Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Roșca
Există mai multe păreri despre începutul filosofiei contemporane. Unii socot, că filosofia
contemporană este o filosofie neclasică şi se începe după filosofia clasică germană. Alţii admit
începutul filosofiei contemporane la sfîrşitul secolului trecut, începutul secolului nostru, după primul
război mondial, alţii chiar şi după al doilea război mondial. Diversitatea asta de păreri este legată, în
primul rînd, de aceea că nu se poate aplica o demarcaţie cronologică strictă. În al doilea rînd, în
filosofia contemporană sunt unele curente filosofice elaborate anterior (tomism, kantianism,
hegelianism), dar care au o înfăţişare nouă. Şi în al treilea rînd, majoritatea curentelor filosofice ale
filosofiei contemporane (pozitivismul, existenţialismul, neospiritualismul, filosofia vieţii ş.a.) au
premisele sale filosofice situate în jurul jumătăţii secolului trecut. Probabil corectă este părerea
conform căreia se poate admite drept întrare în filosofia contemporană a doua jumătate a secolului
trecut.
Filosofia clasică interpreta lumea ca un sistem unic raţional de pe poziţiile paradigmei subiect
şi obiect, admiteau că raţiunea este capabilă să cunoască lumea, credeau în progresul ştiinţei,
înaintau cerinţa de a cunoaşte lumea cu scopul de a o transforma raţional, că cunoaşterea este
accesibilă fiecărui individ. Însă deacum în concepţiile lui A Schopenhauer, F Nietzche şi
succesorilor lor apare un scepticism, o convingere că cunoaşterea şi procesul de căpătare a
adevărului sunt accesibile nu fiecărui individ, că lumea nu-i un sistem unic raţional, că progresul
ştiinţelor a dus la consecinţe groaznice pentru omenire.
Care trebuie să fie atitudinea noastră faţă de filosofia occidentală contemporană? Pînă nu
demult în analiza acestei probleme noi ne conduceam de paradigma marxistă – că filosofia
occidentală contemporană este reflectarea crizei generale a capitalismului şi că în ea predomină
orientările idealiste. Dacă să fim obiectivi, atunci teza despre criza generală a capitalismului nu s-a
adeverit şi filosofia occidentală nu poate fi redusă numai la cercul şcolilor idealismului. Orice
filosofie adevărată reprezintă chintesenţa spirituală a epocii ei, este un tip specific de gîndire. Din
aceste considerente cu cît mai multe tipuri de gîndire există, cu atît mai bine este pentru dezvoltarea
spirituală şi socială a omenirii. Filosofia exprimă şi totodată modelează conştiinţa critică a unei
epoci, resemnifică şi proiectează perspectivele acesteia. Deci atitudinea noastră către filosofia
occidentală contemporană trebuie să fie obiectivă, critică, trebuie să evidenţiem problematica
respectivă, soluţionarea ei şi locul acestei filosofii în viaţa spirituală.
1
Operele principale ale lui O.Comte sunt: “Cursul de filosofie pozitivă”(1830), “Discurs asupra spiritului pozitiv”(1844),
“Sistem de politică pozitivă sau tratat de sociologie ce instituie religia umanităţii”(1851-54), “Catehismul pozitivist”
(1852).
ordinea tradiţională. A Comte considera că marea criză politică şi morală a societăţii actuale este
rezultatul unei anarhii intelectuale. Filosofia pozitivistă este preocupată de a afla temelii pentru
consensul social. A Comte afirma, că izvorul dezacordurilor sociale se află în metafizică care
domină minţile oamenilor şi pune întrebări ce nu pot fi soluţionate într-o manieră nesusceptibilă de
contrazicere. Ştiinţa ar fi această modalitate, căci concluziile ei se sprijină pe fapte şi sunt unanim
acceptate.
