Gheorghe V.

Bratescu

VRJITORIA
de-a lungul timpului
(1976)

I. Naterea i evoluia unei ciudate profesiuni

II. Divinaia
III. Magia neagr
IV. De la magie la tiin
V. Ocultismul fr enigme

Cuvnt nainte

Cea mai veche preocupare a omului, reprezentnd dovada evoluiei sale,

o constituie, fr ndoial, ncercarea de a se cunoate pe sine, precum i de
a nelege natura nconjurtoare. n aceasta nu trebuie vzut doar un produs
al simplei curioziti, ci dorina lui de a afla rspunsuri unor ntrebri
dramatice privitoare la existen i modul de a supravieui pe o planet cu
ample modificri ale climei, faunei, florei, cu catastrofale evenimente, urmate
de tragedii zguduitoare, pe care fiina uman cuta s le priceap.
Dibuind, omul a nvat cu greu i chinuitor de ncet s nfrunte
duritile naturii, adaptndu-se ei, imitnd-o pn la obsesie. Acest mod de
comportament, ce s-a dovedit de-a lungul timpului a fi vital, st la baza
credinelor mitico-magice, precum i la cea a tehnicii i tiinei.
Desigur, cunoaterea constituia, la nceputurile omenirii, un bun al
tuturor, fiind absolut necesar vieii i, de aceea, ea se transmitea din
generaie n generaie n mod deliberat,obligatoriuEra timp suficient atunci
pentru toi spre a privi cerul,a observa n detalii fine comportamentul
fiecrei specii de animale, de care aveau nevoie pentru hran, pentru a se
apra; s stabileasc, prin ncercri, vegetalele comestibile, ori s caute
materia prim pentru unelte i arme.
Omul i punea, de asemenea, ntrebri cu privire la fenomene ce-l
intrigau, anume naterea, evoluia i moartea n natur. ncercnd s
rspund acestora, investignd tot ce l nconjura, el i-a cldit explicaii
pornind de la natura sa uman, asemuind acesteia totul. Magia s-a nscut
n condiiile n care cunoaterea lumii era nc rudimentar, n credina
omului din vechime, practica magic aprea ca singura capabil s-l ajute,
iar vraciul, vrjitorul, amanul, doar ei, puteau s determine fenomenele a-i
fi favorabile.
Aceste personaje deosebite reprezentau, totodat, depozitul viu de
cunotine al grupului social, tezaur mental pe care l aprau prin tain i-l
transmiteau doar celor alei. Ca atare, cunoaterea uman a pierdut
caracterul su de grup, pe care l-a avut iniial, cptnd treptat forme noi,
ducnd, n final, la apariia unor caste deintoare ale tiinei (la nivelul ei de
atunci). Ct de amplu era volumul acestor acumulri de observaie i
experien l poate proba istoria tiinei, care deine un impresionant set de
cunotine provenit nc din preistorie. Acestea au fost mbogite i
transmise de-a lungul timpului n bun parte de ctre magi sau vrjitori,
acei savani" anonimi strvechi. Mai bine de 60 de milenii ei au deinut
cheile cunoaterii, pn cnd tiina, bazat pe experiment, pe raiune s-a
nscut i s-a impus ca singura modalitate valabil de a nelege i utiliza
natura, de a o adapta nevoilor umane.
Investigaia tiinific de nceput, cu forme ce par bizare omului
modern, nu putea fi altfel dect naiv, ntr-o lung perioad n care gndirea
era centrat pe satisfacerea nevoilor materiale imediate. Se pornea, deci,
cum era firesc s fie atunci, de la practica imediat. Folosirea, aplicarea au
precedat cercetarea tiinific ce avea s explice natura prin clasificarea
faptelor, obiectelor i fenomenelor deja cunoscute.
Evoluia de la iraional, reprezentat prin aa-zisele tiine oculte (magia
incluznd divinaia, astrologia, alchimia, cabala etc.) la raional, deci la
tiina autentic s-a desfurat lent, n rstimpul ctorva milenii, proces ce
continu nc, cu intensitate evident redus, dac se are n vedere c
ncercrile unora de a teoretiza doctrine ezoterice1 perimate, sau c existenta
unor concepii vulgare, retrograde, anacronice n rndul unor categorii de
oameni nu ating aceeai amploare.
Avnd ca obiect manipularea unor pretinse fenomene supranaturale,
inaccesibile cunoaterii obinuite, ocultismul se autoconsider privilegiu al
unor grupe de iniiai, tradiie motenit din timpuri imemorabile, cnd
secretele profesiunii de vrjitor i, mai trziu, cele ale castei preoilor,
trebuiau aprate, n scopul pstrrii poziiei economice i sociale a celor ce
le deineau.
Credina n existena unei foarte vechi sinteze absolute a cunoaterii,
cuprins n doctrinele i ritualurile ezoterice, se clatin o dat cu progresul
nelegerii i explicrii fenomenelor naturii. n mod firesc a urmat transferul
spre raional. Desprinderea de ocultism s-a fcut greu, timid, pe msura
evoluiei condiiilor economico-sociale, cu eforturi i nu de puine ori cu
sacrificii supreme ale unor oameni curajoi care, degajndu-se de
imobilismul gndirii i de conservatorism, s-au ndeprtat treptat de magie,
punnd astfel temei cunoaterii tiinifice.
Prin marile figuri ale gndirii mondiale, cunoaterea uman a progresat
continuu, detandu-se de tiinele ezoterice" i tiinele vulgare", specifice
perioadelor de nceput ale societii ce i-au pus amprenta, aa cum se va
ncerca a se demonstra n volumul de fa, o perioad ndelungat, asupra
gndirii i mentalitii omenirii, apropiindu-se pn la identificare de
raional.
Ce sunt aa-zisele tiine oculte? Mai au ele dreptul la existen? n ce
msur cunoaterea istoriei ocultismului poate contribui la nelegerea
dezvoltrii tiinei i tehnicii, a gndirii, n decursul timpului? La aceste
ntrebri ncearc s rspund volumul de fa, care trece n revist

1 * Din grecescul esoterikos" pentru iniiai.

principalele manifestri ale ocultismului, din cele mai vechi timpuri, pn
astzi.
Fr ndoial, aceasta este o sarcin dificil, date fiind vastitatea i
mulimea aspectelor ce se cer enumerate i explicate, fie i succint,
complexitatea problemelor abordate, lipsa unor cercetri aprofundate,
exhaustive, de specialitate etc. a unor metodologii i termeni unanim
acceptai.
n volum, observaiile, argumentele necesare sint redaie astfel nct
lectura s fie inteligibil pentru toate categoriile de cititori, prezentndu-se
doar acele momente i personaje care marcheaz evoluia ocultismului.
Ordonarea metodic i conotaia au fost, n unele cazuri, modificate fa de
uzane, n funcie de realitatea istoric i n lumina celor mai recente
evaluri. Nu ns n detrimentul tiinei. Privit n mod obiectiv, analitic,
ocultismul se prezint ca un fenomen ce se manifest pe planuri diverse
social, cultural i individual. Sub aspect istoric, evoluia ocultismului a
urmrit pe cea a civilizaiei, cu puternice influene din partea infrastructurii
i a suprastructurii, astfel c aceast evoluie aparine procesului firesc de
dezvoltare a omenirii. Determinat de condiiile social-economice, de stadiile
gndirii, de mentalitile etico-sociale i, n ultim instan, de credinele
laice l religioase, acest fenomen poart marca evenimentelor istorice majore,
contribuind uneori la declanarea unor fapte de o deosebit importan
pentru cursul istoriei.
Au existat perioade de ascenden ca i de declin ale ocultismului.
Uneori, credinele n fore oculte, mai ales n vrjitorie, au avut un caracter
epidemic i nu o dat s-au soldat cu tragedii, sub raport psihic i fizic, de la
mici ncierri familiale sau" tribale, declanate de moartea cuiva, pus pe
seama manoperelor oculte, malefice ale inamicilor, pn la pogromurile
mpotriva aa-ziilor eretici din evul mediu, strnite de isteria antidemonic,
dar i de interese de clas oprimatoare.
Sigur, exist o sumedenie de explicaii, date de ctre diveri autori,
privitoare la apariia i conservarea gndirii magice i la exercitarea
practicilor oculte. Adesea se consider c apelarea la vrjitorie, la divinaie
etc. ar fi o consecin a nivelului redus de cunoatere a fenomenelor
complexe ale naturii i societii. Argumentul este, dei insuficient, valabil
pentru epocile trecute, dar el nu corespunde cu realitatea existenei credinei
n diferite forme ocultism la persoane instruite, despre care nu se poate
afirma sub nici un motiv c ar fi ignorante. Problema devine cu att mai
complicat cu ct n relaia dintre practicantul ocultismului i cel care
apeleaz la serviciile se sale nasc uneori raporturi de coresponden psihic,
de transmitere a gndurilor. Bineneles, n acest raport nimic nu este
supranatural, totul innd de natura uman, aa cum va putea observa din
lectura acestui volum.
S-a acreditat ideea c gindirea magic are un caracter primitiv sau c ar
fi specific primitivilor, iar, ca urmare, logic a argumentaiei, persistena
ocultismului ar trebui neleas ca tavism sau reminiscen a mentalitilor
societilor subdezvoltate. Supoziia este infirmat de nsui mecanismul
gndirii. Omul a operat permanent cu aceleai valori generale, a avut aceeai
logic, indiferent de epoeu n care a trit. Sentimentele se menin i ele;
dragostea, ura, iubirea, indiferena etc. nu pier chiar dac apar diferit la un
individ sau altul, n funcie de anumii factori ce in mai ales de
temperament, instrucie, gradul de educaie, stpnirea de sine, condiii
social-istorice etc. Acestea acioneaz asupra gndirii dndu-i coninut.
Evident, coninutul gndirii va fi variabil datorit gamei extrem de nuanate
a sentimentelor, dar i presiunii concepiilor societii, opiniilor generale,
credinelor, obiceiurilor, modei, iar nu n ultim instan moralei.
Vor fi deci ntotdeauna indivizi mai sensibili, iar alii mai rezisteni din
punct de vedere psihic. Credinele, obiceiurile in n primul rnd de educaie.
Prin urmare, cu cit formarea uman, instrucia, vor fi mai conciliante cu
ocultismul, mai ngduitoare fa de ignoran, persistena magiei, a
divinaiei i astrologiei tmduitoare etc, a tuturor formulelor himerice de
rezolvare a cazurilor limit, va fi evident.
Nendoielnic, ocultismul a avut un rol de supap social atta vreme ct
soluiile tiinifice au lipsit. Dar formele de vrjitorie practicate cu scop de
rzbunare, chiar criminal, nu i-au aflat justificarea sub raport etic
niciodat, fiind sancionate ntotdeauna prin oprobriu public.
Ocultismul a putut furniza rspunsuri provizorii la ntrebri
tulburtoare pentru existena cuiva. ns aceste rspunsuri nu pot avea
niciodat ncrctura adevrului, ci sunt doar pseudo-explicaii, avnd darul
de a echilibra individul numai pe moment. Rezolvarea permanentelor
probleme ale vieii nu se poate produce dect prin efortul individual de
modelare a coninutului gndirii i psihicului, i, n mod esenial, de
rezolvare a contradiciilor sociale generatoare de nstrinare acut a omului.
Nefericirea, durerea, frustraia, refuzul nu vor putea fi vindecate prin gsirea
unui ap ispitor" oferit de magie, de exemplu, sau prin sperane iluzorii
date de astrologie i ghicitorie, ci prin autocontrol i stpnire a gndirii
ajutate de ameliorarea condiiei umane. Sugestia i autosugestia joac un rol
major n ntreinerea ocultismului. Se face apel la acestea de ctre persoane
aflate n situaii critice, reaciile lor psihologice favoriznd i dirijarea
gndirii ctre absurd, n aceste condiii, indivizii mai slabi i transfer
orizontul gndirii de la raional la iraional, la ocult, nutrind sperane pe
care realitatea tioas, dur, oarb, nu i le poate oferi. i, cu ct credina
acestora n fore oculte va fi mai puternic, cu att speranele iluzorii vor
crete. n mod direct proporional, nemplinirea speranelor, ntemeiate pe
credina rezolvrilor cu ajutorul ocultismului produce stri deprimante,
drame sufleteti iremediabile.
Pe de alt parte, cnd o situaie social sau interpersonal este fr
ieire, apelarea la magie apare la unii indivizi ca un mijloc posibil de a
pedepsi ceva sau pe cineva mai puternic, agresivitatea stpnit pn atunci
eliberndu-se sub o form psihic. Coincidenele ntre aciune i efect, chiar
arareori i distorsionat observate, sunt de natur s ntreasc, prin
sugestibilitate ori superstiii, anumite convingeri. Un singur eveniment
absolut ntmpltor poate avea rsunet definitiv, hotrtor n stabilirea
relaiei cauz-efect.
n fine, obiceiurile rituale, credinele favorizeaz persistena
ocultismului. Imaginaia individual i colectiv, convingerea puternic,
cuvntul, exprimarea gestic, atmosfera general vin s-i mreasc fora
sugestiv. n asemenea condiii sunt absolut fireti apariiile, n diferite
perioade istorice, a unor deliruri ocultiste. Un prim delii colectiv a fost cel de
natur psihologic, nscut n antichitatea greco-roman, exprimat prin
credinele n oracole, auguri i divinaie n general. De acelai fenomen in
exacerbrile fals tiinifice privind transmiterea la distan a gndirii i
grafologia fantezist. Delirul astronomic s-a extins pe aproape un mileniu,
din Asia n Europa, constituind baza superstiiilor privind influena stelelor
asupra destinelor umane. Tot n antichitatea Orientului Apropiat poate fi
regsit geneza delirului aritmetic, a credinelor himerice n puterea
numerelor. Delirul psihochimic, de genul alchimiei i radiesteziei, este de
dat ceva mai recent avnd, de altfel, i o via mai scurt, iar delirul
biologic se constituie ca o creaie a epocii moderne, grupnd practici oculte
ca spiritismul, astrologia medical, vindecarea cu minile goale", transferul
de sensibilitate. n fine, delirul futurologic continu, pe un plan modern,
prin forme actuale de divinaie, strvechi practici evident iluzorii de scrutare
a viitorului prin mijloace oculte.
Magia i, n general, ocultismul constituie erori fa de datele tiinelor
naturii. Nu-i mai puin adevrat c tocmai din aceste erori ale magiei au
derivat unele noiuni ale tiinei, o disciplinare a gindirii, ca i unele viziuni
acceptabile asupra vieii. De bun seam, de aici nu trebuie s se neleag
c magia a dus direct la explicaia tiinific, dar ea a favorizat un prim pas
ctre aceasta. Dac la apariie, magia, astrologia, alchimia etc. i au o
explicaie, astzi, practicarea ocultismului nu numai c nu se justific, sub
incidena cunoaterii tiinifice, dar ea devine duntoare att pentru
individ, ct i pentru societate, constituie un pericol la adresa progresului, o
frn pentru dezvoltarea umanitii.
Gndirea tiinific refuz irealul, himericul, apelnd la capacitatea de
discernmnt, la puterea de analiz critic, la consecven n analiz, de
care omul este capabil. Ea refuz explicaii pseudo-tiinifice, spiritualiste
privind desfurarea fenomenelor, cutnd conexiunile reale, concrete,
posibile a fi repetate experimental. Toate aceste reprezentri false despre
natur, dup cum arta Engels, despre firea omului nsui, despre spirite,
puteri magice etc. nu au la baz de cele mai multe ori dect un element
economic negativ; dezvoltarea economic redus a perioadei preistorice are
drept completare, iar pe alocuri i drept condiie, ba chiar drept cauz,
reprezentrile false despre natur".
Preocupri filosofice cu privire la fenomenul magiei apar i la ali
gnditori, printre care Fichte, Schelling, Novalis, Comte, ns tehnicile i
diferite alte aspecte legate de acest produs social strvechi au nceput a fi
cercetate mai temeinic de ctre etnografi doar dup anul 1870. Aceste
observaii directe, tiinifice, eliberate de prejudeci religioase au fost n
msur s arunce lumini noi ntr-un domeniu pus la index de teologie. n
plin dezbatere a teoriilor evoluioniste ale lui Ch. Darwin i H. Spencer, de
dominare nc vie a concepiilor i prejudecilor colonialiste, comentarea
teoretic i concluziile filosofilor i etnografilor timpului vor fi adesea
aberante, denaturnd realitatea. Acum se creeaz n mod artificial o scar a
inteligenei, plecnd de la maimu, considerat strmoul direct al omului,
pn la omul civilizaiei occidentale. Pe aceast scar diversele populaii i
popoare erau plasate pe trepte diferite, n funcie de maniile, rile lor
spirituale i uneori de producia material.
Tot n perioada de nceput a cercetrilor n domeniul magiei se nasc
interpretri arbitrare privitoare la evoluia religiei. De pild, se considera c
interpretrile magice ar premerge celor religioase, ambele avnd un caracter
strict spiritual; c politeismul ar anticipa monoteismul. Ba mai mult, A.
Comte a schiat o schem conform creia contiina religioas ar precede
filosofia (metafizica), iar aceasta concepiile tiinifice-pozitive despre natur.
E. B. Tylor (1871) i J. Frazer amplific controversele aducnd n discuie noi
teorii, primul susinnd c magia reprezint, n esen, o eroare intelectual,
persistena ei fiind un atavism, al doilea c acest fenomen social constituie
manifestri incipiente ale tiinei, desprind net magia de religie. Marret i
Goldenweiser au ncercat s combat tezele respective, invocnd, cel dinti,
existena comun n magie i religie a pasiunii i emoiei, cellalt fcnd o
apropiere forat ntre religie i tiin pe planul viziunilor despre lume i
via. Durkheim respinge aceste consideraii, pe temeiuri solide, pornind de
la opoziia dintre sacru i profan, ajungnd la concluzia c magia nu este o
decdere n profan. Pentru Max Weber magia ar avea rolul de paznic al
iraionalului, regsind la originea fiecrei religii nu magia, ci tocmai un atac
al acestora mpotriva practicilor magice. Malinowschi (1918) nelegea magia
ca o pseudo-tiin, adic o ncercare de cunoatere practic a fenomenelor,
ritualurile magice fiind utilizate cu precdere n scopul nlturrii eecurilor
economico-sociale i individuale. Lowie l completeaz cu elemente de
cercetare care arat c primitivul" nu are noiunea de supranatural n
accepiunea curent a lumii civilizate i nici nu distinge realul de miraculos.
La aceeai cohcluzie subscriu Radcliffe-Brown, G. Goode (1951), Goody
(1961), M. i R. Wax (1963), Nadel (1970), Rosengren (1976) .a. n ce
privete rolul mitului n magie se remarc unele contribuii ale gnditorilor
romni, ca de exemplu Blaga, care considera c exist ase funcii ale
gndirii magice (poetic, religioas, ontologic, cognitiv, pragmatic i
vital-sufleteasc), Mircea Eliade care d mitului interpretri emoionale i
cosmice i C. I. Gulian care supune ateniei denaturrile iraionaliste sau
metafizice din diferite coli i curente privind complexitatea miturilor.
Mai trebuie adugat c prelucrrile subiective, lipsite de temei tiinific
au dat natere unor speculaii, astzi perimate, privitoare la aa-zisa
mentalitate primitiv. ntre alii, L. Levy-Bruhl credea c populaiile
primitive au o gndire pre-logic, fapt care ar justifica interpretrile magice
asupra naturii, iar S. Freud asemna ritualurile magice cu unele simptome
nevrotice obsesive. Alte asemnri fcute arbitrar ntre gndirea magic i
aceea a copilului i alienatului mintal au fost, n cele din urm, supuse unor
ample reconsiderri, suferind masive infirmri, ca urmare a cercetrilor de
teren din ce n ce mai frecvente de la sfritul veacului trecut i din primele
decenii ale actualului secol.
Potrivit concluziilor actuale magia este considerat, n ordine istoric,
pre-tiin. n ordine epistemologic ea apare ca o pseudo-tiin sau
cvasi-tiin, iar din punct de vedere gnoseologic drept para-tiin.
Sistematizate, numeroasele elemente ale magiei pot fi grupa te n: empirice,
mitice, rezidii vulgarizate din nvturi ezoterice, fragmente de filosofii
strvechi, gndire concret slbatic" (C. Levi-Strauss), gndire regresiv,
analogii, psihosomatic, psihotronic i abscons.
Magia apare astzi ca obiect de studiu necesar istoriei, filosof iei,
medicinei, antropologiei, sociologiei, psihologiei, entografiei, lingvisticii,
istoriei tiinelor, artei i culturii, a ziaristicii chiar, ca mijloc de nelegere a
diferitelor aspecte ale evoluiei gndirii, proiectat spre performanele umane
majore, spre progres. Orict ar prea de paradoxal, cunoaterea istoriei
ocultismului ofer posibilitatea aprecierii cu discernmnt a realului,
demarcrii acestuia de ireal. Din necunoaterea evoluiei ocultismului, a
istoriei lui, se poate nate tentaia cutrii de argumente pentru justificarea
unor false fenomene, unor fapte ireale, ca i capitularea n faa explicaiilor
pretins tiinifice, care n fond ascund o puternic ncrctur de
ignoran i misticism. Drept urmare, unii oameni, chiar de formaiune
tiinific, devin uneori, fr voia lor victime ale unor viziuni oculte,
acceptnd cu uurin sugestii pseudo-tiinifice, sub presiunea soluionrii,
prin mijloace facile, a unor situaii grele. Graba de a accepta noul", fr
discernmnt, nu poate avea dect consecina erorii. Neprins n realitatea
istoric, aparena tiinific este izvorul primejdiei ratrii, a nlocuirii
investigaiei raionale cu formule ocultiste.
Demersul ocultismului nu poate sfri dect ca eroare dramatic.
Propagatorii si au fost i vor fi doar cei care l profeseaz i doar ei l vor
apra din motive cu totul diferite de cele care implic proba adevrului.
Ocultismul este nvins de tiin. O victorie care reprezint, de fapt,
izbnda progresului i a omului mpotriva trecutului ntortocheat i tenebros
al cunoaterii i formrii contiinei.
Titlul acestei cri ar trebui poate explicat. Ne-am putea ntreba de ce
s-au folosit termenii vrjitor-vrjitorie i nu mag-magie, ori ocult-ocultism,
aa cum apar n diverse lucrri mai vechi.
Se tie c noiunea de magie a ptruns n limba romn destul de
trziu, ca rezultat al amplificrii circulaiei literaturii religioase cretine. Dar
magul nu avea, iniial, nelesul de persoan care se ocup cu practici
vrjitoreti, ci de om nvat, cititor n stele, ca n legenda privitoare la
naterea lui Iisus Christos. Ulterior, prin intermediul limbii franceze,
cuvntul magie a primit un sens mai larg, corespunztor definiiilor din
etnografia apusean, anume acela de sistem de practici i formule cu
ajutorul crora magicienii (adic persoanele care se ocup cu magia) cred c
pot supune sau rsturna legile naturii ori provoca fenomene miraculoase. n
sens figurat, magia a devenit n limba romn sinonim cu farmecul, cu
ncntarea, apropiindu-se instinctiv de formele ndelung utilizate. Dar
atmosfera de farmec i ncntare o d vraja, care nu este altceva dect
noiunea de magie tradus n limba romn, mai bogat ns n sensuri
dect sinonimul livresc deoarece include, pe lng conceptul academic
reprezentnd sistemul de practici i formule, alte aspecte legate de aciunea
vrjii: descntecul, blestemul, recuzita etc. Cuvntul vraj" a nlocuit pe cel
de farmec n perioade mai vechi, acest proces fiind ilustrat, att de
coninutul basmelor romneti, de folclor, ct i de superstiiile ce evoc
strvechi ritualuri mitico-magice desacralizate, concepii religioase perimate,
deczute n sfera vrjitoriei. Iat de ce, ntr-un volum adresat nu neaprat
specialistu lui, ci n primul rnd marelui public termenul romnesc vraj
este preferat strinului magie. De altfel Charles Hainchelin (Les origines de
la religion, Paris, 1950) ca i ali cercettori consider magia drept vrjitorie.
Extinznd analiza asupra ntregului fenomen reprezentat de vrjitorie, de-a
lungul evoluiei existenei omeneti, vom observa o perpetuare a formelor de
magie n raport direct cu stadiul de organizare social, cu condiia
economic a diferitelor populaii, cu nivelul de cultur i contiin, cu
concepiile etice etc. Vrjitoria are variante aparent individualizate
divinaia, astrologia, alchimia, spiritismul etc. toate derivnd ns una din
alta, sprijinindu-se reciproc, interferndu-se continuu. Aceste manifestri se
constituie n aa-zisul ocultism, bazat pe o concepie obscurantist potrivit
creia n natur ar exista fore misterioase, supranaturale, cu care numai
anumii indivizi, anume iniiai, ar putea comunica. n acest punct,
vrjitoria, religia, misticismul se ntlnesc ca forme ale concepiei idealiste
despre lume.
Fr ndoial, omul epocii noastre, dominat de cea mai profund
revoluie tehnico-tiinific pe care a cunoscut-o istoria, marend un uria
salt n toate domeniile cunoaterii, n creterea capacitii creatoare, nu
poate apela la ocultism ca procedeu de rezolvare a problemelor, de oricare
natur ar fi ele. n condiiile amplei dezvoltri a cunoaterii naturii i
fenomenelor, cnd omul cucerete Cosmosul i intr n intimitatea atomului
prin fora minii sale, devenind stpn nu numai pe destinele sale, dar
subordonndu-i natura, mobiliznd-o i utiliznd-o pentru nfptuirea
scopurilor progresului, ocultismul ca form vetust a gndirii i practicii
individului limitat, napoiat, se plaseaz n sfera preocuprilor retrograde, a
manifestrilor care degradeaz i njosesc omul. Iat de ce el se respinge
singur, ca non-practic i non-cultur, ca formul aberant, arierant i
pgubitoare pentru societate i individ.

I.
Naterea i evoluia unei ciudate profesiuni

1. nceputurile

Primele manifestri ale vrjitoriei trebuie cutate nc n pleistocen 2,

cnd hominizii i fureau uneltele lor rudimentare i ncepeau a stpni
focul. Totul era greu i potrivnic. Chiar i supravegherea focului, element
transformat din inamic n amic, care-l ajuta s se apere de frig, ca i de
fiarele slbatice ce nu cutezau s treac pragul zonei din jurul vetrei venic
vie. Lng foc, fiinele raionale se simeau n siguran, ns ele nu uitau
pericolele care le pndeau dincolo de acesta. Fumul, flcrile, cenua au
devenit obiecte de meditaie, dar i de spaime. Erau mai multe temeiuri de
fric. Nimeni nu tia s aprind focul, ci doar s menin vie flacra
dobndit cine tia n ce mprejurare, poate cnd trsnetul a aprins o
creang. Orice neglijen n ntreinerea vetrei putea avea implicaii

2 Prima epoc a cuaternarului, n care au avut loc glaciaiile i interglaciaiiie i a aprut

omul.
dramatice, fatale chiar, n viaa colectivitii, lipsit de cldur i aprare. De
aceea fotul devine de la nceput obiectul celei mai mari atenii. Un membru
al colectivitii este nsrcinat cu ntreinerea lui. n aceast ndeletnicire nu
trebuie s vedem neaprat un cult, ci un aspect al diviziunii muncii. C
ulterior ea s-a transformat ntr-un ritual, este o alt problem. Deocamdat,
stnd adunai n preajma focului, btrnii i tinerii, femeile i brbaii
privesc tciunii, jocul unduitor al flcrilor. i parc, din mijlocul vetrei,
nlndu-se o dat cu fumul, apare o fptur uria, transparent, ce va
pieri n cele din urm.
Careva cu imaginaie a asemuit umbra cu fptura unui membru ale
colectivitii, mort de curnd, poate un frate, cineva, o rud apropiat,
pstrai n memorie necontenit. Iar ceilali au gsit plauzibil prerea, cci
adesea fumul, ca i norii, pot ntocmi, n dansul lor bizar, forme dintre cele
mai neateptate. Ulterior, apariia din ziua precedent este pus n legtur
cu un eveniment dramatic la care grupul fusese martor. Cum ntmplrile
tragice erau frecvente atunci, n lupta necrutoare cu natura, orice
coinciden devenea tot mai credibil. Din aceast succesiune a
coincidenelor, care cpta caracter statistic incontient, s-au nscut
credinele pe care noi astzi le catalogm superstiii. Ceea ce i sunt, n fond,
numai c, n trecutul foarte ndeprtat, acestea aveau puteri indestructibile.
Obinuit s-i rezolve necazurile singur, omul primitiv cuta ci de
ieire din impas, de evitare a rului pe care apariii de umbre, nenelese de
el dect ca semne prevestitoare de ru, l sensibilizau. i tot aa i s-a prut
c anumite gesturi, poate scuipatul n foc, n sn, ntrerupeau irul
necazurilor, al ntmplrilor nefaste. Era, de sigur, tot un joc al hazardului,
al coincidenelor, despre care el nu tia nimic, doar i nchipuia c prin
asemenea gesturi poate anula cursul firesc al evenimentelor sau le poate
declana. Prin urmare omul vedea, simea efectul unor ntmplri previzibile
i stpnite de el prin diferite manevre. Totul era, firete, nchipuire. ns,
cptnd girul credinei, chiar fr a fi de natur religioas, n mintea lui
naiv ea purta pecetea adevrului". Abia n paleoliticul mijlociu (100.000
50.000 ani n urm) strmoii omului vor ajunge s statorniceasc cultul
morilor, dezvoltat treptat de-a lungul a zeci de mii de ani. Sigur, exist
numeroase explicaii privind geneza, persistena i evoluia credinei n
spirite.
n orice caz, mai nti a fost observaia faptelor i apoi efectul, adic
procesul de formulare a unor explicaii privind evenimentele extraordinare.
Omul era n imposibilitate de a nelege tot ce se petrecea n jurul su. Fiind
ns o fiin raional, el judeca, emitea explicaii i rspunsuri propriilor
interogri, ajutat doar de imaginaie i de construcii intelectuale. Erau
soluii de natur psihologic, subiective, ireale, dar pe care le-a acceptat,
cci ele i satisfceau orgoliul capacitilor sale. Omul confunda obiectul cu
subiectul, lund ca realitate impresiile sale, ndoiala fiindu-i necunoscut.
Gsit aceast cale a imagi naiei, omul avea s-i populeze universul cu tot
felul de fore supranaturale, pentru a da via lumii. Munii, cmpiile, apele,
stncile, orice trebuia s aib duhul, spiritul su. Cnd omul izbndea n
ceva, el credea c aceasta se datora nu lui, ci forelor supranaturale care
l-au ajutat. Iar cnd avea un necaz, tot aceleai fore erau implicate.
 Fr ndoial, planeta nu prea ospitalier l nspimnta. Frigul, ploile
toreniale, revrsarea apelor, cutremurele, erupiile vulcanice, incendiile de
pduri, furtunile, molimele etc. i provocau temeri ngrozitoare, viziuni de
comar regsite i astzi n miturile eseniale ale popoarelor lumii. Frica
de necunoscutul imprevizibil i sporea i mai mult credina n forele
supranaturale. Nedumerii n privina fenomenelor naturii, oamenii primitivi
erau cu att mai ntrebtori asupra propriei lor fiine, privit ntr-un mod
aparte. Trupul era socotit un fel de lca al sufletului, de aceea corpurile
morilor erau nhumate n locuina comun, crezndu-se c omul nu moare,
ci cade ntr-un somn adnc. Mormintele gsite n petera
Chapelle-aux-Saints sunt o dovad n acest sens. Morii erau aezai n
groap cu capul pe o pern de piatr, acoperii cu pietre ca s nu fie strivii
de pmntul de deasupra, avnd alturi unelte, arme i alimente. Groapa se
afla ling vatra de foc, sau chiar sub ea. Deci n mentalitatea acelor
ndeprtate timpuri se stabilise deja o relaie ntre cldur (energie) i via.
De altfel putem s remarcm aici embrionul viitoarelor reflecii filosofice
antice, care vor vedea n suflet o substan similar flcrii. Poate aa
cum remarc V. Gordon Childe oamenii credeau c moartea se datora
lipsei de cldur, ateptnd ca, din moment n moment, pus lng vatra
ncins, defunctul s revin la starea animat. Nu-i vorba aici de nici o
credin mistic, ci de o explicaie logic pe care i-o ddeau oamenii atunci,
corect, adecvat nivelului de nelegere primitiv a fenomenelor naturii.
Apelul la magie nu avea semnificaia unei credine religioase, ci nsemna o
component a praxisului, o cale comod i unanim acceptat pentru a se
iei din impasul dilemelor.
Magia avea un caracter consolator deoarece celui care o profesa nu-i
trecea prin minte s transforme lumea n care exista, ntr-una mai bun,
cum propun credincioilor toate marile religii. Primitivul solicita i obliga"
fore supranaturale s-l ajute n aciunile sale. El nu se considera cu nimic
vinovat n faa naturii, ci se simea neajutorat, fiindu-i team de tot ce nu
cunotea. i venea n ajutor magia, care a dinuit astfel mii i mii de ani
nainte ca divinitile s fi fost inventate, fucnd apel doar la practicile de
imitare a naturii, fr ca acestea s aib vreo semnificaie mistic. Magia s-a
constituit ca o form de dialogare primitiv a omului cu mediul nconjurator
i ca o modalitate de soluionare a unor probleme dificile acute. Cu alte
cuvinte, magia apare ca un ansamblu de tehnici prin care omul spera s
neleag, s-i explice s stpneasc realitatea, s i-o fac nepotrivnic.
Astfel, n paleoliticul supexior (circa 50.0008.000 de ani i urm), oamenii
au ajuns n stadiul unei civilizaii capabih s exprime n piatr sau pe piatr
gnduri, sentimente, atitudini cu caracter practic. S-a spus c statuetele,
arta rupestr3 ar reprezenta o expresie a sentimentului de frumos care se
ntea, deci a esteticului sau a religiei incipiente. Fr ndoial vom regsi
arta n aceste demonstraii ale pjasticii primitive, dar o art fr intenie de
art i cu att mai puin o manifestare pur religioas. Oamenii din
paleoliticul superior se gndeau n primul rnd la asigurarea existenei lor,
la perfecionarea metodelor de agonisire a hranei i mbrcmintei, de
pstrare a integritii corporale. n teribilul efort ei se simeau mai puternici

3 Denumirea dat grafiilor, picturilor fcute pe stnci i pe pereii cavernelor.

lundu-i ca aliate forele enigmatice ale naturii pe care erau convini c le
puteau stpni cu ajutorul magiei. Fenomenul l confirm figurinele
strvechi de piatr cu caracter magic i mai ales desenele descoperite de-a
lungul timpului, ncepnd cu anul 1841, pe pereii unor peteri. Analiza de
ansamblu a multitudinii de desene rupestre relev c reprezentrile
aternute cu vopsea sunt rezultatul unor repetri i suprapuneri de figuri,
nscute dintr-o acumularp de activiti necoordonate, desfurate prin
tradiie, generaie dup generaie. Peste tot, la Les Combarelles, Lescaux,
Altamira, Lorthet, Cuciulata n Romnia i n aite peteri, n masa de desene
dezordonate se disting piese ce sugereaz direcii, sensuri, concepii magice.
Asemenea exprimri plastice fac ca artistul" anonim s se detaeze cu opera
sa de masa inert a grafiilor din jur. Creaia lui capt, deodat, o valoare
nou. Este valoarea informaiei care are puterea de a transmite evenimente,
ntmplri neobinuite. Aceste ntmplri nu puteau fi puse dect n
legtur cu vintoarea, cu lupta pentru stpnirea unor terenuri sau ape
pline cu pete, apariia unor turme bogate, naterea unui copil, moartea
cuiva. Evident, dac ar fi fost inventat scrierea, omul ar fi notat aceste
ntmplri. Dar ea nu exista. i atunci, purttorul de veti, care era i cel ce
presta actul magic, aa cum arat studiile etnografice fcute asupra unor
aborigeni australieni i africani, imortaliza evenimentele cu mijloacele i n
maniera desenului, singura posibilitate a acelor vremuri pentru fixarea i
transmiterea continu, n mas, a gndirii.
Arta i are, prin urmare, originea n necesitatea omului de informare,
dar mai ales de instrucie. Ea s-a nscut din dorine de comunicare n
procesul dezvoltrii muncii i a societii. Un pas nainte fa de grafiile
izolate, solitare l-au constituit rudimentele de compoziii plastice cu sens.
Dar i aceste povestiri desenate sau gravate nu se fceau de dragul unor
simple exprimri artistice, ci aveau un scop practic direct, de transmitere a
unor experiene, ntotdeauna sub autoritatea ceremonialurilor magice de
iniiere. Solemnitatea ddea un plus de efort pentru producerea
reprezentrilor ct mai expresive, mai corecte, mai inteligibile tuturor. n
acest context, o scen de pe un fragment de os gsit n petera Lorthet
(Pirineii Superiori), pe care au fost gravai mai muli reni trecnd un ru plin
de peti, este semnificativ. De ce i-a propus gravorul primitiv s nfieze
acest moment, subliniind att de plastic faptul c renii se aflau n ap? Ei
bine, el a dorit s nvee pe tinerii ce urmau s intre n rndul maturilor i
asistau la ceremonia iniierilor, c renii alungai n ap au putut fi ajuni i
vnai cu uurin. Era redat aici, ca un memorator, tehnica celui mai facil
mijloc, la acea vreme, de a captura animale att de preioase, cum erau renii,
pentru economia primitiv. De altfel, triburile nordice practic i azi, n mod
curent, extraordinar de vechiul procedeu de vntoare inventat de oamenii
cavernei din Pirinei.
Iat cum apar limpede legturile dintre necesitile practice umane i
magie reprezentat prin art, simultaneitatea acestor legturi cu nivelul de
dezvoltare a forelor i relaiilor de producie. n aceste caractere rezid
unicitatea i originalitatea artei rupestre, care s-ar putea numi arta
magico-informaional primitiv. Imortaliznd, aidoma unei plci fotografice
moderne, imagini din via, scene din munca lor. Artitii primitivi sau, de ce
nu, profesorii i publicitii rudimentari, au lrgit sfera reprezentrilor despre
realitate, dnd impuls cunoaterii, contribuind la ntrirea legturilor
sociale.
n mezolitic i neolitic, perioade ale epocii pietrei situate convenional de
arheologie n medie ntre mileniile XIII .e.n., magia evolueaz puternic.
Gndirea uman, reprezentat de Homo sapiens recens, produce n mezolitic
una dintre cele mai ingenioase nscociri arcul i sgeata care presupun
acumularea unei experiene ndelungate i un spirit ascuit, cunoaterea
multor invenii anterioare. Arcul i sgeata, ca i alte noi arme de vntoare
i unelte de munc (tesle, topoare, cuite etc.) cu mnere din lemn sau os au
contribuit substanial la uurarea muncii oamenilor n general, la
dezvoltarea vntorii. Se nasc n acest timp o serie de legturi economice i
sociale, ca urmare a nrudirii i unirii diferitelor triburi pe baza cstoriilor
exogame. Pe de alt parte, crete sensibil populaia uman; sunt ocupate de
om, treptat, noi regiuni. Concomitent cu vntoarea organizat inteligent, n
grupuri, se dezvolt i culegerea sistematic a hranei vegetale, care se va
transforma ulterior n recoltare. Vntoarea presupunea observarea i
cunoaterea animalelor, a obiceiurilor acestora, iar culegerea implica
deosebirea dintre plantele comestibile i cele duntoare. n sfrit, toate
acestea cereau corelarea nvmintelor practice cu observaia meteorologic,
succesiunea anotimpurilor i evoluia cereasc a Soarelui i a Lunii, dar i
perpetuarea cunotinelor practice i a relaiilor umane ce reprezint o
experien colectiv, transmis din om n om, din generaie n generaie, din
colectivitate n colectivitate, prin precept social ori sub form de instrucie
sau reguli tradiionale. Copiii erau educai de mam, biei i fete n comun,
pn la o anumit vrst, apoi adolescenii treceau n grupul maturilor
numai dup iniierea n tainele activitilor de care depindea nsi existena
lor. Toate informaiile eseniale se primeau sub o form ceremonial, n
secretul bine regizat de ctre vrjitori i mai trziu de amani, magia
marcnd, din momentul iniierilor, toate aciunile, cursul ntregii viei al
fiecruia dintre neofii. Acest procedeu de educaie permanent conferea
praxisului cotidian un atribut magic. Cnd omul nva cum s inteasc un
animal ca s-l ucid sau cnd danseaz n jurul acestuia, sub conducerea
vrjitorului, el nu o face spre a satisface voina unei diviniti i nici de a o
mbuna ori de a o atrage de partea sa, ci pur i simplu din credina c, prin
comportarea de o anumit manier, va izbndi, dovedindu-i n primul rnd
lui nsui c este tare i curajos i, mai cu seam acionnd n grup, va reui
s realizeze ceea ce de unul singur i era greu sau imposibil.
Etnografia a surprins la vechile triburi australiene ceremonialuri
magice de vntoare, n care brbaii se adunau n jurul desenului unui
cangur mzglit pe pmnt cu o substan colorat, executnd un dans
puternic ritmat, n care mimau mpungerea desenului cu suliele. Nici o
deosebire ntre acest desen i cele descoperite n peteri i pe stnci,
atribuite omului primitiv din Europa i Africa de Nord. Animale deseneaz
numai populaiile de vntori. Omul de Cro-Magnon, care se hrnea cu
scoici, nu a putut face picturi parietale. n arta parietal magia este
permanent prezent. Ea rezult din existena masiv a figurilor de animale,
excelent executate, n poziii specifice scenelor de vntoare. Oamenii sunt
rareori desenai, de regul fiind mascai sau deghizai, astfel nct un
privitor i d lesne seama c aceste grafii nfieaz vrjitori sau spiritele
lor protectoare. La Altamira, Castillo, Trois-Frres, Font de Gaume, alturi de
contururile animalelor, mpunse cu vrfurile lncilor, vopsite n prealabil, ale
vntorilor primitivi, se vd pe un fond n tonuri de rou pn la negru,
impresiunile palmelor unui brbat, al cror sens este descifrat de etnografie,
n urma unor observaii fcute asupra obiceiurilor populaiilor primitive din
Oceania i Africa. Este un gest magic cu nelesul: "Aa s fie!" sau Al meu
s fie!" (vnatul ucis indicat prin culorile rou sau negru). Ct de important
era desenul n strvechea practic vrjitoreasc ne spune faptul ca materiile
colorante (ocru i mangan, n past sau praf) erau cutate la mari deprtri,
presupunnd eforturi i pericole pentru procurarea lor. Se desena din
temeiuri practice, imediate, niciodat fr sens sau din simpl pierdere a
vremii. Oricare punct, linie, desen, ca i culoare, avea semnificaia sa
magic. Albul i roul simbolizau viaa i moartea, purul i impurul,
brbatul i femeia. Negrul, de asemenea, avea sensul morii, al
ntunericului. Aceste semnificaii s-au pstrat, de altfel, pn astzi. Le vom
gsi chiar n folclorul romnesc, n panglicile care gtesc steagul cluarilor
i costumul mutului", n pomul purtat la "Smbra oilor", ca i n nurul
mriorului, fr ca sensurile magice de odinioar s mai fie cunoscute
astzi, fiind de mult pierdute pentru cei ce practic prin tradiie aceste
obiceiuri. Participanii la actele de magie nu erau interesai asupra detaliilor
animalelor pictate, dect n msura n care acestea corespundeau viziunii lor
cutumiare i scopului practic dorit. Vietile puteau fi fr oehi, fr urechi
(s nu vad, s nu aud pe vntor), dar sgeile nu trebuiau s lipseasc
deoarece acestea aveau fora magic i nu vnatul, mentalitate care poate fi
surprins n desenele din grotele Les Combarelles i Font-de-Gaume
(Frana). De reinut este faptul c desenatorul primitiv nu reprezenta aici
ceea ce el vedea n natur, ci numai ce tia c este necesar ceremonialului
magic. Vnatul era nfiat, de regul, n poziia cea mai favorabil
vntorului.
Este ca i cum s-ar desena o plan didactic. De fapt, fiecare brbat al
colectivitii se strduia s cunoasc perfect comportamentul animalului,
ncepnd aceast preocupare din copilrie. La vechii indieni americani, unde
a putut fi studiat mai ndeaproape modul n care erau deprinse regulile
vntorii, tatl i pregtea fiul cu rigurozitate n toate amnuntele.. Iat o
astfel de "lecie" relatat de un etnograf american: Cnd vrei s ataci
petera ursului, nu ataca din fa; furieaz-te pe la spate i arunc mai
nti o ptur sau o piatr n faa deschizturii. Ursul nu o s se repead de
la nceput, ci mai nti o s ntind capul i o s asculte; de-abia mai pe
urm iese, ca i cum nu i-ar psa de nimic, i se pune pe labele dindrt n
faa peterii nainte de a ataca. n timp ce se aaz, intete-i inima"4.
Asemenea sfaturi, care, fr ndoial erau date i de omul carvernelor fiilor
lui, ilustreaz legtura adnc dintre colectivitate i realitatea obiectiv,
implicarea gndirii n aciune i experiment. Bineneles, s-a ajuns treptat la
reprezentri schematice, la simple contururi cu valoare de simbol magic. Dar
dup mii de ani de experien.

4 Dup C. I. Gulian, Originile umanismului i ale culturii, Bucureti. 1967

 Solomon Reimach, cel care a iniiat o interpretare tiinific apropiat
de adevr a artei magice a primitivilor, autor al monumentalei lucrri Art i
magie (1903), pune n circulaie ideea c ntreaga art preistoric nu putea fi
un lux sau un joc, ci expresia unor practici magice, avnd ca obiect
procurarea hranei.
n ce privete informaia purtat prin viu grai i aici se vor produce
inovaii, perfecionri. Comunicrile ncep a fi fcute mai expresive cu
ajutorul gesturilor, sugernd imagini convenionale. Limbajul srac, din
perioadele "copilriei"' omenirii, se dezvolt, se mbogete cu noiuni,
abstractizri i generalizri. Perfecionarea gndirii i a limbajului naripeaz
imaginaia, care poate fi redat cteodat i sub forma unor povestiri
magice, cu false informaii. innd de domeniul posibilului, oamenii
obinuii prin tradiie s cread le adopt i le stratific, le conserv spre
a le verifica n practic. Vor trece mii i mii de ani pn cnd omenirea va
ajunge s elimine din tradiie asemenea informaii sau, dimpotriv, s le
confirme definitiv. O ilustrare a acestui fenomen l constituie o serie de
credine arhaice, cum ar fi cea a zburtorului, spre pild. Zburtorul, sau
mai bine spus imaginea oamenilor cu aripi, a fost iniial rodul fabulaiei unui
povestitor, transmis i fixat n contiina umanitii prin circulaia
informaiilor ca fapt real. Veridicitatea acestei informaii a urmrit generaiile
pn la crearea aparatelor de zbor. Realizarea ideii, nscut cu mii de ani n
urm, a anulat caracterul ei iniial de fals informaie. Dar nu ntotdeauna
produsele imaginaiei pot cpta un final real.
Pseudo-informaiile nscute n climatul magic au gsit o larg audien
n colectivitatea uman, ca urmare a nivelului extrem de sczut al practicii,
a cunoaterii rudimentare a naturii, gradului nc inferior de abstractizare,
precarei contiine sociale i slabei culturi spirituale. Pseudo-informaiile au
putut genera i alimenta mereu supranaturalul, fetiizarea l la urm
sacralizarea unor obiecte sau animale. n povestirile mitieo-magice se
reflect, n fond, nzuinele de progres ale umanitii. Aspiraiile cu coninut
minim, pe potriva dezvoltrii societii mezolitice, determinau eforturi,
adesea sortite eecului, dar niciodat nfrngerile nu epuizau experimentele,
nu frngeau tenacitatea repetrii ncercrilor. Acest dinamism propriu l-a
caracterizat ntotdeauna pe om. Pentru oamenii din mezolitic care nu
cunoteau scrisul spre a fixa cunotinele, informaiile transmise oral sau
figurativ constituiau ca i n paleolitic unul dintre cele mai puternice
mijloace de pstrare a practicii i de perfecionare a ei. Se petrece ns un
fenomen bizar. O serie de pseudo-informaii, de zvonuri, agreate prin
coninutul lor corespunztor unor deziderate generale, ajung a fi adoptate, n
mod subiectiv, ca veridice, iar informaiile reale, dar neplcute n coninut,
neconforme cu dorinele unanime, s fie respinse de ctre comunitate. De
aici un vast complex de erori, o puternic frn n sfera cunoaterii,
speculate nu dezinteresat de vraci5, amani6, vrjitori, de cpetenii, de

5 Vrjitori specializai n executarea de manevre magice i prepararea empiric de droguri

avnd ca scop vindecarea bolnavilor. Prin extensie, denumirea de vraci a fost acordat, n
perioade apropiate epocii contemporane, i medicilor.
6 amanismul este un ansamblu de concepii i practici magice, incluznd credine n
existena spiritelor bune i rele, n fora formulelor i gesturilor de alungare a duhurilor rele
sau de tmduire, n puterea farmecelor i descntecelor, precum i n posibilitatea ghicirii
vrfurile unor colectiviti umane din ce n ce mai numeroase, mai greu de
organizat, dificil de hrnit i de stpnit, comparativ cu cele din paleolitic. n
final, informaiile reale, despre fapte, fenomene, evenimente, perfecionri ale
practicii etc. ajung alturi de pseudo-informaii n lumea miturilor i
legendelor. Mitul, care avea s joace un rol foarte important n cultur, se va
constitui aparent ca un camuflaj al gndirii magice, el devenind o form
facil, memorizabil. de nfiare a unui model pentru societate. n
asemenea condiii, cunoaterea a evoluat pe un drum presrat cu mituri,
legende, imagini mistice, care se substi-tuiau noiunilor, preceptelor,
activitii intelectuale corecte, raionale.
Pe de alt parte, practicndu-se un asemenea transfer al cunotinelor
prin intermediul magiei, la sursele vechi, ndelung verificate, s-au ncorporat
noi uvoiuri de informaii, astfel c suprapunerile de informaii, masa de
cunotine noi, confirmate prin practic, au dinamizat, au impulsionat
procesul de readaptare a tradiiei sociale i implicit a vrjitoriei la realitile
evidente.
Omul credea din superstiie n fora sporit pe care i-o puteau da
practicile vrjitoreti, ceea ce reprezenta atunci n trecutul evoluiei sale nu o
atitudine retrograd, ci o reacie pe msura nivelului de nelegere i de
interpretare a realitilor mediului neprielnic care l nconjura, dar mai ales
fa de teama ce i-o inspirau posibile nereuite, unele cu consecine fatale
pentru ntreaga colectivitate. Etnograful i exploratorul polar danez Knud
Kasmussen (18791933) relateaz n memoriile sale o explicaie ce i-a fost
dat n anul 1910 de ctre amanul eschimos Ana privitoare la necesitatea
respectrii de ctre tribul su a vechilor obiceiuri magice: "Cnd te ntreb
de ce este viaa aa cum este, nici tu nu poi arta cauzele! Aa este i aa
trebuie s fie. i toate obiceiurile noastre din via vin i spre via merg. Ne
e fric de vreme rea, cu care trebuie s ne luptm spre a smulge hrana
pmntului i mrii. Ne e fric de srcie i foamete n colibele noastre reci
de zpad. Ne e fric de bolile pe care n fiecare zi le vedem n preajma
noastr. Nu de moarte ne temem, ci de suferine. Ne e fric de oamenii notri
i de sufletele fiarelor ucise la vntoare. Ne e fric de spiritele pmntului i
aerului. Iat de ce strbunii notri s-au narmat cu toate vechile reguli de
via, elaborate de expei'iena i nelepciunea generaiilor. Noi nu tim de ce
au fost create aceste reguli, nici nu bnuim de ce. dar le respectm, ca s ne
fie dat s trim iintii. Suntem att de netiutori, cu toat mulimea noastr
de formule magice, net ne e fric de tot ce nu cunoatem. Ne e fric de cele
povestite n legende i tradiii. De aceea noi ne pstrm cu strnicie
obiceiurile i respectm tabu-urile noastre".
Dominat de asemenea concepii, omul se aga inerent de magie,
procedeu practic, linititor i reconfortant totodat, antrennd psihicul
uman. Obiectivele iniiale ale magiei au fost, dup cum s-a vzut,
dobndirea hranei, prin aciuni de asigurare a puterii asupra vnatului

viitorului prin diferite manopere, inclusiv a strilor extatice. amanii profesionitii care
execut asemenea manopere sunt nc prezeni la populaii din Asia de Nord i Central,
Indonezia i Oceania, ca i din America i Africa. Cuvntul aman provine din limba
tungus avnd nelesul de om surescitat, frenetic". Prin intermediul limbii ruse, acest
termen s-a rspndit n ntreaga Siberie, ptrunznd n secolul al XVIlI-lea i n vocabularul
unor popoare europene.
(des-tructive), i sporirea frecvenei animalelor bune de v-nat, prin formule,
de transmitere a forei (fecunditate).
n cadrul concepiilor magice un loc important l capt modelele mitice.
Ele sunt personificri ale momentului real, iar procedeele magice se inspir
din modul de comportare uman al momentului. Credina n magie evolueaz
continuu, det practicarea vrjitoriei nu este sincrona cu rspndirea
concepiilor privind eficacitatea interveniilor nefaste vrjitoreti. Creterea
ncrederii, prin contagiune psihic, n magie nate noi forme ale acesteia.
Magia devine un mijloc de exprimare naintea aciunii i de relaxare n faa
eecului.
n acelai timp, vrjitorul se transform tot mai mult ntr-un
profesionist. Recrutat nti din rndul indivizilor cu mai mult personalitate,
memorie i talent (dramatic), pentru manifestri ocazionale, cum ar fi
iniierile tinerilor, acesta va sfri prin a deveni, n societile evoluate i un
fel de paratrsnet" psihic al colectivului, el fiind considerat ca un fel de
depozitar al forelor aductoare de nenorociri.
De la practicile iniiale, rudimentare, vrjitoria trece spre forme i
variante tot mai cpmplexe, nscute una din alta de-a lungul timpului,
reflectnd n fapt dezvoltarea social, diversele. stadii ale acesteia,
mentalitile dominante la un moment dat, n funcie de nivelul cunoaterii
umane, al eticii. Din vrjitoria benefic, de nceput, va decurge magia
aa-zis alb sau de mna dreapt", menit a avea ntotdeauna efecte
pozitive. O alt categorie de vrjitorie, cea negativ, va contura magia neagr
sau de mna stng", destinat s produc efecte catastrofale moarte,
nebunie, boal, n general nenorociri. Magia pozitiv va fi exercitat la
nceput de ntreaga colectivitate i mai trziu de vrjitor, vraci, aman, n
timp ce magia negativ va pretinde dintotdeauna ca oficiant numai pe
vrjitor.
O sistematizare a categoriilor, formelor .i variantelor de magie, aa cum
se vor dezvolta ele nc din neolitic, surprinde moduri de aciune i tehnici
diferite, constituind inovaii ale oficianilor, maniere ce se rspndesc treptat
pe suprafee mereu mai ntinse, cptnd, pn la urm, carapteri de
universalitate. Dac se are n vedere modul n care se produc, exist magia
natural (care este cea mai veche), acionnd prin tehnici, i magia
ceremonial, care face apel la invocarea sprijinului unor spirite. n ce
privete tehnica magiei ea va cunoate o mai larg diversificare. Magiile
mimetice, de exemplu, sunt construite pe baza imitrii prin gesturi, dans,
cntec, vorbe (incantaie, binecuvntare, blestem, descntec) a unor
fenomene sau procese naturale (naterea a ceva sau a cuiva etc), n ideea de
a se provoca declanarea acestora. Magia contagioas" reprezint o alt
categorie n aceast clasificare, desemnnd manipulrile asupra unui obiect
care a fost n contact cu inta aciunii. Exist apoi magia des-tructiv,
protectoare, divinatorie (ghicitoria), de pactizare cu demonii, de dragoste, de
rzboi, de fecunditate, meteorologic, ilicit (canibalism) etc.
Analiznd elementele constitutive ale magiei, categoriile, formele i
variantele acesteia, pot fi surprinse o serie de aspecte empirice, mitice,
nvturi i informaii practice, gndire concret, psihosomatic, abscons
(formule aparent absurde repetate n incantaii i descntece) etc. Toate
acestea confer magiei un caracter extrem de larg i greu de ptruns n
ntregime. Potrivit gndirii magice, lumea este compus din fiine" i nu din
obiecte". Oricum ar fi nfiate aceste fiine, relaiile dintre ele sunt
ntotdeauna omeneti. Fiine, obiecte, spaii au fora lor, mai mare sau mai
mic, n ce privete posibilitatea transferrii acestor fore, de la o persoan la
alta, modalitile capt aspecte diferite: transmitere direct, motenire,
mprumut, schimb, viclenie, furt i chiar cumprare atitudinii aprute pe
msura modificrilor etice, de la o societate la alta. n sfrit, execuia
ritualurilor magice tinde s realizeze att amplificarea forei dorite de cel ce
ia parte la acestea, ct i relaii cu alte fiine. Orizontul magic ofer
promisiuni acolo unde omul se consider inabil n faa fenomenelor,
aciunilor pe care dorete s le biruie sau s le depeasc conform dorinei
lui. i magia neagr are orizontul, su, atunci cnd se cere aplicarea unei
sanciuni prin violen, o rzbunare n faa unor aciuni ostile impuse
individului. n ce privete superstiia, ca element al magiei, ea se va ivi din
observaia statistic distorsionat, neadecvat a legturilor dintre cauz i
efect. Este o situaie proprie necunoaterii, ignoranei,
Viziunea magic se concretizeaz deci n fenomene de natur
intelectual-afectiv (credine-superstiii), practici i aciuni magice. n ce
privete mentalitatea magic, aceasta ar fi dup unii autori o vrjitorie
difuz, n timp ce vraja s-ar constitui ca o magie individualizat.

2. Magia i religia

Momentul apariiei embrionului sacrului, ca produs ai vieii psihice i

sociale, exprimnd n form fantastic relaiile interumane i om-natur,
poate fi presupus a ii avut loc, cel puin n cteva zone europene, doar ni
perioada legat de afirmarea omului de Cro-Magnon. Atunci s-au dezvoltat
cele dinii forme de colectivitate n care exista o structur rudimentar, dar
bazat pe principii contiente, anume ginta. n acea perioad, omul i
dezvolt elementele de gndire, este capabil de unele abstractizri, dup cum
o dovedesc manifestrile sale artistice. Dar el nu ajunsese a-i reprezenta
nc lanul relaiilor eauz-efeet dect ntr-o msur redus, corespunztor
firete nivelului su limitat de cunoatere. Natura era pentru omul de
Cro-Magnon o uria for necunoscut i imprevizibil. Din aceast cauz
el atribuia adesea unor factori imaginari efecte vizibile, concrete. Sub
influena acestei gndiri, practicile magice mbrac un caracter tot mai
pronunat de ritual, repetat continuu, uneori aproape zilnic, ca n cazul
magiei de vntoare. Astfel s-a ajuns ca oamenii s lege execuia riguros
exact a ritualului de rezultatul aciunii tehnice i, statistic, confirmndu-se
succesele practicii, ei nu puneau aceasta pe seama perfecionrii armelor i
tehnicilor de vntoare, de exemplu, ci atribuiau efectelor un coninut
misterios. n mod similar a fost interpretat i rezultatul unor lucrri exclusiv
tehnice.
Rezultatul unei operaii oarecare, spre pild uciderea unui animal, era,
probabil, n gndirea vntorului primitiv efectul unor fore enigmatice
nglobate de sgeata care provoac moartea. O dovad n acest sens ar putea
s-o constituie formulele magice culese de etnografi de la diferite triburi
africane i sud-americane. Vntorii danseaz n jurul unei sgei, fie cu o
sgeat sau lance n mn, repetnd mereu: "Du-te i ucide". Obiectele i
fiinele, fenomenele naturale au fost fetiizate, ntreaga lume fiind populat
de duhuri; practicile magice se fceau pentru mbunarea acestor fiine
supranaturale care vor deveni mai apoi, ntr-o alt etap a istoriei umane,
zei. n acest fel, magia i schimb sensul de la nceputurile sale, ajungnd o
modalitate de evitare a confruntrii dure ntre natur i om, n fond de
escamotare a muncii, nlocuit, printr-o formul verbal sau gestic, cu
eredina c, astfel, lucrurile se vor rezolva de la sine.
Practicile magice legate de nmormntare, concepiile despre via i
moarte care evolueaz tot mai mult spre reprezentri rupte de concret
determinate de neputina individului n faa naturii dezlnuite denatureaz
realul palpabil, genereaz fantezii, erori despre obiecte i fenomene, crora li
se atribuie valori stranii i pn la urm supranaturale. Procesul era firesc,
obiectiv i el nu putea duce dect la construirea unei lumi himerice,
deosebit fundamental de orizontul magic. Fr ndoial aici nu poate fi
vorba de o revelaie sacr, ci numai de produse ale activitii cerebrale
umane. tiina a demonstrat c activitatea psihic i contiina sunt
inseparabil legate de materie, de creier.
n orice societate exist indivizi aberani, cu o fantezie maladiv.
Asemenea anormali au trit i n trecutul omenirii. Istoria cunoate
nenumrate exemple de exaltare n mas, provocat de diferii vizionari".
Apologeii diferitelor religii arunc n crca religiilor adverse asemenea
fenomene strnite de indivizi cu malformaii intelectuale. n fond, la originea
religiilor se afl i manifestri cognitive interpretare fantezist a realitii
nconjurtoare, vehicularea informaiilor false privind producerea de
evenimente supranaturale.
Contactele ntre grupurile de oameni constituiau prilejuri de amplificare
a bagajului de informaii. Pe aceast baz, tehnica se perfeciona mai rapid,
viaa devenea acceptabil, munca mai productiv. n mecanismul acela,
fiecare roti se influena reciproc ntr-un lan continuu care lega
gndirea de munc, munca de informaie, informaia de observaie i
observaia din nou de gndire. n acest lan, informaia juca rolul de cheie de
bolt, flancat fiind de munca i observaie.
Aceasta constituie n fapt o etap n dezvoltarea istoric a informaiei,
consemnat de nceperea vehiculrii mesajelor din cadrul grupurilor mici de
oameni, n exterior, ctre restul umanitii, aa cum putea fi privit pe
atunci. Noul aspect se va amplifica n paleoliticul superior, la Homo sapiens.
Formidabilul asalt al lui Homo sapiens spre suiurile cunoaterii este vdit
n aspectul de fenomen de mas, trsturile culturii sale fiind caracteristice
populaiilor unor teritorii uriae. Toate uneltele, toate armele, toate
locuinele, toate monumentele logice pe care memoria pmntului le-a
pstrat de ani, vorbesc limpede despre o tendin de apropiere, de nivelare a
cunotinelor, care s-a produs la un moment dat, ca i cum fiecare grup
omenesc, fiecare colectiv s-ar fi sftuit mpreun, chiar la mari deprtri, cu
privire la modul de rezolvare a uneia sau alteia dintre numeroasele probleme
ridicate de cursul vieii economice i sociale, la nivelul respectiv. La
rspndirea informaiilor o importan extraordinar trebuie s fi avut
contactul ntre diferitele grupuri, ca urmare a apariiei exogamiei, adic a
interzicerii cstoriei n interiorul aceluiai grup, aceasta fiind permis doar
ntre membrii unor ginte diferite. Exogamiei i s-au dat felurite explicaii
prentmpinarea incestului, evitarea pngririi" sngelui sacru" al grupului,
practicarea tradiiei rpirii femeilor etc. n realitate, exogamia are cauze de
ordin economic.
n paleoliticul superior apar noi condiii care au ca efect modificarea
concepiilor acumulate despre via i moarte, ele lund aspectul credinelor
magico-religioase. Potrivit acestor credine, mortul ar dontinua s
supravieuiasc nu n imediata apropiere a celorlali membri ai grupului n
care trise, aa cum se crezuse n perioadele anterioare, ci pe alte trmuri
pmnteti, subpmnteti sau cereti. Necropolele mezoliticului, dar mai
cu seam cele ale neoliticului atest n mod indubitabil credina de factur
religioas ntr-o lume a spiritelor subzistnd n paralel cu practicile de
necromanie7. Probabil c atunci s-au nscut superstiiile referitoare la
aciunea nefast a strigoilor, care ies din mormnt spre a provoca ru celor
rmai n via. i tot de atunci provin, se pare, i obiceiurile sinistre de a
tia n buci sau de a scoate inima morilor declarai moroi 8, dup cum
s-au gsit, n necropole, osemintele unor cadavre astfel mutilate.
Credinele despre suflet i viaa de apoi aveau s devin tot mai
dominante n epocile urmtoare, iar n paralel se dezvoltau anumite practici
specifice magiei negre".
Ecouri ale obiceiul acelor vremuri ndeprtate au fost observate la
triburile australiene, al cror nivel nu depise ornduirea gentilic. Potrivit
credinelor lor nu oricine poate invoca spiritele, acest drept i putere
revenind amanilor. Spre deosebire de vraci, care pretind c lecuiesc numai
prin intermediul manoperelor magice, amanul i ia n plus ca ajutoare
spiritele, socotite, de altfel, forele ce l-au i iniiat n profesiunea lui. n
tribul Avanda, de pild, amanul se consult" permanent n cursul
manoperelor sale vrjitoreti cu spiritul care-l protejeaz". Alturi de
asemenea manifestri ale vrjitoriei dinuie credina triburilor australiene
ntr-o via a sufletului dup moarte. Unii consider c spiritele morilor
rmn pe pmnt, alii c ele se nal la cer. Dar cu toii sunt de acord c,
scurt timp de la moartea trupului, sufletul decedatului dispare i el. Drept
consecin, foarte adesea cadavrele sunt lsate n aer liber, pe pmntv
lng focul taberei, sau sunt atrnate n copaci, dup care toi pleac din
zona respectiv. Alte triburi afum trupurile morilor i le poart cu ele n
peregrinrile lor prin deertul australian. Exist i obiceiul
endocanibalismului, legat de superstiia strigoilor, acela ca ntreaga hoard
s mnnce trupul mortului.
La popoarele Oceaniei practicile magice cu caracter de necromanie sunt
extrem de diferite, potrivit stadiilor diverse de dezvoltare social n care
acestea se afl, de la ornduirea primitiv, pn la societatea mprit pe
clase. amanii, vrjitorii sunt profesioniti. Ei invoc, de regul, spirite

7 Procedeu magic de invocare a morilor n vederea aflrii viitorului.

8 Strigoi aductori de nenorociri.
pentru a ghici viitorul, a face bine sau ru, a executa condamnrile la
moarte, a provoca natura etc.
n Polinezia diferenierea de clas se oglindete direct n magie i
necromanie. De pild, se crede c dup moarte sufletele cpeteniilor au o
soart diferit de cea a oamenilor de rnd. Primii ar avea parte de un
pmnt fericit, o insul aflat spre apus sau n cer, n timp ce sufletele
celorlali coboar sub pmnt, n ntuneric. Locuitorii din Tonga erau
convini c spiritele efilor continu s triasc dup moartea fizic a
trupului, spre deosebire de sufletele oamenilor obinuii, care pier odat cu
trupul.
n insulele Palau din Micronezia pot fi gsite alte elemente privind
dezvoltarea magiei. Exist aici profesiunea bine statornicit de kalit (galid)
atribuit ghicitorilor n spirite, vracilor, ca i preoilor. Orice sat are un kalit,
profesiune ereditar, deoarece tatl i iniiaz copilul destinat a moteni
titlul respectiv, indiferent dac este biat sau fat. n credina local;
oamenii de rnd se transform dup moarte n delep", acetia locuind n
insula Nyaur, de unde revin acas din cnd n cnd. Doar kaliii puteau
invoca delepii, i vedeau"' i vorbeau" cu ei, spre a le solicita sprijinul n
oricare problem a celor rmai n via.
La populaia Kubu (vntori nomazi) din Asia, exist concepia c unii
oameni se transform dup moarte n spirite, iar alii pier definitiv. Cei care
i pot deosebi pe unii de ceilali sunt numai amanii (dukum, malim) care ar
avea darul de a intra n comunicare cu spiritele i de a face vrji. Alte
populaii nomade din pdurile virgine ale Peninsulei Malaya semangii
cred c sufletele morilor pribegesc undeva spre apus, de unde se pot
ntoarce noaptea sub form de psri, ca s sperie prin ipete pe cei rmai
n via. Vracii-amani (gala) practic invocarea sufletelor, chemate numai n
scopuri binefctoare, nefiind cunoscut magia neagr.
Credinele strvechi ale btinailor din insulele Andamane aproape au
disprut. Cu toate acestea nc mai pot fi urmrite vestigii ale unei lumi
primitive, de vntori. Andamanii nu tiau s aprind focul, nu aveau
animale domestice. Concepiile lor,despre via i moarte ntruneau forme
profund arhaice, mbinate cu altele evoluate. Vracii i amanii (oko-djumu
sau okopaiad) erau recrutai numai dintre cei care aveau accese de epilepsie,
considerat de localnici nu boal, ci dovada sigur a comunicrii cu
spiritele. Cnd vraciul sau amanul fcea o astfel de criz, toi stenii erau
convini c sufletul vreunui mort, intrat n trupul acestuia, putea determina
mbolnvirea sau moartea dumanilor celui ce solicita manoperele
vrjitoreti. n general, oko-djumii erau utilizai pentru a aduce n sprijinul
cuiva forele distrugtoare ale spiritelor, n scop de rzbunare.
Forme de necromanie gsim, de asemenea, la triburile de
amerindieni-irokezi, algonkini, muskongi, sioux ajunse n stadiul de
trecere de la ornduirea gentilic matriarhal, la cea gentilic patriarhal. n
Africa neagr continent cu un evantai larg de stadii de dezvoltare social, se
practic chemarea sufletelor morilor pentru a-i ajuta pe oameni s
depeasc unele necazuri.
 n epocile metalelor, dovezile arheologice atest faptul c religia coexista
cu practicile vrjitoreti de care ncerca s se detaeze, dar de la care nu
nceta s mprumute ceea ce convenea activitii sacerdotale.
La babilonieni, ca i la vechii egipteni se cunosc credine n sufletele
morilor nscute din concepii mitico-magice. Dup babilonieni, morii
plecau ntr-o lume subpmntean, trist i fr speran, pe cnd egiptenii
ofereau decedailor ansa obinerii unei recompense pe alte trmuri,
corespunztoare celor fptuite n cursul vieii. Totodat era rspndit i
practica necromaniei. Manopere neoromantice, ca i prestaii vrjitoreti
diferite erau n uz i la vechii evrei, crile sfinte ale acestora vorbind adesea
despre vrjitori, ghicitori i prezictori ai viitorului.
Invocarea spiritelor era de asemenea practicat de magii, profeii i
ghicitorii peri, greci i romani. Un loc aparte n istoria vrjitoriei, avnd la
baz necromania, l ocupau misterele eleusine, consacrate zeiei greceti
Demeter. Iniial, cultul avea un caracter local, dezvoltat pe baza unor vechi
credine i ritualuri de magie agrar simboliznd succesiunea anotimpurilor.
Dar, ncepnd cu secolele VIV .e.n. el se extinde n toat Grecia. Pe baza
acestui cult, la Eleusis ia natere un ritual secret, avnd ca temei o doctrin
mistic privitoare la soarta sufletelor dup moarte, completat cu practici
prin care adepii sperau s-i dobndeasc fericirea dincolo de mormnt.
Totul era legat de mitul rpirii Persephonei de ctre Hades, zeul Lumii
subpmntene. Jumtate de an Persephone rmnea ling soul ei, Hades,
n mpria subpmntean iar cealalt parte a anului venea pe pmnt,
sosirea ei fiind marcat de renvierea naturii. Numele lui Hades era evitat de
greci, socotit aductor de nenorociri, zeul fiind invocat sub numele de Pluto
(zeul cel bogat). Misterele de la Eleusis prevedeau o dubl iniiere a adepilor,
primvara i toamna, ritualurile avnd loc noaptea, n secret. n aceste
credine se poate observa sincretismul magie-religie dar n ele se regsesc i
forme embrionare ale necromaniei ce se va dezvolta n evul mediu.
Romanii, care i imitau pe greci n ce privete credina n Lumea
subpmntean, au preferat plsmuirea Cmpiilor Elisee, unde ajungeau
sufletele virtuoilor. Convini c morii rmneau n relaii cu cei vii, romanii
cultivau necromania. ntr-att de ndtinat era credina n materializarea"
sufletelor, nct se organizau fastuoase ceremonii, iar sibilele9 fceau farmece
pentru a determina apariia umbrelor. Mitologia greco-roman abund n
povestiri despre spiritele morilor i, de altfel, ntreaga literatur antic,
ncepnd cu Odiseea lui Homer i Eneida lui Virgiliu, nu face altceva dect
apologia credinei n sufletele celor decedai.
n spaiul carpato-danubiano-pontic, populaiile traco-getice au
cunoscut i ele acelai fenomen spiritual. Strvechi manifestri legate de
necromanie, simultane cu cultul morilor, existente nc n perioada
pretracic, sunt regsite n folclorul romnesc. Tradiia aa-numit Pasrea
sufletului", de exemplu, este pstrat din acele vremuri, pn astzi n unele
zone din Transilvania, Oltenia i Moldova. Psrile morii sunt cioplite n
lemn, nchipuind un porumbel cu coada rsfirat, ca a unei rndunici. Ele
se pun n vrful unor stlpi n form de obeliscuri sculptate de asemenea n
lemn, colorate cu vopsea roie i neagr. Dup trei sptmni, porumbelul

9 Femei legendare crora li se atribuia darul profeiei.

este ngropat. Stlpii prezint o mare asemnare cu cei totemici, cunoscui la
popoarele primitive, avnd rolul de a proteja mortul mpotriva duhurilor rele.
La nceput, numai stlpul avea aceast funcie, extins apoi i la porumbel.
Se crede c sufletul omului colind sub form de pasre locurile din
apropierea casei d mormntului, precum i pe acelea pe unde i-a purtat
paii n via, n primele zile i chiar pn la ase sptmni dup moarte.
Chipul cioplit nchipuind porumbelul are funcia de lga de odihn al
sufletului, care se ntoarce din cnd n, cnd din peregrinrile sale. mai ales
noaptea, n apropierea mormntului.
Sigur, asemenea credine bizare i superstiii au alimentat folclorul cu
producii fantastice despre strigoi i vedenii, povestite din gur n gur,
fcnd obiectul unei bogate literaturi poporane. Strigoii sau moroii ocup un
loc aparte n folclorul, romnesc. Deveneau strigoi, n viziunea popular de
odinioar, acei oameni care n cursul vieii avuseser purtri reprobabile,
dar mai cu seam vrjitoarele, descnttoarele, lunaticii (somnambulii),
sinucigaii, criminalii i cei nscui cu ci (pieli ce nvelete capul unor
prunci la natere). Folclorul pstreaz o serie de reguli i indicii referitoare la
recunoaterea moroilor, de descntece pentru alungarea lor, ca i de practici
vrjitoreti svrite n scopul distrugerii strigoilor. Pitorescul lor este inedit,
prin naivitate, ns el relev cu pregnan un fenomen de o deosebit
importan istoric, constituindu-se ca un argument al continuitii
poporului nostru n spaiul carpato-danubiano-pontic.
i vechii slavi aveau reprezentri superstiioase cu privire la. aa-ziii
"mori necurai"', fr nici o legtur. ns, cu cultul familial sau gentilic. n
general "morii necurai" inspirau o team teribil, ca foti vrjitori sau
indivizi care cunoscuser un sfrit straniu. Slavii nu aveau fric de sufletul
mortului necurat, ci de trupul acestuia, deoarece, n credina lor, el ieea din
mormnt spre a duna celor vii. Asemenea mori purtau numele de upri (la
srbi vampiri). Vrjitorii erau nsrcinai s scape obtea de upri. Practica
lor urma un fel de ritual magico-religios. Cadavrul era deshumat i strpuns
cu un par din lemn de plop tremurtor, iar dup urechi i se nfigea un dinte
de la o grap. Astfel maltratat trupul mortului se considera c nu mai putea
face nici un ru.
nceputul dualitii magie-cult religios a fost marcat de constituirea
instituiei amanilor. Acetia nu mai sunt simpli indivizi care tiu cum
trebuie s procedeze colectivitatea pentru a stimula, impresiona sau fora
natura. Ei se sprijin att pe ceremonialul magic, ct i pe fora" spiritului
unui strmo ce-i ajut" i, prin ei, ntregul trib. Instituia amanilor va
evolua spre religie. Dar ea nu va putea submina vrjitoria, care va dinui
simultan, n paralel, ca o anti-religie.
Forme arhaice de amanism au pstrat vechile triburi australiene,
acestea oferind o imagine a modului n care s-a petrecut trecerea de la
vrjitorie la credine religioase. n aceste colectiviti se menine vraciul care
execut magia tmduitoare, lecuind" bolnavii prin practici ce in de
medicina popular. ns exist i amanul, ce acioneaz asupra bolnavilor
nu prin anumite tehnici directe, ci abstract, invocnd intervenia spiritelor,
aflate n slujba lui sau mbunate de el. Iat deci, fa n fa, strvechea
magie i forme primare ale religiei caracteristice epocii" de descompunere a
ornduirii gentilice. Tot aici existena simultan a vrjitorului, ca i a
amanului care aduce ploaia este o dovad a debutului procedeului de
transfer a diferitelor ritualuri din sfera vrjitoriei, n spe magia
meteorologic, n cea a religiei, nfiat de amanism. Cum religia, chiar
rudimentar, refuz a se ocupa de relaiile amoroase, magia sexual sau de
dragoste a continuat ns a rmne la australieni n apanajul vrjitorului;
acesta descnt podoabe simple pentru tineri care cred c purtndu-le i
mresc farmecul personal i atracia ctre sexul opus.
Magia neagr poate fi pus n corelaie cu apariia totemismului, adic a
credinei c ntre un grup de oameni i un grup de obiecte materiale, cel mai
adesea o specie de animale, ar exista o legtur. n practicarea totemismului
se ntlnesc subiectul (grupul uman) i obiectul (totemul). A existat,
totodat, un totemism pe sexe i un altul individual, acesta din urm fiind n
general apanajul vracilor, vrjitorilor, ghicitorilor i cpeteniilor, deci al
vrfurilor colectivitilor, oglindind efecte ale inegalitilor sociale.
Australienii nu vd n totem o divinitate sau, n genere, ceva superior lor. Nu
exist o divinizare a totemului, ci doar credina ntr-o nrudire a omului cu
totemul su, pe care fiecare l numete fratele nostru mai mare", "printele
nostru", carnea noastr", prietenul nostru". Indivizii se identific cu
totemul lor, din acest proces lund natere interdicia de a ucide sau de a
mnca fiina reprezentnd totemul, ea fiind considerat tabu. Tabu-urile se
vor extinde ulterior, cunoscnd alte aspecte, noi direcii, dar aceste
fenomene in de istoria religiei, medicinei, dreptului etc. Prescripia este
clcat numai cu prilejul anumitor ritualuri, cnd se gust puin carne de
totem, n credina c astfel se menin; legtura cu fiina nfiat de acesta.
n cadrul ritualurilor totemice, amanii sau vrjitorii, dup caz, evoc n
interpretare religioas, ori n povestire magic istorii ale gintei sau obtei.
O alt variant a mitologiei totemice este credina observat la triburi
australiene c omul ar fi ncarnarea vie a spiritului totemului su (ratapa),
ascuns ntr-un embrion uman, lsat de ctre strmoii mitici n anumite
locuri (stnci, copaci, grote etc.) Magicianul indic diferite locuri femeilor,
care trec pe acolo n credina c vor rmne nsrcinate. Cnd acest lucru se
ntmpl, firete din cauze pur biologice, ele au convingerea c poart n
pntece embrionul mitic i copilul nscut va aparine totemului locului
respectiv. Tot de totemism este legat credina n nsuirile speciale ale unor
obiecte cu semnificaii de embleme. Cea mai rspndit categorie de astfel de
embleme sunt uringurile, reprezentate printr-un fel de plcue de lemn
ovalizate sau pietricele acoperite cu desene schematice i simbolice.
uringurile sunt legate, n credina tribului, de un strmo totemic,
aparinnd ntregii colectiviti. La fel i obiectele mai mari n form de
baston, romb, cruce, confecionate special pentru ceremonii totemice. Exist
o relaie ntre om i totem, fiecare dintre aceti factori influenndu-se
reciproc. De pild, se crede c totemul poate scpa omul de un pericol, dar i
c omul are puterea de a determina anumite stri ale totemului, ca spre
pild nmulirea acestuia. Prin astfel de convingeri superstiioase, se reflect
sentimente, sau contiina legturii membrilor comunei primitive cu
teritoriul ei.
 Rezultatul unor asemenea credine, va fi vizibil i n magia neagr. De
pild, aborigenii australieni care se tem ngrozitor de farmece, cred cu putere
c orice nenorocire abtut asupra lor boal, accident, moartea rudelor
apropiate sunt datorate vrjilor fcute de dumani, chiar i n cazurile n
care cauza este evident alta. Iat de ce ei recurg la serviciile vrjitorului, care
trebuie s ghiceasc cine este i unde se afl dumanul care a produs prin
vrji nenorocirea. Dup ce vrjitorul descoper vinovatul", mpotriva
acestuia se trimit rzbuntorii, nsrcinai a-l pedepsi, cel mai adesea cu
moartea. n aceast faz de practicare a magiei negre nu mai apare neaprat
un profesionist deoarece toi membrii colectivitii se pricep cum s
pricinuiasc un ru; intesc de departe n direcia celui vizat un os sau un
beior anume prelucrat, rostesc descntece aductoare de nenorocire sau
blesteme. Este aa-zisul tip iniiala de magie, n care aciunea (intirea) se
declaneaz n mod concret, iar continuarea (deci zborul obiectului
vtmtor ctre cel vizat) este atribuit unei fore magice. A doua faz a
vrjii o constituie strecurarea pe ascuns a osului sau beiorului descntat
ritre lucrurile celui mpotriva cruia se ndreapt, blestemul.
Etnografia menioneaz cazuri n care o asemenea vraj ntr-adevr
avea rezultate. Aceasta deoarece ntr-att de mare i de rspndit era
credina n vrji, n-ct cel care gsea la el obiecte descntate destinate
morii se descuraja imediat, se autosugestiona puternic, nu mai mnca i nu
se odihnea, chinuit de gnduri, pn cnd intru ntr-o stare de apatie total,
de epuizare fizic i moral, soldat, ntr-adevr, cu moartea. Sigur,
asemenea cazuri ntreau superstiiile, credina n vrji. Bineneles c
tragediile erau frecvente ntr-o lume bntuit de concepii magice. Era
suficient ca un om s fie bnuit de vrjitorie, pentru ca acesta s fie* imediat
supus rzbunrii celor ce se considerau npstuii. Reacia social pentru
stvilirea acestor vendete, care ameninau decimarea treptata a
colectivitilor i aa destul de reduse numeric, a tost specializarea cle unui
individ din grup n profesia ce vrjitor aductor de nenorociri. La unele
triburi australiene, acesta se numea raggalk, noiunea respectiva
semnificnd profesionistul n practicarea magiei negre. Vrjitorii raggalk,
erau aprai de obte chiar cu fora armelor, asupra lor pericolul rzbunrii
fiind micorat, cu att mai mult cu ct descntecele erau ndreptate numai
spre triburile inamice.
Interferena ntre magie i religie va deveni mai evident n religiile
evoluate, monoteiste. Este elocvent, de pild, c religia cretin preia, ntre
altele, nsei practicile necromantice, specifice perioadelor strvechi ale
magiei. De pild, apostolii.cretini vorbesc cu Iisus, materializarea" acestuia
avnd loc n faa lor. Cristos renviat apare" pentru a da curaj discipolilor
si. Avnd acest exemplu, primii cretini vor rmne supui practicilor
motenite din vechime, timp de mai multe veacuri, pn cnd Biserica va
interzice credincioilor si orice legtur cu spiritele, rezervndu-i dreptul
de a interpreta materializrile, aa-zisele viziuni" de personaje sacre.
ntreptrunderile magiei cu peligia, preluarea n ritualurile religioase a
unor strvechi practici magice, desacralizarea i laicizarea de ceremonialuri
mitico-magice i de cult sunt manifestri ntr-o permanent micare,
evolund pe orbita progresului social i dezvoltrii contiinei, emanciprii
treptate a gndirii folozofioe, moralei artei, politicii i dreptului de sub
sanciunile sacerdotale

