe vremea
olmecilor; ceea ce e mai curios, au fost sculptate cu mare
rafinament plastic n bazalt, la dimensiunea de 3 metri
nlime, fiecare cu o greutate de 20 tone, iar transportul
bazaltului s-a fcut pe o distan de peste 100 km, ntr-o
epoc n care olmecii nu cunoteau nici roata, nici utiliza
rea metalelor. Fineea sculpturii uimete cu att mai mult,
cu ct bazaltul se lucreaz foarte greu chiar cu unelte de
oel. Un asemenea cap, lipsit de trup, poart o stranie
casc rotund, aplatizat, cu o curelu petrecut pe sub
brbie, semnnd mult cu o casc pneumatic din zilele
noastre. i mai interesante snt aceste capete din punct
de vedere tipologic. Faa se compune dintr-un amestec
ciudat: ochii snt ai rasei albe nordice, pomeii mongolici,
nasul aproape negroid, brbia rotund i foarte volun
tar, buzele groase ns nu negroide; ochii privesc din
adncime, cu nelepciune i voin, cu puin scepticism,
cu puin ironic. Aspectul figurii ntregi este pmntean
i nepmntean n acelai timp. Expresia are aerul unei

rase ajunse la o mare fermitate a civilizaiei i inteligen


ei, tipul e plin de energie i voin, dar nu de satrap, ef
militar sau profet, ci de ins ncercat n drumuri i expe
riene mult mai complexe i mai dificile, stpn n primul
rnd pe sine i prnd s fi cunoscut demult i exact dife
rena ntre iluzie i adevr. Privirea are i ceva hipnotic.
Alte figuri snt mai bonome, dei tot stranii.
Spontan, prima comparaie se face cu capetele din In
sula Patelui. Dar la un examen atent deosebirea este
enorm. Acestea snt tot capete fr trup, la fel nfipte
direct n pmnt, ns fie datorit rafinamentului simplifi
cator al artistului, fie din pricina candorii lui, feele aces
tor capete au o expresie neutral, fr via interioar.
Se deosebesc i tipologic de celelalte, avnd urechile lungi,
nasul drept, lung i ascuit, arcadele proeminente umbrind
priviri pierdute, buze subiri, strnse, aproape uguiate,
brbii drepte, uneori sugernd chiarbrbi; ochii snt de
prtai i rotunzi. Dac examinm cu rbdare expresia
acestor figuri, cu siguran descoperim una singur cert,
n gura strns la maximum, n orbitele goale pierdute:
tcerea ndrjit a insului care ateapt tiind c ateapt,
dar deopotriv contient c va atepta mult; iar toate
aceste priviri snt orientate oblic spre cer, ca ntr-o dez
ndejde.
Thor Heyerdahl a fcut o experien, dup opinia noas
tr, neconcludent, angajnd nite localnici s transporte
i s instaleze o asemenea statuie chinuitor de ncet, ceea
ce nu mai poate explica numrul imens al vechilor statui
(peste 150) fixate fr urma greoaielor mormane de pietre
ce au servit experienei arheologului scandinav. Pe de
alt parte, relund privirea pierdut spre cer, n dezn
dejde, a capetelor din insul, s amintim faptul c toi
cltorii, ca i Heyerdahl, atrag atenia asupra peisajului
selenar al piscurilor montane (regsit uneori n munii ce
lor dou Americi), unde se afl i multe piramide nc
neerodate de factorii atmosferici, dar i gravuri pe stnci,
nfind n concordan cu legendele locale nite oameni-psri. Faptul pe care-i confirm Heyerdahl nsui
c statuile de tip taciturn privesc spre cer i nu spre ma
rea de unde ar fi venit expediia lui Kon-Tiki, este cu
att mai gritor. Iat de ce ipoteza lui Erich von Dniken

(chiar dac acesta i construise opiniile din intuiii in


suficient digerate n acizii logicii i se mulumise uneori
s-i conving auditorul cu fraze retorice) este mai plau
zibil: un grup de extrateretri naufragiai au fcut sta
tuile ca un semnal al disperrii, pn cnd a venit (sau
n-a mai venit) astronava salvatoare.
Figuri paleoastronautice s-au gsit i printre numeroa
sele desene rupestre de la Tassili i din alte peteri ale
Saharei, cercetate de grupul lui Henri Lhote. In fresca
combinat de la Sefar, la mijlocul creia troneaz figura
gigantic a unui mare zeu cornut, mai puin interesant
din punctul nostru de vedere, exist nite aa-zise fem ei
rugndu-se; acestea snt vdite figuri omeneti sau hu
manoide, n costume etanate, cu capete rotunde ca
nite cti spaiale, prevzute cu orificii (sau vizori)
pentru ochi i cu o anume aparatur discret pe cretet,
fr nimic din nsemnele rituale cunoscute sau bnuite
la popoarele primitive. Tipul esenial n acest ir de de
sene rupestre este ns marele zeu marian, cum I-a bo
tezat H. Lhote cu oarecare ironie; totui, costumul spaial
al acestei figuri are nite ciudate linii sau cute pe gt,
sugernd ntr-adevr un costum etanat care se pliaz la
micrile capului; sistemul amintete de inelele metalice
paralele de pe gtul capetelor de bronz din Benin.
Dar dac toate aceste desene amintite, i chiar ca
petele rotunde din stilul evoluat sau micile personaje
cornute, se pot supune ntr-o msur i explicaiei cla
sice care limiteaz lucrurile la simbolul ritual, dei ma
rele zeu marian, nalt de 6 metri, de la Jabbaren, nu
are absolut nimic ritual sau simbolic, figurile sobre i
atente, cu antene parabolice pe capetele rotunde ale scafandrelor lor, nu se mai pot explica prin nici un fel de
magie, prin nici un fel de mti, podoabe de cult sau
panae. Pictate n ocru galben conturat cu ocru rou,
aceste figuri au o micare grav, de exploratori prudeni
care merg ncet cutnd ceva (unele cu trupul uor aple
cat nainte); anumite bransarde, centuri i diagonale,
variind ca poziie i form de la un personaj la altul,
par s aib destinaii practice precise; iar marile i com
plexele lor antene parabolice, chiar forndu-se fantezia,
nu se pot compara cu panaele sau cu alte podoabe pur

tate de primitivi sau de militari pe coifuri, pentru c au


conture geometrice precise, nentlnite dect la antenele
parabolice, aa cum le cunoatem azi. Deci, ele nu pot fi
altceva dect instrumente de comunicaie sau detecie.
Oarect din familia acestora este i desenul descoperit
i comentat de arheologul G. aki, care I-a numit cosmo
nautul din Fergan. Gsit ntr-o peter din Uzbekistan,
ntr-un ir de desene rupestre, acest cosmonaut are i
el o casc globular, cu raze ieind din ea de jur mpre
jur, ca nite cili. Desenul e considerat a fi dintr-o epoc
mai veche dect cele din Sahara sau cel mult din epoca
stabilit de Lhote pentru marele zeu marian; el co
respunde stilistic i poate i ca timp de apariie unui
desen similar descoperit n 1956 (cu opt ani mai devreme)
de un arheolog francez ntr-o peter din Alpii italici,
dar mai cu seam desenelor rupestre gsite n preajma
localitii thailandeze Chiang Mai, n 1969 i cu att
mai straniu unei mici statui descoperite n piscul an
din Aucan-quilcha (la altitudinea de 6 180 m) lng o
stnc de forma unui paralelogram, cu laturi egale i
bineneles paralele, i de o netezime perfect care ar fi
putut servi drept platou de aterizare discret.
Pe lng statui i mari desene rupestre, exist ns
i numeroase obiecte de uz sau de art, unele miniaturale,
care cuprind acela tip de mesaje nepmntene. Fie c
ne referim la vasul din San Salvador, cu aparatele care
zboar peste palmieri i au forma unor trabuce, nenari
pate, fie c vorbim despre vasele de bronz, cu cte 100
120 figurine miniaturale pe fiecare, din provincia chinez
Yunnan, unde scenele reprezentnd fpturi ciudate i
zboruri par prea puin rituale, fie c, n fine, ne-am opri
la statuetele ceramice ale epocii arheologice yomon, g
site pe insula Honshu (Japonia) i care nfieaz nite
stranii figuri umanoide n scafandre vdit spaiale, cu
vizori lenticulari, uor tiai transversal i cu o aparatur
complicat geometric pe cretet, n toate aceste cazuri nu
putem avea de-a face cu nimic din tot ce se explic prin
reetarul arheologic tradiional. Insolitul acestor obiecte
de art, i mai cu seam al figurinelor yomon (stilul m
brcmintei crora s-a perpetuat n costumul ritual japo
nez dogu) ne ngduie s credem c ele transmit ima

gini, lucrate desigur de mini omleneti, din marele spec


tacol protoistorie al contactului omenirii cu exploratorii
cosmici nepmnteni.
Marile statui ns, spre deosebire de figurinele de pe
bronzuri i din ceramic, spre deosebire i de numeroa
sele desene rupestre, conin probabil mesajul direct al
oaspeilor cereti, care le-au realizat cu aparatura lor
necunoscut de oameni, i adesea ntr-un stil plastic ne
tiut vreodat pe Pmnt.

Serapeum, rmia unui vechi portic mai mult sau mai


puin ngropat i greu de regsit n labirintul acestui
deert i c, dup cum adaug legenda, acest loc nchide
gurile unor lungi galerii prin care se poate ptrunde n
labirinturi cu extraordinare locuine antice slujind pira
midelor drept baz . ncheierea e captivant: Autorii
care n antichitate, dup scurgerea unei epoci incerte, au
revelat toate aceste lucruri tainice pn atunci inute n
mister, au fcut s se tie deopotriv c nite colegii de
iniiai au continuat mult timp s se retrag, s-i pe
treac aproape n ntregime viaa n aceste sumbre slauri care, de asemenea, ntr-o epoc de pe atunci n
deprtat, furnizaser mai nti refugii marilor personaje
ale Occidentului, care (. ..) retrgndu-se n Egipt au
scpat de valul de furie anunat dinainte prin calcule i
observaii superioare i savante. Acolo au fost depuse
nc nainte de catastrof obiecte de pre din toate valo
rile i au fost conservate arhivele lumii primitive, n
parte distruse de efectele felurite ale conflagraiei te
restre care, dup cum se spune, ar fi produs o mare n
noire planetar . Cuvintele baronului snt destul de vagi,
dar nu lipsite de logic n planul problemei noastre.
Alt legend vorbete de un sanctuar subteran, as
cuns sub lanul Himalaiei, unde iar fi oficiat Maetrii
Lumii. Sanctuarul, numit Agarttha, ar fi marea universi
tate iniiatic a Asiei, ce ar adposti i o uria biblio
tec planetar. Teozofii care s-au referit cel mai des
dintre toi la acest sanctuar complex susin c Agarttha
este de fapt o imens lume subteran cu ramificaii sub
continente i oceane; ea ar fi cel mai misterios din toate
marile centre iniiatice, unde s-ar gsi conservate toate
motenirile tehnice, magice i spirituale ale marilor ci
vilizaii disprute. Firete, nu dispunem de dovezi, iar
informaiile daite de unii teozofi, ca Ferdinand Oddendowsky, Louis Jacolliot sau Hlne Blavatsky, nu le pu
tem controla n vreun mod efectiv. Trecnd totui peste
i'xagerrile ei evidente, ideea nu pare cu totul lipsit
ile logic, dac ne gndim c o civilizaie solid vrea s-i
sigure, dintr-un sentiment al perisabilitii valorilor rna11'riale, perpetuarea esenelor ei. Istoria confirm de mai
multe ori acest adevr. Piramidele principale, se tie,

pstreaz sinteze ale tiinei din epoc i informaii de


natur social. Antichitatea a avut grij s adune ct mai
multe opere scrise n marile biblioteci ale ei, ca aceea din
Alexandria, sau aceea roman, zis Ulpia. Dar bibliotecile
snt i ele perisabile, iar tragedia bibliotecii din Alexan
dria este prea bine cunoscut, ca s-o mai repovestim. De
altminteri, nici n-a fost singura. Rnd pe rnd s-au distrus:
biblioteca din Pergam, cu cele 200 000 de manuscrise ale
ei, coleciile ateniene ale lui Pisistrate, biblioteca Templu
lui din Ierusalim, biblioteca sanctuarului lui Ptah din
Memphis, miile de cri arse din porunca mpratului
en-H oang-ti. . . Pare s existe cu adevrat o nenduple
cat ritmicitate n distrugerea marilor acumulri de cul
tur, ca un fel de obligaie pentru omenire de a reface de
fiecare dat ntregul efort al cunoaterii.
Pn la ultimul rzboi se construiser lcauri beto
nate n care s-au depus, antologic, cri, discuri, reprodu
ceri de plastic, date statistice; azi se confecioneaz n
acelai scop depozite i mai sigure. Lucrurile se fac din
nevoia de a lsa un testament explicit posteritii. De ce
aadar o uimitoare civilizaie protoistoric nu i-ar fi ap
rat prezena, n genul ei, fa de ndeprtaii urmai? De
altfel, unee mituri citeaz relatri stranii care par a se
referi la Agarttha sau la ceva similar. De pild, citim n
Biblie c un norod strein a spat hrube pe sub pmnt,
uitate de piciorul celor de deasupra i departe de oameni
(Cartea lui Iov, 28, 4).
Astronomul american Carl Sagan, fiind unul din par
tizanii ipotezei vizitelor extraterestre pe Pmnt n tre
cutul ndeprtat, consider c exist i urme ale unor
atari vizite, mai precis c paleoastronauii strini ar fi
lsat un depozit memorial de cunotine, implantndu-1
pe partea invizibil a Lunii. C. Sagan i explic intere
santa ipotez prin urmtorul argument: extrateretrii
i-au plasat depozitul anume acolo, spre a prelungi
timpul pn cnd expediiile terestre vor reui s-i abor
deze cu succes, dar i spre a feri acest depozit de ero
ziunea natural i de un amestec pmntean venit nainte
de vreme i deci incompetent. Alt astronom american,
Frank D. Drake, socotete c strvechii vizitatori cosmici'
ar fi putut lsa diferite artifacte ale lor pentru ca s le

gsim noi, pmntenii, i s stabilim astfel o prim treapt


de contact cu ei, aceste depozite fiind ascunse aici, pe
Pmnt, n peteri i marcate n moduri speciale (de pild,
prin radioactivitate), spre a nu fi descoperite dect de
oamenii ajuni n stadiul competenei.
Dar planeta noastr e nc aa de superficial cerce
tat, nct existena acestor depozite informaionale pre
zumtive nu se poate infirma pn la epuizarea ipotezelor.
Nu tim nici mcar ce ascunde sub ea Terasa din Baal
bek.
Unele mituri sugereaz gndul c strinii din Cosmos
ar fi comunicat informaii chiar n scris, i nici aceast
ipotez nu e ilogic. In vremea lui Moise, Dom nul a.
scris pe table, cu scrisul cel de la nceput, cele zece po
runci pe care vi le rostise din mijlocul focului n ziua
adunrii . . . (Deuteronomul, 10, 4). Lucrurile s-ar fi pe
trecut astfel ntr-unul din cazuri: Apoi Domnul a zis
ctre Moise: Suie la mine n munte i stai acolo i-i voi
da table de piatr, adic legea i poruncile pe care le-am
scris pentru nvtura lor! (. . .) Deci Moise s-a suit n
munte i un nour a acoperit muntele. i slava Domnului
s-a pogort pe muntele Sinai, iar nourii I-au acoperit ase
zile. Iar n ziua a aptea I-a strigat Domnul pe Moise din
mijlocul norilor. Iar naintea ochilor fiilor lui Israil chipul
slavei Domnului pe vrful muntelui era ca un foc mistui
tor. i Moise a intrat n mijlocul norilor i s-a urcat pe
munte i a stat Moise n munte patruzeci de zile i patru
zeci de nopi (Ieirea, 24, 12 i 15 18). Aterizarea astro
navei e prezent ca de obicei, n plus ns trebuie inut
cont de o ciudenie, anume c pentru un cod moral de
Zece fraze nu era nevoie de 40 de zile i tot attea nopi,
ct ar fi stat profetul cu extrateretrii, iar de aici, dac
lum cifra n serios, nu rezult dect c a avut loc o
Iniiere propriu-zis. Tot astfel, apocrifele lui Enoh aduc
1 ele mrturii asemntoare i chiar mai amnunite.
I 'otrivit tradiiei, Enoh a devenit erudit la btrnee, da
torit contactului repetat cu extrateretrii i cltoriilor
cosmice efectuate. Poate c ns profetul avusese o baz
(interioar de informaie care-i fcuse apt s memoreze
(lestul de bine, uneori chiar uimitor de bine, fenomenele
Insolite ce i-au fost artate n cursul voiajului celest.

i el (Uriel) mi-a spus: Privete, Enoh, tablele cereti


i citete ceea ce este scris n ele i s nelegi totul
desluit! i am privit tablele cerului i am citit tot ce
era scris i am priceput totul i am citit cartea tuturor
lucrrilor oamenilor i ale tuturor odraslelor crnii care
snt pe pmnt. (apocr. et. L X X X I, 1 2). Dup cum
arat cartea ebraic Zoghar, lundu-1 la sine pe Enoh,
Dumnezeu i-a artat ntre altele pomul vieii i pomul
cunotinei binelui i rului, pe care i-l interzisese lui
Adam. In apocriful etiopian, Enoh descrie pomul cuno
tinei binelui i rului: i acolo se afl pomul nelep
ciunii. El seamn cu pomul de rocove; rodul su,
asemnndu-se cu un ciorchine de strugure, este foarte
frumos; i mireasma acestui pom se rspndete i p
trunde n deprtare (X X X II, 3 4). Ideea de arbore o
regsim i n alte mitologii; n cea scandinav, arborele
e Ygdrasil, pe rdcinile cruia Odin a stat nou nopi
sorbind nelepciune din izvorul Mimer. Aparena simbo
lic a copacului nu ascunde ideea de baz, i nici descrie
rea fructului i miresmei, care nu este dect agrement
stilistic, nu trebuie s induc n eroare.
De altfel, transmiterea de cunotine n epocile str
vechi nu e o iluzie. Ele exist, n total neconcordana
cu nivelul spiritual al popoarelor care, dup prerea
istoricilor moderni, le-au nregistrat. tiind ce cuprinde
marea piramid a lui Khufu, e semnificativ s citm
alturi informaia oferit de scriitorul copt Masudi (din
anul 957 .e.n.): Surid, unul din regii Egiptului dinainte
de Potop, a zidit cele dou mari piramide. El a poruncit,
de asemenea, preoilor s depun nuntru suma ne
lepciunii lor i a cunotinelor ce le aveau n felurite
arte i tiine ale aritmeticii i geometriei, ca s rmn
mrturie spre binele celor ce vor putea cumva s le
neleag .
Afar de acestea, ar mai exista un text ermetic egip
tean (Tablele de smarald), care a fost retransmis numai
de alchimitii Evului Mediu, i care ar conine nvturi
comunicate oamenilor, dup cum spune legenda, de ctre
zeul Thot n preajma morii lui. Iat cteva fraze: Ceea
ce e jos este la fel cu ceea ce e sus,' i ceea ce e sus
este la fel cu ceea ce e jos, ntru svrirea minunilor

unuia i aceluiai. i precum toate lucrurile au izvort


din unul singur, dup gndul unuia singur, la fel au iz
vort toate din substana aceasta, prin folosirea ei. El
este printele oricrei desvriri n Univers. Pe Pmnt,
puterea lui este nemrginit. Desparte pmntul de foc,
ceea ce este fin de ceea ce este grosolan, cu bgare de
seam, cu mult iscusin. Substana aceasta se nal de
pe Pmnt la cer i coboar numaidect din nou pe P
mnt. Ea adun puterea lucrurilor de sus i pe a celor
de jos. i tu vei dobndi gloria lumii i orice ntuneric,
se va ndeprta de tine. Este marea putere a tuturor
puterilor, ea va scoate la iveal tot ce este ascuns i va
ptrunde neptrunsul, cci aa este fcut lumea .
Comentatorii consider c, departe de vreun sens re
ligios aa cum ne-ar ispiti s credem o lectur pripit,
textul conine cteva principii de baz pe care le putem
regsi abia n tiinele moderne (fizic, biochimie, geolo
gie etc.): unitatea i identitatea de structur a micro i
macrocosmosului, unitatea materiei i a particulelor ei
elementare, evoluia naturii nevii, diviziunea celular,
forele ascunse n materie, modul de folosire i dominare
tehnologic a energiei interne a materiei, tehnologia fi
siunii nucleare chiar, care este o lucrare primejdioas,
cernd o aparatur special; tot astfel, se sugereaz ideea
C eliberarea n flux a energiei de pe Pmnt e simi
lar cu energia venit de sus, deci radiaiile cosmice, i
c folosirea prudent a energiei eliberate este o binefa
cere pentru omenire, o nlare deasupra dificultilor i
Ignoranei. Trebuie remarcat c, dei transmis de alchi
miti, textul Tablelor de smarald nu are nimic din pro
cedeele acelora, cum ar fi piatra filozofal, aurul produs
din metalele ieftine sau perpetuum mobile.
O supercivilizaie care vine pe alt planet, fiind m i
nat de interesul cunoaterii sau de alte interese, i n
mod special sau ntmpltor comunic populaiei bti
nae un numr de cunotine sau sfaturi utile progresu
lui i pe care aceast populaie le folosete altfel, nu le
folosete de loc sau le altereaz, poate fi nvinuit de
misionarism naiv (n ciuda decalajului imens de inteli
gen) tot att ct poate fi nvinuit'om ul de tiin ce se
Ostenete cu instruirea unui grup de semeni primitivi,
267

nc impenetrabili la cultur i dornici mai degrab de


petreceri barbare. Cnd, n astfel de mprejurare, primi
tivii pstreaz ceva din informaia comunicat, ei o alte
reaz n felul lor i devin cel mult nite semidoci, ceea
ce tim bine ce nseamn. Totui, n fiecare societate
exist i un mare decalaj intern. De aceea, misionarismul
tiinific al paleoastronauilor strini a gsit pe alocuri
i ecou mai autentic, n vreme ce gsim n mituri unele
principii tiinifice ori chiar date de observaie concret
care ne stupefiaz prin ceea ce am numi modernitatea
lor.
tim, de pild, c noile teorii cosmogonice au ajuns
la concluzia c Universul este un sistem aprut acum
13 miliarde de ani, ca rezultat al unei explozii gigantice,
i c extinderea sa se ncetinete treptat, un univers
nscndu-se dup alt univers; Universul deci pulseaz
la fiecare 82 miliarde de ani, fenomenul explozie-im plozie fiind permanent. Iar din strvechea mitologie indian
aflm c viaa i domnia unui Indra dureaz aptezeci
i unu de eoni, i dup ce douzeci i opt Indra s-au
sfrit, n-a trecut dect o zi i o noapte a lui Brahman.
Soarele i Pmntul dureaz patru mii i o treime de
mii de mii de ani, adic o zi a lui Brahman. Dup o sut
de asemenea zile, aadar dup o sut de ani cereti, to
tul se topete i se ncheag i apoi se reface1 de la n
ceput. i crete 'iari o sut de ani cereti.
Orict ar fi de confuz n metaforismul su uneori ex
cesiv, textul apocrif etiopian al Crii lui Enoh este totui
cel mai interesant capitol biblic sub raportul informaiei
paleotiinifice. Enoh descrie cu detalii modul de cl
torie cosmic i lucrurile aflate. l conducea ngerul Mibael care i-a artat ..toate tainele adevrului i toate
tainele marginilor cerului i toate fntnile stelelor i ale
luminilor toate . A poi - zice profetul am vzut o
prpastie adnc lng stlpi! de foc care coborau i a
crei nlime i adncime era nemsurat. Dincolo de
aceast prpastie am. zrit un loc peste care se ntindea
bolta cereasc, sub care nu mai era deloc temelia p
mntului; nu se mai afla pe el nici ap (nici cer), nici
pasre, i locul acesta era pustiu i nfricoat. Acolo am
vzut apte stele prnd a fi muni uriai ce ardeau, i

