Amurgul idolilor,sau cum sa filozofezi cu ciocanul, (Gtzendammerung, oder:

Wie man mit dem Hammer philosophirt, 1889)a fost una dintre ultimele dou
lucrri filosofice (cealalt fiind Antihristul) scris de Friedrich Nietzsche la
"viteza luminii"(A terminat-o ntr-o sptmn) nainte de a ceda suferinei n
anul urmtor. n acest timp, Nietzsche i-a stabilit deja numele cu "Asa grait-a
Zarathustra" n enclavele literare-filosofice ale Europei, dei cinismul su
nencorporat l-a fcut s cread c majoritatea cititorilor nu au neles n mod
adecvat lucrarea. Pentru a rectifica situaia, a simit c trebuie s-i simplifice
ideile principale i s le prezinte ntr-un format mai digerabil la Cliff Notes.
Rezultatul este Amurgul Idolilor, un rezumat al diverselor idei filosofice care l-
au preocupat toat viaa. Dar aceasta carte, furioas i acerb n ton, este i
altceva: funcioneaz ca un ciocan metaforic care ncearc s distrug tot
ceea ce este considerat "bun" i "acceptabil" de tradiionaliti.

"Idolii" la care se face referire prin titlul crii sunt credine false sau lipsite de
continut care pot fi scoase la iveala prin intermediul "filozofiei cu ciocanul"

Primul capitol denumit"Maxime si sageti" este o serie de aforisme

numerotate consecutiv.

Preocuparea central a lui Nietzsche este c vrea s afirme viaa, mai

degrab dect s o nege.El dorete s spun "Da" vieii i, astfel, se opune
vehement oricrei filozofii care propune negarea "voinei la via". Astfel,
vrea sa propuna o"reevaluare a valorilor".

Filozofia lui Nietzsche nu e sistematica,stilul sau este fortat,incisv si

epigramatic.Acesta refuza orice incercare de a crea un sistem filozofic si
spune ca voina de a crea un sistem reflect lipsa de integritate din partea
filosofului.

Pentru Nietzsche, omul se definete prin "voina de via". "Voina pentru

via" este ceea ce afirm identitatea uman. Actiunile decisive,precise
afirm "voina de a tri" in timp ce indecizia sau interogarea morala o
respinge.Compromisul i echivocul reprezint o form de ireverentiozitate
intelectual. Omul trebuie s spun fie "da", fie "nu" vieii, nu exist o cale de
mijloc. Omul este ca un stlp, care st pe o funie sau cade.Dac omul refuz
s paseasca pe frnghie, el este necinstit din punct de vedere intelectual.
Omul trebuie s-i asume responsabilitatea pentru deciziile sale. Nu exist
nici o modalitate de evitare a responsabilitii personale.

Nietzsche considera ca viaa are semnificaie n msura n care reflect

"voina la putere". Sensul aciunilor unui individ reflect voina care este pus
n ele. Judecile despre "valoarea" vieii umane nu pot fi niciodat adevrate,
pentru c omul nu poate fi obiectiv cu privire la viaa n care este
participant."Voina pentru via" este o "voin la putere". "Voina pentru
putere" este o ncercare de a dobndi stpnirea eului i a existenei. "Voina
la putere" este ncercarea de a extinde sinele.Negarea "voinei la via" este
o form de decaden, care reflect decderea moral sau degenerarea.
Negarea instinctului este o negare a "voinei la via".

Problema lui Socrate

De-a lungul istoriei,Nietzsche afirma:"Cei mai invatati par sa aiba o
convingere comuna ca viata este fara sens.Nietzsche sustine ca aceasta idee
nu este un simptom al unei societati sanatoase,dar a uneia in declin.Filozofi
ca Socrate si Platon,explica Nietzsche au impartit o dispozitie filozofica
comuna de a se simti negativi in privinta vietii,dispozitie care a fost
reflectatat in decaderea culturii grecesti superioare care i-a precedat.

