Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Prolog.
Istoria filosofiei oculte este, fr ndoial, partea cea mai bizar, dar i
cea mai necunoscut, a antropologiei generale. Numrul mare de cri care
discut despre acest subiect, dei atest interesul constant al publicului pentru
fenomenele legate de el, mpiedic, cu tot felul de consideraii parazitare care
in cnd de un arlatanism exaltat, cnd de un raionalism restrictiv
cunoaterea pe care o putem avea despre acest subiect. Este dificil s ne
exprimm asupra lui fr a cdea ntr-una din cele dou extreme, credulitatea
sau scepticismul, care duneaz, n egal msur, obiectivitii. Cnd suntem
prea creduli fa de faptele extraordinare relatate nu mai suntem capabili s
avem despre ele o vedere de ansamblu judicioas i s le clasm din nou cu un
sens critic netirbit. Invers, cnd rmnem n faa lor de un scepticism de
neclintit riscm s pierdem nvmintele preioase pe care le conin despre om
i lume, s considerm feluritele preri care au avut o real influen asupra
moravurilor drept divagaii de vizionari. Iat de ce, pzindu-m cu grij de
astfel de abuzuri de interpretare, vreau s abordez studiul magiei occidentale
ntr-un spirit nou, s resping mulimea de anecdote care o ridiculizeaz, s
filtrez cu rigoare credinele i potenialitile pe care le-a pus n practic i s-o
prezint sub o form pe care cultura modern s-o poat asimila.
Folosesc mai degrab termenul de filosofie ocult (n consens cu autori
clasici cum sunt Cornelius Agrippa i Paracelsus care i numeau astfel
disciplina) artnd c este vorba de expunerea unui ansamblu de principii, de
dogme i de metode; el este mai potrivit dect termenul ocultism inventat de
Eliphas Levi pentru a crea o micare analoag cu romantismul i socialismul i
care nu corespunde astfel dect unui curent nscut n secolul al XIX-lea. Nu
cred nici c putem vorbi serios de tiine oculte, deoarece tiinele propriu-zise
au trebuit, ca s ajung la o dezvoltare pozitiv, s se desprind de iluziile
gndirii magice ba chiar, la nevoie, s le combat. Aceast noiune de filosofie
ocult este cu att mai potrivit cu ct Pitagora, cruia i se atribuie inventarea
cuvntului philosophia, a conceput el nsui mprirea acestei arte de a gndi
ntr-o cunoatere exoteric, destinat profanilor, i o cunoatere ezoteric,
rezervat numai iniiailor. Membrii colii sale trebuiau s se lege prin
jurmnt c vor pstra secretul nvturilor lui; cel care-l divulga era
considerat ca mort i i se ridica o stel funerar; aceasta a fost sanciunea
aplicat lui Hipparchos cnd a predat public pitagorismul, n ciuda
avertismentului dat de tovarul lui de nvtur, Lysis. Obligaia de a pstra
secretul l deosebea pe filosof de sofistul de rnd1. Mai trziu, Aristotel va
transmite i el o nvtur acroamatic, adic pur oral, predat separat celor
mai buni elevi ai lui i cu coninut diferit de cel de la cursurile publice i din
s-i dea n cri, pe cancelarul Hitler urmnd sfaturile magului berlinez Eric
Hanussen.
n sfrit, n nevroze i psihoze se revars prea-plinul gndirii magice,
aa cum am putut s constat cu regularitate pe vremea cnd, pregtind o
lucrare de diplom n psihologia patologic, asistam n fiecare sptmn la
prezentarea bolnavilor mintali la spitalul Sainte-Anne. Unul dintre ei, de
exemplu, un caz de delir parafrenic, sosise la spital cu dou valize, una cu
semnul cealalt cu semnul +; le considera ca fiind cei doi acumulatori care-i
alimentau magnetismul creierului. La edina de chestionare, i-a ridicat brusc
braele n sus: Fcnd gestul acesta, ne-a explicat el, i oblig pe toii porumbeii
adunai acum n Place de l'Opera s-i ia zborul. n faa convingerii neclintite
din privirea sa, mi-am spus c se aga cu disperare de ideea unei atotputeri
fictive ca s-i compenseze slbiciunea ntr-o lume care gndea dup norme, ca
un copil care se joac de-a stpnul universului pentru a se elibera de angoasa
dependenei fa de aduli. n acelai fel, n stare normal, oameni cu intelectul
bine organizat reacioneaz mpotriva instanelor superioare ce nu pot fi definite
prin credine, printr-o aprare simbolic, ncercnd s le dirijeze. Gndirea
magic este o funcie reparatoare a Eului.
Pentru a descoperi caracterul inevitabil al acestui proces este suficient
s-i citim pe poeii la care s-a rupt, n urma unei crize morale, bariera ce
stvilea revendicrile incontientului. Nu studiind procesele de vrjitorie vom
putea nelege cel mai bine modul de a gndi al unui vrjitor din Evul Mediu
aflat dinaintea unui torionar al Inchiziiei care, la rndul lui, credea n
farmece, ci citndu-l pe Antonin Artaud acuzndu-i persecutorii: Unii
ncearc s m fac s trec drept nebun, drept dereglat, deoarece cred n magie
i nu ncetez s spun c se fac mpotriva mea uneltiri magice de un fel aparte.
() Pmntul este, la anumite ore ale nopii, n anumite zile ale anului, ale lunii
sau ale sptmnii o imens aren de vrjitorii, foarte bine camuflat i pe care
nimeni nu o vede, dar care dirijeaz evenimentele.6 Credina n magie nu este
n nici un caz dovada unui dezechilibru psihotic; dimpotriv, acest dezechilibru,
dezvluind straturile adnci ale personalitii, arat ct de fireasc este
credina aceasta. Bolnavul mintal i asum, n paroxism i cu total
spontaneitate, gndirea magic pe care nu mai reuete s-o subordoneze
gndirii sale pragmatice. Iar poetul alienat, rmnnd un clarvztor pn i n
cele mai cumplite chinuri spirituale ale sale, explic mai bine ca oricine sensul
pe care-l prezint realitatea dup acest dezacord interior.
Gndirea magic include dou principii indispensabile vieii umane i de
care gndirea pragmatic nu tie s se foloseasc: cunoaterea prin intuiie i
raionamentul analogic. Intuiia este un fel de instinct intelectual care
avertizeaz omul despre ce e bun sau ru pentru el; raionamentul analogic
total din credinele magice i c, probabil, nu vom iei niciodat: omul cel mai
raional din lume le pstreaz n el, estompate i deghizate. Ele nu tind s
dispar, ci s se ascund din ce n ce mai adnc sub aparene logicopragmatice. n loc, deci, de a considera aceste credine magice drept liter
moart, trebuie s vedem n ele semnele vii ale unei stri de spirit, n perpetu
evoluie de-a lungul timpurilor. Ele corespund unor resurse psihice permanente
ale omenirii, pe care filosofia ocult vrea s le defineasc, s le amplifice i s le
foloseasc pentru binele individului, ceea ce face c studierea ei s fie
indispensabil, printre altele, pentru o bun apreciere a evoluiei fiinei umane.
n aceste condiii, este regretabil c, n pofida multitudinii de publicaii
specializate, nu exist astzi o istorie a filosofiei oculte care s-i compare
aspectele i autorii ntr-o panoram fcut cu acea preocupare pentru
exactitate cu care se fac istoriile filosofiei clasice. Intenia mea a fost s
remediez aceast lips esenial a scrierilor sociologice. Hubert i Mauss care,
la nceputul secolului, au numit magia un fenomen social, mai spuneau:
Nimeni nu ne-a dat pn acum noiunea clar, complet i satisfctoare a
magiei, de care nu putem s ne lipsim.8
Comparnd sistemele specifice ale indienilor din triburile Cherokee,
Huron, Ojibway, ale malaiezienilor din strmtori, ale brahmanilor din India
Vedelor, ei au ndreptat cercetrile pe fgaul etnologiei, de unde acestea nu
mai pot s ias. Istoricii religiilor, etnologii, psihanalitii, sociologii au tendina
s se refere, cnd apreciaz gndirea magic, mai curnd la comunitile
slbatice sau rneti dect la comunitile urbane. Malinowski a cutat-o
printre triburile din Insula Trobriand, Georges Dumezil a acordat prioritate
miturilor indo-europene. Claude Levi-Strauss i-a consacrat teza indienilor
Nambikwara i cea mai mare parte din Mythologies cmpului mistic al
indienilor Klamath i Modoc de lng Munii Stncoi. Mircea Eliade s-a ocupat
cu precdere de tehnicile extazului din amanismul siberian, Geza Roheim i-a
ntemeiat antropologia psihanalitic pe observarea aborigenilor din Australia.
Toate aceste lucrri ne-au ajutat s concepem mai bine mentalitatea primitiv,
dar sfresc prin a ne face s uitm c exist aciuni magice cu mult mai
extraordinare fcute de oameni civilizai n oraele Europei; este tocmai ceea
ce voi demonstra. Mania exotismului a ajuns ntr-un asemenea punct nct ni
se pare c aflm mai mult din autobiografia unui vrjitor Hopi, Don Tayalesva,
dect din cea a unui mag din Renatere, Gerolamo Cardano. Chiar i eseurile
de ereziologie despre sectele europene neglijeaz total aportul doctrinelor
ocultiste din secolul al XIX-lea i nu-i citeaz deloc pe Fabre d'Olivet i pe
Papus. Exist, pretutindeni, o lacun persistent n aprecierea fundamentelor
spiritului occidental, care justific ncercarea mea de a o acoperi.
Originile magiei occidentale.
din India, pe Zend-Avesta Persiei i chiar pe Versurile de aur ale lui Pitagora,
compilaie a unui discipol din epoca trzie, pentru a nu lsa spiritul omenesc
s se cantoneze ntr-o singur dogm, ci a-l deschide ctre o cunoatere
nelimitat a transcendenei.
Printre deintorii Tradiiei oculte s-a rspndit de la bun nceput
convingerea c exist un cretinism* ezoteric, n care au ptruns misterele
antice i c acolo se afl adevrata nvtur ncredinat de sfntul Pavel lui
Timotei. Ei i-au pus pe lista reprezentanilor si pe sfntul Denis Areopagitul,
iniiat n misterele lui Isis, nainte de a fi devenit episcopul Atenei; pe Iulian
Apostatul, mpratul cretin care a vrut s reintroduc cultul Cibelei; pe
Synesius, episcop de Ptolemais, educat la coala filosofilor din Alexandria; pe
Raymundus Lullus, doctorul iluminat, care a opus scolasticii a sa Ars magna,
metod combinatorie pe care a explicat-o n 1287 la Universitatea din Paris; i
pe muli alii pe care i vom studia mai ncolo.
Acest termen de cretinism* ezoteric, considerat scandalos cnd a fost
inventat de ocultiti, este acum folosit de toi teologii. Nu numai c au existat
preoi care au practicat magia (iar unii au fost pedepsii cu severitate pentru
acest lucru), dar chiar cei care au combtut-o au crezut neabtut n ea i i-au
acreditat noiunile n rndul oamenilor. Totui, acest cretinism ezoteric trebuie
judecat aa cum a fost el n realitate, deoarece i s-a amplificat importana cu
legende; a fost vzut acolo unde nu era, n loc s fie evaluat prin adevraii lui
reprezentani. Jurisconsultul Ulpian a semnalat acele improbaiae lectionis ale
literaturii cretine primitive, scrieri publicate sub nume false; acelai lucru s-a
petrecut n tabra Tradiiei. Pentru a justifica vrjitoria, unele cri de magie au
fost atribuite regelui Solomon, lui Albert cel Mare sau papei Honorius al III-lea;
tratate de alchimie au fost puse pe seama unui clugr care n-a existat
niciodat, Basil Valentin. Toate aceste scrieri apocrife, aceste false biografii,
care i neal i astzi pe diverii specialiti, trebuie s fie lmurite printr-o
erudiie corect dac vrem s separm marile principii de inepii.
nc de la sfritul secolului la XV-lea, ezoteritii preocupai de a
reconcilia iudaismul i cretinismul au recomandat clduros Cabala, doctrina
mistic secret a israeliilor. Derivnd din verbul ebraic kabal (a primi, a
transmite), Cabala este transmiterea, de-a lungul timpurilor, a ceea ce tia
Adam naintea Cderii: cunoaterea originar, magia suprem, orice religie i
orice tiin nefiind dect o aproximaie a acestei cunoateri, ntr-adevr, n
Eden, ngerul Raziel i adusese din cer lui Adam o carte care coninea explicaii
asupra tuturor lucrurilor, explicaii netiute nici de ngerii superiori: n
mijlocul crii era gravat misterul nelepciunii eterne cu ajutorul creia se
descoper cele o mie cinci sute de chei care nu sunt ncredinate nici unui
locuitor al cerului.20 Cabalitii, pretinznd c reconstituie nvtura acestei
amend. Aceast isprav face ca situaia lui Agrippa s devin insuportabil il oblig s prseasc regiunea mpreun cu soia i fiul su. n 1523, l
regsim medic n oraul Freiburg, unde reputaia sa l determin pe episcopul
din Bazas, Symphorien Bullioud, s-l readuc n Frana i s-l prezinte la
curte; aa se face c n 1524, Luiza de Savoia, mama lui Francisc I, l numete
pe Agrippa medicul ei, cerndu-i s-i fie i astrolog, ceea ce el refuz nu din
scepticism (accept s fac horoscopul conetabilului de Bourbon), ci pentru c
neglijeaz s-i dea salariul (Bullioud m pltete cu bule, va spune el ntr-una
din scrisorile sale).
Timp de patru ani, Agrippa s-a stabilit la Lyon; a redactat acolo, n 1527,
De Incertitudine et vanitate scientiarum et artium (Despre incertitudinea i
vanitatea tiinelor i artelor) n care, susinnd naintea lui J. J. Rousseau c
tiinele i artele fac ru omului, a denunat abuzurile profesiunilor liberale din
timpul su, atacndu-i n o sut trei capitole pe gramaticieni, pe muzicieni, pe
medici etc. Aceast lucrare, care a cunoscut dou ediii n trei luni, a fost
confiscat i ars, din ordinul Facultii de Teologie din Paris, n ianuarie 1531.
Agrippa, care era atunci la Anvers consilier i biograf al mpratului Carol
Quintul, a scpat de acuzaii deoarece printre admiratorii lui se numrau
cardinalul Campegi, legat apostolic, i cardinalul Evrard de La Mark, episcop de
Liege. n 1532, se afla la Bonn unde a nceput s publice De Occulta
Philosophia libri tres, enciclopedie a magiei pe care o scrisese mai demult i pe
care o supusese criticilor maestrului su, abatele Jean Tritheme23 din
Wurzburg.24 Tiprirea lucrrii s-a ntrerupt n ianuarie 1533, la cererea
Inchiziiei ctre Senatul din Koln; Agrippa a protestat printr-o scrisoare
adresat magistrailor i a reuit s-o publice n iulie. Agrippa i ncepe De
Philosophia occulta declarnd c nimeni nu trebuie s se ocupe de magie dac
nu cunoate perfect fizica, matematica i teologia. n prima parte, despre magia
natural, el dezvolt teoria celor trei lumi: Elementalul, Celestul i
Intelectualul, fiecare lume fiind guvernat de lumea ei superioar i
resimindu-i influena. El analizeaz virtuile oculte ale lucrurilor (deosebite
de calitile lor elementare, imediat perceptibile), aa cum provin ele din Idei,
din Sufletul Cosmosului i din influxurile planetare, ce atracii i ce respingeri
suscit ele ntre speciile animale, vegetale i minerale. Partea a doua, despre
Numere, explic nu numai puterea lor magic, dar i secretele armoniei
muzicale i ale zodiacului. Ultima parte, despre magia ceremonial, se ocup de
efectul numelor divine, de ierarhia ngerilor, de cele nou clase ale spiritelor
rele, de rituri, extaz, puritate, amestecnd ntr-o sintez uluitoare nvturile
lui Moise, ale lui Hristos, ale lui Orfeu, Democrit i Plotin.
Agrippa, cunoscnd opt limbi, printre care i ebraica, citise tot i
ncearc s concilieze Sfintele Scripturi cu textele sacre ale altor religii. El
expune multe fapte incredibile, preciznd c le-a extras din autori strini: Nu
vi le prezint ca adevruri, ci ca pe nite conjuncturi care se apropie de adevr
Trebuie s ai nelepciunea care tie s ia binele din orice ru i s aduc la
linia dreapt toate lucrurile oblice.25 De la el aflm c Serenus din Samos
recomanda n preceptele sale de medicin s se pun la gtul unui bolnav
formula abracadabra, scris de zece ori, ca s-i alunge febra; c rabinul Hama,
n tratatul su De la Contemplation, recomanda mpotriva infirmitilor o
medalie pe care era scris numele Ararita. Dac Agrippa afirm c fiecare om
este nsoit de-a lungul vieii sale de trei pzitori invizibili, daimonul sacru,
daimonul naterii i daimonul meseriei (care se schimb cnd ne schimbm
meseria) el citeaz pentru a se justifica autoriti religioase de prim
importan. Unii preoi au citit cu ncntare Despre Filosofia ocult, alii s-au
inut de-o parte cu oroare, deoarece au vzut n ea chintesena lecturilor care le
erau interzise.
n 1535, Agrippa a prsit oraul Bonn i s-a ntors la Lyon; Francisc I a
pus de ndat s fie nchis pentru c avusese cuvinte ironice la adresa regineimame, dar prietenii i-au obinut eliberarea. S-a refugiat la Grenoble, la
Francois de Vachon, preedintele parlamentului din regiunea Dauphine, i a
murit n acelai an; a fost nhumat n biserica Frailor Predicatori. Lsa o faim
de prin al magicienilor pentru a crei tergere a fost nevoie de mult vreme.
Paul Jove povestea c era nsoit peste tot de un imens cine negru cruia i
spunea n francez Monsieur i care era cu siguran Diavolul; uit ns s
adauge c Agrippa avea i o cea pe care o chema Mademoiselle. Aa se ntorc
cele mai mici glume sau ciudenii mpotriva unui autor anticonformist.
Filosofii oculi au avut cu toii acelai caracter ca i Cornelius Agrippa.
Nu trebuie s v ateptai s gsii n aceast carte indivizi zpcii sau
maniaci, consacrndu-se numai unor speculaii himerice, ci gnditori originali
i ndrznei, umaniti revoltai cu idei strlucite. Chiar dac au fost
persecutai din pricina libertii lor intelectuale, s-au numrat totui printre
genii: Paracelsus, care a trebuit s fug n 1528 ca s nu fie deportat pe o
insul de pe lacul Lucerna, a fost primit de regele Ferdinand, n 1536, la Viena,
ca un maestru al medicinei noi; Gerolamo Cardano, nainte de a suferi
schingiuirile Inchiziiei, dei om de rnd, a intrat la Academia Affidati, rezervat
nobililor (al crei membru era Filip al II-lea al Spaniei). Astfel, cei care au
elaborat doctrina ezoteric, mpreun cu adevrai inspirai, au fost
matematicieni, medici, teologi, juriti, erudii, oameni de litere; iat de ce are
ea, n ansamblul ei, atta profunzime i strlucire.
Cum nu mai ncetau acuzrile de demonism la adresa unor asemenea
cercettori, Gabriel Naude, n calitatea sa de savant cretin, a vrut s
stabileasc o deosebire ntre magia permis i magia interzis i practicat
pur, cea mai savant a acestei tendine s-a aflat n Frana, n timp ce nainte
filosofia ocult strlucea mai ales n Italia, n Germania i n Anglia unde, n
1801, a aprut The Magus de Francis Barrett, lucrare superb care nu va mai
avea echivalent n aceast ar pn la lucrrile lui Aleister Crowley, un secol
mai trziu.36
Paris este oraul unde s-au manifestat cei mai buni doctori ai
ocultismului care au dat disciplinei lor obiectivitatea cercetrii tiinifice i
aparatul critic al exegezei teologice. Saint-Yves d'Alveydre a ncercat s
transpun n fapte sinarhia, sistem de guvernare iniiatic a Europei. Stanislas
de Guaita, mare maestru cabalist, a fost sufletul unui grup de erudii pe care i
nva cum s fii reintegrat prin extazul activ (care comport dou trepte) i
de dou ori nscut prin extazul nalt, comunicare cu Natura-esen sau cu
Spiritul pur, n Lumina Gloriei. S-au organizat reuniuni n diferite centre, cum
era Librria Miraculosului din strad Trevise, aparinnd lui Lucian Chamuel,
care edita revistele L'Initiation i Le Voile d'Isis. Probleme ca farmecele,
dedublarea personalitii au fost concretizate n experiene detailate de Papus i
Cercul su de Studii ezoterice. Tradiia a fost alimentat cu noiuni din budism,
din zen, cu o voin de continuitate istoric (pstrarea, de-a lungul timpurilor, a
flcrii spirituale care s-a aprins la nceputul omenirii) i de universalitate
(raportarea la toate culturile pentru ntreinerea acestei flcri).
Dup aceea, un impuls decisiv a fost dat de Rene Guenon, a crui imens
erudiie a fost evident nc de la primul su text din 1909, Le Demiurge, unde
demonstra identitatea real, n pofida unor diferene de expresie, dintre
doctrina gnostic i doctrinele orientale, n special Vedanta. Cunoscnd la fel
de bine India vedic i sufismul, cunoscnd taoismul prin Albert de
Pouvourville, fost administrator al Tonkinului, care sub numele de iniiat,
Matgioi, a scris cri despre spiritul raselor galbene, Rene Guenon a preluat
direcia revistei Le Voile d'Isis, revist care invoca transmiterea unei aceleiai
Tradiii, sub form de iniieri greceti, evreieti, cretine, musulmane n lumea
mediteranean i sfrea prin a include motenirea asiatic. El a protestat
mpotriva sociologilor care confundau organizaiile iniiatice cu sectele care nu
dau dect o pseudo-iniiere sau o contra-iniiere i au ca rezultat divizri
nscute n snul unei religii din pricina divergenei mai mult sau mai puin
profunde dintre membrii ei. Adevraii iniiai, amintete Guenon, susin c
aparin ezoterismului care provine exclusiv din Tradiia anterioar tuturor
formelor religioase speciale.37
Pn atunci, filosofia ocult era revendicat de ctre spiritualiti; trebuie
deci s considerm drept o inovaie extraordinar faptul c, n secolul al XX-lea,
materialiti atei au afirmat c se trgeau din ea. Exemplul a venit de la
suprarealiti chiar n perioada cnd militau cu cea mai mare fervoare n
primele lucruri sunt inferioare, cele ce urmeaz sunt superioare.47 Astfel, Abel
a fost mai bun dect Cain, Iacov cel pios mai bun dect fratele su mai mare,
necredinciosul Esau: sizigia lui Aaron i Moise, a lui Ioan Boteztorul i Iisus,
dovedete ct de mult l depete al doilea pe primul. n sizigia sa cu Simon,
sfntul Petru consider c-l va nvinge cu siguran pe acesta dat fiind c i
urmeaz ca lumina dup tenebre, tiina dup ignoran, vindecarea dup
boal.48 n aceast lucrare, scris n secolul al III-lea dup acele Cerygme
(Predici) ale sfntului Petru, se accept c aciunea gnosticului Simon a
ntrecut-o pe cea a apostolilor.
Originar din Ghitta, un mic ora din apropierea Samariei, Simon
Magicianul i-a fcut studiile la Alexandria, de unde a revenit ca s duc o
via de filosof itinerant n Palestina i n Fenicia. i-a atras o faim
extraordinar cu discursurile n care se proclama Marea For a lui
Dumnezeu i cu demonstraiile de magie pe care le fcea pentru a-i susine
teza. Aa-zisul lui prieten din copilrie, Aquila, povestete chiar lui pseudoClement: Face ca statuile s mearg; se tvlete n foc fr s se ard; uneori
chiar zboar; preface pietrele n pini; se preschimb n arpe, n capr; se
arat cu dou chipuri; se transform n aur; deschide fr cheie uile ncuiate;
ndoaie fierul; face s apar fantome cu formele cele mai diferite; la ordinul lui,
mobilele dintr-o cas se prezint de la sine pentru al servi fr s poi vedea
cine le pune n micare.49 Simon Magicianul l prefigureaz de pe acum pe
Cagliostro i pe ali vrjitori care vor intra curnd n scen; dar aceast
trstur a personalitii sale nu este suficient pentru a-l recomanda
posteritii. Dincolo de exagerrile acuzatorilor lui, se vdete n el, cum spune
Matter, un filosof entuziast i nu un impostor politic.50
nvtura lui, obiect al unei cri intitulate Megale Apophasis (Marea
Revelaie) desemna focul ca Rdcin a tot, Jocul ascuns, supraceresc, diferit
de focul vizibil terestru, i pe care-l compara cu un arbore gigantic al crui rod
ar fi sufletul omenesc. Cosmosul a primit de la acest foc ase principii, nscute
pereche, care i-au permis s se dezvolte: Spirit i Gndire (Nous i Epinoia),
Voce i Nume (Phone i Onoma), Raiune i Reflecie (Logismos i Enthymesis).
Toate aceste principii depind de o a aptea for: Cel care st n picioare, care a
stat n picioare i care va sta n picioare. Simon nsui este hestos, Cel care
st n picioare (sau Imuabilul), Dumnezeul strin care a avut ca prim
iniiativ producerea unei Mari Gndiri, Ennoia, destinat s fie Mama tuturor.
Ea a zmislit cu el ngerii; acetia au fcut lumea, dar s-au certat pentru
putere aa nct ea a dorit s se duc n regiunile inferioare ca s fac ordine.
ngerii s-au ndrgostit de ea, netiind cine este i au reinut-o prizonier pe
pmnt; mpiedicat s se urce din nou la ceruri, ea a trecut de-a lungul
secolelor dintr-un trup de femeie ntr-altul. Spiritul lui Dumnezeu (adic Simon)
deosebit de drept i nelept, care, la vrsta matur s unit cu Hristos, una din
inteligenele Dumnezeului strin. Aceast opinie nu este o extravagan, ci o
soluie original pentru contradiciile din Cristologia secolului al II-lea,
cuprinznd erezia doceticilor (care nu credeau dect n fiina uman a lui Iisus)
i cele trei doctrine care au divizat nsi Biserica, adopianismul (care vedea n
Iisus pe fiul adoptiv al lui Dumnezeu), modalismul (ce refuza s-l includ ntr-o
Treime i-l considera ca pe un mod de apariie al Dumnezeului unic) i teologia
Cuvntului ntrupat. Aceasta, susinut de Tertulian i Origene, a nvins i i-a
respins, ca eretici, pe Theodotos tbcarul care profesa adopianismul, i pe
Sabelius care profesa modalismul. Cretini, gnostici i eretici se afl att de
aproape unii de alii nct e nevoie de o atenie foarte mare pentru a-i putea
deosebi.
Prinii sistemului gnostic.
n timp ce gnosticii din secolul I, Simon Magicianul i succesorii lui, erau
cu toii ptruni de filosofia greac, cei din secolul al II-lea au fost mai aproape
de cretinism care, ntrindu-se i dezvoltndu-i apologetica, devenea o religie
de avangard. Ei s-au alturat cretinilor pentru a putea discuta cu ei despre
Vechiul Testament i Evanghelii, ale cror texte le interpretau n folosul
dogmelor lor. Se socoteau fii ai lui Adam (Ciniii coborau din Cain, Sethienii
din Seth), ai femeii sau ai fiilor lui Noe, ai unui apostol; pretindeau c posed
prin tradiie oral nvtura secret a lui Iisus ncredinat, dup nvierea lui,
Mariei-Magdalena sau altcuiva. Gnosticii se prezentau astfel ca adevraii
cunosctori ai cretinismului i, n schimb, teologii, Prini ai Bisericii, voiau s
le opun adevrata Gnoz.
Aceste dou micri religioase paralele aveau de altfel cteva ritualuri
identice: botezul, pe care gnosticii l practicau cu variante (dndu-l de trei ori n
cursul vieii, sau prin impoziia minilor, ba chiar boteznd morii); epiclesa,
rugciunea liturgic care chem pe Sfntul Duh deasupra apei de botez, a
vinului, a pinii, a untdelemnului sau a oricrui alt element al mprtaniei;
cina, care nu era euharistic n gnosticism; ultima-mprtanie. Dar gnosticii
foloseau i descntecele i incantaiile, filtrele, talismanele i procedee de magie
sexual; mbunteau tradiia misterelor antice insuflndu-le o metafizic
diferit.
n secolul al II-lea, primul maestru al Gnozei a fost Basilide, un sirian
instalat n Alexandria unde a strlucit pn la moartea sa (ctre anul 135) prin
nvtur, pe care a continuat-o cu aceeai strlucire fiul su, Isidor. Autor a
douzeci i patru de cri de Exegetic care comentau Evangheliile, Basilide
afirma c nu inoveaz nimic i c expune numai cretinismul ezoteric, dup
mrturisirile confideniale ale lui Matei i Glaucias, un interpret al lui Petru.
Totui, el a amestecat n doctrina sa, cu puternic caracter personal, i idei din
vitale n micare. i totui, nu este vorba de o alegorie rece, cci aceste entiti
ideale au o ciudat sexualitate nentruchipat i vor tri o dram cosmic
intens. Ultima nscut a Eonilor, Sophia, disperat c este att de departe de
Propator, va fi cuprins de o dorin violent de a-l vedea i de a se uni cu el.
Dorina ei nesatisfcut o va face s conceap singur o fiic degenerat, fr
form, care va cdea n haos. Suferina Sophiei ajunge la asemenea grad nct
Pleroma va fi tulburat de convulsiile ei. Propator va emite un nou Eon, Horos
(Limita) care o va mpiedica pe Sophia s cad i ea n afara lumii divine; Logos
i Zoe vor emite o sizigie, Hristos i Pneuma (Hristos i Spiritul-Sfnt) destinat
s o aline pe nefericit.
Sophia va ncerca succesiv patru pasiuni, teama, tristeea, anxietatea i
rugciunea din care provine ntregul nostru univers. Din team Sophiei s-a
nscut substana psihic; din tristeea ei, substana material; din anxietatea
ei, substana demonilor; iar din rugciunile ei fierbini adresate Fiinei
supreme, din cina ei s-a nscut Demiurgul (sau Furitorul) care a creat
lumea uman. Demiurgul ignor c exist un Dumnezeu deasupra lui i nu-i
nelege pe oameni; Demiurgul, spun Valentinienii, nu tie absolut nimic; dup
ei, el este lipsit de inteligen i prost Cum nu tie ce a creat, Sophia l-a
ajutat n toate inspirndu-l i dndu-i for; acionnd numai sub inspiraia
Sophiei, el i imagina totui c lucreaz singur la crearea lumii.69 Demiurgul
este de altfel inferior Diavolului care, cel puin, nu ignor existena lui Propator.
Antinomia dintre Dumnezeul-Preprincipiu i Dumnezeul-Furitor stngaci care
a creat lumea pe dos nu este deci cea dintre Bunul Dumnezeu i Diavol:
Diavolul este un al treilea personaj n Gnoz, mult mai viclean dect
Demiurgul. Valentinienii distingeau chiar, pe lng Diabolos, prinul materiei,
pe Beelzebub, cpetenia demonilor.
Cnd a fost restabilit armonia n Pleroma, toi Eonii au decis, n cinstea
lui Propator, s emit mpreun un nou Eon:
Acesta a fost Iisus, rodul comun al Pleromei.70 Hristos i Pneuma l-au
trimis pe Pmnt ca s o salveze pe Sophia de jos, fiica fr form a Sophiei de
sus. Acest mit religios ne arat deci o nelepciune divin care a suferit o mare
nenorocire deoarece a ncercat imposibilul: s se apropie de Propator mai mult
dect o poate face intelectul (Este o crim s vrei s cunoti ceea ce iVous-ul
nu reveleaz, spunea Valentin); i o nelepciune terestr care era inform pn
ce a venit Iisus ca s-o modeleze dup asemnarea celeilalte.
Gnoza lui Valentin a nflorit n diferite coli ai cror ntemeietori i
fuseser elevi: Secundus, Heracleon, Ptolemeu, Marcos. n timp ce Axionicos
continua nvtura maestrului n Antiohia, fr a o schimba cu nimic, ceilali
i aduceau modificri pe care nu le dezvluiau dect iniiailor care fcuser un
patruzeci de tratate pe dinafar dar, firete, textele acestui personaj mitic erau
de negsit.
n vremea gnosticismului, o confrerie, ascuns cu atta grij nct nici
mcar printele Festugiere, specialist n problem, nu i-a descoperit nici locul
de origine nici pe vreunul din membrii ei, a redactat, ntre secolele al II-lea i al
IV-lea, sub numele de Hermes Trismegistus o serie de opere, revelate n 1463,
la Florena, de Marsilio Ficino, propagnd mitul hermetic pn n zilele noastre.
Scrierile n grecete atribuite lui Hermes Trismegistus sunt de trei feluri:
Corpus hermeticum, mnunchi de aptesprezece tratate sau fragmente n care
Hermes l nva pe fiul su Tat, pe Asklepios sau pe regele Ammon filosofia sa;
Discursul perfect, din care n-a mai rmas dect o versiune latin, Asclepius; i
extrase din Anthologion a lui Stobeu. La acestea s-au adugat mai trziu
numeroase lucrri n arab puse pe seama lui Hermes Trismegistus, cum ar fi
Cartea lui Ostathas, care expune teoria macrocosmosului i a
microcosmosului, sau scrisoarea ctre regina Amtunasia, despre Marea
Oper.73
Aceste cri ale lui Hermes Trismegistus, compuse de diferii autori
anonimi, nu au nici o unitate de doctrin iar unele din ele n-au nimic gnostic.
Cea mai tipic este Poimandres, care face parte din Corpus hermeticum i
corespunde pe de-a-ntregul definiiei lui Festugiere: Gnoza hermetic este
cunoaterea lui Dumnezeu n calitatea lui de hipercosmic, inefabil, neputnd s
fie cunoscut cu simplele mijloace raionale, i cunoaterea de sine, ca entitate
provenind din Dumnezeu.74 Hermes Trismegistus povestete n cartea sa c
Poimandres, adevratul Dumnezeu, i-a aprut pentru a-i revela originile
Cosmosului i destinaia sufletului. La nceput aceast Fiin de lumin
domnea singur deasupra unei obscuriti rsucit n spirale: Or, Nous
Dumnezeu, fiind mascul-i-femel, existnd ca via i lumin, a zmislit
printr-un cuvnt un al doilea Nous Demiurg care, fiind zeul focului i al
sufletului, a modelat guvernatori, apte la numr, care nfoar n cercurile lor
lumea sensibil, iar guvernarea lor se numete Destin.75
Cei apte Guvernatori sau Arhoni sunt spiritele care dirijeaz cele apte
planete i exercit mpreun o influen asupra universului. Exist apte
ceruri, delimitate de poziia acestor planete, care aaz Pmntul n mijlocul a
apte benzi concentrice; al optulea cer, sau cerul fixelor, cerul celor mai
ndeprtate stele, este ultimul, dincolo de care se afl Divinitatea suprem. Toi
gnosticii au crezut n aceast Ogdoad (serie de opt ceruri sau mai mult, al
optulea cer avnd opt principii divine), aa nct Basilide i-a ncurcat foarte
mult pe istorici cu cele trei sute aizeci i cinci de ceruri; Leisegang a emis
ipoteza c este vorba de cele trei sute aizeci i cinci de cercuri descrise de
Soare, dup tradiia egiptean, pentru a produce zilele anului, n general, n
demonii ce servesc de ageni fiecruia dintre astre. Aceti demoni, tot timpul n
activitate, sunt ri sau buni, uneori amestecuri de bine i de ru: Ei caut s
ne remodeleze sufletele n interesul lor i s le ae, instalai n muchii notri
i n mduva noastr, n venele noastre i n arterele noastre, chiar i n creier,
i ptrund pn n mruntaie. Cci o dat ce fiecare dintre noi s-a nscut i a
fost nsufleit, este luat n primire de ctre demonii care sunt de serviciu n
momentul naterii.81 Dar, de ndat ce omul primete n sufletul su, prin
Gnoz, o raz de lumin divin, demonii devin neputincioi.82 Hermes de
trei ori ntrupat prea a fi cel mai n msur s dea o reet de nemurire, dar
hermetismul nu a avut nici ceremonii, nici purificri, nici epifanii; singurele
mistere recunoscute erau misterele Cuvntului. n Discursul secret de pe
munte, Trismegistus descrie cele dousprezece vicii care nlnuie sufletul i
cele zece puteri care-i permit s se elibereze de ele (prima fiind cunoaterea
bucuriei), considernd deci c mntuirea nu depinde dect de stpnirea de
sine. Festugiere spune: Religia Dumnezeului cosmic n-a avut niciodat un
cult. Ea nu a avut templu i picturi. Sau, mai curnd, templul ei era Universul;
imaginile ei, astrele cerului.83 Iat de ce conventiculele84 hermetice a cror
existen o bnuiete au putut trece neobservate: nici un ritual nu le-a
semnalat ateniei.
Dar i alte gnoze aveau reete de nemurire indicnd gesturile ce
trebuiau fcute, invocaiile ce trebuiau spuse pentru a ajunge n lumea de
dincolo la Comoar de lumin. Gnosticii studiai de Amelineau se rugau cu
minile ntinse i practicau mistere purificatoare care le asigurau
supravieuirea: Mai existau, dup misterul rscumprrii pcatelor, nc alte
trei mari mistere, botezul fumului, botezul spiritului sfintei lumini i marele
mister al celor apte voci.85 Pistis Sophia declar: Fr mister, nimeni nu va
intra n mpria luminii, fie el un drept, fie un pctos.86 Chiar i sufletul
scufundat ntr-una din cele dousprezece camere ale tenebrelor infernale, dac
tie numele secret al locului unde se gsete i-l pronun, se deschide o poart
prin care poate iei; Primitorii l conduc la Ieou ca acesta s-i fixeze o
rencarnare, dup ce i s-a dat s bea din cupa uitrii. Faptul c un om n-a
pctuit niciodat nu-l face s merite un loc n mpria luminii: el trebuie s
cunoasc misterele desfacerii tuturor peceilor i a tuturor legturilor care l
leag pe anttmimon de suflet. A reieit c Gnoza a fcut adesea apel la cuvinte
misterioase, la semne, la numere, n funcie de ncrctura lor magic; i c ea
a inspirat gnosticilor o asemenea ncredere nct se considerau teleioi
(perfeci), n comparaie cu hylicii sau cu psihicii care nu aveau aceast
tiin.
Sophia i femeile gnostice.
Unul din aspectele cele mai fascinante ale originalitii Gnozei a fost
importana excepional pe care a acordat-o elementului feminin n metafizic
i n moral. Am vzut c, pentru majoritatea gnosticilor, Sfntul Duh se
identific cu o femeie imaterial, sor i soa a lui Hristos; sufletul ar fi o
tnr nchis n trupul brbatului (cu excepia Naaseenilor pentru care
sufletul este androgin i care consider c, dup moarte, va subzista numai
partea brbteasc); Fecioara de lumin joac, n lumea cealalt, rolul
judectorului suprem; suferinele Sophiei l fac pe Iisus s o aline de ele i
astfel, prin ea, s izbveasc ntreaga omenire. n acest feminism nfocat const
diferena esenial dintre Gnoz i Cabal care, aa cum remarc Scholem, este
funciar misogin: Este o doctrin masculin, fcut de brbai i numai
pentru brbai. Lunga istorie a misticii evreieti nu pare a avea nici o urm de
influen feminin. Nu au existat femei cabaliste.87
Elementul semnificativ care a impregnat cu feminitatea sa Gnoza a fost
Sophia, figur abstract crei i s-a dat curnd o personificare romanesc. Se
tia c ea reprezenta nelepciunea, un Eon impalpabil, dar interesul puternic
pe care l-a suscitat a fcut din ea un soi de Isis cretin. Aproape fiecare grup
gnostic i avea versiunea lui despre necazurile ei i fcea o deosebire ntre
Sophia de sus, Mama cereasc, i Sophia de jos, care era numit cnd Sophia
Achamotb, cnd Sophia Prunicos (Lasciva) deoarece dorina ei de lumin era
asimilat cu dorina sexual. O scriere n copt, Pistis Sophia, a prezentat
aceast credin sub forma unui roman religios n care Iisus povestete cum i-a
venit n ajutor Sophiei. Fcnd parte din cele douzeci i patru de emanaii ale
marelui Invizibil, ea ocup al treisprezecelea Eon, locul ei n nlimi (aici Eon
nseamn sfera de unde emanaia divin i exercit aciunea). Cnd a dorit
lumina Tatlui, cei doisprezece Eoni de deasupra ei s-au suprat pentru c a
pretins s se apropie de Tat mai mult dect ei i Tridynamos, supranumit
Arogantul, a creat un monstru luminos pe care l-a trimis pe pmnt pentru a o
atrage acolo. Vznd cum strlucete pe pmnt aceea lumin, Sophia s-a dus,
creznd c era tot cea a Tatlui, iar monstrul s-a aruncat asupra ei: Aceast
mare Putere de lumin cu fa de leu a nghiit toate Puterile de lumin care
erau n Sophia.88 Lipsit de strlucirea ei, Sophia a nlat Tatlui o serie de
cine imnuri de ndrumare; la a noua cin, Iisus a venit n ajutorul ei, a
gonit monstrul luminos, a luat din el nsui o Virtute de lumin cu care a
acoperit-o i a ncoronat-o pe Sophia, readucnd-o apoi n cel de al
treisprezecelea Eon.
La alte grupuri gnostice, personajul Sophia este pus n umbr de
personajul Barbelo, Prima Putere feminin ieit din Dumnezeu i care este
mama Arhontelui Ialdabaoth, cel care domnete peste al aptelea cer. Barbelo
i urte fiul deoarece acesta i-a furat rou de lumin pentru a nsuflei
Marcellina, care a condus la Roma, ctre anul 160, grupul Carpocraienilor, s-a
bucurat n cetate de o celebritate de scandal. Carpocratos era un gnostic din
Chefalonia care predic comunismul sexelor i al crui fiu, Epiphus, mort la
aptesprezece ani, era adorat ca un zeu la Same unde i se ridicase un templu.
Secretul pstrat cu grij de comunitile gnostice nu ne permite s tim cu
exactitate dac toate povetile cu privire la Carpocraieni se legau de grupul lui
Carpocratos sau de cel al Marcellinei dar, oricum, Marcellina ne apare ca o
femeie energic i care nu ezit s se poarte cheza al unei filosofii ce ngduia
mari liberti sexuale i religioase.
Sulpicius Severus a vorbit despre o femeie gnostic, Agape, care se pare
c a nfiinat o grupare la Barcelona, ctre 375, dar Lavertujon, savantul
comentator al Istoriei sacre a lui Sulpicius Severus, se ndoiete c ea ar fi
existat vreodat; nc nainte, fetele btrne i vduvele care-i urmau pe asceii
cretini n peregrinrile lor, ca slujitoare benevole, erau supranumite agapete.
Jacques Matter nu s-a ndoit de existena lui Agape i a presupus c avea un
spiritualism extatic; Dictionnaire des Heresies al lui Migne spune c Agape a
corupt n Spania multe femei virtuoase i c acestea, agapetele, i seduceau pe
tineri i i nvau c nimic nu este impur pentru contiinele pure. Agape a
fost considerat iniiatoarea lui Priscillian care a convertit la gnosticism doi
episcopi spanioli, devenind el nsui episcop de Labila cu ajutorul lor. Priscillian
a fost condamnat, din pricina doctrinei sale, la conciliul din Saragosa, n 380,
i la cel de la Bordeaux, n 385; i s-a reproat faptul c a avut drept discipoli
femei, n special Euchrotia i fiica sa, Procula, aparinnd unei familii nobile
din Galia. Unii acuzatori l-au denunat n faa mpratului Maximus ca fiind
magician i n timpul procesului su de la Trier, inculpat de a fi fcut vrji, a
mrturisit c s-a dedat la studii ngrozitoare, c a inut adunri nocturne cu
femei neruinate i c avea obiceiul s se roage complet gol.93 Priscillian a fost
decapitat, ca i Euchrotia, dar moartea sa i-a fcut pe Priscillianitii din Spania
s-l venereze ca pe un sfnt; atribuind enigmaticei Agape iniierea acestui
maestru, cronicarii recunoteau cel puin c femeia gnostic avea o mare
capacitate filosofic.
arpele Uroboros i orgia ritual.
