Sunteți pe pagina 1din 340

ALEXANDRIAN

ISTORIA FILOSOFIEI OCULTE


CUPRINS:
Prolog 7
Originile magiei occidentale 12
Cutarea secretului secretelor 16
nvtura iniiatic, Rosa-Crucis i Francmasoneria 19
Triumful valorilor oculte 22
1 MAREA TRADIIE A GNOZEI 26
Gnoza simonian 29
Prinii sistemului gnostic 32
Hermes Trismegistus, Cei apte Arhoni i reeta nemuririi 37
Sophia i femeile gnostice 41
arpele Uroboros i orgia ritual 44
Motenirea Comorii de lumin 49
2 MISTERELE CABALEI 55
Zoharul 61
nceputurile Cabalei filosofice 65
Doctrina secolului de aur 69
Alfabetele celeste i terestre 71
Dogma naltei Magii 74
Ordinul cabalistic al Rosei-Crucis 79
3 ARITMOZOFIA 85
Mathesa i legile calculului metafizic 87
Steganografia 96 Numerele ritmice ale Istoriei 101
Filosofia absolutului 104
4 ALCHIMIA TRIUMFTOARE 109
Marea Oper i piatra filosofal 113
Alchimiti fr voie 119
Clasicii literaturii alchimice 123
Hiperchimia i hilozoismul 127
Alchimia n secolul al XX-lea 129

5 DOMINAREA VIITORULUI CU AJUTORUL ARTELOR DIVINATORII 133


Prezicerile i profeiile 137
Astrologia 142
Geomania 147
Fiziognomonia 149
Chiromania 153
Metoposcopia 157
Oniromania 158
Divinaia cu oglinzi 160
Cartomania 163
Rabdomania sau bagheta divinatorie 168
6 MEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA 172
Revolt n medicina Renaterii 175
Medicina spagiric 178
Medicul celor trei S mpotriva medicului arke-ului 188
Teoria i aplicarea magnetismului animal 193
Taumoturgia i tehnicile ei 197
Medicina ocult mixt i metiatria 203
7 Comunicarea cu invizibilul 209
Goeia 213
Duetele mediumnice 219
Iluminarea 222
Cltoriile extatice 224
Urmrirea Lucrului 228 Calea intern a martinismului 232
Teodoxia universal 236
Ocultismul mpotriva spiritismului 240
Experienele dedublrii 244
Sinteza vizibilului i invizibilului 247
8 Magia sexual 252
Ontologia actului sexual 254
Erotismul diabolic 259
Sabatul 266
Vrjile i posedarea 271
Liturghia neagr 277
Unirile imateriale 285
Sanctificarea sexului 287
Hierogamia n timpurile moderne 291
Indice al maetrilor ocultismului 302

Prolog.
Istoria filosofiei oculte este, fr ndoial, partea cea mai bizar, dar i
cea mai necunoscut, a antropologiei generale. Numrul mare de cri care
discut despre acest subiect, dei atest interesul constant al publicului pentru
fenomenele legate de el, mpiedic, cu tot felul de consideraii parazitare care
in cnd de un arlatanism exaltat, cnd de un raionalism restrictiv
cunoaterea pe care o putem avea despre acest subiect. Este dificil s ne
exprimm asupra lui fr a cdea ntr-una din cele dou extreme, credulitatea
sau scepticismul, care duneaz, n egal msur, obiectivitii. Cnd suntem
prea creduli fa de faptele extraordinare relatate nu mai suntem capabili s
avem despre ele o vedere de ansamblu judicioas i s le clasm din nou cu un
sens critic netirbit. Invers, cnd rmnem n faa lor de un scepticism de
neclintit riscm s pierdem nvmintele preioase pe care le conin despre om
i lume, s considerm feluritele preri care au avut o real influen asupra
moravurilor drept divagaii de vizionari. Iat de ce, pzindu-m cu grij de
astfel de abuzuri de interpretare, vreau s abordez studiul magiei occidentale
ntr-un spirit nou, s resping mulimea de anecdote care o ridiculizeaz, s
filtrez cu rigoare credinele i potenialitile pe care le-a pus n practic i s-o
prezint sub o form pe care cultura modern s-o poat asimila.
Folosesc mai degrab termenul de filosofie ocult (n consens cu autori
clasici cum sunt Cornelius Agrippa i Paracelsus care i numeau astfel
disciplina) artnd c este vorba de expunerea unui ansamblu de principii, de
dogme i de metode; el este mai potrivit dect termenul ocultism inventat de
Eliphas Levi pentru a crea o micare analoag cu romantismul i socialismul i
care nu corespunde astfel dect unui curent nscut n secolul al XIX-lea. Nu
cred nici c putem vorbi serios de tiine oculte, deoarece tiinele propriu-zise
au trebuit, ca s ajung la o dezvoltare pozitiv, s se desprind de iluziile
gndirii magice ba chiar, la nevoie, s le combat. Aceast noiune de filosofie
ocult este cu att mai potrivit cu ct Pitagora, cruia i se atribuie inventarea
cuvntului philosophia, a conceput el nsui mprirea acestei arte de a gndi
ntr-o cunoatere exoteric, destinat profanilor, i o cunoatere ezoteric,
rezervat numai iniiailor. Membrii colii sale trebuiau s se lege prin
jurmnt c vor pstra secretul nvturilor lui; cel care-l divulga era
considerat ca mort i i se ridica o stel funerar; aceasta a fost sanciunea
aplicat lui Hipparchos cnd a predat public pitagorismul, n ciuda
avertismentului dat de tovarul lui de nvtur, Lysis. Obligaia de a pstra
secretul l deosebea pe filosof de sofistul de rnd1. Mai trziu, Aristotel va
transmite i el o nvtur acroamatic, adic pur oral, predat separat celor
mai buni elevi ai lui i cu coninut diferit de cel de la cursurile publice i din

scrierile sale. Astfel se instaleaz tradiia unei elite de gnditori ce aveau n


seam o doctrin secret, de care trebuiau ndeprtate spiritele frivole i care
reflecta asupra unor subiecte pe care religia, tiina i nvmntul laic
refuzau s le aprofundeze; aceast doctrin nu era numai speculativ, ci voia
s pun la dispoziia adepilor ei mijloace superioare pentru a conduce fiinele
i pentru a nelege lucrurile.
Cum se face oare c la sfritul secolului al XX-lea, cu toate progresele
fizicii nucleare, ale medicinei, ale astrofizicii, ale psihanalizei se mai gsesc nc
cititori pasionai de lucrri despre magie, vrjitorie, astfel nct cantitatea tot
mai mare de reviste, de conferine, de lucrri pe aceast tem capt proporiile
unui fenomen sociologic? Este de prevzut c n secolul al XXI-lea i chiar mai
trziu se vor mai gsi amatori care s se dedice filosofiei oculte; evoluia
descoperirilor tiinifice nu va avea nici o influen n aceast privin. Aceast
supravieuire a unor credine aa-zis arhaice a fost pus pe seama celor mai
diferite cauze: unii au incriminat declinul religiilor i au interpretat
recrudescena superstiiilor populare ca pe o consecin a materialismului; alii
au vzut n ea o aspiraie intelectual spre miraculos, o criz de civilizaie, o
expresie a nelinitii colective i aa mai departe. Pentru mine i aceasta
formeaz una din liniile directoare ale studiului meu filosofia ocult este
cerut de structura spiritului uman, care conine n mod inevitabil gndirea
magic i gndirea pragmatic. Gndirea magic este inerent incontientului,
gndirea pragmatic provine din contient. Filosofia ocult aparine tuturor
timpurilor pentru c ea sistematizeaz gndirea magic pe care fiecare o poart
n sine, fie c o accept sau o neag, c o cultiv sau o nbu. Aceast
gndire magic se manifest nengrdit n fabulaia copiiilor, n vis i n
nevroz. Orice om a fost copil, orice om viseaz noaptea, orice om a trecut
printr-o nevroz anxioas n urma unui traumatism moral; orice om este deci
susceptibil, n fiecare moment al vieii sale, s asiste la apariia, n psihicul lui,
a unor paradigme ale magiei ancestrale.
Copilria, n primul rnd, este o adevrat coal a lumii oculte. Nu avem
dect s observm copiii din jurul nostru, s ne analizm propriile amintiri,
pentru a verifica aceast predispoziie pe care, de altfel, mari pediatri au
codificat-o. Melanie Klein, studiind primii trei ani ai vieii infantile, a remarcat
acte obsesionale de contravrjitorie, pe care le-a identificat cu o protecie
mpotriva dorinelor reale, mai precis mpotriva dorinelor de moarte2. Dup
ea, ntr-adevr, impulsurile distrugtoare ale copilului i provoac frica de a fi
omort de ele iar el le neutralizeaz n acelai fel n care combate pericolele
exterioare, utiliznd puterea magic a excrementelor sale (ceea ce explic
agresivitatea urinar a biatului, care asimileaz penisul cu o arm). D. W.
Winicott, descriind experiena de omnipoten, cnd nou-nscutul ncepe s

fac deosebirea dintre eu i non-eu, arat c acel nursing couple (cuplul


simbiotic format din mam i pruncul ei) are deja o relaie magic: ncrederea
n mam face s apar un teren de joc intermediar n care i are sursa ideea de
magie.3 Pe de alt parte, Jean Piaget a definit cele patru grupe de aciuni
magice la copil ct i diversele forme ale animismului infantil, care cuprind
obiceiurile magice de a comanda lucrurilor. El a deosebit o perioad de
artificialism mitologic, n timpul creia orice copil i explic originea lumii
ntr-un mod fantastic i atribuie obiectelor o contiin. Piaget a demonstrat c
acest comportament nu este o refugiere n imaginar ci, dimpotriv, nceputul
realismului, al participrii la lumea din afar: Ceea ce are specific stadiul
magic, n opoziie cu stadiile ulterioare, este tocmai faptul c simbolurile nc
mai sunt concepute ca fcnd parte din natura lucrurilor. Magia este deci
stadiul presimbolic al gndirii4.
Pentru individul ieit din copilrie, devenit adult i dedicat unor sarcini
precise, unor calcule cu eficacitate imediat, visul nocturn este evocarea
constant a vechilor iluzii magice, mai curnd uitate dect anulate. n filmul
interior al omului care doarme, vrjitorul refulat n el de viaa cotidian i ia
revana, converseaz cu prinii mori, face s apar fantome i face minuni, i
desfoar arsenalul de formule vrjitoreti i de sacrificii rituale pentru a-i
rezolva dificultile luntrice. Iat de ce somnul a aprut dintotdeauna, la toate
popoarele, ca un contact cu lumea supranatural, prin care aceasta ar da
avertismente sibilinice. Astzi, reducnd visul la ndeplinirea unei dorine
incontiente care se mascheaz pentru a scpa de cenzura contientului,
psihanalitii au lmurit semnificaia viselor aa-zis premonitorii. Totui,
mecanismul condensrii, al deplasrii, al dramatizrii pe care psihanaliza l-a
dezvluit n munca de vis este cel al activitii incantatorii primitive. nsui
Freud, fcndu-i autoanaliza, a notat vise n care materialul simbolic emana
din temerile sale superstiioase5. Deoarece dorinele incontiente sunt
indestructibile, spiritul nu se crede n stare s le depeasc dect prin
mijloace miraculoase. Gndirea magic intr n aciune de fiecare dat cnd
intervine o problem n faa creia gndirea pragmatic este neputincioas.
Astfel, visul n stare de veghe, propriu celor pasionai, nerbdtori de a reui,
mprumut procedeele miraculoase ale visului nocturn. Ambiiosul care-i
dorete o victorie, ndrgostitul arznd de dorina de a-i mbria, n sfrit,
iubita, cel frustrat gndind la rzbunare elimin anxietatea eecului prin reverii
adesea absurde, care fac s dispar ca prin farmec obstacolele. Pn i oamenii
de aciune pstreaz o astfel de nevoie de control iraional al destinului, aa
nct l vom vedea pe cardinalul de Richelieu consultndu-l pe astrologul JeanBaptiste Morin, pe generalul Bonaparte punnd-o pe Marie-Anne Lenormand

s-i dea n cri, pe cancelarul Hitler urmnd sfaturile magului berlinez Eric
Hanussen.
n sfrit, n nevroze i psihoze se revars prea-plinul gndirii magice,
aa cum am putut s constat cu regularitate pe vremea cnd, pregtind o
lucrare de diplom n psihologia patologic, asistam n fiecare sptmn la
prezentarea bolnavilor mintali la spitalul Sainte-Anne. Unul dintre ei, de
exemplu, un caz de delir parafrenic, sosise la spital cu dou valize, una cu
semnul cealalt cu semnul +; le considera ca fiind cei doi acumulatori care-i
alimentau magnetismul creierului. La edina de chestionare, i-a ridicat brusc
braele n sus: Fcnd gestul acesta, ne-a explicat el, i oblig pe toii porumbeii
adunai acum n Place de l'Opera s-i ia zborul. n faa convingerii neclintite
din privirea sa, mi-am spus c se aga cu disperare de ideea unei atotputeri
fictive ca s-i compenseze slbiciunea ntr-o lume care gndea dup norme, ca
un copil care se joac de-a stpnul universului pentru a se elibera de angoasa
dependenei fa de aduli. n acelai fel, n stare normal, oameni cu intelectul
bine organizat reacioneaz mpotriva instanelor superioare ce nu pot fi definite
prin credine, printr-o aprare simbolic, ncercnd s le dirijeze. Gndirea
magic este o funcie reparatoare a Eului.
Pentru a descoperi caracterul inevitabil al acestui proces este suficient
s-i citim pe poeii la care s-a rupt, n urma unei crize morale, bariera ce
stvilea revendicrile incontientului. Nu studiind procesele de vrjitorie vom
putea nelege cel mai bine modul de a gndi al unui vrjitor din Evul Mediu
aflat dinaintea unui torionar al Inchiziiei care, la rndul lui, credea n
farmece, ci citndu-l pe Antonin Artaud acuzndu-i persecutorii: Unii
ncearc s m fac s trec drept nebun, drept dereglat, deoarece cred n magie
i nu ncetez s spun c se fac mpotriva mea uneltiri magice de un fel aparte.
() Pmntul este, la anumite ore ale nopii, n anumite zile ale anului, ale lunii
sau ale sptmnii o imens aren de vrjitorii, foarte bine camuflat i pe care
nimeni nu o vede, dar care dirijeaz evenimentele.6 Credina n magie nu este
n nici un caz dovada unui dezechilibru psihotic; dimpotriv, acest dezechilibru,
dezvluind straturile adnci ale personalitii, arat ct de fireasc este
credina aceasta. Bolnavul mintal i asum, n paroxism i cu total
spontaneitate, gndirea magic pe care nu mai reuete s-o subordoneze
gndirii sale pragmatice. Iar poetul alienat, rmnnd un clarvztor pn i n
cele mai cumplite chinuri spirituale ale sale, explic mai bine ca oricine sensul
pe care-l prezint realitatea dup acest dezacord interior.
Gndirea magic include dou principii indispensabile vieii umane i de
care gndirea pragmatic nu tie s se foloseasc: cunoaterea prin intuiie i
raionamentul analogic. Intuiia este un fel de instinct intelectual care
avertizeaz omul despre ce e bun sau ru pentru el; raionamentul analogic

stabilete corespondene ntre fiin i univers i le apreciaz calitile n


funcie de asemnrile sau neasemnrile constatate. Descoperirile fcute
astfel sunt att de realiste nct timp de secole medicina a fost asociat cu
magia; de fiecare dat cnd a fost vorba de a nvinge nite imposibiliti s-au
folosit procedee magice, abandonate cnd aceste imposibiliti au putut fi
nvinse altfel. n India Vedelor, atharvan-ul (medic din casta preoilor, lundu-i
tiina din Athawa-Veda), cnd venea s moeasc o femeie, ncepea prin a
dezlega nodurile care erau n cas pentru ca parturienta (pacienta) s nu
rmn nnodat din pricina lor. Pe un bolnav l stropea cu ap n care se afla
unt topit, l tergea de sus n jos, totdeauna n acelai sens, pentru a duce
boala ctre picioare, pe unde aceasta trebuia s plece. Fcea s dispar urmele
unei boli sub alifii i prafuri colorate i spunea c bolnavul e vindecat.
ngrijirile lui nu erau lipsite de reuite: invocrile adresate zeilor, fumigaiile cu
lemn aductor de bine aveau rezultate dintre cele mai bune asupra moralului
pacientului iar remediile extrase din vegetale fceau restul. n caz de muctur
de arpe, atharvan-ul nla o rugciune zeului erpilor, Takshaka, dar
administra i un vomitiv rnitului, a crui ran era supt, cauterizat cu un
crbune aprins i splat cu un decoct de plante.7
Fr intuiie i analogie, nici o civilizaie n-ar fi avut vreo validitate: nu
trebuie s subestimm materialele furnizate de aceste dou metode care leag
imaginaia cu observaia. Medicii chinezi foloseau, mpotriva inflamaiei
pleoapelor, o pomad fcut din excremente de liliac: acest fapt a aprut ca o
superstiie ridicol pn cnd un chimist, analiznd numitele excremente, a
descoperit c ele conineau mai mult vitamin A dect ficatul de pete. n
Egiptul faraonilor din timpul celei de a XVIII-a dinastii, medicii aplicau n cazul
bolilor de ochi, conform reetelor din papirusul Ebers, lapte de la o femeie care
nscuse un biat (pentru c li se prea mai robust); probabil c laptele de
femeie are caliti oftalmologice deoarece chirurgul englez John Arderne l
recomand la Londra, nc n secolul al XIV-lea, drept colir (dar prefera pe cel al
unei femei care a nscut o fat, socotindu-l mai fluid). Ideile ciudate ale gndirii
magice au permis uneori s se compenseze lipsa de mijloace tehnice dintr-o
epoc. Iar atunci cnd erau ineficace, ele foloseau cel puin la evitarea
descurajrii, avnd n vedere c o certitudine iluzorie este mai bun dect
chinul unei incertitudini.
Autorii raionaliti consider domeniul ocultului drept un ansamblu de
rtciri ideologice de care ne-am dezbrat cu ajutorul raiunii discursive i al
tiinei; ei nu accept s-l exploreze dect ca s msoare drumul cunoaterii
parcurs de specia uman i ca s o fereasc pe viitor de rtciri asemntoare.
Chiar i Alfred Maury, n La Magie et l'Astrologie, i-a limitat erudiia la aceast
perspectiv ngust. Punctul meu de vedere admite, dimpotriv, c nu am ieit

total din credinele magice i c, probabil, nu vom iei niciodat: omul cel mai
raional din lume le pstreaz n el, estompate i deghizate. Ele nu tind s
dispar, ci s se ascund din ce n ce mai adnc sub aparene logicopragmatice. n loc, deci, de a considera aceste credine magice drept liter
moart, trebuie s vedem n ele semnele vii ale unei stri de spirit, n perpetu
evoluie de-a lungul timpurilor. Ele corespund unor resurse psihice permanente
ale omenirii, pe care filosofia ocult vrea s le defineasc, s le amplifice i s le
foloseasc pentru binele individului, ceea ce face c studierea ei s fie
indispensabil, printre altele, pentru o bun apreciere a evoluiei fiinei umane.
n aceste condiii, este regretabil c, n pofida multitudinii de publicaii
specializate, nu exist astzi o istorie a filosofiei oculte care s-i compare
aspectele i autorii ntr-o panoram fcut cu acea preocupare pentru
exactitate cu care se fac istoriile filosofiei clasice. Intenia mea a fost s
remediez aceast lips esenial a scrierilor sociologice. Hubert i Mauss care,
la nceputul secolului, au numit magia un fenomen social, mai spuneau:
Nimeni nu ne-a dat pn acum noiunea clar, complet i satisfctoare a
magiei, de care nu putem s ne lipsim.8
Comparnd sistemele specifice ale indienilor din triburile Cherokee,
Huron, Ojibway, ale malaiezienilor din strmtori, ale brahmanilor din India
Vedelor, ei au ndreptat cercetrile pe fgaul etnologiei, de unde acestea nu
mai pot s ias. Istoricii religiilor, etnologii, psihanalitii, sociologii au tendina
s se refere, cnd apreciaz gndirea magic, mai curnd la comunitile
slbatice sau rneti dect la comunitile urbane. Malinowski a cutat-o
printre triburile din Insula Trobriand, Georges Dumezil a acordat prioritate
miturilor indo-europene. Claude Levi-Strauss i-a consacrat teza indienilor
Nambikwara i cea mai mare parte din Mythologies cmpului mistic al
indienilor Klamath i Modoc de lng Munii Stncoi. Mircea Eliade s-a ocupat
cu precdere de tehnicile extazului din amanismul siberian, Geza Roheim i-a
ntemeiat antropologia psihanalitic pe observarea aborigenilor din Australia.
Toate aceste lucrri ne-au ajutat s concepem mai bine mentalitatea primitiv,
dar sfresc prin a ne face s uitm c exist aciuni magice cu mult mai
extraordinare fcute de oameni civilizai n oraele Europei; este tocmai ceea
ce voi demonstra. Mania exotismului a ajuns ntr-un asemenea punct nct ni
se pare c aflm mai mult din autobiografia unui vrjitor Hopi, Don Tayalesva,
dect din cea a unui mag din Renatere, Gerolamo Cardano. Chiar i eseurile
de ereziologie despre sectele europene neglijeaz total aportul doctrinelor
ocultiste din secolul al XIX-lea i nu-i citeaz deloc pe Fabre d'Olivet i pe
Papus. Exist, pretutindeni, o lacun persistent n aprecierea fundamentelor
spiritului occidental, care justific ncercarea mea de a o acoperi.
Originile magiei occidentale.

Principiul meu iniial este c istoria filosofiei oculte nu ncepe dect o


dat cu cretinismul: mi susin acest postulat cu numeroase exemple i cu o
analiz a raporturilor dintre sacru, religios i magic. n mod obinuit, nu se
face o deosebire ntre magia orientalilor i cea a occidentalilor ca i cum, din
timpurile vechi i pn la cele moderne, aceste dou magii ar aparine unui
acelai sistem. Or, nu le putem pune n balan pentru simplul motiv c n
vechiul Orient i n Antichitatea greco-roman sacrul depindea de un ansamblu
n care magia i religia se confundau. Un asirian care pronuna o formul
magic mpotriva lui Pazuzzu, care simboliza vntul de sud-vest, o asirian care
oferea o pereche de nclri lui Lamashtu, persecutoarea femeilor nsrcinate,
ca s-o determine s se ntoarc n lcaul ei subpmntean, nu erau
condamnai de shangu preoii templelor. Un egiptean din vremea Regatului
nou care-i punea vreo amulet la ncheietura minii, fie un ochi al lui Horus,
fie un stlp djed, nu avea de ce s-i atrag dezaprobarea preoilor din
Karnak. Un grec care voia s-i cunoasc viitorul ntr-un manteion, sanctuar al
divinaiei, sau care utiliza formule de evocare a spectrelor n cadrul cultului
Hecatei nu scandaliza pe nimeni. Un roman care consulta haruspiciul cu
privire la destinul lui, care refuza s ias din cas din cauza unei presimiri sau
a unui vis nu contravenea religiei lui. Pe cnd un cretin din primele secole care
folosea talismane, incantaii, procedee divinatorii fcea un lucru contrar
textelor apostolice, contrar interdiciilor mpotriva astrologiei i a farmecelor
decretate n 366 de Conciliul din Laodicea, apoi de conciliile urmtoare de la
Agde, Orleans, Auxerre, Narbonne. Prinii Bisericii au avut grij s arate c
sacrul nu era tot una cu magicul i c era n exclusivitate un fapt al religiei; aa
nct magia, disociat de religie, lsat deoparte, a ncercat s se alieze cu
filosofia pentru a-i dovedi importana i a se transforma n ideologie de
opoziie.
Nu trebuie s ne lsm nelai, n aceast privin, de legile care au fost
uneori promulgate, naintea cretinismului, mpotriva magicienilor; ele nu
nsemnau c se voia separarea religiosului de magic. Dac primele articole ale
codului lui Hammurabi, n Mesopotamia, vorbesc de pedepsele la care se
expuneau vrjitorii este aa pentru c se fcea o deosebire ntre preoi, dedicai
magiei defensive, i vrjitori, care practicau magia ofensiv. n temple existau
trei clase de magicieni oficiali: baru (ghicitorul), ashipu (cel care fcea
incantaii) i mashnva-shu (purificatorul). Tot aa, mai trziu, n Roma antic,
unde Colegiul Pontifilor i Colegiul Augurilor exercitau nalte prerogative magice
i unde mpratul Claudiu a constituit corporaia tempestarilor toscani,
specializai n arta fulgural (adic arta de a atrage sau de a ndeprta
fulgerele), Legea celor Dousprezece Table sanciona numai folosirea magiei n
scopuri rele. Legea Cornelia pedepsea dou feluri de delicte: venefvcium (de la

venenum, venin) prepararea de otrvuri, amestecuri abortive sau filtre de iubire


i uciderea prin defixio. Defvdo era o tbli de plumb pe care se nscria un
blestem la adresa unei persoane, cu formule scrise cu litere efesiene; se punea
aceast tbli n mormntul unei persoane moarte prematur cu scopul de a-l
supune pe dumanul desemnat unei influene mortale. Cnd a murit
Germanicus, s-au gsit dejvtiones mpotriva lui iar Pisones a fost acuzat de
folosirea lor. Severitatea unor mprai mpotriva magicienilor provenea din
team lor de a fi otrvii sau depii de tulburri sociale: August a pus s fie
arse crile divinatorii, Tiberiu a exilat n Sardinia patru mii de astrologi,
Vespasian i-a gonit din Roma pe astrologii din timpul domniei lui (pstrndu-l
ns pe cel mai celebru, Barbillius, lng el), pentru a-i lipsi pe ceteni de
mijloacele de a cntri ansele unui complot.9 n procesele de magie, valoarea
religioas a acesteia nu era pus la ndoial. Autorii care au ncercat, la acea
dat, s-o critice erau epicurieni, adic spirite ce puteau foarte bine fi comparate
cu materialitii atei din secolul al XVIII-lea. Puini la numr, ei n-au mpiedicat
magia i religia s mearg mpreun ba chiar s se amplifice prin aporturile din
Egipt.
Dimpotriv, cretinismul, chiar de la apariia lui, a combtut vehement
toate cultele orientale i greceti care-l precedaser i a acuzat riturile i
credinele legate de ele ca fiind nfiortoare, ncepnd cu Constantin i
Constituia lui din 319, care amenina cu moartea prin foc pe acel haruspiciu
care va intra ntr-o cas i cu deportarea pe cel care-l va primi, i pn la
Teodosie a crui lege din 395 abolete toate obiceiurile pgne iar apoi, n
secolul al VI-lea, Codul represiv al lui Iustinian, mpraii cretini au urmrit
cu nverunare divinaia, sacrificiile aduse zeilor, cultul zeilor cminului;
pedepsele mergeau de la confiscarea bunurilor pn la pedeaps cu moartea. n
trecut, numai practicarea ilegal a magiei sau folosirea ei n scopuri criminale
era pedepsit; de acum nainte, credina n magie, chiar dac nu avea urmri,
era pedepsit. Prinii Bisericii au dus un adevrat rzboi sfnt mpotriva
superstiiilor, prin scris i prin fapt, cci rile pe care trebuiau s le
cretineze ineau la vechile lor diviniti. Oraul Florena s-a convertit la
cretinism cernd s pstreze statuia zeului Marte, protectorul locuitorilor si;
acest lucru i-a fost acordat cu condiia ca florentinii s distrug templul lui
Marte i s-i pun statuia pe malul rului Arno.10
A fost deosebit de greu s se nving puternicul atavism pgn al Galiei:
religia galic, cu ai si douzeci i cinci de zei i patrusprezece zeie, cu
sacrificiile sale omeneti nchinate lui Esus, Teutates i Taranis, cu clasa sa
sacerdotal de Druizi i Eubagi, unindu-se cu religia roman, crease unul din
popoarele cele mai superstiioase din Occident. Evanghelizarea Galiei, la
sfritul secolului al IV-lea, de ctre sfntul Martin, pe atunci episcop de Tours,

aa cum o povestete discipolul su, Sulpicius Severus, a fost o aciune de


vandalism cucernic: pretutindeni pe unde trece ne este artat sprgnd statui
i incendiind temple. Fr odihn, galii se arunc asupra lui dar rmn
mpietrii sau cad la pmnt de ndat ce el i face semnul crucii, n regiunea
Berry, unde este mpiedicat s dea foc unui templu, st trei zile n rugciune iar
doi ngeri narmai cu lncii i scuturi apar pentru a opri mulimea n timp ce
el d foc templului. Sfntul Martin convertete populaia prin miracolele lui:
nvie trei mori, srut un lepros al crui chip hidos nspimnta pe toi, i
care, a doua zi, i mulumete cu o fa sntoas i rumen.11 Cu att mai
mult i dispreuia prelatul pe zeii romani, cu ct acetia l vizitau n locuina lui
din Marmoutier, unde se retrsese, i discutau cu el: Deosebit de nesuferit i
era Mercur; Jupiter, spunea el, era stupid i grosolan.12
Pentru a dezrdcina pgnismul, autorii cretini au utilizat propaganda
folosind miraculosul, opunnd miturilor pgne unde acionau zeii, viei de
sfini unde oamenii cu credin adevrat ndeplineau cu uurin tot ceea ce
era imposibil. Consecina neateptat a fost nlocuirea vechilor superstiii cu
altele noi. Hagiografii povestesc c sfntul Simplicius, pentru a se dezvinovi
de o fals acuzaie, a luat n mini crbuni aprini fr a se arde i c sfntul
Brice a fcut acelai lucru. Din aceast cauz, din secolul al VI-lea i pn n
secolul al XIII-lea, s-a practicat n Frana proba cu fierul nroit sau cea cu ap
clocotit pentru a dovedi cine era ho. ntr-un articol din 593, adugat Legii
salice, s-a decretat c un om acuzat de furt va fi considerat vinovat dac va
suferi arsuri la proba cu focul. El era obligat s-i vre braul, uneori pn la
cot, ntr-un cazan cu ap clocotit ca s scoat de acolo un inel pus dinainte;
sau s in n mn un fier nroit (numit vomer deoarece semna cu un
brzdar de plug) i s-l duc la o oarecare distan. O alt variant a probei cu
fierul nroit consta n a-l face pe acuzat s mearg n picioarele goale pe ase
fiare nroite pn la incandescen (sau nou, sau dousprezece, n funcie de
delicte); ca s nu fie condamnat, el trebuia s se arate insensibil. Un preot,
Pierre le Brun, ne dezvluie: n secolele al X-lea i al XI-lea, existau mnstiri
care priveau ca pe un drept deosebit binecuvntarea focului i pstrarea
fiarelor i a cazanelor destinate acestei folosiri.13
Am putea foarte bine s mai adunm i alte exemple despre influena
literaturii hagiografice. Autorul lucrrii La Vie de saint Bernard spune c el a
declanat moartea tuturor mutelor din mnstirea Foigni, din dioceza Laon,
spunnd numai: Excommunico eos (le excomunic). Tot aa, n secolul al XV-lea,
vom gsi nenumrate sentine ale Oficialilor14 din Lyon, Autun, Macon prin
care se excomunicau animale. Jean Milon, Oficial n Troyes la 1516, a declarat
c, dac nu vor iei n termen de apte zile din cmpurile pe care le stricau,
animalele vor fi blestemate i anatemizate.15 Pentru orice fleac, ranii au

nceput s fac exorcisme, binecuvntri i rugciuni, s prefac n magie


simbolismul cretin, nct a trebuit s li se interzic s aib asupra lor
Evanghelia, relicve, certificate de confesiune sau acte emise de preoi, cordoane
sau brri pe care erau nscrise cuvinte sfinte sau cruci.16 Aadar,
superstiiile cretine se substituiau superstiiilor pgne i, pentru a lupta
mpotriva noului spirit pe care ei nii l dezlnuiser, teologii au mprit
superstiiile n opt categorii: arta notorie (care const n a scrie semne ciudate,
n a pronuna vorbe necunoscute), zdarnica paz (a face anumite gesturi sau
aciuni aa-zis rituale), cultul necuvenit sau cultul fals (a te nchina la cine nu
trebuie sau ntr-un fel nepotrivit17), cultul superfluu (cnd se adaug
liturghiei cretine practici exagerate de adoraie18), magia (folosirea farmecelor),
idolatria (cult divin adus creaturii), fereli pentru pstrarea sntii (cum ar fi
acel pater de snge, adic un fel de boabe ca de mtnii pe care le are o
persoan asupra sa pentru a opri hemoragiile19).
Aceast ndrjire de a face ca gndirea religioas s triumfe mpotriva
gndirii magice furniza nite idei excelente pe care nici un filosof antic nu le
avusese vreodat; dar ea era nsoit de o campanie de denigrare a celor trei mii
de ani care au precedat era cretin. Iat de ce s-a format o rezisten pentru a
menine spiritul cultelor htoniene n care filosofii voiau s vad adevruri ce nu
trebuiau lsate s se piard. Au fost reinute, ca un tezaur de nelepciune
acumulat din negura timpurilor, principiile combinate ale pitagorismului,
orfismului, ale misterelor eleusine, ale religiilor pelasgilor, etruscilor, egiptenilor,
hitiilor, fenicienilor, mergnd pn la originile Sumerului. Ca urmare, a existat
la aceti filosofi revoltai o tentativ de recuperare a ideologiei pgne n cadrul
cretin, adic exact ceea ce trebuie s nelegem prin filosofie ocult. Nu exist
o magie occidental fr motenirea lsat de magia asiro-babilonian; este o
afirmaie pe care o admit cu condiia s se adauge: nu exist magie occidental
fr ntemeierea cretinismului, pe care aceasta l-a contestat uneori iar alteori
i-a servit de interpretare suplimentar.
Aceast micare, constituindu-se nc din secolul I, o dat cu Gnoza, are
particularitatea c nu este un pgnism ntrziat, ci invoc Tradiia; ea lupt
pentru a salva, n faa atacurilor nencetate ale cretinismului, religiile
anterioare din Egipt, din India, Persia, Grecia i Etruria, fr a prefera pe una
alteia i tratndu-le pe toate ca pe elemente ale unui aceluiai fond cultural. Iar
n aceast Tradiie, slujit de iniiai care deineau o tiin ascuns, care este
totodat o tiin a ceea ce este ascuns, ea nglobeaz chiar cretinismul cu
ceea ce are el mai bun, relund argumentarea teologic a acestuia i folosind o
parte din miraculosul su. Tradiia v reflecta ideile noii credine, n sincretism
cu cele ale vechilor culte, deoarece se mndrete c poate cuprinde toate
aspiraiile omenirii. Ea se va sprijini tot att de bine pe Biblie ca i pe Vedele

din India, pe Zend-Avesta Persiei i chiar pe Versurile de aur ale lui Pitagora,
compilaie a unui discipol din epoca trzie, pentru a nu lsa spiritul omenesc
s se cantoneze ntr-o singur dogm, ci a-l deschide ctre o cunoatere
nelimitat a transcendenei.
Printre deintorii Tradiiei oculte s-a rspndit de la bun nceput
convingerea c exist un cretinism* ezoteric, n care au ptruns misterele
antice i c acolo se afl adevrata nvtur ncredinat de sfntul Pavel lui
Timotei. Ei i-au pus pe lista reprezentanilor si pe sfntul Denis Areopagitul,
iniiat n misterele lui Isis, nainte de a fi devenit episcopul Atenei; pe Iulian
Apostatul, mpratul cretin care a vrut s reintroduc cultul Cibelei; pe
Synesius, episcop de Ptolemais, educat la coala filosofilor din Alexandria; pe
Raymundus Lullus, doctorul iluminat, care a opus scolasticii a sa Ars magna,
metod combinatorie pe care a explicat-o n 1287 la Universitatea din Paris; i
pe muli alii pe care i vom studia mai ncolo.
Acest termen de cretinism* ezoteric, considerat scandalos cnd a fost
inventat de ocultiti, este acum folosit de toi teologii. Nu numai c au existat
preoi care au practicat magia (iar unii au fost pedepsii cu severitate pentru
acest lucru), dar chiar cei care au combtut-o au crezut neabtut n ea i i-au
acreditat noiunile n rndul oamenilor. Totui, acest cretinism ezoteric trebuie
judecat aa cum a fost el n realitate, deoarece i s-a amplificat importana cu
legende; a fost vzut acolo unde nu era, n loc s fie evaluat prin adevraii lui
reprezentani. Jurisconsultul Ulpian a semnalat acele improbaiae lectionis ale
literaturii cretine primitive, scrieri publicate sub nume false; acelai lucru s-a
petrecut n tabra Tradiiei. Pentru a justifica vrjitoria, unele cri de magie au
fost atribuite regelui Solomon, lui Albert cel Mare sau papei Honorius al III-lea;
tratate de alchimie au fost puse pe seama unui clugr care n-a existat
niciodat, Basil Valentin. Toate aceste scrieri apocrife, aceste false biografii,
care i neal i astzi pe diverii specialiti, trebuie s fie lmurite printr-o
erudiie corect dac vrem s separm marile principii de inepii.
nc de la sfritul secolului la XV-lea, ezoteritii preocupai de a
reconcilia iudaismul i cretinismul au recomandat clduros Cabala, doctrina
mistic secret a israeliilor. Derivnd din verbul ebraic kabal (a primi, a
transmite), Cabala este transmiterea, de-a lungul timpurilor, a ceea ce tia
Adam naintea Cderii: cunoaterea originar, magia suprem, orice religie i
orice tiin nefiind dect o aproximaie a acestei cunoateri, ntr-adevr, n
Eden, ngerul Raziel i adusese din cer lui Adam o carte care coninea explicaii
asupra tuturor lucrurilor, explicaii netiute nici de ngerii superiori: n
mijlocul crii era gravat misterul nelepciunii eterne cu ajutorul creia se
descoper cele o mie cinci sute de chei care nu sunt ncredinate nici unui
locuitor al cerului.20 Cabalitii, pretinznd c reconstituie nvtura acestei

cri pierdute de Adam, se lsau n voia unor speculaii ndrznee despre


Vechiul Testament, spre indignarea teologilor cretini i chiar a teologilor evrei
anticabaliti care nu acceptau s aeze Zoharul, lucrare major a Cabalei,
alturi de Talmud (cartea sfnt cea mai veche, terminat n 499).
nelegem acum c, pentru ca filosofia ocult s se nasc, era nevoie de o
perioad n care religiile pgne s fie violent contestate, ceea ce i-a determinat
pe unii gnditori s nu le examineze separat, ci n bloc, i s le desprind
spiritul comun. Era nevoie, de asemenea, de exemplul misticii evreieti care,
sub numele de Cabal, cinstea o Tradiie anterioar chiar lui Moise i care-i
lua sursa din Eden. n sfrit, era nevoie s se apuce cretinismul s
demonstreze superioritatea gndirii religioase fa de gndirea magic, aducnd
drept dovezi propriile sale poveti fantastice, n care s-a ntrit o mentalitate
nou care visa la o supermagie legitim. Din toate acestea a ieit o doctrin
general, rspndit n mod confuz printre gnosticii, alchimitii i astrologii din
Evul Mediu, nainte ca ea s fie oficial denumit philosophia occulta, n 1533,
cnd statutul a nceput s-i fie definit.
Cutarea secretului secretelor.
Cel care a inaugurat filosofia ocult a fost Heinrich Cornelis Agrippa von
Nottesheim, zis Cornelius Agrippa, nscut n 1486 la Koln, medic, jurist i
teolog, mare rzvrtit al Renaterii, care avea s trag multe ponoase de pe
urma temperamentului su combativ. Doctor n arte la douzeci de ani, dup
ce a studiat dreptul, medicin, filosofia i limbile, a fost mai nti soldat n
Spania, n slujba regelui Aragonului. A venit apoi n Frana unde a ncercat, n
1509, s fie profesor de literatur sacr la Dole; dar, de la primele cursuri,
fcnd studiul comparat al religiilor i afirmnd c religia catolic era cea mai
bun, a mai spus c trebuia, cu toate acestea, s-i pstrezi fa de ea
libertatea de analiz; imediat, ordinul Cordelierilor s-a coalizat mpotriva lui i a
obinut izgonirea lui din ora. Dup ce a stat la Londra, unde a scris comentarii
la epistolele sfntului Pavel, a profesat teologia la Koln, n 1510, i a fost trimis,
la recomandarea cardinalului de Santa-Croce, s participe ca teolog la Conciliul
de la Pisa, n 1511. A trit timp de apte ani n Lombardia, n serviciul
mpratului Maximilian care l-a ridicat la rangul de cavaler aurit (adic avnd
privilegiul s poarte pinteni aurii) i a inut cursuri la Universitatea din Pavia,
apoi la cea din Torino pn cnd rzboiul l-a constrns s plece.21
Graie sprijinului marchizului de Montferrat, Agrippa devine n 1519
syndic* 22 avocat i orator al oraului Metz; i atrage din nou ura clugrilor
opunndu-se procedurii dominicanului Nicolas Savini, mare Inchizitor, care
voia s condamne ca vrjitoare o ranc din Woippy pe baza mrturiei a opt
rani bei. Agrippa depune o cerere la episcopul din Metz, obine eliberarea
bietei femei care era supus torturii i pedepsirea calomniatorilor cu o mare

amend. Aceast isprav face ca situaia lui Agrippa s devin insuportabil il oblig s prseasc regiunea mpreun cu soia i fiul su. n 1523, l
regsim medic n oraul Freiburg, unde reputaia sa l determin pe episcopul
din Bazas, Symphorien Bullioud, s-l readuc n Frana i s-l prezinte la
curte; aa se face c n 1524, Luiza de Savoia, mama lui Francisc I, l numete
pe Agrippa medicul ei, cerndu-i s-i fie i astrolog, ceea ce el refuz nu din
scepticism (accept s fac horoscopul conetabilului de Bourbon), ci pentru c
neglijeaz s-i dea salariul (Bullioud m pltete cu bule, va spune el ntr-una
din scrisorile sale).
Timp de patru ani, Agrippa s-a stabilit la Lyon; a redactat acolo, n 1527,
De Incertitudine et vanitate scientiarum et artium (Despre incertitudinea i
vanitatea tiinelor i artelor) n care, susinnd naintea lui J. J. Rousseau c
tiinele i artele fac ru omului, a denunat abuzurile profesiunilor liberale din
timpul su, atacndu-i n o sut trei capitole pe gramaticieni, pe muzicieni, pe
medici etc. Aceast lucrare, care a cunoscut dou ediii n trei luni, a fost
confiscat i ars, din ordinul Facultii de Teologie din Paris, n ianuarie 1531.
Agrippa, care era atunci la Anvers consilier i biograf al mpratului Carol
Quintul, a scpat de acuzaii deoarece printre admiratorii lui se numrau
cardinalul Campegi, legat apostolic, i cardinalul Evrard de La Mark, episcop de
Liege. n 1532, se afla la Bonn unde a nceput s publice De Occulta
Philosophia libri tres, enciclopedie a magiei pe care o scrisese mai demult i pe
care o supusese criticilor maestrului su, abatele Jean Tritheme23 din
Wurzburg.24 Tiprirea lucrrii s-a ntrerupt n ianuarie 1533, la cererea
Inchiziiei ctre Senatul din Koln; Agrippa a protestat printr-o scrisoare
adresat magistrailor i a reuit s-o publice n iulie. Agrippa i ncepe De
Philosophia occulta declarnd c nimeni nu trebuie s se ocupe de magie dac
nu cunoate perfect fizica, matematica i teologia. n prima parte, despre magia
natural, el dezvolt teoria celor trei lumi: Elementalul, Celestul i
Intelectualul, fiecare lume fiind guvernat de lumea ei superioar i
resimindu-i influena. El analizeaz virtuile oculte ale lucrurilor (deosebite
de calitile lor elementare, imediat perceptibile), aa cum provin ele din Idei,
din Sufletul Cosmosului i din influxurile planetare, ce atracii i ce respingeri
suscit ele ntre speciile animale, vegetale i minerale. Partea a doua, despre
Numere, explic nu numai puterea lor magic, dar i secretele armoniei
muzicale i ale zodiacului. Ultima parte, despre magia ceremonial, se ocup de
efectul numelor divine, de ierarhia ngerilor, de cele nou clase ale spiritelor
rele, de rituri, extaz, puritate, amestecnd ntr-o sintez uluitoare nvturile
lui Moise, ale lui Hristos, ale lui Orfeu, Democrit i Plotin.
Agrippa, cunoscnd opt limbi, printre care i ebraica, citise tot i
ncearc s concilieze Sfintele Scripturi cu textele sacre ale altor religii. El

expune multe fapte incredibile, preciznd c le-a extras din autori strini: Nu
vi le prezint ca adevruri, ci ca pe nite conjuncturi care se apropie de adevr
Trebuie s ai nelepciunea care tie s ia binele din orice ru i s aduc la
linia dreapt toate lucrurile oblice.25 De la el aflm c Serenus din Samos
recomanda n preceptele sale de medicin s se pun la gtul unui bolnav
formula abracadabra, scris de zece ori, ca s-i alunge febra; c rabinul Hama,
n tratatul su De la Contemplation, recomanda mpotriva infirmitilor o
medalie pe care era scris numele Ararita. Dac Agrippa afirm c fiecare om
este nsoit de-a lungul vieii sale de trei pzitori invizibili, daimonul sacru,
daimonul naterii i daimonul meseriei (care se schimb cnd ne schimbm
meseria) el citeaz pentru a se justifica autoriti religioase de prim
importan. Unii preoi au citit cu ncntare Despre Filosofia ocult, alii s-au
inut de-o parte cu oroare, deoarece au vzut n ea chintesena lecturilor care le
erau interzise.
n 1535, Agrippa a prsit oraul Bonn i s-a ntors la Lyon; Francisc I a
pus de ndat s fie nchis pentru c avusese cuvinte ironice la adresa regineimame, dar prietenii i-au obinut eliberarea. S-a refugiat la Grenoble, la
Francois de Vachon, preedintele parlamentului din regiunea Dauphine, i a
murit n acelai an; a fost nhumat n biserica Frailor Predicatori. Lsa o faim
de prin al magicienilor pentru a crei tergere a fost nevoie de mult vreme.
Paul Jove povestea c era nsoit peste tot de un imens cine negru cruia i
spunea n francez Monsieur i care era cu siguran Diavolul; uit ns s
adauge c Agrippa avea i o cea pe care o chema Mademoiselle. Aa se ntorc
cele mai mici glume sau ciudenii mpotriva unui autor anticonformist.
Filosofii oculi au avut cu toii acelai caracter ca i Cornelius Agrippa.
Nu trebuie s v ateptai s gsii n aceast carte indivizi zpcii sau
maniaci, consacrndu-se numai unor speculaii himerice, ci gnditori originali
i ndrznei, umaniti revoltai cu idei strlucite. Chiar dac au fost
persecutai din pricina libertii lor intelectuale, s-au numrat totui printre
genii: Paracelsus, care a trebuit s fug n 1528 ca s nu fie deportat pe o
insul de pe lacul Lucerna, a fost primit de regele Ferdinand, n 1536, la Viena,
ca un maestru al medicinei noi; Gerolamo Cardano, nainte de a suferi
schingiuirile Inchiziiei, dei om de rnd, a intrat la Academia Affidati, rezervat
nobililor (al crei membru era Filip al II-lea al Spaniei). Astfel, cei care au
elaborat doctrina ezoteric, mpreun cu adevrai inspirai, au fost
matematicieni, medici, teologi, juriti, erudii, oameni de litere; iat de ce are
ea, n ansamblul ei, atta profunzime i strlucire.
Cum nu mai ncetau acuzrile de demonism la adresa unor asemenea
cercettori, Gabriel Naude, n calitatea sa de savant cretin, a vrut s
stabileasc o deosebire ntre magia permis i magia interzis i practicat

ilegal. Indignat de faptul c Beno, cardinal schismatic, care a fcut catalogul


papilor magicieni, i-a aezat n rndurile acestora pe Silvestru al II-lea,
Benedict al X-lea, Grigore al VII-lea, el atribuie aceste calomnii ignoranei i
invidiei. Naude obiecteaz c exist patru feluri de magii, dintre care numai
una, goeia, poate fi criticat, deoarece cheam demonii n scopuri criminale:
Numai acela trebuie numit magician, dup cum spune Biermannus, care face
un pact cu Diavolul pentru a se servi de el n orice va voi s-l foloseasc.26
Este tocmai magia care era folosit nainte de cretinism: Aceast magie
pervers i interzis era att de popular n tot Egiptul nct oamenii veneau
din cele patru coluri ale lumii ca i cnd acolo ar fi fost vreo Academie. Cele
trei magii permise sunt: 1 acea magie sacr i divin Care se recunoate n
lucrrile ei cu totul excepionale i supranaturale cum ar fi profeia, miracolul,
darul limbilor; 2. teurgia sau magia alb care, sub forma religiei, ordon
posturile i abstinena, pioenia, curenia, neprihnirea i integritatea n
via, pentru c sufletul care vrea s comunice cu zeitile superioare s nu fie
mpiedicat de la aceasta de trupul su pngrit i ntinat; 3. magia natural
Care nu-i altceva dect o fizic practic, precum fizica e o magie
contemplativ.27 Aceast magie natural, permis cretinilor, cuprinde, dup
Naude, medicin, chimia, astronomia, fiziognomonia, oniroscopia, chiromania,
helioscopia i geomania. Constatm aici prin ce aranjamente gndirea magic,
inseparabil de spiritul omenesc, i-a atras de partea sa dogmele cele mai
puternice, deoarece ea reapare n cretinism cu toate apelurile la ordine
repetate ale Vaticanului.
nvtura iniiatic, Rosa-Crucis i Francmasoneria.
Evident, filosofia ocult nu s-a rspndit n mod oficial, precum
scolastic, deoarece i nltura pe profani i era n opoziie fi cu dogmatica
ncremenit a colilor. Cele care au revendicat-o sunt grupuri independente ce
s-au format n jurul unui maestru solitar, uneori nedescoperindu-i opera dect
dup moarte, sau organizaii iniiatice care respectau un ritual n adunrile lor.
Ea se opunea tiinei universitare unde cunoaterea nu era sacr, tiina
ezoteric avnd, datorit simbolurilor comparabile cu cele apte probe din
cultul lui Mithra, un caracter solemn. Totui, nu trebuie s pierdem din vedere
aceast axiom: istoria filosofiei oculte nu este legat de istoria sectelor sau a
societilor secrete. Dintre acestea, numai unele preiau cteva noiuni de la ea;
astfel, Templierii, ordin de clugri soldai, nu sunt interesai de ea, n timp ce
Catarii profeseaz idei gnostice. De altfel, mai muli filosofi au avut discipoli
fr a-i fi cutat (Jakob Bhme, Swedenborg, Saint-Martin, Rene Guenon); alii
au creat asociaii de o importan voit restrns. Chiar i Rosa-Crucis i
Francmasoneria, pe care va trebui s le citez, nu sunt implicate dect parial n
aceast micare.

Fraternitatea Rosa-Crucis, despre care s-au scris attea poveti


extravagante, i n care s-a voit s se vad o societate secret impuntoare, a
fost constituit n Germania, la nceputul secolului al XVII-lea, de patru
oameni, un meter i trei ucenici; curnd, au ajuns la opt membri, toi germani,
cu excepia unuia, i toi celibatari. Cinci au plecat prin Europa s
rspndeasc doctrina, nvoindu-se s se ntlneasc cu toii, n fiecare an;
unul dintre ei, despre care s-a spus c ar fi vindecat de lepr pe contele de
Norfolk, a murit n Anglia. n 1614, i-au publicat primul manifest, Fama
fraternitatis, n care fceau publice cele ase articole ale Constituiei lor ce
stipula c timp de o sut de ani trebuiau s stea ascuni i c misiunea lor era
s-i ngrijeasc gratuit pe bolnavi. Ei pretindeau c un anume Christianus
Rosenkreutz ntemeiase, n 1459, Fraternitatea, n cursul unei cltorii n
Orient. Doi din aceti adepi au sosit la Paris n 1622 i au acoperit zidurile cu
afie scrise de mn, redactate dup cum urmeaz: Noi, trimii ai Colegiului
principal al Frailor Rosa-Crucieni, facem popas vizibil i indivizibil n acest
ora prin ndurarea Celui de Sus ctre care se ndreapt inima celor Drepi. Noi
dm nvtur fr cri i fr semne i vorbim limba rii unde vrem s fim
pentru a-i scoate pe semenii notri din greeal i din moarte.
n Frana, emoia a fost puternic. O mulime de pamflete au aprut
pentru a pune publicul n gard mpotriva acestor Invizibili.28 S-a crezut c
erau cu miile n lume i c aveau trei colegii, unul n India pe o insul
plutitoare, altul n Canada iar al treilea n Paris, n subteran. n realitate, RosaCrucienii erau vreo zece alchimiti protestani; trandafirul era n acelai timp
simbolul luteranilor (Luther avea pe armur o cruce cu patru trandafiri) i al
alchimiei (conform Crii lui Abraham Evreul). Se ocupau cu medicin, ca
discipoli ai lui Paracelsus, care avea drept emblem un trandafir cu coroan.
Combteau papismul i mahometismul i doreau s pun magia n slujba
religiei reformate. n 1624, Fraii i cheam pe toi membri confreriei n
adunare, socotind c vor fi douzeci i trei, dar se dovedir a fi numai nou i
doi ucenici; au hotrt s mreasc numrul pn la aizeci i trei, dar nu mai
mult. Darea lor de seam arat c se mpreau n Rosa-Crucieni i Cavaleri ai
Crucii de Aur: Vechiul salut al frailor notri era, de obicei, altdat, ave fraier
i se rspundea cu rosae cruci, dac cel interpelat inea de Rosa-Crucis, sau
aurae cruci, dac inea de Crucea de Aur sau chiar rosae et aurae cruci, dac
inea de amndou.29 La vremea aceea aveau drept ef un Imperator ales pe
zece ani.
Aceast mna de oameni a inut opinia public cu sufletul la gur ntr-un
mod extraordinar. Unii i-au atacat pe Rosa-Crucieni, alii i-au aprat fr s-l fi
vzut mcar pe unul dintre ei i fr s aib cea mai mic informaie asupra

lor. Descartes a ncercat n zadar s-i ntlneasc i a fost acuzat de adversarii


lui c face parte din confrerie.
La Londra, Robert Fludd a nceput prin a le face elogiul i a sfrit prin a
se crede unul dintre ei: el a devenit cel mai mare dintre toi, dei, probabil, nici
lui nu i s-au artat mai mult dect i se artaser lui Descartes. John Heydon
le-a descris cu o mulime de amnunte templul imaginar din Anglia. Apoi nu sa mai vorbit de Rosa-Crucieni timp de o jumtate de secol pn ce un preot
saxon, Sincerus Renatus, n 1714, a reluat acest mit afirmnd c acetia
prsiser Europa pentru a se stabili n India. Imediat, civa au vrut s dea o
dezminire i noi personaje s-au agitat n numele acestei Fraterniti. RosaCrucis n-a fost deci o sect ci, la nceput, o genial mistificare filosofic, la
adpostul creia gnditori, izolai sau n grupuri, au fcut cercetri n alchimie
i au publicat cri ciudate; ea nu a cptat consisten dect n secolul al XIXlea.
Ct despre Francmasonerie, ea s-a nscut n Anglia, derivnd din
corporaia tietorilor n piatr cu sediul n York, Fraternity of Freemasons,
lucrtori care se numeau frai, i ddeau srutul de pace, i promiteau
toleran i ajutor reciproc; erau recunoscui de efii de antier datorit unui
cuvnt de ordine i anumitor semne. Elias Ashmole, primit n rndurile lor n
1646, a avut ideea de a forma pe acest model o grupare iniiatic,
Francmasoneria speculativ, i a inventat legenda care fcea din Solomon
fondatorul ei i din Hiram, arhitectul Templului ei. La 24 iulie 1717 a fost
inaugurat Marea Loj din Londra, din care fcea parte reverendul James
Anderson; el a publicat n 1723 Cartea Constituiilor masonice, n care pstra o
tendin protestant, nega revelaia i Treimea, preconiza religia natural.
Freemasonry a debarcat n Frana ctre 1730 i a rmas o vreme sub obedien
englez; aceast Francmasonerie albastr francez s-a dezvoltat ntr-un mod
att de frivol nct n 1743 nite reformiti au creat Francmasoneria scoian
cu Gradele sale nalte, Gradele de Rzbunare i Gradele cavalereti. Dar aceti
Masoni scoieni din secolul al XVIII-lea au fost definii ca mistici fr ruine i
aspirani ocultiti, al cror program se caracteriza prin srcia imaginaiei,
absena oricrei valori intelectuale i morale.30
Din nsi mrturisirea specialitilor, n ciuda aparatului simbolic i a
dogmelor sale, doar o mic parte a Francmasoneriei ine de filosofia ocult; este
vorba de tendina reprezentat de Martines de Pasqually, a crui activitate
uluitoare o voi expune mai departe, O alt ntruchipare a ocultismului masonic
a fost Cagliostro, care a ntemeiat n 1785 Marea Masonerie Egiptean, ce
nva dou feluri de a lucra, unul pentru a deveni nemuritor din punct de
vedere fizic, altul pentru a deveni nemuritor din punct de vedere moral.31 n
timpul Directoratului ns o societate de Filosofi necunoscui a reproat

Francmasonilor c ar fi Cavaleri ai Stomacului i a nviat mpotriva lor, n


1790, pe Rosa-Crucieni, n L'Apocalypse hermtique.32 n sfrit, Jean-Marie
Ragon, n 1853, deplngea faptul c filosofia ocult nu e practicat de colegii
si francmasoni i propunea un catehism pentru cel de al treilea grad filosofic,
n care s-ar completa, mpreun cu gradul simbolic corespunztor, educaia
iniiatului modern.33
Se vede ct de circumspeci trebuie s fim nainte de a asimila filosofia
ocult cu ceea ce se fcea n interiorul sectelor i al societilor secrete.
Singurele care se leag de ea sunt sistemele care unesc ocultismul cu
ezoterismul: ocultismul este teoria de ansamblu a virtuilor oculte ale
lucrurilor; ezoterismul, o cale misterioas de a aborda Tradiia primar a
omenirii din care decurg toate religiile. Grupurile de iniiai pe care le vom
descoperi, de la gnostici pn la discipolii lui Gurdjiev, sunt grupuri de studiu,
comparabile cu o clas de filosofie. Cui i-ar veni ideea s ia drept sect o clas
de filosofie? Diferena este c adepii se duc la un profesor liber ales cruia i
admir personalitatea i scrierile; n timp ce n universiti trebuie s-l supori,
chiar dac nu-i place, pe cel care pred. i acest profesor pred tot ceea ce nu
se pred n coli, cunotine provenind din viaa contemplativ, remarci privind
originea universului, dragostea, moartea, care permit fiinei umane s-i
calmeze angoasele i s-i conduc destinul.
Triumful valorilor oculte.
n secolul al XIX-lea, filosofia ocult a fost renovat n ntregime de trei
oameni de geniu: lingvistul Fabre d'Olivet care, enunnd teoria celor patru
regnuri (regnul hominal fiind distinct de regnul animal, aa cum i acesta este
fa de regnul vegetal sau mineral), legnd Tradiia de ciclul lui Ram de unde
provine civilizaia celtic, a artat n a sa Histoire philosophique du genre
humain (1823) c dezvoltarea societilor depinde de trei puteri: Providena,
Voina i Destinul; matematicianul polonez Hoene Wronski, ale crui filosofie a
absolutului i mesianism au propus o reform a cunoaterii; i abatele
Constant (alias Eliphas Levi) teolog disident, devenit apologetul naltei Magii, i
care a declarat: Ocultismul este frumos, este nemuritor, el reprezint natura i
legile ei, spiritul uman i aspiraiile lui, necunoscutul i incertitudinile sale pe
care le depete o legitim ipotez.34
Eliphas Levi a definit ocultismul ca o filosofie care combin trei tiine:
Cabala sau matematica gndirii umane, magia, cunoaterea legilor secrete i
speciale ale naturii care produc forele ascunse, i ermetismul, tiin a
naturii ascunse n hieroglifele i simbolurile lumii vechi.35 Dup el, rzboiul,
nceput nc din secolul I, ntre gndirea religioas i gndirea magic s-a
ntors n favoarea acesteia din urm, folosit pentru a crea nalta tiin prin
magist (termen pe care modernii l prefer celui de mag). Iar forma cea mai

pur, cea mai savant a acestei tendine s-a aflat n Frana, n timp ce nainte
filosofia ocult strlucea mai ales n Italia, n Germania i n Anglia unde, n
1801, a aprut The Magus de Francis Barrett, lucrare superb care nu va mai
avea echivalent n aceast ar pn la lucrrile lui Aleister Crowley, un secol
mai trziu.36
Paris este oraul unde s-au manifestat cei mai buni doctori ai
ocultismului care au dat disciplinei lor obiectivitatea cercetrii tiinifice i
aparatul critic al exegezei teologice. Saint-Yves d'Alveydre a ncercat s
transpun n fapte sinarhia, sistem de guvernare iniiatic a Europei. Stanislas
de Guaita, mare maestru cabalist, a fost sufletul unui grup de erudii pe care i
nva cum s fii reintegrat prin extazul activ (care comport dou trepte) i
de dou ori nscut prin extazul nalt, comunicare cu Natura-esen sau cu
Spiritul pur, n Lumina Gloriei. S-au organizat reuniuni n diferite centre, cum
era Librria Miraculosului din strad Trevise, aparinnd lui Lucian Chamuel,
care edita revistele L'Initiation i Le Voile d'Isis. Probleme ca farmecele,
dedublarea personalitii au fost concretizate n experiene detailate de Papus i
Cercul su de Studii ezoterice. Tradiia a fost alimentat cu noiuni din budism,
din zen, cu o voin de continuitate istoric (pstrarea, de-a lungul timpurilor, a
flcrii spirituale care s-a aprins la nceputul omenirii) i de universalitate
(raportarea la toate culturile pentru ntreinerea acestei flcri).
Dup aceea, un impuls decisiv a fost dat de Rene Guenon, a crui imens
erudiie a fost evident nc de la primul su text din 1909, Le Demiurge, unde
demonstra identitatea real, n pofida unor diferene de expresie, dintre
doctrina gnostic i doctrinele orientale, n special Vedanta. Cunoscnd la fel
de bine India vedic i sufismul, cunoscnd taoismul prin Albert de
Pouvourville, fost administrator al Tonkinului, care sub numele de iniiat,
Matgioi, a scris cri despre spiritul raselor galbene, Rene Guenon a preluat
direcia revistei Le Voile d'Isis, revist care invoca transmiterea unei aceleiai
Tradiii, sub form de iniieri greceti, evreieti, cretine, musulmane n lumea
mediteranean i sfrea prin a include motenirea asiatic. El a protestat
mpotriva sociologilor care confundau organizaiile iniiatice cu sectele care nu
dau dect o pseudo-iniiere sau o contra-iniiere i au ca rezultat divizri
nscute n snul unei religii din pricina divergenei mai mult sau mai puin
profunde dintre membrii ei. Adevraii iniiai, amintete Guenon, susin c
aparin ezoterismului care provine exclusiv din Tradiia anterioar tuturor
formelor religioase speciale.37
Pn atunci, filosofia ocult era revendicat de ctre spiritualiti; trebuie
deci s considerm drept o inovaie extraordinar faptul c, n secolul al XX-lea,
materialiti atei au afirmat c se trgeau din ea. Exemplul a venit de la
suprarealiti chiar n perioada cnd militau cu cea mai mare fervoare n

favoarea marxism-leninismului. Andre Breton, n Second Manifeste du


Surrealisme (1929), afirmnd c suprarealismul se consider indisolubil legat
de demersul gndirii marxiste i numai de acest demers, c micarea
suprarealist este o mrturie a necesitii de a pune capt idealismului
propriu-zis, c ea i d total, fr nici o rezerv adeziunea la principiul
materialismului istoric, preconizeaz totodat anumite practici ale alchimiei
mentale, l citeaz de dou ori pe Cornelius Agrippa i spune: Cercetrile
suprarealiste au o remarcabil analogie de scop cu cercetrile alchimiste.
Artiti i scriitori din jurul lui de altfel comuniti, trokiti sau anarhiti sau iniiat n ezoterism, ncepnd cu Victor Brauner care fcea obiecte mpotriva
farmecelor i pentacle*38, crend picturi de cear pline de simboluri ermetice
i pn la Pierre Mabille, chirurg i profesor la coala de Antropologie din Paris,
pasionat de astrologie i de fiziogno-monie. nainte, ocultismul era o filosofie a
cretinilor dezamgii de incompatibilitatea dintre credinele pgne i
cretinism; de acum nainte el va fi i o religie a ateilor care nu puteau s se
resemneze cu dezolanta ariditate a unui materialism fr mituri.
Un alt reprezentant de seam al acestei noi stri de spirit a fost Raymond
Abellio, care i-a descris n cele trei volume ale lucrrii Ma derniere memoire (I.
Unfaubourg de Toulouse, 1971; II. Les Militants, 1975; III. Sol Invictus, 1980):
intrarea la coala Politehnic n 1927, participarea la grupul Studenilor
socialiti condus de Marcel Deat i la grupul X-crise care va deveni Centrul
politehnic de Studii economice, activitatea de inginer de Poduri i osele,
admiraia nermurit pentru Andre Breton i suprarealism etc. n timpul
Frontului popular, Raymond Abellio a fcut parte din comitetul director al
Stngii revoluionare ntemeiat de Marceau Pivert, ai crei membri, n cmi
albastre cu un ecuson ce avea pe el un trident rou cu sgei oblice, cntau
Tnra Gard prin pieele oraelor. Dup un roman care reflect experiena
Treite, Heureux les pacifiques (1946), Abellio aprofundeaz tradiia ermetic
ntr-o serie de eseuri: Vers un nouveau prophetisme (1947), La Bible, document
chiffie (1950), La Structure de l'absolu (1965), La Fin de l'esoterisme (1973), El
se numr printre cei care au vrut s mpace practica revoluionar i
contemplaia extatic, marxism-leninismului cu astrologia, fenomenologia cu
alchimia.
Propria mea lucrare capt astfel un sens deosebit deoarece, n tinereea
mea, am fcut parte din aceast comunitate suprarealist unde se asociau
ocultismul i materialismul dialectic. Cititorii acestei lucrri nu m vor vedea
nici mcar o dat acordnd cel mai mic credit unor concepii nebuloase care nu
angajeaz ntreaga via a autorului lor. mi amintesc i acum de vocea lui
Andre Breton, ntr-o zi din primvara lui 1948, cnd mi-a citit manuscrisul
lucrrii sale La Lampe dans l'horloge, n care lansa aceast superb provocare

atotputernicilor universitari: Nu, marii oameni pe care ni-i propunei nu sunt


oamenii notri, cu cteva rare excepii. Umbra lor nu acoper dect o infim
parte a pmntului pe care-l recunoatem. Dai seama, dar imediat, m
nelegei, pentru ceea ce ai fcut pe parcurs cu interogaia major a spiritului
uman Destul cu istoria elementar, ce ne ascundei? i acuzndu-i c pun
la cale O perioad de ignoran cras cnd n poezie, n art, nici nu voi
pomeni de filosofie, ci n modul general de a gndi nu mai sunt folosite dect
opere imediate, supuse modei i uzate de comentarii, le ordona s cerceteze n
sfrit de unde venea i unde se ducea Martines de Pasqually, le reproa cu
severitate: De ce tcei mlc cnd vine vorba de Saint-Yves d'Alveydre?39 n
anul acela am nceput s inventariez ineditele din fondul Paulmy de la
Arsenal, de la Bibliotheque de France care conineau cele mai bune
manuscrise despre magie, preocupat s caut n ele frme de adevr universal
i i l-am fcut cunoscut pe Fulcanelli lui Breton.
Care apoi s-a referit tot timpul la el. Justificarea noastr era mai ales
etic: Este vorba de binecuvntarea de a tri i de eforturile uriae care au fost
depuse pentru a ti din ce este fcut aceast binecuvntare.40
Aceast carte este rodul nenumratelor lecturi pe care le-am fcut de
atunci. Nu m-am mulumit s-i studiez pe maetrii ezoterismului, am consultat
toate lucrrile vechi de teologie, de drept cutumiar i de medicin care s-mi
permit s discern infiltraiile gndirii magice n gndirea pragmatic. Astfel am
ajuns, se va vedea mai departe, la descoperiri ciudate, fie i numai n ce
privete formarea superstiiilor (care cel mai adesea sunt credine tiinifice sau
religioase interpretate ntr-un mod cu totul exagerat sau deformate). Cercetrile
mele se nscriu n irul lucrrilor Colegiului de sociologie nfiinat de Georges
Bataille i Roger Caillois, al eseurilor de supraraionalism ale lui Gaston
Bachelard. Fr s-i iau drept model i fr s m compar cu ei, nu uit,
croindu-mi propriul meu drum, c ei m-au nvat odinioar c e posibil o
nelegere lucid a nenelesului.
Din grij pentru corectitudine, mi-am impus limite precise. Nu vorbesc
despre literatur, cci au existat atia scriitori pasionai de ezoterism i de
ocultism, de la Dante la Milosz, nct ar fi nevoie de o lucrare special care s
trateze acest subiect; lucrarea de fa va ajuta oricum la nelegerea lor, artnd
care sunt filosofii i miturile din care s-au inspirat aceti scriitori. I-am exclus
din cartea mea pe spirititi i pe falii magi, de felul lui Dunglas Home sau
Rasputin, pe care adevraii iniiai nu-i consider ca fcnd parte dintre ei.
Nu-l studiez nici pe Raymundus Lullus deoarece numeroase lucrri, ncepnd
cu cea a lui J. R. De Luanco, din 1870, dovedesc c nu a fost nici cabalist nici
alchimist. n sfrit, parapsihologia nu face parte din obiectul meu de studiu;
acest cuvnt a fost inventat n 1908 de Emile Boirac pentru a defini un gen de

fenomene foarte diferite de experienele fantastice de explorare a invizibilului pe


care le relatez eu. Scopul meu este s prezint filosofia ocult n stare pur, n
operele ei autentice i n moravuri (cci are particularitatea de a fi Treite tot
att pe ct este scris).
Itinerarul pe care-l vom urma va traversa punctele eseniale ale acestei
cunoateri ezoterice. Voi adopta mai curnd o ordine structuralist dect
cronologic; capitolele, lsndu-l deoparte pe cel tratnd despre Gnoz, care
servete ansamblului drept baz istoric, nu vor fi etape care duc pn la
timpurile moderne trecnd prin Evul Mediu i Renatere. Dimpotriv, fiecare
dintre ele va demonstra evoluia unei structuri ideologice, n funcie de autorii
din diferitele epoci; se va obine, cu aceast secionare n profunzime a
subiectului tratat, o imagine mai selectiv dect cea obinut printr-o seciune
longitudinal. Maetrii vor fi astfel evocai n cadrul domeniului unde au
acionat cel mai bine iar un indice special va permite s-i deosebim de scoliatii
lor. Comparnd astfel marile principii ale filosofiei oculte, voi facilita mai bun
nelegere a faptului c ea ncearc s materializeze visul etern de fericire prin
prescripii care ndeamn individul s dobndeasc fora fizic i spiritual,
cunoaterea legilor universale, puterea de a domina hazardul, s dobndeasc
plenitudinea sexual, longevitatea, supravieuirea. Faptul c noi credem sau nu
n toate acestea nu intr n discuie; filosofi clasici precum Leibniz, cu teodiceea
sa, au intrat i ei n speculaii insolite i nu avem de ce s refuzm filosofilor
oculi ceea ce acordm altora fr dificultate.
Trebuie s se tie de la nceput c nu neleg s favorizez, pe parcursul
acestor pgni, gndirea magic n detrimentul gndirii pragmatice, ceea ce ar
fi mpotriva unei concepii sntoase despre progres; vreau numai s art c
gndirea magic i gndirea pragmatic se pun de acord pentru a forma
realitatea psihic, pentru a explica lumea i a-i asuma evenimentele. Nu afirm
nici c ar trebui s substituim filosofiei clasice filosofia ocult: afirm numai c
ea reprezint un curent neglijat de nvmntul academic, lsat n voia falilor
profei i de la care putem mprumuta noiuni pentru cercetarea adevrului.
Civilizaia, trebuie s acceptm acest lucru, devine universal vulgar; dac
vrem s-o eliberm de tendinele care o trag n jos, trebuie s recenzm i s
combinm toate tendinele care o nal. Tendina ocultist nu este cea mai
puin important, deoarece i ntemeiaz libertatea pe o ascez moral (i nu
pe dreptul de a-i manifesta fr reineri egoismul) iar egalitatea pe o iniiere n
care, dup formula preluat de la Hermes Trismegistus, ceea ce este sus este
ca, i ceea ce este jos, ceea ce este jos este ca i ceea ce este sus, ntru
miracolul unui singur lucru.
1 MAREA TRADIIE A GNOZEI.

Socotii mult vreme eretici cretini, gnosticii sunt astzi considerai


reprezentanii unui sistem de gndire independent care a rivalizat cu
cretinismul, pe care l-a influenat n unele privine prelund n acelai timp
anumite noiuni de la el. Istoricii secolului al XIX-lea au nceput s critice lipsa
de obiectivitate n acest domeniu a ereziologilor i s traseze un tablou mai
nuanat al Gnozei. Au descoperit n ea o micare precretin al crei centru
principal a fost coala din Alexandria, unde scriitori evrei elenizai au combinat
iudaismul cu filosofia greac, cum a fost Artapan care l identifica pe Moise cu
Hermes, Aristobulos care ddea Vechiului Testament o interpretare
aristotelician i mai ales Philon care punea cu ndrzneal de acord
cosmologia din Peniateuc cu cea din dialogul lui Platon, Timaeus. Un alt centru
a fost reperat n jurul lui Ioan Boteztorul, cruia Clement din Roma, n
Homeliile sale i atribuia drept discipol favorit i succesor dup moarte pe
Simon Magicianul41.
Aceast micare, nc ntr-o form necristalizat, a ntlnit n drumul ei
cretinismul incipient, a cutat s-l anexeze sau s-l exploateze filosofic, de
unde i vehementele reacii ale Prinilor Bisericii mpotriva ei. Pentru a degaja
gnosticismul de ceea ce-l nconjoar trebuie acionat cu mult pruden. Un
profesor din Strasbourg, Jacques Matter, a fost primul care, n 1828, a separat
cu claritate gnosticii (Basilidieni, Marcionii, Valentinieni etc.) de vechii cretini
(Nazarenieni, Ebionii), de cretinii eretici (Docetici, Elxaii), de cretinii ascetici
(Montaniti, Encratiti) i de sectele anticretine (Samariteni, Hypsistarieni,
Mandeeni); acestea reprezint deosebiri fr de care nu putem avea o istorie
serioas a ideilor.
Studiul Gnozei, continuat dup el de Adolf Harnack, Wilhelm Bousset i
muli alii, avea s capete n secolul al XX-lea o deosebit actualitate, ca i cum
spiritul modern ar fi gsit n el un stimulent incomparabil. n 1945,
descoperirea n Egipt, lng Nag Hammadi, a unei biblioteci gnostice de vreo
cincizeci de scrieri, aparinnd probabil Sethienilor din secolul al IV-lea, a
rennoit entuziasmul specialitilor pentru autori care nu puteau fi pn atunci
apreciai dect prin intermediul unor fragmente citate n literatura patristic.
n Frana, n Germania i n Statele Unite s-au alctuit echipe care s
recenzeze, s traduc i s editeze preioasele papirusuri. Rmne acum n
seama criticii s arate cum a deschis Gnoza calea filosofiei oculte (cuprinznd,
prin definiie, teologia iudeo-cretin i magia pgn); este ceea ce fac aici i se
va vedea c ele se lumineaz reciproc cu o lumin dintre cele mai puternice.
Dac Hans Jonas a vorbit, pe bun dreptate, de religia gnostic, foarte
deosebit de celelalte, trebuie s precizm c aceast religie nu pleac de la o
personalitate central, cum este Iisus Hristos pentru cretinism, Buddha
pentru budism, Mahomed pentru islamism, ale cror revelaii sunt perpetuate

de credincioi de-a lungul veacurilor. Dimpotriv, ne gsim n prezena unei


constelaii de mici comuniti iniiatice servind, fiecare n felul ei, cultul unei
valori transcendente Gnosis (Cunoaterea), decretat superioar credinei.
Chiar atunci cnd un ef de coal puternic, un Simon Magicianul, un
Marcion, un Valentin, un Basilide, un Mani a fost venerat ca un om-zeu de
ctre discipolii lui, aceast veneraie n-a constituit niciodat un punct doctrinal
care s priveasc ansamblul gnosticilor i nu s-a prelungit niciodat mai mult
de cteva generaii. De altfel, ntemeietorii acestor comuniti nu sunt toi
cunoscui; nu se tie dac Carpocratos al Carpocraienilor din Roma este cel
care a trit n Chefalonia i care este, exact, legtura Nicolaiilor cu Nicolaus,
cel combtut de sfntul Ioan. Gsim un fenomen analog n China, la Taoitii
reunii n jurul lui Tao, Marele Principiu, i care se divizau n coli mai puin
diversificate i mai puin opuse dect cele ale Gnozei.
Grupurile gnostice au avut credine i ritualuri diferite dar, cel puin, au
avut n comun una i aceeai motivaie ideologic i mai multe postulate
fundamentale. Ele s-au strduit s rspund acelei cumplite ntrebri: Dac
exist un Dumnezeu, de ce exist Rul n univers? Nu putea s fie mai greu
pentru o Divinitate suprem s creeze o lume perfect mai degrab dect
aceast lume imperfect unde nedreptile, dezordinile sociale, crimele se
succed pretutindeni i dintotdeauna. Aceste grupuri au nceput s critice
Vechiul Testament deoarece nu voiau s admit c exist un Dumnezeu att de
rzbuntor i crud ca cel prezentat acolo i au ajuns la urmtoarea concluzie,:
exist doi Dumnezei, un Dumnezeu ru. Dumnezeul evreilor i al cretinilor,
care a creat lumea i a fcut-o atroce, i un Dumnezeu bun Strinul,
ndeprtat, inaccesibil, care nu intervine n treburile de pe pmnt crora nu le
acord nici o atenie.
Gnosticii au reproat deci credincioilor iudaici i cretini c se
mulumesc cu un Dumnezeu fals, antropomorf, cel care i-a spus lui Isaia c
este creatorul rului (creans malum, conform Vulgatei) n timp ce ei,
mulumit Gnozei, se ridic pn la Dumnezeul strin i descoper n acelai
timp originea i scopul a toate. n greac, gnosis are nevoie de un genitiv,
cunoaterea este cunoatere a ceva; Pitagora definea partea secret a filosofiei
sale gnosis ton onton, cunoaterea fiinei; acest termen luat n sine, Gnoza,
subnelege cunoaterea Dumnezeului strin, izvor al tuturor cunoaterilor
posibile. Aa cum l traduce Henri-Charles Puech cnd rezum trei texte
gnostice: A avea gnoza nseamn s cunoatem ceea ce suntem, de unde venim
i unde ne ducem, prin ce suntem mntuii, care este naterea noastr i care
renaterea noastr.42
Iat i o a doua ntrebare, nu mai puin capital, care a caracterizat
demersul gnosticilor: De ce sunt attea religii pe pmnt, n locul uneia

singure? Creia s i te dedici i care sunt criteriile pentru a o prefera pe una


alteia? Cine nu are dreptate i cine are dintre pgn, evreu sau cretin, dintre
cel care crede n metempsihoz sau cel care ateapt Judecata de Apoi?
Rspunsul la aceast ntrebare l aduce n scen pe ateu care respinge n bloc
toate religiile din pricina divergenelor lor i pe fanatic, care se izoleaz n religia
sa nchiznd ochii i astupndu-i urechile, descumpnit de credine contrarii.
Gnosticul se folosete de Gnoz ca de un filtru prin care trece religiile i
filosofiile pentru a nu pstra dect ceea ce consider c e mai bun. El i
fabric o religie intelectual, savant elaborat, n locul unei religii revelate ale
crei enormiti sunt justificate prin viziuni, extazuri, halucinaii auditive.
Puinii vizionari n gnosticism: Valentin, cruia cuvntul i-a aprut sub forma
unui nou-nscut, Marcos, care a vzut pe cer Adevrul ca pe o imens femeie
goal tatuat cu literele alfabetului, sunt nite excepii. Profeii Bibliei erau
detestai fiind acuzai de a fi fost cu toii inspirai de Dumnezeul cel ru (ceea ce
explic faptul c, n general, ei anunau numai catastrofe).
Aceast atitudine ar putea fi contestat dac Gnoza ar lua de ici i colo
noiuni contradictorii i le-ar uni fr noim; dar ea procedeaz la topirea lor i
la recrearea lor. Jacques Matter o recunoate explicit: Gnosticismul nu
compileaz; el modific tot ceea ce a luat de la alii.43 Iat de ce nu trebuie s
ne lsm nelai de elementele cretine din Gnoz; ele i schimb sensul n
funcie de context. Carpocraii se mndreau c posed un portret autentic al lui
Iisus Hristos, fcut la ordinul lui Pliat din Pont, i la ceremoniile lor fceau
statui care-l reproduceau i pe care aezau coroane de flori; dar l cinsteau n
acelai fel pe Pitagora i pe Platon. Prodicienii (discipolii lui Prodicos) aveau ca
texte sacre Apocalipsele lui Zoroastru; alte comuniti se refereau la versiuni
noi ale unor episoade biblice ce se intitulau Evanghelia Evei, Evanghelia dup
sfntul Toma, Apocriforvul lui Ioan etc. Toate aceste lucruri nu ineau de
eclectism, deoarece exista ntotdeauna o ncercare de sintez; este tocmai lucrul
care face ca anumite cosmogonii gnostice s fie att de complicate, n care grij
de a pune de acord valori ce nu se pot mpca ntre ele se epuizeaz n
subtiliti nesfrite.
Ambiia gnosticilor de a uni n mod indisolubil, ntr-o religie filosofic,
pgnismul i cretinismul, le-a adus dumani din amndou taberele. ntr-un
discurs adresat discipolilor lui, unii dintre ei sedui de ideile Gnozei, Plotin i-a
pus n gard: Sunt invenii ale unor oameni care n-au nici o legtur cu
vechea cultur elen. i subliniaz cu indignare: Ei admit generri i corupii
de tot felul n inteligibil; condamn universul sensibil; socotesc drept greeal
unirea sufletului cu trupul; l critic pe cel care guverneaz universul
nostru.44 Dar, n numele Bisericii, Tertulian i aaz pe gnostici alturi de
Socrate, de Diogene i de ali filosofi pe care i detest iar Origenes, n anul 249,

cnd pgnul Celsus i confund pe gnostici (Ophip i Cinii) cu cretinii,


protesteaz, cci nu poate fi vorba de nici un fel de comparaie: Acestea sunt
doctrine care nu aparin unor cretini ci unor oameni total strini de
mntuire.45 El se refer, firete, la mntuirea prin credin deoarece gnosticii
revendicau tot timpul mntuirea prin Gnoz. Dac ne-am ndoi vreo clip de
originalitatea gnosticismului, am gsi la adversarii lui lucrul care s ne
conving c e vorba de o ntreprindere paradoxal i cu adevrat nou.
A evalua Gnoza este o treab anevoioas din pricina numrului de coli
care au practicat-o. Epiphanes, n secolul al IV-lea, a consacrat gnosticilor trei
sferturi din al su Panarion (sau cutie cu medicamente) mpotriva a optzeci de
erezii, numind astfel opt grupuri acefale i studiind separat pe toi cei care, de
la Basilldieni la Heracleonii, aveau un maestru anume. S-au propus diferite
tipuri de clasificare: Jacques Matter i repartiza geografic, distingnd colile
din Siria, din Egipt i din Asia mic, dar au existat gnostici i n Spania
(Agapeii i Priscillianitii), n Italia (unii Valentinieni s-au aezat la Milano), n
Galia (Marcosienli au avut o biseric la Lyon). Eugene de Faye a preferat s-i
mpart n patru categorii: gnosticii antibiblici, Adepii Mamei gnosticii
licenios! i gnosticii legendei, ceea ce nu are nimic exhaustiv; ntr-adevr
unde-i pui pe Naaseeni, adoratorii arpelui, pe Antitaci, care erau mpotriva
legilor omeneti din dragoste pentru legile divine, i alte grupuri? Cea mai bun
ar fi o clasificare mixt, pe perioade i pe teme; nu voi da aici dect o
prescurtare, fiind de la sine neles c n aceast carte, n care vreau s expun o
forfot de idei, un furnicar de personaliti, m abin s fac portrete concise,
analize ponderate i tranziii rapide ca s pot descrie ntr-un unic tot toate
aspectele filosofiei oculte.
Gnoza simonian.
Fr a fi fost ntemeietorul Gnozei, deoarece nu putem atribui nimnui
aceast calitate, cel mai tipic dintre primii ei iniiatori a fost Simon Magicianul,
contemporan cu Hristos i unul din gnosticii legendari despre care se vorbea
altdat cu ezitri deoarece legenda i-a pus att de mult pecetea asupra lor
nct au devenit de nerecunoscut.46 A fost numit de Ireneu tatl tuturor
ereticilor (Simonepatre omnium haereticorum), dar doctrina lui n-avea nimic
comun cu erezia dat fiind c el nu mprtea dogma cretin, ci se inspir mai
degrab din Empedocle i din magii Persiei. Hornelitie atribuite lui Clement I,
pap care a fost mai nti secretarul sfntului Petru, conin o biografie
fantastic a acestui Simon precursorul care a fost asociat sfntului Petru
inndu-se seama de regula de Sizigie. n universul Sizigiilor, perechi de
realiti complementare, exist cerul i pmntul, soarele i luna, ziua i
noaptea, viaa i moartea: n timp ce primele lucrri ale lui Dumnezeu sunt
superioare iar cele ce vin dup ele inferioare, la oameni se petrece contrariul:

primele lucruri sunt inferioare, cele ce urmeaz sunt superioare.47 Astfel, Abel
a fost mai bun dect Cain, Iacov cel pios mai bun dect fratele su mai mare,
necredinciosul Esau: sizigia lui Aaron i Moise, a lui Ioan Boteztorul i Iisus,
dovedete ct de mult l depete al doilea pe primul. n sizigia sa cu Simon,
sfntul Petru consider c-l va nvinge cu siguran pe acesta dat fiind c i
urmeaz ca lumina dup tenebre, tiina dup ignoran, vindecarea dup
boal.48 n aceast lucrare, scris n secolul al III-lea dup acele Cerygme
(Predici) ale sfntului Petru, se accept c aciunea gnosticului Simon a
ntrecut-o pe cea a apostolilor.
Originar din Ghitta, un mic ora din apropierea Samariei, Simon
Magicianul i-a fcut studiile la Alexandria, de unde a revenit ca s duc o
via de filosof itinerant n Palestina i n Fenicia. i-a atras o faim
extraordinar cu discursurile n care se proclama Marea For a lui
Dumnezeu i cu demonstraiile de magie pe care le fcea pentru a-i susine
teza. Aa-zisul lui prieten din copilrie, Aquila, povestete chiar lui pseudoClement: Face ca statuile s mearg; se tvlete n foc fr s se ard; uneori
chiar zboar; preface pietrele n pini; se preschimb n arpe, n capr; se
arat cu dou chipuri; se transform n aur; deschide fr cheie uile ncuiate;
ndoaie fierul; face s apar fantome cu formele cele mai diferite; la ordinul lui,
mobilele dintr-o cas se prezint de la sine pentru al servi fr s poi vedea
cine le pune n micare.49 Simon Magicianul l prefigureaz de pe acum pe
Cagliostro i pe ali vrjitori care vor intra curnd n scen; dar aceast
trstur a personalitii sale nu este suficient pentru a-l recomanda
posteritii. Dincolo de exagerrile acuzatorilor lui, se vdete n el, cum spune
Matter, un filosof entuziast i nu un impostor politic.50
nvtura lui, obiect al unei cri intitulate Megale Apophasis (Marea
Revelaie) desemna focul ca Rdcin a tot, Jocul ascuns, supraceresc, diferit
de focul vizibil terestru, i pe care-l compara cu un arbore gigantic al crui rod
ar fi sufletul omenesc. Cosmosul a primit de la acest foc ase principii, nscute
pereche, care i-au permis s se dezvolte: Spirit i Gndire (Nous i Epinoia),
Voce i Nume (Phone i Onoma), Raiune i Reflecie (Logismos i Enthymesis).
Toate aceste principii depind de o a aptea for: Cel care st n picioare, care a
stat n picioare i care va sta n picioare. Simon nsui este hestos, Cel care
st n picioare (sau Imuabilul), Dumnezeul strin care a avut ca prim
iniiativ producerea unei Mari Gndiri, Ennoia, destinat s fie Mama tuturor.
Ea a zmislit cu el ngerii; acetia au fcut lumea, dar s-au certat pentru
putere aa nct ea a dorit s se duc n regiunile inferioare ca s fac ordine.
ngerii s-au ndrgostit de ea, netiind cine este i au reinut-o prizonier pe
pmnt; mpiedicat s se urce din nou la ceruri, ea a trecut de-a lungul
secolelor dintr-un trup de femeie ntr-altul. Spiritul lui Dumnezeu (adic Simon)

a hotrt s coboare n mijlocul oamenilor ca s-o caute pe Ennoia cea pierdut


i a regsit-o rencarnat ntr-o prostituat dintr-un lupanar din Tyr. Simon era
pretutindeni nsoit de aceast prostituat, Elena, pe care o prezenta ca fiind
Prima Gndire a lui Dumnezeu i despre care spunea c fusese Elena care a
provocat rzboiul din Troia. Simonienii, spune Hippolit, adorau n el i n ea
Spiritul lui Dumnezeu i pe Prima sa Gndire: Ei i dau lui Simon titlul de
Stpn (kurios) iar Elenei cel de Stpna (kuria).51 Farmecul acestui titlu este
i mai mare cnd se tie c acest kurios este cuvntul grec care-l traduce pe
Yahweh din Septuaginta.
Cultul Elenei este partea sublim a gnozei simoniene. Toate religiile sunt
pline de megalomani care se cred Dumnezeu sau Trimisul lui Dumnezeu; nimic
mai banal, n definitiv, i nu aceasta l deosebete pe Simon de ceilali. Dar
faptul c el a avut ideea fr precedent s fac din Prima Gndire a lui
Dumnezeu un principiu feminin (n timp ce Dumnezeu din Facere creeaz mai
nti universul i brbatul), c a artat acest principiu ajungnd ntr-un bordel
fenician (n timp ce Atena, ieit din capul lui Zeus, rmnea o fecioar
incoruptibil) era de o ndrzneal nemaiauzit att pentru pgni, ct i
pentru cretini. Simon ntemeiaz astfel feminismul revoluionar i teologia
erotic a Gnozei. Lucien Cerfeaux a explicat succesul lui n S-maria prin
faptul c acolo Elena a fost identificat cu Lun: Poporul se mulumea si
amalgameze pe top zeii ntr-unul singur, Soarele, i s concentreze asupra Lunii
cinstirea datorat tuturor zeielor.52 Acest autor l-a comparat pe Simon cu
Alexandru din Abonoticbs care, n Paphlagonia, interpreta n public mistere
unde avea rolul lui Endimion iar iubita sa, Rutillia, pe cel al Selenei care cobora
din cer ctre el. Acest lucru ne face s vedem superioritatea gnosticului care,
nelimitndu-se s ilustreze pgnismul, viza sinteza acestuia cu monoteismul
iudeo-cretin.
Aa cum Hristos a avut doisprezece apostoli, Simon Magicianul avea
treizeci de discipoli, ca i cum el ar fi fost omul-zeu lunar opus omului-zeu
solar. El respecta sabatul la fiecare unsprezece zile sau n a unsprezecea zi a
lunii. Citea n public pasaje din Vechiul Testament pentru a dovedi c acolo era
vorba de un Dumnezeu cu lucrri imperfecte. n disput sa de trei zile cu
sfntul Petru, la Cesareea, el a susinut c Adam a fost creat orb, referindu-se
la Facere, unde se spune c, atunci cnd Adam i Eva au mncat din fructul
oprit, ochii lor s-au deschis i au vzut numai c erau goi. Apostolul dnd
acestei expresii un sens metaforic, Simon i-a rspuns c, n acest caz, spiritul
lui Adam era orb.53 Iat de ce Simon Magicianul a fost considerat eful libergnditorilor din timpul su, i printre partizanii si a fost aezat filosoful
epicurian Athenodoros, gramaticianul Appion, celebru prin antisemitismul su,
astrologul Annubion. Homellile lui pseudo-Clement I spun despre Simon: Nu

crede n nvierea morilor. Reneag Ierusalimul i-l nlocuiete cu muntele


Garitim. Se proclam el nsui Hristos n locul adevratului nostru Hristos.
Interpreteaz Legea n mod alegoric, dup propriile-i idei preconcepute.54
Aceast scriere cretin admite, de altfel, c Simon este o putere deviat a lui
Dumnezeu, dar Hippolit afirm c gnosticii l identificau cu Dumnezeul strin,
venit pentru moment pe pmnt: Astfel a luat el form unui om, dei nu era
om, se pare c a suferit n Iudeea, fr s sufere cu adevrat, c a aprut
evreilor ca Fiul, samaritenilor ca Tatl i celorlalte naiuni ca Sfntul Spirit.55
Sfritul lui Simon Magicianul se pierde n mitul construit de adversarii
lui. Faptele Sfinilor Apostoli povestesc c, uluit de minunile diaconului Filip, a
cerut s fie botezat ca s poat s fac i el minuni i c, nereuind, a vrut s
cumpere acest har; c apoi a sosit la Roma, i-a luat zborul n faa unei mulimi
de oameni, dar cnd sfntul Petru a nceput s se roage, a fost aruncat din cer
i a murit. Hippolit spune altceva, c el i spunea nvturile sub un platan,
c a pus s fie ngropat de viu ntr-o groap afirmnd c va iei de acolo dup
trei zile, ceea ce n-a reuit. Amintirea lui a rmas att de vie nct, n secolul
urmtor, ctre 152, martirul Iustin spune: Aproape toi samaritenii i civa
oameni din alte naiuni l recunosc i-l citesc ca pe prima lor divinitate.56 Dar
Simonienii din secolul al III-lea evocai de Hippolit, care scrie ntre anii 225 i
230, arat mai mult a libertini dect a gnostici: Se consider liberi s fac tot
ce vor, deoarece repet c prin bunvoina lui Simon vor fi mntuii. Dup ei,
nimeni nu merit s fie pedepsit pentru o fapt rea; cci rul nu exist prin
natur, ci doar prin convenie.57
Gnoza simonian s-a perpetuat cu cteva modificri. Unul din
reprezentanii ei, Menandru, a fcut coal dndu-se drept un Trimis al Marii
Fore a lui Dumnezeu; el instituise pentru adepii si un botez cu ap i foc
care trebuia s-i fac nemuritori i invulnerabili fa de vrji. Un altul, Satomil,
a impus grupului su un simonism auster, excluznd-o pe Elena, interzicnd
cstoria i procrearea ca fiind lucrri diabolice. Satornil spunea c universul a
fost creat de apte ngeri (unul dintre ei fiind Dumnezeu din Vechiul Testament),
care l-au fcut apoi pe om dup o Imagine strlucitoare zrit n cer; dar n-au
tiut s-l fac s stea n picioare aa nct omul se tra ca un vierme. Fiindu-i
mil de aceast fiin fcut stngaci dup asemnarea Lui, Dumnezeul strin,
i-a trimis o scnteie de via care i-a permis s se ridice i s mearg, aceast
scnteie de via urc, n clipa morii, spre izvorul ei divin. n sistemul lui
Satornil, Hristos avea rolul lui Ennoia venind pe pmnt ca s salveze oamenii
buni de cei ri, ceea ce marcheaz nceputul tendinei de a-l integra pe
maestrul cretinismului n teogonia gnostic.
Cerintes, a crui coal se nrudea cu cea a lui Satornil, a fcut
deosebirea, proprie Gnozei, ntre Iisus i Hristos. Iisus, spunea el, a fost un om

deosebit de drept i nelept, care, la vrsta matur s unit cu Hristos, una din
inteligenele Dumnezeului strin. Aceast opinie nu este o extravagan, ci o
soluie original pentru contradiciile din Cristologia secolului al II-lea,
cuprinznd erezia doceticilor (care nu credeau dect n fiina uman a lui Iisus)
i cele trei doctrine care au divizat nsi Biserica, adopianismul (care vedea n
Iisus pe fiul adoptiv al lui Dumnezeu), modalismul (ce refuza s-l includ ntr-o
Treime i-l considera ca pe un mod de apariie al Dumnezeului unic) i teologia
Cuvntului ntrupat. Aceasta, susinut de Tertulian i Origene, a nvins i i-a
respins, ca eretici, pe Theodotos tbcarul care profesa adopianismul, i pe
Sabelius care profesa modalismul. Cretini, gnostici i eretici se afl att de
aproape unii de alii nct e nevoie de o atenie foarte mare pentru a-i putea
deosebi.
Prinii sistemului gnostic.
n timp ce gnosticii din secolul I, Simon Magicianul i succesorii lui, erau
cu toii ptruni de filosofia greac, cei din secolul al II-lea au fost mai aproape
de cretinism care, ntrindu-se i dezvoltndu-i apologetica, devenea o religie
de avangard. Ei s-au alturat cretinilor pentru a putea discuta cu ei despre
Vechiul Testament i Evanghelii, ale cror texte le interpretau n folosul
dogmelor lor. Se socoteau fii ai lui Adam (Ciniii coborau din Cain, Sethienii
din Seth), ai femeii sau ai fiilor lui Noe, ai unui apostol; pretindeau c posed
prin tradiie oral nvtura secret a lui Iisus ncredinat, dup nvierea lui,
Mariei-Magdalena sau altcuiva. Gnosticii se prezentau astfel ca adevraii
cunosctori ai cretinismului i, n schimb, teologii, Prini ai Bisericii, voiau s
le opun adevrata Gnoz.
Aceste dou micri religioase paralele aveau de altfel cteva ritualuri
identice: botezul, pe care gnosticii l practicau cu variante (dndu-l de trei ori n
cursul vieii, sau prin impoziia minilor, ba chiar boteznd morii); epiclesa,
rugciunea liturgic care chem pe Sfntul Duh deasupra apei de botez, a
vinului, a pinii, a untdelemnului sau a oricrui alt element al mprtaniei;
cina, care nu era euharistic n gnosticism; ultima-mprtanie. Dar gnosticii
foloseau i descntecele i incantaiile, filtrele, talismanele i procedee de magie
sexual; mbunteau tradiia misterelor antice insuflndu-le o metafizic
diferit.
n secolul al II-lea, primul maestru al Gnozei a fost Basilide, un sirian
instalat n Alexandria unde a strlucit pn la moartea sa (ctre anul 135) prin
nvtur, pe care a continuat-o cu aceeai strlucire fiul su, Isidor. Autor a
douzeci i patru de cri de Exegetic care comentau Evangheliile, Basilide
afirma c nu inoveaz nimic i c expune numai cretinismul ezoteric, dup
mrturisirile confideniale ale lui Matei i Glaucias, un interpret al lui Petru.
Totui, el a amestecat n doctrina sa, cu puternic caracter personal, i idei din

Persia. Basilide l numea pe Dumnezeu Cel care nu este, pentru a arta c


Prima Cauz nu poate fi accesibil raiunii i imaginaiei. A existat, spune
Basilide, o vreme cnd nu era nimic. Acest, nimic nu era unul din lucrurile
existente, ci ca s vorbim clar, fr artificii, nu era absolut nimic.58 n acest
vid att de total nct este de neconceput, i nu poate fi numit, s-a produs
nceputul a Tot: Cel care nu este, fr gnd, fr sentiment, fr scop, fr
plan, fr emoie, a vrut s fac lumea. Dac folosesc, spune Basilide, cuvntul
a vrut, este ca s m fac neles (cci de fapt) nu a existat nici voin, nici gnd,
nici sentiment. i lumea (de care este vorba aici) nu este lumea care a fost
creat mai trziu, cu mreia sa i mpririle sale, ci germenul lumii.59
Aceast sperma, precizeaz Basilide, constituia o panspermia, o smn
universal sau o colecie a tuturor seminelor care permiteau zmislirea
diversitii fiinelor i lucrurilor: Astfel Dumnezeu care nu este a fcut lumea
din ceea ce nu este, depunnd i punnd la baz un germene unic care
coninea n el toi germenii lumii.60
Din sperma cosmic, provenind din entiti inexistente, s-a nscut o
tripl Filiaie format dintr-o parte subtil ce s-a ridicat la Dumnezeu care nu
este, dintr-o parte opac ce s-a acoperit cu Sfntul Duh, care i-a servit drept
arip pentru a se apropia de nlimi, i dintr-o parte impur ce a rmas n
smna universal. Din partea subtil s-a desprins Arhontele (Guvernatorul)
care, netiind c deasupra lui exist un Dumnezeu, a creat firmamentul,
astrele, fiinele celeste; Basilide l numete Capul universului (e kephale tou
kosmou) sau Abraxas, regele celor trei sute aizeci i cinci de ceruri. Apoi, un al
doilea Arhonte, inferior celuilalt, a ieit din partea impur i a utilizat
panspermia pentru a crea Pmntul i locuitorii lui: ntr-adevr, Basilide
mprea fiinele n dou categorii principale i fundamentale: pe cea dinti, o
numete cosmos (lume), pe a doua, hipercosmos (ceea ce este deasupra lumii);
iar barierei care separ cosmosul de hipercosmos i d numele de Spirit
(Nous).61
Cnd a fost necesar izbvirea lumii inferioare, acest Nous s-a unit cu
Iisus-Kaulakau (cuvnt ce nseamn speran pentru speran) prin botezul
din apele Iordanului. Jacques Matter spune: Aceast idee este una din
inovaiile cele mai curioase ale gnosticismului. Ea nu are nici un precedent la
cei vechi Numai posesia demonic mai ofer ceva analog cu ncorporarea lui
Nous, dar aceast analogie este tocmai ceea ce ne face s vedem mai bine
noutatea i ndrzneala opiniei gnostice.62 Din pcate nu mai exist dect
fragmente din gnoza lui Basilide; morala sa egal ns extraordinara sa
cosmologie; el i nva pe Basilidieni s nu urasc nimic, s nu doreasc
nimic i voia s fac din ei nite Alei strini de aceast lume (xenoi en
kosmo uperkosmioi).

Contemporanul su Marcion, cu o doctrin mai puin complex, a fost


unul din rarii gnostici pe care i-am putea califica drept eretici deoarece erezia
este fapta cuiva care aparine unei religii i care o modific ntr-att de mult
nct este exclus de coreligionarii lui. Nscut ctre anul 85 n Pont, colonie
roman pe malul Mrii Negre, fiul unui pgn convertit la cretinism i devenit
episcop de Sinope, Marcion a fost crescut n religia cretin; dar a nceput s
critice cultul, ceea ce, adugindu-se legturii lui cu o fecioar care jurase s
rmn cast, l-a fcut pe tatl su s-l excomunice. Armator, Marcion a luat
un vas ca s viziteze comunitile cretine din mprejurimi; alungat de
episcopul de Smirna, Policarp, el a sosit la Roma, s-a fcut plcut cretinilor
din ora pe care i-a ajutat oferindu-le treizeci de mii de sesteri. Dezamgit de
modul n care presbiterii63 rspundeau ndoielilor sale, l-a frecventat pe
gnosticul Cerdon i i-a elaborat propriul cadru dogmatic: rezultatul a fost c,
pentru a doua oar, a fost excomunicat i c i s-au napoiat banii.
Marcion a nfiinat atunci cu discipolii lui o micare despre care a afirmat
c este adevratul cretinism; Marcioniii au ridicat biserici n Italia, n Egipt,
n Palestina, n Siria, au avut episcopii lor (dintre care unul a fost martir) i sau dovedit a fi rivali deosebit de puternici ai clerului roman pn n secolul al
IV-lea.
Marcion a fost primul schismatic de mare anvergur, comparabil cu
Luther, cu care s-a confruntat Biserica cretin primitiv. Dar el rmne
nainte de toate un perfect reprezentant al Gnozei i a afirmat cu trie credina
fundamental a acesteia ntr-un Dumnezeu bun necunoscut i ntr-un
Dumnezeu ru care se manifest n creaia lumii. S-a sprijinit pe o exegez
literar a textelor biblice i evanghelice, mai savant dect oricare alta din
timpul su. Plecnd de la Epistola ctre Galateni n care sfntul Pavel opune
Evanghelia legii mozaice, Marcion reproeaz cretinismului c nu s-a desprins
de iudaism i c se supune orbete canoanelor din Vechiul Testament, n loc s
aib propria sa regul bazat pe Evanghelii. El afirm c acestea erau pline de
interpolri care trebuiau eliminate pentru a se putea aprecia misiunea lui Iisus
i a trecut la revizuirea lor neacceptnd ca autentic dect Evanghelia dup
Luca, pe celelalte corectndu-le dup bunul lui plac.
Dualismul lui Marcion nu const n lupta dintre Bine i Ru: gnosticii
nu sunt chiar att de simpliti. El const n antagonismul dintre un Dumnezeu
al Dreptii, odios din pricina asprimilor lui fa de specia uman, i un
Dumnezeu al Buntii, care i este superior. n Antitezele sale Marcion a
expus, prin exemple, teza c acest Dumnezeu al Buntii, anunat de
Evanghelii, nu putea s fie acelai cu Dumnezeul Judector i Rzboinic (judex,
fierus, bellipotens) din Vechiul Testament. El a negat toate profeiile mesianice
cu privire la venirea lui Hristos, pe care l prezenta ca pe un revoluionar

pacific, trimis, cu bunvoin, de Dumnezeul cel Bun oamenilor, fr s-i


anune, pentru a-i elibera de sub stpnirea lui Dumnezeu Judectorul. La
care, nfierbntatul episcop al Cartaginei, Tertulian, s-a lansat ntr-o polemic
pe parcursul a cinci cri, Adversus Marcionem, n care aducea, ca replic la
Antiteze, argumente de tipul: Dumnezeul meu, spui tu, n-a tiut c ar fi existat
un Dumnezeu superior lui. Dar al tu n-a tiut c exista un Dumnezeu
inferior Dumnezeul meu a lsat lumea n voia pcatului, a morii i a
demonului ator la pcat. Dar Dumnezeul tu nu e mai puin vinovat; el a
tolerat totul.64 Mai trziu, unii membri ai Bisericii vor deplnge greelile lui
Tertulian (credea c Dumnezeu are un trup; c sufletul are trei dimensiuni i
membre; c extazul e o nebunie etc), i, invers, atacurile lui Marcion vor avea
asupra cretinismului efecte pozitive, aa cum arat Leisegang: De la el vine
ideea de a aduga Vechiului Testament o nou Scriptur sfnta. El este primul
care a opus Legii i Profeilor Evangheliile i Epistolele. Biserica a adoptat ideea
i a aplicat-o prin Noul Testament.65
Marcion era un moralist extrem de auster, ispindu-i greeala de
tineree; nu acorda botezul dect celor care jurau s nu se cstoreasc sau
tinerilor cstorii care jurau s renune la actul sexual; Marcioniii se abineau
de la carne i de la spectacole, ca s merite mntuirea. Fr acest pesimism
care ducea la stingerea speciei umane, marcionismul s-ar fi rspndit i mai
mult, deoarece poporul i nelegea foarte bine ideile: Muli i accept doctrina
ca fiind singura adevrat i rd de noi, spunea Iustin, un cretin martor al
marcionismului.66 Cel mai bun discipol al lui Marcion a fost Apellus, care n
Silogismele sale (din care sfntul Ambrozie citeaz cea de a treizeci i asea
carte n al su De Paradiso a denunat metodic nepotrivirile din Vechiul
Testament: de exemplu, el a demonstrat c Arca lui Noe, dup dimensiunile
date, ar fi putut s conin numai patru elefani i nu toate animalele despre
care se vorbete precum i hrana lor. Era, nc din secolul al II-lea, tipul de
critic al unui Voltaire sau al unui Renan; dar Marcioniii practicau aceast
critic ntr-un spirit religios numai cu scopul de a purifica credinele la care
aderau.
n aceeai epoc, Valentin, un egiptean care i-a nceput cariera la
Alexandria, a construit un sistem superb care a determinat un curent nou n
Gnoz. El a sosit la Roma ctre anul 135, sub domnia mpratului Hadrian i
i-a transmis acolo nvtura pn n jurul anului 160. Era strns legat de
cercurile cretine cci Tertulian spune c avea ambiia s devin episcop i c a
fost excomunicat de dou ori: Valentin sperase s ajung episcop deoarece
avea talent i elocin. Indignat c un altul obinuse aceast demnitate,
datorit martiriului, a rupt violent cu Biseric care profeseaz credina
adevrat.67 Valentin, nsufleind grupul Valentinienilor, s-a instalat n cele

din urm n Cipru i a devenit un gnostic admirat chiar i de adversarii si.


Acest filosof al religiei a avut concepii att de impresionante nct un director
de la Ecole des Hautes tudes, Eugene de Faye, vznd n el spiritul speculativ
cel mai ndrzne din secolul al II-lea i autorul unui poem metafizic, nu a
ezitat s-l compare cu sfntul Pavel din pricina teologiei sale viguroase.
Valentin a fost cel care a introdus n cosmogonie noiunile de Plerom, de
Eoni, de Sophia i teoria sizigiilor. nainte de nceput, nu exista dect Propator
(Pre-Tatl), numit i Bythos (Abisul) care sttea ntr-un repaos absolut
mpreun cu Sige (Tcerea), partea sa feminin. Propator era numai dragoste i,
cum nu exist dragoste fr obiect iubit, el a scos din el pe Nous, primul dintre
Eoni. Termenul de Aion exprima, n filosofia greac, o noiune de timp: durata
individual, secol sau eternitate. Pentru Valentin el desemneaz o for
abstract universal, emanaie a lui Propator. Dumnezeul strin, ntr-adevr,
nu acioneaz direct asupra Universului, ci prin intermediul emanaiilor lui,
sau Eoni, care sunt n numr limitat i constituie o ierarhie de sus n jos a
lumii divine.
Dup Nous a fost creat un Eon feminin, Aletheia (Adevrul), care a format
mpreun cu el prima sizigie. Pentru Basilidieni, lanul creaiilor se compunea
din uniti care ieeau unele din altele; pentru Valentinieni, ele se succedau n
perechi. Sizigia, creia cretinii i gnosticii nu-i atribuiau acelai sens, era o
noiune egiptean, deja menionat de Sanchoniathon. Eonul, fiind o substan
invizibil, provenea dintr-un fel de conjuncie sexual deoarece, aprecia
Valentin, elementul feminin este cel care emite substana iar elementul
masculin este cel care d o form substanei emise.68 Nous i Aletheia i-au
zmislit pe Logos i Zoe (Cuvntul i Viaa) iar acetia pe Anthropos i Ekklesia
(Omul i Biserica). Cele dou sizigii, avnd drept origine comun Intelectul i
Adevrul, au emis, una o serie de zece Eoni, cealalt, o serie de doisprezece
Eoni. Din Logos i Zoe au ieit astfel Bythios i Mixis (Abisalul i Amestecul),
Ageraatos i Henonis (Ferit-de-btrnee i Reducere-la-unitate), Autophyses i
Hedone (Care-se-nate-din-el-nsui i Plcerea), Acinetos i Syncrasis (Netransformatul i Asamblarea), Monogenes i Makaria (Zmislit-singur i
Preafericita). La rndul lor, Anthropos i Ekklesia au produs pe Parakletos i
Pistis (Aprtorul i Credina), Patrikos i Elpis (Paternul i Sperana), Matrikos
i Agape (Maternul i Dragostea), Aeinous i Synesis (Inepuizabilul i
nelegerea), Ekklesiastikos i Makariste (Eccleziasticul i Sfnta), Theletos i
Sophia (Voitul i nelepciunea). Ansamblul acestor Eoni constituie Pleroma
(sau Plenitudinea), desfurate de fore ale Fiinei supreme, sum a
inteligenelor concentrate n el pe care accept s le exteriorizeze.
Se vede noutatea acestei teogonii care nu prezint, ca n celelalte religii,
zei umanizai: Eonii nu sunt nici mcar ngeri, sunt pure abstracii, principii

vitale n micare. i totui, nu este vorba de o alegorie rece, cci aceste entiti
ideale au o ciudat sexualitate nentruchipat i vor tri o dram cosmic
intens. Ultima nscut a Eonilor, Sophia, disperat c este att de departe de
Propator, va fi cuprins de o dorin violent de a-l vedea i de a se uni cu el.
Dorina ei nesatisfcut o va face s conceap singur o fiic degenerat, fr
form, care va cdea n haos. Suferina Sophiei ajunge la asemenea grad nct
Pleroma va fi tulburat de convulsiile ei. Propator va emite un nou Eon, Horos
(Limita) care o va mpiedica pe Sophia s cad i ea n afara lumii divine; Logos
i Zoe vor emite o sizigie, Hristos i Pneuma (Hristos i Spiritul-Sfnt) destinat
s o aline pe nefericit.
Sophia va ncerca succesiv patru pasiuni, teama, tristeea, anxietatea i
rugciunea din care provine ntregul nostru univers. Din team Sophiei s-a
nscut substana psihic; din tristeea ei, substana material; din anxietatea
ei, substana demonilor; iar din rugciunile ei fierbini adresate Fiinei
supreme, din cina ei s-a nscut Demiurgul (sau Furitorul) care a creat
lumea uman. Demiurgul ignor c exist un Dumnezeu deasupra lui i nu-i
nelege pe oameni; Demiurgul, spun Valentinienii, nu tie absolut nimic; dup
ei, el este lipsit de inteligen i prost Cum nu tie ce a creat, Sophia l-a
ajutat n toate inspirndu-l i dndu-i for; acionnd numai sub inspiraia
Sophiei, el i imagina totui c lucreaz singur la crearea lumii.69 Demiurgul
este de altfel inferior Diavolului care, cel puin, nu ignor existena lui Propator.
Antinomia dintre Dumnezeul-Preprincipiu i Dumnezeul-Furitor stngaci care
a creat lumea pe dos nu este deci cea dintre Bunul Dumnezeu i Diavol:
Diavolul este un al treilea personaj n Gnoz, mult mai viclean dect
Demiurgul. Valentinienii distingeau chiar, pe lng Diabolos, prinul materiei,
pe Beelzebub, cpetenia demonilor.
Cnd a fost restabilit armonia n Pleroma, toi Eonii au decis, n cinstea
lui Propator, s emit mpreun un nou Eon:
Acesta a fost Iisus, rodul comun al Pleromei.70 Hristos i Pneuma l-au
trimis pe Pmnt ca s o salveze pe Sophia de jos, fiica fr form a Sophiei de
sus. Acest mit religios ne arat deci o nelepciune divin care a suferit o mare
nenorocire deoarece a ncercat imposibilul: s se apropie de Propator mai mult
dect o poate face intelectul (Este o crim s vrei s cunoti ceea ce iVous-ul
nu reveleaz, spunea Valentin); i o nelepciune terestr care era inform pn
ce a venit Iisus ca s-o modeleze dup asemnarea celeilalte.
Gnoza lui Valentin a nflorit n diferite coli ai cror ntemeietori i
fuseser elevi: Secundus, Heracleon, Ptolemeu, Marcos. n timp ce Axionicos
continua nvtura maestrului n Antiohia, fr a o schimba cu nimic, ceilali
i aduceau modificri pe care nu le dezvluiau dect iniiailor care fcuser un

noviciat de cinci ani, dup cum spune Tertulian: Ei nu destinuie propriilor


discipoli niciunul din secretele lor nainte de a fi siguri c acetia le aparin.71
Teologia gnostic a cptat o asemenea amploare i a subjugat attea
spirite nct episcopii s-au strduit s-i pzeasc enoriaii. Un exemplu al
acestei atracii este filosoful armean Bardesan, prieten al cretinilor pe care i-a
aprat mpotriva persecuiilor, care a combtut mai nti la Marcionii, apoi,
fermecat de Gnoz, a ntemeiat a doua coal gnostic din Siria. Bardesan,
nscut n anul 165, consilier al lui Algor, regele Edessei, i autor al unui sistem
n care coexistau Dumnezeul strin i materia etern, a compus mai bine de o
sut cincizeci de imnuri gnostice de o asemenea frumusee nct erau cntate
i n bisericile cretine; aceste imnuri n-au disprut dect n secolul al IV-lea
cnd Ephrem a pus alte cuvinte pe aceleai melodii.
Plecnd de la gnoza valentinian, credina n cele trei principii ale naturii
umane a devenit comun tuturor grupurilor. Se spunea c omul este format
dintr-un trup, dintr-un suflet (psycke) i dintr-un spirit (pneuma), adic dintrun principiu hylic (sau material), dintr-un principiu psihic i dintr-un principiu
pneumatic (su spiritual). Pneuma, element divin fcut din aer i lumin,
superior sufletului, avea consistena unui suflu (Philon l definea: un suflu
care revine asupra lui nsui). Cum unul din aceste principii tinde ntotdeauna
s predomine, gnosticii mpreau indivizii n trei clase: hylicii, scufundai n
materie, incapabili de a fi mntuii; psihicii, mai buni dect precedenii, dar
nc netiutori nct au nevoie de minuni care s le justifice credinele i de
fapte bune pentru a merita mntuirea; i pneumaticii, care deosebesc prin
Gnoz ceea ce este adevrat de ceea ce este fals i a cror pneuma continu s
fie incoruptibil i nemuritoare orice ar face ei.
Hermes Trismegistus, Cei apte Arhoni i reeta nemuririi.
Pe lng aceast gnoz care combina elemente ale cretinismului, ale
filosofiei greceti i ale diferitelor religii orientale, mai exista o alta, pur produs
al culturii elenistice; aceasta avea drept maestru pe Hermes Trismegistus (de
trei ori mare), numit astfel deoarece, conform legendei acreditat de Hermias
din Alexandria n ale sale coli, el trise de trei ori n Egipt i n cea de a treia
via i amintise de cele dou precedente, ceea ce i ddea o tripl cunoatere.
Supralicitnd aceast tem, autorii arabi au pretins c primul Hermes,
inventator al astronomiei, a trit naintea Potopului; al doilea, ntemeietor al
turnului Babei, era medic i filosof; al treilea, expert n alchimie, i pstra
comorile la Kamtar, cetatea magicienilor, pierdut n deert. Hermes
Trismegistus a fost identificat cu zeul Thot al egiptenilor iar Iamblichos,
repetnd dup Manethon c a scris 36525 de cri, a precizat: El a lsat o
sut de tratate despre studiul zeilor din empireu, tot attea despre cei din eter
i o mie despre cei din cer.72 Se spunea c preoii egipteni tiau probabil

patruzeci de tratate pe dinafar dar, firete, textele acestui personaj mitic erau
de negsit.
n vremea gnosticismului, o confrerie, ascuns cu atta grij nct nici
mcar printele Festugiere, specialist n problem, nu i-a descoperit nici locul
de origine nici pe vreunul din membrii ei, a redactat, ntre secolele al II-lea i al
IV-lea, sub numele de Hermes Trismegistus o serie de opere, revelate n 1463,
la Florena, de Marsilio Ficino, propagnd mitul hermetic pn n zilele noastre.
Scrierile n grecete atribuite lui Hermes Trismegistus sunt de trei feluri:
Corpus hermeticum, mnunchi de aptesprezece tratate sau fragmente n care
Hermes l nva pe fiul su Tat, pe Asklepios sau pe regele Ammon filosofia sa;
Discursul perfect, din care n-a mai rmas dect o versiune latin, Asclepius; i
extrase din Anthologion a lui Stobeu. La acestea s-au adugat mai trziu
numeroase lucrri n arab puse pe seama lui Hermes Trismegistus, cum ar fi
Cartea lui Ostathas, care expune teoria macrocosmosului i a
microcosmosului, sau scrisoarea ctre regina Amtunasia, despre Marea
Oper.73
Aceste cri ale lui Hermes Trismegistus, compuse de diferii autori
anonimi, nu au nici o unitate de doctrin iar unele din ele n-au nimic gnostic.
Cea mai tipic este Poimandres, care face parte din Corpus hermeticum i
corespunde pe de-a-ntregul definiiei lui Festugiere: Gnoza hermetic este
cunoaterea lui Dumnezeu n calitatea lui de hipercosmic, inefabil, neputnd s
fie cunoscut cu simplele mijloace raionale, i cunoaterea de sine, ca entitate
provenind din Dumnezeu.74 Hermes Trismegistus povestete n cartea sa c
Poimandres, adevratul Dumnezeu, i-a aprut pentru a-i revela originile
Cosmosului i destinaia sufletului. La nceput aceast Fiin de lumin
domnea singur deasupra unei obscuriti rsucit n spirale: Or, Nous
Dumnezeu, fiind mascul-i-femel, existnd ca via i lumin, a zmislit
printr-un cuvnt un al doilea Nous Demiurg care, fiind zeul focului i al
sufletului, a modelat guvernatori, apte la numr, care nfoar n cercurile lor
lumea sensibil, iar guvernarea lor se numete Destin.75
Cei apte Guvernatori sau Arhoni sunt spiritele care dirijeaz cele apte
planete i exercit mpreun o influen asupra universului. Exist apte
ceruri, delimitate de poziia acestor planete, care aaz Pmntul n mijlocul a
apte benzi concentrice; al optulea cer, sau cerul fixelor, cerul celor mai
ndeprtate stele, este ultimul, dincolo de care se afl Divinitatea suprem. Toi
gnosticii au crezut n aceast Ogdoad (serie de opt ceruri sau mai mult, al
optulea cer avnd opt principii divine), aa nct Basilide i-a ncurcat foarte
mult pe istorici cu cele trei sute aizeci i cinci de ceruri; Leisegang a emis
ipoteza c este vorba de cele trei sute aizeci i cinci de cercuri descrise de
Soare, dup tradiia egiptean, pentru a produce zilele anului, n general, n

Gnoz, al aptelea Arhonte, cel al planetei Saturn, este cpetenia celorlali i


Demiurgul, numit cel mai adesea Ialdabaoth i asimilat Dumnezeului din
Vechiul Testament. n aceast problem, Hermes Trismegistus difer i spune
c Demiurgul este Soarele, nconjurat de toate corurile demonilor planetari,
Poimandres i explic apoi lui Hermes cum s-a nscut Omul primordial n cea
mai nalt regiune a cerului; Fiina de lumin a fost cea care l-a zmislit dup
chipul ei, fcndu-l androgin cum era i el; Omul primordial nu este deci o
creaie a Demiurgului, ci fratele su. Toi au fost. Minunai de frumuseea sa,
ncepnd cu Dumnezeu-Preprincipiu pn la Arhoni: Guvernatorii s-au
ndrgostit de el i flecare i-a dat o parte din propria sa administraie.76
Omul primordial, aplecndu-se peste lumea inferioar i-a vzut chipul
n ap i i s-a prut att de frumos nct a cobort pentru a se contempla mai
de aproape; astfel, prins n capcana materiei, a rmas acolo mbrcat ntr-o
form pieritoare: Iat de ce, omul, singurul din toate fiinele care triesc pe
pmnt, este dublu, muritor prin trupul su i nemuritor prin Omul
esenial.77 Natur sau Physis, ndrgostit de el, l-a mbriat i a nscut
dup unirea lor nite uriai androgini, care au constituit rasa omeneasc din
perioada preistoric; mai trziu, trupurile lor s-au separat n masculi i femele.
n cosmogonia hermetic, Demiurgul se estompeaz n spatele Omului
primordial, Narcis divin venit s locuiasc n reflexul su terestru, i a crui
evoluie nu este consecina unei greeli.
Partea final din Poimandres, vorbind de ascensiunea sufletului dup
moarte, exprim cu sobrietate aceast credin proprie tuturor gnosticilor.
Cnd moare un om, el las naturii forma sa, eul su inactiv, tot ce era n el
mnie i poft nenfrnat; energiile care i anim simurile trupeti se
volatilizeaz. Uurat astfel, sufletul se avnta ctre nlimi pentru a face o
cltorie cosmic n opt etape: n primul cer, guvernat de Arhontele Lunii, el se
despoaie de puterea sa de a crete i a descrete; n al doilea cer, i prsete
puterea de viclenie i de Intrig; n al treilea, puterea de a dori; n al patrulea,
puterea de a comanda i ambiiile care se leag de ea; n al cincilea, puterea sa
de afirmare temerar sau nelegiuit; n al aselea, puterea de a rvni bogii i
de a le obine; n al aptelea, puterea de a mini. Eliberat de aceste apte
nveliuri ale lui psyche, numai partea cea mai pur a omului, pneuma, intr n
al optulea cer i gsete acolo alte fiine pneumatice care ateapt, nlnd
imnuri la adresa Tatlui, o plecare colectiv: i atunci, n ordine, ele urc ctre
Tatl, abandonndu-se Puterilor i, devenite la rndul lor Puteri, intr n
Dumnezeu. Cci acesta este sfritul preafericit al celor care posed
cunoaterea: s devin Dumnezeu.78
Poimandres nu vorbete dect de sufletele drepte care ajung la destinaie
mulumit Gnozei; Asclepius spune despre celelalte, considerate rele, c sunt

aruncate n furtuni i etern zguduite dup pofta intemperiilor. Aceast


concepie despre moarte a fost mai amplu expus de diferite grupuri gnostice,
cum sunt ophiii, care artau ct de periculoas este traversarea domeniilor
celor apte Arhoni, Ia, Astaphios, Adonai, Ailoaios, Horaios, Sabaoth i
Ialdabaoth. Pentru ca ei s deschid porile ferecate cu lanuri, trebuia spus o
formul potrivit cu fiecare dintre ei, care se nva n timpul iniierii. Cnd
miruia un muribund, preotul gnostic i amintea, de altfel, la ureche cele apte
formule pe care trebuia s le spun Arhonilor. Dac vreunul dintre ei nu lsa
s treac sufletul i coninutul su, pneuma, acestea se ntorceau pe pmnt
pentru a se ntrupa ntr-un nou corp. Astfel se puneau de acord doctrina
iranian a metempsihozei i soteriologia cretin care promitea viaa venic.
Un document al barbelognostieilor sau al severienilor, Pistis Sophia,
dezvolt, cu un pitoresc luxuriant, tem pe care Hermes Trismegistus a redus-o
la expresia ei cea mai simpl, Iisus nsui povestete acolo discipolilor lui
multiplele episoade ale acestei cltorii dincolo de mormnt. Sufletul este
interceptat n ascensiunea sa de Primitori care-l conduc, timp de trei zile, prin
cele cinci ci de mijloc pn la Fecioara de lumin care trebuie s judece;
dac ea gsete c un suflet este bun, l pecetluiete cu pecetea ei i-l pred
ajutoarelor lui leou, Supraveghetorul Comorii de lumin, ca s-l duc la
Locul motenirilor luminii unde stau mpreun sufletele perfecte. Dar dac
Fecioara de lumin consider c un suflet este nedesvrit, ea l trimite jos
s se rencarneze sau l expediaz n interiorul tenebrelor circulare ale lui
Ameni: Tenebrele circulare sunt un dragon mare a crui coad se afl n gura
sa, ele sunt n afara luminii i nconjoar toat lumea.79 Acolo exist
dousprezece camere de torturi grele fiecare condus de un demon ngrozitor
Eukhthonin cu cap de crocodil, Kharakhar cu chip de pisic, Khrimaor cu
apte capete de cini unde sufletul pctos va fi torturat ntr-un foc puternic
sau ntr-un frig glacial.
Totui, Xnoza crede n non-responsabilitatea uman, din pricina
fatalismului ei astrologie. Cine-i oblig pe oameni s pctuiasc? ntreab
Maria-Magdalena. Arhonii Destinului, ei sunt cei care-i oblig pe oameni s
pctuiasc, i rspunde Iisus.80 ntr-adevr, cei apte Arhoni ai planetelor
creeaz cu sufletul lor un anti-suflet, anttmimon sau spirit de imitaie, pe care
ei l lipesc de sufletul adevrat al fiecrei fiine i care va rmne unit cu acela
pn la moarte. Anttmimon, capabil s ia toate formele, s fac aa nct
greelile s fie considerate drept adevruri sau viciile drept virtui, duce sufletul
la cele mai grozave rtciri. Cnd sufletul urc spre al optulea cer, fiecrui
Arhonte i se restituie partea de anttmimon la care a contribuit. Hermes
Trismegistus are o alt explicaie pentru pcate, datorate, dup el, influenei
celor treizeci i ase de Decani, inteligene astrale ale Zodiacului, care produc

demonii ce servesc de ageni fiecruia dintre astre. Aceti demoni, tot timpul n
activitate, sunt ri sau buni, uneori amestecuri de bine i de ru: Ei caut s
ne remodeleze sufletele n interesul lor i s le ae, instalai n muchii notri
i n mduva noastr, n venele noastre i n arterele noastre, chiar i n creier,
i ptrund pn n mruntaie. Cci o dat ce fiecare dintre noi s-a nscut i a
fost nsufleit, este luat n primire de ctre demonii care sunt de serviciu n
momentul naterii.81 Dar, de ndat ce omul primete n sufletul su, prin
Gnoz, o raz de lumin divin, demonii devin neputincioi.82 Hermes de
trei ori ntrupat prea a fi cel mai n msur s dea o reet de nemurire, dar
hermetismul nu a avut nici ceremonii, nici purificri, nici epifanii; singurele
mistere recunoscute erau misterele Cuvntului. n Discursul secret de pe
munte, Trismegistus descrie cele dousprezece vicii care nlnuie sufletul i
cele zece puteri care-i permit s se elibereze de ele (prima fiind cunoaterea
bucuriei), considernd deci c mntuirea nu depinde dect de stpnirea de
sine. Festugiere spune: Religia Dumnezeului cosmic n-a avut niciodat un
cult. Ea nu a avut templu i picturi. Sau, mai curnd, templul ei era Universul;
imaginile ei, astrele cerului.83 Iat de ce conventiculele84 hermetice a cror
existen o bnuiete au putut trece neobservate: nici un ritual nu le-a
semnalat ateniei.
Dar i alte gnoze aveau reete de nemurire indicnd gesturile ce
trebuiau fcute, invocaiile ce trebuiau spuse pentru a ajunge n lumea de
dincolo la Comoar de lumin. Gnosticii studiai de Amelineau se rugau cu
minile ntinse i practicau mistere purificatoare care le asigurau
supravieuirea: Mai existau, dup misterul rscumprrii pcatelor, nc alte
trei mari mistere, botezul fumului, botezul spiritului sfintei lumini i marele
mister al celor apte voci.85 Pistis Sophia declar: Fr mister, nimeni nu va
intra n mpria luminii, fie el un drept, fie un pctos.86 Chiar i sufletul
scufundat ntr-una din cele dousprezece camere ale tenebrelor infernale, dac
tie numele secret al locului unde se gsete i-l pronun, se deschide o poart
prin care poate iei; Primitorii l conduc la Ieou ca acesta s-i fixeze o
rencarnare, dup ce i s-a dat s bea din cupa uitrii. Faptul c un om n-a
pctuit niciodat nu-l face s merite un loc n mpria luminii: el trebuie s
cunoasc misterele desfacerii tuturor peceilor i a tuturor legturilor care l
leag pe anttmimon de suflet. A reieit c Gnoza a fcut adesea apel la cuvinte
misterioase, la semne, la numere, n funcie de ncrctura lor magic; i c ea
a inspirat gnosticilor o asemenea ncredere nct se considerau teleioi
(perfeci), n comparaie cu hylicii sau cu psihicii care nu aveau aceast
tiin.
Sophia i femeile gnostice.