Nietzsche l-a dispretuit pe Socrate despre care crede ca a fost subiectul a tot
felul de vicii si pofte impulsive,si ca a fost produsul a unei societati de ordine
joasa"Socrate era plebea.Se tie, ba nc se mai i vede ct era de urit".

Nietzsche alege doua dintre ideile principale ale lui Socrete pentru a-l
ataca.Prima este legata de interconexiunea dintre motiv,virtute si fericire iar
cea de-a doua este introducerea metodei dialectice in filozofie(procesul prin
care doi sau mai multi indivizi cu puncte de vedere diferite ajung la o
concluzie comuna printr-un procedeu de discutie,logica si ratiune,mai este
numita si metoda lui Socrate).Nietzsche credea ca aceasta metoda le
permitea filozofilor de pe pozitii mai slabe si ganditorilor mai putini sofisticati
sa avanseze pe o pozititie prea ridicata in societate.Programul lui Nietzsche
valorifica mai mult instinctul inaintea ratiunii,dar,din cauza lui Socrate si a
dialectului sau,cultura greaca a devenit acum"absurd de rationala".O parte
cheie a tezei lui Nietzche este accea ca"fericirea echivaleaza cu instinctul"iar
ratiunea se afla in relatie direct opusa cu instinctul.

In cele din urma,Nietzsche insista ca valoarea vietii nu poate fi estimata si

orice hotrre care se refer la aceasta dezvluie doar tendinele omului de a
nega sau afirma viata.

Ratiunea in filozofie
Ontologia nietzschean subliniaz transformarea i reapariia venic a vieii.
Nietzsche este de acord cu Heraclit c realitatea este o stare continu de a
deveni i nu este o stare de existen. Realitatea se schimb venic i nu este
o stare constant de iminen. Realitatea const n pluralitate i schimbare,
mai degrab dect n durat i unitate. "Fiina" este o ficiune goal;
"Devenirea" este ceea ce este real.

Nietzsche nu este de acord cu Heraclit in afirmatia c simurile noastre pot

falsifica realitatea. Potrivit lui Nietzsche, motivul este cel ce distorsioneaz
percepiile noastre asupra lumii, deoarece raiunea poate falsifica dovezile
simurilor noastre. Singura lume "real" este lumea care este evident
simurilor noastre. A mpri lumea ntr-o lume "real" i o lume "aparent"
este un act de decaden, deoarece neaga idea ca tot ce e aparent simturilor
poate fi ,de fapt,real.

Lumea real se afl ntr-o stare de devenire. O lume ideal a fiinei

neschimbate este doar o stare de nensufleire sau de nimic. Motivul ncearc
s stabileasc unitatea, identitatea, durata, cauza, materialitatea i fiina.
Realitatea, totui, este o stare de transformare, schimbare, dezbinare,
pluralitate i devenire.

Potrivit lui Nietzsche, nu suntem responsabili pentru faptul c existm.

Nietzsche susine c nu suntem creai de voin divin, nici ca avem vreun
scop divin. Dac am fi fost creai de Dumnezeu,atunci noi eram rspunztori
fa de Dumnezeu pentru faptul c existm. Dac eram rspunztori fa de
Dumnezeu, atunci Dumnezeu ar fi o obiecie sau o contradicie fa de
existena noastr.

Astfel, Nietzsche susine c Dumnezeu nu exist. Dac ne lepdm de

Dumnezeu, renunm la rspundere. Negnd c suntem rspunztori fa de
Dumnezeu, ne rscumprm.

Cum a ajuns in sfarsit "lumea adevarata" o fabula

n aceast seciune, Nietzsche demonstreaz procesul prin care filozofii
anteriori au ficionalizat lumea aparent, aruncnd n joc produsul simurilor,
eliminnd astfel conceptul lumii reale. Seciunea este mprit n ase pri:

1.Omul nelept i pios locuiete n lumea real, pe care o atinge prin

nelepciunea lui (abilitile n percepie justific o viziune mai exact asupra
lumii reale).

