UNIVERSITATEA BUCURETI

FACULTATEA DE FILOSOFIE
COALA DOCTORAL DE FILOSOFIE





REZUMAT AL LUCRRII DE DOCTORAT

OMUL I SUPRAOMUL N
FILOSOFIA LUI NIETZSCHE

COORDONATOR TIINIFIC
Prof. univ. dr.
VASILE MORAR
DOCTORAND
CRISTINA ELENA MIHAI (CIUPITU)





2013
2

Introducere

Omul i Supraomul n filosofia lui Nietzsche constituie o tem de meditaie despre
refleciile att de controversate ale acestui spirit revolutionar, cu privire la proiecia unui
model antropologic nc inexistent, dar pe cale s se nasc: Supraomul Aceast meditaie
pornete de la identificarea i analiza tipologiilor umanului n opera lui Nietzsche i
urmeaz paii prin care el a proiectat materializarea concepiei sale filosofice.
La prima vedere Nietzsche vorbete n opera sa despre tot n fiecare moment:
moral, religie, filosofie, politic, biologie, tragedie, istorie, psihologie, estetic. Mai mult
dect att, el nu epuizeaz niciodat un subiect i nu nceteaz s nceap un nou subiect,
s l renceap, s l mbogeasc.
Nietzsche nu este un filosof obinuit. El scrie pentru oameni care au puterea de a-l
ntelege pentru c au trit aceleai experiene ca i el. Nietzsche nu caut adepi i nici nu
are pretenia ca cei ce l citesc s fie de acord cu el. Pentru el scopul filosofiei este s dea
valoare vieii, axndu-se numai asupra individului. Valorizarea vieii are n vedere
constituirea vieii prin luarea unei atitudini fa de aceasta. ns ceea ce conduce omul n
acest demers nu este intelectul, ci impulsurile i instinctele proprii. Pentru Nietzsche omul
este un element central al demersului filosofic, deoarece este considerat o punte ctre ceva
mre, ctre Supraom.
Experienele personale l fac pe Nietzsche s scrie, s analizeze, s demoleze, iar
filosofia sa este o filosofie trit, respirat, muncit. Tipologia umanului apare n toat
opera sa, la tot pasul el critic omul i prefigureaz Supraomul, construind permanent ci
de acces ctre autodepire, ctre desvrire pentru om.
Pentru a defini sfera de interes a cercetrii de fa, putem identifica cteva
probleme pe care le vom enuna sub forma unor ntrebri:
1. Care este rolul omului n construirea modelului antropologic al Supraomului?
2. Este nihilismul un principiu activ n istorie sau este doar un subiect care suscit
interesul filosofic?
3. Poate fi Nietzsche catalogat drept ateist din pricina criticii asupra religiilor si a
cretinismul n principal?
4. Se poate vorbi despre caracterul universal al Voinei de Putere?
5. Care este valabilitatea politic a teoriei Supraomlui?
3

Rspunsurile la aceste ntrebri se vor regsi pe parcursul lucrrii, pornind de la
ideea c de fiecare dat este necesar definirea conceptelor de baz, pentru a ne edifica n
ceea ce privete problematica abordat.
n ceea ce privete maniera n care l vom aborda pe Nietzsche, ne intereseaz doar
gndirea sa filosofic i nu felul n care a fost receptat ori falsificat n literatur i
publicistic. Este important ca prin acest studiu s nelegem i s analizm concepia lui
Nietzsche, n conformitate cu proprii ei termeni, n propriile sale limite.

Capitolul I Tipologia umanului
1.1 Omul, animalul bolnav

Epoca modern a scos n eviden trei imagini ale omului care pot servi drept
exemplu pentru omul de rnd, nspre o transformare a propriei viei. Nietzsche analizeaz
aceste modele ncercnd s le identifice valabilitatea, pentru a-i prefigura ulterior propriul
proiect antropologic. Aceste modele sunt: omul lui Rousseau, omul lui Goethe i omul lui
Schopenhauer. Omul lui Rousseau eman for i incit la revoluii, omul lui Goethe
calmeaz i corecteaz incitaiile crora le-a czut prad omul lui Rousseau, fiind un tip
contemplativ, inactiv, dar care se adapteaz la obiceiurile celor activi.
Omul lui Schopenhauer i nsuete de bun voie suferina adevrului pentru a-i
transforma fiina, i nu accept jumtile de msur, cultivarea mediocritii ori minciuna
existenei. El este un om autentic care percepe sensul metafizic al unei viei mai nalte i
mai profunde, n ciuda suferinelor nencetate, i anihileaz fericirea, este ostil i fa de
cei pe care i iubete, se jertfete pe altarul cunoaterii.
Pentru Nietzsche condiiile de supravieuire ale speciei umane sunt antinaturale.
Disciplinarea animalului om nu nseamn dect ndeprtarea sa de animalitate. Din acest
motiv, n adncul fiinei sale omul este o fiin ratat, un animal bolnav, pentru c nu-
i urmeaz instinctele, este ratat ca fiin liber, deoarece contiina sa falsific voina de
putere. Natura omului este himeric: el se dezbin pentru a construi un vis, o moral, o
religie, pentru a-i justifica existena n lume, inventeaz o lume, n asemenea lucruri st
mareia i nfrngerea sa.



