Lumea Religioasa Veche - Emil Jurcan

Emil Jurcan,
Lumea religioas veche
PROLOG Motivul pentru care am ncercat s scriu aceast carte este unul foarte simplu: nevoia de a le oferi studenilor mei i cititorilor o istorie a religiilor vzut prin prisma teologului. Departe de mine ideea de a face o prezentare sut la sut obiectiv, n sensul de a oferi o expunere n care s tratez i cretinismul ca pe o religie ca oricare alta i s fac din Hristos o personalitate a istoriei, care ar fi adus, alturi de alii (Buddha, Confucius, Lao Tz, Zoroastru, Mohammed, etc.), o religie i o gndire moral nalt. Nu. Hristos este pentru mine finalul cutrii lui Dumnezeu al oamenilor. Hristos nu a venit s aduc i El un ceva religios, n sensul c fiecare din maetrii amintii ar fi adus o gndire i, printre ei, i Hristos a adus o variant de vieuire religios-moral. Hristos a adus Adevrul. Acest adevr a fost pecetluit cu sngele Su, ca un girant care a mpcat lumea cu Dumnezeu prin jertfa suprem. De aceea, El rmne punctul ad quem al cutrii omenirii. Dac lumea nu s-a convertit i nu a neles mesajul Lui, ba chiar i cretinii au mai purtat rzboaie, dei singura lupt care mai trebuia purtat, dup Hristos, era doar cea cu diavolul, ei bine, asta a nsemnat c nici mcar cretinii nu au neles mesajul lui Hristos. Cruciadele, inchiziia, rzboiul de 30 de ani, etc. sunt dovezi ale necunoaterii mesajului lui Hristos. (Chiar certurile contemporane dintre greco-catolici i ortodoci sunt aceeai dovad: nu l cunoatem pe Dumnezeu ndeajuns i ne asmuim unii mpotriva altora). 7
Emil Jurcan,
De aceea, n aceast carte voi cuta s nelegem mesajele lui Dumnezeu ctre lume, aa cum le-au prezentat oamenii n credinele lor i cum le-au fixat apoi n doctrinele lor. Voi cuta s subliniez acele elemente revelaionale, care se gsesc n religiile lumii, astfel nct s vedem n aceste credine nu principiul dei gentius daemonia sunt (zeii neamurilor sunt demoni), ci cutarea i strduina de a-i nchipui ei pe Dumnezeul pierdut, aa cum s-au priceput ei mai bine. Religiile lumii sunt deci cutrile adevrului suprem, astfel nct nu le voi condamna, ci le voi prezenta ca nite urcuuri spre acel Excelsior. Dac nu au ajuns la Taborul hristic, ele sunt totui urcuuri i nu tiu cum va aprecia Hristos sudoarea lor. Probabil c la judecata final El va avea n vedere inima lor (inim nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi) i lupta lor de a deveni buni, chiar dac nu au stat la umbra Binelui, Adevrului i Frumosului suprem, Hristos. Dac Dumnezeu a ngduit aceste cutri probabil a fcut-o deoarece n casa Tatlui Meu multe lcauri sunt iar legea moral natural susine c pgnii vor fi judecai dup principiul f binele i evit rul! Asta o vom vedea la sfritul lumii i la judecata final, cnd toate neamurile vor fi chemate s stea n faa Dreptului Judector. AUTORUL
Emil Jurcan,
ISTORIA RELIGIILOR O TIIN CARE SE IMPUNE NTR-O LUME DESACRALIZAT I DEBUSOLAT Istoria religiilor este acea ramur a istoriei, combinat cu teologia care expune fiecare religie n parte, studiind nu numai evoluia ei istoric, dar i elementele de teologie, pe care le conine, precum i evaluarea comparativ, care ne d posibilitatea de a face referiri la trunchiul comun, al revelaiei primordiale, de la care s-a pornit. Dificultatea acestei teme n teologie const n varietatea de religii, care trebuiesc studiate i prezentate, precum i n evaluarea lor comparativ, care implic o capacitate mare de analiz i de sintez. Evident este domeniul n care se poate prea puin rmne neutru n analiz. De fapt, pentru studentul teolog aceast neutralitate este pgubitoare, deoarece ar demasca o atitudine atee, care s analizeze religia ca o filozofie a timpului n evoluia ei, fr o realitate divin. Este un fel de sociologie religioas, care face din credin un fenomen evolutiv i nu o realitate comunional. Ori cercetarea religiilor i propune s depisteze acele ci care s-au pierdut din revelaia primordial i pe care apoi popoarele i le-au reprezentat aa cum au tiut ele mai bine. De la pierderea strii paradisiace i mai ales de la dispersarea popoarelor n urma momentului Babel1, fiecare popor a pstrat ntr-o
1
Se cunoate c Turnul Babel a fost, conform Sfintei Scripturi (Facere 11, 1-9), momentul n care popoarele pierzndu-i corespondena limbajului s-au dispersat n lume, formnd popoarele.
Emil Jurcan,
msur mai mare sau mai mic ceea ce i-a mai amintit dintr-o revelaie pierdut. Cercetarea n cadrul istoriei religiilor are o latur care se detaeaz de analiza teologic sau de cea istoric a studierii religiilor. Ea se numete tiina religiilor (Religionswissenschaft). tiina religiilor este o cercetare de dat recent. Numele ei pare s vin de la Max Mller, considerat ca fiind ntemeietorul ei. n acest sens termenul de tiin a religiilor este utilizat pentru a desemna o form special de studiere a religiilor, care difer de cea teologic sau de cea filozofic. n timp ce teologia se preocup cu studierea realitilor divine i a urmelor pe care acestea le-ar fi lsat n istoria umanitii, iar filozofia ar fi abordat studierea ideii de divinitate, tiina religiilor are n vedere faptul religios ca atare, aa cum este el ntlnit n toate formele religioase, ns prezentat din perspectiva omului detaat de orice credin. Se cere n aceast abordare a lui Religionswissenschaft un iluminist, care s fie echidistant de cretinism sau de alt credin. Ori o atare echidistan nseamn un fel de ateism, care se vrea obiectiv fa de Dumnezeu, transformndu-l ntr-un obiect sau idee care se poate cerceta istoric, dup urmele religioase lsate n snul popoarelor. Din punctul nostru de vedere, istoria religiei este prezentarea unei cutri a Sacrului din partea omenirii, care a plecat de la o realitate revelaional primordial, ce s-a impregnat n subcontientul umanitii i pe care aceasta a cutat permanent s i-o reprezinte n redarea ei plastic. Varietatea de religii nu trebuie s descurajeze cutarea cretinului autentic, deoarece ea trebuie s fie privit mai degrab ca un filon de la care s-a pornit n cutarea 10
Emil Jurcan,
lui Dumnezeu ntr-o lume care a pierdut firul sacru paradisiac, prin cderea primilor oameni. CUVNTUL RELIGIE I SENSURILE LUI NTR-O ANALIZ TEOLOGIC Pentru nceput s analizm termenul de religie, care face obiectul studiului nostru. Se cunosc rdcinile semantice ale termenului analizat, care ar proveni dup Cicero de la verbul relegere a reciti, a studia cu luare aminte. Sensul mistic al ideii de relegere, este cutarea logosului prin citirea cu luare aminte a semnelor lsate de Divinitate n istorie. Despre acest lucru a vorbit cu mult profunzime Sfntul Maxim Mrturisitorul, care a pus n discuie tema logoii-lor divine care sunt plasticizate n lumea creat i n istoria omenirii. Recitirea logoiilor ar fi, din punctul meu de vedere, regsirea sensurilor religioase ale creaiei. Dumnezeu poate fi deci regsit prin citirea sau recitirea lumii, prin gsirea raiunilor plasticizate din creaie. O alt explicaie a cuvntului religie, care este mult mai profund, este cea oferit de ctre Lactaniu. Dei cercetrii consider c nu este cea mai veridic, autorul antic susine c ar proveni de la verbul religare a lega din nou, n sensul de a uni pe om cu Divinul. Se pleac de la ideea c ar fi existat cndva o legtur ntre om i Dumnezeu, care s-ar fi distrus iar religia este cea care ncearc s o refac. Din punct de vedere cretin acest sens pare a fi cel mai propriu pentru desemnarea cutrii Divinului prin religie, deoarece prin el se exprim cel mai bine aspectul epectatic2, al ascensiunii omului spre
2
Termenul epectaz l gsim la Sfntul Grigore de Nyssa care desemneaz prin el ascensiunea lui Moise pe muntele Sinai n
11
Emil Jurcan,
Dumnezeu. Religia este acea scar a ascensiunii spre un paradis pierdut. n cadrul religiei trebuie s inem seama de trei elemente principale, care constituie esena acesteia. a) Credina ntr-o Fiin suprem sau aspectul dogmatic, indiferent de forma pe care o mbrac aceast divinitate (monoteism, henoteism sau politeism). Pierderea spectrului real al teognosiei trebuie pus pe seama pierderii legturii cu cunoaterea paradisiac, prin care omul fusese pus n legtur cu Dumnezeu. b) Un numr de nvturi morale sau aspectul moral al religiei respective. Aici elementele morale trebuie luate n considerare din perspectiva gradului de cultur i civilizaie al societii respective. De exemplu, ceea ce pentru societatea american pre-columbian era desemnat ca identificare a jertfei cu zeul cruia i se aducea sacrificiu, pentru un european al acelorai timpuri aceasta nu era dect o crim abominabil a respectivei colectiviti, pentru un motiv infam. Evident c pentru contiina religioas curat, nici o crim nu poate duce spre Dumnezeu. ns pentru societatea de atunci, jertfirea omului pe platforma Piramidei Soarelui din vechiul Tenochtitlan, era o identificare a celui ucis cu divinitatea respectiv. Ori aceasta ar fi trebuit s fie o mare cinste pentru orice muritor. Aceste elemente morale sunt modul de percepie a apropierii de sacru i gradul de civilizaie al poporului respectiv. c) Un anumit cadrul ritualic sau aspectul cultic, prin care sunt exteriorizate formele religioase ale respectivei credine. Fiecare religie are
vederea primirii Tablelor Legii.
12
Emil Jurcan,
un cadru de manifestare a credinei, compus din dansuri sacre, incantaii, rugciuni, imne sau ritualuri de sacrificare. Apare o evoluie a cultului, care se bazeaz de fapt pe evoluia umanitii. Datul revelaional nu a transmis i cultul, ci doar adevrul nouminos, spre care fiecare s-a apropiat prin formele de cult pe care i le-a considerat cele mai propice. n toate formele de cult se manifest identificarea unui spaiu sacral, permis doar celor iniiai, ceea ce red ideea de prezen a Sacrului n perimetrul respectiv. La fel putem spune c varietatea formelor de cult aparin culturilor i civilizaiilor variate ale lumii. STUDIUL FAPTULUI RELIGIOS N ISTORIA LUMII. Dei studierea Istoriei i Filozofiei Religiilor a fost activat n sens de cercetare tiinific destul de trziu, totui nc din antichitatea clasic ntlnim aplecarea spre studierea fenomenului religios, chiar dac aceasta s-a realizat netiinific i nesistematic. Faptul c omul antic nu s-a preocupat de o cercetare a religiei sale, nu nseamn c nu a fost preocupat de credina sa, ci pentru el credina era nu o teoretizare a unor realiti spirituale, ct mai ales un mod de via. El nu putea s delimiteze i s analizeze religia sa, deoarece aceasta nsemna o auto-analiz a vieii sale, ori acest lucru era trit i nu teoretizat. Abia n momentul n care credina omului modern scade, el vede religia ca o sum de idei trite sau afirmate, oricum motenite din generaie n generaie, care pot fi supuse analizei obiective. Grecia este locul unde a aprut pentru prima dat aceast analiz a fenomenului religios i primii care au scris pe aceast tem au fost Homer i Hesiod, care au elaborat primele mitologii, care sunt 13
Emil Jurcan,
o dovad a aplicrii cercetrii raionale n acest domeniu. Herodot (484 425 . Hr.) d preioase informaii asupra religiei egiptenilor, a babilonienilor, a perilor i a altor popoare. Teologia mitic a lui Homer i Hesiod a fost imediat criticat de primii filozofi greci, care le-au reproat antropomorfismul desfrnat3, nlocuindu-l printr-o teologie natural, mai sobr, care ncearc nu s analizeze miturile n mod simplist, ci s descopere unica realitate a lumii, cauz a tot ceea ce exist. Este vorba despre filozofii Xenofan, Heraclit, Anaxagora i Protagoras. Homer i Hesiod zicea Xenofan - au poetizat la zei tot ceea ce la oameni era considerat a fi ruine i nedemn: hoia, adulterul i neltoria. Pentru aceasta el ia n derdere antropomorfismul religios naiv. Zeii votri nu exist zice el cci zeii nu pot avea slbiciuni omeneti Omul i nchipuie Divinitatea dup chipul i asemnarea sa. Dac boii, caii sau leii ar avea mini i ar putea picta, atunci caii ar avea zei care ar fi asemenea cailor iar boii ar picta boi asemenea boilor etiopienii i nchipuie pe zeii lor negrii, pe cnd tracii i nchipuie cu ochii albatrii i cu prul rou. Dei s-a ncercat de ctre filozofia materialist-dialectic s se vad n aceast afirmaie un argument al ateismului omului antic, totui Xenofan nu avea n vedere aceast latur, el nsui fiind un om cu credina n zeii. El critic acel tip de teognosie, care sublimeaz pcatul i l transpune n lumea zeilor. Ori astfel de zei nu exist, deoarece nu pot avea slbiciuni omeneti. Adevraii zei sunt sublimul ideal, care nu poate fi redat de oameni.
3
J. Martin Velasco, Introducere n fenomenologia religiei, trad. Cristian Bdili, ed. Polirom, iai, 1997, p. 7.
14
Emil Jurcan,
Alte nume care s-au impus n analiza fenomenului religios sunt: Strabon (63 . Hr. -19 d. Hr.), Diodor din Sicilia (cca 80 21 . Hr), Plutarh (cca 46 cca 120 d. Hr.). Acesta din urm a lsat n scris un studiu despre religiile egiptenilor, cu numele de De Iside et Osiride, aducnd multe informaii despre o religie apus sub nisipurile deertului Sahara. Cu ajutorul sofitilor se va trece de la teologia natural la o filozofie a religiilor. Teofrast, unul din aceti reprezentani, a scris, dup cum amintete Diogenes Laertios, o Istorie a lucrurilor divine n ase cri. Marcu Terentius Varo a scris Antiquitates rerum humanarum et divinarum, care s-a pstrat fragmentar n opera fericitului Augustin. Observm un alt tip de redare a religiilor: acela de cutare a sacrului i nu de prezentare a miturilor cu iz de poveste de tarab, care fac mai degrab un amuzament din aceasta dect o consternare n faa sacrului. Informaii mai tranante din punct de vedere istoric ne d Cezar, care a oferit prin lucrarea sa De bello galico, o serie de informaii despre religia acestor popoare. Tacitus completeaz i el n opera sa Germania, informaiile despre aceste credine. ns cum era de ateptat, toate aceste detalii sufer de tendeniozitate. n literatura religioas oriental, dei foarte dezvoltat n acea vreme, nu apare vreo aplecare spre studierea fenomenului religios. Acest lucru este explicat prin faptul c o studiere obiectiv a religiei presupune tocmai o distanare de religie, ori aceasta nu este de conceput pentru omul care are n el fiorul sacrului. Apariia iluminismului a reuit s ofere o 15
Emil Jurcan,
sum de erudii, care c cerceteze religiile lumii ntrun mod destul de echidistant. Renascentismul medieval, care a pus n circulaie umanismul medieval a pornit din pcate dintr-o lupt mpotriva unei Biserici Catolice dominante n acea perioad. Ruperea de aceste mentaliti exclusiviste a nsemnat cderea acestor intelectuali n cealalt extrem, i anume la eliminarea oricrei forme de religie din subcontientul umanitii. Toate sunt dup ei forme ale unui evoluionism istoric. Astfel au aprut fel de fel de teze obiective despre ceea ce se numete fenomenul religios. Informaii despre istoria religiilor ne sunt oferite de ctre Sfnta Scriptur, n care ne sunt prezentate date despre religiile popoarelor din Asia Mic i Central. De exemplu despre hetei, nu s-a tiut mult vreme nimic altceva dect informaiile biblice, dei Sfnta Scriptur nu este o carte de expunere istoric a societii i a religiei umanitii. De asemenea, prin apologei am reuit s obinem o serie de informaii despre religiile i practicile popoarelor pgne, date care s-ar fi pierdut dac nu ar fi fost consemnate. Amintim aici pe Sfntul Iustin Martirul i Filozoful, Minucius Felix, Taian, Clement Alexandrinul, Origen, etc. Origen prezint tezele lui Cels din lucrarea sa Contra lui Cels, fcnd cunoscute ideile unuia dintre mentorii cei mai nverunai ai pgnismului antic. Se pot vedea dou direcii n prezentarea religiilor de ctre Sfinii Prini, i anume: unii consider c dii gentium daemonia sunt4, n vreme ce alii accept cteva elemente pozitive n aceste religii, privindu-le ca pe
4
Zeii neamurilor sunt demoni.
16
Emil Jurcan,
nite cluze spre Hristos. De exemplu, se cunoate expresia Sfntului Vasile cel Mare, care i ndeamn pe tineri s culeag ideile bune din orice filozofie, precum albina culege nectarul din toate florile, bune sau rele. Sau Sfntul Iustin Martirul i Filozoful vorbete despre Logosul spermaticos, care l gsim n gndirile lumii ca o ateptare a vremurilor mplinirii. Clement Alexandrinul vede n Hristos acel Pedagogos, care ar fi condus istoria umaniti de la nceputurile ei. n Evul Mediu un factor care va oferi posibilitatea de a cunoate mai bine religiile lumii l-au constituit cltoriile comerciale. O serie de informaii despre Extremul Orient sunt transmise de Marco Polo i Giusepe di Monte Corvino; Jourdain de Severac vorbete despre Persia. Acum apare pentru prima dat o mprire a religiilor n cinci compartimente, fcut de Roger Bacon i anume: - Pgnii propriu-zii, care ador realitile naturale (ape, muni, animale, etc.); este vorba despre formele animiste de adorare. - Idolatrii, care se nchin chipurilor umane cioplite. Aici intr politeitii de toate nuanele. - Ttarii i mongolii, care mbin monoteismul cu magia i vrjitoria. Este vorba despre elementele de amanism, care se gsesc din abunden la populaiile din stepele Siberiei. - Sarazinii sau musulmanii, care nva un monoteism absolut, n care divinul se impune i nu dialogheaz. - Iudeii, ca unii care nu au continuat firul revelaiei Vechiului Testament, care se prelungete i n Noul Testament. 17
Emil Jurcan,
ncepnd cu secolul al XV-lea prin conchistadori i misionari sunt oferite o serie de informaii despre religiile din America, Africa sau Asia. Cteva nume sunt edificatoare n acest sens: Bernard Diaz del Castillo, Bernardino de Sahagun, pentru religiile din America Central i de Sud, Mateo Ricci i Roberto de Nobili pentru religiile din China i India, iar despre religiile africane informaiile din Evul Mediu sunt oferite de ctre P. Lafitau. ncepnd din secolul al XVII-lea se impun nume ca Gerhard Johhann Vossius (+1649), Piere Daniel Huet (+1721), De Brosses, cu lucrarea Cultul zeilorfeti. Prin apariia iluminismului apar lucrri ca Religia n limitele raiunii a lui Immanuel Kant i multe altele. n ara noastr un nume important care ofer informaii despre religia islamist este Dimitrie Cantemir cu lucrarea Sistemul religiei mahomedane, una dintre cele mai competente lucrri ale domeniului din vremea respectiv. Din secolul al XVIII-lea cercetarea istoriei religiilor este fcut cu probitate tiinific. Este cazul lui Jean Francois Champollion (+1832), care, prin expediia militar a lui Napoleon n Egipt, la care a luat parte, a putut cerceta religia egiptean i a descifrat scrierea hieroglific, cu ajutorul inscripiei de pe piatra de la Rosetta. De fapt secolul al XIX-lea reprezint secolul descoperirilor arheologice n domeniul religiilor i al civilizaiilor. Acum se organizeaz misiuni de cercetare formate din echipe de cercettori competeni, care au scos la iveal marile centre de cultur ale antichitii, cum ar fi templele egiptene, metropolele babiloniene (Ur, Ninive), cetile mitice greceti (Troia, descoperirile 18
Emil Jurcan,
din insula Creta, etc), marile temple din jungla indian. ns cercetarea propriu-zis apare prin numele lui Max Mller (1823 -1900), membru de onoare al Academiei Romne, care a dat un impuls cercetrilor din acest domeniu prin traducerea crilor sacre ale religiilor orientale, n 50 de volume cu numele The Sacred Books of the East. Iluminismul german, prin G.E. Lessing, Herder i Schleiermacher5, va ncerca s defineasc religia prin intermediul ideii de sentiment. Este momentul n care linia protestant intr n sfera unei abordri demitologizante a religiei, observndu-o cu ochiul critic al raiunii. Cretinismul va ajunge n sfera teologiilor non-conformiste, cum ar fi Teologia morii lui Dumnezeu, Teologia politic, etc., prin care teologia a devenit un fel de ideologie. Actualmente istoria religiilor este abordat pe dou linii: pe direcia unei cercetri strict tiinifice, care face din religie un domeniu ca orice domeniu din tiinele umaniste; i o abordare care vede n religie ceva legat de fiina omului, cu care el se nate, ca un dat ontologic, care l urmrete toat viaa. Chiar i negaia ateului rmne de fapt o afirmaie, un chin al Divinului, al strii n care el vrea s nbue sentimentul sacrului.
Pentru Friedrich Schleiermacher credina trebuie desdogmatizat, deoarece ea este o realitate spiritual, pe care credinciosul o cunoate prin participare, printr-o relaie sentimental. De aceea important este doar sentimentul moral pe care l creeaz Hristos n sufletul omului i nu neaprat realitatea Lui istoric. Pornind de la aceast concepie s-a ajuns destul de uor la Teologia morii lui Dumnezeu.
19
Emil Jurcan,
Dintre cei mai apropiai spiritului autentic de cercettor al religiei pe linia ideii de legtur ontologic ntre om i Sacru, a faptului c Divinul nu este o speculaie mintal ci o realitate ontologic primar a omului, se numr i MIRCEA ELIADE. El nsui afirma cu privire la demonetizarea cuvntului de religie, care nu poate cuprinde ntru totul ideea de Sacru. Este regretabil faptul c nu dispunem de un cuvnt mai precis dect acela de <<religie>> prin care s numim experiena sacrului6. Cu alte cuvinte, termenul de religie este sec n ceea ce privete inefabilul experienei divine ns el rmne un termen tehnic care poate s redea fie chiar mental o relaie. Lumea are nevoie de sacru, concepea acelai Eliade, deoarece fr el se distruge ordinea valoric a omului. Este greu s ne imaginm cum ar putea funciona spiritul uman fr convingerea c ceva ireductibil real exist n lumeContiina unei lumi reale i semnificative este strns legat de descoperirea sacrului. Prin experiena sacrului, spiritul omenesc a surprins deosebirea dintre ceea ce se relev ca real, puternic, bogat i semnificativ, i ceea ce nu posed aceste caliti, adic fluxul haotic i primejdios al lucrurilor, apariiile i dispariiile lor ntmpltoare i lipsite de sens.7 n concluzie, realitatea religioas rmne pentru cercettorul autentic i sincer nu neaprat o cale de informare tiinific, ci o gsire a sensurilor lumii, a vieii i a spiritului. BIBLIOGRAFIE ORIENTATIV
6
Mircea Eliade, Nostalgia originilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994, p. 5. 7 Ibidem, p. 5-6.
20
Emil Jurcan,
1. Max Muller, The sacred Books of the East, 50 vol., Clarendon Press, Oxford 1879-1910. 2. Irineu Mihlcescu, Biblioteca istoriei religiilor, 3 vol. Bucureti, 1920-1932. 3. E. Royston Pike, Dictionnaire des Religions, Paris, 1954. 4. M.M. Thiollier, Dictionnaire des religions, Larouse, Paris, 1966.
METODELE DE EXPLICARE I CERCETARE ALE RELIGIILOR I POZIIA CRETIN-ORTODOX Aa cum am mai spus, iluminismul a dat un impuls puternic cercetrii religiilor, care ns s-a pus n micare abia n secolele XVIII XIX, cnd analitii au mers realmente n cutarea elementelor fosilizate ale religiilor. Evident c cercettorii au ncercat s fie originali n cutrile lor i s ofere sugestii care s nu contravin raionalitii deductive i logice ale lumii de atunci, deoarece era o adevrat mod n a acomoda orice credin legilor raiunii. Lumea darwinian ncerca n acea perioad s demonstreze ntreaga realitate pe baza principiului evoluionismului, deci i religia trebuia s devin un factor al lumii evolutive, care l-ar fi ridicat pe om din starea de patruped sau biped animalic la cea de homo erectus i apoi la homo sapiens. O atare situaie i fcea pe cercettori s desconsidere i s catalogheze ca retrograd i desuet orice ncercare de a prezenta umanitatea ca o entitate creat de Dumnezeu iar religia ca un dialog ntre El i om. 21
Emil Jurcan,
Evident n munca de descoperire a elementelor ab quo ale religiei, fiecare dintre aceti nelepi au ncercat s fac afirmaii prin care, credeau ei, se dezlega nodul gordian al originii religiei n istoria omenirii. De asemenea, s-au propus o serie de metode de cercetare ale fenomenului religios, care s furnizeze instrumentalul de cercetare al religiilor. n cadrul cercetrii fenomenului religios s-au emis o serie de ipoteze de lucru, care i-au propus s explice fundamentul religios primar, de la care s-a pornit n elaborarea sistemelor religioase, aa cum se prezint ele astzi. Principalele metode de explicare a istoriei religiilor sunt: a. METODA FILOLOGIC Iniiatorul ei este Max Mller (1823-1900), care este considerat ntemeietorul tiinei moderne a religiilor8. Rafaelle Petazzoni, numete Mitologia comparat (1856) a lui Mller actul de natere a tiinei religiilor9. Mller pleac de la o idee despre religie nrudit pn la un punct cu cea a lui Schleiermacher. n om exist, susine el, un sim al Divinului, conceput n termenii infinitii. Aceast idee nu este produsul unei revelaii sau al unei teofanii, ci provine din raportarea omului la realitatea sensibil, deoarece nihil este in fide quod non fuerit in sensu. La nceput cuvintele exprimau realitile sensibile dar pentru lucrurile care scpau cercetrii empirice s-au utilizat termeni abstraci. De exemplu, pentru a explica realitatea cerului s-a utilizat termenul de infinit. De asemenea, pentru a reda atributul soarelui s-a preluat termenul de strlucit.
8
J. Martin Velasco, Introducere n fenomenologia religiei, trad. Cristian Bdili, Edit. Polirom, Iai, 1997, p.13. 9 R. Petazzoni, Il metodo comparativo, p. 1.
22
Emil Jurcan,
Cu timpul calificativul infinit sau strlucit s-au preschimbat n entiti divine, adic numele a devenit zeitate: nomina numina. Mai precis Strlucitul sau Infinitul au devenit nume ale zeilor, care au fost adorai ca atare. Prin urmare zeii nu sunt altceva dect atribute, prin care au fost desemnate la nceput realitile superioare, convertite apoi n entiti personale pentru c s-a uitat caracterul lor iniial de atribute. De la strlucit s-a ajuns la Strlucitul, de la infinit s-a trecut la Infinitul10 sau la Eternul, etc. Miturile care au aprut ulterior nu sunt altceva dect maladii ale limbajului. Mller ncearc s explice aceasta prin analiza filologic a miturilor vedice i greceti. Mai precis, el considera c dac analizeaz termenii pe care i gsim n aceste mituri, ne vom da seama c ele nu sunt altceva dect nume date unor fenomene din viaa omului sau din natur, care cu timpul au ajuns s fie hiperbolizate i deificate. Astfel s-au esut apoi aceste mituri pe marginea acestor simple jocuri filologice, care n cele din urm nu sunt altceva dect atributele acordate elementelor cu care omul primordial ar fi intrat n contact. ns coala naturist a lui Mller a fost repede discreditat, astfel n mod ironic s-a apreciat de ctre critici c nsui numele de Max Mller, ar proveni dintr-un mit solar, dac s-ar merge pe aceast analiz filologic. Evident c simpla expunere i analiz filologic nu corespunde vieii religioase, deoarece omul nu a dat simple nume sau atribute fenomenelor naturii, ci el a trit intensitatea infinitului
10
Este cazul lui En Sof, prin care se traduce cuvntul infinit n limba ebraic veche.
23
Emil Jurcan,
divin, elemente care nu se pot percepe n viaa empiric i astfel el a ncercat s ofere atribute acestor realiti, pe care el le-a trit. Dumnezeu nu este un atribut al fenomenelor naturale ne-explicate, ci este o realitate simit n suflet. Ea nu se descoper neaprat ca infinit sau strlucit sau fulgertor, ci de cele mai multe ori ca o linite deplin, un sentiment de dependen de iubirea pe care o eman. Omul n comuniunea cu Dumnezeu simte un sentiment de protecie. Ori protecia nu este un atribut al cerului. b. METODA ANTROPOLOGIC-ETNOLOGIC Aceast coal are ca reprezentant pe E. B. Tylor (1832 1917), care s-a exprimat n paginile lucrrii sale Cultura primitiv11. El pleac n cercetarea religiei de la observarea vieii religioase a popoarelor primitive, cercetndu-le credinele, practicile i n general, evoluia lor, schind astfel fazele prin care ar fi trecut fenomenul religios n dezvoltarea sa. Termenul central analizat de Tylor este animismul, prin care se red ideea de nsufleire a existenei nconjurtoare. Acest animism ar fi dus la concepia unui sine sau spirit cosmic, identificat cu Divinul. Cutarea elementelor animiste a fost metoda de cercetare a lui Tylor. Cel care a combtut afirmaiile lui Tylor a fost Wilhelm Schmidt, care a artat unilateralitatea acestei metode, deoarece Tylor uit n mod deliberat existena altor factori care compun esena realitii religioase, cum ar fi: existena unei fiine divine supreme, care depete sfera strict a animismului.
11
E.B. Tylor, Primitive Culture, 2 vol. Londra, 1871.
24
Emil Jurcan,
Dimpotriv, animismul pleac de la acceptarea unei Realiti divine supreme, iar nsuirile ei le atribuie apoi realitii nconjurtoare. Cu alte cuvinte, fr o fiin suprem care s anime, nu exist animism. n al doilea rnd, animismul nu este o credin universal rspndit, ci este ntlnit doar la unele triburi, deci este o practic ce nu poate ridica pretenii de universalitate, de vreme ce nu este acceptat de toate popoarele primitive. n fine, popoarele analizate, dei sunt numite primitive, nu sunt totui att de primare, ca s reprezinte un exemplu de primitivitate a istoriei umanitii. Ele au o istorie, care nseamn o evoluie n istoria gndirii i a credinei lor, iar practicile lor marcheaz o tradiie, care nu este deloc neglijabil. Deci a le lua ca metru etalon al religiei primare este o ofert destul de inexact i de periculoas pentru obiectivitatea studiului. c. METODA COMPARATIV Aceasta nu este nou, ea se ntlnete chiar la Herodot, care fcea comparaie ntre religia grecilor n paralel cu cea a egiptenilor. De asemenea, apologeii cretini sunt cei mai profunzi comparativiti, care au pus n paralel credina cretin cu cea pgn, pentru a evidenia superioritatea celei cretine i ideea de revelaie autentic a acesteia. Dintre cercettorii contemporani, care au aplicat aceast metod amintim: Nathan Sderblom, Rafaelle Petazzoni, Mircea Eliade, G. van der Leeuw i alii. ns unele exagerri au dus la analize false, ajungndu-se chiar la unele identificri n sfera 25
Emil Jurcan,
religiosului ntre cretinism i alte credine, care de fapt nu aveau tangene unele cu altele. Astzi se pare c aceste tendine exagerat comparativiste au fost potolite. De unde odinioar se ncerca s se vad peste tot numai similitudini, astzi cercettorii ncearc s analizeze realitile religioase potrivit specificului fiecruia. Evident, din punctul meu de vedere este nevoie de aceast metod, dac se are n vedere cutarea elementelor comune ale religiilor, pentru a reda filonul revelaional al religiei primare. De aceea, se va cuta n aceast lucrare s se scoat n relief elementele ce in de linia comun n marile capitole ale teologiei (triadologia, antropologia, cosmogonia, mesianismul, iniierea, etc.). Este necesar s artm c fiecare religie a pstrat ceva din elementele primordiale ale umanitii, ns deplinul este evideniat prin venirea Mntuitorului Hristos. d. METODA ISTORIC Exagerrile la care s-au ajuns prin celelalte metode i-au fcut pe unii cercettori s nu se mai grbeasc cu afirmaiile, ci s studieze n principal doar fenomenul religios n evoluia sa, cercetnd datele istorice ale fiecrei religii, fr s trag concluzii pripite. Aceast metod i va cere cercettorului s analizeze documentele scrise sau arhitecturale ale fiecrei credine, pentru a coordona apoi faptele i numai apoi va expune sinteze sau studii comparative n acest sens. Reprezentani n acest domeniu amintim pe Theodor Mommsen, Vasile Prvan, Ed. Meyer i muli alii. coala istoric nu exclude ipotezele de lucru i nici nu elimin informaiile pe care le-ar putea primi din partea 26
Emil Jurcan,
sociologiei, a antropologiei sau a folclorului, dar ele sunt elemente auxiliare, de mare ajutor totui, ns prioritar rmne studierea documentelor istorice, care au probitate i care ofer date sigure despre evoluia fenomenului religios. Din pcate, aceast metod abordeaz doar o latur descriptiv, care nu implic prea mult elementele comparative. Ea culege informaiile din sursele arheologice sau literare, pentru a le stoca i a reda prin ele conturul ideilor religioase ale unor civilizaii. A rmne doar la expunerea istoric a religiilor nseamn a o considera doar un element istoric al lumii n evoluia ei. Ori religia este mai mult dect un fapt istoric, ea este o ntlnire cu un Cineva, care marcheaz sufletul uman i istoria ntreag. e. METODA SOCIOLOGIC I PSIHOLOGIC Sociologia i psihologia au valoare n cercetarea religioas ns nu trebuie s se cad n psihologism sau sociologism, care ar transforma religia ntr-o funcie psihic sau ntr-o imitaie a unei societi ideale. Reprezentani ai acestei metode sunt: Sigmund Freud, (+1939), pentru psihologism i Emile Durkheim (+1917) pentru sociologie. Freud explica viaa religioas plecnd de la tendinele instinctuale refulate. De fapt, religia apare la cercettorul austriac, iniiatorul psihanalizei, ca o refulare a libidoului, care a declanat crima parental. n lucrarea sa Totem i Tabu, Freud vorbete despre o societate patriarhal care ar fi existat la nceputul istoriei, n care tatl familiei era cel care conducea viaa comunitii familiale, fiind de asemenea i singurul care avea privilegiul de a poseda femeile familiei. Evident c fiii, devenii 27
Emil Jurcan,
maturi i geloi pe tatl lor, din dorina de a ajunge i ei la posedarea femeilor familiei, l-au ucis pe tatl lor, considerndu-se c, prin acest act, vor avea calea deschis spre exersarea libidoului lor i n acelai timp mpropriind de la tatl lor, fora acestuia, aanumita mana. Ulterior a aprut n subcontientul fiilor mustrarea pentru crima fcut. Tatl este nu numai plns, ci adulat i hiperbolizat, sfrind prin a fi divinizat i transformat zeul tribului respectiv. Aa sar fi ajuns la monoteismul primordial, din care ulterior ar fi derivat politeismul, panteismul i celelalte forme de religie. Evident c o atare origine a credinei religioase, departe de a fi autentic, este cel mult original. A crede c religia este opera unei crime primordiale, este o variant care nu are nici un argument dect ingeniozitatea unei mini analitice de a compune variante pe ct de ciudate, pe att de neacceptate de o raiune sntoas. Emile Durkheim, pornind pe linia cercetrii sociologice, l considera pe Dumnezeu ca pe o societate gndit simbolic. Cu alte cuvinte, religia ar fi opera societii, care ar fi educat generaiile n spiritul credinei. Dac aceast societate, educat s fie religioas, nu ar fi existat, atunci cu siguran c religia nu s-ar fi transmis. Lipsa educaiei religioase din snul familiei ar fi dus la lipsa religiei din istoria umanitii, consider el. Din pcate, nici aceast form de interpretare nu poate fi acceptat ca realist, deoarece s-a certificat c, chiar i acolo unde viaa social lipsete cu desvrire, m refer la cazurile izolate de trire singuratic a indivizilor umani, religia a existat n varianta sa de dezvoltare care ine de fiecare individ. Ori acest lucru certific 28
Emil Jurcan,
realitatea universal a religiei, care ine de structura ontologic a fiecrui om i nu de evoluia lui istoric. PRINCIPALELE SISTEME DE EXPLICARE A FIINEI I ORIGINII RELIGIEI O alt tem a cercetrii noastre o constituie principalele variante, prin care aceti analiti au crezut c ofer cuvntul cheie al originii religiei. Sistemele de explicare ale fiinei religiei sunt numeroase i variate, dei n mare merg pe aceleai linii, pe care le-au descris i metodele de cercetare pe care le-am expus. Iat cteva dintre aceste sisteme de explicare ale fiinei i originii religiei: a. FETIISMUL Dup prerea lui Auguste Comte (+1857) i John Lubbok (+1913) la baza originii religiei ar sta o form inferioar de religiozitate, numit fetiism. Cuvntul fetiism provine de la portughezul fetio, termen prin care n secolul al XV-lea navigatorii portughezi desemnau talismanele, pe care populaiile africane le purtau la gt i pe care le adorau. Pornind de la acest fapt, cercettorii amintii au atribuit originea religiei acestor obiecte, afirmnd c omenirea la nceputurile ei ar fi fost fetiist i abia apoi s-a trecut la zeificarea i personificarea lor. Cu alte cuvinte, omenirea ar fi fost la nceput fetiist, de unde ulterior ar fi trecut la starea politeist i apoi monoteist. Aceast ipotez este greit din mai multe puncte de vedere. n primul rnd nu a existat nici un popor cu o religie compus numai din fetii. n al 29
Emil Jurcan,
doilea rnd, fetiul rmne numai o parte secundar n cadrul unei religii, ca o anex artizanal i nu prioritar. n fine, fetiismul nu se ntlnete la populaiile foarte napoiate, deci nu este generalizat la toate popoarele numite primitive. Fetiul deci este elementul care red ceva din persoana divin, ca un remember al acesteia, ns aceasta trebuie s fi existat naintea lui, de vreme ce este doar o amintire a acelei Realiti supreme. b. NATURISMUL l are ca iniiator pe cercettorul Max Mller, conform cruia la baza apariiei religiei ar fi stat ideea de infinit, adic nsufleirea naturii cu ajutorul spiritelor. Plecnd de la anumite realiti existente la anumite popoare napoiate, ca: somnul perceput ca o prsire a trupului de ctre spirit, bolile psihice, ca posedri de ctre duhuri rele, moartea ca rigidizare a trupului prin plecarea spiritului, oamenii, dup Mller, ar fi crezut c lumea ntreag este plin de spirite, benefice sau malefice. De la aceast natur animat de spirite omul ar fi urcat la o contiin a unor fiine supreme, la zei, ca divinizri ale fenomenelor naturii (politeism) i apoi la un singur zeu (monoteism). De asemenea, au fost atrai spre aceast concepie i savanii Spencer, Frazer, Tiele, etc., dei teoria este destul de unilateral, cum au observat chiar unii adepi ai acestei linii. Ceea ce trebuie reinut este faptul c religia nu poate pleca de la afirmaii naturiste, deoarece ideea de spirit sau divin, atribuit fenomenelor, are neaprat un corespondent n mintea omului. Mai precis, omul are aceste noiuni i realiti n sufletul lui i apoi le 30
Emil Jurcan,
aplic naturii. Deci spiritul nu l ofer natura, ci omul l atribuie naturii, ns el exist ca realitate transcendental naintea naturismului. Elementele naturiste fac parte din expunerea religiei, prin faptul c se consider ca posesoare ale energiei divine sau ale logoi-lor divine, ca s ne exprimm n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, ns acestea nu fac dect s vorbeasc despre prezena lui Dumnezeu n mod energetic n natur i nu despre o natur care l creeaz pe Dumnezeu. c. MAGISMUL Conform acestuia omul primitiv neputndu-i explica forele naturii le-a dat diferite denumiri ca orenda, wakan, mana, etc., pe care a cutat s le supun, aa cum ncearc astzi vrjitorii sau amanii, prin incantaii, amulete, formule sacre, etc. Deci aceste elemente proto-magice ar fi dus la apariia magiei, ca prim faz a religie, din care apoi s-ar fi dedus i aceasta, ca un fel de magie mai elevat. Magia nu poate explica religia, deoarece ea apare mai degrab ca o religie defectuoas sau ca o pseudo-religie, derivat din trunchiul religiosului. Deci ideea de mana, wakan sau orenda sunt denumiri ale ideii de energie sacr, care pleac totdeauna de la realitatea unei diviniti. Ori religia are n vedere tocmai aceast Divinitate primar, personal i implicat n sfera uman, nu ca simpl energie, ci ca realitate dinamic. Deci magia a aprut pe trunchiul religiei ca o deformare a acesteia, i nu invers. Magia a fost permanent un element auxiliar, prin care magicienii emiteau pretenia de a stpni 31
Emil Jurcan,
spiritele unei religii, care exista cu mult naintea magiei. Ea deci se grefeaz pe corpul unor credine. d. TOTEMISMUL Este o alt explicaie dat religiei, care, dup Robertson Smith, James G. Frazer, Salomo Reinach etc., ar fi plecat de acea misterioas legtur de rudenie dintre un trib i un animal socotit sacru, denumit totem. Cu alte cuvinte la nceput lumea ar fi fost totemic, putndu-se vorbi despre un pantotemism. Acest animal era consumat n cadrul festiv i ritualic, pentru a primi din partea acestuia puterea animalului respectiv. Era un fel de cuminecare cu respectivul animal, care subsuma divinitatea. Orice sacrificare sau ucidere n afara cadrului ritualic era considerat un pcat foarte mare, care trebuia expiat uneori chiar prin uciderea celui vinovat. n acest caz, trebuie afirmat faptul c totemul este, ca i fetiul, un element secundar, o anex a credinei i apare mai degrab la popoarele care au deja o istorie, chiar dac din punct de vedere civilizator ele sunt napoiate, i nu la omul primitiv. Cercetrile arheologice nu pun pe prim plan elemente totemice, care dateaz destul de trziu n istorie, ci n primul rnd este vorba despre credine fosilizate n riturile de nmormntare (ocru rou, poziia chircit, etc.) sau despre mici prezene de idoli (statuetele denumite generic Venus), care pleac de la concepia unei relaii cu o Divinitate. e. MONOTEISMUL PRIMITIV Este susinut de Andrew Lang, care pleac de la relatrile misionarilor cretini din Australia, care vorbeau despre concepii religioase destul de nalte, 32
Emil Jurcan,
ntlnite la populaiile primitive. El a observat c la populaiile primitive din ntreaga lume exist o concepie despre existena unei Fiine Supreme. Evident c ulterior alturi de aceast fiin s-au expus i alte fiine considerate a fi divine, ceea ce a dus la crearea politeismului. n lucrare sa The Making of Religion (1898) el subliniaz ideea monoteismului primitiv, care ar duce, considerm noi, la un filon general, ce poate fi observat la toate popoarele, semn al unei revelaii primare. Aceast ipotez a fost susinut ulterior i de Wilhelm Schmidt n lucrarea sa Urspung des Gottesidee, n care demonstra faptul c la toate popoarele primitive exist ideea de Fiin suprem. Aceast tez a mai fost mbriat de mari cercettori n domeniu, ca Rafaelle Petazzoni sau Nathan Sderblom, care au recunoscut faptul c omul primar a avut concepia permanent c exist o Fiin divin, la care trebuie s te raportezi. Din aceast credin au derivat apoi toate celelalte credine colaterale: magismul, totemismul, naturismul sau fetiismul. ns la nceput ar fi existat aceast realitate divin care ar fi coordonat toate aciunile omului. Pentru un teolog cretin aceast ipotez este foarte important deoarece se ajunge la ideea c omul a fost dintotdeauna n legtur cu Fiina suprem, pe care el o numete Dumnezeu. Acest lucru ne ntrete convingerea c religia nu poate intra n sfera evoluionismului, aa cum au ncercat unii cercettori s afirme, ci ea rmne legat de fiinialitatea uman, ca un dat primordial revelat. n ceea ce privete importana Istoriei Religiilor aceasta este marcant n aceast perioad n care 33
Emil Jurcan,
se pune tot mai des n discuie cunoaterea mentalitilor religioase, prin care se pot explica fenomenele social-politice i religioase ale lumii. Mai mult dect att, mi propun ca aceast dezbatere s fie mai mult o teologie comparat dect o expunere seac de denumiri i date, deoarece aceast disciplin se impune cu necesitate pentru cuttorul sincer, confruntat astzi cu fenomene religioase necretine, cu prozelitismul oriental, cu credine care nu mai au de a face cu linia cretin i au intrat n sfera religiilor lumii, dar se ascund n spatele termenilor cretini. Actualitatea acestei discipline rezid din avalana de culte i religii care au invadat ara, dup revoluie, i care sunt mult mai adaptate la condiiile de tranzit i la mijloacele publicitare, prin care s se fac cunoscute.
RELIGIA N EPOCA PIETREI. CREDINA NU SE FOSILIZEAZ (M. Eliade) Nu a existat vreun moment istoric, n care omul s nu fie marcat de religie, ea fiind o latur existenial, care a inut permanent de ontologia uman. Omul se nate cu aplecarea spre religios, spre cutarea Infinitului, a Sacrului, n cele mai 34
Emil Jurcan,
variate forme de exprimare. Pentru cercettorul n domeniul religios este cert c nu poate cuta forme iniiale ale religiei plecnd de la un moment dat n istorie, deoarece omul se nate cu aceast nclinaie spre Dumnezeu iar religia nu apare ca o curbur n istoria umanitii. Nici fulgerele, nici celelalte intemperii naturale nu au constituit punctul de plecare n apariia religiei, ci aceasta s-a nscut odat cu omul. Documentele arheologice, din cele mai vechi timpuri ne dovedesc faptul c omul a avut religie, atunci cnd a aprut n istorie, atunci cnd i s-au descoperit urmele cele mai ancestrale. De aceea, prezentarea religiei omului primitiv, din epoca paleoliticului, ne duce la concluzia c permanent omul a fost marcat de fenomenul religios. Teoria non-religiozitii paleantropilor zice Mircea Eliade - s-a impus n vremea evoluionismului, cnd tocmai se descopereau analogiile cu primatele. Dar este vorba despre o nenelegere, deoarece n acest caz ceea ce conteaz nu este structura anatomoosteologic a paleantropilor (similar, desigur cu cea a primatelor), ci operele lor; i acestea demonstreaz activitatea unei inteligene, care nu poate fi dect omeneasc.12 Prin epoca pietrei nelegem perioada primar, n care omul nu a ajuns la descoperirea fierului, utiliznd pentru procurarea hranei sau pentru aprare, doar unelte de lemn, de piatr sau de os. Dac urmele vieii materiale pot fi cercetate, urmele vieii spirituale ns, necesit o mare atenie, deoarece nu pot fi descoperite elementele religioase, dect cu mare dificultate. Resturile de oase,
12
Mircea Eliade, Istoria credinelor i a ideilor religioase, vol. 1, trad. Cezar Baltag, Editura tiinific, Bucureti, 1991, p.15.
35
Emil Jurcan,
poziionarea craniilor sunt singurele dovezi ale credinei religioase a omului ancestral. Cele mai vechi mrturii despre existena religioas a omului ni le ofer descoperirile din China, lng Beijing, pe dealul numit Osul Dragonului, unde s-au descoperit fosile umane de peste 500.000 de ani. n Europa astfel de descoperiri, care au n vedere riturile de nmormntare dateaz de peste 200.000 de ani. Pentru a putea analiza mai bine din punct de vedere religios aceast perioad o vom evalua separat dup cele trei mari subdiviziuni: paleolitic, mezolitic i neolitic. Periodizarea acestor seciuni este urmtoarea: -Paleoliticul inferior: 1.000.000 100.000 .Hr. -Paleoliticul mijlociu: 100.000 40.000 .Hr. -Paleoliticul superior: 40.000 10.000 . Hr. -Mezoliticul : 10.000 6.000 . Hr. -Neoliticul : 6.000 1.700 . Hr.
RELIGIA N PALEOLITIC (1.000.000 10.000 . Hr.) PALEOLITICUL INFERIOR (1.000.000 100.000 . Hr.) Dei se crede c viaa omului pe pmnt ar data cu mult nainte de anul 1.000.000, totui descoperirile care ne-au parvenit dateaz viaa uman doar de la anul 500.000 .Hr. cnd se poate vorbi despre viaa organizat a omului. Religia n aceast perioad se bazeaz pe cultul craniilor, care poate fi demonstrat prin grija cu care se ngropau acestea. Ipoteza c craniile au rezistat mai 36
Emil Jurcan,
bine coroziunii pmntului (Leroy-Gourhan), este nefondat, deoarece oasele au aceeai compoziie i deci nu se poate ca unele oase s reziste mai bine ca celelalte. Pentru c n aceste situaii, nu este vorba doar de simple ngropri, conservarea acestor cranii nu poate fi justificat dect din motive religioase. Deci pentru homo erectus trebuie s admitem existena unei credine religioase, chiar dac descoperirile arheologice, n-au putut scoate la iveal dect aranjamentele de cranii sau pictarea lor cu ocru rou. credinele i ideile nu sunt fosilizabile, zice Mircea Eliade.13 PALEOLITICUL MIJLOCIU (100.000 35.000 . Hr.) n aceast perioad de timp apar elemente noi, cum ar fi oasele de urs, care par a fi aranjate ca n cadrul unei practici rituale. Ele par a fi ofrande oferite unui Stpn al animalelor, pentru a face apoi vnatul mai bogat i prada mai uor de gsit. Sunt multe osuare descoperite i amintim dintre ele, doar cteva, pentru a exemplifica cele spuse mai nainte. Este cazul osuarului din Alpi, din petera Drachenloch din Elveia, descoperit de Emil Bchler sau cel din petera Salzofenhle din Alpii austrieci, descoperit de Karl Ehrenberg, n anii 1050. n acesta din urm este vorba de trei cranii de uri aezate n niele unei peteri, ceea ce nu poate fi privit ca un hazard, ci trebuie acceptat ideea c acele cranii erau oferite Stpnului Animalelor ca jertf de vntoare. Spre aceeai concluzie ne conduce i afirmaia c ursul era considerat de ctre omul ancestral ca un
13
Ibidem, p. 18.
37
Emil Jurcan,
animal al puterii, al forei, care simboliza n acelai timp fora divin. Wilhelm Schmidt ne d detalii cu privire la ofranda cu uri pe care o ntlnim foarte frecvent n lumea paleoliticului: craniul se aeza pe anumite platforme, alturi de celelalte oase lungi, oferindu-i-se zeitii creierul, ca sediu al sufletului, i mduva, precum i cele mai bune pri ale animalului14. Afirmaia lui F.Ed. Koby, cercettor n Basel, c aceste depozite sunt rezultatul hazardului i a urilor nii, umblnd i rcind printre oase, este neadecvat dat fiind extensiunea i similitudinea acestor depozite, pe care le gsim din China, pn n Urali i n Alpi. Dac n paleoliticul inferior nu gsim forme de sacrificiu, n cel mijlociu, acestea se deduc din explicarea osuarelor de uri, care sunt piese dintru sacrificiu nchinat Stpnului animalelor. n concluzie,e ste vorba despre elemente de jertf, pe care omul antic o presta prin sacrificarea animalelor. PALEOLITICUL SUPERIOR (35.000 10.000 .Hr.) Acum evidenele sunt mult mai multe. Marele osuar de zimbri, descoperit la Ambrosievka (Rusia) n 1949 de ctre profesorul P. I. Boriskowski, unde au fost gsite circa 1000 de schelete de zimbri, ne ofer dovada c oasele fac parte din cadrul unui ritual simpatetic, pentru mbelugarea vntorii. Se confirm astfel afirmaia lui Eliade c depozitul nu este dect expresia unei intenionaliti magicoreligioase.15
14 15
Apud ibidem, p. 23. Ibidem, p. 24.
38
Emil Jurcan,
Un alt aspect, care poate fi urmrit acum, este cultul morilor. Ritualul de nmormntare face dovada unei credine n nemurirea sufletului. Morii nu mai sunt prsii sau aruncai, ci apar acum mormintele spate, cum sunt cele de la grota Chapelle aus Saints n Frana sau cele de la Tesik-Ta (Uzbekistan), Saroselie (Crimeea), anidar (Iraq) sau cele de pe muntele Carmel. n jurul acestor schelete s-au descoperit pietre sau alte oase, care aveau darul de a susine trupurile i de a le pzi de atacurile spiritelor rele. O alt problem o ridic locul de nmormntare: n cadrul comunitii sau n afar. Aici prerile sunt mprite, unii cercettori susinnd c nmormntarea se fcea n mod obinuit nuntrul locuinelor, sub vatr. ns prerea majoritar este c oamenii paleoliticului se nmormntau n afara locuinei i numai accidental ei se ngropau n interiorul locuinelor. n ceea ce privete orientarea morilor, descoperirile arat ca majoritatea cadavrelor erau orientate cu capul spre rsrit i cu privirea spre apus. Explicaia dat de Eliade este urmtoarea: nhumrile orientate spre rsrit marcau intenia de a lega soarta sufletului de traiectoria soarelui, deci sperana unei renateri.16 n acest sens mormntul devine un uter al pmntului spre o nou renatere. Poziia scheletelor prezint de asemenea un interes, deoarece ea nu pare a fi ntmpltoare. Scheletele sunt aezate pe spate sau pe partea dreapt cu capul aplecat spre umr. Dar interesant este poziia lor chircit, sau pe vine, n care
16
Iibidem, p. 21.
39
Emil Jurcan,
cadavrul era ncovoiat, nct s-a emis ipoteza c pentru a se realiza aceast poziie el trebuia legat. Exist diferite variante de rspuns la aceast problem: unii socotesc c, legai n aceast poziie, morii deveneau inofensivi, deci nu mai puteau reveni printre cei vii spre a face ru. ns cea mai generalizat ipotez, care rspunde ideii religioase, este c poziia chircit este un regressus ad uterum, o revenire la starea ftului, care reda imaginea pruncului n pntecele mamei, ceea ce argumenta credina n nvierea sufletului. De asemenea, un alt motiv, care intervine n cultul morilor ancestrali este pictarea cu ocru rou,17 care se observ la mai toate osemintele descoperite din aceast perioad. Peroxidul de fier hidratat sau sangvin, care pteaz craniul nu poate fi explicat ca o depunere de materie roiatic deoarece aceasta se gsete numai pe craniu. Semnificaia acestui ocru rou este numai religioas. n ceea ce privete modalitatea de pictare cu ocru rou, unii susineau c scheletele erau mai nti curate de carne apoi pictate cu aceast culoare. Demonstraia profesorului Eugene Pittard de la Geneva a fost doveditoare n acest sens. El a nhumat doi cini, pe care I-a vopsit n prealabil cu ocru rou, dezgropndu-l dup 6 ani. Vopseaua se lipise de craniile celor doi cini. Semnificaia acestui ocru rou era urmtoarea: roul simbolizeaz sngele, iar pictarea cu aceast culoare, este o prefigurare a naterii la o nou via. Aa cum sngele d via trupului, tot aa i culoarea roie a ocrului va da
17
Credina ntr-o supravieuire post-mortem pare demonstrat pentru cele mai vechi timpuri, prin utilizarea ocrului rou, substitut ritual al sngelui, deci simbol al vieii ibidem, p. 19.
40
Emil Jurcan,
puteri de via celui mort. Printele Emilian Vasilescu, care prezint acest exemplu, afirm c semnificaia acestui act de vopsire era s dea mortului puterile de via ale sngelui18. Sngele simbolizeaz ideea de jertf absolut, care leag omul de Divin n cel mai nalt grad. Picturile rupestre au i ele o semnificaie religioas. Peterile cu astfel de picturi sunt foarte numeroase i analizate prin metoda Carbon 14, ele dateaz din perioada paleolitic. Interesant este faptul c aceste tipuri de picturi sunt foarte rspndite, chiar i n ara noastr putndu-se vedea astfel de picturi (Cciulat n jud. Slaj). Dar cele mai numeroase sunt n Frana (71 de grote pictate) i Spania (34). Leroy-Gourhan, citat de Mircea Eliade numete aceste picturi: religia cavernelor.19 Este un mod de exprimare al credinei n puterile sacre, care pot fi conferite omului prin tipul de magie imitativ. Cea mai interesant este grota de la TroisFrrs (Frana) n care este reprezentat un personaj cu cap de cerb, cu coarne imense, cu ochi de bufni, cu urechi de lup, cu barb de ap i coad de cal. Braele se termin n labe de urs. Numai poziia, sexul i picioarele sunt de om. Abatele Breuil numete acest personaj Marele Vrjitor, care pare a fi Stpnul animalelor. La rndul lui Eliade vede n aceast pictur reprezentarea unui Stpn al animalelor sau a unui vrjitor care l reprezint. Probabil aici pare a fi vorba despre o magie de
18
Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Istoria religiilor, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, p. 30. 19 Mircea Eliade, Istoria credinelor i a ideilor religioase, vol. 1, p. 26.
41
Emil Jurcan,
vntoare, prin care amanul primitiv ncerca s domine toate animalele, pe care trebuia s le vneze. Ceea ce s-ar urmri prin aceast prezen amanic este de fapt o protecie fa de eventualele pericole la care ar putea fi expus omul primar. Prezena cerbului cu coarne din desenul expus implic magia simpatetic n vederea asigurrii necesarului de hran20; faa de bufni este o ncercare de a alunga animalul morii, care este bufnia, considerat ca atare din cele mai vechi timpuri; lupul prezent i el, prin urechile amanului, este animalul periculos pentru membrii tribului, care prin dansul magic al amanului trebuie inut departe de comunitate; ursul este elementul puterii, de aceea laba de urs, reprezint simbolic, fora pe care trebuie s o aib lupttorul n btlia cu slbticiunile pdurii; n fine, sexul desenat n aceast pictur rupestr ar fi invocarea forei sexuale, n vederea reproducerii i nmulirii tribului. O alt pictur, care a suscitat comentarii este cea de la Lascaux unde avem de a face cu o magie imitativ. Pictura reprezint un bizon rnit, ndreptndu-i coarnele spre un om n aparen mort, a crui arm (o epu) se afl nfipt n pieptul animalului. Scena a fost interpretat cu superficialitate ca fiind un accident de vntoare, dar tot aa de bine pare a fi o edin amanic, o magie imitativ, n care amanul se afl n trans n faa animalului rpus (Horst Kirschner). Pasrea de pe creang ar fi, dup modelul ancestral al amanilor siberieni, spiritul protector.
20
Ori cerbul era hrana principal a omului primitiv, astfel nct practicile magice aveau n vedere aceast permanent ans de vnat bun pentru membrii clanului.
42
Emil Jurcan,
Aceste grote sunt de fapt nite sanctuare, dat fiind i dificultatea de a ajunge la ele (de exemplu grota de la Niaux este lung de1400 metri iar desenele se afl la 460 metri sub pmnt), ceea ce le oferea posibilitatea de a nu fi profanate. Cultul toporului este i el o prezen n ritualurile de nmormntare, ceea ce ne duce la ideea de for sau protecie mpotriva forelor care ar veni asupra omului dup moarte. Toporul cu dou tiuri din piatr, lemn sau os are importan magic asupra omului ancestral, simbol al vitalitii i al nemuririi prin lupt. De fapt, armele de orice categorie gsite n morminte, fie c este vorba despre cuite de silex sau despre vrfuri de sgei sau lance din os sau piatr, reprezint lupta omului ntr-o alt lume. n fine, ultima reprezentare religioas a omului paleolitic, pe care o expunem este mulimea de statuete feminine (5-25 cm), denumite generic: Venus. Aceste statuete au fost descoperite n diferite peteri sau urme arheologice care marcheaz perimetrul unor comuniti din acea perioad, dintre care se pot aminti descoperirile de la Lespuges, Laussel (Frana) sau Willendorf (Austria). Sculptate din lemn, piatr sau os, ele simbolizeaz pe Zeia Mam cu formele feminitii foarte bine conturate: olduri i sni mari, abdomene exagerate, ceea ce sugereaz ideea de fecunditate i de maternitate. Probabil ele reprezentau un fel de cult pentru fertilitatea omului i a naturii. Cercettorul Franz Hanar compar aceste statuete cu dzulii, triburilor de vntoare din Asia Septentrional, care reprezentau zeii tribali, purtai n corturi sau cutii speciale i erau centrul vieii spirituale a membrilor familiilor tribale. Acelai lucru l apreciaz i Leroy43
Emil Jurcan,
Gourhan, care le consider ca idoli dintr-un sanctuar mobil, invocat pentru a oferi fertilitate membrilor tribului i ansa de a rezista prin urmai n lupta cu triburile nvecinate i cu slbticia naturii. RELIGIA N MEZOLITIC (10.000 6.000 . Hr.) Perioada Mezoliticului se caracterizeaz prin domesticirea animalelor: oaia la Zawi ChemiShanidar spre anul 8000, capra la Ierihon spre anul 7000, porcul ctre 6500 iar cinele la Stan Carr, 7500. Se dezvolt cultura gramineelor. Agricultura d natere la aa-numita vegecultura. De asemenea, s-au descoperit figurine animale sau umane, adesea n posturi erotice, ceea ce trebuie explicat ca un simbolism al fecunditii. Femeia este asemnat cu glia de aceea ea este pus n legtur cu natura n fertilitatea ei. Mamapmnt ntea singur prin parthenogenez. Descoperirea plugului, a dat natere unei explicaii erotice aratului, deoarece se fcea analogie cu actul sexual, care fertilizeaz. n aceast perioad cultul craniilor se concretizeaz ca o form religioas de exprimare a spiritului uman, deoarece craniile sunt aezate ntr-o poziie specific i toate sunt pictate cu ocru rou. De exemplu, la Offnet, n Bavaria, au fost descoperite 33 de cranii, care par a fi trofee ale dumanilor, deoarece se considera c prin decapitare se poate extrage fora i calitile dumanilor, care i au sediul n cap. Descoperiri asemntoare s-au fcut i la Hohlenstern, n landul Wrtemburg (Germania). 44
Emil Jurcan,
Craniul se considera sediul sufletului, de aceea dumanii se decapitau21. Poziia chircit, ocru rou, orientarea spre rsrit sunt deja lucruri generale, pentru descoperirile din mezolitic. Tot pentru a-l face inofensiv de duman s-a practicat cioprirea cadavrului22. De asemenea, s-a practicat sacrificiul animal, ca ofrand adus zeului sau Stpnului animalelor. n nmolul lacului de la Stellmoor, de lng Hamburg, A. Rust a descoperit resturile a 12 reni ntregi scufundai, cu pietre n pntece, ceea ce era un sacrificiu adus Stpnului Animalelor. Acest loc probabil era considerat loc sacru deoarece Rust a mai descoperit sgei de lemn, topoare de piatr i alte unelte de os, oferite probabil ca ofrande pentru reuita vnatului. Interesant de amintit este faptul c n aceast perioad se descopere cel mai vechi ora al lumii: Ierihonul, care dateaz de prin anii 6850 sau 6770 . Hr., descoperire care s-a realizat analizndu-se straturile de zid ale cetii. Se pare c au existat mai multe straturi de cultur n zidurile cetii, chiar un cutremur urmat de o incendiere, ceea ce confer veridicitate evenimentului biblic al cuceririi cetii de ctre evreii, ntori din Egipt (Iosua 6, 15 - 27). n fine, trebuiesc amintite pietricelele rotunde i lefuite descoperite la Mas-dAzil (Frana), care puteau fi citite ca simboluri falice, prin care se asigura prosperitatea ntregului trib. Evident tema
21
Practica aceasta o gsim chiar i la unele triburi contemporane, care dei au primit interdicia de a mai practica tiarea capetelor, totui se mai cunosc sporadic acte de acest gen. 22 Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Istoria religiilor, p. 32.
45
Emil Jurcan,
falusului la omul antic este foarte diferit fa de vulgarizarea i senzualizarea acestuia n limbajul contemporan. Falusul sau, pentru poporul revelaiei, coapsa era locul care implica ideea cea mai serioas a unui neam: reproducerea, deci puterea numeric a tribului sau neamului. Prin numrul mare de copii se ntrevedea i numrul mare de brae de lupt, care fcea ca neamul s devin o for. Orice jurmnt pe coaps era un jurmnt pe fora neamului, de aceea era foarte serios tratat. PERIOADA NEOLITIC (6000 2700/2500 .Hr.) Omul se transform acum din culegtor n agricultor, creindu-i uneltele necesare. El nu mai este doar un simplu vntor, ci cresctor de animale. Nu mai locuiete n grote, ci n locuine fcute de mna sa. Omul trece de la stadiul de Neandertal n cel de homo sapiens. Din punct de vedere religios se constat o via intens religioas. n ceea ce privete riturile de nmormntare se menine nhumarea, dar se constat de asemenea i incinerarea, rit care va deveni aproape general n epoca bronzului. Locul de nmormntare este diferit ales: n cuprinsul aezrilor, copii fiind ns nmormntai sub case. Decedaii erau nmormntai fie izolat fie n adevrate cimitire. Este cazul cimitirului de la Cernavod sau de la Cernica, considerat cel mai vechi cimitir din ara noastr. Tot la Cernica s-a descoperit un caz de nmormntare aproape unic n lume: o femeie care a murit nsrcinat n luna a 46
Emil Jurcan,
noua. Ea este izolat nhumat, deoarece se considera c femeia nsrcinat este necurat. Se constat de asemenea n cadrul riturilor de nmormntare prezena ocrului rou, ca poziiei chircite i a ofrandelor cultice. Uneori ofrandele depuse la mormnt constau n oferirea de cranii ale dumanilor. Interesant pentru aceast perioad este prezena monumentelor megalitice (megas + lithos). Exist trei categorii de monumente i anume: -dolmenii (dol = mas + men = piatr, n limba breton) sunt cavouri funerare, cu cteva pietre mari peste care se pune o lespede de piatr. Se lsa un orificiu, socotit orificiul sufletului, prin care se introducea hran celui mort. Sufletul putea s ias sau s intre prin aceast u. -menhirii (men piatr; hir lung) sunt stlpi nali de piatr, aezai la capetelor mormintelor. n Bretania la Carnac, pot fi vzui circa 2.935 de menhiri. nlimea lor putea ajunge pn la 20 m. -cromlehii (crom curbat; lec piatr) sunt menhiri aezai n cerc. Cel mai celebru cromleh este cel de la Stonehenge, n apropierea oraului Salisbury (Anglia). O alt practic din aceast perioad este cea a trepanaiei, care era o operaie de a scoate o bucat de os din partea parietal sau frontal, act care se explic fie prin ncercarea de a da posibilitatea sufletului de a prsi trupul, fie pentru a purta la gt buci din craniu decedatului, pentru a prelua de la acesta puterea sau calitile lui. n fine, tot n aceast perioad s-au descoperit idoli, reprezentnd uri, oameni, psri i mai ales peti, care aveau un scop religios. De exemplu, n 47
Emil Jurcan,
prile dunrene ale Romniei i Serbiei s-au descoperit o serie de sculpturi antropomorfe din argil, care au constituit aa-numita cultura Vinca. n concluzie, fenomenul religios este o constant a spiritului uman nc de la apariia lui pe pmnt, mbrcnd diferite forme de expresie. Oricare din formele de exprimare ale credinei celor vechi, pe care le-am amintit aici (nhumarea chircit, vopsirea cu ocru rou, picturile rupestre, etc.), vorbesc despre o credin care evident era a unor oameni care nu cunoteau la momentul acela scrierea. Deci singura cale de a pereniza crezul lor erau acele morminte sau locuri de cult, n care ei se rugau. Din punct de vedere cretin, aceste elemente religioase sunt expresia unor stri de trire religioas ntr-o perioad n care scrierea nu exista. Evident, elementele religioase nu par a proveni dintr-o revelaie primordial, dar nici nu o contrazic, ci cel mult afirm starea unei umaniti care i caut Divinul i l reprezint prin formele de care dispunea. BIBLIOGRAFIE: 1. Berciu, C, La izvoarele preistoriei. O introducere n arheologia preistoric, Bucureti, 1976. 2. Breuil, H, R. Lantier, Les hommes de la pierre ancienne. Palolitique et msolitique, Paris, 1959. 3. Coma, E., Bibliografia paleoliticului i mezoliticului de pe teritoriul Romniei, Bucureti, 1978. 48
Emil Jurcan,
4. Idem, Bibliografia neoliticului de pe teritoriul Romniei, I II, Bucureti, 1977. 5. Childe, V. Gordon, De la preistorie la istorie, Bucureti, 1967. 6. Dumitrescu, Vl., Arta neolitic n Romnia, Bucureti, 1968. 7. Idem, Arta preistoric n Romnia, Bucureti, 1974. 8. Eggers, H.J., Einfhrung in die Urgeschichtsforschung, Freiburg im Bresigau, 1973. 9. Horedt, Kurt, Isotria comunei primitive, Bucureti, 1970. 10. Leroy-Gourhan, A. Les religions de la prhistorique, Paris, 1971. 11. Nestor, I., Istoria societii primitive, Bucureti, 1970. EGIPTUL ANTIC I CREDINELE LUI. LUPTA PNTRU MONOTEISM Egiptul este una dintre cele mai mari enigme ale istoriei. Dei multe dintre tainele acestei civilizaii nu sunt cunoscute pn astzi, totui faptul c s-a putut descoperi scrierea hieroglific a fost un mare avantaj n munca de cercetare. n secolul al III-lea d.Hr. egiptenii au acceptat scrierea cu caractere greceti. Evident au mai existat cercuri de preoi, care au continuat s practice credinele vechilor egipteni i s transmit scrierea hieroglific, ns n momentul n care Justinian I (sec. VI d.Hr.) a desfiinat templul din insula Philae, s-a ncheiat etapa religioas pgn a Egiptului Antic. 49
Emil Jurcan,
Abia n secolul al XIX-lea, scrierea hieroglific a putut fi descifrat de ctre cercettorul francez Jean Francois Champollion (1790-1832). Acesta a reuit n anul 1822 se descifreze aceast scriere graie inscripiei de pe piatra de la Rosetta, pe care era un text transpus n paralel: n hieroglife egiptene i cu caractere greceti. ns ntemeietorul egiptologiei moderne este considerat germanul Richard Lepsius (+1884), care a studiat misterul piramidelor, precum i arta arhitectural a vechilor egipteni. De atunci, aproape toate marile coli de istorie antic din Europa Apusean sau America au ncercat studieze pe teren aceast religie . REPERE ISTORICE EGIPTENE Ca ras, egiptenii sunt un amestec de hamii i semii. Probabil prin mileniul al V-lea ei au devenit sedentari, practicnd agricultura i domesticind boul, asinul i porcul. n ceea ce privete straturile de civilizaie egiptene, trebuie de asemenea reinut c nainte de apariia statului egiptean, au fost trei straturi de civilizaie i anume: cea badarian, cea amratian i cea nagadian (sau gerzean), dup numele localitilor unde s-au descoperit aceste urme de civilizaie23. n perioada badarian (mileniul V .Hr.) se fac deja schimburi comerciale, se prelucreaz arama i o frumoas ceramic neagr. n perioada amratian (3800-3600 i.Hr.) schimburile comerciale se fceau pn n Siria i Etiopia, uneltele de silex sunt lefuite i se prelucreaz ceramica roie cu forme geometrice. n fine, n ultima perioad, cea
23
Aceste localiti sunt: El Badari, El Amrah i Nagada sau El Gerzeh.