Unul din aspectele cele mai fascinante ale originalitii Gnozei a fost
importana excepional pe care a acordat-o elementului feminin n metafizic
i n moral. Am vzut c, pentru majoritatea gnosticilor, Sfntul Duh se
identific cu o femeie imaterial, sor i soa a lui Hristos; sufletul ar fi o
tnr nchis n trupul brbatului (cu excepia Naaseenilor pentru care
sufletul este androgin i care consider c, dup moarte, va subzista numai
partea brbteasc); Fecioara de lumin joac, n lumea cealalt, rolul
judectorului suprem; suferinele Sophiei l fac pe Iisus s o aline de ele i
astfel, prin ea, s izbveasc ntreaga omenire. n acest feminism nfocat const
diferena esenial dintre Gnoz i Cabal care, aa cum remarc Scholem, este
funciar misogin: Este o doctrin masculin, fcut de brbai i numai
pentru brbai. Lunga istorie a misticii evreieti nu pare a avea nici o urm de
influen feminin. Nu au existat femei cabaliste.87
Elementul semnificativ care a impregnat cu feminitatea sa Gnoza a fost
Sophia, figur abstract crei i s-a dat curnd o personificare romanesc. Se
tia c ea reprezenta nelepciunea, un Eon impalpabil, dar interesul puternic
pe care l-a suscitat a fcut din ea un soi de Isis cretin. Aproape fiecare grup
gnostic i avea versiunea lui despre necazurile ei i fcea o deosebire ntre
Sophia de sus, Mama cereasc, i Sophia de jos, care era numit cnd Sophia
Achamotb, cnd Sophia Prunicos (Lasciva) deoarece dorina ei de lumin era
asimilat cu dorina sexual. O scriere n copt, Pistis Sophia, a prezentat
aceast credin sub forma unui roman religios n care Iisus povestete cum i-a
venit n ajutor Sophiei. Fcnd parte din cele douzeci i patru de emanaii ale
marelui Invizibil, ea ocup al treisprezecelea Eon, locul ei n nlimi (aici Eon
nseamn sfera de unde emanaia divin i exercit aciunea). Cnd a dorit
lumina Tatlui, cei doisprezece Eoni de deasupra ei s-au suprat pentru c a
pretins s se apropie de Tat mai mult dect ei i Tridynamos, supranumit
Arogantul, a creat un monstru luminos pe care l-a trimis pe pmnt pentru a o
atrage acolo. Vznd cum strlucete pe pmnt aceea lumin, Sophia s-a dus,
creznd c era tot cea a Tatlui, iar monstrul s-a aruncat asupra ei: Aceast
mare Putere de lumin cu fa de leu a nghiit toate Puterile de lumin care
erau n Sophia.88 Lipsit de strlucirea ei, Sophia a nlat Tatlui o serie de
cine imnuri de ndrumare; la a noua cin, Iisus a venit n ajutorul ei, a
gonit monstrul luminos, a luat din el nsui o Virtute de lumin cu care a
acoperit-o i a ncoronat-o pe Sophia, readucnd-o apoi n cel de al
treisprezecelea Eon.
La alte grupuri gnostice, personajul Sophia este pus n umbr de
personajul Barbelo, Prima Putere feminin ieit din Dumnezeu i care este
mama Arhontelui Ialdabaoth, cel care domnete peste al aptelea cer. Barbelo
i urte fiul deoarece acesta i-a furat rou de lumin pentru a nsuflei

lumea pe care a creat-o el; de aceea, fr odihn, ea i provoac voluptuos pe


ceilali Arhoni pentru a le fura smna luminoas (iat de ce n Pistis Sophia
este numit Barbelo lipitoarea). Cosmogonia gnostic este att de bogat, att
de variat nct Cartea lui Bainh, text sacru al Ophiilor, are drept eroin o alt
femeie cosmic, Eden, care se afl la originea universului. Mitul spune c exist
trei principii ieite din Tot, dou principii masculine, Binele i Elohim, i unul
feminin, Eden (care are un spirit dublu i un trup dublu, tnra fat n partea
de sus, arpe n partea de jos). Elohim s-a ndrgostit de Eden i din unirea lor
s-au nscut doisprezece ngeri masculini devotai Tatlui i doisprezece ngeri
feminini care o slujeau pe Mam; aceti ngeri au fost cei care i-au creat pe
Adam i Eva n care Elohim a aezat pneuma iar Eden, sufletul. Dar Elohim s-a
ridicat la ceruri cu cei doisprezece ngeri ai si i a hotrt s rmn lng
Bine, n lumin pur; Eden, furioas c a fost abandonat, i-a trimis pe cei
doisprezece ngeri feminini, mprii n patru grupuri, ca s fac pe veci
nconjurul lumii i s semene zzania: astfel, primul ei nger, Babei, provoac
dramele pasionale i divorurile. Eden vrea s-l pedepseasc pe Elohim
chinuind spiritul insuflat de el oamenilor; iar el, dorind s salveze acest spirit, i
se mpotrivete cu ajutorul lui Baruh, cel de al treilea nger al su. Acest mit,
explicnd Rul prin decepia amoroas a Pmntului-Mam abandonat, este
nc un exemplu pentru modul n care Gnoza unea pgnismul i cretinismul.
Gnosticii sunt filosofi pe care Biblia i pasioneaz i i dezamgete n
egal msur; astfel, ei au inventat personaje i ntmplri ca s-o completeze
sau s-o contrazic. Una din inveniile lor a fost femeia lui NoE. Pe care au
numit-o Noria, i din care au fcut ntruchiparea revoltei metafizice. n Cartea
Noriei, citat de Epiphanus, Noria se opune construirii Arcei lui Noe dndu-i de
trei ori foc, deoarece nu vrea s se perpetueze creaia Dumnezeului celui ru;
ea nu vrea s-l serveasc dect pe Dumnezeul cel bun i pe Barbelo, care sunt
indifereni fa de aceast creaie. Sistemul gnostic ia deci n consideraie
pasiunile femeii, sexualitatea ei nenfrnata, cntrindu-i efectele cosmice fr
a vedea n ele, ca o consecin, pcatul originar, cderea omului, deoarece toate
nenorocirile omenirii vin din neputina Demiurgului i din fericirile Sophiei.
Nesatisfcui de ipostazele feminine din religia lor, gnosticii au acordat
femeilor o atenie deosebit. Ptolemeu a compus Scrisoarea ctre Flora pentru
a-i arta unei matroane romane diferena dintre Dumnezeul perfect nenscut,
Dumnezeul nscut intermediar (sau Demiurg) i Diavol (sau Cosmocrator):
tonul scrierii este, de la un capt la altul, clduros i fresc. Alchimistul
gnostic Zosima i-a ncredinat secretele Theosebei pe care a amintit-o n
Omega i n Socoteala final asigurnd-o c nu era deloc nevoie s fie pioas
pentru a fi o Aleas: Tu deci nu te lsa sedus, o, femeie Nu ncepe s
vorbeti aiurea cutndu-l pe Dumnezeu Odihnete-i trupul, potolete-i

pasiunile, rezist dorinei, plcerii, mniei, tristeii i celor dousprezece


fataliti ale morii. Comportndu-te astfel, vei chema la tine fiina divin i
fiina divin va veni la tine, ea care este pretutindeni i nicieri.89 Aceasta
nsemna c femeia putea s ajung la nelepciune la fel ca brbatul, lucru de
care alte cercuri se ndoiau.
Gnosticii au acceptat chiar s le cinsteasc pe profetese, n vreme ce nu
credeau n profeii masculini i spuneau c spiritul profetic a fost decapitat o
dat cu Ioan Boteztorul. Apellus marcionitul, venind la Alexandria de la Roma,
i-a modificat aici filosofia influenat de o fecioar iluminat, Philumena, ale
crei revelaii le-a nsemnat ntr-o carte. Marcos, care i-a nceput apostolatul
n Palestina, ctre anul 180, s-a dus n Galia unde, dup cum ne spune Ireneu,
le-a tulburat pe doamnele cu rochia brodat cu purpur (privilegiu al clasei
senatoriale). Cultul su se baza pe Charis (ndurarea), inspiraie divin pe care
o recepta i o transmitea adepilor si prin ceremonii impuntoare. Dup ce
introdusese germenul Luminii n femeia pe care o iniia, el i spunea: Iat,
ndurarea a cobort n tine. Deschide gura i ncepe s proroceti. Dac ea
ngna c nu tie s proroceasc, el nla rugciuni i repet: Deschide gura,
spune orice: vei proroci.90 Aceasta ncepea s improvizeze ceva care era luat
drept profeie deoarece el considera c psihicul feminin lsa s ias la iveal
adevruri intuitive.
Acest Marcos era de altfel un mag extraordinar, seducnd cele mai
frumoase femei care-i prseau soii pentru el, se lsau mbtate de religia lui
i apoi, cnd familiile lor le smulgeau influenei lui, se ciau cu lacrimi n ochi
c au fcut aa ceva. Doctrina sa era un amestec de gnoz valentinian i de
speculaii neo-pitagoreice despre numere. Iniierea Marcosienilor se fcea prin
dou botezuri: al doilea, apolytroza (sau botezul de izbvire) tergea orice pcat.
Slujba religioas a lui Marcos era oficiat de preotese care ddeau i
mprtania, un fel de butur peste care el chema ndurarea. Marcos
prefcea n faa credincioilor apa n vin, l punea ntr-o cup mic pe care o
vrsa apoi ntr-una mai mare, pe care o umplea pn la margini. Nimeni nu
nelegea cum lichidul din cupa mic ajungea s-o umple pe cea mare pn la
margini. Hippolit credea c el freca nainte interiorul cupei cu un amestec care,
producnd un gaz, sporea volumul lichidului.91
Feminismul gnosticilor a fcut c dintre ei s se ridice femei-efi de
coal, ceea ce nu se mai vzuse nicieri. Cultul persan al lui Mithra, practicat
public la Roma nc din timpul domniei lui Traian, avea apte grade de Iniiere
pentru brbai, dar niciunul pentru femei, care erau excluse. Cretinismul
primitiv a reconsiderat poziia vduvelor pe care le-a numit diaconese, n
srcinate s ngrijeasc de sraci, fr ns a le ridica la rangul de predicatoare
sau nvtoare.92 Au existat, printre gnostici, propovduitoare renumite. Astfel

Marcellina, care a condus la Roma, ctre anul 160, grupul Carpocraienilor, s-a
bucurat n cetate de o celebritate de scandal. Carpocratos era un gnostic din
Chefalonia care predic comunismul sexelor i al crui fiu, Epiphus, mort la
aptesprezece ani, era adorat ca un zeu la Same unde i se ridicase un templu.
Secretul pstrat cu grij de comunitile gnostice nu ne permite s tim cu
exactitate dac toate povetile cu privire la Carpocraieni se legau de grupul lui
Carpocratos sau de cel al Marcellinei dar, oricum, Marcellina ne apare ca o
femeie energic i care nu ezit s se poarte cheza al unei filosofii ce ngduia
mari liberti sexuale i religioase.
Sulpicius Severus a vorbit despre o femeie gnostic, Agape, care se pare
c a nfiinat o grupare la Barcelona, ctre 375, dar Lavertujon, savantul
comentator al Istoriei sacre a lui Sulpicius Severus, se ndoiete c ea ar fi
existat vreodat; nc nainte, fetele btrne i vduvele care-i urmau pe asceii
cretini n peregrinrile lor, ca slujitoare benevole, erau supranumite agapete.
Jacques Matter nu s-a ndoit de existena lui Agape i a presupus c avea un
spiritualism extatic; Dictionnaire des Heresies al lui Migne spune c Agape a
corupt n Spania multe femei virtuoase i c acestea, agapetele, i seduceau pe
tineri i i nvau c nimic nu este impur pentru contiinele pure. Agape a
fost considerat iniiatoarea lui Priscillian care a convertit la gnosticism doi
episcopi spanioli, devenind el nsui episcop de Labila cu ajutorul lor. Priscillian
a fost condamnat, din pricina doctrinei sale, la conciliul din Saragosa, n 380,
i la cel de la Bordeaux, n 385; i s-a reproat faptul c a avut drept discipoli
femei, n special Euchrotia i fiica sa, Procula, aparinnd unei familii nobile
din Galia. Unii acuzatori l-au denunat n faa mpratului Maximus ca fiind
magician i n timpul procesului su de la Trier, inculpat de a fi fcut vrji, a
mrturisit c s-a dedat la studii ngrozitoare, c a inut adunri nocturne cu
femei neruinate i c avea obiceiul s se roage complet gol.93 Priscillian a fost
decapitat, ca i Euchrotia, dar moartea sa i-a fcut pe Priscillianitii din Spania
s-l venereze ca pe un sfnt; atribuind enigmaticei Agape iniierea acestui
maestru, cronicarii recunoteau cel puin c femeia gnostic avea o mare
capacitate filosofic.
arpele Uroboros i orgia ritual.
Alte dou aspecte ale gnosticismului ne ajut s nelegem ct de inventiv
a fost el n dorina de a uni pgnismul cu cretinismul: cultul arpelui i
adoptarea riturilor orgiastice. Este adevrat c acestea fceau parte din cultul
lui Dionysos n Grecia, dar, departe de a-l parodia, gnosticii i-au opus un
ansamblu mitic i ritual care-l depea. Vei da ca semn, fiecruia din zeii
votri, marele i misteriosul simbol al arpelui, spune Iustin pgnilor,
preciznd n numele cretinilor: Noi l numim pe cpetenia demonilor arpe,
satan i diavol.94 Clement din Alexandria, n al su Protreptic, lucrare

destinat s-i converteasc pe greci reprondu-le obscenitile din religia lor,


insist asupra simbolismului falie al arpelui n misterele din Sabasios unde
iniiaii n cultul lui Demeter i al lui Kore erau supui contactului cu acest
animal ca reprezentare a unirii lui Zeus cu propria-i fiic: Li se pune un arpe
pe piept, mrturie a purtrii rele a lui Zeus.95 Cel mai adesea, pentru riturile
din temple, se folosea nprca mare din Macedonia, inofensiv i uor de
domesticit.
Gnosticii s-au vzut deci plasai ntre cretini pentru care arpele era
sinonimul lui diabolos i al lui satavas, i egipteni, greci, persani care vedeau n
el o divinitate htonian mai curnd favorabil. n Egipt, uraeus, care acoperea
capul Faraonului, i asigura dominarea dumanilor iar n timpul Imperiului de
jos imaginea universului era reprezentat printr-un cerc ce avea drept diametru
orizontal un arpe nstelat, Agathodaimon (sau Geniul Bun), Sufletul Lumii.
Gnosticii au mpcat cele dou tendine antagoniste adoptnd un simbol
ambivalent, propriu lor, arpele Uroboros (care-i prinde coada), ce exprima
cnd ntunericul, cnd Timpul infinit, dar marcheaz oricum limita circular a
lumii umane. Amuleta cea mai popular a gnosticismului a fost o piatr pe
care, n interiorul cercului format de arpele Uroboros, erau gravate cuvinte
magice. Un papirus tradus de Festugiere red formula de binecuvntare sacr a
unui inel care trebuia s aduc succes n orice aciune: pe montura din aur
sunt gravate numele Iao Sabaoth iar pe piatra inelului, un Jasp, Uroboros
ncercuiete un corn de lun care are dou stele la flecare extremitate,
deasupra lui fiind un soare cu numele de Abraxas. Primii alchimiti greci, care
erau gnostici, l-au considerat pe Uroboros drept emblema dispariiei materiei,
lucru precizat de Olympiodorus: arpele Uroboros nseamn compoziia care
este n ntregimea ei devorat i topit, dizolvat i transformat prin
fermentaie.96
Contemporanii lor ne spun c cei pe care i numeau Naaseeni, Ophii (de
la naos, ophis, arpe) i spuneau pur i simplu gnostici; ntr-adevr, toate
aceste grupuri care aveau diferite nume nu i le aleseser el nii, ci erau
numii astfel de ctre adversarii lor care voiau s deosebeasc ntre ele diferitele
varieti de Gnoz. Phibioniii (de la un cuvnt copt derivnd el nsui din
ebraic i nsemnnd sraci, umili), Stratioficii (soldai), Barbeliii (fiii
Domnului), Peraii (de la verbul peran, a depi o limit, a traversa) nu-i
revendicau aceste denumiri i Amelineau a presupus chiar c era vorba de
grade de iniiere n Gnoz care au fost apoi confundate cu secte. Oricum ar sta
lucrurile, arpele juca un rol important pentru gnosticii care se numeau astfel.
Peraii cinsteau arpele universal, al crui simbol li se prea a fi arpele de
bronz pe care Moise l-a crescut n deert i credeau c totul este supus
influenei constelaiei arpelui. arpele universal, ce aprea uneori sub form

omeneasc, precum Iosif vndut de fraii si i acoperit numai cu o hain


pestri, se identific cu Verbul: Dup ei, universul este format din Tatl, Fiul
i Materia. Fiecare din aceste trei principii are n el nsui puteri nemsurate.
ntre Materie i Tatl i are locul Fiul, Verbul, arpele n continu micare
ctre Tatl nemicat i Materia pus n micare.97
Ophiii stabiliser o diagram a universului, alctuit din cercuri
concentrice, dintre care dou, ctre exterior, indicau domeniul divin dincolo de
cercul fixelor; dedesubt, un cerc galben ntr-un cerc albastru delimita domeniul
intermediar, lca al celor doisprezece ngeri ai lui Elohim; n mijloc, domeniul
terestru era delimitat de arpele Leviathan, ncolcit n apte cercuri, care
reprezenta micarea planetelor n jurul Pmntului. Naaseenii considerau
arpele o for cosmic, dar Nous era cel care ddea pn i pietrelor dorina de
a avea un suflet. Diferii de Ophii, ei i axau sistemul pe Omul primordial
androgin, Adamas: Cunoaterea omului, spun ei, este nceputul perfeciunii;
cunoaterea lui Dumnezeu este desvrirea acesteia.98
Naaseenii reprezint aspectul tipic al dorinei de sintez a Gnozei; ei l
considerau pe Homer un profet superior tuturor profeilor din Biblie; cartea lor
sfnta era Evanghelia dup Egipteni; toat partea cretin din filosofia lor
provenea dintr-o nvtur pe care Iacob, fratele Mntuitorului, ar fi transmiso unei femei, Mariamne. Practicani zeloi ai misterelor Marii Mame din cultul
lui Attys, ei erau ascei i interziceau relaiile sexuale, lund chiar cucut ca s
devin impoteni, deoarece credeau c: Legturile dintre un brbat i o femeie
sunt o treab demn de porci i de cini.99 Totui, n loc s condamne
pansexualismul din religia pagin, Naaseenii ddeau o interpretare mistic
celor dou statui de brbai goi, cu membrul viril n erecie, care se aflau n
templul de la Samothrace, vznd n ele o reprezentare a arpelui sufletului
care se ndreapt ctre cer.
Printr-o asemenea interpretare a simbolurilor falice ale pgnismului,
gnosticii au ajuns s apere orgiile pgne pe care le atacau cretinii.
Descriindu-le detaliat caracteristicile, Clement din Alexandria critic n
Protreptic orgiile din cultul Afroditei, n care se ddea iniiatului un grunte de
sare i un falus, pe cele din cultul Cybelei, n timpul crora se asista la
castrarea ritualic a preoilor. Orgiile antice nu erau petreceri denate, ci
nite ceremonii dramatice practicate pentru a ajuta natura s-i ndeplineasc
ciclul anotimpurilor. Bacantele din cultul lui Dionysos erau obligate s rmn
caste i s posteasc pentru a putea participa la thyases (sau bachanale); ritul
lor principal, cnd atinseser delirul sacru dup ce mestecaser frunze de
ieder strignd i srind (Plutarh vorbete de beia lor fr vin), consta n a
omor un ied i a consuma carnea crud a acestuia. Cu prilejul Marilor Mistere
Eleusine, celebrate toamna, lng Atena, epopteia (iniiai de gradul al doilea,

mai avansai dect mystii, din primul grad admii numai la Micile Mistere din
primvar) ateptau n tcere, n subteranele sanctuarului unde domnea
ntunericul, ca hierofantul (cel care arta lucrurile sacre) i preoteasa lui
Demeter s se mpreuneze, ceea ce simboliza mpreunarea lui Zeus i a ZeieiMame; la sfrit, hierofantul punea s se aprind torele i arta epopilor un
spic de gru, semn c recolta din anul urmtor va fi protejat de aceast
aciune erotic, spunnd: divina Brimo l-a nscut pe Brimos. Srbtoarea se
sfrea prin rsturnarea a dou vase pline cu ap, aezate la vest i la est, n
strigte de Uie! Kue! (F s plou! Rmi grea!) adresate alternativ Cerului i
Pmntului. Coitul reprezenta unirea Tatlui cu Mama smnii pentru
procrearea recoltei viitoare.100 Astfel, orgia antic este o adunare religioas cu
prilejul unei jertfe sexuale (reale sau simulate), form atenuat a jertfei
omeneti iniiale, n timpul creia se bea o butur ce permitea comuniunea
zeului cu credincioii (ciceon la Eleusis, hoama n cultul lui Mithra). Acest gen
de ceremonie a fost admis de anumii gnostici care i-au nlturat caracterul
pgn ntr-un mod pe care-l vom vedea mai departe.101
Orgiile rituale, menionate uneori n gnosticism, nu intrau n contradicie
cu principiile severe, ale tuturor acelora, de la Marcionii la Naaseeni, care
interziceau plcerile simurilor. Aceste dou atitudini opuse, de abstinen i de
libertinaj, se inspirau din aceeai mentalitate ascetic i corespundeau ideii pe
care o transmite Hermes Yismegistus fiului su: Dac nu-i urti mai nti
trupul, fiule, nu poi s te iubeti pe tine nsui.102
Or, ura fa de trup, aceast nchisoare n care sufletul este condamnat
s fie ntemniat pn la moarte, poate foarte bine s se manifeste fie prin
trrea trupului n excese perverse, fie refuzndu-i satisfaciile pe care le cere.
De altfel, trebuie s remarcm calomniile, fantasmele sexuale incluse n toate
aceste poveti despre orgii; se tie, din Octavius de Minucius Felix, c pgnii i
acuzau pe cretini c se adun noaptea ca s presare fin pe un prunc, s-l
omoare, s-l taie n buci i s-i bea sngele ca dup aceea s se dedea, dup
ce au stins toate luminrile, la mpreunri incestuoase; cnd se povestesc
asemenea lucruri despre gnostici, ele provin din aceeai tendin de a-i socoti,
fr probe, pe adversari capabili de cele mai josnice infamii.
Justificrile date pentru actele lor de ctre gnosticii care participau la
orgii arat c ei nu erau nite iubitori de plceri ce cutau s petreac.
Nicolaiii se refereau la legend diaconului Nicolaus care, din pricin c
apostolii i-au reproat dragostea puternic, marcat de gelozie, fa de femeia
lui, a oferit-o el nsui altuia pentru a arta c nu era legat dect de
Dumnezeu. n acest grup, un brbat i dovedea dispreul fa de plcerile
trupeti mpingndu-i soaa spre un partener ntmpltor; aceast prostituare
dezinteresat, fr s aib drept scop nici profitul nici plcerea, avea un sens

metafizic. La rndul lor, Carpocraienii credeau c Arhontele Destinului fora


sufletele s se rencarneze pn ce aveau s ncerce tot ce nsemna pasiunile
materiei; astfel se evitau alte rencarnri dac datoria era pltit ntr-o singur
via i dac ndurau ct mai multe ncercri pasionale. Barbelognosticii voiau
s-o ajute prin actele lor sexuale pe Mama Tuturora, Barbelo, ca s adune
ntreaga smna a trupurilor lor de care avea nevoie pentru a produce energia
vital pe care apoi o rspndea n univers: aceast atitudine le era dictat de
analogia dintre pneuma i sperm, preluat de la stoici.
Faptele Ciniilor reflectau o revolt filosofic mai ntunecat. Ei credeau
c adevrata familie a Sophiei era format din toi cei care se opuseser, n
Vechiul Testament, lui Yahweh; drept urmare, ei l cinsteau pe Cain, pe Ham,
Esau, pe locuitorii Sodomei i Gomorei pe care-i considerau persecutai de
iudaism. Ei aveau Evanghelia lui Iuda n care acesta dezvluia c-l trdase pe
Mntuitor deoarece tia c imperiul lui Yaldabaoth va fi distrus prin moartea
lui. Cainiii se dedau la tot felul de lucruri pe care Decalogul le interzicea
pentru a dovedi c nu ascultau de legile lui Moise. Se strduiau s ncerce
toate lucrurile (dia ponton chorein) i, cum credeau c fiecare act carnal era
dictat de un nger ru, l insultau i-l sfidau n timp ce se dedau plcerii.
Regul general a tuturor gnosticilor era refuzul procreerii; cei care
propovduiau abstinena, desfiinarea cstoriei o fceau n acest scop; cei care
aveau raporturi sexuale le fceau s fie nefecunde prin mijloace contraceptive i
avort. Credeau c Demiurgul spusese: Cretei i v nmulii ca s perpetueze
nefericirea omenirii pe pmnt i c lanul evoluiei trebuia rupt iar sufletele
puteau fi aduse definitiv n al optulea cer, dac se abineau s fac copii. Orgia
ritual era un fel ostentativ de a concretiza n mod colectiv acest refuz; pentru a
aprecia acest lucru, avem mrturia Treite a lui Epiphanus, episcop de
Constantia, din al su Panarion, scris ctre 370. Sosit la Alexandria la
optsprezece ani, Epiphanus frecventase o societate de gnostici Barbelii sau
Borborieni pe care-i descrie ca pe nite Sibarii elegani i parfumai; semnul
lor de recunoatere consta n a-i gdila podul palmei cnd i ddeau mna. I
s-au dat s citeasc anumite cri, ca Evanghelia lui Filip, nlarea lui Isaia,
Apocalipsul lui Adam Iar nite femei i-au luat sarcina s-l iniieze.
A aflat c ei se ntruneau, n cupluri numeroase, la banchete unde
consumau peste msur carne i vin. La sfritul mesei, brbatul i spunea
femeii sale: Ridicate i f milostenie cu fratele. El nsui, n timp ce ea se
ddea unui comesean, fcea dragoste cu una din vecinele lui; deoarece toat
lumea fcea la fel, dezmul devenea general. Dup ce juisau, brbatul i
femeia luau sperm n mini, le ridicau ctre cer, cu ochii nlai, i spuneau
Printelui a Tot ce exist: i oferim acest dar, trupul lui Hristos.103 Apoi, o
nghieau iar cnd femeia avea ciclul, amndoi beau din sngele ei, rugndu-se

i lundu-l pe Dumnezeu drept martor: acesta era felul lor de a se mprti.


Aveau grij ca s nu procreeze, dar dac, n pofida precauiilor lor, una din
femei rmnea nsrcinat, o fceau s avorteze, pisau ftul ntr-un vas, l
amestecau cu untdelemn i mirodenii, apoi fiecare venea i lu cu degetele din
aceast past i mnca. O dat terminat treaba, se mndreau cu ceea ce
fcuser n faa lui Dumnezeu, printr-o rugciune.
Epiphanus nu i-a ascuns dezgustul iar femeile i-au btut joc de el.
Indignat cnd a descoperit c douzeci i patru de cretini se afiliaser la
aceast comunitate, el ia denunat episcopului de Alexandria care i-a
excomunicat. Natural, Epiphanus nu era pe atunci dect un adolescent virgin
pe care nite libertini s-au distrat s-l scandalizeze, nu trebuie s avem prea
mare ncredere n revelaiile lui. Putem s respingem spusele dup care
gnosticii mncau fetui, cci aceast acuzaie de antropofagie a fost constant
rennoit de-a lungul secolelor; pgnii o proferau mpotriva cretinilor i
cretinii mpotriva ereticilor; ea corespunde spaimelor din copilrie pstrate n
incontient i unei obsesii primare a libidoului. Srutul exprimnd nevoia
animal de a mnca ceea ce-i place, tema prinilor canibali se regsete n
diferite mituri: prima pereche din mazdeism, Mashya i Mashyoi, i-a devorat
copiii din prea mult dragoste. Mitul lui Dionysos, pe care doicile au vrut s-l
mnnce, legenda fiicelor lui Minyas din Orchomene, care au nnebunit i au
tras la sori pe care dintre copiii lor aveau s-l mnnce, slbticia bacantelor
n timpul thyaselor lor nocturne, explic de ce Epiphanus nu considera
imposibil acest gen de canibalism. La aceasta se aduga frica fa de jertfele
omeneti, care mai persistau la acea epoc n cultul lui Zamolxis din Tracia,
obicei pe care Biblia (Ieirea, 34) l semnalase la triburile semitice unde
cuplurile i sacrificau primul nscut.
n schimb, trebuie cu siguran s lum n serios ceea ce spune
Epiphanus despre sexualitatea de grup, despre mesele care se terminau cu o
copulaie ritual, despre ofranda emisiei seminale ctre Dumnezeu, cu minile
ntinse ctre cer (felul de a se ruga al gnosticilor). Riturile coprofagice mi se par
a fi mai ndoielnice, cci i ele fac parte din calomniile clasice mpotriva
asceilor: cum vom vedea, Psellos afirma c Encratiii, cretini deosebit de pioi,
se mprteau cu excremente. Coprofagia exist, fr ndoial, n erotism i n
mistic, dar produsele corpului omenesc de care am vorbit mai sus aveau faima
de a fi venefice redutabile (amestecuri veninoase ale magicienilor). n Pistis
Sophia, apostolul Toma l ntreab pe Iisus: Am auzit spunndu-se c ar fi pe
pmnt brbai i femei care iau sperma barbaplor i menstrele femeilor, le pun
n linte i le mnnc spunnd: Credem n Esau i Iacov. Este oare bine sau nu
s fac aa ceva? Iisus se supr i rspunde: Adevr i spun, acest pcat
este mai mare dect toate pcatele i toate nedreptile.104 Un asemenea atac

este, poate, ndreptat mpotriva unor Cinii care ar fi practicat acest lucru, dar
mai evident este c are drept scop respingerea plvrgelilor exagerate despre
libertinajul gnosticilor.
Motenirea Comorii de lumin
Gnosticismul, ca fenomen istoric, s-a terminat n secolul al V-lea cnd
victoria cretinismului asupra pgnismului, sub mpraii cretini care i-au
urmat lui Constantin, a distrus pentru moment visul despre o Gnoz care s
mpace religiile vechi cu religia nou. Atunci a nceput adevrata istorie a
ereziilor, sau rupturi n interiorul unei Biserici atotputernice, ntre membrii ei
nvrjbii din pricina unui detaliu de doctrin. Aceast istorie a avut drept
precursori nu pe gnostici, ci pe Arianitii de la Conciliul din Nicea, din 325,
cnd aptesprezece episcopi au susinut prerea lui Arius care nega
consubstanialitatea celei de a dou persoane a Treimii i fcea din Tat i din
Fiu dou substane diferite. Pgnii de la curtea lui Antiohus, goii, vandalii,
burguinionii, creznd c se convertesc la cretinism au adoptat arianismul,
ceea ce i-a obligat pe episcopii cretini s lupte mpotriva proliferrii episcopilor
arianiti.
Ereticii, mult mai puin interesani dect filosofii marginali ai
cretinismului, nu construiau sisteme sintetice i se mulumeau cu
divergenele; de exemplu, Nestorienii refuzau s venereze crucea i s-o
cinsteasc pe Fecioara Maria. O alt caracteristic a ereziei a fost violena:
Donatitii, cretini din Cartagina i susintori ai episcopului Donat care fcea
miracole, s-au comportat ca nite tlhari de drumul mare, atacndu-i pe preoii
pe care-i contestau, lovindu-i cu bastoanele i alungndu-i din biserici.
Dimpotriv, intenia Gnozei nu a fost niciodat de a declana un rzboi fratricid
n snul aceleiai religii sau ntre dou religii diferite, ci de a le cuprinde pe
toate i de a fixa o Tradiie care s le armonizeze.
Primul motenitor al Gnozei, maniheismul, a fost contemporan i a
supravieuit mult dup dispariia ei; mai existau nc multe biserici maniheiste
n secolul al XI-lea n Turkestanul oriental iar n secolul urmtor Catarii au
reluat aproape n ntregime nvtura maniheist i au adaptat-o structurilor
Occidentului medieval. Mani, nscut la Babilon, ctre anul 216, i-a nceput n
242 predica la Ctesiphon, n Mesopotamia; a fost crucificat prin anul 275 la
Gundeshapur, n sud-vestul Persiei, sub regele sasanid Bahrain I, la instigarea
magilor persani suprai de succesul religiei sale. Maniheismul a avut o
asemenea rspndire nct sfntul Augustin va fi timp de nou ani (de la 373 la
382) maniheist nainte de a deveni cretin. Mult vreme au existat ezitri n a-l
lega pe Mni de Gnoz, dar astzi considerm, mpreun cu Eugene de Faye, c
originile gnostice ale maniheismului sunt certe i c esenial este s tim din
ce anume gnosticism a aprut.105 Mani avea dorina de a face sinteza Gnozei:

cnd, n 241, a primit chemarea (adic atunci cnd Spiritul viu i-a aprut
pentru a-i revela doctrina celor trei timpuri, explicndu-i nceputul, mijlocul
i sfritul lumii), el se considera succesor al lui Zoroastru, al lui Buddha i al
lui Iisus, ale cror dogme diferite numai el era n stare s le pun de acord.
n timp ce toi gnosticii admiteau trei principii: Dumnezeul strin,
Demiurgul creator al lumii i Cosmocratorul ce domina asupra demonilor, Mani
nu recunotea dect dou: Lumina i ntunericul care precedaser existena
cerului i a pmntului. Tatl Mreiei locuiete n ara de Lumin care se
nal pe cinci lcauri corespunznd inteligenei sale, raiunii sale, gndirii,
refleciei i voinei sale. Regele ntunericului se afl n inutul su ntunecat, n
cele cinci lumi ale sale, lumea fumului, lumea focului, lumea vntului, lumea
apelor i lumea ntunericului.106 Cele dou regate nu au dect un hotar
comun i se ntind nemrginit de celelalte pri. Regele ntunericului a
organizat atacul asupra rii de Lumin, rvnind la strlucirea ei; Tatl
Mreiei a luptat mpotriva lui cu ajutorul Omului primordial, care s-a acoperit
cu cinci elemente binefctoare, dar a fost nghiit de ntuneric. Pentru a-l salva
i pentru a respinge invazia, Tatl Mreiei a chemat o nou putere: Spiritul viu
ai crui fii se numesc Podoaba Strlucirii, Regele de Onoare, Adamas-Lumin,
Regele de Glorie i Purttorul. Ei au creat universul ca s fac o fortificaie care
s separe ara de Lumin de regatul ntunericului, dar au folosit ca material de
construcie trupurile dumanilor prini; astfel, cerul i pmntul au fost fcui
din carnea demonilor nlnuii iar astrele din poriuni luminoase pe care
acetia le nghiiser i pe care au fost forai s le regurgiteze. Mesagerul, care
locuia n soare mpreun cu dousprezece fecioare ce reprezentau cele
dousprezece virtui (nelepciunea, Puritatea, Rbdarea etc.) a primit sarcina
s reglementeze micrile cosmice. Cnd Omul primordial a fost n sfrit
smuls ntunericului, el a lsat acolo o parte din lumin sa, pe care demonii au
recuperat-o i i-au dat-o lui Ashaqlun, fiul regelui ntunericului care, unindu-se
cu femeia sa, Namrael, i-a nscut pe Adam i Eva n care a nchis acest tezaur
luminos. Rasa omeneasc este deci nscut din prinul ntunericului, care a
dorit s in captiv pe pmnt substana strlucitoare pierdut de Omul
primordial.
Se vorbete adesea despre maniheism ca despre un sistem ce-i pune pe
buni de o parte iar pe ri de cealalt: este o fals interpretare a dogmei lui. Toi
sunt ri n maniheism; oameni, animale, plante, locuri, toate au fost create cu
materia ntunecat fie de Ashaqlun nsui, fie de arhonii lui. Singura ans de
salvare este s auzi o chemare a Mesagerului Luminii. Nu exist oameni buni,
nu exist dect chemai care capt contiina tragicului condiiei umane i
care tiu s alunge singuri ntunericul printr-o comportare ascetic ce
presupune abstinena de la carne i vin, renunarea la proprietatea individual,

respingerea cstoriei. Maniheenii se compuneau din dou clase de iniiai:


Aleii, care se supuneau unor ncercri grele, ducnd o via monahal; dup
Hans Jonas107, aceasta a exercitat, fr nici o ndoial, o influen foarte
puternic asupra vieii monahale a cretinilor, i Asculttorii sau Soldaii, care
se puteau cstori i aveau bunuri, dar care respectau anumite interdicii (s
nu ucid un animal, s nu jure strmb etc.) i cincizeci de zile de post pe an.
Un Asculttor devenea sfnt dac se ocupa de un Ales, care nu-i ngduia nici
mcar s-i rup din pine. Misionari ai maniheismului, printre care i femei,
cltoreau pn departe ca s dea nvtura religiei lor; aceasta a constituit o
alt diferen fa de gnosticism care voia numai s constituie o elit de iniiai
i nu cuta s-i rspndeasc moral n domeniul public.
Maniheismul i-a influenat, din secolul al VIII-lea pn n secolul al XIIIlea pe Paulicienii din Siria, pe Bogomilii din Bulgaria, pe Patarinii din Bosnia i
din Dalmaia i, mai ales, pe Catari (ceea ce nseamn Puri), rspndii n
Italia de nord i n sudul Franei. Au mai existat Catari i n Flandra. n Anglia,
n Germania; aici, la Koln, au fost ari pe rug, n 1163, n numr mare; cei din
Languedoc ns, sau Albigensi, au fost cei mai celebri, deoarece represiunea
mpotriva lor s transformat ntr-un rzboi religios, pus n eviden de
masacrele de la Beziers, din 1209, i de cderea fortreei de la Montsegur, n
1244.
Catarii, care negau Vechiul Testament, ierarhia ecleziastic, importana
crucii, mprtania, recunoteau ns dou principii; ei se mpreau n
Credincioi i Perfeci. Un Credincios era admis dup o ceremonie, convenentia,
unde pronuna meliora-mentum, care const n a renega credina catolic.
Dup un an de ncercri, al doilea ritual, consolamentum, care avea n acelai
timp funcia de botez, de confirmare a botezului, de hirotonisire i de ultim
miruire (servea i de ultim mprtanie care se ddea muribunzilor) fcea din
el un Perfect. Obiceiurile Perfecilor erau foarte austere; nu aveau un domiciliu
personal, renunau la cstorie, la carne, la vin i ineau trei lungi posturi pe
an numai cu pine i ap iar uneori endura, refuzul oricrei hrane, pn la a
se lsa s moar de foame. Credincioii se supuneau o dat pe lun la
apparelliamentum, mrturisire complet a greelilor fcute, n faa unui
Perfect, care le ddea ca peniten trei zile de post i o sut de genuflexiuni.
Credincioii trebuiau s se devoteze Perfecilor iar acetia asigurau n schimb
purificarea credincioilor i mntuirea lor. La catari, femeile au jucat un rol tot
att de mare ca i n maniheism, iar Esclarmonde de Foix a primit
consolamentum n 1205; Furneria de Mirepoix a condus trei comuniti de
Perfeci. Totui, catarismul avea prea multe implicaii politice c s se asemene
cu gnosticismul ai crui filosofi nu admiteau fanatismul, nu se considerau nici

persecutai nici persecutori i se strduiau s-i asume cu senintate concepia


despre lume.
n afara maniheismului, aplicaie restrnsa a Gnozei, spiritul acesteia a
dinuit pn n zilele noastre. Toi marii filosofi oculi au fost, ntr-un fel sau
altul, continuatorii gnosticilor, fr a le prelua n mod necesar vocabularul i
temele, fr a se preocupa tot de Pleroma, de Eoni i de Demiurg. Cursul lui
Cornelius Agrippa la Universitatea din Pavia, n 1515, sa desfurat n
ntregime pe Poimandres al lui Hermes Trismegistus; Jakob Bhme, LouisClaude de Saint-Martin au introdus n sistemul lor cultul Sophiei; Eliphas Levi
a reluat ideea cltoriei cosmice a sufletului dup moarte, din planet n
planet, ctre Absolutul divin. Stanislas de Guaita, dei interesat mai ales de
Cabal, i scria lui Peladan: tiina nu este dect o jumtate a nelepciunii;
credina este cealalt jumtate a ei. Dar gnoza este nelepciunea nsi, cci ea
vine de la amndou.108
n Frana, Jules Doinei a ntemeiat Biserica gnostic universal n anul
1890, care a fost decretat anul I al Restauraiei Gnozei. Aceast religie,
voindu-se scrupulos conform cu gnosticismul, a nceput cu unsprezece
episcopi titulari dintre care o Sophia (femeie episcop) i un mare numr de
diaconi i de diaconese. Sediul lor primaial a fost stabilit la Montsegur unde
un sinod l-a ales, n 1893, patriarh pe Jules Doinei sub numele de Valentin al
II-lea. Dar n 1894, acesta i-a dat demisia i, pentru a-l nlocui, a fost luat
Leonce Fabre des Essarts, care s-a numit Synesius. Aceast iniiativ a avut un
anumit succes, cci la sfritul secolului al XIX-lea, n aisprezece orae din
Frana, printre care i Parisul, existau biserici gnostice, iar altele n Italia i n
Polonia, n special la Milano, la Concorezzo i la Varovia. Credincioii se
ntruneau n fiecare duminic n biserica lor i celebrau liturghia Fecioarei de
Lumin, cntnd Rorate, sub conducerea episcopului gnostic care purta
mnui violete i crucea egiptean n form de Tu pe piept. Sfnta hierurgie
avea trei momente sacre: frngerea pinii i, ca la catari, consolamentum i
appare Riamentum. Au fost publicate cursuri de doctrin, cum a fost
Catachisme al lui Sophronius, episcop gnostic din Beziers, despre misterele
iluminatorii care permiteau cunoaterea marelui Inefabil109 i L'Arbre
gnostique (1899) al lui Fabre des Essarts, Mare Maestru al Ordinului
Porumbelului, care i-a ilustrat religia i prin poezii i piese de teatru.
Rene Guenon s-a alturat acestei micri i a lansat, n noiembrie 1909,
La Gnose, organ oficial al Bisericii gnostice universale, n primul su numr,
el spunea: Aceast revist se adreseaz nu numai frailor i surorilor noastre
ntru Gnoz, ci i tuturor inteligenelor pasionate de substana religiei i
curioase s scruteze anticele credine. Synesius, patriarhul Bisericii gnostice
din Frana, a publicat n revist o predic ce ncepea astfel: Ctre toi Perfecii

i Perfectele, Asociaii i Asociatele Mntuire, Dragoste i Binecuvntare ntru


Doamna-Noastr-Sfntul-Spirit. El luda Bisericile gnostice din Belgia i din
Boemia, pe cea din Praga unde vinul mistic este oferit Perfecilor n cupa de
aur inut de mina patriarhului Ieronimus. Rene Guenon a adunat n revista
sa studii de o calitate excelent, rspunznd acestui imperativ: A nu se sprijini
dect pe Tradiia doctrinei coninut n Crile Sfinte ale tuturor popoarelor.
Totui, Guenon, care a definit religia ca unirea cu Eul interior ce este el
nsui unul cu Spiritul universal, a conchis c religiile se arat a fi deviaii ale
religiei, i s-a desprit de Biserica gnostic. n 1911, La Gnose a devenit o
revist numai de ezoterism iar el a explicat totul astfel: Noi n-avem nimic din
caracterul ntemeietorilor de noi religii, deoarece credem c exist i aa prea
multe n lume.110 Mai trziu, dup ce-i publicase prima carte i aflnd, n
iulie 1921, c Jacques Maritain i reproa faptul de a fi renviat Gnoza, mama
ereziilor, Rene Guenon i-a rspuns cu indignare: Ar fi tot att de corect s
vorbim, de exemplu, despre catolicism, tat al protestantismului. De fapt,
dumneavoastr confundai pur i simplu Gnoza i Gnosticismul. i a explicat:
Dac luai cuvntul Gnoz, n sensul su adevrat, acela de cunoatere
pur, cum fac eu de fiecare dat cnd mi se ntmpla s-l folosesc Gnoza,
astfel neleas (i nu vreau s-o neleg altfel), nu poate fi numit mama
ereziilor; aceasta ar fi tot una cu a zice adevrul este mama greelilor.111 Iat
deci o accepie modern a Gnozei, care nu mai face din ea o activitate de grup,
ci o stare de spirit i scopul unei discipline individuale.
Secolul al XX-lea a realizat consacrarea Gnozei. Nu numai c acum exist
umaniti cretini, ca printele Francois Sagnard, care glorific gnoza
valentinian fa de care Renan s-a artat nenelegtor, dar exist i scriitori
originali care pot s treac drept omologi al gnosticilor. n afar de Rene
Guenon i prietenul su, Frithjof Schuon, care a lucrat mpreun cu discipolii
si la realizarea unitii transcendente a religiilor, suprarealitii au fost, fr
discuie, reprezentanii Gnozei moderne, preconiznd mntuirea prin vis. Albert
Camus, a crui tez de diplom de Studii superioare, n 1936, Metaphysique
chretienne et neoplatonisme, trata n special despre Gnoz, a scris apoi un
roman gnostic, L'Etranger, tiind c acea calitate de strin (sau alogen)
reprezenta mndria oricrui participant la Gnoz. Raymond Abellio a
interpretat Biblia ca pe un sistem de alegorii ce trebuie descifrat, dup
exemplul lui Simon Magicianul care spunea c Paradisul din Vechiul Testament
simboliza uterul femeii. O carte despre Gnoza din secolul al XX-lea ar trebui sl includ i pe autorul de scrieri fantastice, H. P. Lovecraft, care s-a inspirat din
relatarea din Siria a lui Teodor bar Konal despre maniheism.
Dup cel de al doilea rzboi mondial, n Statele Unite s-a afirmat o
cosmologie deductiv pe care critica american a numit-o, n 1969, Gnoza de

la Princeton deoarece ea a fost elaborat n mare parte de fizicieni de la


Princeton, c E. T. Whittaker i D. W. Sciama. Ca s spunem drept, pentru a
lega Gnoza de la Princeton de cea a lui Valentin i a lui Basilide, trebuie s faci
un efort de transpunere ca cel fcut de Raymond Ruyer cnd scrie: Diferena
ntre vechea i noua Gnoz este c aceasta din urm demitizeaz Eonii i
vorbete mai degrab de holoni, mari subuniti, mari domenii totalizante.112
Dar aceast nou Gnoz cu paradoxurile i antiparadoxurile ei, cu jocurile ei
cosmice pe calculatoare, rmne destul de departe de speculaiile
ezoterismului. Cunoaterea pur invocat de gnostici nu este cunoaterea
tiinific: este o cunoatere originar, de care tiina, religia, poezia i arta
depind n diverse grade fr a ajunge s-o accepte total i nici s-o epuizeze.
Henri-Charles Puech consider c am putea numi gnosticism sau gnoz orice
doctrin sau orice atitudine religioas bazat pe teoria sau pe experiena
obinerii mntuirii prin Cunoatere113, dar c mai trebuie precizat n ce mod
aduce ea mntuirea i c aceasta trebuie s fie o cunoatere care s rspund
triplei ntrebri: De unde am venit? Unde sunt? ncotro m duc? altfel spus:
Ce am fost? Ce sunt? Ce voi fi?114 Or, Gnoza de la Princeton, care nu
vorbete de mntuire i nu rspunde dect la dou din aceste ntrebri, are mai
puin for filosofic dect cea de la nceputul erei cretine.
Astfel, cuvntul Gnoz este nemuritor i mai desemneaz, chiar n zilele
noastre, o ncercare de avangard. El se poate aplica oricrui singuratic sau
oricrui grup de studiu care se dedic problemei pe care Tertulian le reproa
gnosticilor c ar vrea s-o rezolve: unde malum et quare (de unde vine rul i
pentru ce?) deoarece ea duce spiritul foarte departe, pn a-l face s conteste
credinele cele mai bine nrdcinate. Gnosticii moderni sunt, de asemenea, cei
care caut punctele de concordan ale tuturor religiilor, care cer o moral
anticonformist, o considerare din perspectiva cunoaterii intuiiilor gndirii
magice, pe scurt, cei care propun o metod de mntuire acelor fiine care se
simt strini n aceast lume. Vom vedea acum n detaliu c tocmai aceste
principii au nsufleit structurile fundamentale ale filosofiei oculte.
2 MISTERELE CABALEI.
Se tie acum c, din punct de vedere istoric, Cabala vine dup Gnoz;
pn pe la mijlocul secolului al XIX-lea acest lucru nu era cunoscut nc i
opiunea de a-i prezenta n aceast carte pe gnostici drept primii filosofi oculi
ar fi prut altdat ciudat. Cabalitii credeau c transmit de-a lungul
secolelor nvtura secret a lui Moise, adic tot ceea ce el na voit s divulge,
n Pentateuh, din revelaiile fcute lui de ctre Dumnezeu pe muntele Sinai,
prefernd s ncredineze prin viu grai noiunile cele mai importante celor
aptezeci de btrni din Israel pentru ca i ei s le transmit unor iniiai i aa
mai departe, din generaie n generaie.115 Cabala era patronat de profetul Ilie

(care aprea, de altfel, adeseori cabalitilor din Evul Mediu) i se baza pe Sefer
Yetira (Cartea Formrii) atribuit patriarhului Avraam (cnd a tradus cartea din
ebraic n latin, n 1553, nici Guillaume Postei nu s-a ndoit de aceasta). Se
credea deci c era vorba de o cunoatere ezoteric, ns din vremea lui Moise,
deci aproape o mie dou sute de ani nainte de Hristos, ba chiar din vremea
Facerii, unii rabini pretinznd c prin Cabal se reconstituiau nvturile date
de Dumnezeu lui Adam, n timpul somnului, pentru a-i permite s numeasc
Creaia.
n realitate Cabala a luat natere n Evul Mediu, n cursul secolului al
XII-lea, n Frana, mai precis n Languedoc. Heinrich Graetz a crezut c ea
reprezenta o reacie a misticilor evrei mpotriva rigiditii Talmudului, cartea
juridic i religioas care stabilete Tora (Legea israelit emanat din
Pentateuh) i care conine ase sute treisprezece precepte, dintre care dou
sute patruzeci i opt porunci i aizeci i cinci aprri; i, de asemenea,
mpotriva raionalismului lui Maimonide care a lansat n 1204 More Nebuhim
(Cluza rtciilor) pentru a aduce la ordine pe rtciii ce se ndeprtau de la
Tora Dar David Neumark a apreciat c dou curente puternice au influenat
Cabala ntre secolele al VII-lea i al XI-lea la Gaoni (adic efi de coal din
Babilonia): Ma'ase Merhaba, speculaii extatice despre carul divin zrit de
Iezechiel, i Ma'ase Bereit, meditaii despre primul cuvnt din Facere, Bereit
la nceput. Gershom G. Scholem, respingnd aceste dou ipoteze, a subliniat
c naterea Cabalei s-a produs n sudul Franei n momentul n care acolo
apreau Catarii, fapt care ia influenat fr ndoial pe ntemeietorii ei.116
Cuvntul cabala (nsemnnd tradiie) era deja folosit n literatura postbiblic pentru a desemna ceea ce nu fcea parte din Legea codificat, cum ar fi
zicerile profetice, povestirile hagiografice. n secolul al XII-lea, cuvntul a
nceput s capete un sens absolut pentru a desemna Tradiia secret n sine,
devenit obiect de cercetare i mijloc de contestare a scolasticii talmudice.
Cabala va fi atunci, aa cum o definete Karppe, o form de misticism, care te
impresioneaz de la bun nceput prin aspectul su metafizic, foarte
ndeprtat, extrem de ndeprtat de doctrina pur a iudaismului,
ndeprtat i de forma misticismului anterior, dar putnd fi pus de acord aut
cu una ct i cu cealalt117. Isaac Orbul, pe care Bahia ben Aer (mort n
1340) l-a numit tatl Cabalei, calificativ confirmat i de ali cabaliti
medievali, a fost cel mai vechi maestru, dei a pretins c a avut n familie
precursori. Trind ntre 1160 i 1180 n Provence, la Beaucalre, el predica cele
treizeci i dou de ci ale nelepciunii din Sefer Yeira. Elevul lui, Ezra ben
Salomon, venit din Catalonia ca s studieze sub ndrumarea sa, s-a ntors n
Spania ca s rspndeasc Cabala i a nfiinat o coal la Gerona, din care a
fcut parte Azriel, cu care a fost aproape mereu confundat, i Moise ben

Nachman Gerondi (1194-l270), mai cunoscut sub numele de Nachmanide. Pe


lng aceti teoreticieni, Abraham Abulafia (1240-circa 1292) pare un profet
apocaliptic, dar cltoriile sale n Orient, activitatea sa mesianic, ncercarea sa
la Roma, n 1281, de a-l converti la iudaism pe papa Martin al IV-lea nu l-au
mpiedicat s scrie o oper bogat. Cabala din Germania, inaugurat la
Regensburg de Yehuda ben Samuel zis Hasid (Piosul), mort n 1217, a prosperat
cu Eleazar, rabin din Worms (1176-l238), care a orientat lucrrile discipolilor
si spre magie. Astfel, nc din secolul al XIII-lea, centrele de Cabal din
Frana, din Spania (principalele fiind Burgos, Gerona i Toledo), din Germania
i Italia (Abulafia deschisese o coal la Capua) au nceput s fie active.
Cabala este, nainte de toate, o metod de interpretare a Bibliei, ce
permite o mai bun nelegere a constituirii universului i a misiunii omului.
Aceast metod necesit cunoaterea ebraicii i lectura textelor sacre ebraice
prin trei procedee originale: ghematria, notaricon i temur. Ghematria const
n apropierea a dou cuvinte care au aceeai valoare numeral (cci literele
alfabetului ebraic corespund unor cifre diferite). Aa s-a decretat c Avraam
nsemna Compasiune deoarece unul din cuvinte valora 248, ca i cellalt. Scar
(suiam) i Sinai aveau, amndou, valoarea 130, aa c scara lui Iacov a fost
identificat cu muntele Sinai. Notariconul construiete un nou cuvnt cu
iniialele sau finalele diferitelor cuvinte dintr-o fraz; sau, invers, extrage dintrun cuvnt o fraz ntreag lund fiecare din literele lui ca iniial a unui
subiect, a unui verb i a unui complement. Temur nlocuiete o liter dintr-un
cuvnt prin alt dup nite combinaii alfabetice numite irujim. Plecnd de la
aceste principii, cabalitii au ajuns la rezultate extrem de variate, aa cum a
artat Paul Vulliaud: Datorit notariconului Gan Eden (grdina Edenului)
reprezint guf (trup), nefe (suflet), eem (os) da'ath (tiin), neah
(eternitate).118
Vedem deci cum, datorit Cabalei, apare o nou Biblie citit printre
rndurile primeia. Dar cabalitii nu resping, precum gnosticii, anumite
episoade din Cartea iniial: ei consider c ea ofer dou lecturi posibile, una
pentru popor, cealalt pentru motenitorii nvturii orale date de Moise. Iar
aceast Biblie ascuns n Biblie, este extras dialectic, prin metoda lor retoric
i matematic, chiar dac strfulgerri de moment i ajut pe cabaliti s
surprind simboluri netiute. Ei trec prin sit Vechiul Testament, l examineaz
pn la ultimul rnd pentru a completa o omisiune sau a explica o nepotrivire.
Sefer ha-Bahir (Cartea Strlucirii), unul din cele mai vechi tratate ale Cabalei,
ridic aceast problem: Este scris: i a sfrit Dumnezeu n ziua a asea
lucrarea sa, pe care a fcut-o; iar n ziua a aptea s-a odihnit de toate lucrurile
Sale, pe care le-a fcut. Ce-a fcut el ntr-a opta?119 Toate procedeele
cabalistice vor fi puse n micare pentru a ti dac Dumnezeu s-a odihnit n a

opta zi aa cum a fcut n a aptea. n alt parte, n Bahir, amintindu-se


expresia i ntreg poporul vedea zgomotele (Ieirea, 15, 18) se comenteaz:
De ce spune Scriptura:Vedea zgomotele cnd ar fi trebuit s spunAuzea
zgomotele? O tradiie ne spune c vorbele care ieeau din gura lui Dumnezeu
se nscriau pe tenebre astfel nct ele se materializau iar Israel le auzea i le
vedea n acelai timp.120
Dei sondeaz Biblia cu hermeneutica ei revoluionar, Cabala nu face
exegez, ci scoate din ea numele secrete ale lui Dumnezeu, ale ngerilor i
demonilor, lucru care s permit adeptului s controleze universul. Un cuvnt
sacru, cnd tii s-l formezi, cnd tii n ce mprejurri s-l scrii sau s-l
pronuni, poate distruge sau crea o lume. Iat cum gsete notariconul
cuvntul care-l va apra de pericole pe omul ce pleac n cltorie: Dup ce a
spus o rugciune n care a cerut ajutorul divin pentru a strbate cu bine
drumul, cltorul strig de trei ori: Juhach, apr-m. Acest cuvnt Juhach
este un nume de nger format din ultimele litere ale Psalmului 90, 11: Ki
maleahav yeave lah ('C ngerilor Si va porunci pentru tine ca s te pzeasc
n toate cile tale).121 Acest nume, devenit sinonim pentru toi ngerii, i
convoac n totalitatea lor. Cuvntul abracadabra, nscris pe attea talismane
din Evul Mediu, a fost considerat ca o absurditate ce nu voia s spun nimic: el
era, pur i simplu, o contracie a expresiei Abrek ad habra (Trimite trsnetul
tu pn la moarte), formul sacr de alungare a dumanilor. Toate cuvintele
cabalistice despre care s-a crezut c au fost inventate, cum ar fi tqfiajya,
nahoririn sunt abrevieri savante ale versetelor din Biblie, avnd o valoare
mistic nemaipomenit. Abulafia spunea c exist trei ci pentru progresul
spiritului: calea ascetic (cea mai puin bun), calea filosofic (ceva mai bun)
i calea cabalistic, care ducea cel mai departe, deoarece utiliza drept ghid de
meditaie tiina combinrii literelor (hohmath ha-eruj). O simpl permutare
a literelor unui cuvnt are consecine cosmice. Talmudul afirma c Dumnezeu a
creat lumea actual cu litera he iar lumea viitoare cu litera yod. Zahrul preciza
c Adam, nainte de pcat, avea cele douzeci i dou de litere ale alfabetului
ebraic nscrise pe fa, dar c ele i-au schimbat apoi locurile i au fost folosite
n scopuri rele. Prin manipularea limbajului, cabalitii ncercau s regseasc
norma cea bun ce asigur ntoarcerea la viaa edenic.
Ar fi tentant s susinem c n raport cu iudaismul, Cabala a fost ceea ce
a fost Gnoza pentru cretinism: dar deosebirile dintre cele dou curente de
gndire sunt mai mari dect asemnrile. Gnoza voia s fac sinteza religiilor
care existau n epoca ei, zoroastrismul, iudaismul, pgnismul grec, politeismul
grec, cretinismul. Cabala cuta s asigure supremaia religiei iudaice asupra
celorlalte, artnd c deinea cele mai bune informaii despre originile omenirii.
Gnosticii aveau cultul Cunoaterii i nu invocau Tradiia dect pentru a-i

susine afirmaiile; Cabala era cultul Tradiiei i nu recurgea la Cunoatere


dect pentru a face c principiile tradiionale pe care le ridic la rangul de
dogme s devin indiscutabile. Totui, rabinii credincioi Minei (Codul oficial
al iudaismului, redactat de Yehu-da ha-Nasi), Talmudului, Midraim-urilor
(culegeri de maxime ale nelepilor talmuditi) nu au ncetat s fie ostili Cabalei
i s-o combat ca pe o erezie. Raionalismul evreu nu vedea n Cabal dect un
mprumut luat de la vreo civilizaie strin, fie hindus, fie persan, fie
neoplatonician spune un ereziolog.122 De fapt, n ea se gsesc mai curnd
reminiscene ale gnosticismului topite ntr-un context specific iudaic.
Ca i Gnoza, Cabala crede ntr-un Dumnezeu inaccesibil, strin, ce cu
greu poate fi cunoscut, En-sof (Infinitul); el nu poate fi nici mcar numit, iar
Cabala nu vorbete despre el dect prin perifraze, chemndu-l Sfntul
binecuvntat fie el, reprezentndu-l prin tetragram, adic prin cele patru
litere IHWE (Yahweh, Iehova) a cror pronunie exact este cunoscut numai de
iniiai. Cnd En-sof se reveleaz omenirii, el este ekhina, Prezena lui
Dumnezeu i chiar i partea sa feminin (ceea ce Sige este fa de Bythos
pentru Valentin); unii cabaliti concep, de altfel, unirea lui En-sof cu ekhina
ca pe o unire sexual, alii fac din aceast unire Primul Gnd. Creaia este
lucrarea lui ekhina, care se ocup de ea ca o mam de copiii ei. Talmudul
spunea c ea a cobort de zece ori pe pmnt, dar spunea i c: ekhina este
prezent pretutindeni unde doi oameni se consacr studiului Legii. Zoharul
precizeaz c oricine o vede pe ekhina nainte de a muri, chiar i pgnul, i
c, atunci cnd se manifest, ekhina se aaz pe capul omului. Iat de ce un
credincios va evita s aib capul descoperit: O tradiie ne spune c omul nu
trebuie s parcurg un spaiu de patru coi cu capul descoperit.123
Teoriei Eonilor din Gnoz i corespunde n Cabal teoria Sefirot-urilor
(dintr-un verb ebraic care nseamn a numra), cele zece emanaii ale lui Ensof, care sunt i primele zece numere. Toate au cte un nume: n Bahir nu sunt
citate dect trei, Isaac Orbul a inventat probabil denumirile celorlalte. Acestea
sunt, n ordinea care merge de la Dumnezeu la Om: 1. Keter (Coroana); 2.
Hohmah (nelepciunea); 3. Bina (Inteligena); 4. Hesed (Compasiunea sau
Mreia); 5. Ghebura (Justiia sau Dreptatea); 6. Tiferet (Frumuseea); 7. Neah
(Victoria sau Eternitatea); 8. Hod (Gloria); 9. Yesod (Temelia); 10. Malcuth
(Regatul). Sefira primordial este Coroana, despre care Moise din Narbonne
spunea: A fost numit Keter deoarece ea nconjoar totul.124 Ea le conine pe
urmtoarele dou, Hohmah i Bina, Tatl i Mama, care dau mpreun natere
celor ase Sefirot-uri inferioare care guverneaz lumea oamenilor i care
corespund celor ase direcii ale spaiului. Sefirot-urile sunt Inteligene pure ale
lui Dumnezeu, ce nu pot fi separate de el i formeaz o singur Inteligen.
Dup Ibn Waquar: Fiecare din aceste Inteligene primete influxul celei care se

afl deasupra ei i-l comunic celei care se afl dedesubtul ei; ultima primete
influxul tuturora i transmite acestei lumi ceea ce conine ea din virtutea
Inteligenelor superioare.125 Uneori, n Cabal s-au fcut comentarii
contradictorii despre Sefirot-uri, cnd demonstrnd c ansamblul lor constituie
capul, braele, trupul, sexul i picioarele lui Adam Kadmon, Adam cel ceresc a
crui copie a fost Adam cel pmntesc, cnd simboliznd cele apte Sefirot-uri
superioare printr-un candelabru cu ase brae (piciorul lui fiind al aptelea
Sefirot) sau pe toate zece printr-un arbore cosmic, arborele sefirotic.
Aceast concepie despre Sefirot-uri a justificat rolul rugciunii n
Cabal: rugciunea nu era un imn sau o implorare adresat lui Dumnezeu, ci o
aciune care zguduia cele zece Inteligene intermediare, ce se afl ntre planul
uman i cel divin, pentru a asigura ordinea universal. Dou Sefirot-uri, Tiferet
(supranumit Regele) i Malcuth (Regina) erau considerate Mirele i Mireasa ce
produc sufletul omenesc prin unirea lor; or, cnd lumea se afla n pcat ei se
ndeprtau unul de cellalt, ntr-un oarecare fel, rugciunea i fcea s fie din
nou mpreun i permitea i unificarea lui En-sof cu emanaiile sale.
Eficacitatea ei depindea de detalii infime innd de micarea buzelor, de gesturi,
de intonaie: Tratate ntregi sunt consacrate problemei de a ti cum trebuie
pronunat cuvntul Unul din formul: Cel venic este Dumnezeul nostru, Cel
venic este Unul pentru ca Dumnezeu i Sefirot-urile s fie cuprinse ntr-o
singur emisie de voce.126 n Evul Mediu, rugciunea celor optsprezece
binecuvntri comporta trei feluri de cereri privind bunstarea trupului,
nevoile sufletului i viaa de apoi. Mai trziu, sa dezvoltat kawana, tip de
meditaie care se practica nainte i n timpul rugciunii.
Cabala admite o diviziune tripartit a omului: Sufletul omenesc este
desemnat prin trei nume: spirit vital (nefe), spirit intelectual (ruah) i suflet
(neama). Toate prile sufletului alctuiesc un tot dei fiecare slluiete ntro regiune diferit a trupului. Nefe se gsete lng trup pn n momentul
cnd acesta se descompune n pmnt; aceast parte a sufletului este cea care
parcurge adesea aceast lume i care se duce la cei vii pentru a le afla durerile;
iar cnd cei vii au nevoie de o milostenie, se roag pentru ei. Ruah ptrunde
n Edenul de jos unde ia nfiarea pe care trupul o avea pe pmnt cu
ajutorul unui nveli n care acesta este nfurat; se bucur de fericirea pe care
io d ederea n Grdina Raiului: Neama urc Imediat n regiunea de unde
eman; cu ea se aprinde lampa care lumineaz acolo sus. Ea nu mai coboar
niciodat pe pmnt cci este alctuit din lumea de sus i din cea de jos; ct
vreme n-a ajuns la locul ei, unde este legat de Tronul sfnt, ruah nu poate
intra n Edenul de jos iar nefe nu-i gsete odihna lng trup.127
Doctrina transmigraiei sufletelor se numete n Cabal ghil-gul i
adaug rencarnrii posibilitatea asocierii ntre sufletul unui mort i sufletul

unui om viu. Un mort care a avut o via plin de pcate poate, pentru
ndreptarea greelilor lui, s se asocieze cu un Drept; i invers, sufletul unui om
fr pcate se va rencarna ntr-o fiin cu probleme pentru a o ajuta s i
nving slbiciunile. Ghilgul nu se produce dect dac sufletele aparin
aceleiai familii i are consecine neateptate: C sufletul tatlui coboar
uneori din ceruri pentru a ajuta la mntuirea sufletului fiului, aceasta poate fi
neles. Dar ca sufletul fratelui s se transforme n cel al tatlui, iat ce
nseamn o minune.128 Chiar i sufletul unei femei moarte se poate rencarna
n trupul unui brbat sau sufletul unui brbat n trupul unei femei: Sufletele
femeilor devin uneori soii lor, iar cele ale soilor devin uneori femei. Sufletulfrate, destinat s fie perechea unui alt suflet, devine uneori printele lui.129
Ghilgul, aceast coabitare a unui suflet viu cu un suflet mort ntr-acelai trup,
este una din noiunile extraordinare ale Cabalei. Firete, ruah este cea care
revine de la captul cerului inferior pentru a se rencarna, deoarece neama
nu-i prsete niciodat locul de lng Tronul divin.
Cabala a avut o angeologie i o demonologie de care s-au folosit cu
precdere magicienii i filosofii oculi, ele fiind mai bogate dect cele din
cretinism sau din Gnoz. Metatron, slujitorul lui Dumnezeu, i conducea pe
ngeri mpreun cu ajutorul lui, Syndalfon, cel mai sus-pus dintre toi; la
rndul lui, mael poruncea unui numr nesfrit de demoni avnd diverse
atribuii, Tas kupa, demonul onanismului, Agrusion, demonul care provoca
moartea adolescenilor, Adimiron, demonul ce avea culoarea mirtului ud care a
fcut ru celui de al doilea trib al Israelului etc. Zoharul povestete c, dup ce
Cain l-a ucis pe Abel, Adam nu s mai culcat cu Eva timp de o sut treizeci de
ani i s-a unit cu doi demoni de sex feminin cu care a fcut fii i fiice: Aceti
copii erau demoni i au numele plgile oamenilor. Ei sunt cei care-l corup pe
om; i gseti ntotdeauna la uile caselor, n puuri i n latrine.130 O alt
matrice demonic este Na'ama, fiica lui Cain, care li se arat brbailor n
somn; dorina lor o fecundeaz i ea procreeaz fr ncetare demoni care
plutesc n aer. Dup un calcul bazat pe Psalmul 90, 7, fiecare om are o mie de
demoni la dreapta sa i zece mii la stnga sa. Din fericire, exist un mare
numr de ngeri ce pot fi invocai n aprare, cum sunt Gadiel, ngerul fericirii,
Haraziel, ngerul farmecelor, ce ascult de ordinele lui Abarkiel (cel care
transmite lui Dumnezeu gndurile milostive ale oamenilor), Iehoel, ngerul
cunoaterii, Negraniel, ngerul fanteziei etc.131
i tiina numerelor sacre produce cu uurin formule care se pun pe
obiectele de buctrie, pe picioarele patului su care se poart asupra
oamenilor: lalun (cuvntul care pune demonii pe goan), ahariss gadis
(mpotriva poluiilor nocturne), linewe lekhon (unul din cele unsprezece nume
care se scriu pe o piele de cerb ca s nu mai ai fric de nimic).

Exist dou aspecte istorice foarte diferite ale Cabalei care nu au fost
ntotdeauna bine delimitate: primul aspect, primul n toate privinele, ine
numai de istoria misticismului evreiesc i, de altfel, istoricii care studiaz
aceast istorie nu vorbesc despre cabalitii din afara iudaismului: pe drept
cuvnt, deoarece acetia din urm au avut n vedere un scop mai general dect
glorificarea religiei Israelului. Al doilea aspect, innd efectiv de istoria filosofiei
oculte, se refer la filosofii care au folosit Cabala ca pe o disciplin de
cunoatere, reinventnd-o pentru necesitile lor sau insernd-o ntr-un sistem
care-i d un sens mai larg. Nu trebuie deci s fac aici o apreciere a formelor
Cabalei religioase, s cntresc meritele fiecruia dintre rabinii care au
conceput-o tot aa cum nici specialitii care au studiat operele colilor din
Gerona sau din Safed, care au evaluat aportul lui Rabi Iacob Nazir, autor din
secolul al XII-lea, instalat la Lunel n Frana, sau al lui Ibn Latif, medic cabalist
mort ctre 1290 la Ierusalim, nu i propun s expun Cabala filosofic sau s
se refere mcar la cei mai ilutri reprezentani ai ei, de la Guillaume Postei la
Stanislas de Guaita.
Am putea crede c singura adevrat este Cabala religioas iar Cabala
filosofic a fost practicat de amatori care nu aveau competena rabinilor de a
analiza textele ebraice i a extrage din ele cele mai bune concluzii din punct de
vedere ideologic. Dimpotriv, diferena dintre ele este adesea n avantajul
ultimei, cci filosofii acesteia nu au avut spiritul sectarist, orgolios i fanatic al
teologilor Cabalei religioase. Mai mult, cei care examineaz o problem dintr-o
perspectiv nou remarc aspecte importante care scap celor obinuii cu ea
i care, tot aprofundnd detaliile, nu mai sesizeaz ansamblul. Din aceast
pricin, Cabala filosofic expune generaliti ce folosesc artei universale de a
tri; ea nu caut s asigure preponderena iudaismului, ci s extrag dintr-o
tradiie sacr adevruri ce pot fi folositoare tuturor. n sfrit, fapt total
necunoscut, filosofii cabaliti au fost marii reprezentani ai luptei mpotriva
antisemitismului, cu un curaj intelectual dintre cele mai ludabile. Inchizitorii,
nsrcinai cu judecarea evreilor nc de la sfritul secolului al XIII-lea, i
obligau s-i pun pe haine semne care s-i deosebeasc de cretini, le
interziceau s apar n public n Vinerea sfnta i n Duminica Patilor i
puneau s fie arse exemplarele din Talmud. Umanitii care, bravnd oprobriul,
au fraternizat cu rabinii pentru a studia Cabala, au fost deci nite libercugettori cu totul remarcabili.
Independent de aceste dou aspecte istorice ale Cabalei, trebuie s mai
lum n consideraie dou aspecte metodologice, conform crora Cabala este
speculativ sau operativ. Cabala speculativ (Kabbala iiunti.) construiete un
sistem cosmologic i etic. Ea pornete de la Nachmanide, fost talmudist, care a
introdus n Cabal, n secolul al XIII-lea, spiritul auster al Talmudului. A fost

apoi dezvoltat de Moise Cordovero (1532-l570), stabilit la Safed n Palestina, ale


crui cri Or Yakan (Lumin preioas), analiz a tuturor lucrrilor anterioare
de Cabal, i Pardes Rimomim (Grdina din Grenada), explicaie a misterelor
universului, au adus numeroi adepi. Cordovero a fost comparat cu Spinoza,
pe care, poate, l-a influenat, din cauza panteismului lui: deci Cabala
speculativ, pur teoretic, nu are nici o legtur cu magia.
Dimpotriv, Cabala operativ (Kabbala ma'asit), legnd teoria de practic,
procedeaz la intervenii teurgice pentru pstrarea sntii sau pentru reuita
unei aciuni. Primul ei mare iniiator a fost Eleazar din Worms, autor al lucrrii
Sefer Raziei, culegere de secrete pe care Raziei, ngerul misterului, le
comunicase lui Noe. Traducerile n latin ale acestei cri i-au nvat pe
amatori cum s-i fac pentacle pentru a-i alunga pe demonii ce-l asalteaz pe
copil la natere, pentru a stinge incendiile, a gsi obiectele pierdute etc. Dar
maestrul inegalat al Cabalei operative a fost Isaac Luria (1534-l582), numit Ari
(Leul), care a trit apte ani ca ermit pe malul Nilului nainte de a se stabili la
Safed, n 1569. Era un extraordinar vizionar care, mulumit formulelor sale de
invocare a sufletelor, vorbea cu profetul Ilie i cu anumii cabaliti decedai; el a
inventat rituri pe care le celebra ntr-un costum special. Discipolul su,
alchimistul Hayim Vital (1543-l620) i-a comentat nvtura n cele ase volume
ale lucrrii E Hayun (Arborele de via). Ar fi nedrept s credem, ca anumii
autori, 132 c doar Cabala speculativ este serioas, cealalt fiind numai un
arlatanism; cu toate practicile lui magice, Luria a renovat metafizica prin
conceptul de imum (retragere, contracie), explicnd c Dumnezeu, pentru a
face loc universului pe care voia s-l creeze, s-a retras parial n el nsui,
elibernd astfel spaiul uman unde lumina s nu mai este perceptibil.
Vom gsi i n Cabala religioas, ca i n Cabala filosofic, speculatori
(Agrippa, Reuchlin, Potei), care folosesc ghematria, notariconul i temur
pentru a gsi noi informaii despre Sfnta Scriptur; operatori, care introduc
diversele tehnici cabalistice n medicin sau n explorarea invizibilului
(Paracelsus, Robert Fludd, Van Helmont) i, n sfrit, n secolul al XIX-lea,
conciliatorii (Fabre d'Olivet, Eliphas Levi, Stanislas de Guaita) care se strduie
s pun n mod definitiv de acord teoria i practic.
Zoharul.
Cartea sacr a Cabalei a fost Sefer ha-Zohar (Cartea Strlucirii) din care
s-au inspirat att filosofii oculi ct i misticii evrei. Nu e o lucrare nchegat, ci
un ansamblu de tratate care redau discursurile, maximele, discuiile obinuite
ale unui maestru tenait din secolul al II-lea, Rabi Simeon ben Yohai (pe care
Talmudul l cita deja, ca exemplu), cuprinse n conversaiile pe care le avea
acesta cu fiul su, Rabi Eleazar, i cu discipolii si. Cum Rabi Simeon nu
scrisese nimic, mulumindu-se s dea o nvtur oral, ca Socrate, Zoharul a

trecut deci drept un mesaj autentic, cules de un auditoriu zelos, al acestui


rabin vizionar din Palestina care, condamnat la moarte de romani, trebuise s
se ascund ani ntregi ntr-o peter din Gadara. Unii cabaliti au crezut c el
nsui l dictase celor apropiai, lucru dezminit de anacronismele din mai
multe seciuni n care apar doctori n Lege care au trit cu dou secole mai
trziu.
Zoharul a aprut ctre 1290, fiind fcut cunoscut de Moise ben emtov
de Leon (1250-l305), un rabin poligraf care a trit mult vreme la Guadalajara,
n Castilia, dup care s-a instalat la Avila. Imediat, s-a pus problema
autenticitii crii i Isaac de Acco, ducndu-se, n 1305, la Moise de Leon ca
s-l interogheze n acest sens, l-a bnuit de a fi fcut el Zoharul cu tot soiul de
documente adunate. Acesta este scris aproape n ntregime n aramaic (sau
caldean), dar n mai multe dialecte amestecate; cel mai folosit este cel al aanumitelor targum (versiunea aramaic a Bibliei i a Talmudului), dar n
episodul Pstorul credincios mai gsim i o aramaic artificial. O seciune,
Comentariu despre Eternitate, folosete ebraica din legende (ebraica
haggadic). Iat de ce Jean de Pauly, adept al ipotezei vechimii Zoharului, vede
n el o compilaie de lucrri diferite redactate de autori diferii n epoci
diferite.133 El a remarcat c aceleai povestiri se repetau uneori de patru sau
de cinci ori, lucru pe care un singur autor ar fi evitat s-l fac; dar a
recunoscut i contradicii: Numeroase pasaje redau cuvintele Tanaiilor, ns
ntr-un dialect vorbit numai n timpul Amoraim-ilor.134 Scholem a fcut
analiza lingvistic a Zoharului i a descoperit c, innd seama de
particularitile lor gramaticale, optsprezece tratate aparineau aceluiai autor:
n toate aceste scrieri, transpare, dincolo de forma aramaic, spiritul ebraicii
medievale din secolul al XIII-lea.135 Altele, de provenien nesigur, nu
aparineau epocii lui Rabi Simeon, ci reflectau preocuprile Cabalei spaniole,
ascunse n pastie. Pe scurt, el a demonstrat c Moise de Leon scrisese cea mai
mare parte a Zoharului, punnd n eviden similitudinile de stil cu crile
scrise de acesta nainte de a pune Zoharul n circulaie.
Oricum ar sta lucrurile, Zoharul rmne, cum a spus Karppe, coroana
arborelui mistic al iudaismului136 i, nc din secolul al XIV-lea, el a fost
considerat un text canonic. A fost editat la Mantua n trei volume, ntre 1558 i
1560, i la Cremona, ntr-un singur volum de format mare, n aceeai perioad;
din pricina formatului, ediia de la Mantua a fost numit Micul Zohar (Zohar
Hakatan) iar cea de la Cremona, Marele Zohar (Zohar Hagadol). A fost tradus n
mai multe limbi, printre care i francez, datorit lui Jean de Pauly, care a fost
pentru Zohar ceea ce contemporanul su, dr. Mardrus, a fost pentru O mie i
una de nopi: un traductor inspirat, punnd n valoare att spiritul ct i
liter. La 18 septembrie 1900, Pauly scria unuia dintre corespondenii si:

Niciodat na fost vreo traducere mai precis, mai fidel i mai exact. Fiecare
fraz i chiar fiecare cuvnt sufer sute de operaii mentale nainte de a fi
definitiv fixat pe hrtie i, strduindu-m s scriu ntr-o francez clar sau cel
puin inteligibil, nu fac dect s imit pe ct posibil textul Zoharului Citind
traducerea, citii originalul ntr-att este de mare asemnarea de stil.137 Iar la
15 martie 1903, Pauly aduga: Am anumite motive s cred c sunt singurul
om din lume capabil s traduc Zoharul conform adevrului. De ce singurul?
Acesta este secretul meu i-l voi duce cu mine n mormnt.
Chiar dac Zoharul a fost n parte redactat de un rabin din secolul al
XIII-lea, care a adunat toate tradiiile privitoare la Cabal, el rmne un
monument metafizic, ndreptind faptul c admiratorii si l-au numit Cheia
Cerului. Este, de asemenea, o min de informaii privind cunotinele primilor
cabaliti. Citindu-l constatm cu stupefacie c ei descoperiser cu multe
secole naintea astronomilor c Pmntul este rotund i c se nvrte n jurul
Soarelui: i n cartea lui Rabi Hammenuna cel Btrn s-a explicat ndelung c
ntreg pmntul locuit se nvrte n jur ca ntr-un cerc. Unii se afl jos, alii
sus Iat de ce atunci cnd regiunea unora este luminat, regiunea celorlali
se afl n ntuneric. La unii e zi, iar la ceilali noapte Iar acest mister a fost
ncredinat maetrilor nelepciunii i nu geografilor, deoarece este unul din
misterele profunde ale Legii.138Am putea deci, pe bun dreptate, s ne
ntrebm dac Galileu era cabalist i dac Zoharul l-a inspirat n cercetrile
sale.
Coninutul Zoharului este alctuit din comentarii mistice despre Vechiul
Testament; interlocutorii i justific explicaiile prin viziuni i iluminri. Astfel,
Rabi Simeon povestete c profetul Ilie i-a aprut la malul mrii ca s-i spun:
Cnd Misterul tuturor Misterelor a voit s se arate, el a creat mai nti un
punct care a devenit Gndirea divin. Facerea nu s-a petrecut dect dup
aceea: Cuvntul Zohar desemneaz scnteia pe care Misteriosul a fcut-o s
neasc n momentul cnd a lovit vidul i ea este originea universului. Alt
dat, Rabi Simeon i fiul su au ieit afar cnd cerul s-a ntunecat deodat i
au ntlnit un nger uria ct un munte a crui gur arunca trei jerbe de foc.
El i-a vestit c avea s distrug lumea pentru c nu existau treizeci de Drepi n
generaia actual. Rabi Simeon i-a rspuns: Noi doi, eu i cu fiul meu, suntem
de ajuns ca s aprm lumea pentru c aa este scris: Orice cuvnt (dabar) se
va baza pe depoziia a doi martori. Or, dabar nseamn lumea, aa cum este
scris: Prin cuvntul (dabar) Domnului, s-au fcut cerurile. i dac nu exist
doi Drepi, adic dac Fiul meu nu-i de-ajuns, va fi ntotdeauna unul i acela
sunt eu; or, unul singur e de-ajuns, aa cum este scris: i cel Drept este
temelia lumii. n acel moment o voce cereasc a fcut s se aud aceste
cuvinte: Fericit. S-i fie soarta, Rabi Simeon, tu care ai puterea s suprimi

aici pe pmnt decretele Sfntului, binecuvntat fie el. 139 O interpretare


cabalistic a Bibliei a permis ca distrugerea lumii s fie evitat.
Zahrul nu vorbete de Cabala operativ, deoarece ea arat ce putere are
speculaia. Gsim totui indicaii de felul acesta: O mie patru sute cinci feluri
de impuriti sunt legate de murdria care se adun sub unghii. Pentru ca
unghiile s nu poat servi vrjilor magicienilor, este bine s le aruncm n foc
iar cel ce face aa aduce un serviciu omenirii. Orice om care-i pune piciorul,
chiar nclat, pe o unghie tiat, poate fi vtmat de demoni.140 n seciunea
Iethro, Secretul secretelor se vorbete de fiziognomonie i de chiromanie. Rabi
Yose i Rabi Isaac, studiaz, la Tiberiada, misterele cu privire la pr, frunte,
ochi, buze, urechi i declar: Fizionomia omului este cartea n care sunt
nscrise faptele i strile lui de suflet. Ele indic, ntre altele, cum s recunoti,
dup chipul lui, un om mort care s-a ntors pe pmnt ca s-i plteasc
greelile fptuite n timpul vieii sale anterioare. Capul lui seamn cu cel al
vulturului: Pe obrazul drept are o cut vertical, lng gur, iar pe cel sting
dou cute adnci dispuse la fel ca prima. Ochii unui astfel de om nu strlucesc
niciodat nici chiar atunci cnd triete o bucurie.141 n privina
chiromaniei, liniile din palm i cele de pe degete sunt pentru om ceea ce sunt
stelele i celelalte corpuri cereti pentru firmament. Zohand distinge pe mn
cinci linii care corespund literelor zain, re, he, pe, samek i adlk.
Exist n Zohar pasaje care sunt mai caracteristice dect altele, fiind att
de deosebite de ansamblu nct au fost numite capitole parazitare.142 Cel
mai lung este Pstorul credincios (Ra'aia Mehemnah), tem care revine ori de
cte ori este vorba s se explice una din poruncile Torei; pstorul este Moise Iar
Rabi Simeon pretinde c-i cunoate Inteniile secrete, mulumit viziunilor sale.
Un alt pasaj, Palatele (Hakaloth), este o descriere a celor apte palate din Eden,
fiecare condus de un nger i menit s primeasc sufletele dintr-o anumit
categorie; i descrierea celor apte palate din Infern care se ntrec ntre ele n
groaz i murdrie.
Sifra Di-eniuta (Cartea Arcanelor), textul cel mai enigmatic din Zohar,
este o alegorie cosmogonic despre echilibrul Balanei, Capul ce nu poate fi
cunoscut, Chipul Lung i Chipul Mic, Barba de Adevr, cu simboluri de acest
fel: Treisprezece regi duc rzboi mpotriva a apte regi (ceea ce ne amintete
cele treisprezece Milostenii care se opun celor apte Asprimi). Cu aceasta avem
un exemplu de simbolism complicat prin care Cabala, proclamnd c En-sof i
ekhlna sunt invizibile, ncearc s ne fac s nelegem diferena dintre
importana unuia i importana celeilalte. Ea folosete n acest scop cele dou
metafore antropomorfice, a Chipului Lung i a Chipului Mic. Dumnezeu a tras
o perdea ntre nelimitat i limitat i n spatele acestei perdele, ca Btrn al
Btrnilor, el este Chipul cel Lung; n faa ei, ca Rege sacru al universului, el

este Chipul cel Mic (Zeir Anpin, ceea ce vrea s spun i Nerbdtorul).
Cabalitii ncercau o delectare mistic atunci cnd descriau cu minuie craniul
plin cu o rou de lumin, nasul, ochii, barba Btrnului Btrnilor, avnd
ns grij s nu-l compare pe Dumnezeu cu omul.
Moneagul (Sava) este povestirea ntlnirii dintre Rabi Yosse i un btrn
negustor pe care cel dinti l crede nebun pentru c l lmurete nite ntrebri
ciudate: Cine sunt cele Dou care fac Unu i cine este Unul care face Trei?
Care este vulturul care i-a fcut cuibul pe un copac nainte ca acest copac s
existe? Dar moneagul este n realitate Rabi Yebba care face dovada, n cursul
discuiei cu Rabi Yosse, unei nelepciuni extraordinare vorbind despre
ekhina, Fiica unic a lui Dumnezeu, i despre transmigraia sufletelor. O
parabol similar, Copilul (Yenuka) i nfieaz pe Rabi Isaac i pe Rabi
Yehuda, n vizit la vduva lui Rabi Hammenuna din satul Sanacin i
ascultndu-l pe fiul acestuia cum vorbete despre treburile Legii ntr-un fel
care-i uluiete. Luminat de nelepciunea tatlui su, copilul le explic
semnificaia binecuvntrilor i pentru ce se binecuvnteaz cu cele trei degete
care formeaz bara din mijloc (arttorul, mijlociul i inelarul).
eful Academiei (Rav Methiutha) este povestirea ederii lui Rabi Simeon
i a discipolilor si n dou peteri care constituiau coala cereasc a lui
Moise unde se strngeau, n prima zi a lunii i de flecare sabat, marii oameni
ai generaiei lui Israel mori n deert. Aflm tot soiul de informaii despre
lumea de dincolo, printre altele c femeile locuiesc n ase palate din grdina
Edenului i c au raporturi sexuale cu sufletele brbailor: n timpul zilei,
femeile sunt desprite de brbai, Dar n timpul nopii soii se unesc cu
soiile; cci, ca i aici pe pmnt, ceasul miezului de noapte este i ceasul unirii
de acolo sus i, ca i pe pmnt, un trup se unete cu altul; n Paradis sufletul
soului mbrieaz sufletul soiei iar cele dou lumini se topesc ntr-una
singur.143 Mai aflm de ce ochii unui mort trebuie s fie nchii de ctre cel
care are cea mai mare afeciune pentru el: Dar ce folos are mortul nsui cnd
i se nchid ochii? Atta vreme ct trupul nu este bgat n pmnt, vederea nu
este pe de-a-ntregul stins i, pentru a-l scuti pe mort de vederea acestei lumi
rsturnate, i se face un bine nchizndu-i-se ochii. Cci lumea n care trim
este pe de-a-ntregul rsturnat n comparaie cu lumea unde se ridic sufletul.
144
n sfrit, trei pri, deosebit de tipice ale Zahrului, sunt Idroth
(adunri, concilii) cum ar fi Adunarea Sanctuarului (Idra De-Macana),
conversaie despre Regele ceresc al crui Cap i Trup sunt constituite de
Sefirot-uri. Marea i Sfnta Adunare (Idra Rabba Kadia) este un concurs de
elocven ntre participani pentru a descrie Chipul cel Lung: Lungimea
chipului este egal cu de trei sute aptezeci de ori zece mii de lumi. De pe Cap

curg un milion nmulit cu zece mii plus apte mii cinci sute de fire de pr albe
i pure i fiecare fir de pr lumineaz patru sute zece lumi.145 Mica i
Sfnta Adunare (Idra Zuta Kadia), care termin Zoharul, vorbete despre
moartea lui Rabi Simeon care moare, nconjurat de civa discipoli, pronunnd
cuvntul Via: Rabi Abba, despre care se presupune c a scris aceast
mrturie, spune c patul pe care a fost aezat maestrul su s-a ridicat n aer i
s-a ndreptat singur, precedat de un foc supranatural, ctre locul de
ngropciune.
Zoharul, chiar dac este antitalmudist, rmne n ntregime n slujba
iudaismului. Nici nu se pune problema de a ntemeia o filosofie care s
depeasc religiile i nici mcar de a admite c religia evreiasc nu este cea
mai bun dintre toate. Totui, nu aflm n el dispre fa de cretini pe care
rabinii i numeau, n primele secole ale cretinismului, Minim sau eretici: mai
curnd, n Zohar sunt detestai pgnii. Este interesant s vedem acum prin ce
circuit de raionamente au folosit umanitii Cabala i Zoharul pentru a exalta,
nu iudaismul, ci o filosofie de ordin mai general.
nceputurile Cabalei filosofice.
Pic de la Mirandole numele francizat al lui Giovanni Pico della
Mirandola (1463-l494) copilul minune al Renaterii (la patrusprezece ani
studia deja dreptul canonic la universitatea din Bologna), a fost primul gnditor
care, neaparinnd iudaismului, a introdus Cabala n studiile filosofice. n
1486, la vrsta de douzeci i trei de ani, tnrul umanist din Florena, dup
ce ncercase s-o rpeasc, la Arezzo, pe soia unui vr al lui Lorenzo de Medicis,
vine la Perugia s-i ngrijeasc rnile primite n aceast poveste nfierbntata
n care i-a pierdut optsprezece oameni; ntlnete aici un evreu din Sicilia,
convertit, Raimondo Guglielmo Moncada, zis Flavius Mithridates, pe care l-a
luat n serviciul lui ca s studieze cu el ebraica i caldaica. Moncada l iniiaz
n Cabal i-l convinge c ea era cuprins n cele aptezeci de cri pe care
Ezdra pusese s le fac n vremea lui de team c nvtura secret
ncredinat lui Moise i celor aptezeci de alei s nu se piard o dat cu
mprtierea poporului evreu; tot el i-a dat texte pe care le lu din Zohar,
pretinznd c erau extrase din acele cri. Pico della Mirandola a lucrat att de
intens nct chiar n acelai an a putut s-i scrie lui Marsilio Ficino: Dup o
lun ntreag, consacrat zi i noapte limbii ebraice, m-am druit pe de-antregul studiului arabei i caldaicei. Nu m ndoiesc c voi face tot attea
progrese ca i n ebraic, limb n care pot s dictez o scrisoare, dac nu la
perfecie cel puin fr greeal.146
Inspirndu-se din diferite manuscrise ebraice sau aramaice, cum e
comentariul lui Menahem Recanati despre Pentateuh, Pico della Mirandola i-a
scris Conclusiones philosophicae, cabalistae et theologicae, aprute n

decembrie 1486, i care conineau o serie de patruzeci i apte de concluzii


asupra Cabalei pornind de la comentariile Israeliilor n legtur cu aceasta i o
serie de aptezeci i unu de concluzii despre ceea ce credea el nsui. Dup el,
Cabala permitea limpezirea misterelor cretinismului ntruparea Cuvntului,
Treimea, originea divin a lui Mesia, Ierusalimul ceresc, ierarhiile ngereti,
pcatul originar i, n acelai timp, nelegerea faptului c filosofiile lui
Pitagora i Platon, cu care Cabala avea cele mai mari afiniti, erau compatibile
cu credina cretin.
Vrnd s dovedeasc c avea o tiin universal, Pico della Mirandola sa dus la Roma i i-a chemat la ntrecere pe savani, angajndu-se s susin
public nou sute de postulate din ale sale Conclusiones; s-a oferit s plteasc
cltoria specialitilor ce locuiau departe i ederea lor n ora. Dar treisprezece
din postulatele sale au fost denunate papei Inoceniu al VIII-lea ca fiind eretice,
n special cele n care declara c magia i Cabala sunt mijloace pentru a dovedi
originea divin a lui Hristos, i Pico della Mirandola a trebuit s semneze, la 31
martie 1487, o retractare. i redacta imediat Apologia terminat la 31 mai
pentru a se justifica: el a povestit acolo cum unul din judectorii si, ntrebat n
ce consta Cabala, rspunsese c era un brbat, cpetenia unei secte diabolice;
n asemenea msur ignora lumea cretin filosofia ebraic. Papa, aflnd
despre existena Apologiei, a declanat mpotriva autorului un proces de erezie
i l-a condamnat, la 4 august, printr-o hotrre. Pico della Mirandola s-a
refugiat n Frana i a fost arestat la Lyon, n ianuarie 1488; a obinut
permisiunea de a se ntoarce la Florena pentru c Lorenzo de Medicis a
garantat pentru el fa de Pap. Ne dm seama ct de periculos era s fii
iudaizant n acea vreme.
Pico della Mirandola a continuat s studieze Cabala cumprnd
manuscrise i corespondnd cu erudii evrei. Tratatul su despre demnitatea
omului De Hominis dignitate, a enunat principiile care au servit drept reguli
primilor cabaliti cretini. El invoc n carte acest argument, reluat adesea
dup el, c exist dou magii, goeia, art dintre cele mai neltoare (artiiMifrauduleniissima), care face din om sclavul forelor rele, i adevrata magie,
care este filosofia cea mai nalt i cea mai sfnt (aMor sancttorque
philosophia) carei permite s fii stpnul acestor puteri. Cuvntul mag,
spunea el, nseamn interpret al lucrurilor divine i preot; i numai cuvintele
sacre din ebraic aveau o putere magic.147 Dnd nvtura despre aceast
adevrat magie, Cabala era nelepciunea perfect i suprem. Pentru a
separa adevrata magie de fals magie (i sub influena clugrului Savonarola,
al crui protector era) Pico della Mirandola a scris o carte mpotriva astrologiei.
Dup moartea sa prematur, operele sale, mpreun cu o biografie, au fost
publicate de ctre nepotul su, n 1498, i au avut o influen hotrtoare.

De altfel, ntlnirea cu contele della Mirandola, la Florena, l-a determinat


pe Johann Reuchlin (1455-l522) s devin iniiatorul studiilor ebraice n
Germania. Nscut la Pforzheim, mai nti elenist, filosof i jurist, Reuchlin i-a
fcut studiile de greac la Paris, n 1473, i-a dat doctoratul n filosofie la
Basel, n 1477, i licena n drept la Poitiers, n 1481. n anul urmtor, ca
secretar al contelui de Wurtemberg, a ajuns la Roma i a vizitat Italia. La
ntoarcerea sa, s-a stabilit la Stuttgart i a luat pseudonimul de Capnion (sau
fum, ca propriul su nume, derivat din rauch). n 1492, a nceput s nvee
ebraica cu medicul evreu Jacob Jechiel Loans, ceea ce i-a permis s studieze
textele Cabalei i s scrie, dup o serioas documentare, De Verbo mirifico
(1494) al crei rsunet a fost internaional. Este un dialog ntre un filosof
epicurian, Sidonius, evreul Baruchias i cretinul Capnion care s-au ntlnit la
Pforzheim i discut despre puterea cuvintelor i a literelor. Ei cad de acord
asupra superioritii ebraicii fa de alte limbi i Capnion afirm: n limba
ebraic a vrut Dumnezeu s-i spun secretele oamenilor. Nu putem s
explicm Vechiul Testament fr a cunoate aceast limb, aa cum o dovedesc
numeroasele exemple pe care le analizeaz autorul nainte de a dezvlui
adevrata ortografie a numelui Iisus, care pe atunci se scria IHS, n timp ce ea
nu este corect dect n pentagramaton. Cornelius Agrippa, prieten cu
Reuchlin, a comentat De Verbo mirifico n cursul inut la Dole, ceea ce a dus la
izgonirea lui din ora: era deci o carte mai degrab de scandal, n ciuda
preocuprii ei de a lumina cretinismul.
Cu ocazia unei alte vizite la Roma, Johann Reuchlin a cumprat o Biblie
ebraic i s-a perfecionat n filologie cu rabinul Obadia Sporno; a putut astfel
s publice prima gramatic de ebraic fcut de un cretin, De Rudimeniis
hebraicis (1506). Devenit o autoritate ca jurist i ebraizant, Reuchlin a fost luat
ca arbitru cnd mpratul Maximilian, la insistenele evreului convertit
Pfefferkorn, a dat un edict, la 19 august 1509, prin care hotra s ard toate
operele n ebraic potrivnice religiei cretine. Cnd Reuchlin a fost ntrebat dac
era drept s li se ia evreilor toate crile, n afara Bibliei, el s-a opus acestui
lucru n numele dreptului la proprietate, n consultaia dat la 6 octombrie
1510. Imediat Reuchlin a fost cenzurat de teologii din Koln, atmosfera sa
nveninat, iar marele Inchizitor din Mainz, dominicanul Hoogstraten, l-a somat
s compar n faa tribunalului inchiziiei. Reuchlin i public rspunsul la
acuzaii, Defensio contra calumniatares (1513), dar cincizeci i trei de orae din
regiunea Schwaben au trebuit s intervin n favoarea lui pentru ca s nu
ajung la nchisoare. Recunosctoare, comunitatea evreiasc din Pforzheim, i-a
uurat cercetrile asupra iudaismului i, datorit unor documente procurate de
rabini, Reuchlin a scris De Arte cabalistica (1516), pe care un Istoric a numit-o

Biblia Cabalei cretine deoarece ea a fost principala oper de referin a


cabalitilor din secolele al XVI-lea i al XVII-lea.
Pentru a se apra de dumani, Reuchlin a dedicat aceast carte papei
Leon al X-lea, fiul lui Lorenzo de Medicis, amintindu-i c tatl lui era ntr-att
de interesat de Pitagora nct pusese s se adune fragmente pitagoreice n
Academia Laurenziana. Or, Pitagora se inspirase din Cabal, i dac cineva voia
s-i reconstituie nvtura pierdut, trebuia s-o caute prin lucrrile
cabalitilor. Reuchlin folosea probabil acest postulat, fr s cread cu adevrat
n el, din pruden; dar, pretinznd c studiul Cabalei ducea la filosofia
pitagoreic, el ieea din planul religios i intr, n sfrit, n domeniul filosofic
al ideilor comparate.
De Arte cabalistica este tot un dialog, care are loc de data aceasta la
Frankfurt, unde pitagoricianul Philolaus i mahomedanul Marran au venit s
se ntlneasc cu evreul Simon ben Eliezer, pentru ca acesta s le explice
Cabala. Dup ce le-a spus c trebuie fcut o deosebire ntre Cabalici (primii
care au primit Tradiia). Cabalaei (discipolii lor) i Cabalistae (imitatorii lor), el
le spune: Cabala nu trebuie s fie cutat nici prin contactul grosolan al
simurilor, nici cu argumentele artei logicii. Temelia ei se situeaz n a treia
regiune a cunoaterii.148 El le d lista cea mai complet, la data aceea, a
crilor de consultat i le spune c Zoharul a fost scris de Simeon ben Yohal
care, pentru a-l compune, a locuit ntr-o peter mare i ntunecoas timp de
douzeci i patru de ani, le arat de asemenea c Sefer Raziei este o ficiune
magic i le recomand cei mai buni autori ebraici, caracterizndu-i cu
precizie.
A doua zi, Philolaus i Marran rmn singuri, deoarece Simon respect
sabatul, i-i expun reciproc pitagorismul i filosofia arab, i rmn uluii
cnd constat cum le conciliaz Cabala, fiind o teologie simbolic n care nu
numai literele i numele sunt semnele lucrurilor, dar i lucrurile lucrurilor.
Alturndu-li-se a doua zi, Simon i completeaz expozeul prin indicaii
asupra numeroaselor simboluri, cum ar fi cele 50 de pori ale Inteligenei,
prima poart dnd spre Dumnezeu, ultima spre om: toate i-au fost deschise lui
Moise, afar de una, poarta Creaiei. El n-a scrutat Legea dect prin patruzeci
i nou de pori iar, dup moartea sa, o alta a fost nchis lui Iosua, pe care
nici Solomon n-a putut s-o deschid; de atunci, spiritul omenesc este limitat la
patruzeci i opt de pori (sau posibiliti de cunoatere). Simon i termin
discursul prin adagiul cabalitilor: neleptul va nelege. Ceea ce este
admirabil n De Arte cabalista este s vezi un cretin, un musulman i un evreu
discutnd linitit mpreun, i artndu-i stim reciproc; Reuchlin d acolo
contemporanilor si, att de violent sectari, o lecie de toleran i le arat c
umanismul aaz adevrul deasupra dogmelor.