4

1.2 Filosoful

n identificarea prejudecilor filosofilor, Nietzsche pornete de la nsi originea
oricrui demers filosofic; este clar c atunci cnd vrei s drmi idolii, fcnd filosofie cu
ciocanul trebuie s porneti chiar de la ceea ce ntemeiaz cercetarea filosofic: voina de
adevr, adic acea veridicitate faimoas despre care toi filosofii de pn acum au vorbit cu
veneraie . Pn la urm acest demers de reevaluare, de punere n parantez a adevrurilor
de pn acum, nu este, n opinia lui Nietzsche, ceva surprinztor. Pentru c, n cercetarea
originii voinei de adevr, filosofii s-au mpotmolit n faa unei probleme mult mai
profunde: Ce anume din noi nzuiete de fapt la adevr? Ce anume, din noi nine, ne face
s ne punem ntrebri i care este valoarea acestei voine? De ce este valoros adevrulde
ce nu e valoros neadevrul, incertitudinea ori netiina.
Prejudecata fundamental a metafizicienilor este c lucrurile supreme trebuie s
aib o origine proprie, neputnd lua natere din aceast lume senzorial. Ele i au obria
n Fiin, n lucrul n sine. Un lucru nu poate lua natere din contrariul su: fiina din
nefiin, adevrul din eroare ori voina de adevr din voina de a nela. Acest gen de
gndire conduce ctre ideea c ceea ce slluiete n spatele tuturor lucrurilor, poart
numele de Adevr. Fundamental pentru metafizicieni, este a crede n antinomia valorilor.
ns Nietzsche se ndoiete n primul rnd de existena antinomiilor, considerndu-le nite
evaluri superficiale, doar nite perspective provizorii.

1.3 Omul de tiin (savantul)

Omul de tiin este tipul uman care conserv neantul valorilor fiind un instrument,
o unealt care nu poate fi un scop n sine. El este omul simbol al decadenei, al minciunii,
este esena istoriei care a impus neantul valorilor. i acest om care i-a pierdut respectul
fa de sine nsui. Comparndu-l cu geniul, care este un individ care procreeaz, care d
natere la ceva, savantul este un ignorant fiind ncapabil de aa ceva, fiind precum o fat
btrn; evident c societatea acord i savantului i fetei btrne o anumit considerie,
ns aceasta nu are nici o legatur cu ceva admirativ, ci din contr. Omul obiectiv este
savantul ideal n care se dezvolt, crete instinctul tiinific, este un instrument, o unealt i
nu un scop n sine. El i-a pierdut seriozitatea fa de sine, este senin, ospitalier, radios,
spontan, nepstor fa de un Da sau un Nu, nu tie s iubeasc sau s urasc pentru c nu
5

e autentic n nimic din ceea ce face, se chinuie s mulumeasc pe toat lumea, este un
exemplar de sclav.

1.4 Omul nobil (aristocratul)

Aristocratul este ncreztor n sine, preuind tot ceea ce i este propriu, i ajut pe
nefericii, dar nu din mil ci din impulsul unei abundene de putere, este mndru de
condiia sa, ostil i ironic fa de altruism, consider c are obligaii doar fa de cei de-o
seam cu el. n morala aristocratic bine i ru sunt echivalente cu nobil i vrednic
de dispre, acestea fiind atribuite oamenilor i nu aciunilor. Morala sclavilor este o
moral a utilitii; mila, buntatea, umilina sunt considerte virtui iar oamenii
independeni i puternici sunt consideri ri. Morala sclavilor este morala turmei, a
vulgului, acetia ncercnd s proclame ca absolute valorile turmei, tocmai pentru a nfrna
casta aristocrat i a o ucide. Este vorba de resentiment i de revolta sclavilor n moral,
care dau natere la valori. Atunci cnd vorbete despre a fi dincolo de bine i de ru,
Nietzsche se refer la depirea moralei de turm care vrea s uniformizeze totul,
favoriznd mediocritatea i nfrnnd evoluia omului puternic.