50
Emil Jurcan,
nagadian (3600-3000 .Hr.) apare pentru prima dat n istoria lumii faiana, realizat dintr-un amestec de argil cu nisip i ars la temperaturi foarte ridicate. Dup spusele preotului Maneto (sec. 3 .Hr.), care a alctuit o istorie a Egiptului, populaia egiptean avea o structur patriarhal, mprit n gini. Ulterior din aceste gini care s-au unit, s-au format cele 42 de nome, care erau un fel de districte independente ntre ele i permanent n stare conflictual, pe baza prioritii asupra teritoriilor limitrofe. Pentru evitarea acestor stri, care nu aduceau nici un folos populaiei s-a recurs la realizarea unei mari coaliii i astfel au aprut cele dou ri: Egiptul de Sus cu capitala la Theba i Egiptul de Jos, spre Delta Nilului, cu capitala la Memphis (actualul Cairo). Din istoria preotului Maneto deducem c ar fi existat 30 de dinastii, mprite dup cum urmeaz: 1. Regatul Timpuriu sau Thinit ( dinastiile I i II, 3000 2778 Hr.). ntemeietorul regatului este legendarul rege Menes, cel care unific pentru prima dat Egiptul de Sus cu cel de Jos. Regatul se numete thinit dup numele capitalei, Thinis, aflat n Egiptul de Sus. Acum se construiesc canale de irigaii, temple i construcii funerare subterane. 2. Regatul Vechi (dinastiile III-V, 2778 2263 .Hr.) care este cunoscut sub numele de perioada memphit, dup numele noii capitale, Memphis. Este o perioad de pace i de dezvoltare a culturii egiptene. n timpul domniei regelui Djeser ar fi trit i activat legendarul arhitect Imhotep, care prin celebritatea sa a ajuns s fie divinizat i s fie adorat ca zeu al arhitecturii. Acum s-a ridicat prima piramid 51
Emil Jurcan,
de la Shaqqara, cunoscut i sub numele de piramida n trepte. n timpul dinastiei a IV-a faraonii ating apogeul sanctificrii lor i al construciilor monumentale funerare. Este vorba despre Sfinxul de la Gizeh i cele trei piramide: ale lui Khufu, Khafra i Menkaura sau mai bine cunoscute sub denumirea greceasc de Kheops, Khefren i Mikerinos. n timpul dinastiei a V-a templele capt multe privilegii iar prestigiul preoilor, aflat ntr-o permanent cretere, devine un pericol pentru regalitate, constituind, cel puin preoii lui Amon Ra, un fel de stat n stat. Centrul religios acum este la Heliopolis. Ieirea de sub autoritatea regal, face ca multe nome s doreasc autonomia i s intre deci n conflict armat cu autoritatea statului. 3. Perioada heracleopolitan ( dinastiile VII X, 2263 2040 .Hr.) are o alt capital, Heracleopolis. Este perioada n care construciile mai stagneaz i n schimb se remarc creaiile literare, cum ar fi Profeiile lui Ipuwer, nvturi pentru regele Merikare, Textele sarcofagelor, Cartea Morilor, Sftuirea uni om dezndjduit cu sufletul su, etc. Decadena statului egiptean este mai accentuat. 4. Regatul Mediu (dinastiile XI-XII, 2040 1786 .Hr.). Capitala se mut acum n Theba, n apropiere de Luxor. Faraonul Amenemhet I reuete s redreseze ntructva declinul Egiptului, impunnd guvernatori locali i acordnd faciliti agricultorilor i meseriailor. Prin supremaia Thebei se impune i cultul zeului soare Amon. 5. Perioada Hicsoilor (din. XIII- XVII, 1785 1562 Hr.), cnd Egiptul este invadat de o populaie indo-european, care i stabilete capitala n Delt, 52
Emil Jurcan,
n oraul Avaris. Hicsoii introduc n Egipt calul, carul de lupt i arme noi, precum i tehnici militare de ultim generaie, care i fac foarte eficace n lupte. Ei jefuiesc ara i ncearc s i nsueasc scrierea i cultura egiptean. Imperiul este divizat acum n dou: partea dinspre Delta Nilului unde domneau hicsoii i cea de ctre izvoarele Nilului unde se retrsese populaia care nu a cedat acestor cuceriri. Prin dinastia al XVII hicsoii sunt alungai din Egipt (spre anul 1567 Hr.) 6. Regatul Nou (dinastiile XVIII XX, 1562 1085 Hr.). Este perioada marilor cuceriri egiptene, cnd Egiptul ajunge la cea mai mare extensiune teritorial din istoria lui. Faraonul Tutmosis al III-lea poart rzboaie mpotriva Siriei, Feniciei, Nubiei i Palestinei, ajungnd cu grania rii nu departe de rul Eufrat. Acum se construiete celebrul templu de la Karnak, n cinstea zeului Amon. Din punct de vedere religios, aceast perioad se caracterizeaz prin impunerea zeului Amon n tot Egiptul. O singur excepia a fost n aceast evoluie religioas: reforma monoteist de scurt durat a lui Amenophis al IV-lea, care a ncercat s impun cultul lui Aton, mutnd de asemenea chiar i capitala rii pentru atingerea acestui el24. Sub domnia lui Ramses al IIlea se ridic templele de la Theba, Abydos i Abu Simbel. Situaia de nflorire a Egiptului ncepe s decad atunci cnd dinspre mare ncep s fac incursiuni aa-numitele popoare ale mrii, care aduc ara ntr-un declin ireversibil. Ultimele zece dinastii (XXI XXXI) marcheaz o decdere din
24
Este vorba despre capitala mutat la Tell el Amarna.
53
Emil Jurcan,
toate punctele de vedere. Sub aspect religios, ritualismul exagerat nlocuiete adevrata trire religioas. Se impune acum mai ales zoolatria, cum este cultul boului Apis sau cultele diferitelor animale care simbolizau totemul anumitori zeiti (crocodilul, hipopotamul, broasca, pisica, pasrea iblis, leul, acalul, etc.) ntre 716 664 .Hr. se instaureaz o dinastie etiopian, care dureaz aproape un secol. n anul 666 .Hr. Assurbanipal cucerete Egiptul ns pentru scurt timp. n anul 525 perii la rndul lor cuceresc i ei Egiptul iar prin regele Cambise se ntemeiaz dinastia a XXVII-a. 7. n fine, Alexandru Macedon va elibera Egiptul de satrapiile persane att de odioase poporului egiptean. El este privit ca un adevrat eliberator iar oracolele lui Amon l vd ca pe fiul zeului, recunoscndu-l ca pe un urma legitim al faraonilor. n numele lui se ridic celebrul ora Alexandria, care va adposti cea mai mare colecie de carte i manuscrise ale lumii. Religia egiptean devine acum sincretist, amestecat cu elemente de filozofie elen. Cu toate acestea n practica egipteanului centrul adorrii sale rmne totui soarele. 8. Perioada roman (30 .Hr. 641 d.Hr.), care se impune prin victoria lui Octavian August de la Actium fa de Antonio, care se bazase pe ajutorul Cleopatrei. Dei nfrni, egiptenii s-au bucurat de toleran religioas. Dup anul 313 d.Hr. cnd cretinismul devine religie recunoscut n imperiu i apoi chiar oficial, Egiptul prin pustia Nitriei devine cel mai important leagn al ascetismului cretin, dar i al teologiei contemplative. Prin coala catehetic din Alexandria, cretinismul se impune ca o religie 54
Emil Jurcan,
foarte bine argumentat. Este perimetrul marilor confruntri dintre teologia cretin (cu mari nume ca: Origen, Clement Aexandrinul, Didim cel Orb), filozofia platonic i neo-platonic (Plotin, Ammonius Saccas, etc.) i gndirea iudaic (Filon Alexandrinul). n fine, decadena total a Egiptului clasic s-a realizat prin ocuparea rii de ctre arabii musulmani, care au ars i celebra bibliotec din Alexandria25. Astzi aceast ar este una de tip musulman, unde dei se vorbete despre drepturile omului, totui cei care sunt de alt credin dect cea musulman, sunt persecutai. Se cunosc numeroasele atentate conduse de Fria musulman pentru boicotarea regimului prin eliminarea turismului din ar, o surs foarte important de colectare a veniturilor. IZVOARE LITERARE CU TEME RELIGIOASE Egiptul poate fi considerat ara cu cele mai multe izvoare arheologice privind antichitatea lui. Siturile arheologice au scos la iveal o serie de documente foarte importante privind viaa politic, religioas, social i cultural a vechilor egipteni. Dintre cele mai importante monumente de literatur, n afar de mult-tiutele elemente de arhitectur, amintim: a. Textele Piramidelor, care sunt cele mai vechi texte, descopreite n interiorul monumentelor
25
Se vehiculeaz, evident cu mult maliiozitate, ideea c biblioteca ar fi ars-o nu musulmanii, ci clugrii cretini, care ar fi vrut astfel s distrug urmele pgnismului. Ori istoria consemneaz sofismul musulmanilor cu privire la celebra bibliotec, care ar fi dus la concluzia c aceasta trebuie s dispar, deoarece ori contrazice Coranul ori nu o face, dar este superflu i deci nefolositoare.
55
Emil Jurcan,
funerare, datnd din anii 2500 .Hr. se cunosc circa 1200 de texte, unele chiar de 30-40 de rnduri, coninnd formule ritualice, incantaii, exorcisme contra erpilor, imnuri i rugciuni, menite s apere sufletul defunctului n faa scaunului de judecat a lui Osiris. b. Textele Sarcofagelor, care sunt de dat mai recent, din perioada Regatului Mediu. Ele au fost culese de pe pereii sarcofagelor, n care erau ngropaii cei decedai. Este perioada cnd amploarea piramidelor scade iar monumentele funerare nu mai sunt att de impuntoare, astfel nct s existe camere mortuare cu perei mari, pe care s se scrie. Scrierea hieroglifelor se face n interiorul sarcofagului. De menionat c aceast scriere din sicrie sau de pe pereii piramidelor era absolut necesar, deoarece ea avea un caracter magic: textele l protejau pe cel mort n faa judecii lui Osiris. Ele erau rugciuni care ar fi trebuit s le poat spune el n faa completului format din cei 42 de judectori ai morilor. c. Cartea Morilor, cu texte datnd din secolul al XVI-lea .Hr., este un adevrat manual de indicaii asupra cltoriei pe lumea cealalt i modul de a putea evita primejdiile de aici. La egipteni, asigurarea vieii venice ine n primul rnd de repetarea unor formule magice i abia n plan secundar de aspectul moral al vieii. d. Profeiile lui Ipuwer, n care acest prin prezint cadrul dezolant al regatului, nvinuindu-l pe rege de decadena rii. e. nvturile pentru regele Merikare, prin care regele i d fiului su sfaturi de conduit neleapt, mai ales respectarea supuilor. 56
Emil Jurcan,
f. Povestea ranului iscusit la vorb, care vorbesc despre un ran, care a fost batjocorit i care relateaz cum a fost deposedat de asinii si i de tot avutul su. El cere s i se fac dreptate ntr-o lume care este destul de corupt. Este de remarcat arta poetic fin expus n cadrul povestirii. Iat un exemplu: Marii dregtori svresc rul, dreptatea se apleac ntr-o parte, judectorii fur Cel ce trebuie s ne fac s rsuflm, ne face s gfim Cel ce trebuie s fac mprire dreapt este un ho. g. Alte cri menite s l ajute pe cel mort n drumul su ar mai fi: Cartea despre cele dou drumuri i Cartea despre ceea ce este n lumea subpmntean. n ele gsim hri ale lumii subpmntene, ale uilor prin care trebuie s treac cel mort, precum i chipurile montrilor pe care mortul i ntlnete n drumul su. h. Merit de asemenea menionate dou lucrri, care au n centrul preocuprilor lor scepticismul n faa morii. Este vorba despre lucrarea Sftuirea unui om dezndjduit cu sufletul su, scris de ctre un poet anonim pe la anul 2200 .Hr. a crui tem este contiina profundei decadene morale ale respectivei societi, ceea ce l aduce pe omul respectiv n pragul sinuciderii. Azi moartea nsi mi se nfieaz Ca vindecare pentru cel bolnav, Ca preumblare pentru cel firav (). Azi moartea nsi mi se nfieaz Ca dorul de cas al celui 57
Emil Jurcan,
Scpat pe veci din lungi ani de robie i. n fine, a doua lucrare, ultima pe care doresc s o expun n aceast analiz este Cntecul Harpistului, n care se mpletesc dou expresii: vanitas vanitatum i carpe diem. Cu alte cuvinte dezndejdea se mpreun cu hedonismul ca o ans de uitare a disperrii, n care se deruleaz viaa uman. Sporete-i ct poi plcerile vieii i ct trieti ornduiete-i viaa dup poftele inimii Cci te va ajunge ziua plngerii Dar plngerile tale, zeul morii nu le va auzi Bucur-te de ziua de astzi i petrece Nu-i ntuneca viaa cu gnduri. VIAA SOCIAL N EGIPTUL ANTIC Egiptul, zice Herodot, este pentru egipteni un pmnt dobndit (n.n. ca dar al zeilor) i un dar al Nilului26. ntr-adevr de la prima cataract, cea de la Assuan, i pn la formarea deltei, Nilul oferea pe o poriune de 700 de kilometri o zon foarte fertil. Nmolul, care rmnea n urma inundaiilor anuale ale fluviului se ntindea pe o lunc de 1050 km lime, oferind un sol vegetal i mineral foarte bun pentru cultivarea grului. Fiind destul de moale, egiptenii nu foloseau plugul la arat, ci un fel de splig, cu care se fceau straturi n pmnt, apoi se aruncau seminele i se acopereau ntr-un mod original, trimind peste semntur o turm de oi sau de porci, care prin clcare, acopereau seminele. Fertilitatea solului oferea chiar dou recolte pe an.
26
Istorii II, 5.
58
Emil Jurcan,
De aceea, preurile terenurilor avea ca punct de apreciere starea de umiditate i posibilitatea de a fi inundat terenul de ctre fluviu. Aprecierea acestor terenuri se baza i pe faptul c dincolo de colinele dealurilor care mrgineau cmpiile Nilului, se deschidea deertul nisipos, simbol al morii. Era deci o permanent lupt dintre via i moarte, comunitile umane locuind zonele fertile, n vreme ce morii erau mumificai i ngropai n zonele nisipoase27. Ca plante textile se cretea inul, deoarece pielea sau mpletiturile vegetale erau destul de rar utilizate. Lna oii nu se torcea, pentru c aceasta, n religia egiptean, era considerat impur. n ceea ce privete mprirea societii egiptene antice, aceasta avea scribi, preoi, nobili, militari, care constituiau clasa superioar a Egiptului. n fruntea lor se afla, bineneles, faraonul, considerat fiul Soarelui, al lui Ra. Clasele inferioare numra pe rani, meseriai i pe negustori. Sclavia exista n Egipt, dar avea un statut aparte. Sclavii nu erau lipsii total de drepturi, ca la romani de exemplu, iar economia egiptean nu se baza pe munca lor. Se crede c inclusiv la ridicarea piramidelor ar fi lucrat oameni liberi, care o fceau ca un fel de clac. n general, sclavii proveneau din categoria prizonierilor
27
De exemplu, se tie c Abydos era considerat locul unde fusese ngropat Osiris, de aceea el era locul de preferin al ngroprii egiptenilor. Se plteau sume mari sau se lsa cu limb de moarte ca dup moarte trupul s fie ngropat n cetatea funebr al lui Osiris, deoarece se considera c cel care se nmormntreaz aici are anse de clemen din partea judecii lui.
59
Emil Jurcan,
de rzboi sau erau cumprai de la negustorii semii28. Ei puteau fi revndui, nchiriai (mai ales n cazul sclavelor pentru plceri), pui la treburile casei (uneori chiar ca nite administratori ai averii stpnului) sau pui n libertate. Numrul lor n Egiptul antic era totui destul de mic, deoarece Egiptul nu era la nceput un stat rzboinic. Tot cu munca sclavilor se asigura serviciul auxiliar la temple. n secolul al XII-lea de exemplu, la templele din Teba lucrau nu mai puin de 86.000 de sclavi. Scribul reprezint elementul caracteristic civilizaiei egiptene i una din componentele cele mai importante ale vieii sociale i politice ale acestei ri. El conducea viaa administrativ, birocratic i cultural a statului29. De prezena lui se leag sistemul irigaiilor, a construirii digurilor, deoarece ei proiectau sistemele de canalizare a apelor fluviale. De asemenea, scribii contabilizau sistemul de impozitare al rii, urmrind recuperarea tuturor sumelor sau produselor datorate impozitului. Ei proiectau schiele marilor piramide, ale templelor i alte monumente ale rii, supraveghind apoi derularea lucrrilor. De aceea, pregtirea scribilor se fcea n coli speciale iar durata acesteia se putea extinde la nu mai puin de 12 ani de studiu, n care respectivul era pregtit n domeniul desenului, al aritmeticii, al geometriei, etc. cunotinele acestea fiind ulterior foarte apreciate n viaa statului. Ca atare profesiunea de scrib era una dintre cele mai respectate i mai bine pltite. Ei
28
Este cazul tnrului Iosif, care fusese vndut unei caravane de ismailiteni i dus astfel n Egipt (Facere cap. 37) 29 O. Drmba, op. cit., vol. I, p. 126.
60
Emil Jurcan,
aveau dreptul de a deine sclavi i primeau terenuri din partea faraonului. Militarii au ajuns la o poziie mai bine consolidat abia n urma campaniilor militare, n care s-a antrenat ulterior Egiptul, deoarece n timpurile strvechi armata era format ad hoc, la momentele de restrite ale rii. Cu timpul a aprut o armat profesionist, format din mercenari, care a adoptat arme noi i tehnici de lupt adecvate30. Nobilii provin din vechea aristocraie tribal care a primit de la faraon o serie de privilegii. Cu timpul ei au devenit conductori ai nomelor sau mari deintori de pmnturi i de sclavi. Din pcate, banii i poziia i-a transformat de multe ori n contestatarii regalitii, ceea ce s-a demonstrat prin desele schimbri de dinastii din Egipt. RELIGIA EGIPTENILOR Termenul de Dumnezeu sau de Divinitate este redat prin grupul de litere NTR, a crui sens nu este precizat. Sunt trei explicaii cu privire la acest termen i anume: a. Cuvntul ar proveni le la ideea de sod sau natriu, care prin calitile ei de a sra i de a conserva era perceput ca simbol al puritii i al cureniei; b. Dup alii, reprezentarea hieroglific a lui NTR arat ca un topor, care simboliza la egipteni puterea divin; c. n fine, alii consider c semnul hieroglific ar fi mai degrab un steag, dect un topor, iar steagul
30
n special prin influena hicsoilor, egiptenii au nvat tehnica luptei cu carul de rzboi i pregtirea clreilor.
61
Emil Jurcan,
simboliza la egipteni delimitarea sacrului, a spaiului n care se afl divinul. Cteva din caracteristicile divinitilor egiptene ar fi: - ideea de natere a zeilor; faptul c i ei sunt muritori ca i oamenii, urmnd ca abia dup nviere s renasc n viaa divin; - avnd trsturi aproape comune ntre ei, apare foarte des ideea de fuziune; - zeii sunt concepui att personali, ct i impersonali; - n fine, o ultim trstur a lor ar fi caracterul zoomorfic al zeilor, n sensul c fiecare este redat sub chipul unui animal (acal, iblis, viper, crocodil, etc.). Aceast ultim trstur a religiei egiptene ne face s credem c la origine, religia acestui popor ar fi fost totemic. Zeitatea principal a panteonului egiptean este Ra (R), despre care se credea c se plimba ziua cu barca sa sacr pe oceanul cerului. Menionm c barca la egipteni avea o ncrctur sacr, de vreme ce transporturile se fceau n mare parte pe Nil. Despre Ra se credea c este creatorul i crmuitorul lumii. Combinaia dintre Atum i RA va da o divinitate complex Atum-RA, care cltorea pe firmamentul cerului, nsoit de fiul su Toth i de Maat, care simboliza ordinea lumii, creia i se supuneau nsui zeii31. Faraonii erau adorai ca fiii lui RA iar preoii care slujeau la temple de fapt nu fceau altceva dect s nlocuiasc pe faraon n slujirea lui zilnic.
31
Manfred Lurker, Diviniti i simboluri vechi egiptene, Col. Mythos, trad. Adela Motoc, ED. Saeculum I.O., Bucureti, 1997, p.137 138.
62
Emil Jurcan,
SISTEMELE TEOLOGICE EGIPTENE Faptul c Egiptul a fost mprit n 42 de nome, fiecare destul de independente ntre ele, le-a dat acestora posibilitatea de a-i ntocmi fiecare n felul ei un sistem religios, care s reprezinte gndirea sacr a acelor inuturi. Evident unificarea acestor a implicat i unificarea religioas, cu asperitile existente n decursul istoriei, dintre care cea mai exploziv a fost reforma monoteist a lui Aton. Dintre sistemele religioase cele mai importante amintim: 1. SISTEMUL HELIOPOLITAN A fost elaborat n cetatea Heliopolis (nu departe de Cairo de astzi), prin anii 4.000 3.000 .Hr. Dup spusele unor cercettori, chiar i Moise ar fi fost educat n colile acestui ora, n perioada cnd se afla la curtea faraonului, care i avea sediul aici. coala heliopolitan ar fi durat n istorie pn n vremea cuceririlor romane. Potrivit teogoniei heliopolitane la nceput ar fi existat haosul primordial, Nun sau Nu32. Din el ar fi ieit apoi primul zeu: Atum, care s-ar fi creat din propria sa putere, de unde i epitetul cel care exist prin sine nsui. Evident muli au identificat aceast expresie, considernd c Moise ar fi preluat-o pentru a-L defini pe Iahve ca cel ce este (Ieire 3, 14). Realitatea este c epitetul aseitii este unul general, pe care l gsim la toate religiile. Fiecare deci i contempl divinitatea principal ca una care nu are alt cauz dect pe
32
Tema haosului primordial este o problem ce ine de evidena revelaiei primordiale, unde haosul este realitatea prim din care apare lumea. Aici mai mult dect att haosul este cel din care apare nu doar lumea material, ci i cea a zeilor.
63
Emil Jurcan,
sine. ns, atenie, Iahve nu provine dintr-un haos primordial, ci se afl deasupra haosului, ca unul care este Creatorul sau Cauza oricrei forme de existen sau de non-existen. Ziua, Atum-Ra cltorete pe bolta cerului, biruindu-l pe Apophis, arpele rului. Lupta dintre cei doi se poate vedea pe bolta cerului, mai ales nspre amurg, cnd sngele lui Apophis nroete cerul. Tema arpelui este preluat din revelaia primordial, n care acesta este prezentat ca un opozant al Binelui. Evident c sunt foarte multe variante ale acestei lupte directe sau indirecte33, ns n toate aceste forme realitatea este aceeai. Atunci cnd Ra rsare el poart numele de RaKephera sau Ra-Scarabeul, simbol al nvierii din noapte sau din moarte. Scarabeul este deci un simbol al nvierii, deoarece ieirea lui din gunoi era considerat de o renviere a lui din lumea subteran34. Cu acest neles atunci cnd murea un om i se punea pe piept, n dreptul inimii, un gndac scarabeu din lut, pentru ca inima lui (Ba) s nvieze. Zeul Atum este creatorul oamenilor i al zeilor, cel care ar fi stabilit ordinea divin n cer i pe pmnt i care ar fi luat fiin prin propria voin sau prin rostirea cuvntului iniial. Apare aici tema logosului prin care divinul se creeaz pe sine sau creeaz lumea. Acest act de creaie a lui Atum-Ra este vzut ca o auto-extindere a sa, crend patru perechi de fiine divine, i anume: a. Perechea Shu Tefnut.
33
Confruntarea indirect dintre Dumnezeu i arpe se realizeaz prin intermediul omului care este momit s participe la aceast confruntare prin nclinarea sa spre ru. 34 Manfred Lurker, Diviniti , p.147.
64
Emil Jurcan,
Shu este o divinitate antropomorf, care se interpune ntre Qeb i Nut, separndu-i din mbriarea lor. Se prezint aici tema iubirii egoiste a celor doi, care este eliminat prin interpunerea ntre ei a celei de a treia persoane (Shu). De fapt acest lucru l remarc teologia cretin: unul este exponentul egoismului absolut. Dualismul, dac nu este disjunctiv, dup modelul zoroastrian, este de asemenea egoist, deoarece iubirea dintre cei doi se transmite liniar doar ntre ei. Abia treimea face un triunghi al spaiului comunitar, n care intr apoi i cosmosul i omul. Shu este deci atmosfera care se interpune ntre cer i pmnt, desprindu-i de iubirea lor egoist. Prin respiraia lui Shu se nsufleesc toate vietile pmntului. Tefnut este att sora, ct i soia lui Shu, reprezentnd cldura atmosferic, focul sau lumina. Ea reprezint de asemenea i umiditatea, producnd roua i umezeala de care depinde viaa. Lacrimile ei czute pe pmnt devin boabe de rin din care se fabric apoi tmia. b. Perechea Qeb Nut. Ei sunt autorii vieii pe pmnt, Qeb (sau Gheb) fiind primul tat iar Nut, prima mam. Qeb simbolizeaz pmntul, din care rsare viaa. De reinut c la egipteni se inverseaz genurile acestui cuplu: dac la alte popoare cerul este masculin iar pmntul este feminin, aici pmntul este masculin iar cerul feminin. Provenii din Shu i Tefnut, cei doi nasc la rndul lor cuplurile Osiris Isis i Seth Nephtys. Qeb este considerat n sistemul heliopolitan ca fiind primul rege, care avea ca simbol cobra (ouraeus), ce reprezenta puterea i nelepciunea. Faraonii vor purta pe frunte n aceast semnificaie o 65
Emil Jurcan,
cobr de aur. Nut este zeia cerului, fiind reprezentat de o femeie tnr, aplecat peste soul ei, Qeb. De asemenea, este redat sub chipul unei vaci avnd trupul pictat cu stele. n fiecare sear ea nghite discul solar (RA) pentru a-l reda plin de strlucire a doua zi, n zori. c. Osiris i Isis este perechea cea mai popular din religia egiptean, deoarece de ei se leag una dintre cele mai frumoase mitologie egiptene. Relaia de apropiere cu oamenii i-au fcut foarte iubii de oameni. El este un zeu al vegetaiei, care moare i nvie. Ulterior prin aceast ucidere ritualic, Osiris va deveni zeul morii, numit i Domnul Tcerii, cel care conduce regatul subteran, Duat. Cetatea lui era Abydos, locul unde se credea c ar fi fost i el ngropat. De aceea, egiptenii considerau ca fiind cea mai mare cinste s poat fi ngropai, deoarece se credea c cei mori aici au parte de o judecat lejer i deci de starea fericirii. Abydos este deci un ora al pustiei, unde mumiile s-au pstrat aproape intacte, deoarece nisipul uscat este un conservant natural. Legendele l prezint pe Osiris ca fiind primul rege al Egiptului (dup Plutarch, n lucrarea De Iside et Osiride). Acesta i-ar fi civilizat pe oameni, nvndu-i s se hrneasc cu roadele pmntului. Diodor din Sicilia spune c Osiris i-a nvat pe oameni s nu se mai mnnce unii pe alii, dup ce Isis le-a descoperit folosina grului i a orzului, care mai nainte creteau fr s fie cultivate. De asemenea, tot Osiris este cel care le-a descoperit oamenilor via de vie i le-a dat acestora cunotinele arhitecturale i impulsul de a zidi ceti mari i temple frumoase. Ct privete ideea de nemurire sau mai precis cea de nviere, care se leag de viaa lui Osiris, 66
Emil Jurcan,
mitologia are cteva variante. ntr-una din ele, Osiris este prezentat ca rege al Egiptului, care este subminat de ctre fratele lui, Seth i de ali 72 de conspiratori. Seth i ia pe furi msura lui Osiris i face un sarcofag frumos ornamentat, iar la un osp promite c va da acest cufr celui care va ncpea cel mai bine n el. Osiris intr n sarcofag, care este nchis de Seth i aruncat n Nil. Isis, ajutat de zeul Thot, scribul divin, pescuiete sicriul din ap i l ascunde n Delta Nilului. Seth l descopere i taie n 14 buci trupul lui Osiris, pe care apoi l mprtie prin tot Egiptul, pentru a nu mai putea fi recuperat. Cu rbdarea unei soii iubitoare, Isis culege bucat cu bucat trupul soului ei, se fecundeaz cu organul genital al acestuia i l nate pe Horus. ntlnim aici tema naterii rzbuntorului, cel care va rsplti lui Seth fapta pe care o fcuse. Horus devine astfel conductorul lumii pmnteti, deoarece Osiris, cel care fusese pn atunci rege, gustnd deja moartea nu mai putea s rmn pe pmnt. Astfel lumile se mpart n trei: lumea pmnteasc fertil este regatul lui Horus, cea subteran, a morilor, care petrec fericii n raiul egiptean, Amenti, i sunt sub ascultarea lui Osiris; iar lumea deertului, a morii i demoniacului, care este lumea lui Seth. Osiris reprezint pentru egiptenii vechi simbolul i cheia nvierii. De el depinde viaa fericit sau devorarea sufletului de ctre animalele lumii subpmntene. Isis simbolizeaz cstoria i fidelitatea conjugal, de aceea ea este att de des invocat n credinele egipteanului. Tocmai pentru faptul c familia egiptean era monogamic i foarte egal n drepturi n problema raporturilor dintre soi, Isis reprezint femeia nu numai devotat soului, dar 67
Emil Jurcan,
care trebuie i respectat pentru virtuile ei i combativitatea ei. n al doilea rnd, Isis este i simbolul magiei i al ocultismului, fiind numit Marea Vrjitoare. Cu sprijinul lui Thot, ea i mblsmeaz soul i i iniiaz pe oameni n arta medicinii, transmindu-le oamenilor n vis remediile pentru vindecarea bolilor lor. De aceea la egipteni visul era o cale de comunicare sau de aflare a voii zeilor. Este cazul patriarhului Iosif n Egipt, care ajunge important pe linia ierarhic pentru c tlcuiete visele faraonului. Mai mult, Isis reuete printr-un iretlic s afle numele secret al lui Ra i astfel ea dobndete puteri miraculoase. Tema cunoaterii numelui este legat de expresia latin nomen ist omen, prin care numele reprezint i fiinialitatea i mai ales puterea sa sapienial. mblsmarea este de asemenea opera lui Isis i a lui Thot, scribul zeilor. Ungerea cu mirodenii, lichefierea rinilor care ddeau rezisten trupului bandajat n fee, etc. sunt rezultatul unei tehnici divine pe care zeii amintii au transmis-o oamenilor. mblsmarea este nu o simpl conservare a cadavrului de dragul unei comemorri, ci are o valoare foarte important deoarece ea reprezint asigurarea supravieuirii elementului spiritual din om prin pstrarea trupului. Trupul este deci un fel de cas a spiritului, care dac se distruge, spiritul dispare. d. Seth i Nephtys reprezint perechea divin, aflat n opoziie cu cuplul Osiris-Isis. Seth stpnete partea deertic, nisipoas, arid a Egiptului, reprezentnd de asemenea acel tip de animal slbatic, care pericliteaz viaa omului. De 68
Emil Jurcan,
fapt, toat viaa egipteanului s-a derulat sub auspiciile acestei temeri: ntinderea deertului peste pmntul fertil pe care revrsarea Nilului l fcea roditor. De aceea, diavolul la egipteni nu apare sub chipul unui ispititor, ca unul care aduce tentaii individuale, ci era cel care distruge ara prin revrsarea nisipurilor deertice. De aceea, lupta cu deertul era de fapt lupta cu diavolul. Seth era reprezentat zoomorfic prin animale ca: porcul, mgarul sau hipopotamul. La rndul ei Nephtys este fiica lui Qeb i a lui Nut, fiind deci sor cu Isis. Dei soie lui Seth, ea este permanent de partea lui Osiris, de la care dorete s aib un copil. Astfel lund chipul lui Isis l mbat pe acesta i zmislete un copil pe care apoi l va crete Isis. Este vorba despre zeul cu cap de acal, Anubis, divinitatea cu caracter demonico-divin, putnd fi att benefic, ct i malefic pentru comunitatea egiptean. 2. SISTEMUL HERMOPOLITAN Acest sistem teologic i trage numele de la cetatea Hermopolis, unde zeul principal adorat a fost Thoth. El era adorat ca inventatorul scrierii i cela care a separat limbile pmntului. De asemenea, el ar fi transmis oamenilor legile, calendarul i noiunile de matematic. In mitologie el este considerat ca fiind inima lui RA, deoarece egiptenii credea c inima este sediul raiunii, al sentimetelor i al voinei. Din postura de demiurg, prin scderea importanei oraului Hermopolis, Toth ajunge secretarul zeilor, fiind patronul scribilor. De asemenea, se crede c el ar fi compus coninutul Crii Morilor, se pare n 42 de tomuri, cuprinznd 69
Emil Jurcan,
toat tiina lumii. n procesul judecii morilor n faa tribunalului lui Osiris, Thoth era cel care cntrea inima mortului i scria sentina final. Reinem deci c el este promotorul magiei i cel care a iniiat-o pe Isis n aceast tain. Actualmente l gsim de asemenea preluat i n limbajul i credinele ocultismului contemporan, ca unul care deine tiina secret a omenirii. Importana acestui zeu este c el posed cunotinele care erau de maxim importan pentru construirea piramidelor. Patron al scribilor, el era de asemenea, cel care insufla tiin arhitecilor. Piramidele erau edificii cu caracter naional, care reprezentau valoarea poporului n faa zeilor. Alinierea lor dup hrile stelare, redau de asemenea importana lor n astrologia egiptean, deoarece de ele se puteau lega att viaa defunctului, ct i viaa regatului. Imblsmarea este opera lui Thot, care o iniiaz apoi pe Isis n aceast tehnic. Ea este simbolul nemuririi la egipteni, care vedea acest proces ca o continuare a vieii ntr-un alt perimetru. 3. SISTEMUL MEMPHIT. Memphis a fost se pare prima capital a Egiptului, alturi de Theba. Aici divinitatea principal adorat era zeul Ptah. El era reprezentat sub forma unui om care st n picioare, cu trupul nfurat n fee de mumie, din care ies doar minile, n care ine un sceptru. El era considerat inima i limba lui Atum n sensul de ideea i verbul soarelui. La Memphis el forma o triad divin, mpreun cu soia sa Sekhmet i fiul lor Nefertum. In ceea ce privete creaia lumii, Ptah ar fi creat lumea prin cunoatere deoarece inima era sediul 70
Emil Jurcan,
gnoseologic la egipteni, precum i prin logos sau cuvnt. Gsim aici tema creaiei prin logos, care este de sorginte revelaional. Ptah este considerat de asemenea inginerul divin, fiecare constructor fiind un preot al lui Ptah. Legat de cultul lui Ptah este i cultul boului Apis, considerat noua viaa a lui Ptah, deoarece se considera c spiritul lui Ptah locuiete n el. Boul Apis era considerat un animal protector, care a primit o serie de atribute divine. Ra i mprumut discul solar, pe care taurul Apis l poart ntre coarne. Ulterior acest animal sacru a fost asociat cu zeul Osiris, devenind zeu funerar, numit i Taurul din Amenti, adic Taurul din lumea sub-pmntean. Acest bou va fi preluat de alte credine sincretiste, cum este cea roman, unde cultul lui Apis va deveni cultul combinat dintre Osiris i acest animal, sub numele de cultul lui Serapis (Osiris + Apis). Chiar i poporul evreu la ieirea din Egipt preia acest cult i l practic n ateptarea lui Moise, urcat pe Sinai s primeasc tablele legilor divine (Gen. 32, 19). De ce este att de adorat acest animal sacru ? Tocmai pentru c simboliza puterea i fora vieii n faa deertului. Este cel care poart ntre coarne soarele, elementul vieii la egipteni. 4. SISTEMUL THEBAN Theba, capitala Egiptului de Sus, avea ca zeu principal pe Amon sau pe Amona RA, al crui nume se traduce prin Cel tinuit sau Cel ascuns. Acesta era la nceput un simplu zeu al vntului, urcnd apoi spre starea culminant, cea de redare a soarelui. n Theba el devine divinitatea suprem a statului, simbol al soarelui n plenitudinea sa. El este 71
Emil Jurcan,
reprezentat antropomorfic, cu o coroan de fier, sau zoomorfic, cu cap de berbec. Astfel animalele sale sacre erau berbecul i gsca. Marile temple de la Karnak, Denderah i mai ales de la Luxor erau nchinate lui. Prin impunerea oraului Theba n planul politic, Amon se va impune i el n planul religios, devenind cea mai important zeitate egiptean. Preoii lui Amon par s devin un fel de stat n stat n faa regelui, ceea ce l-a fcut pe Amenofis al IV-lea s renune la aceast divinitate, att de influent prin preoii ei, i s nfiineze un alt cult, cel al lui Aton. A fost cea mai scurt reform religioas din Egipt. i n prezentarea lui apare tema trinitii, deoarece el este prezentat nsoit de soia sa, Mut, i de fiul lor, Khonsu. Intre animalele sacre se mai numr i apul sacru (Ba-neb-ddet), simbol al fertilitii, invocat de femei pentru a deveni fertile. De aceea, se gsesc foarte muli api mblsmai i depui n morminte. Probabil tema apului a fost preluat de evrei i identificat cu aceast divinitate foarte influent, fiind un fel de echivalent al diavolului35. PROVIDENA N CONCEPIA EGIPTEAN SUB CHIPUL LUI MAAT PRINCIPIUL ORDINII COSMICE O importan deosebit n ntregul Egipt o avea zeia Maat, considerat divinitatea adevrului i a dreptii. Simbolul ei este pana de stru, greutatea etalon, cu care se cntrea inima mortului n faa
35
Este vorba despre acel diavol trimis lui Azazel n pustie, pentru a duce cu sine pcatele puse pe capul lui de ctre arhiereu n ziua de Yom Kippur.
72
Emil Jurcan,
tribunalului lui Osiris, mai mult dect att, Maat reprezint ordinea cosmic, fr de care totul se ntoarce n haos. De aceea, faraonul era cel care trebuia s pzeasc cele dou cerine ale lui Maat : dreptatea i adevrul. Exist i n alte concepii religioase tema credinei ntr-o legitate cosmic, cum ar fi Dharma la indieni, ns Maat este cea care se revede i n procesul de judecare al omului. Ea i cntrete viaa i faptele omului. ZOOLATRIA LA EGIPTENI. REMINISCENE ALE UNOI TOTEMISM PRIMAR O caracteristic a religiei egiptenilor este numrul mare de animale adorat n cult. Mai mult ca la orice popor, egiptenii sunt legai de anumite animale, care erau cinstite n cadrul cultului sacru. Probabil aceast ideea trebuie s aib legtur cu practicile totemice ale vechilor egipteni. Dintre cele mai importante animale adorate i identificate cu zeii amintim cteva i anume : Cultul crocodilului este generalizat n toat valea Nilului, dat fiind ferocitatea acestui animal. Era normal ca acest animal att de periculos pentru cei care cltoreau cu pagoda pe apa Nilului, s l cinsteasc. Mai mult dect att, cultul lui dezvolt un sentiment de mysterium fascinosum dar i mysterium tremendum . Prezentat ntr-o epoc drept animalul lui Seth, care aduce moartea, ulterior el devine animalul care devoreaz sufletele cele rele dup judecata lui Osiris. S-au gsit de asemenea necropole ale acestor animale. Broasca este simbolul htonic, care sugereaz apariia vieii. Ea o nsoete de obicei pe Heket, zeia naterii. In perioada Regatului Mijlociu, broasca 73
Emil Jurcan,
era reprezentat prin acele cuite sacre, care se puneau pe pntecul femeii nsrcinate, pentru a apra ftul de rele. De asemenea, broasca era i nsoitoarea zeului Nilului, deoarece acest fluviu era considerat simbolul fertilitii. n acest sens trebuie neleas minunea invadrii cu broate a Egiptului prin Moise (una din cele zece plgi ale Egiptului), deoarece se atenta astfel la distrugerea fertilitii femeilor i a rului. Pasrea Pheonix era considerat pasrea sacr din Heliopolis i reprezenta Ba-ul lui Ra. Exista la egipteni o concepie mitologic, cum c aceast pasre rentea din propria ei cenu. La moarte ea se aprindea singur i ardea ca o tor iar din cenu reieea o alt pasre. Prin acest simbolism al nvierii permanente, ea l reprezenta pe Ra, cel care apune n fiecare zi i renate n zorii zilei urmtoare. Ceea ce trebuie reinut la aceast religie este puternicul sentiment anastasic, care o face s fie una din credinele cele mai ataate de nviere. Hipopotamul este animalul demonic al lui Seth, pe care faraonul trebuia s l ucid ntr-un cadru ritualic, simbolizndu-se astfel victoria lui Osiris asupra lui Seth. De fapt, pentru faptul c acest animal sttea n mlatinile noroioase, el reprezenta mizeria i lenea (prin greutatea micrilor sale), fiind unul dintre montrii subterani. Gndacul scarabeu, acea insect de blegar, era de asemenea un simbol al nvierii, deoarece vechii egipteni, considerau c acesta reiese la o nou via din pmnt. El prezenta ntr-un mod simbolic ideea de moarte i renviere a omului, care ajuns n mormnt se renate la o via spiritual, 74
Emil Jurcan,
ieind din mormnt. De aceea mormintele (chiar i piramidele) aveau un foarte mic orificiu, pe unde se credea c iese sufletul (Ba) omului. Dat fiind simbolismul acestui gndac, la nmormntarea egiptenilor se punea pe pieptul defunctului un gndac din lut ars, care era prins ntre fiile mumificrii, pentru a ajuta spiritul mortului (Ba) s poat iei din mormnt. Iblis este pasrea care l reprezenta pe zeul Thot i simboliza starea de transfigurare a sufletului dup moarte, mai precis pe mortul mntuit. De aceea, s-au gsit foarte multe psri iblis mumificate i depuse n mormintele oamenilor. Leul, prin ferocitatea i fora sa, era considerat animalul-paznic care apr templele i piramidele de vnturile demonice, aductoare de nisip, ale lui Seth. Aceasta era se pare i menirea Sfinxului de la Gizeh, care proteja mormintele faraonilor de pericolele care puteau veni dinspre ru sau deert. n lumea morilor, animalul cu dou capete de leu, pzete lumea tenebrelor, de cei care ar dori s scape din ea. Cobra (Utu) era simbolul Egiptului de Jos, devenind apoi simbolul unificrii regatului. Ea reprezenta cldura soarelui, iar prin aspectul ei terifiant, cobra sacr era protectoarea faraonului, dar i elementul sapienial, care l inspira n conducerea rii. De aceea, ea era redat n aur (ouraeus) i prins de coroana regal, pentru a-l apra pe rege i a-l inspira n judecarea problemelor importante ale rii. n acest sens, la curtea faraonului se creteau cobre, tocmai pentru a se face acel transfer de nelepciune ctre rege. 75
Emil Jurcan,
n fine, un alt animal, de data aceasta nefast, este arpele Apophis, care locuia n mod mitologic n oceanul cerului lui Nun, atacnd n fiecare diminea barca sacr a lui Ra. Seara cnd amurgul reda la asfinit un cer rou se credea c arpele de pe cer a fost ucis iar sngele lui a umplut cerul. MONOTEISMUL EGIPTEAN. REFORMA LUI AMENOFIS (AMENHOTEP, IMHOTEP) AL IV-LEA. n perioada dinastiilor XVII XIX, perioada de apogeu a Egiptului, cultul zeului Amon a cunoscut cea mai mare dezvoltare. Cuceririle egiptene, ajunse pn n Mesopotamia, au extins cultul acestei diviniti i n prile canaanite. n timpul invaziei hicsoilor, care au ocupat zona de delt i de prile Egiptului de Jos, Theba, capitala Egiptului de Sus a devenit punctul de rezisten al egiptenilor rmai liberi, care s-au retras n aceast parte. Zeul AmonRa a fost mentorul spiritual i elementul divin de rezisten n aceast confruntare. Astfel cultul acestei diviniti s-a ntrit foarte mult dup eliberarea de sub dominaia hicsoilor, preoii lui devenind aproape plenipoteniali. Puterea lor era aa de mare, nct dup dinastia a XX-a, marele preot a lui Amon a ocupat tronul Egiptului. Din acest moment ei au devenit un pericol pentru regalitate, ca unii care puteau oricnd s schimbe un faraon sau o dinastie. Date fiind i exagerrile la care se dedaser, preoii lui Amon au creat animoziti n rndul oamenilor i al curii regale. n aceast conjunctur, Amenofis al III-lea (1400 1362 Hr.) a iniiat cultul lui Aton, discul solar, cult care existase cu mult 76
Emil Jurcan,
nainte n Heliopolis, dar care fusese pus n umbr de cultul lui Amon (soarele n ntregime). Aton reprezenta discul solar, care i transmitea razele sale binefctoare spre oameni i lume. Urmaul su, Amenofis al IV-lea (1361 1340 .Hr.) a ncercat o reform unic n religia egiptean. El a creat un fel de monoteism, centrat doar pe Aton, celelalte diviniti fiind eliminate sau date uitrii. Pentru a putea scpa de presiunea preoilor lui Amon, care l-ar fi putut nltura de la domnie, Amenofis al IV-lea i-a ridicat ntr-un lor deertos o nou capital, pe locul unde astzi se afl Tell-elAmarna, pe care anumit-o Akhetaton, care se traduce orizontul discului solar. Acest nume nu a fost ales la ntmplare, deoarece dac se privete discul solar la rsrit din acest loc se vede cum el se ridic din spatele unor muni, dintr-un fel de vale a acestor coline, care se prelungesc ca nite umeri cu brae, astfel nct soarele are un fel de cap ce se ridic deasupra unui trup cu braele ntinse. Templele ridicate n scurt timp n acest loc nu aveau acoperi, deoarece prosternarea trebuia s se fac direct n faa soarelui, ridicat deasupra cerului. Evident zona arid de aici fcea foarte grea viaa la curtea lui Amenofis al IV-lea, care insista totui s se rmn n aceast cetate, destul de greu de locuit. Regele i-a schimbat i el numele, n Akhenaton (slava discului solar), aprnd n public sub protecia unui disc de aur imens. El i-a expropriat pe preoii lui Amon Ra de imensele lor domenii, unde se lucra cu sclavi iar numele lui Amon a fost chiar ters de pe pereii templelor, la fel ca i al altor diviniti. n locul lui era redat Aton, cu chipul unui disc solar, care se termina la extremiti cu raze n 77
Emil Jurcan,
form de brae, semn al ajutorului divin. Se pare c n toat aceast reform structural, Amenofis al IVlea ar fi fost ajutat de soia sa, Nefertiti, o femeie de personalitate extraordinar. Retragerea din Theba, capitala de aur a regatului, a fcut ca i modalitatea de guvernare a regelui s fie diferit. Dac pn atunci, chiar i n reprezentrile picturale din temple sau din morminte, regii erau redai cu trupuri musculoase, Akhenaton introduce un alt tip de art: cea real, care reda omul n forma sa natural36. Faraonul nu mai pune accent pe linia rzboinic a politicii rii37, ci pe linia religioas i familial. El devine mult mai evlavios i mai familist, lucru care se vede din modul n care este redat plastic (permanent cu soia i cu copiii si). Este un alt mod de a guverna, derivat din credina monoteist n discul solar, Aton. Din pcate, retragerea din planul politic al regelui, tinereea ne-experimentat a acestuia, care nu cunotea legile diplomaiei, neglijarea politicii externe i a raporturilor cu populaia, rmas n cmpia Nilului, l-a fcut odios pe rege, care a nceput s piard bastioanele, pe care naintaii si le cuceriser n prile Canaanului sau n Arabia, ceea ce a dus la slbirea rii. Astfel la scurt timp, cu concursul preoimii lui Amon, regele este nlocuit i ucis, iar urmaul lui i terge numele lui din orice
36
De exemplu, regele Akhenaton avea capul ascuit, buzele mari, trupul destul de gras iar minile subiri. 37 Modalitatea anterioar de politic militar era campania militar, urmat de jefuirea rii respective din partea egiptenilor. Apoi se cerea un tribut anual iar armata se retrgea, invadarea fiind iminent doar n cazul n care nu se mai pltea tributul.
78
Emil Jurcan,
document, precum i reprezentarea plastic a lui Aton. Important rmne ideea c aceast reform a vizat impunerea unui monoteism, ca valoare divin unic, ceea ce este un pas spre regsirea datului revelaional, al unui Dumnezeu Creator, unic n istoria umanitii. A exista din pcate, cercettori care au acreditat ideea, c monoteismul lui Amenofis al IV-lea ar fi influenat pe Moise, la rndul lui un preot rmas din garda sacerdotal a lui Aton, care ar fi transpus acest monoteism n credina iudaic. Este teza pe care Sigmund Freud o dezvolt n eseul su Moise i monoteismul, n care ncearc s arate c credina iahvist ar fi fost mprumutat din Egipt. Ceea ce rmne de reinut este faptul c Amenofis al IV-lea a impus o aprofundare a spiritualitii, ntr-o perioad n care religia intrase n sfera rutinei i a ritualismului sec. De o profund spiritualitate este i rugciunea de pe sarcofagul su, descoperit n anul 1925: O s respir dulcea rsuflare a gurii tale. n fiecare zi i voi contempla frumuseea D-mi minile tale pline de spiritul tu, Ca s primesc i s triesc prin el. Cheam numele meu de-a lungul veniciei; Niciodat nu va lipsi la chemarea ta. Dup moartea lui Amenofis al VI-a, copilul lui, Tutankhaton, triete o adevrat dram, deoarece este proclamat la 14 ani rege n locul tatlui su cstorindu-se cu sora sa38. De fapt, sunt doi copii n
38
Din nefericire, pentru ca s nu se altereze sngele regal, faraonii luau n cstorie rudenii foarte apropiate: surori sau verioare, ceea ce a dus la naterea unor malformaii genetice, care se pare c ar fi fost n snul familiilor regale. Chiar i capul
79
Emil Jurcan,
minile tutorilor i preoilor lui Amon, dar mai ales ale vizirului, Ay. Regele este nevoit s i schimbe numele n Tutankhamon i s asiste la tergerea numelui tatlui su din inscripiile din temple. Se renvie cultul zeului Amon i se arunc anatema asupra faraonului eretic, cum era numit Akhenaton. Din pcate, Tutankhamon este ucis la nici 20 de ani, de ctre marele vizir, care i silete soia s se cstoreasc cu el, pentru a avea justificarea de a ajunge la tron. Ulterior i aceasta este ucis, ca n locul ei, Ay s i aduc alt regin, probabil, cea pe care o dorise. Astfel s-a sfrit una dintre cele mai mari i unice reforme din lumea religiilor: trecerea de la politeism la monoteism, ca o recuperare dintr-o iluzie, care ar fi orbit omenirea multe mii de ani. MITURILE EGIPTENE a. Mitul lui Osiris i Isis este considerat ca fiind cel mai renumit mit egiptean. Relatarea mitului este urmtoarea: Osiris, fiul lui Ra, a succedat tatlui su, devenind regele pmntului. El i ia de soie pe sora sa, Isis. n calitatea sa de rege, el i nva pe oameni elementele de dreptate i de adevr, dup care omenirea trebuie s se conduc. Este aadar epoca de aur a umanitii, starea paradisiac, n care totul se derula sub auspiciile divinitii. Din gelozie, fratele su, Seth, i pune n gnd s l ucid. Transpare aici tema fratricidului, care n revelaia biblic este redat la nivelul umanitii, a lui Cain i Abel. Ori pentru societatea egiptean, unde exista politeism, fratricidul este redat la nivelul
alungit a lui Amenophis al IV-lea sau corpul su efeminat ar fi urmarea acestor modificri genetice provocate de practicarea incestului regal.
80
Emil Jurcan,
divinului, ca o reminiscen revelaional, care este ridicat la nivelul teognostic. Pe de alt parte, lupta dintre Osiris i Seth, trebuie vzut i ca un conflict al lumii vegetale cu deertul, o tem foarte realist pentru egipteni, aflai permanent n conflict cu acest pericol. Ori cele dou spaii (pmntul fertil i deertul) sunt personificate sub chipul lui Osiris i Seth. n acest conflict, aa cum am amintit deja, Osiris este tiat n 14 sau 16 buci i mprtiat n toat ara Egiptului. Isis, fecundat de organul lui Osiris, creeaz pe Horus, instrumentul rzbunrii paterne. Prin practica de mblsmare i prin readucerea lui Osiris la via, Isis devine patroana magiei i a ocultismului. De aceea, nu trebuie s ne mire faptul c aproape toi marii magicieni i ocultiti tnjesc s viziteze Egiptul i s se iniieze n misterele acestei religii. Exist chiar cercettori care susin c scopul piramidelor nu ar fi neaprat depozitarea trupului mort al faraonului, ct mai ales realizarea unui punct energetic, care comprim energia cosmic i creeaz un spaiu de iniiere mistico-ocult. Reverberaiile ecoului din anumite piramide, d posibilitatea de a se interpreta aceste spaii ca locuri de iniiere ocult, prin intonarea sunetului fundamental39. Osiris renviat nu se mai poate rentoarce pe pmnt deoarece el murise deja, de aceea aceast regalitate revine fiului su, Horus, iar el coboar i preia regalitatea lumii subpmnteti, cea a morilor. Oricum el rmne simbolul nvierii, fiind considerat
39
Este vorba de o similitudine cu sunetul cosmic AUM, care este intonat n cadrul edinelor yoghinice orientale.
81
Emil Jurcan,
cea mai profund divinitate, ca una care confer morilor ansa de a deveni nemuritori. FARAONUL I VIAA LUI SACRAMENTAL Ca o existen osirian, faraonul era considerat, Fiul lui RA, deci avea o semnificaie divin. Fericirea etern era asigurat faraonului fr doar i poate dup moarte. De vitalitatea lui depindeau recoltele rii, fertilitatea animalelor i prosperitatea supuilor. De aceea faraonul era adorat ca un zeu. Viaa lui se desfura dup un ceremonial foarte bine stabilit, constnd dintr-un ritual zilnic: tmieri, abluiuni, fardare, mbrcare n veminte permanent noi, toate acestea fiind ncrcate de sensuri magice. nsemnele faraonului, aveau o valoare mistic: o coad de taur, care i atrna de vemnt (simbolul forei fizice); o coroan dubl, combinnd o bonet alb cu o mitr roie, reprezentnd unificarea celor dou regate, Egiptul se Sus, cu cel de Jos; o barb fals, un sceptru cu capul zeului Seth i un bici, semn al puterii divine. De coroan atrna o cobr de aur (uraeus), simbol al soarelui, care l apr pe faraon de dumanii si; o salb de lamele de aur sau de perle atrnat la gt, simbol al bogiei rii; brri la mini i la glezne. Faraonul nu avea voie s consume carne de pete, de berbec sau de gsc, iar legumele trebuiau s fie consumate doar crude. n ceea privete preocuprile faraonului, el era cel care n mod personal, din biroul su discuta i analiza toate probleme rii. Existau chiar i audiene zilnice, n care oamenii puteau s vin i s l consulte pe faraon. Aa se face c Moise i Aron au putut ajunge de zece ori n faa faraonului, pentru a-i 82
Emil Jurcan,
vesti acestuia plgile care au s vin peste ar n cazul n care nu va lsa poporul s ias din ar. n aceast poziie, faraonul avea permanent lng el un consiliu, format din nelepi sau magicieni, care l ajutau s gseasc cele mai nelepte sfaturi. Faraonul cumula n sine mai multe funcii i anume: - El era eful suprem al cultului, prezidnd toate ceremoniile religioase mari. n slujirea zilnic, care trebuia s fie mplinit de ctre faraon, acesta era substituit de ctre corpul sacerdotal. - Ca ef suprem al armatei, el era cel care conducea armatele n caz de rzboi sau discuta probleme legate de politica extern; - ef al administraiei, faraonul rspundea de buna administrare a Egiptului, lucru pe care l realiza prin vizir40, inspectori i membrii consiliului celor zece, cu care se consulta n fiecare diminea. De asemenea, n teritoriu el era reprezentat de ctre conductorii celor 42 de nome. Sub aspect moral, faraonul i cu el civa nobili, aveau posibilitatea de a fi poligami. ns partea negativ a acestei laturi, pe lng poligamia, era i datoria regelui de a-i pstra puritatea sngelui, astfel c el trebuia s ia de soie o rudenie apropiat (una dintre surorile sale sau chiar din fiicele sale). MORALA EGIPTEAN Egiptenii erau considerai ca un popor foarte credincios i moral. n faa zeilor, omul era un simplu rob, care era iubit i ajutat de ei, n varianta n care
40
Se pare c Iosif n Egipt ajunge un astfel de vizir, al doilea dup faraon n probleme economice, deoarece prezisese cei apte ani de foamete, care se vor abate peste ar.
83
Emil Jurcan,
moralitatea omului era impecabil41. n relaia cu semenii, egipteanul trebuia s respecte averea aproapelui su, cinstea i fericirea lui. Niciodat nu am pctuit mpotriva bogiei cuiva sau am nmormntat pe cei btrni, am dat pine celor flmnzi i haine celor goi. De asemenea n nvturile pentru regele Merikare sunt cuprinse sfaturi foarte nalte din punct de vedere moral42. Merit reinut capitolul 125 din Cartea Morilor, n care se stipuleaz spovedania nevinoviei celui mort: Niciodat contra omului nu am pctuit, Nici prinii, nici rudele nu le-am batjocorit, N-am nlocuit adevrul prin strmbtate, Cu oamenii ri nu am avut de a face, n viaa mea nu am fcut crime Sclavii nu erau totalmente lipsii de drepturi. Cei strini puteau s-i adaoge un nume egiptean sau s se cstoreasc cu egiptence. Aveau dreptul s posede bunuri, chiar terenuri agricole, pe care le puteau apoi lsa motenire fiilor lor. De asemenea, sclavii eliberai puteau avea servitori, ba chiar s dein apoi slujbe publice. Deci observm o democraie mult mai avansat dect cea mai etalat democraie a antichitii, cea roman, care dei va apare mult mai trziu n istorie, va fi mult mai restrictiv.
41
Amon este lng mine i eu nu m tem de nimic, Ptah druiete via, sunt doar cteva dintre inscripiile care se pot vedea pe pereii sarcofagiilor. 42 Linitete pe cel ce plnge, Nu asupri pe vduv, Nu lua de la nimeni averea tatlui su.
84
Emil Jurcan,
Familia, este foarte bine aprat. Poate nici un popor din Orientul Antic nu a avut despre familie o concepie att de sntoas i de modern ca la egipteni (G. Nolli). Acest lucru este ct se poate de real, deoarece femeia avea valoarea ei, nefiind doar un simplu instrument de procreare. Dota care se aducea n familie era nu doar obligaia femeii, ci ambilor soi li se cerea s aduc aceast dot. Mai precis, mirele aducea 2/3 iar mireasa 1/3 din cuantumul zestrei. Ea era un depozit de care nu trebuia s se ating, zestrea rmnnd un fel de ajutor n cazul n care femeia rmnea vduv. Momentul principal al nunii era drumul miresei spre casa mirelui. Nu se tie n ce condiii se realiza divorul, dar probabil sentina o pronuna un complet de judecat, pentru c att femeia ct i brbatul aveau drepturi egale. Femeia era numit i considerat stpna casei iar dac rmnea vduv, devenea capul familiei. Familia egiptean era monogam, excepie de la aceast regul fcnd doar faraonul i civa nobili din anturajul acestuia. CULTUL DIVIN I LOCAURILE DE CULT. MESAJUL PIRAMIDELOR. 1.Templele, la nceput foarte modeste (simple colibe de paie din nuiele mpletite), erau considerate locuina zeului. Ulterior s-au ridicat temple de piatr, ajungndu-se la faimoasele temple de la Abu Simbel, Edfu, Denderah, Luxor sau Karnak. Templele solare primare aveau o curte imens, unde cultul se presta n lumina soarelui. Ulterior camera zeului devine cea mai criptic parte a unui templu, unde lumina nu ptrundea deloc. n aceast ncpere aveau dreptul de acces doar preoii i 85
Emil Jurcan,
faraonul, ca unul care era de fapt Fiul soarelui i sacerdotul prin excelen. Diferite sisteme tainice micau ui imense din piatr, tocmai pentru ca efectul de mister s fie i mai autentic. De reinut este faptul c porile templelor erau flancate de sfinci, care aprau intrarea n incint. Un alt element sacral, alturi de templu era obeliscul. Au existat foarte multe obeliscuri n Egipt, care ns au fost furate sau cumprate pe nimic, pentru a fi depozitate n pieele marilor metropole ale lumii (Londra, Roma, Paris, etc.). Cele mai multe sunt la Roma, unde se ntlnesc nu mai puin de 12 obeliscuri. De asemenea, o alt caracteristic a arhitecturii cultice egiptene o constituie prezena coloanelor, ornamentate variat. Numai n templul de la Luxor se gsesc 134 de coloane foarte nalte de aproximativ 10 metri, dispuse pe un aliniament de 16 rnduri. Dintre templele cele mai renumite amintim: cel de la Karnak, n cinstea lui Amon-RA, cel de la Denderah, nchinat zeiei Hathor, de la Edfu pentru Horus i Ramesseum-ul de la Luxor. 2. Sacerdoiul Existau dou categorii de preoi: cei mireni i cei consacrai sau preoii-funcionari. Preoii mireni, numii i cei puri (wabu), ndeplineau alte atribuii n viaa civil, dar slujeau o lun pe an la templu. Ei reprezentau cei mai muli dintre slujitorii templelor. Aceti preoi trebuiau s nu aib defecte fizice, care i fceau improprii pentru slujirea zeului din templu. Pe perioada slujirii ei respectau abluiunile ritualice, splrile de tot felul, restriciile alimentare i cele 86
Emil Jurcan,
sexuale, deoarece n aceast perioad ei trebuiau s nu aib relaie conjugal cu soia. Preoii funcionari, provenea din rndul preoilor mireni, dar se supuneau unor restricii speciale, cum ar fi: prezentau un certificat al sexului, prin care se concluziona genul masculin al candidatului. Apoi ei erau uni, rai, epilai de pr i mbrcai numai n haine de in. Trebuiau s se purifice cu ap de dou ori pe zi i de dou ori pe noapte. Ei nu aveau voie s consume pete, nici s cltoreasc cu barca. De asemenea, preoii egipteni erau circumscrii. Preoii funcionari erau mprii n trei grupe: -servitorii zeului (hemu netjer), condui de o cpetenie, care mplineau slujirea zilnic n faa statuii zeului din templu; -prinii divini (itu netjer) un fel de profei, inferiori celor dinti; -cei curai (wabu), despre care am amintit, din care se recrutau sacerdoiul consacrat, adic cei care rmneau permanent la temple. Pe lng tagma preoeasc, mai existau i lectorii, cei care trebuiau s cunoasc pe de rost textele sacre, care se intonau cu ocazia diferitelor prilejuri ale vieii omului. De asemenea, la templele zeielor existau tagma preoteselor, avnd rolul de cntree sau dansatoare. n Theba exista o mare preoteas, considerat soia lui Amon. n ceea ce privete numrul preoilor la templu, se pare c ntotdeauna acesta a fost destul de mare. De exemplu, un papirus, scris n timpul lui Ramses al III-lea prin 1200 .Hr. preciza c la templul de la Karnak existau circa 80.000 de angajai, lucru unic n lume. 87
Emil Jurcan,
3. Cultul In fiecare diminea, preotul intra n templu, unde aprindea focul sacru, punnd n el tmie. Apoi deschidea nia, unde se afla statuia zeului, prosternndu-se cu faa la pmnt n faa acesteia, mbrind n acelai timp i pe zeul Qeb, pmntul. Statuia era splat, tmiat43 i mbrcat cu patru veminte ritualice din in. Apoi n faa statuii se aeza o mas de flori, alimente i butur, care evident, n numele zeului, era consumat de ctre preoi. Statuia era n cele din urm pus la loc, sigilndu-se apoi intrarea n sanctuar. Acest ritual era apoi repetat la prnz iar seara, statuia era pregtit de somn. Simbolismul acestei exagerate griji era c soarele trebuie ngrijit, altminteri el i pierdea fora de a fertiliza pmntul. n ceea ce privete zilele de srbtoare, ele erau destul de numeroase, legate n general de ritmurile anuale (recoltare, revrsarea Nilului, semnare, etc.). Existau de asemenea acele teofanii, cnd zeii se artau oamenilor de rnd. De exemplu, srbtoarea Opet, marca un pelerinaj cu barca pe ru a statuetei de la Luxor la Karnak. Acum, dup spusele lui Herodot, bucuria srbtorii devenea chiar orgiastic, simbol al fertilitii. O alt srbtoare, Sed, era consacrat faraonului, care mplinise 30 de ani de domnie. Acum se comemora zeificarea faraonului i identificarea lui cu Osiris. Faraonul se mbrca acum n hainele zeului, iar n faa lui dansa prinul motenitor. Se spune c la astfel de ceremonii, altminteri destul de
43
Tmierea nsemna de fapt sanctificarea aerului, a lui Shu, cruia i se aducea astfel jertf.
