Preot Conf.Univ.Dr.

Octavian Pop

DIVINAIA N ORIENTUL APROPIAT ANTIC

Editura Mirton. Timisoara

2004 CUVNT NAINTE

Divinaia a fost , este i va rmne un mister greu de elucidat n istoria religioas a fiecrui popor ce s-a identificat fie i pentru o mic parte a existenei sale cu o tradiie religioas bazat pe o comuniune om-Dumnezeu. Existena divinaiei, ca parte integrant a oricrei credine religioase este astzi recunoscut de toi teologii i cercettorii in istoria religiilor ,un fapt cert ,indiscutabil. n anii de pruncie ai omenirii formele de divinaie erau mult mai variate i aproape intrate ontologic n constituia morfologic a fiecrui homo religiosus, acesta din urm fiind ferm convins c ntr-un oarecare mod (foarte ciudat uneori), divinitatea intr n contact cu el avertizndu-l sau transmindu-i mesaje privind viitorul. Suntem contieni c este deosebit de greu s renviezi, pentru a studia la adevrata lor valoare , nite religii demult apuse i uneori discreditate ,nite forme pe care sentimentul religios le-a folosit i apoi le-a abandonat ,urmndu-i prin forme noi idealul de stabilitate i echilibru. n aceast lucrare voi ncerca s stabilesc cteva repere de ordin general al divinaiei dar mai ales procesul morfologic pe care l-a parcurs aceast tiin (cum avea s afirme Platon nalta tiina) de-a lungul ctorva mii de ani ; mai precis ntre zorii primei civilizaii cunoscute ,aceea a Sumer-ului ; pna la complicata filosofie-religie a Greciei i complexa eshatologie egiptean ntr-un spaiu asiatico-european ,cunoscut ca fiind orientul apropiat antic. Ne vom opri mai ales la specificitatea fenomenului n sine iar nu la o privire sistematic a fiecrei religii vzut n plan divinatic. Credinele greco-romane vor
2

avea o proporie mrit n alctuirea studiului deoarece ele au fost studiate mai pe larg i mai ales pentru c avem numeroase izvoare ajunse pna la noi. Deosebit pondere va avea stabilirea relaiilor pe care divinaia le-a avut pe plan teologic cu alte ramuri ale complexului religios( filosofia, magia, fatalismul teologic etc.) Ideea divinaiei ,vzut ca aparinnd unui complex religios ,a ajuns un subiect tabu n zilele de astzi . Sunt foarte puine lucrri de specialitate ,iar de la amvon nu se vorbete absolut nimic despre realitatea lumii secularizate care nu practic divinaia, doar pentru c ei nii nu cred ntr-o divinitate atottiutoare care le-ar transmite cunotinele sale.

Arhid.Prof.Univ.Dr.Ioan Floca Facultatea de Teologie Ortodox Andrei aguna, Sibiu

3

1. ARTA DIVINATORIE
1.1 DESPRE DIVINAIE IN GENERAL Iat cum definete o enciclopedie divinaia :tehnica de a citi voia zeilor prin semnele obiectelor fizice sau ale fiinelor, crezndu-se c zeii fac cunoscut voia ,puterea sau prezena lor oamenilor, ntr-o varietate de forme incluznd profeia, starea de trans, visuri i viziuni, semne speciale i miracole, intuiie, experiene mistice. n multe societi posesia (controlul unui trup personal de ctre o fiina supranatural) este o forma comun de interceptare a lumii spiritelor. Prin antrenament intensiv amanul are posibilitatea de a intra n transa i de a negocia cu zeii i spiritele,1sau o alta definiie ar fi: practica ce ncearc nelegerea sau cunoaterea lucrurilor ascunse din trecut, prezent sau viitor prin contact direct sau indirect a inteligentei umane cu supranaturalul2. Divinaia a aprut aproximativ atunci cnd nsi religia a fcut primii pai pe firmamentul omenirii ;legtura indisolubil om-divinitate fiind neleas de ctre primul om ca o revelaie total ,o transpunere a atottiinei divine n plan uman, o recunoatere a buntii lui Dumnezeu n detrimentul incognoscibilitii viitorului sau mai exact o transfigurare a divinitii la ndemna omului. Zeii greco-romani erau privii de adoratorii lor ca sfetnici plini de bunvoin, nu ca nite creditori pretenioi sau abstraciuni nepstoare; al cror glas rostea, la momentul potrivit ,valoarea clipei prezente, tainele trecutului sau capcanele viitorului.3
1 2

Enciclopedia Encarta 1999 (c.d.-rom) Ibidem 3 A.Bouche-Leclerq Istoria divinitii n Antichitate, Bucureti 1999, p.13 4

A.Bouche-Leclerq propune o alt viziune a manticii divinatorii susinnd c :divinaia reprezenta cel mai mare ctig pe care nite popoare energice i mndre l puteau obine din religia lor ;nimic nu rspundea n chip mai adecvat dorinelor lor, dect o surs mereu deschis de informaii aplicabile modului lor de via ,de sfaturi care nu degenerau n ordine i nu anulau iniiativa individual4. S-a dovedit c divinaia era independent de legendele mitologice aprute ca o necesitate a legitimrii genealogiei eroice a fiecrui popor antic ;i nu s-a dovedit a fi nesigur i depit (n esen) ca acestea ,se poate spune chiar c a vegheat la naterea miturilor i mult timp i-a fost suficient ,pentru a le pastra credibilitatea, s-i identifice cauza cu a lor ;era parte integrant a religiei. Este de acum cert c cei ce determinau soarta eroilor sau de ce nu chiar a zeilor erau prezictorii care conduceau i micarea armatelor, ei erau de facto zeii nii. Toat religia greco-roman avea ca punct central divinaia i implicit prezictorii, oracolele i sibylele sale ,iar mai trziu a putut fi nfrnt doar de aceea care i-au spus profeii ce purtau i mai clar nsemnul originii lor supranaturale i care au adus oamenilor revelaia deplin i au promis c va rmne definitiv la ei. Despre durabilitatea fenomenului n general, aproape nu mai este nimic de discutat. i astzi formele elementare ale divinaiei se regsesc n fiecare moment al vieii particulare ,ca de exemplu horoscopul zilnic sau semnele provenite dintr-o ancestral tradiie ce ne dau nu de puine ori fiori .De-a lungul timpului ea a avut o adnca nrurire, uneori hotrtoare chiar asupra destinelor unor popoare care i interziseser s ntreprind ceva fr a cere prerea zeilor iar ncet-ncet a ptruns n preocuprile tuturor i a acionat asupra colectivitii cu o putere de nestpnit. i nu este greu de imaginat ce imens putere a avut n trecut atunci cnd nu era privit ca o superstiie , cci era recunoscut de crmuire, reprezentat

ibidem, p.15 5

de instituii venerabile ,cntate de poei ,demonstrat de filosofi i cel mai important practicat de toata lumea. Ce este cert din aceasta scurt expunere e faptul c trebuie s fim mai ateni atunci cnd clasificm divinaia ca fiind originar din viclenia unora i naivitatea altora ;iar principiile pe care se sprijin i urmrile pe care le impune nu sunt deloc absurditi sau elemente superficiale nedemne de explorat.

1.1TEORII PRIVIND DIVINAIA

Cu siguran c de-a lungul timpului tema manticii a preocupat nenumrate mini curioase, iar unele dintre ele i-au formulat propriile preri innd cont de subiectivismul inerent al acestei complicate teme. Unora li s-a cerut o dare de seam din partea autoritilor de stat, altora din partea Curiei papale: la nceput de drum confesional prin redactarea unei mrturisiri de credin sau pur i simplu ca o nevoie imperioas a acelor zile de cunoatere a principiului mantic. Fiecare din aceti ndrznei au meritul de a fi fost curajoi i de a fi analizat aceste nelesuri n contextul reticenei societii. Evident c nu putem vorbi de o reticen la nivelul popoarelor pgne, ci numai n context cretin sau materialist-dialectic.5 Marcus Tullius Cicero Astfel vom ncepe analiza teoreticienilor naltei tiinei cu exponentul cel mai interesant prin prisma faptului c a fost unul din pionierii teoriei divinaiei n antichitate: Marcus Tullius Cicero.6Cu un an naintea morii sale (44 .Hr.),scrie
5

Dei mai nou s-a lansat ideea unei furiri magice a comunismului n prima jumtate a secolului acesta;cnd marii teoreticieni ai curentului socialist-tiinific au recunoscut o latur ocult i o embrionare a lui n snul protector al magiei i al ocultismului.(n special dac nu furitorii, dogmatitii social-comunismului :Trotski i Breton). 6 Implicit vom aborda i teoria pe care el o combate n a sa De divinatione atribuit fratelui su Qintus ( care se pare c nu a avut nici un rol n alctuirea acestei lucrri). 6

al doilea mare tratat considerat filosofic ,dup De natura deorum ,intitulndu-l De divinatione carte hotrtoare de-a lungul secolelor n elucidarea misterului acestei arte, cel puin n Antichitate. Teoria lui a rmas cea mai elocvent ,cea mai simpl i poate cea mai non-fantezist dintre toate celelalte premergtoare i nu numai. Chiar la nceputul lucrrii i arta inteniile de a deconspira divinaia si de a-i arta neputinele :prerea mea e ca cei din vechime au dat crezare acestor lucruri, mai mult influenai de unele ntmplri dect de raiune 7.n cea de-a doua parte a crii explic fiecare art divinatic n parte i o demoleaz cu un spirit de care Epicur sau Democrit l-ar elogia cu siguran:ca s spunem adevrul, superstiia, rspndit la toate popoarele ,a subjugat aproape toate spiritele i a cuprins mintea slab a oamenilor. Am spus asta i n crile mele Despre natura zeilor tot pentru a spune acest lucru am simit nevoia discuiei noastre ;dac a fi reuit s contribui la nlturarea ei , a socoti c mi voi fi fcut datoria i fa de mine i fa de concetenii mei . ns, (vreau fie bine neles acest lucru) , dispariia superstiiei nu nseamn c dispare i religia. Cci un adevrat nelept apr tradiia strmoeasc prin pstrarea riturilor sacre ; frumuseea universului i armonia spaiului celest ne oblig s recunoatem c exist o for natural superioar i etern i c ea trebuie privit cu veneraie i respect de spea uman. De aceea ,aa cum religia ,care e direct legat de cunoaterea naturii , trebuie rspndit , tot aa smna superstiiei trebuie strpit .Cci superstiia nu te slbete ,te obsedeaz i te urmrete oriunde te-ai ntoarce ;ea e prezent ori de cate ori ai asculta un profet ,o prezicere ,ai adus o jertfa sau ai privi o pasre ,ai vedea un astrolog caldeean sau un haruspiciu ,ar fulgera sau ar tuna ori ar cdea ceva din cer ,s-ar nate sau ntmpla ceva ce ar

M.T.Cicero-Despre divinaie, Iasi 1998 ; 1,III ; pag.43 7

prea o minune .E imposibil s nu se ntmple oricnd ceva din toate acestea ,astfel c niciodat spiritul nu-i poate afla linitea.8 Stoicismul n dreptul acestei coli filosofice voi face apel tot la lucrarea Despre divinaie a lui Cicero deoarece aceasta se prezint ca un dialog (arma preferat a celebrului retor) ntre el ,ca adept al Noii Academii, i fratele su Quintus aparinnd curentului filosofic stoic.9 n cartea nti ,paragraful LVII ,Cicero reproduce definiia dat de stoicii greci soartei () ca nlnuire de cauze ,aflate ntr-o ordine succesiv ,identificat cu ul (raiunea) ,cu ( providena) i cu Zeus nsui.10Ideea de transcendent ,absent la stoici, va duce n filosofia greac trzie la separarea dinte soart i divinitate. 11Stoicii preluaser de la predecesorii lor (Aristotel si Diogene) ideea c n univers exist o for inteligent i imanent numit de ei s, care ornduiete totul prin (judecat) i prin (precugetare , providen) ,identificat deci cu s. Astfel el valorific aici divinaia prin cunoaterea senzorial sau natural cea cu cea mai mare pondere de-a lungul timpului ; de vreme ce totul este ordonat de soart , dac ar exista un muritor capabil s deduc nlnuirea tuturor cauzelor , nimic nu l-ar putea nela ; cci cel ce ar cunoate cauzele evenimentelor ulterioare ar cunoate implicit viitorul .Dar pentru c aceasta nu o poate face nimeni n afara divinitii , omului nu i rmne dect s presimt viitorul pe baza ctorva semne care-i dezvluie ceea ce urmeaz s se ntmple. Astfel vd i cei dotai cu darul divinaiei naturale , dar i cei ce au neles prin observare cursul
8 9

Ibidem ; 1,LXXII ; pag 197 De asemenea se face referire i la ali filosofi stoici dintre care amintim pe Panaetius si Posidonius (romani) , Diogene i Epictet (greci) 10 Diogene Laertios-Vieile i doctrinele filosofilor; VII, 149 11 Ideea de transcendena (se pare cu influene semite) va aprea la Philon din Alexandria ,Plutarh i Plotin n ncercarea de a introduce o abordare epistemologic ideii de divinitate) 8

evenimentelor .Acetia , chiar dac nu disting cauzele , cel puin neleg semnele i specificul lor , la care adugndu-se memoria i srguina , din reamintirea unor fapte trecute , se nate acea divinaie , numit artificial , prin cercetarea mruntaielor , a fulgerelor , a minunilor i a semnelor cereti.12 Aceasta ar prea la prima vedere o definiie destul de relativ i care las mult de dorit n privina motivaiei i substanei manticii nsei , deoarece se poate dovedi uor c nu tot ce zboar se mnnc mai ales n cazul acesta .Totui Cicero aduce o important completare acestui punct de vedere total unilateralempiric , puin mai trziu n scriere ; partea ce credem c este mult mai viabila dect precedenta: Exist i o alt motivaie a divinaiei , plecnd de la natur , care ne demonstreaz ct de mare e puterea sufletului desprit de simuri , lucru ce se ntmpl celor ce dorm sau celor ce sunt cu mintea rtcit .Aa cum sufletele zeilor , chiar fr ajutorul ochilor , al urechilor , al limbii , tiu ce gndete fiecare ,ceea ce face ca oamenii s fie convini c zeii aud prea bine ce le doresc ei sau ce le fgduiesc chiar cnd tac , tot aa , sufletele oamenilor , cnd rtcesc n somn desctuate de trup sau cnd cu mintea tulbure se mic libere prin propriul impuls , percep ceea ce nu pot vedea atunci cnd sunt unite cu trupul13.Din pcate aceast teorie nu a fost exploatat cum se cuvenea i a rmas nedesvrit pn la recalcularea ei n vremurile Renaterii italiene. Synesius din Cirene ntmpltor , am gsit ntr-o carte de teorie a magiei , o surprinztoare de complet definire a divinaiei dat de un viitor episcop cretin . Cel ce ne-a furnizat aceast teorie inedit este Ioan Petru Culianu n a sa lucrare Eros i magie n Renatere . 1484.

12 13

M.T.Cicero-Despre divinaie; I,LVI ;pag. 111 ibidem ; I,LVII ;pag.111-112 9

Astfel putem spune c meritul de a fi reunit ntr-o sintez original elemente platonice, aristotelice i stoice care constituiau fundamentul teoretic al magiei din Renatere i revine lui Synesius din Cyrene, care dup ce a fost discipolul martirei neo-platonice Hypathia din Alexandria (+415) sfri prin a se converti la cretinism i deveni episcop.14 Toate religiile mari dau o mare importan transparenei, puritii sediului inimii; acestui spaiu cardiac reprezentnd sintetizatorul fantasmatic a crui curenie este condiia esenial a oricrei manifestri divine. Epictet spunea :la fel precum casele ce se gsesc pe malul unei ape curate se oglindesc n suprafaa-i limpede , aiderea obiectele exterioare vin s se oglindeasc n pneuma noastr psihic , de aici rezult c sunt influenate de starea actual a pneumei . 15Ca intermediar ntre lumea inteligibil i lumea sensibil oglinda, dac e perfect curat (oglinda simbolizeaz hegemonikonul adic sintetizatorul pneumatic) i va ngdui simului intern s contemple lumea de sus rezumat de partea raional a sufletului i-i va da acestuia posibilitatea de a percepe i judeca obiectele sensibile a cror imagine e transmis simului comun de ctre simurile externe. Sintetizatorul pneumatic devine , la Synesius , terenul prin excelen al divinaiei i al magiei . Pentru ca un rezultat oarecare s fie obinut trebuie ca pneuma s fie pur , ca nimic cauzal s nu ntunece claritatea oglinzii . Divinaia prin vise , de care ne amintete i Cicero este justificat de aceleai principii , evenimentele din lumea noetic stabil i etern , adic nesupus dimensiunii timpului se reflect n pneuma pur i formeaz imagini veridice de vis pe care omul i le va putea reaminti n timpul strii de veghe . i nu tim dac acest sim , spune Synesius ludnd sintetizatorul pneumatic, nu e mai sfnt dect celelalte , cci datorit lui putem intra n legtur cu zeii , fie prin viziune , fie pin
14 15

I.P.Culianu Eros i magie n Renatere . 1484 . , Buc 1999 , pag 86 ibidemop.cit. , pag.87 10

conversaie , fie prin alte mijloace , dup mine toate acestea nu mi se par nesbuite 16, declar episcopul de Ptolemais . Dar lucrurile merg i mai departe; de vreme ce sintetizatorul fantastic ofer posibilitatea ntlnirii lumii populate de puteri divine i de vreme ce, dup dogma platonician aceast lume este omoloag lumii inteligibile exist un mijloc de a aciona asupra sintetizatorului pentru a chema spiritele numinoase. nainte de a lua cunotin de propriile posibilitai, omul-microcosmos se gsete ntr-un univers ale crui pri, de jos i de sus, conspir ntre ele fr tirea sa. n clipa cnd va fi sesizat structura acestei conspiraii , corespondenele dintre universul vizibil i prototipul su invizibil , va putea s se slujeasc de ea ca s capteze prezenele necunoscute ce pndesc la limita dintre cele dou lumi . 17Synesius d chiar i o definiie a magiei dup aceast teorie:trebuie ca prile acestui univers care simpatiteaz i conspir cu omul, s fie unite ntre ele cumva. i cu toate c incantaiile magice reprezint mijlocul de a le urni , cci ele nu se mrginesc s semnifice , ele invoc deopotriv . Cel ce nelege nrudirea dintre prile universului e cu adevra nelept , el poate s-i atrag beneficiile fiinelor superioare , captnd cu ajutorul sunetelor , al materiilor i al fisurilor prezena acelora ce sunt departe de el .18

1.2DIVINAIA SI MAGIA

Acest capitol al paralei dintre divinaie i magie poate fi hotrtor privind originea manticii divinatorii sau legturii profunde dintre cele dou fenomene sau
16 17

I.P.Culianuop.cit. , pag.90 I.P.Culianuop.cit. , pag. 95 18 ibidempag.96 11

chiar apartenenei filiale a uneia ctre cealalt. Pentru o nelegere corect a ambilor termeni ar trebui s definim magia ,s-i aflm originile i componentele de baz .Emile Durkheim n a sa Formele elementare ale vieii religioase nu reuete s defineasc deplin magia dect n relaie cu religia , iar ncercarea de definire a magiei ca o putere controlat doar n defavoarea religiei i care nu-i gsete alt rost dect o satisfacie personal n a profana lucrurile sfinte las mult de dorit19.Dac exist o rsturnare a sensurilor este doar pentru a se crea o bre n spaiul divino-uman prin care magicianul s poat intra (poate ntr-o lume interzis) i s recalculeze Universul.20Mai putem completa doar c o magie veritabila nu are nimic comun cu cretinismul ;tocmai de aceea o definire a magiei prin rsturnarea valorilor cretine este improprie. Totui ce putem afirma fr semn de ntrebare despre magie este c e impersonal ca obiect i poate ca instituie, chiar dac se servete de persoane i mcar teoretic are acces la divinitate. Poate o separare prea brutal a magiei de religie, ca fenomen, nici nu trebuie fcut deoarece nu pot subzista separat (nu ca mod fiinial) ci ca experien religioas superioar. Desigur c n toat aceast implicare a divinaiei n magie cuvntul-cheie rmne: miraculosul.Prin el nelegem fenomene naturale a cror cauz rmne ascuns oamenilor obinuii ; fenomene mai mult sau mai puin impresionante pe care mult lume le consider ca fiind supranaturale. Cauza ntregii relaii magie-divinaie, este nevoia poporului de minuni, de fenomene supranaturale care s-l emoioneze, s-l uimeasc i s-l sperie21.