3. Practici i manifestri vrjitoreti strvechi. Iniieri, recuzit, dans

n trecutul ndeprtat omul era mai dependent ca oricnd de practica

naintailor deoarece singurul mijloc al supravieuirii l constituia
cunoaterea i ndemnarea. cptate prin transmitere direct de la individ
la individ. n asemenea condiii, experieaele umane, informaiile cu valoare
social nu puteau fi lsate la voia ntmplrii, sau n posesia unui singur
individ, existnd riscul major ca ele s se piard prin cine tie ce
mprejurare, acest fapt implicnd primejdia prejudicierii ntregului grup.
Fenomenul respectiv este valabil i astzi, cnd cunotinele generaiilor
anterioare sunt transmise celor tineri de ctre persoane instruite, calificate
i cu experien, n cadrul unui sistem de nvmnt, indiferent de forma
acestuia, n trecutul ndeprtat al omenirii, procesul de nvmnt" era
continuu, de la cei vrstnici, la cei tineri i se fcea pe mai multe ci. Prima
form o constituia imitarea prinilor de ctre copii. Etnografia menioneaz
c la populaiile primitive din Africa i Australia, ca i la eschimoi, bieii se
joac imitndu-i tatl cnd acesta face un arc sgei sau obiecte casnice,
meterind i ei aceleai obiecte, dar pentru amuzament, corectai fiind, n
preocuparea lor, dac cumva greesc. De la 67 ani, copiii ncep a se exersa,
de asemenea imitndu-i tatl, n vederea participrii ulterioare la vntoare
i pescuit. i nu numai prinii particip la educaia celor mici, dar i
bunicii. Modurile n care a decurs iniierea tineretului n tainele vieii la
populaiile primitive se pare c au fost foarte diverse. Trebuie c, celor mici,
le erau artate concret cele mai felurite fenomene ale naturii, att ct erau
cunoscute, pui s repete mereu, povestind ce psri i copaci au vzut, s
le descrie exact, ce zgomote au auzit i cum le-au deosebit, dac acestea
erau produse de vnt, de un anumit animal sau de om. Apoi nvau s
descifreze urmele lsate pe iarb. n pdure, pe pmnt de ctre o vietate,
fiind luclai sau certai, n funcie de nsuirea cunotinelor, de ctre cei n
vrst. Fetele deprindeau, de la mame i bunici, ce fructe, rdcini i plante
sunt bune de mncat, cnd, cum i unde s le caute, s deosebeasc oule
de psri i reptile, insectele comestibile de cele care nu sunt bune de
mncat, s prepare mncarea, s fac obiecte casnice.
Educaia se continua cu iniierea n viaa omului matur, cu deprinderea
responsabilitilor acestuia fa de el nsui i fa de colectivitate. n acest
moment trebuie s fi intervenit un element nou, cu ncrctur grav,
anume ceremonia magic, desfurat dup un anumit tipar, cu toat fora
de impresionare, n unicul scop de a grava n memoria adolescentului clipa
de neuitat a trecerii la maturitate. n acele zile de iniiere, nvluite n
misterul practicilor vrjitoreti, toate credinele magice, mistice se
mpleteau, se ntretiau, se suprapuneau permanent asaltnd i fixndu-se
n memoria tinerilor.
Iniierea constituia o perioad de mare ncercare, pe care adolescentul
trebuia s o suporte cu curaj, dovedind c merit s fie trecut n rndul
maturilor. Ct de aspre erau aceste perioade de ncheiere a adolescenei o
arat obiceiurile triburilor australiene, bine studiate. Bieii erau izolai de
colectivitate, pui s respecte tot felul de interdicii, dup care erau supui
unor examene de o rar cruzime smulgerea dinilor, crestarea pielei,
circumcizie, afumarea la fumul focului de tabr. n acelai timp, ei nvau
obiceiurile, miturile, legendele i regulile secrete ale tribului. Dup care
ddeau examen". Fetele participau, de asemenea, la iniieri, la mplinirea
vrstei de cstorie, dar acestea erau mai puin crude, constnd mai ales n
pregtirea lor ca femei i mame.
Cu 15 000 de ani n urm, tinerii care luau parte la iniiere studiau
ndelung desenele fcute pe perei, n locuri ascunse, luminate slab doar de
o fetil de muchi nfipt n grsime, ceea ce mrea atmosfera de mister.
ntr-o firid aproape inaccesibil a grotei de la Montespan se pot vedea cu
claritate urmele celor care stteau aezai n faa unui desen magic, aidoma
tinerilor care particip la ritualurile de iniiere ale unor triburi slbatice de
astzi. n perioada de iniiere, ei erau ncercai i asupra talentelor de
desenatori. Se pstreaz din petera Limeul-Dordogne mai multe schie de
desene rupestre fcute pe pietre de prund, un fel de caiete de elev, pe care
vrjitorul a fcut corecturile sale.
S-ar putea trage concluzia c toi iniiaii deveneau magicieni.
Bineneles c nu. Acetia se recrutau numai din rndul anumitor persoane,
ndeosebi al celor care aveau un anumit comportament, pe care medicina
actual l claseaz n rndul psihopatiilor. Se cunosc din etnografie mai
multe modalitai prin care viitorul vrjitor cpta puteri speciale'' necesare
a ntreine raporturi cu spiritul totemului, cu spiritele morilor, sau cu un
spirit personal care s-l ajute la nfptuirea magiilor. O cale era aceea ca
nvcelul s se retrag ntr-un loc complet izolat, unde, respectnd o serie
de restricii, s primeasc sprijinul spiritelor. O alt procedur o constituia
iniierea, sub directa supraveghere a maestrului", ndelungat i. violent,
plin de privaiuni i umiline, capabil s declaneze stri nevropatice.
La tribul australian Aranda, novicii deprindeau profesiunea de la diveri
vrjitori. Dar cel care dorea s fie iniiat i de spirite se ducea noaptea la o
anumit peter, socotit drept locuina acestora i se culca acolo, la intrare,
pentru ca astfel s capete puterea lor. Asemenea vrjitori erau denumii
birrarki, deosebindu-se de cei obinuii. La micronezieni, profesiunile de
vrjitor i ghicitor sunt ereditare, de altfel ca i la tribul asiatic Vedda (Sri
Lanka).
Ceremoniile de iniiere a vrjitorului cuprindeau adesea momente
simboliznd moartea i nvierea lui, ca urmare a intrrii spiritelor n trup".
Mult mai trziu formula de iniiere magic primitiv va fi modificat de
sacerdoi care, atribuindu-i rolul de intermediari ntre credincioi i
diviniti, se vor nconjura de mistere spre a apra puterile castei. Doar ei,
preoii indieni, egipteni sau greco-romani, trebuiau s tie c statuile
mictoare ale zeilor erau manevrate prin mecanisme i nu nsufleite de
fore supranaturale; doar ei se pricepeau cum s msluiasc oracole etc. Ba
mai mult, preoii deineau calculele calendarelor, tiau s prevad timpul i
eclipsele, s construiasc temple i monumente consacrate cultului Prin
urmare, preoii din antichitate au ajuns s dein n secret o mare parte a
cunotinelor acumulate n acea vreme. Profesiunea de preot se deprindea n
temple, novicii fiind iniiai n misterele religioase ani ndelungai, ei formind
o clas special din care se recrutau nu neaprat slujitori ai altarelor, ci i
oameni de stat, comandani de oti, toi cei hrzii s conduc destinele
mulimilor. Fiii regilor, ai nobililor erau n mod curent iniiai n asemenea
mistere. La chaldeeni, egipteni, evrei, greci, romani, la geto-daci, iniierile n
mistere se constituiau ca o suit de probe grele, cu iz alegoric. Homer, i el
un iniiat, descrie cu fantezie aceste ritualuri, mbrcndu-le ntr-o hain
mitic. n gropile de iniiere n care tinerii stteau chircii, mimnd poziia
foetusului n pntecul matern, se afl adevrul. Apa rece n care tinerii erau
obligai s se arunce, precum i cei trei judectori ai morilor sugereaz
examenele la probele fizice. Alte ncercri de curaj pentru iniiai vor fi
imaginate de Homer ca infern. n fine, ncheierea perioadei de iniiere care
prevedea trecerea novicilor prin flcri spre a se cura de tot ce e impur,
pmntesc, va fi nfiat sub forma Olimpului luminat de un alt soare.
Comportamentul vrjitorului dintotdeauna a fost toarte divers i bizar.
Asemenea personaje, aa cum apar ele nc din paleolitic, i cum pot fi
urmrite i acum ia di ferite populaii aflate n stadii inferioare de dezvoltare
social, i impuneau s se manifeste, s se mbrace i si mnnce altfel
dect semenii lor. De pild, luau masa la alte perioade ale zilei dect obtea,
dormeau n timp ce toi ceilali erau treji, hlduiau noaptea; fceau n aa
fel nct purtarea lor s atrag atenia i s provoace team. Printre regulile
oculte, transmise din vechime, se remarc cele cu caracter general i anume
interdiciile ca vrjitorul s se culce direct pe pmnt sau s ngenuncheze,
s consume grsime sau alt carne dect prile macre dintr-un animal, ct
i alte obligativiti precum portul de mti i de mbrcminte femeiasc,
ungerea permanent a corpului cu grsime. O alt.norm o constituia
datoria vrjitorului tnr de a ntreine pe cel de la care nvase
profesiunea.
Petera Trois-Frres (Frana) ofer, spre exemplu, n desenele sale
rupestre, imaginea vrjitorilor strvechi n exerciiul activitii lor, cu nimic
modificat fa de cea studiat de etnografie la populaii actuale aflate la un
stadiu inferior de dezvoltare social. Imaginile de pe pereii grotei arat c
vrjitorul era deghizat ntr-un animal ciudat, semnnd cu un iepure cu
coarne de cerb. Modelele desenate ale costumelor cu care se mbrcau
vrjitorii paleoliticului se ntlnesc mai pretutindeni, nu numai n grote, dar
i pe stncile din Tassili (Sahara). Vemintele ddeau constant impresia unor
apariii ngrozitoare: om-bizon, om-cal sau om cu cap fr nas, gur i
urechi, cum este aa-numitul Marele zeu marian" de la Jabbaren (Africa).
Vrjitorii se serveau fie de astfel de costume, fcute din blan, fie numai
de simple confecii hidoase, nchipuind capete de animale au psri
inexistente n natur, aa cum apar ele n grotele La Madeleine,
Commarque-Dordogne i altele.
Recuzita vrjitorului se arat bogat. Un asemenea personaj dispunea
de unelte i culori preparate de'el pentru tatuajele rituale. Apoi confeciona
figurine, n general cu aspect animalier, pe care le "nzestra" cu puteri
magice, n cadrul unui ceremonial. La cerere, vrjitorul fcea ppui,
nchipuind o anumit persoan, creia i se nfigeau ace n inim" sau "n
pntec", n timpul descntecelor, cu gndul c aceasta va avea de suferit
dureri,' sau chiar moartea. Strvechea manoper persist nc n Sicilia,
America de Sud i Asia, ca i la o serie de triburi orimitive africane i
polineziene. Vrjitorul se servea tot-dat de baghete magice, unele sculptate
cu excepional rbdare, practic existent nc din paleolitic, dup cum
atest piesele gsite n grota Isturitz (Basses-Pyrnes). Alte tipuri de obiecte
i ustensile pentru uz vrjitoresc, utilizate n trecutul omenirii, observabile i
astzi la populaii din Malaezia, sunt capcanele pentru spirite rele, un fel de
colivii n care urmau s fie capturate acestea, spre a nu impieta asupra
succesului vntorii. Capcanele respective apar pe pereii grotelor pictate n
paleolitic, cu forme diferite, ele primind denumirea convenional de
tectiforme.
n sfrit, vrjitorii din paleolitic se serveau de anumite semne magice
triunghiuri, dreptunghiuri, ovaluri, serii de puncte pe care le desenau
n diferite zone ale peterii, cu sensul de a apra locul respectiv de influenta
spiritelor rele. Practica persist i astzi i o vom regsi chiar n religiile
moderne. O cruce, spre exemplu, desenat undeva, are n mintea
credinciosului valoare de pavz mpotriva necuratului. Putem vedea aici un
argument al modului n care religiile au preluat din vrjitorie unele practici
care conveneau unui anumit nivel de dezvoltare a gndirii, dar i al faptului
c gndirea religioasa s-a nscut, aa cum s-a artat, la mult timp dup ce
omul fcea apel la propriile lui fore, prin intermediul magiei, pentru a
nvinge asperitile puterilor ostile.
Practicile vrjitoreti erau ntotdeauna nsoite de declamaii ritmate, de
dansuri i cntece, ns aceasta nu nseamn neaprat c magia este
autoarea unor astfel de procedee, deoarece micarea ritmic intr n firea
uman i nu numai a ei, ci i a marilor maimue. Lucrri recente
semnaleaz, de pild, c cimpanzeii aii un dezvoltat sim al ritmului. S-a
putut observa i filma un moment revelator. n perioada mperecherii,
masculii se in unii de alii, ca ntr-o hor, efectund ronduri n pas
cadenat, lovind puternic cu talpa n pmnt. n jurul grupului se mvrt lent
femelele. mpodobite cu liane i frunze, conduse de un cimpanzeu, care bate
din palme.
Pornind de la aceast observaie apare clar c dansul nu a intrat n
viata uman ca un gest magic, ci, dimpotriv, magia i 1-a nsuit la un
moment dat spre a amplifica ceremonialul practicilor sale. Oricum s-ar fi
petrecut acest fenomen, rmne de acceptat c omul primitiv dansa i cnta
n scopuri practice, mai curnd dect ca amuzament. O dovedesc cercetrile
etnografice, ca i studiul artei rupestre. O scen dintr-o peter de la Ariege
(Frana) nfieaz un vrjitor purtnd o masc, mbrcat cu o piele de cal,
dansnd i cntnd n acelai timp cu un instrument bizar, n form de arc,
prnd c vrea sa vrjeasc dou animale ierbivore aflate n faa sa. La
Mege-Teyjat (Frana) a fost gsit un corn de cerb pe care era gravat o scen
cu trei brbai mascai dansnd, iar la Cogul (Spania), pe peretele unei grote,
o pictur strveche surprinde un grup de femei rotindu-se ritmic n jurul
unui brbat.
Toate aceste dansuri, despre care ne informeaz arta primitivilor, sunt
uimitor de asemntoare cu ceremonialurile magice de vntoare i de
fecunditate observate de etnologi la populaii din junglele Oceaniei i
Americii de Sud.
Oamenii au folosit dansul ca pe un mijloc de nfruntare a naturii,
considerndu-l totodat o parte a acesteia. Un mit al triburilor Caiaungung
din Brazilia este foarte elocvent n ceea ce privete concepia respectiv.
Naraiunea arat c, ntr-o zi, oamenii condui de un personaj mitic,
denumit Cuyumere s-au dus s vneze. n pdure au ajuns ntr-un
lumini. n mijlocul cruia se afla un copac nalt. Pe trunchiul arborelui se
rezemau cteva crengue cu frunze. Cum stteau i se ntrebau ce putea fi
aceasta, deodat vntorii au vzut c crengulee ncep s se mite n ritm,
srind de jos n sus. i ei le-au imitat micarea, dnd natere dansului.
Cum trebuie s fi fost dansurile n trecutul ndeprtat, ne arat
ceremoniile triburilor actuale studiate de etnologi. Se dansa n ritmul produs
prin lovirea cu putere de p-mnt a picioarelor, prin btutul palmelor,
ciocnitul unor pietre anume destinate acestui scop alctuind cel mai simplu
instrument muzical din lume, cum este litofonul descoperit la Ndut Lieng
Krak (Vietnam). Se intonau melodii simple, grave, o repetare de sunete, n
acompaniamentul unor instrumente rudimentare, ca arcul vibrator desenai
pe pereii peterei Trois-Freres, pyunkung-ul din 16 lame de jad gsit n
Peninsula Coreea, fluierul de os care apare n aezrile neolitice. Maniere de
a executa astfel de dansuri primitive cu caracter magic se regsesc i astzi
la triburi primtive din Gabon, Congo, Africa de Sud, America de Sud, India,
Insula Ceylon, Insulele Andamane de Nord.
Micrile de dans erau executate puternic ritmat, n timp ce vrjitorul
rostea formulele lui menite s produc diferite efecte. Ele imitau, simbolic,
mersul i comportamentul animalelor, unduirea n vnt a plantelor, Soarele,
Luna. n simbol magic, dansul n cerc, reproduce puterea Cosmosului, a
astrului zilei, dttor de via. Micrile n spiral i serpentin nfieaz
fazele lunare.
Dansurile de vntoare mimeaz toate gesturile celor care particip la
urmrirea i uciderea animalelor, chiar i micrile pradei, care vrea s fug.
Stpnii de team si ndoial c nu vor reui, brbaii danseaz n jurul
desenului sau semnului care nfieaz vnatul urmrit, surescitai pn la
exaltare, convini c, prin aceasta ei i vor spori forele, iar animalul cutat
va fi mai repede gsit. Aa procedeaz triburi din Sri Lanka i Polinezia.
Unele triburi africane execut dansuri magice n jurul sgeilor, crora ei i
nchipuie c astfel le transmit fore magice. La tribul Vedda, dansul sgeilor
este poate cel mai simplu, evocnd vremuri de nceput ale acestui ritual de
vrjire a armelor. Mai nti se formeaz un cerc de brbai, care ncep s se
mite lent, n ritmul unei melodii trgnate, nconjurnd o sgeat nfipt
n pmnt. Ei privesc numai la ea, fr a se uita unul la cellalt. Se ntorc pe
rnd fiecare la stnga pe piciorul drept i cu stngul bat n pmnt. Dup
aceast figur trec mai departe aplecnd corpul mult napoi. Fac o jumtate
de ntoarcere, se opresc pe piciorul stng i bat cu dreptul n pmnt. Paii
acestui dans de vntoare par a fi universali i constani n timp, fiind
descrii i n Odiseea lui Homer. La populaiile primitive, dansurile magice
de vntoare sunt foarte numeroase. Etnografii au selectat, numai n sudul
Africii, circa 30 de tipuri de asemenea manifestri.
 Exist apoi dansuri cu caracter magic, caracterizate prin utilizarea
mtilor sau a unor obiecte bastoane, funii, frunze etc. , participanii
imitnd mersul animalului sau zborul psrii. Ele sunt practicate de toate
triburile cu dezvoltare social similar cu cea din paleolitic. Dansurile
magice ale focului se execut nc i acum n multe zone din Oceania i
Africa, participanii nvrtindu-se n cerc, n sens contrar mersului Soarelui
pe bolta cereasc. Toate dansurile magice folosesc pantomim, n care rolul
de frunte l deine vrjitorul. Ecouri ale acestora pot fi observate i n unele
dansuri folclorice romneti, cum sunt cluul, paparudele i altele, avnd
la origine practici de magie imitativ i de iniiere.
Vrjitorii au dansurile lor, pe care numai ei au dreptul sa le execute,
mbrcnd pentru aceast ceremonie mti i costume speciale din fibre
vegetale, piele sau blan. Pietricele sau buci de metal legate ici colo, fcnd
zgomot n timpul micrilor (aidoma zurglilor la cluari), ornamentaii cu
desene bizare, forme curioase i adesea nspimnttoare dau vrjitorilor un
aspect cu totul ieit din comun. Acetia se acompaniaz n cursul dansului
de o tamburin, n care lovesc ritmic cu un beiga. sau cu doua vergele de
lemn, dou pietre etc., ce sunt ciocnite unele de altele. Tot prin bti n
tamburin ei subliniaz anumite cuvinte din descntece. Fiecare detaliu al
mbrcmintei i instrumentelor utilizate are semnificaiile sale magice.
Tot att de importante ca nfiarea vrjitorului, dansul, muzica,
recuzita de rigoare sunt manopere cu caracter magic. Printre acestea un loc
aparte l au limbajul special utilizat n cursul ritualurilor, diferitele gesturi
teatrale i trucuri, rostirea de formule sau de blesteme, lovirea ori stropirea
cu ap a asistenei, emiterea de sunete stranii sau de strigte ascuite,
simularea cderii n trans sau a conversaiilor cu duhuri etc.
n ce privete limbajul, vrjitorii nva nc din noviciat expresii al cror
sens doar ei l cunosc, precum i rostirea de anagrame (de pild amam" n
loc de mama"). Se cunosc cazuri n care populaii ntregi i-au nsuit
procedee magice de comunicare verbal, n scopul feririi lor de blestemele
vecinilor, considerind c acestea nu i vor putea lovi atta vreme ct sunt
proferate ntr-o limb deosebit de a lor. n Noua Guinee, aceast concepie a
avut consecine cu totul neobinuite. Recurgndia-se la iretlicul'" ca
diferite cuvinte, iniial comune tuturor locuitorilor unei zone ntinse, s fie
pronunate altfel tect n mod general, prin trecerea timpului s-a ajuns ca
fiecare sat s aib o limba proprie, astfel c dou comuniti vecine nu se
mai neleg astzi deloc ntre ele.
Limbajul difer de la o categorie la alta de vrjitori, n funcie de
diviziunea lor pe specialiti, formul aprut, probabil, n neolitic. La
melanezieni, care au un nivel arhaic de organizare soi i cultural, acest
fenomen este mai evident. Exist anumite limbaje ale vrjitorilor care fac
numai magie agricol, acetia fiind un fel de legumicultori primitivi,
deoarece numai ei sunt chemai la sditul plantelor cu tuberculi, cultur
foarte delicat, dar nu i la rsditul pomilor, treab comun, fr riscuri.
Vrjitorii specializai n pescuit se exprim n alte formule, fiind folosii s
fac blesteme numai n legtura cu alungarea rechinilor i a altor specii
periculoase, ca i descntece la construcia brcilor, ns nu i la ridicarea
de case, ori la prinderea petilor mruni, operaii lipsite de pericole pentru
omul de rnd. Magia gospodreasc, o alt specialitate, are i ea un limbaj
specific, vrjitorul fiind adus s-i exercite atribuiile doar atunci cnd, de
pild, confecionarea unui obiect casnic este dificil, comportnd eforturi i
riscuri mari de accidentare, n sfrit i ghicitorii se exprim altfel dect
publicul lor.
La microneziepi aflai n stadiul matriarhatului magia neagr este
profund ndtinat. Limbajul vrjitorului nu mai are un caracter secret, ci
un stil impresionant, el sugernd antropofagia.
Triburile de vntori din ara de Foc ona, iahgan i alakaluf
astzi aproape disprute, aveau aa-ziii iekanui, un fel de amani-vraci,
care ncercau s tmduiase bolnavii, prin practici uneori arlataneti,
uimind asistena prin rostirea unor cuvinte de neneles, dar i scond"
prin tehnici de prestidigitaie din corpul suferinzilor, pietricele sau larve
(inute bine ascunse n mneci).
Deosebit de impresionabile pentru audiena credul sunt manevrele
amanilor asiatici. Cel mai spectaculos apare momentul intrrii n trans.
amanul pregtete aceast situaie atent, n mod gradat. Mai nti el se
foreaz s imite micrile i strigtele diferitelor animale i psri. Apoi
acompaniaz aceste manevre cu refrene, iodlere10 i onomatopee, ca i cu
vorbe nenelese de auditoriu, pe care acesta le calific a fi un limbaj secret.
Iat cum descriu martorii oculari edina unui aman iakut: Totul este
straniu. Nu se tie de unde izbucnete un strigt ascuit, alternativ,
penetrant ca o lam de oel. i totul reintr deodat n linite. Dup aceea,
noi strigte, cnd joase, cnd nalte, cnd nainte, cnd n spatele
amanului, tinznd s se dezlnuie misterios. Bale i tremurturi nervoase,
hohote isterice, iar strigte i bti de tamburin scurte, ntrerupte, apoi din
nou linite. amanul sare i strig, cnd nu te atepi. Dup care bate
linitit n tamburin, murmurnd un cntec straniu. Cntecul i ropotu
tobei se amplific n crescendo. Se ajunge la paroxism amanul scoate un
muget, ntinzndu-se cu braele ntinse, ca un vultur lovit, cu venele
umflate, bolborosind cuvinte nenelese".
Limbajul" acesta semnnd cu strigte de pasre, amestecate cu
frnturi de cuvinte, impresioneaz asistena care crede c amanul vorbete
cu spirite n limba lor, fie pentru a le mbuna, fie spre a le goni. Oricare
aman dispune" de spirite protectoare i ajuttoare, un fel de armat"
invizibil ce se afl sub comanda lui, ndeobte amanii siberieni sufer de
aa-zisa isterie nordic", asemntoare cu epilepsia. Medicii au constatat c
amanii sunt ntotdeauna oameni anormali, predispui la accese. amanii
siberieni au capacitatea de a bolborosi necontenit, i de a executa numere
rudimentare de iluzionism, care impresioneaz i mresc superstiia
spectatorilor, cu att mai mult cu ct ritualurile lor sunt executate noaptea,
la lumina fcliilor sau a unui foc. amanii siberieni practic magia
tmduitoare, piscicol i ghicitoria, recurgnd la tot felul de trucuri,
sesizate i descrise de etnografi.
La triburile amerindiene californiene, ritualurile vrjitorilor cuprindeau
i folosirea narcoticelor, a fumului de tutun etc. n triburile sioux i mandan
amanii erau ndeobte tmduitori, lucrnd individual sau n asociaii. Ei

10 De la Zodler", cntec popular austriac executat numai din sunete guturale

organizau ceremonii n vederea vindecrii unui bolnav prin mijloace magice,
incluznd practici de medicin popular. Metodele de lecuire, raionale n
fond, au primit o tent de mister prin ritualul n care au fost incluse.
Predomina magia catharctic (purificatoare) care, n concepia primitiv,
putea produce nu numai vindecarea unor boli sau Ijraumatisme, dar i
evitarea nenorocirilor. La triburile nord-amerieane, singura metod de
purificare era baia de aburi efectuat ntr-o gheret cu bolovani ncini,
peste care se turna ap. La cele din America central, Mexic i Peru, un rol
similar l avea luarea de snge, n timp ce n America de Sud se utilizau
substane vomitive.
Magia strveche, cu practicile ei, a fost prezent i n spaiul
carpato-danubiano-pontic, urme ale acesteia fiind observabile n multe
credine i obiceiuri, ceremonialuri i manifestri folclorice, ca i n altele
catalogate astzi ca superstiii. Anumite practici magice i ritualurile
credinelor trvechi, desacralizate, a cror origine s-a pierdut din memoria
colectiv, se regsesc n viaa cotidian, att la populaia rural, ct i la cea
urban, chiar i n zilele noastre, ceea ce dovedete nu numai larga lor
rspndire, dar i puternicele lor rdcini.
Printre aceste practici cu caracter mitico-magic se includ, astfel,
spectacolele folclorice ale scaloianului ca magie meteorologic, junii ca
magie de iniiere, apoi mriorul ca magie sexual i altele. Trecute din
domeniul nud al magiei primare, n cel al amanismului (cci ce poate fi
altceva dect o rmi a acestei instituii, aa-numitul vtaf din
ceremonialul junilor?) practicile arhaice au czut cu scurgerea vremii n
desuetudine. Unele au fost uitate, altele au devenit superstiii" sau folclor,
ori au fost preluate de ctre ritualurile religioase cretine. Incantaii
populare, basme i descntece evoc de asemenea reminiscene ale magiei.
Viaa spiritual a satului romnesc ofer astfel un orizont larg pentru
descoperirea unor recuzite, practici, obiceiuri, gesturi, expresii, fragmente de
mituri, reete tmduitoare care aveau cndva un rol bine precizat n
mentalitatea popular.

4. Magie i folclor n tradiia romneasc

Populaia carpato-danubiano-pontic nu cunotea n trecutul

ndeprtat o distincie ntre magia pozitiv i cea negativ, adic ntre
practica de a folosi fore supranaturale n scopuri benefice sau, dimpotriv,
spre a produce efecte vrjitoreti cu intenia rzbunrii. Ambele forme de
magie erau desemnate, probabil, printr-un singur termen, indiferent dac
ritualurile se nfptuiau de ctre oricare membru al obtei sau de un individ
specializat ca preocupri. Toate practicile de acest gen erau denumite
farmece". C este aa o dovedete limba romn pstrtoare a termenului
respectiv nc din perioada daco-roman (phar-macum n limba latin).
Geto-dacii dispuneau de cuvinte proprii limbii lor pentru a desemna
vrjitoria sau vrjitorul, unele ajunse pn la noi sub form modificat de-a
lungul mileniilor, ca boscorodeal, boscnitur11 sau vlf12 (?), altele
prsite sub presiunea influenei romane ori dup cretinarea
daco-romanilor. Cercetrile n acest domeniu lipsesc. ns important este
faptul c limba romn pstreaz o mulime de termeni privitori la magic De
pild, "farmec" este sinonim cu nu mai puin de 48 de cuvinte, din care 19
de origine latin, 10 din limbile neolatine, 6 autohtone, 6 cu etimologie
necunoscut, 5 din limbile slave i cte unul din turc i ungar, fapt ce
demonstreaz cel puin dou fenomene. Mai nti puternicul ecou al
credinelor i: practicilor strvechi prezent n contiina popular. Apoi
dinamica mbogirii vocabularului referitor la vrjitorie de-a lungul
timpurilor datorit interferenelor pe care cultura romneasc le-a avut cu
popoarele europene. Este interesant c, din limbile populaiilor limitrofe
spaiului carpato-danubiano-pontic, au intrat n uzul vorbirii romneti
foarte puini termeni privitori la practicile magice, n schimb termenii de
origine romneasc sunt mai numeroi n vocabularele ucrainian, ungar,
srbo-croat, bulgar, chiar ceh i polonez, ceea ce explic, nc o dat,
vechimea practicilor magice n aceast zon a coninutului. Din termenii
slavi, doar vraj" au cptat o circulaie integral naional, tinznd aparent
s nlocuias vechiul farmec", ns acest proces se explic prin faptul c
substantivul respectiv a fost asimilat foarte timpuriu, sub influena
terminologiei liturgice slavone statornicit n zona balcanic, care a fost
adoptat i de clerul cretin romnesc. Esenial este n toat aceast
problem nu varietatea att de larg a vocabularului legat de magie, ci faptul
c n accepiunea popular toate cuvintele exprim acelai lucru, fiind clar
c aici ne aflm nu n faa unor mprumuturi de noiuni, ci numai de
termeni utilizai pe plan regional.
Vrjile constituiau o tehnic individual, cunoscut i practicat de un
anumit membru al colectivitii, aparinnd unei categorii sociale
specializate, cea a vrjitorilor, un fel de elit. Credinele i superstiiile
magice erau ns apanajul tuturor. Vrjile se fceau rar i numai n anumite
cazuri. La serviciile vrjitoriei nimeni nu apela dect atunci cnd avea nevoie
de un sprijin cel puin psihic, spre a izbndi n ceva, ntr-o aciune cu efect
pozitiv pentru solicitator sau negativ pentru duman. Vrjitorii erau
deintorii unor cunotine magice, dar n acelai timp i creatori de
formule magice. De aici i proverbele: Cte sate i bordeie attea obiceie" i

11 Exist cel puin-l2 termeni romneti cu rdcina bos" exprimnd practici vrjitoreti
(boscrie, boscoan, bosocraie etc.) crora dicionarele le acord diferite etimologii, inclusiv
autohton. De pild boscorodeal se crede a fi varianta romneasc a ucraineanului
bozkorodity". Etimologia propus de ctre unii cercettori romni ridic semne de ntrebare
deoarece n limba ucrainean termenii cu rdcina "boz" sunt infinit mai puin numeroi
cnd ei numesc vrjitoria fa de limba romn; apoi este greu de explicat transformarea
lui "boz" n "bos" aa cum apare n romnete, procesul fiind mai probabil invers, ceea ce
duce la concluzia c familia respectiv de cuvinte a fost adoptat de ucrainieni din romn.
12 S-a propus ca etimologie aa-zisul cuvnt bulgresc vlahva", din care ar fi derivat
romnescul vlv. Dar vlah", n limbile slave denumete pe romn. Prin urmare, chiar
limba bulgar arat c noiunea a fost luat din limba romn, nu invers. Apoi n folclorul
romnesc exist vlva bii", zn bun, care ofer celor ndrgii de ea comori dintr-o min
de aur. Acest personaj nu apare n folclorul bulgresc. n plus, mine de aur nici nu exist n
Balcani ci numai n Transilvania. Prin urmare vlva (vlf) nu poate fi dect un vechi cuvnt
romnesc.
Cte babe, attea vrji". n general gestul, ritualul, obiectul destinat vrjilor
erau foarte diferite. Acelai fenomen l prezentau aa-numitele formule
vrjitoreti, n fapt rostirea de cuvinte cu caracter magic. O formul nu putea
fi preluat altfel dect furat", adic prins pe furi de ctre novice, care
crea pentru fiecare caz n parte variante de descntec servindu-se de
materialul stereotip al imaginilor intuitive. De multe ori, el recurgea la
reproducerea n proz a acestor imagini, sub form de povestire mitic
liber, atunci cnd nu avea resurse de versificare spontan. Din acest punct
de vedere, unii cercettori au atribuit vrjitorului i calitatea de rapsod al
poeziei, al versificaiei magice. Un vrjitor putea s reproduc fr ncetare
numeroase balade, colinde, legende, dar nu avea capacitatea s recite o
poezie liric. Se poate trage de aici concluzia c persoanele consacrate
magiei trebuiau s posede o anumit structur psihic, un talent care le
ndrepta mai mult spre genul epic i mai ales spre cel dramatic. Iat de ce
practica vrjitoreasc putea fi nu neaprat motenit de la un nainta, ci i
o creaie personal. Oricare vrjitoare sau vrjitor avea datoria s gseasc
soluii magice n domeniul n care se pricepe, existnd anumite specializri.
Existau vrjitoare care tiau s alunge ploile" i s aduc ploaia", s
deprteze bolile" etc. Unii vrjitori acionau de unul singur, iar alii se
serveau de ajutoare.
Se cunosc o mulime de procedee vrjitoreti, a cror sistematizare ne
permit descifrarea unor practici foarte vechi n istoria omenirii, n general i
a poporului romn n special. Astfel, vntoarea i pescuitul erau odinioar
nsoite de practici magice. De pild, cnd se pleca la vntoare cu o arm
nou, aceasta trebuia trecut mai nti prin foc. Apoi se ungea cu sngele
primului animal dobort. Se mai credea c unii vntori aveau noroc prin
faptul c dispuneau de vrji sau c aveau spiridui. Spiriduul era un obiect
folosit de vrjitori, cruia i se atribuiau, ntre altele, caliti magice i
posibilitatea de a fi interpretul ntre puterile supranaturale i vrjitor. El era
inut ascuns, fiind confecionat din pri de animale. Spiriduul ca i
mtrguna magic era un fel de amulet aductoare de avere. de succes n
toate aciunile, de noroc n general. Animalele care scpau vntorului erau
catalogate ca fiind dotate cu iarba fiarelor". Despre Iarba fiarelor" exist o
ntreag literatur, numeroase basme i legende fiind presrate cu calitile
magice ale acesteia. O credin din Maramure spune c Pintea Viteazul ar fi
apelat la moaa lui, o vrjitoare, spre a-l fermeca i a-i da iarba fiarelor, "ca
s nu se prind de el glonul".
Mtrguna avea un loc aparte n folclorul vrjitoresc. Ea era frecvent n
vrjile de dragoste, folosindu-se mpreun cu hreanul. Mtrguna se aducea
din locuri ntunecoase, din pduri, de unde nu se aude cocoul cntnd i
pasre ciripind i nici pisicile mieunnd", adic de foarte departe. Procedeul
aducerii mtrgunei era complicat, existnd mai multe variante, dar n
general el decurgea astfel: dou fete sau dou femei btrne se duceau la
culesul plantei, pe nemncate, ntr-o anumit zi. n drum spre locul de unde
se culegea, nu vorbeau cu nimeni, ca nu cumva s le bnuiasc inteniile.
Ajunse la pdure, acestea cutau planta spunnd un anume descntec.
Cnd o gseau, culegtoarele se dezbrcau, goale, ngenunchiau, se plecau
de trei ori pn la pmnt cu faa la rsrit, o nconjurau apoi de trei ori, n
tot acest timp fcnd vrjile cuvenite. Mtrguna era scoas cu sapa i
culcat spre rsrit. n groapa format prin dezrdcinare se aezau pine,
sare i eventual un ban, simboliznd plata pentru mtrgun "altfel nu-i de
leac i se rzbun". Groapa era astupat bine cu pmnt, dup care
culegtoarele fceau trei plecciuni spre apus. n continuare, cele dou
personaje se aezau spate n spate, una cu faa la rsrit, alta cu faa spre
apus. Cea de la apus ridica mtrguna i o preda celeilalte. Ritualul scoaterii
mtrgunei era diferit n funcie de scopuri. Exista, de pild, scoaterea
mtrgunei pentru mritat", dragoste", "foc", "urt", pentru lege", boal''
i chiar pentru moarte". n vraja pentru fidelitatea iubiilor sau a soilor,
femeile executau un anumit ritual fcut n cimitir. Asemenea manifestri pot
duce la ipoteza existenei unui cult magic al mtrgunei n trecutul
ndeprtat, ale crei reminiscene au ajuns pn la noi.
Folclorul magic la poporul romn este imens, literatura etnografic
actual constituind doar o infim parte din ceea ce nsemnau odinioar
credinele n vrji. Orice aciune, indiferent n ce sfer de activitate se plasa,
i avea tehnica ei magic. Existau vrji pentru brbai i pentru femei,
pentru diferite vrste i ndeletniciri, pentru bine" i pentru ru" etc. Erau
vrji pentru prinderea hoilor, dar i a hoilor pentru a nu fi descoperii,
pentru neveste pentru ca brbatul s le fie credincios etc.
Fiecare vraj avea i antidotul ei, cunoscut i aplicat numai la
intervenia vrjitorului. Existau nu numai vrji cu caracter individual, ci i
cu aspect colectiv, n aceast categorie funcionnd n special magia
meteorologic. Prototipuri strvechi ale acestor practici magico-vrjitoreti
sunt ritualurile pentru alungarea ploilor, risipirea norilor i mbuntirea
timpului, unele transformate cu timpul n manifestri folclorice desfurate
n ntreaga ar (Paparudele) ceea ce arat cu limpezime nu numai fora de
dinuire a unor tradiii desacralizate, dar i impresionanta unitate cultural
care a existat dintotdeauna n spaiul carpato-danubiano-pontic. Firete, nu
numai asemenea obiceiuri-folclorice vorbesc despre rituri magice. Colindele
ce au ca tem vntoreasc cerbul i cprioarele, de pild, se nfieaz cel
mai elocvent ca reminiscene poetice ale unor strvechi ceremonialuri de
iniiere. n general, multe colinde laice sunt expresii ale practicilor magice.
De asemenea, unele jocuri mimice cu mti de animale sau cu personaje n
travesti obinuite de Anul Nou, ca i altele cum sunt nunta rneasc,
deriv din strvechi practici i rituri magice. Brezaia", cu cap de animal sau
pasre, cunoscut n Muntenia, cu tot cortegiul ei bizar de oameni mascai,
de pild, se leag de vechile rituri dionisiace, avnd origine tracic, n timp
ce Turca", precum i Pluguorul" evoc practici ale magiei gesturilor,
magiei de fecunditate i magiei imitative.
Desigur, desprinderea din mulimea imaginilor versificate i a
elementelor diverse depuse prin scurgerea timpului peste riturile i
ceremoniile magice strvechi este o operaie extrem de dificil i nu de puine
ori o asemenea ntreprindere duce pe cercettor la constatarea c un obicei
care la prima vedere prea un rit magic arhaic s se dovedeasc a fi o creaie
folcloric destul de recent. Sau, dimpotriv, o versificaie folcloric cu forme
moderne s ascund ntrnsa ecourile unor emoionante procedee magice,
cu valoare de document. Oricum, ns, exist certitudini c majoritatea
obiceiurilor romneti de primvar i trag originile din credinele magice
primitive i unele chiar din practicile de iniiere sau vrjitoreti. Mihai Pop 13
descrie sistematic i doct asemenea manifestri folclorice n care pot fi
recunoscute elemente ale gndirii i tehnicilor magice, cum ar fi cluul,
obiceiurile legate de natere, cele cu privire la schimbarea strii civile, de
nunt i de moarte.
Printre credinele magice, un loc aparte l ocup cea privitoare la
fermectoarele de man. Noiunea de man"14 este comun unui mare
numr de limbi de pe ntreaga planet, ceea ce dovedete att uriaa
rspndire a unor credine, ct i persistena lor de-a lungul mileniiloi.
Mana are n general sensul de for sau putere special de a se manifesta
prin efecte neobinuite. Apariia noiunii de man a avut loc probabil n
condiiile unor prefaceri si eile, de difereniere intern a colectivitii umane
n perioada stabilizrii profesiunii de vrjitor, a ocupaiilor bine conturate de
agricultor i cresctor de vite. Aceste stri sociale noi i-au rsfrnt
preocuprile practice, concrete, pe plan magic, prin care se cutau soluii
pentru rezolvarea unor probleme cotidiene sau pentru depirea momentelor
de criz prin manipulri rituale, ca singur modalitate de nfruntare a
fenomenelor i naturii nconjurtoare. Credina n spirite, n fore
enigmatice, a favorizat geneza conceptului de man. n credina primitivilor,
orice fiin sau obiect i avea mana sa. Un pom care ddea fruct; multe, un
vntor care aducea acas mai multe animal ucise, o arm mai eficace i
datorau aceste caliti manei ce se gsea n ele.
Legtura ntre magie i noiunea de man este esenial, mentalitatea
primitiv neputnd fi neleas corect fr a deslui rostul acestei relaii.
Mana desprit de magie nu are nici un sens, cu att mai mult cu ct un
concept att de general, exprimnd ideea existenei unei fore oculte,
reprezint punctul forte al manifestrilor umane strvechi. Prin man,
oamenii nu cutau s explice succesele sau nerealizrile lor, ci s le
exprime. Iat de ce ntlnirea acestei noiuni ntr-o limb modern arat cu
certitudine existena n trecutul poporului respectiv a unor credine i
ritualuri magice. La romni, folclorul pstreaz extraordinar de viu un
evantai bogat de manifestri care evoc acel strvechi concept de man,
desacraliza i dezbrcat de sensurile oculte avute cu mii de ani n urm.
Mai mult, sensurile manei la primitivii contemporani coincid uimitor .cu
concepiile existente pn nu de mult la poporul romn.
Sensurile manei n limbajul romnesc sunt numeroase: ca boal a viei
de vie, ca nori de praf glbui formai din polenul pdurilor de brad, ca
spum alb-glbuie ce plutete primvara pe apele de munte, ca ploaie cu
soare", ca mierea cmpului", mana cerului" cu care se hrnesc albinele.
Cel mai rspndit sens al manei era atribuit n credinele populare
romneti substanei alimentare, n special din gru i lapte, reflectndu-se
aici o consecin a ndeletnicirilor populaiei carpato-danubiene. n nici un
caz, ea nu reprezint o influen biblic, aceast concluzie fiind sprijinit i
pe faptul c n textele ebraice, conceptul respectiv nu apare dect ntr-un
singur moment, anume n acela al exodului poporului evreu, constituindu-se

13 Obiceiuri tradiionale romneti, Bucureti, 1976

14 n literatura strin mana"
ca o explicaie a supravieuirii evreilor condui de Moise n pustiu, prin
consumul de man". Se pare c aceast man a vechilor evrei ar fi fost
grunele arbustului alhagi, din familia leguminoaselor, denumite n arab
chiar prin cuvntul de man sau o alt plant. Revelator este faptul c la
poporul romn sensurile manei sunt extrem de diverse, deosebindu-e
calitativ de cele ale vechilor evrei. Mana nsemna, la un popor de agricultori
i pstori prin excelen, mai nti o calitate deosebit a griului i a laptelui
sau a cmpului, a vitelor. Abundena este calificat prin cmp mnos",
bucate mnoase", vac mnoas". n afara grului i laptelui, mana a
constituit un atribut i al altor substane alimentare: man ca rod al viei de
vie, mana pomilor (fructelor), mana albinelor (mierei) etc, Vechimea mare a
concepiei magice respective n folclorul romnesc este evident i n
ritualurile pentru conservarea manei.
Nu exista ndeletnicire care s nu-i fi avut superstiiile ei i nici o
superstiie fr tehnica sa de magie, ca generatoare de aciuni sau fenomene.
Practici de magie alba ca i de magie neagr, au fost motenite din vremuri
strvechi, cum o dovedesc ceremoniile ieirii la arat, la semnat, ca i la
strnsul recoltei, n care se regsete arhaicul cerc magic, reprezentat prin
nconjurarea plugului i boilor de trei ori de ctre plugar (naintea nceperii
lucrului), a colacilor i coronielor folclorice.
Deosebit de pitoreti erau manoperele vrjitorilor de man. Acetia erau
cunoscui sub diverse denumiri, potrivit zonelor geografice. n Transilvania i
Bucovina se numeau strigoi, n Oltenia i Muntenia vrjitori, n Banat
moroi sau strigai, n Maramure borosci. Acelai sens l au i denumirile
de moroance, morotence, moronie, moroande, mohoande, halele, pocitoare,
slbnoage, loajnie, hrcoi, bombnitori, sgettori, strictori, lutori ele.
Vrjitorii de man erau mai mult femei, de aici majoritatea denumirilor
ca substantive de gen feminin. Se credea c vrjitorii sau vrjitoarele de
man puteau fi cunoscui chiar de la natere, sorocii fiind chiar de moa.
Folclorul este plin de povestiri i legende pitoreti, evocnd vrjitoarele
de man, care dezbrcate descnt i mulg" laptele vacilor de la
distan, alung norii de ploaie, iau rou", fur Luceafrul", aduc grindin
i foamete n lume". Altele leag limba clopotelor, ca acestea s nu se mai
aud, iau mana animalelor domestice etc. n unele povestiri populare
vrjitoarele de man zburau" pe un cal de strig", fcut dintr-un om sau
cltoreau clrind pe limbi de meli, pe tiubee, cotoare de matur ori pe
alte obiecte. Exista credina naiv c vrjitoarele, pentru a putea zbura, i
ddeau pe corp cu o unsoare special, care le fceau mai uoare.
n credinele magice, cnd vrjitoarele zburau sau erau n cutarea
manei, corpul lor rmnea culcat acas. Atunci era momentul s li se ia
puterea, suficient fiind ca trupul s le fie ntors, astfel nct capul s stea
acolo unde fuseser picioarele. Drept urmare, cnd duhul vrjitoare; se
napoia acas, el nu mai gsea gura spre a intra n corp i acesta murea.
Alte povestiri folclorice vorbesc despre puterea vrjitoarelor de man
care era att de mare, nct i demonii se temeau de ele. Se credea apoi c
vrjitoarele ar fi avut puterea s se prefac n diferite animale, mai cu seam
n pisici sau cini, de obicei cu blan neagr, dar i n lupi, cai, viei, psri,
vulpi, pianjeni, roi sau luminie care coboar noaptea pe cer. Exist i alte
povestiri care nfieaz diferite modaliti de a obliga vrjitoarele s
restituie mana. De pild, unii bteau vaca lipsit de man, zicnd: "Eu nu
bat vaca mea, ci bat pe acela care i-a luat laptele". Atunci vrjitoarea de
man trebuia s apar i s aduc laptele spre a scpa de ciomgeal. Alii
i loveau n acelai scop sumanul sau fierbeau laptele de la vaca fr man,
dup care l bteau cu o crengu de zmeur spunnd: Nu bat laptele, ci pe
acela care i-a luat mana". Sau aruncau un ficat de vac ntr-un furnicar, la
marginea pdurii," adugnd: "Eu nu arunc ficatul de vac, ci pe al aceluia
care mi-a luat laptele de vac". i-l lsa acolo s-l mnnce furnicile. Se mai
obinuia a se lua o oal nou cu un capac tot nou, fierbndu-se n ea urin
de la vaca fr lapte. n toate cazurile exista credina c vrjitoarele de man
veneau repede s dea laptele napoi. Potrivit vechilor superstiii, vrjitoarele
ele man erau contiente de gravitatea faptelor lor, tiind c dup moarte vor
deveni strigoi.
Tema vrjitorului de man era frecvent n practicile, credinele,
povestirile populare i basme. Ele nu erau un simplu joc al fanteziei
populare, ci ecouri difuze ale unor concepii magice foarte vechi, care-i
aveau rolul lor bine determinat n viaa omeneasc de odinioar.
Metamorfozrile vrjitorilor n diferite animale nu pot fi dect urme ale
relaiei strvechi ntre mana i reprezentrile de tabu i totem. Chiar i
omonimele i toponimele sugereaz n cuprinsul lor ideea de man. Unul
dintre acestea este numele Manole, corespunznd, potrivit afirmaiei unor
autori, vechiului nume biblic Immanuel, cu semnificaia Dumnezeu este cu
noi". Cercetrile etnologice au atestat c numele respectiv nici pe departe nu
are origine biblic, fiind de fapt o creaie carpato-danubian. El aparine
legendarului Meter Manole, a crui balad circul n ntreaga peninsul
balcanic. Balada, capodoper a poeziei populare romaneti, relev scenariul
unui ritual magic arhaic al construciei, bazat pe jertf, n scopul
transferului puterii sufletului celui sacrificat n corpul construciei ce
urmeaz a fi ridicat. Poporul romn pstreaz, de altfel, un ntreg panteon
cu semnificaie magic, desacralizat, privitoare la construcii, care confirm
existena din vremuri strvechi a conceptului de man. De pild, grinzile de
la temelia casei se numesc uri (cu nelesul manei transferate de la aceste
animale puternice). Cpriorul, cu coarnele lui (vietate intrat n simbolistica
magic nc din mezolitic) trecea mana sa n grinzile acoperiului (denumite
cpriori), nvestindu-le cu for, spre a apra casa mpotriva furtunilor,
ploilor, zpezilor etc.
n orice caz, la romni, prezena manei n folclor poate fi explicat n
strns legtur cu interesele i dorinele oamenilor. Produs al
subiectivitii, ea a primit o form cvasi-obiectiv.
O trstur cu totul deosebit privind atitudinea popular fa de man
i n general fa de vrjitorie o reflect mulimea de legende care nfieaz
omul ca o entitate mai presus de fora magic. ntotdeauna el nfrunt
forele malefice i le biruie nu att prin putere fizic, ci cu ajutorul
inteligenei, isteimii i foarte adesea uznd de viclenie. Se ntrevd aici att
nclinaia realist a poporului, ct i trsturile ritos morale ale sale, ca o
motenire din timpuri imemorabile.
 n cele din urm, obiceiurile folclorice relevnd ritualuri strvechi, se
constituie ca fapte culturale complexe, polivalente, lipsite astzi n ntregime
de coninutul lor magic, pe care poporul nu-l recunoate i nu-l celebreaz
ca atare. Ele ramn simple tradiii laice, cu o puternic ncrctur
emoional alimentat de o superb prospeime.
Ritualurile cu tent magic pstrate de folclor sub forme uneori
absconse reflect de fapt strvechi acte de comunicare umana sub forma
reprezentrilor mitico-magice. Asemenea acte au avut o cert valoare
psihologic sugestie (cnd se oficiau prin intermediul vrjitorului) i
autosugestie (cnd indivizii erau convini c intr n legtur cu forele
magice). n orice caz, toate manevrele pendinte de magie erau privite cu
suficient respect, ndtinndu-se nu ca ritualuri religioase, ci ca modaliti
tehnice, menite s ajute individul n activitile lui practice.
Procedeele, riturile, care compuneau spectacolul magic primitiv s-au
pierdut pentru totdeauna. Dar acestea pot fi bnuite sau parial
reconstituite, prin cercetri multidisciplinare moderne. Desigur, concepiile
strvechi par astzi cu totul bizare i nu de puine ori fr sens, lipsite de
suportul realitii. Dar aceasta o tim acum, dup sute de mii de ani de
evoluie i experien uman Iat de ce pentru acei oameni care au trit cu
mii de ani n urm se cuvine s avem toat consideraia i s observm cu
nelegere credinele lor naive. Nu cu aceleai sentimente vom privi ns
manoperele actuale de vrjitorie, aciuni iluzorii, fr nici o acoperire logic,
dovezi ale ignoranei crase i oprimrii.

5. Originea superstiiilor

Superstiia, aa cum este ea definit filologic, apare ca o credin

primitiv, bazat pe rmie ale magiei i animismului, pe concepii
retrograde, neconforme cu nivelul cunoaterii tiinifice, pe admiterea forei
spiritelor bune i rele, a miracolelor, farmecelor, vrjilor, semnelor
prevestitoare, numerelor fatidice etc.
Originea, sursele care au alimentat superstiiile, evoluia acestora sunt
cercetate temeinic de etnografie i antropologie, care au realizri importante
n acest domeniu, descoperindu-se sensurile unor credine fnitico-magice
strvechi desacralizate. ncercnd o sistematizare a produciilor folclorice
romneti, mai cu seam a acelora legate de muncile agricole, de schimbarea
anotimpurilor, putem surprinde orizontul magic al acelor oameni care au
trit n paleolitic la poalele Carpailor. Este evident c acest orizont se
confunda cu cel al realitii observate, nelese de lumea vzut magic, aa
cum aprea ea la poporul romn, pn n urm cu cteva decenii, fiind
concret, circumscris la cea n care tria fiecare individ, n relieful i natura
nconjurtoare, n practica de zi cu zi. Se trage din vremuri strvechi, ale
practicii magiei de vntoare, superstiia c persoane sau animale ntlnite
n drum sau la plecarea n cltorie, adic ce ies painte", "ce taie calea" au
o anumit semnificaie pentru rezultatul aciunii. De pild, exista odinioar
convingerea c dac cineva i iese n cale cu vase goale (can, doni, ulcior
stc.) aciunea nu reuete. Dar ea trebuia s aib sori de izbnd atunci
cnd vasele erau pline cu ap. ntlnirea cu un iepure, cu o pisic sau
"ntoarcerea din drum" se socoteau ca semne rele" fiind de asemenea
reminiscene ale magiei de vntoare. n trecut vntorii i pescarii se
emeau a fi ntrebai unde se duc, n credina c o asemenea ntrebare ar fi
urmat de pierderea norocului scontat de acetia. Cnd se transporta un
obiect magic, persoana respectiv nu trebuia s se uite napoi sau s fie
vzut, ori s vad pe careva, s vorbeasc etc.
n concepia magic, nscut probabil n mezolitic, asemenea atitudini
aveau ca scop evitarea dezlnuiri forelor supranaturale ostile, care trebuiau
deci ocolite, pclite, astfel nct aciunile vrjitoreti s nu-i piard
puterile". Tot urme ale credinelor magice strvechi reprezint superstiiile
legate de atitudini ireverenioase fa de elemente sau fenomene ale naturii,
nchipuite ca fore supranaturale. De pild, era oprit s se scuipe naintea
soarelui sau a vntului, a cror rzbunare se atepta a fi extrem de dur n
acest caz. Aa-numitele locuri rele sau oprite, din credinele populare, erau
n realitate ecouri ale magiei. De pild, superstiia c aezarea cciulii (sau
plriei) pe mas i pe pat ar fi semn ru, indicnd boala sau moartea
posesorului obiectului respectiv, ine de magia tmduitoare, ca i de faptul
de a sta pe urma" unui bolnav, ceea ce semnifica posibilitatea contagiunii.
Cimitirele, rscrucile, podurile, stncile, peterile, morile, casele prsite
erau numite locurile rele", bntuite de fiine demonice.
n aceste concepii vom descoperi stratificri nu numai de practici
magice, dar i de experiene. Astfel, pentru vntorul din vremurile
strvechi, apariia unui om sau a unui iepure nu puteau nsemna altceva
dect neans n aciunea sa, doarece era absolut limpede c n zona
respectiv nu se gsea nici o vietate. Din dou motive: oricare drume speria
i alunga vnatul, n timp ce iepurele fugea de celelalte animale. Apoi vraciul
tia, tot din experien, c atingerea unui om bolnav ducea la molipsire; tot
astfel aezarea de obiecte pe culculul unui suferind sau frecventarea, unor
locuri n care au trit indivizi bolnavi. Bineneles, vraciul nu putea avea nici
o idee despre principiile medicinei, aa cum sunt nelese ele astzi, dar el
observa totul cu atenie i trgea concluzii. Interdiciile pe care le ddea, i
pe care toi le respectau, rezultau de aici i, evident, ele se dovedeau corecte.
Basmele romneti conin episoade fantastice, populate cu zmei i zne,
fiine cu puteri magice, care duc o via apropiat de cea uman. Altele
primesc puteri sau forme supranaturale cum sunt pricolicii i vrcolacii, dar
mai cu seam olomarii. Potrivit credinelor populare, olomarii sunt
persoane care merg clare pe balauri i poart ploile i furtunile dup bunul
lor plac. Ei au nvat" meseria lor sub pmnt sau ntr-o peter timp de
apte ani. n ce privete pricolicii i vrcolacii acetia ar fi, conform
superstiiilor, oameni vii sau mori care se prefac noaptea n lup sau n
cine, dndu-se peste cap de trei ori, pricinuind rele celor pe care i
ntlnesc. Puteri nefaste au i alte fiine imaginare cum sunt ielele,
nchipuite ca nite zne frumoase, dar strictoare. Exist apoi muma
pdurii" personaj cu puteri miraculoase i aspect nfricotor, simboliznd
elementul ru.
 Toponimia romneasc este bogat n evocri magice, pstrate de popor:
Valea znelor" (Bucegi), Petera zmeilor" (la izvoarele Someului Cald),
Ochiul pmntului" (n esul Cricului) etc.
Timpul, vzut prin prisma magiei era i el prezent n tradiiile populare
romneti. De pild, practica descnttoarelor prevedea ca apa nenceput"
s fie luat de la izvor nainte de rsritul soarelui i pe nemncate.
Descntecele pentru cuntur", de asemenea nu trebuiau s se fac dup
rsritul soarelui. n zorii zilei se fceau descntecele de dragoste i
scldatul n rou (pentru sntate) ca magie tmduitoare. n schimb,
imediat dup asfinitul soarelui ncepea timpul ru, n care demonii i vrjile
vtmtoare i desfurau aciunile nefaste. De aici o serie de precauii
magice care astzi par cu totul bizare, fr noim: nu se mprumuta nimic
din cas (ca s nu se duc norocul), nici chiar gunoiul nu se scotea afar
(spre a nu avea pagube prin efectul vrjilor). De asemenea, seara nu se
aducea ap n cas, fr a se arunca n ea un tciune aprins sau a se sufla
n vas de trei ori, ca pavz mpotriva eventualelor aciuni vrjitoreti
potrivnice. n general oamenii credeau c orice aciune era periculos a fi
ntreprins noaptea n afara locuinei, spaiul fiind strbtut n concepia lor
de fiine supranaturale: zmei, iele, pricolici, vrjitori, strigoi etc, care puteau
cauza numai nenorociri. Ivirea zorilor, vestit de cntatul cocoilor, era
momentul dispariiei acestora. O singur excepie se cunoate: n asfinit se
recomanda doar nceperea semnatului, imediat dup culcatul psrilor,
aruncndu-se boabele cu ochii nchii, pentru ca zburtoarele sa nu vad
seminele i s nu mnnce holda".
Asemenea reminiscene de ritual magic au dat natere la multe povestiri
populare, care ncnt prin savoarea lor, ca povestirea lui Vasile Zaiu din
Bioara, n anul 1940:
Un ogor de-al meu s-a sculat sar n cas i o vzut o capr la
fereastr. El o gndit c-i dracu. Omu a luat scurea i o ieit afar la u i
iac aci pe pomol o dat cu scurea i i-o tiat capu. Dimineaa o vzut c-i
capra vecinului". De unde se pot observa nu numai concepiile magice ale
satului romnesc de acum cteva decenii, dar i modul nenfricat n care
omul simplu tia s nfrunte puterile demonice.
Tot ce se ntmpla n timpul nopii avea o dubl semnificaie: una
pozitiv, adic cea care urma ordinea naturii i o alta magic. Micarea unei
crengi, o lumin necunoscut, strlucirea cerului erau interpretate n primul
rnd n sens magic, explicaia natural fiind cel mai adesea ignorat.
Timpul nopii era cel al vrjilor. Vrjile de dragoste, ca de pild culegerea
mtrgunei, se produceau, cum s-a artat, dup un anumit ritual. La fel i
florile de ferig se cutau n noaptea de Snziene15 de ctre vrjitoare, care
15 Snzienele (Drgaic) sunt celebrate prin tradiie la 24 iunie, srbtoarea popular
marcnd coacerea grnelor. Ceremonialul, care amintete un vechi ritual magic, avea n
trecut mai multe momente: fetele din sat alegeau pe cea mai frumoas dintre ele, o numeau
snzian, dup care o petreceau la cmp cu alai. O mpodobeau cu cunun bogat de spice
legate cu panglici colorate, iar lor i puneau coronie din flori albe de snzian (Galium
mollogo) sau galbene de drgaic (Galium verum), i ddeau o cheie simbolic a hambarelor,
apoi se napoiau toate n sat, cn-tnd i chiuind. Ajunse n sat, snzienele aruncau
coroniele lor peste case sau le puneau la streain spre a juca, n final, dansul snzienelor,
nirate una dup alta. Probabil ceremonialul era cndva mult mai complex, fiind presrat i
cu alte dansuri, aspect relevat de expresia popular a sri (juca) Drgaica", cu sensul de a
luau mana holdelor. Luatul manei se fcea tot nainte de rsritul soarelui.
n general manoperele de magie neagr se desfurau noaptea.
Dac noaptea i avea regulile ei magice, tot astfel zilele sptmnii
cunoteau o sumedie de opreliti, variind de la o colectivitate la alta. De
pild, se obinuia s nu se scoat gunoiul din cas lunea (ca uliul s nu
mnnce psrile domestice). De asemenea nu se mprumuta nimic lunea,
marea i vinerea (ca s nu fie pagube n cas). Miercurea i vinerea nu se
prindeau boii ntia oar la jug i n aceleai zile nu se cocea pine (cci lua
cuptorul foc). Exista, de altfel, o regul transmis din femeie n femeie, sub
form de cntec, cu tent evident magic: Vinerea iar nu torc,/Nu fac pline
i nu spl./Nu spl lunea, joia i smbta./Marea i miercurea nu fac
leia".
Timpul, n viziunea omului dominat de credine magice, era o niruire
de zile bune i de zile rele (faste si nefaste), srbtorile marcnd momentele
eseniale ale anului, legate ndeosebi de schimbarea anotimpurilor i fazele
muncilor agricole. n mentalitatea magic, spre pild, n prima zi a anului se
putea afla tot ce se va petrece pn la sfritul acestuia. De aici rezult
vechile obiceiuri de Anul Nou, ncepnd cu cele din noaptea de 31
decembrie. Atunci fetele i ghiceau, ca s vad dac se vor mrita, nu se
nchideau uile i nu se dormea pe ntuneric (ca s intre norocul n cas).
Brbaii sprgeau cepe. prorocind n foile lor. cum va fi vremea uscat sau
ploioas. Roeaa cerului, gerul, zpada din ziua de Anul Nou aveau i ele
rosturi de magie meteorologic, prevestind" belugul, bucuria, sau
nenorociri n cursul lunilor viitoare. n ziua de Anul Nou se soroceau pomii
nerodii, iar animalele vorbeau ntre ele despre soarta stpnilor". Credine
magice stau ascunse n srbtoarea de Arminden, vestitoarea primverii, n
credinele legate de Rusalii i multe altele.
Legturile cauzale ntre fenomenele naturale i anumite ntmplri erau
explicate n maniera naiv a magiei. Astfel; cnd cnta arca, ipa cucuvaia
sau o gin "cocoea" se credea c se vestea ceva de ru. La fel cnd se btea
ochiul drept, cnd urla cinele, cnd se visau porci; nflorirea pomilor a doua
oar, eclipsele i cometele erau luate drept prevestiri ale unui rzboi sau ale
morii. Evident, teama de nenorociri, nesigurana zilei de mine, frica fa de
fenomenele naturii, ignorana au generat asemenea concepii, fr nici o
baz real.
Practicile puerile de odinioar par lipsite de rost acum, cnd ne ajung
sub forma superstiiilor, n care doar naivii mai pot crede. Dar n vechime
descntecele, vrjile erau considerate drept mijloace pentru rezolvri posibile
ale unor situaii acute. Tehnica acestor practici aprea, doar cu cteva
decenii n urm, foarte divers i ea avea, fr ndoial, un caracter i mai
amplu n trecutul ndeprtat. Un element interesant l constituie aici
aa-numita dozare a ritualului vrjitoresc, constnd n repetarea
desentecelor conform unei anumite ordini, adugarea de noi versuri ia
fiecare tur de recitri magice etc. Astfel, n magia tmduitoare se obinuia
ca apte femei btrne s posteasc o zi pentru a determina nsntoirea
unui bolnav. Se postea, de asemenea, nou mari (de luni pn n seara de
mari, cnd se iveau stelele), ca s se mplineasc ceva"'. Apoi, pentru ca

opi nebunete.
descntecele s aib eficacitatea dorit ele erau repetate de mai multe ori, n
general de trei, ase sau nou ori. Unele vrjitoare considerau de leac", deci
eficace, doar a noua repetare. Altele pretindeau dimpotriv c vindecarea
vine de la toate cele nou descntri luate la un loc, deci de la fiecare n
parte. Spre deosebire de acestea, exista prerea c doar una din cele nou
repetri este de leac, dar care anume nu se tia. Procedeul repetrilor ss
explic, de regul, prin credina n proprietatea magic individual a
anumitor numere, n special trei, ase i nou. Valoarea magic a numerelor
se ntlnea i n diferite ocazii independente de timp, cunVar fi de pild
persoanele care trebuiau s ndeplineasc o aciune magic: apte femei
btrne, apte popi, trei copii. Sau numrul obiectelor pentru ritual: nou
crbuni, unsoare de nou feluri, ap din apte izvoare etc. n descntece
sunt adesea invocate fiine magice al cror numr este nou sau nouzeci i
nou.
Prin urmare, unele numere primesc n concepia magic o individu-
alitate proprie, fiind dotate cu puteri speciale, transmisibili obiectelor,
fiinelor i aciunilor care le folosesc. n mentalitatea populaiilor primitive
studiate de etnologi, credina n valoarea magic a numerelor este puternic,
ceea ce poate indica rolul deosebit al dozrii n cadrul ritualurilor magice n
trecutul ndeprtat al omenirii.
Sigur c omului modern, familiarizat cu datele tiinei, nu-i vine greu s
neleag c viaa este un proces de desfurare a timpului biologic, ea
decurgnd n ritm ascendent i descendent, c planta, un animal, oricare
fiin, cit de mic sau mare, se nate, se dezvolt, atinge maturitatea
deplin, un apogeu biologic, dup care ncepe s moar treptat. Acesta nu
mai este, azi, nici un mister, fenomenul fiind dovedit de tiin. n gndirea
magic ns, viaa aprea altfel. Ea era format dintr-o succesiune de
momente deosebite, att structural ct i calitativ, care trebuiau celebrate
prin ceremonialuri rituale specifice.
Populaia pretracic, apoi tracii i geto-dacii au privit viaa n acelai
spirit magic. Cum gndeau acei oameni de demult ne vorbete mulimea de
obiceiuri, odinioar cu caracter miticormagic, pstrate n folclorul romnesc.
Cel mai important moment din viaa unui individ era considerat, cum
este i logic, naterea. Aciunile magice menite s slujeasc viitorului copil
ncepeau chiar din timpul sarcinii femeii, care trebuia s respecte o serie de
prescripii, de indicaii tabu, menite a mpiedica transmiterea unor defecte
asupra fiinei din pntecul su. De aceea, gravida care vedea un om urt,
sau un animal pocit, trebuia s-i aduc aminte" de starea n care se afla
pentru ca nu cumva copilul s semene cu fiinele vzute de ea. De
asemenea, nu avea voie s pun mna pe flori i apoi pe trup, ca s nu aib
copilul pete"; s nu dea cu piciorul n cini i pisici c va face copilul cu pr
pe trup" i altele. n cazul n care uita sau nclca interdiciile, numai
descnttoarele puteau s-i vin n ajutor. ns, cnd o gravid zrea un om
frumos, ea trebuia s-i calce pe urm, zicnd: Calcu-i urma, / iau-i
forma, / pruncul meu / n chipul tu!"
n timpul naterii existau, de asemenea, tot felul de indicaii magice:
uile s stea ncuiate ca s nu poat nimeni fermeca pe noul nscut";
copilul s se nasc pe un obiect oarecare c atunci pe ce gndete se
mplinete"; s nu fie nimic ncuiat sau nnodat n odaia de natere i s nu
tie nimeni n sat c pe femeie au apucat-o durerile facerii c nate mai
uor".
Ritualurile continuau i dup natere: copilul era scldat n ap cu flori
ca s fie frumos", nainte de a fi trecut prima oar la sn i se ddea ap de
pe un clopot s-i cnte gura frumos", n leagn i se puneau diferite obiecte
de fier pentru a deprta spiritele rele". Contra deochiului se anina ceva
rou. Alte credine de origine magic se refereau la tierea buricului,
aruncarea casei copilului" (placenta), a scaldei (apa de la baia copilului) etc.
Un singur substrat corect puteau conine asemenea practici venite din
adncurile trecutului omenesc, anume concepia c nc de la natere
trebuie vegheat asupra formrii omului, deoarece atunci i se urzete ntregul
fir al vieii. Trebuie menionat aici c, n concepia magic, oricare om are
cursul vieii prestabilit de ursitoare16.
Perioada magic a copilului avea o durat de ase spt-mni socotite
de la natere. n acest timp se luau toate msurile pentru ca spiritele rele s
nu fac pruncului vreun ru ori s-l schimbe cu altul. n concepia
respectiv mama trebuia s nu stea niciodat cu spatele la copil sau s
doarm altfel dect cu faa la el pentru ca smeoaicele s nu l fure". Din
aceleai considerente se puneau n leagn un cel de usturoi, fier i o
mtur. Dac pruncul se mbolnvea, repede i se schimba numele, n
credina c astfel se ntea o alt fiin, care nu avea boala celei precedente.
Tot n legtur cu primele momente ale vieii existau i alte reguli magice,
toate ilustrnd reguli de iniiere strvechi, menite s fixeze n mintea
viitoarelor mame, sub form de precepte, cerine necesare ocrotirii foarte
atente a copilului.
Practici magice strvechi au existat i n legtur cu cstoria. De altfel,
acest moment solemn era precedat n satul romnesc de vrji pentru ursit i
dragoste, iar celebrarea cstoriei era nsoit de multe manifestri cu
caracter magic, care nu respectau ritualul religios, n ideea naiv c astfel se
vor putea determina ansa conjugal, buna nelegere ntre soi, bunstarea
viitoarei familii, naterea a ct mai muli copii. nmormntarea cuprindea, de
asemenea, elemente magice pentru mpcarea sufletelor morilor cu cei vii",
dar mai cu seam pentru a-i feri pe cei n via de urmrile eventualei
transformri n strigoi a defuncilor.
Magia a constituit n trecut o tehnic, a crei lips n activitatea uman
era odinioar de neconceput. Ea era prezent nu numai n momentele
eseniale ale fiecrui om, ci i n procesul muncii. De pild, agricultorul
ieea la semnat, deci efectua o munc, dar el nsoea acest travaliu cu un
anumit ceremonial menit s apere" efortul, cum era acela, amintit anterior,
de a arunca cu ochii nchii pe ogoare primele semine. O astfel de atitudine
magic s-a nscut, evident, din observaia c psrile, prin atacul lor asupra

16 Ursitoarele sunt personaje din mitologia romneasc, nvestite cu puteri supranaturale

de a orndui destinul noului nscut. Conform credinelor populare, ursitoarele, n numr de
trei pn la nou, sunt nfiate ca fecioare purtnd la bru o furc i torcnd un fir.
Lungimea firului indic i pe cea a vieii. nainte de a hotr soarta cuiva, ursitoarele se
sftuiau asupra a ce urmau s druiasc: frumusee, urenie, bogie, srcie, glorie,
nimicnicie etc. Se considera c un copil la cptiul cruia ursitoarele nu s-au neles
asupra destinului lui va avea o via zbuciumat.
ogoarelor sunt capabile a micora recolta. Corelat cu contiina c n
ntuneric i cu ochii nchii vzul nu mai este eficace sau dispare, aceast
observaie a dus la practica de magie imitativ, n spe nsmnarea
ogoarelor n timpul nopii. Mai practic ar fi fost instalarea unor momi, dar
asemenea mijloace se vor inventa mult mai trziu, tot ca urmare a
observaiei comportamentului psrilor.
n aceeai categorie de manifestri intra obiceiul ca oule puse la clocit
s aib nume feminine (ca s ias puicue).
Tot din perioade strvechi a ajuns pn la noi obiceiul superstiios al
libaiilor, adic umplerea unei cupe cu vin, ap sau lapte, gustarea
coninutului, apoi vrsarea acestuia n semn de omagiu adus unor fore
supranaturale. Gestul, n parte transformat, s-a pstrat, de regul, la
ceremoniile funerare populare, ca i n tradiionala nchinare a paharului, la
oricare petrecere.
De asemenea are o origine mitico-magic superstiia c vrsarea solniei
i mprtierea srii constituie un semn al unei viitoare suprri. Sarea avea
n trecut un pre enorm, utilizat fiind i ca obiect de schimb, la unele
populaii, datorit greutii procurrii ei. Romanii i plteau soldaii i n
bulgri de sare, de unde i denumirea de salariu (lat. salarium sold,
salariu). La geto-daci, potrivit cercetrilor efectuate de D. Nicolescu-Plopor,
sarea constituia obiect de ofrand, ea fiind depus la altare n vase special
confecionate (fructiera dacic). n asemenea condiii risipirea srii putea s
nu declaneze iritarea? Ceea ce nu se mai justific astzi.
Enunarea i explicarea exhaustiv a superstiiilor este dificil chiar n
cuprinsul unei lucrri ample, cu at. mai mult efortul devine imposibil
ntr-un eseu succint. n orice caz, pentru omul modern, superstiia
cunoscut fiind ca un ecou al unor credine strvechi, al cror sens iniial
s-a pierdut, prin desuetudine i desacralizare nu poate avea dect
valoarea unui produs folcloric, rezervat studiului etnografiei, antropologiei,
istoriei religiilor. Este clar c atta vreme ct se cunosc sursele, geneza,
evoluia i involuia credinelor care au dus la apariia diferitelor concepii
obscurantiste, atitudinea superstiioas nu se mai justific n timpurile
noastre.
Cercetarea tiinific actual demonteaz, pies cu pies, toate
aa-zisele tiine oculte, de la divinaie (ghicitorie), pn la spiritism i magia
alb, artnd c acestea se sprijin pe superstiie, pe care o alimenteaz n
acela timp.
tiina a dovedit cu deplin for c st n puterea omului s
aprofundeze cunoaterea legilor naturii, s investigheze mai temeinic
materia, s ptrund n tainele cel; mai ascunse ale vieii. Nu exist nici un
domeniu n care tiina s nu aib acces i mai ales s nu rezolve problemele
cunoaterii. De acest context, superstiiile care nu au nici o legtur cu
realitatea, cu experiena concret a umanitii, se detaeaz ca un produs
anacronic, de origine mistic, fr argumente ct de ct justificatoare. n faa
prestigiului tiinei, a puterii raiunii, orice gest superstiios, dincolo de
ncrctura sa antagonic, apare ca o expresie a ignoranei i nu numai att,
ci i ca form penibil de respingere a valorilor gndirii umane, a produselor
raiunii obinute cu uriae sacrificii de-a lungul ndelungatei istorii a
omenirii.

II.
Divinaia17

1. De la magie la arlatanie

Cele mai vechi informaii scrise despre magie dateaz de 6 000 de ani,
provenind din Egipt i Mesopotamia. Documente din perioade mai apropiate,
greco-rornan, vorbesc despre practicile magicienilor, care nu mai sunt
identice cu cele mitico-magice primitive, dei poart vizibil amprenta
acestora. Vrjitoria este confundat cu un ritual oarecare. La mezi18, de
pild, magii constituiau o cast deosebit, acetia ocupndu-se cu
astronomia, medicina i ghicitul. Toate tirile vechi sunt de natur s indice
faptul indubitabil c practicile magiei au fost preluate de religie. n localuri
consacrate zeilor, preoii efectuau ceremonii i ritualuri, n fond magie,
ajutndu-se de procedee obinuite acesteia: extaz, dans, cntec, incantaie
etc, dar i de trucaje, de anumite dispozitive i mecanisme, prefigurnd
pfocedeele iluzionismului, capabil s uimeasc mase ntregi de oameni i s-i
fac s considere scamatoriile drept miracole.
n acest stadiu, casta sacerdotal va inventa o mulime de legende,
ncercnd s justifice preluarea practicilor magice de ctre religie. Astfel, ca
fondator al magiei va fi decretat, la greci, zeul Hermes, care l-a ajutat pe
Ulise s nving vrjile Circei. Alte povestiri mitologice nzestreaz de
asemenea cu puteri de vrjitor diferite diviniti. Legende cu caracter biblic
vor conferi titlul de ctitori ai magiei lui Seth, al treilea fiu al lui Adam i Eva,
ca i lui Cham al doilea fiu al lui Noe , iar persanii l vor considera drept
creator al magiei pe profetul lor Zarathustra. Dar, cercetrile atest c,
iniial, tipul evoluat de magie-religie, aa cum se observ el n antichitate,
apare mai nti n India, nu n Orientul Apropiat sau n Europa. Magii
indieni se dedicau studiului naturii i filozofiei. Observatori meticuloi ai
tuturor fenomenelor care li se ofereau privirilor ei se strduiau s descopere
cauzele acestora, fiecare fenomen fiind nregistrat n anale i analizat
comparativ. Aceast activitate, bazat pe observaii i date logice, ar putea fi
considerat un nceput de tiin.
Din India, noul tip de magie va trece la chaldeeni unde era folosit n
scopuri practice avnd ca obiect, pe de o parte, cunoaterea vegetalelor,
mineralelor i metalelor, iar pe de alta, precizarea diferitelor fenomene
climatice i duratei sezoanelor agricole, fiind prin aceasta o precursoare a
meteorologiei. Manoperele magice ale chaldeenilor se vor transfera apoi la
egipteni, popor extrem de credul i superstiios, unde vor fi acaparate de
clasa sacerdotal. Preoimea egiptean, fcnd un mister din cunotinele
sale, se va transforma astfel, de-a lungul unei ndelungate perioade, n unic

17 Din divinatio (lat.), prevestire, ghicire. Categorie de practici magice, oculte, superstiioase
efectuate pentru ghicirea viitorului.
18 Triburi indoeuropene care n secolul VIII .e.n. au ntemeiat statul Media (Iranul de Nord).
depozitar a progresului uman, cu scopul bine conturat de a domina
poporul i a contrabalansa puterea militar regal.
Un rol deosebit a jucat magia n tradiia ebraic. Crile sfinte ale
evreilor sunt presrate cu tot felul de aluzii la magie, la practici aduse din
trecutul ndeprtat al omenirii, nvemntaje n forme rituale.
n orice caz, magia era privit n Orient cu un anumit respect, atitudine
care rzbate i n literatura religioas cretin19. Antichitatea european, mai
raional, va vedea ntr-un mod diferit vrjitoria, detand-o oarecum de
religie, spre a aureola, cu calitate de mag, unele personaliti ale gndirii. De
pild, pentru grecii antici, Orfeu, poetul i muzicantul legendar, fiu al regelui
trac Oiagros, ce mblnzea cu lira sa fiarele i urnea arborii din loc, era un
magician. Dar i Homer, Pitagora, Platon, Lycurg, Calisthene i alii, care
cltoriser n India, Chaldeea i Egipt, treceau drept iniiai n magie i
propovduitori ai cunotinelor cptate n timpul voiajelor. Lumea roman
era plin i ea de magicieni. mpratul Domiian avea mai muli magi n
anturajul su, n timp ce Adrian a ncercat s lupte, cu vrji, mpotriva
vrjitorilor. Marc-Aureliu se afla permanent nsoit de astrologul su
Arnuphis, egiptean de origine, pe care l consulta asupra sorilor actelor
sale. Alexandru-Sever va institui cursuri publice de astrologie; Diocleian
credea cu putere n profeiile unui druid20, adus de el special la Roma pentru
a face oficiul de ghicitor, iar mpratul Constantin, naintea convertirii sale la
cretinism, a fcut jertfe dup ritualurile magice. Spiritul caustic al
romanilor nu ierta excesele n practicarea magiei. A rmas astfel cunoscut
ntmplarea anecdotic a tatlui mpratului Caracalla, care, nebunit de
moda prorocirilor, s-a cstorit cu o femeie urt, rea i ciclitoare numai
pentru faptul c oracolul din Cumes i prevestise acesteia c se va mrita
cu... stpnul lumii, credulul spernd c el va fi acela, n urma nsurtorii.
Oracolul s-a dovedit ns mincinos. n imperiul .roman, magia a cunoscut
secole de-a rndul o mare dezvoltare. Oraele i satele erau pline de ghicitori
i vrjitori. Fiecare localitate i avea statuia sa, copacul su, grota sa
miraculoas i nu exista individ care s nu poarte mereu asupra lui un
talisman. Magia servea ca baz tuturor tiinelor incipiente n acea vreme i
chiar medicina nu era dect o aduntur de formule enigmatice. Medicul
Xenocrate din Aphrodisium, de pild, a alctuit un tratat al artei vindecrii
bolilor, n care recomanda incantaiile i amuletele ca remedii n diferite
maladii. Persoanele crora li se furau obiecte recurgeau mai repede la
vrjitori i ghicitori, dect la magistrai, pentru a prinde hoii. n sfrit,
mpraii, generalii, persoanele cu funcii n imperiu se adresau cu
regularitate ghicitorilor, pentru a afla de la acetia destinele rii. Boala
adic practicarea magiei a ajuns la un moment dat att de grav, nct au
nceput a fi fcute tot felul de sacrificii umane slbatice, inclusiv tierea de
Prunci pentru a se ghici viitorul n mruntaiele lor. Au fost secole de

19 n Evanghelia dup Matei se menioneaz c, la naterea pruncului Iisus, magi de la

Rsrit au venit cluzii de o stea, aducnd cu ei daruri scumpe: aur, smirn i tmie.
Printre aceti magi s-ar fi aflat nsui Baltazar (numele biblic al lui Nebonid, ultimul rege al
statului chaldeo-babilonean, care a domnit ntre anii 555539 .e.n., fiind detronat de
Cyrus II, care a adoptat i titulatura de rege al Babilonului).
20 Preot celt
barbarie, dominate de fanatism i superstiie, n care magia degenerase
ntr-un delir al nelciunii, servind ambiiilor castei preoilor.
Alterarea magiei, specific antichitii europene, a devenit vizibil nc
din secolul VII .e.n. Sub presiunea continu, masiv a cererii de manopere
vrjitoreti, tagma magilor crete din punct de vedere numeric, ngron-
du-i rndurile cu tot felul de persoane avide dup ctiguii uoare i rapide.
Nici pe departe ei nu mai profesau vechile ritualuri magice, ci doar trucuri
facile. Asemenea magi"', ocupai cu ghicitoria, astrologia, tmduirea bolilor
etc, fcndu-i singuri reclama c posed, cheile tiinelor oculte, c
stpnesc arta miracolelor i ascunziurile destinului, vor reui n final s
treac n ochii vulgului ignorant, pe care-l uimeau cu tertipurile lor, drept
persoane privilegiate de zeiti, pentru care nimic nu era imposibil.
Triumfnd impostura, arta iniial a magilor i pierd puritatea,
inocena sa primitiv, devenind o grosolan adu natur de manopere
iluzioniste, formule bizare, gestur actoriceti i practici superstiioase.
Degenerarea magie n ariatanie a trezit reacia unor fildsofi ai antichitii.
Democrit (460370 .e.n.), figur remarcabil a timpului su, care a nvat
la coala magilor, n scopul cptrii unor mai profunde cunotine de istorie
natural, s-a angajat primul n lupta deschis, publicnd lucrri mpotriva
ghicitoriei, demonstrnd contrafacerile acesteia, menite a prosti mulimea.
Lucian (120180 e.n.), n pamfletele sale Dialogurile zeilor i Dialogurile
morilor, supune ghicitoria unui atac frontal, lucid i ferm, bazndu-se pe o
fin observaie. Cu toate aceste luri de poziie, profesiunea de magician,
fiind foarte bnoas, atrgea, firete, numeroi tineri, amatori n a deprinde
tainele ei. Marea majoritate a acestora frecventau magii btrni, ca novici,
nu cu scopul de a cunoate fenomenele-naturii, metalele i plantele,
obiectivul iniial, de cpti al magiei, ci de a nva pungiile divinaiei,
deoarece acestea erau cele care aduceau profiturile meseriei. Curnd,
divinaia ajunge o categorie aparte a magiei, bine conturat i, la rndul ei,
se va divide ntr-o gam din ce n ce mai larg de variante.
Chaldeenii au fost cei dinti care au trecut la o asemenea departajare a
divinaiei. ntr-att de muli erau ghicitorii chaldeeni i att de dispersai,
nct numele poporului lor devine n ntreaga lume antic sinonim cu
divinaia. Sub domnia lui Nabucodonosor II (605562 .e.n.) existau patru
categorii de magicieni: khartuminii fermectori, posednd exclusiv
dexteritatea de a fascina cu ochii i de a produce iluzii fantasmagorice;
asafinii-tlmcitori de vise; khasdinii ghicitori n atri i meskhafinii __
vrjitori care utilizau droguri preparate din ierburi veninoase, snge, cadavre
i tot felul de materii dezgusttoare. Primele trei categorii de magi erau
considerate ca fiind de elit, onorante. Asafinii, de pild, erau consultai de
faraoni, n timp ce khasdinii erau chemai s dea sfaturi n problemele
majore ale cetii. Fiecare rege i avea, de fapt, astrologul su, personaj
devenit foarte important n stat. Pe vremea lui Moise, khartuminii erau
extrem de pricepui i de abili, trucurile lor semnnd perfect cu
iluzionismul, ei posednd i tehnica hipnotismului. nsui Moise deinea
puterea de a hipnotiza, dexteritate nvat de la doi magicieni ai faraonului.
Clasa sacerdotal, indiferent de religia creia i aparinea, accepta i ea
diferitele forme ale magiei, aa cum s-au afirmat ele n anumite etape ale
dezvoltrii, fcnd ns distincia ntre divinaie i vrjitoria negativ, fr a
le repudia ns n vreun fel.