88
Emil Jurcan,
rare, se sacrificau foarte multe animale (400.000 de boi, 1.422.000 de capre, 1.200.000 de captivi). Din perioada dinastiei a XIX-a osirificarea faraonului se realiza o dat la trei ani. Misterele lui Isis i Osiris au jucat un rol foarte important, deoarece prin ele cel care se iniia n ele deinea puterea nvierii de la Osiris, iar de la Isis el primea ansa de a practica i de a domina magia i ocultismul. De fapt, oracolele au jucat un rol destul de mare pentru viaa egipteanului. Cel mai mare oracol era cel descoperit la Siuah, unde o sut de preoi slujeau lui Amon, iar zeul ddea rspunsul prin gura celor mai btrni. Se pare c nsui mpratul Alexandru cel Mare ar fi consultat acest oracol unde i s-ar fi spus c va cuceri lumea i va ajunge pn la marginea ei. De asemenea, magia era foarte rspndit la egipteni, unde ea se practica prin diferite descntece, invocaii magice pentru binecuvntarea celor dragi sau distrugerea celor ri. Exista chiar tipul de magie analogic punitiv, ca n cultul wodoo, confecionndu-se figurine de cear, care reprezentau chipul zeilor rzboinici sau ale unor oameni, care pui n casa dumanilor i chinuia pe acetia. ANTROPOLOGIA EGIPTEAN A existat la egipteni o uimitor de slab preocupare fa de sfera antropogoniei, relatrile privind crearea omului fiind doar tangeniale. Despre Ra se spune c este creatorul oamenilor fr a se insista asupra modalitii de creare. Un singur text precizeaz faptul c omul ar fi fost creat din lacrimile lui Ra. Ochiul lui RA ar fi fost trimis s lupte mpotriva 89
Emil Jurcan,
dumanilor zeului. La rentoarcere el a observat c locul lui fusese luat de un alt ochi. Atunci a nceput s plng i din lacrimile lui Ra amestecate cu pmnt s-au format oamenii. O alt referire antropogonic pleac de la sistemul memfit, mai ales de la inscripia regelui Shabaka. Acest text spune c n inima lui Ptah s-a nscut un gnd iar limba l-a exprimat. Omul a fost creat prin acest cuvnt creaional, din Qeb (pmntul), fiind deintorul logosului lui Ptah. Observm aici o tem revelaional, n care omul este creat prin cuvnt. n ceea ce privete ideea de suflet, egiptenii deineau mai muli termeni care redau partea spiritual din om i anume: a. BA reprezenta realitatea spiritual cea mai apropiat de noiunea de suflet din concepia actual. Ba-ul dup moartea omului trecea ntr-o alt form de via, n perimetrul unei lumi spirituale. Dup moartea omului, Ba lua chipul unei psri care fcea legtura dintre trupul mort i lumea celor vii. b. KA este fie o dublur spiritual a trupului, fie o reminiscen a conceptului de totem primitiv. ns se pare c entitatea Ka este un principiu vital strns legat de trup, care nu prsete trupul la moarte, ci coboar n mormnt i rmne lng el pn cnd trupul putrezete. De aceea, trupurile se mblsmau pentru ca elementul Ka s rmn ct mai mult lng trup. Dac trupul nu rezista, se fceau statuete cu chipul mortului pentru ca acest element (Ka) s rmn n ele. c. RAN reprezenta numele omului, un fel de realitate spiritual care trebuia ct mai mult permanentizat ntre cei vii. A uita numele morilor ti 90
Emil Jurcan,
era considerat o adevrat crim. De aceea, egiptenii erau oarecum obligai s in minte sau s posede liste cu naintaii sau chiar cu regii anteriori. Acest lucru reiese din uimirea care l-ar fi cuprins pe Homer, care, ajungnd n Egipt, a ntlnit oameni, ce i-au pus n fa liste complete cu toi regii Egiptului. d. AKH era inima mortului, care reprezint sediul tuturor activitilor bune sau rele ale omului. De aceea, la judecata lui Osiris se cntrea inima omului. STAREA SUFLETULUI DUP MOARTE Se crede c n perioada timpurie egiptenii nu avea o concepie clar despre starea sufletului dup moarte. Mormntul reprezenta locul de existen etern a sufletului. Ulterior a aprut credina c sufletele celor mori cltoreau spre apus n barca lui Ra, pe oceanul cerului. Interesant rmne procesul eshatologic de osirificare, mai precis de identificare a sufletului cu Osiris. Un text de pe pereii sarcofagelor spune n acest sens: Eu triesc, eu mor, eu sunt Osiris, Triesc, mor, eu sunt orzul; Eu nu dispar. Deci omul preia ritmul vegetal, osirian, fr a se vorbi despre un pancosmism. Dup moarte sufletul se ndrepta spre mpria lui Osiris, Cmpiile lui Yaru sau Amenti, unde sufletele duc o via fericit, slujindu-l pe Osiris, aa cum n viaa lor l-au slujit pe faraon. Fertilitatea cmpiilor lui Yaru este mult mai mare dect cmpia Nilului, deoarece grul cretea mai nalt dect omul i pmntul ddea mai multe recolte pe an. Textele 91
Emil Jurcan,
piramidelor i Cartea Morilor ne ofer amnunte cu privire la aceast stare. n concluzie, raiul egiptean este comparat cu o vale a Nilului la modul absolut, foarte fertil, n care nu trebuia neaprat s lucrezi, ci puteai s i pui pe alii s lucreze n locul tu. De aceea n sarcofage i n morminte (sau piramide) se depuneau o mulime de statui numite ushabtis, care trebuiau s lucreze pmntul n locul celui decedat. Cel mort trecea n lumea lui Osiris, la fel ca la greci, cu ajutorul unei brci peste un ru, nfruntnd multe pericole. n capitolul 125 din Cartea Morilor este prezentat tribunalul de judecat al lui Osiris, format din 42 de judectori, dup numele celor 42 de nome ale Egiptului. Cel mort era dus n sala de judecat de ctre zeul Horus, unde l atepta Osiris cu cei 42 de judectori, precum i zeul scrib, Anubis. Pe balana judecii se punea inima mortului iar pe cellalt taler se punea o pan, simbol al zeiei adevrului Maat. De o parte un monstru, jumtate crocodil, jumtate hipopotam, numit Oms, atepta sentina judecii, care dac era negativ, monstrul devora pe cel mort. Tot acum se fcea mrturisirea negativ n care decedatul i spunea lui Osiris i judectorilor c este curat, c nu are nici un pcat, care s l condamne la devorare. RITURILE DE NMORMNTARE Nu voi insista asupra ideii de poziie chircit, care este o nmormntare universal la popoarele antice, ci vom analiza practica mblsmrii. Aceasta se fcea n conformitate cu preul pe care l ofereau rudele celor acreditai pentru aceast operaiune. Iat cam cum se executa aceast operaie: o parte a 92
Emil Jurcan,
creierului se extrgea prin nri iar restul era lichefiat prin anumite substane introduse. Urma apoi golirea trupului de intestine, care erau pstrate n patru urne, numite canope (pentru ficat, intestine, plmni i inim). Acestea erau impregnate de arome i parfumuri. n locul inimii se punea un gndac scarabeu din argil sau alt piatr, ca simbol al nvierii. Apoi n corp se turnau produse rinoase i aromate: smirn, tmie i silistr. Pentru ca pielea s i pstreze elasticitatea, trupul era uns cu tot felul de uleiuri, care se utilizeaz chiar i astzi n masajele tradiionale. Dup 70 de zile, ct dura pstrarea trupului la loc ascuns, cadavrul era nfurat n fii de pnz nmuiate n cauciuc. Pe fa i se punea o masc, ce pstra chipul mortului. Apoi trupul era depus ntr-o cutie de lemn pictat cu imagini sacre i plin de rugciuni de iertare ctre zei. Sarcofagul avea dou ferestre n dreptul ochilor, pentru ca mortul s poat privi soarele. n mormnt se mai puneau cteva statui, n cazul n care mumia nu rezista, pentru a deveni sediul lui KA. n minile mortului se depuneau texte sacre i rugciuni pentru judecata lui Osiris. MORMINTELE Acestea erau considerate nu simple locuri de depunere a trupurilor inerte, ci locuine de veci a celor mori. De aceea, ele trebuiau s fie amenajate ca locuine reale. Mormntul era spat la nceput n nisip sau stnc i acoperit cu o plac de piatr pentru ca s nu intre acalii. Mormintele regale i ale nobililor, chiar din vechime aveau o inut special, fiind formate din cinci camere: una n centru n care se depunea 93
Emil Jurcan,
trupul mortului i patru n cele patru laturi, unde se aflau proviziile, armele i bijuteriile. Acest tip de cas mortuar poart numele de mastaba. Ulterior, camera din mijloc a devenit o capel, unde familia mortului aducea ofrande. Trupul decedat era depus ntr-o groap din mijlocul capelei. De asemenea, ntro camer se inea o statuie a mortului n care s se poat odihni Ka-ul lui. PIRAMIDELE Ele nu sunt altceva dect nite mastaba la dimensiuni monumentale. n locul capelei se construia lng piramide un templu, unde preoii prestau cultul n locul faraonului decedat. Primul tip de piramid este cel n trepte, care se aseamn mult cu piramidele aztece sau cu ziguratele babiloniene. Cele mai celebre piramide sunt cele din Valea Regilor, de la Gizeh, unde se afl mormintele celor trei regi din dinastia a patra (2732 2563 .Hr): Khufu, Khafra i Menkaura, nume care au fost grecizate i cunoscute sub pronunia: Kheops, Khefren i Mykerinos. Piramida lui Kheops, nalt de 137 de metri este considerat una din cele apte minuni ale lumii antice. Cea a lui Kefren are 136 metri iar a lui Mykerinos doar 62 de metri. Se pare c zidirea piramidei lui Kheops ar fi durat 30 de ani, timp n care au lucrat sute de mii de oameni. Blocurile de piatr (unele chiar de 20 de tone) au fost aduse de la mare distan, pe role de trunchiuri, puse pe snii i trase pe nisip sau prinse ntre dou brci i aduse pe ap. Ridicarea lor la nlime se fcea cu ajutorul scripeilor i a prghiilor, utilizndu-se i planurile 94
Emil Jurcan,
nclinate, ceea ce reprezenta la momentul respectiv o inginerie de vrf. De reinut i unele explicaii cum c piramidele nu ar fi fost neaprat necropole, ct mai ales locuri mistice, unde se putea practica meditaia i unde din cauza ecoului foarte puternic se puteau emite sunetele fundamentale, cele de frecven joas. Cu timpul, ncepnd cu dinastia a XVIII-a, din cauza jefuitorilor, faraonii au preferat mormintele subterane cu mai multe ncperi, spate n stnc. Unele prezint adevrate labirinturi pentru a descuraja pe jefuitori. Cele mai celebre se afl tot n Valea Regilor. CONCLUZII FINALE n urma celor menionate mai sus putem concluziona urmtoarele: a. Religia egiptean dei manifesta un cult unitar n cinstea soarelui, ceea ce ne-ar putea duce cu mintea la ideea unui monoteism primar, totui ea rmne politeist, prin multitudinea de zei adorai. Unitatea cultului solar este o dovad revelaional a unui cult unic i unidirecional ntr-o prim faz a istoriei acestei ri. b. Reforma lui Amenofis al IV-lea, dincolo de a fi o reform politic mpotriva preoilor omnipoteni ai lui Amon, este n primul rnd o reform religioas. Zeul Aton este prezentat ntr-o nou postur, mult mai intim: din razele sale, ca nite brae se prelungesc palme, care au hieroglifa vieii (Ankh). Aton este deci susintorul vieii, un dumnezeu profund implicat n viaa omului i mult mai apropiat de om. De aceea, n bazoreliefuri, regele este mult 95
Emil Jurcan,
mai apropiat de zeu i mult mai lejer n exprimarea feei i a gesturilor. c. Ideea morii i a nvierii reiese din mitul lui Osiris, care este ucis i apoi nvie. Lupta dintre Osiris i Seth este simbolul luptei dintre via i moarte, dintre vegetaie i deert, dintre lumin i ntuneric. Victoria final a lui Osiris i distrugerea lui Seth simbolizeaz victoria vieii asupra morii. d. O alt latur important n concepia nemuririi la egipteni, este punerea scarabeului n locul inimii mortului. Scarabeul este un gndac, care depunndu-i oule n mormnt iese la soare, simboliznd ieirea sufletului din trup la Ra, prin nviere. e. Mitul psrii Phoenix, de sorginte egiptean, este alt dovad a nvierii, deoarece se credea c la moarte pasrea se auto-aprinde i din cenu va reiei o alt pasre, simbol al sufletului care renate la o nou via. f. Ideea de providen se reflect foarte bine n cultul lui Maat, care simbolizeaz ordinea, adevrul i dreptatea. Este de un lirism profund, momentul n care pe balana judecii lui Osiris se pune inima mortului iar pe cellalt taler se aeaz o frunz sau o pan sau chiar chipul zeiei Maat, artnd ct de uor trebuie s fie sufletul ca s ajung n Amenti. g. arpele, simbol revelaional, nu apare ca un ispititor al oamenilor, ci ca atacatorul brcii lui Ra. arpele Apophis este o reminiscen revelaional, care atac elementul divin pentru a produce haosul, deoarece scufundarea lui RA n oceanul lui Nut nsemna sfritul lumii. h. Creaia omului capt de asemenea conotaii revelaionale, deoarece omul este creat ntr-un mod 96
Emil Jurcan,
logosiac. Ptah pronun logosul, cuvntul, iar omul se nate, deinnd n sine logosul divin. i. Ideea de rai la egipteni (Amenti sau Cmpiile lui Yaru) ne aduce aminte de grdina Raiului, cu verdea, pomi i ruri. n Amenti este vorba despre o absolutizare a cmpiei Nilului. j. mblsmarea, piramidele sau mastabas sunt alte elemente ale credinei n nviere, prin care se credea c omul nu moare ci doar se mut ntr-un alt plan al existenei. n concluzie, religia egiptean ofer o imagine destul de larg a unei preluri revelaionale, deformate n timp. BIBLIOGRAFIE ORIENTATIV: 1. Postolache, I.L. Acsan, Poezie Egiptului faraonic, Bucuretim 1974. 2. Cartea Egiptean a Morilor, traducere de M. Genescu, Arad, 1993. 3. Constantin Daniel, Gdirea egiptean n texte, Bu cureti, 1974. 4. Idem, Maxime, sentine i aforisme din Egiptul Antic, Bucureti, 1975. 5. idem, Civilizaia Egiptului Antic, Bucureti, 1976. 6. Ovidiu Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, Vol. 1, Bucureti, 1989. 7. E. Driton i P. du Bourguet, Arta Faraonilor, vol. I-II, Bucureti, 1972. 8. P. Montet, Viaa de toate zilele n Egipt pe vremea dinastiei lui Ramses, Bucureti, 1973. 9. idem, L Egypte el la Bible, Neuchatel, 1959. 10. E. Hornung, Der Eine und die Viele. Agyptische Gottesvorstellung, Barmstadt, 1983. 97
Emil Jurcan,
11. idem, Pyramidenzeit. Das Wesen der altgyptischen Religion, Einsiedeln, 1949. 12. Manfred Lurker, Diviniti i simboluri vechi egiptene, trad. A Motoc, Bucureti, 2000. 13. Manfred Dimde, Puterea vindectoare a piramidelor, trad. E. andru, Bucureti, 2000. 14. Paul Brunton, Egiptul secret, trad. Anca Ramu, Bucureti, 1993. 15. Bill Schule i Edgar Pettit, Din secretele marii piramide, Ed. Nova, Bucureti, 1994. CREDINELE GRECILOR ANTICI NTRE ANTROPOMORFISMUL DENAT AL ZEILOR LUI HESIOD I ARCHE-UL FILOZOFILOR nc din jumtatea mileniului al II-lea au existat n aceast peninsul urmele unei civilizaii strvechi, contemporan cu civilizaiile egiptean i mesopotamian, a cror artizani au fost pelasgii, cunoscui i sub denumirea de mediteranieni. Dintre aceste popoare ale Mrii Mediterana, cretanii au reuit s supun insulele Mrii Egee, ntemeind un imperiu maritim cu capitala la Cnossos. Descoperirile arheologice de la Cnossos au dat la iveal un ora foarte civilizat cu strzi pavate, cu case impuntoare, cu mai multe etaje, cu sistem de canalizare foarte eficace, etc. Scrierea ideografic (care marcheaz semne ce reprezint obiecte, noiuni, sau idei), a acestei civilizaii a fost doar parial descifrat. Pe la anul 2000 Hr. n prile Greciei au aprut triburi indo-europene, care au venit din prile Mrii Caspice i s-au aezat n nordul Greciei, n prile Balcanilor. Aceste triburi de ahei, au nceput s 98
Emil Jurcan,
migreze spre sud, n inutul actual al Eladei, pe la anul 1400 Hr, punnd bazele puternicelor civilizaii de la Micene sau Tirint. De asemenea, ei au cucerit insulele Mrii Egee, distrugnd civilizaia cretan sau minoic (nume dat dup regele legendar Minos). Astfel civilizaia miceean este prima cultur greceasc, civilizaia cretan fiind cunoscut sub denumirea de civilizaia preelenic. Peste cultura aheean s-a impus apoi diferite valuri de civilizaii ca: ionienii, eolieni, ultimul val fiind acela al dorienilor. Dorienii i-au nvins pe eleni, mpingndu-i nspre insulele Mrii Egee, de unde apoi acetia au nceput un mare proces de colonizare n prile Mrii Mediterana, n Sudul Italiei, n prile Mrii Negre (celebrele colonii Istria, Callatis, Tomis, etc). Cu toate acestea civilizaia greac se remarc prin unitatea ei. Periodizarea acestei culturi poate fi fcut astfel: a. perioada geometric (1025-700 Hr) din cauza predominrii formelor geometrice n arta elenic. b. perioada arhaic (700-500 Hr), n care are loc marea colonizare a grecilor n Marea Mediteran i cea Neagr. c. perioada clasic (500 323 Hr), perioada de maxim expansiune a culturii greceti n paralel cu marile cuceriri ale lui Alexandru Macedon. d. perioada elenistic (323 31 Hr) este mai degrab o perioad de un sincretism ntre cultura greac i civilizaiile cucerite de Alexandru Macedon. Luptele n interiorul satrapiilor sunt foarte violente. Avem ca exemplu, lupta frailor Macabei, din statul iudaic, pentru eliberare. 99
Emil Jurcan,
e. perioada roman (31 Hr-) cnd Octavian August transform statul grec n provincie roman. Dei n forma armat romanii i-au nvins pe greci, n domeniul culturii a fost invers, grecii i-au nvins pe romani, deoarece acetia din urm au mprumutat multe elemente de filozofie, de matematic, fizic sau din domeniul religiei, de la greci. f. perioada bizantin (313 d. Hr 1453 d. Hr), n care elementele cretine se grefeaz pe cultura greac, gsindu-i forme de exprimare n gndirea filozofic, pe care o epureaz de pgnisme i o utilizeaz ca lexic necesar pentru exprimarea dogmei. g. perioada imperiului otoman (1453 1832). Este perioada de maxim ncercare, pe care o sufer poporul elen. Aceste sechele nu au disprut nici astzi, deoarece se cunosc animozitile existente ntre greci i turci, mai ales n insula Cipru. n urma revoluiei Eteriei s-a proclamat independena Greciei. h. n 1833 regele Otto 1 al Bavariei ajunge rege al Greciei. i. n 1862 regele este exilat iar n locul lui este adus regele danez George I. j. Proclamarea republicii elene n 1923. k. nlturarea regalitii n 1935. l. Lupta comunitilor nceput n 1949 pentru a pune mna pe putere statului elen. Aceast lupt se declaneaz cu ajutorul sovieticilor. m. n 1967 are loc victoria huntei militare, care a trecut la represalii mpotriva comunitilor eleni. n. Abia n 1974 se instaureaz un guvern democratic, condus de Constantin Karamanlis. Din acest moment statul elen intr n structurile democraiei europene, urmnd ca n ultimii ani s 100
Emil Jurcan,
fac parte din Uniunea European, dup ce n prealabil a fcut parte din NATO. Dei pn nu de mult pentru religia greac se aveau doar celebrele lucrri Iliada i Odiseea, recent pentru civilizaia minoic s-a descoperit n 1952 scrierea linear B, de ctre cercettorii englezi M. Ventris i J. Chadwick. Prin aceast scriere s-a descoperit numele principalelor zeiti ale culturii prehelenice. Izvoare literare: Cele mai importante ns pentru studierea religiei grecilor rmn Iliada i Odiseea a lui Homer (secolul al VIII-lea Hr). Urmeaz apoi Munci i zile i Teogonia a lui Hesiod (sec. 7-8 Hr), care conin prima ncercare de sistematizare a miturilor cu privire la originea zeilor. De asemenea n lucrarea Munci i Zile sunt stipulate idei morale, precum i rituri de purificare. Imnurile homerice, care este atribuit lui Homer fr a fi totui autentic. Ea cuprinte o colecie de texte cu caracter religios din diferite timpuri. Odele triumfale ale lui Pindar, tragediile lui Eschil, Sofocle i Euripide sunt de asemenea o surs foarte important pentru studierea religiei greceti. Mai pot fi amintite: Istoriile lui Herodot (484 425 .Hr.), Descrierea Eladei a lui Pausanias (sec 2 d.Hr), Lucrrile lui Plutarh, ale sfinilor prini: Origen, Tertulian, Clement Alexandrinul, Ipolit, Eusebiu de Cezareea i Fericitul Augustin, precum i ale filozofilor pgni Plotin i Porfiriu. Tot n categoria izvoarelor necesare pentru cercetarea religiei grecilor pot fi amintite i izvoarele epigrafice, scrise pe obiectele descoperite (monede, amfore, inscripii), precum i izvoarele arheologice 101
Emil Jurcan,
mprite n izvoare de arhitectur (temple), monumente figurante (statui, picturi pe vase, etc) i picturile de pe vase, care redau scene mitologice. RELIGIA CRETAN I AHEEAN nainte de consolidarea unui sistem religios bine precizat, religia populaiei din aceast peninsul se caracteriza prin structuri animiste, care erau venerate n aa-numitele grote sacre. Ulterior ideea de mister al grotelor sacre s-a permanentizat prin aa-numitele religii de misterii. De asemenea, se poate evidenia n aceast form de cult animist i venerarea arborelui vieii (sub forma unui palmier, a unui mslin sau a unui chiparos), idee care pare a fi dedus dintr-o form arhaic de revelaie primar, care o ntlnim la mai toate popoarele. ntre alte forme de adorare prehelenic putem meniona de asemenea i cultul arpelui, socotit divinitatea care stpnete adncurile. Evident tema arpelui are i ea conotaii de sorginte revelaional, doar c din cauza ideii de tremendum sau mai precis de groaz pe care acesta o eman, arpele a devenit adorat i nu condamnat, tocmai pentru a-i capta bunvoina. Zoolatria se pare c era o practic general, deoarece alturi de arpe mai ntlnim i cultul taurului, simbol al fertilitii. Mai putem demonstra, pe baza descoperirilor arheologice un cult al securii duble (labrys) unealta necesar n jertfirea taurului, care simboliza fertilitatea i puterea. De asemenea, ca i la babilonieni i hitii, securea simboliza zeitatea furtunii i a fulgerului. Dup alte explicaii, securea ar mai 102
Emil Jurcan,
simboliza prin dublul ei ti, cele dou principii: masculinul i femininul. n afar de cultul arpelui i al taurului, civilizaia minoic mai recunoate i cultul maimuei, a caprei, a porumbelului, scorpionului, scarabeului, dup bijuteriile care erau decorate cu aceste animale sau de la pictarea vaselor cu aceste animale. nc din cele mai vechi timpuri, din mileniul al treilea Hr. s-a descoperit n acest teritoriu, chiar nainte de venirea aheilor, un cult al Zeiei-Mame, identificat cu pmntul i cu fecunditatea. Ea poart numele n legendele grecilor de Dictinna, ulterior fiind identificat cu Hera. Numeroasele statuete desemnnd chipuri de femei, ne fac s credem c n aceast zon cultul Zeiei Mame, identificat cu Stpna animalelor era foarte profund. Spturile de la Cnossos i Pylos sunt elocvente n acest sens. Apare ce-i drept i zeul masculin alturi de cea feminin, dar rolul lui se pare c era secundar, ca un fel de anex n cultul fertilitii, ns zeitatea principal rmne divinitatea feminin. n baza acestei diviniti s-a emis ideea c civilizaia cretan ar fi practicat un monoteism sau cel mult un dublu monoteism, dac se are n vedere amantul, fratele sau soul zeiei Mame. Dei pentru cercetarea noastr ar fi ideal s putem afirma ideea de monoteism, se pare c acesta nu poate fi evideniat, deoarece alturi de aceast zeitate trebuie s mai fi fost alte diviniti. De fapt descoperirile de la Cnossos i de la Gortyn au scos la iveal o a treia zeitate, ceea ce face s se vorbeasc despre o triad. Cert rmne linia comun a zeului-amant al Zeiei Mame, care moare i nvie, dup ciclurile vegetale, simbol al nvierii umane. 103
Emil Jurcan,
Nici ideea de matriarhalism divin, care ar sta la baza unei societi feministe, nu pare a fi argumentat, deoarece atunci aceast situaie ar trebuie s fie universal, dar cu cteva excepii, total irelevante, nu se poate afirma c societatea primar ar fi fost matriarhal. Odat cu apariia civilizaiei aheene, apare mult mai pregnant divinitatea masculin. Zeus, care este o divinitate indo-european, devine cpetenia panteonului grecesc. Cu ajutorul scrierii descifrate n linearul B s-au descoperit alte denumiri de zeiti, cum ar fi. Poseidon, Hera, Demetra, Atena, Ares i chiar Dyonisos. Din acest moment se intr n mitologia clasic greceasc. CULTUL. PREOIA I SACRIFICIILE n general divinitile cretane erau adorate n peteri, sub cerul liber, pe culmile munilor, sub copaci mari sau la izvoarele apelor. n peteri se adunau de obicei anumite categorii de oameni i anume: tinerii (biei i fete) care trebuiau iniiai pentru a putea trece spre starea de maturitate; femeile, care nu puteau nate; agricultorii pentru a avea roade mbelugate; pstorii pentru ca geniile s le pzeasc turmele; meteugarii care erau iniiai n secretele meseriei i pstrarea tainei acesteia. ntre aceste peteri din Creta putem aminti cea de pe muntele Ida, unde se crede c s-ar fi nscut Zeus. De asemenea se poate aminti petera Khosto Nero de pe muntele Iouktas, unde se iniiau pstorii aducnd daruri zeilor. n fine, o alt peter ar fi cea de la Arkalokhori, unde s-au descoperit depozite de metale preioase (aur, argint i bronz), ceea ce desemna un cult adus zeilor meteugului. 104
Emil Jurcan,
Elementul central al acestor capele din peteri sau din alte locuri, este altarul, care reprezint punctul central al cultului, un axis mundi, care prin importana sa leag lumea zeilor de cea a oamenilor. nc din aceast perioad veche sau descoperit capele rurale, cum ar fi cea de la Patela sau Cania, care deineau se pare chiar domenii funciare i alte bunuri. Cultul aheilor era n linii mari identic cu cel al cretanilor. n fiecare locuin se afla un col rezervat actelor de cult, aduse zilnic zeilor. n casele nobililor exista chiar un altar n curtea casei, unde se aduceau zilnic jertfe. Se ofereau n general cam aceleai jertfe: lapte, miere, vin, piei de oaie pentru vemintele preoilor. n cazuri cu totul excepionale se sacrificau oameni, lucru foarte rar. Homer vorbete despre aceast practic ca despre una foarte rar i plin de dramatism. Ulterior aceast practic va disprea din cultul grecilor, rmnnd doar o pies de teatru. MAGIA Cultul acestor civilizaii pre-elnice era destul de apropiat de practicile magice, ceea ce i-a fcut pe unii s afirme repede c ntre cele dou forme ar fi o nrudire foarte mare, pn la identificare. nc din epoca bronzului se credea c dactilii i cureii cretani ar fi de fapt nite vrjitori, care i-ar fi iniiat i pe preoi n tainele magiei, a farmecelor i a descntecelor. Existau mai multe tipuri de magie n cadrul acestor civilizaii i anume: - magia prin atracie, cum ar fi aprinderea focurilor pe dealuri pentru a ajuta soarele s lumineze n timpul solstiiilor. Aceast practic o 105
Emil Jurcan,
gsim i astzi n lumea satelor ca posesoare ale diferitelor tradiii, unde se aprind focuri pe dealuri i se rostogolesc roi aprinse, tocmai pentru a da putere soarelui aflat la solstiiu. - magia apotropaic, cum ar fi aruncarea de alimente sau butur n mare de ctre marinari pentru a-l mbuna pe zeul mrii i pentru a le asigura o cltorie sigur. Tema aceasta este destul de larg rspndit n lumea antic i o gsim chiar n cazul lui Iona din Sfnta Scriptur. - magia evocatoare, care se exprima prin dansuri, cntece, instrumente muzicale, etc. Pn astzi au rmas practici arhaice n insula Creta, care amintesc de acele vremuri, cum ar fi practica de a merge n cerc pentru a opri vnturile i furtunile care stric recoltele i neac corbiile. CULTUL MORILOR Se credea de asemenea n existena unei lumi dup moarte, care era plin de bunti. Civilizaia minoic era marcat de o religie optimist. Morii erau ngropai la nceput prin case, apoi lng cas iar n cele din urm, cam pe la sfritul mileniului al treilea Hr, existau chiar gropi comune, pe clanuri unde se ngropau strmoii. Exista ca la egipteni i sarcofagul de argil, ns mult prea puin ntrebuinat. n acest sicriu se depunea un sigiliu personal, hran, butur, bijuterii i chiar un opai pentru a ilumina lumea de dincolo. Mormintele nobililor erau mult mai mari, n ele putndu-se depune, n miniatur, chiar brci, crue pentru a-i transporta pe acetia n fericirea de dincolo. S-au descoperit chiar statuetele soiilor sau ale slugilor 106
Emil Jurcan,
celor decedai pentru a-i ajuta pe cei adormii n lumea de dincolo. De fapt starea de dincolo era una tranzitorie, morii ateptnd aici revenirea la o nou via pmnteasc. Pentru a nu reveni n forma de strigoi morilor li se aduceau alimente la mormnt. Pe lng cultul morilor exista un cult al eroilor, care erau cinstii ca semi-zei, aa cum o demonstreaz templele-morminte de la Cnossos. RELIGIA N OPERELE LUI HOMER I HESIOD Poemele lui Homer, Iliada i Odiseea, sunt considerate pentru cercettorii religiei grecilor antici, ca un fel de Biblie a grecilor, dei nc se mai discut despre autenticitatea lor sau despre timpul n care ar fi trit Homer. Oricum se crede c acesta ar fi trit prin secolul al VIII-lea Hr. Un alt mare reprezentant al acestei perioade este Hesiod, care prin cele dou lucrri Teogonia i Munci i zile ofer detalii despre existena cotidian a zeilor n Olimp. ZEII Odat cu prezentarea religiei de ctre Homer se poate vorbi despre un sistem coerent de redare a divinitilor precum i o teogonie pe care chiar dac o mprumut i de la alte civilizaii, totui meritul lui este acela de a o greciza. Panteonul grec este coerent, zeii fiind redai n cadrul unor relaii de rudenie. Ei sunt condui de ctre printele lor Zeus, a crui provenien etimologic se trage de la cuvntul indo-european div care nseamn a strluci, ceea ce desemneaz c Zeus era 107
Emil Jurcan,
considerat cerul sau zeul cerului. El devine astfel un sinonim pentru acel Dyaus al indienilor. Arma lui este fulgerul iar menirea lui principal este protejarea familiei, a cetii i a patriei. Pe lng numele de Zeus, acesta a primit o serie de apelative cum ar fi Hyettios (ploiosul), Urios ( cel care trimite vnturi prielnice), Astrapios (cel care trsnete), etc. Cu toate acestea Zeus nu este considerat creatorul cosmosului. Dup Hesiod la nceput a existat doar Chaosul din care ar fi aprut Gaia (pmntul, cea cu coapsele largi) i Eros. Din Gaia s-a nscut o fiin egal cu ea, pe nume Ouranos (cerul nstelat). Din aceast hierogamie a aprut o a doua generaie de zi, cea a ouranizilor: cei ase Titani (primul fiind Okeanos, iar ultimul fiind Cronos) i cele ase Titanide (Rheia, Themis, Mnemosine) precum i cei trei ciclopi cu un ochi n frunte i cei trei hekatonhiri ( cei cu 100 de mini). Ouranos ns i-a urt copiii, pe care i-a ascuns n trupul Gaiei, care obosit de a-i mai ine n trupul ei le-a cerut s l castreze pe tatl lor cu un cosor. Apare aici tema fertilitii sinonim cu cea a vieii. Singur Cronos are curajul de a-l castra pe tatl lui. Din sngele curs din rana lui Okeanos se nasc cele trei Erinii44, zeiele rzbunrii, precum i Giganii i Nimfele. Din organele sexuale ale lui Okeanos
44
Eriniile sunt zeie ale rzbunrii i ale blestemuluisocotite genii feminine pedepsitoare. Ele erau reprezentate cu aripi pe umeri i cu erpi n loc de pr, nscute de ctre Gaia din sngele scurs din mdularul tiat a lui Ouranos. Ele i urmreau pe ucigai chinuindu-i i nnebunindu-i cu mustrrile de contiin. ntre aceste erinii amintim pe Nemesis, zeia rzbunrii, pe Eris discordia cea crunt i pe Apate care putea s i nele pe zei i pe oameni.
108
Emil Jurcan,
aruncate n mare, amestecate cu spuma mrii, s-a nscut zeia fecunditii Afrodita care va deveni divinitatea iubirii senzuale, sinonima lui Ishtar sau a lui Inanna, din religiile mesopotamiene i canaanite. Tema mutilrii tatlui pentru a-i ocupa tronul este cunoscut n religiile hitite i hurite i se pare c grecii nu au fost strini de aceste influene. Odat instalat Cronos devine acelai despot, care nu doar i ascunde copii, nscui de sora lui Rheia, dar i devoreaz, pentru a nu mai putea nimeni s l detroneze sau s-l ucid. Cei cinci copii ai Rheei: Hestia, Demeter, Hera, Hades i Poseidon au fost nghiii astfel de Cronos. Cnd s-l nasc pe ultimul copil, Rheia, sftuit de Gaia l-a nscut pe Zeus n insula Creta, ntr-o peter, iar n locul lui a nfurat un pietroi, pe care l-a dat lui Cronos ca s-l nghit ca i cum ar fi Zeus. nghiirea de ctre Cronos simbolizeaz devorarea timpului, care nlnuie fiina n existena nefericit. Zeus se nate n insula Creta pe muntele Ida, unde nimfele i aduc pe capra Amalteea s-l alpteze. ns Zeus, jucndu-se cu coarnele caprei, reuete s-i rup un corn. Pentru a recompensa durerea caprei el a hotrt ca acest corn s fie permanent plin cu fructe i cu alte bunti, devenind astfel Cornul Abundenei. Zeul reuete s-l nlture pe Cronos i s-i elibereze fraii, care drept recunotin i ofer fulgerul i tunetul, ca pe armele cele mai puternice. El devine astfel stpnul zeilor, pe care ncearc s-i salveze de rzbunarea lui Cronos. Lupta care decide situaia zeilor se d ntre Zeus ajutat de cei trei Hekatonhiri, care i nlnuie n tartar pe cei zece Titani. Titanomahia apare ca o a doua creaie a lumii de ctre Zeus. Acesta, prin 109
Emil Jurcan,
uciderea zeului-arpe Typhon, instaureaz domnia asupra ntregului cosmos spiritual i material. Tema arpelui apare deci i n aceast religie ca o lupt ntre bine i ru. Dup victoria lui Zeus lumea se mparte ntre acele diviniti care s-au impus n panteonul grec. Astfel oceanul a revenit lui Poseidon, lumea subteran a fost ncredinat lui Hades, iar cerul lui Zeus. Olimpul i pmntul erau comune tuturor zeilor. Dintre numeroasele soii ale lui Zeus se poate aminti Metis (prudena) care o nate pe Atena. Atena se nate din capul lui Zeus atunci cnd acesta o nghite pe Metis, care era nsrcinat cu Atena 45. Alt cstorie a lui Zeus este cea cu Themis (dreptatea), cu Euronyme i cu Mnemosine. Ultima cstorie este cea cu Hera, ns printre alte iubite ale lui Zeus se numr i Demeter, Persephona i Leto (mama gemenilor divini Apollon i Artemis). Hera devine protectoarea familiei, a femeilor i a naterilor. Poseidon este o alt zeitate important, care sa impus pe baza importanei pe care a avut-o marea pentru greci. ns Poseidon este un zeu care era adorat de indo-europeni nainte de a ajunge ei la mare. Astfel cultul lui este asociat cu cel al calului, de unde i numele de Poseidon Hippios. El o ntlnete pe Demetra care ca s scape de el se preface ntr-o iap, dar Poseidon se transform n cal posednduo. Din legtura lor se nate o fiic i un cal, Arion. Dincolo de elementele mitologice, prin aceste detalii putem oserva decadena moravurilor unei societi, care a proiectat aceste scderi n sfera metafizicului.
45
Hefaistos o elibereaz pe Athena despicnd craniul tatlui su, Zeus.
110
Emil Jurcan,
Hefaistos este conceput de Hera fr mpreunare de dragoste, din mnie i n pofida soului, dup cum spune Hefaistos46. El este urt i infirm, deoarece avea ambele picioarele strmbe i contorsionate, pentru c la natere, el fusese aruncat n insula Lemnos, de ctre Zeus, tatl su, cci acesta i inuse parte mamei sale. Dup alt versiune, el fusese aruncat de Hera, care s-a speriat de urenia lui atunci cnd l-a nscut. Dus de dou nereide Thetis i Euronyme ntr-o peter din mijlocul oceanului, el nva acolo meseria de fierar i de meteugar. Apare aici tema copilului mutilat, care domin prin iscusina lui. Este deci un tip de iniiere amanic, n care mutilatul devine o for prin cunoaterea lui i nu prin fizicul lui. El furete pentru zei brri, celebrul scut al lui Ahile, fecioarele din aur care l ajutau la mers. De asemenea el o croiete din lut pe Pandora i i d via. n fine, lui i se datoreaz plasa invizibil cu care a prins-o pe Afrodita, cnd aceasta l nela cu Ares, dup care a invitat ntregul Olimp pentru a rde de ei. Modul cum a primit-o pe Afrodita n cstorie este de asemenea un iretlic: acesta o leag n chip nevzut pe Hera de un jil de aur, pe care i-l druise i nu a dorit s o dezlege, dect dup ce i s-a dat de soie pe Afrodita. Atelierele lui erau sub vulcanul Etna, de unde ieea un foc permanent. De fapt sub Etna zcea arpele monstru Tiphon, pe care Zeus l rpuse i aruncase un munte peste el. Respiraia arpelui sunt vaporii care ies permanent din adncurile acestui munte. Cnd monstrul se mica atunci din munte ieeau
46
Hefaistos, Teogonia, 927, apud M. Eliade, Ist. credinelor, vol. I, p.263.
111
Emil Jurcan,
flcri i lav. Nicovala de lucru a lui Hefaistos se afla chiar pe gtul lui Tiphon. Apollon mplinete tema luptei cu arpele. Nscut din Leto i din Zeus, el este urmrit de Hera, care dorea s-l ucid pentru c era rodul nelrii lui Zeus. De aceea aceasta a trimis un arpe uria ca s-l ucid, Pyton. ns copilul doar de patru zile nscut a reuit s ncoarde arcul i s-l ucid. Locul unde a fost ucis acesta s-a numit Delphi, devenit centrul divinaiei i al manticii grecilor. n templul de aici exista celebrul oracol, unde preoteasa Pythia, mbrcat n pielea arpelui i stnd pe un trepied de aur, ghicea deasupra unei grote ce ducea spre ara lui Hades. Se pare c vaporii care emanau din aceast grot erau aburii unui vulcan, care produceau stri halucinante, ce o predispuneau pe aceast ghicitoare spre stri de trans. Tot de zeul Apollon ine i tema iubirii fa de fiica lui Peneu, Daphne, cea care jurase s rmn fecioar toat viaa. Urmrit de zeu, care se ndrgostise de ea, aceasta se transform ntr-un copac, dafinul sau laurul. Din acest moment laurii devin pentru Apollon frunzele iubirii i ale victoriei, cu care acesta va fi ncoronat permanent. Imboldul spre poezie sau spre mantic se leag de un alt episod din viaa lui Apollon, care se ndrgostete de o pmnteanc Castalia, fiica regelui din Delfi. Aceasta ns iubea un pstor, dar Appolon l ucide cu sgeata, dup care i cere fetei s-i accepte prietenia. ns aceasta s-a aruncat ntr-o fntn, care va deveni astfel fntna Castaliei, cea cu a crui ap trebuia s se spele Pythia nainte de a ghici sau din care trebuiau s bea poeii pentru a putea avea darul versului miestrit. n general, Apollon este divinitatea unui iubiri abstracte 112
Emil Jurcan,
precum i al poeziei i a viitorului ghicit. De numele lui se leag Oracolul de la Delfi. n ceea ce privete mantica legat de acest oracol, ea se fcea la nceput o dat pe an, la aniversarea zeului Apollon, apoi o dat pe lun ca apoi de mai multe ori, cu excepia lunilor de iarn, cnd zeul lipsea. Modalitatea de ghicit era simpl: cei care consultau oracolul, puneau o ntrebare, la care Pythia ddea rspunsul prin tragere la sori a unui bob negru sau alb. Cnd problema era mai serioas, Pythia ghicea din cripta templului, deasupra cavernei sacre. Pythia era aleas dintre rncile din Delfi. Cu toate acestea, frunzele de laur pe care le mesteca, fumigaiile cu aceste frunze, apa but din izvor nu puteau s ofere starea de trans. Nu s-a descoperit nici un hu care s emane vapori n munii insului Delfi. Se prea poate ca aceast cavern s se fi nchis cu timpul, astfel nct s nu se mai cunoasc locul acesteia. Artemisa, sora lui Apollon, este zeia vntorii, rmas fecioar. Armele ei, arcul i tolba, erau furite de ciclopi i era permanent nsoit de 60 de fiice ale lui Ocean. Spre deosebire de fratele ei Apollon, Artemisa este foarte crud cu cei care i doresc iubirea. Este cazul iubirii lui Acteon, care o vede goal scldndu-se n ru i se ndrgostete de ea. Dar zeia l transform ntr-un cerb, urmrit de cinii lui, care nu-i mai recunosc stpnul. Apare aici tema pcatului de a se apropia prea mult de divin, ntr-o stare de nepregtire, de desacralizare. Transpare aici ideea mysterium tremendum, care dac nu eti pregtit s te apropii de el te mistuie. Este similar cu ideea Sinaiului, de care se apropie Moise pentru primirea tablelor. O sigur dat 113
Emil Jurcan,
Artemisa s-a ndrgostit, dar i aici apare ideea hiperionian, a neputinei ca un muritor s ajung la dragostea i nlimea unui zeu. Ea s-a ndrgostit de Orion, pmnteanul care atingea cu fruntea lui norii. Acesta fusese orbit de un rege care nu voia si dea fata spre soie, dar Orion se orienta cu ajutorul cinelui su, Sirius. ns zeii au hotrt s rup aceast idil, deoarece o vedea ca un atentat la demnitatea divin. Discrepana dintre zei i oameni era imens, n urma unui pcat originar. Atunci printr-un iretlic Apollon l-a ndeprtat pe Orion pn cnd acesta se mai vedea ca un punct la zenit iar surorii sale, Artemisa, i-a cerut s ncerce s loveasc acea int cu arcul. Ucis Orion este rspltit cu ansa de a sta pe cer, n timpul verii, iar Sirius, cinele lui, este steaua cea strlucitoare, care se vede n aceast constelaie. Hermes este zeul care mplinete n sine mai multe roluri: cel de puttor de cuvnt, cel de neltor sau de ho divin. El este fiul lui Zeus i al lui Maia, fiica titanului Atlas. Imediat dup natere pruncul Hermes a srit din ptu i s-a artat dornic s cltoreasc. Pe drum a gsit o broasc estoas, din care a furit prima lir. Apoi fur vitele sacre ale lui Apollon iar cnd zeul l prte la Zeus ca s-i dea napoi vitele acesta joac un teribil teatru, dovedindu-se nevinovat aa nct zeii l cred. Din acest moment el devine un maestru al vorbirii i al cuvntrii sofiste. Observm c n teogonia hesiodian, cuvntul nu este un elemente creator, ci mult prea slab pentru a se transpune n poziia logosului. De asemenea, Hermes a devenit patronul hoilor, el nsui furnd arcul cu tolba cu sgei ale lui 114
Emil Jurcan,
Apollon, cletele de aram al lui Hefaistos, tridentul lui Poseidon i brul de aur al Afroditei. De asemenea, el devine maestrul comerului, reuind s-i vnd lira lui Apollon, lund n schimb caduceul, bul fermecat. ns el este zeul care ajut pe ceilali zei n caz de restrite. Pan este fiul lui Hermes, pe care acesta l concepe cu nimfa Driops. La natere, mama lui s-a speriat de urenia lui Pan, cci picioarele erau ca de ap, pe cap avea prul zburlit i purta coarne nc de la natere. Pan este simbolul demonicului n religia greac. De la numele lui Pan a aprut termenul de panic deoarece unde aprea el toate fiinele o luau la fug. ns legenda i atribuie invenia naiului, care s-ar fi realizat astfel: ndrgostit de nimfa Sirinx, acesta ncearc s se apropie de ea, dar cuprins de panic, aceasta fuge spre tatl su, rul Ladon. n cele din urm ajuns la malul rului, tatl o preschimb ntr-o trestie pe care Pan o rupe n buci i din tuburile trestiei rupte, legate i acoperite cu cear la un capt, acesta ncepe s cnte de jale dup frumoasa nimf. Astfel Pan i-a luat nimfa permanent cu sine ca s-i asculte glasul prin naiul furit din trestie. De reinut este faptul c Pan este utilizat prin urenia sa n cultele sataniste, prezentndu-i-se chipul de ap, ca zeu n faa cruia trebuie s te nchini. Afrodita este o divinitate mprumutat de greci de la orientali. n Iliada, Afrodita este zeia care i protejeaz pe troieni. Zeia s-ar fi nscut dup spusele lui Hesiod, din smna amestecat cu spuma mrii n care au fost aruncate organele genitale ale lui Ouranos. Ea este simbolul sexualitii i a desfrului religios, care este de origine oriental. 115
Emil Jurcan,
Ea l-ar fi fcut pe Zeus s se mpreuneze cu pmntence, fcndu-se de ruine n faa zeilor. Afrodita avea ca fiu pe Eros, pe care l concepuse cu Ares, zeul rzboiului. Eros este ghiduul zeu care arunc cele dou tipuri de sgei, cele din aur, cu miere pentru cei care vor fi fericii n iubirea lor, i cele din plumb cu otrav pentru cei care se vor nenoroci n dragoste. Tot de prezena Afroditei se leag i drama lui Adonis, care era un tnr vntor foarte frumos, de care se ndrgostete zeia. Acesta este ns rpus la vntoare ce ctre un mistre, n care se ncarnase de fapt gelosul zeu Ares. Aceast tem o vom gsi permanent prezent n literatur sub chipul muritorului ucis de mistreul sau de animalul care i devenise o obsesie n vntoare. Afrodita este cea care i-a dat via lui Galateea, statuia pe care o sculptase Pigmalion, cel care se ndrgostise de lucrarea sa. ns ca o pedeaps a frumuseii ei i prin viclenia lui Hefaistos, ologul zeu o primete n cstorie pe Afrodita de la zei. EROII Eroii joac pentru lumea greac un rol foarte important, deoarece ei reprezint acea stare de desvrire la care a ajuns omul. Este poziia rvnit a muritorului, care vede n eroi modelul suprem. ns diferena dintre eroii greci i sfinii cretini este imens i a preciza cteva puncte de comparaie ntre aceste dou stri: -Eroul grec este aa datorit naterii sale dintre un zeu i o pmnteanc, n vreme ce sfntul cretin este sfnt datorit strdaniei sale de a ajunge la acea stare de dumnezeire. 116
Emil Jurcan,
-De cele mai multe ori starea de erou se datoreaz nu unei virtui a vreunui zeu, ci mai ales a unei aventuri dintre zeu i o pmnteanc, ceea ce contravine ideii de moralitate i de spiritualitate autentic. Ori orice imoralitate n cretinism elimin definitiv valoarea de sfnt atribuit unui om. Criteriile dup care un om este sau nu este sfnt sunt moralitatea, viaa lui conform Evangheliei i facerea de minuni. -Viaa eroului nu este una de profunzime spiritual, ci una de for sau de demonstrare a puterii n faa zeilor. -Scopul existenei lor este de a deveni asemeni zeilor, adic de a tri n Olimpul plcerilor. Ori scopul vieii sfntului este de a tri n comuniunea cu Dumnezeu, n viaa cea venic. Iat pe scurt cei mai importani dintre eroi: Perseu este fiul lui Danae cu Zeus, care taie capul Meduzei. Din gtul retezat al acestei fiare marine, s-ar fi nlat la cer calul Pegas. Pentru c ochiul Meduzei nu putea fi privit deoarece cel care l privea ncremenea i devenea stan de piatr, Perseu l pedepsete astfel pe titanicul Atlas, care l alung pe erou, creznd c acesta vine s-i fure merele de aur. Din momentul n care Atlas a privit faa Meduzei acesta a devenit muntele Atlas. Tot Perseu este cel care o salveaz pe Andromeda, cu care apoi se nsoar, mplinind astfel profeia c el se va cstori cu o fat pe care o va salva de la moarte. Herakle sau Hercule fiul lui Zeus i al pmntencei Alcmena este pus s sug pe ascuns lapte de la snul Herei, devenind astfel nemuritor. Luat cu furie de la snul ei, cnd aceasta s-a trezit, 117
Emil Jurcan,
de la snul de la care sugea Alcide (alias Herakle) a nceput s curg ruri de lapte pe tria cerului, devenind astfel Calea Lactee. Cstorit cu Megara, fiica regelui Tebei, cu care a avut trei copii, dar nnebunit de Hera, Heracle i vede soia i copiii ca pe patru ciclopi i i ucide, netiind c ei sunt familia lui. Zeia Athena i schimb numele din Alcide n Heracle. Ajuns la oracolul de la Delfi, Apollon, prin gura ghicitoarei Pythia i cere s mplineasc cele dousprezece munci ale regelui Euristeu. Interesant n aceast relatare este dialogul moral dintre Virtute i Desfrnare, pentru a-l convinge pe Herakle s accepte fie virtutea, fie pcatul. Este printre singurele luri de poziie ale ideii de moralitate din relatrile hesiodiene. Rpunerea leului din Nemeea, a crui piele nu putea fi rpus de sgeat sau de lance, Herakle i-a fcut vemnt i din easta lui, coif. Ritualul de iniiere pentru a dobndi imunitatea, are n vedere ideea de sacrificiu i de lupt. Urmeaz apoi uciderea hidrei din Lerna, psrile simfaliene, mistreul din Erimant, etc. n concluzie, Herakle reprezint puterea uman care, combinat cu ideea de divinizare i cu cea de nemurire, poate deveni rivala zeilor. ntre ali eroi ai religiei grecilor, mai poate fi amintit i Asclepio, fiul lui Apollon, care primete puterea de a vindeca bolile devenind astfel patronul medicilor i a vindectorilor. Este de fapt o trimitere spre o perioad n care puterea magic i cea amanic era definitorie pentru religia greac. Prezena arpelui n simbolul vindecrii pleac de la urmtoarea legend: plecnd Asclepio s vindece un bolnav, un arpe i s-a ncolcit de toiagul lui. Asclepio l-a lovit cu o piatr i l-a ucis. La scurt timp 118
Emil Jurcan,
a aprut erpoaica, partenera arpelui ucis cu un fir de iarb n gur i atingndu-l de arpele ucis l-a readus la via, dup care au disprut amndoi ntr-o groap. Asclepio a bgat de seam ce fel de plant utilizase arpele i a cules-o. Prin aceast plant a vindecat o mulime de oameni i i-a nviat din mori, nct se spune c Tartarul a rmas pustiu. Ideea se leag de tema nemuririi i chiar de cea a mesianitii ca ridicare a neamului omenesc din robia morii. ntre ali eroi mai amintim, fr s intrm n detalii, pe Castor i Polux, pe Dedal i Icar, pe Belerofron i pe Ulise, care au simbolismul lor n evoluia neamului omenesc. MOIRA- FORA IMUABIL A DESTINULUI Moira este pentru grecul antic acea for de care el nu se poate eschiva, care reprezint personificarea legitii cosmice fixe. Homer amintete c sunt multe moire, dar Hesiod le reduce la trei. Ele sunt zeiele destinului, depinznd n mare parte de forele selenare. Nscute din zeia Thetis i din Zeus ele ajung deci s guverneze nu numai soarta oamenilor ci i pe cea a zeilor. Acestea sunt trei surori, care torc firul vieii, simbol trinitar al unui determinism divin. Ele sunt: Klotho (naterea) care toarce firul; Lahesis (zilele vieii) care deapn firul vieii; Atropos (moartea) care taie firul vieii. Ele vor fi preluate n mitologia popular romneasc cu denumirea de ursitoare. ANTROPOGONIA GRECEASC Aceasta, n viziunea lui Hesiod, pune pe oameni i pe zei pe acelai plan valoric, deoarece oamenii sunt creai din pmnt, din zeia Gheea, ca i zeii. Au 119
Emil Jurcan,
existat cinci neamuri de oameni i anume cei din aur, din argint, din bronz, eroii i cei de fier. Epoca vrstei de aur este una exclusiv masculin, derulndu-se sub domnia lui Cronos, nainte de a lua Zeus puterea. Pe atunci zeii erau frai cu oamenii. Triau asemenea zeilor, nelucrnd pmntul, deoarece primeau de la el fr lucru roade mbelugate. Moartea pentru aceti oamenii era ca un somn. Ei nu cunoteau bolile sau btrneea. Tema aceasta aduce cu starea paradisiac a grecilor, conceput ca una n care oamenii erau ntro rudenie cu zeii. Epoca de argint apare dup ce oamenii din epoca de aur au fost acoperii de pmnt. Oamenii de argint au greit deoarece nu doreau s aduc jertfe zeilor. CULTUL, SACERDOIUL I SRBTORILE n ceea ce privete locurile de cult la nceput acestea erau amenajate n peteri sau luminiuri de pduri sau pe crestele munilor. Ulterior apar temple care au dat natere stilurilor arhitecturale (ionic, doric i corintic), deoarece primele edificii care erau mpodobite arhitectural erau templele. Cel mai important templu, unde erau celebrai toii zeii, era Parthenonul, care la nceput fusese zidit n cinstea zeiei Athena. Aici se gseau statuile tuturor zeitilor. Acest lucru exista i n cadrul templelor sau locurilor de adorare din cadrul oraelor, aa cum menioneaz Sfntul apostol Pavel, care, plimbnduse prin piaa oraului la un moment dat gsete altarul zeului necunoscut. Acest tip de altar era ridicat, ca nu cumva din greeal s se fi omis vreun zeu din cinstirea oraului i acesta s devin nefavorabil cetenilor. 120
Emil Jurcan,
Preoii () nu aveau aceeai importan, care o aveau preoii peri sau brahmanii, deoarece la greci era mentalitatea c fiecare cetean putea s aduc singur jertf. De aceea, exista o tagm destul de restrns de preoi, mai ales n preajma templelor, care se ocupau de cultul instituionalizat de la temple. Hainele lor erau destul de simple, constnd dintr-o rob lung de in i o coroan de lauri. Existau i femei-preot, cum sunt cele ale Afroditei, care practicau prostituia la templu. Despre acestea vorbete Sfntul Pavel, atunci cnd condamn desfrnarea i proclam fecioria ca pe o necesitate n calea desvririi (I Cor. VI - VII). Riturile erau destul de simple la vechii greci i se mpreau n rituri casnice i rituri publice. Cele casnice constau n ntreinerea permanent a focului din vatr, deoarece se credea c divinitatea se afl n focul vetrei. Riturile de iniiere se desfurau n jurul acestui foc casnic. De exemplu, dup naterea pruncului, acesta era purtat n a zecea zi n jurul focului. Cstoria era celebrat la templu, unde se rosteau rugciuni de consacrare iar apoi mirii se retrgeau la casa mirelui, fceau o baie ritual i consumau o turt tradiional47 n faa tatlui mirelui, care mplinea i rolul de preot casnic. n aceast lun tinerii consumau mult miere, de aceea se i numea aceast lun luna de miere, deoarece dulceaa mierii era un simbol al vieii care trebuia s fie foarte frumoas ntre cei doi. n viaa grecului antic, actele cultice publice erau foarte dese, fiecare zeu avndu-i gesticulaia special. De exemplu braele preoilor se ridicau spre
47
Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Istoria religiilor, p. 282.
121
Emil Jurcan,
cer la divinitile care locuiau n Olimp; pentru Poseidon braele se ntindeau spre mare, iar pentru divinitile htoniene ele se lsau spre pmnt. De asemenea, i animalele aduse ca jertf erau diferite de la zeu la zeu. Pentru Demetra se sacrificau porci, pentru Dionysos api, pentru Poseidon, animale negre, pentru Afrodita porumbei, pentru Asclepios cocoi iar pentru Hercule prepelie48. De asemenea, pentru zeii cerului sacrificiile se efectuau dimineaa iar pentru cei subpmnteni, ele se realizau seara. Pe lng animale, se aduceau foarte multe ofrande: legume, fructe, prjituri n form de animale. Sacrificii umane se pare c erau, dei destul de rare. Cel mai celebru este cel al Ifigheniei, ns se sacrificau mai ales rufctori sau prizonieri de rzboi. Se practicau i lustrrile, un fel de splri rituale, care se realizau cu sare sau cu ap, mai ales nainte de a se intra n templu sau de a se ncepe un sacrificiu. n ceea ce privete srbtorile, trebuie menionat c dei se nchinau unor diviniti anume, ele aveau n vedere ritmuri agrare, legate de recoltare sau de nsmnare. Dintre cele mai importante, amintim panatheneele, n cinstea zeiei Athena, care realiza i un sentiment de coeziune a lumii greceti vechi, deoarece atunci erau chemai s participe la srbtoare i grecii din celelalte ceti ale Eladei. Amintim i aa-numitele bufonii n cinstea lui Zeus, cnd se sacrifica un bou, n cadrul bucuriei recoltei. De asemenea, se mai pot aminti serbrile n cinstea lui Apollo, dendroforiile sau dionisiile n cinstea lui Dionysos, care aveau un caracter de
48
Ibidem, p. 283.
122
Emil Jurcan,
isterie bachic, deoarece se credea c prin consumarea alcoolului se intr n starea de comuniune cu zeul. n cinstea zeiei Artemisa se ineau bauroniile din cinci n cinci ani, la care participau fetele mbrcate n ursoaice49. Un rol important la vechii greci, legat de srbtori, erau jocurile sportive, care implicau ntreceri de lupte sau poezie i oratorie. Cele mai celebre erau cele olimpice, care se organizau din patru n patru ani n oraul Olimpia din Elida. Mai erau apoi jocurile pitice n cinstea lui Apollo (din patru n patru ani, la Delphi), cele istmice (n istmul Corintului din doi n doi ani), cele nemeice (din doi n doi ani n Argolida). MANTICA, ORDALIILE I IMPECAIILE n ceea ce privete arta ghicitoriei se poate spune c grecii erau dependeni de aceste consultri ale experilor,care le puteau prezice ansele aciunii, pe care doreau s o realizeze. De exemplu, mai ales nainte de a porni la o lupt, grecii obinuiau s cear sfatul unui ghicitor, care le oferea rspunsuri de cele mai multe ori ambigue (de genul: te vei duce, te vei ntoarce, niciodat n rzboi vei pieri, unde sensul era oferit de poziia virgulei). ns existau se pare centre renumite de ghicitorie, cum este cazul celui de la Delfi, unde Pythia ghicea stnd pe un trepied deasupra unei nie din care ieeau gaze halucinogenice dintr-un vulcan. Mai exista i oracolul de la Dodona din Epir, care se pare c era cel mai vechi din Grecia, unde ghicitul se realiza dup modul n care foneau frunzele unui stejar, de
49
Ibidem, p. 283.
123
Emil Jurcan,
ctre preoi cu picioarele nesplate50. Modalitile de ghicit erau destul de multiple, ca; ghicitul n bobi, n omoplai de animale, care erau arse n foc, n zborul psrilor, n descifrarea viselor sau n liniile palmei. Meteugul se transmitea din tat n fiu, deoarece era o surs foarte bun de ctig. Ordaliile erau modaliti de a susine nevinovia unui om, care, dac era curat, trebuia salvat de zei. Astfel omul se supunea unor teste de nevinovie, ca introducerea mnii n foc sau ap clocotit sau aruncarea n vltoarea unei ape adnci. Dac scpa nevtmat, era semn s respectivul era nevinovat. n general ordaliile se practicau mai ales de femeile care erau bnuite de infidelitate. O alt form practic des ntlnit la greci era jurmntul urmat de imprecaii, adic de blesteme n cazul n care se nclca fgduiala. n cazul n care cel care fusese lezat nu se putea rzbuna, acesta scria pe o tbli de lut sau de plumb numele dumanului i apoi se arunca ntr-o groap, ca sufletul acestuia s ajung n iad. CULTUL MORILOR Existau la vechii greci mai multe reprezentri ale morii, toate legate de persoana zeului Hades. Acesta li se arta muribunzilor sub chipul unui tnr pe cal negru sau ca un tlhar la drumul mare, care i rpea att pe cei tineri (pe acetia i ducea n faa lui), ct i pe cei btrni (pe care i trgea la spatele lui) dar i pe prunci (pe care i atrna la cingtoare). Lumea Hades-ului era fie terifiant reliefat, fie ca un fel de grdin unde se aflau mereu tinere dansnd.
50
Ibidem, p. 284.
124
Emil Jurcan,
Oricum, pentru grecul vechi ea era mai degrab o lume a ntunericului, a strii din care nimeni nu mai putea s ias. Ritul de nmormntare implica o serie de practici, cum ar fi de exemplu, splarea mortului, punerea unui obol n gura defunctului, ca plat pentru trecerea n lumea de dincolo, baterea laolalt a diferitelor vase de metal, pentru alungarea spiritelor rele, care ar fi putut s ia spiritul mortului, etc. Se practica att incinerarea, ct i nmormntarea. La urm totul se ncheia cu ospul funerar, care erau un fel de fapt bun pentru mbunarea zeilor, mai ales a lui Hermes, care era un fel de avocat pentru sufletul celui mort. Pentru oamenii de vaz se practicau chiar i jocuri funebre. Dup nmormntare se proceda la diferite splri ritualice, care readuceau familia n starea de purificare. Urmau apoi rugciuni pentru mori la 3 sptmni, un an, etc. care erau permanent urmate de ospee funebre. Starea de decaden a religiei greceti s-a accentuat nc nainte de apariia cretinismului prin ritualismul sec, care se practica. Mai mult dect att, filozofii au luat n derdere starea jalnic a religiei lui Hesiod i Homer, deoarece prezentaser lumea zeilor ca o lume inferioar din punct de vedere moral, dect cea a oamenilor. Statuile i miturile despre zei erau luate n derdere, ca unele care nu mai impuneau respect. Sincretismele religioase care au invadat dinspre Egipt i Asia Mic, au dus la degradarea religiei vechilor greci, care au gsit mai mult resemnare i beatitudine n filozofiile marilor oameni pre-socratici sau post-socratici, deoarece acestea puneau problemele sufletului mult mai demn 125
Emil Jurcan,
dect o fcuser zeii desfrnai ai Olimpului. Cretinismul a gsit n Grecia o lume obosit de formalisme i ritualisme seci religioase, de aceea i misiunea n snul acestui popor a fost destul de uoar, mai ales c cretinii au preluat multe din srbtorile pgnilor, dndu-le un sens cretin totalmente.
BIBLIOGRAFIE: 1. Acsan, I., Homer, Imnuri, Ed. Minerva, Bucureti, 1971. 2. Balca, N., Istoria Filozofiei Antice, Edit. Instit. Biblic i de Misiune al B-O.R., Bucureti, 1982. 3. Bonnard, A., Civilizaia greac, vol. I III, Bucureti, 1967 1969. 4. Burkert, W., Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche, Stuttgart, 1977. 5. Coman, I.G., Lide de la Nmsis chez Eschile, Paris, 1931. 6. Coman, I.G., Orphe, civilisateur de lhumanit, Paris, 1939. 7. Coman, I.G., Titanul Prometeu. Cultul i elementele pre-hesiodice i hesiodice ale istoriei sale. ncercare asupra concepiei elenilor despre originile civilizaiei n lumina istoriei lui Prometeu, Bucureti, 1934. 8. Flacelire, R., Viaa de toate zilele n Grecia lui Pericle, Bucureti, 1976. 126
Emil Jurcan,
9. Frenkian, A.M., nelesul suferinei umane la Eschil, Sofocle i Euripide, Bucureti, 1969. 10. Fure, P., Viaa de zi cu zi n Creta lui Minos, Bucureti, 1977. 11. Gramatopol, M., Moira, Mythos, Darma, Bucureti, 1969. 12. Hesiod, Munci i zile, trad. t. Bezdechi, Ed. tiinific, Bucureti, 1957. 13. Michalowski, K., Cum i-au creeat grecii arta, Bucureti, 1976. 14. Mitru, Al., Legendele Olimpului, vol. I II, Ed. Ion Creang, Bucureti, 1983. 15. Murnu, G., Homer, Iliada, editat de A. Piatkowscki i D. M. Pippidi, Ed. Albatros, Bucureti, 1973. 16. Murnu, G., Homer, Odiseea, editat de D. M. Pippidi, Ed. Albatros, Bucureti, 1971. 17. Muu, Gh., Zei, Eroi i Personaje, Bucureti, 1971. 18. Piatkovski, A., i I. Banu, Filozofia pn la Platon, Bucureti, 1979. 19. Schliemann, H., Pe urmelelui Homer, vol. 1- 2, Bucureti, 1979. 20. Sergheev, V.S., Istoria Greciei antice, Bucureti, 1951. 21. Simon, E., Die Gtter der Griechen, Mnchen, 1969. 22. Vernant, J.-P., Mit i gndire n Grecia antic, Bucureti, 1995.
FILOZOFII GRECI N CUTAREA ARCHE-ULUI 127
Emil Jurcan,
O alt tem care ar trebui s o expunem n cartea noastr este cutarea unui alt tip de divin care s depeasc simplista prezentare antropomorfic a vieii i pcatelor zeilor din Olimpul lui Hesiod i Homer. Scrbii de o atare teogonie, care i fcea pe zei chiar mai imorali ca oamenii, filozofii greci au ncercat s canalizeze cutarea lor spre o alt realitate, considerat divin: arche-ul, ultima realitate existenial de la care a pornit toat lumea empiric. Filozofia este mai nainte de toate o istorie, o istorie a ideilor umane n cutarea adevrului i a Divinului. Dar ea nu este o simpl enunare de fapte i date istorice, ci este de asemenea analiza timpului n curgerea sa cu preocuprile umane ale vremii. Filozofia este de asemenea o disciplin, o tiin care se nal peste relativitatea i contingena ntmplrilor efemere. Exist aadar o philosophia perenis, care se poate defini ca neistovita sete a omului de a cuta ultima ratio a existenei sale. Luat astfel filozofia nu este adevrul ca atare, deoarece acesta este unul singur i se afl la Cel care a avut curajul de a spune Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14,6), ci ea este o cale spre adevr, mai precis ci spre adevr. Chiar dac aceste ci uneori au czut n falsitate, rupndu-se de realitatea ultim, trebuie apreciat cutarea filozofilor. Dintre cei mai importani filozofi greci ai antichitii care au cutat un alt tip de divinitate dect cel olimpian amintim: THALES DIN MILET (624-546 Hr.) Acesta se trgea dintr-o familie nobil i bogat, lucru ce I-a permis s cltoreasc mult, mai ales n Egipt, unde s-a iniiat n misterele religioase egiptene 128
Emil Jurcan,
i n comentariile astrologice ale nvailor din acea vreme. A fost vestit pentru cunotinele sale vaste fiind enumerat ntre cei apte mari nvai ai lumii. Ca om de tiin el a precizat o eclips solar pe data de 2 mai 585 Hr., dup spusele lui Herodot, care s-ar fi produs n timpul unei lupte dintre mezi i peri. Ca urmare, el scrie o propoziie lapidar: filozofia grecilor ncepe cu data de 2 mai 585. De asemenea, Platon precizeaz despre el, c privind la cer i analiznd stelele, ar fi czut ntr-o groap, iar cei de fa ar fi rs de el pentru faptul c el ar pretinde c ar cunoate lucrurile cereti, dar nu vede realitatea din faa lui. Hegel explic aceasta spunnd: poporul rde de aa ceva i are avantajul c filozofii nu pot face la fel. Oamenii nu neleg c filozofii rd de ei, deoarece ei nu pot cdea n groap, pentru faptul c sunt n ea odat pentru totdeauna. De fapt, groapa despre care vorbea Thales este groapa ignoranei, de unde i puerilitatea cu care grecii i reprezentau divinitile. Multe din elementele tiinifice el le-a explicat prin raiunea cercettorului eliminnd astfel supoziiile mistice legate de producerea lor. De exemplu, Herodot povestete c el ar fi atribuit creterea apelor Nilului vnturilor eoliene, care sufl mpotriva cursului rului i ntoarce apele napoi. (Istorii II, 20), deci respinge ideea de sanctificare i deificare a Nilului, considerat un zeu care se revars spre muritori pentru a le oferi hrana. Aa cum susin Platon i Aristotel, pe Thales nu-l preocup lucrurile, ci esena lor. De aceea el susine c esena lucrurilor este apa (). Aristotel susine c probabil pe Thales l-ar fi determinat s afirme acest lucru faptul c orice hran este umed, 129
Emil Jurcan,
caldul provine din umed i c ceea ce este viu triete din acesta51. Mai exist un argument pentru ideea de ap, oferit de Aristotel: faptul c grecii au fcut din Okeanos i din Thetis prinii a tot ceea ce este nscut; precum i pentru faptul c grecii jur pe rul Styx, ori jurmntul este o practic sacr i nimeni nu-i poate permite s-l ia n batjocur. Aadar Thales presupune c totul se nate din ap i se rentoarce n ap, deoarece: a) ntocmai precum smna a tot ce-i viu, ca principiu al vieii, este umed, tot astfel orice altceva i trage principiul din umiditate ; b) toate plantele i scot hrana i prin ea fructul, din ap i cnd le lipsete apa se usuc (Plutarh). A doua idee fundamental a lui Thales este cea privind nsufleirea naturii: totul este plin de zei zice el. Cele dou afirmaii par a fi n contradicie, deoarece pe de o parte principiul existenial este apa, un element material, pe de alt parte totul este plin de zei, el eliminnd materia apei ca principiu al existenei. Dar aici explicaia este simpl: apa este mai degrab un arche abstract dect unul pur material, pe de alt parte aa cum observ Hegel, nu ideea de panteism sau naturism trebuie neleas aici ci cea de lume ca sla al divinului. Cu toate acestea eroarea lui Thales const n primul rnd n faptul c precizeaz ca principiu existenial un element material, apa. n al doilea rnd divinul este de sorginte politeist, deoarece el nu atinge multitudinea de diviniti ale Olimpului, ci doar ofer o realitate existenial principial. Este totui de apreciat faptul c Thales rmne un teist. Dup el
51
apud Hegel, Prelegeri de Istoria a filozofiei, vol. I, trad. D.D.Roca, Bucureti, 1963, p. 160.
