Immanuel Kant (1724-1804)

Contemporaneitatea etern a
filosofiei kantiene
Universul gndirii lui Imm. Kant
este un moment hotrtor, de o noutate
covritoare, esenial, cu rol decisiv n
formarea i dezvoltarea personalitii
celui care cu mult curaj, tenacitate i
efort, ncearc s i-l asume. Legtura
substanial, a oricrei cunotine, cu
filosofia kantian are efectul unei
veritabile treziri. Impactul filosofiei critice
57 Ibidem, p.487.
86
Filosofie clasic german
asupra individului care gndete a fost comparat de Schopenhauer cu
efectul operaiei de cataract, care red vederea unui orb. nsuirea
efectiv, la cald, a operei lui Kant, ngduie cunoaterea structurilor
fundamentale care fac posibil condiia uman i explic astfel
unicitatea
i exemplaritatea prezenei omului n lume.
Prin puterea ei de sintez filosofia lui Kant a fost considerat un
veritabil microcosmos filosofic, un breviar al gndirii moderne. Pentru
a ne
face ct de ct o idee despre locul i rolul lui Kant n istoria spiritului
trebuie
s inem seama de faptul c opera sa este, dup spusa lui W. Dilthey,
nsi produsul acumulrilor culturii moderne, care a motenit ns i
complexele culturii antice i medievale: arta i filosofia Greciei vechi,
dreptul i contiina juridic roman, i n cele din urm scolastica,
conceput ca discurs raional afla t n serviciul susinerii substanei
revelate.
Spiritul nou, afirmat odat cu apariia tiinelor moderne i a efortului
de autonomizare a culturii, ca semn distinctiv al modernitii, nu se
mai
mpac cu vechile forme de gndire i via i caut s selecteze din
creaiile trecutului numai ceea ce poate fi considearat adevrat i util.
De
aceea un element de discernmnt i de critic este constitiutiv
spiritului
modern, evident n celebra teorie a idolilor i n nu mai puin cunoscuta
ndoial cartesian.
Aprecierea operei filosofului german s-a fcut att n raport cu
durata scurt, momentul temporal anterior i posterior, ceea ce a
ngduit
exegeilor s evidenieze elementul de discontinuitate i s vorbeasc
ndeosebi de Kant revoluionarul, dar cel mai adesea examenul ei s-a
ntreprins prin luarea n considerare a duratei lungi, integrarea ei n
ansamblul devenirii filosofiei europene, ceea ce a ngduit s se
profileze
imaginea unui Kant continuatorul. Analiza din perspectiva duratei lungi
a
identificat n kantianism puternice ecouri ale gndirii antice greceti, cu
deosebire cele ale platonismului. Dup cum se tie, filosofia antic
greac
considera necesitatea i universalitatea ca trsturi definitorii ale
adevrului, ca fiind specifice numai lumii inteligibile, n timp ce lumea
sensibil, a experienei i a lucrurilor finite, individuale, supus
transformrii
permanente, genereaz numai simple opinii sau credine cu valoare
probabil. Ruptura dintre cele dou lumi face ca filosofia antic greac
s
sfreasc n scepticism i mistic, dar care punea n continuare
accent pe
valoarea explicaiei raionale. Armaonizarea misticii cu explicaia
raioanal
este anticipat de filosofia graec, e reluat de Augustin, se menine n
87
Nicolae RAMBU
Evul Mediu i o rentlnim n filosofia modernitii. Filosofia kantian
ajunge
s repun n discuie problema relaiei dintre filosofie i credin
creia i
se oferise o soluie de ctre Toma d'Aquino - n condiiile afirmrii
matematicii i mecanicii, care demonstrau c acordul dintre experien
i
raiune este posibil.
Impresionant moment de luciditate n evoluia spiritual a omenirii,
monumentala oper a lui Kant nfieaz, n principiu, marea fapt a
filosofiei care a izbutit prin ndrumarea metodic a gndului s ajung
n
zona putinei acestuia de a-i concepe funciile n cunoaterea,
transformarea i valorizarea lumii. Kant nu este un simplu autor, ci o
lume
ntreag de idei, perspective i interpretri bulversante.
