Immanuel Kant i ntemeierea metafizicii moravurilor

Immanuel Kant (1724-1804) este considerat cel mai important filosof modern.
Datorit implicrii sale totale n micarea iluminist, micare emancipatoare care a
creat era modern, mai e numit adesea i filosoful Luminrii. ntr-o societate
romneasc tarat de multe trsturi pre-moderne, avem ce nva de la Kant. Pasajul
de mai jos altfel celebru - este extras din studiul su Ce este Luminarea?:





Luminarea este ieirea omului din starea de minorat a crei vin o poart el nsui. Starea
de minorat este neputina de a se servi de mintea sa fr a fi condus de altcineva. Te faci tu
nsui vinovat de aceast stare atunci cnd cauza ei nu se afl ntr-o lips a inteligenei, ci n
lipsa fermitii i a curajului de a se sluji de ea fr a fi condus de altcineva. Sapere aude! Ai
curajul s te serveti de propria minte! Aceasta este deviza luminrii.

Ceea ce ne spune Kant aici este c valoarea central a micrii politice i
culturale iluministe a fost ideea de libertate, i.e. ieirea omului de sub orice tutel
menit s-i dicteze din afar destinul, fie aceasta autoritatea instituiilor statului,
voina Bisericii ori cea a monarhului absolut. Orice ingerin exterioar n sfera vieii
private sau n unele sfere ale vieii publice trebuie limitat ntr-o msur rezonabil.
Dup secole de moral a supunerii, cum a fost morala medieval, a supunerii fa de
voina lui Dumnezeu sau a stpnilor laici, ni se propune acum prototipul omului
modern, a omului liber, aflat numai sub tutela propriei sale raiuni. E omul capabil s
se guverneze singur, opus modelului cretin al omului pctos prin natur i ca atare
incapabil s-i croiasc el nsui destinul; cu alte cuvinte, e omul autonom. Ideea
autonomiei, originar politic i strns legat de cea de libertate, i-a fost foarte
apropiat lui Kant profesorul implicat direct n lupta pentru recunoaterea
autonomiei universitare i a libertii academice, adic a dreptului profesorilor din
universitate de a-i gndi singuri programele i manualele, de a nu fi ngrdii din
raiuni politice i religioase n exprimarea opiniilor lor drepturi pe care erau departe
s le aib acetia ntr-un stat prusac organizat dup un regim politic absolutist, cum
era Prusia vremii.
Nu e aadar ntmpltor c reforma moral preconizat de Kant va purta
pecetea epocii sale iar etica sa va fi numit pe bun dreptate o etic a autonomiei,
adic una care are drept concept central conceptul de autonomie de fiin uman
autonom; mai explicit vorbind, respectul fiinei umane raionale autonome este pus
1
aici drept criteriu suprem al evalurii morale a faptelor noastre. E ceea ce el numete
respectul demnitii fiinei umane privit ca fiin moral, altfel spus ca fiin
autonom. Etica iluminist a lui Kant a fost, aadar, o etic a autoguvernrii fiinei
umane prin reguli morale raionale.
Opusul unei morale a autonomiei e o moral a heteronomiei, o moral avnd
n centru ideea de om incapabil s-i dea singur legile morale legi care-i vin aadar
de la Dumnezeu prin intermediul Bisericii sau de la o elit intelectual ce posed
monopolul moralitii (Leibniz, Wolff), masa nefiind capabil de gndire moral.
Pentru Kant, dimpotriv, morala nu nseamn supunere la legile arbitrare ale unei
voine exterioare i impenetrabile, ci supunerea deliberat la legile morale ale raiunii
proprii, raiune pe care o posed fiecare persoan moral. Etica iluminist a lui Kant e
o ilustrare n plus a sloganului vremii c omul trebuie s devin valoarea suprem
pentru om.
Kant s-a nscut la Knigsberg, capitala Prusiei orientale, un ora prosper, cu o
istorie tumultoas. Astzi se numete Kaliningrad i e o enclav la Marea Baltic a
Rusiei post-sovietice. Personajul nostru a trit o via auster de profesor la
Universitatea Albertin din acest ora, fondat n 1544 de Albert, primul duce al
Prusiei, ca aezmnt de nvmnt lutheran. Nu a prsit niciodat oraul de batin.



Knigsbergul n vremea lui Kant


Avea o cas cu etaj, nu departe de castelul regal, iar n perioada n care era
doar colaborator al universitii i organizase la parter o sal de curs unde veneau
studenii si, dar i un numeros public din ora, contra unei taxe.