130
Emil Jurcan,
totul este guvernat de forele divine din cosmos. Dumnezeu este pentru Thales inteligena lumii ( ). Acest dumnezeu, nous-ul, ar fi creat, dup Thales, totul din ap. ANAXIMANDRU (611 547 . Hr.) este concetean cu Thales din Milet i ucenic al acestuia, care ns ncearc s ofere o alt variant creaional a lumii i a existenei n general. A scris prima lucrare cunoscut cu caracter filozofic (Despre natur), care ns s-a pierdut. El este primul care ncearc s schieze o hart a lumii, n care s fie reprezentate continentele i oceanele. Lumea este desemnat pentru prima dat cu termenul de kosmos, iar despre pmnt susinea c ar fi o sfer care plutete n spaiu. De asemenea el ar fi inventat un ceas solar. n ceea ce privete filozofia dei ucenic al lui Thales, totui nu mprtete ideea de ap ca arche al existenei, ci consider c acesta ar trebui s fie mult mai abstract i mai nematerial pentru a fi conceput ca i realitate primordial. De aceea el propune o alt denumire pentru realitatea primar a lumii i anume sau nedeterminatul. Ce este de fapt Nedeterminatul? Cteva elemente existeniale sunt de folos pentru delimitarea acestei entiti destul de greu de definit. Acesta ca principiu al ntregii existena trebuia s fie deasupra materiei, pentru a putea fi cauza acesteia. De asemenea, el trebuia s nu poat fi cuprins cu simurile deoarece numai astfel putea s elimine tangena cu materialitatea. Termenul de nedeterminat desemna pentru Anaximandru ceva nemuritor, netrector, neprodus i venic 131
Emil Jurcan,
tnr. Apeiron-ul este naintea oricrei materii senzoriale, neavnd vreo calitate pe care s o ntlnim n dimensiunile lumii senzoriale. De asemenea, el nu are vrst, este mereu acelai i poate fi desemnat ca o materie pur, subtil, care ns rmne n sfera material cu tendine spre abstractizare. Din aceast materie subtil s-a nscut apoi lumea. Dar i problema apeironului nu rezolv tema teogoniei, ceea ce ne face s credem c nici Anaximandru nu a eliminat politeismul hesiodian, ci cel mult nu l-a luat niciodat serios n gndirea lui. ANAXIMENE (582-528 Hr.) este al treilea milezian, contemporan i prieten cu Anaximandru. Anaximene nu ridic speculaia filozofal a lui arche spre o abstractizare mai mare, ci dimpotriv o coboar spre material i identific arche-ul cu AERUL. Baza acestei supoziii este faptul c aerul este cea mai subtil materie din cele existente, din care dup prerea grecilor antici s-ar fi creat i sufletul. Acesta dup desprirea de trup s-ar duce ntr-o lume subteran. Aerul umple lumea dar nu poate fi cuprins n totalitate credea Anaximene. Aerul este aadar . Cosmogonia este explicat de Anaximene ntrun mod foarte original. El a observat c prin nclzire corpurile se dilat iar prin rcire ele se contract. Cu alte cuvinte subirea i ngroarea au la baz subierea sau ngroarea aerului. Prin aceti doi ageni s-ar fi creat lucrurile, deoarece subierea aerului ar fi dat natere la foc, iar ngroarea aerului la ap, pmnt sau lucruri.
132
Emil Jurcan,
PITAGORA DIN SAMOS (582-500 Hr.) depete problema materiei originare i pune problema formei. Despre el se crede c s-a nscut n insula Samos din inului ionian, ns despre viaa acestui mare filozof nu se cunoate mare lucru. tim doar c era fiul lui Mnesarchos, care aparinea unei familii nstrite din aceast insul i la care Zalmoxes ar fi slujit ca sclav, dup cum susine Hegel52. Insula Samos era pe atunci condus de Polykrates, prin care insula a ajuns la bunstare (flota ei numra pe atunci circa 100 de corbii). Se pare c posibilitatea lui Pitagora de a cltori l-a pus pe acesta n contact cu preoii egipteni de la care printre multe alte lucruri ar fi nvat i ideea c trebuie s realizeze un tip de comunitate filozofico-moral, un fel de coal tip cast. Silit de tiranul Polykrates, care conducea insula, Pitagora se refugiaz n colonia ionian Croton din sudul Italiei, unde nfiineaz un fel de confrerie filozofico-religioas cu caracter ezoteric, n care el era considerat de natur divin. Acest ordin a avut muli adepi, chiar dintre oraele nvecinate ale lui Croton. Acest ordin a durat pn la mijlocul secolului al V-lea, cnd un anume Cylon, conductorul insulei a nceput o prigoan crunt mpotriva pitagoreicilor, fiind ucii muli dintre adepii colii. Cei care au scpat cu fuga n Grecia au rspndit ideile lui Pitagora, sub numele de neo-pitagoreism. Pitagora s-a numit pe sine pentru prima dat - iubitor de nelepciune, n loc de nvat (), ), demonstrnd prin aceasta c este doar un aspirant spre aceast mare cinste pe
52
Hegel, op. cit, vol.1, trad. D.D. Roca, Bucureti, 1963, p.178.
133
Emil Jurcan,
care o are cineva. Sunt multe miracole care au fost puse pe seama lui Pitagora, care de fapt sunt rodul unor fabulaii care au mistificat viaa acestuia. Cu toate acestea trebuie remarcat ideea nvierii din mori, pe care Pitagora se pare c a transmis-o i lui Zalmoxe i de la acesta la toi dacii. Asociaia organizat de el are caracter monahal. Cine voia s intre n asociaie era examinat n privina culturii sale i, prin exerciii, n privina supunerii sale. Membrii erau supui unei educaii speciale. Ei erau mprii n dou categorii: cei exoterici i cei ezoterici. Ezotericii erau cei iniiai n misterele filozofiei pitagoreice. Membrii exoterici fceau un noviciat de 5 ani, dup care erau iniiai n tainele filozofiei. Fiecare membru trebuia s cedeze averea sa ordinului, pe care o putea primi napoi dac se retrgea din asociaie. n timpul noviciatului virtutea cea mai des practicat era tcerea i examinarea eului (n fiecare diminea se fcea un examen de contiin, prin care se eliminau pcatele comise cu o zi nainte. Deoarece nu ni s-a pstrat nici o lucrare a lui Pitagora s-au putut reconstitui doar n parte ideile lui. Astfel se cunosc dou dintre ideile lui i anume: 1) sufletul este de origine divin i de aceea el este nemuritor. Dup moarte el peregrineaz prin corpurile animalelor, pentru ca apoi s se poat rentoarce n trupul omenesc. Pentru aceasta el recomanda cumptarea i abstinena de la anumite mncruri, considerate ca fiind necurate. De asemenea, el cerea respectarea unei anumit regim de via, care avea n vedere sntatea fizic. Pitagora este descoperitorul ideii de tiin, cultivnd tiina pur, fiind un om erudit n materie de 134
Emil Jurcan,
matematici, fizic sau astronomie. Hegel spune despre Pitagora c a fost primul dascl din Grecia sau primul care a adus n Elada nvarea tiinelor. Att Thales ct i ceilali filozofi ionieni nvau ideile lor doar n mediul prietenilor lor dar nu ntr-o coal propriu-zis. Pitagora este primul dascl public53. O alt preocupare a lui Pitagora a fost muzica: el a stabilit o relaie ntre armonie i numr, demonstrnd c sunetele se reiau n sonoritate din apte n apte trepte. Astfel gama format din apte trepte pare s i aib originea n filozofia lui Pitagora. Dup acesta, numrul i msura sunt elementele care guverneaz lumea. Deci observm c muzica are la Pitagora conotaii mistice i deci teognostice, deoarece omul prin muzic poate intra n comuniune cu Divinul. De aceea, muzica era preocuparea zilnic a membrilor asociaiei lui Pitagora. De asemenea, se tie c nu mncau carne, practic, ce se lega probabil de credina lor n nemurire i n metempsihoz. O alt ciudenie este cea legat de cultul pe care l acordau fasolei: ei nu consumau din respect fasole, ba chiar se crede c sar fi lsat ucii dect s calce n picioare un lan de fasole. Pitagora merge att de departe nct afirm c esena tuturor lucrurilor o constituie raporturile matematice i c numrul ar fi principiul originar al tuturor lucrurilor. Totul i are originea n numr i const n raporturi numerice. Atunci cnd Pitagora afirm c numrul este esena unui lucru el are n vedere forma spaial geometric a acestuia. Astfel
53
Ibidem, p. 185
135
Emil Jurcan,
punctul este identic cu numrul1, linia este redat prin cifra 2, suprafaa prin 3 iar restul lucrurilor prin cifra 4. Focul este reprezentat prin tetraedru, apa prin icosaedru, aerul prin octaedru, pmntul prin cub iar eterul prin dodecaedru. Credina c n calitile numerice trebuie cutat esena lucrurilor, prezint i ideea c prin forma lucrurilor este dat i scopul lor. De aceea, pentru pitagorei acele lucruri sunt mai desvrite n care forma se pstreaz cel mai bine. Pentru aceasta universul este preaslvit de pitagorei pentru c frumosul (kosmos) este reinut aici armonios i permanent. n ceea ce privete pmntul, acesta se afl n centrul universului, fiind nconjurat de zece sfere pe care se afl corpurile cereti (Mercur, Venus, Marte, Jupiter i Saturn, precum i cele cinci planete: soarele, luna, pmntul i contrapmntul. Toate aceste stele se nvrt n jurul focului central din care se nasc toate. Pmntul este, dup Pitagora, rotund i este o planet ntre planete. Scopul suprem al moralei lui P. este virtutea, care ar fi armonia raionalului cu neraionalul. Mijlocul prin care se poate realiza aceast virtute este cultura prin muzica. Cel mai important ucenic al lui Pitagora a fost Alcmaion din Croton, care susine pentru prima dat c sufletul omului se afl situat n creier i nu n inim, aa cum credeau grecii. O alt idee a pitagoreilor este deosebirea dintre om i animal pe baza faptului c omul are raiune, pe cnd animalul are doar impuls. coala pitagoreic are valoare prin faptul c abstractizeaz arche-ul, utiliznd termenul de numr 136
Emil Jurcan,
pentru a-l reda. De asemenea, el realizeaz un tip de coal, care se remarc prin stilul cvasi-monahal, n care se respect o anumit ascez. n fine se cunoate importana acestei coli filozofice n cercetarea muzical. Ceea ce se poate spune ca i concluzie este faptul c Pitagora se apropie de o moralitate exemplar, care cere abstinena i deci postul ca mijloc de expiere a rului din om, ns n cutarea Divinului, el se pierde n prezentarea unei aritmologii cu caracter teogonic. Dumnezeu nu este pentru noi un numr, ci o realitate care intr n comuniune cu oamenii. De aceea, orice cutare sau sens al acestei teognosii este sortit eecului datorit faptului c nu ofer un Dumnezeu credibil, ca o alteritate dialogal cu o moralitate la superlativ. HERACLIT DIN EFES (540 480 Hr.) este un filozof deosebit, n el ngemnndu-se nu numai filozoful dar i profetul i misticul. S-a nscut ntr-o familie de mare valoare pentru oraul Efes, care a dat cetii muli basilei i care n ultima perioad renunase la posturile politice pentru a se dedica slujirii sacerdotale a zeiei Demetra. Heraclit renun la postul de preot n favoarea fratelui su, el ocupndu-se de studierea naturii, fapt pentru care a i fost numit de contemporani: filozoful tnguitor. Opera sa (despre natur) s-a pierdut, din ea putndu-se reconstitui doar 130 de fragmente prin citatele existente n alte lucrri. n ceea ce privete ontologia, Heraclit are o poziie negativist fa de credinele i religiile existente. El depete politeismul antropomorf al lui Hesiod i pune accentul pe unitatea ntregii 137
Emil Jurcan,
existene. din totul devine Unul i din Unul devine totul. A doua idee n problema ontologiei are n vedere faptul c divinul, care se implic n existen este n permanent schimbare: Soarele este n fiecare zi nou sau nu te scalzi n apa aceluiai ru i totul curge i nimic nu dureaz( ). Ideea de schimbare o deduce din alternana care exist ntre strile aceluiai obiect, care poate fi rece sau cald, uscat sau umed, zi-noapte, etc. Aceste polarizri l-au fcut pe filozof s afirme c toate se nasc din lupt i c conflictul este tatl tuturor, regele tuturor; pe unii el i face zei, pe alii oameni, pe unii sclavi, pe alii liberi. De aceea el l combate pe Homer, care dorea s nlture lupta, spunnd c eliminarea conflictului duce la excluderea devenirii, deci a vieii n general, deoarece totul se nate din lupt. n haosul aparent, care ar exista, el descoper Logosul, adic raiunea intern care armonizeaz totul chiar prin aceste opoziii. Evident logosul lui Heraclit este departe de a fi identic cu Logosul ioanic din Sfnta Scriptur, dar este important c acest filozof ajunge la o cale care face parte din revelaia primordial. Logositatea este cheia nelesurilor lumii, deoarece lumea este creat prin Cuvntul lui Dumnezeu i chemat la acest dialog existenial. Focul este esena comun a lucrurilor fiind principiul activ al micrii universale prin care au fost create toate. Aceast micare a existat dintotdeauna i deci nu a fost creat de nici un zeu, ci exist datorit focului, esena ei ultim. Dup Heraclit nu exist un nceput al lumii deoarece totul este circular, deci aa cum cercul nu are un nceput sau un sfrit tot aa nici lumea nu 138
Emil Jurcan,
are un nceput. De fapt, aici apare o contradicie n afirmaiile lui Heraclit: pe de o parte el afirm c lumea nu are un nceput, pe de alt parte el arat c Logosul este nceputul cosmosului iar focul este principiul lui dinamic. Conceptia despre om a lui Heraclit are n vedere ideea de suflet uman, care este alctuit din particule de foc. El se umezete prin pcat i devine perisabil. Observm aici o concepie substanialist despre suflet. Noi trim moartea sufletelor iar ele triesc moartea noastr. Prin moarte trupeasc ncepe o via nou pentru suflet i anume: sufletele nelepilor, n care a predominat focul, devin pzitorii celor vii i a celor mori, n vreme ce sufletele celor pctoi dispar odat cu stingerea focului din suflet. Teza lui Heraclit n acest sens este urmtoarea: pentru suflete a deveni ap nseamn moarte. De exemplu, cel care se mbat are sufletul plin cu ap i deci este aproape de moarte. Dar nici sufletele celor nelepi nu dinuiesc etern, deoarece odat i odat focul din ele se va stinge. nsemntatea filozofiei lui Heraclit const n faptul c el descoper ideea de Logos, pe care o vor prelua stoicii i care apoi va fi ncretinat de apologetul cretin Iustin Martirul i Filozoful. Acesta l va considera pe Heraclit de aceai dimensiune cu Socrate socotindu-i cretini nainte de vreme. n acest context zugravii bisericilor I-au pictat pe zidurile exterioare ale bisericilor, ca prevestitori ai Logosului ntrupat. Despre XENOFAN DIN COLOFON nu se tie exact cnd a trit, dar se pare c era contemporan cu Anaximandru i cu Pitagora. De asemenea, nu se 139
Emil Jurcan,
tie din ce motive a fugit din oraul su natal, Colofon din Asia Mic i s-a retras n oraul Zancle (Mesina de azi) apoi n Catana (Catania). Dei se spune c ar fi trit i n Eleea informaiile nu sunt prea exacte. Xenofan ar fi trit aproape 100 de ani i a prins chiar i rzboaiele medice (lupta de la Maraton). Se pare c a fost foarte srac, cci neavnd cu ce s-i nmormnteze copiii le-a spat groapa cu propriile sale mini. A scris o carte de filozofie ntitulat , ocupndu-se i el de problema nceputului existenial. Ct privete filozofia el a fost primul care a determinat esena absolut ca fiind Unu i a numit-o Dumnezeu. Totul este Unu. Dumnezeu este sdit n toate lucrurile i el este nesenzorial, neschimbtor El este de asemenea, primul filozof, care se revolt mpotriva cultului muchilor, care era att de apreciat la grecii antici i propune ca valoare cultura i nelepciunea. A criticat antropomorfismul teogonic, pe care l propulsaser Herodot i Hesiod, zicnd: Homer i Hesiod au poetizat la zei tot ceea ce la oameni era considerat a fi ruine i nedemn: hoia, adulterul i neltoria. Pentru aceasta el ia n derdere antropomorfismul religios naiv. Zeii votri nu exist zice el cci zeii nu pot avea slbiciunile omeneti Omul i nchipuie Divinitatea dup chipul i asemnarea sa. Dac boii, caii sau leii ar avea mini i ar putea picta, atunci caii ar avea zei care ar fi asemenea cailor iar boii ar picta boi asemenea boilor etiopienii i nchipuie pe zeii lor negrii, pe cnd tracii i nchipuie cu ochii albatrii i cu prul 140
Emil Jurcan,
rou. ns n aceast expresie nu trebuie s vedem un ateism, dei filozofii comuniti au ncercat s i lege ateismul lor de filozofia lui Xenofan. Xenofan condamn antromorfismul teogonic i credina n divin, deoarece el nsui postuleaz existena lui Dumnezeu. Unul este pentru el Dumnezeu, ns acel Unu, care nu seamn nici muritorii, nici cu gndirea. Xenofan este panteist, deoarece la el Unu i Divinul este identic i se confund cu universul. Importana filozofiei lui Xenofan const n faptul c accentueaz ca nimeni altul unitatea lui Dumnezeu, considerndu-l realitatea suprem i ultim a existenei. Despre PARMENIDE DIN ELEA (cca 540 . Hr.) se crede c acesta era elevul lui Xenofon, dar nu se prea tiu multe despre viaa lui. Se pare c ar fi avut un aport n viaa public i politic, deoarece se crede c dup legile fcute de el erau jurai cetenii n faa arhonilor. Opera sa se intituleaz Adevr i prere, o poem cu tem filozofic, precum i o oper n proz (Despre natur). Prima carte avea dou pri: Calea adevrului ca fiind calea raiunii, care duce la adevr i Calea pcii, care duce numai la iluzii. Ontologia parmenidian este influenat de Xenofon i n sens negativ de Heraclit, pe care l combate, declarnd mpotriva acestuia c un proces n devenire nu poate exista, aadar nu poate fi gndit. Cu alte cuvinte nu exist devenire. Multiplicitatea i schimbarea este o prere i un neant. 141
Emil Jurcan,
Parmenide susinea c lumea nu este aa cum ne-o prezint simurile, deoarece observm o varietate de sensuri i interpretri oferite de acestea. Deci lumea senzorial se afl ntr-o permanent schimbare. Doar raiunea, care este singura ce poate oferi cunotinele general-valabile, ne poate duce la concluzia existenei unei Entiti neschimbabile. Cunoaterea realitii ultime a lumii se poate realiza doar prin gndirea pur. Elementul arche-ului l desemneaz Parmenide prin termenul de existen. Totul este plin de existen. De aceea ea ine totul laolalt. La Parmenide corporalul este identic cu spiritualul, deoarece n acea perioad nu era descoperit conceptul metafizic pur, suprasenzorial. Deci nici la Parmenide nu afl o distincie ntre senzorial i supra-senzorial. La filozoful analizat noiunea de non-existen este necorporal, deoarece nu poate fi gndit, nonexistena fiind identic cu spaiul gol. ns existena acestui spaiu gol este negat cu desvrire de Parmenide. Aadar observm o tendin panteist n filozofia lui sau mai precis pan-arche-ist, n care existena este singura realitate a lumii. Existena este imuabil, neschimbtoare. Concluzia la care ajunge eleatul este c aceasta realitatea este iluzorie dac o privim prin organele de sim. Cunoaterea este mprit la Parmenide n adevrat i fals, dup sursa de provenien a acesteia: de la raiune sau de la simuri. Deci adevrata aletheia () este cea pe care o ofer raiunea i nu cea pe care o primete omul din simurile sale. Adevrul este numai ceea-ce-este. Acesta este necreat i nepieritor, ntreg, dintr-o singur origine, nemicat i fr sfrit. 142
Emil Jurcan,
Psihologia lui Parmenide prezint ideea c exist o opoziie, care se reflect n viaa omului: binele i rul, caldul i recele, din care elementul cald este expresia gndirii raionale iar elementul rece este cel al experienei simurilor. Caldul este expresia relaiilor intime ale omului, n vreme ce recele reprezint contactul exterior al acestuia care poate fi neltor, deoarece percepiile dobndite prin simuri sunt false. n concepia sa despre lume, Parmenide susine, ca i antecesorii si, ideea eternitii materiei originare. Concepia ontologic parmenidian este un monism materialist. ns acest monism nu poate explica procesul lumii, punndu-se n discuie posibilitatea de a renuna la acest monism la filozofii care vor urma, pentru a putea explica apariia lumii. ZENON DIN ELEA (490 437 Hr.) Era normal ca ontologia lui Parmenide s solicite opoziia celorlali filozofi. Cel care l-a aprat cel mai bine a fost unul din elevii si: Zenon din Elea. Acesta a trit n secolul al V-lea, nsoindu-l pe Parmenide n Atena. Aici el a nceput s citeasc din operele sale celor din ptura cult i avut a Greciei, percepnd chiar un onorariu pentru aceste prelegeri. O impresie extraordinar o constituia miestria cu care i elimina i combtea adversarii si dialectici. Opera sa este numit Xyggramma i a fost scris n proz, dei s-a pierdut aceast lucrare, totui fragmente din ea gsim n alte lucrri ale altor filozofi. Metoda utilizat de Zenon pleac de la afirmaia n prealabil a validitii judecii adversarului, pentru 143
Emil Jurcan,
ca apoi s extrag din afirmaiile sale dou concluzii care se exclud una pe alta. Asemenea stri sufleteti, n care gndirea ajunge ntr-o nfundtur, se numesc aporii. n felul acesta Zenon l foreaz pe interlocutor s recunoasc falsitatea afirmaiilor sale. Prin aceasta Zenon se poate recunoate ca discipol al lui Parmenide, care a aplicat metoda dialectic a maestrului su. Concepia despre existen, aa cum o prezint Parmenide, apare la Zenon i mai clar, cci pentru acesta existena este ceva spaial. Ceea ce nu are mrime, nici grosime, nici mas nu exist. Deci existena trebuie s existe ntr-un spaiu ca s poat fi. Ideea de spaialitate a existenei este susinut de Zenon pentru a demonstra c existena este una i nemicat. Cu alte cuvinte existena este infinit i imuabil. Argumentul pe care l utilizeaz el este urmtorul: dac am accepta multiplicitatea n existen, am realiza c aceasta este format la rndul ei din pri, care ar trebui i ele mprite, pn cnd s-ar ajunge la uniti care nu s-ar mai putea mpri i deci ar fi nimicuri. Ori ipoteza lui Zenon este clar ceea ce nu are nici mrime, nici grosime i nici mas nu exist, deci aceste nimicuri ar fi deci inexistente. Mai multe nimicuri adunate au ca rezultat tot nimic. Deci multiplicitatea este aa de mic, fiind un neant. De aceea trebuie acceptat o singur existen unic i nemicat. Un alt argument pe care l aduce Zenon mpotriva multiplicitii este cel numit regressus in infinitum. Dac ar exista mai multe existene, zice Zenon, atunci ntre ele ar trebui s existe spaii goale. Dar dup Zenon spaiul gol nu exist, el fiind o non-existen. Dac n aceste spaii goale ar fi alte 144
Emil Jurcan,
existene atunci ntre ele ar trebui s fie alte spaii goale mai mici. Chiar dac s-ar ncerca umplerea acestor spaii goale, totui ele persist, ct vreme existena este multipl. i aa s-ar merge pn la infinit, ori aceasta ar fi absurd. mpotriva micrii Zenon aduce argumente i mai bizare. Este cazul celebrului argument al lui Achile. Acesta sun astfel: Achile cel iute de picior nu poate prinde broasca estoas. Zenon susine c alergtorul trebuie s ajung permanent la locul de unde a plecat broasca. El are nevoie de o anumit fraciune de timp pentru a ajunge la locul de la care a pornit broasca. n timpul ct i-a trebuit lui Achile s ajung la punctul n care se gsea broasca, aceasta s-a micat mai departe, parcurgnd un nou spaiu, pe care Achile trebuie s-l parcurg ntr-o fraciune a acestei pri de timp. i n acest fel lucrurile continu la infinit cci cu ct Achile se apropie de punctul de plecare al broatei estoase, cu att ea va mai parcurge un timp. Rspunsul pe care l ofer Aristotel se poate rezuma astfel: acest raionament este un sofism, deoarece consider timpul i spaiul lui Achile i cel al broatei ca dou dimensiuni puse n paralel. Ori timpul i spaiul este acelai pentru amndoi; nici unul nu se mic pe dou planuri spaio-temporale diferite, ci n acelai cadru. Henri Bergson explic acesta: Zenon concepe micarea alctuit din puncte nemicate i deci ar fi normal ca permanent aceste puncte s nu se ntlneasc de vreme ce ele sunt infinite. Dar n cazul lui Achile nu este vorba de puncte, ci de dinamismul celor doi concureni care se deplaseaz prin acele puncte, nu se opresc n ele. 145
Emil Jurcan,
Acelai sofism l utilizeaz Zenon, cnd vorbete despre sgeata, care zburnd st pe loc, deoarece ea s-ar afla permanent n repaus n fiecare dintre punctele vectorului micrii. Ori suma repausurilor este tot un repaus. Dar i n cazul acesta sgeata nu se afl n repaus ci trece prin punctele respective. Se pare c argumentele lui Zenon erau ndreptate mpotriva pitagoreilor care considerau c multiplicitatea este format dintr-o infinitate de puncte. n concluzie, putem spune c linia lui Zenon nu caut neaprat s descifreze teognosia hesiodian, ct mai ales s prezinte matematic ideea de spaiu, care este completat de existen, ca principiu ultim. EMPEDOCLE (496 435 . Hr.) s-a nscut n Agrigent (Sicilia) dintr-o familie distins. Unii analiti ai filozofiei antice l numesc natur faustic, pentru faptul c pe de o parte avea o foarte bun pregtire n domeniul fizicii, pe de alt parte pentru c era un mistic plin de entuziasm. Prin aceast natur Empedocle este un cuttor, ajungnd s practice chiar magia, n dorina de a descoperi misterele ultime ale realitii. A ajuns o somitate de mare vaz n Agrigent, nct se pare c dup moartea sa i s-ar fi ridicat chiar o statuie. Empedocle s-a amestecat i n problemele politice ale vremii nct concetenii si iar fi oferit coroana de rege al cetii, pe care acesta ar fi refuzat-o. Despre moartea lui se pare c nu se tiu prea multe, ea fiind un mister. Unii afirm c s-ar fi aruncat n vulcanul Etna pentru a-i face pe fidelii si s cread c zeii l-ar fi ridicat la ei. Operele sale sunt destul de multe i amintim dintre ele: Trecerea lui Xerxes, o prezentare 146
Emil Jurcan,
istoric a momentului istoric amintit. De asemenea, a scris mai multe tragedii, precum i un imn nchinat lui Appolo. Mai putem aminti un poem mistico-religios, Katharmen. Despre natur poate fi considerat ca fiind opera principal. Fizica lui Empedocle se caracterizeaz prin ncercarea de a uni cele dou tendine din filozofia vremii. Mai precis, exista pe de o parte concepia lui Heraclit, care considera realitatea ca o devenire permanent, totul fiind supus schimbrii, pe baza principiului totul curge; pe de alt parte exista concepia lui Parmenide, care spunea c totul este fiin, existen iar aceasta este nemicat i neschimbtoare. Empedocle ncearc aadar s reconcilieze aceste dou polarizri i pleac de la recunoaterea celor patru elemente, din filozofia milesienilor, care ar sta la baze existenei: pmnt, ap, aer i foc. Pe acestea Empedocle le ipostaziaz i le pune ca pe nite crmizi la temelia ntregii existene. Deci lumea este creat din particulele acestor elemente. Amestecarea acestora este un fenomen pur mecanic, fr vreo intervenie a unei diviniti personale. Atunci cnd lucrurile dispar sau mor, nseamn c aceste patru elemente s-au desprit. De fapt, consider Empedocle, ar fi chiar neindicat s se mai spun moartea sau naterea unui lucru, mai potrivit fiind unirea sau separarea elementelor dintr-un lucru. n afirmaia sa, Empedocle se bazeaz pe sintagma ex nihilo nihil, adic din nimic nu se poate nate nimic. Prin aceast teorie a elementelor hilozoice, Empedocle ar fi unul dintre primii filozofi 147
Emil Jurcan,
materialiti sau cel care deschide drumul filozofiei atomismului grec. La ntrebarea: care ar fi totui fora motrice, care ar uni sau ar separa aceste elemente, Empedocle rspunde c Iubirea (Philottys) i Ura (Neikos) sunt cele dou elemente dinamice, care pun n micare aceste particule. Pe acestea Empedocle le numete cnd zei, cnd elemente materiale. Cei doi poli ai victoriei: Sphairos victoria iubirii i Akosmia victoria urii, sunt fundamentul, pe care se duce aceast lupt54. ns nu este totui consecvent asupra misiunii pe care o realizeaz iubirea i ura, deoarece cte o dat iubirea desparte iar ura unete. Cosmogonia este i ea destul de ciudat n optica lui Empedocle. Sphairos ar fi provocat un vrtej al materiei primordiale, din care apoi s-ar fi desprins aerul, care a nconjurat toate lucrurile; apoi focul, prin care s-a creat bolta cereasc. Ceea ce a fost mai dens, pmntul, s-a strns n mijlocul vrtejului. Marea nu este altceva dect respiraia pmntului. Bolta cereasc, care nconjoar pmntul i zilnic se nvrte n jurul lui, este format din dou calote: una este plin cu foc i cnd este deasupra pmntului este ziu, cealalt este umplut cu aer i puin foc iar atunci este noapte. Soarele ar fi, dup filozoful analizat, doar o lentil uria care reflect lumina, pe care bolta cu foc o reflect ziua. Cu toate acestea materialismul lui Empedocle este discutabil, deoarece el accept pe lng cele
54
Teza este de influen heraclitian, deoarece se vorbete despre lupt ca tatl ntregii devenirii.
148
Emil Jurcan,
patru elemente materiale i cele dou dinamisme: iubirea i ura, care nu sunt din sfera materialitii. Zoogonia, o alt concepie original a lui Empedocle, privete modul de apariie a animalelor i al omului. La nceput s-au nscut din umezeal plantele i copacii, care sunt de fapt fiina ce nu s-au dezvoltat deplin pe scara evoluiei. Omul i animalele s-au dezvoltat treptat, trecnd prin anumite stadii de evoluie. Mai nti au aprut din pmnt anumite organe singulare, care apoi prin atracia iubirii s-au unit i au alctuit trupul. n acest proces i hazardul a avut partea sa de aciune, deoarece unele organe sau unit mai multe dect trebuiau i astfel au aprut fiinele cu mai multe brae i montri. ns acestea nu au rezistat, deoarece membrele lor nu erau n armonie. Ceea ce este foarte important n gndirea lui Empedocle este faptul c el susine originea comun a tuturor fiinelor. Mai mult dect att, pentru Empedocle afirma c plantele i animalele au nu numai sentimente, dar chiar i capacitate de gndire. n domeniul fizicii, Empedocle a descoperit noiunea de vitez a luminii, ceea ce nseamn c lumina de la soare are nevoie de o anumit perioad de timp pentru a ajunge la pmnt, c aceasta trebuie s treac prin atmosfer. n problema sufletului Empedocle crede c i animalele i chiar plantele au suflet, ceea ce reprezint un pas important pentru lumea greac, care accepta nemurirea doar pentru zeii olimpieni, n vreme ce lumea oamenilor va primi aceast calitate abia trziu n istorie. Mistica lui Empedocle este expus n lucrarea Katharmoi (), pe care ar fi scris-o la 149
Emil Jurcan,
btrnee. Centrul existenei umane l constituie sufletul, trupul fiind doar un pmnt care l nconjoar pe om. Sufletul este de origine divin, el fiind preexistent n cer, unde el era un demon fericit n imperiul zeilor. Sufletele erau n comuniune cu divinul Sphairos. Din cauza tulburatei certe, a discordiei, care a ncercat s distrug unitatea i s o transforme n multiplicitate, a fost distrus i starea de fericire a sufletelor n cer, fiind alungate pe pmnt, loc unde domnesc crimele, bolile, operele trectoare, etc. Dar prezena sufletului n exilul pmntului este doar temporar, el ncercnd s se rentoarc n patria sa cea cereasc. Empedocle crede n metempsihoz, fapt pentru care el cere s nu se ucid nici o vietate, chiar i animal, deoarece n fiecare se gsete un suflet chinuit. De aceea, pentru filozoful analizat cel mai mare pcat este uciderea unui animal i consumarea crnii acestuia. Se pare deci c din punct de vedere religios, el ajunge la concepia despre suflet i despre aspiraia acestuia spre desvrire, ns acest urcu este condiionat de dispreuirea trupului, ca o carcer a sufletului. ANAXAGORA (500 428 . Hr.) era originar din Clazomenai dintr-o familie avut. De dragul tiinei a prsit preocuprile comerciale i a plecat n Atena, unde ar fi rmas 30 de ani. Aici s-a mprietenit cu Euripide i cu Pericle. Opera sa principal este , cutnd ca i predecesorii si cauza ultim a existenei. Din cauza concepiei sale despre soare, pe care l considera ca pe o mas de pietre incandescente (deoarece analizase un meteorit czut), a fost acuzat 150
Emil Jurcan,
de asevie i a trebuit s prseasc Atena. De asemenea, n privina soarelui el susinea c acesta este de dimensiunile Peloponezului iar luna este populat, relieful ei fiind plin de vi. n ceea ce privete concepia despre materie, ca i ceilali filozofi anteriori, i Anaxagora pleac de la premisa c din nimic nu se poate nate nimic iar nimicul nu poate disprea n nimic. Lucrurile sunt de asemenea alctuite din particule neschimbtoare i elementare. Aadar nu avem de a face cu procesul naterii i al morii, ci cu cel al unirii i al despririi. El ncearc s ofere o explicaie la ntrebarea cum se face c pinea pe care o mncm se transform n oase, carne, vene i pr? Sau apa rului care ud rdcinile copacului devine ramuri, frunze sau flori? Rspunsul este original: n pinea pe care o mncm se afl sedimentate elementele corpului nostru, chiar nainte de a consuma aceste alimente. De exemplu, sngele nostru este amestecat n alimente chiar nainte de a fi el prezent n compoziia corpului nostru. Deci, dup Anaxagora, exist nu numai patru elemente principale, aa cum susinea Empedocle, ci o infinitate de elemente, numite de el - semine. Diferena dintre Anaxagora i atomiti const n faptul c n vreme ce pentru Democrit i Leucip (atomiti) atomul este lipsit de orice calitate, pentru Anaxagora seminele au totui caliti senzoriale. Pentru Anaxagora, lumea trebuie s se ndrepte spre un scop, iar micarea spre acesta este opera unui mictor. Ori dac omul are n sine un suflet, care pune trupul n micare, nseamn c i n univers trebuie s existe un Suflet cosmic, care este principiul ordinii din univers. Acesta mai este numit i 151
Emil Jurcan,
Nous-ul universal. n el se identific: facultatea de a gndi (nous) i principiul vieii (psyche). Caracteristicile Nous-ului sunt urmtoarele: este simplu, este pur, nemrginit i se fundamenteaz numai pe sine. n problema psihologiei, el considera c spiritul este doar o funciune a materie, avnd n sine caractere materiale. De asemenea, Anaxagora face o deosebire ntre cunoaterea senzorial i cea noional. Cea senzorial este neltoare i deci nu poate defini esena lucrurilor. Cea noional o poate realiza doar spiritul n momentul n care se detaeaz de tot ceea ce este corporal. Pentru Anaxagora spiritul este un deus ex machina, prin care lumea este impulsionat spre scopul ei. Ordinea lumii care s-a nscut din haosul primordial este legea prin care se conduce lumea spre scopul ei. Despre pmnt el crede c acesta se afl n centrul universului, iar planetele sunt corpuri. Luna este locuit, aa cum am amintit. Soarele este o mas de pietre incandescente, care reflect lumina lor i asupra lunii. De asemenea, cerul este plin de pietre, dintre care unele cad pe pmnt. Plantele sunt nsufleite, ba mai mult ele se bucur i se ntristeaz, la rndul lor. Religia lui Anaxagora are la baz ideea de suflet, care anim universul i d sens materiei. Lumea zeilor pentru el i de fapt pentru toi filozofii este o lume periferic, deoarece n ascensiunea perfeciunii umane, omul este cel care intr n efortul comunicrii cu cerul. Divinitile nu sunt negate dar sunt epurate (am zice demitologizate) de balastul de legend antropomorfic i prezentai ca elemente spirituale care au atins starea perfeciunii. 152
Emil Jurcan,
Despre LEUCIP din Milet nu tim dect c a trit n a doua jumtate a sec. V. .Hr. i c a emigrat din Milet n Elea, unde a devenit elevul lui Zenon. Dup anul 450 a nfiinat o coal n Abdera (n Tracia) unde l-a avut elev pe Democrit. Opera lui Leucip nu poate fi desemnat deoarece ea s-a amestecat cu scrierile lui Democrit, astfel nct avem doar un corpus al celor doi filozofi. n ceea ce privete ideile sale filozofice, Leucip pstreaz de la dasclul lui Zenon ideea c existena n sensul ontologic este neschimbabil. Dar spre deosebire de acela Leucip accept multiplicitatea i spaiile goale. Fr spaii goale zice Leucip nu se poate gndi micarea i nici multiplicitatea. n viziunea lui exist plinul sau materia sau corporalul ( - Fiina), dar exist n acelai timp i nonexistena ( ). Leucip consider c materia se poate mpri dar acest proces nu este infinit, ci de ajunge la anumite particule, care nu se mai pot mpri i care se numesc atomi. Aadar din aceste particule, care nu se mai pot mpri, atomii, sunt constituite toate lucrurile din lume. Procesul universal al lumii se fundamenteaz pe unirea i separarea atomilor. Totalitatea atomilor nu are un nceput sau un sfrit, ci ei exist din eternitate. n ceea ce privete cosmologia lui Leucip, originalitatea lui este demn de remarcat. Pentru filozof, atomii se unesc n diferite complexe, care produc vrtejuri. Atomii mai fini sunt apoi mpini spre periferie, pe baza forei centrifuge, n vreme ce atomii mai grei se condenseaz spre centru. Cei 153
Emil Jurcan,
periferici formeaz cerul i stelele ca unele care sunt periferice fa de pmnt, considerat ca fiind centrul universului. Atomii grei formeaz pmntul, masa cea mai grea din univers. n ceea ce privete tema sufletului, acesta este format tot din atomi materiali, dar infinit mai fini, dup modelul atomilor sferici ai focului. Sufletul se afl n strns legtur cu respiraia, prin care sunt eliminai o parte din atomii focului, care constituie sufletul, dar prin inspiraie numrul lor este recompletat. Deci sufletul nu este o entitate spiritual i nu are de a face cu ideea de nemurire sau de divinitate. DEMOCRIT din Abdera (cca. 460 360 . Hr.), mpreun cu Leucip, este cel care a introdus n filozofie atomul ca ultim raiune a existenei. Evident acest proces l-au pregtit filozofii eleai (Parmenide, Zenon), dar lui Democrit i revine meritul de a fi impus termenul de atom ca element filozofic. Despre viaa sa se cunoate doar c era din Abdera, unde familia sa era foarte bogat i influent. Democrit a beneficiat de o pregtire foarte bun, fiind instruit se pare de ctre un mag persan. De asemenea, se tie despre el c i-a cheltuit averea sa n lungile cltorii, pe care le-a fcut (mai ales n Egipt i n Orient). ntors srac n Abdera, el este ajutat de ctre un frate al su. Dar n curnd va deveni faimos prin vastele sale cunotine. Se pare c nsui Aristotel ar fi devenit faimos n urma nsuirilor ideilor lui Democrit, pe care le-a transpus sistemului su filozofic. Cu toate acestea deviza lui Democrit este: nu mulimea cunotinelor este vrednic de dorit, ci bogia intelectului, cu alte cuvinte valoarea raiunii 154
Emil Jurcan,
ca entitate moral este cea care trebuie s rmn preocuparea filozofiei. Iar atunci cnd vorbete despre sine el nu se mndrete cu scrierile sale, care ar fi fost foarte multe, ci se laud cu autopsia sa, termen, care trebuie neles ca autocunoatere. n ceea ce privete opera sa se pare c aceasta ar fi fost foarte vast, dar din pcate au rmas doar circa 300 de fragmente. Lucrarea sa principal se numete . Pentru Democrit atomii sunt particulele cele mai mici, care nu se mai pot divide. El accept, ca i Leucip, existena golurilor ntre particulele de materie. n compoziia atomilor nu mai exist goluri, fapt pentru care acetia nu se mai pot divide. Atomii au form (), ordine () i o poziie (). Mrimea lor este diferit i sunt eterni. Ei formeaz prin compunerea lor lucrurile din lume, iar n aceast compunere intr i spaiile goale. Atomii sufletului sunt asemntori cu cei ai focului. Ei ndeplinesc n corp diferite funciuni: gndirea n creier, poftele n ficat, sentimentele n inim. Prin respiraie atomii sunt eliminai n aer i se inspir alii din atmosfer. Ei sunt pentru orice fiin elementul ultim al vieii. Deci pentru Democrit arche-ul ontologic l reprezint atomul. Prin acesta el susine monismul materialist. Principiile acestui monism materialist, expus de Democrit, sunt urmtoarele: -Din nimic nu se poate nate nimic. Orice schimbare este n fond numai o asociere sau o desprire a atomilor. -Nimic nu se petrece la ntmplare. Totul are o explicaie raional, materialist. Temeiul (Logosul) despre care vorbete Democrit nu este altceva dect 155
Emil Jurcan,
legea mecanic-matematic, care dirijeaz atomii n micarea lor. -Nu exist dect atomi i spaii goale. Orice altceva nu este dect o iluzie. Afirmaia lui Democrit este lapidar n acest sens: Dulcele, amarul, caldul, frigul i culoarea constau numai dintr-o prere; n realitate nu exist dect atomi i spaiul gol. -Atomii sunt n numr infinit iar din punct de vedere temporal ei sunt eterni. Deosebirea dintre lucruri este de fapt deosebirea dintre atomii care le compun. -Sufletul este constituit din atomi fini, netezi i rotunzi, asemeni atomilor focului. Sufletul este de fapt partea esenial a omului, corpul fiind de fapt un nveli exterior. Frumuseea corpului are ceva animalic, dac acesta este lipsit de suflet, spune Democrit n acest sens. Sufletul este constituit dintr-o materie special, ns totui el rmne o materie ntre alte materii. nrudirea atomilor sufletului cu cei ai focului nu reprezint o transcenden a acestuia fa de trup. ns valoarea lui calitativ este mult superioar fa de trup. Etica lui este evdemonist i se afl n concordan cu materialismul su. Accentul cade pe ideea de fericire, care const n linitea plin de veselie a sufletului, pe care omul o poate dobndi numai printr-o stpnire a poftelor i a instinctelor. Ideea moral se cuprinde n reeta etic: msura n toate, puritatea inimii, cultivarea spiritului i dezvoltarea inteligenei. De aceea el cerea permanent armonia vieii. Iat cteva din sentinele sale morale: 156
Emil Jurcan,
-cine este cumptat la mncare i butur, nare niciodat o noapte lung. -oamenii implor divinitatea i nu tiu c ei nii posed puterea asupra acesteia. Prin lipsa de cumptare ei o submineaz iar prin poftele lor devin trdtorii sntii lor. -prerea de ru pentru faptele murdare este salvarea vieii. -un om care se afl mereu sub puterea banului nu poate fi drept niciodat. -cuvntul este numai umbra faptei. Aadar cel mai bun lucru pentru om ar fi, dup Democrit, s se bucure ct mai mult i s se tulbure ct mai puin. Hedonismul su difer de cel al lui Epicur, ct i de cel egoist al filozofilor din secolul al XVIII-lea, deoarece acesta se bazeaz pe contiina mpcat cu sine. Linitea vesel a sufletului este cel mai nalt bun i acest lucru se poate realiza numai printr-o gndire i prin fapt cinstit. Fericirea se afl numai n suflet, care formeaz partea cea mai pur din om, calitatea lui divin. Pentru a ajunge la fericire este nevoie de nelepciune, deoarece ea este singura prin care se poate realiza echilibrul sufletesc. Poftele i tentaiile stric echilibrul omenesc i-l scot pe om din starea de ataraxia, care este condiia fericirii adevrate. n concluzie, filozofia atomist caut realitatea ultim n sfera noiunii de atom, prin care justific compoziia materiei. Ei nu sunt de fapt nite atei, cum s-a ncercat s se spun, ci rmn n cadrul cutrilor arche-ului. Cel mai profund filozof al acelor timpuri, care a creat o adevrat coal, este Socrate (471 360 Hr.). Nscut n Atena frmntrilor de atunci, care 157
Emil Jurcan,
cutau s descopere ultima realitate a existenei, principiul de la care s-ar fi pornit n crearea lumii. Copil al unui sculptor i al unei moae55 , Socrate ar fi introdus de la mama sa termenul de moit, deoarece el considera c ideile trebuie moite pentru a scoate la iveal prin ele adevrul filozofic. n conflictul lui cu sofitii, el va ataca relativismul superficial al acestora care din pcate fceau un fel de art pentru art, un fel de filozofie de dragul filozofiei, fr a cuta excelsior-ul metafizic. Relativismului ucigtor de suflete al sofitilor, Socrate le opune nestrmutata credin ntr-un Logos etern, ca singurul fundament al existenei veritabile, pentru realizarea creia el a jertfit totul i sntate i putere, comoditate, linitea vieii i, la sfrit, chiar viaa56. Socrate atinge n sfera religiosului tema Demiourgului, prin care considera c lumea a fost creat de acest spirit, care n ultim instan este Dumnezeu i care i are glasul n contiina omului. Permanenta sa afirmaie tiu c nu tiu nimic57 este un leit motiv al faptului c noetic omul nu este capabil s dezlege problema divinului, dac acesta nu se descopere el nsui n contiina omului. De
55
Pe tatl su l chema Sofroniscos iar pe mama lui, Fainarete, care era se pare moa, apud diac. Prof. Dr. Nicolae Balca, Istoria Filozofiei antice, Edit. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, p. 104. 56 Ibidem, p. 106. 57 Pentru aceasta oracolul de la Delfi l numete cel mai nelept dintre muritori . nsui Socrate recunoate acest lucru i spune : ii pentru ce Apollon m-a proclamat celmai nelept dintre oameni ? Fiindc ceilali cred c tiu ceva, ceea ce de fapt ei nu tiu; eu ns vd i admit c tot ceea ce tiu se reduce la ceea ce eu nu tiu apud ibidem, p. 108, n. 233.
158
Emil Jurcan,
fapt, acesta este i motivul pentru care atenienii l-au condamnat s bea paharul cu otrav, deoarece prin introducerea entitii demiurgului i al coniinei, concetenii credeau c introduce noi zei care nu vor mai accepta alt cult dect cel adus lor. SOCRATE Lumea filozofic a lui SOCRATE (471 399 Hr.) este marcat de rodul unei copilrii, pe care a transmis-o n viaa lui filozofic. Nscut dintr-un tat sculptor i o moa, Socrate va fi la rndul lui un artist al cuvntului, care va tia drept n piatra filozofal a timpului, pentru a moii ideile novatoare, care s reformeze contiina atenian din acele timpuri. Un om robust, care rezist se pare singur n urma unei molime aprut ntre soldaii de la Potideea, el nu se va sinchisi s moar atunci cnd a considerat c filozofia sa nu este receptat, ba chiar considerat cu dispre a fi asebia, adic impietate fa de lumea zeilor lui Hesiod, de care au rs antecesorii si. Teama socratic pe care maestrul vrea s o demonstreze este tiu c nu tiu nimic, cu alte cuvinte, infinitul divin i cel gnoseologic este att de vast, nct orice afirmaie despre posesia unei cunoateri este n fond o necunoatere. Pornind de la aceast fraz, el a dezvoltat n lumea religioas concepia unui divin, care totui se pare c se poate apropia de om. Evident nu este acea lume de zei olimpieni, care se implicau n pcatele lumii, aducndu-i i ei partea lor de desfru, ci este o cutare a unui divin care s rmn un reper al contiinei i al sinelui uman. Filozofia lui despre Daimonion (), pe care nu l-au neles contemporanii si atunci cnd l159
Emil Jurcan,
au condamnat pe Socrate la moarte, era o descoperire a glasului divin din contiina uman. De fapt, Socrate descoperise Logosul sau mai bine zis pregtea i el n lumea pgn venirea Logosului biblic, chiar dac nu era contient de aceast menire a sa. Accentuarea contiinei morale, de ctre maestrul moitului filozofic, este o chemare la recuperarea unei stri de concupiscen, un fel de examinare a moralitii din om. Socrate rmne ns la latura gnoseologic, afirmnd sus i tare c lipsa cunoaterii i face pe oameni s greeasc n via, c o cunoatere real ar elimina aceast stare de pctoenie. Evident cunoaterea este o etap, ns impulsul spre viaa autentic moral nu vine doar de la a ti, ct mai ales de la a face. Importana lui Socrate este foarte mare, deoarece de la el, discipolii care au urmat, au creat o filozofie a cutrii divinului, n variante mult mai pure dect descrierile mitologice ale lui Hesiod. Faptul c el afirm existena unei Raiuni n afara omului, este deci un pas spre cutarea Divinului, pe care l va afirma n Areopag peste cteva secole, Sfntul Apostol Pavel. PLATON (427 348 Hr), discipol al lui Socrate, preia de la maestrul su setea dup cutarea metafizicului, care oricum nu era cel pe care mitologia vremii l oferise maselor de naivi. Nscut i crescut n Atena, el va asista la cutrile filosofilor din Areopag, care lsaser portia dumnezeului necunoscut. Pentru Platon acesta va fi abstractizat i oferit ca , o realitate, care se afl n spatele realitii existente. ntr-o gndire non-dualist, Platon 160
Emil Jurcan,
ofer ca singur realitate, doar existena ideilor, care sunt nite fulguraii ce vin de la Ideea de Bine. Pentru a reliefa i mai bine ideea de iluzie a existenei actuale, el utilizeaz celebrul exemplu al peterii58, prin care el afirma c omul se afl n via ca un deinut legat ntr-o peter i pus cu spatele ctre intrare. El vede pe fundalul peterii imaginile realitii de afar, care se mic pe la gura peterii. Acestea sunt de fapt false, deoarece nu imaginile de pe perete sunt cele reale, ci cele de afar. Aa i noi, vedem n via doar imaginile proiectate pe peretele existenial al iluziei noastre, dar realitatea este ascuns privirilor carnalului. Singura realitate care trebuie deci cutat este cea noetic divin: Ideea Binelui suprem. Modalitatea de a ajunge la aceast entitate se realizeaz prin gndire (), pe care filozoful atenian o concepe ca pe un monolog n care omul ntreab i tot el i d rspuns la ntrebrile existeniale. O alt idee tipic platonic este anamneza (), ca unii care provenim din alt existen, dect cea teluric. Anamneza este acea revenire mintal la lumea paradisiac a ideilor, care n termeni cretini s-ar traduce prin expresia nostalgia paradisului. Anamneza este glasul unei contiine divine, care recunoate prezena elementelor divine din viaa omului. Spre deosebire de platonism, care vorbete doar despre o ascensiunea () spre lumea divin a ideilor, cretinismul are n vedere i coborrea () lui Dumnezeu n lume59. Sfera
58 59
Platon, Republica, cap. V. Dinspre idei nu pleac nici o aciune salvatoare pentru om, dic. Prof. dr. Nicolae Balca, Istoria Filozofiei Antice, Editura
161
Emil Jurcan,
relaional dintre Dumnezeu i umanitate se realizeaz la Platon nu prin dialogul orant, ci prin amintirea acelei illo tempore. Soteriologia, pe care el o ofer este una noetic. Dar frumosul cutrii lui Platon const n faptul c omul are la ndemn Erosul, conceput ca nzuina i nostalgia dup Frumos i Bine60. Impulsul Erosului l face pe om s fie un puttor al binelui i al frumosului, care se va descoperi la plinirea vremii.
BIBLIOGRAFIE SELECTIV 1. Bagdasar, Nicolae, Scrieri, Ed. Eminescu, Bucureti, 1988. 2. Balca, diac. Prof. Dr. Nicolae, Istoria Filozofiei Antice, Ed. Institutului biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1982. 3. Brown, Colin, Filozofia i credina cretin, Ed. Cartea cretin, Oradea, 2000. 4. Buber, Martin, Eu i Tu, trad. t. Augustin Doina, Ed. Humanitas, ucureti, 1992. 5. Dumitriu, Anton, Retrospective, Ed. Tehnic, Bucureti, 1991. 6. Enescu, Radu, Istoria analitic a gndirii greceti, Ed. Jurnalul Literar, Bcureti, 1999.
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, p. 170. 60 Ibidem, p. 171.
162
Emil Jurcan,
7. Frst, Maria Jrgen Trinks, Manual de filozofie, trad. Ioana Constantin, Ed. Humanitas, Bucurei, 1997. 8. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, Prelegeri de istorie a filozofiei, vol. I-II, trad. D. D. Roca, Bucureti, 1963. 9. Ionescu Nae, Curs de metafizicI, Ed. Humanitas, Bucureti, 1991. 10. Ionescu,Nae, Teoria cunotinei, Edit. Anastasia, Bucureti, 1996. 11. ntre Antichitate i Renatere. Gndirea Evului Mediu, vol. 1-2, col. Biblioteca Pentru Toi, Edit. Minerva, Bucureti, 1984. 12. Lavelle, Louis, Panorama doctrinelor filozofice, trad. Oana-Amelia Bibiri i Diana Gradu, Ed. Timpul, Iai, 1997. 13. Marrou, Henri, Teologia istoriei, trad. Gina i Ovidiu Nimigean, Ed. Institutului European,Iai, 1995. 14. Noica, Constantin, Simple introduceri la buntatea timpului nostru, Bucureti, 1992. 15. Papini, Giovanni, Amurgul filozofilor, trad. Rodica Locusteanu, edit. Univers, Bucureti, 1991 16. Pascal, Cugetri, trad. George Iancu Ghidu, Ed. tiinific, Bucurei, 1992. 17. Vlduescu, Gheorghe, Filozofia primelor secole cretine, Edit. Enciclopedic, Bucureti, 1995. 18. Vulcnescu, Mircea, Logos i Eros, ed. Paidea, Bucureti, 1991. 19. Weischedel, Wilhelm, Pe scara din dos a Filozofiei. Treizeci i patru de mari filozofi n viaa de zi cu zi i n gndire, trad. Emil Bdici i Ionel Zamfir, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999. 163
Emil Jurcan,
ROMA ANTIC Spiritul pragmatic al romanului n cutarea Sacrului Peninsula Italic este una din regiunile cele mai izolate ale Europei, de vreme ce se mrginete n trei pri de mare (sud, est i vest) iar la nord este aprat de lanul destul de greu de trecut al munilor Alpi. n ceea ce privete populaiile existente pe aceste meleaguri nainte de formarea statului latin, putem aminti c primii care sunt atestai n aceast zon au fost siculii, care vin de peste Alpi i se stabilesc n Sicilia. Se pare c ei au dat numele rii de Italia, dup una dintre cpeteniile lor celebre, Italos. Dup trecerea siculilor au aprut popoarele italice, care fac parte din familia indo-europenilor, venind din prile Europei Centrale. Ei s-au aezat n centrul Italiei, ocupndu-se cu agricultura i pstoritul. Urmeaz apoi un alt strat etnic, cel al etruscilor, venii din Asia Mic,, considerat unul dintre popoarele mrii. Prin secolul al XVIII-lea Hr. i gsim pe etrusci n Egipt, urmnd ca n secolele IX X .Hr. s vin n valuri n peninsula Italic. Ei ocup regiunea Toscanei, care pe atunci era n posesia triburilor umbrilor, din cadrul popoarelor italice. Se pare c nceputurile oraului Roma se leag de existena acestui popor, care ar fi dat numele de Roma61 i pe cel de Tibru. n al patrulea val de
61
Roma ar proveni de la o gint etrusc, Rumla.
