Universitatea de Stat din Moldova

Facultatea de Jurnalism i tiine ale comunicrii

Lucrul individual la Filosofie

Rezumatul crii

Genealogia moralei,
de filosoful german Friedrich Nietzsche

Oel Veronica
J144

Prefa
Tratatele lui Nietzsche evideniaz gndurile sale legate de originea prejudec ilor noastre
morale. Nietzsche atribuie dorina de a publica aceste"ipoteze" ale sale referitoare la
originile de moralitate, dup cartea lui Paul Re Originea senzaiilor morale (1877). Era
de prere c "ipotezele genealogice" oferite acolo nesatisfctoare.
Nietzsche a ajuns s cread c "o critic a valorilor morale" este n ordine, c "valoarea
acestor valori nii trebuie s fie pus sub semnul ntrebrii". n acest scop, el consider c
este necesar s se prevad o istorie real de moralitate, mai degrab dect un cont ipotetic n
stilul de pmnturi rare din, pe care Nietzsche se refer la ca un "psiholog englez" [2]
(folosind cuvntul "englez", pentru a desemna un anumit temperament intelectual mai
degrab dect o cetenie).
Primul Tratat: Binele i Rul
n "primul tratat" Nietzsche i propune s demonstreze c evalurile "bine / ru" au origini
distincte i c "bun", reflecta, n originile lor, mai multe sensuri, care sunt opuse radical.
Modul nobil de evaluare solicit ceea ce se nseamn totul e "bine", expresie care
demonstreaz putere i afirmare n via. n "bun / ru", distincia, care este produsul a ceea
ce Nietzsche numete "moralitate sclav", termenul "ru" echivaleaz cu ceea ce moralitatea
aristocratic numete "bun". Aceast evaluare se dezvolt din resentiment celor slabi n fa a
celor puternici, crora ei le sunt supui i pe care i invidiaz.
Judecata "bun", n conformitate cu Nietzsche, nu se refer numaidect la generozitate, cci
de multe ori aciunile au un scop, sunt fcute dintr-o necesitate.
Un alt mod de evaluare este modul preoesc. Nietzsche sugereaz c o confruntare ntre
casta preoeasc i casta rzboinic ncurajeaz acest proces. Preo ii, i to i cei care se simt
fr dreptul de vot i putere ntr-o situaie de subjugare i incapacitate fizic (de exemplu,
sclavie), dezvolta o ur profund i veninoas pentru cei puternici. Astfel, apare ceea ce
Nietzsche numete "revolta sclav n moralitate", care, potrivit acestuia, ncepe cu iudaismul,
pentru c este podul care a dus la revolta sclav al moralei cretine.
Sclavia moral nu solicit despgubiri pentru prejudiciile sale, nu cere rzbunare prin
aciune, cum ar fi de ateptat, dar creeaz o rzbunare imaginar.
Cei slabi se neal gndind c cei blnzi sunt binecuvntai i vor ctiga viaa venic.
Termenul "ru" a fost inventat pentru a fi aplicat celor puternici, i celor care tind s obin
putere, fapt care este catalogat drept "bun" n conformitate cu evaluarea nobil, aristocratic.
Acetia din urm folosesc pentru inferiorii lor termenul "ru" - in sensul de "fr valoare" i
"ru-nscut".
n primul tratat Nietzsche introduce una dintre imaginile sale cele mai controversate, "fiara
blond". Nietzsche a angajat anterior aceast metafor a "fiarei blonde" pentru a reprezenta
un leu, o imagine care este esenial pentru filozofia lui i ceea ce face prima sa apari ie n
aa numit-a Zarathustra.

Nietzsche insist c este o greeal a considera animalele de prad ca fiind rele, pentru c
aciunile lor provin de la puterea lor inerent, mai degrab, dect orice ru intenionare.
Aciunile lor nu sunt cauzate "setea de dumani i triumf".
La fel, este o greeal s a le respinge puternic pentru aciunile lor, pentru c, potrivit lui
Nietzsche, nu exist nici un subiect metafizic. Numai cei slabi simt nevoia s de in ac iunile
lor ca o unitate.
Nietzsche ncheie primul tratat lund n considerare c cele dou evaluri opuse "bun / ru"
au fost blocate ntr-o lupt extraordinar de mii de ani, o lupt care provine cu rzboiul
dintre Roma (bine / ru) i Iudeea (bine / ru).
Al doi-lea rnd Tratat: Vina, contiina
n "al doi-lea tratat" Nietzsche avanseaz cu teza spre originea pedeapsei, spunnd c aceasta
este legat de relaia creditor / debitor.
Omul se bazeaz pe aparatul de uitare, care a fost crescut n el pentru a nu deveni mpotmolit
n trecut. Aceast uitare este, potrivit lui Nietzsche, o "facultate de represiune" activ, nu o
simpl inerie sau incapacitate.
Omul trebuie s dezvolte o facultate activ n a lucra n opoziie cu acest lucru, pentru a nu
se uita alte lucruri, promisiuni, care sunt necesare pentru exercitarea controlului asupra
viitorului: acest lucru este legat de memorie.
Acest control asupra viitorului permite o "moralitate personalizat". O astfel de moralitate
trebuie s fie puternic difereniat de alte moraliti "ascetice". Produsul acestei moraliti
vine s demonstreze c pot fi cauzate prejudicii pentru cei care ncalc promisiuni.
Pedeapsa, atunci, este o tranzacie n care prejudiciul individului autonom este compensat
prin durere cauzat vinovat. O astfel de pedeaps este raspndita fr a ine seama de
considerente morale despre voina liber a inculpatului, responsabilitatea sa pentru ac iunile
sale, i altele: aceasta este pur i simplu o expresie a furiei. Creditorul aplic cruzime asupra
debitorului. Prin urmare, conceptul de vinovie (Schuld) provine de la conceptul de datorie
(Schulden).
Nietzsche dezvolt "Punctul forte al metodologiei istorice", unde nu trebuie s echivaleze
originea unui lucru i utilitatea lui. Originea pedepsei, de exemplu, este ntr-o procedur care
precede pedeapsa. Pedeapsa nu are doar un scop, ci o serie ntreag de "semnifica ii", care
cristalizeaz n cele din urm ntr-un fel de unitate care este dificil s se dizolve, dificil s
se analizeze i totul rmne nedefinit.
Procesul prin care se impune succesiunea de sensuri diferite este determinat de " voin a de
putere "- instinct de baz pentru dominaie, care st la baza oricrei ac iuni umane.
Nietzsche enumer unsprezece intrebuinri i semnificaii diferite pentru pedeaps, i