Alte dou aspecte ale gnosticismului ne ajut s nelegem ct de inventiv
a fost el n dorina de a uni pgnismul cu cretinismul: cultul arpelui i
adoptarea riturilor orgiastice. Este adevrat c acestea fceau parte din cultul
lui Dionysos n Grecia, dar, departe de a-l parodia, gnosticii i-au opus un
ansamblu mitic i ritual care-l depea. Vei da ca semn, fiecruia din zeii
votri, marele i misteriosul simbol al arpelui, spune Iustin pgnilor,
preciznd n numele cretinilor: Noi l numim pe cpetenia demonilor arpe,
satan i diavol.94 Clement din Alexandria, n al su Protreptic, lucrare
mai avansai dect mystii, din primul grad admii numai la Micile Mistere din
primvar) ateptau n tcere, n subteranele sanctuarului unde domnea
ntunericul, ca hierofantul (cel care arta lucrurile sacre) i preoteasa lui
Demeter s se mpreuneze, ceea ce simboliza mpreunarea lui Zeus i a ZeieiMame; la sfrit, hierofantul punea s se aprind torele i arta epopilor un
spic de gru, semn c recolta din anul urmtor va fi protejat de aceast
aciune erotic, spunnd: divina Brimo l-a nscut pe Brimos. Srbtoarea se
sfrea prin rsturnarea a dou vase pline cu ap, aezate la vest i la est, n
strigte de Uie! Kue! (F s plou! Rmi grea!) adresate alternativ Cerului i
Pmntului. Coitul reprezenta unirea Tatlui cu Mama smnii pentru
procrearea recoltei viitoare.100 Astfel, orgia antic este o adunare religioas cu
prilejul unei jertfe sexuale (reale sau simulate), form atenuat a jertfei
omeneti iniiale, n timpul creia se bea o butur ce permitea comuniunea
zeului cu credincioii (ciceon la Eleusis, hoama n cultul lui Mithra). Acest gen
de ceremonie a fost admis de anumii gnostici care i-au nlturat caracterul
pgn ntr-un mod pe care-l vom vedea mai departe.101
Orgiile rituale, menionate uneori n gnosticism, nu intrau n contradicie
cu principiile severe, ale tuturor acelora, de la Marcionii la Naaseeni, care
interziceau plcerile simurilor. Aceste dou atitudini opuse, de abstinen i de
libertinaj, se inspirau din aceeai mentalitate ascetic i corespundeau ideii pe
care o transmite Hermes Yismegistus fiului su: Dac nu-i urti mai nti
trupul, fiule, nu poi s te iubeti pe tine nsui.102
Or, ura fa de trup, aceast nchisoare n care sufletul este condamnat
s fie ntemniat pn la moarte, poate foarte bine s se manifeste fie prin
trrea trupului n excese perverse, fie refuzndu-i satisfaciile pe care le cere.
De altfel, trebuie s remarcm calomniile, fantasmele sexuale incluse n toate
aceste poveti despre orgii; se tie, din Octavius de Minucius Felix, c pgnii i
acuzau pe cretini c se adun noaptea ca s presare fin pe un prunc, s-l
omoare, s-l taie n buci i s-i bea sngele ca dup aceea s se dedea, dup
ce au stins toate luminrile, la mpreunri incestuoase; cnd se povestesc
asemenea lucruri despre gnostici, ele provin din aceeai tendin de a-i socoti,
fr probe, pe adversari capabili de cele mai josnice infamii.
Justificrile date pentru actele lor de ctre gnosticii care participau la
orgii arat c ei nu erau nite iubitori de plceri ce cutau s petreac.
Nicolaiii se refereau la legend diaconului Nicolaus care, din pricin c
apostolii i-au reproat dragostea puternic, marcat de gelozie, fa de femeia
lui, a oferit-o el nsui altuia pentru a arta c nu era legat dect de
Dumnezeu. n acest grup, un brbat i dovedea dispreul fa de plcerile
trupeti mpingndu-i soaa spre un partener ntmpltor; aceast prostituare
dezinteresat, fr s aib drept scop nici profitul nici plcerea, avea un sens
este, poate, ndreptat mpotriva unor Cinii care ar fi practicat acest lucru, dar
mai evident este c are drept scop respingerea plvrgelilor exagerate despre
libertinajul gnosticilor.
Motenirea Comorii de lumin
Gnosticismul, ca fenomen istoric, s-a terminat n secolul al V-lea cnd
victoria cretinismului asupra pgnismului, sub mpraii cretini care i-au
urmat lui Constantin, a distrus pentru moment visul despre o Gnoz care s
mpace religiile vechi cu religia nou. Atunci a nceput adevrata istorie a
ereziilor, sau rupturi n interiorul unei Biserici atotputernice, ntre membrii ei
nvrjbii din pricina unui detaliu de doctrin. Aceast istorie a avut drept
precursori nu pe gnostici, ci pe Arianitii de la Conciliul din Nicea, din 325,
cnd aptesprezece episcopi au susinut prerea lui Arius care nega
consubstanialitatea celei de a dou persoane a Treimii i fcea din Tat i din
Fiu dou substane diferite. Pgnii de la curtea lui Antiohus, goii, vandalii,
burguinionii, creznd c se convertesc la cretinism au adoptat arianismul,
ceea ce i-a obligat pe episcopii cretini s lupte mpotriva proliferrii episcopilor
arianiti.
Ereticii, mult mai puin interesani dect filosofii marginali ai
cretinismului, nu construiau sisteme sintetice i se mulumeau cu
divergenele; de exemplu, Nestorienii refuzau s venereze crucea i s-o
cinsteasc pe Fecioara Maria. O alt caracteristic a ereziei a fost violena:
Donatitii, cretini din Cartagina i susintori ai episcopului Donat care fcea
miracole, s-au comportat ca nite tlhari de drumul mare, atacndu-i pe preoii
pe care-i contestau, lovindu-i cu bastoanele i alungndu-i din biserici.
Dimpotriv, intenia Gnozei nu a fost niciodat de a declana un rzboi fratricid
n snul aceleiai religii sau ntre dou religii diferite, ci de a le cuprinde pe
toate i de a fixa o Tradiie care s le armonizeze.
Primul motenitor al Gnozei, maniheismul, a fost contemporan i a
supravieuit mult dup dispariia ei; mai existau nc multe biserici maniheiste
n secolul al XI-lea n Turkestanul oriental iar n secolul urmtor Catarii au
reluat aproape n ntregime nvtura maniheist i au adaptat-o structurilor
Occidentului medieval. Mani, nscut la Babilon, ctre anul 216, i-a nceput n
242 predica la Ctesiphon, n Mesopotamia; a fost crucificat prin anul 275 la
Gundeshapur, n sud-vestul Persiei, sub regele sasanid Bahrain I, la instigarea
magilor persani suprai de succesul religiei sale. Maniheismul a avut o
asemenea rspndire nct sfntul Augustin va fi timp de nou ani (de la 373 la
382) maniheist nainte de a deveni cretin. Mult vreme au existat ezitri n a-l
lega pe Mni de Gnoz, dar astzi considerm, mpreun cu Eugene de Faye, c
originile gnostice ale maniheismului sunt certe i c esenial este s tim din
ce anume gnosticism a aprut.105 Mani avea dorina de a face sinteza Gnozei:
cnd, n 241, a primit chemarea (adic atunci cnd Spiritul viu i-a aprut
pentru a-i revela doctrina celor trei timpuri, explicndu-i nceputul, mijlocul
i sfritul lumii), el se considera succesor al lui Zoroastru, al lui Buddha i al
lui Iisus, ale cror dogme diferite numai el era n stare s le pun de acord.
n timp ce toi gnosticii admiteau trei principii: Dumnezeul strin,
Demiurgul creator al lumii i Cosmocratorul ce domina asupra demonilor, Mani
nu recunotea dect dou: Lumina i ntunericul care precedaser existena
cerului i a pmntului. Tatl Mreiei locuiete n ara de Lumin care se
nal pe cinci lcauri corespunznd inteligenei sale, raiunii sale, gndirii,
refleciei i voinei sale. Regele ntunericului se afl n inutul su ntunecat, n
cele cinci lumi ale sale, lumea fumului, lumea focului, lumea vntului, lumea
apelor i lumea ntunericului.106 Cele dou regate nu au dect un hotar
comun i se ntind nemrginit de celelalte pri. Regele ntunericului a
organizat atacul asupra rii de Lumin, rvnind la strlucirea ei; Tatl
Mreiei a luptat mpotriva lui cu ajutorul Omului primordial, care s-a acoperit
cu cinci elemente binefctoare, dar a fost nghiit de ntuneric. Pentru a-l salva
i pentru a respinge invazia, Tatl Mreiei a chemat o nou putere: Spiritul viu
ai crui fii se numesc Podoaba Strlucirii, Regele de Onoare, Adamas-Lumin,
Regele de Glorie i Purttorul. Ei au creat universul ca s fac o fortificaie care
s separe ara de Lumin de regatul ntunericului, dar au folosit ca material de
construcie trupurile dumanilor prini; astfel, cerul i pmntul au fost fcui
din carnea demonilor nlnuii iar astrele din poriuni luminoase pe care
acetia le nghiiser i pe care au fost forai s le regurgiteze. Mesagerul, care
locuia n soare mpreun cu dousprezece fecioare ce reprezentau cele
dousprezece virtui (nelepciunea, Puritatea, Rbdarea etc.) a primit sarcina
s reglementeze micrile cosmice. Cnd Omul primordial a fost n sfrit
smuls ntunericului, el a lsat acolo o parte din lumin sa, pe care demonii au
recuperat-o i i-au dat-o lui Ashaqlun, fiul regelui ntunericului care, unindu-se
cu femeia sa, Namrael, i-a nscut pe Adam i Eva n care a nchis acest tezaur
luminos. Rasa omeneasc este deci nscut din prinul ntunericului, care a
dorit s in captiv pe pmnt substana strlucitoare pierdut de Omul
primordial.
Se vorbete adesea despre maniheism ca despre un sistem ce-i pune pe
buni de o parte iar pe ri de cealalt: este o fals interpretare a dogmei lui. Toi
sunt ri n maniheism; oameni, animale, plante, locuri, toate au fost create cu
materia ntunecat fie de Ashaqlun nsui, fie de arhonii lui. Singura ans de
salvare este s auzi o chemare a Mesagerului Luminii. Nu exist oameni buni,
nu exist dect chemai care capt contiina tragicului condiiei umane i
care tiu s alunge singuri ntunericul printr-o comportare ascetic ce
presupune abstinena de la carne i vin, renunarea la proprietatea individual,
(care aprea, de altfel, adeseori cabalitilor din Evul Mediu) i se baza pe Sefer
Yetira (Cartea Formrii) atribuit patriarhului Avraam (cnd a tradus cartea din
ebraic n latin, n 1553, nici Guillaume Postei nu s-a ndoit de aceasta). Se
credea deci c era vorba de o cunoatere ezoteric, ns din vremea lui Moise,
deci aproape o mie dou sute de ani nainte de Hristos, ba chiar din vremea
Facerii, unii rabini pretinznd c prin Cabal se reconstituiau nvturile date
de Dumnezeu lui Adam, n timpul somnului, pentru a-i permite s numeasc
Creaia.
n realitate Cabala a luat natere n Evul Mediu, n cursul secolului al
XII-lea, n Frana, mai precis n Languedoc. Heinrich Graetz a crezut c ea
reprezenta o reacie a misticilor evrei mpotriva rigiditii Talmudului, cartea
juridic i religioas care stabilete Tora (Legea israelit emanat din
Pentateuh) i care conine ase sute treisprezece precepte, dintre care dou
sute patruzeci i opt porunci i aizeci i cinci aprri; i, de asemenea,
mpotriva raionalismului lui Maimonide care a lansat n 1204 More Nebuhim
(Cluza rtciilor) pentru a aduce la ordine pe rtciii ce se ndeprtau de la
Tora Dar David Neumark a apreciat c dou curente puternice au influenat
Cabala ntre secolele al VII-lea i al XI-lea la Gaoni (adic efi de coal din
Babilonia): Ma'ase Merhaba, speculaii extatice despre carul divin zrit de
Iezechiel, i Ma'ase Bereit, meditaii despre primul cuvnt din Facere, Bereit
la nceput. Gershom G. Scholem, respingnd aceste dou ipoteze, a subliniat
c naterea Cabalei s-a produs n sudul Franei n momentul n care acolo
apreau Catarii, fapt care ia influenat fr ndoial pe ntemeietorii ei.116
Cuvntul cabala (nsemnnd tradiie) era deja folosit n literatura postbiblic pentru a desemna ceea ce nu fcea parte din Legea codificat, cum ar fi
zicerile profetice, povestirile hagiografice. n secolul al XII-lea, cuvntul a
nceput s capete un sens absolut pentru a desemna Tradiia secret n sine,
devenit obiect de cercetare i mijloc de contestare a scolasticii talmudice.
Cabala va fi atunci, aa cum o definete Karppe, o form de misticism, care te
impresioneaz de la bun nceput prin aspectul su metafizic, foarte
ndeprtat, extrem de ndeprtat de doctrina pur a iudaismului,
ndeprtat i de forma misticismului anterior, dar putnd fi pus de acord aut
cu una ct i cu cealalt117. Isaac Orbul, pe care Bahia ben Aer (mort n
1340) l-a numit tatl Cabalei, calificativ confirmat i de ali cabaliti
medievali, a fost cel mai vechi maestru, dei a pretins c a avut n familie
precursori. Trind ntre 1160 i 1180 n Provence, la Beaucalre, el predica cele
treizeci i dou de ci ale nelepciunii din Sefer Yeira. Elevul lui, Ezra ben
Salomon, venit din Catalonia ca s studieze sub ndrumarea sa, s-a ntors n
Spania ca s rspndeasc Cabala i a nfiinat o coal la Gerona, din care a
fcut parte Azriel, cu care a fost aproape mereu confundat, i Moise ben
afl deasupra ei i-l comunic celei care se afl dedesubtul ei; ultima primete
influxul tuturora i transmite acestei lumi ceea ce conine ea din virtutea
Inteligenelor superioare.125 Uneori, n Cabal s-au fcut comentarii
contradictorii despre Sefirot-uri, cnd demonstrnd c ansamblul lor constituie
capul, braele, trupul, sexul i picioarele lui Adam Kadmon, Adam cel ceresc a
crui copie a fost Adam cel pmntesc, cnd simboliznd cele apte Sefirot-uri
superioare printr-un candelabru cu ase brae (piciorul lui fiind al aptelea
Sefirot) sau pe toate zece printr-un arbore cosmic, arborele sefirotic.
Aceast concepie despre Sefirot-uri a justificat rolul rugciunii n
Cabal: rugciunea nu era un imn sau o implorare adresat lui Dumnezeu, ci o
aciune care zguduia cele zece Inteligene intermediare, ce se afl ntre planul
uman i cel divin, pentru a asigura ordinea universal. Dou Sefirot-uri, Tiferet
(supranumit Regele) i Malcuth (Regina) erau considerate Mirele i Mireasa ce
produc sufletul omenesc prin unirea lor; or, cnd lumea se afla n pcat ei se
ndeprtau unul de cellalt, ntr-un oarecare fel, rugciunea i fcea s fie din
nou mpreun i permitea i unificarea lui En-sof cu emanaiile sale.
Eficacitatea ei depindea de detalii infime innd de micarea buzelor, de gesturi,
de intonaie: Tratate ntregi sunt consacrate problemei de a ti cum trebuie
pronunat cuvntul Unul din formul: Cel venic este Dumnezeul nostru, Cel
venic este Unul pentru ca Dumnezeu i Sefirot-urile s fie cuprinse ntr-o
singur emisie de voce.126 n Evul Mediu, rugciunea celor optsprezece
binecuvntri comporta trei feluri de cereri privind bunstarea trupului,
nevoile sufletului i viaa de apoi. Mai trziu, sa dezvoltat kawana, tip de
meditaie care se practica nainte i n timpul rugciunii.
Cabala admite o diviziune tripartit a omului: Sufletul omenesc este
desemnat prin trei nume: spirit vital (nefe), spirit intelectual (ruah) i suflet
(neama). Toate prile sufletului alctuiesc un tot dei fiecare slluiete ntro regiune diferit a trupului. Nefe se gsete lng trup pn n momentul
cnd acesta se descompune n pmnt; aceast parte a sufletului este cea care
parcurge adesea aceast lume i care se duce la cei vii pentru a le afla durerile;
iar cnd cei vii au nevoie de o milostenie, se roag pentru ei. Ruah ptrunde
n Edenul de jos unde ia nfiarea pe care trupul o avea pe pmnt cu
ajutorul unui nveli n care acesta este nfurat; se bucur de fericirea pe care
io d ederea n Grdina Raiului: Neama urc Imediat n regiunea de unde
eman; cu ea se aprinde lampa care lumineaz acolo sus. Ea nu mai coboar
niciodat pe pmnt cci este alctuit din lumea de sus i din cea de jos; ct
vreme n-a ajuns la locul ei, unde este legat de Tronul sfnt, ruah nu poate
intra n Edenul de jos iar nefe nu-i gsete odihna lng trup.127
Doctrina transmigraiei sufletelor se numete n Cabal ghil-gul i
adaug rencarnrii posibilitatea asocierii ntre sufletul unui mort i sufletul
unui om viu. Un mort care a avut o via plin de pcate poate, pentru
ndreptarea greelilor lui, s se asocieze cu un Drept; i invers, sufletul unui om
fr pcate se va rencarna ntr-o fiin cu probleme pentru a o ajuta s i
nving slbiciunile. Ghilgul nu se produce dect dac sufletele aparin
aceleiai familii i are consecine neateptate: C sufletul tatlui coboar
uneori din ceruri pentru a ajuta la mntuirea sufletului fiului, aceasta poate fi
neles. Dar ca sufletul fratelui s se transforme n cel al tatlui, iat ce
nseamn o minune.128 Chiar i sufletul unei femei moarte se poate rencarna
n trupul unui brbat sau sufletul unui brbat n trupul unei femei: Sufletele
femeilor devin uneori soii lor, iar cele ale soilor devin uneori femei. Sufletulfrate, destinat s fie perechea unui alt suflet, devine uneori printele lui.129
Ghilgul, aceast coabitare a unui suflet viu cu un suflet mort ntr-acelai trup,
este una din noiunile extraordinare ale Cabalei. Firete, ruah este cea care
revine de la captul cerului inferior pentru a se rencarna, deoarece neama
nu-i prsete niciodat locul de lng Tronul divin.
Cabala a avut o angeologie i o demonologie de care s-au folosit cu
precdere magicienii i filosofii oculi, ele fiind mai bogate dect cele din
cretinism sau din Gnoz. Metatron, slujitorul lui Dumnezeu, i conducea pe
ngeri mpreun cu ajutorul lui, Syndalfon, cel mai sus-pus dintre toi; la
rndul lui, mael poruncea unui numr nesfrit de demoni avnd diverse
atribuii, Tas kupa, demonul onanismului, Agrusion, demonul care provoca
moartea adolescenilor, Adimiron, demonul ce avea culoarea mirtului ud care a
fcut ru celui de al doilea trib al Israelului etc. Zoharul povestete c, dup ce
Cain l-a ucis pe Abel, Adam nu s mai culcat cu Eva timp de o sut treizeci de
ani i s-a unit cu doi demoni de sex feminin cu care a fcut fii i fiice: Aceti
copii erau demoni i au numele plgile oamenilor. Ei sunt cei care-l corup pe
om; i gseti ntotdeauna la uile caselor, n puuri i n latrine.130 O alt
matrice demonic este Na'ama, fiica lui Cain, care li se arat brbailor n
somn; dorina lor o fecundeaz i ea procreeaz fr ncetare demoni care
plutesc n aer. Dup un calcul bazat pe Psalmul 90, 7, fiecare om are o mie de
demoni la dreapta sa i zece mii la stnga sa. Din fericire, exist un mare
numr de ngeri ce pot fi invocai n aprare, cum sunt Gadiel, ngerul fericirii,
Haraziel, ngerul farmecelor, ce ascult de ordinele lui Abarkiel (cel care
transmite lui Dumnezeu gndurile milostive ale oamenilor), Iehoel, ngerul
cunoaterii, Negraniel, ngerul fanteziei etc.131
i tiina numerelor sacre produce cu uurin formule care se pun pe
obiectele de buctrie, pe picioarele patului su care se poart asupra
oamenilor: lalun (cuvntul care pune demonii pe goan), ahariss gadis
(mpotriva poluiilor nocturne), linewe lekhon (unul din cele unsprezece nume
care se scriu pe o piele de cerb ca s nu mai ai fric de nimic).
Exist dou aspecte istorice foarte diferite ale Cabalei care nu au fost
ntotdeauna bine delimitate: primul aspect, primul n toate privinele, ine
numai de istoria misticismului evreiesc i, de altfel, istoricii care studiaz
aceast istorie nu vorbesc despre cabalitii din afara iudaismului: pe drept
cuvnt, deoarece acetia din urm au avut n vedere un scop mai general dect
glorificarea religiei Israelului. Al doilea aspect, innd efectiv de istoria filosofiei
oculte, se refer la filosofii care au folosit Cabala ca pe o disciplin de
cunoatere, reinventnd-o pentru necesitile lor sau insernd-o ntr-un sistem
care-i d un sens mai larg. Nu trebuie deci s fac aici o apreciere a formelor
Cabalei religioase, s cntresc meritele fiecruia dintre rabinii care au
conceput-o tot aa cum nici specialitii care au studiat operele colilor din
Gerona sau din Safed, care au evaluat aportul lui Rabi Iacob Nazir, autor din
secolul al XII-lea, instalat la Lunel n Frana, sau al lui Ibn Latif, medic cabalist
mort ctre 1290 la Ierusalim, nu i propun s expun Cabala filosofic sau s
se refere mcar la cei mai ilutri reprezentani ai ei, de la Guillaume Postei la
Stanislas de Guaita.
Am putea crede c singura adevrat este Cabala religioas iar Cabala
filosofic a fost practicat de amatori care nu aveau competena rabinilor de a
analiza textele ebraice i a extrage din ele cele mai bune concluzii din punct de
vedere ideologic. Dimpotriv, diferena dintre ele este adesea n avantajul
ultimei, cci filosofii acesteia nu au avut spiritul sectarist, orgolios i fanatic al
teologilor Cabalei religioase. Mai mult, cei care examineaz o problem dintr-o
perspectiv nou remarc aspecte importante care scap celor obinuii cu ea
i care, tot aprofundnd detaliile, nu mai sesizeaz ansamblul. Din aceast
pricin, Cabala filosofic expune generaliti ce folosesc artei universale de a
tri; ea nu caut s asigure preponderena iudaismului, ci s extrag dintr-o
tradiie sacr adevruri ce pot fi folositoare tuturor. n sfrit, fapt total
necunoscut, filosofii cabaliti au fost marii reprezentani ai luptei mpotriva
antisemitismului, cu un curaj intelectual dintre cele mai ludabile. Inchizitorii,
nsrcinai cu judecarea evreilor nc de la sfritul secolului al XIII-lea, i
obligau s-i pun pe haine semne care s-i deosebeasc de cretini, le
interziceau s apar n public n Vinerea sfnta i n Duminica Patilor i
puneau s fie arse exemplarele din Talmud. Umanitii care, bravnd oprobriul,
au fraternizat cu rabinii pentru a studia Cabala, au fost deci nite libercugettori cu totul remarcabili.
Independent de aceste dou aspecte istorice ale Cabalei, trebuie s mai
lum n consideraie dou aspecte metodologice, conform crora Cabala este
speculativ sau operativ. Cabala speculativ (Kabbala iiunti.) construiete un
sistem cosmologic i etic. Ea pornete de la Nachmanide, fost talmudist, care a
introdus n Cabal, n secolul al XIII-lea, spiritul auster al Talmudului. A fost
Niciodat na fost vreo traducere mai precis, mai fidel i mai exact. Fiecare
fraz i chiar fiecare cuvnt sufer sute de operaii mentale nainte de a fi
definitiv fixat pe hrtie i, strduindu-m s scriu ntr-o francez clar sau cel
puin inteligibil, nu fac dect s imit pe ct posibil textul Zoharului Citind
traducerea, citii originalul ntr-att este de mare asemnarea de stil.137 Iar la
15 martie 1903, Pauly aduga: Am anumite motive s cred c sunt singurul
om din lume capabil s traduc Zoharul conform adevrului. De ce singurul?
Acesta este secretul meu i-l voi duce cu mine n mormnt.
Chiar dac Zoharul a fost n parte redactat de un rabin din secolul al
XIII-lea, care a adunat toate tradiiile privitoare la Cabal, el rmne un
monument metafizic, ndreptind faptul c admiratorii si l-au numit Cheia
Cerului. Este, de asemenea, o min de informaii privind cunotinele primilor
cabaliti. Citindu-l constatm cu stupefacie c ei descoperiser cu multe
secole naintea astronomilor c Pmntul este rotund i c se nvrte n jurul
Soarelui: i n cartea lui Rabi Hammenuna cel Btrn s-a explicat ndelung c
ntreg pmntul locuit se nvrte n jur ca ntr-un cerc. Unii se afl jos, alii
sus Iat de ce atunci cnd regiunea unora este luminat, regiunea celorlali
se afl n ntuneric. La unii e zi, iar la ceilali noapte Iar acest mister a fost
ncredinat maetrilor nelepciunii i nu geografilor, deoarece este unul din
misterele profunde ale Legii.138Am putea deci, pe bun dreptate, s ne
ntrebm dac Galileu era cabalist i dac Zoharul l-a inspirat n cercetrile
sale.
Coninutul Zoharului este alctuit din comentarii mistice despre Vechiul
Testament; interlocutorii i justific explicaiile prin viziuni i iluminri. Astfel,
Rabi Simeon povestete c profetul Ilie i-a aprut la malul mrii ca s-i spun:
Cnd Misterul tuturor Misterelor a voit s se arate, el a creat mai nti un
punct care a devenit Gndirea divin. Facerea nu s-a petrecut dect dup
aceea: Cuvntul Zohar desemneaz scnteia pe care Misteriosul a fcut-o s
neasc n momentul cnd a lovit vidul i ea este originea universului. Alt
dat, Rabi Simeon i fiul su au ieit afar cnd cerul s-a ntunecat deodat i
au ntlnit un nger uria ct un munte a crui gur arunca trei jerbe de foc.
El i-a vestit c avea s distrug lumea pentru c nu existau treizeci de Drepi n
generaia actual. Rabi Simeon i-a rspuns: Noi doi, eu i cu fiul meu, suntem
de ajuns ca s aprm lumea pentru c aa este scris: Orice cuvnt (dabar) se
va baza pe depoziia a doi martori. Or, dabar nseamn lumea, aa cum este
scris: Prin cuvntul (dabar) Domnului, s-au fcut cerurile. i dac nu exist
doi Drepi, adic dac Fiul meu nu-i de-ajuns, va fi ntotdeauna unul i acela
sunt eu; or, unul singur e de-ajuns, aa cum este scris: i cel Drept este
temelia lumii. n acel moment o voce cereasc a fcut s se aud aceste
cuvinte: Fericit. S-i fie soarta, Rabi Simeon, tu care ai puterea s suprimi
este Chipul cel Mic (Zeir Anpin, ceea ce vrea s spun i Nerbdtorul).
Cabalitii ncercau o delectare mistic atunci cnd descriau cu minuie craniul
plin cu o rou de lumin, nasul, ochii, barba Btrnului Btrnilor, avnd
ns grij s nu-l compare pe Dumnezeu cu omul.
Moneagul (Sava) este povestirea ntlnirii dintre Rabi Yosse i un btrn
negustor pe care cel dinti l crede nebun pentru c l lmurete nite ntrebri
ciudate: Cine sunt cele Dou care fac Unu i cine este Unul care face Trei?
Care este vulturul care i-a fcut cuibul pe un copac nainte ca acest copac s
existe? Dar moneagul este n realitate Rabi Yebba care face dovada, n cursul
discuiei cu Rabi Yosse, unei nelepciuni extraordinare vorbind despre
ekhina, Fiica unic a lui Dumnezeu, i despre transmigraia sufletelor. O
parabol similar, Copilul (Yenuka) i nfieaz pe Rabi Isaac i pe Rabi
Yehuda, n vizit la vduva lui Rabi Hammenuna din satul Sanacin i
ascultndu-l pe fiul acestuia cum vorbete despre treburile Legii ntr-un fel
care-i uluiete. Luminat de nelepciunea tatlui su, copilul le explic
semnificaia binecuvntrilor i pentru ce se binecuvnteaz cu cele trei degete
care formeaz bara din mijloc (arttorul, mijlociul i inelarul).
eful Academiei (Rav Methiutha) este povestirea ederii lui Rabi Simeon
i a discipolilor si n dou peteri care constituiau coala cereasc a lui
Moise unde se strngeau, n prima zi a lunii i de flecare sabat, marii oameni
ai generaiei lui Israel mori n deert. Aflm tot soiul de informaii despre
lumea de dincolo, printre altele c femeile locuiesc n ase palate din grdina
Edenului i c au raporturi sexuale cu sufletele brbailor: n timpul zilei,
femeile sunt desprite de brbai, Dar n timpul nopii soii se unesc cu
soiile; cci, ca i aici pe pmnt, ceasul miezului de noapte este i ceasul unirii
de acolo sus i, ca i pe pmnt, un trup se unete cu altul; n Paradis sufletul
soului mbrieaz sufletul soiei iar cele dou lumini se topesc ntr-una
singur.143 Mai aflm de ce ochii unui mort trebuie s fie nchii de ctre cel
care are cea mai mare afeciune pentru el: Dar ce folos are mortul nsui cnd
i se nchid ochii? Atta vreme ct trupul nu este bgat n pmnt, vederea nu
este pe de-a-ntregul stins i, pentru a-l scuti pe mort de vederea acestei lumi
rsturnate, i se face un bine nchizndu-i-se ochii. Cci lumea n care trim
este pe de-a-ntregul rsturnat n comparaie cu lumea unde se ridic sufletul.
144
n sfrit, trei pri, deosebit de tipice ale Zahrului, sunt Idroth
(adunri, concilii) cum ar fi Adunarea Sanctuarului (Idra De-Macana),
conversaie despre Regele ceresc al crui Cap i Trup sunt constituite de
Sefirot-uri. Marea i Sfnta Adunare (Idra Rabba Kadia) este un concurs de
elocven ntre participani pentru a descrie Chipul cel Lung: Lungimea
chipului este egal cu de trei sute aptezeci de ori zece mii de lumi. De pe Cap
curg un milion nmulit cu zece mii plus apte mii cinci sute de fire de pr albe
i pure i fiecare fir de pr lumineaz patru sute zece lumi.145 Mica i
Sfnta Adunare (Idra Zuta Kadia), care termin Zoharul, vorbete despre
moartea lui Rabi Simeon care moare, nconjurat de civa discipoli, pronunnd
cuvntul Via: Rabi Abba, despre care se presupune c a scris aceast
mrturie, spune c patul pe care a fost aezat maestrul su s-a ridicat n aer i
s-a ndreptat singur, precedat de un foc supranatural, ctre locul de
ngropciune.
Zoharul, chiar dac este antitalmudist, rmne n ntregime n slujba
iudaismului. Nici nu se pune problema de a ntemeia o filosofie care s
depeasc religiile i nici mcar de a admite c religia evreiasc nu este cea
mai bun dintre toate. Totui, nu aflm n el dispre fa de cretini pe care
rabinii i numeau, n primele secole ale cretinismului, Minim sau eretici: mai
curnd, n Zohar sunt detestai pgnii. Este interesant s vedem acum prin ce
circuit de raionamente au folosit umanitii Cabala i Zoharul pentru a exalta,
nu iudaismul, ci o filosofie de ordin mai general.
nceputurile Cabalei filosofice.
Pic de la Mirandole numele francizat al lui Giovanni Pico della
Mirandola (1463-l494) copilul minune al Renaterii (la patrusprezece ani
studia deja dreptul canonic la universitatea din Bologna), a fost primul gnditor
care, neaparinnd iudaismului, a introdus Cabala n studiile filosofice. n
1486, la vrsta de douzeci i trei de ani, tnrul umanist din Florena, dup
ce ncercase s-o rpeasc, la Arezzo, pe soia unui vr al lui Lorenzo de Medicis,
vine la Perugia s-i ngrijeasc rnile primite n aceast poveste nfierbntata
n care i-a pierdut optsprezece oameni; ntlnete aici un evreu din Sicilia,
convertit, Raimondo Guglielmo Moncada, zis Flavius Mithridates, pe care l-a
luat n serviciul lui ca s studieze cu el ebraica i caldaica. Moncada l iniiaz
n Cabal i-l convinge c ea era cuprins n cele aptezeci de cri pe care
Ezdra pusese s le fac n vremea lui de team c nvtura secret
ncredinat lui Moise i celor aptezeci de alei s nu se piard o dat cu
mprtierea poporului evreu; tot el i-a dat texte pe care le lu din Zohar,
pretinznd c erau extrase din acele cri. Pico della Mirandola a lucrat att de
intens nct chiar n acelai an a putut s-i scrie lui Marsilio Ficino: Dup o
lun ntreag, consacrat zi i noapte limbii ebraice, m-am druit pe de-antregul studiului arabei i caldaicei. Nu m ndoiesc c voi face tot attea
progrese ca i n ebraic, limb n care pot s dictez o scrisoare, dac nu la
perfecie cel puin fr greeal.146
Inspirndu-se din diferite manuscrise ebraice sau aramaice, cum e
comentariul lui Menahem Recanati despre Pentateuh, Pico della Mirandola i-a
scris Conclusiones philosophicae, cabalistae et theologicae, aprute n
semne care arat perfect, iar nu prin enigme, ceea ce citim.157 Ploaia, n care
nu putem citi nimic dect prin al treilea fel de citire care este prin hieroglife,
este o scriere plin de nvminte: De acest fel este ploaia de snge sau de
culoare roie care a czut n Elveia n anul 1534, care se aeza pe haine n
form de cruce.158 Zpada are semne lizibile, ca i grindina: S-a vzut
adesea grindin pe care s-a remarcat fie imaginea unei cruci, sau a unei Inimi,
sau a morii i dac nu am dipreui aceste minuni, am citi fr ndoial n viitor
adevrul acestor imagini hieroglife.159
n sfrit, putem ajunge la cele mai preioase cunotine practicnd
citirea stelelor, deoarece cerul a fost numit Cartea, att n Biblie ct i n
Zohar: Nu exist nici o ndoial c trebuie s conchidem c n aceast carte se
afl litere i caractere inTeligibile numai pentru unii! I tatiareT arata, te c
Sfntul Antonie nelq eaPpikfeet acTe, c Sfntul Antonie nelq eaBpekfcel
aceast scrfitir^ Reasc i-i exprim stim fa de filosofii care au vorbit deja
despre ea: Pico della Mirandola, Reuchlin, Cornelius Agrippa, Khunrath i, mai
ales, Guillaume Potei. Dac teologii n-au neles nc nimic din limbajul
stelelor, e din pricin c nu cunosc limbile orientale: Imaginea diferit a
stelelor reprezint i compune diversitatea literelor alfabetului ebraic i cum
aceste litere nseamn ceva att singure, ct i mpreun, tot aa stelele singure
sau mpreun cu altele ne arat un mister.160
Nu ajunge s cunoti ebraica ca s citeti n mod curent stelele. Trebuie
s ai i alte noiuni pe care ni le d Gaffarel. Mai nti, n literele ebraice cereti
exist modificri necontenite: Astfel, cele care alctuiau, acum zece ani, de
exemplu litera tet vor alctui astzi mem sau lamed. Trebuie s acordm mare
atenie relaiei dintre literele majuscule i cele minuscule: De ce exist n
aceast scriere stele mici i stele mari? Rspundem c ele exist pentru a ne
face s lum seama la literele cuvntului care sunt mai bogate n semnificaie,
acest fel fiind foarte cunoscut n arta de a anagrama, aa cum dac vreau s
vd n cuvntul empereur (mprat) cuvntul pare (tat) voi scrie EmPEREur,
unde literele cuvntului PERE sunt mai mari dect celelalte.161
Mai rmne s deosebim stelele dup cele patru puncte cardinale, cci
sensul lecturii merge de la vest la est pentru a determina evenimentele fericite
i de la nord la vest pentru a determina capcanele dificile. Stelele care se gsesc
perpendicular deasupra unei regiuni sunt cele care i anun bunstarea
viitoare: Trebuie s citim stelele care sunt verticale pe el, sau care nu sunt
departe de vertical, de la Occident ctre Orient; iar dac voim s cunoatem
nefericirile i ghinioanele, trebuie s ncepem s citim de la Septentrion ctre
Occident.162 Vom observa chiar numere ce indic date precise: decderea
Persiei a fost anunat de patru stele care alctuiau cele trei litere Rob care
ddeau numrul 208, durata dinastiei lui Cirus. Consulatul roman nu putea s
depeasc 500 de ani deoarece n Cartea cereasc opt stele verticale formau
cuvntul Ra'a, care avea valoarea 501 etc.
Lucrarea Curiosits inoues a lui Gaffarel a fcut obiectul unei cenzuri a
Sorbonei, la 1 august 1629; el a trebuit s-i retracteze public teoriile oculte
sub ameninarea de a-i pierde beneficiile (era canonic la Digne). A cltorit n
Italia, apoi a fost protonotar apostolic, consilier i capelanul regelui Ludovic al
XIII-lea, stare la Ganagobie (comun lng Forcalquier), nsrcinat de Richelieu
s-i reconcilieze pe calviniti i pe catolici. Legat de Gassendi, pe care-l numea
domnul cel mai bun prieten al meu, Gaffarel nu i-a pierdut caracterul de
umanist ndrzne; dar, de team de a nu i se crea neajunsuri, i-a lsat
operele n manuscris sau sub form de proiecte, ale cror titluri uluitoare au
fost revelate, n 1633, de Leo Allaci, bibliotecarul Vaticanului: Seleinomancie ou
divination par le moyen de la kine Conckisions demoniaques d'apres l'opinion
des Hebreux Question hbraco-philosophique de savoir i la merjut sale
des le principe Somme zohoristique ou index de toutes Ies motieres contenues
dans le Zohar etc.
Totui, Gaffarel a publicat, n 1635 la Veneia, un opuscul metafizic,
NihU, fere nihil, minus nihtio (Nimic, aproape nimic, mai puin dect nimic),
serie de douzeci i ase de postulate despre legturile dintre fiin i nonfiin. A publicat, de asemenea, planul unei mari lucrri, Le Monde souterrain
ou description his-torique et philosophique de tous Ies plus beaux antres et
toutes Ies plus belles grottes de la terre (1654) n care vorbea pn i de
peterile din corpul omenesc (vegetative, sensitive, nutritive, luxurioase). Dei
n-a putut, din pricina poziiei sale oficiale, s-i desfoare capacitile pe
msura dorinei, Jacques Gaffarel rmne ns cel mai important reprezentant
al Cabalei filosofice din secolul al XVII-lea.
Dogma naltei Magii.
n cursul secolului al XVIII-lea, studiul Cabalei a intrat ntr-o stare de
lncezeal, cu excepia cercurilor rabinice din Europa central, din care nu s
deteptat dect n momentul cnd Fa-bre d'Olivet a scos La Langue hebraque
restituie (1816), cu o gramatic i un vocabular care i restabileau forma pe
care o avusese nainte de captivitatea n Babilon. El i rug pe confraii si
cabaliti s foloseasc limba ebraic fr s cread c ea a dirijat naterea
lumii, c ngerii i oamenii au nvat-o din gura lui Dumnezeu i c aceast
limb cereasc, revenind la sursa ei, va deveni limba pe care o vor vorbi
preafericiii n cer. Mai apoi, Lazre Lenain, viind s combat crile de magie
care apreau n timpul Restauraiei, a nceput n La Science cabalis-tique
(1823) o clasificare a geniilor bune, adic a celor aptezeci i doi de ngeri care
conduc Pmntul, artnd care sunt atribuiile fiecruia i cum s-i invoci:
Cele aptezeci i dou de nume ale ngerilor sunt alctuite din trei versete
misterioase din capitolul XIV din Ieirea, adic versetele 19, 20 i 21, care
versete, urmnd textul ebraic, se compun fiecare din 72 de litere ebraice.163
Dar cel care a dat cu adevrat un nou avnt filosofiei cabaliste prezentnd-o ca
o teorie a naltei Magii a fost abatele Constant, alias Eliphas Levi.
Un mare romantic, n felul su, acest Alphonse-Louis Constant oscilnd
n prima parte a vieii sale ntre credina cretin i comunism, ntre dragostea
mistic i indecena rablesian. Nscut n 1810 la Paris, fiul unui cizmar din
Saint-Germain-des-Pres, a intrat la cincisprezece ani la seminarul din SaintNicolas-du-Chardonnet, a studiat filosofia la seminarul din Issy, ebraica i
teologia la cel din Saint-Sulpice (acesta va fi i itinerarul lui Renan). Hirotonisit
diacon n 1835, Constant a primit sarcina de a preda catehismul tinerelor fete;
s-a ndrgostit, platonic, de una din ele, Adele Allenbach. I s-a prut c vede n
Adele pe Sfnta Fecioar aprut sub form carnal: n-a iubit-o, a adorato.164 n mai 1836, trebuia s fie hirotonisit preot, dar, cum duhovnicul lui i
ceruse c nti s renune la pasiunea lui, a preferat s renune la sacerdoiu.
Maic-sa, care visa s-l vad preot, s-a sinucis de disperare.
Fr mijloace de trai, Constant i-a ctigat pinea desennd portrete
pentru o publicaie lunar. S-a alturat unor socialiti, ca Flora Tristan i
Alphonse Esquiros; a fost chiar o vreme adeptul lui Ganeau, zis Mapah, care
ntemeiase o religie, eva-dismul, (dup numele Evei i al lui Adam), menit s
reconstituie Androginul iniial. Nesatisfcut, a ncercat s se ntoarc la
Biseric i s se retrag, n iulie 1839, la mnstirea Bene-dictinilor din
Solesmes; dar n-a rmas acolo dect un an, ne-putnd s se neleag cu
stareul, Dom Gueranger. Dup aceea, n-a gsit dect un loc de supraveghetor
la colegiul din Juilly i acolo, cu revolta mizeriei, a scris Bible de la liberte
(1841), apologie a comunismului, lucrare sechestrat la o or dup punerea ei
n vnzare. Constant a fost arestat pentru atac la adresa proprietii i a
moralei publice i religioase, i condamnat la opt luni de nchisoare. Ceea ce
nu l-a mpiedicat s redacteze, n aceeai concepie, Doctrines religieuses et
sociales (1841) i Assomption de la femme (1841).