164
Emil Jurcan,
colonizare l ntlnim n sudul Italiei, cnd coloniti greci au reuit s realizeze, ceea ce au fcut i la Pontul Euxin, un lan de orae-colonii, care vor da numele regiunii de Magna Graeciae. n fine, ultima colonizare care apare n aceast perioad de formare a statului roman este cea a celilor, care au invadat Cmpia Padului prin secolul al II-lea Hr., constituind pentru scurt timp o mare primejdie pentru romani. n ceea ce privete ntemeierea oraului Roma, acesta are ca dat de natere anul 753 Hr, deoarece Hristos s-ar fi nscut la anul 753 ab urbe condita. Legenda ntemeierii Romei este consemnat de istoricul Titus Livius, care o leag de disputa dintre regele Numitor al cetii Alba i fratele su, Amulius. Acesta din urm reuete s l alunge de pe tron pe Numitor iar pe sora lor, Rheea Silvia, s o includ n rndul vestalelor, pentru a nu se putea cstori i a nate copii, care s-i pericliteze tronul. ns aceasta fusese nsmnat n ascuns de zeul Marte i a nscut doi biei gemeni, Romulus i Remus, care au fost abandonai pe malul Tibrului. Alptai de o lupoaic, ei sunt apoi crescui de un pstor, care i educ i ine treaz n ei contiina lor regal. Ajuni maturi ei l elibereaz pe Numitor, rzbunndu-l i redndu-i tronul, dup care prsesc cetatea Albei, pentru a-i construi lorui o nou cetate. Numele i locul construirii noii ceti l primesc de la zei prin consultarea iniiatic, mai precis cei doi frai se aeaz fiecare pe o colin (Romulus pe colina Palatinului iar Remus pe cea a Aventinului) i ateapt semnul zeilor. El apare sub chipul unui numr de vulturi, Remus vede ase iar Romulus doisprezece, ceea ce i d dreptul s dea 165
Emil Jurcan,
numele cetii, Roma, dup numele su. nceputurile zidirii cetii se leag de un act sacrificial, mai precis, Remus este ucis de ctre fratele su Romulus, deoarece l ironizase i trecuse peste brazda care desemna zidurile care se vor construi. El este ucis cu cuvintele rmase legendare aa va pieri cel care n viitor mi va clca zidurile. n actul construirii cetii Romei ntlnim mai multe aspecte i anume: -Prezena lupoaicei, care marcheaz vocaia rzboinic a romanilor. -De asemenea hrnirea din laptele ei, desemneaz o iniiere pentru intrarea n rndul eroilor. -Brazda tras de Romulus reprezint att marcarea zidului, ct i crearea spaiului de protecie sacr, din interiorul cercului. Este deci o delimitare a spaiului consacrat, care ar feri pe membrii cetii de orice furie demonic venit din afar i care nu ar avea putere nuntru. Aceast idee este similar cu expresia amanului, care creeaz un cerc cu bul su magic pentru a proteja pe cel afectat de orice interaciune malefic. -n fine, jertfa lui Remus, are un aspect demiurgic, sacrificial, care cere s se aeze permanent la temelia marilor construcii cte o jertf, prin care respectivul edificiu s reziste n timp. Odat construit, Roma a fost populat cu pstorii i cu proscriii din Latium. Pentru c nu aveau femei pentru a-i ntemeia familii, ei au organizat o serbare unde au invitat fetele unui alt trib, cel al sabinilor, pe care apoi le-au rpit i au ntemeiat apoi familii. Astfel din cele dou triburi, cel al latinilor i cel al sabinilor, s-a format poporul roman. Evident n aceast combinaie avem dou 166
Emil Jurcan,
tipuri de influene: latinii reprezentnd latura rzboinic iar sabinii pe cea a bogiei. Izvoarele de cercetare nu sunt foarte numeroase, ns sunt totui foarte diversificate. Pe lng abundena de elemente arheologice, oferite de vechile temple romane, aflate astzi n ruine se pot aminti: -Lucrarea lui Cato, De re rustica (sec. III II Hr.) -Terentius Varro (116 27 Hr.) cu lucrarea Antiquitatum romanarum humanarum et divinarum libri XLI, care s-a pstrat doar sub forma unor fragmente n cartea De civitate dei a fericitului Augustin. -Cicero cu crile De natura deorum, De finibus i De legibus. -Eneidele lui Virgilius, etc. DIVINITIILE ROMANE Exist preri care consider ca religia romanilor ar fi avut o faz pre-deist, mai precis, o perioad n care nu ar fi existat divinitile din religia clasic, divinitatea se numea generic numina, care ar fi asemntoare ideilor de orenda, wakan sau mana. Ori aceast energie divin este permanent legat de zeitile care o eman. ntre divinitile cele mai importante ale religiei romane am putea aminti urmtoarele: Jupiter reprezint cerul strlucitor, cu apelative de ordinul superlativelor, cum ar fi: cel mai bun (Optimus) sau cel mai mare (Maximus). El este zeul principal al panteonului roman. n cazul n care armata era nvingtoare la ntoarcere se aduceau jertfe somptuoase acestei diviniti, n templul su de 167
Emil Jurcan,
pe Capitoliu. De asemenea, el este pus n legtur cu elementele naturii, primind denumirea de Jupiter Pluvius, ca cel care aduce ploaia cea mnoas; Jupiter tonans sai fulgurans care pedepsete pe cei ri, fulgerndu-i. Junona este soia lui Jupiter, care are totui virtui mai alese dect gelozia celebr a lui Hera, soia lui Zeus. Probabil la nceput aceast divinitate era reprezentanta lumii n comparaie cu soarele lui Jupiter. Junona era considerat protectoarea familiilor i a femeilor. Luna iunie i era nchinat acestei diviniti, deoarece era considerat luna cea mai propice pentru cstorii. Ca regin a lui Jupiter, Junona era numot i Juno Regina. Pasrea ei preferat era gsca, care se putea plimba fr de probleme prin templul ei din Capitoliu. De aceea, la invazia vandalilor, gtele dau de tire i cetatea a putut s fie aprat. Lui Junona i era nchinate calendele, adic primele zile ale lunilor. Marte (Mars) era cel mai popular zeu al romanilor. La nceput era o divinitate vegetal, creia i era nchinat luna martie, luna cea mai propice pentru nsmnrile de primvar. Ulterior el primete atribuii rzboinice, devenind strmoul romanilor. El este cel care o fecundeaz pe Rheea Silvia i d natere celor doi gemeni: Romulus i Remus, strmoul romanilor. nainte de a pleca la lupt, soldaii romani strigau Mars, vigila! Quirinius este ntr-o prim faz o divinitate rzboinic, ulterior acest atribut este schimbat cu cel al lui Marte. Astfel Quirinius devine zeul prosperitii i al belugului. Lui i erau oferite serbrile Quirinalia, pe 12 februarie. 168
Emil Jurcan,
Janus este cel mai vechi zeu al italicilor, care se refer la nceperea i sfritul fiecrui an. El era reprezentat cu dou fee, una ndreptat spre nainte, simboliznd fora de a merge mai departe. Cea de a doua este cea ndreptat spre napoi, ca o analiz a trecutului. Luna consacrat lui era luna ianuarie, al crui nume este preluat de Janus. Simbolismul acestui zeu este analiza trecutului i planul viitorului fiecrui dintre oameni. Vesta este zeia cminului casnic. Fiic a lui Saturnus ea este identificat cu Hestia a grecilor. De remarcat este faptul c n fiecare sat sau cetate exista un focus publicus care trebuia s ard permanent, considerat a fi cel mai sacru loc al oraului i simbolul puritii i al luminii. Stingerea lui din neglijen era considerat prevestirea unei mari calamiti asupra cetii. De aceea acest focus publicus, nchinat zeiei Vesta era ngrijit de vestale, fecioare, care trebuiau s alimenteze acest foc din lemnele cele mai bune. Pe vremea regelui Numai Pompiliu focul Vestei se aprindea cu ajutorul unei oglinzi metalice concave, considerat a fi focul venit direct din cer, de la zei. Aceste fecioare erau foarte cinstite de ctre cetenii locului, ns dac una dintre ele i pierdea fecioria, ea era ngropat de vie, deoarece impuritatea ei spurca focul sacru i atrgea asupra oraului o serie de necazuri. Dac cumva din neglijena ei se stingea focul public ea era biciuit n public, deoarece putea s atrag asupra oraului suprarea zeiei. Minerva este copia zeiei Atena, fiind protectoarea meteugurilor i a poeziei. Ea este nscut din Jupiter, fr contribuia lui Junona, aa cum Athena este nscut din Zeus, fr aportul lui 169
Emil Jurcan,
Hera. n arta sculptural ea era reprezentat cu coif, scut i lance, prezentndu-o i ca pe o divinitate inexpugnabil, adept a rzboiului. n data de 19 martie se srbtorea ziua ei, Quinquatrus, la care participau toi meteugarii i comercianii cetii. Tot acum se organizau lupte de gladiatori, care apoi au devenit un deliciu al romanilor. Venus rmne i pentru romani, zeia frumuseii, ca i Afrodita la greci. De cultul ei ine i ideea de fertilitate a femeilor sau de rodnicie a pmntului, de aceea era considerat patroana grdinilor i a fertilitii n general. Dintre plantele sale preferate se numra n primul rnd mirtul iar ca animale, lebda. Diana este protectoarea maternitii i simbolul renaterii anuale a vegetaiei. Ca zei a lunii ea se mai numea i Diana Candelifera (cea care poart tora) sau Diana Lucina. O ntlnim chiar i n Dacia Traian, cu numele de Diana Mellifica, cea care protejeaz mierea albinelor, preocupare foarte des ntlnit la daci. Fortuna este considerat zeia norocului i a abundenei. Ea era redat cu ochii acoperii de o nfram, simboliznd destinul orb. Ea inea ntr-o mn cornul abundenei iar n cealalt destinele universului. Gsim aceast divinitate i n Dacia cu numele de Fortuna Daciarum, avnd numeroase temple i statui, cel mai renumit fiind cel de la Sarmizegetusa. Neptun este similarul zeului Poseidon al grecilor, fiind protectorul cailor i al mrilor. Vulcan era zeul focului i furitorul armelor, avndu-i atelierele sub muntele Etna. 170
Emil Jurcan,
Saturnus era zeiatea semnturilor i protectorul sracilor. Faunus sau Lupercus era protectorul turmelor mpotriva lupilor. Cultul lui se presta n grote sau peteri, cea mai renumit fiind cea de pe Capitoliu. Bacchus era sinonimul lui Dionyssos, considerat zeul beiei extatice. Dintre divinitile casnice tutelare putem aminti patru grupe de spirite i anume: - penaii care supravegheau prosperitatea fiecrei case; - geniile care protejau pe fiecare om, fiind considerate un fel de ngeri pzitori. Fiecare brbat avea un genius, n vreme ce femeile erau aprate de ctre o juno; - larii, care erau aprtorii gruprilor omeneti (sate, ceti sau bresle meteugreti; -manii erau sufletele strmoilor, care trebuiau cinstite i hrnite din ofrande, pentru a nu deveni strigoi. VIAA MORAL n ceea ce privete viaa moral vom urmri cteva aspecte din viaa familiei. n general, cstoria era destul de bine constituit, n forma monogamic, ns cu timpul, prelundu-se modelul dezmat al clasei aristocratice, familia a nceput s decad. Mai precis, divorul, care era destul de rar ntlnit, considerat o ultimo ratio, pe care o putea exercita doar brbatul, n perioada republicii el se putea foarte uor realiza att de ctre brbat, ct i de ctre femeie. Raportul dintre printe i copil ddea tatlui n perioada regalitii drepturi depline asupra copiilor 171
Emil Jurcan,
lui, acesta putnd chiar s-i omoare copiii sau s-i vnd ca sclavi fr s fie judecat. Tatl putea de asemenea s i renege copiii n cazul n care bnuia c nu sunt ai lui, iar acetia erau pur i simplu alungai n drum. ns n perioada republicii, pater familias nu mai era deintorul acestor drepturi att de dure n cadrul familiei. Sclavia situa aceast categorie social pe ultima treapt a societii. n general, sclavii erau recrutai dintre prizonierii de rzboi, dintre dezertori, hoi sau copiii vndui ca sclavi de ctre prinii lor, de aceea numrul lor era foarte mare. Stpnul avea dreptul de via sau de moarte asupra sclavului, pe care l puteau vinde mai departe altora. De asemenea, se practica oferirea de sclave pentru o perioad sau definitiv, ca dar pentru a recompensa vreun prieten. Sclavii nu aveau valoare juridic, de aceea cstoriile lor erau nule, iar copiii care reieeau din aceste legturi erau considerai tot sclavi. Sclavii erau utilizai la muncile agricole, n luptele de gladiatori sau ca servitori n case. n perioada Republicii situaia lor se va mbunti ntr-o oarecare msur, deoarece muli dintre ei erau cooptai pentru servicii n folosul comunitii, ca scribi, educatori sau funcionari publici. Mai existau aa-numiii sclavi de lux care se ocupau cu literatura, cu muzica sau cu tiinele vremii i chiar cu filozofia. CULTUL La nceput cultul se desfura sub cerul liber, n grote, peteri sau n pduri. Abia ulterior au aprut templele, care au crescut n dimensiuni o dat cu creterea puterii imperiale. Templul roman avea 172
Emil Jurcan,
forma de nav, dreptunghiular, ridicat pe un podium de piatr. El avea dou sau trei rnduri de coloane, sfrindu-se cu o cella, care reprezenta partea cea mai important din templu, unde se inea i statuia sacr a zeului adorat. Cel mai bine conservat templu din Roma, care s-a pstrat aproape intact pn astzi este Panteonul, refcut n forma actual de Domiian. El are o arhitectur circular, cu diametrul egal cu nlimea (de 43,40 metri) iar cupola este deschis pentru ca soarele s ptrund cu razele sale luminnd feele divinitilor expuse n acest templu. Un alt templu este cel al vestalelor, care se afla fa n fa cu Colosseum-ul, fiind un fel de conventum sau mnstire, unde fecioarele zeiei Vesta pzeau focul sacru al cetii. SACERDOIUL Acesta era format din diferite categorii de colegii sau confrerii. Amintim cele mai importante dintre ele: -Pontificii reprezentau cea mai nalt instituie sacerdotal, ntemeiat de regele Numma Pompilius. La nceput doar patru, apoi opt, ei vor ajunge la 15 membrii, care ndeplineau funciile teologice cele mai nalte. Mai precis, ei ntocmeau calendarul anual, fixnd datele srbtorilor i ritualurile de cult. De asemenea, ei consacrau edificiile publice, stabileau formulele rugciunilor, care urmau s fie recitate n faa statuilor zeilor. Ei conduceau i supravegheau celelalte colegii sacerdotale i se pronunau n favoarea sau mpotriva introducerii de diviniti noi n Panteonul Romei. Conductorul lor era Pontifex Maximus, care era ales pe via dintre pontificii activi. El locuia n Forul roman i avea dreptul la escort de lictori. Ulterior aceast funcie a fost 173
Emil Jurcan,
preluat de ctre mprai iar astzi sub denumirea de pontifex maximus se nelege papa de la Roma. -Flaminii erau preoii diferitelor zeiti, care se ngrijeau de aducerea jertfelor la temple. Existau 15 categorii de flamines dintre care cei mai importani erau flamines majores, care deserveau pe Jupiter, pe Marte i pe Quirinius, cele trei zeiti fondatoare ale religiei romanilor. Ei purtau o vemntaie specific fiecrui templu sau zeu, pe care l deserveau. Dintre atribuiile lor religioase amintim: nu se puteau ndeprta de Roma niciodat; nu trebuiau s poarte nod la haine sau asupra lor iar dac vreun om nlnuit reuea s se refugieze n curtea casei vreunui flamin, el trebuia de ndat eliberat. Probabil acest lucru simboliza ideea de dezlegare de orice ataament material; nu aveau voie s apar goi sau mbrcai sumar n public; nu aveau voie s clreasc sau s vad armate; nu le era permis s se ating de lucruri necurate sau de mori. Evident nu toi flamines aveau aceste prescripii dure. n general. ele se respectau doar de cei care prestau cultul lui Jupiter. - Vestalele erau aadar fecioarele de la templul lui Vesta, cele care protejau focul vetrei i focul sacru al cetii. Ele erau n numr de ase, fiind alese de ctre Pontifex Maximus dintre fetele nobililor, de la vrsta de numai 10 ani, urmnd ca ele s petreac apoi circa 30 de ani n templu. Ele trebuiau s-i pstreze n acest rstimp fecioria, deoarece pngrirea ei aducea asupra cetii mari nenorociri. Pedeapsa pentru pierderea fecioriei a vestalei era ngroparea acesteia de vie. Datoria lor era s pstreze permanent focul sacru din vatra templului. Acest foc era produs prin preluarea unei raze de 174
Emil Jurcan,
soare printr-o oglind concav, aa cum se fcea nc din timpul lui Numma Pompilius sau prin preluarea focului unui fulger. Ele locuiau n Forul roman, ntr-un fel de mnstire, fiind foarte respectate de ctre ntregul popor. n acest sens ele aveau locul lor special n Colosseum iar cine ndrznea s jigneasc o vestal era ucis pe loc. De asemenea, dac cumva din vina ei focul se stingea, vestala era biciuit n public, deoarece orice stingere a focului sacru era prevestitoare de mari calamiti sau nenorociri. - Colegiul epulonilor era format la nceput din 3 membri apoi din 10. Ei organizau ceremoniile publice, banchetele sacre i jocurile publice, aanumitele ludi romani, precum i spectacole de teatru. - Din categoria prezictorilor, care erau foarte cutai n imperiul roman, primul rang l aveau augurii, care se pronunau n cazul diferitelor proiecte ale cetii, dac acestea ar fi sau nu pe placul zeilor. De asemenea, ei erau consultai n caz de rzboi, pentru a se vedea n ce msur zeii sunt favorabili sau nu respectivului rzboi. - Haruspicii erau o alt categorie de prezictori, care ns se preocupau de problemele oamenilor i nu ale imperiului. Ei fceau cercetri n mruntaiele animalelor jertfite, n special se fceau introspecii mantice n ficat. De asemenea, se pare c deineau Crile Sibiline, manualele profetice ale romanilor, pe care le consultau. n perioada lor de vrf, cea imperial, existau circa 60 de haruspicii. - Feialii erau n numr de 20, fiind considerai specialitii n problemele de politic extern ale imperiului. Ei erau consultai n cazurile declaraiilor de rzboi sau la ncheierile de pace. Ei se preocupau 175
Emil Jurcan,
de gzduirea ambasadorilor sau a solilor venii la Roma, precum i de extrdarea criminalilor de rzboi. - Salii erau preoii lui Marte, numrnd circa 24 de membrii, mprii n 12 palatini i 12 collini. Ei erau cei care aduceau n vreme de rzboi cult lui Marte pe aa-numitul Cmp al lui Marte, unde se organizau i celebrele concursuri de care de rzboi. - Lupercii reprezentau acea tagm de preoi care erau preocupai de aprarea turmelor de oi de atacurile lupilor. De aceea, ei prestau un cult simpatetic de magie imitativ, n care ei alergau goi i cu o sabie n jurul turmelor, pentru a desena acel cerc sacru prin care lupii s nu poat intra n turm. Pe 15 februarie, de srbtoarea Lupercalia, ei nconjurau Palatinul i loveau cu bice de piele pe orice femeie care le ieea n cale pentru a o fertiliza. - Fratres arvales erau acei preoi care o serveau pe Dea Dia, protectoarea recoltelor pmntului. Confreeria lor era format din 12 membrii, care fceau rugciuni pentru mbelugarea roadelor. Ritualurile publice erau dublate de riturile casnice, pe care de obicei le presta pater familias. Dintre acestea cele mai importante erau: a.Rugciunea care avea un caracter magic i prea puin metanoeic, de aceea ea trebuia interpretat fr greeal. Preotul o rostea stnd n picioare, cu capul acoperit de toga, pe care acesta o purta n cadrul cultului. Aa cum am amintit ea era destul de seac, sacerdotul fiind atent ca s nu greeasc pentru ca s nu-i piard caracterul su magic. b.Votul era o fgduin, pe care o fceau de regul magistranii sau oamenii care conduceau 176
Emil Jurcan,
treburile imperiului, n frunte cu mpratul. De obicei el era o promisiune n cazul n care se reuea o victorie mpotriva dumanilor, oferindu-se n schimb prizonieri de rzboi, ridicndu-se altare sau temple noi, etc. Exista i un aa-numit ver sacrum (primvara sacr), cnd se ofereau primele roade ca jertf pentru rodnicia pmntului. c. Lustraiile reprezentau trasarea unui cerc magic n jurul celor care prestau cultul public. n acest cerc se considera c se afl protecia zeului care este salutat n cadrul cultului. Acest cerc magic amintete de cercul tras de brazda plugului lui Romulus la construirea oraului Roma. Acest act, de tragere a brazdei se numea pomerium i era utilizat n cadrul oricrei ridicri de aezare omeneasc, cum ar fi construirea de castre. n cadrul acestui pomerium cei care locuiau se prea c ar fi protejai de puterea zeilor invocai la construirea cetii respective. Mai exista i o alt tragere a brazdei care nu avea de a face cu pomerium: era tragerea brazdei n cruce, peste oraul distrus pn n temelie, cum a fost cazul Ierusalimului distrus i renumit Aelia Capitolina. d. Sacrificiile reprezentau punctul central al cultului. Sacrificiul care provenea de la latinescul sacris facere (a face ceva s fie sfnt) avea i nelesul de mactare adic de a nmuli darul oferit. Existau diferite sacrificii, cum ar fi cel de cerere (postulationes), cel de ispire (hostiae piaculares) i cel de consultare (hostiae cosnultativae). De regul se sacrificau animale de cas (cum ar fi psri de curte), fructe i alimente. Sacrificiile umane ar fi existat ns ar fi disprut nc din anul 79 .Hr. 177
Emil Jurcan,
Riturile particulare erau prestate de pater familas, care oferea zilnic alimente pe altarul casei, pentru a mbuna zeii i spiritele strmoilor, i de trei ori pe lun ei aducea n cinstea lor flori. De obicei cultul se adresa larilor, penailor i geniilor. La srbtorile mari, pater familas purta o tog alb. Tot de riturile casei in i momentele vieii. Naterea era un moment ateptat de toi ai casei. n a opta zi i se punea pruncului numele i i se atrna la gt o amulet (bulla), care avea menirea s-l fereasc de primejdii. Bieii pstrau aceast amulet pn la vrsta de 17 ani, cnd erau dui de taii lor la Forum, unde priemau toga virilis i erau trecui n catastiful cetenilor cu drept de vot i obligativitatea prestrii serviciului militar. Fetele pstrau amuleta pn cnd se mritau. Cstoria era n general aranjat ntre prini, potrivit afinitilor de rang i de avere. Condiia era ca tnrul s aib 17 ani iar fata s treac de perioada pubertii. Ceremonialul consta ntr-un sacrificiu la templu, mpreunat cu libaiuni de binecuvntare, precum i n semnarea unui contract nupial, dup care avea loc ospul veseliei i mplinirea actului conjugal. Divorul era destul de rar, ns cu timpul el putea fi cerut destul de uor de ctre ambii soi. Celibatarii erau supui unui impozit special pentru lipsa lor de a oferi copii statului roman. Moartea erau destul de sumar reliefat n comparaie cu ritualurile funebre ale egiptenilor. Muribundul era aezat pe pmnt, iar un membru al familiei trebuia s srute mortul pe gur n timp ce i ddea rsuflarea. Apoi i se depunea mortului un ban (obol) n gur ca pre cu care s i rscumpere calea spre fericirea zeilor. Cadavrul era splat i uns cu mirodenii. n cas se aprindeau lumnri multe iar 178
Emil Jurcan,
focul vetrei era stins n semn de doliu. Cortegiul funerar era alctuit din cntrei de flaut i alte instrumente, din mimi, care redau scene din viaa defunctului, din carul mortuar urmat de familie, de femeile-bocitoare, care interpretau o serie de cntece adecvate strii respective. Incinerarea era ntlnit din vremuri foarte timpurii, urmat apoi de nhumare, unde cei bogai i ridicau adevrate capele sau mausoleuri n vreme ce sracii i sclavii erau ngropai n gropi comune. RELIGIILE DE MISTERE EXPONENTUL UNEI CUTRI MAI PROFUNDE A DIVINULUI Religiile de mistere sunt o replic la decadena, pe care o marca religia societii antice, care devenise destul de formalist. Prin mistere se considera ncercarea de aprofundare a relaiei omului cu divinul, care era destul de senzualist reliefat. Iat cele mai importante religii de mistere. MISTERELE LUI CYBELE I ATTIS. Cybela era considerat marea mam, a crei puteri se extindeau asupra ntregii naturi. Numele ei este destul de greu de definit. El ar proveni de la termenul semit Gabel, care nseamn munte, deoarece n prile Frigiei de unde provenea cultul ei ea era adorat sub forma unei stnci. De asemenea, mai era numit i Matar Kubile (maica Cybela) fiind considerat maica universal, mama zeilor i protectoarea omenirii. Centrul cultic al acestei zeie din Frigia, care era considerat cel mai sacru spaiu destinat ei, era la Pessionte, la picioarele muntelui 179
Emil Jurcan,
Agdos, n apropierea rurilor Gallos i Sangarios. Importana acestui centru era chiar mai mare dect templele pe care le deinea n ntregul imperiu roman. Aici, la Pessinonte, se afla betilul (piatra), care o personifica pe zei i petera n care ar fi stat ea, precum i mormntul din care va nvia Attis, iubitul ei. Attis este zeul vegetaie prin excelen, care era reprezentat de un pin. Pinul era considera de frigieni, copacul venic verde, simbol al vieii care nu dispare prin moarte, ci se regenereaz de fiecare dat. Fructele pinului erau considerate nu numai simbolul vieii dar si stimulatoare ale fertilitii solului i ale femeilor62. De asemenea el mai era considerat a fi i zeitatea grului spicul galben al grului recoltat63, fiind vzut fie ca amant al Cybelei, fie ca fiu al acesteia. Legenda spune c Zeus, fiind ndrgostit de Cybela a ncercat fr succes s o seduc. n cele din urm el i-a eliminat smna pe o stnc, din care apoi s-a nscut Agdistis, o fiin hermafrodit, pe care Dionyssos o mbat i apoi o instig s se emasculeze (a se autocastra). Din acest snge curs din ran se nate conul de pin, care, pus n sn de Nana, fiica fluviului Sangarios, d natere zeului Attis, pe care aceasta l abandoneaz. Gsit de oameni el este crecut cu lapte i miere de ap (sic), de unde i numele de Attis care n frigian nseamn ap. Zeia Cybela se ndrgostete de el iar el i jur credin etern. ns ca orice muritor i Attis uit de jurmntul lui i se cstorete cu fiica
62
Paul Bl i Ovidiu Chean, Mitul cretin, Edit. Enciclopedia de Buzunar, Bucureti, 1972, p. 59. 63 Ibidem, p. 59.
180
Emil Jurcan,
zeului Midas al Persiei. ns chiar n ziua nunii Cybela i se arat iar Attis cuprins de remucri se refugiaz sub un pin i se castreaz ca autopedepsire pentru infidelitatea sa. n urma rnii provocate, Attis moare, iar fiica lui Midas se sinucide la auzul acestei drame. Cybela i ngroap unul lng cellalt iar pe mormintele lor rsar pinul i violetele. n cele din urm zeia i red lui Attis viaa ca recompens pentru sacrificiul lui, lundu-l ca partener n noul cuplu divin. Acest cuplu face parte din categoria de perechi de origine asirobabilonean, n care partea feminin este permanent mai puternic pe cnd masculinul este cel mult un erou, o anex a acestui cuplu, cu puteri n ritul de recreare a vegetaiei. Este cazul perechilor Inanna i Dumuzi, Ishtar i Tamuz, Marduk i Sarpanitu, Anat i Aleyan sau Isis i Osiris. Acest fapt i-a fcut pe muli s considere c la baza existenei mitice s-ar afla o divinitate feminin, marea Mam, din care au aprut celelalte diviniti. Ulterior societatea patriarhalist ar fi nlocuit-o cu personalitatea unui zeu rzboinic, care a eliminat orice concuren feminin. Se spune c sibilele au profeit c Hanibal va cuceri cetatea Romei, dac nu se va invoca ajutorul marii mame cereti, adic a lui Cybela. Ca urmare sa adus betilul din Pessinonte, care era o mic piatr neagr ce o reprezenta pe zei. Acesta a fost primit cu mare evlavie n Roma i depus n templul zeiei Victoria de pe muntele Palatin. n urma acestei invocri i a prezeniei lui Cybela n Roma, se zice c Hanibal ar fi fost nvins de armatele lui Scipio Africanul, la Zama. Astfel a intrat n panteonul roman o nou zeitate i un nou cult, care se va dovedi 181
Emil Jurcan,
destul de puternic nct s creeze un cult al misterelor. Cultul zeiei este unul orgiastic, n care galii, preoii lui Cybele, ce erau castrai, mbrcai n costume orientale defilau pe strzile Romei, ntr-o procesiune foarte spectaculoas, care atrgea uimirea maselor, care mpreau flori i pomeni n urma lor. A existat n cadrul acestui cult i o categorie de clugri ceretori, format din acei metragiri (slujitorii zeiei), dintre care sub-clasa menagirilor ( = lun) mergeau la nceputul fiecrei luni pe la casele credincioilor pentru a aduna milostenia. Cultul zeiei Cybela se dezvolt mai ales n timpul mpratului Claudiu, care organizeaz ciclul srbtorilor ntre 15 - 25 martie. Ceremoniile se deschideau pe data de 15 martie cu procesiunea canoforilor (purttorii de couri cu flori), care comemorau gsirea pruncului Attis pe malul rului. La 22 martie ncepea procesiunea dendroforilor (purttorii pomului). Acum se tia un pin din pdure, se mpodobea cu panglici i apoi era dus cu mare pomp la templu Cybelei din Palatin. Trunchiul de copac simboliza att elementul falic, dttor de fertilitate, ct mai ales trupul mort al zeului, care era plns de zei i de toat adunarea. Pe 24 martie marele preot, arhigalul, i fcea o incizie n bra, pentru ca sngele lui s fie oferit ca ofrand pentru zeu. Erau zile de post i de tristee. Tot acum ceilali preoi, surexcitai de muzica asurzitoare, se antrenau ntr-un dans extatic, care i fcea pe cei novici s cad ntr-un fel de trans, ce i aducea n cele din urm la emascularea, adic la auto-castrarea lor i oferirea organelor tiate ca jertf zeiei i lui Attis. De aceea, aceast zi se numea dies sanguinis. Se 182
Emil Jurcan,
considera c organele tiate i ngropate n sanctuarul zeiei i ofer acesteia fora de renvigorare a naturii. Evident c dup trecerea acestei transe colective muli dintre cei care se castraser regretau i se tnguiau profund pentru gestul lor. Aceast practic este destul de des ntlnit n spaiul mesopotamian, unde aproape toate zeiele fertilitii aveau preoi castrai. Ziua de 25 martie era numit dies hilaria (ziua veseliei) deoarece credincioii serbau acum nvierea lui Attis. Acum fiecare putea s fac ceea ce dorea: unii ipau, alii umblau deghizai pe strzi, alii proferau batjocuri la adresa oricrui demnitar, fr a fi pedepsit. Era deci un fel de carnaval al zeiei. Ziua de 26 martie era una de repaus, dup care, pe 27 martie preoii duceau statuia zeiei la rul Almo, unde o splau i o mpodobeau, ducndu-o ntr-un car cu boi napoi la templu. Tot acum se oferea un ultim osp, iar unii dintre participani se botezau ungndu-se cu sngele unui taur ucis, primind numele de renati. Elemente care ne-ar duce la ideea de pstrare a unor elemente revelaionale ar fi: -ideea de lemn, simbol al crucii i al nvierii; -moartea i nvierea, care se gsete i la Attis; -fecioar divin, cum este denumit zeia Cybele; -monahismul pgn; -ideea de iniiere printr-un fel de botez al sngelui, etc. ns totui diferenele sunt destul de mari, deoarece, pinul lui Attis nu are de a face cu altarul jertfei lui Hristos, fiind o prefigurare a trupului mort al zeului dar i o expresie falic, cu sens de 183
Emil Jurcan,
reproducere. Sau moartea i nvierea lui Attis face parte din ciclul morilor vegetative, de revenire a naturii la via i nu cu sens de mpcare a lumii cu Dumnezeu. Monahismul lui Cybele, prin faptul c era legat de ideea de castrare este departe de vocaia clugreasc cretin. n fine, botezul cu sngele taurului nu este similar botezului cretin, de vreme ce taurul nu are alt valoare dect cea de jertf ntre alte jertfe, fr a expia pcatele lumii iar mnjirea cu sngele lui este o plasare totemic a nsuirii forei taurului. OSIRIANISMUL Acest sistem religios face din divinitatea egiptean precursorul nvierii i al practicii mumificrii, ca pregtire pentru nviere. Osiris apare la nceput ca zeu al vegetaiei, sfrind n cele din urm ca divinitate a judecii finale a oamenilor. Astfel el devine judectorul morilor, fiind considerat domnul lumii subpmntene, domn al veniciei i stpnul morilor64. n judecarea oamenilor el era ajutat de 42 de asesori, care reprezentau cele 42 de nome ale Egiptului. Cei fr de prihan aveau acces la lumea paradisiac n care grul cretea de dou ori mai mare i recoltele erau duble. nvierea lui Osiris a conferit pentru egipteni modelul clasic, care ar trebui urmat pentru a ajunge la starea de fericire deplin. El este i prima mumie, care argumenteaz prin prezena ei realitatea acestei noi viei. Miile de morminte vor argumenta aceast credin n nemurirea sufletului. nvierea era adresat ntregului uman, trup i suflet, de aceea se
64
Paul Bl i Ovidiu Chean, Mitul cretin, p. 51.
184
Emil Jurcan,
considera c trupul trebuie foarte bine conservat pentru a putea renvia. n Cartea Morilor se poate citi: ei au inima lor, ei au gura lor, ei au picioarele lor, ei au braele lor, ei au toate membrele lor65. Alte texte vorbesc doar de o nviere a spiritului iar trupul avut va fi unul spiritual (sahu). Oraele Busiris i mai ales Abidos erau adevrate locuri de pelerinaj la care credinciosul egiptean trebuia s mearg cel puin o dat n via. Aici, n Abidos se credea c ar fi fost ngropat Osiris, de aceea fiecare egiptean dorea s i aib mormntul ct mai aproape de cel al zeului, astfel nct oraul Abidos a devenit la scurt timp mai degrab o necropol, dect un ora activ66. n timpul dominaiei ptolemeice, Osiris este combinat cu Apis, dnd natere lui Serapis (OsirisApis). O dat intrat n panteonul roman, n prim planul acestui nou cult a aprut Isis. Cultul lui Serapis a fost att de rspndit nct Tertulian spunea pmntul ntreg jur n prezent pe Serapis. n cadrul cultului locul final i cel mai important l avea nvierea lui Serapis. Preoii mergeau de cu sear la mormntul lui i exclamau ndrznii iniiai ai zeului nviat, cci vou din chinuri iei-v-va mntuire. Puternica confruntare a osirianismului cu cretinismul, nu l-a putut scpa pe primul de dispariie. Cel mai vehement lupttor mpotriva oricrei forme de pgnism a fost Teofil al Alexandriei, care a ridicat pe clugrii Tebaidei la
65 66
Apud ibidem, p. 51. Nou dintre primii faraoni ai Egiptului au fost ngropai la Abidos. Aproape fiecare egiptean lsa cu limb de moarte s fie ngropat aici sau cel puin s-i fie plimbat trupul mblsmat pe strzile acestui ora sacru, pentru a fi sigur de mntuire.
185
Emil Jurcan,
lupt pentru strpirea ultimelor cuiburi de pgnism. El nsui ptrunde n separeum-ul din Alexandria i lovete cu ciocanul statuia zeului Osiris. Ultimul templu al lui Isis, cel din insula Philae, a fost desfiinat din ordinul dat de Iustinian generalului Narses, care l-a transformat n biserica Sfntului tefan. Unii au ncercat s foreze anumite asemnri dintre martirii cretini din Egipt i diferitele denumiri ale zeilor. De exemplu, Sfnta Ecaterina, ca zei a filozofiei i a tiinei, este asimilat zeiei Hator, care era tot o divinitate sapienial, iar tierea capului ei ar fi asemntoare cu uciderea lui Isis-Hator; Sfntul Onofrei nu ar fi altceva dect preluarea numelui lui Osiris (Un-ofer) i personificarea lui n chipul acestui mucenic; n cadrul iconografiei Isis este redat cu pruncul, Horus n brae, care ar fi fost copiat n cazul Maicii Domnului; Sfntul mare mucenic Gheorghe nu ar fi altcineva dect lupta dintre Horus i crocodilul mitic. Toate acestea sunt simple coincidene care nu pot fi considerate mprumuturi. Chipul maicii Domnului cu Pruncul n brae este poate cea mai des ntlnit imagine a maternitii i nu poate fi considerat ca ceva aparinnd iconografic doar unei culturi. Asemnarea dintre Onofrei este pur speculaie, deoarece acesta este un personaj real i nu o expresie fictiv. Sfnta Ecaterina este mucenia cea neleapt i nu divinitatea nelepciunii, preluat de la egipteni. Mai existau i aa-numiii inclaustrai, care alegeau de bun voie s rmn la temple fr dorina de a mai reveni la viaa personal, conjugal. Inclaustrarea nu poate fi observat ca o alegere de bunvoie de a se retrage n rugciune, aa cum o 186
Emil Jurcan,
fac monahii. Se fac afirmaii care evident nu sunt reale, cum c chiar sfntul Pafnutie, organizatorul monahismului egiptean, ar fi fost un astfel de inclaustrat, care apoi s-ar fi convertit la cretinism, organiznd acest stil de via n snul comunitii cretine. Chiar dac aceast relatare ar fi real, nu este nimic contradictoriu, de vreme ce cretinii proveneau din cadrul pgnilor convertii. ns el nu este ntemeietorul ci cel mult organizatorul monahismului, care exista n pustia Egiptului cu mult timp nainte. MITRAISMUL Zeul Mithra este una din divinitile cele mai vehiculate de la Est la Vest, care pleac din prile Iranului, dar o ntlnim i n India vedic sau postvedic, ns gsim acest zeu pn n nordul Africii sau pe pmntul Iberiei sau chiar la britanici. Cei care au vehiculat acest cult au fost soldaii romani, mari adoratori ai lui Sol invictus. Dintre mpraii care au susinut acest cult se numr Dioclaian, Galeriu, Maximian i chiar Constantin Chlorus, ultimul ridicnd un templu n cinstea lui Mitra la Carnutum pe malul sudic al Dunrii, cu inscripia Dio, soli invicto Mithrae fautori imperii (zeul Soare nenvins, Mitra protectorul imperiului). Ulterior mpraii cretini, mai ales Theodosie i Gratian vor distruge mare parte dintre mithraeumurile (templele mithraiste) sau le vor preface n basilici cretine67.
67
Un exemplu n acest sens l ofer bazilica San Clemente din Roma din apropierea Colosseumului, care se afl deasupra unui mitrhaeum, spat n solul vulcanic pe trei etaje subterane. n partea cea mai de jos se afl spaiul sacru n care se consuma ospul divin.
187
Emil Jurcan,
S-a vehiculat ideea c mitraismul ar fi fost fie un concurent serios al cretinismului (Ernest Renan), fie un nainte-mergtor i pregtitor de drum pentru cretinism. S-a putut spune c misterele lui Mithra, zice Alfred Loisy, au balansat ansa cretinismului68. Cu siguran c lumea pgn a fost pregtit de mai muli factori n vederea apariiei cretinismului, ns nu a existat niciodat vreo credin din care apostolii ca mesageri ai lui Hristos s i fi recrutat ideologiile, pe care s le boteze a fi originar cretine. Cretinismul este religia revelat, iar revelaia nu copiaz umanul, ci este transmis de Dumnezeu. Nici prima idee, cum c dac lumea nu devenea cretin, era acum mithraist, nu este valabil, deoarece lumea era chemat din venicie la cretinism. Nu exist aadar nici un dac. Planul lui Dumnezeu este etern. n ceea ce privete modul de desfurare a acestor mistere mithraice, ele implicau o organizare criptic, la care participau numai brbaii, crora li se cerea s nu divulge credina i practicile, care se desfurau n mithraeum-uri (desciplina arcana). Mithraeum-ul era organizat n peteri sau caverne spate n subteran, mprite n vestibul, un fel de sacristie i cripta, care era i partea cea mai important din aceste locauri. n cript se gseau bnci puse lateral iar n spate era spat o absid, un fel de altar, unde sttea cel care conducea adunarea. Aici ardea permanent un foc considerat a fi sacru.
68
Alfred Loisy, Les mystres paiens, deusieme ditions, Frankfurt am Main, 1983, p. 157.
188
Emil Jurcan,
Datoria preotului oficiant, numit tat, era de a pstra acest foc sacru permanent aprins69 i de a aduce cele trei rugciuni sau slujbe nchinate soarelui. n fine, n cadrul cultului el fcea libaiuni i lecturi din sulurile care conineau rugciuni nchinate soarelui. Zilele sptmnii erau nchinate diferitelor zeiti, idee preluat de la greco-romani, iar ziua de duminic era nchinat soarelui, Dies Solis, lucru care i-a fcut s cread pe muli c cretinii au mprumutat Dies Solis pentru a o transforma n Dies Dominica. Se uit n mod voit s evanghelitii subliniaz ntr-un mod providenial de accentuat, toate etapele morii i nvierii lui Hristos, cu precizarea zilei n care nvie El: duminica. Aceasta devine cea mai important zi pentru fiecare cretin, iar ideea c cineva ar fi copiat o srbtoare mithraist pentru a o oferi cretinismului, este fals. Tot fals este i teza dup care se susine c Mithra s-ar fi nscut mitologic la 25 decembrie, data solstiiului de iarn, iar cretinii ar fi preluat aceast dat pentru a o oferi ca zi a Naterii lui Hristos. La fel, evanghelitii au precizat data recensmntului lui Octavian August, ct i faptul c Iosif i Maria au ajuns n toiul iernii70. Se poate recunoate, de ce nu, i faptul c cei care au fixat data de 25 decembrie au vrut s suprime toate acele srbtori pgne, care se ineau cu ocazia solstiiului (deci nu numai srbtoarea mithraist).
69
Tema aceasta este mprumutat de la mazdeenii, care pstrau cultul focului nestins. 70 Aceste lucruri sunt mult mai bine precizate de ctre istoricii bisericeti, care au preluat informaiile de la ucenicii apostolilor.
189
Emil Jurcan,
Iniierea n mithraism se fcea printr-o ascensiune pe 7 trepte71, i anume: - Corbul care este considerat mesagerul soarelui. Acest grad era dat de obicei copiilor. - Ocultul, despre care nu se tie mare lucru, deoarece el nu apare n basoreliefuri. Se pare c erau numii aa, deoarece la adunarea comunitii ei erau ascuni dup o perdea72. Din aceast categorie fceau parte doar adolescenii, care nc nu deveniser brbai. - Soldatul, despre care Tertulian vorbete n scrierea sa, De corona militis. Se pare c ei primeau un fel de iniiere, prin faptul c primeau s poarte la ceremonii o cunun. De asemenea, se crede c ei erau nsemnai pe frunte, aplicndu-li-se cu fierul nroit pe frunte imaginea soarelui. Aceast idee reiese dintr-un basorelief, unde Mithra era ngenunchiat n faa soarelui, care i nsemna pe frunte imaginea sa. - Leul despre care vorbete acelai Tertulian, n lucrarea sa Adversus Marcionem (1, 13)73. Acestora la cult li se oferea spre gustare miere, ca simbol al virtuii. - Persul amintete de fapt despre originea etnic a acestui cult, deoarece se cunoate c ara unde cultul soarelui are cea mai important reprezentare i accentuare, era n vechime, Persia. - Curierul Soarelui, cel care era redat plastic ca un arma al soarelui, cel care conduce carul lui Mithra.
71
Unele informaii vorbesc doar despre trei trepte : novice, iniiat i printe. 72 Alfred Loisy, Les mystres paiens, p. 169, n. 1. 73 Ei sunt numii leii lui Mithra de apologetul cretin.
190
Emil Jurcan,
-Printele era demnitatea suprem n ascensiunea pe scara mithraist. Demnitatea corespundea ideii de a fi cu Mithra n cer74 n fruntea acestei ierarhii se afla Printele prinilor, un fel de patriarh al mithraitilor. Ritul de iniiere implica ispitirile, care amintesc de ceremoniile prin care se iniiau tinerii n corporaiile militare75, i care constau n nfometare, flmnzire i drumuri epuizante. Urmau apoi ceremoniile sngeroase, care dup istoricul Lampride, puteau degenera chiar n ucideri de oameni. n acest mod se certifica fora pe care viitorul soldat al lui Mithra i expunea fora 76. Ulterior acest lupt capt doar sensuri mistice i prea puin aspectul de lupt real. Un alt moment al cultului mithraic era sacrificiul taurului, care l putem vedea n basoreliefuri n care Mithra ucide un taur cu cuitul. Acest sacrificiu avea un caracter creator pentru animale sau plante, dar i unul eshatologic, deoarece fcea trimitere la Saoshiant, acel mesia al zoroastrienilor, care va veni la sfritul lumii. Mai mult dect att, n elementul euharistic, cu caracter de elixir al nemuririi, alturi de butura haoma intra i grsimea taurului sacru ucis. Aceast ucidere avea simbolul victoriei n lupt, de aceea, cei care l practicau erau mai ales soldaii care se pregteau s mearg la lupt.
74 75
Alfred Loisy, op. cit, p. 179. A se vedea spre exemplificare riturile vechilor germani de identificare totemic cu ursul prin aceste retrageri i ispitiri. 76 Lampride vorbete chiar despre un adevrat homicid, deoarece, Commodus l-r fi ucis pe myst la ceremonialul su de iniiere.
191
Emil Jurcan,
Evident c aceast religie cu conotaii magice, mai ales pentru lumea militar roman, s-a rspndit n tot imperiul acolo unde soldaii romani i aveau forturile i liniile de frontier, pe care le aprau. Asta nu nseamn c toat lumea roman de atunci era aplecat spre mithraism, ci doar soldaii, care ateptau ca magismul acestor practici s i pzeasc de moarte n luptele lor curente cu popoarele migratoare. De aceea gsim urmele acestor credine att de vast rspndite, dei populaia sedentar este adepta altor culte. De aceea, de exemplu, pe segmentul daco-roman nu avem o confruntare ntre cretinismul care se popularizeaz n snul noii formaiuni etnice i mithraismul, practicat de soldai. Oamenii de rnd nu erau mithraiti, iar soldaii odat devenii veterani i lsai la vatr, n noile lor familii nu mai practicau acest cult. BIBLIOGRAFIE 1.Mircea Eliade, Istoria credinelor i a ideilor religioase, vol. I, Ed. Universitatis, Chiinu, 1992. 2.Idem, Morfologia religiilor, Ed. Jurnal Literar, Bucureti, 1993. 3. Alfred Loisy, Les mystres paiens, deusieme ditions, Frankfurt am Main, 1983.
GNOSTICISMUL O FILOZOFIE RELIGIOAS BAZAT PE O ASCEZ ANTI-SOMATIC 192
Emil Jurcan,
Gnosticismul este un sistem religios sincretist, care a preluat elemente din iudaism, zoroastrism i cretinism, prezentnd o doctrin total diferit de cea revelat. Termenul de gnosticism provine de la cuvntul , care nseamn cunoatere. Importana acestei cunoateri rezid din faptul c gnosticismul prezint o soteriologie de tip noetic, un fel de jnana yoga, n care mntuirea se realizeaz prin cunoatere i nu prin ascez. Astfel gnosticismul se consider singura religie care posed adevrata cunoatere care mntuiete, celelalte religii fiind eecuri ale unui sistem n care s-a pierdut adevrul real. Gnosticismul pretindea c ofer rspunsuri la ntrebrile majore ale omului, i anume: de unde vine rul; originea omului; modalitatea mntuirii; raportul divinului cu lumea. Gnosticismul este ezoteric, pretinznd c adevrata cunoatere este ascuns pentru omul neiniiat. Ideile caracteristice gnosticismului sunt: dualismul, emanaionismul i soteriologia prin gnoz. Dualismul are n vedere un permanent raport disjunctiv dintre spirit i materie. Emanaionismul se refer la modalitatea creaiei lumii. n fine, soteriologia prin gnoz are n vedere singura modalitate de a ajunge la desvrire: cunoaterea tainelor lumii metafizice. Ct privete concepia despre Divin n gnosticism, acesta este conceput foarte nalt, intangibil cu lumea material. Absolutismul divin este att de abstract, nct materia nu are nici un punct de legtur cu spiritul, iar Dumnezeu este denumit mai degrab tcere (), deoarece, ziceau ei, nu 193
Emil Jurcan,
se poate exprima n cuvinte. Mai existau i alte denumiri criptice pentru a reda realitatea divin, i anume: . ntre alte denumiri interesante ale Divinului, care desemneaz ideea de nceput sau de paternitate mai amintim: nceputul (); pre-nceputul (); proto-printele (); unul i totul ( ); n ceea ce privete materia (), ea este considerat a fi etern, la fel ca spiritul divin, aflat permanent ntr-o confruntare cu Divinul. Materia este sediul rului, deci lupta cu ea trebuie s se vizualizeze prin lupta cu materia i cu trupul. Observm aici o influen a zoroastrismului care i el considera materia i lumea ca un element al rului, cu care omul trebuie s lupte. Lumea material nu este dup gnostici opera lui Dumnezeu, ci a fost creat de un Demiourgos, tez care o gsim i n gndirea platonic, iar n cretinism n erezia lui Arie. Acest demiurg este un eon inferior, emanat din divinitate. Prin aceast tez gnosticismul apr concepia despre Dumnezeu de tangibilitatea materiei. Dumnezeu, consider ei, trebuie s rmn departe de mizeria lumii, deoarece El este Spirit pur i inefabil. Concepia despre eoni () i prezint pe acetia ca figuri mitice, care provin din Dumnezeu prin emanaie. Numrul lor ajunge pn la 365 sau chiar mai muli, corespunznd astfel celor 365 de ceruri. Eonii cei mai ndeprtai sunt i cei mai imperfeci. Demiourgos, ultimul eon, este imperfect, pervers, mrginit i ignorant. El ar fi, dup gnostici, dumnezeul iudeilor. Cel mai nalt eon este Nous-ul, 194
Emil Jurcan,
considerat a fi raiunea sau Logosul divin. Lui i s-a ncredinat eliberarea lumii din demonicul lumii. Teza este iari n consonan cu platonismul, care vedea eliberarea lumii prin desctuarea elementelor spirituale cuprinse n carcera trupului. Totalitatea eonilor formeaz Pleroma sau mpria luminii, suprema stare care poate fi conceput. Mntuirea este vzut ca o eliberare de materie. Lumea material se va dizolva la final i totul va fi resorbit n absolutul primar. Deci va avea loc, zic ei, un fenomen de apocatastaz. ns mntuirea se realizeaz doar prin gnoz: omul trebuie s ajung la contiina binelui suprem doar prin renunarea la materie. Tema aceasta o mai gsim i n sistemul Samkya, care considera lumea o iluzie ce trebuie eliminat, deoarece creeaz incertitudinea realitii. Gnosticismul este de asemenea dochetist, n sensul c el consider trupul lui Hristos (vzut ca incarnare eonic) ca aparent. De aceea, chenoza, nvierea i nlarea Lui la cer sunt aparente. n ceea ce privete nvierea oamenilor i aici sunt idei noi: trupurile oamenilor nu vor nvia, deoarece nu se poate ca materia s nvie, de vreme ce ea este o iluzie i un ru. Pentru c materia este rea n sine orice noiune de tain sau de sacrament este evident eliminat, deoarece nu exist posibilitatea sfinirii lumii, ci doar distrugerea sau cel mult ignorarea ei. Pentru faptul c elementul euharistic era att de important n contiina oamenilor, gnosticii au pstrat un fel de mprtanie, realizat printr-o colorare a unui lichid n culoarea roie i consumarea lui ritualic. 195
Emil Jurcan,
Morala gnostic este foarte sever, deoarece se cerea distrugerea materiei printr-o ascez riguroas. ns n acelai timp gsim i elemente de libertinaj, pentru c, ziceau ei faptele bune nu sunt importante pentru viaa omului. Principiul moral al gnosticismului se baza pe gnoz i prea puin pe viaa moral. Asceza gnostic implica o severitate aproape absurd, deoarece se considera c orice ataare emotiv implic o intrare n murdria materiei i deci lipsa ansei de mntuire. n ceea ce privete antropologia, oamenii erau mprii n trei categorii i anume: -pnevmaticii sau cei spirituali. Ei posed scnteia de divinitate. De fapt, numai ei au ansa mntuirii, deoarece ei sunt adevraii gnostici. -psihicii sau oamenii obinuii, crora gnoza le era nchis; -hylicii cei pmnteti sau cei materiali. Ei sunt categoria oamenilor condamnai n ceea ce privete eshatologia, gnosticismul pune n eviden tema apocatastazei, n baza creia fiecare entitate va fi restabilit, dup ce n prealabil, lumea va pieri n foc. Micrile gnostice apar n secolul I d.Hr. i dispar cam prin secolul al IV-lea, doar maniheismul avnd o via mai lung, mai ales c el se pierde ulterior n bogomilism, paulicianism i n doctrina catharilor. n general, organizarea acestor curente nu este unitar, ci ea ine de comunitile eccleziale locale, de coli n jurul unor mentori, neavnd o organizare ierarhic clar precizat. Dintre sistemele gnostice cele mai cunoscute putem aminti: 196
Emil Jurcan,
a. Gnosticismul sirian, care are ca trsturi generale dochetismul, dualismul riguros i antiiudaismul exagerat. Dintre aceti gnostici amintim n primul rnd pe Satornil, originar din Antiohia, care considera cstoria ca un lucru demonic, pentru c nate ataarea de senzual. n ceea ce privete cosmogonia, creatorul lumii este Dumnezeul Vechiului Testament, care oricum nu are puterea de a mntui umanitatea czut. b. Gnosticismul alexandrin are ca exponeni principali pe Vasilide care prezentau o doctrin cretin prin filozofia platonic i plotinian. Pentru Vasilide lumea este creat prin emanaie. La nceput era doar neantul, din care a ieit haosul, care este urmat apoi de ctre Marele Arhon. Acesta creeaz ogdoada. Inferiorul lui imediat, al doilea Arhon, creeaz hebdomada. Acesta ar fi condus lumea Vechiului Testament, pn la Moise. ntre cei doi Arhoni (Marele Arhon i cel al hebdomadei) exist 365 de ceruri, cu cte 7 eoni fiecare, care formeaz toi la un loc Pleroma divin. Materia etern, cea care exista sub pleroma, a prins cteva pri de lumin, pentru a cror eliberare, Iahve, arhonul ultimului cer, ar fi creat lumea, fr a le putea ns salva. Pentru aceast salvare, Dumnezeu a trimis pe cel mai mare dintre eoni, Nous-ul sau Raiunea divin, Care la botezul de la Iordan s-ar fi unit cu omul Iisus. Astfel Nous-ul a reuit s salveze scnteile pierdute n materie, i-a nvat pe oameni elementele gnozei divine i apoi sa retras n Pleroma divin.
197
Emil Jurcan,
Valentinian, un alt exponent al lumii gnostice alexandrine, a dezvoltat cel mai vast sistem gnostic alexandrin, care s-a rspndit nu numai n nordul Africii, ci i la Roma. El a profesat paralelismul dintre lumea superioar a ideilor i lumea inferioar a fenomenelor. El vorbete despre existena eonilor perechi, care formeaz pleroma i care este opus kenomei, lumii vidului. Dup Valentin, Tatl este primul Principiu, Absolutul invizibil i incomprehensibil. Tatl s-a unit cu Gndirea (Ennoia) i a zmislit 15 perechi de eoni, care formeaz Pleroma. Ultimul eon, Sophia, vrnd s l cunoasc pe Tatl, provoac o adevrat criz, din care se nasc Rul i Patimile. Aruncai din Plerom, Sophia mpreun cu Rul i Patimile au creat o nelepciune inferioar. Sus, n plerom, se creeaz o nou pereche de eoni: Hristos (partea masculin) i Sfntul Duh (latura feminin). Jos pe pmnt este creat Iisus, care din elementele psihice l creeaz la rndul lui pe Demiourgos, cel care va crea la rndul lui lumea material. El este Dumnezeul Vechiului Testament, care este recunoscut drept creatorul lumii. ns n respiraia lui mai exist i elemente pnevmatice, astfel nct se pot crea i oameni pnevmatici, nu doar hilici sau psihici. Evident c sistemele gnostice alexandrine, fiind impregnate de plotinianism erau emanaioniste, iar pentru faptul c aveau n vedere o refuzare total a materiei, considerat o emanaie a rului, eliminau toate elementele care aveau tangen cu materialitatea lumii.
198
Emil Jurcan,
MANIHEISMUL Acest curent vine de la numele ntemeietorului lui, Mani, care s-ar fi nscut pe 14 aprilie 216 d.Hr. n Babilon, la Seleucia Ctesifon. Tatl su ar fi auzit o voce care timp de trei zile i spunea s nu mnnce carne, s nu bea vin i s nu se ating de vreo femeie. Tulburat de aceast revelaie el s-ar fi alturat sectei elkesaiilor, care practicau o astfel de via auster. Mani urmeaz linia credinei tatlui su, acceptnd secta elkesaiilor, ns dup dou revelaii, la 12 ani i la 24 de ani, el prsete secta pentru a-i ntemeia propria sa religie universal. Mani face o cltorie n India, unde, se pare, se iniiaz n misterele de aici. Regele Shapur I i-a dat libertatea de a predica n tot regatul, ceea ce reprezenta o recunoatere oficial a acestei religii i o susinere a ei. n anul 272 d.Hr. Shapur I moare i n locul lui urmeaz fiul acestuia, Hormizd, care moare doar la un an de la suirea sa pe tron i n locul lui ajunge rege, fratele lui, Bahram I, care era mpotriva religiei lui Mani. Ajuns rege, Bahram I l cheam pe Mani la curte, unde cpetenia magilor l-a acuzat de nerespectarea religiei oficial, a mazdeismului, i l-a condamnat la moarte. Astfel Mani moare la 26 februarie 277, fiind i primul martir al acestei religii. GNOZA MANIHEIAN n ceea ce privete concepia doctrinar a acestei noi religii, se pot desemna cteva linii generale. La nceputul creaiei, n timpul anterior existau cele dou naturi sau substane primordiale: lumina i ntunerecul. Ele coexistau, fiind desprite doar de o grani. La nord exista Printele Mreiei, 199
Emil Jurcan,
asimilat cu Dumnezeu-Tatl al cretinilor sau cu Zurvan al iranienilor. La sud se afla Prinul ntunericului (Ahriman sau diavolul). Micarea deordonat l mpinge pe Prinul ntunericului spre grania cu regatul luminii, unde zrete splendoarea luminii i se aprinde de dorina de a cuceri aceast mprie. Tatl se opune i o cheam n ajutor pe Mama vieii, care la rndul ei proiecteaz o nou ipostaz, pe Omul Primordial (Ormazd al iranienilor). Cei cinci fii ai acestuia sunt de fapt cele cinci simuri, care constituie armura sufletului. Omul primordial nfrunt ntunericul dar este nvins de demoni (arhoni), care i devoreaz fii. Aceast nfrngere marcheaz nceputul amestecului cosmic dintre lumin i ntuneric, care asigur i victoria final a lui Dumnezeu. n a doua creaie, Tatl cheam Spiritul Viu, care cobornd n ntuneric l scoate pe Omul primordial i l nal spre patria sa cereasc (paradisul luminilor). Ucigndu-i pe arhoni, Spiritul viu face din pieile lor bolile cereti (cinci la numr), din oasele lor, creeaz munii, din carnea lor se creeaz pmntul. El furete prima eliberare a luminii, crend soarele, luna i stelele. Tatl recurge i la o a treia creaie, proiectnd, prin emanaie, un al treilea trimis, care organizeaz Cosmosul, ca un fel de fntn de captat apoi de redat particulele de lumin. Micarea este urmtoare: n primele 15 zile particulele de lumin umplu luna, apoi se mut n soare i de aici n patria luminii primordiale. ns mai rmn particulele de lumin, care au fost nghiite de demoni. Acestora Trimisul li se arat sub forma unei femei frumoase iar demonilor feminini, sub chipul unui brbat frumos. 200
Emil Jurcan,
ncrcai de patim, demonii i vars smna care conine lumina, din aceste particule de lumin se nasc apoi plantele. n varianta aceasta se ncearc recuperarea particulelor de lumin i trimiterea lor n lumea din care au czut. Oamenii care conin i ei particulele de lumin sunt rscumprai de jertfa lui Hristos, care astfel recupereaz din ei particulele de lumin care s-au pierdut. Cnd ultimele particule de lumin vor fi rscumprate din materie, atunci lumea ntunericului va fi nchis ntr-o groap peste care se va pune o piatr uria. Desprirea acestor lumi va fi definitiv. COMUNITATEA GNOSTIC n ceea ce privete modalitatea de organizare a comunitii gnostice putem aminti c existau 5 trepte: -ghidul sau unsul lui Mani, conductorul comunitii. -doctorii un fel de episcopi, numii i diaconi, n numr de 12; -preoii cam 72 la numr -intendenii (360) -clugrii i laicii. Pentru clugri morala era evident mult mai aspr, deoarece trebuia s fie respectate cele 5 porunci i 3 pecei. Poruncile sunt: adevrul, nonviolena, comportamentul religios, puritatea gurii i srcia. Iar cele trei pecei sunt: cea a gurii, a mnii i a snului. Pentru laici se cereau respectarea celor 10 porunci maniheice (eliminarea idololatriei, a consumului de carne, a buturilor fermentate, etc.). De asemenea, li se cerea s practice zilnic 201
Emil Jurcan,
rugciunea, milostenia, postul de duminica, liturghia lui Mani MARCIONISMUL Despre Marcion se tie c s-a nscut pe la anul 85 d. Hr. n cetatea Sinope, fiind fiul unui episcop cretin. Din cauza nvturii sale greite, chiar tatl su l-ar fi excomunicat din Biserica cretin. Pe la anul 138 139 d.Hr. Marcion s-a dus la Roma, unde a intrat n legtur cu ali eretici, dintre cel mai important ar fi fost Cedron, care l-ar fi i influenat pe mai departe. Adolf von Harnack l consider un teolog biblic radical i un reformator77. El se considera ca fiind al 13 apostol, ales de ctre Hristos i nu per hominem. Fiind proprietar de corbii, Marcion i-ar fi oferit 200.000 de sesteri pentru a fi reprimit n Biserica din Roma, ns episcopul i-ar fi napoiat banii, n momentul n care a aflat c este eretic. n acest caz Marcion i-a nfiinat propria sa sect. DOCTRINA MARCIONIST ntre cele dou Testamente, considera el, exist o deosebire foarte mare, lucru pe care Marcion l surprinde n lucrarea sa Antiteze. De exemplu, zice el, n Noul Testament se cere s fie iubii vrmaii, pe cnd n Vechiul Testament se cere ca ei s fie ucii; n Vechiul Testament Iahve trimite foc din cer peste pctoi, pe cnd n Noul Testament, cnd apostolii cer asta, Mntuitorul refuz. Deci, concluzioneaz Marcion, exist doi dumnezei: unul
77
Apud I. P. Culianu, Arborele gnozei, p. 220.
202
Emil Jurcan,
bun (n Noul Testament) i altul ru (n Vechiul Testament). Dumnezeul bun nu a fost cunoscut pn la venirea lui Iisus Hristos. De fapt, zicea tot el, nu l-ar fi cunoscut nici mcar Demiurgul Vechiului Testament. Din mil pentru pctoi Dumnezeul bun vine s se mpotriveasc celui ru. El se coboar peste persoana lui Iisus, adoptndu-l ca Fiu (teza adopianismului). Prin Iisus Hristos, El combate legea Vechiului Testament i universalizeaz credina cretin. El a ntemeiat astfel o mprie cereasc, spre deosebire de cel al Vechiului Testament, care voia doar o mprie pmnteasc. Judecata universal de la sfritul lumii este abrogat, deoarece Iisus Hristos a adus iubirea divin, iar aceasta nu judec pe nimeni. Marcion era dochetist. n timpul morii sale Iisus s-ar fi cobort la iad i i-ar fi mntuit pe cei condamnai de Dumnezeul Vechiului Testament. ntre acetia intr: Cain, sodomiii, egiptenii, etc. O alt comparaie ntre cele dou Testamente este urmtoarea: Vechiul Testament, considera Marcion, este pomul care nu face roade i se arunc n foc, n vreme ce Noul Testament este pomul care rodete nmiit. Pentru a-i susine scripturistic tezele sale cu privire la valoarea Noului Testament, care ar fi opera Dumnezeului celui bun, Marcion pstreaz n canonul su doar evanghelia de la Luca, dar elimin capitolele unde se vorbete despre genealogia Mntuitorului. De asemenea, sunt excluse epistolele pastorale i cea ctre Evrei, deoarece fceau aluzie prea mare la latura uman a lui Hristos. 203
Emil Jurcan,
n moral Marcion era foarte rigorist: el cerea o ascez extrem, condamnnd cstoria, oprind de la consumarea vinului i a crnii de orice fel, pe care le considera alimente ale Dumnezeului celui ru. Marcionismul s-a organizat ca o pseudobiseric i a dat se pare i martiri. Marcion permitea mai multe botezuri pentru iertarea pcatelor, considernd c aa se poate salva omul de starea de lapsi, de trdtor al credinei adevrate. Din cele expuse putem vedea c dualismul lui Marcion este unul de tip biblic i nu unul gnostic. Dei combtut de sfinii prini, teologi protestani contemporani, cum ar fi Adolf von Harnack l consider primul biblicist protestant. MONTANISMUL Numele acestei grupri vine de la Montanus, care se dorea i el a fi un reformator n snul Bisericii. El considera c aceasta ar fi deczut fr o moral exigent, de aceea credea c este nevoie de o reform foarte aspr pentru a recupera starea de decaden din Biseric. Montanus fusese preot al zeiei Cibele, convertit apoi la credina cretin. Nu se cunosc prea multe despre viaa sa anterioar, ns se tie c prin convertirea sa, el ncearc s impun o austeritate tipic gnostic, unde trupul era considerat sediul tuturor relelor. Pe la anul 156 157 d.Hr. el ncepe s nvee despre mpria de 1000 de ani i a doua venire a lui Hristos, care se va realiza n Frigia. El nsui se considera a fi Paracletul, care vorbete n numele i n locul lui Dumnezeu Tatl. El este cel care venise s completeze revelaia Noului 204
Emil Jurcan,
Testament, care nu se predase desvrit, deoarece Hristos fusese prea repede ucis pe cruce. n ceea ce privete morala sa, el nu admitea a doua cstorie, iar cei care erau cstorii a doua oar erau exclui din comunitate. Fecioria era una din condiiile pentru a primi revelaii. Posturile erau foarte lungi i foarte grele, tocmai pentru a distruge orice dorin trupeasc din om. Orice distracie era aspru sancionat, deoarece implica o ataare de viaa pmnteasc i deci de lumea demiurgic a pcatului. Misiunea lui Montanus a fost destul de reuit, el convingnd oamenii s i vnd averile i s le doneze comunitii. Astfel oamenii nu mai lucrau i ateptau s vin mpria lui Hristos, pe care Montanus o propovduise ca i venit n prile Frigiei. Duhul ateptrii i fcea pe oameni s abandoneze familiile i s se retrag n pustiu, n ateptarea venirii lui Hristos. Unele profetese (Priscila, Maximilla i Quintilla) alimentau cu extaze i viziuni aceast atmosfer. De aceea a fost nevoie de o replic foarte hotrt din partea prinilor Bisericii primare (Miltiade, Meliton de Sardes, etc. 78) pentru a preveni dezechilibrul pe care l produsese tezele lui Montanus. Cu timpul ns secta va disprea din istorie o dat cu pierderea sentimentelor parusiace i apocaliptice din viziunea oamenilor. n concluzie, expunnd cele trei ramuri gnostice ale credinei cretine, care nu doreau o reform n Biserica primar, ct mai ales ntemeierea unei alte
78
Cu toate acestea unii prini i scriitori bisericeti, cum este Tertulian, de exemplu, au acceptat montanismul din respect pentru morala auster care cerea oamenilor o rupere total cu pcatul i cu viaa dezordonat.
205
Emil Jurcan,
Biserici, am prezentat acest dualism n concret, la nivelul vieii cretine primare. Dualismul implica eliminarea Vechiului Testament, ca un segment biblic revelat, i prezentarea lui ca o redare a experienei demiurgului Iahve. Se gsesc aici toate elementele gnostice caracteristice: dualismul bine ru, morala ucigtoare de trup, anti-sexualismul absolut (prin negarea procreaiei din cadrul familiei), etc. Toate aceste teze erau n contradicie cu afirmarea vieii i a dualitii sinergice trup-suflet, pe care credina cretin o afirmase.
RELIGIILE MESOPOTAMIENE LUPTA DUALIST DINTRE BINE I RU SUMERUL I AKKADUL N CUTAREA SACRULUI Spaiul la care ne referim este plasat ntre cele dou mari ruri, Tigru i Eufrat, teritoriu numit Mesopotamia, nume care vine din limba greac, adic mijloc i ape, adic ara dintre ape. Lungimea acestei regiuni este de aproape 1000 de km. n vreme ce limea este 400 km., nglobnd un numr impresionant de straturi de civilizaie. Primul strat cunoscut de civilizaie este cel al sumerienilor, care s-ar fi suprapus peste o cultur mult mai veche, necunoscut. Spaiul ocupat de sumerieni este cel din sudul Mesopotamiei, de-a lungul coastelor Golfului Persic. Ca ras etnic, 206
Emil Jurcan,
sumerienii erau indo-europeni, vorbind o limb aglutinat, asemntoare vechii turce. Ei practicau agricultura, creteau vite79, cunoteau esutul i olritul i confecionau chiar mici obiecte de aram. n ceea ce privete viaa religioas, exista un cult al strmoilor, lucru care reiese dup modul cum erau aezate cadavrele n morminte, precum i ofrandele care erau puse nuntru. n domeniul arhitectural, cetatea Uruk ne confer o mrturie incontestabil, aici descoperinduse chiar ruinele unor zigurate, ceea ce pare s confere autenticitatea relatrii biblice despre turnul Babel. Scrierea proto-sumerian era pictografic, din care ulterior a aprut scrierea cuneiform. Uruk-ul a devenit cu timpul unul dintre cele mai puternice orae-state al Babiloniei, avnd chiar un zid de aprare de 9 km. Cu nu mai puin de 800 de turnuri. Se pare c cetatea ar fi rezistat n istorie aproximativ 5.000 de ani. Alte ceti cam tot aa de vechi i de asemenea importante pentru structura politic i religioas a vremii sunt: Ur, Eridu, Nippur, Laga, Nivieve, etc. Tipul de organizare statal n acea perioad era cel de ora-stat, adic regiunea care marca inutul unei mari ceti, mpreun cu localitile dependente de ea. Aceste orae-state erau permanent n conflict unele cu altele pentru extinderea teritoriului, abia n momentul n care apreau interese comune ele se coalizau. Este cazul celor cinci orae-state, care s-au coalizat sub conducerea lui Kedarlaomer mpotriva cetilor Sodoma i Gomora, lundu-l prizonier pe Lot, salvat ulterior de Avraam.
79
Reuiser s domesticeasc oaia, capra, porcul i vaca.
207
Emil Jurcan,
Un al doilea mare strat de civilizaie este cel al akkadienilor. Acetia ar fi fondat marile orae-state, ca: Akkad, Ki, Babilon. Regele Sargon I (2334 2279 .Hr.) cucerete Sumerul i instituie marele stat akkadiano-babilonian. Din punct de vedere economic, akkadienii au continuat dezvoltarea sistemului de irigaii, nceput de sumerieni, au dezvoltat relaiile comerciale i au organizat o armat permanent, de 5.400 de soldai. Dup cucerirea Mesopotamiei de ctre guzi (2150 .Hr.) i dominarea lor timp de 125 de ani, prin impunerea cetii-stat Ur, regiunea va cunoate un alt mare strat de civilizaie: cel al babilonienilor. Reprezentantul cel mai de seam al acestei dinastii a fost Hammurabi (1728 1686 .Hr.), care, pe lng vasta oper de organizare a imperiului a lsat posteritii celebrul Cod al lui Hammurabi, codul de legi al mesopotamienilor, care se pare ar fi influenat chiar i popoarele nvecinate. Statul babilonian a durat pn la cucerirea lui de ctre asirieni, n secolul al VIII-lea .Hr. Asirienii erau cresctori de vite, care nc din mileniul al II-lea ocupau nordul Mesopotamiei cu centrul lor economic n cetatea Assur. De asemenea, ei mai practicau i agricultura, respectiv metalurgia. Salmanasar I (1274 1245 .Hr.) a reuit s cucereasc statul babilonean, intitulndu-se regele lumii. Imperiul s-a extins apoi sub urmaii lui Tiglatpilaser I, Sargon al II-lea, care ajung cu graniele imperiului pn nspre Egipt, trecnd peste Palestina i popoarele canaanite. Evident acum se mplinesc profeiile lui Isaia i Ieremia cu privire la captivitatea asirian i la formarea statului hibrid, 208
Emil Jurcan,
Samaria80. Un nume care trebuie reinut este cel al lui Assurbanipal (668 626 .Hr.), care arde n flcri Babilonul i ridic n Ninive un palat impresionant cu una dintre cele mai mari biblioteci cuneiforme81. Mezii, coalizai cu babilonienii, cuceresc statul asirian, distrugnd n anul 612 .Hr. capitala Ninive. Nabucodonosor, conductorul mezilor cucerete Ierusalimul i are loc a doua captivitate a evreilor, cea din Babilon, care a durat 70 de ani. n cele din urm perii, sub conducerea lui Cirus, ocup n anul 528 .Hr. Babilonul, cucerind imperiul neo-babilonean al lui Nabucodonosor. n anul 330 .Hr. aceast regiune va fi cucerit de ctre Alexandru Macedon, urmnd ca seleucizii, apoi arsacizii s guverneze inutul pn la ocuparea lor de ctre romani. Actualmente n urma campaniei militare a arabilor din secolul al VII-lea d.Hr. Mesopotamia este un inut preponderent musulman, unde din pcate a proliferat fenomenul fundamentalismului. ELEMENTE DE CULTUR I CIVILIZAIE MESOPOTAMIAN n ceea ce privete economia agricol, pmntul, ca i la egipteni era vzut ca un dar al Tigrului i al Eufratului, fiind n ntregime mnos. Canalele de irigaie l fceau de asemenea, foarte rodnic, deoarece umiditatea era permanent asigurat de acestea. Pmntul aparinea statului ntr-o prim
80
Aproximativ 30.000 de evrei sunt deportai n aceast captivitate, iar n locul lor sunt transmutate populaii din alte regiuni, care a dus la pierderea puritii etnice i religioase a samarinenilor. 81 S-au descoperit n aceast regiune zeci de mii de astfel de tblie din argil ars, pe care erau ncrustate literele cuneiforme.