Pentru a nelege semnificaia fenomenului Kant n istoria
filosofiei, se cuvine s menionm c opera sa a fost comparat, prin
consecinele ei, cu marea revoluie francez, cci dup cum revoluia
amintit a drmat vechiul regim politic absolutist i a impus un nou
concept despre stat i drept, tot aa creaia lui Kant respinge vechea
metafizic dogmatic i moral, ntemeind un nou concept despre
lume,
despre cunoatere, despre bine i frumos.
Contemporaneitatea etern a kantianismuluise explic prin aceea
c el este fundamentul i punctul de plecare al filosofie germane
moderne
(Hegel) i a tuturor marilor curente de gndire din filosofia
contemporan.
S-a spus de altfel cu temei c filosofia lui Kant este originea absolut
a
cercetrilor i conceptelor care constituie i n zilelel noastre trama
refleciei58, sau c reprezint o adevrat categorie aprioric a
contiinei
filosofice contemporane59.
Metoda filosofiei
Kant considera Kritik der reinen Vernunft (Critica
raiunii pure), opera sa fundamental, un tratat despre
metod, care nu ne nva o anume filosofie, ci cum
trebuie s filosofm, cum s gndim problemele filosofiei.
n concepia sa, filosofia nu este o sum de cunotine
definitive, absolute, dobndite pe cale speculativ, ci mai
58Vezi Pierre Trotignon, La philosophie allemande depuis Nietzsche, Armand Collin, Paris, 1968.
59Ion Petrovici, Dousprezece prelegeri universitare despre Immanuel Kant, Editura Agora, Iai,
1994,
p.17.
88
Filosofie clasic german
degrab o filosofare, adic o modalitate de a gndi, de a justifica, de a
legitima cunotinele. Pentru cugettorul german, spre deosebire de
filosofii dinaintea sa, nu fiina, existena, este, n mod direct i imediat,
obiectul cercetrii filosofice, ci tiina, cunotina. Filosoful trebuie s
se
intereseze nu de ceea ce este, ci de ceea ce tie. Dei admite existena
lucrurilor n sine, a materiei, ca realitate independent de orice
cunoatere, Kant nu acord atenie dect naturii cunoaterii. ntruct
punctul de plecare al refleciei filosofice este tiina, el nu se ntreab
dac tiina este posibil, pentru c este o certitudine faptul c avem
cunotine, ci cum se face c este posibil cunotina, cum se explic
existena ei.
Noul mod de a angaja dezbaterea problemelor filosofice, impunea
cu stringena elaborarea unei metode a filosofiei nsi, adecvat
specificului acesteia, adic evidenierii rolului creator al spiritului n
explicarea lumii, cunoaterii i omului.
Originalitatea demersului kantian iese cu claritate n eviden dac
se ia n considerare faptul c sistemele filosofice anterioare nchegau
tabloul general al lumii fr s cerceteze i fr s pun la ndoial
valoarea mijloacelor de cunoatere. Mai exact, nu examinau natura
cunotinelor pentru a descoperi faptul dac formele i facultile
subiectului contribuie la nelegerea lumii i pn unde aceste forme i
faculti i permit s ajung. De pild, Descartes, care a fost contient
ca
nimeni altul de faptul c nu putem vorbi de cunotine viabile i
aciune
uman demn i responsabil n lipsa dobndirii unui fundament
absolut
al acestora, s-a ndoit de toate cunotinele, dar n-a reuit s extind
ndoiala metodic i la mijloacele de cunoatere. Din acest motiv, el nu
a
putut deosebi ce este cunotina adevrat i ce este opinie subiectiv
n
aseriunile filosofiei.