sugereaz c exist mult mai multe. Se consider ca pedeapsa trezete remu cri.
Psihologia deinuilor arat c pedeapsa "face greu i rece, se concentreaz, se ascute
sentimentul de nstrinare".
Explicaia real de contiin este destul de diferit. O form de organizare social, adic un
"stat", este impus de nite cuceritori, de mai muli lei blonzi.
O astfel de curs este capabil, chiar dac cele pe care le transform obiectul n puterea lor,
sunt mult superioare n numr. Aceste subiecte sunt "nc fr form", n timp ce cuceritorii
sunt caracterizai printr-o creativitate si capacitate" mult mai mari i diversitate de forme.
n aceste condiii distructive, instinctele sadice ale omului, care este prin natura sa un
vntor nomad, se trezesc; Prin urmare, ele sunt ntoarse spre interior, iar omul se transform
ntr-o "aventur, un loc de tortur." Contiina rea este, prin urmare, instinctul omului pentru
libertate.
n cadrul genezei conceptului "Dumnezeu", lund n considerare ceea ce se ntmpl atunci
cnd un trib devine tot mai puternic: ntr-un trib, generaia actual aduce mereu un omagiu
strmosilor si, oferind sacrificii pentru a le oferi o demonstraie de recunotin pentru ei.
n cadrul tribului crete nevoia de a oferi ceva strmoilor, deoarece exist tot mai multe
motive s aduc un omagiu strmoilor i s se team ei. La maxim fric, strmo ul este n
mod necesar transfigurat ntr-un Dumnezeu.
Al trei-lea Tratat: "Ce nseamn idealurile ascetice?"
Scopul lui Nietzsche n "Tratatul a trei-lea" este de a aduce la lumin n ceea ce nseamn i
ofer idealurile.
Idealul ascetic are o mulime de semnificaii pentru diferite grupuri: (a) artisti, (b) filosofi,
(c) de femei, (d) victime fiziologice, (e) preoi i (f) sfini . Idealul ascetic, astfel putem
presupune, nseamn foarte puin n sine, altele dect ca o compensa ie pentru nevoia
omenirii de a avea un scop sau altul.
(A) Pentru artistul, idealul ascetic nseamn "nimic'' sau ''prea multe lucruri". Artistii,
conchide el, necesit ntotdeauna unele ideologii pentru a se sprijini.
Ar trebui s ne uitm la filosofi dac vrem s ne apropiem de a afla ce inseamna idealul
ascetic.
(B) Pentru filosof, aceasta nseamn o "sentiment i instinct pentru cele mai favorabile
condiii de spiritualitate superior", pe care el trebuie s satisfac dorina sa pentru
independen. Acesta a fost doar n masca preotului ascetic c filosoful a fost primul n
msur s fac aspectul su fr a atrage suspiciunea de voina sa aroganta la putere. Pn
acum, fiecare "adevrat" filozof a pstrat capcanele preotului ascetic.

(E) Pentru preot, aceasta este "licena suprem pentru putere''. Se pune pe sine ca
"salvatorul" .
Nietzsche propune o serie de cauze pentru inhibarea fiziologic:
trecerea de curse;

emigrarea a unei rase de un mediu inadecvat (de exemplu, indienii n India);

epuizarea unei curse (de exemplu, parizian pesimism din 1850);

dieta ru (de exemplu, vegetarianism );

boli de diferite tipuri, inclusiv malarie i sifilis (de exemplu, depresie german dup
Rzboiul de Treizeci de Ani ).
tiina este, de fapt, "cea mai recent form i cea mai nobil" a idealului ascetic. Ea nu are
nici o ncredere n sine, i acioneaz doar ca un mijloc de auto-anestezie pentru suferinzi
(oamenii de tiin), care nu vor s admit c acestea in de natur.