2



Casa lui Kant cu sala de lecii la parter

Era extrem de matinal i i fcuse un obicei din a invita la prnz prieteni
din ora sau colegi de universitate, cu care discuta treburi politice, universitare,
evenimente europene sau nouti tiinifice i tehnice, dar niciodat propria sa
filosofie.



Celebrele mese de prnz ale lui Kant cu muli invitai


A studiat i a fost profesor la universitatea din Knigsberg. A fost crescut i
educat n spiritul moralei protestante (pietiste) care se caracteriza mai cu seam prin
dou trsturi distinctive: accentuarea caracterului absolut (sfnt) al datoriilor morale
(rigorismul moral al omului cu principii acesta e modelul omului moral pe care l-a
cunoscut i cultivat Kant) i prioritatea dat cureniei sufleteti, inteniei bune, n
raport cu fapta n judecarea moralitii (i a credinei) unei persoane. A fi moral
nseamn, n acest sens popular, a-i face fr nici o ezitare datoria dictat de propria
contiin i a veghea zilnic la puritatea contiinei tale. Ambele aceste trsturi vor fi
3
absorbite n teoria etic (nereligioas) a lui Kant: mai nti, el evit relativismul moral
prin cutarea i justificarea unor datorii morale absolute, care nu au excepii; n al
doilea rnd, avem caracterul neconsecinionist (deontologist sau legalist) al teoriei
sale etice. Din perspectiva acestuia din urm, nu consecinele bune sau rele ale
aciunii conteaz n judecarea moral a ei, ci faptul c ea respect o datorie dictat de
raiune i o face nu din cauza fricii de pedeaps, ci pur i simplu pentru c aa ne
dicteaz contiina.
Prima trttur e justificat de autor prin racordarea teoriei sale etice la
-liber, al lui Friederich al II-lea cel Mare (1740-
ntre
gnoseologia (metafizica) sa apriorist. La fel ca Newton n fizic acesta era eroul
tiinific al zilei - Kant credea c etica empiric, generalizat din observarea
experienei morale a diferitelor comuniti umane (e.g. etica teologic, antropologia
sau sociologia morale, psihologia moral), poate fi transformat ntr-o tiin teoretic
i ca atare fundamentat ntr-o manier a priori. Pentru a nelege originile acestei
convingeri, ar fi util o scurt incursiune n chestiunea structurii administrative a
universitii din vremea lui Kant.
n regimul autoritarist, ne
1786) se preda dup manuale oficiale, aprobate de minister, toate opiniile politice i
religioase ale dasclilor fiind cenzurate de oficialiti. Kant a predat n acest fel
numeroase cursuri tiinifice i filosofice i a intrat n conflict cu autoritile. Etica o
preda dup manualele lui A. Baumgarten, adugnd totui la fiecare curs tot mai
multe reflecii critice proprii. Aa a luat natere treptat propria sa teorie etic. n
prelungirea unei tradiii medievale, universitatea avea patru faculti, trei superioare
(vocaionale), anume drept, medicin i teologie i una inferioar (care asigura
pregtirea de baz a viitorilor specialiti), anume facultatea de filosofie (care
cuprindea toate disciplinele liberale, de la istorie i geografie la filologie, tiinele
naturii i metafizic). Kant aparinea facultii de filosofie, structurat la rndu-i n
dou departamente: cel de tiine istorice sau empirice (geografie, istorie, filologie,
partea empiric a fizicii etc.) i cel de tiine pur raionale (matematica necesar
tiinelor naturii, logic, fizic teoretic sau pur numit i metafizica naturii).
Kant inea de acest din urm departament, dei a predat i discipline empirice.
Domina pe atunci punctul de vedere, pe care-l ntlnim i azi, c
fizicianul experimentalist i cel teoretician exist o diferen fundamental: o
pregtire diferit, abiliti diferite, obiective diferite, metode diferite etc. Dar,
totodat, fizica experimental sau empiric, rezultat din observaii, experimente i
msurtori (care sunt numai adevruri probabile i relative la contextele n care s-au
operat observaiile, nefiind siguri c data viitoare lucrurile se vor petrece la fel), putea
fi totui reconstruit teoretic dup cum a artat primul Newton sub forma unei
teorii bazate pe un fundament cert, absolut, care nu poate fi prin urmare dect non-
empiric (pur, n sens de pur raional), un fundament de principii matematice non-
relative, sigure, inventate liber de raiunea uman (principiile non-inductive ale fizicii
matematice newtoniene). De pild, principiul ineriei e un asemenea principiu ideal,
care nu descrie o realitate observabil, cci nici un corp nu-i menine la infinit starea
de micare iniial dect dac l gndim ca pe un punct material ntr-un spaiu
geometric idealizat; lumea fizic real e ns diferit de spaiul geometric, cci e plin
de accidente i de abateri de la legea pur, matematic a naturii. Aa cum geodezia nu
poate exista fr geometrie plan, nici etica empiric nu poate exista fr etica pur
(sau metafizica moravurilor). Studiul fundamentelor pure ale fizicii era obiectul unei
materii pe care Kant a predat-o n repetate rnduri: metafizica naturii. n acest
context, el pare s fi primit sarcina didactic de a ncerca s construiasc i s justifice
i o metafizic a moravurilor (pentru fundamentarea a priori a dreptului i a
4
moralei). Primul rspuns sistematic la aceast provocare academic a fost lucrarea
ntemeierea metafizicii moravurilor (1785). ntr-unul din cursurile sale el i justifica
demersul astfel astfel:

Etica poate s propun legi ale moralitii care snt ngduitoare i adaptate slbiciunilor

Prednd n tineree dup manualul lui Baumgarten, Kant pleca de la discutarea
Dar dup 1780, cnd apar primele sale opere originale, uriaele sale lucrri

naturii umane. Ea se poate arta pe placul fiinei umane cernd acesteia numai att ct poate da.
Dar pe de alt parte, etica poate fi i riguroas i s cear cea mai nalt perfeciune uman.
Legea moral ... nu trebuie s fie ngduitoare i s se adapteze slbiciunilor omeneti, cci ea
conine norma perfeciunii umane. Dar norma trebuie s fie exact i riguroas - geometria, de
exemplu, formuleaz reguli care sunt stricte; ea nu ia n seam dac o fiin uman le poate
respecta n practic sau nu. ... Cum i etica propune reguli care sunt menite a fi un ghid al
aciunilor noastre, ele nu trebuie adaptate capacitilor omeneti, ci trebuie s arate ceea ce
este moralmente necesar. O etic ngduitoare nseamn ruina perfeciunii fiinei umane.
Legea moral trebuie s fie pur (LE. Coll, 91).

principiilor generale i ajungea la teme de etic aplicat care atrgeau un mare numr
de auditori: morala impulsului sexual, despre bogie i avariie, despre prietenie,
despre datoriile noastre fa de animale, despre destinul omului etc. Sala de conferine
era plin iar publicul pleca ncntat. Profesorul era un fel de vedet a oraului, artat
cu degetul de trectori i vizitat de strini.





















intitulate Critici care vor rmne n istoria filosofiei (aceasta va fi perioada numit
critic), lucrri nalt teoretice, supersofisticate, dar indiscutabil obscure, publicul
larg l-a abandonat ncetul cu ncetul, puini fiind cei dispui s-i bat capul cu
asemenea complicaii metafizice care nu preau s duc la nimic concret. Sala de
conferina s-a golit... i Newton era nevoit uneori s plece acas din lips de studeni
care gseau cursurile sale plictisitoare.

5




Iat principalele opere originale i indigeste ale lui Kant, mai cu seam
din sfera filosofiei morale:

(1781 - Critica raiunii pure).
(1783 - Prolegomene la orice metafizic viitoare).
1785 - ntemeierea metafizicii moravurilor.
1788 - Critica raiunii practice.
1797 - Metafizica moravurilor.
1798 - Antropologia din punct de vedere pragmatic.

Critica raiunii pure e un tratat de filosofie teoretic destinat analizei
condiiilor de posibilitate ale unei cunoateri a priori ; dar ea conine n schi multe
elemente de filosofie moral. Prolegomene e un fel de compendiu al acestei prime
critici i o ncercare de clarificare a tezelor sale n faa acuzelor de obscuritate venite
de la colegi. ntemeierea deschide seria marilor opere kantiene de filosofie
practic , adic acelea destinate explicrii aciunii umane raionale, mai cu seam
din domeniul dreptului i moralei. Celelalte dou lucrri sunt tentativele lui Kant de
edificare sistematic a unei etici pure, numit de el metafizica moravurilor . Iar
Antropologia e cursul su de etic empiric - a crei ntemeiere raional este
etica pur .
Pentru c scopul nostru este discutarea succint a ntemeierii metafizicii
moravurilor, vom ncerca s stabilim acum locul acestei opere n sistemul filosofiei
kantiene. Textul ntemeierii ncepe cu o reluare a diviziunii antice a filosofiei n
fizic, etic i logic. Mai departe se caut criteriul acestei diviziuni : filosofia, n
orice form a ei, este o cunoatere raional prin legi, iar cunoaterea raional se
refer fie la un obiect (sau materie ), fie doar la forma general a gndirii
valabil pentru orice tip de obiect de unde diviziunea n filosofie material i
filosofie formal .