Frmntat de aporiile spiritului modern, neleptul din Konigsberg
instituie un orizont nou, superior de cercetare, concretizat de metoda
critic prin care nelege nu o critic a crilor i sistemelor, ci a
capacitii raiunii n genere cu privire la toate cunotinele la care
poate
nzui independent de orice experien; prin urmare, rezolvarea
problemei
posibilitii sau imposibilitii unei metafizici n genere i determinarea
att
a izvoarelor ct i a sferei i limitelor ei, toate acestea, ns, din
principiu60. Prin criticism, Kant nelege atitudinea de a nu se porni la
speculaie filosofic, fr a verifica mai nti instrumentele de
cunoatere
60 I. Kant, Critica raiunii pure, Editura tiinific, Bucureti, 1969, p. 13.
89
Nicolae RAMBU
prin care aceasta devine posibil. Filosofia lui Kant se numete filosofie
critic n raport cu aceea a predecesorilor si care nu au ajuns s-i
demonstreze afirmaiile. Ei le luau ca date.
Kant opune criticismul att dogmatismului ct i scepticismului.
Dogmatismul
este acea filosofie care trece la elaborarea metafizicii fr a se fi
ntrebat mai
nti dac raiunea este sau nu capabil s rspund ntrebrilor
metafizice. Cel
care l-a trezit din somnul dogmatic este, dup propria mrturisire,
David Hume
prin analiza pe care acesta a ntreprins-o ideii de cauzalitate. n
viziunea
filosofului scoian, cauzalitatea nu este nici un concept logic, pentru c
nu putem
deduce pe cale pur logic, speculativ, din cauz efectul, nici un
concept
ontologic, deorece pe baza experienei nu avem nici un temei s
putem spune
c obiectul care precede este cauza celui care i succede, ci unul
psihologic
rezultat al obinuinei al observrii permanente, a unei anumite
repetri de
evenimente. Ne-am obinuit ca de cte ori un obiect B succede unui
obiect A s
considerm c primul este efectul celui de-al doilea. Cauzalitatea, ca i
alte
concepte fundamentale (substan, calitate, cantitate, necesitate,
interaciune,
etc), vor fi considerate de Kant ca aparinnd sferei cunoaterii, i nu
unei
realitii obiective.
Deosebirea esenial a criticismului faa de scepticism const n
recunoaterea universalitii i necesitii conceptelor, adic a
obiectivitii
lor, al cror temei va fi cutat nu n experiena sensibil, ci, dup cum
am
menionat, n structura subiectului cunosctor. Odat cu filosofia lui
Kant,
raiunea devine obiect al criticii. Aceasta nu nseamn nicidecum c ea
nceteaz s mai fie actorul sau subiectul criticii. Ea este neleas att
ca
obiect ct i ca subiect, fapt ce explic ambiguitatea titlului Criticii
raiunii
pure. n realitate, raiunea este i subiect i obiect al raiunii.
Metoda critic de analiz a cunotinei nu are un caracter
psihologic. Filosoful german respinge metoda psihologic de analiz a
cunotinelor pentru c nici un fapt nu poate ntemeia un drept.
Conceptul de cauzalitate, de exemplu, ar fi fals dac s-ar baza pe o
necesitate nnscut. El este a priori.
Apriorismul este consecina cea mai important a criticismului.
Apriorismul nu
are la Kant un sens cronologic, psihologic, temporal, ci unul logic.
Demonstrarea caducitii apriorismului psihologic nu respinge totodat
i
apriorismul logic; acesta din urm are o alt baz i e de natur mult
mai
profund.
90
Filosofie clasic german
Apriori nu nseamn ceea ce este dat naintea experienei; ideile apriori
sunt
acelea independente de orice experien, care nu provin din aceasta,
dar sunt
presupuse de orice experien.
Ceea ce-l preocup pe Kant sunt condiiile care fac posibil cunotina
valabil
n genere, indiferent de originea acestor condiii. Aceste condiii,
autonome fa
de orice realitate empiric, au un caracter transcendental.