Fiindc am ntrebat despre acestea, ngerul mi-a spus;


Locul acesta este captul cerului i al pmntului, el este
nchisoarea stelelor. Stelele care se rostogolesc pe foc
snt acelea care au nclcat porunca Domnului de la
rsritul lor, cci ele nu .snt venite n vremea lor. i
el s-a mniat pe ele i le-a nlnuit pn la svrirea p
catului lor, n anul tainei (XVIII, 11 16). E i mai
semnificativ, n ultima propoziie, versiunea greceasc
a aceluiai apocrif, fixnd ca termen pentru anul tainei
peste zece mii de ani ; recalculat, cifra concord, cu
mici diferene, cu cifra fixat de unele mituri maya pen
tru ntoarcerea pe pmnt a lui Quetzalcoatl. Dar faptul
principal st n tabloul cosmic pe care-i picteaz Enoh:
prpastia sub care nu e r mnt si nu - snt psri este
spaiul interplanetar, stelele ca nite muni arznd snt
astronavele, iar stelele ce se rostogolesc pe foc, nln
uite , pot fi nite sonde cosmice automate, cu program.
Dac am vrea s contestm veracitatea unor atari in
terpretri ale mitului, ne vor contrazice numaidect cu
notinele tiinifice uluitor de exacte pe care le con
serv de pild piramida lui Khufu. Aceast piramid e
orientat pe direcia nord-sud, cu o eroare mai mic dect
ne-am putea imagina: 4'35", sau poate fr nici o eroare,
dac inem seam de marea diferen de timp. Am mai
spus c meridianul de la Gizeh mparte uscatul i apa
globului n dou pri egale; de asemenea, cele patru fee
ale piramidei snt orientate precis spre cele natru puncte
cardinale. Suma celor patru laturi ale bazei (232,805X4 =
=931.22 m) mprit la 2 axe verticale (148,208x2 =
296,416 m) d ca rezultat cifra 3,14 (numrul ji), cu
peste dou milenii naintea lui Thales din Milet i mai
exact dect el. In fine, nlimea piramidei (148,208 m)
nmulit cu 1 miliard d distana aproximativ de la
Pmnt la Soare, adic 148 208 000 km, fa de
I4'> 504 000 km dup calculul modern. Firete, datele
tiinifice din piramida de la Gizeh nu se reduc la aces
tea; azi, ele circul n scrierile de specialitate. Important
pentru noi este de a stabili imposibilitatea altei surse de
ct una extraterestr, ntr-o vreme cnd nici una din civi
lizaiile pmnteti nu dispunea de mijloacele unui calcul
astronomic sau geodezic corespunztor. Dac se pot ad

mite intuiii i performane strict teoretice pentru preoii


savani din Mesopotamia, Egipt sau Yucatan, nu avem
cum s admitem nite cunotine tiinifice practice de
mare anvergur, n epoca transportului animal i a ma
inii vii (sclavul). i totui bunoar cotul sacru (sau
cotul piramidal) cu care i efectuau msurtorile preoii
egipteni reprezint a zecea milioana pante din raza polar
a Pmntului. De notat tot aa semnificaia criptic a
piramidei, ca form geometric. S-a spus c alegerea s-a
oprit asupra figurii tridimensionale cu cea mai bun sta
bilitate, dei o bun stabilitate are i cubul, care e mai
simplu de construit, i valea Nilului nu este un inut cu
via vulcanic. S-a mai socotit i aa-zisul simbol social
al piramidei, dei credem c el este ulterior utilizrii n
construcie a acestei figuri geometrice. Dar exist inter
pretri mult mai logice. Dup I.E.S. Edwards, forma pira
midal este legat de raza zeului Ra. In limba greac,
cuvntul piramid nseamn rug, transmind poate un
sens arhaic egiptean, iar n acest sens apropiindu-se de
ideea unei astronave decolnd vertical, cu jetul de fla
cr dedesubt.
Despre cunotinele mateiarfatice ncifrate n piramide
vorbise i Herodot, ^ar.^ayar trzii11 (anul 350 .e.n.) astro
nomul Achilles: Se spune c egiptenii au msurat cei
dinti cerul i pmntul i i-au nscris descoperirile pe
pietre funerare, spre a transmite amintirea acestora ctre
urmai . Lund n seam naivitatea acestor comentatori
trzii fa de nite date anterioare care totui i depeau,
nu mai putem atribui ingeniozitii tiinifice presupuse
a preoilor egipteni nite cunotine i mai subtile: cci
volumul piramidei lui Khufu, nmulit cu densitatea m e
die a materialului din care a fost construit (2,06), d
densitatea Pmntului (5,52 g/cm 3) cu diferena derizorie
de o miime fa de calculele moderne; de asemenea, greu
tatea total a piramidei se afla ntr-un raport simplu
fa de greutatea total a Pmntului. Mai mult dect
att, calculele bazate pe datele acestei piramide relev i
cunoaterea micrii de precesie a Pmntului, care a
fost redescoperit foarte trziu; axa coridorului descen
dent a fost ndreptat de constructori ctre punctul ceresc
din cercul de precesie care, pe atunci, fusese steaua

Alpha Draconis, jucnd rolul de stea polar; prin aceast


orientare, constructorii au marcat data zidirii piramidei,
adic anul 2170 .e.n. n plus, piramida avea i rol de ca
lendar multiplu: umbrele ei constituiau un calendar solar
extrem de precis; suma celor dou diagonale ale bazei
piramidei d cifra 25826,5422, care este perioada n ani
a precesiei echinociilor; n sfrit, dac nmulim uni
tatea de msur fundamental (degetul piramidal) cu 100
miliarde, aflm lungimea orbitei circumsolare a planetei
noastre.
Dar, enigmatice prin prezena lor n epoci foarte vechi
(de pild n neolitic) i explicate d arheologi adesea
naiv, calendarele i calculele astronomice ale strmoi
lor ndeprtai aduc o lumin n plus. Printre destul de
numeroasele vestigii cu atari preocupri, dou descoperiri
recente se impun de la sine. In Anglia, la ilbury Hill,
o colin, evident artificial, nalt de patruzeci de metri,
are un sistem de stlpi cu semne gravate pe care cerce
ttorii englezi le consider calcule astronomice ajutnd
la prevederea cert i de lung durat a fazelor Soarelui
i Lunii n toate perioadele anului. Iar n Armenia, pe
malul rului Meamor, trei platforme construite de om
se orienteaz cu maxim precizie pe direcia nord-sud;
una din platforme este un triunghi al crui vrf ascuit
indic sudul; alturi, pe suprafaa unei platforme trapezoidale indicnd un azimut de 120 grade, se afl gravate
simbolurile a patru stele, azimutul platformei corespun
znd exact direciei de unde rsare Sirius.
Mai vechi snt tabelele astronomice gravate n peteri,
descoperite i ele abia acum civa ani, din Spania (Canchal de Maoma i Abride las Vinas).
Dar unul dintre documentele astronomice, poate cele
mai derutante pentru istorici, este descrierea cornului
planetei Venus, din tabelele de astronomie babilonian
din fondurile Muzeului Britanic. ntr-adevr, fiind mai
aproape de Soare dect Pmntul, planeta Venus urmeaz
aceleai faze ca i Luna. Fazele planetei Venus nu se
vd ns dect printr-un bun telescop, instrument pe care
arheologii nu I-au descoperit nc printre ruinele Babilonului.

i tot att de inexplicabil pare precizia astronomic


a calendarelor maya, fie c este vorba de calculul anu
lui solar (iar acest calendar se poate utiliza i astzi), fie
c ne gndim la exactitatea (controlat cu ajutorul unei
maini electronice de ctre istoricul prof. dr. G(inter
Zimmermann mpreun cu fizicianul ManfreJ Ivundlelil
a calendarului de previziune a eclipselor de soare i de
lun. i n acest caz, numai calculele matematice, orict
de abile, nu puteau fi suficiente.
Involuia cunotinelor astronomice de pn la noul
reviriment (Bruno, Copernic, Galilei) n-a nsemnat ns
totodat i o complet uitare a ceea ce se tiuse odi
nioar. Aa cum ne ncntase cunoaterea formei discoidale a Pmntului vzut din cer de ctre Etana, alte rela
tri de resort obscur i n orice caz cu neputin de ima
ginat empiric apar uneori' n textele scriitorilor antici.
Dei de concepie geocentric, tiind de la greci despre
sfericitatea Pmntului, ca i despre micrile de rotaie
i revoluie ale planetelor. Cicero scria acest pasaj ciudat
in Visul lui Scipio (XV): Cnd din locul n care m aflam
am contemplat toate acestea, mi s-a prut i altceva
sublim i uluitor. Stelele artau aa cum nu le vzusem
niciodat de aici i toate erau de o mrime pe care nu
le-o bnuisem vreodat; cea mai mic din ele era aceea
care, fiind cea mai deprtat de cer i aflndu-se mai
aproape de Pmnt dect toate celelalte, lumina cu lu
min strin. Sferele stelelor ntreceau cu mult Pmn
tul prin mrimea lor. Ct privete Pmntul, acesta mi
s-a prut att de mic, nct mi-a fost necaz pentru statul
nostru care parc n-ar ocupa dect un oarecare punct pe
suprafaa acestuia . Reinnd de aici cunoaterea dimen
siunilor reale (ca noiune) care nu corespund, cum i
ddea seama i Cicero, magnitudinii aparente a corpuri
lor cereti, s ne oprim din nou la apocriful etiopian al
lui Enoh: i eu, Enoh, am fost n cerul cerurilor i am
vzut acolo n m ijlocul acestei lumini o cas care era
btut cu lespezi de ghea i printre aceste lespezi de
ghea erau limbi de foc viu. i sufletul meu a vzut un
cerc care nconjura cu foc casa aceea, de la cele patru
coluri ale ei pn la rurile p lin e, de focul viu ce n
conjura aceast cas. i n jurul ei erau Serafimii, Heru

vimii i Ofanimii; acetia snt cei care nu dorm i care


pzesc tronul slavei lui . tim i din alte pasaje c Enoh
numea case corpurile cereti care nu erau stele, deci
care erau locuibile. Descrierea citat corespunde destul
de bine planetei Saturn, cci, dup modelul fcut de
Wildt, aceast planet are un nucleu de fier, plumb i
zinc, acoperit de un strat gros de ghea; e de asemenea
singura din sistemul solar care are un ansamblu de inele
alctuite dintr-un mare numr de corpuri mrunte ce se
mic independent, conform legii a treia a lui Kepler,
aceste corpuri variind de la satelii pn la pulbere i
particule de ghea-, care reflect admirabil lumina so
lar. In acest sistem inelar se mic pe orbite diferite,
avnd i dimensiuni diferite, 9 satelii cunoscui.
Contieni, cnd abordau legendele, c omenirea mai
veche trebuise s nvee unele cunotine ce o depeau,
de la alii, scriitorii antici nu mai ndrzneau s considere
c acele alte persoane snt de obrie divin i de aceea
le socoteau semeni nelepi cu prerogative regale. V or
bind de primul rege atlant, Diodor din Sicilia scria:
,,Acest rege a adunat ntia oar n cuprinsul unei ce
ti oameni care altdat triau mprtiai pe cmpie.
Astfel, supuii lui i-au prsit viaa slbatic ce o du
seser i au nvat de la el cultivarea i pstrarea fruc
telor, precum i alte cunotine folositoare. Imperiul lui
se ntindea peste aproape tot cuprinsul pmntului i
mai ales n marginile lui de la apus i miaznoapte. Bun
cunosctor al astrelor, el a prezis o mulime de eveni
mente care urmau s se ntmple i i-a nvat pe oameni
s msoare anul dup mersul soarelui, iar lunile dup
mersul lunii; tot el a mprit anul n anotimpuri. Oame
nii, care pe vremea aceea nu cunoteau legile eterne ale
micrii astrelor, erau uimii de aceste preziceri i le
socoteau svrite de o fiin supranatural. Dup moar
tea lui, n amintirea binefacerilor fcute de el, popoarele
i-au acordat onoruri divine i universului i-au dat nu
mele su . Relatarea aceasta destul de palid nu demons
treaz dect c memoria ancestral a slbit de la un secol
la altul, dar c autoritatea ei se manifesta nc ferm;
aceast fermitate a fcut s nu se piard o seam de
informaii tiinifice, mai cu seam din domeniul astro

nomiei i geografiei, care rmseser numai n mituri,


nefiind prezente (sau redescoperite) n documentele ma
teriale pe care le-au testat strmoii. De exemplu, Dante
nu fusese n emisfera sudic (cel puin biografii lui i
istoricii vremii contest aceast posibilitate), i totui cu
notea, pe lng mai multe principii cosmologice i chiar
de astronavigaie, i harta cereasc a emisferei de mia
zzi. Comentatorii s-au strduit s inventeze cele mai
nstrunice simboluri religioase care, de la primul exa
men, se spulber de la sine, cnd adevrul putea fi ob
servat mai simplu. Marele poet fusese cndva templier
i poate c prin aceast filier ocult se nfruptase din
unele cunotine strvechi, pstrate cu grij de ctre
iniiai. Cci Dante scrie: Spre dreapta-ntors apoi, lund
aminte, / alt pol, vzui un grup de patru stele, / cel ne
vzut dect de-ntia ginte. / Prea i ceru-n veselit de
ele; / srac e Nordu-n vduvia lui / c-n veci nu vedeasemeni flcrele! (Purgatoriul, I, 22 27). Grupul de
patru stele este Crucea Sudului.
Probabil tot o surs ocult a stat i la baza referirilor
lui Swift la cei doi satelii ai planetei Marte. Ei, scrie
Swift despre activitatea astronomilor laputani, au desco
perit de asemenea dou stele mai mici sau satelii care
se nvrtesc n jurul lui Marte. Cel mai apropiat se afl
la o distan egal cu trei diametre ale lui Marte de
centrul planetei principale, iar cel mai ndeprtat, la o
distan de cinci diametre. Primul satelit are o micare
de rotaie de zece ore, iar al doilea de douzeci i una
de ore i jumtate. Astfel, ptratele epocilor lor perio
dice cresc aproximativ n aceeai proporie cu cuburile
distanelor de la centrul lui Marte, ceea ce dovedete
indiscutabil c ele snt guvernate de aceeai lege a gra
vitii care influeneaz celelalte corpuri cereti. Un
secol i jumtate mai trziu, cnd Asaph Hali a descoperit
cei doi satelii, dndu-le (numai dintr-o bun inspiraie?)
numele celor doi curieri ai lui Ares: Phobos (Team) i
Deimos (Groaz), informaiile date de Jonathan Swift au
devenit incomode pentru astronomi, Cltoriile lui Lemuel Gulliver erau un roman, iar autorul nu se ocupase
cu astronomia. E drept c n sec. XVIII existase o de
ducie empiric dup care planetele sistemului solar tre

buiau s aib urmtorul numr de satelii (unii care se


i descoperiser); Venus-0, Pmntul-1, Marte-2, Ju piter-4, Saturn-5, Uranus-16; dar coincidena rmnea acolo.
Datele, dintre care una uluitoare i unic, asupra dimen
siunii, distanei i micrii nu puteau fi explicate. D ife
renele ntre cifrele lui Swift i cele de azi, pentru alti
tudinea sateliilor fa de planet (19 200 i 33 600 pentru
9 300 i 23 500 n caicului de azi), nu snt foarte mari, i
n virtutea ipotezei lui Iosif klovski ei i micoreaz
orbita treptat, fiind goi pe dinuntru. Cea mai uimitoare
dintre indicaiile date de scriitorul englez este aceea c
unul dintre satelii se rotete n jurul su mai repede
dect planeta sa, fenomenul fiind unic printre toi sate
liii cunoscui. Se tie ns c, n 1726, Swift nu s-a folosit,
de nici un fel de telescop, acest instrument neexistnd,
iar lunetele vremii erau aa de modeste nct cu ele ar fi
fost imposibil s se observe micii satelii marieni. Fi
rete, cnd datele problemei nu s-au putut ocoli, s-a ad
mirat fantezia scriitorului i s-a fcut referire la jocul
coincidenei. Pe de alt parte, partizanii empirici i mult
prea incendiai de pasiunea paleoastronauticii au hotrt
c Swift, n perioada aa-zisei lui nebunii, ar fi intrat de
fapt n contact cu o civilizaie extraterestr. Ambele ex
plicaii snt naive, i era mult mai la ndemn presupu
nerea c scriitorul s-a folosit de un mit sau de o tradiie
dintre cele care azi nu mai circul sau nu au circulat
niciodat dect n arii iniiatice.
In sfrit, mult mai impresionant ni se pare potrivi
rea ntre faptul c Swift a ales pentru astronomii si
laputani tocmai sateliii marieni i faptul c mai multe
ipoteze tiinifice din vremea noastr i consider artifi
ciali. Primul care a lansat ipoteza a fost un astronom
american, Hard, n 1951, cnd abia se discuta chestiunea
lansrii apropiate a sateliilor artificiali. Ceva mai trziu,
astronomul sovietic Iosif klovski a dezvoltat ipoteza,
rrendu-i o armtur de argumente1noi. Aceti doi sate
lii se deosebesc radical de toi ceilali din sistemul solar;
snt cei mai mici; se rotesc la o distan foarte mic de
planeta lor; Phobos face cca 4 rotaii ntr-o zi marian,
fiind unicul care se rotete mai repede dect planeta sa;
amndoi au orbite aproape circulare, exact deasupra

ecuatorului, un fenomen nemaintlnit n- natur, unde,


la asemenea scar, lucrurile se petrec ntmpltor; lumi
nozitatea amndorura nu se schimb niciodat n cursul
micrii orbitale, de unde i evidena formei lor perfect
sferice, dei toi ceilali satelii, asteroizii i chiar unele
planete au forme imperfecte, asteroizii mici ajungnd
chiar la forme bizare; dup Sharplace (S.U.A.), Phobos
sufer o mic accelerare care-i sporete mereu viteza,
micorndu-i astfel i raza orbitei, dei fa de masa lui
ar fi trebuit n atari condiii s cad demult pe planet;
de aici i explicaia dat de klovski c satelitul e gol pe
dinuntru.
Savantul rus a folosit toate aceste date pentru a-i
formula ipoteza c n trecutul ndeprtat civilizaia mar
ian lansase aceti satelii artificiali n scopuri tiinifice;
atacat de muli astronomi, totui ipoteza pn acum a
rezistat n argumentele ei fundamentale.
Paralel, astrofizicianul sovietic Felix Zighel constru
iete o ipotez nou, pornind cam de la aceleai date
iniiale. El scrie: Consider c snt destule temeiuri pen
tru a presupune c civilizaia de pe Marte exist i azi
i enun n sprijinul presupunerii aceste argumente
n 1862, an de mare opoziie, deci n condiii foarte
prielnice observaiei, cei doi satelii nu au putut fi v
zui, dei se descoperiser mai demult; n schimb n 1877,
n condiii mult inferioare, au fost observai uor amndoi
deodat de ctre mai muli astronomi independent unii
de alii i cu aceleai telescoape ce se folosiser i n 1862;
de atunci, ambii satelii se pot vedea cu regularitate1chiar
cu mijloace optice inferioare celor din 1862. F. Zighel
conchide astfel c n 1862 sateliii nu au fost vzui
pentru c nu existau, el presupunnd c ntre 1862 i
1877, nite rachete mariene gigantice ar fi ridicat i
asamblat n spaiu cei doi satelii, pe care Asaph Hali i-a
descoperit n 1877. i totui informaia uluitoare oferit
de Swift, nu se poate ocoli, iar n acest caz trebuie pre
supus c sateliii ar fi fost nlocuii la un moment dat
cu alii noi, cei vechi corespunznd ca date cu cei descrii
de astronomii laputani.
Dac am insistat att, n acest capitol, asupra unor
date contemporane, este pentru c noi nine considerm
276