Eliberat i neputnd tri din scris, Constant devine pictor de tablouri cu
subiecte religioase i solicit ajutorul clerului. Este trimis pe lng episcopul
din Evreux, monseniorul Olivier, care-i cere s-i schimbe numele ptat de
scandal; Constant se va numi deci abatele Baucourt i i se va ngdui s in
predici, ca preot auxiliar. Dar epopeea religioas i umanitar, pe care a scriso n februarie 1844, La Mre de Dieu, a displcut episcopului i Constant a fost
obligat s prseasc oraul. n 1845, Livre des larmes, ncercare de conciliere
ntre Biserica catolic i filosofia modern constituie punctul de plecare n
schimbarea evoluiei sale. Puin dup aceea, are o legtur cu o elev de
aptesprezece ani, Noemie Cadiot i, ameninat cu un proces pentru corupere
nebunie cci vrea cu tot dinadinsul s vad n tarot imaginile Facerii lui Enoh
care, dup Potei, ar fi precedat-o pe cea a lui Moise. Dar ilumineaz totul prin
strfulgerri: Dac tiina este soarele, credina este lun: este reflectarea zilei
n noapte.173 Astzi, specialitii tiu c nu se poate citi Histoire de France a
lui Mi-chelet dect cu nenumrate precauii, din cauza inexactitilor sale; i
totui, este bine s-o citim din pricina mreiei ei epice. L'Histoire de la Magie a
lui Eliphas Levi necesit aceleai rezerve, fr ns ca aceasta s-i diminueze
valoarea literar.
La Clef des grands Misteres (1861) compar diferitele nelepciuni ale lui
Enoh, Abraham, Hermes Trismegistus i Solo-mon pentru a extrage din ele
tiina magic. Le Sorcier de Meudon (1861) este o biografie romanat a lui
Rabelais, prezentat ca un adept al Cabalei, ceea ce este indubitabil: ne amintim
de scrisoarea lui Gargantua ctre Pantagruel prin care-i recomanda acestuia
din urm s nu neglijeze crile cabaliste. Eliphas Levi a publicat i Philosophie
occulte n dou volume; primul, Fables et symboles (1863), afirmnd c
filosofia ocult este n esena ei mitic i simbolic, reunete o serie de poezii
inspirate din Evangheliile apocrife i de tradiie rabinic, urmate de comentarii
n proz. Aceste fabule n versuri ilustrau poruncile cabalistului perfect: A se
pzi de credinele puerile care tulbur contiina A nu cuta infinitul dect n
ordinea intelectual i moral A nu discuta niciodat despre esena lui
Dumnezeu A nu acorda existen real rului A respecta contiina altora i
a nu le impune niciodat nici mcar adevrul A nu rupe cu fora jugul
sclavilor care-i iubesc jugul etc. Al doilea volum, La Science des esprits
(1865), ndreptat mpotriva pontifilor magiei negre care cred n Spiritele
false sau fantome, a expus teoriile cabaliste despre Spiritele elementare.
Aceasta a fost ultima lucrare a lui Eliphas Levi aprut n timpul vieii lui; avea
s mai scrie, timp de zece ani, numeroase cri, dar ele vcr fi editate mult mai
trziu.
Eliphas Levi a fost primul profesor de Cabal din Frana, primindu-i
elevii n casa sa din Paris sau fcnd cursuri prin coresponden, cursuri pe
care le scria cu dou feluri de cerneal pentru a scoate n relief citatele din
context i pe care le ilustra cu desene explicative. i avertizase publicul:
Autorul acestor cri d cu plcere lecii persoanelor doritoare, serioase i cu
tiin de carte, dar se simte dator s-i previn cititorii c nu prezice viitorul,
nu nva divinaia, nu face preziceri, i nu consimte s fac nici un fel de vrji
i nici s cheme spiritele. El este un om de tiin i nu un magician.174
Declara adesea c trebuie s se practice Cabala pentru a obine pacea adnc
(aa numea el sabatul interior de care vorbeau cabalitii evrei), care provenea
din linitea spiritului i din pacea inimii. Lui nsui i adusese Cabala aceast
pace, dup cte spune dna Hutchinson care-i amintete de orele sale de
studiu lng acest dascl cu barb alb, n halat de cas din catifea neagr:
Eliphas Levi este singurul om din ci am cunoscut care a ajuns la pacea
profund.
A avut elevi din toate mediile, de la dr Rozier pn la contele Alexandre
Branicki, care-l Invita o dat pe sptmn la el, n castelul de Beauregard, din
Villeneuve-Saint-Georges. Baronului Spedalieri, vicarul su apostolic, instalat
la Marsilia, Eliphas Levi ia trimis, de la 24 octombrie 1861 la 14 februarie
1874, scrisori coninnd nvtur cabalistic, constituind o culegere i mai
curioas dect cea intitulat Elments de la Ka-balle en dix Legons, trimis
unui ofier de marin pe nume Mon-taut. Eliphas Levi primea dimineaa i i
soseau tot felul de vizitatori ciudai, cum au fost cei doi cultivatori venii din
Jersey ca s-i cear un mijloc pentru a combate farmecele pe care le fceau trei
vecini al lor; le-a dat semnul microcosmosului cu literele sacre Jehoschua i o
fotografie magnetizat. Curnd i-au scris c acest mijloc de protecie l-a salvat.
Dup asediul Parisului i Comun, Eliphas Levi, slbit de lipsuri, i-a
gsit un nou mecena n persoana contelui Georges de Mniszech, ginerele dnei
de Balzac. n 1873, i-a fost prezentat lui Victor Hugo, care-i citise operele i se
inspirase din ele pentru La Fn de Satan175. A avut din nou elevi, c Judith
Gautler i, mai ales, un lucrtor din Lyon, Jacques Charrot, cruia i-a dat lecii
scrise, o dat pe lun, din octombrie 1872 pn n martie 1875. nainte de a
muri, n 1875, Eliphas Levi a lsat motenire unuia dintre discipolii si sabia
magic i manuscrise care trebuiau s fie publicate douzeci de ani dup
moartea sa.
Dintre publicaiile postume ale lui Eliphas Levi, dou constituie
testamentul su filosofic: Le Livre des splendeurs (1894) i Le Grand Arcane ou
l'occultisme devoil (1896), una exegetic, cealalt etic. Le Livre des
splendeurs ncepe cu un comentariu remarcabil despre Chipul Lung (sau
Macroprosopa) i Chipul Mic (sau Microprosopa), cele mai dificile simboluri din
Zohar; i se termin cu o analiz a legendelor francmasoneriei, oferind cheia
parabolelor masonice. Le Grand Arcane arat adeptului arta de a supune
puterile, cum s nvingi forele rtcitoare (emanaii astrale i proiecii
magnetice), cum s gseti punctul echilibrant al tuturor contrariilor, cum s
ai inteligena neagr care tie s vad lucrurile chiar i n ntuneric.
Totui nu putem spune c Eliphas Levi este ntemeietorul ocultismului
modern: el este numai la originea curentului literar al acestuia, pe cnd Fabre
d'Olivet i Wronski rmn iniiatorii curentului tiinific al ocultismului. Papus
a precizat: Ar nsemna s comitem o eroare dac am ncerca s determinm
vocaia tuturor ocultitilor moderni numai n funcie de influena exclusiv a lui
Eliphas Levi. Marele cabalist exercit o influen imens mai ales asupra
artitilor i aprtorilor formei.176
enigmelor, Rul, dar paginile superbe care au rmas din acest volum, vorbind
de curentele fatale ale instinctului, despre Cderea lui Adam, arat c avea
intenia s studieze raportul dintre Adam cel ceresc (ma-crocosmos) i Adam cel
pmntesc (microcosmos): Iniiaii din toate sanctuarele ezoterismului
consider Cderea lui Adam (vreau s spun aceast fiin cosmogonic, oricare
ar fi numele ce i s-a dat) drept cauz universal a Involuiei.198 Involuie
nseamn materializarea progresiv a spiritului, iar evoluie reapariia
spiritului din snul materiei pe care a fecundat-o, nsufleit-o, mbuntit-o.
Ne nelm cnd situm Cderea lui Adam la nceputurile istoriei omenirii:
nti de toate Cderea lui Adam nu este nici anterioar nici posterioar fa de
orice alt eveniment; ea este etern. De fiecare dat cnd un spirit coboar
pentru a se ntrupa ntr-o form oarecare, el comite pcatul originar iar
Cderea lui Adam se realizeaz n el, infim submultiplu al lui Adam.199
Stanislas de Guaita a avut o reputaie de excentric foarte puin
justificat. Era un brbat cu prul i barba blond, cu ochii albatri, cu mini
de o remarcabil frumusee (spunea Barres), care locuia la Paris ntr-un
apartament ai crui perei erau acoperii de satin rou din care nu ieea
sptmni ntregi. i consacrase existena cunoaterii ezoterice i-l spunea
mamei sale, ndurerat de anticlericalismul lui: Sunt un soldat din armata
Cuvntului. Mi-e sete de Dreptate i de Adevr i le caut att pe una ct i pe
cealalt acolo unde cred c le pot vedea.200 Se spunea c are o fantom
ascuns ntr-un dulap. Paul Adam ne asigur de existena acesteia: Numita
fantom aprea cnd eram la mas. Forma sa imprecis sttea ntr-un col al
sufrageriei. Aceast fantom datora mult imaginaiei unei btrne servitoare
creia i se interzisese s umble n acel dulap plin cu medicamente. Ca s-i
calmeze suferinele provocate de boal care l-a rpus, Guaita a devenit morfinoman; dar a avut cu morfina aceeai relaie lucid pe care a avut-o i Thomas de
Quincey cu opiumul i, poate, a cptat prin ea mai mult intensitate n
percepiile sale despre planul astral. Stanislas de Guaita a murit n castelul
Alteville n 1897, la vrsta de treizeci i ase de ani iar Maurice Barres spunea
cu durere la mormntul su: tiu c a fost un filosof dac, aa cum cred,
filosofia este, n faa vieii, sentimentul i obsesia universalului iar n faa morii
acceptarea.201 La rndul su, Josephin Peladan, reconciliat, i-a adus acest
omagiu: La renaterea tiinelor moarte, chipul Tu va rmne neuitat, ca i
opera Ta; ai fost, pentru toi, aristocratul Ocultului Te venerez.202
Ordinul cabalistic al Rosei-Crucis a mai existat civa ani, sub
conducerea lui Barlet, fiind un model exemplar pentru ceea ce poate face un
grup de scriitori hotri s pun n valoare Cabala universal. Franz
Hartmann, care a ncercat s alctuiasc o Fratemitas asemntoare n
Germania, mpreun cu contesa Wachtmeister, na fcut dect o simpl
sunt 1, 10, 8, 7 i 4. Iar cele trei numere ale materiei sunt 3, 6 i 9. Dar,
relund aceast clasificare, vom vedea c ea sufer variaii.
1 este numrul divin prin excelen. Dumnezeu singur este perfect unu,
spune Lacuria. n Cabal, prima sefira, Keter (coroana), reprezint Gndirea
suprem. Asociat cu cercul, cu soarele, chiar n religiile politeiste, 1 are
valoarea principiului absolut al tuturor lucrurilor: Heraclit l identific cu Zeus,
Plotin cu Inteligena universal, Yqjur-Veda cu Fiina care se mic i care nu
se mic, prezent n toate i n afara tuturor.
2, pereche i feminin, a fost considerat imperfect, factor de diviziune i de
discordie: el caracteriza cele dou fore antagoniste ale Binelui i Rului, ale
Dragostei i Urii. Cretinii numeau numrul 2 immundus numerus (numrul
impur) deoarece el era cel care ncepea s se ndeprteze de unitate. Amintea i
de acuplare i, n consecin, de pcat. Sfntul Augustin a combtut aceast
prejudecat spunnd c 2 exprima consolarea i mizericordia deoarece Hristos
rmsese dou zile la Samariteni, i trimisese apostolii, cte doi, ca s
converteasc oraele din Iudeea. Totui, numrul 2 a continuat s-i pun n
dificultate pe teologi i pe filosofi pn n secolul al XIX-lea, cnd i s-a dat
sensul de non-fiin. Numai cabalitii au adoptat un punct de vedere total
diferit, a doua sefira, Hohmah (nelepciunea), era supranumit de ei Tatl.
3, primul dintre numerele masculine, dup Pitagora, li s-a prut tuturor
extrem de benefic; Numrul 3 este ntoarcerea la unitate, care prea a fi fost
distrus de numrul 2, spune Lacuria.213 Psihanalitii au stabilit c pentru
incontient el reprezint organele genitale masculine sau triada tat-mamcopil. El este i numrul Timpului, evocnd trecutul, prezentul i viitorul.
Trimurti hindus, Sfnta Treime cretin, nu sunt singurele expresii religioase
ale numrului 3: Antichitatea a cunoscut trei Graii, trei Parce, trei Furii etc.
Pitia trebuia s posteasc trei zile nainte de a se aeza pe trepiedul su, iar A.
M. Fax a relevat i alte obiceiuri: Atleii nu erau proclamai nvingtori dect
dup ce-i rsturnaser de trei ori adversarul. O lege a lui Solon prescria
femeilor s nu aib ca zestre dect trei rochii.214 Cei trei fii ai lui Adam, cele
trei etaje ale Arcei lui Noe, cei trei ngeri care l-au vizitat pe Abraham arat
mereu c 3 exprim ceea ce este necesar pentru a aciona i a organiza, fora
pentru o eficacitate imediat. Se repet de trei ori gestul i cuvntul de la care
se ateapt un efect extraordinar. ndrgostita din a VIII-a Eglog a lui Virgiliu
nfoar n trei fii colorate portretul infidelului Daphnis i nconjoar cu el
de trei ori altarul. Trisaghionul din liturghia cretin const n a spune de trei
ori aghios (sfnt). Pretutindeni, n religie ca i n magie, 3 are un rol
propiiatoriu datorat valorii sale de numr al aciunii vitale.
4, ridicat la rang de cinste de Pitagora, care vedea n el cheia iniierii n
misterele Naturii, este numrul stabilitii. Un ansamblu de patru lucruri,
cum sunt cele patru anotimpuri sau cele patru laturi ale ptratului, sunt n
echilibru perfect. Neptun avea un car cu patru cai, n infern se aflau patru
fluvii; Empedocle deosebea patru elemente. Hipocrate patru umori i patru
caliti. Sfntul Ioan a descris cele patru atribute ale lui Dumnezeu
(nelepciunea, Puterea, Omnisciena i Creaia) sub form a patru fiine
acoperite de ochi pe tot corpul. Anumii cretini considerau totui numrul 4 ca
nefast, dup cum mrturisete sfntul Ambrozie n al su Hexameron (elogiul
lui 6). Filosofii au corectat aceast eroare, aprofundnd semnificaia numrului
4: pentru Saint-Martin, el este numrul puterilor sufletului iar Eliphas Levi
adaug: Omul este patru n unul: spiritul i sufletul, lumina i trupul.
Malfatti a fcut din 4 simbolul bisexualitii i al cvadruplei antiteze brbatfemeie, dreapta-stnga: ntr-adevr, acest medic crede c trupul omenesc, al
oricrui individ, mascul sau femel, este mprit printr-o linie interioar n
sine i vertical i astfel este femeie pe partea stng i brbat pe partea
dreapt, aa nct ntr-un cuplu exist un joc dublu de opoziii ncruciate.
5, care-l nspimnta pe Saint-Martin i, mult naintea lui, pe Hesiod,
care considera nefast a cincea zi a lunii, era n schimb iubit de Pitagora
deoarece 5 este ipotenuza triunghiului dreptunghic, celelalte laturi ale lui fiind
3 i 4. De altfel, pentagrama sau pentagonul stelat, att de folosit n ocultism
(este steaua strlucitoare al celui de-al 2-lea grad al Francmasoneriei,
simboliznd capul care comand trupului) era la origine semnul de
recunoatere al pitagoricienilor care, dup Lucianus, fcuser din el emblema
sntii, corespunznd armoniei celor cinci simuri. Aceast idee a
predominat: n Renatere se considera c cinci-degete (potentilla reptans)
vindec de febr din pricina celor cinci petale. Pompeo Colonna definea
chintesena drept a cincea fiin care rezult din cele patru caliti elementare
amestecate n diferite proporii; ea avea n alchimie o virtute medicamentoas.
5 este un numr pgn (Misterele antice erau mprite n cinci pri,
Panateneele i Dionisiacele se ineau la cinci ani), teluric (chinezii reprezentau
Pmntul printr-un ptrat cu nou careuri avnd n centru 5), numr ce nu
place anumitor mistici care-l gsesc prea material; Lacuna a artat c el este
negaia tuturor facultilor Fiinei, cu excepia inteligibilitii. Totui, imaginea
unui zar cu cinci puncte pe mormintele cretinilor din Catacombe era dovada
c ei avuseser o via fericit.215 n pofida unor discordane, 5 i-a pstrat n
general sensul de fericire casnic i de bun condiie fizic.
6, primul numr perfect, adic numrul ale crui pri alicote sunt egale
cu valoarea lui absolut (6: 6 = 1; 6: 2 = 3; 6:3=-2; 1+2 + 3 = 6) a fost celebrat
cu entuziasm nc din Antichitate. Pitagoricienii l-au numit teleios (complet) i
gomos (nupial); l-au consacrat Afroditei deoarece era produsul lui 2 x 3 iar
aceast nmulire ntre feminin i masculin simboliza actul sexual. Gnosticii au
i evoca mediatorul universal al crui numr complet este 888, aa cum cel al
Antihristului este 666.
9, ultimul numr simplu, a luat sensul de ntoarcere la origini fiindc
este aproape de numrul 10, aa cum a subliniat-o i Allendy: Din punct de
vedere aritmozofic, 9, n calitatea lui de numr impar, marcheaz o trecere de la
beatitudinea octonar, dup care urmeaz, la unitatea reintegrat, denar,
ctre care tinde.220 Francmasonii au fcut din 9 numrul nemuririi, ceea ce
este conform cu Tradiia: n brahmanism, Vishnu se ntrupeaz n nou
avataruri pentru a salva omenirea i Iisus moare pe cruce n a noua or (din
calendarul iulian). 9 aduce o idee de salvare spiritual, de supravieuire
asigurat lucrrii mplinite, dar i de purificare, aa cum este cazul
rugciunilor ce se fac timp de nou zile, obicei trecut din cultul mazdean n
cultul cretin.
n sfrit 10, mplinirea seriei, pe care Cabala l numete Malcuth
(regatul), reprezint cunoaterea integral. Acest numr era att de venerat
nct Speusippos i-a consacrat jumtate din cartea lui despre aritmetica
pitagorician. Eliphas Levi credea c acest numr e explicat de parabola celor
zece fecioare, cinci nelepte i cinci nebune: Numrul 10 se compune din
unitatea luminoas i din zero ntunecat. n acest numr exist dou
pentagrame, aa cum n 6 exist dou triunghiuri; pentagrama alb i
pentagrama neagr; cele cinci numere pure i cele cinci numere impure.221
11, numrul rului cum l numete sfntul Augustin, a generat un
strigt de disperare n rndul filosofilor; cu el ncepe prsirea decadei divine i
nceputul unei decade inferioare. Cu toii au detestat acest numr viclean
despre care Saint-Martin spune: Cnd a fost predat Mntuitorul arcailor i
poporului narmat cu bastoane? Cnd l-au prsit discipolii si? Cnd s-a
lepdat de el sfntul Petru? Cnd numrul apostolilor s-a redus la unsprezece
o dat cu trdarea lui Iuda.222 Lacuria afirm c, din cele dou uniti care se
afl n opoziie n numrul 11, a doua l reprezint pe Lucifer: Iat de ce acest
numr de orgoliu i rmne ca o pecete a blestemului.223
Dimpotriv, 12, numrul mai mult ca perfect, care reface ordinea
dezorganizat, a fost slvit de toat lumea: Se grupeaz n orice fel, cu el se pot
face toate combinaiile i se prezint n mod firesc drept armonia tuturor
celorlalte numere sacre; n el se gsesc combinate numerele 2, 3, 4 i 6
apreciaz Lacuria.224 Exist doisprezece apostoli, doisprezece patriarhi,
dousprezece semne ale Zodiacului, dousprezece luni ale anului: toate acestea
dovedesc cu prisosin c 12 este numrul strlucirii totale sau al desfurrii
posibilitilor eseniale.
Dup numrul 12, s-au mai determinat numere impori nte prin analogie
cu precedentele sau din cauza unei caliti deosebite. Saint-Martin le
rspundea astfel iniiailor din timpul lui care refuzau s aprecieze numerele
care urmau dup 30, argumentnd c prima decad corespunde lumii divine, a
doua lumii spirituale, a treia lumii naturale iar de la celelalte nu avem nimic de
nvat: n felul acesta suntem nevoii s strangulm numrul n loc s-l lsm
s se extind n desfurrile sale i, n consecin, s nu avem dect imaginea
foarte fals a acestui numr n loc s avem adevratul su rod.225
13 este numrul transformrii i, cum o schimbare se poate face n bine
sau n ru, i s-a dat cnd un sens bun, cnd unul ru. n Riada (cntul V),
Homer face din el numrul eliberrii dintr-o ncercare: Ares, zeul rzboiului,
rmne nchis de dumanii lui ntr-un ulcior timp de treisprezece luni, pn
cnd l elibereaz Hermes. Cabala i admite ambivalena, recunoscnd existena
a treisprezece spirite ale rului i a treisprezece ci ale mizericordiei. Punctul
de plecare al superstiiilor legate de el se afl n vechiul calendar roman unde
idele (perioad lunii pline) cdeau n ziua de 13, n cazul celor mai multe luni
(cu excepia a patru luni): interdicia venea de la ide i nu de la numrul
propriu-zis. Dar pentru Cornelius Agrippa 13 exprim misterul apariiei lui
Hristos naiunilor, cci n a treisprezecea zi a naterii lui a aprut steaua
minunat care i-a condus pe magi226. Teologii cretini au fost ntotdeauna
indignai de superstiioii care nu voiau s fie treisprezece la mas, din pricina
Cinei cea de tain. Pierre Le Brun, din congregaia Oratoriului, vorbete cu
sarcasm de un preedinte al parlamentului din Rouen, maniac n aceast
privin, care a mers pn la a-i tiraniza pe cei apropiai i care a murit la o
mas unde ns nu participau treisprezece meseni.227 n general, filosofii
gsesc c numrul 13 este excelent; Saint-Martin vede n el numrul naturii;
Auguste Comte l-a desemnat c numrul sacru al pozitivismului iar Wronski a
demonstrat c numai numerele impare pn la 13 inclusiv au o valoare
metafizic.
Filosofii au mai apreciat ca benefice numerele 15 (simbolul ascensiunii
spirituale, spune Agrippa), 16 (numrul fericit al pitagoricienilor), 22 (n
funcie de cele 22 de litere ale alfabetului ebraic care anunau nelepciunea),
28 (care aduce bunvoina lunii i care este, de altfel, al doilea numr perfect,
al treilea fiind 496), 30 (vrsta lui Hristos cnd a fost botezat i a lui Ioan
Boteztorul cnd a nceput s predice n deert), 36 (pentru c este suma
primelor patru numere impare cu primele patru numere pare: Plutarh l
considera adevratul tetractys).
i importana lui 40 trebuie relevat: frecvena cu care acest numr
revine n Biblie (ploaia Potopului, mersul lui Ilie pn la muntele Horeb etc.)
pentru a exprima fie pedeapsa, rscumprarea pcatelor sau revelaia, l-a fcut
pe sfntul Augustin s spun cu privire la vindecarea unui paralitic de treizeci
i opt de ani: De ce oare numrul 38 corespunde unui om bolnav mai degrab
dect unui om sntos? Iat de ce: acest numr 40 nseamn mplinirea total
a tuturor lucrrilor Legii Cum s te miri c omul acesta este bolnav cnd lui
i lipsete numrul 2 din 40?228 Lacuria explic: Singurul lucru constant i
complet este c acest numr caracterizeaz o perioad suficient i complet
pentru a termina o lucrare.229 Savanii occidentali au fost ntr-att de
obsedai de numrul 40 nct vom vedea chiar n aceast carte medici care
prescriu medicamente preparate n patruzeci de zile, alchimiti care numr
luni de patruzeci de zile. Carantina (perioad postului) a servit ca rstimp ideal
n dreptul feudal ct i n reglementrile sanitare din porturi.
50, care a luat sensul de iertare a pcatelor i nlturare a servituii
(Agrippa), a fost i el un numr fast; Therapeuii, sect nrudit cu cea a
Esenienilor, srbtoreau a cincizecea zi a anului pentru c 50 era suma
ptratelor triunghiului dreptunghic (9+16+25). Nicolaus Cusanus spunea c al
cincizecilea an era anul jubileului pentru a recompensa munca din de apte ori
cte apte ani (49). Pretutindeni, simbolismul numerelor a fost stabilit de
matematicieni mistici i nu de ignorani superstiioi.
Dintre numerele nelinititoare, toat lumea a fost de acord c numrul
20 este de temut, numr al durerii, la Homer ca i n Biblie (Ulise a avut
douzeci de ani de nefericire, Iacov a muncit douzeci de ani la Laban, Iosif a
fost vndut pentru douzeci de monede de argint), la fel ca i 70 (amintire a
captivitii n Babilon), dar niciunul nu a inspirat mai mult groaz dect 666,
cruia i s-au consacrat cri uriae pentru a interpreta ceea ce spusese despre
el sfntul Ioan. Apostolul, numit fiul trsnetului din pricina violenei sale,
povestete n anul 69 c a vzut ieind din mare o Fiar cu apte capete i zece
coarne care avea s pustiasc cretintatea timp de patruzeci i dou de luni
cu ajutorul unei alte Fiare cu coarne de miel. Popoarele urmau s fie marcate
cu semnul ei pe mna dreapt sau pe frunte: Cine are pricepere s socoteasc
numrul Fiarei: cci este numr de om: i numrul ei este 666. i-au chinuit
toi mintea cu acest 666 despre care Renan a artat, n sfrit c venea pur i
simplu din gematrie, fiind suma obinut prin adunarea literelor numelui
Neron Cezar, transcris n ebraic. Sfntul Ioan avertiza deci cele apte Biserici
din Asia c Antihristul ar putea fi recunoscut dup numele lui egal ca numr
cu cel al lui Neron. Ceea ce nu au neles toi cei care au identificat 666 cu
diferii papi, cu Luther sau cu Napoleon (cum au fcut Zimpel sau Tolstoi n
Rzboi i Pace).
Geometria ocult.
Figurile geometrice au avut o semnificaie magic, fie nscrise pe un
talisman, fie pe zidul unui edificiu sau pe pardoseala lui, fie desenate n spaiu
cu gesturi rituale. ntr-adevr, cea mai mare parte din rituri corespund unei
geometrii metafizice trite: circumambulaia, semnul crucii, prosternarea,
deoarece, dintre toate, este figura cea mai dreapt i este prima descriere a
suprafeei avnd longitudine i latitudine. Astrologii arabi cred, de altfel, c
stelele au mare putere cnd alctuiesc pe cer o figur cu patru unghiuri
principale i formeaz o cruce.234 Agrippa o asocia cu numerele 5, 7 i 9, dar
Eliphas Levi a fcut din ea expresia numrului 4: Cuaternarul este numrul
crucii. Crucea, acel slvit stauros ale crui patru mistere sunt astfel expuse de
sfntul Paul: cdtitudo, longitudo, sublimitas i profundum. Crucea, care nu
este punctul de ntlnire a dou linii, ci punctul de plecare a patru linii infinite,
niciodat desprite, unite pe vecie printr-un centru care devine centrul
imensitii.235
Ocultistul Pierre Piobb preciza c, dac o considerm un element
geometric, crucea nu are o valoare special: Nu este cazul s vedem n aceast
figur un simbol deosebit de misterios nici s vedem n ea vreo oarecare
anterioritate iniiatic. Oricine putea s-o traseze, oricine a putut-o imagina i
oriunde.236 Forma special dat crucii face s apar ideea ezoteric: astfel,
crucea latin constituie singur cheia doctrinelor metafizice ale cretinismului
deoarece este savant, format dintr-un diametru al circumferinei i o latur
a triunghiului echilateral trasat de la extremitatea inferioar a triunghiului
despre care vorbim.237 Crucea Templierilor cu cele patru brae care se lrgesc
la extremiti, artnd dispunerea forelor pe un cerc, este considerat
emblem a iniierii. Crucea Cavalerilor de Malta, care exprim direcia
centripet a forelor, crucea triangulat a cavalerilor teutoni, crucea
ncrligat, crucea de Lorena, crucea ovalizat, crucea dublat, crucea cu
muguri, crucea cu lun, crucea cu sgeat, sunt alte exemple n favoarea tezei
lui Piobb dup care forma crucii este semnificativ i nu crucea ca atare.
Pentagonul a fost folosit n magie pentru motivul de care vorbete
Agrippa: Pentagonul, avnd virtuile numrului 5, are o for miraculoas
mpotriva daimonilor celor ri, ca i prin trasarea liniilor sale datorit crora
avem n interior cinci unghiuri obtuze iar n exterior cinci unghiuri ascuite ale
celor cinci triangulare care-l nconjoar. Pentagonul interior cuprinde n el
mistere mari.238 Eliphas Levi spunea: Pentagrama este steaua Bobotezei i
vedea n ea numrul 5 cel bun, cel care unete pe 1 cu 4, n timp ce 2 cu 3 i
pun reciproc oprelite i desemneaz n acelai timp rul i neputina rului: 5
cel ru se compune din doi opunndu-se lui trei sau dominndu-l pe trei ca n
pentagrama rsturnat care este un semn de rzboi 5 cel ru se mai exprim
i printr-un ptrat neregulat cu un punct excentric sau printr-o pentagram
neregulat. n general, semnele geometrice ale pentaclului, cnd sunt prost
fcute, sunt figuri diabolice, deoarece reprezint dezordinea i inexactitatea. El
credea n virtutea pentagramei mpotriva influenelor nocive: Aciunea
pentagramei este o aciune magnetic echilibrant care anuleaz, prin expresia
alfabete inventate de el, cum este alfabetul tetragramatic, alctuit din patru
caractere care se diversific n douzeci i patru de litere i alfabetul
enagramatic, cu nou caractere i douzeci i opt de litere; am putea jura c
specimenele de scriere date de el provin dintr-o civilizaie real.
Emulii lui Trithemius n materie de steganografie au fost doi filosofi
oculi, Gian-Battista della Porta cu De Furtivis literarum notis (1563) n care se
preocup de o scriere fr alfabet i Blaise de Vigenere care, n al su Traicta
des chijfres (1586), pretinde a fi reunit procedee cea mai mare parte provenind
din strdania i meditaia noastr; dar niciunul nici cellalt nu l-au depit.
Cartea lui Vigenere, istoric i alchimist (i datorm un Traicta dufeu et du set),
este ns superb, tiprit cu cerneal roie i cerneal neagr, ilustrat cu
gravuri neobinuite i incluznd la nceput un expozeu destul de mare asupra
Cabalei. Dei i reproeaz lui Trithemius obscuritile, el i face totui elogiul:
Acesta a fost ntr-adevr primul care a deschis celorlali calea, cel puin n mod
public.245 Vigenere vorbete de grile (plci de argint sau de aram, gurite n
diferite locuri, care se pun deasupra mesajului pentru a-i gsi cuvintele) i
ajunge la descoperiri uluitoare: el exprim totul se poate ntmpla unui spirit
mare numai cu vreo dou sute de O majuscule separate de o minuscule.
Cum s-ar putea crede c steganografia a fost un joc al spiritului fr
utilitate, voi semnala c ea a intrat imediat n obiceiuri. Hernic al IV-lea a
utilizat-o n scrisorile sale ctre Mauritius, prin de Hessen, ce conineau lungi
pasaje scrise cu cifre de felul acesta: Dar dragul meu vr, cum avei 44, 99, 26,
143215 V rog s v dai osteneala ca ele s fie, de asemenea, 86, 2753,
19 etc.246. Corespondena poetului Malherbe cu umanistul Gabriel Peirese
avea un cod dup care 56 l desemn pe Bassompierre, 51 pe Regin, 65
marchizul d'Ancre, 59 ducele de Guise, 74 pe contesa de Soissons. Cnd
Malherbe l scrie lui Peirese la 27 octombrie 1613: Yn qrsyhahe yn 66 continu
n mod vizibil; sursa ei este ynyyxnapr de la 55 la 56, aceasta vrea s spun:
Ostilitatea lui Bassompierre continu n mod vizibil; sursa ei este aliana
dintre Villeroy i Ancre.247 n 1615, Malherbe a povestit c regina i-a forat pe
Montrnorency i pe Retz s pun capt certei lor, explicnd: Adevrata
bpnfxba rfglg pe care zbafxrhe qr zhabzbenapl vorbind de qhq qr ergm ynhblg
nccryyr qhp qr erfrg; traducerea: Adevrata mprejurare era c dl de
Montmorency vorbind despre ducele de Retz l numise duce de Reste
(resturi).248 Vom mai gsi exemple de steganografie n scrisorile lui Hugo
Grotius i n diferite culegeri de poezie: totul vine de la Johann Trithemius, a
crui supremaie este recunoscut de istoricii criptografiei.
Numerele ritmice ale Istoriei.
Aritmozofia se vrea att o tiin a semnelor (numerice i alfabetice), ct
i o tiin a ritmurilor care nsufleesc universul; ea nu consider numerele ca
de brbai, femeile au la fiecare apte ani o epoc nou iar la fiecare trei ani i
jumtate o nou seciune; anii lor climaterici sunt vrstele de 14, 35 (anul
perfect) i 49 de ani. Acest filosof, creznd c Pmntul i omul se afl n
acelai raport ca spaiul i timpul, a determinat dup aceleai principii anii
climaterici al Pmntulul. Linia sexual care merge de la un pol la cellalt
mparte Pmntul ntr-o emisfer masculin i o emisfer feminin i ne
permite s discernem care sunt rile tinere i rile btrne.
Calculul ciclurilor cosmice a fost mult mai complicat i a derivat din
obiceiul de a calcula data sfritului lumii, format la originile cretintii. Unii
preoi, ca i unii rabini au stabilit conceptul de sptmna universal: faptul
c Dumnezeu a avut nevoie de ase zile pentru a crea lumea i c fiecare zi
divin echivaleaz cu o mie de ani, constituie semnul c lumea va dura ase mii
de ani. S fixat deci sfritul lumii la ase mii de ani de la crearea ei iar
evaluarea lui a fost fcut n raport cu data acesteia: n mod oficial, ea se baza
pe naterea lui Hristos, nscut la anul 3760 de la crearea lumii (ceea ce plas
sfritul lumii n anul 2240 al erei cretine), dar Genebrard a calculat c el se
nscuse n anul 4090 dup Facere, Scaligero fiul n 3948, Pico della Mirandola
n 3958, Jansenius n 3970, Bellarmin i Boronlus n 4022, ceea ce plas
sfritul lumii n 1910, 2052, 2042, 1978 sau n 2030 din era noastr. Cretinii
care nu credeau n sptmna universal au recurs la metode variate: sfntul
Vincent Ferrier vorbete de credincioi care credeau c pn la sfritul lumii
vor fi atia ani cte versete sunt n Psalmii lui David.252
De abia n secolul al XIX-lea calculul ritmurilor cosmice n-a mai utilizat
hermeneutica iudeo-cretin. Mouesan de la Villirouet a fcut cunoscute apte
legi, descoperite de el, privind funciile provideniale ale datelor i numelor,
ilustrndu-le cu tabele cronologice extrase din analele tuturor popoarelor.
Prima lege era: Exist un raport constant ntre numrul efectiv al efilor unui
stat oarecare sau al prinilor dintr-o dinastie i suma cifrelor, fie a primei sau a
ultimei date, fie a acestor dou date.253
El ddea douzeci i dou de exemple, ncepnd cu dinastia
Merovingienilor. Omindu-l pe Pharamond, a crui existen era contestat,
urcarea pe tron a primului rege merovingian, regele Clodion, a avut loc n anul
427 (reducere teozofic 13) iar cea a ultimului rege Childeric al II-lea, n 670
(=13) i au existat treisprezece regi merovlngieni. Un alt principiu este
inversarea datelor: Inversarea regulat a semnelor cronologice reproduce: fie
durata exact a imperiului sau a dinastiei, fie perioada precis a declinului
su, fie o mare schimbare politic, fie, n sfrit, vreun alt eveniment de prim
importan.*254 Astfel, primul an al dinastiei capeiene, 987, semnaleaz prin
ordinea invers a cifrelor sale 1789, anul cderii sale; pornind de la data
instituirii puterii dogilor n Republica Veneia, 697, se obine 1796, anul cnd
aceasta intr n, declin.
n Belgia, cpitanul Remi Bruck a inaugurat o metod de calcul a
ritmurilor istorice n funcie de magnetismul terestru. Acest ofier de geniu
aparinea unei asociaii tiinifice ntemeiat de Gauss la Gottingen; el folosea
magnetometrele acestei asociaii i lucra n colaborare cu Observatoarele din
Bruxelles, de la Greenwich i din Miinchen. Dou volume, publicate la
Bruxelles, n 1851 i n 1855, au expus descoperirile sale asupra electrizrii
globului prin razele solare i asupra faptelor magnetice cotidiene. El compara
Pmntul cu un magnet mare din raiuni pur fizice: Electricitatea globului
terestru constituie un sistem. Cantiti considerabile de fluid electric se revars
zilnic de cnd exist el i vor continua s se reverse atta timp ct va mai
exista. Punctul de sosire a electricitii pe glob, sau punctul de expresie, i
schimb poziia n fiecare clip; cantitile de electricitate revrsate provoac
tensiuni electrice mai mult sau mai puin puternice i determin astfel micri
ale acestui fluid de la punctele de sosire ctre regiunile unde tensiunile
fluidului sunt mai mici.255 Solul este strbtut de o circulaie magnetic
permanent creia Remi Bruck i-a msurat Intensitatea orizontal,
intensitatea vertical (cci excesul de fluid ptrunde mai mult sau mai puin
adnc n straturile terestre), fluctuaia sptmnal, diferitele incidene: Nici
o minte serioas nu va admite ideea c acest curent magnetic nu exist n
fiecare punct al pmntului dect pentru a dirija un ac magnetic Sistemul
magnetic al globului are funcii mult mai importante de ndeplinit.
Cpitanul Bruck a stabilit c Pmntul are un sistem magnetic
fundamental i fix i un sistem magnetic care se depla seaz, cu un pol mobil a
crui trecere peste meridianul unui loc rnarcheaz, pentru regiunile nvecinate
cu acest meridian, o perioad de perturbri fizice, geologice i meteorologice:
Acest sistem trebuie s fac nconjurul globului n patru perioade a cte 129
de ani sau n 129 de perioade cvadrienale, adic n 516 ani n timpul
fiecreia din aceste perioade, electrizarea este mai mult sau mai puin
profund.256 Folosind grafice, el descrie distribuirea i scurgerea curenilor
magnetici: Aceti cureni apar din regiunile polare australe i converg spre
regiunile polare boreale. Exist dou puncte sau poli de emergen i dou
puncte sau poli de convergen. Unul din puncte, polul propriu-zis, pe care lam numit punct de concuren, are, n cele dou regiuni polare, o importan
ntreit fa de cellalt.257 Polul magnetic se gsete la circa 18 iar punctul
de concuren la circa 23 de polul geografic: Dup emergena lor la polul
austral, curenii se ndreapt mai nOi spre est, apoi se curbeaz i se nclin n
direcia nord-vest, depesc meridianul polului septentrional i se ridic spre
acest punct aa nct, n general, iau forma unui S.258
Cele mai vechi mrturii despre alchimia din Occident dateaz din secolul
al XII-lea. n 1182, Robert din Chartres a tradus din arab n latin Entretien
du roi Calid et du philosophe Morien, rapporte par l'esclave Galip de ce roi. Se
spunea c Morian era un alchimist roman din secolul al XI-lea, care trise ca
ermit n munii Siriei, nainte de a fi chemat n Egipt de ctre sultanul Calid
care voia s-i afle secretul. Deoarece alchimia era importat de arabi, care-i
citau pe greci, s-au fcut tot soiul de falsuri pentru a nvlui n exotism
tratatele care o transmiteau. Turba philosophorum (Gloata filosofilor) atribuit
lui Aristeus, punea pe seama lui Pitagora sau Democrit rostirea unor sentine
despre alchimie. A fost inventat un alchimist grec din secolul al XI-lea,
Artephios, cruia i s-a tradus aa-zisa oper n latin sub titlul de Clavis
majoris sapientiae, dar cnd manuscrisul a fost tiprit, n 1612, Salmon a
recunoscut: Gsim n el pasaje latine care se afl, cuvnt cu cuvnt, n
versiunea latin a lui Geber i trebuie c, n mod inevitabil, unul s-l fi copiat
pe cellalt.280 Or, cum se presupunea c Artephios a trit dup Geber, falsul
se trda de la sine.
Pe acest fond nebulos se desprind primii alchimiti occidentali printre
care se numra, n secolul al XIII-lea, clugrul franciscan Roger Bacon,
datorit lucrrilor sale efectuate n laboratorul din Oxford care i-au adus exilul
i nchisoarea. Dar Speculum alchimiae, retiprit fr ntrerupere sub numele
su nu-i reflect nici ideile nici metoda iar unul din cei mai buni biografi ai si,
artnd c era pasionat de astrologie i de aritmologie, c aproba teoriile
alchimitilor, a conchis, din lucrarea sa, Opus mqjus, c nu practicase vreodat
alchimia.281 Autorii din secolul al XIV-lea sunt mai credibili, cum este
Hortulain, care a trit la Paris n timpul domniei lui Filip de Valois i care a
redactat n 1358 Practica alchimica n care arta cum se prepar apa tare
(acidul nitric) printre alte procedee care permiteau realizarea Marii Opere.
Jehan de Roquetaillade, zis Rupescissa, aparinnd ordinului Cordelierilor, de
la mnstirea din Aurillac, vizionar i profet, care, din ordinul lui Inoceniu al
III-lea, a fost nchis la Figeac i a scris, n aceeai perioad, Liber lucis (Cartea
luminii) n care descrie cuptorul su alchimic i Liber de consideratione
quintessenciae, n care expune chintesena sa, o parte din aceasta putnd s
schimbe o sut de pri de mercur n aur sau argint.
nc de la sfritul secolului al XIV-lea au nceput persecuiile mpotriva
alchimitilor; n Frana, regele Carol al V-lea a interzis, n 1380, cercetrile
alchimice pe toat ntinderea regatului i a nsrcinat un corp special de soldai
s urmreasc i s aresteze contravenienii; alte edicte mpotriva alchimiei au
fost date de regele Angliei, n 1404, i de Consiliul Veneiei, n 1418. Dar n
1436, Henric al VI-lea al Angliei, pentru a acoperi golurile din visteria rii, a
fcut apel la alchimiti n sperana c-i vor fabrica aur; unora dintre ei le-a
acordat chiar o pensie. n secolul al XV-lea apare Bernardo din Treviso, nscut
la Padova n 1406, pe care alchimitii l-au considerat o autoritate. A fost uneori
confundat cu Bernard din Trier, cruia i aparin dou manuscrise despre
alchimie din 1366 i 1385. Scrierile lui Bernardo din Treviso nu au fost tiprite
dect spre sfritul Renaterii; cea mai interesant dintre ele, unde povestete
cum s-a ruinat i a suferit timp de douzeci de ani pentru a cuta piatra
filosofal, este Tres grand secret des phiosophes (1567) care cuprinde i
prerile sale asupra inventatorilor acestei arte preioase i asupra principiilor
i rdcinilor metalelor. n sfrit, nflorirea alchimiei a avut loc n secolele al
XVI-lea i al XVII-lea, ncurajat de suverani c mpraii Germaniei, Rudolf al
II-lea i Frederic al III-lea n vremea crora s-au publicat cele mai frumoase
texte.