Numesc transcendental orice cunoatere care se ocup n
genere nu cu obiecte, ci cu modul nostru de cunoatere a
obiectelor, ntruct acesta este posibil apriori61.
Transcendental este cunotina asupra cunotinelor apriori, altfel
spus,
condiia posibilitii a priori este transcendental. Transcendentalul nu
nseamn
o situare dincolo de obiectele reale, ci reprezint afirmarea unui interes
major
pentru cercetarea structurii specifice inerent subiectului cunosctor,
care este
transferat obiectului cunoaterii. Transcendentalul este acel tip de
cunoatere
care se ocup cu studiul modului i descifrrii coninutului influenei
subiectului
asupra obiectului cunoaterii. Rezult c la Kant termenul de
transcendental are
un sens epistemologic i metodologic i nu unul metafizic ontologic,
sens care
este specific termenului transcendent. Nu se confund sub nici un chip,
la Kant,
termenul transcendental care are n vedere analiza subiectului
cunosctor, cu
cel de transcendent care se refer la lumea n sine, din afara
cunoaterii.
Transcendentalul, atrgea atenia Mircea Florian, unul dintre
exegeii de marc ai kantianismului n spaiul nostru cultural, este
acel
procedeu metodologic cu ajutorul cruia ndreptm gndirea de la ceea
ce
este cunoscut la condiiile lor n raiune, n subiect62. Transcendentalul
este
ceea ce e n afar de orice experien, adic apriori, dar n acelai
timp,
condiia de a fi a experienei, condiie apriori ce dobndete un rost
numai
prin coninutul su empiric. Transcendentalul se refer la cunotinele
apriori care fac cu putin cunoaterea obiectelor. Transcendental
este
orice cunoatere care se apleac asupra felului i cuprinderii propriei
influene, nefiind altceva dect critica raiunii ce are ca obiect raiunea
nsi.
Critica raiunii pure nu i propune s cunoasc obiecte, lumea
transcendent, ce se afl dincolo de orice experien; obiectul ei este
raiunea ca mijloc de cunoatere. Constantin Noica sublinia c
deplasarea centrului de interes de la transcendent la transcendental
este
61 Ibidem, p. 59.
62 Mircea Florian, Imm. Kant, n Istoria filosofiei, vol. II, omagiu prof. Ion Petrovici, Bucureti, 1938, p. 64.
91
Nicolae RAMBU
miezul filosofiei lui Kant. Dac metafizicienii prekantieni i orientau
atenia asupra transcendentului, Kant, dimpotriv, se intereseaz de
transcendental.
Punctul de vedere critic sau transcendental reprezint o
dimensiune specific, proprie, ireductibil la punctul de vedere
psihologic,
logic sau sociologic. Fr ndoial, psihologia i sociologia au adus i
vor
aduce clarificri importante referitoare la geneza cunotinelor
omeneti,
dar dincolo de toate acestea punctul de vedere critic nu-i va pierde
valoarea. Marele om de cultur i filosof Titu Maiorescu, observa
mpotriva acestor interpretri improprii c:
Imm. Kant este un spirit de o lumin extraordinar i de o
profunzime fr seam, este o splendoare limpede i rece, este o
minte care stpnete orice calcul, orice combinaie i-ar face
bine cei ce vor s-l combat prin teorii de mecanic s-i
cunoasc mai cu dinadinsul un astfel de adversar63.
Semnificaia peren a metodei critice este de a fi demonstrat c
scopul filosofiei nu este de a extinde cunotinele asupra lumii, ci de a
aprofunda cunoaterea asupra omului. Examenul metodic al
disponibilitilor spiritului ngduie s aflm, n fapt, de ce este capabil
acesta: ce putem ti, ce putem face, ce putem spera. n acest fel,
criticismul constituie, n ansamblul su, efortul de restaurare a valorilor
spirituale, compromise de filosofia secolului al XVIII-lea, prin
intermediul
cruia tiina, morala, arta dobndesc justificare n faa raiunii.