posibil continuitatea unei civilizaii chiar pe o planet


arid i srcit de timp, o civilizaie planetar nefiind o
specie de animale sau psri care ar dispare in faa im
posibilitii de adaptare la nite condiii neobinuit de
noi. Fiina raional e un summum al biosferei sale, i
inadaptabilitatea nu-i este specific.
Admind astfel dou ipoteze asupra continuitii unor
civilizaii pe Venus i pe Marte, n virtutea attor date
tradiionale din mituri i monumente enigmatice, putem
considera ntr-un plan logic autenticitatea zestrei tiini
fice motenite de la oaspeii cosmici strvechi.
Toate aceste date pe care tiina le confirm, teore
tic sau experimental, n zilele noastre, erau clasificate
pn de curnd n zona fantasticului, ca teoria astronomir
lor de pe insula zburtoare Laputa, ca vitezele cosmice
sau structura astronavelor, ca senzaia de imponderabili
tate i ca decalajul de timp rezultat din zborurile cu vi
teze apropiate de viteza luminii sau, n fine, ca infor
maia despre peisajul negru din spaiul extraatmosferic.
ntr-adevr, ce astronom sau astrofizician putea s de
duc adevrul tiinific, acum cteva decenii, bunoar
din relatarea c, ntorcndu-se din cerul zeilor, Ghilga
me a strbtut 11 trmuri de ntuneric des i numai
dup ce n al ll-le a a nceput s simt o adiere, n ulti
mul. al 12-lea trm, s-a fcut lumin?
Astfel de informaii snt de neconceput ca deducii n
sine, mai ales dac ne gndim c glorioii filozofi greci,
acolo unde nu s-au hrnit din cunotinele tradiionale
mprtite uneori, cu zgrcenie, de preoii egipteni, fac
afirmaii de o candoare jenant, fiindc nu se poate uita
c ei vin dup Sumer, Egipt, Asiria, India . . . Thales din
Milet, matematician onorabil care vizitase Egiptul i msurase piramidele dup umbra lor, credea c soarele este
de natura pmntului, iar stelele snt numai de foc i
era un ferm gnditor geocentric. Anaximandru, care con
sidera pmntul ,,o coloan de piatr i socotea c eclipsa
de soare are drept cauz astuparea orificiului prin care
nete focul solar, totui a intuit (dei e mai probabil
c a aflat) succesiunea etern de distrugeri i nateri ale
lumilor n Univers. Chiar cei mai profunzi, ca Platon,
care, conform relatrii cam ironice a lui Plutarh, i asi

gurase cltoria n Egipt vnznd untdelemn, sau ca dog


maticul Aristotel, fa de cunotinele astronomice, geo
dezice i psihologice ale preoilor egipteni par nite co
lari naivi. n materie de astronomie, cel mai fermector
este totui Anaxagoras care, aa cum spune Aetios, afir
mase c eterul nconjurtor este incandescent n
substana lui i c, din cauza vigorii cu care se nvrtete,
el smulge pietre de pe pmnt i, aprinzndu-le, le pre
face n astre . Dar aceeai naivitate se regsete azi la
negatorii ipotezei unei istorii a contactelor ntre omenire
i alte civilizaii cosmice. Nu puini dintre ei n-au reuit
s vad pdurea din pricina copacilor.
Dificultatea de a descifra uneori vechile mesaje tiin
ifice nu e iluzorie; adevrurile, exprimate fie criptic, fie
cu naivitate metaforic, nu se impun ca ntr-o axiom.
De pild, de numele lui Quetzalcoatl era legat ideea zeu
lui suprem Ometeotl: Mama zeilor, tatl zeilor, zeul
btrn, rstignit n centrul pmntului, zvorit n tem
nia de peruzea, acela- care se afl n apele de culoarea
psrii albastre, acela care e ascuns de nori; zeul btrn
care locuiete printre umbrele din lumea morilor, Dom
nul focului i al anului . Aci, ca aproape oriunde, simbo
lismul frazei iniiatice. poate fi tlmcit nu cu cheia. cu
noaterii omeneti reale i curente, ci mai curnd cu cheia
metaforei magice. Astfel, putem vedea c textul citat se
refer la cele patru stri ale materiei, la fora ei bilate
ral i la cele patru dimensiuni.
Dac cele mai multe cunotine tiinifice tradiio
nale, druite de extrateretri sau, cum idealizau miturile
nsei, revelate de zei, se raporteaz la astronomie, cosmo
gonie i astrofizic, zestrea e totui mai bogat. Toate
marile piramide au demonstrat o viziune matematic
asupra geodeziei i geografiei. Unele date se refer la
un timp care uneori e confundat cu potopul, dei defini
iile snt clare ca structur. Omul iniiat al vechimii tia
n linii mari cum luase natere planeta sa: Aidom a ce
tii, aidoma unui nor i aidoma unui nor de pulbere era
(pmntul) la crearea lui, la nceputul ntruprii sale.
Apoi munii s-au ivit din ap; munii cei mari au crescut
ntr-o clip (Popol Vuh). El cunotea situarea planetei
sale n spaiu, contrar prerii vulgare c Pmntul era o

tipsie rezemat pe stlpi, balene, arbori sau plutind pe


ocean: El a ntins miaznoaptea peste genune; el a spn
zurat pmntul deasupra golului (Cartea lui Iov, 26, 7).
tia c planeta are un nucleu incandescent: Pmntul! . ..
din el iese pinea, dar pe dedesubt este rvit ca de fo c
(ibid. 28, 5); i c nu este etern; De aci, ct va dinui p
mntul, semnatul i seceriul, frigul i cldura, vara i
iarna, ziua i noaptea nu vor mai conteni (Facerea, 8, 22).
Vechiul discipol al tiinelor nonterestre tia c Pmntul
e un glob i nelegea ideea de antipozi. ntr-un tratat ar
haic indian de astronomie (Surya-Siddhanta) se poate citi:
i pretutindeni pe pmnt oamenii cred c locul lor este
sus; dar, deoarece acesta este un glob micndu-se prin
eter, unde poate fi deci partea lui superioar, i unde
poate fi partea lui inferioar? Ciudatul rege Numa Pom
pilius i, naintea sa, Platon cunoscuser ntr-un sens
oarecare structura sistemului solar i poate chiar pe a
galaxiei: Se spune c Numa a pus temeliile templului
rotund al zeiei Vesta, ca o straj n jurul focului nestins,
voind s imite, nu forma pmntului, ca fiind Vesta n
si, ci forma ntregului univers, n mijlocul cruia pythagoreicii zic c este aezat focul, pe care-i numesc
Vesta i Unitate. i ei zic c pmntul nu este nici ne
micat, nici n m ijlocul bolii care se nvrtete, ci c se
mic n jurul focului, nefiind nici una dintre prile cele
mai de cinste i prime ale lumii. Se spune chiar c Pla
ton, la btrnee, s-a gndit c pmntul st n alt loc, iar
c m ijlocul lumii, i cel mai de seam, i este cuvenit
unei stihii mai puternice (Plutarh, Viaa lui Numa, XI).
Tradiia cunoaterii reale a globului pmntesc a n
soit ocult, secole n ir, evoluia greoaie i naiv a cu
noaterii lui empirice, sub eticheta tiinei care s-a pre
tins mereu exact. Contemporan cu multe dogme ale ignoranelor clericale i nedispunnd de marile descoperiri
geografice care aveau s se organizeze n ceva ca un sis
tem psihosocial dup patru secole, Dante totui afirma:
Da zori aproape-aici, i-acolo sear / atare-un punct, intreg era albit / un emisfer, i-n noapte-al nostru iar
(Paradisul, I, 43 45). Iar dac existena Atlantidei este o
problem nc n disput, asupra existenei Americii nu
mai polemizeaz nimeni; polemicile se hrnesc din ntre

barea dac America a fost vizitat nainte de Columb de


normanzi sau de vikingi, sau dac nu cumva a fost cu
noscut naintea acestora de ctre chinezi i fenicieni.
Totui, unele informaii deinute de antichitate snt ante
rioare tuturor celorlali navigatori. Platon spune (n Ti
maios) c preotul egiptean i-ar fi comunicat lui Solon i
aceste lucruri: Scrierile spun c odinioar cetatea voas
tr a nfrnat o mare putere ce se ndrepta cuteztor din
spre Marea Atlantic asupra ntregii Europe i deopotriv
asupra Asiei. Pe atunci marea aceasta era navigabi, pen
tru c n faa gurii ei, pe care voi o numii n felul vostru
Coloanele lui Hercule, se gsea o insul. Aceast insul
era mai mare dect Libia i Asia la un loc i de la ea li
se deschidea navigatorilor accesul spre alte insule, iar
de la acele insule spre ntreg continentul opus, cu care se
mrginea aceast adevrat mare. Cci n partea inte
rioar a gurii de care vorbim marea apare doar ca un
golf, cam ca o strmtoare, aa cum pmntul ce o n
conjoar se poate numi pe bun dreptate un continent
adevrat i ntreg . Lucrurile snt mai mult dect evi
dente, tiindu-se c cele dou Americi snt ntr-adevr ca
un zid ntre poli. i n vremea romanilor, planisfera era
cunoscut cu detaliile cele mai surprinztoare, de pild
oceanul arctic i inutul antarctic. Poetul M. A. Lucanus
spunea: . . . i nu I-a vzut cum se nate pe Phoibos /
Noaptea ce-acoper cerul; topi deosebirea-ntre lucruri /
A cerului fa schimbat-mpreun cu negura deas. /
Partea de jos a lumii zace la fel asuprit / De venice
ierni i zpezi; constelaii n ceruri nu vede, / i nici nu
rodete nimic, de gerul cel sterp ferecat, /' Chiar focul
subpmntean potolind cu uriaele gheuri (Pharsalia,
IV, 103 109). Iar M.T. Cicero cunotea imaginea real
(n linii mari) a geografiei Pmntului: Dar tu vezi c
acelai Pmnt este cuprins i nconjurat ca de nite brie,
din care dou, cele mai ndeprtate unul de altul i prop
tite de ambele pri n nlimile cerului, snt ferecate de
gheuri; brul de m ijloc i cel mai mare este uscat de
aria soarelui. Dou brie snt locuite; cel sudic dintre
ele, ai crui locuitori i ndreapt spre noi tlpile picioa
relor, nu are de-a face cu poporul nostru; n ce privete

brul cellalt, ndreptat spre nord, privete cu ce dung


ngust se atinge de voi (Visul lui Scipio, X X , 21).
De nu ar fi fost aceast tradiie a cunoaterii geogra
fice exacte, i nu din surs obinuit pmnteasc, ci
dintr-o relatare tiinific clar fcut cndva de oaspeii
cosmici, cum s-ar putea explica precizia de pild a hr
ilor lui Piry Reis? Cele dou hri de la nceputul
sec. X V I (prima, un fragment al unei hri vaste, dese
nate dup izvoare azi necunoscute, de amiralul turc i
fostul corsar Piry Reis, la Galipdli n 1513, iar a doua
desenat n 1531 de Orontius Fineus) conin o parte din
conturul Americii meridionale i chiar izvoarele fluvii
lor ei, precum i (prima din ele) contururile insulelor Falkland, toate acestea fiind descoperite abia cteva decenii'
mai trziu; dar, deopotriv, dau conturul cu detalii uimi
tor de exacte al continentului antarctic, dei tim c harta
contemporan a Antarcticii (aproape nedeosebit n de
talii de cea veche) s-a realizat abia n ultimul deceniu, cu
concursul de nenlocuit al aviaiei, de ctre grupurile de
colaborare compuse din geografi, geodezi, geologi i
cartografi din mai multe ri, ajutate n aceast munc
dificil de maini electronice de calcul, instalaii radar,
sonde seismice, nave sprgtoare de ghea, avioane i
elicoptere. i s nu uitm c Antarctica este acoperit de
un strat de ghea gros de 2 000 de metri! Continentul,
austral a fost descoperit de exploratorii moderni abia
dup anul 1820, aadar cu trei secole dup redesenarea
vechilor hri de surs tradiional.
Trebuie subliniat c, socotite mult vreme plsmuiri,
cele dou hri au fost cercetate riguros, apoi autentifi
cate oficial de mai multe instituii tiinifice (Biblioteca
Congresului S.U.A., Societatea geografic american, Fun
daia naional de tiine din Statele Unite, precum, i de
serviciul hidrografic i de echipa de verificare aeronau
tic din S.U.A.), iar paralel de ctre numeroi savani
notorii, specialiti n geografie, geologie, oceanografie i
cartografie. Dup rzboi, cu concursul unui istoric al car
tografiei antice, Arlington H. Ma'llery, precum i al spe
cialitilor din cartografia aerian militar, ca i din ser
viciul hidrografic, i mai trziu al prof. Charles H. Hapgood, se pare c s-a lmurit misterul marilor deviaii ale

hrii lui Piry Reis: harta era desenat n proiecie echi


distant (conturul continentelor i al insulelor fiind n
fiat cu deformaiile fireti, deci neconvenionale, ca n
hrile obinuite) dac terenul va fi fost privit de la o
altitudine oarecare (aerian sau spaial); mai mult, P
mntul Reginei Maud din Antarctica
- vag reprezentat
pe hrile de pn n 1952 este cu mult mai precis con
turat n harta amiralului turc. Nu trebuie, prin urmare,
prea mult efort pentru a constata c o atare precizie car
tografic (e drept, contestat de o parte dintre specialiti)
nu putea s fie dect la ndemn unei civilizaii cel puin
de nivelul celei omeneti de azi.
Istoria ofer i alte exemple stranii de calcule admi
rabile, cu neputin de conceput n condiiile timpului lor
de apariie. Astfel Eratostene msoar meridianul terestru,
ajungnd s stabileasc un grad la 59,5 mile marine,
fa de 60, potrivit calculelor de astzi.
Eupalinos conduce lucrrile de perforare a tunelului
din Samos, nceput din dou capete, iar lucrtorii se n
tlnesc perfect, tunelul fiind rectilin. In sOhimb o ope
raie analoag, fcut de francezi i italieni sub Mont
Blanc, a necesitat aparate electronice, radar, detectoare
magnetice i instalaii cu ultrasunete.
Informaia, cu totul ciudat, a unor grupuri umane
din epocile strvechi, se raporta uneori la metode i apa
raturi subtile, incomparabile cu epoca istoric n care se
foloseau. i, printre aceste miracole, ar fi de ajuns s
amintim modul de explorare optic a organelor interne
pe care-i foloseau medicii chinezi de la curtea mpratu
lui n i (256 210 .e.n.): ntr-una din slile palatului
existau dou oglinzi, una metalic, alta de sticl, iar pa
cientul aezat ntre oglinzi se afla ca sub efectul unei
instalaii Roentgen. Cu dou veacuri i jumtate mai de
vreme, vestitul medic indian Giwaka poseda o piatr
care, apropiat de trupul unui bolnav, i lumina mrun
taiele .
Omul vechi se iniiase din aceleai izvoare i asupra
propriei sale evoluii, ca i asupra evoluiei n genere a
vieii pe Pmnt, i putem fi siguri c anumii ini de
inteligen remarcabil, dup o vreme de oarecare de
prindere cu strinii cereti i cu tiina lor, ncepuser

s nu se mai mire de fenomene i adevruri teoretice,


mirarea rmnnd numai n sarcina mitografilor i co
pitilor trzii, aa cum fusese n manifestrile primilor
profei. Unii tropi nu au de fapt dect o valoare stilistic
secundar n mituri. S fie lumin este apariia soarelui
pe cerui curat de norii sulfurai ai primei ere. Biblia
arat, n succesiune logic, apariia Pmntului (deci a
sistemului solar), dup aceea a vegetaiei, a petilor, rep
tilelor, psrilor, mamiferelor i n fine a omului. In
vremea cnd Domnul Dumnezeu a fcut pmntul i ce
rul, nici un copcel nu era pe pmnt i nici o buruian
nu rsrise, cci Domnul Dumnezeu nu slobozea ploaie
pe pmnt i nu era nici un om s-i lucreze, ci numai
aburi se ridicau de pe pmnt i adpau toat faa p
mntului (Facerea, 2, 4 6). Firete, zeul nu mai este
aici persoan, ci principiu sau lege a naturii. Sub raport
biologic, este corect i aceast fraz biblic, rostit de
Dumnezeu ctre Adam: . . . p n cnd te vei ntoarce
n pmnt, cci din pmnt ai fost luat. Cci pulbere eti
i n pulbere te vei ntoarce (Facerea, 3, 19). Orice pri
mitiv tie c omul e ngropat n pmnt, fr s tie c
structura lui biochimic rezult din clementele existente
n compoziia planetei.
Au fost cazuri n mitologie cnd s-au transcris ecouri
ceoase despre al treilea sistem de comunicare ceva mai
desluit i mai apropiat de noiunea de parapsihologie-,
aa cum o nelegem azi. Fantatii, atunci cnd nareaz
relaii ntre exploratorii notri cosmici i btinaii de
pe alte planete, vorbesc despre traductorii electronici. Dar
nu se tie dac neaprat o alt civilizaie, dezvoltndu-se
n alte condiii, nu-i va fi descoperit mai timpuriu dect
omenirea rezervele interioare, fr s mai recurg mereu
la ntregirea activitii biologice prin unelte artificiale.
Mitografii relateaz adesea fapte care amintesc domeniul
parapsihologici. Uneori relatrile snt destul de clare:
i din cer fr de veste a venit un huet, ca de vijelie
care trece, i a umplut toat casa unde edeau ei. i li
s-au artat mprite nite limbi ca de foc i deasupra
fiecruia din ei s-a oprit cte una. i s-au umplut toi de
Duhul Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi, pre
cum duhul le ddea ca s vorbeasc. ( . . . ) Cnd s-a rs

pndit zvonul acesta s-a adunat mulimea i a stat uimit,


cci fiecare i auzea pe ei vorbind n limlba lui. i i
ieeau din cumpt toi i se minunau zicnd: ( . . . ) Atunci
cum auzim noi fiecare limba noastr, n care ne-am
nscut? (Faptele Apostolilor, 2, 2 8 i urm.). Acest pa
saj a fost adesea ironizat de comentatorii mai multor
secole; dar, bineneles, adresndu-se numai interpretrii
teologice, acele ironii erau pe deplin justificate, cci o
alt interpretare nu este posibil dect n zilele noastre,
de cnd parapsihologia a ncetat s fie socotit tiin
ocult sau s fie confundat cu arlatania de iblci. Citit
ns cu atenie, pasajul se arat ntr-adevr strin de
miraculosul fantastic sau de noiunea teologic de revela
ie divin, structura telepatic a fenomenului fiind vdit.
S ne amintim paralel c n 1963, la Congresul X IV al
Federaiei internaionale de astronautic (Paris), se ridi
case acut chestiunea studierii uneia din cele mai intere
sante probleme ale tiinei contemporane: n ce const
esenialul unor fenomene legate de mijloacele electromag
netice de comunicare ntre fiinele vii . Chiar pe atunci,
renunndu-se la nc recentele prejudeci, n S.U.A. se
i pregteau experienele de transmitere a energiei i
experienele asupra relaiilor reciproce ntre lumea fizic
a particulelor atomice i zona plasmei psi-subiective i
se preconizau, de asemenea, sistemele biocibernetiee care
ncepuser s preocupe i pe unii specialiti sovietici. De
altfel, acetia din urm au i realizat n domeniul 'bioinformaiei transmiterea telepatic, n toamna anului 1966,
pe distana de 3 200 km. (de la Moscova la Novosibirsk),
a unor imagini de hri i obiecte; percepientul a recep
ionat 12 din cele 25 de hri transmise i un mare nu
mr de obiecte, un sfert din imagini recepionndu-se
bine i nc o jumtate satisfctor. *
Una din erorile de interpretare i n acest sens, i
n altele a textelor mitologice este tratarea nucleului
informaional drept metafor, n absena cunoaterii tiin
ifice a unor fenomene stranii. De pild, vechea fraz
de parabol credina mic i munii din loc dobndete
cu totul alt semnificaie, judecat n lumina tinerei
tiine a psihotronicii. Fenomene de telekinezie s-au n
registrat de multe ori n diverse timpuri. In u'ltima vreme,

specialitii n psihotronic au nceput s studieze att ca


pacitatea nativ a unor oameni (Neli Mihailova, din
U.R.S.S., inginerul R. Pavlica, din Cehoslovacia .a.) de
a deplasa orice fel de obiecte de greutate mic prin con
centrarea privirii, ct i ntreaga fenomenologie a acestei
zone. Academicianul A. Mikulin din U.R.S.S. declarase
de curnd: Sntem martorii relevrii unor fore noi la
unii oameni; tiina n-a putut descifra nc pn la capt
resursele de care dispune omul. Firete c fenomenul
respectiv trebuie cercetat ndeaproape cu toat seriozita
tea . Potrivit unei ipoteze dintre cele mai recente, obiec
tele ar fi micate sub aciunea concentrat a undelor
psihice, emise de creier, asemntoare dup unii autori
cu undele gravitaionale sau eu undele telepatice, i avnd
proprieti uimitoare, printre care viteza superluminic
i permeabilitatea prin plumb sau prin ap.
ntreaga fenomenologie este ns mult mai divers,
chiar dac, pentru fiecare ramur parapsihologic, su
biecii depistai nu snt numeroi. Este n orice caz vred
nic de amintit fostul farmacist Gerald Croiset, care i-a
revelat ntr-o zi mijloacele naturale de clarviziune (ca
odinioar Swedenborg) i de atunci a colaborat eu poliia
n aciunile de prindere a rufctorilor. Fr s intrm
n amnuntele anecdotice ale unei activiti ciudate de
un sfert de veac, vom. cita pe profesorul Wilhelm H. C.
Tanhaeff, prim-docent al catedrei de parapsihologie de ia
universitatea din Utrecht, care a studiat cazul, i afirm
c aceste faculti paranormale ale unor oameni (clarvi
ziunea, premoniiunea sau presentimentul ambele
adugate celor 5 simuri comune, nc de ilustrul profe
sor Charles Richet dar probabil i altele) snt mote
niri canalizate de un filon preistoric, civilizaia atrofiind
n om aceste fore extrasenzoriale.
Zestrea mitologic a omenirii este mai bogat dect ne
imaginm in informaie tiinific, n care abund chiar
i aparatura de un anume caracter paratehnic, adesea cu
destule similitudini fa de cea mai modern aparatur
uman. Punndu-se, bunoar, ntrebarea dificil asupra
modului tehnic de realizare a sculpturilor megalitice, nici
Daniel Ruzo, nici alii, i cu att mai puin Nicolae Den
suianu, nu s-au aventurat n a cuta un rspuns de r