19 20

Emile Durkheim ,Formele elementare ale vieii religioase, p.50 Este ideea avansat de misticul arab Al-Kindi i reluat de Marcelio Ficino si Giordano Bruno ,cu o extensie referitoare la sacrificiu.I.P.Culianu Eros i magie n Renatere
21

A.DebayIstoria tiinelor oculte , Buc. 1998 , pag.7 12

Magii studiau natura i filosofia ; ascuns n strfundurile templelor ; magia s-a concentrat n snul clasei sacerdotale care a fost pentru mult vreme singura depozitar a progresului spiritului uman. Moise-Maimonide recunotea n magia chaldeean dou ramuri principale: --1) cunoaterea vegetalelor, mineralelor, metalelor --2) prezicerea timpului, anotimpurilor Ceea ce tim astzi cu exactitate este faptul c cel puin n Antichitate divinaia era parte integrant din magie deoarece toate volumele de magie includeau i arta divinatorie .22n timpul acestei perioade magia a fost pasiunea dominant . Oraele i satele erau pline de magicieni, fiecare localitate avea statuia sa, petera sa miraculoas , nu era om care s nu aib un talisman. Magia servea ca baz tuturor stiinelor, -medicina nu era dect o adunatur nensemnat de formule misterioase; cu timpul aceast pasiune a devenit ucigtoare pn la sacrificii umane. Iar arta divinatorie nu putea rmne tot timpul n minile ctorva privilegiai; enormele profituri pe care le aducea au alimentat cupiditatea i din toate prile au aprut o mulime de profei, ghicitori, vrjitori, magicieni i arlatani care ncepur s exploateze credulitatea public cu o ndrazneal inimaginabil. O ilustrare elocvent este chiar Codul lui Hammurabi unde nainte de legile propriu-zise, era reglementat magia i erau inserate precepte referitoare la magicieni. Astfel Codul era mprit ntr-un prolog(unde se arta originea divin a lui Hammurabi i i stabilea acestuia funcia legislativ ca i zeii care l-au inspirat), Legile(legislaia propriu-zisa) i un Epilog(laudativ-encomiastic mpreuna cu investirea urmailor pe tronul Babilonului). Astfel chiar la nceputul legilor, coloana a cincea, versetele 26-56 fac referire la magie i ceea ce este mult mai important, la efectele ei asupra oamenilor. n primul rnd se vorbete de
22

Suetoniu enumera cel puin 2000 de volume de magie numai n Roma antic. 13

cel ce se face dovedit de maleficium i care conform legislaiei sumeriene va fi tiat , iar n cazul cnd acuzatorul era dovedit vinovat (fie i prin minciun) era la rndul su tiat. Apariia vrjitoriei n primele rnduri ale legislaiei antice este n contrast vizibil cu cea a codicilor moderni ce ignor total aceast chestiune; de aici denot marea importan pe care o avea n vechime aceast art printre asirieni i babilonieni. Mai este de specificat c n acele locuri divinaia era prezent n cult ca facnd parte integrant din religia mesopotamian .23 Ideile ciudate ale gndirii magice au permis uneori s se compenseze lipsa de mijloace tehnice dintr-o epoc; iar atunci cnd erau ineficace ele foloseau cel puin la evitarea descurajrii, avnd n vedere c o certitudine iluzorie este mai bun dect chinul unei incertitudini. Mauss i Hubert ncearc s explice coabitarea religie-magie ntr-un mod mai mult dect interesant pentru a explica mai bine felul n care lumea magiei se suprapune celeilalte fr a se desprinde de ea. S-ar putea spune c totul se petrece ca i cum ar fi construit ntr-o a patra dimensiune: a spaiului a crei existen ocult ar explica-o24 . Acum vom ncerca s facem deosebirea ntre mantic i magie, deosebire ce ne va ajuta la nelegerea primeia prin prisma celei de-a doua. Mantica este cunoaterea supranatural a incognoscibilului, iar magia este arta de a produce efecte contrare legilor naturii. n prima , omul crede c poate aduga inteligenei sale o facultate divin ; cealalt caut s supun voinei sale nite fore supranaturale ; n ambele cazuri , el i ntregete firea prin adugarea temporar a unor elemente divine ce intr n alctuirea fiinei sale prin intermediul unor

23 24

Pierre CruveilhierIntroduction au (et) code dHammurabi , Paris 1937 Marcel Mauss si Henry HubertTeoria general a magiei , Iasi 1996 , pag .84 14

practici anume ; se poate spune aadar c divinaia e magie contemplativ , care nlocuiete exercitarea voinei n aciune cu aceea a inteligenei . Strns legate prin origine i principiu, divinaia i magia nu pot fi ntotdeauna clar deosebite n aplicare; multe metode divinatorii constau n interpretarea efectelor miraculoase produse mai nainte de reete magice. s (mbinarea manticii cu magia) nu e un termen aprut trziu n epoca declinului ci de foarte devreme (Homer oferea zeilor nite instrumente care au o eficacitate inerent substanei lor: bagheta lui Hermes , cingtoarea irezistibil a Afroditei e.t.c.)25. Se poate spune c exist un element magic n orice practic sau ceremonie menit pregtirii sau producerii unui efect divinatoriu. Divinaia pur este observarea semnelor intmpltoare, asupra crora voina uman nu a exercitat nici o influen prealabil, adic partea cea mai nensemnat a resurselor sale. Aadar putem spune c magia slujete ca auxiliar divinaiei, aceasta la rndul ei lmurete magia i o ajut s-i perfecioneze metodele. Iaromania (magia medical) este un amestec al divinaiei i al magiei; aceste leacuri erau adevrate reete magice, iar marii maetrii nelegeau acest lucru considernd nvierea morilor un lucru interzis, dar nu imposibil .26 n general existau aceiai reprezentani (magico-divinatorii) , totui existau i unele excepii ca magicienele Circe si Medeea care nu aveau aptitudini profetice . Magia apare strns legat de divinaie la cel mai vechi prezictor al Greciei : Melampous (el folosete divinaia pentru a descoperi pe trmul forelor supranaturale , cauzele i leacurile bolilor). Majoritatea oracolelor s-au fixat n locuri n care inspiraia profetic era indisolubil legat de anumite condiii magice comparabile ntru totul cu nite
25 26

A.Bouche-Leclerqop. cit. , pag 124 aa cum era cazul Oracolelor lui Asclepios 15

instrumente magice izvoare, grote, exhalaii telurice, arbori sacri de care voina umana se putea folosi nestingherita pentru a provoca revelaia supranatural. Dei e legat teoretic de divinaie i implicat nc de la nceput ntr-un mare numr de practici divinatorii, magia pare a constitui o parte integrant a subiectului nostru. Cu toate acestea trebuie s le delimitm: magia este o lrgire a activitaii i a iniativei umane n dauna libertaii divine, cealalt apare ca un spor de putere vizual adaugat nelegerii. n aceste condiii se face o distincie clar ntre divinaie i magie ; divinaia e arta de a prevede viitorul , iar magia de a schimba viitorul prin evenimente magice; magia ateapt s afecteze viitorul, nu s-l prevad . Muli practicani ai magiei cred c cele dou trebuie combinate pentru un rezultat mai bun . Vom ncheia acest subcapitol cu o definiie dat de Mircea Eliade ocultului i implicit ncercrilor de cutare continu a realitii de peste noi : Ocultismul este urmrirea contient sau incontient a unei valori optimiste a modului de a fi a omului .27

1.3 DIVINAIA I FATALISMUL

Credina n divinaie admite c divinitatea , care cunoate viitorul , gsete uneori nimerit s- mprteasc i oamenilor , n msura n care acest lucru le poate fi de folos , slujindu-se de diferite mijloace : fie de limbajul direct , perceptibil prin simuri , fie de limbajul simbolic al semnelor , fie n sfrit de o revelaie luntric , sdit n sufletul omenesc .
27

Mircea EliadeOcultism , vrjitorie i mode culturale , Buc. 1997 , pag.70 16

A.Bouche-Leclerq face ns o modificare substanial n termenul de religie i nelege relativ acest concept n raport cu divinaia :Rugciunea are scopul de a provoca o modificare a destinului omenesc ntr-o anumit direcie , prin intervenia divinitii ; scopul divinaiei nu este foarte deosebit . Pentru ca divinaia s se vdeasc util , trebuia ca viitorul dezvluit de zei s fie doar condiionat , susceptibil de a-i schimba cursul ;astfel instinctul popular nclin s considere viitorul ca ineluctabil i oarecum sustras chiar i arbitrajului zeilor .28 Acestea au dus cu timpul la o recalculare a conceptului divinatic i a dus la crearea unei fiine abstracte, numite fie (destin) fie (necesitate) n faa hotrrilor creia se pleac pn i voina lui Zeus. i totui zeii cunoteau viitorul deoarece imaginea lui era predeterminat , necondiionat , inevitabil ; iniiativa uman aceea pe care trebuia s o pun n practic divinaia , putea cel mult s aspire la iluzia libertii i devenea sclava unui plan stabilit dinainte , n afara ei . Astfel se isca un conflict insolubil ntre pretiin i libertate . Prezictorii erau cel mai adesea ntrebai care este calea supunerii, prin faptele proprii, la voina momentan a zeilor; astfel omul intra spontan n hotrrile Providenei i nu rivaliza, prin voina-I proprie cu ursita imuabil. Marele legiuitor Solon spunea : < nici o prevestire i nici un sacrificiu nu pot ndeprta ceea ce a fost o dat hotrt de destin >29 Teologia poetic (Hesiod) i asuma sarcina de a regla raporturile pe care fora lucrurilor le statornicete ntre aceste dou puteri (libertate i predestinare) i astfel crmuirea lumii nu putea fi lsat n seama a dou voine distincte i independente una fa de cealalt . Pn la urm teologia homeric s-a oprit la confundarea hotrrii fatalitii cu voina lui Zeus .
28 29

A.Bouche-Leclerqop. cit. , pag.92 A.BoucheLeclerqop.cit. , Pag. 101 17

Pentru o mai bun nelegere a fenomenului libertii greceti vom aminti cteva exemple celebre din opera homeric : Atena i spune lui Telemac Nici mcar zeii nu-l pot scuti de soarta cea fireasc pe un erou care le este drag atunci cnd Moira fatal a pus mna pe el , cufundnd-l n adncul somn al morii 30 sau destinul este numit fatum al lui Zeus
31

(voina lui Zeus) ; n alte pri zeul

fulgerelor este asociat Moirei pentru a arta armonia dintre cele dou personaje centrale din mitologia greac 32; iar uneori Moira e subordonat lui Zeus (Ate fatalitatea generat de pcat e numit uneori fiica cea mare a lui Zeus ). Astfel se poate spune c cel puin n epoca homeric Moira exista numai prin Zeus. Teogonia lui Hesiod stabilete i mai clar primatul lui Zeus prin faptul c relateaz originea moirelor i ale karelor ca fiind fiice ale lui Zeus i genii ale morii iar n acest caz era limpede c Zeus era crmuitor al destinului; divinaia devenind astfel justificat, util. n fond se poate spune cu certitudine c problema destinului fusese mai degrab ocolit dect rezolvat n perioada epic greac . Dar cum era de ateptat n aceast vltoare s-a iscat o mare problem deoarece hazardul cluzit de libertate , adic tocmai negarea ordinii i a regulii , tindea s se substitue Providenei . Pentru a salva Providena i demnitatea lui Zeus compromis n felul acesta trebuia nlturat elementul cel mai nesigur , cel mai greu definibil , adic libertatea uman . Aceasta a fost i obiunea exprimat de poeii profund religioi ca : Pindar , Eschil , Sofocle . Mitul lui Oedip , oracolele , ntreineau aceasta ; oracolele ddeau mai degrab sentine infailibile dect sfaturi, prediciile nu erau de nici o utilitate 33. Din nou apare ns o figur poetic ce rstoarn din ierarhia i aa destul de fragil : Hesiod care indic o alt fa a dilemei : pe de o parte fatalitatea , nscut
30 31

Homer , Odiseea III , 236 ibidem XI ,297 32 idem , Iliada XIX , 87 ; 410 33 A.Bouche-Leclerqop.cit. , pag. 121 18

din fora lucrurilor sau printr-o hotrre divin i acceptat de credina religioas ; de cealalt parte voina uman , care pretindea libertate n numele moralei nscndu-se astfel responsabilitatea omului n faa destinului . n acest caz rspunsul lui Eschil este : - nainte de Zeus era anarhie (existena celor trei Moire; Prometeu etc. ) , odat cu venirea lui Zeus raiunea acestuia mblnzete destinul conchiznd c nimeni nu este liber , afar numai de Zeus . 34 Se ajunge astfel la o singur for suprem : voina lui Zeus , moderat de nelepciunea lui , dei cu toate acestea nu este suprimat responsabilitatea omului . n aceste condiii nu se putea gsi o teorie religioas i moral mai favorabil divinaiei . Viitorul , hotrt n cugetul lui Zeus , putea fi dezvluit oamenilor de ctre acesta sau de ctre Apollo , profetul lui ; iar voina omului era atenionat prin avertismentele manticii . Fatalitatea de altdat a Moirelor i ale Eriniilor era nvins pentru totdeauna. Ea nu e complet suprimat, ci penetrat de inteligena divin i preschimbat n lege moral . Totul rmnea la locul lui , vulgul , inconsecvent din fire deopotriv interesat de divinaie , generos n sacrificii i vag ncredinat c ursita e imuabil . De-a lungul timpului s-au enunat i alte preri care totui nu difer n esen de cele enumerate mai sus ca de exemplu : Herodot spune c omul nu se poate opune voinei zeilor , dar nici divinitatea din mbriarea fatal a Destinului ; iar Philemon amintete c oamenii sunt supui regilor , regele zeilor , iar zeul e supus Necesitii . Geniul elenic refuznd jugul fatalismului, admite c necazurile, moartea, pot fi evitate oferindu-se loviturilor destinului o alt victim idee ce ine de natura tuturor religiilor raiunea de a fi a sacrificiului 35.

34 35

Eschil Prometeu , 50 A.Bouche-Leclerq op. cit. , pag.124 19

1.4 DIVINAIA I FILOSOFIA Totdeauna acceptarea divinaiei n epoca antic a fost o problem , iar cei ce aveau cuvntul decisiv n aceste interminabile polemici au fost filosofii , singurii care erau respectai pe tot ntinsul rii respective i erau paravanul civilizaiei fiecrui popor i a gradului de nelepciune la care ajunseser ; erau i au rmas msura fiecrui neam . n cele ce vor urma vom expune prerile cele mai autorizate ale filosofiei antice mai exact greceti i romane , dar de fapt a ntregului Orient antic , tiut fiind emergena ideilor n acea parte a lumii . Cum era i firesc vom ncepe cu filosofia greac , iar apoi cu cea roman (aceasta din urm doar tangenial , tiut fiind c n marea majoritate a ei a fost una de import) i vom termina cu corifeii filosofiei din toate timpurile , ce au schimbat pentru totdeauna faa acestei arte . Pythagora, nclina s accepte tot ce susinea credina popular: Era firesc ca nite oameni care pretindeau c aud n sunetul bronzului sufletul sau geniul ce-l stpnete i care populau ntreaga creaie cu fiine impalpabile, genii sau suflete redevenite libere, s implice nenumratele inteligene active n tot felul de revelaii active, de la vise pn la glasuri, iuituri de ureche i acte instinctive ale animalelor.36n legendele i miturile Greciei, Pythagora era vzut ca un profet i ca mag , iar toi autorii ni-l prezint ca ocupndu-se mpreun cu ucenicii si ndeosebi de mantic . Lucian de Samosata l prezint pe filosof ; ca pe lng cunoaterea matematicii i astronomiei ; i ca pe un veritabil taumaturg , ca un prezictor desvrit. tiindu-se oroarea vrsrii de snge a lui Pythagora era deci normal ca acesta s interzic divinaia prin examinarea mruntaielor ,
36

A.Bouche-Leclerq op.cit. , pag 36 20

adoptnd n exclusivitate oniromantica i libanomania . coala lui Pythagora nu are o teorie tiinific a divinaiei , ea este nainte de toate , o instituie religioas ce i are consensul n sanctuarul cel mai respectat al manticii sacerdotale , la oracolul de la Delphi al crui glas era nsui Pythagora . Empedocles, i ntemeia ntreaga moral pe revelaie, admind chiar posibilitatea i realitatea unei legturi om (suflet) i Dumnezeu; dar limita acest privilegiu doar la spiritele superioare ce nu mai au de parcurs pn la desvrire dect patru trepte: prezictor, poet, medic, prin. Thales din Milet, nega posibilitatea cunoaterii viitorului susinnd c nu exist dect legi fizice al cror efect nu putea fi prezis de inteligena uman. Cu alte cuvinte substituia divinaiei inducia tiinific . S nu detestm mantica, dar s o explicm adic s o privim ca pe o art ale crei metode, cel puin unele dintre ele, conin un element tiinific necunoscut ca atare i cruia i se atribuie n mod greit un caracter supranatural 37. Xenophanes, are o atitudine de dispre fa de superstiiile populare, deoarece el opunea religiei elenice o idee mai nalt despre divinitate i se revolta vznd mreia Fiinei Absolute, substana venic a lucrurilor, n mod ruinos desfigurat de mitologia antropomorf. Este cunoscut ca unul ce a desfiinat divinaia din temelie , eliminnd solicitudinea Providenei fa de interesele oamenilor . Heraclit, menine sufletul omenesc ntr-o stare de contopire desvrit cu focul primordial, care este sufletul i legea lumii. Sufletul poate i chiar trebuie s participe ntr-o oarecare msur la gndirea universal astfel nct divinaia se numr printr aptitudinile sale fireti i printre cunotinele sale legitime . Singura metod divinatorie demn de raiunea divin i conciliabil cu filosofia lui

37

A.Bouche-Leclerqop.cit , pag. 40 21

Heraclit era inspiraia profetic , transmis sufletului n timpul strii de veghe aa cum o numeau pythiile i sybilele . Euripide, conchide c cel mai bun prezictor este cel ce face presupuneri corecte; de fapt el substituia inducia logic divinaiei supranaturale. Cinicii, legau fericirea de stpnirea de sine, nu ineau seama de nimic din ceea ce atrage atenia omului n exterior i tinde s-i repun independena sub semnul ntrebrii. Ei nu negau neaprat existena unui zeu nevzut , ns dac Providena lui putea da sfaturi turmei oamenilor dup bunul su plac , ea nu avea ce s-i spun neleptului care tia c i gsete fericirea n el nsui . Ori n acest caz divinaia nu era dect o neltorie , fcut pentru spirite bolnave . Cirenaicii, copleesc cu dispre nelinitea interioar pe care o satisface ori o alin divinaia. ntreaga lor filozofie consta n tiina de a profita de momentul prezent fr iscodirea trecutului , fr grija viitorului . De la ei vine contrasemnat de Epicur , spusa lui Horaiu :Ferete-te s cercetezi ceea ce trebuie s se ntmple mine .38 Epicur, nltur cu desvrire divinaia, lipsindu-o att de obiect, ct i de agent: de obiect ntruct universul nu este rnduit dup un plan iar fizica epicureic neag chiar i fatalitatea natural, atribuind atomului o anumit spontaneitate incontient, de agent cci nu exist Providen. Cum s ne nchipuim, c plecarea animalelor dintr-un loc este dictat de o divinitate, care se ocup apoi de ndeplinirea acestor pronosticuri? Nu exist nici mcar un singur animal care ar voi s se supun acestui destin prostesc : cu att mai mult , nu exist nici un zeu care s-l stabileasc .39 Niciodat de la Xenophanes ncoace, Grecia nu mai auzise asemenea mod de exprimare. Nimeni nu cuteaz nc s atace astfel , fr nconjur , ideea de Providen i chiar atomismul lui Democrit
38 39