2.Omul nelept i pios nu locuiete n lumea real, ci mai degrab i este

promis, un scop de a tri. (Ex: pctosului care se pociete)

3.Lumea real este inaccesibil i nu poate fi promis, totui rmne o

consolare cnd se confrunt cu nedreptile percepute ale lumii aparente.

4.Dac lumea real nu este atins, atunci nu este cunoscut. Prin urmare, nu
exist nici o datorie fa de lumea real i nici o consolare derivat din ea.

5.Ideea unei lumi reale a devenit inutil - nu ofer consolare sau motiv. Prin
urmare, este pus deoparte ca o abstracie inutil.

6.Conceptul lumii reale a fost desfiinat i, odat cu aceasta, urmeaz ideea

unei lumi aparente.

Morala ca anti-natura
Nietzsche nu este un hedonist, argumentnd c orice exces de pasiune
poate "trage victima n jos cu greutatea nebuniei". Cu toate acestea, el
susine c este posibil ca pasiunile s devin n cele din urm "spiritualizate".
Cretinismul, critic el, se ocup de pasiunile imorale ncercnd s nlture
complet pasiunea. ntr-o analogie, Nietzsche susine c abordarea cretin a
moralitii nu este mult diferit de modul n care un dentist necalificat ar
putea trata orice durere dentar, nlturnd n ntregime dintele, n loc s
urmeze alte tratamente mai puin agresive i la fel de eficiente. Cretinismul
nu ncearc s "spiritualizeze, s nfrumuseeze, s deifice o dorin", ceea ce
l determin pe Nietzsche s concluzioneze c Biserica cretin este "ostil
vieii". Lund o ntorstur psihologic, Nietzsche scrie c oamenii care vor s
extermine anumite pasiuni n mod absolut fac acest lucru n principal pentru
c sunt "prea slabi, prea degenerai pentru a impune moderarea" asupra
propriilor sine.

Nietzsche i dezvolt ideea de spiritualizare a pasiunilor prin examinarea

conceptelor de dragoste i de ura. Iubirea, afirm el, este de fapt
"spiritualizarea senzualitii". Ura, pe de alt parte, spiritualizeaz starea de a
avea dumani, deoarece adversarii ne ajut s ne definim i s ne ntrim
poziiile. Chiar i cu sentimentul anti-cretin care-i ptrunde n gndire,
Nietzsche face foarte clar c nu are nici un interes s elimine Biserica
cretin. n schimb, el recunoate c propriul su program filosofic nu ar fi la
fel de eficient sau necesar fr ea. Dac vrjmaul su, Biserica, neag
"instinctul vieii", aceasta i ajut s-i dezvolte o poziie care s-i afirme.
Folosind limbajul teologic, Nietzsche insist c blasfemia real este
"rebeliunea cretin mpotriva vieii". Moralitatea cretin este, n cele din
urm, simptomatic a unei "viei descendente, debilitate, obosite i
condamnate".

Cele 4 mari erori

n capitolul Cele patru mari erori,Nietzcsche sugereaz c oamenii, n special
cretinii, confund efectul cu cauza i c proiecteaz eul uman i
subiectivitatea asupra altor lucruri, crend astfel conceptul iluzoriu de
existenta i de Dumnezeu. n realitate, motivul sau intenia este "un
acompaniament la un act" , mai degrab dect cauza acelui act. Prin
eliminarea agentului cauzal bazat pe voina liber i contient, Nietzsche
critic etica responsabilitii, sugernd c totul este necesar ntr-un ntreg
care nu poate fi nici judecat, nici condamnat, pentru c nu exist nimic n
afara acestuia.
"Amelioratorii" oamenilor
n acest pasaj, Nietzsche isi declar incertitudinea existntei unei moralitati
obiective, afirmnd c nu poate exista nici un fapt moral. Cu acesta
informaie, el prezint dou exemple n care s-a ncercat moralizarea omenirii
n ciuda lipsei adevrului moral complet. Oamenii care mping lupta pentru
aceast moralitate sunt numii "amelioratori" de Nietzsche, citatele
reprezentnd faptul c aceti anumii oameni isi pot atinge telul de a
mbunti omul.