Capitolul II Problema nihilismului
2.1 Nihilismul ca principiu activ in istorie

Nihilismul nu este att o problema n sensul unei chestiuni de rezolvat prin
procedee tiinifice ct o problem n sens economic, existenial, vital, ntr-un cuvnt o
piatr de care ne mpiedicm. Nihilismul, nainte de a fi un subiect care suscit interesul
filosofic, este un principiu activ in istorie, sau mai degrab, forma pe care o mbrac n
mod obligatoriu exprimarea unui astfel de principiu, o forma nihilist, o lege de dezvoltare
istorialmente nihilist.
Nihilismul nu devine o problem din momentul n care este recunoscut ca atare de
Nietzsche, el este deja prezent n istorie i l macin pe om dinuntru. Este cel mai
ngrijortor dintre toi oaspeii. Cu alte cuvinte, nihilismul a existat dintotdeauna.
6

Faptul c nsi valoarea Binelui i Rului pare nesigur i subiect de discuie, iat
ce constituie urgena nihilismului ca i problem. De la o teorie a fiinei Binele i
Dumnezeu sunt buni pentru c exist se trece la o analiz a valorilor. Valorile exist
pentru ca ele sunt bune sau rele. Valorile exist, dar nu sunt ale fiinei. Valoarea valorilor
determin existena lor. n concluzie, Binele i Rul, la rndul lor, constituie o problem i
nu doar simplul lor fundament. Problema tradiional a cunoaterii ideilor de Bine i Ru
(care este fundamentul lor transcedental) este o problema att ontologic ct i etic, dar
problema valorii lor intrinseci rmne axiologic. Asistm astfel la ivirea unui nou tip de
problem la care nu vom mai putea rspunde printr-o schimbare de valori, ci printr-o
rsturnare a metodei sau a modului de a evalua.

2.2 Problema sensului

Dup Nietzsche, viaa are un sens, este orientat ctre ceva. Pentru a-i crete
puterea i a se perpetua, ea dispune de anumite diferene i discriminri. Ea este deci final,
n sensul unui scop, dar rmne lipsit de determinarea unui sfrit. Viaa nu trebuie s
primeasc o alt justificare dect cea estetic; ea este analogul frumuseii, n sensul unei
finaliti fr sfrit.
Mai exact, dup Nietzsche, arta vieii nu suport tipul de raionalitate specific unui
obiect, o raionalitate tehnic. ntr-adevr, nu putem dicta voinei de putere, ca i creaie,
un sens sau un scop care s reprezinte obiectul artei sale. Pentru ea nu e vorba de a aplica
un a priori lumii pentru a rezolva toate contradiciile. Acesta este un punct de vedere
kantian despre moral. n definitiv, Nietzsche i reproeaz lui Kant ca i-a realizat vechiul
proiect democratic de universalizare i deci de tehnicizare a vieii deja cuprins n moral.
Sensul sau scopul vieii nu pot fi date de un principiu moral ca nite finaliti ultime
ale naturii, deoarece Nietzsche consider c sensul nu trebuie s reprezinte niciodat un n
sine al lucrurilor ci mereu ceea ce valoreaz n el. n al doilea rnd, pentru c voina de
putere determin finalitatea i nu invers.



7

2.3 Nihilismul European

Lumea n care triete omul european se ntemeiaz pe o interpretare moral-
religioas, realitatea acestuia fiind falsificat dar i instituit prin moral i religie. Prin
intermediul genealogiei, Nietzsche ncearc s identifice i s combat falsificrile istoriei
europene. El analizeaz toate ipostazele n care lumea i viaa au fost negate cu ajutorul
conceptelor i a normelor morale i religioase. n aceste condiii, Nietzsche profeete
istoria urmtoarelor dou secole: irumperea nihilismului.
Genealogia demostreaz c n spatele tuturor idealurilor stau valori morale i astfel
este adus la lumin lipsa de sens i de valoare a ntregii existene, sitund fiina uman n
plin orizont nihilist. Toate valorile supreme ale existenei, inventate i proiectate ca
aparinnd unei lumi inaccesibile omului, sunt de fapt falsificri care n timp i pierd din
putere, iar n acel moment universul apare ca fiind lipsit de sens. Astfel i face apariia
nihilismul care semnific devalorizarea tuturor valorilor, anularea sensului i a
dezirabilitii.