HoraiuCarmina ; apud A.Bouche-Leclerq , op.cit. , pag. 44 EpicurEpistula ad Pythocleu apud A.Bouche-Leclerq , op. cit , pag.63 22

ngduise ca umbra ei s dinuie . Astfel Atena asista la naterea i evoluia simultan a dou sisteme materialiste , care ajungeau la consecine ntru totul opuse , iar aceasta s-a ntmplat dup ce vzuse cum spiritualismul a dat via colilor antagoniste ale lui Platon i Aristotel. Cicero, consider divinaia flagelul spiritului omenesc, cum am artat deja n alt parte a lucrrii, i crede c le face un mare serviciu semenilor lui izgonindu-o n rndul superstiiilor de care filosofia trebuie s elibereze societatea uman:S isprvim, cu absurda divinaie ntemeiat pe vise, precum i cu celelalte feluri de a ghici. Cci la drept vorbind , superstiia rspndit printre popoare , a nrobit aproape toate sufletele i a luat cu asalt prostia omeneasc , a nimici superstiia nu nseamn - in s precizez acest lucru nu nseamn a aboli religia . 40Credina n divinaie era, de altminteri, mult diminuat n lumea greco-roman, n vremea n care Cicero ducea aceast ultim btlie. Socrate, admira modul n care Providena a rnduit toate lucrurile pentru binele omului i a orientat ctre acest scop micrile lumii, proprietile materiei, instinctele animalelor i chiar instinctele propriei noastre firi. El cldete ntre om i ntreaga creaie numeroase puni de-a lungul crora gndul lui mpcat alearg n voie nspre trecut sau viitor . Aceast teleologie optimist , n limitele creia totul se sfrete mereu spre binele omului , oferea divinaiei o materie uria pe care discipolii lui Socrate au lefuit-o i au diversificat-o dup cum le-a fost voia . Atunci cnd nu putem prevedea ceea ce ne va folosi n viitor, spune el, oare nu ne vin tot zeii n ajutor? Oare nu ei le dezvluie , prin mantic , celor care le cer sfatul ceea ce trebuie s se ntmple ntr-o zi i nu ei le arat acelora cum se poate ajunge la deznodmntul cel mai fericit al tuturor faptelor . 41Obinuia s-i numeasc nebuni pe cei ce ateapt ca oracolele s le spun ceea ce zeii ne-au
40 41

Cicero De divinatione ; II,72 A.Bouche-Leclerqop.cit. , pag. 47 23

lsat s cunoatem prin noi nine; a-i ntreba pe zei astfel de lucruri i prea a fi lips de pietate. Era de asemenea ncredinat c purta el nsui un oracol, al crui glas l asculta cu respect. Acela era daimon-ul lui geniul su, fiin mitic prin care desemna inspiraia divin, distinct de propria-i contiin. Platon, credea c divinaia este o instituie inviolabil, c aceasta mpreun cu medicina sunt nrudite; numindu-le tiinele lui Apollo. Fusese la nceput ndrumtorul principal al medicinei psihologice i continua s fie. Instituiile religioase se bazeaz i se ntemeiaz pe revelriile oracolelor sau prin apariii supranaturale sau inspiraie individual. Statul se putea folosi de prezictori speciali , ns fr s i nctueze libertatea n lanurile hotrrilor lor. Privete mantica ca o form a revelaiei ,dar nu cea mai deplin . Platon ridic un edificiu original pentru a se nla de la pmnt la cer . Filosofia se afl n vrf, iar mantica la baz , la ndemna tuturor . Ne este cunoscut puternicul impuls pe care platonismul l-a dat credinelor spiritualiste ; iar neoplatonismul s-a dedicat fr reinere aprrii supranaturalului . Aristotel, definea divinaia ca o operaiune de inducie raional sau o pur escrocherie. Recunoate doar visul ca apropiat manticii , i rezum foarte original c nu este uor nici s dispreuieti divinitatea , nici s crezi n ea . 42 Cu toate acestea recunoate existena divinaiei (ca pretiin) , ns ca rezultat al unei nzestrri fireti ; ea fiind nnscut n suflet ; aadar , nu n afara lui , ntr-o legtur misterioas c divinitatea , ci n propria-i natur i se relev acestuia viitorul . Cei bolnavi i cei melancolici posed aceast aptitudine n cel mai nalt grad i o pot duce pn la extazul profetic (entuziasm) . Pe scurt Aristotel respinge divinaia exterioar sau inductiv i accept mantica subiectiv , reducndu-o la o singur punere n practic a unei nzestrri deosebite . Astfel cei doi mari gnditori ai secolului IV .Hr. Platon i Aristotel ridicaser dou tabere care au continuat
42

AristotelDe divinatione per insomnia ad , pag.50 ; apud A.Bouche-Leclerq op.cit. , pag 52 24

nc mult vreme ostilitile , una dorind s includ tiina n revelaie , alta revelaia n tiin . Lupta era departe de a fi ostoit atunci cnd stoicii i epicureii i-au asumat-o la rndul lor i au purtat-o cu o energie necunoscut pn la ei . n aceste coli noi nu mai era vorba de teorie , ci de practic , iar nfruntarea a fost cu att mai violent cu ct , de ambele pri nu se mai lupta pentru adevr , ci i pentru fericire . Vom termina cu un citat din Iamblichos ce definete divinaia mai direct dect toi ceilali i mai complet pentru timpul cnd a fost redactat: Singurul scop al vieii omeneti este apropierea, pn la identificare, a omului cu Dumnezeu. A-L vedea pe Dumnezeu , a-I vorbi , a-L nelege , a intra ntr-o mulime de chipuri n legtur cu El , aceasta e dorina neostoit care arde mocnit pretutindeni . De aceea divinaia va deveni tiina prin excelen , cci este singura tiin care ngduie cunoaterea voinei divine .43

1.5 DIVINAIA I CRETINISMUL

ntre cretinism i magie exista undeva o legtur , o poriune de intersecie care s-a dovedit a fi mai trziu revelaia supranatural. Aadar admiteau existena unei revelaii i implicit fiecare se folosea de acest punct foarte important pentru a-i menine supremaia. Consensul tuturor scriitorilor cretini a fost s pun oracolele pe seama geniilor rele sau ale demonilor , cci folosirea acestor demoni era destul de superficial i pe deasupra nici nu tim cum ar fi putut ei prevedea viitorul cnd nici mcar nu-l tiu. Dominaia lor era absolut pn n timpul venirii lui Iisus
43

IamblichosDe vita Pithagora , 137 ; apud A.Bouche-Leclerq op.cit. , pag. 54 25

Hristos, iar dup, era extrem de greu de spus. Uneori cretinii s-au folosit de anumite oracole care au vestit venirea Domnului sau au recunoscut Treimea. Bineneles c practicile divinatorii rudimentare puteau trece fr prea mult greutate ca superstiii sau neltorii. Clement Alexandrinul spunea c Cele mai faimoase oracole mint , prezictorii de tot felul nu sunt dect nite impostori , iar caprele sau cerbii sunt dresai pentru aceste activiti
44

. Sfntul Ciprian al

Cartaginei vorbete de toate iniierile pe care a fost nevoit s le treac i despre metodele divinatorii cu care a trebuit s-i bat capul, iar Sfntul Ioan Gur de Aur ia n rs toate aceste superstiii ce devin mpovrtoare pentru bietul om. Cu toate acestea cretinii nu puteau merge foarte departe deoarece ideea revelaiei era stabil n mintea lor i totul la un moment dat avea amprenta ei. El recunotea cel puin n plan teoretic inspiraia supranatural a oracolelor, adugnd c aceast inspiraie venea nu de la Dumnezeu ci de la diavol.45 Pentru a se afirma acest lucru era necesar ca s se arate c oracolele au dat sfaturi amgitoare, imorale, funeste celor ce l-au urmat i acest lucru nu era deloc greu dar se pare c au neglijat un aspect destul d important i anume c au cedat ispitei de a le arta adversarilor adevruri bazate chiar pe oracolele mult-hulite. Ei pomeneau cu plcere nu numai de oracolele sibyline sau crile lui Hermes Trismegistul, pe care elenismul le putea acuza ca apocrife, ci i de oracolele autentice extrase din culegerea lui Porfiriu. Lactaniu n Epistola ad Pentadium n capitolul 70 invoc n favoarea nemuririi sufletului profeiile sybilelor i rspunsul lui Apollo Milesianul. ntreaga problem a cretinilor era de a explica dou concepte eseniale n arta divinatorie: 1 cum era cu putin ca demonii s cunoasc viitorul, care era taina lui Dumnezeu ; i 2 n ce scop spuneau ei adevrul.
44 45

Clement Alexandrinul -- Protrepticon ; I,2 apud A.Bouche-Leclerq op.cit. , pag 32 Corinteni X,20 26

La prima problem ridicat de pgni, Tertulian spune c demonii au jefuit scrierile profeilor i le-au nsuit folosindu-le n oracolele lor.46 Lactaniu spune c demonii au luat pentru totdeauna locul adevrailor zei ai pgnilor, care au fost la origine oameni muritori;47 mantica n acest caz este demonic dar veridic aa cum evocarea morilor arat nemurirea sufletului sau ca n cazul visului care poate fi veridic uneori: visul lui Faraon. Cretinismului i rmnea s fac diferena; ca i n cazul manticii; ntre visele venite de la Dumnezeu, cele venite de la demoni i cele care sunt pur i simplu produsul natural al activitii psihice. Synesius readuce argumentele lui Plotin n favoarea divinaiei. El susine c dependena reciproc dintre toate prile universului face ca fiecare fenomen s fie o scriptur limpede a viitorului.48 Dac psrile ar fi nzestrate cu inteligen, oamenii le-ar furniza prevestiri, aa cum ne ofer ele nou: s-ar constitui o antroposcopie.49E fermecat de atenia Providenei, care face n aa fel nct mngierea sa s fie la ndemna tuturor i ofer oamenilor modalitatea de a profita ct mai bine de un timp care altminteri ar fi pierdut. n teoria sa toate visele sunt adevrate. De aceea trebuie doar s nvee a le descifra n sine, fcndu-i o educaie personal care nu ar putea fi compensat de nenumratele cri scrise pe aceast tem. Este chiar aspru cu cei ce nu vor s nvee limbajul revelaiei divine; iar cei ce nu viseaz sunt prsii de Dumnezeu.50 Fericitul Augustin n timp ce Biserica Orientului rmnea deschis filosofiei de care era irezistibil atras, Biserica latin, disciplinat ca o armat, stabilea ansamblul credinelor sub ndrumarea Fericitului Augustin. Acesta scrie De divinatione daemonum , unde restrnge partea neltoreasc a oracolelor,
46 47

TertulianApologeticum, 22 apud A.Bouche-Leclerqop.cit., pag. 45 se susine teza filosofului grec Evhemeros (pentru prima dat de ctre un cretin) prin care zeii nu sunt dect oameni ndumnezeii sau mai exact foti muritori cu merite prisositoare. 48 SynesiusDe Insomniis apud A.Bouche-Leclerqop. cit., pag. 46 49 teza este interesant numai n cazul unei cunoateri empirico-fizice a realitilor naturale, pentru c doar aa oamenii pot prevesti un viitor psrilor sau animalelor; este credem i nelegerea corect a spuselor lui Synesius. 50 Bineneles prsirea este doar metaforic deoarece Pronia lucreaz unde i cnd nu te atepi. 27

ntruct socotete c toat taina lor se lmurete pe deplin prin intervenia ngerilor ri. Credea att de mult n miraculos nct explica cum acioneaz demonul asupra imaginaiei unei vaci egiptene pentru ca aceasta s zmisleasc un viel cu trsturile lui Apis.51Pe vremuri Dumnezeu a vorbit fie prin intervenie direct, fie prin intermediul unor glasuri misterioase, fie prin vis patriarhilor lui Israel, fie prin inspiraie profeilor i chiar sibylelor, fa de care Fericitul Augustin are o mare admiraie. Primirea sibylelor n cetatea lui Dumnezeu este i unul din motivele prin care s-au recunoscut anumite greeli doctrinare la acest mare scriitor i apologet bisericesc. Dumnezeu i rezerv dreptul de a trimite, din vreme n vreme, sfaturi prin intermediul viselor i Augustin d chiar cteva exemple din vremea sa. Revelaiile demonice iau aceleai nfiri, pentru c diavolul imit, pe ct i st n putin, procedeele divine, existnd astfel i vise i profeii diabolice, acestea fiind singurele forme de divinaie ce i pot nela pe cretini. Pentru a explica pretiina demonilor pune cap la cap diferitele argumente aduse pn la el; demonii au nzestrri superioare fa de ale noastre, n stare s se deplaseze rapid deoarece au un trup aerian i o experien acumulat de secole, descoperind i interpretnd semne numeroase sau prevestiri naturale necunoscute oamenilor; citesc de asemenea gndul oamenilor. n sfrit, cunosc cauzele supranaturale, adic gndul lui Dumnezeu, pe care l surprind n profeii i propriile lor intenii.52 Devenind religie de stat n 381, la Roma au nceput s se critice actele divinatorii ca fiind supravieuiri intolerabile ale cultelor pgne i s-a mers pn la represiune i persecuii pentru a se obine ctig de cauz. Acestea se pot explica prin stadiul n care se aflau romanii n perioada decderii imperiului; excesele lor n ceea ce priveau superstiiile erau deplnse chiar de un istoric al acelor timpuri:
51 52

Fer. AugustinDe civitate Dei; XVIII,5 nc o idee cu care Biserica nu poate fi de acord, n cazul acesta Dumnezeu ar deveni previzibil i implicit mrginit n puterea Sa. 28

Ammianus Marcelinus, ce nu putea fi suspectat de prtinitate cci aparinea vechii religii pgne. Mai multe concilii, dar n special cel de la Roma din anul 721, prezidat de papa Grigorie II, a precizat c orice fel de practic superstiioas va duce la excomunicare i n consecin i se va interzice celui vizat administrarea Sfintei mprtanii. Crile de astrologie sau de magie trebuiau arse, ceea ce mpraii Honoriu i Teodosie II au i ordonat s se fac de fa cu episcopii. n a sa Ordonan a pcii, Carol cel Mare a recomandat ca magicienii i ghicitorii s fie trimii la nchisoare i s fie lsai acolo pn vor promite c se vor ndrepta. Ordonanele regelui Carol VII au cerut categoric ca nu numai ghicitorii s fie nchii ci i cei ce i consult i chiar aceia ce nu-i denunau justiiei. Beda Venerabilul i papa Grigorie III cereau ca oricine se ncredea n auguri sau n ghicit s fac o peniten de la 6 luni la 3 ani. Aceste timpuri erau neclare i din pricina jurisdiciei Bisericii, deoarece statul se confunda aproape ntotdeauna cu Biserica i anumite acte deveneau i canonice i legislative, mai ales n Occident. La conciliul din Asde, n 506, s-a interzis prin aplicarea pedepsei cu excomunicarea(dei nu a fost un sinod religios propriu-zis), prezicerea prin sortes sanctorum(sorii sfinilor), ceea ce nsemna s deschizi la ntmplare Sfnta Evanghelie, epistolele pauline, crile profeilor i s consideri prima fraz citit acolo drept profeie. Teologii acceptau sorii de partaj, sorii de consultare(sau judecata lui Dumnezeu) dar nu sorii de ghicit. Preoilor tentai s ntrebe astrele aa cum fcuse Fericitul Augustin n tineree, nainte de a combate astrologia judiciar; canonul 36 al sinodului din Laodicea le preciza: preoii i clerul nu trebuie s fie nici vrjitori, nici matematicieni, nici astrologi.53
53

Prin matematicieni n vechime se nelegeau cei ce cutau dincolo de divinitate rostul sau apariia lumii , cei ce se ocupau cu explicarea supranaturalului. 29

Conciliul IV de la Toledo, n 663, i-a condamnat pe clugrii care cereau prerea ghicitorilor s-i ispeasc acest pcat n mnstire pentru toat viaa; iar n Renatere papa Leon X a dat bula :Supernae discipozitionis arbitrio prin carei avertiza pe membrii clerului c vor fi lipsii de beneficii i de slujbe dac practicau artele divinatorii. Iat deci ce pedepse riscau, nc din secolul V, cei ce cutau s ghiceasc viitorul: anateme, excomunicri, penitene publice, posturi, exilri, nchisori; iar faptul c, din generaie n generaie, aceste interdicii au trebuit nnoite dovedete c populaia le nclca cu o pasiune creia nu putea s-i reziste. ntr-adevr era imposibil s fie dezrdcinate nite obiceiuri cptate n decurs de 3000 de ani, din Sumer i bazinul Indusului i care de altfel, corespundeau structurii incontientului omenesc care presupune inevitabil gndirea magic. Occidentul s-a gsit ntr-o situaie stnjenitoare i fr precedent. Pe de o parte prea nedrept s denigrezi milioanele de indivizi caldeeni, asirieni, egipteni, peri, greci, romani care practicaser divinaia cu girul unor filosofi extraordinari, iar pe de alt parte nu puteau fi ignorate argumentele contrare, de cea mai nalt calitate spiritual ale unor gnditori emineni ca Sfinii Prinii i scriitorii bisericeti. Nu vom termina acest subcapitol pn nu vom arta unele teorii cretine(pentru c vin din mediul cretin) ce ncearc o concordan a cretinismului cu artele divinatorii. Prima lucrare capital n aceast privin, a fost cea publicat la Wittenberg n 1553 de Kaspar Peucer, medic i matematician, ginerele lui Melanchton, avnd titlul:Commentarius de praecipius generibus divinationum. Peucer trece n revist toate genurile de divinaie pentru a repara sfintele profeii i prezicerile

30

naturale de imposturile unor spirite viclene i de prefctoriile superstiiilor.54 A fost citit cu aviditate, cci fiecare voia s tie ce este ngduit i ce nu unui bun cretin. Autorul a nlturat cu oroare o parte din divinaia greco-roman care reflecta superstiia ca fiic a necunoaterii de Dumnezeu i a nencrederii cum erau cleromania(ramura veche citirea n bobi de porumb), piromania i cledomania(citirea fumului sacrificial).55n schimb aduce omagiu fiziognomiei i cleromaniei pe care le include n semiotic, parte a medicinei referitoare la semne, i mai ales astrologiei(Melanchton nsui fiind un adept al acesteia). El gsete c prezicerile populare sunt corecte, credea nencetat n teratoscopie, preziceri fcute pe baza naterilor monstruoase i a minunilor. Acest mare umanist protestant nu este mai puin credul dect pgnii pe care-i dezaprob. El confirm ca fiind adevrate povetile cu vrcolaci, dnd chiar exemple demne de o carte de basme. Afirm c un bun cretin poate s prevad viitorul dup fenomenele meteorologice cu condiia s deosebeasc bine fenomenele; ploile, zpezile, vntul nu sunt altceva dect efectele unor cauze stabile. Dar dac sunt vzui mai muli sori pe cer , cum a vzut chiar el pe 21 martie 1551, nainte de confederarea regelui Franei i a prinilor din Germania, acest lucru e foarte semnificativ. Explic de ce trebuie s ne temem de cercurile din jurul soarelui, deoarece ele indic luptele ce se vor ivi pentru ntietate n slujbele ecclesiale i politice. Enciclopedia lui Peucer a sporit gustul oamenilor pentru divinaie, aa nct Biserica a trebuit s reaminteasc energic c ea nu permite nici un fel de divinaie. Conciliul de le Milano din 1565 i-a sftuit insistent pe episcopi s pedepseasc fr mil acest gen de delicte. Cu toate acestea divinaia a rmas ntiprit in
54