A. Comte socotea, că progresul social este determinat de progresul intelectual. Spiritul uman
în dezvoltarea sa trece trei etape: 1) stadiul teologic, în care raţiunea umană caută esenţa ascunsă a
lucrurilor şi recurge în explicaţii la forţe supranaturale; 2) stadiul metafizic în care raţiunea umană
caută aceeaşi esenţă, dar recurge în explicaţii la entităţi abstracte; 3) stadiul pozitiv în care spiritul
uman se dedică descoperirii de legi cauzale pe baze strict experimentale. Pînă în sec.XVII-XVIII
predomina capacitatea teologică a raţiunii, iar în societate religia. În sec.XVIII o dezvoltare capătă
metafizica, ce duce la dominaţia filosofiei, a însăşi metafizicii, iar în sec.19 capacitatea pozitivă a
raţiunii duce la dominaţia ştiinţei.
I etapă - pozitivismul clasic a lui A.Comte, J.S.Mill, H.Spencer. El neagă rolul filosofiei,
valoarea cognitivă a cercetării filosofice. După părerea lor problemele şi tezele filosofiei, care au un
caracter abstract, nu pot fi nici controlate, nici rezolvate cu ajutorul experienţei, deatîta le declară
false ori lipsite de sens. A.Comte şi-a pus scopul de a vindeca cunoştinţele filosofice de boala
artificialităţii abstracte. Pentru asta trebuia de restructurat principiile creaţiei filosofice şi scientizat
filosofia. Un lucru n-a luat în seamă Comte, că această încercare putea să ducă la transformarea
filosofiei în ştiinţă, ori ridicarea ei deasupra ştiinţei în calitate de sintezator a cunoaşterei ştiinţifice,
ori lichidarea filosofiei ca fenomen sociocultural.
Pozitivismul logic a fost fondat de Moritz Schlick (1882-1936) şi Rudolf Carnap (1891-
1970). Trăsătura lui principală a fost încercarea de a dezvolta şi sistematiza empirismul cu ajutorul
echipamentului conceptual oferit de cercetările moderne din logică şi matematică, mai ales de
lucrările lui Russell şi Wittgenstein. Pozitivismul logic înterpretează cunoaşterea ca descriere a
formelor şi calcul al acestora. Consideră că problemele tradiţionale ale filosofiei şi-au pierdut sensul.
Filosofiei îi revine sarcina elucidării sensului enunţurilor, ea nu mai este un sistem de cunoştinţe , ci
o activitate de analiză logică a limbajului. Prin filosofie enunţurile se clarifică, prin ştiinţă ele se
verifică. Un cuvînt are semnificaţie numai dacă propoziţiile elementare în care el întră sunt
reductibile la propoziţii protocolare, care la rîndul lor sunt raportate la datul nemijlocit.
Pragmatism (din l.gr. pragma - “acţiune”) curent în filosofia contemporană, răspîndit mai
mult în SUA. A fost întemeiat în anii 70-80 al secolului trecut de Ch.Peirce (1839-1914) şi dezvoltat
de W.James (1842-1910) şi J.Dewey (1859-1952). Ei au dezvoltat mai multe idei - o teorie a
realităţii, a cunoaşterii, a silogismului, a semnificaţiei. Ca şi pozitiviştii atenţia principală o
concentrează asupra problemelor logicii şi teoriei cunoaşterii. Reprezentanţii pragmatismului au
ajuns la concluzia, că viaţa este baza cunoaşterii, cunoaşterea este activitate, adevărul unei judecăţi
depinde de reuşita acţiunii pe care o orienteză. Cunoaşterea presupune trecerea de la starea de
îndoială la obţinerea unei convingeri. Convingerea este o stare conştientă, duce la lichidarea
îndoielii şi formează un mod de comportament. Diferite convingeri se deosebesc prin felurile de
comportament. Deci adevărul nu este o reflectare a realităţii obiective, ci o convingere subiectivă
care în rezultatul activităţii aduce folos. O variantă a pragmatismului este instrumentalismul -
concepţie filosofică dezvoltată de J.Dewey. El socotea că noţiunile, categoriile, legile şi teoriile
ştiinţifice nu reflectă realitatea, ci sînt instrumente pentru efectuarea unor activităţi şi transformarea
realităţii.