6



Filosofia natural empiric
Filosofia natural
(fizica)
Filosofia natural pur
(Metafizica naturii)
Filosofia material
CRITICA RAIUNII PURE
Filosofia moral empiric
(antropologie pragmatic)
Filosofia Filosofia practic
(etica) m dreptului
Filosofia moral pur
(Metafizica moravurilor)
m. eticii
IMM CRITICA RAIUNII PRACTICE

Filosofia formal
(logica)
Sistemul filosofiei kantiene (Pref. 1-5)


Prin filosofie formal Kant nelege logica formal, logica aristotelic.
Aceasta studiaz legile intelectului abstracie fcnd de orice obiect ; n logic ne
intereseaz numai aa-zisa form logic a raionamentelor, nu coninutul
propoziiilor care intervin.
Filosofia material e studiul raional al legilor la care sunt supuse
diverse obiecte sau materii (e.g. corpurile fizice, aciunile umane) ; ea e o explicaie
nomic (i.e. prin legi) a lumii fizice i a lumii practice . Kant nelege prin
practic tot ceea ce ine de voin : aciunile morale, juridice, politice, religioase
etc. Subzist aici punctul de vedere newtonian, larg mprtit n epoc, dup care
totul e guvernat de legi (sau, cum le mai spune Kant, reguli ) i poate fi
explicat prin legi : ploaia cade conform legilor gravitaiei, contiina moral
funcioneaz dup legile sau regulile voinei.
n funcie de genul de obiecte la care se aplic, filosofia material se divide
n filosofie natural (sau fizic ) i filosofie practic (sau etic ).
Filosofia natural e studiul legilor gndirii n aplicarea lor la obiectele naturale.
7
Filosofia practic e studiul legilor gndirii n aplicarea lor la voin i la aciunile
determinate de ea.
Filosofia natural e, la rndu-i, empiric i pur. Filosofia natural
empiric sau fizica empiric studiaz legile fizice (fiind empirice sunt probabile,
incerte) obinute prin generalizri inductive din observaii, e.g. legile lui Kepler.
Filosofia natural pur sau fizica pur sau metafizica naturii studiaz
sistemul legilor non-empirice ale naturii (deci care pot fi necesare i universale ),
obinute din raiunea pur, n mod complet a priori (fr nici un apel la simuri). Ea e
baza a priori a fizicii experimentale, fundamentul cert al tiinei naturii i e coninut
n lucrarea lui Kant Fundamentele metafizice ale tiinei naturii. Ceea ce se studia n
universitate sub acest nume erau principiile fizicii matematice ale lui Newton,
principiul cauzalitii, principiul uniformitii naturii, matematica subiacent fizicii
etc.
Aa-zisa critic a raiunii pure , coninut n lucrarea cu acelai titlu, este
o invenie kantian care a revoluionat metafizica : un studiu fundaional, de natur
epistemologic, a condiiilor de posibilitate ale cunoaterii a priori a naturii (ndreptat
programatic mpotriva dogmei empiriste c orice cunoatere a naturii e empiric,
provenit n ultim instan din simuri). Cum sunt posibile adevrurile necesare i
universale, deci a priori, n fizic ? iat una dintre ntrebrile centrale ale criticii
raiunii pure.
Filosofia practic sau etica poate fi i ea empiric sau pur. Filosofia
practic empiric (e.g. antropologia sau psihologia empiric a comportamentului
moral) e studiul regulilor morale empirice, variabile, regsibile n diferite comuniti
umane sau studiul factorilor empirici care determin aciunea moral. Eticile
teologice, cercetrile de sociologie sau psihologie moral etc. sunt exemple de
filosofie practic empiric.
Filosofia practic pur sau etica pur sau metafizica moravurilor
este studiul sistemului legilor necesare i universale, deci a priori, ale voinei i
aciunilor morale n genere. Obiectul ei de studiu nu e morala germanului, a
eschimosului sau a indianului, ci legile morale universale ale omului n genere ,
abstracie fcnd de etnie, cultur, gen etc. Ea este baza a priori, cert a eticii
empirice, aa cum geometria plan e baza cert, a priori a geodeziei empirice.
Metafizica moravurilor se divide n metafizica dreptului (legile juridice ne sunt
aplicate din exterior, de instituiile juridice) i metafizica eticii (legile etice sunt
auto-date de contiina noastr moral).
Aa-zisa critic a raiunii practice , coninut n lucrarea cu acelai titlu, e
un studiu al condiiilor de posibilitate ale legilor morale necesare i universale (a
priori), nerelative la diferite culturi, deci valabile pentru orice om, chiar pentru orice
fiin raional, uman sau nu. Ea furnizeaz temeiul i justificarea posibilitii unei
metafizici a moravurilor.
n fine, ntemeierea metafizicii moravurilor, e lucrarea care lanseaz i
schieaz proiectul unei metafizici a moravurilor, cu aplecare deosebit pe tema
identificrii unui principiu suprem al moralitii cu caracter a priori, un fel de
principiu newtonian al eticii empirice. O alt concluzie preliminar ce merit s fie
reinut este aceea c sistemul eticii kantiene nu se reduce la etica pur, ci la cuplul
etic pur-etic empiric, n ciuda faptului c I. Kant s-a ocupat cu prioritate de
primul membru al cuplului.
Iat acum o prezentare sumar a firului argumentativ al ntemeierii. n ciuda
aspectului nclcit al acestei lucrri, o linie de argumentare exist totui.
8
Prefaa avertizeaz cititorul asupra lansrii proiectului unei metafizici a
moravurilor, o nou disciplin filosofic menit s ofere un fundament cert (cci a
priori) pentru etica empiric (incert, relativ). Compacta lucrare la care ne referim nu
ofer prea multe detalii n acest sens, fiind focalizat pe o tem a crei elucidare l va
scuti pe autor de eforturi ulterioare de clarificare: e vorba de identificarea i
justificarea valabilitii unui principiu suprem al moralitii, principiu din care s
poat fi deduse apoi toate datoriile noastre morale.
Seciunea I se concentreaz pe tema care e principiul moralitii comune?
Cci principiul suprem al moralitii nu trebuie inventat n mod arbitrar, ci descoperit
n practica moral, chiar dac numai ntr-o form aproximativ a sa, form capabil
totui s ne sugereze structura lui exact. Kant pleac de la observaia larg acceptat,
prezent latent n regula de aur a eticii cretine, c nainte de a voi s acionez
moral n cutare fel trebuie s m ntreb: ce s-ar ntmpla dac toi ar face la fel?
Aceasta echivaleaz cu ntrebarea: ce s-ar ntmpla dac actul de voin ce st n
spatele acelei aciuni ar fi adoptat universal (universalizat)? Ceea ce e totuna cu: ce s-
ar ntmpla dac acel act de voin ar deveni lege universal?
De aici ideea lui Kant c o condiie necesar a moralitii ar fi aceea s
judecm aciunile noastre prin acelai standard prin care judecm aciunile altora (aici
condiia universalizabilitii coexist cu proprietatea imparialitii i definesc
mpreun fenomenul moral): Eu nu pot niciodat s m port dect astfel nct s pot
voi de asemenea ca maxima mea [actul meu de voin] s devin lege universal (I,
17) iat forma principiului moralitii developat n contiina moral comun.
Voina noastr e moral (sau bun) numai dac ea determin aciunile dup un
principiu universal, numit i lege moral (deci care e valabil pentru orice om).
Seciunea II aduce marea inovaie, anume formularea principiului suprem
al moralitii ca principiu pur al raiunii (ca principiu sintetic a priori), deci ca
principiu al metafizicii moravurilor. E partea original a teoriei etice a lui Kant,
prelungit n ncercarea de a formula un test pentru evaluarea aciunilor morale.
Celebrele formule ale imperativului categoric sunt elaborate aici i se refer tocmai
la aceste aspecte: odat formulat principiul suprem al moralitii, cum poate fi el
aplicat la evaluarea unor aciuni particulare.
Seciunea III e dedicat unui subiect teoretic fundamental, dar asupra
cruia Kant a revenit n Critica raiunii practice. Cum justificm i anume ntr-o
manier a priori, non-inductiv c principiul suprem al moralitii identificat
anterior este chiar principiul suprem al moralitii? De ce nu ar fi el altul, de pild cel
utilitarist? Cum demonstrarea principiului moralitii (justificarea valabilitii lui) nu
poate fi inductiv (cci aceasta e numai probabil i deci revizuibil), Kant ne
propune o demonstraie raional absolut, ceea ce el numete o deducie a priori a
acestui principiu. E partea din lucrare considerat a fi cea mai obscur i totodat cea
mai problematic.

9