2. Ghicitoria n antichitatea greco-roman

Epidemia ghicitoriei a strbtut Orientul antic spre a acosta pe

rmurile Europei, contaminnd regii, filosofii, comandanii de oti, ca i
masele largi. Divinaia i vrjitoria fceau cas bun, alturi de alte
asemenea domenii oculte, dezvoltndu-se, contribuind la sporirea
credulitii generale, a superstiiilor.
Cel mai vestit ghicitor al antichitii greco-romane a fost Tiresias, fiul lui
Chariclo, pe care Pindar l-a supranumit sublimul interpret al zeilor",
formul care arat acceptarea ghicitoriei ca form de aflare a destinului prin
voina divinitilor (pe ci directe), dar i ptrunderea tot mai pronunat n
gndirea religioas a acestei posibiliti iluzorii de cunoatere a viitorului.
Tiresias a cunoscut de dou ori celebritatea n faa contemporanilor si. Mai
nti prin modul n care ghicea, apoi prin faptul c era hermafrodit,
amnunt ce a stat la baza unei legende, mult gustate pe atunci. Tiresias
se spunea a fost rugat de ctre Jupiter i Junona s indice cui i place
mai mult cstoria, brbatului sau femeii? Ghicitorul, n corpul cruia erau
reunite ambele sexe, a mrturisit: Femeia l face pe brbat s cread c el
ar dori mai mult cstoria". Junona, suprat de acest rspuns, l-a
blestemat s rmn orb. Dar Jupiter, pentru a-l consola pentru teribila
nenorocire, i-a druit arta ghicitului i o via de cteva secole.
Alte legende i confer ghicitorului darul de a nelege graiul" animalelor
i al insectelor, glasul brizei mrii i al vntului, sensul strigtelor i
zborului psrilor, puteri" n care pot fi recunoscute, de fapt, tehnicile de
scamator ale lui Tiresias. Pe seama lui sunt puse de asemenea multe profeii.
Sigur, toate sunt legende care, dezbrcate de romantismul timpurilor eroice,
nu mai rmn altceva dect ignoran. Despre Tiresias, poezia epic greac
are multe povestiri, mai cu seam n Ciclul teban". Mitul lui constituie aici o
niruire de povestiri, prorociri, oracole, divinaii, nfind plastic
mentalitatea acelor timpuri, personificarea pe plan mitologic a profesiunii de
proroc i ghicitor. Cea mai, vestit legend n legtur cu Tiresias este aceea
a lui Oedipus, care fusese sortit s-i ucid tatl, anume pe regele Tebei,
Laios, i s se nsoare cu mama sa. Aflnd aceasta, n urma consultrii
oracolului, Laios i abandoneaz fiul n muni. Dar nu scap de soart, fiind
omort chiar de Oedipus muli ani dup aceea, fr ca nici unul dintre ei s
tie c erau printe i fiu. Ulterior Oedipus ajunge la Teba i printr-o serie de
mprejurri se cstorete cu regina Iocasta, fr a ti c aceasta i era
mam. n cetate izbucnind o molim, tebanii au ntrebat oracolul de la
Delphi care ar fi remediul ca ei s scape de nenorocire. S-a dat rspunsul
clar: Alungai din cetate pe ucigaul lui Laios". Oedipus 1-a chemat pe
ghicitorul Tiresias s afle de ndat cine era criminalul. i btrnul l-a artat
pe rege, spunnd: Tu nsui eti ucigaul pe care-l caui i fr s tii te-ai
cstorit cu propria-i mam"'. Nencreztor n vorbele lui Tiresias, Oedipus
a ntreprins cercetri, descoperind c ghicitorul nu minise. Iocasta, mama
lui, nu a putut suporta adevrul i s-a sinucis, iar Oedipus i-a scos ochii.
Fiind alungat de tebani, spre a scpa de npasta abtut asupra cetii, el
pornete ntr-o trist pribegie, nsoit de fiica sa Antigona.
Sofocle va dezvolta magistral, ntr-o impresionant tragedie clasic
Oedipus rege aceast incredibil poveste. Tema a intrat n istoria culturii
mondiale, fiind reluat, pentru virtuile sale etice, i de ali creatori de
frumos, pn n zilele noastre, printre care i George Enescu. Freud va plasa
tragedia lui Oedipus la baza psihanalizei sale Complexul Oedipus"'.
Un mare ghicitor al antichitii a fost i Calchas, fiul lui Thestor din
cetatea Mykene. El a nsoit pe grecii cnre au asediat Troia. Calchas ghicea
trecutul, prezentul i viitorul, fiind considerat printele ghicitoriei. Pe seama
lui, ca i n cazul lui Tiresias au fost puse multe legende, printre care i
aceea, la fel de celebr, legat de sfritul troian, imortalizat n capodopera
homerian Iliada. Potrivit acesteia, flota grecilor, acostat la Aulida, nu putea
pleca mai departe spre falnica Troie, deoarece pe mare sufla continuu un
vnt potrivnic. Vntul era trimis de zeia Artemis, nfuriat pe Agamemnon,
ce ucisese cprioara sacr. n tabra grecilor au izbucnit boli, certuri i se
atepta o rscoal. ntrebat Calchas ce trebuia fcut, el a spus cpeteniilor
otii c zeia Artemis se va mbuna numai dac frumoasa fiic a lui
Agamemnon, Ifigenia, va fi jertfit. Dup o serie de peripeii, n care.
Agamemnon, Menelaos, Achile i Clitemnestra au ncercat s evite uciderea
pe altar a frumoasei fecioare, iar armata era pe cale s se rzvrteasc,
cernd moartea acesteia, Ifigenia a consimit s se lase prad jertfei. Calchas
nsui se pregtea s-i taie venele cnd zeia Artemis a rpit-o punnd n
locul ei o cprioar, care a fost ucis i ars pe altar. Imediat vntul i-a
schimbat direcia devenind prielnic. Legenda continu, spunnd c Ifigenia
ar fi devenit preoteas a zeiei Artemis n Taurida (Crimeea de astzi).
Povestirea, dincolo de originalitatea ei, surprinde un moment important
din istoria ritualurilor greco-romane, anume nlocuirea sacrificiilor omeneti
cu jertfe de animale. Ficiunea literar red, n mod artistic, motivaia
sacerdotal, precedentul care va fi urmat de aici, neschimbat i doar arareori
nclcat, comunicnd modificri majore umane n etica antic. Mai apare,
totodat, limpede faptul c marii magicieni jucau n cazuri speciale i rolul
de executori ai sentinelor capitale, oficiind cndva i actul sacrificiilor
umane.
O alt legend l prezint pe Calchas ghicindu-i siei, activitate fr
precedent n profesiune. Avnd aceast for, se arat n povestire, i-a
prezis c va muri n ziua n care grecii vor cunoate un profesionist mai abil
dect el. Ghicitorul care l-a ntrecut pe Calchas a fost Mopsus. Potrivit
textelor vechi, Mopsus s-a bucurat de o imens reputaie. Regii, prinii
veneau s-l consulte n privina reuitelor afacerilor lor, iar conductorii de
oti i cereau s le spun care va fi rezultatul btliilor. Marele ghicitor
devenise ntr-att de vestit nct a fost divinizat, iar oracol din Cilicia a
primit numele su. Se credea c el era fiu de zeu. Apollo i Manto, fiica
prorocului Tiresias, i-ar fi fost prini. Dup cucerirea Tebei de ctre
egipteni, Manto i-a nsoit tatl, btrn i infirm, n pelerinajul acestuia
ctre Delphi. Dar, pe drum, a murit, obosit, fiica lui stabilindu-se n oraul
oracolelor, unde a deprins arta ghicitului. Cltoria lui Tiresias amintete de
finalul tragediei lui Oedipus, aceast similitudine fiind de natur s
sublinieze caracterul de ficiune a istoriei celor dou personaje.
Tot att de fabuloas este i legenda ntrecerii dintre Mopsus i Calchas,
ncheiat prin nvingerea-i moartea lui Calchas, deoarece acesta nu a reuit
s ghiceasc tot att de bine ca rivalul su. Legenda confruntrii celor doi
ghicitori, dincolo de amuzamentul ei, este n msur s arate; n fapt, soarta
nfruntrii dintre vechea coal de ghicitori antici, nc destul de primitiv,
reprezentat prin Calchas i cea nou, a unor profesioniti mai abili, de tipul
lui Mopsus, care operau acum nu numai cu manevrele cunoscute, dar i cu
alte procedee, inclusiv jocul cifrelor. Este foarte posibil ca legendele despre
dexteritatea lui Mopsus n a calcula rapid i exact s aib un smbure de
adevr, o asemenea facultate pe care o au unii oameni constituind, atunci,
un miracol pentru o lume de ignorani i analfabei, dar nu i pentru noi, cei
de astzi. Indivizi capabili s execute, n minte, calcule complicate nu
reprezint miracole. Sunt, de altfel, cunoscute i analizate de tiin exemple
de asemenea oameni.
Un caz celebru este acela: al lui Giacomo Inaudi din Onorator-Piemont
(Italia), care nu tia carte, dar nvase s socoteasc fr a deprindie
semnele cifrelor. El calcula totui, cu mare uurin, extrgnd i rdcini
ptrate sau cubice complicate. n 1880, avnd doar 13 ani, a impresionat pe
membrii Societii de antropologie din Paris i pe reputai matematicieni.
Astronomul Camille Flammarion i-a pus ntrebarea: dac pe planet se nate
n fiecare secund un copil, ci prunci vor fi ntr-un secol? Biatul a
calculat mental problema i a indicat cifra: trei miliarde o sut cincizeci i
trei milioane, ase sute de mii. Dar ea nu corespundea cu cea socotit pe
hrtie de asisteni. Atunci Flammarion l-a fcut atent c nu avusese n
vedere anii biseci. Inaudi uitase acest amnunt. Dar a reluat calculul i l-a
comunicat imediat. Era perfect. Acest fenomenal calculator ajunsese la
asemenea performan nct fcea socoteli sau numrtori de obiecte la
prima vedere, n timp ce vorbea cu publicul. Pur i simplu se juca cu cifrele,
amuznd pe cei din jur, rezolvnd cele mai complicate probleme, fr a face
apel la creion i hrtie.
Calculatori de genul lui Inaudi au mai fost semnalai n decursul vremii.
Memoria lor demonstreaz excepionala for a gndirii umane, care ns nu
putea fi explicat cu mijloacele reduse ale tiinei din trecut, ceea ce a fcut
posibil ca odinioar asemenea performeri s treac n ochii contemporanilor
ca favorii ai zeilor. Mopsus, marele ghicitor al antichitii trebuie s fi fost
un astfel de fenomen.
Ghicitorii antici, aproape ntotdeauna membri ai unui colegiu
sacerdotal, dar fr ca prin aceasta s fie considerai preoi, i exersau
profesiunea n cea mai nalt stim din partea tuturor, deoarece nimeni nu
punea la ndoial probitatea lor, dei, analizndu-le manevrele, n lumina
cunotinelor actuale, ele apar cu limpezime drept simple spectacole de
iluzionism, n cel mai bun caz. Probabil, n antichitate nici divinatorii nii
nu-i ddeau seama, adesea, c profesiunea lor era o negustorie de iluzii,
aa cum chirurgii dinaintea anului 1860 nu gndeau c opernd cu
instrumente nesterilizate deveneau autorii celor mai teribile infecii, pe care,
din ignoran, le puneau pe seama slabei rezistene a bolnavului. Doctorul
Joseph Lister (18271912), propunnd asepsia i antisepsia chirurgical, a
scos din criz aceast ramur a medicinei, dndu-i o orientare nou. Tot
astfel cum Albert von Bollstdt, supranumit Albertus Magnus (11931280),
fcnd o distincie net ntre cunoaterea real a naturii i manevrele
vrjitorilor i iluzionitilor, a determinat, n bun msur, opinii ce au dus la
aezarea divinaiei pe un plan peiorativ.
n afara celor trei superghicitori intrai n istorie (Tiresias, Calchas i
Mopsus), literatura antic ne transmite o lung list de personaje din elita
artei divinaiei. Printre acetia se afl Helenus, unul dintre cei cincizeci de
copii ai regelui Priamus, care a prezis, ca i alii, sfritul Troiei.
Amphiaraus, participant la expediia argonauilor, a fost onorat ca erou i i
s-a instituit un oracol la Orophos, n Attica. Fiul lui Amphilocus, care a
luptat n rzboiul troian, a fost, de asemenea, un ghicitor memorabil. Altui
mare prezictor, Branchus, i s-a ridicat chiar un templu la Milet,
fondndu-se, de asemenea, aici, oracolul Branchizilor. Herophile (ca i
Cassandra, de altfel) are meritul de a fi prevestit, conform textelor mitologice,
c frumoasa Helena va fi cauza ruinei Troiei. ntr-o alt legend se vorbete
despre ghicitorul Calamus care i-a prezis lui Alexandru cel Mare c va muri
n urmtoarele trei zile dup ntlnirea cu el. Calamus s-a nelat totui
puin, Alexandru cel Mare sfrind bolnav, dar nu n trei zile, ci peste ase.
S fi observat el pe faa marelui rzboinic semnele morii? Oricum se tia c
Alexandru era suferind, fiind scuturat de frisoane violente. Plutarh relateaz
despre zvonurile privind asasinarea prin otrvire a lui Alexandru de ctre un
grup de complotiti condus de Antipater. Iolaus i-ar fi dat regelui, aflat la
Babilon, o cup cu vin n care turnase o ap vrjit, rece; distilat dintr-o
anumit stnc. Apa se putea culege i pstra ca o rou uoar numai ntr-o
copit de mgar, deoarece era att de acid nct sprgea oricare vas
obinuit. n astfel de amnunte se ntrevd, desigur, manopere ale magiei
negre.
Ghicitorul Laempon era ntreinut la Atena pe cheltuiala statului. Se
spune c s-a petrecut pe vremea lui o ntmplare ciudat. ntr-o ferm a lui
Pericle s-ar fi nscut un berbec cu un singur corn. Locuitorii cetii aflnd,
s-au tulburat, grbindu-se s-l ntrebe pe Laempon ce putea nsemna
aceasta. El a rspuns, fr ezitare, c una din cele dou faciuni care
tulburau linitea oraului va fi nvins i c puterea va aparine stpnului
fermei unde fusese ftat berbecul. Puin timp dup aceea, previziunea s-a
ndeplinit, de unde se poate observa ct de informai erau ghicitorii n
domeniul manevrelor politice.
La romani, care i-au copiat pe greci n practica ghicitului, depindu-i
ns cu mult, a existat un numr imens de profesioniti intrai i ei n
legend. Printre acetia, textele vechi l citeaz pe Surina, contemporan cu
Caius Iulius Gaesar. Pe cnd mpratul se afla n Forum, nconjurat de
prietenii si politici, ghicitorul s-a repezit i a strigat ct a putut de tare:
Cezare, ia garda cu tine la Idele lui Marte!" mpratul l-a privit ca pe un
nebun i a spus rznd amicilor si: Acesta-i un exaltat. Nu v nelinitii".
Dar previziunea a fost corect, Cezar fiind asasinat chiar la Idele lui Marte.
Fapt care arat, dac dm crezare literaturii, c ghicitorul Surina dispunea
de o reea de informatori foarte versai.
 Ghicitorul Thrasyl, presat cu insisten de Tiberiu, cu rugmintea de a-i
dezvlui viitorul, i-a spus acestuia: Te rog s nu m socoteti mincinos dac
i dezvlui c tu vei ajunge Cezar." Tiberiu a surs fr a comenta rspunsul
ghicitorului, ntrebndu-l n continuare: "Pentru c te vd att de abil n
cititul viitorului, ia spune-mi cte zile mai ai de trit!" Ghicitorul, cunoscnd
obiceiurile sngeroase ale lui Tiberiu, a intuit c fcuse o greeal, deoarece
prorocirea sa deranjase pe viitorul mprat. Spre a scpa, s-a prefcut c-i
consult steaua i, adoptnd o mimic de surpriz, adug cu voce
tremurnd: Chiar n clipa aceasta m amenin pericolul morii!"
mpratul i-a rspuns: Ai ghicit Thrasyl, deoarece m gndeam s-i tai
capul. Dar rspunsul tu te-a salvat. De aici nainte am s te iau n serviciul
meu."
O istorie care demonstreaz isteimea, prezena de spirit a ghicitorilor
antici, capabili s pun n dificultate, uneori, chiar mini foarte luminate.
Bineneles, asemenea detalii vin s explice i aprecierile monarhilor fcute
la adresa marilor ghicitori, n al cror comportament se ntrevd calitile
celor mai versai consilieri politici ai tuturor timpurilor. i, n fond, muli
dintre acetia, chiar trebuie, considerai ca atare.
Antichitatea greco-roman a mai cunoscut i ali ghicitori, ale cror
nume au ajuns pn la noi ca Phyne, Theoclimene, Agias, Thisis, Ephebolus,
Ophyne, Merops, Abas, Abarisscitul, Thellias etc.
Femeile au practicat i ele ghicitoria, numrul lor nefiind inferior
brbailor. Printre cele mai strlucitoare ghicitoare, textele antice
menioneaz pe Cassandra, fiica lui Priam, cea care a anunat ruina Troiei i
moartea lui Agamemnon. Chariclo, mama lui Tiresias, Daphne, Aglaonice,
Phyto, Phennis i Erychto se bucurau de ncredere n faa grecilor.
Carmentei, care a fost o vestit ghicitoare la Roma, potrivit spuselor unor
autori antici, i s-a ridicat un templu n ora. Tot att de vestite la romani a
fost Debora, ca i Martha-siriana.
Nebunia ghicitului a nscut nc n antichitate o varietate foarte mare
de metode pentru dezvluirea" viitorului. Fiecare magician, fiecare ghicitor
se specializase ntr-o anumit tehnic. Erau, de pild, ntrebate asupra
viitorului zpezile, vuiturile, fntnile, copacii, tot ce exista n natur.

3. Ghicitoria, variaii pe aceeai tema

Mania ghicitului a cunoscut, din antichitate pn n zilele noastre,

momente de ascensiune i regres, corelate fr excepie cu evoluia
marilor evenimente istorice, economice, sociale i religioase. ntotdeauna
ghicitorii au nflorit n perioade de frmntri.i au deczut n cele de
echilibru i linite. Fenomenul este explicabil deoarece rzboaiele,
calamitile economice i cele provocate de natur, epidemiile pustiitoare,
sunt capabile s mreasc numrul persoanelor afectate psihic, contingent
care se adaug clientelei clasice a ghicitorilor, recrutat din rndul
persoanelor cu concepii dominate de superstiii, traumatizate fizic i moral,
labile.
 Dac din acest punct de vedere cantitativ ghicitoria a marcat suiuri i
coboruri de-a lungul vremii, calitativ ea nu a depit cu nimic formulele
stabilite nc pe vremea chaldeenilor, deoarece chiar procedee aprute n
decursul perioadelor modern i contemporan ale istoriei difer doar ca
recuzit de cele antice, practic constituind variaii pe aceeai tem.
Sunt de remarcat ncercrile ghicitoriei care evolund din fazele
primare extrem de simple ale trecutului omenirii pedaleaz sincron cu
moravurile, cu credinele i obiceiurile existente pe diferitele trepte de
dezvoltare social, recurgnd mereu, ns, la acelai punct slab al psihicului:
credulitatea. De regul, faptele se petrec astfel: cel care ghicete speculeaz
cu cinism naivitatea omeneasc, urmrind un singur scop i anume profitul
material.
Cu att mai grav devine activitatea ghicitorului cu ct ea opereaz
asupra psihicului, determinnd direct acte i gesturi fr acoperire reapi din
partea celor care se preteaz a apela la divinaie. Istoria divinaiei reprezint
o cavalcad de forme de interogare fals a viitorului, prsite pe rnd dup
respingerea lor social spre a. face loc altora noi, nc necompromise, dar tot
att de penibile n esen.
Iat o posibil clasificare a tipurilor i formelor de ghicitorie, din care se
poate desprinde mai bine ct de persuasive pot fi neltoria i ignorana.
Tlmcirea viselor (oneiromania) este, dup necromanie, cea mai veche
manier de ghicit. Antiphon (479 411 .e.n.), Democrit (c. 460c. 370
.e.n.), Dioscoride (sec 1 e.n.) i ali gnditori antici au descris o mulime de
ntmplri ale tlmcitorilor de vise, ba, mai mult, ei au compus chiar
tratate de oneiromanie (ghicitul n vise), pierdute de-a lungul timpului, dar
despre a cror existen tim din alte texte vechi. Printre tlmcirile cele mai
interesante citate n diferite opere antice, se afl visul Hecubei, soia lui
Priamus, regele Troiei. Ea a visat c nscuse o flacr. Cum era gravid,
prezictorii i-au tlmcit c va aduce pe lume un fiu ce avea s determine
incendierea cetii. Cnd, n fine a nscut pe Paris, Hecuba s-a gndit s
abandoneze pruncul pe muntele Ida. Cu toate acestea, potrivit legendei,
destinul s-a mplinit. Crescut de nite pstori care l-au gsit, Paris revine la
Troia, mai trziu, fiind recunoscut de prini. Zeia Aphrodita l ajut s
rpeasc pe Helena, soia lui Menelaus, regele Spartei i s o duc la Troia.
Rpirea Helenei de ctre Paris a constituit, potrivit legendei, cauza
declanrii rzboiului troian, ncheiat cu distrugerea prin foc a legendarei
ceti.
Inventarul relatrilor de acest gen este enorm. Dar ce credit li se poate
acorda atta vreme ct toate povestirile despre vise, aa-zise celebre, au fost
plsmuite mult vreme dup consumarea diferitelor evenimente la care se
refereau?
Oneiromania ajunge n secolele XIIXIII s fie considerat tiin,
prere cu totul eronat, deoarece examinarea viselor aa cum se, practica
ea n veacurile trecute, nu putea avea la baz explicaiile tiinifice
formulate mult mai trziu potrivit crora visele reprezint o reflectare
abstractizat a realitii n care acestea i afl, cum au dovedit-o unele
reproduceri experimentale, ntregul lor fundament obiectiv. Fr ndoial,
visul rmne i astzi oarecum nvluit n enigme. Toi oamenii viseaz,
chiar i unele animale, dup cum s-a putut observa. Strile onirice
reprezint forme periferice ale activitii de reflectare a creierului, fiind
condiionate de tririle majore ale fiinei, fr a se suprapune acestora. Din
punct de vedere fiziologic, visele ndeplinesc o funcie de echilibrare
cerebral, de descrcare informaional, fenomen urmrit i nregistrat
clinic. ntreruperea experimental a viselor a avut drept urmare apariia de
tulburri neuro-psihice, fapt care demonstreaz necesitatea vital a strii
onirice.
Este un fapt demonstrat c nimeni nu viseaz n afara experienei sale
de via. Nu se poate, de exemplu, ca o persoan s viseze, fie i n form
fantasmagoric, un obiect sau un fapt oarecare, dac nu l-a perceput
anterior direct sau indirect, prin simurile i capacitatea sa informaional.
Un orb din natere nu are vise vizuale, ci numai auditive i tactile, un
surdo-mut, la rndul lui nu aude, ci vede n timpul somnului.
Derularea rapid a informaiilor cerebrale pstrate n subcontient, n
timpul strilor onirice, poate s determine unele imagini i stri stranii, care
nu exist n realitate. Tocmai aceste fenomene au fost interpretate, n mod
superstiios ca semne ale destinului. Sigmund Freud consider c acest
mozaic" oniric este un joc" n care se exprim dorine i temeri
incontiente. Dar, cercetri mai noi au dovedit c visul poate fi determinat i
de stimuli exteriori, ceea ce arat c ntre experien, deci ntre realitate i
vis exist raporturi directe.
Toate aceste consideraii ale tiinei sunt n msur s explice nu numai
fenomenul oniric, dar s i arate c, psihologic, coninutul unui vis poate fi
interpretat, nu ns n sensul modalitilor tlmcitorilor de ocazie, ci de pe
platforma cunoaterii tiinifice. Prevestirile din vise, aa cum sunt ele
explicate de psihologi, constituie simple acte de manifestare a unor
trebuine, dorine i ateptri ale individului, pstrate n subcontient. Ele
nu au nimic supranatural, fiind pure manifestri ale creierului.
Literatura care combate oneiromania este vast, ea aducnd argumente
temeinice privitoare la iluzia posibilitii ghicirii n vise a viitorului. Cu att
mai bizare par, n lumina cercetrilor moderne, puzderia crilor i tabelelor,
ba chiar a tratatelor" de oneiromanie rspndite n lume chiar i n secolul
XX.
Visele erau tlmcite iniial de ghicitorii n stele, adesea stipendiai de
monarhi. Dar existau i ghicitori la ndemna oricui. ncepnd cu secolul al
XVIII-lea, oneiromania devine o ocupaie efectiv vulgar. Tlmcitorul
trebuia s cunoasc o serie de reguli, absolut bizare, necesare interpretrii
viselor. De pild, el se interesa asupra zilei i orei la care s-a produs visul,
circumstanelor acestuia. Potrivit regulilor oneiromaniei, visele care aveau
loc dup cderea nopii trebuiau s se ndeplineasc ntr-un spaiu de timp
cuprins ntre 1030 de zile. Cu condiia ca persoana care a visat s fie
tnr i s nu fi adormit cu stomacul prea plin. n aceste situaii, perioada
se modifica. Semnificaiile scenelor visate se schimbau i ele, tot n funcie
de ora la care apruser ele. Dac visele se petrecuser la miezul nopii ele
trebuiau s se realizeze ntr-o perioad cuprins ntre o lun i un an; dac
se petrecuser nainte de apusul soarelui, totul trebuia s se nfptuiasc n
cursul acelei zile; la amiaz, imediat! Originea acestei concepii stranii este
egiptean, fiind preluat de greci i, prin ei, rspndit n ntreaga Europ.
Clasificarea viselor dup principiul zodiacal este o invenie arab. Iat
cteva astfel de departajri aberante: 5 ianuarie 2 februarie: conjunctur
propice interpretrilor; 3 februarie 4 martie: conjunctur nefavorabil
tlmcirii viselor; 5 martie 2 aprilie: vise cu consecine bune etc. Regula
poart amprenta credinei religioase arabe, suprapus tradiiilor astrologice.
n orice caz, perioadele bune pentru tlmcirea viselor coincid cu marile
srbtori musulmane, n timp ce spaiile de timp nefaste se leag de anumite
ntmplri din viaa lui Mahomed. Sunt semnificative, spre pild, perioadele
socotite bune pentru vise, care se suprapun marilor intervale de interdicii
alimentare, cum ar fi Ramadanul i acele 10 zile consacrate Cltoriei la
Mecca". Zilele care succed acestor ritualuri au caracter de festin, denumite
Bairam i Bairamul mic, perioade considerate nefaste, propice adeveririi
viselor care prevestesc doliul. Sigur, departajrile sunt rodul unor observaii
empirice, bazate pe constatarea c decesele surveneau, ntr-o frecven mai
mare, atunci cnd se fceau excese alimentare i fizice, de regul n timpul
Bairamului. n schimb perioadele de post, privite sub acelai aspect, erau
calme.
Faimosul magician Cagliostro a stabilit, n anul 1753, noi reguli de
interpretare a viselor, bazate pe, evoluia Lunii. Astfel, fiecare zi avea
semnificaia ei, urmrind poziia pe cer a Selenei. n prima zi, visele aduceau
noroc; ntr-a doua erau mincinoase; ntr-a treia se cereau a fi ndeplinite
imediat i aa mai departe, pn n cea de-a treisprezecea zi. Dac s-ar
urma sfaturile lui Cagliostro ar rezulta cinci zile anual fr nici o indicaie
special. De unde se poate constata ct de ridicole puteau fi aa-zisele reguli
de tlmcire a viselor.
n arsenalul ghicitorilor n vise au aprut, dup secolul al XVIII-lea, o
serie de semnificaii particulare ale literelor visate, cerin ivit ca urmare a
creterii numrului tiutorilor de carte, tot astfel cum n secolul al XlX-lea va
fi inventai; un tabel de tlmcire a cifrelor drept urmare a proliferrii
loteriilor. Ct de ilare puteau fi astfel de tabele pot sugera unele
exemplificri. Astfel apariia n vis a literei a era interpretat ca semn al unei'
acuzaii viitoare injuste; b plceri i amor; c cstorie fericit; e
ctiguri sau pierderi bneti; m tristee, doliu etc. Originea acestui
tablou este francez. Studiul comparativ al textelor care-l redau de-a lungul
deceniilor evideniaz succesive modificri ale diferitelor sensuri, nu lipsite
de semnificaii, privind logica" ghicitorilor n vise. Spre exemplu, litera "l"
avea nainte de perioada napoleonean valoarea de glorie i onoare, sugestie
venit de la prenumele Louis, purtat de numeroi monarhi ai Franei. Dup
ncoronarea ca mprat a lui Napoleon, sensul literei l" va fi transferat literei
n", sigla lui Napoleon, devenit ea nobiliar, n timp ce prima va cpta o
valoare nou, corespunztoare noii situaii impus fostei case domnitoare,
adic austeritatea. Litera t" avea sensul de mari onoruri, prin analogie cu
palatul Tuilleries din Paris, rezidena suveranilor Franei, dar i al puterii
executive dup Revoluia francez. Litera m" cu semnificaia de doliu, venea
de la substantivul mort", a" de la acusation" (acuzare, incriminare,
nvinuire, imputare, repro) etc.
 La fel de bizare sunt sensurile acordate cifrelor de ctre oneiromani. Un
tabel de origine italian, din secolul al XlX-lea, conine un numr de 22 de
cifre fiecare cu sensuri diferite: 1 abilitate, iniiativ; 2 mister; 3
fecunditate, virtute etc. Autorul anonim al acestui tabel, care a continuat s
circule i n secolul nostru, fiind utilizat de astrologii moderni, susine c
asemenea arcane majore", cum denumete el sensurile celor 22 de numere,
sunt luate din Cartea lui Thot, zeul civilizator la vechii egipteni, confundat de
greci cu Hermes, pe care neoplatonicienii l-au denumit Hermes
Trismegistul", adic, cel de trei ori foarte mare". Afirmaia este menit s
dea mai mult greutate textului, lipsit de orice fundament logic. Cu att mai
mult cu ct vechii egipteni nu puteau visa scrieri de cifre inventate mult mai
trziu de ctre arabi. n plus, nsi motivaia magic a existenei celor 22 de
arcane majore" i nu mai multe (cifra reprezint numrul de zile necesar
incubaiei i ecloziunii unui ou de bufni) demonstreaz aberaia respectiv.
Tlmcitorii n vise susineau c puteau determina perele ctigtoare la
loterie utiliznd un calcul simplu si un tabel de cifre grupate pe luni. Pentru
luna ianuarie, spre a da numai un singur exemplu, dup ei, erau favorabile
cifrele 1, 3, 19, 27, 31, 40 i 90.
n fine, alte reguli prevedeau ca sensurile imaginilor din vise s fie
rsturnate, de pild, dac aprea n somn un mort, aceasta nsemna
sntate nfloritoare"; tot. ce sugera antinaturalul era considerat malefic;
numerele impare, tot ce venea de la dreapta, albul i albastrul, erau socotite
benefice etc. n asemenea norme pot fi surprinse credine magice strvechi,
preluate de greco-romani din divinaia oriental i rspndite n Europa.
Imaginile onirice erau rnduite pe apariii: umane, psri, patrupede,
peti, reptile i batraciene, insecte, vegetale, fructe, flori i legume. Apoi pe
culori. Evident, asemenea clasificri, subordonri, grupri, aranjamente i
socoteli au un caracter pur imaginar i nu sunt, n fond, dect ridicole
inovaii" speculate ns cu srg de cei interesai n obinerea ctigurilbr.
Ridicole sunt sensurile unor obiecte specifice civilizaiei actuale, date n
crile recente de tlmcire a visurilor, frecvente n Occident, cum ar fi
acordeonul, cablul, telefonul, cinematograful, racheta cosmic etc,
interpretrile absolut bizare, stupide la care recurg ghicitorii n necontenit
goan dup ctig. n faa unor asemenea absurde inovaii orice comentarii
sunt inutile.
Ghicitul n semne corporale provine de la chaldeeni i egipteni. El are ca
obiect devoalarea unor evenimente viitoare prin observarea i tlmcirea
unor micri reflexe ale membrelor, tendoanelor, muchilor, organelor
corpului omenesc, al formelor petelor de pe piele etc. Procedeul a traversat
mileniile, ajungnd pn n zilele noastre, fiind practicat nc n unele medii
ignorante. Ghicitul n semne avea, se pare, o deosebit rspndire la
populaia daco-roman, dup cum reiese din aluziile n acest sens cuprinse
n unele texte ale autorilor antici. n mod cert, n evul mediu, populaia
romneasc folosea curent "tlmcirea semnelor". Crulii populare cu
caracter divinatoriu, denumite Trepetnice" au ptruns n rile romne n
secolul al XVII-lea, coninutul lor suprapunndu-se superstiiilor locale.
Traducerea uneori nendemnatec n limba romn a fcut ca nu de puine
ori aceste texte s aib un limbaj bizar sau ilar ca n exemplele urmtoare:
Chica de se va clti, n oaste 7 ani vei merge i vei veni sntos la casa ta";
Fruntea de se va clti spre o ar vei merge i muli i se vor nchina";
"Ceafa de se va clti, o veste rea te va ntrista iar apoi te va bucura", Nasul
deoparte de se va clti, boerie sau osteneal mult" etc.
n secolul ai XlX-lea i nceputul celui urmtor a existat o avalan de
brouri, mai toate intitulate stereotip: "Tlmcirea semnelor ce se fac ia om,
precum: btaia ochilor, a buzelor, i n scurt toate micrile i ncheieturile
corpului omenesc ce sunt date de la natur".
Tot sub form de superstiie au supravieuit maniere de divinaie n
semne pe unghii, cum ar fi noiele. Naivitatea acestor predicii redat n
brourele de tlmcire a semnelor" tiprite n secolul trecut este amuzant:
De vor fi noie albe pe unghia degetului mare fgduiete noroc la oaste sau
la nsurtoare, iar negre pe acel loc dimpotriv"; Semnele albe pe degetul ce
arat, noroc de la cele duhovniceti i mireni, cinste i bogie, iar cele negre
semne ne arat pagube i rutate i lucru de judecat"; Semnele albe pe
unghia degetului de lng cel mic se fgduiete cu mil de la stpnii cei
mari cinste i bogie, iar negre dimpotriv" etc.
La francezi i spanioli, semnele pe unghii aveau alte semnificaii. Erau
luate n consideraie plasamentul noielor", ca i tonurile de culoare,
acestea fiind citite" n grade de comparaie. Acelai procedeu era aplicat i
asupra tonurilor. Cu ct acestea erau mai pronunate, previziunea era
socotit mai sigur.
O alt form de divinaie o constituia aceea a ghicitului n alunie,
practicat nc de vechii egipteni. La poporul romn s-au pstrat diverse
indicii privind practicarea n trecutul ndeprtat, pe scar larga, a acestei
modaliti de interpretare a destinului cuiva. Exist pstrat n vorbirea
curent expresia Ce i este scris, n frunte i-e pus!", exprimnd exact
reminiscene ale practicii respective, sensurile iniiale ale formulei divinatorii
pierzndu-se, aceasta transformndu-se n dicton.
n evul mediu vest-european, semnele de pe piele erau atent cercetate
mai cu seam de anchetatorii Inchiziiei, care urmreau s surprind n
formele lor dovezi ale vinoviei unor persoane suspectate de vrjitorie. O
pat, o aluni care sugera un bob de mei, la subsuoar, de exemplu, putea
fi luat drept pecete a diavolului" i arestatul ajungea pe rug fr prea multe
formaliti. O cruce sau o floare erau semne salvatoare, ns.
ncepnd cu sfritul secolului al XVIII-lea, pn n perioada actual,
divinaia prin alunie i pete pe piele a rectigat terenul pierdut, reintrnd
n preocuprile ghicitorilor, preocupai de a face avere. Evident, o pigmentare
mai puternic este, n viziunea omului civilizat, un simplu accident dermic
sau un semn ereditar, fr semnificaii anume n ce privete derularea vieii
indivizilor. ns, potrivit prerii ghicitorilor fiecare punctior de pe corp putea
semnifica ceva. De pild, o aluni pe pomeii obrazului ar fi un semn al
norocului, mai ales n dragoste. De unde i obiceiul femeilor, care a dinuit
multe veacuri, de a-i face singure o aluni pe fa.
Fizionomistica este o denumire modern a unei mai vechi forme de
divinaie dup trsturile feei omeneti: ochi, pr, gur etc. Pretins tiin,
fizionomistica i extrage principiile" din ghicitul n stele. De altfel, n cursul
evului mediu, citirea viitorului dup fizionomie purta denumirea de
semntur astral", n ideea fals c nfiarea fiecrui individ ar fi
influenat nc de la natere de ctre conjunctura astral a momentului.
Fr ndoial, ideea era cu totul ridicol i de aceea adesea persiflat chiar
n antichitate. tiina a demonstrat c toate caracterele biologice, inclusiv
aspectul exterior al corpului, sunt motenite conform unei legi riguroase a
naturii ereditatea. Prin urmare, culoarea prului, a ochilor etc. se
transmit de la prini la copii, nu se dobndesc n mod arbitrar n funcie de
poziia unui astru oarecare pe firmament. Sigur, psihologii, medicii moderni
sunt astzi n msur s surprind pe faa cuiva suferine de ordin fizic sau
psihic. Anumite coloraii ale pielii, globului ocular, buzelor, chiar ale prului
pot spune multe specialistului, dintr-o singur privire, fr ca acesta s
apeleze la examene de laborator. Boli ale aparatului cardiovascular, de ficat,
de rinichi, intoxicaii i altele i arat prezena pe" faa suferindului. Dar de
aici pn la tabelele savante" ale fizionomitilor, este o distan imens.
Ghicitoria dup aspectul feii consider, spre a da numai cteva exemple, ca
prul blond determin incertitudinea n via, n schimb prul rou, reuite.
Spnii ar trebui s fie toi diplomai sau afaceriti, iar persoanele cu prul
cre, neaprat bogate. Fruntea era privit, de asemenea, ca un element de
prediciei. Astfel, o persoan cu fruntea nalt era destinat succeselor n
via. Sprncenele cele mai favorabile pentru viitorul cuiva se nfiau
arcuite, nasul perfect trebuia s aib o lungime egal cu a frunii i distana
dintre nri la fel cu limea ochiului .a.m.d.
Tabelele fizionomitilor cuprind zeci de asemenea consideraii
divinatorii, constituindu-se, n fapt, ca o colecie ilustrativ a stupiditii.
Practica de la care s-a pornit n alctuirea zecilor de indicaii, absolut
fanteziste, privind posibilitatea ghicirii viitorului cuiva prin studierea
fizionomiei sale se afl ancorat ntc-o extrem de veche concepie privind
anumite puteri magice ale ochiului. Simbolismul ochiului apare n magia
primitivilor. n acele vremi de nceput ale culturii umane, visul era neles ca
o realitate privit cu un ochi interior anume ochiul somnului. Prin
extensie, s-a crezut c morii nu pierd aceast facultate, c ei vd n
continuare cu ajutorul miraculosului ochi. Dar ochiul acesta al mortului,
care veghea pe cei vii, putea trage n nefiin alte persoane. De aici o alt
credin bizar i ritualuri magice, acoperirea feei cu masc funerar,
menit s mbuneze privirea defunctului, ai crui ochi fici speriau. Din
asemenea concepii au izvort o serie de valori i simboluri fanteziste ale
ochiului, corelri i asocieri ale acestuia cu alte organe ale corpului, cu
sufletul i personalitatea fiecruia.
Fora activ a ochiului primete valori magice (ochi bun" i ochi ru"),
interdicia privirii tabu-ului i evitarea unui asemenea sacrilegiu prin
acoperirea ochilor cu palma, gest ajuns semn ritual n unele religii. Ochiul
va cpta, tot din aceast credin cu privire la magicul privirii, potena
tmduitoare i va inspira credina deochiului, pentru a contracara starea
produs de ochi ri". Exist aici i o ncrctur de realism, de observaie
empiric privind fora hipnotic a unor persoane. Ochiul drept, urmnd
principiul general magic al direciilor, va fi socotit benefic, iar cel stng,
malefic. Din aceste credine strvechi va persista superstiia privind btaia"
pleoapelor. i tot de aici vor rezulta noi sensuri: ochiul vigilenei" (care vede
i prin somn) sau ochiul stpnului" (care urmrete n scop de pedeaps).
Din asocierea jchiului cu lumina a rezultat credina n ochiul-foc" i n
ochiul-astru". Atrii vor fi deci ochii cerului", idee lin care se va nate
asocierea ntre ochi-adevr" i ochi-justiie", regsit i n credinele
cretine.
Extrgndu-i falsele principii din asemenea concepii, fizionomistica nu
a fcut altceva dect o oper de mutilare cultural. Fr ndoial, aa-zisa
tiin magic a fizionomiei se bazeaz pe interpretri arbitrare, fiind n fapt
o ocupaie vulgar, alimentat din corpul imens al superstiiei.
Ghicitul n ap (hidromania) se afla pe un plan preferenial n
varietatea procedeelor mantice ale antichitii, probabil i prin faptul c
acestui element i se atribuiau nu numai fore magice, dar era luat n
considerare i de filosofi, ceea ce i conferea o importan suplimentar.
Exist puine indicaii exacte asupra modului cum procedau ghicitorii spre a
afla" viitorul cuiva n undele apei, dar se tie bine c erau mai multe metode
de utilizare a lichidelor ca mijloc al mantiei. Cea mai rspndit era practica
de a se privi ndelung ntr-un vas plin cu ap, n timp ce magicianul rostea
formule ciudate. n cele din urm se crea o atmosfer propice inducerii
iluziilor, chiar a halucinaiilor, la care contribuia i jocul strlucirii undelor.
Uneori, ghicitorii aruncau n ap frunze de laur, dup care cel cruia i se
ghicea trebuia s bea cteva nghiituri, de regul trei, ceea ce grbea
apariia de halucinaii. Iluziile vizuale erau apoi povestite magicianului, care
le interpreta aidoma tlmcitorilor de vise. Transparena unei suprafee, ca
mijloc halucinogen se regsete i n cristalomanie, adic n ghicitul cu
ajutorul bilei de sticl natural. Susurul izvoarelor, al fntnilor arteziene,
generatoare de iluzii auditive, se aduga procedeelor hidromantice,
completate i cu alte variante, ca de pild, gastrornania. o tehnic foarte
veche. Gastromania se fcea, de regul, prin mijlocirea unui ghicitor
posedat" care, privind ntr-un vag cu puin ap, pe fundul cruia ardea o
lumnare, rspundea prin semne, dnd din cap, afirmativ sau nu, la
ntrebrile celui interesat. Se evocau totodat genii (duhuri, diviniti
protectoare ale unei familii) ori demoni care spuneau" ghicitorului ce anume
vedeau n unde. Profesionistul, asemenea preoilor oracolelor de mai trziu,
interpreta viziunile. n fine o formul de gastromanie o constituia tlmcirea
iluziilor optice ale unor copii pui s priveasc ndelung n apa dintr-un vas.
Hidromania dup cum se poate observa are elemente ce o
plaseaz ntr-o perioad strveche a magiei, cmd aceasta nu fusese preluat
integral de ctre practica religioas. Antichitatea greco-roman deinea
procedeu] catoglrimaniei (ghicitul n oglind), existnd probabil sj la
populaiile pretracice i traco-getice, de unde s-ar fi putut transmite n
substratul de credine i obiceiuri ale romnilor. De pild, n noaptea Anului
Nou fetele, dezbrcate i despletite, obinuiau s priveasc ntr-o oglind la
lumina unei lumnri, spre a-i vedea ursitul.
De fapt, toate suprafeele lucitoare apa, cristalul natural, sticla,
uleiul, cerneala, vinul, foaia metalic etc. au cptat, de-a lungul
timpului, utilizri n ghicitorie, prin proprietile lor de a determina
automatisme senzoriale, vizuale, halucinaii. Puzderia de procedee de ghicit
avnd la baz suprafeele lucitoare s-a micorat treptat, ajungnd a fi
respinse din punct de vedere social. Hidromania va gsi ns soluii de
modernizare, fapt ce demonstreaz tendina divinaiei de a se adapta la
mentalitatea vremii.
Ghicitul n foc (piromania). Din cele mai vechi timpuri, focul a fost
considerat element magic, deea ce explic i faptul c el a constituit obiect
de veneraie mai puin ca zeitate de sine stttoare, rmnnd o simpl dar
esenial energie pentru uzul uman practic. Lng foc s-au nscut, pe pereii
peterilor, acele jocuri de umbre capabile s strneasc cele mai bizare
fantezii n mintea oamenilor, aflai pe o treapt inferioar de recunoatere. Pe
bun dreptate se poate afirma c focul a avut puterea s-l propulseze pe om
dincolo de condiia primar, att pe plan material, ct i spiritual. Iat de ce,
probabil, primele manifestri cu adevrat religioase trebuie cutate n cultul
focului, fenomen asupra cruia domnea convingerea c el reprezint viaa i
moartea. Mitologia abund n exemple de gndire strveche, prezent pe
ntregul pmnt, care acordau focului dimensiuni primordiale. Focul alung
tenebrele ntunericului, nclzete, strlucete; este o arm mpotriva
animalelor slbatice, dar i contra spiritelor rufctoare. Focul este lumin,
prieten sau inamic. Filosofii Indiei i Greciei considerau focul n numeroase
ipostaze: solar, meteoric, viu, subteran, organic, astral. C focul ar fi fost
furat zeilor de ctre Prometheus, n dorina lui de a veni n ajutor oamenilor
sau c va fi realizat prin frecarea lemnelor, cum povestete mitul chinez al
neleptului Sui-jen, aceasta nu pare a avea n practica divinaiei, nici o
valoare pentru piromanie prezint interes semnele" plpirilor, ale
flcrilor sau ale jocului de lumini provocat pe tciuni incandesceni. De
pild, dac se urmrea a se ti n ce msur existau sori favorabili ntr-o
aciune oarecare, cel interesat se ducea la ghicitor i, cu mna lui, fcea un
foc, potrivit sfaturilor primite. Ghicitorul rostea descntecele n tot acest
timp. Cnd izbucneau flcrile, se oprea, le privea cu atenie i interpreta
viitorul" dup forma i direcia acestora. Crbunii aprini ddeau i ei
felurite indicaii vrjitorului, dup variaia strlucirii, form, micile flcri
care i nconjurau, scnteile care izbucneau etc. Fumul avea i el bogate
simboluri, rezultate tot din direcii, culoare, forme, grosimi, iar sfritul
focului suna ca un fel de voce misterioas, ce spunea multe ghicitorului.
n fine, focul mai juca i rolul de purificator n ceremoniile divinatorii.
Mai precis, fumigaiile erau utilizate ca bi magice, concurnd cu apa
izvoarelor, care avea acelai rol, n special pentru profei. Adevrul este c
toate aa-zisele semne ale focului nu valorau nimic pentru ghicitor, atta
vreme ct riu-i putea da seama ce dorea clientul su s afle. Prin ntrebri
discrete, el se lmurea. Dup care producea tlmcirile, astfel nct s fac
plcere celui care l pltea, s-l satisfac psihic. Cum limbajul ghicitorilor a
fost stereotip i ambiguu dintotdeauna, cel mai adesea manevra reuea pe
deplin, chiar dac nimic nu era adevrat din ce spunea profesionistul
vnztor de iluzii.
Desigur, n micrile flcrilor i ale fumului nu se afl nici un semn al
destinului. Exist astzi suficiente explicaii tiinifice privind combustia,
influenat de gradul de umiditate a lemnului i a aerului, de curenii
atmosferici, de esena lemnoas care arde etc.
 Strns legate de ghicitoria prin foc sunt capnomania (care utilizeaz ca
element de ardere nu lemnul, ci grunele, n special cele de susan) i
cricomania (n care se incinereaz boabe de orz). Tehnica era simpl: pe
crbunii ncini se arunca o grmjoar oarecare de semine, care ncepea
imediat s fumege. n jocul fumului, creator de iluzii optice, ghicitorul
tlmcea viitorul. Procedeul avea rspndire n special la popoarele semite.
Potrivit unor surse antice, el ar fi devenit tradiional la triburile din zona de
deert, unde lemnul lipsea sau se procura cu greutate. O varietate a
capnomaniei i n general a piromaniei era daphnoinania, adic ghicirea
viitorului n fumul degajat prin arderea frunzelor sau cracutelor de laur. O
manier strveche, descris nc de Thokritos (315250 .e.n.).
Cephalomania, o alt form de piromanie, era divinaia bizar,
utilizat numai atunci cnd se dorea a se descoperi un rufctor. Pe
jeraticul ncins era aezat n acest scop un cap de mgar i ghicitorul
ncepea s pronune formule magice, n care introducea numele pe soanelor
bnuite a fi fptaele furtului, crimei etc. Dac falca ncins pe foc trosnea n
momentul n care se pronuna un nume, exista credina c acel om era
vinovat. Drept urmare, toat npasta cdea asupra acestuia, f nici o alt
cercetare.
O manier de piromanie era, de asemenea, i paeromania, care consta
n aruncarea unui numr impar de paie pe un fier nroit. Prorocirile erau
fcute pe baza micrilor firelor, modului cum acestea luau foc i a fumului
degajat.
Maniera n care se efectuau previziunile n piromanie las s se
ntrevad faptul c acest mod de divinaie a premers oracolelor, fiind deci
extrem de vechi.
Geomania, adic ghicitul in pmnt" are o istorie destul de veche,
tehnica fiind creat, probabil, de vrjitorii triburilor din preajma rmurilor
mrii. La aceast ipotez duce observarea direct a geomaniei ce subzist
nc n Peninsula Arabic, fr a se mai face apel la texte antice. Vrjitorul
ntinde nisip pe o planet, mprindu-l n patru dreptunghiuri. Ia cteva
pietricele i le arunc pe nisip. Poziia pietrelor, putnd fi oricare, este
interpretat de ghicitor, care pretinde, celor ce l cred, c urmele din nisip i
spun prezentul, trecutul i viitorul clientului. Doctorul J. Maxwell a studiat
la nceputul actualului secol acest mod de divinaie. M-am lsat pe mina
unui ghicitor n nisip, scrie el. Arabul avea o figura grav i ochi
ptrunztori. Precizia indicaiilor sale m-a surprins i nu-mi puteam explica
prin ce mijloace tia attea amnunte despre mine. La ncheiere, ca s m
dea gata, a luat o mutr perplex, spunndu-mi c nu tie precis dac eram
cadiu (judector) sau medic. Atunci am neles tot. Pungaul se informase
bine asupra persoanei mele i nici nu era greu s o fac n acel trg
musulman medieval. tia precis c sunt medic, dar cabotinismul su l
pierduse. iretenia lui de analfabet i jucase o fest, creznd c m va
impresiona printr-o punere n scen att de ieftin, fcnd pe naivul. Ce
naiba, l-am ntrebat, oare tu, credincios al Coranului, nu mai tii cum arat
un judector? Ghicitorul s-a fstcit, confirmnd astfel bnuielile mele
intime. Era un arlatan".
 Literatura veche menioneaz numeroase variante ale geomaniei.
Printre acestea amintim sephramania, adic ghicitul n cenu. Procedeul
consta n presrarea cenuii pe o suprafa plan, dup care cel care dorea
s i se ghiceasc punea ntrebrile de rigoare deasupra tablei. Sub aciunea
presiunii aerului, stratul de cenu era spulberat, formnd diferite imagini,
servind ca baz de interpretare divinatorie. Sephramania poate fi
considerat, din acest punct de vedere, ca precursoare a ghicitului n cafea,
apariie mai recent dar tot cu aceeai ncrctur aberant, ca i formele
strvechi de divinaie.
Ceara i plumbul topite, alctuind diferite figuri prin rcire, n ap, au
servit i ele interpretrilor divinatorii geomante.
Aeromania era o form de ghicitorie efectuat prin interpretri
subiective ale unor manifestri atmosferice vnt, curcubeu, halouri solare
sau lunare, forma i viteza de deplasare a norilor. Istoria este presrat cu
multe asemenea descifrri" de semne cereti. Se povestete c n timpul
jefuirii Ierusalimului de ctre Antiochos s-ar fi vzut pe cer un cavaler pe un
cal de aur; iar pe vremea lui Titus, tot aici, s-ar fi observat n nori care de
lupt i soldai nconjurnd oraul. n realitate, asemenea viziuni nu sunt
dect produsul halucinaiilor colective, aprute n momente de mare
tensiune psihic. Cteva exemple, studiate de psihologii contemporani, sunt
edificatoare. Printre acestea mai aprofundat este analiza tiinific a unei
halucinaii colective petrecut n august 1914, pe frontul francez, cnd un
grup de soldai irlandezi ar fi vzut" pe cer, la Mons, ngeri cu sbii n mn
pornii mpotriva frontului german. Cum n acel moment tocmai erau
executate fotografii aeriene, conformaia norilor a putut fi n detaliu
cercetat, demonstrndu-se pe viu deformarea prin halucinaie a realitii:
norii ntr-adevr aveau forme bizare, dar erau totui nori adevrai.
Chiromania sau tehnica de a prezice ntmplrile viitoare, destinul
unui individ prin cercetarea liniilor din palm s-a practicat din cele mai
vechi timpuri. Informaii referitoare Ia aceast form de ghicit ne parvin de la
chaldeeni, asirieni i egipteni. Ct de rspndit era ghicitul n palm arat
faptul c numai la vechii evrei existau mii de chiromani. Grecii i romanii
agreau, de asemenea, acest mod de divinaie. nsui mpratul Augustus
trecea n ochii contemporanilor si ca un excelent ghicitor n palm, ceea ce
nici nu era de mirare, deoarece el dispunea de destinul tuturor supuilor,
tiind dinainte ce-l putea atepta pe acela cruia i privea palma, mai cu
seam atunci cnd era vorba de un nalt funcionar, general sau curtezan.
O serie de autori prestigioi s-au referit la chiromanie. Printre acetia
Democrit, Aristotel, apoi Avicenn s-au prefcut a da crezare istorioarelor
privitoare, la previziunile fcute de vestii chiromani.
Ghicitul n palm se face aplicnd o tehnic destul de sofisticat,
profesionistul dispunnd de un limbaj specific, asemntor cu cel al
astrologilor. Protuberanele din palm i de la articulaiile degetelor au, de
pild, denumiri de planete. Exist o complicat hart a palmei utilizat de
chiromani. De fapt, n lucrrile consacrate acestei forme de ghicit sunt circa
o sut de variante de cartografii chiromantice, corespunztoare aa-ziselor
specii de mini".
 Nu poate fi ignorat un fapt tiinific, acela c forma, volumul, direcia
liniilor i amprentele, culoarea pielii pot ilustra o fizionomie a palmei, care
ofer posibiliti de intuire a vrstei, temperamentului, profesiunii, strii de
sntate a celui examinat.De aceea, un ghicitor versat poate recunoate uor
dac un om este artizan, muncitor sau intelectual, studiind uzura i
culoarea pielii, deformaiile degetelor, muchii i venele, alte elemente. De
altfel, psihologii moderni, ca i medicii tiu c, uneori, starea de sntate
poate fi surprins prin studiul palmelor. Ca, de altfel, i profesiunea.
n tehnica ghicitorilor, minile osoase, dure, ngroate, anun de
exemplu frmntri psihice, n timp ce minile delicate, cu pielea fin sunt
semne ale unei viei sedentare. Micrile involuntare ale minilor sunt alte
semne care trdeaz temperamentul unui individ, dac acesta este din fire
calm, impulsiv sau nepstor. Sunt realiti speculate abil de chiromanie,
cu mii de ani n urm, ceea ce explic n bun parte succesul ei. Dar, de la
aceste considerente, pn la pretenia aflrii viitorului prin cititul liniilor"
din palm este ns o distana enorm. Cercetri moderne, viznd nu
neaprat vestejirea chiromaniei, ci stabilirea cu exactitate, a valorii reale
predicionale a acesteia, au avut ca rezultat demonstrarea faptului c
ghicitul n palm nu reprezint o metod tiinific, nefiind verificabil n
experiment. Urmtorul test efectuat poate fi edificator. Unui expert n
chiromanie i s-a remis mulajul palmei unei persoane pe care nu o cunotea.
Ghicitorul a studiat ndelung harta" liniilor i a dat n scris interpretrile
sale, prevestind, ntre altele, o via lung pentru posesorul palmei
respective. Numai c mulajul fusese executat de ctre experii unui muzeu
de medicin legal dup mna unui tnr mort cu ctva timp nainte...
Absurditatea credinei c planetele Sistemului nostru solar ar putea
influena forma, culoarea, direcia protuberantelor i liniilor palmei apare
evident.
Ornithomania sau ghicitul prin tlmcirea comportamentului,
micrilor i aspectului psrilor constituie o prelungire a strvechilor
credine magice, nscute din observarea lumii animale.
Dac lum n consideraie comportamentul fa de lumea animal,
insecte, psri, mamifere, peti, aa cum poate fi el studiat acum la
populaiile aflate pe treptele inferioare de civilizaie, constatm o mare
naivitate care a stpnit populaiile strvechi. Ele credeau c lumea vie le
este asemntoare, c orice fiin gndete, vorbete, se comport uman. Cu
timpul, observarea repetat a realitii a avut drept urmare modificarea
treptat a acestei concepii, ajungndu-se la concluzia c animalele nu au
totui o via i triri identice omului, dar c ele fac micri i aciuni
ghidate de fore enigmatice. Urme ale acestei mentaliti se regsesc n
basmele romneti ca i ale altor popoare. n care animalele vorbesc, dau
sfaturi nelepte pentru ca omul sa izbndeasc sau dimpotriv. ns fiinele
nzestrate cu asemenea caliti miraculoase nu sunt oricare, ci numai acelea
purttoare ale unor puteri magice, ori chiar zeiti transformate prin puterea
vrjilor.
n antichitate, asemenea credine capt sanciune religioas. Indienii,
egiptenii, chinezii, mesopotamienii, apoi tracii, grecii i romanii, geto-dacii.
vechii slavi, goii dispuneau fiecare de un panteon foarte bogat populat cu
animale divinizate. Mitologia greac este, poate, cea mai pitoreasc din acest
punct de vedere, imaginnd o varietate derutant de fiine cu fore
excepionale puse s acompanieze diviniti sau s se lupte cu ele. nsui
Zeus, cel mai puternic dintre zeii olimpieni, a fost nvins de Typhon, un
balaur uria, cu o sut de capete. Apollo se ncaier cu arpele Python.
Artemis cutreier pdurile cu o hait de cini druii de Pan. Toi zeii se
deghizeaz n mamifere, psri, peti, spre a-i atinge unele scopuri
ascunse. Oamenii se puteau i ei transforma n diferite vieti, sub aciunea
vrjilor sau a voinei zeilor. Mai mult divinitile i disput speciile de
animale. Fiecare zeu era reprezentat de ctre o vietate oarecare. Astfel, acvila
i-a fost atribuit lui Zeus, corbul i mai trziu uliul Iui Apollo, mgarul
Hestiei, calul lui Poseidon, cocoul i cocorul zeiei Demeter, barza Herei,
arpele lui Asclepios, cucuveaua Artemisei, albinele erau ale muzelor etc.
Toate aceste fiine, spre a enumera numai pe cele nzestrate cu fore divine
de ctre greci, erau apropiate omului, care vedea n micrile i
comportamentul lor voina zeilor.
Exista ns o ierarhizare n clasificarea lumii animale. Pe treapta cea
mai de jos se, aflau petii i reptilele. Apoi veneau patrupedele, la rndul lor
departajate dup criterii de inteligen. Cel mai sus se situau naripatele.
Dar i n rndul psrilor gradaia era prezent. Primau zburtoarele care se
urcau n naltul cerului, ele fiind considerate ca apropiate zeilor, de la care
aduceau mesaje pentru pmnteni. S fie oare mitologia cea care a stat la
baza tehnicilor ornithomaniei, adic a divinaiei prin actele instinctive ale
psrilor sau invers, aceast tehnic s fi oferit condiii de reflecie i creaie
cultural sub forma mitului? Oricum este clar c ornithomania i mitologia
au mers mn n mn.
n acele vremuri, Democrit considera c muzica a fost creat prin
imitaia ciripitului psrilor, n timp ce Aristofan (c. 445386 .e.n.), aducea
argumente menite s conving c zburtoarele sunt cele mai reuite fiine de
pe pmnt, atingnd dup el perfeciunea. Pe de alt parte, partizanii
metempsihozei vedeau n aripate un fel de vehicule uoare ale sufletelor
comunicative, care poart de grij oamenilor. Psrile albe erau ntotdeauna
reprezentri ale duhurilor. nsui Plutarh scria c psrile, datorit marii lor
rapiditi, inteligene i abiliti, se afl n serviciul zeilor, iar zborul,
ciripitul, sunetele emise de acestea nu ar fi altceva dect mesaje divine pe
care oamenii trebuie s se strduiasc a le nelege. Aceleai convingeri le
vom ntlni la Euripide (480406 .e.n.), iar mai trziu la Porphyr (234305
.e.n.).
Desigur, nu toate psrile erau considerate de ornithomanie ca apte a
furniza prorociri. Pe primul loc erau cotate cele de prad, existnd concepia
c ele se aflau n graia suprem a zeilor. Aceste zburtoare, solitare, cu
individualitate caracteristic, carnivore, erau denumite chiar psri-proroc.
Substratul credinei n psrile-proroc este extrem de vechi, dominnd
concepia tuturor popoarelor antichitii asiatice, nord-africane i europene.
El trebuie cutat n legtura primar pe care omul cavernelor o fcea ntre
via, cldur i snge bazat pe constatarea c un trup mort nu mai are
snge i nici cldur. De aici i acel apetit al spiritelor pentru snge. n
concepiile strvechi psrile de prad aveau dou atribute demne de a fi
interpretate ca similare spiritelor. Primul l constituia zborul, deci circulaia
prin aer, aidoma duhurilor. Al doilea, modul de hran, cu alte cuvinte
devorarea victimelor, a sngelui acestora. Identitile ntre comportamentul
psrilor i credina n spirite erau evidente la antici. Potrivit mentalitii
acestora, psrile, fiind rencarnri ale morilor, puteau fi determinate s
dezvluie viitorul. Ca atare, ar fi fost suficient s se dea acestor psri o
mixtur de carne i snge, preparat n atmosfera incantaiilor magice,
pentru ca ele -i exteriorizeze facultile divinatoare. O proporie
nsemnat avea n compoziia magic a amestecului respectiv ficatul, acesta
fiind considerat ca organul nzestrat cu nsuiri profetice. Devorarea ficatului
ducea, deci, la transmiterea i sporirea virtuilor respective n corpul
psrii-proroc. Amnunte ale concepiei respective sunt prezentate n
Theogonia lui Hesiod (sec. 8 sau 7 .e.n.). Eschyl (c. 525456 .e.n.), de
asemenea, se refer la acelai mod de nelegere a devorrii ficatului. Dar, n
lumina cercetrilor moderne, substratul trebuie s fi fost cu mult mai vechi,
nc de pe vremea cnd ficatul era, n concepia Gagic, sediul sufletului,
deci al spiritului, care aa cum s-a vzut avea virtui profetice. n acest
mod, alturi de psrile-proroc (ornithomania) s-a pstrat i ghicitoria n
ficat (hepatomania).
Oricum s-ar fi petrecut evoluia ornithomaniei, ea era deja constituit
n vremea lui Homer, fiind practicata cu abilitate de Calchas, Helenos,
Halitherses, Melampus Amphiaraos, Tiresias i ali ghicitori. Locul de
provenien al acestei bizare maniere de ghicit, dup micri lor n zbor,
dup sunetele emise de psri sau alte comportamente ale acestora este
adesea considerat a fi Grecia, pornindu-se de la dramaticul mit al lui
Prometheus pedepsit de Zeus ca un vultur uria s-i mnnce zilnic ficatul
care, peste noapte, se regenera. Dar, faptele par a fi fost cu totul altele,
deoarece nc nainte de nflorirea civilizaiei grecilor, ornithomania exista n
Phrygia i n Peninsula Arabic.
Psri aductoare de noroc, fatidice, erau socotite acvila, ca mesager al
lui Zeus, vulturul, corbul, cioara cenuie i, uneori, lebda. Egiptenii i
romanii considerau i alte psri drept faste. n acelai timp, unele psri
erau considerate aductoare de nenorocire sau de ru augur. Concepiile n
acest domeniu difereau. Prezena i mai cu seam strigtul cucuvelei
noaptea era un semn al morii sau al bolii la mai toate popoarele, credin
transmis pn n zilele noastre, sub form de superstiie, i la romni.
Atenienii, care aveau ca pasre divin cucuveaua, considerau, dimpotriv,
drept un semn de noroc iptul acestei rpitoare nocturne, iar prezena ciorii
cenuii ca o indicaie a zeilor c se va produce o ntmplare rea, neprielnic.
Ornithomania presupunea, din partea ghicitorului, o nelegere nu numai a
comportamentului diferitelor zburtoare, ci i a limbii" acestora. Nu era
vorba despre o anume conversaie cu psrile, ci de interpretarea sunetelor
emise de ele, fie ca favorabile pentru cel cruia i se ghicea, fie nefavorabile
(un crit de exemplu).
Augurii reprezint o form trzie a ornithomaniei. Augurul era
membru al unui colegiu sacerdotal special care avea ca atribuie prevestirea
evenimentelor sau tlmcirea voinei zeilor dup zborul i cntecul psrilor,
ori prin examinarea mruntaielor animalelor sacrificate. Augurii erau privii
ca persoane foarte importante, avnd rangul de primi demnitari n
stat.Numrul augurilor era variabil. La Roma, de exemplu, existau iniial trei
auguri, selecionai din rndul familiilor foarte distinse. Mai trzlu, numrul
lor va crete treptat, ajungnd n cele din urm la cincisprezece. Apariia i
ceremonialul augurilor erau impresionante. mbrcai n rob de purpur,
purtnd coroan de lauri, ei veneau maiestos la altar. Se opreau n faa
acestuia i se ntorceau solemn cu faa spre Rsrit, ridicau braul
circumscriind o parte din cer cu un baston augural, dup care ateptau n
linite ca prin spaiul marcat de ei pe firmament s treac o pasre. Cnd, n
sfrit zburtoarea aprea, se stabileau punctele de intrare i de ieire ale
acesteia din zona circumscris Dac pasrea era zrit prima oar la stnga,
semnul era de bun augur i invers, la dreapta era de ru augur. De aici mai
multe expresii ca de bun augur" sau de ru augur", adic bun sau ru
prevestitor, folosite i azi, dar fr sensul de odinioar. Nu oricare pasre
servea drept purttoare a semnului divin, ci doar acvila, vulturul, uliul,
oimul, corbul, cioara cenuie, bufnia i porumbelul. Apariia unui
porumbel alb (pasre de bun augur ntlnit n miturile potopului lui
Deucalion i Noe) era att semnul izbnzii, ct i al pcii, acest ultim simbol
perpetundu-se pn astzi.
Puii sacri jucau un rol anume n ceremoniile augurale. Nici o decizie n
Senat sau n Armat nu putea fi luat la Roma nainte ca augurii s se
pronune, dup observarea modului cum ciuguleau acetia grunele. Cnd
puii sacri, lsai liberi n curtea templului, se repezeau cu aviditate la
seminele de gru, se credea c auspiciile deci mprejurrile sunt
favorabile desfurrii aciunilor proiectate. Dac refuzau s mnnce,
auspiciile erau nefavorabile i prin urmare se anulau proiectele. Augurii, ca
oameni de stat, conduceau, n fapt, imperiul deoarece toate actele
importante de decizie, inclusiv cele privitoare la rzboi, erau adoptate n
funcie de recomandrile lor. Or tocmai aceti auguri se pricepeau de
minune s interpreteze voina" zeilor, n funcie de interesele personale,
familiale sau de grup. Cicero descrie maniera naiv, dar totui eficient n
care acetia manipulau opiniile. Cercetarea puilor sacri se fcea, prin
tradiie, n faa mpratului i a senatului. Prin urmare totul se desfura
fr ascunziuri. Dar, dac anumite interese cereau ca psrile s
ciuguleasc repede boabele, ele erau inute nemncate un timp oarecare,
nainte de a fi aduse n curtea templului pentru ceremonia inaugural.
Bineneles, bietele aripate, astfel tratate, se aruncau literalmente asupra
grunelor, devorndu-le. Prin urmare, auspiciile erau favorabile... Se putea
face i invers, adic puii s fie mbuibai n prealabil. Rezultatul era perfect
previzibil: auspicii nefavorabile.
Secretele profesiunii de augur trebuiau s fie inute n cea mai deplin
strictee. nainte de a fi primii n colegiul sacru, fiecare dintre auguri se
angaja prin jurmnt s nu divulge niciodat misterele pe care le deinea. Se
pretindea aceasta de team ca instituia s nu fie discreditat. Totui,
manoperele augurilor au ajuns de domeniul public. ntr-att de ponegrii au
devenit, nct cuvntul "minister" (stng), care semnifica n vorbirea
augurilorsemn bun"a primit n vorbirea curent sensul invers (defavorabil
ru, pervers), fiind preluat i de limbile neolatine cu nelesuri aproximativ
similare. Augurii au nceput s decad total ca instituie, ncepnd cu anul
313, dup Edictul de la Milano, care proclama libertatea de credin i
egalitatea n drepturi a cretinilor n Imperiul roman i au disprut n timpul
mpratului Theodosiu cel Mare (379 395), cel care a decretat cretinismul
ca unic religie n stat, interzicnd cultele pgne. Cu toate acestea, o relicv
a lor se regsete n crja episcopilor cretini, simbol al bastonului augural,
care i el i are originea n practica ritual a unor vechi religii, inclusiv cele
orientale (indiene i chineze), nsemnnd, la rndul su, toiagul arhaic al
pstorilor, ntlnit pretutindeni n lume i astzi.
O variant a probei puilor sacri a constituit-o alectorymania, utilizat
atunci cnd se dorea a se afla numele cuiva. n aceast manier, dup
moartea, n anul 373, a lui Valens Flavius, pe cmpul de lupt de la
Adrianopol cu goii rsculai, a fost desemnat ca mprat Theodosiu cel
Mare. Alectorymania certific un fenomen interesant, anume acela c, dup
cderea instituiei augurilor, ornithomaia a continuat s fie practicat sub
forme mascate i n epoci mai trzii.
Haruspiciile, o alt form de ghicitorie, foarte rafinat, cu caracter
ritual, era cunoscut i aplicat de ctre o anumit categorie de preoi
ghicitori romani, care pretindeau c pot afla viitorul examinnd mruntaiele
animalelor sacrificate. Practica a fost cunoscut n maniere diferite i de
indieni, chaldeeni, egipteni, vechii evrei, ceea ce arat c Roma mprumutase
sistemul din Orient. Ghicitorii n mruntaie de animale examinau pe rnd,
respectnd o anumit ordine: ficatul, intestinele, fierea, inima, carnea nc
palpitnd a victimei. Dup aceea urmreau flcrile rugului pe care ardeau
sacrificiul. n ritual ei se mai foloseau de tmie, vin, ap i fin spre a
completa, jertfa i a face binevoitoare divinitile ce urmau s dezvluie
viitorul. Mai erau observate, ca semne"de prorocire, comportamentul
vietilor nainte de a fi sacrificate, felul cum acestea veneau spre altar:
trte ori n mers liber, dac erau resemnate,dac sngele nea cu violen
din artera tiat sau se scurgea cu ncetul. Culoarea sngelui, contraciile
fibrelor musculare constituiau, de asemenea, indicaii divine". Dup ce se
scurgea sngele din vietatea sacrificat pe altar, preotul-ghicitor i despica
pieptul i pntecele. O inim mic sau bolnav, un plmn foarte voluminos
sau de culoare alburie anunau un dezastru. Mai mult, dac vreunul dintre
aceste organe alunecau din mna sacrificatorului, dezastrul anunat urma
s fie i mai mare. Urma arderea jertfei, prilej de alte prorociri". De pild,
cnd fumul se nla drept n sus, cu repeziciune, clar, pur, zeii erau
favorabili. Dimpotriv, dac rugul se aprindea greu; flacra, n loc s se
nale n piramid, descria linii curbe i lsa un fum greu; jertfa nu ardea n
ntregime; dac vntul sau ploaia stingeau focul, se credea c va avea loc o
mare nenorocire, o catastrof. n fine, arderea smirnei, al crei fum trebuia
s fie perfect alb spre a dovedi favoarea divinitilor, ncheia solemnitatea.
Ghicitul prin acte involuntare ale animalelor este o variant a
ornithomaniei. Alturi de psri (mesageri ai zeilor), o oarecare valoare
divinatorie au primit n vechime i fiine nezburtoare: patrupedele, reptilele,
petii i unele insecte. Originea acestei forme de divinaie, considerat de
scriitorii antici ca vulgar, nobil fiind doar ornithomania, trebuie cutat
n strvechea credin c tot ce era nsufleit avea vocaie divinatorie. Dar,
nc din antichitate au fost considerate superstiie prorocirile fcute pe baza
comportamentului altor vieti n afara psrilor.
O reminiscen a acestei maniere de ghicit este oricelul-ghicitor,
ntlnit i astzi prin blciuri, dresat s extrag horoscoape" dintr-un
pachet. Sistemul extragerii biletelor norocoase, denumit cliromanie, este
foarte vechi. Se pare c metoda, simpl i expeditiv, ar fi o invenie a
grecilor antici. n Ciclul troian se povestete episodul luptei dintre Hector i
Aiax. Hector chem pe unul dintre eroii greci s se lupte piept la piept cu el.
Acestei provocri i-au rspuns nou viteji odat: Agamemnon, Diomedes, cei
doi Aiax, Idomeneus, Meriones, Eurypylos, Thoras i Ulise, fiecare dintre ei
socotind c avea dreptul la lupt. Cum trebuia ales numai unul, eroii au
hotrt, sftuii de Nestor, s trag la sori. S-a scris numele fiecruia pe
cte o frunz i toate au fost puse n coiful lui Agamemnon. Nestor a
scuturat frunzele, una cznd pe pmnt. Pe ea era numele lui Aiax, deci cel
ales de sori. Acest sistem foarte vechi s-a transmis la toate popoarele, din,
antichitate pn astzi.El este totodat precursorul tuturor formelor de
extragere a numerelor ctigtoare la loteriile i tombolele moderne.
Ghicitul n actele instinctive ale omului. Rostirea fr voie a unor
cuvinte (de unde cuvinte fericite" i cuvinte fr noroc"), ca i spasmele i
tresririle involuntare (ochi, membre, trup) au avut i ele vocaie divina-torie.
Ecouri ale acestei vechi forme de ghicit se regsesc n diferite superstiii
existente la poporul romn. Se zicea, de pild, c, dac dou persoane
rosteau odat un cuvnt, a pierit un drac" sau dac cineva avea un frison
nervos scurt "c a trecut moartea pe lng el", iar dac iuia urechea "l
vorbea cineva". Se nelege c nu are rost credina n asemenea naiviti,
deoarece viaa de zi cu zi, practica nu le-a confirmat niciodat, ns ele au
persistat ca un automatism, similar urrii de noroc" sau sntate", care se
face, aproape involuntar, cnd cineva strnut. Probabil, odinioar,
strnutul avea valoare de predicie, cunoscut i de daco-romani. O dovad
ar fi nsui verbul "a strnuta" care vine din latinescul sternutare", termen
ce desejmieaz una din cele trei clase principale ale interpretrii n divinaia
roman, alturi de sollisatio membrum" (convulsii i palpitaii) i tinnitus
aurium" (iuitul n ureche). Fiecare din aceste categorii de semne coninea
valoarea ei: strnutul era indiciu de boal, palpitaiile de nelciune sau
pagub i zgomotele n urechi vorbe de bine" sau de ru".
Arithmomania sau ghicitoria cu ajutorul numerelor este o invenie
antic, ea fiind precedat de anumite practici magice ce aveau loc cu prilejul
mpririi hranei cuvenite'fiecrui membru al colectivitii. La polinezieni,
operaia mpririi i distribuirii petilor prini, ntr-o ieire pe ocean, se
fcea de ctre eful tribului, asistat de ctre vrjitor, dualitatea aceasta fiind
recunoscut de obte prin faptul c primul reprezenta autoritatea, iar
secundul puterea invocat ce adusese belugul. mpreala la polinezieni ct
i la alte populaii aflate pe o treapt inferioar de organizare social nu se
fcea prin numrare, ci prin grmezi. Fiecare primea o grmad similar cu
un martor", alctuit dintr-un numr de peti, ani-, male, blnuri, obiecte
etc, cuvenite tuturor, care se punea deoparte. Cnd cineva era nemulumit i
protesta, vrjitorul fcea comparaia pe loc, n vzul tuturor, desfcnd
grmezile n piesele componente: Una la tine, una n grmada-martor" i tot
astfel, refcnd grmezile alturi pn epuiza stocurile. Dac prin aceast
manevr se refceau simultan att grmada celui ce protesta, ct i cea
martor", reclamantul era sancionat, uneori cu pierderea unei pri din ce i
se cuvenise, cantitate care se redistribuia colectivitii.
Este, probabil, cea mai veche dovad a nceputurilor gndirii
matematice, cnd oamenii nc nu tiau s numere i nici s socoteasc,
plasnd operaiile aritmetice n sfera magiei. De altfel, msurtoarea,
numrtoarea au aprut mult mai trziu pe scara evoluiei civilizaiei. O
demonstreaz nsei cuvintele sanscrite namati" i namas", primul cu
nelesul a se cuveni" (distribui), al doilea cu sensul porie anual". n
grecete, cuvntul namati a devenit nemo" (a distribui, a mpri), din el
derivnd mai trziu o alt noiune aceea de nomos" (lege). Tocmai aceste
noiuni stau la baza latinescului numerus", care nu mai are nelesul de
grmad", ci de numr". Dar calea de la grmad" la numr" a fost
extrem de lung i de anevoioas, reprezentnd o elaborare sinuoas. Exist
diferite supoziii privitoare la evoluia de la magie la matematica pur, fiecare
cu valorile i limitele lor.
Unele triburi actuale, trind n jungla ecuatorial, nc mai utilizeaz
degetele minii ca pe un fel de rboj, spre a desemna un numr oarecare de
animale vnate. Numrul exprim mna, aa cum poate fi ea observat ca
semn magic pe pereii peterilor paleoliticului, unde omul i-o imprima cu
sens de stpnire: o min (de obiecte, deci ct cuprindea ea), sau un pumn
sensuri rmase pn astzi n tradiia multor popoare, inclusiv la cel
romn. Aa cum se poate observa la unele comuniti tribale primitive din
America de Sud, degetele ajung la un moment dat s exprime numere. Mai
nti unu, care este arttorul, sugernd c tocmai acest deget era acela care
indica grmada", iar mijlociul va deveni doi", adic mai muli. Acest sistem
cu baza de numeraie doi se afl la temelia abstractizrii numerelor i, n
general, a gndirii matematice. Din considerente magice, fiecare numr a
primit un nume, care nu putea fi rostit oricum, ci ntr-o anumit ordine:
unu, doi, trei, patru i aa mai departe. Scrierea matematic s-a nscut tot
ca urmare a cerinelor de ordin practic.
Matematica n forme rudimentare era cunoscut i folosit de asemenea
de egipteni, babilonieni, hitii i hurrii. Fenicienii deineau i ei un sistem de
numeraie zecimal, dar foloseau i pe cel sexagesimal. Cu vechii evrei
numeraia ncepe s capete o faet nou. Asistm acum la naterea unui
fenomen bizar. Dominai de mentaliti mistice i superstiii, evreii antici
ajung s vad n numere, n rezultatele, calculelor, un fel de for
enigmatic, o putere intrinsec, pe care nu i-o puteau explica deoarece nu
ei inventaser sistemele de numeraie i nici procedeele aritmetice ca s-i
dea seama de originea pur uman a acestora. Pentru vechii evrei, ca i
pentru alte populaii antice, aritmetica va cpta cu ncetul,o faet
mistic.Lui Moise i se vor revela", pe muntele Sinai, potrivit legendelor
biblice, cele zece porunci, numr explicat ca derivaie din sistemul zecimal.
Dintr-un alt sistem, sexagesimal, va veni numrul 12, care apare att de
frecvent n Biblie: cele dousprezece triburi din Israel, dousprezece pini,
dousprezece pori de intrare ale Ierusalimului descris de Ezechiel, iar mai
trziu, aceeai cifr va intra n mitica Noului Testament ca o continuare a
mentalitii iudeo-cretine primitive (doisprezece apostoli, ceasul al 6-lea,
trei zile i trei nopi etc). Apoi vor apare n sistemul zecimal: 40 de zile i 40
de nopi postite de Iisus n pustiu, 5 pini gentru 5 000 de oameni, 10 000
de galbeni, cinci fecioare nechibzuite i cinci fecioare nelepte i altele.
Matematica indian, prin excelen magic, era reprezentat de cea
folosit n ritualul vedic i brahmanic. Ritualul vedic intea s obin
desfurri de aciuni corespunztoare structurii universului i fenomenelor
naturii, n ideea supunerii sau controlrii acestora. Matematica indian
clasic aduce totui un element de excepie, care va fi rspndit ulterior de
arabi, anume introducerea lui zero.
n ceea ce privete matematica chinez antic, ea va folosi denumiri
monosilabice destinate pentru primele zece numere, existnd indicii c
acestea erau utilizate cu sens magic nc din mezolitic. Geometria lor se
apropie, de asemenea, de magie, chinezii fiind de altfel inventatorii
primului ptrat magic. Potrivit legendei, acesta era nscris pe spatele
broatei estoase pe care Cerul a fcut-o s ias din rul Lo. Calculele
matematice se foloseau n tehnicile divinatorii adic n astrologie, baghetele
aruncate" (procedeu de tragere la sori, n care pierdea cel cruia i revenea
un pai mai scurt) i n geomanie pentru descoperirea celor mai favorabile
locuri de amplasare a caselor i mormintelor.
n Europa, numeratia traco-getic, i ea de origine magic, pare a fi cea
mai veche de pe continent, o dovad concret oferind n aceast direcie
sanctuarele-calendar prezente n spaiul locuit de geto-daci i mai ales cel
aflat la Grditea Muncelului (construit, dup unele ipoteze, n mileniile 43
.e.n.). Poziia aliniamentelor, gruprile de semne din aceste calculatoare" n
aer liber, superioare din punct de vedere al preciziei i anterioare
sanctuarelor-calendar de la Stonehenge (Marea Britanie), arat c geto-dacii
cunoteau numeratia sexagesimala, folosit de magii astronomi i pstrat
prin tradiie cel puin pn n secolul al II-lea e.n., prin urmare mult timp
dup ce aceasta fusese abandonat de civilizaia greco-roman.
Matematica elen, i ea foarte veche, utiliza unele procedee specifice de
scriere a numerelor, probabil destul de asemntoare celor din Mesopotamia
i Egipt. Aici se afl punctul de pornire al Arithmos-ului, credin care
atribuia primelor zece numere, dar i altora, proprieti magice excepionale,
secrete. Aceasta nu nseamn c matematica elen era bazat n general pe
iraional. Grecii au inventat att o zeitate a matematicii, pe Arithmos, al
crei nume va desemna ordinea i armonia, ritmul cuvnt de altfel derivat
de aici , ct i calculele bazate pe idei tiinifice. Arithmos mai avea i
sensul de numr natural. Pitagora spunea c Aritmetica este cea mai
frumoas dintre tiine. Dar aceast tiin, pe care o luda cu atta
pasiune, va rmne mult vreme ocult, tinuit celor ce nu fceau parte
din grupul sau mai curnd din secta pitagoreicilor. Matematica devine la
vechii greci un fel de beie intelectual" Iar de aici, cu ncetul, un mister,
decznd n superstiie, apropiindu-se de vrjitorie.
Magia intervine larg n matematic, opernd cu regulile sale comune.
Fiecare numr va cpta o semnificaie, alta dect cea obinuit. Astfel, i va
reprezenta numrul unitii, adic acela care exist prin el nsui. Dup
Pitagora, 3 i 4 aveau proprietatea de a oferi plceri miraculoase. Numrul 7
era binecunoscut de iniiai i magi,regsindu-se n practici mitico magico-
rituale, n legende, ca i n incantaii, n folclorul vrjitoresc i tmduitor
(cele 7 planete, cei 7 nelepi, 7 zile ale sptmnii, 7 minuni ale lumii, 7
capete ale hydrei, 7 vaci grase, 7 vaci slabe, 7 plgi ale Egiptului, 7 brae ale
candelabrului israeliilor, 7 ngeri ai Apocalipsei, 7 trompete ale Apocalipsei,
7 muni ai Apocalipsei, 7 generaii ale zeilor celilor, 7 pcate capitale i aa
mai departe). n numeralogie, dup 1, cel de-al doilea numr al stpnirii de
sine, ca i al posesiei este 11. n privina lui 12, acesta se afl la baza unei
numeraii magice. Sunt 12 luni ale anului, 12 munci ale lui Hercule, 12
semne ale Zodiacului etc. Numrul 13 avea semnificaia faptului nefast,
juend un rol cu totul special n vrjitorie, ca i n religie. n fine, 19 era
numrul lui Apolio sau al Cosmosului.
Anticii, ca i cercettorii moderni, nu au elucidat legturile de
cauzalitate care au dat semnificaii magice diferitelor numere dect ntr-o
oarecare msur. n ce privete numrul 7, coninutul magic i are originea
n astrolatrie i astrologie, ca i n anumite sisteme strvechi de mprire a
timpului pe sptmmi. Numrul magic 12 are aceeai provenien. Cu
privire la cifra 19, despre ea exist o meniune a lui Hesiod care arunc o
lumin asupra concepiilor legate de aceasta. Cifra era asociat
circumferinei planetare, aa cum era ea imaginat de vechii greci. n
credina anticilor, abisul se afl strjuit de un zid din aliaj de cupru, pe care
Noaptea l nconjura de trei ori n zborul su circumplanetar. Acesta
reprezenta limitele lumii, locurile hidoase, spaiile fr sfrit, locul de
petrecere al nemuritorilor. Numru! 9 este un multiplu al numrului trei. De
trei ori cte trei rotiri n jurul zidului de bronz ddea cifra 9. Deci, 9 zile cu 9
nopi, plus 1, numrul unitii, fac 1 9. Acelai numr va fi gsit in
mitologiile asiro-babilonian, egiptean, greac i geto-dacic. n sfrit, 19
red circumferina, 360 de grade: cci 19X19 fac 361, minus unitatea 1
360.
Continund asemenea speculaii, magii-matematicieni au acordat
numere i zeitilor. Cifrele utilizate n Biblie exprim i ele concepii
magico-matematice prezente la evrei. Semnul masculin venea n concepia
veche direct de la Dumnezeu, care-l fcuse pe Adam dup chipul i
asemnarea sa, fiind deci impar. Impar era i Satana (1) de altfel, ca unic
reprezentant al Rului. Numerele pare aparineau femeilor, deoarece Eva
fusese al doilea om pe Pmnt. Numrul 9 a fost mereu luat n calcul att de
autorii Bibliei, ct i de magi. De pild, ntre altele, 9 a fost utilizat ca baz
de calcul a anului cnd a survenit potopul lui Noe (Deucalion). Acest an ar fi,
dup Biblie, 1656 de la Creaie. Citind cifrele n ordine invers se obine cifra
6561. Or aceasta rezult din nmulirea: 9X9X9.
Asemenea calcule pur speculative au dus, cum era i firesc, mai nti la
naterea unei aritmeticolatrii i imediat la divinaia matematic. Divinaia
matematic se bazeaz pe numere, calcule, entiti elementare i numele
cifrelor. Astrologii nii se numeau la nceput matematicieni. Principiile
divinaiei matematice erau bazate pe aa-zisele proprieti speciale ale
numerelor pare i impare i cu siguran acestea au ptruns n Grecia din
Egipt,probabil prin Pitagora, dac nu chiar naintea acestuia.
 Numerele care serveau ca baz de calcul pentru ghicitorii matematicieni
erau 3, 7 i 9, crora li se atribuiau o putere interioar, credin motenit
prin superstiie. Numrul 3, de pild, apare ca o speculaie, anume
achiziionarea puterii unitii prin dualitate, adic a sumei celui mai mic
numr impar cu cel mai mic numr par. Numrul 7 corespunde cum s-a
artat planetelor cunoscute de antichitate, iar numrul 9 provine din
nmulirea cu el nsui a numrului 3.
Potrivit concepiei ghicitorilor-matematicieni, ntreaga via uman ar fi
fost marcat de aceste cifre. Ba chiar unele fenomene ale naturii (potop,
cutremure etc.) i evenimente istorice ar fi fost condiionate tot de cifrele
respective. Teoria a fost extins i asupra vieii intrauterine a ftului.
Ghicitorii-matematicieni i reprezentau viaa ca pe o progresie calculat n
raport cu poziia atrilor pe firmament. Ei mpreau ntregul parcurs al
existenei unui individ pornind din momentul procreaiei acestuia. Pentru
ghicirea viitorului recurgeau la aa-zisele perioade septenafe. Anii care
corespundeau lui 7 sau multiplilor si erau considerai de pild climaterici".
Printre aceti ani de criz" se distingeau alii mai mult sau mai puin
norocoi sau periculoi. Astfel, asemenea ani puteau fi- cei ai unor diferite
multiplicaii ca 7X3; 7X7; 7X9; 7X14. Un singur an, 49, era considerat ca
moment al crizei maxime, obinut prin ridicarea la ptrat a numrului 7.
Existau i ghicitori partizani ai perioadei novenare, 9X9=81, cifr
considerat drept limit a vieii atinse de Platon, Xenocrate, Demys din
Heracleea, Diogene Cinicul i Eratosthene. Alii conciliau cele dou sisteme,
pretinznd c cifra 49 era critic pentru indivizii provenii dintr-o natere
nocturn, 81 dintr-o natere diurn. Sau c primul numr marcheaz o
criz pentru corp, iar cellalt pentru suflet. n tehnica acestor ghicitori
existau metode de combinare a numerelor 7 i 9, prin multiplicarea lor. Se
obineau, astfel ani dublu critici", crora li s-a dat numele de andronas.
Adepii teoriei cifrei care subjuga oamenii" susineau c un mare numr de
persoane celebre muriser la vrsta de 63 de ani.
Dar toate aceste speculaii puteau sau nu s satisfac amatorii de
soluii practice cu care ghicitorii, pretini gnditori, evaluau viaa mijlocie
sau durata maxim a existenei cuiva.
Deosebit de aceste bizare concepii asupra numerelor, cu 300 de ani
naintea erei noastre apare un alt procedeu magic, conceput de evrei, anume
utilizarea literelor ca simbol pentru cifre. Procedeul a fost denumit cabala".
Potrivit tehnicii cabalei, orice noiune care trebuia s fie inut secret era
exprimata printr-o cifr oarecare, de fapt o sum, rezultat prin adunarea
tuturor literelor, transformate n numere, care alctuiau cuvntul n cauz.
Procedeul magic al nlocuirii literelor prin cifre, utilizat mai apoi i de
greci, precum i de toi ghicitorii prin numeraie i calcul matematic a
dinuit o perioad destul de ndelungat, el ajungnd sub forme diferite
pn n zilele noastre. n Europa a fost rspndit de semii, n special de
chaldeeni, ale cror cunotine n magie i divinaie erau renumite
pretutindeni, ca i de evrei. Literele ebraice exprimate prin cabala aveau,
ntre altele, valorile: v (vav)-6; n (nun)-50; k (kaf)-l00; r (re)-200 etc. n
grecete, valorile erau: 1 pentru a; 2 pentru b; 3 pentru g; 4 pentru d i aa
mai departe. Ghicitorii care-i ntemeiau prezicerile pe cabala, dup ce
stabileau valoarea unui nume dat, efectuau n continuare calcule
complicate, alctuind pe baza acestora cuvinte sau mbinri de cuvinte
cu valoare numeric similar, rezultatele matematico-literare stnd la baza
interpretrilor di-vinatorii. n acelai limbaj al cifrelor erau camuflate
anumite cuvinte secrete sau cu proprieti magice ntr-o serie de texte vechi
evreieti. Modul n care erau concepute textele cu incluziuni de cabala este
poate cel mai elocvent ilustrat de Apocalips, a crei redactare aparine unui
iudeo-cretin, realitate atestat chiar n limbajul textului grecesc, presrat
cu iudaisme i construcii gramaticale greite, deosebit categoric de
celelalte cri ale Noului Testament. Viziunile apocaliptice sunt copiate n
covritoarea lor majoritate, uneori ad-literam, din Vechiul Testament,
contribuia original a autorului fiind minim, ns n text apar, ca noutate,
o serie de cifre al cror sens poate fi elucidat numai utiliznd procedeul
cabalei. Ferdinand Benary, relund tehnica n anul 1841, a reuit s
descopere nu numai anumite semnificaii ale diferitelor numere din
Apocalips, dar i data cnd a fost scris acest text att de comentat de-a
lungul a 1 900 de ani. Performana este valoroas, cu att mai mult cu ct
Apocalipsa se nfieaz att ca una din crile sfinte ale cretinismului, dar
i ca o oper de divinaie magic, cu rdcini foarte vechi n cultura uman.
Demonstraia lui Benary, bazat pe analiza de factur cabalistic,
pornete de la numerele 7; 666 i 616 care apar frecvent n Apocalipsa.
Benary ajunge la concluzia c n esen textul respectiv este un document
cu caracter politic, protestatar, nu religios. Autorul acestuia s-a referit
mascat la mpraii romani Augustus, Tiberius, Caligula, Claudius, Nero,
Galba i Othon. Din succesiunea evenimentelor relatate alegoric mai rezult
un fapt i anume c textul a fost scris n anul 69 i nu mai trziu; ba mai
mult, imediat dup proclamarea ca mprat a lui Othon. Cifra 666 l
desemna dup calculele lui Benary pe Nero, incendiatorul Romei, care
a declanat prima persecuie mpotriva cretinilor i a reprimat rscoala din
Iudeea, izbucnit n anul 66. ntr-att se temeau iudeo cretinii de acest
asasin, care ucisese la Roma chiar pe apostolii Petru i Pavel, nct autorul
Apocalipsei i-a scris numele dup procedeul cabalei, de teama urmririi
persecuiei.
n 1883, F. Engels, referindu-se la descifrrile din cabal efectuate de
Benary cu privire la Apocalips, sublinia, ntre altele: Aadar, aceast carte
plin de mister devine acum pentru noi ct se poate de clar".
O manier de divinaie bazat pe valorile numerice a fost i cea
denumit Metoda aritmetic". Inspirat de cabal, ea consta n a reprezenta
n cifre literele componente ale numelui celui care urma s i se ghiceasc. De
regul, litera alpha avea valoarea 1, beta 2 etc. Prin adiionarea numerelor se
obinea o sum, dat ca valoare a numrului. Apoi se proceda la continue
mpriri cu numerele profetice 7 i 9, pn rezulta un rest nedivizibil
perfect, cruia i se aplicau interpretrile matematicianului". Calculul nu era
att de simplu precum s-ar crede, deoarece transformarea unui nume
ntr-un numr era supus unor anumite reguli care variau de la un sistem
la altul. Sunt cunoscute mai n detaliu evaluarea prin monade (sau uniti)
folosit de greci, precum i regula de divinaie arab numit "hisab-en-nim".
 O variant a divinaiei matematice, a crei vechime, deocamdat, nu
poate fi stabilit cu precizie, constituie ghicitul n bobi, cunoscut n rile
romne. n orice caz, aceast form de aflare a viitorului cu ajutorul
seminelor (linte, mazre, nut, porumb etc.) pare anterioar mileniului
actual, dei formulele magice rostite n timpul ghicitului au, uneori pe
alocuri, tente ...ine. Divinaia respectiv apare ca o creaie local, nefiind
regsit nici mcar ca variant a ghicitoriei antice greceti, de unde se poate
deduce c ea provine din cultura traco-getic. Vrjitoarea opera cu 41 de
semine (bobi), rostind un text magic, repetat continuu. Fiecare numr de
boabe avea o anumit semnificaie, de pild, un bob reprezenta o veste care
se va primi grabnic, de unde expresia romneasc un bob zbav", cu
sensul imediat, numaidect". Potrivit aranjamentului pur aleatoriu al
bobilor, ghicitorul combina, dup reguli anume, nelesurile generale ale
numerelor ieite pe fiecare rnd n parte i ntre rnduri. Nu este nevoie de
menionat c, n colectivitile mici, rurale, att necazurile, ct i
preocuprile cuiva erau prea bine cunoscute de toi, n orice caz de ghicitor
ori ghicitoare, astfel nct ntotdeauna clientul pleca mulumit, cele spuse
fiind, de fapt, pe gustul i n inteniile lui. Aici se afla miestria ghicitorului,
anume de a produce o stare de dispoziie favorabil, de ncredere i optimism
celui cruia i ghicea, fiind tiut c numai astfel i putea asigura un aflux de
clientel. Cci, un ghicitor pesimist, care vede doar ru, boal, moarte,
dezastru, nu are nici o ans n a-i profesa meseria, omul avnd nevoie
organic de speran, ca hran psihic. Iat de ce cnd bobii "se nchideau",
semnul era nefast i ghicitul se repeta. Evident, dnd de trei ori n bobi,
combinaiile se modificau, ghicitorul gsind aici posibilitatea de a da
satisfacie clientului cu vorbele cele mai agreabile.
Pentru fiecare dorin sau ntrebare a persoanei ce apela la ghicitul n
bobi erau folosite 41 de semine. Cnd ntrebarea se schimba, a 41-a boab
se arunca, fiind nlocuit cu alta nou. Se afl aici o concepie strveche
privind numrul 1, dup care acesta reprezint elementul unitii, al
existenei, al voinei i cuvntului. Numerele 3 i 4 aveau nc pe vremea
pitagoreicilor, deci n anul 500 .e.n., faima unor nsuiri miraculoase.
Enigmatic rmne ns numrul 40, care apare i n credina cretin,
anume n pomenirea, la 9 martie, a celor 40 de mucenici din Sevasta cnd,
prin tradiie, la aceast dat, populaia romneasc obinuia s prepare
anumite mncri, s fac pomeni" i s nchine buturi. Aceste practici
tradiionale, amintind de ritualuri magice ale tracilor i geto-dacilor, au
origini cel puin n epoca bronzului, dac nu mai vechi. Unele ipoteze
pornesc de la semnificaiile culorilor alb i rou, prima cu valoare de pur
(masculin), a doua de impur (feminin), care, mbinat n nurul mriorului,
dau sensul cuplului fecund, de genez, sau, mai corect, de renviere a
naturii. Iat de ce purtarea nurului alb-rou are loc numai ntr-o anumit
perioad a anului, primvara, cnd pmntul nverzete. Numrul 40 apare
n gndirea mitico-ritual probabil din neolitic, reprezentnd de patru ori
degetele ambelor mini. Care era semnificaia magic a cifrei rmne
deocamdat o enigm. Legat direct de acest numr avem, apoi, noiunea de
sarcofag (adic mnctor de carne), obiect executat dintr-un calcar care
determin degradarea prilor crnoase ale cadavrelor n 40 de zile (40 de
zile din Noul Testament, 40 de zile pentru prznuirea decedailor, 40 de zile
pentru mprirea de ap dup moartea cuiva n tradiia popular
romneasc etc).
Oricum, ghicitul n bobi se constituie ca o component strveche a unor
credine motenite de poporul romn din vremuri imemorabile, dezvelite ns
de coninuturile iniiale, cu o ncrctur probatorie a continuitii istorice
nentrerupte a romnilor.
Cartomania (ghicitul n cri) are o istorie deatul de recent. Despre
ghicitul n cri n formele actuale, meniuni sigure nu se cunosc dect spre
mijlocul secolului al XVI-lea. Cea mai timpurie mrturie documentar
provine din anul 1534, scriitorul i umanistul francez Franois Rabelais
vorbind despre un anumit procedeu de ghicit pe care el l numete tareau",
alternd, de fapt denumirea italian tarocchi", Italia fiind, probabil, ara de
origine a cartomaniei, fapt ce pare a fi atestat ntr-o lucrare a lui Francesco
Marcolino Forli aprut la Veneia n 1540. La 1642, dup cum este
menionat ntr-un vechi dicionar italian-francez (1662), cuvntul tareau
evoluase n tarote", pentru ca la sfritul secolului al XVII-lea s se fixeze,
definitiv, n tarot", ntrebuinat n mod frecvent la plural. Originea
cuvntului italian tarocchi" este obscur, putnd fi o derivare de la
taroccare" (a striga, a drcui) sau o contrafacere de factur neolatin a unui
termen antic oriental. n orice caz, originile ndeprtate ale taroilor ar trebui
cutate n antichitatea indian, chinez i egiptean, unde se ntlnesc
tehnici de cartomanie primitiv, piesele de ghicit fiind fcute din plcue de
piatr sau din foi de plut desenate cu figuri ori semne, grupate cte patru.
Procedee asemntoare aveau, de asemenea, vechii arabi i triburile
germanice. Dup modelul taroilor, miniaturistul francez Grigonier va desena
pe pielicele de oaie, n anul 1392, primele cri de joc pentru a-l distra pe
regele Carol al VI-lea. Dar acestea reprezint doar precursoarele adevratelor
cri de joc i ghicit.
Taroii medievali europeni erau nite cartonae imprimate cu figuri
colorate, de form dreptunghiular, asemntoare crilor de joc care le-au
succedat. Prin tradiie, dei nu exist documente sigure, cartomania cu
taroi s-ar fi rspndit n Europa datorit iganilor nomazi, dar probabil
aceasta este o legend, mult mai plauzibil fiind vehicularea prin
intermediul magicienilor-cltori de origine italian, care hlduiau de-a
lungul i de-a latul continentului. Ulterior, ghicitul n cri a ajuns s fie
practicat de ctre o anumit categorie de profesioniti n ntreaga lume.
Ghicitul se face prin citirea crilor", adic prin interpretarea desenelor
alegorice imprimate pe cartonae. Oricare cartona reprezint un tarot
(taroc, n romnete), figurile colorate avnd o anumit semnificaie. Cel mai
vechi i mai complet procedeu de ghicit n cri, utilizat i astzi de unii
profesioniti este Oracolul femeilor" sau Marele joc", avnd 78 de cartonae
imprimate n cromolitografie *, cu desene imitnd miniaturile secolului al
XV-lea. Taroii sunt de dou categorii. Un numr de 52 aparin aa-ziselor
Arcane minore" i 22 fac parte din Arcanele majore", termeni nprumutai
din practica antic. La cretinii primitivi Arcani disciplina" era, de pild,
obiceiul de a pstra n secret momentele cele mai importante ale cultului,
din teama profanrii lui de ctre pgni. Oricare cartona, denumit tarot,
este prins n anumite formaii tas", suprapuse una alteia, ca rndurile
ntr-o carte. Ghicitorul ntoarce tarot cu tarot, pe fa de la dreapta spre
stnga, ncepnd cu rndul de jos, continund cu rndul superior, dar de la
stnga spre dreapta, potrivit manierei bustrofedon, utilizat n scrieri
orientale vechi. Pe aceast baza se formuleaz oracolul, care difer n
interpretare n funcie de sex, vrst i uneori de profesiune, apoi de sensul
ntrebrilor la care dorete s afle rspuns cel ce apeleaz la ghicitor.
Imaginile taroilor, ca i denumirile lor constituie indicii precise privind
perioada apariiei cartomaniei ct i sursele care au stat la baza acestei
maniere de ghicit. Astfel, desenele evoc arta Renaterii, care descoper
natura i viaa, reinventnd pe un plan original imagistica roman
constituit, ntr-un spaiu al superstiiilor, montrilor i miracolelor de
factur oriental. Arta gotic, prelund asemenea idei ciudate, face s
renasc, n plastic i grafic, o lume fantastic, n interiorul lumii reale.
Supranaturalul este exprimat prin fiine nfricotoare sau ilare, care
sugereaz fondul antic asiatico-african lefuit prin rafinamentul greco
roman. Din aceast mod a desenelor de fiine misterioase, aberante, cu
membre de jivine, fr trup sau fr cap, de obiecte nsufleite sau plante
umanizate, care invadeaz Renaterea i trage sorgintea grafica taroilor. Ca
i n bestiariile antropomorfe medievale, prezente n paginile cronicilor, n
arhitectura catedralelor gotice, a palatelor i chiar pe faadele locuinelor mai
modeste, desenele de pe crile de ghicit urmeaz o ordine inspirat din
succesiunea diferitelor pri, capitole i paragrafe biblice, manier
explicabil pentru perioada de bigotism cretin a secolelor XVXVI n care a
luat probabil natere neocartomania. O parte din desene simbolizeaz astfel
esena primelor capitole din Facerea", considerat prin tradiie a fi ntia
carte a lui Moise. Primul tarot reprezint deci Haosul"; al doilea Lumina";
al treilea Plantele"; al patrulea Cerul"; al cincilea Omul i animalele" etc.
n afara acestora semnele evoc Raiul, pe Eva mucnd din fructul oprit, pe
Dumnezeu i pe Diavol, Drmarea Templului", Judecata de apoi", Sosirea
Mesiei", toate, de asemenea, de inspiraie biblic. Apoi, ali taroi personific
dreptatea (binele), despotismul (ralil), cumptarea, fora, prudena, norocul,
moartea. Sunt exprimate grafic i unele aspecte ale sistemului social feudal:
regi, regine, cavaleri, ali nobili, preoi, clugri, ca i nsemne heraldice
cup, sceptru, spat, moned, cele mai frecvent utilizate n secolele XVI
XVII. Semnificaiile urmau desenele, potrivit unei reguli raionale. Lumina"
(nfind Soarele) era un tarot favorabil, aceast caracteristic rezultnd
din superstiii mai vechi, cu rdcini n credinele antice egiptene privind
zeul Ra sau greco-romane referitoare la Apollo.
n secolele XIX i XX sunt inventate noi jocuri distractive, de societate i
de noroc, prin folosirea pachetelor de cri de joc. Cartea de joc a ajuns
nelipsit n localuri anume deschise pentru organizarea de pariuri: cafenele,
tripouri, cazinouri, cluburi, dar i la petreceri familiale. Industria crilor de
joc genereaz att simplificarea grafic a reprezentrilor ct i formule noi de
divinaie, corespunztoare perfecionrilor tehnice. Vechiul tarot cade n
desuetudine,cci noile pachete de cri de joc nu mai cuprind clasicele
imagini, ci altele, schematizate, reduse ca numr.
 Ghicitorii n cri francezi au inventat spre sfritul sec. XIX-lea sisteme
mai simple de divinaie, denumite La reussite-oracle" i "La reussite-passe-
temps". Acestea din urm mai poart denumirea de patience" sau
pasien" n romnete, numele acestei formule indicnd exact destinaia
jocului, adic trecerea sau pierderea timpului". Exist cel puin 50 de
procedee de pasiene care, n viziunea celor care le folosesc, ar indica reuita
sau nereuita ntr-o anumit problem. Fiecare procedeu poart un nume,
absolut arbitrar, ceea ce indic subiectivismul cartomaniei de acest gen.
Pasienele reprezint un exemplu elocvent al modului n care divinaia
ncearc s se adapteze condiiilor de moment. Tot att de evident este faptul
c fiecare form de ghicit, inclusiv cartomania, sfrete prin a fi respins
social i aruncat n sfera superstiiilor.
Cafesomania sau ghicitul n cafea, este, de asemenea, un sistem recent
de divinaie. El se bazeaz pe interpretarea fantezist a unor semne lsate de
drojdia (zaul) fierturii fainei de cafea pe pereii cetii, dup consumarea
buturii.
Patria cafelei este regiunea Kaffa din sudul Ethiopiei. Trziu, n evul
mediu, arabii o vor folosi, preparnd butura ndeobte cunoscut astzi n
ntreaga lume.Prin arabi, consumul de cafea s-a rspndit apoi n Egipt, iar
dup anul 1577,cnd Mecca a fost cucerit de otomani, i n Asia Mic.
Primele cafenele au fost deschise la Istanbul ctre mijlocul secolului al
XVI-lea, acestea devenind curnd localuri de ntlniri politice, ceea ce a
determinat pe civa sultani s le interzic activitatea. Cu toate acestea,
cafenelele au renviat mereu, ajungnd foarte populare. Turcii au extins apoi
consumul de cafea n Europa. Este interesant c primele cafenele europene
apar n Balcani, Bucuretii fiind, de altfel, gazda celor dinti localuri de
aceast factur de pe continent. n 1667 exista n ora o cafenea inut de
un oarecare Hannie, fost seimen mprtesc, dar vechimea acestor prvlii",
dup expresia lui Constantin C. Giurescu, trebuie s fi fost mai mare,
datnd, probabil, din secolul al XVI-lea, cnd influena constantinopolitan
se accentueaz. Prima mare cafenea european a fost deschis la Londra,
spre sfritul secolului al XVII-lea. Alte mari cafenele au fost amenajate n
1683 la Viena i mai trziu la Paris. Aceste localuri, rspndite din Arabia n
Europa, sunt leagnul ghicitului n cafea.
Cafesomania face parte din grupa oracolelor aa-zis deductive.
Divinaia const n interpretarea arbitrar a unor semne sau nchipuiri de
figuri produse de zaul cafelei, dup acelai tipic al observrii formelor create
de albuul de ou, de plumbul i ceara topit aruncate n ap. Drept urmare,
ghicitul n cafea poate fi considerat o transpunere modern a unor maniere
de divinaie antice.
Pentru a-i impresiona clientela, ghicitorii n cafea recurg la un anumit
ritual pentru prepararea buturii, avnd totodat i o tehnic de realizare a
zaului, astfel nct acesta s lase pe pereii cetii urme ct mai clare. Sunt
utilizate n acest scop ibrice i ceti speciale, cantiti bine dozate de fin de
cafea.
Interpretarea semnelor din za difer de la ghicitor la ghicitor, n funcie
de imaginaia fiecruia, adesea contradictorie, artnd o dat mai mult
ridicolul acestei forme de divinaie, subiectivismul cafesomaniei.
 Roata norocului este un procedeu de divinaie aprut n secolul al
XIX-lea n Rusia. El constituie o imitaie grafic, foarte comod, a rudimen-
tarei roi a norocului" din blciuri i a sofisticatei rulete din cazinouri.
Roata norocului de origine ruseasc este nfiat de un cadran identic
celui dte ceasornic, desenat la dimensiuni foarte mari, pe hrtie. Pentru
aflarea viitprului" se arunc o pietricic deasupra cadranului. Numrul din
dreptul unde aceasta s-a oprit reprezint o trimitere spre mai multe tabele
oracol, tiprite, care dau rspunsuri tip, la ntrebri tip. Att numrul
ntrebrilor, ct i al rspunsurilor variaz de la o roat" la alta, n funcie
de autorii brourilor respective. Prima brour intitulat chiar Roata
norocului" a fost imprimat la Moscova n anul 1805. O prim traducere din
limba rus n romn a acestor brouri s-a fcut n anul 1836. Volumul
cuprindea 99 de ntrebri, 99 de roate i 99 de trigoane ale norocului,
precum i 1089 de rspunsuri. Att ntrebrile, ct i rspunsurile-oracol
sunt naive i ilare, de genul biletelor de papagal" i al rvaelor de plcint"
(alte forme puerile de ghicit).
Au fost inventate i alte maniere de ghicit, una mai bizar dect alta ca,
de pild, divinaia dup ncreiturile formate ntr-un vas cu ap de suflul
produs prin rostirea deasupra suprafeei lichidului a unor cuvinte de ctre
persoana interesat; n fin (urmnd tehnica sephramaniei); n topor
(axinomanie); n chei (cleidomanie); n ciur (coscinomanie); n lmpi
(lampadomanie); n lighean (lecynomanie); n muchi (myomanie); n boabe
de strugure (staphylomanie); n lemne (xylomanie); n scris (graphomanie)
etc, totul fiind de natur s arate nu numai imaginaia fecund a arlatani-
lor care se pretind scruttori ai viitorului prin mijloace oculte, dar i
uimitoarea credualitate a clienilor acestora.
Dar, indiferent de formele sub care apare, ghicitoria reprezint o manie-
r vetust de interogare a viitorului. Incapabil prin natura ei subiectiv s
rspund ateptrilor general umane, ea a cunoscut un declin continuu,
sfrind prin a fi declasat, blamat i respins social. Din acest punct de
vedere, apelul la ghicitorie constituie un act anacronic, condamnabil, mai
ales ntr-o societate civilizat, evoluat i sub raport cultural.