Specializndu-se n transmutrile metalelor, alchimitii studiau mijlocul
de a schimba un metal ntr-altul. Aa cum spunea Berthelot n speranele lor,
cel puin a priori, nu exista nimic himeric. Ei plecau de la o teorie asupra
metalelor care le mprea n metale imperfecte, pentru c erau alterabile sau
oxidabile (fierul, plumbul, cositorul, arama) i metale perfecte, inalterabile la
foc, rezistente fa de cei mai muli ageni chimici (aurul, argintul). Toate aceste
metale li se preau alctuite din dou elemente, sulful i mercurul, dar n
proporii variabile: aurul era format din mult mercur foarte pur i din pupn sulf
foarte pur; cositorul, din mult sulf prost fixat i din puin mercur impur etc.
Deci, datorit logicii transformrilor moleculare, alchimitii considerau c fac
s treac un metal imperfect la starea perfect. Mai credeau i c metalele sunt
masculine i feminine, avnd o virtute seminal capabil s procreeze. Aceast
credin nu era bazat pe nchipuiri, ci pe experimente, n special pe disecia
aurului recomandat de Basil Valentin: Ia aurul bun, f-l buci, i dizolv-l
aa cum i nva natura pe iubitorii de tiin, i redu-l la primele sale principii
aa cum medicul are obiceiul s fac disecia corpului omenesc pentru a-i
cunoate prile interioare i vei gsi o smn care este nceputul, mijlocul i
sfritul lucrrii, din care este produs aurul nostru i femeia sa.282 n aur
exist un spirit subtil i o sare i balsam de astre care, atunci cnd se unesc,
nu dau dect o licoare mercurial.
Este surprinztor s-i vedem pe alchimiti atacai de Inchiziie la fel cu
vrjitorii sau cu ereticii, cci n laboratoarele lor ncepeau ntotdeauna prin a se
ruga i a-i purifica sufletul nainte de lucru. Deviza pe care i-au transmis-o
din generaie n generaie era: Lege, lege, relege, ora, labora et invenies (Citete,
citete, recitete, roag-te, lucreaz i vei gsi). Trebuie s mrturisim c nici
un dascl n-ar putea da un sfat mai nobil discipolilor si. Dar Biserica i
suspecta pe alchimiti de a avea pretenia s-l egaleze pe Dumnezeu, nu numai
crend bogii n mari cantiti, pregtind elixirul de via lung, dar i
comparnd fabricarea pietrei filosofale cu crearea lui Adam din lut (i numeau
uneori materia prim pmnt adamic). Unii dintre ei, cei mai excentrici, se
ocupau, de altfel, de palingenezie (arta de a face s renasc o plant din cenua
ei) sau de posibilitatea de a crea un om miniatur, homunculus.
Berthelot i admir pe alchimiti pentru c nu erau magicieni care s
recurg la incantaii, ci, dimpotriv, cercettori care se ncppnau s
stpneasc nite cauze naturale, fr s atepte miracolul. Alchimia era o
filosofie, adic o explicaie raionalist a metamorfozelor materiei, spune el cu
bun dreptate.283 Totui, n timpul Renaterii au existat filosofi care au
reproat alchimitilor lipsa lor de legtur cu Cabala i cu nalta Magie, filosofi
care au ntemeiat voarhadumia. Aceast invenie a fost atribuit englezului
George Ripley, canonic de Bridlington (comitatul Yorkshire), care a descris, n
1471, n cartea sa, Liber duodecim portarum (Cartea celor dousprezece pori),
cele dousprezece etape ale Marii Opere. n realitate, cel care a lansat aceast
tendin, n 1530, la Veneia, a fost preotul veneian Johannes-Antonius
Pantheus cu a sa Voarchadumia contra alchimiam. El a explicat c termenul
voarhadumie deriv din limbile caldeean i ebraic, venind de la voarch care
nseamn aur i de la mea a dumot care vrea s spun din dou lucruri
roii i c aceasta trebuia s fie considerat o tiin cabalistic a metalelor
sau o art liberal dotat cu virtutea tiinei oculte. Voarhadumia avea n
vedere att transmutarea metalelor, ct i alchimia, dar cu implicaii metafizice,
cutnd n operaiile care ridicau un metal oarecare la demnitatea de aur
raiunea de a fi a lucrurilor create, legile secrete ale materiei i simbolul
posibilitilor de transcenden a sufletului i a trupului. Voarhadumitii nu iau nlocuit pe alchimiti, iar cartea lui Pantheus a rmas fr un ecou imediat;
totui, n secolul urmtor Rosa-Crucienii au realizat acea spiritualizare a
alchimiei cerut de Pantheus i au anunat chiar venirea unui Mesia, Elie
Artiste, care va salva lumea numai prin mijloace alchimice.
Marea Oper i piatra filosofal.
n 1645, William Salmon definete, n al su Dictionnaire hermtique,
cuvntul filosofie n acest fel: Nume care se d tiinei sau artei care ne nva
s facem piatra filosofal.284 ntr-adevr, alchimitii se considerau filosofi prin
excelen i nu-i spuneau niciodat altfel. Adevrata filosofie, att cea practic
ct i cea speculativ, trebuia s aib ca scop Marea Oper, adic pregtirea
pietrei filosofale n cele trei stri ale ei (uneori prin Marea Oper se nelegea
piatra n cea de a treia stare a ei, complet i definitiv) iar ca metod Marea
Art. Dom Pernety precizeaz: Marea Oper se afl pe primul loc ntre
lucrurile frumoase; natura fr art nu o poate face iar arta fr natur ar
ncepe s-o fac n zadar. Capodopera marcheaz puterea acestora; efectele ei
sunt att de minunate nct sntatea pe care o d i o pstreaz, perfeciunea
pmnt sau sticl nainte de a le expune unui foc puternic sau cu care k repar
crpturile.
Punctul de plecare al Marii Opere este fabricarea materiei prime sau
compost care va fi pus n oul filosofic. Este vorba de a face o materie
elementar, care s conin n ea cele patru elemente i care s fie smna
metalelor.291 Este ceea ce se desemn cu numele de azoth, dar i cu alte mai
bine de dou sute de nume metaforice: albul negrului, arbore metalic, bine
comunicativ, cadmie, ap vscaas, cer mijlociu, inima lui Saturn, piatr nepiatr, sperm a tot, cap de corb, vizitarea ocultului, melancolie etc. Dom
Perney spunea: Toi cei care au scris despre aceast art s-au strduit s
ascund adevratul nume al acestei materii, cci, dac ar fi cunoscut, s-ar
descoperi cheia principal a chimiei Ea este un al cincilea clement, o
chintesen, nceputul i sfritul, materia la tot.292 Aa cum pentru a face
pine nu lum nici boabe nici tra, ci fin, tot aa pentru materia prim
trebuie s lum smna de minerale: Ea este aceeai materie de care se
slujete Natur pentru a face metalele din mine: dar nu trebuie s ne imaginm
c este vorba chiar de aceste metale sau c materia provine din ele; cci toi
filosofii recomand s lsm extremele i s lum mijlocul.293
Mercurul filosofilor, element feminin, i sulful onctuos, element masculin,
sunt cele dou constituente principale ale materiei prime. Mercurul filosofilor
nu este argintul-viu, alchimitii distlngnd dou feluri de mercur, mercurul
obinuit i mercurul principiu. Mercurul obinuit era un metal adevrat, mort
dup extragere, semnnd cu un fluid, existnd i sub form de cinabru, de
arsenic i de sulfur de arsenic; mercurul principiu era mama venic vie a
metalelor, matricea unde se nasc ele, i acesta era mercurul pe care se strduie
Artistul s-l foloseasc. La fel, sulful onctuos nu era sulful combustibil din care
se fcea praful de puc ci un sulf incombustibil, comparat cu sperma
metalelor pentru c le zmislete mpreun cu mercurul principiu. Mercurul
filosofilor, dizolvant compus, capabil s dizolve aurul i argintul obinuit, se
prezint ca o licoare alburie (mai era numit i lapte de fecioar, spuma lunii,
baia regelui, menstr) sau ca un produs fluid, apa seac, analog cu mercurul
obinuit. Prepararea lui era cea mai mare dificultate a Marii Opere, dei Salmon
afirm: Civa curioi au ajuns s se conving c e nevoie de optsprezece luni
bune pentru al pregti i a-l face; dar ca s le deschid ochii i anun c poate fi
perfect fcut n mai puin de dou luni.294
Pentru a continua materia prim, alchimitii s-au dedat la experiene
fantastice; au scrutat universul fizic cu metode ce nu mai fuseser vreodat
utilizate. Fiecare operaie era numit de ei magister. Existau magisterul
prafurilor (prefacerea unui corp n praf), magisterul consistenei (a ngroa sau
a coagula), magisterul greutii (a mri greutatea natural a unui corp fr a-i
care a dat, n 1317, bula Spondet pariter prin care i declar ticloi i pasibili
de amend pe laicii care se dedau la alchimie destituindu-i pe clericii aflai n
aceeai situaie, era el nsui alchimist i-i transformase palatul de la Avignon
n laborator pentru a produce aur; iar n 1557 a fost publicat Ars
transformatoria, pretinzndu-se c el ar fi fost autorul.
Cea mai mare parte a acestor apocrife au fost compuse n secolul al XVIlea, uneori att de abil nct chiar i astzi istoricii se las nelai. S-a mers
pn acolo nct Maria, sora lui Moise, numit profetesa n capitolul 15 din
Ieirea, a fost transformat n nvtoare a Marii Opere. Lucrarea Dialogue de
Marie la prophtesse et d'Aaron sur le magistere d'Hermes a aprut de dou ori
n latin, n Theatrum chemicum i n Ars aurifera, cu variante. De exemplu,
prima versiune are adagiul: Ars non cornplebitur praeter n anno (Opera nu
poate fi perfect dect ntr-un an), a doua: Ars non complebieir praeter quam n
aura (Arta nu se poate desvri dect n aur). ntre timp, falsificatorul aderase
la principiul lui Bemardo din Treviso care decreta c pentru a gsi aur era
nevoie de aur. Salmon, care a tradus n francez acest Dialogue al Mariei, a
avut ndoieli c ea ar fi profetesa care se laud n Numeri (capitolul 12) c
Dumnezeu i-a vorbit la fel ca lui Moise, dar a vzut totui n ea o femeie la care
se refereau alchimitii arabi: Poate c aceast Marie este cea pe care Bernard
din lYeviso o numete Madora i creia i-a spus c Saturn i-a nvat
tiina.316 Maria profetesa a fost att de mult cinstit de alchimiti nct ei au
numit bain-marie (termen foarte folosit) modul lor de a fierbe care const n a
pune vasul cu substana ce urmeaz a fi distilat ntr-un ceaun cu ap cald,
operaiune pe care o calificau nainte drept bain marin pentru c vasul pus
nuntru e cufundat ca ntr-o mare.
Cel mai popular erou al legendei alchimiei a fost Nicolas Flamel, nscut
spre mijlocul secolului al XIV-lea. Averea acestui burghez parizian, scriitor i
librar-jurat, care a trit n timpul domniei lui Carol al VI-lea a lsat s se
cread c gsise piatra filosofal. Dup presupusa lui autobiografie, Nicolas
Flamel, cstorit cu o cumtr pe nume Pernelle, dup ce cumprase o carte de
la Abraham Evreul, cu coperi de aram, cu de trei ori apte file de scoar
gravate cu ilustraii, disperat c nu nelegea nimic din acele imagini, a adresat
o rugciune lui Dumnezeu i Domnului sfnt Jacques de Gallice pentru a cere
interpretarea acelora. La ntoarcerea dintr-un pelerinaj la Compostelle, el a
ntlnit un medic foarte savant n tiine sublime, Canches, care i-a explicat
totul nainte de a muri. Flamel a reuit la 17 ianuarie 1382 s transforme o
jumtate de livr de mercur n argint pur iar la 25 aprilie, n acelai an, s
transmute mercurul n aur.317 i-a ameliorat tehnica de proiecie; Am
desvrit-o de trei ori cu ajutorul lui Pernelle care o cunotea la fel de bine ca
mine, spunea el. Flamel, devenit imens de bogat, a pus s se construiasc trei
dousprezece gravuri crora li sa adugat mai trziu o glos i din care Clovis
Hesteau de Nuisement a luat subiectul pentru un poem filosofic. i Mutus liber
nu va fi dect o culegere de stampe fr legend. Primul care a compus un soi
de capodoper din asocierea textului cu imaginea a fost Henrich Khunrath
(1560-l605), medic, chimist i filosof german, nscut la Leipzig, care, dup ce
i-a luat doctoratul n medicin la Basel n 1588, i-a practicat meseria la
Hamburg i Dresda. A scris tratate despre semntura lucrurilor, astrologia
judiciar, arta de a transforma metalele (acesta din urm sub pseudonimul
Ricemus Thrasibulus). i mai datorm i o explicaie filosofic a focului secret,
exterior i vizibil al vechilor magi. Lucrarea sa cea mai uimitoare este
Amphitheatrum sapientiae aeternae (Amfiteatrul eternei nelepciuni), lsat
neterminat, dar pe care prietenul su, Erasmus Woldart, a completat-o i a
publicat-o n 1609. El vorbete acolo despre nelepciunea divin, uman,
macro i microcosmic, divino-magic, cretino-cabalistic i fizico-chimic, cu
ajutorul metodei triuna, ce-i aparine, combinnd revelaiile din Sfnta
Scriptur, din Cartea universal a Naturii i a Contiinei umane. Textul are un
Prolog, scar mistic a celor apte grade ortodoxe, n trei sute aizeci i cinci
de versete (tot attea ct zilele anului), urmat de explicaii. El stabilete o
corelaie ntre Hristos i piatra filosofal. Gravurile pentagramatice care
nsoesc Explicaiile sunt splendide mrturii ale artei fantastice din epoca sa.
Un alt medic german, nscut la Rendsburg, Michael Meier (1568-l622),
dup ce a obinut la vrsta de douzeci i opt de ani titlul de doctor n medicin
la Basel i la douzeci i nou de ani pe cel de doctor n filosofie la Rostock, i-a
orientat cercetrile spre ermetism. Reputaia sa a devenit att de mare nct
mpratul Rudolf al III-lea l-a atras, n 1608, la curtea sa din Praga i l-a numit
medicul i secretarul su, apoi conte palatin i membru al Consiliului su
particular. n 1612, la moartea mpratului, fr a mai atepta s fie
condamnat datorit msurilor ce ncepeau s fie luate mpotriva protestanilor,
Maier sa refugiat n Anglia, unde s-a mprietenit cu Robert Fludd. La aceast
vreme ia aprut prima lucrare, Arcana arcanissimum (Arcana arcanelor),
interpretri ale misterelor egiptene i greceti pe care Dom Pemey le-a adaptat
n francez, un secol mai trziu, sub titlul Fables egyptiennes et grecques
devoilees. Maier s-a stabilit n 1619 la Magdeburg unde a fost medicul contelui
Mauritius de Hessen.
Pn la moartea sa, la Magdeburg, Michael Meier a publicat
aptesprezece cri (dintre care aisprezece n ultimii ase ani ai vieii sale). Cea
mai celebr este Atalanta Jugiens (Atalanta fugar), 1617, unde dezvluie
manipulaiile alchimiei cu ajutorul a cincizeci de gravuri, cincizeci de fugi pe
trei voci, poeme i discursuri explicative. n prefaa sa spune c n mitul
Atalantei, pe care Hipomene o nvinge la fug aruncndu-i trei mere de aur
Crucis a gsit piatra filosofal; sub fiecare episod sunt ascunse indicaii
tehnice. Povestitorul, Rosencreutz, invitat la nunta lui Sponsus cu Sponsa,
trece printr-o pdure unde trebuie s aleag ntre patru drumuri, dintre care
unul duce la moarte iar celelalte trei sunt pline de pericole; niciunul nu putea fi
refcut n sens invers. ncercnd s elibereze un porumbel atacat de un corb,
urmeaz un drum, fr a-l fi ales n mod special, ajunge cu greutate la castelul
regal. Acolo, mesenii, nobili i oameni de rnd, trebuie s fie cntrii n
Balana Artitilor pentru a se ti dac sunt demni de a fi prezentai regelui. O
sut douzeci i ase dintre acetia, care nu au greutatea egal cu apte
greuti de aur, vor fi eliminai. Rosencreutz, trecnd cu bine proba, asist la o
ceremonie n timpul creia au loc funeraliile a ase persoane regale, se
decapiteaz un uria negru, capul su fiind folosit la nclzirea unui cuptor n
care se clocete un ou. Din acest ou iese o pasre neagr care este aezat ntro baie la fel de alb ca laptele; ea i pierde acolo toate penele iar lichidul devine
albastru. Toate numerele din aceast povestire recomand dozajele de fcut
pentru Marea Oper; iniialele de pe medalii, inscripiile de pe ziduri, ghicitorile
care sunt spuse asistenei sunt alte moduri voalate de a arta ordinea i
rezultatul operaiilor. n cea de-a aptea zi, Rosencreutz, numit de rege Cavaler
al Pietrei de aur, depune jurmnt c va respecta cele cinci porunci ale acestei
demniti i scrie ntr-un registru: Summa scientta nihil scire (tiina suprem
este de a nu ti nimic).330 Ceea ce nu vrea s spun c tiina este zadarnic,
ci c adevratul savant trebuie s acioneze ca i cnd n-ar ti nimic i s caute
mereu.
Valentin Andreae a tiprit dup aceea numeroase lucrri, printre care o
culegere de o sut de dialoguri satirice, Menippus, centuria inanitatem
nostratium speculum, 1617, (Menippus, oglinda vanitii contemporanilor
notri) i Christianopolis (1619), proiect al unei republici cretine pe care o
opuneau Utopiei lui Thomas Morus. Era cu adevrat un mistic milos care voia
s degajeze cretinismul de controversele dintre catolici i protestani pentru a-i
permite s-i asigure plenar vocaia de nfrire.
n 1620, Valentin Andreae a fost numit supraintendent la Kalw
(Wurtemberg) unde, desprit de Rosa-Crucis, a ntemeiat o societate de
ntrajutorare pentru muncitori, studeni, sraci i bolnavi. Dar oraul a fost
incendiat i jefuit n timpul rzboiului de Treizeci de Ani iar Valentin Andreae a
trebuit s-i prseasc casa distrus. n 1638, La Stuttgart, a devenit consilier
consistorial i predicator oficial al ducelui Eberhard al III-lea. Timp de zece ani
a luptat mpotriva simoniei i a desfrului, fcndu-i atia dumani nct,
descurajat, i-a dat demisia. n 1650, era abate la Babenhausen (Bavaria),
susinut de ducele August de Brunswick care a pus s i se construiasc o cas;
Prin opera unuia din cei mai mari psihoterapeui ai secolului al XX-lea,
constatm astfel c alchimia, departe de a-i pierde actualitatea, a cptat o
importan nou, aceea de referent privilegiat al psihismului i al creaiei. Ce
importan mai are acum faptul c alchimitii Renaterii au gsit sau nu aur n
creuzetul din athanorul lor! Ce importan mai are dac, n tagma lor, savani
autentici au stat alturi de aventurieri ndoielnici! Ce importan mai au chiar
apocrifele care nlocuiesc istoria adevrat a acestor cercettori inspirai cu o
legend! Ei rmn nc, pentru prezent ca i pentru viitor, reprezentanii
simbolici ai aventurii intelectuale aa cum se poate ea mplini n art, n
literatur, n tiin ai aspiraiei ctre o finalitate extraordinar prin mijloace
extraordinare, aeznd suprema demnitate a omului sub semnul imposibilului
sau al necunoscutului.
5 DOMINAREA VIITORULUI CU AJUTORUL ARTELOR DIVINATORII.
Artele divinatorii sunt tot att de vechi ca i primele civilizaii.
Dintotdeauna viitorul i-a nelinitit pe oameni aa nct au inventat foarte
repede o mulime de mijloace cu ajutorul crora au cutat s afle ce li se va
ntmpla mai trziu. n Mesopotamia existau deja metode ca hemerologia
(calculul zilelor faste sau nefaste) sau studiul prevestirilor obinute de la copaci,
plante, ruri, fntni i chiar de la zvorul uii. La asirieni i la babilonieni,
ghicitorul oficial practica hepatoscopia, procedeu rezervat treburilor regatului i
mrilor demnitari; el lua ficatul unei oi, l aeza n poziie ritual pe mna sa
stng, l cerceta dup un cod nvat la colegiul preoilor i fcea un raport, ca
un expert, n funcie de semnele constatate.349 Oamenii din popor recurgeau
cel mai adesea la lecanomancie, adic vrsau picturi de untdelemn ntr-un vas
umplut cu ap i interpretau figurile care se formau la suprafa. n
Antichitatea greco-roman, divinaia a cunoscut o dezvoltare considerabil att
prin diversitatea tehnicilor, ct i prin frecvena cu care era folosit. n cazul
litoboliei, sorii erau interogai aruncndu-se pe jos pietre de mai multe culori
i deducnd din combinaiile lor o concluzie pentru viitor. Palmomania
deducea semnele prevestitoare din tresririle involuntare ale corpului, din
convulsii, palpitaii sau din iuitul urechilor: o simpl tresrire a unei
sprncene sau a unei pleoape, o contracie muscular a coapsei anunau un
eveniment fericit sau nefericit. Alectrionomania se fcea cu un coco, dresat n
prealabil, care era pus ntr-un cerc mprejurul cruia fuseser aezate literele
alfabetului, iar pe fiecare dintre ele un bob de gru; cocoul, lsat liber,
ciugulea ici i colo, indicnd astfel literele care aveau s dea rspunsul la
ntrebarea pus.350 n fine, la greci i la romani, divinaia era o credin
religioas i o instituie de stat; i se criticau uneori exagerrile, dar nu
principiul. Socrate o utiliza, Plutarh era preotul lui Apollo la Delfi i-i comenta
oracolele, Aristotel i-a consacrat una din Probleme ideii de a afla dac
strnutul este o prevestire rea sau bun. Civa filosofi ca Epicur, pentru c
nega ideea de heimarmene (destin), Carneade pentru c se ndoia de orice, au
contestat-o, dar discipolii lor din Imperiul Roman de Apus i-au luat aprarea
mpotriva cretinilor. Cicero, n dialogurile sale Despre Divinaie, a pus fa-n
fa un interlocutor care, n numele stoicilor, i fcea elogiul i un altul, care o
combtea cu argumentele academicilor: erau numai dispute ntre coli, dar care
nu vizau revocarea legitimitii divinaiei. Dimpotriv, cretinismul, de ndat ce
a fost ridicat la rangul de religie de stat, n secolul al IV-lea, la Roma, a nceput
s critice artele divinatorii ca fiind supravieuiri intolerabile ale cultelor pgne
i a mers pn la represiune i persecuii pentru a obine ctig de cauz. Toate
acestea se explic prin stadiul n care se gseau romanii n perioada decderii
imperiului; excesele lor n ce privete superstiiile erau deplnse tocmai de un
istoric din acea vreme, Ammianus Marcellinus, ce nu putea fi suspectat de
parialitate cci aparinea vechii religii. Mai multe concilii, n special primul
conciliu de la Roma din 721, prezidat de papa Grigore al II-lea, au precizat c
orice fel de practic superstiioas va duce la excomunicare i, n consecin, i
se va interzice celui vinovat mprtania. Crile de astrologie i de magie
trebuiau arse, aa cum se spunea n Faptele Sfinilor Apostoli, ceea ce mpraii
Honoriu i Teodosiu au i ordonat s se fac de fa cu episcopii. n a sa
Ordonan a pcii, Carol cel Mare a recomandat ca magicienii i ghicitorii s fie
trimii la nchisoare i s fie lsai acolo pn ce vor promite c se vor ndrepta.
Ordonanele regelui Carol al VIII-lea au cerut categoric c nu numai ghicitorii
s fie nchii, dar i cei care-i consultau i chiar aceia care nu-i denunau
justiiei. Beda Venerabilul i papa Grigore al III-lea cereau ca oricine se
ncredea n auguri sau n ghicit s fac o peniten de la ase luni pn la trei
ani.
Nici autoritile nu s-au artat mai puin severe fa de prezicerea
viitorului mpodobit cu forme cretine. Chiar de la conciliul de la Agde, n 506,
s-a interzis, prin aplicarea pedepsei cu excomunicarea, prezicerea prin sortes
sanctorum (sorii sfinilor) ceea ce nsemna s deschizi la ntmplare
Evangheliile, Epistolele Sfntului Apostol Pavel sau Cartea Profeilor i s
consideri prima fraz citit acolo drept prezicere. Teologii acceptau sorii de
partaj, sorii de consultare (sau judecata lui Dumnezeu), dar nu sorii de ghicit.
Preoilor tentai s ntrebe astrele, aa cum fcuse sfntul Augustin n tinereea
sa, nainte de a combate astrologia judiciar, cel de al treizeci i aselea canon
al conciliului din Laodicea le preciza: Preoii i clerul nu trebuie s fie nici
vrjitori, nici matematicieni, nici astrologi. Al patrulea conciliu de la Toledo, n
663, i-a condamnat pe clugrii care cereau prerea ghicitorilor s-i
ispeasc acest pcat ntr-o mnstire, pentru toat viaa; iar n Renatere,
papa Leon al X-lea a dat bula Supernae disposiiionis arbitrio prin care-i
naterea unui copil monstru sau din revrsrile unui ru; voi elimina i
activitile minore, cum sunt onicomania, care se practica astfel: se punea un
amestec din ulei de nuc i funingine pe unghia degetului cel mare de la mna
dreapt i se ncerca s se vad viitorul n aceast oglinjoar neagr. n timpul
lui Ludovic al XIV-lea, domnul Colinet, din cartierul Saint-Germain-des-Pres,
care descoperea n felul acesta lucrurile pierdute, a avut o mare faim.363 Vom
examina numai divinaiile majore care i astzi au numeroi adepi i ale cror
caracteristici este bine s le cunoatem.
Prezicerile i profeiile.
Prezicerea, arta de a anuna evenimentele care vor veni ntr-o perioad
limitat (se fcea n general pentru anul urmtor sau pentru o perioad de zece
ani), i profeia, anunarea evenimentelor fericite i a catastrofelor care ateapt
omenirea pn la sfritul veacurilor, au fost n Antichitate specialitatea
sibilelor, preotese care rspundeau prin oracole, enigme n versuri sau n proz,
la ntrebrile celor care le consultau. La Roma, cartea oracolelor sibiline era
pstrat cu veneraie la Capitoliu, dar mpratul cretin Teodosiu a pus s fie
ars n anul 400. Cretinismul i avea marii si profei, Isaia, Ieremia, Ezechiel
i nu suporta ca acetia s fie comparai cu profeii pgnilor. Kaspar Peucer a
demonstrat c oracolele sibilelor erau inspirate de Diavol i c teomania sau
delirul profetic comunicat de zeu unei persoane (Apollo ddea furia divin,
Bacchus, furia mistic, muzele, furia poetic iar Venus, furia erotic) era ceva
ce numai posedaii sau bolnavii puteau s-o fac. Teologii cretini fceau o
deosebire ntre prezicere (facultatea pe care o au sfinii de a prezice ziua i ora
propriei lor mori i, prin extindere, un eveniment precis, pacea, o invazie etc),
profeie (facultatea de a prezice un ir de evenimente), viziunea spiritual
(imagine halucinatorie a unei aciuni trecute sau viitoare, cum au fost viziunile
sfintei Hildegard din Bingen): acestea erau revelaii interioare, transmise direct
de Dumnezeu sufletului (revelaiile exterioare fiind cuvintele i vocile cereti).
Dar, evident, aceste daruri fiind adesea acordate sfinilor n timpul martiriului
lor, prea revolttor ca primul venit, fr s fi suferit pentru credina sa, s se
considere avantajat de o asemenea favoare.
Nu putem nega total spiritul profetic, deoarece presentimentele exist i
sunt amplificate la extatici de hiperestezie. Totui, trebuie s admitem c trei
sferturi din profeii sunt nite imposturi, cnd redactate dup evenimentele pe
care pretindeau c le anun, cnd strigte de megalomani fanatici ale cror
vaticinaii nu s-au realizat. Pretinsele profeii ale lui Merlin, din 465, care
prevedeau evenimentele din timpul domniei lui Henric al II-lea al Angliei au fost
publicate n 1175 de Geoffroi de Monmouth, contemporan cu acest rege: deci,
autorul le mnuia cu dibcie. Asemenea texte sunt oferite opiniei publice n
scopuri politice, ca nite dorine prezentate gata mplinite, pentru a determina
toi profeii din epoca sa. Avnd n vedere c doctorul de Fontbrune descifrase
n Centurii sfritul celei de a III-a Republici i nfrngerea total a lui Hitler i
Mussolini (adic tot ceea ce inspira lumii team i tot ceea ce spera ea n 1938)
el i-a reluat interpretrile dup cel de al doilea rzboi mondial pentru a
demonstra c Nostradamus prevzuse c rzboiul va ncepe n 1939 atunci
cnd scrisese: Focul lui, apei este supus treizeci i nou; acolo unde spunea
btrnul sau Filip, era vorba de marealul Petain; pasrea de prad
zburnd pe la fereastr nsemna Reichul etc.
Sprijinindu-se pe aceast demonstraie, dr de Fontbrune a dedus din alte
catrene prezicerile urmtoare: a IV-la Republic va fi desfiinat la sfritul
lunii septembrie 1951, contele de Paris va fi proclamat rege (cci el este marele
Chiren despre care Nostradamus a spus: Un ef al lumii marele Chiren va fi).
Acesta va face din Avignon capitala Franei, dar va avea de nfruntat al treilea
rzboi mondial n cursul cruia se va produce invadarea Elveiei. Apoi secolul
se va termina printr-un cataclism:
n anul o mie nou sute nouzeci i nou i apte luni
Din cer veni-va un mare
Rege de spaim nvia-va el pe marele Rege de Angoumois nainte, dup,
Marte domni-v cu bucurie.
Traducerea doctorului de Fontbrune: n iulie 1999 va veni pe calea
aerului un Rege mare, nspimnttor care-l va renvia pe eful Hunilor.
nainte, ca i dup aceea, marele zeu al rzboiului va pedepsi lumea cum n-a
mai fcut-o vreodat.367 Poate c, n iulie 1999, va avea loc un puci militar
sau un atentat terorist dat fiind c ele se petrec fr ncetare n zilele noastre.
Un magistrat din regiunea Getinais, care lupta mpotriva exceselor
prezictorilor, remarca, n 1560: Dac n acelai an patru filosofi vin s
prezic lucruri contrare i unul prezice pacea, ea va domni, fr ndoial, n
mai multe zone. Altul va prezice rzboiul care, de asemenea, va izbucni pe alte
meleaguri. i aa, adevr i minciun se vor afla ntotdeauna n armonie.368
Astfel, ne limitm s-l facem pe acest om extraordinar s spun ce vrem
noi s spun n loc s cutm s vedem ce gndea el efectiv. Nostradamus a
avut o serie de viziuni despre viitor n stare de autohipnoz, dar el le-a
conceput dup ideile timpului su i nu dup ideile timpului nostru. n aceasta
const genialitatea operei sale, n faptul c ea conine suficiente generaliti,
cifre, nume ambigue pentru a da fiecrui secol iluzia c el este vizat de ea. Dar
un om de litere, un istoric serios i d seama c el vorbete de tot ceea ce-i
hruia pe contemporanii si: rzboaiele religioase, Antihristul, Marele Monarh,
viitorul potop, toate aceste evenimente fiind precedate de comete, de eclipse, de
nateri monstruoase, semne crora nu li se mai confer acum acelai sens.
Este aberant s crezi c un om, n plin secol al XVI-lea, ar fi putut prevedea
distan de 60). Cvadratura (de 90), trinul sau trigonul (de 120), opoziia (de
180) i antisce (paralel de declin: cnd dou sau mai multe planete se afl la
distan egal de ecuator). Sextilul i trinul erau aspectele benefice; cvadratura
i opoziia, aspectele malefice; conjuncia era bun sau rea dup cum planetele
erau considerate a fi n raporturi de prietenie sau dumnie. Cosmografia
lui Ptolemeu avea inconvenientul de a postula c soarele se nvrtete n jurul
pmntului antrennd i cerul cu el; pentru acest autor, ecliptica nu era, ca
pentru noi, orbita descris de pmnt n cursul unui an n jurul soarelui, ci
exact inversul.
Astrologii europeni s-au bazat pe Ptolemeu pn la mijlocul secolului al
XVII-lea; Gerolamo Cardano i-a construit astfel ntreaga sa doctrin
astrologic iar L'Uranie a lui Nicolas Bourdin din 1640, n-a fost dect o
traducere a lucrrii Tetrabiblos. Cu toate coreciile necesare, teoriile acestor
precursori sunt pline de indicaii fundamentale. Astzi vorbim de nodurile
lumii i nu de Capul i Coada Balaurului; de dttorul de via i nu de afet
(hyleg pentru arabi), adic de prezena soarelui sau a lunii n cele cinci locuri
afetice (Casa a XI-a, a X-a, a IX-a, a VII-a i I), dar principiile sunt cele ale
Tradiiei.
Primii astrologi nu cunoteau dect o mie douzeci i dou de stele fixe i
apte planete (printre care includeau i soarele i luna); am putea deci s le
reprom c se bazau pe un sistem care a ncetat s mai aib valoare din
momentul cnd s-au descoperit planetele Uranus, Neptun i Pluton. Dar nu
este sigur c le-ar fi adugat listei! Or care trebuia s cuprind cele mai
apropiate apte astre, corespunznd celor apte zile ale sptmnii. De altfel,
cele dousprezece constelaii ale Zodiacului, legate de cele dousprezece luni
ale anului, au fost alese de ei ntr-o epoc cnd identificaser alte cincisprezece
constelaii. Mai mult, nu este un mod simplist de a crede c nite planete
influeneaz agresivitatea sau sexualitatea pentru c ele se numesc Marte sau
Venus cci aceste nume le-au fost date nadins, dup deduciile fcute asupra
efectelor lor. Cea mai rapid, mplinindu-i revoluia sideral n optzeci i patru
de zile, a fost botezat n consecin Mercur, zeul cu aripi la picior. Anticii
defineau planetele dup natura, condiia i sexul lor. Ei deosebeau dou
planete feminine (Luna i Venus), patru masculine (Marte, Soarele, Juplter i
Saturn) i una androgin (Mercur); virtuiile i proprietile lor se datorau
poziiei lor pe cer, ct i calitilor fizice pe care preau a le avea (cldur,
rceal, umiditate sau uscciune).
Zodiacul, zon cereasc ce nconjoar pmntul i taie ecuatorul n cele
dou puncte echinociale, a fost mprit n dousprezece pri egale sau
semne, care au primit numele celor dousprezece constelaii pe care planetele
le parcurg continuu: Berbecul, Vrstorul, Gemenii etc. Fiecare semn
treizeci de grade dincolo de ea, nu se mai afl sub stelele Berbecului, ci sub
acelea ale Petilor; cci constelaiile s-au deplasat cu mai bine de un semn sau
treizeci de grade de la Occident ctre Orient. ntr-un anume fel, dac adoptm
limbajul astronomic, exist pe cer doi Berbeci: un Berbec al firmamentului i
un Berbec al zodiacului.376 Astfel, a ironizat el, acordm constelaiei care era
acum dou mii de ani cea a Berbecului calitile constelaiei Taurului care se
gsete acum n locul ei. Voltaire a reluat aceleai argumente n cadrul
articolului Astrologie din al su Dictionnaire philosophique, unde o definete:
aceast extravagan universal, care a infectat atta vreme spiritul omenesc.
Ei nu tiau c, naintea lor, astrologii nii analizaser diferena dintre
adevratul Zodiac i imaginarul firmamentului i explicaser c Berbecul nu
era o constelaie, ci numai cele treizeci de grade ale eclipticii pornind de la
echinociul de primvar i c influena constelaiei nu venea de la cele
douzeci i unu de stele ce purtau acest nume: Semnele adevratului Zodiac
nu au nici o calitate i nici vreo proprietate n afara celora pe care le primesc n
primul rnd de la Soare, apoi de la Lun i, n sfrit (dar nu mult), de la
celelalte planete.377
Astronomia i-a revenit dup atacurile enciclopeditilor i a cunoscut o a
doua tineree n secolul al XIX-lea, deja din timpul celui de al Doilea Imperiu cu
Paul Christian, dar mai ales n timpul celei de a III-a Republici, cu unul din cei
mai mari teoreticieni ai ei, Jules Eveno, zis Julevno (1845-l915), profesor de
latin i greac la colegiul din Montrouge, apoi bibliotecar la primria din
arondismentul al IV-lea din Paris, care, din 1875, s-a dedicat astrologiei.
Lucrrile sale, Treite d'astrologie pratique, mereu reeditat cu corectri, ca i
Clef des directions, au devenit clasice. Ali ocultiti au contribuit la aceast
nflorire, ca Ely Star cu Les Mysteres de l'horoscope (1888), Albert Haatan cu
Treite d'astrologie judiciaire (1895), Selva cu Treite theorique et pratique
d'astrologie genethliaque (1900) i cu revista sa, Le Determinisme astral.
Aceti ocultiti gndeau, ca i Fomalhaut: Astrologul este nainte de
toate un astronom. Este imposibil s separi aceste dou caliti.378 Aa c, de
ndat ce Leverrier a descris, n 1846, planeta Neptun, care parcurgea semnele
Zodiacului ntr-o sut aizeci de ani, ei au inut seama de acest lucru, dar cu
opinii diferite. Burgoyne a spus c Neptun este benefic i are caracteristicile lui
Venus; John Story, Charles Hartfield i dr Broughton l-au considerat malefic i
au atribuit conjunciei sale cu Saturn n semnul Vrstorului rzboiul din
Crimeea iar tranzitului su prin Taur, revoluia din Irlanda. Dar Papus
pretindea c planetelor care-i urmau lui Saturn nu trebuia s li se acorde mai
mult atenie dect asteroizilor care se gsesc ntre Marte i Jupiter: Numai
dintr-o eroare regretabil au introdus astrologii contemporani n calculete lor
influena lui Neptun i a lui Uranus, cele dou planete situate dincolo de
Saturn Dup prerea mea, aceste dou planete i altele care vor fi descoperite
mai trziu sunt nite intermediari ntre sistemul nostru solar i sistemul solar
cel mai apropiat. De altfel, sensul rotaiei lor indic acest lucru pentru cei care
tiu s priveasc.379 Totui, obiceiul de a le calcula n horoscop s-a pstrat,
conform opiniei lui Julevno: Saturn mpreun cu Uranus sunt cele dou
planete ale cror efecte sunt cele mai funeste pentru omenire.380
O tendin extraordinar a astrologiei moderne este de a include n
horoscoape chiar i luna neagr, Lilith, al doilea satelit al Pmntului. Acest
satelit nu este pe de-a-ntregul un mit tiinific; Riccioli a descoperit acest astru
rtcitor la 21 decembrie 1618 iar Cassini l-a semnalat la Montpellier, la 7
noiembrie 1700. n cursul urmtoarelor dou secole au fost fcute vreo sut de
observaii despre Lilith pe care dr Alisher a captat-o n telescopul su la 15
martie 1721. S-a stabilit c revoluia ei sinodic (timpul necesar pentru a
ocupa acelai punct de pe cer, raportat la soare) este de o sut aptezeci i
apte de zile. Sepharial, astrologul englez care a prezis rzboiul din 1914 i
consecinele lui, i-a dat lui Lilith un simbol comparabil cu celelalte hieroglife
planetare. Pentru ocultiti, Lilith se afl n exaltare n semnul Gemenilor i
corespunde lamei XV din Tarot (Diavolul): Aciunea ei este i sexual i
intelectual.381 Robert Ambelain, vorbind de astrologia lunar, 382 ntr-unul
din cele trei volume din lucrarea sa Treite d'astrologie esoterique (1937-l942), a
studiat direciile i tranzitele lui Lilith i a artat cum poate fi interpretat acest
satelit necunoscut care parcurge aproape trei grade din bolta cereasc pe zi.
Mai mult nc, s-au msurat efectele astrologice asupra destinelor
omeneti ale Proserpinei i ale lui Vulcan, cele dou planete care vor fi
descoperite. Jean Carteret, gsind n Julevno indicaiile despre Proserpina i
Vulcan i constatnd ntr-un Codex c aztecii le presimeau existena, a
susinut c Proserpina era transcendena lui Venus, care avea n grij
emanciparea sexual, iar Vulcan, transcendena lui Mercur, care dirija
transformarea lumii, i a calculat aproximativ poziia lor i viteza medie. A
constituit astfel o cruce a planetelor, cu dou brae, pe care a opus-o cercului
Zodiacului: Am o cruce a planetelor n care toate planetele extravertite sunt
deasupra orizontului i n care toate planetele introvertite sunt dedesubtul
orizontului, toate planetele dure la stnga iar toate planetele blnde la dreapta:
Este deci un plan complet.383
n 1972, astronomi de la Lawrence Laboratory din Livermore (California)
au tras concluzia, dup perturbrile cometei Halley, c Proserpina exist, ceea
ce dovedete c deja Carteret a fost luat n serios. Dar acest astrolog a crui
metod este pur dialectic na dat exemple de teme construite cu aceste dou
planete ipotetice pretinznd c: n astrologie, m situez de partea
compozitorilor i nu de cea a interpreilor.384
Geomania.
Geomania, divinaia cu ajutorul pmntului (pentru c la nceput se
trasau semne pe pmnt) a fost un calcul al probabilitilor desfurndu-se n
ecuaii de ans: prin urmare, aceast art divinatorie i-a pasionat pe
matematicieni. Occidentul a nceput s fie interesat de ea cnd Gerardo din
Cremona a tradus, n jurul anului 1160, un tratat de geomanie arab. Ea a fost
ridicat la rangul de tiin i, suprem cinste, a devenit subiect de poezie
didactic. La nceputul secolului al XIV-lea, dou poeme n provensal veche,
unul aparinnd maestrului Guilhem, cellalt anonim, i-au descris tehnic i
modul de interpretare.385 Aceast divinaie venea de la arabi care, la rndul
lor, o deineau din India pe care o ocupaser n anul 664. Un manuscris arab
din secolul al XV-lea, conservat la Biblioteca naional, se intituleaz: Tratat de
geomanie care se spune a fi fost transmis de patriarhul Idris lui Tomtom
indianul i de ctre acesta lui Abu Mohammed al Zonali, iar de ctre acesta din
urm unul alt maghrebin i aa mai departe pln ce a ajuns la cunotina lui
Ibrahim ibn Nefi al Sehili.
Timp de secole, practicarea geomaniei n-a suferit schimbri. Ea este,
prin excelen, tradiional i e de ajuns s citeti un tratat ca s-o cunoti.