3. Orientările antropologice.
Antropologie filosofică – în sensul larg al cuvîntului, ramură a filosofiei care studiază esenţa
şi perspectivele omului, concepţie despre om. Problema omului foarte diversă, aflată în centrul
reflexiei filosofice din cele mai vechi timpuri, a fost abordată de pe cele mai diferite poziţii
(materialistă sau idealistă, umanistă sau antiumanistă, optimistă sau pesimistă, religioasă ori ateistă)
şi din diverse perspective (biologică sau sociologică, ontologică sau axiologică). Antropologia
filosofică este concepută ca o ştiinţă sintetizatoare, generalizînd atît datele ştiinţelor particulare, cît
şi cele ale disciplinelor filosofice care privesc omul: etica, teoria culturei şi a valorilor. Omul apare
astfel ca o individualitate biopsihică şi ca realitate socială.
Filosofia vieţii - grupare de şcoli filosofice de la sfîrşitul sec.XIX şi începutul sec.XX, care
încearcă înţelegerea fenomenului cunoaşterei şi al culturii în legătură cu viaţa, exagerînd rolul
factorului biologic. Reprezentanţii acestui curent sunt F Nietzsche(1844-1900), W. Dilthey(1833-
1911), H.Bergson (1859-1941), G. Simmel(1858-1918), O.Spengler(1880-1936), E Spranger,
H.Keyserling. Ei încep de la noţiunea “viaţă” ca realitate primară, proces organic integral, care
precede separării materiei şi spiritului, existenţei şi conştiinţei. Viaţa este o noţiune polisemantică şi
nedefinită, care permite diferite înterpretări – în aspectul biologic (Nietzche), cosmologic (Bergson)
şi cultural-istoric (Dilthei, Simmel, Spengler).
Societate este concepută ca un şir de sisteme culturale închise, unicale, irepetabile, care trec
în dezvoltarea sa procesul, asemănător ciclului biologic a organismului viu de la naştere pînă la
moarte. Apariţia crizei în societate Nietzsche vedea în răspîndirea raţionalismului, creştinismului,
care afirmă şi apără instinctele “turmei”, “valorile celor slabi”. De aici ia naştere nihilismul lui
Mietzsche, care chema la reevaluarea radicală a normelor şi valorilor general acceptate de pe
poziţiile vieţii naturale, cultul supraomului, unicul exponent al valorilor adevărate a vieţii. La
Spengler după perioada de înflorire a culturilor apare perioada apusului, declinului, unde masele
populare se transformă în gloate cu forme de comportament respectiv. Unele idei ale filosofiei vieţii
au fost ulterior folosite de către idelologii fascismului.
Existenţialism – orientare în filosofia contemporană care se ocupă de problema existenţei
concepută ca fondul lăuntric ascuns, autentic fiinţării umane. Într-un spirit radical subiectivist şi
pesimist dezvoltă filosofia morală a lui Pascal, Kierkegaard(1813-1855), Nietzsche,
Dostoevski(1821-1881). Existenţialismul apare în Germania după primul război mondial ca o reacţie
antiintelectualistă, explorînd sfera subiectivităţii umane, cu elemente de critică romantică a societăţii
capitaliste, a tehnicii care anihilează personalitatea (K.Jasrers(1883-1969), M.Heidegger(1889-
1976). În timpul şi după al doile război mondial s-a constituit existenţialismul francez
(J.P.Sartre(1905-1980), A Camus(1913-1960), G.Marcel(1889-1973), cu vădite tendinţe etice şi
umaniste. Existenţialismul şi-a găsit remarcabile expresii literar-artistice în operele lui Kafka, Sartre,
Camus ş.a. ca şi în teatrul absurdului.