4. Aberaiile exaltailor. Evocri, prevestiri, profeii

Evocrile erau n antichitate chemarea cu mijloace magice a umbrelor

celor decedai, chemarea acestora fiind fcut pentru a se obine diferite
detalii privind soarta cuiva sau mersul unor evenimente.
Divinaia respectiv se ntlnete n antichitatea ndeprtat, legendele
i miturile greceti indicnd ca posesori ai secretelor evocrii umbrelor pe
Circe, Theoride, Thimoethe i Thessala. Cu timpul acest procedeu al magiei
va fi preluat de religie, ncepnd a fi evocai nu mori obinuii, ci zei i
semizei. Primele forme ale ciudatei maniere de divinaie vor fi evocrile zeilor
tutelari ai unui templu, crora, spre a-i mbuna, li se aduceau jertfe. Dreptul
de evocare a zeului tutelar revenea n exclusivitate marelui preot.
Vrjitorii-ghicitori evocau ns numai diviniti ale Infernului, n mod special
pe zeia Hecate21.
Ritualul evocrilor se efectua ntr-o manier lugubr. Vrjitorul i fcea
manoperele seara, pn la miezul nopii, moment care, n mentalitatea
magic, nsemna sosirea noii zile. Locul evocrilor era ales, de regul, ntr-o
peter ntunecoas, la lumina unei fclii de rin, care ddea o flacr
roietic. n aceast atmosfer de mister, vrjitorul se aeza n faa unui
altar de sacrificiu, nconjurat cu crini de pdure, pe care era aezat statuia
din cear roie, alb i neagr a zeiei Hecate. Apoi jertfea bufnie, lilieci, un
coco negru sau chiar noi nscui. Potrivit ritualului acesta sinistru, ficatul
victimelor era ars pe altar, timp n care vrjitorul trasa de trei ori cu bagheta
magic un cerc n jurul focului, pronunnd o formul anume.
Ali vrjitori utilizau mijloace i mai bizare, practici care frizau
hidoenia i demena, pentru a-i impresiona asistena. Titus Lucretius
Carus (9955 .e.n.) descrie practicile de evocare ale unei vestite vrjitoare
Harmonida la care asistase. Femeia, ntr-o agitaie delirant, i-a nfipt
un ac n braul stng, lsnd s curg sngele ei peste cel al unei bufnie
btrne, amestecndu-le cu bagheta sa magic. Dup aceea, ca o nebun,
s-a pornit s opie, s fac piruete, descriind cu bagheta diferite forme n
aer i pronunnd gutural tot felul ne cuvinte de neneles. Acest preambul
fiind ncheiat, Harmonida a sacrificat o oaie neagr pe un rug de crini de
pdure i lemn de chiparos, a aruncat deasupra sngele amestecat anterior
pe altar i a implorat pe Hecate s lase umbrele morilor la ea. Cteodat
scena se repeta cteva zile la rnd, astfel nct pn la urm, persoanele
care ateptau apariiile de umbre, suprasolicitate nervos, cu credin n
puterea vrjitoarei, chiar aveau impresia c vd sufletele morilor proiectate
pe fundalul grotei luminate de flcrile n permanent micare.
Scrieri vechi, anonime, datnd n special dup apariia cretinismului
n Imperiul roman, dau n vileag faptul c vrjitorii specializai n evocri
aveau ucenici care, la un anume semnal, fceau s apar pe pereii
cavernelor forme vaporoase, ce puteau fi uor luate drept imagini ale
defuncilor. Descrierea procedeelor utilizate de ucenici arat c ei cunoteau
tehnica teatrului de umbre22. Dac se adaug la aceasta modul grosolan n
care vrjitorul, de obicei ventriloc, primea" rspunsuri de la umbrele
morilor", combinnd, n fapt, un dialog fictiv deoarece el ntreba i tot el
rspundea, tabloul minunilor" devine complet.
La asirieni, egipteni, greci i romani, vrjitorii-ghicitori puteau fi
ntlnii mai pretutindeni. n Thessalia exista o categorie special de
evocatori, alctuit numai din femei, denumite psihagoge. Spre deosebire de
vrjitorii-ghicitori, acestea se ndeletniceau cu atragerea umbrelor
morilor, prin incantaii, spre a le vna i mpiedica s mai revin ntr-un
anumit loc. Se cunoate o povestire referitoare la dou asemenea psihagoge
aduse special la Spartha, spre a .vna umbra lui Pausanias, care aprea"

21 nfiat ca o fiin hidoas, cu trup de femeie i trei capete, Hecate, sub denumirea de
Trivia, era considerat i divinitate a ncrucirilor de drumuri, fiind favorabil drumeilor,
pe care i apra de vrji, dar i vrjitorilor, deoarece rspntiile erau zone prin excelen
consacrate magiei.
22 Teatrul de umbre este un gen de spectacol practicat nc n China i Japonia.
Personajele, luminate din spate, sunt vzute evolund ca nite umbre pe un ecran do pnz.
noaptea n templul Minervei, rspndind groaza n cetate. Lipsa de scrupule
a tuturor acestor pungai, extinderea fr margini a practicii evocrilor a
strnit n cele din urm replica autoritilor de stat i religioase.La Roma, n
anul 365 e.n., cnd nebunia evocrilor, incantaiilor i altor practici
vrjitoreti atinsese paroxismul a fost dat un praescriptum23 de urmrire i
ucidere a tuturor persoanelor care se ocupau cu magia. A fost prima mare
vntoare de vrjitori din istoria omenirii.
Figurinele magice erau o variant de vrji pornind de la evocrile de
umbre ale decedailor. La egipteni i la greci aceast ndeletnicire purta
numele de magie infernal", fiind practicat numai de ctre vrjitoare, ru
vzute n societate, ndeobte locuind solitar. Ritualul era fcut n prezena
celui care dorea s se foloseasc de vrji. Vrjitoarea declama formulele
magice cu o voce monoton, innd n mn o bufni, pe care o amenina",
din cnd n cnd, cu un cuit. La sfritul acestui prim tur de vrji, ea
ucidea pasarea rspndindu-i sngele n jurul unui rug de crini de pdure,
invocnd. n acelai timp, anumite spirite. Urma o alt faz. Cu ochii larg
deschii i minile tremurnde vrjitoarea apuca o figurin magic,
blestemnd-o. Cu un stilet ascuit mpungea locurile nchipuind ochii, inima,
ficatul, pntecele. i tia o mn, ori un picior, o flagela. Toate n ideea c
supliciile ppuii de cear urmau s fie ndurate, n urma vrjilor, de ctre
persoana creia i erau adresate rzbunrile.
Apariiile de diviniti sub nfiri umane sunt relatate ntr-o mulime
de lucrri antice, reflectnd antropomorfismul24 caracteristic religiei grecilor
din perioada homeric. n concepia grecilor, apoi i a romanilor, zeii veneau
adesea printre muritori, amestecndu-se uneori n treburile acestora,
ncurcndu-i sau ajutndu-i.
Desigur, totul se petrecea n imaginaia oamenilor, care vedeau pretu-
tindeni numai zei i zeie, guvernndu-le aciunile tot aa precum n trecutul
omenirii toate cauzele unor ntmplri erau puse pe seama forelor magice.
Cum s-ar spune, aceeai idee, altfel pieptnat. n atmosfera de superstiie
creia nici minile unor oameni luminai ai antichitii nu i s-au putut
sustrage, dect cu rare excepii, apariiile de umbre, spectre, gorgone, harpii,
a tot felul de fiine erau la ordinea zilei i nimeni nu se mira dac cineva
furniza poveti referitoare la diferii montri ivii ici, colo. Vrjitorii-proroci se
ntreceau, alturi de taumaturgi, a se declara posesori ai forei de a produce
apariii diverse. Toat lumea era pregtit s vad, s aud, s ntlneasc o
fiin supranatural. Sub imperiul acestei psihoze s-au nscut relatrile
unor ntmplri incredibile pentru omul modern, dar perfect valabil n
trecut. Iat citeva mostre.
Potrivit legendei, trei corifei ai gndirii antice Pitagora, Thales i Socrate
aveau obiceiul s se retrag uneori n locuri izolate, pentru a medita n
linite. Cu aceste prilejuri, ei ar fi vzut, fiecare, aprndu-le n fa, demoni.
Platon, care avea mult imaginaie, vorbea despre apariiile unui anume
Erus, mort de mult vreme, ce-i inea disertaii savante despre bine i ru n
lume. Un meticulos observator al fenomenelor naturii, Plinius cel Tnr, era
23 Ordin
24 Antropomorfismul este caracterizat prin aceea c divinit-Vile iau nfiri omeneti,
acioneaz i se comport ca oamenii, avnd ns fa de acetia fore supranaturale i
nemurirea.
convins c zeii infernului l aveau sub ocrotire deoarece, o dat, Galinius i-ar
fi aprut" de pe alt lume spre a-l anuna despre aceast favoare. Oricare ar
fi fost autorul fiecrei istorioare n parte, problema rmne aceeai, deoarece
apariiile fantastice nu sunt dect rodul imaginaiei sau al unor stri psihice
speciale.
Un argument n sprijinul ipotezei c naraiunile despre apariii erau
pure invenii ofer scrierile cu caracter istoric ale lui Plutarh. El afirm ntre
altele, referitor la Brutus, c acesta, tulburat de faptul c, adesea, i vedea"
geniul lui ru, l-ar fi ntrebat pe Cassius, care-i era prieten, ce s fac spre a
scpa de vedenii. Cassius i-ar fi rspuns c apariiile sunt nelinitile
momentului, totul fiind datorat febrei din creier care produce numai
fantome. Din aceste cuvinte pot fi surprinse nu neaprat opiniile lui Cassius
referitoare la aa-zisele apariii de figuri supranaturale, ci concepia critic
bazat pe un examen logic a lui Plutarh, autorul real al dialogului, privitoare
la cauzele ce determinau fenomenul psihic respectiv.
Alte apariii, aa cum sunt relatate de scriitorii antici, poart vizibil
motivaii politice ale unor aciuni memorabile, cum ar fi hotrrea lui Flavius
Claudius Iulianus de a accepta s devin mpratul Romei, n anul 360 la
cererea presant a trupelor din Gallia. mpratul Iulianus influenat de
neoplatonism, a renegat religia cretin, de unde i s-a tras i denumirea de
Apostatul, probabil din raiuni politice (fiind ameninat de popoarele
Orientului Apropiat). El a redeschis templele i a dat un edict de toleran
pentru necretini. Msuri care nu i-au linitit pe peri, acetia atacnd
imperiul. Iulianus a ncercat s dea greutate propriilor hotrri, povestind
prietenilor c actele sale i-ar fi fost dictate de un geniu ce-i aprea n clipele
de meditaie.

Prevestirile. Superstiioii antici vedeau avertismente ale providenei n

cele mai mici lucruri, n cele mai nensemnate micri ce se petreceau n
jurul lor. Att grecii, ct i romanii priveau de pild, ca pe un nendoielnic
semn al soartei, apariia unui corb, a pisicii, vulpii, a altor psri sau
mamifere, ca i a erpilor. Unele ntlniri erau considerate favorabile, altele
dimpotriv. De pild, dac cineva da ochii cu un cal alb sau observa o
rndunic, n timp ce mergea undeva, pentru el aceasta nu putea fi dect un
indiciu categoric c n ziua respectiv i va merge bine. Dar dac ntmpltor
fugea prin faa lui vreun oarece sau o pisic neagr, el credea c totul i va
fi potrivnic. Asemenea credine i aveau izvorul n magie, alimentate fiind de
feluritele forme ale divinaiei, dar mai cu seam n ghicitoria prin animale i
psri, foarte fspndit. Relicv a acestor concepii bizare, fr nici un
temei real, poate fi considerat superstiia de a privi ca semne de nenoroc
traversarea drumului de ctre o pisic neagr sau ntlnirea cu un pop,
ghinionul fiind anulat, dac tot ntmpltor se ivesc atunci un militar sau un
cal alb.
Anumite cuvinte erau considerate, de asemenea, ca avertismente ale
destinului. Astfel, spre a cunoate dac o aciune oarecare se va desfura
cu succes, anticul, ieind din cas, cuta s deslueasc n vorbele primului
om cunoscut pe care l ntlnea acele cuvinte cu valoare de previziune. De
pild, cuprinderea cuvntului bine" n prima fraz, reprezenta un semn
favorabil. Superstiia mergea pn acolo nct dac o asemenea ntlnire se
solda cu o conversaie ce i se prea drept semn neprielnic, aciunea
proiectat era suspendat pentru ziua aceea. Sau, dac lucrurile se repetau
i a doua zi, doar vrjitoria i aducerea de jertfe puteau fi remedii pentru
mbunarea sorilor. Spre a evita asemenea situaii, romanii obinuiau s
pronune cuvntul "bine" de la primele fraze schimbate cu cineva. Formulele
actuale de binee Bun ziua!", Bine te-am gsit!" etc, aici i au originea, ele
perpetundu-se ca fraze stereotipe, cu caracter de politee, pierzndu-i
semnificaia iniial.
Desigur, nimeni nu ia n serios, astzi, apariiile ntmpltoare de
animale sau cine tie ce combinaii de cuvinte rostite de primul ntlnit pe
strad. ns, n trecut, aceste momente puteau duce la efectuarea unor acte
majore, angajnd une6ri averea personal sau chiar viaa de stat, dac n
cauz se afla un conductor de oti. Istoria este plin de astfel de evenimente
care au dus la rsturnri de situaii majore. Lucius Paulus, de exemplu,
preocupat de rzboiul pe care l pregtea mpotriva perilor, era gata s
dispun nceperea ostilitilor cnd, din ntmplare, a ntlnit-o pe Tertia,
fiica lui, plns i dezolat, ntrebnd-o care era cauza tristeii sale, fata i-a
rspuns printre lacrimi: Srmanul Perse, o s moar!" Lucius Paulus,
lund drept o voce a destinului exclamaia copilei, a renunat la rzboi. El
i-a dat seama, mai trziu, c Tertia se referea nu la peri, ci la micuul ei
cine Perse, dar, din punct de vedere al nelegerii lucrurilor, aa cum se
derulau ele n mintea anticilor, aceasta nu avea nici o valoare. Lucius Paulus
nsui se explic, scriind c important pentru el fusese fraza rostit ca pur
ntmplare, deoarece prea bine ar fi putut ntlni pe altcineva, care s-i
spun altceva."
Dar i alte ntmplri au avut de-a lungul secolelor urmri tot att de
importante. n lucrri antice se menioneaz c Marcus Tullius Cicero (106
43 .e.n.), asasinat din porunca lui Antonius, prevzuse moartea sa prin
faptul c un corb a ciocnit ntr-att ntr-un cadran solar din grdina lui
nct l-a rsturnat. De, asemenea, n antichitate, vederea unui bursuc pe
timp de ploaie se credea n mod superstiios c nu anuna nimic bun; la fel
apariia unui iepure. O vulpe prins n capcan, dar care. datorit efortului,
reuea s scape, prevestea o schimbare n destinul vntorului. Alte animale
pronosticau evenimente mai puin grave, prin micrile fcute de ele sau
chiar prin poziia corpului. O coad ntoars indica o afacere foarte
complicat, iar pe jumtate ndoit nsemna un dezastru. Cel care. fiind
nemncat, vedea o pisic mncnd un oarece, trebuia s se atepte la o
nenorocire. Orcitul broatei, boul care trgea cu putere aerul n plmni i
l expira cu for, zborul unei rndunici razant cu solul erau semne de
ploaie. Mgarul care mergea n curmeziul drumului i-i inea urechile sus
anuna o puternic vijelie; dac el se nvrtea n praf nsemna c se modific
temperatura aerului. Cntecul sprinar al unei ciocrlii, planarea elegant a
psrii n aer anunau o zi frumoas sau revenirea vremii bune dup o
perioad ploioas. Barza care-i abandonase cuibul avertiza fie o prbuire
de teren, fie ruina casei. Strigtul corbului sau al stncuei auzit la stnga,
cel al unei cucuvele perceput pe o cas, urletele lamentabile ale cinelui erau
semne sigure de boal sau moarte. Un coco care nu cnta la miezul nopii
prevestea ceva ru, dar dac acesta cnta la amiaz nu ncpea ndoial c
trebuia s fie bine pentru cei ai casei. Un arpe rulnd n spiral pe un
drum, cu capul ridicat amenintor, vestea o surpriz venit din partea
dumanilor, dar dac, dimpotriv, fugea speriat, totul era bine.
i obiectele se aflau n msur s dea natere la previziuni. De exemplu,
constituia semn ru vrsarea unei cni cu vin, cderea unui copac, a unei
statui, a ramurilor dintr-un arbore, ciocnirea unui picior de cellalt n
timpul mersului, ruperea unui cordon la sanda. Un tciune care sfria n
cenu indica primirea unei veti; un crbune ncins care se reaprindea era
semn bun; dar stingerea focului i fumegarea lui puternic, dimpotriv. Apoi,
trei tore, trei lmpi sau trei candele aprinse n cas anunau c va muri
cineva n timpul anului, amintind de semnul celor trei furii (Alecto, Magaera
i Tisiphone genii care pedepseau frdelegile oamenilor), ori al celor trei
moerae (Atropos, Clotho i Lachesis zeie care cluzeau destinele
omeneti) sau al celor trei capete ale Cerberului", aflat de straj la porile
Hadesului.
Ct temei aveau toate aceste credine, aceste practici de autoghicire?
Din primul moment am fi tentai s le considerm pe toate superstiii.
Privind totui, cu spirit critic, noianul de preri, departajm semne care
ntr-adevr aveau o baz probant. Sigur, o vulpe care scpa din capcan,
arta pentru un om lipsit de prejudeci nu o viitoare nenorocire, ci proasta
ndemnare a vntorului, iar un cine care ine coada ntr-un anumit fel
reprezint pentru chinolog o anumit stare a animalului, team (atunci cnd
poart coada ntre picioare), furie (cnd i ine coada orizontal),
mbrligat (calm) etc. Dar dac psrile zboar aproape de firul ierbii,
ntr-adevr se produce o modificare n presiunea atmosferic. Cci insectele
presate de aer i obligate s evolueze foarte jos sunt cutate acolo de psri.
n general ns, credinele n semne prevestitoare constituie relicve ale
practicilor magice, czute n desuetudine de-a lungul timpului, ale cror
ritualuri au fost abandonate.
Prorocirile. Literatura referitoare la prorociri este abundent. Ceea ce
degaj, n primul rnd, poate fi numit incertitudine, deoarece cititorului cu
sim critic i vine greu s considere ca reale faptele derulate cu nonalan
de diferii autori. n orice caz, nici un comentator de prorociri nu descrie
fapte petrecute sub ochii lui. Antichitatea era plin de profei, ns asemenea
personaje vor continua s apar pn n zilele noastre. n general, profeiile
antice nu constituiau opere religioase, ci discursuri politice, fcute pe un ton
sentenios, asemnndu-se mult cu oracolele sibyline. Sunt cunoscui n
istoria religiilor o mulime de proroci care prevesteau viitorul stnd n faa
apelor, sub un copac, la rspntii, n locuri ferite, n zone socotite prin
excelen magice. Frazele lor erau alegorice, ambigue, foarte adesea identice
cu oracolele greco-romane, fiind deci supuse interpretrilor.
ntre prorocire i prevederea tiinific exist o deosebire de esen.
Desigur, cunoaterea viitorului este o necesitate profund uman. Ea a existat
dintotdeauna. O vom gsi i la micile colectiviti care, sub presiunea naturii
inospitaliere ncerca s afle dac ziua urmtoare le va fi favorabil gsirii
unui animal de vnat, dar i la popoare mari indieni, chinezi, egipteni,
greco-romani, traci n aceeai msur preocupai s tie ce le rezerv
viitorul n aciunile majore aje fiinrii lor. Pentru omul limitat n
posibilitile cunoaterii, nspimntat de fenomenele naturii, ptrunderea
n viitor nu putea fi posibil dect prin bunvoina puterilor paranormale
duhuri, zeiti. Iar metoda de combatere a acestora nu putea fi dect para-
normal, sub forma divinaiei, adic a revelaiei, a inspiraiei supraomeneti.
Spre deosebire de prorocire, pronosticul, prevederea sunt dimensionate
pe baza criteriilor reale umane. Lipsit de prevedere, omul ar fi pierit de mult.
El a nvat s descifreze mersul vremii i, legat de aceasta, ritmul i roadele
muncilor agricole. Observnd natura a reuit s-i surprind fenomenele, s
le cunoasc i s le reconsidere. Toate afirmaiile bazate pe observaii de
acest fel, probate statistic, deci tiinifice, fac posibile rspunsuri reale la
ntrebri. Prevederea i tiina au mers mpreun n toate timpurile. Le vom
gsi de altfel n forme diverse i n antichitate. Astfel, Pherikide, maestru al
lui Pitagora, a examinat cu atenie apa dintr-un pu i, dup ce a gustat-o, a
anunat c n acea zi va avea loc un seism, ceea ce s-a i ntmplat. Proce-
deu absolut corect, confirmat de fiina modern, deoarece, nainte de un
mare cutremur, apa din fntni i schimb att nivelul ct i compoziia
chimic. Filosoful Anaximandru a prevzut, de asemenea, un cutremur, du-
p o alunecare masiv de teren. Cteva ore dup acest pronostic, ntr-ade-
vr, fenomenul a avut loc. Nu mai puin tiinifice au fost previziunile agrare
fcute de Zoroastru, Moise i ali aa-numii taumaturgi, ale cror cuvinte
erau luate drept prorociri, revelaii divine, n realitate, ei cunoteau perfect
multe fenomene naturale, aveau fora corelrii dublat cu o deosebit
inteligen. Cu nimic mai prejos dect aceste mari personalitai ale istoriei
religiilor au fost Thales, Aristotel, Democrit, Pliniu cel Btrn i ali gnditori
ai antichitii, care treceau drept taumaturgi, dar ei aveau capacitatea de a
pronostica asupra fenomenelor meteorologice. Hieroglife egiptene prezint
mai multe semne prevestitoare ale furtunii, verificabile ca perfect exacte i n
zilele noastre. Thales, care a studiat n Egipt, a compus de altfel, un mic
tratat privitor la semnele ce anunau modificri atmosferice, putnd fi
considerat prin aceasta un precursor al meteorologiei. Dioscoride, Pausanias
i ali scriitori antici au contribuit, de asemenea, la stabilirea unor norme,
unor criterii necesare efecturii previziunilor.
Probele adevrului. La vechile popoare, noiunea de justiie era destul
de vag. Pricinile erau ascultate i judecate de sfatul btrnilor sau de
cpetenia local, ns n cele mai frecvente cazuri executarea sentinelor, ca
i tehnica de probare a adevrului intrau n atribuiile vrjitorului sau
preoilor-sacrificatori.
n istoria antichitii sunt descrise multe procedee de evideniere" a
adevrului, inechitabile i crude, dar care atunci erau socotite drepte. Astfel
de tehnici aveau un caracter de divinaie.
Balana justiiei este o invenie extrem de veche, fiind folosit nu ca
simbol, ca la greco-romani, ci la propriu de ctre vechii indieni. Ea se aplica
dac plutea un dubiu asupra unei afaceri oarecare. n asemenea situaii se
utiliza un ritual n care bnuitul era aezat pe talerul unei balane uriae,
iar pe cellalt se puneau greuti pn ce echilibrul era stabilit. Dup care,
pe cretetul acuzatului se potrivea cu grij o scoar de lemn cuprinznd
nscrisul acuzaiei ce i se aducea. Dac balana nclina spre talerul pe care
era aezat omul, acesta era declarat imediat vinovat. n caz c atrna n
partea opus sau rmnea stabil, acuzatul era socotit inocent i absolvit de
urmri.
Preoii vechilor evrei practicau proba apei amare", n bnuielile de
adulter privind o femeie. Ei obligau pe bnuit s nghit ap amestecat cu
praf adunat de pe lespezile templului. n credina popular, aceast ap
amar avea proprietatea de a otrvi pe soia criminal, dar nu producea nici
un ru celei caste. Sigur, totul depindea de curenia din templu i de
rezistena organismului femeii supuse probei. O astfel de butur era de
multe ori sursa unor maladii ale aparatului digestiv, cu consecine chiar
fatale.
Japonezii i ttarii foloseau de asemenea lichidele pentru proba
adevrului, n cupa oferit bnuitului se punea n ap o bucat de pnz
(sau hrtie) mzglit cu caractere magice. Cel vinovat trebuia s fie apucat
de dureri atroce de stomac imediat ce nghiea coninutul cupei, n schimb
inocentul rmnea sntos. Nu era vorba aici despre nici un efect miraculos,
o serie de scrieri vechi artnd c preoii sau vrjitorii preparau anume
lichidul naintea efecturii probei. Acesta putea fi ap obinuit sau otrav,
n funcie de voina judectorilor". Proba adevrului prin lichide a fost
practicat i n Africa. Dar cum, n general, butura era otrvit, bnuitul
refuza de regul nghiirea ei. n acest caz, spre a scpa de rzbunarea celui
pgubit, acuzatul era obligat s se rscumpere. Grecii i romanii au avut i
ei acest obicei cu caracter magic.
n primele secole ale erei noastre, proba adevrului se diversific,
ncepnd a fi utilizate focul i apa clocotit. Proba de foc" consta n a obliga
pe bnuit s in n min, pe durata unui anumit timp, o bar ncins sau
s pun palma pe o tabl nroit. Pentru magii i vrjitorii chaldeeni,
egipteni i greci, proba nu constituia un pericol deoarece ei cunoteau reete
de alifii care protejam pielea. Pomezile capabile s-i apere de efectele probei
de foc erau achiziionate de culpabili contra unor onorarii substaniale. n
schimb inocenii, de regul, erau victime sigure deoarece nu veneau
pregtii.

5. Marile oracole i enigmele lor

Ghicirea viitorului i prevestirile erau la grecii artici o parte integrant

din viaa i activitatea lor.
Prezictorii i profeii, care circulau nestingherii i neconcurai, au
ajuns, la un moment dat, s reprezinte toate categoriile divinaiei, ncepnd
cu aa-ziii nelepi, inspirai de zei, care adoptau o atitudine solemn, pn
la arlatanii ordinari. Ei sondau secretele" viitorului i i reglau conduita n
consecin, indiferent dac era vorba de micile necazuri familiare, n cazul
unei persoane particulare sau de acte decisive pentru cetate, cnd era vorba
despre rege. ns curnd se va amesteca religia i preoii vor prelua arta
divinatorie. Era mult prea important acest domeniu, ca s fie lsat exclusiv
n mna ghicitorilor ambulani. Acum vor lua fiin, pe lng marile temple,
locuri anume unde se va practic ghicitul viitorului, dup anumite reguli i
canoane, de preoi specializai n a da rspunsuri la ntrebrile celor ce i
solicitau. nsuindu-i fr scrupule practicile magiei, preoimea templelor a
inventat, totodat, o tehnic ingenioas, capabil s tulbure minile naivi i
credulilor care alctuiau lumea antic.
Un loc aparte n categoria celor care practicau ghicitul viitorului l
ocupau sibilele (sibyllae), femei considerate de grecii antici i mai trziu de
romani, ca fiind posesoare ale unor fore oculte. Aceste femei erau descrise
n scrierile antice n mod cu totul fabulos, fiind nconjurate de enigmele unor
tradiii extrem de vechi, la ale cror surse n-au reuit s ajung nii
filosofii vechii Elade. Cercetrile moderne surprind ns la sibile credinele
magice orientale. Sibilele triau ntr-o singurtate inaccesibil, plin de
mister. Apreau nu se tie de unde i dispreau nu se tie n ce direcie.
Sigur, aceasta fcea parte din arta lor de a-i influena auditoriul, n care se
vd reminiscenele vrjitorului primitiv, ca i ale amanului, de a se
comporta cu totul altfel dect semenii lor. Se mbrcau i vorbeau bizar, cu
anumite modulaii n glas, care le conferea farmec, fiind considerate a avea
legturi cu fore malefice. Platon vorbete despre o asemenea sibil,
Herophile din Erythrae, n Lydia, unde aceasta fcea profeii ntr-o peter.
Sentinele profeite de ea semnau cu cele ale Pythiei din Samos, ca i cu ale
sibilelor de la Delphi, Colophon, Phrygia i Cumae, n Italia, ceea ce arat c
toate erau iniiate n acelai chip.
Cea mai vestit prezictoare de acest fel a fost, potrivit scrierilor, Sibylla,
de la care s-ar fi tras denumirea meseriei. Dup tradiia grecilor, aceast
femeie ar fi trit cu dou-trei secole nainte de rzboiul troian, prin urmare
n perioada Marii migraii egeene" (sec. 13 .e.n.); s-au bucurat, de
asemenea, de celebritate., Demophila, Athenas, Nysa, Melanchrena,
Delphobe, Tiburtina i altele. Rspunsurile pe care le ddeau, n numele
diferiteloi zeiti, celor care le solicitau erau ntotdeauna ntortocheate,
obscure, putnd fi interpretate n mai multe sensuri, adaptndu-se tot att
de bine evenimentelor dintre cele mai opuse. Formulele ambigue erau
necesare, sibilele specializndu-se n exprimarea lor, deoarece prorocirile nu
trebuiau s treac niciodat drept subiect al unor erori, zeul" fiind chemat
s aib ntotdeauna dreptate. Este de neles c rspunsurile ferme, directe
erau evitate cu grij, sibilele tiind cel mai bine c acestea nu aveau sori de
adeverire, condiie n care i-ar fi pierdut clientela. n scrierile antice s-au
pstrat adesea oracole sibiline. De pild, cnd mezii au vrut s tie dinainte
cum se va ncheia rzboiul pe care-l porniser mpotriva babilonienilor,
consultnd o sibil, au primit urmtorul rspuns: Victoria va aparine celor
care slvesc cel mai mult pe zei". Pe de alt parte, solii babilonienilor au
cptat de la aceeai femeie un rspuns similar, care dovedete iretenia
sibilelor. Astfel, indiferent cine ar fi nvins, era egal din punctul de vedere al
prorocirii.
Povestirile strvechi despre sibile, interpretate n lumina datelor
moderne ale medicinei, dezvluie limpede i starea lor precar de sntate,
cci acestea apar ca femei bolnave de isterie sau czute ntr-un puternic
extaz, cauzat de excitaiile mistice extrem de intense ce i le provocau.
 Cu timpul arta divinaiei sibilelor va evolua, ea aprnd sub o form
superioar ca ritual n oracole. Astfel ea a intrat n sfera religiei, dar i a
politicii, deoarece n mod sistematic preoii uzau de sistemul oracolelor
pentru a manipula n interiorul guvernrii laice, dup propriile lor interese.
Dodona este cel mai vechi oracol din Grecia. El a funcionat n Epir, ca o
relicv a credinelor magice strvechi. Particularitile oracolului par a
sugera cultul unui zeu carpato-danubian sau al unor populaii indo-europe-
ne. La mare cinste, n perioada cnd civilizaia elenic se desfura n nord,
oracolul de la Dodona va trece n plan secund mai trziu, cnd elenismul se
deplaseaz spre sud, fr ns ca renumele su s fie uitat vreodat.
Potrivit legendei, faimosul oracol din Epir ar fi fost fondat imediat dup
potopul lui Deucalion. n credina vechilor greci, Deucalion fiul lui Prometeu,
era cstorit cu Pyrrha, fiica Pandorei. Povestea acestei perechi mitologice,
care prefigureaz povestirile biblice despre Noe, ar putea sugera c oracolul
de la Dodona ar fi avut o vechime uria. Dar cercetrile arheologice
efectuate, n-cepnd cu anul 1832, au scos la iveal faptul c sanctuarul
respectiv a fost ntemeiat n epoca bronzului.
Preoii care se nchinau lui Zeus aveau n comportamentul lor
manifestri amaniste. Cnd fceau prevestiri, ei se culcau pe pmnt, ca i
cum ar fi auzit din interiorul planetei rspunsurile la ntrebrile ce li se
puneau. Alturi de preoi, un rol de seam l aveau aici preotesele, un gen
evoluat de sibile. Herodot, Pindar, Strabon i Euripide au artat c aceste
profetese erau ntotdeauna grupate cte trei. Ele ghiceau la rdcina unui
stejar uria de unde pornea un izvor. Aici era punctul central al oracolului.
Preotesele fceau oracole, pretinznd c aud voina lui Zeus dup modul n
care foneau frunzele arborelui i dup zborul porumbeilor. Voina lui Zeus"
era cercetat, de asemenea, ntr-un bazin de bronz n care se aruncau
daruri. Bazinul era mrginit de statuia unui copil care inea n mn un
bici. Cnd vntul btea, fichiul cu cap metalic lovea pereii vasului,
producnd o rezonan, interpretat de preoi, n felul lor, ca rspuns al lui
Zeus.
Ct timp au fost fcute oracolele n aer liber n Epir nu se cunoate.
Dar, la un moment dat acolo a fost ridicat un templu, drmat spre sfritul
secolului III .e.n. de ctre generalul etolian Dorimac. O mulime de superbe
ofrande au fost distruse atunci, ns oracolul i-a conservat puterea. O nou
construcie a fost fcut, spre a fi din nou ruinat, definitiv, n secolul I
.e.n., de ctre traci. Cu toate acestea, mult vreme dup a doua devastare,
locul va fi n continuare frecventat, oracolele fiind fcute ca i n trecut sub
btrnul stejar, pn cnd cretinii vor construi acolo o biseric.
Delphi. Dominat de cele dou piscuri ale Parnasului, oraul antic Delphi
se nfieaz i azi cltorului n toat mreia sa. A fost considerat locul cel
mai sfnt al Greciei, unde se ntrunea consiliul Amphyctionilor. i tot aici
profetizau celebrele pythii. Stnci, culmi slbatice, muni prpstioi, vale
strimt, gola i ntortocheat, totul ddea locului un aer de mister, la care
se aduga petera din spatele templului nlat spre venerarea zeului luminii
Apollo. De fapt tocmai aceast grot era centrul de atracie al sanctuarului,
aici profesndu-se oracolele. n podeaua de calcar a cavernei se deschidea o
crptur, din care, se spune, ieeau aburi reci, provocatori de extaz. S-a
fcut mult caz de interpretarea acestei informaii antice, muli cercettori
moderni considernd c ntr-adevr n peter ar fi avut loc emanaii de
bioxid de carbon i vapori de sulf capabile s produc intoxicaii urmate de
stri de delir. Supoziie neconfirmat, ns, de prospeciunile geologice
recente. C era vorba totui de o emanaie natural sau de stri de trans
autoprovocte priri inhalarea de aburi halucinogeni artificiali, problema
r-mne deschis, fr ca prin aceasta s se schimbe fondul chestiunii,
anume existena unui centru al ghicitoriei, bazat pe o tehnic ndelung
practicat i perfecionat, deservit de un personal abil i versat, prea
adesea introdus n treburile politice.
La Delphi, pe care anticii l considerau buricul Pmntului", profeiile
se efectuau n numele lui Apollo prin mijlocirea unor femei numite pythii sau
pythonise. Timp de trei zile nainte dfe ziua hrzit oracolelor, pythonisa
inea un post sever, se ungea cu uleiuri n compoziia crora intrau droguri
excitante i se mbia n fntna Castalia, umplut cu ap n care fuseser
macerate frunze i crengi de laur. La ieirea din bazin, pythia bea mai multe
cupe din aceast ap, apoi preoii o conduceau n templu, unde i ddeau s
nghit lichiorul profetic, un amestec de vin dulce i plante halucinogene.
Dup un asemenea tratament, pythia era adus n petera oracolelor, plin
de mulimea pelerinilor. Cu prul despletit, ea se aeza ncet pe trepiedul
sacru de aur, inspirnd vaporii profeiei" care se ridicau din podeaua grotei
(probabil fumul unor plante halucinogene, arse n apropierea peterii,
transmis printr-o conduct secret n cavitatea subteran a oracolului).
Intoxicat de substanele pe care le nghiise, le respirase i le ntinsese pe
trup, pythia intra n criz, acest moment fiind pregtit de preoi care invocau
pe Apollo, de mulimea credincioilor ce se rugau i, n general, de ntreaga
atmosfer de mister ce domnea acolo, la lumina fcliilor. Faa pythiei
devenea livid, ochii ncepeau s i se roteasc i s se dea peste cap, corpul
intra n convulsii oribile, sudoarea i se prelingea-pe frunte i balele i se iveau
la colurile buzelor. Acum era clipa ntrebrilor, pe care preoii le repetau cu
insisten, pn cnd pythia scotea cteva cuvinte sau fraze de neneles
pentru mulimea ce asculta uluit i prosternat. Acesta era oracolul. Dup
o or de asemenea delir profetic, pythia era condus cu tot alaiul n chilia ei,
unde se prbuea sfrit, rmnnd acolo cteva zile, pn mai prindea
puteri. Dac nu cumva o moarte subit punea capt crizei teribile, provocata
de suprasaturarea corpului ei cu tot felul de substane toxice.
Dup plecarea pythiei, preoii se retrgeau ntr-o ncpere sacr,
delbernd asupra interpretrilor ce urmau s dea cuvintelor rostite de
profetes. De obicei, ei fiind perfect informai asupra pulsului vieii
politice i sociale potriveau rspunsurile astfel nct s convin intereselor
lor de cast sau unui rege care i mituise n prealabil. Alteori le exprimau cu
dublu sens, fapt ce nu-i angaja cu nimic.
Pythonisele erau recrutate de preoi numai dintre fetele cu psihic labil,
sau posedate, termen care indica n nelegerea anticilor indivizii ce
manifestau simptome pe care medicina actual le-ar defini ca specifice
epilepsiei, n ochii anticilor asemenea oameni nu treceau drept bolnavi.
Dimpotriv, se considera c strile lor, despre care tim acum c erau
anormale, proveneau din contactul pe care-l stabileau cu divinitile.
 Treptat, oracolul de la Delphi ncepe s decad, la aceasta contribuind
nu att pythonisele, ct preoii templului putrezi de corupi, dedai
arlatanismului, pe care nici nu se mai strduiau s-l disimuleze. Plutarh a
scris un tratat despre cauzele degenerrii oracolelor, a cror decdere era
considerat o mare nenorocire pentru Grecia. Aceste opinii nu aveau ns
dect acoperire sentimental, deoarece s-a vzut c desuetudinea oracolelor
nu a avut nici o urmare politic sau social, aa cum i nchipuia
reprezentantul Academiei platonice. Oracolul de la Delphi va intra ntr-o
rapid decaden dup cucerirea macedonian. Prdat de Sylla i Nero,
obiect al unei ncercri de restaurare sub Antonini, el va dispare definitiv din
istorie dup Edictul de la Milano (313 e.n.), astzi revenind n atenie doar ca
un splendid loc turistic.
n lumea antic existau n afara oracolelor de la Dodona i Delphi un
numr destul de mare de asemenea instituii consacrate diferitelor diviniti.
O categorie important de oracole erau cele ale zeitilor pmntului, Gaia,
Demeter i Themis.Ele evoc rmie ale mentalitilor primitive, magiei
imitative, meteorologice i de fecunditate, practici strvechi prelucrate i
reorganizate de religie, astfel nct s corespund scopurilor ei. Oracolele
respective dau cel mai elocvent exemplu al trecerii magiei, n special
meleorologice i agrare, pe trmul credinelor religioase, prin filiera gndirii
mistiee despre rencarnarea sufletelor. Totul pleca de la observaia
renvierii" naturii primvara i a morii" acesteia, toamna. Ciclul
anotimpurilor odat descoperit i interpretat pe plan mistic avea s duc la
cutri pentru gsirea i a altor taine" ale naturii umane, la explicarea
destinului acesteia. Ajuns s prevad viitorul mediului viu care-l nconjura
n funcie de schimbarea anotimpurilor, omul va ncerca, prin extensie, s
ghiceasc evenimente legate da viaa semenilor si.
n ochii grecilor din primele vrste ale civilizaiei, Gaia era o divinitate
cu caracter profetic prin excelen. Grotele, izvoarele, un copac, sau chiar
mormintele dintr-un cimitir, puteau fi tot attea locuri propice pentru
oracole n aer liber. Aici preoii povesteau despre zei i forele lor, pregtind
momentul prorocirilor, la care ei nii participau activ.
Un oracol celebru din aceast categorie era cel de la Olimpya. Urmnd
tradiia etnic, prorocirile de aici erau inspirate de Gaia, pentru ca ulterior
ele s fie fcute din voina" lui Zeus. La Aegira, Gaia avea, de asemenea, un
templu i un oracol analog cu cel al lui Apollo din Argos. Oracolul de la
Patrae, asociat zeiei Demeter, era aa cum l descrie literatura, de natur
necromantic. Zeiei Themis l erau nchinate sanctuare n diverse locuri,
dar numai dou sau trei din acestea pot revendica i numele de oracole.
Alte oracole aparin divinitilor apelor, n care rolul prim revenea
nimfelor, capabile, n concepia anticilor, s profetizeze i s inspire pe
proroci. Nimfele erau acelea care contribuiau la descoperirea locurilor
miraculoase unde puteau fi fixate oracolele, dar nu fondau pentru ele nsele
oracole complete i stabile. Cu toate acestea, Plutarti i Pausanias vorbesc
despre un oracol al nimfelor, de mult disprut, din care, pe vremea lor,
rmsese doar o vag amintire. Nimfele puteau inspira prorocii numai n
preajma izvoarelor, apelor, dar mai ales a fntnilor, credin care va trece,
peste milenii, n diferite religii evoluate, tot felul de proroci i vizionari fiind
instalai n asemenea locuri. Alturi de nimfe, sirenele dezvluiau cltorilor
viitoare aventuri, dar ele nu au constituit niciodat un oracol. n schimb,
Pontus, fiul lui Gaia, personificnd marea, era invocat n templul de la Delos,
unda exista un oracol al zeitilor apelor.
Oracolele aparinnd divinitilor tocului erau rare: Dintre diviniti, lui
Helios, asemntor lui Apollo, care ziua strbate cerul n carul su tras de
patru armsari, cobornd seara n apele oceanului spre a-i rcori telegarii, i
se atribuia facultatea prorocirilor, el fiind un profet cltor, fr a avea un
anume oracol al su. n schimb Selena, zeia Lunii din mitologia roman,
identificat cu Artemis, sora geamn a lui Apollo, avea dou oracole, unul
la Thalamae i al tur la Epidauros Limera, ambele pe malul mrii, sub cerul
liber.
Oracolele olimpienilor. Lng templele lui Zeus existau, de regul,
oracole. Dar Zeus era invocat i n oracolela altor diviniti, cum ar fi cele de
la Dodona, Colophon, Delos, Pytho i Claros. Un gen aparte de oracole erau
cele aa-zise ianide, patronate att de Zeus ct i de Ianus, fiul lui Apollo.
Deschise tot timpul, ele semnau cu un fel da prvlii, n care se vindea
ghicitoria, mai pe nimic, negustorilor, militarilor, femeilor necjite sau
namorate sau chiar atleilor ce doreau s-i afle ansele nainte de nceperea
ntrecerilor. Inventarul oracolelor, mai mult sau mai puin celebre n
antichitate, este bogat, cuprinznd ntre altele sanctuarele lui Poseidon de
Onchestos; cele medicale ale lui Pluton de la Acharaca, Limon Hierapolis,
Eana etc.; Dionysos, patronul viilor, srbtorit n veselia, cntece, dansuri i
butur, avea i el o serie de oracole medicale" printre care cel de la
Amphikleia, ntr-o grot, parial inaccesibil, considerat un fel de refugiu al
zeului. Pan, Afrodita, Hermes, Hera i Athena, de fapt toate divinitile
olimpiene, dispuneau de altare i, bineneles, de oracole, plasate ici-colo pe
ntinsul teritoriu al Greciei continentale i insulare.
Cumes i crile sibiline. Antichitatea roman va imita concepiile
greceti, inclusiv instituia oracolelor. O deosebit reputaie avea oracolul de
la Cumes n Peninsula italic, consultat n afacerile cele mai importante.
Tehnica ghicitului era ingenioas i nu ddea niciodat gre datorit faptului
c preoii templului de la Cumes aveau o mulime de complici. Cnd un
oarecare sosea pentru a consulta oracolul, era luat n primire, imediat, de
emisarii clerului, care intrau n vorb cu el, cutnd discret s afle ce dorea
s i se ghiceasc. Omul, ajungnd n faa altarului, depuna acolo, n scris,
ntrebrile sale, pe care preoii le bnuiau, fiind informai n prealabil de
colaboratorii" lor. Astfel, ei rspundeau de o manier ce uimea pe naivul
client. '
Romanii pstrau n arhivele lor o culegere de cri sibiline, connnd
destinele Cetii Eterne. Crile sibiline erau rareori consultate, la nceput
numai cnd o calamitate se abtea asupra capitalei imperiului. Prima
colecie de cri sibiline a ars n timpul incendiului templului lui Jupiter
Capitolinul, petrecut sub dictatura lui Sylla (138 78 .e.n.). Atunci Senatul
a dispus trimiterea unor comisari speciali n Etythreea, Samos precum i n
diferite localiti pentru a culege o nou colecie, care a fost depus n
templul reconstruit. Potrivit normelor oracolului sibilin, se celebrau la Roma,
la fiecare o sut de ani, Jocurile seculare, reorganizate de Augustus. Ulterior,
jocurile vor fi fcute la intervale mai scurte.
Crile sibiline au fost consultate, ultima oar, cu prilejul unui
eveniment major, de ctre Aurelian, n anul 289, n timpul nvlirii
marcomanilor. Dei au fost arse n anul 410, din ordinul lui Stilicon, se mai
pstreaz o colecie de cri sibiline, n patru volume. Dar acestea sunt doar
contrafaceri, pline de precepte ostile credinei n zei i inspirate din ideile
monoteiste iudaice.
Oracolele egiptenilor se deosebeau mult de cele greco-romane. Egiptenii,
despre care Herodot a spus c erau cei mai evlavioi dintre oameni, au
cunoscut poate primii divinaia fastuoas bine regizat, incluznd mijloace
mecanice i tehnici de iluzionism primitiv. Cel mai adesea era "consultat"
zeul Amenhotep. Era de fapt chestionat statuia care reprezenta divinitatea
i care ddea rspunsuri" la ntrebri privind cele mai felurite pricini prin
micri ale trupului. De pild, dac statuia se nclina, aceasta avea
semnificaia aprobrii sau afirmaiei. n cazul n care ea rmnea nemicat,
faptul era neles ca o negaie sau dezaprobare. Au fost gsite de ctre
arheologi sanctuare cu statui ale lui Amenhotep, la picioarele creia se aflau
mici stele din calcar, gravate cu plngerile unor oameni din toata categoriile
sociale, ca i papirusuri ce relatau diferite ntmplri petrecute n aceste
oracole egiptene.Era consultat,de asemenea, i zeul Amon, la statuia cruia
erau depuse plci din calcar sau argil, avnd gravate, alturi de imaginea
divinitii, ochi i urechi. Semnul era considerat un fel de constrngere a
zeului de a privi i asculta pe cel ce-i cerea sau l ruga cele mai felurite
lucruri. ntr-un papirus se arta cum se proceda, da obicei, spre a afla
voina i sfaturile lui Amon. De pild, cnd un anume Tuttimes a fost acuzat
de delapidare, au fost redactate dou texte contradictorii. ntr-una,
prezumtivul delapidator era nvinuit iar n cealalt se spunea c nu ar avea
nici un amestec n afacerea respectiv. Un scrib a citit scrisorile rspicat, cu
glas tare, dup care zeul a fost ntrebat de ctre preot dac vrea s judece.
Statuia s-a nclinat aprobnd. Atunci scribul a reluat lectura. Amon s-a
aplecat de dou ori, cnd s-a citit papirusul n care Tutumes era declarat
nevinovat. Acesta fiind semnul zeului, acuzaia a fost interpretat ca
nentemeiat, iar persoana respectiv a fost reintegrat n funcie. Statuile
lui Amon erau consultate de regul i n problemele de stat.
Arheologii au descoperit secretul acestor statui gritoare. Ele dispuneau
de sisteme mecanice care perm u manipularea minilor i braelor, rotirea
sau aplicare trupului, deschiderea ori nchiderea ochilor i a gurii, legnarea
trupului etc. La Luvru, de altfel, se afl expus o asemenea statuie
nfind pe zeul Anubis, cu un mecanism de nchidere i deschidere a
gurii, permind mimarea vorbirii.
Statuile cu mecanisme ilustreaz gradul de cinism la care ajunsese
preoimea, ce nu se da n lturi de a utiliza tot felul de tertipuri pentru a
ntreine credulitatea credincioilor. O combinate oarecum bizar ntre
riturile egiptene i cele elenice, n care principala zeitate din Africa de Nord,
Ammon-Re se confunda cu europeanul Zeus, a constituit-o oracolul Iui
Jupiter, Ammon din Lybia. Aici se practicau att procedeele tradiionale
egiptene, constnd n interogarea statuii zeului, animat cu ajutorul unor
mecanisme, ct i interpretarea fonetului frunzelor arborilor, susurului apei
i zborului porumbeilor sacri, manier specific oracolelor de tip elenic.
Rspunsurile erau date fiex direct" de zeu, prin micarea sprncenelor
statuii, fie verbal, de un ventriloc.
i la Endor, ora antic situat pe teritoriul Israelului de sstzi, profetesa
se comporta ca un ventriloc, putnd deci vorbi fr a-i mica buzele, astfel
nct cei prezeni aveau impresia existenei unei persoane nevzute care li se
adresa.
Masa ignoranilor nu avea cum s descopere puzderia de mijloace
arlataneti cu care preoimea ntreinea fanatismul i credina n oracole.
Bnuite ns nc de gnditori lucizi ai antichitii. Aceste procedee
necinstite aveau s fie date n vileag de arheologie ncepnd abia cu secolul
i XlX-lea.

III.

Magia neagr

1. Ce este i ce face vrjitorul?

Magia neagr este neleas n termeni consacrai ca o activitate

desfurat de anumite persoane, indiferent de sex i vrst, pentru
nfptuirea a ceva malefic, supranatural, apelnd ntr-o astfel de aciune la
ajutorul unor genii ale rului (demoni) cu care s-ar afla n legtur secret.
Aceast ncercare de definiie are n vedere accepiuni relativ recente pe
scara istoriei deoarece, n trecutul ndeprtat al omenirii, aa cum s-a mai
subliniat, magia nu fcea o departajare ntre bine" i ru". Se credea c
vrjitorul dispune de un anume spirit, de fore supranaturale capabile s
provoace att binele ct i rul.
Procedeul de a apela la demoni, apoi, mai trziu, la diavol pentru a
produce efecte rzbuntoare (magia neagr) se va contura cu claritate abia la
superstiioii asiro-chaldeeni. Ei sunt inventatorii unei practici, care va
deveni clasic n vrjitorie, anume transmiterea forelor magice prin
intermediul apei descntate. Astfel, asiro-chaldeenii, care se credeau lovii de
vrji se scldau de apte ori n apele sacre ale Tigrului sau Eufratului
creznd c vraja, ca i demonul la care fcuse apel vrjitorul advers, vor
rmne n valuri. Apoi, socoteau c, stropind locul vrjit" cu ap sacr, toi
demonii vor fugi. Apa reprezenta i la geto-daci un element magic purificator.
Fluviul Dunrea era cinstit ca sacru, apele sale fiind considerate purttoare
ale unor, fore supranaturale capabile s insufle curaj, sntate, tmduire.
O alt practic ce va persista n vrjitorie, anume substituia persoane-
lor prin figurine, a fost, de asemenea, reimaginat de asiro-chaldeeni, prin
perfecionarea unor practici primitive. Executat din lut, cear sau bitum,
figurina reprezenta pe cel cruia trebuia s-i fie transmis un ru prin diferite
manopere vrjitoreti. Asiro-chaldeenii utilizau, de asemenea, practica de a
face un nod la o sfoar, spernd c astfel vor lega vrjile, iar dac se recur-
gea la arderea nodului, gestul avea semnificaia de a distruge incantaiile
inamicului. Incantaiile vizau evocarea tuturor demonilor i solicitarea
forelor acestora. Formulele magice ale vrjitorilor erau rostite pe nserat,
pentru ca forele ntunericului, prezente numai noaptea, s le poat asculta.
Egiptenii vor imagina noi practici de magie neagr, spre a se apra" de
vrji. Printre acestea era frecvent utilizat procedeul imposturii, n care caz
persoana care se credea urmrit de vrji cuta s scape de ele dndu-se
drept altcineva. De pild, ea se adresa unui arpe, considerat exponent al
rului: Nu ai nici o putere asupra mea, cci eu sunt zeul Horus!", sau
crocodilului: Dinii ti nu m pot atinge, deoarece eu sunt Osiris". Cartea
lui Thot a egiptenilor, un tratat primitiv de magie, cuprindea formule pentru
unirea prilor unui om decapitat, nsufleirea unei ppui de cear, citirea
unor texte ascunse sau pentru a face pe cineva invizibil, ori de a despri n
dou apele unui lac sau ale unui fluviu, procedeu ce amintete de trecerea
biblic a evreilor lui Moise prin Marea Roie.
La poporul evreu, n pofida restriciilor ferme, a categorisirii ca pcat a
practicii ghicitoriei i vrjitoriei (Deuteronom, XVIII, 1014), apelarea la
manopere de magie neagr se bucura de o accepiune mai mult sau mai
puin unanim. Semnificativ este faptul c efecte ale magiei negre sunt
prezentate ca minuni ale lui Moise. Transformarea toiagului n arpe i a
apei n snge, aducerea de broate, nari i tuni, moarte n vite, bube pe
egipteni, grindin, lcuste i ntuneric, uciderea ntiului nscut (Exodul, IV,
VIIXII), trebuiau s fie tot attea semne teribile, de factur politico-religioa-
s, pentru a convinge faraonul c evreii sunt ocrotii de fore divine.
n patrimoniul spiritual greco-roman magia neagr va intra trziu,
comparativ cu alte popoare antice. Ea va fi n principal o aciune de
provocare a metamorfozelor, n genere transmutatoare. Vechii greci vor fi
inventatorii filtrelor (capabile, n credina lor, s schimbe forme, s produc
efecte sancionare), precum i ai vampirilor. Romanii vor prelua aceste
plsmuiri dezvoltndu-le, extinzndu-le. Magia neagr, rspndit n
ntregul imperiu, va cunoate la Roma frenezia, obligndu-l pe mpratul
Augustus s ard n piaa public dou mii de cri magice confiscate de la
vrjitori. Tiberiu va deporta n Sardinia patru mii de persoane acuzate de
vrjitorie. ns magia neagr va persista deoarece corupia Romei imperiale,
ca i influena superstiiilor, acionau min n mn. n acea societate
bntuit de imoralitate, ignoran, ambiii nemsurate, cupiditate,
nenfrnat, lux excesiv, alturi de srcie, oprimare, cruzime, mai curnd
se fcea apel la vrjitor pentru ca acesta, cu ajutorul forelor sale, s
provoace bogii sau amor, ori sanciuni ngrozitoare inamicilor. Sigur, se
puteau invoca i zeii n asemenea aciuni, dar acetia erau n contiina
vulgului prea nobili pentru a se preta la asociaii nedrepte, nedemne.
Victoria cretinismului asupra credinelor politeiste va da, la nceput, o
lovitur puternic magiei negre. Nici un individ, devenind cretin, nu simea
nevoia s fac uz de vrjitor, ca atunci cnd se nchina la idoli, atta vreme
ct Dumnezeul lui cel nou l veghea i-l sprijinea, singura sa obligaie fiind
respectarea credinei. Experii n otrvuri, n filtre i parfumuri, toate
personajele misterioase i eeremonialurile lor magice au trebuit s ias din
scen. Statuile zeilor au fost aruncate, templele i-au nchis porile, oracolele
au czut n uitare, iar reminiscenele vechilor practici magice, atunci cnd se
potriveau doctrinei cretine, au fost asimilate, introduse n ritualurile noi,
sub forme parial voalate. Cele n flagrant neconcordan cu cretinismul
vor fi catalogate ca superstiii i adesea trecute, n categoria ereziilor.
Sintetiznd acest moment, mai muli autori antici relateaz c, puin
timp dup victoria cretinismului n Imperiul roman, o voce misterioas ar fi
fost auzit pe rmurile Mrii Egee, zirnd: Marele Pan a murit!" Este,
desigur, o formul alegoric menii s sugereze c anticul zeu universal al
naturii, nscut din credinele mal vechi, de factur magic, era sfrit; c
orice credin n forele naturii, orice tentaie omeneasc privind observarea
fenomenelor naturale, trebuiau s dispar. Iat aici o reacie, firete
extremist, de negare a tot ce aparinea trecutului. Credina n zei i natur
a czut n primele momente ale cretinismului european, dar proclamnd
aceasta, preoimea cretin va constata destul de repede c i micoreaz
posibilitile de argumentaie. Drept urmare, vechile concepii mitico-magice
vor fi adaptate n conformitate cu cerinele clericale i trecute printr-un ir
de concilii bisericeti, inute n anii 442, 567, 743 etc. pn spre anul 1400,
spre a se stipula n final c tot ce nu venea de la Dumnezeu, era trimis de
diavol. n felul acesta, chiar i cultul focului, att de hulit de cretinii antici,
era salvat, transformat, admis indirect n formula arderii de luminri i
mirodenii n biseric. De la diavol vor veni toate tentaiile, tot rul. Diavolul
apare pretutindeni n cas, n patul tinerilor cstorii, n mintea cuiva, n
trupul celor, posedai. Fenomenele cele rele, distrugtoare vor fi cnd "mnia
lui Dumnezeu", cnd puterea diavolului", dup mprejurri. Cu toate
apestea, se va vedea c normele cretinismului, chiar restructurate, nu
puteau suplini integral, fr rezerve, nevoile spirituale, venic umane. Zeii
amorului, ai veseliei, ai vieii i luminii, patronii divinaiei adic ai tendinei
omeneti de cunoatere a viitorului, nu mai existau i nimic nu i nlocuia,
ntr-o religie ce se va dovedi cu ncetul intolerant, rigid i dogmatic.
Prin urmare, n disperarea lor, cauzat cine tie de ce nenorocire,
oamenii i vor aminti de magie, cufundat, aparent, ntr-un somn letargic.
Reluate, practicile magice strvechi se vor moderniza, n concordan cu
mentalitile noilor vremuri. Vrjitorii vor face acum apel nu la duhuri sau
genii ale rului, ci la diavol, cu care pactizeaz.
Vracii, vrjitorii, revenii n actualitate, ofereau posibiliti pentru
atingerea unor scopuri pe care Biserica nu le putea da. Tot mai muli sunt
aceia care fac apel la practicile magiei, fr a se teme de Satan, ba
dimpotriv invocndu-l n credina c promite ceea ce Dumnezeu le
refuz, adic bogie, amor, sancionarea inamicilof ele. i c diavolul le
poate da imediat. Filtrele de dragoste, blestemele, descntecele, farmecele,
toate formele de magie capt acum aspecte cretine, schimbndu-se
formele de odinioar, dar nu i fondul. Zeii binevoitori vor fi transformai n
sfini, inclusiv Venus25 patroana iubirii.
Fiecare boal trimis de necuratul va primi izbvitorul su: durerile de
dini pe Sfntul Medard.; furunculele pe Sfntul Claudiu, durerile de sn pe

25 Sf. Celestina (din latinescul Caelestis"), corespunznd n greac cu Urania sau Afrodita
(Venus) i Sf. Paraschiva, din paraskene" (vineri) sinonim cu Afrodita (Venus).
Sfntul Mammard; lepra pe Sfntul Lazr, epilepsia pe Sfntul Ioan; colicile
pe Sfntul Agapie etc, dup modelul mitologiei greco-romane, instaurn-
du-se astfel un fel de pact ntre pgnism i cretinism. Poseidon, Hestia vor
fi transformai n diavoli. i iat cum, cretinii, ignorani n tot ce se petrecea
cu ei, vor deveni, ei nii, adepi ai magiei negre. Satan va reuni n persoana
sa imaginar toate micile diviniti adorate cndva de pstori, juctorii de
noroc, invocatori, ghicitori, supravieuitoare ale cultelor olimpiene, pe care
cretinismul le repudia.
Cultul diavolului devine astfel marea preocupare a evului mediu euro-
pean, obsesia cretinilor. Satan era vzut, auzit pretutindeni. El intr n
biserici, ptrunznd n icoane i fresce, alturi de sfini, n casele nevoiai-
lor, ca i n palate, n suflete, cuprinznd mentalitatea general, dnd
vrjitoriei un avnt extraordinar. Existau trei categorii de invocatori ai
diavolului. n prima se plasau toi cei care se considerau persecutai de
Dumnezeul cretin prea sever cu ei i prea ngduitor cu nobilii i mai
marii preoimii acetia exprimnd n cultul diavolului o form de revolt.
O a doua categorie o constituiau naivii ncreztori n povetile despre diavol,
avizi de mbogire, de putere, care se lsau prini n jocul ceremoniilor
bizare, al vrjilor, profanrilor de morminte, sadismelor, mergnd pn a
crim. n fine, erau apoi ghicitorii, vnztorii de amulete, acrificatorii de
gini negre, evocatorii i necromanii, care atrgeau clienii prin practici
nocturne pline de mister.
Din evul mediu, vrjitorii au nceput a face uz de cele mai ciudate
mijloace pentru a impresiona pe cei ce fceau apel la magia neagr. n felul
acesta, practica vrjitoreasc Va cpta repede un nimb de superioritate,
sporind superstiiile i credina n forele diavolilor.

2. Istoria lui Satan. Demonismul

Credina n spirite rufctoare este extrem de veche, ea stnd deopo-

triv, aa cum s-a mai artat, att la baza magiei, ct i la cea a religiei.
Demonii vor avea locul lor bine definit n credinele asiro-babilonienilor,
asemenea fiine supranaturale manifestndu-i forele rufctoare" mai cu
seam noaptea, credin care se va permanentiza, prin contagiune
spiritual, la alte popoare, parvenind nealterat pn astzi. n timp, astfel
de fore malefice vor ajunge a fi conduse de zei, ca Rudra i soia sa Rudrani,
temui de vechii indieni, care credeau c acetia locuiau n munii din nord,
de unde se npusteau n bande asupra oamenilor spre a le aduce tot felul de
nenorociri. Acest element nou, care se adaug concepiei despre diavol,
ilustreaz modul n care panteonul26 imita evoluia organizrii sociale. n
cazul respectiv era marcat apariia puterii nobiliare, reprezentat de Rudra
i Rudrani. La vechii japonezi, infernul se afla undeva sub pmnt, unde
tria zeul focului aidoma mpriei lui Hades a grecilor i a lui Orcus, la
romani, unde se duceau morii i de unde veneau strigoii, ca s fac ru
celor de pe pmnt.