Lucrarea cea mai important rmne i acum La Geomance a lui Cristoforo de
Cattano (1558), care a dat natere la tot felul de imitaii i pe care geomanienii
moderni continu s-o urmeze. Acest autor a alctuit normele geomaniei,
recomandnd s nu se mai nscrie semnele pe pmnt: n momentul de fa,
cea mai bun metod de a o practica este cu cerneal, peni i hrtie. Cci ca
s-o faci cu degetul, sau cu boabe, sau alte grune, cum fceau curtizanele din
Bologna cnd voiau s aib tiri despre prietenul lor plecat i cum se mai face
nc n toat Italia, aceasta nu-mi place deloc.386 Geomania nu rspunde
dect la o singur ntrebare. Dac cel care o consult dorete un rspuns la
dou ntrebri, el trebuie s pun aceste ntrebri separat, ntreaga operaiune
fiind reluat de la nceput pentru a doua ntrebare, dup ce s-a rspuns la
prima. Jean de la Taille a alctuit o list cu ntrebrile care erau puse cel mai
des: dac cel care ntreab va tri mult i ci ani, dac starea celui care
ntreab va fi mai bun sau mai rea, dac o cltorie va fi bun i fr
pericole, dac vreun animal pierdut poate fi regsit, dac un medicament va
fi bun sau ru pentru un bolnav, cine va ctiga ntr-un proces sau ntr-o
disput dintre dou persoane, dac o cstorie se va face, dac o femeie este
sau nu cinstit, dac va nate un biat sau o fat, i chiar cum s cunoti
gndul cuiva.387 Procedeul este urmtorul: se traseaz aisprezece iruri
neregulate de puncte, fr a numra aceste puncte (totui e nevoie de cel puin
paisprezece puncte pe fiecare ir), cu o singur micare, formulnd ntre timp
ntrebarea n gnd. Aceste iruri sunt grupate patru cte patru; plecnd de la
dreapta lor, se izoleaz patru figuri de puncte, numite mame: din ele se scot
patru puncte pentru a face patru figuri de fete: apoi, cu punctele luate de la
mame i de la fete, se fac patru nepoate; cu mamele i nepoatele, doi martori,
din care se scoate att ct s se poat face Judectorul care hotrte dac
ansamblul este bun sau ru. Toate aceste operaiuni ne dau cincisprezece figuri
care pot avea aisprezece combinaii de puncte purtnd fiecare un nume:
Drumul (patru puncte aezate unul peste altul). Poporul (de patru ori cte dou
puncte suprapuse), Capul Balaurului (cinci puncte n form de y), Coada
Balaurului, Biatul, Fecioar, nchisoarea, Conjuncia, Fortuna minor.
Fortuna major, Roul, Albul, Tristeea, Bucuria, Pierderea i Ctigul.
Aceste figuri sunt ambigue deoarece Conjuncia poate nsemna o legtur
de dragoste sau una profesional. Pierderea anun uneori scparea dintr-o
ncurctur etc. Aa c, pentru mai mult precizie, figurile se plaseaz n nite
Case, ca n astrologie, i se deosebesc cinci aspecte (sau numr de Case ce
separ figurile ntre ele): compania, opoziia, trinul, cvadratinul, sextilul.
Compania (asocierea unei figuri cu cea care o urmeaz imediat) d sensul
elementar: dac Drumul este nsoit de Bucurie, nelegem ce nseamn.
Opoziia (compararea unei figuri cu cea din Casa a aptea), cvadratinul (cu cea
din Casa a patra i compania s), arat obstacolele. Trinul (care asociaz dou
figuri separate de trei Case), sextilul (trei figuri separate ntre ele de cte o
Cas) arat ansele. Se spune c exist o pasaie cnd aceeai figur reapare n
una sau mai multe Case.388
Aa cum am mai spus-o, geomania, cu excepia ctorva particulariti na mai evoluat de la Renatere ncoace. Robert Fludd, n Opus geomantiae
(1638), a pretins c se apropie mai mult de Tradiie dect predecesorii si;
lucrarea Dictionnaire de Geometrice et des Rose-Croix, din secolul al XVIII-lea,
a schimbat denumirea figurilor numindu-l pe Biat, Smintitul, Conjuncia,
Inconstanta etc. Acest fapt n-a modificat mai mult regulile jocului divinatoriu
dect diferenele de scriere notate de etnografi n Africa, unde liniua nlocuiete
uneori punctul i unde ghicitorul scrie cele aisprezece semne-mame pe o
pudr din plante pus pe o tav rotund.389 n Europa, matematicienii se mai
distreaz i astzi cu geomania, unul dintre ei propunnd s fie rebotezat
duomanie, deoarece este un sistem divinatoriu format din aisprezece
vectoare binare de dimensiunea patru.390 Discipolul lui Wronski, Francis
Warrain, a studiat crearea ptratelor magice geomantice i chiar mtnii geomantice fcute din boabe de sticl pentru a uura aceast divinaie care utiliza
numrul 16 considerat ca unica soluie cu numr ntreg a ecuaiei xH
yx.391
Fiziognomonia.
principalele sunt semnele proprii, cele care sunt adecvate afeciunilor pe care
le arat i cu care au o coresponden.392 A doua carte, n cincizeci i cinci de
capitole, studiaz rnd pe rnd capul, prul, fruntea, sprncenele, tmplele,
urechile, nasul, obrajii, buzele, dinii, limba, respiraia, rsul, vocea, maxilarele
i brbia, gtul, claviculele, spatele, metafrenul, pn-tecele, buricul, braele,
minile, degetele, unghiile, coapsele, fesele, genunchii, gleznele, clciele, labele
picioarelor, mersul etc. A treia carte este n ntregime consacrat ochilor, culorii
lor, formei lor, felului cum clipesc, cearcnelor, pleoapelor, diferitelor lor
expresii, anomaliilor lor. A patra carte descrie tipurile umane: cum este figura
omului drept i cea a omului nedrept, a credinciosului i a necredinciosului, a
prudentului i a Imprudentului, a rului, a timpului, a ingeniosului, a
generosului, a orgoliosului, a nelegiuitului, a bicisnicului, a prefcutului etc.
Ultimul capitol cuprinde un studiu despre semnele i petele naturale.
Porta face fr ncetare comparaie ntre morfologia uman i morfologia
animal. Dei el crede, mpreun cu Aristotel, c omul ideal trebuie s semene
cu un leu, adaug ns c pantera se apropie mult de forma corpului, a
spiritului i a moravurilor unei femei, avnd, ca i aceasta cnd este bine
fcut, gtul lung i fin, pieptul mpodobit cu coaste mici, spatele lung, fesele
i coapsele pline, prile din jurul oldurilor i pntecele mai degrab plate,
adic nici ieind n afar, nici scobite.393 El compar un cap sculptat al Iul
Platon cu cel al unui cine, un cap al mpratului Vitellius cu unul de bufni,
artnd cum aceste analogii morfologice Influeneaz caracterul omenesc.
Nestatornicii seamn cu nite psri, iar invidioii par a fi concepui pentru a
muca: Buzele de jos sunt desprinse, umflate n jurul dinilor canini. Toate
remarcile sale las Impresia unei comedii universale n care flecare actor este pe
msura rolului pasional pe care-l are de jucat. Iat mnccioli: Acetia au
spaiul de la buric i pn la baza pieptului mai lung dect cel de la baza
pieptului pn la gt. Necuviincioii: Au corpul aplecat spre dreapta i merg
cu picioarele ntoarse n afar, au pr puin. Avarii: Au gtul aplecat nainte i
umerii lsai, trupul le este ca frnt, ochii ntunecai i umezi. Firete, nu
trebuie s judeci un om numai dup un singur detaliu: Este util s tim c nu
obinem uor adevrul i cunoaterea n ceea ce privete moravurile, constituia
i firea numai dup un singur semn i, n funcie de individ, nici mcar dup
dou; ci numai dup mai multe i dintre cele principale i dup toate care sunt
n armonie mpreun.394
Lucrarea lui Porta ne scutete s le mai citim pe cele ale predecesorilor
lui, deoarece el i citeaz pe toi, pn la arabi cum e Rhazes; nu-i spune
prerea despre un semn pn ce n-a trecut n revist tot ceea ce s spus despre
acesta pn la el. De exemplu, amintind c Aristotel a afirmat c amatorii de
jocuri de noroc au prul des, negru i drept, barba deas i tmplele acoperite
discerneau apte pri, fiecare dominat de una din cele apte planete. Venus
guverneaz umfltura crnoas (sau munte) situat sub degetul mare, Jupiter,
muntele de la index, Saturn pe cel al mijlociului, Soarele pe cel al inelarului,
Mercur pe cel al degetului mic; Marte prezideaz concavitatea minii, loc numit
cmpia lui Marte; n sfrit, Luna se afl pe ridictura hipotenar, la
extremitatea inferioar a palmei. Ei numeau marginea exterioar a minii
percuie, aa numit pentru c atunci cnd dai cu pumnul, aceast parte este
cea care lovete405.
Tricasso deosebea patru linii principale: linia vieii (care ncepe ntre
degetul cel mare i arttor, fcnd nconjurul muntelui lui Venus i
terminndu-se ctre rascet), linia natural (apropiat de linia vieii), linia
mensal sau de cap (mergnd de la muntele lui Mercur pn la muntele lui
Jupiter) i linia de ficat (care ncepe la extremitatea liniei vieii i se termin la
extremitatea liniei naturale). Linia vieii ne informeaz asupra duratei vieii (iar
Tricasso are o metod pentru a o msura din zece n zece ani). Linia de ficat
releva constituia i temperamentul: Cnd este tiat de cteva liniue
nseamn durere i slbiciune a stomacului. Linia natural este n legtur cu
moravurile i din ea vedem dac cineva este fricos, nesincer, zgrcit etc. Linia
mensal arat caracterul: Cnd merge drept i taie muntele nvtorului
(arttorul), ea arat un om crud, invidios, defimtor, trdtor i orgolios.406
Aceste linii principale au patru surori (numite sora naturalei, sora mensalei
etc.) i pot fi nsoite de linii extravagante, cum este inelul lui Ve-nus, care
arat nclinarea ctre desfru.
Vechii chiromani acordau o mare importan unghiilor i semnelor de pe
ele i luau seama la cele apte litere divine (A, B, C, D, E, F, G) care se puteau
afla pe palm i care-i schimbau sensul dup locul ocupat: un A pe muntele
lui Ju-piter nsemna bogie, pe muntele lui Marte, minie sau rutate, pe
muntele lui Venus, infidelitate; un B pe muntele lui Mercur, nclinaii pentru
comer, pe muntele Lunii, sentimente cucernice etc. Dei deosebindu-se n
privina numrului de linii principale i a denumirii lor, autorii sunt cu toii de
acord n ce privete interpretarea lor: Orice linie dreapt, perfect, vizibil,
ntreag, continu i adnc pe toat lungimea ei, pe orice munte s-ar afla,
presupune o influen favorabil a planetei care o predomin, cu excepia celei
care merge ctre percuie sau muntele lui Venus Figur rotund este
ntotdeauna nefast, afar de cazul cnd ea se afl pe muntele Soarelui sau al
lui Jupiter. Figurile triunghiulare sau ptrate presupun, n general, un lucru
bun, uneori nsoit de strdanie, afar de cazul cnd se afl n Cmpia lui
Marte, unde nseamn proces cu rudele i omucidere Linia tiat i separat
presupune scderea semnificaiei sale, chiar dac este ntreag.407
Observaiile chi-romantului, spune Tricasso, trebuie s fie transcrise pe un
Mijlociul reprezint, pe cele trei falange ale sale, decembrie, ianuarie, februarie;
arttorul, martie, aprilie, mai; inelarul, iunie, iulie, august; degetul mic,
septembrie, octombrie, noiembrie.
La sfritul secolului al XIX-lea a aprut chirozofla, care a ncercat s
rspund la ntrebarea: De ce exist linii pe mn? i s discearn raporturile
chiromaniei cu alte arte divinatorii. Papus a fost primul care a vorbit de
chirozofie i i-a aplicat aceast formul: Mn este chipul corpului astral.414
Mai precis, ea ne informeaz despre acest dublu psihic alctuit din
incontientul nostru i din organele noastre. Chirozofla stabilete c semnele
chiromantice nu constituie un pronostic definitiv asupra destinului, cci ele se
schimb n cursul unei viei: Experiena arat c, pe msur ce voina
acioneaz mai mult a-supra impulsurilor incontiente, liniile se modific.415
La cel de al doilea Congres al tiinelor fizice experimentale de la Paris, n
mai 1913, i s-a recunoscut chiromaniei calitatea unei tiine naturale,
subordonat psihologiei i a fost rebote-zat cu numele de chirologie. Chirologii
din secolul al XX-lea, pretinznd c nltur ideile ocultiste ale chiromanilor
precedeni, rmn totui sub influena lor. Eugenio Soriani, care a nfiinat
institutul superior de chirologie de la Buenos Aires, cruia i-a adugat i un
muzeu de Chirografie, i ale crui lucrri au fost publicate n revista lunar
Anank, a practicat chi-rognostica, chirometria i chiropatia, referindu-se, ca i
Desbarrolles, la teoria celor trei lumi.416
O alt tendin a secolului al XX-lea a fost chiroscopia medical
formulat din 1939 de Henri Mangin, autorul lucrrii La Main miroir du destin,
i care nu seamn cu chiromania medicinal. Chiroscopia medical se
apropie de biotipologie; ea are drept scop determinarea coordonatelor umane
ale unei persoane, precum constituia, temperamentul (digestiv, respirator,
sangvin sau muscular) i tipul su (lunar, venusian, jupi-terian etc.) pentru a-i
permite s realizeze un plan de evoluie individual. Chiroscopia medical
cuprinde chiromorfia (studiul reliefului palmar al minii), chirografia (citirea
liniilor i a semnelor) i eido-chiroscopia (examenul unghiilor, al culorii pielii, al
pilozitii, al vinioarelor, al umiditii). Henri Mangin a introdus noiuni
suplimentare n topografia palmei, el distin-gnd n partea inferioar un Ioc de
genitalitate (care indic tulburrile sexuale sau o sensibilitate paranormal). A
definit tot felul de linii secundare, cum sunt liniile samaritane (trasee fine sub
degetul mic care indic altruismul sau o predispoziie la un dezechilibru
nervos). A studiat nu numai degetul mare pentru a evalua starea general i
psihismul unui subiect, dar i oarecele: Pe exteriorul minii, degetul mare se
apropie de arttor, muchii ridicturii thenar formeaz o proeminen mai
mult sau mai puin mare i ferm, numit oarecele.417 Toate acestea nu sunt
n contradicie cu Tradiia i, de altfel, un bun chiromant tradiional, Georges
care preda filosofia cu atta succes nct era consultat de magistrai iar
Oreste, prefectul Egiptului, i urm sfaturile. Synesius a fost ambasador la
Constantinopole n 397 i consacrat episcop de ctre Ptolemeu, n 410; ntre
timp i-a redactat Despre Vise ntr-o singur noapte, pentru a asculta de
inspiraia divin i, n 404, a trimis-o Hypatiei cu o scrisoare n care preciza:
Sunt cercetri despre suflet i despre imaginile pe care el le primete i despre
cteva subiecte care n-au fost niciodat tratate de vreun filosof grec Exist
dou sau trei pasaje unde mi se pare c, strin de mine, sunt unul din
auditori.428
Aceast lucrare scris n stare de trans ncepe cu un minunat elogiu
adus imaginaiei, sensul sensurilor, necesar tuturor celorlalte i justific
oniromania ca cel mai firesc dintre procedeele divinatorii: Datorit faptului c
nu este deloc dificil, divinaia prin vise st la ndemna tuturor: simpl i fr
nelciune, ea este raional prin excelen; sfnta, cci nu folosete mijloace
violente, ea poate fi folosit pretutindeni.429 Originalitatea lui Synesius st n
aceea c n loc s dea o cheie a viselor, el invit pe fiecare s-i fac una, dup
propria sa experien: brbai i femei, tineri i btrni, bogai i sraci trebuie
s capete obinuina de a-i nota dimineaa visele, de a nsemna seara
impresiile de peste zi i astfel vor ti ce simboluri sunt pentru ei preziceri
sigure: Somnul se druie tuturor; este un oracol ntotdeauna gata, un sftuitor
tcut care nu d gre; n aceste mistere de un gen nou, fiecare este, n acelai
timp, preotul i iniiatul.430 Synesius, acest vistor care a inut piept lui
Andronicus i barbarilor, acest scriitor rafinat care a scris un Elogiu al calviiei
pentru a-i consol pe cei chei ca i el, a bazat deci oniromania pe observaia
individual zilnic.
Dintre succesorii si, puini merit s fie reinui. Oneirocriticon, lucrare
a sfntului Nicefor, patriarh al Constantinopolului n secolul al XI-lea, enumera
o serie de simboluri cu semnificaiile lor: dac visezi c mergi pe sfrmturi de
scoici nseamn o victorie asupra dumanilor, dac visezi c ntlneti o
persoan Iubit, nseamn un succes etc. n Renatere, domin un singur
autor, Gerolamo Cardano, deoarece cartea pe care a consacrat-o viselor este, n
acelai timp, cartea unui medic i a unui obsedat care crede c somnul i
trimitea ordine supranaturale: ca s asculte de un vis a scris De la Subtilite. n
secolul al XVII-lea, Jean Belot, acest preot care-i spunea maestru n lucrurile
divine i celeste, a interpretat visele n funcie de cele douzeci i opt de zile ale
lunii: Prima zi a lunii sau prima noapte n care a fost ea creat de Cel Etern
pentru a folosi nopii a fost a patra din creaie Toate visele pe care le va avea o
persoan vor fi adevrate n cel mai nalt grad.431 A doua noapte, ele vor fi
iluzorii pentru un alt motiv luat din Sfnta Scriptur i aa mai departe. Belot
spune c avertismentele date de vise nu sunt aceleai, din pricina
pe ecranul unui televizor: privirea fix, aintit asupra unui plan lucitor, le
provoca o sugestie hipnotic care ducea la halucinaie. De altfel, producerea
acestor imagini era adesea facilitat de produse halucinogene: de exemplu,
operatorul nu se folosea de oglind dect dup un post de trei zile i ntr-o
atmosfer plin de fum provenind din ierburi speciale, n sfrit, cnd aveau loc
apariii spectaculare, ele se datorau unui magician de la curte care execut, n
faa mai-marilor care-l solicitau, o dibace prestidigitaie de iluzionist.
Gian-Battista della Porta, n lucrarea sa Magia natural, a descris
nenumrate mijloace pentru a crea iluzii optice extraordinare. El a dat toate
instruciunile necesare pentru a tia, cositori, lefui i a dispune oglinzi n care
o persoan s se reflecte cu capul n jos i picioarele n sus; unde s se poat
vedea intrnd i ieind n acelai timp; n care cel mai mic lucru va aprea
mrit de douzeci de ori, unde un spectacol care se petrece departe, n afara
oglinzii, va fi imediat reflectat. Porta descrie oglinda concav care mrete, n
care un deget va arta gros ct braul; sau cea care dedubleaz, n care vom
avea dou fee i patru ochi; oglinda sferic sau cilindric unde reflexul pare
c se desprinde i nainteaz: Dac cineva i arat pumnul pe la spate n timp
ce spectatorul privete, acestuia din urm 1 se va prea c este lovit de pumn
i-i va feri faa.439 Porta a artat i cum se poate fabrica o oglind aa nct
o persoan care se oglindete n ea s nu-i vad chipul, ci s vad imaginea
unui alt lucru sau a unui alt om440; nu era vorba de nici un fel de vrjitorie,
era nevoie numai de un tablou n trompe l'oeil care era ascuns, i de o a doua
oglind nclinat. Astfel, magicianul din Renatere folosea acest fel de tehnic
pentru a crea fantasmagorii sub ochii clienilor lui superstiioi pe care acetia
le credeau rezultatul formulelor de neneles pe care le mormia el.
Aceasta explic multe dintre povetile cu oglinzi magice scrise de
memorialiti. Nu e nimic imaginar n ceea ce ne povestete medicul chirurg
Jean Femei despre oglinda n care a vzut personaje care fceau tot ce li se
comand.441 Caterina de Medici a cerut unuia din magicienii ei (probabil
Cosimo Ruggieri) s-i arate ntr-o oglind ce se va ntmpla cu urmaii ei i cu
tronul Franei. Scena s-a petrecut n castelul ei din Chaumont-sur-Loire;
magicianul i-a spus reginei-mame c fiecare din fiii ei va face attea nvrtituri
ci ani va avea de domnit.
Dup cronicari, Francisc al II-lea, s-a nvrtit numai o dat, Carol al IXlea de paisprezece ori, Henric al III-lea, de cinsprezece ori (ducele de Guise a
traversat n acel moment oglinda) i, n cele din urm, prinul de Navarra a
aprut ca s fac douzeci i una de nvrtituri.442 Dac n captromanie cel
interesat se uita el nsui n oglind, n hidromanie grij de a interpreta
reflexele din ap era ncredinat unei persoane sensibile, fie o femeie
nsrcinat, fie un copil.
s cread c ele sunt copiile unui model anterior pe care au pretins c l-au
gsit. Aceste jocuri, ilustrate de artiti ca Mariziano da Tortona sau Cicognara,
suferind influena bizantin, au prut impregnate de nelepciunea oriental.
Faptul c tarocul nu vine din negura timpurilor nu-l face mai puin interesant.
Cei care stabileau pictorilor din Trecento subiectele frescelor i miniaturilor lor
erau umaniti, iar cel care a creat arcanele tarocului cunotea filosofia ezoteric
aidoma celor mai mari cunosctori.
Primele jocuri de cri numerotate piquet n Frana, landsknecht n
Germania, hombre n Spania parodiau rzboiul i turnirele feudale. Dup
Bullet, caroul era simbolul scutului n form de romb, pica cel al armei
ofensive, trefla cel al furajului necesar cailor.452 Tarocul reprezenta mai curnd
destinul omenesc, cu ceea ce-l apra i cu pericolele sale, dar nu se putea nc
juca dect n trei, dup regulile descrise n 1668 n La Maison desjewc
acadmiques de La Mariniere. La nceput se fceau demonstraii de
prestidigitaie cteva au fost semnalate n timpul lui Francii I nainte de a
aprea preocuparea pentru divinaia cu cri. Aceasta s-a manifestat numai pe
la mijlocul secolului al XVIII-lea i, deoarece a devenit curnd popular, a fost
adugat artelor divinatorii.
Inventatorul cartomaniei (numit nti cartonomanie) a fost JeanFrancois Alliette, alias Etteilla (1738-l791), despre care adversarii spuneau pe
nedrept c ar fi fost peruchier, pentru c un timp a locuit la etajul trei al unei
case din strad Chantre de la Paris, numit cas peruchierului; n realitate,
era profesor de aritmetic, fapt care se i vede din crile sale, pline de
numeroase operaiuni de aritmologie.453 Se luda c ar fi studiat magia de la
vrsta de paisprezece ani i i cita permanent pe ermetiti. i-a fcut debutul
publicnd EtteiUa ou maniere de se recrer avec unjeu de cartes (1770), de
unde aflm c la acea epoc cartomania era deja practicat de amatori, dar c
el era considerat drept singurul teoretician al acestei arte: ndrznesc s spun
c de aisprezece ani am fost maestrul acelor brbai i femei care au fcut cea
mai mare vlv n acest domeniu.454
A artat regulile pe care le folosea cu cele treizeci i dou de cri din
jocul de pichet, plus EtteiUa, carte alb care-l reprezenta pe consultant i care
era totdeauna lsat la o parte, la stnga. Semnificaiile depind de numele
crii, de porecla sa, de numrul su, de ir (explicaia complet a irului care
se afl pe mas), de contra-ir (compararea unui nou ir cu precedentul), de
ansamblu (interpretarea general a tuturor figurilor), de releva (se ia o carte din
dreapta i se las s cad peste cea din stnga), de neant (lucru care nu este
sau care iese din joc). O carte nu are acelai sens dac este n bun dispoziie
sau ntoars, adic dac numrul se afl sus sau jos cnd o ntorci.
Comentnd irul de 12, divinaie cu o serie de dousprezece cri, Etteilla se
c este mai tnr dect s-a crezut: dimpotriv, l putem considera drept cel mai
modern dintre toate jocurile.
Oswald Wirth, strduindu-se s defineasc programul ini-iatic aa cum
se desprinde el din taroc, a povestit cum era el utilizat de maestrul su,
Stanislas de Guaita, care nu folosea dect douzeci i dou de arcane majore:
Se pune o ntrebare, iar rspunsul este dat de patru arcane majore extrase pe
rnd din pachet Prima arcan scoas este considerat afirmativ; ea pledeaz
pentru cauz i arat, ntr-un mod general, ceea ce este pentru. Prin opoziie,
arcana urmtoare este negativ i reprezint ceea ce este contra. Cea de a treia
arcan reprezint judectorul care discut cauza i d sentina. Aceasta este
pronunat de ultima arcan extras.463 Interpretarea se limpezete cu o a
cincea arcan aleas dup numrul obinut prin adunarea i apoi reducerea
teozofic a numerelor celor patru arcane precedente. Fr ndoial, a fost
metoda utilizat de romancierul Paul Adam care ghicea n cri eroilor din
romanele sale pentru a le cunoate destinul: Viaa personajelor sale i a
peripeiilor lor corespunde combinaiilor nelimitate ale celor aptezeci i opt de
lame ale tarocului.464
Filosofia ocult i are miturile ei iar cel al tarocului nu este cel mai puin
neltor. La origine era vorba de o variant a acelor naibis italieneti, joc cu
imagini educative pentru copii, care au fost transformate pentru aduli ntr-o
serie de figuri alegorice potrivite pentru pasiene. Cteva mini nfierbntate au
vzut n ele fragmente dintr-o Carte sacr compus de egipteni sau de evrei,
adunate apoi de sarazini sau de igani. A urmat apoi, ncepnd cu secolul al
XVIII-lea, o munc fantastic de interpretare la captul creia tarocul a cptat
o valoare divi-natorie pe care n-o avea la nceput.
Rabdomania sau bagheta divinatorie.
Rabdomania (strmoul radiesteziei) este arta de a ghici locurile unde
sunt izvoarele, comorile ascunse i persoanele disprute cu ajutorul unui
beior de alun care ncepe s tremure n apropierea lor. Adepii si cei mai
entuziati au fost preoii, care au definit aceast practic cu numele de bagheta
divinatorie, pe motivul c rabdomanie nu se potrivea dect felului de divinaie
folosit de germanici, dup cum spune Tacit: acetia tiau n buci o ramur de
copac, crestau pe ele semne hieratice i le aruncau apoi pe o estur alb
pentru a interpreta combinaiile lor. Deosebirea aproape nu exist, ntruct
rabdos nseamn oricum beior; termenul de rabdomanie a fost deci
meninut, dar trebuie precizat c procedeul folosit n Occidentul cretin nu
seamn cu nimic cunoscut din Antichitatea pagina. Cuttorii de izvoare din
Antichitate foloseau indicaii naturale, dup chiar mrturia contemporanilor lor
Vitruviu, Pliniu cel B-trn i Casiodorus: norii de musculie zburnd la nivelul
solului su aburii observai la rsritul soarelui, cnd se culcau pe burt cu
Iat din nou rabdomania pasionndu-i pe preoi crora un ordin scris din 24
februarie 1700 le repeta interdicia de a o practica, n acel moment abatele Le
Lorrain din Vallemont a publicat La Physique occulte ou Treite de la baguette
divinatoire (1701) n care fcea elogiul numitului beior susinnd c el avea
principii naturale, conforme cu filosofia corpusculelor. Lucrarea sa,
condamnat printr-un decret al Inchiziiei, din 24 octombrie 1701, a fost
imediat epuizat i apoi reeditat; el a devenit un clasic al rabdomanlei.
Vallemont a descris diferite modaliti de a folosi beiorul divinatoriu.
Cel mai obinuit este s iei ntre mini, cu palmele ntoarse n sus, o ramur de
alun despicat, cu cele dou pri deprtate ntre ele, partea central fiind
ndreptat nainte i paralel cu orizontul; apoi, mergi n locurile de prospectat
i cnd ea ncepe s se ncline singur, sau se ridic, sau se nvrte nseamn
c acolo exist ap i metale. Ali cuttori de izvoare, spune el, iau un baston
drept pe care-l in n faa lor, ndoit c un arc, i cum trec deasupra unui izvor,
bastonul ndoit se ndreapt n jos i devine vertical.
Autorul precizeaz c beiorul nu se nvrte cu oriicine; trebuie s ai
un har, dar chiar i acestui har i se ntmpla, ca s zicem aa, s aib
sincope. El asimileaz nvrtirea beiorului cu un fenomen fizic n care omul
este agentul principal: Acest efect vine pe de-a-ntregul de la persoan.
Vallemont crede c exist corpuscule care se degaj din aburii de ap, din
exalrile de min i care-l impresioneaz pe operator fcndu-l pe jumtate
rspunztor de micarea agitat a beiorului: Explic atracia dintre beiorul
de alun i metale i lucrurile deasupra crora se apleac prin scurgerea i
fluxul materiei subtile care iese din toate corpurile i se rspndete n aer.467
El confirm c se pot descoperi criminalii, aa cum a fcut Aymar: Prin
transpiraia insensibil a hoilor i ucigailor care se ascund ies multe
corpuscule care rmn pe urmele lor i care fac ca beiorul divinatoriu s se
ncline.468 i totui, n chiar anul cnd Vallemont a publicat cartea, Aymar a
mrturisit c tot ceea ce fcuse era o simulare.469
Dup ce a cunoscut o faim constant n secolul al XVIII-lea,
rabdomania a fost condamnat, ncepnd cu 1827, de ctre abatele Paramelle.
Cuttorul acesta de izvoare i-a combtut pe bacillogiri (cum i numea pe cei
care fceau beiorul s se nvrte) i a cutat izvoare n regiunea Lot dup
metoda s de geognosie, bazat pe studiul tiinific al terenului. A descoperit
izvorul de la Rocamadour i ap n podiurile cal-caroase, acolo unde nimeni
nu credea c ar fi putut s fie; Paramelle a strbtut toate regiunile Franei
dnd, n douzeci i cinci de ani, 10275 indicaii de izvoare. n a treia ediie a
crii L'art de dcouvrir Ies sources, testamentul su hidroscopic, spune ct
de mult rdea de lumea care vedea n el un magician cu har: numai prin
spun c Gerolamo Cardano aude voci: spiritus l avertizeaz prin tot felul de
semne, o palpitaie a inimii care-i d impresia c ncperea tremur, un zgomot
din afar, cuvintele Te sin casa ieind din gura unui ran etc. Cardano triete
astfel n mijlocul unor preziceri enigmatice pe care le interpreteaz continuu.
Gerolamo Cardano nu avea pretenia de a fi un savant universal. El
deosebea treizeci i ase de discipline importante i mrturisea c douzeci i
ase dintre ele i sunt necunoscute: nu cunotea deloc anatomia, nici botanica
i nici chimia dar patologia era domeniul n care excela. Don Hieronymus nu-i
are pereche n ce privete diagnosticul spuneau cei din jurul lui. Ducele de
Suessa, cardinalul Morone l-au convocat pentru a-i scoate din ncurctur pe
propriii lor medici; Cardano era omul care, de la prima arunctur de ochi,
descoperea o boal de ficat pe care confraii si n-o vzuser la examenul
urinii; sau descoperea un opistonotos*475 la un copil considerat epileptic. Era
aut de sigur de el, atribuindu-i succesele acelui splendor, nct, la Bologna, sa angajat n mod public s vindece orice bolnav ntre apte i aptezeci de ani
cu condiia si fie adus din vreme; chiar dac-l considera incurabil, i va
determina cu precizie boala, oferindu-se s plteasc n caz de diagnostic
greit, o amend egal cu de o sut de ori onorariile sale.
Cardano i-a trecut singur n revist tratamentele reuite, eecurile i
descoperirile: Am stabilit n arta medical adevrata regul a zilelor critice; am
indicat tratamentul podagrei i pe cel al frigurilor de cium; transformrile
multiple n ulei; metoda de a face purgative plecnd de la medicamente
nepurgative; proprietile apelor speciale; art, pe ct de variat pe att de
util, de a fierbe alimentele; transformarea unor medicamente periculoase sau
respingtoare n medicamente folositoare sau cu utilizare uoar i agreabil;
remediile care-l vindec pe hi-dropic i-l ntresc suficient ca s poat merge n
aceeai zi prin ora; am artat, de asemenea, cum tratamentul unui organ
bolnav ne permite s ajungem la cunoaterea i vindecarea unei alte pri a
corpului Am practicat adevrata metod de a opera herniile, despre care
aveam numai urme i umbre de cunoatere Mai mult, am tratat pe scar
larg rul francez, *476 am fcut numeroase experiene pe bolile cele mai grele,
epilepsia, nebunia, orbirea, alte experiene, cum este folosirea prului de cal n
hidropizie, pe un numr mic de bolnavi.477 Dei se laud c a rezolvat n
medicin patruzeci de mii de probleme, tratatele sale nu conin attea.
Gerolamo Gardano i reproeaz lui Agrippa de a fi recenzat toate reetele
magice fr s separe pe cele interesante de cele care trebuie respinse; el le
critic n detaliu i nu recomand dect ceea ce a experimentat. De exemplu,
medicina i teologia acordau virtui oculte pietrelor preioase; Galenus artase
c jaspul pus pe o ran oprea hemoragia iar Albert cel Mare c safirul, numai
prin simpl atingere, vindec antraxul. Ca i confraii si, Cardano recunoate
indicm prin M nu ceea ce se nate din firmament, nici ceea ce eman de la el,
nici ceea ce este transmis de el. Dar luai-o ca pe un lucru sigur c acest M
pstreaz toate creaturile, att ale cerului ct i ale pmntu-lui i c, mai
mult, toate Elementele triesc n el i prin el.484
Pentru orice boal exist cinci cauze posibile, cinci entiti morbide,
dintre care cel puin una i servete de origine: cauza astral, cauza veninoas,
cauza natural, cauza spiritual i cauza divin. Fiecare din aceste cauze poate
produce oricare dintre boli, aa nct exist cinci ciume sau cinci glbinri; un
medic are de ales ntre cinci feluri de tratamente ale unei boli, fie ea cium sau
glbinare, dup cum consider c ea este determinat de astre, de otrav, de
natur, de spirit sau de Dumnezeu.
Pentru a defini cauza astral a bolilor, Paracelsus lupt mpotriva
medicinei astrologice aprute n Evul Mediu. El neag faptul c astrele ar avea o
ct de mic putere asupra destinului i caracterului omului. Dac planeta
Marte n-ar fi existat niciodat, spune el, Neron ar fi fost totui crud; micarea
lui Saturn pe cer nu poate prelungi sau scurta viaa omului: Astrele, fie ele
planete, fie stele oarecare ale firmamentului, nu formeaz nimic din corpul
nostru i nu provoac nimic n el ca frumusee, culoare, obiceiuri sau for.
Totui, compoziia astrelor, evolund ctre ceva mai bun sau ctre ceva mai
ru, devenind mai dulce sau mai acid, cnd ajunge prea nociv, infecteaz
prin contagiune pe M, care perturbeaz, n consecin, mediul nostru chimic cu
lucruri care au n exces sare, arsenic sau mercur: Astrele singure nu pot
exercita nici un fel de influen; dar emanaia lor poate s altereze i s
contamineze pe M datorit cruia, apoi, suntem i noi otrvii i lovii. Dac
vreun om este druit, dup sngele natural, cu un temperament care s fie
contrar emanaiei, el se mbolnvete din pricina ei. Cel care n-are o natur
potrivnic acestei emanaii nu este nicidecum tulburat.485
A doua cauz a bolii, cauza veninoas, ine de alimentaia noastr, chiar
dac ea este sntoas. Corpul nostru ne-a fost dat fr otrav. Iar ceea ce
dm noi corpului ca aliment conine otrav care se unete cu corpul Cutare
lucru care, luat ca atare, nu este deloc o otrav, devine pentru noi o otrav.486
Este necesar s mnnci i s bei ca s trieti, dar nghiirea oricrui produs
constituie un risc de boal, combtut de alchimia noastr fiziologic: Avem n
noi un alchimist, pus n corpul nostru de Dumnezeu Creatorul, cu scopul de a
separa otrav de hrana binefctoare aa ca noi s nu simim vreun
neajuns.487 Acest alchimist locuiete n stomacul nostru: acolo este
laboratorul unde i opereaz el transmutaiile. n orice lucru, oricare ar fi el,
exist n acelai timp esena i otrava. Esena este ceea ce ntreine pe om.
Otrava, dimpotriv, ceea ce-l distruge i-l d gata prin boli.488 Dac
alchimistul intern este prea slab sau se nal, are loc putrefacia i cu ea
Trebuie s tii ce fel de mercur, sare sau sulf poate fi folosit: exist
mercurul extras din puricari, mercurul de arsenic, mercurul din lemn de
gaiac; exist sarea mixt (antimoniul), alcaliile obinute prin extragere sau prin
coagulare etc. Orice boal poate exista ndoit sau ntreit, ceea ce necesit
uneori o medicaie combinat. Principiul este ntotdeauna c asemntorul
vindec asemntorul. Medicul vienez, Samuel Hahnemann, ntemeietor al
homeopatiei, nu l-a citat pe Paracelsus printre precursorii si491 pentru a
evita s mrturiseasc ceea ce-i datora: ntreaga homeopatie se regsete n
Paracelsus, incluznd i recomandarea dozelor minimale de medicamente. Ceea
ce numim astzi medicin homeopatic a fost practicat timp de trei secole sub
numele de medicin spagiric: Hahnemann na fcut dect s despoaie de
eshatologie o terapeutic inventat naintea lui.
Pe lng cele cinci cauze ale bolilor i cele trei esene ale trupurilor,
Paracelsus concepe dou medicine; medicina masculin i medicin feminin,
deoarece femeile au o anatomie special i nu trebuie ngrijite ca brbaii:
Toate bolile femeilor sunt formate, zmislite i date de uter. n Tratat despre
matrice, Paracelsus discut, ca medic i teolog, despre diferena dintre sexe. n
timp ce brbatul este, prin el nsui, un microcosmos mijlociu, femeia are
nluntrul ei unul, cel mai mic dintre toate, uterul, care reflect acest
microcosmos mijlociu aa cum acesta reflect macrocosmosul. Uterul este
rdcina fiinei femeii i influena acestui uter face s existe un creier feminin,
o inim feminin, nicidecum identice cu cele ale brbatului. Totui, exist boli
ale femeilor care vin de la brbai i care trebuie ngrijite cu remedii virile:
Tinerele fete sunt, prin smna, motenitoarele tatlui n ce privete bolile.
n sfrit, fr s neglijeze nimic din patologie, Paracelsus a scris un
Tratat despre bolile invizibile, acele boli care dau imaginaie sau credin, n
care se dovedete complet eliberat de, conveniile obinuite. El se ridic
mpotriva prerii populare care atribuie sfinilor puterea de a da sau de a
vindeca bolile; greim, spune el, cnd facem din sfntul Denis sfntul
sifiliticilor sau cnd numim anumite boli penitena sfntului Quirin, focul
sfntului Antonie, dansul sfntului Guy; nici un sfnt nu poate fi motiv de
boal sau servi drept remediu. Paracelsus are o formul surprinztoare:
Nimeni nu poate fi vindecat prin credin, afar doar de cazul cnd este bolnav
de o rea folosire a credinei.
Chirurgia lui Paracelsus se bazeaz pe anatomia esenpal (anatomia
essata) pe care o opune anatomiei obinuite. El spune anatomitilor care disec
spnzurai c fac anatomia morii i c nu studiind cum sunt dispuse organele
ntr-un cadavru vor afla secretul funcponrii lor. Trebuie s observm omul viu
i s-i nelegem reaciile cci baza tiinei medicale este anatomia vieii. Or,
descoperim astfel c trupul omenesc conine un balsam radical, mumi, care se
afl n carne, dar i n oase, n nervi, n esuturile interne; mumi din oase
lipete la loc oasele rupte, cel din carne vindec rnile etc. Astfel, fiecare parte
a trupului conine n ea cauza eficient a vindecrii ei, adic medicul su
natural, care unete i leag la loc prile care au fost desprite. De unde,
chirurgul s-i aminteasc c nu el este cel care vindec rnile, ci propriul
balsam natural care exist n acea parte.492 Sa discutat mult despre acest
mumi a lui Paracelsus, vzndu-se n el cnd umoarea radical a lui Galenus,
cnd limfa plastic, cnd spiritul sngelui: oricum, pentru el, este agentul
omniprezent al cicatrizrii.
n Marea Chirurgie, Paracelsus examineaz toate cazurile cu care poate fi
confruntat un chirurg, cruia i recomand s fie nainte de toate medic i s
evite s-i fac pacientul s sufere (metodele erau nc barbare). De altfel,
Paracelsus este cel care a inventat eterul ca anestezic i pilulele de laudanum
(numite de dumanii lui ccat de oarece) drept calmante. El spune care sunt
rnile cele mai aductoare de moarte i care nu sunt; accidentele care se pot
ntmpla din pricina vremii sau a influenelor cereti; bolile interne care le
agraveaz. Deosebete diferite feluri de rni dup instrumentele care le
provoac i prile din trup pe care le vatm; semnele rnilor i interpretrile
lor. Toate accidentele care trebuie s se ntmple rnilor se cunosc dup cteva
semne care le preced. El nu recomand c rnile s fie cusute din cauza firelor
care putrezesc: Dac ai s coi o ran s tii c aceast custur nu folosete
la nimic pentru c putrezete curnd i cade.493 A vzut brbieri care, ca s
evite acest inconvenient, utilizau aa de cizmar sau prul de porc. El este de
prere c rana trebuie lsat s se nchid singur, datorit calitilor acelui
mumi, dup ce s-a oprit sngerarea i s-a fcut un pansament cu unguent pe
baz de rin de zad sau de brad i sev de plante sau cu un balsam (ulei
distilat cu ajutorul alchimiei). Paracelsus trece n revist toate tipurile de
mucturi, fracturi, arsuri i i termin Marea Chirurgie vorbind de ulceraii,
artnd chiar cum s fie vindecate cele care-i schimb form sau care vin din
vrjitorii, pro-punnd remedii care cur (cum e balsamul de tartru) i bi.
Paracelsus avea toate superstiiile medicale ale epocii sale, dar pretindea
c le triaz cu discemamnt. Ca s opreasc sn-gele rniilor, el folosete
procedee chimice (ofranul de fier foarte fin i reverberat), mai recomand i
cenua de broasc, prul de iepure (n special cel care se afl sub coad),
muchiul care crete pe capul morilor (presentiment vag al penicilinei),
cornalina atrnata la gt sau inut n mina. Nu interzice prafurile vulnerare
fcute din piele de arpe abia lepdat de acesta, dar precizeaz pentru cei care
le vor pune pe rni: Trebuie totui s te pzeti s-o foloseti cnd plaga este
nsoit de vreun accident mare, ca flegmon, febr, umfltur, duritate,
sngerare mare i altele. Admite c exist cuvinte constelate care permit s
scoi numai cu dou degete un cupt sau un glon intrat n carne; dar indic trei
metode chirurgicale pentru a le scoate. Are toat laud pentru cinele care-i
linge rana, pentru ranul care i-o cur cu urina proprie, dar recomand
suc de ptlagin sau de rostopasc n care s-a pus sare. Dei i aaz i pe
limaci printre medicamentele refrigerente mpotriva arsurilor de praf de puc,
le prefer totui un amestec din oet de trandafiri i suc de rci.
Paracelsus face o distincie ntre cura universal a bolilor, care urmrete
s le vindece radical graie arcanelor majore (marile remedii secrete), i cura
particular care le amelioreaz cu ajutorul unor expediente ce caut numai s
mpiedice criza. Farmacologia lui Paracelsus a fost nnoitoare deoarece era
bazat pe separarea principiilor active de substanele inerte, n timp ce pn la
el medicii se mulumeau cu compoziii n care totul era amestecat. O plant
bun dintr-un anume punct de vedere poate fi nociv dintr-un altul. Astfel,
apoticarii procedau la corecii ale produselor lor; ei puneau zahr n aloe
hepatic, creznd c n felul acesta el nu va mai face ru: adugau gutuie n
scamonee, ca s obin diagreda, tot att de indigest. A corecta nu nseamn
a ndeprta, spune Paracelsus. Trebuie ca acel ens primum al plantei, virtutea
ei medicamentoas pur, s fie extras prin alchimie i degajat de tot ce este
inutil. Paracelsus exprim aceast mare idee tiinific ntr-o terminologie
ocult afirmnd c materia i sufletul sunt legate una de cealalt printr-un
intermediar numit corp astral la oameni, e-vestrum la animale, leffas la plante
i stannar la minerale. Operaia chimic trebuie s extrag balsamul sau
tinctura din acel leffas al plantei i nu din materia ei.
Alegerea plantelor bune pentru remedii va fi fcut conform teoriei
signaturilor. Toate vegetalele i mineralele din macrocos-mos poart n' ele
peceile semnturile care arat crei pri din microcosmos sunt rezervate.
Rdcina de satyrion (orhidee) seamn cu organul genital masculin: ea
folosete deci la tratarea iritaiilor acestuia. Cldrua este bun pentru bolile
de ochi pentru c are semntura unui ochi. Bobul, avnd form unui rinichi,
uureaz durerile acestuia etc. Acest sistem de corespondene pune n legtur
i organele cu planetele, prin intermediul mineralelor care au semnturile
planetelor. Paracelsus este aici mai puin complet dect Agrippa, care a
reprodus, ca ntr-un alfabet hieroglific, toate semnele abstracte ce
caracterizeaz planetele.
Pe lng cercetrile sale savante, Paracelsus avea o farma-copee
respingtoare i macabr. Se inspir din felul n care se ngrijeau rncile
btrne i protii satelor, pretinznd c instinctul lor era cel mai bun medic.
Uleiul n care s-au fiert broscoi vii i se pare eficace mpotriva bolilor de piele. De
asemenea, pe o dermatoz infectat se va pune un broscoi viu, cu capul n jos,
nfurat ntr-o crp: este un remediu atractiv i coroziv. Limb de arpe, cu
al IV-lea i s scrie i alte cri, una dintre ele vorbind despre anatomia
esenial.
Cel mai bun spagirist francez din aceast epoc n care a izbucnit Cearta
dintre Dogmatici i Ermetici a fost Joseph Duchesne (circa 1544-l609), un
hughenot gascon care s-a exilat n Elveia, a fost doctor n medicin al
Universitii din Base! i membru al Consiliului celor Dou Sute de la Geneva,
dup care s-a ntors n Frana unde a fost i el, din 1593, medicul lui Henric al
IV-lea. Dei practica medicina ermetic, Joseph Duchesne nu a renegat
medicina dogmatic, ba chiar a vrut s aib un rol de conciliator ntre cele
dou tendine. n lucrarea sa Treite de la cure generale et particuliere des
arquebusades (1576) el reia tratamentul rnilor recomandat de Ambroise Pare,
adugindu-i un antidotaire spagyrique (list a antidoturilor spa-girice) pe care-l
apr mpotriva dogmaticilor: Ne tot acuz c manipulm sulful, antimoniul,
vitriolul, mercurul, sulfur de arsenic, pe care le numesc respingtoare. Dar i
ei, spune el, folosesc mereu rubarba, necunoscut de Hipocrate i de cei vechi.
Acest autor ciudat, care a publicat i un poem filosofic. Le Grand miroir
du monde (1587) este cel care trebuie consultat pentru a compara cele dou
tipuri de medicin. n Le Portrait de la sanie (1606), Joseph Duchesne ofer un
tablou admirabil al condiiilor care trebuie respectate dac vrem s Fim
sntoi i-i face cunoscut modelul ideal al medicului adevrat, care trebuie
s fi urmat armatele i practicat n spitale, s fi cltorit, n multe i felurite
inuturi, s fi comparat metodele tuturor confrailor si, s fie preocupat s
cunoasc totul, de la influenele astrelor i pn la efectele ierburilor reci
(mcri, andiv, lptuc) i ierburilor calde (salvle, mrar, ment, ptrunjel,
cimbrior etc.) i chiar s tie s-i nvee pe bolnavii care n-au poft de mncare
cum s pregteasc biscuitul reginei, care se topete n gur i care se
asimileaz uor i hrnete. Cu La Pharmacie des Dogmatiques reformee et
enrichie (1607) Joseph Duchesne ne informeaz despre medicamentele folosite
de adversarii si i cele inventate de el, electuarul*497 hysteric (mpotriva
ameelilor), pilulele de euforb (mpotriva ciumei), drajeuri antiepileptice,
siropul de coral pentru vindecarea tuturor bolilor care vin din stricciunea i
slbiciunea ficatului i pe care l-a administrat cu succes ducesei de Sully. Are
ciudenia ca pentru fiecare boal s prescrie un remediu pentru sraci, diferit
de remediul pentru bogai.
Dup el, Davld de Planis-Campy (1554-l643), chirurg al lui Ludovic al
XIII-lea, a scris o carte tot att de uluitoare ca i titlul su, L'Hydre morbifique
exterminee par l'Hercule chymique (1629), n care spune: M mir tare c
paracelsitii, aa cum sunt ei numii, sunt att de uri i de dispreuii, dei
nu sunt dect nite adevrai medici ai Naturii. Chirurgul acesta care-i
numea publicul bolnavi, dragii mei prieteni, sau iubiii mei, care compara
celor patru vnturi i celor patru elemente, crora li se opun ngerii Michael,
Raphael, Gabriel i Uriel care formeaz meterezul mistic al sntii. Cnd
Samael, demonul febrei, vine de la rsrit mpreun cu vntul Eurus ncrcat
de germeni rufctori, ngerul Michael, care are grij prii de rsrit, l
alung. ngerul din partea de Apus, Raphael, nu intr n aciune dect dac
demonul din Vest, Azael, atac aducnd catrul, epilepsia, hidropizia sau
apoplexia; ngerul din Nord, Gabriel, are sarcina s lupte mpotriva demonului
din Nord, Mahazael, rspunztor de dermatoze; ngerul din Sud, Uriel, nu
intervine dect dac demonul din Sud, Azazel, se arat n fruntea armatei sale
care seamn cium, rujeola i variol. Avem aici doar o slab idee despre
patologia demoniac a lui Fludd, cci mai sunt i planetele din preajma
demonilor care provoac alte boli. Remediile nu sunt deci suficiente pentru ai
vindeca pe bolnavi, trebuie ca i acetia s se roage, s fac incantaii, s
ndemne geniile bune s le nving pe cele rele; i Robert Fludd arat cu
precizie ce formule trebuie folosite pentru fiecare caz i cum s fie spuse.
Acest teoretician al medicinii cosmice i sacre era i un experimentator
neobosit, fcnd medicamente cu plantele din grdina sa, reconstituind n
laborator fenomene meteorologice, vnturi, tunete, fulgere. Experienele sale
despre proprietile aburului (de care s-a i folosit pentru a construi maini
acustice, ca orga cu aburi), au fcut s fie privit ca precursorul lui Papin.499
Inventatorul unui unguent magnetic, a practicat cu bolnavii si uromania sau
divinaia prin urin. Dup publicarea lucrrilor sale, Medicina catholica (1621)
i Anatomiae am-phiteatrum (1623), n care mprea anatomia n mistic i
vulgar, Fludd a avut polemici cu diveri detractori, de la Foster pn la
Mersenne. Gassendi a scris mpotriva lui o carte n care mrturisea totui c-l
considera savantul cel mai extraordinar al timpului su.500. Fludd a rspuns
criticilor publicnd Clavis philosophiae et alchymiae fiuddanae, 1633. (Cheia
filosofiei i a alchimieifiuddiene), rezumndu-i concepia pentru Natura naturant, infinit i glorioas. ntr-o carte postum, Philosophi-ca mosaica
(1638), a recunoscut trei principii ale Creaiei: Tenebrele (materia prim), Apa
(materia secund) i Lumin divin (esena i izvorul vieii). Medicul acesta a
fost att de genial nct nici mcar adversarii si nu s-au putut mpiedica s
nu-l admire: astfel, profesorul Sprengel, dei l-a denigrat, l-a ludat pentru c a
inventat barometrul naintea lui Torricelli501: numai c acest instrument,
numit de el calendarium vitreum, era mai degrab un soi de termometru.
Tot n Anglia, Kenelm Digby (1603-l665), cancelar al reginei Anna, care a
fost preocupat numai de aspectul miraculos din activitatea lui Paracelsus, a
devenit celebru graie prafului de simpatie, folosit pentru a vindeca de la
distan rnile, adic aplicnd remediul pe o bucat de estur mbibat de
sngele rnitului. A povestit cum, ca s-l vindece pe unul din secretarii ducelui
special. Doi dintre fiii si, lovii de cium, au murit departe de el, lui
refuzndu-i-se dreptul de a le acorda ngrijirea necesar. Eliberat n 1638, s-a
dedicat ciumailor, cu ocazia unei noi epidemii, i a publicat Febrium doctrina
inaudita (1644), n care rstoarn teoria oficial despre febre. Se credea c
acestea sunt formate dintr-un foc elementar, care pleac de la inim i se
rspndete n corp, i c provocau putrezirea sngelui n vasele sanguine (de
unde i abuzul de sngerri). Van Helmont a demonstrat, prin analiza
frisonului, c nu exist un foc elementar i a descris fiziologia circulaiei
sanguine, descoperit n 1628 de Harvey, fiind unul dintre primii care i-au luat
partea n cearta dintre anttcirculatori i circulatori.
Van Helmont nu-l urmeaz pe Paracelsus de care se ndeprteaz n
multe privine. Daremberg, care i-a studiat pe amn-doi, l prefer chiar
predecesorului su: Era, ca i Paracelsus, un mistic, dar mult mai savant; un
duman al tradiiei, dar mult mai erudit; un empiric, dar studiind direct bolile,
un mai bun observator; un polemist violent, dar mult mai generos;506 Ca s
evite rugul, omul acesta persecutat de fanatici i presra crile cu mrturisiri
de credin, dovad a pioeniei sale. Ca cei dinaintea lui, Galenus, Cardano,
pretindea c visele profetice erau cele care-i dictaser unele dintre prerile lui.
Trebuie s ne amintim c tria n timpul lui Descartes care fcea din medicin
alturi de mecanic i moral, una din cele trei ramuri ale filosofiei; dac
Descartes, cu ajutorul raiunii naturale foarte curate, localiza n mica gland
numit conarium (altfel spus, epifiza) centrul sufletului i discuta, n 1640, cu
Lazre Meyssonnier, medic din Lyon, despre imaginea celuilor care, se
spune, apare n urin acelora care au fost mucai de cini turbai, nu trebuie
s ne mirm de ciudeniile lui Van Helmont mpletite cu vederile sale geniale.
Van Helmont spune c toate manifestrile organismului uman sunt
determinate de dou cauze: sufletul i viaa. Sufletul, care dirijeaz funciile
intelectuale, este situat n duumvirat, adic unirea dintre stomac i splin care
exercit mpreun o aciune de conducere a corpului; viaa, reglementnd
funciile animale, este o for productiv care ncepe n momentul fecundrii i
acioneaz cu ajutorul arke-ului.507 Exist un arke central, aflat n epigastru
mpreun cu sufletul pe care-l completeaz (cci exist dou suflete, unul
nemuritor, intelectiv, cellalt pieritor, senzitiv) i mai multe arke locale ce se afl
n toate prile corpului: arke-ul creierului, cel al fiecrui membru, al
intestinului etc. Arke-ul centra! Trimite permanent ordine ar-ke-elor locale prin
intermediul fermenilor; arke-ele locale reacioneaz prin blas, care e de dou
feluri: blas wotUum, care provoac micrile musculare (voluntare sau
involuntare), blas alternativiim, care transform esuturile. Arke-ul nu are o
Imagine proprie, el este un fel de lumin fr cldur (ceea ce ne duce cu
fcut din secrete chimice i empirice.511 Duman al noului, Gui Patin nu era
un pedant caraghios; dimpotriv, erudit i bibliofil, mn-dru de imens s
bibliotec, putnd s citeze din memorie fiecare volum, dnd i numrul paginii
unde se gsea citatul pe care l folosea, el atrgea ntotdeauna majoritatea de
partea sa. Medicul acesta vesel, celebru n timpul Frondei i al lui Ludovic al
XIII-lea, nainte: de a deveni, n timpul lui Ludovic al XIV-lea, decanul Facultii
de medicin din Paris i profesor regal, nu crua pe nimeni: i numea pe
chimiti maimuoii medicinii pe apoticari, buctari scomitori, iar pe chirurgi
oameni mbrcai n negru i cu ciorapi roii, cci acesta era, pe atunci, felul lor
de a se mbrca, spune despre el Bordelon.512
Admirator al lui Montaigne i prieten cu Gabriel Naude, el a lsat nite
fjcrisori de o libertate de limbaj nemaipomenit. Nivelul mediclnel practicate n
timpul su reiese din descrierea celor ase zile de agonie ale cardinalului de
Richelieu, pe care ne-a lsat-o: n a patra zi de boal, desperantibus medicis, i
s-a adus o femeie care i-a dat s nghit balig de cal pus n vin alb iar, dup
trei ore, un arlatan care i-a dat o pilul de laudanum.513 Gui Patin explic
metoda s prietenului su, Spon, medic la Lyon: Nu exist remediu pe lume
care s fac attea minuni ca sngerarea. () Idioii care nu neleg meseria
noastr i Imagineaz c nu trebuie fcute dect purgaii, dar se nal; cci
dac nu ai procedat mai nti la o sngerare abundent ca s nbui
impetuozitatea umoarei rtcitoare, s goleti vasele mari i s ndeprtezi
dereglarea ficatului care produce aceast serozitate, purgaia nu poate fi
folositoare.514 Astfel, spune el, a procedat la sngerarea unui copil bolnav de
pleurezie de treisprezece ori n cincisprezece zile i l-a vindecat. Chiar el, pentru
o rceal neplcut a pus s i se ia snge de apte ori, mirndu-se apoi c
simea o slbiciune n genunchi.
Gui Patin s-a indignat cnd Harvey a descoperit circulaia sngelui,
apreciind numita circulaie paradoxal, inutil pentru medicin, fals,
imposibil, de neneles, absurd, vtmtoare pentru viaa omului.
Recomandnd unui student un plan de lectur n care figureaz respingerea
lui Paracelsus fcut de Erastus insist: Mai ales, ocolii crile de chimie.
Era att de retrograd nct combtea ceaiul, impertinenta noutate a secolului.
Tratatul su, De la conservation de la sante, ar fi putut s fie semnat de
Chrysale*515. A vorbit acolo numai de vinurile bune, de fructe, mai ales
lmia pe care o preuiesc mai mult dect toate remediile cardiace din
prvliile acestei vremi516 i a consacrat capitolul cel mai important al lucrrii
aciunii veneriene i evacurii smnei.
Cu tot bunul su sim, Gui Patin n-a fcut ca tiina s avanseze nici
mcar un pas. Spre deosebire de el, excentricul Van Helmont a fost curnd
reabilitat: n 1670, operele sale, traduse n francez, au primit aprobarea
Facultii de medicin din Paris care a recunoscut n ele precepte bune, care
servesc sntatea corpului omenesc.517 S-a vzut n el un precursor, din
pricina tratatelor sale despre litiaz i despre febre. Bordeu s-a inspirat din
teoria arke-elor cnd a vorbit despre centrii de via iar Broussais, relund
prerea lui Van Helmont care spunea c el nu cunoate ciuma sau epilepsia, ci
numai ciumap i epileptici, a declarat, citindu-l: Nu exist boli, exist numai
bolnavi. n 1866, Academia de medicin din Bruxelles a pus la concurs un
elogiu al lui Van Helmont devenit o glorie naional a Belgiei, tot aa cum, n
aceeai perioad, Elveia onora memoria lui Paracelsus. Cei doi gnditori
singuratici, detestai de Gui Patin, au triumfat iar denigratorul lor nu mai este
dect un exemplu de intoleran.
Teoria i aplicarea magnetismului animal.
Franz Anton Mesmer, nscut n 1734 la Iznang, pe malul lacului
Constana, ieind n 1750 din seminarul Iezuiilor din Det-tingen, a studiat
teologia la Universitatea din Ingolstadt, dup care a intrat la coala de
medicin din Viena. Acolo i-a susinut, n 1766, teza De injlexu planetarum n
corpus huma-num (din care n-a mai rmas dect un singur exemplar,
conservat la Osterreichische National Bibliothek din Viena) n care descria
influena planetelor asupra corpului uman dup legile atraciei universale.518
El afirm c n special soarele i luna exercit o aciune direct i continu
asupra sistemului nervos cu ajutorul unui fluid care se insinueaz n
substana nervilor. Individul supus acestei aciuni sufer efecte alternative de
in-tensiune (tensiunea intern aflat la momentul de intensitate) i de
remisiune, comparabil cu fluxul i refluxul mareelor. Mesmer atribuia ciclul
menstrual al femeilor i periodicitatea anumitor boli cronice acestui magnetism
planetar. Teza sa a fost primit cu rezerv de ctre juriu, dar tnrul a fost
totui admis la cursurile colii cu complimentele decanului Van Swieten.
Puin dup aceea, Mesmer s-a cstorit cu bogat vduv a unui
consilier imperial i, dispunnd astfel de o imens avere, s-a instalat ntr-o cas
pe Landstrasse, lng Prater, pe malul Dunrii, unde oferea recepii
somptuoase. Meloman, Mesmer cnta la clavecin i la violoncel i a fost prieten
cu Mozart, n tinereea acestuia; avea un teatru n aer liber, n mijlocul parcului
su, unde i-a invitat pe Haydn i pe Gluck ca s dea concerte. Fr s
prseasc ns medicin, a ngrijit-o, n 1774, pe dra Osterlin, bolnav de o
maladie convusiv cu delir, vomismente i sincope. A tratat-o folosind un
magnet, utilizat pe atunci de medici pentru a calma durerile de dini i de
stomac i de care un iezuit din Viena, printele Hell, se folosea pentru a vindeca
bolile de nervi. La 28 iulie 1774, aplicnd trei magnei de o form special pe
picioarele drei Osterlin, Mesmer a constatat o net ameliorare a strii ei; dar a
mai remarcat c aceast ameliorare se datora mai puin magneilor, ct unei
fore mai puternice al crei agent era chiar el. Din acest moment dateaz
descoperirea magnetismului animal, superior magnetismului mineral, pe care a
expus-o n Lettre un mdecin tranger, din 5 ianuarie 1775. Teoria lui era
urmtoarea: n corpul omenesc se manifest cu precdere proprieti analoage
cu cele ale magnetului; se disting poli la fel de diferii i opui care pot fi
comunicap, schimbai, distrui i ntrii; chiar i fenomenul nclinrii poate fi
observat.519
Mesmer s-a lovit de incredulitatea general; a cerut n zadar baronului de
StSrck, preedintele Facultii de medicin din Viena, s convoace o comisie de
medici care si examineze lucrrile; s-a adresat Academiei din Berlin care i-a
rspuns c bate cmpii; a strbtut Bavaria, Suabia, Elveia n cutare de
savani pe care si conving. A fcut atunci cteva vindecri n public. O
protejat a mprtesei, dra Paradis, n vrst de optsprezece ani, era oarb din
copilrie: Avea ochii bulbucai, ieii din orbite i convulsivi. Mai mult, suferea
de o melancolie, nsoit de obstrucia splinei i a ficatului, ceea cei ddea
adesea accese de delir i furie care te fceau s crezi c era complet
nebun.520 Utiliznd numai magnetismul su personal, Mesmer a redat
vederea fetei, pe care un oculist o declarase atins de o boal incurabil i pe
care Storck o ngrijise zece ani fr succes. Cititorii mei medici i psihanaliti
au neles c era vorba de o isterie de conversie. Cnd eram student n
psihopatologie, a fost adus la spitalul Sainte-Anne un om cu ochii dai peste
cap: pipia pmntul cu un baston alb i orbise de puin vreme; dup trei zile
de ngrijiri, i-a recptat vederea i a putut prsi spitalul. Mesmer ar fi putut
vindeca la fel de bine ca i internul de serviciu acest caz, care nu inea de
oftalmologie.
Dup un secol, Freud i Josef Breuer ar fi tratat-o pe dra Paradis prin
metoda catartic, nelegnd c ea era oarb pentru c nu voia s vad csnicia
furtunoas a prinilor si.
La vremea aceea, cnd isteria de conversie era necunoscut, vindecrile
lui Mesmer i-au dus mai mulp dumani dect admiratori. Oculistul Barth, care
fcea operaii de cataract, i-a negat cu violen cura. Tatl drei Paradis a fost
ndemnat s-i retrag fiica iar aceasta, de cum a czut din nou sub influena
prinilor si, a redevenit oarb. Deoarece toi medicii din Viena i din
mprejurimi se uniser mpotriva lui, Mesmer a plecat la Paris, n februarie
1778, i i-a prezentat teoria la Academia de tiine; acolo a fost primit cu
rceal, ca i la Societatea regal de medicin. A petrecut patru luni la Creteil
cu bolnavi aflai n tratament, propunnd savanilor s vin i s-i constate
rezultatele: nimeni nu s-a deranjat. S-a instalat atunci ntr-un imobil din piaa
Vendome unde a dat consultaii; a publicat, n 1779, la Didot cel tnr,
Mmoire sur la dcouverte du magne-ttsme animal Singurul su susintor a
fost medicul contelui d'Artois, Eslon, dar i acesta, dup ce aprase ideile lui
Mesmer, n septembrie 1780 n faa colegilor de la Facultatea de medicin, a
fost imediat radiat de pe lista medicilor.
Totui, Mesmer nu era un arlatan; omul acesta, foarte bogat, nu o fcea
din venalitate, ci pentru a-i demonstra teoria care stabilea o identitate ntre
om i un magnet viu. I se reproa, de altfel, c ngrijete oameni din popor, ceea
ce l-a fcut s spun cu amrciune: n Frana, vindecarea unei persoane
srace nu nseamn nimic; patru tratamente acordate unor burghezi nul
egaleaz pe cel acordat unui marchiz sau unui conte; patru tratamente
acordate unor marchizi abia dac-l egaleaz pe cel acordat unui duce.521
Mesmer fcea ns greeala de a se nela asupra importanei reale a
descoperirii sale: el se credea distribuitorul unui remediu natural, bun la toate,
n timp ce era inventatorul psihoterapiei. Autoritatea i prestana sa l-au ajutat
s vindece bolile pe care Babinski le-a grupat sub numele de pithiatism, pentru
a arta c depindeau de aciunea moralului asupra fizicului. Mesmer a obinut
astfel rezultate pozitive n paraliziile de origine isteric, n afeciunile cutanate,
numite astzi nevro-dermite, n astm i n alte tulburri psihosomatice; dar la
unii din pacienii si boala revenea i acest lucru era exploatat de ceilali
pentru a aciona mpotriva lui.
Sistemul lui Mesmer era extrem de simplu. Concepia sa despre patogenie
se rezuma astfel: Nu exist dect o boal i un remediu. Perfect armonie a
tuturor organelor noastre i a funciunilor lor constituie sntatea. Boala nu
este dect dereglarea acestei armonii.522 Terapeutica magnetic, sortit s
refac armonia tulburat, caut s provoace n bolnav o criz: O boal nu
poate fi vindecat fr criz; criza este un efort al naturii mpotriva bolii Cnd
natur este incapabil s provoace crize, ea este ajutat de magnetism care,
pus n micare prin mijloacele indicate, opereaz mpreun cu ea revoluia
dorit. Criza este salutar cnd, dup ce a trecut prin ea, bolnavul simte o
mbuntire i o uurare evidente i mai ales cnd este urmat de evacuri
binefctoare.523 n sfrit, trebuie tiut c toate corpurile sunt cufundate
ntr-un lichid universal pe care-l absorb i l resping alternativ, sub form de
curente ce intr i ies. Mesmer numete poli punctele de scurgere sau de
intrare a curentelor tonice i conductori obiectele cu unghiuri sau ascuite la
vrf capabile s propage aceste curente.
Iat cum fcea Mesmer o consultaie. Se aeza n faa bolnavului, i
punea minile pe umerii lui i le cobora de-a lungul braelor pn la vrful
degetelor, inndu-i apoi o clip degetele mari; repeta acest lucru de dou sau
trei ori, dup care i fcea pase longitudinale de la cap pn la picioare. Toate
acestea cu scopul de a pune n armonie curentele care intrau i cele care
ieeau, ale vindectorului, i ale pacientului. Apoi, Mesmer cuta locul i cauza
bolii, palpnd regiunea abdominal cci credea: Sediul celor mai multe boli se
afl de obicei n viscerele din abdomen: stomac, splin, ficat, epiplon, mezenter,
rinichi iar la femeie n uter i anexele lui.524 Mesmer palpa corpul cu degetul
mare i arttorul sau cu palma minii, sau cu dou degete unite, sau cu cele
cinci degete ndoite descriind o linie pe partea care urma s fie palpat i
urmnd direcia nervilor. Sonda plexul ca s provoace o reacie ce putea si
indice locul precis al rului. Pentru pasele longitudinale se folosea de un
beior din sticl sau din oel avnd unul din vrfuri retezat.
De cum stabilea diagnosticul, Mesmer palpa fr ncetare zona reperat
provocnd astfel n aceast zon dureri simptomatice, pn cnd acestea
ajungeau la stadiul de criz. Palparea lui nu semna cu un masaj, el spunnd
dimpotriv c palparea de la mic distan, la civa centimetri de corp, avea
cel mai mare efect. Ca s opun un pol celuilalt, cnd atingea cu mna
dreapt capul, pieptul su abdomenul unui pacient, atingea cu mna stng i
locurile corespunztoare din spate. Multiplica curentele n funcie de afeciunile
pe care le avea de tratat: epilepsie, apoplexie, astm, migrene, ulceraii etc.
Magnetlzarea cu un curent mare se fcea cu cele cinci degete reunite n form
de piramid. Singurele sale medicamente erau crema de tar-tru i vomitivele
uoare.
Magnetismul animal trebuie considerat n minile mele ca un al aselea
sim artificial, spunea Mesmer. Niciodat nu a pretins c ar avea privilegiul
unui har special; ceea ce punea el n micare era o proprietate a materiei
organizate i afirma c oricine avea un magnetism curativ. n virtutea acestui
principiu a condus edine de ngrijiri colective n cursul crora bolnavii se
magnetizau unii pe alii, aezai n jurul unui hrdu plin cu ap i coninnd
pilitur de fler, punndu-i pe locul dureros una din sforile sau beele care
ieeau din acest recipient enorm. n acelai timp, fceau lanul atlngndu-se
cu degetele mari, genunchii sau labele picioarelor. Perdelele erau trase,
temperatura meninut la un nivel constant. Cnd n aceast atmosfer propice
autosugestiei leina vreo persoan, ea era transportat n camera de criz.
Acolo, se aflau patru hrdaie, unul dintre ele fiind rezervat sracilor. Mesmer
magne-tiza ap, vegetale, contactul cu acestea permind bolnavilor s-i refac
electricitatea natural; el a indicat procedeul cu care s fie magnetizat un
copac, care s provoace apoi crize binefctoare celor care-l atingeau.
Combtut, luat n rs, Mesmer a trebuit, n 1784, s prseasc Parisul
i s se duc la Londra, dar lsa n Frana discipoli; cel mai important a fost
marchizul de Puysegur, care a descoperit hipnoza i somnambulismul artificial
cu ocazia experienelor de magnetism de la castelul su din Busancy. La
Geneva, Mesmer a fcut cunotin i cu avocatul Nicolas Ber-gasse, care a
integrat mesmerismul n Francmasonerie nfiin-nd Loja Armoniei i a fcut
Dei funeraliile contelui de Saint-Germain au avut loc la 2 martie 1784, la sfritul acelui an, discipolul su, Etteila, de la Paris, a pretins c el continua s
triasc, n vrst de 325 de ani i c prnziser mpreun la 22 iulie.
Povestitorii de anecdote au alimentat a-ceast legend a imortalitii care a
devenit liter de lege pentru teozofi. S-a publicat o carte ca fiind scris de
contele de Saint-Germain, carte la care, probabil, el n-are nici o contribuie:
Tras sainte Trinosophie, al crei manuscris, pstrat la Bibliotec din Troyes, se
zice c ar fi aparinut lui Cagliostro. Este un tratat de alchimie, cu un
simbolism egiptean, caractere cuneiforme fanteziste i cuvinte imitate din arab
i sanscrit.
Taumaturgul care domin secolul al XVIII-lea este, fr discuie, Joseph
Balsamo, aa-zis conte de Cagliostro (1743-l795), pe care nite pamfletari au
vrut s-l dea drept escroc, dar care a fost reabilitat de cercurile ocultiste
franceze din timpul celei de a III-a Republici. nainte de toate, Cagliostro a fost
un agent al Francmasoneriei, frecventnd toate lojile din Europa i po-sednd
toate secretele divinatorii i medicale ale acestei organizaii rivale Rosei-Crucis:
Un mason care are nevoie de un medic nu este un adevrat mason, spunea el.
La prima sa edere la Londra, n 1776, Cagliostro nu este nc dect un mag
care indic numerele ctigtoare la loteria din Anglia; ncepnd cu februarie
1779, cnd locuiete n ducatul de Kurlanda, la Mitau, se specializeaz mai
degrab n edine mediumnice, cu halucinaii provocate unor subiecte
receptive; ncearc apoi, la Sankt Petersburg, cteva vindecri, pentru ca la
Varovia s nu se o-cupe dect de alchimie. Abia la Strasbourg, unde se
instaleaz n septembrie 1780, i vedem pe Cagliostro ocupndu-se numai de
iatricie (medicina masonic, etimologic: arta de a vindeca).
Nu este un medic oarecare: de la ase dimineaa i pn la orele nou
sau zece seara, merge pretutindeni s-i ngrijeasc gratis pe sraci,
nengduindu-i s participe la serate, s mearg la teatru, pentru a-i exercita
mai bine apostolatul. D bolnavilor medicamente care se nghit cu supe i, la
nevoie, le d i bani. Locuind lng piaa Armelor, i ngrijete i pe soldaii de
la garnizoan. Vindec un comandant de dragoni, declarat incurabil, i alte
cazuri, cum e cel al doamnei Sarrasin care suferea de un icter persistent.
Succesele sale atrag atenia asupra lui i este chemat la Paris pentru prinul de
Soubise care nu poate fi vindecat de scarlatin: Cagliostro l lecuiete n cinci
zile. Din acel moment, reedina sa din Strasbourg va fi asaltat de oameni
care-i cer prerea, venii chiar din capital; i va primi individual sau n grup la
audienele sale, ntre orele cinci i apte. n 1781, i va tipri afie pentru a
ntiina publicul de zilele de primire n grup.
Cagliostro era un om de o puternic vitalitate, autoritar, voit emfatic,
ridicndu-i adesea ochii negri ctre cer ca pentru ai gsi acolo inspiraia. Nu
observaii i descrieri raionale din care se pot deduce nite legi precise. Firete,
conform unui principiu de pur metodologie, trebuie s nlturm aberaiile
psihotice, fanteziile romaneti care in de un simplu joc cu gndirea magic,
pentru a ne limita numai la credine fixe i mprtite550. De asemenea,
trebuie s punem capt unei greeli ndeobte rspndite aceea de a confunda
ocultismul cu spiritismul n vreme ce maetrii Tradiiei i-au combtut cu
vigoare pe spirititl acuzndu-i c se dedau unei necromanii ridicole i c
acrediteaz noiuni vagi despre lumea de dincolo. Iniiatul Pierre Leroux, exilat
la Jersey, a dezaprobat edinele cu mese ce se nvrteau ale prietenului su
Victor Hugo i n-a vrut niciodat s participe la ele. Papus a ncercat o vreme
s mpace ocultismul cu spiritismul pe care l-a definit ca pe o traducere
prescurtat a magiei practice551. El era convins c acel perispirit al lui Allan
Kardec, mijlocitor ntre corp i suflet, nu era altceva dect corpul astral al
ocultitilor. n 1887, Papus s-a alturat Societii Teozofice, creat de Helene
Blavatsky i a fost cofondator al revistei acestei societi, Herms, aprut n
1888; dar, doi ani mai trziu, s-a desprit de ea, respingndu-i sistemul pe
care-l considera o mistificare a ezoterismului.
n ce const lumea invizibil i ce ne putem atepta s descoperim n ea?
Rspunsul la aceast ntrebare a variat, cu nuane subtile, din Evul Mediu i
pn n zilele noastre. Putem vorbi de o evoluie (i chiar de un progres) n
concepia despre invizibil i despre posibilitatea de al prospecta. Sunt dou
milenii de cnd omenirea din Occident se crede nconjurat de spirite invizibile
pe care le-a mprit, ntr-o prim etap, n trei clase: ngerii, demonii i
sufletele rtcitoare. Acestea puteau aprea omului n anumite mprejurri,
spontan sau sub efectul conjuraiilor. Cum ar fi prea absurd s se presupun
c spiritele bune i cele rele i in companie, s-au identificat dou zone ale
invizibilului: lumea preternatural. (de la prefixul praeter, dincolo), superioar
lumii umane, dar inferioar lumii divine, i lumea supranatural, deasupra a
tot, lca al lui Dumnezeu i al ngerilor. Numai spiritele din lumea
preternatural pot fi fcute s apar cnd voim noi, cu ajutorul unor rituri
speciale; cele din lumea supranatural rmn pentru totdeauna inaccesibile.
Dei ngerii sau sufletele preafericiilor consimt n mod excepional s se arate
unui individ ca o recompens pentru starea lui de curenie sufleteasc sau ca
o compensare a suferinei, apariia lor este ntotdeauna neateptat, incontrolabil; asemenea fiine nu ascult de legi pmnteti, nici mcar de rugciuni.
S dezbtut mult vreme asupra nfirilor pe care le iau spiritele
invizibile pentru a deveni vizibile. De exemplu, ngerii aveau un trup sau nu?
Sfntul Augustin afirma c aveau un trup elementar alctuit din aer i din foc
(prere mprtit de sfntul Hilaire, de Origene, sfntul Ioan Damaschinul i
de al doilea Conciliu din Nicea); sfntul Toma din Aquino susine c ngerii sunt
Dumnezeului celui mare i viu, s-mi apari n cutare form (se indic forma);
dac nu, sfntul Mihail arhanghel, nevzut, te va fulgera n fundul infernului;
vino, deci (se numete spiritul), vino, vino, vino ca s-mi ndeplineti
vrerea.576 Pseudo-Agrippa recomand s se fac binecuvntarea cercului,
binecuvntarea parfumurilor, exorcizarea focului pe care se pun aceste parfumuri, s se spun o rugciune cnd i pui vemintele etc. El face tabelul cu
numele ngerilor care trebuie nscrise n cercuri: ngerul orei (exist, efectiv,
doisprezece ngeri ai zilei i doisprezece ngeri ai nopii), ngerii anotimpurilor
(ngerii primverii, de exemplu, sunt Caracasa, Core, Amatiel, Comisores iar
cpetenia semnului primverii pugliguel). Cartea intitulat Le Grimoire du
pape Honorius (1670), care folosete o culegere de exorcisme ale papei Honorius
al III-lea (cel care a instigat la Cruciad mpotriva Albigensilor), arat cum s
conduci puterile infernale ameninndu-le cu puterile cereti. Operatorul
ndjduiete c-i pstreaz bunvoina lui Dumnezeu, dar trgnd toate
foloasele de la Diavol: acest calcul josnic arat netrebnicia omului i candoarea
cu care i justific el faptele rele.
Trebuie ca orice lucru de care ne folosim s fie binecuvntat fr
deosebire, explic Jacob Derson. El a alctuit o carte din zece foi din
pergament nou-nou i timp de trei zile a parfumat-o cu verbin i cu tmie
brbteasc. n a patra zi se duce la locul ales: Trebuie ca n acest loc s nu fi
fost nimeni d, e cel puin nou zile i nici nou zile dup aceea s nu mai
treac nimeni iar de acolo s nu poat fi auzit zgomotul care se va face. El
traseaz trei cercuri concentrice i se retrage n cel de al treilea cu un porc
asupra cruia pronun de trei ori un blestem n latin. Cnd urletele porcului
i arat c acesta este posedat de spirite, Derson l omoar cu sabia. n acel
moment, apare un demon: mi. Spune c se numete Maldeschas, prin al
celor 5000 de spirite din mprejurimi. Derson i cere s semneze n cartea sa
promisiunea de a-l ajuta, el dndu-i n schimb porcul. Scopul meu era s-l
angajez pentru 300 de ani aa ca i urmaii mei s beneficieze de el, dar dup
ce a semnat n carte nu mai erau nsemnai dect treizeci.577 Demonul (sau
mai degrab houl care profit de norocul picat din cer) dispare lund cu el
porcul iar lui Derson nu-i mai rmne, ca s-l oblige s-i in cuvntul, dect
s se duc s boteze cartea dup liturghie. Cu aceste sentimente cucernice
suntem departe de revoltatul satanic al istoricilor romaneti.
O carte de magie atribuit contelui de Saint-Germain, La Sacree Magie
que Dieu donna Moyse, este i ea tot att de edificatoare. Aceast carte este
socotit a fi traducerea unei cri ebraice datnd din 1458 n care autorul, n
vrst de nouzeci i ase de ani, dezvluie secretele pe care le-a aflat de la
magul Abramlin. Exist treizeci i opt de condiii pentru a practica goeia: s ai
ntre douzeci i cinci i cincizeci de ani, s nu mnnci carne, s nu te
Pentru a evoca fpturile din lumea invizibil, cristalul era pus pe o Mas
a Alianei (League Table, Table of Convenant), al crei mod de construcie i
simboluri au fost comentate de Dee. n centru, se afla o pecete de cear,
Sigillum Dei Aemeth, acoperit de heptagoane, de cruci, de cifre i de litere.
ngerii care apreau n oglind, n special Uriel, Raphael i Gabriel, l-au nvat
limbajul lui Enoh, pe care-l vorbea Adam nainte de pcat. Timp de cincizeci
de zile, sub ndrumarea unuia dintre ei, Dee a lucrat la reconstituirea Carpi lui
Enoh, plin de semne fantastice, care definea adevratul scop al omenirii.
Ticlosul Kelley vedea demoni care semnau cu un cine al infernului sau cu
un personaj care-i zice tatl Anticristului i pe care Dee i gonea din oglind cu
strigte puternice. Cei doi oameni se completau fantastic, Kelley dnd prin
strile sale de trans coninutul viziunilor i vocile care ieeau din cristal, Dee
adugind, prin cultur sa, o interpretare metafizic care-l influena pe medium.
La 21 septembrie 1583, John Dee, ntiinat de ngerii din oglind c n
Anglia i se pune la cale pieirea i c trebuia s se refugieze n Polonia la prinul
palatin de Lasky, a plecat clandestin din casa sa din Mortlake cu cea de a doua
lui soie, Jane Fromond, fiul lor Arthur, copiii din prima cstorie, cu Edward
Kelley i tnra sope a acestuia (se cstorise chiar n acel an). Cele dou
perechi, dup o cltorie epopeic, au ajuns la cas-telui lui Lasky la 3 februarie
1584, dar n-au putut rmne acolo dect cinci sptmni, prinul fiind plin de
datorii. Au nceput atunci o peregrinare formidabil, mergnd mai nti la
Praga, unde mpratul Germaniei, Rudolf al II-lea l-a primit n audien pe Dee,
care i-a artat cristalul i manuscrisele fr ns a putea s-i ctige
ncrederea.583
La Cracovia, regele tefan, dup ce a acceptat s asiste la o edin
mediumnic, a fugit nspimntat de ndat ce l-a vzut pe John Dee
ndeplinindu-i riturile preliminarii. Dee a gsit refugiu la seniorul de
Rosenberg, burgrav de Boemia, care la primit n castelul su din Trebon;
invocarea ngerilor sa reluat n faa lui Rosenberg care a consultat oglinda
pentru a obine informapi despre femeia cu care trebuia s se nsoare acesta i
cariera sa politic. John Dee a povestit toate aceste experiene ntr-un
manuscris cuprinznd cinci carp, pstrat ntr-un cufr cu ncuietoare secret,
i care a fost editat n 1859, la Londra de Meric Casaubon sub titlul A true and
faithful relation of what passed for many years between Dr John Dee and some
spirits. La sfritul fiecrei edine, Dee i punea cristalul ntr-un toc, aprat la
rndul lui, de un aparat din aur masiv i nvelit ntr-un vl alb pentru al feri de
influenele rele.
Folosindu-se de mediumul lui ca de un instrument, stimu-lndu-l la
maximum i stimulndu-se la maximum cu ajutorul lui, John Dee i ntreba
fr ncetare pe ngeri care este alctuirea lumii invizibile. Ei iau spus c n cer
nchis pe via ntr-o fortrea de unde a ncercat s evadeze, n 1595, dar s-a
accidentat mortal cnd ncerca s coboare de-a lungul zidului.
John Dee s-a ntors n Anglia spre sfritul lui 1589, la casa lui din
Mortlake, jefuit n timpul absenei lui, unde a trit n mizerie. Toat lumea i
ntorcea spatele iar regina Elisabeta rmnea indiferent la petiiile lui; abia n
20 mai 1595 a acceptat s-l numeasc director la colegiul din Manchester, n
regiunea Lancaster. A trit acolo apte ani fericii, aprndu-se ns necontenit
de ranii care veneau s-l consulte ca pe un exorcist. La urcarea pe tron a lui
Iacob I, John Dee i-a trimis o scrisoare, la 5 iunie 1604, pentru a se apra de
acuzaiile c practic magia. A trebuit totui s prseasc oraul Manchester
i s se ntoarc la Mortlake, bolnav, srac i chinuit; n martie 1606, i-a
reluat acolo ceremoniile de invocare a ngerilor cu un nou medium,
Bartholomew Hickman. Dar acesta nu avea fora lui Kelley i numai ngerul
Rafael a aprut n oglinda magic. Timp de apte luni, pn n septembrie, Dee
l-a ntrebat pe ngerul Rafael despre vesel de argint care-i fusese furat,
despre o comoar ce avea s fie gsit, despre atitudinea pe care s-o ia fa de
dumanii lui; ngerul l-a sftuit s se expa-trieze n Germania. Acest exil n-a
mai fost necesar; la sfritul anului 1606, John Dee a murit la vrsta de optzeci
i unu de ani, urmnd s verifice dac lumea invizibil pe care o explorase cu
atta pasiune corespundea vederilor sale.
Iluminarea.
Cu totul diferit de strile mediumnice, este starea de iluminare, cnd un
individ simte cum coboar asupra lui graia divin, luminnd totul n asemenea
msur nct poate vedea ceea ce alii nu vd. Exemplul perfect al acestei
diferene rmne Jakob Bhme, filosof mistic care a nu a fost un vizionar, ci un
iluminat; cazul su ne arat pn unde merge diferena dintre aceste dou
stri. Nscut n 1575 lng Goerlitz, n regiunea Lusitz de Sus, ntr-o familie de
rani nstrii, Boehme i-a fcut studiile la coala din Seidenberg, apoi a
intrat ca ucenic la un cizmar. n timpul unei cltorii a avut, conform
biografului su Frankenberg, o iluminare care a durat o sptmn, iluminare
care l-a nvluit ntr-o lumin supranatural datorit creia l-a contemplat pe
Dumnezeu. Despre acest lucru, Boehme n-a vorbit totui niciodat, dei a
povestit c un necunoscut, venit n prvlia stpnului su ca s cumpere o
pereche de pantofi, l-a chemat pe numele su i i-a prezis soarta, ca i cnd ar
fi fost un trimis al Celui de Sus. n 1599, se cstorete la Goerlitz cu fata unui
mcelar i se stabilete c meter cizmar la poarta oraului Neisse, dincolo de
metereze; tulburat de o nelinite religioas, nici pe de-a-ntregul catolic
(deoarece detesta papis-mul), nici protestant (refuznd s cread n
predestinare), tnrul meter cuta cu ardoare o justificare pentru credina sa.
lng o fecioar care-i spune c miroase urt din pricina necureniei sale,
cnd iese pe o scar dintr-o prpastie plin cu fiine seductoare i se trezete
pe un povrni cu o tnr i cu o btrn pe care le srut la fel de puternic
ne-tiind pe care s-o aleag etc.588 Este limpede c celibatarul acesta de
cincizeci de ani avea o sexualitate exuberant pe care i-o reproa pn i n
somn. Credea c se condamn la flcrile iadului prin pcatul crnii i c era
timpul s se rscumpere. La 27 octombrie 1743 a avut, n urma nelinitilor, un
lein; n noaptea de 6 aprilie 1744, dup Pate, n vreme ce era n pat, a avut
frisoane care plecau de la cap i se ntindeau n tot trupul, i, n mijlocul unei
zarve mari, a auzit vocea lui Hristos. n sfrit, n aprilie 1745, cinnd singur
ntr-un han din Londra, a avut prima sa viziune care a durat un sfert de or. La
sfritul mesei, n faa ochilor lui, podeaua s-a acoperit cu reptile iar un om
nconjurat de o aureol de lumin a aprut din mijlocul cetii spunndu-l: Nu
mai mnca atta. n noaptea urmtoare, acelai personaj, ntrupare a
Domnului, s-a artat din nou, n-cunotirindu-l: Te-am ales ca s
interpretezi oamenilor sensul interior i spiritual al Sfintelor Scripturi; i voi
dicta ceea ce va trebui s scrii.
Din acel moment, Swedenborg s-a simit capabil s vad lumea invizibil.
A venit n Suedia, a studiat Biblia pentru a extrage din ea lucrarea Adversaria
(1745-l747), a nvat ebraica, i-a dat demisia din funciile sale publice i a
nceput, n 1747, seria cltoriilor lui mintale n sistemul solar: de la 23
ianuarie i pn la 11 noiembrie, el a explorat de ase ori planeta Mercur, de
douzeci i trei de ori Jupiter, de ase ori Marte, de trei ori Saturn, de dou ori
Venus, o dat Luna. Swedenborg n-a avut de-a face cu locuitorii vii ai acestor
planete, lucru considerat de el imposibil, ci cu spiritele morilor lor. Aceste
spirite veneau la el i-l informau despre tot ce se petrecea la ei: n fond, nu
Swedenborg vizita planetele, ci planetele l vizitau. Spiritele de pe Mercur au
sosit n roiuri, precedate de o flacr alb i au comunicat cu el prin telepatie,
cci detestau limbajul omenesc; cum vorbeau toate n acelai timp, se fcea un
zgomot ca de ocean n capul su. Spiritele de pe Marte s-au aezat pe tmpla sa
stnga i i-au suflat astfel cuvintele ca un curent de aer. Spiritele de pe Lun,
mergnd dou cte dou cci unul l purta pe cellalt, s-au instalat ca si
vorbeasc sub subioara stnga. Swedenborg era astfel locuit, ba chiar
parazitat, de sufletele Marienilor sau ale Seleniilor care-i artau prin
intermediul memoriei lor Imagini de pe Marte sau de pe Lun.
Aceste cltorii interplanetare imobile sunt mai extraordinare prin
tehnica lor de transport dect prin descoperirile lor. Pe Ju-piter, locuitorii au o
fa mare i rotund pe care o ascund sub un vl, dar umbl complet goi; merg
n patru labe, privind adesea n spatele lor, gata s se ntoarc dac se simt
observai din spate, pentru c nu vor s fie vzui dect din fa. Interiorul
caselor lor este presrat cu stele pe un fond albastru. Marienii au faa neagr
pn la urechi, n partea inferioar, i galben n partea superioar; se
lumineaz cu focuri fluide care par a ni din minile lor. Seleniii sunt nite
pitici temtori vorbind din stomac cu o voce de tunet pentru ai intimida
interlocutorii: Vocea lor tuna ieindu-le din abdomen ca cea a unui vnt care
pornete din mruntaie.589 Swedenborg nu este un romancier de sclencefiction care inventeaz fiine ciudate; el crede c orice via superioar se refer
la modelul uman. Chiar i Cosmosul este un Om Foarte Mare, cele trei ceruri
formndu-i capul, corpul i picioarele.
Experienele sale de vizionar au fost descrise n jurnalul su spiritual,
Diarum spirituale (1745-l765); ele i-au inspirat comentariile despre Biblie,
Arcania coelestia, ale cror opt volume s-au ealonat din 1749 la 1756. Apoi
Swedenborg a explorat cerul i infernul, povestind aceast odisee n De Coelo et
inferno ex auditis et visis (1758). Nu a ncetat s mai adauge alte i alte revelaii
despre lumea cealalt. n aptesprezece tratate mistice, la sfritul fiecrui
capitol despre dogm, el a adugat o viziune (sau memorabilia) care o justific.
Metoda lui Swedenborg pentru a obine viziuni era foarte special. Nu a
cunoscut dect de trei sau patru ori acel raptus, impresia de a iei din sine. De
obicei obinea un deliquium, stare cataleptic ce l fcea s cad pe jos cu faa
la pmnt i uneori s-i piard cunotina. Avea zilnic viziuni reprezentative,
cu ochii deschii (n aperti oculi sttu). Nu accept s fie considerat un
halucinat: dup principiile sale anatomice, nsui nervul optic depindea de
vederea interioar (visus spiritus), fr de care ochii n-ar putea vedea nimic n
exterior. Dezvoltnd mistic aceast vedere, se ajungea pn la lumea invizibil.
Pentru a spori aceast putere, Swedenborg practica suspendarea respiraiei, n
funcie de teoria sa despre relaia dintre creier i plmni. El credea c spiritul
avea o respiraie intern care dinuia i dup moarte, ale crei efecte erau
simite cnd se suspend respiraia extern. Gndurile zboar n interiorul
trupului n momentul inspiraiei i sunt expulzate o dat cu expiraia. Dac
inspirm i expirm contient, puterea spiritual este astfel sporit.590 Cnd
discuta cu ngerii, Swedenborg se strduia s rmn, ct mai mult timp
posibil, fr nici un fel de micare respiratorie. Leinurile sale deliquia, cum
le numea el i veneau tocmai din faptul c-i reinea suflul pn la maximum.
Swedenborg nu este singurul care a fcut cltorii extatice: naintea lui,
n taoism, Tchoang Tseu, Li Tseu au citat nenumrate cltorii transcendente.
Dar el a fost primul care a fcut excursii n lumea cealalt timp de douzeci i
apte de ani, ca i cum ar fi vorba de un circuit turistic normal. El a relatat
acele visa i audita, lucruri vzute i auzite, n cursul plimbrilor sale printre
ngeri i suflete moarte, cu explicaii raionale. Omul are un mental intern i un
mental extern: mentalul intern a fost fcut dup chipul cerului, cel extern dup
chipul lumii. Cel intern are percepia lumii de dincolo: Trebuie s se tie c
omul nu poate vedea ngerii cu ochii trupului su, ci c ngerii pot fi vzui cu
ochii spiritului care exist n om Cei care sunt asemenea se vd deoarece
originea lor este aceeai.591
Doctrina lui Swedenborg este doctrina unui om care mb-trnete i se
pregtete de moarte viind s se conving, prin viziunile sale, c lumea de
dincolo este un loc ncnttor. Iar cum acest mistic rmne carnal legat de
pmnt, el se convinge c n cer se va afla tot ceea ce ne bucura pe pmnt, ba
chiar mai bine. Exist trei ceruri, unul dup altul, al treilea fiind cel mai
apropiat, cerul intim, primul fiind cel mai de sus. ngerii dintr-un cer n-au
legturi cu cei din alt cer iar n cerul lor sunt repartizai n societi distincte.
Nu au un corp material, dar au o form omeneasc i chiar veminte
corespunznd inteligenei lor. Au locuine superbe i grdini-paradis. Vorbesc o
limb universal, nenvat, consubstanial: ngerilor le este imposibil s
pronune vreun cuvnt ntr-o limb omeneasc. Pentru a conversa cu
Swedenborg, ei se unesc cu el, se folosesc de facultile lui intelectuale; ceea ce
spun ei intr n urechea lui intern i-i face limba s vibreze: Limbajul
ngerului sau al spiritului cu omul este auzit ntr-un fel tot att de sonor c
limbajul omului cu alt om; dar este auzit numai de el, nu i de cei care sunt
prezeni.592
Swedenborg parcurge spaii infinite pe care nu le lumineaz astrele, cci
soarele lumii este invizibil pentru ngeri i suflete iar razele sale nu le par a fi
dect o ntunecime de neptruns. Singura lumin n lumea de dincolo este
Dumnezeu care apare ochiului drept ca un soare iar ochiului stng ca o lun
nconjurat de mai multe luni mici. Swedenborg ntlnete mii de suflete, cele
care sunt n lumea spiritelor nainte de cer i de infern i cele care
mprtesc cu ngerii activitile lor; viziteaz i infernul, ocn cu trei etaje.
Generalul Tuxen l-a surprins ntr-o zi, la el acas, n timp ce cltorea prin cer:
aezat, cu coatele pe mas, cu capul ntre mini, cu ochii deschii i ridicai
ctre cer. I-a trebuit mult timp lui Swedenborg pn s-i dea seama de
prezena generalului.
n cltoriile lui extatice n afara sistemului solar, printre galaxii,
Swedenborg era ntovrit de un cortegiu de ngeri; simea atunci n el
schimbri de stare continui timp de zece sau dousprezece ore. Spiritul nu
este dus dintr-un loc n altul dect prin schimbrile de stare din interiorul lui;
n cursul acestor schimbri, i se pare fie c este transportat cu totul dintr-un
loc n altul fie c face o plimbare.593 Cltoriile extatice ale lui Swedenborg nu
se fac n capul su, ci cu ajutorul capului su, devenit un adevrat mijloc de
locomoie. Cnd au loc deplasrile sale extraterestre, conversaiile de dincolo de
mormnt, el are nite senzaii n occiput, n tmpl stng sau dreapt, n
Ridicarea la un grad superior era tot att de dramatic: astfel, cel care
era numit Maestru Ales Coen primea ase nsemne pe corp i se prefcea ci d trei lovituri de pumnal, una la gt, alta n inim iar alt n abdomen.
Ordinul recunotea o mistic a reintegrrii: Aleii Coen cutau s se ntoarc la
condiia lui Adam dinaintea pcatului, cnd acesta avea privilegiul de a fi un
Om-Dumnezeu comandnd fpturilor spirituale din cele patru lumi (divin,
supracereasc, cereasc i terestr). La gradul suprem Crucea-Reau, Reau
nsemna Rou deoarece numele lui Adam deriv din adama (pmnt rou) din
care fusese alctuit.
Pn acum, cei care prospectau lumea invizibil se ateptau la ceea ce
aveau s vad. Ei chemau ngeri sau demoni ale cror nfiri i le nchipuiau
dup conveniile din iconografia cretin. Inovaia lui Martines de Pasqually a
constat n afirmaia c nu tim dinainte ce fiin ne va aprea n momentul
invocrii: ceea ce aprea era Lucrul, o form glorioas ema-nnd din lumea
cereasc sau din lumea supracereasc, putnd fi un sunet sau o hieroglif
luminoas. Alt originalitate a lui a fost aceea de a inspira operaiuni complet
dezinteresate. Goe-ia avea un scop josnic utilitar: a face avere sau a face ru
adversarilor. Theurgia cerea ngerilor ndurare, profeii sau explicaii despre
viaa venic. Dimpotriv, Aleii Coen considerau apariiile ca semne de
reconciliere; ei nu doreau nimic altceva dect s le vad, dect posibilitatea de a
intra n contact cu entitile invizibile dovedindu-le c erau demni de a fi
reprimii n Eden.
Pentru Aleii Coen existau trei posibiliti de a invoca Lucrul. Cea mai
simpl, Invocaia zilnic sau Munca zilnic a Crucii-Rau se fcea n fiecare zi:
adeptul tras cu cret un cerc, avrid n centru litera W, intra n el cu o
lumnare n mina i recit o conjuraie care ncepea astfel: O, Kadoz (Sfnt), o,
Kadoz, o, Kadoz cine mi va ngdui s fiu cum am fost la nceputurile mele de
creaie divin? O dat pe lun avea loc Invocaia de trei zile care dura trei seri
la rnd, ntre lun nou i primul ei ptrar. Operatorul, mbrcat ntr-o rob
lung alb brodat cu culoarea focului, avnd pe piept un nur albastru
deschis, un nur negru i un nur rou aparinnd toate Ordinului, o earf
verde n bandulier i o earf roie la cingtoare, desena n unghiul dinspre
rsrit al camerei sale un sfert de cerc iar nuntru un cerc tiat de o cruce.
Apoi, la unghiul dinspre apus trasa un cerc complet, numit cerc de
reculegere, n care nscria semne i litere, prescurtri de nume sacre. Scena
era luminat de opt stele (luminri), una dintre ele, aezat n sfertul de cerc,
simbolizndu-l pe Martines care supraveghea operaia. La miezul nopii,
adeptul i scotea papucii cu talp de plut i se aeza pe burt n cercul de
reculegere cu fruntea sprijinit pe pumni. Dup ase minute, se ducea s se
prosterneze n sfertul de cerc, se ntorcea la cercul mare unde ngenunchea
pentru a repeta de trei ori numele nscrise n jurul lui, fcea alte apte
prosternaii n dreptul literelor IAB, MR, MG, RAP, OZ, IA i IW. Mai trebuia s
mai cdelnieze de douzeci i opt de ori cu un vas n care erau tciuni
aprini pe care se punea tmie, ofran, grune de mac.
Munca de Echinociu, fcut de dou ori pe an, la echinoc-iuri, era o
ceremonie la care participau toi membrii Ordinului; dac nu se aflau
mpreun, fiecare o fcea singur n comunicaie telepatic cu ceilali. Ritul ei
fusese pus la punct n decurs de doi ani, ntre 1770 i 1772. n prima versiune,
se utiliza un sfert de cerc, un cerc de reculegere i apte cercuri mici. n
versiunea definitiv, existau trei cercuri concentrice n care dou raze delimitau
partea din Sud, patru cercuri de coresponden i o iluminaie cu
aptesprezece luminri. Munc, ncepnd cu Exconjuraia Sudului pentru a
ndeprta demonii, era nsoit de patru prosternaii i invocarea a
dousprezece nume sacre.
Dup ce termina aceste formaliti, Alesul Coen pndea trecerile, adic
urmele luminoase ale trecerii Lucrului, Martines de Pasqually numea treceri
luminile alburii, sau albstrui, sau roiatice care trec rapid pe ochi. Eti
avertizat de trecerea lor iminent simind c i s-a fcut pielea de gin pe tot
corpul. A obine o trecere nsemna c se stabilise contactul cu lumea
supracereasc iar unii adepi nu sperau nimic mai mult. n cursul lucrului,
fiecare avea asupra sa scutul (un talisman triunghiular), deoarece putea s fie
atacat de demoni. Mai putea s sufere i o traciune neplcut din partea
Lucrului. Abatele Fournie, mult vreme secretar al lui Martines de Pasqually, a
simit aceast traciune n timpul unei invocaii cnd era singur, ca o mina
care-l lovea prin tot trupul i, douzeci i cinci de ani mai trziu mrturisea:
A da din toat inima ntreg universul, toate plcerile sale i ntreaga sa glorie
i asigurarea c m voi bucura de acest univers ntr-o via care ar dura un
miliard de ani, numai ca s evit s mai fiu lovit din nou, fie i numai o singur
dat.597
Muncile Aleilor Coen nu erau nici arbitrare nici naive. Martines controla
experienele discipolilor si, le comunica experienele sale i, pentru a-i alctui
metodic sistemul, se baza pe rezultatele lor comparate. Cunotea bine
cretinismul ezoteric. Dac i sftuia s nu aib asupra lor nici un obiect de
metal, nici mcar un ac, era din pricin c oelul respinge spectrele, conform
teologilor. Lucrul nu poate, deci, s se apropie de un element metalic. Cum
Martines de Pasqually se baza pe noiuni recunoscute, unul din biografii lui a
pretins c fusese iniiat la Londra de Swedenborg: acest lucru pare neverosimil
mai nti pentru c nu avem dovada acestei cltorii, apoi pentru c el are o
concepie mai subtil dect acesta din urm despre fauna din lumea invizibil,
eliminnd orice fel de antropomorfism.
Dup Papus, care avea documentele secrete ale Ordinului, Aleii Coen se
supuneau unui triplu antrenament: alimentar, pentru corpul fizic;
respiratoriu, pentru corpul astral; muzical i psihic, pentru Spirit.598 Trebuia
s te abii, toat viaa, de la a mnca carne de porumbel, rinichi, grsime i
snge de orice animal. nainte de a ncepe Invocaia de trei zile, trebuia s
posteti timp de unsprezece ore, avnd voie s bei numai ap (dar nu cafea sau
lichior). Experienele erau mult mai reuite cnd asista Martines de Pasqually,
ntr-att i influena ascendentul su iniiatic pe cei apropiai: n cursul
primelor edine, noii discipoli admii s ia parte la lucrrile maestrului vor
vedea Lucrul ndeplinind aciuni misterioase. Vor pleca de acolo entuziasmai i
ngrozii, ca Saint-Martin, sau mbtai de orgoliu i de ambiie, ca discipolii de
la Paris. S-au produs apariii, fpturi ciudate, de o esen diferit de natura
uman pmn-teasc, au luat cuvntul.599 Dar adepii lsai singuri nu
obineau niciodat acest fel de minuni: Willermoz s-a strduit zece ani pn
cnd a vzut Lucrul. Martines i scria la 7 aprilie 1770: Lucrul este uneori dur
fa de cei care l doresc cu prea mult ardoare nainte de vreme. Fii
perseverent, vei fi rspltit. Alii s-au descurajat i s-au ntos mpotriva
iniiatorului lor.
Totui, aa cum precizeaz Rijnberk, discipolii intimi ai lui Martines au
fost convini cu toii c el era un Iniiat de rang superior600. Nu a lsat
niciodat impresia c ar fi un arlatan, dei tria din cotizaiile pe care i le
plteau Aleii Coen, n virtutea calitii sale de Mare Maestru al Ordinului.
Baronul de Gleichen povestete c Martines a ctigat la un joc de noroc i c
imediat apoi a dat banii primului trector ntlnit pe strad, spunnd:
Acionez ca Providena, nu m ntrebai mai mult. Chiar i cei care s-au certat
cu el, i-au recunoscut puterile psihice. Colonelul Bacon de la Chevalerie i-a
mrturisit lui Gleichen c, ntr-o sear, n timpul unei invocaii solitare, cnd
se afla n sfertul de cerc, a simit cum nghea din cap pn n picioare; a avut
pornirea de a se duce n cercul de reculegere unde a gsit o cldur
binefctoare. Iar Martines i-a spus mai trziu, ntr-o scrisoare, c-i bnuise,
de departe, lipsa de putere i venise n ajutorul lui601.
n 1771, Louis-Claude de Saint-Martin i-a devenit secretar, la Bordeaux,
nlocuindu-l pe abatele Fournie, i l-a ajutat s perfecioneze ritualul Ordinului.
n anul acela, Martines de Pasqually i-a nceput lucrarea Treite de la
rintegration des etres dans leurs premires proprites, vertus et puissances
spirttuelles et divines a crei lectur era rezervat numai celor din CruceaReau. Nu existau din aceast lucrare dect copii manuscrise care se vindeau
foarte scump amatorilor. Aceast carte nu a fost tiprit dect n 1899. Scris
ntr-o francez stricat, ca i scrisorile sale, ea conine totui o nvtur
interesant, pe jumtate gnostic, pe jumtate cabalist. Ea este o interpretare
ani. Avnd un brevet de ofier al regimentului din Foix, s-a ndreptat ctre
Bordeaux unde se afla garnizoana corpului su de armat. n acest ora l-a
frecventat pe Martines de Pasqually, cel care-l va iniia i pe care-l va venera
mereu, mpreun cu care a pregtit ritualul Aleilor Coen (n special ritualul
celor trei grade albastre, i ceremonialul Marelui Arhitect al Universului). SaintMartin a cutat s vad lucrul n timpul muncii de Cruce-Rau, dar cu mai
puin succes dect colegul su, Duroi d'Hauterive; a recunoscut c nu era fcut
pentru calea extern, care duce la apariii ce se produc n exterior i i-a
preferat calea intern, ce permite s afli manifestri divine n interiorul su.
Totui, nu a dezminit niciodat faptul c a aparinut nti Aleilor Coen,
spunnd: Exista n noi top un foc de via i o dorin care ne apra, ba chiar
ne fcea s naintm cu graie; nu a contestat nici revelaiile obinute cu
ajutorul acestei ci fecunde i exterioare, mulumindu-se s precizeze: Cu
toate acestea, am simit din totdeauna o nclinaie att de puternic pentru
calea intim i secret nct aceast cale exterioar nu m-a sedus n mod
deosebit chiar n prima mea tineree.604
n 1771, demisioneaz din armat pentru a se dedica n ntregime
aventurii sale mistice. La Paris, distincia, melancolia sa fermectoare (ducea
cu el un spleen de culoarea trandafirului, va mrturisi el), frumuseea ochilor,
despre care o femeie spunea c sunt dublai de suflet, iau deschis toate
saloanele artistocratice; marealul-duce de Richelieu l-a luat sub protecia sa;
nobilele doamne s-au ndrgostit de el; soia marealului de Noailles,
marchizele de Lusignan, de Coislin, de Clermont-Tonnerre i ducesa de Bouillon
care, pentru a se bucura mai mult de conversaia lui, l gzduia n palatul ei
sau n casa ei de la ar din Petit-Bourg. n ciuda acestor succese, a rmas
celibatar, spunnd: Simt n adncul fiinei mele o voce care-mi spune c sunt
dintr-un loc unde nu exist femei. Baronul de Gleichen, care l-a ntlnit cnd
era tnr, frumos, plcut a scris: Nu semna deloc cu un filosof, mai degrab
cu un mic sfnt: deoarece cucernicia sa, extrema sa rezerv i puritatea
moravurilor sale preau uneori extraordinare pentru un brbat de vrsta sa.
Acelai autor, dorind s-l aib ca maestru, a renunat: Avea nite reticene
insuportabile, oprindu-se brusc n momentul cnd sperai s afli de la el unul
din marile sale secrete; cci credea ntr-o voce interioar care l oprea sau i
permitea s vorbeasc.605
Saint-Martin a fcut multe cltorii i s-a mprietenit la Londra, cu
prinul Galin. La Edimbourg i-a publicat prima carte, redactat n patru luni
din mnie mpotriva filosofilor, Des Er-reurs et de la Verit (1775). El critic n
aceast lucrare diversitatea religiilor care fceau s predomine dogmele
misterioase, incertitudinea politicienilor la care prevaleaz zelul fr lumin,
i expune metafizica i moral recunoscnd c exist dou fiine n om (fiina
lumea de dincolo la ntrebrile puse. Cele trei surori Fox mpreun cu mama lor
au exploatat n mod lucrativ acest procedeu deschiznd la Rochester un birou
unde puteai, n schimbul a civa dolari, s vorbeti cu rudele moarte. n 1852,
ele au fcut o demonstraie public la Universitatea din Saint-Louis, aa nct
epidemia spiritismului a izbucnit chiar n acel an n America i a ajuns n
Europa n anul urmtor. n Frana, teoreticienii cei mai pasionai au fost mai
nti Jules-Eudes de Mirville care a publicat o lucrare n ase volume, Des
Esprits et de leurs manifestationsjkiidiqu.es (1863-l864), i baronul de
Guldenstubbe, autor al unei Pneumatologii, care a nfiinat un cerc de spiritism
compus din dousprezece persoane, ase dintre ele reprezentnd elementele
pozitive iar celelalte ase, elementele negative sau senzitive. Mediul sttea n
capul mesei, complet izolat, avnd la dreapta sa ase naturi negative iar la
stnga sa ase naturi pozitive: Pentru a forma lanul, trebuie ca cele
dousprezece persoane s-i pun mna dreapt pe mas iar mna stng a
vecinului s stea deasupra minii tor.639 Urmau anumite fenomene care erau
atribuite sufletelor morilor: zguduieli, lovituri misterioase, viziuni simultane
ale participanilor, scriere automat, vibraii ale corzilor de pian.
Ocultitii, inspirai de textele cretine care anatemizau ne-cromania s-au
ridicat imediat mpotriva spiritismului. L-au considerat morbid ca distracie
monden, iar ca procedeu de explorare a invizibilului, nefiresc i ineficace.
Eliphas Levi l-a atacat n La Science des Esprits (1853), opunnd nvturile
Cabalei inepiilor proferate la edinele spiritiste despre lumea de dincolo. El a
afirmat c, ntr-o zi, a fcut s apar, printr-o conjuraie, spectrul lui
Apollonius din Tyana, dar c nu avea nici o ndoial c aceasta nu era dect o
iluzie datorat unei veritabile beii a imaginaiei. i-a btut joc de
Guldenstubbe care punea foi de hrtie alb n diferite locuri i care gsea pe ele
cuvinte zmnglite de aa-zisele spirite: Scriiturile pe care le obinei nu vin
din cealalt lume, ci chiar dumneavoastr le facei fr s v dai seama.640
Eliphas Levi a explicat toate faptele pe care spirititii le luau drept intervenii
supranaturale datorate efectelor magnetismului universal.
ncepnd cu 1890, Papus, pe atunci eful laboratorului de hipnoterapie
de la Hopital de la Charite, a nceput s combat spiritismul nlocuindu-l cu
adevrate experiene mediumnice, fcute mpreun cu colonelul Albert de
Rochas, administratorul colii politehnice, i dr Luys. Ei nu erau preocupai de
ideea de a face mesele s se nvrteasc, de a invoca morii, ci voiau s studieze
exteriorizarea sensibilitii n stri profunde de hipnoz. Papus voia s
aprofundeze noiunea de astral, care este baza ocultismului. Dup doctrina
Tri-Unitii, omul are un corp astral care este dublul corpului su flzic: Cele
trei principii desemnate de tiina ocult ca alctuind omul sunt: 1) corpul; 2)
mediatorul plastic (corpul astral); 3) sufletul. Ocultismul se difereniaz deci de
receptiv prin diferite teste ca, de exemplu, atracia napoi: Aezai subiectul n
picioare, cu picioarele apropiate. Stnd n spatele lui, punei apoi amndou
minile cu palmele n jos pe omoplaii lui i dup cteva clipe retragei-v
ncetior minile. Dac avei de-a face cu o persoan foarte sensibil, umerii ei
vor urma micarea minilor dumneavoastr i ea va fi atras napoi, fr
voie.649
Ca s-i adoarm subiectul cu privirea, Papus l punea s ad n faa
lui, cu spatele la lumin. l lua minile, i prindea ntr-ale sale degetele mari i-l
privea fix n ochiul drept. Apoi, i prindea amndou degetele mari n mna sa
stng, cu mna cealalt fcndu-i pase de sus n jos, de la cap pn la
stomac. Lsa apoi degetele mari i continua pasele cu amndou minile.
Subiectul adormit trecea prin trei faze, letargie, catalepsie i, cnd i se frec
uor fruntea, somnambulism lucid, faz n care vorbea iar uneori i schimba
personalitatea. Trezirea se fcea dup anumite procedee, cel mai folosit fiind
acela de a-i sufla puternic ntre ochi, adugind i pase cu ambele mini mai
nti la nivelul stomacului, apoi la nivelul capului. n alte edine obscure,
mediumul, aezat ntr-un fotoliu, cu capul sprijinit, adormea fixnd timp de o
jumtate de or o oglind rotativ. Aceste experiene mediumnice i-au permis
lui Papus s conchid: Faptele atribuite de spirititi Spiritelor sunt, pentru
ocultiti, numai rezultatul forelor emanate de medium, sporite u-neori cu
ajutorul elementalelor.650
La nceput, edinele obscure ale Cercului de Studii ezoterice au
semnat cam prea mult cu cercetrile psihice ale lui William Crookes care, la
Londra, era indus n eroare de mediu-muri arlatane, c Douglas Home.
Subiectul preferat al lui Papus, dna Hannecart, era specialist n aporturi i
materializri: cnd cdea n trans, instrumentele de muzic pluteau deasupra
asistenilor, obiectele se micau singure pe o mas, mini luminoase apreau n
ntuneric. Un alt subiect, Corcol, era un medium de ncarnare, lund sub
hipnoz personalitatea unui rzvrtit, mpucat n timpul Comunei. Dar aceste
experiene ndoielnice au fost prsite pentru studiul aurei astrale a mediumului, ceea ce a dus la o practic ciudat: fotografierea invizibilului. Dr
Hippolyte Baraduc, care dorea s gseasc o metod de a demonstra invizibilul
jluidic, aa cum microscopul arat infinitul mic material651, a fost cel mai
surprinztor specialist n aceast metod. Iconografia invizibilului cuprindea
psicoane (imagini fluidopsihice care ieeau din fruntea sau din vrful
degetelor unui subiect n stare de tensiune creatoare) i numeroase cliee n
care corpul astral se desprindea de corpul fizic sub form de nimb, de vrtejuri,
sau de oii radiante. Pentru a fotografia emanaiile pasionale, el a pus o plac
sensibil ntre inimile a doi iubii mbriai: rezultatul au fost nite puncte
fluidice pe fond negru. A mai fotografiat i vibraiile cosmosului n unison cu
comporte, cel puin virtual, stri de manifestare i stri de nonmanifestare.672 Non-Fiina, departe de a fi neantul, ar fi mai degrab
contrariul lui, dac neantul ar putea avea un contrar: n mod esenial, strile
de non-manifestare sunt cele care asigur fiinei permanena i identitatea.673
Spiritul uman include intelectul pur (care exist n toate fiinele i n toate
strile) i mintalul (ceea ce este special n om, ceea ce nu are el n comun cu
fiinele non-umane). Nu exist o unitate a Eului iar contiina individual este
o iluzie; omul, divizat ntre intelectul pur (de ordin universal) i mintal
(diferena sa specific) tre-cnd printr-o succesiune de stri, nu ajunge s
perceap ce este el cu adevrat. De unde necesitatea pentru el de a ntreprinde
o totalizare a fiinei care s-l fac s ajung la Identitatea suprem cu
ajutorul unei Gnoze: Cunoaterea adevrat a a-cestor stri implic posesia lor
efectiv i, invers, prin aceast cunoatere fiina intr n posesia lor.674
n iulie 1934, se recstorete cu fiica mai mare a unui comerciant,
eicul Mohannard Ibrahim, i se instaleaz mpreun n vila Fatma din strad
Nawal, n cartierul Doki. Va avea cu ea dou fete, Khadija i Leila, i doi biei,
Ahmed i Abdel Wahed (acesta din urm se va nate dup moartea lui Guenon).
Ultima sa perioad este marcat de Le Regne de la quantit et les signes du
temps (1945), Apercus sur l'inttiotion (1946), Les prtncipes du calcul
infinitsimal (1946) i, ca o concluzie la dezvoltarea gndirii sale, La Grande
Triade (1946).
Filosoful acesta care a vorbit att de bine despre iniiere nu a vrut nici s
aib discipoli i nici s se propun drept model cititorului. El urmrete, cu o
inflexibil autoritate, ambiia superioar de a fi ntruchiparea Tradiiei. Se
prezent ca o oper i nu ca un om i nu admitea c cineva s se amestece n
viaa sa personal, nici mcar n gndirea sa. Unui critic italian care, n mai
1950, l considera maestrul ezoterismului modem, re-prondu-i ns c se
nchide exclusiv n dialectic, i-a rspuns: Niciodat nu am neles s
exprimm undeva ceva din experiena noastr interioar, care nu privete i
nu poate interesa pe nimeni, nici de altfel din experiena interioar a altcuiva,
aceasta fiind strict incomunicabil prin nsi natura sa.675 Incontestabila
mreie a acestei atitudini nu mpiedic dezvluirea lui Georges Bataille (pe care
aceast fraz pare c-l vizeaz) s fie tot att de admirabil, dndu-i pe de-antregul la iveal subiectivitatea, revelndu-i astfel mistica fr Dumnezeu.
Cu Rene Guenon ajungem la limita extrem a invizibilului; n loc s caute
n el ngeri sau microbi ai astralului, el l percepe ca atare. l identific cu
incomunicabilul, ceea ce, fcnd invizibil raportul cu invizibilul, confer
misterului Fiinei o dubl invizibilitate. De aici urmeaz c invizibilul este
prezent la Guenon n speculaiile sale asupra Non-Fiinei, asupra strii
subtile (taijasa la hindui, care produce creaii halucinatorii), asupra
se afl n declin i mai mare cnd Luna nu apare deloc i c aceast otrav nu
are leac la apusul Lunii sau al Soarelui; i c ea are o mare putere sau virtute
cnd aceast curire vine din primii ani sau din prima feciorie i c are
puterea s nlture aciunea oricrei vrji dac este pus pe pragul uilor.685
Sngele menstrual este deci un venin att de ngrozitor nct i nfricoeaz i
pe demoni.
Brbatul este i el supus unui ciclu spermatic care-l face impur i-l
foreaz s-i evacueze propriul venin prin poluii. Teoria poluiilor, stabilit
de cazuiti ca Ligouri, le mparte n nocturne i diurne, involuntare sau
voluntare: dar s-a discernut n ea i distilaia (emisie uretral a glandelor lui
Cowper i a glandelor lui Bartholin, n urma unei excitaii) i micrile
dereglate (semi-erecii ale penisului su ale clitorisului i ale ma-meloanelor la
lectur sau n timpul unui spectacol). A gsi o satisfacie n distilaie i n
micrile dereglate nseamn s p-ctuieti tot att de greu ca i n onanie.
Cretinismul a alctuit un catalog fr precedent al plcerilor vinovate, conform
cruia este att de greu s fii pur nct clugrii vor avea nevoie de zece
mijloace pentru a-i supune trupul: s practice rugciunea, s posteasc, s se
autoflageleze, s poarte cmaa de pocin, s ndeprteze gndurile rele, s
citeasc vieile sfinilor, s mediteze asupra pedepselor iadului, s se abpn de
la vin, de la crnuri calde, s evite tovria femeilor.
Exist un erotism cretin ezoteric. ntreaga magie sexual occidental a
aprut din el. Ocultitii au aderat la credinele lui chiar dac, referindu-se la
misterele pgne, i-au corectat unele date. Acest erotism cretin anim o
dialectic a nfrnrii i a nenfrnrii mergnd de la o extrem la alta. El i-a
fcut pe Encratip, sect ntemeiat n 172 de Tatian, s se desprind de
materie pn ntr-acolo nct s decreteze cstoria o invenpe diabolic. Dar tot
el i-a incitat pe Mesalienii din secolul al IV-lea, cu Inipatorii Adelf i Lampes,
s-i permit toate dereglrile sexuale cu condipa de a fi ajuns mai nainte la
apa-theia (Insensibilitate) dup trei ani de ascez. Mesalianul i petrecea
timpul n rugciune i nu credea c pctuiete dac fcea dragoste apathos,
fr s simt nimic, precum Adam i Eva nainte de Cdere.686 Aceast
nenfrnare era i ea tot att de legat, ca i nfrnarea, de supunerea crnii; ea
a inspirat abateri ciudate, provenind din supraestimarea sexului n bine sau n
ru, i din a-l folosi exclusiv n ncercrile religioase.
n dragoste exist deja o magie natural: dorina include toate
fenomenele magnetismului animal; privirea, mngierea duc la vrjire i la
posesie; orgasmul este o form de extaz; separarea face s apar telepatia i
exalt la ndrgostii posi-billtple mediumnice. Prin urmare magia sexual
occidental este rezultatul a dou tendine: mistica erotic, proprie pasionailor
care-i Idolatrizeaz fiina iubit, sacraliznd pretinsele impuriti corporale,
nu trebuie s uitm c este vorba de a face o mic fiin a lui Dumnezeu; Pare
o sftuiete pe soie s rmn dup coit cu coapsele i picioarele strnse, fr
s vorbeasc, s tueasc sau s strnute. Femeia este ntiinat printr-un
semn c fecundaia s-a produs: Cnd seminele s-au unit, ea simte un mic
tremur i o nfiorare sau o tulburare n tot corpul.
Deoarece procrearea este un scop capital, s-au cercetat mijloacele pentru
a o face perfect. Pietro Pomponazzi, profesor de medicin la Padova, din 1488,
spunea: n timpul coitului cel care-i nchipuie ceva face ntr-adevr un ft
asemenea cu ceea ce i-a nchipuit.691 Dup el, un cuplu putea s
predetermine sexul copilului; dac doresc un biat soii trebuie s se gndeasc la un biat cnd fac dragoste sau la o fat dac prefer fat. Jean Liebault i
sftuia pe cei doi soi s se uneasc numai n ziua i la ora indicate de astrolog,
ca s fie siguri c vor concepe un copil sub o stea favorabil. Oricum, aduga
el, unirea soului cu femeia este ntotdeauna rea i nefericit la declinul Lunii
sau la Lun nou.692 ntr-adevr, copiii concepui la sfritul perioadei lunare
nu se nasc numai diformi, mutilai, slbnogi, strmbi, cocoai, prost fcui i
bolnvicioi, dar i tmpii, proti, greoi, lipsii de toate binefacerile i darurile
naturii.693 Laurent Joubert pretindea c singurul mod de a face un copil
sntos era acela de a se uni cu femeia sa n zori, dup un somn bun. El
reproa contemporanilor lui de a nu respecta a-ceast regul de igien sexual:
Acum c suntem mai dedai plcerilor i voluptilor trupeti, facem treaba
aceasta la orice or din zi i din noapte: cel mai adesea dup mese, moment
foarte nepotrivit.694
nainte ca ovulaia s fie descoperit se credea c fecundaia provenea
din amestecul seminei feminine (elaborat n nite testicule interne) cu
semina masculin. Germain Courtin, profesor de chirurgie la Facultatea de
Medicin din Paris din 1578 pn n 1587, n lecia sa Despre testiculele
femeii, a descris ejacularea feminin i a susinut c masturbaia o abate de la
drumul ei: Femeile care se gndesc la plcerea lor la fel ca brbaii, fr s
aib tovria unor brbai, i arunc prin coarnele lor sperma nluntrul
uterului, care sperm se stric acolo i provoac foarte mari boli.695 Era
indispensabil ca femeia s juiseze n timpul actului sexual, altfel copilul nu va fi
conceput. Frigiditatea fcea, deci obiectul unei atenii speciale din partea
medicilor. Lazre Riviere, decanul Facultii de medicin de la Montpellier, a
rspuns unei paciente care-l ruga si aprind imboldul veneric despre care ea
spunea c-i pe de-a-ntregul stins n ea: Nimic nu este mai eficace dect s
ungi regiunea uterului cu ulei de furnici zburtoare care se face astfel: iei dou
drahme*696 de furnici zburtoare, faci cu ele o infuzie n ulei timp de patruzeci
de zile.697
unei femei nsrcinate; sau dac cineva refuz o astfel de femeie, i se spune: o
s ai un urcior la ochi.704
ngrijirile date lehuzei puneau n micare tot attea procedee magice, ct
i medicale. Laurent Joubert povestete: Cumetrele din satul de lng
Montpellier au probat c dac cea care este apucat de muncile facerii se aaz
pe fundul unui cazan luat atunci de pe foc, nate mai uor E mai puin
ndreptit ce fac aceleai cumetre, c pun pe pntecele femeii o tichie sau
plria brbatului ei ca i cum ar zice: de la brbat a venit umfltura asta a
pntecului, tichia lui pus deasupra slujete mpotriva veninului.705 Ambroise
Pare, ca s evite ca aerul s intre n uter, prescria: Vara, se va lua pielea unei
oi negre, jupuit de vie, fiindu-i repede tiat gtul, i va fi pus, cald nc, pe
pntec i pe ale.706 Ca s mpiedice c burt s fie ridat i ca btut cu
ciocanul, el recomand un unguent fcut dintr-o livr de melci roii, tocai
mrunt cu rozmarin i pui ntr-o oal bgat n blegar de cal timp de
patruzeci de zile. Cnd alptarea se fcea de ctre o doic, Pare sftuia: La fel
cu ea, lehuza va da s sug unei persoane adulte sau unor celui, pn cnd
i va seca laptele; i aceasta trebuie fcut des i acolo unde ea nu va vrea sau
nu va putea gsi pe nimeni cruia s-i dea astfel s sug, va putea ea nsi s-o
fac cu acest instrument din sticl n care-i va pune vrful sfrcului la un
capt, iar la captul cellalt va suge ea cu gura: aa i va trage laptele att ct
va voi.707 Ilustra acest fapt cu schie ale unui biberon inventat de el.
Avortul nu era acceptat de medici: A avorta, act neomenesc i
condamnabil, va spune Ambroise Pare. Vom remarca totui c dac Hipocrate
i-a pus pe discipolii si s jure c nu vor face niciodat avorturi, Aristotel l
accepta cu condiia ca sufletul s nu fie nc prezent n ft. Medicina s-a
preocupat deci s precizeze acest punct pe care Pare l definete astfel: Sufletul
este un spirit divin, invizibil i nemuritor, rspndit n toate prile trupului,
nnscut prin puterea lui Dumnezeu creatorul fr nici o virtute a seminei
genitale, cnd membrele sunt deja formate i reprezentate n pntecele mamei,
care la mascul este la a 40-a zi (cu att mai mult c e mai mare cldura s i
materia sa mai viguroas) i la a 50-a zi la femel, uneori mai curnd, alteori
mai trziu.708 Dup el, Germain Courtin a afirmat c apariia sufletului n
embrion se fcea ntr-a patruzeci i cincea zi dup fecundaie, i prin urmare,
un avort nu aducea nici un prejudiciu vieii unei flinte pn la acea dat limit.
Dintre bolile de femei, erau temute sufocarea uterului (numit mai
trziu histerie), atribuit umflrii acestuia, tras n sus de o micare forat i
convulsiv parc, efect al reteniei men-strelor sau al degradrii seminei. n
timpul crizei, bolnav era culcat pe spate, i se desfceau hainele, i strigndu-i
fr ncetare numele la ureche, era tras de prul de pe pubis ca s se trag n
jos organul care o sufoca.
excesele oamenilor cstorii, cinci erau pcate uoare (s faci dragoste n zilele
de srbtoare sau de mprtanie, s-o faci mai degrab pentru plcere dect
pentru a face un copil etc.) celelalte, pcate mortale (a te gndi la altcineva n
timpul actului conjugal, a lua o poziie mpotriva naturii etc). Trebuia s-i
controlezi cele mai mici dorine de desfru i s te cieti, cazuistul preciznd:
Nu e puin lucru s-i profanezi cu atta neruinare trupul, care trebuie s fie
templul Sfntului Duh.
Iat deci pe ce concepie se bazeaz, magia sexual din Occident n era
cretin. Sexualitpi i se recunoate o funcie cu dublu sens utilitar: n
cstorie, ea are ca scop propagarea speciei; n afara cstoriei, ea i ngduie
s devii un sfnt sau o sfnt dac posezi arta de a o nfrna. Oricum, sexul
nseamn rul: e nevoie de o singur abatere pentru ca aceast main
infernal, aezat n centrul corpului omenesc, s distrug orice ans de
mntuire venic. Filosofia ocult i-a asimilat acest dat patetic i,
combinndu-l cu reminiscene ale pgnismului, a extras din ceea ce rezulta
dou sisteme pe care le vom studia: pe de o parte, erotismul diabolic, lund cu
exagerare asupr-i desfrul pentru a combate rul prin ru sau pentru a
obine o putere ntunecat; pe de alt parte, sanctificarea sexului, n-deprtnd
noiunea de pcat din plcerile trupeti i cutnd n ele condiiile unui nou
cult sacru.
Erotismul diabolic.
Primii mari teoreticieni ai erotismului diabolic au fost Inchizitorii
germani, spanioli, italieni i francezi care au vorbit despre demonologie, Jacob
Sprenger, Paulo Grillando, Giovanni Ana-nia, Henry Boguet, Martin Del Rio,
Pierre de Lancre i muli alii; iar discipolii lor activi au fost vrjitorii i
vrjitoarele pe care-i aveau de judecat. Pare un paradox, dar este un adevr
uor de demonstrat. Vrjitorii erau, n majoritatea lor, rani care nu tiau nici
s citeasc nici s scrie; vrjitoarele, femei tot att de analfabete, uneori foarte
tinere. De unde s-i fi luat acetia cunotine conforme cu scrierile canonice
despre incubi i sucubi, despre obiceiurile demonilor, dac nu din procesele de
vrjitorie n care erau implicai ca martori, asisteni sau acuzai? Lancre nsui
spunea: Pe vremuri, nu se cunoteau ca vrjitori dect nite oameni necioplii
i idioi, care crescuser n mrciniurile i buruienile din Landes.713 Cu
Inchiziia, au primit o instruire care i-a rafinat: dar era o instruire judiciar.
Marea persecuie a vrjitorilor i a vrjitoarelor, plecat din Germania de Sus n
urma bulei Summis desiderantes qffectibus a papei Inoceniu al VIII-lea, n
1484, sa dezlnuit mai ales n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, n
momentul n care Reforma i rzboaiele Ligii au fcut ca autoritile s se
team de o descretinizare a mediului rural. nainte erau ari ca eretici nobili i
intelectuali i nu ciobani, ceretori, muncitori agricoli; decretul de la Paris, din
ea, a continuat la fiecare opt sau cincisprezece zile, chiar cnd era culcat
lng soul ei, fr ca acesta s-i fi dat seama. i ntr-o zi diavolul a ntrebat-o
dac voia s rmn nsrcinat cu el, ceea ce ea n-a vrut.720 O poveste trist
de proxenetism matern a fost interpretat de judector i de victima sa ca un
fapt de vrjitorie.
Orict de odioi ne-ar prea Inchizitorii, nu-i putem considera imbecili.
Jean Bodin este autorul unei lucrri de economie politic, De la Rpublique,
extrem de ndrznea pentru epoc: Martin Del Rio a lsat o important oper
de istoric. Crile lor sunt monumente de erudiie, dar de, ndat ce este vorba
de magie sexual, credulitatea lor n-are margini. Del Rio, dup ce fcuse o
critic raional a superstiiilor, dup ce a negat alchimia i mistica numerelor,
afirm, sprijinindu-se pe ntm-plri reale, c vrjitorii provoac avorturi
numai suflnd peste femeile nsrcinate, vrjitoarele, ca s se duc la sabat,
au obiceiul s se aeze pe o furc, o vergea sau o coad de mtur, ba chiar pe
un taur, pe un ap sau un cine, apoi, punnd piciorul pe lanul din cmin, i
iau zborul prin horn i c, o dat ajunse n faa Stpnului lor, pentru o mai
mare cinstire, i dau luminri negre sau burice de prunci i-l srut pe prile
ruinoase din spate.721 Cum s nu cread n vrjitorie nite oameni din popor
cnd conductorii lor cred cu atta orbire? Putem oare s cerem unui
meteugar dintr-un sat s fie mai evoluat dect un savant iezuit care pretinde
c vrjitoarele fac s sece laptele vacilor i al doicilor i povestete: n vremea
cnd m aflam la Mainz, n Germania, a fost ars la Trier o vrjitoare foarte
cunoscut care pusese o eava n peretele casei prin care trgea tot laptele
vacilor de la vecini.722
Iat un exemplu despre acest soi de treburi. n iunie 1598, o feti de opt
ani dintr-un sat din regiunea Bourgogne are o indigestie i declar c se simte
posedat de cinci demoni. Este exorcizat de urgen la biseric, vomeaz,
spune c a scpat i se dovedete c btrna Franoise Secretain i dase s mnnce un col de pine. Prinpi o denun ca vrjitoare judectorului din SaintClaude, Henry Boguet. n timpul interogatoriului, ranca ine n mini nite
mtnii i mormie Tatl nostru; dar crucea acestor mtnii este uor
deteriorat. Indice al necredinei ei: judectorul pune ca Frangoise Secretain s
fie ras i bgat n cma, ca s-o trimit la tortur. Abia iau tuns prul c a
nceput s fie tulburat i s tremure din tot trupul i, n acelai timp, a
mrturisit adugind zi de zi altele noi.723 Nu a mai fost nevoie ca Francoise s
fie torturat: clnnind din dini de fric, a spus c se ducea la sabat clare pe
un baston alb, c fcuse s moar mai multe vaci, atingndu-le cu mna, i c
Diavolul o cunoscuse trupete de patru sau de cinci ori, cnd n form de
cine, cnd n form de pisic, cnd n form de gin.724 Judectorul n-a
avut timp s pronune sentina:
prin verighet ntr-o vineri diminea cnd rsare soarele i s spun de trei ori
acest cuvnt yemon.734
Lumea mai era tulburat i de filtrele i farmecele care a-veau drept scop
s fac pe cineva ndrgostit nebun, stricnd astfel cstoriile. Vrjile de acest
fel erau de dou soiuri, cele care se fceau n trup i cele n afara trupului.
Primele constau n mncruri i buturi n care vrjitorii amestecaser azim
de mprtanie sfinit sau nc nesfinit, dar nsemnat cu anumite
nscrisuri i litere de snge, pentru care uneori se in una sau mai multe slujbe
de sflnpre, dup Del Rio, care preciza: Asemenea vrjitori sunt att de ri
nct le pun pe femei s-i strng menstrele i s le dea brbailor s le bea iar
pe brbai s-i strng smn i s-o dea femeilor ca s-o mnnce i s-o
nghit; ba chiar i gina sau alte excremente aa cum mai muli au admis n
depoziiile lor.735
Farmecele de dragoste n afara trupului se compuneau din pr, vrfuri de
unghii de la persoanele care trebuiau s fie fcute s iubeasc, ierburi, oase de
scatiu sau de broasc, creier de pisic, pri genitale de lup, totul nfurat i
legat, apoi ascuns ntr-o hain sau sub patul persoanei ce trebuia vrjit.
Andrea Cesalpino, medic la Arezzo, care a studiat acest fel de fenomene i a
crezut n ele, a povestit c un locuitor din San Geminiani i-a prsit femeia i
copiii c s triasc cu o tnr vrjitoare, uitnd pn i de amintirea lor.
Soia s dus pe ascuns s-i vad camera i a descoperit acolo o broasc
rioas, cu ochii cusui, nchis ntr-o oal; ea ia descusut ochii i a ars-o.
Imediat, soul dezlegat de vraj, sa ntors la familia sa.736 Vrjitorii mai
procedau i prin farmece cu o figurin de cear pe care o botezau, ntr-o
parodie de botez, cu numele celui pe care aveau s-l farmece. Srutau apoi
inima acestei figurine sau o puneau lng foc pn cnd se topea.
Avortul era o specialitate a vrjitoarelor, printre care se gseau
numeroase ae i moae crora li se cerea acest serviciu. Interogatoriul
Inchiziiei le cerea s spun: dac au fcut avortul nainte sau dup
ptrunderea sufletului.737 Unele ucideau pruncii n momentul naterii iar
Boguet le acuz de a-i face s moar nainte de a fi botezai, cu ajutorul unui
ac mare pe care l bag n creier.738 Ba chiar supraliciteaz: Ele sug uneori
sngele pruncilor pn cnd acetia i dau sufletul.739 O moa din Berna,
condamnat la moarte de Sprenger pentru a fi comis patruzeci de infanticide, a
fost inculpat i de a fi fript i mncat trupul victimelor. Pentru a spori groaza
pe care o inspirau, vrjitorii i vrjitoarele erau mereu considerai mnctori de
copii.
Deochiul vrjitoarelor era foarte temut: se spunea c erau n stare s
mbolnveasc pe cineva cu privirea, suflul sau vorba. Acest deochi se exercit
i asupra vitelor, griului i copacilor, declar Del Rio, explicnd c privirea
este c ele fac ruti att de groaznice nct magicienii nii n-ar dori nici
mcar s le gndeasc.744 Eras-tus e de prere c acestea s fie omorte ca
omicide, cci sunt pharmakides (de la pharmakia, vraj, otrvire, de unde a
venit cuvntul farmacie), care inventeaz droguri ngrozitoare: Ele au
imaginaia stricat i sunt nebune n tot i peste tot. Nynauld, medic din Paris,
susine c n timp ce dorm, spiritul lor, lund forma unei mute de foc, le iese
printre buze ca s se duc s ia parte la sabat, apoi se ntoarce fcnd un mic
zgomot la intrare (cci intr prin gur, care rmne ntotdeauna ntredeschis,
iar dup ce a intrat, vrjitoarea se trezete pe dat.745 Acest observator
adaug: Dac le nchidem gura i dac le ntoarcem cu faa n jos ca s nu mai
existe nici o intrare, trupul rmne mort fr nici un fel de micare.746 Dup
aceti domni, o alt dovad a ticloiei lor era faptul c rezistau la tortur, cci
frica le fcea s cad n letargie iar gtul le era att de tare paralizat nct nu
mai ieea nici un sunet. Nynauld spune: Astfel, de nenumrate ori, am vzut
cum se punea ntrebarea unor vrjitoare care, dei aveau legat de picioare o
piatr care atrna peste dou sute de livre, dac nu simeau vreo durere i nu
se micau mai mult dect un butuc, era pentru c Diavolul (aa cum au
mrturisit apoi mai multe) intrase n ele i le luase i simirea i micarea
limbii.747
Teroare erotic, de asemenea, deoarece pentru a-i pedepsi pe aceti
vrjitori i vrjitoare, tratai ca nite teroriti sexuali, s-a recurs la cel mai
ngrozitor sadism legal. Creznd c Diavolul le nsemna cu degetul i c aceste
semne deveneau pri moarte ale trupului, insensibile la pipit, acuzatul era
nepat peste tot pentru a se putea depista vreunul. Cnd, la Universitatea din
Aix-en-Provence, s-a pus problema de a ti dac diavolul poate s fac semne
de vrjitori pe corpul unui om care nu este aa, fr consimmntul acestuia,
Jacques Fontaine, profesor de medicin, a rezolvat-o printr-un rspuns negativ,
spunnd: Pentru a-i pedepsi, numai semnele sunt o dovad necesar i
suficient de vrjitorie.748 Toi vrjitorii sunt nsemnai, spune el, fr ca
acest lucru s fie vizibil: Diavolul poate nsemna n interiorul corpului ca i pe
exteriorul lui.749 Nemaipomenitul Boguet a afirmat c acest semn are forma
unui picior de iepure, dar a recunoscut: Este greu de gsit. Ce importan
are? Va fi ndelung cutat i Jacques Fontaine va spune: S-au gsit semne
dedesubtul limbii, nuntrul buzelor, nuntrul prilor ruinoase, dedesubtul
pleoapelor, nuntrul nasului, nuntrul prului de pe cap, ntre deget i
unghie.750 Vedem c nici un loc nu era omis i victim goal, strpuns de
ace sau lanete, suferea toate chinurile morii pn s fie ars pe rug.
S-a ajuns pn acolo cu sadismul nct s-a reintrodus proba cu ap rece,
la care se renunase n secolul al XM-lea i care venea din credina c
vinovatul nu se scufunda n ap. n faa unei numeroase asistene, acuzaii
erau aruncai ntr-un ru: Proba cu ap rece se fcea astfel. Omul era complet
dezbrcat, i se lega piciorul drept de mna stng i piciorul stng de mna
dreapt, de team s nu mite; inut cu o frnghie, el era aruncat n ap. Dac
se ducea la fund, cum e firesc ca un om astfel legat, care nu poate face nici o
micare, era recunoscut nevinovat, dar dac plutea fr s se scufunde, era
considerat vinovat.751 Aceast prob a fost reintrodus n 1560, n Westfalia,
i a fost folosit timp de cincizeci de ani n procesele de vrjitorie din Germania
i din Frana. Muli judectori au condamnat la moarte prin foc un mare
numr de femei care, aruncate n ap, nu se scufundau, spune Le Brun. Ne
ndoim c instinctul de conservare le inea la suprafa. Scribonius a scris o
carte pentru a justifica aceast tortur i a explica acest fenomen: el spune c
demonul, a crui substan imaterial i volatil, poate ptrunde n toate
prile din trupul unei vrjitoare i i comunic astfel calitile lui.752
Sabatul.
Sabaturile, dac au existat vreodat, au fost srbtori cmpe-neti, unde
se dansa n sunetul oboiului i al flautului, nsoite de festinuri i de srbtori
n cinstea lui Priap. Se ineau n locuri ferite, sear pentru ca participanii s
nu fie tulburai de autoriti. Puteau fi ntlnite la aceste srbtori persoane
mascate numite n'Lombardia mascas venite acolo s petreac fr a se
compromite. Este sigur c nu un ran a avut ideea s compare acest soi de
adunri cu sabatul evreilor, ci un Inchizitor ptruns de antisemitismul ce
domnea i adulmecnd erezia dintr-o adunare rneasc. Jean Bodin a dovedit
chiar c la Longny-en-Potez se mergea la sabat n noaptea de luni spre mari,
pentru c era momentul cel mai indicat deoarece era cel mai saturnian,
conform lui Abraham Aben Esra n comentariul su n ebraic despre articolul
4 din Decalog.753 Sabatul, din pricina cruia cele ase vrjitoare din Longny
au fost arse pe rug, nsemna pentru ele s se ntlneasc pe o pajite cu ase
rani cu care s opie i s fac dragoste: Din mrturisirea vrjitoarelor din
Longny, reiese c ele spuneau, dansnd: har, har, Diavole, Diavole, pctuiete
aici, pctuiete acolo, joac aici, joac acolo. Iar ceilali spuneau: sabat, sabat,
adic srbtoarea i ziua de odihn, ridicnd minile i mturile n sus, drept
ncuviinare i pentru a da o anume dovad de veselie.754 S-ar fi putut ca
rncile acelea s-l fi citit n ebraic pe Aben Esra; s-ar fi putut ns i c ele
s se distreze maimurind acel faimos sabat despre care vorbea toat lumea,
ca s pun puin picanterie ntr-o ntlnire amoroas.
Sunt convins c sabaturile au fost, la origine, nite baluri populare
clandestine crora nite fanatici le-au gsit motivaii care nu existau. ntradevr, singurul punct asupra cruia toate scornirile coincid este c acolo se
dansa mult, ba chiar dansuri noi, spre indignarea Inchizitorilor. Bodin scrie:
Dansurile vrjitorilor fac pe brbai furioi iar pe femei s avorteze. El
vorbeasc, dei sunt torturai, o fac, dup cum crede judectorul, pentru c
Diavolul le-a gurit piciorul stng cu o sul ca s le sug sngele i astfel ei si piard memoria.
Nici o lumin de nelegere nu se aprinde n spiritul acestui demonolog
plin de el nsui. Ciuruie cu ace sute de copii, de femei, de btrni ca s vad
dac au semnul insensibil. Se supr de lipsa de pocin a unei femei foarte
frumoase, denunat lui ca regina sabatului: Acea Detsail din Urrugne, cnd a
fost executat, a murit cu atta dispre nct n-a vrut s-i profaneze
frumoasa-i gur, obinuit s stea lipit de fundul Diavolului, cnd tnrul i
chipeul clu din Bayonne i-a cerut, dup obicei, s-i dea srutul de
iertare.765 Nu-i d deloc seama c fecioarele nebune pe care le tortureaz i
descriu sabatul amestecnd amintiri de la blciuri, baluri, obsesii sexuale i
noiuni de catehism. El crede tot ce-i spun ele: crede c fiica doamnei din
Martibelfarena a dansat la sabat cu doi broscoi rioi pe umeri i ali doi
aezai pe pumni ca doi oimi. Crede c Galanta este o vrjitoare pentru c o
oblig pe fiic-sa s-i spele minile dimineaa (iar lave-main este o practic ce
ngduie unei femei s se transforme n fiar). nnebunete populaia basc
ntr-aa hal nct aceasta viseaz zi i noapte orgii desfttoare: Jeanne
Dibasson, n vrst de douzeci i nou de ani, ne-a spus c sabatul era
adevratul Paradis n care e mai mult plcere dect se poate spune; c celor
care merg acolo li se pare timpul foarte scurt din pricina plcerilor i a
mulumirii nct nu pot s plece dect cu un regret extraordinar.766 O
vrjitoare i-a mrturisit chiar c ea a crezut ntotdeauna c vrjitoria era cea
mai bun dintre religii.767 Acest neprihnit sadic, Lancre, este dovada cea mai
bun c erotismul diabolic a fost rodul colaborrii pasionate a Inchiziiei cu
victimele sale.768
Vrjile i posedarea.
Trebuie stabilit o diferen ntre vrjitoare, vrjit i posedat, cele trei
tipuri feminine ale erotismului cretin ezoteric. Vrjitoarea se convingea
singur, sau sub presiunea Inchizitorilor, c avea legturi de dragoste cu un
demon incub. Vrjita avea sentimentul de a fi constrnsa s se dea unui brbat
adevrat care, n urma unui pact cu diavolul, o supunea tuturor dorinelor sale
fr ca ea s-i poat rezista. Posedata se plngea de a fi invadat nuntrul
corpului ei de mai muli demoni care o obligau s acioneze i s vorbeasc
mpotriva tuturor regulilor de bun-cuviin. n general, cea care comitea cele
mai multe acte obscene i scotea cele mai multe cuvinte murdare era, n stare
de criz, posedata, ntr-o explozie eliberatoare a sexualitii sale prea puternic
nfrnata.
Teologii i jurisconsulii erau ateni la aceste deosebiri cci pe vrjitoare o
ddeau clului iar pe vrjit sau pe posedat, exorcistului. Iat de ce Henry
Magdeleine Bavent c i-ar fi atras n mnstire: nvinuirea cea mai grea a venit,
n mai 1644, de la Leviathan, care o posed pe maica Anne a Nativitii.
Magdeleine Bavent, interogat de locotenentul, nsrcinat cu delictele criminale
din Pont-de-l'Arche, Antoine Routier, a confirmat toate bnuielile: c s-a dus cu
Picard la sabat, c de acolo s-a ntors de mai multe ori nsrcinat, c i-a fcut
avortul singur i i-a mncat ftul etc. A recunoscut c ascunsese farmece ca
s ntrein poftele trupeti n mnstirea din Louviers i ca s le strice pe
clugrie. Acestea au susinut c ea nu intrase fecioar n mnstire, ci deja
corupt de un anume Bontemps: ea a brodat pe aceast calomnie, a spus c
ajunsese la neruinare punndu-i o cma murdar apari-nnd acelui
brbat etc. Decretul din iunie 1645 a condamnat-o pe Magdeleine Bavent,
dovedit de apostazie, sacrilegiu i magie, s fie nchis pe via ntr-o celul
a Oficialitii*782 i s posteasc cu pine i ap trei zile pe sptmn, toat
viaa el. Cadavrul lui Mathurin Picard, ngropat n faa grilajului corului unde
se mprteau clugriele, a fost dezgropat, trt prin ora i aruncat n
groap comun. Biata nimfoman, dup ce a ncercat s se sinucid de dou
ori, va spune mai trziu: Nu sunt o mare magician, nu sunt dect o mare
pctoas.
Posedata cea mai uluitoare, n comparaie cu vrjita aceasta, a fost
Jeanne de Belciel, numit maica Ioana a ngerilor, superioar a mnstirii
Ursulinelor din Loudun. Autobiografia ei, publicat de medicii din coala lui
Charcot, clarific ntreaga psihologie a posedailor. Frumoas la chip, dar
cocoat, insuportabil nc din copilrie, maica Ioana a ngerilor s-a acuzat
singur de mare destrblare i de trufie: Aveam o asemenea consideraie
fa de mine nsmi nct credeam c cele mai multe erau mult sub mine.783
La mnstire, a crei protectoare era datorit averii ei, a auzit vorbindu-se de
Urbain Grandier, preot la Saint-Pierre-du-Marche, de care erau ndrgostite
multe femei din Loudun, care avea amante, fiind autor al unui tratat mpotriva
celibatului preoilor. Fr s-l fi ntlnit vreodat, ea i-a scris n 1631 pentru a-i
propune locul de stare al mnstirii ei. El i-a trimis o scrisoare prin care a
refuzat-o. Maica Ioana a ngerilor a czut atunci ntr-o depresie nervoas, i
curnd a nceput s aib halucinaii n timpul nopii, vzndu-l pe Grandier
aezndu-se la cptiul ei i ncercnd s-o mngie. Se simea posedat de
apte demoni, dintre care Leviathan o atta la trufie, Balaam o fcea s aib
poft s rd mereu, Isacaron o mpingea la neruinare, ajutat la asta i de
Asmodeu. Posedarea nu este astfel dect mprirea relelor instincte ale unei
fiine n tot attea personaje pe care le credea slluind n ea. A fost exorcizat
i la ntrebarea ritual: quis te magus immisit? (ce magician te-a trimis?) unul
din demonii si a rspuns prin gura lui: Urbanus Grandier. Exorcizrile au dat
att de puine rezultate nct un exorcist, Barre, n octombrie 1632, nereuind
Surin care a fost dobort la pmnt i a nceput s se zbat; ceilali preoi iau
fcut conjuraii i demonul s-a ntors la maica Ioana al crei chip a luat o
expresie ngrozitoare.
Cine ar ndrzni s nege magia sexual n faa violenei acestor fenomene,
chiar dac ele se datoresc incontientului? Exist n fiina omeneasc o energie
psihoelectric, ce eman din sex i care acioneaz prin transmisie direct,
aceasta justificnd experienele fcute pentru a o folosi contient.
ntr-o scrisoare adresat printelui din Attichy cruia i cere s-l susin
n rugciunile sale, printele Surin spune c n timpul acestor crize i se pare a
avea dou suflete, unul lipsit de trupul meu i de folosirea organelor lui i care
se ine deoparte privind la ce face sufletul care s-a introdus n trup.788 El se
simte mai degrab obsedat dect posedat, cci n loc s fie un apucat care nu
mai tie ce face, el rmne lucid n timpul convulsiilor, sfiat ntre veselie i
nebunie. Disperat de a nu o putea exorciza pe maica Ioana, Surin o oblig s se
supun la mortificri: i pune pe sraci s-o plmuiasc, o oblig s cear n
genunchi buctresei s-o bicuiasc, s se aeze complet goal n faa lui ca s
se bicuiasc singur. Cnd superiorii lui Surin, dezaprobnd aceste metode, au
voit s-l decid s prseasc Loudun, maica Ioana a ngerilor, ca s-l rein, a
declarat c Balaam o ntiinase c-i va prsi trupul la 5 noiembrie 1635.
Dup aceea, a fost rndul lui Leviathan care i-a lsat pe frunte o cruce
nsngerat, ce a disprut curnd. Isacaron a ieit n ianuarie 1636,
mprocnd cu blasfemii; printele Surin i-a ordonat s se tvleasc pe jos i
s ling pavajul capelei, lucru pe care maica Ioana a ngerilor l-a fcut cu mult
furie, apoi demonul a fugit prin mna ei stng lsnd acolo cuvntul Maria
nscris cu caractere romane.
Cel mai mare teoretician al posedrii din Frana a fost printele Surin i
avea i de ce: a trit problemele posedrii pn la extrem. Dup ce, la 15
octombrie 1637, a eliberat-o pe maica Ioana a ngerilor de ultimul demon care o
posed, Behemot, s-a ntors la Bordeaux, continund s fie obsedat de
Isacaron, i timp de opt ani a avut dorina s se sinucid: Nu m gndeam
atunci dect la felul n care s m omor Nu vedeam un pu, fr s nu fac
patru sau cinci pai ca s m arunc n el Ba chiar, m-am dus de mai bine de
o sut de ori n sacristie ca s m spnzur n spatele tabernacolului unde se
afla Sfnta mprtanie iar bucuria mea era s fiu vzut spnzurat aa, a
declarat el. Surghiunit la Saint-Macaire, s-a aruncat ntr-o zi pe fereastr de la
etajul al treilea i i-a fracturat colul femurului. A avut viziuni, ca aceea de a
vedea cuvintele Dragoste pur scrise pe cer. A suferit de afazie, de paralizie
isteric i a rmas mai muli ani la pat fr a putea s se mite, neputnd
mcar s duc o bucat la gur. Primit la Saintes de printele Claude Bastide,
unul dintre confraii si exorciti, printele Surin a dictat, ncepnd cu 1651,
tiina ocult, era vduva unui negustor din Tours. Coan Fi-lastre, hangi,
i-a luat sarcina s-i dea morarului Leroy, folosind oase de mort, o blenoragie
care s-l fac s crape, la cererea nevesti-sii i a iubitului acesteia,
Delaistre.799 Moaa Desponts, care mersese n Germania s caute tot soiul
de lucruri pentru treburile drceti i care se purta ca o destrblat se
btea cu sabia i cu pistolul, ca brbaii800 a fost acuzat c i-ar fi omort
brbatul arznd legtura de crengi ntr-un fel nemaipomenit. Cnd ardea
legtura, se dezbrca de tot i-i despletea prul.801 Cheron, vnztoarea de
fructe, a urinat n pantof i a dat urina s-o bea, drept contraotrav, coanei
Montigny, otrvit cu o batist cu care-i tersese faa. Cumtr Pelletier, creia
coan Cottard i-a cerut un mijloc ca s se fac iubit de Fome, i-a dat o ap de
culoarea chihlimbarului ca s-i frece palma i apoi s-o ating pe cea a lui
Forne.802 Cea mai dezlnuit era nevasta trezorierului pome-nilor din
serviciul reginei, Chappelain care, dup moartea amantului ei, abatele Charpy,
l-a nlocuit cu trei preoi pe care-i lua ntotdeauna cu ea i despre care cumtr
Filastre spunea: Nu exist nimic pe care coan Chappelain s nu-l fi
ncercat.803
Nemernicele acestea aveau toate preoi drept complici, i a-cest lucru
trebuie subliniat pentru c dovedete, o dat mai mult, rolul preponderent
jucat de cretinism n magia sexual. Abatele Dubousquet o nva pe Voisin s
fac inimi de aur pentru vrji; cumtr Joly le face pe ale sale cu abatele
Lem-perier. Printre sftuitorii acestei clici, clugrul capucin Gerard avea mici
secrete albastre, ca cele pentru joc, pentru dragoste i pentru arme804;
printele Morel, clugr barnabit, fcea prafuri afrodisiace cu mruntaie,
testicole i marjole de cocoi (adic prile care atrna la cap). Alii, care
fuseser condamnai la rug sau galere, se puneau n slujba unor intenii
criminale. ntr-adevr, se credea c o vraj care nu-i legat de un sacrilegiu
putea fi dezlegat cu o rugciune i astfel se ntorcea asupra celui care o
fcuse, dup legea ocului care revine. Nelegiuirea unui preot n exerciiul
funciei sale prea necesar pentru a face vraja indestructibil. Iat de ce
cumtr Voisin s-a ntovrit cu vicari care, n timpul liturghiei, aezau sub
Sfnta mprtanie, farmecele fcute mpotriva unor persoane.
Principalul ei complice a fost abatele Antoine Guibourg, supranumit dl
Stare (deoarece a fost administratorul streiei de la Bois-Courty din
Normandia) care practica magia neagr, dup cum i se cerea: astfel, ca s-o
ajute pe o domnioar din cartierul Saint-Germain s ctige la joc a fcut
conjuraia pistolului zburtor n timpul creia, mbrcat n stihar alb i e-tol,
a botezat o moned de treizeci de bani, n prezena a doi martori care erau
naul i naa (pistolul zburtor era o moned care se ntorcea n buzunarul
proprietarului dup ce acesta o cheltuise). Un juctor i-a comandat trei liturghii
sunt siguri c vor crea un spirit n cer, spunea el.839 Un pamflet, scris dup
relatrile unor martori, a denunat scenele de nebunie erotic dezlnuite de
Marechal dup slujba religioas, obligndu-l pe acesta s fug. Ieind din
nchisoare n 1848 i regsindu-i soia mistic, Dhocedoel, Vintras a reuit si extind Opera de Compasiune, l-a recuperat pe abatele Marechal, care se
ascundea cu o prostituat ntr-un bordel, i l-a numit Pontif provictimar al
sectei sale. ntre 1852 i 1862, Vintras a trebuit s se exileze la Londra unde a
publicat Evangile eternel; la ntoarcerea sa, a nfiinat la Lyon Carmelul lui Ilie
i a fost privit ca un sfnt neneles. La a doua sa cltorie n Anglia, n 1861,
Eliphas Levi l-a ntlnit la Londra i l-a atacat n numele naltei Magii,
declarndu-i secta anarhic i absurd i fcndu-l fals pontif n ciuda
vemntului sacerdotal pe care i-l fcuse, o rob de purpur i un sceptru
magic terminat cu o min cu degetele strnse, cu excepia degetului mare i
inelarului, degetele consacrate lui Venus i Mercur.840
n aceeai perioad, abatele Joseph Boullan, care-i dduse doctoratul n
teologie la Roma i aparinuse congregaiei Preiosului Snge din Albano, a
ntlnit n 1856, la Notre-Dame-de-la-Salette, o clugri cu care se produsese
un miracol, maica Adele Chevalier, care pretindea c este n comunicare
permanent cu Sfnta Fecioar. Ei au ntemeiat mpreun Opera separrii
sufletelor, pentru a rscumpra pcatele omenirii i a vindeca bolile drceti.
i-au instalat comunitatea la Bellevue, comunitate care asculta de regulile
ditate lui Adele Chevalier de o voce interioar. Nite plngeri adresate
episcopului de Ver-sailles au dus la condamnarea lui Boullan, n 1865, la trei
ani nchisoare; la proces s-a aflat c, pentru a-i vindeca posedaii, folosea
remedii scatologice; de exemplu, s-i bea urina amestecat cu cea a maicii
Chevalier.841 ntr-adevr, el da crezare lucrrii Liber secretorum, atribuit lui
Albert cel Mare, n care sunt prescrise diferite ntrebuinri magice ale
excrementelor. Totui, la ieirea sa din nchisoare, dup ce a fost n pelerinaj la
Assisi i a nfiinat n 1870, la Paris, Les Annales de la saintete au XIX-e sicle,
Boullan a continuat s se specializeze n lupta mpotriva farmecelor. Cnd a
murit Vintras, n 1875, s-a instalat ca succesorul lui n fruntea societii
Carmelul lui Ilie de la Lyon. A nfiinat Pontificatul feminin, numit Marisiac al
Carmelului a crui prim preoteas a Mariei a fost clarvztoarea Julie
Thibaut, care intra n trans pentru a-l informa de manevrele incubilor i ale
fermectorilor.
Boullan predica legea regenerrii sfinte care vindeca viciile i pasiunile:
Deoarece cderea din Eden s-a datorit unui act de dragoste vinovat, numai
prin acte de dragoste, religios mplinite, poate i trebuie s se fac Mntuirea
Omenirii.842 Apropierea sexual, fcut n mod ceresc cu spirite superioare,
pentru a te ridica pe tine, este numit uniune de nelepciune; ntr-un fel
infernal, cu inferiori, chiar cu demoni i animale care pot deveni astfel mai
buni, este o uniune de caritate. Cnd pune n contact dou fiine egale care-i
combin fluidele, acest act este un duet de via. Datorit acestei doctrine de
dragoste purificatoare, Boullan pretindea: Putem s ne formm pe acest
pmnt un corp edenal pe care-l vom numi corpul spiritual glorios. Femeile pe
care le iniia la aceste uniuni oculte care erau, uneori, uniuni la distan
semnau foarte bine cu acele clugrie posedate de altdat. Julie Thibaud, al
crei portret a fost fcut de Huysmans n Carnetele sale (ranc pntecoas
cu sni mari Masca napoleonian, ntunecat, argsit) era chinuit de
incubi pn acolo nct fcea sarcini nervoase. Ea a dezvluit faptul unui preot
din Lyon care i-a scris, la 7 ianuarie 1887, lui Stanislas de Guaita: Nefericita
este obligat s suporte nu numai mngierile i mbririle spiritelor
luminii, dar i a ceea ce ea numete humanimale, montri puturoi, care-i
mput camera i patul i care se unesc cu ea pentru a se ridica la umanizare.
Ea m-a asigurat c au lsat-o grea de mai multe ori i c, n timpul celor nou
luni de gestaie, a resimit toate simptomele, chiar i semnele exterioare de
sarcin.
Cnd i vine timpul, ea nate fr dureri i din organul pe unde ies
copiii ies vnt.843
Stanislas de Guaita, scandalizat, i-a trimis secretarul, pe Oswald Wirth,
s fac o anchet despre abatele Boullan, cu-legnd astfel mrturii despre felul
n care acesta punea n practic ascensiunea care se multiplic cu zece,
ceea ce voia s spun a pune pe 1 n 0 falusul n kteis.844 Guaita a reunit
atunci, la 23 mai 1887, n tribunal de onoare, pe iniiaii din Rosa-Crucis
cabalist, care l-au condamnat pe Boullan ca vrjitor i protector al unei secte
dezgusttoare, ce duce la promiscuitatea fr margini, la ubicuitatea
neruinrii, la adulter, la incest, la bestialitate, la incubism i, n sfrit, la onanism.845 Vedem deci c marii ocultiti, departe de a fi inventatorii ideilor
despre incubi, farmece, posedare, liturghia neagr (toate acestea venind din
cretinismul ezoteric), le-au controlat abuzurile.
Aceast condamnare l-a fcut pe abatele Boullan s cread c Guaita
voia s-l ucid prin mijloace magice aa nct a nceput nite ceremonii
mpotriva vrjilor. Huysmans, care-i luase partea, s-a plns c primete n
fiecare noapte n pat lovituri fluidice pe care le-a atribuit lui Guaita; n iulie
1891, s-a dus la Lyon, la Boullan, care a fcut sacrificul de glorie al lui Melchisedec pentru a-l exorciza. Cnd a murit Boullan, n 1893, Huysmans i
Jules Bois au insinuat c acesta sucombase n urma unei agresiuni a lui
Guaita; acesta i-a provocat la duel, ca s se bat nu cu armele oculte de care
zicei c v temei i pe care nu le utilizez. Huysmans nu a rspuns provocrii;
transcendent al unei lucrri trupeti pe care ceilali brbai, crede el, nu o pot
ndeplini fr pericole sau fr s se mnjeasc.
n China, taoitii credeau i ei c actul sexual obinuit duneaz
sntii: Un singur coit mpuineaz viaa cu un an, spune Yang-sing yenming Iu (Farmec pentru a hrdni principiul vital i a prelungi viaa), atribuit lui
Tao Hong-jing, autor taoist din secolul al VI-lea. Erau convini c-l utilizeaz
ntr-un mod care-i ntrete n loc s-i slbeasc. Conform taoismului,
abstinena este mpotriva naturii: ea mpiedic Spiritul i Suflul s se
rspndeasc n organism, iar pe yin (principiul terestru de contracie) i yang
(principiul ceresc de dilataie) s-l traverseze. Corpul omenesc este mprit n
trei cmpuri de cinabru (cinabrul fiind un element al elixirului de nemurire); n
cmpul de cinabru interior (pntecele) se afl Esena, tsing; fiecare are esena
sa proprie. De fiecare dat cnd Esena este mic, sn-tem bolnavi iar cnd ea
se epuizeaz, murim, explic Feng-tsu. Trebuie s-o hrneti, s-o agii pentru
ca ea s creasc i s se menin treaz: actul sexual servete la acest scop, dar
cu precauii care s-l fac mai eficace. Exist, mai nti, interdicii: nu trebuie
s-l faci n timpul unei furtuni, sau dup ce ai mncat sau i-ai splat prul,
nici n anumite locuri, de exemplu lng un pu sau lng un cuptor de
buctrie. n momentul unirii, regula este s intri slab i s iei puternic,
adic s introduci penisul flasc n vagin i s-l retragi n erecie, ca i cum
excitaia ar fi mai important dect potolirea ei. Cnd actul sexual se fcea n
optzeci i unul de micri (numrul lui yang), el era perfect. Ali autori mai
prescriu s ptrunzi n femeie de nou ori puin adnc i o dat profund.848
Trebuia s reii ejaculaia pentru a hrni principiul vital, Lieu-king afirmnd:
Cel care este capabil s fac mai multe zeci de coituri ntr-o singur zi fr s
lase c Esena s-i scape va fi vindecat de toate bolile iar longevitatea s v
crete. Pentru taoistul care dorea s aib un copil, ejacularea era reglementat
n Su-niu-king: La douzeci de ani, o emisie la patru zile; la treizeci de ani, la
opt zile; la patruzeci de ani, la aisprezece zile; la cincizeci de ani, la douzeci
de zile; la aizeci de ani, brbatul trebuie s-i in Esena nchis i s nu mai
emit.849
Actul sexual este fcut i de clugrii taoiti pentru a determina Esena
s revin i s repare creierul (huan-tsing pu-nao) i s dobndeasc astfel
nemurirea. Procedeul pe care Nemuritorii jurau, bnd snge, s nu-l transmit
profanilor a fost devluit de Lieu-king: iei penisul i-l strngi ntre dou degete
ale minii stngi, expulzezi Suflul ndelung pe gur, apoi scr-neti din dini
de mai multe zeci de ori. Scrierea galben document taoist combtut de
buditi vorbete i de arta de a egaliza suflurile n ceremoniile colective la
care participau toi credincioii, cu exceppa fetelor nemritate. Suen Ngen, mort
n anul 402, organiza orgii sacre numite jocurile dragonului i ale tigrului,
care se petreceau ntr-o camer sub conducerea unui Instructor, dup un post
de trei zile.
Totui, tehnicile sexuale indiene i chineze nu stabilesc nici o egalitate n
cadrul cuplului. Chiar i atunci cnd este supraestimat, femeia servete drept
instrument brbatului. Pentru yoga tantric, cea mai bun partener este cea
din casta inferioar, cum ar fi dombi (spltoreas) din Cntecele mistice ale lui
Shahidullah. Cu ct are o origine mai umil, cu ct e mai vicioas sau chiar
urt, cu att transformarea ei n zei devine o fapt meritorie. Femeia are o
importan att de mic nct Sahajiya a inventat o tehnic n maithuna cu o
femeie imaginar, o sucub, tot att de complet ca i cu o femeie real. n
tantrism, remarc Mircea Eliade, feminitatea este indispensabil perfeciunii,
dar femeia nu-i este indispensabil.850 n ce-i privete, clugrii taoiti nu
aleg dect femei de mai puin de treizei de ani i recomand s le schimbi dup
fiecare excitaie. Lieu-king spune: Cnd schimbi femeia de mai multe ori,
binele sporete; dac ntr-o noapte schimbi zece femei este cel mai mare bine.
Cele care cunosc procedeul trebuie eliminate; ele l vor folosi numai spre binele
lor ca Si-wang-mu, o femeie care a atins Tao pe cale sexual i nu vor fi de
nici un folos pentru brbat. Este vorba deci de o experien egoist, n care se
caut propria evoluie n detrimentul celuilalt. Ocultitii occidentali, relund
aceste date, au vrut s creeze o metod care s satisfac n acelai timp i pe
brbat i pe femeie, fcndu-i perfect egali.
Iniiatorul modern al magiei roii (numele magiei sexuale inspirat din
tantrism) a fost medicul american Pascal Beverley Randolph (1825-l875), fiul
natural al unui brbat din statul Virginia i al unei metise originare din
Caraibe. La douzeci i cinci de ani, Randolph a intrat ntr-o societate secret
din Boston, Hermetic Brotherwood of Luxor, al crei Mare Maestru era Peter
Davidson care se opunea spiritismului ce ncepuse s se rspndeasc n
Statele Unite. n timpul rzboiului de Secesiune, Randolph a recrutat dintre
sclavi o legiune de voluntari pentru a lupta n tabra antisclavagist i i-a
atras stima lui Abraham Lincoln i a generalului A. H. Hitchcock. Dup diferite
cltorii, n special n Frana unde doctorii Fontaine i Bergevin s-au interesat
de lucrrile lui, Randolph a ntemeiat la Boston, n jurul anului 1868, Eulis
Brotherwood, grup iniiatic ce cuta exploatarea practic a forei magice
sexuale, conform nvturii sale cuprinse ntr-un manuscris copiat n aizeci
de exemplare pentru Fraii din Eulis. Maria de Naglowska a tradus n francez
i a publicat sub titlul Magia sexualis ritualul celui de al doilea grad din
aceast nvtur, neacordnd importan ritualului din primul grad
(astrologie i chimie ocult) i celui din al treilea grad (despre piatra filosofal).
Dup Randolph, unirea sexual este o rugciune n doi, care nu poate fi
bine ndeplinit dect dac femeia este moral superioar, dac raportul
Book of the Law (Cartea Legii), ce anuna era nou, Eonul lui Horus. Din acel
moment, Crowley s-a proclamat eful societii Astrum Argeniinum, micare
ezoteric ce credea c fiecare om este o stea.
La ntoarcerea ei la Londra, Rose, dezaxat de strile de clarviziune, a
trebuit s fie internat, dup ce i-a druit o fiic pe care a numit-o Nuit M
Athathoor Hecate Sappho Jezebel Lilith. n 1909, Crowley a ntreprins o
expediie n Algeria mpreun cu Victor Neuburg, nsrcinat s-i noteze
cuvintele cnd l va face s apar, n deertul Choronzon, pe Spiritul Rului. Au
fost gsii pe jumtate mori de epuizare n oaza El-Golea. Apoi, Crowley s-a
legat cu Leila Waddel, a doua sa Femeie purpurie, care avea viziuni sub
aciunea anhaloniumului (derivat al peyotl*854). A nfiinat The Equinox,
revist care aprea de dou ori pe an, la echinociul de primvar i la cel de
toamn; acolo i-a publicat jurnalul magic. n aceast perioad, i-a ras capul,
pstrnd n fa o me falic, ce simboliza falusul lui Osiris. Crowley nu era
interesat dect de magia sexual, pe care o numea Magick (litera k nsemnnd
kteis, numele grec al organului sexual feminin). Book Four (Cartea Patru), pe
care a compus-o n toamna lui 1911 a fost produsul unei experiene de High
Magick Art cu dansatoarea Mary d'Este, alias sora Virakam.
n 1914, Aleister Crowley s-a dus la New York unde i-a multiplicat
provocrile innd un discurs statuii Libertii, ru-pndu-i paaportul, locuind
n Washington Square ntr-un apartament unde ddea vizitatoarelor lui
srutul arpelui (mucndu-le de ncheietura minii i de gt). De acolo, a
adus o nou adept. Leah Faesi, rebotezat Alostrael. mpreun cu ea i cu o
alt concubin, Ninette Shumway, zis sora Cypris, a creat, n aprilie 1920,
Mnstirea Theleme la Cefalu, n Sicilia. n aceast cas, unde ncperea
central, cu un altar cu ase fee, i folosea pentru liturgia gnostic, Crowley,
sub pseudonimul de Alastar de Kerval, cu cercei n urechi, cu unghiile vopsite
n negru, s-a dedat la toate excesele drogurilor, misticii rstlmcite i ale
sexului. Discipolii si trebuiau s se pedepseasc singuri, fcndu-i tieturi
cu briciul pe bra, de fiecare dat cnd spuneau Eu. Scenele din Mnstirea
Theleme au luat sfrit cnd Mussolini l-a expulzat pe Crowley din Sicilia, la 1
mai 1923.
S-a instalat apoi n Frana i i-a publicat la Paris, n 1929, Magick n
theory and practice, suma sa filosofic, n care arta c nu rezerva magick unei
clase de privilegiai i c oricine putea s fie iniiat: Am scris aceast carte
pentru a-l ajuta pe bancher, pe boxer, pe biolog, pe poet, pe marinar, pe bcan,
pe muncitoare, pe matematician, pe dactilograf, pe juctorul de golf, pe soie,
pe consul i pe toi ceilali s se realizeze singuri, perfect, flecare n funcia
sa personal.855 Capitolul 0 explic teoria magic a universului iar
urmtoarele cum s se opereze evocarea spiritelor, pregtirea talismanelor,
SFRIT