209
Emil Jurcan,
faz, fiind lucrat de ranii liberi. Cu timpul au aprut marile proprieti latifundiare ale regelui, ale nobililor i ale templelor. Ca o specificitate a agriculturii i pomiculturii era crearea perdelelor de protecie, formate din parapei naturali din slcii, care protejau pmnturile de vnturi i de arie. Lemnul se gsea destul de greu n aceast parte, utilizndu-se pentru construcii trestia i stuful. Dintre arbori, curmalul furniza, dup spusele lui Strabon, nu mai puin de 360 de produse: vin, nectar, oet, fibre textile, etc. Anticii vorbeau despre Mesopotamia ca despre o grdin venic nflorit ceea ce explic comparaia acestui loc cu Grdina Raiului. n ceea ce privete viaa social, ea era reglementat de cele 282 de precepte ale Codului lui Hammurabi, care de fapt erau o compilaie din alte colecii de legi care circulau n acea vreme. n cadrul acestui cod se tratau mai multe teme, cum ar fi: codul familiei, cel penal, al comerului, etc.). Tot n acest cod gsim i celebra Lege a Talionului, care se pare c este generalizat la toate popoarele, ceea ce desemneaz originea ei comun. De asemenea, prin secolul al XVIII-lea .Hr. mai gsim i cstoria de levirat, ns sub alt form dect cea tiut din Vechiul Testament: se putea lua alt soie n momentul n care se constata c prima soie nu putea avea copii. ns n general familia era monogam. Dac soia nu putea avea copii se recurgea la o alt practic, pe care o gsim i n cazul lui Avraam: oferirea uneia dintre sclavele soiei, pentru ca soul s poat procrea un urma care s 210
Emil Jurcan,
duc pe mai departe numele familiei i s mplineasc datoriile religioase ale familiei. n problema organizrii politice n aceast regiune, aa cum am amintit, predominau oraelestate, care erau numeroase, dei populaia lor nu trecea de 50.000 de locuitori. Ele erau conduse de regi, care stpneau i inuturile limitrofe, fr a avea o delimitare clar pn unde ine acest inut. De aceea, conflictele pentru teritoriu i pentru jaf erau ceva obinuit pentru acele orae. Regele nu se considera un zeu al cetii ci un reprezentant al divinului n relaia cu muritorii. De aceea, n societatea mesopotamian, cele dou funcii: cea regal i cea sacerdotal erau suprapuse i condiionate. De fapt, pentru ca o cetate-stat s aib prosperitate era necesar ca slujirea zeului i guvernarea politic s fie impecabil mplinite de ctre rege. Toate actele regelui erau insuflate de ctre zei. O atare monarhie evident nu putea uor s fie eliminat, deoarece ea era de ordin divin i orice atentat la adresa ei implica pedeapsa zeului. Dup rege, n sfera administrativ, urma un lociilor, un fel de prim-ministru. n imperiul babilonian existau doi astfel de lociitori. Imperiul era mprit n zone, conduse de ctre guvernatori care rspundeau prin marele dregtor n faa regelui pentru linitea n imperiu i pentru colectarea drilor. Tot de domeniul culturii i al civilizaiei mesopotamiene ar fi de menionat i invenarea roii olarului, care apare n Sumer. De asemenea, nu se tie clar dac plugul, aa cum este el astzi, s-ar fi inventat n Egipt sau n Babilon, dar compoziia plugsemntoare, este de sorginte sumerian. 211
Emil Jurcan,
Un alt element de civilizaie este podul, descoperit n perioada asiriano-babilonian, deoarece din aceast perioad s-a descoperit urmele unui pod peste Eufrat, cu picioare expuse din 9 n 9 metri i cu o lungime de 1 km. n domeniul astronomiei babilonienii erau printre cei mai renumii. Celebrii magi, pe care n gsim chiar i la naterea lui Hristos, sunt aceti nelepi, care au citit stelele cu privire la apariia stelei Betleemului. Medicina babilonian este i ea renumit, deoarece se cunosc din aceast perioad modalitatea de tratamente prin bi, prin cataplasme, uncii. Existau de asemenea tratate de medicin scrise pe tblie cuneiforme, prin care se cunosc nu mai puin de 150 de tipuri de medicamente. n fine, n domeniul matematicii, sumerienii sunt considerai inventatorii algebrei. Se presupune c nsui Pitagora i-ar fi formulat tezele sale matematico-filozofice, pornind de la datele pe care le furnizaser babilonienii. Calendarul babilonean avea 12 luni lunare cu 354 de zile, la care o dat la trei ani se mai aduga o lun. Evident c exist o mulime de informaii cu privire la religia acestor popoare, pe care descoperirea tblielor cuneiforme de la Ninive i celelalte surse literare ale vremii le-au evideniat. Dintre sursele religioase cele mai importante amintim: -Marele Poem al Creaiei, descoperit n celebra bibliotec a lui Assurbanipal, fiind de fapt o copie a unor scrieri mai vechi; -Epopeea lui Ghilgame, scris pe 12 tblie de lut este doar fragmentar pstrat. Este foarte 212
Emil Jurcan,
important, deoarece ofer informaii pe tema morii i nvierii din gndirea mesopotamian; -Coborrea lui Ishtar la iad este de asemenea legat de mitul morii i nvierii, de data aceasta a lui Tamuz, soul ei. Este o deificare a ciclicitii vegetale. -Poemul lui Adapa i Poemul lui Etana, care trateaz aceeai tem a nemuririi omului i al desvririi lui. -Codul lui Hammurabi care ne ofer informaii despre modalitatea n care se punea accent pe cult i pe cinstirea zeilor. -Istoria caldeean a preotului Berossus, care l slujea pe zeul Bel din Babilon. Ideile acestuia le gsim la apologeii i istoricii cretini: Taian Asirianul i Eusebiu de Cezareea. -Vechiul Testament constituie o surs destul de bogat despre cultele pgne din perioada precristic din Palestina i Orientul Mijlociu i Apropiat. -n fine, descoperirile arheologice (ale lui A. Parot de la Mari sau ale cercettorilor americani de la Universitatea din Chicago, care au spat la Kerkuk) constituie poate cea mai bogat surs de informare n aceast direcie. DIVINITILE SUMERIENE Acestea sunt n primul rnd fenomene naturale divinizate, care manifestau un dinamism, ce emana din personificarea zeului respectiv. Aceste emanaii sau puteri sunt similare ideii de energie personificat. De exemplu, focul Gibil are ca emanaie pe Nablum (flacra). Dintre divinitile care s-au impus nu numai n panteonul sumerian, ci mult timp dup dispariia acestei civilizaii, amintim: 213
Emil Jurcan,
An este zeul cerului, zeu suprem, care ulterior s-a transformat ntr-un deus otiosus. Centrul su de cult este cetatea Uruk. Enlil este zeul vntului i al atmosferei. El devine cel mai important zeu al credinei sumeriene, fiind considerat printele zeilor i regele tuturor rilor. Uneori el devine dur, fiind considerat zeul furtunii distrugtoare, care pedepsete pcatele oamenilor. Enki este fiul lui An, fiind zeul apelor dulci, care hrnete viaa i fertilitatea pmntului-mam. Ninchursag este zeia ocrotitoare a solului, a fertilitii i a dragostei, deoarece ea susine viaa pe pmnt. Nanna este zeul lunii, care era de asemenea i stpnul dextinelor, avnd ca loc central de venerare, cetatea Ur. Utu este zeul soarelui, fiul lunii, venerat mai ales n Sippur i Uruk. El era zeul dreptii. Regii sunt considerai ca fiind fiii lui Utu. Inana este una dintre cele mai vechi zeiti sumeriene. Ea poate fi identificat cu zeia Venus, deoarece implica acelai cult desfrnat, prestat cu ajutorul acelor ierodule, prostituate sacre. MITOLOGIA SUMERO-AKKADIAN Dei nu exist un mit cosmogonic, totui ne putem face o viziune de ansamblu despre aceasta din relatrile colaterale. O prim variant cosmogonic prezint cerul i pmntul ca dou entiti aflate ntr-o unire sacr. Naterea lor se datoreaz unei diviniti, Nammu, ns punctul de plecare l reprezint un munte mitic primordial, un fel de cosmos embrional, din care au aprut cele dou 214
Emil Jurcan,
lumi (cerul i pmntul). Raportul hierogamic dintre cer i pmnt a dat natere vieii de pe pmnt (oameni, animale i plante). O alt variant creaional pleac de la o ap primordial, iar tema este, se pare, apropiat de datul biblic, care prezint actul creaional al lumii n totalitatea ei, pornindu-se de la acele ape primordiale peste care se purta Duhul Domnului (Fac. 1,2). Aa cum recunoate teologia, este vorba despre infuzarea creaiei cu energie divin, care a dus apoi la apariia formelor de via. i la sumerieni gsim aceast energie, sub denumirea de me, care ar aparine zeului Enki, zeul creaional, acceptat de babilonieni. n ceea ce privete antropogonia sumerian exist de asemenea dou variante: cea a rsririi oamenilor din pmnt, ca i plantele; cea a creaiei propriu-zise. Cea mai apropiat de revelaia biblic este creaia din lut a oamenilor de ctre zei sau creaia din sngele lor. Prin aceast creaie, umanitatea este prezentat ca nrudit cu zeii, dup cum afirm i Mircea Eliade, ceea ce ne face s credem c relaia de intimitate cu Divinul este de fapt o reamintire a unei stri dintr-o epoc paradisiac. ns deosebit de datul biblic, unde crearea omului avea ca scop legtura dialogal a acestuia cu Dumnezeu i comuniunea inter-personal, antropogonia summerian prezint scopul crerii omului destul de meschin: ca omul s preia munca zeilor i s lucreze deci n locul lor. Dac n Vechiul Testament, omul este creat ca fiul al lui Dumnezeu, la summerieni el este creat ca sclav al zeilor. Tema sufletului nu este destul de expresiv redat de sumerieni, dar se poate accepta termenul 215
Emil Jurcan,
de umun, care ar nsemna mai degrab sufletul cosmic. Starea paradisiac este prezent i n concepia religioas a summerienilor, ceea ce apropie iari revelaia de religia lor. Aceast stare este prezentat ca zilele de demult, cnd fiecare lucru era perfect. n Mitul despre Dilmun, raiul (Dilmun) este locul unde nu se afl nici boal, nici moarte, nici un lup nu rpete vreun miel nici un bolnav nu spune: m dor ochii! Dilmun este o insul n apele Mrii de Jos, care probabil este Golful Persic, pe care zeul Enki a transformat-o ntr-o grdin nfloritoare. Raportndu-se la revelaia biblic gsim aceeai grdin mirific, ns nu n mijlocul mrii. De fapt tema raiului ca grdin este universal, lucru care ne confirm credina i realitatea spiritual a unui dat primordial care a fost trit i transmis apoi de ctre oameni n variante diferite. Similitudinea cu datul biblic reiese i din tema pcatului originar: zeul Enki mnnc cele 8 plante rsdite de ctre zeia Ninchursag, care l blestem pentru fapta sa. Opt organe ale zeului sunt cuprinse de boal ns n cele din urm zeii reuesc s trimit corbul s o nduplece pe Ninchursag s l vindece. Este o reamintire a ideii de mncare din pomul oprit i de blestem divin, ns cu respectivele deformri ale timpului i ale civilizaiei. O alt tem apropiat de cea biblic este potopul, prin care zeii ar fi distrus cndva lumea. Un singur om, Zisiudra , ar fi scpat fcndu-i o barc mare la cererea lui Utu, zeul soare. Apele potopului au durat numai 7 zile i 7 nopi. n cele din urm Zisiudra s-a mutat n Dilmun i triete fericit. 216
Emil Jurcan,
VIAA MORAL n ceea ce privete viaa moral, summerienii i supuneau viaa acelor fore me, care reprezint aspectul energetic dar i proniator al zeilor. Este un fel de contiin a lucrului, care apas asupra responsabilitii omului n faa zeilor. O fapt bine fcut implic o recunoatere a valorii omului prin contiina sa. Virtutea cea mai important, care se cerea n primul rnd de la rege, era dreptatea. Zeia Nae, divinitatea justiiei, veghea ca fiecare cuvnt sau hotrre a regelui s fie dreapt. Dreptatea nu era doar redus la nivelul justiiei, ci avea n vedere i mila fa de popor, deoarece aceast divinitate, Nae, era numit i mama celor fr de mam, care ajut vduvele i sracii. LOCURILE DE CULT La sumerieni ntlnim ca locauri de cult, templele, unele de dimensiuni foarte mari. n ele exista o ni, n care se afla statuia zeului. Ulterior templele au cptat forme piramidale, cunoscute sub numele de ziggurate. Simbolismul zigguratelor este cosmologic: prin faptul c ele erau construite n mod terasat, ele reprezentau, prin etajele lor, diviziunile cosmosului n: lumea subteran, pmntul, aerul i cerul. De asemenea, dup cum afirm i Mircea Eliade, zigguratele erau i o imago mundi, reprezentnd muntele primordial, din care ar fi aprut lumea. Ele erau un fel de axis mundi, care lega lumea de cer. SACERDOIUL Acesta era compartimentat n diferite categorii i anume: 217
Emil Jurcan,
-preoii propriu-zii, care se numeau en; -administratorul templului, numit sanga; -preotul ischib, care se ocupa de primirea jertfelor, care constau din alimente sau animale; -gala care era probabil poetul i cntreul de la templu. Mai existau n plus hierodulele care prestau cultul erotic, pentru stimularea fertilitii vegetaiei, a animalelor i a oamenilor. Srbtoarea cea mai important la summerieni era Anul Nou, pe care acetia l prznuiau cu mult bucurie, deoarece acum se simboliza nunta cerului cu pmntul i deci apariia vieii. Se ofereau jertfe animale, pentru asigurarea bunstrii. ns cea ce este mai important legat de aceast srbtoare, este procesiunea cu barca sau cu carul a regelui la templu i unirea lui cu o hierodul, simboliznd acea unire dintre cer i pmnt. mpreunarea lor avea consecine universale, deoarece ntregul regat se putea bucura pe un an de fertilitate i de binecuvntarea zeilor. ESHATOLOGIA summerian vorbete despre o mprie a morilor, numit Kurnugia, adic trmul fr ntoarcere. Judectorul morilor este zeul Utu, iar luna, Nanna este cea care le hotrte destinul. n mormintele regilor i ale nobililor s-au descoperit i schelete ale slugilor, sacrificate pentru a fi de ajutor stpnilor lor n lumea de dincolo.
218
Emil Jurcan,
RELIGIA ASIRO BABILONIAN Religia asiro-babilonian s-a grefat pe filonul religios, oferit de sumero-akkadieni, pstrndu-se astfel un numr foarte mare de zei. Cei mai importani dintre ei se pot mpri pe triade. Aceast realitate ne duce cu gndul la cutarea nedeplin a unei dogme care va fi prezentat deplin n Noul Testament: Dumnezeu este Treime de Persoane. Iat cteva din triadele asiro-babiloniene: a. Triada cosmic, care este format din Anu care este personificarea zeilor. El uzurp tronul tatlui su Alalu, dar este mucat de fiul su Kumarbi, care i suge puterea i l transform ntr-un deus otiosus. Simbolul su este un coif cu dou coarne, pus pe altar iar cifra sa este 60. Enlil este zeul atmosferei, care i-a desprit pe prinii su, Anu (cerul) i Enki (pmnt), care erau unii ntr-un hieros gamos. El are calitatea de a-l fi creat pe om din argil (lut), modelndu-l cu minile sale. El ar fi descoperit oamenilor plugul i cazmaua i poart pe piept tbliele destinelor, unde sunt mpletite firele vieilor oamenilor. Templul su principal este la Nippur iar numrul su sacru este 50. Enki sau Ea este divinitatea apelor dulci, dttoare de via. Oraul lui este Eridu, lng Golful Persic. Enki ar fi salvat omenirea de la potop. Pe soia sa o cheam Damkina iar fiul lor este Marduk. Numrul lui sacru este 40. b. Triada astral este format din diviniti care simbolizeaz aceast parte a universului. Este vorba n primul rnd despre zeul Sin, care corespunde ZEULUI SUMMERIAN Nanna. Sin este zeul lunii, o 219
Emil Jurcan,
divinitate masculin, cu un rol deosebit n viaa liturgic, care se orienta dup fazele lunii. El avea ntietate fa de zeul soare, deoarece la semii ziua ncepea de cu sear. Cu timpul, cnd societatea babilonian a devenit preponderent agrar, Sin va face loc ca importan soarelui, adic zeului ama. Sin este reprezentat stnd pe tron cu o barb mare, n mini cu insemnele regale (sceptrul i toiagul) iar pe cap purtnd o tiar cu patru perechi de coarne, sub care era secera lunii, barca cea curat a lunii. Numrul sacru al lui Sin era 30, iar simbolul lui este semiluna, barca cea strlucitoare a cerului. ama este fiul lui Sin, reprezentnd soarele. n stela lui Hammurabi, ama este sculptat dnd codul de legi lui Hammurabi. Aadar, ama este zeul dreptii i judectorul oamenilor, la fel ca i Osiris. Ca zeu al luminii, ama este i zeul ghicitorilor, al magilor din Babilon. Numrul sacru al lui ama este 20 iar simbolul lui este discul solar, n care se afl o stea cu patru coluri iar n Asiria el era reprezentat de un disc solar cu aripi. Ishtar este de fapt o transpunere a lui Inanna, zeia Venus sau luceafrul. Ea era fiica lui Sin i deci sora lui ama, cumulnd n sine toate atributele zeiei feminine, devenind astfel o divinitate de prim rang n panteonul babilonean. Numrul ei era 15 iar templul ei principal se afla n cetatea Uruk. Atribuiile acestei zeie erau multiple i amintim cteva dintre cele mai reprezentative. - ea era zeia fecunditii, a plcerii senzuale. Preotesele sau ierodulele sale din templul de la Uruk practicau prostituia sacr cu scopul de a face rodnic viaa familiei sau a rii. 220
Emil Jurcan,
- n al doilea rnd Ishtar era i zeia rzboiului, fiind stpna btliilor. n acest sens ea era reprezentat clrind un leu, purtnd tolbe cu sgei iar la bru o sabie. - n fine, al treilea sens al acestei zeie este cel sapienial, simboliznd nelepciunea divin, cumulat n ea. Ishtar stpnea regatele i destinele oamenilor; ea nmna regelui sceptrul puterii, fiind considerat protectoarea tronului. Hadad sau Adad este zeul furtunii, care putea fi att binevoitor ct i malefic. Simbolul lui era fulgerul care era de asemenea i arma rzbunrii sale. Numrul lui era 6. El era reprezentat simbolic cu un ciocan n mn i un snop de fulgere n cealalt. Ninurta este zeul rzboiului i al vntorii, dup ce nainte el fusese un zeu al rzboiului. Marduk este un zeu foarte popular i foarte cinstit de babilonieni. n cetatea Babilonului el era vzut ca un zeu solar, ns odat cu creterea prestigiului acestei ceti, el devine stpnul zeilor. n mitul Enuma Elish, el l va ucide pe monstrul Tiamat i creeaz din cadavrul lui lumea. n fiecare zi de Anul Nou, un preot citea mitul Enuma Elish, poporul amintindu-i de victoria lui Marduk asupra lui Tiamat, n templul nchinat celui dinti n oraul E-Sagila. Dummuzi sau Tammuz este un zeu vegetal, ocrotitor al agriculturii i al turmelor. El este de asemenea i soul lui Ishtar. Cnd zeia coboar n infern pentru a prelua puterea zeiei morii, Ereshkigal, Tammuz nu numai c nu o plnge, ci petrece plin de veselie, tiind c Ishtar a fost prins i legat n infern. Revenit pe pmnt i gsindu-l n toiul petrecerilor, Ishtar l pedepsete, astfel nct el intr n lumea subpmntean, revenind pe pmnt 221
Emil Jurcan,
doar o jumtate de an. De aceea, toamna, dup cules, femeile plngeau plecarea lui Tammuz n lumea demonic. O atare scen o gsim n Vechiul Testament, nfierat pe profetul Iezechiel (Iez. 8, 14). Ereshkigal (n summerian, Kigallu) este zeia infernului, avndu-l ca so pe Nergal, zeul morilor. Mitul spune c zeii au fcut o mas, invitndu-o i pe Ereshkigal la ea, dar aceasta a refuzat. Mai mult, ea l-a trimis pe zeul ciumei (Namtar). Atunci, ca s o pedepseasc, zeii l-au trimis pe Nergal, zeul rzboiului s o aduc legat, dar el s-a ndrgostit de zei i a rmas i el ca zeu al morilor. ntre alte diviniti mai putem aminti Tigru i Eufrat, cele dou ape foarte importante pentru babilonieni. De asemenea, existau o serie de spirite bune i rele care populau lumea i care puteau fi invocate spre ajutorul sau rzbunarea omului. MITOLOGIA Se poate afirma c religiile mesopotamiene au oferit una dintre cele mai frumoase mitologii, care s-a pstrat n istorie. Iat cteva dintre ele: a. n mitul Enuma Elish (atunci cnd cerul sus nu era numit) este prezent tema creaiei, ntr-un poem care se citea de Anul Nou, deoarece fiecare nceput de an era considerat ca o recreare a lumii. La nceput, conform mitului, nu exista nimic, ci doar un haos primordial, idee ce se apropie de textul biblic. Din acest haos apar principiile cosmice: Apus, apele dulci dttoare de via, i Tiamat, marea cea srat, elementul feminin. Ideea apariiei existenei din principiul acvatic ne duce cu gndul la apele primordiale peste care Duhul lui Dumnezeu se purta (Fac 1,2). Din acest cuplu au aprut apoi zeitile. 222
Emil Jurcan,
Apsu vznd c puterea zeilor este n cretere i tulbur linitea primordial s-a hotrt s distrug creaia. Dar zeul Ea l ucide i n snul su, al apelor dulci, i stabilete reedina. Monstrul Tiamat dorete s se rzbune, ns nimeni nu cuteaz s i se mpotriveasc. n cele din urm zeul Marduk accept lupta ns cu condiia de a fi, n caz de victorie, zeul suprem, care s aib stpnire peste destinele oamenilor. Pentru a feri destinele oamenilor de Marduk, Tiamat leag tbliele destinelor de gtul monstrului Kingu. Marduk reuete s i nfrng pe cei doi i din aceast demonologie apare creaia. Mai precis, din despicarea n dou a lui Kingu apare cerul i pmntul; din ochii lui nesc cele dou mari fluvii: Tigrul i Eufratul; dintr-o uvi a cozii lui se furete funia care leag cerul de pmnt. Antropogonia este legat i ea de aceast jertf: omul este creat din lut i amestecat cu sngele lui Kingu, ceea ce demonstreaz prezena elementului demonic din om. Din cauza acestor prezene demonice n om se poate vorbi despre un pesimism antropologic. b. Epopeea lui Ghilgamesh este cea mai popular creaie religioas babilonian. Tema acesteia este nemurirea. ntr-o prim faz, Ghilgamesh este tipul despotului (nscut dintr-o zei i un muritor), care violeaz femei i asuprete poporul. Locuitorii cer ajutor zeilor iar acetia l creeaz pe Enkidu, un semi-slbatic, care triete n armonie cu natura i cu animalele. El amintete despre armonia primordial a omului cu natura nconjurtoare. Dei Ghilgamesh iese biruitor n lupta dintre ei, totui se mprietenesc. Un alt episod al 223
Emil Jurcan,
mitului este coalizarea celor doi pentru a-l nfrnge pe Humbaba, monstrul distructiv, care spre deosebire de Enkidu nu are nimic armonic n viaa lui. Este elementul distructiv al naturii i al ordini divine din lume. Gestul de impietate al lui Ghilgamesh, care i refuz lui Ishtar dragostea, este sancionat de aceasta prin moartea lui Enkidu. Urmeaz apoi lupta pentru nvierea acestuia. Tema nvierii este foarte interesant deoarece se leag de cutarea plantei nemuririi, ntr-un trm al fericirii depline. O astfel de expunere are legtur cu revelaia divin, n care respectarea pomului i a poruncii divine implica viaa. Recuperarea din pcat s-ar fi putut face prin gustarea din pomul vieii. Tema pomului sau a plantei vieii o gsim n foarte multe religii, ceea ce demonstreaz universalitatea acestei idei n cutarea umanitii. Ghilgamesh gsete planta nemuririi la Utnapitim, cel care scpase de potop i tria cu soia lui n acea insul a fericirii. Este o reeditare a mitului lui Zisiudra. Planta nemuririi se gsete n strfundurile mrii, n care Ghilgamesh se cufund. Este o cutare prin asceza cufundrii ntr-o mare purificatoare, trimitere ctre o tem baptismal, foarte interesant. Bucuros de gsirea nemuririi, Ghilgamesh pleac spre Enkidu, pentru a-l nvia, dar pe drum se oprete s bea ap la un izvor. Dintr-o gaur din stnc a ieit un arpe care a nghiit planta i s-a fcut nevzut n strfundul pmntului. Este tema arpelui, care reuete s fure omenirii nemurirea82.
82
Faptul c arpele i schimb pielea, deci se regenereaz, simbolizeaz aceast nviere, pe care i-ar fi conferit-o planta
224
Emil Jurcan,
Precaritatea i imposibilitatea omului de a scpa de moarte este realitatea final, chiar dac a existat pentru aceasta planta nemuririi. Fiecare este nevoit s treac prin moarte pentru a ajunge la viaa divin. Antropologia mesopotamian, aa cum am amintit, este pesimist. n fragmentul intitulat Dialogul dintre stpn i sclav, nihilismul antropologic este evident: urc-te pe movila vechilor ruine, spune sclavul i plimb-te mprejur. Contempl craniile oamenilor mori de demult i a celor de curnd. Care este al ru-fctorului i care este al celui fctor de bine? c. Mitul coborrii lui Ishtar la iad n fine, cel de al treilea mit reprezentativ pentru gndirea asiro-babilonean este mitul coborrii lui Ishtar la iad. Ishtar coboar n infern pentru a lua puterea surorii sale Ereshkigal, divinitatea infernului, devenind astfel deintoarea ntregii puteri divine. Ea se cstorise cu un cioban, Dummuzi sau Tammuz, o mpreunare cu caracter natural-vegetativ. Aadar Tammuz devine suveranul cetii Uruk. Ishtar presimte c soul ei va muri, de aceea se hotrte s coboare n infern pentru a domina i lumea aceasta, ca s fie i aici mpreun cu soul ei. Deci este vorba despre o iubire mptimit, de tip hyperionian, care ns la fel ca n Luceafrul lui Eminescu, nu este rspltit la fel de om. Ishtar coboar prin cele 7 pori ale Infernului, unde trebuie s i lase cte o hain ca amanet. Astfel zeia i pierde toate distinciile ei divine i regale rmnnd un simplu cadavru care este apoi atrnat ntr-un cui. Zeul Enlil cunoscnd aceasta i
nemuririi, pe care a nghiit-o.
225
Emil Jurcan,
trimite doi soli, care i confer hrana vieii i apa vieii, elemente euharistice, care o renvie la via. Cnd s ias din Infern, cei 7 judectori de aici, demonii Anunaki, i spun lui Ishtar c nu poate prsi acest loc, dect dac va aduce un nlocuitor n iad. Este vorba despre tema sacrificiului substitutiv, care apare ca necesar pentru a compensa rul. Aceast tem o gsim i n cretinism, ns evident cu alte conotaii, unde Hristos este oferit n schimbul iadului uman, al pcatului adamic. Este deci o substituire soteriologic, care ns nu exist n mitul lui Ishtar. Ishtar promite c va aduce un nlocuitor n infern, de ndat ce va ajunge pe pmnt. Aici ns descoper c soul ei, n loc s plng pierderea ei, dimpotriv petrecea n chip minunat, considernduse singurul conductor al lumii. Rezult din aceast relatare nepsarea uman i lipsa unei consistene a omului n problema relaiei lui cu divinul, ca i preocuprile sale imanente i egoiste fa de sublimul divin. Dar se mai poate observa un lucru: haoticul senzual distructiv al condiiei umane, n lipsa prezenei divine. Mai precis, atta timp, ct Ishtar era n cetatea Uruk, aspectul fecunditii83 avea un caracter pozitiv: viaa i avea cadrul ei de fertilitate. Cnd zeul dispare, dispare i graia divin, iar omenirea i pierde linia ei de normalitate, polarizndu-se spre haotic, spre destrblare i spre desfru, fr s mai aib tangen cu fertilitatea, lsat de zei. Ishtar l sgeat pe soul ei, Tammuz, cu privirea morii i l ofer pe el n locul jertfei promise. nmuiat ns de lacrimile acestuia, ea
83
Zeia Ishtar este divinitatea fertilitii.
226
Emil Jurcan,
consimte ca doar jumtate de an s rmn n pmnt, n vreme ce cealalt jumtate s revin afar. Este tema ciclicitii vegetative, a morii i nvierii naturii, ca n mitul lui Osiris. A rmas ns la babilonieni practica de a-l plnge pe Tammuz la poarta templului, lucru prestat de femei. MORALA ASIRO-BABILONIAN Legea moral era n concepia mesopotamian opera zeilor. Am spus c una din descoperirile arheologice l reprezint pe zeul ama, oferind lui Hammurabi codul de legi. Pedepsele acestui cod erau totui foarte dure, chiar pentru greeli, zicem noi, mici: tierea minilor n caz de furt; tierea limbii n caz de minciun, a urechii, etc. ns scopul codului era restabilirea, chiar prin for, a dreptii sacrale, a relaiei dintre Divinul-stpn i umanulsclav. Iat cteva din cerinele moralitii acestor popoare: -Familia era strict aprat, infidelitatea pedepsindu-se cu moartea, att a soului, ct i a soiei. -Sclavia era destul de slab reprezentat, deoarece sclav, de fapt un fel de slug, era doar cel care nu putea s i plteasc datoria, dar i acesta dup numai trei ani trebuia eliberat. -Am spus c exista la mesopotamieni un fel de lege a talionului. De exemplu, dac un arhitect construia defectuos o cas, iar casa aceea cdea peste cei dinuntru, ucignd un copil, trebuia ca s fie ucis i din partea constructorului unul din copiii lui. -Sracul, orfanul i vduva aveau o protecie special. 227
Emil Jurcan,
-Cu toate prescripiile sale, codul accepta i argumenta practicarea prostituiei sacre n cinstea zeiei Ishtar, ceea ce implic o inferiorizare a vieii umane. -Un lucru interesant pentru aceast mitologie este prezena spiritului protector personal al fiecrui om, idee pe care o gsim n revelaie sub denumirea de ngerul pzitor. -Relaia inter-uman se bazeaz pe dou precepte: mesharu (justiia) i kettu (dreptatea). De asemenea, apare la babilonieni i ideea de pcate, (dehitu). Ba mai mult, pe tbliele de lut ars, s-ar fi descoperit aa-numitele chestionare de spovedanie. Iat un exemplu: L-ai desprit pe tat de fiu? Ai desprit mam de fiic? Ai desprit frate de frate? Ai desprit camarad de camarad? . Ai spus Da n loc de Nu? Ai spus Nu n loc de Da? . A ptruns el n casa aproapelui? s-a apropiat el de soia aproapelui? A vrsat el sngele aproapelui? Exist de asemenea chiar psalmi de pocin, care este un fel de rugciune specific lumii semite. Ceea ce trebuie subliniat este valoarea ideii de spovedanie, care dac nu era o norm generalizat de confesiune, era totui o form de examinare a contiinei umane. CULTUL 228
Emil Jurcan,
Cultul este strns legat de prezena templelor, construite din crmizi de argil uscat. Cel mai frumos templu era E-Sagila (casa care nal capul) din oraul Babilon, ridicat n cinstea zeului Marduk. n el statuia imens a zeului cinstit era din aur masiv. Scopul templului era de a fi casa zeului, unde deci se afla statuia acestuia. De aceea, statuile erau splate, mbrcate i hrnite zilnic. Ele nu erau accesibile oricrui muritor, ci doar preoilor. La anumite srbtori, aceste statui erau artate mulimilor, fiind considerate cel mai de pre bun al oraului. Dac statuia era luat de cuceritori, acest lucru simboliza faptul c zeul s-a suprat foarte tare pe cetatea respectiv i a hotrt s o prseasc. O prezen pe lng templu era zigguratul sau zikkuratul, care reprezenta un fel de axis mundi, deoarece se considera c prin el omul se poate ridica spre cer. Zigguratele erau construite terasat, foarte nalte, ca un simbol al legturii dintre cer i pmnt. De exemplu, cel mai mare turn de acest fel, identificat cu turnul Babel, avea, dup aprecierile lui Herodot latura bazei ptrate de 180 de metri iar nlimea de 990 de metri. Se pare c ntr-o prim faz aceste ziggurate erau platforma de pe care regele aducea jertf zeilor. SACERDOIUL Teoretic, regele era preotul prin excelen n faa zeilor, fiind subsituit n slujirea zilnic de diferitele categorii de preoi. Existau cteva categorii de sacerdoi, fiecare cu sarcini precise, dintre care amintim:
229
Emil Jurcan,
-Enu era tipul pe care l purta regele sau nobilii, desemnnd veriga de legtur dintre templul respectiv i zeul care era cinstit n el. -angu era demnitatea administrativ suprem din cadrul templului. Preoii erau numii erib biti (cel care avea voie s intre n templu. -Primul loc ntre preoii templului l ocupa egalu, un fel de inspector general al cultului. Puterea lui era foarte mare, el fiind cel care l dezbrca pe rege de nsemnele regale, la Anul Nou, cnd avea loc spovedania regelui, n cadrul creia acesta era plmuit de egalu pentru a-i plnge pcatele sale. -Ashipu i mashmashu, care aveau atribuii de exorciti. Primii trebuiau s alunge demonii din casele oamenilor iar ceilali eliminau fenomenele demonice din preajma templelor i le resfineau n caz de profanare. -Kallu aveau ca sarcin muzica i cntarea la templu, utiliznd ca instrument mai ales toba sacr. -Baru erau cititorii n stele, n bobi, n ulei turnat pe ap, ghicind voina zeilor n viitor. Trebuie reinut faptul c astrologia s-a nscut n Babilon, odat cu aceti preoi. -Kurgaru i assinu erau eunucii de la templele lui Ishtar, care aveau grij de preotesele care practicau cultul erotic al lui Ishtar. -n fine, mai putem aminti preoteseleprostitualele lui Ishtar, care aveau diferite denumiri: qadishtu (mireasa templului), naditu (cea nefertil), harimtu (cea sfinit) sau ishtaritu (cea care aparine lui Ishtar). Cultul lor aa cum am artat era legat de fecunditate i de fertilitatea oamenilor i a ogoarelor, respectiv al animalelor. 230
Emil Jurcan,
n ceea ce privete modul de slujire, preoii slujeau la nceput dezbrcai de haine pentru a simboliza puritatea lor n faa sacrului. Ulterior ei vor purta o hlamid roie, deoarece aceast culoare alunga demonii, considerau mesopotamienii. Jertfele constau n ofrande de aur, argint sau alimente. La masa zeilor se aduceau zilnic 12 sau 36 de pini nedospite, care erau consumate de preoi. Ca sacrificii animale, amintim de asemenea c se njunghiau bovine sau ovine i foarte rar oameni. Ultimul tip de sacrificiu era svrit doar n caz de situaie extrem. SRBTORILE Cultul divin avea ca scop s l fac pe zeu s se simt bine, de aceea alimentele aduse zilnic erau impecabile i suficiente pentru acesta. Evident ele erau consumate apoi de ctre cei care erau desemnai ca fiind ajutoarele fiului zeului, al regelui, adic preoii care l nlocuiau la slujirea zilnic. Ca o ciudenie a acestor concepii, nici zeul, nici regele nu trebuiau s vie vzui atunci cnd serveau masa, deoarece se considera c acest lucru este o impietate mare. De aceea se trgea o perdea care ascundea acest act. Un element important n oficierea animalelor era faptul c se considera c acestea cumuleaz n sine pcatele celui care aduce jertfa, de aceea sngele animalului se scurgea naintea zeului, eliminndu-se odat cu aceasta i pcatele oamenilor. Era deci un fel de sacrificiu al ispirii, care la evrei se cunotea sub numele de Yom Kippur. Cea mai important srbtoare a asirobabilonienilor era, aa cum se tie, Anul Nou (akitu), 231
Emil Jurcan,
care se svrea de ctre rege. Ea dura 11 zile iar n cadrul ei se citea de dou ori poemul Enuma Elish. n ziua a 5-a avea loc purificarea templului lui Marduk. Acum se jertfea o oaie iar trupul ei era dus n templu pentru a prelua tot ceea ce era impur, amintindu-se de practica apului ispitor. Apoi regele intra n templu, unde n faa statuii lui Marduk era dezbrcat de hainele sale regale, de ctre preotul egallu, era umilit, primind palme, fiind tras de barb, de urechi, etc. Regele trebuia s fac acum mrturisirea pcatelor, deoarece se credea c pcatele regelui sunt un blestem pentru ar. De aceea, spovedania regal trebuia s fie foarte realist i s fie nsoit de lacrimi. Preotul l trgea de pr, de urechi, i ddea palme, tocmai pentru ca regele s plng i prin aceasta s se mrturiseasc deplin iar pcatele s fie iertate printr-o pocin deplin. Marduk era satisfcut doar cnd regele ajungea s verse lacrimi. Era singura zi cnd preoii aveau posibilitatea unui astfel de comportament. Se mai credea c acum, de Anul Nou, se fixeaz destinele oamenilor, de aceea fiecare trebuia s se roage profund ca pentru anul care vine destinul omului i al familiei sale s fie bun. ntre alte srbtori mai pot fi amintite lunile pline, eclipsele de lun i plecarea respectiv revenirea lui Tammuz.
CULTUL MORILOR Concepia eshatologic vorbete despre existena sufletului, considerat ca edimmu, o stafie, care la moartea trupului primete o hain cu aripi, cu 232
Emil Jurcan,
care coboar ntr-o lume ntunecoas: Kigallu sau Arali. nainte de a ajunge aici, sufletul omului era cntrit deasupra unui ru mitic, Hubur, n prezena zeiei Nungalla, care hotrte soarta omului. Omul mergea ntr-un fel de eol, devenind aici proprietarul unei grdini unde munca se pare c era mult mai uoar dect pe pmnt. Cei nengropai devin strigoi, rtcind pe pmnt. Sufletele care nu au rude care s i ngroape, rtcesc pe pmnt, hrnindu-se din gunoaie. De aceea, era foarte important ca fiecare familie s aib muli urmai, altminteri riturile de nmormntare nu se puteau mplini, deci cel decedat nu avea ansa s fie pregtit pentru a ajunge n rai. Arali sau Kigallu este o cetate cu 7 ziduri i 7 pori, n care cei care intr i las toate hainele sau nsemnele demnitii lor. Aici exist izvorul vieii i pomul vieii din care a gustat i Ishtar, putnd astfel s se rentoarc pe pmnt. n ceea ce privete riturile de nmormntare, morii erau ngropai n sicrie de teracot, arzndu-se plante frumos mirositoare i interpretndu-se imne i rugciuni de iertare. Nu se vorbete despre o nviere a morilor cu trupurile lor. n concluzie, din punctul nostru de vedere trebuie reinute cteva aspecte foarte importante pentru analiza comparativ a acestei religii: -ideea de asociere trinitar a perechilor de zei. Astfel avem mai multe triade de zei, cum ar fi: AnuEnlil-Ea, Sin-ama-Ishtar, ceea ce poate constitui un argument al revelaiei despre o treime divin revelat n faza paradisiac.
233
Emil Jurcan,
-Cosmogonia pleac de la acele ape primordiale care fac aluzie la apele primordiale biblice, impregnate de energia Duhului Sfnt. -O alt realitate revelat, pe care o descoperim i la asiro-babilonieni este tema potopului, care este una dintre cele mai vast ntlnite teme ale omenirii. -Raiul este conceput ca o insul a nemuririi, unde triete Zisiudra sau Utnapitim, omul sacru scpat din pcatul distrus prin potop. -Floarea nemuririi, cutat de Ghilgame, face aluzie la fructele pomului vieii, pe care Adam nu le-a consumat, prefernd pomul morii. -Antropogonia, prin creaia din lut a omului este o alt trimitere la creaia din rn a primilor oameni. Din pcate alterarea a inversat valoarea somatic a omului, deoarece acesta este creat i din sngele demonului Kingu. -Tema arpelui este similar cu cea biblic: n ambele sensuri arpele fur nemurirea oamenilor. -Preoii baru sunt acei magi, care mai trziu i gsim la petera Betleemului, ca unii care prin cercetarea lor astrologic au descoperit mersul semnificativ al stelei celei neobinuite. BIBLIOGRAFIE GENERAL: 1. Constantin Daniel i I. Acsan, Tbliele de lut. Scrieri din Orientul antic, Bucureti, 1981. 2. idem, Civilizaia asiro-babiloniean, Bucureti, 1981. 3. Irineu Mihlcescu, Epopeea lui Ghilgamesh, Bucureti, 1920. 234
Emil Jurcan,
4. Athanasie Negoi, Codul lui Hammurabi, Bucureti, 1935. 5. idem, Gndirea asiro-babilonean n texte, Bucureti, 1975. 6. N.S. Kramer, Istoria ncepe n Sumer, Bucureti, 1962. 7. S. Moscati, Vechile civilizaii semite, Bucureti, 1975. 8. J. Deshayes, Civilizaiile vechiului Orient, Bucureti, 1976. 9. M. Eliade, Cosmologia i alchimia babilonean, Iai, 1991. 10. J. Bottero, La religion babylonienne, Leiden, 1953. 11. H.W.F.Saggs, Mesoptamien, Zrich, 1966. 12. A. Porrot, Sumer, Paris, 1960. 13. G. Conteau, La vie quotidienne Babylone et en Assyrie, Paris, 1950. 14. Ovidiu Drmba, Istoria Culturii i Civilizaiei, vol.I, Bucureit, 1985.
ZOROASTRISMUL FOCUL CA MESAJ AL REVELAIEI PIERDUTE Zoroastrismul numr astzi aproximativ 272.000 de adepi, dintre care 268.000 triesc n Asia (Iran i India), 3000 n America de Nord i cam 1000 n Africa. Locul de origine a acestei religii este Persia, respectiv Iranul de astzi. Doar o mic parte din cei care triesc n Asia mai rezid n Iran, din cauza presiunilor islamiste, care expulzeaz tot ceea 235
Emil Jurcan,
ce nu este n consonan cu prescripiile Coranului. Este vorba de circa 17.000 20.000 de zoroastrieni, grupai n regiunea Yazd i n Teheran. Dac n perioada ahului Iranului, ei se bucurau de libertate religioas, prin impunerea la conducerea rii a ayatollahului Khomeini i decretarea Republicii Islamice Iran (1979), zoroastrienii au fost obstrucionai n a-i exercita liber cultul lor, fiind nevoii a se stabili n Occident sau n India. De fapt, n India ei s-au mutat nc din secolul al IX-lea, tot din cauza presiunilor musulmane, stabilindu-se n nord-vestul rii i n oraele Bombay, New Delhi i Karachi. SCHIA ISTORIC Numele de Iran este o prescurtare a cuvntului Iran sahr care nsemna ara arienilor, adic a populaiei de spi nobil, care se consider i astzi leagnul civilizaiei lumii. Pn n 1939 aceast regiune era cunoscut sub denumirea de Persia, nume sub care se derulase istoria unuia dintre cele mai mari imperii ale lumii vechi. Iranienii sunt de origine iranian, din acelai neam cu indienii, cu care au locuit mpreun n podiul Pamir, de unde au cobort prin secolul al XVlea .Hr. La rndul lor, arienii din Iran erau n vechime mprii n mai multe triburi: mezi, peri, pari etc. aflai aproape permanent n conflict ntre ei, pn la instaurarea imperiilor babilonean, medo-pers, etc. Cei mai importani au fost mezii aflai n nordvestul Iranului de astzi i perii, n prile de sudvest ale rii, n cmpiile Fars (de unde i numele de peri). Prin sec. 7 .Hr. mezii au format un stat care 236
Emil Jurcan,
se ntindea din Mesopotamia pn n India cu capitala la Ecbatana. Prin anii 550 .Hr. perii, condui de Cirus cel Mare (559-530 .Hr.), i-au supus pe mezi, care n anul 539 distruge regatul neo-babilonean i creeaz un nou imperiu. Acum se instaureaz dinastia Ahemenizilor, una dintre cele mai puternice conduceri ale vremurilor de atunci. Astfel Cambise (530-322 .Hr.) cucerete Egiptul iar Darius I (522486 .Hr.) aduce imperiul persan la apogeul su. ncepnd cu Xerxe (486-465 .Hr.) perii vor intra ntr-o stare de decaden, mai ales n urma luptei de la Salamina, unde ei sunt nfrni de greci. Este momentul desfiinrii mitului invincibilitii perilor. Artaxerxe I Longimanul (465-425 .Hr.) acutizeaz aceast decaden iar cel care va pune capt agoniei acestui imperiu a fost Alexandru cel Mare (336-323 .Hr.), care i nfrnge definitiv pe peri n anul 331 i desfiineaz imperiul, mprindu-l n satrapii. Perii se vor ridica din nou sub dinastia Arsacizilor (250 .Hr.-224 d. Hr), oprind expansiunea romanilor i fiind un duman de temut i permanent n conflict cu ei timp de multe secole. Luptele se vor purta ntre cele dou imperii remaniate ntre timp84, luptele dintre bizantini i sasanizi continundu-se fr s bage n seam un duman comun, care le va desfiina nu numai graniele, ci i cultura i religie: islamul. Astfel dinastia Sasanizilor (226 d. Hr. - 651 d.Hr.) va fi stins i odat cu ea i imperiul pers, n urma luptei de la Ctesifon, cnd Otman va transforma regiunea ntr-o provincie preponderent
84
Bizantinii fiind continuatorii romanilor iar dinastia Sasanizilor, continundu-o pe cea a Arsacizilor.
237
Emil Jurcan,
islamic (a Califatului Omeiad), n care vechile credine se vor practica la o scar foarte restrns. IZVOARE LITERARE PENTRU STUDIEREA ZOROASTRISMULUI n primul rnd ar fi de amintit n cercetarea noastr Istoriile lui Herodot (cartea 1, 131), n care sunt transmise informaii despre campaniile perilor, condui de Darius, care ajunge cu armatele sale pn n Scytia Minor, unde se izbete de rezistena geilor. Alte lucrri care amintesc despre civilizaia perilor de odinioar sunt: Plutarh cu De Iside et Osiride(46-47); Inscripiile gravate pe stnci (sec. 3 .Hr.) la Behistan i Naqsh-I Rustem, precum i cele ale preotului Karter. Cea mai important surs pentru cercetarea religiei zoroastriene este colecia Avesta (tiin), cartea sacr a zoroastrismului. O mare parte din aceast colecie s-a pierdut. Abia n secolul al III-lea d.Hr. s-a alctuit canonul actual. Redactarea s-a realizat abia prin secolul al 7-lea. Avesta este alctuit din aa-numitele gathas (capitole). Ea este cunoscut i sub denumirea de Zend Avesta(avesta i comentar), fiind mprit n Marea Avesta (primele trei pri) i Mica Avesta (ultimul sfert). Marea Avesta cuprinde texte liturgice iar Mica Avesta doar formule scurte de rugciuni, calendarul, etc. Despre cum au fost elaborate aceste lucrri, care formeaz colecia Avesta ne spune Fernand Comte: n vechiul Iran ca i n India, preoii trebuiau s cunoasc numeroase imnuri i rugciuni. Era de datoria lor s le recite la momentul potrivit, s le adapteze mprejurrilor, ba chiar s compun altele noi. Zarathustra (Zoroastru) era un zaotar (preot) 238
Emil Jurcan,
vestit i i ndeplinea aceast sarcin cu srguin i talent. Mult timp dup reforma pe care o introdusese n religia iranian, oamenii i aminteau imnurile lui, le recitau la ceremonii, le venerau ca pe nite cuvinte sfinte. Dup aproape 900 de ani de la propovduirea profetului, n clipa n care imperiul sasanid a fcut din mazdeism o religie de stat, s-a simit nevoia s se nfptuiasc o compilaie a tuturor scripturilor sfinte. () Avesta este format din cuvintele lui Zarathustra, din imnurile i rugciunile folosite la cult i din cele mai vechi explicaii doctrinale ale mazdeismului. Din pcate totul a fost pierdut cnd musulmanii s-au impus iar mazdeenii au rmas un grup de imigrai n India. Au fost pstrate numai prile rituale, care nvate pe de rost de ctre preoi, constituie fraciunea cea mai sfnt. Aceasta este Avesta pe care o cunoatem noi.85 Colecia este mprit n Iasna, care cuprinde ritualul jertfei lui Haoma. Este vorba deci de stoarcerea unei plante al crei suc, amestecat cu ap sau cu lapte este but de cei credincioi simbolizndu-se astfel ideea de rennoire a creaiei. Se pare c aceast licoare avea i un caracter halucinogenic, ceea ce ddea starea de cvasi-trans a consumatorului. n cadrul liturghiei, care se recita n timpul aceste pregtiri a haomei, se recitau imne sacre (gathas) i i se cerea zeului Binelui, Ahura Mazda s trimit ngerii si condui de acei Amesha Spentas s vin n ajutorul oamenilor, pentru a nfrnge elementul rului, subzistent n cel de al doilea principiul: Ahriman. Morala lui Ahura Mazda, este redat n Gatha 50: om sfnt este cel care prin
85
Fernand Comte, Crile Sfinte, trad. Dumitru Purnichescu, Edit. Enciclopedic, Bucureti, 1994, p. 203.
239
Emil Jurcan,
gnduri nelepte, cuvinte nelepte, i fapte nelepte sporete sfinenia dup lege i puterea dup spiritul cel bun. Vipered reprezint acea parte a Avestelor, care reia desfurarea evenimentelor invocndu-se geniile care pot s intervin, dnd ajutor oamenilor. n fine, prin Videvdat sau Vendidad, cartea intr n amnunte. Scopul mrturisit este acela de a cunoate regulile care trebuie mplinite pentru a putea respinge demonii (deva). Detaliile sunt minuios prezentate: se arat cum s i tai unghiile, cum s te piepteni, cum s i ngrijeti cinele, etc. Tot n aceast carte se prezint creaia lui Ahura Mazda i contra-creaia lui Ahriman, apoi ispitirea lui Zoroastru de ctre Ahriman, care i-ar fi oferit stpnirea lumii dac ar fi renunat la misiunea lui. Tot n aceast parte a Avestei se precizeaz n ce ar consta fericirea unui sfnt: acolo unde se roag un credincios apoi acolo unde i face casa un preot, cu vite, cu nevast, cu copii, cu turm bogat; i apoi n aceast cas sporete cireada, sporete virtutea, sporete nutreul, prosper cinele, prosper nevasta, prosper copilul, sporete focul, sporesc toate lucrurile bune ale vieii86 (Vendidat III, 1-2) 5.Bundahi (Istoria creaiei) este un manual de cosmologie religioas, cum l numete Paul de Breuil87. 6. Mainyo-I-Kard (Spiritul de nelepciune) este un rspuns la 74 de ntrebri care sunt puse noii religii.
86 87
Vendidat III, 1-2, apud F. Comte, op. cit., p.204-205 Paul de Breuil, Histoire de la religion et de la philosophie zoroastriennes, Edition du Rocher, Monaco, 1984, p.21.
240
Emil Jurcan,
7. Denkart (Faptele religiei) este o analiz i un comentariu la Avesta. 8. Arda-Viraf-Namak (un fel de Divina Comedie a zoroastrismului, n care iadul i raiul sunt descrise de neleptul Viraf care se afla sub influena unor narcotice. RELIGIA IRANIENILOR NAINTE DE ZOROASTRU ZEII: Elementele religioase au existat nainte de apariia lui Zoroastru, deci el nu poate fi considerat dect un reformator religios, care introduce dualismul ca i caracteristic a noii sale credine. Principala divinitate, venerat chiar nainte de Zoroastru era Ahura Mazda (stpnul cel nelept), era zeul cerului n timpul zilei. Era protectorul regilor i cel prin care se pstra ordinea divin. A doua zeitate, ca importan n parsism era Mithra (contract, fidelitate), zeul cerului nocturn, care cu timpul devine zeul soarelui. El pstra ordinea social, dar era de asemenea i zeul rzboiului. El va fi foarte cinstit ntre soldaii romani88, ba mai mult, se va iniia o religie de mistere, care era n mare vog la apariia cretinismului, considerndu-se ca principala rival a cretinismului n cazul n care ar fi mers n paralel, dup cum afirm Ernest Renan. Despre el se spune c s-ar fi nscut ntr-o peter i c s-ar fi nlat la cer.
88
Charles Autran spune c Mithra din misterele mithrice mediteraneene nu are dect legturi foarte slabe cu acel Mithra grandios, dar foarte ters, din Veda i Avesta, n Mithra, Zoroastru i istoria arian a cretinismului, Ed. Antet, Oradea, 1995, p. 21.
241
Emil Jurcan,
Sraosha nelepciunea ntrupat era simbolul ascultrii fa de zeul suprem al binelui, Ahura Mazda. El este considerat cel care poart rugciunile spre zeul binelui i n acelai timp hrnete pe cei sraci. Era reprezentat sub chipul unui tnr ginga, care n fiecare diminea trezete cocoul, care prin cntatul su trezete oamenii la munc. Vayu (vntul) era ntruchiparea vntului, preluat de la indieni. Anahita (zeia fecunditii), reprezentat ca o femeie foarte frumoas i puternic, personificnd n religia iranian apele, fertilitatea i vegetaia. Se spune c nsui Ahura Mazda ar fi creat-o pentru a-i fertiliza ogoarele, iar pentru aceasta zeul nsui i aducea ofrande. Zurvan sau Zervan Akarana (timpul), este divinitatea pre-teogonic, care simbolizeaz timpul inert i infinit89, din care s-ar fi nscut cele dou principii: binele i rul. Pentru a crea un urma el aduce ntru sine o serie de sacrificii, combinate i cu ndoiala n privina validitii lor. Astfel, din ndoial se nate principiul rului, Ahriman, iar din gestul sacrificiului se va nate principiul binelui, Ormuzd. De fapt, Zurvan este divinitate hermafrodit, care se autoparcelaz90, limitnd durata prezenei rului n lume, care va disprea. Fravais reprezint acele fiine inteligente perfecte, pe care le-ar fi conceput n mintea sa Ahura Mazda, pentru a putea lupta mpotriva ngerilor Ahriman. Astfel fiecare om are un fravashi, care este
89
Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Edit. Albatros, Bucureti, 1983, p.782 90 Ibidem, p. 782.
242
Emil Jurcan,
un fel de nger pzitor, pentru a-l feri de ispitele celui ru. CULTUL: ntr-o prim etap iranienii nu aveau temple i nici statui ale zeilor. Abia mai trziu vor aprea reprezentrile antropomorfe ale zeilor precum i redrile plastice ale acestora. Funcia sacerdotal era mplinit de rege sau de ctre eful tribului, care consta n a ntreine un foc permanent, ce trebuia s fie alimentat de 5 ori pe zi cu lemn bine-mirositor de santal. Un rol important l constituia butura haoma, pe care o ntlnim i la indieni (soma). Aceast butur era preparat dup reeta zeilor din planta cu acelai nume, care era pzit de 5 fravashis, pentru a rmne pur, nealterat de rul lui Ahriman. ntre sacrificii de regul se aduceau jertfe animale (cai sau tauri), precum i jertfe nesngeroase, constnd n oferirea de alimente, flori sau podoabe. Srbtoarea cea mai important era Anul Nou, n care se omora simbolic balaurul, care aducea seceta. ZOROASTRU. VIAA LUI Acest personaj istoric, despre care se crede c ar fi fost cel mai vechi reformator religios este cunoscut sub dou denumiri: Zoroastru sau Zarathustra (denumirea n persan). El ar fi trit prin secolul al VI-lea . Hr. (c.599-522 .Hr. sau 628-551 .Hr.)91 fiind un zaotar preot sacrificator i cntre92. Tatl su se numea Puruaspa (cel ce
91
Exist i preri care susin c Zoroastru ar fi trit prin secolul al X-lea.Hr., fiind primul ntemeietor de religie.
243
Emil Jurcan,
are muli trandafiri) i fcea parte din clanul Spitama (cei strlucii n atac), care erau cresctori de vite. Naterea sa este mitic, de fapt se vorbete chiar despre originea celest a personajului. El se nate n mijlocul istoriei i n centrul lumii93. Cnd mama sa a fost nsrcinat s-a vzut nconjurat de o lumin mare. Trei zile satul a fost luminat nct oamenii au crezut c arde ceva 94. Dup 3 zile s-a nscut Zarathustra. Substana trupului lui Zarathustra ar fi fost furit n cer de unde a czut ca ploaia pe pmnt. Ea a fost pscut de vaci iar laptele but de prinii lui le-au dat puterea ca s-l nasc. Zeii ri (daeva) au ncercat s-l rpun, dar au fost nvini de Zarathustra, care a rostit formula sacr a mazdeismului. Se spune c el s-a nscut rznd, ceea ce ar demonstra optimismul noii religii, dar i sperana c rul va fi biruit. Mai exist i alte multe minuni care s-ar fi ntmplat la naterea lui95. nsui Ahriman, principiul rului ar fi fugit la marginea lumii de teama lui96. La vrsta de 7 ani, copilul a fost dat spre instruire unui maestru eminent, Burzin-Kurs, nvnd toat tiina vremii n mod uimitor. La 15 ani
92
Udo Tworuschka, Die vielen Namen Gottes, Gtersloher Verlagshaus, Gtersloh, 1985, p. 55. 93 Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, trad. Cezar Baltag, Edit. tiinific, Bucureti, 1991, p.303. 94 Timp de trei nopi laturile casei preau c ard , apud ibidem, p. 304. 95 Una dintre aceste minuni spune c creierul pruncului ar fi vibrat att de puternic, nct era destul de dificil a se pune mna pe cretetul copilului. De asemenea, se spune c magii, invidioi pe puterile lui l-ar fi aruncat pe prunc n foc pentru a-l ucide, dar copilul nu a pit nimic. Apud Paul de Breuil, op. cit., p.41. 96 Udo Tworuschka, op. cit., p. 55.
244
Emil Jurcan,
el primete firul sacru (kusti) obicei care se pare are rdcinile n filozofia hindus. ntre timp Zoroastru se cstorete i are copii, ntre care i o fiic, Purucista. La vrsta de 20 de ani el prsete familia i triete n muni 7 ani. Motivul retragerii ar fi fost decepia religiozitii de atunci, n care uciderea de animale de jertf era pe primul loc. Acest lucru l realizau acei sacerdoi, numii kapani, care activau pe lng curile farnicilor kavi, care i protejau. nc nainte de fuga final din snul familiei, el obinuia s se retrag n meditaie n locuri pustii. Astfel c la 20 de ani el ar fi plecat din locurile sale de natere, argumentndu-i plecarea sa n imnele Gathei fugii: Spre care pmnt m voi ndrepta? Prinii i prietenii m-au abandonat; Nici vecinii mei nu mi doresc binele; Cum voi ajunge s te satisfac, o Ahura Mazda? Eu m vd neputincios, fr oti i fr de oameni Ctre tine plng; ndreapt-i ochii ti spre mine, o, Ahura97. Dup o lung perioad de peregrinare, la 30 de ani el primete prima revelaie: lng rul Daitya i se arat ngerul Vohu Manah98 (Gndul cel Bun), care l duce naintea lui Ahura Mazda. Acesta i-a cerut s propovduiasc religia cea adevrat. Timp de 8 ani Zoroastru a fost instruit de cei 6 Amesha Spentas, arhanghelii cei buni, care l-au nvat ce s propovduiasc. Primul convertit este un verior, pe
97 98
Yasna 46. De fapt Paul de Breuil spune c ar fi fost 7 artri ale lui Vohu Manah (op. cit., p. 44).
245
Emil Jurcan,
nume Maidymha, care i va fi i susintor n misiunea sa. Trebuie amintit, aa cum spune i Mircea Eliade, c ideea de extaz halucinogeic de tip amanic nu i era strin acestui ntemeietor de religie. De exemplu, se cunoate c se utiliza cnepa pentru transe la curtea lui Vishtaspa, regele care se va converti la noua religie.99 Prin utilizarea ei se crea starea de de-corporalizare, prin care sufletul ieea din trup i se nla n lumea spiritelor. Ridicndu-se mpotriva asupririi sracilor i a numrului mare de jertfe animale care erau sacrificate, el trebuie s fug din clanul su, fiind primit de eful altui trib, Vitaspa, pe care ncearc s-l converteasc la noua credin. Dar preoii lui Vitaspa, karpanii, preoii care se preocupau de aducerea sacrificiilor animaliere, l arunc n temni. ns pentru faptul c Zoroastru i vindec regelui calul cel negru, favoritul, Vistaspa se convertete. Dup el se convertete toat curtea regal. Transpare n acest act de vindecare-minune, o trstur de caracter a lui Zoroastru i anume: perspicacitatea de a profita de o situaie. El i propune regelui c va vindeca acel cal negru, la care regele inea att de mult, dar acesta trebuia s se angajeze c va respecta patru cerine: -s recunoasc faptul c el era profetul cel ateptat; -fiul lui Vishtaspa, Ishfandhyar, va fi preot i va cere pentru el cuvnt de iertare i de prietenie la rege;
99
M. Eliade, op. cit., p. 305.
246
Emil Jurcan,
-regina Hutaosa va trebui s accepte principiile neleptului; -regele va trebui s elimine acei consilieri care lau sftuit ru i s nu i mai pun nici o piedec n misiunea lui100. Regele a convenit s respecte aceste cerine, dac i va fi vindecat calul lui cel negru de paralizia n care czuse. Aceast minune va aduce i convertirea regelui Vishtaspa la zoroastrism, devenind astfel i protectorul lui. ntr-o prim faz cei convertii se trgeau din rndurile sracilor i a nemulumiilor, care nu mai puteau suporta abuzurile karpanilor i a kavilor, care le cereau tot mai multe lucruri de ndeplinit. Ulterior, graie frumuseii acestei noi concepii religioase, care interzicea uciderea animalelor101, zoroastrismul s-a impus. O atenie deosebit o vor avea din partea maestrului, acei aa-numii preoi ai focului, atharvans, care considerau focul cea mai pur prezen divin a lui Dumnezeu. Se pare c nsui Zoroastru ar fi fost primul printre atharvans102. Dei el combate consumarea buturii haoma, care oferea celui care o consuma puteri extatice, totui aceast practic rmne n practica zoroastrienilor, n cele din urm eliminndu-se doar consumul excesiv al acesteia care putea fi fatal pentru cel care lua o doz prea mare. Evident aceast practic este comun ntregului popor arian, deci i celui separat de arienii din Iran, care s-au
100 101
P.de Breuil, op. cit., p.48. S ne gndim c n cadrul cultului lui Mithra se ucideau toarte muli tauri, lucru care l-a scandalizat pe Zoroastru. 102 Yasna 13, 94., apud P. de Breuil, op. cit., p. 50.
247
Emil Jurcan,
stabilit n India, suprapunndu-se peste civilizaia dravidienilor. Revelaia noii credine, Zoroastru o primete de la Ahura Mazda, care se poate concretiza n nevoia de a imita divinul (imitatio dei). Mai precis, omul trebuie s imite calea lui Ahura Mazda pentru ca s se reueasc distrugerea armatei demonice a lui Ahriman. n fine, Zoroastru moare la 77 de ani ntr-o lupt, n care i apra comunitatea sa de ctre vrmaii doctrinei sale, ceea ce dovedete faptul c nonviolena sa fa de animale nu se aplica i la oameni, n caz de agresiune. La scurt timp aceast religie va deveni pentru aproximativ 1000 de ani religia oficial a unuia dintre cele mai mari i mai durabile imperii: cel persan. n ceea ce privete noua concepie religioas, trebuie contientizat faptul c Zoroastru realizeaz o adevrat revoluie teologic i etic103 . n ceea ce privete credina arienilor n totalitatea lor, trebuie remarcat c, prin separarea lor n cele dou spaii de existen, Iran i India, s-a produs i o polarizare a semnificaiei zeilor n cele dou ramuri. Mai precis, numele de devas dat zeilor indieni, devine n Gathas, denumirea daevas, dat demonilor iranieni. Iar Asuras, demonii indieni, vor deveni n Iran Ahuras, cel mai mare fiind Ahura Mazda. n ceea ce privete teogonia, cartea Bundahishn susine existena a dou principii: Binele i Rul. S-a fcut afirmaia c divinul i demonicul ar face din religia zoroastrian o credin dualist, ceea
103
P. de Breuil, op. cit., p. 53 : Zoroastru va introduce un ordin cu totul nou i va nfiera moravurile crude i magice ale preoilor timpului su.
248
Emil Jurcan,
ce este totui inexact, deoarece Ahura Mazda, principiul binelui, nu este un echivalent al lui Ahriman, principiul rului. Dumnezeul suprem rmne primul iar cel de al doilea coexist doar n baza ngduinei divine, fiind lsat pe pmnt pentru a fi prins n mreaja materiei i evident distrus pn la sfritul lumii. Deci nu putem spune c dualismul persan este unul perfect, ci cel mult unul de conjunctur. De fapt, nu Ahura Mazda sau Ormuzd104, ci Timpul nefcut, Zurvan Akarana, este considerat principiul divin i tatl celor doi zei Ormazd (Ahura Mazda) i Ahriman (Angra Mainyo). mpria binelui este condus de Ahura Mazda, a crui pronunie fonetic n limba greac, preluat din limba pehlevi (limba persan) este Ormuzd. Este creatorul cerului i al pmntului, locuind n cer, n mpria cntecelor sau a dorinelor. Este atottiutor i atotbun. El stpnete n mpria binelui, fiind ajutat de cei 6 arhangheli numii amesha spentas (spirite ale sfineniei i ale nemuririi)105. Cel mai
104
Ormuzd sau Ormazd este denumirea dat n limba persan pehlevi iar pentru Angra Maynio denumirea n limba aceasta este Ahriman. 105 Acetia sunt: Asha Justiia sau ordinea unversal, un fel de rta la hindui sau Maat la egipteni; Vohu Manah Gndul cel bun, el fiind cel pus direct n conflict cu Ahriman, deci nu se poate vorbi despre un dualism egalitar ntre dou principii egale; Armaiti Devoiunea este considerat divinitatea feminin cu raportare la tema fecunditii i a fertilitii pmntului, a omului i a animalelor; Sraosha sau Khshatra Domnia sau Puterea face trimitere la casta kshatriya, cea a rzboinicilor indieni; Haurvatat Integritatea are ca domeniu de stpnire apele i lumea lor; n fine, Ameretat Nemurirea domnete asupra florilor.
249
Emil Jurcan,
important dintre ei este Sraosha, cpetenia care lupt mpotriva demonilor (un fel de arhanghel Mihail), el fiind de asemenea cel care a rnduit sacrificiile (cel mai important fiind sacrificiul focului). De asemenea, Sraosha i conduce pe cei mori n lumea de dincolo i asist la judecarea lor. Pe o treapt inferioar sunt yazatas, (cei vrednici de veneraie), ntre care se remarc zeul Mithra devenit judectorul morilor i zeia Anahita, zeia fecunditii, care ne amintete de Ishtar. Tot din aceast categorie face parte i zeul focului, Athar, cel care purific totul. mpria rului are ca principiu al rului pe Angra Maynio sau Ahriman (expresia n limba greac), cel pus permanent pe rzboi, pe distrugere sau pe dezbinare. Avesta l numete fratele geamn al Sfntului Spirit, dar care este n contradicie cu acesta. El locuiete n ntuneric i i mpinge pe oameni spre faptele rele. El a pus otrava n plante i a dat oamenilor 4333 de boli. Este mentorul vrjitorilor, al geniilor rului i are n subordinea sa 6 demoni importani, ca: Ako Manah (gndul cel ru), mnia, somnul, moartea, etc. Ormuzd, prevznd lupta cu Ahriman, creeaz Vidul Vay. El stabilete durata acestei lumi de 12.000 de ani. El i propune lui Ahriman o pace de 9 000 de ani pentru a crea lumea, dar acesta refuz. Menirea lui Ormuzd este de a fi creatorul tuturor lucrurilor celor bune, care ajut omenirea n desvrirea ei (fertilitatea pmntului, a animalelor i a omului). n confruntarea dintre bine i ru, dintre lumin i ntuneric, Ahriman vznd lumina, ca exponent ale ordinii i a dreptii, dorete s o distrug i creeaz n acest scop demonii. 250
Emil Jurcan,
Periodizarea Anului Cosmic, cel care marcheaz aceast lume, respectiv aceast etap de via, dureaz 12 000 de ani106. Rzboiul divinodemonic se deruleaz pe o perioad de 9000 de ani, la sfritul crora Ormuzd tie c l va nvinge pe Ahriman. Primii 3000 de ani din Anul Cosmic, au fost ani de rzboi. La nceputul luptei Ormuzd recit Ahunvar (Ahuna Vairya) - rugciunea principal a zoroastrismului, la auzul cruia Ahriman lein timp de 3.000 de ani, n care Ormuzd creeaz lumea i pe om. Din lumea spiritual (menok) fac parte arhanghelii lui Ormuzd i celelalte spirite iar din lumea pmnteasc (getik) cele ase creaii materiale: cer, ap, pmnt, foc, Taurul primordial i Gayomard (Omul primordial). Fiecreia din aceast creaie i aparine unul din cei 6 arhangheli (Amehsa spentas nemuritorii binevoitori). n ideea de creaie trebuie vzut nu un act de iubire divin, ca i n cazul datului biblic, ci efectiv o curs, o capcan. Lumea (getik) este creat de Ahura Mazda pentru ca demonicul s intre n aceast curs, adic s fie prins n mrejele materialului, iar apoi, nemaiputnd iei din ea, s fie
106
Ideea de an cosmic mi se pare destul de ciudat, deoarece se poate accepta n aceast conjunctur ideea de ciclicitate sau de existen a unor ani cosmici , care fiecare pe o perioad de extindere vor marca alte lumi i alte existene. Acest lucru se poate accepta n perimetrul iranian, care este nrudit cu cel indian, n baza trunchiului lingvistic i ideologic-religios comun. Ori s nu uitm c indienii vorbesc despre kalpa, adic cicluri existeniale, care se deruleaz succesiv, fiecare marcnd un nivel de civilizaie, de umanitate, de concepie teogonic i chiar de idei soteriologice, de vreme ce fiecare etap existenial are cte un salvator.
251
Emil Jurcan,
distrus de otile de ngeri, ajutate de ctre oamenii sfini. Ahriman se trezete i creeaz o contra-creaie (mute, nari, trtoare, boli, etc.). Lupta dintre cele dou principii ale rului se va continua pn la sfritul lumii, cnd Saoshyant, mesia cel apocaliptic, va distruge definitiv mpria lui Angra Mainyu. ANTROPOGONIA Ca i n cadrul altor mitologii107, i n cea zoroastrian se pleac de la existena unei fiine antropice primordiale, o ciudat combinaie dintre divin i uman Gayomart, primul om, creat de Ahura Mazda, era parte integrant din lumea material. Gayomart era un semi-zeu, deoarece era fiul lui Ormazd i Spandarmat (Pmntul-Mam). Sub influena rului, el se mpreun cu Desfrnata107
Exemple de oameni primordiali cu caracter androgin mai avem n mitologia hindus, unde Purusha este sacrificat de zei pentru a crea lumea existent (Rig Veda X, 90). Astfel din gura lui au ieit brahmanii, din braele lui au aprut rzboinicii i nobilii (kshatrya), din coapse i pntece s-au format vaishya (negustorii, meteugarii i agricultorii) iar din picioare s-au format shudra, adic servitorii ; apoi mai putem aminti mitologia chinez, unde Pangu doarme 18 milenii n omul cosmic, dup care sparge cu un ciocan coaja, astfel ceea ce era uor i volatil n ou se ridic n sus, formnd cerul, iar ceea ce era greu i dens coboar i se depune, formnd pmntul (apud V. Kernbach, Dicionar de mitologie general, Edit. Albatros, Bucureti, 1983, p. 538 539. n fine, a mai aminti pe Ymir, gingantul primordial scandinavic, ucis de Odhin pentru a crea din el universul : sngele lui curs, este potopul care a necat pe ceilali gigani, ai primei generaii, salvndu-se doar Bergelmir; carnea lui a devenit pmntul, oasele sunt munii iar prul pdurile. Craniul lui a constituit materia cerului iar norii au fost creai din creier.
252
Emil Jurcan,
demon108, dup care a mai trit 30 de ani. n timp ce moare, o parte din smna lui Gayomart (purificat de lumina soarelui) cade pe pntecul Zeiei-mame, pmntul (Spandarmat), i astfel apare prima pereche uman: Mashye i Mashyane. Ormazd le cere s mplineasc 3 lucruri: -s nu cinsteasc demonii; -s posteasc; -s fac binele. Prima pereche a fcut trei greeli, care au contravenit celor trei porunci date lor de ctre Dumnezeu, i anume: -l recunoate pe Ahriman stpnul lumii (cinstind demonul); -dup ce nu au mncat 30 de zile, ei au but lapte de capr, minind c nu le place; -ucid un animal (vit) a crui carne o mnnc iar cu pielea lui se mbrac (fac rul). Deci pcatul primilor oameni nu const n neascultare, ci n nelare i n greeal, deoarece ei schimb direcia de cinstire a divinului de la plus la minus, de la divin la demonic. Apare totui ideea de post sau de abstinen, ntr-o oarecare msur
108
Tema desfrnatei demon va fi mprumutat apoi de lumea gnostic cretin, care va vorbi despre mpreunarea lui Adam cu Lilith, prima lui soie, nainte de Eva, care va da natere acelor uriai biblici, despre care vorbete Sfnta Scriptur (Facere 6, 4). Vezi Uwe Gerber, Die feministische Eroberung der Theologie, C.H. Beck Verlag, Mnchen, 1987, p. 65. Mitul lui Lilith nu face parte din canonul Sfintei Scripturi, ci este o creaie a unui autor puternic influenat de religiile parsiste, unde elementul feminin este superior celui masculin iar divergena dintre Adam i Lilith are la baz dualismul babilonian dintre bine i ru (Emil Jurcan, Feminismul. O analiz teologic, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p. 97 98.