Scopul Criticii raiunii pure
Ideea de la nceputul Criticii raiunii pure, care afirm c
orice cunoatere a noastr ncepe cu experiena... dar
aceasta nu nseamn totui c ea provine ntreag din
experien64, reprezint cheia viziunii kantiene, ntruct ea
presupune instituirea deosebirii dintre sensibilitate i intelect,
dintre materia sau coninutul cunotinei i forma acesteia,
esenial pentru noul mod de a filosofa. Din punct de vedere istoric,
distincia, pe de o parte, a sensibilitii de intelect, ntre care empiritii
i
raionalitii nu stabileau dect o deosebire de grad i, pe de alt parte,
reunirea acestor faculti n exerciiul lor, marcheaz ceea ce este nou,
63 Titu Maiorescu, Prelegeri de filosofie, Editura Scrisul romnesc, Craiova, 1980, p. 7.
64 Ibidem, pp. 41-42.
92
orice cunoatere
a noastr ncepe
cu experiena... dar
aceasta nu
nseamn totui c
ea provine ntreag
din experien
Cunoaterea
autentic nu poate
fi dect sinteza
sensibilitii i a
intelectului
Filosofie clasic german
original, capabil de dezvoltare n gndirea lui Kant. Sensibilitatea i
intelectul sunt dou faculti specifice de cunoatere, chemate s
conlucreze n vederea dobndirii cunotinelor autentice care, de fapt,
reprezint sinteza dintre datele experienei i activitatea raiunii. Fr
sensibilitate nu ne-ar fi dat nici un obiect i fr intelect n-ar fi niciunul
gndit. Idei (Gedanken) fr coninut sunt goale, intuiii fr concepte
sunt oarbe65. Cunoaterea autentic nu poate fi dect sinteza
sensibilitii i a intelectului. Kant respinge unilateralitatea
raionalismului
i empirismului, soluii gnoseologice anterioare lui, care ncercau s
deduc cunoaterea autentic dintr-un singur principiu, fie numai din
intelect, fie numai din sensibilitate. De pild, empirismul reprezentat cu
strlucire de John Locke afirma c nu exist idei nnscute, c toate
ideile
i au originea n experien, care este de dou feluri: experiena
extern,
senzaia i experina intern, reflecia. Principiul empirismului este
esenializat n formula latin: Nihil est in intellectum quoad non prius
fuerit
in sensu (Nimic nu este n intelect, care s nu fi fost mai nti n
simuri). Pe
baza experienei externe, a senzaiei, dobndim ideile simple, iar cu
ajutorul
experienei interne, a reflecei, ideile complexe care nu trec dincolo de
datele experienei. Raionalismul, iniiat de Descartes, susinea c
temeiul
tutror cunotinelor certe, a cror trstur este claritatea i distincia,
se
afl n raiune care este dotat cu o spontaneitate cognitiv, capabil
s
accead la adevr. Experiena, susceptibil de eroare, ne ofer numai
adevruri contingente, pe cnd raiunea ne dezvluie adevrurile
necesare,
eterne, valabile, dup expresia lui Leibniz, n toate lumile posibile.
Leibniz,
de altfel, are meritul de a fi subliniat i faptul, care l va inspira pe Kant,
c
toate cunotinele din intelect provin din simuri, cu excepia
intelectului
nsui (excipe intelectus ipse), adic structurile de gndire nu-i au
originea
n simuri, ci sunt ale intelectului nsui. Aceste structuri devin active,
reale,
numai pe baza experienei. n acest fel, Leibniz reuete s nving
dificultile raionalismului i s evite obieciile empirismului
evideniind
totui valoarea deosebit a rolului pe care l are raiunea n cunoatere.
Modelul edificiului kantian pe care filosoful l-a socotit totdeauna
deasupra oricrei ndoieli a fost tiina naturii, aa cum fusese ea
constituit, cu deosebire de Newton, care presupunea, mai nti, o
serie
de experiene rzlee, iar, apoi, un concept sau o lege descoperit de
intelect, care ngduie legtura, sinteza ntre aceste experiene.