Capitolul III Cretinismul, maladie a Occidentului
3.1. Critica cretinismului

n filosofia lui Nietzsche apariia religiilor este explicat ca o necesitate psihologic
a omului de a se raporta la ceva superior de teama acceptrii de ctre acesta a sentimentului
puterii. Totul pornete de la credina omului simplu n relaia cauz-efect i de la
explicarea sentimentelor omului prin reducerea la existena lui Dumnezeu. El acuz
cretinismul de promovarea acestei tipologii umane caracterizate prin slbiciune,
obedien, lips de trie i for. Cretinismul este vinovat de privelitea dezolant din
aceast lume, umbrete orice speran de a tri mai bine, blocheaz toate pornirile naturale
ale omului, toate manifestrile sale fireti i degajate.
Nietzsche atenioneaz c oamenii slabi se consider buni, deoarece aa sunt ei
catalogai de cretinism i tot aa i-a atras i adepii, prin promisiuni precum viaa venic,
mntuire i curire spiritual. Cretinismul propovduiete tortura sufleteasc i trupeasc,
mbolnvirea i slbirea fiind principalele metode de mblnzire a civilizaiei. n cadrul
cretinismului se dezvolt sentimentul de dumnie fa de realitate, fa de tot ceea ce este
genuin i firesc, fa de impulsurile naturale umane. Totodat aceast religie transpune
8

centrul de greutate al vieii n lumea de dincolo, reuind s conving omenirea c existena
transcendental este mai demn de a fi trit, dect aceast existen pmnteasc. Iar
transcendena va aparine doar celor care se vor mntui, celor care se vor ci. ns, doctrina
cretin nu se oprete aici, ci pentru a ngrozi i mai tare omenirea le promite celor care
triesc n pcat i care nu se ciesc, o venicie plin de torturi i chinuri.

3.2 Dionysos versus Crucificatul o confruntare istoric

Din Naterea tragediei, Nietzsche determinase sensul tragicului pornind de la
Dionysos. Este necesar s interogm sensul suferinei umane ncepnd din punctul de
vedere religios. Fiecare divinitate reprezint ntr-un fel sau altul, un om care se lupt cu
soarta lui cea mai ngrozitoare. Fiecare religie pare s aib ca scop intenionat s
rspndeasc o nelepciune care d sens suferinei i justific negativul. Principalii martiri
nu prezint analogii tulburtoare? Dar trebuie s deducem de aici c sensul pe care l dau ei
suferinei i prin urmare, vieii este acelai?
tim bine semnificaia rstignirii lui Iisus Hristos, Mielul lui Dumnezeu care ridic
pcatele lumii, miel njunghiat, sacrificat ca jertf lui Dumnezeu pentru iertarea pcatelor.
De aici, ideea c suferina de pe pmnt si are ntregul sens ntr-o speran proporional
n vindecarea sufletului. Imitarea lui Isus determin un anumit tip de om religios, un om al
credinei i al viitorului a crui etic se bazeaz pe progresul unei puteri care nu este nc i
nostalgia pentru o stare de nevinovie care nu mai este. Cu toate acestea, ne reamintim
mai dificil de martirul Dionysos, sfiat de zeii geloi pe bucuria i puterea lui i pentru
totdeauna reconstruit din zdrenele propriul su trup.

3.3 Moartea lui Dumnezeu

Critica religiei cretine i a moralei corespunztoare ei nu poate fi complet fr
aducerea n discuie a motivului morii lui Dumnezeu. Afirmaia lui Nietzsche este de-a
dreptul nspimnttoare, ns nu este dect descrierea unei stri de fapt a unui moment
extrem de important din istoria european, care face referire la lipsa de sens a valorilor i
idealurilor. Momentul n care Nietzsche, ca un medic care observ simptomele unei boli i
apoi i prescrie tratamentul, descoper c fundamentul valorilor este de fapt nimicul, este
9

un moment terifiant, nsoit de panic, ns necesar de a fi contientizat, pentru a putea fi
tratat. Moartea lui Dumnezeu nseamn de fapt moartea ntregii lumi, proiectate ca fiind o
lume suprasensibil, a idealurilor, principala justificare a realitii.

3.4 Rdcinile estetice ale criticii cretinismului

Critica nietzschean asupra cretinismului nu se bazeaz pe o cunoatere pozitiv
suficient, ci pe exigene morale ce posed ele nsele, n definitiv, resurse estetice. Efectul
pozitiv imediat al acestei critici foarte originale este tolerana religioas profund a lui
Nietzsche, dei unele formule uneori foarte agresive demonstreaz contrariul. El este
descris ca un antireligios absolut i cinic dei el nu contenete a afirma c opoziia sa se
nate din cel mai profund cretinism.
Nietzsche nu ezit n nici un moment s critice religia dintr-un punct de vedere
absolut subiectiv. Principalul repro pe care el l imput religiei cretine este caracterul ei
populist. Vulgaritatea ei provine din nclinaia excesiv spre calculul cel mai sordid al
binefacerilor i pcatelor unei credine, cu unicul scop de a obine o form de rzbunare
simbolic prin idealul unei Judeci Finale i consecinele ei din via de dincolo.
Dimpotriv, zeii lui Epicur dduser o reprezentare a divinului cu totul diferit de
psihologia uman, al crei Dumnezeu nemrginit i infinit al cretinilor, din nefericire nu
pare nevtamat.