Primul dintre aceste exemple este cel al religiei. n acest exemplu, Nietzsche
spune o poveste fictiv despre un preot care convertete un om la cretinism,
pentru a-l menine moral. Cu toate acestea, omul su cade prada n cele din
urm instinctului uman de baz, cum ar fi pofta, i este astfel etichetat ca un
pctos. Omul devine apoi plin de ur i catalogat drept proscris. Preotul din
aceast poveste reprezint "amelioratorul"deoarece ncearc s moralizeze
pe cineva, dar reuseste in cele din urma doar sa afecteze negativ viata
omului.

Al doilea dintre aceste exemple este cel al sistemului Caste din India. Acest
sistem a incercat sa moralizeze omul prin metoda de degradare i
dezumanizare a daliilor care se aflau la baza societii. "Amelioratorii" din
acest scenariu sunt cei care perpetueaz sistemul Caste i contribuie la
dezumanizarea dalitilor.

Ce le lipseste germanilor
n examinarea societii germane zilelor sale, Nietzsche atribuie orice avantaj
al germanilor peste alte ri europene virtuilor etice de baz i in nici un caz
culturii sofiticate.

Declinul rafinamentului gandirii germane este atribuit de catre Nietzsche pe

de o parte politicii care are un loc tot mai prioritar fata de intelect(Statul i
cultura sunt n tensiune deoarece una dintre ele prosper n detrimentul
celeilalte) iar pe de alta parte problemelor pe care le-a vzut n nvmntul
superior.

Incursiunile unui inactual

De-a lungul acestui capitol, Nietzsche oscileaz ntre comentnd filosofii i
crile care i plac/ nu-i plac si isi comunica sincer opiniile sale cu privire la
diferite subiecte.

O subseciune a capitolului este cea de-a cincea. Aici autorul merge dup "G.
Eliot ", un englez care scap de Dumnezeul cretin, dar intenioneaz s se
agae de morala cretin. Rspunsul lui Nietzsche este neptor: "Dac
renuni la credina cretin, faci s-i fug de sub picioare dreptul la morala
cretin."

Subsectiunile de la opt la cel unsprezece sunt extrem de interesante,

deoarece ele expun viziunile lui Nietzsche pe masura ce sunt aplicate artei si
esteticii. Ce este un artist? Un individ caruia ii este dat dreptul la "frenezie"
dionisian "fr egal" "n arta omul se bucura de perfectiune".Nietzsche
continu s vorbeasca despre art i n cele din urm s contempleze
"frumosul i urtul" n subseciunea nouasprezece. Perspectivele sale sunt
profunde. "n fond omul se oglindete n lucruri, consider c tot cei rsfringe
imaginea e frumos: judecata de frumos" reprezint la el vanitatea speciei..."

Ce le datorez anticilor
n "Ceea ce i datorez anticilor", el prezint idealul tragic, instinctual,
orgiastic, revrsat, dorinta de viata a dramaturgilor greci ca ideal (spre
deosebire de idealismul platonic fr gust). n cele din urm, Nietzsche se
defineste: "Eu, ultimul discipol al filosofului Dionysus".

Cu aceasta se ndreapt spre seciunea final, " Ciocanul graieste", un citat

din propria lucrare "Asa grait-a Zarathustra", in care ciocanul filosofat i
deschide gura: "Aceast nou tabl, o, fraii mei, o pun deasupra voastr: fii
duri!..."