65 Ibidem, p. 92.
93
Nicolae RAMBU
Cercetnd cunotinele apriori din
matematic i fizic, valabile independent de
experien, pentru c au valoare de necesitate i
universalitate, pe care filosofia anterioar le
considera n totalitate ca analitice, adic propoziii
n care coninutul predicatului decurge direct, n
conformitate cu principiul contradiciei din coninutul subiectului
(corpul
este ntins), Kant descoper, pe lng propoziiile sintetice aposteriori
sau
de experien (corpul este greu), propoziiile sintetice apriori, care
afirm
raporturi necesare i universale. Astfel, n judecata 5+7=12, numrul
12
nu poate fi dedus prin analiz pur logic din conceptul sumei 7+5.
Sau
n judecata Linia dreapt este drumul cel mai scurt dintre dou
puncte
nu putem deduce din analiza noiunii de linie dreapt ideea drumul cel
mai scurt dintre dou puncte. Judecile sintetice apriori conin
anumite
condiii de inteligibilitate care nu se afl pur i simplu n principiile
logice
ale identitii i contradiciei. A explica cum sunt posibile judecile
sintetice apriori ale matematicii, tiinelor teoretice ale naturii i cu
deosebire ale metafizicii reprezint scopul principal al Criticii raiunii
pure.
Estetica transcendental
Analiznd structura cunotinei sensibile, Kant surprinde dou
componente ale acesteia:
a) senzaiile sau elementele ultime prin care cunotina particip
nemijlocit la obiect;
b) ordinea sau unitatea multiplului intuitiv, care nu este o nou
senzaie. Senzaia reprezint materia cunotinelor, care este
dat din afar; ordinea sau forma, provine de la subiect.
Materia sau coninutul cunoaterii este aposteriori provine de la
experien, iar
forma e apriori, fiind expresia funciilor exercitate de subiect n
cunoatere.
Estetica transcendental reprezint o teorie a formelor apriori proprii
facultii
sensibilitii sau receptivitii i demonstreaz, n temeiul acestor
forme, cum e
posibil matematica pur.
Cu alte cuvinte, temele esteticii transcendentale sunt dou:
a) expunerea metafizic a crei menire este demonstrarea
existenei intuiiilor apriori ale sensibilitii spaiul i timpul;
94
A explica cum sunt posibile
judecile sintetice apriori
ale matematicii, tiinelor
teoretice ale naturii i cu
deosebire ale metafizicii
reprezint scopul principal
al Criticii raiunii pure
Filosofie clasic german
b) expunerea transcendental al crei scop este s deduc din
intuiia apriori alte cunotine apriori, adic matematica.
Expunerea metafizic dovedete n primul rnd c spaiul i timpul
sunt forme apriori, deci necesare i universale i, n al doilea rnd, c
sunt intuiii, nu noiuni abstracte. Kant susine aprioritatea spaiului i
timpului mpotriva empirismului pentru care toate cunotinele i au
izvorul n experien, iar intuitivitatea mpotriva raionalismului care
susine c temeiul cunotinelor autentice este raiunea. Existena sau
nu
a unei intuiii pure sau apriori este o problem esenial pentru Kant
pentru c ea susine arhitectonica Criticii raiunii pure. Argumentele
pentru a dovedi aceste proprieti ale spaiului i timpului sunt patru:
primele dou pledeaz pentru aprioritate, celelalte dou pentru
intuitivitate. Cele patru dovezi sunt:
a) Spaiul i timpul nu sunt extrase din experien pentru c experiena
presupune spaiul i timpul;
b) Putem avea reprezentarea spaiului i timpului fr a avea
reprezentarea
obiectelor cuprinse n ele, dar nu i invers;
c) Reprezentrile de spaiu i timp nu sunt concepte, ci intuiii;
d) Spaiul i timpul sunt intuiii pentru c le reprezentm ca infinite.