Capitolul IV Statutul Voinei de Putere

4.1 Conceptul de for

n analiza conceptului de for, Nietzsche, face referire la substan. Forele, spre
deosebire de substane, nu pot fi identificate ca atare deoarece nu sunt obiectivabile.
Practic noi observm doar efectele unei fore, dar nu i fora n sine.
Totodat, fora este ntr-o relaie permanent cu alte fore, este finit, ns nu
imobil, ci ntr-o continu devenire, transformare, pentru c att devenirea ct i
temporaliatea, fac parte din esena ei. Lumea nconjurtoare este format din fore care se
intersecteaz aleator unele cu altele, dnd natere tuturor lucrurilor care exist. Punctele de
intersecie ale forelor nu sunt stabile ci sunt ntr-o permanent schimbare, fiind denumite
de Nietzsche centre de for. Fiecare centru de for este totodat o perspectiv care se
10

constituie din raporturile reale dintre fore, fr a presupune ordinea lor prestabilit.
Aciunea i reaciunea sunt calitile fundamentale ale forelor iar ceea ce le ine laolalt, n
coeziune, principiul sintetic care face posibil raportul forelor, este nsi voina de putere.
Ea apare ca fiind ceva inerent forei, dar i complementar acesteia, fiind elementul
genealogic al forei, n acelai timp difereniator i genetic.

4.2 Conceptul de Voin de Putere

Teoria multiplicitii voinelor de putere are la baz convingerea lui Nietzsche
despre complexitate, care trebuie s explice toate lucrurile simple, i nu invers, cum susin
majoritatea gnditorilor. Tot ceea ce nou ni se pare a fi Unul, nu este dect o iluzie,
pentru c el deriv din ceva complex. Complexitatea oricrui lucru este de fapt
complexitatea voinelor de putere.
n Naterea tragediei, voina de putere se ascundea sub masca voinei
schopenhaueriene. Abia n Aa grit-a Zarathustra, ntlnim diferitele manifestri ale
acesteia. n alte texte, voina de putere st la baza ntregii istorii a omului din trecut i a
formelor decadente luate de acesta. n cuvntarea, Despre o mie i una de scopuri, din
partea nti, a lucrrii Aa grit-a Zarathustra, Nietzsche atrage atenia c nici un popor nu
poate tri fr s cunoasc preul lucrurilor, pentru c fiecare popor triete att ct
valoreaz, iar ceea ce deosebete un popor de altul este tabla valorilor, adica tabla
depirilor de sine. Fiecare popor i-a dat msura binelui si a rului, prin valorile pe care
le-a atribuit lucrurilor. Astfel omul a fost creator, a creat un sens n lucruri, un sens
omenesc. Aceast putere a omului de a institui valori, de a da un sens, este de fapt, voina
de putere.
4.3 Manifestrile Voinei de Putere

Voina de putere are un caracter universal, ea putnd fi regsit att la nivelul
intelectului, voina de putere ca i cunoastere, ct i n natur, lumea organic, n viaa
omului, n societate. Aceast omniprezen se explic prin ideea c, lucrurile din fiecare
sfer a realului iau nastere prin jocul universal al forelor, al voinelor de putere. Nietzsche
susine c principiul vieii nu este utilitatea i conservarea, cum susinea biologia
darwinist, ci creterea puterii. Tot ceea ce contribuie la conservarea individului, poate fi
11

de fapt o piedic, care i stopeaz evoluia i creterea. ns, piedicile serioase n calea
conservrii, cum ar fi un defect, ori ceva ce lipsete, stimuleaz evoluia altor organe.
Lupta permanent ntre prile individului reprezint constituia intim a sa. Att n lumea
anorganic, ct i n cea organic omul valorizeaz diferit realul, fiecare lume prelund
modul de a fi al celei anterioare, ns completnd cu propria interpretare, propria
perspectiv. Cu ct urcm de la lumea anorganic la om, valorile umane se ntorc tot mai
mult asupra anorganicului i organicului, influennd modul n care se construiete
realitatea. Instituite de ctre om, valorile pot s schimbe mersul voinelor de putere
primare, adic a instinctelor, modificnd astfel realitatea, perspectiva, fiecruia. Fiecare
individ este influenat de valorile impuse din exterior, de ctre societate, care i schimb
lumea interioar i totodat i pe cea exterioar. Aceast deviere a omului este explicata de
Nietzsche prin faptul c ine de limitele noastre, fiind proprie omului.