253
Emil Jurcan,
fcndu-se trimitere la abstinena primordial, consemnat de cartea Sfintei Scripturi. Este vorba despre porunca a doua: s posteasc. ns nu este un post al grdinii paradisiace, al teognosiei sau al ideii de cunoatere n general (vei cunoate binele i rul), ci o simpl reinere de la un aliment obinuit: laptele de capr. Pentru pcatele lor oamenii sunt lovii timp de 50 de ani cu sterilitate, dup care ei nasc doi copii pe care i devoreaz. Apoi Ormazd le ia plcerea de a-i devora copiii i astfel omenirea se nmulete. n problema constituiei fiinei umane, ntlnim elemente noi: sufletul omului are un daena, adic o dublur cereasc, cu care sufletul omului se ntreine ntr-o relaie intim. Atunci cnd omul trebuie s treac pe Podul Cinvat, dup moarte, aceasta i apare ca o fecioar frumoas109, dac viaa omului a fost frumoas sau o bab urt, dac viaa lui a fost urt. De asemenea, se remarc n gndirea zoroastrian existena a trei elemente care constituie spiritualul uman i anume: - ahu, elementul vital; - baodha, percepia; - urvan, sufletul propriu-zis. n plus, fiecare om are un fravashi, adic un nger pzitor, care poate s-l ajute n lupta cu lumea lui Ahriman. Deasupra lor se afl yazatas, tot ngeri care stau n dependen de cei 6 Amesha Spentas110.
109
Aceasta i va spune atunci omului am fost frumoas i tu mai fcut i mai frumoas (Yasna 22) 110 ntre acetia se pot aminti : Mithraa, Rashnu, etc.
254
Emil Jurcan,
MORALA AVESTIC n cadrul moralei avestice, preceptele nalte sunt combinate cu cerine foarte ciudate i uneori contradictorii. Cu toate acestea se poate vorbi despre o adevrat revoluie teologic i etic111. Sacrificarea animalelor apare ca o trimitere la uciderea lui Gshrn, taurul primordial, care simbolizeaz prima fiin creat de Ahura Mazda, echivalent al ideii de rennoire a vieii pe pmnt, de vreme ce este prima fiin, nainte de creaia malefic a lui Ahriman. Non-violena la zoroastrieni se concretizeaz n eliminarea sacrificiilor animale, n special a bovinelor n cinstea zeului Mithra. Singurul sacrificiu, dup Zarathustra ar fi sacrificarea gndurilor rele, a cuvintelor i a faptelor rele pe altarul contiinei112 Morala urmrete s dea o mn de ajutor lui Ahura Mazda n lupta cu Angra Mainyu. Ideea ciudat este c divinul are la zoroastrieni nevoie de umanitate pentru a nfrnge lumea demonic, ceea ce ne-ar putea conduce la ideea de slbiciune divin, de dependen a lui Ormuzd de condiia uman i nu invers. Este deci o presupus inversare a raportului om-Dumnezeu, n cadrul cruia acesta din urm pare a fi neputincios. Prima cerin a acestei morale este ferirea de necurie. Cea mai mare impuritate este atingerea de cadavre, considerate elementele demonice, care altereaz puritatea de care are nevoie omul pentru a fi de partea lui Ormuzd. Pentru purificarea de
111 112
P. de Breuil, op. cit., p. 53 ibidem, p. 64.
255
Emil Jurcan,
aceast necurie se cer multe splri. Uneori impuritatea era socotit aa de mare nct se cerea uciderea celui impur sau sechestrarea lui pentru toat viaa. n centrul moralei zoroastriene se cereau mplinite n primul rnd cele trei mari virtui: - gnduri bune (humat); - cuvinte bune (hukht); - fapte bune (huvarsht). De asemenea, se cerea lucrarea cu drnicie a pmntului, cinstea, castitatea conjugal. Era combtut castitatea religioas, deoarece trebuiau ct mai muli oameni, pentru a lupta mpotriva lui Angra Mainyu. Asceza era combtut i pentru faptul c ea slbea trupul i introducea n el elementul boal, care era creaia rului. Zoroastru propovduia rzboiul sfnt i datoria de a-i pedepsi pe cei ri. Pentru a se pstra puritatea rasei erau recomandate cstoriile co-sangvine. Butura alcoolic era recomandat cu temperan, deoarece prin ea se descoperea caracterul omului. CULTUL. LOCAURILE DE CULT. Dei Avesta nu menioneaz existena lor, totui existau aa-numitele temple ale focului, n care era cinstit focul-rege, elementul purificator al cosmosului. n aceste temple era o urn, n care trebuia ntreinut permanent un foc, cu lemn de santal113. Pentru a nu murdri focul, preoii care l ntreineau purtau mnui i un vl peste nas i gur. Templul
113
De exemplu, n oraul Bombay se afl un astfel de foc etern, care arde nencetat din anul 1742 (apud. U. Tworuschka, op. cit., p. 61.
256
Emil Jurcan,
zoroastrian este o cldire fr ornamente sau picturi speciale, ci el este marcat de simplitatea construciei i a interiorului mural. Intrat n el, adeptul zoroastrian trebuie s se descale i s i acopere capul. De asemenea, se cer o serie de splri ritualice, practici care au fost apoi introduse i n islamism. Nu exist o comunitate de rugciune, ci fiecare st singur n faa lui Dumnezeu i presteaz o practic cultic specific114. Trebuie remarcat faptul c nu se poate desemna aceast religie, ca fiind doar o religie a focului iar adepii ei, ca adoratori ai focului deoarece focul sacrul desemneaz doar prezena divin a lui Ahura Mazda, care rmne divinitatea lor de referin i mntuitoare n acelai timp. Cu toate acestea, practica de a ntreine i de a considera focul centrul religios al omului pe pmnt este un element care duce spre ideea de animism. ns trebuie remarcat i ideea c perimetrul focului reprezint spaiul sacru prin excelen unde se expiaz orice element impur, oferind un loc parusiac. Este dac vrei o ap baptismal n concepia lor, din care au disprut urmele rului, i se afl doar prezena sacrului. PREOII n timpurile strvechi, preoii nu se cstoreau dect cu fete din neamul lor, pentru ca tagma sacerdotal s rmn pur. Existau dou categorii de preoi: prima se numea herbad iar a doua magu sau mobed. Preoia era ereditar, necesitnd o dubl iniiere. Prima iniiere, cea care avea loc ntre 7 i 15 ani i se realiza pentru treapta de herbad. Copilul era
114
Udo Tworuschka, Die vielen Namen Gottes,, p. 60.
257
Emil Jurcan,
acum nvat s citeasc rugciunile din Avesta, fiind investit cu cmaa sacr de bumbac (sudre-sedre) i tot atunci primea i firul sacru (kusti115), alctuit dintr-o funie mpletit din 72 de fire, nnodat de trei ori i nconjurat de trei ori pe lng trup. A doua iniiere, cea pentru mobed, ddea dreptul pentru svrirea celor mai importante slujbe ritualice. n timpul dinastiei ahemenide, preoii deveniser una din cele mai importante caste din stat iar sub sassanizi importana lor crete datorit faptului c zoroastrismul devenise religie de stat. Preoii formau acum un fel de stat n stat. CEREMONIILE: Ziua avea cinci cicluri, n care se ntreinea focul sacru. Cultul consta n general din citiri din Avesta i prestarea altor rugciuni. Credinciosul se ruga n picioare cu faa spre o surs de lumin (soare, lun, lamp sau foc). Obiectul principal al adorrii era focul sacru, simbol al dreptii i al purificrii. Existau trei focuri sacre dintre care cel mai important era atash bahram, care era foarte greu de produs. Erau necesare 16 tipuri de focuri care s-l compun, inclusiv foc produs de un fulger. Actualmente exist se pare doar zece astfel de focuri (2 n Iran i 8 n India). Sacrificiile sngeroase erau n principiu interzise de ctre Zoroastru, dei la anumite srbtori se sacrifica un berbec sau o capr, iar n lipsa lor cte un pui de gin.
115
Motenirea comun arian a fcut ca acest fir sacru s fie ntlnit i n practica hindus, unde fiii brahmanilor primesc firul sacru, n cadrul perioadei de iniiere nc are tnrul devine un brahmakarin.
258
Emil Jurcan,
Haoma, butura sacr, care producea viziuni, de aceea s-a nlocuit aceast butur cu o form nou parahom, care nu lsa s fermenteze planta, amestecndu-o apoi cu lapte i ap. Oricum prepararea acestui element, considerat divin (tema euharistic) se realiza printr-o pregtire special n cadrul unui ritual deosebit. Alte srbtori: Anul Nou (Nauruz), srbtoarea lui Mithra (Mihrajan). Ambele ineau cte ase zile; Ziua lui Zoroastru. Cea mai important slujb era liturghia avestic. Tot n cadrul vieii liturgice intrau purificrile i mrturisirea pcatelor. Purificarea era de 2 feluri: simpl i ritualic. Cea simpl se realiza prin splare iar cea oficial sau ritualic se fcea de ctre preot. Ea consta n recitarea yasnelor din Avesta, curirea interioar prin Nivang (urin de taur sfinit, care se bea de ctre credincios) i curirea cu Gomez urin de taur nesfinit cu care se spla credinciosul. Acest ultim ritual se realiza cu ocazia iniierii i al cstoriei. n cazul unor contaminri grave se aplicau cele 30 de splri cu gomez. Pcatele cele mai grave erau cele ndreptate mpotriva lui Ahura Mazda i a celor 6 Amesha Spentas. A doua categorie de pcate erau cele realizate prin necurie ( pngrirea cu materii fecale sau cu mori). Toate aceste pcate trebuiau mrturisite. Ca o ciudenie era pcat pentru zoroastrieni s vorbeti cu gura plin sau s umbli descul. CONCEPIA DESPRE MOARTE LA ZOROASTRIENI Potrivit acestei religii, sufletul mortului rmne lng trup timp de 3 zile, creznd c trupul i va 259
Emil Jurcan,
reveni i va putea fi reanimat la via. Demonul Vizar st de fa, dar nu poate s priveasc lumina, de aceea se ine permanent o lumin aprins. Trupurile nu se nmormnteaz, ci se depun n turnurile tcerii, dakhmas, unde va fi devorat de ctre vulturi. Aceste turnuri sunt nite construcii circulare cu trei nivele, pavate cu piatr, n mijlocul crora se afl o groap. La nivelul superior sunt depuse trupurile brbailor, la cel de mijloc, trupurile femeilor iar la cel de jos, cele ale copiilor. Preotul taie cu o foarfec hainele celui decedat iar vulturii le consum foarte repede. De ce aceste trupuri sunt lsate astfel? Pentru faptul c se crede c trupul celui mort devine slaul demonilor lui Angra Mainyu, i deci este necesar ca aceste trupuri s nu mai poat face ru celor vii prin demonizarea lor. Cu toate acestea se ntlnete i practica nhumrii, ca urmare a influenelor din partea popoarelor vecine. Apoi sufletul ia drumul spre mpria de dincolo, ajungnd la un pod imens peste o prpastie mare. nainte de a trece peste Podul Cinvat sufletul este cntrit ntr-o balan, unde faptele omului sunt cele care nclin talerele balanei. Dac faptele bune sunt mai multe sufletul va trece spre mpria cntecelor Garonman (sau Garo-Demana). Pentru cel ru, iadul (Drujo-Demana) este plata lui. Podul Cinvat se lrgete pentru ca cel bun s poat trece pe el iar pentru cel ru el se face ca o lam de cuit pentru ca pctosul s cad n prpastia infernului. Dup cele 3 zile sufletul este ntmpinat de contiina sa, care dac omul a fost virtuos, i apare ca o fecioar (daena) foarte frumoas iar dac el a fost pctos ea i se arat ca o btrn foarte urt. Dac 260
Emil Jurcan,
faptele sunt egale sufletul trece n hamestagan (locuina greutilor egale), care este un fel de purgatoriu. Judecata se face n prezena zeului Mithra, a lui Sraosha i Rashnu. Ritul de nmormntare este foarte interesant: doi preoi i recit muribundului la ureche rugciuni. Dac muribundul poate s recite i el aceste rugciuni, era sigur c acesta nu va merge n iad. Apoi i se ddeau cteva picturi de haoma (element euharistic). Cadavrul era splat cu i mbrcat cu o hain alb. Se fcea apoi srutarea mortului de ctre rude, dup care apoi nimeni nu mai avea voie s se ating de mort, dect cioclii. Trupul era pus jos pe o nslie i era adus un cine ca s miroase mortul, pentru a-l alunga pe Nasu, demonul morilor. Ritul privirii cinelui se repeta de mai multe ori. Dup depunerea mortului n dakhmas, membrii familiei trebuiau s fac o baie i timp de 3 zile s nu mnnce carne. n ziua a patra se aduceau ofrande i se fceau rugciuni, deoarece se credea c sufletul se afl n faa lui Mithra pentru a-i fi puse n balan faptele sale. Nu era ngduit s se plng la mori. Se fceau apoi slujbe de pomenire a sufletului la 10 zile, la 30 i anual. ESHATONUL Eshatonul este legat de mesianismul lui Saoshiant, care este fiul postum al lui Zarathustra sau o rencarnare a acestuia. Dup prima variant el s-ar nate dintr-o fecioar, care se scald ntr-un lac pur, n care se afl rmas smna lui Zoroastru i aa se auto-fecundeaz cu ea. Saoshiant este mesia al lumii, care va veni n lume la lupta final dintre Ahura Mazda i Angra 261
Emil Jurcan,
Mainyu. Atunci va ncepe i judecata de apoi i marea btlie dintre cele dou puteri finale. Saoshyant va veni din Orient, ca un salvator ncoronat cu 12 stele i nconjurat de armata eroilor antici nviai (tema sfinilor nviai). Opera lui de restaurare va dura 57 de zile. Atunci cnd va aprea Saoshyant din cer va cdea pe pmnt steaua Gurzsehr, care va incendia lumea i pmntul va deveni un ru de lav. Toi vor nvia i va trebui s treac prin acest ru. Pentru cei drepi rul se va transforma ntr-un ru de lapte rcoritor n vreme ce pentru cei ri el va fi un ru de lav metalic ncins. Abia dup ce va pieri n acest ru i arpele Dahaka (tema arpelui), va avea loc lupta final n care Angra Mainyu va fi definitiv distrus. Restabilirea final, Frashkart, este starea de fericire i de armonie perfect n mpria lui Ahura Mazda. SITUAIA ACTUAL Iranul este astzi o ar complet islamizat. Puinii mazdeeni, care au mai rmas, numr actualmente, conform Enciclopediei Britanice, circa 272.000 de zoroastrieni, dintre care 1000 n Africa, 268.000 n Asia (n Iran i India mai ales) i 3.000 n America de Nord. Ei erau numii peiorativ de ctre populaia islamic ghebri (cei necredincioi), n vreme ce ei se consider dimpotriv behdin (de religie bun). Dup revoluia persan (1905 1911) comunitilor mazdeene li s-a dat n mod oficial denumirea de zerdouti (zoroastrieni). Muli dintre ei se afl n India deoarece aici au gsit adpost fa de persecuiile islamiste. Actualmente muli zoroastrieni au emigrat 262
Emil Jurcan,
n SUA i Canada unde au format comuniti libere, practicnd adorarea focului sacru.
BIBLIOGRAFIE: 1. Cl. Huart i L. Delaporte, LIran antique, Elam et Perse et la civilisation iranienne, Paris, 1952. 2. R. Ghirschman, LIran des origines lIslam, Paris, 1976. 3. B. Brentjes, Civilizaia veche a Iranului, trad. P. Nvodaru, Ed. Meridiane, Bucureti, 1976. 4. Fernand Comte, Crile Sfinte, trad. Dumitru Purnichescu, Edit. Enciclopedic, Bucureti, 1994. 5. Paul de Breuil, Histoire de la religion et de la philosophie zoroastriennes, Edition du Rocher, Monaco, 1984. 6. Charles Autran, Mithra, Zoroastru i istoria arian a cretinismului, Ed. Antet, Oradea, 1995. 7. Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Edit. Albatros, Bucureti, 1983. 8. Udo Tworuschka, Die vielen Namen Gottes, Gtersloher Verlagshaus, Gtersloh, 1985. 9. Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, trad. Cezar Baltag, Edit. tiinific, Bucureti, 1991. 263
Emil Jurcan,
10. Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Istoria religiilor, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982.
RELIGIILE PRECOLUMBIENE CREDINELE MAYAILOR Mayaii au fost numii de ctre cercettori grecii Americii precolumbiene avnd n vedere gradul ridicat de civilizaie la care a ajuns acest segment de populaie ntr-o sfer de cultur destul de napoiat dat fiind izolarea lor geografic. Aria de dezvoltare a civilizaiei mayae este relativ extins, ea cuprinznd peninsula Yucatan, Guatemala, Honduras i Salvador, aproximativ 320 000 de km2. Istoria mayailor este mult mai veche dect cea a aztecilor sau a incailor i cu toate acestea se cunosc foarte puine lucruri despre acest popor, care 264
Emil Jurcan,
este singurul popor din spaiul american, care a avut un sistem dezvoltat de scriere, fiind de asemenea singurul popor american care a dezvoltat comerul pe mare. Exist totui foarte puine indicii istorice, care decurg din expunerile literare ale acestui popor. Etapele istorice ale mayailor au fost: a. Perioada de formare, preistoric, ntre 1500 Hr. - 317 d. Hr, n care se atest o civilizaie agricol destul de omogen. Tot acum s-a descoperit i preocuparea artistic a prelucrrii ceramicii. n domeniul religios s-au descoperit resturi de temple i chiar piramide-temple, ceea ce presupune un nivel religios avansat. Graie corpului sacerdotal foarte bine instruit s-a inventat i un tip original de scriere hieroglific precum i un calendar schematic. b. O alt perioad este cea ntre 317 593 dHr., n care s-au ridicat o mulime de pietre monolitice tip stel, care marcau diferite evenimente. Acum arta maya capt caractere proprii, mai ales n domeniul arhitecturii, mai ales n oraul Chichen Itza, ntemeiat de tribul Itza. c. Apogeul acestei culturi este perioada anilor 539-889 dHr. cnd se dezvolt tiinele matematicii, cu un sistem propriu de numere cu puncte i linii i cu cifra zero, acceptat cu multe secole nainte de apariia ei n aritmetica european. d. Perioada anilor 900 1200 dHr. este perioada cuceririi statului Maya de ctre vechii mexicani, triburile toltecilor. ns ceea ce este de remarcat este faptul c civilizaia maya reuete s i impun cultura i civilizaia lor fiind mult superioar acelor triburi invadatoare. e. 1200-1525 d.Hr. este perioada n care civilizaia maya intr n declin fiind cucerit de ctre 265
Emil Jurcan,
conchistadori. Maya dispare definitiv atunci cnd spaniolii cuceresc Guatemala (1525) i Yucatan (1541). Retrase pe o insul din centrul Guatemalei, ultimele triburi Itza pn n anul 1697 cnd capitala lor Tayasal este cucerit i distrus. Ceea ce este important de reinut n prezentarea acestei subteme este faptul c la mayai exista hrtia, pe care erau scrise crile lor sacre. Hrtia se fabrica din coaja unui copac, care era amestecat apoi cu un fel de clei natural. Din aceast hrtie se confecionau apoi hainele preoilor care slujeau la temple. ns odat cu invazia conchistadorilor s-au ars aceste biblioteci cu cri, care ar fi putut oferi mai multe informaii despre modul de via al acestor popoare. Au rmas doar trei astfel de cri n scriere glific. Ele poart numele de Crile Chilam Balam (Cartea preotului-jaguar), la care se mai adaog numele satului n care au fost gsite aceste scrieri. Azi ele se afl n trei mai biblioteci din Dresda, Madrid i Paris. ns cea mai important carte este Popol Vuh (Cartea sfatului), care a fost transmis secole de-a rndul pe cale oral, iar ulterior a fost scris n limba tribului quiche. Ea are patru pri: n prima parte se trateaz problema cosmogoniei i a antropogoniei mayae; n partea a doua aventurile i ntmplrile unor zei, cuprini n sfera de via a tribului quiche; a treia parte expune o serie de legende despre acest trib; ultima parte d o list de nume a conductorilor quiche, pn la cucerirea spaniolilor. RELIGIA MAYAILOR 266
Emil Jurcan,
Informaiile despre nceputurile religioase ale mayailor lipsesc aproape cu desvrire. Se pare c ele se cunosc doar ncepnd cu secolul a IV-lea d. Hr. odat cu structurarea castei sacerdotale i apariia scrierii hieroglifice. Conform credinelor populare, naintea lumii actuale au mai existat multe alte lumi, toate fiind distruse prin potopuri. Exist deci un substrat revelaional cu privire la tema potopului. Creatorul lumii este Hunab, care i-a creat pe oameni din porumb. Lumea este constituit din 13 ceruri suprapuse i 9 lumi subpmntene, fiecare conduse de un zeu. Ultima lume de sub pmnt este imperiul morii, Mitnal, unde merg cei ri, sub conducerea zeului Hunahau. Zeitatea suprem a mayailor este Itzamna, zeul cerului, al zilei i al nopii, inventatorul scrierii i aprtorul oamenilor de calamiti i de boli. De asemenea, existau o serie de ali zei: ai cerului, ai rzboiului, ai porumbului etc. Itzche era una din zeiele cele mai populare la mayai, fiind protectoarea naterilor, cea care i apra de inundaii i i ajuta n arta esutului. Ea era reprezentat purtnd pe cap n loc de coroan un arpe ncolcit, iar ca fust avea o mpletitur de oase de mori. O divinitate ciudat era Ixtab protectoarea sinucigailor, dar numai a celor mori prin spnzurare, deoarece se credea c cei care mor astfel se duc n paradis. Era reprezentat ca un cadavru pe jumtate descompus, atrnat de un copac. Mai trebuie numrai cei 13 zei ai lumilor superioare, cei 9 ai lumilor subpmntene, cei 19 zei ai lunilor anului, cei 20 ai zilelor lunii precum i cei 14 ai primelor 14 cifre. 267
Emil Jurcan,
Un zeu important era Zeul Ploii, Chaak, care era considerat ca un binefctor, deoarece ploaia era o raritate n aceast zon. ns el era nu numai zeul ploii rodnice, ci i al ploii devastatoare, atunci cnd pcatele oamenilor erau att de mari. Ultimul zeu, pe care l amintesc este zeul morii Al Puach, care avea capul descrnat iar trupul plin de clopoei. Ceremoniile ncepeau printr-o pregtire de purificare prin abstinen. Apoi se alegea ziua favorabil pentru sacrificiu. Se tmiau idolii, se alungau demonii i apoi se sacrificau animalele cerute. Cu sngele jertfei preoii se ungeau pe fee i apoi ungeau statuile idolilor. Sacrificiul uman era terifiant. Victima era dezbrcat, vopsit cu albastru, dup care sacerdotul i scotea cu un cuit de obsidian inima nc btnd. Apoi o ddea preotului oficiant, care stropea cu ea statuia idolului. Corpul victimei era aruncat apoi pe treptele templului, dup care era jupuit. Preotul oficiant punea apoi pielea jupuit pe spate i executa un dans ritualic. n fine, buci din carnea crud a jertfei era consumat de cei prezeni, preotului oficiant revenindu-i minile i braele mortului. Un alt tip de sacrificiu era cel n care victima era strpuns de preot cu o sgeat, dup care toi cei de fa mplntau cte o sgeat n burta celui sacrificat. n timp de secet se oficia o ceremonia special la aa-numitul Puul sacrificiilor, care era o grot cu diametrul de 55 metri adnc pn la suprafaa apei de 20 m. iar apa era i ea adnc de 22 m. Aici erau aruncai oameni de vii, care se necau, mbunndu-l astfel pe zeul cerului ca s trimit ploaie. Dei acest ritual era nspimnttor pentru ochii unui neavizat, 268
Emil Jurcan,
pentru un maya acest sacrificiu era ceva natural, deoarece se credea c cei aruncai n pu de fapt nu mor ci se duc ntr-un alt loc de existen. CULTUL Templele erau aproape toate n form piramidal, construite n trepte destul de abrupte. n acest temple se aflau mai multe sanctuare, care erau destinate sacrificrii i rugciunilor. Denumirea dat preoilor era redat printr-un nume generic de ankhin, care a rmas n uzul mexicanilor pn astzi, chiar dac el desemneaz pe preotul catolic. Se pare c ei reprezentau clasa cea mai cult, care era de cel mai mare folos regelui maya. Scrierea, fixarea calendarului i urmrirea lui, tlcuirea semnelor vremii, a horoscopului erau sarcini ale clerului alturi de slujirea la templu. ORGANIZAREA SOCIAL Asemnarea dintre civilizaia maya i cultura greac pleac i de la faptul c cetile ntr-o faz primar erau conduse de ctre sacerdoi i abia mai trziu sub influena popoarelor invadatoare locul preotului este luat de un rege militar. n perioada trzie a mayailor eful politic al peninsulei Yucatan purta numele de halach uinic adevratul om), avnd autoritate nelimitat, n toate domeniile. El era ajutat de un consiliu format din sacerdoii superiori, din comandani militari i din cpeteniile oraelor. Cpeteniile oraelor i ai trgurilor aveau obligaia de a controla cultivarea cmpurilor, plata la timp a impozitelor, judecnd de asemenea conflictele din rndul populaiei. Comandanii militari supremi 269
Emil Jurcan,
erau doi: unul pe linie ereditar iar altul, cel mai important, era ales pe o perioad de trei ani avnd ca atribuie ntocmirea planului de lupt n caz de rzboi. Clerul avea ca obligaie principal administrarea templelor precum i procesul de studiu. Marele Preot (ahaucan principele arpe) era cel mai respectat dintre nobili iar preoii i aduceau tribut. El era consilierul principal al regelui i cel care examina pe viitorii preoi. Poporul simplu era cel care suporta economic celelalte trepte superioare participnd la toate aciunile pentru ridicarea templelor, pentru construirea de drumuri sau case pentru nobili. n fine, sclavii erau de mai multe categorii. Cei provenii din rndul prizonierilor de rzboi erau sclavi pe vecie i rmneau n proprietatea celui care i prindea. A doua categorie erau sclavii din natere, care erau copiii sclavilor, ns ei se puteau rscumpra. Sclavii pentru furt rmneau n aceast stare pn la achitarea valorii furate. Ultimii erau sclavii cumprai din trguri de sclavi pentru a fi sacrificai n cinstea zeilor. ETAPELE VIEII MAYAE Viaa mayaului era marcat de o serie de superstiii i de ritualuri, impregnate toate de simbolism religios. a. Naterea. nainte de a nate femeia trebuia s fac un pelerinaj la statuia zeiei naterii IXCHEL. Data i ora naterii erau notate cu precizie deoarece n baza lor se putea fixa horoscopul i ceremoniile pe care trebuia s le mplineasc toat viaa. Pruncul nscut era supus practicii de deformare a capului ca 270
Emil Jurcan,
i la incai. Apoi se aezau n dreptul ochilor n ptu la mic distan bile colorate, pentru formarea strabismului. n fine, pruncul era mult timp purtat n crc de mam pentru ca picioarele lui s se arcuiasc. Deformarea capului, strabismul i crcnarea picioarelor erau cele trei canoane ale frumuseii mayae, la care se adugau perforarea urechii, a buzei inferioare i a septului nazal de care se agau podoabe. Tot legat de natere este i procedura punerii numelui, destul de ciudat. Mai precis, copilului i se puneau cam patru nume, primul desemnnd numele zilei n care s-a nscut, apoi se aduga numele familiei, apoi cel al tatlui combinat cu al mamei i n fine i se ddea i o porecl. La 4-5 ani i se lega prul ntr-un mo cu o panglic alb. b. La pubertate (12 la fete i 14 ani la biei) tinerilor li se ddea cte un na, apoi avea loc mrturisirea pcatelor n faa sacerdotului, care alunga demonii din preajma lor, i binecuvnta iar toi cei de fa trgeau cte un fum de tutun n mod solemn, dintr-o pip, care trecea pe la fiecare. Bieii locuiau apoi toi mpreun ntr-o cas, oferit de comunitate, avnd feele pictate n negru. Fetele primeau o educaie rudimentar de comportament i de gospodrie, fiind nvate ca din respect pentru brbai niciodat s nu priveasc partea masculin n fa. c. Cstoria era destul de simpl, ea relativizndu-se la o nelegere ntre prini. De obicei exista un intermediar care ncheia contractul de cstorie. Zestrea trebuia s o dea brbatul i nu fata. Slujba de cstorie era simpl, constnd n binecuvntarea sacerdotului i expunerea public a 271
Emil Jurcan,
clauzelor contractului precum i volumul zestrei. Apoi casa nupial era tmiat mpotriva duhurilor rele, dup care tinerii intrau ca s consume actul nupial. Divorul se realiza destul de uor, printr-o repudiere din partea soului. Dar i soia putea s-i lase soul n cazul n care acesta devenea infidel legturii lor. Femeia putea fi repudiat fr drept de apel n momentul n care se dovedea c nu este fertil. n caz de adulter pedeapsa era divorul i nu moartea. d. Moartea era un lucru terifiant pentru mayai, deoarece ideea lor era c cel care moare este luat de diavoli. De aceea, nmormntarea era plin de zbierete disperate, care ineau chiar multe zile dup nmormntare. nmormntarea celor simpli se fcea sub pardoseala casei, dup care apoi casa era prsit. n morminte se puneau idoli de lemn sau de argil, care ar fi putut face existena subpmntean mai uoar. Cei de neam nalt erau incinerai iar cenua lor era ngropat n urne pline cu podoabe, deasupra crora se ridica apoi un templu. n peninsula Yucatan era obiceiul ca cenua s fie nchis n statui antropomorfe din argil, care erau apoi pui n case alturi de idolii familiei, aducnduli-se un cult similar zeilor. Influena aztecilor a introdus o practic de asemenea oribil pentru o minte sntoas: trupul celui mort era fiert pn se putea lua carnea de pe oase. Apoi n locul crnii de pe craniu se punea rin, iar aceste capete erau apoi adorate n cult. n concluzie aceast credin religioas, dei face anumite aluzii la potop sau la spovedanie, rmne foarte sadic, dei credina lor era c cel sacrificat merge n paradis, inclusiv cei spnzurai. 272
Emil Jurcan,
AZTECIIPOPORUL POLARITILOR NTRE ATEPTAREA LUI MESIA (QUETZALCOATL) I SACRIFICIUL INIMII n perioada n care Alaska era legat de peninsula Kamciatka au nceput s apar primele forme de via uman n America, venit din spaiul indo-european. Mai trziu se poate vorbi de trei valuri care au creat premisele apariiei a trei mari civilizaii: aztec, maya i inca. Primul val de nomazi ar fi trecut n mileniul al V-lea din Asia spre America aezndu-se n regiunea Americii Centrale. Al doilea val ar fi venit pe mare din prile Oceaniei i a Asiei de Sud stabilindu-se n America de sud, cam tot n aceeai perioad. n fine al treilea val de nomazi, constituit din triburi asiatice nrudite cu eschimoii de astzi au ptruns n regiunile nordice ale Americii, cam prin anii 5000-3000 Hr. cu timpul din aceste valuri de nomazi s-au format mai multe civilizaii dintre care trei au fost mai importante: aztecii, mayaii i incaii. Dintre acetia aztecii au fost ultimii venii n prile Mexicului, ei fiind precedai de mai multe civilizaii, ca de exemplu: Olmecii s-au afirmat nc de prin anul 1250 Hr i au creat marele centru religios La Venta unde se afla o piramid nalt de 17 metri, materialele de construcie fiind aduse de la o distan de 120 km. Ei erau astronomi foarte pricepui, introducnd pentru prima dat n aceste teritorii calendarul cu ajutorul glifelor. Religia lor cunotea o zeitate cu cap de jaguar. De asemenea, erau mari sculptori n bazalt, 273
Emil Jurcan,
crend capete de 2-3 metri, puse pe un soclu de piatr. Xicalanca au fondat oraul Teotihuacan (la 22 km N-V de Ciudat de Mexico, nu departe de lacul Texaco). Fiind foarte rzboinici eu au reuit la scurt timp s cucereasc aproape ntregul Mexic. Oraul Teotihuacan (locul unde oamenii devin zei) a devenit o adevrat cetate-templu, deoarece aici existau cele mai mari monumente religioase, extinse pe o arie de 8 km, dintre care amintim: Piramida Soarelui cu baza de 220 m i nlimea de 65 m, Piramida Lunii nalt de 42 m i templul lui Quetzalcoatl. Dup o dezvoltare nfloritoare prin secolele III-IV d. Hr. aceast civilizaie intr n declin i dispare prin secolul al IX-lea. Zapotecii aveau s dinuiasc mai bine de un mileniu pn n secolul al XVI-lea dHr. fiind cucerii de azteci; centrul lor era Monte Alban cu multe temple din piatr. Toltecii au venit din Nord i au ridicat celebrul ora Tollan (azi Tula), care abunda n monumente arhitecturale. Se pare c ei au fost inventatorii aurriei n podiul Mexican. Zeitatea lor suprem era Quetzalcoatl. n fine mai amintim naintea aztecilor populaia chichimeca, de la care a rmas oraul Tenayuca (oraul erpilor) care avea o piramidsanctuar ridicat pe la anul 1200 d Hr mpodobit cu 138 de erpi din piatr pictai n diferite culori. Erau cosiderai cei mai iui alergtori din lume, fiind cunoscui i pentru obiceiul lor de a-i ucide btrni i bolnavii116.
116
Ovidiu Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, vol. I, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985, p. 423.
274
Emil Jurcan,
Aztecii nume care ar proveni de la cuvntul Aztatlan sau Aztlan, locul lor legendar de obrie, se mai numeau i mexica dup numele zeului lor Mexi. Ei au cobort n prile Mexicului pe la anul 1325 d.Hr., condui se pare de Huitzilopochtli, care ulterior a devenit zeu. Aici ei au ntemeiat capitala Tenochtitlan (piatra cactusului), actualul Ciudad de Mexico. Splendoarea acestui ora se putea observa din planul arhitectural. n mijlocul lagunei se ridica templul, unde un grup bine instruit de preoi aduceau sacrificii, citeau n stele, fixau calendarul i srbtorile. Acest ora a ajuns la scurt timp metropola Americii, numrnd pe la 1350 dHr. o populaie imens pentru acele vremuri, de 300 000 de locuitori. Acest lucru i-a uimit pe spaniolii, care nu puteau realiza cum reuea o populaie de 300.000 de locuitori s locuiasc n mijlocul unui lac, legat de rm doar de 3 poduri de peste 4 km 117. n momentul n care spaniolii au ajuns n aceste inuturi, aztecii aveau supuse aproximativ 500 de orae, ale altor populaii, care plteau tribut, oferind chiar copii pentru jertfele aztecilor. ns statul aztec nu a rezistat mult timp n istorie, el fiind cucerit de conchistadorii lui Hernando Cortez (1485 1547). Acesta, nsoit de numai 508 soldai, de 16 cai i 14 tunuri, au debarcat la 19 februarie 1519 n Mexic. El a fost ajutat de triburile rivale, dar mai ales de concepia mesianic a aztecilor, cu privire la venirea lui Quetzalcoatl (arpele cu pene). Exista convingerea la azteci c la fiecare 52 de ani Quetzalcoatl ar veni pentru a-i
117
Se spune c aceste poduri erau att de bine construite nct 10 clrei puteau merge umr la umr pe ele.
275
Emil Jurcan,
lua n primire regatul. n tradiia aztecilor se credea c Quetzalcoatl era un brbat nalt, cu pielea alb, ochi mari, barb stufoas i plete lungi. El era nelept i panic, predicnd iubirea, dreptatea i pacea ntre oameni. El va veni pe un animal mitic, nemaintlnit n America. Este vorba despre cal care este o apariie destul de ciudat n aceast zon. Se crede c acest personaj ar fi existat istoric n persoana unui naufragiat islandez (misionar, pescar sau negustor), care n timpul expediiei vikingului Leif Erikson , descoperitorul Americii, ar fi ajuns n prile Mexicului prin secolul al X-lea.118 n acest cadru mesianic, deoarece calendarul aztec preciza anul 1519, numit anul trestiei, ca an al venirii lui Quetzacoatl, regele Montecuhzoma sau Montezuma al II-lea i-a ieit n ntmpinare lui Hernando Cortez cu cuvintele: Fii binevenit, Stpne al nostru, n ara ta i la poporul tu, ca s te aezi pe tronul pe care eu l-am ocupat o vreme n numele tu. Astfel la 8 noiembrie 1519 Cortez s-a aezat n palatul regal. Abaterile i rapacitatea spaniolilor a dat natere unei stri conflictuale, care a dus la o rscoal a aztecilor, dei Montezuma se ncpna s cread c H. Cortez ar fi Quetzalcoatl. n timp ce Cortez era n Cuba pentru a-i elimina un potenial concurent, Navarez, spaniolii au masacrat mielete pe unii nobili azteci n timpul unei srbtori n cinstea lui Huitzilopochtli. n Noaptea Trist, din 30 iunie 1520 spaniolii mpreun cu indienii tribului tlaxcala, care i ajutau, abia au scpat cu fuga din Mexico. Dar celelalte triburi rivale aztecilor i-au ajutat pe spanioli pentru a nu fi masacrai de azteci. Cu
118
Cf. L. Perez Verdia, apud ibidem, p. 424, n.15.
276
Emil Jurcan,
ajutorul acestor aliai, dup numai 9 luni, Cortez se ntoarce nsoit de peste 100.000 de lupttori i asediaz 7 luni capitala, bombardndu-o cu ajutorul tunurilor. O epidemie de variol, boal necunoscut n Mexic, adus din Cuba de un sclav negru, i-a decimat pe azteci. Montezuma a czut i el n timpul acestui asediu119. Ultimul rege aztec Cuauhtemotzin (vulturul care cade) a trebuit s se predea pe data de 13 august 1521, sfrindu-se cu el i marea civilizaie aztec. ara se va numi Noua Spanie fiind supus coroanei spaniole i jefuit sistematic. n acea perioad Spania devenise cea mai mare putere a Europei. Astzi reminiscenele acestei culturi au mai rmas, mai ales la sate, cum ar fi hrnirea pmntului cu sngele animalelor ucise, care se las s se scurg n pmnt. De asemenea, s-a pstrat limba nahuatl, care se vorbete de asemenea n comunitile rurale. IZVOARELE RELIGIOASE ALE CULTURII AZTECE Izvoarele literare care s ne dea informaii despre religia aztecilor ar fi fost foarte multe, dac conchistadorii nu le-ar fi distrus din ordinul episcopului Zumarraga. Totui o mic parte din ele au reuit s fie pstrate fiind transmise pe cale oral i apoi scrise n limba nahuatl, limb pe care o vorbeau aztecii. Manuscrisele aztece au fost cuprinse n codexuri, dintre care amintim: Codex Azcatitlan, manuscris figurativ reprezentat n facsimil,
119
O alt variant consider c Montezuma ar fi fost ucis cu pietre de supuii lui pentru c ar fi refuzat s l acuze pe Cortez de atrocitile armatei sale.
277
Emil Jurcan,
Journal de la Societe des Americanistes, vol. 38120, Codex Borbonicus editat de E. T. Hamy121 , Codex Telleriano - Remensis122, Codex Mendoza123,etc. Dintre lucrrile misionarilor cretini amintim lucrarea lui Bernal Diaz del Castillo, Cucerirea noii Spanii (1562) i cartea preotului Fray Bernardino de Sahagun Istoria general a lucrurilor din Noua Spanie, tradus i n limba romn124. Aztecii i incaii au beneficiat de o bibliografie foarte abundent, fiind cele mai descrise civilizaii ale istoriei. Acest lucru nu avea neaprat o pornire istorica a conchistadorilor, ct mai ales dorina de a cunoate toate practicile religioase ale acestora, pentru a-i converti la credina cretin. n acest sens se explic i faptul c pe locul marilor temple s-au ridicat catedrale catolice impuntoare, zidite cu pietrele acestor temple. O alt lucrare n limba romn este cea a lui Francis Pcurariu, Antologia literaturii precolumbiene125. n fine, descoperirile arheologice i testarea lor cu Carbon 14 au oferit o serie de informaii cu privire la istoria acestor locuri i la timpul apariiei lor.
120
Codex Azcatitlan n facsimil, Journal de la Societe des Americanistes, vol. 38, Paris, 1949. 121 Codex Borbonicus editat de E. T. Hamy, Paris, 1899. 122 Codex Telleriano - Remensis editat de acelai E. T. Hamy, Paris, 1899. 123 Codex Mendoza editat de James Cooper Clark, Londra, 1938. 124 Fray Bernardino de Sahagun Istoria general a lucrurilor din Noua Spanie, traducere de Narcis Zrnescu, Ed. Meridiane, Bucureti, 1989. 125 Francis Pcurariu, Antologia literaturii precolumbiene, Bucureti 1973.
278
Emil Jurcan,
ELEMENTE DE CULTUR I CIVILIZAIE AZTEC Prin impunerea hegemoniei lor, aztecii au reuit s subordoneze ntregul Mexic, mprindu-l n 38 de provincii, fr a le anexa, ci obligndu-le doar s plteasc tribut i instalndu-i acolo garnizoane militare. n problema mpririi pmntului putem vorbi despre un comunism primar, deoarece tot pmntul se mprea comunitii respective, dup nevoile ei. Mai precis, fiecare familie primea cte 5 ha de pmnt, pe care le cultivau cu porumb din care trebuiau apoi s plteasc impozit la curtea regal. Pmntul care rmnea casei regale era de asemenea mprit rzboinicilor care se evideniau pe cmpul de lupt. Bogia cea mai mare o dobndeau aztecii din prada de rzboi, populaiile supuse trebuind s asigure permanent un tribut statului aztec, care consta nu numai n alimente, ci i n piei animale, fete pentru serviciul casei regale i chiar brbai pentru sacrificiile umane. n ceea ce privete mprirea social pe primul loc se situa monarhul. Acesta se alegea dintre membrii familiei regale de ctre un consiliu format din patru demnitari. El nu era ales dac acesta nu participase la mai multe rzboaie, dac nu dovedise curaj i caliti de strateg i dac nu fcuse el personal mai muli prizonieri. ncoronarea lui se fcea numai dup ntoarcerea lui dintr-o campanie victorioas. La ceremonia ncoronrii erau sacrificai un mare numr de prizonieri, n primul rnd cei capturai personal de ctre viitorul rege. Dup rege urmau nobilii pe scara valoric a societii incae. Acetia i puteau pierde demnitatea dac se dovedeau nedemni de ea. A 279
Emil Jurcan,
treia clas era cea a rzboinicilor care erau recompensai de rege dup gradul de vitejie de pe cmpul de lupt. Cea mai important clas din punct de vedere intelectual era clasa preoilor. Ei erau instructorii copiilor regelui i a nobililor. De asemenea, ei erau asimilai nobililor avnd obligaia de a participa la rzboi. Pregtirea pentru slujirea sacerdotal era destul de serioas, ea necesitnd peste zece ani de aprofundare a matematicii, astronomiei, mitologiei, etc. Urmau apoi ranii liberi care erau permanent supui la interdicii absurde cum ar fi: interzicerea de a purta haine de bumbac, de a bea cacao, etc. Sclavii proveneau din rndul prizonierilor de rzboi. Erau considerai sclavi i cei care furau, sau nu-i puteau plti datoriile. De asemenea, sclavi erau cei care se ofereau sclavi din cauza srciei sau n perioada de foamete. Dar ndat ce puteau returna datoria ei erau eliberai. O categorie aparte era cea a sclavilor destinai sacrificiului. n ceea ce privete organizarea economic, o invenie a aztecilor sunt aa numitele grdini plutitoare (chinampas), care erau fcute de mna omului prin depunerea de pmnt fertil n straturi pe esturi de stuf, astfel nct se realiza un pat foarte fertil, de pe care se puteau recolta pn la trei recolte pe an. Se pare c i astzi se mai gsesc astfel de grdini plutitoare, unde se cultiv legume i mai ales flori. Planta care se cultiva cel mai des era porumbul, de aceea ea era i protejat de o serie de diviniti, deoarece era foarte important ca porumbul s fie din abunden. Din el se fceau aa numitele plcinte de 280
Emil Jurcan,
mlai, tortilas, care se prepar i astzi n satele mexicane. Se mai consuma i carne de curcan i, destul de ciudat, carne de cine. Doar cei bogai i permiteau s consume pete. Ca butur, azteci aveau octli, un fel de techila din sucul cactusului Magus. n ceea ce privete calendarul aztec, putem afirma c existau dou tipuri de calendare: cel solar, de 365 de zile, utilizat n viaa laic; cei religios, care numra 260 de zile i care implica un ciclu de 52 de ani ntre el i cel solar. Aadar se credea c o dat la 52 de ani se arta Quetzalcoatl, care le aducea aztecilor revelaia sacr. Acest moment se atepta prin ceremonia focului. Acest lucru l-a crezut i Montezuma al II-lea cnd l-a vzut pe Hernand Cortez. ZEITILE AZTECE Aztecii aveau n Mexic reputaia de a fi cei mai religioi indieni126. Se pare c religia lor, destul de simpl i preponderent astral la nceput, a primit o serie de influene din partea popoarelor pe care le-a cucerit sau cu care a fost n contact, mpropriindu-i o serie de zei. Mitologia aztec arat c acest trib ar fi provenit dintr-o peter, numit Aztalan, de unde n jurul anului 111 d.Hr. zeul lor, Huitzilopochtli, i-ar fi ndemnat s coboare spre Texcoco n cutarea simbolului rii sacre, mai precis a locului unde se va afla o pasre stnd pe un cactus i avnd n gur un arpe. Venii n prile Tenochtitlanului, ei ar fi descoperit aceast pasre mitic i s-ar fi aezat
126
Jacques Soustelle, Aztecii, n vol. Civilizaiile precolumbiene, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995, p.142.
281
Emil Jurcan,
aici, aducnd cu ei o mulime de zeiti, multe dintre ele fiind mprumutate de la popoarele vecine. Prima divinitate a panteonului aztec, care ulterior devine un fel de deus otiosus este Tloque Nahuaque, considera un zeu suprem cel datorit cruia triesc toi. Cultul lui se practica doar ntr-un singur templu. Ulterior zeii sunt creai dintr-o pereche divin, Tonacatecuhtli i Tonacacihuatl, considerai prinii celorlali zei. Divinitile aztece se pot mpri n trei grupe i anume: zeiti agrare, zeiti astrale i zeiti adoptate. Din prima categorie amintim: - Tlaloc, care este marele zeu al apei la Teotihuacan, fiind considerat divinitatea care aduce fertilitatea solului i l transform ntr-o grdin a paradisului. Tot el este i stpnul raiului ceresc 127, numit tlalocan. El era redat plastic printr-o reprezentare uman cu masc de arpe. Ca zeul al ploii mnoase, Tlaloc este cel care, atunci cnd se supr, lumea sufer de secet, deoarece el nu mai las s cad ploaia pe pmnt. De aceea, la momente de secet, aztecii obinuiau s jertfeasc copii, deoarece se credea c lacrimile copiilor va nmuia inima zeului, care va lsa s cad apoi ploaia pe pmnt. - Zeia Chalchiutlicue, soia i sora lui Tlaloc, al crei nume vine de la piatra verde. Ea era considerat stpna mrilor i a apelor curgtoare, reprezentnd principiul feminin al vieii. - Xiuhtecuchtli era adorat ca stpn al focului domestic i protector al caselor.
127
Angelo Moretta, Miturile vechilor civilizaii mexicane, Ed. Tehnic, Bucureti, 1998, p. 318.
282
Emil Jurcan,
- Centeotl era zeul porumbului, alimentul de baz al aztecilor. Din categoria a doua, cea a zeilor astrali amintim: - Huitzilopochtli, numele provenind de la huitzilin, o pasre de dimensiuni foarte mici, considerat a fi pasrea musc. Traducerea acestui nume ar fi Vrjitorul Pasre-musc sau Vrjitorul Huitzilin. El avea la picior o pan de pasre-musc. Este o zeitate rzboinic, un fel de Marte al aztecilor128, care implica un cult foarte sngeros. El reprezenta soarele biruitor n timpul verii, ceea ce era pentru aztecul de rnd foarte important. De puterea de strlucire i de cldur a soarelui depindea i producia de centli, adic de porumb, deci pentru ca soarele s strluceasc era nevoie s fie hrnit. Hrana oferit erau inimile victimelor ucise pe platforma piramidei sale din Teotihuacan. Bernardino de Sahagun spune c la inaugurarea templului su de aici au fost sacrificai nu mai puin de 70.000 de oameni. Lui i se sacrifica inima (yallotl), care este hrana soarelui. - Tezcatlipoca, se traduce oglinda fumegnd, reprezentnd soarele n timpul iernii. Culoarea lui era neagr iar trmul existenei sale era miaznoapte. n pieptul lui se gseau dou ui: cea a vieii i a binelui n care oamenii erau condui spre nemurire; cea a rului i a morii, care i ducea pe oameni spre moartea etern. El este opusul zeului Huitzilopochtli, iar polaritatea dintre ei reprezint o permanent disput dintre bine i ru, dintre spirit i materie. Din categoria zeilor preluai putem aminti:
128
Ibidem, p. 189.
283
Emil Jurcan,
- n primul rnd zeia dragostei, Tlazolteotl, preluat de la triburile huaxtecilor. Este divinitatea deertciunilor vieii, a tuturor pcatelor carnale, a murdriilor i gunoaielor129. Dei este considerat ca atare, era totui foarte venerat de azteci, deoarece ca zeitate a pmntului, care nghite toate gunoaiele i pcatele oamenilor, se considera c ea ddea iertarea pcatelor oamenilor, cnd acetia se spovedeau. Quetzalcoatl, nume care se traduce prin arpele cu pene, este o divinitate preluat de la tolteci, ca zeu blnd i civilizator. El nu cerea jertfe umane. Steaua dimineii este locaul lui ceresc sau, dup alii, raiul cel de dincolo de ocean, Tlapalan. El ar fi creat cea de a patra generaie de oameni, ultima care ar fi rezistat istoriei. De asemenea, el i-a nvat pe oameni scrierea, alctuirea calendarului, citirea stelelor i celelalte elemente civilizatorii. ns vznd c oamenii erau ri s-a retras l locaul lui din Steaua dimineii (luceafr) sau dup alte mituri, dincolo de ocean, n raiul lui, Tlapalan. De aici el trebuia s vin. Revenirea lui a fost confundat de ctre regele Montezuma al II-lea cu apariia lui Hernando Cortez, lucru fatal aztecilor. Legendele cretine de influen nahuatl, au preluat tema acestui zeu i l-a identificat cu apostolul Toma sau chiar cu Hristos. Oricum ateptarea lui Quetzalcoatl poate fi vzut ca o ateptare mesianic. Aceast tem a fost ulterior preluat de mormoni, care au fcut o adevrat credin din ateptarea lui Iisus n spaiul american130.
129
Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Edit. Albatros, Bucureti, 1983, p. 703. 130 Ibidem, p. 588.
284
Emil Jurcan,
n fine, trebuie amintii ca spirite ale oamenilor, un fel de ngeri protectori, numii tepitotoni. Se credea c regele are ase tepitotoni, nobili au cte patru iar oamenii au cte doi. ntlnim deci tema ngerului, care vegheaz asupra omului credincios pentru a-l feri de ru. COSMOGONIA Lumea n care triesc oamenii de astzi este cea de a cincia, naintea ei mai existnd nc alte patru. De fapt, de fiecare lume este legat apariia soarelui, care apare i dispare n fiecare din cele patru lumi. Prima lume este cea a soarelui patru jaguar, naui-Oceotl, care avea ca element central pmntul iar ca zeu dominant pe Tezcatlipoca. Pmntul era populat de uriai, care n cele din urm au fost ucii de jaguari. Lumea a doua este cea a soarelui naui-Ehecatl, care avea n posesie vnturile iar ca zeu principal pe Quetzalcoatl. Lumea aceasta a fost ucis de uragane, iar oamenii au fost transformai n maimue. A treia lume este supus soarelui nauiQuiahuitl, soarele ploii. De fapt, este vorba despre ploile de foc, iar zeul lor este Tlaloc. Lumea aceasta a fost distrus de o ploia de foc, czut din cer. Lumea a patra este cea a soarelui naui-Atl, nchinat zeului Chalciuitlicue, soia lui Tlaloc, considerat zeia ploii. Oamenii acestei lumi au fost transformai n peti, iar lumea a fost nnecat n ap. Ultima lume, a cincea, cea de astzi este cea a soarelui naui-Ollin. despre care se tie c va fi distrus prin cutremure. Ea s-ar fi nscut n urma sfatului zeilor inut n cmpiile Teotihuacanului, unde 285
Emil Jurcan,
zeii s-au strns la sfat ca s creeze un al cincilea soare. Au hotrt s creeze soarele i luna. Pentru a ntrupa acest soare s-au prezentat doi zei Tecciztecatl i Nanahuatl. Primul a oferit daruri bogate pentru a fi ales zeu n vreme ce al doilea a oferit cununa sa cu spini, pe care a purtat-o pe cap. Ca atare acesta din urm a fost ales ca soare iar primul a fost ales ca lun131. Tema cununii de spini este probabil simbolismul suferinei i a jertfei. Spinul este una din plantele cele mai des ntlnite, de vreme ce cactusul este plin de spini iar simbolul Mexicului de astzi este acea acvil ce st pe cactusul cu spini i mnnc un arpe. Dar soarele Nanahuatl nu se mica de pe cer ceea ce a dus la o supranclzire a pmntului, care pricinuia dureri de cap zeilor. Atunci Quetzalcoatl a hotrt ca soarelui slbit s i se confere apa preioas, adic sngele zeilor. Acest soare deci nu poate merge fr aceast hran. Zeii au consimit s fie sacrificai, n afar de Xolotl, fratele lui Quetzalcoatl, care n cele din urm se las i el ucis pentru soare, i devine luceafr, simbol al regretului de a fi murit. Fiecare zeu ce murea pentru a hrni soarele se transforma ntr-o stea i se aeza pe cer. n cele din urm i Quetzalcoatl se arunc n foc pentru soare, dar le spune oamenilor c va reveni. Dup ridicarea zeilor pe firmamentul cerului, oamenii au nlocuit sacrificiul zeilor cu cel al oamenilor, dei Quetzalcoatl le spusese ca ei s sacrifice animale i nu oameni. Influena lui Huitzilopochtli n aceast direcie a fost ns mai mare. Deci aztecii credeau c soarele se poate
131
F. Braunstein i J.F. Pepin, Marile mituri ale lumii, Ed. Lider, Bucureti, 1995, p. 78.
286
Emil Jurcan,
menine pe cer doar n baza hrnirii sale cu acest elemente euharistic, apa vieii, adic sngele uman. ANTROPOGONIA AZTEC Omul a fost creat abia n al treilea rnd, n urma a dou ncercri anterioare nereuite. n prima ncercare, oamenii au fost creai din lut, dar erau prea moi i deci nu aveau stabilitate i putere n picioare; a doua creaie a omului, cea din lemn, i fcuse pe oameni puternici n membre, dar acetia nu aveau contiin i deci i uitau foarte repede pe zeii care i-au creat. A treia creaie este cea fcut din fin de mlai, care i fcea pe oameni contienii i clarvztori, fiind superior zeilor. Ulterior, dup ce lea fost luat aceast superioritate, oamenii au devenit ceea ce sunt. Dup distrugerea lumii a patra, Quetzalcoatl a luat oasele brbailor i ale femeilor ucii, le-a pisat i le-a amestecat cu propriul su snge falic, dup care a creat omul. Scopul creerii lui este tocmai aceast asigurare a vieii soarelui, prin aducerea de jertfe, misiune la care a fost chemat, ca popor ales, aztecii. n ceea ce privete locuinele morilor, exist patru astfel de locuine: - Mictlan, un fel de iad, unde sufletele sunt aduse de ctre un cine; - Tlalocan, raiul lui Tlaloc, unde se afl copii ucii n cinstea lui, cei nnecai sau trznii, deoarece se considera c zeul i chemase la sine pe aceast cale; - Casa Soarelui, unde se gseau sufletele rzboinicilor (care ziua se puteau vedea sub chipul 287
Emil Jurcan,
psrilor i al fluturilor) i cele ale femeilor ce au murit la natere. n fine, cel de al patrulea rai era cel numit Trmul grdinii, un fel de rai al tuturor oamenilor care au fost drepi n via. SACRIFICIUL UMAN. SIMBOLISMUL LUI Din cauza mitologiei soarelui, cel care se hrnete cu snge ca s poat mearge pe firmamentul cerului, poporul aztec credea c imit pe zei prin faptul c impuseser sacrificiul uman. La momentul n care spaniolii au debarcat n Mexic, aztecii sacrificau n medie 20.000 de oameni pe an132, ceea ce i-a fcut foarte odioi ntre popoarele vecine. Ideea lor era c soarele are nevoie de sngele i de inima oamenilor, ca s se poate mica pe bolta cerului, altminteri era ucigtor. n multe cazuri, victimele se ofereau singure spre a fi jertfite soarelui, deoarece se credea c cei mori pentru soare deveneau fiii soarelui, trind n eternitate n compania zeilor. Cei sacrificai erau considerai favorizai133 Metodele aplicate n sacrificarea oamenilor erau diverse: uneori se lsa victima s petreac n ospee i cntece de flaut, dup care acesta urca treptele piramidei sacrificiului su, rupnd pe rnd cele 365
132
Apud Arthur Cotterell, Dicionar de mitologie, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 2002, p. 187. 133 Prizonierul, care urma s fie sacrificat se considera un favorizat, un ales al zeului respectiv i socotea sacrificarea sa ca pe o cinste suprem, neavnd team sau regrete, Ovidiu Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, vol II., Ed. Saeculum I.O., Bucureti, 1999, p. 183.
288
Emil Jurcan,
de flaute, cu care cntase n fiecare zi pe parcursul unui an. acest sacrificiu se aducea n cinstea lui Tezcatlipoca, stpn al nopii, al magiei i al rzboiului. Sacrificiul uman, care se efectua de obicei, era adus n cinstea lui Huitzilopochtli, care se efectua zilnic, se fcea pe explanada piramidei soarelui, unde celui adus jertf i se despica coul pieptului cu un cuit de obsidian, dup care imediat inima se zmulgea nc btnd i se punea n vasul din care se hrnea Huitzilopochtli. Se considera c ultima btaie de inim, i ddea soarelui puterea de a rezista i de a merge pe cer. Existau mai multe tipuri de sacrficiu uman, toate depinznd de domeniul zeului respectiv. Dac zeul era stpn al apelor, victima se nneca n ap; dac acesta domina focul, omul era ars de viu, dac zeul era rzboinic, victima era strpuns cu sgei, etc. Dup sacrificare urma ospul sacru, n care cei care participaser la ucidere consumau din carnea victimei, considerate acum ca identificat totalmente cu zeul respectiv. Orice canibalism n afara celui ritualic era aspru pedepsit, ns cel de la piramidele sacrificiale, era admis i chiar dttor de putere divin. n rest, carnea se consuma ritualic, viscerele jertfei se aruncau la cini iar capul se depunea n casa craniilor. Pentru c victimile nu erau suficiente pentru sacrificiile soarelui, se organizau de ctre azteci aanumite rzboaie cu flori sau turniruri cu flori (xoxixa oyotl). Acum se recrutau prizonieri, care apoi erau adui jertf pentru soare. Acest lucru i-a fcut s fie foarte temui i uri de vecinii lor, lucru care a fost n beneficiul lui Hernando Cortez. Acesta, dup 289
Emil Jurcan,
ce a fost alungat din Teotihacan, a fcut aliane cu popoarele nvecinate i apoi au cucerit capitala aztecilor. LOCAURILE DE CULT Cel mai des ntlnit ca stil de construcie sacr este templul piramidal. Templul are o structur piramidal n trepte, iar deasupra se deschide o platform, unde de obicei se afla altarul de jertf. n interiorul templului se gsea casa craniilor, lucrul care i-a speriat se pare cel mai tare pe conchistadori, care au fabulat apoi o serie de mituri despre cruzimea aztecilor. Pe ruinele celui mai mare templu, cel de la Tenochtitlan, unde actualmente se afl oraul Ciudad de Mexico, se ridic astzi o imens catedral romano-catolic. n ceea ce privete ideea de viaa de dincolo, aztecii, aa cum am mai spus, ei cred n existena unor locuri, unde se duc oamenii dup moarte. nmormntarea era diferit de la o categorie social, la alta, deoarece, n vreme ce bogaii erau nmormntai cu fast, sacrificdu-se oameni pentru a-i sluji n viaa de dincolo, cei sraci ns erau nmormntai simplu i se sacrifica pentru ei un cine, care s i conduc n lumea Mictlan. SITUAIA ACTUAL Evident actualmente, societatea mexican are o alt credin i un alt mod de a vedea lucrurile. Cu tot gradul de civilizaie existent, mai exist sate rzlee unde se vorbete limba nahuatl, vechea limb a aztecilor, se mai practic agricultura pe acele grdini plutitoare i persist nc sincretisme amanice, care coexist cu religia catolic. ns 290
Emil Jurcan,
acestea sunt cazuri izolate, care nu caracterizeaz actuala societate mexican.
mai
IMPERIUL INCA O ENIGM A ANZILOR CORDILIERI CIVILIZAIILE PREINCAE Teritoriul Americii de Sud a fost spaiul n care s-a dezvoltat una din cele mai evoluate civilizaii precolumbiene i anume civilizaia Inca. Imperiul inca ocupa un teritoriu, care include astzi ri ca: Ecuador, Columbia, Bolivia, Peru, Uruguay, Argentina i Chile. Acest teritoriu are o diversitate de clim foarte mare: din zona septentrional, unde preponderente sunt cldurile tropicale i vegetaia luxuriant i pn la spaiul dezolant al dunelor de nisip, unde singura plant care rezist este cactusul, din prile de coast ale Pacificului i pn pe crestele golae ale Anzilor Cordilieri, la nlimi de peste 6000 de metri, iat un teritoriu foarte diversificat, unificat totui n baza unui imperiu care nu se bazeaz att pe violen, ct mai ales pe respectul regalitii i a oamenilor. Religia a fost liantul i garantul acestei societi mult mai avansate n ceea ce privete respectul fa de om, n comparaie cu multe state europene, care se considerau pstrtoarele credinei cretine. n acest teritoriu din vestul i nord-vestul Americii de Sud nc din mileniul al III-lea .Hr. au fost semnalate forme de via tribal, care cultivau 291
Emil Jurcan,
porumbul, practicau esutul i olritul. Ctre anul 1800 Hr. Apar aici primele aezri proto-urbane, construite pe terase ntrite cu piatr. Prin secolele XV XVI .Hr. se structureaz i primele sttulee, formate din unificarea administrativ-teritorial i militar a ctorva orae. Diferenele de temperatur, de regiune sau condiiile favorabile de via de pe rmul mrii, n comparaie cu crestele i terasele munilor, au permis apariia unor arii de civilizaie i cultur distincte, numite dup triburile cele mai reprezentative. Astfel avem civilizaiile Chavin, Tiahuanaco, Huari, Nazca, Chincha, Chimu, Mochica, etc. Hrana populaiei din aceast regiune a pmntului era format n general din cartofi, porumb, castane, fasole, pete i carne de lam. n anumite zone se utilizau sisteme de irigaii pentru fertilizarea pmntului. De asemenea, aveau rituri religioase, de fertilizare, srbtori n care era divinizate i cinstite tiuletele de porumb, vulpea, cprioara sau piscurile munilor. Prima civilizaie dintre cele mai complexe din spaiul sud-american, este Chavin134, ajuns la expansiune i apogeu ctre anul 1000 Hr. Acest popor rzboinic, cobort din Nordul Anzilor peruani, a avut timp de 600 de ani o influen preponderent n snul popoarelor din acest spaiu. Construiau cldiri din blocuri masive de piatr, bine fasonate, pe care le ornamentau cu sculpturi, reprezentnd oameni sau animale. Cel mai frecvent animal reprezentat n arta lor este jaguarul, probabil o
134
Numele este dat de oraul Chavin de Huantar, unde s-au descoperit urmele acestei civilizaii.
292
Emil Jurcan,
divinitate totemic. De asemenea, arta Chavin utiliza i orfevreria, prelucrnd aurul, care se gsea din abunden n nisipurile rurilor. ntre 1000 i 1300 d.Hr. spaiul care acoperea Peru i Bolivia era dominat de civilizaia Tiahuanaco, dup numele oraului cu acelai nume, de lng lacul Titicaca. Aceast civilizaie, care urc pn n mileniul al doilea .Hr. a atins apogeul prin secolele 6-7 d.Hr., fiind deja n faza de decaden la venirea conchistadorilor. Momentul cel mai impuntor este structura arhitectural megalitic, Puerta del Sol, pe care se afl sculptat zeul creator Viracocha, cel cu capul de jaguar (animal totemic, care simboliza atotputernicia). Civilizaia Mochica o situm ntre anii 400 1000 d.Hr. n prile de coast. Ei erau mprii n caste, aveau orae, piramide, temple impozante, strzi pavate i soldai mercenari. De asemenea, exista un sistem de bresle, n care meteugarii erau grupai pe meserii. Cele mai importante meserii erau esutul, sculptarea lemnului i prelucrarea aurului. La mochicani este ntlnit i flautul lui Pan, adic naiul. n fine, ultima civilizaie amintit naintea celei incae, este cea a populaiei Chimu, ntre anii 1000 1466 d. Hr., care stpnea de-a lungul coastei pe o distan de aproximativ 1000 km. Ei au construit gigantice piramide n trepte, drumuri i fortree puternice. Erau mari specialiti n prelucrarea ceramicii, n esturi ornate policrom, cu desene de psri tropicale. De asemenea, erau mari artizani n prelucrarea aurului. De la ei ulterior spaniolii au jefuit mari cantiti de aur i argint. La fel ca celelalte popoare, incaii aveau n comun cultura porumbului, creterea turmelor de 293
Emil Jurcan,
lama (care era se pare singurul animal domestic), tehnica construirii n piatr (case, temple, drumuri, apeducte). Incaii au ptruns n platoul peruvian n jurul anului 1200 d.Hr., venind din sud. Popor foarte rzboinic, incaii au cucerit un teritoriu cu o raz de aproximativ 3000 km, supunnd i nglobnd n imperiul su circa 500 de triburi. Suveranul purta numele de Inca iar populaia se chema poporul lui Inca. Legendele spun c aceast ar ar fi fost guvernat nainte de ntemeierea imperiului de 12 suverani. Primul care i-a luat numele de Inca a fost cel de al aselea, Rocca, considerat adevratul fondator al imperiului. Acesta, cu o armat mare pentru acele timpuri, 20 000 de lupttori a supus ncepnd cu anul 1350 mai multe triburi. Dar numai Pachacutec, personaj istoric cert a realizat mari campanii militare de anvergur, ntre anii 1438 i 1463 d.Hr. Urmaul lui, Tupac Yapanqui (1471 1493 d.Hr.), a adus imperiul la apogeul extinderii. El a organizat administraia statal, a construit drumuri, fortree, cucerind ntregul podi peruvian, pn la Quito. El a fost cel mai important inca al acestui imperiu. Al 11-lea inca, Huayua Capac a continuat consolidarea imperiului, formndu-i o armat de 300.000 de soldai, cu care a cucerit inclusiv regatul Quito. Francesco Pizzaro, un cresctor de porci, a tiu s profite de tulburrile interne de dup moartea lui Huayua Capac. Cu un grup de 130 de soldai i 40 de clrei, el a profitat de superstiia incailor, care credea c zeul Viracocha le va trimite o armat de zei albi s-i protejeze. Pizzaro l-a invitat pe Atahualpa s vin la o ntlnire n piaa Cajamarca. 294
Emil Jurcan,
Incaii erau un popor foarte superstiios. Buni cititori n stele, ei ncercau s observe pe bolta cerului mesajele scrise de zei ctre ei. La un moment dat, Atahualpa ar fi vzut trei inele luminoase n jurul lunii, ceea ce nsemna trei calamiti care vor veni asupra poporului incas. Acestea erau: -Molima. Ea se mplinise printr-o epidemie de ciupit de vrsat, care ucisese foarte muli oameni. -Rzboiul. Acest lucru se putea citi n faptul c dup moartea fostului rege, Atahualpa se luptase cu fratele su Huascar pentru ocuparea tronului. n cele din urm Huascar a fost nlturat i ntemniat. -Distrugerea imperiului. Acest lucru nu credea Atahualpa c se va ntmpla n timpul regatului su, deoarece un rege, care are o gard de 50.000 de soldai, care posed o armat de 300.000 de oameni, nu are de ce s se team. ns Pizarro, analfabetul porcar, n vrst naintat, de peste 60 de ani135 a mplinit ntr-un mod sngeros aceast a treia profeie. Atahualpa a venit nsoit de 5.000 de soldai, ntr-o lectic purtat de 80 de nobili, stnd pe un tron de aur. El credea c va ntlni aici o cpetenie, care dei ciudat mbrcat, dorea s i ofere supunerea i serviciile marelui imperiu incas. Preotul Vincente de Valverde a venit la Atahualpa i i-a cerut s se supun coroanei Spaniei i s se converteasc la cretinism, primind Biblia. Sapa Inca a refuzat i a aruncat Biblia la pmnt. Valverde a dat semnalul de atac i soldaii, ascuni de Pizzaro au deschis focul cu tunul i flintele, arme de care incaii nu aveau habar. Garda a fost mcelrit iar Atahualpa a fost luat prizonier.
135
Pentru acele vremuri 60 de ani era vrsta btrneii, de vreme ce mortalitatea era att la vrste destul de tinere (50-60 ani).