sunet public. Este ns clar c o statuie de dimensiuni


uriae, vizibil clar de la distan, nu se putea realiza
cu dalta i ciocanul, ca marile statui chineze n stnc.
Aici era nevoie de ceva asemntor cu laserul sau ultra
sunetele. Dar iat ce sugestie ne ofer un mit. Cnd
Perseu, venind noaptea lng 'cetatea lui Atlas i, cerndu-i gzduire, e refuzat, i arat lui Atlas capul Meduzei;
sub aciunea privirii acesteia, Atlas se preface treptat,
totui destul de repede, ntr-o uria statuie de piatr
(barba i prul devenind copaci, umerii piscuri,
oasele stnci), care rmne de atunci s strjuiasc
Coloanele lui Hercule. In aceeai ordine de idei, s nu
uitm c Atlas este prima fiin mitologic de care se
leag noiunea de sfericitate a Pmntului, ca i a ntre
gului Univers.
Obria unor meteuguri tehnice simple i a unor
aparate pe care miturile le-au nregistrat cu mult nainte
de cunoaterea tiinific de ctre oameni a fenomenelor
respective se atribuie uneori fi n mitologie unor fp
turi nengereti; privite mai atent, acestea au atributele
unor humanoizi, i numai naivitatea mitografului le-a
adugat deprinderi i form e fantastice, eonfundnd m
brcmintea i instrumentele cu nite pri ale corpului.
Fiinele acelea strine, fie c veniser din stele, fie c se
urcaser din mri pe pmnt, au acionat adesea i ca
misionari, mprtindu-le oamenilor cunotine tiinifice
teoretice, nvndu-i cteva meteuguri i dndu-le mai
multe sfaturi morale i sanitare, aadar nimic miraculos.
Aa cum mai amintisem vorbind despre unele prezumtive
persoane extraterestre, printre fpturile misionare una
din cele mai veohi ar fi fost Oannes, de la care s-ar fi
tras obria civilizaiei sumeriene. Sursa e una singur
pentru informaia noastr, i din pcate de a doua mn,
cci cronica preotului babilonian Beroz nu o cunoatem
direct. Trind pe la anul 280 .e.n., Beroz se ocupase de
creaia lumii i de potop, relatnd c, odinioar, popu
laia care locuia pe pmnturile dintre Tigru i Eufrat ar
fi trit fr datini i legi, ca fiarele slbatice, pn cnd
ar fi ieit din mare un animal nzestrat cu judecat, pe
care (oamenii) I-au numit Oannes i al crui trup prea
de pete, dei sub capul petelui mai era un cap i pe

coad avea picioare de om . Fptura ar fi tiut s vor


beasc la fel ca omul, dar se ntorcea noaptea n mare,
fiind amfibie. Lsnd la o parte faptul c Oannes ne
amintete ntructva pe venusiana Orejona, despre care
ar relata textul de pe Poarta Soarelui din Tiahuanaco,
trebuie adugat c, dup acelai Beroz, Oannes avea un
contact cotidian cu populaia mesopotamian: Ziua,
aceast fptur de obicei se ntlnea cu oamenii, dar n
toat vremea asta ea nu se hrnea cu nimic. Ea le-a artat
oamenilor scrisul i tiinele i toate felurile de me
teuguri. I-a nvat s zideasc case i temple, s alc
tuiasc legi, i le-a lmurit temeiurile alctuirilor geo
metriei. I-a nvat s caute semine n pmnt i le-a
artat cum s culeag roadele . Oannes a cutat s n
lesneasc viaa oamenilor i s-i fac mai umani. Beroz
mai spune c, spre a nu se irosi nvturile oferite su
merienilor, Oannes a scris o carte asupra originii tuturor
lucrurilor; nmnnd-o apoi celor mai nelepi dintre
oamenii cu care avusese relaii, s-a ntors n mare ca s
plece n patria sa, de unde n-a mai venit niciodat, cci
dup aceea a urmat potopul.
Trebuie spus ns c, pe lng descrierea n general a
meteugurilor nvate de oameni de la persoane stranii
ca Oannes, Thot, Quetzalcoatl sau grupul de ngeri dam
nai condus de Semyaza, miturile ofer i descrieri des
tul de amnunite ale unor instrumente stranii. Pe baza
examinrii atente a unor texte mitologice putem vorbiT
de pild, de o paleoelectrotehnic, ce n-a putut fi inven
tat pe atunci, desigur, de ctre oameni; dar ea existnd
n memoria tradiional i fiind atribuit de diferitele
religii vechi magiei divine, a fost acceptat ca metafor
folcloric de cei mai muli comentatori de mai trziu.
Printre cele maii bizare m etafore de acest gen este chi
votul legmntului dintre Moise i Iahve sau tabernacolul.
Descrierea e ntr-adevr metaforic din lipsa de termeni
tehnici n vocabularul mitografului, dar uneori snt i
formule criptice pe care nu le mai putem lua drept
tropi: Aadar s-mi faci un chivot de lemn de salcm;
lungimea lui s fie de doi coi i jumtate, limea de un
cot i jumtate i nlimea lui tot de un cot i jumtate.
i s-i fereci cu aur curat i pe dinuntru i pe din

afar. ( . . . ) Dup aceea s pui n chivot legea pe care


i-o voi da-o . Vom vedea ins c legea nu este decalogul
din tablele tradiionale ebraice; i s faci pe urm un
capac de aur curat; lungimea lui s fie de doi coi i ju
mtate iar limea lui de un cot i jumtate. S mai faci
doi heruvimi de aur i s-i faci din aur ciocnit, rs
rind din cele dou capete ale capacului. ( . . . ) Iar heru
vimii s fie cu aripile ntinse i ridicate acoperind cu ele
capacul chivotului, i s stea unul n faa altuia, cu feele
nspre capacul chivotului. i s pui acest capac deasupra
chivotului, iar n chivot s pui legea pe care-i voi da-o.
i acolo m voi descoperi ie i voi gri cu tine de sus
de pe chivot, dintre cei doi heruvimi care stau pe chivo
tul legii (Ieirea, 25, 10 22). Instalaia cuprindea i un
aa-zis jertfelnic, de o construcie curioas i nepotrivit
n structura ei esenial jertfei de animale: S faci un
jertfelnic din lemn de salcm, lung de cinci coi i lat de
cinci coi. i s-i faci patru coarne la cele patru coluri
ale lui; coarnele s fie dintr-o bucat cu el i s-i mbraci
n aram. ( . . . ) S faci mprejurul jertfelnicului o gratie
de aram n chip de reea i la aceast gratie s faci pa
tru verigi de aram, la cele patru coluri ale ei. S pui
gratia aceasta jos la itemelia jertfelnicului iar gratia s
ajung pn la jumtatea nlimii jertfelnicului. ( . . . )
i jertfelnicul s-i faci din senduri i gol pe dinuntru,
precum i s-a artat ie n minte, aa s-i alctuieti
(ibid. 27, 1 8). Personajul Iahve anuna c se va desco
peri anume acolo, iar cnd cortul descoperirii a fost con
struit, mpreun cu toate accesoriile, revelaia a avut loc
sub forma unui nor nflcrat: Cci norul Domnului st
tea ziua deasupra sfntului loca, iar noaptea lumina n
el fo c (ibid. 40, 38). Biblia nu ne arat modul tehnic de
ntrebuinare a instalaiei, ci numai efectele ei, din care-i
putem deduce natura. In primul rnd, Iahve recomanda o
excesiv pruden, care nu ne mir n comparaie eu t
bliele pericol de moarte de pe instalaiile de azi pen
tru curentul electric de nalt tensiune. Iat cum se ma
nifest slava Domnului din tabernacol: i flacra de
foc a nit din faa Domnului i a mistuit jertfa arderii
de tot i grsimile de pe jertfelnic (Leviticul, 9, 24). Fiii
lui Aaron, Nabad i Abiu, snt electrocutai: Atunci a

ieit fo c dinaintea Domnului i i-a mistuit i au murit


acolo in faa Domnului (ibid. 10, 2). De aceea avizul pru
dent era necesar, Moise i Aaron fiind singurii iniiai,
ceilali levii avnd obligaia nuntru s nu intre i
nici s nu arunce vreo privire 'la sfintele lucruri, ca nu
cumva s moar (Numerii, 4, 20). i chiar iniiatului i se
recomanda o mare grij: i Domnul a zis lui Moise:
Spune lui Aaron, fratele tu, s nu intre oriicnd nluntrul sfntului loca, dincoace de perdeaua din faa capacu
lui care este pe chivot, ca s nu moar, cci eu m voi
arta n nour deasupra capacului (Leviticul, 16, 2).
Aceeai pruden era recomandat i pentru transporta
rea instalaiei: Cnd va fi s porneasc tabra la drum,
Aaron i fiii lui s intre i s dea jos perdeaua care aco
pere vederea spre sfnt sfintelor i s nveleasc cu ea
Chivotul legii. S-I acopere cu un acopermnt de piele de
viel de mare i s ntind peste el o poal, toat de porfir violet, i apoi s vre prghiile prin verigi (Numerii,
4, 5 6). Arcul voltaie se producea deasupra capacului
chivotului legii dintre cei doi heruvimi (ibid. 9, 89), dar
probabil putea deveni de o for deosebit, judecnd
dup consecinele dorite sau nu de cei doi tehnicieni im
provizai, Moise i Aaron. Aparatul i fusese revelat celui
dinti pe munte, dar persoanele extraterestre care au f
cut acest act de misionarism tiinific se prea poate s fi
ignorat turnura ulterioar a lucrurilor, cci nu va fi stat
n gndurile lor s ofere profeilor pmnteni un mijloc
d e . constrngere. tim de altfel prea bine din vremurile
noastre moderne cum pot fi utilizate n dou direcii
diametral opuse descoperiri tiinifice de imens valoare,
ca s ne mai mirm bunoar de urmtoarea ntmplare
biblic: i a nceput poporul s crteasc la urechile
Domnului. Atunci a auzit Domnul i s-a aprins mnia lui,
i focul Domnului s-a fcut vpaie mpotriva lor i a n
ceput s mistuie captul taberei. Dar poporul a strigat
ctre Moise i Moise s-a rugat Domnului i focul se
stinse (Numerii, 11, 1 2). De aceea sistemul de mani
pulare, probabil destul de simplu chiar pentru epoca pro
feilor biblici, era inut n desvrit secret: Iar cnd va
intra n cortul descoperirii, ca s fac ispire n Sfntul
loca, nimeni s nu fie nuntru, de cnd va intra Aaron

i pn cnd va iei (Leviticul, 16, 17). Lumea din jur s-a


deprins uor cu efectele trsnetului artificial, ajuns un
sceptru al puterii pontificale. Poporul fiind n mar de
la Sinai spre Paran, ctre pmntul fgduinei, focul ta
bernacolului mai izbucnete de dou ori, nimicind nti
cteva sute, apoi cteva mii de oameni i strnind groaza
tuturor celorlali: Dup aceasta au zis fiii lui Israil lui
Moise: Iat murim, pierim, ne sfrim cu toii! Oricine se
apropie de locaul Domnului trebuie s moar! S pierim
oare cu toii? (Numerii, 17, 27 28). Firete, mnuit fr
pricepere, aparatul devenea periculos chiar fr dorin.
Dup numeroase generaii, instalaia funciona nc destul
de bine, cci pe vremea regelui David, care a transportat
chivotul legii la Ierusalim, s-a ntmplat un accident tra
gic: Iar cnd au ajuns la aria lui Nacon, Uza i-a ntins
mna ctre chivotul lui Dumnezeu i I-a inut bine, cci
boii erau s-i rstoarne. ns mnia Domnului s-a aprins
mpotriva lui Uza i Dumnezeu i-a rpus acolo, pentru
nechibzuina lui, i a murit lng chivotul lui Dumnezeu
(Cartea a doua a lui Samuil, 6, 6 7). De notat c inten
ia lui Uza fusese de fapt dintre cele mai cucernice, aa
c o pedeaps era nemotivat religios; iar n Cartea ntia
a cronicilor, unde se reia evenimentul, cronicarul comen
teaz ntr-un fel ciudat, aproape ntocmai cum ar face un
reporter fa de accidentul de munc al unui lucrtor ne
calificat, admis lng o aparatur ce-i depete. . .. Uza
a ntins mna ca s sprijine chivotul, din pricin c vitele
scpaser alturi. Atunci s-a ntrtat mnia Domnului
mpotriva lui Uza. i I-a lovit fiindc i-a ntins mna spre
chivot (op. cit. 13, 9 10). Tot acolo gsim i amnuntul
tehnic preios: chivotul care este numit dup numele
Domnului cel ce ade pe heruvimi .
E bine s ne amintim c efecte electrice aproape simi
lare se atribuiau i unor aparate pe care le-ar fi pose
dat regele Numa Pompilius. n Chivotul legmntului erau
pstrate tablele legii, toiagul lui Aaron i vasul eu man
cereasc, deci trei elemente ce ne snt transmise n limbaj
metaforic ins care amintesc ciudat de componentele unei
pile electrice. Dup prerea unui specialist n electricitate
(Maurice Denis-Papin, ntr-un Curs elementar de electri
citate general), tabernacolul era un soi de lad electric

n stare s produc descrcri puternice ntre 500 i 700


de voli. Scutul czut din cer n minile lui Numa (sau
B dup alte izvoare, in palatul su) era rotund i se credea
c asemenea scuturi se mic singure. Oricum, destinaia
K lui e neclar. tim ns c regele Numa avea orele lui de
V meditaie i retragere pe care i le petrecea nu n loBcuina obinuit, ci ntr-un palat de lng templul Vestei.
1 Plutarh ne spune (Viaa lui Numa, X V ) c acestui rege
fi ciudat anumii zei sau poate chiar Jupiter i-au artat i
purificarea trsnetelor . E interesant de reinut c inBsfcrumentele i tiina lui se pstrau secrete, ca i mnuiI rea chivotului ebraic, neiniiatul fiind expus primejdiei.
Ca i biblicul Uza, regele urmtor, Tullus Hostilius, cade'
J. victim neehibzuinei sale. Iat ce scrie Titus Livius de;i spre aceast ntmplare: Se spune c nsui regele (TulI lus Hostilius), tot rsfoind prin crile lui Numa, ar fi g* sit acolo istorisirea unor sacrificii fcute n tain n cin| stea lui Jupiter Elicius. Regele a vrut s le ndeplineasc
singur, pe ascuns; nerespectnd ns tipicul slujbei, nici
I n ce privete pregtirea, nici n ce privete desfurarea
I sacrificiului, nu numai c nu a cptat nici un semn din
I, partea zeului, ba dimpotriv, Jupiter s-a mniat triminB du-i un trsnet pentru clcarea ornduielilor sacrificrii,
| iar regele, lovit de fulgerul acestuia, s-a mistuit n para
focului cu cas cu tot (De la fundarea Romei, I, 31).
Dac totui aceste mituri, de fapt nu att de absconse,
trebuie supuse unui raionament logic de interpretare, tre cutul ne ofer i dovezi palpabile din domeniul paleoP electrotehnicii: pilele electrice de 'la Bagdad. Rezultate
| clin spturile de canalizare efectuate de municipalitatea
I din Bagdad i descoperite, n preajma rzboiului, de in
ginerul arheolog Wilhelm Knig, ele au fost expuse n
muzeul local ca obiecte de cult cu vechime milenar,
clar au rmas pn azi surse active de electricitate. ndat
dup rzboi, W. Knig i-a confirmat presupunerea, supunnd obiectele de cult unor analize de laborator spre
a constata cu uimire c, vechi de cel puin dou milenii,
ele mai emiteau un curent electric de 6 voli. Construcia
lor nu e ctui de puin empiric, ele fiind n stare de
funciune, iar insolitul lor const n prezena, alturi de
electrozii de fier i cutiile cilindrice de cupru, a unui
l'*

291

electrolit' necunoscut oamenilor de tiin teretri. In


aceeai zon din Irak s-au gsit obiecte aurite prin galvanoplastie, mai vechi cu dou mii de ani dect pilele din
Bagdad. De altminteri, tradiia iniiatic a perpetuat pe
ci secrete mai multe cunotine electrotehnice. Cronicarii
din sec. X II vorbesc de un protejat al regelui francez
Ludovic cel Sfnt: rabinul Jechiele care avea o lamp
strlucitoare ce se aprindea de la sine i, tot astfel,
atingea un cui nfipt n peretele odii lui de lucru i nu
maidect nea din el, prind, o scnteie albstruie . Tre
buie presupus c metodele de confecionare a vechilor
aparate productoare de curent electric s-au transmis din
secol n secol pe ci oculte, fr a avea vreo legtur cu
redescoperirea trzie a electricitii. Sursele acelor metode
strvechi de fabricaie nu se justific dac le-am dori p
mntene, omeneti; de ele se foloseau numai puini oameni,
care erau iniiai n tain. Tot Titus Livius povestete c
Porsenna, regele Etruriei, s-a servit de secretul lui Numa
spre a ucide un animal cu numele ciudat de Volt. Dar nu
numai att. Templul regelui Solomon, construit, dup cro
nicile biblice, n conformitate cu detaliile planului lsat
de David, nu a fost lovit niciodat de trsnet, rmnnd
intact un mileniu, fiindc avea 24 de paratrsnete. Fizi
cianul Francois Arago admirase ingeniozitatea construc
iei: Acoperiul Templului cldit n stil italic i mbr
cat n lambriuri din lemn de cedru era acoperit eu plci
groase de aur i ornat de la un capt la altul cu lame
lungi de fier sau oel, ascuite i suflate cu aur .
Ne putem ntreba la fel de unde a purces ideea mira
culoaselor maini, unele din ele automate, ale lui Heron?
Dar i nainte de coala din Alexandria, ca i mult dup
ea, poeii i cronicarii citeaz existena unor maini auto
nome, care examinate foarte atent nu par simple
alegorii literare. Dimpotriv, ajutoarele lui Hefaistos, de
scrise de Homer n Iliada (XVIII, 406 410), au com por
tare de roboi: . . . sub el tot umbl mrunt i-i ajut /
Fete fcute din aur, dar vii ca fecioarele aieve; / Au deo
potriv cu dnsele minte i glas i putere / i-nvtur
la lucru de mn deprins de la zne. / Ele se strduie al
turi de bunul stpn .. . Dup aceea automatele alexan

drine, printre care vestitul Teatrum maehinarum, descrise


de autorii lor i confirmate de contemporani, reapar n
Evul Mediu, ca s dispar apoi pentru totdeauna m
preun cu secretul principiilor de funcionare. Albert cel
Mare (1206 1280), doctor universalis, ar fi construit o
main vorbitoare, de tipul androizilor, atestat de docu
mentele vremii. Interognd trecutul, putem s ne ntre
bm, tot aa, cine sau ce era de fapt Argus, paznicul as
tral al Herei, cu cei o sut de ochi ai lui, sau de ce zidul
chinezesc, o construcie fr motivare strategic propriuzis, este singurul monument pmntean care se poate ve
dea de pe o orbit spaial circumterestr?
Ou cel puin patru secole naintea erei noastre, chinezii
cunoteau prepararea i folosirea prafului de puc, i
este o legend fals aceea dup care ei s-ar fi mulumit
cu focurile de artificii, cci documentele timpului atest
mai multe unelte sau arme care purtau denumiri semni
ficative: ho-yao (foc devorant), ho-tung (eav ou foc),
tien-ho-kieu (glob cu foc ceresc). Ceva asemntor ntre
buinase i Moise ntr-un conflict politic intern (Numerii,
16, 28 35) mpotriva lui Core, Datan i Abiram. Alun
gind pe ceilali de lng corturile celor trei, Moise a f
cut o minune care nu e departe de explozia unei mine sau
a unei bombe mici: pmntul s-a crpat sub ei i i-a
deschis gura sa i i-a nghiit cu casele lor ; bineneles,
fenomenul nu se poate confunda cu un cutremur, cci
foc a ieit de la Domnul i a mistuit pe cei dou sute
cincizeci de oameni . Inferioare sgeii lui Indra, despre
care am vorbit n cadrul ipotezei conflictelor spaiale,
aceste arme revin se pare n Apocalipsul lui loan (15, 7):
i una din cele patru fpturi ddu celor apte ngeri
apte nstrape de aur, pline de mnia lui Dumnezeu .
Apoi, n forme variabile, snt consemnate i de alte texte:
Atunci ngerul Domnului a ntins virful toiagului care
era n mna lui i a atins cu el carnea i azimele. i a
izbucnit foc din stnc i a mistuit carnea i azimele, iar
ngerul Domnului a pierit . .. (Cartea Judectorilor, 6,
21 ).
Alte obiecte productoare de foc, ntr-un chip sau
ntr-altul, snt pomenite de Herodot n legtur cu cei
Irei fii ai regelui scit Targitaos: Lipoxais, Arpoxais i