4.4 Eterna Rentoarcere ca doctrin cosmologic i etic

Eterna Rentoarcere este principiul fundamental al lumii care regularizeaz i d
sens ntregii construcii filosofice a lui Nietzsche. Acesta este elementul care nglobeaz
ntregul fiinrii i caracterizeaz la nivel procesual voina de putere, asigurnd persistena
acesteia. Astfel voina de putere se ntoarce asupra siei, principiul Eternei Rentoarceri
conferindu-i un caracter de mobilitate indispensabil i fcnd posibil devenirea. n acest
fel sensul lumii i al lucrurilor, nu tinde ctre o stare final, ctre o limit dincolo de care
nu se mai pot traa noi orizonturi, ci este ntr-o continu expansiune nspre propria esen.
Ca doctrin cosmologic, Eterna Rentoarcere este o nou formulare a sintezei
speculative, iar ca doctrin etic, ea este noua formul a sintezei practice: orice i-ai dori,
trebuie s i-l doreti i n Eterna Rentoarcere. Eterna Rentoarcere este selectiv ca
gndire, oferind voinei o regul practic, la fel de riguroas ca i regula kantian.
Totodat, ea este nu numai gndire selectiv, dar i Fiin selectiv: numai afirmaia e cea
care revine, tot ce e negaie este expulzat prin micarea Eternei Rentoarceri. Deleuze
compar Eterna Rentoarcere cu o roat, dotat cu o for centrifug care alung tot ce e
negativ. Atunci cnd Fiina i afirm devenirea, ea elimin toate formele de nihilism i
reacie: contiina ncrcata, resentimentul nu vor fi trite dect o singur dat.

12

Capitolul V Problematica Supraomului
5.1 Supraomul - clarificare conceptual

Noiunea de Supraom are n filosofia lui Nietzsche un orizont anticretin declarat,
n primul rnd deoarece, Supraomul presupune moartea lui Dumnezeu i n al doilea rnd,
pentru c acest concept a fost ntotdeauna folosit n contrast cu oamenii buni, cu
cretinii. Cu privire la geneza Supraomului, din nenumratele formulri prin care
Nietzsche vorbete despre acesta, e greu s se poat spune dac e vorba de un act ndreptat
spre depirea biologic a omului sau despre o formare spiritual, educativ a omului, sau
ambele. Biologicul este evident prin faptul c Nietzsche vorbete de o cast a
Supraoamenilor care formeaz o ras stpnitoare ce se manifest ca rezultat fericit al
acestei educaii. ns gritoare sunt i pasajele n care Supraomul este pus n antitez cu
individul dintr-o er socialist i industrializat.
Transformarea profund a omului, n procesul de eliberare de sub jugul societii i
a contiinei, presupune reabilitarea tuturor lucrurilor vtmtoare, care au fost
considerate a fi cele mai periculoase, ntre ele voluptatea, setea de dominare, egoismul.
Supraomul trebuie s fie fericit, iar fericirea lui e deplina identificare cu semnificaia,
acceptarea total a propriului trup, care nu mai este vzut ca un obstacol n ncercarea de a
atinge un dincolo. Setea de dominare, egoismul, sunt de fapt manifestrile prin care el
respinge orice form de supunere fa de vreo autoritate. n numele acestui egoism, care
dup cum ne atrage atenia Nietzsche, nu este iubire de noi nine, el proclam c nu
umanitatea, ci supraomul este elul! Supraomul ia atitudine mpotriva turmei, care i
impune propria moral tuturor, adic mpotriva societii vremurilor respective, n care
primeaz raiunea organizrii productive i a diviziunii muncii sociale.

5.2 Omul Mare i Supraomul

Omul Mare este o prefigurare a noii rase care va trebui s ndrume umanitatea pe
alte ci. Cu siguran, n sine, el este deja un Supraom miraculos, excepional. Pentru a
nelege cum poate omul s devin Supraom, este necesar s descoperim condiiile apariiei
acestuia. Nietzsche vorbete despre Omul Mare n partea a patra din Voina de putere,
13

descriindu-l ca fiind capabil s anticipeze evoluia, avnd un avans fa de ea, putnd s
desemneze punctul ideal la care ea ar trebui s ajung. Dar, pe deasupra, el are un destin, i
tocmai asta este ceea ce l distinge de omul complex, de nihilistul care este neputincios s
reuneasc complexitatea sa sub o ordine, incapabil de a-i organiza propriul haos.
Deoarece, nihilistul, i el a vzut i a trit de toate, el a ajuns la limitele disperrii, el a
smuls toate mtile metafizicii. Defectul specific nihilistului, este voina de a se depi, de
a fi mai mult dect el nsui, de a-i fi organizat, de fapt, singurtatea lui n destin.
Omul Mare, ca i totalitate activ, i constituie deci propriul timp, propria logic;
el este un univers n univers, un tot n tot; el este mereu naintea secolului su.