Kaspar PeucerCommentarius de praecipius generibus divinationum apud AlexandrianIstoria tiinelor oculte ; Buc. 1994; pag. 192 55 Kaspar PeucerLes Devins ou commentaires des principales sortes de divinations; Anvers 1584 apud Alexandrian op.cit.; pag. 192 31

mintea oamenilor i era normal aceasta n moment ce regina Caterina de Medici i ntreba mereu ghicitorii, cnd preoii sfidnd pedepsele i btnd drumurile cu un beior de divinaie, comentndu-l pe Nostradamus sau chiar avnd faim de mari magicieni, cum i se ntmpla lui Belot, preot din Milmonts ce-i punea oracolele n versuri. A doua teorie conciliar aparine savantului cretin Gabriel Naude ce a vrut s stabileasc o deosebire ntre magia permisiv i magia interzis i practicat ilegal. El explic existena a patru feluri de magii, dintre care numai una, goeia, poate fi criticat, deoarece cheam demonii n scopuri criminale: Numai acela se poate numi magician, care face un pact cu diavolul pentru a se servi de el n orice va voi s-l foloseasc.56Este tocmai magia folosit nainte de cretinism; iar cele trei magii permisive sunt: Acea magie sacr i divin care se recunoate n lucrrile ei cu totul excepionale i supranaturale cum ar fi profeia, miracolul, glosolalia.57A doua este: Teurgia sau magia alb care sub forma religiei ordon posturile i abstinena, pioenia, curenia, neprihnirea i integritatea n via, pentru ca sufletul care vrea s comunice cu zeitiile superioare s nu fie mpiedicat de la aceasta de trupul su pngrit i ntinat.58Iar a treia magie permisiv este cea naturalcare nu-i altceva dect o fizic practic, precum fizica e o magie contemplativ.59Aceast magie contemplativ, permis cretinilor, cuprinde dup Naude: medicina, chimia, astronomia, fiziognomia, oniroscopia, chiromania, helioscopia i geomania. Constatm aici prin ce aranjamente gndirea magic inseparabil de spiritul omenesc i-a atras de partea sa dogmele cele mai puternice, deoarece ea apare n cretinism cu toate apelurile i ordinelor repetate ale Bisericii universale.
56

Gabriel NaudeApologie pour tous les grandes hommes qui ont ette fanssement soupconnezde magie; Paris 1625 apud Alexandrianop.cit.; pag.13 57 ibidem ; pag.13 58 ibidem ; pag 14 59 ibidem ; pag. 14 32

Divinaia antic nu a fost aadar o simpl reverie exploatat de arlatani; ea a fost n esen o relaie intelectual cu demonii sau cu ngerii cei ri. n faa acestor dou teorii, ,rmne doar s privim cu mult mai mult atenie fenomenul divinatic, s-l recunoatem ca existnd i s-l explicm n fond ca neaparinnd cretinismului i poate nu s ncercm puni de legtur forate i neavenite sau catalogri exclusiviste improprii religiei cretine.

1.6 DIVINAIA I PROFETISMUL Profeia este definit ca fiind un fenomen religios prin care se transmite un mesaj, aproape ntotdeauna de ctre Dumnezeu, prin intermediul unui profet sau prooroc. Mesajele transmise puteau fi referitoare la viitor, dar puteau fi i de ncurajare, avertizare sau informaie. Aceti profei proorocesc n extaz sau printro autoinducere a strii euforice, cum este cazul amanilor sau vracilor. Cuvntul profet provine din grecescul =nainte i =a vorbi, deci anunarea unui fapt nainte de a se fi ntmplat, cunoaterea lucrurilor nainte de a se ntmpla. Dar se poate spune i c prezicerea este diferit de profeie, deoarece prima relev o perioad limitat de timp(1 an, 10 ani,), iar cea de-a doua, anumite evenimente fericite sau catastrofe ce ateapt omenirea sau un anumit popor, de obicei poporul ales. Teologii cretini fceau diferen ntre prezicere(facultate pe care o au sfinii de a prezice ziua i ora morii i prin extindere un eveniment precis), profeie(facultate de a prezice un ir de evenimente), viziunea spiritual(imagine halucinatorie a unei aciuni trecute sau viitoare). Toate acestea erau revelaii

33

interioare, transmise direct de la Dumnezeu sufletului(revelaia exterioar fiind cuvintele i vocile cereti). Divinaia privete prezentul i viitorul, pe cnd profeia numai viitorul; iar acesta este i marea diferen dintre cele dou concepte, evident dup inspiraia recunoscut a unuia n defavoarea celuilalt. Diferena dintre profet i ghicitor este asemntoare celei dintre religie i magie; cci una are girul autoritilor de stat, cealalt nu, iar diferena suprem se admite la nivelul acceptrii supranaturalului ca sacru i ca receptare a nivelului moral al celei mai puternice. Empiric se poate observa c magii sau ghicitorii sunt profeii religiei anterioare, acum renegate i depite. Nu se poate trece dect peste tot ce a nsemnat revelaie trecut, tot ce e legat de religia pierdut va deveni anatematizat, iar mai apoi odat cu trecerea anilor, cineva va voi s redescopere ideea central religioas din fiecare colior de lume sacrul- i s-l proiecteze asupra concepiei religioase n general. Este adevrat c odat cu instaurarea marii religii, complete, este normal ca promotorii ei s devin profei i s ocupe un loc privilegiat. Nu exist nlturare de religie fr lupt, chiar o lupt interioar, ideologic, spiritual dus uneori pn la Inchiziie sau cruciade. Credina este cel mai intim simmnt al fiecrei persoane umane i incontient fiecare dintre noi luptm pentru a ne dovedi sau apra propria credin; totul se poate reduce la autoconservare. Este probabil chipul lui Dumnezeu ce st ascuns n noi i ne ghideaz s nelegem ceea ce nici nu e nevoie n esen, ci doar s simim; totul este adiacent inimii i implicit iubirii; atunci cnd vom iubi, vom nelege i vom vedea apropiindu-se asemnarea Creatorului i ne vom simi oameni. n religia cretin, profetul este ales de Dumnezeu s transmit mesajul Su sau s devin un lider al poporului Su. Profetul este omul lui Dumnezeu.
34

Numai c acest lucru a fost valabil pn la venirea Mntuitorului, atunci cnd nsui Dumnezeu a cobort pe pmnt i a devenit Dumnezeu-Om, nsuindu-i natura uman pentru a o ndumnezei. Este apogeul. De acum ncolo profetismul nu mai are rost n religia cretin; i dac observm atent profeii sunt crainicii noii religii, fiind deci evident sfritul rolului lor n cretinism. Cei ce se cred acum profei, sunt fali, cci profetismul a ncetat acum 2000 de ani i Sfntul Apostol Pavel a neles primul acest lucru. Nu mai este nevoie de instituia profetismului, cci suntem liberi i cunoatem adevrul. Toat aceast nelegere se refer la profeii propriu-zis, iar nu la aceia ce proorocesc a ghicitur, ce prevd catastrofele. Ei nu profeesc (nu anun), ci recepioneaz voia lui Dumnezeu i o expun oamenilor ntr-un mod lmurit i ct se poate de simplu.60 n accepia comun profetul indic baza unei religii, iniiatorul sau renovatorul alteia, iar acest termen e impropriu din punct de vedere cretin deoarece i etimologic acesta nu are atta for spiritual pentru a determina cursul unei religii sau de a o schimba. Acetia nu sunt dect inovatorii de religii, gnostici anunndu-i religia, care deveneau implicit proprii profei un nonsens.

1.7 METODELE DIVINATORII GENERALE n dialogul Phaidos(344 .Hr.), Platon distinge dou tipuri de divinaie: --divinaia intuitiv, extatic sau profetic, inspirat direct de divinitate i considerat de el cel mai util dar al zeilor, manifestat prin nebunie divin() numit de aceea ().

60

Astfel profeii Vechiului Testament pot fi numii i oameni ai lui Dumnezeu. 35

--divinaia inductiv sau artificial, constnd n interpretarea semnelor divine ( forme indirecte de manifestare a divinitii pe baza unor deprinderi formate i perpetuate prin observaie i experien, care duseser la constituirea unei arte divinatorii(). n concepia sa, mantica profetic rezid ntr-o capacitate divinatorie nnscut, intuitiv, iraional i e superioar celei artificiale, n msura n care intuiia este superioar raiunii nsi. El nu exclude din mantic dect o singur categorie de fenomene revelatoare cuvntul direct al zeilor care se manifest dinaintea oamenilor i le griete cu un glas perceptibil la nivelul simurilor; i ntr-adevr, aceasta nu mai este divinaie propriu-zis, ci o revelaie ce se mplinete n afara omului i fr participarea lui, ntru totul comparabil cu o carte pe care am primit-o gata scris din cer. Din punct de vedere raional, divinaia subiectiv o precede pe cealalt, de vreme ce regulile acesteia din urm nu sunt numai rodul experienei i a fost necesar ca ele s fie revelate mai nti unor iniiatori privilegiai. Divinaia conjunctural presupune aadar, ca impuls iniial, revelaia interioar: ns, dac vrem s nu confundm cu mantica propriu-zis, inspiraia Muzelor, care a rmas distinct, vom recunoate totui, de ndat ce vom fi aruncat o privire asupra originilor istoriei greceti, faptul c divinaia inductiv a fost practicat naintea celeilalte. Conform meniunilor din epopeele homerice n epoca eroic e atestat existena unor iniiai ( Calchas, Tiresias, Melampous) care primiser de la zei legile induciei divinatorii. E.Rohde e de prere c mantica extatic intuitiv nu a fost de la nceput cunoscut de greci, dat fiind absena ei din poemele homerice.61La rndul su E.R.Dodds l contrazice, afirmnd c profeia extatic e
61

E.RohdePsyche, Buc.1985 , pag. 245-247 apud Cicero Despre divinaie, intr., pag.XXI 36

la fel de veche n Grecia ca i cultul lui Apollo i c tcerea lui Homer nu e un argument decisiv.62 Aproape toi cei ce au studiat aceast problem considerau c la nceputul epocii istorice, n Grecia, divinaia inductiv nu mai are un rol preponderent i c ea pierde teren n favoarea celei intuitive, profetice sau oraculare, practicat de corporaii sacerdotale, n care cea mai important a fost cea de la Delphi, centrul divinaiei bazat pe s sau mai exact spus pe posesiunea divin. Prestigiul oracolului delphic controlat i ntreinut cu grij timp de secole de amfitectonia delphic (liga cetilor din jur) va scdea treptat n intensitate, n parte datorit unor cazuri de ordin intern: imprecizia oracolelor i venalitatea sacerdoilor delphici. Dodds explic prestigiul constant al oracolului din Delphi prin nevoia de protecie supranatural pe care o putea oferi oamenilor, chiar dac grecii erau contieni de posibilitatea fraudelor. Diminuarea importanei oracolului o pune pe seama scepticismului grecilor, datorat i progresului raionalismului i consider c oamenilor li se ofereau acum i alte forme de securitate. Odat cu cuceririle lui Alexandru au aprut i alte forme de divinaie n Grecia importate: Isis, Serapis, Amon, Cybele; invazia astrologiei va avea un aport la fel de consistent ca i mantica extatic, dar i se va opune prin aparenta rigoare a deduciilor. Secolele urmtoare vor contribui la rafinarea unor concepte ce in de practica divinatorie, cum ar fi cel de posesie divin, prin implicarea lui n felurit fenomene psihice. Penetraia cultelor orientale accentueaz predispoziia spre extatic i miraculos, ntreinut i de personaje legendare ca taumaturgii Apollonius din Tyana i Alexandru. Aceste practici miraculoase beneficiau i de suportul filosofic al teoriilor elaborate de stoici, cea a armoniei cosmice ( ) sau de
62

E.R.DoddsDialectica spiritului grec , Buc.1984 ,pag.91 apud Cicero op.cit. , pag XXIII 37

neoplatonicieni cea a emanaiei (), care permitea rezolvarea unor probleme nrudite: a providenei, a astrologiei, a divinaiei i a magiei. Att stoicul Posidonius ct i neoplatonicul Plotin, autorii celor dou teorii vd n interaciunea natural a lucrurilor din univers o posibil explicaie a actelor divinatorii, mai ales celor de natur astrologic. n contextul unui atac general asupra astrologiei ei i confer o motivaie plauzibil i un suport teoretic. Pentru explicarea metodelor divinatorii n general am ales Grecia deoarece aici s-a dezvoltat o ntreag filozofie a manticii, prin care toate practicile erau cercetate i se cunoate, mai ales dup cuceririle lui Alexandru Macedon, c Grecia devine cosmopolit prin excelen i de-a lungul teritoriului ei gsim i tehnici divinatorii chaldeene sau egiptene. Dintre toate metodele manticii (i sunt sute) vom alege s examinm doar pe cele mai importante, cele ce au reinut lumea antichitii foarte mult timp, pstrate din Evul Mediu pn astzi, folosite ndeobte de filosofi - pentru explicarea teoriilor lor i de conductorii statali pentru meninerea puterii sau simpli oameni dornici de a-i cunoate viitorul. Vom accepta mprirea folosit de A.Bouche-Leclerq, ncepnd cu divinaia inductiv, cea mai apropiat de sufletul omenesc, unde toi pot deveni profei i ncrederea este i mai mare chiar dac imaginaia joac un rol preponderent; iar apoi vom continua cu divinaia intuitiv, ceva mai evoluat din punct de vedere

psihologic i vom urmri n special evoluia oracular a ei.

38

2. DIVINAIA INDUCTIV

2.1 INTRODUCERE
39

Aceast parte a divinaiei nu constituie rezultatul direct al inspiraiei supranaturale, ci o inducie ipotetic sau conjunctural ntemeiat prin fapte cunoscute prin observaie; este interpretarea semnelor exterioare care ascund gndirea divin. Punerea n practic a acestui procedeu intelectual implica rezolvarea prealabil a unei chestiuni care se ivea mereu pentru fiecare caz particular. Cum i puteau da seama tlmcitorii dac e cazul s abordeze un fapt printr-o interpretare orientat n direcia cauzelor i a raporturilor supranaturale? La nceput, nu a existat nici o dificultate epocile primitive nu cunoteau, la drept vorbind, legile naturale. Judecnd dup analogie, oamenii atribuiau toate fenomenele pe care socoteau c nu le-au pricinuit ei nii, aciunii unor fiine invizibile nzestrate, asemenea lor cu inteligen i voin; totul era n vremea aceea, intervenie supranatural, materie pentru conjuncturile divinatorii. Era doar treaba prezictorilor, a oamenilor privilegiai pe care zeii i-au nzestrat cu o aptitudine special, s discearn, n spectacolul mictor al lucrurilor, semnele voinelor celeste. Nite psri care gnguresc n copac nu i-ar spune nimic unui muritor de rnd, ele ns i destinuie lui Melampous o ntreag istorie secret, pe care o cunoate, cu ajutorul lor n cele mai mici amnunte. Pe msur ce experiena descoper un numr din ce n ce mai mare de raporturi invariabile ntre faptele observate, cele fr o cauz limpede, sau prodigiile se mpuineaz, iar din moment ce lumea este rnduit astfel se pare c arta divinatorie trebuie s se refugieze, mpreun cu ntmplarea i arbitrariul, ntrun numr mic de fapte neexplicate. Aceast art s-a constituit deja ntr-o tiin tradiional care nu poate i nici nu vrea s cedeze domeniul cucerit. Pe msur ce un semn, interpretat pn n acel moment ca fatidic, este clarificat printre faptele naturale, ea invoc un postulat care menine spiritul n sfera miraculosului, mai

40

precis, arat c fenomenul n discuie are cu totul alte cauze i un cu totul alt scop dect cauzele sale naturale, fiind produs cu o anume intenie de Providen. Nu ar fi de nici un folos s demonstrm unui om care consider c divinitatea se poate folosi, pentru a-i manifesta gndul, de fenomenele cele mai conforme legilor naturii, c trosnetele lemnului sunt rezultatul unor aciuni mecanice. A doua parte n care incidentele prodigioase se deosebesc de faptele obinuite i fireti se observ n Grecia odat cu vrsta eroic. n acest stadiu de evoluie, divinaia conjunctural dispunea de toate mijloacele proprii i dobndea aspectul unei tiine raionale, tiina cauzelor i a scopurilor supranaturale. Ea cunotea, pe de o parte, unele semne cu necesitate fatidice, n msura n care erau miraculoase, acelea fiind neprevzute i n numr nelimitat, pe de alt parte, identifica un numr limitat de semne naturale, al cror neles se stabilise printr-o convenie de moment, o experien anterioar sau o anumit revelaie. Acest tip de divinaie nu putea merge mai departe fr s decad, cci miracolul este hrana necesar oricrei credine care pune n joc fore supranaturale. Cu toate c filosofia nsi cuta cu orice chip s salveze rmiele cele mai respectate ale trecutului, n fapt lumina care risipea iluzia prodigiilor zdruncina puin cte puin credina n divinaia inductiv. Nu se mai putea atribui fr o anumit ezitare un neles divin unor fapte ce se explicau ntr-un chip mulumitor n absena unei intervenii superioare. Cunotinele ornithologice i anatomice, de pild, fceau ca prezicerile ntemeiate pe actele instinctive ale psrilor i pe aspectul mruntaielor unei victime s fie deosebit de suspecte. Metoda conjunctural cedeaz n acel moment locul de onoare intuiiei profetice, exaltrii care, adus de cultele zgomotoase ale Asiei Mici, venise s reaprind imaginaia domolit a grecilor. n timp ce revelaia se revars n valuri din aceast surs nou, deschis ctre ceea ce este mai profund n sufletul omenesc i mai deprtat de privirea iscoditoare a tiinei, mantica inductiv nu va
41

mai fi reprezentat dect de prezictori obscuri. Fiind sustras ns, tocmai prin aceast decdere, obieciilor tiinei i diversificndu-se n voia tuturor fanteziilor, inducia divinatorie a ptruns mai mult ca niciodat n obiceiurile populare i s-a perpetuat n snul lor cu mai mult siguran dect dac ar fi aderat la un numr restrns de fenomene solemne. Ea a continuat s triasc, hrnindu-se nu din miraculosul propriu-zis, ci din ntmplarea providenial, din toate incidentele pe care o ntlnire fortuit le putea impune ateniei unui spirit preocupat i superstiios. Aceast divinaie vag, multipl, nedefinit i nelimitat, pe care grecii o numeau mantic prin simboluri sau n aplicaiile cele mai vulgare mantica domestic() pare s nu fi avut nici nceput nici sfrit, ea este, ntr-un fel, rezultatul inform al tuturor metodelor particulare crora le d natere sau ale cror rmie le primete. Dificultatea de a menine caracterul supranatural al semnelor fatidice n faa experienei care le recunotea ca fapte regulate i prin urmare, fireti, a fost aadar stimulentul care a determinat mai nti divinaia conjunctural s ias din arbitrajul pur, s-i creeze metode sistematice, s clarifice i s defineasc ceea ce nelege s-i rezerve; apoi, ea a devenit imboldul prea chinuitor care a mpins-o s prseasc regiunile nalte pentru a se refugia n adevrata sa patrie: credina popular. Vom ncerca acum s observm raporturile pe care divinaia inductiv pretindea c le stabilete ntre semn i lucrul semnificat. Dac aceste raporturi ar fi fost reale, divinaia ar fi devenit o tiin pur omeneasc, debarasndu-se puin cte puin de caracterul ei supranatural. Dar aa cum am vzut, divinaia este tiina cauzelor i a scopurilor supranaturale, iar tot ceea ce va apare legat prin raporturi necesare iese pe dat din domeniul ei pentru a trece n acela al tiinei propriu-zise.