Colaxais, pe timpul domniei crora au czut n Sciia


din oer nite lucruri de aur: un plug, un jug, o bard cu
dou tiuri i o cup. Primul dintre ei care le-a vzut,
anume fratele cel mai vrstnic, s-a apropiat cu gndul s
le ia, dar aurul, cnd a ajuns la el, s-a prefcut n flcri.
Dup plecarea lui a venit al doilea, dar i lui i s-a n
tmplat acelai lucru. Aurul, arznd cu vpi, i-a ndepr
tat deci pe cei doi; cnd s-a apropiat ns al treilea, cel
mai tnr, aurul s-a stins, iar el I-a putut duce cu sine
acas (Istorii, TV, 5). Aci, relatarea prea confuz nu las
s se vad prea mult; oricum obiectele puteau fi i nite
meteorii metalici de anumit culoare. Mai interesante
snt, pe lng cele descrise miglos, obiectele gsite n
realitate, a cror utilizare a rmas nc nedezlegat. Ast
fel, n ruinele din Intihuatan, unde s-au descoperit mai
multe construcii preincase (un apeduct, un observator
astronomic, piramide, numeroase sculpturi ciclopice care
se ntind i pe teritoriile vecine), la 130 km de miracu
losul Cuzeo, arheologii au gsit printre podoabele i obiec
tele de aur ale mumiilor din sarcofage, fr s le poat
descifra semnificaia, nite ciudate tuburi mici de sticl
strvezie fr evidena vreunui scop artistic sau practic;
mai mult, prezena lor acolo pare cu att mai stranie cu
ct se tie bine c i n epoca urmtoare, nici chiar ur
maii incai nu au nvat s fabrice sticl. Bineneles,
orice ncercare de a le explica sensul ar fi riscant, dar
aceasta nu face dect s ntreasc ipoteza obriei lor
nepmntene.
Miturile i documentele de piatr atest cunoaterea,
vag sau uneori precis, pe lng sfera mai ampl a na
velor spaiale de diverse mrimi i structuri, aa cum am
vzut, i a ctorva vehicule de uz local, n flagrant con
tratimp ns cu epoca ce le-a nregistrat prezena. Aa de
pild, potrivit unei legende, druidul irlandez Ruith, din
sec. I e.n., avea un car magic numit Roth Fail, cu care
putea cltori pe pmnt ca i pe mare. Vehiculele amfibii s-au rspndit ns abia n cursul celui de-ai doilea
rzboi mondial. Mult mai veche este totui bizara corabie
etrusc, dintr-un basorelief, care are toate atributele na
velor maritime ale antichitii clasice, minus atributul
esenial: velele. Sculptorul etrusc a lucrat corabia v-

I znd-o din profil: sub punte, aliniate drept, el a fcut


nou hublouri rotunde sau nou locae pentru vsle; pun
i
tea are dou mari catarge, la prova i la pupa, i alte
K dou, subiri i mai scunde, de o parte i de alta a traI ' versului; n vrful fiecrui catarg e nfipt cte o sfer;
corabia sugereaz o micare impetuoas nainte, dar n
(tot basorelieful nu gsim nimic care s aminteasc orict
i de vag pnzele sau lopeile; n schimb, din sfera catari'g u lu i de la prova ies ndrt trei linii paralele avntate
| oblic n sus, indicnd distinct direcia contrar plutirii,
| iar de la baza catargului pupei, adic acolo unde navele
i antice nu aveau nimic, ns exact acolo unde se afl eli| cea oricrei nave moderne, snt trase alte trei linii, care
I se ndreapt, radial, napoi. Sculptorul etrusc a tiat n
basorelieful su nite semne care se folosesc abia azi ca
| ,simbol al micrii pentru vehiculele autonome i pentru
cele eu reacie. Iat cum pn i covorul zburtor din
basmele arabe (care nu e dect o metafor) ncepe s ca!' pete sens n contextul mai larg al documentelor inexpli cabile prin raionamentul clasic.
Exist de 'asemenea un ir de aparate optice i acus tiee n mitologia veche religioas i mai ales n folclorul
fantastic, unele din ele foarte captivante prin similitudi, nea lor cu aparatele noastre moderne. Adesea, firete, mai
, cu seam n basme, descripia se reduce la tropi de mare
rafinament estetic, provenii din stilizarea succesiv a
I :crmpeiului memorial, care totui transpare. Snt bine
I; cunoscute oglinzile fermecate din basme, care arat obiI ecte de la mari deprtri. Dar o poveste alan din Cau? caz vorbete de o oglind cereasc avnd aceleai atribute
fantastice ntlnite ndeobte n folclor, att numai c
V aceast oglind este inut ntr-un turn, iar eroul izbu
tete s nu fie vzut de urmritori numai cnd se as
ii' cunde n spatele oglinzii cereti . Din aceeai familie de
instrumente optice mitologice face parte cciula sau boI. neta sub care eroul se poate face nevzut. De obicei,
i aceasta aparine magiei folclorice i e mai greu de in
terpretat dintr-un punct de vedere logic; n schimb,
exist un tip de scufie n colindele apollinice romneti,
CU o semnificaie tehnic vdit. Personajul divin din
L colind n cap are o scufie / i scufia-i de scumpie / i

dedesubt de scumpie / Este o piatr despicat / De se


vede lumea toat .
i mai interesante snt simulacrele de aparate acus
tice. Strania metafor dubl din titulatura unei Ilene Cosnzene reveleaz o funcie uimitoare: din cosi floarea-i
cnt, nou mprii ascult , ce pare a fi un emitor
subtil, folosind unde hertziene sau altfel de unde, cci
metafora nu se poate suprapune nici unui alt neles. De
altminteri, emitoarele de mare putere snt frecvente n
miturile religioase i folclorice. O saga irlandez descrie
un interesant stlp cnttor: A poi ei plutir pn cnd
ajunser la un stlp uria de argint. Stlpul avea patru
fee, i fiecare fa a lui era lat ct ai pluti lovind de
dou ori din lopei; ca s-i nconjori era nevoie s vsleti
de opt ori. Lng el nu se afla nici un petic de pmnt,
ci numai oceanul nesfrit. Nu se zrea nici temelia stlpului, nici vrful, ntr-atta era de nalt. De sus de pe
stlp cobora desfurndu-se larg o plas de argint, i
corabia cu pnzele strnse trecu printr-un ochi al plasei .
Dar Diuran stihuitorul, singurul din echipaj care nu
ascult sfatul dat de eroul Mayl-Duyn, taie cu spada o
bucat din firul plasei; bucata cntrete dou uncii i
jumtaite. Apoi, ei auzir din vrful stlpului un glas
puternic, rsuntor, melodios, ns nu putur nelege
nici cine anume vorbea, i nici n ce limb .
In marile depozite iniiatice tradiionale, printre mi
turile att de fluctuante i sub reele dese de metafore i
simboluri intr ns nu numai informaia oferit n ac
tul misionar al extrateretrilor, ci i interpretrile subiec
tive ale unor obiecte rmase enigmatice pentru pmntenii
privitori, nefiindu-le destinate n nici un fel. Unul din
aceste elemente l constituie cornul sau coarnele. Cornul
(singular sau pereche) figureaz ca semn distinctiv n
unele ritualuri, n unele desene rupestre mitice sau la
unele personaje fantastice din epica tradiional, i pare
la nceput un amestec de zoomorfism i antropomorfism,
sau pur i simplu art ritual zoomorf. Coarnele unei fi
guri umane din desenele rupestre de la Tassili, cornul de
rugciune al lui Moise i apoi al tuturor sacerdoilor
evrei, coarnele Minotaurului, figura Diavolului reprezen
tat n concepia popular (mai ales la popoarele cre

tine) ntr-un amestec de om, cal i ap cornut snt, toate,


de aceeai origine. Pn acum, aceast origine e neclar,
dar ea ncepe s se limpezeasc n alte mituri. Europa,
fiica regelui Agenor din Sidon, este rpit de un taur cu
peri sclipitori, cu o stea de argint arznd pe frunte i cu
dou coarne de aur curbate ca secera lunii; taurul este
Zevs, figur de obicei omeneasc, trebuind acum s se
prefac n taur. Aci este uor i comod de interpretat mi
tul rpirii Europei ca simbol al virilitii maxime, dar
confruntarea simbolului coarnelor cu adevrul logic scoate
la iveal ntrebarea asupra necesitii lor simbolistice n
attea cazuri unde prezena le e evident ne justificat.
Plecarea zeului taurin peste mare cu o vitez deosebit
i ntr-o mprejurare n care logica clasic a interpretrii
miturilor ar fi justificat mai mult un cal cu aripi pare
neverosimil i, ca n attea alte situaii, ne face s ne
gndim la nenumratele mijloace naive de alterare a mi
tului originar, prin adaptarea lui la cunotinele super
ficiale asupra lumii fizice imediate. Minos este fiul tauru
lui temporar Zevs i al nimfei Europa, iar Dedal i con
struiete Labirintul, pentru ca regele cretan s-i poat
ntemnia aci pe Minotaur, adic pe fiul soiei regelui,
avnd trup de om i cap de taur. S zicem c acest cap
de -taur este o motenire a uneia din strile fizice cu care
obinuia s jongleze bunicul Zevs. Dar pentru a ntem
nia o biat fiin monstruoas nu era necesar neaprat
un labirint! O examinare raional a mitului, n amnun
tele lui ca i n structura sa general, ne poate duce azi
ns spre alt presupunere, mai verosimil: coarnele de
aur, perii sclipitori, steaua arztoare din frunte aparin
unui costum de navigaie astral; viteza zeului nu apar
ine nici vitezelor cunoscute de oameni n epoca formrii
miturilor, dar nici vitezelor iluzorii din basme, omologate
cu iueala gndului: este o vitez medie, dei superioar
celor nemecanice; labirintul construit, chiar dac meta
fora este exagerat, indic nu o temni ci un simulacru
de mare laborator. Iar coarnele, existente n diverse
forme n epica i n plastica tradiional, de la coarnele
diavoleti sau excrescenele frnte de pe casca figurine
lor ceramice ale culturii yomon, pn la antenele parabo
lice de pe ctile globulare ale unor figuri de la Tassili,

nu puteau fi dect din familia tehnic a antenelor civi


lizaiei noastre contemporane. Martorii oculari ai ateriz
rilor efectuate de paleoastronaui n-au putut realiza ideea
necesar, costumaia i accesoriile ei nefiindu-le destinate.
Actul misionar s-a manifestat de fapt mult mai sim
plu, n ceea ce avea nevoie n chip urgent omenirea pri
mitiv spre a face un pas mai lung ntr-o perioad mai
scurt spre civilizaie: nite meteuguri, cteva unelte,
mai multe reete i sfaturi inginereti, plus, cum am mai
vzut, o seam de informaii generale din principalele
tiine, cum ar fi astronomia sau matematica, uneori cu
scopuri practice, alteori numai n mod teoretic.
Astzi nu mai putem stabili dac toi mitografii sau
toate personajele povestitoare din mituri au fost sau nu
martorii oculari ai paleoastronauticii. Gsim adesea bene
ficiari foarte trzii ai misionarilor tiinifici astrali, ns
lanul istoric nu are continuitate, multe verigi au disp
rut n cursul catastrofelor planetare periodice ori s-au
ascuns. Omul a descoperit bunoar efectul i m ijlocul de
dirijare a ultrasunetelor n deceniile vieii noastre. T o
tui, Vechiul Testament ne ofer o pregnant demonstrare
a folosirii forei ultrasonice ntr-o mprejurare practic
dintre cele mai banale i, orict ne-am strdui, nu-i putem
gsi o surs empiric, de nelepciune popular, imposi
bil la un neam de pstori primitivi, n permanente transhumane i conflicte economice tribale. Textul biblic nici
mcar nu metaforizeaz relatarea: i Domnul a zis lui
Iosua: Iat, voi da n minile tale Ierihonul i pe regele
lui i pe rzboinicii lui! nconjurai cetatea, toi oamenii
de lupt, i dai ocol cetii o singur dat. Aa s facei
timp de ase zile. i apte preoi s mearg naintea chi
votului, cu apte trmbie din coarne de berbec; iar n
ziua a aptea s ocolii de apte ori cetatea i preoii s
sune din trmbie. i cnd preoii vor suna prelung din
trmbie de corn de berbec i voi vei auzi rsunetul trm
biei, tot poporul s izbucneasc n strigt zguduitor i
atunci zidurile cetii se vor prbui pe loc, iar poporul
s dea nval, fiecare drept naintea lui (Iosua, 6, 2 5).
Nimeni nu ar puta pretinde c exploratorii extrateretri
s-ar fi amestecat n distrugerea Ierihonului i c ar fi
oferit reete de drmare a zidurilor prin zgomot; infor

maia era deinut de preoi, fr ndoial, de la o ge


neraie la alta, i fr o cunoatere 'teoretic a fenomenu
lui care li s-a comunicat pe calea tradiiei, s-au slujit em
piric de informaia motenit. Totui tehnica drmrii
era urmrit riguros, Iosua fiind probabil un iniiat. El
i menajeaz oamenii pn n clipa suprem: S nu stri
gai i s nu auz nimeni glasul vostru i s nu ias nici
un cuvnt din gura voastr, pn n ziua cnd v voi
spune: Strigai, i atunci s izbucnii n strigte (ibid.
G, 10). De aceea efectul e total: i cnd poporul a auzit
rsunetul trmbiei, a pornit s strige zguduitor, iar zi
durile s-au prbuit ndat . . . (ibid. 6, 20).
Unele informaii din aceeai zon se pstrau numai
teoretic, neputnd sau nemaiputnd fi folosite, totui,
aceasta nu le mpiedica s fie uneori de o claritate ri
guros tiinific, aa ca urmtoarea aluzie deschis la
raportul ntre sunet i viteza supersonic, definit n upaniada Brihandaranyaka (Madhu, II, 10): Gargia zise: Su
netul acela care-i urmeaz pe cel ce merge l respect ca
pe Brahman .
Dar istoria misionarismului tiinific desfurat de
persoanele extraterestre cuprinde i unele momente de
aparent inadverten. tim din apocriful etiopian al
('rii lui Enoh c grupul lui Semyaza a svrit aciuni
de legtur i misionarism care au fost reprobate de ali
membri ai expediiei astrale, lucru oare nu concord cu
atitudinea general, certificat de mituri i de monumen
tele materiale. De aceea, stvilirea poate c a unor excese
l'oute de civa expediionari mai zeloi trebuie interpre
tat mai degrab ca pruden n folosul omenirii, nu n
pofida ei. Porunca divin din textul canonic sun lim
pede i ciudat: Din toi pomii grdinii vei mnca, dar
ilin pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci,
fiindc n ziua cnd vei mnca din el, vei muri (Face
rea, 2, 16 17). De la ntia privire e o recomandare bi
zar, n faa creia spiritul omenesc nclinat spre demo
craie se revolt, chiar dac nimeni nu ar avea cum s
;pretind unei civilizaii superioare, de alt structur biopsihic, s fie generoas fa de una inferioar, pe care
viziteaz poate c incidental. i totui, dup o privire
mai atent, recomandarea ncepe s semene cu alta, foarte

justificat, din Samaranganasutradhara, unde erau ocolite


detaliile de construcie ale carului zburtor, spre a nu da
pe mna oamenilor o binefacere, dar i o primejdie, un cu
it cu dou tiuri. S-ar putea ca preceptul dictat lui
Adam i Evei s fi fost chiar o prezervare de primejdiile
unei catastrofe similare cu cea abia petrecut care suc
cedase marile conflicte spaiale. Lucrurile ncep s se l
mureasc n replica Evei ctre arpe: Dar din rodul po
mului care este n mijlocul grdinii a spus Dumnezeu: S
nu mncai din el, nici s nu v atingei de el, ca s nu
murii . Apoi, curiozitatea specific omeneasc, curiozita
tea care I-a ridicat pe om peste celelalte vieuitoare te
restre i, n plus, ndemnul insistent (poate perfid, poate
nu) al arpelui, o determin pe femeie s calce porunca,
rodul pomului fiind bun de mncare, ispititor la vedere
i de dorit, ca unul care d nelepciune . Firete, nsu
irea de rod comestibil a fructului oprit este numai o
metafor. In acest conflict, arpele poate fi chiar Se
myaza (sau Quetzalcoatl, arpele cu pene), adic strinul
nepmntean care dorete s le mprteasc pmnteni
lor ceva din avuia sa tiinific i s fraternizeze cu ei.
Faptul c nu era vorba de un fruct comestibil stricto
sensu e adeverit i de inexplicabilul regret gelos al lui
Dumnezeu, care prin acest sentiment i pierde cu des
vrire orice aur divin, orice atribut mistic: Iat Adam
s-a fcut ca unul dintre noi, cunoscnd binele i rul. i
acum s nu ntind mna i s ia i din pomul vieii i s
mnnce i s triasc n veci (Facerea, 3, 22). Iar dup
ce I-a gonit pe Adam spre rsritul grdinii Edenului,
Dumnezeu a pus heruvimi cu sabie de flacr, ca s p
zeasc drumul spre pomul vieii . Nu este aadar exclus
ca tocmai asemenea fapte s fi generat o parte din con
flictele spaiale cu efect att de catastrofal. ngerul dam
nat Azazel, unul dintre colaboratorii lui Semyaza, este
mustrat pentru c le artase oamenilor prea multe lu
cruri, iar ngrijorarea e motivat astfel: . .. pentru ca
nu toi fiii oamenilor s se piard prin toat taina pe care
veghetorii au artat-o copiilor lor, cci pmntul ntreg a
fost stricat de tiin prin lucrarea lui Azazel . Cu att
mai ciudat pare faptul c acelai personaj suprem i arat
lui Enoh i arborele nelepciunii i chiar arborele vieii,

care au fost refuzai lui Adam. De aici se poate conchide


(fie i provizoriu) c, dup un timp oarecare experimen
tal, cum se ntmpl n orice contacte, chiar ntre oameni,
expediionarii extrateretri i-au format discernmntul
necesar n a deosebi firile noastre omeneti, adesea att
de contradictorii.
De altfel, i mai trziu s-a meninut rigoarea secretu
lui iniiiaJtic, sub pretextul stricciunii produse de tiin
n vulg. Sub regele indian Asoka (de la 273 .e.n.), cu
notinele tiinifice le-au fost transferate Celor Nou
Necunoscui, oare ar fi compus 9 cri, rescrise apoi me
reu douzeci de secole, pentru permanenta lor mprosp
tare: 1) tiinele tehnice i ale rzboiului; 2) fiziologia;
3) microbiologa i biochimia; 4) transmutarea metalelor;
5) comunicaiile terestre i cosmice; 6) gravitaia; 7) cos
mogonia; 8) lumina; 9) evoluia societii.
,
In asemenea condiii de ocultare rigid a tiinelor, fal
sele interpretri teologale au hrnit milenii n ir un ag
nosticism care a ptruns uneori, orict de bizar ar prea,
chiar n tiin. Dar pstrarea secretului iniial n cazu
rile primejdioase apare motivat.