5.3 Implicaiile politice ale teoriei Supraomului

n epoca modern politica reprezint o teorie despre societatea de mas, cu privire
la modalitile de organizare, institutionalizare i educare a elementelor sale constitutive,
despre factorii care stau la baza autoritii guvernamentale i despre cum poate fi ea pus
n funciune. Din acest punct de vedere este evident c Nietzsche nu a construit o filozofie
politic, deoarece nu gsim n opera sa filosofic un rspuns posibil pentru toate aceste
aspecte. Mai mult, pentru el nici o politic nu e semnificativ i nu a dorit niciodat s fie
implicat n aceast neruinat mistificare a raselor.
Nietzsche i manifest foarte clar aversiunea fa de politic n textele sale, mai
ales fa de dominaia dimensiunii politice asupra celorlalte dimensiuni ale vieii. Politica
este cel mai mare duman al culturii, statul este un zeu nou. Politizarea Germaniei este o
surs de declin cultural i spiritual. O eroare frecvent a unora dintre cititorii i
comentatorii lui Nietzsche, care a condus la falsificarea filosofiei sale, este punerea
egalitii ntre conceptul nietzscheean de putere i puterea propriu zis, dar i confuzia
dintre atitudinea sa aristocrat i puterea politic a aristocraiei. Pentru Nietzsche
aristocratul este nobil prin felul n care triete, gndete i acioneaz, prin spiritul su, i
nu prin motenirea unui titlu politic de la strmoii si. Puterea n sens propriu pentru el, nu
are legatur cu constrngerea politic, ci ine de cultur, de sistemul de valori, de stabilirea
normelor.
Nietzsche prin ideile referitoare la critica principiului egalitii, dispreul fa de
democraie, a pus la dispoziia fascismlui prghii prin care acesta l-a revendicat cu
uurin. Nietzsche a respins egalitatea democratic, prin idei aristocratice, ns nazismul i
14

fascismul au neles totul n termenii societii totalitare de mas. Conceptul de putere,
folosit de Nietzsche ntr-un sens destul de dificil de relevat, le-a permis folosirea lui cu o
intenie politic contrar filosofiei lui Nietzsche. Cu toate acestea i cu siguran contient
de riscurile pe care i le-a asumat, Nietzsche nu a fost preocupat de valenele periculoase
ale operei sale. El nu a inclus mulimea, turma, n filosofia sa, ci a dispreuit-o i a ignorat-
o. Nu a crezut n filosofia pentru mulime, ns mulimea a fost cea care a realizat
vulgarizarea gndirii sale. Astfel el a pierdut lupta cu istoria, devenind o prad uoar
pentru confiscri, falsificri i abuzuri. Nietzsche ar fi trebuit s prevad c ideile sale vor
fi servi spiritelor slabe i unor interese demne de dispre. Ideile sale au constituit surs de
inspiraie pentru gnditori cu ideologii contrare: Mussolini i Thomas Mann, Heidegger i
Rabinul Kook, Camus, Foucault i Alfred Rosenberg (iniiatorul unor importante elemente
ale ideologiei naziste), scriitori evrei precum Brenner, Berdicevschi, Zeitlin, i s nu-l
uitm pe nsui Hitler, care s-a fotografiat n faa porii Arhivei Nietzsche, alturi de sora
filosofului, Elisabeth Frster-Nietzsche.














15


BIBLIOGRAFIE SELECTIV

Opera lui Nietzsche

1. NIETZSCHE, Friedrich, Naterea filosofiei n epoca tragediei greceti,
Editura Dacia, Cluj, 1998;
2. NIETZSCHE, Friedrich, Opere complete II, Editura Hestia, Timioara, 1998;
3. NIETZSCHE, Friedrich, Cltorul i umbra sa, Editura Antet, Prahova,
2001;
4. NIETZSCHE, Friedrich, tiin voioas, Editura Humanitas, Bucureti, 2006;
5. NIETZSCHE, Friedrich, Aa grit-a Zarathustra, Editura Humanitas,
Bucureti, 2000;
6. NIETZSCHE, Friedrich, Dincolo de bine i de ru, Editura Teora, Bucureti,
1998;
7. NIETZSCHE, Friedrich, Genealogia moralei, Editura Humanitas, Bucureti,
2006 ;
8. NIETZSCHE, Friedrich, Cazul Wagner, Editura Humanitas, Bucureti, 2004;
9. NIETZSCHE, Friedrich, Amurgul idolilor, Editura Eta, Cluj-Napoca, 1993;
10. NIETZSCHE, Friedrich, Anticristul, Editura Antet, Prahova, 2000;
11. NIETZSCHE, Friedrich, Ecce homo, Editura Centaurus, Bucureti, 1991;
12. NIETZSCHE, Friedrich, Aforisme. Scrisori, Editura Humanitas, Bucureti,
1992;
13. NIETZSCHE, Friedrich, Voina de putere, Editura Aion, Oradea, 1999;
14. NIETZSCHE, Friedrich, Fragments posthumes, textes et variantes tablis par
Giorgio Colli et Mazzino Montinari, traduit par Anne-Sophie Astrup et Marc de
Launay, Paris, Gallimard, NRF, 1997.