42

Aadar, divinaia nu poate descoperi dect raporturi artificiale, convenionale, comparabile n toate privinele cu cele ce unesc cuvintele unei limbi de obiectele pe care le desemneaz; ansamblul semnelor divinatorii era, ntr-adevr, un limbaj care se elaborase asemenea unui idiom omenesc, prin strdania continu a imaginaiei avntate n urmrirea unui miraj ademenitor i ncercnd cele mai diferite asociaii de idei; pentru a stabili o legtur ntre cunoscut i incognoscibil. Cea mai fertil dintre aceste asocieri i cea mai familiar epocilor primitive a fost adoptarea unui simbol la o idee pe care el o reprezenta, de atunci nainte simurilor. Grecii presupuneau c zeii vorbesc n arade i c gndul lor putea fi ptruns de oamenii cei mai inteligeni. O pasre de tipul acvilei, de pild simbol al forei, era n stare ca avntndu-se nvalnic nainte, s trag dup sine o armat. Odat angajat n aceast ordine de idei, reflecia adncea probleme ce presupunea c nici unul dintre actele psrii nu era lipsit de semnificaie c trebuia s se in seama de direcie, de vitez, de regularitatea sau de abaterile zborului, de poziia ei ntr-un cuvnt, de tot ceea ce continu expresia simbolic studiat pn n cele mai mici nuane ale sale. Astfel lua natere n chip spontan ornithomania care la greci, pare s fi fost cea mai veche dintre metodele obinuite de divinaie. Simbolistica va fi depit cu repeziciune aceast prim etap a evoluiei sale, n care raporturile create de ea sunt nc uor sesizabile, pentru a-i pierde claritatea i a se risipi ntr-o serie de raporturi derivate, al cror punct de plecare era puin cte puin uitat, asemenea unei scrieri ideografice care se uzeaz, se abreviaz, se descompune i sfrete nu numai prin a nu semna cu tipul original, ci i prin a ndeplini alte funcii. Mantica greceasc se afl deja n acest stadiu atunci cnd apare n istorie. De aceea elinii credeau c spiritul omenesc nu s-a putut ridica n mod spontan pn la nelegerea limbajului divin. Ei erau de prere c zeii, pstrndu-i libertatea de a
43

folosi nite simboluri oarecare i afirmndu-i uneori aceast libertate prin prodigii necunoscute pn atunci, limitaser totui numrul i precizaser semnificaia semnelor obinuite. Dup ce au stabilit astfel ceea ce am putea denumi gramatica limbajului lor simbolic, cei Nemuritori le revelaser taina ei prezictorilor din vremurile de nceput, ntemeietori ai manticii raionale. O tradiie pesimist, izvort din orfism, pretindea c divinaia conjunctural a fost dat oamenilor, ca i focul de Prometeu, n pofida zeilor olimpieni, 63dar opinia general i considera pe prezictorii vrstei eroice, pe Melampous, Tiresias, Amphiaraos drept discipolii direci i un fel de confideni ai zeilor. Odat constituit de ctre cei privilegiai, mantica a devenit susceptibil de a fi transmis asemenea unei tiine obinuite, ntruct zeii nu schimbau n mod arbitrar regulile pe care i le impuseser odinioar. Ba chiar erau att de credincioi acestor reguli , nct inteniile le puteau fi nelese i dezvluite oarecum n ciuda voinei lor i au fost nu o dat obligai s i pedepseasc pe prezictorii indiscrei. Devenind inteligibil printr-o convenie primordial, simbolistica a fost substana principal a divinaiei inductive; toate practicile divinatorii i sunt, n anumite privine, tributare. Metoda cleromantic, aceea care se ndeprteaz de ea cel mai mult, nu e totui n afara ei (simbolistica a legat norocul i ghinionul de zar). Dintre tipurile de divinaie pe care le numim artificiale, unele sunt chezuite de monumente i de tradiie, celelalte constau ntr-o explicaie improvizat64. Prodigiile i incidentele ntmpltoare sunt astfel reparate, n msura n care ele reprezint prelungirea nedefinit a tuturor metodelor obinuite, distincte prin faptul c unele sunt contrare iar celelalte conforme legilor naturale,
63 64

Eschil Prometeu , 484 apud A.Bouche-Leclerq op.cit. pag 34 Cicero Despre divinaie , Iai 1998 , I,33 44

ns apropiate prin trstura comun n virtutea creia ele sunt simboluri neprevzute, care le pretindeau tlmciuitorilor lor o agerime deosebit. Strnutul a fost mai nti obiectul unei interpretri improvizate, apoi a intrat n domeniul semnelor explicate n mod regulat. Fiinele nsufleite slujesc divinaiei n dou feluri: fie prin actele lor instinctive, fie prin nsi structura lor. Primul mod, singurul pe care l-a cunoscut Grecia primitiv, folosete manifestrile vieii; cellalt, care este reprezentat n primul rnd de extispicin sau cercetarea mruntaielor, asimileaz animalul unui obiect inert.

2.2 ORNITHOMANIA

Vom ncerca explicarea acestei importante ramuri ale divinaiei inductive prin observarea psrilor care erau numite n vechime locatari ai zeilor 65. Pentru oameni psrile au nsemnat ntotdeauna ceva aproape intangibil i mre n acelai timp. Aa cum stelele i-au inspirat pe chaldeeni era normal ca pentru un popor de sorginte vntoreasc (ca indo-europenii) psrile s simbolizeze libertatea. Visul de a zbura (nainte de decodificarea freudian) rmne una dintre principalele caracteristici ale minii omului i fiecare vedem zborul ca o desctuare, ca o deteare e tot ce se poate numi pmntesc. Astfel n psri s-au vzut mesagerii cerului i s-a cutat o coresponden ntre zborul lor i activitatea oamenilor reuind astfel apariia ornithomaniei, cea mai dezvoltat art divinatorie din trecut i cultic n multe religii (n special Roma, unde augurii erau privii ca preoi).
65

Eschil Agamemnon, 58 apud A.Bouche-Leclerq op.cit. , pag. 87 45

Etimologia ornithomaniei are la baz limba furitorilor acestei arte divinatorii: s pasre i art; i indic scopul acestei ramuri a divinaiei: mantica cu ajutorul psrilor. Oamenii desemnai pentru observarea cerului i a psrilor se numeau auguri, ei fiind considerai ca interprei ai voinei zeilor. Ei aveau un rang nalt la popoarele antice, iar funcia lor era una din primele demniti din stat. La Roma, la nceput erau 3, apoi 15. Iat cum i desfurau activitatea. nvemntat cu o rob purpurie i ncoronat cu lauri se ntorcea cu faa spre rsrit, ridica braele, fcea un cerc cu bastonul augural pe care l avea n mn, apoi atepta n linite trecerea unei psri n spaiul circumscris. Apoi, examina prin care punct al cerului a ptruns pasrea, cum a zburat i prin ce punct a ieit. Semnele descoperite la stnga, erau considerate de bun augur. Psrile ce serveau la stabilirea pronosticurilor erau: vulturul, acvila, eretele, corbul, cioara, bufnia si porumbelul. Observaiile meteorologice reprezentau o parte eseniala a tiinei augurale:brizele, vnturile, zgomotele furtunii, norii, eclipsele i apariia cometelor furnizau indicii sigure. Fulgerul i tunetul ofereau semne sigure ntotdeauna: dac lumina fulgerului brazda norul n partea dreapt, era semn ru; din contr, dac brzda norul n partea stng era semn bun, deoarece se credea c plecase din mna dreapt a lui Zeus. Puii sacri jucau un rol important n ceremoniile augurale. Ei erau adui cu mari cheltuieli n insula Eubeea i preoii i hrneau cu grij ntr-o curte mare, care inea de templu; nici o decizie nu se lua n Senat sau n armat fr s fie cerut nainte ncuviinarea puilor sacri. Maniera cea mai obinuita era hrnirea puilor: dac mncau cu poft, auspiciile erau fericite, iar dac refuzau s mnnce, auspiciile erau defavorabile. Cicero spune c atunci cnd era absolut nevoie de o divinaie favorabil, puii
46

erau inui de ctre preoi ntr-o cuc i, un timp, nu li se ddea nimic de mncare. Dup aceast diet forat, se mprtiau semine pe pmnt, se deschidea cuca i puii se repezeau la ele. Augurii n funcie aveau un baston cu un capt rotunjit ca o crj. nainte de a i se da acest baston augural, semn al primirii n colegiul sacru, singurul augur se angaja pe baza de jurmnt s nu dezvluie niciodat misterele ce urmau s le fie ncredinate. Acest jurmnt era inut de team ca nobila instituie a augurilor s nu fie discreditat, deoarece oamenii de bun sim se simeau datori cu explicaii. Cato le spunea prieteniilor c era uimit de faptul c doi auguri puteau s se priveasc fr s izbucneasc n rs; iar Cicero, care i btea joc de pretinsa lor tiina, a scris o carte, n care demonstra inutilitatea acesteia.66 Augurii au disprut o dat cu Imperiul Roman;dar, lucru ciudat, cretinii care nu voiau s datoreze nimic pgnismului, mprumutar totui bastonul augural care a devenit crja arhiereasc.

2.3 EXTISPICINA SAU HIEROSCOPIA

Extispicina (hieroscopia) este numit divinaia cu ajutorul mruntaielor de jertf. Platon ajunsese la concluzia c ficatul este centrul omului, fcnd legtura cu legenda lui Prometeu creia i aduce un alt neles: acvila i mnca ficatul titanului pentru a-l mpiedica pe acesta s prooroceasc. Paralel cu hieroscopia a existat i empyromania homeric, adic acea mantic empiric ce i desfura activitatea n timpul sacrificiului, mai precis cu lucrurile neateptate ce se ntmpl n timpul acestuia: jertfa nu arde, carnea cade pe foc, etc.
66

Este vorba de cartea Despre divinaie scris n jurul anului 47 .HR. de ctre Marcus Tullius Cicero. 47

Originile probabile ale hieroscopiei merg pn la legenda prometeic, chiar dac se pare c era necunoscut de Homer. Cu timpul, preoii lui Zeus din Olimpia (iamizii) au devenit haruspicii. Alte surse ne ncredineaz c aceast art divinatorie antic i-ar fi avut originea n snul vechilor etrusci sau n Cipru, iar Herodot susine c patria ei este Egiptul sau Babilonul i a fost importat simultan din Orient i Occident mai ales n secolul VI .Hr. Animalele potrivite pentru autopsie erau chiar animalele sacrificate: miel, ied sau berbec. Analiza se efectua dup disecia viscerelor i n particular a ficatului; era o analiz complicat, mai ales prin faptul c fiecare zon anatomic avea un nume ca: vatr, mas, cuit, zeu, stavil. n Grecia, extispicina era considerat ca superioar ornithomaniei, chiar dac posibilele fraude au dus la decderea metodei. Adevrata patrie a ei a fost totui Roma i instituia haruspical a fost ntemeiat se pare chiar de Romulus. Aceti haruspicii desemnai de primul rege roman erau nsrcinai s examineze: -1. ficatul, mruntaiele i carnea zbtndu-se a victimelor; -2. flacra rugului care le devora; -3. tmia, vinul, apa i fina folosite cu ocazia jertfei. Ei observau mai nti dac victimele se lsau trte la altar sau dac mergeau de bun voie; dac se eliberau scpnd din minile nsoitorului sau dac se artau docile, n final, dac primeau cu resemnare lovitura ucigtoare. Erau studiate n principal: fora mai mic sau mai mare cu care sngele nea din artera deschis; culoarea sngelui i contraciile fibrei musculare, care ofereau date foarte importante. Atunci cnd victima cdea sub pumnalul sacru, haruspiciul i strpungea pieptul i abdomenul pentru a-i examina volumul, culoarea i starea organelor pe care le coninea. O inima mic sau bolnav, un ficat prea mare sau palid la culoare
48

anunau un dezastru; iar dac mruntaiele alunecau i cdeau din minile sacrificantului, dezastrul anunat urma s fie i mai mare. Cnd flcrile care cuprindeau victima se ridicau spre cer cu rapiditate, clare, pure i fr a fi amestecate cu fum, augurii erau intre cei mai favorabili; dar dac rugul se aprindea cu dificultate, dac flacra n loc s se ridice sub form de piramid descria linii curbe i lsa goluri, care erau umplute cu fum, dac n loc s cuprind victima n ntregime, nu o prindea dect dintr-o parte, n final, dac vntul i era potrivnic sau dac ncepea ploaia, urmau mari nenorociri, o adevrat catastrof. Dup cum fumul de tmie era alb sau nu, dup o calitate sau alta descoperit n vin, n ap sau n fin, haruspicii preziceau de bine sau de ru i lucrurile importante n legtur cu care erau consultai erau imediat realizate sau abandonate. Ceremoniile augurale sau haruspiciene se practicau de obicei nainte de nceputul unei btli i ele se desfurau cu pomp i solemnitate. O mulime mare de oameni asista ntr-o stare de profund reculegere; erau aduse victimele, purtnd coroane de flori i mpodobite cu bentie purpurii, cu franjuri de aur; sacrificatorii, nvemntai n haine minunate, abordau o gravitate care impunea respect mulimii i prezicerile lor erau considerate infailibile. Armatele greceti i romane credeau ntr-att n aceste acte divinatorii, nct ajungeau s se descurajeze i s arunce armele dac oracolul sau augurii nu le fusese favorabili, pentru c n acest caz, erau convini c ar fi luptat mpotriva voinei zeilor. Iat cteva exemple: -1- Pausanias, general n armata greac, gata s nceap rzboiul cu perii, i vzu soldaii cuprini de dezndejde, deoarece haruspicii li se artar defavorabili. Atunci ordon sacrificatorilor, ameninndu-i cu moartea s gseasc semne favorabile. Cuprini de fric, acetia s-au supus i schimbarea brusc a aparenelor augurale a readus curajul n rndul rzboinicilor si. Pausanias se
49

npusti asupra armatei lui Mardinius cu asemenea impetuozitate, nct ntr-o clip, o fcu praf i pulbere. -2- Claudius Pulcher, fiind pe punctul de a purta o lupt decisiv cu cartaginezii, trimise s fie consultai puii sacri. I s-a adus la cunotina c puii refuzau s mnnce i uimirea era zugravit pe toate feele. Atunci a pus s fie aruncai n mare poate le era sete. Evident, a pierdut btlia i augurii au fost mai respectai. Arta haruspiciilor a fost cultivat n toate timpurile de oameni, care aveau funcii sacerdotale. Civa savani i-au plasat originea la chaldeeni, alii la fenicieni, care au dus-o n Egipt, de unde a trecut n Grecia i Roma i pn n adncul pdurilor druidice. Fiecare popor a avut propria metod divinatorie: asirienii i chaldeenii au citit n stele, frigienii i cilicienii , ce aveau numeroase turme de animale, citeau n mruntaiele lor; etrurienii, n fulguraie, libienii cercetau rgetul leilor i panterelor, druizii cercetau zgomotul vnturilor i al cascadelor.

2.4 DIVINAIA SIDERAL SAU ASTROLOGIC Minunatul spectacol pe care l ofer un cer sclipind de stele a atras, cu siguran, cel mai mult admiraia oamenilor din toate epocile antichitii. n urma admiraiei vine studierea cursului astrelor, a rsritului i apusul stelelor. Aa a luat natere astronomia-aceast tiin pe att de vast, pe att de sublim, care dezvolt inteligena uman i ofer o imagine asupra infinitului. Primii observatori
50

ai cursului astrelor au fost, se pare, pstorii i pescarii din India i Chaldeea. Din acest ultim inut, astronomia a trecut n Egipt i a fost cultivat n Thais, Teba i Memphis. Istoria astrologiei este istoria transformrilor succesive a atitudinii omului fa de natur: natur extern i natur intern sau natur uman (corpul meu, sufletul meu, mintea mea). Astrologia a fost esenial geocentric, chiar dac acceptm n reprezentri cteva idei heliocentrice. Se vede n continuare c atunci cnd ai de a face cu oameni ca individualiti, trebuie s existe ca persoan centrali pentru fiecare individ este clar c este centrul propriului univers. ntr-un sens mai adnc, omul este ntreg cerul, reprezentat ca un punct particular n axa timp-spaiu. Ce diferenieri exist ntre el i ceilali oameni se observ prin aceast particularitate spaiu-timp imprimat n sufletul lui. Ce l identific cu fiecare sau oricare fiin uman este acelai cer, acelai soare, lun, planete i stelele ce constituie baza (substana) fiinei sale :formele difereniaz, substana unific.67 Ceea ce numim astzi astrologie este rezultatul fazei particulare a relaiei ntre contiina uman i natur. Ceea ce cunoatem astzi despre astrologie este rodul astrologului alexandrin: Claudius Ptolemeu ,n lucrarea sa s ( Patru cri despre influena stelelor). Astrologia ptolemaic este produsul finit al culturii greco-estmediteraneene i poate fi neleas numai prin prisma intelectualismului acestei culturi. Aristotelismul i ptolemismul sunt rezultatul erei greceti cnd s-a pierdut contactul de via cu tradiia spiritual orfic i chiar sistemul pitagorean-filosofic i-a ntors capul de nelepciunea instinctiv. Primul cult idolatric a nceput o dat cu studierea astrelor, toate popoarele din timpul lui Moise fiind cunoscute ca nchinndu-se la ele. De aceea Moise spune
67

Dane Rudhyar -The astrology of personality, New-York,1970, pag.12 51

evreilor: Celor ce v uitai spre cer, cei ce vedei soarele, luna i celelalte stele, pzii-v s cdei n eroarea de a le adora, pentru c Dumnezeu le-a creat.68 Mahomed spune n Coran c stelele sunt santinelele cerului, i c ele mpiedic demonii s se apropie i s cunoasc secretele lui Dumnezeu; arabii nainte de Mahomed adorau stelele; egiptenii credeau c vor naviga n viaa de dincolo printre stele ca aeronauii. Ei credeau c Soarele traversa Oceanul toat noaptea pentru a se ntoarce din Occident spre Orient. Alii credeau c stelele sunt ochii lui Dumnezeu, i ce cade pe pmnt sunt pietre preioase. Astfel, fiecare planet sau stea are piatra favorit. Astrologia a fost definit mai nti ca: Studiul mecanic (elementar) al mecanicii stelelor (celeste) ; cu timpul distanndu-se de acest scop (urmnd s-l ia astronomia); devenind o art al crei obiect era acela de a cunoate viitorul prin studierea astrelor, a poziiei lor, a aspectelor i influenelor.69 Chaleenii au devenit att de renumii n aceast art, nct numele de astrologi i cel de chaldeeni erau sinonime. Egiptenii i grecii au practicat i ei astrologia, pe care au numit-o judiciar, pentru a o distinge de astrologia primitiv. Micrile astrelor, supuse unei regulariti minunate, influena lor asupra anumitor fenomene ale naturii au condus la concluzia c omul era supus influenei siderale i c se putea, prin cercetri s se descopere legile astrologice care guvernau destinul. Imaginaia broda pe aceast tem i a dat natere la teorii mai mult sau mai puin ingenioase, mai mult sau mai puin absurde. Diogene Laertios spune c egiptenii cunoteau revoluia (micarea) pmntului i cauzele eclipselor. Ei au descoperit astfel astronomia, dar dup un