MITUL MESIANIC

Oaspeii astrali nu au. prsit definitiv planeta vizitat, iar n legtur cu promisiu
nea rentoarcerii miturile dau, dei cu
zgrcenie, unele amnunte. Presupunnd c planeta de ori
gine a acestor oaspei s-iar afla nu prea departe de noi,
ideea revenirii poate fi uor acceptat, ceea ce nu exclude
ns i ipoteza revenirii dintr-un punct galactic mai nde
prtat. Quetzalcoatl fgduise s se ntoarc, fapt care a
i fcut posibil cucerirea att de rapid a Mexicului de
ctre Cortez, conchistadorul fiind confundat cu zeul a c
rui revenire lumea o atepta. i miturile biblice conin,
bineneles, fgduiala ntoarcerii, uneori cu precizri
uimitoare. Dac unele snt vagi: Pentru aceasta ateptai-m, zice Domnul, pn n ziua cnd m voi scula ca
mrturie (Sofonie, 3, 8), altele indic i modalitatea so
sirii: Domnul va veni pe muntele Sionului i n adun
rile sale ca un nor de fum n timpul zilei, iar noaptea
ca o par de foc plpitor (Isaia, 4, 5).
Dup toate probabilitile, marile expediii extra
terestre pe Pmnt, din epoca dinainte i de dup dilu
viu, s-au ncheiat i plecarea reprezentanilor civilizaiei
strine s-a produs masiv. Mitologia ofer cteva sugestii
destul de vagi dup aceea, ca s putem deduce ferm dac
unii expediionari au mai rmas i altfel dect prin ur
maii realizai n urma amestecului cu oamenii, sau dac
au avut loc reveniri periodice n numr mic. Totui, n
epoci trzii, la fel cum descoperim acuma c n ultimele
secole s-au semnalat apariii rare de obiecte zburtoare
FAGd u ia l a
In t o a r c e r i i

neidentificate, miturile mai nregistreaz din cnd n cnd


sosiri din cer. Se poate admite presupunerea c vizita
torii 'astrali aveau nevoie de o continuitate n cercetrile
lor terestre. Textul biblic spune la un moment dat: Iar
n zilele acelea, cuvntul Domnului era scump i artrile
erau singuratice (Cartea ntia a lui Samuil, 3, 1).
ntoarcerea programat, potrivit unor deducii fcute
n ultimul timp pe temeiul unor mituri andine, ar sugera
o dat anume:: sfritul secolului nostru. Desigur ns c
azi ne lipsesc nc mijloacele de a recalcula cu precizie
absolut vechile calendare criptice i termenele profetice
dependente de ele. Totul depinde n fond de interpretare.
Dar n att de interesantul aprocrif etiopian al Crii lui
Enoh gsim anunat altfel termenul ntoarcerii fgduite
a reprezentanilor civilizaiei extraterestre ai cror pro
babili strmoi au aterizat pe Pmnt n epocile paleo
astronautice. Enoh stabilete chiar condiiile acelei n
toarceri: Ascultai voi cei strvechi i voi uitai-v,
oameni din viitor, la cuvntul sfnt pe oare vreau s-i
rostesc. Trebuie s-i spun mai ales celor de altdat, dar
i acelora din viitor l spun, ca s nu lepdm nceputul
nelepciunii. Pn astzi el nu a fost dat nimnui. ntia
pild: cnd se va ivi lumina n cei drepi, cnd tainele ce
lor drepi se vor dezvlui i nelegiuirile se vor terge de
pe pmnt, regii i puternicii pieri-vor i vor intra n
minile drepilor. Pilda a doua: n zilele acelea, fiii alei
lor i ai celor sfini se vor pogor din nlimile cereti
i neamul lor va fi acelai ca al oamenilor. A treia pild:
n zilele acelea ei se vor pogor ntr-un loc ascuns. i
oamenii nelepi vor vedea adevrul i fiii pmntului
vor pricepe toate vorbele crii pe care am scris-o. Enoh
adaug informaia alegoric, derutant ca o arad, c
toate acestea se vor petrece n zilele cumplitei neliniti .
In epoca noastr, cnd semnalarea obiectelor zbur
toare neidentificate a devenit un fapt aproape cotidian,
din ce n ce mai puin contestat, nu e de prisos s amin
tim dou legende asemntoare, mai ales c una este
contemporan, iar cealalt antic, fiecare circulnd pe
alt continent. Pentru cea dinti, vom cita o relatare din
cartea relativ recent a lui Serge Hutin (Civilizaiile ne
cunoscute): n munii Californiei se semnaleaz din timp

n timp o stranie lumin strlucitoare, ca blitzul unui fo


tograf, care ar fi produs de nite oameni misterioi. n
California se ntlnesc tot soiul de poveti legendare pla
sate de preferin pe muntele Shasta, la extremitatea
nordic a masivului muntos Sierra Nevada. Maiestuosul
munte Shasta, greu accesibil, e un vechi con dnd nc
periodic uoare semne de activitate vulcanic. n tot acest
district, nc ru cunoscut, al Californiei septentrionale,
se semnaleaz oameni stranii, ivii uneori din pduri
(unde de obicei se ascund cu grij), spre a face troc cu
muntenii. Aceti oameni snt mari, graioi, agili, au frun
tea foarte nalt; ei poart o coafur special a crei ex
tremitate inferioar le cade deasupra nasului. (. . .) Dar
misterul sporete cu faptul, relatat de numeroi martori,
c din vreme n vreme ceremonii tainice snt celebrate
n jurul unor mari focuri, de care e cu neputin s te
apropii, martorii fiind imobilizai de nite vibraii ce
par literalmente a-i intui de pmnt. (.. .) Orict de ne
verosimile ar fi unele mrturii sau afirmaii, nu trebuie
dispreuit faptul c locurile cele mai puin accesibile ale
munilor califom ieni snt uneori teatrul unor ntmplri
foarte curioase; ideea unui prapor misterios (lemurian
sau altul), stabilit acolo ntr-o misterioas cetate subte
ran, poate invoca nite fapte deosebit de stranii: un as
tronom amerioan, profesorul Edgar-Lucien Larkin, fostul
director al Observatorului de pe muntele Lowe (Califor
nia meridional), a putut zri prin telescop, de departe, un
dom metalic auriu, mprejmuit de construcii cu aspect
ciudat. Automobiliti circulnd pe drumuri forestiere p
rsite au ntlnit pe neateptate oameni de o ras necu
noscut, mbrcai >n alb, cu pr lung buclat, de talie
maiestos nalt, care dispreau la orice ncercare de a
intra n contact cu ei. (...) O tradiie califomian pre
tinde c ar exista un tunel sub baza oriental a munte
lui Shasta, duond ntr-un loc. misterios unde se afl o
cetate cu case stranii; fumul ce iese periodic din vechiul
crater ar proveni nu din fenomene plutonice, ci din mis
terioasa cetate pierdut .
Putem pune la ndoial, firete, orice, adic tot ce
n-am vzut cu ochii notri, aadar i observaia astrono
mului american ca i relatrile mrturiilor citate de

S. Hutin. Dar aceasta nu ne mpiedic s comparm lu


crurile observate n California cu o legend chinez foarte
veche. In cartea Le-z, din sec. III .e.n., citim: La rs
rit de Bohai, cine tie la cte milioane de li, se deschide
o prpastie uria. Ea nu are fund, i chiar dac s-ar
turna acolo toate apele celor opt ri ale lumii i ale ce
lor nou inuturi ale pmntului i tot puhoiul Cii Lap
telui, nimic nu se va aduga i nimic nu va scdea ntr-nsa . Legenda arat mai departe c lng prpastia
aceasta, numit Kuisiui, se aflau cinci muni, fiecare nalt
de trei mii de li, i ntre fiecare era o distan de
70 000 li. In piscurile acelor muni existau podiuri ne
tede i largi de cte 9 000 li fiecare, iar pe aceste podiuri
netede se nlau palate de aur cu trepte de nefrit alb.
In palate locuiau nemuritorii, oare se mbrcau n alb i
aveau la spate nite aripi mici (ntocmai ca n desenele
de pe mai multe stele din epoca Han) cu ajutorul crora
zburau de la un munte la altul. Singura greutate sttea
n faptul c munii pluteau i adesea nemuritorul nu mai
gsea, n zbor, muntele spre care se ndreptase.
Pstrnd, din mituri, promisiunea de ntoarcere a per
soanelor extraterestre, considerate diviniti, cu timpul
omenirea i-a organizat, n cadrul unor religii, un mit
mesianic. Vremea I-a filtrat pn la forma banal a unui
simbol legat de speranele claselor oprimate ntr-un sal
vator care s aduc dreptatea social. Mai trziu, persoa
nele mesianice divine ntrziind s se arate, precum i n
virtutea progresului civilizaiei, clasele oprimate au re
nunat puin cte puin la iluzii i i-au descoperit mesia
nismul n revoluii, iar mitul originar a fost sau uitat sau
nchis n compartimentele rar cercetate ale memoriei
ancestrale. Cnd ns omul a nceput s se antreneze
pentru zborurile cosmice i, paralel, a nceput s observe
obiecte zburtoiare insolite, pe care le-a numit nti far
furii zburtoare i apoi obiecte zburtoare neidentificate,
mitul mesianic s-a reconturat n amintire. Atunci au fost
cutate dovezile din trecutul apropiat ale revenirii me
sagerilor astrali, i unul dintre fenomenele care tulbur
de dou decenii din acest unghi de vedere gndu
rile multor cercettori, a devenit obiectul tungus. Nu vom
insista asupra acestuia, nu att pentru c nu s-a reuit

nc o demonstraie prea clar, ct pentru c enigmatica


explozie siberian din 1908 este prea cunoscut din pres;
i, de altfel, este mai puin, important s tim azi ce a
fost obiectul tungus, de vreme ce nu a lsat urmri pro
priu-zise. Unii astronomi i astrofizicieni, printre care
Felix Zighel, examinnd cu atenie urmele din zona p
durii carbonizate, au ajuns la concluzia c obiectul, ve
nind spre Pmnt, i-a modificat la un moment dat tra
iectoria n mod artificial i a frnat, de unde se trage
concluzia c era o rachet. Explozia obiectului ar fi fost
una specific rachetelor cu combustibil nuclear. Ipoteza
mai veche dup care obiectul tungus n-ar fi fost dect
o comet de mari dimensiuni ncepe s se clatine. Mult
mai important este fenomenologia obiectelor zburtoare
neidentificate din ultimele dou decenii, care azi solicit
atenia ncordat nu numai a diferiilor amatori sau in
terprei empirici, dar i a unor savani notorii care-i
angajeaz prestigiul tiinific n cercetarea tuturor eve
nimentelor ce intr n zona noii discipline a ufologiei.
Unele cazuri au i nscut ntrebarea dac nu cumva se
poate stabili o continuitate ntre ceea ce studiaz paleo
astronautica i ceea ce studiaz ufologia.

peririi unor similitudini cu fenomenologia paleoastro


nautic. Cazurile ufologiee snt mult mai numeroase de
ct documentele paleoastronautice, dar n timp ce mate
rialele pe care ne sprijinim n determinarea conturului
unor vizite astrale strvechi pe Pmnt snt la ndemn
oricui i pot fi supuse judecii logice riguroase, relatf, rile contemporane despre apariiile de obiecte zburtoare
neidentificate nu s-au coagulat nc ntr-o form tiini
fic precis.
Este drept c, de pild, nsoirea primei capsule G emini cu cosmonaui de ctre patru obiecte necunoscute
pe tot parcursul unui zbor orbital sau semnalrile de
1 obiecte similare n preajma ctorva zeci de avioane de
pasageri i militare, constituie evenimente semnificative,
n ultimii doi ani, evenimentele din acest domeniu s-au
nmulit enorm. Dar primele semnalri fcute de astro
nomi aparin totui veacului trecut. Azi tim c dac, de
pild, observarea unor atari obiecte n 1870 (unul. din ele
traversnd discul Lunii) de ctre lordul. Brabazon i as
tronom ul William F. Dennis, n 1912 de ctre astronomul
I1'. B. Harris, n 1934 de ctre echipa de exploratori con
dui de Nicolas Roerich n Tibet, poate fi socotit i
amgitoare, irul imens nceput n anul 1947 conine desEtule elemente vrednice de luat n seam. S trecem uor
peste cazurile nregistrate de Keneth Arnold, pilotul
Thomas F. Mantell (care a urmrit un obiect de mari diI mensiuni n 1948, pierind n explozia pulverizant a
* avionului su) i de ali observatori care, dei astronomi,
I, meteorologi, geodeziti, piloi militari i reporteri, pot fi
uneori contestai. Dar s ne oprim la observarea, n New
'] Mexico (1949) a unui obiect zburtor nonterestru, vzut
P,l descris de prof. Clyde W. Tombaugh, astronomul repu
tat care, n 1930, descoperise mpreun cu Lowell planeta
Pluton. Cnd un, savant de talia, acestuia i afieaz nu
mele n legtur cu, comentarea; unui fenomen insolit ce> j v h c , cuvintele lui nu mai pot fi puse la ndoial aa de
ir Or. Tot astfel, fotografia, fcut n 1967 de Juan Fonnmi, fotograf oficial al O.N.U., care a prins n obiectivul
I naratului su, un obiect necunoscut plannd la 100 metri
I deasupra Bogotei columbiene, nu poate intra n categoria
trucurilor sau a confuziilor.

Remarcate deasupra teritoriului Americii Latine, Sta


telor Unite ale Americii, Franei, Angliei, Norvegiei, A n
tarcticii i Arcticii, Uniunii Sovietice, apoi Turciei, Gre
ciei, Iugoslaviei, Bulgariei i Romniei, dar i n alte
locuri, abundnd n ultima vreme deasupra inuturilor
sudamericane locuite altdat de toi te ci, mayai, incai,
de unde plecase Quetzalcoatl, aceste obiecte au dobndit
o frecven oare depete frecvena fenomenelor natu
rale.
nregistrrile mai vechi snt adesea vecine, stilistic, cu
superstiia, poate pentru c timpul modern construiete
mituri mai mult din iluzii dect din false percepii. Nu
ne-am propus nici n acest sens o analiz, ns nu se pot
trece cu vederea unele relatri sau comentarii ale unor
spirite deschise care au tiut s lase totui o porti cognoscibilitii viitoare. Astfel, e deosebit de interesant
notaia lui Lucian Blaga, n tripla lui calitate de filozof,
poet i memorialist, despre un fenomen auzit odinioar
(vara secetoas ,a anului 1904, deci cu mai puin de patru
ani nainte de explozia obiectului tungus), n satul tran
silvan Lancsrm: ntr-o noapte, scria Blaga, trziu dup
nalta or, un ran sta cu oarul su pe cmp. Era treaz,
aa se povestea. Dinitr-o dat el vede o roat de foc, co
bornd din zare de peste Munii Apuseni. Roata se apro
pia repede, nvrtindu-se. Omul o privea nnebunit. Cnd
fu lng el, roata de foc se prefcu n om. i om cu om
se privir. Lung, fr a-i spune un cuvnt. Vedenia
aceasta a dat mult de lucru tlmcitorilor din sat i m
cina minile (Hronicul i cntecul vrstelor). De notat nu
numai faptul c Blaga i amintise de fenomen n plin
ciclu ufologic (cartea aprea n 1965), dar i acela al si
tuaiei speciale a ntlnirii dintre roat i ran, fr nici
un adaos de fabulaie folcloric, ns cu sublinierea uluirii
mute, ceea ce d mai mult autenticitate ntmplri], i
desigur nu ine de vreo invenie literar a poetului, cci
aici vorbise mai mult filozoful.
Desigur, spiritul contabil nu poate ratifica astfel de
mrturisiri, aadar nici pe aceea transmis de poetul en
glez T. S. Eliot, n capitolul 5 al poemului ara pustie:
Cine este cel de-ai treilea care umbl mereu alturi de

tine? / Cnd numr sntem numai eu i cu tine alturi ,


i completat cu o not de subsol: Versurile urmtoare
mi-au fost sugerate de darea de seam a uneia din ex
pediiile antarctice (am uitat oare anume, dar cred c
este vorba de una din expediiile lui Shackleton); n
aceast dare de seam se relata c grupul de explora
tori, la captul puterilor, avea iluzia constant c printre
ei se afla unul n plus, fa de numrul membrilor cu
noscui .
S-ar prea c uneori s-au semnalat n lume i cazuri
de apariii, din obiectele strine aterizate, ale unor forme
biologice raionale humanoide. Acestea nu snt confir
mate tiinific sau cel puin nu snt din acest punct de
vedere de notorietate public; eliminnd ns prejudec
ile antropocentriste, logica nu poate refuza atari apa
riii. Ct privete fenomenul tehnic n sine, abundena lui
nici nu mai trebuie demonstrat.
n aceast mprejurare, se cuvine s ne punem ntre
barea cine sau ce ar putea s se afle n obiectele zbur
toare neidentificate, pe care mai multe comisii (oficiale
i neoficiale), compuse din savani notorii, le cerceteaz
n prezent ca fenomenologie general i, dac acceptm
informaia c unele obiecte ar fi czut ori ar fi lsat de
euri, de asemenea ca material de laborator. Am ndrzni
s credem, n virtutea mersului lucrurilor, c nu a mai
rmas mult pn la lmurirea enigmei i c, dimpbtriv,
generaiile tinere i mijlocii de azi vor apuca nu numai
aceast lmurire public dar i un anume gen de contact
cu alt civilizaie cosmic. Deocamdat, datoria fiecrui
om care-i asum rspunderea cercetrii, ntr-un fel sau
altul, a fenomenelor din planul paleoastronauticii i al
ufologiei este n interesul major cil omenirii de a
examina logic toate ipotezele care ntr-o zi ar putea s
devin de foarte mare folos.
Dac admitem c obiectele zburtoare neidentificate
snt fenomene neinventate de ziariti (i acesta este ade
vrul, dei mai exist oameni nspimntai de insolit
care cred contrariul), sntem obligai s ne punem ntre
bri asupra originii lor. Cercetrile de pn acum au triat
ndeajuns materialul de observaie, ca s elimine din dis
cuie toate elementele apocrife, adic fenomenele meteoro

logice, sateliii artificiali sau rachetele purttoare, meteo


riii, plasma, halucinaiile, iluziile optice, confuziile
provenite din ignoran, impulsurile mistice i religioase
sau pasiunile jurnalistice pentru reportajul senzaional.
Rmne n discuie aadar ceea ce nu se poate explica.
Pe negatorii fenomenului, prof. J. Allen Hynek, di
rectorul Centrului astronomic Lindheimer, i acuz jus
tificat de provincialism temporal , semnalnd, cia muli
ali oameni de tiin, urgena interesului descifrrii
enigmei ufologice. n acelai timp, reputatul astronom,
care a lucrat aproape dou decenii n calitate de consilier
tiinific permanent al forelor aeriene militare ale S.U.A.
n domeniul obiectelor zburtoare neidentificate, i di
vulg cu amar ironie (1967) pe savanii lucizi care-i
fac ns cercetrile n secret, de teama opiniei publice:
Totui, muli dintre colegii mei (. . .) s-au alturat rndurilor tot mai sporite ale savanilor ngrijorai; pe cale
particular, ei se intereseaz n chip serios de fenomen,
dar public prefer, ca i fenomenele nsei, s rmn
necunoscui. Ei nu doresc s devin obiectul glumelor i
batjocurii. Dar ei caut, caut orbete, Cercetnd idei care
par fantastice i stranii, fiindc tiu ct de fantastic i
straniu ar fi prut termenul energie atomic pentru un
fizician de acum o sut ani .
Astrofizicianul Felix Zighel a construit, n 1967, un
compendiu al ipotezelor oare azi au n lumea specialiti
lor o circulaie mai mare, alegnd la urm pe cea care i
s-a prut (lui, ca i altora) mai aproape de adevr. n
sistematizarea sa, exist cinci explicaii. ntia, privind
nscocirile i mistificrile, autorul o respinge categoric.
A doua pornete de la ideea c obiectele zburtoare ne
identificate ar fi iluzii optice, legate de anomaliile difu
zrii luminii n atmosfera terestr de tipul curcubeului,
halloului, sorilor fali i luciului apei. A treia se refer
la ideea unor aparate secrete de zbor, aparinnd unui
stat terestru. A patra susine c obiectele zburtoare ne
cunoscute ar fi un fenomen necunoscut al naturii. De
aici, problema ncepe s devin serioas, cci primele trei
explicaii snt lesne atacabile i rmase aproape fr
partizani. n sfrit, a cincea explicaie pe oare Felix Z i
ghel o consider limitrof cu fantasticul este i aceea pe

care o susine cu cele mai multe argumente: originea


extraterestr a obiectelor zburtoare neidentificate. Aci,
el remarc uriaele viteze i acceleraii ale obiectelor in
solite, imposibile n micarea aparatelor pmntene de
zbor i insuportabile pentru organismele planetei noastre;
pe temeiul absenei sau raritii aterizrilor, socotete c
obiectele ar avea baze extraterestre; totodat, constat c
numrul observaiilor asupra obiectelor zburtoare ne
identificate sporete regulat o dat cu apropierea de P
mnt a planetei Marte. Prudent ns i el, F. Zighel
conchide: Natura acestui fenomen nu e deocamdat des
cifrat i nici una din ipotezele existente nu poate pre
tinde a rezolva problema definitiv. In asemenea situaie,
singura decizie just e de a supune enigmaticul fenomen
O.Z.N. unei oercetri tiinifice multilaterale i scrupu
loase. Naturii trebuie s i se mai smulg un secret. Cci
ntr-adevr a sosit timpul studierii cerului cu cea mai
mare atenie .
Fizicianul american Edward U. Condon, fostul pree
dinte al comisiei speciale instituite de guvernul S.U.A.
pentru cercetarea ntregului fenomen ufologic, alesese
nc nainte de expirarea mandatului su care ulterior
a fost prelungit trei cazuri dintre numeroasele cerce
tate, oonsiderndu-le de obrie inexplicabil i probabil
extraterestre: obiectul, vzut i fotografiat ziua, n Oregon (1950) de fermierul Paul Trent, avnd un diametru
ntre 7 i 10 m; cele cteva obiecte eliptice i strluci
toare, lungi de aproximativ 70 m, vzute noaptea (1957)
deasupra oselelor din Texas; obiectul de forma planetei
Saturn fotografiat de patru ori n ir, ziua (1958), de per
sonalul tiinific al unei nave braziliene, deasupra insu
lei Trinidad. Dar comisia Condon i-a publicat n cele
din urm Raportul, aa cum este el, plin de contradicii
i confuzii, nefcnd de fapt nici un serviciu real tiinei
prin concluzia pripit asupra unui fenomen care nu a fost
investigat total. Aa se i explic activitatea continuat
de mai multe grupuri de savani, printre care unii no
torii i foti colaboratori ai comisiei.
Un alt irag de fenomene colaterale d i el de gn
dit. Dispariia nejustificat i cu totul inexplicabil a unei
probe excavate n 1967 de sonda lunar Surveyor-3, ca

i cele dou furturi consecutive din anul 1970 ale unor


mostre de praf selenar, svrite n ciuda pazei teribile
(cu att mai bizar e c una din fiolele furate a fost reg
sit ntr-o cutie de scrisori, pus acolo nu se tie de
cine); de asemenea, faptul c primul val de obiecte zbu
rtoare neidentificate a aprut un an dup explozia pri
mei bombe atomice; intensificarea subit a apariiilor
O.Z.N. dup dou sau trei zile de la fiecare ieire ome
neasc n Cosmos, precum i escortarea de ctre obiecte
necunoscute a mai multor nave cosmice terestre i a c
torva avioane snt evenimente care constituie dovezi
vrednice de luat n seam. Reporterul american Frank
Edwards, consacrndu-se mai multor idei de acest ordin,
considerase c o baz de plecare i adpost a obiectelor
zburtoare neidentificate ar fi Luna. innd cont de
ipotezele mai noi asupra acestui satelit presupus natural
i mai ales de ipoteza labirinturilor selenare de sub
scoar, ideea ziaristului are oarecare temei.
Important este ns c azi a devenit mai dificil de
monstrarea inexistenei obiectelor zburtoare neidentifi
cate dect dovedirea existenei i a obriei lor extrate
restre. n aoeast situaie, omenirea este obligat s-i
pun ntrebarea de unde vin obiectele i cine, eventual,
le populeaz. Dar nainte de acest lucru este bine s con
fruntm documentele. n apocriful etiopian al Crii lui
Enoh se remarc un pasaj foarte curios care, citit cu
luare aminte i confruntat att cu unele descoperiri teo
retice ale tiinelor modeme, cum ar fi teoria relativi
tii i zborul de curs lung al rachetelor, ct i cu
datele ufologice cunoscute public pn acum, capt o
valoare excepional. Pasajul, aflat n partea profetic a
crii, sun aa: i n zilele acestea, se va ivi pe cer i
va veni strpiciunea pe nlimea unui car din apus, i
va strluci grozav, mai mult dect legea luminii. i vor
grei muli starosti ai rnduielii stelelor, iar acetia i
vor schimba cile i lucrarea i nu vor sosi n vremea ce
le-a fost hrzit. i toate legile stelelor fi-vor zvorite
pentru cei vinovai, iar gndurile celor care triesc pe
pmnt vor grei n privina aceasta i dnii se vor abate

de la. toate cile lor i vor cdea n greeal i vor socoti


stelele c snt dumnezei . Textul este lipsit de echivoc.
Snt d are referirile la consecinei16 zborului cu o vitez
apropiat de aceea a luminii sau superioar aceleia, iar
patina etic nu e dect o earf de interpretare, i care
nu ascunde nici actul primitiv de a diviniza insolitul,
nici decalajul dintre timpul subiectiv i cel obiectiv ce
rezult dintr-un atare zbor. Un cuvnt n context pare a
sugera c este vorba nu de astronave populate, ci de
astronave-roboi: strpiciunea. i atunci ar putea s aib
dreptate prof. James E. McDonald care considera c
obiectele zburtoare neidentificate snt un anumit tip
de sonde cosmice de supraveghere, de origine extra
terestr .
Totui, att acest text strvechi al lui Enoh, ct i con
cluziile provizorii ale ufologilor dau temei presupunerii
c cel puin o parte din obiecte snt nave cu echipaj. In
acest caz, se nate ntrebarea fireasc privitoare la ori
ginea fiinelor din echipaje.
Dup unelq ipoteze, aceste fiine ar veni chiar din sis
temul nostru solar. Prima planet suspect devine Marte.
E drept, ipoteza originii mariene e nc foarte des con
trazis, dar s nu uitm c n tiinele descriptive exist
un mare procent de fluctuaie a opiniilor, demonstrat
pn i n cercetarea propriei noastre planete. Totdeauna,
criticii ipotezei mariene au scpat din vedere, ntre
altele, i faptul elementar c, n ciuda ariditii planetei
cu resursele n declin, o civilizaie superior evoluat
i poate produce energia, atmosfera i chiar fotosinteza pe cale artificial. De asemenea, trebuie ntre
vzut i posibilitatea retragerii populaiei sub scoara
planetei n orae etanate sau pe orbita ei satelii c n
orae spaiale. n ce privete originea venusian a extra|.teretrilor din obiectele zburtoare neidentificate, mult
' vreme contestat categoric, i-a gsit i aceasta partizani
mai receni, unul din ei presupunnd nite fiine pluti
toare n atmosfera planetei.
Exist i susintori ai ipotezei c vizitatorii cosmici
ar veni dintr-o supercivilizaie galactic, similar poate
acelora care emit mesaje de tipul CTA-21, CTA-102 sau
W-3.