295
Emil Jurcan,
Auzind c spaniolii caut aur, Atahualpa le-a promis un trg, oferirea unei case cu aur i cu argint. Confirmnd trocul, trimite pe acei alergtori (chasquin136) n toat ara pentru a aduna aurul promis. Pentru rscumprarea lui inca, spaniolul a primit 5.545 kg. de aur i 11.905 kg argint137. Dup ce a luat aurul Pizzaro, cu caracterul su asemenea animalelor pe care le crescuse n tineree, l-a sugrumat, motivnd c este pedepsit astfel pentru uciderea lui Hauscar, care fusese asasinat din porunca lui inca n temni, ca nu cumva spaniolii s accepte un alt rege. Se pare c nainte de a fi sugrumat, Atahualpa se convertise la cretinism, nu din credin, ci de teama de a nu fi ars pe rug, ca eretic. Aceasta se ntmplase pe la anul 1533 d.Hr pe 29 august. SOCIETATEA INCA ntregul pmnt al imperiului inca era mprit n trei categorii de proprieti, i anume: suprafeele destinate templelor i preoilor, cele destinate lui inca i familiei sale regale i n fine, pmnturile colective ale poporului inca. n fiecare an se distribuiau pmnturile ctre fiecare cap de familie. Soul primea cte un tupu, care msura cam 5.000 m2. pentru fiecare biat tatl primea n plus cte un tupu
136
Despre aceti alergtori, care mplineau rolul de mesageri ai munilor se spune c erau foarte bine antrenai. Alergau de la post la altul, cam 4 km cu o vitez de 17 km/or. Astfel un parcurs de 400 km se mplinea n 24 de ore iar distana de la Cuzco la Quito, care era de 2000 km, se fcea n 5 zile. Mesajele lor se transmiteau prin acele sfori mpletite, numite quipu, care era un sistem de alfabet prin noduri. Tipul de nod i distana lor era un set de cuvinte sau mesaje care se puteau descifra. 137 Era o valoare de peste 5 milioane de dolari.
296
Emil Jurcan,
iar pentru fete primea doar cte un jumtate de tupu. La incai, nu existau nici sclavi i nici rani iobagi. Aratul se fcea cu un par clit n foc i pentru c nu existau animale de povar (doar lama crescut pentru lapte, blan i carne). Plugul se trgea de ctre 5-6 brbai. n ceea ce privete alimentarea cu ap au rmas pn astzi ruinele unui apeduct, lung de 7.800 km. Fiecare cetean era dator s presteze n loc de taxe anumite zile de clac. n primul rnd erau lucrate pmnturile soarelui adic ale templelor, apoi cele ale lui Inca i n fine cele ale btrnilor, ale bolnavilor, ale vduvelor i orfanilor, precum i cele ale soldailor aflai n serviciul militar. Turmele de lama erau proprietatea lui inca. Ceea ce trebuie reinut este faptul c toi cetenii erau chemai la munc, astfel nct toat lumea trebuia s fie ajutat i nimeni s nu duc lips. Starea de omenie se vede i din faptul c n urma luptelor de extindere a imperiului, cpeteniile cucerite erau cruate, duse la Cuzco, capitala imperiului Inca, unde trebuiau s nvee limba inca, quechua, dup care erau repui n funcii, ca vasali ai lui Inca. Populaiile cucerite trebuiau s accepte cultul zeului-soare. Imperiul avea 12 milioane de locuitori, mprii n grupe de 10, 100, 1.000 i 10.000 de familii. De asemenea, existau patru mari regiuni sau provincii, conduse de nobili din familia regal. Instituiile supreme erau dou: tribunalul suprem, format din 12 membri din familia regal, ale crui sentine era irevocabile, putnd fi schimbate doar de inca. A doua instituie era Consiliul de la Cuzco, format din 4 membri, numii de inca dintre membrii familiei sale. Ei rspundeau de cele patru mari provincii, redactau 297
Emil Jurcan,
legi, se pronunau n probleme de politic, etc. Familia regal se numea copiii soarelui, de vreme ce nsui inca era numit Fiul Soarelui. Ca elemente negative ale acestei civilizaii, altminteri foarte democratic, este faptul c inca era considerat sacru, ba mai mult, era tabu pentru supuii si. Asemenea faraonilor, pentru a nu se altera puritatea, regele inca trebuia s se cstoreasc numai cu o sor a lui. Supuii care se apropiau de el trebuiau, n semn de veneraie, s vin desculi i s poarte n spate o povar simbolic, semn al supunerii absolute. Inca se mbrca n veminte de brocart, avnd o mantie ornat cu plci de aur, iar pe piept un disc mare de aur, simbol al zeului-soare. n urechi avea cercei mari de aur, iar turbanul albastru, ca o mitr semicircular era mpodobit cu un bogat penaj multicolor, care marca insigna regal prin excelen138. Oamenii erau mprii dup vrst n 9 categorii, ncepnd cu vrsta de 5 ani. Btrnii erau foarte respectai. Infirmii nu se puteau cstori dect ntre ei. Pmnturile lor erau lucrate de cei sntoi, aa cum prevedea codul lui Inca Tupac Yupanqui. Un lucru interesant n civilizaia acestui popor, care marcheaz ideea de cinste, caracteristic acestor oameni. Este vorba de faptul c n timpul prnzului oamenii trebuiau s lase casa deschis, aa nct eventualii inspectori ai regelui s poat cerceta casa, lucru care se realiza inopinant de dou ori pe an. Forma de impozit se pltea prin prestaia muncii, la care erau obligai toi brbaii ntre 25 i 50 de ani.
138
O. G. Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, vol. 1, bucureti, 1985, p. 455.
298
Emil Jurcan,
Scutii de impozitul muncii era numai nobilii, preoii i infirmii. O alt cerin a societii incae era ideea de castitate a fetelor. Pierderea ei se pedepsea cu moartea. Dup 18 ani fetele se puteau cstori. Cele nemritate, ntre 18-30 de ani, intrau n serviciul public, fiind plasate n familiile nobililor ca: torctoare, servitoare sau concubine. ntre 30 50 de ani vduvele sau femeile necstorite erau utilizate ca buctrese, guvernante sau femei de serviciu. Prostituia nu exista. Imoralitatea, att din partea brbailor, ct i a femeilor, era pedepsit cu moartea. Hoia era aspru pedepsit: la primul furt, houl primea 500 de lovituri de bici. La al doilea furt erau dai morii prin supliciul pietrei, iar trupurile lor erau lsate prad vulturilor. Nu era pedepsit drumeul care lua fructe dintr-o livad, dar s nu fie a lui inca. Sperjurul era biciuit public. Un so, care i ucidea soia prins n desfru, nu era pedepsit, dar dac o fcea dintr-un alt motiv, era ucis i el. De asemenea, era pedepsit mama care lua leacuri pentru a avorta, fiind condamnat la moarte. Un ef, care i ucidea un subordonat, fr ncuviinarea lui Inca, era supus supliciului pietrei. Supliciul pietrei se realiza prin lsarea unui bolovan imens de la un metru, care cdea peste toracele celui condamnat. Cea mai aspru pedepsit era rzvrtirea mpotriva lui Inca. Codul Tupac Yapanqui prevedea ca din pielea rzvrtitului s se fac tobe, din oasele lui se fceau fluiere iar din cranii, cupe de but. De asemenea, erau pedepsii aspru cei care nu i respectau prinii, precum i cei care erau lenei sau beivii. Un 299
Emil Jurcan,
lucru era de asemenea interesant: preoii care divulgau secretul spovedaniei erau i ei ucii. Spovedania incailor era un procedeu juridic i mai puin religios. Ea se fcea n faa unui corp de preoi-confesori. Existau n imperiul incailor doar dou nchisori. Prima destinat rebelilor contra statului de drept. Aceasta era un fel de peter, plin cu uri, erpi, scorpioni i jaguari. Dac dup dou zile inculpatul nu era devorat de fiare, era considerat inocent i eliberat. A doua temni se afla lng Cuzco, unde se executau pedepsele capitale, prin spnzurare de picioare, lapidare sau alte pedepse. Ceea ce trebuie reinut este faptul c aceste pedepse extrem de dure erau foarte rar aplicate. RELIGIA INCAILOR Incaii au fost considerai unul dintre cele mai religioase popoare ale lumii. Regele Inca era considerat Fiul Soarelui. Miturile cosmogonice vorbesc despre un creator suprem, care ieind din lacul Titicaca s-a dus la Tiahuanaco, unde a creat soarele, luna i stelele. Dup aceea, din piatr i lut i-ar fi creat pe primii oameni, crora le-a dat apoi i un conductor. Zeul suprem a risipit apoi neamul omenesc prin grote, cmpii i vi iar acetia au devenit conductori de triburi. Creatorul suprem a pornit apoi prin ar sub chipul unui moneag, cu barb lung i toiag, fcnd cu el mai multe minuni. n cele din urm a disprut n mare. Acest zeu creator a fost numit n inuturile muntoase Viracocha139 iar n prile de es
139
Aceast divinitate era redat ca un om cu cap de jaguar, deoarece acest animal era simbolul puterii dar i al nelepciuni. Vezi Michael Strauss, Mreia imperiului Inca, Edit. Prietenii
300
Emil Jurcan,
Pachacamac, fiind reprezentat antropomorfic ca un om cu cap de jaguar. ns lista divinitilor i importana lor este urmtoarea: a. Soarele numit Inti sau Intip, este zeul principal al incailor. Casele lor erau orientate cu faa (ua) spre rsrit, pentru ca la deteptare omul s poat saluta dimineaa soarele. Inti era reprezentat ca undisc cu fa de om. n cinstea lui s-a ridicat oraul Cuzco. Regii inca se considerau a fi copiii soarelui, ai lui Inti, de aceea, la moarte se credea c regii se contopesc cu tatl lor. Astfel era obiceiul ca inima regelui defunct s fie ars iar cenua lui s fie depus n statuia lui Inti de la Cuzco. b. Luna (Mama Quilla sau Mama Oglo) era considerat n regiunile de coast (de litoral) chiar mai important dect soarele, deoarece ea avea puterea de a eclipsa soarele, precum i pentru faptul c orice iniiere astrologic se fcea n funcie de lun i nu de soare. c. Viracocha era zeul creator prin excelen. Uneori era confundat cu soarele. El i-ar fi creat pe oameni, dar i pe zeii apelor, ai focului i ai ploii. Soia i sora sa, Mama Cocha, ploaia i apa, era reprezentat cu un vas cu ap i zpad pe cap. Cnd Viracocha i sprgea vasul atunci pe pmnt se vrsa ploaia sau zpada. Despre Viracocha se crede c s-ar fi nscut din apele lacului Titicaca, fiind considerat demiurgul lumii, crend universul, lumea uman i animal, dup care a disprut. El promite c va reveni cndva, la sfritul istoriei. Este aici o tem mesianic, care face din acest zeu o ateptare i un el.
Crii, Bucureti, 1997, p. 180.
301
Emil Jurcan,
d. Pachacamac este un alt zeu creator al universului, preluat din mitologia pre-inca a populaiei chimu. Ulterior n timpul incailor el este identificat cu zeul Viracocha. Se pare c acestui zeu i se aduceau uneori chiar i jertfe umane. Ca zeu civilizator el i-ar fi preschimbat pe oamenii dinaintea lor n jaguari i maimue, crend o nou ras de oameni, pe care i-a nvat meseriile i artele. e. Alte diviniti incae care ar mai putea fi amintite ar fi: Catequil, zeul fulgerului, reprezentat cu o pratie i o mciuc; Inki, demon inca al rzbunrii din categoria spiritelor pumei provocnd oamenilor ru de munte i ameeli de altitudine. f. Dintre animale arpele este un animal venerat, considerat ca sacru dar i demonic iar porumbul i cartoful aveau protectorii lor divini. g. ntre eroii civilizatori mai poate fi amintit i Manco Kapac, care i-ar fi civilizat poporul inca, fcndu-l s fie singurul popor civilizat n mijlocul popoarelor care practicau canibalismul. ANTROPOGONIA INCA Au existat n concepia incailor patru mari ere, nainte de apariia erei actuale. ntr-o prim faz, zeii au trit pe pmnt; n a doua etap au aprut pe pmnt giganii, dup retragerea zeilor n cer; a treia er este cea a oamenilor fr cultur; cea de a patra este cea a rzboinicilor; n fine, cea actual este cea a incailor, care ar fi durat 300 de ani, fiind ncheiat prin cucerirea spaniolilor. n ceea ce privete crearea omului, mitologia inca ne relateaz urmtoarele: Pachacamac, ca fiul soarelui i al lunii, a creat brbatul i femeia. Dar pentru c posibilitatea de supravieuire a fost aspr, 302
Emil Jurcan,
brbatul a murit de foame. Atunci femeia a cerut ajutor soarelui, care a acoperit-o cu razele sale i ea a rmas nsrcinat iar dup 4 zile a nscut. Pachacamac a furat copilul i l-a tiat n buci, deoarece se certase cu Intip (soarele). Atunci soarele a creat din ombilicul copilului ucis un alt copil, pe Vichama, pe care l-a dat femeii. Pachacamac a ucis-o atunci pe mama copilului, pe care Vichama a reuit s o nvie. Ca s pedepseasc pe acest zeu teluric, Vichama a dat foc recoltelor. La cererea lui Vichama, soarele las s cad trei ou pe pmnt: unul de aur, altul de argint i ultimul de aram. Din oul de aur au ieit nobilii, din cel de argint au ieit femeile nobile iar din cel de aram au ieit oamenii de rnd. LOCAURILE DE CULT Cel mai important loca de cult este celebrul templu al soarelui; Qoricancha, din Cuzco. Descrierile l prezint ca pe un loc unic n lume. Templul avea un perimetru de 400 de metri pe o latur, construit din pietre perfect tiate, lipite ntre ele cu bitum. n templu se afla un sanctuar, numit Casa de aur, dup plcile de aur cu care era tapat cldirea. Aici se aflau o mulime de idoli i de obiecte, toate din aur. Alturi de altar, n nie speciale, se aflau mumiile regilor incai, eznd pe tronuri de aur. n partea de sud a templului se afla celebra grdin de aur, n care totul era confecionat din aur: iarba, florile, arbutii, porumbul, animalele, pn i reptilele, ba chiar i dou psri n mrime natural140. n centrul sanctuarului se afla
140
O. Drmba, op. cit., vol. I, p. 235.
303
Emil Jurcan,
chipul zeului soare, un disc imens de aur, pe care cdeau primele raze ale soarelui dimineii. Se pare c aceast statuie nu a fost capturat de spanioli. n alte spaii se aflau statuetele zeiei lunii, ale curcubeului, ale trsnetului, etc. Pe locul unde a fost acest renumit templu s-a ridicat o imens catedral romano-catolic, din pietrele vechiului templu de odinioar. SACERDOIUL Corpul sacerdotal (villaviza) a fost foarte numeros i avea n frunte pe Marele Preot (villahuma), care trebuia s rmn celibatar. Pe lng misiunea lor de preoi, acetia erau i vindectori, cu funcii amanice. De asemenea, ei puteau prezice viitorul, prin studierea mruntaielor animalelor tiate. Practicau chiar i operaii chirurgicale, trepanaia, fr a se putea preciza scopul ei. O categorie aparte o constituia aqlla (fecioarele Soarelui). Ele erau recrutate de tinere, fiind educate n mnstirile Soarelui (aqllahuasi). Fecioarele acestea erau considerat soiile secundare ale regelui iar unele erau date de ctre acesta n cstorie celor crora regele dorea s le exprime gratitudinea sa. Majoritatea rmneau n mnstire, torcnd lna de la turmele de lama ale templelor i esnd odjdii pentru ritual. Numrul acestor fecioare era de aproximativ 2000.
SACRIFICIILE Ca ofrande se aduceau frunze de coca, de tutun, plante considerate a avea un caracter magico304
Emil Jurcan,
religios. Spre deosebire de alte popoare, care aduceau ofrande de flori, alimente, etc., incaii aduceau i mici plci de aur sau argint, figurine de oameni i animale din aur, scoici sau veminte de ln. Sacrificiile umane se practicau i la incai, deoarece sngele simboliza viaa, sntatea i fertilitatea. Aceste sacrificii se realizau mai ales la nscunarea regelui141, n cazuri de epidemie sau de rzboaie. De asemenea, se practicau sacrificii umane la solstiiul de iarn, ca soarele s aib putere de a iei din iarn. Era concepia general c soarele trebuie s fie ajutat prin jertfe umane. De asemenea, copiii se mai sacrificau atunci cnd prinii erau grav bolnavi, pentru a oferi demonului care le chinuia casa o jertf substitutiv. La unele triburi, cum sunt chibcha, se sacrificau copii ntre 15 16 ani, care erau procurai de la negustorii de sclavi. Ei se numeau mojas, fiind considerai intermediari ntre zeul Soare i pmnteni. Dac vreun mojas avea vreo legtur cu vreo femeie, el nu mai era sacrificat, deoarece nu mai era pur. Uciderea ritualic se realiza pe un vrf de munte, iar trupul era lsat acolo pentru a fi hran soarelui. Astzi se mai pstreaz acest ritual, fiind dus n Vinerea Patimilor o lama, care se ucide aici i i se las sngele s se scurg n pmnt pentru a hrni soarele. STILUL DE VIA. OBICEIURI I RITURI Locuinele incailor frapau prin simplitate lor, n comparaie cu opulena templelor. Casa nu avea
141
De exemplu, la ncoronarea unui Sapa Inca se ucideau ritualic cam 200 de copii.
305
Emil Jurcan,
ferestre, nici co de fum, ci doar o u acoperit cu o ptur. Ea era construit din blocuri de piatr, lipite cu lut iar singurul mobilier erau pieile de lama aternute i utilizate ca paturi. Ca alimente, incaii utilizau cartoful, porumbul, fasolea, iar n zonele de coast se consuma pete i alge marine. Vemintele erau acele vestite poncho, care se poart i astzi de ctre populaiile din Anzii Cordilieri. Cele mai importante momente din viaa omului sunt cele cunoscute: naterea, cstoria i moartea. Naterea. ndat dup natere, craniul copilului era prins ntre dou plane de scnduri de lemn, pe care le purta pn la vrsta de 4 ani. Ele presau fruntea i ceafa, deformnd n nlime structura osoas a capului. Acest obicei se considera c era bun pentru alungarea demonilor din praejma copilului. Copiii purtau nume provizorii, iar la 14 ani, ntr-o ceremonie special ei primeau un nume definitiv. Fetele primeau nume de stele, plante, pietre preioase iar bieii primeau numele tatlui, al altor rudenii sau nume de animale. Ceremonia pubertii la biei consta ntr-o prob de alergare de rezisten (cam 12 km)142, urmat apoi de perforarea lobului urechii, semn c va fi instruit. Apoi novicele fcea o baie ritual, presta jurmntul fa de Inca i se sacrifica o lama de ctre un preot. Cel mai btrn brbat al tribului i nmna tnrului un scut, o lance i o pratie, armele incailor nobili.
142
Alergarea de rezisten este unul din sporturile actuale ale acestor populaii destul de primitive. Se organizeaz pariuri ntre sate pentru a alerga pe o distan de civa zeci de km cu o minge la picior.
306
Emil Jurcan,
Instrucia dura apoi patru ani. n primul an el nva limba oficial inca (quechua); n al doilea an se nsueau noiunile de religie i ritual; anii 3-4 erau destinai studierii astronomiei, matematicii i tradiiilor istorice. De asemenea, acum se iniiau i tainele scrierii quipu (sforile nnodate). De reinut este faptul c numai fiii nobililor aveau acces la acest tip de iniiere. Cei simpli nu trebuiau s aib acces la iniiere i la coal, deoarece, considerau ei, tiina iar face orgolioi i ngmfai. Cstoria. Se realiza pentru fete cam ntre 18 i 20 de ani iar pentru biei se fcea cam ntre 22 i 24 de ani. Cstoria era monogamic, tnrul primea o soie aleas de prini. Urma un schimb de daruri ntre prinii mirilor i un banchet nupial. Soul nu i putea repudia soia. Concubina se putea ns repudia (atenie, doar nobilii aveau concubine), dar nu se putea oferi altcuiva. Dup moartea soului, concubinele puteau intra n posesia fratelui sau a fiului, dar nu se puteau ntreine relaii conjugale dect cu cele care nu aveau copii, pentru a le oferi posibilitatea de a fi i ele mame. Deci era vorba mai mult de o protejare a lor dect de o plcere conjugal. Moartea. La moartea unui incas, cadavrul acestuia era dus i splat la un ru i apoi mbrcat n haine noi. Se priveghea toat noaptea iar brbaii jucau ntre ei un fel de joc de zaruri, n care se credea c se afl (n zar) sufletul mortului. A doua zi se rosteau litanii, se efectua un dans ritualic, se oferea un prnz funerar i apoi avea loc nmormntarea. n morminte, care artau ca nite catacombe, se depuneau alimente, deoarece se credea n existena sufletului dup moarte. Exista 307
Emil Jurcan,
convingerea c dac trupul era conservat cu grij, sufletul se putea rencarna ntr-un descendent. De aceea, ntlnim la incai, ca i la egipteni, arta mblsmrii. Funeraliile regelui inca erau impresionante. Tot imperiul trebuia timp de o lun s in post, cu lamentri, imnuri i rugciuni. ntr-o faz timpurie, o dat cu regele se sacrificau i concubinele i civa servitori, ulterior n locul lor se sacrificau cteva lame. Mumia regelui era depus dup o lun ntr-o ni a templului, mpreun cu multe obiecte de aur i de argint. SPOVEDANIA INCA Era o practic ce i-a ocat pe conchistadorii spanioli. Mrturisirea se fcea n faa unor preoi confesori, fiecare sat avnd un astfel de sacerdot. Pcatele foarte grave erau mrturisite naintea marelui preot, din Cuzco. Mrturisirea era o datorie civic, deoarece pcatele puteau afecta bunstarea satului. La sfritul ei se ddeau sfaturi morale i se fcea o baie purificatoare ntr-un ru, dup care era iertat. SITUAIA ACTUAL n prezent majoritatea incailor sunt romanocatolici. Cu toate se mai pstreaz nc i astzi practici de tip amanist, care fac aluzie la acele vremuri. Soarele mai este adorat ca o ntrupare a Divinului. BIBLIOGRAFIE ORIENTATIV 308
Emil Jurcan,
1. Baudot, G., Les lettres precolumbiennes, Toulouse, 1976. 2. Bernal del Castillo Diaz, Adevrata istorie a cuceririi Noii Spanii, Ed. Meridiane, Bucureti, 1986. 3. Burland, A. Cottie, Popoarele Sroarelui, Ed. Meridiane, Bucureti, 1981. 4. C.A. Burland, Popoarele Soarelui, Bucureti, 1981. 5. D. Novceanu, Precolumbia, Bucureti, 1977. 6. Diaz, Bernal del Castillo, Adevrata istorie a cuceririi noii Spanii, Ed. Meridiane, Bucureti, 1986. 7. Fr. De Avila, Dmonen und Zauber im alten Inkareich, Berlin, 1967. 8. Garcilaso de la Vega, El Inca Regetile cronici ale incailor, Bucureti, 1974. 9. H. Lehmann, Civlizaiile precolumbiene, bucureti, 1995. 10. John Murra, Civilizaia Inca, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987. 11. Kinder Herman, Hilgemann Werner, Atlas de istorie mondial, Ed. Rao, Bucureti, 2002. 12. L. Baudin, Die Inka von Peru, Essen, 1967. 13. Lorin, Florica i Georgeta MoraruPopa, Aztecii, Ed. Meridiane, Bucureti, 1968. 14. Michael Strauss, Mreia imperiului Inca, Edit. Prietenii Crii, Bucureti, 1997 15. Moretta, Angelo, Miturile vechilor civilizaii mexicane, Ed. Tehnic, Bucureti, 1998. 309
Emil Jurcan,
16. Murra, John, Civilizaia Inca, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987. 17. O. Drmba, Istoria Culturii i Civilizaiei, vol. 1, Bucureti, 1985. 18. Pcurariu, Francisc, Antologia literaturii precolumbiene, Bucureti, 1973. 19. Pcurariu, Francisc, Schie pentru un portret al Americii Latine, Bucureti, 1966. 20. R. Karsten, La civilisation de lempire Inca, London, 1973. 21. Rival, Diego, Civilizaia Maya, Bucureti, 1996. 22. Romulus Vulcnescu, Incaii, Bucureti, 1970. 23. S. Weisbard, Mumiile din Peru, Bucureti, 1965. 24. Simoni-Abbat, Mireille, Aztecii, Ed. Meridiane, Bucureti, 1979. 25. Strauss, Michael, Mreia imperiului Inca, Bucureti, 1997. 26. Valentin, Radu, Peru, Ed.Enciclopedic, Bucureti, 1974. 27. Westwood, Jennifer, Locuri misterioase, Ed. chei, Braov, 1997.
DACII CREDINA UNUI POPOR N NEMURIRE
310
Emil Jurcan,
Nu se tie precis cnd au aprut n istorie pletoii daci, deoarece prezena lor este atestat de sbii de bronz i unelte nc din mileniul al II-lea Hr. Apoi documentele de la Trtria fac ca istoria acestor oameni s se piard n negura veacurilor, astfel nct au aprut astzi voci care susin c sunt printre cele mai vechi popoare (dac nu cel mai vechi), care au venit n Europa. Cert este c, atunci cnd grecii au ntemeiat colonii pe malul Pontului Euxin, ei au gsit aici o cultur i o civilizaie getic nfloritoare. Ovidius, exilat aici, s-a integrat imediat n aceast societate, care avea un caracter moral impecabil. El a nvat limba acestor oameni i a scris poeme n aceast limb. Cel care va da printre primele informaii despre poporul get este Herodot, care i prezint pe gei ca fiind cei mai viteji i cei mai drepi dintre traci 143. El relateaz despre campania perilor ndreptat mpotriva sciilor, n care perii au strbtut inutul Dobrogei de astzi. nainte de a sosi la Istru, zice Herodot, primul popor pe care l supuse Darius au fost geii, care cred c sunt nemuritori iar geii hotrndu-se la o mpotrivire ndrtnic, fur supui ndat, cu toate c sunt cei mai viteji i mai drepi dintre traci. Dintre momentele istorice cele mai importante ale poporului geto-dac se poate aminti nfrngerea i osptarea lui Lisimah, despre care va scrie Strabon, alt geograf i istoric al timpului.144 Faptul c Dromichetes i ospteaz regete, n vreme ce el cu
143
Herodot, Istorii, IV, 93, n vol. Izvoare privind istoria Romnieivol. I, Bucureti, 1964, p. 48 49. 144 Strabon, Geografica, apud Vasile Prvan, Getica, Ed. Meridiane, Bucureti, 1982, p. 48.
311
Emil Jurcan,
otenii si se ospteaz modest, se poate interpreta din punct de vedere religios ca un mod ascetic de vieuire al dacilor, de vreme ce se spune despre ei c nu consumau carne, ci hrana lor era mai degrab format din miere i fructe sau legume. Despre faptul c sunt numii gei sau daci iari nu trebuie s fie nenelegeri, deoarece se cunoate c sursele greceti prefer s i numeasc gei, n vreme ce cele romane i numete daci. Cea mai mare personalitate a statului dacogetic este evident Burebista, despre care Strabon spune c a supus geilor aproape toi vecinii, ba era de mare primejdie pentru romani, pentru c trecea Dunrea fr s i pese de nimic i prda Tracia pn n Macedonia i n Ilyria, iar pe celii amestecai cu tracii i-a pustiit cu totul i pe boii, care ascultau de regele Critasiros i pe taurisci i-a ters de pe faa pmntului145. Acum statul dac cunoate cea mai mare extindere; de la munii Haemus (Balcani) pn n prile Panoniei i pn la Nistru. Evident un atare conductor nu putea ntreprinde o oper att de vast, aceea de a unifica toate triburile geilor, care nu erau puine, fr s aib alturi de el pe unul din marii preoi ai lui Zamolxe, pe Deceneu, cel care avea o autoritate att de mare, nct la cererea lui dacii distrug toate viile pentru a scpa de pcatul beiei. Muntele spiritualitii dacice, cel pe care se va fi format i Deceneu, unde se aflau peterile eremiilor daci, se numea Kogaionon, iar localizarea lui ridic i astzi probleme, dei se crede c ar fi munii Grditei. Afirmaia lui Iosif Flavius, c dacii
145
Ibidem, p. 303, apud V. Prvan, op. cit.,p. 48.
312
Emil Jurcan,
triesc nedezlipii de muni146 se poate nelege n acest sens, al apropierii de aceste culmi de spiritualitate, care vor face apoi la momentul potrivit ca trecerea la cretinism s se fac pe nesimite, de vreme ce asceza nu diferea prea mult ntre cele dou credine. Puterea lui Burebista i d posibilitatea de a interveni n rzboaiele civile din snul imperiului roman, innd partea lui Pompei n confruntarea lui cu Cezar. Burebista moare asasinat n anul 44 Hr., ucis de ctre unul dintre apropiaii si. Cea de a doua mare cpetenie a dacilor a fost Decebal, care a dat dovad de un tact diplomatic uimitor, deoarece a tiu s profite de luptele cu Domiian, consolidndu-i cetile, ns n luptele cu Traian este nfrnt. n sinuciderea lui lng Sarmizegetusa, trebuie s vedem un act de mare curaj, dublat de credina lui n nemurire, de vreme ce considera c jertfa lui l va duce n regatul lui Zamolxe. n ceea ce privete constituia fizic a dacilor, se cunoate despre ei c erau de statur potrivit, ns foarte bine legai. Purtau plete i barb i erau foarte harnici. Se pricepeau att n agricultur, albinrit, ct i n extragerea i prelucrarea metalelor. Au existat pn astzi mine de aur sau de sare, pe care ulterior romanii le-au exploatat mai departe. Ei erau mprii n dou categorii: nobilii, tarabostes, cei care purtau pilleum-ul (de unde i numele de pileati), adic acea cciul de ln, care
146
Iosif Flavius, Antichiti iudaice, II, 28, apud Bogdan Murgescu, Istoria Romniei, Edit. Corint, Bucureti, 2001, p. 40.
313
Emil Jurcan,
le oferea respectul celor care se purtau cu capul descoperit, comati. Scalvagismul nu a existat la daci dect ca ceva sporadic, dintre prizonierii de rzboi, dar i acetia erau cu timpul integrai n familie i considerai ca ai casei147. ntre preocuprile lor putem aminti agricultura, albinritul, prelucrarea ceramicii, confecionarea de podoabe i arme, dintre care cea mai important este celebra sabie ncovoiat. n ceea ce privete medicina medicul grec, Dioscoride (sec. I d.Hr) expune o list cu nu mai puin 42 de plante medicinale i preparate din cunotinele dacilor. Marea deosebire dintre greco-latini i daci este superioritatea cu care dacii priveau tema bolii. n vreme ce primii aveau ca principiu mens sana in corpore sano, adic punea accent pe trupul sntos, dacii, sub influena lui Zamolxis, cereau n primul rnd vindecarea sufletului, care este de cele mai multe ori cauza bolii. n ceea ce privete familia, Menandru, n comediile sale, expune ideea c dacii ar fi poligami, afirmaie pe care o reia i Strabon fr s o verifice. Ori un popor, despre care chiar Strabon afirma c in celibatul cu caracter ascetic ca cel mai sublim mod de via, nu putea s pun n discuie poligamia. Menandru face o mare greeal deoarece i confund cu un trib tracic din sudul Dunrii, care practicau srbtorile orgiastice ale lui Dionysos i aveau un mod de via poligam. Sau cnd se vorbete despre cei care triau n Transilvania de
147
Ovidiu Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, vol. 1, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985, p. 792-793.
314
Emil Jurcan,
atunci i practicau cstoriile n grup, nu este vorba despre daci, ci despre aghatri, de origine celt, care nc nu fuseser nc asimilai de gei. Scenele de pe columna lui Traian sau de la Adamclisi nu dovedesc vreo imagine cu familii poligame. Casele dacilor erau construite ca i casele de la munte, din lemn i acoperite cu indril. Cei de la cmpie aveau casele din chirpici, acoperite cu stuf amestecat cu lut btut. Cei bogai, evident, i permiteau s aib acoperiuri din igl. Organizarea militar este i ea la nlime, de vreme ce ei i organizaser o oaste foarte bine pregtit. Fora dacilor era acea cavalerie rapid i uoar, capabil s atace de la distane mari i s se retrag imediat. Geii din cmpie sunt buni clrei, n vreme ce dacii de la munte sunt mai degrab pedestrai148, deoarece slbticia munilor le fcea imposibil practicarea acestui tip de lupt. Ca arme, se cunoate sabia dacic ncovoiat, arcul cu sgei, buzduganul cu epue i scutul din piele149. Se aproximeaz armata lui Decebal ca la 200 000 de soldai. IZVOARELE LITERARE I ARHEOLOGICE Pentru cercetarea acestei religii ne sunt necesare Comentariile lui Traian, care vorbesc despre luptele sale cu dacii. Trebuie menionat c n urma nfrngerii dacilor, Traian a oferit cel mai mare osp dat vreodat cetenilor Romei, de vreme ce se considera c scpaser de cel mai mare duman al imperiului roman. Amintim apoi Getica, scris de
148
Comisia Romn de Istorie Miltar, Istoria poporului romn, vol. I, Editura Militar, Bucureti, 1984, p. 97 98. 149 V. Prvan, Getica, Ed. Meridiane, Bucureti, 1982, p. 91.
315
Emil Jurcan,
medicul grec Criton, care l-ar fi nsoit pe Traian n aceste campanii din Dacia. Dion Chrisostomos (40 120 d.Hr.) a scrie i el anumite relatri despre gei ns din pcate ele s-au pierdut. Mai amintim pe Herodot, care ns ofer doar informaii tangeniale despre existena i vitejia dacilor n lucrarea sa Istorii (cartea a IV-a). Platon scrie i el despre daci n Carmide, iar Strabon ofer informaii destul de multe n Geografia sa. Mai amintim apoi pe Diodor din Sicilia, Porfir cu lucrarea sa Viaa lui Platon (cap. 14), Iordanes cu Getica (V, 36 40, 67 73), Iulian Apostatul, care scrie despre Traian i cuceririle sale din Dacia (mprii), Clement Alexandrinul (Stromate I, 15) i Iamblicos, care atest ideea c dacii aveau propriul lor sistem juridic. RELIGIA DACILOR Exist mai multe concepii privind teognosia la daci. O prim variant ar fi monoteismul dacic, susinut de Herodot, care vorbete doar despre Zamolxe, pe care geii l-ar mai numi i Gebeleizis, creznd c nu mai exist alt zeu afar de al lor150 O alt variant ar vorbi despre un henoteism dacic, adic despre credina ntr-un zeu principal, urmat de o serie de divinti secundare. Teza aceasta este susinut de Vasile Prvan151. Celelalte zeiti sunt cunoscute dup denumirile romane pe care le-ar fi primit (Diana, Ares, Mercur etc.). Mai exist i varianta dualismului, susinut de A.D.Xenopol, care afirm: religia dacilor, dei la nceput politeist ca i cea a tuturor tracilor, s-a
150 151
Istorii, IV, 94. Vasile Prvan, Getica. O proto-istorie a Daciei, Bucureti, 1926, p. 156.
316
Emil Jurcan,
schimbat prin nvturile lui Zamolxis ntr-o religie reflexiv, care vom vedea c poart n sine caracterul dualistic al nvturii lui Ormuzd i Ahriman a rasei iraniene, de care geto-dacii se apropiau mult152. n fine, o ultim variant este cea a politeismului, care implic existena mai multor diviniti, fiecare cu importana lor n planul teognostic, tem susinut de Mircea Eliade, care vede n Gebeleizis un zeu uranian, n vreme ce Zamolxis este un zeu htonic. Nebeleizis-Gebeleizis ar fi, dup Eliade, patronul aristocraiei militare, sfrind n cele din urm n a se confunda cu Zamolxis153. Despre separarea dintre cei doi zei, Gebeleizis i Zamolxe, vorbete i Hadrian Daicoviciu, artnd c htonianul Zamolxis era zeul suprem, dar uranianul Gebeleizis i disputa domnia asupra mpriei umbrelor154. Lui Gebeleizis i erau nchinate altarele i templele de la Costeti i Blidaru, precum i celebrul Soare de piatr de la Grditea Muncelului, care servea i ca altar de jertf pentru zeul cerului. O alt zeitate foarte important este Ares sau Marte, zeul distrugerii, al rzboiului i al morii, despre care Virgiliu ne spune c printele Mart ar pzi ogoarele geilor155, lucru susinut i de Ovidiu,
152
A.D.Xenopol, Istoria romnilor din Dacia Traian, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985, p. 94. 153 M. Eliade, De la Zamolxis la Gengis-Han, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980, p. 65 - 68. 154 H. Daicoviciu, Dacia de la Burebista la cucerirea roman, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1977, p. 218. 155 Apud A.D.Xenopol, op. cit., vol. I, p. 94.
317
Emil Jurcan,
care i vede pe gei ca pe nite nchintori ai lui Mart. Se pare c din aceast cauz ar fi aprut ideea c Mars s-ar fi nscut n ara dacilor, a moesilor i a tracilor156 ntre alte diviniti se mai pot aminti zeia, cunoscut doar cu numele tracic, Bendis, un fel de redare a lui Diana sau Artemisa din gndirea religioas a greco-romanilor.alte diviniti amintite sunt: Liber, Heracle, Terra Daciae, Geniu Daciae i Cavalerul Danubian. S vedem n continuare cine este Zamolxis157. Despre el, Herodot spune: Iat care este credina lor despre nemurire: ei socotesc c nu mor, ci cred c cel care dispare din lumea noastr se duce la zeul lor, Zalmoxis. Unii socotesc c acesta este Nebeleizis (Gebeleizis). Tot la al cincilea an ei trimit la Zamolxis un sol, tras la sori, cu porunc s i fac cunoscute lucrurile de care, de fiecare dat au nevoie. Iat cum l trimit pe sol: unii dintre ei primesc porunc s in trei sulie (cu vrful n sus) iar alii, apucnd de mini i de picioare pe cel care urmeaz s fie trimis la Zalmoxis i ridicndu-l n sus l azvrle n sulie. Dac strpuns de sulie, acesta moare, geii socotesc c zeul le este binevoitor. Iar dac nu moare, aduc nvinuiri solului, zicnd c este un om ticlos i dup nvinuirile aduse, trimit un altul, cruia
156 157
Vegetius, De re militari,I, 28, apud ibidem, p. 94, n. 39. Exist mai multe moduri de redare a numelui lui Zamolxis. Cei mai muli l utilizeaz pe cel deja menionat. Ins dup descoperirile destul de recente din Dobrogea a numelui regelui Zalmodegikos, s-a afirmat prin profesorul D.M. Pippidi (Contribuia la istoria veche a Romniei, ed. a II-a, Ed. tiinific, Bucureti, 1967, p. 171) c adevratul nume al acestui zeu este cel dat de Herodot, Zalmoxis.
318
Emil Jurcan,
i dau nsrcinri nc fiind n via. Aceeai traci cnd tun i fulger, trag cu sgei n sus, spre cer, i amenin divinitatea (care provoac aceste fenomene) deoarece ei cred c nu exist un alt zeu afar de al lor. Aa cum am aflat i eu de la elinii, care locuiesc pe rmurile Helespontului i ale Pontului Euxin, Zamolxis, despre care vorbesc, fiind doar un muritor, a fost rob n Samos i anume al lui Pytagoras. Dup aceea, ajungnd liber, strnse bogii mari i dup ce se mbogii, se ntoarse n patria sa. ntruct tracii erau foarte nevoiai i sraci cu duhul, Zamolxis acesta, cunosctor al felului de via elen i al unor deprinderi mai cumpnite dect cele trace, ntruct avusese legturi cu grecii i cu Pytagoras, un nsemnat gnditor al acestora, a cldit o cas pentru adunrile brbailor, n care se spune c i primea i i punea s benchetuiasc pe fruntaii rii, nvndu-i c nici el, nici oaspeii si i nici unul din urmaii acestora nu vor muri, ci vor merge ntr-un anumit loc, unde vor tri de-a pururi i vor avea parte de toate buntile. n vreme ce svrea el cele amintite i spunea lucruri de felul acesta, el a poruncit s i se cldeasc o locuin subpmntean. Cnd a fost gata, Zamolxe a disprut din mijlocul tracilor i, cobornd el n locuina lui de sub pmnt a trit acolo vreme de trei ani. Tracii doreau mult s l aib, jelindu-l ca pe un mort. n al patrulea an, el le-a aprut i astfel Zamolxis fcu vrednice de crezare nvturile sale 158 Dei se ncearc s se acrediteze ideea lui Herodot cum c Zalmoxis ar fi fost un discipol al lui
158
Herodot, Istorii, IV, 93 95, apud I.H. Crian, Spiritualitatea geto-dacilor, Edit. Albatros, Bucureti, 1986, p. 345 346.
319
Emil Jurcan,
Pytagoras, totui deosebirile dintre cei doi sunt mari. Filozoful grec are ca puncte centrale dou teme: universul ca i combinaie matematic de numere i transmigraia, teme care nu se regsesc n gndirea lui Zamolxis. Sufletul universal a lui Pytagora, din care se revars lucrurile lumii, de vreme ce trupurile sunt doar forme trectoare, care susin apoi un proces de metempsihoz pn cnd aceste suflete se cur de rele i se pot rentoarce n Sufletul universal, ei bine, nu exist la daci. Trimiterea solului prin aruncarea lui n sulie ctre Zamolxis nu permite o rentoarcere. Cel care nu murea era nu un rencarnat ci o ruine pentru neamul su, de vreme ce zeul nu l-a acceptat. Platon l consider pe Zamolxis ca un rege al dacilor, afirmaie pe care o susine i Strabon159. Dup modelul i cu ajutorul lui, Burebista ajunge rege i l ia ca ajutor pe preotul Deceneu, care avea o att de mare autoritate n popor, nct acesta renun la cea mai mare plcere a omului: aceea de a gusta vin. O atare ascultare fa de un preot nu poate reiei dect dintr-o credin foarte puternic n divinitatea lor i deci ntr-o dorin mare de sacralizare. n ceea ce privete tema nemuririi la daci, ea este cu totul original i deci unic n spaiul acesta european. Convingerea dacilor era c omul dup moarte se ndreapt (la zeul Zalmoxe), unde se confund cu zeul nsui, n sensul de participare la aceeai via etern, bucurndu-se de toate buntile acestei viei160. Cu
159 160
Strabon op. cit, VII, 3,5. A. Nour, Cultul lui Zalmoxis, Edit. Antet XX Press, Filipetii de Trg, (fr an de apariie), p. 62.
320
Emil Jurcan,
alte cuvinte, sufletele ridicate n anturajul zeului suprem ar deveni spirite divine161, atingnd starea de identificare cu Zamolxe. Acelai Herdot vorbete despre un alt neam al tracilor nrudii cu dacii, thrausii, care au o poziie destul de ciudat n faa morii: n jurul copilului care se nate se strng rudele i bocind nir toate relele pe care trebuie s le ndure n via. Dac moare cineva, n timpul ngroprii, glumesc i se veselesc, bucurndu-se c a scpat de rele i c este fericit162. ns se pare c acest obicei nu l practicau dacii, care erau mult mai serioi fa de cele dou momente ale vieii. Evident, c i se bucurau de naterea unui copil, chiar dac tiau c viaa omului este plin de greutii, ns n nici un caz nu batjocoreau pe cel mort, fcnd glume pe seama lui. Dacii nu aveau aceast bucurie a morii, aa cum o aveau thrausii, pentru c ei nu se aruncau n faa morii, ca unii doritori s scape de via. Ei luptau cu mare ndrjire deoarece considerau c numai astfel primesc nemurirea dac mor ca nite eroi. Dac pentru lumea din jurul Daciei nemurirea era ntr-o prim faz doar apanajul zeilor (cum sunt cei olimpieni), pentru daci moartea i duce pe oameni n comuniune cu zeul lor. Dac grecii separau lumea zeilor de cea a oamenilor mori, deoarece zeii aveau ca loc Olimpul, n vreme ce oamenilor le era destinat Hadesul sau acele cmpii ale fericiilor, care nu erau i locul zeitilor Olimpului, la daci sufletele morilor sunt n comuniune cu Zamolxe i triesc ntr-o permanent apropiere de el. De aceea, se crede c
161 162
Ibidem, p. 62. Apud A. Nour, op. cit., p. 63 - 64.
321
Emil Jurcan,
venirea cretinismului n spaiul daco-roman s-a fcut pe nesimite, de vreme ce existau attea elemente comune. Toate practicile de nmormntare indicau tema nemuririi, care este foarte vie la daci. Iulian Apostatul spune despre daci urmtoarele: am nimicit neamul geilor, care au fost mai rzboinici dect oricare dintre oamenii care au trit cndva, i aceasta nu doar pentru tria trupului lor, dar i pentru c i convinsese s fie astfel slvitul Zamolxe. Creznd c nu mor, doar c i schimb locuinele, ei sunt mai pornii pe lupte dect ar fi nclinai s ntreprind o cltorie (mprii, 22). Un alt element care ne poate da de gndit n problema sublimului religiei lor: n mormintele dacice s-au gsit foarte des aceleai dou obiecte: vasul sau talerul pentru mncare i cupa pentru but. Un astfel de laitmotiv al mormintelor dacilor, a dus la concluzia c cele dou elemente sunt de fapt, fac aluzie la hrana i butura divin n compania zeului, aprnd ca dou simboluri euharistice. Trimiterea solului o dat la cinci ani la Zamolxe, este un alt exemplu al nemuririi. Acesta era trimis prin aruncarea n sulie, pentru a duce zeului gndurile i rugminile oamenilor. Cel care murea n acele trei sulie n care era aruncat, se considera c era primit de zeu de vreme ce i-a acceptat moartea. Cel care nu murea era desconsiderat de oameni, devenind un fel de paria al societii dacice. Acest sacrificiu pentru cel ales este o bucurie a chemrii la zeu. Reiese din acest proces un fel de sacrificiu acceptat cu senintate, fr isteria bacantelor, care ucideau n baza nebuniei i a beiei femeilor, cuprinse de acea furie a extazului lui Dionysos. n 322
Emil Jurcan,
istoria post-dacic acest tip de jertf se aseamn cu cea a lui Manole meterul, deoarece se considera c este absolut necesar pentru comunitate. Apropierea de jertfa hristic poate fi dedus prin importana trimiterii la zeu a omului ales. Este deci foarte important ca cineva s mearg la Zamolxe i s duc toate dorinele oamenilor. Hristos merge i El la Tatl i i ofer jertfa Sa, prin care oamenii au scpat de pcatul adamic i de lucrarea demonic asupra lumii. O alt tem care se afirm despre credinele dacilor, este cea a metempsihozei. Pornindu-se de la credina c Zamolxe ar fi fost ucenic al lui Pythagora, s-a afirmat c dacii credeau i ei n reincarnare. Ori nimic nu atest aceast idee n credinele i practicile dacilor. Ei nhumau morii, incinernd doar foarte rar, n cazul n care cel mort era un copil, pentru c se considera c ar neiniiat n credina dacic. Dup prerea lui Herodot, care l prezint pe Zalmoxe ca ucenic al lui Pythagora, acest lucru este puin probabil, deoarece acelai istoric afirm n ncheiere cred c Zalmoxe trebuie s fi trit cu muli ani nainte de Pythagoras163. Apoi ideea de revenire pe pmnt nu se poate deduce din ascunderea lui Zamolxe trei ani sub pmnt, deoarece, el nu moare. El vrea s demonstreze altceva: nvierea omului, dup modelul divin. LOCAURILE DE CULT
163
Istorii, IV, 96.
323
Emil Jurcan,
n ceea ce privete locaurile de cult, cel mai important este muntele Cogaionon, un munte al asceilor, care este identificat astzi pe muntele Grditei Muncelului. Este muntele ascezei dacice, cel care le conferea asceilor locul de reculegere i rugciune pentru pregtirea lor spiritual. Un alt tip de loc sacru sunt gropile de cult, un fel de gropi cilindrice, de 1,5 m adncime, unde se aflau oseminte de animale sacrificate i arse. Erau probabil locuri n care se aduceau jertfe ca mulumire sau cerere de ctre comunitatea tribal sau steasc. Mai pot fi amintite altarele rituale, dintre care cele mai multe se afl n munii Grditei. Ele puteau fi patrulatere sau circulare. Cel mai celebru este cel circular din Grditea Muncelului, numit soarele de andezit, aflat pe terasa a XI-a, cu diametru de 7,10 m i grosimea de 0,40 de m. Avea i un jgheab unde probabil se scurgea sngele animalelor sacrificate. SACERDOIUL n ceea ce privete sacerdoiul, putem spune c preoii daci erau cunoscui prin ascetismul lor, care respingea nu numai relaiile conjugale, ct i alimentele de provenien animal. Ei sunt comparai de Iosif Flavius cu secta esenienilor, care practicau acelai fel de abstinen164. Existau patru categorii de preoi i anume: - theoseboi, nume care se traduce adoratorii zeului. - ktitii, reprezentau ideea de preot care aduce jertfe, ns spre deosebire de polti, primii se aflau
164
Iosif Flavius, Antichiti iudaice, XVIII, I, 5.
324
Emil Jurcan,
pe malul drept al Dunrii, n vreme ce ultimii erau pe malul stng al fluviului amintit. - kapnobatoi care se traduce pri cltorii prin nori, sau prin fum. Probabil se crede c la ntrunirile lor se utiliza fumul de cnep, care le-ar fi dat stri extatice, n baza crora puteau prevesti viitorul. Acest lucru l susine Mircea Eliade, utiliznd informaii preluate de la Homer (Istorii IV, 73). Probabil preoii daci erau constituii ntr-o corporaie, care avea n fruntea lor pe Marele Preot, care i avea sediul pe muntele Cogaionon. Cel mai mare preot cunoscut este Deceneu, care fuese preot alturi de Burebista iar ulterior dup moartea acestuia a preluat funcia de rege al dacilor. Puterea de care se bucura acest preot este att de mare nct dacii distrug la ndemnul lui viile, care adusese patima buturii ntre daci. O atare ascultare fa de un sacerdot este unic n istoria lumii. Ali preoi cunoscui n lumea dacilor au fost: Comosicus, Vezina i Zeuta. n ceea ce privete tema sacrificiilor trebuie s analizm ideea de trimitere a solului la Zamolxe. Acesta era trimis printr-o alegere special, considerat ca fiind cel mai demn pentru a duce doleanele dacilor la Zamolxe. Acesta primea aceast alegere ca pe cel mai frumos lucru care i se putea ntmpla. Era un fel de sacrificiu pentru zeu i pentru popor. Dac acest lucru se realiza se considera c zeul l primea n comuniunea sa divin. Dac dimpotriv nu se realiza i omul trimis nu murea n sulie se interpreta ca refuzul divinitii de a-l primi i deci era vzut toat viaa ca ultimul om al tribului dacic. 325
Emil Jurcan,
Ca o concluzie la cele amintite putem spune c multe din aceste credine au fost preluate i cretinate de lumea daco-roman, devenit cretin prin venirea apostolului Andrei i a ucenicului Sfntului apostol Pavel. Enigma acestei fuziuni reiese din uurina cu care dacii au acceptat cretinismul, ct vreme aproape toate popoarele din Europa au cte un rege ncretintor, care a ordonat aceast convertire. Naturaleea cu care cretinismul a prins la romni este evident, deoarece iubirea i tolerana hristic i-a fcut pe acetia s priveasc orice alt credin cu ochiul ngduinei i s nu elimine prin for neamurile i credinele conlocuitoare. Folclorul i tradiiile dacice s-au perpetuat n folclorul romnesc, cu aceeai team i fior al sacrului. Solomonarii, cluerii, dansul paparudelor, caloianul, Drgaica, snzienele, ielele, sunt elemente care s-au perpetuat din credina getodacic cu conotaia sacrului, care au prins apoi n filonul cretin, devenind elemente ale onticului romnesc.
BIBLIOGRAFIE ORIENTATIV: 1. Berciu, D., Arta traco-getic, Bucureti, 1969. 2. Idem, De la Burebista la Decebal, Bucureti, 1980. 3. Ciobotea, D. I., Elemente ale religiei getodacilor favorabile procesului de cretinare a romnilor, Studii Teologice, 7 10 / 1976. 4. Crian, I. H., Spiritualitatea geto-dacilor, Bucureti, 1986. 5. Idem, Statul geto-dac, Bucureti, 1977. 326
Emil Jurcan,
6. Idem, Burebista i epoca sa, Bucureti, 1975. 7. Daicoviciu, C. i Daicoviciu H., Sarmizegetusa. Cetile i aezrile dacice din Munii Ortiei, Bucureti, 1962. 8. Daicoviciu, C-tin., Dacica, Cluj, 1970. 9. Idem. Dacii, Bucureti, 1972. 10. Idem, Dacia. De la Burebista la cucerirea roman, Cluj, 1972. 11. Densuianu, N., Dacia preistoric, Bucureti, 1986. 12. Eliade, Mircea, De la Zamolxis la Gingis-han, Bucureti, 1980. 13. Herodot din Halicarnas, Istorii, Bucureti, 1980. 14. Iorga, N., Istoria romnilor pentru poporul Romn,Chiinu, 1992. 15. Muat, M. Izvoare i mrturii strine despre strmoii poporului romn, Bucureti, 1980. 16. Prvan, Vasile, Getica, Bucureti, 1982. 17. Preda, F., Geto-dacii n izvoarele antice, Bucureti, 1978. 18. Strabon, Geografia, vol. 2, Bucureti, 1974. 19. Xenopol, A.D, Istoria romnilor din Dacia Traian, Bucureti, 1985. CONCLUZII Abordarea, pe care am utilizat-o n aceast carte, depete sfera unei predri la clas, dei studiul meu are n vedere mai mult latura didactic a acestei discipline. Cu toate acestea am nceput n aceast carte un vis, pe care poate cndva l voi realiza deplin: acela de a-l cuta pe adevratul Dumnezeu, cel paradisiac, prin toate religiile lumii, pentru a demonstra ce au pierdut i ce au pstrat oamenii n credinele lor, din ceea ce au primit n rai. 327
Emil Jurcan,
Cer cititorului s analizeze, acum, la sfrit de carte, i s citeasc printre rnduri, pentru a ptrunde n spiritul unei cutri autentice. Aa cum am mai spus, trim vremuri, n care Hristos trebuie mrturisit att n rndul cretinilor devenii aplatizai n cretinismul lor, deoarece triesc ntr-o societate, care le ofer totul prin simpla apsare de buton. De asemenea, El trebuie mrturisit i n faa celor necretini, care caut caut cu sinceritate Calea, Adevrul i Viaa, dar cu siguran nu le gsesc ntr-un cretinism rigidizat i formalist, din care i se pare c nsui Hristos ar fi plecat. Vreau s depesc o concepie fundamentalist care a considerat culturile i credinele celorlalte popoare ca fiind demonice. Nu, fiecare popor L-a cutat pe Dumnezeul pierdut n grdina Raiului i L-a reprezentat aa cum au crezut mai bine. Nu ei trebuie condamnai, ci noi c nu am mplinit ntru totul porunca lui Hristos de a nva toate neamurile i de a le chema la El, ci, din pcate, ne-am certat i ne-a ucis pentru dogme, rupnd Cmaa Lui n mii de buci, fr s ne aducem aminte c ea era esut dintr-un singur fir. BIBLIOGRAFIE GENERAL: 1. ***, Cristologie, Band 2, bearbeitet von KarlHeinz Ohlig, col. Texte zur Theologie, Styria Verlag, Graz-Wien-Kln, 1989. 2. ***, Jeus der Offenbarer, Band 2, bearbeitet von Franz Iosef Neimann, col. Texte zur Theologie, Styria Verlag, Graz-Wien-Kln, 1990. 3. Auerbach, Loyd, Rencarnarea, Edit. Vivaldi, Bucureti, 1995. 328
Emil Jurcan,
4. Autran, Charles, Mithra, Zoroastru i istoria arian a cretinismului, Ed. Antet, Oradea, 1995. 5. Bagdasar, Nicolae, Scrieri, Ed. Eminescu, Bucureti, 1988. 6. Balca, diac. Prof. Dr. Nicolae, Istoria Filozofiei Antice, Ed. Institutului biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1982. 7. Balca, Prof. Dr. Nicolae, Istoria Filozofiei antice, Edit. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982. 8. Bl, Paul i Ovidiu Chean, Mitul cretin, Edit. Enciclopedia de Buzunar, Bucureti, 1972. 9. Berciu, D., Arta traco-getic, Bucureti, 1969. 10. Idem, De la Burebista la Decebal, Bucureti, 1980. 11. Bertholet, A., Dicionarul religiilor, Iai, 1995. 12. Bozaru, Dan, Elemente fundamentale n practica Yoga, col. Trika, Bucureti, 1992. 13. Braunstein, F. i J.F. Pepin, Marile mituri ale lumii, Ed. Lider, Bucureti, 1995. 14. Breuil, Paul de, Histoire de la religion et de la philosophie zoroastriennes, Edition du Rocher, Monaco, 1984. 15. Brown, Colin, Filozofia i credina cretin, Ed. Cartea cretin, Oradea, 2000. 16. Brunton, Paul, Egiptul secret, trad. Anca Ramu, Bucureti, 1993. 17. Buber, Martin, Eu i Tu, trad. t. Augustin Doina, Ed. Humanitas, ucureti, 1992. 18. Cartea Egiptean a Morilor, traducere de M. Genescu, Arad, 1993.
329
Emil Jurcan,
19. Ciobotea, D. I., Elemente ale religiei getodacilor favorabile procesului de cretinare a romnilor, Studii Teologice, 7 10 / 1976. 20. Clment, Olivier, n Trupul morii i al slavei. Scurt introducere la o teopoetic a trupului, trad. Eugenia Vlad, Ed. Christiana, Bucureti, 1996. 21. Comte, Fernand, Crile Sfinte, trad. Dumitru Purnichescu, Edit. Enciclopedic, Bucureti, 1994. 22. Cotterell, Arthur, Dicionar de mitologie, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 2002. 23. Crian, I. H., Spiritualitatea geto-dacilor, Bucureti, 1986. 24. Idem, Burebista i epoca sa, Bucureti, 1975. 25. Idem, Statul geto-dac, Bucureti, 1977. 26. Cuciuc, Constantin, Religii noi n Romnia, Editura Gnosis, Bucureti, 1996. 27. Culianu, Ioan-Petru i Mircea Eliade, Dicionar al religiilor, Edit. Humanitas, Bucureti, 1993. 28. Idem, Cltorii n lumea de dincolo, Edit. Nemira, Bucureti, 194. 29. Daicoviciu, C. i Daicoviciu H., Sarmizegetusa. Cetile i aezrile dacice din Munii Ortiei, Bucureti, 1962. 30. Idem, Dacia de la Burebista la cucerirea roman, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1977. 31. Idem, Dacia. De la Burebista la cucerirea roman, Cluj, 1972. 32. Idem, Dacica, Cluj, 1970. 33. Idem, Dacii, Bucureti, 1972. 34. Daniel, Constantin, Gdirea egiptean n texte, Bucureti, 1974. 330
Emil Jurcan,
35. Idem, Maxime, sentine i aforisme din Egiptul Antic, Bucureti, 1975. 36. idem, Civilizaia Egiptului Antic, Bucureti, 1976. 37. Davy, Marie - Madeleine, Enciclopedia Doctrinelor Mistice, vol. II, Edit. Amarcord, Timioara, 1998. 38. Delumeau, Jean, (editor), Religiile lumii, trad. Bogdan Bude, Edit. Humanitas, Bucureti, 1996. 39. Densuianu, N., Dacia preistoric, Bucureti, 1986. 40. Dhiravamsa, V.R., Calea nonataamentului, Edit. Colosseum, Bucureti, 1995. 41. Drmba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, vol. I, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985. 42. Dumitriu, Anton, Retrospective, Ed. Tehnic, Bucureti, 1991. 43. Eliade, Mircea, De la Zamolxis la Gingishan, Bucureti, 1980. 44. Idem, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I-III, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981-88. 45. Idem, Psihologia meditaiei indiene, Edit. Jurnalul literar, Bucureti, 1992. 46. Idem, Tratat de istoria religiilor, Edit. Humanitas, Bucureti, 1992. 47. Enescu, Radu, Istoria analitic a gndirii greceti, Ed. Jurnalul Literar, Bucureti, 1999. 48. Evans-Wentz, W.Y., (editor), Cartea morilor tibetan, Colecia revistei Arca, Arad, 1992. 49. Evdokimov, Paul, Taina Iubirii. Sfinenia unirii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe, trad. 331
Emil Jurcan,
Gabriela Moldoveanu, Editura Christiana, Bucureti, 1994. 50. Evola, Julius, Metafizica sexului, trad. Sorin Mrculescu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994. 51. Florian, Mircea, Misticism i credin, Edit. Minerva, Bucureti, 1993. 52. Frst, Maria Jrgen Trinks, Manual de filozofie, trad. Ioana Constantin, Ed. Humanitas, Bucurei, 1997. 53. Gandow, Thomas, Guru Chinmoy und die Sri Chinmoy - Bewegung, Evange-lische Presseverband fr Bayern, Mnchen, 1993. 54. Gerber, Uwe, Die feministische Eroberung der Theologie, C.H. Beck Verlag, Mnchen, 1987. 55. Haack, Friedrich-Wilhelm, Guruismus und Guru-Bewegungen, Evangelischer Presseverband fr Bayern, Mnchen, 1982. 56. Hauscher, Irne, Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc n Rsritul cretin, trad. Mihai Vladimirescu, Ed. Deisis, Sibiu, 1999. 57. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, Prelegeri de istorie a filozofiei, vol. I-II, trad. D. D. Roca, Bucureti, 1963. 58. Herodot din Halicarnas, Istorii, Bucureti, 1980. 59. Hornung, E., Der Eine und die Viele. Agyptische Gottesvorstellung, Barmstadt, 1983. 60. idem, Pyramidenzeit. Das Wesen der altgyptischen Religion, Einsiedeln, 1949. 61. Ionescu Nae, Curs de metafizicI, Ed. Humanitas, Bucureti, 1991. 62. Idem, Teoria cunotinei, Edit. Anastasia, Bucureti, 1996. 332
Emil Jurcan,
63. Iorga, N., Istoria romnilor pentru poporul Romn, Chiinu, 1992. 64. ntre Antichitate i Renatere. Gndirea Evului Mediu, vol. 1-2, col. Biblioteca Pentru Toi, Edit. Minerva, Bucureti, 1984. 65. Jacques Soustelle, Aztecii, n vol. Civilizaiile precolumbiene, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995. 66. Jurcan, Emil, Feminismul. O analiz teologic, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2000. 67. Keller, Carl A., Joachim Finger, etc., Jesus ausserhalb der Kirche. Das Jesuverstndnis in neuen religionischen Bewegungen, col. Weltanschauungen im Gesprch, Band 5, Paulus Verlag, Freiburg im Breisgau, 1989. 68. Kernbach, Victor, Dicionar de mitologie general, Edit. Albatros, Bucureti, 1983. 69. Lavelle, Louis, Panorama doctrinelor filozofice, trad. Oana-Amelia Bibiri i Diana Gradu, Ed. Timpul, Iai, 1997. 70. Loisy, Alfred, Les mystres payens, deusieme ditions, Frankfurt am Main, 1983. 71. Lurker, Manfred, Diviniti i somboluri vechi egiptene, Col. Mythos, trad. Adela Motoc, ED. Saeculum I.O., Bucureti, 1997. 72. Marrou, Henri, Teologia istoriei, trad. Gina i Ovidiu Nimigean, Ed. Institutului European,Iai, 1995. 73. Mayer, Angela, Mini-enciclopedia nelepilor (secolele XIX-XX), Edit. RAM, Bucureti, 1995. 74. Montet, P., Viaa de toate zilele n Egipt pe vremea dinastiei lui Ramses, Bucureti, 1973. 75. idem, L Egypte el la Bible, Neuchatel, 1959. 333
Emil Jurcan,
76. Moretta, Angelo, Miturile vechilor civilizaii mexicane, Ed. Tehnic, Bucureti, 1998. 77. Muat, M. Izvoare i mrturii strine despre strmoii poporului romn, Bucureti, 1980. 78. Noica, Constantin, Simple introduceri la buntatea timpului nostru, Bucureti, 1992. 79. Nour, A. Cultul lui Zalmoxis, Edit. Antet XX Press, Filipetii de Trg, (fr an de apariie). 80. Papini, Giovanni, Amurgul filozofilor, trad. Rodica Locusteanu, edit. Univers, Bucureti, 1991 81. Prvan, Vasile, Getica. O proto-istorie a Daciei, Bucureti, 1982. 82. Pascal, Cugetri, trad. George Iancu Ghidu, Ed. tiinific, Bucurei, 1992. 83. Pcurariu, Francis, Antologia literaturii precolumbiene, Bucureti 1973. 84. Pippidi, D.M., Contribuia la istoria veche a Romniei, ed. a II-a, Ed. tiinific, Bucureti, 1967. 85. Postolache, I.L. Acsan, Poezie Egiptului faraonic, Bucuretim 1974. 86. Preda, F., Geto-dacii n izvoarele antice, Bucureti, 1978. 87. Sahagun, Fray Bernardino de, Istoria general a lucrurilor din Noua Spanie, traducere de Narcis Zrnescu, Ed. Meridiane, Bucureti, 1989. 88. Schleberger, Eckard, Die indische Gtterwelt. Gestalt, Ausdruck und Sinnbild. Ein Handbuch der hinduistischen Ikonographie, Eugen Dieterichs Verlag, Kln, 1986. 89. Schule, Bill i Edgar Pettit, Din secretele marii piramide, Ed. Nova, Bucureti, 1994. 90. Stniloae, Pr. Prof. dr. Dumitru, Chipul lui Dumnezeu i responsabilitatea lui n lume, n rev. Ortodoxia, Anul XXV (1973), nr. 3, p. 347 362. 334
Emil Jurcan,
91. Idem, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Edit. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987. 92. Idem, Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Edit. Anastasia, Bucureti, 1993. 93. Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol IIII, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978. 94. Strabon, Geografia, vol. 2, Bucureti, 1974. 95. Strauss, Michael, Mreia imperiului Inca, Edit. Prietenii Crii, Bucureti, 1997. 96. Tworuschka, Udo, Die vielen Namen Gottes, Gtersloher Verlagshaus, Gtersloh. 97. Valea, Ernest Cretinismul i spiritualitatea indian, Editura Ariel, Timioara, 1996. 98. Vasilescu, Diac. Prof. Dr. Emilian, Istoria credinelor i a ideilor religioase, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982. 99. Velasco, J. Martin, Introducere n fenomenologia religiei, trad. Cristian Bdili, ed. Polirom, iai, 1997. 100. Vlduescu, Gheorghe, Filozofia primelor secole cretine, Edit. Enciclopedic, Bucureti, 1995. 101. Vulcnescu, Mircea, Logos i Eros, ed. Paidea, Bucureti, 1991. 102. Weischedel, Wilhelm, Pe scara din dos a Filozofiei. Treizeci i patru de mari filozofi n viaa de zi cu zi i n gndire, trad. Emil Bdici i Ionel Zamfir, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999. 103. Xenopol, A.D., Istoria romnilor din Dacia Traian, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985. 335
Emil Jurcan,
104. Zizioulas, Ioannis, Creaia ca Euharistie, trad. Caliopie Papacioc, Edit. Bizantin, Bucureti, 1999. 105. Idem, Fiina ecclezial, trad. Aurel Nae, Edit. Bizantin, Bucureti, 1996.
CUPRINS Prolog7 Istoria religiilor- o tiin care se impune ntr-o lume desacralizat i debusolat...9 Cuvntul religie. Sensurile lui ntr-o analiz teologic.....11 336
Emil Jurcan,
Studiul faptului religios n istoria lumii13 Metodele de explicare i cercetare ale religiilor i poziia cretin21 Principalele sisteme de explicare ale fiinei i originii religiei.. .29 Religia n epoca pietrei. Credina nu se fosilizeaz (M. Eliade). 35 Egiptul i credinele lui. Lupta pentru monoteism..50 Grecii antici. ntre antropomorfismul denat al zeilor lui Hesiod i abstractizarea filozofilor....99 Filozofii greci n cutarea arche-ului... 128 Roma antic. Spiritul pragmatic al romanului n cutarea Sacrului .165 Religiile de mistere exponentul unei cutri mai profunde a Divinului.. 180 Gnosticismul o filozofie religioas bazat pe o ascez anti-somatic194 Religiile mesopotamiene: Sumerul i 337
Emil Jurcan,
Akkadul n cutarea Sacrului....207 Religia asiro-babilonean..220 Zoroastrismul. Focul ca mesaj al revelaiei pierdute...237 Religiile precolumbiene. Credinele Mayailor...266 Aztecii poporul polaritilor. ntre sublimul ateptrii lui mesia i sacrificiul inimii 274 Imperiul Inca - enigm a Anzilor Cordilieri .293 Dacii. Credina unui popor n nemurire.. 313 Concluzii . 330 Bibliografie general . 331 Cuprins ... 339
338

Lumea Religioasa Veche - Emil Jurcan

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Lumea Religioasa Veche - Emil Jurcan

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

Zeii neamurilor sunt demoni.

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

E.B. Tylor, Primitive Culture, 2 vol. Londra, 1871.

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

Apud ibidem, p. 23. Ibidem, p. 24.

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

Aceste localiti sunt: El Badari, El Amrah i Nagada sau El Gerzeh.

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

Este vorba despre capitala mutat la Tell el Amarna.

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche