Friedrich Wilhelm Nietzsche (n. 15 octombrie 1844, Rcken - d.

25 august 1900, Weimar) este cel mai important filozof al culturii, filolog, scriitor, una dintre personalitile ilustre ale gndirii moderne din secolul al XIX -lea. Nietzsche recunoate c stimeaz un filosof numai n msura n care acesta este n stare s dea un exemplu, s fie un model demn de urmat; de aceea, i admir pe Schopenhauer pentru onestitatea stilului de gndire.

Nietzsche a proclamat moartea lui Dumnezeu in Stiinta voioasa2 printr-o parabola despre cu un nebun si o lanterna care il cauta pe Dumnezeu, numai pentru a sfarsi ridiculizat de concetatenii sai Nebunul a sarit in mijlocul lor si i-a pironit cu privirea. Unde este Dumnezeu? a strigat el; Iti voi spune. L-am ucis eu si cu tine. Noi toti suntem ucigasii sai Dumnezeu este mort. Si noi l-am omorat.3,4 Nietzsche a explicat apoi ca se referea la faptul ca credinta in Dumnezeul crestin a devenit incredibila.5 Motivul sau pare a fi fost contracarea conceptului viitoarei judecati prin anuntarea mortii Judecatorului! El a scris: Il respingem pe Dumnezeu; prin respingerea Sa, negam orice raspundere.6 In locul lui Dumnezeu, Nietzsche a propus Super-omul, (bermensch in limba germana)7, un individ amoral, imaginar, superputernic, care va infrange orice opozitie precum si nevoia de Dumnezeu pentru ca in viziunea lui Nietzsche, Dumnezeu era o iluzie a mintii. In Anticristul, Nietzsche s-a dezlantuit impotriva lui Dumnezeu si a istoriei Genezei: A fost oare inteleasa cu adevarat povestea care sta la inceputul Bibliei povestea fricii mortale a lui Dumnezeu de stiinta Prima greseala a lui Dumnezeu: omul nu a gasit animalele distractive le-a dominat, el nu si-a dorit sa fie un animal. In consecinta Dumnezeu a creat femeia. Si atunci intr-adevar a luat sfarsit plictiseala dar a fost si un sfarsit al altceva! Femeia a fost a doua greseala a lui Dumnezeu. Femeia in esenta ei este sarpe, Eva orice preoteasa stie, orice rau vine in lume prin femeie8 Poate cel mai elegant comentariu asupra acestei afirmatii este sa o tratam ca pe un semn al inceputului ultimilor 11 ani de nebunie ai lui Nietzsche.

Scris la 1889, Amurgul idolilor se constituie ca o replic biciuitoare la adresa tuturor marilor idei, lumini caluzitoare pe care, cel mai adesea, filozofii le-au urmat orbete. Nietzsche nu se contureaz doar n ipostaza de critic, ci i n cea de remodelator al rmielor ideatice, pe care el le numete idoli, de cele mai multe ori fali, niste zei care au incremenit intr-o eternitate statuta si a caror evolutie pe scena lumii, prin urmare, s-a incheiat. Filozoful lucid, intelegand oboseala bolnavicioasa a spiritului vremii, are atunci drept imperativ anuntarea, adica grabirea sfarsitului acestui spirit.

Amurgul idolilor constituie epitaful nscris de Nietzsche pe mormntul moralei: judecile de valoare asupra vieii nu pot s fie niciodat adevrate: ele au valoare doar ca simptome. Valoarea vieii nu poate fi estimat. Nu trebuie s se motiveze, trebuie s se porunceasc. Nietzsche se consider pe sine a fi cel dinti gnditor care a ridicat problema moralei. n viziunea sa, rul este prezent n via, el nu poate fi negat sau blestemat. Omul trebuie s aleag ntre: a) rolul de acuzator moral, care condamn viaa i condiia uman, pe de o parte. i b) dragostea fa de destin, fa de necesitate, cu alte cuvinte fa de via, aa cum este aceasta n realitate, dragoste pentru viaa real, care a fost, este i va fi mereu la fel. Nietz sche susine c nu este suficient s-l ucizi pe Dumnezeu pentru a opera transmutaia valorilor; omul devine i mai urt atunci cnd, nemaiavnd nevoie de o instan exterioar, i interzice el nsui ceea ce anterior i se interzicea din afar. Filosofia autentic este aceea care depete rdcinile morale, determinnd o transmutare a tuturor valorilor, respectiv devenirea n sens activ a forelor, adic triumful afirmaiei n cadrul voinei de putere. Sub domnia nihilismului, negativul, negaia constituie forma i