26 Ansamblul divinitilor, zeitilor unei mitologii sau religii

 Zeul Seth al egiptenilor nfieaz ideea de ru opus binelui, el fiind
reprezentat aproximativ asemntor cu viitorul diavol iudeo-cretin. Seth era
un fei de om, eu eap hidos i urechi mari, avnd n plus o coad lung
despicat.
Ideea de iad i de diavolii care l stpnesc a fost mai limpede nfiat
n religia iranienilor antici. n concepia religioas a lui Zoroastru,
Angra-Mainyu era personificarea nesupunerii, a imoralului i nedreptii,
Angra-Mainyu sttea n fruntea unei armate n ntuneric. Oastea lui
cuprindea demoni de ambele sexe, vrjitori i vrjitoare, ca i geniile rele.
Armata iui Angra-Mainyu sporea necontenit, primind sufletele pctoilor i
ale inamicilor iranienilor. ntre fora binelui condus de Ahura Mazda i cea
a rului ar fi existat o lupt nc de la nceputul lumii. n timp ce Ahura
Mazda se strduie s aduc numai bine oamenilor pe care i-a creat,
inamicul su Angra-Mainyu caut s-i distrug, rspndind n lume boli,
minciun, crime, insecte i plante otrvitoare, cataclisme, rzboaie, lupte
fratricide etc. Este aici o evoluie remarcabil, pe plan etic, a concepiilor
antice, o sintez a puzderiei de demoni aerieni, teretri, acvatici, marini,
subterani, dumani ai luminii, raiunii, iubirii, ideilor, materiei etc.
Concepiile vechilor evrei exprim foarte instructiv procesul de
cristalizare att a demonologiei27, ct i al angelologiei28. Astfel, n perioadele
strvechi ale istoriei lor, evreii nu fceau mari deosebiri ntre ngeri i
demoni, ca exponeni ai binelui i rului. De pild, ngerul pus la poarta
Edenului era un heruvim. Or, Kherubinul era n concepia evreilor un sfinx
cu nfiare monstruoas, fiind alctuit din pri de trup omenesc, de
vultur, leu i taur. De altfel, aceste fiine care ntruchipau sfinxul vor deveni
mult mai trziu, n literatura sacr cretin, cele patru figuri apocaliptice. n
contact cu credinele vecinilor lor, evreii vor sintetiza i vor perfeciona
treptat concepiile despre demoni. Cei mai vechi demoni la evrei erau
reprezentai prin creaturi cvasi-umane, cu staturi uriae, uneori
monstruoi, proi. Numele de demon se aplica tuturor celor care se
dovedeau hoi, criminali, calomniatori, n general rufctorilor, apoi
asupritorilor, inclusiv cuceritorilor militari, animalelor feroce, ca i unor
evenimente obinuite din via cu caracter nefast, necazurilor sufleteti,
pasiunii sentimentale, bolilor, ideilor obsesive.
n orice caz demonologia evreilor nu este mai veche dect perioada
captivitii babiloniene, fapt consfinit i n Talmud. n perioada 586538
.e.n. dogmele zoroastriene au fost preluate i sintetizate de evrei potrivit
moralei lor. Acum apar foarte probabil cele apte nume ale noiunii de Ru,
personificate n Beel-Zebub, Sammael, Python, Asmodeu, Belial, Lucifer i
Satan.
Beel-Zehub (dumnezeul-musc) era divinitatea local a fenicienilor din
Accaron, unde i se ridicase un templu. Pe lng templu fiina un oracol, care
a fost consultat, ntre alii, de Achaziah, regele iudeilor, ngrijorat de o ran
fcut ntr-un accident. Dup consultul respectiv, remarcabil ca eveniment
pentru vechii evrei, Beel-Zebub a fost denumit de ctre acetia prinul
demonilor".

27 Studiul concepiilor privitoare la demoni

28 Studiul credinelor n ngeri
 Sammael i datoreaz existena fanteziei rabinilor. n comentariile lor
mistice asupra Pentateuchului cele cinci cri atribuite lui Moise
Sammael este considerat prin al demonilor i adversar nchipuit al lui
Moise. Dup comentatorii Pentateuchului, Sammael mai era i prinul
morii, iar dup demonologul medieval Dom Calmet el trebuia s prezideze
Judecata universal". Mai exista credina, la ali comentatori, c Sammael
asmuise arpele s o nele pe Eva, ndemnnd-o s mute din fructul oprit
i s-i dea i lui Adam s mnnce.
Python, nume cu rezonan greac, ce a surprins de la nceput pe
traductorii vechi ai Bibliei, are o origine dintre cele mai ciudate. Pentru
prima oar apare acest termen n Deuteronom, fiind folosit pentru a
desemna iluminaii, sau pe cei care aveau spirit profetic. n secolul al IlI-lea
.e.n., grmticii comunitii eseniene, fcnd o traducere n grecete a
Bibliei, au ncercat s explice termenul respectiv. Ptruni de elenism, ei
leag cuvntul de Apollo, zeu solar i al profeiilor, cel care ucisese arpele
Python. Cum la evrei exista mitul arpelui satanic, ntre acest personaj biblic
i Python s-a creat o legtur. Python a devenit astfel spirit al demonilor.
Asmodeu era duhul cel ru care ucisese pe cei apte brbai ai Sarei
nainte de a se uni cu ea ca soi. Un al optulea brbat, tnrul Tobie este
trimis de ngerul Rafael s o ia de nevast pe Sara, care tocmai i pusese n
gnd s se sinucid de ruine i durere. Tobie, auzind povestea fetei, a
ncercat s refuze, afirmnd c Sara era posedat de un demon ce ucidea pe
orice brbat care se apropia de ea. ns ngerul Rafael l-a nvat un iretlic,
anume ca, intrnd n camera nupial, s duc cu el o cuie n care s ard
inim i ficat de pete. Simind mirosul, Asmodeu a fugit n prile de rsrit
ale Egiptului. n duhul lui Asmodeu se regsete o legend oriental veche,
preluat n scrierile rabinice, care au fcut din Asmodeu cpetenie a
regatului umbrelor, un demon exterminator. Adoptat de credina evreilor, n
jurul lui Asmodeu se es noi poveti.
Belial prezint un curios exemplu asupra a ceea ce poate deveni, n
concepia mistic, un cuvnt obinuit. Iniial era n ebraic un simplu
substantiv, cu dubl semnificaie nimicnicie, rutate" i pierdere,
nenorocire". Mai trziu devine adjectiv, cu sensul de ru, om care nu poate
suferi jugul, rebel". Cu timpul, cuvntul d natere expresiei copil al lui
Belial", adic copil rutcios" utilizat frecvent n Biblie pentru a desemna
unele personaje rufctoare. Cum numele unor diviniti asiriene i
feniciene erau precedate de particula bel" (beel), de exemplu Beel-Zebub,
Bel-Phegor etc. acestea aii fost repede apropiate cuvntului ebraic belial",
cptnd, n concepia vechilor evrei, sensul de demoni, opui lui Yahve.
Lucifer, regsit n limbajul Bibliei, are o origine latin, semnificnd cel
care aduce lumin". Ca i la Belial, denumirea ascunde o eroare de
interpretare, fcut de Origene, Eusebie, Athanasie, Grigore cel Mare,
Tertulian, Ambrozie i alii care au crezut c desluesc n Lucifer cderea
ngerului" din concepia cretin. n fapt, totul era o confuzie deoarece n
textul iniial Babilonul era comparat cu Luceafrul (denumirea planetei
Venus). Dar traductorii latini au confundat Babilonul-Luceafr cu ngerul
czut n iad, pstrnd pentru cpetenia diavolilor denumirea de Lucifer, care
va trece mai apoi n toate limbile neolatine europene cu accepia de mai
marele iadului.
Satan, cu semnificaia ebraic adversar, inamic, calomniator", intr n
nomenclatura demonologic ncepnd cu Crile regilor componente ale
Vechiului Testament. Dar el va gsi i consacrarea cretin. Satan apare ca
un acuzator i un inamic al oamenilor, dar i ca un rival ai lui Dumnezeu. n
timp ce Dumnezeu este personificarea binelui, Satan devine cea a rului.
Catolicismul n special va face din Satan un personaj care va bntui
sufletele bieilor credincioi. El va fi judectorul exterminator, ale crui
sanciuni au forme infernale. Figura lui Satan nspimnt, reduce la tcere,
terorizeaz. Pe de alt parte, acelai Satan va fi invocat de vrjitori, n
manoperele lor de magie neagr. n secolul al III-lea ghicitorii i vrjitorii vor
fi catalogai ca pactizani cu Satan, concepie venind din textele biblice i
eare va strui n veacurile urmtoare cu consecine tragice. Secolul al V-lea
va aduce o definiie teologic a concepiei despre diavol, prin dezbaterile
Conciliului de la To-ledo (anul 447), n timp ce Conciliul de la Constantino-
pole (anul 547) va stipula eternitatea prezumat a demonilor". Secolele X i
XI vor gsi la Bizan o incredibil rspn-dire a credinelor n Satan, ajunse
aproape un cult.
La poporul romn, imaginea diavolului dispunea n trecut de unele
reprezentri pitoreti. Circula, de pild, n secolele trecute, o legend mistic
privitoare la Avestia aripa Satanei, demon imaginat cu prul lung pn la
clcie i ochi de foc, avnd unghii asemenea secerilor, iar din gur i ieeau
flcri. n vechea credin popular, Avestia, care putea s se transforme n
musc, pisic, ogar, gin, capra, femeie i grunte de mei, avea nouspre-
zece nume: Avestia, Avaruza, Brano,. Pabirono, Zaea, Liba, Muza, Dezana,
Nazarana, Petia, Grobina, Grango, Labra, Cadachia, Nfrua, Necornda,
Grdina, Zuza i Zura de Zano. n literatura popular romneasc din seco-
lul al XVIII-lea apar i alte denumiri ale diavolului, cum ar fi Samca, Naiba,
Avezuia, Glicoda, Ghiropa, Scorbia (Scorpia), Goia, Ioha, Paha, Zezaia, Teo-
hola Oaleda, Suduca, Vezena, Zalina, Chieva, Verbeza, Zolobina, Vielftava,
Tichiu, Nichidu, Michidu, Borza, Necuratul, Diavol, Scaraochi, Drac i
multe altele. Demonii sunt imaginai n chipuri diferite, adesea neobinuite
pentru reprezentrile de factur cretin, ca de exemplu sub form de duh
necurat, monstru naripat, bab urt, persoan paralitic, vnt ru, boal,
umbr.
n galeria demonilor i fac totodat apariia i personaje bizare care
construiesc mai cu seam poduri, n schimbul unor jertfe umane, sau al
vinderii sufletului cuiva, n aceast credin regsindu-se de fapt
strvechiul mit al sacrificiului constructorului, perpetuat n folclorul
romnesc sub forma Legendei Meterului Manole.
Din aceast succint trecere n revist a denumirilor diavolului utilizate
de romni rezult c, n spaiul carpato-danubian, onomastica demonic cu
rezonane strvechi este, n orice caz, mult mai colorat dect n restul
Europei. S-ar putea ca aceast palet s fie att de bogat datorit includerii
n categoria demonilor, dup apariia cretinismului, a unor zeiti pgne,
autohtone sau ale vecinilor, fenomen ntlnit i la alte, popoare.
 Entitatea Satanei, alctuit printr-o lung evoluie dintr-un ansamblu
de legende, las s se degaje sinuozitile mentalitilor omeneti de-a lungul
timpului, naivitatea i uneori nebunia colectiv, toate nscute din ignoran
i patim. Astfel n ntunericul superstiiilor care acoperea minile europeni-
lor evului mediu apariiile de diavoli au ajuns fapte obinuite. Toat lumea
suferea" de pe urma dracilor, contagiunea cuprinznd chiar i spirite mai
luminate. De cum se ntuneca oamenii se baricadau n locuine; nimeni nu
mai ndrznea s circule pe drumuri de teama diavolilor, vrjitorilor i
strigoilor, care, se credea, puneau noaptea stpnire pe tot ce era n afara
caselor. Totul decurgea n acest spirit aberant, ca i cum aa trebuia s fie.
Nimeni, sau aproape nimeni, nu se ntreba ct adevr era n mulimea
povetilor transmise din gur n gur. n orice ap, n oricare mgar sau
pisic era vzut diavolul. Orice bab putea trece drept vrjitoare i unealt a
Satanei, doar prin faptul c mergea cocrjat.
n asemenea condiii, Biserica i simte autoritatea tirbit, ameninat.
Trebuia intervenit grabnic, printr-o aciune intransigent fa de magie. Nu
era pentru prima oar cnd se lua o atitudine cu caracter extremist contra
vrjitoriei, perioadele de prigoan i toleran alternnd n decursul istoriei
n funcie de condiiile economico-sociale i politice ale vremii. Astfel, ntre
cretinii primelor secole ale erei noastre, magi i preoi pgni s-a purtat
timp ndelungat un fel de ntrecere n domeniul miracolelor, fiecare dintre
acetia atribuindu-i capacitatea producerii lor. Disputa era destul de
inegal deoarece magia dispunea de un arsenal bine pus la punct n
decursul multor milenii de experien, n timp ce cretinismul recurgea timid
la mijloacele magiei. Nu mai era ca pe vremea biblicului Moise, care biruise
cu minunile lui pe vrjitorii egipteni. Iat de ce, chiar cretinii nclinau s
cread c miracolele erau fptuite mai curnd de zei dect de coreligionarii
lor. Tertulian (sec. III) este chiar indignat, cum reiese dintr-o patetic scriere,
de faptul c adoratorii lui Jupiter pretindeau c jertfele aduse de ei au
determinat zeul s trimit o ploaie binefctoare pentru cmp, cnd, spunea
el, acest merit era al cretinilor care adresaser rugciuni lui Dumnezeu. O
legend cretin veche confirm acest stadiu de rivalitate panic ntre
vrjitorie i cretinism. Potrivit povestirii, Sfntul Petru ar fi fost obligat s se
ia la ntrecere cu un celebru vrjitor indian de pe atunci, Simon Magul, i
s-l nving pentru a demonstra c dumnezeul cretinilor este mai puternic.
Dar mentalitatea de competiie i toleran fa de magi i vrjitori se
modific pe msur ce Biblia devine cartea de cpti. mpratul Constantin
cel Mare (sec. IV) este primul monarh cretin care ia atitudine mpotriva
magiei, dezlnuind cea dinti prigoan a cretinismului mpotriva adversa-
rilor si, sub pretextul, declarat, de uneltire cu diavolul i, nedeclarat, de
stvilire a concurenei fie pe care ghicitorii pgni o fceau noii credine.
Clemens Magnus Maximus, proclamat mprat de ctre trupele romane din
Britania (anul 383), care n-a fost strin de asasinarea mpratului Graian,
duce mai departe prigoana, transformnd-o n mijloc de suprimare a
adversarilor si politici, nvinuindu-i de vrjitorie sau de erezie, dup
mprejurri, sprijinindu-se de textele biblice c: Pe vrjitori s nu-i lsai
triasc!" (Exodul, XXII, 18) i Cel ce jertfete la ali dumnezei, afar de
Domnul, s se piard" (Ieirea, XXII, 20). Secolele VIX vor fi din nou
aproximativ tolerante cu vrjitoria, Biserica considerndu-se suficient de
puternic pentru a nu continua prigoana sngeroas mpotriva acelora care
recurgeau la farmece, blesteme, fapt de legat cununii, brbie, fertilitate"
sau ghicitorie, mulumindu-se doar cu sanciuni derizorii: amenzi,
ncarcerare, pn se ciau vinovaii i, eventual, tortura moderat. Vrjitoria
secolelor VIX pstra nc mult din caracterele antice, diavolul sub
diferitele sale denumiri ca i ntreaga lui suit nu era considerat ca patron
al magiei negre. De altfel, farmecele, blestemele, vrjitoriile pentru
producerea rului, inclusiv a unor fenomene meteorologice potrivnice, se
fceau numai de ctre anumite categorii de persoane (Malefica"); ele
beneficiau, n concepia timpului, de sprijinul unor fore supranaturale ce
nu se puteau confunda n nici un caz cu Satan de factur iudeo-cretin.
Biserica avea o poziie proprie tactului misionarului fa de asemenea
atitudini, pe care le considera vulgare, superstiii, chiar prostie, i, n orice
caz, reminiscene ale vechilor religii, care trebuiau combtute, nu
sancionate. Nenorocirile, indiferent de natura lor, abtute asupra oamenilor
erau privite de Biserica cretin doar ca pedepse divine pentru necredin
sau pcatele oamenilor. n secolul al XI-lea, Papa Grigore al VII-lea interzicea
de altfel pedepsirea vrjitoarelor, ca rzbunare pentru apariia de molime
sau calamiti, tocmai din aceste considerente. Mai mult, chiar n acelai
secol relatrile orale despre fapte vrjitoreti erau blamate de preoi, acestea
fiind socotite aiureli jalnice" i abateri de la dreapta-credin, clerul comb-
tnd din toate puterile superstiiile referitoare la puterile supranaturale ale
unor magi. Rezonabila politic ecleziastic s-a dovedit eficace. Politeismul
dispare cu tot cortegiul lui de alegorii i ritualuri naive, religia nou, mai
serioas, mai profund, detroneaz zei.
Cutrile teoretice i ncercrile teologilor de adaptare a ritualurilor
pgne la cerinele noii credine au durat un mileniu, timp n care
concepiile cretinismului primitiv ncep s se perverteasc. Multe precepte
vechi sunt nlocuite cu eroii sumbre, prejudeci i superstiii brodate pe
reminiscene ale unor rituri barbare i puerile.
Pe acest fond, vrjitoria ignorat de Biseric i vede de drum,
dezvdltndu-se necontenit. Intr-att nct, spre mijlocul secolului al X-lea, o
mulime de episcopi, preoi, diaconi i clugri se ocupau cu magia,
vrjitoria i ghicitoria, ceea ce a fcut necesar intervenia Bisericii spre a
stvili, prin ameninri cu degradarea, asemenea preocupri ale clerului.
Bineneles, astfel de fenomene ncep s devin acum ngrijortoare,
aristocraia Bisericii considernd necesar s-i modifice atitudinea tolerant.
Sigur, lumea bntuit de tot felul de vicisitudini, de nedrepti atepta
mntuirea promis, eliberarea de ru prin credin. ns toate speranele se
dovedeau dearte, Biserica propovduind pocina, umilina, rbdarea.
Dumnezeu, de la care cretinii ateptau ajutor, ntrzia ns s-l dea.
Bineneles, starea de mizerie, de foamete endemic era datorat cauzelor
economice i sociale, pe care Biserica nu le nelegea i chiar dac le-ar fi
desluit nu ar fi fost capabil s le soluioneze prin mijloacele sale. Dar
impotena divin se cerea explicat. i acest lucru a putut fi fcut prin
plsmuirile despre Satan i diavoli. Astfel, toate relele, toate neajunsurile nu
mai veneau ca sanciuni divine pentru pctoi, ci erau produse ale
aciunilor infernale. Vrjitoria, declarat activitate diavoleasc, a fost
asimilat ereziei, iar vrjitorul a devenit cleric al Satanei, aflat direct n
contact eu patronul su. Vrjitoria, vzut ca o concuren direct i
periculoas a credinei cretine, este condamnat n mai multe concilii care
au loc n secolul al XII-lea, n anul 1183 Papa Lucius al III-lea dispunnd, n
numele Bisericii, ca numeroi vrjitori s fie ari pe rug n Frana.
Acest demers poate fi considerat debutul vntoarei de vrjitoare, care
s-a extins pe durata ctorva secole, cu intensiti din ce n ce mai mari.
Modificarea de atitudine a Papei a fost urmat de o teoretizare imediat a
problemei, ca i de acoperirea sub o hain juridico-religioas a luptei
Bisericii dus n mod cu totul inegal mpotriva concurenilor, a tuturor celor
care doar gndeau perfecionri ct de mici ale doctrinei cretine, nvinuii
pentru aceasta, fr cruare, de eretism i vrjitorie. Din arhivele Vaticanului
va fi scos un text datnd din anul 872 (873), pretins a fi fost adoptat n
conciliul de la Ancira inut n anul... 312, n care se povestea despre modul
cum procedau vrjitoarele spre a se napoia la Satan. Textul, cunoscut i sub
numele de Canonul episcopului" considera pe oricine credea n vrjitorie c
nu mai aparine lui Dumnezeu, ci diavolului. La aceasta se vor aduga
elaborri din secolul al XH-lea, aa-zis teoretice, despre spirite care ucid i
mnnc pruncii (aparinnd lui Caesar von Heisterbach i Guillome de
Paris), iar, din 1250, o descriere a Sabatului, datorat imaginaiei
clugrului dominican Etienne de Bourbon. Drept urmare, mitul Satanei se
va amplifica, mereu alimentat de fantezia unor fanatici, de imaginaia
interesailor, ca i de superstiii, bigotism i ignoran.
Timp de dou sute de ani credina n aciunea vrjitorilor ca unelte ale
Satanei va lua o dezvoltare fantastic, demonstrnd ignorana. Mitologia
demoniac va cpta form deplin spre secolul al XVI-lea. Acum se
contureaz diferitele ipostaze n care se nfiau diavolii, sunt inventate
numele mai marilor iadului, apoi denumirile de incubi" care cutau
intimitatea femeilor, i sucubi", care urmreau pe aceea a brbailor. Apar
n arena superstiiilor demonii familiari, n genere sub forma pisicilor, ai
cror diavoli intrau" n corpul oamenilor, practicile exorciste, rugciunile,
amuletele sfinite, ritualurile speciale (stropiri du ap sfinit, afuma-rea cu
tmie etc.) menite s alunge pe Necuratul din trupurile posedailor.
Simptomatic ndeosebi pentru secolele XIIIXVI este literatura despre
reverii bizare, excentriciti, aberaii i monstruoziti datorate diavolilor i
slujitorilor lor vrjitorii. Primele istorioare scrise despre apucturile
desfrnate ale vrjitorilor", emannd din cercrile monahale catolice din
vestul Europei, apaar la sfritul secolului al XlII-lea, printre acestea
figurnd descrieri ale sabatului i micului sabat, precum i liturghiei negre"
aceasta din urm fiind o batjocorire a slujbei religioase cretine, constnd
din rostirea anapoda a rugciunilor, nchinarea cu mna sting, arderea de
luminri negre etc. Legenda pactului cu diavolul, avnd origine bizantin,
este ceva mai veche dect povestirile fantastice despre orgiile vrjitoarelor,
inspirate din scrierile antice referitoare la bachanale. Totui, dei este
atestat n vestul continentului prin secolul al IX-lea, aa-zisa doctrin a
pactului infernal" nu este pe deplin elaborat dect n veacul al XIV-lea. Tot
secolul al XIII-lea este luat ca perioad de referin i pentru naterea
superstiiei aa-ziselor congrese diavoleti, cavalcade vrjitoreti, nopi ale
Valpurgiei" i a tot felul de ceremonii la care, chipurile, participau Satan,
diavolii lui i vrjitorii. Iat deci, treptat, instaurndu-se un cult al
demonilor, ncurajat puternic de credinele i superstiiile alimentate de
ctre nsi Biseric. Povetile lugubre, odioase despre demoni i vrjitoare
se cereau puse necesar n opoziie cu cele morale, pioase i sftoase relative
la sfinii care veneau n ajutorul oamenilor biruindu-l pe Satan.
Tot acum, unii teologi se strduiesc s calculeze, ct mai precis (!),
numrul diavolilor, ajungnd la concluzia c sunt n total 7.409.127,
repartizai sub comanda a 79 de cpetenii. Unii sunt mai exagerai, socotind
c exist 293.010.696 de draci, mprii n 66 de cohorte. Se credea c
diavolii triesc 680.400 de ani, adic de zece ori mai mult dect Pasrea
Phoenix. Reverendul Dom Calmet a pierdut zece ani din via pentru a
compune patru volume groase despre apariiile diavolilor care voiau s-i
piard pe oameni. El scrie c a socotit pn la trei mii de demoni, n figuri i
forme bizare, nsoitori ai lui Satan. Dom Calmet, care s-a dovedit a fi un
obsedat, a numit chiar. pe mai marii Iadului: Lucifer, ca monarh; Belzebuth
locotenent al lui Lucifer;. Astaroth prin de tron; Beemath
prim-ministru; Belphegor general; Sabathan colonel, Axaphat
centarion. Lista lui Dom Calmet continu enumernd legiunile diavoleti, cu
subunitile lor, nchipuite potrivit modelului de organizare a Imperiului
roman. Un alt exaltat, Jolian Wier, dup treizeci de ani de investigaii"
minuioase, dup cum declar chiar el ntr-o voluminoas carte, a gsit c.
numrul diavolilor se ridic la 7.405.927! Armatele diavoleti erau
comandate, dup Wier, de 69 de prini. Dar Wier a fost un nceptor pe lng
Berbiguier care n secolul al XIX-lea a publicat trei lucrri impozante despre
diavoli,cuprinznd chiar descrierile preocuprilor intime ale acestora.
Berbiguier se eredea adesea asediat de diavoli pentru faptul c i-a editat
crile.
Analiznd, n 1859, toat aceast aberant literatur consacrat
diavolilor A. Debay ajunge la concluzia, pe baze statistice, c autorii cei mai
numeroi sunt, n ordine, spanioli, italieni, francezi, germani i la urm
englezi. De unde el trage concluzia c proliferarea concepiilor bizare se afl
n raport direct nu numai cu gradul de ndoctrinare religioas la care erau
supuse populaiile crora aparfneau diferiii autori, ci i cu temperamentul
i instrucia acestora.
O faet cu totul aparte n istoria vrjitoriei o reprezint ntunecata
activitate a Inchiziiei, instituie anume creat de Biserica catolic, n mod
declarat pentru reprimarea magiei negre i, n scop ascuns, ndreptat
mpotriva oricrei ncercri de renovare a normelor cultului cretin, aa cum
erau ele stabilite de ctre intransigenta i conservatoarea autoritate
clerical. La ideea fondrii Inchiziiei s-a ajuns n momentul cnd severitatea
clerical, dogmele rigide ale catolicismului, coroborate cu fenomenele acute
de criz economic de la sfritul secolului al XII-lea i nceputul veacului al
XIII-lea au determinat o stare de spirit nefavorabil, ba chiar ostil fa; de
Biseric. Altfel, n tot mai numeroase zone ale continentului european apar
secte, ca fonie protestatare fa de absolutismul catolic. Fr ndoial,
Biserica avea posibilitatea sancionrii doctrinale a ereticilor, prin
excomunicarea lor. Dar, asemenea msuri nici pe departe nu se dovedeau
eficace, atta vreme ct sectanii ei nii hotrau s se despart de
catolicism. Firete, fenomenul odat nscut avea toi sorii s se
rspndeasc, ngrijornd aristocraia clerical, care i vedea astfel
ameninate interesele. Cnd, la nceputul secolului al XIII-lea, s-a dezvoltat
n sudul Franei o puternic sect, aa-zis a albigenzilor sau catarilor care
amenina s se extind rapid, papalitatea a inventat un mijloc de lupt
ideologic, nfiinnd la Toulouse, n 1206, Ordinul clugrilor dominicani,
cu misiunea de a aducela dreapta credin pe eretici. Dar msura convingerii
s-a dovedit ineficace, astfel n ct papa Inoceniu al III-lea a recurs la for,
ordonnd, n anul 1209, declanarea unei cruciade mpotriva albigenzilor, la
care a luat parte nsui Ludovic al VIII-lea, regele Franei. Albigenzii au fost
nvini la Muret, n 1213 i la Toulouse, n 1218, dar rzboiul nu se va
ncheia dect n 1229, fr ca ideile sectei, anume proclamarea egalitii
ntre principiul binelui i cel al rului i desfiinarea rnduielilor
clerico-feudale s se fi stins. Ordinul dominicanilor, denumit i al frailor
dojenitori", capt din 1215 un nou atribut, acela de a lichida prin toate
mijloacele erezia. Pe aceast baz, dup nbuirea armat a albigenzilor,
papa Grigore al IX-lea organizeaz n 1233 un tribunal special pe care l
ncredineaz clugrilor dominicani pentru a judeca pe ultimii eretici din
Languedoc. Acest tribunal ecleziastic, denumit Inchiziie, funciona, de fapt,
nc din 1183, dup conciliul de la Verona, avnd misiunea condamnrii
celor care nu se converteau la catolicism, dar, intrat pe minile fanaticilor
dominicani, el capt treptat puteri discreionare, violnd brutal, sngeros i
cea mai slab afirmare a libertii contiinei. Inchiziia va fi reorganizat n
anul 1542 de ctre papa Paul al III-lea, ajungnd pe mna iezuiilor ordin
religios fondat de clugrul spaniol Ignaiu de Loyola, adversar ncpnat
al Reformei , devenind o arm odioas a Bisericii catolice ndreptat
deopotriv mpotriva protestanilor, a magiei, dar i a tiinei. Inchiziia i va
extinde jurisdicia asupra teritoriului tuturor statelor catolice, fiind
suprimat n 1808 de ctre Napoleon Bonaparte. Restabilit n 1814,
aceast instituie de trist amintire va dispare definitiv n 1834.
Sigur, din punct de vedere doctrinal, nu era suficient a decreta pe
cineva eretic pentru a-l trimite la moarte Dar teoreticienii clericali reuesc s
inventeze posibilitatea eliminrii fizice a tuturor adversarilor catolicismului
printr-un artificiu de logic. Ei vor stabili c proclamarea egalitii principii-
lor binelui i rului, principiu ai sectanilor albigenzi din Languedoc,
considerat erezie, echivaleaz cu aducerea la acelai grad de importan
spiritual att a lui Dumnezeu, ct i a Satanei. De aici pn la asimilarea
ereziilor cu vrjitoria nu mai era dect un pas. Or, vrjitorii, potrivit textelor
biblice, trebuiau dai morii. nainte de a se ajunge ns la aceast teorie,
tribunalele inchizitoriale nu ndrzneau s pronune pedepse capitale,
mulumindu-se cu sancionarea celor considerai eretici la plata unor
amenzi, sau cu excomunicarea. ncepnd cu Bula papal Super Illius
Specula" emis n 1326 de papa Ioan al XXII-lea, care era bntuit de spaime
i superstiii, vrjitoria trece n categoria ereziilor, magicienii fiind pasibili de
a fi sancionai pentru activitatea lor cu anatemizarea i arderea pe rug.
Coninutul literaturii referitoare la diavoli, constituit pn atunci din
povestiri fantastice, anonime, ca i din texte dubioase se transform n
principii teologice consfinite chiar de Universitatea din Paris, n anul 1398.
n virtutea acestor principii, oricine putea fi nvinuit de erezie i trimis la
moarte. La 5 decembrie 1484, papa Inoceniu al VIII-lea emite Bula papal
Summis Desidei antes Affectibus" n care sunt enumerate ororile" comise
de vrjitori, ca uciderea pruncilor n pntecele mamelor, distrugerea
turmelor i a roadelor cmpului, fermecarea brbailor i a femeilor etc,
ordonnd tribunalelor ecleziastice s pedepseasc pe vrjitori, indiferent de
rang social, poziie, privilegii i demniti, fr drept de apel. Din acest
moment, prigoana sngeroas mpotriva celor bnuii de vrjitorie se
dezlnuie cu furie. Trei ani mai trziu. Universitatea din Colonia acord
girul su manualului intitulat Malleus Maleficarum redactat de dominicanii
Kramer i Sprenger, care a devenit ghidul nchizitorilor. n aceast lucrare
cinic, strbtut de fanatism sinistru, judectorii Inchiziiei sunt instruii
cum s smulg victimelor mrturiile lor, prin toate mijloacele, de la
linguire i fgduieli mincinoase, pn la torturile cele mai groaznice,
mijlocul suprem de anchet. Printre procedeele de tortur figurau luxarea
articulaiilor zdrobirea degetelor, obligarea victimelor de a nghii forat o
mare cantitate de ap, mpiedicarea acuzailor de a adormi, stigmatizarea lor
cu vergele metalice nroite la foc, ntinderea corpului pe roat etc. Binen-
eles, utilizarea unor asemenea mijloace determina pe oricare arestat s
recunoasc fapte incredibile, de groaza chinurilor, a durerilor insuportabile
i n dorina unui sfrit ct mai rapid al vieii.
Numrul victimelor Inchiziiei a fost uria. Exist o serie de statistici din
care rezult c de-a lungul celor apte secole de prigoan a vrjitorilor, n
Europa i America de Sud au fost ari pe rug o sut de mii de oameni. Dar
cifra este constestat de multe surse, din care se poate deduce c ea a fost
cel puin de cinci ori mai mare. Fin n anul 1404, statisticile artau c
inchizitorii trimiseser la moarte 30.000 de vrjitori. n prima jumtate a
secolului al XVII-lea numai judectorul Carozov a condamnat la ardere de vii
circa 20.000 de vrjitori. Dintre afacerile judiciare, avnd ca obiect vrjitoria,
unele au avut rsunet deosebit. Poate cel mai important proces din istorie
intentat unei persoane acuzat de vrjitorie a fost acela al Ioanei d'Arc,
desfurat la Rouen n anul 1431. Tribunalul inchizitorial, aservit invadato-
rilor englezi, a acuzat-o pe Fecioara din Orleans" de uneltire cu diavolul,
numai pentru faptul c purta haine brbteti, avea prul tuns scurt i
prevestea cu hotrre viitorul strlucit al regelui Franei i al Franei nsi.
apte ani mai trziu, Inchiziia l trimite la judecat, sub nvinuirea de
vrjitor, pe marealul Franei Gilles de Montmorency Laval de Retz, care
fcea parte din marea nobilime. Cauzele reale ale procesului au fost ns de
natur politic, Gilles de Retz intrnd n conflict cu regele. Or, prin condam-
narea lui, ntreaga avere, considerat a fi una dintre cele mai importante din
Frana, se confisca n favoarea monarhului i a seniorilor Bisericii. Marealul
a recunoscut", sub tortur, un numr impresionant de crime, inclusiv
necinstirea i uciderea a sute de fecioare i copii, declaraiile sale fiind att
de neverosimile nct nii inchizitorii s-au ndoit c ntr-adevr vrjitorul"
le comisese. Oricum ns, Gilles de Retz a fost ars pe rug la Nantes, dar, ca i
Ioana d'Arc, el a fost venerat de popor, care a neles adevrata cauz a
asasinrii marealului, considerndu-l martir. Gilles de Retz l-a inspirat pe
Perrault, care l-a descris sub denumirea de Barb Albastr. Jaful ascuns
sub masca dreptei credine" a stat i la baza proceselor fcute n secolul al
XlV-lea Ordinului cavalerilor templieri, al crui fabulos tezaur era rvnit de
Filip cel Frumos, regele Franei. Cavalerii, acuzai de pactizare cu Satan,
uciderea de copii i purtarea de amulete diabolice, au fost ari de vii dup
ce, n prealabil, au suferit ngrozitoare torturi.
Primii ani ai secolului al XVII-lea aduc n scena istoriei un torent de
procese i condamnri de vrjitoare, cu toate protestele filosofilor umaniti,
care pledau pentru raiune. Rzbunri perfide, interese politice, familiale
sau de alt natur erau rezolvate rapid prin denunarea ca vrjitori a
adversarilor. Nimeni nu cerceta dac acuzaia era sau nu calomnioas. Cel
reclamat sfrea inerent pe rug deoarece, ca s scape de torturi, mrturisea
orice i sugerau inchizitorii. Prin urmare, cine apuca s denune primul,
putea fi sigur c, inamicul su va fi ucis. n acest fel s-a nscut un sinistru
carusel al morii, din care se putea scpa doar prsind totul, familie i,
avut, n mod definitiv.
i la noi, n Transilvania, au avut loc n secolul al XVII-lea o mulime de
procese i condamnri la ardere Re rug pentru vrjitorie. Astfel, n anul
1686, mai multe femei nvinuite c au luat minile soiei principelui Mihail
Apali I, au fost ucise prin ardere de vii, dei principesa dduse semne
evidente de demen, nc din adolescen. La Braov s-au desfurat,
numai ntre anii 16211696, aproape 20 de procese mpotriva vrjitoarelor.
Alte 10 procese similare s-au inut la Sighioara n ultimele trei decenii ale
secolului respectiv. Sibiul a gzduit i el astfel de nscenri, printre care
condamnarea unei asociaii" de preotese ale Satanei, care frecventau
Sabaturile ce ar fi avut loc pe un munte de la Ocna Sibiului.
Secolul al XVIII-lea se caracterizeaz prin scderea sensibil a
proceselor vrjitoarelor, fenomen datorat mai multor cauze de ordin social,
politic i religios. n Europa apusean nemulumirile economico-sociale
agitau masele, catolicismul lupta din greu pentru salvarea bisericii,
subminat de protestantism, n timp ce teroarea religioas nu mai era
susinut cu ardoarea secolelor trecute de ctre autoritile laice, preocupate
n primul rnd de meninerea unei stri de calm a populaiei i evitarea
oricror cauze care s duc la tulburri. nc din secolul al XVII-lea
apruser denunri vehemente ale demonologilor, pentru ca, la nceputul
secolului al XVIII-lea, Universitatea din Halle s iniieze o campanie de
infirmare tiinific a aberaiilor aa-zis teoretice privitoare la existena
demonilor, absurditatea prpceselor vrjitoarelor i lipsa de umanism i
raiune a condamnrii unor oameni nevinovai, forai prin torturi
nfiortoare s recunoasc imaginare crime.
Sub presiunea valului de proteste, Vaticanul devine mai tolerant,
procesele pornite mpotriva vrjitoarelor se rresc. n 1670, Frana d
semnalul refuzului conformrii la sentinele inchizitoriale, mai muli vrjitori
condamnai la Rouen fiind eliberai din ordinul ministrului Col-bert. n
Anglia, execuiile de vrjitori se suspend dup anul 1682, n Rusia dup
anul 1714, n Scoia din 1722, n Austria din 1740 i n Transilvania
din 1753. Ultimele condamnri la arderea pe rug a unor vrjitoare vor avea
loc n Europa spre sfritul secolului al XVIII-lea, n Spania, Elveia i
Polonia. Procesele vrjitoarelor vor continua ns i n secolul al XlX-lea n
America Latin, cea din urm ardere pe rug avnd loc n Peru, n anul 1888.
Cu acestea o pagin neagr din istoria omenirii s-a nchis, consfinin-
du-se triumful raiunii asupra superstiiei i ignoranei.

3. Posedai i obsedai

Lungile secole de ignoran i teroare religioas ce au stpnit Europa,

n care timp demonii au marcat teribil mentalitatea tuturor, indiferent die
rang i poziie social, au nscut cele mai stranii concepii. Astfel, printre
altele, s-a nrdcinat credina c demonii se manifest vizibil prin trupurile
cuprinse de convulsii, grimase oribile, precum i prin aciuni delirante,
obscene. De fapt, toate aceste concepii erau o continuare, pe un plan
cretin, a unor credine care veneau nc din magia primitiv, amplificate n
antichitate de ritualuri i mituri privitoare la puterile forelor ntunericului.
Sigur, aceasta este originea tuturor manifestrilor aa-ziilor posedai i
obsedai, care pot fi surprinse pn astzi. n trecut existau o mulime de
categorii de astfel de specialiti", mai ales n rndul clugrilor, care se
ocupau cu clasificarea lor, literatura lsat de acetia dovedind et
importan se acorda odinioar problemei. Poate cel mai amplu studiu vechi
asupra demonilor aparine lui Dom Calmet. n patru volume, acesta
acrediteaz o serie de idei ciudate despre posedai i obsedai, inspirate din
opere antice, adaptnd povestiri mitologice, n special greco-romane, la
concepiile cretine, ori transformnd fr jen legende pgne n povestiri
religioase. O prim categorie de aciuni diavoleti" era, dup Calmet,
posesia, adic ptrunderea demonului n interiorul corpului cuiva, pe care l
agit i l chinuie. Venea apoi obsesia, n care diavolul nu putea intra ntr-o
persoan oarecare, dar o asedia, o hruia, o ameea fr ncetare. Sunt aici
reprezentrile cele mai frecvente ale mentalitii unor societi dominate de
bigotism, aduse la paroxism prin rs-pndirea a tot felul de istorii, pe care
nimeni nu le trise, dar pe care toi le credeau. n secolele ntunecate de
teroarea Inchiziiei, bolnavii de epilepsie, de malarie sau de o infecie
oarecare, cuprini de frisoane sau convulsii treceau adesea drept posedai de
diavol sau chiar vndui acestuia. i nu de puine ori, dac practicile
exorciste lovirea cu biciul, nfometarea, bile cu ap foarte rece,
rugciunile nencetate etc. nu aveau drept urmare linitirea nefericiilor,
acetia sfreau pe rug, ca astfel diavolul din ei s piar n foc. Ferocele
inchizitor Jakob Sprenger a lsat pagini, care astzi nfioar prin cinismul
lor, referitoare la soarta unor astfel de bolnavi, considerai posedai sau
vrjitori. El scrie c i-a condamnat adesea la moarte prin ardere pe rug, din
mil, fcnd acelor oameni un serviciu, deoarece nu puteau scpa altfel de
diavol. Sprenger aduga c unii vrjitori l rugau chiar a pronuna asemenea
condamnri, preferind s ard n foc dect s mai ndure continuele
hruieli ale demonilor. De aici rezult concepia care bntuia minile
tuturor, inchizitori i acuzai, mentalitatea absurd privind forele diavoleti.
n secolul ai XV-lea istoria nregistreaz adevrate epidemii de posedai. Una
dintre cele mai renumite a fost aceea denumit Posesiunea clugrielor".
Ea a nceput mai nti n cteva state germane, dup care s-a rspndit n
Belgia i Olanda, sfrind prin a cuprinde ntreaga Europ catolic, Simon
Goulard a dat detalii privitoare la aceast demonomanie epidemic:
Clugriele, spune el, dansau, sreau, se crau pe ziduri, fceau
prevestiri ngrozitoare, vorbeau n limbi ciudate, urlau ca lupii sau behiau
ca oile cu beregata tiat;i cteodat se mucau unele pe altele, ca hienele
turbate". n 1552, Roma a fost i ea teatrul unei epidemii de posedate. O
sut de femei s-au crezut a fi prad demonilor. Doi ani mai trziu,
clugriele unei mnstiri, din Kerndrop au fost convinse c un batalion de
diayoi le-a asediat. Isterii asemntoare s-au petrecut n zeci de mnstiri
de maici. La Verviers, clugriele au fost potolite numai cnd armata a
simulat un atac mpotriva diavolilor. La Cvennes, contagiunea din secolul al
XVI-lea a atins proporiile unei manii furioase.
A doua categorie de posedai era alctuit din toi acei arlatani care
cutau s se impun prostimii, aidoma amanilor, prin crize simulate de
epilepsie, isterie, catalepsie, urlete nfricoetoare, contorsiuni i alte jonglerii
asemntoare, despre care pretindeau c sunt opera diavolului. Impostorii se
prefceau ca se supun exorcismului, declarnd dup un timp c s-au
vindecat. ncrcai de pomeni i miluii cu bani plecau, repetnd scena n
localitatea vecin. Aceast categorie de ceretori care speculau naivitatea
oamenilor, credulitatea lor, a fcut mult ru Europei, ntreinnd i
rspridind superstiii ale cror ecouri rzbat nc i acum, ici, colo. Astfel
de farse scandaloase au nceput s fie curmate abia n secolul al XVIII-lea.
Semnalul a fost dat printr-un proces rsuntor desfurat la Dolot, n
Frana, n 1795. Povestea a nceput n piaa trgului unde un posedat urla i
fcea contorsiuni, pretinznd c este stpnit de diavol, n timp ce cinci
prelai l nconjuraser, rugndu-se pentru el. Din cnd n cnd, posedatul
se oprea i profetiza rentoarcerea monarhiei. Poliia a pus mna pe individ,
dovedit a fi agent al adepilor monarhiei, care fcea astfel propagand
politic. Campania pornit de autoritile republicane a dus nu numai la
strpirea posedailor", dar i la formarea unui curent de opinie mpotriva
lor.
O a treia categorie, de posedai cuprindea toate persoanele care se
considerau a fi protejate de cer sau de infern i, mai mult, care se credeau
chemate s efectueze o anumit aciune, cum ar fi, de exemplu, asasinatul
din considerente religioase. Acetia erau fanaticii redutabili, de care se
fereau toi, indivizi care se aruncau asupra victimelor lor cu un imperturba-
bil snge rece. ndeobte, asemenea creaturi se uneau n societi sau secte
secrete, sftuindu-se n adunrile lor pe cine i cum s pedepseasc pentru
cine tie ce fapte socotite odioase. Era suficient un simplu semn al maestru-
lui pentru ca fanaticii s se npusteasc asupra victimei. Ei ucideau indi-
ferent pe cine, prinii i copiii lor, amici, regi, simpli rani sau preoi.
Posedaii i practicile exorciste au reaprut de-a lungul deceniilor.
Cteva cazuri au strnit vlv n secolul trecut n 1847, de pild, la Bayswa-
ter, n Anglia, un copil de 9 ani a refuzat s mnnce, sub pretextul c un
diavol a intrat n stomacul su. Ziarul Douglas Jerrold" a trimis un
corespondent la faa locului. Reporterul, supunnd familia unor ntrebri
abile, i-a dat seama c aceasta era dominat de fanatism religios, copilul
fiind perfect sntos. Drept urmare, tatl a fost trimis n judecat pentru
nelciune. n 1849, la Saint-Quentin n Frana, un oarecare Jeremy s-a
dus la preot, plngndu-se c, n cas la el, se sparg fr explicaie
geamurile, farfuriile, tot ce era casant. Prelatul a gsit de cuviin c aici nu
putea fi vorba dect de opera diavolilor. Afacerea a ncput pe mna ziarelor,
care au fcut n jurul ei o vlv extraordinar, dar ea nu a luat sfrit dect
n ziua n care un jandarm, curios i nenfricat, stnd la pnd, a surprins
pe servitoarea domnului Jeremy ca autoare a misterioaselor ntmplri. Ea
sprgea obiectele, pe ascuns, din rzbunare, deoarece domnul Jeremy i
tiase din simbrie. O situaie aproape similar s-a petrecut n 1858 la Haye,
unde Angelica Cottin, care pretindea c este stpnit de un diavol,
examinat de medici, s-a dovedit a fi bolnav de nervi. Mania posedailor nu
a ocolit nici Romnia. Iat, deci, n 1896, la Focani, un caz relatat pe prima
pagin a ziarelor vremii.
Moierul Gh. Paraschivescu a reclamat poliiei c n casa lui se
petreceau lucruri ciudate. Mesele i scaunele se rsturnau peste noapte,
bolovani apreau prin camere. Comisarul ef al oraului, procurorul,
reporteri de la Bucureti au sosit la faa locului. nsui B. P. Hadeu s-a
artat interesat de acest uimitor caz, declarat oper diavoleasc, n realitate,
aa cum s-a descoperit ulterior, totul era manopera unei slujnice bigote, care
noaptea, avnd vedenii, se rzboia cu diavolii plsmuii n mintea ei bolnav.
i astzi se mai petrec asemenea cazuri, uneori tragice, datorate
practicilor exorciste. La Marsilia, de pild, o feti de opt ani a fost ucis n
bti, n 1972, de ctre propriii ei prini pentru ca diavolul s-i ias din
corp. Doi ani mai trziu, ntr-un orel din R. F. Germania, tot n acelai
mod a murit o tnr n vrt de 20 de ani.
Asemenea aberaii, aduse din ntunericul trecutului omenirii, au
persistat de-a lungul secolelor, n pofida condamnrii lor. Ele constituie un
rezultat al constrngerii psihologice, ce poate aciona oricnd i oriunde, mai
ales asupra unor persoane labile, cu educaie mistic, bigote.
Apariia i proliferarea posedailor de demoni, ca i a obsedailor de
Satana este rodul unei psihoze nscut i amplificat de Biseric, n scopul
combaterii vrjitorilor, a cror activitate amenina, la un moment dat, nsi
existena autoritii clerului.

4. Animale la stlpul infamiei

Sub imperiul aberaiilor demoniace, au intrat sub incidena vrjitoriei i

animalele. Desigur, o serie de vieti, cum sunt taurinele, calul, berbecul,
capra, uneori oaia, dinele, pisica, galinaceele, bufnia, broasca, arpele,
crocodilul s-au bucurat din timpuri strvechi de favoruri ale credinelor i
practicilor vrjitoreti. ns aceste poziii prefereniale cptate n perioadele
de nceput ale magiei vor decade treptat, n aa fel nct, spre secolele XXI
ale erei noastre, prin modificrile survenite n contiina european i
afro-asiatic, valorile mitico-magice ale diferitelor vieti descresc, ajungnd
pn la urm la desuetudine. Ca un ecou al credinelor politeiste de odini-
oar se perpetueaz numai povestiri cu caracter mitologic sau se transform
n folclor ritualuri religioase strvechi, desacralizate. Un alt fenomen a fost
acela al transferrii de practici cultice ale unor zeiti n sfera vrjitoriei, pe
de o parte, iar sub presiunea cretinismului transformarea diferitelor
diviniti n sfini cretini, pstrndu-se i reprezentrile lor pe plan
zoomorf. Exemple elocvente ofer metamorfozrile mitologiei antice n
mitologie cretin. Sfntul Hristofor, de pild, este reprezentat cu cap de
cine. El apare astfel pictat pe o icoan la Vatra Moldoviei, datnd din anul
1537, dar i pe pereii unor biserici ortodoxe romneti de la Schitu Lainici,
Bbeni-Olt, Dozeti-Vlcea, Grlai-Buzu i altele. Sfntul catolic Dominic,
patronul ordinului dominicanilor, prigonitorul vrjitoarelor, este reprezentat,
uneori, ca un cine, purtnd n gur o tora. De altfel, nsui numele
sfntului este o parafraz a expresiei Domini canes", care ar putea fi
neleas i ca zeu-cine. Apoi, sfntul Rochus, vindectorul de cium, apare
n iconografie n tovria unui cine.
Dar cinele va rmne n contiina european i ca animal favorit al
vrjitoarelor. Este aici expresia credinelor vechi n zeia Hecate, patroana
vrjitoriei, imaginat ca o femeie cu chip de cine sau urmat de un alai de
duli, duhuri rele i strigoi. i zeia traco-getic Bendis era simbolizat,
uneori, sub form de cine negru. De aici obiceiul pstrat pn n evul
mediu ca oricare vrjitor sau vraci s aib tm cine negru. n acelai timp
s-a pstrat tradiia de a se mnca, la ospee deosebite, cei de lapte, dar i
de a se da bolnavilor, ca remediu suveran ntr-o sumedenie de boli, carnea
acestor animale tinere. Chinofagia se va menine n Europa pn spre
sfritul secolului al V-lea, sub influena gusturilor romanilor, care preuiau
carnea proaspt de cel. Ea descrete n intensitate n evul mediu, fiind
prsit cu totul n secolele XI-XII, datorit noilor superstiii create de
demonologia cretin.
Nu orice cine era hulit, ci doar acela de culoare neagr i n general de
talie mare, rmas n credina oamenilor ca animal purttor de nenoroc,
superstiie izvort din cultul zeiei Hecate. Ali cini i n special cei de
vntoare i ciobneti se bucurau ns de apreciere, fiind prezeni chiar n
heraldic29, simboliznd vigilena i afeciunea.
n Asia i Africa, convertite la mahomedanism, dinele; care i aa fusese
luat drept unealt a vrjitorilor secole de-a rndul, sub imperiul superstiii-
lor antice egiptene i iudaice va fi privit cu ur, alungat, lovit, ucis. Musul-
manii au adoptat aceast atitudine deoarece potrivit povestirilor lor
religioase o hait de cini vagabonzi ar fi dezgropat din mormnt i ar fi
devorat trupul lui Mahomed. ncepnd cu secolul al XII-lea, soarta cinelui
devine ngrozitoare, mai cu seama n Europa, ca efect al superstiiilor
demonice. Cinele, ndeosebi cel cu blana neagr, sfrete prin a fi
indentificat cu Satan. Prinul rului, descris n mulimea de fabule i
povestioare care nfiorau prin cruzimea lor, prinde acum contur i ncepe s
cutreiere imaginaia bolnav a oamenilor. El apare pretutindeni n ipostaz
fie de ap sau de berbec cu aripi, fie sub forma unui dulu negru, gata s
sfie pe oricare i iese n cale. Preoii, clugrii, att din vestul ct i din

29 Disciplin auxiliar a istoriei care se ocup cu studiul blazoanelor caselor domnitoare,

nobiliare, oreneti etc.
estul continentului, se ntrec n a inventa ntmplri ngrozitoare despre
Satan travestit n cine negru, pe care nu se vor sfii s le raspndeasc chiar
de la amvon. Bineneles, orice cine cu blan neagr era ucis de la ftare,
aceasta fiind i explicaia pentru care astzi sunt destul de rare rasele
europene canine cu blan integral neagr. Iar dac se ntmpla ca o
persoan, bnuit de vrjitorie, sa aib pe lng cas un cine negru,
aceasta constituia o circumstan agravant,a dovad a legturilor cu Satan
prin intermediul animalului. Drept urmare, att omul, ct i cinele lui erau
condamnai la moarte prin ardere. Pn unde mergea stupiditatea unor
asemenea acte o ilustreaz faptul c, potrivit canoanelor inchizitoriale, cinii
condamnai la moarte erau mbrcai n haine pantalon sau fust dup
sex, condui la locul execuiei cu tot ceremonialul stabilit pentru criminali.
Ultima mascarad de acest fel, desfurat n numele credinei cretine, a
avut loc n Venezuela, spre sfritul secolului al XVIII-lea.
ncepnd cu secolul al Xll-lea, pisicile n-au avut nici ele o soart mai
bun n Europa, ca urmare a acelorai considerente care au fcut din cine,
ap, berbec, arpe, broasc i bufni vieuitoare diavoleti. Pisicile au intrat
pe lista neagr a Inchiziiei, ca animale satanice, datorit unor criterii astzi
stupide, dar care atunci, n urma extraordinarului efort ecleziastic de a
semna teama de erezie n rndurile credincioilor n scopul ntririi prin
intimidare a autoritii Bisericii i lichidrii oricrei ncercri de privire
critic a activitii clerului, argumentele cele mai nstrunice erau
acceptate. De pild, pisica era socotit unealt sau chiar ntrupare a
diavolului prin faptul c ieea noaptea s alerge pe acoperiuri i c mergea
ca o fantom. Ochii de jar ai animalului, strlucind n ntuneric,
constituiau" o alt dovad a provenienei sale satanice. Iar miorlielile n
miez de noapte, la vremea cnd se credea c vrjitoarele se ntorceau de la
Sabat, erau considerate cntri infernale. Pisicile au fost alungate, urmrite,
ucise i doar marea lor prolificitate le-a salvat de la o total exterminare. n
secolul al XIV-lea, n unele orae din rsritul Franei, pisicile ncep s fie
adunate, spre a fi aruncate n prjolul unor ruguri uriae aprinse n piee.
La Metez se nate acum tradiia odioas ca n ziua de Sf. Ioan,
pisicile-demon" s fie arse n faa Catedralei Saint Martin, sub privirile
aate ale credincioilor i n rugciunile clugrilor dominicani care
patronau asemenea demeniale spectacole. Spre sfritul secolului al XV-lea,
orice persoan descoperit c privea cu ngduin o pisic trecea imediat
drept suspect, fiind denunat tribunalului inchizitorial ca eretic. Cu att
mai grav era socotit faptul de a adposti n cas un asemenea animal infam.
Mii de oameni au pltit cu viaa crima" de a fi fost vzui n tovria unei
pisici. n rile de Jos ca i n Frana, pisicile erau adunate spre a fi ucise n
miercurea din cea de a doua sptmn a Patelui. La Ypres, animalele erau
aruncate din Turnul catedralei oraului, aceast practic barbar fiind
oprit de lege abia n secolul al XIX-lea. nc i n secolul al XVIII-lea, n
Anglia, vrjitoarele posesoare de pisici erau trimise la rug fr nici o
formalitate prealabil. Procedeul va traversa oceanul, rspndindu-se n
America de Nord. La sfritul secolului al XVII-ea, de exemplu,
nousprezece persoane din mica localitate Salem (Noua Anglie) au fost
spnzurate sub acuzaia de vrjitorie, unele numai prin faptul c posedau
pisici. Potrivit statisticilor, mii de femei au avut de suferit ca urmare a
afeciunii lor fa de micile feline domestice. Numai n statul Carolina de Sud
au fost nregistrate peste 20.000 de procese, avnd ca inculpate vrjitoarele
i pisicile acestora. Estomparea prigoanei are loc doar dup stvilirea
influenei Inchiziiei. La mijlocul secolului al XVII-lea Biserica catolic
renun la ridicolele condamnri la moarte a pisicilor, mulumindu-se cu
impunerea obligaiei ca posesorii acestor animale s le taie urechile.
Evul mediu european, bnfeuit de spaima aciunilor vrjitorilor, este
marcat de deformri stranii i pe plan arhitectural. Iraionalismul aciunii
atotprezente a diavolilor i vrjilor irumpe pe faadele catedralelor i
palatelor, n interioarele cldirilor, ca i pe manuscrise ilustrate, sub forma
unor fiine aberante, alctuite din membre disparate, plante-animal i alte
viziuni materializate de comar, aduse dan povestirile ngrozitoare despre
infernul populat de simboluri ale teroarei. Arta gotic din secolul al XH-lea
exceleaz n reprezentri plastice nscute din spaimele unei lumi mbcsite
de legende vrjitoreti i superstiii. Bestiariile antropomorfe fiine
fantastice sunt demne de fantezia pervertit a artitilor care nu se sfiesc
s picteze tavanul catedralei din Metz, spre pild, n jurul anului 1220, cu
vieti parc sosite de la Sabatul vrjitoarelor: capete cu barb, care n-au
trup, ci doar dou labe, montri cu coada n ceaf i brae n loc de urechi
etc. Asemenea creaturi fantastice apar din ce n ce mai frecvent, ncepnd cu
secolul al XlV-lea n Anglia, Frana, Flandra i Germania.
Gryli, adic figurile reprezentnd capete cu labe, trunchiuri cu fee
duble, cu trei capete sau mai multe busturi suprapuse, capete de psri ori
patrupede cu membre disparate, ali asemenea montri infernali, capt
rspndire n tot vestul Europei secolului al XV-lea, trecnd de pe pereii
cldirilor pe blazoane, coifuri de lupta i armuri, n gravurile delicate ale
pietrelor preioase i monogramelor manuscriselor.
Pictura cu diavoli reia i multiplic aceste creaturi himerice, lund
amploare ndeosebi spre secolul al XVI-lea. Aripile de liliac i coamele de
dragoni, arabescurile fantastice, alte asemenea inovaii caut a face ct mai
plastice imaginile despre Iad. Ele apar mai pretutindeni, fiind reluate ca teme
de rezisten de mai toi titanii artelor plastice.
Fantasmagoriile creatorilor de art s-au repercutat n imaginaia celor
care le priveau, alimentnd fabulaii i obsesii. Sigur, aceste capricii plastice
reflect nu numai o perioad de curioziti n lumea artelor, de mprumuturi
i prelungiri ale decoraiilor antice orientale i greco-romane, ci i, n mod
dramatic, concepii stranii despre via i moarte, bine i ru, credina i
necredin, biseric i magie, rai i iad, sfini i vrjitori. i iat cum,
printr-un paradox, tocmai cei mai hulii de ctre cler Satan i vrjitorii
ajung pe pereii catedralelor i bisericilor.
Generat de ideile demonismului secolelor XXII, moda se va perpetua,
mai moderat ns, dup secolul al XVI-lea pn n zilele noastre, ndeosebi n
arta bisericeasc rsritean.

5. Ritualuri i tehnici de magie neagr

 Ritualurile i tehnicile de magie negr, reflectnd iar excepie n evolu-
ia lor stadii de dezvoltare economic i cultural ale omenirii, vor cunoate,
ncepnd cu evul mediu, o serie de renovri, perfecionri i adaptri conti-
nue, capabile s menin viu interesul clientului de toate categoriile. Un loc
aparte l va cpta, n acest proces de modernizare, aa-zisul ritual al saba-
tului, practicat obligatoriu de oricare vrjitor. Cuvntul sabat" semnific n
limba ebraic ziua de repaos. Dar, n practica vrjitoreasc, el va cpta cu
totul alt sens, anume acela care definete un ansamblu de manopere perio-
dice la care se supun vrjitorii n grup. Sabatul reprezint tehnica
vrjitoreasc real, dar i superstiie. n concepia vrjitorilor, sabatul
trebuia s aib loc de dou ori pe sptamn, anume n nopile de miercuri
spre joi i de vineri spre smbt. Reuniunea se desfura ntr-un loc izolat,
la rscruci de drumuri, pe malul mrii sau al unui lac, n mijlocul unei
pduri ntunecate. Invitaii la sabat trebuiau s fac ungerea magic, adic
s se frece pe corp cu o pomad preparat dup un ritual anume. ntlnirea
se petrecea nainte de miezul nopii, prezena la sabat fiind obligatorie.
Vrjitorul care absenta prima oara era violent dojenit. A doua oar suferea o
sanciune foarte sever. n vulg exista credina ca vrjitorii se adunau la
sabat venind clare pe ap, pisic neagr, lup sau mgar, alii pe o mtur
cu coad, furc, broasc rioas zburtoare sau liliac, brzdnd aerul rapid
spre a cobor exact la locul de ntlnire. Cnd toi vrjitorii erau adunai,
aprea n mijlocul lor Satan, sub forma unui ap cu coarne lungi, avnd fa
uman, barb ascuit, nas coroiat i piele neagr. Vrjitorii l salutau
solemn i-i adresau adoraii. Potrivit supertiiilor, Satan putea s apar i
dintr-un mic vas, avnd dimensiunile unui oricel. Dar, pe msur ce
vrjitorii fceau ritualul cuvenit, acesta cretea, cptnd cu ncetul forme
colosale. n multe scrieri vechi, atribuite unor vrjitori, se afirm c Satan
nu era obligatoriu s apar la sabat sub form de ap. eful demonilor putea
veni, dup dorinele sale, travestit n mgar, pisic, arpe, vultur, zimbru,
bivol sau copoi, dar ntotdeauna avnd culoarea negr i faa uman.
Demonograful Delancre, judector n timpul Inchiziiei, scria, cu cteva
secole n urm, cu toat seriozitatea, c mai mult de o mie de vrjitori pe
care el nsui i-a interogat i condamnat la ardere pe rug, ar fi descris
aproximativ n acelai fel ritualul sabatului, care semna cu o ngrozitoare
orgie. Conform legendelor, ceremonia sabatului ncepea prin dansul
broatelor rioase care se executa n fluierturile copiilor mori nebotezai.
Agoi broatele porneau s orcie i copiii s danseze prin aer. Dup ce se
termina acest amuzament", decanul vrjitorilor avansa n mijlocul unui
ring, se dezbrca gol i executa un menuet. Adunarea continu cu un nou
ceremonial. Vrjitorii veneau unul cte unul, fceau plecciuni naintea lui
Satan care purta pe cap o coroan de coarne negre, i-l srutau pe bot,
jurnd, cu mna stng ntins, c-i aparin cu trup i suflet. Imediat
ncepea festinul, la care se serveau pine de mei nvelit n semine de crin
de pdure, tocan cu carne de broasc rioas, de hoi spnzurai sau de
copii mori la natere, vinuri ameitoare colorate cu fiere, coninnd
afrodisiace. Vrjitorii trebuiau s mnnce i s bea, s se mbete, s sar
pe mas i s toasteze pentru gloria infernului. Dup festin, aduntura de
beivi, cltinndu-se, urla nspimnttor, cautnd fiecare s apar n
postura cea mai njositoare. Obosii i ameii, vrjitorii vin acum s dea
socoteal lui Satan despre cele ce au fptuit i ce au pus la cale, incendii,
otrviri, asasinate, n fine, despre toate crimele lor i Satan i laud sau i
ceart, dup cum unul sau altul l-a servit mai bine sau mai ru. Apoi,
vrjitoarele i vrjitorii vocifernd i gesticulnd intrau n convulsii. Satan
st culcat pe coad i privete rznd. ntr-un anumit moment, un zgomot
se aude venind de undeva de deasupra ca un bubuit de tun. Cocoul cnt
i toat hrmlaia nceteaz brusc. Fiecare vrjitor ncalec iute i se
precipit prin aer spre cas. Sabatul s-a terminat.
Aceast legend care a ntunecat imaginaia a milioane de oameni n
decursul a sute de ani, a ntreinut superstiia ntr-att nct noaptea
arareori cineva ndrznea s ias pe drum, de groaz. Mai mult, ea s-a
transformat pe vremea Inchiziiei n probatoriu.
Legenda sabatului reprezint de fapt o transpunere, pa plan cretin, a
misterelor dionysiace, ca i a bacchanalei, srbtoare roman nchinat lui
Bacchus, zeul vinului i a! viei de vie. La misterele lui Bacchus, celebrate n
Italia, pn trziu n epoca imperial, participa toat lumea. Cortegiul,
condus de bacchante, preotesele zeului, se ncheia noaptea ntr-o orgie pe
care Diodor din Sicilia o aprecia ca fiind att de ruinoas nct nici nu s-ar
fi putut desfura la lumina Soarelui. Printre cheflii miunau tineri deghizai
n fauni, nchipuiri mitologice romane ale unor genii cmpeneti cu nfiare
omeneasc, dar cu coame, copite i coad de ap; n semizeul Silenus,
considerat inventatorul flautului, care avea nfiarea unui btrn beat,
clare pe un mgar; n Faunus, vechiul Pan grec, cu coarne, barb i copite,
protector al turmelor i pstorilor, creatorul naiului (syrinx), adpostit n
umbra codrilor, unde pndea nimfele spre a le iubi. Bacchanalele erau
prezidate de Sabasius sau Sabadius, denumire acordat zeului celebrat, ba
cteodat i de Jupiter, dup mprejurri cerute de ritualul antic.
Dincolo de legende se afl ns regula vrjitoreasca privitoare la onci-
unea magic, legat direct de practica sabatului. Onciunea sau ungerea
pielii era de altfel frecvent la antici. Preoii antici posedau compoziiile lor
secrete, capabile s produc un somn profund, vise bizare sau halucinaii.
Dar onciunile nu erau o invenie a preoimii, ci o preluare din tehnica
magiei tmduitoare. Aa se i explic de ce aceste onciuni i ocupau locul
lor primordial n ritualurile vrjitorilor, personaje care nu ar fi putut avea n
nici un caz acces la tainele sacerdotale,
Onciunea magic nu era o fantezie, ci un produs absolut real pe care
doar btrnii vrjitori tiau s-l prepare din unsori i ingrediente, secretul
fiind transmis sub jurmnt doar unui singur novice. Orice vrjitor nou
achiziiona ns onciunea cu care nu uita s se frece pe trup nainte de a se
culca n noaptea sabatului. Ingredientele din unsoare intrau n piele, efectul
fiind acea stare de somn, cu vise bizare, pe care toi vrjitorii o aveau i o
descriau ca real. Repetarea permanent a acestui tratament ducea la
cronicizarea manifestrilor psihice, vrjitorii avnd un comportament ieit
din comun, asemntor drogailor, mergnd adesea pn la convulsii, furii i
demen.
Astzi sunt cunoscute mai multe reete de onciuni magice. Giovanni
Battista della Porta (15351615), fcnd apel la declaraiile vrjitorilor
anchetai de Inchiziie, meniona c adepii lui Satan se ungeau cu grsime
de copil, amestecat cu snge de liliac, praf de omag, mandragor i mac.
Tot el spunea ca, numai uni cu aceast grsime, vrjitorii puteau s aib
senzaia vehiculrii prin aer, sub clar de lun, spre locuri agreabile. Dar
vrjitorii foloseau, cteodat, onciunea magic i pentru a drui senzaie de
plcere unor tineri clieni. Gerolamo Cardano (15011576) descrie i el o
compoziie oarecum asemntoare, n principiu, avnd ns n amestec i
snge de bufni, rdcin de elin, frunze de cincidegete, excremente de
pisic neagr i altele. Cardano mai arat c, nainte de a se freca pe trap cu
onciunea magic, vrjitorii se supuneau unui ritual obositor, ca i unor
restricii severe alimentare. Ioan Wierius, scriitor bizantin (sec. XV)
specializat n formule magice, relateaz c pomadele vrjitorilor erau n
realitate otrvuri periculoase pentru organism, fiind alctuite din droguri,
narcotice i plante veninoase, folosirea lor repetat ducnd la imbecilizare.
Florentinul Paolo Minuoci (sec. XVI) relateaz de altfel o ntmplare trit de
el ca jurisconsult al Inchiziiei. La cererea tribunalului, o vrjitoare s-a
declarat dispus s se supun experimentului". Seara, n prezena
judectorilor, s-a frecat cu onciunea magic i a czut ntr-un somn adnc.
Imediat, inchizitorii i medicii au nceput s fac experiene cu corpul ei: au
mpuns-o, i-au ars pielea cu fierul rou, i-au crestat carnea cu cuitul. Dar
nimic nu a trezit-o. Dup douzeci i patru de ore s-a deteptat, complet
insensibil, descriind scene de unde credea c dusese transportat. O
experien mai puin crud a efectuat ns medicul Andre Laguna, tot
asupra unei vrjitoare arestat, pe care o punea s se ung cu pomda
magic de cte ori se trezea. Curnd, femeia a ajuns ntr-o stare fizic
jalnic, onciunea pierzndu-i efectul. Ba mai mult, vrjitoarea nu mai
putea dormi. Laguna a analizat onciunea, descoperind n ea narcotice i
alte substane pe care nu le-a putut determina.
Onciunile magice au fost probate n evulmediu de ctre numeroi
medici, sub form experimental, pe condamnai La ardere pe rug.
Descrierile acestora sunt sugestive, scenele feerice de sabat descrise fiind n
fond simple vise monstruoase, provocate de stupefiante. Aceasta este
explicaia corect a puterii onciunilor magice, ca i a himericelor reuniuni
vrjitoreti, transmise oral de-a lungul timpului.
Evul mediu, dar i secolele epocilor modern i contemporan vor
cunoate suiuri i coboruri ale frecvenei practicilor magice. Exist ns
aici o excepie, anume aceea a magiei aa-zis de dragoste, care niciodat nu
va slbi din intensitate. Este i firesc deoarece sentimentul etern al iubirii a
nscut mereu pasiuni, ndoieli, bucurii, durere, frmntri. De la gestul
nervos, dar i naiv al smulgerii petalelor unei flori cu ntrebarea m iubete
nu m iubete?", pn la manoperele complicate, menite s emoioneze
sufletele sensibilizate ale ndrgostiilor, magia este prezent. Dar i ura
trezea aceleai pasiuni, ns deplasate spre distrugere, ru i nenorocire. Ura
nscut din pizm sau iubire nemprtit, din trdare sau jurminte false
ce nasc gndul rzbunrii determinau apelarea la manopere vrjitoreti. Ca,
de altfel, i la formule de aprare mpotriva faptului magic potrivnic.
Farmece, afrodisiace, talismane, amulete, blesteme erau principalele
mijloace de vrjitorie utilizate pentru reinerea i aducerea iubiilor, ori
pentru ndeprtarea rivalilor.
Farmecele, care i au originea n practici ce depesc probabil n
vechime neoliticul, au rmas vii de-a lungul mileniilor, pn n vremurile
noastre. Ele s-au nscris dintotdeauna n repertoriul vrjitoarelor, fiind mai
puin practicate de vrjitori, probabil i prin faptul c marea majoritate a
persoanelor care fceau apel la asemenea formule himerice erau fetele i
tinerele femei, ale cror probleme sentimentale puteau fi mai repede nelese
de ctre vrjitoarele vrstnice, oricum considerate cu mult experien de
via.
Imaginaia vrjitoreasc n domeniul magiei amorului se dovedete
uimitoare. Crile de desfacere a. farmecelor care au circulat pn n
deceniile trecute sunt n msur s arate o bun parte din cele 99 de
chipuri i 99 de feluri de fapte" adic de manopere magice pentru dragoste,
ndeprtarea dragostei sau a rivalilor. Sunt enunate, de pild, farmece n
care erau utilizate produse animale i umane ca: pr de femeie, creier de
broasc, pui neieit din ou, snge de crti, piele de arpe, snge i
intenstine de arici, carne de pui de rndunic i de liliac, vine de lup,
Pocitur de rae, plisc de cioar, broasc cusut la gur, Piele de pe sn de
femeie, urin uman, baleg de cal, scirn de lup, bale de cine, prsneal
de m, gina de hin; diferite materii ca: rumegu de sfredel, hrburi din
nou trguri, sare de vite, zgur dintr-un cuptor prsit, pmnt din
fntn prsit, praf din rspntii, crbuni stini, ap de la roata morii,
cenue din cma ars, pai de mtur aruncat, piele de potlogi vechi;
produse alimentare: fin mcinat n zori, turt de gru cu lapte de femeie
sau de vac, usturoi descntat n ziua Sfntului Andrei; apoi treang de om
spnzurat, murdrie de sub unghii de mort, piele de om mort, piedic de la
mort, pr de mort; materii din .natur ca praf de marmur, de cremene,
bnci de aram, lut i altele. De obicei, materiile descntate de vrjitoare
erau cutate i aduse de ctre persoana care apela la farmece. Dup
epuizarea ritualului magic, acestea erau aruncate n faa sau n dosul casei,
n horn, n aternut, pe prag, n calea celor care urmau s fie fermecai",
fr ca operaia s fie surprins de careva. Crti de vrji, n limba romn,
tiprite la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul actualului veac descriu
i alte procedee de legat", al cror coninut a rmas neschimbat n esen,
dei invocaiile au suferit prefaceri, conformndu-se evoluiei culturale a
celor ce apeleaz la magie. Fenomenul arat,cum s-a mai subliniat, c nu
neaprat lipsa de instrucie determin folosirea practicilor magice, ci limitele
existente la un moment dat n gndirea sau cunoaterea general sau
particular ntr-un anumit caz, ori domeaiu. O boal incurabil a secolului
trecut, s spunem tuberculoza, aducea la vrjitori muli suferinzi, care
cutau remediu n orice, pentru a se salva. Dup ce maladia a devenit
curabil, nici un bolnav de T.B.C. nu a mai apelat la magie dect cine tie n
ce mprejurare absolut izolat i nesemnificativ.
n cazul vrjilor de dragoste, acelai fenomen poate fi surprins nu att
n modificri de esen spiritual, ci de ordin tehnic sau ritual. De pild, la
sfritul secolului trecut, vrjitoarele, pentru a face s vin o anumit
persoan la clientul sau clienta lor luau un fir sau o panglic roie i o
nnodau peste un fir scos din vemintele fiinei ce trebuia fermecat. Urmau
alte diferite manopere magice i rostirea de incantaii. ntr-o brour
intitulat Secretele magiei aprut la Iai n anul 1926, prefacerile operate n
textele magice de legat ursita" devin ridicole, la un moment dat, prin
introducerea unor termeni cu totul strini de vrjitoria veche. Astfel,
persoana care urma s fac vraja trebuia s zic ntre altele: S vin s m
vad (cutare), s m ia de mireas. Ursitorul meu acum este n contact
telepatic cu mne"...etc, Evident,expresia contact telepatic" este o invenie
absolut livresc, demonstrnd maniera n care s-au produs de-a lungul
timpului tot felul de modificri n tehnica magiei, n pas cu noutile pe
planul cunoaterii sau al evenimentelor. n practica magic n uz n deceniul
apte al acestui secol se afla un evantai bogat de aa-zise fcturi",
reaezate pe gustul i mentalitatea timpului. Ea nu mai cuprindea ns
vechile farmece n care erau prevzute folosirea materialelor greu de
procurat, dar pot fi surprinse altele care utilizeaz diverse produse existente
n mod obinuit n comer. Vechile formule de vrji au pierit, odat cu
adaptarea magiei la tehnic. Am putea spune c, astfel, asistm la
declanarea momentului dispariiei unei preocupri care a traversat epocile
spre a cobor definitiv n desuetudine, dup ce tiina i-a cucerit impetuos
locul dominant n contiina lumii.
mpotriva farmecelor care veneau neaprat din puterea diavolului, erau
opuse descntece de desfcut vrjile. Acestea se fceau dup un anumit
tipic, de regula n noaptea cu lun nou, ca i marea, joia i smbta.
Vechimea descntecelor pentru desfcut farmecele trebuie s fie extrem de
mare la poporul romn, acest fapt fiind probat de existena unor incantaii
laice enigmatice, pstrate pn i n crile bisericeti, n care nu se face
apel, n nici un moment, la Dumnezeu, Iisus sau Maica Precista, cum se
procedeaz n mod frecvent, ci la Lun. Iat un exemplu de asemenea
rugciune: Cunun-ne Crai Nou cu cunun de piatr scumpa de mult pre.
Lun luminat ce eti n cer i pe pmnt, eu nu m pot odihni n casa mea
i n slaul meu"... nc o dovad a existenei unui cult selenar la populaia
traco-getic, de la care s-au transmis invocaiile lunare prin tradiie, la
poporul romn, fr a se pstra ns ritualurile iniiale. Reczute n magie,
ntr-o factur vulgar, aceste invocaii strvechi au cptat un aspect laic, de
necuprins, straniu chiar. Cercetri de dat recent scot la lumin faptul c
traco-geii adorau Luna personificat n zeia Bendis. n Odele lui Horatius
sunt sugerate practicile rituale legate de cultul Lunii, care rzbat pn la noi
sub forma manoperelor magice vulgare: Palma, cnd se ivete Luna Nou,
dac-nali ctre cer e..." Text care vrea s arate c rugile i sacrificiile aduse
zeiei fcute numai pe Lun nou erau nsoite de gestul palmelor ntoarse
ctre firmament, n direcia Selenei. Ceremoniile consacrate marii zeie
tracice erau mplinite de femei, lucru de care vorbete i Herodot, acestea
aducnd la altar snopi de cereale i turtite din fin de mei sau gru fiert.
Obicei transmis la poporul romn att n tradiia magic, ct i n cea
cretin. Ea este regsit i astzi, de altfel, n manifestri folclorice, n
ceremoniile de pomenire a morilor, sub forcna colivei i turtielor, ca i a
prjiturii rituale, consumat sub denumirea de mucenici" preparat numai
n ziua de 9 martie, tot cu aceeai adres a comemorrii defuncilor. Bendis
era nfiat ca un personaj feminin torcnd, aciune simboliznd firele care
unesc, mpletesc vieile, dar i viaa nsi. De aici i virtuile zeiei
exprimate, de altfel, de Theocrit n Idile: l voi lega prin vrji pe ibovnicul
meu fr inim, / Nici nu mai vine, mielul, la mine, de dousprezece / Zile
i nici nu mai tie de-s moarta, ori nc sunt vie.../ ns acuma cu
farmece-l leg, iar tu strlucete-mi, / Lun, frumos, cci pe tine te chem eu
n oapt, zeio, / i pe Hecate din Iad, de care se tem i ceii, / Printre
morminte de mori i pe cheaguri de snge cnd vine, / Slav, dar ie,
nfricat Hecate, i tu pn' la urm / Stai de m-ajut i f buruienile-acestea
s fie / Ca ale Medeei i Circei i Perimedei blane.".
Practicile magice ,,de legat" sau fapt de vraj", cum sunt denumite n
folclorul romnesc, aici i au originea. Asemenea manopere au rostul n
magia neagr de a lega pe cineva, prin farmece sau de a face cuiva vraj, dar
i contrariul, de desfacere a farmecelor, vrjilor. Dou elemente semnificative
mai sunt de remarcat n legtur cu zeia Bendis. nti, odat cu cretinarea
daco-romanilor, cultul ei va intra exclusiv n practica magiei, dar divinitatea
pgn nu va decade niciodat rmnnd situat n rndul diavolilor, aa
cum se va petrece cu ali zei la diferite populaii europene, ceea ce dovedete
fora credinei n Bendis care domina gndirea traco-getic, nenfrnt de
noua doctrin religioas. Mai mult, invocrile pentru desfacerea vrjilor cu
caracter aparent laic, incluse n crile romneti de cult religios, vor fi
aezate alturi de rugciuni adresate Sfintei Fecioare. n fine, numele zeiei
Bendis st la originea cuvntului romnesc Zn", Jar termenul acordat
adoratorilor divinitii selenare, dianatici, a dat actualul znateci", n sensul
de lunatici, pornindu-se de la faptul c farmecele, vrjile de dragoste, de
legare a cuiva se fceau la lumina Lunii.
Dezlegarea de vrji era fcut, de asemenea, de vrjitoare. n perioade
mai recente, aceast practic i-au nsuit-o i preoii, literatura religioas
adaptnd, de fapt, folclorul magic strvechi. Manoperele erau complicate.
Cea (cel) cate se bnuia lovit de vraj trebuia s mearg pe malul unui lac,
noaptea, nsoit de vrjitoare, ducnd acolo o eava de trestie umplut cu
sare, o alta plin cu spirt, un pui negru de gin i un arac de vie. Ajungnd
pe malul apei, vrjitoarea rostea o formul, (repetat sau nu de persoana
aa-zis vrjit, fermecat, legat"). Existau zeci de variante ale unor astfel
de formule, unele n versuri, altele n proz ritmat sau pur i simplu
discursuri pe tema dat, colorat n funcie de client.
Legatul prin vrji" a bntuit Europa mai ales n secolele XVI i XVII. n
Frana, Italia i Spania au fost chiar promulgate legi care prevedeau pedepse
aspre mpotriva tuturor acelora care fceau farmece, dar i a persoanelor ce
recurgeau la aceste servicii. n 1582, Parlamentul din Paris, de pild, a
condamnat la moarte pe crpaciul Abel de la Rue pentru crima de a fi legat
prin vrji" mai muli tineri cstorii. Crpaciul fusese surprins la ua
catedralei Notre Dame innd n mn un fir de In, pe care l-a nodat n
timpul oficierii cstoriei unor tineri, rostind n acelai timp cuvinte magice.
La Bordeaux a fost ars de viu, n anul 1618 un alt legtor prin vrji".
Practica legrii prin vrji" devenise att de nrdcinat nct nsi
Biserica catolic, n conciliile de la Milano i Tours, sinodurile de la Monte
Cassino, Ferrara i Melun au anatemizat aceast activitate. Sanciuni fr
prea mari efecte, deoarece vrjitoria a continuat s se menin pn ce
cunoaterea realitii i-a fcut loc treptat, remodelnd contiinele.
Eficacitatea farmecelor, ca i a formulelor de dezlegare nu merit
comentariu, fiind subneleas ntreaga suprafa iluzorie pe care se
desfurau att credinele superstiioase n vrji, ct i manoperele
vrjitorilor.
Blestemele au o vechime milenar, fiind o expresie elocvent a magiei
cuvntului. Spre deosebire de alte practici vrjitoreti, ele fceau parte att
din inventarul magiei negre, ct i din ritualul religios. Duelul blestemelor
era un fapt curent n evul mediu, expresiile verbale fiind dintre cele mai
pitoreti, mergnd de la banalele Du-te dracu! ori S te ia Naiba!", formule
care odinioar erau privite cu mult gravitate, pn la compoziii complicate,
cuprinse n ritualuri anume concepute, oficiate de preoi, oricnd i oriunde.
Astfel de duhuri" introduse alturi de diavoli n rugciunile cretine din
spaiul balcanic, dar mai cu seam n cel carpato-danubian, sunt reminis-
cenele unor credine foarte vechi. Duhurile" seamn, mai ales cele de la
miaznoapte, cu fiinele supranaturale din mitologia strveche indo-europea-
n. n gndirea mitic, acestea erau cele mai periculoase fore, mpotriva
crora se fceau anuri de aprare ce nconjurau incintele sacre. Duhurile
de miaznoapte se aflau pe primul loc al agresivitii. Ceea ce pare s explice
i existena anurilor duble pe direcia nord, care nconjoar monumentele
arheologice geto dacice. Este brazda ritual, pe care o gsim i n legenda
ntemeierii Romei, tras de Romulus, a crei profanare va atrage nsi
moartea lui Remus. n limba romn, noiunea de blestem provine din
latinescul blastimare", cu sensul de trimitere pe cale magic a unui ru
asupra cuiva, aciune care poate conferi i aspecte de natur etic negativ
(ru, ticlos, nemernic) sau proprieti nefavorabile ale unor locuri sau
obiecte, fr a se invoca sau implica fiine supranaturale.
Blestemul se practica n mod frecvent n secolele trecute n rile
romne, putnd fi fcut de oricine, mpotriva oricui, fr nici o regul. Dar
potrivit credinelor populare, eel mai teribil blestem era acela al prinilor
mpotriva copiilor sau al preoilor contra necredincioilor. Prin influena
religiei termenul a blestema" a cptat ntr-o anumit perioad corespon-
dentul de origine slav a afurisi" care avea, cum era i firesc, o ncrctur
ecleziastic, desemnnd i aciunea de anatemizare, de excomunicare. Ca
form a magiei cuvntului, blestemul va dinui nealterat. n secolul al
XlX-lea el avea forma asemntoare cu cele din secolele XV i XVI, ceea ce
dovedete att frecvena, ct i puterea de conservare.
Forma blestemului evoc practici magice primitive, cnd vrjitorul
aciona asupra unei figurine, n ideea transmiterii de la distan a aciunii
malefice, prsite de-a lungul mileniilor, spre a rmne esena, adic ideea,
voina, exprimat prin cuvnt;
Blestemul religios copiaz pe cel laic. Moliftele Sfntului Vasile cel Mare
sunt de o deosebit elocven: ...Te blestem pe tine, nceptorul rutilor i
al hulei, cpetenia mpotrivirii i urzitorul vicleniei". n moliftele Sfntului
Ioan Gur de Aur, blestemul capt o form de somaie, diavolul fiind certat
i ameninat: nfiineaz-te, teme-te, deprteaz-te, pieri, fugi, tu care ai
czut din cer i mpreun cu tine toate duhurile cele viclene; duhul
necureniei, duhul vicleugului, duhul cel de noapte, cel de zi, cel de la
amiza zilei i cel de sear; duhul de la miezul nopii, duhul nlucirii..." etc.
Asemenea blesteme conserv o serie de elemente care indic nu numai
sursa lor, anume magia, dar i credine antice privind formele sub care se
nfiau demonii. Acetia erau mai cu seam duhuri viclene, care soseau n
anumite momente ale zilei. Nu erau deci Satan, personajul de esen
iudaic, cu putere doar n faptul nopii, ci fiine supranaturale exponente ale
rului, ce-i exercitau permanent forele.
Speculnd din plin credinele obscurantiste, vrjitorii au nceput s
inventeze noi ritualuri i tehnici de magie neagr sau s reinventeze altele
ntr-o manier adaptat epocii, n scopul impresionrii ct mai puternice a
clientelei lor.
Printre acestea, n repertoriul vrjitoresc nscut n evul mediu un loc
bine determinat l aveau Misterele ginii negre". Nu orice gin neagr
ntrunea puteri magice, n concepia vrjitorilor, ci numai aceea ieit din
ou descntate. Ritualul ginii negre era complicat i de lung durat. n
secolele XVIII-XIX, vrjitorul, dup ce i procura o cloc cu pene negre,
avnd grij s smulg chiar i firele de puf de alt culoare, i acoperea capul
cu o cciuli tot neagr, dup care o nchidea ntr-o cutie, de asemenea
neagr, ntr-o camer n care nu ptrundea lumina. Apoi punea sub ea trei
sau apte ou, de la o gin neagr, descntate cu formule magice. Ct
clocea gina, vrjitorul se prefcea c o ajut, stnd din cnd n cnd pe vine
lng cutie, timp n care bolborosea formule bizare, alctuite din cuvinte
inventate. Cnd ieeau puii, erau pstrai doar aceia complet negri. O gin
neagr astfel rezultat trebuia neaprat s fie nzestrat cu puterea de a
descoperi comori sau pe jefuitorii tezaurelor ori caselor.
ntr-o brour de la nceputul secolului XX, gina neagr va apare i n
alte ipostaze, de mediator ntre namorai, de tmduitoare etc. Regulile de
conferire a puterii magice au suferit modificri, implicnd nu numai
vrjitorul, ci i subiectul vrjit. Astzi misterele ginii negre", apar ca
ridicole ritualuri de carnaval.
Pactul cu diavolul. n trecut nfptuirea unei "nelegeri" cu diavolul era
privit ca manevr obinuit pentru un vrjitor i absolut necesar reuitei
ncercrilor de a provoca aciunile dorite prin practicarea vrjitoriei. Exist o
bogat literatur veche referitoare la asemenea pactizri" care se fceau
verbal i uneori scris cu sngele propriu al vrjitorului. Albertus Magnus
descrie amnunit un asemenea ritual vrjitoresc, precum i formula
pactului" care suna, ntre altele, astfel: Promit marelui Lucifer de a-l
rsplti peste douzeci de ani cu corpul i sufletul meu, de toate comorile
ce-mi va da, drept care m-am isclit."
Obiceiul vrjitorilor din evul mediu de a pactiza" cu diavolul a dat
natere unor numeroase legende, povestiri populare i basme, unele avnd
nc o oarecare circulaie n Europa i America. Asemenea pactizri" apar i
n basme romneti, reflectnd isteimea popular, modul n care nsui
diavolul, a fost determinat s se supun puterii minii omeneti i a moralei.
Celebr este povestea lui Faust, publicat n limba german sub titlul
Historia von Dr. Johann Fausten dem weitbeschreyten Zauberer und
Schwartzkunstler... (1587). Povestirea, care s-a bucurat de un succes enorm
la vremea ei are ca personaj principal pe alchimistul, astrologul i vrjitorul
Johannes (Georg) Faust (c. 1480c. 1540) despre care se credea n mod
superstiios nc n timpul vieii sale c ntreinea legturi cu diavolul.
Povestirea popular despre doctorul Faust, n care se spune c acesta i-ar fi
vndut sufletul diavolului n schimbul redobndini tinereii, a inspirat
numeroi titani ai literaturii universale, printre care Marlowe, Grabbe,
Heine, Goethe, Lenau, Th. Mann, Pukin, Lermontov, Esprocenda, Valery,
muzicieni ca Gounod, Berlioz, Liszt, Wagner, Eisler, precum i artiti plastici
(Rembrandt, Belacroix). Remarcabil este ndeosebi capodopera Faust a lui
Goethe, la eare marele poet german a lucrat timp de ase decenii, pn la
vrsta de 82 de ani (1831), punnd n ea toat experiena sa omeneasc i
artistic. n drama goethean pretextul vrjitorului i al pactului acestuia cu
diavolul este genial creionat, el servind, n fapt, la desfurarea unui magis-
tral discurs despre dorina general uman de cunoatere absolut, despre
lupta nencetat dintre realitatea chinuitoare, imperfect i idealul dorit.
O tehnic de vrjitorie este i descoperirea comorilor prin magie neagr.
Comorile au nfierbntat dintotdeauna imaginaia, n jurul lor, adesea, bro-
dndu-se legende, poveti dintre cele mai fantastice. Asemenea naraiuni,
vehiculate din om n om, n clipe de rgaz i de mister, au naripat pe cute-
ztori, care, nu o dat, s-au lsat purtai n aventuri uluitoare, din dorina
mbogirii peste noapte. Exist o voluminoas literatur a comorilor, n
general legat de pirai, ndrznei i risipitori. Dar sunt i pagini senzaio-
nale ale istoriei, dezvluite prin investigaiile tiinifice fcute asupra unor
tezaure care au dus la descoperiri de mare importan pentru cunoaterea
trecutului omenirii. n jurul comorilor s-au nscut totodat o mulime de
superstiii, alimentate de imaginaie i team. O asemenea superstiie,
aprut cu cteva secole n urm, adpa credina c toate comorile sunt de
dou categorii, anume unele bune, altele rele, ultimele fiind blestemate i
pzite de tima, duhul tezaurelor, ale crui caracteristici nu erau prea clar
definite. El era imaginat n folclorul unor popoare vest-europene ca un fel de
geniu bun, uneori chiar ca nger. Alteori, dimpotriv, era asemuit cu diavo-
lul, care mpiedica pe oameni s descopere tezaurul. Un ecou al superstiiei
privitoare la tima era ntlnit spre sfritul secolului trecut n folclorul
romnesc. La nceputul acestui secol, nc mai erau persoane care credeau
c orice comoar ngropat arde", aruncnd din pmnt mici flcri
indicatoare ale locului n care s-ar gsi metalul preios. Se zicea c nlimea
flcrilor arta ct de adnc zceau comorile. Culoarea avea i ea semnifi-
caii. Dac flacra era glbuie, banii trebuiau s fie de aur; roie de
argint, iar albstruie de aram. n fine, aceleai superstiii mai ddeau
interpretri timpului n care se fceau vzute arznd" comorile. Comorile
curate", adic cele neblestemate, ddeau" flcrile de la miezul nopii pn
la amiaz, cnd se credea c diavolul nu are nici o putere. Conform altor
superstiii, cel care a zrit arznd" o comoar i dorea s o scoat din
pmnt, trebuia s apeleze la practici vrjitoreti, singurele n msur s
aduc la lumin valorile ngropate cine tie cnd, fr ca persoana care se va
folosi de bani s aib cumva de suferit sau comoara s se ascund n
pmnt". Astfel, mbrcat numai cu veminte albe, curat la trup, cel ce urma
s sape se ducea la locul unde au fost vzute flcrile" avnd la el hrle,
lopat, buricul pmntului" (un fel de burete ntrebuinat n medicina
popular ca leac mpotriva tieturilor), ap adunat de la nou case vecine,
care nu sai adogite i nici stpnii nu sunt vduvi, ori cstorii e doua
oar", precum i o lumnare de paroi (cear dintr-un stup proaspt roit) i
usturoi. Ajuns n locul respectiv, sptorul nconjura locul i-l stropea cu
ap, rostind o incantaie. Ritualul magic intra acum ntr-o nou faz, cea a
dezgroprii comorii. Pe pmnt se presra cenue, dup care omul se ungea
pe fa cu usturoi, avnd credina c astfel, vor fi gonite de prin preajm
duhurile rele. Cteodat, cnd se gseau ntmpltor comori, exista
superstiia ca groapa s fie astupat, dup ce s-a pus n ea gru sau
porumb, aceasta pentru ca s nu moar cel ce a spat". Apoi n groap s
lsa ceva din banii gsii ca s aib ce numra tima comorii, n fiecare zi".
Folclorul romnesc pstreaz descntece strvechi pentru deschiderea
uilor comorilor". Dar aceste descntece nu-i aveau putere, n concepia
vrjitoreasc, dect dac persoana care le folosea nu deinea iarba fiarelor".
Potrivit unor legende, iarba fiarelor" ar crete pe locul unde a pierit un
diavol lovit de trsnet. Planta este descris n diferite povestiri populare
aurie, argintie, roie, galben, ba chiar neagr, crescnd printre ierburi, fr
frunze, avnd cap, aripi, coad i picioare.
Toate aceste credine i superstiii au fost de altfel prsite, pe msur
ce nivelul de cultur i civilizaie, de instrucie colar a crescut. Comorile
care ard" sunt pure creaii ale imaginaiei, tiina respingnd posibilitatea
ca metalele folosite, pentru monezi i podoabe s aib capacitatea producerii
unui astfel de fenomen, n condiiile tezaurizrii. n ceea ce privete iarba
fiarelor" ea a fost identificat de botanic, purtnd numele tiinific
Cynancum vincetoxicum". Este o plant veninoas peren din familia
asclepiadaceelor cu flori alb-glbui.
n evul mediu s-au nscut i alte concepii stranii referitoare la comori,
precum i la descoperirea acestora,magia neagr confecionndu-i de-a
lungul timpului o serie de ritualuri pline de bizarerii. Celebrul Albertus
Magnus teolog, filozof i naturalist german a lsat un text n care descrie pe
larg mal multe mijloace de a scoate o comoar cu ajutorul baghetei magice",
elocvente pentru nelegerea mentalitilor acelor vremi ndeprtate.
Asemenea baghete puteau fi confecionate, de pild, sub form de lumnare
din cear i grsime de om prins ntr-o bucat de lemn de alun.
Moda descoperirii comorilor s-a nscut, probabil, n secolul al X-lea
cnd frecvena cutrii tezaurelor ascunse n perioada marilor frmntri
istorice, determinate de amplele migraii umane n Europa, era remarcabil.
Dezgroparea unei comori a fost dintotdeauna legat de riscuri, aurul,
argintul nscnd patimi, invidii, crime. Descoperitorii de comori ajungeau
cel mai adesea n conflict cu tlharii sau mureau asasinai. Aceste
ntmplri funeste au nscut legende, superstiii, oamenii cutnd mijloace
pentru a se apra sau pentru a nscoci procedee facile de detectare a
comorilor, care, n concepia acelor timpuri, nu puteau fi obinute dect prin
magie i, n primul rnd, prin magia neagr. Or, vrjitoria dispunea din
vremuri strvechi de bagheta magic. Este acea vergea vrjit a lui Mercur,
Bacchus, Circe, Medeea, Pitagora, Zoroastru. Dar i Moise avea o baghet
miraculoas. Crile sfinte ale vechilor evrei, ca i mitologia greco-roman,
fac de asemenea aluzii la virtuile magice ale toiagului magic.
Bagheta magic a anticilor a continuat s fie la mod secole de-a
rndul, meninndu-i vigoarea superstiiei sale pn n zilele noastre.
n basmele poporului romn, bagheta magic ocup un loc special. Dar
acest instrument aparine nu oamenilor ci ndeobte znelor. Spre deosebire
de nuielele miraculoase ale vrjitorilor altor popoare europene, care provocau
fenomene nefaste, crenguele fermecate ale znelor din folclorul romnesc
aduc binele. Un astfel de comportament trebuie pus n legtur cu credine
mai vechi ale populaiilor traco-getice referitoare la tehnica descoperirii
metalelor preioase. n orice caz, bagheta magic va ajunge, n secolul al
XVI-lea, s dein rolul principal n practicile vrjitoreti i n ghicitorie.
Philippe Melancton (14971560) subliniaz (n Discours sur la simpathie)
simpatia", alunului pentru metale, iar ginerele acestuia, Gaspar Pencer,
vorbete ntr-un tratat de divinaie despre metoda" descoperirii
concentratelor aurifere i argentifere cu ajutorul unei baghete bifurcate de
alun, care s-ar nclina spre tocurile unde se afl asemenea metale, indiferent
de cantitatea lor. Melancton este citat apoi de Porta, n Magia naturalia,
scris n 1569 de Keckermanus. Despre eficacitatea baghetei de alun vor mai
pleda n secolul al VII-lea: Simon Maiole, Andrei Libavius i Mihail Mayerus,
Rodolphe Glauber, Edo Neuhusius, Gaspard Schott, Mathias Villenius,
Johannes Cristianus Fromann i alii. Spre sfritul secolului al XVII-lea n
Frana, Germania i Austria, aproape nu exista colectivitate care s nu aib
baghetistul" su. Acum apare ns o specie nou de magician, anume
cuttorul de izvoare, profesiune care va traversa i secolele viitoare, n timp
ce activitatea de descoperire a metalelor prin intermediul baghetei magice va
scade treptat, intrnd n desuetudine. n jurul efectelor aa-zisei baghetei
magice se nasc aprinse polemici n care se schimb replici violente i
argumente pro i contra mai cu seam asupra originii puterii nuielei
respective. Literatura despre Bagheta magic", a continuat s sporeasc,
deceniu dup deceniu, n 1849 aprnd chiar un tratat de hidroscopie i
baghet divinatorie alctuit de Gabriel de, Mortillet. Se pare c o ultim
lucrare referitoare la descoperirea comorilor cu ajutorul baghetei magice a
fost scris n 1929, de ctre cmpineanul C. Nicolau, care ncearc s
demonstreze c vergeaua de lemn a prefigurat aparatele moderne de
detectare a metalelor. n orice caz, evoluia literaturii despre bagheta magic
poate fi considerat ca tipic n ce privete modificarea mentalitii generale
privitoare la puterile magiei. Oricum, efecte atribuite n trecut unor fore
oeulte sunt cercetate cu ochi din ce n ce mai critici, cutndu-se a se
surprinde efectiv fenomenele naturale i a se nltura balastul superstiiilor,
chiar dac, la nceput, aceste eforturi au fost trecute iniial prin filtrul unei
gndiri bigote. Exist ncercri de explicaii tiinifice ale acestui fenomen,
punndu-se pe seama lui anumite sensibiliti ale unor persoane la mici
variaii de cmp geoelectric. Dar experimental ipotezele nu s-au verificat.