În explicarea realităţii existenţialiştii evidenţiază trei niveluri: lumea empirică sau obiectuală,
existenţa şi transcendenţa. La Kant transcendent înseamnă aceia ce se găseşte dincolo de posibila
experienţă. La existenţialişti – este ceva supranatural, ceva ce se găseşte dincolo de capacităţile
naturale de cunoaştere şi îl pune pe omîn dependenşă de puterea, graţia divină. în legătură cu asta în
existenţialism nu există teoria cunoaşterei. De teoria cunoaşterei are nevoie empiristul şi
raţionalistul. Pentru existenţialişti principalul este intuiţia, ea este ultima instanţă în cunoaştere şi
criteriu al adevărului. În lumea empirică există orientarea, iar în existenţă şi transcendenţă –
înseninarea, intuiţia. Adevărul ca şi existenţa nu pot fi constituite, cunoscute, ele pot fi numai
dezvăluite, descoperite, concepute intuitiv. Adevărul este creaţia liberă a subiectului pentru sine
însăşi.
Psihanaliza - concepţie psihologică a lui S.Freud (1856-1939) cunoscută încă sub numirea
de freudism, metodă psihoterapeutică şi teorie despre rolul inconştientului în viaţa omului şi
dezvoltarea societăţii. A întreprins o tentativă de a da o lămurire unitară şi integrală a psihicului şi
conduitei umane, să dezvăluie mecanismele activităţii psihice, să evidenţieze rolul diferitor nivele
ale psihicului şi raporturile dintre conştient, inconştient şi subconştient. Psihanaliza preconiza
studierea mecanismelor ascunse a sufletului uman. Conform psihanalizei, psihicul uman este format
din trei niveluri: “eul ambigen”(id), “eul” (ego) şi “supra-eul” (super-ego). “Eul ambigen” prezintă
totalitatea fenomenelor inconştiente ca diferite instincte, dorinţe şi pasiuni. “Eul” este nivelul
conştient şi mediatorul dintre eul-ambigen şi lumea exterioară. “Supra-eul” (cenzura) este nivelul
superior care conţine diferite imperative a cuvenitului şi interdicţii socio-culturale. Fenomenele
inconştiente tind să se realizeze, însă ele vin în conflict cu normele sociale şi cu principiile morale
ale individului. Ca rezultat “eul” se găseşte între diferite contradicţii, viaţa spirituală a omului
permanent este zguduită de diferite conflicte. De obicei aceste conflicte se încep în frageda copilărie
şi în mod fatal determină soarta lui, aducînd la diferite neurose şi psihoze. Rezolvarea acestor
conflicte este legată de anumite mecanisme psihologice de protecţie, care contribuie la adaptarea la
realitatea socială.
În viaţa sa omul se conduce de două principii: 1) principiul plăcerii care este un program de
funcţionare a psihicului în limita cărui dorinţele şi pasiunile inconştiente sunt orientate spre a atinge
plăcerea maximală; 2) principiul realităţii care corectează desfăşurarea proceselor psihice în
dependenţă de cerinţele şi posibilităţile mediului, care ar evita zguduirile şi conflictele. Mecanismele
psihologice de protecţie pot într-o măsură oarecare să preîntîmpine conflictele individului cu mediul
încpnjurător, dar nu întotdeauna pot rezolva conflectele interne, condiţionate de realitatea psihică. În
cazurile date are loc procesul de refulare a dorinţelor şi pasiunilor social inadmisibile în sfera
inconştientului, de unde ele tind să reapară sub o formă mascată. S.Freud socoatea că anume acest
proces de refuare şi reapărere sub altă formă a dorinţelor este cauza neurozelor şi proceselor
patologice. Boala cu simptomele sale este o manifestare denaturată a proceselor refulate.
Tratamentul, după părerea psihanaliştilor, se poate efectua prin diminuarea procesului de refulare şi
conştientizarea acestor impulsuri.