68 69

Deutoronom IV, 21 A.Debay-Istoria tiinelor oculte, Bucureti 1998, pagina 68. 52

timp, cu ajutorul imaginaiei, aceasta deveni astrologie. Ei sunt cei care, dup cum spunea Herodot, tiau ce zeu are fiecare lun, ce zi i e consacrat. E scris n registrul cerului tot ce vi se va ntmpla vou i fiilor votri, spunea Belus, prinul Babilonului.70 Pompei, Caesar, Crassus credeau n astrologie, Pliniu vorbea despre aceasta ca de o art respectabil. Aceast tiin guverneaz nc n Persia i o parte din Asia. De asemenea, n China, fostul mprat nu fcea nimic fr consultarea oracolului, iar veneraia japonezilor pentru astrologie este foarte profund. Aproape toi anticii- Hippocrate, Virgiliu, Horaiu, Tiberiu credeau n astrologie, iar Evul Mediu era infestat, fiind vestite horoscoapele lui Ludovic XIII i Ludovic XIV. Iat bazele astrologiei: --existena unei corespondene strnse ntre atrii, constituia i durata existenei muritorilor; --planetele n numr de apte i divinitile sau semnele zodiacale, n numr de dousprezece, prezideaz naterea i induc n sufletul indivizilor caliti analoage influenelor lor speciale; --fiecare planet are locul ei preferat n una din cele dousprezece case ale zodiacului i n fiecare din aceste case se nate binele i rul, frumosul i urtul, bucuria i tristeea, averea i srcia; --Soarele e binefctor i favorabil, Saturn este rece, trist, morocnos, Jupiter are influene benigne, Marte este uscat, nflcrat, plin de vigoare, Venus nseamn fecunditate i finee, Mercur este inconstant, foarte nehotrt, Luna e rece, umed i melancolic; --existena a ase aspecte plantare primare: -1- conjuncia (dou planete reunite n acelai semn); -2- opoziia (cnd planetele se gsesc n dou puncte opuse);
70

Premiere Encyclopedie theologique- dictionnaire des sciences occultes, Paris 1861 pag.158 53

-3- trigonul (cnd sunt separate de o treime de cerc); -4- cuadratul (separate de o ptrime de cerc); -5- sextilul (separate de o esime de cerc); -6- antipozii (doi atrii se afl pe dou puncte paralele, egal deprtata de echinociu) --opoziia i antipozii sunt ntotdeauna semn ru, cuadratul e mai puin suprtor, trigonul i sextilul sunt bune; --existena celor dousprezece case ale zodiacului: 1- laboratorul vieii i a organizrii fiinelor animate; 2- interesele sociale, bunuri adunate; 3- relaiile de familie, rude; 4- testamentelor, bunurilor imobile; 5- plcerile, bucuriile, jocurile copilreti; 6- persoanelor firave i bolnvicioase, a nebunilor, spitalul; 7- femei frumoase, gelozie, nestatornicie; 8- morilor, convoaielor funebre, succesiunilor 9- procesiunilor, cltoriilor; 10- demnitilor de stat, nobilime; 11- averii, bogiilor materiale i a plcerilor morale; 12- infernul vieii, mizerie, nchisoare, trdare, srcie. Dane Rudhyar recunoate cteva stadii n evoluia astrologiei, din care enumerm: 1-stadiul animist, atunci cnd omul primitiv tria nc n inima naturii; ntreaga sa via e o experien, ce e n acelai timp psihologic i fiziologic, deoarece el face foarte greu diferena ntre cealalt lume i aceasta, ntre obiectiv i subiectiv. Este complet contopit cu natura, se consider dizolvat n fenomene naturale, proiectndu-i personalitatea n natur, apoi cldindu-i n sufletul su
54

arhetipuri contiente, devenite apoi incontiente. Levy-Bruhl folosete termenul de participare mistic pentru a descrie procesul similar acestuia de identificare psihologic cu obiectele.71 Animismul face din fiecare obiect un spirit, totul e animat-copac, munte, soarele sau sabia. Pe de alt parte, fiecare sentiment interior sau emoie e o entitate astral , ce vine n suflet i care poate fi ndeprtat de la el prin practici magice. Curnd, un cert sens de cauzalitate apare nou, realiznd c unele fapte ntotdeauna urmeaz altora. El ncepe s numeasc nu numai lucruri, dar i relaii ntre lucruri. Emoia dominant n omul primitiv este emoia universal a friciijungl, care se va numi ru. Acum se nate magia simpatetic pentru nlturarea rului. Cnd va vedea un urs, magicianul se va identifica cu ursul, i va lua numele, apoi ntreg tribul va deveni adorator al ursului. Soarele i Luna sunt surse de lumin; noaptea i ntunericul nseamn moarte; lumina Soarelui dizolv teama, aduce sensul clar percepiei obiectelor; iar din toate acestea rezult c Soarele este marele dttor de via, Luna e ascuns, misterioas (periodicitate, ciclu al nvierii, puterea magiei, puterea operaiilor misterioase). Cu Soarele i Luna, iar mai trziu cu stelele, omul a simit o vag identitateacestea sunt marile spirite. Aceast identificare cu stelele a fost paralel cu totemismul. n Chaldeea, unde oamenii triau i dormeau ntini pe pmnt, cu faa la stele, absorbind n sufletele lor razele stelelor particulare, au ajuns s se identifice cu ele, s-i cunoasc esena i s simt viaa legat de cer. 2-stadiul vitalistic, definete Viaa ca fiind pretutindeni, interpreteaz fiecare entitate, fiecare substan. Exist un vast ocean universal de energie, unde (toate se mic i i iau fiin); natura era n prima faz de domesticire; devine o cas.
71

Levy-Bruhl- Les fonctions mentales dans les societes inferieures , Paris 1912 apud Dane Rudhyar , op. cit. pag.16 55

Animismul a ncercat s nfrng teama prin identificarea cu fiorosul, cu sursa de team. Vitalismul presupunea ca mcar o parte a naturii s fie cucerit i utilizat. Aceast parte domestic a naturii trebuia privit cu atenie, protejat de ru, s devin productiv. Cheia nu mai este n exclusivitate aprarea, ci producia. Au rmas totui dumani, dar ei nu atac att omul, nsui, ct proprietatea lui. n acest stadiu, astrologia devine foarte important, ea se refer mai mult la nelegerea periodicitii proceselor vieii. Acestea, experimentate n creterea i descreterea vegetaiei i a entitilor naturale n general, se cred a fi controlate de ageni divini, ce sunt identificai cu Soarele, Luna, planetele-i chiar stelele. Astrologia devine un studiu al misterului universal, al transformrilor dinamice periodice, ceea ce pare a fi esena vieii nsei. Astrologia vitalistic a luat fiin poate n Chaldeea, unde au fost studiate nti fenomenele celeste asociate cu schimbrile anotimpurilor, iar micrile Soarelui i ale Lunii devin bazele astrologiei. Dar aceste micri sunt considerate nu n principal ca fenomene celeste, ci ca puncte de schimbri dinamice a vitalitii solare sau lunare, ca expresii pe Pmnt. Rasele nomade, dependente de micare, accentuau perioadele lunare care corespundeau perioadelor vieii animale, cu sexul i procreaia n prim-plan. Rasele agrare, pe de alt parte, respectau ciclurile solare, ce corespundeau vieii vegetale. n aceast coresponden solar primar, se generalizeaz marea lege a analogiei, ceea ce este baza tuturor tiinelor oculte. Legea analogiei presupune un agent universal, penetrnd ntreg universul, o substan de via sau for de via n tot spaiul. Pmmtul devine microcosmosul, Universul-macrocosmosul; mai trziu, omul devenind el nsui microcosmos i astrologia evolueaz spre

56

individualism. n aceste state agricole, viaa era dependent de cele patru schimbri n ciclul solar: echinociurile i solstiiile.72 3- stadiul schimbrii secolului VI .Hr. 73, se difereniaz de precedentele prin extensia referitoare la suflet. Totul pn la anul 600 .Hr. se reducea la corpul uman. De atunci, o alt realitate a nceput s-i fac simit prezena: psyche (natura interioar a omului; minte, suflet , activitile variate i funciuni contiente i incontiente). Totul fusese centrat nainte, chiar i spiritualitatea pe trup. Corpul era potenial vehiculul spiritului; spiritul era nchis n corp i trebuia s se nale, s se activeze-aceasta fiind baza formei pure arhaice a doctrinei HataYoga, nainte de secolul VI .Hr. Astrologia devine dezvoltarea practicii spirituale, dar de aceast dat, o dezvoltare prin suflet. Astrologia veche-chaldeean era bazat pe principii de coresponden-principii pur simbolice. Ei chiar credeau c planetele erau corpuri ale zeilor dup mitologia lor, dar aceasta era o interpretare a simbolismului astrologic. Simbolurile erau interpretate ca zei, deoarece contiina uman era esenial fiziologic i biologic, deoarece lumile obiective i subiective erau nc foarte confuze i nu era fcut o diviziune corect ntre ele; adic n ceea ce era fiziologic i ceea ce era psiho-mintal, deoarece animismul era nc foarte puternic ntiprit n contiina omului. Acum se schimb interpretarea, apare astronomia, apare separarea ntre gndirea abstract i viaa concret. n Grecia, vechea religie orfic devine pitagoreism; zeii personali devin (teoretic i potenial) legi personale sau Principii ale ordinii. n acest timp, astrologia sufer profunde transformri, devine vital i necesar colectivitii ca principiu al ordinii, din cauza creterii dominaiei principiului raional-intelectual, ce l-a fcut pe om neputincios n a-i proiecta
72 73

Tot astfel se vor forma i cele patru puncte cardinale. Este vorba despre perioada marilor gnditori mistici: Buddha, Lao-Tze, Confucius, Zoroastru, Pithagora 57

propria ordine n lume. Dar, ntre ordinea raional a intelectului i ordinea biologic, exist o diferen calitativ remarcabil. Intelectul este un instrument ce ajut omul s-i nale contiina de la un nivel fiziologic la unul psiho-mental. Acum se creeaz cu adevrat bazele individualismului, bazat pe analiz, nu pe sintez. Logica greac a ucis astrologia fiziologic: dac omul poate s-i creeze propria sa ordine abstract i s-i satisfac interiorul su n siguran, nu mai era necesar s caute frica de durere, pentru ordine n afara naturii sale. naintea acelor timpuri, ideile erau conectate ntre ele ca i fenomenele concrete. Acum, ideile triesc n propria lume, o lume unde omul poate s se retrag din haosul natural i frica biologic. Dup aceste trei stadii primare, urmeaz stadiul astrologiei cabalistice (format n timpul Evului Mediu-secolul XI), apoi stadiul astrologiei alchimice, dar care nu prezint interes pentru lucrarea de fa. Credinele privind influena astrelor asupra destinului omului, erau foarte contradictorii, pn ce Ptolemeu, n secolul I d.Hr. , a nceput s le unifice, artnd cum s se calculeze durata vieii, defectele i bolile trupului, calitile sufletului, bogia i gloria, msurnd aspectele planetelor, adic distanele ce le separ unele de altele sau deprtarea lor fa de punctul maxim al unei case din horoscop. Cosmografia lui Ptolemeu avea inconvenientul de a postula c Soarele se nvrtete n jurul Pmntului, antrennd i cerul cu el. Pentru acest autor, ecliptica nu era, ca pentru noi, orbita descris de Pmnt n cursul unui an n jurul Soarelui, ci exact invers. Primii astrologi nu cunoteau dect o mie dou sute de stele fixe i apte planete (excluznd Soarele i Luna). Am putea deci s le reprom c se bazau pe un sistem care a ncetat s mai aib valoare din momentul descoperirii planetelor Uranus, Neptun i Pluto. Dar, nu este sigur c le-ar fi adugat listei lor ce trebuia s cuprind cele mai apropiate apte planete, corespunznd celor apte zile ale
58

sptmnii, aa cum cele dousprezece constelaii zodiacale corespund celor dousprezece luni ale anului (dei identificaser cincisprezece constelaii). Mai mult, nu este un mod simplist de a crede c nite planete influeneaz agresivitatea sau sexualitatea, pentru c ele se numesc Marte sau Venus, cci acele nume le-au fost date nadins, dup deduciile fcute asupra efectelor lor. Cea mai rapid, mplinindu-i revoluia sideral n optzeci i patru de zile, a fost botezat n consecin Mercur (yeul cu aripi la picior). Anticii defineau planetele dup natura, condiia i sexul lor. Ei deosebeau dou planete feminine (Luna i Venus), patru masculine (Marte, Soare, Jupiter i Saturn) i una androgin (Mercur); virtuile i proprietile lor se datorau poziiei acestora pe cer, ct i calitilor fizice pe care preau a le avea (cldura, rceala, umiditatea, uscciunea). Zodiacul, zon cereasc ce nconjoar Pmntul i taie Ecuatorul n cele dou puncte echinociale, a fost mprit n dousprezece pri egale sau semne, care au primit numele celor dousprezece constelaii, pe care planetele le parcurg continuu. Fiecare semn reprezint treizeci de grade din cercul care circumscrie acea zon i se mparte n trei decane. Independent de cele dousprezece semne ale zodiacului, s-au mai stabilit dousprezece case astrologice, n funcie de micarea diurn a planetelor. Data naterii i latitudinea locului naterii, furnizeaz baza calculelor. Avnd n vedere c ziua astrologic ncepe la ora dousprezece ziua, subiectul nscut ntre dousprezece noaptea i dousprezece ziua, este numit nocturn, iar cel nscut ntre dousprezece ziua i dousprezece noaptea diurn. Anul astrologic ncepe la 21 martie, lucru ce necesit o corecie: Aa cum pentru naterile nocturne trebuie s scazi o zi, tot aa trebuie s scazi un an pentru persoanele nscute ntre 01 ianuarie i 20 martie.74
74

Ely Star- Les misteres des lhoroscope, Paris 1888 apud Alexandrian - Istoria tiinelor oculte, Humanitas, Bucureti 1994, pag. 203 59

Astrologul lucreaz cu tot felul de efemeride i de tabele: calendarul tebaic (concordanele dintre zilele anului i gradele zodiacului); tabelul ciclic al anilor (care permite s tim ce planet guverneaz fiecare an), tabelul celor 36 de decani. Astrologia nu este o tiin exact, dar ea merit s fie, ntr-att de subtil au gndit specialitii ei noiunile geografice, astronomice i fiziologice. Valoarea planetelor a fost fixat studiind horoscoapele oamenilor celebri dup moartea lor: astfel, astrologii arabi au notat cu grij coordonatele de natere ale lui Tamerlan (2 aprilie 1336, la miezul nopii, polul 39) pentru a afla cror conjuncii planetare le corespundeau victoriilor sale. S-au stabilit comparaii minuioase ntre nenumrate cazuri i s-au extras legi generale. n Evul Mediu, n secolul XII cei care au impus astrologia au fost medicii: numai ei ndrzneau s braveze interdiciile Bisericii, pretextnd c proprietile astrelor trebuiau cunoscute tot att de bine ca i cele ale planetelor. n timpul Renaterii Marsilio Ficino, preot la catedrala din Florena, a fost la curtea lui Lorenzo de Medici, unul din cei mai nflcrai partizani ai astrologiei, dar Pico della Mirandola a combtut-o respingndu-i teoriile ntr-o culegere de 12 cri: Disputationes adversus astrologiam divinatricem(Polemici mpotriva astrologiei raionale). Adesea astronomii erau astrologi convini, ca Tycho-Brahe i Kepler; acesta din urm n epoca n care a impus recunoaterea celor trei legi ale lui, care corectau descrierea micrilor planetare. El a introdus n astrologie cele ase aspecte minore i a publicat n 1610 un pamflet mpotriva celor ce vorbeau de ru horoscoapele. Astrologul este nainte de toate un astronom. Este imposibil s separi aceste dou caliti.75 Asrologia rmne cea mai important practic divinatorie a tuturor timpurilor. Dac extispicina sau mantica oracular au disprut tot la fel de
75

Fomalhaut Manuel dastrologie spherique et judiciaire, Paris 1933 apud Alexandrian op.cit. , pag. 204 60

furtunos precum au aprut, oamenii din toate timpurile se vor uita la cer cu aceeai mreie i fric, mai ales c este intangibil, chiar i n secolul XXI. De fiecare dat simi apsarea cerului peste tine i simi acel apstor tremendum ce te infioar la simla privire a cerului nstelat. i n fond de ceea ce nu cunoti i este instinctiv fric.

2.5 CHIROMANIA I GEOMANIA

Dei capiolul presupune amintirea acestor dou fenomene printr-un paralelism mai mult sau mai puin concludent, le vom trata diferit mai ales pentru c ele exist nc n practica contemporan. -- chiromania este arta de a prezice lucrurile viitoare, destinul individului prin studierea liniilor palmei. Se practica la popoarele antichitii primitive, n special la chaldeeni, asirieni i egipteni. Populaia iudaic avea se spune mii de ghicitori n palm. Iov i Solomon spun chiar c aceast art ar fi fost perfecionat de evrei. mpratul Augustus era considerat un expert ghicitor n mini. O mulime de autori au scris despre chiromanie: Democrit, Aristotel, Artemidor din Efes, Chalchindus. Chiromania era strns legat de astrologie, mna este mprit n cteva regiuni care este supus la rndul ei influenei unei planete: degetul mare aparine lui Venus, arttorul lui Jupiter, mijlociul lui Saturn, inelarul Soarelui, degetul mic aparine lui Mercur, ridicturile thenar i hypothenar Lunii, iar centrul minii lui Marte.