6. Arsenalul vrjitoresc
 Exercitarea profesiunii de vrjitor a presupus din totdeauna un anumit
inventar de produse miraculoase", preparate prin mijloace tainice, oferite
clientelei, bineneles contra cost, ca adjuvante poteniale, indispensabile ale
manoperelor vrjitoreti sau chiar ca principal mijloc de influenare a
destinului prin forele magiei.
Buturile magice ocup un prim loc n galantarul vrjitoresc. Frecvent
utilizate n antichitate ele vor fi folosite i n epocile ulterioare, avnd mereu
aceeai funcie: de a nltura indiferena cuiva fa de cineva sau de a strni
febra amorului. n general, astfel de preparate vrjitoreti cuprindeau
afrodisiace, dar i substane toxice, ale cror efecte nu o dat au cauzat
moartea sau mbolnvirea imprudenilor care le foloseau. Nu numai oamenii
de rnd cdeau victim unor astfel de buturi, ci i capetele ncoronate.
Ferdinand al V-lea Catolicul, rege al Siciliei i al Aragonului (14681516), de
pild, ar fi murit, se pare, dup ce soia sa, care-l dorea revigorat, i-a
strecurat n butur un afrodisiac. Cu toate aceste accidente tragice,
oamenii acelor vremuri credeau cu struin n puterea buturilor magice.
Medicii, ca i filosofii, limitai n cunoatere, nu numai c nu combteau
aceste superstiii, dar le i ntreineau. n msura n care astfel de buturi
nu conineau toxice i efectul lor era doar o stimulare a simurilor,
afrodisiacele medievale pot fi considerate precursoare ale unor preparate
farmaceutice moderne. Din pcate, urmnd practici de magie neagr,
vrjitorii foloseau tot felul de materii, inclusiv excremente, pentru prepararea
mai cu seam a filtrelor, care provocau perturbri puternice n organismul
celui care le nghiea.
Nu exista vrjitor sau medic n evul mediu n a crui practic s nu se
afle cel puin o reet de unguent, pomad, pudr, parfum, sau butur
magic. Medicul i chimistul belgian Iohan Baptist Van Helmont (1577
1644), descoperitorul sucului gastric, a artat c buturile magice vndute
de arlatani provoac tulburri intestinale, ba chiar boli mintale, nebunia
sau moartea, recomandnd prudena i evitarea folosirii acestora. Cu toate
limitele sale n cunoatere i o oarecare naivitate, Van Helmont poate fi
considerat primul om de tiin care a tras semnalul de alarm asupra
absurditii folosirii licorilor vrjitoreti.
Cele mai temute erau otrvurile vrjitorilor. Cunoaterea substanelor
veninoase constituia n antichitate unul dintre marile mijloace ale magiei i
taumaturgiei. Arta preparrii otrvurilor pare a veni din India, dar ea a fost
asimilat de egipteni i mai ales de greci care, de aici, au rspndit-o n
Europa. Potrivit surselor istorice, vracii, vrjitorii i preoii cunoteau
formule secrete de buturi mortale, a cror teribil aciune servea de
minune ambiiilor i urii. Existau otrvuri cu aciune instantanee sau,
dimpotriv, extrem de lent, ce scurta viaa pe nesimite, buturi care
omorau chinuind victima cu dureri atroce, ca i licori care produceau un fel
de voluptate senzual pn n clipa n care individul i ddea ultima suflare.
Aciunea otrvii era gradat n funcie de necesitile celui care o folosea
mpotriva, altcuiva. Se ajunsese la un astfel de rafinament nct vrjitorii
aveau posibilitatea de a prepara o otrav capabil s ucid ntr-o anumit zi
i chiar ntr-un moment cu exactitate stabilit. Potrivit informaiilor furnizate
de Herodot, regii asirieni deineau o otrav, fcut de preoi, care ucidea
subit. Nimeni, n afara lor i a familiei lor, nu aplica aceast otrav,
conservat i pstrat n mare secret. n Egiptul antic, colegiul sacerdotal
fcea frecvent apel la "arta" perfid a producerii i folosirii otrvurilor. Marii
preoi recurgeau la suprimarea chiar a faraonilor, dac acetia nu erau pe
placul lor, fcnd s se cread de ctre popor c dispariia fusese hotrt
de zei. La vechii evrei, reetele de otrvuri erau apanajul membrilor unor
anumite familii. Acetia pretindeau c nsui Moise le conferise dreptul de a
deine doar ei secretul buturilor toxice. Potrivit vechilor legi evreieti,
transmiterea dreptului de a purta i a conserva substane veninoase era
ereditar, probabil o msur de siguran mpotriva proliferrii metodelor de
preparare a otrvurilor. Ct de eficace putea fi o astfel de norm, istoria ne
dovedete prin episodul profetului Elie. Acesta i-a prezis regelui Joram c va
muri curnd, sftuindu-l s se pregteasc deoarece Iehova este suprat pe
el pentru mpietatea ce o dovedea. Joram i-a dat suflarea curnd dup
aceast prorocire, ceea ce a mrit faima lui Elie. Dar, simptomele morii
regelui, aa cum sunt descrise n crile vechi ale evreilor, lsau s se
ntrevad otrvirea, de unde rezult c profetul nu era strin de conspiraia
fanatic a castei sacerdotale mpotriva regalitii mai puin nclinat spre
habotnicism. n istoria evreilor se cunosc multe asemenea mori subite, pe
care poporul ignorant le vedea ca pedepse ale lui Dumnezeu, n realitate
fiind rezultate ale unor otrviri.
Toxicogenia a cunoscut un imens progres la greci, care au atins culmile
rafinamentului ntr-ale suprimrii prin otrvire. Mitologia i istoria lor este
plin de otrviri, de evenimente ngrozitoare datorate vrjitorilor. Circe,
Harmania, Medeea sunt doar cteva personaje din suita ntmplrilor legate
de substane toxice, ceea ce dovedete larga rspndire procesului
suprimrii adversarilor prin otrvire. Teofrast informeaz c n Grecia
existau vrjitori fr rival n prepararea de otrvuri cu efect asupra inor
anumite organe ale corpului: creier, mduva spinrii, plmni, snge etc.
Acetia ajunseser ntr-att de versai, nct realizau toxice care-i fceau
efectul doar prin simpla lor rspndire n aer, n apa de baie, n pereii unei
ncperi, pe bijuterii, veminte, fr a mai lua n consideraie otrvurile
banale turnate n alimente. Sunt descrise crizele n care cdeau victimele:
frisoane violente, febr ucigtoare, accese de furie demenial, rs, dans sau
tremurturi ngrozitoare, paralizii treptate, somn adnc, sughi, rigidizare,
toate urmate inevitabil de moarte. Dei fr excepie, morile erau puse de
vulg pe seama voinei zeilor, gnditori lucizi au lsat posteritii refleciile lor
asupra multor afaceri aparent misterioase. Maniera n care Parysatis, mama
lui Artaxerxes Mnemon, i-a otrvit nora demonstreaz ct era de frecvent
crima prin otrvire, asasinii uznd de mijloacele cele mai perfide pentru a
terge orice bnuial a faptei lor. Astfel, n timpul unui osp, soacra a oferit
nurorii n vzul lumii, cu zmbet amabil, o potrniche fript i a servit-o,
tindu-i poria cu un cuit aflat pe mas. Numai c o parte a lamei era uns
cu o substan mortal. Bucata atins de metalul umezit cu otrav a fost
dat victimei. Din cealalt a mneat soacra. Dou zile mai trziu, tnra
femeie i sfrea zilele. Platon relateaz n Fedon cum a fost ucis Socrate
sub acuzaia nedreapt de corupere a tineretului atenian. Dup ce a but
cupa otrvit, cel mai nelept dintre oameni" nu a dat nici cel mai mic
semn de durere, de convulsii i colici, nu a vomat. Gambele sale s-au
nmuiat, sngele a nceput s curg tot mai ncet, frigul i s-a instalat treptat
n inim, fr ca inteligena s-i fie tulburat. n fine, simind moartea
apropiindu-se, Socrate s-a ntins, cu pleoapele grele, cu sursul pe buze,
dup care a adormit, fr a se mai trezi vreodat. Reeta acestei teribile
buturi otrvitoare s-a pierdut, ns efecte sale las a se bnui prezena n
compoziia toxic a anumitor narcotice.
Geto-dacii i sciii cunoteau reete de otrav special, folosind n
compoziie veninul de viper, care provocau rni nevindecabile. Cartaginezii,
libienii, pergamienii, galii erau, de asemenea, renumii n producerea de
otrvuri. Bineneles, nu ntreaga populaie cunotea reeta substanelor
toxice, aceast ocupaie fiind apanajul vracilor, vrjitorilor i preoilor,
singurii pstrtori ai secretului diferitelor reete. Nici chiar otrava pentru
sgei nu era preparat de rzboinici, ci de un preot anume sau de aman.
Nici Republica roman nu a putut mpiedica penetrarea n snul su a
crimei prin otrvire. De pild, sub consulatul lui Flacus i Marcellus, o
mulime de persoane, din toate pturile sociale, au murit n mod enigmatic.
Edilii Romei au ordonat atunci a se face rugciuni i jertfe n temple,
crezndu-se c era vorba despre mnia zeilor mpotriva cetii. Dar un sclav
a denunat cauza real a morii, menionnd o sut aptezeci de patricieni
ca victime ale unei conjuraii. Asasinii se folosiser de buturi i prafuri
otrvite. Douzeci de persoane, gsite vinovate, au fost condamnate la
sinucidere, bnd ele nsele otrav. Acest procedeu s-a pstrat, ca modalitate
de sancionare a crimelor, n special n rndul nobililor i militarilor, pn n
perioada actual, n ideea evitrii njosirii unei persoane prin condamnri la
execuii capitale. Sub Cezar otrava fcea ravagii, ucignd mii i mii de
oameni. Era o arm la ndemna oricui, folosit n mod perfid, ca rzbunare
pentru cea mai banal ofens. Oricare vrjitor tia s prepare toxice
infernale iar aceti profesioniti ai morii se gseau la tot pasul. Cartiere
ntregi, familii nobile au pierit otrvite. Vrjitorul Locusta, de pe vremea lui
Tiberiu i Nero, i-a servit att de bine stpnii ncoronai nct acetia l-au
acoperit cu bogii. Locusta a lsat secretele sale n mna unor discipoli care
au rspndit teroarea la Roma. Nimeni nu mai avea sigurana vieii, cu toii
se temeaa s nu fie otrvii, chiar de membri ai familiei lor. De la Roma,
capitala crimelor prin otrvire se va muta la Constantinopol.
Otrvurile vrjitorilor erau cunoscute i utilizate pe toate continentele,
inclusiv n America. Amerindienii pot fi socotii, cu siguran, maetrii
maetrilor n prepararea substanelor toxice de o violen extrem. Din
vremuri imemorabile, triburile americane utilizau otrvuri teribile, precum
curara, woorara, mavacura, upas, veninul unor reptile mult mai puternic
dect cel de viper. Efectul curarei este fulgertor. O simpl neptur cu un
ac otrvit atrage moartea imediat a victimei. Vracii populaiei amerindiene
ticunas tiau s prepare o otrav i mai veninoas dect curara, fierbnd
diverse plante toxice, prinde care i o specie de lian de mlatin. Erau
mortali chiar vaporii emanai de vasul pus pe foc. Din aceast cauz, vracii
luau ca ajutoare femei btrne, decrepite, crora le ddeau dispoziii de la
distan ce s fac, cel mai adesea acestea cznd victim morii. Proba
lichidului otrvitor era fcut cu o spatul de lemn, umezit de toxic. Ea era
introdus ntr-un mic recipient cu snge de pasre i dac acesta se coagula
brusc, otrava era gata. n caz contrar, fiertura se lsa n continuare la foc
pn ce cpta consistena mortal. Un obiect oarecare, mnjit cu aceast
substan, rmnea periculos un timp ndelungat, chiar decenii. mpotriva
curarei erau preparate i antidoturi, n general, ns, antidoturi la otrvurile
antice nu existau, dei numeroase scrieri acrediteaz prerea c ele erau
cunoscute de ctre preoi i vraci. Formule strvechi, diferite, verificate de
tiina modern, s-au dovedit a fi, n realitate, naiviti. Probabil, singura
posibilitate de a evita otrvirea o constituia obinuirea treptat a
organismului cu un toxic sau altul, pn la atingerea cantitilor n mod
obinuit letale. Era ns o soluie incert, deoarece practica vrjitoreasc
avea n uz un numr imens de reete de otrvuri.
Avalana de atentate prin otrvire a nscut o profesiune, anume aceea
de gusttor de alimente. Aceti oameni, care sfidau moartea, au ajuns n
evul mediu s fie numii numai dintre nobilii de vaz. Degusttorii, dei
considerai persoane de maxim ncredere, s-au dovedit adesea unelte ale
unor conjuraii criminale. Firete trebuiau s dispun de un mare curaj n
asemenea aciuni, dar riscul era compensat prin ctiguri materiale
corespunztoare.
Vrjitorii cunoteau, de asemenea, reetele unor substane capabile s
produc halucinaii, exaltri, anestezii i chiar pierderea memoriei. Sigur,
exist i multe exagerri n literatura antic referitoare la efectele acestor
produse care puteau fi tincturi, ceaiuri, unsori, prafuri, utnigaii etc. i doar
cercetrile moderne vor stabili cota de credibilitate. De pild, Homer vorbete
n Odiseea despre o butur capabil s transforme un om ntr-un animal
oarecare. El amplific n mod superstiios aceast informaie privitoare la
anumite preparate halucinogene, care existau ntr-adevr. Dac Nabucodo-
nosor s-a crezut preschimbat ntr-un bou, n timpul unui festin, dup ce i
s-a dat s bea un astfel de lichid, faptul nu poate fi pus pe seama imaginaiei
sale, ci a efectelor halucinogene ale buturii magice. Se tie, de asemenea, c
vracii i fachirii indieni cunoteau o butur secret care provoca euforie,
precum i rezisten la cele mai atroce dureri. Astfel de buturi erau date
ndeosebi celor ce urmau s fie ari pe rug, n cadrul sacrificiilor rituale, dar
i bolnavilor de cancer i rniilor. Secretul acestor buturi s-a pierdut spre
sfritul secolului al XIX-lea. Un cltor englez a mai putut fi martor ocular
al unui sacrificiu ctual petrecut n anul 1822, n care victima barbarului
ceremonial, dup ce nghiise coninutul cupei sacre, a czut ntr-o stare de
complet insensibilitate psihic. Ochii celei destinate jertfei erau larg
deschii i ea rspundea mainal ntrebrilor reprezentantului autoritilor
privind dorina de a se lsa victim ceremonialului arderii de vie. Cnd s-a
urcat, singur, pe rugul sacru, femeia prezenta toate simptomele
narcotizrii, iar cnd a fost devastat de flcri nu a putut s scoat nici
mcar un geamt.
Indienii au fcut dintotdeauna uz de buturi cu efect narcotic sau,
dimpotriv, euforic. Se cunotea reeta unui ceai preparat din frunze de
Datura stramonium, care producea o stare de apatie, timp de douzeci i
patru de ore Butura era administrat fetelor vndute ca soii, care se
opuneau brbatului. Halucinogene utilizau i chinezii geto-dacii, sciii,
semiii, amerindienii. La mesopotamieni, vracii fceau pentru cei avui o
butur productoare de somn cu vise plcute. Acelai preparat era
cunoscut i la chinezi. Pentru trezirea celui care folosea butura oniric,
vrjitorii mesopotamieni utilizau parfumuri tari, n timp ce chinezii
introduceau n ap picioarele adormitului. i cronicile ebraice vorbesc
despre o licoare coninnd smirn cu calitatea de a diminua simurile.
Aceasta era dat celor condamnai la supliciul pe cruce. Exista i o alt
butur cu efect narcotic ce se nghiea de ctre bolnavii cu dureri mari sau
de cei agitai. Diodor din Sicilia i Pliniu cel Btrn menioneaz diferite
reete miraculoase" cunoscute la vremea lor. Unele provocau aa-zisul delir
pythic, adic rostirea de fraze cu sens profetic, altele determinau la cei
bnuii de crime un somn agitat, n decursul cruia i destinuiau faptele.
O substan bizar cunoteau indienii americani din tribul Nadoessis,
ea fiind dat de vrjitor fiecrui nou membru al sfatului colectivitii tribale,
n cadrul unei ceremonii rituale. Butura fcea ca individul s intre n
convulsii violente, dup care rmnea nemicat, aparent mort, stare care
putea continua i dou zile. Un antidrog determina trezirea celui adormit.
Animalul visat n cursul ciudatei experiene era luat drept pzitor i sftuitor
al noului ales care, de altfel, adopta i numele acestuia.
n general, produsele de baz ale vrjitorilor erau obinute din plante.
Opiul (grecete opion suc"), obinut prin uscarea lent a latexului din
capsulele necoapte ale unor specii de mac, constituia o materie prim
frecvent a preparatelor vrjitoreti, a crui folosire era cunoscut din cele
mai vechi timpuri, menionat, de altfel, de Homer, Herodot i Hipocrat.
Exist o serie de povestiri mitologice care leag sucul sacru, de figura lui
Morpheus, zeul viselor, unul din cei o mie de fii a iui Hypnus, zeul
somnului. La romani mai rspndit era legenda privind ajutorul dat zeiei
griului i a recoltelor, Ceres, de ctre zeul viselor, care, vznd ct era de
ndurerat, datorit pierderii fiicei sale, a adus pe lume macul, preparnd
din el o butur magic, pentru a calma biata mam ce-i plngea copila. n
India i China opiul era consumat sub form natural, apoi ca pudr,
poiune, praf de fumigat, combinat cu diferite substane, n ceaiuri de plante
aromate, n compoziii care puteau da stri de dulci reverii sau de calm, ori
dimpotriv de furie demenial i ameeli ngrozitoare.
Mselaria, plant din familia solanaceelor, cu fiori galbene, supranu-
mit nebunari", era denumit n vechime iarba lui Apollo". Vrjitorii
utilizau frecvent mselaria pentru a prepara extracte cu concentraii
diferite. Picurate n mncare sau butur, acestea provocau celor ce le
nghieau stri vecine cu nebunia, rs sardonic, furii ngrozioare, somn cu
comare. ndeobte, extractele vrjitoreti din mselari se strecurau n
cupele celor mpotriva crora se urmrea o rzbunare, dar nu cu efect
mortal.
Mtrguna este planta cu cele mai largi utilizri n riturile magice i
vrjitoreti. Decoctul i extractul de mtrgun, n anumite doze, au aciune
antispastic i sedativ. n concentraii diferite, preparatele realizate au
efecte adesea contrare. De exemplu, n anumite dozaje, tinctura de
mtrgun diminueaz considerabil circulaia sangvin, iar n doze
puternice, dimpotriv, accelereaz pulsul, provoac delir, spasme i chiar
moartea. Extractul de mtrgun, aplicat pe o ran, duce la adormirea
imedat a individului, picurat n ochi, provoac dublarea imaginilor. Aceai
mtrgun, combinat cu alte plante, putea s provoace somnul adnc sau
stri letargice. n magia geto-dacilor mtrguna juca un rol important.
Credine i obiceiuri vechi romneti contureaz imaginee unui ritual al
acestei plante, al crui neles deplin nu a fost elucidat.
Haiul este un preparat obinut din vrfurile nflorite ale exemplarelor
femele de cnep indian. Vracii, vrjitorii cultivau special planta, fcnd
din ea buturi cu efect calmant. Tot din cnep, n amestec cu mosc, ambr
i esen de iasomie, ei realizau afrodisiace. n combinaie cu alte plante,
haiul determina stri de catalepsie. Praful de hai, pus n vin, ddea stri
de beie plcut i logoree. De acea, cupe cu asemenea amestecuri fcute n
ascuns erau oferite solilor sau persoanelor suspectate de infidelitate, pentru
ca vorbria lor, de nestpnit, s fie folosit de cei interesai.
Laurul, plant socotit nobil n antichitatea greco-roman, cu frunzele
sale fiind mpodobii zeii, preoii i nvingtorii, avea rezervat n reetele
magice obinuite pe continentul european acelai rol pe care l deinea opiul
n Asia. Proprietile frunzelor de laur nu erau totui strine asiaticilor. n
mod special, din frunzele de laur, uscate i pisate, se obinea o pudr care,
prizat, but mpreun cu vin sau pus pe o ran, chiar superficial, ddea
diferite efecte: reverii, somn adnc, apatie pronunat, dar i euforie stranie,
rs demenial, delir furios, letargie, moarte. Se spune c femeile romane
fceau uneori uz de tincturi cu laur pentru a scpa de insistenele incomode
ale soilor, strecurndu-le n butur cteva picturi de asemenea preparate
vrjitoreti, astfel nct acetia adormeau repede, dup o scurt criz de rs.
Un procedeu similar utilizau baiaderele30 numai c acestea recurgeau la
tinctura de laur pentru a jefui cte un imprudent. n mod cert, proprietile
laurului erau cunoscute de daco-romani, nsui denumirea laur provenind
din limba latin. Folclorul romnesc pstreaz o serie de expresii elocvente
ca, de pild, Am (sau nu) mncat laur (i)", cu sensul de a respinge sau nu o
acuzaie, un ndemn; sau A culege lauri" adic a deveni renumit; ori S-a
culcat pe lauri" delsare etc. Laurul era folosit ntr-o serie de reete
strvechi daco-romane, motenite de vracii din rile romne, care le-au
pstrat n uz, prin tradiie, n medicina popular.
Mandragora este o plant despre ale crei virtui au vorbit mult unii
scriitori vechi, dei se pare c ei au depus mult imaginaie n afirmaii.
Teofrast i Pliniu cel Btrn au dat detalii puerile privitoare la mandragor i
efectele buturilor preparate din aceasta. Oricum, ns, fierturile din
rdcin de mandragora se apropiau calitativ de cele din mselari,
provoend, apatie, somnolen, ameeli i halucinaii. Se ddeau fierturi de
mandragor pentru a domoli pe cei agitai sau, n alte doze, spre a revitaliz
pe cei slbii.
Cucuta, plant devenit celebr prin moartea lui Socrate, intra n
compoziia buturilor narcotice, stupefiante, precum i a celor mortale.
Scrieri antice menioneaz ca reputai n prepararea otrvurilor din cucut
pe Tharasias din Mantinesa i pe Alexias. ntr-att de rafinat era butura

30 Dansatoare indiene
fcut de acetia nct nu lsa a bnui c persoana moart fusese n
realitate otrvit cu mult timp nainte.
ofranul, plant erbacee, cu flori violet-deschis, originar din Asia, era
larg rspndit, avnd o mare ntrebuinare la prepararea si colorarea
alimentelor. Exista obiceiul ca, n timpul ospeelor, s fie arse frunze de
ofran pe table ncinse, mirosul plcut mbiind la mncare, butur i
conversaii. Luat n doze mari, sucul de ofran provoca o stare de euforie
maladiv i chiar moartea.
Boglari (glbenele), plant veninoas erbacee cu flori mici, galbene, care
crete n mlatini i locuri mocirloase, era folosit n fierturi ce provocau
stri bizare, vecine cu nebunia, rs sardonic i moartea.
Laptele cucului este o plant care conine un suc lptos, caustic,
otrvitor. Adugat n fierturi se obineau otrvuri cu efect lent. Persoana
intoxicat acuza dureri violente de cap, ameeli, cdea la pat i murea, fr a
da nici un semn de otrvire.
Desigur, numrul extractelor vegetale era cu mult mai numeros, paleta
vrjitorilor fiind foarte larg. La acestea se adugau substane minerale sau
de origine animal.
Toate beneficiile secretelor magice reveneau n primul rnd celor care le
preparau, interesul lor fiind de a restrnge concurena.
Un alt secret vrjitoresc l constituiau substanele contra animalelor
slbatice. Literatura antic abund n povestiri privitoare la puterea" unor
oameni ndeosebi vrjitori i taumaturgi de a mblnzi animale slbatice
cu mijloace miraculoase, dup dorina, nevoile i capriciile lor. Printre,
aceste procedee, aa cum sunt ele sugerate de ctre diferii scriitori, inclusiv
de ctre Homer, ar fi fost alimentele i buturile narcotice, muzica,
substanele puternic mirositoare, hipnotismul (fascinaia), precum i
diversele manevre care inspirau frica i teroafe.
Istoriile unor personaje posednd "arta" mblnzirii animalelor slbatice
sunt de natur s arate credine superstiioase, dar i modul n care,
realmente, unii vrjitori i exercitau cunotinele n dorina de a-i
impresiona semenii, fcndu-i s cread c posedau puteri supraomeneti.
Unele metode antice vrjitoreti de mblnzire a animalelor sunt folosite
i astzi. De pild, dresorii pun n apa de but i n hrana fiarelor substane
narcotice, preparate anume, potrivit unor doze prestabilite, care nu reduc
total prin efectul lor reaciile fiarelor, ci doar le atenueaz, permind
apropierea nestingherit de ele. Scriitorii antici vorbesc despre faptul c
anumii vrjitori i ghicitori obinuiau s in n sandalele lor sau ntre
degetele de la picioare frunze de odolean sau ctunic, al cror miros
atrgea cinii i pisicile, puind fi vzute, astfel, asemenea personaje urmate
cu docilitate de o mulime de animale, cini i pisici la un loc, nr-o
procesiune bizar, care uimea privitorii, mrind, n acelai timp, faima
vrjitorului respectiv. Vntorii care voiau s atrag lupii, vulpile i alte
animale, puneau pe ei o cma impregnat cu un miros deosebit.
Pausanias (secolul II e.n.) nota n Descrierea Eladei c acest parfum aparte
era conferit de sucul unor plante cu denumiri ciudate, din familia
valerianaceelor. Tot el credea c acesta era i secretul acelor muritori, favorii
ai zeilor, care atrgeau n jurul lor lei i tigri fioroi, fr ca slbticiunile s
le fac vreun ru. Probabil, acest procedeu era cunoscut i de ctre unii
dintre cretinii pe care romanii i aruncau n groapa cu lei, fiind condamnai
la moarte, dar care, spre surprinderea mulimii, dornic de spectacole
sngeroase, rmneau nevtmai, fiarele comportndu-se docil. Scrieri
vechi, referindu-se la astfel de odorante, arat c ele conineau extrase din
nard (Nardostachys Jatamansi) i coacz, precum i uleiuri parfumate.
Animalele copleite de miros nu ndrzneau s se apropie. Galen pretindea
c, nu o dat, vrjitorii i vracii au salvat viaa unor nenorocii condamnai a
fi devorai de lei ungndu-le corpul cu grsime alterat de elefant. Mirosul
fetid al acestei unsori alunga i cele mai feroce animale. Tertullian
menioneaz acelai procedeu folosit de mblnzitorii de animale. Firmus din
Alexandria nota nestingherit n apele Nilului printre crocodili, fr a fi atins
de acetia pentru c se ungea n prealabil cu aceeai grsime fetid. n fine,
amerindienii mexicani i frecau pielea nainte de a pleca la drum prin jungl
cu o pomad att de puternic mirositoare, nct alunga reptilele i
carnasierele cele mai nfometate. Probabil cu astfel de substane i aprau
vrjitorii trupul de atacul erpilor veninoi pe care i mnuiau fr team, n
faa curioilor ncremenii de curajul acestor oameni, considerai a fi
posesorii unor puteri supranaturale. Aristotel i Pliniu cel Btrn indic mai
multe plante al cror miros are proprietatea de a amori reptilele.
Vrjitorii i vracii erau chemai, datorit faimei lor de mblnzitori de
erpi, s descopere ascunziurile reptilelor veninoase. Ei cunoteau i
antidoturi pentru mucturile erpilor.
O poziie aparte n categoria preparatelor vrjitoreti o constituie filtrele.
n concepia magiei antice, filtrele erau acele produse menite s dezlnuie
pasiuni, s tirbeasc dragostea cuiva fa de altcineva. Mitologia greac a
fcut celebru efectul filtrului lui Nessus31, folosit de Deianira pentru a-l
aduce napoi n braele sale pe Heracles. Ea mbibase cmaa soului ei, care
o prsise (ndrgostii fiind de Iole, fiica regelui Eurytus), cu lichidul ferme-
cat, spernd c, mbrcnd-o, acesta va reveni la bunele sale sentimente.
Dar filtrul era n realitate o teri siabstan ucigtoare. De ndat ce a pus pe
el vemntul, Heracles a luat foc. n zadar a ncercat s-i scoat cmaa,
flcrile mistuitoare i-au ajuns e pn la oase.
Regsim aici, ca ntr-o veritabil fabula, avertismentul acelora care se
simeau tentai s utilizeze asemenea mijloace vrjitoreti. De altfel,
antichitatea furnizeaz numeroase exemple tragice, rezultate ale folosirii
diferitelor filtre de iubire. Voluptosul Lucullus, de pild, i-a gsit sfritul
bnd un filtru preparat de sclava lui, Lesbina. Poetul Lucreiu, de asemenea,
a murit otrvit, datorit unui filtru strecurat n butur de ctre Lucilia,
metresa sa. mpratul Caligula era continuu intoxicat cu afrodisiace de
Caesonia. Faustina, soia mpratului Marcus Aurelius, ndrgostit
nebunete de un gladiator, amenina prin purtarea ei nesbuit s
tirbeasc demnitatea augustului consort. Un consiliu de vraci, preoi,
astrologi i medici, ntrunit din voina mpratului, a recomandat a se da
infidelei un asemenea filtru, pe care Faustina l-a but i s-a vindecat de
pasiunea ei nebuneasc. Aceasta este versiunea oficial, care circula pe
atunci. n realitate, ea rmsese fr obiectul amorului su. Este singurul

31 Centaur n mitologia greac, ucis de Heracles

caz menionat n scrierile antice, n care o persoan scap teafr dup ce a
folosit un filtru.
Periculozitatea filtrelor este explicabil, ea rezultnd din materiile
utilizate de vrjitori pentru realizarea lor, printre care sucuri de mandragor,
laptele-cucului, lobod puturoas i alte plante toxice, mosc, ambr, borax,
praf de insecte uscate etc.
Filtrele erau vndute clienilor de ctre vrjitori sub form de lichide,
unguente, pomezi, prafuri i substane odorizante. n prepararea filtrelor
antice i au originea parfumurile moderne. Odinioar folosite de femei
pentru mrirea puterii lor de atracie fa de un anumit brbat, produsele
respective i-au pierdut cu timpul sensul iniial, devenind un element
component al cosmeticii. Se pare c filtrul-parfum din antichitate exala un
miros mai fin, mai plcut dect produsele cosmetice actuale. Uzul acestora
era ntr-att det rspndit n Imperiul roman, nct primii cretini
considerau imoral pentru femeile lor folosirea odorizantelor. Filosoful Seneca
dojenea femeile din Roma care ncercau s atrag brbaii prin utilizarea
parfumurilor de ambr i mosc.
Formulele de filtre abund n crile de magie i tratatele medicale din
evul mediu, pn ctre secolul al XVIII-lea, cnd prin dezvoltarea
cunoaterii tiinifice practicarea unor asemenea mijloace pierde din
intensitate, rmnnd doar n uzul pturilor ignorante i al arlatanilor de
blci.
Filtrele au fost utilizate n trecut i n rile romne, existnd o seam
de mrturii scrise n acest sens. Vechimea practicii este enorm, ea fiind
ilustrat de coninutul diferitelor formule de dezlegare a vrjilor care au
circulat pn spre nceputul actualului secol n toate regiunile rii.
Iat, de pild, o formul, odinioar de mare circulaie n Cmpia
Dunrii i zonele premontane: Du-te la omul meu ce mi-e dat... i cu foc l
mbrac... i cu foc l cuprinde. Foc pe gura cmii i bag i la inim i
aeaz..." Indiferent de coloratura folcloric, de alterarea n timp a zicerii
magice, se poate surprinde aici un ecou al mitului morii lui Heracles, al
aciunii ngrozitoare a filtrului lui Nessus, a acelei cmi date cu o unsoare
vrjit, care i-a ars trupul.
Unele practici magice romneti din secolele XVIII i XIX, vdit
influenate de procedee strine, se nfieaz n formule ce frizeaz hilarul.
Astfel, diferite vrjitoare preparau aa-zise cerneluri de dragoste", n
concepia c orice nscris cu un asemenea lichid, citit de persoana n cauz,
trebuia s-i atrag simpatia cuiva.
Oricum, acest stadiu indic degradarea total a magiei negre, ceea ce va
atrage inerent sancionarea practicilor vrjitoreti prin refuzul masiv social.
Asemntoare filtrelor erau afrodisiacele, preparate de vrjitori pentru a
renvia simurile i iubirea cuiva. Aceiai vrjitori aveau reete i pentru
buturi capabile s sting ardoarea dragostei, fcnd indiferent pe cel cruia
i se strecura n alimente un asemenea produs, coninnd extracte de ierburi
narcotice, cucut, mac, nufr etc.
Dar aceste reete vrjitoreti nu erau nimic n comparaie cu produsele
secrete ale unor magicieni, menite a constitui arme de rzbunare. Astfel de
personaje, cutate i bine pltite, fabricau lichidele sau prafurile lor n faa
clientului, executnd un ritual nfricotor, presrat cu formule magice i
cuvinte de neneles. Herodot, Synesius, ali istorici celebri au scris despre
credinele diferitelor popoare n asemenea vrji. Romanii nii erau convini
c vrjitorii pot determina sterilitatea, impotena sexual precum i norocul
cuiva n dragoste, cstorie sau o aciune oarecare. Nero se credea el nsui
victima unei astfel de vrji.
Potrivit superstiiilor, formula cea mai simpl i mai eficace de aprare
mpotriva farmecelor, blestemelor, bolilor, tuturor relelor care pot fi produse
de ctre un inamic, prin mijlocirea vrjitorilor, o constituie purtarea de
talismane. Cuvntul talisman provine din chaldeeanul tilsmen", care
desemneaz un obiect, o formul, un cuvnt, posednd virtui magice. Dar
originea talismanului trebuie cutat n credine magice primitive.
Talismanele constau, n general, din grafii fcute pe diferite materiale
semne, litere, cuvinte, formule, fraze. mpturite, uneori mpreun cu un
dinte, o mic ghiar, un cioc de pasre, un smoc de pr etc, talismanele erau
cusute n cptueala hainelor, inute n buzunar sau n punga cu bani,
permanent i netiut de nimeni n afara purttorului.
La talisman acioneaz magia cuvntului scris, a crui fascinaie
creeaz n mintea purttorului o anumit stare psihic, mergnd, prin
autosugestie, pn la euforie. Este o stare fals de putere, care se poate
prbui oricnd, cu consecine dramatice, n cazul pierderii accidentale a
talismanului sau a ncrederii n fora lui magic.
Din primele secole ale erei noastre pn spre veacul al XIV-lea, sub
influena cretinismului, capt valoare magic o serie de cuvinte, a cror
scriere pe o bucic de mtase, pnz, pergament sau alt material
produceau, potrivit credinei timpului, efecte miraculoase. Printre acestea
erau termenii Sabaoth", Adonai", Abraham",. ,,Isaac" i Iacob". Numele
celor trei magi Gaspar, Melchior i Balthazar se credea c producea linitirea
epilepticilor. Formula neinteligibil Malathraon + Caladafon +; Coroban +
Sabaoth + Barboroth" apra de... pest; altaj scris cu cerneal roi'e,
alctuit din nou cuvinte Izonij Kirism, Kezeza, Fozze, Kudder, Hax, Pax,
Max, Adimoax" inea departe... sabia; Ibel + Chabel + Nabel + Rebel"
mpiedica incendiile ca i producerea de arsuri pe corp, etc.
Formulele magice de talisman existente din evul mediu pn n epoca
modern s-au inspirat din tradiia egiptean antic i din procedeele arabe.
Un talisman foarte la mod n Europa, ncepnd cu secolul al X-lea, era
acela format din literele cuvntului magic de origine arab Aldabaran"'
Termenul era scris n prealabil pe pergament n rnduri suprapuse, fiecare
linie pierznd ultima liter, astfel nct se forma un triunghi alctuit din
cuvintele Aldabaran-Aldabara-Aldabar-Aldaba-Aldab-Aida-Ald-Al-A, dup
care jocul rencepea invers: A-Al-Ald i aa mai departe. Cuvintele astfel
formate se citeau la urechea bolnavilor, pronunndu-se din ce n ce mai
ncet, pn la o oapt uoar, cnd se ajungea la vocala a", apoi din ce n
ce mai tare, spre a sfri prin Aldabaran" aproape strigat. Pergamentul pe
care se afla cuvntul magic era permanent purtat de bolnav. Talismanul
trecea drept panaceu, fiind folosit de toate categoriile sociale.
O imitaie a talismanului arab Aldabaran"a fost celebrul Abracadabra",
alctuit prin abrevierea cuvintelor ebraice Ab (tat), Ben (fiu) i Ruah a
Cadish (Sfntul Duh) de ctre magicianul Basilides. Abracadabra era utilizat
ndeosebi mpotriva durerilor de cap i de dini, n aceeai manier ca i
Aldabaran, fiind repetat zilnic de apte sau nou ori. Dar, spre deosebire de
acesta, el nu putea fi folosit dect de o persoan iniiat n magie, singura
considerat capabil s insufle for cuvintelor respective. Termenul
abracadabra" a intrat mai trziu n vocabularul scamatorilor, iar n diferite
limbi a generat cuvntul abracadabrant, cu sensul de ciudat, extraordinar".
Sigur, inovaia" talismanelor de ctre magicieni conine intenia lor de a-i
asigura monopol n comercializarea acestor obiecte, nego simplu i rentabil,
pzit de asaltul intruilor.
Maladia talismanelor s-a rspndit n ntreaga Europ apoi n America.
Textul capt o faet religioas, o dat cu tetragramele care vor nlocui
vechile formule. Epidemia a cuprins i colectivitile, mai ales rurale, care se
doreau ocrotite de cte un talisman. Tot un fel de talisman pot fi socotite i
indulgenele", acte de iertare a pr catelor acordate credincioilor catolici de
ctre pap, prin intermediul clerului, n schimbul unei sume de bani.
n forme mai recente, talismanele grafice au fost folosite n orice ocazii.
O carte de magie editat la Iai la sfritul secolului trecut evideniaz
complicarea artificial a ritualului alctuirii unui astfel de obiect iluzoriu.
Fiecare rnd trebuia scris numai nainte de rsritul soarelui, operaia
durnd tot attea zile cte linii cuprindea tetragrama. Sigur, maniera avea
rolul de a mri autosugestia, cu att mai mult cu ct cel ce recurgea la
scrierea talismanului era sftuit s se gndeasc de dou ori pe zi a obiectul
respectiv, spunndu-i cu glas tare: voi reui", "voi ctiga", etc. Mai mult,
pe aceeai hrtie se notau numele purttorului talismanului, datele
biografice eseniale, numrul persoanelor care alctuiau familia.
Talismanele sunt astzi aproape uitate.
Amuletele, spre deosebire de talismane, se foloseau ca nite mici obiecte
cu puteri magice. Miniaturi de animale, insecte, flori etc. Erau purtate
ndeobte la gt sau la bru, fr ca purttorul s fac din aceasta vreun
secret. Amuletele capt o deosebit rspndire n secolele XVXVII, cnd
superstiiile privind aciunile diavolilor iau o amploare extraordinar.
Epidemia" amuletelor atinge, la un moment dat, toate clasele, toate
categoriile sociale, indiferent dac purttorii acestor mici obiecte erau
ignorani sau oameni cu carte. Se vindeau amulete pentru orice fericire,
contra nefericirii, a bolilor, fecunditate, prosperitate. Amuletele ajung, pn
la urm, n serviciul unor familii ntregi, cele nobiliare nscriindu-le pe
blazonul lor. Oraele procedeaz la fel. De pild, metropola Bizanului,
Constantinopole, a avut pn la cderea sa (anul 1453) ca amulet
aprtoare de insecte i reptile, un arpe de bronz cu ochi de rubin. Oraul
spaniol Toledo dispunea de o amulet sub form de clopot, care l apra de...
nari. O musc de aur cu aripi de diamant era n serviciul oraului
medieval Neapole, aprndu-l de boli. Amulete erpi sau oareci erau inute
de parizienii secolului al XV-lea ca pavz contra incendiilor.
Amuleta putea fi nu neaprat un obiect special prelucrat, ci i o ghiar,
un cioc, un organ oarecare de pasre uscat la soare sau la foc, fragmente de
os etc, fiecare avnd o anumit semnificaie. Biserica nu numai c nu a
intervenit n acest iure, ci i-a nsuit ideea, lund din arsenalul vrjitoresc
amuletele i amplificnd superstiia aductoare de profituri. Clugrii, mai
ales, ncep s cutreiere localitile vnznd tot felul de amulete sfinite,
moate, achii din crucea lui Christos, achii din clavicula lui Solomon i
alte asemenea obiecte, ca i medalioane gravate cu chipuri de sfini, crora li
se atribuiau puteri miraculoase. Cu timpul, amuletele au mrit credina n
sfinii-patroni de localiti i profesiuni.
Utilizarea amuletelor a continuat s persiste de-a lungul timpului, sub
diferite forme, pn astzi. Exist, desigur, persoane credule, care poart
asemenea obiecte, ncredinate de puterile magice ale acestora. Dar cei mai
muli nu acord importan coninutului ocult al unui medalion oarecare, ci
aspectelor sale de natur pur estetic. n fine, mascotele moderne au i ele
originea tot n acelai spaiu strvechi al superstiiei obiectelor purttoare de
noroc.
Inelele, pietrele preioase i semipreioase au avut, de asemenea, n
vechile concepii, fore magice, care au contribuit mult la fantezia
astrologilor, care fceau apropieri ntre metale i roci cu diferite planete ale
sistemului solar. Inelele erau ele nsele gravate cu semnul planetei, sau
aveau o piatr care reprezenta corpul astral respectiv socotit cu puteri
magice. De pild, Soarele, favorabil vieii lungi i plin de succese, era
ntruchipat printr-o verighet sau un inel de aur cu piatr de culoare rou
nchis, purtat de tinerii cstorii. Luna, corpul ceresc atribuit gndurilor
senine, i trimitea puterea printr-un inel de argint cu safir; Jupiter, planeta
puterii, era reprezentat de un inel de cositor cu topaz; Marte, simboliznd
rzboiul, era insinuat n inelele de fier cu rubin, purtate n special de
militari; Venus, planeta dragostei, era nchipuit n inele de aram cu
smarald, iar Saturn, favorabil btrnilor i bolnavilor, n inele de plumb cu
granate. " Focurile magice, diferit colorate, ce ard cu sau fr zgomot, n aer,
pe pmnt, n ap i pe ap erau, de asemenea, un secret al vrjitorilor.
Focurile greceti", focurile bengale", alte produse, unele destul de
asemntoare cu praful de puc de mai trziu, fosforul, au fost folosite n
ceremoniile de iniiere la indieni, egipteni i greci pentru a impresiona
neofiii i a le impune respect i team fa de hierofani.
Vrjitorii i colegiile sacerdotale se constituiau ca depozitari ai secretelor
pentru producerea de pietre care aruncau flcri cnd erau stropite cu ap,
ai substanelor care ardeau n ap sau bubuiau n aer. Ploi de scntei,
dragoni de foc, alte forme incandescente, produse dup formule secrete,
aveau rostul de a impresiona mulimea care trebuia s vad n aceste jocuri
banale de artificii, cum le cunoatem noi astzi, manifestri ale voinei
puterilor supranaturale.
Primul care se pare c a uzat de asemenea trucuri pirotehnice a fost
profetul persan Zarathustra, fondatorul oroastrismului. Acesta aprea, n
cadrul solemnitilor ncins cu un bru de flcri care nu-i frigea pe acei ce-l
atingeau. De un procedeu similar uzau, pentru a nmrmuri privitorii,
rabinii cabaliti, care se prezentau n public avnd pe frunte sau n jurul
capului o banderol de flcri, pretinznd c posed lumina divin. Din
acest truc se trage simbolica aureol care mpodobete figura sfinilor
cretini. La Roma, n cea de a doua jumtate a secolului I e.n.,
Simon-Magul, uznd de practici vrjitoreti, ieea noaptea n adunri
publice avnd pe umeri o pelerin luminoas. n sfrit, spre a ncheia
exemplele, se pot cita taumaturgii egipteni care scriau pe zidurile templelor
texte sacre ce apreau noaptea luminate. Bineneles, n toate aceste
manifestri, se poate recunoate astzi cu destul uurin efectul fosforului
extras prin procedee simple din oase sau din precipitat de fosfat de plumb.
Vrjitorii indieni cunoteau secretul producerii unor pietre inflamabile.
Pausanias spune c acetia mai dispuneau de un alt procedeu magic: o
cenue glbuie care se aprindea singur n timp ce se rosteau diferite
formule. Indubitabil, cenua menionat de Pausanias era o compoziie
inflamabil de sulf i fosfor, dar acest lucru se tie abia astzi. Pentru masa
ignorant de acum dou mii de ani, fenomenul nu putea fi socotit dect o
dovad a prezenei forelor supranaturale.
Dintre materialele incendiare cele mai spectaculoase erau piroforii,
substane care se aprindeau prin simplul contact cu aerul. Din antichitate
se cunosc o mulime de tipuri de pirofori n compoziia crora intrau iei,
rini, bitum i uleiuri grase. Piroforii au intrat n uzul vrjitorilor i
taumaturgilor32 indieni, chinezi, asirieni, egipteni, greco-romani. Vedele
indienilor, crile sfinte ale evreilor, mitologia grecilor, alte opere ale
antichitii sunt presrate cu evenimente aparent miraculoase, dar care, n
fapt, erau simple efecte ale practicii pirotehnice a magicienilor i preoilor,
care strneau stupoarea celor neiniiai.
Explozibilele intrau i ele n recuzita magic. Herodot vorbete despre
anumite sacrificii efectuate dup un ritual n care rugul se prbuea brusc,
n zgomot, cuprinznd imediat n flcri victima. Indienii se pare c aveau
cunotin despre asemenea materiale, naintea chinezilor i perilor. Un
comentariu din Vede atribuie inventarea explozibilului zeului Wiswacharma.
n orice caz, magii indieni tiau s prepare salpetrul. Arta realizrii
materialelor explozibile a ajuns la egipteni probabil prin intermediul
chaldeenilor i, de la acetia, a trecut la greci. n scrierile vechi sunt
menionate, adesea, fapte excepionale, puse sub semnul forelor
supranaturale care n fond nu sunt altceva dect accidente provocate
de explozia unor depozite de materiale pirotehnice i explozibile. De pild,
Pausanias vorbete despre explozii violente care au zguduit munii de la
Delphi. n Vechiul Testament, ca i n literatura chinez antic, sunt
descrise, de asemenea, explozii teribile.

Decderea magiei negre mai nti n sfera superstiiilor, apoi respingerea

ei social demonstreaz viu modul constant i ferm n care dezvoltarea
societii, a tiinei i civilizaiei poate opera asupra concepiilor.
Zoomitologia, credinele privitoare la demonism n general, ritualurile,
tehnicile practicate de vrjitori, ntregul arsenal straniu utilizat de acetia
par omului modern incredibile prin ncrctura lor de aberaii izvorte din
ignoran i obscurantism. Caracterul primitiv, inuman, antisocial al magiei
negre, condamnat nc din antichitate de ctre oamenii lucizi este evident.
Toate superstiiile care decurg din aceasta nu pot aduce, aa cum scria

32 n concepiile religioase, persoan nzestrat cu capacitatea supranatural de a face

minuni.
anticul Lucreiu, dect nenorociri, mpingndu-i pe oameni la fapte
nesbuite care coboar demnitatea.

IV.
De la magie la tiin

1. Astrologia sau ghicitul n stele

n eforturile lor de a gsi cele mai bune ci pentru msurarea timpului,

observatorii antici au remarcat c Soarele parcurge ntr-un an un drum
imaginar, pornind dintr-un punct, pentru a se rentoarce n acelai loc. De-a
lungul acestui traseu ei au gsit dousprezece grupuri de stele, pe care le-au
delimitat n mod artificial n dousprezece etape, egal distanate, astfel nct
acestea s corespund lunilor anului. Fiecare din constelaii avnd casa" sa
a primit un nume ntr-o succesiune ealonat de la echinociul de primvar
n continuare i anume: Berbecul, Taurul, Gemenii, Cancerul (Racul), Leul,
Fecioara, Balana, Scorpionul, Sgettorul, Capricornul, Vrstorul i Petii.
Denumirile respective, n majoritate din antichitate, au fost explicate
ipotetic n decursul timpului, ncepnd cu scriitorii antici. Ele au fost puse
pe seama preocuprilor omeneti pentru fenomenele atmosferice, ale vieii
vegetale i animale, ca i a influenelor mitico-religioase. Mai probabil avem
de-a face cu un simbolism, cu o prelungire pe plan cosmic a totemismului, a
concepiilor magice strvechi. Sigur c autorii anonimi ai denumirilor erau
dominai de concepii magice, dar ei aveau n vedere o anumit form a
magiei, anume aceea legat de fertilitatea cmpului i a vitelor. De altfel, aa
se i poate explica de ce ordinea constelaiilor decurge n funcie de
evenimentele agricole, corespunznd ieitului la pune a animalelor,
declanrii aratului i semnatului, efecturii lucrrilor la cmp, infririi
grului". Cel puin aceasta sugereaz Berbecul", Taurul" i Gemenii".
Acelai lucru se poate spune despre Leul'' i Balana", reprezentnd
lunile de strngere i msurare a recoltelor, n schimb, alte nume vin s
arate perioade incerte sub raport meteorologic. Capricornul", Vrstorul",
(Petii", Fecioara", Scorpionul" i Sgettorul", de pild, conineau indicaii
de natur agrar, dar sugerau i vremea mai rece, fapt care indic poate
originea nordic a zodiacului grecesc. Cancerul" (Racul) are valoare
astronomic, artnd trecerea n cea de a doua parte a anului cnd ziua
ncepe s scad (s dea napoi).
Chaldeenii i mai trziu egiptenii au utilizat i ei majoritatea acestor
denumiri de constelaii. Cuvntul zodiac, de origine greac, sintetiznd
drumul solar, imaginar, printre cele dousprezece constelaii, a avut ns o
ans i mai bun,el perpetundu-se pn astzi n toate limbile moderne.
De fapt, grecii, se poate spune cu destul certitudine, au dat ncrcturi noi,
ample, astrologiei, i zodiacului, crora le-au conferit un caracter naional.
Simbolismul zodiilor este adaptat condiiilor lor de habitat i de credine.
Astfel, Berbecul" a fost pentru ei cel ce a dat Lna de aur"; Taurul" era
Zeus travestit spre a o putea rpi pe naiva fecioar Europa; Gemenii"
reprezint Dioscurii, adic pe Castor i Polux, fiii lui Zeus; Cancerul"
(Racul) era crabul care 1-a mucat de picior pe Heracles pe cnd acesta se
lupta cu hidra din Lerna; Leul" apare ca faimoasa bestie din Nemeea;
Fecioara" ca nefericita Erigone, iubita zeului Dionysos, care s-a sinucis
vzndu-i tatl asasinat de nite ciobani; Scorpionul" reprezenta vietatea
veninoas, care 1-a ucis pe ndrzneul gigant Orion pentru cutezana lui de
a se ndrgosti de zeia-fecioar Artemis; Sgettorul" era un centaur (fiine
monstruoase, jumtate oameni i jumtate cai); Capricornul" l nfia pe
zeul Pan, protector al turmelor i pstorilor; Vrstorul" l reprezenta pe
Deucalion, supravieuitorul potopului, pe Ganymedes, paharnicul zeilor n
Olympos sau pe Cecrops, primul rege n Athena. Doar pentru Peti" nu s-a
gsit corespondent n mitologia greac, fiind considerai ca simple fiine
venite din Eufrat?
Opernd astfel n continuare, grecii au ajuns s asocieze i mai
puternic zodiacul cu religia lor, introducnd n simbolistic marile diviniti
din Olimp.
Simbolismul zodiacal constituie, prin urmare, baza interpretrilor
astrologice. Astrologii greci interpretau strict calitile indicaiilor zodiacului,
dup imaginea lor, pe care o puneau n direct legtur cu destinele umane.
Semnele zodiacului erau nchipuite n cele mai diferite ipostaze: umane,
animale, fecunde, sterile, ntregi, compuse, n picioare, culcate, cu faa
ntoars, de sex masculin sau de sex feminin, diurne, nocturne, duble,
solide etc.
Cunoscnd aceste valori de divinaie, astrologul putea s le combine i
s efectueze la infinit interpretrile. Dar, n final, absolut toate portretele
trasate de psihologia astrologic" rmneau n aceleai limite date de grafia
zodiacului, mnd seama de caracterele generale ale fiinei omeneti, de
aspiraiile oricrui individ normal spre sntate, mai bine, ndeplinirea
dorinelor i fericire. Speranele i ndoielile erau astfel dozate nct s
satisfac psihicul pstrnd marja de credibilitate oferit de fiinele imaginare
ale zodiacului. Semnificativ pentru inconsistena astrologiei este faptul c
ghicitorii n stele, prelund denumirile diverselor constelaii, aprute cndva
ca necesitate de memorare a hrii cereti n scopuri absolut practice, n
special ale desfurrii lucrrilor agricole, au ajuns s confere valori de
divinaie n funcie de comportamentul cunoscut al vietilor cu care era
desemnat o zodie sau alta.
ntr-o manier absolut intuitiv i simplist erau trecute n revist toate
aptitudinile, pasiunile, conformaiile, calitile i defectele fizice ct i morale
omeneti. Evident, apare limpede faptul c nu o constelaie era cea care
imprima prin cine tie ce for enigmatic, prin cine tie ce efluvii, caractere
i destine omeneti indivizilor nscui sub semnul" unei zodii, ci omul
aeorda caliti i defecte omeneti grupului amintit de stele n funcie de
grafia simbolic ce reprezenta o grup sau alta a zodiacului. Procesul
seamn cu reflectarea ntr-o oglind, aceasta din urm reprezentnd
constelaia care transmite emitentului, adic omului, propria lui imagine
psihic.
 Iat de ce astrologia a fost i va rmne un simplu joc al speranelor,
fr coninut real, o iluzie a stpnirii destinului, o invenie omeneasc
lipsit de acoperire tiinific. Desigur c asupra fiinei omeneti, ca parte a
materiei, a Sistemului solar, privit bineneles la dimensiunile reale,
acioneaz forele cosmice, ca de altfel asupra tuturor fiinelor planetare. Dar
n nici un caz aceste fore, gravitaie, radiaii etc., nu pot avea legturi cit de
mici cu ereditatea, cu instrucia, cu mediul n care triete unul sau altul,
cu destinul uman, pe care fiecare individ i-l cldete. Cine poate crede c
toi cei nscui sub semnul Berbecului vor ajunge negustori de lin? Iar cei
din Balana avocai sau poliiti?
Tot att de arbitrar apare i astrologia medical" care repartizeaz
diversele regiuni ale corpului omenesc dup influenele zodiacale. De
exemplu, capul corespunde zodiei Berbecul, continund astfel cu toate
celelalte pri i organe. n funcie de caracteristicile semnelor zodiacale,
astrologii-medici prescriau i tratamentele, raportnd zodia bolnavului la cea
a organului sau prii de organism n suferin. Astfel, o durere la picioare
va fi tratat ntr-un fel cnd ea este acuzat de un individ sub semnul Leul
i cu totul altfel la altul sub semnul Fecioara.
Acelai sistem era aplicat i n geografia astrologic, suprafaa planetei,
aa cum, era ea cunoscut n antichitate, fiind zonat pe influene zodiacale.
Toate popoarele aveau divinitatea protectoare corespunztoare atrilor i
planetelor observate de astrologi. Nimic mai arbitrar dect o asemenea
delimitare, stabilit doar prin influene mitico magice, istorice i religioase.
Oricum i aici fiecare astrolog aciona dup propriul lui sistem. Unii, de
exemplu, plasau Egiptul sub semnul Taurul, considernd c ara era
nfloritoare din punct de vedere agricol, iar alii sub zodia Vrstorului, sub
pretextul c acolo se revars cu regularitate apele Nilului. Dup diferii
astrologi antici, Babilonul, considerat a fi cel mai mare ora din lume,
aparinea, prin asociere, Berbecului, deoarece acesta se afla n fruntea
semnelor zodiacale. Astrologii greco-romani vor pune sub semnul Balanei
uriaa metropol Roma deoarece de aici se mprea i se guverna lumea.
Continund o astfel de tehnic, astrologii au sfrit prin a acorda,
absolut la orice, valori zodiacale: animalelor, vegetalelor, bolilor, fenomenelor
atmosferice, culorilor, parfumurilor, sentimentelor, plcerilor etc. Toate
semnele zodiacale capt, n viziunea astrologilor, virtui i pasiuni
omeneti. Ele se ursc sau se iubesc, se ajut sau, mpotriv, se ncurc una
pe alta; au temperamente, cldur i rceal. Spre a descoperi mai uor
iluzoriile influene dintre semnele zodiacale, astrologia a inventat un poligon,
o form geometric n care sunt nscrise, urmnd anumite reguli, alte figuri:
triunghi, ptrat, hexagon etc. Unghiurile rezultate din jocul acestor forme
ofereau interpretri, asocieri, disocieri etc. n afara gruprii poligonale,
astrologia, ndeosebi cea greac, meninea sistemul denumit antisticia, care
folosea paralele perpendiculare ce uneau sau despreau semnele zodiacale.
Antisticia era aplicat n special n medicina astrologic
Cum tipurile omeneti sunt infinite, ajungndu-se, n cele din urm, la
concluzia c fiecare individ reprezint o entitate, astrologia a ncercat noi
formule pentru a se apropia ct mai mult de psihologia uman. O astfel de
ncercare s-a fcut prin divizarea n continuare a cercului zodiacal iniial,
care nu permitea dect o estimare grosier a influenelor astrale". Prima
operaie tehnic a fost introducerea aa-numitei diviziuni dodecatemori
(fiecare zon zodiacal era mprit n dousprezece grade).
Astrologia egiptean a atribuit fiecrui grad un anumit caracter, ba mai
mult, a nceput s ia n consideraie, n afara zodiacului, i alte constelaii
cereti. n schimb, grecii s-au ferit de aceast extindere, denumind sistemul
egiptean sfera barbar" sau myriogeneza. Sfera barbar" a introdus n
zodiac trei noi tipuri de influene astrale" i anume cele proprii fiecrui
grad; proprii constelaiei extra-zodiacale, i proprii raportului stelar cu
zodiacul. . Analizarea de ctre astrolog a influenelor astrale" avea ca obiect
ghicirea evenimentelor periculoase pentru colectiviti: epidemii, inundaii,
cutremure i aa mai departe.
Evolund, astrologia va cpta noi i noi tehnici. Apar astfel prile
zodiacale pline", n opoziie cu altele vide" (goale). Oricare semn zodiacal va
primi n medie grupe regulate de pri pline i vide, fiecare cu nume propriu.
Mai complicat va fi o alt distribuie, aa-zis a sexelor pe fiecare treapt
zodiacal.
Ca rezultat, fiecare semn al zodiacului va ajunge s cuprind o lume cu
reverii i capricii, cu hazard, plenitudini i goliciuni, cu probleme specifice
sexelor, cu bucurii i nefericiri, dominate de influenele atrilor". Fixate pe
scara zodiacului, ns, toate aceste complicate scenarii, analizate lucid,
comparativ, seamn ntre ele, ca variaiuni pe o tem dat.
Pornind de la un simplu instrument pentru marcarea timpului, n
scopuri prin excelen practice, zodiacul ajunge un fantastic aparat
speculativ care va intra treptat i n sfera preocuprilor religioase. Cci,
dup ce stelele au fost simpli mesageri ai zeilor, cum credeau chaldeenii,
acestea vor deveni ele nsele zeiti, urmnd acelai proces dup care
Socrate a reuit s subordoneze panteonul mitico-magic grecesc credinei n
zeiti. Fiecare constelaie-zeitate i va cpta acum legendele ei, romanul
su de aventuri cereti i pmnteti, lunile anului derulndu-se ntr-o
succesiune de ntmplri cu tlc omenesc i simboluri morale. Puterea,
gloria i mndria se aflau n Soare, Hyperion sau Apollo; graia sever,
imaginaia vistoare n Lun, Artemis; abilitatea puin scrupuloas n
Mercur; pasiunile tandre n Venus; impetuozitatea i violena n Marte;
buntatea linitit n Jupiter; calmul rece i tristeea n Saturn. Pe aceast
cale, a astrologiei, observarea planetelor a intrat n atenia filosofilor i
artitilor, apoi n cea a matematicienilor i cu ncetul n alte sfere ale
cunoaterii. Aceeai fantezie astrologic, dar care nu friza arlatania, ci mai
mult naivitatea i lipsa de nelegere a fenomenelor cosmice, va stimula
medicina.
Nscut deci n antichitate, astrologia va deveni n evul mediu i mai
trziu o activitate curent, practicanii ei, considerai profesioniti, ajungnd
chiar s se grupeze n corporaii. Astrologii se bucurau n societate de toat
stima, fiind aureolai cu titlul de magistri, primii la curile princiare i
regale, consultai de personaliti, bine remunerai i ocrotii. n Europa
evului mediu, astrologia trecea drept tiin i art. Se pltea astfel tribut
prejudecilor epocii, lipsei de cunoatere a tuturor fenomenelor naturii,
dndu-se gir unor idei fr suport material, divinaiei i n general
superstiiei. O sumedenie de indivizi, de ambele sexe, se ofereau s
ghiceasc n stele, oricui, contra unei remuneraii prestabilite. Clientela era
numeroas ntr-o societate ignorant i credul.
Dincolo de puzderia, astrologilor de duzin, literatura Menioneaz o
serie de astrologi proemineni, autori ai unor voluminoase tratate privind
aceast art himeric, printre care Regio-Montanus, Bonatus da Forli, Fuld,
Nicholas Flamel, Albertus Magnus, Melanchthon, Camera-Cardano,
Gauricus, Junctuinus, Ratzan, Michel Mayer, Van Helmont, Beker, Antoine
Mezan de Montfucon, Jean Carvin de Montauban, Argoli, Jacques Pons, P.
Kircher i alii. Arabii, de asemenea, aveau marii lor astrologi, n jurul crora
au fost brodate numeroase legende i predicii uimitoare, dar care la o
analiz critic s-au dovedit msluiri.
n ansamblul lor, toate povestirile despre astrologi i faptele lor au un
aer de reclam, nct literatura astrologic pare, mai curnd, o colecie de
prospecte scrise de persoane interesate. Adepii acestei preocupri lipsite de
coninut tiinific au adus numeroase argumente menite sprijini astrologia
i a o ridica n rndul tiinelor. Bineneles eforturile au fost zadarnice
deoarece astrologia nu are un caracter experimental, fiind doar o manier de
divinaie. n plus, prediciile atribuite astrologilor nu au valoare probant.
Cheia tuturor sistemelor inventate de astrologi pentru a aplica
influenele siderale" asupra vieii umane era horoscopul. Cu acest tablou al
poziiei atrilor, stabilit pentru fiecare individ la naterea sa, ghicitorii n
stele pretindeau c pot descoperi destinul oricui convertind harta cereasc
ntr-un catalog al incidenelor, accidentelor, convergenelor omeneti. Pentru
astrolog, calcularea horoscopului constituia o sarcin indispensabil, n
efortul de a ghici, deoarece momentul naterii devenea punctul de plecare al
ntregii viei psihice, dar i al evenimentelor- individuale, pn la moarte, ale
oricui.
ncepnd cu sfritul evului mediu, semnificaiile celor dousprezece
zodii se modific treptat, n funcie de evoluia social i spiritual, de
apariia unor noi preocupri umane. ntre altele, se credea c indivizii
nscui sub semnul Berbecului vor fi ndrznei n afaceri. Cei aparinnd
Taurului" vor avea instincte animalice. Semnul Leul" nsemna lcomia i
mndria, Fecioara" i punea stigmatul cochetriei, Balana" ar furniza
negustori, Capricornul" ar da sperjuri, Vrstorul" ar fi zodia celor care
iubesc apa, Petii" a celor care trebuiau s devin marinari etc. Au fost
inventate planete amice" i inamice", care se puteau mpca sau certa ntre
ele, cu efectele respective asupra celor ce se aflau sub semnul lor. Aspectele
planetare au fost grupate n categorii conjuncie, opoziie, cuadrat etc. ,
fiecare avnd semnificaia ei de bun sau ru augur. Apoi celor dousprezece
c ale zodiacului li s-au lrgit sferele de indicaii" necesare ghicirii viitorului.
Astfel, prima cas a fost destinat vieii, oamenilor de spirit, a doua
intereselor, afacerilor litigioase; a treia relaiilor de familie; a patra
bunurilor imobiliare; a cincea bucuriei; a opta succesiunilor; a zecea
demnitilor n stat; a unsprezecea norocului, a dousprezecea nu
promitea dect obstacole.
Privim zmbind asemenea categorisiri n care astrologia repartiza
oamenii, de-a valma, nc de la natere. Era, de pild, suficient ca o
persoan oarecare s se fi nscut n zodia Balana, pentru ca ghicitorul n
stele s-i prevad un viitor fericit n afaceri, chiar dac individul respectiv nu
avea nici o nclinaie pentru comer. Sau dac aparinea zodiei Leul,
inevitabil trebuia s ajung ho. Din pcate, ignorana, superstiia erau att
de nrdcinate n minile oamenilor, nct orice li se spunea de ctre
astrologi cpta valoarea adevrului. Astrologia a infestat n evul mediu
ntreaga via social, de la individul de rnd, la capetele ncoronate. Moda
astrologiei la curile regale europene a fost inaugurat n Frana de
superstiioasa Caterina de Medicis (15191589) i, dup ea, nici un
aristocrat nu se va putea lipsi de a avea n serviciul su un ghicitor n stele.
Sunt citai n istorie papi i cardinali care susineau astrologia. Papa Paul al
III-lea, de pild, va drui"episcopului de Civita-Ducale un... astrolog.
Cardinalii Richelieu i Mazarin nu o dat au recurs la astrologi de proast
factur, cu care, din zgrcenie, se tocmeau asupra adevrului".
Bineneles, existau i atunci mini luminate care luau n derdere
bazaconiile ghicitorilor n stele. Voltaire (16941778) scria c, n tinereea
sa, dou celebriti astrologice de atunci, contele de Boulainvilliers i
italianul Colonna i-au prezis c va muri la vrsta de 32 de ani. S nu-mi fie
luat n nume de ru, scria causticul scriitor i gnditor francez, dac n
1757 am constatat c am mplinit deja 63 de ani. Eu le cer, deci astrologilor,
cu umilin, s-i cear iertare". Voltaire va muri la mai bine de dou decenii
dup aceast spiritual remarc.
Uneori, previziunile astrologilor erau de natur s provoace adevrate
drame. Un caz de acest gen este cel al ghicitorului n stele Stoeffler. Acesta a
publicat un calendar plin cu previziuni astrologice dintre cele mai
inspimnttoare. Printre altele, el anuna pentru anul 1514 o catastrofal
inundaie pe ntreaga planet, un fel de potop. Astrologul deducea acest
cataclism datorit conjunciei mai multor planete n semnul Petii. Predicia
lui Stoeffler a alarmat ntreaga Europ, nscnd o panic imens. Muli
i-au prsit aezrile plecnd spre muni i nu puini s-au sinucis,
neputnd s suporte groaza ce cuprinsese omenirea. Matematicianul
Vindangus a recalculat socotelile lui Stoeffler i a gsit c acesta greise cu
apte ani! Prin urmare, al doilea potop mondial trebuia s aib loc nii n
1514, ci n 1521. Lumea a rsuflat oarecum uurat, dar agonia se
prelungea. Anul 1514 a trecut, apoi i 1521. Nimic nu s-a ntmplat, n afara
unei cumplite secete, cnd, un alt astrolog din Wittemberg, un anume
Stieffel, a alertat Europa din nou. El anuna c planeta i va afla sfritul la
3 octombrie 1533, ba preciza i momentul, anume ora 8 dimineaa. Firete,
aceasta nu a fost ultima isprav de acest fel a astrologilor, care de-a
lungul secolelor s-au ntrecut n a enuna tot felul de profeii false,
menionate n almanahuri i calendare fanteziste, al cror efect era
terorizarea oamenilor cu ameninarea unor catastrofe iminente
cutremure, mari inundaii, rzboaie pustiitoare, molim etc.
Cu toate acestea, n secolele XVIXVIII, astrologii nc erau la mare
mod. Numai c, acum, ei erau consultai mai mult de plcere i oarecum
din curiozitate, n general ns, n aceste secole astrologii practicau divinaia
mai mult n scop medical. Bolnavii i cutau spre a afla cte ceva n legtur
cu ansele'vindecrii lor. De cele mai multe ori ghicitorii n stele colaborau"
cu medicii.
Un alt astrolog, Avenar, a devenit celebru printr-o profeie extrem de
ndrznea. El s-a adresat evreilor spunndu-le c, potrivit semmelor
cereti, adevratul Messia, ateptat de ei, va veni pe Pmnt n cea de-a
noua lun a anului 1644. Ca prob evident, Avenar a indicat conjuncia
planetelor Saturn, Jupiter, Marte cu constelaia Petii. ntregul popor evreu,
convins de prorocirea astrologului, a inut toat luna septembrie ferestrele
deschise la case pentru a putea privi sosirea Messiei. Dar evenimentul nu a
avut loc i bieii israelii, pclii de bazaconiile lui Avenar, i-au nchis la loc
geamurile. n 1757, la castelul doamnei de Pompadour s-a pripit clugrul
Beauregard, care era astrolog. Se povestete c, ntr-o zi, Ludovic al XV-lea
i-ar fi pus acestuia cteva ntrebri referitoare la problemele regatului, la
care astrologul ar fi rspuns: Sire, succesorul dumneavoastr va fi
confruntat cu o catastrof personal, pe care nimeni nu o va putea opri". n
acea epoc de frmntri sociale nici nu era greu de fcut o astfel de
previziune i mai ales nimeni nu ar fi luat-o drept aberaie. De altfel, cu un
an nainte, iezuitul predicase n Catedrala Notre-Dame din Paris apropierea
unei mari schimbri sociale, cuvintele lui gsind o audien extraordinar,
fiind repetate n foi volante, care circulau pe ascuns n ntreaga Fran. Dar
marile reforme sociale ale secolului al XlX-lea au redus credulitatea
general, oamenii au devenit mai lucizi, mai puin dominai de superstiii,
fcnd apel mai mult la raiune dect la astrologie, care ncepea s decad.
Dei a traversat istoria pe ci opuse tiinei, bazndu-se n principal pe
aa-zisele fore oculte care ar guverna Universul i oamenii, astrologia a avut
totui un merit. Ea a contribuit, desigur, n mod cu totul incontient, la
apariia i dezvoltarea astronomiei ca prima tiin. Cercettorii spaiului
ceresc i fceau observaiile n scopuri practice, legate de activitatea uman
(munci agricole, stabilirea calendarului i vegherea exactitii lui, marcarea
srbtorilor etc), dar i pentru exercitarea divinaiei, ocupaie rentabil i
solicitat. Lunga istorie a astronomiei desfurat aproape rectiliniu, de la
nceputurile ei pn spre jumtatea secolului al XVIII-lea, oglindete din plin
acest proces de interferen, presrat cu idei i concluzii privitoare la
Univers, la fenomenele cosmice reale, unele corecte, altele eronate, din
dezbaterea crora a rezultat progresul n cunoatere. Pas cu pas,
astronomia, desprins definitiv la un moment dat de astrologie, a descifrat
taine ale naturii, lrgind orizontul tiinific spre a ajunge la actualele
concepii despre natura stelelor, a sistemului nostru solar, a Universului.
Observarea n scopuri tiinifice a firmamentului a dus, n mod direct, la
dezvoltarea altor tiine, cum ar fi matematica, astrofizica. Deczut din
rangul de tiin la care fusese odinioar ridicat, astrologia a sfrit prin a
deveni o simpl formul de ghicitorie. Ea continu s impresioneze o
anumit categorie de creduli, atrai de senzaionale formulri ale
horoscoapelor abil ntocmite spre a satisface orgolii i a trezi sperane, dar
toate aranjate pe acelai calapod. O reclam denat, susinut mai
pretutindeni n lumea occidental, are drept scop de a ine vie atenia
publicului asupra potenelor" astrologilor care, uneori, fac apel la cele mai
noi mijloace de calcul, inclusiv computere, pentru stabilirea horoscoapelor.
Fr ndoial, nici o main de calculat nu va fi n stare s ghiceasc viitorul
cuiva, ea nsi fiind construit i programat de om, n limitele cunoaterii
acestuia.