Dac intrm ns n zona teoriei relativitii, din al


crei punct de vedere am trata mitul mesianic i profe
ia lui Enoh, s-ar ivi o alt categorie de ipoteze, poate
c mai riscante, dar nu lipsite de logic. Am putea s
considerm de pild pe aceti extrateretri fie nite nau
fragiai de pe planeta distrus Phaeton care s-au stabilit
n preajma Pmntului, pe Marte, pe Venus i chiar pe
Lun, fie nite fiine plecate de pe Pmnt n perioada
marilor catastrofe, care navignd cu viteze uriae s-au
ntors tot aici, ns cum spune Enoh nu n vremea
care le-a fost hrzit. n acest caz, mitul mesianic poate
sugera ntoarcerea aceleiai generaii i vehiculul descris
de Iezechil poate fi acelai care a fost fotografiat recent
la Bogota. De altfe'l, Einstein a i spus n ultimii ani ai
vieii, jumtate n glum, jumtate n serios, rspunzmd
unei ntrebri despre farfuriile zburtoare: Farfuriile
zburtoare exist i cei care le posed snt nite umani
plecai de pe Pmnt acum 20 000 ani .
Se pretinde uneori c obiectele neidentificate n-ar
zbura dincolo de ultima limit a atmosferei terestre; afir
maia e atacabil ns. Totui, ea sugereaz c obiectele
zburtoare ar aparine unei eventuale civilizaii subma
rine, trind, cum presupuneam n alt capitol, n orae
etanate sub ocean i dezvoltndu-se de la diluviu ncoace
independent de civilizaia noastr de pe scoar.
n sfrit, n ultimii ani s-a formulat i cea mai n
drznea dintre toate ipotezele ufologice, potrivit creia
am asista 1a, cltoriile unor exploratori temporali te
retri, ceea ce din punct de vedere teoretic, n virtutea
descoperirilor matematice ale lui Werner Heisenberg, nu
ar prea chiar absurd.
Acceptnd unele sau altele din ipotezele acestea, ne
putem pune o nou ntrebare fireasc, i anume asupra
scopului acestor incursiuni strine n existena planetei
noastre. Cel mai comod de presupus este scopul docu
mentar. O asemenea presupunere nu deranjeaz pe ni
meni i la un moment dat poate deveni chiar amuzant.
Dan , deopotriv, este greu de admis efortul unei enorme
cltorii svrite numai, turistic. Mai curnd se cere for
mulat ipoteza unor interese legate de planeta noastr,
dar care nu privesc i pe locuitorii ei. De remarcat n

legtur cu aceasta c anumii cercettori ufologi bine


calificai au stabilit, dup ndelungi observaii asupra
comportrii obiectelor zburtoare neidentificate, structuri
i trasee consecvente cu aparene de zboruri de recunoa
tere i de explorare.
Altdat se atribuie echipajelor din O.Z.N. nite sco
puri exclusiv misionare, cltoriile efeotundu--se aadar
din pur generozitate. Nici aceast idee nu poate fi res
pins total, ea evocnd urmele misionare ale paleoastronauilor din mituri i monumente i afirmnd implicit o
adevrat continuitate n relaiile extrateretrilor cu
omenirea. Ideea generozitii se asociaz foarte bine cu
ideea unei prudene cosmice fa de evoluia nefast a
conflictelor i armelor moderne terestre, cci un al doi
lea accident catastrofal de tip phaetonian trebuie preve
nit ntr-un fel sau altul.
n legtur cu Phaeton, s-ar putea specula i ideea c
aceti presupui extrateretri au ajuns la neputina de a
se ntoarce acas i c i-au gsit diferite locuri de azil
in aceast regiune a sistemului nostru solar. Faptul c
ocolesc contactul direct cu oamenii dup atia ani ar n
semna poate dezinteresul fa de populaia pmntean,
dar totodat s-ar potrivi i ideii unor cltorii temporale,
n primul caz, interesele lor s-ar putea s fie legate de
alte corpuri cereti din vecintatea noastr, i atunci
apropierea lor veche i nou de Pmnt ar fi incidental;
n cazul cellalt, ca exploratori ai propriei planete, ei ar
putea urmri un scop dublu: informaia i cronoplastia.
Dar cronoplastia este O' idee att de riscant, nct deo
camdat ea circul mai mult n literatura fantastic. Mo
dificrile trecutului, operate n viitorul care1 devine pe o
anume durat un trecut pn s redevin viitor, snt acte
pe care tiina cea mai nou nc nu le poate demonstra.
Dup unii autori, vizitatorii nepmnteni ar putea s
aib i scopuri ostiile fa de noi, dei este foarte greu de
presupus c o Civilizaie ce poate s se deplaseze n mai
multe zone cosmice i care se i ferete de ntlnirile
periculoase cu oamenii e n stare de intenii rele. Totui,
binele i rul fiind dou noiuni oare nu se pot defini
mereu n acelai fel, se poate presupune c bunvoina
nesolidtat poate fi uneori foarte nociv. Frederik Ord

way declara n legtur cu acest ucru c n ceea ce ne


privete, aceste fiine extraterestre ne-ar putea considera
pe noi tot aa cum considerm noi celulele i viruii .
Tot aa de bine s-ar presupune ns i poate
aceasta este ipoteza cea mai apropiat de adevr c
fiinele din obiectele neidentificate, ca i predecesorii lor
paleoastronaui, vin pe Pmnt mnate de interese din
afara zonei noastre de nelegere. Noi nu le pricepem
scopul, aa cum tribul ona din ara de Foc n-a putut
pricepe scopul cltoriei savantului naturalist Charles
Darvvin.
Dar toate aceste ipoteze mai mult sau mai puin con
tradictorii pot s coexiste, orict de paradoxal ar prea
de la prima vedere, cu ipoteza civilizaiilor paralele, pe
care am mai formulat-o i asupra creia vom zbovi
acum. Bizar poate mai alies prin simplitatea ei, neatep
tat i n acelai timp cea mai verosimil dintre toate, se
bizuie bineneles i ea pe mituri, mai mult pe ace
leai mituri i este singura care are un caracter de con
tinuitate, de la epoca protoistoric a paleoastronauticii
pn la fenomenele contemporane ufologice.
S ne ntoarcem la cteva aluzii care presupun cu
noaterea secret a unor informaii neajunse pn la noi.
Ne amintim c Albert Einstein susinuse apartenena te
restr a celor oare ar popula farfuriile zburtoare. Ma
rele nvat spusese c fiinele prezente ipotetic n feno
menul ufologiei nu erau dect o strveche populaie
terestr. D-na Reuth Reyno, aa cum am mai artat, pre
tinde c planeta Venus ar fi locuit de oameni strmutai
pe cale astronautic, din Valea Indului, n mprejurarea
unui cataclism. Exist de asemenea mai multe mituri
(ntre care unele biblice) unde noiunea de pmntean se
confund pe alocuri cu aceea de zeu.
Pe de alt parte, chiar dac ar fi s nu lum n seam
legendele actuale d^ppre oamenii nali din munii Cali
forniei i cldirile lor despre care vorbea astronomul
american Edgar Lucien Larkin, dup ce i-ar fi ndreptat
ntr-acolo telescopul de la observatorul de pe muntele
Lowe, snt alte taine contemporane ce se las greu abor
date i snt mai totdeauna legate de memoria paleo
astronautic sau de fenomenul ufologic. Zonele geogra-

fioe dificile, printre care Matto Grosao i Machu Pichu,


in al cror centru n-a ptruns nc nici o expediie care
s se fi ntors, de asemenea unele inuturi andine i mai
ales aria lacului Titieaca, apoi unele lacuri engleze, unde
s-ar fi zrit anumii montri neverosimili, precum i
celebrul triunghi atlantic Sky-trap, unde s-au semnalat
numeroase dispariii de avioane i nave maritime, dau de
gndit ndeosebi dup ce observm c ele snt i printre
zonele cele mai des cercetate de obiectele zburtoare
de obrie necunoscut.
Remarcnd i discreia sau cel puin evitarea pe ct
posibil a oricrui contact fi sau public cu civilizaia
noastr irascibil i mereu dornic de a inventa mituri
sau de a privi cu scepticism tocmai fenomenele logice,
putem afirma c am ajuns n pragul suficient de dis
tinct pentru sugerarea acestei ipoteze a noastre asupra
Civilizaiilor paralele terestre. Ea cere desigur o analiz
mult mai ampl, dar poate c o vom face alt dat, cnd
se vor putea acumula date mai abundente. Dac ncer
cm totui s-o includem n cartea de fa, este pentru c
ea nu contrazice prin nimic nici ipotezele paleoastro
nautice, nici punctul de vedere ufologic, ba mai mult,
devine o acolad destul de plauzibil a amndurora.
Dac relum una din parabolele criptice ale Crii lui
Enoh (apocriful etiopian), referitoare la sosirea din astre
a unei expediii, putem constata c ea nu contravine ideii
de contact cosmic sau de continuitate a civilizaiei te
restre; toi zeii de tip prometeic (Oannes, care a ieit
chiar din mare, Quetzalcoatl, care a venit de pe mare,
Thot, avnd origine similar .a.) vin din acelai punct ce
se poate situa n zona mitologic a Atlantidei oceanice.
Toi snt prezeni ca zei, ns de tip uman. Cu toii au
avut, au i vor avea contacte cu ali zei ce locuiesc n
sitele. n acelai timp, mitul att de rspndit al lui Noe,
care se salveaz (niciodat singur) de la potop ntr-o arc,
are un suport logic, fiindc este exclus ca o catastrof,
orict de groaznic, s nu lase supravieuitori.
Aadar, s presupunem urmtoarea succesiune de eve
nimente. n Atlantida se dezvolt o civilizaie nalt, care
la un moment dat ia contact cu alt civilizaie, repre
zentat de nite exploratori cosmici. ntlnirea produce

concomitent, cum am vzut n alte capitole ale crii


noastre, fie salturi calitative n cunoaterea i dirijarea
tiinific a fenomenelor naturale, fie apariii de mituri,
n care se include att definirea zeilor ct i transforma
rea vechilor demonologii n religii organizate. Din anu
mite cauze, se produce ntr-un lung interval de timp lan
ul de catastrofe cosmice, culminnd cu potopul terestru.
O parte din civilizaia atlanta (probabil foarte' puin nu
meroas) se salveaz de potop, cu sau fr ajutorul oas
peilor extrateretri, mpreun cu acetia sau fr ei, pe
Pmnt i n unele locuri mai apropiate din sistemul nos
tru solar. In vreme ce, dup linitirea planetei, cealalt
ramur i taie din greu fgaul istoric, civilizaia antediluvian salvat evolueaz paralel i bineneles inde
pendent. Fiind puin la numr, acea ramur antediluvian se retrage n locuri ferite i poate mai trziu i
construiete n unele lacuri i pe fundul oceanului (pre
supunem c fundul Atlanticului era preferat din motive
lesne de neles, i nu neaprat sentimentale) orae sub
marine, care ofer linite, putin de a obine oxi
gen, ap i hran pe ci tehnice i aprare contra
climei fluctuante sau poate contra unor bogate urme
radioactive care au succedat cataclismul. Poate c mai
trziu, emisari ai ei migreaz sau pur i simplu cltoresc
spre planetele nvecinate. irul de fenomefte stranii ob
servate pe Marte, pe Lun i pe Venus, asupra cruia nu
vom reveni, sugereaz acolo prezene vii, raionale.
Remarcate din cnd n cnd pe tot parcursul istoriei,
ns devenind de o abunden ngrijortoare n ultimele
dou decenii, obiectele zburtoare neidentificate ar putea
s nu fie nicidecum avangarda vreunei civilizaii cos
mice, ci s fie vehiculele de transport ale civilizaiei te
restre paralele, pe care o ignorm, dar de care nu sntem
ignorai. n acest caz, neamestecul lor n destinul nostru
(sau, cel puin, n cmpul nostru de vizibilitate) este uor
de explicat, ntruct o ramur omeneasc antediluvian a
asistat, inevitabil, la evoluia ramurii postdiluviene,
aceasta crescnd poate sub ochii celeilalte, care a supravegheat-o cnd a socotit de cuviin, fr s se amestece
n treburile ei, ct vreme acestea nu erau periculoase
pentru ntreaga planet.

Firete, o asemenea ipotez, n fond simpl, este deo


camdat i foarte greu de demonstrat. Dar de aici nu re
zult ctui de puin c ceea ce este greu de demonstrat
nici nu exist. Istoria tiinei a dovedit de gfttea ori lo
gica evoluiei ipotezelor celor mai bizare, ca i inconsis
tena dogmatismului n faa forei de expansiune a gn
dirii omeneti. E timpuriu s facem pronosticuri i s
datm scadena ipotezei noastre; noi nine sau alt ge
neraie o va adeveri sau o va infirma. Important pentru
noi este deocamdat judecarea ntregului fenomen, n
raport cu stadiul acumulrilor documentare contempo
rane i cu elasticitatea gndirii omeneti moderne.

OMUL CONTEMPORAN,
_____ UN INS COSMIC

unii savani se i grbesc s-o numeasc homo futuras,


fie homo cosmicus), aproape nu ncape ndoial din un
ghiul de vedere al tiinelor contemporane. Dar nu ter
minologia este important, i nici nu putem presupune
cum se va numi pe sine urmaul mai mult sau mai puin
ndeprtat al omului de azi, aa cum firete, nu-i putem
ntrevedea nici portretul fizic; aceste dou lucruri nu
stau n puterea futurologiei, care nici nu este deocam
dat o tiin cu btaie lung. Totui, innd seam i
de o lege care acioneaz n tot ce este micare n Uni
vers: acceleraia (unii observ chiar fenomene de accele
raie violent, de cabrare a evoluiei), putem ajunge mai
uor la concluzia c, n alte condiii dect cele terestre,
fenomenul succesoral, pe care noi l ntrevedem n sta
diul aa-zisului homo futurus, s-a i produs.
Aadar, cnd admitem posibilitatea circulaiei de la o
planet la alta sau de la un sistem solar la altul a unor
grupuri reprezentnd civilizaii cosmice (adic stadii apro
ximativ egale sau superioare civilizaiei terestre actuale),
nu facem dect s infirmm n primul rnd concluziile
false animate de antropocentrism, care mai ncearc s
pledeze din ariergard pentru evoluie, totui negnd-o
dintr-un confortabil spirit finalist, omologat din eroare
cu bunul sim. Muli nvai au remarcat ns c ade
sea o piedic n calea cunoaterii este tocmai aa-zisul
bun sim, care l face pe om s refuze nencreztor tot
ceea ce i incomodeaz rutina. Dar aceast atitudine co
exist n mod paradoxal cu teama omului de a nu fi sur
prins dezagreabil de ceva insolit, i atunci omul se su
pune efortului de cunoatere. El accept elementele
rezultate din actul cunoaterii, ns ncet, treptat. Vzndu-se n neputina de a-i rspunde numaidect i pe
gustul su preconceput la marile ntrebri, uneori omul
se linitete la adpostul confortabil i att de trector
al sofismului. Cnd acest om este un savant, el procedeaz
ca reputatul radioastronom britanic profesorul Bernard
Lovell de la Jodrell Bank , care dei recunoate exis
tena n galaxia noastr a unor superfiine, totui afirm:
E ntr-adevr o prostie s presupui c fiine venite din
spaiul cosmic, oare au fcut bilioane de kilometri pen
tru a ajunge pn la noi, se mulumesc s pluteasc la
324

civa metri deasupra pmntului fr s aterizeze . Dar


ne putem ntreba: de unde obligaia pentru nite fiine
supercivilizate de a avea negreit gustul recepiilor di
plomatice?
Cnd se respinge ipoteza venirii pe planeta noastr a
unor fiine civilizate din galaxie (cum procedeaz i Donald Menzel), se face mereu referire la limita de vitez
posibil, trecndu-se ns uor peste faptul c problema
vitezei nu este o problem definitiv rezolvat teoretic,
ntruct nici Einstein n-a afirmat vreodat c viteza lu
minii ar fi viteza limit n orice condiii. Respingndu-se
apoi ideea c exploratorii extrateretri de odinioar i de
azi ar veni din vecintatea Pmntului, adic din Marte
sau din Venus, se trece prea lesne cu vederea extraordi
nara putere de adaptare a organismelor la condiiile na
turale cele mai grele, fenomen cunoscut de altminteri
chiar pe planeta noastr. Tot aa, mirarea fa de faptul
c o civilizaie extraterestr ar putea evita contactul
imediat cu omenirea nu este nici ea justificat, de vreme
ce chiar emisarii civilizaiei noastre cnd vor vizita alt
planet, fie una cu civilizaie inferioar, fie una suspect
de neprietenie, se vor feri de contactele pripite sau le
vor alege foarte scrupulos. i, de altfel, nici nu avem do
vada categoric a afirmaiei c extrateretrii din zilele
noastre nu ar fi aterizat pn acum n zonele pmntene
care scap vigilenei poliieneti sau n zonele care mai
snt i azi pete geografice semialbe; deopotriv cu asta
nimeni nu poate afirma c ei nu ar fi intrat n contact
cu anumii oameni de pe Pmnt, alei dup alte criterii
dect criteriile noastre politice sau sociologice. In aceast
privin, nu e de prisos s citm o referire mitologic
dintr-un basm fantastic romnesc (Dealul fetii, col. Adam
Bolcu), unde Florica, eroina, luat la joc de un flcu
voinic, e ridicat de dansator n rotirile ameitoare ale
horei, pn la nori i trecut n zbor peste pdure. Mai
important este ns acest pasaj: Toi cretinii lsar
jocul i se uitar plini de groaz, alii scuipau n sn i-i
fceau cruce, alii strigau i plngeau: s fie zmeul ntre
noi, i noi s nu tim nimica!
Dar i navigaia n jurul Pmntului fr nici un fel
de ncercare de contact i are justificarea, dac lum n