fondul voinei de putere; afirmaia fiind secund, subordonat negaiei. Prin procesul de transmutare a valorilor, afirmaia devine esena sau voina de putere nsi. Ct privete negativul, acesta se menine, dar numai ca mod de a fi al celui care afirm. Transmutaia valorilor nseamn rsturnarea raporturilor afirmaie negaie, n favoarea afirmaiei. Oper de Wagner este bazat pe Ragnark, o serie de evenimente viitoare n mitologia nordic, n care chiar i zeii, care sunt n mod normal considerat nemuritor, se confrunt cu moartea lor. Dup moartea lui mai muli dumnezei, i scufundarea a lumii n ap, lumea ar fi renscut din civa supravieuitori. Joc de cuvinte din titlul crii lui Nietzsche indic faptul c amurg iminent este "idoli" sau "zei fali" (diminutiv gtzen este folosit spre deosebire de gtter n lui Wagner titlu). Subtitrare pentru cartea sa este "Cum s Philosophize cu un ciocan". Ca el indic n prefaa, Nietzsche intenioneaz s utilizeze sa ciocan ca o furculi de tuning pentru sunet afar dac aceste "idoli venic" sunt de fapt goale. Imaginea de un ciocan ar putea face noi cred puternic, distructive puterilor Mjllnir, care este, ciocanul lui Thor distructive care a fost capabil de a nivelare muni. Cu toate acestea, ironia este c Nietzsche este folosind ciocanul subtile de capacitile sale ca un filosof critice, i totui lui ciocan prea este capabil de nivelare muni.

n eseul intitulat Problema lui Socrate, Nietzsche ajunge la concluzia c Socrate a fcut din raiune un tiran, ncredinndu-i rolul de control i subjugare a dorinelor obscure care zac n incontientul omului. Raiunea este chemat s triumfe asupra instinctelor care subzist n partea de jos a fiinei omeneti. mpotriva curentului iniiat de raionalistul Socrate, Nietzsche se declar un aprtor al simurilor. n filosofie, raiunea nate concepte mumificate, rupte de realitate. Simurile nu sunt, aa cum cred raionalitii, imorale; dimpotriv, cunoatem n msura n care ne sprijinim pe mrturiile oferite de simuri. Filosof anti-cretin, Nietzsche condamn Biserica pentru faptul de a fi pus la stlpul infamiei atribute umane precum: senzualitatea, mndria, setea de putere, setea de ctig i setea de rzbunare, adic exact acele rotie care pun lumea n micare: a ataca pasiunile la rdcin nseamn a ataca viaa la rdcin: practica bisericii este ostil vieii. Numai oam enii cu voin slab sclavii, cum i numete filosoful au mbriat, de-a lungul timpului, valorile morale promovate de cretinism. Mai mult dect att, dezideratul cretin al pcii sufletului reprezint un atac la adresa vieii, o condamnare a instinctelor care fac posibil subzistena pe pmnt. Asumarea valorilor cretine echivaleaz cu o moarte n alb: omul e fecund numai cu preul de a fi bogat n contrarii; se pstreaz tnr cu condiia ca sufletul s nu i se leneveasc, s nu tnjeasc dup pace. Nimic nu ne-a devenit mai strin dect dezideratul de odinioar cu privire la pacea sufletului, dezideratul cretin. [...] ai renunat la marea via dac renuni la rzboi, afirm Nietzsche. Morala sntoas se afl sub guvernarea unui instinct al vieii. Dimpotriv, existena fireasc a omului pe pmnt sfrete acolo unde ncepe mpria Domnului. n vreme ce morala cretin condamn viaa aceasta, morala promovat de Nietzsche este una a aprobrii de tot felul. Nu negm cu uurin, ne facem un titlu de onoare din a fi afirmativi. n aces t sens, Nietzsche este unul dintre filosofii care asum existena de pe pmnt ntocmai cum este ea, fr cosmetizrile pe care morala cretin le aduce existenei reale. i pentru c a venit vorba de cretinism marele duman ideologic al lui Nietzsche filosoful german este de prere c liberul arbitru constituie tertipul teologic cel mai dubios din cte exist, n scopul de a face ca omenirea s devin responsabil , adic de a o face dependent de sine [de teologi, n.n.] [...]. Pretutindeni unde se caut responsabiliti, instinctul dorin ei de a pedepsi i judeca e cel ce obinuiete s caute [...]; teoria voinei a fost nscocit n mod esenial n scopul pedepsei, adic a dorinei de a nvinovi. Toat vechea psihologie, psihologia voinei i are premisa n faptul c iniiatorii ei, preoii aflai n fruntea vechilor comuniti, voiau s-i creeze un drept de a da pedepse ori s-i creeze lui Dumnezeu dreptul s o fac... Oamenii erau concepui ca fiind liberi pentru a putea fi judecai i pedepsii pentru a putea s se fac vinovai; prin urmare, trebuia ca orice fapt s fie considerat ca voit, originea oricrei fapte ca aflndu -se n contiin. Friedrich Nietzsche este iubitor al grecescului amor fati: nici omul i nici cei care se presupune, ndeobte, c i -ar fi format caracterul (Dumnezeu, societatea, prinii, strmoii sau el nsui), nimeni nu este rspunzror pentru ceea ce a fost, este i