2. Alchimia

Obiectul alchimiei a fost transmutaia metalic, schimbarea metalelor

comune n metale nobile, adic transformarea acestora n aur i argint prin
mijloace artificiale. Timp de mai bine de douzeci de secole acest el a fost
urmrit cu perseveren de mii i mii de magicieni, care, nu de puine ori
i-au pus viaa n pericol, ba chiar au pierit, n cursul experienelor lor
temerare. Dei discreditat n epoca modern, alchimia, preocupare de
cpetenie a magilor i vrjitorilor, nu i-a pierdut privilegiul de a suscita
curiozitatea, i de a seduce imaginaia. Ca dovad, fabricaia chimic a
aurului nc mai preocupa, n anul 1935, un alchimist parizian. Misterul
care nvluia aceast preocupare uman, cota de fantastic, renumele fabulos
al unor alchimiti, tot acest voalat ansamblu de realiti i iluzii, de adevr i
himer, are locul su bine conturat nu numai n istoria tiinelor i tehnicii,
dar i n cea a culturii mondiale.
Care este originea cuvntului chimie i, din acesta a celui de alchimie
nu s-a putut stabili pn acum, controversele fiind nc vii. n orice caz, ceea
ce se nelege astzi prin chimie purta n vechime denumirea de art divin"
sau arta hermetic (de la Hermes Trismegistul, presupusul ei inventator),
fapt care arat c Egiptul a fost zona n care a luat natere preocuparea
uman pentru studiul elementelor chimice. Grecii au spus mai apoi aceleiai
activiti pyrotehnie" (focul fiind indispensabil operaiunilor metalurgice),
spagirie" (a uni i a despri n acelai timp) i operaie". Se crede c
termenul ar putea veni de la Chibthia", Himia", Kmik" sau Chimia",
cuvinte desemnnd Egiptul n scrierile strvechi, ceea ce din nou ar explica
originea egiptean a alchimiei ca precursoare ocult a chimiei. Pentru
aceast sorginte pledeaz i alchimistul Zosm, care pe baza Bibliei
ncerca s arate c oamenii au nvat arta ocult" de la fiine supranatu-
rale, scriind cu naivitate c un fel de genii ar fi instruit n primul rnd pe
femei spre cunoaterea operelor naturii; a pmntului, metalelor, focului,
apelor. Prin urmare, prima lor nvtur zham este despre aceste arte, iar
cartea aceea s-a numit Xhma. De aici nsi arta a fost numit Xhma.
Arabii au adugat particula al, astfel nct cuvntul a devenit alchimia".
Este poate ipoteza cea mai apropiat de adevr, din punct de vedere al
originii cuvntului. Important apare ns faptul c n toate variantele,
apariia chimiei, i mai ales a alchimiei, se consider a fi avut loc n Egipt.
ns cuvintele desemnnd aceste activiti sunt n orice caz greceti sau
grecizate, indiferent de originea lor, ceea ce mai arat importana gndirii
eline n procesul de genez i perfecionare a observaiei sistematice privind
natura mineralelor, ndeosebi a metalelor. Totui, grecii nu au fcut altceva
dect o oper de culegere, compilare, reaezare i organizare a tuturor
informaiilor adunate de ei din ntreaga lume cci este un adevr istoric c
filosofii lor colindau ntreaga lume antic, din India, Mesopotamia i Egipt, n
Dacia, Sciia i Peninsula italic.
Alchimia a fost cunoscut i practicat, de asemenea, n Orientul
ndeprtat din cele mai vechi timpuri. n China, primul text alchimic dateaz
probabil din secolul II .e.n. n el se relateaz un sfat al magicianului Li
Chao-Kiun adresat mpratului Wu-Li (dinastia Han): Adu sacrificii
cazanului (tsao) i vei putea s conjuri fiine supranaturale. Conjur fiinele
supranaturale i vei fi n stare s schimbi praful de cinabru n aur galben.
Din acest aur galben vei putea face vase din care s mnnci i s bei. i vei
prelungi atunci viaa. Prelungindu-i viaa, vei fi n stare s vezi pe fericiii
din insula Pong-lai, care se afl n mijlocul mrii. Atunci vei putea ndeplini
sacrificiile fong i shan i nu vei mai muri".
Alchimia chinez, dup cum relev textul citat, implica un ritual
deosebit, conex cu tehnica ce intea prefacerea cinabrului n aur. Dar acest
metal nu se obinea n scopul realizrii unor profituri materiale, ci n scop
spiritual, adic acela de a facilita intrarea n legtur cu spiritul. Se
considera ca aurul obinut prin mijloacele alchimiei era un elixir al vieii, el
fiind asimilat n corp, prin ap i mncare, ca o substan miraculoas.
Regsim aici o credin de origine magic, anume aceea c tot ce se gsea n
pmnt avea caracter impur, c orice substan impur trebuia purificat
prin fierbere, gtit" ca mncarea, spre a putea fi asimilat de om. Prin
urmare, aurul natural, socotit impur deoarece provenea din pmnt, era
inferior celui obinut" prin procedee alchimice. Mai mult, aurul realizat prin
procedee de sublimare i transmutare alchimic trebuia s posede o
eficien superioar fa de produsul natural, de altfel i el nzestrat cu
unele proprieti magice. Acest aur nou, special, nu ar fi fost n credina
taoist un simplu metal, ci o materie cu totul deosebit, care putea asigura
nemurirea.
Principiul filosofic al alchimitilor chinezi se baza pe elementele
eseniale yin (feminin) i yang (masculin) care erau cuprinse, n concepia
lor, n toate substanele de pe Pmnt i, de altfel, din Cosmos, ntr-o
msur mai mare sau mai mic. Cu ct o substan cuprindea o cantitate
mai mare de yang, cu att era mai mobil. Iat de ce lupta alchimitilor era
de a elimina din metalele inferioare cantitatea de yin i de a adoga yang. Or,
unul din procedee era tdcmai acela al fierberii, care purifica de yin
substanele. Orice materie care coninea o cantitate major de yang, cum era
aurul, chiar impur, dar cu att mai mult acela alchimic, conferea virtuile
principiului cosmic, adic limpezime n gndire, sntate, for, longevitate,
chiar nemurire. Iat de ce chinezii aveau grij s aib la ei sau mprejurul
lor substane coninnd ct mai mult yang, ndeosebi aur i jad. De aceea,
din ele se fceau obiecte aductoare de nemurire", pentru uz permanent, ca
vase i amulete. Asimilarea de substane purttoare de yang era o regul la
chinezi, consfinit de credinele lor magico-religioase, dar i etice.
Lista substanelor bogate n yang este enorm, ea extinzndu-se pe
toate regnurile. De pild, se vedea c posed asemenea caliti, elixir:
broasca estoas, cocorul i cocoul, iarba nemuririi, rdcina vieii, pinul,
piersica, fr a mai vorbi despre aur i cele cinci specii de jad. De fapt. jadul
reprezenta n ochii vechilor chinezi esena elementului yang. De aceea el a
jucat un rol deosebit n cultura chinez antic. Brrile, inelele,
ornamentele, vestimentaia exprimau nu valori estetice n primul rnd, ci
magice. Culoarea, forma, sunetul emis prin lovire, chiar i modul de etalare
a obiectelor artau o anumit proprietate. De pild, cel care purta un inel de
jad inea s dovedeasc faptul c i face din conduita moral un el.
Originile istorice ale alchimiei chineze se leag de utilizarea cinabrului,
acesta fiind socotit substan magic, dttoare de via. Evident,
proprietatea respectiv i era dat de culoarea roie, care simboliza, n
gndirea strveche, principiul vieii", nemurirea. Mai mult, pus n foc,
cinabrul producea mercurul, socotit sufletul tuturor metalelor. O reet
alchimist chinez asigura c prin, amestecul a trei pri de cinabru cu o
parte de miere se obine o substan din care se pot face pilule miraculoase
de dimensiunea unor grune de cnep. Zece asemenea pilule, luate de-a
lungul unui an, ar fi fost capabile s refac dantura, prin creterea dinilor
czui i s nnegreasc prul albit. Iar dac se continua tratamentul, un
text vechi promitea obinerea nemuririi.
Alchimia chinez vedea o legtur sacr ntre om i metale, operaia de
extracie a minereurilor i practicile metalurgice fiind ncredinate unor
brbai purificai prin ritualuri magice. Cu att mai mult alchimistul trebuia
s ndeplineasc o serie de ritualuri magice nainte de a-i practica meseria.
Izolarea de profani era obligatorie, ca i purificrile i aducerea de sacrificii.
Era prevzut chiar i ritmarea respiraiei dup tehnica yoga.
Alchimia chinez cunoate de-a lungul timpului modificri n structura
principiilor sale cluzitoare. Din secolul al X-lea, ea devine tot mai mistic,
lund n consideraie sufletele metalelor" pe care le identific cu anumite
pri ale corpului omenesc. Alchimia ncepe s se identifice cu tehnica
meditaiei i purificrii mentale.n loc s se preocupe de producerea aurului
alchimic, ca altdat, alchimistul se strduia s transmit metalului, prin
concentrare mintal, proprieti izvorte din propriul lui spirit. Alchimia se
transform astfel n rugciune, ascez, meditaie, atingnd apogeul n
secolul al XIII-lea, cnd practicile colii Zen ajung la mod.
Deosebit de asemenea aberaii, alchimia chinez se dezvolt pe cea de-a
doua cale, mai puin mbibat de misticism, "Wai-tan" sau ezoteric. Este o
tehnic nou, importat prin intermediul arabilor, de la grecii alexandrini, a
crei formul va constitui, n cele din urm, nucleul noii alchimii de o
factur original, laic.
n China, alchimia era integrat magiei. Marco Polo (12541324) arta
n relatrile sale despre changhi" (yoghini) care triesc 150 sau 200 de ani".
Acetia folosesc o foarte stranie butur, cci fac o poiune de sulfura i
mercur amestecat mpreun, i o beau de dou ori pe lun. Asta, spun ei, le
d viaa foarte lung; i e o poiune pe care obinuiesc s o ia din copilrie".
ntr-adevr, n India anumite secte, aparinnd curentului de sintez
mistic de la nceputul evului mediu, asimilaser tehnicile magice, ncepnd
cu cele primitive, indivizii aparinnd acestora fiind privii de populaie ca
oameni ciudai, continuu rtcitori, cunosctori ai unor secrete de excepie,
pstrate n adnc tain, printre care i acelea de a face aur, de a prepara
mercurul as*tfel nct s confere trupului omenesc sntate deplin i
longevitate.
 Despre aceste personaje circulau n India tot felul de poveti. Se spunea,
de pild, c n Munii Camirului existau yoghini care puteau zbura ca
psrile i chiar s se fac nevzui, punndu-i antimoniu n ochi. Evident
este vorba despre o pur fabulaie, deoarece un asemenea procedeu, aa
cum demonstreaz medicina, dac s-ar practica, ar avea ca singur rezultat
distrugerea vederii.
O legend bizar referitoare la astfel de preocupri oculte yoghine este
menionat i n tratatul vechi de alchimie denumit Rasarnava. n ce
privete longevitatea, metodele prin care aceasta putea fi dobndit sunt
consemnate n cartea lui Al-Biruni (9731048). Substanele aductoare de
tineree erau preparate de alchimiti prin tehnici seerete grupate sub
denumirea comun de rasayana, cuvnt compus pe baza termenului aur"
(rasa). Dar mai exista i o tehnic a preparrii mercurului alchimic (rasevar,
darsana), pomenit n tratatul Sarvadarsana, samgraha scris de Madhava
prin anul 1350. Dup Madhava, mercurul putea prelungi viaa, fiind i un
mijloc de purificare magic. Se considera c acesta era un produs divin,
identificat cu zeul suprem al hinduismului.
Se mai crede i astzi n India, n rndul populaiei ignorante i
analfabete, c unii yoghini cunosc secretul longevitii i al transmutaiei
metalelor. Chiar anumii indivizi dintre acetia susin c pot face aur din
cupru, putere pe care ar avea-o de la unul din ordinele lor ascetice.
Concepia respectiv s-a transmis i n Europa, cn timpul, n special prin
iganii nomazi, a cror ocupaie de cpetenie era baterea aramei i ghicitoria.
Se pare c alchimia indian a mprumutat tehnicile sale de la cea
chinez. O dovad n acest sens l-ar putea constitui faptul c n Nepal, ca i
n sudul Indiei, mai exist nc o categorie de personaje denumite sittari (din
siddhas, n sanscrit), adic magicieni. Acetia mpart substanele alchimice
n dou categorii: an-sarakku, adic masculine i pan-sarakku, adic
feminine, ceea ce sugereaz principiile chineze yin i yang. Se pstreaz 84
de biografii legendare de siddhas, unii dintre acetia fiind desemnai ca
alchimiti. De altfel, magul Carpati a lsat un text n care transmite o serie
de reete alchimice; un altul, Karnari, scrie c poate obine elixirul vieii din
urin, argintul din cupru i abrul din argint; Carpati se luda c avea
cunotin asupra tincturii din care se fcea aurul etc. Toi aceti siddhas se
considerau posesori ai puterilor magice.
Literatura veche indian este plin de legende privitoare la puterea
asceilor de a face aur. Celebr este povestirea despre alchimistul legendar
Nagarjuna, care ar fi gsit metodele de a face aur, precum i dou elixire, cel
al nemuririi i cel al plutirii n aer. Sunt atribuite acestui personaj o mulime
de tratate magice i alchimice vechi indiene, dei este evident c ele au fost
elaborate n perioade de timp foarte diferite de ctre autori anonimi. ntr-un
manual hathayogic, denumit Sava-Samhita este deconspirat un astfel de
procedeu pentru producerea aurului: anume frecarea oricrui metal cu
excremente de yoghin, apoi punerea la foc a acestui produs, sau frecarea
cuprului cu sucul unui arbust (Ficus religiosa).
Sigur, asemenea reete sunt lipsite de orice suport tiinific, dar ele au
totui o deosebit valoare sub raportul istoriei tiinei, deoarece arat un
moment important, anume acela al detarii raionalului de mistic. Cci
producerea de substane prin amestecuri bine gradate, nu neaprat n
scopul obinerii unor elixiruri, ca i renunarea a meditaie i ascez,
marcheaz pai spre laicizarea alchimiei indiene.
Alchimia de factur european a fost o creaie extra-continental. Ea s-a
nscut cu dou secole i jumtate naintea erei noastre la Alexandria,
constituind preocuparea tuturor filosofilor greci i evrei patronai de regele
egiptean Lemaios din Philadelphos (285246 .e.n.), protector al filosofilor i
grmticilor. La Alexandria s-a petrecut n acea vreme un fenomen care avea
s-i pun pecetea ocult, pentru aproape dou milenii, pe gndire i expe-
riment. Din nsrcinarea regelui, traducnd cri sacre ale Egiptului, filosofii
i grmticii evrei au extras de acolo pe lng teoriile, ideile corecte i reete-
le chimice verific cate de-a lungul secolelor i alegorii. Reprezentrile
fanteziste au fost nglobate de ei n doctrina teozofo-neoplatonic, apoi
prezentate ca un ndreptar pentru interpretarea alegoric mistic a tot ce
exist n lume. Urmarea unei asemenea manipulaii intelectuale a fost
mbcsirea cunoaterii tiinifice corecte cu genii i fore oculte, cu principii
incoerente, simpatii, legturi sau antipatii ale corpurilor, inclusiv cele
astrale, cu noiuni de emanaie toate bazate pe relicve ale unor concepii
magice i metafizice de strveche origine mesopotamian. Protochimia
sprijinit pe observaie i gndire raional, cade prima ca victim a acestei
aberante speculaii himerice, fiind nconjurat de mister i enigme, intrnd
n sfera magiei i vrjitoriei. O dat cu aceasta noiunea veche de element i
pierde nelesul iniial, devenind sinonim cu aceea de simbol. Totodat,
materia se transform n sediul unor genii puteri oculte supranaturale
calificate, n funcie de criterii diferite, drept superioare, deci, divine, sau
inferioare. Rezultatul acestei diviziuni va fi rentoarcerea Ia credina c
schimbrile aparente ale corpurilor sunt rezultatul conflictelor dintre forele
supranaturale. Geniile puteau fi mbunate sau supuse prin procedeele
obinuite magiei, incantaii, blesteme, formule verbale, semne scrise, gesturi
etc., manoperele tehnice avnd un rol cu totul secundar. Pe acest fond, n
secolele II i I .e.n., unii dintre alexandrini s-au consacrat n ntregime
transmutaiei metalice, cutnd o metod de preparare din orice metal sau
nemetal a aurului, prin urmare a substanei pure, cu proprieti magice,
dup opinia vremii, deoarece nu-i modifica strlucirea. Observaiile au fost
concentrate mai cu seam asupra aliajul wi de aur cu argint, denumit aseffl
sau asemon, un nou produs, strlucitor, galben, considerat uneori fie aur, fie
argint colorat, pe care alchimitii tiau s-l descompun.
nnobilarea metalelor a devenit o manie, alchimist vechi urmrind s
reduc treptat proporia aurului la aliaje, introducnd alte materii galbene,
inclusiv cuprul i alama, innd s obin aliaje asemntoare la culoare i
strlucire cu metalul nobil. Un asemenea aliaj, devenit celebru, a fost cel
cunoscut sub denumirea de electrum sau chihlimbar, avnd un coninut
mare de argint (1550 la sut) de culoare galben deschis, pn la
alb-argintiu, foarte maleabil. Fabricarea acestui aliaj a persistat pn la
sfritul evului mediu, inventndu-se mereu noi procedee i reete, aurul
ajungnd n aliaj pn la urm, n proporii foarte reduse. La un moment
dat, alchimitii realizau aliaje din aliaje trecnd la combinarea asemului cu
diferite metale. Se credea c metalul nobil putea fi obinut din elementele
celor apte planete cunoscute atunci, adic aur, argint, cupru, staniu, fier,
plumb i mercur. Aa s-a ajuns la electrum majus" fcut din aur, argint i
antimoniu i "electrum minus" cu staniu i fier. n cele din urm, denumirea
electrum a fost dat oricrui aur impur sau prefcut, devenind termen uzual
n alchimia medieval.
Teozofii alexandrini au lsat motenire alchimitilor un inventar larg de
manopere nu numai tehnice, dar i cu caracter magic, menite a obine
bunvoina geniilor, a forelor oculte n transmutaia metalic. Secretul
producerii aliajelor era inut cu strnicie, el fiind dezvluit treptat, numai
novicilor. Prelund tradiiile egiptene, alchimitii greci alexandrini au dat un
caracter ocult preocuprilor lor, susinnd c arta prelucrrii metalelor este
sacr. n orice caz, tainele alchimiei erau bine pzite, atitudine avnd ca
scop salvgardarea intereselor materiale ale practicanilor, a cror profesare
constituia un cerc nchis ermetic.
Alchimia european medieval n-a cunoscut schimbri radicale fa de
cea primitiv sau a primelor secole ale erei noastre. Oricum, ea avea un
teren prielnic, determinat iniial de goana dup aur pornit de nevoia
formrii i ntreinerii armatelor cruciailor. Alchimia cade apoi n minile
clugrilor cretini, care-i pstreaz nealterat caracterul magico-mistic, n
ciuda credinei lor care interzicea cochetarea cu forele oculte, satanice.
Aceti clugri ncep o extraordinar activitate, apelnd att la scrierile
greceti, ct i la cele arabe, continuatoare ale ideilor colii alexandrine.
Toate eforturile lor au rmas notate n voluminoase tratate de alchimie.
ncepnd cu secolul al XlII-lea, n alchimia european ccidental s-a
statornicit ideea existenei unei materii centrale unice, indestructibile, ea
fiind originea a tot ce percepe omuI cu simurile sale. Aceast materie
trebuia s conin, potrivit acestei concepii, urmtoarele substane: sulful
filosofic ca principiu masculin, fix; mercurul filozofic, ca principiu feminin,
volatil i sarea, principiu neutru, care facilita unirea celorlalte dou
principii. Aceste principii sunt alergorice, ele neavnd, n fond, nici o
legtur cu elementele chimice propriu-zise, aa cum sunt ele cunoscute din
chimie. Pentru alchimiti, mercurul a reprezentat principiul luciului metalic,
sulfu al alteralitii prin aciunea focului, iar sarea, oxidul metalic rezultat
dup ardere. Aceste principii erau puse la temelia tuturor corpurilor, ale
cror modificri formale, de exterior, reprezentau schimbri i n
proprietile lor interioare. Se credea c schimbrile de aspecte ale
corpurilor ar fi fost datorate amestecului n proporii diferite ale elementelor,
anume pmntul (vizibil, stare solid), apa (vizibil, stare lichid), focul
(ocult, stare subtil) i aerul (ocult, stare gazoas). Pmntul i focul erau
legate de sulf, iar apa j aerul de mercur, posednd proprietile figurale ale
principiilor respective.
ntre cele dou grupe (pmnt foc i ap aer) se afla chintesena", a
cincea esen sau al cincilea element, derivat din principiul neutru, adic
din sare.
Toate aceste formule bizare au constituit o dezvoltare, de fapt o alterare
a concepiilor filosofi ei greceti ionice i neoplatoniciene. Ele au stat la baza
elucubraiilor transmutaionale ale alchimiei europene, ascunznd teoretic
sperana iluzorie strveche, de natur magic, a putinei operrii transmuta-
iei metalice dup voin. Chintesena" este, n fond, o modificare pe plan
alchimic a pneumei stoicilor, care ptrunde ca un duh arztor n orice corp
din natur, teorie ce are la baz concepiile strvechi magico-mistice
amintite, ale obiectelor nsufleite, ca i a sufletului universal. Iat deci
renscnd, peste timp, la alchimitii europeni, ideea sufletului metalelor",
substan material, sublim, care la arabi se va numi fluid eteric.
Marele mijloc pentru ca legturi de metale originale s capete fore
magice, capabile a determina transmutaia n aur a fost denumit piatra
filosofal". Ce este n fond aceasta nimeni nu tie, dei ea a constituit,
ncepnd cu evul mediu, subiectul unei vaste literaturi. Foarte muli
alchimiti scriau c au cunoscut-o, dar nu au utilizat-o. Alii au declarat c
au auzit doar despre ea. n fine, unii descriau modul de obinere a ei, dar
limbajul era atit de confuz, de alegoric nct fcea imposibil experimen-
tarea. Potrivit alchimitilor, piatra filosofal rezult din unirea principiului
masculin (sulful filosofic, supranumit Pater metallorum) cu principiul
feminin (mercurul filosofic, supranumit Mater metallorum), ntr-un mriti
filosofic". Spre a se consolida unirea respectiv era necesar un intermediar
anume, sarea filosofic. n final, mritiul filosofic" avea ca rezultat naterea
unui corp, nemetalic, capabil s confere perfeciunea.
n limbajul convenional al adevrailor nelepi", adic al iniiailor,
sulful filosofic era aurul nativ, lipsit de impuriti, mercurul filosofic aprea
ca argint pur, iar sarea era mercurul sau argintul viu. Acesta din urm
constituia, n fapt, substana chintesenial" a tuturor metalelor.
Pentru a uni aurul i argintul, alchimitii procedau, mai nti, la purifi-
carea" acestora. n termenii filosofiei lor, aceasta nsemna transformarea
metalelor respective n sulf i mercur filosofic. Operaia purificrii era
denumit baie" i se fcea printr-un procedeu aa-numit cupelaie. Pentru
aur cupelaia consta n topirea aurului n prezena antimoniului, iar pentru
argint n nclzire cu plumb. Purificarea" se efectua conform unui ritual
magic, de trei ori. n decursul timpului, alchimitii s-au stabilit la unele
variante, ntrebuinnd magneziul la purificarea" argintur lui. Mercurul era
extras din minerale plumbifere, numite androp i era purificat prin
sublimare i condensare, produsul final purtnd numele de Salamandr",
deoarece trebuia s reziste la foc aidoma oprlei cu acelai nume, care avea
reputaia de ignifug.
Recuzita alchimitilor era invariabil. Ea coninea furnalul Uterus
chymicus" sau athanor (denumire arab), de form dreptunghiular, avnd
pe o fa lateral un turn ce servea la alimentarea cu crbune. Venea apoi
oul filosofic" (Ovum Hermetis"). Acesta era un recipient oval de pmnt
servind la sublimarea mercurului i la unirea principiilor filosofice. Operaia
de manipulare a oului filosofic" trebuia s fie secret, pentru a da
rezultatele scontate. Se introducea mai nti n recipient un amestec de aur,
argint i mercur n proporii tiute numai de iniiai, dup care "oul filosofic"
era bine nchis i se aeza n furnal. Amestecul, supus temperaturilor
ridicate, trecea prin anumite etape, fiecare marcat prin semne
convenionale: ...." fa" era aceea cnd amestecul devenea negru: dup
care treptat se ajungea la culoarea alb. Aici faza, denumit micul
magisteriu", era terminat, obinndu-se astfel o piatr filosofal de calitate
inferioar cu care se puteau transmuta metale n argint, dar n aur.
nclzind n continuare amestecul, acesta trebuia s treac prin toate
culorile curcubeului, pn la rou. Acum operaia, ce purta numele de
marele magisteriu" (marea oper"), era ncheiat. Din oul filosofic" ieea o
pulbere roietic, denumit piatra filosofal cu valene complexe
Se credea c praful de piatr filosofal avea proprietatea de a
transforma orice metal topit n aur; c drege vinul acrit; c terge negii i
pistruii; c elimin ridurile; c face s cad excesul de pr de pe picioare sau
brae etc. Pus n ap avea valoare de remediu universal. Introdus n diferite
buturi sub numele de elixir, era nchipuit ca productor de ntinerire sau ca
afrodisiac, diuretic etc. Alte buturi coninnd praf de piatr filosofal erau
considerate capabile s trezeasc din beie, s mprospteze memoria etc. Se
mai susinea c piatra filosofal purific sufletul i corpul, dnd putere
astrologilor de a citi n stele i a urmri cursul i influena planetelor, fr a
privi la cer.
Manoperele alchimitilor erau un amestec de tehnologie bizar i magie.
Fiecare micare, fiecare faz de lucru era nsoit de un decor vrjitoresc. Se
pronunau n acest timp formule i cuvinte magice, n general greceti,
ebraice i arabe, unele absolut de neneles, nirate ca o incantaie ce
trebuia spus pe nersuflate, o dat, sau de un anume numr de ori.
Pronunarea trebuia nsoit de anumite gesturi.
Totul se petrecea n secret i cu ct ritualul era mai bizar, cu att
alchimistul era considerat mai priceput. Exist tot felul de tratate de
alchimie rmase din evul mediu n care domin aceast practic magic. Nici
o carte de alchimie nu este scris limpede, pe neles, ci numai n alegorii, cu
formule enigmatice i semne pe care numai iniiaii le puteau probabil
nelege. De multe ori, volumele de alchimie se rezumau la o succesiune de
gravun, absolut misterioase prin coninutul lor.
Simbolurile alchimice privind metalele, legturile ntre acestea, precum
i ntre metale i planete au origini strvechi. Unele sunt ntlnite i n
practicile astrologilor, alteie sunt adaptri dup scrieri babiloniene ale unor
coli, cum ar fi cea din Alexandria, ale gnosticilor i rabinilor cabalistici. Cu
astfel de produse, literatura alchimic a evuiu mediu a devenit, la un
moment dat, ntr-att de ncifrat nct nici marii iniiai nu mai pricepeau
nimic, fiecare autor crezndu-se mai valoros, cu ct reuea s fac mai
ncurcat textul su.
Acum apar pe scena magiei aa-numiii chimicofani sufltori,
dispreuii de alchimitii clasici, de mod veche. Noii alchimiti, n realitate
arlatani, pretindeau c pot fabrica aur din orice materie. Ei practicau
tehnici ciudate, de sorginte oriental, ajunse n Europa cine tie pe ce ci,
printre care exerciiul respiraiei (de unde i denumirea de chimicofani
sufltori) ca i introducerea de excremente umane n compoziiile de metale
topite.
n aceste forme, alchimia s-a practicat pe o scar larg, pn n secolul
al XVI-lea, cnd ncepe s decad. Desigur, n rndul alchimitilor erau o
mulime de mincinoi, ruvoitori i pungai. Dar nu puini au fost aceia
care, pe calea ncercrilor de transmutaie catalogate n dou seciuni,
chrisopia i argaropia, dup metalul ce urma a fi obinut au cultivat de
fapt chimia, dezvoltnd cunotinele, descoperind elemente i fenomene noi,
perfecionnd diferite tehnologii, fr a le ine n secret. Avnd o privire mai
larg asupra domeniului n care lucrau, alchimiti ca Albertus Magnus i
Roger Bacon i-au artat scepticismul fa de potentele pietrei filosofale,
renunnd s se mai strduiasc a fabrica acest produs himeric. Roger
Bacon s-a ridicat hotrt mpotriva magiei, scriind un virulent pamflet
intitulat De nullitate magiae", motiv pentru care a fost ntemniat.
i ali alchimiti au suferit represiuni, obligai s se ascund pentru a
cerceta natura fenomenelor pe care le observau. Tratai drept fanatici i
vizionari, pactizani cu diavolul, acetia nu s-au abtut de la aciunea lor
raional, chiar cu riscul de a sfri pe rugul Inchiziiei.
Nici alchimitii clasici nu erau scutii de riscuri, chiar dac nu se
abteau n nici un chip de la dreapta lor credin. Solicitai uneori de regi i
principi s-i arate miestria transmutnd metale ordinare n aur sau
argint, ei au capotat, firete, deoarece toat arta" lor era himeric.
Dup un mileniu de glorie, alchimia cade n cele din n desuetudine,
prin acumulare de eecuri i nelciuni, pe care nici chiar masa ignorant,
stpnit de temeri, nu le mai putea suporta. Pe de alt parte, un curent
nou strbtea Europa. Era spiritul Renaterii care marca secolele XIVXVI.
n aceast perioad se fac descoperiri geografice, are loc o uria rsturnare
n cultur, nfloresc artele, literatura i mai ales tiina se dezvolt impetuos
gndirea folosofic, social i politic. Concepia despre lume se laicizeaz,
renscnd interesul pentru om, pentru natur. n acest context, alchimia
aprea ca o doctrin i practic lipsit de fundament. Iraionalismul ei
distona n marul maiestuos al cunoaterii tiinifice. Paracelsus (1493
1541), personaj uimitor, om cu o imaginaie fantastic, vnturnd ideea c
poseda piatra filosofal i pe aceast baz elixirul longevitii (ceea ce
nu l-a salvat de la o moarte timpurie) d primul semnal ferm al deprtrii de
tradiia alchimist ca proces general n drumul spre tiin, recunoscnd,
implicit, falimentul profesiunii sale oculte. El va fi urmat de alchimitii
Libavius i Van Helmont, ca i de Heinrich Cornelius Agrippa von
Nettesheim, cu care sistema aristotelic ncepe s piard teren. Sfritul
secolului al XV-lea este martorul unor frecvente ncercri, mai cu seam n
ceea ce privete renovarea conceptului vechi de element, care se dovedea
total depit n faa noilor cunotine tiinifice ce nu puteau fi ignorate.
Cardano restructureaz elementele antice la trei. Un alt alchimist, Willis
(16221675) reface doctrina elementelor, nmulindu-le la cinci. Dup
Willis, spiritul este primordial, subtil, uor i ptrunztor. El d via,
micare i dezvoltare, distruge corpurile antagonice. Cnd spiritul
(mercurul) se afl nvelit cu oleu (sulful), el este numit spirit volatil", ca
exemplu de asemenea materie fiind date spiritul de vin, roze, ienupr, adic
diferitele parfumuri. Spiritul fix este ncrcat de sruri, precum vitriolul,
sarea de buctrie etc. Oleul, al doilea principiu activ, este dulce, unsuros,
inflamabil i ptrunztor. n acest principiu stau frumuseea sau urenia
animalelor, culorile i aromele plantelor, conductibilitatea i maleabilitatea
metalelor. De asemenea, fiind plin de foc, apr de nghe plantele. Solidele,
lichidele i gazele inflamabile erau toate exprimate prin numele de sulf, ca o
consecin a teoriei respective. n ce privete sarea, ea era mprita n trei
categorii: fix (dup extragerea principiilor volatile); volatil (uor de
sublimat) i esenial (scoas din sucul plantelor prin cristalizare). Apa,
numit i flegma, era oarecum lipsit de valoare i vtmtoare, n ideea ca
toate corpurile care o conin putrezesc. Totui, ea avea rolul de dizolvant al
srii i de penetrant n spirit i oleu; n fine, pmntul, dei considerat pasiv,
trecea drept indispensabil deoarece reinea sarea. Aceast teorie chimic va
persista pn la sfritul secolului al XVII-lea, fiind preluat chiar n tratate
de chimie elaborate de Mueller Beguin, Lefebre, Glauber, Becher, Kunckel i
alii, spre a fi mai apoi total prsit i, cu ea, nsi alchimia. Misticismul n
acest domeniu a fost un ecou al legturilor stabilite de magie (sub forma
alchimiei) cu tiina, adic cu gndirea raional. Era de fapt singura
expresie posibil atunci a unei prospectri a naturii i fenomenelor ei.
Mintea omeneasc specula totul, n limitele cunoaterii, dar trecea dincolo
de acestea, prospectnd ipotetic. C aceste prospeciuni au dus mai nti la
aberaii, aceasta observm acum, cnd fenomenele sunt lmurite pe baze
temeinic controlate, n orice caz, alchimia, cu toat ncrctura ei aberant,
a dat posibilitate omului s ptrund n interiorul tainelor naturii, avnd un
rol bine conturat n istoria tiinelor, ea fiind precursoarea chimiei, aa cum
este cunoscut astzi.
Fr ndoial, impostorii au fost numeroi. Se relateaz, de pild,
ntr-un text medieval, c Raymundus Lullus (12351315), chemat de regele
Eduard al II-lea al Angliei s efectueze transmutaii de metale n aur n
scopul obinerii stimelor necesare pentru o cruciad, a fost somat s treac
imediat la fapte. Constrns astfel, Lullus, care de altfel nu credea n succes,
a aranjat o scamatorie. Astfel, prin neltorie, experiena, la care a inut s
asiste nsui regele, de transformare a plumbului i mercurului n metalul
nobil, a prut o reuit. Numai c secretul trucului i-a fost dezvluit regelui
de ctre spionii si i Lullus a ajuns la nchisoare. n 1648, un oarecare
Richthausen a convins pe mpratul german Ferdinand c el este capabil s
produc transmutaia mercurului n aur. Suveranul a dorit s asiste
personal la aceast extraordinar ncercare, care s-a desfurat la Praga. La
sfrit, alchimistul a scos din furnal, ntr-adevr aur. Drept care,
impresionat, suveranul l-a recompensat cu o mare sum de bani, i-a dat
titlul de baron i a btut o medalie comemorativ din aur obinut de
alchimist. Lacom, noul baron, care trucase toat povestea, nu s-a mulumit
cu tot ce obinuse prin fraud. El s-a oferit s vnd secretul" reetei sale
miraculoase att mpratului, ct i unor mari seniori, care avizi au
achitat imediat sumele cerute, asigurndu-se c, la urma urmei, alchimistul
putea s-i fac aur ct voia. Cum a pus mna pe galbeni, a Praga,
disprnd pentru totdeauna. Jean Gauthier, baron de Plumeroles, a avut
ns o alt soart. Prezentat regelui Carol al IX-lea ca alchimist capabil s
fac aur, el a primit din partea vistieriei o sut de mii de livre pentru a se
apuca de lucru. Dup opt zile a fugit cu banii, dar n cele din urm a fost
prins, sfrind n spnzurtoare. Alchimistul Guy de Grusembourg a luat de
la opt nobili suma de douzeci de mii de galbeni cu obligaia de a achiziiona
cele necesare producerii aurului din mercur. Pentru o mai bun siguran c
istoria lui Jean Gauthier nu se va repeta, seniorii au aranjat ca alchimistul
s-i desfoare treaba sub paz, ntr-un atelier amenajat special la Bastilia.
Mituind ns gardienii, alchimistul a evadat, fugind cu banii, fr a mai fi
prins vreodat.
Sunt numai cteva episoade din miile de ntmplri de acest gen, care
arat nu numai ndrzneala arlatanilor, dar i credulitatea extraordinar a
oamenilor din acele vremuri, suverani, nobili sau rani, cu toii ignorani.
Dorina de mbogire fr munc, pe ci magice era att de mare, nct
orice punga putea profita n voie de prostia omeneasc.

3. Magia tmduitoare

Omul primitiv era supus unor suferine fizice incomparabil mai grele i
mai numeroase dect cele crora trebuie s le fac fa individul modern.
Orice infecie i putea fi fatal. Ua banal guturai era o problem. Traiul n
peterile umede i reci favoriza apariia unor boli grave pneumonie,
tuberculoz, artroze grave, rahitism. Durata medie a vieii era foarte redus.
Cu greu i numai n cazuri izolate se ajungea la vrsta de 4050 de ani,
marea majoritate a indivizilor pierind la 2030 de ani. Din neolitic, pn
dincolo de antichitate, aceste aspecte se menin, ba chiar pe alocuri se
agraveaz.
Activitatea terapeutic era efectuat, probabil, la primitivi, numai de
ctre un membru al colectivitii, supoziia ntemeindu-se pe studii privind
viaa unor triburi actuale aflate pe o treapt inferioar de dezvoltare. Acest
personaj nu ndeplinea rolul unui vrjitor, ci se ocupa cu strngerea de
plante medicinale folositoare ntregului grup uman. O asemenea ndeletnici-
re a fost observat la unele triburi de indieni americani, unde tmduitorul
nu fcea apel la magie n exercitarea muncii sale. Acelai tip de personaj mai
juca la tribul african Damma i rolul de specialist n mncruri. El ddea
indicaii femeilor cum i cu ce s pregteasc bucatele i le gusta nainte ca
acestea s fie consumate de grup. Momentul primului dumicat" era marcat
de un anumit ritual, ce pare a sta la baza manoperelor
magico-tmduitoare.
Magia tmduitoare a aprut din considerente practice, fr ca iniial s
aib vreo legtur cu credinele n existena unor puteri supranaturale
deinute de diferite plante. Treptat, se produce o legtur ntre magia
tmduitoare cu aspect practic, absolut laic i credina n anumite fore
supranaturale, provocatoare de boli i de moarte. Tmduitorii inventeaz
acum procedee de factur psihic, acionnd asupra gndirii prin manevre
cu caracter stereotip, rituale, acte empirice de stimulare a bolnavului. Prin
urmare, activitatea ntlnit la mai toate speciile de vieti de a se apra de
boli prin mijloace extracorporale, devine la om tehnic primitiv transfor-
mndu-se apoi n ritual magic.
Cea mai veche dovad a ritualurilor destinate ndeprtrii pe cale
magic a bolilor este, probabil, tehnica de trepanaie cranian, observat pe
oseminte aparinnd eneoliticului. Arheologii au descoperit n ntreaga lume
mii de cranii strvechi purtnd urmele trepanaiilor, sau numai ale
ncercrilor de efectuare a acestei deschideri craniene. n Romnia au fost
gsite circa douzeci de asemenea dovezi ale acestui ritual magic tmduitor,
cranii trepanate, cranii cu semnele anului de incizie, cuite de silex i
fierstraie metalice pentru trepanaii.
Cercetrile noi privind practica tmduitoare la unele triburi aflate n
stadii inferioare de dezvoltare din Africa de Nord, Africa Central i Sudul
Oceaniei au dus la concluzia c trepanaia ritual se efectua cu scopul
alungrii spiritul din trupul bolnavilor, n special al celor afectai de dureri
de cap i crize de epilepsie, a spiritelor sau forelor malefice, capul fiind
considerat sediul acestora.Pe baza cercetrilor antropologice i arheologice,
unii istorici au emis prerea c trepanaiile, att de frecvente i de
rspndite ntr-un anumit stadiu al dezvoltrii umane, au n practica ritual
a unui anumit cult solar sau lunar, deprinderea purtrii de amulete
binefctoare fiind legat tocmai de acest moment al gndirii. O pies de
referin n sprijinul ipotezei respective o constituie rondela amulet, gsit
ntr-un mormnt strvechi, la Srata Monteoru, prelevat dintr-un craniu
trepanat.
Pe unele cranii strvechi au fost descoperite semne cicatriciale identice
literei T" de-a lungul suturii sagitale. Considerat mult vreme enigmatic,
aceast operaie, nu ncape ndoial, avea un sens magic, fiind efectuat
probabil att prin incizie, ct i prin cauterizare.
Constatrile omului primitiv privind efectele unor factori sau ageni
materiali externi asupra corpului, fiinelor vii n general, au generat, prin
urmare, dou atitudini. Prima, aceea de a gsi mijloace naturale pentru
terapie; a doua, ncercarea de a influena sau alunga boala prin manopere
magice, vrjitoreti. Ambele au constituit puncte de plecare ale tiinelor
medicale.
Profesiunea de tmduitor, practicat de vraci i amani, s-a nscut pe
temeiurile medicinii arhaice. Cel mai elocvent o dovedesc triburile
australiene. Unele au vraci, altele nu, aceast deosebire nefiind accidental,
ci o consecin a concepiei diferitelor grupuri umane fa de arta"
tmduitoare. Mai intervine nc o diviziune, reprezentat de colectivitile
ce recurg la serviciile tmduitorului popular numai cnd toate tehnicile
ndeobte cunoscute de grup au fost epuizate. Este un comportament similar
cu al omului modern, care se adreseaz medicului numai n cazurile cnd
totul pare s indice o boal a crei vindecare cere cunotine speciale. n
general, vravii acestor triburi, tmduitori laici, dispuneau att de o bun
memorie i instinct medical, ct i de procedee mai complicate, motenite de
la rude foarte apropiate. Alte triburi ntreineau pe spezele lor un vraci, care
nu avea alt preocupare dect paza sntii grupului ce-l subveniona.
Tocmai aceste personaje sunt acelea care au n recuzita lor metode bizare
teatraleti, lipsite de temei terapeutic, cum ar fi sugerea" bolii din corpul
bolnavului, cu scopul impresionrii spectatorilor la o astfel de reprezentaie
"tmduitoare". Aborigenii australieni fac apel i la serviciile unor amani
primitivi tmduitori, care acioneaz asupra bolilor cu ajutorul spiritelor"
stpnite, asociate sau mblnzite de ei.
n ipostaza de vraci, att primitivul, ct i anticul, erau preocupai,
deci, s stabileasc mai nti etiologia bolii i opoziiile supranaturale,
interognd suferindul nu cu privire la simptome, ci asupra modului n care
s-a comportat fat de normele sociale. Numai dup ce erau aflate
rspunsurile la asemenea ntrebri, vraciul proceda la prescrierea
tratamentului, n care predominau ritualurile de purificare. n cazul cnd
toate msurile de mbunare" a spiritelor nu ddeau rezultate, bolnavul era
privit ca o persoan condamnat, colectivitatea deprtndu-se de el nu de
teama contaminrii, cci acest fenomen nu devenise cunoscut, ci de teama
mniei forelor supranaturale care s-ar fi putut abate i asupra celor cu care
suferindul venea n eontact. Nimeni nu se mai apropia deci de bolnav, pn
cnd vrjitorul nu comunica verdictul" spiritelor, care, de regula, era
moartea. Soarta bolnavului fiind astfel pecetluit, el era lsat s piar cu
ncetul, total izolat, sau era ucis imediat de ctre vrjitor. Din aceleai
credine izvora practica uciderii copiilor nscui cu pete pe corp, cu dini sau
cu malformaii evidente, ntlnit att la populaiile din neoliticul
carpato-danubian, ct i la spartani, n condiiile cnd cel condamnat de
vrjitor nu murea, ba mai mult se vindeca datorit rezistenei organismului,
el era privit eu veneraie, considerat ca o persoan agreat de spirite.
Dar i vrjitorul tmduitor era privit ca o persoan cu totul aparte n
colectivitate, el avnd, pe baza puterilor sale magice, a legturilor pe care
pretindea c le are cu spiritele, funcii de conducere, putnd fi concomitent
conductor spiritual, ghicitor, judector i clu. n orice caz, din punct de
vedere intelectual toi vrjitorii erau superiori membrilor colectivitii,
dispunnd att de caliti native deosebite, dar i de o instrucie special
care le permitea s neleag mai bine natura, n general, i omul, n special.
Vrjitorii, vracii i amanii sunt autorii multor "tehnici", astzi ridicole, dar
care dovedesc, n fond, ncorporarea unui mare efort de gndire. Ei ncercau
s nlture din corpul bolnav duhurile necurate cu mijloacele cele mai
variate, mergnd de la sperierea" acestora cu zgomote, dansuri i mti
nfricotoare, pn la folosirea feluritelor obiecte colorate i strlucitoare,
compreselor violente aplicate bolnavului, ventuzelor din corn, ingurgitarea de
ctre acesta a unor substane toate aveau ca scop alungarea din corp a
spiritului.
Fr ndoial, prezena la cptiul celui bolnav, aplicarea a tot felul de
tratamente neobinuite pe baz de plante medicinale i presupunctur,
ritualul cu efecte asupra psihicului, contribuiau adesea la nsntoirea
bolnavilor. O mare parte din procedeele i plantele descoperite de
tmduitorii strvechi au i astzi utilizare.
Acupunctura, luarea de snge, tincturile i extractele din plante,
hidroterapia, utilizarea nmolurilor terapeutice a apelor minerale i multe
altele sunt descoperiri sau invenii ale magiei tmduitoare. Firete, nu
trebuie s se trag de aici concluzia c vracii posedau numai remedii cu
valori raionale. Limitele cunoaterii i fceau tributari superstiiilor,
practicilor bizare.
O caracteristic a magiei tmduitoare din toati timpurile este purtarea
de obiecte vrjite, confecionai din osemintele unei rude sau ale animalului
totemic, din rdcini de leac sau dintr-un dinte. n unele triburi de papuai
se obinuiete ca fiecare individ s poarte nfipt n septul nazal un os
descntat, care are rolul de a mpiedica inhalarea, o dat cu aerul inspirat, a
spiritelor rele ce ar putea determina mbolnvirea trupului. La alte populaii
primitive, purtarea de dini ca amulet este justificat de concepia potrivit
creia acetia ar avea proprietatea s taie firul rului". Ca o consecin a
contactului cu lumea civilizat, n diferite triburi africane i din jungla
ecuatorial a Americii de Sud nu se mai utilizeaz ca amulete dinii, ci lame
de ras uzate. Salbele de scoici ca i cele alctuite din diferite pietricele
colorate n rou gsite n morminte neolitice erau, n gndirea omului
primitiv, obiecte indispensabile nsi existenei. Mrgelele de scoici vopsite
cu rou sugerau sexul i vitalitatea i de aceea se credea c purtarea lor
determin fertilitatea feminin, iar punerea acestora n morminte semnifica
renaterea defuncilor. Ecouri ale acestor concepii extrem de vechi se
regsesc i astzi n folclorul romnesc. Potrivit anumitor superstiii, se
leag la gt un cel sau o cpn de usturoi ca omul s fie ferit de boli
molipsitoare", se pun panglici sau o simpl a de culoare roic mpotriva
deochiului" etc. Desene pe corp cu vopsele de pmnt, ca i tatuajele aveau
acelai scop magic, de a alunga bolile. Terapia magic mbrac i alte
procedee, mutilante, n afara tatuajelor sngeroase fcute cu a sau cu
cuitul. Infibulaia i circumcizia, gurirea urechilor, pentru a atrna de ele
aioare roii, aveau rolul, n credina magic, de a mbuna sau a mpiedica
aciunea aductoare de boli. Obiceiul purtrii cerceilor, att de rspndit
astzi, i are originea, foarte probabil, in astfel de practici magice primitive.
n Egiptul antic terapeutica avea o form mitico-magic. Se considera c
boala provenea din voina unui zeu sau spirit, chiar dac era evident
aciunea unui corp strin ca lovirea sau tierea. De aici i concepia c
vindecarea putea avea loc numai prin nduplecarea zeilor sau prin izgonirea
spiritului ostil din corpul celui bolnav.
Aceste credine au fcut din tmduitor un intermediar ntre forele
nevzute, imaginare i bolnav. Exista ns o deosebire net ntre tmduitori
cu coal", denumii sunu" i vracii populari rhuiht", ambele categorii
pretinznd c au primit cunotinele lor de la zei. Un fapt demn de reinut l
constituia concepia potrivit creia zeul putea fi ajutat sau influenat s fie
binevoitor dac bolnavul consuma anumite substane considerate plcute
divinitilor. Acelai lucru era crezut i n privina spiritelor rele care erau
forate" s prseasc locuina" aleas, adic organismul bolnavului dac
acesta nghiea i se ungea cu diferite preparate sau se supunea anumitor
manevre. Tratamentul propriu-zis era un amestec bizar, de practici magice,
constnd din exprimarea unor formule verbale, neinteligibile i forarea
bolnavilor de a se supune unor eforturi deosebite att fizice, ct i psihice.
Raportul dintre tmduitor i forele supranaturale era bine stabilit, n
funcie de categoria profesional ce-l reprezenta: medic, vraci, preot. Medicul
apela cel mai puin la forele supranaturale. Vraciul ncerca s alunge
spiritele rufctoare n mod violent i hotrt. Preotul, dimpotriv, ruga
zeitile s ierte bolnavul. Sigur, aceasta este o clasificare general,
schematic, n realitate terapeutica egiptean veche fiind alctuit dintr-un
complex cuprinznd implorarea, ameninarea i administrarea de substane.
Nici un medicament nu era luat, nici o aciune lizioterapeutic nu era
ntreprins fr a fi rostit o anumit formul magic.
La sumerienii i semiii din Mesopotamia, populaii foarte supersti-
ioase, a existat un tip de medicin magico-hieratic foarte rigid, dei,
paradoxal, tot ei au tost aceia care au stabilit reguli terapeutice mult
eliberate de supranatural, norme ce pot fi socotite medicin enipiric. Orice
boal era considerat produsul prezenei spiritelor rele n corp, vindecarea
fiind posibil numai prin alungarea acestora de ctre o putere supranatural
mai puternic, idee sugerat probabil de o regul a regnului animal, anume
c individul puternic alung sau devoreaz pe cel slab.
n concepia mesopotamienilor, fiinele supranaturale ptrundeau n
corp prin gur, nas i urechi i nu prseau bolnavul dect atunci cnd
tmduitorul ndeplinea ritualurile cerute potrivit diferitelor situaii,
cuprinznd incantaii, purificri, formule magice, restricii alimentare,
nghiirea unor substane terapeutice i practici exorciste. Ca s poat
prescrie tratamentul, tmduitorul trebuia s asculte cu atenie
mrturisirea bolnavului, ntocmai cum fac astzi preoii cretini. Potrivit
celor mrturisite erau stabilite cauza bolii i medicaia. n fixarea naturii
bolii i a tratamentului de rigoare, un rol de frunte l juca divinaia,
tmduitorii fiind specializai n hepatomanie, hidromanie etc. Ei
tlmceau, de asemenea, visele bolnavului, ale rudelor i prietenilor
acestuia, ghicind care anume for supranatural a provocat rul.
Tratamentul debuta prin sacrificii aduse ndeosebi zeului Ninazu
ocrotitorul tmduitorilpr. Fiul lui Ninazu era, n panteonul mesopotamian,
zeul Ningizzida, care purta un toiag cu un arpe ncolcit pe el. n concepia
mitico-magic sumerian i asiro-babilonian, acest arpe era simbolul
vindecrii. Credina era izvort din observaia c reptila i pierde pielea
periodic, redribndindu-i alta mai strlucitoare, prin urmare devenind din
nou tnr. Prin similitudine, arpele magic fcea ca bolnavul s-i recapete
forele pierdute, concepie care s-a perpetuat de-a lungul mileniilor, devenind
n perioadele recente simbolul medicinei tiinifice.
Urmtoarea etap a tratamentului consta n stropirea corpului
bolnavului cu ap descntat provenit din Tigru. Eufrat sau dintr-un izvor.
Pentru izgonirea spiritelor rele, tratamentul magic era sinonim cu acela
utilizat la mai toate populaiile, anume administrarea de substane vomitive,
ungerea corpului cu materii ru mirositoare, inclusiv fecale, n scopul de a
provoca dezgust spiritului i a-l obliga s ias din trupul bolnavului. O alt
metod magic, de asemenea uzual n toat antichitatea, era aceea de a
aeza la cptiul suferindului alimente apetisante, n credina c spiritul,
lacom, va pleca din corpul srmanului bolnav spre a se nfrupta din ele.
Cnd tmduitorul considera c nscenarea i-a fcut efectul, acoperea
repede mncarea i o arunca n foc n credina c o dat cu ea arde i
spiritul ru. Tmduitorul i ncheia ritualul cu formule ferme, poruncind
spiritului: Pleac, fugi (cutare fiin supranatural), duh ru! Pe mine m
apr zeul Baal, fugi de la mine!". Existau i cazuri cnd tmduitorul nu
putea stabili care anume zeitate fusese ofensat i ce spirit ru generase
boala. n acest caz exista o formul magic n care erau pomenite toate
spiritele aductoare de suferine, care se ncheia cu fraza: Oricare ar fi
numele tu, deprteaz-te!". Formul pstrat n multe din marile religii
actuale.
Evident, cu asemenea tratamente trebuia ca bolnavul s aib o vitalitate
ieit din comun pentru a rezista bolii. Cu toate acestea, practicile vracilor
mesopotamieni au avut i o latur pozitiv, introducnd n uzul medical
curent, meninut pn astzi, regula primordial de pstrarea corpului
bolnavului ntr-o perfect igien i purificarea" prin bi fierbini n scopul
scderii febrei etc. De la magii tmduitori mesopotamieni s-au rspndit n
Europa antic exorcismele, care mai apar i astzi, ici-colo, ca i o serie de
cuvinte bizare, presrate n descntecele i blestemele vrjitoreti existente
mai ales n rile din centrul continentului, cum ar fi cuvintele hilca i bea,
ambele de origine semit. Primul i are originea n verbul halaqu (el a ieit),
al doilea provine de la basu (el s-a ruinat), folosii mpreun aceti termeni
aveau semnificaia pentru semii iei, ruineaz-te!", formul folosit de
tmduitorii antici i motenit de cei din evul mediu pentru a determina
spiritele s ias din corpul bolnavului.
Ca i celelalte popoare antice, chinezii priveau bolile ca efecte ale
manifestrilor duhurilor rele sau ale mniei puterilor divine, care puteau fi
nlturate ns, n concepia acelor vremi, numai prin mijloace magice.
Pentru vindecarea bolnavilor, vrjitorii, amanii i preoii-tmduitori
utilizau tehnici de divinaie, formule magice i incantaii.
n afara ritualurilor magice pe care le efectuau, tmduitorii prescriau
suferinzilor droguri, descntate n prealabil printr-un ceremonial. Nici un
preparat magic nu avea asupra chinezului antic efectul tmduitor. n
schimb, dac se punea n vasul de ap o bucat de mtase sau hrtie
descntat de vraci acest lichid era privit ca leac. Practici tot att de bizare
erau i fixarea la intrarea n cas a inscripiilor magice pentru alungarea
spiritelor, ca i interdicia de a lua preparate tmduitoare dac n prealabil
acestea nu au fost prescrise i preparate cu respectarea ritualurilor
magico-tmduitoare.
Concepiile mitico-magice n domeniul artei" vindecrii au persistat
de-a lungul a multor milenii n China, cu toate c, spre sfritul epocii Ciou
(sec. IVIII .e.n. reapare ca profesiune bine conturat tmduitorul laic,
aidoma personajului primitiv care avea sarcina de a se ocupa cu pstrarea
sntii colectivitii. Y-en, cum se numea acesta, verifica personal
calitile terapeutice ale diferitelor plante de care se slujea n reete. Putem
descifra aici experimentul, nceputurile cercetrii tiinifice medicale.
Bineneles, apariia profesiunii Yi-en nu a nsemnat dispariia vracilor.
ns confruntarea celor dou profesiuni a avut ca urmare reformulri ale
gndirii tmduitorului, care pot fi surprinse n viziunea chinez asupra
obiectelor i fenomenelor.
O alt etap a constituit-o apariia concepiei principiilor antagoniste
denumite Yang i Yin. Yang (cel luminat), cum s-a mai artat, era principiul
Soarelui, afirmaiei, activitii, forei, expansiunii, luminii, cldurii,
uscatului, prului i sexului masculin. Yin se constituia ca principiu al
Pmntului i Limii, negaiei, pasivitii, slbiciunii, contraciei,
ntunericului, recelui, umedului, numerelor impare i sexului feminin.
Magia tmduitoare chinez a extras din aceste concepii stranii
privitoare la principiile Yang i Yin ideea legturii oculte ntre diferite obiecte,
fiine, fenomene etc, ajungnd s priveasc i organele omeneti de pe
aceleai poziii. Drept rezultat, apare nentrerupta cutare a faimosului
elixir al vieii*.
 Frenetica goan dup apa vieii" s-a rspndit n antichitate dincolo de
frontierele Chinei, perpetundu-se n evul mediu. Un ecou al ideii respective
poate fi regsit i n basmele romneti unde, cteodat, eroii alearg dup
apa vie". Pn unde a mers n China aceast nebunie a elixirului vieii" o
poate ilustra faptul c apte din cei douzeci i doi de mprai ai dinastiei
Than au murit otrvii cu... pilule de nemurire.
Cu toate c era contaminat de ocultism, medicina chinez avea totui
i un oarecare fond realist, tmduitorii-vraci, vrjitorii, preoii contribuind
la descoperirea unei game largi de plante cu nsuiri terapeutice, ca i la
stabilirea cantitilor active sub raport terapeutic ale unor substane de
origine mineral, compui ai mercurului, sulf, arsenic, plumb etc, cu mult
naintea farmacopeii galenice.
Aceeai perseveren a magicienilor chinezi n descoperirea mijloacelor
pentru obinerea longevitii sau a nemuririi au avut i alte efecte, cu
repercusiuni pe plan tiinific. De pild, un procedeu magic de pstrare a
aerului timp ct mai mult n plmni, a dus cu ncetul la dezvoltarea unui
sistem de gimnastic medical. Ideea acupuncturii s-a nscut, de asemenea,
din ritualurile amanice exorciste, de lovire i nepare a bolnavului, n
scopul alungrii spiritelor rufctoare. Exist chiar o veche legend
chinez, care pare s ateste faptul c cel puin presupunctura s-a nscut
ntmpltor. Se povestete c un om oarecare, care suferea de migren, s-a
lovit puternic la fluierul piciorului i, pe loc, durerea de cap i-a ncetat.
Cercetnd acest caz arat n continuare legenda vracii au concis c
spiritele rele pot fi gonite din cap procedndu-se la lovirea cu o piatr
ascuit a punctului respectiv. Mai trziu, mpratul Fu Hsi ar fi fost acela
care a ordonat extinderea metodei, cutarea altor puncte vindectoare,
precum i confecionarea unor ace speciale de piatr.
Pornind de la cutrile primitive laice, arta" tmduitorilor chinezi a
trecut prin magie i religie spre a redeveni laic, dup ndelungi i sinuoase
ncercri. Ea este un exemplu concludent al evoluiei medicinei, de la
nceputurile sale, pierdute n negura timpului, pn a devenit o tiin.
Pe valea Indului, n Pakistanul actual, arheologii au gsit cteva indicii
privitoare la practici magice tmduitoare extrem de vechi. Printre acestea se
afl o statuet sugernd o poziie clasic de yoga, aparinnd zeului Siva,
luat ca patron de yogini. n inventarul arheologic au intrat, de asemenea,
silagit extras din roci himalaiene, cu utilizri n afeciunile dispeptice i
hepatice, oase de sepia conservate n vase de pmnt, folosite n tratamente
oftalmologice, otice i dermatologice i altele, care vin s emonstreze
preocupri clare n domeniul magiei tmduitoare. Toate acestea arat c nu
numai arienii au fost aceia care au generat nfloritoarea cultur veche
indian, ci i indienii, acele populaii preariene, cu grad nalt de civilizaie,
cum au fost probabil cele de la Harappa, Kiohenjo-Daro i Kot Diji. Indiferent
ns cine i cum a conceput ideile generale ale artei tmduitorilor indieni
rmne ns clar faptul c, la nceputurile sale, ea se ncadra n concepiile
generale magico-rituale ale lumii vechi, nsui substratul teoriei practicilor
yoga se adncete ntr-o gndire mitico-magic. Yoga reunea o sum de
practici de educaie fizic cu tehnici meditative, idealuri metafizice i
principii morale, avnd n vedere potenarea rezervelor energetice umane n
scopul dobndirii longevitii i a unei autonomii spirituale individuale.
Delimitat de concepiile mistice, practica yogin are ns valori reale, cu
nimic comune arlataniei, iluzionismului, fachirismului sau aa-numitelor
fenomene parapsihice".
n viziunea indian veche, toate bolile proveneau de la fore suprana-
turale. Tmduitorii interveneau tocmai pentru mpcarea acestor fore cu
oamenii, recurgnd, n acest scop, la arsenalul cunoscut pretutindeni:
formule incanttorii, ritualuri i reete magice, administrarea de extracte
vegetale, descntate n prealabil. Un mare numr de plante utilizate n
trecutul ndeprtat de vrjitorii i vracii indieni vor rmne n continuare s
fie folosite i de medicina modern, ceea ce atest nu numai valoarea
terapeutic, dar i cunoaterea amnunit a efectelor lor de ctre
tmduitorii strvechi. Textele vedice pun n eviden, totodat, ideea
vitalismului magic. Este vorba de nite misterioase canale ntlnite n
medicina ayurvedic i n yoga prin care ar circula suflurile divine, fora
organic". Conceptele ayurvedice se afl n legtur direct cu textele vedice,
cu vitalismul magic, cu demonologia i exorcismul. Se spunea c n fiina
uman exist cinci elemente, regsite n ntregul univers i anume vntul,
focul, apa, pmntul i spaiul eteric, care le cuprinde pe toate, plus spiritul,
care i el face parte din natura. Din spirit ar deriva intelectul, iar din acesta
cele cinci elemente i simurile omului. Potrivit acestei concepii, spaiul
eteric intr n componena auzului, vntul n cea a pipitului, focul n cea a
vzului, apa n simul gustativ i pmntul n cel olfactiv. Un alt numr
magic, alturi de cinci, utilizat n Ayurveda, era apte. Sunt apte substane
ale organismului, sucul organic, sngele, carnea, pielea, mduva, grsimea
i sperma, n care intr cele cinci elemente. Apar apoi cinci forme de foc
organic, care asigur combustia alimentelor, coloreaz sngele, aprinde
dorinele n inim, d ascuime vederii i confer strlucire pielii, precum i
cinci sufluri etc. Cifra magic 360 era, de asemenea, corespunztoare
Ayurvedei, reprezentnd numrul oaselor.
Brahmanul se nfia indianului antic ca om care poseda toate tainele
magiei n general i ale tmduirii n special. El stpnea formulele magice,
descntecele i exorcismele cuprinse n Atharva-Veda necesare vindecrii
bolilor, creterii fecunditii, izbndei n dragoste, era maestru n arta de a
ghici dac un copil ce urma s se nasc va fi biat sau fat, sau dac un
bolnav se va nsntoi.
Vechii evrei, cu toat stricteea religiei lor, recurgeau adesea la vraci,
vrjitori, magicieni i ghicitori pentru a stabili diagnosticul, tratamentul i
pronosticul bolilor de care sufereau. n atitudinea respectiv se regsete, de
fapt, ncrctura de concepii magice i superstiii prezent n mentalitatea
acestui popor cu nimic deosebit de cea a vecinilor lor, pe care crile sfinte
ale evreilor o redau uneori sub form alegoric. Bolnavii erau socotii impuri,
ca i cei care se atingeau ntmpltor sau voit de acetia. Existau o serie de
reguli cu caracter de purificare magic, ntlnite i la alte popoare vecine,
ridicate ns la rangul de dogm religioas, cum ar fi: splrile cu ap dup
contactul cu cadavre, cu excremente, cu femei dup natere; restriciile
alimentare diverse, printre care consumarea crnurilor animalelor impure"
porc, iepure, cmil ca i a sngelui. Bineneles, chiar respectarea cu
strictee a tuturor preceptelor nu era de natur s duc la vindecarea
bolnavilor. Vracii, personaje denumite la un moment dat terapeui, s-au
meninut de-a lungul ntregii istorii antice a evreilor, coexistnd cu medicii.
Talmudul reflect o modificare de concepie fa de activitatea
tmduitorilor, acordnd respect medicilor, Formulele magice i reetele
vindectorilor strvechi vor fi preluate de nvtorii talmudici, ale cror
succese miraculoase n alungarea demonilor" din oameni, prin practici
exorciste, au ajuns s fie menionate n scripturi. Rabinii condamnau doar
formal magia, ei nii i membrii familiei lor purtnd amulete n ideea c
astfel vor fi aprai de boli.
Literatura religioas a evreilor este bogat n sfaturi i metode terapeu-
tice i reete tmduitoare, ca o consecin a prescripiilor Talmudului
privitoare la meninerea cureniei omului, deoarece un corp bolnav, impur,
nu putea menine un suflet pur.
Antichitatea european are dimensiuni particulare, fiind i ea dominat
de credinele mitico-magice, de iraional.
Fiinele supranaturale erau socotite ca aductoare de boli, epidemii,
nenorociri. Grecii credeau c Apollo determina cel mai adesea att rzbunri
crude, nemiloase, ct i vindecri miraculoase deoarece aceast divinitate
era, ntre altele, un salvator al oamenilor, cu condiia ca ei s nu aduc
ofense zeilor. Artemis, sora lui Apollo, avea i ea calitile fratelui su. Darul
vindecrii, prin excelen, i aparinea ns lui Asclepios (Aesculapius), fiul
lui Apollo i al muritoarei Coronis. Sunt numeroase indicii privitoare la
faptul c personajul mitologic respectiv, ca i cultul acestuia, constituia o
preluare de la traci, tot astfel precum romanii l vor prelua apoi de la greci.
Asclepiozii, adic slujitorii sanctuarelor consacrate lui Asclepios, erau
mai mult vraci dect preoi. Existena acestora corespunde momentului
prelurii practicilor magice tmduitoare de ctre religie. Tratamentele
constituiau un amestec de raional i iraional. Suferinzii fceau mai nti o
cur de purificare (catharsis), dup care urmau ntr-un loc anume al
templului, denumit abaton, o cur de incubaie (somnoterapie), ateptnd ca
zeul Asclepios, sau poate Apollo, s li se arate n vis. Visele bolnavilor erau
tlmcite de asclepiozi, care formulau tratamentul. Mijloacele terapeutice
constau, de obicei, n incantaii i purificri, concomitent cu aplicarea unor
restricii alimentare i administrarea de substane tmduitoare.
Tmduirea magic a fost elogiat chiar de Empedocle (c. 490c. 430
.e.n.), iniiatorul medicinei experimentale, care compara medicul cu un
profet sau poet. El nsui se considera un interpret al oracolelor. Platon, de
asemenea, meniona adesea, n scrierile lui, rolul pe care l aveau n
terapeutic farmecele i incantaiile.
Civilizaia greco-roman constituie totui un exemplu elocvent al trecerii
de la magie la tiin. Aceasta va da pe Hipocrat (460375 .e.n.), ctitorul
medicinei raionale i pe Galen (130c. 210 e.n.), care a pus bazele
studiului anatomiei umane, nmnunchind ntr-un sistem tot ce se cunotea
la vremea lui, oper ce a constituit secole de-a rndul catehismul practicii
medicale.
Aceeai trstur raionalist exista i la traco-gei. Izvoare istorice
scrise i descoperiri arheologice atest cu claritate c geto-dacii aveau
preoi-terapeui, dar i vraci care foloseau instrumente pentru uz
chirurgical, practicau trepanaii craniene sau aplicau incizii rituale.
Dioscoride i Pseudo-Apuleius, Clemens din Alexandria, Iordanes i alii au
consemnat denumiri dacice ale buruienilor de leac. Platon (427347 .e.n.)
n Banchetul arta c Socrate nvase de la un medic, ucenic al lui
Zamolxis, c precum nu trebuie s ncercm s tmduim ochii fr s
vindecm nti capul i capul fr trup, tot aa nu se poate s ncercm a
vindeca trupul, fr s ngrijim i de suflet", subliniind c tocmai de aceea
sunt multe boli la care nu se pricep medicii greci; fiindc nu cunosc ntregul
de care-ar trebui s se ocupe". Vasile Prvan considera concepia tracic,
bineneles eliberat de nuanele sale mistice, asemntoare celei
hipocratice. Reiese clar din fragmentul platonician c medicii traci socoteau
toate lucrurile bune i rele pentru om n ntregul su, ca venind de la suflet,
din cap i ochi, iar de acolo, curgnd n trup. Se poate ca aceast concepie
s fi avut un substrat magic, dar aici conteaz orientarea realist a
traco-geilor. Dup cum atest Strabon, preotul geto-dac era i vrjitor (goes)
i medic (iatros). Marele preot fcea preziceri i interpreta oracole, dar nva
poporul i cum s utilizeze plantele medicinale.
Descntecele, ca i vrjile, erau practicate, prin urmare, ncepnd cu
vrfurile conductoare, nsui Zamolxis instruindu-i ucenicii n sensul c
numai prin descntece pot vindeca sufletul. Conservatori, geto-dacii pstrau
din magia arhaic tatuajul menit s alunge spiritele rele, aa cum se poate
observa pe un vas strvechi, reprezentnd o femeie cu simboluri desenate pe
un picior. Acestea nfieaz soarele, numrul magic cinci, cursul vieii i o
imagine zoomorf, pzitoare de boli. Se poate presupune c astfel e tatuaje
erau fcute pe anumite pri ale trupului suferinzilor, ca remediu al bolii.
Herodot descrie ritualul magic tumigaiei cu smn de cnep practicat de
geto-daci: fiecare lua aceast smn de cnep i o arunc pe pietre de
curnd scoase din foc; ndat ce ea atinge pietrele, rspndete un fum i
nite aburi at de deni, nct ntreceau efectele unei cldri elineti.
Excitai prin aceast baie, ei strig de bucurie". Virgiliu amintete c la daci,
apa, n special de Dunre, constituia elementul principal de descntat. n
fine, Criton, medicul mpratului Traian observa c preoii geto-daci aveau
un ascendent asupra oamenilor de rnd prin faptul c uzau de vrjitorie.
Vrjile erau fcute mpotriva puterii deochiului", acestuia
opunndu-i-se amuletele cu simbolurile arpelui i mistreului, din mrgean
i chihlimbar. Vracii posedau formule magice i descntece, n forme care pot
fi regsite n folclorul vechi romnesc, privitoare la vatra casei, la apa
nenceput, la focul nestins. Probabil c i la geto-daci circula concepia c
bolile constituiau sanciuni ale forelor supranaturale, c administrarea unei
substane terapeutice trebuia nsoit de descntece, farmece sau bos-coane
(vrjitorii). n general, ierburile de leac utilizate de vraci i preoii-vindectori
aveau dup cum s-a putut stabili cu mijloace moderne efecte calmant-
-anestezice, cicatrizante, expectorante, depurative i antihelmintice. De
asemenea, erau aplicate n scopuri terapeutice produse animale, organe,
umori, substane minerale, precum i ape minerale i termale. Dacii
numeau orice sursa de ap mineral deusara", adic izvorul zeilor. Un
caracter magic avea i aa-zisa piatr de natere, a crei amintire a trecut n
medicina popular, potrivit creia femeile obinuiau s nasc, n trecut, pe
vatr.
Dei ncrcat de practici magico-religioase, ocupaia tmduitorilor
geto-daci, a preoilor-vindectori coninea elemente incipiente de tiin. De
altfel, concepiile terapeutice traco-getice au fost preluate i de alte popoare
antice europene. Druizii, de exemplu, pretindeau c deineau arta" medical
de la hiperboreeni, adic de la traci, din care spuneau c descind, practica
lor terapeutic fiind izbitor de asemntoare cu cea a geto-dacilor. Aveau,
ntre altele, chiar cultul apei nencepute (numit de ei sr, n timp ce dacii o
numeau sar). Ar mai trebui adugat c Hipocrat a fost ucenieul medicului
Herodicos, trac de origine, ceea ce las a se deduce c, cel puin n parte,
concluziile hipocratice aveau o baz tracic.
Magia va continua s-i joace rolul n arta vindecrii chiar la marii
medici ai evului mediu, care ncepuser sa fac apel la raionalism, atitudine
ce va fundamenta, de-a lungul timpului, progresul cunoaterii i al
medicinei tiinifice, eliberat de credina n supranatural. Dar cunotinele
medicale ale evului mediu, ale Renaterii i chiar ale epocii moderne au
rmas destul de srace, progresul instalndu-se lent, datorit inexistenei
mijloacelor de investigaie. Acionau enorm arbitrariul, intuiia, tradiia. n
aceste condiii, practicile magice au continuat s se menin viguroase,
alimentate puternic de credinele populare n supranatural, de constatarea
neputinei medicinei laice n faa flagelurilor marilor epidemii care au
bntuit Europa secolelor XIVXIX. Medicina a progresat lent, mai cu seam
n acea trist perioad a obscurantismului catolic reprezentat de Inchiziie,
n care totul era marcat de demonism, aa cum s-a mai artat. Toate bolile
ca i insuccesele n tratarea acestora ajung s fie puse pe seama aciunii
diavolilor, a vrjitorilor, mentalitate care convenea ntr-un fel medicilor, a
cror nepricepere sau ignoran puteau fi lesne i comod puse la adpost pe
criteriul amestecului Satanei. Dar credina n diavoli i n puterea
vrjitoreasc va face ca prevenirea i vindecarea bolilor s treac din
competena tmduitorilor, indiferent dac acetia erau medici, vraci, ori
simpli chirurgi-brbieri, n cea a tribunalelor inchizitoriale, iar de aici la o
aprig prigoan mpotriva tiinei. ns aceasta nu a putut frna progresul.
Dar nici reprimarea vrjitoriei nu a eradicat practicile magice, conflictul ntre
cunoatere i necunoatere rmnnd n continuare deschis, ceea ce explic
existena i persistena aa-zisei medicine herotodoxe, cuprinznd astrologia
medical, medicina spagiric, radiestezia, iridodiagnosticul, naturismul,
magnetismul animal etc, ca i a magiei mileniilor trecute, mbrcat uneori
n limbaj sau haine cu alur doct. Acestea erau ns doctrine false, opuse
concepiei tiinifice, cu pretenii de panaceu, exaltnd fora de atracie a
enigmaticului, simbolismul i magia cuvntului, puterea vindectorului
miraculos fie medic profesionist sau oricare alt persoan care putea fi
uneori un proroc, un sfnt de ocazie, fie o biat bab descnttoare. Magia
tmduitoare, ocultismul, prelungite pn n secolul al XX-lea, cu toat
terminologia aparent tiinific folosit, rmn la fel de primitive i fr
valoare experimental ca i manoperele vracilor strvechi. Nu este mai puin
adevrat c formele actuale ale magiei, cu practicanii lor, atunci cnd nu
sunt arlatani, pot sugera teorii tiinei elemente inedite, ns efortul tiinei
necesar eliberrii de balastul fanteziei i al imposturii, a tot ce poate fi
valoros din magie se dovedete adesea prea mare n raport cu rezultatele
practice directe.
Oricum, chiar i n secolul al XX-lea apare vizibil faptul c anumite
momente de impas ale medicinei clasice las cmp liber de aciune
ocultismului, mentalitilor naive, manoperelor magice bazate pe fora
sugestiei, interpretrilor netiinifice ntemeiata pe imaginaie, pe speculaie,
spontaneitate i empirism.
O prelungire a diferitelor concepii vechi, cu caracter paranormal, o
constituie medicina heterodox. Ea este un ansamblu de teorii medicale
neacademice, aplicate de persoane cu sau fr studii medicale, dar i de
vraci i tmduitori. Aceast form de medicin foarte apropiat vrjitoriei
cuprinde, n general, doctrine mbibate cu elemente de magie, superstiie i
filosofie idealist, rmie ale gndirii antice i medievale, dar uneori i
practici empirice ce pot fi valorificate de ctre medicina academic.
n acest cadru se nscrie astrologia medical. Ea a traversat istoria
culturii, spre a reveni n actualitate, n mod paradoxal, tocmai n a doua
jumtate a actualului secol, caracterizat prin ptrunderea omului n
Cosmos. Adresndu-se n special persoanelor dezamgite, cu temperamente
slabe, sensibilizate exagerat, psihopate sau aflate n situaii limit, astrologia
medical a secolului al XIX-lea fcea apel, pentru impresionarea bolnavilor i
argumentarea existenei sale ca practic, la descoperiri ale fizicii, chimiei i
biologiei, ncercnd s le adapteze, s le racordeze la doctrina armoniei i a
dezarmoniei universale. Date ale astrofizicii moderne au fost preluate n
secolul al XX-lea de ctre astrologi, care pretindeau c radiaiile cosmice ar
avea rolul de mijlocitor fizic al influenelor astrale asupra omului, n timp
ce-glandele endocrine ar juca pe cel al mijlocitorului fiziologic. Chiar dac
aceste afirmaii rmn n sfera ipotezelor, astrologia medical tot nu se
justific, oricare pronostic de mbolnvire sau vindecare neputnd fi legat de
micarea corpurilor cereti, ci de cu totul ali factori, de mult depistai i
studiai de ctre tiina medical.
Spagirismul reprezint ntr-o anumit msur fuziunea pe plan medical
a astrologiei i alchimiei. Medicina spagiric, n plin nflorire n secolele XIV
XVII, se baza, ca i astrologia, pe corespondene, pe armonie i
dezarmonie. Potrivit doctrinei medicinei spagirice, cu rdcini n principiile
corelaiei cosmice, fiecare boal poate fi vindecat dac este utilizat un
remediu corespunztor, luat prin similitudine. De pild, prin faptul c nuca
se aseamn cu capul omenesc, ea ar constitui principala materie prim
pentru preparatele destinate a combate nevralgiile; fierturile de raci se
prescriau mpotriva cancerului, inima de porc pentru tratarea bolilor
cardio-vasculare i aa mai departe. Aceleai reguli au determinat alctuirea
ntregului arsenal tmduitor al medicinei spagirice, alctuit din aa-zise
chintesene de substane naturale, n fapt extracte din materii vegetale sau
animale, proaspete sau uscate. Destinaia fiecrei chintesene" este stabilit
n funcie de signatur", adic de asemnarea produsului de baz (culoare,
form, consisten) cu organul bolnav. Potrivit analogiilor zoologice ale bolii,
bolnavului sau organului bolnav, medicul spagirist prescria tratamentele n
mod individualizat. Aberaia mergea pn acolo nct, pentru cicatrizarea
rapid a unei rni se aplicau aa-numitele unguente simpatice" att pe
plag, ct i pe obiectul care a produs-o.
Radiestezia se nfieaz ca o transpunere pe trm medical a tehnicii
baghetei magice, utilizat cum s-a artat n alt capitol pentru
descoperirea comorilor, apoi prin extensie a zcmintelor minerale i a
pnzelor de ape subterane. Astfel, dup cum unele persoane se pretindeau
detectori vii ai metalelor i apei, au aprut mnuitori de baghete
(rabdomani), care afirmau c sunt capabili s pun un diagnostic medical
prin simpla trecere a obiectului magic deasupra capului bolnavului. Vlva
strnit n jurul acestei ciudate maniere de a afla focarul ascuns al unei boli
a determinat, spre mijlocul secolului trecut, demararea unor observaii i
cercetri care au dus la rezultate interesante pentru biofizic. Eliminnd
preteniile unor impostori i arlatani, ai unor inventatori" de detectoare,
activi i n zilele noastre, cercetrile tiinifice efectuate n ultimii ani au scos
n eviden sensibilitatea unor anumite persoane la gradienii cmpurilor
magnetice foarte slabe, ceea ce ar explica poate faculti aparent miraculoase
ale rabdomanilor de a identifica resurse minerale, dar n nici un caz nu s-a
putut confirma experimental radiestezia, pentru care observaiile clinice nu
au valoare probant, bazat pe mnuirea baghetei rmnnd de domeniul
ocultismului.
Chirotetia, de la kheir, mn" n greaca veche), adic la prin aplicarea
minilor este cunoscut din antichitate, fiind, derivat dintr-o form
primitiv de magie tmduitoare. Gesturi magice de vindecare prin aezarea
minilor deasupra capului i a rnilor, precum i prin lipirea lor de trupul
bolnavului sunt amintite pentru prima oar de Homer i Hesiod. Chirotetia
constituia unul din atributele centaurului Kheiron, cel mai nelept dintre
aceste figuri mitologice. n mitologia greac el ocupa un loc anume, fiind
considerat binefctor i subtil vindector al oamenilor. De asemenea,
Kheiron era socotit ntre altele drept nvtor al lui Asclepios, zeul
medicinei. Mitul lui Kheiron este n msur s arate faptul c nii anticii
vedeau chirotetia drept o practic magic depit de cunoaterea medical,
preocupare iniiat de eroul civilizator Asclepios, care i-a ntrecut maestrul.
Semnificativ este un amnunt al mitului respectiv, anume acela n care se
arat c puterea lui Kheiron era destul de limitat, el nsui fiind incapabil
s se vindece de rana provocat de o sgeat rtcit. Ca s scape de
suferinele etemizabile, el a renunat la nemurire, cednd-o lui Prometeu,
prefernd moartea. Se recunoate astfel pe calea mitului ineficiena
chirotetiei observat nc din antichitatea ndeprtat. Se pare c grecii au
preluat aceast form de magie tmduitoare din Orientul antic, chirotetia
fiind semnalat n texte vechi indiene, chineze, egiptene, ca i n Biblie.
Ecouri ale chirotetiei se regsesc n ritualuri cretine i budiste. Prsit
de-a lungul vremii, chirotetia a fost reactualizat spre sfritul secolului al
XVIII-lea, sub influena teoriilor lui F.A. Mesmer despre aa-zisul
magnetism animal". Tagma chiroteticienilor nu s-a putut ns dezvolta,
firete, sub presiunea tiinelor medicale moderne, dei uneori au mai
aprut vindectori" n jurul crora s-a fcut vlv datorit contribuiei
masive i iresponsabile a presei de senzaie. Evident, este ridicol s se
cread c prin simpla aezare a minilor deasupra sau pe corpul unui
bolnav pot fi vindecate maladii microbiene, pot fi remediate malformaii,
afeciuni de ordin etiologic sau alte asemenea suferine. Benefic poate opera
uneori, autosugestia bolnavului, ns pn la anumite limite, chirotetia
plasndu-se nu n sfera medicinei, ci a ocultismului.
Iridodiagnoslicul este, de asemenea, o manier modern a cititului
viitorului n ochi", utilizat nc din antichitate, dar i de ctre Paracelsus.
Iridodiagnosticul a fostr inventat de Ignatz von Peczely, n anul 1881, fiind
preluat pe rnd de ctre diferii medici, dar i de magicieni. Irido-diagnos-
ticul poate fi clasat n categoria divinaiei contemporane, formula aceasta de
sondare a viitorului unui pacient oarecare fiind infirmat de investigaiile
clinico-statistice i experimentale de dat recent. Se face mult caz pe seama
iridodiagnosticului, ns ncercrile de teoretizare a metodei avnd la baz
cauze ale modificrilor n culoare, ale formelor pupilelor, apariia de pete etc.
nu rezist criticilor tiinifice. Ochiul poate da indicaii asupra unor afeciuni
specifice lui, ca i n privina ctorva boli deja stabilite. n nici un caz acest
organ nu este de natur s arate viitorul cuiva.
Teosofia tmduitoare actual reprezint o prelungire a concepiilor
magico-religioase antice i a superstiiilor evului mediu, potrivit crora erau
propovduite revelaia, rugciunea, pasivitatea n faa destinului. Din acest
punct de vedere teosofia tmduitoare capt caracter de sect medico-reli-
gioas. n aceast categorie de practici se include, n primul rnd, metoda
denumit Christian Science", preconizat de vindectoarea Mary Baker
Eddy n cartea Science and Health aprut n anul 1875. Baker Eddy reia
teze din demonologia medieval i fideism. Dup ea totul ar fi spirit divin,
materia doar o aparen, iar rul, pcatul i boala rezultate ale erorii umane.
n condiia acestor consideraii mistice se cere bolnavului s nu se mai
preocupe de suferina lui, ci s se roage, s fac pomeni i s-i ncredineze
soarta n minile lui Dumnezeu. Temeiuri oarecum similare au i unele
doctrine neo-protestante sectancte, care propovduiesc vindecarea prin post
i rugciune, refuzul medicinei.
Neobudismul a generat i el terapeutici bizare. Membrii unor secte
aparinnd acestui curent religios nu recurg la medicina practic, n scopul
combaterii maladiilor, indiferent de caracterul lor, alimentaia sumar, bile
repetate, exerciii de respiraie i rugciunea. O metod aa-zis nish?e?tic
denumit Mazdan (Otoman Zar-Alusha Haconri) folosit n Orient se bazeaz
pe tehnici strvechi, deci dinainte de tiina medical. De altfel, toate
procedeele terapeutice care fac apel la ocultism s-au dovedit eecuri,
utilizarea lor soldndu-se foarte adesea cu rezultate negative.
Un curent aprut la nceputul actualului secol, cu o component
mistic, ia n consideraie o componen mixt a corpului omenesc fizic
(somatic), eteric (vital) i astral (sufleteasc). n funcie de atacul bolii
asupra uneia din prile acestui triptic sunt prescrise i mijloacele de
tratament, care pot fi de ordin farmaceutic uzual, diet alimentar sau
hidric, exerciii musculare, relaxare psihic etc.
Bigotismul i fanatismul au nscut mitul vindecrilor miraculoase. n
general, apariia unor aa-zii vindectori miraculoi determin psihoze
colective, mari pelerinaje deoarece locul, sub raport geofizic, unde se petrec
minunile" joac n concepia credulilor un rol att de important ca i
existena persoanei care tmduiete n numele lui Dumnezeu. n categoria
vindectorilor miraculoi pot fi inclui Cagliostro (secolul al XVIII-lea),
Bernadette (secolul al XlX-lea), Rasputin i Achile d'Angelo (n actualul
secol). Activitatea vindectorilor miraculoi a declanat, fr excepie, att
credine iluzorii n rndul ignoranilor ct i reacii de protest ale oamenilor
de tiin. Fr excepii vindectorii miraculoi au fost implicai n uriae
scandaluri publice, au fcut obfectul unor ample campanii publicitare. n
fine, apariia vindectorilor miraculoi a fost speculat din interese diferite
de ctre guvernani, afaceriti, Biseric i capete ncoronate. Nici un
vindector miraculos nu a sfrit bogat, fericit, sau cel puin mulumit de
viaa lui. Dimpotriv, majoritatea au pierit n mod tragic, fiind simple
marionete pe mna marilor afaceri pecuniare, politice i religioase.
Magia tmduitoare este practicat i astzi de ctre vindectori
empirici, ocultiti, vrjitori i vraci. Numai n S.U.A. existau, la nceputul
deceniului nou al secolului XX, potrivit datelor publicate de ziare, peste
40.000 de asemenea profesioniti, fiecare nregistrat la fisc, cu cifra lui de
afaceri, iar n Frana anului 1982, corporaia vindectorilor autorizai de
stat grupa 10.000 de persoane. n Filipine i Indonezia exist tmduitori
care pretind c pot vindeca orice boal doar prin puterea lor magnetic. n
jurul acestor vraci se face o vlv enorm, companii de turism speculnd la
maximum afacerea. Adesea ns, cu ajutorul filmelor i fotografiilor fcute n
ascuns de ctre diferii ziariti, aa-ziii tmduitori sunt demascai ca
simpli practicani ai unor ritualuri magice vechi, pe care au grefat tehnici de
iluzionism.
Indiferent de forma lor, practicile magiei tmduitoare reprezint un
anacronism. Marile descoperiri i n special progresele uriae nregistrate de
medicin i cuceririle tiinifice n domeniul biologiei, biochimiei i biofizicii
sunt astzi n msur s permit o profund cunoatere a tuturor
elementelor care caracterizeaz boala, corpul omenesc i factorii care
condiioneaz sntatea. Medicina zilelor noastre dispune de un arsenal
extraordinar de bogat i sofisticat de investigaie tiinific, inclusiv de
computere, care depesc cu mult capacitatea omeneasc de apreciere a
strii de sntate individual. Ea ofer totodat remedii eficace n lupta
mpotriva bolilor.
Tendina actual a medicinei este mult diferit de trecut. Ea devine
treptat o aciune social, de prevenire a mbolnvirilor, o medicin a omului
sntos. Firete, n acest cadru, n care sunt promovate msurile de igien
colectiv i individual, mbinarea muncii cu odihna, promovarea unei viei
raionale, controlul periodic al sntii prin mijloace specifice tiinifice,
stimularea rezistenei organismului la mbolnviri etc, nu-i pot avea locul
practicile perimate ale tmduitorilor de ocazie sub oricare nume s-ar
ascunde acetia. n raport cu inepuizabilele posibiliti ale medicinei
moderne, cu larga accesibilitate a asistenei medicale este de neconceput
apelul la magie, chiar sub formele ei subtile, modernizate.
Trebuie ns recunoscut rolul imens pe care magia l-a jucat n
dezvoltarea cunoaterii tiinifice, n trecerea prin observaie i ulterior prin
experiment, de la practicile oculte la tiin. nclinaiei spre pozitivism, spre
raionalism care a caracterizat activitatea a sute i sute de generaii de
scruttori ai naturii, de neobosii cuttori ai cheilor legilor care guverneaz
viaa, universul, i se datoreaz, n fond, evoluia astrologiei spre astronomie,
a alchimiei spre chimie i a magiei tmduitoare spre medicin. De la magie
la tiin a fost un drum greu, anevoios, presrat adesea cu piedici i jertfe,
un drum doar cu un singur sens: nainte. Este drumul progresului, care nu
suport ntoarceri spre obscurantism.