Seam dorina noastr expres de a cuceri planetele din


sistemul solar, care poate c snt ale altora. In acest
sens, este foarte lucid i raional prerea astrobiologului american Salisbury (universitatea Colorado), care soria
cu umior: Pot s-mi imaginez ce atitudine a avea eu fa
de un aparat care ar ateriza de pe Marte n grdina mea
i ar ncepe s nface cu nite m ini mecanice, n cali
tate de probe, merii mei, pisica mea sau poate chiar pe
mine nsumi .
. Uneori s-au semnalat cazurile unor persoane care, cu
cea mai imprudent iresponsabilitate, zrind un obiect
ce se numete curent farfurie zburtoare, au tras n el
cu arme automate, cum a procedat n toamna anului
1970 i paznicul brazilian Almiro Martins. Gestul este
desigur stupid i nerecomandabil, chiar dac am reui s
fim ntr-atta de sceptici, nct s-i considerm nepri
me jdios.
Trebuie s ne gndim c reprezentanii unei civilizaii
nonterestre nu snt obligai s doreasc a se adapta re
gimurilor vamale omeneti, protocolului diplomatic sau
obiceiurilor care chiar urmailor notri de peste o mie
de ani li se vor prea nite ridicule zdrnicii. Cine
strbate o poriune din Galaxie n-a rmais la nivelul nos
tru biologic, presupunnd c ne-ar fi similar.
Tabra scepticilor, ale crei argumente slbesc an
dup an ajungnd s se bizuie tot mai mult pe apelurile
la bunul sim, adic exact la ceea ce nu-i este recoman
dabil unui savant, unul experimentator, ni se pare ad
mirabil caracterizat de exclamaia din 1969 a prof. dr.
John Bernard Harris, directorul observatorului astrono
mic din Bickely Australia (publicat n revista Pentru
aprarea pcii nr. 10): S ne oprim, de pild, asupra
unui mic detaliu, care scap de obicei farfuritilor, dar
care explic multe: indiferent de pe ce planet vin,
aceste ciudate fiine pornite s viziteze (sau s invadeze)
Terra ar trebui, dup un drum att de lung i obositor,
aflndu-se n preajma unei planete locuite cum este P
mntul, s ncerce s aterizeze, ntrerupndu-i pentru
scurt timp voiajul i lund contact cu n o i . . . Se spune
c fiine inteligente ar fi aterizat prin America Latin.
Dac au aterizat, cine snt cei care le-au ntins mna i au

luat contact cu ele? Acest amnunt este de obicei fatal:


nimeni n-a dat mna cu ele, pentru c nu exist!
Dar o asemenea atitudine suav, susinut de o ter
minologie nepotrivit limbajului unui om de tiin, se
demasc singur. Nici n-am fi citat textul dac n-ar fi
att de savuros subnelesul su, traductibil n termenii:
au obosit bieii de ei, trebuie s trag i ei la hotel, s se
spele, s mnnce o mncare cald etc. Admind ideea
c ei ar exista n momentul de fa pe planeta noastr,
n atmosfera noastr, sau mcar pe aa-zisul satelit na
tural al planetei noastre, avem datoria s nelegem c
nu noi sntem neaprat cei care putem decide stilul i di
mensiunile contactului sau chiar, n genere, contactul n
sui. In primul rnd, nu tim ce urmresc ei venind,
cnd presupunem c au venit sau c, teoretic, ar fi po
sibil s vin. Iar n al doilea rnd, nsi candoarea axio
melor noastre exobiologice poate c i-ar face s surd,
dac au cumva simul umorului i ne consider mai mult
dect nite copii cosmici. E foarte bine s ne gndim une
ori i ca astronomul american Frederik Ordway, care
rspunsese aa unei anchete jurnalistice: Este din ce n ce
mai verosimil ca unele din aceste civilizaii s aib o
atare form, nct chiar dac, printr-un miracol, ne-am
afla n contact cu ele, nu le-am recunoate; ele ar fi
putut s ating un asemenea avans, nct n-ar prezenta
nici un semn exterior din ceea ce noi, pmntenii, nu
mim civilizaie.
Vorbind despre ansele unui contact ntre omenire i
extrateretri, credem c se pot formula trei ipoteze prin
cipale :
1) extrateretrii au venit la noi cu intenii bune, fie
s ne mprteasc din tiina lor, fie s ne coopteze n
una din societile civilizaiilor galactice, fie s ne ajute
s ne temperm excesele romantismului nostru timpu
riu din prima epoc nuclear ale crei consecine nefaste
ar implica nu numai planeta noastr, fie pur i simplu
ca s afle cine sau ce sntem noi;
2)
Extrateretrii au venit la noi cu intenii rel-^, fie
pentru c au nevoie de ceva anume de pe planeta 1 oastr de oare ei duc lips pe planeta lor, fie c vor s fac
o modificare de interes galactic n sistemul nostru solar,

fr s se intereseze afectiv de consecinele imediate pen


tru populaia planetei noastre, fie c vor s se utilizeze
drept un soi de instrument necesar lor, fie c nu vor ni
mic de la noi i ne-ar face eventual ru numai din ne
glijen;
3)
extrateretrii nu au venit niciodat pe planeta
noastr i toate urmele aa-zise paleoastronautice, pre
cum i toate fenomenele contemporane legate de aa-zisele obiecte zburtoare neidentificate nu snt dect ipo
teze naive, interpretri eronate, i nu ne aflm dect n
faa unor fenomene naturale nedemne de vreo alt jude
cat dect cea clasic pe oare am motenit-o din moistrmoi.
Dar ipoteza a treia este primitiv prin ignoran i
spirit rutinier ea nu este dect o negaie agnostic, pentru
c e un refuz de a folosi confruntrile oferite de tiinele
modeme.
A doua ipotez este naiv prin evitarea unui termen
fundamental al ecuaiei, anume c o supercivilizaie nu
are ce lua de la o civilizaie inferioar; i totodat e ne
firesc s atribuim unor exploratori, care ar fi biruit dis
tanele cosmice, nite intenii meschine de conchistadori.
Prima ipotez, cea pe care am discutat-o pe parcursul
crii noastre, poate avea mii de variante din care omul
de azi nu tie deocamdat dect cel mult cteva zeci.
Dac, din acest punct de vedere, contactul din epoca
paleoastronautic a avut i mari avantaje pentru oameni,
in trecnd dezavantajele, nu putem ti care va fi ctigul
omenirii dintr-un contact nou, acum cnd insolitul nu n
grozete lumea tiinific dect uneori, numai n prima
clip, i cnd zeii nu se mai fabric demult, nelinitea
omeneasc dobndind astzi cu totul alte coordonate, n
orice caz, raportate la aria marilor probleme ale existen
ei. Dar aceste prezumtive avantaje viitoare depind n
bun msur nu numai de fracia obiectiv, ca s nu zi
cem aleatoare, a vieii noastre cvadridimensionaie n Uni
vers, ci i de oameni, de capacitatea omului terestru de
a deveni prin autodeterminare o contiin galactic,
adic un ins cosmic. Pen'tru aceasta trebuie s inem
seama de multe ori i de o ironie a lui Lukian din Sa
mosata, care, n dialogul su Icaromenipp sau cltoria

dincolo de nori, scria: Adesea cu toate c nu tiau pre


cis cte stadii despart Megara de Atena, ndrzneau s-mi
spun ce deprtare, msurat n coi, este ntre lun l
soare.
Iar cnd nu vrem s ne desprim de rutin ca s
privim evidenele drept n fa, e bine s ne aducem din
nou aminte de o vorb a lui Spinoza, care spunea n
Etica sa c ignorana nu este argument.

BIBLIOGRAFIE

Materialul strbtut pentru nevoile crii de fa este, frndoial, mai vast dect s-ar cere ntr-o bibliografie de orientare
general. De aceea ne mulumim s dm mai jos numai titlurile
lucrrilor principale dintre cele care intr n zona problemelor
studiate n Enigm ele miturilor astrale, debarasnd cititorul de cu
trile de ordin secundar. A m considerat, de asemenea, c o cla
sificare n funcie de probleme este mai util dect o bibliografie
ordonat alfabetic, dup autori.
Studii i texte mitologice

J. G. FRAZER, The G olden Bough. A Study in M agic and R eli


gion, I IX , London 1955: traducere francez prescurtat:
L e Rmeau dor, Paris 1924.
J. G. F R A Z E R , L es D ieu x du Ciel, Paris 1927.
ARISTOTEL, M etafizica (ed. rom.), Bucureti 1965.
G. W . F. HEGEL, Prelegeri de filozofie a religiei (ed. rom.),
Bucureti 1969.
H. S. BELLAMY, M oon s, M y th s and Man, 1938.
Dr. F. L. W . SCHW ARTZ, Soqne, M ond und S te m e. Ein Beitrag
zur Mythologie und K!ulturgeschichte der Urzeit,, Berlin
1864.
A. LANG, M yth es, Cultes et Religions, Paris 1896.
A. V A N GENNEP, La form ation des lgendes, Paris 1910.
A. H. KRAPPE, La gen se des m yth es, Paris 1952.
L FROBENIUS, Das Z eitalter des Sonnengottes, Berlin 1904.
CLAUDE LVI-STRAUSS, Le Cru et le cuit (Paris 1964); Du m iel
au cendres (Paris 1966).
MIRCEA ELIADE, Trait d histoire des religions, Paris 1953.

MIRCEA ELIADE, M yth es, R ves et M y stres, Paris 1957.


LUCIAN BLAGA, G eneza m etaforei i sensul culturii (n Trilogia
culturii, Bucureti 1944).
LUCIAN BLAGA, Gndire magic i religie (n Trilogia valorilor,
Bucureti 1946).
AUREL COSMOIU, G en eza mitului, Bucureti 1942.
AL. BABE, G en eza zeilor eseu de antropologie

religioas,

Bucureti 1970.
IMMANUEL VELIKOVSKY, W orlds in collision, New York 1950.
AMBROGIO DONINI, Lineamenti di storia della religione. Dalie
prime

form e

di culto alie origine

del

cristianismo.

H. P. B LA V ATSK Y, The Secret Doctrine. The Synthesis of Sci


ence, Religion and Philosophy, I II, London 1888.
Dr. IRINEU MIHLCESCU, Istoria religiunilor lumii, Bucureti,
1946.
S. A. TOKAREV, Relighia v istorii narodov mira, Moskva 1965.
H. RINGGREN ET A. STRM, Les religions du m onde, Paris 1960.
ALDO FERABINO, K alypso. Saggio duna storia del mito, Torino
1914.
M yth ologie gnrale larousse, sous la direction de F. Guiraud,
Paris 1936.
Enciclopedia della legenda, 1 4, Torino 1955.
EMILE GENEST, Contes et lgendes m ythologiques, Paris 1956.
KARL M A R X , FR. ENGELS, D espre religie (ed. rom.) Bucureti
1960.
ED. LANGTON, Prcis de Dm onologie, Paris.
LUIGI STEFANONI, Storia critica della superstizione, I II, Mi
lano 1869.
Biblia (trad, de Gala Galaction i Vasile Radu), Bucureti 1938.
O xford A n n otated Bible w ith A pocrypha. Revisted standard ver
sion, May & Metzger, 1970.
F. MARTIN, Le livre dHnoch, Paris 1906.
A. VAILLANT, Le livre des secrets dH noch, Paris 1952.
M. N. SPERANSKI, Slaveanskie apokrificeskie evangheliia, Mos
kva 1895.
EDGAR HENNECKE, Neutestam entliche A pok ryp h en , Tubingen
1924.
I. D. AMUSIN, M anuscrisele de la M area Moart (trad, din lb.
rus), Bucureti 1963.
J. G. FRAZER, Le folklore dans VA n cien Testam ent, Paris 1924.
EM. FERRIRE, L es M y th es de la Bible, Paris 1893.

A. CAHEN. Le Talmud, Paris 1950..


5. N. KRAMER, Istoria ncepe la Sum er (ed. rom.). Bucureti 1962.
S. N. KRAMER, Sumerian M yth olog y (n Memoris of the Ameri
can Philosophical Society, v. X X I, 1944).
M. LALOU, Les Religions du Tibet, Paris 1957.
DR. G. CONTENAU, L 'pope de Gllgamesh, Paris 1939. (Exist
i o versiune nou n lb. romn, Bucureti 1968).
G. FURLANI, M iti babilonesi e assiri, Firenze 1958.
GEORGES POSENER, Dictionnaire de la civilisation gyptienne,
Paris 1959.
G. MASPERO, Les contes populaires de lE gyp te ancienne, Paris.
L. SPEELERS, Les T e x te s des Pyram ides, 1923.
G. LEFEBVRE, Rom ans et contes gyptiens, Paris 1949.
J. VANDIER, La rligion gyptienne, Paris 1949.
M. E. MATI, Miturile Egiptului antic (ed. rom.), Bucureti 1958.
TH. MOREiUX, La science m ystrieuse des pharaons, Paris, 1938.
PAUL BRUNTON, LE gyp te secrte, Paris 1941.
GEORGES BARBARIN, Le Secret de la Grande P yram ide, 1955.
A V E S T A , L ivre sacr du zoroastrism e (trad. fr. G. de HARLEG,
Paris 1881.
ANDR GODARD, L A rt de lIran, Paris 1962.
Der R ig-veda (trad. germ. K. F. GELDNER, 1 4), Cambridge
1951 57.
Rigveda

Brahmans.

The

A yta reya

and

Kausitaki

Brahmanas

of the Rigveda, Cambridge 1920.


Yajurveda.

The

V eda

of

the

Balck

Y aju s

School,

1 2, Cam

bridge 1914.
sacr de lInde (I II) Marabout, Paris
1967.
LOUIS RENOUS, Les Upanishad (texte et traduction), v. 1 15,
Paris 1943 52.
Le Maha-Bharata, pome pique de K R ISH N A -D W A IP A Y A N A
(trad. Hippolyte Fauche) I X , Paris 1863 70.
VALM IKI, Ramayana (ed. rom.), 1 2, Bucureti 1968.
PAUL BRUNTON, L Inde scrte, Paris 1937.
.1. HERBERT, La M yth ologie hindoue, Paris 1953.
REN GUENON, Introduction gnrale ltude des doctrines
hindoues, Paris 1952.
YUAN K, M iturile Chinei antice (n lb. rus), Moscova 1965.
TCH'OU TO-YI, Bronzes antiques de la Chine, Paris-Bruxelles,
1948.
Le veda, prem ier livre

W. . WHITE, Bronze Culture of A ncient China, Toronto 1956.


E. T. C. WERNER, A Dictionary of Chinese M yth olog y, Sanghai
1932.
HSIODE, Thogonie Les Travaux et les jours Le Boudier,
trad. Paul Mazon, Paris 1928.
HERODOT, Istorii (I II), Bucureti 1961 1964.
THUKYDIDES, Rzboiul peloponeziac, trad. M. Jakot, Bucu
reti 1941.
PLUTARH, V iei paralele (I V), trad. N. I. Barbu, Bucureti
1960 1971.
PLUT ARQUE, Isis et Osiris, trad. Mario Meunier, Paris 1924.
BRASSEUR DE BOURBOURG, Histoire des nations civilises du
M exiq u e et de lA m riqu e du Sud, 1 4.
FRAY BERNARDINO DE SAHAG N, Historia general de lai
cosas de Naeva-Espana, Mxico 1946.
H. B. ALEXANDER, Latin Am erican M yth olog y, 1920.
BENJAMIN PRET, A nthologie des m yth es, lgendes et co m es
populaires d A m riqu e, Paris 1960.
Y. V. KNOROZOV, Pism ennosti indeiev maia, Moskva 1963.
L. SPENCE, The M y th s o f M exico and Peru, London 1913.
H. S. BELLAMY, P. ALLAN, The Calendar o f Tiahuanaco, London
1956.
G. C. VAILLANT, Les aztques du M xiq u e, Paris 1951 (ed, rom.
Bucureti 1964).
IVAN SLAVIK, Slva a pd Tenoctitlanu. Dobyti Mexika okima
porazenych, Praha 1969.
MIGUEL LEON-PORTILLA, La filosofa nahuatl estudiada en sus
fuentes, Mexico 1959.
ALFREDO BARRERA VSQUEZ, D iego de Landa, Relacin de las
cosas de Yucatan, Mexico 1938.
BRASSEUR DE BOURBOURG, Popol Vuh. Le Livre Sacr et les
mythes de lantiquit amricaine, avec les livres histori
ques des Quichs, Paris 1861.
GISLE VALLEREY, Contes et lgendes de lA frique noire, Paris
1955.
RICHARD M. DORSON, Folk L egends of Japan, Tokyo 1962.
Basm e i legende din V ietnam , (ed. rom.), Bucureti 1952.

T. W . ROLLESTON, M y th s and Legends of the Celtic. Race, Lon


don 1919.
MARCEL OLINESCU, M itologie romneasc, Bucureti 1964.

PETRE

1SPIRESCU,

Legende sau B a sm ele

romnilor, Bucureti

1968.
romneti, 1 (Tineree fr btrnee), 2 (FtFrumos cu prul de aur), Bucureti 1967.
ARTUR GOROVEI, Credine i superstiii aie poporului romn,

Basm e

populare

Bucureti 1915.
TUDOR PAMFILE, M itologie romneasc. Dumani i prieteni ai
omului, Bucureti 1916.
TUDOR PAMFILE, Com orile i credinele populare romneti.
Bucureti 1916.
A. V A N GENNEP, M y th es et lgendes dAustralie, Paris 1905.
THOR HEYERDAHL, A k u -A k u (ed. rom.), Bucureti 1962.
Civilizaii protoistorice

N. F. JIROV, Atlantida (ed. rom.), Bucureti 1967.


H. S. BELLAMY, T he Atlantis M yth , London 1948.
PLATON, O eu vers com pltes, I II (La Pliade), Paris.
L. FROBENIUS, M yth ologie de lAtlantide, Paris.
AUREL DMBOIU, Pe urm ele atlanilor, Bucureti 1963.
C. CESCHI, Architettura dei tem pli megalitici di Malta, Roma
1939.
C. F. C. H AW KES, The Prehistoric Foundations o f Europe, 1940.
M. REICHE, The M ysteriou s M arkings o f Nazca, New York 1947.
DANIEL RUZO, La cultura Masma, Lima 1954.
S. PIGGOT, R ecent W o rk at Stonehenge (Antiquity 1954, vol. 28,
No. 112, p. 221).
G. CHIULESCU I TR. CHIULESCU, apte m onum ente celebre
ale antichitii, Bucureti 1969.
NICOLAE DENSUIANU, Dacia preistoric, Bucureti 1913.
Paleoastronautic i ufologie

D. DRAGHICESCO, R eflexion s sur


lh om m e une n ouvelle

l'origine et la destine
hypothse sur lorigine

de
de

lhumanit vu e
n otre

dans la lumire de notre science et de


technique <n Revista de Filosofie, vol. X X III,

nr. 2, aprilie iunie 1938, pp. 124 147).


LOUIS PAUWELS ET JACQUES BERGIER, Le Matin des Magi
ciens, Paris 1960.
VrCTOR KERNBACH, Luntrea sublim evocare fantastic,
Bucureti 1961 (vezi Epilogul).

VICTOR KERNBACH, Orizontul vizitelor nepm ntene (ciclu n


rev. Viaa studeneasc, Bucureti 1968).
VICTOR KERNBACH, Tulburtoarele enigm e de la Curtea D om
neasc (n suplimentul ziarului Dmbovia, Trgovite
1969).
VICTOR KERNBACH, Enigm ele miturilor astrale, Bucureti 1970.
ROBERT CHARROUX, Le livre des m atres du m onde, Paris
1967.
SERGE HUTIN, Les civilisation inconnues. Mythes ou ralits,
Paris 1962.
ALEKSANDR K A ZA N E V , Stupeni greaducego, Mosfcva 1963.
ERICH VON DNIKEN, Erinnerungen an die Z ukunft Unge
lste Rtsel der Vergangenheit, Dsseldorf Wien 1969
(i ed. rom. Amintiri despre viitor, Bucureti 1970).
M. AGREST, Les cosm onautes de lantiquit (n Les nigmes de
dissipent, I, Moscova).
TRIFUN MIKOVIC, Vasionski brodovi na D ecinskim freskama
(n ziarul Borba, 26 iulie 1969).
AIM MICHEL, Lueurs sur les soucoupes volantes, Paris 1954.
AIM MICHEL, A propos des soucoupes volantes. Mystrieux Ob
jets Clestes, Paris 1966.
PAUL THOMAS, Les Extra-terrestres, Paris 1962.
DR, DONALD H. MENZEL, Flying Saucers, Harvard 1953.
FR AN K EDWARDS, Farfuriile zburtoare o chestiune serioas
(ed. rom.), Bucureti 1969.
JEAN PLANTIER, La propulsion des Soucoupes Volantes, Paris
1955.
J. ALLEN HYNEK, T w en ty O ne Y ea rs of U FO Reports (n Flying
Saucer Review ; vol. 16, nr. 1 i nr. 2 din 1970).
JAMES E. MCDONALD, M cDonald contra Condon: i totui far
furiile zbu r toa re. . .
(trad. rom. n Contemporanul,
28 martie 1969).
ION H OBANA, Dosarul farfuriilor zburtoare (ciclu de articole n
rev. Magazin, 1968).
ION HOBANA, i totui de unde provin O .Z.N .-urile? (n Scnteia
supliment, aug. 1968).
ION H OBANA, JULIEN WEVERBERGH, O .Z.N. o sfidare pen
tru raiunea uman. Bucureti 1971.
HENRI LHOTE, F rescele din Tassili (ed. rom), Bucureti 1966.
T. ESAKA, Y m on Culture, Tokyo 1957.

P. COLLART et P. COUPEL, LA u tel m onum ental de Baalbek,


1951.
A. GORBOVSKY, Enigm ele vechi ale istoriei i noile ipoteze (ciclu
in vev. Nauka i jizni, nr. 1 4, 6 din 1963).
JONATHAN SWIFT, Cltoriile lui Lem uel G ulliver (ed. rom.),
Bucureti 1967.
REN TATO N .a., Istoria general a tiinei (ed. rom.), Bucu
reti vol. I tiina antic i medieval (1970), Vol. II.
tiina modern (1971).
GEORGE G AM O W , O planet numit Pmnt (ed. rom.), Bucureti
1968.
THOMAS DE G A LIAN A , Dictionnaire de VAstronautique (La
rousse), Paris 1964.
WERNHER VON BRAUN, Frederich I. Ordivay, Histoire mondiale
de lastronautique, Paris 1968.
Ii. TISCHER, Introduction la parapsychologie, Paris 1951.
R. AMADOU, La parapsychologie, Paris 1954.
NORBERT WIENER, Cibernetica sau tiina com enzii i com uni
crii la fiine i maini (ed. rom.), Bucureti 1966.
NORBERT WIENER, D um nezeu i G olem , S.A. (ed. rom.), Bucu
reti 1969.
MICHAEL W. OWENDER, Life in the U niverse, a scientific dis
cussion, New York 1962.
Se pot consulta, de asemenea, cu folos operele scriitorilor
antici, mai ales ale lui Homer, Hesiod, Pindar, Herodot, Strabon,
Plutarh, apoi Titus Livius, Tacit, Lucreiu, Ovidiu i Cicero, dar i
oricare altele, raportate la mituri. Referine interesante se pot
gsi i n unele periodice ale ultimilor ani, precum: Numen
(Olanda), Plante (Frana), Flyng Saucer Review (Anglia),
Sputnik (U.R.S.S.) .a.