61

n palm se observ marele triunghi (format din linia vieii, linia median i cea hepatic, a corpului). Aceste trei linii determin, n mod decisiv, funciile fizice i intelectualeale individului. Linia vieii este aezat ntre degetul mare i arttor, fiind bine marcat i fr ntreruperi pn la articulaia metacarpian, este un semn sigur de longevitate. Dac aceast linie este slab marcat, dac este ntrerupt n mersul ei, ghinion. Linia hepatic este aceea care formeaz una dintre laturile mari ale triunghiului, n funcie de regularitate i pregnan, trdeaz un suflet elevat, un caracter coleric, tumultuos; nefiind bine marcat, este semn de tristee, de melancolie. Linia median este cea care servete drept baz a triunghiului; dac este bine conturat, poate s arate un caracter vesel, blajin dar nclinat ctre plceri senzuale. Chiromania i-a avut specialitii ei; ncepnd cu chaldeenii care se pare c au inventat-o. O mulime de persoane s-au ndeletnicit cu citirea viitorului n palma semenilor lor. Foarte muli specialiti n aceste fenomene mantice cred c de fapt chiromania este o fiziognomie primitiv i vom ncerca s evalum argumentele lor. Ei spun c adevrul e ascuns n form, mrime, direcie i culoare.Astfel forma i mrimea minii variaz la infinit, n funcie de vrst, sex, temperament, profesie i starea de sntate. Este sigur c, cercetnd minile, am putea recunoate o femeie travestit n brbat, un ran n vemntul unui dandy i oreanul efeminat sub portul meteugarului. Mna unei persoane colerice difer de cea a unei persoane limfatice: venele sunt foarte dezvoltate la prima i aproape terse la cea de-a doua. Proeminenele, petele i calozitile, grosimea,fora, delicateea minii l vor trda pe omul care face o munc manual sau intelectual, ceea ce a dus la zicala c omul poart, pe mini, amprenta condiiei sale sociale.
62

Astfel, mini groase, osoase, aspre i cu caloziti arat o munc fizic, n timp ce minile delicate, subiri, cu pielea fin sunt un semn de inactivitate ale acestor organe. Minile groase, cu degete strmbe, dezvluie cnd sentimente josnice, cnd o zgrcenie sordid grosolnia, brutalitatea. Minile lungi, cu degete bine conturate se ntlnesc la persoanele inteligente care au un caracter amabil i deschis. O mn mic, cu degete subiri i unghii ngrijite arat o persoan bine crescut i denot curenia general a corpului. n micrile care le face sau atunci cnd se odihnete mna poate avea o serie de expresii variate: poziia linitit indic tranchilitatea; diversele sale micri urmeaz impulsul sufletului. ntr-un cuvnt, dup voce, gestul minii este semnul cel mai firesc i cel mai obinuit al sentimentelor noastre. Evident c aceast teorie este cel puin bizar paralel cu divinaia deoarece nu se explic fenomenul mantic propriu-zis, mai exact cum este ghicit viitorul. Din tot ce am citit n aceste rnduri nu iese la iveal adevrata cauz ce st la baza artei divinatorii pentru c nainte de toate aceasta este o aflare a viitorului, nu a ghicirii prezentului sau a trecutului. Astfel, nu ne explicm cum se poate citi viitorul ntr-o mn groas sau subire sau n btturile existente n respectiva palm. Chiromania s-a dezvoltat att de mult nct un istoric al magiei a renunat s mai vorbeasc despre ea sub urmtorul pretext: Chiromania (chiroscopia) numr nu mai puin de 433 de sisteme diferite, fiecare pretinznd a fi cel autorizat.76 Nu vom intra n amnunte tehnice ale chiromaniei (dei sunt destul de interesante mai ales din punct de vedere psihologic), poate i pentru faptul c nu avem destule izvoare antice, ci doar contemporane sau relativ noi; iar acestea noi putem spune c au deturnat esena pur a acestei arte constituite n antichitate.
76

Paul Christian Histoire de la magie, Paris , 1870 apud Alexandrian op.cit. , pag 218 63

-- geomania sau divinaia cu ajutorul pmntului (la nceput se trasau semne pe pmnt) a fost un calcul al probabilitilor desfurndu-se n ecuaii de ans. Prin urmare, aceast art divinatorie i-a pasionat pe matematicieni. Occidentul a nceput s fie interesat de ea cnd Gerardo din Cremona a tradus, n jurul anului 1160 un tratat de geomanie arab. Se pare c aceast art venea de la arabi, care, la rndul lor, o deineau din India, pe care o ocupaser n 664 d.Hr. Astzi se cunoate c absolut toate popoarele agrare au cunoscut aceast mantic din America Cental pn la triburile totemice siberiene. Geomania rspundea la o singur ntrebare i procedeul era urmtorul: Se trasau 16 iruri neregulate de puncte, fr a le numra(totui era nevoie de cel puin 14 puncte pe fiecare ir) i cu o singur micare, formulnd ntre timp ntrebarea n gnd. Aceste iruri sunt grupate 4 cte 4, plecnd de la dreapta lor, se izoleaz 4 figuri de puncte, numite mame: din ele se scot 4 puncte pentru a face 4 figuri de fee; apoi cu punctele luate de la mame i de la fete, se fac 4 nepoate; cu mamele i nepoatele, 2 martori, din care se scoate att ct s se poat face Judectorul care hotrte dac ansamblul este bun sau ru. Toate aceste operaiuni ne dau 15 figuri care pot avea 16 combinaii de puncte purtnd fiecare un nume: Drumul (4 puncte aezate unul peste altul), Poporul (de 4 ori cte 2 puncte suprapuse), Capul Balaurului, Biatul, Fecioara, nchisoarea, Conjuncia, Fortuna minor sau Fortuna major, Roul, Albul, Tristeea, Bucuria, Pierderea i ctigul. Dar aceste fisuri sunt ambigue deoarece Conjuncia poate nsemna o legtur de dragoste sau una profesional. Aa c pentru mai mult precizie, figurile se plaseaz n nite Case, ca n astrologie i se deosebesc 5 aspecte (sau Case ce separ figurile ntre ele): compania, opoziia, trinul, cvadratinul, sextilul. Se spune c exist o pasaie cnd aceeai figur reapare n una sau mai multe Case.

64

Chiromania, cu excepia ctorva particulariti, n-a mai evoluat de la Renatere ncoace. n Africa, liniua nlocuiete uneori punctul unde ghicitorul scrie cele 16 semne-mame pe o pudr din plante pus pe o tav rotund. n Europa, matematicienii se mai distreaz i astzi cu geomania,unul dintre ei propunnd s fie rebotezat duomanie, deoarece: Este un sistem divinatoriu format din 16 vectoare binare de dimensiunea 4.77 Am observat n acest capitol al divinaiei inductive, formele elementare ale acestui tip de mantic foarte rspndit n antichitate i nu numai i principalele arte divinatice ce aparin acestui curent specific Orientului Apropiat de la chaldeeni pn la arabi.

3. DIVINAIA INTUITIV 3.1 INTRODUCERE N DIVINAIA INTUITIV n contextul antic putem spune ns fr reinere c adevrata practic divinatorie, la ndemna fiecrui cetean, era mersul la vreun oracol vestit sau cercetarea visului pe care l-au avut n noaptea precedent, acestea avnd o mai

77

Robert Jaulin La Geomancie, analyse formelle, Paris 1966 apud Alexandrian op.cit., pag. 211 65

mare putere de convingere i mai ales o tent religioas aparte i o structur bine precizat n viaa cotidian a anticilor. Divinaia inductiv era privit de multe ori ca ceva artificial, chiar dac adevrat n fond, i de multe ori oamenii simpli, dac aveau urgent nevoie de o privire n perspectiv, apelau la un oracol pentru c, n fond era vorba de vocea zeilor i de dorina lor transpus fizic n vocea oracolului sau mai precis a pythiei (n cazul oracolului de la Delphi). Dac privim astzi popoarele primitive, observm c divinaia direct (cum mai este numit mantica intuitiv) exist n pofida celeilalte indirecte, care n unele cazuri nu exist deloc. Acestea ne duce cu gndul la perioada de nceput a antichitii asiatico-europene i vom observa prin paralelism c acelai fenomen sa ntmplat i aici la nceput. Mai ales dac lum teza lui Taylor, visul a fost primul experiment extra-senzorial al primitivului i primul instrument de divinaie direct a lui. Este corect s spunem c oniromania a fost prima metod divinatic existent n fiecare societate primitiv. Apoi, individul a nceput s aude voci, s-L vad pe Creator, s-L simt aproape i s intre n legtur cu El; iar unii mai ndrznei s-L nduplece s fac voia lor. Acum apare i magia, sora sau mama (este nc o dilem) divinaiei. Chiar dac a fost relativ puternic de-a lungul anilor de nceput, ea dispare mult mai repede dect divinaia inductiv mai ales, spun criticii, pentru c s-a organizat n corporaie independent de rolul su. Omul are i o nevoie de ceva supranatural i atunci cnd i este luat ceea ce tocmai gsise n oracole, devine susceptibil i las la o parte ceea ce a descoperit, cutnd altceva mai neomenesc. Este ceea ce s-a ntmplat cu aceast parte a divinaiei; regii cretini nlturndu-o fr prea mari probleme, poate i pentru c era privit prin prisma sacerdoiului ce o susinea.

66

Divinaia intuitiv a fost deseori confundat cu profetismul, dar am punctat acest aspect ntr-un capitol anterior, dei trebuie s recunoatem c graniele dintre ele sunt instabile i tot la ndemna subiectivitii de multe ori.

3.2 ONIROMANIA, ONIROSCOPIA, ONIROCRITICA

Am desemnat mantica cu ajutorul viselor enumernd i celelalte componente fundamentale ale ei: oniroscopia adic observarea visului propriu-zis i onirocritica evaluarea visului sub perspectiv divinatic. Acum teorii asupra valorii visului s-au nmulit, mai ales odat cu Freud i a sa psihanaliz, care a dat visului o importan aproape divinatic i un rol curativ n vindecarea unor deficiene sau carene psihice. Noi nu vom ncerca dact s facem o introspecie n valoarea visului, mai ales n antichitate. Divinaia cu ajutorul viselor a fost una dintre cele mai fecunde practici mantice. Dioscoride, Democrit, Apolodor, Antipater, Crisip i muli alii au cules visele cele mai extraordinare i au compus diferite tratate de oniromanie; dar din pcate nu a ajuns nici unul pn la noi. Ceea ce tim este faptul c aceast art divinatic era folosit dup un protocol aproape tiinific. Dar aa cum Champollion, cnd a descoperit secretul hieroglifelor, a distrus dintr-o singur lovitur speculaiile de tot soiul fcute secole de-a rndul despre textele sacre ale Egiptului, tot aa i Freud publicnd Interpretarea viselor a fcut ca toate certitudinile oniromanilor s devin perimate. Onirocritica se afl acum pe bun dreptate n minile psihanalitilor, care au la rndul lor rolul s-i controleze evoluia. Totui avnd n vedere c Freud nsui
67

i recunoate lui Artemidorus calitatea de precursor, lectura ctorva lucrri de oniromanie poate fi interesant chiar i n zilele noastre. Synesius din Cirene scrie Despre vise, dup ce i-a terminat studiile la Alexandria, aproximativ n jurul anului 370 d.Hr. i spune chiar din prefa c i-a redactat lucrarea ntr-o singur noapte pentru a asculta de inspiraia divin. Justific oniromania ca cel mai firesc dintre procedeele divinatorii: St la ndemna tuturor, raional prin excelen, sfnt cci nu folosete mijloace violente, ea poate fi folosit pretutindeni.78 Originalitatea lui Synesius este c n loc s dea o cheie a viselor, el invit pe fiecare s-i fac una, dup propria sa experien: brbai i femei trebuie s capete obinuina de a-i nota dimineaa visele, de a nsemna seara impresiile de peste zi i astfel vor ti ce simboluri sunt pentru ei preziceri sigure: Somnul se druie tuturor, ca un oracol universal, un sftuitor tcut care nu d gre, n aceste mistere de tip nou, fiecare este, n acelai timp preotul i iniiatorul. Nichifor, patriarh al Ierusalimului scrie Oneirocriticon n secolul XI i enumer o serie de simboluri cu semnificaiile lor, ca s se poat deosebi visele demonice de cele venite de la Dumnezeu. Rabinii iudaici susin i astzi , ca i n trecutul ndeprtat, c rezultatul visului se mplinete n fix 22 de ani. naintea precursorilor psihanalizei i ai suprarealismului astfel de lucrri i-au obinuit pe oameni, pn n secolul XIX, s trag un folos din enigmele nopii. Visele vor rmne ntotdeauna un aspect incomplet cunoscut i de aceea se va insista pe funciile lor parasomatice i mai ales pe aspectul su divinatic, la ndemna oricrei persoane umane din orice timp istoric.

78

H.Druon Oeuvres de Synesius, Paris 1878 apud Alexandrian, op.cit. pag.226 68

Dar se mai poate spune c psihanaliza lui Freud este o continuare a oniromaniei, pentru c percepia rmne aceeai la ambele niveluri de cunoatere psihic i diferenele sunt n acest moment neglijabile.

3.3 NECROMANIA

Necromania este divinaia cu ajutorul sufletelor celor mori, i se poate observa cu uurin raporturile strnse dintre onirocritic i necromanie. nceputul acestei mantici este foarte greu de gsit, cci avem doar cteva relatri att din Vechiul Testament ct i din Iliada (Ulise cobornd pe trmul morilor). Lumea religiilor politeiste este o lume n care durata vieii nu are sens, de vreme ce moartea este fundamentul lumii i al lucrurilor.79 Textul din I Regi 28 este destul de explicit privind acest stil de divinaie necromantic dar nu destul de aproape de fenomenologia acestui sistem mantic deosebit de interesant mai ales prin prisma poruncilor nenduplecate de a nu-l folosi. Aproape toate popoarele din bazinul mediteranean au avut reguli stricte cu aceast form degenerat de divinaie. Este procedeul cel mai apropiat de magie i poate el a constituit piatra de ncercare a fiecrei operaii mantice dificile. Biserica ne spune clar prin canoanele sale periculozitatea acestei forme de ghicit dar nu explic dect parial de ce este att de periculoas n relaie cu cealalt persoan chemat. ncercm s facem o evaluare corect a acestui

79

Henry Bergson Cele dou izvoare ale moralei i religiei apud Cartea egiptean a morilor, Buc. 1993 , pag. 15 69

fenomen i observm c doar apropierea vizibil de magie o face att de periculoas n perspectiv. Dar poate nici nu este nevoie de o explicaie raional a acestui efect, poate nu suntem destul de nelepi pentru a nelege ceea ce deocamdat este intangibil, poate nu vom nelege niciodat divinaia n esena ei, cum de este posibil sau cum atrage atta energie de-a lungul timpului. Cu adevrat necromania este cea mai puin cercetat metod mantic, mai ales pentru nenelegerea ei din punct de vedere psihologic i barierelor pe care le doboar, doar prin existena sufletului dup moarte, o tez extrem de ndrznea, astzi, unde numai religia cretin, i nu numai, are curajul necesar s-l vad pe om capabil de ndumnezeire i prin el nsui.

3.4 DIVINAIA ENTUZIAST SAU CHRESMOLOGIA

Pentru a nelege mai exact rolul acestui tip de mantic, va trebui s relum ideea de destin i rolul ei de-a lungul antichitii. Popoarele care au pierdut cunoaterea adevratului Dumnezeu, credeau c lumea a fost abandonat norocului sau lsat la capriciul zeilor, plini de vicii i pasiuni i aa s-a conservat o idee obscur de providen, plasat peste noi i peste zeii nii, o divinitate atotcunosctoare, dar oarb i inflexibil (poate de aceea se poate numi divinaia ca fiind rud cu magia). Aceast divinitate se numea: destin, fiul Chaosului i al Nopii, doi zei vechi anteriori naterii tuturor celorlali. Chaos i Noaptea sunt singurii zei fr nceput, dar cu sfrit (Chaos a pierit la creaie, Noaptea la apariia luminii); iar ceilali zei au nceput, dar nu vor avea sfrit.

70

Destinul comand toi zeii i ine n mn soarta tuturor muritorilor. Decretele sale sunt nscrise pe o carte de bronz i nimeni nu poate s o desfac. Reprezentarea zeului este un btrn orb avnd la picioarele sale Pmntul i sub mna sa o urn ce conine soartele oamenilor. Deasupra capului se afl o coroan de stele pentru a indica c Cerul nsui este supus i n mn ine un sceptru de fier, emblem a atotprezenei sale i inflexibilitii. Divinaia intuitiv n marea ei parte se identific cu istoria oracular din spaiul mediteranean i nu numai. Ferdinand Delannay sintetizeaz rolul oracolelor n societatea greco-roman de la nceputul secolului VII .Hr. pn la ncetarea lor odat cu apariia cretinismului.80 Profeiile erytreene aveau o mare importan n lumea greac nainte de secolul VIII .Hr. Erau n toate oraele din Asia, Italia,Grecia i aveau sanctuare frecvente i un renume; imitaiile moderne ale acestor vechi cntece care ne-au parvenit las s se ntrevad semnificaia lor general. Ele vorbesc despre mari evenimente istorice trecute sau viitoare i ddeau oraelor sau cetilor sfaturi i avertismente, ncercau s inspire respect i team de zei i atingeau politica la fel ca religia. tim din tradiia unanim a istoricilor c exista ntotdeauna la debutul migraiilor elenistice un oracol pentru ghidarea i ncurajarea colonitilor. Emigranii ntreineau n metropol focul sacru, care era apoi transportat peste malurile strine. Primul i cel mai important pas era consultarea oracolelor din Delphi i Dodona pentru destinaia ce convenea la naterea coloniei, ruta i comandantul ce arta direcia i conduita. Aadar era o formalitate care n-a suferit nici o excepie. n cazul nerespectrii, oraul era destinat ruinii. Herodot acuza de insucces unii
80

Ferdinand Delannay Moines et sibylles dans lantiquite judeo-greque, Paris 1874 , pag. 131-139 71

emigrani care refuzau s aleag comandantul la voia lui Apollo i nu fceau obligaiile prescrise. Era mai mult ncredere cnd comandantul era ales de zeu, aveau convingerea c zeul nsui i conduce spre colonie. Istoria arat rolul imens al oracolelor n fondarea coloniilor. Este consecina legitim a autoritii acestor profetese n timpul bogiei oraelor greceti. n timp ce Grecia era ntr-o convulsie intestinal sau cdea sub oligarhie, ce urma regalitii din timpul istoric; coloniile, plasate n condiii mai bune de activitate i independen au dezvoltat rapid germenii civilizaiei importate din patria-mam. Intuiiile religioase, n particular credina oracolelor i cultul divinaiei, s-au produs cu un plus de energie i strlucire ca n Grecia. Poemele erytreene erau evident redactate n acea limb arhaic ca i cntecele lui Homer. Cele mai vechi au dialect eolian i se transmiteau pe cale oral. Probabil Iliada i Odiseea conineau pasaje ntregi mprumutate din alte cnturi. Aceast conjunctur este confirmat de forma i stilul imitaiilor alexandrine a oracolelor erytreene. Avem cel puin un sibylist alexandrin, imitator al profeiilor erytreene ce-l acuza pe Homer de plagiat. Delannay nu ezit s dea curs opiniei lui M.Alexander, fondat pe dubla mrturie a lui Diodor din Sicilia i Cornelius Bacchus (citai de Pliniu i Salustius). Diodor a spus expres c Homer a cuprins cele mai frumoase versuri ale sibylelor erytreene de la Delphi, pentru a-i orna propriul poem. Se pare c primele versuri sibyline au fost cu un secol naintea rzboiului troian. De aceea se poate spune c istoria oracolelor poate merge pn n Grecia primitiv, timp de XVIII-XX secole pe malul Mediteranei, ocupnd oraele luminoase din Asia Mic, din Hellespont pn n Cilicia, Sicilia i Italia i a adus gloria i lumina sa n Galia i Hesperia.