V. Ocultismul fr enigme

1. Scamatoriile orientale. Misterele lamaismului tibetan, derviii, fachirii

Lamaismul este una dintre cele mai bizare practici oculte. S-ar putea
spune c el reprezint n istoria religiilor momentul grefrii vrjitoriei pe
canavaua unei credine mistice. Nscut n Tibet, o zon cu o suprafa de
peste un milion de kilometri ptrai, n care oamenii triesc la altitudini
montane de peste trei mii de metri, lamaismul unete riturile strvechi
bon-po" de venerare a spiritelor i naturii, religia budist, demonismul i
vrjitoria. Panteonul lamaist este bizar, fiind populat de fiine supranaturale
groteti i uneori obscene, dominate de Avalaki tevara, protectorul
Tibetului.
Preoii tibetani se numesc baura (din blama, profesor", magistru
venerat"), iar marele preot poart titlul de Dalai Lama (n traducere liber
magistrul venerat cel mai puternic"), fiind considerat rencarnarea lui
Buddha. Practicile preoilor i clugrilor tibetani sunt mai curnd magie i
vrjitorie, ncepnd de la alegerea unui nou Dalai Lama, pn la rostirea
rugciunilor, care n fond nu sunt dect o niruire de formule magice,
cel mai adesea fr neles, fr logic. Cea mai important rugciune
lamaist, creia i se atribuie o putere deosebit, suna astfel: O, tu, lotusul
de la care se afl bijuteria".
S-a acreditat ideea c preoii i clugrii tibetani se bucur de faima
unor persoane misterioase, care dein secrete extraordinare ale fenomenelor
naturii, vieii i cosmosului. Renume cultivat printr-o uria literatur de
ocultism oriental. Despre aceste personaje circulau, cu treisprezece secole n
urm, legende orale dintre cele mai bizare, uneori cu aspect de groaz, apoi
notate n crile sacre, pstrate la mnstirea Sa-Sjya, n oraul sfnt Chasa
i reedina lamaist Ta-si-lhum-po.
Un lama constituie astzi o relicv vie a ceea ce reprezentau n
antichitate vrjitoria i religia la un loc. Ca s ajung lama, un individ
oarecare trebuia s fie iniiat n misterele lamaiste, trecnd prin diferite
grade: servitor, novice, ascet, timp n care nva de la magistri arta"
tmduirii, astrologia, divinaia, ocultismul de toate categoriile, cele 250 de
reguli riguroase de disciplin. Un lama trecea drept deintor al unor puteri
supranaturale i fctor de miracole. i, nu de puine ori, mulimea se
aduna, curioas, la vreo mnstire, spre a vedea un asemenea spectacol
extraordinar. Exist numeroase descrieri ale minunilor" lamaiste. Iat, spre
exemplu, cum era notat, n anul 1844, de ctre misionarul R.P. Hue, un
asemenea miracol", la care a fost martor ocular, i care seamn perfect cu
cele descrise de literatura antic: ...La o cotitur am ajuns un btrn lama
care, avnd n spate o povar grea, prea a merge cu mult chin. L-am
ntrebat unde se duce i l-am invitat s-i pun bagajul pe cmila noastr.
Merg la Ra Turen, cci mine va fi o zi mare, ne-a rspuns. Un lama i va
arta puterea sa; el se va sinucide fr ns a muri. Am neles c un preot
tibetan trebuia s-i deschid pntecele, s-i scoat intestinele i s le
repun napoi fr a avea vreo influen. Asemenea ceremonii orbile se
repet destul de des n lamaserii. Lama, care i arat puterea, dup cum
spun localnicii, se prepar pentru acest moment innd post ndelungat,
fcnd rugciuni, n linitea cea mai perfect, fr a avea vreo legtur cu
ceilali oameni. n ziua hotrt, el apare n faa mulimii i se urc pe un
altar ridicat n faa templului. Mulimea l nconjoar recitind monoton
rugciuni, mereu aceleai, n timp ce lama i desface de la centur o sabie
i o pune lng el, ncepnd a tremura din tot corpul, pn ajunge s fac
convulsii. Curnd, incitat de preoi, mulimea cade n extaz, ncepe s urle,
s strige. Atunci lama de pe altar arunc brusc pelerina cu care era nvelit,
scoate centura i lund sabia i ntredeschide pntecele n toat lungimea
lui. n timp ce sngele curge din abunden, mulimea se prosterneaz n
faa acestui oribil spectacol, lama fiind ntrebat acum asupra lucrurilor
viitoare sau a destinului diferitelor persoane. El rspunde tuturor acestor
ntrebri, rspunsuri care sunt socotite oracole. Dup ce curiozitatea
numeroilor pelerini este satisfcut, preoii din jurul altarului rencep
rugciunile, la unison, cu voce grav. Lama de pe altar culege, cu mna
dreapt, sngele rnii sale, l duce la gur, sufl de trei ori asupra lui i l
arunc n aer scond un sunet strident. El trece apoi repede cu mna peste
rana de la pntec i totul reintr n normal, fr a-i rmne cea mai mic
urm a acestei operaiuni. Se nvluie n pelerin, face o rugciune i pleac.
n jurul altarului rmn evlavioii care contempl sngele celui ridicat acum
la rangul de sfnt, n urma probei date".
Examinat prin prisma cunotinelor actuale, proba lamaist apare c
un veritabil numr de iluzonism. Procedeul este extrem de vechi, fiind
ntlnit odinioar nu numai n Asia, ci i n Africa, Europa i Australia.
Tehnica amanilor i a vrjitorilor n acest domeniu este foarte precis,
necesitnd pentru reuita numrului o dexteritate remarcabil. Este un
procedeu datnd din neolitic, prin care se d iluzia extragerii unor pietre sau
tumori din organism, manoper folosit i astzi de vracii unor triburi
australiene i din Filipine. n deceniul apte al actualului secol, lumea
occidental a fost cuprins de o adevrat febr a operaiilor chirurgicale
fr bisturiu" executate de vraci filipinezi ca remediu mpotriva cancerului.
Mii i mii de bolnavi, indui n eroare de reclama denat a unor firme de
turism, au apelat atunci la serviciile unor tmduitori populari, fcnd
cltorii costisitoare, care n final s-au dovedit inutile. arlatania
vracilor a fost surprins pe pelicul de ctre un ziarist francez care, filmnd
pe ascuns o aa-zis operaie cu minile goale", a putut reproduce faz cu
faz toat manevra vraciului. Acesta manipula cu dexteritate intestine de
pete, alte fragmente de organe animale, aidoma unui prestidigitator, crend
iluzia c le scoate din trupul bolnavului. n fine, aa-zisul snge, ieind" din
ran, nu era altceva dect o banal cerneal, care n contact cu aerul
se decolora, dnd impresia cicatrizrii vertiginoase a plgii.
Preoii tibetani efectueaz i alte trucuri care in respiraia ignoranilor,
ca, de pild, practicarea unor tieturi pe corp, ale cror urme dispar dup
cteva minute, strngerea n mn a fierului nroit n foc, umplerea de la
distan a unui vas cu ap etc. Toate acestea reprezint doar numere de
scamatorie inventate nc de vrjitorii primitivi, pstrate n recuzita castei
sacerdotale ca o motenire a practicilor magice de odinioar.
Francezul Jean Marques Rivire a descris n cartea Histoire des
doctrines sotriques ntmplri n legtur cu diveri lama, la care a asistat.
Toate arat ct de multe cunotine magice, adunate de mii de ani, pstreaz
casta sacerdotal tibetan. Descrierile lui Rivire constituie o trecere n
revist a evoluiei iluzionismului i a vrjitoriei, de la nceputurile lor pn n
epoca modern. Nu lipsete nimic ce ine de divinaie, astrologie, art"
tmduitoare, pirotehnie, substane magice etc, ca ntr-un catalog bine
sistematizat. Iat, spre exemplu, o asemenea mostr de experiene", n
carele recunosc efecte de pirotehnie, descrise de cercettorul francez.
Dup ce i-a primit darurile, o bucat de postav fin, cteva bucele de
aur i bijuterii ieftine, lama l-a invitat n grota n care locuia spre a-i
demonstra puterea sa. Preotul a trasat, n deferite culori, mai nti cercuri
magice, n timp ce rostea formule i mormia un fel de cntec gutural,
aidoma amanilor. Curnd, liniile desenate pe bttura grotei au nceput s
strluceasc exalnd un miros dulceag, ameitor. Dintr-o cuie, agitat de
lama, n timp ce rostea rugciunile sale monotone, se ridica un fum dens,
nchipuind pe bolta peterei umbre de animale fantastice, de oameni, la care
se adresa preotul, ca i cum acestea ar fi ntrupat zeii ce-l ascult. Apoi lama
a depus pe un altar ofrande, spice de gru, fire de iarb i a cerut forelor
supranaturale s pedepseasc nite ciobani din mprejurimi, care rseser
de el, cu cteva zile nainte. Imediat s-au auzit afar tunete puternice,
natura parc aezlnuindu-se la porunca lui. Erau efectele unor explozibili
cu declanare prestabilit, preparai i aezai n tein de el, care fceau s
vibreze aerul, bubuiturile amplificndu-se pe firul vii, spre a reveni n
ecouri. Oamenilor ignorani, dominai de superstiii, astfel de aranjamente
bine ticluite le produc teama. i nu de puine ori vin nspimntai s
implore preoii, n sperana c acetia, cu puterile lor magice, vor opri boli i
nenorociri sau vor proteja recoltele. Pentru cercettorul instruit, asemenea
trucuri au doar valoarea de studiu.
Derviii constituie o categorie de magi persani, a cror origine se pierde
n trecutul omenirii. Denumirea lor provenien asirian, cu nelesul persan
actual de pios" sau srac". Aparent, derviii sunt clugri rtcitori, dei
instituia lor, la o analiz mai atent, se aseamn cu arhaicele societi
magice secrete. Sunt cstorii i au i copii. Nici o biseric budist,
mahomedan, cretin nu-i agreaz, considerndu-i pgni. Ba mai mult
clerul mahomedan i prigonete.
n mod cu totul nejustificat, unii autori moderni i-au considerat membri
ai unei secte musulmane, n realitate derviii fiind departe de aceast religie.
Activitatea lor se aseamn mult cu cea a magilor chaldeeni, ns cercetri
comparative i critice privind originea practicilor derviilor nu s-au fcut
pn acum, etnografia consemnnd doar aspecte formale ale comportamen-
tului i obiceiurilor acestora.
Aezmintele derviilor apar, pn la un anumit punct, similare unei
instituii monahale. Triesc retrai, n muni, n pduri, departe de sate i
orae, condui de un pir", ducnd o via material i spiritual comun,
Cumptarea, linitea, cucernicia, regulile lor aspre, stpnesc aceste aezri,
n care postul i rugciunea sunt manifestrile cele mai obinuite.
Derviii consider c pot dobndi fericirea numai prin tocirea
simurilor. Din aceast credin rezult o serie de practici bizare, cu efecte
exterioare capabile s impresioneze pe privitorii ignorani. Principala
atitudine a acestora este meditaia. Derviul rmne nemicat ore ntregi,
prnd c cuget profund. ns el se gndete atunci doar cum s-i
prelungeasc mai mult starea de imobilitate. n asemenea poziii se poate
ajunge numai prin exerciii ndelungate de voin, de stpnire a reaciilor
organismului, care, practic, cade ntr-o stare de amorire. Un dervi aflat n
imobilitate se controleaz att de puternic nct este capabil s rabde
nepturi de ace, arsuri superficiale, ciupituri puternice, dnd impresia c
nu le simte Aceeai stare se obine de ctre unii dervii prin suflarea ntr-un
corn sau bucium, ori nvrtire n loc, pn la completa epuizare fizic.
Fiecare din aceste procedee confer o anumit specializare, denumit ca
atare: dervi-urltor, dervi-nvrtitor i dervi-rtcitor.
Exercitnd n faa mulimii, asemenea manevre, derviii obin dup
efecte: creterea credinei n puterea lor magic i, pe baza acesteia,
ctigarea celor necesare traiului pentru ei i familiile lor.
Deosebit de strile de imobilism, derviii ofer tururi de iluzionism. Ei
merg pe tciuni aprini i i produc tieturi pe piele, care dispar sub ochii
uimii ai spectatorilor. Att o manier, ct i cealalt sunt cunoscute n
magie de mii de ani, prima manevr fiind facilitat de substane ignifuge, a
doua de cerneluri speciale.
Fachirismul s-a nscut n India, fiind una dintre cele mai
spectaculoase, dar i controversate activiti cu caracter magic oriental. n
concepia indian, fachirul este un ascet, indiferent de religia creia i
aparine, hindus sau musulman, o fiin solitar ce-i afirm prezena
printr-o atitudine nvluit de mister. Fachirul poart cu el tainele unor lumi
de mult trecute, inventarul practicilor magice aa cum erau n perioada n
care religia a selectat i preluat acele procedee care-i conveneau spre a le
declara sacre".
Fachirii sunt consacrai vieii simple, extrem de cumptate, gndului
neexprimat i, n ultim expresia, magiei. Examinarea atent a comporta-
mentului acestei categorii de magi orientali scoate la iveal paralelisme
frapante cu cel al amanilor i vrjitorilor primitivi. Ca i acetia, fachirul
triete izolat, se hrnete altfel dect ceilali oameni, are alte ore de somn.
n general ine s fie deosebit de restul societii, pe care o impresioneaz
prin apariia sa. Fachirismul face de asemenea apel la yoga, sistem strvechi
de gndire metafizic, existent n culturile preariene i ariene, constnd
ntr-un antrenament de tip deosebit pentru corp i intelect bazat pe
modelarea voinei. Ce desemna anume denumirea "yoga", n trecut, nu se
tie cu exactitate, cercettorii moderni interpretnd n mod diferit textele
sanscrite. Exist un numr relativ mare de definiii, dar, n general, toate
menin ca element comun termenul de contopire, uniune, comuniune, ns
nu numai cu semenii, ci i cu natura, prin cunoaterea deplin a naturii
umane, ca i prin autorealizare.
Sistemul yoga nu are nimic comun cu dogmele, cu ritualurile religioase,
pe care, de altfel, nici nu le aprob, dup cum nici religiile nu acord sprijin
yoginilor. Venind din strfundurile culturii umane, ca magie imitativ i
tmduitoare, yoga cumuleaz un imens bagaj de cunotine i observaii
asupra naturii corpului omenesc, ca i potene etico-morale verificate de-a
lungul mileniilor.
Deprinse numai pe calea iniierilor, practicile yoga au fost ntotdeauna
nvluite n mister. Biomecanica yogin s-a conturat treptat, prin experien
ndelungat, dezvoltndu-se ncet, secretele ei fiind pzite cu fanatism de
practicanii si. Maniera de iniiere, taina n care erau nvluite metodele de
antrenament ale yoginilor au dat un caracter mistic formelor clasice de
Hatha-yoga, Radja-yoga, Ynana-yoga, Karma-yoga i Bhakti-yoga. De altfel
procedeele yoginilor, bine cunoscute astzi tiinei, sunt privite nc n
rndul populaiei rurale indiene ca avnd esen supranatural.
ntregul sistem yoga era considerat de iniiai, n vechime, ca o purifi-
care, constnd din restricii alimentare exerciii de respiraie, igien rigu-
roas, concentrare mintal destinat dirijrii unor procese fiziologice. Pre-
lungire a magiei, yoga se bazeaz pe doi factori, anume asana, sau poziie
fizic i pranayama sau control (asupra respiraiei). O trstur caracteris-
tic a teoriei yogine, n special a practici Hatha-yoga este renunarea
necondiionat la viaa vicioas, inclusiv la excesele sexuale. Exist o
anumit gndire yoga, care propovduiete abstinena extrem, inclusiv cea
sexual, brahmatsana, dup care apropierea ntre un brbat i o femeie este
permis numai pentru perpetuarea speciei.
Dincolo de exerciiile de respiraie purificatoare, yoga susinnd c omul
triete cu att mai mult cu ct respir mai mult, exist asanele sau poziiile
corporale, lotus (padmasana), tron (badrasana), palmier (talasana), soare
(suria namaskar), plug (halasana), cocostrc (padahastf sana), lumnare
(sarvangasana), lcust (salabhasana), cobr (buiangasana), arc (danurasa-
na), pun (mayurasana vultur (garudasana), scorpion (vricikasana), sfoara
(anja neiasana), corbul (kakasana). etc, att denumirile, ct exerciiile
propriu-zise sugernd imitarea naturii, a fiinelor i obiectelor diferite.
Potrivit condiiei yoginilor, asemena exerciii sunt necesare pentru
absorbirea" n corp a unei materii de esen supranatural care ar exista n
tot cosmosul, denumit prana, capabil s renoveze organismul omenesc
dndu-i un spor de vitalitate, de for divin. Desigur este aici o explicaie
naiv, mistic a unor fenomene constatate pe viu de ctre nii practicanii
sistemului yoga, anume c, n urma exerciiilor fizice, se produce o stare de
exaltare, de regenerare. Yoginii nu cunoteau legile care guverneaz
complicatele procese de refacere, de organizare structural a celulelor,
esuturilor, organelor i sistemelor organismului uman, de aceea ei au
crezut, n mod eronat, c ceea ce sesizaser referitor la starea de excepie a
corpului, stare realizat prin exerciii fizice i de voin, anume vitalitatea,
era de esen supranatural. Iar ea aceast stare se dobndea, potrivit
credinei lor, numai cunoscnd temeinic anumite reguli rituale aplicate
trupului, care determinau ptrunderea, prin aspirarea n plmni, a pranei.
Prin aceste exerciii de antrenare a voinei i puterii de concentrare, care
nu au nimic anormal n ele, fachirii au ajuns la anumite performane,
aparent supranaturale. De pild, un fachir i poate accelera i ncetini dup
dorin btile inimii, reuete s-i ridice temperatura corpului, ori s i-o
scad pn la cea a mediului ambiant, s-i suspende respiraia un timp
variabil, s ajung n stadiul morii aparente, din care s revin singur,
treptat etc. Aceasta fr a mai lua n consideraie poziiile aparent bizare i
incomode de relaxare ale fachirilor, cum ar fi, de pild, cele numite broasca
estoas, embrionul, vulturul, lotusul nchis i altele, imposibil de executat
de ctre un neiniiat, i care strnesc uimirea curioilor.
Mult vreme, fachirismul a fost privit cu mirare, neneles, aprobat de
pe poziii mistice sau blamat ca arlatanie. Cercetate pe criterii tiinifice,
yoga i fachirismul i-au dezvluit resursele lor reale; antrenarea perfect a
puterii de sugestie i autosugestie, cu efecte majore asupra activitii
ntregului corp, pn la pragul reglrii dup dorin a unor funcii vitale,
practicarea hipnozei, dedublarea eului. Este, de pild, clasic experimentul
efectuat de cercettori ai Academiei de tiine medicale a U.R.S.S. asupra
unui fachir, posesor al unei memorii cu totul ieite din comun. Acesta a fost
capabil s suporte, fr anestezie, extracia unei msele bolnave, reprezen-
tndu-i n tot timpul acesta c o alt persoan era supus operaiei, el fiind
doar un simplu spectator. Tot prin dedublarea eului, acelai subiect a fost
capabil s-i urce temperatura minii drepte, gndindu-se c o inea pe
marginea unei plite ncinse i s i-o scad pe cea a braului stng, imagi-
nndu-i c inea n palm o bucat de ghia.
Asemenea reglri la comand a unor funcii, perfect explicabile astzi
din punct de vedere tiinific, erau considerate manifestri ale unor puteri
supranaturale, fiind, de altfel, prezentate ca atare de fachiri. Nu se poate ti
ct intenie de nelciune conin asemenea practici, dar este cert c yoginii
le-au descoperit rnd pe rnd i le-au perfecionat, prin observaii empirice
atente, fr a cunoate realmente mecanismul proceselor fiziologice pe care
le declanau. Din aceast cauz ei nii interpretau propriile lor
performane ca rezultat al unei fore supranaturale. Concepia mistic
privitoare la aa-zisa prana este un rspuns netiinific Ia ntrebrile privind
esena fiinei, a forei ei fizice i psihice.
Deosebit de aceste aspecte n fachirism apar, de regul. manevre menite
a supraimpresiona mulimea, care nu au nimic comun cu yoga. Ele se
constituie ca practici de iluzionism primitiv, speculate pe plan mistic.
Literatura a consemnat diferite trucuri fachiriste strvechi. Cea mai
vestit scamatorie a fachirilor, relatat nc n scrierile antice, este
mblnzirea erpilor. Dansul reptilelor era un spectacol rspndit, de altfel,
n ntregul Orient, el fiind cunoscut n Mesopotamia, Egipt i Grecia,
manevra fiind bazat pe sensibilitatea unor specii la sunetele emise de
instrumentele de suflat sau fluierat. erpii utilizai la un astfel de tur au
dinii scoi, astfel nct ei sunt practic inofensivi. Spre a mri efectul
reprezentaiei, fachirul recurge la un mic iretlic. El agit n aer o earf i
din ea apare la picioarele lui la un moment dat, arpele, n prealabil ascuns
ntr-un loc convenabil, de regul n turban.
Tot att de vestit este scamatoria culcatului pe un pat cu cuie.
Planeta de lemn are pe ea nfipte cteva sute de piroane, cu vrfurile
ascuite, pe care se culc fachirul. Spre a mri efectul, deasupra se urc
asistentul acestuia, care l calc pe piept, dup care fachirul se ridic
nevtmat. Trucul emoiona odinioar enorm mulimea ignorant. El se baza
n fond pe principiul repartiiei greutii. Fiecare cui de pe scndur preia
doar o parte din greutatea corpului fachiriului. La 60 kilograme/ corp,
alungite pe 120 de cuie, presiunea nu depete 0,500 kg pe fiecare cui.
Cum planeta dispune de 500600 de piroane, greutatea este astfel
repartizat nct omul care st deasupra, practic nici nu prea simte
nepturile i, cu att mai mult, nu este vtmat. n ceea ce privete
apsarea suplimentar a asistentului, aceasta se pierde prin elasticitatea
muchilor toracelui celui aezat pe cuie.
nghiirea de foc, truc strvechi, rspndit din India pn n Grecia, se
afl de asemenea n repertoriu fachirilor; n ce msur ns aceast
scamatorie este de origine indian, literatura veche nu d suficiente
lmuriri. Totui, modul n eare se proceda, n general, n asemenea
scamatorii este dezvluit de ctre unii autori antici, care relateaz despre
reetele vrjitorilor pentru realizarea de substane capabile s protejeze
pielea de arsuri. Acestea aveau la baz uleiul, grsimile i piatra acr.
Ungnd limba, buzele, gura cu un astfel de preparat, fachirul putea s ia cu
dinii tciuni aprini, sau orice corp ncins la foc, fr a resimi vreo urmare
neplcut. Tot astfel putea s mearg pe jratic, sau s prind cu mna un
fier ncins.
Strpungerea cu ace, iat o alt demonstraie de fachirism. Cel care
recurgea la asemenea tertipuri trebuia s cunoasc perfect zonele n care
nervii sunt mai puin sensibili. Mai mult, n prealabil, pielea era tratat cu
un lichid anesteziant. Un loc obinuit pentru executarea operaiei de
mpungere era obrazul, ntr-o poziie situat la doi centimetri de colul unde
se unesc buzele. Aici, mpunsturile unei sule groase de pn la doi
milimetri este mai puin dureroas dect a acului seringii moderne.
Ulterior, aceste trucuri strvechi, prezentate ca efecte ale puterii
supranaturale a fachirilor, n realitate numere ieftine de iluzionism, au fost
perfecionate, iar repertoriul scamatoricesc mbuntit prin adugarea de
noi efecte ca dansul pe scoici ascuite, strpungerea trupului cu sabia,
nghiirea de plumb topit, mersul pe sbii, ridicarea corpului n aer etc. Toate
aceste trucuri incluse i astzi n programele de atracie; sunt descrise pe
larg n literatura de specialitate, i tehnica lor perfect cunoscut de
iluzionitii din ntreaga lume, exeeutarea corect fiind o problem de exerciii
i dexteritate.
Spectacolele populare fachiriste, vechi de mii de ani, au fost pstrate
pn astzi prin tradiie n India, unii profesioniti de nalt clas efectund
chiar turnee n ar i peste hotare, aidoma vedetelor de teatru.
 2. Iluzionismul

Iluzionismul are o vechime extraordinar, fiind utilizat, n mod cert,

nc n stadiile inferioare de organizare Astzi, iluzionismul este considerat o
art i o avnd ca obiect producerea de efecte amuzante cu aparen de
mister. Tehnicile se nva dup metode didactice, existnd ri unde viitorii
iluzionti studiaz procedeele meseriei n coli i academii speciale, care
elibereaz diplome de absolvire. n literatur, iluzionismul poart i
denumirile de magie simulat, magie alb, fizic amuzant, scamatorie i
prestidigitaie, dei acest ultim termen nfieaz un capitol la artei
respective, desemnnd dexteritatea degetelor n a executa o anumit
micare. Denumirea de iluzionism vine de la latinescul illusio (ironie, btaie
de joc), scamatorie de la arbescul scamota (coaj de plut din care se
fceau gobletele pentru jocul uite bobul, nu e bobul"), iar prestidigitaie de
la italienescul prestidigit (iueal de degete).
Etnografia semnaleaz un numr mare de manopere practicate de
amani i vrjitori, cercetate la diferite populaii primitive asiatice i
africane, asemntoare tehnicilor iluzionitilor de astzi. Tehnicile respective
se nva n cursul perioadelor de iniiere prin nsuire pe furate" de ctre
discipoli", de la maestru", deoarece dezvluirea lor direct este supus
tabu-ului. n concepia primitivilor, clcarea interdiciei ducea la anularea
puterilor" operaiilor cu caracter de iluzionism. Acelai lucru era valabil i
pentru textele i melodiile care nsoeau de regul astfel de manevre menite
s uimeasc asistena. Divulgarea direct de ctre un aman sau vrjitor a
cunotinelor sale constituia o abatere grav de la rigorile profesiunii,
socotit cauzatoare de moarte att pentru cel care a trdat secretele, ct i
pentru cel care le-a aflat pe o asemenea cale. ntr-att de nrdcinat era
aceast credin, nct etnografii consemneaz cazuri de mbolnvire grav
i chiar de deces, prin atacuri cardiace sau sinucidere, a unor vrjitori
constrni, n diferite ocazii, s-i descopere cunotinele.
Consemnri vechi despice iluzionism exist nc de acum 6.000 de ani,
provenind din Egipt i Mesopotamia. Prestidigitaia i n general manoperele
iluzioniste erau utilizate n mod curent n temple, fapt care indic fenomenul
de sacralizare n timp a strvechilor procedee vrjitoreti, ntlnite n
trecutul ndeprtat al umanitii. Antichitatea roman a cunoscut i ea
aceast practic; exist texte care vorbesc despre acetabulari, adic acei
indivizi care executau jocul cu zaruri ascunse sub cutiue. Scamatori
existau i n Grecia antic, scriitorul Aciphron (300 e.n.) lsnd o descriere
fidel a unui numr de prestidigitaie, ceea ce demonstreaz trecerea
treptat a trucurilor agile din minile preoilor n folosina laicilor.
n evul mediu timpuriu european, cretinismul alung iluzionismul din
ceremonialul religios, el rmnnd o simpl ndeletnicire a vrjitorilor i
scamatorilor, acetia din urm exercitnd profesiunea lor fr a pretinde
niciodat c exerciiile lor sunt altceva dect iluzii. Oferindu-le deschis, n
piee i blciuri, scamatorii nu cereau n schimb dect alimente sau bani
necesari asigurrii existenei lor. n Germania, scamatoria era numit
Taschenspiel" (de la ,,Tasche'' buzunar), cci profesionitii i purtau
accesoriile necesare numerelor lor n buzunarul unui or cu care se
mbrcau. Francezii i spuneau escamoter", cuvnt care nsemna deopotriv
a ascunde, a face s dispar, dar i a terpeli.
n secolele XVXVI, scamatorii ncep s fie considerai prieteni ai
diavolului, sau inspirai de fore necurate. Opinie imprimat de autoritile
bisericeti, care-i vedeau subminat prestana, cel mai adesea iluzionitii
imitnd n derdere liturghia catolic i utiliznd expresiile folosite de preoi.
Faimosul hocus-pocus nu este altceva dect pocirea formulei liturgice Hoc
est corpus domini"33. Acuzndu-i pe scamatori c au legturi cu diavolul,
papa Inoceniu al VIII-lea emite n anul 1484 o Bul papal mpotriva lor,
msur care declaneaz o crunt prigoan contra tuturor celor ce
prezentau n public numere de iluzionism. Cu toate acestea, plcerea de a
asista la astfel de spectacole era att de mare, nct Inchiziia a ncetat, spre
sfritul secolului al XVI-lea, s fie tot att de intransigent ca pe vremea
papei Inoceniu alVIII-lea.
Giuseppe Balsamo (17431795), purtnd celebrul pseudonim contele
Alessandro de Cagliostro", a fcut prima ncercare de reabilitare a
iluzionismului transformnd prezentrile de experiene n numere artistice.
Un alt precursor al iluzionismului modern a fost Jacob Mayer (17351800),
supranumit Philadelphia, ale crui spectacole date pe ntreg cuprinsul
Germaniei l-au impresiona i pe Schiller. Cu nobilul italian Josef Pinetti,
iluzionismul nu mai amintete nici pe departe de arta vrjitorilor i
amanilor, de la care i trgea origiile. Pinetti, fizician i naturalist, om de
cultur tehnic, avea numeroase procedee, dispozitive i aparate inventate
de el, utilizate nc i astzi. El ddea n perioada 17831785 spectacole cu
sli arhipline, la Thtre des Menues Plaisirs. Pinetti avea numeroase
ajutoare pe care le-a instruit perfect, asigurnd astfel perpetuarea trucurilor
sale, ulterior perfecionate.
Europa secolului al XVIII-lea face mari concesii iluzionismului, aceast
art dezvoltndu-se extraordinar. Apar chiar tratate de specialitate scrise de
Guyot (1769), Decremps (1785) i J.W.A. Kosmann (1796). Iluzionismul se
contureaz, prin urmare, ca o fizic amuzant, iar practicanii ei ncep a fi
denumii chiar fizicieni. Istoria circului menioneaz fizicieni" celebri la
vremea lor, printre care Conus, Olivier, Ledru, Miette i Lesprit n perioada
napoleonian, apoi Courtois, Loramus, Deslisle, Talon i Gallicy.
Creatorul iluzionismului modern este considerat ns Robert Houdin
(18051871), pe numele su adevrat Jean Eugene Robert. Constructor
genial de automate i prestidigitator nnscut, el realizeaz ntre altele
scriitorul-desenator", o main de o ingeniozitate uimitoare, capabil s
rspund la tot felul de ntrebri, care a fost prezentat cu un mare succes
n numeroase expoziii. Aceast ppu automat a intrat n istoria tehnicii
ca precursoare a unor mecanisme moderne. mbogindu-se de pe urma
construciei a tot felul de automate, Robert Houdin amenajeaz la Paris, n
1845, Teatrul de serate fantastice, n care prezenta spectatorilor stupefiai
tot felul de numere de iluzionism, realizate cu ajutorul aparatelor sale.
arlatania vechilor vrjitori i scamatori era suprimat, totul intrnd acum
n lumea mecanicii i a demonstraiei de stpnire tehnicii. Locuina lui
Houdin de la Blois, n care s-a retras dup civa ani de turnee triumfale

33 Acesta este corpul Domnului"

prin Europa i America, avea mai multe ateliere n care el experimenta
aparate electrice i medicale, mecanisme de ceasornicrie etc. De altfel,
construcia imobilului era prevzut cu numeroase mecanisme robot, de
excepie pentru secolul su i de anticipaie pentru cel urmtor, cum ar fi
automate pentru buctrie, ntreruptoare cu arc la instalaiile de gaz i
iluminat, dispozitive pentru deschiderea-nchiderea uilor i ferestrelor de la
distan, adptoare i hrnitoare mecanice la grajduri etc, care speriau
de-a dreptul pe vizitatori, ajungnd a fi numit casa cu stafii".
Houdin a fost primul iluzionist din lume preocupat nu numai de
perfecionarea pe baze tiinifice a profesiunii sale, apelnd la cunotinele
mecanicii i opticii, dar i de combaterea superstiiilor. Spre sfritul vieii el
fcea demonstraii, artnd spectatorilor secretele trucurilor sale. Ba mai
mult, la cererea guvernului francez a plecat n Algeria spre a contracara
activitatea marabuilor (vrjitori indigeni) care luase o mare amploare,
speriind pe localnici. Demonstraiile sale, n Africa, au linitit populaia
creia marele constructor de automate le arta, pe viu, c pentru fenomenele
naturii exist explicaii. Houdin este autorul mai multor cri n care a
descris aparatele, dispozitivele i trucurile iluzionitilor, contribuind la
dezvoltarea acestei profesiuni, dar i la construcia mecanismelor automate
utilizabile n diferite domenii practice, n teatrul ntemeiat de Houdin au fost
prezentate primele imagini de cinema, realizate de Georges Melies, unul din
pionierii acestei arte. Trucurile lui Houdin au fost utilizate spre sfritul
secolului trecut de ctre tot felul de iluzioniti, traverstii n mediumi
spirititi, muli dintre ei demascai n cadrul unor rsuntoare procese
penale.
n galeria inventatorilor celebri, cu contribuii fundamentale n arta
iluzionismului, se nscriu de asemenea Joseph Bautier (18481903),
Karl-Compars Hermann (18181887), Samuel Berlach (18281885),
Ernesto Scagneto (18401896) i alii.
Un truc de mare efect, inventat de Max Auzinger, supranumit Ben-Ali
bey, este Cabinetul negru". Acesta reprezint o ncpere tapetat n negru,
absolut neluminat, n care operatori mbrcai n ntregime cu halate i
mti negre fac s apar, s danseze n aer i s dispar diferite obiecte
fosforescente, dup cum le acoper i le descoper cu o nvelitoare neagr de
catifea.
Iluzionismul a cunoscut, mai ales dup cel de-al doilea rzboi mondial,
o puternic rspndire. Profesionitii acestei arte sunt prezeni n mod
curent n spectacole de mare prestan, la teatre i televiziune. Au loc
numeroase concursuri internaionale i congrese consacrate acestei
activiti agreat de marele public, care nu mai vede n ea ceva
supranatural, ci exprimarea unei miestrii care ncnt i uimete.
Unul din marii artiti de acest gen ai lumii contemporane este A. Iosefini
care prin nentrerupta sa miestrie a ridicat prestigiul artei romneti.
Apreciat att n ar, ct i peste hotare, A. Iosefini se plaseaz n rndul
celor mai ingenioi iluzioniti ai lumii. Autor al ctorva volume de
specialitate, ca i de demascare a arlataniei ghicitorilor, ocultitilor etc.,
scriitor de literatur beletristic din viaa circului, A. Iosefini este totodat
un creator n profesiunea sa, lui datorndu-i-se o serie de procedee i tehnici
noi, care au mbogit arta iluzionismului.

3. Spiritismul

Totul a nceput ntr-o sear clduroas de var, n anul 1847, la

Hydesville, comitatul Wayene, statul New York. Nori ntunecoi vesteau
apropierea ploii, ateptat de fermierii din partea locului, ca i de, locuitorii
acelei aezri minuscule, n care prea rar se ntmpla vreun eveniment, cum
fusese, de pild, dispariia misterioas a unui biet negustor de mruniuri,
Charles Rayn. ntmplarea avusese loc cu civa ani n urm, dar nc se
mai fceau tot felul de presupuneri privind soarta acestuia, cei mai muli, n
frunte cu eriful Jakab, fiind convini c Rayn fusese ucis i apoi jefuit. La
aceast varianta subscria i Michel Veeckman, proprietarul casei locuite
cndva de cel disprut, fr a-i da seama c astfel de opinii avuseser drept
rezultat pierderea tuturor chiriailor, cci oamenii din Hydesville erau
stpnii de superstiii, de spaime i nicicnd nu le-ar fi trecut prin minte s
locuiasc ntr-un apartament de acest fel. Imobilul a stat astfel prsit un
an, ba chiar a fost ocolit de vecini, pn cnd s-a mutat acolo familia Fox,
proaspt emigrat din Germania. John Fox era pastor al Bisericii episcopale
metodiste, post pe care l cptase destul de uor, cci majoritatea celor din
Hydesville i erau coreligionari. Sigur, casa ce-i fusese nchiriat, la un pre
convenabil, de ctre Michel Veeckman, l satisfcea, cu att mai mult cu ct
avea suficiente camere pentru ntreaga lui familie, soia Maria, o femeie
tears i cele dou fiice Margarette, de 15 ani i Kathie, de 12 ani.
Pastorul Fox trecea drept un om citit n rndul enoriailor, cu frica lui
Dumnezeu, dar nimeni nu tia c bunul slujitor al bisericii mai avea i alte
preocupri n afara celor sfinte. Cci el rumega pe ascuns o carte adus din
Europa, un volum intitulat Teoria nvturii despre spirite, scris de medicul
J. H. Jung-Stilling, n 1808, care-l convinsese de-a binelea c exist
fantome. ntr-att ajunsese a crede n existena spiritelor, nct nu se sfia a
vorbi despre aceasta n faa familiei, care-l asculta ntotdeauna cu uimire.
Deci, n seara aceea clduroas de var din 1847, familia pastorului Fox
s-a dus mai devreme la culcare. Luminile s-au stins una dup alta i calmul
a pus stpnire pe ntreaga cas. Cele dou fete au uotit o vreme, dup
care si-au urat reciproc noapte bun. Fereastra era nchis i, prin geamul
curat, ptrundea n ncpere o lumin slab, ntreinut de felinarul din
strad. Ramurile copacilor se micau ritmic, aproape fantomatic, agitate de
un vnt strnit deodat. Apoi se porni ploaia, btnd cu picturi mari n
geam.
A trecut o vreme, fr ca nici una s spun ceva. Vntul s-a potolit, ca
i uroitul apei, cum se ntmpl adesea n mijlocul anotimpului cald. Erau
gata s aipeasc, cnd, amndou au auzit n camer nite pocnituri
puternice. Kathie i-a dat cu prerea c acestea nu puteau fi dect semne
ale spiritelor. Margarette nlemni, socotind c o asemenea ntmplare era
posibil, din moment ce propriul lor tat le vorbise despre sufletele celor
mori i mai ales despre cel al srmanului Charles Rayn. Kathie, mai
curajoas, gsi de cuviin c, de vreme ce sufletul lui Rayn a dorit s-i
viziteze vechea lui cas, bine ar fi s ncerce a intra n legtur direct cu el.
i, cum telegraful Morse tocmai ncepuse s fie la mod, a ciocnit n tblia
patului. i, ca un fcut, dulapul cel nou din camer a troznit violent,
determinnd pe fete s cread c, ntr-adevr, bietul suflet al mortului
hlduia besmetic prin ncpere. La o astfel de ncercare n-au mai rezistat,
s-au ridicat imediat din pat i au luat-o la goan, oprindu-se drept n
camera Prinilor. Dup o clip de chibzuire, tatl, arbornd o mimic grav,
le-a btut pe umeri ncurajator, decretnd c Margarette i Kathie au intrat
n legtur cu spiritul lui Rayn. A doua zi, adunnd enoriaii la biseric, le-a
inut o predic povestindu-le nemaipomenita ntmplare din casa pe care ei
o credeau acum bntuit de stafii. Cum printre cei adunai la biseric se afla
i Hardy, de profesie reporter, acestuia i-a trecut imediat prin minte s
speculeze relatarea pastorului, scriind un articol senzaie.
Vlva strnit de ndrzneul ziarist, care, bineneles, nflorise pe ct
putuse faptele, a fost imens, cu toate c s-au gsit destui oameni lucizi
capabili s pun sub semnul ntrebrii realitatea celor scrise. Fergusson,
negustorul de mobil din Hydesville, susinea, pe bun dreptate, c dulapul
cel nou al pastorului Fox pocnea ( oricare altul, deoarece lemnul se usca,
jurnd c la el n prvlie toat noaptea puteau fi auzite asemenea zgomot.
Iar doctorul Vanini era de-a dreptul indignat pe ziaris calificnd articolul
drept balivern. ns opiniile lor se pierdeau n corul imens al celor ce voiau
s aud din gura fetelor cum conversaser cu rposatul Charles Rayn i mai
ales ce spunea acesta referitor la cursul evenimentelor. Hardy a prins
imediat pulsul mulimii, propunnd pastorului Fox s fac un turneu de
conferine prin toat America, angajndu-se a organiza chiar el totul. Cum
nici Fox nu era lipsit de sim practic, treaba i se pru plin de avantaje. Nu a
stat mult pe gnduri spre a primi oferta; s-au pornit ntr-un lung voiaj, de pe
urma cruia s-au ales cu ctiguri bunicele. Hardy a ieit cel mai bine din
combinaie, renunnd definitiv la meseria de reporter, plin de riscuri n
acea lume pestri, cu btui i pistolari, a secolului trecut. Avnd timp,
s-a apucat s scrie o cart n care a artat pe larg tehnica conversaiei cu
spiritele.
Tocmai atunci s-a petrecut un fapt ieit din comun. ntr-o bun zi, un
individ s-a prezentat la eriful Jakob din Hydesville, cerndu-i acestuia s-l
aresteze, ntruct se recunotea vinovat de uciderea lui Rayn. Individul
tremur de fric, fiind convins c fantoma mortului l va pedepsi aa cum
auzise n predicile pastorului Fox. Mai nti, erifi l-a luat drept nebun, dar,
dup ce a descoperit cadavrul celui asasinat, ascuns n pivnia casei locuite
de pastor, l-a dat pe mna judectorului. Sigur, oricine i poate da seama c
asasinul fusese influenat de propriile-i spaime, exacerbate prin vlva
strnit n jurul aa-ziselor apariii de spirite n casa victimei sale, ntr-aa o
msur, nct e nsui s-a convins c va fi groaznic pedepsit de cel ucis.
Criminalul a luat deci drumul pucriei, din proprie iniiativ, spre a scpa
de remucri, n timp ce pastorul Fox i fetele sale au devenit vedete n
ntreaga Americ. Turneele au nceput, umplnd buzunarele familiei, dar i
ale ntreprinztorului Hardy.
 Toat America a fost cuprins de furia spiritismului care se ntindea ca
o epidemie. Lumea parc nnebunise. Peste tot se fceau edine de
spiritism, fiecare chemndu-i rudele, prietenii decedai, s stea de vorb cu
ei, dorind s-i afle viitorul. A fost inventat chiar un alfabet, aa-zis
tiptolologic, lundu-se a model cel creat de Morse pentru telegraf. O lovitur
n mas reprezenta, de pild, litera a; dou lovituri litera b i aa mai
departe. Nu exist descrieri, n literatur, ale edinelor de spiritism din
acele vremuri, dar se pot lesne nchipui tamtamurile n mese, duruite cu
ncpnare de participani, n conversaiile" lor cu morii. Cel mai adesea,
n fruntea spiritelor invocate era Benjamin Franklin, fapt care a strnit
indignarea oamenilor de cultur, considernd aceasta o profanare a
memoriei marelui brbat american. Scandalul a ajuns ntr-un asemenea
stadiu nct autoritile federale au hotrt instituirea unor comisii care s
analizeze activitatea familiei Fox, a crei cas ncepuse a fi obiect de
pelerinaj i veneraie din partea a mii de fanatici. Superiorii pastorului au
gsit purtarea acestuia incompatibil cu funcia de slujitor al Bisericii,
excluzndu-l din rndurile clerului. Izgonit i din Hydesville, Fox s-a refugiat
la Rochester. Dar nici aici nu l-au primit enoriaii, fiind obligat s se
ascund la New York. ns morbul spiritismului se ntindea ca un flagel,
pn i n cele mai mici trguri, spre indignarea oamenilor cu capul pe
umeri, ceea ce a determinat pe guvernatorul statului Wisconsin i pe
profesorul S. B. Britten s adune un numr imens de semnturi pe un
memoriu adresat, n 1854, Camerei reprezentanilor S.U.A. pentru a cere
acesteia s cerceteze situaia i s ia msuri de ordine. n acelai timp,
Consiliul legislativ al Statului Alabama, spre a potoli avalana spiritismului,
a elaborat un act normativ prin care interzicea practicarea edinelor de
invocare a morilor, cei care nclcau prevederile legale fiind condamnai la
plata unei amenzi de 500 de dolari. Cu toate aceste msuri, morbul a
continuat pn la izbucnirea rzboiului civil, dup terminarea cruia, n
1865. lucrurile s-au mai domolit.
O dat inventat, spiritismul trece oceanul, ptrunznd mai nti n
Germania, la Bremen, dup care, n 1853, n Frana i doi ani mai trziu n
Rusia. Cu ncetul, spiritismului capt tot mai mult teren i se rspndete
n ntreaga lume. Se scriau cri, se ticluiau noi mijloace materiale pentru a
se intra n legtur cu spiritele. Bietele domnioare Fox, uitate de mult, au
rmas nite mari naive n faa avalanei a tot felul de mediumi", persoane ce
pretindeau c erau singureje n msur s converseze cu morii. Mai mult
sau mai puin nfricoai, amatorii de spiritism, la nceput n majoritate
femei, se aezau n jurul unei mese, i atingeau fiecare vecinul cu un deget
i ateptau, n tcere, s se nvrteasc mobila din faa lor. Unul, mai
versat" chema cine tie ce personalitate local, ba chiar pe Nero, Voltaire,
Napoleon sau pe regina Elisabeta a Anglei, care veneau" cumini s mite
mesele, dar nimeni nu-i punea ntrebarea cum de erau att de docile aceste
personaliti ale istoriei, cunoscute prin intransigen n timpul vieii lor.
Nimeni nu fcea apel la vreun dram de logic; febra fantomelor vorbitoare
cuprinsese continentele.
Hyppolite Denizart Rivail, ziarist ca i ntreprinztorul american Hardy,
gsete acum c teatrul vesel parizian Marigni", pe care-l conducea, nu mai
era rentabil i se hotrte s ia pe cont propriu o nou afacere, aceea a
spiritismului. EI scrie la repezeal un volum intitulat Cartea spiritelor,
aprut n 1857, n care fcea apologia spiritismului i ncearc s dea o not
savant teoriilor sale absolut aberante. Imediat dup editarea crii, care
cunoate o mare publicitate, demn de un produs comercial, Rivail devine
celebru. El a dovedit o perfect intuiie a momentului i a pulsului cititorilor,
aflai n covritoarea lor majoritate ntr-o penibil stare de ignoran. Sub
numele, de mprumut de Allan Kardec, Rivail se autointituleaz apostolul
bisericii spiritiste" i ntemeietor al filo-sofiei spiritualiste", ajungnd o
autoritate" mondial n materie de invocare a spiritelor. Mergnd cu
ndrzneala pn la capt, noul apostol public ediia a doua a bibliei
spirititilor, susinnd c i-a fost dictat, revzut i corijat de spirite".
De acum, spiritismul devine o nou practic mistic, neacceptat ns
de Biseric, respins ca vrjitorie". Mediumii nu se sinchisesc ns de
oprelitile canonicilor. Ei profeseaz mai departe, se nmulesc, i afirm
nestingherii puterile" de a sta de vorb" cu spiritele. ncep a fi editate
reviste, se scriu noi cri. n 1871, potrivit aprecierilor oficiale, numrul
crilor i brourilor spiritiste din Statele Unite ale Americii se cifra la peste
100.000, ceea ce reprezenta, desigur o performan editorial. Pe de alt
parte, totalul volumelor de literatur tiinific nu se ridica la mai mult de
5.000 de exemplare. Spiritismul era o facere att de bnoas nct un
oarecare D. W. Stead nfiineaz la Londra un birou" de comunicare cu
decedaii, ia care putea apela linitit oricare amator ori de cte ori dorea s
converseze" cu morii, bineneles contra unei taxe. Afacerea prosper mai
departe, prin intermediul fotografiei. Iniiativa a venit din partea unui
fotograf din Bristol, M. Beattie care a publicat n revista British Journal of
Photography" din 28 iunie 1872, apoi imediat n "Photographic News" din
Londra dou imagini de spirite! fotografiate de el. Cazul face vlv
extraordinar, cu att mai mult cu ct fotografia, ca mijloc tehnic de vrf la
acea dat, venea s submineze pe toi cei ce contestau spiritismul,
catalogndu-l ca arlatanie, escrocherie, amanism sau vrjitorie. Alte
reviste s-au grbit s reproduc fotografiile respective. Beattie, devenit i el
celebru, persevereaz i, la 15 iulie 1872, public n revista londonez
Spiritualist" noi imagini, mai detaliate, dup care, alte fotografii ale
aceluiai autor apar i n diverse publicaii britanice nsoite de articole care
descriau, sub semntura lui Beattie, modul cum au fost efectuate clieele.
Apologeii spiritismului apeleaz tot mai mult la fotografie spre a-i
susine afirmaiile lor. Unii au ajuns pn acolo nct au msurat greutatea
spiritelor" cu ajutorul unor balane; alii au conchis c mediumul pierde,
prin echivalen, n cursul unei edine, o parte din greutatea corporal.
Avalana de dovezi" a fost stopat n anul 1875 end, la Paris a avut loc
un rsuntor proces, avnd ca implicai pe Leymaire, adept al lui Allan
Kardec, directorul publicaiei Revue Spirite", pe americanul Firmann,
considerat cel mai sensibil medium, i pe fotograful francez Buguet. Procesul
venea patru ani mai trziu dup prima demascarea public, fcut la
Londra, a mediumului D.D. Hume ca arlatan. Cu aceast ocazie, profesorul
britanic W. Crookes, un fervent sprijinitor al spirititilor, a fost considerat
public drept credul, uor de hipnotizat, demonstrndu-se c opiniile sale i
erau sugerate de Hume, care l influena psihic. Viaa incriminat a lui
Leymaire debutase prin nfiinarea unui birou" n care se puteau cumpra,
la cerere, fotografii nfind spiritele rudelor defuncte. ntreprinderea
mergea de minune i toat lumea era mulumit, pn ntr-o zi cnd, un
cumprtor s-a simit spoliat de cei trei arlatani care-i vnduser la un pre
exorbitant o fotografie ce nu reprezenta altceva dect o banal pat alb
dovedit n cursul expertizelor a fi produs prin voalarea intenionat a
filmului. Luai n primire de judectorul de instrucie, cei trei pri s-au
blbit, s-au contrazis sfrind prin a recunoate c apariiile de spirite,
fotografiate i vndute ca reale, erau n fond nite trucaje ordinare. Evident,
ei au ajuns la nchisoare.
Condamnarea lui Leymaire pare s fi destupat minile celor dispui s
cread n spiritism. La Berlin, doctorii Christiani i Kroneker descoper
caracterul fraudulos al a-ziselor experimente demonstrative fcute de
Crookes, Slade i Zollner, socotii autoriti" n materie de teoretizare i
popularizare a spiritismului. n 1880, G. Stiwell i K. V. Buck demasc pe
mediumul Florence Cook drept msluitoare a materializrilor" spiritului lui
Katie King, ce constituise obiectul teoretizrilor numeroilor apologei ai
spiritismului. Anul 1884 aduce o demascare a arlatanismului n materie de
spiritism. W. Hallenbach d n vileag la Viena manoperele mediumului
Bastian, care s-a dovedit a fi un arlatan ordinar. Trei ani mai trziu,
profesorul american Fullerton din Philadelphia, examinndu-l medical pe
Zollner, l gsete dezechilibrat mintal.
Un scandal de mari proporii a izbucnit n 1892 la Londra. Eroina era
de aceast dat o femeie, Annie Abbott, care se pretindea medium de
excepie. Numrul forte al ei era demonstraia c sub aciunea spiritelor ea
fcea ca o cutie metalic, n greutate doar de cteva kilograme, s nu poat
fi urnit nici de ase brbai solizi. Experienele mediumului Abbott erau
urmrite de mii de curioi, ele avnd loc ntr-o sal anume amenajat, taxa
de intrare fiind de o lir, sum foarte mare n acele vremuri. Un ziarist
curios de la Times" a cercetat podeaua slii, constatnd c vrjitoarea
montase n duumea un electromagnet foarte puternic, care aciona n clipa
cnd era conectat cu ajutorul unui altr la reeaua comun. Demascat ca
arlatan, mediumul Annie Abbott a fost nevoit s prseasc Anglia,
stabilindu-se n Canada.
Nu sunt singulare aceste tertipuri la care se dedau aa-ziii mediumi.
Un oarecare Ch. Eldred se comporta aidoma unui iluzionist, scond dintr-o
trap a fotoliului su, cnd gsea de cuviin n timpul edinelor de
spiritism, mti, fii de mtase alb sau de voal negru, peruci, ba chiar i
smocuri de pr uman, pe care le strecura pe mas, astfel nct, dup ce
lumina era aprins, cei prezeni s cread c aparinuser spiritului invocat.
Eling-on i Davey au fcut bani cu scrisori adresate de cei mori
participanilor la edinele de spiritism. Procedeul era simplu: n tblia mesei
de spiritism era fixat o frm de min de creion peste care, n timpul
transei", mediumul plimba o foaie de hrtie, obinnd astfel un cu-vnt, o
cifr, sau chiar o propoziiune, n funcie de dorina cuiva. Bineneles toat
lumea credea n aceast demonstraie, pn cnd poliia a dezvluit trucul.
Oricum, performana de a scrie astfel este remarcabil. W. S. Davis avea alt
truc: se lsa legat cu o frnghie i se dezlega de ea cu ajutorul... spiritelor. n
realitate el producea o scamatorie, nvat de la doi iluzioniti, fraii
Davemport. Anul 1905 a fost plin de procese i demascri de mediumi. La
Londra, Slade a fost prins n timp ce ncerca s pun pe mas o plcu de
ardezie scris de el, pe care inteniona s o declare drept mesaj al spiritelor.
Tot la Londra, n timpul unei edine de spiritism, colonelul Matyew, veteran
de rzboi, n timp ce asista la o edin de spiritism, s-a ridicat i a luat n
brae fantoma care tocmai se materializase", strngnd-o de gt. La
horcielile disperate ale spiritului", cineva a aprins lumina, asistena
constatnd cu stupoare c spiritul era n realitate proprietarul casei,
Craddock, care se preta la asemenea nscenri, spre a stoarce naivilor cteva
lire pe zi. Americanul Williams folosea acelai truc penibil. Un ofier a
surprins n casa colonelului francez de Rochais pe mediumul Valentin
agitndu-i, n timpul edinelor de spiritism, picioarele nclate cu ciorapi
mbibai n fosfor, n scopul de a produce efecte stranii pe ntuneric.
Americanul Ebstein a fost demascat ca arlatan la Berlin, n timp ce
"fantoma" materializat de el s-a dovedit a fi o banal ppu fosforescent.
n acelai an, mediumul Bayler din Sydney a fost trimis n faa justiiei la
Milano pentru neltorie. Pretinznd c n stare de trans el poate aduce de
la mare distan obiecte i chiar animale, cu ajutorul spiritelor, reuea s
strng o mare asisten, reeta zilnic a spectacolelor sale fiind
substanial. Amatorii puteau cumpra cele aduse" de medium la preuri
fabuloase. Unui astfel de cumprtor i-a venit ideea s verifice autenticitatea
inscripiei babiloniene, fcute pe o tbli de pmnt, despre care Bayler
susinea c ar aparine ritului regelui Sargon. Expertiza a certificat falsul.
Era ntr-adevr o tbli de pmnt, dar nici pe departe babilonian. Pus n
faa evidenei, pclitul s-a adresat poliiei, care, n urma investigaiilor, a
descoperit c toate obiectele aduse" de medium erau manipulate de acesta
prin manevre iluzioniste. Expertizele fcute la British Museum au artat c
piesele pretinse a fi de origine egiptean sau indian nu erau altceva dect
nite jalnice imitaii, prost executate.
Un alt medium celebru, Eusepia Palladino, a fost cercetat n anul 1908
de ctre un grup de savani englezi, care au gsit-o bolnav de isterie, iar
aa-zisele sale comunicri cu spiritele erau pure halucinaii, speculate de
impresarul acesteia. n acelai an, la Paris, un bogta, Gustav le Bon,
convins c spiritismul este o mare arlatanie, public n ziare un anun prin
care fcea cunoscut c ofer 500 de franci aur oricrui medium ce va putea
transporta, fr a-l atinge cu minile, un obiect de pe o mas pe alta. Cu trei
condiii: s asiste personal la demonstraie, totul s se desfoare la lumina
zilei i sub obiectivul unui aparat de filmat. Cum nu a rspuns nimeni
ofertei, Le Bon a mrit premiul la 2.000 de franci aur, sum exorbitant pe
atunci. Tot fr rezultat. Concluzia decurge de la sine.
Dup poliie i justiie se sensibilizeaz i Biserica catolic, interzicnd
practicarea spiritismului ca fiind de esen diavoleasc, vrjitoreasc. Deja
n anul 1861, episcopul de Barcelona arsese n piaa public, unde se
efectuau prin tradiie execuiile criminalilor, peste 300 de cri i brouri
spiritiste.
 n pofida dovezilor evidente c mediumii erau arlatani sau bolnavi
mintal, n anul 1889 are loc la Paris primul Congres mondial spiritist i
spiritualist". n cuvntarea de deschidere a lucrrilor Congresului s-a
comunicat numrul adepilor spiritismului: cincisprezece milioane, n
ntreaga lume. Cum s-a calculat cifra a rmas un mister, dar oricum,
spiritismul atinsese o extindere fantastic. Raportorii la congres au
prezentat dovezi" ale existenei spiritelor, de fapt, istorioare absolut
necontrolabile. Dincolo de aceste naraiuni banale se desprinde acum un ie'
nomen nou n domeniul respectiv, anume acela de a transforma spiritismul
n tiin. Ideea a pornit de la fizician englez C.F. Varley care, n 1874, a
ncercat mpreuna c profesorul W. Crookes s "nregistreze" unele
"materializri" de spirite cu ajutorul instrumentelor electrice folosite n
laboratoarele de fizic. Se propun tot felul de aparate, de procedee i sisteme,
de instrumente bazate pe realizrile tiinei ca acelea utilizate pentru
msurarea undelor, a particulelor de lumin i cldur, a electricitii,
magnetismului. Se vorbete despre substane, fluide i alte forme pe care
le-ar avea spiritele, asemntoare cu radiaiile chimice, catodice i undele
hertziene etc, nct un neavizat putea crede c se afl la un congres de
tiine fizice i nu la o dezbatere despre spiritism. Tot atunci s-a emis teoria
c mediumii ar avea puterea de a se comporta aidoma unor captatori
naturali ai undelor emise de spirite i de a comunica cu decedaii.
Bineneles, toate demascrile arlataniilor acestor mediumi erau ignorate.
n schimb s-a propus nfiinarea unei organizaii practice a spiritismului, cu
institute speciale, n care mediumii s fie adunai spre a se putea efectua cu
ajutorul lor studii experimentale.
Congresele au continuat, de-a lungul anilor, dar rezultatele acestor
eforturi, demne de o cauz mai bun, nu s-au artat. Cci nici un aparat nu
a putut nregistra prezena spiritelor. Cu ncetul, apologeii spiritismului
ncep s scad. A venit primul rzboi mondial i lumea nu mai avea timp de
chemat la taifas, defuncii. Numrul amatorilor de spiritism scade brusc,
continund s se micoreze n anii dintre cele dou conflagraii mondiale.
Moda trecuse. Dar rmsese preocuparea pentru transformarea
spiritismului n tiin, cultivat cu perseveren mai ales n Frana.
Considernd degradant o asemenea atitudine, n anul 1923, participanii la
cel de-al doilea Congres internaional de tiine psihice de la Varovia
protesteaz ntr-o moiune, denunnd ca fals apropierea ntre spiritism i
tiine. Ceea ce nu l-a mpiedicat pe francezul R. Sadre s susin, n 1928,
la Congresul internaional de metapsihic de la Paris, posibilitatea
transformrii spiritismului n tiin experimental.
A fost ultima ncercare mai semnificativ de acest fel, creia, de altfel, i
s-a opus ntreaga lume tiinific. Un studiu bine fundamentat, sub redacia
lui G. Danville, intitulat Misterul psihic" (1930) reduce aa-zisele fenomene
spiritiste la fraude, nscenri, arlatanii i, n cel 'nai concesiv caz, uneori, la
simple coincidene.
Se poate pune ntrebarea cum de a putut cunoate spiritismul o
asemenea evoluie exploziv i o dinuire nfloritoare timp de mai multe
decenii? Cauzele sunt diferite. n afara dozei uriae de ignoran a masei
amatorilor de comunicare cu morii, de imitaie colectiv, de atitudini i
acceptare necritic a unor opinii socotite la mod, un rol puternic n
supravieuirea spiritismului l-au avut diferitele strdanii ale unor
necromani de a mpca spiritismul cu tiina, ba, mai mult, de a ncerca
justificarea acesteia prin explicaii extrase din disciplinele clasice ca filosofia,
chimia, fizica, biologia, medicina etc.
Ideea de a da o baz tiinific spiritismului era mai veche. Ea a venit
din partea misticului suedez Swedenborg, la mijlocul secolului al XVIII-lea,
om ale crui manifestri, studiate prin prisma cunotinelor actuale
medicale, indicau demena. Aberaiile lui Swedenborg au fost persiflate de
filosoful german Immanuel Kant (17241804). Dar aceasta nu a mpiedicat
apariia n Europa occidental a unei ntregi literaturi prespiritiste,
alimentate i inspirate de opere mai vechi, unele antice, referitoare la suflet,
spirit i fantome, crora, de altfel, le-a fost tributar i Swedenborg. Printre
ele vom gsi cugetrile lui Leucip i Democrit (sec. V. .e.n.) despre natura
material a sufletului, alctuit, dup aceti filosofi, din atomi, fiind
asemntor focului. Apoi Plutarh, n celebra lucrare Vieile paralele ale
oamenilor ilutri (sec. I e.n.) se refer la spirite i la previziunile acestora.
Tacitus, n Anale (sec. II e.n.), relateaz despre practica unor magi i vrjitori
care utilizeaz mese nvrtitoare. Porphyrius, n Vit Plotini (sec. III e.n.),
susine c sufletul poate aciona de la distan. Avicenna pretinde, la anul
1000, c sufletul posed o putere absolut asupra tuturor corpurilor
sublunare. Toma d'Aquino reia ideile lui Avicenna, n 1250, pentru
interpretarea practicilor vrjitoreti. Roger Bacon scrie, n 1270 n Opus
majus, despre influena terapeutic a puterilor sufletului. Henrich Cornelius
Agrippa von Nettesheim redacteaz la Kln Oculta Philosophia (1533),
considernd c prin puterea sufletuliif se poate explica magia. Ceva mai
departe merge cu speculaiile Pietro Pomponazzi n De incantionebus (1556):
el accept c exist fantome", ncercnd s dea chiar explicaii avalanei de
istorioare care bntuiau evul mediu despre asemenea apariii mai cu seam
n case i castele prsite. O colecie de povestiri despre fantome face i R.
Boxter n anul 1691 n cartea Evidena sigur a lumii spiritelor aprut la
Londra, n care descrie apariii de fantome, vocile" acestora, vrji i
descntece pentru mbunarea lor. La nceputul secolului al XVI-lea. Chr.
Thomasius enun ideea c "spiritul" este o entitate bidimensional, iar n
1784, Calmet scrie o disertaie despre apariii de ngeri, demoni, spirite i
vampiri. E. Swedenborg, elabornd cartea Cerul i infernul, aprut la
Londra n 1758, pregtete terenul pentru conturarea teoriei spiritismului.El
este urmat de J. H. Yung-Stilling cu Scene din imperiul spiritelor (1797) i
Teoria nvturii despre spirite (1808), de J. F. von Mayer cu Hades (1810) i
J. Ennemoser cu Istoria magiei (1844) n care face o apropiere ntre
necromanie i somnambulism, cri din care s-a adpat nsui pastorul
Fox, aureolat ca fiind creator al spiritismului, dei la o privire analitic
el nu a fcut altceva dect s trag foloasele materiale ale tuturor
speculaiilor pseudo-filosofice vechi n domeniul necromaniei.
Dup apariia crilor lui A.J. Davis, Stainton Moses i Allan Kardec,
considerai clasici ai spiritismului, iat-i nhmai la carul explicaiilor,
dintre cele mai stupefiante, oameni aparinnd celor mai diverse categorii
sociale, inclusiv cercettori tiinifici, ameii fie de valul opiniei generale
favorabile spiritismului, fie de iretlicurile mediumilor. Acetia devin
apologeii cei mai fecunzi ai noii tiine aplicative". Se tie c, n ultimii ani
ai vieii sale, eruditul Bogdan Petriceicu Hadeu (18361907), sensibilizat
de moartea fiicei sale Iulia (18681888), devine adept al spiritismului,
scriind ntre altele lucrarea Sic cogito, de factur mistic.
Terenul a fost pregtit i de literatura beletristic, ncepnd cu Odiseea
i Eneida, trecnd prin povestirile populare despre fantome, spre a culmina
cu operele lui Dante, Shakespeare, Goethe, Schiller, Chateaubriand, Balzac,
Lamartine, Hugo, Heine, Hoffmann, Eminescu i ale altor corifei ai literaturii
universale, care invocau adesea spiritele pentru a da culori strlucitoare
paginilor lor. Romantismul, micare artistic i literar constituit la
sfritul secolului al XVIII-lea n Anglia i Germania, apoi n secolul al
XlX-lea n Frana i ulterior n aproape toate rile lumii, cultivnd
fantasticul, grotescul, meditaia grav, poezia ruinelor i a umbrelor, a
nopii, a visului, a misterului, netezete i el terenul pentru spiritism care
astzi se afl ntr-un puternic declin. Fenomenul este pe deplin explicabil nu
att ca un rezultat al aciunilor reprimante ale autoritilor laice i influenei
Bisericii, care consider spiritismul contrar dogmelor sale, ct prin refuzul
masiv social. Aceast atitudine constituie o urmare logic a creterii
nivelului general de cunoatere a fenomenelor vieii, precum i a convingerii
sociale masive, bazate pe dovezile concrete furnizate de tiin i justiie c
manoperele spirititilor sunt pure neltorii.

4. Secte i societi oculte

Sfritul secolului al XVI-lea i nceputul secolului al XVII-lea gsesc

Europa n pline frmntri economice, politice i sociale, pretutindeni avnd
loc lupte politico-religioase, rscoale pentru cigarea unor drepturi i
liberti civile. Pe plan cultural, tiinific i tehnic, aceast tulburtoare
perioad este dominat de personaliti ale umanitii ca Tycho Brache
(15461600), Giordano Bruno (19481620), Francis Bacon (15611626),
Galileo Galilei (15641642), Tommaso Campanella (15681639), Johannes
Kepler (15711630), Ren Descartes (15961650), Blaise Pascal (1623
1662), apoi Miguel de Cervantes Saavedra (15^71616), Lope de Vega
Carpio (15631635), William Shakespeare (15641616), Pierre Corneille
(1606 1684), toi reprezentani de geniu ai umanismului. n acest context
de desctuare a spiritelor, de lupt mpotriva catolicismului i absolutis-
mului ncep s ia fiin tot felul de grupri, asociaii, ligi, societi care i
desfoar activitatea fi, unele luptnd cu arma n mn, sau n mod
conspirativ, pentru instaurarea unei lumi mai bune.
n secolul al XVII-lea, att de bulversat i plin de contradicii, se
dezvolt, cptnd proporii remarcabile n veacurile XVIIIXIX, noi forme
ale magiei, cu pretenii majore, universale de reformare prin mijloace
subtile a lumii, organizate ca societi sau secte nereligioase secrete:
Crucea de trandafiri" (La Rose-Croix), Francmasoneria, Triunghiul de foc",
Fraii crucii de aur", Secta iluminailor", ritul masonic Elus Cohen", secta
martinitilor etc.
 Cea mai important dintre gruprile cu caracter ocult din secolul al
XVII-lea poate fi considerat francmasoneria care i-a propus nc de atunci
s modifice i s conduc lumea dup precepte proprii, prin infiltrarea
membrilor si n vrfurile conductoare ale societii.
Originile acestei societi oculte, care amintete de arhaicele asociaii
secrete, legate de credine magico-religioase animiste i vrjitoreti, sunt
obscure i controversate, ca de altfel ntreaga ei evoluie. Istoria
francmasoneriei este considerat de majoritatea cercettorilor a debuta n
perioada regelui Numa Pompilius, succesorul lui Romulus. Atunci, dup
tradiie, constructorii de temple, ziduri de cetate i monumente erau grupai
ntr-o confrerie care se conducea dup norme riguroase, bucurndu-se de o
jurisdicie anume, ca i de unele privilegii, printre care scutirea de
contribuii publice. Aceste confrerii, mprite n trei grade ucenici,
companioni i maitri se reuneau de regul seara, dup ncetarea
lucrului, ntr-o barac amenajat n apropierea construciei, unde se
discutau lucrrile pentru a doua zi, hotrrile fiind luateprin consens
general. Adunrile erau conduse de mai marele maitrilor, fiind precedate de
un ceremonial magico-religios, motenit din perioada cnd numai preoii se
ocupau de amenajarea templelor. Echerul i cumpna au fost stabilite drept
simboluri ale acestor confrerii cu caracter magic care s-au rspndit de-a
lungul secolelor n ntregul imperiu, cptnd mereu noi norme i forme
oculte de iniiere. Confreriile romane de constructori, ajunse n Britania,
dup anul 43, pentru edificarea de castre, temple, drumuri, poduri, edificii,
bi, monumente etc. au fost completate cu localnici, care s-au supus
regulilor i riturilor magice ale acestor asociaii de zidari. Cretinizarea
anglo-saxonilor i ntemeierea primei episcopii la Canterbury, la sfritul
secolului al Vl-lea, aduc modificri n normele confreriilor de constructori,
vechile ritualuri ca i regulile de iniiere cptnd formule adecvate noii
religii dominante, fr ca prin aceasta s se piard manoperele oculte
semne i procedee magice, secretul i ceremonialul iniierilor etc. i nici
tradiiile de solidaritate i ntr-ajutorare etico-profesional motenite din
antichitatea roman. Dup secolul al VII-lea, n confrerii nu mai puteau
intra dect oameni liberi, deoarece doar ei se bucurau de privilegiul
circulaiei nestingherite dintr-o localitate ntr-alta. Cum acetia erau
denumii free-mason, adic zidari-liberi, asociaiile lor au nceput a se
chema masonerii. Fiecare grupare masonic a cptat termenul de loj.
Invazia danezilor n Kent, Anglia de est, Northumbia i Cia aduce ruina
oraelor i a bisericilor, astfel nct, dup btlia de la Edington i alungarea
danezilor din Londra de ctre Alfred cel Mare, regele Wessexului (anul 886),
asociaiile de masoni capt din nou amploare j privilegii, datorit cererii
masive de construcii. n anul 925, regele Ethelstan confirm privilegiile
lojilor masonice, dndu-le un regulament (Constituia de la York). n acelai
timp, constructorii i aleg ca patron pe Sfntul Ioan, deoarece srbtorirea
acestuia coincidea cu solstiiul de var, moment astronomic celebrat prin
ritualuri magice de ctre membrii confreriilor de zidari nc din antichitate.
Drept urmare, masonii vor lua numele de frai ai Sfntului Ioan. Confreriile
de zidari Fraii Sf. Ioan" se rspndesc acum pe continentul european,
cptnd din partea papilor privilegiul de a zidi catedrale, precum i diploma
care le scoteau de sub jurisdicia local i a edictelor regale. Aceste mari
avantaje determin pe muli oameni de art i gnditori s cear a deveni
membri asociai ai lojilor masonice, profitnd de faptul c legislaia vremii
prevedea obligaia pentru fiecare burghez de a fi neaprat nscris ntr-o
breasl. Intrnd n lojile masonice, acetia au adoptat insignele, termenii
meseriei de zidar i s-au supus regulilor de breasl, cu scopul de a putea
dezbate nestingherii, n mod secret, n adunrile oculte masonice, idei
filosofice i ci de reformare politic a societii. Era o ipostaz nou de
exteriorizare a unor nzuine care, exprimate public, deschis, ar fi fost
condamnate att de autoritatea regal, ct mai ales de Biserica catolic,
obsedat de ideea ereziilor pe care le vedea n orice ncercare novatoare.
Fenomenul are ca urmare transformarea unor loji masonice ce activau ca
asociaii de breasl ale zidarilor ntr-un fel de cluburi desfurnd n
aparen o activitate declarat de cercetare a naturii, dar avnd, n secret, o
serie de eluri politice i sociale.
Ctre secolul al XV-lea, lojile masonice ncep s se destrame, persecu-
tate sngeros de catolicism sub acuzaia de propovduire a ereziei i schis-
mei n Biseric. Drept urmare, construciile unor impuntoare catedrale i
edificii laice stagneaz. n fine, Reforma lui Luther din secolul al XVI-lea d o
nou lovitur corporaiilor masonice, care se descompun n toat Europa, cu
excepia celor din insulele britanice. Decapitarea regelui Carol I (1649) pro-
voac reactivarea puternic a masonilor din Anglia i Scoia care, n secret,
au hotrt s restabileasc tronul i totodat s submineze autoritatea lui
Cromwell, dnd masoneriei un caracter prin excelen politic i organiznd-o
conspirativ pe mai multe grade. Aciunile aa-ziilor masoni acceptai, adic
a acelor membri ai confreriilor care nu erau arhiteci sau constructori, au ca
rezultat proclamarea lui Carol al Il-lea ca rege al Angliei (29 mai 1660) i
batjocorirea mormintelor lui Cromwell i Ireton. Carol al Il-lea, primit mason
n timpul exilului, i va arta, recunotina fa de loji, acordndu-le graie
i onoruri, prin el masoneria primind de atunci i denumirea de Arta
regal", deoarece contribuise n mod special la restaurarea tronului. Acesta
poate fi socotit momentul n care masoneria s-a transformat integral ntr-o
societate ocult cu caracter strict politic, prsind definitiv vechiul ei
caracter de confrerie profesional. Sunt diferite opinii cu privire la modul de
evoluie a masoneriei, toate ns cu caracter de ipotez, deoarece nu exist
documente certe n domeniul respectiv.
La nceputul secolului al XVII-lea, masoneria se transform n organiza-
ie politic cu caracter internaional. Evenimentul, pentru care exist unele
atestri documentare, s-ar fi petrecut n anul 1616, fiind marcat de aa-zisa
iniiativ a alchimistului Valentin Andreea de a da masoneriei denumirea de
Crucea de trandafiri"34. Acelai rol i este de asemenea atribuit anticarului
englez Elie Ashmole, reformator n anul 1646 al ritualurilor lojilor londoneze,
acestea cptnd fast, noi formule de exprimare magic, atmosfer de
mister.

34 Titulatura simbolizeaz adoptarea unor noi concepii oculte, i a unei baze teoretice
ntemeiat pe filosofia materialist a lui Francis Bacon.
 Exist mai multe supoziii care-i socotesc ca iniiatori pe medicul Michel
Maier, predicatorul protestant Joseph Stellatus, un grup de treizeci de
teosofi din Wrtemberg i pe Paracelsus.
Prin tradiie, ns, masoneria de tip actual ar fi aprut datorit lui
Christian Rosenkreutz, la nceputul secolului al XVII-lea. Dup toate
aparenele acest nume reprezint o alegorie, n concepia masonilor crucea
fiind simbolul unirii sacre, iar trandafirul cel al discreiei, al tainei, crucea
de trandafiri avnd deci sensul de confrerie sacr a tcerii". Exist ns i
alte accepiuni, aproximativ similare cu privire la simbolurile respective. Cert
este c, n Europa occidental, zguduit de lupte i de abuzurile
catolicismului se vorbea mult i cu oarecare team despre organizaia
secret care publicase deja, n 1623, un manifest (Faima Fraternitii)
adresat nobilimii i savanilor. n manifest se vdete caracterul protestatar,
anticatolic, cu nuan luteran i anti-papal, de esen german. Foarte
probabil, Crucea de trandafiri" este totui o oper colectiv, creat treptat,
n timp, al crei apogeu pare a fi marcat n secolul al XVII-lea, cnd gruparea
secret capt un rol vdit anticatolic i politic subversiv, pstrnd ns
toate caracterele sale oculte i ritualurile de factur magic inspirate din
credine i superstiii orientale, n special egiptene i ebraice.
n secolul al XVIII-lea apare o nou grupare cu caracter ocult, aa-zisa
Sect a iluminailor", care reunea teosofi, cabaliti i aristocrai. ntr-un
volum intitulat Eseu asupra Sectei iluminailor, Luchet enumera peste treizeci
de prini i capete ncoronate, membri ai acestei organizaii cu caracter de
magie. Printre figurile marcante ale aa-ziilor iluminai, cu veleiti de
ntemeietori de secte oculte, a fost i suedezul Emmanuel Swedenborg (1688
1772). Fecund autor de literatur mistic, el a grupat, la un moment dat,
admiratori ai si din Anglia i S.U.A., organiznd loji cu caracter ocult, care
trebuiau s^se transforme ntr-o Biseric swedenborgian, a crei doctrin
era cunoaterea nemijlocit a esenei supranaturalului, prin intermediul
unei iluminri sau al unei anumite intuiii.
Un alt grup ocultist a fost ntemeiat spre sfritul secolului al XVIII-lea
de ctre Dom Pernetti, la Avignon. Dom Pernetti, figur tipic de aventurier,
clugrit n tineree, a prsit Ordinul benedictinilor, spre a-l nsoi pe
navigatorul Louis-Antoine de Bougainville, la bordul corbiei Boudeuse", n
acel memorabil voiaj n jurul lumii (17661769). Grupul denumit Sainte
Parole" era alctuit din iluminai", n majoritate nobili, care practicau
magia, cabala i alchimia.
La Copenhaga se dezvolt n aceeai perioad Loja iluminailor"
condus de Carol de Hessa, a crei activitate era asemntoare cu a unui
oracol. Adunrile lojei aveau loc periodic, incluznd un ceremonial inspirat
din cele ale preoilor antici ai templelor lui Apollo. n tavanul slii de
reuniuni se afla o lamp care sugera Soarele. Uitndu-se la ea, membrii lojei
puneau diferite ntrebri, astfel alctuite nct rspunsurile s fie da" sau
nu". Afirmaia era prezentat printr-o puternic i persistent iluminare a
lmpi. Negaia se traducea printr-o lumin slab, intermitent; n funcie de
aceste semne, cei n cauz luau deciziile pe care le considerau cuvenite.
Sigur, acesta era un procedeu secret de influenare a contiinei, cunoscut
doar de civa iniiai, avnd ca scop realizarea planurilor lor oculte prin
intermediul membrilor lojii, n majoritate persoane cu responsabiliti
publice. Unul dintre cei care cunoteau secretul" lmpii divinatoare (n
realitate un simplu bec cu gaz de crbune, a crui luminozitate putea fi
reglat de la distan, prin mrirea sau micorarea debitului combustibilu-
lui) a fost pastorul protestant Lavater, el nsui precursor al metodei de ghicit
prin analizarea fizionomiei umane (fizionomistica). Lavater ntreinea o vast
coresponden cu capete ncoronate, efi de guverne i alte persoane cu
mare influen, sfaturile sale de ordin politic fiind, de regul, urmate cu
docilitate. Ct de puternic era fora lui Lavater o ilustreaz Mirabeau: Am
vzut, scrie marele om politic francez, depee ale lui Lavater adresate ctre
suverani, sub acest protocol dragul meu! Am vzut suverani rspunzn-
du-i, admirndu-l, iscultndu-l, devenind tributarii lui! Am vzut partizanii
si care-l considerau ca pe un Dumnezeu pe pmnt".
n 1754, Martinez de Pasqualli a fondat n Frana un ordin masonic
particular, denumit Aleii Cohen" (Elus Cohen), avnd ca loji mai importan-
te pe cele ale iluminailor de la Avignon, ale alchimitilor de la Philateles i
ale "Academiei veritabililor masoni" din Montpellier. n activitatea martini-
tilor, studiul i practica magiei juca un rol important. Pasqualli i principalii
si discipoli, Willermoz Claude de Saint Martin, au ntreinut o vast
coresponden, care permite astzi reconstituirea doctrinei ritului, un
amestec de magie, indicaii mistice i practici de vindecare a bolilor prin
aa-zisul magnetism animal. n general, martinismul era inspirat de
lucrrile lui Swedenborg, adepii ritului magic avnd dorina de a-i dezvolta
n ei acuiti misterioase adormite", capabile a-i pune n legatur cu
spiritele i, pe aceast cale, de a afla viitorul. Spre deosebire de masonii
obinuii, care ntreineau riturile magice clasice ale lojilor, martinitii se
reuneau n edine spre a invoca spiritele, avnd credina n materializarea
sufletelor i obiectelor. Ceremonialul ritual avea loc n interiorul unui cerc
magic, marcat de lumnri aprinse, n centrul acestui spaiu fiind arse
tmie, mac de grdin, cuioare i scorioar, ceea ce crea o at mosfer
propice declanrii de stri psihice anormale. Ceremoniile de iniiere aveau,
de asemenea, un aspect bizar, fiind inspirate de teoriile swedenborgiene i
mesmeriene. Astfel, candidatul trebuia s in an anumit regim alimentar,
postind n zile stabilite prin calculul astrologic, s recite n fiecare diminea
aa-zisul Oficiu ai Sntului Spirit". Dup ndeplinirea acestor formaliti
prealabile, novicele se prezenta n plenul lojii, mbrcat n negru, dar fr a
avea nimic metalic asupra sa, nici chiar un simplu ac. El trasa n jurul su
un cerc, spunea cuvintele magice Rap, lob, Oz, Fa", indicnd cele patru
puncte cardinale, aprindea lumnrile din jurul cercului magic i produsele
puternic mirositoare din centrul acestuia, dup care pronuna solemn o
anume fraz ritual. Ceremonia se ncheia, prin stingerea, pe rnd a
lumnrilor de ctre novice i prosternarea acestuia pe duumea, cu faa n
jos i braele ntinse lateral, nchipuind o cruce.
Martinitii se recunoteau dup bijuteriile magice pe care le purtau, ca
i dup preocuprile lor oculte. Ritul masonic martinist a cunoscut o larg
extindere, influennd mult ceremonialurile francmasoneriei moderne. El a
avut continuu adereni recrutai din rndul marii nobilimi, politicienilor,
literailor, pregtind noi adepi care promiteau s ocupe locuri de frunte n
societate.
n tot cursul secolului al XVIII-lea, plin de frmntri politice, sociale i
economice, care au culminat cu Revoluia francez, sectele de tip ocult,
masonice, se vor dezvolta necontenit, mai ales n Frana, Germania, Austria
si Rusia, avnd ca centru Parisul, de unde emanau ideile doctrinale i
formele rituale.
Francmasoneria a inspirat crearea unor asociaii reacionare cu
caracter secret n secolele XIX i XX, care i-au propus de asemenea eluri
politice. Printre acestea se numr "Ku-Klux-Klan", de factur rasist,
constituit n S.U.A. n 1865.
n cea de-a doua parte a secolului XX i fac apariia o serie de grupri
neomasonice, sprijinite direct cercuri occidentale interesate, cu scopul ocult
al influenei n evoluia politic pe plan intern i internaional. mai virulent
se pare c este aa-zisa sect tiina Inteligenei creatoare" creat n S.U.A.
n anul 1959. Creatorul acestei congregaii neomasonice este considerat
filosoful indian Maharishi Mahesh Yogi. n realitate, liderul gruprii
respective, organizat pe scheletul unei secte din categoria aa-ziselor religii
slbatice denumite Spiritual Regeneration Movement", este omul de paie al
unor grupuri de afaceriti, apropiate mafiei internaionale i neofascismului,
care manevreaz din umbr ntreaga activitate a Meditaiei transcendentale"
cum nceput a fi denumit n ultimul timp aceast grupare. Lciunile
gruprii, care s-a infiltrat n circa 90 de ri din ntreaga lume, se desfoar
n conformitate cu prevederile unui plan secret, aa-zis mondial. Gruparea
este organizat pe centre de meditaie", conduse de unul sau mai muli
instructori", care acioneaz pe baza unor instruciuni strict secrete primite
din partea centrului (Centrala mondial) cu sediul n Elveia. Motivaia de
paravan a gruprii are un caracter sectant neobudist. n realitate, aceasta
urmrete subminarea ordinii sociale i politice a statelor n care acioneaz,
n scopul prelurii puterii de ctre liderii Meditaiei transcendentale". De
altfel, conductorii sectei consider c dac 10 la sut din persoanele
influente ale unui stat ader la preceptele lor, procesul de modificare ocult
a politicii interne a rii respective este asigurat. Secta a format un guvern
mondial", precum i guverne naionale" secrete, ale cror dispoziii sunt
obligatorii pentru toi aderenii, Adunrile centrelor de meditaie" se desf-
oar potrivit unui ritual bizar inspirat din practicile magiei, ale fachirilor i
vechilor yogini, aspect care induce uneori n eroare autoritile; n ultimul
timp, ns, att Maharishi Maheshogi, ct i gruparea neomasonic pe care
o conduce au fost obiectul unor rsuntoare procese judiciare, soldate cu
interzicerea activitii Meditaiei transcendentale" n majoritatea rilor
lumii, cu ncarcerarea sau expulzarea instructorilor internaionali.
Trecerea n revist a acestor societi i secte oculte, compararea
activitii lor cu desfurarea impetuoas a istoriei sunt n msur s arate
c nu grupuri secrete, conductorii acestora sau cercuri aflate n umbra
unor aa-zii lideri determin progresul economico-social, ci legile active de
dezvoltare a societii. Aceste legi nu pot fi suprimate, dirijate sau modelate
dup bunul plac al unora. Dar st n puterea oamenilor s le cunoasc i s
acioneze, astfel, n conformitate cu necesitatea istoriei, accelernd ca atare
mersul evenimentelor. Din aceast activitate contient, conform cu mersul
obiectiv al istoriei, rezult fora maselor de oameni i a oamenilor de seam,
care pot deveni factori activi ai istoriei numai dac ideile, aspiraiile i lupta
lor exprim corect nevoile dezvoltrii economice i sociale ale societii i
sunt puse n slujba acestei dezvoltri. n acest amplu proces ocultismul,
firete, nu poate avea dect un rol de frn i de ntunecare a contiinelor.
----------------