devine individul: fatalitatea existenei sale nu poate fi desprins de fatalitatea a tot ce a fost i va fi. Trebuie s i iubeti soarta, aadar s i accepi destinul dat, chiar dac nu ai nicio contribuie i nicio putere asupra lui. n acest context al imposibilitii de a ne ameliora destinul, adevratul filosof este chemat s se situeze dincolo de bine i de ru, aadar s renune la a judeca existena i lumea din perspectiva valorilor morale: judecata moral are n comun cu cea religioas credina n realiti ce nu exist. Morala nu-i dect o tlmcire a anumitor fenomene, mai precis o rstlmcire. Judecata moral, ca i cea religioas, ine de o treapt a ignoranei de unde mai lipsete nc i noiunea de real, distincia ntre real i imaginar. n ceea ce privete valoarea libertii corelat eticii adevrata libertate este nsoit de asumarea responsabilitii personale, a greutilor vieii, a asprimilor i privaiunilor de tot felul: libertatea nseamn c instinctele masculine, cele d e plcere ale rzboiului i biruinei, domin alte instincte, de pild pe cele ale fericirii. [...] pericolul, abia el ne nva s ne cunoatem resursele, virtuile, meterezele i armele proprii, spiritul propriu pericolul care ne silete s fim puternici. Cu privire la relaiile interumane, Nietzsche este de prere c inimile n stare s ofere o nobil ospitalitate le recunoti dup numeroasele ferestre cu perdelele i obloanele trase: cele mai bune ncperi le pstreaz neocupate. De ce oare? Pentru c ateapt oaspei cu care nu te <<mulumeti>>. Spiritele cu adevrat superioare alctuiesc casta stpnilor n moral. Aristocratul, stpnul omul puternic, simte c el este acela care determin valorile. (...) El preuiete tot ceea ce i este propriu: o astfel de moral const n glorificarea sinelui. Morala stpnului este format din urmtorul corp de valori: glorificarea sinelui, sentimentul belugului i al puterii, severitate i duritate fa de sine, respect acordat btrneii i tradi iei. Pe de alt parte, morala oamenilor cu voin slab - morala sclavilor, cum o numete filosoful german - se fundamenteaz pe o atitudine pesimist cu privire la condiia uman, la destinul omului pe acest pmnt. Sclavul este omul care invidiaz valorile stpnilor i se ndoiete de faptul c aceste valori pot s asigure fericirea. Morala sclavilor este caracterizat de ctre Nietzsche drept o moral a utilitii: omul cu voin slab preuiete acele caliti care sunt destinate s aline existena suferinzilor: comptimirea, mna serviabil i sritoare, inima cald, rbdarea, hrnicia, modestia, amabilitatea. Aceste va lori, consider filosoful german, sunt aproape singurele mijloace de a ndura povara existenei