16


BIBLIOGRAFIE CRITIC

1. BATAILLE, Georges, Suveranitatea, Editura Paralela 45, Bucureti, 2004;
2. BERTRAM, Ernst, Nietzsche ncercare de mitologie, Editura Humanitas,
Bucureti, 1998;
3. BONDOR, George, Dansul mtilor. Nietzsche i filosofia interpretrii,
Editura Humanitas, Bucureti, 2008;
4. DELEUZE, Gilles, Nietzsche i filosofia, Editura Fundaiei Culturale Ideea
European, Bucureti, 2005;
5. DELEUZE, Gilles, Nietzsche, Editura All, Bucureti, 2002;
6. DIDIER, Franck, Nietzsche et lombre de Dieu, PUF, Paris, 1998;
7. IANOI, Ion, Autori i opere. Culturi occidentale, Editura Euro Press
Group, Bucureti, 2007;
8. IANOI, Ion, Dostoievski, Editura Teora, Bucureti, 2000;
9. MANN, Thomas, Germania i germanii, Editura Humanitas, Bucureti,
1998;
10. MARGA, Andrei, Introducere n filosofia contemporan, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988;
11. SECOLUL 21, Nietzsche un precursor al secolului XX, Editura Fundaiei
Culturale Secolul 21, Bucureti, 2001;
12. SOJCHER, Jacques, Nietzsche, La Question et le Sense, Aubier
Montagne, 1972;
13. SPRIOSU, Mihai, Resurecia lui Dionysos, Editura Univers, Bucureti,
1997;
14. VATTIMO, Gianni, Aventurile diferenei, Editura Pontica, Constana,
1996;
15. VATTIMO, Gianni, Introduction Nietzsche, traduit par Fabienne
Zanussi, De Boeck Universite, Edition Universitaires, Paris, 1991;
16. VATTIMO, Gianni, Subiectul i masca, Nietzsche i problema eliberrii,
Editura Pontica, Constana, 2001;
17

17. VERDE, Ovidiu, Metafor i metafizic, Editura Universitii din
Bucureti, Bucureti, 2004;
18. WOTLING, Patrick, Nietzsche et le problme de la civilization, PUF,
Paris, 1995;
19. YOVEL, Yrmiyahu, Hegel, Nietzsche i evreii. O enigm ntunecat,
Editura Humanitas, Bucureti, 2000;
20. ZWEIG, Stefan, Tolstoi, Nietzsche, Editura tiinific, Bucureti, 1996.


















18


CUVINTE CHEIE
Omul, Supraomul, Voina de Putere, Eterna Rentoarcere, Moartea lui Dumnezeu,
Dionysos, Zarathustra, Crucificatul, Bine, Ru, nihilismul, cretinismul, antisemitismul,
resentimentul, contiina ncrcat, morala stpnilor, morala sclavilor, autodepirea,
fora.


















19

CUPRINSUL LUCRRII

Introducere...3

Capitolul I Tipologia umanului
1.1 Omul, animalul bolnav...5
1.2 Filosoful.....9
1.3 Omul de tiin (savantul).....20
1.4 Omul nobil (aristocratul)...23
Capitolul II Problema nihilismului
2.1 Nihilismul ca principiu activ in istorie..29
2.2 Problema sensului..41
2.3 Nihilismul European.43
Capitolul III Cretinismul, maladie a Occidentului
3.1 Critica cretinismului.53
3.2 Dionysos versus Crucificatul o confruntare istoric...67
3.3 Moartea lui Dumnezeu...77
3.4 Rdcinile estetice ale cretinismului.85
Capitolul IV Statutul Voinei de Putere
4.1 Conceptul de for..89
4.2 Conceptul de Voin de Putere...94
4.3 Manifestrile Voinei de Putere....106
4.4 Eterna Rentoarcere ca doctrin cosmologic i etic...118
Capitolul V Problematica Supraomului
5.1 Supraomul clarificare conceptual.....125
5.2 Omul Mare i Supraomul......134
5.3 Implicaiile politice ale teoriei Supraomului.....141
n loc de concluzii: Omul, individul i individualismul..151
Bibliografie.156