Depindu-l pe Pico della Mirandola, Johann Reuchlin a fost maestrul


necontestat al tuturor filosofilor cabaliti ai Renaterii. Sub Influena lui
Francesco Giorgi a redactat la Veneia De Harmonia muncii (1525) iar Paulus
Ricius, dup diferite opuscule, marea sa lucrare De Caelesti agricultura (1541).
n aceast prim faz a Cabalei filosofice, era vorba numai de a prezenta
umanitilor ezoterismul iudaic, de a dovedi c el punea de acord, n mod ideal,
filosofiile din Antichitatea greac i doctrinele Prinilor Bisericii; n a doua
faz, ncepnd nc de la mijlocul secolului al XVI-lea, apar gnditori care,
nemaivrnd s fie numai comentatori ai Cabalei rabinice, au extras din ea
principiile de contemplare sau de aciune pe care le-au aplicat ntr-o manier
original.
Doctrina secolului de aur.
Atunci a aprut n Frana un om care a ntrupat spiritul Cabalei
filosofice a Renaterii i care s-a folosit de el pentru a crea un sistem personal
care concilia cretinismul, iudaismul i filosofia arab: Guillaume Potei, acest
prodigios erudit pe care Francisc I i regina de Navarra l-au considerat unul din
cei mai mari savani al timpului lor i pe care Carol al X-lea l numea filosoful
meu. Nscut la 1501 la Dolerie, lng Avranchez, orfan de la vrsta de opt ani,
Postei a fost mai nti nvtor ntr-un sat iar apoi servitor la colegiul SainteBarbe din Paris, n timpul liber, a nvat greaca i ebraic. Inteligena s a
fcut s fie remarcat i a fost numit, n 1537, adjunct al lui Jean de la Forest,
nsrcinat s ncheie o alian cu Soliman la Constantinopol; Postei a profitat
de aceast mprejurare pentru a vizita Grecia, Asia Mic, o parte din Siria,
pentru a se perfeciona n arab i a aduna manuscrise; din aceast cltorie a
adus o carte de Cabal primit de la un medic evreu al Sultanului. La
ntoarcerea sa la Paris, Postei a publicat, n 1538, dousprezece alfabete
orientale, Linguarum duodecim characteribus, prima gramatic arab din
Europa, Gramatica arabica, i un tratat care ncerca s demonstreze c toate
limbile, chiar i greaca i latin, derivau din ebraic. Din 1539, numit profesor
de matematici i de limbi orientale la Colegiul regal (actualul College de
France), a beneficiat de consideraia cancelarului Poyet care ia conferit
demnitatea de decan a treizeci i dou de parohii din eparhia din Angers.
Dar dup aceea, Postei s-a crezut chemat de Dumnezeu s realizeze
pacea universal i a scris cu aceast intenie De Orbis terrae concordiae
(1544). Considera c toi oamenii trebuiau s fie reunii cretinete sub
autoritatea religioas a papei i sub autoritatea temporal a regelui Franei,
singurul pretendent legitim la titlul de rege al lumii, n calitatea sa de
descendent n linie direct al fiului celui mai mare al lui Noe. Primul om
nscut n aceast lume dup Potop este Gomer, fiul lui Iafet, fiul lui Noe, care

Gomer este tatl i ntemeietorul att al neamului ct i al jurisdiciei galice i


celtice.149
Postei s-a dus la Fontainebleau pentru al convinge pe Francis I s
revendice monarhia universal apoi, dezamgit de atitudinea acestuia, i-a
abandonat catedra de la Colegiul regal i a plecat la Roma n ideea de a-l
convinge pe Ignaiu de Loyola; a obinut s fie hirotonisit preot n cadrul
Companiei lui Isus, dar, dup optsprezece luni, Loyola l-a expulzat, exasperat
de ncpnarea lui Postei de a vedea n el pe acel pap angelic al Concordiei
finale. Postei a fost nchis i o dat eliberat s-a refugiat, n 1547, la Veneia,
unde a devenit capelan al spitalului San Giovanni i San Paolo. Nuniul Della
Casa l-a numit cenzor al crilor ebraice tiprite n acest ora.
Potei i-a procurat un manuscris al Zoharului i l-a tradus, originalul
gsindu-se la British Museum, copia la Bibliotec din Munchen iar prefeele la
Bibliotec din Gottingen. A mai tradus Bahir, o parte din Bereit Rabba, a
publicat De Nativite Medtatoris ultima, 1547 (Ultima natere a Mediatorului) pe
care a afirmat c i-ar fi dictat-o Sfntul Duh, Absconditorum clavis a
constitutione mundis, 1547, (Cheia lucrurilor ascunse de la constituirea lumii)
i, sub pseudonimul Elias Pandochaeus, un tratat de panthenozie (sau
reconcilierea diferendelor). Postei luase din Cabal credina n era mesianic ce
realiz mntuirea final a omenirii. El voia s pregteasc Starea de Restituire
i de Concordie cnd toate lucrurile i vor regsi starea lor iniial, n
Absconditorum clavis spune c exist patru vrste ale Bisericii: vrsta legii
naturii, cea a legii scrise, cea a legii de milostenie i cea a Concordiei care
reintegreaz omul n condiia sa dinaintea pcatului originar. Dar, n timp ce
Cabala fcea din iudaism principiul director al erei mesianice, Postei atribuia
acest rol cretinismului care absorbea i celelalte religii, aa nct s fie
Comuniunea perfect a tuturor oamenilor pioi.
La spitalul San Giovanni i San Paolo, Postei a fost duhovnicul
buctresei Joanna, o femeie de cincizeci de ani, analfabet. Surprins de
cuvintele ei, el a ntrebat-o ce dascl a nvat-o s se exprime astfel: Cel care
este viu n mine i n care eu sunt moart, a rspuns ea, adic dulcele su
mire Iisus; pentru a-i fi credincioas, ea fcuse legmnt de feciorie i de
devotament fa de sraci. Uluit de profeiile ei, Postei a vzut n Joanna Mama
sacr a lumii destinat s salveze anima (partea inferioar, senzual, a
sufletului omenesc), s-o restituie lui animus (partea superioar, spiritual,
pn atunci singura mntuit de pcatul originar). ntlnirea cu Joanna l-a
fcut pe Postei s adopte o idee curioas din Zohar care pretindea c exist doi
Mesia i c era mesianic ar ncepe cu apariia celui de al doilea Mesia. Maica
Joanna i s-a prut a fi acest nou Mesia care completa lucrarea primului.
Zahrul mai spunea: Sufletul i spiritul, iat masculinul i femininul. Pentru

Postel, spiritul feminin al brbatului, anima, compromis prin pcatul Evei, nu


fusese mntuit de Hristos: era nevoie de un Mesia femeie, n cazul de fa
Joanna, care s-l mntuiasc.
Relaiile sale exaltate cu maica Joanna n-au plcut superiorilor si care
l-au ndeprtat de ea. Inchiziia i-a examinat doctrin i l-a declarat amens
(nebun). n 1549, Postei ntreprinde o nou peregrinare n Orient care-l duce de
la Constantinopol la Ierusalim, de unde se ntoarce cu ambasadorul Franei,
plin de manuscrise destinate alctuirii unei Biblii poliglote. La ntoarcerea sa la
Veneia, n 1551, a aflat c Joanna murise; Postei n-a mai avut poft nici s
mnnce nici s bea, a czut n lncezeala, simind c din lumea cealalt ea i
trimitea supra-vemntul de mntuire i de restituire i c o for invizibil i
nfur fiina pentru a face din ea primul nscut al lumii restituite. Extazul
su ajunsese la un asemenea grad nct a putut s priveasc fix soarele timp
de o or. A scris n italian Fecioara veneian, apologie a maicii Joanna i de
atunci i-a asumat n ntregime acest tip de relaie ntre mort i viu pe care
Cabala l numete ghilguh sufletul Joannei s-a rencarnat n el, a simit c ea
slluiete ntr-nsul pn la a-i supune ntreaga sa personalitate.
Potei s-a ntors la Paris i i-a reluat postul de profesor la College des
Lombards; att de muli erau cei care veneau s-l asculte pe acest profesor
maiestuos, cu barba cenuie ce-i ajungea pn la bru, nct, cum sal
devenea nencptoare, ei trebuiau s rmn n curte iar el le vorbea din
naltul ferestrei. A publicat La Doctrine du sicle dore (1553), n care spunea c
lumea fusese fcut pentru om i nu omul pentru lume i arta cum s te
purifici de relele ambiii mondene; secolul de aur era cel n care murise maica
Joanna i n care ncepuse era Restituirii. Aceast er ncepea cu anul 1551,
data morii Joannei; Isaac Luria, contemporan cu Potei, considera c ea
ncepea din 1568; cabalistul cretin i cabalistul evreu fceau parte din aceeai
familie spiritual. n Les Raisons de la monarchie, revenind la ideea monarhiei
universale, el demonstra cum prin drept de primogenitur, prin drept de
instituie, prin drept divin i prin binecuvntare profetic, prin dreptul tuturor
oamenilor i prin ocupare fireasc, prin motiv de cereasc influen i prin
motiv de merit suveran, meritnd suveran i prim Elecie, Monarhia aparine
prinilor prin popoarele galice alese i aprobate. El ceru regelui Franei cci el
singur, de la Adam, poate n adevr s se numeasc Monarh al lumii, s
organizeze un conciliu, pentru ca n toat lumea s fie pentru prima oar
proclamat victoria inimilor prin raiune autorizat.
Potei a declanat scandalul relevnd n Merveilleuses victoires
desjemmes du Nouveau monde (1553) c maica Joanna era al doilea Mesia i
c, de la moartea ei, ea se identific cu el. Cum era greu si faci pe nite
parizieni, care nu cunoteau Cabala, s admit acest caz de ghigul, unic n

literatura francez, Postei a trebuit nc o dat s fug. A devenit profesor la


universitatea din Viena i a colaborat la ediia Noului Testament siriac. Dar
cum maica Joanna fcuse din el acela ce nelege i acela ce cltorete,
Guillaume Postei se aternu din nou la drum, fcu popasuri la Veneia, la
Pavia, la Roma (unde va fi nc o dat nchis), la Basel, se nfrunt, n 1561, cu
prelaii Conciliului din Trento i numai n 1562 se ntoarse definitiv n Frana.
Din pricina teoriilor sale, i s-a reproat marelui umanist c este ateu, tat
al deitilor, i a suferit cele mai grele insulte, mai ales din partea caMnitilor,
Lambert Daneau l-a numit cline, Henri Estienne, monstru respingtor, Beze,
cloac de erezii i a fost acuzat de Flaccius Illyricus de a fi posedat de o legiune
de demoni. Pentru a fi lsat n pace, Postei a scris Rtractations n care a
recunoscut c maica Joanna nu mai slluia n el: ghilgul luase sfrit. n
1564, s-a retras la mnstirea Saint-Mar-tin-des-Champs, unde i-a petrecut
restul vieii n meditaie, ntrerupndu-se doar pentru a-i spune rugciunile n
grdin sau pentru a cnta la vioar. Printele Marrier scria: Era amabil i
plin de gravitate, cnd discuta. Sunetul vocii sale, aerul su, barba lung,
ntreaga nfiare influenau n favoarea lui persoanele care veneau la el
Prinii i mai marii regatului, savanii i mai ales literatorii l vizitau
adesea.150 A murit n 1581 nconjurat de prieteni ca dr Filesac, decanul
Sorbonei.
Potei a avut discipoli emineni, cum ar fi Blaise de Vi-genere, Palmin
Cayet (viitorul istoriograf al lui Henric al IV-lea), Guy Le Fevre de la Borderie,
autorul lucrrii La Galliade (1578) despre revoluia artelor i tiinelor, nct
s-a vorbit despre o sect a Postelienilor. Originalitatea lui const n a fi trit i
recreat n el nsui Cabala, mai mult dect a analizat-o, artnd c ea nu
constituia exclusivitatea unei etnii, ci unul din mijloacele universale de
investigare a domeniului ocultului.
Alfabetele celeste i terestre.
Interesul manifestat de gnditori ne-evrei fa de Cabala ebraic a
suscitat o vie nemulumire n rndul autoritilor religioase i civile din lumea
cretin. Printele Marin Mersenne, din Ordinul Frailor minorii a devenit cel
mai vehement detractor al Cabalei n Questions sur la Genese, 1623, n care a
caricaturizat filosofia cabalist i i-a btut joc de cei care o practicau. Imediat,
un tnr preot din Provence, Jacques Gaffarel (160l-l681), doctor n teologie la
Universitatea din Vlence, a rspuns atacurilor lui prin Abdita divinae Cabalae
mysteria (1625), dedicat cardinalului de Richelieu, cruia i spunea c
prenumele lui, Armand, nsemna n ebraic palat, i c deci el era palatul
mre al bisericii lui Hristos. Ebraizant, deoarece limba ebraic a fost chiar
limba pe care a vorbit-o Adam, Gaffarel a definit Cabala ca fiind explicaia
mistic a Scripturilor, explicaie care a fost transmis nainte i dup venirea

lui Hristos.151 El pretinde, ca i Pico della Mirandola, c ea nu abate pe


cretini de la cretinism, ci l confirm: Nu cred c m hazardez prea mult
dac afirm c toi ereticii, oricare ar fi numrul lor, pot s ajung, mulumit
Cabalei (bazat pe tradiia ebraic), la cunoaterea Adevrului etern.152 Astfel,
Bereit, citit n temur, d Bar ait (v voi da pe fiul meu) iar gh^matria extrage
din literele cuvntului Mesia data apariiei sale. i Gaffarel, indignat de
insultele lui Mersenne la adresa unor savani respectabili, spune c ar avea de
ctigat dac ar deveni cabalist: A dovedit o asemenea necunoatere a Sfintei
Scripturi cum nu s-a mai pomenit de cnd e lumea.153
Jacques Gaffarel nu s-a oprit numai la a face elogiul Cabalei: el s-a folosit
de ea cu atta inteligen nct a devenit una din figurile nsemnate ale
cretinismului ezoteric iar ocultitii moderni l-au recunoscut ca pe unul din
precursorii lor din pricina crii sale Curiosits inouies (1629) n care studia
alfabetele cereti i pmnteti i arta cum s se interpreteze scrierile cifrate
ale Naturii. El spunea cititorului: Dac gseti ciudat ca un ecleziast ca mine
s vorbeasc de un subiect care pare att de ndrzne i de liber, ia seama c
mai muli aparlnnd profesiei mele au spus lucruri i mai libere dect
acestea.154 i ddea o list de oameni ai Bisericii care se compromiseser
scriind despre divinaie i piatra filosofal: Anthonius Bemar-dus
Mirandulanus a susinut n cartea sa, De Singulari certamine, lucruri care
sunt cu totul contrare religiei noastre; cardinalul Cajetan de Vio a fcut acelai
lucru.155
Gaffarel a plecat de la o teorE a talism Ismapor rf:
Credea n virtutea talismanelor i voia s dovedeasc c, din moment ce
asupra lor nu se pronunau cuvinte magice, ele nu ineau de idolatrie. n afara
talismanelor care puteau fi fcute de oricine, existau altele date de Natur, cum
ar fi pietre, plante i animale, acoperite de figuri talismanice dintre care cele
mai active sunt cele care se gsesc pe pietrele numite gamacs, cuvnt
provenit, dup judecata mea, din camaeu (camee), cum sunt numite n Frana
agatele cu figuri pe ele156. Un gamaM are o imagine precis, trandafir, stea,
comet, cap omenesc, animal sau, pur i simplu, semne alfabetice; el este un
talisman natural cu un efect benefic, dac este aplicat pe ceea ce este vtmat,
conform figurii reprezentate pe el. Gaffarel ne arat deci cum s descifrm
scrierile minerale, vegetale, trasate n natur. Trecnd la scrierile aeriene, el ne
nva ntreaga citire care se poate face n aer, deci, cum s citim norii, ploaia,
fulgerele, psrile. Mai nti de toate, citire presupune un semn vizibil, adic
litere, caractere, indicii, cifre, bastoane, tore, sulie, lncii, noduri, plase,
culori, guri, puncte, animale i oricare alt lucru ce poate fi sesizat cu
simurile. Or, toate aceste semne sau figuri pot fi reprezentate n nori iar noi le
putem citi n trei feluri, cu litere i caractere cunoscute i prin indicii sau

semne care arat perfect, iar nu prin enigme, ceea ce citim.157 Ploaia, n care
nu putem citi nimic dect prin al treilea fel de citire care este prin hieroglife,
este o scriere plin de nvminte: De acest fel este ploaia de snge sau de
culoare roie care a czut n Elveia n anul 1534, care se aeza pe haine n
form de cruce.158 Zpada are semne lizibile, ca i grindina: S-a vzut
adesea grindin pe care s-a remarcat fie imaginea unei cruci, sau a unei Inimi,
sau a morii i dac nu am dipreui aceste minuni, am citi fr ndoial n viitor
adevrul acestor imagini hieroglife.159
n sfrit, putem ajunge la cele mai preioase cunotine practicnd
citirea stelelor, deoarece cerul a fost numit Cartea, att n Biblie ct i n
Zohar: Nu exist nici o ndoial c trebuie s conchidem c n aceast carte se
afl litere i caractere inTeligibile numai pentru unii! I tatiareT arata, te c
Sfntul Antonie nelq eaPpikfeet acTe, c Sfntul Antonie nelq eaBpekfcel
aceast scrfitir^ Reasc i-i exprim stim fa de filosofii care au vorbit deja
despre ea: Pico della Mirandola, Reuchlin, Cornelius Agrippa, Khunrath i, mai
ales, Guillaume Potei. Dac teologii n-au neles nc nimic din limbajul
stelelor, e din pricin c nu cunosc limbile orientale: Imaginea diferit a
stelelor reprezint i compune diversitatea literelor alfabetului ebraic i cum
aceste litere nseamn ceva att singure, ct i mpreun, tot aa stelele singure
sau mpreun cu altele ne arat un mister.160
Nu ajunge s cunoti ebraica ca s citeti n mod curent stelele. Trebuie
s ai i alte noiuni pe care ni le d Gaffarel. Mai nti, n literele ebraice cereti
exist modificri necontenite: Astfel, cele care alctuiau, acum zece ani, de
exemplu litera tet vor alctui astzi mem sau lamed. Trebuie s acordm mare
atenie relaiei dintre literele majuscule i cele minuscule: De ce exist n
aceast scriere stele mici i stele mari? Rspundem c ele exist pentru a ne
face s lum seama la literele cuvntului care sunt mai bogate n semnificaie,
acest fel fiind foarte cunoscut n arta de a anagrama, aa cum dac vreau s
vd n cuvntul empereur (mprat) cuvntul pare (tat) voi scrie EmPEREur,
unde literele cuvntului PERE sunt mai mari dect celelalte.161
Mai rmne s deosebim stelele dup cele patru puncte cardinale, cci
sensul lecturii merge de la vest la est pentru a determina evenimentele fericite
i de la nord la vest pentru a determina capcanele dificile. Stelele care se gsesc
perpendicular deasupra unei regiuni sunt cele care i anun bunstarea
viitoare: Trebuie s citim stelele care sunt verticale pe el, sau care nu sunt
departe de vertical, de la Occident ctre Orient; iar dac voim s cunoatem
nefericirile i ghinioanele, trebuie s ncepem s citim de la Septentrion ctre
Occident.162 Vom observa chiar numere ce indic date precise: decderea
Persiei a fost anunat de patru stele care alctuiau cele trei litere Rob care
ddeau numrul 208, durata dinastiei lui Cirus. Consulatul roman nu putea s

depeasc 500 de ani deoarece n Cartea cereasc opt stele verticale formau
cuvntul Ra'a, care avea valoarea 501 etc.
Lucrarea Curiosits inoues a lui Gaffarel a fcut obiectul unei cenzuri a
Sorbonei, la 1 august 1629; el a trebuit s-i retracteze public teoriile oculte
sub ameninarea de a-i pierde beneficiile (era canonic la Digne). A cltorit n
Italia, apoi a fost protonotar apostolic, consilier i capelanul regelui Ludovic al
XIII-lea, stare la Ganagobie (comun lng Forcalquier), nsrcinat de Richelieu
s-i reconcilieze pe calviniti i pe catolici. Legat de Gassendi, pe care-l numea
domnul cel mai bun prieten al meu, Gaffarel nu i-a pierdut caracterul de
umanist ndrzne; dar, de team de a nu i se crea neajunsuri, i-a lsat
operele n manuscris sau sub form de proiecte, ale cror titluri uluitoare au
fost revelate, n 1633, de Leo Allaci, bibliotecarul Vaticanului: Seleinomancie ou
divination par le moyen de la kine Conckisions demoniaques d'apres l'opinion
des Hebreux Question hbraco-philosophique de savoir i la merjut sale
des le principe Somme zohoristique ou index de toutes Ies motieres contenues
dans le Zohar etc.
Totui, Gaffarel a publicat, n 1635 la Veneia, un opuscul metafizic,
NihU, fere nihil, minus nihtio (Nimic, aproape nimic, mai puin dect nimic),
serie de douzeci i ase de postulate despre legturile dintre fiin i nonfiin. A publicat, de asemenea, planul unei mari lucrri, Le Monde souterrain
ou description his-torique et philosophique de tous Ies plus beaux antres et
toutes Ies plus belles grottes de la terre (1654) n care vorbea pn i de
peterile din corpul omenesc (vegetative, sensitive, nutritive, luxurioase). Dei
n-a putut, din pricina poziiei sale oficiale, s-i desfoare capacitile pe
msura dorinei, Jacques Gaffarel rmne ns cel mai important reprezentant
al Cabalei filosofice din secolul al XVII-lea.
Dogma naltei Magii.
n cursul secolului al XVIII-lea, studiul Cabalei a intrat ntr-o stare de
lncezeal, cu excepia cercurilor rabinice din Europa central, din care nu s
deteptat dect n momentul cnd Fa-bre d'Olivet a scos La Langue hebraque
restituie (1816), cu o gramatic i un vocabular care i restabileau forma pe
care o avusese nainte de captivitatea n Babilon. El i rug pe confraii si
cabaliti s foloseasc limba ebraic fr s cread c ea a dirijat naterea
lumii, c ngerii i oamenii au nvat-o din gura lui Dumnezeu i c aceast
limb cereasc, revenind la sursa ei, va deveni limba pe care o vor vorbi
preafericiii n cer. Mai apoi, Lazre Lenain, viind s combat crile de magie
care apreau n timpul Restauraiei, a nceput n La Science cabalis-tique
(1823) o clasificare a geniilor bune, adic a celor aptezeci i doi de ngeri care
conduc Pmntul, artnd care sunt atribuiile fiecruia i cum s-i invoci:
Cele aptezeci i dou de nume ale ngerilor sunt alctuite din trei versete

misterioase din capitolul XIV din Ieirea, adic versetele 19, 20 i 21, care
versete, urmnd textul ebraic, se compun fiecare din 72 de litere ebraice.163
Dar cel care a dat cu adevrat un nou avnt filosofiei cabaliste prezentnd-o ca
o teorie a naltei Magii a fost abatele Constant, alias Eliphas Levi.
Un mare romantic, n felul su, acest Alphonse-Louis Constant oscilnd
n prima parte a vieii sale ntre credina cretin i comunism, ntre dragostea
mistic i indecena rablesian. Nscut n 1810 la Paris, fiul unui cizmar din
Saint-Germain-des-Pres, a intrat la cincisprezece ani la seminarul din SaintNicolas-du-Chardonnet, a studiat filosofia la seminarul din Issy, ebraica i
teologia la cel din Saint-Sulpice (acesta va fi i itinerarul lui Renan). Hirotonisit
diacon n 1835, Constant a primit sarcina de a preda catehismul tinerelor fete;
s-a ndrgostit, platonic, de una din ele, Adele Allenbach. I s-a prut c vede n
Adele pe Sfnta Fecioar aprut sub form carnal: n-a iubit-o, a adorato.164 n mai 1836, trebuia s fie hirotonisit preot, dar, cum duhovnicul lui i
ceruse c nti s renune la pasiunea lui, a preferat s renune la sacerdoiu.
Maic-sa, care visa s-l vad preot, s-a sinucis de disperare.
Fr mijloace de trai, Constant i-a ctigat pinea desennd portrete
pentru o publicaie lunar. S-a alturat unor socialiti, ca Flora Tristan i
Alphonse Esquiros; a fost chiar o vreme adeptul lui Ganeau, zis Mapah, care
ntemeiase o religie, eva-dismul, (dup numele Evei i al lui Adam), menit s
reconstituie Androginul iniial. Nesatisfcut, a ncercat s se ntoarc la
Biseric i s se retrag, n iulie 1839, la mnstirea Bene-dictinilor din
Solesmes; dar n-a rmas acolo dect un an, ne-putnd s se neleag cu
stareul, Dom Gueranger. Dup aceea, n-a gsit dect un loc de supraveghetor
la colegiul din Juilly i acolo, cu revolta mizeriei, a scris Bible de la liberte
(1841), apologie a comunismului, lucrare sechestrat la o or dup punerea ei
n vnzare. Constant a fost arestat pentru atac la adresa proprietii i a
moralei publice i religioase, i condamnat la opt luni de nchisoare. Ceea ce
nu l-a mpiedicat s redacteze, n aceeai concepie, Doctrines religieuses et
sociales (1841) i Assomption de la femme (1841).
Eliberat i neputnd tri din scris, Constant devine pictor de tablouri cu
subiecte religioase i solicit ajutorul clerului. Este trimis pe lng episcopul
din Evreux, monseniorul Olivier, care-i cere s-i schimbe numele ptat de
scandal; Constant se va numi deci abatele Baucourt i i se va ngdui s in
predici, ca preot auxiliar. Dar epopeea religioas i umanitar, pe care a scriso n februarie 1844, La Mre de Dieu, a displcut episcopului i Constant a fost
obligat s prseasc oraul. n 1845, Livre des larmes, ncercare de conciliere
ntre Biserica catolic i filosofia modern constituie punctul de plecare n
schimbarea evoluiei sale. Puin dup aceea, are o legtur cu o elev de
aptesprezece ani, Noemie Cadiot i, ameninat cu un proces pentru corupere

de minore, se cstorete cu ea n iulie 1846. Un nou pamflet revoluionar, Voix


de la famine, l aduce, n februarie 1847, n faa Curii cu jurai unde, nainte
de a fi condamnat la ase luni nchisoare, le spune judectorilor si: Abatele
Constant a murit. Avei n faa dumneavoastr un laic, Alphonse Constant,
desenator, pictor, scriitor, srac i prieten al sracilor.165
n timpul revoluiei din 1848, Constant fondeaz, la 16 martie, ziarul
Tribun du peuple, revendicnd socialismul cel mai radical i aprndu-i pe
lucrtorii intelectuali, proletari ai gn-dirii. Organizeaz, mpreun cu
Esquiros, Club de la Montagne i ncearc s devin deputat, susinut de
Club des femmes, unde Noemie este secretar; aceasta, feminist aparinnd
grupului Vezuvienelor, ncepea atunci o carier de jurnalist i de sculptor sub
numele de Claude Vignon. nfrnt la alegeri, Constant public Le Testament de
la liberte (1848), renun la politic i, nvemntat ntr-o ras de clugr,
triete din restaurarea de mobile vechi i compunnd cntece. Descoperirea
filosofiei lui Wronski l-a orientat spre Cabal care i s-a prut o algebr a
credinei i care-l seduce att de mult nct i abandoneaz numele, n 1853,
pentru a-l lua pe cel de Eliphas Le Zahed (pe care apoi l prescurteaz166). n
1853, a preluat conducerea publicaiei La Revue progressive dar susintorul
lui, btrnul marchiz de Monferrat, i seduce nevast care fuge cu el.
Rmas singur, Eliphas Levi a plecat la Londra, unde rmne din mai
pn n august 1854; acolo s mprietenit cu romancierul Bulwer-Lytton,
pasionat de teurgie, care l-a convins s evoce spiritele folosindu-se de vrjile din
La Clavicule de Salo-mon. La edinele din 20 pn la 26 iulie, lui Eliphas Levi
i-a aprut Apollonius din Tyana care i-a indicat n ce loc din Londra v gsi
Nuctemeronul su; apoi i apare Joannes care i aduce ntr-o zi o carte de
Cabal, n alt zi un pentaclu i-l nva magia cereasc. La ntoarcerea sa la
Paris, a nceput s lucreze la o ampl carte de Cabal speculativ, citindu-l n
ebraic pe Moise Cordovero, n latin pe Joannes Pistorius, Ar-tis cabalisticae,
i fiind atent la avertismentele din visurile sale. Noteaz n carnetul su intim:
Astzi, 27 iulie 1856, fiina pe care am vzut-o n vis mi-a spus: ne vom
revedea peste cinci luni. Asta nseamn 27 decembrie al acestui an. n acest
spirit de erudiie vizionar a conceput Dogme et Rituel de la Haute Magie
(1856), o carte clasic a ocultismului.
n aceast lucrare afirma c n textele Indiei vedice, ale Asiriei i ale
Egiptului, ca i n Talmud (o a doua Biblie necunoscut sau mai curnd
neneleas de cretini) se gseau urmele unei doctrine pretutindeni aceeai i
pretutindeni ascuns cu grij. Aceast doctrin era, nainte de toate, un mijloc
de conducere spiritual: Filosofia ocult pare a fi fost doica sau naa tuturor
religiilor, prghia secret a tuturor forelor intelectuale, cheia tuturor
obscuritilor divine i regina absolut a societii, n timpurile cnd ea era

exclusiv rezervat educaiei preoilor i regilor.167 ntrunind n el ntreita


tiin a unui preot catolic, a unui rabin i a unui hierofant din Eleusis, exprimndu-se mai mult ca vizionar dect ca istoric (Imaginaia este c ochiul
sufletului, spunea el), Eliphas Levi opunea religiei magia: Magia este tiina
tradiional a secretelor naturii care ne vine de la magi. Cu ajutorul acestei
tiine, adeptul se afl nvestit cu un soi de atotputere relativ i poate aciona
ntr-un mod supraomenesc.168 Dar nu trebuiau confundai magii cu vrjitorii:
Exist o tiin adevrat i una fals, o magie divin i una infernal, adic
ntunecat; noi trebuie s revelm pe una i s-o demascm pe cealalt; trebuie
s facem deosebirea dintre un magician i un vrjitor, dintr-un adept i un
arlatan. Magicianul este suveranul pontif al naturii, vrjitorul nu este dect
profanatorul ei.169 Eliphas ncepea apoi s fac consideraii despre acel aspir
i respir al omenirii care provoac micrile sociale: Sufletul aspir i respir
exact aa cum face trupul. Aspir ceea ce crede el despre fericire i respir
ideile care rezult din senzaiile sale intime.170
De aici nainte, ntreaga oper a lui Eliphas Levi va fi consacrat
ocultismului. Histoire de la Magie (1860) relateaz misterele i procedeele
magiei de lumin pe care el o deosebete de fals magie popular: Pn n
prezent nu s-a vorbit de istoria magiei dect ca despre analele unei prejudeci
sau cronicile mai mult sau mai puin exacte ale unei serii de fenomene; ntradevr, nimeni nu mai credea c magia este o tiin.171 Dimpotriv, el
susine: Magia reunete ntr-o singur tiin ceea ce poate s aib filosofia
mai sigur i ceea ce religia poate avea mai infailibil i etern Ea d spiritului
omenesc un instrument de siguran filosofic i religioas tot att de exact ca
matematica Da, nalta tiin, tiina absolut este magia. Iar aceasta,
datorit Cabalei care permite o sintez universal: Totul se explic i totul este
n armonie prin Cabal i numai prin ea. Este o doctrin care le vivific i le
mbogete pe toate celelalte, ea nu distruge nimic ci, dimpotriv, d raiunea
de a fi pentru tot ceea ce exist.172 Eliphas Levi pleac de la Enoch a crui
carte apocrif, constat el, este citat n Noul Testament de apostolul Iuda i
schieaz o serie de tablouri strlucite ale civilizaiilor antice i moderne, lund
ca fir conductor sfnta Cabal sau tradiia copiilor lui Seth.
Trebuie s fim ateni deoarece Eliphas Levi, n lucrrile sale istorice,
rmne un romantic, cu tot farmecul i defectele genului; Cabala este pentru el
ceea ce Frana este pentru Michelet, obiectul unui cult care ngduie cele mai
mari exagerri. Examineaz manuscrise vechi ca un elev de la coala de
specialiti n documente vechi, dar le folosete cu un lirism care-l duce dincolo
de adevr. Niciodat nu se ndoiete de un fals dac acesta merge n sensul
dorinelor sale. Este convins c Ray-mundus Lullus, primul iniiat dup
Sfntul Ioan a fost cabalist i alchimist. Interpretarea lui despre tarot este o

nebunie cci vrea cu tot dinadinsul s vad n tarot imaginile Facerii lui Enoh
care, dup Potei, ar fi precedat-o pe cea a lui Moise. Dar ilumineaz totul prin
strfulgerri: Dac tiina este soarele, credina este lun: este reflectarea zilei
n noapte.173 Astzi, specialitii tiu c nu se poate citi Histoire de France a
lui Mi-chelet dect cu nenumrate precauii, din cauza inexactitilor sale; i
totui, este bine s-o citim din pricina mreiei ei epice. L'Histoire de la Magie a
lui Eliphas Levi necesit aceleai rezerve, fr ns ca aceasta s-i diminueze
valoarea literar.
La Clef des grands Misteres (1861) compar diferitele nelepciuni ale lui
Enoh, Abraham, Hermes Trismegistus i Solo-mon pentru a extrage din ele
tiina magic. Le Sorcier de Meudon (1861) este o biografie romanat a lui
Rabelais, prezentat ca un adept al Cabalei, ceea ce este indubitabil: ne amintim
de scrisoarea lui Gargantua ctre Pantagruel prin care-i recomanda acestuia
din urm s nu neglijeze crile cabaliste. Eliphas Levi a publicat i Philosophie
occulte n dou volume; primul, Fables et symboles (1863), afirmnd c
filosofia ocult este n esena ei mitic i simbolic, reunete o serie de poezii
inspirate din Evangheliile apocrife i de tradiie rabinic, urmate de comentarii
n proz. Aceste fabule n versuri ilustrau poruncile cabalistului perfect: A se
pzi de credinele puerile care tulbur contiina A nu cuta infinitul dect n
ordinea intelectual i moral A nu discuta niciodat despre esena lui
Dumnezeu A nu acorda existen real rului A respecta contiina altora i
a nu le impune niciodat nici mcar adevrul A nu rupe cu fora jugul
sclavilor care-i iubesc jugul etc. Al doilea volum, La Science des esprits
(1865), ndreptat mpotriva pontifilor magiei negre care cred n Spiritele
false sau fantome, a expus teoriile cabaliste despre Spiritele elementare.
Aceasta a fost ultima lucrare a lui Eliphas Levi aprut n timpul vieii lui; avea
s mai scrie, timp de zece ani, numeroase cri, dar ele vcr fi editate mult mai
trziu.
Eliphas Levi a fost primul profesor de Cabal din Frana, primindu-i
elevii n casa sa din Paris sau fcnd cursuri prin coresponden, cursuri pe
care le scria cu dou feluri de cerneal pentru a scoate n relief citatele din
context i pe care le ilustra cu desene explicative. i avertizase publicul:
Autorul acestor cri d cu plcere lecii persoanelor doritoare, serioase i cu
tiin de carte, dar se simte dator s-i previn cititorii c nu prezice viitorul,
nu nva divinaia, nu face preziceri, i nu consimte s fac nici un fel de vrji
i nici s cheme spiritele. El este un om de tiin i nu un magician.174
Declara adesea c trebuie s se practice Cabala pentru a obine pacea adnc
(aa numea el sabatul interior de care vorbeau cabalitii evrei), care provenea
din linitea spiritului i din pacea inimii. Lui nsui i adusese Cabala aceast
pace, dup cte spune dna Hutchinson care-i amintete de orele sale de

studiu lng acest dascl cu barb alb, n halat de cas din catifea neagr:
Eliphas Levi este singurul om din ci am cunoscut care a ajuns la pacea
profund.
A avut elevi din toate mediile, de la dr Rozier pn la contele Alexandre
Branicki, care-l Invita o dat pe sptmn la el, n castelul de Beauregard, din
Villeneuve-Saint-Georges. Baronului Spedalieri, vicarul su apostolic, instalat
la Marsilia, Eliphas Levi ia trimis, de la 24 octombrie 1861 la 14 februarie
1874, scrisori coninnd nvtur cabalistic, constituind o culegere i mai
curioas dect cea intitulat Elments de la Ka-balle en dix Legons, trimis
unui ofier de marin pe nume Mon-taut. Eliphas Levi primea dimineaa i i
soseau tot felul de vizitatori ciudai, cum au fost cei doi cultivatori venii din
Jersey ca s-i cear un mijloc pentru a combate farmecele pe care le fceau trei
vecini al lor; le-a dat semnul microcosmosului cu literele sacre Jehoschua i o
fotografie magnetizat. Curnd i-au scris c acest mijloc de protecie l-a salvat.
Dup asediul Parisului i Comun, Eliphas Levi, slbit de lipsuri, i-a
gsit un nou mecena n persoana contelui Georges de Mniszech, ginerele dnei
de Balzac. n 1873, i-a fost prezentat lui Victor Hugo, care-i citise operele i se
inspirase din ele pentru La Fn de Satan175. A avut din nou elevi, c Judith
Gautler i, mai ales, un lucrtor din Lyon, Jacques Charrot, cruia i-a dat lecii
scrise, o dat pe lun, din octombrie 1872 pn n martie 1875. nainte de a
muri, n 1875, Eliphas Levi a lsat motenire unuia dintre discipolii si sabia
magic i manuscrise care trebuiau s fie publicate douzeci de ani dup
moartea sa.
Dintre publicaiile postume ale lui Eliphas Levi, dou constituie
testamentul su filosofic: Le Livre des splendeurs (1894) i Le Grand Arcane ou
l'occultisme devoil (1896), una exegetic, cealalt etic. Le Livre des
splendeurs ncepe cu un comentariu remarcabil despre Chipul Lung (sau
Macroprosopa) i Chipul Mic (sau Microprosopa), cele mai dificile simboluri din
Zohar; i se termin cu o analiz a legendelor francmasoneriei, oferind cheia
parabolelor masonice. Le Grand Arcane arat adeptului arta de a supune
puterile, cum s nvingi forele rtcitoare (emanaii astrale i proiecii
magnetice), cum s gseti punctul echilibrant al tuturor contrariilor, cum s
ai inteligena neagr care tie s vad lucrurile chiar i n ntuneric.
Totui nu putem spune c Eliphas Levi este ntemeietorul ocultismului
modern: el este numai la originea curentului literar al acestuia, pe cnd Fabre
d'Olivet i Wronski rmn iniiatorii curentului tiinific al ocultismului. Papus
a precizat: Ar nsemna s comitem o eroare dac am ncerca s determinm
vocaia tuturor ocultitilor moderni numai n funcie de influena exclusiv a lui
Eliphas Levi. Marele cabalist exercit o influen imens mai ales asupra
artitilor i aprtorilor formei.176

Ordinul cabalistic al Rosei-Crucis.


Cel care a reunit curentul tiinific i curentul literar al ocultismului a
fost Stanislas de Guaita, descendent al marchizilor de Guaita printre care se
gsea i un prin domnitor din Germania, pe nume Frederic Barbarosa; i-a
petrecut viaa cnd la castelul su Alteville, lng Dieuze n Lorena, unde s-a
nscut la 1861, cnd la reedina sa din Paris. La liceul din Nancy l-a avut
coleg pe Maurice Barres, cruia i-a servit drept model pentr^i Saint-Phlin din
romanul Les Dracins i care a spus: Neam ndrgit i neam influenat unul
pe cellalt la o vrst cnd faci primele opiuni libere.177 n vremea cnd
studiau filosofia n clasa lui Burdeau, cei doi prieteni l citeau mpreun toat
noaptea pe Baudelaire. Pasionndu-se de chimie i de medicin, mergnd s-i
ngrijeasc pe ranii din mprejurimi, Stanislas de Guaita a fost mai ntl un
poet simbolist i a publicat trei culegeri de Poeme, Les Oiseawc de passage
(1881), La Muse noire (1883) i Roa mystica (1883). Dar la 10 octombrie 1884,
i scrie lui Barres c a nceput n timpul verii s studieze Cabala: Citete crile
lui Eiphas Levi (abatele Constant) i vei vedea c nimic nu e mai frumos dect
Cabala. i eu care sunt destul de tare n chimie, m minunez cnd vd ce
adevrai savani erau alchimitii. A nvat ebraica pentru a aprofunda
Zoharul, bazn-/du-se pe importanta glos a lui Knorr von Rosenroth, Kabbala
denudata, publicat n dou volume la Frankfurt la sfritul secolului al XVIIlea.
Stanislas de Guaita a nceput s lucreze la Essais de scien-ces
maudites pentru a scpa ocultismul de aparenele sale neltoare, n 1886, n
Au seuil du mystere, a declarat: nalta magie nu este deloc un compendium de
divagaii mai mult sau mai puin spiritiste, arbitrar ridicate la rangul de dogme
absolute: este o sintez general ipotetic i raional bazat att pe
observaia pozitiv, ct i pe inducia prin analogie.178 Acest serios expozeu
istoric asupra unui subiect care era tratat cu superficialitate a impresionat
publicul: Pentru muli, a fost o revelaie, spune un martor179. Aceast carte a
cunoscut imediat dou reeditri, revzute i adugite, i l-a situat pe Guaita n
fruntea micrii ocultiste din Frana.
De ndat ce a vzut c ncepe s aib discipoli, a voit s dea aciunii lor
o coeziune, punndu-i n avangard: De la 1880 la 1887, iniiaii au avut toate
motivele s fie emoionai: societile strine eseau intrigi pentru a muta la
Londra conducerea ocultismului european i a dezmoteni astfel Frana.180
Iat de ce Stanislas de Guaita a ntemeiat, n mai 1887, la Paris, Ordinul
cabalistic al Rosei-Crucis cu misiunea de a combate, oriunde ar ntlni-o,
vrjitoria cu infamiile i tmpeniile ei: Fraii s-au angajat pe onoarea lor s-i
urmreasc pe adepii goeiei, aa-ziii magi a cror ignoran, rutate i
absurditate ne discrediteaz misterele i a cror atitudine ambigu, la fel ca i

doctrinele scandaloase dezonoreaz Fraternitatea universal a naltei i divinei


Magii, creia i revendic cu neruinare dreptul de a-i aparine.181
Fraii care s-au strns n jurul lui Guaita au fost, printre alii, Josephin
Peladan, Papus, Julien Lejay, ntemeietorul sociologiei analogice, Augustin
Chaboseau, specialist n budism, romancierul Paul Adam, care tocmai devenise
celebru cu Chair molie (1884) i care-i pregtea suita de romane Les Volontes
merveilleuses, Georges Polti, autorul unei Thorie des temperamente (1889),
Victor-Emile Michelet, poet, povestitor i eseist, autor al eseului L'Esoterisme
dans l'art, Albert Jounet, teoretician, autor al studiului Esot&risme et
socialisme (1891), Fran-cois-Charles Barlet, a crui cultur enciclopedic a stat
la baza lucrrii Essai sur l'volution de l'ldee (1891), Alta (pseudonim al
abatelui Melinge), comentator al Evangheliei dup sfntul Ioan.
Ordinul cabalistic al Rosei-Crucis era dirijat de Consiliul suprem al celor
Doisprezece (ase din membrii si trebuiau s rmn necunoscui), mprit n
trei camere: camera de conducere, camera de dreptate, camera de
administraie. n afar de acestea, mai exista o camer dogmatic, o camer
pentru estetic (condus de Peladan) i o camer pentru propagand (condus
de Papus). Ordinul, al crui Mare Maestru era Stanis-las de Guaita, organiza
un sistem de nvmnt, ncheiat cu un bacalaureat n Cabal, iar pentru
ucenicii de gradul al doilea, o licen n Cabal. La al treilea grad, se trecea la
doctorat, cu susinerea unei teze, susinere ce se petrecea la parterul unei case
din avenue Trudaine, n faa examinatorilor, cu capul acoperit cu pschent182ul alb al Faraonilor i mbrcai ntr-o rob roie. Cnd numrul Frailor
iluminai prevzui de Constituie a fost atins, Guaita n-a mai admis pe nimeni
n Ordin.
Avea o profund prietenie pentru Josephin Peladan, romancierul
supranumit un Balzac al ocultismului, din pricina etho-peei sale, La
Decadence latine, ciclu de douzeci i unu de romane, nceput n 1884 cu Le
Vice supreme, avnd drept erou pe magul Merodack (a crui reeditare din 1886
a fost corectat dup sfaturile lui Guaita). Dar Peladan era un catolic
intransigent i un duman al filosofiei germane, n vreme ce Guaita o admira i
spunea: Dintre catolici, numai ezotericii i misticii nu sunt imbecili.183
Guaita ba l mustra pe Peladan: i voi dovedi cu argumente limpezi ca lumina
zilei c acela care s-ar opri o clip la ezoterismul Bibliei i al Evangheliilor nu
i-ar merita titlul de cabalist i gnditor, ba l punea n gard: ncearc s nu
devii complet fanatic. Fanaticii sunt uri (urii de ur) i jegoi poate din
spirit de mortificare.184
Cu toate acestea, n 1890, Peladan a provocat o schism crend al Treilea
Ordin intelectual al Rosei-Crucis, numindu-se Ierarhul suprem sub numele de
Sar Medorack Peladan (Sar vrnd s nsemne rege n asirian), Mare Maestru al

Rosei-Crucis a Templului i a Graalului. El a organizat ase Saloane ntrunind


aptezeci de artiti a cror realizare a ncredinat-o contelui de Larmandie pe
care l-a numit comandor de Ghebura (cci ddea admiratorilor si titluri
inspirate din cele zece Sefi-rot-uri). Primul Salon, care s-a inut la DurandRuel, a nceput printr-o inaugurare fantastic; numrul vizitatorilor s-a
ridicat la mai mult de douzeci i dou de mii ase sute cuprinznd tot ce avea
Parisul mai de seam n domeniul artelor i literaturii, de la aristocrai pn la
Verlaine n inuta sa la ieirea din spital.185 A fost o serat triumfal cnd
pastorala caldean a lui Peladan, Le Fils des Etoiles, a fost interpretat pe
muzica lui Erik Saie. Al doilea Salon a avut loc n 1893, la Palais du Champde-Mars; Peladan, cardinal laic a dat citire unui manifest n care-i prezenta
Ordinul drept o confrerie de caritate intelectual, care i viziteaz pe cei cu
voina bolnav i i vindec de ameeala dat de pasivitate (), i consoleaz pe
prizonierii nevoilor materiale (), i mntuie pe prizonierii prejudecilor186 i
i fixa dousprezece eluri. Astfel de Gesturi de exteriorizare estetic (aa i
numea Saloanele) au eclipsat prin mondenitile lor lucrrile austere ale RoseiCrucis cabaliste. i astzi, n manualele de istorie literar, se vorbete mai
curnd de Peladan, cabalist fantezist (care, de altfel, avea talent i o
extravagan agreabil), dect de marele filosof Stanislas de Guaita.
n timp ce al Treilea Ordin i asuma un renume factice, Ordinul
cabalistic era un grup cu adevrat anticonformist de erudii i de literai.
Canonicul Roc, unul dintre cei mai buni prieteni ai lui Guaita, care, din cauza
teoriilor sale despre cretinismul ezoteric care promitea noi ceruri i un nou
pmnt, a fost interzis de Biseric (i s-a refuzat pn i slujba de
nmormntare la moarte, n 1893), strbtuse Europa timp de cincisprezece ani
pentru a scotoci prin biblioteci, n special n faimoasa Colombina din catedrala
din Sevilla. Stanisas de Guaita nsui se comporta ca un antipap,
pronunnd violente anateme. El a condamnat cu vehemen cohorta
vrjitorilor i a vrjitoarelor de categorie joas, cohorta de mistici ndoielnici,
a umilit spiritismul cu dispreul su: Practicile spiritiste constau n special n
evocarea morilor dragi. Ceremonialul folosit n acest scop nu are nimic din
acea amprent de perpetu mreie care salveaz nc, n ochii artistului,
riturile cele mai nelegiuite ale Antichitii sacerdotale.187 Nici un medium nu
ia ctigat bunvoina: Aceste mediumuri sunt, n majoritatea lor, nite biei
neputincioi, obinuiii, fr s-o tie, unui adevrat onanism cerebral.188
Ca s-i duc la bun sfrit Eseurile sale de tiine condamnate, Guaita
i-a constituit cea mai important bibliotec de ocultism care a existat
vreodat. Mergnd neobosit pe urmele documentelor rarisime, a adunat
manuscrise nluminate din Evul Mediu, clavicule189 i cri de vrji, curioziti
tot att de puin cunoscute ca i lucrrile lui Jehan Boulaese, principalul

discipol al lui Potei, sau tratatul lui Bossardus, De Divinatione et magico


praestigis. Cnd motenitorii lui au pus n vnzare aceast bibliotec, catalogul
ei numra 1653 de cri, de negsit pe pia, dintre care unele nici mcar nu
figurau n Biblioteca naional. Le citise i rscitise, le adnotase, punnd
nuntru fie cu comentarii, cum a spus prietenul lui, contele de Pouvourville
(alias Matgioi): Guaita lucra pe i n crile sale.190 ntreaga sa oper s-a
bazat pe aceast documentaie excepional din care a obinut un beneficiu
filosofic unic.
Stanisas de Guaita s-a declarat aprtorul Cabalei universale, nu al
Cabalei rabinilor care ridicau n slvi iudaismul, nici al Cabalei umanitilor
Renaterii care voiau s arate superioritatea cretinismului, ci al Cabalei care
nsemna interpretare savant a textelor sacre fcut pentru a nelege ce era
omenirea nainte chiar de existena religiilor. Iat deci etap nou i probabil
definitiv a Cabalei filosofice. El voia s fie continuatorul lui Paracelsus,
Eliphas Levi, Keleph ben Nathan, Martines i toat coala ezoteric a
Occidentului.191 Spunea: Nu neam sprijinit pe Cabala zoharic (sau, cel
puin, ea nu are importan pentru noi) dect n mod trector. Totui, el pleca
de la Moise: Doctrina secret a lui Moise constituie ceea ce numim noi Cabala
primitiv, care s-a materializat paralel cu limba sanctuarelor. Dar de la un
Moise care, conform tezei lui Fabre d'Olivet, ar fi luat parte la religia egiptean
i a crui singur scriere autentic ar fi Facerea, cartea principalelor
cosmogonii, n care tiina colosal a trecutului doarme sub un ntreit vl de
hieroglife192.
Guaita afirma c Dumnezeu Tatl nu este Yahweh, ci Adam Kadmon,
omul ceresc primordial care reprezenta Cuvntul divin. Lng el se afl Mama
noastr cereasc, Eva sau Sophia gnosticilor, sau Natura naturans, mireas a
Spiritului pur, ntr-un cuvnt Providena sau contiina universal a VieiiPrincipiu. l identifica pe Adam Kadmon cu cele zece Sefirot-uri, n timp ce
pentru Reuchlin acesta era numai Sefora Tiferet; dar punctul de vedere
revoluionar al lui Guaita se referea la lucrarea La Porte des cieux a lui Rabi
Cohen Irira, reprodus n Kabbala denudata. Aceasta a fost pentru grupul lui
Marele Arcan cabalistic iar Albert Jounet a putut s conchid: Ceea ce
deosebete Cabala veche de cea nou este mai ales rolul foarte important dat de
prima lui Adam Kadmon.193
Guaita i-a nceput, n 1887, tripticul Le Serpent de la Ge-nse, care
trebuia s aib trei volume, fiecare n apte pri, n total douzeci i unu de
pri corespunznd celor douzeci i unu de arcane ale Tarotului, concluzia
inspirndu-se din al douzeci i doilea. El a explicat secretarului su, Oswald
Wirth, c voia s exprime nalta Doctrin a ocultismului, adic s fac o

sintez radical, absolut, precis ca matematica i profund ca nsei legile


existenei194
n Le Temple de Satan, primul volum, a criticat vrjitoria, aceast magie
pe dos pe care ignoranii i invidioii au confundat-o prea adesea, voit sau nu,
cu sfnta Cabal. Remarcnd c n Numerii Satan nu are dect un sens
adverbial analog cu latinul adversus, care nseamn mpotriv, a exclamat: Nu
ai dect o scuz, o, prin al Tenebrelor, aceea de a nu exista! Cel puin, nu
eti o fiin contient: negaie abstract a Fiinei absolute, nu ai drept realitate
psihic i voluntar dect aceea pe care i-o atribuie fiecare din fiinele perverse
n care te ncarnezi.195 Trecnd n revist aberaiile s-tanitilor vechi i
moderni, a artat c cei care cred n Diavol sunt idioii, nevropaii sau cei care
practic grosolan iudeo-cre-tinismul n timp ce, pentru adevraii iniiai,
arpele din Facere este mai nti Lumina astral, Aor, Naha, acest fluid
implacabil care dirijeaz instinctele, i apoi egoismul primordial, cauza
decderii lui Adam i a Rului metafizic.
n al doilea volum, La Clef de la Magie noire (1897), la care a lucrat apte
ani pentru a-l desvri, a expus Inteligena Naturii, pentru a suprima
noiunea de supranatural: Vocabula supranatural, aplicat fenomenelor
naturii, ni se pare tot att de caraghioas ca vocabula de hiperdivin atribuit
esenelor spirituale.196 Guaita a descris n acest al doilea volum, cu precizie
tiinific forele invizibile care ne nconjoar, de la Lumina astral, suport
hiperfizic al universului sensibil, pn la Indi-gnes de Vastral, aceste larve
n care cabalitii nu vd dect scoare, coji nefolositoare (cortices, klifoth) ,
acionnd ca nite puteri de descompunere emanate de Hereb. ntr-adevr,
Lumina astral are dou curente antagonice: Aceast imensitate psiho-fluidic
este micat fr ncetare de doi ageni oculi, care-i dirijeaz curentele: o for
astringent (Hereb) i o for expansiv (Ionah): prima, constrictiv de-a lungul
lanului Timpului; cealalt, revrsndu-se peste cmpiile Spaiului.197
Exist, n aceast carte, un capitol extraordinar despre moarte, ce ne face
s nelegem de ce Wirth l-a numit pe maestrul su platonician cabalist.
Guaita vede n om patru viei (viaa universal, viaa individual, viaa celular,
viaa chimic sau atomistic) i definete moartea ca fiind ruptura legturii
simpatice A VIEILOR. Modul halucinant n care povestete odiseea
elementelor care supravieuiesc corpului, agresiunile pe care le sufer din
partea acelor Masikim (care sunt viermii, corbii i hienele Invizibilului),
refugiul pe care i-l gsete sufletul n Antchton, pmnt spiritual, sau printre
oaspeii conului de umbr, aparine att gnditorului hrnit de Cabala Iul
Isaac Luria, ct i poetului de mare calitate.
N-a avut timp s-i termine cel de-al treilea volum, Le Probleme du Mal,
care trebuia s cuprind cosmogonia conceput de el i s rezolve enigma

enigmelor, Rul, dar paginile superbe care au rmas din acest volum, vorbind
de curentele fatale ale instinctului, despre Cderea lui Adam, arat c avea
intenia s studieze raportul dintre Adam cel ceresc (ma-crocosmos) i Adam cel
pmntesc (microcosmos): Iniiaii din toate sanctuarele ezoterismului
consider Cderea lui Adam (vreau s spun aceast fiin cosmogonic, oricare
ar fi numele ce i s-a dat) drept cauz universal a Involuiei.198 Involuie
nseamn materializarea progresiv a spiritului, iar evoluie reapariia
spiritului din snul materiei pe care a fecundat-o, nsufleit-o, mbuntit-o.
Ne nelm cnd situm Cderea lui Adam la nceputurile istoriei omenirii:
nti de toate Cderea lui Adam nu este nici anterioar nici posterioar fa de
orice alt eveniment; ea este etern. De fiecare dat cnd un spirit coboar
pentru a se ntrupa ntr-o form oarecare, el comite pcatul originar iar
Cderea lui Adam se realizeaz n el, infim submultiplu al lui Adam.199
Stanislas de Guaita a avut o reputaie de excentric foarte puin
justificat. Era un brbat cu prul i barba blond, cu ochii albatri, cu mini
de o remarcabil frumusee (spunea Barres), care locuia la Paris ntr-un
apartament ai crui perei erau acoperii de satin rou din care nu ieea
sptmni ntregi. i consacrase existena cunoaterii ezoterice i-l spunea
mamei sale, ndurerat de anticlericalismul lui: Sunt un soldat din armata
Cuvntului. Mi-e sete de Dreptate i de Adevr i le caut att pe una ct i pe
cealalt acolo unde cred c le pot vedea.200 Se spunea c are o fantom
ascuns ntr-un dulap. Paul Adam ne asigur de existena acesteia: Numita
fantom aprea cnd eram la mas. Forma sa imprecis sttea ntr-un col al
sufrageriei. Aceast fantom datora mult imaginaiei unei btrne servitoare
creia i se interzisese s umble n acel dulap plin cu medicamente. Ca s-i
calmeze suferinele provocate de boal care l-a rpus, Guaita a devenit morfinoman; dar a avut cu morfina aceeai relaie lucid pe care a avut-o i Thomas de
Quincey cu opiumul i, poate, a cptat prin ea mai mult intensitate n
percepiile sale despre planul astral. Stanislas de Guaita a murit n castelul
Alteville n 1897, la vrsta de treizeci i ase de ani iar Maurice Barres spunea
cu durere la mormntul su: tiu c a fost un filosof dac, aa cum cred,
filosofia este, n faa vieii, sentimentul i obsesia universalului iar n faa morii
acceptarea.201 La rndul su, Josephin Peladan, reconciliat, i-a adus acest
omagiu: La renaterea tiinelor moarte, chipul Tu va rmne neuitat, ca i
opera Ta; ai fost, pentru toi, aristocratul Ocultului Te venerez.202
Ordinul cabalistic al Rosei-Crucis a mai existat civa ani, sub
conducerea lui Barlet, fiind un model exemplar pentru ceea ce poate face un
grup de scriitori hotri s pun n valoare Cabala universal. Franz
Hartmann, care a ncercat s alctuiasc o Fratemitas asemntoare n
Germania, mpreun cu contesa Wachtmeister, na fcut dect o simpl

societate de acionari. Apoi, cele dou numere speciale dedicate Cabalei,


publicate de iniiaii de la revista Le Voile d'Isis n 1933, au artat c
ezoterismul modern a ncetat s-o mai privilegieze: acetia i acordau valoarea
unui lan iniiatic ce unea prezentul cu trecutul continundu-se de la prezent
n viitor, legnd ntr-un tot ceea ce era nainte de om i n faa lui; ei
recunoteau ns i alte cicluri tradiionale i admiteau posibilitatea de a le
armoniza pe toate ntr-un lan al lumilor n care Cabala nu ar fi dect unul
din elementele puternice.
3 ARITMOZOFIA.
Aritmozofia, parte a filosofiei oculte care trateaz despre simbolismul
numerelor, despre funciile lor metafizice i despre operaiile magice care pot fi
efectuate cu ele, este o proiecie mai ampl, mai imparial, a ceea ce Athanase
Kircher numea arit-mologie, care avea ca scop mistagogia numerelor
(mystagogia numerorum), adic explicarea general a proprietilor lor secrete
i a semnificaiei lor mistice.203 Nu este vorba aici de o invenie arbitrar,
datorat imaginaiei unor fantezist! Ci de un vast curent de speculaii n care
sunt mpletite, la origine, patru surse distincte: cea a filosofiei greceti, format
din doctrinele lui Pi-tagora i ale lui Platon despre numerele ideale; cea a
Gnozei care stabilea o concordan ntre cifre-i litere; cea a misticii evreieti,
mai precis a Cabalei, cu concepia sa despre Sefirot-uri, cele zece numere
considerate a fi emanaiile lui En-sof (Dumnezeu cel ascuns); n sfrit, cea a
cretinismului, cuprin-znd nu numai numeraia fantastic a sfntului Ioan
din Apo-calipsa sa, dar i ntreaga exegez despre numerele misterioase
fcut de sfntul Augustin i de ceilali Prini ai Bisericii, ntre aceste diferite
tendine i uneori chiar de la un autor la altul, n cadrul aceleiai religii,
existau numeroase contradicii: filosofia ocult i-a propus s le soluioneze
prin aducerea la nite principii comune universale a tuturor acestor noiuni
specifice.
Prima influen a fost aceea a lui Pitagora care, n secolul al VI-lea
nainte de era noastr, a ridicat matematic la rangul de sacerdoiu. Totul este
aranjat dup Numr, aceast formul fundamental ghida activitatea colii
sale unde teoria Nu-mrului-Idee sau numr pur era numit aritmetic;
logistic era tot ceea ce se referea la calculul obinuit. Pitagoricienii au
alimentat att gndirea tiinific, cu teoriile lor i tabelele lor, ct i gndirea
magic, cu simbolismul lor aritmologic; Antichitatea a aflat de la ei c linia
orizontal i numrul par sunt feminine, iar linia vertical i numrul impar
masculine. Acel tetracys pe care l invocau n jurmntul lor iniiatic, era
ansamblul primelor numere 1 + 2+3 + 4, imagine a perfeciunii n virtutea
cuaternarului i a totalului 10. De la el s-au aflat raporturile de armonie
eXIstnd ntre numere, elemente, zei, planete i note muzicale; capacitatea lor

de a msura incomensurabilul a gsit un ecou la Platon cnd, de exemplu, n


Republic, a calculat metodic c un tiran are o via de apte sute treizeci i
nou de ori mai puin agreabil dect cea a unui rege.
n Gnoz i n Cabal, a fost exagerat dezvoltat ghematria, art
combinatorie utillznd att numerele ct i cuvintele. Grecii foloseau ca cifre
literele alfabetului lor aa c gnosticilor li s-a prut ct se poate de natural s
aprecieze un cuvnt n funcie de valoarea sa numeric i chiar s fac din
aceast valoare sensul veritabil al cuvntului respectiv. Hristos a devenit
pentru ei 801, deoarece el era alfa i omega iar n sistemul lor alfabe-tlqonumeral 1 era notat cu alfa, 800 cu omega, ceea ce ddea 801. Ghematria nu
se mulumea s traduc un cuvnt cu un numr, ea instituia i comparaii
lingvistice dup criterii aritmetice: un cuvnt nu putea fi substituit altuia dect
dac avea exact acelai numr. Din acest tip de analogii se trgeau concluzii
dogmatice. Marcos, dup ce a numrat c peristera (porumbel), care semnifica
Sfntul Duh, forma i el 801, a vzut n aceast dovad identitii ntre Hristos
i Sfntul Duh, fapt ridicat de el la rangul de dogm. S-a descoperit n multe
papirusuri ale gnosticilor sigla 99: era modul lor de a scrie Amin, rezultnd din
adunarea: A = 1, M = 40, E = 8, N 50, conform alfabetului numeral grecesc.
Bijuteria lor magic, abraxas (piatr sau plac de metal avnd inscripii n jurul
unei imagini cu cap de coco sau de leu), echivala cu 365 i era dedicat Arhon telul Abraxas (sau Abrasax) ce domnea peste 365 de ceruri, ntre gnosticii
care utilizau n mod diferit ghematria, unii adu-nnd literele unui cuvnt, alii
cifrele crora le corespundeau aceste numere, alii lucrnd pe grupuri de
cuvinte, s-au nscut multe polemici. Toate aceste procedee nu erau naive, ci
rafinate; cele apte vocale din limba greac nu reprezentau pentru ei doar nite
cifre, dar i cele apte planete, cele apte tonuri ale heptacordului (lir cu apte
coarde) n legtur cu cele douzeci i opt de lumini ale lunii. Un talisman
gnostic cu o nalt valoare ocult era o gem pe care fuseser gravate apte
vocale dispuse n careu magic sau n triunghi.
n aceeai epoc, mistica evreiasc a fcut performane de ghematrie i
mai mari. Alfabetul ebraic avea douzeci i dou de litere care erau utilizate i
ca cifre: primele zece, pentru gradaia de la 1 la 10, a unsprezecea, caf, mna
care strnge, dup Ezdra, echivala cu 20, a dousprezecea, lamed, braul care
se desfoar cu 30 etc. Cabala a asociat fiecare din aceste litere unui nume
divin i unui simbol, de la alef, voina, pn la a douzeci i doua, recompensa;
scrisul a devenit o operaie sacr, ca i numerapa pe baza Sefirot-urilor,
numerele eseniale, comparate cu lmpile ce lumineaz lumile vizibile i
invizibile, cu forele care dau condiiile de existen i de inteligibi-lltate a
realitpi. S-a spus despre Seflrot-uri: Ele sunt ideile prin care Gndirea divin
se face principiu al unei Creaii posibile.204 Deci, un talmudist sau un

cabalist calcula literele unui cuvnt nu pentru a se juca ci pentru a nelege


Cauza inefabil a universului. O asemenea tiin i permitea s spun n mod
misterios diferitele nume ale lui Dumnezeu, a cror pronunare i grafie
trebuiau s rmn secrete, numele de patru litere nscris sub forma
tetragramatonului, numele de dousprezece litere recitat cu voce sczut n
timpul binecuvntrii poporului, numele de patruzeci i dou de litere transmis
iniiailor i Marele Nume, de aptezeci i dou de litere, care se termina cu
Kado-ul repetat de trei ori. O parte din aceste combinaii de scriere cifrat i
de figurare geometric, destinat unor comentarii cosmogonice, era foarte
speculativ, dar o alta inea de magia practic i ajungea la formule ca ebriri
mpotriva deo-chiului, sau la hexagrama plasat ntr-un cerc triplu care era
desenat pe o filacter (fie de pergament prins n jurul braului su al frunii
ca s aduc noroc).
n sfrit, teologia aritmetic a fost un element constant al cretinismului
primitiv iar sfntul Augustin o justific astfel; JV nu cunoate sensul numerelor
nseamn a risca s nu nelegi o grmad de lucruri consemnate n mod
figurat n Scriptur. Un spirit elevat nu va admite s nu sesizeze motivul celor
patruzeci de zile de post al lui Moise, al lui Ilie i al Domnului Nostru nsui.
Soluia cerut acestui mister nu se va putea obine dect reflectnd asupra
numrului exprimat.205 Sfntul Isidor din Sevilla a scris un tratat despre
numerele sacre, Liber nu Merorum qui n Sanctis Scripturis occurunt, i
numeroi Prini ai Bisericii sfntul Ambrozie, sfntul Ieronim le-au
consacrat pagini importante. Am putea fi tentai s credem c, pentru exegeii
cretini, anumite numere sunt sacre numai pentru c sunt caracteristice unor
episoade ale Bibliei. Dimpotriv, Hugues de Saint-Vitoria a afirmat c nu
crearea lumii n ase zile a fcut din numrul 6 un numr perfect, ci c
numrul 6 ntruchipase i nainte perfeciunea i din acest motiv a servit ca
msur de timp pentru Facere. Aceast aritmologie cretin a avut un alt mare
reprezentant n secolul al XIX-lea, abatele La-curia, supranumit Pitagora
francez, care spunea: n dezvoltarea ei cea mai ampl, viaa reveleaz
numrul 6. Ideea de fiin se dezvolt n numrul 3. Ideea de non-fiin este
caracterizat de numrul 2, sfinenia de numrul 9, lumin sau armonia de
numrul 7 iar noi am numit eternitatea; unitatea unitilor.206
tiina ezoteric a numerelor nu este o disciplin excentric sau
perimat, deoarece toat lumea practic aritmozofia mai mult sau mai puin
contient n viaa de toate zilele; de la juctorul care-i alege un numr n
funcie de cifre benefice, anxiosul care crede n date fatidice i pn la omul
care acord o valoare patetic aniversrii celor patruzeci sau cincizeci de ani ai
si, ca i cum acetia ar avea mai mult importan dect aniversarea a treizeci
i nou sau a patruzeci i nou de ani. Constatnd c incontientul este att de

ncrcat de numere, psihanalitii au ncercat s afle de ce este aa. Pornind de


la ngrijorrile pacienilor si unul visnd c ipa de cinci ori, un altul c i se
scoteau trei dini Ludwig Paneth a studiat extraordinara facultate pe care o
au numerele de a exprima nuanele cele mai subtile ale gndului i ale
sentimentului.207 Astfel, a ajuns la concluzia c zero traduce megalomania, 2
problemele venind dintr-o senzaie de dedublare, 4 cstoria n visele femeilor, 5
complexul lui Oedip. Dar nu numai sunetul sau desenul numerelor le
transform n simboluri, aa cum presupune el; li se adaug reminiscene, n
incontientul colectiv, ale simbolismului aritmetic stabilit de filosofi i deformat
apoi de superstiiile populare. Este deci util, pentru a aprecia astfel de
fenomene psihice i sociale, s dispunem mcar de rudimentele mathesei, pe
care le voi expune succint.
Mathesa i legile calculului metafizic.
Teologii cretini i ocultitii au numit mathesa (din grecescul mathesis,
nvtur) folosirea conjugat a metafizicii i a matematicii pentru a defini
viaa universal. Specialitii mathesei au fost preoi, pn n secolul al XVII-lea,
cnd episcopul de Vi-genavo, Juan Caramuel, i-a consacrat mai multe lucrri
importante, ca Mathesis audax (1660). Exist numeroase probleme n filosofia
divin care nu pot fi nelese fr mathes, spune el.208 Aceast scientia Dei
include logica matematic, metafizica matematic i teologia matematic:
Teologia matematic difer de scolastic nu prin obiect, ci prin modul su pur
de raionament, aduga Caramuel, folosind logaritmii i figurile geometrice
pentru demonstrarea adevrurilor teologale. Apoi, mathesa a fost abandonat
de cercurile cretine crora filosofii le-au reproat de a nu mai ti nici mcar
despre ce era vorba. ntre 1841 i 1844, medicul german Malfatti de
Montereggio, nce-pnd s cerceteze n profunzime, n unirea vie a metafizicii i
a matematicii, substana tiinei hieroglifice i simbolice209, a renviat
mathesa i chiar a amplificat-o cu ajutorul doctrinelor din India. Un bun tratat
de aritmozofie trebuia s fie mprit n dou: partea teoretic (sau mathesa) i
partea practic (sau aritmologie).
Iat regulile fundamentale ce trebuie cunoscute pentru a nelege
calculele adesea extraordinare ale mathesei. nti, primele zece numere sunt
cele mai importante, pentru urmtorul motiv dat de un teolog: Sfntul Toma
din Aquino ne nva c unitatea este un tot indivizibil i principiul numrului
i c numrul este unitatea repetat. El adaug c numrul 10 este prima i
nedepita limit a numerelor. Dincolo de 10, numerele nu mai continu, ci
rencep. Sunt tot attea serii noi care se reproduc la infinit dup modelul
primeia.210 n numele ocultitilor, Papus confirm aceast noiune: Toate
numerele eman din numrul Unu. Punctul de plecare al acestei emanaii se
afl n Lumina spiritual. Cu ct un numr se deprteaz de numrul Unu, cu

att se afund n Materie; cu ct se apropie de numrul Unu, cu att urc spre


Spirit i spre Lumin.211 Dup el, coborrea spiritului ctre Materie se
exprim prin adunare (coborre lent), prin nmulire (coborre rapid),
ptratul numrului (coborre n planul astral), cubul numrului (coborre n
planul material). Ascensiunea Materiei ctre Spirit este operat prin scdere
(ascensiune lent), mprire (ascensiune rapid), extragerea rdcinii ptrate
(ascensiunea astralului ctre divin), extragerea rdcinii cubice (ascensiunea de
la planul material la un plan Superior).
Numerele nu trebuie confundate cu cifrele, care sunt semne
convenionale, romane, chineze, sanscrite, arabe, fr o valoare special. Un
numr de mai multe cifre nu este mai puternic dect un numr simplu, ci
dimpotriv; el trebuie redus la o singur cifr pentru a i se evalua semnificaia,
procedndu-se la reducerea sa teozofic. Aceasta const n adunarea
elementelor sale constituente: fie 534; adunnd 5 + 3 + 4 se obine 12 iar 1 + 2
fac 3. Vom spune deci c 3 este reducerea teozofic a lui 534, echivalentul lui
mistic n decada divin format de seria primelor zece numere. Nu ne mai
rmne dect s ne referim la sensul lui 3 n teologia iudeo-cretin sau n
ocultism pentru a ti ct valoreaz 534. Invers, se caut, rdcina esenial a
unui numr adunnd toate numerele care merg de la unitate pn la el. Astfel,
7 l are ca rdcin esenial pe 28, deoarece el se descompune n felul
urmtor: 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 = = 28. Amatorii mai fac i alte manipulri
cum ar fi adunarea unui numr cu numrul su simetric: 34 l are ca simetric
pe 43, totalul d 77, reducerea 14, apoi 5 din care se va extrage o nvtur
metafizic cu privire la numrul 34.
Interesul filosofilor pentru numere nu poate fi asimilat cu un cult
idolatrie. Nici un autor nu le consider fiine vii jucnd n cer rolul de aprtori.
Pitagoricienii le asociau zeilor, dar nu le transformau n zei; cabalitii vedeau n
Sefirot razele infinitului. Louis-Claude de Saint-Martin spunea c nici o fiin
nu poate dinui fr numrul su. Dar niciodat numrul nu poate fi luat
drept o fiin. Astfel, n orice fiin spiritual putem recunoate: 1. Fiina; 2.
Numrul ei; 3. Aciunea ei; 4. Lucrarea ei.10 De altfel. El credea c fiecare
fiin este caracterizat de dou numere: Toate fiinele temporale au dou
numere, unul pentru existen, cellalt pentru aciune. Prin acest al doilea
numr, ele opereaz aceast reacie universal pe care o ob-l0. Louis-Claude de
Saint-Martin, Des Nombres, Paris, Leroy, 1843.
Servm pretutindeni i care este inferioar existenei, ceea ce se poate
demonstra de la particular la universal.212 Estimarea calitilor metafizice ale
numerelor a evoluat de-a lungul timpurilor. Saint-Martin a stabilit astfel: Cele
dou numere ale rului sunt 2 i 5. Cele cinci numere ale spiritului adevrat

sunt 1, 10, 8, 7 i 4. Iar cele trei numere ale materiei sunt 3, 6 i 9. Dar,
relund aceast clasificare, vom vedea c ea sufer variaii.
1 este numrul divin prin excelen. Dumnezeu singur este perfect unu,
spune Lacuria. n Cabal, prima sefira, Keter (coroana), reprezint Gndirea
suprem. Asociat cu cercul, cu soarele, chiar n religiile politeiste, 1 are
valoarea principiului absolut al tuturor lucrurilor: Heraclit l identific cu Zeus,
Plotin cu Inteligena universal, Yqjur-Veda cu Fiina care se mic i care nu
se mic, prezent n toate i n afara tuturor.
2, pereche i feminin, a fost considerat imperfect, factor de diviziune i de
discordie: el caracteriza cele dou fore antagoniste ale Binelui i Rului, ale
Dragostei i Urii. Cretinii numeau numrul 2 immundus numerus (numrul
impur) deoarece el era cel care ncepea s se ndeprteze de unitate. Amintea i
de acuplare i, n consecin, de pcat. Sfntul Augustin a combtut aceast
prejudecat spunnd c 2 exprima consolarea i mizericordia deoarece Hristos
rmsese dou zile la Samariteni, i trimisese apostolii, cte doi, ca s
converteasc oraele din Iudeea. Totui, numrul 2 a continuat s-i pun n
dificultate pe teologi i pe filosofi pn n secolul al XIX-lea, cnd i s-a dat
sensul de non-fiin. Numai cabalitii au adoptat un punct de vedere total
diferit, a doua sefira, Hohmah (nelepciunea), era supranumit de ei Tatl.
3, primul dintre numerele masculine, dup Pitagora, li s-a prut tuturor
extrem de benefic; Numrul 3 este ntoarcerea la unitate, care prea a fi fost
distrus de numrul 2, spune Lacuria.213 Psihanalitii au stabilit c pentru
incontient el reprezint organele genitale masculine sau triada tat-mamcopil. El este i numrul Timpului, evocnd trecutul, prezentul i viitorul.
Trimurti hindus, Sfnta Treime cretin, nu sunt singurele expresii religioase
ale numrului 3: Antichitatea a cunoscut trei Graii, trei Parce, trei Furii etc.
Pitia trebuia s posteasc trei zile nainte de a se aeza pe trepiedul su, iar A.
M. Fax a relevat i alte obiceiuri: Atleii nu erau proclamai nvingtori dect
dup ce-i rsturnaser de trei ori adversarul. O lege a lui Solon prescria
femeilor s nu aib ca zestre dect trei rochii.214 Cei trei fii ai lui Adam, cele
trei etaje ale Arcei lui Noe, cei trei ngeri care l-au vizitat pe Abraham arat
mereu c 3 exprim ceea ce este necesar pentru a aciona i a organiza, fora
pentru o eficacitate imediat. Se repet de trei ori gestul i cuvntul de la care
se ateapt un efect extraordinar. ndrgostita din a VIII-a Eglog a lui Virgiliu
nfoar n trei fii colorate portretul infidelului Daphnis i nconjoar cu el
de trei ori altarul. Trisaghionul din liturghia cretin const n a spune de trei
ori aghios (sfnt). Pretutindeni, n religie ca i n magie, 3 are un rol
propiiatoriu datorat valorii sale de numr al aciunii vitale.
4, ridicat la rang de cinste de Pitagora, care vedea n el cheia iniierii n
misterele Naturii, este numrul stabilitii. Un ansamblu de patru lucruri,

cum sunt cele patru anotimpuri sau cele patru laturi ale ptratului, sunt n
echilibru perfect. Neptun avea un car cu patru cai, n infern se aflau patru
fluvii; Empedocle deosebea patru elemente. Hipocrate patru umori i patru
caliti. Sfntul Ioan a descris cele patru atribute ale lui Dumnezeu
(nelepciunea, Puterea, Omnisciena i Creaia) sub form a patru fiine
acoperite de ochi pe tot corpul. Anumii cretini considerau totui numrul 4 ca
nefast, dup cum mrturisete sfntul Ambrozie n al su Hexameron (elogiul
lui 6). Filosofii au corectat aceast eroare, aprofundnd semnificaia numrului
4: pentru Saint-Martin, el este numrul puterilor sufletului iar Eliphas Levi
adaug: Omul este patru n unul: spiritul i sufletul, lumina i trupul.
Malfatti a fcut din 4 simbolul bisexualitii i al cvadruplei antiteze brbatfemeie, dreapta-stnga: ntr-adevr, acest medic crede c trupul omenesc, al
oricrui individ, mascul sau femel, este mprit printr-o linie interioar n
sine i vertical i astfel este femeie pe partea stng i brbat pe partea
dreapt, aa nct ntr-un cuplu exist un joc dublu de opoziii ncruciate.
5, care-l nspimnta pe Saint-Martin i, mult naintea lui, pe Hesiod,
care considera nefast a cincea zi a lunii, era n schimb iubit de Pitagora
deoarece 5 este ipotenuza triunghiului dreptunghic, celelalte laturi ale lui fiind
3 i 4. De altfel, pentagrama sau pentagonul stelat, att de folosit n ocultism
(este steaua strlucitoare al celui de-al 2-lea grad al Francmasoneriei,
simboliznd capul care comand trupului) era la origine semnul de
recunoatere al pitagoricienilor care, dup Lucianus, fcuser din el emblema
sntii, corespunznd armoniei celor cinci simuri. Aceast idee a
predominat: n Renatere se considera c cinci-degete (potentilla reptans)
vindec de febr din pricina celor cinci petale. Pompeo Colonna definea
chintesena drept a cincea fiin care rezult din cele patru caliti elementare
amestecate n diferite proporii; ea avea n alchimie o virtute medicamentoas.
5 este un numr pgn (Misterele antice erau mprite n cinci pri,
Panateneele i Dionisiacele se ineau la cinci ani), teluric (chinezii reprezentau
Pmntul printr-un ptrat cu nou careuri avnd n centru 5), numr ce nu
place anumitor mistici care-l gsesc prea material; Lacuna a artat c el este
negaia tuturor facultilor Fiinei, cu excepia inteligibilitii. Totui, imaginea
unui zar cu cinci puncte pe mormintele cretinilor din Catacombe era dovada
c ei avuseser o via fericit.215 n pofida unor discordane, 5 i-a pstrat n
general sensul de fericire casnic i de bun condiie fizic.
6, primul numr perfect, adic numrul ale crui pri alicote sunt egale
cu valoarea lui absolut (6: 6 = 1; 6: 2 = 3; 6:3=-2; 1+2 + 3 = 6) a fost celebrat
cu entuziasm nc din Antichitate. Pitagoricienii l-au numit teleios (complet) i
gomos (nupial); l-au consacrat Afroditei deoarece era produsul lui 2 x 3 iar
aceast nmulire ntre feminin i masculin simboliza actul sexual. Gnosticii au

numit numrul 6 episemos (remarcabilul) i l-au identificat cu Hristos,


deoarece n greac numele Iesous are ase litere. Clement din Alexandria, n
Stromates, a dat o interpretare aritmologic a Schimbrii la fa a lui lisus pe
muntele Tabor prezentndu-l ca pe un 6 devenit 7, iar apoi 8. Astfel,
pretutindeni 6 este numrul lucrrii, fie c este vorba de lucrarea de mntuire,
de lucrarea carnal, sau de crearea lumii.
7, a fost numrul cel mai sacru dintre toate numerele, exprimnd
plenitudinea spiritual i cosmic, victoria Spiritului asupra materiei. Pgni,
cretini, filosofi oculi, toi au fost de acord pentru a-l slvi: Varro a fcut din el
subiectul unei cri, Hebdomada; Philon a afirmat c apte, nsemnnd
etimologic venerabilul, caracteriznd cele apte planete, cele apte vocale din
greac, cele apte note ale brei, este imaginea Neclintitului. Biblia se refer
ntruna la numrul apte: de la cele apte cozi din prul lui Samson la cele
apte ablaiuni ale lui Naaman n rul Iordan. De ce copilul renviat de Elisei
casc de apte ori? ntreab Auber.216 Aceasta nseamn, dup exegei, c el
nu se ntoarce la via dect mulumit celor apte daruri ale Sfntului Duh. n
cazurile extreme, solemne, cnd o aciune repetat de trei ori nu poate fi
suficient de eficace, ritul este repetat de apte ori. i aici, autorii au fost
cluzii de o consideraie matematic i nu de o analogie cu zilele sptmnii;
numrul 7, calificat de Clement din Alexandria drept un numr virgin i fr
mam, nu d natere i nu este nscut. Nici un numr pr sau impar care-l
preced nu-l produce prin nmulire iar el nu produce nici un numr din prima
decad. Saint-Martin spunea: Spiritul este 7 n numrul lui radical deoarece
opereaz pe 4 i pe 3, adic pe suflet i pe trup.217 i pitagoricienii l venerau
pe 7 din pricina lui 3 adugat lui 4, dovedind astfel c el coninea triunghiul i
ptratul, dou figuri cu echilibru perfect.
8 exprim reuita, evoluia fr obstacole, mersul armonios ctre unitate.
Macrobiu face din el numrul Dreptii fiindc atunci cnd este mprit de trei
ori la doi se ntoarce la 1 primordial, n Mesopotamia, emblema zeiei Ishtar,
determinativ al tuturor numelor divine, era o ideogram cu opt brae; n Grecia,
8 a fost dedicat lui Dionysos, nscut n a opta lun a anului. Hristos vorbea de
cele opt fericiri, buditii urmau calea cu opt poteci pentru a se elibera de
dorin i de rencarnare, gnosticii adorau o Ogdoad, ansamblu de opt
diviniti. Caduceul lui Hermes, cu cei doi erpi ce formau patru bucle, desen
cu intenie aceast cifr, dup cte spune dr Allendy, care vede n toate acestea
semnul Materialitii eseniale218. Prinii Bisericii au fcut din 8 simbolul
regenerrii i al renvierii glorioase. El reprezint micul numr al celor alei n
catehismul masoneriei oculte n care se spune: Care este numrul pe care s-l
doreti cel mai mult? 8, deoarece cel ce-l are face parte din numrul aleilor i
al nelepilor.219 Eliphas Levi vedea n el principiul de conciliere a contrariilor

i evoca mediatorul universal al crui numr complet este 888, aa cum cel al
Antihristului este 666.
9, ultimul numr simplu, a luat sensul de ntoarcere la origini fiindc
este aproape de numrul 10, aa cum a subliniat-o i Allendy: Din punct de
vedere aritmozofic, 9, n calitatea lui de numr impar, marcheaz o trecere de la
beatitudinea octonar, dup care urmeaz, la unitatea reintegrat, denar,
ctre care tinde.220 Francmasonii au fcut din 9 numrul nemuririi, ceea ce
este conform cu Tradiia: n brahmanism, Vishnu se ntrupeaz n nou
avataruri pentru a salva omenirea i Iisus moare pe cruce n a noua or (din
calendarul iulian). 9 aduce o idee de salvare spiritual, de supravieuire
asigurat lucrrii mplinite, dar i de purificare, aa cum este cazul
rugciunilor ce se fac timp de nou zile, obicei trecut din cultul mazdean n
cultul cretin.
n sfrit 10, mplinirea seriei, pe care Cabala l numete Malcuth
(regatul), reprezint cunoaterea integral. Acest numr era att de venerat
nct Speusippos i-a consacrat jumtate din cartea lui despre aritmetica
pitagorician. Eliphas Levi credea c acest numr e explicat de parabola celor
zece fecioare, cinci nelepte i cinci nebune: Numrul 10 se compune din
unitatea luminoas i din zero ntunecat. n acest numr exist dou
pentagrame, aa cum n 6 exist dou triunghiuri; pentagrama alb i
pentagrama neagr; cele cinci numere pure i cele cinci numere impure.221
11, numrul rului cum l numete sfntul Augustin, a generat un
strigt de disperare n rndul filosofilor; cu el ncepe prsirea decadei divine i
nceputul unei decade inferioare. Cu toii au detestat acest numr viclean
despre care Saint-Martin spune: Cnd a fost predat Mntuitorul arcailor i
poporului narmat cu bastoane? Cnd l-au prsit discipolii si? Cnd s-a
lepdat de el sfntul Petru? Cnd numrul apostolilor s-a redus la unsprezece
o dat cu trdarea lui Iuda.222 Lacuria afirm c, din cele dou uniti care se
afl n opoziie n numrul 11, a doua l reprezint pe Lucifer: Iat de ce acest
numr de orgoliu i rmne ca o pecete a blestemului.223
Dimpotriv, 12, numrul mai mult ca perfect, care reface ordinea
dezorganizat, a fost slvit de toat lumea: Se grupeaz n orice fel, cu el se pot
face toate combinaiile i se prezint n mod firesc drept armonia tuturor
celorlalte numere sacre; n el se gsesc combinate numerele 2, 3, 4 i 6
apreciaz Lacuria.224 Exist doisprezece apostoli, doisprezece patriarhi,
dousprezece semne ale Zodiacului, dousprezece luni ale anului: toate acestea
dovedesc cu prisosin c 12 este numrul strlucirii totale sau al desfurrii
posibilitilor eseniale.
Dup numrul 12, s-au mai determinat numere impori nte prin analogie
cu precedentele sau din cauza unei caliti deosebite. Saint-Martin le

rspundea astfel iniiailor din timpul lui care refuzau s aprecieze numerele
care urmau dup 30, argumentnd c prima decad corespunde lumii divine, a
doua lumii spirituale, a treia lumii naturale iar de la celelalte nu avem nimic de
nvat: n felul acesta suntem nevoii s strangulm numrul n loc s-l lsm
s se extind n desfurrile sale i, n consecin, s nu avem dect imaginea
foarte fals a acestui numr n loc s avem adevratul su rod.225
13 este numrul transformrii i, cum o schimbare se poate face n bine
sau n ru, i s-a dat cnd un sens bun, cnd unul ru. n Riada (cntul V),
Homer face din el numrul eliberrii dintr-o ncercare: Ares, zeul rzboiului,
rmne nchis de dumanii lui ntr-un ulcior timp de treisprezece luni, pn
cnd l elibereaz Hermes. Cabala i admite ambivalena, recunoscnd existena
a treisprezece spirite ale rului i a treisprezece ci ale mizericordiei. Punctul
de plecare al superstiiilor legate de el se afl n vechiul calendar roman unde
idele (perioad lunii pline) cdeau n ziua de 13, n cazul celor mai multe luni
(cu excepia a patru luni): interdicia venea de la ide i nu de la numrul
propriu-zis. Dar pentru Cornelius Agrippa 13 exprim misterul apariiei lui
Hristos naiunilor, cci n a treisprezecea zi a naterii lui a aprut steaua
minunat care i-a condus pe magi226. Teologii cretini au fost ntotdeauna
indignai de superstiioii care nu voiau s fie treisprezece la mas, din pricina
Cinei cea de tain. Pierre Le Brun, din congregaia Oratoriului, vorbete cu
sarcasm de un preedinte al parlamentului din Rouen, maniac n aceast
privin, care a mers pn la a-i tiraniza pe cei apropiai i care a murit la o
mas unde ns nu participau treisprezece meseni.227 n general, filosofii
gsesc c numrul 13 este excelent; Saint-Martin vede n el numrul naturii;
Auguste Comte l-a desemnat c numrul sacru al pozitivismului iar Wronski a
demonstrat c numai numerele impare pn la 13 inclusiv au o valoare
metafizic.
Filosofii au mai apreciat ca benefice numerele 15 (simbolul ascensiunii
spirituale, spune Agrippa), 16 (numrul fericit al pitagoricienilor), 22 (n
funcie de cele 22 de litere ale alfabetului ebraic care anunau nelepciunea),
28 (care aduce bunvoina lunii i care este, de altfel, al doilea numr perfect,
al treilea fiind 496), 30 (vrsta lui Hristos cnd a fost botezat i a lui Ioan
Boteztorul cnd a nceput s predice n deert), 36 (pentru c este suma
primelor patru numere impare cu primele patru numere pare: Plutarh l
considera adevratul tetractys).
i importana lui 40 trebuie relevat: frecvena cu care acest numr
revine n Biblie (ploaia Potopului, mersul lui Ilie pn la muntele Horeb etc.)
pentru a exprima fie pedeapsa, rscumprarea pcatelor sau revelaia, l-a fcut
pe sfntul Augustin s spun cu privire la vindecarea unui paralitic de treizeci
i opt de ani: De ce oare numrul 38 corespunde unui om bolnav mai degrab

dect unui om sntos? Iat de ce: acest numr 40 nseamn mplinirea total
a tuturor lucrrilor Legii Cum s te miri c omul acesta este bolnav cnd lui
i lipsete numrul 2 din 40?228 Lacuria explic: Singurul lucru constant i
complet este c acest numr caracterizeaz o perioad suficient i complet
pentru a termina o lucrare.229 Savanii occidentali au fost ntr-att de
obsedai de numrul 40 nct vom vedea chiar n aceast carte medici care
prescriu medicamente preparate n patruzeci de zile, alchimiti care numr
luni de patruzeci de zile. Carantina (perioad postului) a servit ca rstimp ideal
n dreptul feudal ct i n reglementrile sanitare din porturi.
50, care a luat sensul de iertare a pcatelor i nlturare a servituii
(Agrippa), a fost i el un numr fast; Therapeuii, sect nrudit cu cea a
Esenienilor, srbtoreau a cincizecea zi a anului pentru c 50 era suma
ptratelor triunghiului dreptunghic (9+16+25). Nicolaus Cusanus spunea c al
cincizecilea an era anul jubileului pentru a recompensa munca din de apte ori
cte apte ani (49). Pretutindeni, simbolismul numerelor a fost stabilit de
matematicieni mistici i nu de ignorani superstiioi.
Dintre numerele nelinititoare, toat lumea a fost de acord c numrul
20 este de temut, numr al durerii, la Homer ca i n Biblie (Ulise a avut
douzeci de ani de nefericire, Iacov a muncit douzeci de ani la Laban, Iosif a
fost vndut pentru douzeci de monede de argint), la fel ca i 70 (amintire a
captivitii n Babilon), dar niciunul nu a inspirat mai mult groaz dect 666,
cruia i s-au consacrat cri uriae pentru a interpreta ceea ce spusese despre
el sfntul Ioan. Apostolul, numit fiul trsnetului din pricina violenei sale,
povestete n anul 69 c a vzut ieind din mare o Fiar cu apte capete i zece
coarne care avea s pustiasc cretintatea timp de patruzeci i dou de luni
cu ajutorul unei alte Fiare cu coarne de miel. Popoarele urmau s fie marcate
cu semnul ei pe mna dreapt sau pe frunte: Cine are pricepere s socoteasc
numrul Fiarei: cci este numr de om: i numrul ei este 666. i-au chinuit
toi mintea cu acest 666 despre care Renan a artat, n sfrit c venea pur i
simplu din gematrie, fiind suma obinut prin adunarea literelor numelui
Neron Cezar, transcris n ebraic. Sfntul Ioan avertiza deci cele apte Biserici
din Asia c Antihristul ar putea fi recunoscut dup numele lui egal ca numr
cu cel al lui Neron. Ceea ce nu au neles toi cei care au identificat 666 cu
diferii papi, cu Luther sau cu Napoleon (cum au fcut Zimpel sau Tolstoi n
Rzboi i Pace).
Geometria ocult.
Figurile geometrice au avut o semnificaie magic, fie nscrise pe un
talisman, fie pe zidul unui edificiu sau pe pardoseala lui, fie desenate n spaiu
cu gesturi rituale. ntr-adevr, cea mai mare parte din rituri corespund unei
geometrii metafizice trite: circumambulaia, semnul crucii, prosternarea,

genuflexiunea i alte gesturi de acest fel nu-l determin ntmpltor pe om s


descrie cercul, crucea, unghiul drept sau obtuz, linia orizontal. Cercul este n
religie, ca i n magie, figura primordial deoarece exprim unitatea i numrul
10, cci unitatea constituie centrul i circumferina tuturor lucrurilor dup
Cornelius Agrippa, care adaug: Se spune c cercul este o linie fr sfrit, n
care nu exist nici un fel de parte care s poat fi numit nceput sau sfrit; i
al crui nceput i sfrit se afl n fiecare punct; iat de ce se spune i c
micarea circular este infinit, nu cu privire la timp, ci cu privire la loc. Ceea
ce face ca figur rotund s fie considerat cea mai mare i cea mai perfect
ntre toate i cea mai potrivit pentru vrji i exorcisme: de unde i faptul c cei
care invoc pe daimonii cei ri se nchid de obicei ntr-un cerc.230
Puterea acordat acestei figuri este evident de origine cosmic. Strmoii
notri au vzut soarele, luna plin, sub o form circular; studiile lor
astronomice i-au fcut s neleag c planetele fceau o revoluie orbital. A
trasa un cerc nseamn deci s chemi ctre tine, prin virtute simpatic,
influena solar sau lunar; a te nvrti n jurul unui lucru nsemna s adopi
fa de el mersul unei planete, deci a-l face dependent de acea planet. Acest rit
de circumitio din religia roman a supravieuit mult vreme n Frana (cci
superstiiile nu sunt dect vechi credine religioase czute n desuetudine)
nct Jean-Baptiste Thiers scria n timpul lui Ludovic al XIV-lea: Obiceiurile
unor rani din vecintatea noastr sunt superstiioase i nepermise, care
rani, cnd au cai bolnavi de anumite boli, i duc ntr-o pdure unde exist o
piatr n jurul creia i pun s se nvrte de trei ori, creznd c asta i poate
vindeca.231
Faptul c cercul a servit pentru a-l semnifica pe zero nu i-a afectat cu
nimic puterea. Lacuria a artat c zero nu are nimic negativ, nefiind un numr,
ci numai locul gol al unui numr; Zero nu este deloc ideea de non-fiin Zero
nu afirm, nu neag, nu amintete nimic; el nu are nici un fel de sens.232
Malfatti a mers mai departe spunnd c zero metafizic-matematic este
includerea idealului n real, concepia de nveli spiritual i corporal n om ca
i n natur.233 Fcnd din elips hieroglifa creaiei, el credea chiar c seria
infinit a numerelor era o construcie bine combinat a lui zero eliptic.
Simbolul cercului poate fi modificat de alte figuri plasate n interiorul lui: un
punct central amintete cauza prim, un diametru micarea general n cele
dou lumi; dou diametre care se ntretaie n unghi drept mprtierea
influenei n cele patru puncte cardinale; un triunghi ternarul n univers; un
ptrat, cuaternarul material n univers.
Crucea este o alt figur primordial, chiar nainte de apariia
cretinismului, aa cum a afirmat-o Cornelius Agrippa cnd scria c egiptenii
i arabii vedeau n ea un foarte puternic receptacol al tuturor forelor cereti

deoarece, dintre toate, este figura cea mai dreapt i este prima descriere a
suprafeei avnd longitudine i latitudine. Astrologii arabi cred, de altfel, c
stelele au mare putere cnd alctuiesc pe cer o figur cu patru unghiuri
principale i formeaz o cruce.234 Agrippa o asocia cu numerele 5, 7 i 9, dar
Eliphas Levi a fcut din ea expresia numrului 4: Cuaternarul este numrul
crucii. Crucea, acel slvit stauros ale crui patru mistere sunt astfel expuse de
sfntul Paul: cdtitudo, longitudo, sublimitas i profundum. Crucea, care nu
este punctul de ntlnire a dou linii, ci punctul de plecare a patru linii infinite,
niciodat desprite, unite pe vecie printr-un centru care devine centrul
imensitii.235
Ocultistul Pierre Piobb preciza c, dac o considerm un element
geometric, crucea nu are o valoare special: Nu este cazul s vedem n aceast
figur un simbol deosebit de misterios nici s vedem n ea vreo oarecare
anterioritate iniiatic. Oricine putea s-o traseze, oricine a putut-o imagina i
oriunde.236 Forma special dat crucii face s apar ideea ezoteric: astfel,
crucea latin constituie singur cheia doctrinelor metafizice ale cretinismului
deoarece este savant, format dintr-un diametru al circumferinei i o latur
a triunghiului echilateral trasat de la extremitatea inferioar a triunghiului
despre care vorbim.237 Crucea Templierilor cu cele patru brae care se lrgesc
la extremiti, artnd dispunerea forelor pe un cerc, este considerat
emblem a iniierii. Crucea Cavalerilor de Malta, care exprim direcia
centripet a forelor, crucea triangulat a cavalerilor teutoni, crucea
ncrligat, crucea de Lorena, crucea ovalizat, crucea dublat, crucea cu
muguri, crucea cu lun, crucea cu sgeat, sunt alte exemple n favoarea tezei
lui Piobb dup care forma crucii este semnificativ i nu crucea ca atare.
Pentagonul a fost folosit n magie pentru motivul de care vorbete
Agrippa: Pentagonul, avnd virtuile numrului 5, are o for miraculoas
mpotriva daimonilor celor ri, ca i prin trasarea liniilor sale datorit crora
avem n interior cinci unghiuri obtuze iar n exterior cinci unghiuri ascuite ale
celor cinci triangulare care-l nconjoar. Pentagonul interior cuprinde n el
mistere mari.238 Eliphas Levi spunea: Pentagrama este steaua Bobotezei i
vedea n ea numrul 5 cel bun, cel care unete pe 1 cu 4, n timp ce 2 cu 3 i
pun reciproc oprelite i desemneaz n acelai timp rul i neputina rului: 5
cel ru se compune din doi opunndu-se lui trei sau dominndu-l pe trei ca n
pentagrama rsturnat care este un semn de rzboi 5 cel ru se mai exprim
i printr-un ptrat neregulat cu un punct excentric sau printr-o pentagram
neregulat. n general, semnele geometrice ale pentaclului, cnd sunt prost
fcute, sunt figuri diabolice, deoarece reprezint dezordinea i inexactitatea. El
credea n virtutea pentagramei mpotriva influenelor nocive: Aciunea
pentagramei este o aciune magnetic echilibrant care anuleaz, prin expresia

sacramental a unei voine directe, efluviile indirecte i fatale ale luminii


magnetizate.239. Dintre celelalte figuri cu multiple intersectri, cele mai
folosite au fost hexagonul (ce a dat hexalfa sau steaua cu ase brae,
hexagrama, numit pecetea lui Solomon) i eneagonul considerat, din pricina
celor nou laturi, simbolul celor nou cohorte de ngeri.
Triunghiul echilateral, deja divin pentru pitagoricieni, care-l identificau
cu 10, va reprezenta, pentru cretini, Sfnta Treime. Lacuria spune: Cnd
cineva vrea s ne nfieze gloria divin, ne arat acest triunghi misterios,
nconjurat de slav, propus de la nceputuri oamenilor ca enigm a
Divinitii.240 Astfel, ntr-o imagine care ilustra Arithmologia printelui
Kircher, Dumnezeu este reprezentat printr-un triunghi n flcri avnd un ochi
n centru. Triunghiul capt un sens religios cnd are vrful ndreptat n sus i
un sens magic cnd vrful este ndreptat n jos: formula Abracadabra nu avea
caliti terapeutice dect scris ca un triunghi cu vrful n jos.
Ptratul a servit mai ales la realizarea de ptrate magice, mprite n
careuri: Aceste figuri permit aranjamente de cifre a cror sum pe coloana
transversal, pe coloana vertical ca i fiecare din diagonalele careului
construit este ntotdeauna aceeai.241 Se numete soluie suma cifrelor pe
coloan iar ordin rndurile de careuri care pot fi n numr de trei pn la nou;
fiecare ordin este n legtur cu o planet. Albrecht Durer a pus n gravura sa,
Melancolia, un careu magic de ordinul patru (careul lui Jupiter) a crui
soluie este 34. Numrul invizibil care formeaz un careu magic are o influen
deosebit de puternic deoarece acest numr se obine n toate sensurile.
Steganografia.
Sub numele de steganografie (de la grecescul steganos, ascuns)
criptografia, arta de a scrie cu caractere secrete, a fost o invenie a filosofiei
oculte. nainte nu se cunoteau dect puine exemple; notele tironiene folosite
n Antichitate de Tiron, fostul sclav al lui Cicero, constau ntr-un sistem de
trsturi care permiteau abrevierea, conceput pentru a transcrie rapid
discursurile publice; Raban Maur a citat, n secolul al IX-lea, un procedeu care
const n nlocuirea vocalelor dintr-o fraz prin puncte. Iniiatorul
steganografiei a fost un maestru al cretinismului ezoteric, abatele Jean
Tritheme, cruia activitatea n acest sens i-a conferit faima de magician.
Johanes von Heidenberg, zis Trithemius sau Jean Tritheme, s-a nscut n
1462 la Trittenheim, pe malul stng al rului Moselle, lng Trier; persecutat n
copilrie de tatl su vitreg, a putut s intre la Universitatea din Trier datorit
ajutorului dat de unchiul su din partea mamei. nc de pe atunci, pasionat de
erudiie, Trithemius a nfiinat n 1480, mpreun cu ali civa studeni o
societate inipatic, Sodalitas celtica (Confreria celtic). ntr-o iarn, vrnd s-i
viziteze mama, a fost surprins de o furtun de zpad care l-a obligat s se

opreasc, la 25 ianuarie 1482, la mnstirea benedictin din Spanheim. Acolo


a hotrt s renune la cele lumeti i, dup cinci zile de ncercri impuse, i-a
prsit haina laic, la 2 februarie 1482, n ziua n care mplinea douzeci de
ani; la 21 martie i-a nceput noviciatul i a pronunat Jurmntul pentru
intrarea n clugrie la 21 noiembrie. Abatele care conducea mnstirea a fost
transferat ntr-un alt post iar alegerea succesorului su a fost fixat la 29 iulie
1483: a fost ales Trithemius, la vrsta de douzeci i unu de ani.
Mnstirea se gsea ntr-o stare jalnic; cldirile se ruinau, clugrii erau
trndavi i fr ideal. Trithemius a restaurat-o, a pltit datoriile, a restabilit
echilibrul ntre ncasri i cheltuieli, i-a obligat pe clugri la un program de
munc. C principal ocupaie le-a dat copierea manuscriselor, ceea ce
cuprindea pregtirea pergamentului, a cernelei, a penielor precum i
corectarea greelilor i nluminarea titlurilor. A constituit astfel o bibliotec de
dou mii de volume n latin, greac i ebraic, faimoas n toat Germania.
Prini, teologi, erudii ca Johann Reuchlin soseau ntruna s-l viziteze. A fcut
dovada cunoaterii sale i a pioeniei sale scriind despre miracolele Fecioarei
Maria, despre oamenii ilutri din Ordinul sfntului Benedict; cele nou lucrri
istorice, opusculele despre ascetism, cele dou cri de predici i de
recomandri cenobitice nu au dat natere nici unui fel de clevetiri.
Dar n 1498, Trithemius l anun printr-o scrisoare pe prietenul su,
Arnold Bostlus, c pregtea Steganographia n care dezvluia mai mult de o
sut de feluri de a scrie n mod secret i multe alte minunii: Pot s v asigur
c aceast oper care dezvluie numeroase secrete i mistere puin cunoscute
va prea tuturor, cu att mai mult ignoranilor, a conine lucruri
supraomeneti, admirabile i uimitoare, avnd n vedere c nimeni naintea
mea n-a scris sau vorbit vreodat de aceste lucruri.242 Aceast scrisoare a
fost interceptat i s-a tras concluzia c el compunea o carte de magie cu att
mai rnult cu ct n scrisoare se arta satisfcut c poate s-i transmit voina
la distan sau s comunice fr mesager cu un prizonier nchis i pzit.
Zvonul a luat o amploare att de mare, nct, n 1503, el i scrie lui J. Von
Westerburg rugndu-l s-l apere mpotriva acuzatorilor si: N-am fcut nimic
extraordinar i totui merge vestea c sunt magician. Am citit cea mai mare
parte a crilor magicienilor nu pentru a-i imita, ci n perspectiva de a respinge,
ntr-o bun zi, prea relele lor superstiii.243 n 1504, a artat manuscrisul
Steganographiei unui vizitator, Charles de Bouelles; acesta ncepu s
rspndeasc ideea c paginile erau acoperite cu semne diabolice, ceea ce
agrava suspiciunea care apsa asupra lui Trithemius.
Totui, mpratul Maximilian l-a invitat, n 1505, la castelul din Boppart,
lng Koblenz, pentru a-i supune opt probleme legate de credin, crora le va
rspunde n Liber octo questionum (1511). S-a spus c a fcut-o s apar, ntr-

o camer neagr, n faa mpratului, pe fantom soiei acestuia, Marie de


Bourgogne. n aprilie 1505, n timpul ederii lui Trithemius la Heidelberg, la
Philipp, conte palatin de Rin, clugrii din Spanheim s-au revoltat mpotriva
lui, nemaidorind un abate care-i obliga s-i reformeze moravurile. n
consecin, la 3 octombrie 1506, Trithemius a fost numit stareul mnstirii
Sfntul Jakob din Wurzburg unde se dedic lucrrilor sale pn la sfritul
vieii, ncepu Polygraphia (lsnd s se cread c nu va termina
Steganographia) i continu s studieze Cabala ct i aceast bun i sfnta
tiin a magiei al crei elogiu l fcuse contelui de Brandeburg, precizndu-i
c trebuia s se fac deosebirea ntre ea i falsuri. Acestuia din urm i-a
dedicat tratatul su mpotriva vrjitoriilor, Antipalus maleficiorum
comprehensus, (care n-a aprut dect n 1555), n care clasa diversele feluri de
vrjitorii, definea patruzeci i patru de varieti de preziceri, ddea o list de
lucrri despre magie i un ritual de exorcizare. Trithemius se arat aici un
mare cunosctor al practicilor interzise i traseaz limita ntre magia permis
i magia interzis.
Deci nu era bnuit fr motiv: curiozitatea sa intelectual mergea
departe. A fost primul care a vorbit de Faust, ntr-o scrisoare din 20 august
1507, adresat matematicianului Virdung, descriindu-l ca pe un fost profesor al
colii din Kreutznach, care parcurgea Palatinatul spunndu-i prin al
necromancienilor, capabil de miracole. Cnd Trithemmius l-a ntlnit pe Faust,
ntr-o pensiune din Gelnhausen (Hesse), acesta a fugit din faa lui i n-a putut
fi hotrt s se ntoarc i s-l nfrunte pe savantul benedictin, mai faustic
dect nsui Faust.
Tratatul su despre apte cauze secunde, De Septem secundeis (1515),
exprim de altfel o concepie aproape gnostic despre Inteligenele care conduc
lumea dup Dumnezeu. Trithemius spune c apte ngeri au fost pui n slujba
celor apte planete: Oriflel l slujete pe Saturn, Zachariel pe Jupiter, Samael pe
Marte, Michael pe Soare, Anael pe Venus, Raphael pe Mercur i Gabriel Luna.
Fiecare din aceti ngeri a fost nsrcinat s guverneze universul, de la crearea
sa i pn la sfritul su, timp de 354 de ani i patru luni, n alternan cu
ceilali ase; vor exista trei cicluri de astfel de influene succesive ale celor apte
ngeri, diviznd Istoria omenirii n douzeci i unu de perioade. Dac urmm
cronologia mistic a lui Trithemius, ultima faz a celui de al treilea septenar,
dominat de Soare i de ngerul Michael, a nceput nc din 1880. Sfritul
Veacurilor va veni, dup calculele sale, n 2235 cnd steaua fix Algol, p din
Perseu, numit Capul Meduzei, va ajunge prin precesiune la un anume punct y
situat n Gemeni. Trithemius a fcut, datorit acestei metode, cteva preziceri
juste a prezis cu doi ani nainte de schisma lui Luther Instaurarea unei noi
forme de religie iar traductorul su n englez, astrologul William Lilly,

folosindu-se de procedeele sale, a anunat n 1647 incendiul care a pustiit


Londra n 1666.
Johann Trithemius a murit la 15 decembrie 1516 i a fost ngropat n
biserica mnstirii Sfntul Jakob din Wurzburg. La doi ani dup moartea lui a
aprut Polygraphia, dar a trebuit s vin anul 1606 pentru ca s fie publicat
la Frankfurt prima ediie din Steganographia pe care Congregaia Sfntului
Oficiu a pus-o la index la 7 septembrie 1609. Totui, clugrul benedictin
Wolfgang E. Heidel, din Worms, obine imprimatur (autorizaie de tiprire)
pentru o reeditare, n 1676. Toate reticenele fa de Steganographia se explic
prin aspectul derutant al acestei cri, n care codurile de descifrare sunt
numite conjuraii, n care modelele de scriere sunt rugciuni unde apar
numele celor douzeci i patru de ngeri al orelor zilei i nopii. Trithemius a
stabilit n Steganographia regulile de transpunere devenite clasice (pe un alfabet
de douzeci i patru de litere, fr j i v, dar cu semnul &):
ABCDEFGHIKLMNOPQRSTUWYZ& bcde fgh iklmnopqrs tuwyz&a.
n acest cod b are valoarea lui A, c a lui B i aa mai departe; putem
astfel scrie lume mwnf sau KTLD. Exist douzeci i patru de coduri diferite;
monada (sau trimitor) i avertizeaz binarul (destinatarul) printr-un hieroglif
fa de codul utilizat. Mai mult, Trithemius i multiplic ireteniile: ntr-un tip
de mesaj, primul i al doilea cuvnt trebuie eliminate, celelalte izolate din dou
n dou iar literele trebuie luate din dou n dou pn la sfrit. Totui, ai
impresia c aceste exerciii acoper o intenie mai profund, asupra creia
biografii s-au ntrebat n zadar. Chiar i doctul Chacornac spune: Mrturisim,
fr s roim, c nu tim cu precizie ce avea n vedere abatele Trithemminus.
P. V. Plobb a examinat aceast enigm cu ajutorul Polygraphiei dar studiul su
n-a dat dect generaliti vagi.244
n ce m privete, colaionnd diferitele ediii ale textului, am ajuns la
concluziile urmtoare: 1. Steganographia i Polygraphia nu formeaz dect o
singur lucrare unitar, aceea pe care nsui Trithemius a semnalat-o lui
Bostius sub titlul de Steganographia. Ele cuprind mpreun metoda sa
steganografic, numai c metafizica se afl n primul volum iar tehnic n cel de
al doilea.
2. El a luat ca pretext inventarea unui sistem de scriere pentru a ascunde
un tratat complet de angeologie de inspiraie cabalist. Steganographia sa
ncepe, de altfel, printr-o parte mprit n 32 de capitole, pe care le-a
numerotat cu cele 22 de litere ale alfabetului ebraic i cu cele 10 Sefirot-uri: or,
aceste litere i numere formeaz, dup cum spune Cabala, cele 32 de ci ale
nelepciunii. Iar Trithemmius evoc, n conjuraiile sale, cele dousprezece
spirite aeriene care conduc legiunile angelice din ntregul univers.

Steganographia este deci, n acelai timp, un monument de aritmologle


occidental i o nvtur secret despre ierarhia ngerilor.
Steganografla practic se afl mai degrab n Polygraphia sa, compus
din cinci cri plus o clavicul. Prima carte conine 376 de alfabete (sau
minuii) de 24 de litere (sau grade); fiecrei litere i corespunde un cuvnt
latin (substantiv, verb, adjectiv etc), cu totul 9024 de cuvinte diferite. Astfel,
putem scrie o misiv, cu un sens aparent care nu poate trezi bnuieli, i cu un
sens ocult.
Voi da un exemplu cu fermectoarea traducere pe care Gabriel de
Collange a fcut-o pentru Carol al IX-lea, n 1561. Se trimite cuiva urmtorul
text: fabricatorul universal arat celor care sper n mod perpetuu adevrata
clemen. Rege al lumii spiritelor, ndrum viaa dreptelor adunri ale
pmntenilor. Destinatarul va gsi n alfabetele-glosare c fabricator este i (sau
j), universal este e, arat este v (sau u), celor care sper este i, n mod perpetuu
este e, etc. Pe scurt, acolo unde cititorul neavertizat va crede c e vorba de o
invocaie mistic, destinatarul va citi: Voi veni joi.
A doua carte din Polygraphia cuprinde 1176 de alfabete rnduite pe trei
coloane, formnd 3528 moduri de exprimare ale unei limbi universale. Fiecare
liter are drept echivalent o vocabul: astfel, a se reda prin farax, basacha,
damalo, salec, garaph, friza, hamal etc.
Dac vrem s scriem amour (dragoste) vom ntrebuina: farax, sodomex
medor raffur mafarel sau: basacha caffraten lorathon esycronup tobec sau nc
alte mii de combinaii. Principiul de utilizare este de a nu se lua din fiecare
alfabet dect un singur mod de exprimare. i numerele pot fi exprimate n acest
limbaj: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10 exprimndu-se prin abram, abrem, abrim,
abrom, abrum, abral, abrel, abril, abrol, abrul. Dyapyramis nseamn 728,
rosalix 1007, gorul 1023, lemoren 1049. Toate aceste cuvinte au consonane i
ciudate i familiare pentru a nu prea nite fantezii. Dac mesajul cade n
minile unui duman, acesta va avea iluzia c este scris ntr-o limb strin
autentic i nu va insista.
A treia carte expune alte 132 alfabete cu moduri de exprimare inventate,
care vor servi n mod exclusiv la scrierea de mesaje; pentru a le gsi sensul
ascuns va trebui nlturat a doua liter din fiecare cuvnt. A patra carte
reproduce dou tabele canonice de transpunere, unul drept, cu 80 de alfabete,
cellalt rsturnat, cu 98 de alfabete, ceea ce va permite nenumrate permutri;
apoi, dousprezece roi planisferice cuprinznd fiecare ase rnduri a 24 de
numere corespunznd unui ir de 24 de litere astfel c se pot compune tot felul
de scrieri cu cifre. A cincea carte este o culegere de alfabete vechi, etiopiene,
normande, magice, alchimice; Trithemius interpreteaz aici, pentru prima oar,
notele tironiene prin care martirii cretini comunicau ntre ei. El termin cu

alfabete inventate de el, cum este alfabetul tetragramatic, alctuit din patru
caractere care se diversific n douzeci i patru de litere i alfabetul
enagramatic, cu nou caractere i douzeci i opt de litere; am putea jura c
specimenele de scriere date de el provin dintr-o civilizaie real.
Emulii lui Trithemius n materie de steganografie au fost doi filosofi
oculi, Gian-Battista della Porta cu De Furtivis literarum notis (1563) n care se
preocup de o scriere fr alfabet i Blaise de Vigenere care, n al su Traicta
des chijfres (1586), pretinde a fi reunit procedee cea mai mare parte provenind
din strdania i meditaia noastr; dar niciunul nici cellalt nu l-au depit.
Cartea lui Vigenere, istoric i alchimist (i datorm un Traicta dufeu et du set),
este ns superb, tiprit cu cerneal roie i cerneal neagr, ilustrat cu
gravuri neobinuite i incluznd la nceput un expozeu destul de mare asupra
Cabalei. Dei i reproeaz lui Trithemius obscuritile, el i face totui elogiul:
Acesta a fost ntr-adevr primul care a deschis celorlali calea, cel puin n mod
public.245 Vigenere vorbete de grile (plci de argint sau de aram, gurite n
diferite locuri, care se pun deasupra mesajului pentru a-i gsi cuvintele) i
ajunge la descoperiri uluitoare: el exprim totul se poate ntmpla unui spirit
mare numai cu vreo dou sute de O majuscule separate de o minuscule.
Cum s-ar putea crede c steganografia a fost un joc al spiritului fr
utilitate, voi semnala c ea a intrat imediat n obiceiuri. Hernic al IV-lea a
utilizat-o n scrisorile sale ctre Mauritius, prin de Hessen, ce conineau lungi
pasaje scrise cu cifre de felul acesta: Dar dragul meu vr, cum avei 44, 99, 26,
143215 V rog s v dai osteneala ca ele s fie, de asemenea, 86, 2753,
19 etc.246. Corespondena poetului Malherbe cu umanistul Gabriel Peirese
avea un cod dup care 56 l desemn pe Bassompierre, 51 pe Regin, 65
marchizul d'Ancre, 59 ducele de Guise, 74 pe contesa de Soissons. Cnd
Malherbe l scrie lui Peirese la 27 octombrie 1613: Yn qrsyhahe yn 66 continu
n mod vizibil; sursa ei este ynyyxnapr de la 55 la 56, aceasta vrea s spun:
Ostilitatea lui Bassompierre continu n mod vizibil; sursa ei este aliana
dintre Villeroy i Ancre.247 n 1615, Malherbe a povestit c regina i-a forat pe
Montrnorency i pe Retz s pun capt certei lor, explicnd: Adevrata
bpnfxba rfglg pe care zbafxrhe qr zhabzbenapl vorbind de qhq qr ergm ynhblg
nccryyr qhp qr erfrg; traducerea: Adevrata mprejurare era c dl de
Montmorency vorbind despre ducele de Retz l numise duce de Reste
(resturi).248 Vom mai gsi exemple de steganografie n scrisorile lui Hugo
Grotius i n diferite culegeri de poezie: totul vine de la Johann Trithemius, a
crui supremaie este recunoscut de istoricii criptografiei.
Numerele ritmice ale Istoriei.
Aritmozofia se vrea att o tiin a semnelor (numerice i alfabetice), ct
i o tiin a ritmurilor care nsufleesc universul; ea nu consider numerele ca

pe nite simple cantiti ce msoar timpul i spaiul, ci ca nite caliti proprii


fenomenelor i evenimentelor, slujind pentru a le anuna sau a le defini. Ideea
de a calcula etapele ciclurilor individuale i ale ciclurilor cosmice vine din
convingerea c, n istoria universal, exist diferite procese comparabile cu
ritmul anotimpurilor i ale cror limite pot fi cifrate cu precizie.
n privina vieii omeneti, calculul ciclurilor individuale s-a mrginit la
evaluarea zilelor i anilor ce puteau fi primejdioi. Zilele critice erau zilele din
timpul unei boli n care urmau s aib loc crizele, zile pe care ei pretindeau c
le pot determina cu siguran. Unii medici credeau c, n bolile biliare, crizele
se produc n zilele impare, n celelalte boli, n zilele pare. n tratatul su De
Crisibus (1593), Andre du Laurens a rezumat toate teoriile din epoca sa cu
privire la acest subiect; n general, criza salutar pentru o maladie era
ateptat n cea de a aptea zi iar vindecarea pentru a douzeci i una zi. Anul
climateric (anul critic), anul n care un individ se transform fiziologic i intr
ntr-o nou perioad, sufer influena numerelor 7 i 9. Medicul calvinist Roch
le Baillif a descris septenarul omului nc din uter care poate i socotit
ncepnd cu momentul fecundrii, de la apte ore, la apte zile, la apte ani. n
a aptea or dup natere, dac pruncul respir fr dificultate, putem fi siguri
c va tri. De la vrsta de apte ani, el parcurge epocile care constituie cele
apte trepte ale perfeciunii: Dup de patru ori apte ani, el se afl n
cvadratur perfect. Dup de cinci ori apte ani, are maximum de for. La de
ase ori apte, o pstreaz iar n urechi i apare pr. La de apte ori apte ani,
se afl la punctul de pruden perfect.249 Pentru Malfatti, cele patru vrste
ale omului ncep n funcie de nmulirea lui trei cu apte: 21 ani (tinereea), 42
ani (virilitatea), 63 (btrneea), 84 ani (decrepitudinea).
Wilhelm Butte, profesor de economie politic la Universitatea din
Landshut i consilier al regelui Bavariei, a stabilit o scar a vrstelor
modificnd concepia anilor climaterici. El i-a pus o problem original: s tie
n ce msur tinerii sunt cu adevrat tineri iar btrnii cu adevrat btrni. Se
cuvine ntr-adevr s ne ntrebm: care este vrsta unui brbat de 18, a unuia
de 45 sau a aceluia de 60 de ani? Totui, nu exist un singur; autor care s fi
rspuns ntr-un mod precis la aceast ntrebare.250. Pe de alt parte, Butte
crede c vrstele brbatului nu coincid cu cele ale femeii deoarece cele dou
sexe au ani climaterici diferii: Care este disproporia dintre un brbat de
douzeci i apte de ani i o femeie care are acelai numr de ani?251
La care Butte rspunde: Nu exist nici o serie de ani care s se
potriveasc att de bine cu faptele observate, adic seria de nou ani luat ca
rdcin ptrat a vieii. Un brbat are ca etape decisive 18 ani, 27 de ani, 36
de ani (vrsta voioiei), 45 de ani, 54 de ani (vrsta demnitilor), 63 de ani;
vrsta cnd este cu adevrat major este 22 de ani i jumtate. Spre deosebire

de brbai, femeile au la fiecare apte ani o epoc nou iar la fiecare trei ani i
jumtate o nou seciune; anii lor climaterici sunt vrstele de 14, 35 (anul
perfect) i 49 de ani. Acest filosof, creznd c Pmntul i omul se afl n
acelai raport ca spaiul i timpul, a determinat dup aceleai principii anii
climaterici al Pmntulul. Linia sexual care merge de la un pol la cellalt
mparte Pmntul ntr-o emisfer masculin i o emisfer feminin i ne
permite s discernem care sunt rile tinere i rile btrne.
Calculul ciclurilor cosmice a fost mult mai complicat i a derivat din
obiceiul de a calcula data sfritului lumii, format la originile cretintii. Unii
preoi, ca i unii rabini au stabilit conceptul de sptmna universal: faptul
c Dumnezeu a avut nevoie de ase zile pentru a crea lumea i c fiecare zi
divin echivaleaz cu o mie de ani, constituie semnul c lumea va dura ase mii
de ani. S fixat deci sfritul lumii la ase mii de ani de la crearea ei iar
evaluarea lui a fost fcut n raport cu data acesteia: n mod oficial, ea se baza
pe naterea lui Hristos, nscut la anul 3760 de la crearea lumii (ceea ce plas
sfritul lumii n anul 2240 al erei cretine), dar Genebrard a calculat c el se
nscuse n anul 4090 dup Facere, Scaligero fiul n 3948, Pico della Mirandola
n 3958, Jansenius n 3970, Bellarmin i Boronlus n 4022, ceea ce plas
sfritul lumii n 1910, 2052, 2042, 1978 sau n 2030 din era noastr. Cretinii
care nu credeau n sptmna universal au recurs la metode variate: sfntul
Vincent Ferrier vorbete de credincioi care credeau c pn la sfritul lumii
vor fi atia ani cte versete sunt n Psalmii lui David.252
De abia n secolul al XIX-lea calculul ritmurilor cosmice n-a mai utilizat
hermeneutica iudeo-cretin. Mouesan de la Villirouet a fcut cunoscute apte
legi, descoperite de el, privind funciile provideniale ale datelor i numelor,
ilustrndu-le cu tabele cronologice extrase din analele tuturor popoarelor.
Prima lege era: Exist un raport constant ntre numrul efectiv al efilor unui
stat oarecare sau al prinilor dintr-o dinastie i suma cifrelor, fie a primei sau a
ultimei date, fie a acestor dou date.253
El ddea douzeci i dou de exemple, ncepnd cu dinastia
Merovingienilor. Omindu-l pe Pharamond, a crui existen era contestat,
urcarea pe tron a primului rege merovingian, regele Clodion, a avut loc n anul
427 (reducere teozofic 13) iar cea a ultimului rege Childeric al II-lea, n 670
(=13) i au existat treisprezece regi merovlngieni. Un alt principiu este
inversarea datelor: Inversarea regulat a semnelor cronologice reproduce: fie
durata exact a imperiului sau a dinastiei, fie perioada precis a declinului
su, fie o mare schimbare politic, fie, n sfrit, vreun alt eveniment de prim
importan.*254 Astfel, primul an al dinastiei capeiene, 987, semnaleaz prin
ordinea invers a cifrelor sale 1789, anul cderii sale; pornind de la data

instituirii puterii dogilor n Republica Veneia, 697, se obine 1796, anul cnd
aceasta intr n, declin.
n Belgia, cpitanul Remi Bruck a inaugurat o metod de calcul a
ritmurilor istorice n funcie de magnetismul terestru. Acest ofier de geniu
aparinea unei asociaii tiinifice ntemeiat de Gauss la Gottingen; el folosea
magnetometrele acestei asociaii i lucra n colaborare cu Observatoarele din
Bruxelles, de la Greenwich i din Miinchen. Dou volume, publicate la
Bruxelles, n 1851 i n 1855, au expus descoperirile sale asupra electrizrii
globului prin razele solare i asupra faptelor magnetice cotidiene. El compara
Pmntul cu un magnet mare din raiuni pur fizice: Electricitatea globului
terestru constituie un sistem. Cantiti considerabile de fluid electric se revars
zilnic de cnd exist el i vor continua s se reverse atta timp ct va mai
exista. Punctul de sosire a electricitii pe glob, sau punctul de expresie, i
schimb poziia n fiecare clip; cantitile de electricitate revrsate provoac
tensiuni electrice mai mult sau mai puin puternice i determin astfel micri
ale acestui fluid de la punctele de sosire ctre regiunile unde tensiunile
fluidului sunt mai mici.255 Solul este strbtut de o circulaie magnetic
permanent creia Remi Bruck i-a msurat Intensitatea orizontal,
intensitatea vertical (cci excesul de fluid ptrunde mai mult sau mai puin
adnc n straturile terestre), fluctuaia sptmnal, diferitele incidene: Nici
o minte serioas nu va admite ideea c acest curent magnetic nu exist n
fiecare punct al pmntului dect pentru a dirija un ac magnetic Sistemul
magnetic al globului are funcii mult mai importante de ndeplinit.
Cpitanul Bruck a stabilit c Pmntul are un sistem magnetic
fundamental i fix i un sistem magnetic care se depla seaz, cu un pol mobil a
crui trecere peste meridianul unui loc rnarcheaz, pentru regiunile nvecinate
cu acest meridian, o perioad de perturbri fizice, geologice i meteorologice:
Acest sistem trebuie s fac nconjurul globului n patru perioade a cte 129
de ani sau n 129 de perioade cvadrienale, adic n 516 ani n timpul
fiecreia din aceste perioade, electrizarea este mai mult sau mai puin
profund.256 Folosind grafice, el descrie distribuirea i scurgerea curenilor
magnetici: Aceti cureni apar din regiunile polare australe i converg spre
regiunile polare boreale. Exist dou puncte sau poli de emergen i dou
puncte sau poli de convergen. Unul din puncte, polul propriu-zis, pe care lam numit punct de concuren, are, n cele dou regiuni polare, o importan
ntreit fa de cellalt.257 Polul magnetic se gsete la circa 18 iar punctul
de concuren la circa 23 de polul geografic: Dup emergena lor la polul
austral, curenii se ndreapt mai nOi spre est, apoi se curbeaz i se nclin n
direcia nord-vest, depesc meridianul polului septentrional i se ridic spre
acest punct aa nct, n general, iau forma unui S.258

Dup ce a artat datele fundamentale magnetice din Istorie, dup ce a


constatat c apogeele umanitare ale unei naiuni se produc la trecerea polului
mobil peste capitala lor, cpitanul Bruck observ c circulaia magnetic
ajunge la punctul su maxim de energie anual la 18 iunie i c se menine aa
pin la 22 iunie, zi cnd ncepe descrcarea; or, tocmai la 18 iunie, zi n care se
ajunge la cea mai mare energie fizic i moral a anului, a avut loc btlia de la
Waterloo, iar la 22 iunie, ultima din cele cinci zile de maxim energie fizic i
moral a anului, totul s-a ncheiat prin abdicare. Napoleon a fost deci nvins
pentru c magnetismul globului i favoriza pe adversarii si, tot aa cum a
devenit Prim Consul la 18 Brumar (9 noiembrie) pentru c 9 noiembrie este
ziua cu cea mai mic circulaie magnetic i a celei mai mici energii fizice i
morale a anului i de aceea nu a ntmpinat rezisten.
Bruck mai face i alte demonstraii de felul acesta. La fiecare cinci sute
aisprezece ani, sistemul magnetic fix i sistemul magnetic mobil coincid; datele
ultimelor coincidene au fost 23 aChr. i 493, 1009 i 1525 p. Chr. Bruck vede
n ele mari etape ale cretinismului i ateapt un eveniment istoric important
la viitoarea revoluie magnetic din 2041. Msurtorile efectuate asupra
magnetismului terestru iau permis lui Remi Bruck i si evalueze evoluia
general, evoluie de care civilizaia omeneasc este strns legat, i s-o fixeze
la 25868 de ani, mprit n cincizeci de perioade de 516 ani care au nceput
ctre anul 5574 nainte de Hristos.
Filosofia absolutului.
tiina numerelor a fost complet rennoit n secolul al XIX-lea de ctre
Hoene Wronski, matematician, inventator i filosof, nscut n 1766 la Wolsztyn
(n Polonia), a crui oper uimitoare s-a bazat n ntregime pe raiunea practic
i pe metodele tiinifice cele mai riguroase. n filosofia ocult, Wronski i
gsete un loc echivalent cu cel deinut de Kant n filosofia clasic. Fiul unui
arhitect al ultimului rege al Poloniei, Stanislas Augustus, i-a fcut studiile la
coala de Artilerie din Varovia. A participat, ca ofier, la aprarea acestui ora
mpotriva unei armate a regelui Prusiei i a luptat pentru independena
Poloniei, comandnd bateria din aripa dreapt la btlia final de la
Maciejowice. Luat prizonier mpreun cu Kosciuszko de rui n octombrie 1794,
constrns s lupte n rndurile acestora, a putut s ajung, n 1797, n
Germania i s se perfecioneze acolo. n 1800, sosete n Frana i se nroleaz
n Legiunea polonez de la Marsilia. Compune Bombardierul polonez i, n
1801, trimite la Institut de France mai multe memorii despre aberaia astrelor
mobile. La 15 august 1803, descoper Absolutul printr-o intuiie fulgertoare,
dar nu de ordin mistic: Absolutul, ca o condiie a relativului, este un postulat
al raiunii, va repeta el adesea. Petrece apte ani de munc ndrjit pentru a
studia toate consecinele acestei descoperiri i prezint n 1810, la Academia de

tiine din Paris, un memoriu despre Legea suprem a matematicilor; dar se


lovete de o primire foarte rece. Acesta va fi nceputul conflictelor lui Wronski
cu savanii cu privilegii (Lagrange, Arago, Legendre) care, din naltul
catedrelor, l vor acoperi cu dispre pe acest exilat politic ce nu avea de partea
lui dect geniul.
Trind modest din lecii de matematic, Wronski a putut s-i continue
lucrrile datorit sprijinului financiar al unui negustor din Ni, Joseph Arson,
care s-a declarat discipolul su i i-a asigurat o sum de o sut de mii de franci
pltibil prin scrisori de credit; dar, dup cderea Imperiului, Arson nu i-a mai
respectat angajamentul, iar litigiul neplcut pe care Wronski l-a avut cu el din
pricina celor patruzeci de mii de franci pe care Arson i mai datora a fost
exploatat de pres n defavoarea lui. Cu toate acestea, ajutorul i-a permis s
publice Introductton a la phtiosophie des mathematiques (1811), Rsolution
genrale des equations (1812), Philosophie de l'infmi (1814) prin care reintegra
n matematici noiunea de infinit exclus din teoria funciilor analitice a lui
Lagrange. ntr-un prim timp, programul su a nglobat apte realiti
fundamentale (Biseric sau asociaia etic, Statul sau asociaia juridic,
tiinele i Artele etc.) i a definit douzeci i unu de probleme (descoperirea
principiului absolut al lucrurilor dezvluirea crerii universului prin originea
sa, prin progresele sale i prin scopurile sale etc). Apoi Wronski s-a dedicat
crerii adevrului care se baza pe Legea suprem (care guverna condiiile
teoretice i practice ale matematicii) i Problema universal propus de
aceast lege, ct i pe Legea de creaie (compunnd Prototipul Universului).
Wronski a aplicat tiina numerelor cu o ambiie mrea: stabilirea
formulei Absolutului i demonstrarea faptului c toate activitile umane se pot
dezvolta matematic n funcie de aceast formul. n cercetrile filosofice, el
deosebea o cale regresiv, ducnd de la lucruri la principiile lor, i o cale
progresiv, care, dup descoperirea esenei absolutului, bazndu-se n mod
hotrtor chiar pe aceast esen, coboar de la acest principiu imuabil la toate
obiectele universului i dezvolt astfel ntreaga creaie259 Wronski a adoptat
aceast cale progresiv plecnd de la o certitudine necondiionat obinut
printr-un postulat i care o exprim cu virtualitatea creatoare a raiunii
absolute, al crei caracter spontan este hiperlogismul, adic independena fa
de orice condiie prealabil260.
Filosofia trebuie s aib ca subiect cunoaterea nsi i nu obiectele
cunoaterii, spunea Wronski. Vrnd totui s gseasc necunoscut X care
unete cunoaterea cu fiina, a ntemeiat o dialectic care nu avea trei termeni,
ca cea a lui Hegel, ci patru termeni: fiina n cunoatere, cunoaterea nfiina,
concurs final i paritate coronal; Wronski numea concurs final armonia dintre
cunoatere i fiin iar paritate coronal identificarea, n generarea unei

singure realiti, a dou elemente universale opuse cu ajutorul elementului


neutru care le este comun. ntr-adevr, Legea de creare a oricrui sistem de
realiti cuprinde n teorie o parte elementar (element neutru, element
cunoatere, element fiin) i o parte sistematic (fiin n cunoatere,
cunoaterea n fiin, universal cunoatere, universal fiin, tranzitiv
cunoatere i tranzitiv fiin) iar n tehnie Legea suprem (desvrire a
paritii coronale), Canonul genetic (regul universal de stabilire a realitilor),
Problema universal (problem avnd ca obiect scopul general al tuturor
problemelor).
Wronski a dedus din Legea de creare o sut nouzeci de sisteme de
realiti care se nlnuiesc prin prelungire sau ramificare; aceste sisteme
particulare se grupeaz n paisprezece sisteme arhitectonice care deriv toate
dintr-unul din cele apte sisteme fundamentale ale Prototipului Universului
(sau Primul Sistem Arhitectonic). Filosofia pe care o propune, aspirnd la
infailibilitate, este o filosofie acrematic (fcnd ca orice lucru creat, orice
realitate temporal s depeasc raiunea uman), ce dispune de metode noi:
istoriozofla, nomotetica (analiz a dezvoltrii principiilor metafizice de-a lungul
timpului), ce studiaz autotezia lumii n concreta (dezvoltarea omenirii) i n
abstracto (dezvoltarea raiunii umane), autogenia realitii (dezvoltarea realitii
creatoare, a operei create i a lumii supranaturale).
n 1818, Wronski a ncercat s nfiineze revista Le Sphinx, pentru a
expune necesitatea de a ncepe era Absolutului, care avea dou perioade
consecutive: n prima, va fi suficient s stabilim n mod tiinific REALITATEA
Absolutului, fcnd-o obiect al cunoaterii; n a doua, am dori s cunoatem
astfel, nu numai simpla realitate a Absolutului, ci nsui Absolutul.261 Se va
ajunge atunci la religia sehelian sau sehellanism de la sehel (raiune n
ebraic), o religie dovedit ce va nlocui vechea religie revelat. Pn acum, nu
s-a avut dect presentimentul Absolutului slujind mai curnd unor adevruri
morale dect speculative: trebuie s facem din el principiul determinativ din
care s se deduc metodic certitudinea infailibil a Adevrului i a Binelui,
ceea ce va transforma religia de credin n religie de convingere. Acest ideal, so spunem clar, este scopul ultim al omenirii, punctul final la care trebuie s
ajung Pmntul pentru a da rodul creaiei sale.262
n timpul monarhiei din Iulie, abandonnd termenul de sehelianism
prea greu de reinut Wronski l-a adoptat pe cel de mesianism pentru a-i
denumi doctrina care pregtea unirea final a filosofiei i a religiei i care
ddea Franei, Germaniei i Rusiei reunite misiunea de a o propaga n Europa.
n acest scop, deoarece trimisese deja o scrisoare lui Napoleon, n august 1811,
nu va nceta s trimit Epistole i Memorii guvernanilor ce au urmat: lui
Casimir Perier, lui Ludovic-Filip, generalului Cavaignac, lui Napoleon al III-lea

i chiar papei. Mesianismul nu nseamn vestirea unui Mesia ce va veni, cci


Wronski spunea; Personificarea mesianismului n Mesia nu trebuie
considerat dect ca o expresie alegoric, singura capabil, n copilria
omenirii, s caracterizeze n concreto doctrina mesianismului.263 Nu exist, la
Wronski, vreo referire la teologie: n sistemul su el numete tot ceea ce la alii
este Dumnezeu, Arhi-Absolut sau Indicibil. El nu este n dezacord cu
cretinismul, dar dorete ca acesta s devin paracletism sau cretinismdesvrit i s conin cele. dou elemente ale esenei intime a ArhiAbsolutului.264
Elevatele sale speculaii nu-l mpiedicau s ntreprind tot soiul de
invenii, experimentate n public. A participat mai nti la un concurs organizat
de Biroul de Longitudini din Londra, unde a prezentat teleometrul marin, cu o
teorie a refraciilor. n 1828, a studiat modalitatea de a ctiga la loterie n
funcie de legea teleologic a hazardului: Aceast lege se leag imediat i
exclusiv de ceea ce numim cauzele finale ale universului.265 Martingala sa
trebuia s permit obinerea de ctiguri cu condiia de a juca, nu o dat, ci o
serie de patruzeci i dou de ori: Beneficiul anual ar fi de mai bine 300% fa
de capital. Aplicarea ei era aproape imposibil din pricina calculelor imense pe
care le necesit; Wronski a simplificat-o datorit unor noi algoritmi i a spus n
1833: tiina a reuit s domine complet toate jocurile de noroc.266 Totui,
din lips de mijloace financiare, el nu a putut s verifice aceast descoperire
dect la zece trageri de loterie i cercetrile s-au oprit aici. A inventat apoi o
main de calculat, inelul aritmetic, de form circular, cu o alidad ataat
la un buton central, un tabel periodic repartizat n zece cercuri concentrice:
Obiectul acestui instrument este de a sluji, n sistemul nostru de numerotare,
la aplicarea regulilor de nmulire i de mprire i, prin urmare, a tuturor
calculelor care depind de ele, cu dou numere zecimale concomitent, n timp ce
procedeele obinuite nu aplic aceste reguli dect utiliznd succesiv o singur
zecimal.267
Preocupndu-se de reforma locomoiei terestre i maritime, Wronski a
inventat un car automobil, prefigurnd tancul, datorit roilor cu ine mobile
sau cu ine circulare pe care l-a experimentat n apropierea Parisului n
septembrie 1839 i n ianuarie 1842. A fost inventatorul roii pneumatice, al
roii forogenice, al sistemului triciclic cu patru roi (destinat s evite
zdruncinturile pe calea ferat) i a tot soiul de maini pneumoforice printre
care i o nou locomotiv cu traciune proprie, pe care a botezat-o dromad.
Pentru a nlocui cazanele enorme ale locomotivelor utilizate n vremea lui, a
conceput un cazan de dimensiuni mici, un ceainic genetic, pe care-l numim
pneumogen, n care aburul provine n principal din dezvoltarea de cldur

proprie268. Evident, toate aceste descoperiri ingenioase au fost n zadar


propuse autoritilor publice.
Cu toat aceast activitate prodigioas, Wronski a ajuns la ultimul grad
de mizerie. A fost salvat de ntlnirea cu inginerul Camille Durutte, ultimul su
mecena, ceea ce i-a permis s scrie Messianisme ou la Rforme absolue du
savoir humain (1847), trei volume in-folio dedicate naiunilor slave, primul
descriind reforma matematicii ca prototip de reform general a tiinelor i ca
garanie prealabil a reformei filosofiei. Trebuie s fii specialist pentru a te
aventura n aceast pdure de ecuaii. Opera lui nu este pe nelesul tuturor
deoarece prile ei teoretice sunt ntrerupte de demonstraii algebrice
interminabile, de ample tabele sinoptice i sunt ncrcate de polemici. Dar, dac
nlturm surplusul sufocant, dac-i corectm i excesele idealismului
transcendent, rmn la Wronski nite idei senzaionale care merit s fie
reinute.
Pasionat permanent de realizarea politic a mesianismului, Wronski a
lucrat la instituirea unei noi asociaii morale a oamenilor care, sub numele de
Uniunea Absolut sau oricare altul, s aib ca obiect exclusiv dirijarea omenirii
spre destinele ei finale pe pmnt269. n 1849, a fost invitat la Metz de Camille
Durutte de unde pleac apoi n turneu prin Germania ca s-i difuzeze opera la
Frankfurt, Mannheim, Heidelberg; a scris o scrisoare arului implorndu-l s
pregteasc aceast veritabil Sfnta Alian a oamenilor n care Rusia i
Polonia trebuiau s joace un rol hotrtor.270 n Les Cent pages decisives
(1850), vorbind despre scopul suprem al Statelor problem universal a
politicii moderne, el afirm: Soluia acestei probleme nu depinde nici de form
de guvemmnt nici de stabilitatea acestei forme. Trebuie s se treac la
identificarea celor dou principii eterogene ale suveranitii, dreptul divin i
dreptul uman, altfel spus s se rezolve antinomia dintre suveranitatea
instituiilor i suveranitatea poporului.
Dup o scurt acalmie, acest erou balzacian, cunoscnd suferinele unui
inventator n toat grozvia lor, s-a trezit din nou srac i bolnav. A adresat
Amiralitii Franei un memoriu, La vritable science nautique des marees
(1853), n sperana unei subvenii, dar a primit un rspuns att de jignitor
nct a exclamat: Pentru mine nu mai exist pine pe acest pmnt!271
Sfrit, a czut la pat; discipolul su, Edmond Thayer, a solicitat pentru el
sprijinul ministerului Instruciei publice care i-a acordat o sum de 150 franci.
Dna Wronska, indignat de acest ajutor derizoriu, i-a scris chiar lui Napoleon
al III-lea care, o or dup aceea, i-a trimis nefericitului savant o mie de franci.
Wronski na avut timpul s profite de ei; a murit la Neuilly, la 9 august 1853;
ultimele sale cuvinte au fost: Sfinte Dumnezeule! Mai aveam attea lucruri de
spus!272 Lsa aptezeci de manuscrise inedite, catalogate la 18 decembrie

nainte ca soia ss le druiasc Bibliotecii naionale. Fiica sa adoptiv,


Bathilde Conseillant, a publicat din aceste manuscrise Propedeutique
messianique (1875), Sept manuscrits inedtts (1879), Nomothenque messianique
(1881), Camralistique (1884), aprute postum, n care sunt expuse proiectele
sale enciclopedice i principiile de economie social.
Wronski nu este numai o somitate a ocultismului, dar i un personaj
important al istoriei intelectuale a secolului al XIX-lea: el l-a influenat pe
Balzac care l numea, ntr-o scrisoare din 4 august 1834, adresat dnei
Hanska, mintea cea mai remarcabil din Europa, lundu-l drept model
pentru Balthasar Claes din La Recherche de l'Absolu273 i a suscitat interesul
lui Baudelaire. Z. L. Zaleski, profesor la Universitatea din Varovia,
considerndu-l pe Wronski drept un mare preromantic polonez veritabil i
artnd afinitile pe care acesta le avea cu Mickiewicz, Slowacki, Krasinski
spune: Trstura comun esenial dintre sistemul lui Wronski i romantismul
polonez const n aceast pasiune i, n acelai timp, necesitate de a tri, ntrun fel, pe cheltuiala viitorului su, mai bine zis, pentru viitor i prin viitor.274
n secolul al XX-lea, wronskismul s-a dezvoltat, concomitent, n Polonia, la
Institutul mesianic din Varovia (animat de Jankowski, Chomicz, JastrebiecKozlowski) sau n oper Jui Zenon Przesmycki i n Frana, datorit lucrrilor a
numeroi wronskiti ca Francis Warrain i Ernest Britt.
Dintre toi adepii si, cel mai important a fost Francis Warrain (1867l940), el nsui maestru de aritmozofie modern. Acest liceniat n drept a
prsit Curtea de Conturi din Paris pentru a se dedica sculpturii i a ncercat
s transpun plastic Tetralogia wagnerian n sculpturi ca Brunhilda, care se
afla la muzeul din Marsilia. A debutat n metamatematic cu L'Espace (1907),
tratat voluminos de pangeometrie unde, studiind geometriile non-euclidiene i
geometriile cu n dimensiuni, a explicat, ntr-o form nou, anumite numere i
funciile lor simbolice cum ar fi 6, 24, 120 (armonia formal), 1200
(perfeciunea desvrita). Opera sa capital, L'Armature metaphysique (1925),
a demonstrat c Legea de creare a lui Wronski rmnea corect chiar dac
noiunii de absolut i se substituiau cele trei principii de identitate, de
contradicie i de motiv de a fi.
n diferite cri, mergnd de la L'Examen philosophique du transfini
(1935) pn la lucrarea sa postum La Theodicee de la Kabbale (1949), Francis
Warrain a tiut s mbogeasc doctrina lui Wronski i s dovedeasc c nu
este o simpl ciudenie, ci o disciplin general ce permite unor cercettori
originali s-i construiasc un sistem personal.
4 ALCHIMIA TRIUMFTOARE.
Ideea pe care ne-o facem astzi despre alchimie a fost impus la sfritul
secolului al XIX-lea de marele chimist Marcellin Berthelot, care releva n

aceast tiin o latur experimental ce n-a ncetat s progreseze de-a lungul


ntregului Ev Mediu pn ce au aprut, din ea chimia modern i pozitiv i
declar cu toat smerenia: Cunoatem cu toii lucrrile concrete pe care le
fceau alchimitii i le repetm n fiecare zi n laboratoarele noastre: cci ei
sunt n aceast privin, strmoii i precursorii notri n domeniul
practicii.275 Iat cum un savant, dintre cei mai realiti, a apreciat, cu
afeciune i cu respect, pe aceti oameni n care atia alii n-au vrut s vad
dect nite smintii; totui, opinia lui se cuvine a fi uor rectificat. Am putea
crede, dup spusele lui, c nceputurile chimiei se confund n ntregime cu
alchimia, n vreme ce existau chimiti preocupai de experiene obinuite tot
aa cum existau i alchimiti care se declarau adepi ai filosofiei hermeneutice:
de altfel, acetia din urm i dispreuiau pe primii i-i numeau mnuitori de
foaie, numai buni pentru a mnui foalele care aau focul din cuptor, n afar
de aceasta, a-i prezenta pur i simplu pe alchimiti ca fiind nite precursori
las s se neleag c alchimia a disprut pentru a face loc chimiei. Or, chiar
n vremea cnd Berthelot consacra alchimiei arabe dou tomuri din a sa
Histoire des Sciences (1893), studiind-o n acelai fel n care se studiaz o limb
moart, n Frana un grup formidabil de alchimiti lucra la Marea Oper iar
unul dintre ei, Francois Jollivet-Castelot, renviind dispreul confrailor si din
Renatere fa de chimiti, spunea n 1897: Pentru filosofia ermetic, chimia
este o tiin de ucenic de laborator.276
Alchimia a nceput s se manifeste n antichitatea greac i numai printro exagerare s-a ajuns la pretenia c s-au gsit indiciile unei existene
anterioare. Cum totul era atribuit regelui Solomon, s-a fcut din el inventatorul
pietrei filosofale: pentru a dovedi acest lucru, s-a calculat, conform
Paralipomenelor, c ar fi putut s construiasc sute de temple cu bogiile pe
care le-a cheltuit pentru construcia Templului su iar averea pe care o
motenise de la tatl su, David, tributurile curtenilor si nu puteau fi de ajuns
pentru ceea ce avea de fcut el; avea deci un mijloc de a fabrica aur ct dorea.
Aceast inepie, controversat cu furie de teologi, mai era nc susinut n
secolul al XVIII-lea de Tyssot de Patot, profesor de matematici. Este mai sigur s
rmnem la greci i s notm c lexicograful Suidas definea cuvntul chemeia,
chimie: prepararea argintului i aurului. La nceput, alchimitii greci au vrut
numai s obpn imitaii de aur i argint sau perle false; reetele pstrate pe
papirusul din Leyda i pe cel din Stockhohn nu vorbesc dect de cimentare i
de colorarea metalelor; arat cum s faci ca arama sau cositorul s semene cu
argintul lund ca reactive alaun, oet sau urin.277 Ei au preluat aceste tehnici
de la bijutierii din Egipt i de la pseudo-Democrit, adic de la Bolos din Mende,
care, n secolul al II-lea a. Chr., scrisese, sub numele de Democrit, patru cri
despre coloranii care permiteau acest fel de lucrri.

Primul alchimist demn de acest titlu, gnosticul Zosima Panopolitanul, nu


apare dect la sfritul secolului al III-lea al erei cretine. Printre fragmentele
rmase de la el, gsim o descriere de aparate de distilare i de sublimare, cum
ar fi tribicos, alambic cu trei baloane, i o Carte a Virtuii, model al alegoriilor
att de dragi alchimitilor ce au urmat: el povestete un vis n care toate
mineralele sunt identificate cu oameni, chrysanthropul (omul de aur),
argyranthropul (omul de argint) etc. Desigur, alchimia este o invenie gnostic,
i dac am avea cele douzeci i opt de cri pierdute ale lui Zosima, n locul
acestor ctorva fragmente impresionante, ne-am da seama fr ndoial c el a
fost adevratul ntemeietor al alchimiei. nainte, anticii se mulumeau s fac
aliaje care imitau metalele preioase; Zosima a dezvoltat chrysopea, arta sacr
de a face aur, urmrind un scop, n egal msur mistic ct i material.
Contemporanii si, Pelagios, Iamblichos au legat aceast art, mpreun cu el,
de misterele templelor egiptene. Iar comentatorul lui din secolul al V-lea,
Olympiodorus, i cita printre fctorii de aur pe filosofii presocratici crora un
text anonim i-a alturat pe mpratul Heraclius, pe Cleopatra (soia regelui
Ptolomeu), pe marele preot Serapeum din Alexandria, pe Aristotel, pe Platon.
Abia se nscuse alchimia c i se i cutau origini ndeprtate i garanii ilustre:
dar numele invocate dovedesc c ea era conceput ca o activitate regeasc,
sacerdotal i filosofic.
Nu este prea sigur dac alchimia chinez a fost anterioar alchimiei
helenistice, dei primul autor alchimic din China, Wei-Po-Yang a trit un secol
naintea lui Zosima; cartea sa ambigu, fr indicaii tehnice, ar putea fi mai
degrab un comentariu simbolic pentru I-King. Va trebui s vin secolul al VIlea pentru ca s putem vorbi de un mare alchimist chinez, Tao Hong-Jing,
comparabil cu maestrul din Panopolis.278 Oricum, taoitii, care au fost
specialitii alchimiei n China, au evoluat spre alchimia interioar care avea
mai multe exerciii spirituale dect exerciii chimice. Grecii, arabii, i
occidentalii din Evul Mediu rmn deci adevraii creatori al alchimiei
tradiionale, acest complex ansamblu de noiuni metafizice i de procedee de
lucru.
De la greci, alchimia a trecut la arabi, aa cum a vzut i Berthelot:
Originea greceasc a chimiei arabe nu este ndoielnic; chiar substantivele
alchimie i alambic nu sunt altceva dect cuvinte greceti crora li s-a adugat
articolul arab.279 Cel care a dat prima sintez important a alchimiei a fost
Geber (Djabir ibn Hayyn), care a trit la sfritul secolului al VIII-lea, n
tratatul su tradus n latin, Summa perfectionis magisterii n sua natura. Aici
el descrie deja experienele pe care le vor face alchimitii occidentali:
sublimarea, volatilizarea, incerarea (nmuierea corpurilor tari), calcinarea,
dizolvarea, coagularea (ceea ce nsemna cristalizarea i fixarea metalelor).

Cele mai vechi mrturii despre alchimia din Occident dateaz din secolul
al XII-lea. n 1182, Robert din Chartres a tradus din arab n latin Entretien
du roi Calid et du philosophe Morien, rapporte par l'esclave Galip de ce roi. Se
spunea c Morian era un alchimist roman din secolul al XI-lea, care trise ca
ermit n munii Siriei, nainte de a fi chemat n Egipt de ctre sultanul Calid
care voia s-i afle secretul. Deoarece alchimia era importat de arabi, care-i
citau pe greci, s-au fcut tot soiul de falsuri pentru a nvlui n exotism
tratatele care o transmiteau. Turba philosophorum (Gloata filosofilor) atribuit
lui Aristeus, punea pe seama lui Pitagora sau Democrit rostirea unor sentine
despre alchimie. A fost inventat un alchimist grec din secolul al XI-lea,
Artephios, cruia i s-a tradus aa-zisa oper n latin sub titlul de Clavis
majoris sapientiae, dar cnd manuscrisul a fost tiprit, n 1612, Salmon a
recunoscut: Gsim n el pasaje latine care se afl, cuvnt cu cuvnt, n
versiunea latin a lui Geber i trebuie c, n mod inevitabil, unul s-l fi copiat
pe cellalt.280 Or, cum se presupunea c Artephios a trit dup Geber, falsul
se trda de la sine.
Pe acest fond nebulos se desprind primii alchimiti occidentali printre
care se numra, n secolul al XIII-lea, clugrul franciscan Roger Bacon,
datorit lucrrilor sale efectuate n laboratorul din Oxford care i-au adus exilul
i nchisoarea. Dar Speculum alchimiae, retiprit fr ntrerupere sub numele
su nu-i reflect nici ideile nici metoda iar unul din cei mai buni biografi ai si,
artnd c era pasionat de astrologie i de aritmologie, c aproba teoriile
alchimitilor, a conchis, din lucrarea sa, Opus mqjus, c nu practicase vreodat
alchimia.281 Autorii din secolul al XIV-lea sunt mai credibili, cum este
Hortulain, care a trit la Paris n timpul domniei lui Filip de Valois i care a
redactat n 1358 Practica alchimica n care arta cum se prepar apa tare
(acidul nitric) printre alte procedee care permiteau realizarea Marii Opere.
Jehan de Roquetaillade, zis Rupescissa, aparinnd ordinului Cordelierilor, de
la mnstirea din Aurillac, vizionar i profet, care, din ordinul lui Inoceniu al
III-lea, a fost nchis la Figeac i a scris, n aceeai perioad, Liber lucis (Cartea
luminii) n care descrie cuptorul su alchimic i Liber de consideratione
quintessenciae, n care expune chintesena sa, o parte din aceasta putnd s
schimbe o sut de pri de mercur n aur sau argint.
nc de la sfritul secolului al XIV-lea au nceput persecuiile mpotriva
alchimitilor; n Frana, regele Carol al V-lea a interzis, n 1380, cercetrile
alchimice pe toat ntinderea regatului i a nsrcinat un corp special de soldai
s urmreasc i s aresteze contravenienii; alte edicte mpotriva alchimiei au
fost date de regele Angliei, n 1404, i de Consiliul Veneiei, n 1418. Dar n
1436, Henric al VI-lea al Angliei, pentru a acoperi golurile din visteria rii, a
fcut apel la alchimiti n sperana c-i vor fabrica aur; unora dintre ei le-a

acordat chiar o pensie. n secolul al XV-lea apare Bernardo din Treviso, nscut
la Padova n 1406, pe care alchimitii l-au considerat o autoritate. A fost uneori
confundat cu Bernard din Trier, cruia i aparin dou manuscrise despre
alchimie din 1366 i 1385. Scrierile lui Bernardo din Treviso nu au fost tiprite
dect spre sfritul Renaterii; cea mai interesant dintre ele, unde povestete
cum s-a ruinat i a suferit timp de douzeci de ani pentru a cuta piatra
filosofal, este Tres grand secret des phiosophes (1567) care cuprinde i
prerile sale asupra inventatorilor acestei arte preioase i asupra principiilor
i rdcinilor metalelor. n sfrit, nflorirea alchimiei a avut loc n secolele al
XVI-lea i al XVII-lea, ncurajat de suverani c mpraii Germaniei, Rudolf al
II-lea i Frederic al III-lea n vremea crora s-au publicat cele mai frumoase
texte.
Specializndu-se n transmutrile metalelor, alchimitii studiau mijlocul
de a schimba un metal ntr-altul. Aa cum spunea Berthelot n speranele lor,
cel puin a priori, nu exista nimic himeric. Ei plecau de la o teorie asupra
metalelor care le mprea n metale imperfecte, pentru c erau alterabile sau
oxidabile (fierul, plumbul, cositorul, arama) i metale perfecte, inalterabile la
foc, rezistente fa de cei mai muli ageni chimici (aurul, argintul). Toate aceste
metale li se preau alctuite din dou elemente, sulful i mercurul, dar n
proporii variabile: aurul era format din mult mercur foarte pur i din pupn sulf
foarte pur; cositorul, din mult sulf prost fixat i din puin mercur impur etc.
Deci, datorit logicii transformrilor moleculare, alchimitii considerau c fac
s treac un metal imperfect la starea perfect. Mai credeau i c metalele sunt
masculine i feminine, avnd o virtute seminal capabil s procreeze. Aceast
credin nu era bazat pe nchipuiri, ci pe experimente, n special pe disecia
aurului recomandat de Basil Valentin: Ia aurul bun, f-l buci, i dizolv-l
aa cum i nva natura pe iubitorii de tiin, i redu-l la primele sale principii
aa cum medicul are obiceiul s fac disecia corpului omenesc pentru a-i
cunoate prile interioare i vei gsi o smn care este nceputul, mijlocul i
sfritul lucrrii, din care este produs aurul nostru i femeia sa.282 n aur
exist un spirit subtil i o sare i balsam de astre care, atunci cnd se unesc,
nu dau dect o licoare mercurial.
Este surprinztor s-i vedem pe alchimiti atacai de Inchiziie la fel cu
vrjitorii sau cu ereticii, cci n laboratoarele lor ncepeau ntotdeauna prin a se
ruga i a-i purifica sufletul nainte de lucru. Deviza pe care i-au transmis-o
din generaie n generaie era: Lege, lege, relege, ora, labora et invenies (Citete,
citete, recitete, roag-te, lucreaz i vei gsi). Trebuie s mrturisim c nici
un dascl n-ar putea da un sfat mai nobil discipolilor si. Dar Biserica i
suspecta pe alchimiti de a avea pretenia s-l egaleze pe Dumnezeu, nu numai
crend bogii n mari cantiti, pregtind elixirul de via lung, dar i

comparnd fabricarea pietrei filosofale cu crearea lui Adam din lut (i numeau
uneori materia prim pmnt adamic). Unii dintre ei, cei mai excentrici, se
ocupau, de altfel, de palingenezie (arta de a face s renasc o plant din cenua
ei) sau de posibilitatea de a crea un om miniatur, homunculus.
Berthelot i admir pe alchimiti pentru c nu erau magicieni care s
recurg la incantaii, ci, dimpotriv, cercettori care se ncppnau s
stpneasc nite cauze naturale, fr s atepte miracolul. Alchimia era o
filosofie, adic o explicaie raionalist a metamorfozelor materiei, spune el cu
bun dreptate.283 Totui, n timpul Renaterii au existat filosofi care au
reproat alchimitilor lipsa lor de legtur cu Cabala i cu nalta Magie, filosofi
care au ntemeiat voarhadumia. Aceast invenie a fost atribuit englezului
George Ripley, canonic de Bridlington (comitatul Yorkshire), care a descris, n
1471, n cartea sa, Liber duodecim portarum (Cartea celor dousprezece pori),
cele dousprezece etape ale Marii Opere. n realitate, cel care a lansat aceast
tendin, n 1530, la Veneia, a fost preotul veneian Johannes-Antonius
Pantheus cu a sa Voarchadumia contra alchimiam. El a explicat c termenul
voarhadumie deriv din limbile caldeean i ebraic, venind de la voarch care
nseamn aur i de la mea a dumot care vrea s spun din dou lucruri
roii i c aceasta trebuia s fie considerat o tiin cabalistic a metalelor
sau o art liberal dotat cu virtutea tiinei oculte. Voarhadumia avea n
vedere att transmutarea metalelor, ct i alchimia, dar cu implicaii metafizice,
cutnd n operaiile care ridicau un metal oarecare la demnitatea de aur
raiunea de a fi a lucrurilor create, legile secrete ale materiei i simbolul
posibilitilor de transcenden a sufletului i a trupului. Voarhadumitii nu iau nlocuit pe alchimiti, iar cartea lui Pantheus a rmas fr un ecou imediat;
totui, n secolul urmtor Rosa-Crucienii au realizat acea spiritualizare a
alchimiei cerut de Pantheus i au anunat chiar venirea unui Mesia, Elie
Artiste, care va salva lumea numai prin mijloace alchimice.
Marea Oper i piatra filosofal.
n 1645, William Salmon definete, n al su Dictionnaire hermtique,
cuvntul filosofie n acest fel: Nume care se d tiinei sau artei care ne nva
s facem piatra filosofal.284 ntr-adevr, alchimitii se considerau filosofi prin
excelen i nu-i spuneau niciodat altfel. Adevrata filosofie, att cea practic
ct i cea speculativ, trebuia s aib ca scop Marea Oper, adic pregtirea
pietrei filosofale n cele trei stri ale ei (uneori prin Marea Oper se nelegea
piatra n cea de a treia stare a ei, complet i definitiv) iar ca metod Marea
Art. Dom Pernety precizeaz: Marea Oper se afl pe primul loc ntre
lucrurile frumoase; natura fr art nu o poate face iar arta fr natur ar
ncepe s-o fac n zadar. Capodopera marcheaz puterea acestora; efectele ei
sunt att de minunate nct sntatea pe care o d i o pstreaz, perfeciunea

pe care o confer tuturor compuselor naturii i marile bogii pe care le


produce nu sunt cele mai mari minuni ale ei. Dac purific trupurile,
lumineaz spiritele; dac duce amestecurile la cel mai nalt grad de perfeciune,
ea ridic nelegerea pn la cea mai nalt cunoatere.285 Filosofia ermetic,
expresie folosit de adepi, nu este deloc simbolul filosofiei oculte: ea este
ansamblul de teorii privind alchimia, pus sub patronajul lui Hermes
Trismegistus.286 Alchimistului i se spune ntotdeauna Filosof (sau Artist) iar
elevii sau ajutorii lui sunt numii copiii tiinei.
S intrm mpreun ntr-un laborator unde lucreaz un filosof, singur
sau n tovria unui copil al tiinei. Vedem mai nti trei ustensile eseniale:
athanor (sau cuptor special cu foc venic), oul filosofic i strachina. Cuvntul
athanor este luat din arab i nseamn un cilindru n care se pun crbuni ca
s ntrepn un foc continuu ntr-un cuptor alturat; el vine i de la cuvntul
grecesc athanatos, nemuritor.287 La nceputul secolului al XVII-lea,
preedintele d'Espagnet a dat modelul unui athanor: Cuptorul se face din
crmid ars sau dintr-un pmnt gras cum e argila, sfrmat bine i
amestecat cu baleg de cal i pr de cal ca s nu se sparg sau s se crape din
pricina cldurii ndelungate.288 n 1636, Christophe Reibhand descrie n
Filum Ariadnes (Firul Ariadnei) toate instrumentele dintr-un laborator de
alchimie, ilustrnd totul cu schie ncepnd cu strachina plin cu cenu din
lemn de stejar (i nu de alt esen) n care se pune oul filosofic, recipient
ovoidal care conine compoziia pregtit pentru coacere: Acest recipient
trebuie s fie din sticl tare sau dubl i capabil s reziste la foc aa cum e
sticla de Lorena, cci un ou din orice alt materie nu ar fi tot att de potrivit;
deoarece sticla este un corp transparent i permite artistului s vad prin
ferstruicile fcute special n cuptor culorile care vor aprea i schimbrile care
vor avea loc.289 Oul are un gt ngust prin care va fi umplut nainte de a fi
pecetluit cu pecetea lui Hermes, fiind apoi astupat etan cu sticl topit.
Celelalte instrumente ale acestui laborator sunt o lamp cu ulei, un crlig
pentru a da jos funinginea pe care fumul lmpii o face s urce, dou cntare
cu greutile lor, unul servind la cntrirea materiei filosofale, avnd greuti
pn la apte livre, cellalt pentru a cntri cantiti de numai cteva uncii de
dizolvant. Mai descoperim aici i vase de sticl sau de pmnt cu gtul strmt
i curbat, retorte, aludele i pelicani i vasele despre care vorbete Glauber n
tratatul su Des Fourneaux philosophiques. El recomand recipiente
sublimatorii fcute din pmnt de olar, date bine cu plumb pe dinuntru i
recipiente din sticl lefuit cu mirghel; e mai bine s ai vase mari cci, dac
sunt mici, ai nevoie de mai multe.290 Printre ingredientele alchimistului se afl
luts, unsori pe baz de albu sau de amidon, cu care unge recipientele de

pmnt sau sticl nainte de a le expune unui foc puternic sau cu care k repar
crpturile.
Punctul de plecare al Marii Opere este fabricarea materiei prime sau
compost care va fi pus n oul filosofic. Este vorba de a face o materie
elementar, care s conin n ea cele patru elemente i care s fie smna
metalelor.291 Este ceea ce se desemn cu numele de azoth, dar i cu alte mai
bine de dou sute de nume metaforice: albul negrului, arbore metalic, bine
comunicativ, cadmie, ap vscaas, cer mijlociu, inima lui Saturn, piatr nepiatr, sperm a tot, cap de corb, vizitarea ocultului, melancolie etc. Dom
Perney spunea: Toi cei care au scris despre aceast art s-au strduit s
ascund adevratul nume al acestei materii, cci, dac ar fi cunoscut, s-ar
descoperi cheia principal a chimiei Ea este un al cincilea clement, o
chintesen, nceputul i sfritul, materia la tot.292 Aa cum pentru a face
pine nu lum nici boabe nici tra, ci fin, tot aa pentru materia prim
trebuie s lum smna de minerale: Ea este aceeai materie de care se
slujete Natur pentru a face metalele din mine: dar nu trebuie s ne imaginm
c este vorba chiar de aceste metale sau c materia provine din ele; cci toi
filosofii recomand s lsm extremele i s lum mijlocul.293
Mercurul filosofilor, element feminin, i sulful onctuos, element masculin,
sunt cele dou constituente principale ale materiei prime. Mercurul filosofilor
nu este argintul-viu, alchimitii distlngnd dou feluri de mercur, mercurul
obinuit i mercurul principiu. Mercurul obinuit era un metal adevrat, mort
dup extragere, semnnd cu un fluid, existnd i sub form de cinabru, de
arsenic i de sulfur de arsenic; mercurul principiu era mama venic vie a
metalelor, matricea unde se nasc ele, i acesta era mercurul pe care se strduie
Artistul s-l foloseasc. La fel, sulful onctuos nu era sulful combustibil din care
se fcea praful de puc ci un sulf incombustibil, comparat cu sperma
metalelor pentru c le zmislete mpreun cu mercurul principiu. Mercurul
filosofilor, dizolvant compus, capabil s dizolve aurul i argintul obinuit, se
prezint ca o licoare alburie (mai era numit i lapte de fecioar, spuma lunii,
baia regelui, menstr) sau ca un produs fluid, apa seac, analog cu mercurul
obinuit. Prepararea lui era cea mai mare dificultate a Marii Opere, dei Salmon
afirm: Civa curioi au ajuns s se conving c e nevoie de optsprezece luni
bune pentru al pregti i a-l face; dar ca s le deschid ochii i anun c poate fi
perfect fcut n mai puin de dou luni.294
Pentru a continua materia prim, alchimitii s-au dedat la experiene
fantastice; au scrutat universul fizic cu metode ce nu mai fuseser vreodat
utilizate. Fiecare operaie era numit de ei magister. Existau magisterul
prafurilor (prefacerea unui corp n praf), magisterul consistenei (a ngroa sau
a coagula), magisterul greutii (a mri greutatea natural a unui corp fr a-i

mri volumul), magisterul de calitate (a nltura o calitate rea dintr-un amestec,


a face dintr-o otrav un balsam), magisterul principiilor (a descompune un corp
pentru a-i analiza principiile) etc. Mercurul filosofilor, l-au cutat n arsenic,
antimoniu, salpetru, vitriol i chiar n excreiile corpului omenesc, cum ar fi
urina. Isaac Olandezul, alchimist din secolul al XV-lea, a artat n Tractatus de
urin, cum s distilezi urin, s-i calcinezi reziduul timp de trei ore, s o refaci
cu ap, s-o evaporezi n parte, s-o lai s se rceasc ca s obii o sare care,
purificat prin cristalizri repetate, va deveni srea de urin (sare de fosfat)
care va folosi timp de dou secole n chimie i n medicin. Alchimitii au mai
ncercat s capteze mercurul universal al naturii (spiritul rspndit n tot
Universul pentru a-l nsuflei295) fcnd experiene pe rou, dar numai rou
de martie, numit smaraldul filosofilor, care este feminin, i rou de
septembrie, care este masculin.
Marea Oper nu const n fabricarea aurului, cum se crede ndeobte, ci
n fabricarea pietrei pulverulente care va transforma metalele imperfecte n aur.
Aceast piatr este un medicament absolut care-i asigur sntate i via
lung dac nghii cte puin, de dou ori pe an, ntr-un amestec cu o past
special i, n acelai timp, i un medicament ale celor trei regnuri; iat de ce
autorii vorbesc de piatra animal sau de piatra vegetal, ceea ce nu nseamn
c ea are pri animale sau vegetale, ci c purific att corpurile animale ct i
cele vegetale. n prima ei stare, este compact apoi, n celelalte dou stri,
devine elixir, adic praf (cci elixir, ca i alcool, desemna altdat un produs
uscat i nu o licoare). Aa cum a remarcat Limojon de Saint-Didier: Termenul
piatr este considerat n mai multe sensuri diferite i n special n raport cu
cele trei stri ale Operei: ceea ce-l face pe Geber s spun c exist trei pietre,
care sunt cele trei medicamente, conform cu cele trei grade de perfeciune ale
Operei. Aa nct piatra din primul ordin este materia filosofilor, perfect
purificat i redus la pur substan mercurial; piatra din al doilea ordin
este aceeai materie coapt, digerat i fixat n sulf incombustibil; piatra din
cel de-al treilea ordin este aceeai, fermentat, multiplicat i mpins la ultima
perfeciune a tincturii fixe, permanente i colorante.296 Se fcea o deosebire
ntre piatra filosofilor, stare a primei ei pregtiri, n care este cu adevratr
piatr pentru c este solid, dur, casant, cu greutate, friabil i piatra
filosofal ajuns la perfeciunea de remediu de al treilea ordin, transmutnd
toate metalele imperfecte n Soare sau n Lun pure, dup natura fermentului
care i-a fost adugat.297
Dup adagiul filosofilor, opera pietrei este un joc de copil i o lucrare de
femeie. Acest adagiu poate fi interpretat n mai multe feluri, dar mai ales dup
cum urmeaz: munca trebuie s evolueze ca gestaia unei femei nsrcinate
pn la natere. Marea Oper se mplinete n trei etape: sublimarea (adic

extragerea mercurului i putrefacia), dealbaia (fixarea spiritelor materiei n


culoarea alb) i rubificaia. Ceea ce alchimitii simbolizeaz prin urmtoarea
emblem: puiul de gin cu cap rou, pene albe i picioare negre, indicnd cele
trei culori pe care le va lua, succesiv, compostul. Mai nti negrul, apoi albul, n
sfrit roul, dar cu nuane intermediare, care arat c se va ajunge la alb, o
oarecare roea, culoarea lmii i o culoare verde, culoare care este semnul
de nceput al nsufleirii pietrei; dup aceast nverzire se vede o alt roea,
iar apoi adevrata albea n care este ascuns adevrata roea.298
Filosofii mai spun: azothul i focul i sunt de ajuns Artistului. Materia
prim sau azoth, numit nceputul i sfritul lucrrii, are tot ceea ce i este
necesar, cu excepia focului sau agentul exterior pe care Arta l furnizeaz
Naturii. Marea Oper depinde de trei focuri: focul natural, focul mpotriva
naturii i focul nenatural. Prin foc natural se nelege cel care este intern i
nscut n lucruri, temperatura proprie unui corp sau, uneori, lumina Soarelui;
prin foc mpotriva naturii, apele tari compuse din spirite corozive; prin foc
nenatural, diferitele mijloace artificiale pentru a obine cele patru trepte de
cldur a magisterelor. ntr-adevr acest foc nenatural trebuie s fie continuu,
dar inegal, cnd blnd, cnd puternic iar alchimistul este singurul care
cunoate focul secret de generare adic gradul cerut la un anumit moment.
Primul grad, cldu, este dat de focul de blegar (adic atunci cnd se ngroap
vasul n care se afl materia n blegar cald de cal), de focul aburos (sau aburii
unei ape nclzite); al doilea grad este baia de cenu, mai fierbinte dect baia
de ap cldu sau de abur; al treilea, este baia de pilitur de fier, pe care nu o
poi suporta fr s te arzi; al patrulea grad este focul algir (cel mai puternic
care se poate avea) cerut de calcinri i fuziuni de materii dure. La acest
stadiu se folosete focul de roat (cnd se ngroap vasul n crbuni, n aa fel
nct s fie nconjurat deasupra, dedesubt i lateral), focul de reverberaie
(cnd flacra circul i revine deasupra materiei de sus n jos, aa cum face
flacra ntr-un cuptor sau sub un castron pus deasupra299).
Apele alchimitilor nu sunt mai puin numeroase dect focurile lor, de la
apa de creier (uleiul de tartru fr puteri), apa de crin (apa de sulfur de
arsenic), apa microcosmosurilor (spirit de salpetru) pn la apa celor doi frai
scoas din sor (sare de amoniac obinut din urin dup formula lui Geber).
Studiindu-i pe alchimiti, rmnem stupefiai de spiritul inventiv i de ordinea
pe care le relev toate procedeele lor. Ei spuneau totui c realizarea Marei
Opere e mult mai uoar dect se credea, dac posedai secretul de a dizolva
materia necesar. Limojon de Saint-Didier declar: Materia nu are nevoie
dect s fie dizolvat i coagulat; mixtura, conjuncia, fixarea, coagularea i
alte operaii asemntoare se fac aproape de la sine: dar dizolvarea este marele
secret al artei.300 naintea lui, Salmon spusese: dizolvarea, dezagregarea i

descompunerea sunt acelai lucru cu subtilizarea. Mijlocul de a o face conform


Artei, aceasta este marele mister pe care Filosofii nu-l dezvluie nici mcar
copiilor lor dac nu-i consider capabili de aa ceva.301 Dar mai nainte
trebuie s fi terminat sublimarea: Sublimarea materiei o purific de prile ei
grosolane i nvechite i o predispune la dtzolvare.302
La captul unei luni filosofice (patruzeci de zile) compostul trebuie s
ajung la culoarea neagr a putrefacpei: Dac ea nu apare cel mai trziu dup
patruzeci i dou de zile de travaliu, este sigur c lucrarea voastr nu valoreaz
nimic.303 Nu-i mai rmne alchimistului dect s ia totul de la nceput. Dar
cnd a reuit aceast operaie, materia de un negru foarte negru este numit
rebis i este reprezentat ca fiind Hermafroditul, deoarece elementul su
brbtesc i elementul su femeiesc sunt unite pe vecie. Limojon de SaintDidier face ca piatra filosofal s vorbeasc: Doar eu posed o smn
masculin i feminin i sunt (n acelai timp) un tot (pe de-a ntregul) omogen,
aa c mi se spune Hermafrodit. Richard face dovada existenei mele spunnd
c prima materie a pietrei noastre se numete rebis (de dou ori lucru), adic
un lucru care a cptat o dubl proprietate ocult.304
Dup ce a trecut la negrul foarte negru, compostul a ajuns la stadiul de
piatr citrin care, transformat n praf, devine elixirul perfect la alb, capabil s
transforme plumbul n argint i s vindece toate bolile femeilor: El este i
remediu, c roul, pe toate vegetalele, mineralele i metalele i chiar pe pietrele
preioase: cci face perle mai frumoase dect cele naturale; din sticl i din
cristal face diamante iar din mercur face o substan maleabil. El este
adevratul ulei de talc att de secret, care ptrunde ncet.305 nc un efort i
Artistul ajunge la piatra filosofal din care face elixirul perfect la rou: Este
lucrarea perfect a pietrei pe care Hermes o numete puterea oricrei fore.
Arabii au numit-o elixir, care vrea s spun ferment sau drojdie pentru a dospi
coc, a o uni, a o lega i a o nmuli.306 Elixirul la rou, sau aur potabil
servete la vindecarea i curirea trupurilor bolnave i la perfecionarea
tuturor metalelor imperfecte Pune capt cu uurin bolilor celor mai
grele.307 Este suficient s nghii un grunte de elixir cu vin alb.
Este bine s nmuleti piatra obinut, adic s produci atta cantitate
cita vei avea nevoie: La fiecare nmulire, piatra i sporete de zece ori virtuile;
iat n ce const adevrata ei nmulire.308 Ea se face cu mercurul hermetic
crud i cu elixirul perfect: Este bine s iei munca de la nceput ca i cnd n-ai
fcut nimic; i toate operaiile se succed una dup alta aa cum s-a vzut din
prima lucrare, numai c nu mai dureaz atta timp; iar la fiecare nmulire
repetat timpul va fi tot mai scurt iar materia va spori mereu n cantitate i
calitate.309

A sosit momentul suprem: alchimistul, dotat cu elixirul la alb sau la


rou, va executa proiecia, adic va ncorpora acest praf ntr-un metal n
fuziune: Proiecia care se face pe metalele moi, cum e plumbul i cositorul,
este cea mai excelent modalitate, cea mai prompt i cea mai comod.310 Se
pune plumbul sau cositorul la topit ntr-un creuzet, se amestec n el un vrf
de praf de proiecie, se las s se rceasc: separarea impuritilor se face att
de bine nct ele pot fi uor nlturate, restul bucii de plumb sau de cositor
transformndu-se ntr-un lingou de aur. Numai n cazul mercurului nu avem
reziduuri, totul prefcndu-se n aur dup un sfert de or, cum spune Dom
Pernety: Pentru a face proiecia pe mercur, este suficient s-l nclzeti uor; se
proiecteaz praful nainte ca el s nceap s fumege.311
Au reuit oare alchimitii s transforme un metal oarecare n aur, cu
ajutorul prafului lor de proiecie, aa cum pretindeau? Nu riscm prea mult
dac rspundem categoric nu, la fel cu Marcellin Berthelot care spunea c el i
colegii lui, avnd la dispoziie laboratoare mult mai bine echipate dect cele din
Renatere i cunotiine noi, nu reueau s ajung la aceast transmutaie:
Niciodat un om de laborator din zilele noastre n-a vzut cositorul, arama sau
plumbul schimbndu-se n argint sau n aur sub aciunea focului activat de
amestecurile cele mai diferite, aa cum Gerber i Zosima i imaginau c pot
reui.312 Cnd chimitii Mlethe, Stammreich i Nagaoka au crezut, n 1924,
c au realizat Marea Oper gsind urme de aur de ordinul zece la un milion n
metalul lmpilor cu vapori de mercur, chimitii din lumea ntreag le-au reluat
experienele, cu rezultate negative.313 Dar, printr-un puternic proces de
autosugestie, unii alchimiti au crezut sincer c au gsit piatra filosofal; alii,
dndu-i seama de greeala lor, au renceput cu perseveren experienele,
convini c data viitoare vor reui i c rivali mai experimentai o i aveau; n
sfrit, alii s-au folosit de alchimie pentru a-i face loc pe lng potentaii
pasionai de acest lucru i au fcut, de fa cu martori, transmutaii ce nu erau
altceva dect nite scamatorii.
mecheriile lor au fost dezvluite de Otto Tackenius n Hippocrates
chemicus (1666), Nicolas Lemery n al su Cours de Chimie (1675) i Geoffroy
cel Btrn ntr-un raport naintat Academiei de tiine din Paris n 1722. S-a
neles de atunci de ce istorici serioi vorbiser nainte despre alchimiti care
executau cu succes o proiecie n faa publicului. Mijloacele erau pe ct de
diferite, pe att de ingenioase: ba experimentatorul folosea un creuzet n care o
foi de aur era acoperit de un amestec care simula perfect fundul creuzetului;
ba albea aurul cu argint-viu zicnd c este o bucat de cositor pe care avea s-l
transforme n aur; ba punea n plumb sfrmturi de aur sau de argint. Alteori,
amesteca n metalul topit cu un beior de lemn al crui capt, scobit i astupat
apoi dibaci cu rumegu, coninea pilitur de aur care se depunea n creuzet.

i totui, n ciuda impostorilor, independent de reuit sau de eec, nu


putem considera alchimia drept o himer urmat de vistori ridicoli pe care ar
trebui s-o lsm la marginea istoriei tiinelor. Cci aceti oameni, lucrnd la
cele dou elixiruri ale lor, la alb i la rou, au fcut descoperiri tiinifice de
care beneficiem i astzi: ei sunt cei care au gsit apa regal, sulfur de
arsenic, boraxul, amoniacul, bismutul, antimoniul metalic, sulfura natural de
arsenic, sublimatul coroziv, cupelaia argintului i a aurului (adic purificarea
lor cu ajutorul plumbului). Littre a notat c anumite cuvinte ca amalgam i
cosmetic provin din alchimie. Louis Figuier, care a criticat-o cu obiectivitate, a
semnalat tot ce datorm adepilor ei, de la Isaac Olandezul, creatorul pietrelor
preioase artificiale, i pn la alchimistul Brandt, care a descoperit fosforul, n
timp ce cuta piatra filosofal, ntr-un produs al corpului omenesc; Alexandre
Sethon i Michael Sendivogius, elevul lui, care, continund s se intereseze de
alchimie, s-au consacrat studiului procedeelor chimice aplicabile n industrie,
perfecionnd vopsitul esturilor i prepararea culorilor minerale i vegetale; n
sfrit, Botticher, care, nchis ntr-o fortrea din Saxonia ca alchimist
rzvrtit, a descoperit secretul fabricrii porelanului.314 Chimia nu s-ar fi
dezvoltat niciodat fr aceti savani nutrind o ambiie supraomeneasc.
tiina nsufleit de un vis mre este de dou ori tiin.
Alchimiti fr voie.
Adevrata istorie a alchimiei dispare dincolo de o legend fcut din
anecdote inventate i din lucrri apocrife; faptele ei autentice sunt deformate de
falsificri pe care trebuie s le distingem cu grij. Aceast legend este
perpetuat att cu bun tiin chiar de ctre alchimiti care voiau s-i
propage arta susinnd c a fost practicat de personaje ilustre, ct i
involuntar de ctre oameni din popor care atribuiau bogia unui om nu muncii
i ndemnrii lui, ci faptului c avea piatra filosofal. Dac un om al Bisericii
se preocup de chimie, imediat se presupunea c avea de gnd s se apuce de
cercetri interzise de Biseric; astfel, s-au pus n seama lui Raymundus Lullus
tratate de alchimie care nu sunt ale lui, tot aa cum De Alchimia nu-i aparine
lui Albert cel Mare. Adesea acuzai de a fi falsificatori de bani, alchimitii s-au
dezvinovit lsnd s se cread c nsui Lullus fabricase n 1312 n Turnul
Londrei monezi de aur numite nobili cu trandafir315 pentru Eduard al II-lea
(monezi care, de altfel, nu au fost btute dect dup urcarea pe tron a lui
Eduard al II-lea, n 1461). Dar biografii lui Raymundus Lullus au stabilit ntre
timp c el n-a poposit niciodat n Anglia i c la data cnd legenda alchimic l
situeaz la Londra, el se gsea la conciliul de la Vienne (regiunea Dauphine).
Inventivitatea alchimitilor, pentru a scpa de persecuia religioas sau
tiinific, consta n a invoca numele vreunui rege sau episcop cruia i
atribuiau o lucrare alchimic imaginar. Au afirmat c pap Ioan al XII-lea,

care a dat, n 1317, bula Spondet pariter prin care i declar ticloi i pasibili
de amend pe laicii care se dedau la alchimie destituindu-i pe clericii aflai n
aceeai situaie, era el nsui alchimist i-i transformase palatul de la Avignon
n laborator pentru a produce aur; iar n 1557 a fost publicat Ars
transformatoria, pretinzndu-se c el ar fi fost autorul.
Cea mai mare parte a acestor apocrife au fost compuse n secolul al XVIlea, uneori att de abil nct chiar i astzi istoricii se las nelai. S-a mers
pn acolo nct Maria, sora lui Moise, numit profetesa n capitolul 15 din
Ieirea, a fost transformat n nvtoare a Marii Opere. Lucrarea Dialogue de
Marie la prophtesse et d'Aaron sur le magistere d'Hermes a aprut de dou ori
n latin, n Theatrum chemicum i n Ars aurifera, cu variante. De exemplu,
prima versiune are adagiul: Ars non cornplebitur praeter n anno (Opera nu
poate fi perfect dect ntr-un an), a doua: Ars non complebieir praeter quam n
aura (Arta nu se poate desvri dect n aur). ntre timp, falsificatorul aderase
la principiul lui Bemardo din Treviso care decreta c pentru a gsi aur era
nevoie de aur. Salmon, care a tradus n francez acest Dialogue al Mariei, a
avut ndoieli c ea ar fi profetesa care se laud n Numeri (capitolul 12) c
Dumnezeu i-a vorbit la fel ca lui Moise, dar a vzut totui n ea o femeie la care
se refereau alchimitii arabi: Poate c aceast Marie este cea pe care Bernard
din lYeviso o numete Madora i creia i-a spus c Saturn i-a nvat
tiina.316 Maria profetesa a fost att de mult cinstit de alchimiti nct ei au
numit bain-marie (termen foarte folosit) modul lor de a fierbe care const n a
pune vasul cu substana ce urmeaz a fi distilat ntr-un ceaun cu ap cald,
operaiune pe care o calificau nainte drept bain marin pentru c vasul pus
nuntru e cufundat ca ntr-o mare.
Cel mai popular erou al legendei alchimiei a fost Nicolas Flamel, nscut
spre mijlocul secolului al XIV-lea. Averea acestui burghez parizian, scriitor i
librar-jurat, care a trit n timpul domniei lui Carol al VI-lea a lsat s se
cread c gsise piatra filosofal. Dup presupusa lui autobiografie, Nicolas
Flamel, cstorit cu o cumtr pe nume Pernelle, dup ce cumprase o carte de
la Abraham Evreul, cu coperi de aram, cu de trei ori apte file de scoar
gravate cu ilustraii, disperat c nu nelegea nimic din acele imagini, a adresat
o rugciune lui Dumnezeu i Domnului sfnt Jacques de Gallice pentru a cere
interpretarea acelora. La ntoarcerea dintr-un pelerinaj la Compostelle, el a
ntlnit un medic foarte savant n tiine sublime, Canches, care i-a explicat
totul nainte de a muri. Flamel a reuit la 17 ianuarie 1382 s transforme o
jumtate de livr de mercur n argint pur iar la 25 aprilie, n acelai an, s
transmute mercurul n aur.317 i-a ameliorat tehnica de proiecie; Am
desvrit-o de trei ori cu ajutorul lui Pernelle care o cunotea la fel de bine ca
mine, spunea el. Flamel, devenit imens de bogat, a pus s se construiasc trei

capele i patrusprezece spitale (dei nu exist nici o dovad) fr s mai vorbim


de cele dou arcade de la osuarul Inocenilor (ceea ce este adevrat); alchimitii
au crezut c sculpturile acestuia i revelau secretul din pricina devizei: Je voy
merveille don moultje m'esbahis. Se putea vedea un balaur naripat luptnd cu
un balaur fr aripi, o reprezentare a uciderii pruncilor, ordonat de Irod, i
figuri de sfini care nconjurau figurile lui Flamel i soiei sale. Hermetitii au
tras concluzia c balaurul naripat este mercurul iar balaurul fr aripi este
sulful. Regele Irod a pus s se ucid copiii al cror snge este strns de soldai
are o semnificaie ascuns: Acest rege este Artistul: soldaii i sbiile lor sunt
focurile pe care trebuie s le foloseti pentru a extrage umiditatea mercurial i
metalic: iar cei care adun sngele sunt recipientele.318
Aceast biografie a fost demistificat de abatele Villain, dup documente
de arhiv, n Vie de Nicolas Flamel (1784) ceea ce i-a atras o polemic cu Dom
Pemey. Din aceast lucrare reiese c Flamel s-a mbogit mai ales prin
ntocmirea de dosare juridice, vnzarea de cri, cu spirit de economie, i din
investiii imobiliare. S-a cstorit cu o femeie n vrst, Pernelle, vduv de
dou ori, care i-a adus avere; cuplul n-a avut copii i a trit modest, mncnd
din strchini de pmnt. Pernelle, care a murit la 11 septembrie 1397, a
ntrecut msura grijii casnice: Aceast femeie prevztoare a fixat prin
testament cheltuiala pentru luminatul bisericii cu ocazia nmormntrii i
poruncise s se foloseasc treizeci i dou de livre de cear. Un alt articol
stabilete preul mesei din ziua nmormntrii la care trebuie s se
cheltuiasc patru livre (franci vechi) i aisprezece soli btui la Paris.
Mormntul ei, la intrarea n osuarul Inocenilor, era mpodobit cu portretul
celui pe care ea l numea Nicolas, dragul i bunul ei partener i so1*.
Rmas vduv, Flamel i-a dublat ctigurile, care proveneau din chiriile
caselor din strad Saint-Martin i strada de Montmorency. Pasiunea lui pentru
case mbinat cu dorina de a face caz de milostenia sa, l-a fcut s finaneze
construcia capelei spitalului Saint-Gervais (demolat mai trziu). A mai avut,
lng poarta Saint-Martin, case de milostenie unde cei sraci erau gzduii
gratis i, mai ales, un azil supranumit le grand Pignon: inscripia de deasupra
intrrii obliga pe oricine locuia acolo s spun zilnic dou rugciuni, Tatl
nostru i Ave Maria. Ultimii trei ani ai vieii i-au fost absorbii de un proces
mpotriva unui debitor insolvabil, Robin Violette, care-i datora cinci soli btui
la Paris pentru o rent ipotecat pe casa lui. Mort la Paris n 1418, Nicolas
Flamel a fost ngropat la biserica Saint-Jaques de la Boucherie, al crui portal
fusese construit prin grija lui i unde-i cumprase dreptul de a avea un
mormnt pentru suma de patrusprezece franci.
Alchimist sau nu, Nicolas Flamel a fost un om remarcabil, evident iniiat
n simbolismul numerelor i al culorilor. Nu din ntmplare a fost ales

reprezentant al filosofiei ermetice. Abatele Villain admite: Profesia lui de


scriitor-librar a fcut probabil s-i treac prin mini mai multe manuscrise ale
marii Arte. Testamentul su oficial era att de neobinuit nct cei patru
legatari principali, ncurcai, i-au trecut unii altora nsrcinarea executrii lui.
De exemplu, a cerut ca, o dat pe lun, timp de cincizeci i dou de luni (din
aprilie 1427 pn n iulie 1431 inclusiv), un grup de treisprezece orbi s se
duc de la spitalul Quinze-Vingt pn la biserica Saint-Jacques pentru a se
ruga la mormntul lui iar apoi s li se dea fiecruia doisprezece bnui ca
recompens.
Firete, s-au fcut tot soiul de falsuri pretinzndu-se c ar fi operele lui
Flamel, de la Le Desir desire, care expunea cele ase reguli de urmat n toate
lucrrile de transmutaie, pn la La Musique chymique de Flamel. Prima din
aceste publicaii a fost Sommaire philosophique, n versuri lucrare publicat n
1560 ca aparinndu-i. Apoi, n 1612, a aprut Le Livre des Figures
hieroglyphiques n care Flamel i povestete experiena i comenteaz
sculpturile de la osuarul Inocenilor. Aceast carte este tradus din latin de
un nobil din Poitou, Pierre Arnauld, senior al Cavaleriei, dar Flamel povestete
n carte c nu cunoate bine aceast limb i-l citeaz n ea pe Lambsprinck
care a trit dou secole mai trziu.
Un manuscris pe pergament, scris cu litere gotice, aflat la Biblioteca
naional demonstreaz pn unde mergea neltoria. La sfritul textului
despre adevrata practic a nobilei tiine a alchimiei, s-au menionat
urmtoarele: Prezent carte este i aparine lui Nicolas Flamel Care a scris-o
i legat-o cu propria lui mn. Or, Vallet de Viriville, paleograf, fcnd
expertiza manuscrisului, a vzut c el data din perioada 1430-l480, deci era
posterior morii lui Flamel, i a constatat: Aceast inscripie nu este autentic.
Un ochi exersat recunoate aici mna unui falsificator care tria la nceputul
secolului al XVIII-lea: el a ters o inscripie mai veche ce exist pe acel loc; a
scris pe deasupra acestei inscripii i a nlocuit numele unui alt copist cu
numele lui Flamel.319
Un erou nu mai puin legendar al alchimiei a fost Basil Valentin, despre
care se spune c a fost clugr german, nscut la Mainz n 1394, i devenit
stare la mnstirea Benedictinilor din Erfurt. Medic i alchimist, el a utilizat n
experienele sale un mineral numit de latini stibium iar de coala din Salerno,
n secolul al XI-lea, antimonium, mineral care avea o faim foarte proast.
Dup moartea lui Basil Valentin, opera lui a rmas necunoscut timp de mai
bine de un secol, dar cnd trsnetul a crpat o coloan a bisericii din Erfurt, sau gsit manuscrisele sale ascunse n interiorul ei. Au fost editate succesiv la
Marburg, Frankfurt, Leipzig i Erfurt i au fcut senzaie la nceputul secolului
al XVII-lea. Tratatele sale Despre marea piatr a celor vechi (1599), Despre

lucrurile naturale i supranaturale (1603), Despre filosofia ocult (1603), Carul


triumfal al antimoniului (1604), Microcosmosul (1608) au fost considerate
operele unui mare precursor din Evul mediu pn ce Boerhaave a dovedit c na existat niciodat o mnstire a Benedictinilor la Erfurt. Mai mult, aceste cri
nu puteau fi redactate n secolul al XV-lea din pricina anacronismelor: Basil
Valentin numea sifilisul rul francez iar aceast expresie nu a nceput s fie
folosit dect dup expediia francezilor la Neapole, n 1495, sub Carol al VUIlea; mai vorbea i de tipografie, de descoperirea Americii, de tutun, introdus de
Nicot n 1560.
Basil Valentin este deci un mit al alchimiei, i chiar numele su alctuit
dintr-un nume grec i unul latin nsemnnd rege i sntos caut s fac
din el un maestru al medicinii Spagirice (vom vedea curnd ce este aceast
medicin). Carul triumfal al antimoniului, prefaat de Joachim Tancky, profesor
la Universitatea din Leipzig, a aprut n momentul cnd se declanase rzboiul
dintre partizanii i adversarii antimoniului. Partizanii au invocat autoritatea
falsului Basil Valentin, care demonstrase c antimoniul este creat pentru a
cura aurul i oamenii i nva cum s se obin uleiul de antimoniu pentru
a trata ulceraiile, sau cum s se prepare piatra de foc (altfel spus, tinctura
de antimoniu, fix i solid) despre care spunea: Aceast piatr vindec nu
numai oamenii dar i metalele.320 Adversarii au pretins c Basil Valentin i
otrvise pe clugrii din mnstirea sa vrnd si ntreasc cu stibium, care de
atunci i din aceast cauz a fost numit antimoniu.
Le Demier Testament de Basil Valentin poart urmele unei elaborri
postume. A aprut n 1626, i conine dou tratate din care primul l parafraza
pe Bergwerckschatz al lui Elias Montanus: n 1645, o reeditare adugit avea
cinci tratate, cel de al patrulea relund pasaje din L'Holographie a lui Johann
Tholde.321 Cu toate acestea, Le Demier Testament este o lucrare
surprinztoare despre metale, despre hrana lor, exalaiile lor, virtuiile cereti
i infernale, vorbind despre metalul viu i metalul mort, despre metalul fin i
metalul impur, despre metalul desvrit i metalul neperfecionat, dar i
despre mine, despre asanarea i aerarea galeriilor din min, despre splarea
minereului, a scoriilor etc. Prerea mea este c sub pseudonimul Basil Valentin
semneaz mai muli autori i nu unul singur. n mod evident, cei care au
inventat acest personaj pentru a face s se cread c ideile maestrului lor
despre antimoniu i despre proprietile oculte ale metalelor erau deja
suspnute de un clugr benedictin au fost discipolii din Germania ai lui
Paracelsus; dar detractorii lui Paracelsus au tras concluzia c el l plagiase pe
Basil Valentin.
Astfel, aa cum un grup de matematicieni a editat manuale despre teoria
mulimilor sub numele de Bourbaki, tot aa un grup de alchimiti a utilizat

numele de Basil Valentin drept semntur colectiv. Aceast neltorie nu ar


putea s diminueze admiraia noastr pentru alchimie, ai crei adepi i-au
fcut o Legende doree, cu episoade adesea mai puin neverosimile dect cele din
Acta sanctorum ale adepilor lui Bollandus. Era minunat s se creeze n jurul
lui Nicolas Flamel, al lui Basil Valentin o atmosfer de vis, deoarece, n felul
acesta, cercetarea filosofic creia i se consacrau alchimitii devenea mai
atrgtoare. Alchimia a fost arta de a se folosi de minciunile cele mai
seductoare pentru a ajunge la adevr. Ceea ce explic, fr ndoial, de ce
atia poei i-au cutat n ea simbolurile i fermenii creatori.
Clasicii literaturii alchimice.
Literatura alchimic este de o asemenea frumusee poetic nct merita
s fie inventat alchimia fie i numai pentru splendoarea metaforelor acestei
literaturi i pentru inovaiile scriiturii ei mitologice. Dar aceast frumusee vine
din secretele filosofiei pe care adepii i le transmiteau ntre ei sub form de
enigme i alegorii pentru a evita persecuiile sau sub pretextul de a nu-i njosi
arta oferind-o oricui, incapabil s-o foloseasc aa cum se cuvenea. Textul pe
care cititorul neavertizat l va citi ca pe o ficiune fantastic va fi cercetat de
alchimist pentru a ti n ce ordine s opereze manipulrile sale i ce produse s
foloseasc.
Istoria care expune prepararea Marii Opere este tradiional, aducnd, n
general, n scen Regele i Regina, care n-au nimic omenesc: Acetia sunt fixul
i volatilul, masculinul i femininul, sulful i mercurul pe care trebuie s le coci
n cuptor pn vor deveni negre.322 Dac n povestire se spune Regele sa
nscut, nseamn compostul este nsufleit i vegeteaz. Tot felul de animale
intervin n aciune, mai ales un leu, care nu simbolizeaz acelai lucru, dup
cum i este comportamentul i culoarea: leul care devoreaz un vultur
nseamn fixarea volatilului, leul verde este mercurul filosofai, sau tinctura de
vitriol sau oul ermetic; leul rou, tinctura de aur, elixirul ajuns la rou perfect.
Ceea ce este extraordinar n aceast retoric este c ea nu are nimic arbitrar.
Cutare carte ni se pare a fi baroc sau manierist, dar savanii au studiat-o
fraz cu fraz n laboratorul lor, ateni la mesajul codat pe care un confrate l-a
transmis prin ea. Nici un cuvnt nu este inutil. Alchimia este o tiin care
poate trece drept un joc.
Toate textele sunt impregnate de simbolism erotic, deoarece ele evoc
diferite forme ale cstoriei filosofale, adic fie unirea care se petrece ntre
soare i lun n Mercurul ermetic, fie unirea pmntului cu ap care se
petrece n cuptor cu ajutorul focului.323 Marea Oper este comparat cu o
nunt a crei ceremonie se pregtete: Aceast plcut nunt poate fi
celebrat n orice anotimp, dar cel mai bine este primvara, cu att mai mult
cu ct ea este anotimpul cel mai favorabil vegetaiei, anotimpul cnd natura se

rennoiete.324 Erotismul acesta este incestuos, implicnd incestul dintre


frate i sor, dintre tat i fiic, dintre mam i fiu i caut s zmisleasc un
hermafrodit. Jean d'Espagnet, preedintele parlamentului din Bordeaux,
ncepnd cu anul 1600, n al su Enchiridion physicae restituae (1623), a
vorbit pe larg despre aceast copulare alchimic incestuoas pe care a ilustrato cu o gravur foarte realist: Adeptul s uneasc, n cstorie legitim, dup
formula cuvenit, pe Gabritius cu Beja, fratele cu sora, pentru ca s se poat
nate un ilustru fiu al soarelui.325
Autorii folosesc tot felul de expresii la figurat: lupul cenuiu este
antimoniul; sngele balaurului, tinctura de antimoniu; fata ce are un secret
mare, piatra la albul perfect; fraii schilodii, metalele imperfecte; umbrele
cimeriene, aburii care se ridic din putrefacie. Ai pune cmaa azurat se
spune pentru a arta c se face proiecia elixirului perfect la alb sau la rou pe
un metal topit.326 Exist i expresii simple care au dublu neles: apa de mare
reprezint azothul care albete alam. Soarele nseamn aurul, dar soarele
filosofilor este focul. Cuvinte ciudate mpestrieaz stilul, cum este adrop
(materie a marii arte), adraragi (ofranul obinuit), ebimezeth (materie filosofal
ajuns la negrul foarte negru), qffragar, asupra cruia vocabularele nu au
ajuns la un acord (minium sau cocleal). Sunt date sfaturi sub form de
proverbe ciudate: Nu mnca din fiul a crui mam are prea multe menstre (ai
grij s nu fie mai mult ap dect foc natural); E nevoie de apte vulturi ca s
lupte mpotriva leului (pentru ca mercurul s fie sublimat trebuie s i se
mreasc puterea de apte ori). Se mai ntlnesc i false recomandri: Punei
ap vscoasa ca s splai i s albii alama despre care Salmon spune: Cnd
filosofii spun Punei asta, punei i adugai aia, nseamn c nimic nu trebuie
pus sau adugat, deoarece ei o spun nadins pentru ai ncurca pe netiutori i
a-i face s nu reueasc.327
Aluziile la mitologia antic sunt numeroase, cci alchimitii credeau c
cei vechi i ascunseser n legende, n special n legenda Minotaurului i n cea
cu muncile lui Hercule, propriile cunotine alchimice. Libois a scris o
enciclopedie n care vrea s dovedeasc c miturile greco-latine in de
operaiunile Marii Opere. Astfel, cnd Vulcan i nfoar ntr-o plas de bronz
pe Marte i Venus, culcai n acelai pat: ntreaga poveste nu este dect
trecerea de la albea la citrinitate i de la aceasta la rugina de fier, trecere
atribuit zeului Marte care se mperecheaz cu Venus.328 Vulcan lunatic
desemneaz focul natural; pnzele negre cu care Theseus se ntorcea la Atena,
pelicula neagr care apare dup congelarea elixirului.
Una din caracteristicile literaturii alchimice const n asocierea imaginii
grafice cu textul, nct uneori textul nu mai este dect un comentariu la o suit
de gravuri. Les Douze clefs de la philosophie de Basil Valentin erau

dousprezece gravuri crora li sa adugat mai trziu o glos i din care Clovis
Hesteau de Nuisement a luat subiectul pentru un poem filosofic. i Mutus liber
nu va fi dect o culegere de stampe fr legend. Primul care a compus un soi
de capodoper din asocierea textului cu imaginea a fost Henrich Khunrath
(1560-l605), medic, chimist i filosof german, nscut la Leipzig, care, dup ce
i-a luat doctoratul n medicin la Basel n 1588, i-a practicat meseria la
Hamburg i Dresda. A scris tratate despre semntura lucrurilor, astrologia
judiciar, arta de a transforma metalele (acesta din urm sub pseudonimul
Ricemus Thrasibulus). i mai datorm i o explicaie filosofic a focului secret,
exterior i vizibil al vechilor magi. Lucrarea sa cea mai uimitoare este
Amphitheatrum sapientiae aeternae (Amfiteatrul eternei nelepciuni), lsat
neterminat, dar pe care prietenul su, Erasmus Woldart, a completat-o i a
publicat-o n 1609. El vorbete acolo despre nelepciunea divin, uman,
macro i microcosmic, divino-magic, cretino-cabalistic i fizico-chimic, cu
ajutorul metodei triuna, ce-i aparine, combinnd revelaiile din Sfnta
Scriptur, din Cartea universal a Naturii i a Contiinei umane. Textul are un
Prolog, scar mistic a celor apte grade ortodoxe, n trei sute aizeci i cinci
de versete (tot attea ct zilele anului), urmat de explicaii. El stabilete o
corelaie ntre Hristos i piatra filosofal. Gravurile pentagramatice care
nsoesc Explicaiile sunt splendide mrturii ale artei fantastice din epoca sa.
Un alt medic german, nscut la Rendsburg, Michael Meier (1568-l622),
dup ce a obinut la vrsta de douzeci i opt de ani titlul de doctor n medicin
la Basel i la douzeci i nou de ani pe cel de doctor n filosofie la Rostock, i-a
orientat cercetrile spre ermetism. Reputaia sa a devenit att de mare nct
mpratul Rudolf al III-lea l-a atras, n 1608, la curtea sa din Praga i l-a numit
medicul i secretarul su, apoi conte palatin i membru al Consiliului su
particular. n 1612, la moartea mpratului, fr a mai atepta s fie
condamnat datorit msurilor ce ncepeau s fie luate mpotriva protestanilor,
Maier sa refugiat n Anglia, unde s-a mprietenit cu Robert Fludd. La aceast
vreme ia aprut prima lucrare, Arcana arcanissimum (Arcana arcanelor),
interpretri ale misterelor egiptene i greceti pe care Dom Pemey le-a adaptat
n francez, un secol mai trziu, sub titlul Fables egyptiennes et grecques
devoilees. Maier s-a stabilit n 1619 la Magdeburg unde a fost medicul contelui
Mauritius de Hessen.
Pn la moartea sa, la Magdeburg, Michael Meier a publicat
aptesprezece cri (dintre care aisprezece n ultimii ase ani ai vieii sale). Cea
mai celebr este Atalanta Jugiens (Atalanta fugar), 1617, unde dezvluie
manipulaiile alchimiei cu ajutorul a cincizeci de gravuri, cincizeci de fugi pe
trei voci, poeme i discursuri explicative. n prefaa sa spune c n mitul
Atalantei, pe care Hipomene o nvinge la fug aruncndu-i trei mere de aur

unul dup altul pe care ea se apleac s le adune, ntrziind astfel, trebuie


neleas coagularea apei mercuriale: Aceast fecioar este numai chimic; ea
este mercurul filosofic fixat i reinut de sulful de aur.329 Dar restul crii nu
mai vorbete de Atalanta; ceea ce urmeaz sunt numai comentarii despre nite
gravuri minunate cu devize ciudate: Cel care ncearc s intre fr cheie n
grdina cu trandafiri a filosofilor poate fi comparat cu un om care vrea s
mearg fr picioare, Dac din patru faci ca unul s piar, imediat toi vor
muri etc. Acest gen de lucrri a devenit att de clasic nct, n 1625, s-a
reeditat b suit de poeme alchimice, De Lapide philosophico, publicate n 1599
de Lambsprinck, un nobil german, adugndu-i-se cincisprezece gravuri
reprezentnd salamandra splndu-se n foc, Tatl acoperit de transpiraie
de unde vine adevrata tinctur etc.
Meier a luat partea Rosa-Crucienilor, dei nu aparinea Fraternitii lor,
n Silentium post clamorem (Linitea de dup vacarm), 1617, ludndu-i
pentru faptul c nu rspund criticilor care li se aduceau. Mai putem reine i
ciudat s alegorie Symbola aurae mensae duodecim nationum (Simbolurile
tabelului de aur ale celor dousprezece naiuni), 1617, n care arta
doisprezece eroi ntrunii, n timpul serbrilor lui Hermes, pentru a-l dezarma
pe Pyrgopolynice, adversarul lui Chymie.
Un clugr protestant, Valentin Andreae (1586-l654) a marcat o evoluie
hotrtoare n simbolica alchimic. Primele studii i le-a fcut n mnstirea
din Konigsbronn, din ducatul de Wurtemberg, unde tatl su era abate. Dup
moartea acestuia, mama lui l-a determinat s intre la Universitatea din
Tubingen. La aptesprezece ani i-a luat bacalaureatul iar la nousprezece ani
era nvtor; n loc s predea, a preferat s rtceasc prin Frana, Elveia,
Germania i Italia. A nvat teologia dar i s cnte la lut i chitar; i plcea
s-i frecventeze pe meteugari, mai cu seam pe ceasornicari. Cltoriile sale
l-au pus n legtur cu cei care au format Fraternitatea Rosa-Crucis, al crei
prim Imperator a fost probabil. ntors la Wurtemberg, stabilit ca diacon la
Vaihingen, cstorit, Valentin Andreae a publicat n 1614 dou manifeste, la
cteva zile distan: Fama Fraternitatis et Confessio Fratrum Rosae-Crucis
(Gloria Fraternitii i Credinei Frailor din Rosa-Crucis) n care expune
reforma general a Omenirii preconizat de Ordin; i Reformation des gantzen
weiten Welt (Reformarea vastei lumi n ntregime) dezvluind savanilor din
Europa aspectele politice, tiinifice i religioase ale acestei reforme. Se pare c
singura contribuie la aceste texte, redactate n colectiv de prietenii si, nu a
fost dect numele.
Cea mai bun oper a sa este un roman alegoric, aprut n 1616,
Chymische Hochzeit: Christiani Rosencreutz anno 1459 (Nunta chimic a lui
Christian Rosencreutz) n care povestete cum ntemeietorul legendar al Rosei-

Crucis a gsit piatra filosofal; sub fiecare episod sunt ascunse indicaii
tehnice. Povestitorul, Rosencreutz, invitat la nunta lui Sponsus cu Sponsa,
trece printr-o pdure unde trebuie s aleag ntre patru drumuri, dintre care
unul duce la moarte iar celelalte trei sunt pline de pericole; niciunul nu putea fi
refcut n sens invers. ncercnd s elibereze un porumbel atacat de un corb,
urmeaz un drum, fr a-l fi ales n mod special, ajunge cu greutate la castelul
regal. Acolo, mesenii, nobili i oameni de rnd, trebuie s fie cntrii n
Balana Artitilor pentru a se ti dac sunt demni de a fi prezentai regelui. O
sut douzeci i ase dintre acetia, care nu au greutatea egal cu apte
greuti de aur, vor fi eliminai. Rosencreutz, trecnd cu bine proba, asist la o
ceremonie n timpul creia au loc funeraliile a ase persoane regale, se
decapiteaz un uria negru, capul su fiind folosit la nclzirea unui cuptor n
care se clocete un ou. Din acest ou iese o pasre neagr care este aezat ntro baie la fel de alb ca laptele; ea i pierde acolo toate penele iar lichidul devine
albastru. Toate numerele din aceast povestire recomand dozajele de fcut
pentru Marea Oper; iniialele de pe medalii, inscripiile de pe ziduri, ghicitorile
care sunt spuse asistenei sunt alte moduri voalate de a arta ordinea i
rezultatul operaiilor. n cea de-a aptea zi, Rosencreutz, numit de rege Cavaler
al Pietrei de aur, depune jurmnt c va respecta cele cinci porunci ale acestei
demniti i scrie ntr-un registru: Summa scientta nihil scire (tiina suprem
este de a nu ti nimic).330 Ceea ce nu vrea s spun c tiina este zadarnic,
ci c adevratul savant trebuie s acioneze ca i cnd n-ar ti nimic i s caute
mereu.
Valentin Andreae a tiprit dup aceea numeroase lucrri, printre care o
culegere de o sut de dialoguri satirice, Menippus, centuria inanitatem
nostratium speculum, 1617, (Menippus, oglinda vanitii contemporanilor
notri) i Christianopolis (1619), proiect al unei republici cretine pe care o
opuneau Utopiei lui Thomas Morus. Era cu adevrat un mistic milos care voia
s degajeze cretinismul de controversele dintre catolici i protestani pentru a-i
permite s-i asigure plenar vocaia de nfrire.
n 1620, Valentin Andreae a fost numit supraintendent la Kalw
(Wurtemberg) unde, desprit de Rosa-Crucis, a ntemeiat o societate de
ntrajutorare pentru muncitori, studeni, sraci i bolnavi. Dar oraul a fost
incendiat i jefuit n timpul rzboiului de Treizeci de Ani iar Valentin Andreae a
trebuit s-i prseasc casa distrus. n 1638, La Stuttgart, a devenit consilier
consistorial i predicator oficial al ducelui Eberhard al III-lea. Timp de zece ani
a luptat mpotriva simoniei i a desfrului, fcndu-i atia dumani nct,
descurajat, i-a dat demisia. n 1650, era abate la Babenhausen (Bavaria),
susinut de ducele August de Brunswick care a pus s i se construiasc o cas;

n anul n care a murit, Valentin Andreae fusese tocmai ridicat la rangul de


abate cu drept la mitr al mnstirii din Adelsberg, din regiunea Schwaben.
Spre sfritul secolului al XVII-lea, s-a recurs la aceleai simboluri, dar
fr a le cuprinde ntr-o ficiune. Introitus apertus ad occlusum regis palatium
(Intrarea deschis n palatul nchis al regelui) de Eyrenee Philalete, publicat n
1667 de John Langius, al crei autor este un alchimist englez neidentificat (cei spunea natu Anglicum, habitatione Cosmopolitam, nscut englez, locuitor al
Universului), este un eseu didactic n care se mai gsesc metafore ca porumbeii
Dianei (prile volatile ale materiei) care vindec un cine turbat i sfaturi
formulate astfel: Cnd luna plin va strluci, d aripi Vulturului, care-i va lua
zborul lsnd n urma lui porumbeii Dianei, mori.331
Limojon de Saint-Didier, scriitor n timpul domniei lui Ludovic al XIV-lea
(i datorm o istorie a Republicii Veneia i remarci asupra pcii de la Nijmegen),
n a sa Lettre d'un philosophe sur le secret du Grand Oeuvre (1686) a declarat
c nu mai era cazul s se exprime prin enigme. Dar n Le Triomphe hermatique
(1699) n-a putut s nu publice o emblem gravat care coninea o prescurtare
a ntregii filosofii secrete, s povesteasc un apolog avnd ca subiect o ceart
pe care Aurul i Mercurul au avut-o cu Piatra filosofilor. Piatra izbucnete n
rs la argumentele Aurului i Mercurului care, furioi, se arunc asupra ei: i
lupta s-a dat. Piatra noastr i-a artat fora i valoarea, s-a luptat mpotriva
lor, i-a nfrnt, i-a mprtiat i i-a nghiit att pe unul ct i pe cellalt aa c
n-a mai rmas nici o urm care s ne aduc la cunotin ce deveniser.332
Pentru a comenta aceast alegorie, va avea loc mai trziu conversaia dintre
Eudoxos i Pyrophilos.
Hiperchimia i hilozoismul.
Secolul al XIX-lea a rennodat legturile cu tradiia alchimiei, care se
ntrerupseser n timpul Revoluiei franceze, i astfel, n plin perioad
romantic, un chimist, Cyliani, a publicat Hermes devoile (1832) povestind cum
fcuse el piatra filosofal dup ce petrecuse treizeci i apte de ani n cutarea
ei, veghease cel puin o mie cinci sute de nopi fr s doarm, ndurase
nefericiri nenumrate i pierderi ireparabile. Apoi, un alt alchimist romantic,
Louis Cambriel, a publicat, la aptezeci i nou de ani, Cours de philosophie
hermtique ou d'alchimie (1843) unde expunea n nousprezece lecii teoriile
sale destul de eteroclite, mergnd de la comentarii despre simbolismul alchimic
al unui portal al catedralei Notre-Dame din Paris sau al primelor cinci capitole
din Facere, la prepararea magisterelor.
Abia la sfritul secolului a aprut omul Renaterii alchimice, Francois
Jollivet-Castelot, chimist, nscut n 1868 la Douai i stabilit n acest ora.
Respingea cu modestie titlul de renovator al alchimiei, atribuindu-l
prietenului su, medicul Albert Poisson, autorul lucrrii Theoryes et symboles

de l'alchimie (1891), mort la douzeci i nou de ani, n 1894, fr a fi izbutit s


nceap enciclopedia pe care avea de gnd s-o fac cu privire la acest subiect.
Totui, Jollivet-Castelot a fost, mai mult dect oricine, eful acestei rennoiri,
fiind nu numai hiperchimist, dar i ermetist i speculator, aa cum l-a
numit elevul su, Porte du Trit des Ages, ntr-o biografie, care luda
ermetismul doct i nelept, scientistul care i-a plimbat privirea leonin
asupra misterelor cosmice, pe cile neexplorate ale Naturii, ale Marelui Tot
universal.333
Jollivet-Castelot a vrut s aplice alchimiei metodele pozitivismului
tiinific i spiritul ocultismului n care s-a iniiat cu cei mai buni dascli.
Prima sa carte, L'Ame et la vie de la matiere (1839), era un eseu de fiziologie
chimic sau de dinamechimie care descria vitalitatea materiei i unitatea ei. El
demonstra c totul se transform n univers, se reduce n mod raional la
dinamismul pur i astfel antagonismul dintre For i Materie dispare. El a
schiat o teorie a formrii eterice a atomilor la o dat cnd, n ciuda lucrrilor
lui Lodge, aceste vederi erau considerate fanteziste. Ocupndu-se i de
astronomie, a studiat n 1894 influena luminii zodiacale asupra anotimpurilor
i asupra variaiei de strlucire a stelelor. Disciplina s era hiperchimia, tiina
median ntre metafizic i chimie iar doctrina sa, hilozoismul (din dou
cuvinte greceti nsemnnd materie i via) care spunea c n natur totul
triete, evolueaz i se transform. Aceast doctrin era monist, postulnd c
materia, sufletul, viaa i energia nu formau dect Unul.
Pentru Jollivet-Castelot, alchimia era o Gnoz, ce cuta s stabileasc o
dovad a unitii materiei i a transmutaiei elementelor. n 1896, a creat
Societatea alchimic din Frana, al crei preedinte a fost, i a ntemeiat revista
L'Hyperchimie care, pn n 1901, a prezentat lucrrile cele mai originale ale
acestei societi. A scris, mai ales, Biblia alchimiei moderne, Comment on
devient alchimiste (1897), n care descria alchimia cabalistic, Tarotul alchimic
(cci credea c cele douzeci i dou de arcane majore ale Taratului revelau
Marea Oper), dar ddea i sfaturi practice adaptate la timpurile noi. Capitolul
su La journee d'un alchimiste stabilete toate detaliile vieii cotidiene a
adeptului, ncepnd de la abluiunile matinale. i recomand s nu ezite s
foloseasc un cuptor electric, dac are posibilitatea, sau n lipsa acestuia, un
cuptor din pmnt refractar, un cuptor de fier pentru ncercrile cu litarga, un
bec Bunsen, un tub de suflat din aram, mojare etc. l nva cum s-i
alctuiasc biblioteca, cum s-i aleag produsele i i expune filosofia
adeptatului: Alchimistul trebuie s fie hilozoist, adic s considere materia ca
fiind vie, s o respecte n consecin, s o manipuleze cu contiina
potenialitii sale intelectuale, s vad n ea Fiina multiplicat, fragmentat,

divizat, suferind, dar tinznd printr-o evoluie nencetat s se reconstituie n


Unitatea substanei.334
Am vzut c pn n secolul al XVII-lea, alchimia a fost avangarda
chimiei. Jollivet-Castelot ne-o dovedete nc o dat, cci, departe de a fi un
savant retrograd, care s renvie un ideal medieval, el modernizeaz acest ideal
asociindu-l cu stereochimia care examineaz echilibrul atomilor, legturile lor,
combinaiile lor n spaiu, conform cu cele trei dimensiuni. El mediteaz asupra
fenomenelor de izomerie, de alotropic, de polimerie, asupra familiilor de
elemente chimice, se informeaz n legtur cu toate experienele cercettorilor
i prezice: Vom vedea ntr-o bun zi cum chimia zis mineral va oferi
sinteze, serii analoage cu cele din chimia organic actual. Formarea,
derivarea, ntr-un cuvnt evoluia metaloidelor i a metalelor vor fi studiate pe
baza vrtejurilor eterice, poate a condensrilor polimerice ale hidrogenului.335
Discipolul cel mai celebru al lui Jollivet-Castelot a fost August Strindberg.
Dramaturgul suedez, hotrndu-se s renune la teatru pentru a se consacra
alchimiei, a scris, la 22 iulie 1894, o scrisoare hiperchimistului, dup cei citise
La Vie et Tarne de la matiere, i i-a fcut elogiul ntr-un articol. S-au ntlnit n
1895 la Paris unde Strindberg, cruia tocmai i se jucaser Domnioara Julia,
Tatl, Creditorii, ocupa o camer ntr-o pensiune din strad Orfila. JollivetCastelot povestete: Aezat la mas sa din lemn alb acoperit de manuscrise i
de sticle de ceas care-i serveau drept capsule, Strindberg mi-a artat ultimele
sale ncercri alchimice. Avea o ingenuitate rar i n plus o credin de
iluminat.336 Strindberg ncerca s fabrice aur pornind de la sulfatul de fier i
inea o Carte de aur, registru de dou sute de pagini de note n care i lipea
eantioanele. Corespondena lui cu Jollivet-Castelot (care l-a numit membru de
onoare al Societii alchimice din Frana) dovedete o ndrjire pasionat
pentru Marea Oper, cuprinde ipoteze ndrznee despre sulf i despre iod i
calcule complicate. Strindberg l admira att de mult pe Jollivet-Castelot nct a
ncercat s-l fac s obin, n 1897 premiul Nobel pentru chimie, decernat
pentru prima oar, intervenind pe lng juriu.337 n ceea ce-l privete pe
Jollivet-Castelot, el i-a gsit lui Strindberg un editor pentru romanul su
Inferno i i-a publicat n L'Hyperchimie, ncepnd cu 1896 i pn n 1899,
scrieri alchimice cum ar fi Hortus Merlini, Sylva sylvarum etc.
n 1902, Strindberg a abandonat alchimia pentru a se ntoarce la teatru,
dar Jollivet-Castelot a continuat, pn dup primul rzboi mondial, cariera sa
de hiperchimist, ntemeind o alt revist, Les Nouveaux harizons de la science
et de la pense (1904-l912), dezvoltndu-i n La Science alchymique (1904)
ideea de chimie transcendent, arta de a face chintesena corpurilor, de a le
transmuta, de a le fabrica prin sintez, proclamndu-se teoreticianul unei
teodicei naturaliste, n Le Livre du trepas et de la Renaissance (1905),

adunndu-i articolele n Croquis scientifiques et philosophiques (1912). n


1920, Francois Jollivet-Castelot a publicat un roman autobiografic, Le Destin
ou les Fils d'Hermas, al crui erou, cutnd piatra filosofal cu preul unei
asceze ermetice, frecventeaz ocultiti cum ar fi Saint-Yves d'Alveydre,
Stanislas de Guaita pe care-i vedem amestecai n aciune. n sfrit, pentru a
completa portretul acestui umanist, s adugm c a vorbit de plantele
medicinale n Natura mystica ou le jardin de la fee Viviane (1920) i c, membru
al Partidului socialist, a adus n acest partid o tendin de comunism
nematerialist care l-a fcut s creeze Uniunea comunist spiritualist i s
scrie La Loi de l'histoire (1933).
Alchimia n secolul al XX-lea.
Alchimistul cel mai surprinztor al secolului al XX-lea rmne Fulcanelli,
care a lucrat incognito toat viaa i a crui identitate a fost mult vreme o
enigm pentru amatori. Datorit cercetrilor lui Robert Ambelain, se tie acum
c Fulcanelli era un fost elev al colii de Arte Frumoase din Paris, Jean-Julien
Champagne, nscut n 1877 la Villiers-le-Bel, desenator, care fcea copii dup
manuscrise arhaice care-i induceau n eroare pe experi: Reuise s
reconstituie o cerneal care avea nuana cernelurilor din secolele al XVII-lea i
al XVIII-lea, dup ce cptase patina anilor.338 A avut primul su laborator de
alchimie n 1893, n locuina mamei sale, la Villiers-le-Bel; alte dou
laboratoare n 1907, pe strada Vernier din Paris i n 1921 la castelul din Leroi.
Era un om scund, cu prul lung, cu musti stufoase i plin de manii ciudate.
Nu folosea pentru iluminat dect o lamp cu petrol, detestnd electricitatea. i
stimula spiritul respirnd ndelung i profund galbanum: Champagne ddea
asigurri c aceast gum-rin, n raport analogic i magic cu Pmntul, i
permitea s ajung, pe cale intuitiv, la informaia cutat, spune Ambelain. A
preparat o tmie a magilor, cu efecte oculte, cu care trebuia s faci o fumigaie
pe zi. Se mndrea c tie s fabrice aur n ase luni i purta, pe inelarul drept,
o evalier mare creat din materia obinut la una din ncercrile sale; cu
toate acestea, a murit srac, n 1932, la Paris, ntr-o locuin mizer din strad
Rochechouart, fr a-i fi terminat cartea care trebuia s fie ncoronarea operei
sale, Finis Gloriae Mundi.
Fulcanelli a publicat Le Mystare des cathedrales (1926) pe care o
considera imperfect i Les Demeures philosophales (1932), monument al
ermetismului, pe care l-a ilustrat chiar el cu treizeci i ase de plane. Le-a
redactat i prefeele, cerndu-i discipolului su, Eugene Canseliet, s le
semneze, pentru a disprea total dincolo de opera lui. Aceste dou lucrri
remarcabile, dedicate Frailor din Heliopolis (societate secret inventat),
conin reflecii extraordinare despre simbolism i despre limbajul psrilor
cunoscut numai de iniiai i alctuit din calambururi i rebusuri.

Pseudonimul su Fulcanelli nsemna fierar al soarelui i a fost de altfel


inventat n acest chip, prin contracia cuvintelor Vulcan i Helios. Amintind c
un vechi autor deriva alchimia din Ham, fiul lui Noe, i scria deci alchamia, el
vedea, dimpotriv, n acest cuvnt o derivaie a cuvntului grec chumeia,
cheuma, ceea ce curge, iroiete, se prelinge, i spunea: Numele i lucrul
sunt bazate pe permutarea formei de ctre lumin, foc sau spirit.339
Fulcanelli este un scriitor erudit, filolog, care a nceput inventarierea
caselor i obiectelor ce puteau conine simbolurile Marii Opere. Studiul
motivelor de pe faada casei numit Wanoir de la Salamandre (Conacul
Salamandrei), situat n Rue aux Feves la numrul 19, n oraul Lisieux, i
dezvluie c proprietarul ei a fost un adept, posesor al pietrei filosofale; casa
numit Homme des bois (Omul pdurilor) din oraul Thiers, regiunea Puyde-Dome, se afla n aceeai situaie. A descifrat minunata carte de farmece de
la castelul de la Dampierre, mausoleul lui Francisc al II-lea, duce de Bretania,
aflat n catedrala Saint-Pierre din Nantes, cadranul solar din palatul Holyrood
din Edimborough, realizat n 1633, despre care afirm: Putem socoti, cu toat
seriozitatea, acest cadran solar ca fiind un monument ridicat n cinstea
Vitriolului filosofic, subiect de nceput i prima fiin a pietrei filosofale.340
Dar a tiut s vorbeasc i de Mitul alchimic al lui Adam i al Evei, s
discearn, dincolo de firme i afie, ceea ce a rmas din emblemele alchimiei n
subcontientul colectiv.
Dintre succesorii lui Fulcanelli, Eugene Canseliet, cel mai apropiat de
dascl, a fcut, ca i el, observaii remarcabile, ca de exemplu despre Le
Symbolisme alchimique de la galette des Rois (bobul nu reprezint altceva
dect simbolul sulfului nostru nchis n materie341), sau despre cele trei sgei
de pe insigna Internaionalei muncitoreti (trei sgei, dispuse n acelai fel, se
vedeau pe un vitraliu din secolul al XIII-lea din capela Sfntului Toma din
Aquino din biserica mnstirii Iacobinilor din Paris342).
ntre 1948 i 1960, Armand Barbault a ncercat s fabrice aur potabil cu
cenu regenerat obinut din plante, rou i pudr de aur, folosind un
athanor asemntor cu cel din Evul Mediu; a ajuns la un aur vegetal pe care
l-a botezat exoephilin (nume dictat soiei lui de Ghizii si spirituali), pe care,
mai apoi, l-a preparat n Alsacia cu ajutorul unui cuptor circular cu aer cald,
echipat cu un termostat.343 Subtil comentator, stabilind o corelaie ntre
alchimia occidental i gndirea chinez344, Rene Alleau a nfiinat la Paris, n
1970, Bibliotheca hermetica, colecie n care se reeditau clasicii de negsit.
Revenirea cea mai spectaculoas a alchimiei, n secolul al XX-lea, se
datoreaz lui C.- G. Jung, marele schismatic al psihanalizei. Cincisprezece ani
dup desprirea sa de Freud, n 1928, Jung a nceput s studieze sistematic
vechile texte ermetice, ceea ce l-a dus, n 1944, s arate, n Psychologie und

Alchemie, ce resurse oferea simbolica alchimiei unui psihoterapeut, plecnd de


la ipoteza c n pshic exista un scop final i, ca s zicem aa, independent de
condiiile exterioare. Analiznd o serie de vise ale unui student din Zurich, el a
descoperit o proliferare de simboluri circulare pe care le-a explicat prin imagini
luate din tratate de alchimie, raportndu-le la mandala, cercul ritual folosit n
lamaism. Invers, expunnd concepiile din alchimie despre mntuire, Jung le-a
prezentat ca fiind proieciile psihicului obiectiv ale crui concordane le-a
cutat n toate mitologiile.
ntreaga oper a lui Jung, pn la moartea sa, survenit n 1961, va fi o
identificare constant a psihanalizei cu alchimia. Die Psychologie der
Ubertragung (Psihologia transferului), 1946, este un comentariu alchimic
asupra libidoului, ncercnd s aprofundeze sexualitatea dincolo de
semnificaia ei personal i de importana ei ca funcie biologic i s-i explice
latura spiritual345; Symbolik des Geistes (Simbolica Spiritului), 1948,
compar piatra filosofal cu o reprezentare a lui Hristos, aa cum o fcuse i
Khunrath. Dar ceea ce a constituit apogeul lucrrilor lui despre acest subiect, a
fost Mysterium coryunctionis (1955), publicat cnd avea vrsta de optzeci de
ani i n care s-a strduit s descrie alchimia n toat amploarea ei, ca un fel
de psihologie a alchimiei sau ca o baz alchimic a psihologiei abisale346.
E mai bine s nu-l lum pe Jung drept cluz pentru alchimie cci el na vzut nici o diferen ntre apocrife i textele autentice. Ba chiar a ncurcat
istoria alchimiei cu teoria lui confuz despre arhetipuri (corectat, din fericire,
de Mircea Eliade). i-a imaginat c alchimia i va permite s deslueasc
problema incestului, a bisexualitii, dar Salmon ddea incestului definiia
urmtoare: Este unirea tuturor elementelor i principiilor din natur, sarea,
sulful, mercurul, n mercurul filozofal.347 Ar fi deci exagerat s considerm
incestul ca pe o obsesie sexual a alchimitilor. Dom Pernety a explicat de ce
acetia reprezentau piatra filosofal printr-un androgin: Au numit-o astfel
deoarece spun c materia lor i ajunge siei pentru a zmisli i nate copilul
regal, mai perfect dect prinii lui.348 Aceast concepie nu corespundea unei
dorine de unire cu sufletul frate, aa cum credea Jung, ci cu legenda
Hermafroditului, de la care toi cei care se scldau dup el n aceeai fntn
cptau un sex dublu: aceast calitate era atribuit apei mercuriale care
dizolva i reducea la un singur element toate metalele. n ciuda acestor rezerve,
Jung este extraordinar cnd compar cu alchimia individuarea, proces prin
care un individ tinde a fi o unitate autonom i indivizibil. El are dreptate
cnd ne prezint omul ca fiind n cutarea Eului su, plecnd de la umbr
(incontientul), aa cum alchimistul, care lucreaz la piatra sa filosofal, pleac
de la azoth.

Prin opera unuia din cei mai mari psihoterapeui ai secolului al XX-lea,
constatm astfel c alchimia, departe de a-i pierde actualitatea, a cptat o
importan nou, aceea de referent privilegiat al psihismului i al creaiei. Ce
importan mai are acum faptul c alchimitii Renaterii au gsit sau nu aur n
creuzetul din athanorul lor! Ce importan mai are dac, n tagma lor, savani
autentici au stat alturi de aventurieri ndoielnici! Ce importan mai au chiar
apocrifele care nlocuiesc istoria adevrat a acestor cercettori inspirai cu o
legend! Ei rmn nc, pentru prezent ca i pentru viitor, reprezentanii
simbolici ai aventurii intelectuale aa cum se poate ea mplini n art, n
literatur, n tiin ai aspiraiei ctre o finalitate extraordinar prin mijloace
extraordinare, aeznd suprema demnitate a omului sub semnul imposibilului
sau al necunoscutului.
5 DOMINAREA VIITORULUI CU AJUTORUL ARTELOR DIVINATORII.
Artele divinatorii sunt tot att de vechi ca i primele civilizaii.
Dintotdeauna viitorul i-a nelinitit pe oameni aa nct au inventat foarte
repede o mulime de mijloace cu ajutorul crora au cutat s afle ce li se va
ntmpla mai trziu. n Mesopotamia existau deja metode ca hemerologia
(calculul zilelor faste sau nefaste) sau studiul prevestirilor obinute de la copaci,
plante, ruri, fntni i chiar de la zvorul uii. La asirieni i la babilonieni,
ghicitorul oficial practica hepatoscopia, procedeu rezervat treburilor regatului i
mrilor demnitari; el lua ficatul unei oi, l aeza n poziie ritual pe mna sa
stng, l cerceta dup un cod nvat la colegiul preoilor i fcea un raport, ca
un expert, n funcie de semnele constatate.349 Oamenii din popor recurgeau
cel mai adesea la lecanomancie, adic vrsau picturi de untdelemn ntr-un vas
umplut cu ap i interpretau figurile care se formau la suprafa. n
Antichitatea greco-roman, divinaia a cunoscut o dezvoltare considerabil att
prin diversitatea tehnicilor, ct i prin frecvena cu care era folosit. n cazul
litoboliei, sorii erau interogai aruncndu-se pe jos pietre de mai multe culori
i deducnd din combinaiile lor o concluzie pentru viitor. Palmomania
deducea semnele prevestitoare din tresririle involuntare ale corpului, din
convulsii, palpitaii sau din iuitul urechilor: o simpl tresrire a unei
sprncene sau a unei pleoape, o contracie muscular a coapsei anunau un
eveniment fericit sau nefericit. Alectrionomania se fcea cu un coco, dresat n
prealabil, care era pus ntr-un cerc mprejurul cruia fuseser aezate literele
alfabetului, iar pe fiecare dintre ele un bob de gru; cocoul, lsat liber,
ciugulea ici i colo, indicnd astfel literele care aveau s dea rspunsul la
ntrebarea pus.350 n fine, la greci i la romani, divinaia era o credin
religioas i o instituie de stat; i se criticau uneori exagerrile, dar nu
principiul. Socrate o utiliza, Plutarh era preotul lui Apollo la Delfi i-i comenta
oracolele, Aristotel i-a consacrat una din Probleme ideii de a afla dac

strnutul este o prevestire rea sau bun. Civa filosofi ca Epicur, pentru c
nega ideea de heimarmene (destin), Carneade pentru c se ndoia de orice, au
contestat-o, dar discipolii lor din Imperiul Roman de Apus i-au luat aprarea
mpotriva cretinilor. Cicero, n dialogurile sale Despre Divinaie, a pus fa-n
fa un interlocutor care, n numele stoicilor, i fcea elogiul i un altul, care o
combtea cu argumentele academicilor: erau numai dispute ntre coli, dar care
nu vizau revocarea legitimitii divinaiei. Dimpotriv, cretinismul, de ndat ce
a fost ridicat la rangul de religie de stat, n secolul al IV-lea, la Roma, a nceput
s critice artele divinatorii ca fiind supravieuiri intolerabile ale cultelor pgne
i a mers pn la represiune i persecuii pentru a obine ctig de cauz. Toate
acestea se explic prin stadiul n care se gseau romanii n perioada decderii
imperiului; excesele lor n ce privete superstiiile erau deplnse tocmai de un
istoric din acea vreme, Ammianus Marcellinus, ce nu putea fi suspectat de
parialitate cci aparinea vechii religii. Mai multe concilii, n special primul
conciliu de la Roma din 721, prezidat de papa Grigore al II-lea, au precizat c
orice fel de practic superstiioas va duce la excomunicare i, n consecin, i
se va interzice celui vinovat mprtania. Crile de astrologie i de magie
trebuiau arse, aa cum se spunea n Faptele Sfinilor Apostoli, ceea ce mpraii
Honoriu i Teodosiu au i ordonat s se fac de fa cu episcopii. n a sa
Ordonan a pcii, Carol cel Mare a recomandat ca magicienii i ghicitorii s fie
trimii la nchisoare i s fie lsai acolo pn ce vor promite c se vor ndrepta.
Ordonanele regelui Carol al VIII-lea au cerut categoric c nu numai ghicitorii
s fie nchii, dar i cei care-i consultau i chiar aceia care nu-i denunau
justiiei. Beda Venerabilul i papa Grigore al III-lea cereau ca oricine se
ncredea n auguri sau n ghicit s fac o peniten de la ase luni pn la trei
ani.
Nici autoritile nu s-au artat mai puin severe fa de prezicerea
viitorului mpodobit cu forme cretine. Chiar de la conciliul de la Agde, n 506,
s-a interzis, prin aplicarea pedepsei cu excomunicarea, prezicerea prin sortes
sanctorum (sorii sfinilor) ceea ce nsemna s deschizi la ntmplare
Evangheliile, Epistolele Sfntului Apostol Pavel sau Cartea Profeilor i s
consideri prima fraz citit acolo drept prezicere. Teologii acceptau sorii de
partaj, sorii de consultare (sau judecata lui Dumnezeu), dar nu sorii de ghicit.
Preoilor tentai s ntrebe astrele, aa cum fcuse sfntul Augustin n tinereea
sa, nainte de a combate astrologia judiciar, cel de al treizeci i aselea canon
al conciliului din Laodicea le preciza: Preoii i clerul nu trebuie s fie nici
vrjitori, nici matematicieni, nici astrologi. Al patrulea conciliu de la Toledo, n
663, i-a condamnat pe clugrii care cereau prerea ghicitorilor s-i
ispeasc acest pcat ntr-o mnstire, pentru toat viaa; iar n Renatere,
papa Leon al X-lea a dat bula Supernae disposiiionis arbitrio prin care-i

avertiza pe membrii clerului c vor fi lipsii de beneficii i de slujbe dac


practicau artele divinatorii. Iat deci, ce pedepse riscau, nc din secolul al Vlea, cei care cutau s ghiceasc viitorul: anateme, excomunicri, penitene
publice, posturi, exilri, nchisoare; iar faptul c, din generaie n generaie,
aceste interdicii au trebuit rennoite dovedete c populaia le nclca cu o
pasiune creia nu putea s-i reziste.
ntr-adevr, era imposibil s fie dezrdcinate nite obiceiuri cptate n
curs de trei mii de ani, din Sumer i bazinul Indului, i care, de altfel,
corespundeau structurii incontientului omenesc care presupune inevitabil
gndirea magic. Occidentul s-a gsit ntr-o situaie stnjenitoare i fr
precedent: pe de o parte, prea nedrept s denigrezi miliarde de indivizi,
caldeeni, asirieni, egipteni, peri, greci, romani care practicaser divinaia cu
girul unor filosofi extraordinari; pe de alta, nu puteau fi ignorate argumentele
contrare, de cea mai nalt calitate spiritual, ale unor gnditori emineni cum
erau Prinii Bisericii. Unii umaniti au ncercat deci s gseasc o justificare
rezonabil pentru folosirea artelor divinatorii i care s nu compromit credina
cretin. Prima lucrare capital, n aceast privin, a fost cea publicat la
Wittenberg, n 1553, de Kaspar Peucer, medic i matematician, ginerele lui
Melanchthon, avnd titlul Commentarius de praecipius generibus
divinationunv, a cunoscut cinci reeditri cu adugiri, ntr-att acest subiect
preocupa publicul. Peucer a trecut n revist toate genurile de divinaie pentru
a separa sfintele profeii i prezicerile naturale de imposturile unor spirite
viclene i de prefctoriile superstiiilor. A fost citit cu aviditate, cci fiecare
voia s tie ce era ngduit i ce era interzis unui bun cretin.
Kaspar Peucer a nlturat cu oroare o parte din divinaia greco-roman
care reflect superstiia, fiic a necunoaterii de Dumnezeu i a nencrederii,
cum erau cleromania, divinaie cu ajutorul unor arice sau a unor boabe negre
i albe care se aruncau pe pmnt, piromania, care aprecia viitorul n funcie
de modul n care tremurau flcrile ofrandei care era ars, capnomania care
studia i examina fumul sacrificiilor, rsucirile i erpuirile lui, micarea
dreapt, oblic, nvrtita sau nfurat, mirosul lui potrivit sau nu cu carnea
sacrificat etc.351 n schimb Peucer aduce un deosebit elogiu fiziognomiei,
chiromaniei (pe care o include n simiotic, parte a medicinii referitoare la
semne, cum ar fi pulsul sau durerile, care indic predispoziia corpului) i mai
ales astrologiei (Melanchthon nsui fiind un adept al acesteia). El gsete c
prezicerile populare sunt corecte: Este un lucru obinuit la plugari acela de a
prezice c vor fi attea furtuni n var cte zile nceoate au fost n martie Ei
au o regul c dac gseti viermiori n ginaul ginilor, e semn al rodniciei;
dar dac gseti mute, e semn de rzboi; dac sunt pianjeni, e semn de
cium.352

Peucer crede neabtut n teratoscopie, preziceri fcute pe baza naterilor


monstruoase i a minunilor. Toi montrii anun evenimente importante, cci
n anul ntemeierii Romei, la Rimini s-a nscut un copil fr ochi i fr
nas353. El ne povestete c au aprut astfel un viel fr pr i cu dou capete
la Freiburg, un viel cu chip de om ras n cap lng oraul Bitterfels iar n
1543, n rile de Jos, un copil hidos cu spatele pros ca cel al unui cine, cu
dou capete de maimu pe locul mamelelor, ochi de pisic pe buric, capete de
cine la coate i la glezne Se spune c a trit patru ore i c, dup ce a
pronunat cuvintele Vegheai, Domnul Dumnezeul vostru sosete, i-a dat
duhul354. n 1550, la rmul Balticii, lng Copenhaga, a fost pescuit un
pete cu form omeneasc avnd capul tuns cum l au clugrii, iar corpul
acoperit de solzi n form de sutan.355 Minunile sunt mai ales vedenii
minunate n aer; aa s-a vzut la lena, pe cer, nainte de moartea Electorului
de Saxa, o scen alegoric cu un om clare purtnd un copac. Peucer mai
adaug i alte imagini vzute pe cer n diferite locuri, urmate de rezultate
tragice, i spune: Dumnezeu vrea ca neamul omenesc s fie ntiinat de relele
care-i sunt pregtite i care atrna deasupra capului su, pentru c unii s se
poat ci.356 Acest mare umanist protestant nu este mai puin credul dect
pgnii pe care-i dezaprob. El confirm c fiind adevrate povetile cu
vrcolaci, cum e aceea cu un ran din Livonia* transformat n lup, fugrind o
vrjitoare transformat n fluture de foc cci licantropii se laud c sunt
folosii ca s goneasc vrjitoarele357.
Peucer afirm c un bun cretin poate s prevad viitorul dup
fenomenele meteorologice, cu condiia s deosebeasc bine fenomenele: Ploile,
zpezile, rou, burnia, tunetul i altfel de asemenea meteori nu prezic nimic:
cci nu sunt altceva dect efectele cauzelor lor.358 Dar dac se vd mai muli
sori n acelai timp, cum a vzut chiar el parhelii la 21 martie 1551, nainte de
confederarea regelui Franei i a prinilor din Germania, acest lucru este foarte
semnificativ: Se tie c, atunci cnd a fost vorba de a se ncheia noi aliane sau
cnd cei mari au conspirat mpotriva tovarilor lor ca s pun mna pe
domeniile lor, s-au vzut mai ntotdeauna mai muli sori Aceti sori
multiplicai au fost ca nite martori ai acelor sori tainici i ai ligilor fcute
pentru pierzania legilor.359 Inundaiile au sens profetic deoarece Scriptura
spune c apele reprezint popoarele: Istoria arat c astfel de tulburri indic
ntotdeauna mari rzboaie i revolte aductoare de ru.360 O comet anun
fr gre o calamitate: Toi sunt de acord, admind c un lucru sigur, c ele,
cometele, nu sunt numai pricin de moarte i pierzanie, fiindc au stricat aerul
cu emanaiile lor nesntoase Dar i c, dup ce s-au artat, urmeaz
rzboaie, rzmerie, tot felul de violene, cruzimi, omoruri i dezordini. Poziia
pe cer, culoarea, durata apariiei lor sunt tot attea preziceri de luat n seam.

De asemenea, trebuie s ne temem de cercurile din jurul soarelui i a


lunii deoarece arat luptele care se vor ivi pentru ntietate n slujbele
ecleziastice i politice361.
Enciclopedia lui Peucer a sporit gustul oamenilor pentru divinaie, aa
nct Biserica a trebuit s reaminteasc energic c ea nu permite nici un fel de
divinaie. Conciliul din Milano, n 1565, i-a sftuit insistent pe episcopi s
pedepseasc fr mil acest gen de delicte: S fie pedepsii cu severitate cei
care ntreab despre orice ar fi pe ghicitori, pe cei care prezic viitorul i tot soiul
de vrjitori i magicieni sau pe cei care au sftuit alte persoane s i consulte,
sau pe cei care se ncred n ei.362 Asemenea interdicii au fost repetate de-a
lungul ntregului secol al XVII-lea; preoii au avut misiunea s-i ndeprteze pe
enoriai de la divinaie, prin predicile de dup slujba religioas, i s interzic
intrarea n biseric a ghicitorilor. i, cu toate acestea, practicarea artelor
divinatorii n-a putut fi nlturat din obiceiuri. Exemplul venea de sus: cum ar
fi putut poporul s le abandoneze cnd tia c regina Caterina de Medici i
ntreba mereu ghicitorii, Cosimo Ruggieri i Gabriele Simeoni, cnd i vedea
chiar pe preoi, sfidnd pedepsele i btnd drumurile cu un beior de
divinaie, comentndu-l pe Nostradamus sau chiar avnd faim de magicieni,
cum i se ntmpla lui Belot, preot din Milmonts, care-i spunea oracolele n
versuri? Religia spune celor nelinitii: ajunge s te rogi lui Dumnezeu i s te
lai n seama Providenei. Dar o rugciune nu aduce sigurana de a fi fost auzit,
n timp ce nite cri de joc care-i dau o veste bun, chiar dac nu crezi dect
pe jumtate, aduc nite ore de linite. Gndirea magic nu va fi suprimat
dect cnd va disprea nelinitea iar nelinitea va exista atta vreme ct n faa
omului va exista perspectiva durerii i a morii.
Istoria artelor divinatorii, din Evul Mediu i pn n zilele noastre, nu este
deloc o continuare a istoriei din Antichitate: ba chiar i seamn destul de
puin. Sunt complet abandonate dou practici: haruspicina, divinaia cu
ajutorul mruntaielor unui animal sacrificat, i augurul, divinaia dup zborul
psrilor, n schimb, apar altele, pe care cei vechi nu le cunoteau, cum sunt
rabdomania i cartomania. Fiziognomonia i chiromania, al cror studiu abia
fusese schiat de ctre greci, cunosc un avnt deosebit. Astrologia, dei se
sprijin nc pe Ptolemeu, evolueaz o dat cu progresele astronomiei;
geomania sufer influena arabilor. Pe scurt, se petrece o remodelare i,
ntructva, o modernizare a divinaiei antice, despre care filosofii oculi nici
mcar nu-i dau seama: ei cred c salveaz Tradiia dinaintea cretinismului
dar, n pofida lor, condiiile religiei noi i oblig s fac o triere i o adaptare a
datelor din pgnism. Cum scopul meu este de a evalua forme permanente ale
gndirii magice i nu curioziti disprute, nu voi vorbi aici de teratoscopie i
de meteoroscopie, deoarece nimeni nu se mai gndete s prezic ceva din

naterea unui copil monstru sau din revrsrile unui ru; voi elimina i
activitile minore, cum sunt onicomania, care se practica astfel: se punea un
amestec din ulei de nuc i funingine pe unghia degetului cel mare de la mna
dreapt i se ncerca s se vad viitorul n aceast oglinjoar neagr. n timpul
lui Ludovic al XIV-lea, domnul Colinet, din cartierul Saint-Germain-des-Pres,
care descoperea n felul acesta lucrurile pierdute, a avut o mare faim.363 Vom
examina numai divinaiile majore care i astzi au numeroi adepi i ale cror
caracteristici este bine s le cunoatem.
Prezicerile i profeiile.
Prezicerea, arta de a anuna evenimentele care vor veni ntr-o perioad
limitat (se fcea n general pentru anul urmtor sau pentru o perioad de zece
ani), i profeia, anunarea evenimentelor fericite i a catastrofelor care ateapt
omenirea pn la sfritul veacurilor, au fost n Antichitate specialitatea
sibilelor, preotese care rspundeau prin oracole, enigme n versuri sau n proz,
la ntrebrile celor care le consultau. La Roma, cartea oracolelor sibiline era
pstrat cu veneraie la Capitoliu, dar mpratul cretin Teodosiu a pus s fie
ars n anul 400. Cretinismul i avea marii si profei, Isaia, Ieremia, Ezechiel
i nu suporta ca acetia s fie comparai cu profeii pgnilor. Kaspar Peucer a
demonstrat c oracolele sibilelor erau inspirate de Diavol i c teomania sau
delirul profetic comunicat de zeu unei persoane (Apollo ddea furia divin,
Bacchus, furia mistic, muzele, furia poetic iar Venus, furia erotic) era ceva
ce numai posedaii sau bolnavii puteau s-o fac. Teologii cretini fceau o
deosebire ntre prezicere (facultatea pe care o au sfinii de a prezice ziua i ora
propriei lor mori i, prin extindere, un eveniment precis, pacea, o invazie etc),
profeie (facultatea de a prezice un ir de evenimente), viziunea spiritual
(imagine halucinatorie a unei aciuni trecute sau viitoare, cum au fost viziunile
sfintei Hildegard din Bingen): acestea erau revelaii interioare, transmise direct
de Dumnezeu sufletului (revelaiile exterioare fiind cuvintele i vocile cereti).
Dar, evident, aceste daruri fiind adesea acordate sfinilor n timpul martiriului
lor, prea revolttor ca primul venit, fr s fi suferit pentru credina sa, s se
considere avantajat de o asemenea favoare.
Nu putem nega total spiritul profetic, deoarece presentimentele exist i
sunt amplificate la extatici de hiperestezie. Totui, trebuie s admitem c trei
sferturi din profeii sunt nite imposturi, cnd redactate dup evenimentele pe
care pretindeau c le anun, cnd strigte de megalomani fanatici ale cror
vaticinaii nu s-au realizat. Pretinsele profeii ale lui Merlin, din 465, care
prevedeau evenimentele din timpul domniei lui Henric al II-lea al Angliei au fost
publicate n 1175 de Geoffroi de Monmouth, contemporan cu acest rege: deci,
autorul le mnuia cu dibcie. Asemenea texte sunt oferite opiniei publice n
scopuri politice, ca nite dorine prezentate gata mplinite, pentru a determina

mulimile s le ndeplineasc, sau ca ameninri mpotriva adversarilor, pentru


ai intimida. Profeii sunt interpreii incontientului colectiv: ei prezic speranele
i nelinitile oamenilor din vremea lor iar schimbrile de conducere sau
rzboiul anunat de ei constituia deja subiectul discuiilor pe la coluri de
strad.
Mitul obinuit al tuturor acestor profeii a fost venirea Marelui Monarh,
adic a regelui care avea s domneasc mpreun cu papa peste toate naiunile
cretine. Acest mit s-a nscut pe la mijlocul secolului al X-lea, n tratatul lui
Abdon, preot al reginei Gerberge, soia lui Ludovic al IV-lea (Louis d'Outremer),
De antechristo, prin care se cerea regilor Franei s recucereasc Sfntul
Imperiu; timp de secole, profeii, de la Guillaume Postei la Eugene Vintras, vor
aminti venirea acestui rege al lumii. O alt constant a fost aceea de a
prevedea ct vreme va dura Biserica apostolic i roman; toi ereticii crora
ea le nemulumea revendicrile fceau speculaii asupra sfritului ei.
Comentnd Apocalipsul, Gioacchino da Fiore prevedea pericolele care o
ateptau iar un secol dup el, n 1303, fratele Minorit Liberatus, n Vaticinia
Joachimi, a fcut din acesta un profet al declinului papalitii.
Sfntului Malakia, nscut n 1097 la Armagh, n Irlanda, i mort n 1148
la abaia din Clairvaux unde-l vizita pe sflntul Bernard, i s-a atribuit o profeie
privindu-i pe papii care se vor succeda la Sfntul Scaun pn la Judecata de
apoi. El avea o ntreag list de o sut unsprezece papi, ncepnd cu Celestin al
II-lea (ales n 1143), fiecare dintre ei fiind desemnat cu o formul n latin; un
scurt comentariu vorbea de al o sut doisprezecelea i ultimul. Textul acestei
profeii a fost publicat pentru prima oar n 1595 n Lignum vitae de Arnold
Wion iar Moreri a dezvluit apoi c ea fusese fabricat n timpul conclavului din
1590 de partizanii cardinalului Sinoncelli care au pretins c el urma s devin
papa numit De antiquitate urbis, deoarece era din Orvieto (care n latin se
numea urbs vetus). De atunci profeia lui Malakia a fost agitat la fiecare
conclav iar papa Alexandru al VIII-lea a pus s se graveze pe monezile sale
formula atribuit lui. Dac l-am crede pe falsul Malakia, papa Pius al XII-lea a
fost pastor angelicus (pstorul angelic), Ioan al XXIII-lea, pastor et nauta (pstor
i marinar), Paul al VI-lea, Jlors Jbrum (floarea florilor), Ioan Paul I, de mediate
lunae (pap al jumtii de lun). Ioan Paul al II-lea, pape de labore solis (al
eclipsei de soare sau al lucrrii solare, dup comentatori), este antepenultimul
din aceast list. Dup el va veni papa de gloria olivae (al gloriei mslinului),
apoi ultimul pap, Petrus romanus, sub pontificatul cruia se va ntmpla
distrugerea Romei i judecarea lumii de un Judex tremendus (Judector fr
mil). Un teolog din Namur364, fcnd o demonstraie uluitoare de aritmologie,
a calculat c acest sfrit al erei noastre era prevzut pentru anul 2012.

Dintre profeii Evului Mediu i ai Renaterii, Johann Lichtenberger, n a


sa Pronostication, aprut n 1488, la Strasbourg, suit de imagini gravate i
comentate, i-a desfurat previziunile pe o perioad de optzeci i trei de ani: A
vzut tot ceea ce trebuie s se ntmple ntre 1484 i 1567, ciumele, rzboaiele,
perioadele de foamete, morile totul, numai realitatea n-a vzut-o, n-a vzut
marele eveniment al epocii, naterea protestantismului.365 Dar Liber
miraculis, culegere de preziceri publicat la Paris n 1486, coninea i o
prezicere a clugrului florentin Savonarola (care va fi executat doi ani mai
trziu) i n care s-a vrut s se vad o aluzie la Luther i la Reform. n 1533,
n Odeoporicon, Gerard Brusch a revelat profeia lui Regiomontanus, (profesor
de astronomie i episcop la Regensburg, mort n 1476), dup care sfritul
lumii urma s aib loc n 1588: dup cronicari, spaima a fost mare n anul
acela n Europa. Astronomul Johann Stoffel prezisese deja potopul pentru
1524, aa nct un ilustru profesor de drept din Toulouse, Blaise d'Auriol, i
aezase lng cas o barc mare prevzut cu cele necesare pentru a se refugia
n ea cu familia cnd apele vor crete.
Singurul profet cu adevrat interesant, a fost Michel de Nostredame, zis
Nostradamus, nscut la Saint-Remy-de-Pro-vence, n 1503, medic la
Universitatea din Montpellier, care a practicat medicina la Toulouse nainte de a
fi chemat de Parlamentul din Aix, n timpul ciumei din 1546, ca s-i exercite
meseria timp de trei ani, pe spezele municipalitii. Apoi s-a instalat n oraul
Salon-de-Craux unde s-a i cstorit a doua oar, a studiat astrologia judiciar
din nite cri pe care mai apoi le-a ars i i-a nceput Centuriile, catrene
profetice repartizate n serii de cte o sut. Mult vreme a ezitat s le publice.
Prima ediie, intitulat Les Propheties de Me Michel Nostradamus, a aprut n
editur Mace Bonhomme din Lyon, n 1555; ea cuprindea trei Centurii i
cincizeci i trei de catrene din cea de a patra, toate dedicate fiului su nounscut, Cesar. Succesul lui Nostradamus a fost att de mare nct regele Henric
al II-lea l-a chemat la curte, n 1556, de unde a plecat ncrcat de daruri.
Caterina de Medici, Francisc al II-lea, ducele i ducesa de Savoia s-au dus la
Salon s-l consulte; Carol al IX-lea l-a numit consilier i medic personal. Ediia
princeps complet a celor zece Centurii a fost fcut de Pierre Rigaud n dou
volume (n 1558 i 1566); dup moartea lui Nostradamus, survenit n 1566,
Benoist Rigaud a reeditat-o, n 1568, cu variante extrase din manuscrise.
ntr-o mie de catrene, Nostradamus a prezis evenimentele care aveau s
se ntmple pn n anul 3797. Pentru ca profanii s nu le poat nelege, el ia redactat oracolele folosind modalitile sintaxei latine, cu inversiuni, antiteze,
anagrame (Rapis pentru Paris, Nersaf pentru Frana, Norlaris pentru Loreni,
Mendosus pentru Vendosme etc.) calambururi (Dort-leans pentru Orleans),
metafore, cuvinte celtice, romane, spaniole, latine, greceti, ebraice.

Nostradamus ne avertizeaz singur c opera lui nu este amfibologic, adic nu


are mai multe sensuri, ci unul singur, ascuns cu grij. Astfel, faptul c s-au dat
attea interpretri diferite dovedete c top comentatorii si se nal: ei ar
trebui s fie de acord, cu mici diferene, asupra esenialului. Lucrarea sa,
despre care spunea c a venit prin divin inspiraie supranatural, versurile
sale sibilinice pe care le numea nocturnele i profeticele mele aprecieri,
compuse mai degrab dintr-un instinct natural nsoit de o furie poetic dect
datorit regulii poetice, sunt tot attea dovezi ale unui sistem cronocosmografic att de savant nct calculele sale in seama de planetele Neptun i
Uranus, nedescoperite la acea vreme.
O mulime de comentatori au ncercat s ptrund n enigmele
Centuriilor, suporturi ideale pentru metoda paranoiaco-critic. Fiecare le-a
interpretat dup dorinele sale: s-au folosit de ele n pamfletele mpotriva lui
Mazarin, iar doi autori ce triau n timpul lui Ludovic al XIV-lea, Guynaud,
eful pajilor de la Versailles, i Jean de Roux, preot la Louvicamp, au gsit n
ele indicaii privind acest rege. n secolul al XIX-lea, Torne-Cha-vigny, preot din
Clotte, lng oraul La Rochelle, autor al lucrrii L'Histoire predite et jugee par
Nostradamus (trei volume 1860-l862) a fost preocupat de anunarea
evenimentelor viitoare conform Centuriilor, astfel a vzut c Napoleon al III-lea
va fi rsturnat i c Henric al V-lea va restaura regalitatea n Frana. Dar sub
cea de a III-a Republic, acest preot tumultuos a spus c Nostradamus prezicea
urcarea la tron a lui Napoleon al IV-lea i a scris ziarului Le National, la 8
aprilie 1878, o scrisoare prin care propunea o recompens de o mie de franci
celui care va dovedi c Nostradamus nu avea dreptate.
n 1938, doctorul de Fontbrune a descoperit c Nostradamus vorbea de
Hitler n versurile urmtoare:
Nou ani cel slab o va ine-n pace
Apoi cdea-v n sete att de sngeroas
Pentru el poporul fr crez i lege va muri
Ucis de un altul cu mult mai omenos.
Al treilea vers din acest catren este suficient ca s desemneze pe Hitler,
spune Fontbrune. Dar de ce este supranumit cel slab? Foarte simplu: pentru
c este vegetarian, nu bea dect ap i nu fumeaz: Nostradamus prevzuse
pn i acest lucru. n alt parte scrie:
Aventurierul ase sute ase sau nou
Surprins va fi de fierea pus ntr-un ou.
Fontbrune traduce: Aventurierul, din 1936 pn n 1939, va fi surprins
de amrciunea din lucrarea sa.366 n realitate, ase sute ase sau nou nau nimic de-a face cu anii 1936-l939: Nostradamus vorbete aici de Fiara 666
din Apocalips (care d nou n reducie teozofic) numr de care era obsedat, ca

toi profeii din epoca sa. Avnd n vedere c doctorul de Fontbrune descifrase
n Centurii sfritul celei de a III-a Republici i nfrngerea total a lui Hitler i
Mussolini (adic tot ceea ce inspira lumii team i tot ceea ce spera ea n 1938)
el i-a reluat interpretrile dup cel de al doilea rzboi mondial pentru a
demonstra c Nostradamus prevzuse c rzboiul va ncepe n 1939 atunci
cnd scrisese: Focul lui, apei este supus treizeci i nou; acolo unde spunea
btrnul sau Filip, era vorba de marealul Petain; pasrea de prad
zburnd pe la fereastr nsemna Reichul etc.
Sprijinindu-se pe aceast demonstraie, dr de Fontbrune a dedus din alte
catrene prezicerile urmtoare: a IV-la Republic va fi desfiinat la sfritul
lunii septembrie 1951, contele de Paris va fi proclamat rege (cci el este marele
Chiren despre care Nostradamus a spus: Un ef al lumii marele Chiren va fi).
Acesta va face din Avignon capitala Franei, dar va avea de nfruntat al treilea
rzboi mondial n cursul cruia se va produce invadarea Elveiei. Apoi secolul
se va termina printr-un cataclism:
n anul o mie nou sute nouzeci i nou i apte luni
Din cer veni-va un mare
Rege de spaim nvia-va el pe marele Rege de Angoumois nainte, dup,
Marte domni-v cu bucurie.
Traducerea doctorului de Fontbrune: n iulie 1999 va veni pe calea
aerului un Rege mare, nspimnttor care-l va renvia pe eful Hunilor.
nainte, ca i dup aceea, marele zeu al rzboiului va pedepsi lumea cum n-a
mai fcut-o vreodat.367 Poate c, n iulie 1999, va avea loc un puci militar
sau un atentat terorist dat fiind c ele se petrec fr ncetare n zilele noastre.
Un magistrat din regiunea Getinais, care lupta mpotriva exceselor
prezictorilor, remarca, n 1560: Dac n acelai an patru filosofi vin s
prezic lucruri contrare i unul prezice pacea, ea va domni, fr ndoial, n
mai multe zone. Altul va prezice rzboiul care, de asemenea, va izbucni pe alte
meleaguri. i aa, adevr i minciun se vor afla ntotdeauna n armonie.368
Astfel, ne limitm s-l facem pe acest om extraordinar s spun ce vrem
noi s spun n loc s cutm s vedem ce gndea el efectiv. Nostradamus a
avut o serie de viziuni despre viitor n stare de autohipnoz, dar el le-a
conceput dup ideile timpului su i nu dup ideile timpului nostru. n aceasta
const genialitatea operei sale, n faptul c ea conine suficiente generaliti,
cifre, nume ambigue pentru a da fiecrui secol iluzia c el este vizat de ea. Dar
un om de litere, un istoric serios i d seama c el vorbete de tot ceea ce-i
hruia pe contemporanii si: rzboaiele religioase, Antihristul, Marele Monarh,
viitorul potop, toate aceste evenimente fiind precedate de comete, de eclipse, de
nateri monstruoase, semne crora nu li se mai confer acum acelai sens.
Este aberant s crezi c un om, n plin secol al XVI-lea, ar fi putut prevedea

schimbri politice precise din secolele urmtoare i trsturi caracteristice ale


unor efi de state. Pentru teologi, pretiina, cunoaterea perfect a destinului,
nu aparine dect lui Dumnezeu (chiar i anabaptitii i socinienii i-o contest
din pricina liberului arbitru care face c faptele umane s fie imprevizibile). S
admirm la Nostradamus o ingeniozitate uimitoare, fulgerri de extraluciditate
care duc la nite coincidene, dar nu daruri pe care nici un om nu le poate
avea, cci altfel omenirea n-ar fi ceea ce este.
Dup Nostradamus n-a mai existat nici un alt profet att de subtil ca el:
iat de ce el este i astzi comentat, iar ceilali, n schimb, au fost dai uitrii.
De altfel, nu putem lega de filosofia ocult ceea ce ine de fanatismul religios
aa cum s-a ntmplat cnd Pierre de Jurieu a prezis, n 1686, n
L'Accomplissement des propheties, c n 1690 se va produce instaurarea
universal a protestantismului n Frana pe ruinele catolicismului. Totui, dou
profetese merit s fie cunoscute: Suzette Labrousse (1747-l821), o clugri
din Perigord, care a sosit la Paris n timpul Revoluiei unde enigmele sale
profetice au avut un anume succes, a plecat la Roma n 1792 i a fost nchis n
castelul Sant-Angelo de unde n-a acceptat s ias nainte de anul 1800,
ateptnd ca la acea dat s se produc un eveniment care avea n sfrit s
lumineze ntregul univers369; i Marie-Anne Lenormand, ghicitoarea lui
Josephine de Beauharnais, creia i-a prezis c va fi mprteas, i care i-a
avut printre clienii si pe Barras, Tallien, pictorul David, Talleyrand, Talme,
Generalul Moreau. Datorit crii sale Souvenirs prophetiques d'une sibylle
(1814) Marie-Anne Lenormand i-a sporit reputaia i n timpul Restauraiei i
al lui Ludovic-Philippe. n cabinetul ei de consultaii din strad Toumon, femeia
aceasta corpolent, purtnd un turban pe cap, practica divinaia cu ajutorul
crilor, al zaului de cafea i al oulor: sprgea nite ou, pe care consultantul
trebuise s le poarte asupra lui timp de trei zile, ntr-un pahar cu ap i
interpreta ceea ce vedea acolo. Marie-Anne Lenormand a publicat diferite cri,
printre care Les Oracles sibyllins (1817), i s bucurat de un asemenea respect
nct la nmormntarea ei, la Paris, au asistat membri ai guvernului, n frunte
cu Guizot.
Astrologia.
Credinele privind influena astrelor asupra destinului omului erau foarte
contradictorii pn ce Ptolemeu, n secolul al II-lea al erei cretine, a nceput s
le unifice. n al su Tetrabiblos, el a artat cum s se calculeze durata vieii,
defectele i bolile trupului, calitile sufletului, bogia i gloria msurnd
aspectele planetelor, adic distanele ce le separ unele de altele sau deprtarea
lor fa de punctul maxim al unei case din horoscop. Ptolemeu a determinat
ase aspecte (sau configuraii): conjuncia (cnd dou sau mai multe planete se
afl pe acelai grad al unui semn), sextilul (cnd dou planete se afl la o

distan de 60). Cvadratura (de 90), trinul sau trigonul (de 120), opoziia (de
180) i antisce (paralel de declin: cnd dou sau mai multe planete se afl la
distan egal de ecuator). Sextilul i trinul erau aspectele benefice; cvadratura
i opoziia, aspectele malefice; conjuncia era bun sau rea dup cum planetele
erau considerate a fi n raporturi de prietenie sau dumnie. Cosmografia
lui Ptolemeu avea inconvenientul de a postula c soarele se nvrtete n jurul
pmntului antrennd i cerul cu el; pentru acest autor, ecliptica nu era, ca
pentru noi, orbita descris de pmnt n cursul unui an n jurul soarelui, ci
exact inversul.
Astrologii europeni s-au bazat pe Ptolemeu pn la mijlocul secolului al
XVII-lea; Gerolamo Cardano i-a construit astfel ntreaga sa doctrin
astrologic iar L'Uranie a lui Nicolas Bourdin din 1640, n-a fost dect o
traducere a lucrrii Tetrabiblos. Cu toate coreciile necesare, teoriile acestor
precursori sunt pline de indicaii fundamentale. Astzi vorbim de nodurile
lumii i nu de Capul i Coada Balaurului; de dttorul de via i nu de afet
(hyleg pentru arabi), adic de prezena soarelui sau a lunii n cele cinci locuri
afetice (Casa a XI-a, a X-a, a IX-a, a VII-a i I), dar principiile sunt cele ale
Tradiiei.
Primii astrologi nu cunoteau dect o mie douzeci i dou de stele fixe i
apte planete (printre care includeau i soarele i luna); am putea deci s le
reprom c se bazau pe un sistem care a ncetat s mai aib valoare din
momentul cnd s-au descoperit planetele Uranus, Neptun i Pluton. Dar nu
este sigur c le-ar fi adugat listei! Or care trebuia s cuprind cele mai
apropiate apte astre, corespunznd celor apte zile ale sptmnii. De altfel,
cele dousprezece constelaii ale Zodiacului, legate de cele dousprezece luni
ale anului, au fost alese de ei ntr-o epoc cnd identificaser alte cincisprezece
constelaii. Mai mult, nu este un mod simplist de a crede c nite planete
influeneaz agresivitatea sau sexualitatea pentru c ele se numesc Marte sau
Venus cci aceste nume le-au fost date nadins, dup deduciile fcute asupra
efectelor lor. Cea mai rapid, mplinindu-i revoluia sideral n optzeci i patru
de zile, a fost botezat n consecin Mercur, zeul cu aripi la picior. Anticii
defineau planetele dup natura, condiia i sexul lor. Ei deosebeau dou
planete feminine (Luna i Venus), patru masculine (Marte, Soarele, Juplter i
Saturn) i una androgin (Mercur); virtuiile i proprietile lor se datorau
poziiei lor pe cer, ct i calitilor fizice pe care preau a le avea (cldur,
rceal, umiditate sau uscciune).
Zodiacul, zon cereasc ce nconjoar pmntul i taie ecuatorul n cele
dou puncte echinociale, a fost mprit n dousprezece pri egale sau
semne, care au primit numele celor dousprezece constelaii pe care planetele
le parcurg continuu: Berbecul, Vrstorul, Gemenii etc. Fiecare semn

reprezint treizeci de grade din cercul care circumscrie aceast zon i se


mparte n trei decane. Independent de cele dousprezece semne ale Zodiacului,
s-au mai stabilit dousprezece case astrologice n funcie de micarea diurn a
planetelor. O planet are ntr-un semn casa sa (sau domiciliul preferat); ntr-alt
semn i are exaltarea (deoarece influena el crete acolo n bine sau n Ru), n
alte dou semne i are exilul cnd se afl n semnul opus domiciliului ei) i
cderea (n semnul opus locului ei de exaltare). Astfel, Soarele i are casa n
Leu, exaltarea n Berbec, exilul n Vrstor iar cderea n Balan. Profecia este
o progresie (astrologic i nu astronomic) de treizeci de grade pe an a
Zodiacului: n fiecare an, ntreg Zodiacul nainteaz cu un semn, deci la fiecare
doisprezece ani se regsete n situaia pe care o ocupa n momentul
naterii.370 Cele dousprezece case sunt elemente ale divinaiei astrologice:
Casa I (numit Ascendent) d informaii despre longevitate, a II-a, despre
bunurile materiale, a III-a, despre cltorii, a IV-a, despre familie etc. A VI-a
este Purgatoriul, a X-a, cea pe care Ptolemeu o numea Mijlocul Cerului, iar a
XII-a este Infernul Zodiacului.
Arta astrologic nseamn stabilirea unui horoscop, calcularea aspectelor
planetare privind o persoan, fie pentru o tem de natere (numit tem
genetkliac, cnd e fcut pentru un nou-nscut), care prezice cum i va fi viaa
n funcie de cerul su de natere, fie pentru o tem de revoluie, care
limiteaz prezicerea la un an, o lun, o zi sau chiar la o or precis (astrologia
orar era deja cunoscut de asirieni). Tema horoscopic se studiaz trasnd un
cerc zodiacal n care poziiile planetelor, indicnd demnitatea sau debilitatea lor,
formeaz unghiuri: Toate aspectele concord cu unghiurile poligoanelor
regulate ce pot fi nscrise ntr-un cerc.371 Data naterii i latitudinea locului
naterii furnizeaz baza calculelor. Avnd n vedere c ziua astrologic ncepe la
orele dousprezece ziua, subiectul nscut ntre dousprezece noaptea i
dousprezece ziua este numit nocturn iar ntre dousprezece ziua i
dousprezece noaptea, diurn. Anul astrologie ncepe la 21 martie, lucru ce
necesit o corecie. Aa cum pentru naterile nocturne trebuie s scazi o zi, tot
aa trebuie s scazi un an pentru persoanele nscute ntre nti ianuarie i
douzeci martie, anul schimbndu-se numai n ziua 21 a acestei luni.372
Astrologul lucreaz cu tot felul de efemeride i de tabele: Calendarul tebaic
(care arat concordana dintre zilele anului i gradele Zodiacului, precum i
prezicerile care se leag de aceasta), Tabelul ciclic al anilor (care permite s
tim ce planet guverneaz fiecare an), Tabelul celor 36 de decani etc.
Divinaia astrologic se face calculnd direciile i tranziturile. Direcia
este msurarea n grade, pe ecuator, a spaiului, care separ un promitor
(planeta care trebuie s produc un eveniment) de un semnificator (Soarele,
Luna, Mercur, Ascendentul sau Mijlocul Cerului); rezultatul arat perioada

cnd se va mplini prezicerea. Tranzitul este trecerea anumitor planete prin


locurile din horoscop ocupate de Soare, Ascendent, Mijlocul Cerului, Casa a
VII-a i Casa a IV-a. Astrologia nu este o tiin exact, dar ar merita s fie,
ntr-att de subtil au gndit specialitii ei noiunile geografice, astronomice i
fiziologice. Valoarea planetelor a fost fixat studiind horoscoapele oamenilor
celebri dup moartea lor: astfel, astrologii arabi au notat cu grij coordonatele
de natere ale lui Tamerlan (2 aprilie 1336, la miezul nopii, polul 39), pentru a
afla cror conjuncii planetare le corespundeau victoriile sale. S-au stabilit
comparaii minuioase ntre nenumrate cazuri i s-au extras legi generale.
n Evul Mediu, n secolul al XII-lea, cei care au impus astrologia au fost
medicii; numai ei ndrzneau s braveze interdiciile Bisericii, pretextnd c
proprietile astrelor trebuiau cunoscute tot att de bine ca i cele ale
planetelor. n timpul Renaterii, Marsilio Ficino, preot la catedrala din Florena,
a fost, la curtea lui Lorenzo de Medici, unul din cei mai nflcrai partizani ai
astrologiei, dar Pico della Mirandola a combtut-o respingndu-i teoriile ntr-o
culegere de dousprezece cri, Dispuiationes adversus astrologiam
divinatricem (Polemici mpotriva astrologiei raionale). Imediat, trei astrologi,
printre care i Lucius Bellantius din Siena, i-au fcut horoscopul i au
descoperit c va muri la treizeci i unu de ani, ceea ce era uor de stabilit
ntruct lucrarea a aprut la un an dup moartea autorului ei. Aceast poveste
a fost reluat de toi aprtorii astrologiei din secolul al XVI-lea. Au existat
nenumrai astrologi, n majoritatea lor italieni, Italia fiind considerat patria
acestei arte divinatorii. Cel mai celebru a fost Luca Gaurico (1476-l558),
profesor de matematic la Ferrara, condamnat la supliciul prin extrapad373
pentru c-i prezisese lui Bentivoglio, tiranul Bologniei, c va fi izgonit din statul
su. Gaurico s-a artat mai prudent cnd papa Paul al III-lea i-a cerut s-i fac
horoscopul i cnd Caterina de Medici i-a cerut s-l fac pe cel al soului ei,
Henric al II-lea, aa nct, n 1545, a obinut episcopia din Civita Ducale.
Operele sale complete, publicate la Basel n 1575, conineau un elogiu al
astronomiei, studii despre sfer cereasc i micarea planetelor.
n timpul Caterinei de Medici, creia Auger Ferrier, medic la Toulouse, i-a
dedicat Des Jugements astronomiques sur les nattvites (1550), lucrare foarte
bine conceput, Frana a rivalizat cu Italia. Preponderent a fost mai nti
influena lui Francesco Giuntini, zis Junctin (1522-l590), nscut la Florena,
preot din ordinul Carmeliilor, venit n Frana unde a renunat la religie; s-a
instalat la Lyon unde a fost mai nti corector ntr-o tipografie, apoi bancher;
aici a publicat Speculum astrologiae (Oglinda astrologiei), dou monumentale
volume in-folio care s-au epuizat imediat (a doua ediie, cu portretul lui,
dateaz din 1583). Junctin a mai scris diferite disertaii, despre reforma

Calendarului gregorian sau despre cometa aprut la Lyon, la 12 noiembrie


1577.
Adesea, astronomii erau astrologi convini, ca Tycho-Brahe i Kepler;
acesta din urm, n epoca n care a impus recunoaterea celor trei legi ale lui,
care corectau descrierea micrilor planetare, a introdus n astrologie cele ase
aspecte minore i a publicat, n 1610, un pamflet mpotriva celor care vorbeau
de ru horoscoapele. ns cel mai bun astrolog al secolului al XVII-lea a fost
Jean-Baptiste Morin (1583-l656) nscut la Villefranche, doctor n medicin al
Universitii din Avignon care, stabilit la Paris, a ocupat mult vreme catedra
de matematic la Colegiul regal. El a inventat un sistem de calcul al
longitudinilor pe mare i a avut violente polemici cu savanii din timpul su.
Cardinalul de Richelieu l-a consultat nainte de a se hotr s se duc la
Perpignan iar numeroi curteni l consultau cu cea mai mare ncredere:
Contele de Chavigni, secretar de stat, i stabilea, dup sfaturile lui Morin,
toate aciunile i, ceea ce socotea el a fi mai important, orele de vizit pe care le
fcea cardinalului de Richelieu.374 Morin a fost apoi astrologul cardinalului de
Mazarin care, ncepnd din 1645, i-a dat o pensie de dou mii de livre; dar
enorma sa lucrare Astrologia galica (Astrologia francez), publicat pe
cheltuiala reginei Poloniei, nu s-a impus dect prin tot ceea ce se spune, de la
cartea a XV-a pn la cartea a XXVI-a, despre demnitile accidentale ale
planetelor, despre direciile i modul de interpretare a temelor.
coala francez a cunoscut i ali reprezentani strlucii, ca Antoine de
Villon, profesor de filosofie la Universitatea din Paris, autor al unei clare
expuneri doctrinale. De l'Usage des ephemerides, (1634). Creznd, mpreun cu
Ptolemeu, c horoscopul trebuie fcut dup momentul conceperii unei
persoane i nu dup cel al naterii, el propune, n aceast carte, o metod
pentru a gsi ziua i ora fecundrii precum i timpul petrecut de copil n
pntecele mamei sale. Blaise de Pagan, inginer, care a fcut lucrrile de
fortificaii n timpul rzboaielor lui Ludovic al XIII-lea, a compus Tabelele
astronomice, o teorie despre planete, i L'astrologie naturelle375 n care a
artat cum se face un horoscop ptrat (aa cum se fcea pe atunci). coala
englez a nceput s se afirme cu William Lilly, astrologul lui Carol I; lucrarea
sa Christian astrology (1647) a cunoscut o faim internaional.
n secolul al XVIII-lea, astrologia a fost att de discreditat de filosofii
Enciclopediei, nct s-a crezut c nu-i va mai reveni niciodat. Legendre, n
Treite de l'Opinion, observa c existau atunci patruzeci i opt de constelaii i
nu treizeci i cinci ca n secolele precedente i c descoperirea precesiunii
echinociilor distrugea divinaia astrologic: Cele dousprezece semne ale
Zodiacului nu mai stau sub aceleai stele deoarece spaiul pe care-l numim
Berbec i care se ntinde de la seciunea echinocial a primverii pn la

treizeci de grade dincolo de ea, nu se mai afl sub stelele Berbecului, ci sub
acelea ale Petilor; cci constelaiile s-au deplasat cu mai bine de un semn sau
treizeci de grade de la Occident ctre Orient. ntr-un anume fel, dac adoptm
limbajul astronomic, exist pe cer doi Berbeci: un Berbec al firmamentului i
un Berbec al zodiacului.376 Astfel, a ironizat el, acordm constelaiei care era
acum dou mii de ani cea a Berbecului calitile constelaiei Taurului care se
gsete acum n locul ei. Voltaire a reluat aceleai argumente n cadrul
articolului Astrologie din al su Dictionnaire philosophique, unde o definete:
aceast extravagan universal, care a infectat atta vreme spiritul omenesc.
Ei nu tiau c, naintea lor, astrologii nii analizaser diferena dintre
adevratul Zodiac i imaginarul firmamentului i explicaser c Berbecul nu
era o constelaie, ci numai cele treizeci de grade ale eclipticii pornind de la
echinociul de primvar i c influena constelaiei nu venea de la cele
douzeci i unu de stele ce purtau acest nume: Semnele adevratului Zodiac
nu au nici o calitate i nici vreo proprietate n afara celora pe care le primesc n
primul rnd de la Soare, apoi de la Lun i, n sfrit (dar nu mult), de la
celelalte planete.377
Astronomia i-a revenit dup atacurile enciclopeditilor i a cunoscut o a
doua tineree n secolul al XIX-lea, deja din timpul celui de al Doilea Imperiu cu
Paul Christian, dar mai ales n timpul celei de a III-a Republici, cu unul din cei
mai mari teoreticieni ai ei, Jules Eveno, zis Julevno (1845-l915), profesor de
latin i greac la colegiul din Montrouge, apoi bibliotecar la primria din
arondismentul al IV-lea din Paris, care, din 1875, s-a dedicat astrologiei.
Lucrrile sale, Treite d'astrologie pratique, mereu reeditat cu corectri, ca i
Clef des directions, au devenit clasice. Ali ocultiti au contribuit la aceast
nflorire, ca Ely Star cu Les Mysteres de l'horoscope (1888), Albert Haatan cu
Treite d'astrologie judiciaire (1895), Selva cu Treite theorique et pratique
d'astrologie genethliaque (1900) i cu revista sa, Le Determinisme astral.
Aceti ocultiti gndeau, ca i Fomalhaut: Astrologul este nainte de
toate un astronom. Este imposibil s separi aceste dou caliti.378 Aa c, de
ndat ce Leverrier a descris, n 1846, planeta Neptun, care parcurgea semnele
Zodiacului ntr-o sut aizeci de ani, ei au inut seama de acest lucru, dar cu
opinii diferite. Burgoyne a spus c Neptun este benefic i are caracteristicile lui
Venus; John Story, Charles Hartfield i dr Broughton l-au considerat malefic i
au atribuit conjunciei sale cu Saturn n semnul Vrstorului rzboiul din
Crimeea iar tranzitului su prin Taur, revoluia din Irlanda. Dar Papus
pretindea c planetelor care-i urmau lui Saturn nu trebuia s li se acorde mai
mult atenie dect asteroizilor care se gsesc ntre Marte i Jupiter: Numai
dintr-o eroare regretabil au introdus astrologii contemporani n calculete lor
influena lui Neptun i a lui Uranus, cele dou planete situate dincolo de

Saturn Dup prerea mea, aceste dou planete i altele care vor fi descoperite
mai trziu sunt nite intermediari ntre sistemul nostru solar i sistemul solar
cel mai apropiat. De altfel, sensul rotaiei lor indic acest lucru pentru cei care
tiu s priveasc.379 Totui, obiceiul de a le calcula n horoscop s-a pstrat,
conform opiniei lui Julevno: Saturn mpreun cu Uranus sunt cele dou
planete ale cror efecte sunt cele mai funeste pentru omenire.380
O tendin extraordinar a astrologiei moderne este de a include n
horoscoape chiar i luna neagr, Lilith, al doilea satelit al Pmntului. Acest
satelit nu este pe de-a-ntregul un mit tiinific; Riccioli a descoperit acest astru
rtcitor la 21 decembrie 1618 iar Cassini l-a semnalat la Montpellier, la 7
noiembrie 1700. n cursul urmtoarelor dou secole au fost fcute vreo sut de
observaii despre Lilith pe care dr Alisher a captat-o n telescopul su la 15
martie 1721. S-a stabilit c revoluia ei sinodic (timpul necesar pentru a
ocupa acelai punct de pe cer, raportat la soare) este de o sut aptezeci i
apte de zile. Sepharial, astrologul englez care a prezis rzboiul din 1914 i
consecinele lui, i-a dat lui Lilith un simbol comparabil cu celelalte hieroglife
planetare. Pentru ocultiti, Lilith se afl n exaltare n semnul Gemenilor i
corespunde lamei XV din Tarot (Diavolul): Aciunea ei este i sexual i
intelectual.381 Robert Ambelain, vorbind de astrologia lunar, 382 ntr-unul
din cele trei volume din lucrarea sa Treite d'astrologie esoterique (1937-l942), a
studiat direciile i tranzitele lui Lilith i a artat cum poate fi interpretat acest
satelit necunoscut care parcurge aproape trei grade din bolta cereasc pe zi.
Mai mult nc, s-au msurat efectele astrologice asupra destinelor
omeneti ale Proserpinei i ale lui Vulcan, cele dou planete care vor fi
descoperite. Jean Carteret, gsind n Julevno indicaiile despre Proserpina i
Vulcan i constatnd ntr-un Codex c aztecii le presimeau existena, a
susinut c Proserpina era transcendena lui Venus, care avea n grij
emanciparea sexual, iar Vulcan, transcendena lui Mercur, care dirija
transformarea lumii, i a calculat aproximativ poziia lor i viteza medie. A
constituit astfel o cruce a planetelor, cu dou brae, pe care a opus-o cercului
Zodiacului: Am o cruce a planetelor n care toate planetele extravertite sunt
deasupra orizontului i n care toate planetele introvertite sunt dedesubtul
orizontului, toate planetele dure la stnga iar toate planetele blnde la dreapta:
Este deci un plan complet.383
n 1972, astronomi de la Lawrence Laboratory din Livermore (California)
au tras concluzia, dup perturbrile cometei Halley, c Proserpina exist, ceea
ce dovedete c deja Carteret a fost luat n serios. Dar acest astrolog a crui
metod este pur dialectic na dat exemple de teme construite cu aceste dou
planete ipotetice pretinznd c: n astrologie, m situez de partea
compozitorilor i nu de cea a interpreilor.384

Geomania.
Geomania, divinaia cu ajutorul pmntului (pentru c la nceput se
trasau semne pe pmnt) a fost un calcul al probabilitilor desfurndu-se n
ecuaii de ans: prin urmare, aceast art divinatorie i-a pasionat pe
matematicieni. Occidentul a nceput s fie interesat de ea cnd Gerardo din
Cremona a tradus, n jurul anului 1160, un tratat de geomanie arab. Ea a fost
ridicat la rangul de tiin i, suprem cinste, a devenit subiect de poezie
didactic. La nceputul secolului al XIV-lea, dou poeme n provensal veche,
unul aparinnd maestrului Guilhem, cellalt anonim, i-au descris tehnic i
modul de interpretare.385 Aceast divinaie venea de la arabi care, la rndul
lor, o deineau din India pe care o ocupaser n anul 664. Un manuscris arab
din secolul al XV-lea, conservat la Biblioteca naional, se intituleaz: Tratat de
geomanie care se spune a fi fost transmis de patriarhul Idris lui Tomtom
indianul i de ctre acesta lui Abu Mohammed al Zonali, iar de ctre acesta din
urm unul alt maghrebin i aa mai departe pln ce a ajuns la cunotina lui
Ibrahim ibn Nefi al Sehili.
Timp de secole, practicarea geomaniei n-a suferit schimbri. Ea este,
prin excelen, tradiional i e de ajuns s citeti un tratat ca s-o cunoti.
Lucrarea cea mai important rmne i acum La Geomance a lui Cristoforo de
Cattano (1558), care a dat natere la tot felul de imitaii i pe care geomanienii
moderni continu s-o urmeze. Acest autor a alctuit normele geomaniei,
recomandnd s nu se mai nscrie semnele pe pmnt: n momentul de fa,
cea mai bun metod de a o practica este cu cerneal, peni i hrtie. Cci ca
s-o faci cu degetul, sau cu boabe, sau alte grune, cum fceau curtizanele din
Bologna cnd voiau s aib tiri despre prietenul lor plecat i cum se mai face
nc n toat Italia, aceasta nu-mi place deloc.386 Geomania nu rspunde
dect la o singur ntrebare. Dac cel care o consult dorete un rspuns la
dou ntrebri, el trebuie s pun aceste ntrebri separat, ntreaga operaiune
fiind reluat de la nceput pentru a doua ntrebare, dup ce s-a rspuns la
prima. Jean de la Taille a alctuit o list cu ntrebrile care erau puse cel mai
des: dac cel care ntreab va tri mult i ci ani, dac starea celui care
ntreab va fi mai bun sau mai rea, dac o cltorie va fi bun i fr
pericole, dac vreun animal pierdut poate fi regsit, dac un medicament va
fi bun sau ru pentru un bolnav, cine va ctiga ntr-un proces sau ntr-o
disput dintre dou persoane, dac o cstorie se va face, dac o femeie este
sau nu cinstit, dac va nate un biat sau o fat, i chiar cum s cunoti
gndul cuiva.387 Procedeul este urmtorul: se traseaz aisprezece iruri
neregulate de puncte, fr a numra aceste puncte (totui e nevoie de cel puin
paisprezece puncte pe fiecare ir), cu o singur micare, formulnd ntre timp
ntrebarea n gnd. Aceste iruri sunt grupate patru cte patru; plecnd de la

dreapta lor, se izoleaz patru figuri de puncte, numite mame: din ele se scot
patru puncte pentru a face patru figuri de fete: apoi, cu punctele luate de la
mame i de la fete, se fac patru nepoate; cu mamele i nepoatele, doi martori,
din care se scoate att ct s se poat face Judectorul care hotrte dac
ansamblul este bun sau ru. Toate aceste operaiuni ne dau cincisprezece figuri
care pot avea aisprezece combinaii de puncte purtnd fiecare un nume:
Drumul (patru puncte aezate unul peste altul). Poporul (de patru ori cte dou
puncte suprapuse), Capul Balaurului (cinci puncte n form de y), Coada
Balaurului, Biatul, Fecioar, nchisoarea, Conjuncia, Fortuna minor.
Fortuna major, Roul, Albul, Tristeea, Bucuria, Pierderea i Ctigul.
Aceste figuri sunt ambigue deoarece Conjuncia poate nsemna o legtur
de dragoste sau una profesional. Pierderea anun uneori scparea dintr-o
ncurctur etc. Aa c, pentru mai mult precizie, figurile se plaseaz n nite
Case, ca n astrologie, i se deosebesc cinci aspecte (sau numr de Case ce
separ figurile ntre ele): compania, opoziia, trinul, cvadratinul, sextilul.
Compania (asocierea unei figuri cu cea care o urmeaz imediat) d sensul
elementar: dac Drumul este nsoit de Bucurie, nelegem ce nseamn.
Opoziia (compararea unei figuri cu cea din Casa a aptea), cvadratinul (cu cea
din Casa a patra i compania s), arat obstacolele. Trinul (care asociaz dou
figuri separate de trei Case), sextilul (trei figuri separate ntre ele de cte o
Cas) arat ansele. Se spune c exist o pasaie cnd aceeai figur reapare n
una sau mai multe Case.388
Aa cum am mai spus-o, geomania, cu excepia ctorva particulariti na mai evoluat de la Renatere ncoace. Robert Fludd, n Opus geomantiae
(1638), a pretins c se apropie mai mult de Tradiie dect predecesorii si;
lucrarea Dictionnaire de Geometrice et des Rose-Croix, din secolul al XVIII-lea,
a schimbat denumirea figurilor numindu-l pe Biat, Smintitul, Conjuncia,
Inconstanta etc. Acest fapt n-a modificat mai mult regulile jocului divinatoriu
dect diferenele de scriere notate de etnografi n Africa, unde liniua nlocuiete
uneori punctul i unde ghicitorul scrie cele aisprezece semne-mame pe o
pudr din plante pus pe o tav rotund.389 n Europa, matematicienii se mai
distreaz i astzi cu geomania, unul dintre ei propunnd s fie rebotezat
duomanie, deoarece este un sistem divinatoriu format din aisprezece
vectoare binare de dimensiunea patru.390 Discipolul lui Wronski, Francis
Warrain, a studiat crearea ptratelor magice geomantice i chiar mtnii geomantice fcute din boabe de sticl pentru a uura aceast divinaie care utiliza
numrul 16 considerat ca unica soluie cu numr ntreg a ecuaiei xH
yx.391
Fiziognomonia.

Fiziognomonia este arta de a ghici caracterul i destinul unei persoane


dup diferitele detalii ale constituiei sale anatomice. Medicii au folosit-o n mod
curent, deoarece Hipocrate trecea drept inventatorul ei iar Aristotel i
sistematizase deja principiile care constau n a aprecia nclinaiile, obiceiurile i
pasiunile unei fiine umane prin examinarea micrilor ei (mersul, gesturile,
inuta), a frumuseii sau a ureniei ei, a culorii, a expresiei feei, a calitii
pielii, a vocii, a greutii ei, a formelor i dimensiunilor diferitelor pri ale
corpului ei. Dup toi autorii din Antichitate, fiziognomonia avea patru reguli:
armonia aparent (un aer trist arat un temperament trist, un aer vesel un
temperament vesel etc), analogia dintre om i animal (cel care are o fa de
vulpe, de exemplu, este iret ca i ea), deosebirile ntre sexe (brbatul care
seamn cu o femeie este lipsit de caliti virile, femeia care seamn cu un
brbat este lipsit de caliti feminine), influena climatului (care impune, de la
o ar la alta, tipuri etnice distincte); Aristotel a mai adugat o a cincea regul,
regula silogistic, permind un raionament logic care s porneasc de la
aceste indicii. Filosofii din Evul Mediu care au fost interesai de fiziognomonie,
c Albert cel Mare sau Roger Bacon, n-au adus mai nimic nou fa de aceste
date iniiale.
Primul tratat sintetic asupra acestei chestiuni a fost cel scris de GianBattista della Porta, De Humane physionomia (1586), tradus apoi n italian de
autorul su. Fizicianul napolitan G.- B. Della Porta (1550-l615) a fost un copil
minune, uimin-du-i la zece ani profesorii cu compoziiile lui n latin; dup
nite cltorii de studiu prin Europa, a ntemeiat la Napoli academia Secretelor,
unde nici un savant nu era admis dect dac descoperise un secret n medicin
sau n fizic. Cnd papa Paul al III-lea i-a poruncit s nchid aceast
academie, deoarece mergea vestea c acolo se ocupau de arte magice, Porta a
nlocuit-o cu un cabinet de curioziti pe care, cu admiraie, l-a vizitat Gabriel
Peiresc. Autor de diferite lucrri despre agricultur, astrologie, scrieri secrete,
specialist n optic (i datorm o teorie pertinent asupra vederii, a ochelarilor
i chiar un proiect de telescop naintea lui Galilei), Porta avea s publice, n
1589, o Magia naturalis n douzeci de cri (pe care, dup ct se spune,
ncepuse s-o redacteze la vrsta de de cincisprezece ani), veritabil monument al
magiei occidentale. Omul acesta de tiin, care era i literat, a scris
aptesprezece piese de teatru, unele reprezentate cu succes.
Porta a definit astfel fiziognomonia: Este o metod care ne permite s
cunoatem care sunt moravurile i firea oamenilor prin semnele care sunt fixe
i permanente n corp i prin accidentele care schimb aceste semne. Lucrarea
sa este mprit n patru cri: prima expune consideraii generale cu scopul
de a discerne ceea ce este util i ceea ce este inutil pentru un examen
fiziognomonic. n flecare individ exist semne proprii i semne comune;

principalele sunt semnele proprii, cele care sunt adecvate afeciunilor pe care
le arat i cu care au o coresponden.392 A doua carte, n cincizeci i cinci de
capitole, studiaz rnd pe rnd capul, prul, fruntea, sprncenele, tmplele,
urechile, nasul, obrajii, buzele, dinii, limba, respiraia, rsul, vocea, maxilarele
i brbia, gtul, claviculele, spatele, metafrenul, pn-tecele, buricul, braele,
minile, degetele, unghiile, coapsele, fesele, genunchii, gleznele, clciele, labele
picioarelor, mersul etc. A treia carte este n ntregime consacrat ochilor, culorii
lor, formei lor, felului cum clipesc, cearcnelor, pleoapelor, diferitelor lor
expresii, anomaliilor lor. A patra carte descrie tipurile umane: cum este figura
omului drept i cea a omului nedrept, a credinciosului i a necredinciosului, a
prudentului i a Imprudentului, a rului, a timpului, a ingeniosului, a
generosului, a orgoliosului, a nelegiuitului, a bicisnicului, a prefcutului etc.
Ultimul capitol cuprinde un studiu despre semnele i petele naturale.
Porta face fr ncetare comparaie ntre morfologia uman i morfologia
animal. Dei el crede, mpreun cu Aristotel, c omul ideal trebuie s semene
cu un leu, adaug ns c pantera se apropie mult de forma corpului, a
spiritului i a moravurilor unei femei, avnd, ca i aceasta cnd este bine
fcut, gtul lung i fin, pieptul mpodobit cu coaste mici, spatele lung, fesele
i coapsele pline, prile din jurul oldurilor i pntecele mai degrab plate,
adic nici ieind n afar, nici scobite.393 El compar un cap sculptat al Iul
Platon cu cel al unui cine, un cap al mpratului Vitellius cu unul de bufni,
artnd cum aceste analogii morfologice Influeneaz caracterul omenesc.
Nestatornicii seamn cu nite psri, iar invidioii par a fi concepui pentru a
muca: Buzele de jos sunt desprinse, umflate n jurul dinilor canini. Toate
remarcile sale las Impresia unei comedii universale n care flecare actor este pe
msura rolului pasional pe care-l are de jucat. Iat mnccioli: Acetia au
spaiul de la buric i pn la baza pieptului mai lung dect cel de la baza
pieptului pn la gt. Necuviincioii: Au corpul aplecat spre dreapta i merg
cu picioarele ntoarse n afar, au pr puin. Avarii: Au gtul aplecat nainte i
umerii lsai, trupul le este ca frnt, ochii ntunecai i umezi. Firete, nu
trebuie s judeci un om numai dup un singur detaliu: Este util s tim c nu
obinem uor adevrul i cunoaterea n ceea ce privete moravurile, constituia
i firea numai dup un singur semn i, n funcie de individ, nici mcar dup
dou; ci numai dup mai multe i dintre cele principale i dup toate care sunt
n armonie mpreun.394
Lucrarea lui Porta ne scutete s le mai citim pe cele ale predecesorilor
lui, deoarece el i citeaz pe toi, pn la arabi cum e Rhazes; nu-i spune
prerea despre un semn pn ce n-a trecut n revist tot ceea ce s spus despre
acesta pn la el. De exemplu, amintind c Aristotel a afirmat c amatorii de
jocuri de noroc au prul des, negru i drept, barba deas i tmplele acoperite

de pr zbrlit, el precizeaz: Adugm c ochii lor privesc n sus, sunt mari i


puin roii.395 Dar Porta are neobinuita ndrzneal s vorbeasc despre
prile genitale, spunnd c tiina nu trebuie s aib false pudori. De altfel,
nsui chipul anun conformaia sexului: Prile corpului au ntre ele o
reciproc coresponden; de exemplu, deschiderea gurii i grosimea buzelor sau
micimea lor arat care este deschiderea prilor ruinoase ale femeii i mrimea
sau micimea buzelor lor; cum de altfel nasul arat cum e membrul viril. 396
Porta Judec individul dup pubis (Dac prul acolo nu este des, este fin i
drept, brbatul nu este nici senzual nici fecund), dup prile sale genitale
mari sau mici, dar critic interpretrile exagerate: Se zice c membrul viril
ndreptat spre stnga zmislete copil de parte brbteasc pentru c arunc
smn n matricea femeii pe partea dreapt; dac e ndreptat spre partea
dreapt, zmislete copii de parte feminin; aceasta este opinia obinuit a
medicilor, ceea ce eu am remarcat c este fals.397
Dup el, specialitii n fiziognomonie au fost numeroi, pn n secolul al
XVIII-lea: Chiaramonte, Huart, Peuschel, Marbi-tius, Parson, Helvetius,
Pernetti. Totui, numai unul se mai poate citi i azi cu plcere, medicul Marin
Cureau de la Chambre a crui lucrare L'Art de connoistre Ies hommes (1659),
n spirit cartezian, este o metod pentru a ghici temperamentele prin semnele
pe care acestea le las pe corp. Cureau de la Chambre a adaptat fiziognomonia
la teoria lui despre pasiuni, pe care le mprea n opt pasiuni simple patru
pasiuni ale apetitului senzual (dragostea, ura, durerea, plcerea), patru ale
apetitului irascibil (statornicia, consternarea, ndrzneala, teama) i n
unsprezece pasiuni mixte (de la speran la agonie care este o lupt ntre
durere, team i ndrzneal). El a dovedit c perfeciunea natural nu este
aceeai la femeie i la brbat, aa c ceea ce este un defect la unul devine
calitate la cellalt: Aa cum nu este o imperfeciune ca un iepure s fie timid,
i nici un tigru s fie crud, cu att mai mult cu ct natura lor cere acele
caliti, nu putem spune c timiditatea, nencrederea, nestatornicia etc. Sunt
defecte pentru o femeie cci sunt fireti sexului su i ar fi un defect ca acesta
s fie lipsit de ele398.
Cel care trece drept un renovator al fiziognomoniei este Cas-par Lavater
(174l-l800), nscut la Zurich unde a fost pastor i membru al consistoriului
suprem. Autor de cntece elveiene, de preri asupra eternitii, Lavater a
publicat n 1772, la Leip-zig, Despre Fiziognomonic, pe care a dezvoltat-o n
anii urmtori, supraveghind el nsui ediia francez, intitulat La Physiognomonie ou l'art de connatre Ies hommes et de Ies faire aimer (1783).
Scopul lui Lavater este ntr-adevr religios: el vrea s dea oamenilor mijloacele
de a-i ocoli pe cei ri i de a-i alege prieteni buni. Aceast tiin apreciaz
interiorul prin exterior, spune el. Cartea sa este o serie de fragmente, fr o

ordine riguroas, cu un stil uneori mistic. Astfel, vorbind despre gur, se


extaziaz: Ah! Dac omul ar cunoate i ar simi ce demnitate are gura s nu
ar mai spune dect cuvinte divine. Recomand ca cele dou buze s fie
examinate separat, linia care rezult din unirea lor, centrul buzei superioare,
centrul buzei inferioare i colurile lor: Observm uneori o legtur perfect
ntre buze i caracter. Fie c sunt tari fie c sunt moi i mobile, caracterul este
ntotdeauna n raport cu ele.399 La Zurich, veneau la el oameni de pretutindeni
pentru consultaii, cutare i aducea logodnica, cutare mam fata ca s tie ce
destin i promitea fizionomia ei.
Lavater, ridicat n slvi de medicii francezi din timpul Primului Imperiu,
care au inut cursuri despre el la coala de medicin din Parts, a avut meritul
de a fi fcut o deosebire clar ntre patofiziognomonie (tiina care trateaz
despre semnele pasiunilor), fiziognomonia comparat, studiul fizionomiilor n
repaus i fizionomiile organice, fizionomiile naionale sau fizionomiile alterate
de nclinri perverse ori de deprinderi rele. El le-a artat savanilor cum s
observe omul, spunndu-le: Talentul observaiei pare lucrul cel mai uor i
totui nimic nu este mai rar ca acesta. Cerea fizionomistului s aprecieze mai
nti statura, apoi proporiile subiectului, n sfrit s-i determine succesiv
fiecare punct al chipului: Separat, parcurg fruntea, sprncenele, distana ntre
ochi, trecerea de la frunte la nas i nasul. Acord o atenie special unghiului
caracteristic format de vrful nasului cu buza superioar, dac este drept,
obtuz sau ascuit M mai opresc, de asemenea, cu grij la curbura osului
maxilarului, care are adesea o foarte mare importan. Ct despre ochi, msor
nti distana dintre fiecare dintre ei i rdcina nasului; apoi le observ
mrimea, culoarea i, n sfrit, conturul celor dou pleoape.400
Cu toate indicaiile lui corecte privind capul, inuta, putem s-i reprom
lui Lavater nite neajunsuri. A avut ideea grafologiei, n studiul su despre
caracterele fiziognomice luate din scris, dar n-a ajuns s-o inventeze.401
Aforismele au fost uneori prea categorice: Dac pe obrazul care surde vedem
formndu-se trei linii paralele i circulare, fii sigur c n acest caracter exist
un fond de nebunie; Dinii lungi sunt un indiciu sigur de slbiciune i
timiditate; Orice gur care are de dou ori limea ochiului este gura unui
prost; O linie marcat n mijlocul brbiei pare s arate fr drept de replic un
om judicios, chibzuit i hotrt; etc.
Dup Lavater, a predominat flziognomonia medical, o dat cu K. H.
Baumgartner, profesor la Facultatea de medicin din Freiburg i cu tratatul su
Kranken-Physiognomonik (1842) n care descrie cum se pot discerne febrele,
caexiile, bolile nervoase dup fizionomii. Aceast tendin a continuat s se
afirme pn n secolul al XX-lea, cnd s specializat o dat cu Nicolas Pende
care a ntemeiat, n 1925, biotipologia, clasificare a tipurilor vii, nsoit, din

pcate, de denumiri monstruoase. Modernii numesc biotip prohipertrop, biotip


metahipertrop, biotip hiper-mezotrop ceea ce vechii autori numeau un individ
coleric primar, nervos primar, sentimental secundar. Un biotipolog l va
prezenta pe sculptorul Rodin ca o ntruchipare a mezoblastismului, precizndune c biotipul mezoblastic se caracterizeaz prin for i rezisten muscular
fr vitez mare i fr ndemnare n micri402. Este neplcut s auzi cum
un creator genial este calificat drept mezoblast iar acest lucru ar fi suficient
pentru a descalifica o tiin. Medicul umanist, Cureau de la Chambre i
exprima, cel puin, teoriile tiinifice n limba marelui secol, fr galimatias. n
1948, morfofiziologia uman, studiu al corelaiilor care pot exista ntre formele
umane i funciile att fiziologice, ct i psihologice403, a ngreunat i mai
mult terminologia i preteniile biotipologiei. S ne ntoarcem deci s nvm
simplitatea de la clasicii fiziognomoniei care voiau, ca Lavater, s inspire
respectul fa de omenire i nu s dezguste cititorul cu denumiri barbare.
Chiromania.
Chiromania, citirea divinatorie a minii, s-a dezvoltat att de mult nct
un istoric al magiei a renunat s mai vorbeasc de ea sub urmtorul pretext:
Chiroscopia sau chiromania numr nu mai puin de patru sute treizeci i
trei de sisteme diferite, fiecare pretinznd a fi cel mai autorizat.404 n realitate,
autorii s-au divizat n funcie de nuane fr s-i modifice principiile de baz.
Conform liniei adoptate n acest capitol, adic a vorbi succint de artele
divinatorii vzute prin reprezentanii lor cei mai ilutri, vom urmri evoluia
chiromaniei n funcie de cteva lucrri fundamentale. Punctul de plecare se
situeaz la nceputul secolului al XVI-lea cu De Chyromantiae principiis a lui
Bartolommeo Cocles, in-folio cu caractere gotice pe dou coloane, publicat la
Bologna, n 1504; Tratta de la Chiromania de Andrea Corvo, ilustrat cu gravuri
pe lemn i aprut la Veneia n 1519; dar lucrarea esenial a fost cea a lui
Patricio Tricasso, Chyromantia (Veneia, 1524) att de renumit nct Francisc I
avea un exemplar din ediia a doua. Acestor lucrri li s-a adugat, n Frana,
Chiromania (1534) a printelui Jean de Hayn, clugr din ordinul sfntului
Bruno, care semna Joannis de In-dagine, i Opus mathematicus (1559) de
Jean Taisnier, cu opt cri consacrate n special studiului minii. Avem cu
aceti maetri, raportnd tot ce s-a fcut naintea lor, o privire de ansamblu
complet asupra chiromaniei medievale i renascentiste precum i asupra
modului n care procedau ei nii.
Pentru primii ei specialiti, chiromanpa era o tiin preocupat de
cunoaterea liniilor i trsturilor care se afl n mi-nile noastre. Ei voiau s
descifreze aceast scriere a destinului considernd pe rnd: rasceta, care
cuprindea liniile transversale de pe ncheietur; palma, n toat ntinderea ei;
cele cinci degete de la rdcin pn la extremitatea unghiilor. n palm ei

discerneau apte pri, fiecare dominat de una din cele apte planete. Venus
guverneaz umfltura crnoas (sau munte) situat sub degetul mare, Jupiter,
muntele de la index, Saturn pe cel al mijlociului, Soarele pe cel al inelarului,
Mercur pe cel al degetului mic; Marte prezideaz concavitatea minii, loc numit
cmpia lui Marte; n sfrit, Luna se afl pe ridictura hipotenar, la
extremitatea inferioar a palmei. Ei numeau marginea exterioar a minii
percuie, aa numit pentru c atunci cnd dai cu pumnul, aceast parte este
cea care lovete405.
Tricasso deosebea patru linii principale: linia vieii (care ncepe ntre
degetul cel mare i arttor, fcnd nconjurul muntelui lui Venus i
terminndu-se ctre rascet), linia natural (apropiat de linia vieii), linia
mensal sau de cap (mergnd de la muntele lui Mercur pn la muntele lui
Jupiter) i linia de ficat (care ncepe la extremitatea liniei vieii i se termin la
extremitatea liniei naturale). Linia vieii ne informeaz asupra duratei vieii (iar
Tricasso are o metod pentru a o msura din zece n zece ani). Linia de ficat
releva constituia i temperamentul: Cnd este tiat de cteva liniue
nseamn durere i slbiciune a stomacului. Linia natural este n legtur cu
moravurile i din ea vedem dac cineva este fricos, nesincer, zgrcit etc. Linia
mensal arat caracterul: Cnd merge drept i taie muntele nvtorului
(arttorul), ea arat un om crud, invidios, defimtor, trdtor i orgolios.406
Aceste linii principale au patru surori (numite sora naturalei, sora mensalei
etc.) i pot fi nsoite de linii extravagante, cum este inelul lui Ve-nus, care
arat nclinarea ctre desfru.
Vechii chiromani acordau o mare importan unghiilor i semnelor de pe
ele i luau seama la cele apte litere divine (A, B, C, D, E, F, G) care se puteau
afla pe palm i care-i schimbau sensul dup locul ocupat: un A pe muntele
lui Ju-piter nsemna bogie, pe muntele lui Marte, minie sau rutate, pe
muntele lui Venus, infidelitate; un B pe muntele lui Mercur, nclinaii pentru
comer, pe muntele Lunii, sentimente cucernice etc. Dei deosebindu-se n
privina numrului de linii principale i a denumirii lor, autorii sunt cu toii de
acord n ce privete interpretarea lor: Orice linie dreapt, perfect, vizibil,
ntreag, continu i adnc pe toat lungimea ei, pe orice munte s-ar afla,
presupune o influen favorabil a planetei care o predomin, cu excepia celei
care merge ctre percuie sau muntele lui Venus Figur rotund este
ntotdeauna nefast, afar de cazul cnd ea se afl pe muntele Soarelui sau al
lui Jupiter. Figurile triunghiulare sau ptrate presupun, n general, un lucru
bun, uneori nsoit de strdanie, afar de cazul cnd se afl n Cmpia lui
Marte, unde nseamn proces cu rudele i omucidere Linia tiat i separat
presupune scderea semnificaiei sale, chiar dac este ntreag.407
Observaiile chi-romantului, spune Tricasso, trebuie s fie transcrise pe un

carneel, mpreun cu msurtorile fcute cu compasul; iar dup Jean Taisnier,


mina va fi examinat ntr-o stare de spirit din care s lipseasc ura, dragostea
sau interesul: S se fac cel puin la trei ore dup ce s-a ncetat orice fel de
munc i s fie splat cu grij deoarece trebuie s fie mai mult umed dect
uscat. S se observe liniile la lumina cea mai bun de zi, dar nu direct sub
razele soarelui i s se fac pe stomacul gol sau cel puin dup o mas sobr i
moderat Persoana s nu fie mpovrat de infirmiti i s fi atins mcar
vrsta de apte ani.408
Dezacordurile dintre specialiti priveau detaliile. De exemplu, care mna
trebuia examinat? Jean Belot susinea c stnga: Chiromantul trebuie s-i
pun baza prezicerilor lui pe stng, deoarece aceasta ine de inim i este
guvernat de Jupiter.409 Dar Jean Taisnier pretindea: Trebuie s examinm
amndou minile, cu att mai mult cu ct stnga este favorabil celor care au
venit pe lume noaptea, aa cum dreapta, celor care s-au nscut ziua; la brbai,
n special mna dreapt, aa cum la femei stnga, dup prerea unora.410
Preotul din Mil-monts vedea n liniile minii care era spiritul protector al
persoanei, iar dac liniile erau roii, lungi i nu prea adnci, spunea: Cel care
le are astfel ine de natura focului, spiritul su de ierarhia lui Gargatel,
mpratul regiunii de foc, sau depinde de prinii care sunt sub el, Triei, Tubiel,
Gaviel.411
n secolul al XVII-lea, se degaj dou tendine, una reprezentat de
Ronphile i lucrarea sa, Chiromancie naturelle (1653), cealalt de Philip May,
un autor din regiunea Franken, i lucrarea Chiromancie mdicinale (1665).
Chiromania era folosit de toat lumea care ncepuse s se pasioneze pentru
a-ceast art divinatorie; chiromanpa medicinal, bazndu-se pe indicaiile lui
Galenus i ale lui Avicenna, arta cum s depistezi bolile sau predispoziia
pentru o boal prin citirea n palm. O sintez interesant a acestor dou
tendine a fost fcut de Adrien Sicler n La Chiromancie royale et nouvelle
(1666). Autorul, medic, a dorit ca lucrarea sa s foloseasc tuturor, indiferent
de condiia lor. Cu el, chiromania clasic va continua fr schimbri i n
secolul al XVIII-lea: liniile principale, accidentale sau secundare au fost
repertoriate; semnele care le modific sensul (stele, ptrate, ramuri, cruci, grile
etc.) sunt cunoscute. Prima inovaie din secolul al XIX-lea se datoreaz
cpitanului Stanislas d'Arpentigny care a inventat, n 1843, chirogno-monia;
acesta nu mai studiaz liniile, ci numai morfologia minii. El a fcut
consideraii aprofundate despre degetul mare (omul se afl n degetul su
mare, spunea el), despre minile moi i minile ferme, precum i despre
minile elementare; a consacrat mai multe capitole minilor n form de
spatul, o min n care a treia falang a fiecrui deget are forma unei spatule
mai mult sau mai puin evazate, i care erau preferatele sale: Triasc minile

n spatul! Fr ele n-ar putea s existe o societate trainic i puternic,


afirma el.412 D'Arpenti-gny a mai descris i mna artistic (ce are trei tipuri
diferite), mina productiv, mina filosofic, mina psihic (dintre toate cea mai
frumoas i cea mai rar) i mna mixt, reunind elemente din dou sau trei
tipuri de mini. Lucrarea sa, pe ct de ingenioas pe att de amuzant la
lectur, i-a influenat pe chiro-manii din acea vreme, ncepnd cu cel mai mare
dintre toi: Adolphe Desbarrolles (180l-l886).
Discipol al lui Eliphas Levi, pe care-l numea o bibliotec vie,
Desbarrolles i fcuse studiile n Germania a scris, de altfel, o carte despre
caracterul poporului german explicat prin fiziologie ncepuse o carier de
pictor nainte de a se consacra chiromaniei ca profesionist. Era ct pe aici, de
altfel, s abandoneze aceast activitate n ziua cnd, citind n mna lui Lamartine, a descoperit nu caracteristicile unui poet, aa cum se atepta, ci pe cele
ale unui negustor: pe muntele lui Mercur, foarte dezvoltat, se afla litera aleph,
semnul Mscriciului. Desbarrolles s-a ntors acas convins c divinaia
chiromantic era o minciun. Nu i-a schimbat prerea dect cnd Lamartine,
la o a doua ntrevedere, i-a mrturisit: Am scris versuri pentru c mi era uor
s scriu Dar niciodat na fost vocapa mea adevrat i ntotdeauna gndurile
mele au fost ndreptate ctre afaceri, politic i mai ales administraie.413
Adolphe Desbarrolles a publicat n 1859 lucrarea sa Chiromancie noiwelle n
care expune teorii inspirate de Cabal i o parte practic ilustrat de examenele
sale chiroscopice fcute pe oameni celebri: Alexandre Dumas, Proudhon, Corot
a. Aceast lucrare a cunoscut unsprezece ediii succesive pn n 1878, dat
la care a dat Les Mysteres de la main, cuprinznd revelaiile lui complete, cu
exemple de prezicere i capitole care demonstrau utilitatea chiromaniei n
orientarea profesional, pentru a evita s dm copiilor profesiuni mpotriva
aptitudinilor lor.
Adolphe Desbarrolles este un ocultist care i-a construit sistemul n
funcie de teoria celor trei lumi i a luminii astrale, acest fluid universal pe
care-l respir sufletul. Degetele sunt nite instrumente receptive: Mai ales prin
degetul mare se absoarbe fluidul vital. Prima falang aparine lumii divine, a
doua lumii abstractive, a treia lumii materiale; primul nod este nodul filosofic,
al doilea nodul material. Ele formeaz tranziia ntre cele trei lumi i
intercepteaz trecerea fluidului. Anumite idei ndrznee ale lui Desbarrolles au
fost contestate: n Anglia, chiromanii Beamish i Craig l-au tradus eliminnd
tot ce spunea despre semnturile astrale, semne care arat c subiectul este
supus influenei unei planete (dar semnturile in de Tradiie i Tricasso le
descria deja). Desbarrolles a avut totui idei importante, n special cele
referitoare la localizarea, n cele patru degete care se opun degetului mare, celor
patru epoci ale vieii, a celor patru anotimpuri i a celor dousprezece luni.

Mijlociul reprezint, pe cele trei falange ale sale, decembrie, ianuarie, februarie;
arttorul, martie, aprilie, mai; inelarul, iunie, iulie, august; degetul mic,
septembrie, octombrie, noiembrie.
La sfritul secolului al XIX-lea a aprut chirozofla, care a ncercat s
rspund la ntrebarea: De ce exist linii pe mn? i s discearn raporturile
chiromaniei cu alte arte divinatorii. Papus a fost primul care a vorbit de
chirozofie i i-a aplicat aceast formul: Mn este chipul corpului astral.414
Mai precis, ea ne informeaz despre acest dublu psihic alctuit din
incontientul nostru i din organele noastre. Chirozofla stabilete c semnele
chiromantice nu constituie un pronostic definitiv asupra destinului, cci ele se
schimb n cursul unei viei: Experiena arat c, pe msur ce voina
acioneaz mai mult a-supra impulsurilor incontiente, liniile se modific.415
La cel de al doilea Congres al tiinelor fizice experimentale de la Paris, n
mai 1913, i s-a recunoscut chiromaniei calitatea unei tiine naturale,
subordonat psihologiei i a fost rebote-zat cu numele de chirologie. Chirologii
din secolul al XX-lea, pretinznd c nltur ideile ocultiste ale chiromanilor
precedeni, rmn totui sub influena lor. Eugenio Soriani, care a nfiinat
institutul superior de chirologie de la Buenos Aires, cruia i-a adugat i un
muzeu de Chirografie, i ale crui lucrri au fost publicate n revista lunar
Anank, a practicat chi-rognostica, chirometria i chiropatia, referindu-se, ca i
Desbarrolles, la teoria celor trei lumi.416
O alt tendin a secolului al XX-lea a fost chiroscopia medical
formulat din 1939 de Henri Mangin, autorul lucrrii La Main miroir du destin,
i care nu seamn cu chiromania medicinal. Chiroscopia medical se
apropie de biotipologie; ea are drept scop determinarea coordonatelor umane
ale unei persoane, precum constituia, temperamentul (digestiv, respirator,
sangvin sau muscular) i tipul su (lunar, venusian, jupi-terian etc.) pentru a-i
permite s realizeze un plan de evoluie individual. Chiroscopia medical
cuprinde chiromorfia (studiul reliefului palmar al minii), chirografia (citirea
liniilor i a semnelor) i eido-chiroscopia (examenul unghiilor, al culorii pielii, al
pilozitii, al vinioarelor, al umiditii). Henri Mangin a introdus noiuni
suplimentare n topografia palmei, el distin-gnd n partea inferioar un Ioc de
genitalitate (care indic tulburrile sexuale sau o sensibilitate paranormal). A
definit tot felul de linii secundare, cum sunt liniile samaritane (trasee fine sub
degetul mic care indic altruismul sau o predispoziie la un dezechilibru
nervos). A studiat nu numai degetul mare pentru a evalua starea general i
psihismul unui subiect, dar i oarecele: Pe exteriorul minii, degetul mare se
apropie de arttor, muchii ridicturii thenar formeaz o proeminen mai
mult sau mai puin mare i ferm, numit oarecele.417 Toate acestea nu sunt
n contradicie cu Tradiia i, de altfel, un bun chiromant tradiional, Georges

Muchery, a descoperit i el o linie nou, linia de depravare, deosebit de inelul


lui Venus.418
Metoposcopia.
Metoposcopia este arta de a prezice viitorul unui om dup examinarea
liniilor de pe frunte. Dac autori ai Antichitii (ca Aris-totel, Polemon,
Adeimantos i Melampus) au practicat deja metoposcopia i au vorbit despre ea
sub aceast denumire, a trebuit s vin Renaterea i voluminosul tratat
consacrat acestei arte de ctre Gerolamo Cardano pentru ca ea s cunoasc o
faim independent de fiziognomonie.
Cardano spune: Se examineaz liniile frunii fie n general, fie n
particular. Prin linii nu se neleg numai incizurile pe lungime, ci toate celelalte
semne i diferite charactere, cum sunt crucile, cercurile mici, munii mici,
locurile ptate, stelele mici, ptratele, triunghiurile, liniile vaselor capilare i
altele de aceeai natur.419 Dup cum aceste linii sunt drepte sau sinuoase,
scurte sau lungi variaz i previziunile: Liniile continue sunt norocoase;
cele/rnte i ntretiate sunt semne de nenorocire i nelciune.420 Trebuie
s tim c exist apte linii, ncepnd cu partea inferioar i sfrind cu partea
superioar a frunii, care corespund celor apte planete: imediat deasupra
sprnce-nelor se ntinde linia Lunii; deasupra, linia lui Mercur; apoi, una dup
alta, liniile lui Venus, a Soarelui, a lui Marte i a lui Jupiter; linia cea mai de
sus, la rdcina prului, este linia lui Saturn. Celelalte linii care nu mai sunt
atribuite planetelor i care sunt dispuse n dezordine, cum sunt transversalele,
urctoarele sau cobontoarele, rtcitoarele fr ordine, cele ne-naturale
amenin cu urmri funeste i dezastruoase.421 Toate acestea servesc drept
baz interpretrilor. Astfel, cnd linia lui Jupiter este ntretiat de o linie care
coboar ctre linia Soarelui, omul va suferi otrviri; ctre Mercur, nu va avea
noroc; ctre Venus, risc pericole de moarte din cauza femeilor etc. Dac linia
lui Jupiter o nsoete pe cea a Soarelui, amndou fiind drepte, mari i adnci:
Ele arat un om care i va schimba starea, care din srac va deveni
bogat.422
Pare prea subtil s spui: Bag de seam s nu te nele ridurile i s le
iei drept linii.423 Anumite linii de pe pielea frunii par n mod fatal a fi riduri
sau ridule; Cardano vrea pur i simplu s precizeze c un rd, dac nu este
situat pe unul din locurile naturale ale planetelor de pe fruntea cuiva, nu
nseamn nimic. Mai mult, e nevoie de o cercetare atent pentru a le zri, att
sunt de subiri, de imperceptibile uneori: Sunt unele fruni pe care liniile se
zresc mai uor; i pe altele mai greu Totui, se ntmpl rar s gseti mai
puin de trei. Msurarea liniilor se face conform unei mpriri a frunii n trei
zone laterale: prima parte, la stnga, privete evenimentele din prima vrsta
(pn la treizeci de ani); a doua, la mijloc, vrsta adult (pn la aizeci de ani);

a treia, btrneea (pn la nouzeci de ani). Trebuie inut seama de numrul


liniilor, de lungimea, limea i adncimea lor, de culoarea lor, roie sau palid,
de faptul dac sunt continui sau ntrerupte etc. Lungimea prezice o durat a
efectelor. Limea, o amploare a evenimentelor. Adncimea, stabilitate. Cum,
dimpotriv, cele mici sau scurte i cele superficiale, fr adncime, denot
contrarul.424
i semnele care sunt pe frunte trebuie interpretate. Exist semne rele
(caracterele lui Saturn, litera X, mici grile i orice semn neregulat, neevident
sau confuz) i semne bune (cercuri, stele, cruci, linii paralele, triunghiuri,
ptrate). Semnele rele de pe partea stng a frunii sunt mai rele dect dac sar afla pe partea dreapt; iar semnele bune pe partea stng i pierd ceva din
ceea ce au bun. Semnele naturale (negi, alunie, semne din natere) nu sunt
mai puin semnificative. Brbatul sau femeia nsemnai pe partea dreapt a
sprincenei vor fi fericii n tot ce vor ntreprinde Semnul care se afl n
mijlocul aceleiai sprincene drepte prezice o cstorie fericit pentru amndou
sexele.425 Cnd aceste semne sunt combinate cu liniile frunii se pot face
cteva precizri: Oricine are o linie n form de cruce ntre ochi cu un semn pe
ochiul stng va dobndi bogii prin intermediul cstoriei.426
Muli umaniti au scris despre metoposcopie, de la matematicianul
Goclenius (pseudonimul lui Rudolph Gloeker) i p-n la medicul Lodovico
Settala; cele mai bune tratate despre acest subiect au fost Aphorismorum
metoposcopirum de Tadeas Hajek (1584), Metoposcopia et ophtatmoscopia de
Samuel Fuchs (1615), Exercitattones physionomicae de Christian Moldenarius
(1616) i La Metoposcopia a veneianului Ciro Spontane (1629). Dar esenialul a
fost spus de Cardano n savuroasa lui lucrare ilustrat cu opt sute de ilustraii
ale chipului omenesc.427
Oniromania.
Oniromania, divinaia prin vise, i onirocritica, metod de urmat pentru
interpretarea lor, erau folosite dup un protocol aproape tiinific. Dar aa cum
Champollion, cnd a descoperit secretul hieroglifelor, a distrus dintr-o singur
lovitur speculaiile de tot soiul fcute secole de-a rndul despre textele sacre
ale Egiptului, tot aa i Freud, publicnd tiina viselor, a fcut ca toate
certitudinile oniromanilor s devin perimate. Onirocritica se afl acum, pe
bun dreptate, n minile psihanalitilor, care au rolul si controleze evoluia.
Totui, avnd n vedere c Freud nsui i recunotea lui Artemidorus calitatea
de precursor, lectura ctorva lucrri de oniromanie poate fi interesant chiar i
n zilele noastre.
Primul dintre toate, la nceputul erei cretine, este tratatul Despre Vise al
lui Synesius, grec nscut la Cirena n jurul anului 370, care i-a fcut studiile
la Alexandria unde a fost elevul preferat al Hypatiei, acea femeie superioar

care preda filosofia cu atta succes nct era consultat de magistrai iar
Oreste, prefectul Egiptului, i urm sfaturile. Synesius a fost ambasador la
Constantinopole n 397 i consacrat episcop de ctre Ptolemeu, n 410; ntre
timp i-a redactat Despre Vise ntr-o singur noapte, pentru a asculta de
inspiraia divin i, n 404, a trimis-o Hypatiei cu o scrisoare n care preciza:
Sunt cercetri despre suflet i despre imaginile pe care el le primete i despre
cteva subiecte care n-au fost niciodat tratate de vreun filosof grec Exist
dou sau trei pasaje unde mi se pare c, strin de mine, sunt unul din
auditori.428
Aceast lucrare scris n stare de trans ncepe cu un minunat elogiu
adus imaginaiei, sensul sensurilor, necesar tuturor celorlalte i justific
oniromania ca cel mai firesc dintre procedeele divinatorii: Datorit faptului c
nu este deloc dificil, divinaia prin vise st la ndemna tuturor: simpl i fr
nelciune, ea este raional prin excelen; sfnta, cci nu folosete mijloace
violente, ea poate fi folosit pretutindeni.429 Originalitatea lui Synesius st n
aceea c n loc s dea o cheie a viselor, el invit pe fiecare s-i fac una, dup
propria sa experien: brbai i femei, tineri i btrni, bogai i sraci trebuie
s capete obinuina de a-i nota dimineaa visele, de a nsemna seara
impresiile de peste zi i astfel vor ti ce simboluri sunt pentru ei preziceri
sigure: Somnul se druie tuturor; este un oracol ntotdeauna gata, un sftuitor
tcut care nu d gre; n aceste mistere de un gen nou, fiecare este, n acelai
timp, preotul i iniiatul.430 Synesius, acest vistor care a inut piept lui
Andronicus i barbarilor, acest scriitor rafinat care a scris un Elogiu al calviiei
pentru a-i consol pe cei chei ca i el, a bazat deci oniromania pe observaia
individual zilnic.
Dintre succesorii si, puini merit s fie reinui. Oneirocriticon, lucrare
a sfntului Nicefor, patriarh al Constantinopolului n secolul al XI-lea, enumera
o serie de simboluri cu semnificaiile lor: dac visezi c mergi pe sfrmturi de
scoici nseamn o victorie asupra dumanilor, dac visezi c ntlneti o
persoan Iubit, nseamn un succes etc. n Renatere, domin un singur
autor, Gerolamo Cardano, deoarece cartea pe care a consacrat-o viselor este, n
acelai timp, cartea unui medic i a unui obsedat care crede c somnul i
trimitea ordine supranaturale: ca s asculte de un vis a scris De la Subtilite. n
secolul al XVII-lea, Jean Belot, acest preot care-i spunea maestru n lucrurile
divine i celeste, a interpretat visele n funcie de cele douzeci i opt de zile ale
lunii: Prima zi a lunii sau prima noapte n care a fost ea creat de Cel Etern
pentru a folosi nopii a fost a patra din creaie Toate visele pe care le va avea o
persoan vor fi adevrate n cel mai nalt grad.431 A doua noapte, ele vor fi
iluzorii pentru un alt motiv luat din Sfnta Scriptur i aa mai departe. Belot
spune c avertismentele date de vise nu sunt aceleai, din pricina

temperamentelor: Dac visezi c ai o sum mare de bani, ce-i numeri, este o


neltorie pentru sangvin, este bun pentru melancolic, un lucru indiferent
pentru coleric i pituitos.432 n sfrit, Belot arta cum s te pzeti de
prezicerea rea dintr-un vis: Cel care viseaz c se culc cu mama sa sau cu
una din rudele sale i o cunoate i se ntmpl fr gre cea mai mare
nenorocire i suprare.433 Dar poate s se pzeasc dac spune la sculare
numele sfnt Mebahel i recit psalmul: Etjactus est Dominus refugium
pauperi etc.
Un magistrat al lui Ludovic al XIV-lea, Celestin de Mirbel, a scris un
preios opuscul de oniromanie, Le Palais du prince du sommeil n care declar:
Este uurtate s te ncrezi prea repede n vise i temeritate s le neglijezi
avertismentele. Pentru a avea cele mai bune vise, cel mai propice timp al
nopii este spre diminea434. nainte de a adormi, se poate inspira un parfum
compus din grune de n i rdcini de violet iar fruntea poate fi ncins cu o
legtur de verbin: Creierul de pisic cu snge de liliac pus ntr-o cutie din
aram roie, sau coral pisat cu snge de porumbel i pus ntr-o smochin sunt
doctorii minunate pentru a provoca visele.435 Un eveniment visat se poate
produce, dar nu dincolo de un anume rstimp: Rabinii au susinut c
rezultatele tuturor viselor se mplinesc n cel mult douzeci i doi de ani. Ceea
ce se ntmpl nu este neaprat contrarul a ceea ce am visat: Omul de rnd
folosete n general aceast regul pentru a explica visele, aceea c trebuie s
lum sensul invers Ceea ce nu este fr greeal, visele fiind adesea urmate
de un efect care se potrivete cu ele. Adesea, acest rezultat este un act
neizbutit: Am visat odat c mncm dini de pieptene tocai, n ziua
urmtoare, fiind cu prieteni, mi-am rupt pieptenele.436 Mirbel consacr un
capitol comarurilor i indic diferite mijloace pentru a le evita, prevenind ns
excesele de imaginaie: Dac cineva nu are suficient for de spirit, va putea
s ard trestii, s pun cenu ntr-un scule avnd culoarea care-i place cel
mai mult, s amestece n el tmie iar apoi s-l pun n spatele tbliei
patului.437
naintea precursorilor psihanalizei i al suprarealismului, astfel de lucrri
i-au obinuit pe oameni, pn n secolul al XIX-lea, s trag un folos din
enigmele nopii.438
Divinaia cu oglinzi.
Captromania, divinaia cu ajutorul oglinzilor, i derivatele ei
cristalomania, aceeai activitate fcndu-se cu o bucat de cristal, i
hidromania, care utilizeaz acea parte a apei care reflecteaz, fie suprafaa
apei ntr-un lighean, fie ap pus ntr-un recipient transparent, au fost folosite
n Evul Mediu ntr-un mod diferit de cel din Antichitate. Amatorii percepeau cu
adevrat n oglind imagini ale unor evenimente i personaje istorice, dar nu ca

pe ecranul unui televizor: privirea fix, aintit asupra unui plan lucitor, le
provoca o sugestie hipnotic care ducea la halucinaie. De altfel, producerea
acestor imagini era adesea facilitat de produse halucinogene: de exemplu,
operatorul nu se folosea de oglind dect dup un post de trei zile i ntr-o
atmosfer plin de fum provenind din ierburi speciale, n sfrit, cnd aveau loc
apariii spectaculare, ele se datorau unui magician de la curte care execut, n
faa mai-marilor care-l solicitau, o dibace prestidigitaie de iluzionist.
Gian-Battista della Porta, n lucrarea sa Magia natural, a descris
nenumrate mijloace pentru a crea iluzii optice extraordinare. El a dat toate
instruciunile necesare pentru a tia, cositori, lefui i a dispune oglinzi n care
o persoan s se reflecte cu capul n jos i picioarele n sus; unde s se poat
vedea intrnd i ieind n acelai timp; n care cel mai mic lucru va aprea
mrit de douzeci de ori, unde un spectacol care se petrece departe, n afara
oglinzii, va fi imediat reflectat. Porta descrie oglinda concav care mrete, n
care un deget va arta gros ct braul; sau cea care dedubleaz, n care vom
avea dou fee i patru ochi; oglinda sferic sau cilindric unde reflexul pare
c se desprinde i nainteaz: Dac cineva i arat pumnul pe la spate n timp
ce spectatorul privete, acestuia din urm 1 se va prea c este lovit de pumn
i-i va feri faa.439 Porta a artat i cum se poate fabrica o oglind aa nct
o persoan care se oglindete n ea s nu-i vad chipul, ci s vad imaginea
unui alt lucru sau a unui alt om440; nu era vorba de nici un fel de vrjitorie,
era nevoie numai de un tablou n trompe l'oeil care era ascuns, i de o a doua
oglind nclinat. Astfel, magicianul din Renatere folosea acest fel de tehnic
pentru a crea fantasmagorii sub ochii clienilor lui superstiioi pe care acetia
le credeau rezultatul formulelor de neneles pe care le mormia el.
Aceasta explic multe dintre povetile cu oglinzi magice scrise de
memorialiti. Nu e nimic imaginar n ceea ce ne povestete medicul chirurg
Jean Femei despre oglinda n care a vzut personaje care fceau tot ce li se
comand.441 Caterina de Medici a cerut unuia din magicienii ei (probabil
Cosimo Ruggieri) s-i arate ntr-o oglind ce se va ntmpla cu urmaii ei i cu
tronul Franei. Scena s-a petrecut n castelul ei din Chaumont-sur-Loire;
magicianul i-a spus reginei-mame c fiecare din fiii ei va face attea nvrtituri
ci ani va avea de domnit.
Dup cronicari, Francisc al II-lea, s-a nvrtit numai o dat, Carol al IXlea de paisprezece ori, Henric al III-lea, de cinsprezece ori (ducele de Guise a
traversat n acel moment oglinda) i, n cele din urm, prinul de Navarra a
aprut ca s fac douzeci i una de nvrtituri.442 Dac n captromanie cel
interesat se uita el nsui n oglind, n hidromanie grij de a interpreta
reflexele din ap era ncredinat unei persoane sensibile, fie o femeie
nsrcinat, fie un copil.

Donneau de Vise, n La Devineresse, comedie reprezentat n faa lui


Ludovic al XIV-lea la 1 februarie 1680, a zeflemisit admiraia exagerat a
contemporanilor si, pentru hidromanie, afirmnd c majoritatea ghicitoarelor
se servesc de ligheane pline cu ap, oglinzi i alte lucruri de acest fel pentru a
nela publicul.443 Servitoarea dnei Jobin, ghicitoarea, spune clientei sale,
contes: S-a ncuiat sus, n camera neagr. A luat o carte mare, a pus s-i
aduc un pahar cu ap i cred c lucreaz pentru dumneavoastr.444 SaintSimon relateaz urmtoarea ntmplare: ducele de Orleans, nainte de a fi
regent, se afla la Sery, la iubita sa; un ghicitor a pretins c-l va face s vad
ntr-un pahar umplut cu ap tot ce va dori s tie. O feti a privit n p;? Har
iar ducele de Orleans, a ntrebat-o ce se va ntmpla la moartea lui Ludovic al
XIV-lea; aceasta i-a descris camera regelui de la Versailles i reaciile
anturajului su. Ducele a ntrebat-o despre propria lui soart, iar ghicitorul a
fcut o manevr misterioas i imaginea domnului duce de Orleans, mbrcat
aa cum era atunci i n mrime natural, a aprut deodat pe perete, ca un
tablou, cu o coroan pe cap.445 Saint-Simon nu considera aceste isprvi ca
fiind neltorii ci numai legitimele pcleli ale diavolului pe care le ngduie
Dumnezeu. Pe tot parcursul secolului al XVIII-lea vom gsi poveti cu oglinzi
magice, n Lettres de doamna duces de Orleans, n Memoires de abatele de
Choisy i n documentele din Archives de la Bastille care ne fac s nelegem
credulitatea cu care era privit Cagliostro cnd prezicea viitorul comentnd ceea
ce vedeau nite copii porumbeii lui ntr-o caraf cu ap.
n secolul al XIX-lea, dezvoltarea hipnotismului a dat un sens nou
divinaiei cu oglinzi. Magnetizorul Louis-Alphonse Cahagnet a combinat-o cu
spiritismul pentru a invoca sufletele morilor i i-a expus, n Arcanes de la vie
future dvoile (1848), experienele cu opt somnambuli extatici care au avut
optzeci de percepii despre treizeci i ase de persoane de diferite condiii.
Mediumul lui, Adele, n legtur cu Swedenborg, i-a descris compoziia oglinzii
magice de care s-a servit acesta, pe ct se pare. Cahagnet a aprofundat optica
spiritual i a descris curnd opt feluri de oglinzi divinatorii: 1. Oglinda
theurgic: o caraf cu ap pus pe o mas acoperit cu o fa de mas alb,
ntre trei luminri aprinse; 2. Oglinda lui Cagliostro: o caraf de acelai fel, dar
care este folosit numai de copii; 3. Oglinda lui Jules du Potet: un cerc negru
trasat cu crbune pe parchet, subiectul trebuind s-i fixeze centrul; 4. Oglinda
lui Swedenborg: o oglind obinuit pe care se ntinde o past special fcut
dintr-o cantitate oarecare de plombagin trecut printr-o sit fin, care se
dilueaz (ntr-un vas potrivit care poate fi pus pe foc) ntr-o cantitate suficient
de untdelemn de msline; 5. Oglinda magnetic: un glob de cristal fixat pe un
trepied i umplut cu ap magnetizat; 6. Oglinda narcotic: acelai glob, dar
coninnd o infuzie de plante narcotice (beladon, nebunari, flori de cnepa

etc); 7. Oglinda galvanic: dou discuri de zinc i de aram roie, suprapuse i


puse ntr-o ram de lemn; 8. Oglinda cabalistic: glob dintr-un metal care
corespunde unei planete i unei zile din sptmna (de la globul Lunii, de
argint, utilizat lunea pentru a cunoate misterele creaiei, pn la globul lui
Saturn, de plumb, pentru a cuta smbta obiectele pierdute). Cahagnet
spunea: M folosesc de aceste oglinzi stnd n spatele consultantului, fbdndu-l
magnetic n spatele creierului mic (deasupra fosetei de la gt), cu intenia ca
fluidul pe care-l proiectez prin privirea mea asupra-i s se uneasc cu al lui
pentru al ilumin.446
n aceeai epoc, francmasonii practicau divinaia cu discuri magnetice,
discuri de carton, acoperite cu hrtii colorate; existau nou discuri, apte
reprezentau culorile primare, al optulea alb, al noulea negru, nsemnnd
nceputul i sfritul. Se recomand s se inspire un fluid vegetal a crui
compoziie varia n funcie de culoarea discului de contemplat. J.- M. Ragon,
care indic plantele de folosit, spune c halucinaia ajunge uneori pn la
paroxism: Moartea aparent, sau letargic, poate fi provocat artificial oricrui
individ cu ajutorul discurilor magice.447 Sedir, fondatorul Prieteniilor
spirituale, descrie astfel materialul captromantic al grupului su: Oglinzile pot
fi clasate n modul urmtor: discuri i instrumente de culoare neagr: oglinzi
satwniene. Vase i cristale umplute cu ap: oglinzi lunare. Buci de sfere
metalice: oglinzi solare.448
ncepnd cu sfritul secolului al XIX-lea, psihologii au nceput s se
intereseze de divinaia cu oglinzi. Myers, la Londra, a fcut din acest fel de
divinaie unul din subiectele lucrrilor sale despre automatismul senzorial i
halucinaiile provocate. Pierre Janet, la Paris, a studiat globul de sticl i a
garantat c acesta nlesnea efectiv apariiile: Te aezi la lumina zilei; aranjezi
globul, nconjurat de ecrane, paravane sau stof neagr, te instalezi comod i
priveti fix. La nceput, nu zreti dect lucruri fr importan Dup ctva
vreme, lucrurile se schimb, adic globul se ntunec din ce n ce mai mult n
acest moment ncep s apar desene, figuri, personaje.449 Aceste imagini,
spune Pierre Janet, par a fi necunoscute subiectului, involuntare, l uimesc sau
l sperie, dar ele se explic totui: Persoanele care au vzut ceva n aceste
oglinzi vor spune cu siguran: Habar n-aveam de aa ceva. Ei bine, sunt
obligat s v spun c cel mai adesea nouzeci i nou la sut, ca s v las i
posibilitatea unei iluzii declaraia dumneavoastr este inexact. V e foarte
cunoscut tot ce apare n globul de sticl. Sunt amintiri fixate la date precise,
cunotine nregistrate, vise sau raionamente deja fcute.450
Psihanalitii care au vorbit de oglinzile magice, precum Geza Roheim, nu
s-au deprtat de ideea lui Janet. Remarcile lor nu anihileaz acest tip de
divinaie, dar i redau adevrata dimensiune: n locul supranaturalului de

duzin, se apreciaz puterea de excitaie a suprafeelor strlucitoare care fac s


apar, sub form de viziuni, intuiiile i presentimentele pe care le ascunde
incontientul.
Cartomania.
Crile de joc au aprut n Europa la nceputul secolului al XIV-lea. Nu se
gsete vreo meniune anterioar despre ele nici n Egiptul faraonilor, nici n
Antichitatea greco-roman i nici mcar n Evul Mediu timpuriu. Motivul este
uor de neles: apariia i rspndirea lor depindeau de apariia hrtiei i de
gravura pe lemn sau, pentru crile nluminate pe foi de pergament, de tehnica
desenului en crewc, a gofrajului, a legtoriei ornamentale. S-a pus ntrebarea
ce ar le-a inventat Frana, Italia, Germania sau Spania sau dac tarocul a
precedat crile numerotate. Se pare c n Germania au aprut, totui, crile
numerotate, cu patru culori i urmtoarele semne: inim, frunz, ghind i
clopoel. Frana a adoptat, n locul lor, semnele: cup, trefl, caro i pic iar
Spania a adugat, pe lng regi i valei, cavalerii. n timpul acesta, Italia
fabrica jocuri de cincizeci de cri, sau naibis, pentru educarea copiiilor, cri
ale cror imagini reprezentau realiti ale vieii (Papa, mpratul. Meseriaul,
Ceretorul etc), cele nou Muze, cele ase virtui teologale i cele apte planete.
Iar unul din cei mai buni specialiti n problem afirm: Jocul de taroc este
alctuit dintr-o combinaie ntre jocul de naibis i jocul crilor numero
tate.451
ntr-adevr tarocul este originar din Italia iar cel mai vechi, tarocul de
Veneia, spre sfritul secolului al XIV-lea, este jocul tradiional de aptezeci i
opt de lame, dintre care douzeci i dou servesc de triumfuri (atuuri care taie
chiar i regele): 1. Magicianul; 2. Papes; 3. mprteasa; 4. mpratul; 5. Papa;
6. ndrgostitul; 7. Carul; 8. Dreptatea; 9. Sihastrul; 10. Roata Norocului; 11.
Fora; 12. Spnzuratul; 13. Moartea; 14. Temperana; 15. Diavolul; 16. Casa lui
Dumnezeu; 17. Steaua; 18. Luna; 19. Soarele; 20. Judecata; 21. Lumea.
Nebunul sau Mat, care ine locul lui 22, nu este numerotat. Aceste arcane
majore sunt nsoite de patru serii de paisprezece cri ale cror embleme sunt
bastonul, pocalul, spada, i banul i au rege, regin, cavaler, valet i cri
numerotate a, 2, 3 pn la 10. ntr-un inventar francez din 1408, tarocul este
numit crile lombarde iar crile numerotate spaniole, cri sarazine (nu
pentru c ar fi venit de la sarazini, cum s-a presupus, ci pentru c regele de
caro avea numele Cursub, erou sarazin dintr-un roman cavaleresc).
La nceputul secolului al XV-lea s-au creat alte dou varieti de taroc:
tarocchino din Bologna, cu aizeci i dou de lame (2, 3, 4 i 5 erau nlturate)
i minchiate din Florena, cu optzeci i apte de lame (avnd patruzeci de
arcane majore, plus Nebunul). Aceste trei versiuni ale tarocului, rezultnd
dintr-o competiie ntre cele trei coli de fabricani de cri, iau fcut pe ocultiti

s cread c ele sunt copiile unui model anterior pe care au pretins c l-au
gsit. Aceste jocuri, ilustrate de artiti ca Mariziano da Tortona sau Cicognara,
suferind influena bizantin, au prut impregnate de nelepciunea oriental.
Faptul c tarocul nu vine din negura timpurilor nu-l face mai puin interesant.
Cei care stabileau pictorilor din Trecento subiectele frescelor i miniaturilor lor
erau umaniti, iar cel care a creat arcanele tarocului cunotea filosofia ezoteric
aidoma celor mai mari cunosctori.
Primele jocuri de cri numerotate piquet n Frana, landsknecht n
Germania, hombre n Spania parodiau rzboiul i turnirele feudale. Dup
Bullet, caroul era simbolul scutului n form de romb, pica cel al armei
ofensive, trefla cel al furajului necesar cailor.452 Tarocul reprezenta mai curnd
destinul omenesc, cu ceea ce-l apra i cu pericolele sale, dar nu se putea nc
juca dect n trei, dup regulile descrise n 1668 n La Maison desjewc
acadmiques de La Mariniere. La nceput se fceau demonstraii de
prestidigitaie cteva au fost semnalate n timpul lui Francii I nainte de a
aprea preocuparea pentru divinaia cu cri. Aceasta s-a manifestat numai pe
la mijlocul secolului al XVIII-lea i, deoarece a devenit curnd popular, a fost
adugat artelor divinatorii.
Inventatorul cartomaniei (numit nti cartonomanie) a fost JeanFrancois Alliette, alias Etteilla (1738-l791), despre care adversarii spuneau pe
nedrept c ar fi fost peruchier, pentru c un timp a locuit la etajul trei al unei
case din strad Chantre de la Paris, numit cas peruchierului; n realitate,
era profesor de aritmetic, fapt care se i vede din crile sale, pline de
numeroase operaiuni de aritmologie.453 Se luda c ar fi studiat magia de la
vrsta de paisprezece ani i i cita permanent pe ermetiti. i-a fcut debutul
publicnd EtteiUa ou maniere de se recrer avec unjeu de cartes (1770), de
unde aflm c la acea epoc cartomania era deja practicat de amatori, dar c
el era considerat drept singurul teoretician al acestei arte: ndrznesc s spun
c de aisprezece ani am fost maestrul acelor brbai i femei care au fcut cea
mai mare vlv n acest domeniu.454
A artat regulile pe care le folosea cu cele treizeci i dou de cri din
jocul de pichet, plus EtteiUa, carte alb care-l reprezenta pe consultant i care
era totdeauna lsat la o parte, la stnga. Semnificaiile depind de numele
crii, de porecla sa, de numrul su, de ir (explicaia complet a irului care
se afl pe mas), de contra-ir (compararea unui nou ir cu precedentul), de
ansamblu (interpretarea general a tuturor figurilor), de releva (se ia o carte din
dreapta i se las s cad peste cea din stnga), de neant (lucru care nu este
sau care iese din joc). O carte nu are acelai sens dac este n bun dispoziie
sau ntoars, adic dac numrul se afl sus sau jos cnd o ntorci.
Comentnd irul de 12, divinaie cu o serie de dousprezece cri, Etteilla se

declar capabil s ghiceasc la distan: Am dat n cri pentru persoane care


se aflau foarte departe, prin schimb de scrisori, caz n care mi se trimitea irul
care ieea.455 Apoi, lucrarea Le Zodiaque mystrieux ou Ies oracles d'EtteUla
(1773) l arat preocupat de un calendar perpetuu care s permit
recunoaterea lunilor benefice i a spiritelor protectoare.
Cnd Court de Gebelin, pastor protestant din Languedoc, a pretins, n
1782, n tomul al VII-lea din eseul su istoric Le Monde primitif, c tarocul
reprezint fragmente din Cartea lui Thot a egiptenilor, Etteilla a adoptat imediat
aceast afirmaie greit i a fcut cercetri i calcule pentru a-i demonstra
adevrul. A scris deci La Cartonomancie egyptienne ou Ies Tarots, dar cenzorii
regali i-au impus editorului un alt titlu, Maniere de se recreer avec lejeu de
cartes nommees tarots (1783). A fost cartea care l-a lansat pe Etteilla deoarece
afirma c d cheia celor aptezeci i opt de hieroglife care sunt n Cartea lui
Thot O lucrare compus n anul 1828 nainte de Facere i la 171 de ani dup
Potop. Lamelele tarocului alctuiesc capitolele acestei cri, scrise de
aptesprezece magi, iar el, Etteilla, iniiat n naltele tiine numite oculte, pe
care le practic de treizeci de ani, fr ntrerupere, a reuit s reconstituie
jocul lui Tharoth sau jocul regal al vieii omeneti care servea preoilor
egipteni pentru divinaiile lor. Din acel moment, Etteilla se va voi un adevrat
magician-cartonomant declarnd: Deasupra tiinei este magia, pentru c
aceasta este o urmare a celeilalte, nu ca efect, ci ca perfeciune a tiinei.456
Celebritatea sa a atins un asemenea grad nct o roman a dnei Leblanc, elev
a lui Rameau, s-a intitulat Etteilla sau ghicitorul secolului.
Etteilla a fost primul care a fcut din cartomanie o meserie, i chiar
foarte lucrativ. i-a publicat tarifele: Cnd cineva vrea s-mi scrie sau s-mi
vorbeasc direct despre naltele tiine, mi trebuie pentru timpul de care am
nevoie ca s dau rspunsul: 3 livre. Dac cineva vrea s ia lecii de neleapt
magie practic: 3 livre. Pentru horoscop: 50 de livre. Pentru consultare dup
horoscop sau dup ce am dat n cri: 3 livre.457 Cerea ntre opt i zece
ludovici ca s fac talismanul i s nscrie pe el proprietile lui i spiritul lui
i treizeci de livre pe lun ca s fie medicul de spirit al unei persoane, adic,
fr remediu, nici moral nici fizic, s o conduc la un repaos desvrit sau,
ceea ce este acelai lucru, s-l fie ghicitorul permanent. Mai vindea i cri
divinatorii inventate de el, ca jocul de patruzeci i dou de tablouri dintre care
Le Petit oracle des dames expune diferitele moduri de utilizare. n sfrit, mai
prezenta cele trei trepte ale cartonomaniei, n lecii particulare la domiciliu
sau n Cours theorique et pratique du Livre de Thot pe care l-a inut la coala
s de Magie, ntemeiat la 1 iulie 1790, unde, de trei ori pe sptmna aveau
loc edine publice i gratuite.

n ciuda prii lui mercantile i a erorilor de interpretare, Etteilla a legat


cartomania de sublima filosofie ocult de care pretindea c e ptruns. El a
fost cel care a codificat regulile de a ghici cu tarocul (nu exist vreun exemplu
naintea lui) i regulile pentru a face pasiene. Avea metode variate, cum e
Roata Norocului, cnd se aezau crile n cerc, sau irul de 15, unde se ineau
de o parte crile de surpriz, pentru a le pune n trei pachete. A avut numeroi
elevi ca Hisler, la Berlin, i Jejalel (pseudonimul lui Hugrand), la Lyon, care a
pus s se graveze un orologiu planetar, tabel indicnd raporturile dintre
planete i lamelele tarocului. A avut i rivali, cci cartomanii i profetesele au
fost consultai pn n perioada Terorii. Un olog, numit Martin, care primea
lumea ntr-un fotoliu n form de car antic, a avut cea mai mare reputaie la
Paris. La Martin au venit actorul Fleury i actria Raucourt, n 1794, ca s
ntrebe care va fi soarta Comediei franceze; iar Boiteau d'Ambly, care povestete
aceast ntrevedere, adaug: n vremea aceea, micile burgheze, amantele
sublocotenenilor din armata Rinului, se duceau la Moreau sau la dra
Acker.458 Dar numai Marie-Anne Lenormand poate fi considerat un autor pe
msura lui Etteilla; ea credea n misiunea sa (i ghicea n fiecare vineri n
cri), a fost creatoare de procedee: folosind o serie de treizeci i ase de cri
sau un taroc astro-mitico-ermetic, conceput de ea, a inaugurat marele joc
reluat astzi de toate cartomanienele.
Ocultitii din secolul al XK-lea au continuat s atribuie tarocul Tradiiei.
Eliphas Levi, dei l judeca cu severitate pe Etteilla, a afirmat c tarocul are
figurile unui text sacru atribuit lui Enoh, al aptelea stpn al lumii dup
Adam, i c cele douzeci i dou de arcane majore corespund celor douzeci
i dou de litere din alfabetul ebraic reprezint mai nti cele treisprezece
dogme, apoi cele nou credine autorizate de religia ebraic. A crezut c d
secretul citirii lor: Ca s citim hieroglifele tarocului trebuie s le aezm fie n
ptrat fie n triunghi, punnd numerele pare n opoziie i punndu-le n acord
prin cele impare.459 Jean-Alexandre Vaillant, profesor la Bucureti, a susinut
c tarocul exprima Jiiblia tiinei igneti, care precedase Vechiul Testament;
drept unic dovad, el povestete c, salvnd viaa unui btrn igan, Narad, n
1839, n Balcani, acesta i-a dezvluit secretele Bibliei lor, ale crei arcane
majore ar fi semnele dedalice.460 Aceast afirmaie este o fabulaie deoarece
n documentele Inchiziiei, din secolul al XVI-lea, mpotriva iganilor, n care li
se reproeaz acestora c practic divinaia, nu se menioneaz crile; i nici
Cervantes nu vorbete de ele cnd expune diferitele feluri ale iganilor de a ghici
viitorul.
Totui, Papus la crezut pe Vaillant pe cuvnt i spune: Jocul de Taroc
transmis de igani din generaie n generaie este cartea dinti a iniierii
antice.461 Dar Papus a avut mcar meritul de a mbunti tehnic folosit

pn atunci n cartoman-ie, ntrebuinnd un procedeu de divinaie rapid, cu


arcanele minore din care izola culoarea legat de ntrebarea pus. Btea crile,
le ddea la tiat, punea primele cri n cruce i complet cu trei arcane majore
dispuse n triunghi pe care consultantul le scotea la ntmplare.
Astzi, amatorii de ocultism trebuie s fie primii care s corecteze
greelile comise de Etteilla, n timpul cnd egiptologia era nc la nceputuri,
sau de ctre Eliphas Levi, orbit de dragostea s pentru Cabal. Ezoteristul
Gerard Van Rijnberk a demonstrat deja, dup cercetri fcute printre triburile
de igani din Europa central, c ei nu s-au folosit niciodat de taroc iar
strmoii lor nici mcar nu-l cunoteau.462 Cartomania este o art divinatorie
post-cretin i tipic occidental. Ne-am nela mai puin dac am afirma c
tarocul a fost inventat de Dante (cci arcanele au fost concepute n epoca lui
Dante i reflect preocupri apropiate de ale lui) dect atribuindu-l Egiptului
sau Cabalei. Autorul lui a fost un umanist impregnat de ideile Gnozei, aa cum
o dovedete Papes, arcan att de scandaloas nct n tarocul lui Visconti a
fost nlocuit cu Credina iar n tarocul din timpul Revoluiei franceze cu
Junona: niciodat un cabalist evreu, care refuza femeii un rol sacerdotal, n-ar fi
imaginat o Papes i nici n-ar fi admis c Lumea s fie simbolizat de o femeie
goal nconjurat de o ghirland de flori n form de migdale iar Fora printr-o
fat tnr care nchide gura unui leu.
De altfel, mai multe arcane majore permit s fixm cu precizie apariia
jocului de taroc. Mai nti Papes, care este o aluzie la Papes Jehanne, despre
care se spune c ar fi urmat papei Leon al IV-lea sub numele de Ioan al VUIlea, n 854. Legenda sa n-a nceput s^ circule dect n secolul al XIII-lea iar
Papes din taroc poart tocmai tiara biregn (cu dou coroane) care nlocuia n
secolul al XIII-lea camloca primilor papi (bonet frigian nconjurat de o fie
de aur, cu o piatr preioas n vrf), nainte de tiara triregn, inaugurat de
Bonifaciu al VIII-lea. Alt arcan semnificativ: mpratul. El nu este
reprezentat n mreia sa, ci picior peste picior, ceea ce n art medieval
simboliza puterea judectoreasc: or, numai sub Ludovic cel Sfnt a nceput
acest fel de reprezentare a monarhilor, cnd i exercitau funcia de judector
suveran. Spnzuratul este spnzurat de un picior, cu capul n jos, supliciu la
care erau supui martirii cretini, dup cum spune Eusebiu: nc un detaliu
care dovedete c inventarea tarocului nu poate fi anterioar cretinismului.
Acest spnzurat nu este un rufctor pedepsit, ci un om osndit pentru
credina lui. Pe scurt, simbolurile tarocului vin s contrazic pe toi aceia care
au crezut c el are o origine oriental ca i cnd Occidentul ar fi fost incapabil
s le conceap dar l apropie mai degrab de Fidelii Amorului din Lombardia.
Acest admirabil joc ezoteric, fr ndoial filosofic, nu-i pierde valoarea pentru

c este mai tnr dect s-a crezut: dimpotriv, l putem considera drept cel mai
modern dintre toate jocurile.
Oswald Wirth, strduindu-se s defineasc programul ini-iatic aa cum
se desprinde el din taroc, a povestit cum era el utilizat de maestrul su,
Stanislas de Guaita, care nu folosea dect douzeci i dou de arcane majore:
Se pune o ntrebare, iar rspunsul este dat de patru arcane majore extrase pe
rnd din pachet Prima arcan scoas este considerat afirmativ; ea pledeaz
pentru cauz i arat, ntr-un mod general, ceea ce este pentru. Prin opoziie,
arcana urmtoare este negativ i reprezint ceea ce este contra. Cea de a treia
arcan reprezint judectorul care discut cauza i d sentina. Aceasta este
pronunat de ultima arcan extras.463 Interpretarea se limpezete cu o a
cincea arcan aleas dup numrul obinut prin adunarea i apoi reducerea
teozofic a numerelor celor patru arcane precedente. Fr ndoial, a fost
metoda utilizat de romancierul Paul Adam care ghicea n cri eroilor din
romanele sale pentru a le cunoate destinul: Viaa personajelor sale i a
peripeiilor lor corespunde combinaiilor nelimitate ale celor aptezeci i opt de
lame ale tarocului.464
Filosofia ocult i are miturile ei iar cel al tarocului nu este cel mai puin
neltor. La origine era vorba de o variant a acelor naibis italieneti, joc cu
imagini educative pentru copii, care au fost transformate pentru aduli ntr-o
serie de figuri alegorice potrivite pentru pasiene. Cteva mini nfierbntate au
vzut n ele fragmente dintr-o Carte sacr compus de egipteni sau de evrei,
adunate apoi de sarazini sau de igani. A urmat apoi, ncepnd cu secolul al
XVIII-lea, o munc fantastic de interpretare la captul creia tarocul a cptat
o valoare divi-natorie pe care n-o avea la nceput.
Rabdomania sau bagheta divinatorie.
Rabdomania (strmoul radiesteziei) este arta de a ghici locurile unde
sunt izvoarele, comorile ascunse i persoanele disprute cu ajutorul unui
beior de alun care ncepe s tremure n apropierea lor. Adepii si cei mai
entuziati au fost preoii, care au definit aceast practic cu numele de bagheta
divinatorie, pe motivul c rabdomanie nu se potrivea dect felului de divinaie
folosit de germanici, dup cum spune Tacit: acetia tiau n buci o ramur de
copac, crestau pe ele semne hieratice i le aruncau apoi pe o estur alb
pentru a interpreta combinaiile lor. Deosebirea aproape nu exist, ntruct
rabdos nseamn oricum beior; termenul de rabdomanie a fost deci
meninut, dar trebuie precizat c procedeul folosit n Occidentul cretin nu
seamn cu nimic cunoscut din Antichitatea pagina. Cuttorii de izvoare din
Antichitate foloseau indicaii naturale, dup chiar mrturia contemporanilor lor
Vitruviu, Pliniu cel B-trn i Casiodorus: norii de musculie zburnd la nivelul
solului su aburii observai la rsritul soarelui, cnd se culcau pe burt cu

brbia sprijinit de pmnt, le artau locurile unde trebuiau s scormoneasc.


Apoi fceau probe: de exemplu, spau seara o gaur la locul desemnat,
ngropau acolo un vas de bronz cu gura n jos i frecat pe dinuntru cu
untdelemn: dac dimineaa gseau n interiorul vasului picturi de ap acest
lucru nsemna c n apropiere exist un izvor. La aceti pgni nu era vorba de
nici un fel de rabdomanie, ci de un naturalism ce contrasta cu
supranaturalismul din era cretin.465
Beiorul divinatoriu i-a fcut apariia numai la sfritul secolului al XVlea, n Germania, iar apoi n toate regiunile miniere din Europa central, folosit
mai nti de mineralogi pentru a descoperi mine de aur, de argint sau de alte
metale. De aceea a i fost numit Ruthe eines Bergmans, beiorul de cuttor
de metale, sau virgula Mercurialis, varga lui Mercur. Georgius Agricola, n De
Re metallica (1550), a condamnat beiorul ca fiind un instrument diabolic,
spunnd c el nu se mica dect datorit cuvintelor magice pronunate
deasupra lui; dar pseudo-Ba-sjl Valentin a consacrat nu mai puin de apte
capitole din al su Dernier Testament pentru ai explica proprietile. Cu toate
rezervele exprimate ici i colo, folosirea beiorului divinatoriu a dinuit i,
ctre 1630, a devenit la mod n Suedia, sub domnia lui Gustav Adolph.
n sfrit, un secol dup ce servise inginerilor de mine, el a trecut n
minile fntnarilor, care au nceput s-l foloseasc pentru a cuta izvoare.
Aceast tradiie a nceput n Frana, sub Ludovic al XIII-lea, o dat cu sosirea
din Ungaria a unei perechi de aventurieri, baronul de Beau-Soleil i doamna de
Bertereau, care i-au oferit marchizului d'Effiat, supraintendentul finanelor,
ansa de a-i dezvlui, cu ajutorul instrumentelor lor, n ce regiuni ale regatului
existau mine de aur i de argint. Timp de muli ani, ei au prospectat ara,
folosind obiecte ciudate, compasul mare, busola cu apte unghiuri, astrolabul
mineral, grebla metalic i apte beioare preparate dup conjunciile
astrologice favorabile. Primul izvor pe care l-au descoperit a fost cel de la
Chteau-Thierry, dar nu cu un beior, ci punnd compasul mineral, n
punctul de jonciune astronomic466; ei au dedus c aceste ape conineau fier
i argint i aveau caliti medicinale. Activitatea lor a fcut s fie bnuii de
magie iar doamna de Bertereau a intentat chiar un proces judectorului din
Bretania care, acuznd-o de vrjitorie, ordonase confiscarea inelelor ei cu pietre
preioase. Perechea s-a ncpnat n continuare cercetrilor iar aceast femeie
energic, invocnd bun sa credin, i-a dedicat, n 1640, cardinalului de
Richelieu o carte intitulat La Restitution de Pluton, n care-i explica inteniile
i tehnic. Aa a fost lansat ideea c s-ar putea gsi izvoare cu mijloacele care
serveau la cutarea filoanelor aurifere sau argentifere i din acel moment au
nceput s se nfrunte partizanii i adversarii metodei. * Primul teoretician al
rabdomaniei a fost Le Royer, avocat din Rouen i judector de impozite, care a

publicat n 1674 un Treite au baton universel. A fcut experiene n Normandia,


n faa iezuiilor, metoda lui constnd n a aeza beiorul transversal pe dosul
minii: Trebuie s-l pui pe una din mini n echilibru, i ct mai n echilibru
posibil, apoi s mergi ncetior; iar cnd vei trece deasupra unui fir de ap, el se
va ntoarce. i recunotea puterea de a descoperi apele, metalele ascunse i
hoii. i medicii au vorbit despre beior; Matthias Willenus, din lena, n De
Vera virgula Mercurialis relatione (1672) sau Sylves-ter Rattray n Theatrum
sympatheticum unde spunea c beiorul de pin slbatic arat minele de
plumb, cel de mslin i de palmier, minele de aur i de argint. Printele
Athanase Kircher a povestit c, n Germania, se luau dou bastoane drepte,
unul se ascuea la vrf iar cellalt se scobea aa nct vrful s intre n
scobitur; erau inute de cuttor ntre cele dou degete arttoare i se
nclinau dac acesta trecea deasupra unui izvor sau a unui filon metalic.
Curnd, numeroi preoi de ar au nceput s foloseasc beiorul
divinatoriu. Autoritile ecleziastice s-au alarmat; cardinalul Le Camus a
interzis folosirea lui sub pedeapsa cu excomunicarea, la sinodul din 12 aprilie
1690. Dar la 5 iulie 1692, un vnztor de vin i nevasta lui au fost asasinai
ntr-o pivni, la Lyon, ca s li se fure economiile. Procurorul regelui a fcut
apel la Jacques Aymar, un locuitor din regiunea Dau-phine, despre care se
spunea c era ndemnatic n rabdoman-ie; Aymar a fost adus n pivni iar
beiorul lui despicat s-a nvrtit n cele dou locuri unde au fost gsite
cadavrele. Condus de instrumentul su, el a ieit, a urmat un intinerar care l-a
adus pe strzile Lyonului i apoi pe malul Ronului pn la casa unui grdinar,
unde s-a stabilit c trei brbai, probabil ucigaii, se opriser ca s bea. n
zilele urmtoare, a cercetat cu beiorul su mprejurimile i a ajuns pn la
Beaucaire iar de acolo drept la nchisoare. I-au fost nfiai deinuii, bagheta i
s-a nvrtit la un cocoat de nousprezece ani, bgat de o or la nchisoare
pentru un mic furt. Cocoatul a fost transferat la Lyon, cu toate protestele lui
de nevinovie, i a sfrit prin a mrturisi c ajutase doi provensali,
rspunztori de crim. Afacerea a fcut o vlva deosebit n toat Frana.
Treizeci de judectori s-au ocupat de ea i, dup ce au verificat, legn-du-l la
ochi, dac puterea lui Aymar era real, au decis s cread n dovezile lui i l-au
condamnat pe cocoat s fie rupt de viu n piaa des Terreaux (clul l-a
omort rupndu-i oasele cu o bar de fier). Totul fr alt dovad dect
tremuriciul unui beior n minile unui medium cuprins de convulsii de fiecare
dat cnd gsea o urm.
Magistrai, preoi i medici au dezbtut cazul lui Aymar. Malebranche a
atribuit puterea lui unui pact cu Diavolul; Chi-rac, profesor de medicin la
Montpellier, a negat fenomenul; s-a cerut prerea lui Bourdelot, primul medic
al lui Ludovic al XIV-lea iar printele Menetrier a scris o carte despre acest caz.

Iat din nou rabdomania pasionndu-i pe preoi crora un ordin scris din 24
februarie 1700 le repeta interdicia de a o practica, n acel moment abatele Le
Lorrain din Vallemont a publicat La Physique occulte ou Treite de la baguette
divinatoire (1701) n care fcea elogiul numitului beior susinnd c el avea
principii naturale, conforme cu filosofia corpusculelor. Lucrarea sa,
condamnat printr-un decret al Inchiziiei, din 24 octombrie 1701, a fost
imediat epuizat i apoi reeditat; el a devenit un clasic al rabdomanlei.
Vallemont a descris diferite modaliti de a folosi beiorul divinatoriu.
Cel mai obinuit este s iei ntre mini, cu palmele ntoarse n sus, o ramur de
alun despicat, cu cele dou pri deprtate ntre ele, partea central fiind
ndreptat nainte i paralel cu orizontul; apoi, mergi n locurile de prospectat
i cnd ea ncepe s se ncline singur, sau se ridic, sau se nvrte nseamn
c acolo exist ap i metale. Ali cuttori de izvoare, spune el, iau un baston
drept pe care-l in n faa lor, ndoit c un arc, i cum trec deasupra unui izvor,
bastonul ndoit se ndreapt n jos i devine vertical.
Autorul precizeaz c beiorul nu se nvrte cu oriicine; trebuie s ai
un har, dar chiar i acestui har i se ntmpla, ca s zicem aa, s aib
sincope. El asimileaz nvrtirea beiorului cu un fenomen fizic n care omul
este agentul principal: Acest efect vine pe de-a-ntregul de la persoan.
Vallemont crede c exist corpuscule care se degaj din aburii de ap, din
exalrile de min i care-l impresioneaz pe operator fcndu-l pe jumtate
rspunztor de micarea agitat a beiorului: Explic atracia dintre beiorul
de alun i metale i lucrurile deasupra crora se apleac prin scurgerea i
fluxul materiei subtile care iese din toate corpurile i se rspndete n aer.467
El confirm c se pot descoperi criminalii, aa cum a fcut Aymar: Prin
transpiraia insensibil a hoilor i ucigailor care se ascund ies multe
corpuscule care rmn pe urmele lor i care fac ca beiorul divinatoriu s se
ncline.468 i totui, n chiar anul cnd Vallemont a publicat cartea, Aymar a
mrturisit c tot ceea ce fcuse era o simulare.469
Dup ce a cunoscut o faim constant n secolul al XVIII-lea,
rabdomania a fost condamnat, ncepnd cu 1827, de ctre abatele Paramelle.
Cuttorul acesta de izvoare i-a combtut pe bacillogiri (cum i numea pe cei
care fceau beiorul s se nvrte) i a cutat izvoare n regiunea Lot dup
metoda s de geognosie, bazat pe studiul tiinific al terenului. A descoperit
izvorul de la Rocamadour i ap n podiurile cal-caroase, acolo unde nimeni
nu credea c ar fi putut s fie; Paramelle a strbtut toate regiunile Franei
dnd, n douzeci i cinci de ani, 10275 indicaii de izvoare. n a treia ediie a
crii L'art de dcouvrir Ies sources, testamentul su hidroscopic, spune ct
de mult rdea de lumea care vedea n el un magician cu har: numai prin

cercetarea geologic vedea unde se gsete izvorul i i ddea seama de


adncimea i volumul lui.
Cu toate acestea rabdomania a supravieuit i s-a dezvoltat: i s-a
adugat folosirea pendulului (descris nc din 1798 de Gerboin, profesor la
Strasbourg), obiect de metal suspendat la captul unui lan inut ntre degetul
mare i arttor. De atunci, pendulul este cel mai adesea o sfer de lemn negru,
legat de un bastona cu un fir de cnepa negru. El oscileaz sau se nvrtete
n jurul lui, fiind pozitiv cnd micarea sa giratorie se face n sensul acelor unui
ceas i negativ, cnd se face n sens contrar (aa cum beporul este pozitiv cnd
se nclin spre pmnt i negativ cnd se ndreapt n sus). Numeroi autori au
vorbit de aceast dubl divinaie cu beiorul sau cu pendulul, cel mai bun
fiind, fr ndoial, Benot Padey care a studiat reaciile pozitive i negative ale
acestor instrumente n funcie de materialul din care sunt fcute i de condiiile
de receptivitate ale operatorului: Omul gol este deosebit de sensibil la radiaii.
Omul mbrcat, dar cu picioarele goale nu mai simte nimic. Cu mnui n
mini, nu simte nimic. Cu chipul acoperit, nu simte nimic; o simpl legtur n
jurul feei l mpiedic s simt trecerea fluidului.470
Dup primul rzboi mondial, rabdomania s-a numit radiestezie;
pendulul a fost utilizat mai des dect beiorul iar filosofia radiaiilor a nlocuit
filosofia corpusculelor, att de drag lui Vallemont. Radiestezia a fost folosit
pentru a descoperi pe autorul unei scrisori anonime, responsabilul unui
accident .a.m.d. S-au fcut prospecii la distan, sau teleradiestezie, fr s
se ias din camer, innd pendulul deasupra unei hri geografice, a unei
fotografii sau a altor documente. Un specialist n teleradiestezie a fost abatele
Mermet care, n iulie 1928, cnd expediia Nobile a naufragiat la polul Nord, a
calculat cu pendulul su locul unde se prbuise dirijabilul i locul unde se
gseau pasagerii lui. Anumii preoi au mai fost nc pasionai de aceast art
divinatorie astfel nct, printr-un decret din 26 martie 1942, Congregaia
Sfntului Oficiu le-a interzis practicarea radiesteziei.
Apoi, radiestezia medical a adugat vechii rabdomanii o nou pretenie:
descoperirea bolilor i a remediilor pentru vindecarea lor. n crile sale, dr
Albert Leprince a definit principiile diagnosticului cu pendulul: subiectul
trebuie s stea n faa observatorului cu spatele ntors la lumin, amndoi s
fie mbrcai n negru, fr obiecte metalice asupra lor, iar examenul s se fac
ntre orele nou dimineaa i cinci seara pentru c lumina solar ntrete
undele scurte n timp ce le diminueaz pe cele hertziene care au mai mult de o
sut de metri.471
Medicul ine n mna dreapt pendulul, i apropie arttorul stng de
diverse organe fr a le atinge, i le discerne pe cele sntoase de cel bolnave
datorit micrilor giratorii ale instrumentului su. Procedeul cel mai obinuit

pentru cutarea remediului const n plasarea pendulului ntre regiunea


bolnav i mai multe medicamente luate pe rnd, oscilaiile i micrile giratorii
indicnd care dintre ele sunt bune, neutre sau contraindicate. Unii au practicat
telediagnosticul dup fotografii, scrisori, amprente sau emanaii. Transformrile
recente ale radiesteziei sunt radioionica, radarocosmia, dar pentru a vorbi de
ele trebuie s ateptm s se dezvolte; toate acestea arat c gndirea magic,
departe de a fi nlturat de descoperirile tiinifice, le deturneaz n folosul ei
n numele acelei zone de necunoscut care va exista ntotdeauna n univers.
6 Medicina ermetic i taumaturgia.
De la nceputul Evului Mediu, medicina sa supus preceptelor lui
Galenus, medic nscut la Pergam n anul 131 al erei noastre, care, mbinnd
patologia lui Hipocrat cu teoria lui Aristotel despre naterea i degradarea
corpurilor, a creat un sistem aparent raional dar, n fond, total fals. Dup
Galenus, omul era alctuit din patru umori, sngele, bila, atrabil (umoarea
neagr care, presupunea el, vine din capsulele suprarenale), flegma (sau
pituita) i din patru caliti, cald, rece, sec i umed. Uscciunea creierului
producea inteligena iar umiditatea s subit, nebunia; catrul, considerat de
Galenus drept surs a nenumrate boli, provenea din aburii hepatici calzi care
urcau pn la baza encefalului, se rceau acolo i recdeau ca o ploaie intern
care provoca, n funcie de locul unde se depunea, afeciunile pulmonare sau
gastro-intestinale. La o femeie nsrcinat, biatul se forma n partea dreapt a
uterului, fata n partea stng, deoarece biatul, cald i uscat, sttea n partea
cea mai cald a trupului mamei, lng ficat, iar faa, rece i umed, de cealalt
parte.472 Galenus judeca anatomia uman dup diseciile fcute pe maimue,
ceea ce l-a dus la numeroase erori n care lumea a crezut orbete. Timp de
secole, medicina oficial s-a limitat s rezolve contradiciile dintre el i
naintaii si: de exemplu, trebuia s crezi, ca Aristotel, c venele pleac de la
inim sau, ca Galenus c ele ies din ficat, sediu al san-ghinificaiei? n loc s
continue cercetrile i experienele medicale, se forau textele pentru a pune de
acord opiniile.
Regii merovingieni i carolingieni au avut archiatri (primii medici) care se
conformau deja tradiiei hipocratice i galenice predat la Ravenna sau
transcris n manuscrisele de la Sankt-Gallen. n secolul al K-lea, coala din
Salerno a ncercat cteva inovaii: s-au inut acolo lecii de anatomie (e
adevrat, se disecau porci); s-au publicat poeme didactice; s-au acordat
diplome de medic unor femei; dar n-a trecut mult i au nceput s predice, cu
Archimathaeus, teoria umorilor a lui Galenus. De la sfritul secolului al XIIlea, influena medicilor arabi care profesau n Spania (Abulcasis la Cordoba,
Averroes i Avenzo-har la Sevilla etc.) s-a rspndit n tot Occidentul. i ei se
bazau pe autorii greci, dar adugau propriile lor cunotine de botanic,

remedii noi (printre care bezoardul, concreiune calculoa-s a stomacului unor


capre, care servea de antidot) i definiii corecte ale unor boli ca variola i
rujeola, dar i multe indicaii greite n anatomie i chirurgie. Scolastica n-a
tiut s fac o triere, aa c din aceast conjunctur a rezultat un dogmatism
sporit. Orice diagnostic se demonstra prin silogisme. Practicianul se intitula
medicus logicus, medic logician, i-i redacta n latin recipe (reet care
ncepea ntotdeauna cu cuvntul redpe, luai). Universitile interziceau chimia
n studiile medicale, numind-o tiina otrvirilor, ca i disecia unui cadavru
omenesc, care era considerat un sacrilegiu. n secolul al XIV-lea, dup
exemplul lui Mundinus din Bologna, n 1315, s-a nceput disecarea oamenilor,
limitat ns la trei zone, capul, pieptul i abdomenul, inventariate dup
criteriile lui Galenus. S-au format o grmad de prejudeci care i-au fcut pe
medici s-l numeasc pe Vesalius vesanus (smintit), cnd acesta a ntemeiat
anatomia descriptiv, pe Harvey circulator (arlatan), cnd a descoperit
circulaia sngelui. Chirurgia, dispreuit ca o activitate secundar pn sub
domnia lui Filip cel Frumos, a fost cel mai adesea lsat pe seama brbierilor.
Acestei medicine dogmatice i corespundea farmacia galenic a
apoticarilor, care se reducea la trei operaiuni; elecia (alegerea simplelor),
prepararea (splarea, uscarea, infuzia, macerarea, coacerea etc.) i mixarea
(reunirea diferitelor compuse ale remediului). Se fceau patru feluri de
purgative: flemagogele care curau creierul, colalgogele care curau bila (cum
era cassia i rubarba), melanologele care mprtiau umoarea tar-taroas i
melancolic (scamoneea, siminichia i spnzul), hi-dragogele care dilatau
vasele limfatice. Se foloseau mult plantele n apozeme (decocii de mai multe
specii de ierburi), erine (lichide care se introduceau n nas), loohuri (pate
pentru piept), trohicele (tablete triunghiulare), cucufele (tichii uguiate de care
se prindeau sculei cu prafuri cefalice ce se puneau pe cap ca s ntreasc
creierul), ecusoane (cataplasme bgate n sculei de piele). Apoticarii foloseau
ca ingrediente i viscere de animale (cum ar fi ficatul i mruntaiele de lup),
burei, fire de pr de iepure, pietre preioase mcinate. Praful de coral rou
folosea la potolirea colicilor, hemoragiilor i gonoreelor. Diamar-garitum era un
medicament pe baz de perle; spodium, filde redus prin calcinare ntr-o
materie albicioas. Pentru a elimina calculii renali, i se ddea bolnavului cristal
transformat n praf foarte fin: mpotriva aciditii stomacale, i se ddea corn de
cerb ras. Exagerrile erau att de mari nct Ambroise Pare, n Dis-cours de la
licome (1585), a criticat folosirea n medicin a cornului de licorn mpotriva
leprei, obiectnd c acesta era un animal imaginar i a strnit atta indignare
nct a trebuit s se explice ntr-un al doilea discurs.
ntr-o astfel de atmosfer, medicina ermetic a fost o tiin conjectural,
opunnd medicinii oficiale, dominat de scolastic i controlat de Biseric, o

filosofie medical i o practic terapeutic complet diferite. Medicina oficial se


baza pe logic lui Aristotel; medicina ermetic fcea apel la metafizica
cretinismului ezoteric sau a Cabalei. Prima interzicea studiul chimiei, a doua a
recomandat-o ca pe o disciplin fundamental i a ncorporat n ea i
manipulrile alchimitilor. Medicii ermetici, selecionnd i tratnd plantele
medicinale dup principii experimentale, au dezvoltat farmacia chimic
mpotriva farmaciei galenice. Plecnd de la preparaii vegetale sau minerale, ei
au fabricat n laboratoarele lor medicamente ciudate ca diaceltat-esonul (sau
arcana coralin), aurul orizontal, elixirul de proprietate, panaceul de
antimoniu, uleiul lui Venus etc. Lucrrile lor au dat natere n special
chimioterapiei, homeopatiei i fi-zioterapiei. i pstrau secretele i nu i le
comunicau dect ntr-un limbaj figurat, o alt particularitate care-i lega de
doctrina ermetic.
Din punct de vedere cronologic, primul medic ermetist a fost Arnaud de
Villeneuve, nscut n Provena ctre 1240, care, dup ce a obinut titlul de
doctor n arte la Paris, a cltorit n Spania i Italia, fcndu-i o faim de
alchimist i opernd n faa unor martori o transmutaie, la Roma n 1286.
Devenit din 1289 profesor de medicin la Universitatea din Montpellier, a fcut,
datorit cursurilor sale pe care nsui Raymundus Lullus le-a urmat, ca
aceasta s devin cea mai celebr universitate din Occident. Araaud de
Villeneuve admitea cele patru umori, dar le aduga un al cincilea principiu,
spiritul animal, spiritus animalis, mediator ntre suflet i trup, avndu-i
originea n inim i producnd fenomenele vitale, imaginile mintale, impulsurile
instinctuale. Acest spiritus animalis, mprtiindu-se n fiina omeneasc
precum lumina solar n spaiu, putea fi alterat de ageni externi sau de
pasiuni. Mai mult, fiecare om se ntea cu un temperament propriu care
constituia prin cerinele sale un fel de maladie cronic pe care numai regimul i
igiena l puteau echilibra. Arnaud de Villeneuve acorda deci o mare importan
unui comportament care s menin sntatea; cartea lui De Regimine
sanitatis, conine o descriere, unic n Evul Mediu, a binefacerilor hidroterapiei.
Totui, Arnaud de Villeneuve mbina medicina i cu preocupri teologice
i astrologice. n Tractatus visionum, spunea c trebuie s tii s interpretezi
visele unui bolnav; a-i face horoscopul era un lucru folositor pentru
diagnosticul i pronosticul bolii sale. n terapeutic, fazele lunii reglau
contraindicaiile remediilor: ntr-adevr, timp de apte zile ct dura lunaia
sngele predomina fa de celelalte umori, timp de alte apte zile, bila etc. n
1299, Armand a fost arestat din pricina unei lucrri n care prezicea venirea
Anticristului n 1355 iar sfritul lumii n 1464. Eliberat la interveniile
prietenilor si, s-a refugiat n Italia, la Palermo, unde a devenit medicul regelui
Frederic de i-cilia. n 1309, teologii din Paris au condamnat cincisprezece din

propoziiile sale; dar papa Clement al V-lea a suspendat condamnarea i l-a


chemat, n 1313, la Avignon pentru o consultaie; Armand a murit n cursul
cltoriei. n 1319, Inchiziia a condamnat din nou, la Tarascon, cele
cincisprezece propoziii ncriminate i a interzis treisprezece din crile sale.
Din acel moment, Arnaud de Villeneuve a fost considerat vrjitor, pu-nndu-ise n seam vindecarea unui lepros cruia i-ar fi dat s bea vin de aur
alchimic i chiar crearea unui om artificial n balonul de sticl al unui alambic.
n 1504, publicarea lucrrilor sale, Opera omnia, reunind aizeci i cinci
de tratate, a artat, n sfrit, ce mare umanist a fost Amaud de Villeneuve,
care a inventat adevrata metod a distilrii alcoolului etilic, a denumit rachiul,
aqua vitae, a folosit, ca fortifiani, vinuri aromatizate din care clugrii i-au
fcut apoi o specialitate. Cu tot interesul su pentru astrologie, el a declarat
studenilor c puteai fi un medic bun fr a o cunoate, a stabilit modul
tiinific de chestionare a bolnavului i a atras cu severitate atenia asupra
importanei contiinei profesionale. Extrem de prudent n prescrierea
doctoriilor, el le adapta sexului i vrstei pacientului i le lsa s acioneze
treptat. A administrat anumite medicamente pe cale de absorbie cutanat; a
folosit narcotice mpotriva durerilor; lapte i seruri de animale care primiser o
hran special; a inovat masajul vezicii urinare i diferite moduri de palpare
pentru stabilirea diagnosticului.473 Cu el, avem deja prob c un medic
ermetist nu era un vistor ce urma nite himere, ci un savant care cuta s
ptrund n secretele naturii.
De cte ori gndirea pragmatic se simte neputincioas, gn-direa magic
i vine n ajutor i-i suplinete ct poate mai bine aceast caren. Astfel, din
pricina lacunelor din tiin, crile de practic medical din secolul al XIVlea au expus reete tot att de ciudate ca i cele din crile de farmece. Bernard
de Gordon, alt vrf al medicinii de la Universitatea din Montpellier, spunea n
Lilium medicinae (1305) c bolile cronice sunt influenate de mersul soarelui
iar bolile acute de cel al lunii, recomanda amulete vindectoare i formule de
spus la urechea epilepticilor. John of Gaddesden, membru al Merton College,
medic al regelui Angliei, a tratat de variol pe un fiu al lui Eduard I,
nfurndu-l ntr-o mantie purpurie i punndu-l s stea ntr-o camer unde
totul avea aceast culoare; lucrarea sa, Roa an-glica, (1315), abund n
prescripii de acest fel. Pietro d'Abano, pentru care s-a creat catedra de
medicin de la Padova i pe care a ocupat-o pn la moartea sa, n 1316, a pus
s se picteze pe bolta slii unde-i inea cursurile mai bine de patru sute de
imagini astrologice; lucrarea sa Conciliator (tiprit numai n 1472), conceput
pentru a mpca filosofia cu medicin, examina probleme de felul: s tim dac
focul era cald su rece sau dac exista un organ principal.

Guy de Chauliac, chirurg al papilor din Avignon i ntemeietor al


chirurgiei occidentale, a combtut procedeele empirice spunnd: E mai bine s
rmnem la ceea ce este sigur i s prsim ceea ce nu e sigur. Totui, el
explica ciuma din 1348 prin influena astrelor iar n La Grande Chirurgie, a
admis c nu trebuie s se practice flebotomii n cursul zilelor egipiace. ntradevr, n popor se credea c n fiecare lun existau dou zile, numite
egipiace, n care orice ai fi ntreprins nu i-ar fi reuit. Mai trziu, Laurent
Joubert, comentndu-l pe Chauliac, a alctuit un tabel cu care se puteau
determina zilele egipiace din cele dousprezece luni ale anului.
Revolt n medicina Renaterii.
n perioada cnd Cornelius Agrippa, medic nihilist care reproa medicinii
c nu este o tiin exact, aduna, ca un etnograf, n De Occulta philosophia,
toate superstiiile medicale populare din Renatere, ca i cum ar fi vrut s
demonstreze c ele erau mai bune dect reetele confrailor si, ali savani iau exprimat revolta ntr-un mod foarte diferit. Unul dintre acetia i-a depit pe
toi ceilali prin ciudenia sa i varietatea cercetrilor sale: Gerolamo Cardano,
nscut n 1501 la Pavia, pe care unii l-au considerat un geniu fr pereche iar
alii un nebun i pe care Alciat l-a supranumit omul inveniilor, fapt care, cel
puin, n-a putut fi contestat. Era un lucru nemaipomenit pentru secolul su s
rezolvi ecuaia de gradul trei, aa cum a fcut-o Cardano, sau s inventezi tipul
de suspensie cunoscut sub numele de suspensie cardanic.
Trecea drept fiul natural al lui Fazio Cardano, geometru i procuror al
fiscului; n fapt, prinii si triau separai iar mama sa era o tnr vduv i
avea ali trei copii dintr-o prim cstorie. Cardano, dup o copilrie
bolnvicioas i trist, a intrat, cu ajutorul tatlui su, la Universitatea din
Pavia, apoi la cea din Padova. A dus o via srac, de medic de ar, mer-gnd
pe jos sau clare pe un catr, s-i viziteze bolnavii din sate. Reuind s se
vindece de o impoten sexual care-l chinuia de zece ani, s-a cstorit, n
1532, la Piove di Sacco. Cum Colegiul medicilor din Milano refuza s-l
primeasc sub pretextul naterii sale nelegitime, s-a ntors n 1536 la Pavia
unde a ocupat vreme de cinci ani catedra de matematic. I s-a acordat n sfrit
dreptul de a fi profesor de medicin la Milano, fr ns s beneficieze de
drepturile pe care le aveau ceilali medici; prost pltit, abia avea cu ce s-i
ntrein familia. Mai mult, juctor nvederat, consacra n fiecare zi ore ntregi
jocului cu zarurile sau ahului: a scris, de altfel, i o carte despre jocuri, n
care i expune experienele.
Lucrrile lui au strnit vii polemici. Tratatul su de algebr, Artis magnae
(1545) coninnd descoperiri personale, a fost atacat de matematicianul din
Brescia, Nicolo-Tartaglia. De Subtilitate (1550) i-a adus din partea pedantului
Giulio Cesare Scali-gero o respingere i mai lung dect opera ncriminat (dar

aceast respingere a fost i ea respins de Goclenius). Cardano a cptat o


celebritate att de mare nct anumii profesori l criticau numai pentru a-i
face un nume; a avut dispute publice, ca cea care l-a opus, timp de trei zile, lui
Camuzio n faa Senatului din Milano. O vreme, fiindu-i team c va fi otrvit a
fost nsoit pretutindeni de doi tineri servitori care gustau alimentele naintea
lui. John Hamilton, arhiepiscop de Saint-An-drews, primatul Scoiei, suferind
de crize de astm, a fcut apel la el; Cardano a trecut prin Lyon i prin Paris i
a ajuns la 29 iunie 1552 la Londra unde l-a ngrjlt cu succes pe prelat.
Cardano i-a completat lucrarea De Subtilitate, care a influenat muli
poei i savani (Ronsard o avea n bibliotec iar Ambroise Pare l cita n
Chirurgia sa), cu De rerum varietate (1557); comentariile sale la Ptolemeu n
care expunea doctrinele astrologice ale acestuia cu exemple luate din practica
sa, i-au sporit faima. A devenit tot mai renumit i s-a ntors la Pavia, dar a avut
de suferit acolo numai nenorociri; fiul su cel mare, otrvindu-i soia, a fost
condamnat la moarte i executat la 10 aprilie 1560; cel mic, un destrblat, l-a
terorizat cu ameninri; colegii s-au unit mpotriva lui. I-a cerut cardinalului
Carlo Borromeo s-l sprijine pe lng Universitatea din Bologna; Cardano a
predat acolo civa ani pn cnd Inchiziia l-a arestat i l-a nchis pentru
opiniile sale. Condamnat s nu mai predea i nici s mai publice vreodat, s-a
dus la Roma unde papa i-a acordat o pensie i unde a fost recunoscut de
Colegiul medicilor.
Acest om extraordinar prin spiritul su i maniile sale se laud de ai fi
nsuit, cu preul a cincisprezece ani de efort, arta de a nu spera nimic.
Garderoba lui era compus din patru veminte superbe cu care obinea
paisprezece combinaii diferite. Purta la gt un smarald pe care-l punea n gur
cnd i se anuna vreo nenorocire (deoarece a suge un smarald nltur
tristeea). Folosea cincisprezece feluri de a pregti alimentele iar pentru a
combate insomniile, care-l fceau s sufere la fiecare schimbare de anotimp, i
freca aptesprezece locuri de pe trup cu un unguent fcut din plop, grsime de
urs sau ulei de nufr alb.
Cardano susine c tiina sa const dintr-o doctrin solid i din
splendoare: el numete splendor (ba chiar splendor sin-gularis) o inspiraie
subit, magnific, fcut din intuiie i inspiraie. Un savant nu este complet
fr splendor: Ea m apr mpotriva adversarilor mei i de nevoile care m
apas. Provine dintr-o meditaie ingenioas i dintr-o lumin exterioar Ea te
face apt pentru orice^ este de mare ajutor n scrierea crilor i dac nu este
de origine divin este fr ndoial cea mai perfect dintre lucrrile
omeneti.474 Acestei splendor, har intelectual, i se adaug spiritus, sau geniu
familiar, har profetic: Geniul meu familiar prevede ce mi se va ntmpla n
curnd (Praevidat spiritus quod mini imminet, scrie el). Aceasta nu vrea s

spun c Gerolamo Cardano aude voci: spiritus l avertizeaz prin tot felul de
semne, o palpitaie a inimii care-i d impresia c ncperea tremur, un zgomot
din afar, cuvintele Te sin casa ieind din gura unui ran etc. Cardano triete
astfel n mijlocul unor preziceri enigmatice pe care le interpreteaz continuu.
Gerolamo Cardano nu avea pretenia de a fi un savant universal. El
deosebea treizeci i ase de discipline importante i mrturisea c douzeci i
ase dintre ele i sunt necunoscute: nu cunotea deloc anatomia, nici botanica
i nici chimia dar patologia era domeniul n care excela. Don Hieronymus nu-i
are pereche n ce privete diagnosticul spuneau cei din jurul lui. Ducele de
Suessa, cardinalul Morone l-au convocat pentru a-i scoate din ncurctur pe
propriii lor medici; Cardano era omul care, de la prima arunctur de ochi,
descoperea o boal de ficat pe care confraii si n-o vzuser la examenul
urinii; sau descoperea un opistonotos*475 la un copil considerat epileptic. Era
aut de sigur de el, atribuindu-i succesele acelui splendor, nct, la Bologna, sa angajat n mod public s vindece orice bolnav ntre apte i aptezeci de ani
cu condiia si fie adus din vreme; chiar dac-l considera incurabil, i va
determina cu precizie boala, oferindu-se s plteasc n caz de diagnostic
greit, o amend egal cu de o sut de ori onorariile sale.
Cardano i-a trecut singur n revist tratamentele reuite, eecurile i
descoperirile: Am stabilit n arta medical adevrata regul a zilelor critice; am
indicat tratamentul podagrei i pe cel al frigurilor de cium; transformrile
multiple n ulei; metoda de a face purgative plecnd de la medicamente
nepurgative; proprietile apelor speciale; art, pe ct de variat pe att de
util, de a fierbe alimentele; transformarea unor medicamente periculoase sau
respingtoare n medicamente folositoare sau cu utilizare uoar i agreabil;
remediile care-l vindec pe hi-dropic i-l ntresc suficient ca s poat merge n
aceeai zi prin ora; am artat, de asemenea, cum tratamentul unui organ
bolnav ne permite s ajungem la cunoaterea i vindecarea unei alte pri a
corpului Am practicat adevrata metod de a opera herniile, despre care
aveam numai urme i umbre de cunoatere Mai mult, am tratat pe scar
larg rul francez, *476 am fcut numeroase experiene pe bolile cele mai grele,
epilepsia, nebunia, orbirea, alte experiene, cum este folosirea prului de cal n
hidropizie, pe un numr mic de bolnavi.477 Dei se laud c a rezolvat n
medicin patruzeci de mii de probleme, tratatele sale nu conin attea.
Gerolamo Gardano i reproeaz lui Agrippa de a fi recenzat toate reetele
magice fr s separe pe cele interesante de cele care trebuie respinse; el le
critic n detaliu i nu recomand dect ceea ce a experimentat. De exemplu,
medicina i teologia acordau virtui oculte pietrelor preioase; Galenus artase
c jaspul pus pe o ran oprea hemoragia iar Albert cel Mare c safirul, numai
prin simpl atingere, vindec antraxul. Ca i confraii si, Cardano recunoate

c anumite pietre preioase favorizeaz sexualitatea, durata vieii sau norocul,


dar precizeaz c acestea nu au acelai efect dac sunt atrnate la gt, purtate
la inel sau puse sub limb. Aa, smaraldul nu te face s ghiceti evenimentele
dect dac-l pui n gur: Pietrele preioase puse sub limb pot ajuta la
prezicere, sporind judecata i prudena. Coralul rou ntrete inima i
creierul, reface puterea de nelegere, d ajutor mpotriva epilepsiei. Este i un
semn de sntate: Calitatea specific a coralului rou, pur i strlucitor ca
granatul, este c, dac e legat la gt aa nct s ating inima omului care-i
bolnav sau care va fi n scurt vreme, sau care a but vreun venin, dar nc nul simte devine palid i-i pierde strlucirea, nct te vei minuna, i acest lucru
a fost n mai multe rnduri observat.478
Cardano susine c orice lucru are o proprietate secret subtilitatea sa
care-l face folositor vieii omeneti. Pentru a descoperi aceast subtilitate,
trebuie s aprofundezi analogiile Naturii. Iat de ce Cardano stabilete
corespondene ntre culori, gusturi i planete: roul corespunde gustului acru
i lui Mercur; albastrul, gustului srat i lui Marte; negrul, amarului i lui
Saturn etc. Examineaz dac sciatica poate fi vindecat cu muzic. Putem oare
vindeca anumite boli suflnd deasupra bolnavului? El crede c aa ceva e
posibil i citeaz, n acest sens, o anecdot revelatoare pentru moravurile
medicale din Renatere: Fratele regelui Franei, cel mai tnr, suferea de o
ran tare neplcut i tare urta: el a fost vindecat cu suflul continuu al unui
copil de doisprezece ani. i nu fr motiv, cci suflul copilului, aflat la o vrst
plin de vigoare, vine curat din inim i poate s ndrepte umorile stricate.479
Dar adesea, vorbind de o credin, Cardano declar: Este un lucru de
necrezut.
Cunoaterea sa despre plante nu ine de botanic, ci de studiul
simpatiilor i antipatiilor lor: Este destul de cunoscut c plantele au ur unele
fa de altele i se iubesc unele pe altele, aa cum au organe proprii cu care-i
fac operaii. Se spune c mslina i via de vie ursc verzele; castravetele fuge
de mslin iar viei de vie i place ulmul tnr. De asemenea, mirtul plantat
lng rodiu l face mai roditor iar mirtul devine mai parfumat.480 Copacii au o
influen puternic asupra sntii i trebuie s-i clasm, dup umbr, n
benefici i malefici: Virtutea umbrelor copacilor este admirabil: umbra
aductoare de moarte, cum am spus, vine de la reagal, numit toxicum, de la
nuc, de la lptuca marin, de la smochinul btrn i de la scoruul de India;
umbra binefctoare vine din sorbul zis lotus, de la fag, i de la hobionul de
India.481 Medicul acesta filosof este plin de astfel de remarci, care fac lectura
crilor sale agreabil. Trebuie s-l iubim pe Gerolamo Cardano din pricina
defectelor sale, amintindu-ne c a demonstrat c trandafirul miroase frumos
pentru c are spini?

Dup lista pe care a stabilit-o singur, Cardano a compus cincizeci i


patru de cri tiprite i patruzeci i patru de manuscrise tratnd despre
medicin, tiine naturale, astronomie, moral i divinaie. Mai mult, ne spune
c, prin 1538, i-a ars nou cri pe care le-a considerat fr valoare; i c n
1573 a mai distrus alte o sut douzeci din care scosese ns cele mai bune
pasaje. naintea morii sale, n 1576, i-a consacrat ultimii doi ani de via
redactrii autobiografiei482. De Vit propria liber, care nu va fi publicat dect
n 1643, la Paris, prin grija lui Gabriel Naude, pe atunci bibliotecarul lui
Mazarin.
La fel ca i Cornelius Agrippa, Gerolamo Cardano nu avea un sistem
medical definit; numai Paracelsus, care se autointitula Hristos al medicinii, a
fost iniiatorul unui curent reformator care a depit Renaterea, cunoscnd
adepi pn n secolul al XX-lea, cnd Prietenii lui Paracelsus (printre care C.
G. Jung i Rene Allendy) iau asigurat continuitatea.
Medicina spagiric.
ntr-o zi de mai a anului 1527, studeni n medicin de la Universitatea
din Basel s-au ngrmdit s asculte lecia inaugural a noului lor profesor,
Paracelsus, de curnd numit medic municipal al oraului, la recomandarea
prietenului su, Erasmus. Spre surpriza lor, nu au vzut sosind, dup obicei,
un doctor pompos nvemntat ntr-o rob de mtase, cu baston rou i inele de
aur, ci un brbat mbrcat ca un simplu cetean, cu beret neagr i haine de
damasc cenuiu ptate de produsele ce-i serveau la experiene. De ndat ce
magistrul a nceput s vorbeasc, surpriza a ajuns la culme: vorbea n german
i nu n latin (Paracelsus a fost astfel primul profesor de medicin care i-a
inut cursurile n limba vulgar). Iar ceea ce spunea era extraordinar: era
mpotriva tratatelor medicale ale lui Aristotel i ale arabilor, respingea
prescripiile colii galenice i afirma c exist mai mult nelepciune n
remediile babelor dect n drogurile apoticarilor. El preda medicina spagiric
(de la spao, separ, i ageiro, unesc) care reunea principiile chimice ce puteau s
separe purul de impur, sntatea de boal. Arta c cei patru stlpi ai acestei
medicine erau filosofia, astronomia, alchimia (pe care a botezat-o spagirie) i
virtutea. Formulele sale provocatoare nu au ntrziat s genereze scandal.
Cnd, la 24 iunie, studenii au aprins un foc pentru srbtoarea sfntului Ioan,
l-au vzut pe Paracelsus aruncnd n el, simbolic, Canonul de medicin al lui
Avicenna. Cataramele de la pantofii mei tiu mai mult dect Galenus i
Avicenna, va spune el n Paragranwn.483 Atta anticonformism i-a atras
oprobriul colegilor i al edililor aa c, dup certuri aprinse cu ei, a trebuit s
prseasc Baselul, la nceputul anului 1528, i s rtceasc din ora n ora.

Orgolios, trufa, plin de sarcasme brutale la adresa medicilor din timpul


su pe care-i acuza de venalitate, Paracelsus era mai degrab un umanist tipic
al Reformei dect un iluminat.
Theophrastus Bombastus von Hohenheim, zis Paracelsus, nscut n 1493
la Etzel, lng Zurich, elev al tatlui su, medicul Wilhelm von Hohenheim,
studiase Cabala la Wiirzburg, cu abatele TYithemius, fusese chimist n
laboratoarele i minele de la Schwatz, cptase o experien de medic militar pe
toate cm-purile de lupt din rile de Jos i din Italia i, nainte de a prsi
postul de medic municipal din Basel, a devenit cunoscut prin mai multe
vindecri ca aceea a tipografului Frobenius, cruia i-a salvat piciorul ce urma
s fie amputat. n cursul peregrinrilor sale prin Elveia i Germania, urmrit
de adversarii si ca un mistre de o hait de cini, va scrie cu mna s o
mulime de lucrri iar altele le va dicta secretarului su, Oporinus (care-l va
trda iar apoi se va ci de a-l fi defimat), dar nu-i va publica n cursul vieii
dect disertaiile despre lemnul de gaiac i bile de la Pffers, tratatul despre
impostura medicilor, lucrrile Prognostication, Practic i Marea Chirurgie.
Restul, de la Paramirum la Paragranum, nu a fost cunoscut dect dup
moartea sa, survenit n 1541, la Salzburg. Scriind ntr-o german greoaie,
amestecat cu latin, mrturisind singur la nceputul lucrrii Archidoxa
magic c se exprim astfel nct s nu fie neles dect de discipoli cu
enigme, obscuriti voite, un vocabular att de special nct diferite dicionare iau fcut inventarul (Dictionarum Paracelsi al lui Gerard Dorn, Onomastica de
Michael Toxites etc.) Paracelsus i descumpnete i astzi comentatorii cu
doctrina sa transcendent.
ntreaga sa oper pleac de la deosebirea dintre microcosmos i
macrocosmos, mai aprofundat ns dect la ali gnditori ai Renaterii. Omul
este o mic lume, cu un cer nstelat, un pmnt, aer i ap, comparabil sub
toate aspectele cu marea lume care este universul; prima o explic pe a doua i
se dezvolt ca i ea. Dar ele sunt independente i au ca principiu comun numai
M, for nedefinit al crei nume este fr ndoial iniiala lui magneticus, a lui
mercurius (aluzie la mercurul universal pe care alchimitii l cutau n rou)
i litera mem a cabalitilor, care sub forma sa nchis (cum e n l'marb,
pentru ndeplinire) indic un mare secret: S tii c mai exist un lucru ce
susine corpul i pe care acelai corp l menine n via. Insuficiena sau
moartea acestui lucru poate fi tot att de puin suportat ca i pierderea
aerului. Cci n el i prin el se pstreaz i se nclzete aerul. i dac n-ar
exista, aerul ar fi dizolvat. Prin el triete firmamentul. Dac el n-ar fi n
firmament, acesta ar pieri. Noi i spunem M. Cci nimic n-a fost fcut n
univers mai presus de acest lucru. Nimic nu-i poate fi preferat i nimic nu este
mai demn a fi contemplat de ctre medic. Observap deci cu atenie c noi

indicm prin M nu ceea ce se nate din firmament, nici ceea ce eman de la el,
nici ceea ce este transmis de el. Dar luai-o ca pe un lucru sigur c acest M
pstreaz toate creaturile, att ale cerului ct i ale pmntu-lui i c, mai
mult, toate Elementele triesc n el i prin el.484
Pentru orice boal exist cinci cauze posibile, cinci entiti morbide,
dintre care cel puin una i servete de origine: cauza astral, cauza veninoas,
cauza natural, cauza spiritual i cauza divin. Fiecare din aceste cauze poate
produce oricare dintre boli, aa nct exist cinci ciume sau cinci glbinri; un
medic are de ales ntre cinci feluri de tratamente ale unei boli, fie ea cium sau
glbinare, dup cum consider c ea este determinat de astre, de otrav, de
natur, de spirit sau de Dumnezeu.
Pentru a defini cauza astral a bolilor, Paracelsus lupt mpotriva
medicinei astrologice aprute n Evul Mediu. El neag faptul c astrele ar avea o
ct de mic putere asupra destinului i caracterului omului. Dac planeta
Marte n-ar fi existat niciodat, spune el, Neron ar fi fost totui crud; micarea
lui Saturn pe cer nu poate prelungi sau scurta viaa omului: Astrele, fie ele
planete, fie stele oarecare ale firmamentului, nu formeaz nimic din corpul
nostru i nu provoac nimic n el ca frumusee, culoare, obiceiuri sau for.
Totui, compoziia astrelor, evolund ctre ceva mai bun sau ctre ceva mai
ru, devenind mai dulce sau mai acid, cnd ajunge prea nociv, infecteaz
prin contagiune pe M, care perturbeaz, n consecin, mediul nostru chimic cu
lucruri care au n exces sare, arsenic sau mercur: Astrele singure nu pot
exercita nici un fel de influen; dar emanaia lor poate s altereze i s
contamineze pe M datorit cruia, apoi, suntem i noi otrvii i lovii. Dac
vreun om este druit, dup sngele natural, cu un temperament care s fie
contrar emanaiei, el se mbolnvete din pricina ei. Cel care n-are o natur
potrivnic acestei emanaii nu este nicidecum tulburat.485
A doua cauz a bolii, cauza veninoas, ine de alimentaia noastr, chiar
dac ea este sntoas. Corpul nostru ne-a fost dat fr otrav. Iar ceea ce
dm noi corpului ca aliment conine otrav care se unete cu corpul Cutare
lucru care, luat ca atare, nu este deloc o otrav, devine pentru noi o otrav.486
Este necesar s mnnci i s bei ca s trieti, dar nghiirea oricrui produs
constituie un risc de boal, combtut de alchimia noastr fiziologic: Avem n
noi un alchimist, pus n corpul nostru de Dumnezeu Creatorul, cu scopul de a
separa otrav de hrana binefctoare aa ca noi s nu simim vreun
neajuns.487 Acest alchimist locuiete n stomacul nostru: acolo este
laboratorul unde i opereaz el transmutaiile. n orice lucru, oricare ar fi el,
exist n acelai timp esena i otrava. Esena este ceea ce ntreine pe om.
Otrava, dimpotriv, ceea ce-l distruge i-l d gata prin boli.488 Dac
alchimistul intern este prea slab sau se nal, are loc putrefacia i cu ea

ntreruperea strii de sntate. Paracelsus va arta astfel n Tratat de boli


tartaroase cum diferitele soiuri de tartru provoac dezordini, de la tartrul care
se depune pe dini pn la cel care d natere calculilor.
Cauza natural a bolilor, sau a treia entitate morbid, este tot ceea ce
afecteaz i deranjeaz cursul normal al astrelor corporale. ntr-adevr, corpul
omenesc are apte organe comparabile cu cele apte planete principale: creierul
este Luna; inima, Soarele; splina, Saturn; plmnii, Mercur; stomacul, Marte;
ficatul, Jupiter; rinichii, Venus. Astrele microcosmosului se comport unele fa
de celelalte ca cele din macrocosmos; astfel, aa cum Luna reflect lumina
Soarelui, creierul (centru intelectual) reflect lumina inimii (centru emotiv).
Fiecare organ are destinaia sa bine stabilit i propria sa revoluie; dac se
rtcete i ptrunde pe ci care nu-i sunt destinate, provoac astfel bolile.
Invers, Soarele este inima macrocosmosului iar Luna creierul su; mineralele
guvernate de fiecare planet sunt benefice organului corespunztor: Ce vine
din inima macrocosmosului ntrete inima omului, cum e aurul, smaraldul,
coralul; ce vine de la ficatul macrocosmosului, ntrete ficatul omului.489
Cauza spiritual este o putere venit de la spirit i care trateaz cu
brutalitate ntreg fizicul: Acolo unde sufer spiritul, sufer i trupul.
Paracelsus nu nelege prin spirit sufletul su inteligena, ci omul invizibil pe
care-l tinuiete aparena uman vizibil, legat de aceasta att de mult nct
poate aciona asupra ei, n bine sau n ru. Spiritele comunic ntre ele fr
tirea trupurilor; i provoac reciproc rni impalpabile care le pot mbolnvi.
De altfel, vrjile in de aceast calitate a fiinei interioare, n sfrit, a cincea
cauz a bolilor vine de la Dumnezeu i are caracterul unei pedepse; n aceast
categorie, orice boal este un purgatoriu, un mijloc de purificare iar medicul
nu poate spera vindecarea dect dac s-a ncheiat ncercarea la care l-a supus
Dumnezeu pe bolnav.
n afara acestor cinci motive de boal, mai exist trei esene importante
care alctuiesc orice fiin nscut: sarea, sulful i mercurul. Paracelsus
acord acestor elemente un sens nelimitat: srea de care vorbete el nu este
sarea gem, ci principiul conservator al microcosmosului; sulful este principiul
su caloric, care vehiculeaz micarea, baza substanelor organice; mercurul,
principiul su augmentativ, ntremtor i organizator. Sarea este un alcaliu,
sulful un ulei, mercurul o licoare. Paracelsus spune: Trebuie s administrezi
mercurul bolilor care vin din mercur; sare, bolilor care vin din sare i sulf,
bolilor care vin din sulf, adic fiecrei boli un tratament potrivit, aa cum se
cuvine.490
De exemplu, sarea care s-a stricat n organism provoac boli de
slbiciune (dizenterie, diaree etc); vindecarea se obine prin introducerea de
sruri capabile s ndrepte sarea stricat sau s o separe de sarea nealterat.

Trebuie s tii ce fel de mercur, sare sau sulf poate fi folosit: exist
mercurul extras din puricari, mercurul de arsenic, mercurul din lemn de
gaiac; exist sarea mixt (antimoniul), alcaliile obinute prin extragere sau prin
coagulare etc. Orice boal poate exista ndoit sau ntreit, ceea ce necesit
uneori o medicaie combinat. Principiul este ntotdeauna c asemntorul
vindec asemntorul. Medicul vienez, Samuel Hahnemann, ntemeietor al
homeopatiei, nu l-a citat pe Paracelsus printre precursorii si491 pentru a
evita s mrturiseasc ceea ce-i datora: ntreaga homeopatie se regsete n
Paracelsus, incluznd i recomandarea dozelor minimale de medicamente. Ceea
ce numim astzi medicin homeopatic a fost practicat timp de trei secole sub
numele de medicin spagiric: Hahnemann na fcut dect s despoaie de
eshatologie o terapeutic inventat naintea lui.
Pe lng cele cinci cauze ale bolilor i cele trei esene ale trupurilor,
Paracelsus concepe dou medicine; medicina masculin i medicin feminin,
deoarece femeile au o anatomie special i nu trebuie ngrijite ca brbaii:
Toate bolile femeilor sunt formate, zmislite i date de uter. n Tratat despre
matrice, Paracelsus discut, ca medic i teolog, despre diferena dintre sexe. n
timp ce brbatul este, prin el nsui, un microcosmos mijlociu, femeia are
nluntrul ei unul, cel mai mic dintre toate, uterul, care reflect acest
microcosmos mijlociu aa cum acesta reflect macrocosmosul. Uterul este
rdcina fiinei femeii i influena acestui uter face s existe un creier feminin,
o inim feminin, nicidecum identice cu cele ale brbatului. Totui, exist boli
ale femeilor care vin de la brbai i care trebuie ngrijite cu remedii virile:
Tinerele fete sunt, prin smna, motenitoarele tatlui n ce privete bolile.
n sfrit, fr s neglijeze nimic din patologie, Paracelsus a scris un
Tratat despre bolile invizibile, acele boli care dau imaginaie sau credin, n
care se dovedete complet eliberat de, conveniile obinuite. El se ridic
mpotriva prerii populare care atribuie sfinilor puterea de a da sau de a
vindeca bolile; greim, spune el, cnd facem din sfntul Denis sfntul
sifiliticilor sau cnd numim anumite boli penitena sfntului Quirin, focul
sfntului Antonie, dansul sfntului Guy; nici un sfnt nu poate fi motiv de
boal sau servi drept remediu. Paracelsus are o formul surprinztoare:
Nimeni nu poate fi vindecat prin credin, afar doar de cazul cnd este bolnav
de o rea folosire a credinei.
Chirurgia lui Paracelsus se bazeaz pe anatomia esenpal (anatomia
essata) pe care o opune anatomiei obinuite. El spune anatomitilor care disec
spnzurai c fac anatomia morii i c nu studiind cum sunt dispuse organele
ntr-un cadavru vor afla secretul funcponrii lor. Trebuie s observm omul viu
i s-i nelegem reaciile cci baza tiinei medicale este anatomia vieii. Or,
descoperim astfel c trupul omenesc conine un balsam radical, mumi, care se

afl n carne, dar i n oase, n nervi, n esuturile interne; mumi din oase
lipete la loc oasele rupte, cel din carne vindec rnile etc. Astfel, fiecare parte
a trupului conine n ea cauza eficient a vindecrii ei, adic medicul su
natural, care unete i leag la loc prile care au fost desprite. De unde,
chirurgul s-i aminteasc c nu el este cel care vindec rnile, ci propriul
balsam natural care exist n acea parte.492 Sa discutat mult despre acest
mumi a lui Paracelsus, vzndu-se n el cnd umoarea radical a lui Galenus,
cnd limfa plastic, cnd spiritul sngelui: oricum, pentru el, este agentul
omniprezent al cicatrizrii.
n Marea Chirurgie, Paracelsus examineaz toate cazurile cu care poate fi
confruntat un chirurg, cruia i recomand s fie nainte de toate medic i s
evite s-i fac pacientul s sufere (metodele erau nc barbare). De altfel,
Paracelsus este cel care a inventat eterul ca anestezic i pilulele de laudanum
(numite de dumanii lui ccat de oarece) drept calmante. El spune care sunt
rnile cele mai aductoare de moarte i care nu sunt; accidentele care se pot
ntmpla din pricina vremii sau a influenelor cereti; bolile interne care le
agraveaz. Deosebete diferite feluri de rni dup instrumentele care le
provoac i prile din trup pe care le vatm; semnele rnilor i interpretrile
lor. Toate accidentele care trebuie s se ntmple rnilor se cunosc dup cteva
semne care le preced. El nu recomand c rnile s fie cusute din cauza firelor
care putrezesc: Dac ai s coi o ran s tii c aceast custur nu folosete
la nimic pentru c putrezete curnd i cade.493 A vzut brbieri care, ca s
evite acest inconvenient, utilizau aa de cizmar sau prul de porc. El este de
prere c rana trebuie lsat s se nchid singur, datorit calitilor acelui
mumi, dup ce s-a oprit sngerarea i s-a fcut un pansament cu unguent pe
baz de rin de zad sau de brad i sev de plante sau cu un balsam (ulei
distilat cu ajutorul alchimiei). Paracelsus trece n revist toate tipurile de
mucturi, fracturi, arsuri i i termin Marea Chirurgie vorbind de ulceraii,
artnd chiar cum s fie vindecate cele care-i schimb form sau care vin din
vrjitorii, pro-punnd remedii care cur (cum e balsamul de tartru) i bi.
Paracelsus avea toate superstiiile medicale ale epocii sale, dar pretindea
c le triaz cu discemamnt. Ca s opreasc sn-gele rniilor, el folosete
procedee chimice (ofranul de fier foarte fin i reverberat), mai recomand i
cenua de broasc, prul de iepure (n special cel care se afl sub coad),
muchiul care crete pe capul morilor (presentiment vag al penicilinei),
cornalina atrnata la gt sau inut n mina. Nu interzice prafurile vulnerare
fcute din piele de arpe abia lepdat de acesta, dar precizeaz pentru cei care
le vor pune pe rni: Trebuie totui s te pzeti s-o foloseti cnd plaga este
nsoit de vreun accident mare, ca flegmon, febr, umfltur, duritate,
sngerare mare i altele. Admite c exist cuvinte constelate care permit s

scoi numai cu dou degete un cupt sau un glon intrat n carne; dar indic trei
metode chirurgicale pentru a le scoate. Are toat laud pentru cinele care-i
linge rana, pentru ranul care i-o cur cu urina proprie, dar recomand
suc de ptlagin sau de rostopasc n care s-a pus sare. Dei i aaz i pe
limaci printre medicamentele refrigerente mpotriva arsurilor de praf de puc,
le prefer totui un amestec din oet de trandafiri i suc de rci.
Paracelsus face o distincie ntre cura universal a bolilor, care urmrete
s le vindece radical graie arcanelor majore (marile remedii secrete), i cura
particular care le amelioreaz cu ajutorul unor expediente ce caut numai s
mpiedice criza. Farmacologia lui Paracelsus a fost nnoitoare deoarece era
bazat pe separarea principiilor active de substanele inerte, n timp ce pn la
el medicii se mulumeau cu compoziii n care totul era amestecat. O plant
bun dintr-un anume punct de vedere poate fi nociv dintr-un altul. Astfel,
apoticarii procedau la corecii ale produselor lor; ei puneau zahr n aloe
hepatic, creznd c n felul acesta el nu va mai face ru: adugau gutuie n
scamonee, ca s obin diagreda, tot att de indigest. A corecta nu nseamn
a ndeprta, spune Paracelsus. Trebuie ca acel ens primum al plantei, virtutea
ei medicamentoas pur, s fie extras prin alchimie i degajat de tot ce este
inutil. Paracelsus exprim aceast mare idee tiinific ntr-o terminologie
ocult afirmnd c materia i sufletul sunt legate una de cealalt printr-un
intermediar numit corp astral la oameni, e-vestrum la animale, leffas la plante
i stannar la minerale. Operaia chimic trebuie s extrag balsamul sau
tinctura din acel leffas al plantei i nu din materia ei.
Alegerea plantelor bune pentru remedii va fi fcut conform teoriei
signaturilor. Toate vegetalele i mineralele din macrocos-mos poart n' ele
peceile semnturile care arat crei pri din microcosmos sunt rezervate.
Rdcina de satyrion (orhidee) seamn cu organul genital masculin: ea
folosete deci la tratarea iritaiilor acestuia. Cldrua este bun pentru bolile
de ochi pentru c are semntura unui ochi. Bobul, avnd form unui rinichi,
uureaz durerile acestuia etc. Acest sistem de corespondene pune n legtur
i organele cu planetele, prin intermediul mineralelor care au semnturile
planetelor. Paracelsus este aici mai puin complet dect Agrippa, care a
reprodus, ca ntr-un alfabet hieroglific, toate semnele abstracte ce
caracterizeaz planetele.
Pe lng cercetrile sale savante, Paracelsus avea o farma-copee
respingtoare i macabr. Se inspir din felul n care se ngrijeau rncile
btrne i protii satelor, pretinznd c instinctul lor era cel mai bun medic.
Uleiul n care s-au fiert broscoi vii i se pare eficace mpotriva bolilor de piele. De
asemenea, pe o dermatoz infectat se va pune un broscoi viu, cu capul n jos,
nfurat ntr-o crp: este un remediu atractiv i coroziv. Limb de arpe, cu

condiia s fie smuls unui animal viu, protejeaz mpotriva armelor.


Paracelsus mai crede c privirea unei femei rele nvenineaz rnile i c se
poate ngriji o ran de la distan, tratnd medical lama sbiei care a provocato. Aceste mprumuturi, luate din vrjile fcute la ar, nu trebuie s ne fac s
uitm lucrrile lui de chimie primele remarci corecte asupra apelor minerale
i balneoterapiei, neutralizarea substanelor toxice, fabricarea tartrului stibiat,
a clo-rurii de etil, a narcoticelor eteroide despre care Pagei a spus:
Preparaiile sale se numr printre cele mai vechi documente tiinifice privind
formarea unui eter prin aciunea alcoolului etilic asupra unui acid organic.494
Doctrina lui Paracelsus, clarificat de primii si discipoli, ca Adam de
Bodenstein i Gerard Dorn, a avut partizani nainte chiar de publicarea, de la
1589 la 1591, a ediiei Huser, n zece volume, a operelor sale, care i fac
cunoscute Consilia medica (reetele), Herbarius, Philosophia occulta, tratatele
sale inedite despre gut, calculii renali i biliari, psihiatrie, ginecologie etc.
n Germania, cei mai buni spagiriti au fost Oswald Crollius (1550-l609),
medicul prinului Christian von Anhalt, care a publicat n 1609 Basilica
Chimic495; i Johann-Pharamond Rhu-melius (1597-l661), medic la
Numberg, autor a dousprezece opuscule, reunite sub titlul Opuscula chymicomagica-medica (1634), i a unei monumentale Medicina spagyrica496 aprut
la Frankfurt, n 1648. Aceti doi autentici savani au combtut n prefeele lor
pe cei care-i spuneau discipoli ai lui Paracelsus fr a fi ns chimiti. Crollius
a adugat crii sale un tratat de semnturi n care arta toate corespondenele
dintre macro-cosmos i microcosmos, comparnd pulsul cu micarea cereasc,
frisoanele celui cu temperatur mare cu cutremurele de p-mnt, dificultatea
de a urin a nefrlticilor cu fulgerele n timpul verii, epilepsia cu furtuna etc.
Rhumelius, la rndul su, a perfecionat medicina phalaia (sinonim al lui
panaceu), care trata bolile cu un numr restrns de remedii universale, cum
erau cele apte tincturi potrivite celor apte organe principale, cele trei pietre
medicinale (animal, vegetal i mineral), aurul potabil.
Cel care la introdus pe Paracelsus n Frana a fost Roch le Baillif (1535l605), calvinist nscut n orelul Falaise, cruia decanul Facultii de
medicin din Paris i-a interzis s-i exercite profesia n capital. Le Baillif s-a
refugiat la Rennes, a devenit medicul Parlamentului din Bretania i al ducelui
de Nemours i a publicat Le Demosterion (1578) n care rezuma medicina
spagiric n trei sute de aforisme i discuta despre modul de a diagnostica
bolile cu ajutorul chiromaniei. Referindu-se la Biblie i la Platon, mai discuta
i dac se puteau obine vindecri cu ajutorul cuvintelor magice. Atacurile a
cror int a fost i crora le-a rspuns n Sommaire diferise (1579), nu l-au
mpiedicat pe Roch le Baillif s fie numit n 1594 primul medic al regelui Henric

al IV-lea i s scrie i alte cri, una dintre ele vorbind despre anatomia
esenial.
Cel mai bun spagirist francez din aceast epoc n care a izbucnit Cearta
dintre Dogmatici i Ermetici a fost Joseph Duchesne (circa 1544-l609), un
hughenot gascon care s-a exilat n Elveia, a fost doctor n medicin al
Universitii din Base! i membru al Consiliului celor Dou Sute de la Geneva,
dup care s-a ntors n Frana unde a fost i el, din 1593, medicul lui Henric al
IV-lea. Dei practica medicina ermetic, Joseph Duchesne nu a renegat
medicina dogmatic, ba chiar a vrut s aib un rol de conciliator ntre cele
dou tendine. n lucrarea sa Treite de la cure generale et particuliere des
arquebusades (1576) el reia tratamentul rnilor recomandat de Ambroise Pare,
adugindu-i un antidotaire spagyrique (list a antidoturilor spa-girice) pe care-l
apr mpotriva dogmaticilor: Ne tot acuz c manipulm sulful, antimoniul,
vitriolul, mercurul, sulfur de arsenic, pe care le numesc respingtoare. Dar i
ei, spune el, folosesc mereu rubarba, necunoscut de Hipocrate i de cei vechi.
Acest autor ciudat, care a publicat i un poem filosofic. Le Grand miroir
du monde (1587) este cel care trebuie consultat pentru a compara cele dou
tipuri de medicin. n Le Portrait de la sanie (1606), Joseph Duchesne ofer un
tablou admirabil al condiiilor care trebuie respectate dac vrem s Fim
sntoi i-i face cunoscut modelul ideal al medicului adevrat, care trebuie
s fi urmat armatele i practicat n spitale, s fi cltorit, n multe i felurite
inuturi, s fi comparat metodele tuturor confrailor si, s fie preocupat s
cunoasc totul, de la influenele astrelor i pn la efectele ierburilor reci
(mcri, andiv, lptuc) i ierburilor calde (salvle, mrar, ment, ptrunjel,
cimbrior etc.) i chiar s tie s-i nvee pe bolnavii care n-au poft de mncare
cum s pregteasc biscuitul reginei, care se topete n gur i care se
asimileaz uor i hrnete. Cu La Pharmacie des Dogmatiques reformee et
enrichie (1607) Joseph Duchesne ne informeaz despre medicamentele folosite
de adversarii si i cele inventate de el, electuarul*497 hysteric (mpotriva
ameelilor), pilulele de euforb (mpotriva ciumei), drajeuri antiepileptice,
siropul de coral pentru vindecarea tuturor bolilor care vin din stricciunea i
slbiciunea ficatului i pe care l-a administrat cu succes ducesei de Sully. Are
ciudenia ca pentru fiecare boal s prescrie un remediu pentru sraci, diferit
de remediul pentru bogai.
Dup el, Davld de Planis-Campy (1554-l643), chirurg al lui Ludovic al
XIII-lea, a scris o carte tot att de uluitoare ca i titlul su, L'Hydre morbifique
exterminee par l'Hercule chymique (1629), n care spune: M mir tare c
paracelsitii, aa cum sunt ei numii, sunt att de uri i de dispreuii, dei
nu sunt dect nite adevrai medici ai Naturii. Chirurgul acesta care-i
numea publicul bolnavi, dragii mei prieteni, sau iubiii mei, care compara

chimia cu o prines al crei cavaler servitor era, care-i califica medicamentele


drept sgei herculeene aruncate mpotriva celor apte capete ale hidrei (adic
mpotriva celor apte boli considerate incurabile) a demonstrat c Paracelsus
reprezenta un progres fa de Hipocrate, dar fr s fie n opoziie cu el. Numai
vocabularul ne induce n eroare, paracelsitii vorbind de sare calbin arsenical
a lui Morte, n timp ce hipo-craticii vor spune bil acut.
Vom avea un exemplu al minuiei unui spagirist cu felul n care PlanisCampy trateaz noU-me-tangere, boal foarte rspn-dit ncepnd cu Evul
Mediu (toate tratatele medicale o citeaz), definit ca ulceraie ancroas a
feei, serpiginoas498 i teribil, nsoit de coroziune mordicativ, arsuri i
nepturi, cu infecie fetid i putreziciune groaznic. Planis-Campy distinge
trei cauze ale lui noli-me-tangere: iniiale, antecedente i conjugate. Cauzele
iniiale sunt de patru feluri: influena astrelor, scrpinarea locului unde te
mnnc sau a rnii, consumul de crnuri constipante, climatul regiunii.
Exist i patru tipuri diferite de noli-me-tangere, dup materie, dup prile
afectate, accidente i vreme. Nemulumit de modul cum era vindecat noli-metangere cu rachiu de Saturn i clisus de floarea soarelui (clisus vrea s spun:
medicament perfect), Planis-Campy se mndrete c face s dispar cicatricele
cu ulei de Lun (zis ulei de talc din pricina culorii sale albe).
Cel mai mare spagirist englez a fost Robert Fludd (1574-l637), scutier,
filosof i medic, originar din comitatul Kent, care, nainte de a-i da doctoratul
la Oxford, n 1605, i de a face parte din Colegiul medicilor din Londra, a
cltorit, vreme de ase ani, prin Europa. Ca s apere societatea Rosa-Crucis,
atacat de Andreas Libavius, Fludd a publicat succesiv, din 1616 pn n 1617,
sub pseudonimul de Rudolfus Otreb, trei cri, ntre care i Tractatustheologophilosophicus, n care explica ce credea el c era aceast societate;
astfel, a fost cuprins de un asemenea entuziasm fa de aceast Fraternitate
misterioas, nct a nceput s se comporte ca unul din reprezentanii ei. Prima
sa lucrare monumental, Utriusque Cosmi, majoris scilicet et mtnoris,
metaphysica, physica atque technica historia (1617-l619) (Istoria metafizic,
fizic i tehnic a unuia i celuilalt Cosmos, adic a celui mare i a celui mic),
vorbea de macrocosmos, de microcosmos, de medicin astrologic i amesteca
teoriile Cabalei cu experimentul practic; partea care privea tehnica tiinific se
intitula De Naturae simia (Maimua Nofurifl.
Robert Fludd, alias de'Flucubus (aa semna el) a devenit autorul unei
cosmogonii medicale prodigioase, explicat n volumele in-folio, ilustrate, dup
desenele lui, de gravurile lui Jean-Theodore de Brie. Credea c toate bolile,
provenind din boala universal (sau pcatul originar), sunt provocate de
demoni i combtute de ngeri. Aa sunt repartizai, n cele patru puncte
cardinale, demonii Samael, Azael, Azazel i Mahazael, care domnesc asupra

celor patru vnturi i celor patru elemente, crora li se opun ngerii Michael,
Raphael, Gabriel i Uriel care formeaz meterezul mistic al sntii. Cnd
Samael, demonul febrei, vine de la rsrit mpreun cu vntul Eurus ncrcat
de germeni rufctori, ngerul Michael, care are grij prii de rsrit, l
alung. ngerul din partea de Apus, Raphael, nu intr n aciune dect dac
demonul din Vest, Azael, atac aducnd catrul, epilepsia, hidropizia sau
apoplexia; ngerul din Nord, Gabriel, are sarcina s lupte mpotriva demonului
din Nord, Mahazael, rspunztor de dermatoze; ngerul din Sud, Uriel, nu
intervine dect dac demonul din Sud, Azazel, se arat n fruntea armatei sale
care seamn cium, rujeola i variol. Avem aici doar o slab idee despre
patologia demoniac a lui Fludd, cci mai sunt i planetele din preajma
demonilor care provoac alte boli. Remediile nu sunt deci suficiente pentru ai
vindeca pe bolnavi, trebuie ca i acetia s se roage, s fac incantaii, s
ndemne geniile bune s le nving pe cele rele; i Robert Fludd arat cu
precizie ce formule trebuie folosite pentru fiecare caz i cum s fie spuse.
Acest teoretician al medicinii cosmice i sacre era i un experimentator
neobosit, fcnd medicamente cu plantele din grdina sa, reconstituind n
laborator fenomene meteorologice, vnturi, tunete, fulgere. Experienele sale
despre proprietile aburului (de care s-a i folosit pentru a construi maini
acustice, ca orga cu aburi), au fcut s fie privit ca precursorul lui Papin.499
Inventatorul unui unguent magnetic, a practicat cu bolnavii si uromania sau
divinaia prin urin. Dup publicarea lucrrilor sale, Medicina catholica (1621)
i Anatomiae am-phiteatrum (1623), n care mprea anatomia n mistic i
vulgar, Fludd a avut polemici cu diveri detractori, de la Foster pn la
Mersenne. Gassendi a scris mpotriva lui o carte n care mrturisea totui c-l
considera savantul cel mai extraordinar al timpului su.500. Fludd a rspuns
criticilor publicnd Clavis philosophiae et alchymiae fiuddanae, 1633. (Cheia
filosofiei i a alchimieifiuddiene), rezumndu-i concepia pentru Natura naturant, infinit i glorioas. ntr-o carte postum, Philosophi-ca mosaica
(1638), a recunoscut trei principii ale Creaiei: Tenebrele (materia prim), Apa
(materia secund) i Lumin divin (esena i izvorul vieii). Medicul acesta a
fost att de genial nct nici mcar adversarii si nu s-au putut mpiedica s
nu-l admire: astfel, profesorul Sprengel, dei l-a denigrat, l-a ludat pentru c a
inventat barometrul naintea lui Torricelli501: numai c acest instrument,
numit de el calendarium vitreum, era mai degrab un soi de termometru.
Tot n Anglia, Kenelm Digby (1603-l665), cancelar al reginei Anna, care a
fost preocupat numai de aspectul miraculos din activitatea lui Paracelsus, a
devenit celebru graie prafului de simpatie, folosit pentru a vindeca de la
distan rnile, adic aplicnd remediul pe o bucat de estur mbibat de
sngele rnitului. A povestit cum, ca s-l vindece pe unul din secretarii ducelui

de Buckingham, cruia chirurgii nu mai sperau s-i salveze mina spintecat, a


pus bandajul nsngerat ntr-un lighean unde se gsea praful descoperit de el,
502 Explicaia sa pseudo-tiinific este mai puin interesant dect aluziile la
medicin simpatic a acelei epoci cnd pe corpul unui bolnav se puneau
animale vii (porumbei, cini), pentru ca acetia s capete boala i astfel s-o
scoat din el.
O dat cu sfritul secolului al XVII-lea, paracelsitii, lr a-i detrona nici
o clip pe galeniti, au fost tot att de des consultai ca i acetia din urm i
au beneficiat de pensii din partea regilor. n timpul lui Ludovic al XIV-lea, un
ilustru medic din Paris, Nicolas Lemery, a publicat Pharmacopee universelle n
care reunea att remedii spagirice, ba chiar empirice, ct i preparate ale
apoticarilor. Afirm c easta uman concasat poate vindeca de paralizie sau
apoplexie: Craniul unei persoane care a suferit o moarte violent este mai bun
dect acela al unui mort de o boal ndelungat sau dect acela luat din
cimitir.503 Dar cnd doamna de Sevigne i scrie fiicei ei c ia esen de urin
mpotriva bufeurilor sau c doamna de Lafa-yette se ntrete cu fiertur de
vipere e vorba de medicaii galenice. Nu trebuie s punem toate excentricitile
n seama lui Paracelsus, care tria ntr-o vreme cnd medicina tatona i din a
crui activitate abatele Pompeo Colonna, n secolul al XVIII-lea, a pus n
eviden mai ales aspectul filosofic.
Medicul celor trei S mpotriva medicului arke-ului.
Pentru a nelege mai bine diferena dintre medicina ermetic i medicin
academic, cel mai bun lucru pe care-l putem face este s-i confruntm pe doi
dintre reprezentanii lor cei mai tipici pentru secolul al XVII-lea: pe de o parte,
flamandul Van Helmont, care restabilea la bolnavii si funcionarea arke-ului
sau spiritul vital; pe de alt parte, parizianul Gui Patin, numit medicul celor
trei S, deoarece prescria invariabil, ca remedii, la Saigne (sngerarea), le Son
(tra), la S6n (siminichia).504 Se va vedea mai departe i fr nici un fel de
ambiguitate n ce tabr nfloreau cele mai mari erori i dac aa-zisul nebun
nu era un precursor, de o alt anvergur, dect pretinsul nelept.
Jean-Baptiste Van Helmont, nscut la Bruxelles n 1577 dintr-o familie
ilustr, i-a fcut studiile la universitatea din Louvain i i-a format o cultur
enciclopedic aprofundnd fizica, matematica, astronomia i chiar demonologia
cu inchizitorul Martin del Rio. Numit doctor la vrsta de douzeci i doi de ani,
cunoscnd pe dinafar aforismele lui Hipocrate i Galenus, ad-notnd mai bine
de ase sute de autori printre care i Avicenna, a ezitat s exercite profesiunea
de medic considernd-o prea puin evoluat fa de Antichitate. n 1602, a
cptat rie strn-gnd mna unei tinere fete i a cerut prerea celor doi medici
din Bruxelles considerai a fi cei mai buni; acetia i-au spus, amndoi, c ria
venea din cldura intempestiv a ficatului (nu se cunotea nc acarusul) i i-

au recomandat purgaii i sn-gerri care l-au stors de puteri fr ns s-l


vindece. N-a reuit dect cu propriile sale remedii, considernd ria ca fiind un
ru local. Decis s practice un alt fel de medicin, a cltorit prin Europa, a
revenit la Bruxelles, unde s-a cstorit cu fiica seniorului de Merode, apoi s-a
retras la Vilvorde. A ngrijit n special sracii i deinuii i a fcut lucrri de
laborator, ca philo-sophus per ignem (adic chimist, chimia fiind pe atunci
numit pirotehnie).
De la prima sa lucrare, Dagheraad, publicat n 1615 la Ley-da, n
flamand, i-a atras ura medicilor galeniti crora le ataca teoriile. Critic sa
era la obiect, aspr i just, aa cum se va remarca mai trziu: Niciodat nu sa demonstrat cu mai mult talent i cu mai mult succes inutilitatea acestor
doctrine umorale care au domnit mult vreme n colile de medicin.505 Van
Helmont nega faptul c boala ar fi fost o dereglare a celor patru umori, ce
pctuiau prin calitate i cantitate; se opunea tratamentului antiflogistic al
acestor umori pctoase cu sn-gerri, splaturi, vezicatorii pe care le acuza
de a slbi bolnavul tocmai cnd avea nevoie s fie ntrit. n schimb, se interesa
de fenomene puin cunoscute, cum face n De Magnetica vulnerum naturali et
legitima curatione (1621), n care examineaz posibilitile curative ale
magnetismului, considerndu-l o proprietate inerent corpurilor, comparabil
cu atracia exercitat de pol asupra acului magnetic. El consemneaz tot felul
de vindecri datorate magnetismului: astfel, o femeie bolnav de reumatism
simea cum i dispare durerea de ndat ce se aeza n fotoliul de unde abia se
ridicase fratele ei. Van Helmont atribuie magnetismului vindecrile miraculoase
produse de relicve i de puterea vrjitoarelor. n Supplementum de Spadanibus
fontibus (1624), disertaie despre apele feruginoase din comun Spa, el le d
compoziia chimic i d adevratele indicaii terapeutice, respingmd toate
prostiile scrise despre acest subiect.
Adversarii si, pe care-i biciuia cu remarci pertinente (pu-nndu-i n
contradicie cu Hipocrate pe care-l cunotea mai bine dect ei deoarece scrisese
dou cri despre el), au supus tribunalului din Malines treizeci i patru de
propoziii eretice extrase din scrierile sale. Afacerea a ajuns pn la Inchiziia
din Spania care a pronunat mpotriva lui o sentin, la 23 februarie 1626; apoi
Facultatea de teologie din Louvain i-a condamnat opiniile i procesul a nceput
n octombrie 1630. Cum el i-a asigurat de bun sa credin, justiia ecleziastic
l-a lsat o vreme n pace; dar dumanii lui l-au acuzat ntr-o alt brour pe
care au trimis-o clerului i corpului medical. n consecin, Van Helmont a fost
arestat la 4 martie 1634; depunnd o cauiune de 6000 de florini a obinut s
fie nchis la mnstirea Frailor minorii din Bruxelles cu condiia s nu
vorbeasc dect cu soia, socrul i servitorii si. Apoi, i s-a dat domiciliu
obligatoriu n propria sa cas de unde nu putea iei dect cu autorizaie

special. Doi dintre fiii si, lovii de cium, au murit departe de el, lui
refuzndu-i-se dreptul de a le acorda ngrijirea necesar. Eliberat n 1638, s-a
dedicat ciumailor, cu ocazia unei noi epidemii, i a publicat Febrium doctrina
inaudita (1644), n care rstoarn teoria oficial despre febre. Se credea c
acestea sunt formate dintr-un foc elementar, care pleac de la inim i se
rspndete n corp, i c provocau putrezirea sngelui n vasele sanguine (de
unde i abuzul de sngerri). Van Helmont a demonstrat, prin analiza
frisonului, c nu exist un foc elementar i a descris fiziologia circulaiei
sanguine, descoperit n 1628 de Harvey, fiind unul dintre primii care i-au luat
partea n cearta dintre anttcirculatori i circulatori.
Van Helmont nu-l urmeaz pe Paracelsus de care se ndeprteaz n
multe privine. Daremberg, care i-a studiat pe amn-doi, l prefer chiar
predecesorului su: Era, ca i Paracelsus, un mistic, dar mult mai savant; un
duman al tradiiei, dar mult mai erudit; un empiric, dar studiind direct bolile,
un mai bun observator; un polemist violent, dar mult mai generos;506 Ca s
evite rugul, omul acesta persecutat de fanatici i presra crile cu mrturisiri
de credin, dovad a pioeniei sale. Ca cei dinaintea lui, Galenus, Cardano,
pretindea c visele profetice erau cele care-i dictaser unele dintre prerile lui.
Trebuie s ne amintim c tria n timpul lui Descartes care fcea din medicin
alturi de mecanic i moral, una din cele trei ramuri ale filosofiei; dac
Descartes, cu ajutorul raiunii naturale foarte curate, localiza n mica gland
numit conarium (altfel spus, epifiza) centrul sufletului i discuta, n 1640, cu
Lazre Meyssonnier, medic din Lyon, despre imaginea celuilor care, se
spune, apare n urin acelora care au fost mucai de cini turbai, nu trebuie
s ne mirm de ciudeniile lui Van Helmont mpletite cu vederile sale geniale.
Van Helmont spune c toate manifestrile organismului uman sunt
determinate de dou cauze: sufletul i viaa. Sufletul, care dirijeaz funciile
intelectuale, este situat n duumvirat, adic unirea dintre stomac i splin care
exercit mpreun o aciune de conducere a corpului; viaa, reglementnd
funciile animale, este o for productiv care ncepe n momentul fecundrii i
acioneaz cu ajutorul arke-ului.507 Exist un arke central, aflat n epigastru
mpreun cu sufletul pe care-l completeaz (cci exist dou suflete, unul
nemuritor, intelectiv, cellalt pieritor, senzitiv) i mai multe arke locale ce se afl
n toate prile corpului: arke-ul creierului, cel al fiecrui membru, al
intestinului etc. Arke-ul centra! Trimite permanent ordine ar-ke-elor locale prin
intermediul fermenilor; arke-ele locale reacioneaz prin blas, care e de dou
feluri: blas wotUum, care provoac micrile musculare (voluntare sau
involuntare), blas alternativiim, care transform esuturile. Arke-ul nu are o
Imagine proprie, el este un fel de lumin fr cldur (ceea ce ne duce cu

gndul la Descartes care explic, invers, circulaia sanguin printr-un fel de


foc fr lumin, aflat n inim).
Ct vreme ntre arke-ul central i arke-ele locale domnete o armonie
perfect, omul este sntos; boala ncepe cnd o cauz ntmpltoare lovete
un arke local un spin nfipt n deget i cnd arke-ul central rspunde
secretnd o imagine seminal morbid pe care o imprim, ca pe o pecete, pe
partea atins. Cu alte cuvinte, fiecare boal depinde de toxinele i de anticorpii
fabricai de bolnavul nsui iar somatica sufer influena psihicului. colile
defineau boal ca fiind o diatez (predispoziie morbid) provenind din leziunea
unui organ; ele nu admiteau dect cauze ntmpltoare, strine de structur;
recomandau medicina simptomelor care se strduia s le suprime unul cte
unul pentru a obine vindecarea. Van Helmont a obiectat c un epileptic sau un
bolnav de gut nu sunt vindecai cnd le trece criza. El a fcut deosebirea ntre
simptom, accident pasager care este semntura bolii, i produs, modificare
material suferit de corpul n care se dezvolt un proces morbid. A afirmat c
boala nu provine dintr-un organ lezat, ci din dou cauze ale acestei leziuni.
colile ar trebui s remarce, spune el, c leziunea persist i dup moarte,
cnd oricum boala s-a terminat. Ce-i mai lipsete cadavrului, n ciuda leziunii
sale, pentru a fi bolnav? Viaa. Numai fiinele vii cunosc boala, cci ea provine
tocmai din spiritul vital tulburat. Deci, n fiecare boal, trebuie luate n
consideraie dou cauze: cauza ntmpltoare extern, pur accidental, i
cauza eficient intern. ntotdeauna, ne mbolnvim pentru c arke-ul central,
iritat sau dereglat, d o lupt dezordonat mpotriva loviturilor locale nocive.
Dumanul se afl n centru i de acolo trebuie s ncepem atacul ca s-l
izgonim, iat cheia patologiei sale.
Van Helmont stabilete o clasificare nou a bolilor, plecnd de la cauzele
lor pe care le mparte n dou grupe: recepiile (recepta), cauze exterioare arkeului, i retenlile (retenta), cauze proprii arke-ului. Recepiile sunt mprite n
patru subgrupe: injeciile (injecta), care cuprind toate farmecele vrjitoarelor;
concepiile (concepta) sau dereglrile imaginaiei i ale pasiuniLor al cror efect
sunt maladiile mintale, isteria femeilor, dar i astmul, aritmia cardiac,
sughiul etc; inspiraiile (inspirata), adic emanaiile putride, emanaiile
respirate de mineri i chi-miti, miasmele atmosferice; suscepiile (suscepta)
sau diversele traumatisme, plgi, contuzii, arsuri, mucturi veninoase etc.
Reteniile, care dau boli arkeale, au n structura lor cauzele nnscute
(innata), care in de un defect ereditar sau congenital; cauzele tulburrilor
intermitente cu crize la intervale mari, cum e epilepsia; cauzele astrale,
resimite mai ales n bolile venerice (Van Helmont necreznd n influena
astrelor asupra omului sntos); cauzele digestive care implic intoxicaiile

alimentare sau medicamentoase i, mai general, alterrile procesului de


digestie.
Van Helmont i bate joc de galenltii care atribuie digestia cldurii
ficatului, ca i cnd acesta ar fi o oal care fierbe, i le opune teoria sa despre
cele ase digestii pe care le asimileaz cu transmutaiile chimice. Prima digestie
se face n stomac cnd alimentele se transform n chim*508 datorit
fermentului stoma-hic (sucul gastric, necunoscut la acea vreme); a doua, n
duoden unde chimul se desparte n produs asimilabil i produs opac eliminabil;
a treia, n vasele mezenterice sub influena fermentului hepatic; a patra, n
inim i aort; a cincea, n sngele arterial unde spiritul vital i gsete hrana;
a asea, n diferitele esuturi ale corpului omenesc. Precipitarea sau ntoarcerea
napoi a acestor ase digestii provoac stri maladive, ca i de-eurile reinute
prea mult. Dac a doua digestie este obligat s fac transmutarea ratat de
prima sau dac a treia revine napoi la primele dou i aa mai departe acest
fapt d loc, dup caz, la greuri, glbinare, dizenterie, caexie etc. Digestia este
opera vieii nsi, spunea Van Helmont.
Patologiei sale, Van Helmont i adaug o terapeutic nu mai puin
personal. El a pornit la lupt mpotriva polifarmaciei epocii sale, cnd se
folosea un numr exagerat de medicamente pentru tratarea unei singure boli,
i mpotriva confeciilor, amestecuri multiple ca aurea Alexandrina Nicolai
care coninea aizeci i cinci de ingrediente. Van Helmont a afirmat c materia
medical trebuia debarasat de substanele inerte cu ajutorul chimiei i c,
pentru fiecare caz de tratat, trebuia s fie de ajuns unul sau dou remedii
specifice. El crede c nu exist boli incurabile: plantele le vindec pe toate, cu
condiia s tii s le alegi i s le prepari. Inutil s foloseti plante exotice:
Dumnezeu a aezat pretutindeni o flor medicinal complet. i critic i pe
dogmaticii care prescriu frunz de aur sau praf de pietre preioase spunnd c
tot atta folos ai i dac nghii pietricele. Ddea bolnavilor si esene i sruri
volatile din ierburi i minerale. Medicamentele sale preferate erau aroful
(muriat clorur de fier i amoniac), mercurul diaforetic (pe baz de calomel),
tinctura de crin, balsamul Samech de culoarea rubinului (alcool etilic i sare de
tartru). A inventat un panaceu, licoarea alkaest, despre care spunea: Alkaestul
distruge toate bolile aa cum focul distruge insectele pretutindeni pe unde
trece. Discipolii si de mai trziu, ca Georges Starkey la Londra i Jean Le
Pelletier la Rouen, au cutat secretul alkaestului, dizolvant universal servind la
volatilizarea alcaliilor.509
Cnd a murit Van Helmont, n 1644, lsnd neterminat lucrarea Ortus
medicinae dedicat lui Iehova510, Gui Patin scria la Paris: Era un escroc
flamand periculos care a murit turbat acum cteva luni. N-a fcut niciodat
ceva de seam Omul acesta nu avea n cap dect o singur medicin, toat

fcut din secrete chimice i empirice.511 Duman al noului, Gui Patin nu era
un pedant caraghios; dimpotriv, erudit i bibliofil, mn-dru de imens s
bibliotec, putnd s citeze din memorie fiecare volum, dnd i numrul paginii
unde se gsea citatul pe care l folosea, el atrgea ntotdeauna majoritatea de
partea sa. Medicul acesta vesel, celebru n timpul Frondei i al lui Ludovic al
XIII-lea, nainte: de a deveni, n timpul lui Ludovic al XIV-lea, decanul Facultii
de medicin din Paris i profesor regal, nu crua pe nimeni: i numea pe
chimiti maimuoii medicinii pe apoticari, buctari scomitori, iar pe chirurgi
oameni mbrcai n negru i cu ciorapi roii, cci acesta era, pe atunci, felul lor
de a se mbrca, spune despre el Bordelon.512
Admirator al lui Montaigne i prieten cu Gabriel Naude, el a lsat nite
fjcrisori de o libertate de limbaj nemaipomenit. Nivelul mediclnel practicate n
timpul su reiese din descrierea celor ase zile de agonie ale cardinalului de
Richelieu, pe care ne-a lsat-o: n a patra zi de boal, desperantibus medicis, i
s-a adus o femeie care i-a dat s nghit balig de cal pus n vin alb iar, dup
trei ore, un arlatan care i-a dat o pilul de laudanum.513 Gui Patin explic
metoda s prietenului su, Spon, medic la Lyon: Nu exist remediu pe lume
care s fac attea minuni ca sngerarea. () Idioii care nu neleg meseria
noastr i Imagineaz c nu trebuie fcute dect purgaii, dar se nal; cci
dac nu ai procedat mai nti la o sngerare abundent ca s nbui
impetuozitatea umoarei rtcitoare, s goleti vasele mari i s ndeprtezi
dereglarea ficatului care produce aceast serozitate, purgaia nu poate fi
folositoare.514 Astfel, spune el, a procedat la sngerarea unui copil bolnav de
pleurezie de treisprezece ori n cincisprezece zile i l-a vindecat. Chiar el, pentru
o rceal neplcut a pus s i se ia snge de apte ori, mirndu-se apoi c
simea o slbiciune n genunchi.
Gui Patin s-a indignat cnd Harvey a descoperit circulaia sngelui,
apreciind numita circulaie paradoxal, inutil pentru medicin, fals,
imposibil, de neneles, absurd, vtmtoare pentru viaa omului.
Recomandnd unui student un plan de lectur n care figureaz respingerea
lui Paracelsus fcut de Erastus insist: Mai ales, ocolii crile de chimie.
Era att de retrograd nct combtea ceaiul, impertinenta noutate a secolului.
Tratatul su, De la conservation de la sante, ar fi putut s fie semnat de
Chrysale*515. A vorbit acolo numai de vinurile bune, de fructe, mai ales
lmia pe care o preuiesc mai mult dect toate remediile cardiace din
prvliile acestei vremi516 i a consacrat capitolul cel mai important al lucrrii
aciunii veneriene i evacurii smnei.
Cu tot bunul su sim, Gui Patin n-a fcut ca tiina s avanseze nici
mcar un pas. Spre deosebire de el, excentricul Van Helmont a fost curnd
reabilitat: n 1670, operele sale, traduse n francez, au primit aprobarea

Facultii de medicin din Paris care a recunoscut n ele precepte bune, care
servesc sntatea corpului omenesc.517 S-a vzut n el un precursor, din
pricina tratatelor sale despre litiaz i despre febre. Bordeu s-a inspirat din
teoria arke-elor cnd a vorbit despre centrii de via iar Broussais, relund
prerea lui Van Helmont care spunea c el nu cunoate ciuma sau epilepsia, ci
numai ciumap i epileptici, a declarat, citindu-l: Nu exist boli, exist numai
bolnavi. n 1866, Academia de medicin din Bruxelles a pus la concurs un
elogiu al lui Van Helmont devenit o glorie naional a Belgiei, tot aa cum, n
aceeai perioad, Elveia onora memoria lui Paracelsus. Cei doi gnditori
singuratici, detestai de Gui Patin, au triumfat iar denigratorul lor nu mai este
dect un exemplu de intoleran.
Teoria i aplicarea magnetismului animal.
Franz Anton Mesmer, nscut n 1734 la Iznang, pe malul lacului
Constana, ieind n 1750 din seminarul Iezuiilor din Det-tingen, a studiat
teologia la Universitatea din Ingolstadt, dup care a intrat la coala de
medicin din Viena. Acolo i-a susinut, n 1766, teza De injlexu planetarum n
corpus huma-num (din care n-a mai rmas dect un singur exemplar,
conservat la Osterreichische National Bibliothek din Viena) n care descria
influena planetelor asupra corpului uman dup legile atraciei universale.518
El afirm c n special soarele i luna exercit o aciune direct i continu
asupra sistemului nervos cu ajutorul unui fluid care se insinueaz n
substana nervilor. Individul supus acestei aciuni sufer efecte alternative de
in-tensiune (tensiunea intern aflat la momentul de intensitate) i de
remisiune, comparabil cu fluxul i refluxul mareelor. Mesmer atribuia ciclul
menstrual al femeilor i periodicitatea anumitor boli cronice acestui magnetism
planetar. Teza sa a fost primit cu rezerv de ctre juriu, dar tnrul a fost
totui admis la cursurile colii cu complimentele decanului Van Swieten.
Puin dup aceea, Mesmer s-a cstorit cu bogat vduv a unui
consilier imperial i, dispunnd astfel de o imens avere, s-a instalat ntr-o cas
pe Landstrasse, lng Prater, pe malul Dunrii, unde oferea recepii
somptuoase. Meloman, Mesmer cnta la clavecin i la violoncel i a fost prieten
cu Mozart, n tinereea acestuia; avea un teatru n aer liber, n mijlocul parcului
su, unde i-a invitat pe Haydn i pe Gluck ca s dea concerte. Fr s
prseasc ns medicin, a ngrijit-o, n 1774, pe dra Osterlin, bolnav de o
maladie convusiv cu delir, vomismente i sincope. A tratat-o folosind un
magnet, utilizat pe atunci de medici pentru a calma durerile de dini i de
stomac i de care un iezuit din Viena, printele Hell, se folosea pentru a vindeca
bolile de nervi. La 28 iulie 1774, aplicnd trei magnei de o form special pe
picioarele drei Osterlin, Mesmer a constatat o net ameliorare a strii ei; dar a
mai remarcat c aceast ameliorare se datora mai puin magneilor, ct unei

fore mai puternice al crei agent era chiar el. Din acest moment dateaz
descoperirea magnetismului animal, superior magnetismului mineral, pe care a
expus-o n Lettre un mdecin tranger, din 5 ianuarie 1775. Teoria lui era
urmtoarea: n corpul omenesc se manifest cu precdere proprieti analoage
cu cele ale magnetului; se disting poli la fel de diferii i opui care pot fi
comunicap, schimbai, distrui i ntrii; chiar i fenomenul nclinrii poate fi
observat.519
Mesmer s-a lovit de incredulitatea general; a cerut n zadar baronului de
StSrck, preedintele Facultii de medicin din Viena, s convoace o comisie de
medici care si examineze lucrrile; s-a adresat Academiei din Berlin care i-a
rspuns c bate cmpii; a strbtut Bavaria, Suabia, Elveia n cutare de
savani pe care si conving. A fcut atunci cteva vindecri n public. O
protejat a mprtesei, dra Paradis, n vrst de optsprezece ani, era oarb din
copilrie: Avea ochii bulbucai, ieii din orbite i convulsivi. Mai mult, suferea
de o melancolie, nsoit de obstrucia splinei i a ficatului, ceea cei ddea
adesea accese de delir i furie care te fceau s crezi c era complet
nebun.520 Utiliznd numai magnetismul su personal, Mesmer a redat
vederea fetei, pe care un oculist o declarase atins de o boal incurabil i pe
care Storck o ngrijise zece ani fr succes. Cititorii mei medici i psihanaliti
au neles c era vorba de o isterie de conversie. Cnd eram student n
psihopatologie, a fost adus la spitalul Sainte-Anne un om cu ochii dai peste
cap: pipia pmntul cu un baston alb i orbise de puin vreme; dup trei zile
de ngrijiri, i-a recptat vederea i a putut prsi spitalul. Mesmer ar fi putut
vindeca la fel de bine ca i internul de serviciu acest caz, care nu inea de
oftalmologie.
Dup un secol, Freud i Josef Breuer ar fi tratat-o pe dra Paradis prin
metoda catartic, nelegnd c ea era oarb pentru c nu voia s vad csnicia
furtunoas a prinilor si.
La vremea aceea, cnd isteria de conversie era necunoscut, vindecrile
lui Mesmer i-au dus mai mulp dumani dect admiratori. Oculistul Barth, care
fcea operaii de cataract, i-a negat cu violen cura. Tatl drei Paradis a fost
ndemnat s-i retrag fiica iar aceasta, de cum a czut din nou sub influena
prinilor si, a redevenit oarb. Deoarece toi medicii din Viena i din
mprejurimi se uniser mpotriva lui, Mesmer a plecat la Paris, n februarie
1778, i i-a prezentat teoria la Academia de tiine; acolo a fost primit cu
rceal, ca i la Societatea regal de medicin. A petrecut patru luni la Creteil
cu bolnavi aflai n tratament, propunnd savanilor s vin i s-i constate
rezultatele: nimeni nu s-a deranjat. S-a instalat atunci ntr-un imobil din piaa
Vendome unde a dat consultaii; a publicat, n 1779, la Didot cel tnr,
Mmoire sur la dcouverte du magne-ttsme animal Singurul su susintor a

fost medicul contelui d'Artois, Eslon, dar i acesta, dup ce aprase ideile lui
Mesmer, n septembrie 1780 n faa colegilor de la Facultatea de medicin, a
fost imediat radiat de pe lista medicilor.
Totui, Mesmer nu era un arlatan; omul acesta, foarte bogat, nu o fcea
din venalitate, ci pentru a-i demonstra teoria care stabilea o identitate ntre
om i un magnet viu. I se reproa, de altfel, c ngrijete oameni din popor, ceea
ce l-a fcut s spun cu amrciune: n Frana, vindecarea unei persoane
srace nu nseamn nimic; patru tratamente acordate unor burghezi nul
egaleaz pe cel acordat unui marchiz sau unui conte; patru tratamente
acordate unor marchizi abia dac-l egaleaz pe cel acordat unui duce.521
Mesmer fcea ns greeala de a se nela asupra importanei reale a
descoperirii sale: el se credea distribuitorul unui remediu natural, bun la toate,
n timp ce era inventatorul psihoterapiei. Autoritatea i prestana sa l-au ajutat
s vindece bolile pe care Babinski le-a grupat sub numele de pithiatism, pentru
a arta c depindeau de aciunea moralului asupra fizicului. Mesmer a obinut
astfel rezultate pozitive n paraliziile de origine isteric, n afeciunile cutanate,
numite astzi nevro-dermite, n astm i n alte tulburri psihosomatice; dar la
unii din pacienii si boala revenea i acest lucru era exploatat de ceilali
pentru a aciona mpotriva lui.
Sistemul lui Mesmer era extrem de simplu. Concepia sa despre patogenie
se rezuma astfel: Nu exist dect o boal i un remediu. Perfect armonie a
tuturor organelor noastre i a funciunilor lor constituie sntatea. Boala nu
este dect dereglarea acestei armonii.522 Terapeutica magnetic, sortit s
refac armonia tulburat, caut s provoace n bolnav o criz: O boal nu
poate fi vindecat fr criz; criza este un efort al naturii mpotriva bolii Cnd
natur este incapabil s provoace crize, ea este ajutat de magnetism care,
pus n micare prin mijloacele indicate, opereaz mpreun cu ea revoluia
dorit. Criza este salutar cnd, dup ce a trecut prin ea, bolnavul simte o
mbuntire i o uurare evidente i mai ales cnd este urmat de evacuri
binefctoare.523 n sfrit, trebuie tiut c toate corpurile sunt cufundate
ntr-un lichid universal pe care-l absorb i l resping alternativ, sub form de
curente ce intr i ies. Mesmer numete poli punctele de scurgere sau de
intrare a curentelor tonice i conductori obiectele cu unghiuri sau ascuite la
vrf capabile s propage aceste curente.
Iat cum fcea Mesmer o consultaie. Se aeza n faa bolnavului, i
punea minile pe umerii lui i le cobora de-a lungul braelor pn la vrful
degetelor, inndu-i apoi o clip degetele mari; repeta acest lucru de dou sau
trei ori, dup care i fcea pase longitudinale de la cap pn la picioare. Toate
acestea cu scopul de a pune n armonie curentele care intrau i cele care
ieeau, ale vindectorului, i ale pacientului. Apoi, Mesmer cuta locul i cauza

bolii, palpnd regiunea abdominal cci credea: Sediul celor mai multe boli se
afl de obicei n viscerele din abdomen: stomac, splin, ficat, epiplon, mezenter,
rinichi iar la femeie n uter i anexele lui.524 Mesmer palpa corpul cu degetul
mare i arttorul sau cu palma minii, sau cu dou degete unite, sau cu cele
cinci degete ndoite descriind o linie pe partea care urma s fie palpat i
urmnd direcia nervilor. Sonda plexul ca s provoace o reacie ce putea si
indice locul precis al rului. Pentru pasele longitudinale se folosea de un
beior din sticl sau din oel avnd unul din vrfuri retezat.
De cum stabilea diagnosticul, Mesmer palpa fr ncetare zona reperat
provocnd astfel n aceast zon dureri simptomatice, pn cnd acestea
ajungeau la stadiul de criz. Palparea lui nu semna cu un masaj, el spunnd
dimpotriv c palparea de la mic distan, la civa centimetri de corp, avea
cel mai mare efect. Ca s opun un pol celuilalt, cnd atingea cu mna
dreapt capul, pieptul su abdomenul unui pacient, atingea cu mna stng i
locurile corespunztoare din spate. Multiplica curentele n funcie de afeciunile
pe care le avea de tratat: epilepsie, apoplexie, astm, migrene, ulceraii etc.
Magnetlzarea cu un curent mare se fcea cu cele cinci degete reunite n form
de piramid. Singurele sale medicamente erau crema de tar-tru i vomitivele
uoare.
Magnetismul animal trebuie considerat n minile mele ca un al aselea
sim artificial, spunea Mesmer. Niciodat nu a pretins c ar avea privilegiul
unui har special; ceea ce punea el n micare era o proprietate a materiei
organizate i afirma c oricine avea un magnetism curativ. n virtutea acestui
principiu a condus edine de ngrijiri colective n cursul crora bolnavii se
magnetizau unii pe alii, aezai n jurul unui hrdu plin cu ap i coninnd
pilitur de fler, punndu-i pe locul dureros una din sforile sau beele care
ieeau din acest recipient enorm. n acelai timp, fceau lanul atlngndu-se
cu degetele mari, genunchii sau labele picioarelor. Perdelele erau trase,
temperatura meninut la un nivel constant. Cnd n aceast atmosfer propice
autosugestiei leina vreo persoan, ea era transportat n camera de criz.
Acolo, se aflau patru hrdaie, unul dintre ele fiind rezervat sracilor. Mesmer
magne-tiza ap, vegetale, contactul cu acestea permind bolnavilor s-i refac
electricitatea natural; el a indicat procedeul cu care s fie magnetizat un
copac, care s provoace apoi crize binefctoare celor care-l atingeau.
Combtut, luat n rs, Mesmer a trebuit, n 1784, s prseasc Parisul
i s se duc la Londra, dar lsa n Frana discipoli; cel mai important a fost
marchizul de Puysegur, care a descoperit hipnoza i somnambulismul artificial
cu ocazia experienelor de magnetism de la castelul su din Busancy. La
Geneva, Mesmer a fcut cunotin i cu avocatul Nicolas Ber-gasse, care a
integrat mesmerismul n Francmasonerie nfiin-nd Loja Armoniei i a fcut

din aceasta un sistem filosofic n La Thorie du monde et des etres organiss,


carte imprimat ca o partitur de oper cu cuvinte scrise cu caractere
hieroglifice, n timpul Revoluiei franceze i chiar n timpul Terorii, Mesmer s-a
ntors n Frana fr s aib neplceri; dar la ntoarcerea lui la Viena a fost
nchis, n noiembrie 1794, suspectat de a fi un spion al iacobinilor. Eliberat,
dar fiindu-i interzis s mai rmn la Viena, a plecat n Elveia unde a rmas o
vreme la Frauenfeld. Cartea sa Mmoire de Van VII (publicat mai nti n
german, la lena) a trezit interes n Germania astfel nct i s-a cerut, n 1812,
s vin la Berlin unde s predea magnetismul; a refuzat considerndu-se prea
btrn.
Dup moartea lui Mesmer, survenit n 1815 la Meersburg, pe malul
lacului Constana, mesmerismul a continuat s prospere de-a lungul ntregului
secol al XIX-lea. n Frana, Joseph Deleuze, naturalist la Jardin des Plantes, a
ncercat s amelioreze tehnica paselor i a nceput friciunile magnetice: cele
dou cri ale sale Histotre critique du magnetisme animal (1813) i Instruction
pratique sur le magntisme animal (1835) s-au bucurat de un mare prestigiu.
n 1820, baronul Jules du Potet, n vrst de douzeci de ani, a fcut o serie de
experiene de magnetism la spitalul principal din Paris, Hotel-Dieu, n faa unui
auditoriu format din medici; a continuat s practice aceast disciplin,
nfiinnd Journal du magntisme, publicnd numeroase cri printre care Le
Manuel de l'etudiant magntiseur (1846). Charles Lafontaine, autorul lucrrii
L'Art de magntiser (1847), a strbtut Frana i Anglia nsoit de o prostituat
somnambul, care i servea de medium, i s-a stabilit n 1851 la Geneva;
lucrarea sa, Mmoires d'un magntiseur (1866), arat cum i exercita aceast
meserie paramedlcal. Henri Durville, ntemeietorul colii de magnetism i de
masaj din Paris, a redactat Treite exprimental de magntisme (1896),
cuprinznd o fizic magnetic. Toi aceti oameni nu pretindeau s
nlocuiasc medicina cu activitatea lor, s nlocuiasc medicamentele prin cura
magnetic, ci s fie auxiliarii medicilor n lupta mpotriva durerii.
Taumoturgia i tehnicile ei.
Taumaturgia, arta de a face vindecri miraculoase, a aprut n Occident
o dat cu cretinismul. n Antichitate nu existau dect filatri (medici amatori),
cum erau filosofii care, de la Democrit la Aristotel, au vrut s dovedeasc c
filosofia lor ngloba toate tiinele. Asclepios (Esculap), semizeul medicinii,
fusese lovit de fulgerul lui Zeus pentru a fi voit s nvie morii. Grecii, care-i
consultau pe Asclepiazi, cei care slujeau cultul lui Asclepios la Epidaur, sau
egiptenii care se adresau preoilor zeiei-leoaice Sekhmet, nu credeau c fac un
act neobinuit, mai mult dect cei care se duc astzi ntr-o staiune termal
pentru cur. Dar de ndat ce s rspndit zvonul despre minunile lui Hristos
i ale apostolilor si, lumea pagin a pretins c are propriii ei taumaturgi. Se

povestete c Vespasian, dup victoria lui militar mpotriva evreilor, a redat


vederea unui orb frecndu-i pleoapele cu saliv sa iar pe un infirm l-a fcut s
umble atingndu-l cu piciorul.525 A fost celebrat pitagoricianul Apollonius din
yana, care a trit n secolul I al erei cretine, iar Viaa sa a fost comandat lui
Philostratus de Iulia Domna, mprteasa filozoa-f, mama lui Caracalla; n
aceast biografie Apollonius din Tya-na cunoate toate limbile, are darul
profeiei, a stat n Babilon, a scpat oraul Efes de cium, pe un posedat de
demoni, a nviat la Roma o tnr fat iar cnd a fost adus n faa tribunalului
de Domiian, a devenit invizibil sub ochii judectorilor si.
Epitetul de taumaturg (fctor de minuni) a nceput s fie folosit n
legtur cu sfntul Grigore din Neocesarea, care a vindecat numeroi bolnavi; a
fost utilizat i pentru sfntul Damas, martir din Capadokia, i pentru sfntul
Cuthbert, episcop din Lindisfarne, n Islanda. Biserica catolic a stabilit o list
lung a sfinilor care au salvat viaa unor muribunzi prin impoziia minilor
sau prin rugciunile lor, specificnd c numai sfinenia permite taumaturgia.
Un megaloman oarecare nu poate s-o fac. Biserica protestant, negnd
miracolele sfinilor, le-a admis pe cele ale oamenilor simpli, aa c membrii a
tot felul de secte Vodoazii, Fraii Moravi, Camizarzii din Cevennes, Covenantarii din Scoia, Mormonii din America s-au crezut nvestii cu daruri
supranaturale fr a le merita prin virtui ascetice.
Dup sfini, singurii taumaturgi recunoscui de cretinism n timpul
Evului Mediu au fost regii Franei i ai Angliei, crora li s-a atribuit puterea de
a vindeca pe scrofuloi prin simplu contact. Al doilea rege capeian, Robert cel
Pios, a instaurat din 987 ritul francez de atingere a scrofulelor; ctre 1100,
Henri I Beauclerc a inaugurat ritul englez care a devenit apanajul Plantageneilor. Ceea ce le ddea acestor regi dreptul de a fi taumaturgi era
ceremonia ungerii lor ca suverani, cnd erau uni cu mir pe cap i pe diferite
pri ale trupului mpreun cu hrem, untdelemn special amestecat cu balsam,
n timp ce hirotonisirea preoilor nu comport dect miruirea pe mini cu
untdelemn sfinit obinuit, numit untdelemnul catehumenilor. Mai mult, hrema
cu care erau uni regii Franei trebuia s provin din sfnta fiol adus din cer
de un porumbel sfntului Remi cnd acesta l-a uns rege pe Clovis; hrema
regilor din Anglia se afla sub protecia sfntului Eduard Confesorul. O astfel de
ceremonie prea deci potrivit pentru a conferi un har divin celui care-i era
supus.
Practica taumaturgic a fost executat deci cu variante n cele dou ri.
n Frana, regele se aeza nti n rugciune, apoi se mprtea n cele dou
feluri (alt privilegiu sacerdotal), dup care se ducea la bolnavii care-l ateptau.
Le atingea rnile direct cu mna, fcea deasupra lor semnul crucii, pronunnd
cuvinte pioase care au devenit n secolul al XVI-lea o formul consacrat:

Regele te atinge, Dumnezeu te vindec. Apoi, se ddea fiecrui bolnav o


moned (n timpul dinastiei de Valois, se ddeau doi toumois de cap de om)
dup care regele se spla pe mini. Apa aceasta era luat de cei care voiau s-o
bea pe nemncate timp de nou zile, alt fel de vindecare fr nici un
medicament recomandat de Etienne de Conty, clugr n timpul domniei lui
Carol al VI-lea. Regele-vindector aciona fr o periodicitate stabilit; Ludovic
cel Sfnt atingea zilnic pe bolnavi, Ludovic al XI-lea punea s fie adui n grup
n faa lui o dat pe sptmna. Biserica oblduia cu autoritatea ei puterea
regal de vindecare aa nct Francisc I, fiind oaspetele papei Leon al X-lea la
Bologna, a atins, n decembrie 1515, scrofuloii printre care i un arhiepiscop
polonez n capela palatului pontificali.
n Anglia, acest ceremonial se transform ntr-o adevrat slujb liturgic
n timpul creia monarhul englez, asistat de un capelan, fcea semnul crucii pe
ran innd n mn o moned de aur (un angel) cu o gaur prin care trecea o
panglic; o punea apoi la gtul pacientului pe care-l atinsese. Aceasta avea
virtutea unei medalii sfinite, iar Maria Tu dor i punea pe bolnavii ei si
promit c nu se vor despri de medalie. Mai mult, regii din Anglia au avut
dreptul s fac n Vinerea Mare inele medicinale526. n acea zi, se rugau cu
evlavie la Crucea din Gnyeth, relicv miraculoas pe care Eduard I o cucerise
de la gali i n care era ncrustata o bucat din crucea lui Hristos. Dup ce se
prosterna pn la pmnt n faa ei, regele depunea pe altar, ca ofrande, monezi
de aur i argint, apoi le rscumpra (adic le lua punnd ns o sum
echivalent n locul lor) i punea s se fac din metalele astfel recuperate inele
despre care se spunea c vindec epilepsia i crampele musculare: de unde i
numele lor de cramp-rings. Aa s-a fcut c n toat Europa a existat un
comer cu aceste cramp-rings, aduse din Anglia.
Harul vindecrilor miraculoase nu puteau s-l aib fiinele obinuite.
Astfel, atunci cnd s-a crezut c exist taumaturgi n afar de sfini i regi, li sa cerut o calitate excepional: s fie septenar. Din pricina caracterului sacru al
cifrei 7, s-a crezut c al aptelea fiu dintr-o familie avea puterea natural de a
vindeca: numai c trebuia s fie al aptelea fiu dintr-o serie de apte copii de
parte brbteasc, fr ca ntre ei s existe vreo fat. Aceast credin era
rspndit n Germania, n Biscaia, n Catalonia, n rile de Jos, n Marea
Britanic ca i n Frana. Septenarii francezi erau numii marcous, dup sfntul
Marcoul: se duceau n pelerinaj la strepa Sfintul-Marcoul din Corbenia, al
crei stare, Odouard Bourgois, a dat, n 1632, certificate de vindectori la doi
septenari, preciznd c activitatea lor trebuia s se fac cu milostenie i fr
bani. n general, clerul nu era de acord cu aceast superstiie iar Bossuet scria
stareei din Faremoutiers care se ngrijea de un marcou: Nu m-am interesat de

aceast chestiune cu al aptelea copil dect pentru a-i mpiedica s nele


lumea exercitndu-i pretinsul privilegiu care n-are nici o baz.527
Comparativ cu sfinii catolici i sectele protestante, au existat puini
taumaturgi printre ocultiti. Medicina ermetic a fost practicat de medici
adevrai, care i nsuiser ntreaga tiin a timpului lor, creia i adugau
teorii care s-i compenseze lacunele. Fr ndoial, Rosa-Crucienii au avut
taumaturgia drept scop mrturisit; dar unii dintre cei care li s-au adugat, ca
Robert Fludd, aveau cunotine solide.
n secolul al XVIII-lea, contele Claude-Louis de Saint-Ger-main n-a fost
dect un taumaturg fr voie. Acest extraordinar aventurier, cu origini
necunoscute, i-a fcut prima apariie la Londra, ctre anul 1743; se ddea
drept un nobil sicilian, frecventa nobilimea englez i cnt din vioar la
prinul de Galles. Nimeni nu tia de undei venea averea. Prsind Anglia n
1746, a stat o vreme pe moiile lui din Germania, apoi a ajuns la Paris n
februarie 1758. Fiindu-i agreabil doamnei de Pompadour, pe care o uimea cu
diamantele i povestirile despre viaa sa anterioar la curtea lui Francisc I, i-a
atras gelozia ducelui de Choiseul, pe atunci ministru al afacerilor externe. n
1760, marealul de Belle-Isle l-a nsrcinat pe Saint-Germain cu o misiune
secret la Haga; Choiseul a cerut s fie arestat i extrdat, dar Saint-Germain a
reuit s fug. A cumprat domeniul de la Ubbergen, lng Nijmegen, n
Olanda. l vom regsi, n 1763, laTournai, sub numele de dl de Surmont,
industria.
n 1766, s-a stabilit la Leipzig, sub numele de conte de Well-done. Cei
mari i-au dat toat cinstea. Arhiducele de Austria, Maximilian-Joseph I i scria
surorii sale c Saint-Germain avea dou sute de ani, dar nu-i arta. Datorit
insistenei unora, care voiau s le dezvluie secretul acestei longeviti, el le-a
oferit elixirul su vital, cu efect purgativ, un praf cu gust de anason care se bea
sub form de soluie ca ceai de via lung. Mai muli chimiti au cercetat
compoziia acestui elixir vital, despre care se spunea ci fcut din aromate i
aur i care pare mai degrab un amestec de lemn de santal, de frunze de siminichie i de semine de mrar.528 nainte de a pleca la Berlin, n 1777, SaintGermain a remis ambasadorului lui Frederic al II-lea o list de douzeci i nou
de procedee care constituiau fizica nou, descoperit de el. Este vorba mai
ales de procedee industriale (pentru splatul mtsii, mbuntirea vinului,
prepararea hrtiei etc.) dintre care numai dou privesc sntatea: un mijloc
preventiv mpotriva bolilor i neplcerilor de orice fel i adevratele mijloace
purgative care nu iau din corp dect elementele nocive.
Apoi s-a instalat, n 1778, la Altona, pe lng landgravul Karl de Hessen
care lua lecii cu el, trei ore pe zi, i i-a dat nite cldiri la Eckemforde, port la
Baltica, pentru a-i face experienele. Acolo a i murit i acolo a fost ngropat.

Dei funeraliile contelui de Saint-Germain au avut loc la 2 martie 1784, la sfritul acelui an, discipolul su, Etteila, de la Paris, a pretins c el continua s
triasc, n vrst de 325 de ani i c prnziser mpreun la 22 iulie.
Povestitorii de anecdote au alimentat a-ceast legend a imortalitii care a
devenit liter de lege pentru teozofi. S-a publicat o carte ca fiind scris de
contele de Saint-Germain, carte la care, probabil, el n-are nici o contribuie:
Tras sainte Trinosophie, al crei manuscris, pstrat la Bibliotec din Troyes, se
zice c ar fi aparinut lui Cagliostro. Este un tratat de alchimie, cu un
simbolism egiptean, caractere cuneiforme fanteziste i cuvinte imitate din arab
i sanscrit.
Taumaturgul care domin secolul al XVIII-lea este, fr discuie, Joseph
Balsamo, aa-zis conte de Cagliostro (1743-l795), pe care nite pamfletari au
vrut s-l dea drept escroc, dar care a fost reabilitat de cercurile ocultiste
franceze din timpul celei de a III-a Republici. nainte de toate, Cagliostro a fost
un agent al Francmasoneriei, frecventnd toate lojile din Europa i po-sednd
toate secretele divinatorii i medicale ale acestei organizaii rivale Rosei-Crucis:
Un mason care are nevoie de un medic nu este un adevrat mason, spunea el.
La prima sa edere la Londra, n 1776, Cagliostro nu este nc dect un mag
care indic numerele ctigtoare la loteria din Anglia; ncepnd cu februarie
1779, cnd locuiete n ducatul de Kurlanda, la Mitau, se specializeaz mai
degrab n edine mediumnice, cu halucinaii provocate unor subiecte
receptive; ncearc apoi, la Sankt Petersburg, cteva vindecri, pentru ca la
Varovia s nu se o-cupe dect de alchimie. Abia la Strasbourg, unde se
instaleaz n septembrie 1780, i vedem pe Cagliostro ocupndu-se numai de
iatricie (medicina masonic, etimologic: arta de a vindeca).
Nu este un medic oarecare: de la ase dimineaa i pn la orele nou
sau zece seara, merge pretutindeni s-i ngrijeasc gratis pe sraci,
nengduindu-i s participe la serate, s mearg la teatru, pentru a-i exercita
mai bine apostolatul. D bolnavilor medicamente care se nghit cu supe i, la
nevoie, le d i bani. Locuind lng piaa Armelor, i ngrijete i pe soldaii de
la garnizoan. Vindec un comandant de dragoni, declarat incurabil, i alte
cazuri, cum e cel al doamnei Sarrasin care suferea de un icter persistent.
Succesele sale atrag atenia asupra lui i este chemat la Paris pentru prinul de
Soubise care nu poate fi vindecat de scarlatin: Cagliostro l lecuiete n cinci
zile. Din acel moment, reedina sa din Strasbourg va fi asaltat de oameni
care-i cer prerea, venii chiar din capital; i va primi individual sau n grup la
audienele sale, ntre orele cinci i apte. n 1781, i va tipri afie pentru a
ntiina publicul de zilele de primire n grup.
Cagliostro era un om de o puternic vitalitate, autoritar, voit emfatic,
ridicndu-i adesea ochii negri ctre cer ca pentru ai gsi acolo inspiraia. Nu

vorbea despre el dect la persoana a treia, adresndu-se astfel unui bolnav:


Domnule, suntei ntr-o situaie ct se poate de proast: dar v spun c
domnul conte De Cagliostro v va vindeca.529 Sau unei femei: Exist un
Dumnezeu n cer care poate scoate din iarba cea mai nensemnat un lichid
care s v redea sntatea; contele de Cagliostro se va prosterna naintea lui
pentru a-l cere.530 Se identific cu un mijlocitor ntre lumea oamenilor i
lumea cerurilor. n acelai timp, da s se neleag c poseda o tiin secret a
plantelor pe care o utiliza n remediile sale; aa nct s-a crezut c deinea
tiina medical din Egiptul faraonilor, prestigiu imens ntr-o vreme cnd
nimeni nu reuise s descifreze hieroglifele.
S-au pstrat reetele lui Cagliostro i formulele dup care un farmacist
din Strasbourg i prepara medicamentele.531 Am remarcat c pilulele sale
stomahice conineau aloes hepatic, scump galenitilor, iar praful purgativ,
crema de tartru care venea de la spagiriti. Pomda pentru fa, electuarul
pectoral cu man*532, pilulele de terebentin, pilulele cu balsam de Canada nu
erau nici ele inovaii n farmacia epocii. Remediul lui Cagliostro, dup care se
ddeau n vnt franuzoaicele, a fost oleo-sacchari, sau uleiul de zahr,
preparat astfel: se tia n dou un ou tare, se scotea glbenuul i se puneau n
locul lui zahr rafinat; se uneau cele dou jumti de ou i se puneau ntr-un
vas acoperit pn ce zahrul se dizolv. Or, acest procedeu este procedeul dup
care se obinea oelum myrrhae, notat ntr-un Codex din 1771, Dispensarium
Wurtembergicum. Deci, nainte de a fi un taumaturg, Cagliostro era un
filiastru, cu cunotine de medicin; administra medicamente care n-aveau
nimic misterios la care aduga fora sa de convingere. Unei doamne care voia s
tie de ce aceleai medicamente nu acionau la fel cnd erau date de altcineva,
i-a rspuns: Aici este mna maestrului, secretul pe care-l pstrez n inima
mea.
Dup ce, n iarna lui 1784, a ntemeiat la Lyon Loja nelepciunii
triumftoare, cu care a instaurat ritualul Masoneriei egiptene, al crei Mare
Copht s-a proclamat, Cagliostro s-a instalat la nceputul lui 1785 la Paris, de
unde tocmai plecase Mesmer; acolo a devenit noul obiect de admiraie i de
scandal. n casa sa din strad Sainte-Claude din cartierul Marais, venea lume
din toate prile. Era btaie pentru praful roz ntritor i toi i spuneau:
Vinul de Egipt sau balsamul contelui Cagliostro vindec totul (l administra n
picturi). Lavater a cltorit special de la Basel la Paris ca s-l ntrebe n ce
consta tiina sa. n herbis et n verbis, i-a rspuns Cagliostro. Diferena
dintre el i un arlatan consta n faptul c, departe de a fi abil i linguitor, i
trata de sus pe cei mari, refuznd chiar invitaia contelui d'Artois, fratele
regelui.

Sfritul lui Cagliostro nu se datorete unei greeli n funcia sa de


taumaturg. Implicat n afacerea Colierului Reginei, nchis n Bastilia, scos din
cauz, sa exilat mai nti n Anglia, apoi n Elveia, n sfrit la Roma, n 1789,
unde uneltirile sale pentru a introduce acolo Francmasoneria egiptean au
fcut s fie arestat de Inchiziie i nchis la castelul Sant-Angelo. La captul
procesului, n ziua de 7 aprilie 1791, a comprut n faa Congregaiei, n
prezena papei Pius al Vll-lea i a trebuit s asculte n genunchi, cu capul
acoperit de un vl negru, sentina care-l condamna la nchisoare pe via
pentru crima de erezie. A murit ntr-o carcer a Inchiziiei iar Sfntul Oficiu a
publicat Viaa lui Joseph Bcdsamo pentru a se justifica de procesul pornit
mpotriva lui.
n secolul al XIX-lea, taumaturgia protestant a cunoscut un avnt
deosebit cu aa-numita mind-cure, inventat n 1866 de Mary Baker Eddy din
Boston. n mind-cure se postula c boala nu avea o realitate obiectiv iar
suferina se datora numai fricii pe care aceasta o inspir. Vindectorul se aeza
deci n faa pacientului, l privea fix timp de vreo douzeci de minute ca s-l
elibereze de boal prin aciunea gndirii sale. Mary Baker Eddy s-a lipsit chiar
i de privire i a tratat de la distan, din reedina satiin Pleasant View din
Boston, un locuitor din Cin-cinatti care suferea de o fractur de picior. Singurul
adjuvant n acest tratament mintal era lectura Bibliei i a crii lui Mary Baker
Eddy, ale crei idei au dat natere aa-numitei Christian Science. nflorirea
metodelor de vindecare prin credin a dus astfel la o rivalitate ntre ele n
America, Anglia i Elveia.
Fa de aceste practici care nu ineau de ocultism, singurul taumaturg al
Tradiiei a fost Maestrul Philippe din Lyon (1849-l905). Pe numele lui Philippe
Vachot, i uluia nc din copilrie pe cei din anturajul su dormind cu ochii
deschii i dovedind darul de a vindeca. i-a nceput studiile la Facultatea de
medicin din Lyon; dar se spune c n anul patru a nviat un copil mort. Ca
urmare, Philippe a fost ndeprtat de la spitalul principal, Hotel-Dieu, i i s-a
interzis s se nscrie n anul cinci deoarece fcea medicin ocult i era un
adevrat arlatan. A continuat s dea consultaii gratuite, fr diplom, iar n
1877, s-a cstorit cu fiica unui industria bogat care avea un castel, Clos
Landau.
La adpost de grijile materiale, Maestrul Philippe s-a dedicat cu totul
taumaturgiei iar n 1885 s-a instalat ntr-un imobil din strad Tete d'Or ca s
ngrijeasc gratuit bolnavii. N-a cerut niciodat onorarii, creznd c alinarea
suferinelor era misiunea lui. Bolnavii trebuiau s-i plteasc cu banul lui
Hristos, adic s fac un legmnt n schimbul vindecrii lor: de exemplu, s
promit c nu-i vor vorbi de ru aproapele. ndesat, jovial, avea aerul, dup
cte spunea un martor, unui mic rentier blajin, ns ochii lui albatri tiau s

devin fascinani. Joanny Bricaud a povestit cum se petreceau aceste edine,


care aveau loc de dou ori pe zi, i unde se adunau uneori pn la dou sute de
persoane: Participanii stteau pe scaune aranjate n iruri, ca la biseric, i
erau ndemnai s se reculeag n timp ce el se retrgea ntr-o camer
nvecinat. Cnd se ntorcea, spunea de obicei: Ridicaiv!. Apoi ordon o
reculegere timp de cteva minute i o rugciune ctre Dumnezeu. n timpul acesta, el i privea pe rnd i fix pe cei de fa. Le spunea apoi s se aeze i, cu
minile la spate, strduindu-se s vad totul, se plimba pe culoarul dintre cele
dou iruri de scaune. Apoi, dintr-o dat, se oprea n faa unui bolnav, l
atingea i, privin-du-l fix, i ddea ordinul s se vindece.533
Despre rezultatele sale s-a publicat o literatur bogat. Avea o putere de
sugestie imediat asupra astenicilor i hipocondria-cilor.534 Cei patru ani de
medicin nu erau strini de competena diagnosticelor sale. Maestrul Philippe
lucra prin aciune mintal, utiliznd ct mai puin posibil pasele magnetice i
remediile. Metoda s era rugciunea atent, considernd c cea mai mare
parte a credincioilor practicau rugciunea neatent, fr eficacitate. Maestrul
Philippe dormea foarte puin (trei sau patru ore pe noapte) din pricina
rugciunilor atente pe care le fcea pentru toi bolnavii si. Afirm c nu
puteai s tratezi un om fr acordul dublului su: Dublul poate fi sntos iar
trupul bolnav. Acest dublu rmne pe pmnt pn la viitoarea rencarnare:
Cnd ne rencarnm, ne ntoarcem cu patimile mpotriva crora nu am luptat.
n sentinele sale, culese cu aceeai pioenie ca acele acousmata ale lui
Pitagora, spunea c soarele i luna sunt locuite iar omenirea e nconjurat de
prezene invizibile: Viaa este un contact universal. n aer, totul este plin de
spirite.
Firete, medicii din Lyon l-au adus de mai multe ori n faa tribunalului
pentru exercitarea ilegal a medicinei. n 1890 a fost condamnat la patruzeci i
ase de amenzi; dar i avea ca aprtori pe un procuror al Republicii, pe un fost
deputat i populaia Lyonului care-l numea tatl sracilor. A fost supus unui
control medical sub preedinia profesorului Brouardel; sub ochii acestuia, a
transformat o enorm femeie hidropic ntr-o femeie svelt, dar Brouardel a
refuzat s semneze procesul verbal pretextnd c nu nelesese ce s-a
ntmplat. ndoiala era permis deoarece chiar mediile cele mai convinse se
cred ndreptite s recurg la fraude fa de sceptici.
Reputaia Maestrului Philippe a depit hotarele astfel c arul Nicolae al
II-lea i arina Alexandra l-au convocat la Com-piegne, n 1901, cu ocazia vizitei
lor n Frana. A avut, n cursul unei singure ntrevederi, un asemenea
ascendent asupra lor n-ct Nicolae al II-lea a vrut s-l aib lng el la SanktPetersburg unde a pus s i se pregteasc locuina n palatul lui de la arkoie
Selo. La sosirea lui, Maestrul Philippe a fost numit de-ndat medic al armatei

ruse, consilier de stat cu titlul de general i inspector al serviciilor sanitare din


porturi. arul i arina nu luau nici o hotrre fr s-l consulte. Curtea a
nceput s fie nelinitit de aceast dominaie crescnda creia i se opunea
prefectul de poliie Racicovski; i ca s combat influena Maestrului Philippe
Biserica ortodox l-a prezentat perechii imperiale pe Rasputin.535 Maestrul
Philippe s-a ntors la Lyon dar a continuat s aib legturi cu cei de la curtea
Rusiei; ofierii i trimiteau semnalmentele bolnavilor mpreun cu o uvi de
pr. Din pricina acestor legturi cu strintatea chiar i Kai-serul Wilhelm l-a
consultat o dat Maestrul Philippe a fost obiectul unei supravegheri constante
din partea contraspionajului, ceea ce l-a mhnit foarte mult i, dup cum se
spune, i-a grbit sfritul.
Personalitatea sa de taumaturg era att de impresionant n-ct, dup
moartea sa, n 1905, ea a continuat s-i obsedeze pe prietenii lui. Papus a
afirmat c i-a aprut de aisprezece ori la rnd, a notat ora i ziua acestor
apariii, dintre care una, cea din 18 septembrie 1906, a fost nsoit de o lung
conversaie.
n 1924, dr Philippe Encausse, suferind de o plag infectat ce amenina
cu septicemia, a fost avertizat s pun noaptea pe aceast plag fotografia
Maestrului Philippe; iar dimineaa, scurgerea puroiului l-a scpat n cteva zile
de ru. Chiar i cercurile medicale din Lyon au pstrat amintirea lui Philippe
cruia dr Louis Maniguet i-a consacrat teza sa.
Medicina ocult mixt i metiatria.
La sfritul secolului al XIX-lea, renovatorul medicinei oculte a fost dr
Gerard Encausse, zis Papus, nscut n 1865 la Corun (Spania). Era fiul
medicului care a inventat generatorul Encausse, folosit n spitalele din Paris i
din Madrid pentru a nlesni absorbia cutanat a medicamentelor; era vorba
de o cuv n care pacientul, avnd numai capul afar, era supus unor bi de aburi de terebentin (care vindecau reumatismele, artrita i sciatica) sau unor
bi de aburi de iodur de potasiu (mpotriva afeciunilor oaselor sau ale
sistemului limfatic). nainte de toate, Papus avea temperamentul unui om
nscut s fie organizator: n timpul studiilor, la colegiul Rollin din Paris, a
nfiinat primul su ziar; la Facultatea de medicin a fost membru fondator al
Asociaiei Studenilor.
n 1882, n timpul externatului, nemulumit de nvmntul evoluionist
care i se preda, a nceput s citeasc lucrri de medicin ermetic la Biblioteca
naional. A czut pete La M-dicine nouvelle a lui Louis Lucas, un chimist
din Normandia, care plecnd de la o reflecie despre principiul de via i ilustrndu-i demonstraia cu experiene fizico-chimice, arta cum acest principiu
era determinat de enormon, condensare vital a micrii, pe care el l definea
ca fiind un spectru organic analog spectrelor luminoase i calorice, avnd o

tensiune ce pornea de la centru spre periferie. Sediul acestui enormon (noiune


hi-pocratic creia Lucas i ddea un sens personal) varia n funcie de indivizi
i se gsea, n general, aproape de cap la copil, cobornd ns ctre piept i
pntece pe msur ce omul mb-trnea. Terapeutica consta n a procura
enormonului extensoare sau detensoare cci de el depindeau reaciile de
contracie i de dilataie, de eretism*536 i de destindere din ntreg
organismul.537 Lui Papus i s-au prut aceste vederi curioase i s-a declarat
discipol direct al lui Louis Lucas, mort n 1863, nainte de a-i fi terminat
lucrrile.
Studiind i alte cri i mai vechi, Papus ia explicat lui Ca-mille
Flammarion: nvam s mnuiesc aceast minunat metod analogic, att
de puin cunoscut de filosofii moderni, i care permite gruparea tuturor
tiinelor ntr-o sintez comun. Alchimia nu i prea c difer de tiina
contemporan dect prin limbaj, mai spunea el aceluiai Flammarion: Acolo
unde noi scriem HCl, alchimitii desenau un leu verde iar unde noi scriem
2HCl + Fe FeCl2 + 2H, alchimitii desenau un rzboinic (Marte, Fierul)
devorat de un leu verde (acidul). Iniiindu-se n martinism cu ajutorul lui Henri
Delaage, alegmdu-i pseudonimul de Papus din Nuctemeronul lui Apollonius
din Tyana (unde Papus este, dintre cele apte genii de la nceputuri, geniul medicinei), tnrul s alturat lui Stanislas de Guaita i a intrat n Consiliul
suprem al Rosei-Crucis cabaliste.
De la 1888 la 1891, chiar i n timpul serviciului militar, Papus a dus o
intens activitate de ocultist. A creat, n 1889, Grupul independent de Studii
ezoterice, cu mai bine de trei sute cincizeci de membri i Lojile martiniste de la
Paris, numite Sphinx, Hermanubis, Velleda i Sphinge. Revista lunar, L'Initiatton, nfiinat n octombrie 1888, ziarul hebdomadar Le Votte d'Isis,
ncepnd cu 1890, vor fi organele acestui grup, ca i revista lunar L'Union
occulte francaise din Lyon. Papus a cunoscut primul su succes ca autor cu
lucrarea Le Tarot des Bohe-miens (1889) n care vorbea nu numai de taroc, ci i
de Cabal, de artele divinatorii, despre simbolism. Anatole France i-a cerut un
interviu, pe care l-a publicat la 15 februarie 1890 n La Revue ilhistre: L-am
vzut: este foarte tnr, cu ochii vii, tenul proaspt, obrazul rotund, barba fin.
Are mai degrab aerul u-nui student la medicin dect al unui Mag. Iar la 1
iunie al aceluiai an, vorbind despre College de France n Le Temps, acest
neateptat admirator adaug: Mi-ar plcea s se creeze la College de France o
catedr de magie pentru dl Papus. n anul urmtor, Papus public Essai de
physiologie synthtique (1891) i lucrarea sa capital, Treite mithodique de
science occulte (1891), un volum in-octavo de 1092 de pagini pe care l-a
completat cu Trite elmentalre de magie pratique (1893), n acelai format,
avnd 560 de pagini.

Cnd Papus i-a susinut, n 1894, teza de doctorat intitulat L'Anatomie


philosophique et es divisions, profesorul Mathias Duval i-a spus: Domnule
Encausse, nu suntei un student obinuit Sunt mndru s fiu conductorul
tezei dumneavoastr de doctorat. Anatomia filosofic, scump lui Goethe i
ocultitilor, const n compararea diferitelor organe ale unui individ pentru a
determina care dintre ele prezint analogii; ea a stabilit, de exemplu, c exist
puncte de similitudine histologic ntre traheea-arter i vezic, laringe i uter
(sau prostat), o omologie ntre plmni i rinichi. Teza lui Papus, relund
lucrrile recente ale lui Camille Bertrand i ale dr Adrien Peladan fiul,
propunea o clasificare a acestei tiine. Devenit ef de laborator al dr Luys la
Hopitl de la Charite, Papus a ntreprins cu acesta experiene de hipnoz
diferite de cele de la spitalul Salpetriere; ei transferau de la distan strile
nevropatice ale unui subiect n stare de veghe asupra unui subiect hipnotizat
aflat ntr-o camer nvecinat, cu ajutorul unei coroane magnetizate pus
alternativ pe capetele celor doi.
Cu toat admirapa sa pentru Maestrul Philippe, Papus nu fcea pe
taumaturgul. Era un cercettor dintre cei mai serioi care a primit medalia de
bronz a Asistenei publice pentru cariera sa spitaliceasc i al crui cabinet de
consultaie, de pe Bulevardul de Clichy, numrul 60, era asaltat de o clientel
care atepta pn i pe scar. Fiul su ne spune: El considera c din punct de
vedere ezoteric corpul omenesc este compus din mii de celule vii care au, toate,
contiina lor individual, spiritul lor Rolul spiritului medicamentului sau al
fluidului magnetic este de a vorbi cu aceste flinte mici, de a le trezi energia, de
a le arta locul din natur unde vor putea singure s-i gseasc vindecarea.
Cu ct va fi deci mai puternic spiritul unei substane introduse n corp, cu att
mai repede va fi obinut vindecarea. Aceast lege este, dup Papus, cheia
vindecrilor homeopatice, magnetice sau chiar teurgice.538
n La Science de mages, pe care el o considera cea mai bun lucrare a sa,
Papus arat c flinta omeneasc se compune din trei principii, corpul fizic,
corpul astral (sau mediatorul plastic) i spiritul contient. Corpul fizic (schelet,
muchi, organe digestive) suport toate elementele ce alctuiesc omul ntrupat
i i are centrul de aciune n abdomen; corpul astral le anim, este principiul
lor de coeziune, acionnd prin organele de respiraie i de circulaie iar centrul
lui de aciune se afl n piept; n sfrit, spiritul mic aceste dou corpuri, din
centrul su de aciune situat n partea postero-inferioar a capului. Se poate
vorbi de dou corpuri, deoarece corpul astral este dublul perfect al corpului
fizic. El constituie o realitate organic.539 n alt parte, Papus va spune c
fiina omeneasc, din punct de vedere fiziologic, este o uzin de for nervoas,
rezultat al muncii celor dou uzine inferioare, uzina abdominal i uzin

toracic. Fora nervoas, derivnd direct din aciunea sngelui asupra


cerebelului, este o unealt n serviciul spiritului.
Papus era interesat cu precdere de corpul astral cruia i datorm
pstrarea i ntreinerea formelor organismului i practica simultan trei feluri
de medicin: alopatic, homeopatic i medicin mintal. ntr-adevr, el
deosebea bolile pur fizice care se vindecau prin contrarii (alopatia); bolile
astralului care se tratau cu remedii asemntoare lor (homeopatia); i bolile
spiritului care nu pot fi vindecate dect prin teurgie i rugciune. Papus cuta
ntotdeauna s-i dea seama dac starea pacientului nu provenea dintr-o
tulburare a sistemului su de vibraii astrale: Uneori, pentru a stabili un
diagnostic, scruta mai nti astralul bolnavului, apoi l vindeca n mod
misterios fcnd apel la fora vital mam, la potenialul secret, surs de
echilibru.540 Printre aceste cazuri de vindecare mixt (prin rugciune i cu
un medicament alchimic) se citeaz cel al unui copil bolnav de o leziune la
picior.
Papus utiliza remedii proprii, necunoscute de Codex. A creat o licoare
antiholeric i a pus la punct, mpreun cu farmacistul Deboudaud, un elixir,
a crui formul a fost dat de fiul su (tinctur de hamamelis, de capsicum, de
hydrastis, de vi-burnum, extras fluid de cscar sagrada etc.) pe care-l prescria
n doze de dou linguri pe zi. Papus a folosit tot felul de procedee pentru a
vindeca bolile nervoase, cu magnei i coroane magnetice, tratamente dietetice,
hipnotism, sugestie i transfer.541 A inventat un spun organic, spunul verde
al amiralului, pe baz de fiere, pentru a nltura din corpul omenesc lipomurile (bule de grsime), brbia dubl, pantalonul de clrie*542, provocnd
regresul celulelor adipoase fr ncreituri ale pielii sau riduri.543 n 1898, a
fcut experiene la spitalul Saint-Jacques pe cobai crora li se inoculase
cultur pur de tuberculoz ca s ncerce un ser antituberculos compus din
derivate ectodermice.544
n 1897, a deschis coala de tiine ermetice, n strad de Savoie la
numrul 4, ai crei elevi erau destinai s intre, dup examene, n lojile
martiniste; Papus a inut acolo, cu regularitate, cursuri care, n 1898, se
intitulau Premiers elementes de chiromancie, Premiers (tlments de lecture de
langue sanscrite (caractres devanagari). Ceilali profesori ai acestei coli erau
ocultiti considerai de el ca fiind printre cei mai competeni, ca JollivetCastelot, care preda lecii de alchimie, sau Sedir (anagram a lui Deir i
pseudonim al lui Yvon Leloup), care preda istoria martinismului.
n 1901, Papus s-a dus la Sankt-Petersburg, la Nicolae al H-lea, i a
luptat mpotriva influenei lui Rasputin la curtea Rusiei. n octombrie 1905,
arul l-a convocat la arkoie Selo pentru o edin de necromanie pe care a
povestit-o Maurice Paleologue, ambasador al Franei: Printr-o condensare

intens a voinei sale, printr-o exaltare prodigioas a dinamismului su fluidic,


Maestrul spiritual a reuit s evoce fantoma prea-cre-dinciosului ar
Alexandru al III-lea; semne indubitabile au atestat prezena spectrului
invizibil. Nicolae al II-lea a pus o ntrebare fantomei tatlui su care l-a
ndemnat la fermitate. Doi discipoli ai lui Papus au dezminit aceast povestire,
contrar doctrinei sale antispiritiste; dar fiul su, dr Philippe Encausse, a
considerat-o autentic. Este evident c fostul asistent al dr Luys, specialist n
hipnoz avea mijloacele tehnice pentru a sugestiona o personalitate schizoid
ca cea a lui Nicolae al II-lea.
Neobosit, Papus ddea conferine ezoterice, publica lucrri ca Premiers
6lements d'astrosophie (1910). Cnd a izbucnit primul rzboi mondial, el a
anunat n 1915 victoria Franei asupra Germaniei pentru anul 1918 (mai
prezisese, n 1894, cu un an nainte de a se ntmpla asasinatul lui Sdi
Carnot). Erudiia sa era nsoit de asemenea daruri de clarviziune nct
Jollivet-Castelot l-a definit Magul cel mai nsemnat i cel mai profund al epocii
noastre. Voluntar pe front ca medic-ef al Armatei a 3-a, Papus s-a mbolnvit
n timpul campaniei i a fost evacuat la Paris, unde a murit n 1916, la datorie.
Lsa diferite manuscrise, din care s-au alctuit cele dou cri postume ale
sale: ABC Mustr d'occultisme (1922) i La Science de nombres (1932).
Dup nfiinarea Institutului de Metapsihic de ctre profesorul Charles
Rlchet, n 1922, medicina ocult a evoluat sub numele de metiatrie. Dr PaulThomas Bret a devenit teoreticianul acestei evoluii pe care a justificat-o
inventnd tot felul de termeni derivai din prefixul meta, pentru a da
iraionalului o nomenclatur tiinific. La nceput a protestat c nu exista nici
un antagonism ntre practica oficial i propria sa disciplin: Metiatria,
cunoscut mai bine, va fi complementul indispensabil al medicinei. Deoarece
metiatria se ocup numai de incurabili, de cei pe care medicina ia prsit.545
A mpins optimismul pn la a propune un statut al metiatrului diplomat de
stat, care avea ca prim articol: Va fi oficial recunoscut drept metia-tru acela
care, fr nici un mijloc fizic, remediu sau aparat, va fi fcut trei vindecri de
incurabili atestai ca atare de certificate provenind de la medici diferii.546 El
afirm c astfel de vindecri sunt posibile prin folosirea metapsihismului,
element su-pranormal al individului, for nou i necunoscut, distinct de
credina care vindec, de sugestie, de influena moralului asupra fizicului.
Metargia era manifestarea metapsihismului ntr-un act; metarhie, arta a-l folosi
dup nevoie pentru un efect interior su exterior. Bret nu credea c un
vindector e un om de la care eman un fluid magnetic; dup el, acesta aciona
asupra monoideismului (sau ideea-for perfect Incontient) pacienilor si
i-l transform n monoideism curativ.

Metapsihismul ascult de trei legi: 1. Legea de antagonism: eul contient


i metapsihismul se afl n proporie invers, altfel spus metapsihismul este
mai puternic la primitivi dect la cei civilizai, la bolnavi necultivai dect la cei
cu personalitate meditativ; 2. Legea de atracie i de respingere: un bolnav
poate rmne refractar la puterea unui metlatru i poate s se vindece cu un
altul, n funcie de afiniti personale; 3. Legea de ireductibilitate:
metapsihismul unui subiect poate fi mai puternic dect cel al metiatrului, ale
crui metagestiuni rmn fr efect asupra unui monoideism ce reprezint o
tendin funciar.
Bret distinge dou clase de fenomene: metabioza, producerea
supranormal de reacii biologice i organice, i metacine-zia, producerea
supranormal de deplasri de obiecte, de persoane i chiar a mediumulul
nsui sau schimbri fizice i chimice n moleculele obiectelor (metapoiez). El
explic vindecrile prin nozomimetism, imitare incontient a unei boli i
realizarea ei organic prin metapsihism. Ca s vindece, metiatrii au dou feluri
de gesturi: gesturile obinuite (pase, impoziia minilor, frecri, bti) i gesturi
specifice, proprii fiecruia. n sfrit, dr Bret analizeaz o cantitate
extraordinar de efecte me-tabiotice ce merg de la afanismul excretelor (oprirea
temporar a funciunilor de secreie i de excreie), de la atoxinie (rezistena la
otrvuri), de la metatermie (creterea temperaturii interne) pn la diapauz
(suspendarea momentan a vieii), tre-cnd prin aciunea metapsihic a mamei
asupra ftului. El studiaz chiar i ihnognosia care urmeaz urmtorul
principiu: Orice fiin omeneasc i las urma metapsihic (ihnism) pe orice
obiect pe care l atinge corpul su.547
Ar fi inutil s suprancrcm acest studiu cu examenul me-dicinelor
paralele din epoca noastr, deoarece printre cele care spun c se trag din
ermetism, unele iau numai cteva noiuni, altele se strduie s-i rmn cu
scrupulozitate fidele i toate ne-ar duce la repetiii. Medicina antropozofic a lui
Rudolph Steiner deosebete patru elemente constitutive ale omului, corespunznd Pmntului, Apei, Aerului i Focului; ea consider organele ca pe
nite planete Interiorizate, folosete medicamente cum e coleodoronul, obinut
din chelidoniu, sau preparaii obinute din cele apte metale majore: totul
deriv din medicina spagiric.548 Alexander van Bernus, un aristocrat german
care a fost la Munchen prietenul celor mai mari scriitori ai timpului su
(Thomas Mann, Hermann Hesse .a.), dup ce a studiat medicin, a nfiinat n
1922 laboratorul Soluna de la castelul su din Neuburg, lng Heidelberg.
Acolo a fabricat dou remedii universale, azlnatul, pe baz de antimoniu,
mpotriva afeciunilor acute cu hipertermie, i diakrasinul, destinat alterrilor
cronice ale esuturilor i umorilor. A mai inventat i remedii mai speciale
numite, dup organele pe care le tratau, Cordiak, Pulmonik, Stomachik,

Cerebetik etc. n Alchimie i Medicin (1948), spune c el continu iatrochimia


lui Paracelsus i c se inspir din Pharmacopea spagyrica a lui Glauber: rmnnd un personaj remarcabil, Bemus nu aduce totui nimic nou.
Am putea crede c un Jean Solomides, cu fiziatria sa, ar merita s
figureze aici ca succesor al lui Van Helmont, deoarece avea pe de-a-ntregul
alura unui cercettor blestemat, urmrit pentru exercitarea ilegal a farmaciei
dei, doctor n medicin al Facultii din Paris, n 1938, liceniat n tiine fizice
i n tiine naturale, bacteriolog, el avea o competen perfect. Lectura crii
sale La Physiatrie et Ies physiatrons synthetiques (1970) l recomand ca pe un
tehnician al bolii, autor al unei terapeutici ale crui viziuni vor fi poate
confirmate de viitor, dar nu ca pe o filosofie medical, lucru ce caracterizeaz
nainte de toate medicina ermetic i face din ea o art de a gndi.
Ct despre numeroii taumaturgi, ei folosesc i acum metode
mprumutate de la Cagliostro sau de la Maestrul Philippe. Un Rosa-Crucian
modern, H. Spencer-Lewis, Imperator al Ordinului rosa-crucian A. M. O. R. C.
(adic al categoriei frailor albi) vorbete despre proprietile spirituale ale
hranei, despre influena mistic a culorilor i de puterea psihic ce permite
vindecarea la distan. Tratamentul su cosmic se administreaz noaptea,
ntre orele 2 i 3, cnd pacientul doarme, i se adaug tratamentului prescris
de medicin alopatic; cum este i gratuit, conform regulii stricte a
taumaturgiei, nu avem ce s-i reprom.549 Apoi, mai exist tot soiul de
practici paramedicale, de vindecare psi, dar ele nu in de subiectul acestei
cri, cci nu fac s intervin un sistem al lumii i metode originale, ca n
Tradiia ocult.
Sper c cititorii vor fi neles c n-am avut intenia, nici mcar un singur
moment, s-i laud n cele de mai sus pe vindectorii n delir, n detrimentul
adevrailor medici. Obiectul meu a fost s art ct de complex este istoria
medicinel i cum unele din descoperirile ei se datoresc unor persoane
nenregimentate, revoltate mpotriva ideilor lui Hipocrat i Galenus, ndeobte
admise. Omul de tiin are dreptate cnd este nfuriat din cauza
taumaturgului care i uzurp pe nedrept funcia, dar greete dac nu trage
nvminte pentru el nsui. E nevoie de erori (i poate chiar de multe erori
comparate) pentru a gsi adevrul. Cele mai vii lumini ale cunoaterii nesc
din ocul opiniilor contrarii. Nu putem nltura nici o doctrin sub pretextul c
este absurd: ea conine uneori descoperiri corecte, dar anticipate, sau permite,
prin combinarea cu respingerea ei, s se ajung la un termen mediu acceptabil.
7 Comunicarea cu invizibilul.
Filosofia ocult a afirmat ntotdeauna c exist o lume invizibil i c
oamenii dispun, n timpul vieii lor, de diferite mijloace pentru a comunica cu
aceasta; pentru a o dovedi, ea a alctuit o colecie impresionant de experiene,

observaii i descrieri raionale din care se pot deduce nite legi precise. Firete,
conform unui principiu de pur metodologie, trebuie s nlturm aberaiile
psihotice, fanteziile romaneti care in de un simplu joc cu gndirea magic,
pentru a ne limita numai la credine fixe i mprtite550. De asemenea,
trebuie s punem capt unei greeli ndeobte rspndite aceea de a confunda
ocultismul cu spiritismul n vreme ce maetrii Tradiiei i-au combtut cu
vigoare pe spirititl acuzndu-i c se dedau unei necromanii ridicole i c
acrediteaz noiuni vagi despre lumea de dincolo. Iniiatul Pierre Leroux, exilat
la Jersey, a dezaprobat edinele cu mese ce se nvrteau ale prietenului su
Victor Hugo i n-a vrut niciodat s participe la ele. Papus a ncercat o vreme
s mpace ocultismul cu spiritismul pe care l-a definit ca pe o traducere
prescurtat a magiei practice551. El era convins c acel perispirit al lui Allan
Kardec, mijlocitor ntre corp i suflet, nu era altceva dect corpul astral al
ocultitilor. n 1887, Papus s-a alturat Societii Teozofice, creat de Helene
Blavatsky i a fost cofondator al revistei acestei societi, Herms, aprut n
1888; dar, doi ani mai trziu, s-a desprit de ea, respingndu-i sistemul pe
care-l considera o mistificare a ezoterismului.
n ce const lumea invizibil i ce ne putem atepta s descoperim n ea?
Rspunsul la aceast ntrebare a variat, cu nuane subtile, din Evul Mediu i
pn n zilele noastre. Putem vorbi de o evoluie (i chiar de un progres) n
concepia despre invizibil i despre posibilitatea de al prospecta. Sunt dou
milenii de cnd omenirea din Occident se crede nconjurat de spirite invizibile
pe care le-a mprit, ntr-o prim etap, n trei clase: ngerii, demonii i
sufletele rtcitoare. Acestea puteau aprea omului n anumite mprejurri,
spontan sau sub efectul conjuraiilor. Cum ar fi prea absurd s se presupun
c spiritele bune i cele rele i in companie, s-au identificat dou zone ale
invizibilului: lumea preternatural. (de la prefixul praeter, dincolo), superioar
lumii umane, dar inferioar lumii divine, i lumea supranatural, deasupra a
tot, lca al lui Dumnezeu i al ngerilor. Numai spiritele din lumea
preternatural pot fi fcute s apar cnd voim noi, cu ajutorul unor rituri
speciale; cele din lumea supranatural rmn pentru totdeauna inaccesibile.
Dei ngerii sau sufletele preafericiilor consimt n mod excepional s se arate
unui individ ca o recompens pentru starea lui de curenie sufleteasc sau ca
o compensare a suferinei, apariia lor este ntotdeauna neateptat, incontrolabil; asemenea fiine nu ascult de legi pmnteti, nici mcar de rugciuni.
S dezbtut mult vreme asupra nfirilor pe care le iau spiritele
invizibile pentru a deveni vizibile. De exemplu, ngerii aveau un trup sau nu?
Sfntul Augustin afirma c aveau un trup elementar alctuit din aer i din foc
(prere mprtit de sfntul Hilaire, de Origene, sfntul Ioan Damaschinul i
de al doilea Conciliu din Nicea); sfntul Toma din Aquino susine c ngerii sunt

substane fr corp (ceea ce a confirmat Conciliul din Laterano). Pn la urm


sa crezut c ngerii nu au un trup, dar iau unul pentru a-i ajuta pe oameni i-l
prsesc imediat dup aceea. Cretinilor le era interzis s-i pun ntrebri
indiscrete despre ngeri, s tie cum se chemau cpeteniile lor i care le erau
atribuiile. Tratatele neoplatoniciene atribuite lui Denis Areopagitul, Despre
Ierarhia cereasc, Despre Teologia divin, descriind organizarea ngerilor n
cohorte, au fost combtute de Prinii Bisericii pn la Bousset. Sfnta
Scriptur spune c exist apte ngeri care stau n faa chipului lui Dumnezeu
i nu numete dect trei: Michael, Gabriel i Raphael: ceilali nu vor fi
cunoscui oamenilor dect la Judecata de Apoi. Alde-bert Alleman a fost
condamnat, n timpul papei Zaharia, n secolul al VIII-lea, ca eretic deoarece
evoca n predicile sale nume de ngeri necunoscui, adic alii dect Michael,
Gabriel i Raphael. I s-a reproat chiar de a fi vorbit despre Uriel, citat n
Cartea a 4-a a lui Ezdra care nu face parte din scrierile canonice.
Iat un paradox pe care trebuie s-l reinem pentru a aprecia ndrznelile
ocultismului: un om care invoc ngerii este considerat de teologi drept un
necredincios tot att de condamnabil c i unul care invoc demonii. De fiecare
dat cnd un autor cretin a ndrznit s fac o list a ngerilor, aa cum a
fcut clugrul J. B. Hepburn n a sa Virga aurea (1615) putem fi siguri c
superiorii si l-au admonestat i, de obicei, pedepsit. Acest lucru explic
orientarea ctre Cabal, unde angeologia descriptiv era ngduit: acolo se
gseau Anael, ngerul castitii, amael, cel al dreptii, Raziei, cel al misterelor
etc. Aceasta justific i curiozitatea filosofilor oculi care, ndreptndu-se ctre
o religie care le permitea s admit existena ngerilor fr a le da toate
precizrile dorite asupra moravurilor lor, au ncercat s ptrund aceast
enigm prin cercetri teoretice sau prin procedee halucinatorii.
Demonii erau i ei locuitori ai lumii invizibile de care te simeai
nconjurat n fiecare clip. ntr-adevr, de la nceputul erei cretine a intrat n
scen un protagonist nspimnttor pe care Antichitatea nu-l cunoscuse:
Diavolul. ntreaga concepie despre lumea preternatural a fost dramatizat
pn la extrem de acest nou personaj. l ajutau legiuni de demoni, pe care
Johann Wier, medicul ducelui de Cleves i discipol al lui Cornelius Agrippa, i
definea astfel: JJaemon, Daemonium nseamn nvat, viclean i nelegnd
mai multe lucruri Cacodaemon vrea s spun savant n rutate.552 El
afirm c exist nou ordine: pseudoteii (sau falii zei), spiritele minciunii, cei
care te duc n ispit .A. i care ascult de cpetenii artate de Biblie prin
nume care fac aluzie la aptitudinile lor: Behemot (fiara nnscut), Leviathan
(lsat n seama lui nsui), Abaddon (distrugtor), Mamona (lacom de bogie),
Asmodeu (spiritul rtcirii). Teologii zboveau cu plcere asupra demonilor, pe
care i mpreau n funcie de locul i ora lor de apariie: empuza era un

demon n form de femeie care nu aprea dect la prnz (faimosul demon al


prnzului); lmile, demoni ai deertului (i mai ales ai deertului libian)
semnau tot cu femei cu picioarele n form de capete de dragoni etc. Aceste
figuri erau de altfel luate din pgnismul antic deoarece demonologii cretini
credeau c acesta a fost saturat de creaturi infernale i, sub acest raport, i
considerau mitologia adevrat.
Cea de a treia clas a fiinelor din lumea invizibil este constituit din
sufletele celor mori. Este o credin oficial despre care avem mrturia din
1587 a unui clugr cordelier, Noel Taillepied, lector de teologie la Rouen:
Uneori un spirit se va arta n cas, iar cinii, vznd aa ceva, se vor arunca
ntre picioarele stpnului lor de unde nu vor mai voi s plece, cci ei se tem
foarte de spirite.553 El povestete istorii cu fantome care-i bat pe cei vii, nct
unii rmn schilozi i neputincioi, sau care fac n buctrie un zgomot
ngrozitor de vesel spart fr s vezi pe cineva acolo: De multe ori s-au auzit
spirite noaptea, trndu-i picioarele, tuind i suspinnd, care fiind ntrebate
spuneau c sunt spiritul lui cutare sau al lui cutare. Fiind ntrebate de ndat
cum ar putea fi ajutate, cereau s li se fac slujbe, s mearg lumea n
pelerinaj i astfel vor fi dezlegai. Puin dup aceea, au aprut cu mare
splendoare i lumin, ce nu poate fi povestit, spunnd c erau dezlegai i
mulumeau din toat inima binefctorilor lor.554
Spiritele apar cel mai adesea spre miezul nopii, cnd eti treaz dup
primul somn, cnd simurile sunt libere i n odihn. La fel, ele apar cel mai
adesea vinerea i smbta i n alte zile de post Ct despre locurile unde apar
spiritele nu exist niciunul care s fie precis, le vedem i le auzim n orice loc,
dar mai ales n locurile pe unde s-au btut nainte.555
Exist patru semne datorit crora putem deosebi un spirit bun de unul
ru. Mai nti, dac este un spirit bun, el aduce cu sine o spaim mare, aa
cum ngerul Gabriel ia fcut Fecioarei Maria cnd a salutat-o.556 Un spirit ru
nu nspimnta cnd apare, el d un sentiment de orgoliu celui care-l zrete.
Sunetul vocii sale, gesturile sale, sensul vorbelor sale, permit i ele s
recunoatem un spirit, ca i nfiarea sa: Cel bun se arat n form de
porumbel, de om, de miel sau nconjurat de lumin sau de culoarea alb.557
Spiritele morilor nu iau neaprat chipul unor fiine nsufleite: Uneori, ele au
aprut n form de omoiog de paie aprinse: alteori, sa auzit o voce ca a unei
persoane care ar fi vorbit ntr-o oal crpat.558 Care este atitudinea pe care
trebuie s-o avem n faa unei fantome. Mai cu seam nu trebuie s njurm i
s blestemm, nici s punem mna pe sabie, ci s ne facem semnul crucii pe
frunte i s spunem spiritului: Dac tu eti Dumnezeu, atunci vorbete. Dac
nu eti, atunci pleac. Manifestrile invizibilului pot fi numai sonore: Taillepied
citeaz clopotul bisericii din Avila, care btea singur cnd se ntmpla n

cretintate un eveniment, sau zgomotul brusc care ne avertizeaz c unul din


prietenii notri se afl n primejdie de moarte: Adesea se ntmpla c atunci
cnd vreunul dintre ai notri se afl n ri ndeprtate i e grav bolnav, auzim
cum n cas cad lucruri care par a fi grele i fac un zgomot de toat mirarea:
apoi, dup o vreme, vom afla c aceasta s-a ntmplat la aceeai or cnd una
din acele rude era pe moarte.559
n epoca Reformei, protestanii i catolicii s-au nvrjbit n ce privete
problema apariiilor, ceea ce a dus la o polemic ntre Ludwig Lavater, pastor
calvinist la Zurich, i Pierre Le Lo-yer, consilier la Tribunalul de apel din Tours.
Lavater a negat c sufletele morilor pot s apar celor vii deoarece acestea se
aflau n locuri, ri sau iad, n afara lumii umane i fr vreun mijloc de a se
rentoarce la ea. El a acceptat apariiile de ngeri buni i ri, dar a subliniat c
apariiile celor ri erau mai dese: Spiritele care apar trebuie s fie considerate
suspecte.560 Le Loyer i-a ripostat printr-o pledoarie de o mie de pagini, cu
citate n greac i ebraic, n care a pretins c dezvolt o tiin a spectrelor.
Acest Discows des spectres al lui Pierre Le Loyer este, fr ndoial,
lucrarea cea mai important despre acest subiect din Frana. El stabilete
diferena dintre viziune (care este de mai multe feluri, viziune divin, fantezie a
vistorului etc), spectru i fantom: Spectrul este curat imaginaie, fantom,
o imaginaie greit, ireal i provenind din nite simuri deformate La drept
vorbind, fantoma este un lucru nensufleit i o pur iluzie i, ca atare, nu are
nici o voin iar spectrul este cu totul altceva; dac vrea, apare, dac nu vrea,
nu apare i, cum spune sfntul Ambrozie, natura sa este de a nu fi vzut iar
voina sa de a fi vzut.561 Fantom, deci, nu depinde dect de o halucinaie i
numai spectrul este manifestarea unui spirit (nger, demon su suflet). Pentru a
dovedi c ntoarcerea sufletelor este posibil i c ele apar ntr adevr celor vii.
Le Loyer se refer nu numai la textele sfinte, dar i la afacerile juridice pe care
le-a auzit pledate. Este interesant s aflm c aceast credin n spectre era
protejat de lege i c atunci cnd locatarii se plngeau c locuiesc ntr-o cas
bntuit de fantome, Parlamentul din Grenad i scutea de plata chiriei.
Le Loyer vorbete despre nfirile luate de fiinele invizibile ca un om
sigur de ceea ce afirm. ngerii iau form de tineri: Aceast form omeneasc
le place mai mult dect celelalte pentru c este mai perfect i mai famiiar
celor cu care doresc s vorbeasc Iar ngerii se arat tineri ca un semn al
tinereii lor venice i al primverii lor venice, care nflorete nuntru
cerurilor i nc ngerii sunt, cnd apar, mbrcai n veminte albe sau de n
fin iar chipul lor strlucete ca fulgerul. Aceasta ca s arate c sunt spirite pure
i curate de orice pat de murdrie.562 ngerii nu pot fi atini n timp ce
demonii se las pipii, dar acetia din urm au un trup compus din aburi
dei i pmnteti care urc n aer, trup rece ca zpada sau slluiesc n

cadavre pe care le nsufleesc, de care vor fi u-neori dovad mirosurile mpuite


i sulfurate pe care le vom simi la intrarea i ieirea lor.563
Or, dac vom compara cartea acestui magistrat erudit din timpul domniei
lui Henric al IV-lea cu tratatele de filosofie o-cult din secolul su, constatm la
acestea din urm c aceast credin n invizibil, plecnd de la aceleai
principii cretine mbogite cu aportul Gnozei i al Cabalei, este totodat mai
ndrznea i mai raional. Autorii lor nu etaleaz cu atta plcere poveti cu
spectre i cu demoni. Nu la ocultiti vom ntlni cea mai fanatic credulitate n
magie, neagr sau alb, ci la adversarii lor. Jacques d'Autun, predicator din
Ordinul capucinilor n timpul lui Ludovic al XIV-lea, afirm, ntr-un uria
raport adresat Parlamentului din Dijon despre ceea ce trebuie s credem i ceea
ce nu trebuie s credem n materie de vrjitorie, c vrjitorii sunt dui la sabat
de un demon care-i ine n circa i pe care ei l numesc le Marttnet. Nu se mir
de acest fapt: S mergi fr picioare, s zbori fr aripi i s duci greuti mari
fr spate, este o minune care ne uluiete i care este totui obinuit pentru
un Demon.564 Printele Costadau, profesor de teologie din Ordinul Frailor
Predicatori, este ncredinat c vrjitorii ptrund noaptea n case agitnd o aanumit min de glorie, care are virtute soporific asupra celor din cas: Ei au
mna unui spnzurat, n fiecare deget al acesteia punnd o lumnare aprins;
dup ce iau adormit astfel foarte adnc pe oameni, pot foarte uor s-i
otrveasc, s fure, s omoare, s fac necurenii.565
Orict de ciudate ar fi prerile unor filosofi oculi, ele se justific toate
prin contextul religios al epocii lor n care sunt oficial recunoscute ciudenii i
mai mari. Pn i experienele lor pot fi apropiate de cele din mistica clasic; n
vieile sfinilor pot fi ntlnite exemple frecvente de bilocaie, prezena real a
aceleiai persoane extatice concomitent n dou locuri diferite (astfel sfnta
Lydwine a fcut bilocaie timp de douzeci i patru de ani, i, dup tradiia
celor din Ordinul Sfntului Supliciu, maica Agnes se gsea n acelai timp n
mnstirea ei din Lageae i n casa ei din Paris, cartierul Saint-Lazare,
mpreun cu Olier), de elevaie extatic (nlarea unei fiine aflate n rugciune,
devenit astfel uoar c un fulg: E de ajuns atunci s sufli, chiar de la o
oarecare distan, pentru a pune trupul, care plutete deasupra pmntului, n
micare, spune un preot citn-du-l pe Dominique de Jesus-Marie pe care
regele Filip al II-lea l mica numai suflnd deasupra lui n timp ce acela, n
extazul su, se balans n aer566), de extaz zburtor (experiena sfintei
Christina care era vzut urend n copaci, srind din creang n creang, ca o
pasre), de zbor al spiritului, de vedere mistic (citirea gndului unei alte
persoane), menionate fr cea mai mic ndoial de biografii lor. Cnd i
punem pe ocultiti n faa teologilor i misticilor cretini, ai cror rivali sunt (n

loc s fie studiai separat, cum se face de obicei), ne dm seama c primii


exagereaz mult mai puin i c urmeaz un itinerar cu adevrat filosofic.
Aceste preliminarii sunt necesare pentru a nelege sistemele care vor
urma, fr de care le-am considera nite excentriciti n vreme ce ele
ntruchipeaz etape ale explorrii invizibilului de-a lungul secolelor. Evident, nu
putem s nu recunoatem c, printre aceti autori, unii au avut viziuni sub
efectul voit sau ntmpltor al halucinogenelor. Alchimistul care a respirat toat
ziua aburii din laboratorul su, magicianul care-i face conjuraiile nconjurat
de fumigaii ameitoare, ascetul care se pregtete pentru extaz prin post i
abstinen sunt stimulai s vad lucruri fantastice pe care un om obinuit nu
le va vedea. Aceasta nu diminueaz ntru nimic valoarea experienelor lor
deoarece ceea ce se petrece n interiorul unui om este tot att de real ca ceea ce
se petrece n exteriorul su. Motivul credinelor este mai puin interesant dect
esena lor i modul lor de desfurare i, oricum, studiul nostru ne va
introduce n miezul necunoscutului.
Goeia.
Prima ncercare sistematic de a-i fora pe locuitorii lumii invizibile s
ias din ea a fost goeia (de la grecescul go, urlet, din-pricina strigtelor celui
care invoca), operaiune care const n a face s apar demoni. Aceast lucrare
a tenebrelor a obsedat Evul Mediu i Renaterea i a fi fost bnuit de
practicarea ei era suficient pentru a face pe cineva pasibil de nchisoare.
Niciodat nu se practica goeia cu bucurie n inim i cu bune intenii, ea fiind
ultima ans a disperailor care se puneau n slujba Diavolului pentru c nu
mai aveau nimic sau al ambiioilor lacomi, plini de nerbdare n faa mersului
ncet al evenimentelor.
Goeia a fost o activitate de magicieni i nu de vrjitori, aa cum a
remarcat i Jacques d'Autun: Magicienii pretind a avea o profesie cu mult mai
nobil dect cea a vrjitorilor, deoarece ei se laud c au o putere absolut
asupra demonilor i c le comand ca nite stpni servitorilor lor.567 Dar,
adaug eu, numai magicienii minori s-au ocupat de aa ceva pentru c marii
filosofi oculi n-au fost niciodat goei, pentru simplul motiv c ei nu credeau n
Diavol sau oricum nu n acest fel. De altfel, acest lucru li se reproa ca fiind un
sacrilegiu. Facultatea de Teologie din Paris a enumerat, n septembrie 1398,
douzeci i opt de greeli sau superstiii trebuind a fi pedepsite iar printre ele
se numra i faptul de a nega vrjitoria: a nu crede n conjuraii era asimilat cu
o erezie. Un predicator din dioceza Evreux, Guillaume Edelin, care afirm n
predicile sale c vrjitorii nu aveau nici un fel de putere, a fost arestat, torturat
pn ce a mrturisit c Diavolul i-a inspirat aceast prere i a fost condamnat,
n 1453, la nchisoare pe via. Occidentul cretin inea la Diavol. Avea nevoie
de el pentru a conduce, pentru a nfricoa poporul su pentru a gsi o

justificare rului. Era un mit, n aceeai msur politic i religios. Comelius


Agrippa, Pa-racelsus, Gerolamo Cardano i ali ezoteriti care au susinut c
vrjitoarele nu meritau s fie condamnate i c magia nu venea de la Diavol, ci
de la Telesme (sau Sufletul Lumii, dup cum spunea Timaios din Locroi) au fost
insultai din aceast pricin de ctre reprezentanii Legii. Cnd pastorul
olandez Bal-thasar Bekker a publicat, n 1694, la Amsterdam, Lumea
fermecat, demonstrnd c Diavolul nu era dect o alegorie, s-a reunit un
sinod pentru al destitui iar cri pline de ur l-au combtut cu strnicie.
Credina n goeie n-a fost deci credina unui mic numr de extravaganp ci,
dimpotriv, o credin general, impus juridic iar cei care o practicau
ndrzneau s fac nite lucruri pe care magistraii i preoii nii i nvaser
s le considere drept eficace.
Ceremonia trebuia s aib loc noaptea ntr-un loc sinistru i pustiu,
cimitir, cas ruinat, loc unde se nfptuise un asasinat etc. Operatorul,
mbrcat ntr-o rob neagr fr custur i fr mneci, cu capul acoperit de o
calot din plumb mpodobit cu semnele Lunii, ale lui Venus i ale lui Saturn,
inea n mn un beior de alun tiat ntr-o miercuri ntre orele unsprezece i
dousprezece noaptea, pe care l consacrase prin rituri i care avea nscrise, la
captul subire, literele numelui lui Yahweh n ebraic (adic tetragramatonul)
iar la captul cel gros Agla, acrostih al cuvintelor Aieth Gadol Leotam Adonai
(Adonai va fi mare pentru Venicie). Cu un crbune binecu-vntat, el trasa pe
sol o circumferin, de cele mai multe ori dublat sau triplat de alte cercuri
concentrice i marca diametrele n cruce astfel ca ele s arate cele patru puncte
cardinale: acesta era cercul magic n centrul cruia avea s fie aprat de
spiritele pe care avea s le fac s apar. Dac ar fi ieit din el, ar fi czut n
mna lor. Dar dac atingea un demon cu beiorul lui, acesta era obligat s
intre n cerc, s-i dea ascultare i n-ar fi putut s-i recapete libertatea fr
nvoirea lui.
Operatorul folosea mai multe momeli pentru ai atrage pe demoni. Mai
nti, le nscria semnturile n afara cercului, pe margine, adic hierograme
(litere sacre) sau pentacle (figuri geometrice) care le reprezentau numele. Fcea
apoi fumigaii puturoase de Saturn deoarece lor le plac mirosurile mefitice
cu scamonee, cu alaun, sulf sau cu assa foetida. Cum demonii sunt atrai i de
snge, el sacrifica un animal care-i aparinea, cine, pisic sau coco, Isndu4
s sngereze ntr-un vas de aram pn ce acesta se umplea. Uneori,
magicianul se ungea nainte cu o unsoare care nlesnea vederea lucrurilor
spirituale, compus din aconit, beladon, elin slbatic, frunze de plop,
umbra nopii etc. Nynauld, descriind unguentele magice care provoac raptul
sufletului din trup, citeaz synochitides, care te fac s vezi umbrele din infern,
adic spiritele rele, aa cum, dimpotriv, anachitides fac s apar imaginile

sfinilor ngeri.568 El arat cum o foloseau magicienii i vrjitorii: i ungeau


toate prile trupului, dup ce le frecaser pn le nroiser.569 n sfrit,
operatorul pronuna cu voce tare invocaia, dup o formul pe care o citea
dintr-o carte de magie. Cel mai adesea, edina nu ddea nici un rezultat iar
magicianul, con-vingndu-se c svrise o greeal, era liber s renceap
totul ntr-o alt noapte; dar uneori nite incidente l fceau s cread c
reuise.
Cnd magicianul admitea i nite tovari n cercul lui, acetia trebuiau
s tac orice s-ar fi ntmplat, numai el putnd s vorbeasc i s acioneze.
Scopul operaiei fiind acela de a ncheia un pact, acesta trebuia redactat
dinainte pe un pergament nou-nou (un pact pe hrtie neavnd nici un fel de
calitate), i semnat cu snge luat de la inelarul minii stngi (deoarece se
credea c de la acest deget pleac un nerv care duce direct la inim, i de aceea
se punea pe el un inel). Acest pergament era legat de o plas cu trei ireturi,
plas fcut de minile unei fete570. Eliphas Levi menioneaz un ritual care
recomand s ai patru cuie smulse din cociugul unui condamnat; capul unei
pisici negre hrnit cu carne de om timp de cinci zile; un liliac necat n sngele
su; coarnele unui ap cum quo puella concubuerit i easta unui paricid; dar
e de acord c aceste obiecte ngrozitoare erau destul de greu de adunat571.
Toate acestea nu sunt literatur: cei ce se fcuser vinovai de asemenea
acte au fost ari de vii iar judectorii n-au pus nici o clip la ndoial puterile
lor magice cptate n acel fel. Magistraii cei mai luminai erau cei care
apreciau pur i simplu, mpreun cu Jacques d'Autun, c Diavolul apare din
propriul su impuls i nu la ordin: Toate ceremoniile magicienilor, cercurile lor
i cuvintele lor nu sunt n stare s-l oblige pe Demon s apar atunci cnd este
invocat, dac lui nu-i place Dac apare de ndat ce acetia l invoc, este din
propria lui voin i fr constrngere i dintr-o team de a-i pierde.572 Dar
literatura rmne rspunztoare de ideile false despre goeie pe care o asociaz
prea des cu vrjitoria de la ar, n vreme ce ea era o treab de specialiti,
cunosctori de latin. Poate c nite rani, prin secolul al XVI-lea, s-or fi vrt
n aceste treburi, din spirit de imitaie i pentru a-i da importan pe lng cei
asemenea lor; dar ca vrjitori sau servitori ai Diavolului, li se recunoteau alte
mijloace deafi legai de el. Inchizitorii deosebeau opt feluri de pactions tacites i
trei feluri de pactions expresses ncheiate cu demonii: de exemplu, a scrie
semne ciudate sau a recita o formul dintr-o carte de magie era un pact tacit, a
face o ceremonie de invocare, un pact expres.
O alt convenie literar este aceea de a-i prezenta pe toi aceti evocatori
ai Diavolului c pe nite mndri rebeli; n realitate, ei mureau de fric i se
nconjurau de precauii nemaipomenite. Cazul crudului Gilles de Rais este
semnificativ: timp de patrusprezece ani, de la 1426 la 1440, sa consacrat

goeiei n castelele sale de la Tiffauges i de la Mchecoul, ajutat de preotul


Eustache Blanchet i de alchimistul Prelai; dar de fiecare dat cnd intra n
cercul magic tremura din toate mdularele i-i fcea semnul crucii la cel mai
mic zgomot. inea n mn o bucat de pergament semnat cu sngele su i
n care i spunea Diavolului: Veni ad volnntatem meam, etfaciam tibi quidquid
volueris, excepta anima mea et dim. Inuti. One vita mea. (Vino la vrerea mea i
voi face tot ce vei dori, afar doar de a-mi lua sufletul i viaa.) O dat, cu
prilejul uneia din ncercrile sale, vrul su, Gilles de Sille, a rmas ngrozit
ntr-un col al slii cu o statuie a Sfintei Fecioare n brae i a srit pe fereastr
de ndat ce a crezut c Diavolul a aprut. Dac aceti rzboinici, feudali oelii,
ucigai nenduplecai se dovedeau att de lai n momentul evocrii demonilor,
cum s ne nchipuim c nite rani din secolul al XV-lea ar fi ndrznit s-o fac
i s aib mijloacele s-i procure tot ceea ce se cerea, ba chiar s-i sacrifice
un coco att de necesar ginilor lor?
Goeia a intrat att de mult n obiceiuri nct Henric al III-lea a practicato i el, mpreun cu favoriii, pn cnd a i fost bnuit de a-i fi luat ca
servitor un demon numit Terragon. Nite pamflete au descris operaiunile lui
diabolice de la Luvru sau din pdurea de la Vincennes i toate aceste zvonuri
au dus la asasinarea lui de ctre un fanatic religios, Jacques Clement. Cnd
Widman a publicat, n 1587, la Frankfurt, povestea lui Faust iar istoriograful
lui Henric al IV-lea, Palma Cayet, a tradus-o, n 1598, la Paris, episoadele
fantastice au fost considerate adevrate. l vedem n poveste pe Faust, doctor n
teologie i apoticar (amalgam care indic c goeia era atribuit preoilor care o
luaser pe ci greite i medicilor proti), care traseaz trei cercuri concentrice
la o rscruce din pdurea Mangeall, ln-g Wittemberg, i face trei conjuraii.
Imediat, copacii se apleac pn la pmnt, este nconjurat de montri care
url, apoi sosesc ase mingi de foc ca flcruia unei luminri, i una s-a
ridicat deasupra apoi o alta a venit dedesubt i tot aa pn ce au alctuit o
form de om pe de-a-ntregul din foc care se ducea i venea n jurul cercului
timp de un sfert de or573. Amatorii au luat n serios acele Conjuran'ones
Fausti i probabil c le-au i ncercat, nainte ca Adelung, la sfritul secolului
al XVIII-lea, s le reproduc n povestea sa despre nebunia omeneasc.
Crile de magie care explic regulile goeiei au fost, toate, anonime sau
apocrife. Cea mai veche este La Clavicule de S-lomon, care nu este a regelui
Solomon i a crei alctuire ar putea fi bizantin (exist o versiune greceasc n
timpul domniei lui Manuel I Comnenul): ea a circulat, ncepnd cu secolul al
XII-lea n copii latine manuscrise iar prima sa ediie tiprit, din 1515, pretinde
a fi tradus din ebraic n latin, dar originalul n-a fost vzut niciodat. n ea,
Solomon expune fiului su Roboam mijloacele pe care i le-a revelat o lumin n
form de stea arztoare pentru a obine stpnirea tuturor comorilor

pmnteti i cunoaterea tuturor lucrurilor naturale. Guaita, care vedea n ea


cu siguran opera unui rabin iniiat, avea un manuscris n ebraic al lucrrii
La Clavicule de Solomon, care provenea din biblioteca lui Eliphas Levi: nu era
dect o transcriere trzie. Lui Solomon i-a mai fost atribuit o alt carte de
magie, Vincukim spirituum, coninnd exorcisme la care nici un demon nu
putea s reziste. Tot n ea se povestete cum Solomon a gsit secretul ca s
nchid ntr-o sticl de culoare neagr un milion de legiuni de spirite infernale,
mpreun cu aptezeci i doi dintre regii lor, dintre care Bileth era primul, Belial
al doilea, iar Asmodeu al treilea574.
Lucrarea L'Enchiridion du pape Leon III, publicat la Roma n 1525,
plin de cruci tiprite cu rou, monograme i cuvinte n ebraic, era folosit de
magicianul aezat n cerc pentru a se apra de atacurile demonilor. Era vorba
de o culegere de rugciuni, despre care se spunea c ar fi fost oferit de papa
Leon al III-lea lui Carol cel Mare cu prilejul ungerii lui ca mprat i care, dac
erau spuse n ntregime, te ajutau s scapi nevtmat din cele mai grele
primejdii. Lucrarea Le Dragon rouge, datat din 1521, care nva arta de a
comanda spiritelor cereti, pmnteti i infernale, este un fals alctuit n
Frana n perioada publicrii sale, n 1811, la Nancy. Tot un calcul financiar de
librrie este i a patra carte postum a lui Cornelius Agrippa, De Occulta
philosophia, editat n 1550, la Lyon, de fraii Beringos, care pune sub numele
prinului magicienilor un tratat de goeie despre care Johann Wier afirm c
nu este scris de acesta. Cea mai bun carte de magie, dup Guaita, a fost La
Sexte essence dialectique et potentielle (Paris, 1591) pe care el o considera
extrem de ciudat recomandnd-o amatorilor de misticism ambiguu.
Adepii magiei nu erau singurii care credeau c astfel de cri de magie
iniiau n puteri diabolice; dogmaticii din magistratur sau din cler erau i ei tot
att de convini. n 1623, Jevan Michel, un morar din Moulins, a fost ars de
viu, acuzat c avea un drac ntr-o sticl i c l-ar fi pus acolo cu ajutorul celei
de-a patra cri a lui Agrippa, din De Occulta philosophia; apoticarul Philippe
Sanglant, care i mprumutase aceast carte, a fost i el condamnat. n acelai
an, Philibert Delneau, preot din comun Brazey, regiunea Bourgogne, a fost
spnzurat i a-poi ars sub acuzaia de goeie, recunoscndu-i-se vina de a fi
fcut ca un Spirit trecnd ca vuitul s bntuie prin castelul din Brandon
tulburndu-i n felurite chipuri pe locuitorii acestuia.575 Nici o voce nu s-a
ridicat pentru a se ndoi de realitatea unor acuzaii att de neverosimile.
O alt prejudecat i identific pe goei cu adoratorii Diavolului.
Dimpotriv, goeii dovedesc sentimente pioase, comand demonilor s-i asculte
n numele lui Dumnezeu, al lui Hristos, al Sfintei Fecioare i al ngerilor. Un
exemplu de conjuraie a fost dat de Collin de Plancy: Eu (se spune numele), te
conjur spirit (se numete spiritul pe care vrem s-l chemm) n numele

Dumnezeului celui mare i viu, s-mi apari n cutare form (se indic forma);
dac nu, sfntul Mihail arhanghel, nevzut, te va fulgera n fundul infernului;
vino, deci (se numete spiritul), vino, vino, vino ca s-mi ndeplineti
vrerea.576 Pseudo-Agrippa recomand s se fac binecuvntarea cercului,
binecuvntarea parfumurilor, exorcizarea focului pe care se pun aceste parfumuri, s se spun o rugciune cnd i pui vemintele etc. El face tabelul cu
numele ngerilor care trebuie nscrise n cercuri: ngerul orei (exist, efectiv,
doisprezece ngeri ai zilei i doisprezece ngeri ai nopii), ngerii anotimpurilor
(ngerii primverii, de exemplu, sunt Caracasa, Core, Amatiel, Comisores iar
cpetenia semnului primverii pugliguel). Cartea intitulat Le Grimoire du
pape Honorius (1670), care folosete o culegere de exorcisme ale papei Honorius
al III-lea (cel care a instigat la Cruciad mpotriva Albigensilor), arat cum s
conduci puterile infernale ameninndu-le cu puterile cereti. Operatorul
ndjduiete c-i pstreaz bunvoina lui Dumnezeu, dar trgnd toate
foloasele de la Diavol: acest calcul josnic arat netrebnicia omului i candoarea
cu care i justific el faptele rele.
Trebuie ca orice lucru de care ne folosim s fie binecuvntat fr
deosebire, explic Jacob Derson. El a alctuit o carte din zece foi din
pergament nou-nou i timp de trei zile a parfumat-o cu verbin i cu tmie
brbteasc. n a patra zi se duce la locul ales: Trebuie ca n acest loc s nu fi
fost nimeni d, e cel puin nou zile i nici nou zile dup aceea s nu mai
treac nimeni iar de acolo s nu poat fi auzit zgomotul care se va face. El
traseaz trei cercuri concentrice i se retrage n cel de al treilea cu un porc
asupra cruia pronun de trei ori un blestem n latin. Cnd urletele porcului
i arat c acesta este posedat de spirite, Derson l omoar cu sabia. n acel
moment, apare un demon: mi. Spune c se numete Maldeschas, prin al
celor 5000 de spirite din mprejurimi. Derson i cere s semneze n cartea sa
promisiunea de a-l ajuta, el dndu-i n schimb porcul. Scopul meu era s-l
angajez pentru 300 de ani aa ca i urmaii mei s beneficieze de el, dar dup
ce a semnat n carte nu mai erau nsemnai dect treizeci.577 Demonul (sau
mai degrab houl care profit de norocul picat din cer) dispare lund cu el
porcul iar lui Derson nu-i mai rmne, ca s-l oblige s-i in cuvntul, dect
s se duc s boteze cartea dup liturghie. Cu aceste sentimente cucernice
suntem departe de revoltatul satanic al istoricilor romaneti.
O carte de magie atribuit contelui de Saint-Germain, La Sacree Magie
que Dieu donna Moyse, este i ea tot att de edificatoare. Aceast carte este
socotit a fi traducerea unei cri ebraice datnd din 1458 n care autorul, n
vrst de nouzeci i ase de ani, dezvluie secretele pe care le-a aflat de la
magul Abramlin. Exist treizeci i opt de condiii pentru a practica goeia: s ai
ntre douzeci i cinci i cincizeci de ani, s nu mnnci carne, s nu te

odihneti niciodat dup mas, s nu foloseti cuvinte de neneles i, mai ales,


s fii fr pat ntr-att nct s nu-i lai soia s se apropie de tine cnd are
ciclul: Putei s dormii n pat cu femeia voastr cnd este pur, dar cnd i
are perioad s nu-i ngduii s vin n pat i nici mcar n camer.578
Magicianul trage mari foloase de pe urma faptului de a fi virtuos, cci demonii
pe care-i cheam ca s primeasc ceea ce dorete se vor simi stingherii de
virtutea sa i se vor grbi s termine: Nu sunt necesare multe ceremonii ca s
goneti spiritele, cci i ele sunt nentate s se afle departe de
dumneavoastr.579 Dup operaia de goeie, va trebui s-l lauzi pe Dumnezeu
timp de o sptmn i s te abii de la orice treab slugarnic. Deci, cei care
l-au convocat ntr-un cerc magic pe Lucifer sau pe primul su ministru,
Lucifuge Ro-focale, nu au fost nite libertini sau atei, ci nite credincioi
ntunecai la minte care foloseau credina pentru propria lor dorin de bogie
i putere.
Duetele mediumnice.
S-a vrut dup aceea s se obin viziuni directe asupra lumii
supranaturale, cum aveau misticii n extaz, fr ns a fi dus, ca ei, o via
retras i fr mortificrile lor trupeti. n acest scop, s-au folosit procedee de
autohipnoz i, dac cineva nu avea capacitatea de a fi un clarvztor, i se
asocia o persoan care avea acest dar special, pentru a explora lumea invizibil
cu ajutorul acestei persoane. Cel care a descoperit astfel rolul mediumului n
edinele de evocare a spiritelor i care, primul, a stabilit un protocol detaliat al
experienelor mediumnice a fost John Uee, matematician i geograf englez, tipul
magului din epoca elizabetan, a crui via surprinztoare i-a inspirat un
roman lui Gustav Meyrink; dar nici o ficiune n-ar putea egala jurnalul su
intim, The private Diary of Dr John Dee, dezvluit publicului n 1842 de
Camden Sociey din Londra, mpreun cu catalogul bibliotecii sale de
manuscrise.
Nscut la Londra n 1527, John Dee s-a fcut remarcat, nc din timpul
studiilor sale la St. John's College din Cambridge, cnd a inventat un uria
scarabeu mecanic pentru punerea n scen a piesei Pacea de Aristofan. Dup
ce a stat o vreme n rile de Jos, unde s-a mprietenit cu Mercator, dup ce a
petrecut doi ani la Universitatea din Louvain, pn la doctorat, Dee a ajuns la
Paris n iulie 1550 unde a inut conferine despre Pitagora i Euclid, ceea ce a
fcut s fie remarcat de savani, ntorcndu-se n Anglia, a obinut din partea
lui Eduard al VI-lea o pensie, n decembrie 1551, datorit cunotinelor sale de
astronomie. n 1553, cnd Maria Tudor a devenit regin, ea l-a invitat pe Dee
s-i fac horoscopul i a fost att de mulumit nct i-a cerut s fac i
horoscoapele altor persoane de la curte. Dar a fost arestat la plngerea fcut
de George Ferrys care a declarat c magia lui Dee i omorse un copil iar pe

altul l orbise i c acesta ar fi dorit s ia viaa reginei. Interogat de Camera


nstelat*580, Dee a fost, n cele din urm, declarat nevinovat. La 15 ianuarie
1556, a prezentat reginei Maria Tudor proiectul unei Biblioteci naionale,
primul proiect al lui British Museum, cu dou secole nainte de nfiinarea
acestuia i a donat, ca fond iniial, patru mii de volume care-i aparineau.
De cum i-a urmat surorii sale, prinesa Elisabeta i-a ordonat lui John
Dee s calculeze prin astrologie care ar fi ziua cea mai potrivit pentru
ncoronarea ei: astfel, Elisabeta I a fost ncoronat regin a Angliei, la 14
ianuarie 1559, la catedrala din Westminster, pentru c Dee i-a fixat aceast
dat ca fiind cea mai bun. Ea a luat cu el lecii de astrologie i i-a ncredinat
reforma calendarului. Dei a scris despre felurite subiecte, cum ar fi navigaia,
perspectiva, oglinzile ardente*581, faima lui John Dee se datorete mai ales
cutrii pietrei filosofale i explorrilor lumii invizibile. El a reinut atenia lui
Maximilian al II-lea, rege al Boemiei i al Ungariei, cruia i-a dedicat, n 1564,
Mo-nas hieroglyphica (Monada hieroglific), tratat de alchimie care
demonstreaz cum deriv din punctul central, sau iod generator, hierogliful
mercurial. Pe acest tratat i-a pus ca epigraf deviza: Qui non intelligit aut
discat aut taceat (Cel care nu nelege, s nvee ori s tac). Totui, dup Albert
Poisson, Dee n-a fost niciodat alchimist i n-a folosit pentru transmutaiile
sale dect un praf de proiecie care-i fusese adus.582
Marea aventur a lui John Dee a nceput n momentul cnd l-a ntlnit,
n 1581, pe Edward Kelley, client al pucriilor, cruia i se tiaser urechile
pentru falsificare de bani, i care avea daruri de gastromanian (era engastrimyt
sau ventriloc i practica cristalomania). ntre aceti doi oameni att de diferii,
primul de cincizeci i patru de ani, att de cucernic nct se spovedea i se
mprtea nainte de fiecare edin de chemare a spiritelor, al doilea de
douzeci i ase de ani, desfrnat, beiv, argos, s-a produs o fascinaie
homosexual evident care a folosit drept stimulent duetului lor mediumnic. La
21 noiembrie 1582, Dee a primit vizita unui nger n form de copil, aprut la
fereastra dinspre apus a bibliotecii lui, care i-a adus o piatr rotund, convex,
transparent, asemntoare cu cristalul negru (pstrat astzi la British
Museum). S fi fost un copil trimis de Kelley care cuta s-i pcleasc
partenerul? Sau o halucinaie a lui Dee care atribuia o origine ngereasc unui
obiect pe care biatul de prvlie al vreunui anticar i-l adusese? Aceast piatr,
pe care el a numit-o the shew stone, sky stane (piatr de viziune, piatr
cereasc), avea calitatea s arate lucruri invizibile i s fac s se aud voci.
Din acel moment, Edward Kelley a descris scenele pe care le vedea n aceast oglind n timp ce John Dee le not; ngerul Uriel s-a artat primul, ordonndu-i
lui Dee s se asocieze cu Kelley i s-i dea o pensie anual de cincizeci de livre.

Pentru a evoca fpturile din lumea invizibil, cristalul era pus pe o Mas
a Alianei (League Table, Table of Convenant), al crei mod de construcie i
simboluri au fost comentate de Dee. n centru, se afla o pecete de cear,
Sigillum Dei Aemeth, acoperit de heptagoane, de cruci, de cifre i de litere.
ngerii care apreau n oglind, n special Uriel, Raphael i Gabriel, l-au nvat
limbajul lui Enoh, pe care-l vorbea Adam nainte de pcat. Timp de cincizeci
de zile, sub ndrumarea unuia dintre ei, Dee a lucrat la reconstituirea Carpi lui
Enoh, plin de semne fantastice, care definea adevratul scop al omenirii.
Ticlosul Kelley vedea demoni care semnau cu un cine al infernului sau cu
un personaj care-i zice tatl Anticristului i pe care Dee i gonea din oglind cu
strigte puternice. Cei doi oameni se completau fantastic, Kelley dnd prin
strile sale de trans coninutul viziunilor i vocile care ieeau din cristal, Dee
adugind, prin cultur sa, o interpretare metafizic care-l influena pe medium.
La 21 septembrie 1583, John Dee, ntiinat de ngerii din oglind c n
Anglia i se pune la cale pieirea i c trebuia s se refugieze n Polonia la prinul
palatin de Lasky, a plecat clandestin din casa sa din Mortlake cu cea de a doua
lui soie, Jane Fromond, fiul lor Arthur, copiii din prima cstorie, cu Edward
Kelley i tnra sope a acestuia (se cstorise chiar n acel an). Cele dou
perechi, dup o cltorie epopeic, au ajuns la cas-telui lui Lasky la 3 februarie
1584, dar n-au putut rmne acolo dect cinci sptmni, prinul fiind plin de
datorii. Au nceput atunci o peregrinare formidabil, mergnd mai nti la
Praga, unde mpratul Germaniei, Rudolf al II-lea l-a primit n audien pe Dee,
care i-a artat cristalul i manuscrisele fr ns a putea s-i ctige
ncrederea.583
La Cracovia, regele tefan, dup ce a acceptat s asiste la o edin
mediumnic, a fugit nspimntat de ndat ce l-a vzut pe John Dee
ndeplinindu-i riturile preliminarii. Dee a gsit refugiu la seniorul de
Rosenberg, burgrav de Boemia, care la primit n castelul su din Trebon;
invocarea ngerilor sa reluat n faa lui Rosenberg care a consultat oglinda
pentru a obine informapi despre femeia cu care trebuia s se nsoare acesta i
cariera sa politic. John Dee a povestit toate aceste experiene ntr-un
manuscris cuprinznd cinci carp, pstrat ntr-un cufr cu ncuietoare secret,
i care a fost editat n 1859, la Londra de Meric Casaubon sub titlul A true and
faithful relation of what passed for many years between Dr John Dee and some
spirits. La sfritul fiecrei edine, Dee i punea cristalul ntr-un toc, aprat la
rndul lui, de un aparat din aur masiv i nvelit ntr-un vl alb pentru al feri de
influenele rele.
Folosindu-se de mediumul lui ca de un instrument, stimu-lndu-l la
maximum i stimulndu-se la maximum cu ajutorul lui, John Dee i ntreba
fr ncetare pe ngeri care este alctuirea lumii invizibile. Ei iau spus c n cer

existau treizeci de firmamente, conduse de nouzeci i unu de ngeri, ei nii


supui celor doisprezece arhangheli care dirijau semnele Zodiacului. Vizitatorii
lui i-au dictat Liber Logaeth, lucrare care-i ddea posibilitatea s compun
conjurapi ce-i obligau pe ngeri s-l asculte, cele 48 de Chei ngereti,
Heptarchia mystica, Tabletele enohiene, Tabla lui Nalvage (dup numele
ngerului care i-a transmis-o), toate aceste lucrri exprimnd, n cuvinte
misterioase, secretele Creaiei. Acest duet mediumnic era supus unor multiple
incidente pasionale. Cele dou perechi de sop triau n total dependen fa
de revelapile din oglind. ntr-o zi, ne-maidispunnd de nici un fel de resurse
financiare, Jane Fromond a implorat n dou rnduri cristalul pentru a afla ce
avea de fcut; ngerii au sftuit-o s-i vnd vesela i s-i amaneteze hainele.
Alt dat, la 10 aprilie 1586, la Praga, ngerii iau ordonat lui Dee s-i ard
manuscrisele cu Cartea lui Enoh, pe cele cu cele Patruzeci i opt de chei
ngereti i pe cele cu Treizeci de Firmamente etc. El s-a supus, cu lacrimi n
ochi, dar dup nou zile, aceste manuscrise au fost gsite, intacte, ntr-o vie de
lng casa lor. La 24 aprilie 1587, la castelul din Rosenberg, n timpul unei
edine de invocare, oglinda magic s-a ridicat n aer i a disprut. Luna
urmtoare, Dee a fost ntiinat de vocea unui spectru c oglinda se afl la opa
sa care, avnd ciclul, rmsese n pat; a descoperit-o acolo, sub pern.
ntr-o bun zi, n aceast oglind au aprut imaginile lui Dee, Kelley i
ale sopilor lor, trupurile flindu-le nchise nuntrul unei coloane pe capitelul
creia se aflau capetele lor reunite sub aceeai coroan. Dee a interpretat
aceast viziune ca pe un semn de la Dumnezeu care voia c uniunea lor
spiritual s fie i trupeasc, pentru a fi complet. Jane Fromond a izbucnit n
plns spunnd c niciodat nu va fi de acord cu acest pcat, dar ngerul Rafael
i chiar Hristos le-au spus din oglind c acest ordin trebuia s fie ndeplinit cu
bucurie. La 3 mai 1587, Dee i Kelley i-au schimbat solemn ntre ei soiile, asigurndu-l pe Dumnezeu c nu o fceau din desfrnare, ci pentru -i da
ascultare aa cum a fcut Avraam cnd i s-a cerut s-i jertfeasc fiul. Oglinda
aceasta era un instrument comod pentru a realiza dorinele nemrturisite ale
incontientului, dn-du-le i alibiuri religioase.
Nu Kelley era cel care-i dirija partenerul; dimpotriv, adesea
recalcitrant, el i acuz pe ngeri c se nal cnd le fceau profeii iar Dee se
folosea de toat elocina sa pentru a-l convinge, n septembrie 1587, Kelley a
hotrt s nu mai participe la invocri iar Dee s-a strduit s-l nlocuiasc cu
fiul su, Ar-thur, n vrst de opt ani; dar i-a schimbat prerea, nainte ca
biatul s fi vzut vreo apariie. Desprirea lui Dee de Kelley s-a produs n
1589; Kelley s-a dus la Praga unde s-a dat drept alchimist iar Rudolf al II-lea l-a
angajat i l-a numit baron. Dar n urma neltoriilor lui a fost condamnat i

nchis pe via ntr-o fortrea de unde a ncercat s evadeze, n 1595, dar s-a
accidentat mortal cnd ncerca s coboare de-a lungul zidului.
John Dee s-a ntors n Anglia spre sfritul lui 1589, la casa lui din
Mortlake, jefuit n timpul absenei lui, unde a trit n mizerie. Toat lumea i
ntorcea spatele iar regina Elisabeta rmnea indiferent la petiiile lui; abia n
20 mai 1595 a acceptat s-l numeasc director la colegiul din Manchester, n
regiunea Lancaster. A trit acolo apte ani fericii, aprndu-se ns necontenit
de ranii care veneau s-l consulte ca pe un exorcist. La urcarea pe tron a lui
Iacob I, John Dee i-a trimis o scrisoare, la 5 iunie 1604, pentru a se apra de
acuzaiile c practic magia. A trebuit totui s prseasc oraul Manchester
i s se ntoarc la Mortlake, bolnav, srac i chinuit; n martie 1606, i-a
reluat acolo ceremoniile de invocare a ngerilor cu un nou medium,
Bartholomew Hickman. Dar acesta nu avea fora lui Kelley i numai ngerul
Rafael a aprut n oglinda magic. Timp de apte luni, pn n septembrie, Dee
l-a ntrebat pe ngerul Rafael despre vesel de argint care-i fusese furat,
despre o comoar ce avea s fie gsit, despre atitudinea pe care s-o ia fa de
dumanii lui; ngerul l-a sftuit s se expa-trieze n Germania. Acest exil n-a
mai fost necesar; la sfritul anului 1606, John Dee a murit la vrsta de optzeci
i unu de ani, urmnd s verifice dac lumea invizibil pe care o explorase cu
atta pasiune corespundea vederilor sale.
Iluminarea.
Cu totul diferit de strile mediumnice, este starea de iluminare, cnd un
individ simte cum coboar asupra lui graia divin, luminnd totul n asemenea
msur nct poate vedea ceea ce alii nu vd. Exemplul perfect al acestei
diferene rmne Jakob Bhme, filosof mistic care a nu a fost un vizionar, ci un
iluminat; cazul su ne arat pn unde merge diferena dintre aceste dou
stri. Nscut n 1575 lng Goerlitz, n regiunea Lusitz de Sus, ntr-o familie de
rani nstrii, Boehme i-a fcut studiile la coala din Seidenberg, apoi a
intrat ca ucenic la un cizmar. n timpul unei cltorii a avut, conform
biografului su Frankenberg, o iluminare care a durat o sptmn, iluminare
care l-a nvluit ntr-o lumin supranatural datorit creia l-a contemplat pe
Dumnezeu. Despre acest lucru, Boehme n-a vorbit totui niciodat, dei a
povestit c un necunoscut, venit n prvlia stpnului su ca s cumpere o
pereche de pantofi, l-a chemat pe numele su i i-a prezis soarta, ca i cnd ar
fi fost un trimis al Celui de Sus. n 1599, se cstorete la Goerlitz cu fata unui
mcelar i se stabilete c meter cizmar la poarta oraului Neisse, dincolo de
metereze; tulburat de o nelinite religioas, nici pe de-a-ntregul catolic
(deoarece detesta papis-mul), nici protestant (refuznd s cread n
predestinare), tnrul meter cuta cu ardoare o justificare pentru credina sa.

Prima iluminare pe care o menioneaz dateaz din 1600. Privind ntr-un


vas de cositor unde se juca lumina soarelui, a avut o ameeal urmat de o
adnc tulburare a ntregii sale fiine. A simit c omul, n pofida materiei sale
opace, putea s strluceasc cu aceeai splendoare, sub lumin divin. A ieit
din ora, s-a plimbat pe cmp ca s scape de aceast impresie i i-a dat seama
c nelege natura mai bine ca nainte: creanga unui copac, o urm pe o stnc
i revelau acum secretele Creaiei. Aceast iluminare a fost trectoare, aa cum
a mrturisit i el: Primul foc nu era dect o smn, dar nu o lumin
permanent.584 I-au mai trebuit nc doisprezece ani pn la iluminarea
decisiv: n aceast lumin, spiritul meu a vzut de ndat prin toate lucrurile
i a recunoscut n toate fiinele, n plante i n iarb, ce este Dumnezeu i cum
este el i ce nseamn voina lui.585 Meseria lui i aducea un venit suficient
pentru ca n 1610 s-i poat cumpra o cas; totui, consacrndu-se
metafizicii datorit iluminrii sale, a publicat Aurora (1612), spre indignarea
pastorului Gregorius Richter care a pronunat o predic mpotriva lui, afirmnd
n public c este un eretic i un rzvrtit. Boehme i-a vndut masa de lucru i
uneltele n 1613 i s-a consacrat n ntregime operei sale de autodidact genial:
N-am citit dect ntr-o singur carte, n propria mea carte, n mine nsumi, va
spune el mai trziu n Epistolae theologicae.
Teologii care l-au examinat la Goerlitz au fost de prere c nu nclca n
nici un fel credina, la fel ca i cei de la Dresda, unde a fost convocat dup
apariia lucrrii De Tribus principiis (1619). Totui, Jakob Bhme a trit ca un
condamnat din pricina operei sale, fiind acuzat de contemporanii si c este un
Phantast i un Enthusiast. n jurul su s-a format un cerc de discipoli pentru
a-l apra, cerc n care se aflau medici, precum Tobias Kober, i juriti; dar el na format niciodat o sect. Sistemul su este exprimat n lucrri haotice,
presrate cu intuiii transcendente: De Triplicita vita (1620), Psychologia vera
(1620), care conin aproape tot ceea ce trebuie s cunoasc un om, spunea el,
De Signatura rerum (1621), Mysterium magnum (1623), De Vita mentali (1624),
Theoscopia (1624). Valorile oculte pe care le putem gsi n aceste lucrri l
apropie de Paracelsus, pe care-l cunotea din auzite; dar el are mai mult lirism
i consider omul nu numai un microcosmos (o lume mic) ci i un microtheos
(un mic zeu).
Pentru Jakob Bhme, lumea vizibil este un simbol al lumii
invizibile586. Filosoful acesta nu are halucinaii n care s-i apar ngeri i
fapte viitoare (iat de ce nu trebuie s-l calificm drept un vizionar); el vede
obiectele simple, peisajele cu atta intensitate nct descoper n ele acel
Mysterium magnum, marele Mister de unde provin toate fiinele. Nu are
pretenia s strbat n cursul vieii cele treizeci de firmamente exterioare,
deoarece crede c cerul este n interiorul omului i c poate fi zrit prin

introspecie (Poarta cerului se deschide n spiritul meu, spune el). Teoria sa


despre iluminare este pur i auster. Nu poi contempla divinitatea dect la
lumina unui fulger care nete din centrul Eului, fulger insesizabil i care se
stinge repede, sufocat de greutatea crnii pctoase. Acest fulger nu este
obinut dect cu preul unei asceze, eliminnd din sine turba magna (marea
turb), care alimenteaz pasiunile i furtunile naturii. Apoi, trebuie s te
transpui timp de o or n stare de via supersensitiv (bersinnlichen Leben),
suspendnd total aciunea voinei i simurilor. Dar adesea, acest lucru nu este
de ajuns: adevratele iluminri sunt rare, greu de atins; cei care se laud de a
fi avut numeroase iluminri nu tiu nimic despre mistic.
Astfel, Jakob Bhme n-a avut dect cteva iluminri dar att de
puternice nct ele i-au inspirat ntreaga doctrin care prezint fiinele ca pe
nite semnturi ale lui Dumnezeu, cuvinte ale cuvntului divin. Universul
temporal este strbtut de Tinc-tur, imens curent de via ieit din acel
Centrum al Divinitii, care se ntoarce la ea dup ce a nsufleit tot ce exist.
Tinctur, element pur i divin, corespunde cifrei 9. Interpretarea personal a
Bibliei, ideile despre cele apte spirite ale lui Dumnezeu sau forele naturii,
despre caracterul androgin al lui Hristos, despre Sophia sau nelepciunea
divin, mireas cereasc a lui Adam nainte de facerea Evei, l-au fcut pe
Berdiaev s-l considere pe Boehme drept unul din cei mai mari gnostici
cretini. Concepia sa despre lumea invizibil nu este aceeai cu cea a
mediumurilor care i-o limiteaz la lcaul sufletelor; ea intete s discearn
ce exist dincolo de fiinele existente, s ptrund n micrile cosmice secrete;
ea se ntinde pn la Ungrund (Nedeterminatul), Neantul divin, care preced
naterea sfintei Treimi.
Boehme a reuit s rmn n oraul unde alesese s locuiasc n ciuda
eforturilor depuse pentru a-l alunga de acolo. Dar, reprezentantul pastorului
Nicolaus Thomas nu ia acordat iertarea pcatelor, dei se afla pe patul de
moarte, dect dup ce l-a supus unei liste de ntrebri dogmatice. Boehme a
decedat n 1624; n ultimele sale clipe, a auzit o muzic cereasc i l-a rugat pe
fiul su cel mare, care nu o auzea, s deschid fereastr ca s-o asculte. A avut o
nmormntare srman, pastorul refuznd s predice; primarul, ntiinat de
vduv, a convocat Senatul care a decis s-l nmormnteze cu o predic.
Predicatorul, numit din oficiu, a pronunat-o, scuzndu-se c o face. Peste
dou secole, oraul Goerlitz ridica un monument n cinstea cizmarului filosof.
Jakob Bhme a avut o mare influen n Anglia, n special asupra lui George
Fox, ntemeietorul quakerismului, asupra lui Milton, a lui Newton; iar n
Germania asupra lui Franz van Baader i a romanticilor. n Frana, a fost fcut
cunoscut de Louls-Claude de Saint-Martin care dorea s fac o traducere

complet a lucrrilor sale, n numr de cincizeci de volume, nereuind ns s


traduc dect cinci.
Cltoriile extatice.
Iluminarea, extazul implic o atitudine receptiv, ba chiar pasiv; fiina
primete cu ncritare nite fulgerri care-i vin de sus, fr s le fi solicitat.
Dimpotriv, raptus, sau fericirea profund, beatitudinea, presupun o aciune
spiritual; te simi smuls din tine nsui, dus dincolo de lumea pmnteana n
vr-tejurile eterice. Acest lucru poate merge pn la cltoria extatic, despre
care exist exemple n toate misticile, dar pe care Swedenborg a dus-o att de
departe nct nu s-ar putea gsi un cltor n ocult mai nenfricat i mai bine
organizat.
Numit prin al clarvztorilor i al teozofilor de unul din biografii
si587, Emmanuel de Swedenborg, nscut la Stockholm n 1688, a fost opusul
lui Jakob Bhme, adic un vizionar i. Nu un iluminat. Fiu al unui pastor, care,
dup ce a predicat la curtea lui Carol al XI-lea de Suedia, a fost profesor de
teologie la Uppsala, apoi episcop de Skara n Westrogothia, Swedenborg
aparinea unei familii cu trei biei i patru fete nscui cu toii, cu o singur
excepie, duminic, la fel ca i tatl lor. nc din copilrie a'avut preocupri
religioase, el nsui mrturisind: De la vrsta de ase ani i pn la
doisprezece ani, cea mai mare plcere a mea era s stau de vorb cu preoii,
despre credin. i-a fcut studiile, din 1707 pn n 1715, la Universitatea
din Uppsala iar apoi, doctor n filosofie, a cltorit timp de patru ani prin
Anglia, Olanda i Frana. ntors n patrie, a publicat Ludu Heliconus (Jocurile
Heliconului), povestiri despre cltoriile sale, i Camoena Borea (Muza boreal),
o imitaie dup fabulele lui Ovidiu. Remarcat-pentru competena sa n algebr
i n mecanic, a devenit asesor al Colegiului regal al Minelor, membru al
Ordinului ecvestru i consilier al regatului la lucrrile Dietei. n 1720 i 1721, a
vizitat minele din Suedia pentru a face cercetri utilitare. n 1729, a fost ales
membru al Academiei regale din Uppsala, datorit Cunotinelor sale n
metalurgie i tiine naturale. Lucrarea sa Opera phtiosophica et mineralia
(1734), n trei volume ilustrate cu o sut cincizeci i cinci de gravuri, era un
sistem complet al naturii. Era onorat ca savant i nu ca mistic. n capitolul
intitulat Imaginaia fantastica din lucrarea Oeconomia regni animalis (1740l741), capitol care se referea la fiziologie, studia halucinaiile ntr-un mod pur
tiinific.
ntre 1743 i 1744, Swedenborg a traversat o criz moral pe care a
fcut-o cunoscut n Dromboken (Cartea viselor) n care se nvinuiete de a fi
avut toat viaa o nclinaie ctre sex (porteradfor sexen). El consemneaz fr
menajamente vise erotice foarte libere, exprimndu-i conflictele ntre obsesiile
i re-mucrile sale: cnd se vede alungit lng o femeie cu vaginul dinat sau

lng o fecioar care-i spune c miroase urt din pricina necureniei sale,
cnd iese pe o scar dintr-o prpastie plin cu fiine seductoare i se trezete
pe un povrni cu o tnr i cu o btrn pe care le srut la fel de puternic
ne-tiind pe care s-o aleag etc.588 Este limpede c celibatarul acesta de
cincizeci de ani avea o sexualitate exuberant pe care i-o reproa pn i n
somn. Credea c se condamn la flcrile iadului prin pcatul crnii i c era
timpul s se rscumpere. La 27 octombrie 1743 a avut, n urma nelinitilor, un
lein; n noaptea de 6 aprilie 1744, dup Pate, n vreme ce era n pat, a avut
frisoane care plecau de la cap i se ntindeau n tot trupul, i, n mijlocul unei
zarve mari, a auzit vocea lui Hristos. n sfrit, n aprilie 1745, cinnd singur
ntr-un han din Londra, a avut prima sa viziune care a durat un sfert de or. La
sfritul mesei, n faa ochilor lui, podeaua s-a acoperit cu reptile iar un om
nconjurat de o aureol de lumin a aprut din mijlocul cetii spunndu-l: Nu
mai mnca atta. n noaptea urmtoare, acelai personaj, ntrupare a
Domnului, s-a artat din nou, n-cunotirindu-l: Te-am ales ca s
interpretezi oamenilor sensul interior i spiritual al Sfintelor Scripturi; i voi
dicta ceea ce va trebui s scrii.
Din acel moment, Swedenborg s-a simit capabil s vad lumea invizibil.
A venit n Suedia, a studiat Biblia pentru a extrage din ea lucrarea Adversaria
(1745-l747), a nvat ebraica, i-a dat demisia din funciile sale publice i a
nceput, n 1747, seria cltoriilor lui mintale n sistemul solar: de la 23
ianuarie i pn la 11 noiembrie, el a explorat de ase ori planeta Mercur, de
douzeci i trei de ori Jupiter, de ase ori Marte, de trei ori Saturn, de dou ori
Venus, o dat Luna. Swedenborg n-a avut de-a face cu locuitorii vii ai acestor
planete, lucru considerat de el imposibil, ci cu spiritele morilor lor. Aceste
spirite veneau la el i-l informau despre tot ce se petrecea la ei: n fond, nu
Swedenborg vizita planetele, ci planetele l vizitau. Spiritele de pe Mercur au
sosit n roiuri, precedate de o flacr alb i au comunicat cu el prin telepatie,
cci detestau limbajul omenesc; cum vorbeau toate n acelai timp, se fcea un
zgomot ca de ocean n capul su. Spiritele de pe Marte s-au aezat pe tmpla sa
stnga i i-au suflat astfel cuvintele ca un curent de aer. Spiritele de pe Lun,
mergnd dou cte dou cci unul l purta pe cellalt, s-au instalat ca si
vorbeasc sub subioara stnga. Swedenborg era astfel locuit, ba chiar
parazitat, de sufletele Marienilor sau ale Seleniilor care-i artau prin
intermediul memoriei lor Imagini de pe Marte sau de pe Lun.
Aceste cltorii interplanetare imobile sunt mai extraordinare prin
tehnica lor de transport dect prin descoperirile lor. Pe Ju-piter, locuitorii au o
fa mare i rotund pe care o ascund sub un vl, dar umbl complet goi; merg
n patru labe, privind adesea n spatele lor, gata s se ntoarc dac se simt
observai din spate, pentru c nu vor s fie vzui dect din fa. Interiorul

caselor lor este presrat cu stele pe un fond albastru. Marienii au faa neagr
pn la urechi, n partea inferioar, i galben n partea superioar; se
lumineaz cu focuri fluide care par a ni din minile lor. Seleniii sunt nite
pitici temtori vorbind din stomac cu o voce de tunet pentru ai intimida
interlocutorii: Vocea lor tuna ieindu-le din abdomen ca cea a unui vnt care
pornete din mruntaie.589 Swedenborg nu este un romancier de sclencefiction care inventeaz fiine ciudate; el crede c orice via superioar se refer
la modelul uman. Chiar i Cosmosul este un Om Foarte Mare, cele trei ceruri
formndu-i capul, corpul i picioarele.
Experienele sale de vizionar au fost descrise n jurnalul su spiritual,
Diarum spirituale (1745-l765); ele i-au inspirat comentariile despre Biblie,
Arcania coelestia, ale cror opt volume s-au ealonat din 1749 la 1756. Apoi
Swedenborg a explorat cerul i infernul, povestind aceast odisee n De Coelo et
inferno ex auditis et visis (1758). Nu a ncetat s mai adauge alte i alte revelaii
despre lumea cealalt. n aptesprezece tratate mistice, la sfritul fiecrui
capitol despre dogm, el a adugat o viziune (sau memorabilia) care o justific.
Metoda lui Swedenborg pentru a obine viziuni era foarte special. Nu a
cunoscut dect de trei sau patru ori acel raptus, impresia de a iei din sine. De
obicei obinea un deliquium, stare cataleptic ce l fcea s cad pe jos cu faa
la pmnt i uneori s-i piard cunotina. Avea zilnic viziuni reprezentative,
cu ochii deschii (n aperti oculi sttu). Nu accept s fie considerat un
halucinat: dup principiile sale anatomice, nsui nervul optic depindea de
vederea interioar (visus spiritus), fr de care ochii n-ar putea vedea nimic n
exterior. Dezvoltnd mistic aceast vedere, se ajungea pn la lumea invizibil.
Pentru a spori aceast putere, Swedenborg practica suspendarea respiraiei, n
funcie de teoria sa despre relaia dintre creier i plmni. El credea c spiritul
avea o respiraie intern care dinuia i dup moarte, ale crei efecte erau
simite cnd se suspend respiraia extern. Gndurile zboar n interiorul
trupului n momentul inspiraiei i sunt expulzate o dat cu expiraia. Dac
inspirm i expirm contient, puterea spiritual este astfel sporit.590 Cnd
discuta cu ngerii, Swedenborg se strduia s rmn, ct mai mult timp
posibil, fr nici un fel de micare respiratorie. Leinurile sale deliquia, cum
le numea el i veneau tocmai din faptul c-i reinea suflul pn la maximum.
Swedenborg nu este singurul care a fcut cltorii extatice: naintea lui,
n taoism, Tchoang Tseu, Li Tseu au citat nenumrate cltorii transcendente.
Dar el a fost primul care a fcut excursii n lumea cealalt timp de douzeci i
apte de ani, ca i cum ar fi vorba de un circuit turistic normal. El a relatat
acele visa i audita, lucruri vzute i auzite, n cursul plimbrilor sale printre
ngeri i suflete moarte, cu explicaii raionale. Omul are un mental intern i un
mental extern: mentalul intern a fost fcut dup chipul cerului, cel extern dup

chipul lumii. Cel intern are percepia lumii de dincolo: Trebuie s se tie c
omul nu poate vedea ngerii cu ochii trupului su, ci c ngerii pot fi vzui cu
ochii spiritului care exist n om Cei care sunt asemenea se vd deoarece
originea lor este aceeai.591
Doctrina lui Swedenborg este doctrina unui om care mb-trnete i se
pregtete de moarte viind s se conving, prin viziunile sale, c lumea de
dincolo este un loc ncnttor. Iar cum acest mistic rmne carnal legat de
pmnt, el se convinge c n cer se va afla tot ceea ce ne bucura pe pmnt, ba
chiar mai bine. Exist trei ceruri, unul dup altul, al treilea fiind cel mai
apropiat, cerul intim, primul fiind cel mai de sus. ngerii dintr-un cer n-au
legturi cu cei din alt cer iar n cerul lor sunt repartizai n societi distincte.
Nu au un corp material, dar au o form omeneasc i chiar veminte
corespunznd inteligenei lor. Au locuine superbe i grdini-paradis. Vorbesc o
limb universal, nenvat, consubstanial: ngerilor le este imposibil s
pronune vreun cuvnt ntr-o limb omeneasc. Pentru a conversa cu
Swedenborg, ei se unesc cu el, se folosesc de facultile lui intelectuale; ceea ce
spun ei intr n urechea lui intern i-i face limba s vibreze: Limbajul
ngerului sau al spiritului cu omul este auzit ntr-un fel tot att de sonor c
limbajul omului cu alt om; dar este auzit numai de el, nu i de cei care sunt
prezeni.592
Swedenborg parcurge spaii infinite pe care nu le lumineaz astrele, cci
soarele lumii este invizibil pentru ngeri i suflete iar razele sale nu le par a fi
dect o ntunecime de neptruns. Singura lumin n lumea de dincolo este
Dumnezeu care apare ochiului drept ca un soare iar ochiului stng ca o lun
nconjurat de mai multe luni mici. Swedenborg ntlnete mii de suflete, cele
care sunt n lumea spiritelor nainte de cer i de infern i cele care
mprtesc cu ngerii activitile lor; viziteaz i infernul, ocn cu trei etaje.
Generalul Tuxen l-a surprins ntr-o zi, la el acas, n timp ce cltorea prin cer:
aezat, cu coatele pe mas, cu capul ntre mini, cu ochii deschii i ridicai
ctre cer. I-a trebuit mult timp lui Swedenborg pn s-i dea seama de
prezena generalului.
n cltoriile lui extatice n afara sistemului solar, printre galaxii,
Swedenborg era ntovrit de un cortegiu de ngeri; simea atunci n el
schimbri de stare continui timp de zece sau dousprezece ore. Spiritul nu
este dus dintr-un loc n altul dect prin schimbrile de stare din interiorul lui;
n cursul acestor schimbri, i se pare fie c este transportat cu totul dintr-un
loc n altul fie c face o plimbare.593 Cltoriile extatice ale lui Swedenborg nu
se fac n capul su, ci cu ajutorul capului su, devenit un adevrat mijloc de
locomoie. Cnd au loc deplasrile sale extraterestre, conversaiile de dincolo de
mormnt, el are nite senzaii n occiput, n tmpl stng sau dreapt, n

limb, ntr-un ochi. Cnd i vorbesc spiritele de pe Mercur, le aude cu ochiul


stng.
Locuind la Stockholm ntr-o cas retras, la care a adugat, n 1767, o
anex cu dou aripi pentru vizitatorii si, contestat de clerul suedez,
Swedenborg sa ndeletnicit la btrnee cu reformarea cretinismului n funcie
de viziunile sale, mai ales n Vera christiana religio, continens universam
theologiam Novae Ecclesiae (1771). Permanent veneau oameni s-i cear s se
informeze, n timpul cltoriilor sale n lumea de dincolo, despre rudele lor
moarte. Scepticii rmneau dezarmai n faa candoa-rei, firescului acestui
ascet att de lipsit de ostentaie, hrnin-du-se cu pine i lapte i mbrcat cu o
hain veche din piele de ren. A ntreprins o nou cltorie n Anglia, dar la
Londra, la 24 decembrie 1771, a avut un atac de apoplexie, i-a revenit, ns n
februarie 1772, a avut un nou atac i a murit la 29 martie al aceluiai an; a
fost ngropat n biserica suedez din Londra, aproape de Radcliff-Highway.
ncepnd cu 1783, doctrina lui Swedenborg s-a dezvoltat n Anglia, avnd
capele la Londra, Bristol, Birmingham, Manchester; deasupra porilor acestora
se afla inscripia: Nune permissum est. Inspirndu-se din Swedenborg, dei i
reproa c nu a vorbit niciodat cu demonii, William Blake a comentat Biblia
infernului cu propriile sale memorabilla. Au mai existat discipoli ai lui
Swedenborg n Germania, Polonia, Statele Unite i n Africa de Sud.
Cel care l-a introdus pe Swedenborg n Frana a fost dom*594 AntoineJoseph Pernety (1716-l796), citat deja n aceast lucrare ca alchimist; acest
benedictin din Congregaia de la Saint-Maur, aparinnd mnstirii SaintGermain-des-Pres, a avut o via ciudat. Dup ce a fost preotul lui
Bougainville pe fregat Le Sphinx, cu ocazia expediiei cnd acesta a descoperit,
n 1764, insulele Malvine (Falkland), Pernety i-a prsit haina preoeasc i sa alturat Francmasoneriei. A stat la Berlin ntre 1779 i 1783, adunnd n
jurul lui adepi i punnd mpreun ntrebri Sfntului-Cuvnt, fcnd
rapoarte despre ntrebrile i rspunsurile primite. Sfintul-Cuvnt a fost cel
care l-a ndemnat, n 1782, s traduc n francez o carte de Swedenborg.
Dup exemplul clarvztorului suedez, Pernety s-a instalat din 1783 lng
Avignon ntr-o cas pe care a numit-o Templul lui Thabor, devenind pontiful
unei comuniti ce tindea ctre perfeciune, prin exaltarea mistic.
Comunitatea iluminailor din Avignon, avnd cam vreo sut de membri
printre care contele polonez Grabianka, abatele Brumore, actorul Bauld de
Sens, bancherul Morinval, marchizul de Thome (creatorul ritului masonic al lui
Swedenborg), Esprit Calvet, profesor la Facultatea de medicin din Avignon i
fondatorul muzeului Calvet .a. nu ntreprindea cltorii extatice, dar discuta
cu ngerii, fiecare membru avnd ngerul su.595 Perney era el nsui asistat
n Marea Lucrare de ngerul Asadai care-l ajuta cu sfaturile sale. Acest grup

voia s uneasc ideile lui Swedenborg cu un cult al Fecioarei att de puternic


nct Perney, asociind-o Treimii, vorbea de Ptrime; dar ceilali discipoli ai lui
Swedenborg l-au renegat. Tendina s rmne un compromis ntre iluminarea
lui Boehme i doctrina lui Swedenborg.
Urmrirea Lucrului
Pn atunci nu existase vreodat o experien colectiv despre lumea
invizibil comparabil cu cea a lui Martines de Pasqually i a discipolilor si
cnd acetia i-au unit eforturile pentru a cuta mpreun Lucrul. Jacques
Delivon Joacin Latour de La-case, don Martines de Pasqually, personajul cel
mai enigmatic al secolului al XVIII-lea, nscut ctre 1727 la Grenoble, aparinnd, se pare, unei familii de evrei spanioli convertii la catolicism, s-a
manifestat mai nti ca un francmason ntemeind n 1754, la Montpelller,
capitolul Judectorilor Scoieni. La acea epoc Francmasoneria din Frana,
cuprinznd masoneria simbolic i masoneria scoian, nu era dect o
activitate monden folosind la alungarea plictisului aristocrailor, aa cum a
spus-o un specialist: Somptuozitatea ceremonialului nu era egalat dect de
srcia intelectual a nvturilor i catehismelor.596 Martines de Pasqually
s-a desprit curnd de ea, a creat propria sa organizaie iniiatic, Ordinul
Aleilor Coen i a strbtut sudul Franei pentru a recruta adepi. Dup ce a
locuit la Bordeaux cinci ani, a sosit n 1766 la Paris unde a iniiat diferii tineri
n doctrina sa; de exemplu, Bacon de la Chevalerie, Jean-Baptiste Willermoz,
Bonnichon du Guers, contele de Lusignan. A nfiinat cu civa dintre ei, n
1767, Tribunalul suveran. Rentors la Bordeaux, se cstorete n septembrie
cu Marguerite-Angelique de Colas de Saint-Michel cu care a avut doi fii; cel
mare, pe care l-a fcut Ales Coen pentru a-i deveni succesor, va pieri n timpul
Revoluiei franceze.
Ordinul Aleilor Coen avea o ierarhie cu trei grade albastre (ucenic,
companion i maestru simbolic), reprezentnd clasa porticului i patru grade
nalte, Maestru Ales Coen, Mare Maestru Coen, Zorobabel i Crucea-Reau.
Primirea se fcea ntr-o locuin cu patru ncperi denumite Intrarea, Porticul,
Templul su Tribunalul, Camera de reculegere. Ucenicul trebuia s aib
douzeci i unu de ani (aisprezece dac era fiu de maestru) i, dup ce va fi
rspuns la o serie de ntrebri, era supus unui ritual ale crui costume,
fumigaii, mainrii care imitau tunetele i fulgerele i ofereau spectacolul a
ceea ce s-a petrecut la nceputul nceputului n centrul universului. La sfrit,
candidatul urca cu spatele o scar n spiral cu trei paliere de trei, cinci i
apte trepte, fcnd jurmnt de pstrarea secretului la primul palier, de
castitate la al doilea, de fidelitate fa de Ordin la al treilea. La captul acestei
scri, se deschidea un chepeng sub picioarele lui i el cdea n mijlocul
flcrilor: simbol al pedepsei sale dac nu-i inea cuvntul.

Ridicarea la un grad superior era tot att de dramatic: astfel, cel care
era numit Maestru Ales Coen primea ase nsemne pe corp i se prefcea ci d trei lovituri de pumnal, una la gt, alta n inim iar alt n abdomen.
Ordinul recunotea o mistic a reintegrrii: Aleii Coen cutau s se ntoarc la
condiia lui Adam dinaintea pcatului, cnd acesta avea privilegiul de a fi un
Om-Dumnezeu comandnd fpturilor spirituale din cele patru lumi (divin,
supracereasc, cereasc i terestr). La gradul suprem Crucea-Reau, Reau
nsemna Rou deoarece numele lui Adam deriv din adama (pmnt rou) din
care fusese alctuit.
Pn acum, cei care prospectau lumea invizibil se ateptau la ceea ce
aveau s vad. Ei chemau ngeri sau demoni ale cror nfiri i le nchipuiau
dup conveniile din iconografia cretin. Inovaia lui Martines de Pasqually a
constat n afirmaia c nu tim dinainte ce fiin ne va aprea n momentul
invocrii: ceea ce aprea era Lucrul, o form glorioas ema-nnd din lumea
cereasc sau din lumea supracereasc, putnd fi un sunet sau o hieroglif
luminoas. Alt originalitate a lui a fost aceea de a inspira operaiuni complet
dezinteresate. Goe-ia avea un scop josnic utilitar: a face avere sau a face ru
adversarilor. Theurgia cerea ngerilor ndurare, profeii sau explicaii despre
viaa venic. Dimpotriv, Aleii Coen considerau apariiile ca semne de
reconciliere; ei nu doreau nimic altceva dect s le vad, dect posibilitatea de a
intra n contact cu entitile invizibile dovedindu-le c erau demni de a fi
reprimii n Eden.
Pentru Aleii Coen existau trei posibiliti de a invoca Lucrul. Cea mai
simpl, Invocaia zilnic sau Munca zilnic a Crucii-Rau se fcea n fiecare zi:
adeptul tras cu cret un cerc, avrid n centru litera W, intra n el cu o
lumnare n mina i recit o conjuraie care ncepea astfel: O, Kadoz (Sfnt), o,
Kadoz, o, Kadoz cine mi va ngdui s fiu cum am fost la nceputurile mele de
creaie divin? O dat pe lun avea loc Invocaia de trei zile care dura trei seri
la rnd, ntre lun nou i primul ei ptrar. Operatorul, mbrcat ntr-o rob
lung alb brodat cu culoarea focului, avnd pe piept un nur albastru
deschis, un nur negru i un nur rou aparinnd toate Ordinului, o earf
verde n bandulier i o earf roie la cingtoare, desena n unghiul dinspre
rsrit al camerei sale un sfert de cerc iar nuntru un cerc tiat de o cruce.
Apoi, la unghiul dinspre apus trasa un cerc complet, numit cerc de
reculegere, n care nscria semne i litere, prescurtri de nume sacre. Scena
era luminat de opt stele (luminri), una dintre ele, aezat n sfertul de cerc,
simbolizndu-l pe Martines care supraveghea operaia. La miezul nopii,
adeptul i scotea papucii cu talp de plut i se aeza pe burt n cercul de
reculegere cu fruntea sprijinit pe pumni. Dup ase minute, se ducea s se
prosterneze n sfertul de cerc, se ntorcea la cercul mare unde ngenunchea

pentru a repeta de trei ori numele nscrise n jurul lui, fcea alte apte
prosternaii n dreptul literelor IAB, MR, MG, RAP, OZ, IA i IW. Mai trebuia s
mai cdelnieze de douzeci i opt de ori cu un vas n care erau tciuni
aprini pe care se punea tmie, ofran, grune de mac.
Munca de Echinociu, fcut de dou ori pe an, la echinoc-iuri, era o
ceremonie la care participau toi membrii Ordinului; dac nu se aflau
mpreun, fiecare o fcea singur n comunicaie telepatic cu ceilali. Ritul ei
fusese pus la punct n decurs de doi ani, ntre 1770 i 1772. n prima versiune,
se utiliza un sfert de cerc, un cerc de reculegere i apte cercuri mici. n
versiunea definitiv, existau trei cercuri concentrice n care dou raze delimitau
partea din Sud, patru cercuri de coresponden i o iluminaie cu
aptesprezece luminri. Munc, ncepnd cu Exconjuraia Sudului pentru a
ndeprta demonii, era nsoit de patru prosternaii i invocarea a
dousprezece nume sacre.
Dup ce termina aceste formaliti, Alesul Coen pndea trecerile, adic
urmele luminoase ale trecerii Lucrului, Martines de Pasqually numea treceri
luminile alburii, sau albstrui, sau roiatice care trec rapid pe ochi. Eti
avertizat de trecerea lor iminent simind c i s-a fcut pielea de gin pe tot
corpul. A obine o trecere nsemna c se stabilise contactul cu lumea
supracereasc iar unii adepi nu sperau nimic mai mult. n cursul lucrului,
fiecare avea asupra sa scutul (un talisman triunghiular), deoarece putea s fie
atacat de demoni. Mai putea s sufere i o traciune neplcut din partea
Lucrului. Abatele Fournie, mult vreme secretar al lui Martines de Pasqually, a
simit aceast traciune n timpul unei invocaii cnd era singur, ca o mina
care-l lovea prin tot trupul i, douzeci i cinci de ani mai trziu mrturisea:
A da din toat inima ntreg universul, toate plcerile sale i ntreaga sa glorie
i asigurarea c m voi bucura de acest univers ntr-o via care ar dura un
miliard de ani, numai ca s evit s mai fiu lovit din nou, fie i numai o singur
dat.597
Muncile Aleilor Coen nu erau nici arbitrare nici naive. Martines controla
experienele discipolilor si, le comunica experienele sale i, pentru a-i alctui
metodic sistemul, se baza pe rezultatele lor comparate. Cunotea bine
cretinismul ezoteric. Dac i sftuia s nu aib asupra lor nici un obiect de
metal, nici mcar un ac, era din pricin c oelul respinge spectrele, conform
teologilor. Lucrul nu poate, deci, s se apropie de un element metalic. Cum
Martines de Pasqually se baza pe noiuni recunoscute, unul din biografii lui a
pretins c fusese iniiat la Londra de Swedenborg: acest lucru pare neverosimil
mai nti pentru c nu avem dovada acestei cltorii, apoi pentru c el are o
concepie mai subtil dect acesta din urm despre fauna din lumea invizibil,
eliminnd orice fel de antropomorfism.

Dup Papus, care avea documentele secrete ale Ordinului, Aleii Coen se
supuneau unui triplu antrenament: alimentar, pentru corpul fizic;
respiratoriu, pentru corpul astral; muzical i psihic, pentru Spirit.598 Trebuia
s te abii, toat viaa, de la a mnca carne de porumbel, rinichi, grsime i
snge de orice animal. nainte de a ncepe Invocaia de trei zile, trebuia s
posteti timp de unsprezece ore, avnd voie s bei numai ap (dar nu cafea sau
lichior). Experienele erau mult mai reuite cnd asista Martines de Pasqually,
ntr-att i influena ascendentul su iniiatic pe cei apropiai: n cursul
primelor edine, noii discipoli admii s ia parte la lucrrile maestrului vor
vedea Lucrul ndeplinind aciuni misterioase. Vor pleca de acolo entuziasmai i
ngrozii, ca Saint-Martin, sau mbtai de orgoliu i de ambiie, ca discipolii de
la Paris. S-au produs apariii, fpturi ciudate, de o esen diferit de natura
uman pmn-teasc, au luat cuvntul.599 Dar adepii lsai singuri nu
obineau niciodat acest fel de minuni: Willermoz s-a strduit zece ani pn
cnd a vzut Lucrul. Martines i scria la 7 aprilie 1770: Lucrul este uneori dur
fa de cei care l doresc cu prea mult ardoare nainte de vreme. Fii
perseverent, vei fi rspltit. Alii s-au descurajat i s-au ntos mpotriva
iniiatorului lor.
Totui, aa cum precizeaz Rijnberk, discipolii intimi ai lui Martines au
fost convini cu toii c el era un Iniiat de rang superior600. Nu a lsat
niciodat impresia c ar fi un arlatan, dei tria din cotizaiile pe care i le
plteau Aleii Coen, n virtutea calitii sale de Mare Maestru al Ordinului.
Baronul de Gleichen povestete c Martines a ctigat la un joc de noroc i c
imediat apoi a dat banii primului trector ntlnit pe strad, spunnd:
Acionez ca Providena, nu m ntrebai mai mult. Chiar i cei care s-au certat
cu el, i-au recunoscut puterile psihice. Colonelul Bacon de la Chevalerie i-a
mrturisit lui Gleichen c, ntr-o sear, n timpul unei invocaii solitare, cnd
se afla n sfertul de cerc, a simit cum nghea din cap pn n picioare; a avut
pornirea de a se duce n cercul de reculegere unde a gsit o cldur
binefctoare. Iar Martines i-a spus mai trziu, ntr-o scrisoare, c-i bnuise,
de departe, lipsa de putere i venise n ajutorul lui601.
n 1771, Louis-Claude de Saint-Martin i-a devenit secretar, la Bordeaux,
nlocuindu-l pe abatele Fournie, i l-a ajutat s perfecioneze ritualul Ordinului.
n anul acela, Martines de Pasqually i-a nceput lucrarea Treite de la
rintegration des etres dans leurs premires proprites, vertus et puissances
spirttuelles et divines a crei lectur era rezervat numai celor din CruceaReau. Nu existau din aceast lucrare dect copii manuscrise care se vindeau
foarte scump amatorilor. Aceast carte nu a fost tiprit dect n 1899. Scris
ntr-o francez stricat, ca i scrisorile sale, ea conine totui o nvtur
interesant, pe jumtate gnostic, pe jumtate cabalist. Ea este o interpretare

personal a Vechiului Testament cci se tie c ezoteritii aveau pretenia s


completeze lacunele din Biblie prin informaii secrete, revelate lor. nainte de
Vreme nu existau dect fpturi spirituale divine, primele emanaii ale lui
Dumnezeu; cum unele din aceste fpturi au cutat s se emancipeze,
Dumnezeu a creat lumea material care s le serveasc de nchisoare i le-a
dat c stpn absolut pe Adam. Adam venea imediat dup Dumnezeu; era
nemuritor i puterea s se ntindea asupra ntregului univers; comanda att
Spiritelor supracereti i cereti ct i Spiritelor deczute, surghiunite pe
pmnt. Dar acestea din urm l-au dus n ispit i l-au mpins s produc
propriile sale emanaii spirituale; Adam a fcut o ncercare care a devenit Huwa
(Eva), adic Omoaica. Pcatul originar, crima pozitiv a fost crearea Evei de
ctre Adam. Dumnezeu l-a pedepsit dndu-i aceeai form pasiv, material i
supus degradrii602, n locul formei glorioase pe care o avea nainte i l-a
condamnat s se uneasc cu Eva. Martines de Pasqually expune apoi istoria
urmailor primei perechi, arat cum neamul fiului su mai mare, Ciri,
continu aciunile rele ale Spiritelor perverse, care au dus la cderea lui Adam,
n timp ce neamul lui Seth aspir la mpcarea cu Dumnezeu i la ntoarcerea
la starea de om primordial.
La 5 mai 1772, Martines de Pasqually s-a mbarcat n direcia insulei
Saint-Domingue (Haiti), pentru a primi o motenire. A ntemeiat nite loji la
Logane i la Port-au-Prince i un Tribunal suveran, fcnd ca Ordinul su s
prospere pe insul, completndu-i constituia cu instruciuni detaliate pentru
toate gradele. n 1774, a terminat statutul general al Aleilor Coen i a alctuit
un ritual pentru iniierea femeilor.
Martines de Pasqually a murit la Port-au-Prince la 20 septembrie 1774;
s-a pretins c n momentul morii i-a aprut soiei sale, rmas la Bordeaux, i,
strbtnd camera, i-a fcut un semn de adio; dar Cavalerii Marii Profs*603
din Strasbourg au calificat aceast poveste de Ordens-legende, poveste de loj
masonic. Ordinul Aleilor Coen s-a dezorganizat curnd dup aceea iar
urmrirea Lucrului a fost abandonat pentru noi experiene.
Calea intern a martinismului.
Un om a reuit s contemple strfundurile lumii invizibile prac-ticnd n
fiina sa deschiderea centrului spiritual: LouisClaude de Saint-Martin. Acest
gnditor fin, care se numea singur Filosofii! Necunoscut, a construit un sistem
divinist (termen pe care-l prefera celui de spiritualist) al crui farmec poetic a
fcut din autorul lui, ca s zicem aa, un Novalis francez. Nscut la Amboise n
1743, s-a interesat de lecturile mistice nc de cnd i-a nceput studiile la
colegiul din Pontlevoi. Pentru a da ascultare tatlui su, a intrat la coala de
drept, a devenit avocat al regelui la Tribunalul de apel din Tours; dar, dup ase
luni, a prsit aceast profesie pentru a intra n armat. La douzeci i trei de

ani. Avnd un brevet de ofier al regimentului din Foix, s-a ndreptat ctre
Bordeaux unde se afla garnizoana corpului su de armat. n acest ora l-a
frecventat pe Martines de Pasqually, cel care-l va iniia i pe care-l va venera
mereu, mpreun cu care a pregtit ritualul Aleilor Coen (n special ritualul
celor trei grade albastre, i ceremonialul Marelui Arhitect al Universului). SaintMartin a cutat s vad lucrul n timpul muncii de Cruce-Rau, dar cu mai
puin succes dect colegul su, Duroi d'Hauterive; a recunoscut c nu era fcut
pentru calea extern, care duce la apariii ce se produc n exterior i i-a
preferat calea intern, ce permite s afli manifestri divine n interiorul su.
Totui, nu a dezminit niciodat faptul c a aparinut nti Aleilor Coen,
spunnd: Exista n noi top un foc de via i o dorin care ne apra, ba chiar
ne fcea s naintm cu graie; nu a contestat nici revelaiile obinute cu
ajutorul acestei ci fecunde i exterioare, mulumindu-se s precizeze: Cu
toate acestea, am simit din totdeauna o nclinaie att de puternic pentru
calea intim i secret nct aceast cale exterioar nu m-a sedus n mod
deosebit chiar n prima mea tineree.604
n 1771, demisioneaz din armat pentru a se dedica n ntregime
aventurii sale mistice. La Paris, distincia, melancolia sa fermectoare (ducea
cu el un spleen de culoarea trandafirului, va mrturisi el), frumuseea ochilor,
despre care o femeie spunea c sunt dublai de suflet, iau deschis toate
saloanele artistocratice; marealul-duce de Richelieu l-a luat sub protecia sa;
nobilele doamne s-au ndrgostit de el; soia marealului de Noailles,
marchizele de Lusignan, de Coislin, de Clermont-Tonnerre i ducesa de Bouillon
care, pentru a se bucura mai mult de conversaia lui, l gzduia n palatul ei
sau n casa ei de la ar din Petit-Bourg. n ciuda acestor succese, a rmas
celibatar, spunnd: Simt n adncul fiinei mele o voce care-mi spune c sunt
dintr-un loc unde nu exist femei. Baronul de Gleichen, care l-a ntlnit cnd
era tnr, frumos, plcut a scris: Nu semna deloc cu un filosof, mai degrab
cu un mic sfnt: deoarece cucernicia sa, extrema sa rezerv i puritatea
moravurilor sale preau uneori extraordinare pentru un brbat de vrsta sa.
Acelai autor, dorind s-l aib ca maestru, a renunat: Avea nite reticene
insuportabile, oprindu-se brusc n momentul cnd sperai s afli de la el unul
din marile sale secrete; cci credea ntr-o voce interioar care l oprea sau i
permitea s vorbeasc.605
Saint-Martin a fcut multe cltorii i s-a mprietenit la Londra, cu
prinul Galin. La Edimbourg i-a publicat prima carte, redactat n patru luni
din mnie mpotriva filosofilor, Des Er-reurs et de la Verit (1775). El critic n
aceast lucrare diversitatea religiilor care fceau s predomine dogmele
misterioase, incertitudinea politicienilor la care prevaleaz zelul fr lumin,
i expune metafizica i moral recunoscnd c exist dou fiine n om (fiina

sensibil i fiina intelectual) iar ca principiu universal Cauza, inteligent i


activ (Cuvntul) care nsufleete materia. La Lyon, continu profesarea
credinei sale cu Tableau natwel des rapports qui existent entre Dieu, l'homme
et l'univers (1782). Saint-Martin respingea materialismul ateu, dar i
cretinismul tradiional pe care-l acuza c se bazeaz, pe principii false cci
trebuise s se divizeze n catolicism i protestantism. Preconiza cultul interior,
fr cler, fr liturghie, fr Biserici, fr formule sacramentale de rugciune,
bazat pe o experien religioas individual. De altfel, nu trebuia s foloseti
prea mult numele lui Dumnezeu, cum fceau bigoii: Prerea mea, cu privire la
folosirea marelui Nume, este c nu trebuie s-l folosim niciodat din propria
noastr voin, ci s ateptm ntotdeauna s se nasc, s se formeze i s se
pronune el nsui n noi. Cred c este singura metod de a nu-l pronuna n
zadar.606
Ctre 1788, pe cnd locuia la Strasbourg, a ntlnit acolo pe Charlotte de
Boecklin, o femeie de patruzeci i opt de ani, desprit de soul ei, care a
devenit pentru el o prieten cum nu mai exist; prea scump sa B. l-a fcut
s-l descopere pe Boehme i l-a ajutat s-l traduc. Influena lui Boehme
asupra lui Samt-Martin, a crui filosofie era deja constituit, n-a avut alt
consecin dect aceea de a-l ntri n propriul su demers. Saint-Martin se
simea atras de iluminare tot att ct Boehme, dar ntr-un fel mai blnd, aa
cum spune i el amuzat: Sunt un iluminat dintr-o specie rar deoarece, cnd
vreau, pot s devin exact ca o lumin ce nu se vede i chiar de a sta treizeci de
ani lng cineva, acela nu-i va da seama de iluminarea mea? 607
n L'Homme de dsir (1790), Saint-Martin vorbete de dorina pe care o
are omul, deczut de atta vreme, de a fi regenerat. Regenerarea nu este
posibil dect prin intensificarea spiritualitii sale: De cum a nceput viaa
spiritual pentru om, ntreaga sa existen devine un ir de aciuni vii care se
nlnuie i se succed fr ntrerupere.608 Pentru aceasta, el are nevoie de
ajutorul divin cci este expus celor mai rele solicitri: Omul este un ntreg
univers n care toi agenii din toate lumile lucreaz pentru ndeplinirea legilor
lor Trebuie ca spiritul s coboare i s intre n om ca un torent; trebuie ca
spiritul s-l constrng cu brutalitate pentru a-l purifica de tot ceea ce-i
stvilete drumul.609 Aceast carte este breviarul cultului interior, fcnd din
rugciune nu recitarea unei formule nvate, ci elementul vital al gndirii;
noat continuu n rugciune ca ntr-un vast ocean unde nu afli nici fundul
nici rmurile, unde nemrginirea apelor i aduce n flecare clip un mers liber
i fr neliniti.610
Pentru filosoful necunoscut, invizibilul se afl n interiorul omului i nu
n exteriorul lui. Saint-Martin este iritat de maniacii care vor cu orice chip s
discute cu ngerii i s observe spectrele; el combate miraculosul inspirat de

prinul tenebrelor, pseudo-miracolele care ne atta s cutm n afara


noastr sprijinul pe care nu-l putem gsi dect n noi. A scris chiar i o carte
mpotriva acelor ci extraordinare n care eroarea se insinueaz att de uor o
dat cu adevrul611, mpotriva profeilor i profeteselor care, netiind s fac
dect opere iluzorii i inferioare, comit crima de a voi s-l conving pe om c
se mai bucur nc de toate drepturile sale i s-l lipseasc de vederea acestei
srciri spirituale A crei cunoatere intim i perfect este prima condiie
indispensabil pentru a ncepe reconcilierea.612 Saint-Martin nu este un
mistic care s se pun ntr-o stare excepional, ca Boehme i Swedenborg; el
rmne n starea normal, nu pretinde a ajunge la cea suprauman. Spune: n
fiecare zi nv s citesc n minunile pe care eu i toi ceilali oameni le avem n
comun.613
Dar el vrea s fie un om autentic, un om-spirit i nu un om n care se
manifest Fiina activ a Fiarei. n loc s vorbeasc, el tie s cuvnteze, s
foloseasc Cuvntul care nu caut dect s se uneasc cu noi i s se
mplineasc prin el nsui pentru a netezi toate obstacolele din faa
noastr614. n centrul omului-spirit se produc revelaiile naturale: Singura
iniiere pe care o propovduiesc i pe care o caut cu toat ardoarea sufletului
este aceea prin care putem intra n inima lui Dumnezeu i prin care s facem
ca inima lui Dumnezeu s intre n noi Nu exist alt mister pentru a ajunge la
aceast sfnt iniiere dect acela de a ne adnci din ce n ce mai mult n
profunzimile fiinei noastre i de a nu abandona pn ce nu vom fi reuit s
scoatem de acolo nsufleit i nsufleitoarea rdcin615.
Saint-Martin se strduia deci s contemple n sine, prin deschideri
centrale, semne ale prezenei divine. Dar aceste semne nu erau imagini vizuale
i iat ce a rspuns la ntrebarea Exist comunicaii fizice emanate sau
produse de ctre centru? adresat lui ntr-o scrisoare: Acest centru profund
nu produce nici un fel de form fizic; lucru ce m-a fcut s spun n L'Homme
de deir c dragostea interioar nu are nici un fel de form i c, n felul acesta,
nimeni nu l-a vzut pe Dumnezeu.616 Nu percepem Cuvntul, cnd se
dezvolt n noi, dar el acioneaz asupra facultilor noastre astfel nct s ne
fac s percepem mai bine fiina noastr i lumea: Ceea ce am avut eu datorit
acestui centru i despre care m ntrebai dumneavoastr, se mrginete la
nite emoii interioare ncnttoare i la nite foarte plcute nelegeri care s-au
risipit prin scrierile mele.617 Metaforele sale ne arat c vedea divinitatea n
centrul su uman ca pe un element fluid, ntre foc i ap, n care spiritul su
se cufunda ca ntr-o baie de transcenden.
n momentul Revoluiei franceze, pe care el a definit-o o imagine n
miniatur a Judecii de apoi (de la el a luat Joseph de Maistre ideea de a
considera aceast epoc un cataclism supranatural, voit de Providen),

Adunarea constituant s-a gn-dit s-l fac pe Saint-Martin preceptorul


Delfinului, nchis la Temple. n loc de aceasta, a fost numit comisar pentru
alctuirea unui catalog al crilor naionale. Apoi, devenind suspect din pricina
corespondenei teozofice cu discipolul su, colonelul Kirchberger, membru al
Consiliului suveran din Berna, coresponden cu caracter teozofic, a fost
arestat; cderea lui Robes-pierre l-a salvat.
Retrgndu-se n locuina sa din Chaudon, lng Amboise, membru al
Adunrii electorale din departamentul su, a continuat s serveasc, dup
expresia lui, naltele cunotine i frumoasa logic spiritual. Dup Le Nouvel
homme (1795), cod al regenerrii i Ecce homo (1796) care avea drept scop
s fereasc lumea de minunile i profeiile zilei, a publicat Eclair sur
l'association humaine (1797), n care-i expunea concepia despre un regim
teocratic, Le Crocodile ou la guerre du Bien contre le Mal (1799), poem epicomagic n o sut dou cnturi, jumtate proz, jumtate versuri, De l'Esprit des
choses (1801), Le Ministere de l'homme-esprit (1802). Aceast din urm
lucrare, n trei pri, tratnd despre natur, despre om i despre cuvnt, face
din Saint-Martin un existenialist mistic, un precursor al lui Kirkegaard.
Paginile sale despre raportul dintre limbaj i nelinite au un accent modern:
Cuvntul adevrat se afl, n mod universal, n nelinite; aa c nu putem
primi ceva i nici face ceva dect prin nelinite; aa c tot ce exist vizibil nu
nceteaz de a demonstra fizic cuvntul n nelinite; aa c nu ar trebui s
fugim de nelinitea interioar; aa c nu exist dect cuvinte de nelinite care
sunt folositoare, ce arunc smn i zmislesc, deoarece numai ele sunt
expresia vieii i a dragostei.618 Acest sentiment este ontologic; Inima omului
este aleas pentru a fi depozitara nelinitii lui Dumnezeu. i creator:
Cuvintele nelinitii sunt mereu noi, deoarece acolo se afl principiul
limbilor.619
Saint-Martin se plngea c este un adevrat repudiat al literaturii
franceze iar despre opera sa, puin remarcat n timpul vieii lui, spunea: Ea
nu se va desvri liber, ncnttor i total dect cnd eu voi fi eliberat de
nveliul meu pmntean.620 Dup moartea sa, survenit n 1803 la Aulnay,
lng localitatea Sceaux, a nceput s fie citit cu seriozitate. n 1807, la Tours,
au aprut Oeuvres posthumes cuprinznd meditaiile sale, jurnalul su intim,
portretul su istoric alctuit de el nsui i rugciunile sale. Filosofia sa i-a
influenat pe unii romantici francezi (Sainte-Beuve, Balzac) i aproape ntreg
ocultismul secolului al XK-lea. Martinismul a devenit un Ordin iniiatic,
avndu-i cartierul general la Lyon, condus de un Filosof necunoscut i ai
crui Frai din cele trei grade purtau n timpul edinelor o masc din mtase
neagr, o rob (purpurie, neagr sau alb) i diverse nsemne.621 S-a spus c
arii Alexandru I i Nicolae al II-lea au rmas credincioi alianei franco-ruse, n

pofida presiunilor anturajului lor, fiindc erau afiliai la marti-nism, introdus la


Sankt-Petersburg de Joseph de Maistre622. n 1889, Congresul spiritualist de
la Paris a reunit, printre con-gresitii si, delegaii a trei sute treisprezece
grupuri de marti-niti din lumea ntreag. Revan trzie, ca ntotdeauna, a
unui autor care se considera mturtor al templului adevrului i care
spunea: Lucrrile noastre sunt obolul dat pentru luminrile noastre.623
Teodoxia universal.
A face din lumea invizibil obiectul unui cult revoluionar, acesta a fost
proiectul care l-a animat pe Antoine Fabre d'Olivet, primul dintre marii ocultiti
ai secolului al XIX-lea. Nscut n 1767 la Ganges, ntr-o familie de protestani
din regiunea Ce-vennes care suferiser persecuiile mpotriva hughenoilor, era
8ul cel mai mare dintre cei ase copii ai unui comerciant de ciorapi de mtase.
Discipol al filosofului panteist Delisle de Sales, a compus mai nti poeme i
piese de teatru. La Paris, n timpul Revoluiei franceze, a fcut parte din Clubul
iacobinilor, fiind totui prieten cu Thierry Ducloseau, eful unei conjuraii care
voia s-l elibereze pe Ludovic al XVI-lea. n timpul Directoratului, a nfiinat, la
1 prerial anul V (20 mal 1797), L'Invisible ziar politic, literar i moral n care
se prezent ca un urma al lui Gyges, care pretinde c posed, ca i acesta,
puterea de a se face invizibil. n o sut apte numere, a susinut zi de zi
ficiunea de a fi un observator dotat cu un inel ce-i permite s vad, fr s fie
vzut, lucrrile Corpului legislativ sau moravurile de la Palais Royal. A publicat
un roman n genul trubadurilor, Azalms et le gentil Aymar (1799) i o
coresponden cu sora sa, Lettres Julie sur l'histoire (1801); el nsui i
definea romanul ca un roman cosmogonic, mitologic i istoric, cuprin-znd
vederi destul de largi i detalii destul de ncnttoare. Partea cea mai
atrgtoare a acestui roman este o descriere a At-lantidei i a modului de via
al Atlanilor. A mai scris, sub pseudonimul de dna de B., Le Savant de socite
(1801) ce coninea regulile a numeroase jocuri de societate, clasate n jocuri de
aciune, jocuri de memorie, jocuri de spirit i jocuri cu capcane.
Cum ntocmise un plan de redresare financiar pe placul republicanilor
care conspirau mpotriva lui Bonaparte, acetia l-au pus pe lista membrilor
unui viitor guvern. Condamnat din acest motiv la deportare de ctre Primul
Consul, Fabre d'Olivet na fost salvat dect datorit interveniei senatorului
Lenoir-La-roche. A rmas cu obsesia c e urmrit fr ncetare de st-pnul
Franei: Napoleon m ura din tot sufletul va spune el. Cutnd s-i par un
om de litere linitit, s-a cufundat n lucrri de erudiie i chiar a nceput o
mistificare literar n Le Troubadow, posies occttonennes du XUIe sicle
(1803), atribuind unui poet medieval opere pe care le scrisese el nsui n
dialectul din Languedoc. Era, ntr-adevr, filolog i lingvist, cu-noscnd perfect

greac, latin, engleza, italian, spaniola i portugheza. A nvat ebraica cu


rabini i avea noiuni de sanscrit i celtic.
n 1800, Fabre d'Olivet s-a ndrgostit de o tnr de douzeci i patru de
ani, Julie Marcel, cumnata unui deputat din Convenie; dar aceasta a murit la
19 ocombrie 1802 i durerea lui a fost att de mare nct se pregtea s-o
urmeze n mormnt. Atunci, a nceput ea s se arate: Dup ce-mi apruse de
mai multe ori n vis, dup ce mi-a dat asigurri n privina situaiei ei, ea a fost
destul de dibace ca s-mi anune vizita ei efectiv, pentru c simurile mele s
nu fie rvite de o apariie prea brusc i destul de tare pentru a o ndeplini. A
sosit la or pe care ml-o anunase; am vzut-o, avnd ochii mari deschii i
fiind treaz.624 Acest spectru i-a provocat un oc care l-a fcut s-i
construiasc doctrina ocult, nct spune: Urmrile acestui eveniment au fost
pentru mine uriae. Poate ele vor fi uriae i pentru toat omenirea.625 Din
pcate, o mn necunoscut a rupt din manuscrisul Amintirilor sale toate
pasajele privind dragostea s pentru Julie Marcel.626
Dup ce, n 1805, s-a cstorit cu Marie Warrin, devenit curnd dup
aceea directoare a unei instituii pentru tinere fete, a ocupat un post de
funcionar la Ministerul de Rzboi, unde se simea suspectat: Orict de
nensemnat era aceast slujb, am vzut limpede c faptul l nelinitea pe
Napoleon, din hruielile pe care le aveam fr motiv Nu mai puteam s scriu
un rnd fr ca cenzura s nu-mi examineze expresiile cu cea mai mare
migal.627 n 1811, a vindecat un surdo-mut din natere, Rodolphe Grivel,
dup o metod care const n a-l face pe pacient s aud, prin sugestie
hipnotic, sunete de flaut sau de vioar care se executau n spatele lui; de cinci
ori l-a convocat prefectul de poliie pentru al chestiona asupra acestei
vindecri. Fr a se lsa influenat de astfel de ntmplri, Fabre d'Olivet a
nceput cea mai bun parte din opera sa: Ies Vers dors de Pythagore (1813)
unde traduce n versuri eumolpice (alexandrini fr rim) un text atribuit lui
Lysis, cu un comentariu personal; La Langue hebraique restituie (1815-l816),
unde-i dezvolt teoria sa despre originea limbajului; Notions sur le sens de
l'oue (1819), ediie revzut i completat de o brour datnd din 1811, n
care face bilanul tratamentelor sale asupra surdo-muilor; Can de Byron
traduit en vers franais et refute (1823); i, mai ales, Histoire philosophique du
genre humain (1824, aprut cu doi ani nainte sub titlul De l'Etat social de
l'homme), n care expune cum s constituit cel de-al patrulea regn, sau regnul
nominal, i descrie evoluia sa de la primele civilizaii. Toat aceast activitate a
lui Fabre d'Olivet a fost prost apreciat sub Restauraie i a provocat
nenelegeri cu soia sa care s-a desprit de el, la 22 martie 1823, lund i cei
trei copii.

Filosofia sa punea n practic principiul psihurgiei, o tiin


necunoscut, luat din rangul cel mai nalt pe care-l poate atinge inteligena
omeneasc.628 Obiectul ei era omul universal, omul conceput n mod
abstract, Fiina care cuprinde n esena ei universal pe toi oamenii care sunt,
au fost i vor fi629. Omul universal este arhetipul viu al speciei umane (sau,
pentru a vorbi ca Fabre d'Olivet, al regnului hominal): El este toi oamenii luai
mpreun i toi oamenii luai mpreun nu sunt el. El tie tot ceea tiu oamenii
i tot ceea ce au tiut ei.630 Chiar dac un cataclism ar face ntr-o bun zi ca
omenirea s dispar de pe pmnt, omul universal nu ar muri i ar crea noi
forme cci el este fcut s guverneze lumea realitilor, aa cum Destinul
guverneaz lumea esenelor intelectuale i Providena pe cea a principiilor
eterne: Universul din care facem parte, n calitatea noastr de oameni i ca
aparinnd regnului hominal, este mprit n trei lumi: lumea Realitilor fizice
n care trim; lumea Esenelor intelectuale ctre care tindem i lumea
Principiilor eterne care este scopul existenei noastre.631 Aceste trei lumi se
topesc de altfel ntr-una singur care nglobeaz sfera divin i niciuna dintre
ele n-ar putea s dureze fr omul universal: Dedesubtul Iul se afl Destinul,
natura necesitat i naturat; deasupra, se afl Providena, natura liber i naturant. Ca regn hominal, el este Voina mediatoare, fora eficient, aezat
ntre aceste dou naturi, pentru a le servi de legtur, de mijloc de comunicare
i pentru a reuni dou aciuni, dou micri care fr el ar fi
incompatibile.632
Voina omului universal, acionnd n lumea realitilor, este tot ce mai
rmne din facultatea volitiv principiant a lui Adam. Traducnd Sejer
Beresit i reconstituind cosmogonia lui Moise, Fabre d'Olivet a identificat Voina
cu Aisha, femeia intelectual a omului universal, care o preced pe H'eva,
existena elementar, artnd c ea fcea totul posibil: Acest adevr trebuie
s ias din umbra sanctuarelor: la omul universal, voina era creatoare. Tot
ceea ce voia acest om se fcea cnd i cum voia el.633 Psihurgia, arta de a
folosi energia mintal, depinde deci direct de un fluid magnetic care nu este,
aa cum spun mesmeritii, stimulat de influxurile astrale: Acest fluid nu este
altceva dect omul universal, micat i pus n micare de una din emanaiile
sale.634 Fabre d'Olivet a fcut din istoria sa despre regnul hominal o epopee
nemaipomenit, ncercnd s dovedeasc preponderena Celilor asupra
tuturor celorlalte popoare i perfeciunea imperiului teocratic ntemeiat de druidul Ram, cu ase mii de ani nainte de Iisus Hristos; acelai Ram care,
constrns s emigreze n afara Europei, a devenit Rama n India, Osiris n
Egipt, Dionysos n Grecia etc. Acest mit, agreabil la citit, i caracterizeaz mai
puin filosofia dect studiul despre relaiile indivizilor i naiunilor cu omul

universal i despre conflictele dintre Providen i Destin legate de guvernarea


celor trei ordine (teocratic, monarhic i republican).
n 1824, inspirat de apariiile Juliei Marcel, pe care o supranumete
Egeria Teofania, Fabre d'Olivet a ntemeiat un cult teodoxic universal, cu un
simbolism agrar, evocnd celesta cultur. El era marele Pontif al acestui cult,
altfel spus Venerabilul Cultivator. Credincioii si erau repartizai n gradele de
Prieteni ai Adevrului, Celicoli i Cultivatori uranil ai Nemuritoarei. Sanctuarul
lor se afla la locuina din Paris a lui Fabre d'Olivet din strad Vieilles-Tuileries
nr. 35. Se adunau pentru patru srbtori anuale: echinoclul de Primvar n
prima zi de Pate; aniversarea Egeriei Teofania, la 19 octombrie; solemni-zarea
sufletelor, la 2 noiembrie; solstllul de Iarn, la 25 decembrie.
Fabre d'Olivet a conceput vemintele, riturile, imnurile, alfabetul secret al
acestei religii pe care a explicat-o ntr-o carte rmas neterminat, Thodoxie
universelle.
Cu ocazia srbtorii de la 19 octombrie 1824, Fabre d'Olivet a dezvluit
n alocuiunea sa vicisitudinile relaiilor sale cu Julle Marcel. Spectrul moartei
ndrgostite venea regulat s-l viziteze dar simise o ostilitate n anturajul lui:
Un spirit demoniac al crui nume nu mi-e nc ngduit s-l divulg, s-a
declarat dumanul ei. O lupt crncen a nceput ntre el i mult prea
credincioasa mea Egerie. nelegem aici c soia lui Fabre d'Olivet s-a suprat,
probabil, de persistena acestei legturi pasionale: Draga mea Julie a fost
nvins n aceast lupt fatal; i aceast adorabil Egerie, forat s
retrogradeze i s sufere legile Destinului pe care-l nfruntase pentru a-mi
dovedi dragostea ei, a czut din lumea Esenelor n cea a Realitilor i a fost
obligat s reia aici un trup i s renasc pentru a urma nc o dat lanurile
vieii de muritor. Acest nefericit eveniment s-a petrecut ctre nceputul anului
1810. Fabre d'Olivet, convins c Julie Marcel se rencarnase, o cuta fr
ncetare, abordnd n continuare, sub numele de Egeria Teofania, calitatea sa
de Inspiratoare a teodoXIei: Oricte eforturi am fcut n-am putut nc s tiu
cu exactitate n ce loc de pe pmnt a czut Julie nici care este patria pe care
trebuie s-o nfrumuseeze un suflet att de pur. tiu numai c ea se afl n
Europa, mndrie a unei disitlnse familii care o iubete i care se ngrijete de
educaia ei. Este acum n vrst de treisprezece sau paisprezece ani635
Remarcm aici c Fabre d'Olivet nu are nimic dintr-un ne-cromant, dintrun spiritist care-i imagineaz c poate con-strnge un suflet s vin la ordinele
sale. Sufletul lui Julie r-mne pentru el misterios, Inaccesibil, tulburtor i
acest lucru este conform cu adevratul patetism n faa morii. De asemenea, n
cursul srbtorii de solemnlzare (cuvnt pe care-l formeaz din solem nisi,
solemnisus'est, a duce cu efort la soare, a ilustra, a celebra), cnd evoc
toate sufletele eroice care au primit buchetul de nemuritoare, nu are pretenia

s atrag fantomele pentru a le chestiona. Aflndu-se mpreun cu discipolii si


la o agap, el pronun, nainte de a ncepe s guste din mierea i laptele din
vasele sacre, numele defuncilor pe eare-i invit spunndu-le: Le rog s guste
aceast miere i a-cest lapte mpreun cu noi, i n acelai timp cu noi, n semn
de uniune freasc i de invizibil concordie.636 Aceasta nu se cheam
necromanie, ci este un rt comparabil cu ceremoniile druidice pe care le
admira.
Fabre d'Olivet. A murit subit la Paris, n 1825, iar Saint-Yves d'Alveydre a
rspndit legenda c s-ar fi sinucis cu un pumnal, n inut ritual, pentru a
ndeplini un sacrificiu cosmic. Dar Pierre Leroux, care l-a cunoscut, s-a
mulumit s spun n La Greve de Samarez: A fost lovit de apoplexie la vrsta
de cincizeci i opt de ani, pe scrile altarului, mi se pare n momentul cnd
celebra slujb.
Ocultismul mpotriva spiritismului.
Descoperirea n 1784 a somnambulismului lucid de ctre mes-meriti l-a
fcut pe Jean-Baptiste Willermoz (1730-l826), un negustor de mtsuri din
Lyon care, dup moartea maestrului su, Martines de Pasqually, ntemeiase n
1778 Ordinul Marilor Prqfs, cavaleri ai Cetii sfinte (unul dintre ei a fost, la
Cham-bery, Joseph de Maistre), s constituie o societate de mag-netizori,
pentru a obine de la subieci aflai sub hipnoz oracole somnilocve, adic
revelaii asupra lumii de dincolo. n 1785, el a magnetizat-o pe dra Rochette, o
bolnav cu crize convulsive, n vrst de douzeci i cinci de ani, iar aceasta a
avut n timpul somnului viziuni despre regiuni din cealalt lume, cu locurile lor
de ispire, locurile lor de purificare i de pace strbtute de flinte
preafericite.637Willermoz a intrat apoi n legtur cu un prin greman, Karl de
Hessen, care l-a invitat n 1790 la Hamburg i l-a informat despre propriile sale
oracole luminoase pe care le cptase punnd o ntrebare n ntuneric,
rspunsul afirmativ fiind o lumin brusc: Exerciiile cele mai elementare
constau n fixarea privirii asupra unui obiect, ateptnd ca acesta s apar
strlucitor sau s fie nconjurat de nori luminoi. Un alt exerciiu consta n a
fixa noaptea un punct obscur de pe firmament cu scopul de a vedea acolo aprnd o stea.638 Karl de Hessen avea un portret al lui Hristos pe care, spunea
el, l vede luminndu-se cnd i cerea un sfat; n decembrie 1791, acest portret
i-a dat ordinul s scrie i de atunci i dicta diferite mesaje, cum ar fi explicaii
despre Apocalipsul sfntului Ioan i despre calendarul egiptean.
Astfel, la sfritul secolului al XVIII-lea, erau deja inventate scrierea
automat, sub dictarea unui Spirit invizibil, chestionarea unui medium
intransat; iar abia n 1848, familia Fox, locuind ntr-o cas din Hydesville,
regiunea Noua Scoie, a descoperit table-moving i rapping, adic arta de a face
mesele s se nvrteasc i de a obine, prin bti n mas, rspunsuri din

lumea de dincolo la ntrebrile puse. Cele trei surori Fox mpreun cu mama lor
au exploatat n mod lucrativ acest procedeu deschiznd la Rochester un birou
unde puteai, n schimbul a civa dolari, s vorbeti cu rudele moarte. n 1852,
ele au fcut o demonstraie public la Universitatea din Saint-Louis, aa nct
epidemia spiritismului a izbucnit chiar n acel an n America i a ajuns n
Europa n anul urmtor. n Frana, teoreticienii cei mai pasionai au fost mai
nti Jules-Eudes de Mirville care a publicat o lucrare n ase volume, Des
Esprits et de leurs manifestationsjkiidiqu.es (1863-l864), i baronul de
Guldenstubbe, autor al unei Pneumatologii, care a nfiinat un cerc de spiritism
compus din dousprezece persoane, ase dintre ele reprezentnd elementele
pozitive iar celelalte ase, elementele negative sau senzitive. Mediul sttea n
capul mesei, complet izolat, avnd la dreapta sa ase naturi negative iar la
stnga sa ase naturi pozitive: Pentru a forma lanul, trebuie ca cele
dousprezece persoane s-i pun mna dreapt pe mas iar mna stng a
vecinului s stea deasupra minii tor.639 Urmau anumite fenomene care erau
atribuite sufletelor morilor: zguduieli, lovituri misterioase, viziuni simultane
ale participanilor, scriere automat, vibraii ale corzilor de pian.
Ocultitii, inspirai de textele cretine care anatemizau ne-cromania s-au
ridicat imediat mpotriva spiritismului. L-au considerat morbid ca distracie
monden, iar ca procedeu de explorare a invizibilului, nefiresc i ineficace.
Eliphas Levi l-a atacat n La Science des Esprits (1853), opunnd nvturile
Cabalei inepiilor proferate la edinele spiritiste despre lumea de dincolo. El a
afirmat c, ntr-o zi, a fcut s apar, printr-o conjuraie, spectrul lui
Apollonius din Tyana, dar c nu avea nici o ndoial c aceasta nu era dect o
iluzie datorat unei veritabile beii a imaginaiei. i-a btut joc de
Guldenstubbe care punea foi de hrtie alb n diferite locuri i care gsea pe ele
cuvinte zmnglite de aa-zisele spirite: Scriiturile pe care le obinei nu vin
din cealalt lume, ci chiar dumneavoastr le facei fr s v dai seama.640
Eliphas Levi a explicat toate faptele pe care spirititii le luau drept intervenii
supranaturale datorate efectelor magnetismului universal.
ncepnd cu 1890, Papus, pe atunci eful laboratorului de hipnoterapie
de la Hopital de la Charite, a nceput s combat spiritismul nlocuindu-l cu
adevrate experiene mediumnice, fcute mpreun cu colonelul Albert de
Rochas, administratorul colii politehnice, i dr Luys. Ei nu erau preocupai de
ideea de a face mesele s se nvrteasc, de a invoca morii, ci voiau s studieze
exteriorizarea sensibilitii n stri profunde de hipnoz. Papus voia s
aprofundeze noiunea de astral, care este baza ocultismului. Dup doctrina
Tri-Unitii, omul are un corp astral care este dublul corpului su flzic: Cele
trei principii desemnate de tiina ocult ca alctuind omul sunt: 1) corpul; 2)
mediatorul plastic (corpul astral); 3) sufletul. Ocultismul se difereniaz deci de

teologi deoarece admite un nou principiu intermediar ntre corp i suflet. Se


difereniaz de materialiti spunnd c n om exist dou principii care scap
legilor materiei.641 Corpul astral (pe care ocultitii l mai numesc i aerosoma, form Jluidic, corp vital Jluidic) unete corpul fizic cu spiritul; el este
lucrtorul ascuns, executnd funciile vieii vegetative; uneori radiaz n jurul
individului, formnd un fel de atmosfer invizibil numit aura astral. Putem
chiar, datorit unui antrenament fcut prin regim alimentar i prin respiraie,
s obinem ieirea contient i treptat a dublului astral din corpul fizic.642
Aceste diverse proprieti ale corpului astral motiveaz visele, nebunia, extazul
profetic, viziunile i aciunile la distan.
Lumea de dincolo de realitatea fizic este planul astral, planul forelor
invizibile care circul ntre astre. El este scldat n lumina astral, care
acioneaz n natur aa cum corpul astral acioneaz n om.643 Acolo se afl
o populaie complex, cci dac spiritele sunt pentru spirititi sufletele
morilor, ocultitii vd n ele fiinele care nsufleesc diferite pri ale
universului i deosebesc o ierarhie a spiritelor, unele fiind contiente i
nemuritoare, altele incontiente i efemere, ierarhie artat de coala din
Alexandria, de Agrippa i Paracelsus. Planul astral conine deci elementarele
(spiritele morilor), elementarele (spiritele elementelor), spirite planetare i chiar
entitp vii: O idee las n planul astral o urm a activitilor ei bune sau rele
iar aceast urm poate fi regsit mult vreme dup aceea. La fel se petrece cu
individul, n totalitatea lui, care las n planul astral o imagine a trecerii lui
terestre.644 Papus definete elementalele ca fiind fiine instinctive i
muritoare, intermediare ntre lumea psihic i lumea material i spune c
magistul le poate mblnzi cci rolul lor este analog cu cel al animalelor din
lumea vizibil.645 Discipolul su, Marius De-crespe, care a numit elementalele
microbi ai astralului, le-a prezentat ca fiind embrioni de suflete supui
fatalitii forelor fizice, lipsii de raiune i de afectivitate i neavnd form:
Elementalele nu pot fi vzute deoarece micrile lor moleculare sunt mai puin
rapide dect cele din micarea nconjurtoare. Ele devin vizibile prin
incandescen, ca fulgerele sferice.646
Atitudinea nou adoptat de Papus i de Cercul su de Studii ezoterice
st n aceast formul: Supranaturalul nu exist Totul n natur este perfect
natural.647 Ei au organizat edine obscure numite astfel pentru c se
petreceau n ntuneric, pentru al ajuta pe medium s vad lumina astral:
Aceast for vital nu se poate degaja n voie dect la adpost de razele
galbene i mai ales de razele roii ale spectrului solar care acioneaz asupra ei
ca ap asupra zahrului. Iat de ce va trebui ca mediumul s stea ntotdeauna
n ntuneric sau, dup o ndelungat deprindere, s fie luminat de o lumin n
care s predomine razele violete.648 Mai nti, se verific dac mediumul este

receptiv prin diferite teste ca, de exemplu, atracia napoi: Aezai subiectul n
picioare, cu picioarele apropiate. Stnd n spatele lui, punei apoi amndou
minile cu palmele n jos pe omoplaii lui i dup cteva clipe retragei-v
ncetior minile. Dac avei de-a face cu o persoan foarte sensibil, umerii ei
vor urma micarea minilor dumneavoastr i ea va fi atras napoi, fr
voie.649
Ca s-i adoarm subiectul cu privirea, Papus l punea s ad n faa
lui, cu spatele la lumin. l lua minile, i prindea ntr-ale sale degetele mari i-l
privea fix n ochiul drept. Apoi, i prindea amndou degetele mari n mna sa
stng, cu mna cealalt fcndu-i pase de sus n jos, de la cap pn la
stomac. Lsa apoi degetele mari i continua pasele cu amndou minile.
Subiectul adormit trecea prin trei faze, letargie, catalepsie i, cnd i se frec
uor fruntea, somnambulism lucid, faz n care vorbea iar uneori i schimba
personalitatea. Trezirea se fcea dup anumite procedee, cel mai folosit fiind
acela de a-i sufla puternic ntre ochi, adugind i pase cu ambele mini mai
nti la nivelul stomacului, apoi la nivelul capului. n alte edine obscure,
mediumul, aezat ntr-un fotoliu, cu capul sprijinit, adormea fixnd timp de o
jumtate de or o oglind rotativ. Aceste experiene mediumnice i-au permis
lui Papus s conchid: Faptele atribuite de spirititi Spiritelor sunt, pentru
ocultiti, numai rezultatul forelor emanate de medium, sporite u-neori cu
ajutorul elementalelor.650
La nceput, edinele obscure ale Cercului de Studii ezoterice au
semnat cam prea mult cu cercetrile psihice ale lui William Crookes care, la
Londra, era indus n eroare de mediu-muri arlatane, c Douglas Home.
Subiectul preferat al lui Papus, dna Hannecart, era specialist n aporturi i
materializri: cnd cdea n trans, instrumentele de muzic pluteau deasupra
asistenilor, obiectele se micau singure pe o mas, mini luminoase apreau n
ntuneric. Un alt subiect, Corcol, era un medium de ncarnare, lund sub
hipnoz personalitatea unui rzvrtit, mpucat n timpul Comunei. Dar aceste
experiene ndoielnice au fost prsite pentru studiul aurei astrale a mediumului, ceea ce a dus la o practic ciudat: fotografierea invizibilului. Dr
Hippolyte Baraduc, care dorea s gseasc o metod de a demonstra invizibilul
jluidic, aa cum microscopul arat infinitul mic material651, a fost cel mai
surprinztor specialist n aceast metod. Iconografia invizibilului cuprindea
psicoane (imagini fluidopsihice care ieeau din fruntea sau din vrful
degetelor unui subiect n stare de tensiune creatoare) i numeroase cliee n
care corpul astral se desprindea de corpul fizic sub form de nimb, de vrtejuri,
sau de oii radiante. Pentru a fotografia emanaiile pasionale, el a pus o plac
sensibil ntre inimile a doi iubii mbriai: rezultatul au fost nite puncte
fluidice pe fond negru. A mai fotografiat i vibraiile cosmosului n unison cu

ale noastre, n scopul de a verifica reacia planului astral la emoiile umane.


Aceast activitate experimental a grupului lui Papus a fost puternic contestat
de Rene Guenon, n numele ezoterismului, care este o cunoatere obinut prin
iniiere i nu prin scientism.
Cu toate acestea, la sfritul secolului al XIX-lea, concepia despre
invizibil s-a modificat sub impulsul ocultitilor francezi, n lupta lor mpotriva
spirititilor anglo-saxoni. Teoria spectrelor s-a mbogit cu o noiune nou:
fantoma celor vii, sau o form fluidic ieit momentan n astral. Lumea
preternatural este de aici nainte planul astral unde se mic forme primare i
tot felul de spirite care nu sunt numai suflete, dup cum spune Papus: Iat ce
ntlnesc ochii notri fireti n lumea invizibil, vizibil n stare mediumnic: 1)
curente Jluidice de lumin astral trgnd dup ele: 2) elementale, forele
incontiente ale elementelor; 3) elementare, rmie ale morilor (spiritele
spiritelor); 4) Idei devenite Fiine, fiine colective; 5) Corpuri Jluidice de
mediumuri i de adepi.652 Pentru Stanislas de Guaita, fantomele nu sunt
dect coagulri fr consisten, reziduuri moarte sau muribunde de cochilii
astrale pe cale de a se dezintegra n oceanul fluidic i acestea locuiesc de
preferin n jurul mormintelor, abatoarelor, amfiteatrelor sau i n canalizri
i pe terenurile cu emanaii de gaze sulfuroase.653 n sfrit, se admite c
trupul astral are posibilitatea, prin ascez s-i prseasc corpul fizic i s
revin la el dup ce a cltorit n planul astral: Numai nceptorii ignoranii
pot crede c dedublarea este altceva dect o rutin de gimnastic psihic.654
Experienele dedublrii.
Faima lui Saint-Yves d'Alveydre este legat de un sistem de guvernare,
sinarhia, partizanii lui denaturndu-i, de altfel, ideile; dar personalitatea s are
un aspect necunoscut i mult mai ciudat, acela de explorator al aa-numitel
Agarttha, ceea ce-i acord un loc de frunte printre pionierii invizibilului.
Alexandre Saint-Yves, nscut la Paris n 1842, fiul unui medic alienist, a
dovedit nc din copilrie un caracter de revoltat nedomolit. La colegiu, aveam
trista cinste de a fi printre nedisciplinaii cei mai insuportabili, avea s
mrturiseasc.655 Exasperai de poznele lui mersese pn ntr-acolo nct a
aruncat o climar n capul unui profesor prinii si l-au nscris, n 1858, n
colonia de la Maettay, o coal de corecie din departamentul Indre-et-Loire.
Directorul, Frederic-Auguste de Metz, voind s-i ndrepte pe tinerii delincveni
printr-o via n aer liber, cci coala se afla ntr-un castel nconjurat de un
parc, a tiut att de bine s-l educe pe Saint-Yves nct acesta l-a considerat
tatl su spiritual. Dup ce i-a luat bacalaureatul n tiine la Rennes, tnrul
a urmat medicina dar i-a ntrerupt studiile n anul al treilea. La douzeci i doi
de ani a plecat la Jersey ca s triasc printre exilaii politici din timpul celui
de al Doilea Imperiu; apoi, n Anglia, i-a ctigat viaa ca profesor particular.

Rentors la Paris, a gsit n 1872 o slujb la Ministerul de Interne. Srac,


singuratic, autor al ctorva opuscule rmase neremarcate, se gndea s intre la
clugrii Trapiti, cnd a fost prezentat, n salonul conservatorului Bibliotecii
Arsenalului, contesei de Keller pe care o va numi ngerul vieii sale.
De cum s-a cstorit cu aceast aristocrat bogat din Nord, Saint-Yves
s-a instalat ntr-o luxoas cas din strad Vernet i i-a nceput apostolatul.
Mai nti a vrut s arate oamenilor din Bretagne c marea era o surs de
bogii agricole, industriale i comerciale, dezvoltnd industria algelor marine:
Am desprins mai bine de treizeci de aplicaii numai ale plantelor marine care
nu mi-au adus dect nite medalii de aur i de argint, mari pierderi i
batjocura trndavilor i protilor.656 Obinnd n 1880 titlul de marchiz de
Alveydra, a fost captivat de concepia sinarhiei, guvernare general tiinific,
compus dintr-un Consiliu european al Comunelor naionale, dintr-un Consiliu
european al Statelor naionale i dintr-un Consiliu internaional al Bisericilor
naionale. Sinarhia, contrariul anarhiei, cerea diferitelor clase sociale s-i
asume o misiune pentru a rennoi societatea, acordnd fiecrei clase trei
puteri sociale i speciale. Saint-Yves d'Alveydre voia s stabileasc un statut al
guvernanilor conform cu canonul organic al umanitii.
Cu lucrarea Mission des souverains, par l'un d'eux (1882), n
dousprezece capitole, corespunznd celor dousprezece semne ale Zodiacului,
el s-a prezentat ca un Machiavelli care ar fi scris o nou carte de Stat: cea a
machiavelismului luminii. I s-a spus c Bismarck fcuse din lucrarea lui
cartea sa de cpti. Suveranitatea de care vorbea era sacerdotal, el nsui
considerndu-se deci un suveran, aa c spunea: Dei nu am snge evreiesc n
vine, iau loc printre evrei i m adresez savanilor lor talmuditi i cabalitilor
lor.657 Lucrrile Mission des ouvriers (1882), Mission des Juifs (1884), La
France vraie (1887), n douzeci i dou de capitole, bazate pe arcanele majore
ale tarocului, i-au completat teoria pe care a expus-o ntr-un turneu de
conferine prin Europa, proclamnd necesitatea unui Amficionat sinarhic
european. Politica sa ocult separa Autoritatea de Putere i Puterea (acel
Imperium al romanilor) de Voina popular, pentru a face din ele expresia unei
sinteze a cunoaterii prin reconcilierea tiinei cu religia iudeo-cretin, i prin
apropierea corpurilor didactice religioase i civile. Sistemul su, departe de a
predica despotismul luminat, limita puterile personale i le subordona formulei:
A domni nseamn a sluji.
Saint-Yves d'Alveydre este un continuator al lui Fabre d'O-livet, rescriind,
ca i el, istoria omenirii dup mituri i etimologii; el povestete Ciclul
Berbecului i al Mielului (Berbecul fiind Ram, Mielul desemnndu-l pe
Hristos), adic dubla influen celtic i iudeo-cretin n civilizaia european,
fcnd a-firmaii de tipul: Numele Europei occidentale era Varaha, cel al

Europei orientale Kourou. i o dovedete cu tot soiul de nume de regiuni i de


orae, Vr, Varovia, Warszawa, i cu cu-vntul War, rzboi, sau revolt a
Varahei. Evocrile sale despre statul social al lui Gian-ben-Gian, despre
mpratul de ras neagr Kowhan, despre felul n care celii au ntemeiat Persia (Iran venind din l-Ram) nu sunt dect pure momente de extravagan
vizionar; dar ideile sale directoare sunt mult mai serioase.
Fcnd cunotin, n 1887, cu prinul Hardji Schariff din Bombay, carei spunea brhma-guru-pandit, a primit de la acesta informaii care l-au fcut
s scrie cartea Mission de Vinde en Europe, pe care a distrus-o n momentul
cnd ieea din tipografie, temndu-se c se va spune despre el: Acest om este
nebun, mistificat sau mistificator. Reeditarea din 1910 a fost fcut dup
unicul exemplar tipografiat pstrat de el, de ctre prietenii lui Saint-Yves, care
au adus la cunotin: Este prima lucrare a lui Saint-Yves n care experienele
practice de dedublare au permis autorului s ptrund n sanctuarele cele mai
secrete ale Pmntului pentru a verifica o nvtur oral.658
ntr-adevr, Saint-Yves d'Alveydre ne spune acolo c i-a fost dat s viziteze
Agarttha, cetatea universitar ascuns unde, din timpuri imemoriale, iniiaii
Padesei dein i transmit o cunoatere extraordinar: Acest nume, Agarttha,
nseamn c nu poate fi cuprins de violen, c este inaccesibil anarhiei.
Pentru a o apra, autorul nu vrea s spun unde se afl acest loc: S le fie
suficient cititorilor mei s tie c, n anumite regiuni din Himalaia, printre
douzeci i dou de temple reprezentnd cele douzeci i dou de arcane ale lui
Hermes i cele douzeci i dou de litere din anumite alfabete sacre, Agarttha
formeaz acel Zero mistic, ce nu poate fi gsit. n schimb, i face o descriere
amnunit: Teritoriul sacru al Agartthei este independent, organizat sinarhic
i compus dintr-o populaie care atinge aproape douzeci de milioane de suflete.
Acolo domnete o asemenea dreptate nct copilul ultimului paria poate fi
admis la Universitatea sacr; delictele se ispesc fr nchisoare sau poliie.
Acolo se vorbete limba universal, vattan. Organizarea Agartthei este circular:
periferiile sunt dispuse n cercuri concentrice, ntr-unul din aceste cercuri
locuiesc cinci mii de pandii sau savani: Numrul lor de cinci mii corespunde
numrului rdcinilor ermetice din limba vedic. Aflm apoi o circumscripie
solar de trei sute aizeci i cinci de bagwanda, apoi o alta de douzeci i un
Arhis compus din negri i albi. Cercul cel mai apropiat de centrul misterios se
compune din doisprezece guru, fiecare avnd apte nume, hierograme sau
mentram, ale celor apte puteri cereti, pmnteti i infernale. n sfrit, n
centru se afl suveranul pontif, Brhatrnah, i cei doi asesori ai lui, Mahatma
i Mhnga.
Nenumrai djiwas studiaz n celulele subterane: Elevul simte deja
nvala invizibilului. ncetul cu ncetul, viziunile sfinte i lumineaz somnul sau

ochii deschii. O bibliotec de mai multe mii de kilometri, coninnd numai


cri gravate pe piatr cu caractere indescifrabile pentru omul obinuit, se
ntinde sub ntreaga Asie. Imposibil s le deplasezi: Numai memoria le poate
pstra imaginea. La sfritul iniierii, orice iniiat are capacitatea s vad o
piramid de foc, format din flacra spiritual a sufletelor din Agarttha,
nlndu-se n spaiul eterat, piramid nconjurat de un inel de lumin
cosmic.
Saint-Yves d'Alveydre se ateapt s fie ntrebat: Cum s facem? Prin ce
mijloace psihice sau fiziologice s obinem a-ceast binefacere fr pre? El nu
vrea s spun nimic atta vreme ct Bisericile i Universitile nu se vor fi
mpcat. E pcat, cci am fi dorit s avem detalii tehnice depre experienele sale
de dedublare. O aluzie la felul cum se elibereaz fora psihic i cum
epoptului i se dezvluie secretul de a fi treaz n vreme ce trupul su doarme
pare a fi o confiden despre metoda s de autohipnoz: nfurat ntr-un
giulgiu care-i acoper capul astupndu-i ermetic urechile, ochii i nrile,
lsnd o deschiztur doar pentru gur, cu braele ncruciate pe piept, el se
ofer viu ngerului Morii i se las pe de-a-ntregul n voia lui Dumnezeu.659
S-ar putea ca printr-un astfel de procedeu, care duce la o stare propice
halucinaiilor hipnagogice ale semi-somnului, s fi avut Saint-Yves toate
viziunile sale despre Agarttha; n orice caz, cartea sa nu este o invenie literar,
ci un produs al concentrrii mentale asupra unei teme de meditaie.660
n 1893, puin dup ce se mutase la Versailles, Saint-Yves d'Alveydre i-a
pierdut soia i a transformat camera moartei n camer mortuar, cu fclii
aprinse, unde venea permanent s cear sfaturi sufletului ei. Unul dintre
discipolii si, Barlet, precizeaz: Acest fel de comunicare nu avea nimic comun
cu spiritismul; vom vedea, n legtur cu doctrinele sale, c a condamnat
ntotdeauna cu energie practicile spiritiste. Nu avea nici o calitate mediumnic
i nu se folosea de nici un medium. Ceremoniile sale, mult mai sacre, erau de
un cu totul alt ordin.661 Astfel de aciuni, ca i experienele sale de dedublare,
fceau parte din acea cunoatere secret pe care Saint-Yves d'Alveydre n-a vrut
niciodat s-o divulge, declarnd: Dac a publica integral tot ce tiu, jumtate
din Paris ar nnebuni iar cealalt jumtate ar deveni isteric.662
Sufletul soiei sale a fost cel care i-a inspirat, ntr-unul din momentele lor
de legtur, ideea arheometrului, instrumentul de precizie al tiinelor nalte i
al artelor ce le corespund, raportorul lor cosmometric, etalonul lor cosmologic,
regulatorul lor i revelatorul lor homologic. Arheometrul urma s asigure
arhitehnia, sintez a posibilitilor religioase, tiinifice i estetice ale omului.
Acest instrument era un cerc mprit n zorie concentrice i triunghiuri n care
litere din ebraic, sanscrit i vattan (limb vorbit de Adam), numere, note
muzicale, culori, semne astrologice formau combinaii ce permiteau

muzicienilor, pictorilor, arhitecilor s creeze, exprimnd idealul perfect al


omenirii. Chiar i poeii l puteau folosi: Relaiile dintre litere i culori,
ntrevzute intuitiv de Rimbaud i de imitatorii si, sunt determinate tiinific
de arheometru.663 Saint-Yves d'Alveydre a primit brevetul de inventator al
arheometrului la 26 iunie 1903, i a explicat cum s se realizeze, datorit
acestuia, arpant muzical a unei catedrale sau arhitectura vorbitoare a
unui cnt. Lucrarea pe care i-a consacrat-o era precedat de o androgonie,
istorie a formrii omului.
Dup moartea sa, survenit n 1909, Saint-Yves d'Alveydre a fost
nhumat lng soia sa, la Versailles, ntr-un cavou construit cu ajutorul
arheometrului. Barlet, pe atunci Mare Maestru al Rosei-Crucis cabaliste, a
spus: Saint-Yves va fi mereu cu noi, pentru a ne inspira i a ne ghida i a
adugat, pentru amatorii de mese care se nvrtesc: Nu este vorba aici de o
aluzie la procedeele spiritiste de comunicare cu sufletele morilor, ci de o
prezen mintal. Am chiar cele mai serioase motive i, n consecin, datoria
s afirm c sufletul lui Saint-Yves se odihnete n pace ntr-o regiune care ne
este inaccesibil, i c orice invocare a acestui suflet, adevrat profanare
conform propriilor sale teorii, ar avea ca efect, nainte de toate, tulburarea
periculoas a sufletului celui care-l invoc.664
Sinteza vizibilului i invizibilului.
Raporturile moderne ale omului cu invizibilul, innd seama de
experiena constituit de secole, dar supunnd-o unei critici riguroase, au fost
stabilite de Rene Guenon, fr ndoial cel mai mare iniiat din prima jumtate
a secolului al XX-lea. Dup studii la colegiul Augustin Thierry din Blois, ora
unde s-a nscut n 1886, el a venit la Paris n 1904 pentru a-i pregti licena
n matematic. n 1906, renun s devin inginer prefernd s urmeze
cursurile colii de tiine ermetice condus de Papus; acesta l-a admis n
Ordinul martinist astfel nct Gue-non a asistat, n calitate de secretar al
biroului, la Congresul spiritualist i masonic din 1909. Dar s-a desprit de
Papus, a intrat n Biserica gnostic unde a fost hirotonisit episcop sub numele
de Palingenius, a nfiinat revista La Gnose (1909-l912) i a creat Ordinul
Templului. A cules informaii de la specialiti despre India vedic, despre China
taoist i budist, cu aceeai nflcrare cu care a aprofundat cretinismul
ezoteric.
n 1912, Guenon se cstorete i se ndreapt ctre sufism, sub
ndrumarea pictorului suedez Gustaf Agueli, convertit la Islam i devenit
Abdul-Hdi. ntre 1915 i 1919 va fi profesor suplinitor la colegiul din SaintGermain-en-Laye i profesor de filosofie la Setif, n Algeria; ntors la Paris, va
debuta n 1921 cu dou cri, una despre orientalism, Introduction l'etude
des doctrines hindou.es, cealalt de polemic Le Thosophisme, histoire d'une

pseudo-religion. Aceasta din urm este deja reprezentativ pentru rigoarea sa


intelectual: considernd proliferarea sectelor teozofice ca pe o eroare
periculoas pentru mentalitatea contemporan, el face din aceasta nu obiectul
unui pamflet oarecare, ci un eseu tot att de bine documentat ca o tez. Cel
mai bun mijloc de a combate teozofismul este, dup prerea noastr, a-i expune
istoria aa cum este ea. Povestete apoi intrigile efilor de coal, Helene
Blavatsky, Annie Besant, ducesa de Pomar, Krishnamurti, denun srcia
credinelor lor care in de o tradiie imaginar dnd nenumrate citate
doveditoare. Tonul lui nu este, de altfel, cel al pozitivismului: Nu facem parte
dintre aceia crora le place s vorbeasc n numele tiinei i care aaz
raiunea deasupra a tot ce exist, spune el.665 Dragostea de. Adevr este
ns cea pe care o invoc pentru a-i motiva vigoarea acestei critici aspre.
Grij sa de a separa adevrul de fals l determin apoi s dea, n L'Erreur
spirite (1923), o lovitur decisiv spiritismului pe care-l acuz c
dezechilibreaz i tulbur minile unei mulimi de nefericii.666 Aceast
lucrare ampl de metafizic adevrat este prima n care nu se face o critic
pur negativ a spiritismului, opunndu-i bunul sim, ci unde acesta este
descalificat n raport cu datele metafizice din religiile orientale. Guenon spune
despre spiritlti: Comunicarea cu morii, aa cum o neleg ei, este pur i
simplu o imposibilitate. ntr-adevr, ei cred c se poate comunica dup dorin
cu morii, nu ntr-un mod mintal, intuitiv, n mprejurri de excepie, ci n mod
material i curent; ei presupun c nite suflete sunt n stare s loveasc n
mese, s deplaseze obiecte, s dicteze mesaje, ceea ce este o absurditate nu
numai pentru un materialist ateu, dar i pentru un bun credincios hinduist,
budist, musulman, israelit sau cretin. Guenon arat toate dedesubturile
spiritismului al crui propagandist n Frana, Allan Kardec (pseudonimul lui
Hippolyte Rivali, fost institutor la Lyon, devenit apoi la Paris director la The-tre
des Folies-Marigny), punea un grup de colaboratori s-i scrie crile. Spirttitii
invoc prezena unor savani care particip la edinele lor, ca Marie Curie, dar
Rene Guenon respinge aceast garanie tiinific amintind citi savani au dat
dovad de o extravagant credulitate n faa falsificatorilor: Nimeni nu este
mai naiv i mai lipsit de orice fel de mijloc de aprare dect anumii savani de
ndat ce sunt scoi din mediul lor obinuit.667
n aceast carte, Guenon ia poziie fa de ocultism, cruia i recunoate
o seam de teorii crora nu le corespunde nimic n spiritism, aa nct nu lam putea compara pe unul cu cellalt: Am face cea mai mare greeal s
confundm ocultismul cu spiritismul Exist mai curnd un soi de
antagonism ntre cele dou micri, antagonism care se afirm mai violent n
tabra spirititilor i mai discret n cea a ocultitilor.668 i reproeaz totui lui
Papus experienele sale ambigue, se simte mai aproape de Eliphas Levi dect de

ocultismul papusian, dar ine totui s precizeze: Filosofii universitari


reproeaz ocultismului c vrea s depeasc limitele nguste n care ei nii
i nchid concepiile, n timp ce pentru noi, ocultismul face mai curnd
greeala de a nu le depi efectiv, cu excepia ctorva puncte deosebite Pentru
ceilali, ocultismul merge sau vrea s mearg prea departe, pentru noi,
dimpotriv, el nu merge prea departe.669
Continund s in cursuri de filosofie la liceul Saint-Louis, conferine la
sediul revistei Les Nouvelles littraires sau la Sor-bona, Guenon i pune la
punct doctrin, ale crei baze le expune n Orient et Occident (1924), L'Homme
et son devenir selon le Vednta (1925), L'Esotrisme de Dante (1925), Le Roi du
rnonde (1927), La Crise du monde modeme (1929). n aceast din urm carte,
el afirm c lumea a ajuns la cea de a patra vrsta, vrsta ntunecat acel
Kali-Yuga al hinduilor, cnd adevrurile devin din ce n ce mai ascunse i greu
de obinut; numai recurgerea la Tradiie ar putea mpiedica haosul social
produs de opoziia dintre Orient i Occident, dintre contemplare i aciune i de
cunoaterea ignorant a tiinei profane care a abdicat de la orice principiu
care ar putea s-i asigure un loc legitim, orict de umil ar fi acesta, ntre
diferitele categorii ale cunoaterii integrale.670
Moartea soiei sale, n 1928, l-a fcut s treac printr-o faz depresiv;
totui, este animatorul revistei Le Voile d'Isis i scrie Autortte spirituelle et
pouvoir temporel (1929). Gonzague Truc, evocndu-l n aceast perioad, cu
silueta lui nalt, spune: Rar am ntlnit un chip att de pur ca acesta Cnd
vorbesc astfel de puritate, neleg perfecta integritate a spiritului i absena
oricrui compromis. Plecnd, la 5 martie 1930, la Cairo, n cutarea de texte
sufiste, Rene Guenon se va stabili acolo i va cere trecerea lui la islamism; mai
trziu, va obine cetenia egiptean. De aici nainte, va fi eicul Abdel Wahed
Yahia, apar-innd ramurii shadilite a sufismului. S-a scris mult despre aceast conversiune a lui Guenon, cu att mai mult cu ct el nu se considera un
convertit; prin contiina sa de unitate a tradiiilor, el se considera de
neconvertit. Fcuse numai o ncorporare iniiatic n religia care
corespundea cel mai bine idealului su despre ezoterism: Nu exist nimic n
acest fapt care s implice atribuirea unei superioriti n sine unei forme
tradiionale fa de o alta, ci numai ceea ce am putea numi un motiv de
afinitate spiritual.671
n aceast lumin, va compune Le Symbolisme de la Croix (1931), Les
Etats nudtiples de l'Etre (1932). Filosofia lui Guenon pleac de la teoria
strilor multiple, ea nsi axat pe concepia sa despre Posibilitatea
universal, care cuprinde Fiina i Non-Fiina, manifestatul i nonmanifestatul. Omul reprezint n acelai timp ceea ce este i ceea ce nu este:
Dac avem n vedere o fiin oarecare n totalitatea sa, ea va trebui s

comporte, cel puin virtual, stri de manifestare i stri de nonmanifestare.672 Non-Fiina, departe de a fi neantul, ar fi mai degrab
contrariul lui, dac neantul ar putea avea un contrar: n mod esenial, strile
de non-manifestare sunt cele care asigur fiinei permanena i identitatea.673
Spiritul uman include intelectul pur (care exist n toate fiinele i n toate
strile) i mintalul (ceea ce este special n om, ceea ce nu are el n comun cu
fiinele non-umane). Nu exist o unitate a Eului iar contiina individual este
o iluzie; omul, divizat ntre intelectul pur (de ordin universal) i mintal
(diferena sa specific) tre-cnd printr-o succesiune de stri, nu ajunge s
perceap ce este el cu adevrat. De unde necesitatea pentru el de a ntreprinde
o totalizare a fiinei care s-l fac s ajung la Identitatea suprem cu
ajutorul unei Gnoze: Cunoaterea adevrat a a-cestor stri implic posesia lor
efectiv i, invers, prin aceast cunoatere fiina intr n posesia lor.674
n iulie 1934, se recstorete cu fiica mai mare a unui comerciant,
eicul Mohannard Ibrahim, i se instaleaz mpreun n vila Fatma din strad
Nawal, n cartierul Doki. Va avea cu ea dou fete, Khadija i Leila, i doi biei,
Ahmed i Abdel Wahed (acesta din urm se va nate dup moartea lui Guenon).
Ultima sa perioad este marcat de Le Regne de la quantit et les signes du
temps (1945), Apercus sur l'inttiotion (1946), Les prtncipes du calcul
infinitsimal (1946) i, ca o concluzie la dezvoltarea gndirii sale, La Grande
Triade (1946).
Filosoful acesta care a vorbit att de bine despre iniiere nu a vrut nici s
aib discipoli i nici s se propun drept model cititorului. El urmrete, cu o
inflexibil autoritate, ambiia superioar de a fi ntruchiparea Tradiiei. Se
prezent ca o oper i nu ca un om i nu admitea c cineva s se amestece n
viaa sa personal, nici mcar n gndirea sa. Unui critic italian care, n mai
1950, l considera maestrul ezoterismului modem, re-prondu-i ns c se
nchide exclusiv n dialectic, i-a rspuns: Niciodat nu am neles s
exprimm undeva ceva din experiena noastr interioar, care nu privete i
nu poate interesa pe nimeni, nici de altfel din experiena interioar a altcuiva,
aceasta fiind strict incomunicabil prin nsi natura sa.675 Incontestabila
mreie a acestei atitudini nu mpiedic dezvluirea lui Georges Bataille (pe care
aceast fraz pare c-l vizeaz) s fie tot att de admirabil, dndu-i pe de-antregul la iveal subiectivitatea, revelndu-i astfel mistica fr Dumnezeu.
Cu Rene Guenon ajungem la limita extrem a invizibilului; n loc s caute
n el ngeri sau microbi ai astralului, el l percepe ca atare. l identific cu
incomunicabilul, ceea ce, fcnd invizibil raportul cu invizibilul, confer
misterului Fiinei o dubl invizibilitate. De aici urmeaz c invizibilul este
prezent la Guenon n speculaiile sale asupra Non-Fiinei, asupra strii
subtile (taijasa la hindui, care produce creaii halucinatorii), asupra

hotarelor indefinitului (pri necunoscute ale Posibilitii universale), dar nu


n snul unei cutri individuale clar exprimate. Se tie c el se ndreapt ctre
Eliberarea prin care fiina este dezlegat de legturile cu orice condiie special
de existen i nu tim dac gsete n drumul lui iluminri sau extaze. Unul
dintre prietenii si a vorbit de viaa sa simpl, un altul de personalitatea sa
diafan; dispariia sa n spatele Tradiiei a fcut din el filosoful invizibil aa
cum a existat filosoful necunoscut.
Interzicndu-i s se intereseze de abstracii, Guenon a cn-trit n
balana mintalului su cele mai fine concepte oculte. Aflm cu el diferena
dintre misticism i ezoterism, dintre realizarea mistic i realizarea iniiatic
sau ezoteric; ne arat ce este realizarea ascendent, care se ndreapt ctre
un scop, i realizarea descendent, n care se atrage ctre sine adevrul
cutat. El rezolv probleme de felul: Este spiritul n trup sau trupul n spirit?
Este marele teoretician al vieii contemplative, dar i interzice s arate ce poate
fi contemplat: fiecare s-l vad, dup mintalul su. Filosofia sa arat cel puin
c nu exist nici un fel de pasivitate n cel care contempl: Contemplarea
este Cea mai nalt form de activitate i este mult mai activ n realitate
dect tot ceea ce ine de aciunea exterioar.676 El face o deosebire ntre
contemplarea direct i contemplarea prin reflexie, una mai mistic, cealalt
mai iniiatic: Aa cum putem, efectiv, s privim direct soarele sau s-i privim
reflexia n ap, tot aa putem contempla fie realitile spirituale, aa cum sunt
ele efectiv, fie reflexul lor n domeniul individual.677
Cnd Abdel Wahed Yahia, ex-Rene Guenon, a murit n 1951, la Cairo,
pronunnd numele lui Alah, a fost ngropat n cimitirul din Darasa, cu trupul
nfurat n pnza de n i faa ntoars ctre Mecca. Trei importante culegeri
postume de articole i-au completat bibliografia; una aduna vreo sut de studii
despre simbolurile din cele mai multe religii678, n texte intitulate L'Illusion des
statistiques, La Confusion du psychique et du spi-rituel La Pseudoinitiation, La
Duperie des propheties etc.679, a combtut, nainte ca ele s se fi dezlnuit,
relele de dup cel de al doilea rzboi mondial. Nu a avut timp s vad
dezvoltn-du-se anumite excese ale parapsihologiei, dar e de ajuns s citim Des
pretendus pouvoirs psychiques680 pentru a nelege c le-ar fi criticat cu
severitate.
8 Magia sexual.
O eroare ce trebuie evitat cnd se abordeaz studiul magiei sexuale este
aceea de a o identifica cu un desfru ciudat, n care mai intervine i o liturghie.
n fapt, este vorba de o ascez pe care i-o impun unii pentru a obine extaze
supraomeneti sau puteri cosmice i, dei aceast ascez se nfptuiete uneori
prin practici orgiace, ea se conformeaz de cele mai multe ori unor reguli stricte
de abstinen. La numeroi filosofi oculi n-tlnim recomandri de castitate tot

att de severe ca acelea ale Prinilor Bisericii. Abramelin Magul tolereaz la


discipolii si obligapa matrimonial cu scopul de a face copii, dar n afara
acestei datorii de procreare, le spune: Fugii de coit ca de cium.681 Medicul
ocultist Adrien Peladan fiul (frate i mentor al romancierului Josephin
Peladan682) declara c polul cerebral i polul genital depind de aceeai energie
vital i c, n consecin, dac deturnm aceast energie de la sex, ea va fi
benefic pentru creier. Retenia secreiilor sexuale este un stimulent creator, ce
poate sta la originea capodoperelor literaturii mistice: Nimic nu are atta
putere ca resorbia fluidului seminal pentru a duce fora intelectual la starea
ei cea mai sublim Dac vrei s nfptuii lucruri mari, trii mai ales n
abstinen i n castitatea cea mai deplin. Virginitatea real dezvolt n cel mai
nalt grad puterile sufletului i d celor care i se consacr faculti necunoscute
de restul oamenilor.683
Putem, de altfel, s considerm castitatea ca o exigen a teurgiei, sau
magie alb. Ea cheam la sacrificarea sexualitii pentru a merita mntuirea
spiritual; fcnd aceasta, se acord sexualitii o importan capital pe care
cei care o practic obinuit nu o bnuiesc. Se postuleaz astfel c sexualitatea
dirijat (i a o reprima este un mod elementar de a o dirija) devine un mijloc de
aciune n slujba spiritului n loc s rmn o impulsie oarb a instinctului. n
Grecia, encrateia (abstinena) a fost un merit arar cinstit, cu excepia Orficilor
sau a profetese-lor care trebuiau s fie fecioare pentru a face oracole.
Dimpotriv, Occidentul cretin va face din abstinen o virtute moral i va gsi
chiar c ea nu este suficient (putndu-se datora unei infirmiti): numai
legmniul de abstinen va fi considerat de sfntul Toma din Aquino ca o
perfeciune. Sfntul Ciprian, vorbind despre celibatul ecleziastic, i va invita pe
preoi la castitatea sacerdotal, deoarece ea i va face asemenea ngerilor i va
convinge lumea de sfinenia misiunii lor.
Castitatea misticilor cretini i a unora dintre gnostici se baza pe scrba
fa de trup. Corpul omenesc, conceput n cloaca pntecului matern, inter
urinam etfaeces, dup expresia sfntu-lui Augustin, era un vas cu impuriti.
Femeia prea cu deosebire impur din pricina ciclului menstrual, acest flux
misterios de snge a crui periodicitate era comparat cu mersul Lunii i pe
care medicii l numeau de altfel purgaii lunare sau florile roii ale sexului
feminin. n ciuda metaforelor, acest snge trecea drept o murdrie
respingtoare, consecin a pcatului originar. Cornelius Agrippa a cules
numeroase superstiii privind aceast curgere de snge lunar, otrav att de
virulent nct cenua cearafului ptat cu acest snge schimb culoarea
purpurei i culoarea florilor.684 La mare nevoie, se poate freca talpa
picioarelor unui bolnav de friguri cu ea sau, cu precauie, putea fi folosit ca
antidot: Este bine s se tie c virtutea acestei otrvi este mai mare cnd Luna

se afl n declin i mai mare cnd Luna nu apare deloc i c aceast otrav nu
are leac la apusul Lunii sau al Soarelui; i c ea are o mare putere sau virtute
cnd aceast curire vine din primii ani sau din prima feciorie i c are
puterea s nlture aciunea oricrei vrji dac este pus pe pragul uilor.685
Sngele menstrual este deci un venin att de ngrozitor nct i nfricoeaz i
pe demoni.
Brbatul este i el supus unui ciclu spermatic care-l face impur i-l
foreaz s-i evacueze propriul venin prin poluii. Teoria poluiilor, stabilit
de cazuiti ca Ligouri, le mparte n nocturne i diurne, involuntare sau
voluntare: dar s-a discernut n ea i distilaia (emisie uretral a glandelor lui
Cowper i a glandelor lui Bartholin, n urma unei excitaii) i micrile
dereglate (semi-erecii ale penisului su ale clitorisului i ale ma-meloanelor la
lectur sau n timpul unui spectacol). A gsi o satisfacie n distilaie i n
micrile dereglate nseamn s p-ctuieti tot att de greu ca i n onanie.
Cretinismul a alctuit un catalog fr precedent al plcerilor vinovate, conform
cruia este att de greu s fii pur nct clugrii vor avea nevoie de zece
mijloace pentru a-i supune trupul: s practice rugciunea, s posteasc, s se
autoflageleze, s poarte cmaa de pocin, s ndeprteze gndurile rele, s
citeasc vieile sfinilor, s mediteze asupra pedepselor iadului, s se abpn de
la vin, de la crnuri calde, s evite tovria femeilor.
Exist un erotism cretin ezoteric. ntreaga magie sexual occidental a
aprut din el. Ocultitii au aderat la credinele lui chiar dac, referindu-se la
misterele pgne, i-au corectat unele date. Acest erotism cretin anim o
dialectic a nfrnrii i a nenfrnrii mergnd de la o extrem la alta. El i-a
fcut pe Encratip, sect ntemeiat n 172 de Tatian, s se desprind de
materie pn ntr-acolo nct s decreteze cstoria o invenpe diabolic. Dar tot
el i-a incitat pe Mesalienii din secolul al IV-lea, cu Inipatorii Adelf i Lampes,
s-i permit toate dereglrile sexuale cu condipa de a fi ajuns mai nainte la
apa-theia (Insensibilitate) dup trei ani de ascez. Mesalianul i petrecea
timpul n rugciune i nu credea c pctuiete dac fcea dragoste apathos,
fr s simt nimic, precum Adam i Eva nainte de Cdere.686 Aceast
nenfrnare era i ea tot att de legat, ca i nfrnarea, de supunerea crnii; ea
a inspirat abateri ciudate, provenind din supraestimarea sexului n bine sau n
ru, i din a-l folosi exclusiv n ncercrile religioase.
n dragoste exist deja o magie natural: dorina include toate
fenomenele magnetismului animal; privirea, mngierea duc la vrjire i la
posesie; orgasmul este o form de extaz; separarea face s apar telepatia i
exalt la ndrgostii posi-billtple mediumnice. Prin urmare magia sexual
occidental este rezultatul a dou tendine: mistica erotic, proprie pasionailor
care-i Idolatrizeaz fiina iubit, sacraliznd pretinsele impuriti corporale,

contlnund tradiia religiilor primitive cu un cult al falusului i cu riturile


scatologice; i mistica cretin, glorificnd sufletul n detrimentul trupului,
reprimind elanurile senzuale, dintr-o preocupare legitim de a face s dispar
bestialitatea din omenire. Vom urmri aici conflictul dramatic dintre aceste
dou tendine i ncercrile filosofiei oculte de a le mpca, folosind sexualitatea
n scopuri transcendente i sporind-o prin procedee magice.
Ontologia actului sexual.
Teologii i medicii au alctuit, ntre Evul Mediu i secolul al XVII-lea, o
concepie despre actul sexual care a servit ca baz filosofiei oculte. Nu n
superstiiile populare vom gsi cel mai bine exprimate raporturile dintre
dragoste i magie, ci n crile unor ilutri doctori ai Bisericii i ai Facultii de
medicin; voi meniona aici cteva din trsturile lor caracteristice.
nainte de toate, toi sunt de acord s spun c scopul actului sexual este
procrearea. Orgasmul nu este dect o capcan fr de care fiinele nu ar fi
incitate s-i perpetueze specia, aa cum precizeaz Ambroise Pare n tratatul
su. De la Gene-ration de l'homme (1573): Exist o mare desftare n copulaia
brbatului cu femeia, deoarece este un act att de josnic i de dezgusttor
nct, dac n-ar fi nsoit de o asemenea plcere desfttoare, toate animalele ar
fugi desigur de el.687 Cstoria slujete ca s-i satisfaci n mod decent
aceast plcere: Dumnezeu a permis acelora care nu-i pot modera poftele i
care sunt lipsii de darul de abstinen, legtura de cstorie pentru ca s se
poat abine n limitele acesteia i s nu se contamineze cu desfrnare rtcind
ici i colo.688 De altfel, Pare dorete ca un cuplu s-o fac bine: Brbatul fiind
culcat cu tovara i soia sa trebuie s-o alinte, s-o gdile, s-o mngie i s-o
tulbure, dac el gsete c ea ar fi greu de aat; iar cultivatorul nu va Intra n
cmpul Naturii omeneti cu uurtate, fr ca mai nti s fac apropierea,
care se va face srutnd-o i vor-bindu-i de jocul Doamnelor rsturnate; de
asemenea, pipin-du-i prile genitale i mameloanele mici pentru ca ea s fie
aata i gdilata ntr-atta nct s fie cuprins de dorina de brbat (care
este atunci cnd uterul ei ncepe s freamte).689
Marele chirug spune c femeia, fiind mai nceat la excitaie dect
brbatul, se poate pregti de dragoste prin abluiuni va-ginale: i pentru ca
treaba s mearg nainte i mai bine, femeia va pune o cataplasm cu ierburi
calde, fierte n vin curat sau n vin grecesc, pe prile ei genitale i v mai pune
nuntrul colului uterului puin mosc i ceap nemeasc; i cnd se va simi
aata i tulburat, o va spune soului su: atunci se vor uni mpreun i-i
vor ndeplini jocul ncetior, ateptn-du-se unul pe altul, fcnd plcere
partenerului. Cnd cele dou smne vor fi aruncate, brbatul nu trebuie s
se desprind imediat pentru c aerul s nu intre n uter i s altereze
seminele, i acestea s se amestece mai bine una cu cealalt.690 ntr-adevr,

nu trebuie s uitm c este vorba de a face o mic fiin a lui Dumnezeu; Pare
o sftuiete pe soie s rmn dup coit cu coapsele i picioarele strnse, fr
s vorbeasc, s tueasc sau s strnute. Femeia este ntiinat printr-un
semn c fecundaia s-a produs: Cnd seminele s-au unit, ea simte un mic
tremur i o nfiorare sau o tulburare n tot corpul.
Deoarece procrearea este un scop capital, s-au cercetat mijloacele pentru
a o face perfect. Pietro Pomponazzi, profesor de medicin la Padova, din 1488,
spunea: n timpul coitului cel care-i nchipuie ceva face ntr-adevr un ft
asemenea cu ceea ce i-a nchipuit.691 Dup el, un cuplu putea s
predetermine sexul copilului; dac doresc un biat soii trebuie s se gndeasc la un biat cnd fac dragoste sau la o fat dac prefer fat. Jean Liebault i
sftuia pe cei doi soi s se uneasc numai n ziua i la ora indicate de astrolog,
ca s fie siguri c vor concepe un copil sub o stea favorabil. Oricum, aduga
el, unirea soului cu femeia este ntotdeauna rea i nefericit la declinul Lunii
sau la Lun nou.692 ntr-adevr, copiii concepui la sfritul perioadei lunare
nu se nasc numai diformi, mutilai, slbnogi, strmbi, cocoai, prost fcui i
bolnvicioi, dar i tmpii, proti, greoi, lipsii de toate binefacerile i darurile
naturii.693 Laurent Joubert pretindea c singurul mod de a face un copil
sntos era acela de a se uni cu femeia sa n zori, dup un somn bun. El
reproa contemporanilor lui de a nu respecta a-ceast regul de igien sexual:
Acum c suntem mai dedai plcerilor i voluptilor trupeti, facem treaba
aceasta la orice or din zi i din noapte: cel mai adesea dup mese, moment
foarte nepotrivit.694
nainte ca ovulaia s fie descoperit se credea c fecundaia provenea
din amestecul seminei feminine (elaborat n nite testicule interne) cu
semina masculin. Germain Courtin, profesor de chirurgie la Facultatea de
Medicin din Paris din 1578 pn n 1587, n lecia sa Despre testiculele
femeii, a descris ejacularea feminin i a susinut c masturbaia o abate de la
drumul ei: Femeile care se gndesc la plcerea lor la fel ca brbaii, fr s
aib tovria unor brbai, i arunc prin coarnele lor sperma nluntrul
uterului, care sperm se stric acolo i provoac foarte mari boli.695 Era
indispensabil ca femeia s juiseze n timpul actului sexual, altfel copilul nu va fi
conceput. Frigiditatea fcea, deci obiectul unei atenii speciale din partea
medicilor. Lazre Riviere, decanul Facultii de medicin de la Montpellier, a
rspuns unei paciente care-l ruga si aprind imboldul veneric despre care ea
spunea c-i pe de-a-ntregul stins n ea: Nimic nu este mai eficace dect s
ungi regiunea uterului cu ulei de furnici zburtoare care se face astfel: iei dou
drahme*696 de furnici zburtoare, faci cu ele o infuzie n ulei timp de patruzeci
de zile.697

I-a mai prescris doamnei s nghit, cu puin vin, un opiat*698


coninnd chihlimbar cenuiu, furnici zburtoare, coaj de portocal zaharisit
n miere, rdcin de satirion: Mi-a mrturisit c a avut o plcere minunat.
Jean Liebault este un medic care d neputincioilor o mulime de
remedii ca s le sporeasc sperm, gazele din stomac, sngele i s le fac mai
gros i mai dens spiritul spermatic.
Le prescrie s bea lapte de femeie sau de oaie, s mnnce limb de
gsc, testicole de vulpe, penis de taur, uscat, piat i amestecat cu un ou,
oprl, mai ales vrful cozii, sau s-i dreag bucatele cu sare de oprl
obinut astfel: Luai o oprl pe vreme de var, ndeprtai-i capul, golii-o
de toate mruntaiele, umplei-o cu sare: punei-o la umbr pn ce se usuc;
atunci, scoatei srea din ea i aruncai trupul oprlei.699 Dac nu ai apetit
sexual: Amestecai cu vin semine de varz slbatic sau sucul acestei ierbi:
aceasta stimuleaz pofta trupeasc. Dac, dimpotriv, ai prea mult: Cnd
vrem s avem un pic de rgaz n lupta cu dragostea fizic, trebuie s ne splm
degetul mare de la piciorul drept cu ap i imediat va nceta dorina
trupeasc.700 n cazul unei ejaculri precoce: Luai patru uncii de lapte de
oaie, dou drahme de pr de iepure, ars i transformat n praf fin; amestecai-le
mpreun i folosii-le seara i dimineaa, cu dou ore nainte de mas. Acest
remediu vindec total orice fel de flux de sperm. Liebault are chiar
medicamente care fac s reapar dorina ntre doi soi care se ursc: se
mestec boabe de cubeba*701 cu o jumtate de bob de mosc sau de
chihlimbar; iar pentru a asigura fidelitatea conjugal: Mai muli autori demni
de crezare afirm c, dac soul dorete ea femeia s nu cunoasc pe altcineva
n afar de el, trebuie s-i strng prul care-i cade cnd se piaptn, s-l ard
i s-l transforme n praf, s amestece acest praf cu grsime de ap i fiere de
gin i s se ung cu el.702 Multe din reetele atribuite ocultismului sau
folclorului provin din aceste reete medicale.
O ntreag mitologie s-a format n jurul femeii nsrcinate, ale crei
pofte au fost supravegheate cu nelinite deoarece ele pot lsa urme pe trupul
copilului. Despre acest lucru, Laurent Joubert, medic al reginei Marguerite de
Navarre, vorbete fr perdea: S ajungem acum la vorbele c femeia grea este
sftuit s-i pun mna la fund dac nu poate fi pe dat mulumit cu ceea ce
dorete. Omul obinuit are prerea c, dac n timpul acestui sentiment i
fantezii ea i atinge faa, nasul, ochiul, gura, gtul, pieptul su orice alt parte
din trup la loc asemntor va aprea la copil un semn al lucrului poftit de
maic-sa. i de aceea, pentru ca acest semn s fie ascuns, e mai bine ca el s
fie ntiprit pe fese sau pe oricare alt loc pe care vemintele l vor ascunde.703
Un so care nu ndeplinete pofta unei parturiente va fi chinuit de un urcior pe
marginea pleoapei: Cnd l vedem la cineva, i spunem imediat: ai refuzat ceva

unei femei nsrcinate; sau dac cineva refuz o astfel de femeie, i se spune: o
s ai un urcior la ochi.704
ngrijirile date lehuzei puneau n micare tot attea procedee magice, ct
i medicale. Laurent Joubert povestete: Cumetrele din satul de lng
Montpellier au probat c dac cea care este apucat de muncile facerii se aaz
pe fundul unui cazan luat atunci de pe foc, nate mai uor E mai puin
ndreptit ce fac aceleai cumetre, c pun pe pntecele femeii o tichie sau
plria brbatului ei ca i cum ar zice: de la brbat a venit umfltura asta a
pntecului, tichia lui pus deasupra slujete mpotriva veninului.705 Ambroise
Pare, ca s evite ca aerul s intre n uter, prescria: Vara, se va lua pielea unei
oi negre, jupuit de vie, fiindu-i repede tiat gtul, i va fi pus, cald nc, pe
pntec i pe ale.706 Ca s mpiedice c burt s fie ridat i ca btut cu
ciocanul, el recomand un unguent fcut dintr-o livr de melci roii, tocai
mrunt cu rozmarin i pui ntr-o oal bgat n blegar de cal timp de
patruzeci de zile. Cnd alptarea se fcea de ctre o doic, Pare sftuia: La fel
cu ea, lehuza va da s sug unei persoane adulte sau unor celui, pn cnd
i va seca laptele; i aceasta trebuie fcut des i acolo unde ea nu va vrea sau
nu va putea gsi pe nimeni cruia s-i dea astfel s sug, va putea ea nsi s-o
fac cu acest instrument din sticl n care-i va pune vrful sfrcului la un
capt, iar la captul cellalt va suge ea cu gura: aa i va trage laptele att ct
va voi.707 Ilustra acest fapt cu schie ale unui biberon inventat de el.
Avortul nu era acceptat de medici: A avorta, act neomenesc i
condamnabil, va spune Ambroise Pare. Vom remarca totui c dac Hipocrate
i-a pus pe discipolii si s jure c nu vor face niciodat avorturi, Aristotel l
accepta cu condiia ca sufletul s nu fie nc prezent n ft. Medicina s-a
preocupat deci s precizeze acest punct pe care Pare l definete astfel: Sufletul
este un spirit divin, invizibil i nemuritor, rspndit n toate prile trupului,
nnscut prin puterea lui Dumnezeu creatorul fr nici o virtute a seminei
genitale, cnd membrele sunt deja formate i reprezentate n pntecele mamei,
care la mascul este la a 40-a zi (cu att mai mult c e mai mare cldura s i
materia sa mai viguroas) i la a 50-a zi la femel, uneori mai curnd, alteori
mai trziu.708 Dup el, Germain Courtin a afirmat c apariia sufletului n
embrion se fcea ntr-a patruzeci i cincea zi dup fecundaie, i prin urmare,
un avort nu aducea nici un prejudiciu vieii unei flinte pn la acea dat limit.
Dintre bolile de femei, erau temute sufocarea uterului (numit mai
trziu histerie), atribuit umflrii acestuia, tras n sus de o micare forat i
convulsiv parc, efect al reteniei men-strelor sau al degradrii seminei. n
timpul crizei, bolnav era culcat pe spate, i se desfceau hainele, i strigndu-i
fr ncetare numele la ureche, era tras de prul de pe pubis ca s se trag n
jos organul care o sufoca.

Libertatea sexual a femeii era condamnat de medicin c' fiind o cauz


de sterilitate. Laurent Joubert afirm: Nu toate sunt sterile din pricina rcelii
lor sau a unei umiditi supraabundente a uterului Foarte adesea e chiar
contrariul, adic uterul lor este prea cald i el arde sau frige smna Aceast
predispozipe este foarte comun acelora care au o aplecare des-frnat i
lasciv, nestule, abisuri de sperm, care sunt numite calde ca nite cele, i
care de n-ar avea un pic de respect ar alerga i ar lua brbaii cu fora, att
sunt ele de nflerbntate sub vemintele lor Astfel de trfe nflerbntate (cum
se spune n Languedoc) nu trebuie s se pzeasc s nu rmn grele. Le-ar
trebui o oc de smn pentru a stinge i potoli acest foc i a stinge setea din
uterul lor.709
Se reproa senzualitatea prea aprins impetuozitii uterine, pe care
Lazre Riviere o definea un fel de mnie, care este provocat de o exagerat i
desfrnata dorin de unire sexual, i o ngrijea prescriind femeii s poarte
continuu pe ale o plac de plumb gurit i s fac n vulv o injecie cu zer
sau cu o decocie de orz cu suc de umbra nopii, urechelni sau cucut. Dac
era vorba de o fat tnr i spunea s-i ia un so viguros i, pn atunci, s
se uureze cu masaje intime: Unii sftuiesc ca vreo moa ndemnatica s
frece i s pipie prile ruinoase aa ca bolnav s poat s se descarce de
cantitatea mare a acestei semine. Dar pentru c acest lucru nu este permis din
pricina pcatului, este ndeajuns ca n timp ce bolnav este n baie s i se frece
uor, fr a atinge prile ruinoase, prile uterului aa nct ea s fie potolit
de cldura plcut a apei.710 Acelai Riviere are tratamente pentru dismenoree care in de magia sexual: n caz de ncetare a ciclului, fumigaii interne
cu mirodenii cu ajutorul unui tub lung care va ajunge n colul uterin; pentru
fluxul excesiv de menstr, aplicaii n josul pntecelui cu cataplasme cu urzici
fripte ntr-o tigaie etc.
Teologii se ocupau de devierile sexuale pe care medicii le lsau la
aprecierea lor. O ramur a literaturii cretine, moe-chialogia, era rezervat
discuiei nendeplinirii celei de a asea i celei de a noua porunci. Printele
Benedicti, referindu-se la naintaii si, a descris cele zece feluri de desfru:
fornicarea, adulterul, incestul, stuprul (coruperea unei fecioare), rpirea
(seducerea prin rapt), sacrilegiul, poluia voluntar, sodomia, bestialitatea i
excesul oamenilor cstorii. A mai analizat i cele apte grade de desfru de la
intenie pn la act, primul grad fiind acela de a lsa senzualitatea s te
tulbure fr s o respingi, iar al aptelea, svrirea actului trupesc care este
nsi moartea.711 Desfrul putea fi, concomitent, de mai multe feluri: Cea
care are de-a face cu cel care este preot sau clugr, comite un incest i
sacrilegiu iar cel care are de-a face cu o clugri comite un incest, adulter i
sacrilegiu deoarece ea este mireasa spiritual a lui Dumnezeu.712 Dintre

excesele oamenilor cstorii, cinci erau pcate uoare (s faci dragoste n zilele
de srbtoare sau de mprtanie, s-o faci mai degrab pentru plcere dect
pentru a face un copil etc.) celelalte, pcate mortale (a te gndi la altcineva n
timpul actului conjugal, a lua o poziie mpotriva naturii etc). Trebuia s-i
controlezi cele mai mici dorine de desfru i s te cieti, cazuistul preciznd:
Nu e puin lucru s-i profanezi cu atta neruinare trupul, care trebuie s fie
templul Sfntului Duh.
Iat deci pe ce concepie se bazeaz, magia sexual din Occident n era
cretin. Sexualitpi i se recunoate o funcie cu dublu sens utilitar: n
cstorie, ea are ca scop propagarea speciei; n afara cstoriei, ea i ngduie
s devii un sfnt sau o sfnt dac posezi arta de a o nfrna. Oricum, sexul
nseamn rul: e nevoie de o singur abatere pentru ca aceast main
infernal, aezat n centrul corpului omenesc, s distrug orice ans de
mntuire venic. Filosofia ocult i-a asimilat acest dat patetic i,
combinndu-l cu reminiscene ale pgnismului, a extras din ceea ce rezulta
dou sisteme pe care le vom studia: pe de o parte, erotismul diabolic, lund cu
exagerare asupr-i desfrul pentru a combate rul prin ru sau pentru a
obine o putere ntunecat; pe de alt parte, sanctificarea sexului, n-deprtnd
noiunea de pcat din plcerile trupeti i cutnd n ele condiiile unui nou
cult sacru.
Erotismul diabolic.
Primii mari teoreticieni ai erotismului diabolic au fost Inchizitorii
germani, spanioli, italieni i francezi care au vorbit despre demonologie, Jacob
Sprenger, Paulo Grillando, Giovanni Ana-nia, Henry Boguet, Martin Del Rio,
Pierre de Lancre i muli alii; iar discipolii lor activi au fost vrjitorii i
vrjitoarele pe care-i aveau de judecat. Pare un paradox, dar este un adevr
uor de demonstrat. Vrjitorii erau, n majoritatea lor, rani care nu tiau nici
s citeasc nici s scrie; vrjitoarele, femei tot att de analfabete, uneori foarte
tinere. De unde s-i fi luat acetia cunotine conforme cu scrierile canonice
despre incubi i sucubi, despre obiceiurile demonilor, dac nu din procesele de
vrjitorie n care erau implicai ca martori, asisteni sau acuzai? Lancre nsui
spunea: Pe vremuri, nu se cunoteau ca vrjitori dect nite oameni necioplii
i idioi, care crescuser n mrciniurile i buruienile din Landes.713 Cu
Inchiziia, au primit o instruire care i-a rafinat: dar era o instruire judiciar.
Marea persecuie a vrjitorilor i a vrjitoarelor, plecat din Germania de Sus n
urma bulei Summis desiderantes qffectibus a papei Inoceniu al VIII-lea, n
1484, sa dezlnuit mai ales n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, n
momentul n care Reforma i rzboaiele Ligii au fcut ca autoritile s se
team de o descretinizare a mediului rural. nainte erau ari ca eretici nobili i
intelectuali i nu ciobani, ceretori, muncitori agricoli; decretul de la Paris, din

1282, care a fcut jurispruden, a condamnat trei femei acuzate de vrjitorie


s fie numai trimise la episcopul de Paris pentru a fi povuite.714 De ndat ce
a intervenit teama c schisma hughenoilor va duce populaia rural la
abandonarea religiei, represiunea s-a concentrat pe oamenii din popor, mai ales
pe rani, plecnd de la principiul c vrjitorii sunt aproape ntotdeauna
suspeci de erezie. Teroarea instituit de Inchiziie a fost mai curnd defensiv
dect ofensiv, Inchizitorii credinei creznd cu toat sinceritatea c lupt
mpotriva Rului i bnuind c toate fenomenele morbide nc neexplicate, de
la bolile nervoase pn la sifilis, toate delictele, sunt rezultatele unui cult
demoniac.
Populaia era complice la aceast persecuie deoarece procedura
Inchizitorilor pleca de la denun, iar acesta era continuu, n asemenea msur
nct Martin Del Rio, a trebuit s stipuleze n manualul su de inchizipe: Se
cere ca denuntorul s nu aib nici un fel de ur sau ranchiun mpotriva
celui pe care-l denun; lucru la care judectorul trebuie s ia seama cu grij
mare De asemenea, trebuie ca denunurile fcute de femei s fie mai
numeroase dect cele ale brbailor, din pricina slbiciunii sexului: de exemplu,
denunurile a trei sau patru femei pentru un singur denun al unui
brbat.715 Dup o anchet deosebit i indicii suficiente i legitime, acuzatul
de vrjitorie comprea n faa judectorului. Dac neg cu ncp-nare
faptele, n ciuda martorilor, se decreta c avea o vraj de tcere (adic un
farmec care-l obliga s tac) i i se rdea capul i pubisul pentru a-l obliga s
vorbeasc. Cnd continu s nu spun nimic, era condus n camera de
ntrebare i era supus la torturi ca proba cu fierul fierbinte, ntinderea
membrelor cu scripetele n trei smucituri. n acelai timp, Inchizitorul supunea
pacientul unui interogatoriu amnunit: care era natura pactului su cu
demonul, ce recompens spera de la el, cum i alctuia vrjile etc. De ndat ce
i se obinea mrturisirea cu fora, pedepsele, proporionale cu delictele,
nsemnau biciul, stlpul infamiei, surghiunul, nchisoarea pe via i rugul.
n ultimul rnd, s-i ntrebi despre mpreunarea trupeasc cu demonul,
spunea Del Rio. Era punctul capital: o vrjitoare mai putea s-i salveze viaa
dac era acuzat a fi mbolnvit un vecin privindu-l fix n ochi, dar dac
ajungea s mrturiseasc un act sexual cu diavolul, era ars pe rug fr mil.
Iar cnd, n urma torturilor, i se smulgea aceast mrturie, Inchizitorul o
ntreba dac demonul o strnsese la el mpotriva ordinii prescrise de natur
pentru astfel de volupti, cci n caz de sodomie intervine n aceasta un
dublu pcat mortal, unul mpotriva speciei, cellalt n afara vasului
natural.716 Dup Anania i Silvestro Prierio, numai vrjitoarele din Italia au
recunoscut a fi fost sodomizate de demoni; vrjitoarele din Frana, Spania i
Germania au negat ntotdeauna acest fapt. Astfel, fr s vrea, Inchiziia fcea

educaia sexual a poporului, v-rndu-i n cap principiile erotismului diabolic


i aceast educaie, dus de zvonuri din sat n sat, mrit i simplificat,
ptrundea n minile cele mai naive.
Del Rio arat c demonii nu au sex, nici mcar un trup, nu se nmulesc
ntre ei i trebuie deci s se foloseasc de subterfugii cu oamenii: Demonii pot
s ia trupurile unor mori sau s-i fac unul nou cu aer i alte elemente i s
le fac att de groase nct s poat fi pipite, precum carnea: pot s le mite i
s le vrjeasc dup voie, adic s reprezinte artificial sexul pe care nu-l au de
la natur i s nele pe brbai n form de femei, iar pe femei n form de
brbai. Iar n ce privete smna, gsesc ndeajuns oriunde i tiu s imite
natural emisie a acesteia.717 Dac teologii au condamnat poluiile nocturne,
au fcut-o din pricin c incubii (demoni deghizai n brbai) se foloseau de ea:
Satan se folosete pentru aceea de smn pe care brbatul o pierde n somn,
sau n orice alt fel, pe care puin dup aceea o ejaculeaz cu dibcie n uter,
care smna ntlnindu-se cu cea a femeii, nu se poate c de acolo s nu ias
ceva.718 Cnd vrjitoarea nu tie c este vorba de un demon i crede c are
de-a face cu un brbat, incubul i introduce o smn cald pe care el o
pstreaz i o arunc cu o att de mare vitez nct spiritele vitale s nu se
evapore; dar cnd ea tie cine este, el arunc cel mai adesea o smn
imaginar i rece, afar doar de cazul cnd vrjitoarea, ntrebat de el dac
vrea s fac un copil cu el, accept i atunci el folosete smna adevrat.
rnci isterice au mrturisit c simeau n timpul actului sexual o rcire
a cilor genitale, tulburare neurovegetativ simptomatic a unei psihoze de
aprare. Demonologii au fcut din aceasta principiul erotismului diabolic:
Toate vrjitoarele sunt de acord c smna pe care o primesc de la Diavol este
rece ca gheaa i c nu aduce nici o plcere, ci mai curnd groaz i, prin
urmare, nu poate fi o pricin de natere.719 n faa insistenei nenduplecate a
judectorilor, aceste femei aveau accese de confuzie mintal, sfrind prin a
crede c iubiii lor sau animalele lor domestice erau demoni deghizai; cele care
nu simiser senzaia de frig se convingeau dup aceea c o simiser. Jeanne
Hervillier, vrjitoare n vrst de cincizeci de ani, din mprejurimile oraului
Compiegne, pe care Jean Bodin a condamnat-o la rug, n aprilie 1579, pentru
c a fcut farmece animalelor i unui brbat care s-a mbolnvit de un lumbago
cronic, a mrturisit: La vrsta de doisprezece ani, mama sa a dus-o n faa
diavolului, care se artase n form de brbat nalt i negru, cu cizme, cu
pinteni, cu o sabie la bru i un cal negru la poart, cruia maic-sa i-a spus:
iat-o pe fiica mea pe care i-am promis-o; iar fetei: iat-l pe prietenul tu care te
va face foarte fericit. i de atunci, de cnd a renunat la Dumnezeu i la
religie, (el) s-a culcat cu ea trupete n acelai mod i chip n care se culc
brbaii cu femeile, afar doar de faptul c smna era rece. Aceasta, spunea

ea, a continuat la fiecare opt sau cincisprezece zile, chiar cnd era culcat
lng soul ei, fr ca acesta s-i fi dat seama. i ntr-o zi diavolul a ntrebat-o
dac voia s rmn nsrcinat cu el, ceea ce ea n-a vrut.720 O poveste trist
de proxenetism matern a fost interpretat de judector i de victima sa ca un
fapt de vrjitorie.
Orict de odioi ne-ar prea Inchizitorii, nu-i putem considera imbecili.
Jean Bodin este autorul unei lucrri de economie politic, De la Rpublique,
extrem de ndrznea pentru epoc: Martin Del Rio a lsat o important oper
de istoric. Crile lor sunt monumente de erudiie, dar de, ndat ce este vorba
de magie sexual, credulitatea lor n-are margini. Del Rio, dup ce fcuse o
critic raional a superstiiilor, dup ce a negat alchimia i mistica numerelor,
afirm, sprijinindu-se pe ntm-plri reale, c vrjitorii provoac avorturi
numai suflnd peste femeile nsrcinate, vrjitoarele, ca s se duc la sabat,
au obiceiul s se aeze pe o furc, o vergea sau o coad de mtur, ba chiar pe
un taur, pe un ap sau un cine, apoi, punnd piciorul pe lanul din cmin, i
iau zborul prin horn i c, o dat ajunse n faa Stpnului lor, pentru o mai
mare cinstire, i dau luminri negre sau burice de prunci i-l srut pe prile
ruinoase din spate.721 Cum s nu cread n vrjitorie nite oameni din popor
cnd conductorii lor cred cu atta orbire? Putem oare s cerem unui
meteugar dintr-un sat s fie mai evoluat dect un savant iezuit care pretinde
c vrjitoarele fac s sece laptele vacilor i al doicilor i povestete: n vremea
cnd m aflam la Mainz, n Germania, a fost ars la Trier o vrjitoare foarte
cunoscut care pusese o eava n peretele casei prin care trgea tot laptele
vacilor de la vecini.722
Iat un exemplu despre acest soi de treburi. n iunie 1598, o feti de opt
ani dintr-un sat din regiunea Bourgogne are o indigestie i declar c se simte
posedat de cinci demoni. Este exorcizat de urgen la biseric, vomeaz,
spune c a scpat i se dovedete c btrna Franoise Secretain i dase s mnnce un col de pine. Prinpi o denun ca vrjitoare judectorului din SaintClaude, Henry Boguet. n timpul interogatoriului, ranca ine n mini nite
mtnii i mormie Tatl nostru; dar crucea acestor mtnii este uor
deteriorat. Indice al necredinei ei: judectorul pune ca Frangoise Secretain s
fie ras i bgat n cma, ca s-o trimit la tortur. Abia iau tuns prul c a
nceput s fie tulburat i s tremure din tot trupul i, n acelai timp, a
mrturisit adugind zi de zi altele noi.723 Nu a mai fost nevoie ca Francoise s
fie torturat: clnnind din dini de fric, a spus c se ducea la sabat clare pe
un baston alb, c fcuse s moar mai multe vaci, atingndu-le cu mna, i c
Diavolul o cunoscuse trupete de patru sau de cinci ori, cnd n form de
cine, cnd n form de pisic, cnd n form de gin.724 Judectorul n-a
avut timp s pronune sentina:

Henry Boguet, care era ager la minte, a observat: E lucru ciudat c


Satana a cunoscut-o sub nfiare de gin; m ntreb dac n loc de gin n-a
vrut s spun gscan; cu att mai mult cu ct Diavolul se transform adesea n
gscan; de unde a venit proverbul c Satan are labe de gsc.725 Lumea s-a
minunat de faptul c acest judector a ghicit c o ranc a fcut dragoste cu o
gsc n loc de gin i lucrarea lui Discows des sorciers a servit ca ndreptar
magistrailor. De acolo au aflat c recunoti un vrjitor dup faptul c-i pleac
ochii cnd vorbete, merge cu trupul aplecat iar uneori se apleac pentru a
culege un pai; c o vrjitoare scuip de trei ori pe jos cnd renun la Diavol. O
femeie care ofer unui brbat o uvi din prul ei este suspect, ca i tovarul
ei: Demonii incubi se leag mai ales de femeile care au pr frumos.726 Acetia
le dau Diavolului c s le taie prul i apoi s-l amestece cu exalrile cu care
face grindin.727
Judectorii civili erau i mai ri dect judectorii ecleziast! Jean Bodin,
procuror al regelui la Laon, gsete c moartea prin foc a vrjitoarelor nu
dureaz prea mult (abia o or); el d sfatul ca s li se fac promisiuni false
pentru a obine mrturisiri sau s li se pun cuie ntre unghii i carne la
picioare i la mini.728 Mcar printele Del Rio cere o anchet minuioas
despre acuzat, o judecat temperat de pruden i echitate, recomand ca
cei sub paisprezece ani s fie scutii de tortur, s fie fcut cu cea mai mare
blndee pentru tineri i btrni, s nu fie fcut mai mult de dou ori i
niciodat fr o pauz de douzeci i patru de ore, s se pstreze o asemenea
msur sau continuare pentru c trupul criminalului s nu rmn sf-iat
sau rupt.729 n sfrit, s nu se pronune o condamnare la moarte dect dac
mrturisirea este limpede, sigur, verosimil, constant i legitim. Pe lng
laici, el pare aproape uman: dar ceea ce consider el verosimil ine de delirul
interpretrii.
Dup Bodin, vrjitoarele sunt toate urte i urt mirositoare; el explic
acest miros urt prin copulaia lor cu demonii care, pentru a se apropia de ele,
iau trupurile celor spnzurai. Lancre, specialist n vrjitoarele din ara
Bascilor, face un portret ngrozitor al lui Necato, o fecioar negricioas, cu
ochii mici, nfundai n cap, furioi i rtcii, n form de pisic slbatic;
admir totui vioiciunea altora, uoare i agile la trup ca i la minte, repezi i
grabnice n tot ce fac, gata mereu de treab.730 Dac le gsete un miros urt,
e din pricina viciului pe care-l critic indignat: fumeaz tutun sau cohoba pe
care le cultiv n grdina lor. Oricare ar fi naionalitatea ei, o vrjitoare se face
remarcat prin faptul c nu plnge niciodat: Vrjitoarele nu sunt n stare de
nici o lacrim, orict durere le-ai provoca; i toi judectorii din Germania
consider aceasta ca o prezumie foarte ntemeiat c femeia este vrjitoare,
cci se tie cum femeile scot lacrimi la comand.731 Unul din motivele

invocate pentru a arde pe rug ca vrjitoare, la 8 iulie 1617, pe Leonora Galigai,


soie de mareal din localitatea Ancre, a fost faptul c nu a plns cnd a aflat c
soul ei fusese asasinat.
Inchizitorii nu osteneau interognd inculpatele despre viaa lor sexual
iar ele mergeau pn a descrie penisul demonilor lung i gros ct un deget deal
lor, cum ziceau rncile din regiunea Franche-Compte, condamnate la moarte
de Boguet: Jaquema Paget aduga c apucase de mai multe ori membrul
demonului care o cunoscuse, i c acest membru era rece ca gheaa, lung ct
degetul i mai puin gros dect cel al unui brbat.732 Vrjitoarele basce iau
dat lui Lancre detalii contradictorii: dup Jeanette Abadie, n vrst de
aisprezece ani, membrul Diavolului, dac era ntins, era lung cam de un cot,
dar l inea nfurat i rsucit n form de arpe; Marie d'Aspicuette,
nousprezece ani, a vzut un membru cu solzi ca un pete; Marguerite de
Sare, aptesprezece ani, depune mrturie c Diavolul fie c are form de
brbat, fie c are form de ap, are ntotdeauna un membru de catr, alegndui, ca s-l descrie, pe cel al animalului cunoscut ca fiind cel mai bine dotat; c
l are lung i gros ct braul i c niciodat nu apare n vreo aciune la sabat
dect cu instFumentul afar.733 Toate sunt de acord c o asemenea unealt
rnete femeile care se ntorc n-sngerate de la sabat. Evident, nu sunt dect
fantasme de fecioare care se tem de deflorare nchipuindu-i membrul viril ca
pe un obiect monstruos. ngrozitor este faptul c un magistrat a luat n seam
aceste fantasme transformndu-le n crime care urmau s fie pedepsite cu
moartea, prin rug.
nnodarea nurului (aluzie la nurul care nchidea pe atunci partea din
fa a pantalonilor) era vraja de care se temeau cel mai tare perechile de
cstorii. Del Rio spune c, n anumite locuri, oamenii se temeau s fac
nunta ziua, att de mult se temea soul ca vreo vrjitoare s nu-i arunce cteva
cuvinte care s-l fac inapt s-i ndeplineasc ndatoririle conjugale. Ambroise
Pare, examinnd cauzele fiziologice ale impotenei, admite: Nu trebuie s ne
ndoim c exist vrjitori care nnoad nurul, dar adaug n margine:
Aceasta depete mintea autorului. Teologii fceau o deosebire ntre vraja
respectiv, care provoca impotena omului cu o singur femeie, i vraja care-l
paraliza cu toate celelalte; i ntrfe mpiedicarea perpetu, care dura pn la
moarte, i mpiedicarea vremelnic, mai mult sau mai puin lung. Biserica era
de acord cu dezlegarea nurului prin exorcizare dup o experien zadarnic
de trei ani i jurmntul a apte martori semnat de mna lor. Pn atunci,
soul rmas neputincios din pricina vrjilor se bizuia pe remediile magice, ca
acelea pe care Roch le Baillif le-a cules n Bretania: Muli zic c au dezlegat
nurul i c au redat soilor fora lor dinii, punndu-l pe brbat s urineze

prin verighet ntr-o vineri diminea cnd rsare soarele i s spun de trei ori
acest cuvnt yemon.734
Lumea mai era tulburat i de filtrele i farmecele care a-veau drept scop
s fac pe cineva ndrgostit nebun, stricnd astfel cstoriile. Vrjile de acest
fel erau de dou soiuri, cele care se fceau n trup i cele n afara trupului.
Primele constau n mncruri i buturi n care vrjitorii amestecaser azim
de mprtanie sfinit sau nc nesfinit, dar nsemnat cu anumite
nscrisuri i litere de snge, pentru care uneori se in una sau mai multe slujbe
de sflnpre, dup Del Rio, care preciza: Asemenea vrjitori sunt att de ri
nct le pun pe femei s-i strng menstrele i s le dea brbailor s le bea iar
pe brbai s-i strng smn i s-o dea femeilor ca s-o mnnce i s-o
nghit; ba chiar i gina sau alte excremente aa cum mai muli au admis n
depoziiile lor.735
Farmecele de dragoste n afara trupului se compuneau din pr, vrfuri de
unghii de la persoanele care trebuiau s fie fcute s iubeasc, ierburi, oase de
scatiu sau de broasc, creier de pisic, pri genitale de lup, totul nfurat i
legat, apoi ascuns ntr-o hain sau sub patul persoanei ce trebuia vrjit.
Andrea Cesalpino, medic la Arezzo, care a studiat acest fel de fenomene i a
crezut n ele, a povestit c un locuitor din San Geminiani i-a prsit femeia i
copiii c s triasc cu o tnr vrjitoare, uitnd pn i de amintirea lor.
Soia s dus pe ascuns s-i vad camera i a descoperit acolo o broasc
rioas, cu ochii cusui, nchis ntr-o oal; ea ia descusut ochii i a ars-o.
Imediat, soul dezlegat de vraj, sa ntors la familia sa.736 Vrjitorii mai
procedau i prin farmece cu o figurin de cear pe care o botezau, ntr-o
parodie de botez, cu numele celui pe care aveau s-l farmece. Srutau apoi
inima acestei figurine sau o puneau lng foc pn cnd se topea.
Avortul era o specialitate a vrjitoarelor, printre care se gseau
numeroase ae i moae crora li se cerea acest serviciu. Interogatoriul
Inchiziiei le cerea s spun: dac au fcut avortul nainte sau dup
ptrunderea sufletului.737 Unele ucideau pruncii n momentul naterii iar
Boguet le acuz de a-i face s moar nainte de a fi botezai, cu ajutorul unui
ac mare pe care l bag n creier.738 Ba chiar supraliciteaz: Ele sug uneori
sngele pruncilor pn cnd acetia i dau sufletul.739 O moa din Berna,
condamnat la moarte de Sprenger pentru a fi comis patruzeci de infanticide, a
fost inculpat i de a fi fript i mncat trupul victimelor. Pentru a spori groaza
pe care o inspirau, vrjitorii i vrjitoarele erau mereu considerai mnctori de
copii.
Deochiul vrjitoarelor era foarte temut: se spunea c erau n stare s
mbolnveasc pe cineva cu privirea, suflul sau vorba. Acest deochi se exercit
i asupra vitelor, griului i copacilor, declar Del Rio, explicnd c privirea

vrjitoarelor este vtmtoare pentru acelai motiv pentru care privirea


grangurului este vindectoare: Constatm adesea ajutorul dat de privirea
grangurului celor care au glbinare, cci dac acetia l pot vedea, se vindec;
avnd aceast pasre o asemenea natur i temperatur c atrage la el i
primete boal care iese din pacient prin canalul ochilor, ca o scurgere. Iat de
ce grangurii nu vor niciodat s priveasc o persoan care are glbinare.740
Deochiul se poate face prin laude, aa c trebuie imediat s faci urri de
sntate cui te laud, ca s ndeprtezi deochiul; iar dac cineva te privete fix,
s-i dai imediat de mncat. Del Rio spune c pentru a pzi de deochi se atrn
la gtul pruncilor imaginea membrului care trebuie ascuns, sau c spaniolii le
pun higo, o alt figur fcut dintr-o piatr anumit, chihlimbar, filde sau
argint care reprezint o mn, degetul ei mare trecnd printre primele dou
degete, n form de Priapus.741 Ali judectori deplng faptul c sunt folosite
astfel de amulete falice.
Aa a luat natere Teroarea erotic din secolul al XVI-lea, cnd fiecruia i
era fric de oricine. Vrjitorii i vrjitoarele se temeau ntr-att de Inchiziie
nct se sinucideau n mas de cum erau arestai, aa c Del Rio i ndemna pe
judectori s nui lase prea mult n nchisoare cci Diavolul nu caut nimic mai
mult i cu atta srguin dect s-i fac s se omoare.742 Dar nici
judectorii nu se simt n largul lor, Sprenger avertizndu-i s evite, ca s nu fie
deocheai, ca vrjitorul s-i priveasc primul sau s le ating mna. Ct despre
oameni, acetia intrau ntr-o stare de nebunie de cum bnuiau pe cineva de
vrjitorie. O btrn ceretoare, Fribotte, a suflat asupra unei femei care nu-i
dduse poman: femeia a czut pe spate de emoie, a fost dus acas,
plngndu-se c a fost vrjit. Fribotte a fost ars pe rug, spre satisfacia
general.743 Desigur, nu toate victimele erau demne de mil; existau n sate
calici i ticloi care doreau s fac ru, ludndu-se cu legturile lor cu
demonii, pentru a inspira team. Totui, toi aceti mizerabili la un loc nu erau
att de ngrozitori ca cei care-i fabricau, fie fcnd apel la serviciile lor, chiar
dac-i denunau dup aceea, fie forndu-i s mrturiseasc fapte de
nenchipuit.
Teroare erotic spun, pentru c era concentrat asupra femeii i pentru
c acord produselor corpului omenesc, snge menstrual, sperm, urin virtui
de atracie sau fctoare de ru. Autorii nu contenesc s arate c exist de o
sut de ori mai multe vrjitoare dect vrjitori, trgnd de aici concluzii misogine. Thomas Erastus, medic la Heidelberg, spune c ele sunt mai de temut
dect brbaii dat fiind c-i capt tiina cul-cndu-se cu Diavolul i nu
studiind: Vrjitoarele sunt i mai odioase prin aceea c afl din gura lui Satana
nsui ceea ce magicienii afl din cri. De asemenea, prin aceea c l vd zilnic
pe preceptorul lor care le ine n fiecare zi cte o lecie Ceea ce este i mai ru

este c ele fac ruti att de groaznice nct magicienii nii n-ar dori nici
mcar s le gndeasc.744 Eras-tus e de prere c acestea s fie omorte ca
omicide, cci sunt pharmakides (de la pharmakia, vraj, otrvire, de unde a
venit cuvntul farmacie), care inventeaz droguri ngrozitoare: Ele au
imaginaia stricat i sunt nebune n tot i peste tot. Nynauld, medic din Paris,
susine c n timp ce dorm, spiritul lor, lund forma unei mute de foc, le iese
printre buze ca s se duc s ia parte la sabat, apoi se ntoarce fcnd un mic
zgomot la intrare (cci intr prin gur, care rmne ntotdeauna ntredeschis,
iar dup ce a intrat, vrjitoarea se trezete pe dat.745 Acest observator
adaug: Dac le nchidem gura i dac le ntoarcem cu faa n jos ca s nu mai
existe nici o intrare, trupul rmne mort fr nici un fel de micare.746 Dup
aceti domni, o alt dovad a ticloiei lor era faptul c rezistau la tortur, cci
frica le fcea s cad n letargie iar gtul le era att de tare paralizat nct nu
mai ieea nici un sunet. Nynauld spune: Astfel, de nenumrate ori, am vzut
cum se punea ntrebarea unor vrjitoare care, dei aveau legat de picioare o
piatr care atrna peste dou sute de livre, dac nu simeau vreo durere i nu
se micau mai mult dect un butuc, era pentru c Diavolul (aa cum au
mrturisit apoi mai multe) intrase n ele i le luase i simirea i micarea
limbii.747
Teroare erotic, de asemenea, deoarece pentru a-i pedepsi pe aceti
vrjitori i vrjitoare, tratai ca nite teroriti sexuali, s-a recurs la cel mai
ngrozitor sadism legal. Creznd c Diavolul le nsemna cu degetul i c aceste
semne deveneau pri moarte ale trupului, insensibile la pipit, acuzatul era
nepat peste tot pentru a se putea depista vreunul. Cnd, la Universitatea din
Aix-en-Provence, s-a pus problema de a ti dac diavolul poate s fac semne
de vrjitori pe corpul unui om care nu este aa, fr consimmntul acestuia,
Jacques Fontaine, profesor de medicin, a rezolvat-o printr-un rspuns negativ,
spunnd: Pentru a-i pedepsi, numai semnele sunt o dovad necesar i
suficient de vrjitorie.748 Toi vrjitorii sunt nsemnai, spune el, fr ca
acest lucru s fie vizibil: Diavolul poate nsemna n interiorul corpului ca i pe
exteriorul lui.749 Nemaipomenitul Boguet a afirmat c acest semn are forma
unui picior de iepure, dar a recunoscut: Este greu de gsit. Ce importan
are? Va fi ndelung cutat i Jacques Fontaine va spune: S-au gsit semne
dedesubtul limbii, nuntrul buzelor, nuntrul prilor ruinoase, dedesubtul
pleoapelor, nuntrul nasului, nuntrul prului de pe cap, ntre deget i
unghie.750 Vedem c nici un loc nu era omis i victim goal, strpuns de
ace sau lanete, suferea toate chinurile morii pn s fie ars pe rug.
S-a ajuns pn acolo cu sadismul nct s-a reintrodus proba cu ap rece,
la care se renunase n secolul al XM-lea i care venea din credina c
vinovatul nu se scufunda n ap. n faa unei numeroase asistene, acuzaii

erau aruncai ntr-un ru: Proba cu ap rece se fcea astfel. Omul era complet
dezbrcat, i se lega piciorul drept de mna stng i piciorul stng de mna
dreapt, de team s nu mite; inut cu o frnghie, el era aruncat n ap. Dac
se ducea la fund, cum e firesc ca un om astfel legat, care nu poate face nici o
micare, era recunoscut nevinovat, dar dac plutea fr s se scufunde, era
considerat vinovat.751 Aceast prob a fost reintrodus n 1560, n Westfalia,
i a fost folosit timp de cincizeci de ani n procesele de vrjitorie din Germania
i din Frana. Muli judectori au condamnat la moarte prin foc un mare
numr de femei care, aruncate n ap, nu se scufundau, spune Le Brun. Ne
ndoim c instinctul de conservare le inea la suprafa. Scribonius a scris o
carte pentru a justifica aceast tortur i a explica acest fenomen: el spune c
demonul, a crui substan imaterial i volatil, poate ptrunde n toate
prile din trupul unei vrjitoare i i comunic astfel calitile lui.752
Sabatul.
Sabaturile, dac au existat vreodat, au fost srbtori cmpe-neti, unde
se dansa n sunetul oboiului i al flautului, nsoite de festinuri i de srbtori
n cinstea lui Priap. Se ineau n locuri ferite, sear pentru ca participanii s
nu fie tulburai de autoriti. Puteau fi ntlnite la aceste srbtori persoane
mascate numite n'Lombardia mascas venite acolo s petreac fr a se
compromite. Este sigur c nu un ran a avut ideea s compare acest soi de
adunri cu sabatul evreilor, ci un Inchizitor ptruns de antisemitismul ce
domnea i adulmecnd erezia dintr-o adunare rneasc. Jean Bodin a dovedit
chiar c la Longny-en-Potez se mergea la sabat n noaptea de luni spre mari,
pentru c era momentul cel mai indicat deoarece era cel mai saturnian,
conform lui Abraham Aben Esra n comentariul su n ebraic despre articolul
4 din Decalog.753 Sabatul, din pricina cruia cele ase vrjitoare din Longny
au fost arse pe rug, nsemna pentru ele s se ntlneasc pe o pajite cu ase
rani cu care s opie i s fac dragoste: Din mrturisirea vrjitoarelor din
Longny, reiese c ele spuneau, dansnd: har, har, Diavole, Diavole, pctuiete
aici, pctuiete acolo, joac aici, joac acolo. Iar ceilali spuneau: sabat, sabat,
adic srbtoarea i ziua de odihn, ridicnd minile i mturile n sus, drept
ncuviinare i pentru a da o anume dovad de veselie.754 S-ar fi putut ca
rncile acelea s-l fi citit n ebraic pe Aben Esra; s-ar fi putut ns i c ele
s se distreze maimurind acel faimos sabat despre care vorbea toat lumea,
ca s pun puin picanterie ntr-o ntlnire amoroas.
Sunt convins c sabaturile au fost, la origine, nite baluri populare
clandestine crora nite fanatici le-au gsit motivaii care nu existau. ntradevr, singurul punct asupra cruia toate scornirile coincid este c acolo se
dansa mult, ba chiar dansuri noi, spre indignarea Inchizitorilor. Bodin scrie:
Dansurile vrjitorilor fac pe brbai furioi iar pe femei s avorteze. El

incrimineaz un dans italienesc, volt, n timpul cruia brbatul i ajut


partenera s se nvrteasc de mai multe ori n jurul ei: Volt, pe care vrjitorii
au adus-o din Italia n Frana, are un ru n ea, pentru c o mulime de
omucideri i de avorturi au venit de la ea.755 Lancre reproeaz vrjitoarelor
basce c danseaz chicona sau sarabanda, dansul cel mai neruinat i mai
lubric care se poate vedea Cci brbatul i femeia trec de mai multe ori la
abia civa pai unul de cellalt, s-ar zice c fiecare membru i fiecare parte a
corpului, fie ea cea mai mic, ncearc i caut felul cum s se uneasc i s se
m-preune una cu cealalt la timpul i locul potrivit.756 Ba chiar, consternat,
adaug: Spun c ele nu s-au dus la sabat dect ca s danseze. Lambert
Daneau, care a publicat un rechizitoriu mpotriva vrjitoarelor, a scris i el
mpotriva dansurilor noi i a jocului de cri. Ceea ce cutau s dezrdcineze
era plcerea, revolta pagin a trupului strivit de dogmele puritane.
Johann Wier, dorind s salveze vrjitoarele de la rug, spune c ele
asistau la sabat numai din iluzie i fantezie de spirit: Inchizitorii au protestat
cu vehemen. Printele Maldonat afirm c, pentru a se duce realmente la
sabat, vrjitoarele i freac trupul cu un unguent fcut din grsime de copil;
ca s se duc la sabat, n timpul somnului, cu nchipuirea, se culc pe partea
stng; i ca s fie spectatoare fr s se mite de acas i fr s doarm ele
scot pe gur un anume abur des n care, ca ntr-o oglind, contempl toate
aciunile i faptele diavoleti ale adunrii.757 Del Rio deosebete patru feluri
de transport al vrjitoarelor la sabat: transportul cu spiritul, transportul
normal (de obicei pe jos), transportul prin vzduh i transportul ambiguu (cnd
ele nu mai tiu dac au fost transportate n carne i oase sau n gnd). Lancre
pretinde c vrjitoarele franceze zboar la sabat pe o coad de mtur,
pronunnd numai nite cuvinte cabalistice, n vreme ce vrjitoarele italiene
merg pe drum, clare pe o oaie neagr.
Firete, de ndat ce oamenilor din popor li sa bgat n cap ideea c
exist astfel de orgii demoniace, toi mitomanii au brodat pe aceast tem. n
fond, era vorba de aceeai poveste, cu variante: vrjitorii i vrjitoarele se
duceau s-l adore pe Diavol sub forma unui ap cu glas omenesc, i srutau
posteriorul, i povesteau blestemiile pe care le fcuser i-i promiteau s
fac mai multe i fceau prafuri vtmtoare. Boguet afirm: Este bine s
existe ap acolo unde se in aceste frumoase adunri pe care ap ntr-adevr
o caut vrjitorii n timpul sabatului din cauz c Satan i pune s bat apa cu
un b pentru grindin. Ba chiar, aceti nenorocii, cnd n-au ap, urineaz
ntr-o gaur pe care o fac n pmnt apoi i bat urina.758 Se aaz la mas, la
un banchet unde bucatele n-au nici un gust i de unde pleac la fel de flmnzi
ca mai nainte: Nu exist niciodat sare la aceste mese, deoarece sarea este
simbol de nemurire, aa c Diavolul o urte foarte tare, 759 Danseaz

mpreun o hor, ntorcndu-i spatele, cu faa spre exteriorul cercului, aa


nct s nu-i vad chipurile, apoi vrjitoarele se mpreun cu incubii iar
vrjitorii cu sucubii (demoni n form de femeie) ntr-un chip dureros. La primul
cntec al cocoului, toate figurile se mprtie dintr-odat, ca ntr-un vis.
Cele mai uluitoare sabaturi au fost cele din ara Bascilor despre care
Lancre a fcut un tablou demn de Hieronimus Bosch: am admira cu adevrat
aceste pagini fantastice dac n-am ti c i-au fost dictate autorului de vreo sut
de victime pe care le-a trimis pe rug la Bayonne, n iulie 1609. Nu existase
probabil vreun sabat n aceast regiune nainte de sosirea lui Lancre, consilier
la parlamentul din Bordeaux, cel mult cele patru srbtori ale anotimpurilor la
care i mrturisete o fat c s-a dus. De ndat ce-i ncepe slujba de
Inchizitor, exist un sabat n fiecare luni, apoi n fiecare noapte; i se poate c
unele s fi fost realmente organizate, din sfidare. Pierre de Lancre se vede
asaltat de denunuri violente: fr rgaz, femeile basce i denun mamele,
vecinele, preoii care triesc n concubinaj. Neavnd destule nchisori, trebuie
s rechiziioneze castelul Ha pentru a-i nchide pe acuzai. Nici nu are nevoie s
le chestioneze pe femei despre sexualitatea lor: Fetie de treisprezece sau
paisprezece ani vorbesc despre aa ceva mai repede dect li se cere, spune
el.760 Ele i arat, ridicndu-i fustele, dansurile pe care le fac la sabat, l
ameesc cu vorbe obscene iar, n timpul torturii, intr n extaz i rd.
i povestesc c sabatul se petrece de obicei n locul zis Lanne-du-Bouc,
spre miezul nopii. O mulime fr sfrit miun acolo, n flecare clip sosesc
femei, cobornd din vzduh pe o mtur sau urcate cte dou sau cte trei pe o
oaie. La lumina luminrilor de smoal, persoanele par de o nlime i de o
mrime monstruoas sau ngrozitor de mrunte i cu beteuguri. Copii, cu o
prjin alb n mn, slujesc de pstori unei turme de broscoi rioi. Exist