72

Oracolele erau stelele ce conduceau flotilele de emigrani i artau ordinele zeilor. Colonitii, ajungnd la captul cltoriei, alegeau un loc, nlau un templu i oracolul devenea piatra unghiular al noului stabiliment. Era ca un drapel al popoarelor moderne; simbol naional, ce vorbea de trecut i de viitor. Oracolul proteja colonia i asigura destinele. Oracolele erau n esen dorina zeilor enunat i transmis de o gur omeneasc. Se gseau n temple sau n anumite locuri sacre: vrful unui munte, adncul unei pduri, al unei vi, peteri). De obicei oracolul lua numele zeului, zeiei ce era invocat sau cel al oraului n care se gsea. Oracolele cele mai frecvente erau: Jupiter-Dodona i Ammon; ApolloDelphi, Claros, Didine i Helliopolis; Junona-Corint, Nyssa i Egine; Diana-Efes; Venus-Paphos, Corint, Aphaca, Byblos; Esculap-Epidaur, Pergam; MinervaMicene; Marte-Tracia; Mercur-Patras; Hercule-Atena, Cades; Pan-Arcadia; Serapis-Alexandria, Babilon i Canope. Sibyl sau pythie este numele dat fr deosebire tuturor femeilor inspirate care deserveau oracolele din temple sau care rtceau din inut i preziceau viitorul pe cont propriu. Etimologia cuvntului este la rndul su controversat. Astfel unii interprei lau gsit din alturarea cuvintelor : s(s) i (sfat), rezultnd sfat divin. Alii cred ns c prima ghicitoare cunoscut a crei existen a fost plasat cu cteva secole naintea rzboiului troian se numea Sibyla, iar apoi toate urmaele ghicitoare au purtat acest cognomen. Alegerea unei pythii cerea la nceput mari precaui i diverse caliti fizice: tineree, frumusee, castitate. Toate acestea erau considerate ca fiind indispensabile. Trebuiau s aib acea constituie nervoas i impresionabil pe

73

care acum o numim isterie, astfel nct s resimt mai puternic comunicrile spiritului divin. Se spune c mai apoi un comerciant bogat s-a ndrgostit nebunete de frumoasa pythonis de la Delphi, l-a cumprat pe paznic i a rpit-o. Colegiul preoilor a decis ca Pythia s fie aleas pe viitor din rndul femeilor de 50 de ani, dar s poarte n continuare vemintele i simbolurile unei fete tinere. Oracolele se ineau o dat pe an, n timpul primei jumti a lunii aprilie. n acele zile, o mulime compact invada oraul i pltea foarte scump rspunsurile ambigue ale Pythiei. Regulile pregtitoare la care preoii o supuneau pe Pythie nainte ca aceasta s se aeze pe trepiedul sacru erau urmtoarele: timp de trei zile, era obligat s in post i s se ung cu uleiuri preparate din droguri excitante. n fiecare sear mergea s se mbieze ntr-un bazin al fntnii Castalia, unde fuseser puse la macerat ramuri de laur, iar la ieirea din baie, lua cteva nghiituri din aceast ap. Atunci, preoii o conduceau la templu unde i se ddea s bea o alt licoare profetic. Acest regim exalta creierul Pythonisei i o conducea la o stare asemntoare cu delirul. n ziua n care Pythia trebuia s-i prezinte oracolele, templul i mprejurimile sale arau nesate de o mulime imens. Curnd, un murmur surd se fcea auzit din interiorul peterii sacre, acest zgomot cretea puin cte puin i semna cu vuietul tunetului. Pmntul fremta, iar templul prea c se clatin din temelii. Atunci aprea o femeie despletit pe care preoii o conduceau ctre trepied; imediat ce se aeza resimea teribilele efecte ale aburului profetic. Prul i se zburlea, ochii i se micau cu repeziciune, lansnd fulgere sau pstrau o nfricotoare fixitate. Faa i devenea livid, fcea spume la gur, membrele pline de transpiraie se contorsionau, corpul ntreg era prad unei vizibile convulsii. n
74

final nemaiputnd rezista zeului care o poseda, scotea strigte ascuite, ntretiate de cteva cuvinte fr sens pe care preoii le reineau cu grij. Acesta era oracolul ! Dup o or de febr profetic, Pythia era condus n celula ei, unde rmnea mai multe zile pentru a-i recpta forele. Adesea, o moarte subit era preul entuziasmului su. Imediat dup ce auzeau cuvintele convulsive ieite din gura Pythiei lor, preoii se retrgeau ntr-un loc secret pentru a delibera i le ddeau o interpretare n raport cu informaiile pe care le aveau despre consultant. n multe cazuri, fabricau rspunsuri ambigue, cu dublu sens i care se pretau interpretrilor diverse pe care voiai s le dai. n continuare vom examina succint cele mai importante oracole existente n zona de influen greceasc (incluznd Asia Mic i nordul Africii). Delphi, cel mai cunoscut oracol antic i cel mai important, din punct de vedere politic, a condus lumea antic de la epoca primitiv-istoric pn n zorii Evului Mediu. La nceput Delphi era un ctun nensemnat. Diodor din Sicilia spune: Oraul Delphi, situat pe o colin a muntelui Parnas, este nconjurat de prpstii nfricotoare i de stnci; partea de munte care l domin se ridic sub form de amfiteatru i cavitile pe care le conine produc, n numr mare, ecouri care i trimit unul altuia sunetul trompetelor i al vocilor umane, astfel nct s-i uimeasc i chiar s-i sperie pe strini.81 n fundul vii care, dintr-o parte, mrginete oraul, exista o crevas creia nimeni nu-i dduse nici o atenie. Nite capre care pteau prin apropiere au ajuns lng ea i au nceput dintr-o dat s sar ntr-un mod foarte ciudat i s behie ntr-un fel aparte. Ciobanul Coretas, paznicul lor, uimit de ceea ce vedea, crezu mai nti c prpastia ascundea vreun animal hidos a crui nfiare i speriase
81

A. Debay Istoria tiinelor oculte, Buc.1998 , pag.34 75

caprele. mpins de curiozitate, a vrut s priveasc n adncul crevasei, dar de-abia i ntinse capul i a fost cuprins de un entuziasm delirant. El a nceput s sar nebunete ca i caprele sale i n cele din urm, a czut la pmnt, epuizat. Atunci se simi zburnd spre cer; iar tot ceea ce vedea i se prea minunat, cartea destinului s-a deschise n faa lui i a citit viitorul. Tiranii din mprejurimi, venii n grab ca s-l asculte pe Coretas, nu au ntrziat s atribuie limbajul su spiritului divin care ieea din crevas i fiecare a dorit s ncerce virtutea profetic a exaltailor. Zvonul despre aceste minuni se rspndi i mulimea se grbi din toate prile s asiste la ele. Mai muli fanatici s-au aruncat n prpastie pentru a-l vedea mai de-aproape pe zeul care sttea ascuns acolo. Aceste excese aveau loc destul de frecvent, astfel c autoritatea a intervenit i a nchis intrarea cu un grilaj din bare de fier, care avea trei picioare, ceea ce a fcut s i se de-a numele de trepied. Din acel moment se construi un templu i colegiul preoilor alese o tnr fat pentru a transmite oamenilor rspunsurile lui Apollo. Aceast fat a fost numit pythia, n memoria luptei lui Apollo cu arpele Python ce devasta satele din Delphi. Dup o tradiie veche acest oracol nu a aparinut la nceput lui Apollo. Pn s devin al zeului luminii, el a fost fondat de Gea, apoi de Themis i Phoebe; deci era un oracol de tip uranian ( ). Strabon explic modul de manifestare a profetesei astfel: Pythia inhaleaz vapori ce produc entuziasm stnd pe un trepied, astfel penetrat de vapori preoteasa profeete,82iar istoricul Justin spune c se inhala un aer foarte friguros ce agita spiritul sibylei i i comunica profeia.83

82 83

Strabon Historia, apud Cicero Despre divinaie ,I ,36,76 Cicero op.cit., pag 45 76

Trepiedul era consacrat zeului, aa cum sttea pe foc s nclzeasc ceva. Mai trziu vaporii din oracol erau asociai chiar cu suflarea zeului. Acest trepied adus de Constantin cel Mare n hipodromul din Bizan, arta o statuie a lui Apollo plasat deasupra trepiedului propriu-zis. Deci chiar Phoebus nsui vorbea prin organele Pythiei. Mult timp discursurile profeteselor au fost exprimate n versuri, fcute sub form metric de unii preoi reunii ntr-un colegiu. Dodona, unul din cele mai vechi oracole din Grecia, la nceput neexistnd dect simpla interpretare a murmurului unei fntni care se gsea n mijlocul unei pduri de stejar. O btrn numit Pelias locuia ntr-o caban n apropierea fntnii i dezvluia viitorul celor ce veneau s o consulte cu ajutorul hidromaniei. Mai trziu a fost zidit un templu superb nconjurat de marmur pe care au fost aezate vase de bronz. Crengile de stejar loveau aceste vase i ddeau natere unor sunete pe care preoii le interpretau fiecare n felul lui. Acest oracol este cunoscut din Iliada (XIV,327 ; XIX,296) i de multe ori s-a ncercat apropierea sa cu vestitul: arbore celest din mitologia arian. P.Decharme ne spune c Adalbert Kuhn explic acest copac ca imagine a bandelor de nori ce se ramific spre cer, i semnific dezvoltarea lumii ntregi sub vastele sale ramuri.84 n Grecia, micarea norilor ce intrau ocant n suflarea furtunii i scpnd de vocea bubuitoare a zeului, sugerau ideea de putere fatidic a stejarului lui Zeus. Sub arborele sacru din Dodona erau porumbeii sacrii. Acetia erau, dup tradiia veche, n relaie cu zeul. Ei sunt cei ce aduc ambrozie lui Zeus. 85Dup o alt imagine mitologic arian, psrile foarte rapide (vultur, porumbel) sunt cele ce au adus din arborele celest fulgerul pe pmnt.

84 85

P.Decharme Mythologie de la Grece Antique , Paris 1878(1884) pag. 84 Homer Odiseea, XII,62 apud P.Decharme op.cit. pag. 90 77

Primii interprei ai zeului se numeau : sau , nume dat primilor locuitori ai Hellopiei care vieuiau n ascetism total. Mai trziu i-au fost ataate oracolului preotese ce purtau numele de pelie ( , s). Cuvntul pelia n dialectul thesprotidian nsemna femeia btrn, ceea ce indic cel puin n etimologie c erau femei foarte btrne din tribul pelasgic din Epir ce deineau funcii sacerdotale. Dar acest cuvnt mai nsemna i porumbel i astfel se fcea o relaie mistic cu psrile sacre ale zeului. De aici, tradiia nfiinrii oracolului luat de la Herodot cu cei doi porumbei negri, care au fost trimii simultan n Theba i Egipt, unul dirijat spre Libia, altul a ajuns la Thesprotida, unde s-a aezat sub un stejar i deinnd glasul uman a ordonat locuitorilor rii s instituie n onoarea lui Zeus un sanctuar i un oracol. Porumbelul ce a plecat spre Libia se spune c a fondat oracolul lui Amon deci se pare c gsim o origine comun a lui Jupiter Dodoneanul i Jupiter-Amon. Aceast tradiie a fost dat lui Herodot de ctre trei profetese de la Dodona. Putem spune deci c cultul lui Zeus de la Dodona este de origine pelasgic; iar mai trziu, se pare c dup epoca homeric, oracolul a fost mprit cu o alt divinitate: Dione (), de fapt femininul de la Zeus ( s), aa cum Juno este femininul de la Jovis (fiica oceanului i a lui Tethis, dup Teogonia lui Hesiod, iar dup Iliada, mama Afroditei. Amon, templul acestui zeu aparent egiptean dar mai trziu o combinaie irezistibil Ra-Jupiter, era condus de 80 de preoi care i aezau pe umeri o corabie uria n care era aezat statuia lui Jupiter, acoperit cu aur i pietre preioase; ieeau din templu i mergeau n sate fr s urmeze drumul marcat, ca i cum ar fi fost cluzii de duhul lui Amon. Un grup de tinere fete nsoeau aceast procesiune, unele dansnd n ritmul tobelor, celelalte cntnd imne n cinstea lui Jupiter-Ammon.

78

Dup o or de mers, statuia ncrunta din sprncene. Atunci preoii se opreau i o voce surd, din interiorul statuii, exprima oracolul. Dac sprncenele rmneau nemicate pn la sfritul procesiunii, nsemna c Jupiter n-a primit o ofrand demn de el i oracolul tcea. Cumae, se bucura la romani de cea mai nalt reputaie. Era consultat n problemele cele mai importante i rspunsurile sale se spune- nu au dat gre niciodat. Vergiliu scria despre acest oracol astfel: n adncul peterii situat aproape de portul Cumae se afl prezictoarea care dezvluie oamenilor secretele viitorului. Ea scrie oracolele pe foi volante pe care apoi le aranjeaz ea nsi pe pmntul peterii sale; aceste foi trebuie s rmn n ordinea pe care ea a gsit de cuviin s le-o dea. Dac se ntmpl uneori ca vntul, atunci cnd se deschide ua, s deranjeze foile, rspunsul oracolului este pierdut pentru c sibyla nu binevoiete s le aranjeze din nou. Oracolele, sibylele erau consultate n toate situaiile: pentru probleme majore ca i pentru cele nensemnate. ntr-adevr era o manie a acelor timpuri. Aceast dorin insurmontabil de a cunoate viitorul, ca i marile profituri pe care le aducea divinaia fcur ca numrul oracolelor s creasc.

79

CONCLUZII

n antichitatea greco-roman divinaia a cunoscut o dezvoltare considerabil, att prin diversificarea tehnicilor ct i prin frecvena cu care era folosit, astfel nct divinaia a ajuns o instituie de stat. Plutarh era preotul lui Apollo la Delphi, Aristotel s-a ngrijit de unele tehnice divinatice etc. Istoria artelor divinatorii, din antichitate i pn n zilele noastre, nu este deloc o continuare, cci ntre cele dou fenomene exist asemnri destul de puine. Sunt complet abandonate dou practici: haruspicina, divinaia cu ajutorul

80

mruntaielor unui animal sacrificat i ornithomania, divinaia prin observarea zborului psrilor. n schimb apar altele, pe care cei vechi nu le cunoteau, cum sunt rabdomania i cartomania. Fiziognomia i chiromania, al cror studiu fusese doar schiat de ctre antici, cunosc astzi un avnt deosebit. Astrologia dei se sprijin pe Ptolemeu, evolueaz odat cu progresul astronomiei; geomania sufer influena arab. Pe scurt, se petrece o remodelare i ntru-ctva, o modernizare a divinaiei antice, despre care filosofii oculi nici mcar nu-i dau seama. Ei cred c salveaz Tradiia dinaintea cretinismului, dar n pofida lor, condiiile religiei noi i oblig s fac o triere i o adaptare a datelor din pgnism. nainte, ocultismul era o filozofie a cretinilor dezamgii de incompatibilitatea dintre credinele pgne i cretinism; de acum nainte el va fi i o religie a ateilor care nu puteau s se resemneze cu dezolanta ariditate a unui materialism fr mituri. Vom termina aceast lucrare cu cuvintele unui cercettor ce nu a fost neaprat un om al Biserici, dar care a surprins ct se poate de bine fenomenul divinatic i consecinele sale morale, psihologice sau chiar fizice, la al crui nume, Origen probabil ar tresri: Paracelsus. Nimeni nu are nevoie s tie cursul lui Saturn, nu e nici mai lung, nici mai scurt viaa nimnui. Dac Marte este feroce nu urmeaz c Nero va fi brutal; i Marte i Nero pot avea ambii aceleai caliti, dar nu i le-au mpropriat prin conjuncii sau aspecte. Este o veche zical ce spune: un om nelept, poate guverna peste stele i cred n aceast spus, nu n sensul pe care l luai, ci ntr-al meu propriu. Stelele nu foreaz nimic n noi, ceea ce noi nu voim s facem, ele nu ne nclin spre nimic ce nu dorim. Ele sunt libere pentru siei i noi suntem liberi nine. Crezi c un om are mai mare succes n acapararea nelepciunii, altul
81

n achiziionarea puteriii crezi c toate acestea sunt cauzate de stele; dar eu cred c adevrate cauz prin care un om e mai apt dect altul s primeasc i s dein diferite lucruri este aptitudinea venit de la spirit. Orice ar putea face stelele, noi putem face nine, deoarece nelepciunea pe care o obinem de la Dumnezeu e mai puternic dect cerurile i guverneaz peste stele. Sufletul omului este fcut din aceleai elemente ca stelele; dar este clar c nelepciunea Supremului ghideaz micarea stelelor, deci motivul guvernrii omului este sufletul su prin influene rotative i circulare din el nsui (suflet).86

BIBLIOGRAFIE 1) * 2) * 1993 3) ALEXANDRIAN -- ISTORIA TIINELOR OCULTE, Ed. Humanitas, Buc. 1994 * * * -SFNTA SCRIPTUR, Ed. Institutului Biblic i de

Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Buc., 1991 * -- CARTEA EGIPTEAN A MORILOR, Ed. Sophia, Buc.

86

Franz Hartmann Paracelsus , pag. 309 apud Dane Rudhyar op.cit. pag. 29 82

4) HENRY BERGSON -- CELE DOU IZVOARE ALE MORALEI I RELIGIEI, Buc. 1994 5) A.BOUCHE-LECLERQ Sympozion, Buc. 1999 6) MARCUS TULLIUS CICERO -- DESPRE DIVINAIE, Ed. Polirom, Iai 1998 7) PAUL CHRISTIAN -- HISTOIRE DE LA MAGIE, Paris 1870 8) PIERRE CRUVEILHIER -INTRODUCTION AU CODE DHAMMURABI, Paris 1937 9) PIERRE CRUVEILHIER -- CODE DHAMMURABI, Paris 1937 10) I. P. CULIANU -Nemira, Buc. 1999 11) CONSTANTIN DANIEL Tineretului, Buc. 1983 12) A. DEBAY 1998 13) PAUL DECHARME -- MITHOLOGIE DE LA GRECE ANTIQUE, Ed. Garnier, Paris 1878 (1884) 14) FERDINAND DELANNAY -MOINES ET SIBYLLES DANS -ISTORIA TIINELOR OCULTE, Ed. Coresi, Buc. -CIVILIZAIA SUMERIAN, Ed. EROS I MAGIE N RENATERE. 1484, Ed. -DIVINAIA N ANTICHITATE, Ed.

LANTIQUITE JUDEO-GREQUE, Paris 1874 15) E. R. DODDS -- DIALECTICA SPIRITULUI GREC, Meridiane , Buc. 1984 16) H. DRUON -- OEUVRES DE SYNESIUS, Paris 1878 17) EMILE DURKHEIM -- FORMELE ELEMENTARE ALE VIEII RELIGIOASE, Ed. Polirom, Iai 1995

83

18) MIRCEA ELIADE

--

OCULTISM, VRJITORIE I MODE

CULTURALE, Ed. Humanitas, Buc.1997 19) FOMALHAUT -- MANUEL DASTROLOGIE SPHERIQUE ET JUDICIAIRE, Paris 1933 20) FONTENELLE -- ISTORIA ORACOLELOR, Buc. 1993 21) SIGMUND FREUD -- INTERPRETAREA VISELOR, Ed. Humanitas, Buc. 1998 22) E. GERUZES -- PETIT COURS DE MYTHOLOGIE, Paris 1880 23) O. HABERT 1910 24) ROBERT JAULIN -- LA GEOMANCIE, ANALYSE FORMELLE, Paris 1966 25) DIOGENE LAERTIOS FILOSOFILOR, ed. Polirom, Iai 1997 26) CLAUDE LEVY-BRUHL -- LES FONCTIONS MENTALES DANS LES SOCIETES INFERIEURES, Paris 1912 27) DEMETRIU N. PREDA -MITHOLOGIA GRECILORU, ROMANILORU I A EGIPTENILORU, Buc. 1863 28) PREMIERE ENCYCLOPEDIE THEOLOGIQUE -- DICTIONAIRE DES SCIENCES OCCULTES, Paris 1861 29) E. ROHDE -- PSYCHE, Buc. 1985 30) DANE RUDHYAR -- THE ASTROLOGY OF PERSONALITY, New York, 1983 31) BRONISLAV MALINOWSKI -- MAGIE, TIIN I RELIGIE, ed. Moldova, Iai 1993 32) MARCEL MAUSS, HENRY HUBERT TEORIA GENERAL A MAGIEI, Ed. Polirom, Iai 1996
84

--

LA RELIGION DE LA GRECE ANTIQUE , Paris

--

VIEILE I DOCTRINELE

33) GABRIEL NAUDE -- APOLOGIE POUR TOUS LES GRANDES HOMMES QUI ONT ETTE FANSSEMENT SOUGCONNEZDE, Paris 1625 34) KASPAR PEUCER -COMMENTARIUS DE PRAECIPIUS GENERIBUS DIVINATIONUM, Anvers 1580 35) KASPAR PEUCER -- LES DEVINS OU COMMENTAIRES DES PRINCIPALES SORTES DE DIVINATIONS, Anvers 1584 36) ELY STAR -- LES MISTERES DES LHOROSCOPE, Paris 1888

CUPRINS CUVNT NAINTE..................................................................2 1.ARTA DIVINATORIE ---Despre divinaie n general...............................................4 ---Teorii privind divinaia....................................................6 ---Divinaia i magia............................................................11 ---Divinaia i fatalismul......................................................16 ---Divinaia i filosofia.........................................................20 ---Divinaia i cretinismul...................................................25
85

---Divinaia i profetismul....................................................33 ---Metodele divinatorii generale..........................................36 2.DIVINAIA INDUCTIV --- Introducere n divinaia inductiv....................................40 --- Ornithomania...................................................................45 --- Extispicina sau hieroscopia...............................................47 --- Divinaia sideral sau astrologic......................................51 --- Chiromania i geomania..................................................61 3.DIVINAIA INTUITIVA --- Introducere n divinaia intuitiv......................................66 ---Oniromania, oniroscopia i onirocritica............................67 ---Necromania.......................................................................69 ---Divinaia entuziast sau chresmologia...............................70 4.CONCLUZII....................................................................................81 BIBLIOGRAFIE..............................................................................83 CUPRINS.........................................................................................86

86