Existenţa omului este dominată de două instincte - vieţii (Eros) şi morţii (Tanatos), care se
găsesc într-o luptă permanentă. S.Freud susţinea existenţa unei sexualităţi infantile, desfăşurînduse
de la vîrsta sugarului şi pînă la maturitate. În copilărie în dependenţă de mediul social şi relaţiile
familiale, se pot forma unele complexe psihice, car au un caracter afectiv şi pot influenţa ulterior
viaţa psihică a individului (spre exemplu, complexul lui Oedip).Toate problemele social-culturale
sînt interpretate de către psihanalişti prin prisma acestor instincte. Inconştientul poate să fie o forţă
nu numai creatoare, dar şi distrugătoare. Nu numai majoritatea activităţilor umane, dar şi toate
fenomenele istorice culturale depind de dorinţele inconştiente profunde, ce se realizează mai întîi de
toate în religie, artă, filosofie. Dar există un antagonism între componentul biologic (natural) şi
cultura cu normele şi idealurile ei, ele se contrazic. Cultura negativ acţionează asupra omului.
Exagerînd rolul sexualităţii psihanaliştii afirmă, că cultura, morala reprimă dorinţele sexuale a
omului. Ei compară cultura, morala cu creşterea nevroselor, pun problema “nevroselor colective”,
“culturii nevrotice”, a comportamentului antisocial a individului şi maselor.
Dilthey afirma, că există deosebire principială între ştiinţele naturii, bazate pe experienţa
exterioară şi ştiinţele despre om, bazate pe experienţa interioară. În ştiinţele despre om se
concentrează spiritul care nu poate fi cunoscut raţional, dar numai înţeles. Înţelegerea este o
procedură iraţională, este reconstruirea vieţii spirituale a trecutului codificată în texte. Înţelegerea
presupune momente logice, dar nu se reduce la ele. Noi înţelegem mai mult, decît ştim.
5. Curentele filosofico-religioase.
Interacţiunea dintre filosofie şi religie este diversă şi istoriceşte schimbătoare. Dacă
materialismul se contrapunea întotdeauna religiei, atunci idealismul tinde spre sinteza filosofiei şi
religiei, spre a forma noi concepţii originale. Cauza acestei tendinţe sunt dificultăţile în explicarea
realizărilor ştiinţei contemporane. Papa de la Roma nu odată sublinia, că succesele fizicii
contemporane direct demonstrează existenţa lui Dumnezeu, iar teologii interpretează Biblia în aşa
mod ca ea să fie compatibilă ci ştiinţa contemporană. Altă cauză este criza de valori. Două
războaie mondiale în secolul nostru, pericolul unui război termonuclear, epuizarea resurselor
naturale si altele nu au putut să nu stimuleze pe filosofi şi teologi în căutarea noilor valori şi
idealuri de care trebuie să se conducă oamenii.
Omul în neotomism este înţeles ca o substanţă compusă din trup şi suflet. Sufletul este
principiul de formare şi baza personalităţii. Începutul corporal este legat de individualitate. Scopul
universal şi sensul existenţei personalităţii este contemplarea virtuţei divine şi tendinţa spre
absolutul divin. Atributele personalităţii – libertatea, autoconştiinţa, capacităţile creatoare – capătă
un sens oarecare numai în corelaţie cu Dumnezeu. Omul creează lumea sa cultural-istorică inspirat
de Dumnezeu. El este elementul principal al existenţei, prin om se desfăşoară istoria, care duce la
treapta superioară de dezvoltare a societăţii – “cetatea divină” fundamentată pe valorile moral-
religioase.
La sfîrşitul sec. XVIII – începutul sec. XIX în limitele filosofiei ortodoxe apare filosofia
academică, metafizica unităţii totale, noua conştiinţă religioasă (dezvoltate de profesorii academiilor
teologice din Moscova, Kazan, S-Petersburg, Kiev - F.A.Golubinski, M.I.Karinski, P.D.Iurkevici,
V.S.Soloviov, P.A Florenski, S L Frank, N.A.Berdeaiev, ş.a.). Aceste curente consideră, că filosofia
trebuie să ajute credincioşii de a asimila principiile creştine, de a face religia centru vieţii spirituale,
de a reînoi ortodoxismul pe baza ecumenismului.