Expunerea transcendental pune problema de drept,
argumentnd c anumite cunotine sintetice apriori sunt posibile
numai
prin supoziia intuiiilor apriori de spaiu i timp. Aceste cunotine
sintetice apriori sunt prezente n matematic. Fr spaiu ca intuiie
apriori nu e posibil geometria; de exemplu, sinteza legturii dintre
subiectul linia dreapt i predicatul drumul cel mai scurt dintre dou
puncte este posibil numai pe baza reprezentrii unui spaiu pur,
apriori.
Fr timp ca intuiie apriori nu e posibil numrtoarea si numerele,
care
reprezint momente ale reprezentrii unui timp pur, apriori. Dac
spaiul
i timpul ar fi empirice, propoziiile matematice n-ar fi apodictice. Dac
spaiul i timpul ar fi concepte propoziiile matematice n-ar fi sintetice.
Dac propoziiile matematicii sunt sintetice i apriori nseamn c ele
sunt
posibile sub condiia ca spaiul i timpul s fie intuiii apriori.
Spaiul i timpul sunt forme ale receptivitii sensibile: spaiul e
forma simului extern, iar timpul forma simului intern. Timpul e o
condiie
mai general dect spaiul ntruct tot ce e dat trece prin faa simului
95 Spaiul i timpul sunt
forme ale receptivitii
sensibile
spaiul e forma
simului extern
timpul forma
intern
Nicolae RAMBU
intern. Prin timp percepem i obiectele externe i pe noi nine, prin
spaiu numai obiectele externe. Timpul e forma mijlocitoare a tuturor
percepiilor.
Concepia kantian despre spaiu i timp este diferit de concepia
simului comun care le consider ca realiti obiective, n sine,
independente de contiin, fie substane sau receptacole ale lucrurilor
(Newton), fie relaii subiective ntemeiate ns n natura lucrurilor
(Leibniz).
Spaiul i timpul, la Kant, au valoare real n ceea ce privete
obiectele empirice sau sensibile. Spaiul i timpul au realitate empiric
pentru noi care posedm facultate receptiv. Sensibilitatea cu formele
ei
nu se ntemeiaz pe natura lucrurilor ci pe natura subiectului. Spaiul i
timpul ca forme ale subiectului sunt ideale, nu sunt metafizic reale; dar
idealitatea lor e transcendental, adic cele dou forme sunt necesare
i
universale. Idealitatea transcendental e legat de realitatea empiric.
Idealitatea transcendental nu consider c obiectele sensibile ar
depinde
de contiina individual, de suflet, cum susinea George Berkely,
deoarece
i sufletul este reprezint o realitate empiric. Senzaiile sunt specifice
contiinei individuale, n timp ce spaiul i timpul sunt proprii unui
subiect
generic, unei contiine n general (Bewustsein uberhaupt). Din aceste
motive nu este corect, pentru caracterizarea poziiei lui Kant, expresia
c
spaiul i timpul sunt n noi.
Spaiul i timpul n calitate de condiii transcendentale produc
obiectele
(reprezentrile) sensibile i n consecin sunt reale, ns numai n
ordinea
empiric, ordine care din punctul de vedere al realitii absolute e
ideal. Prin
urmare numai ordinea ca atare este ideal. Nu se poate vorbi, din
punctul de
vedere al lui Kant, c exist un spaiu n noi i unul n afara noastr.
Spaiul i timpul au realitate empiric tocmai pentru c posed
idealitate transcendental. Idealismul transcendental ngduie
justificarea
simului comun. Imaginea obinuit despre lume rmne la Kant
neschimbat; exist n afara omului o lume material, fizic, iar
aceast
lume este pentru orice om aa cum o percepe, aa cum e dat n
experien. Prin urmare lumea corpurilor nu e real din punct de
vedere
metafizic, ci are idealitate, dar i aceasta este specific, anume
transcendental. n perspectiva metodei transcendentale, reiese c
spaiul
96
Filosofie clasic german
i timpul sunt forme intuitive apriori, care condiioneaz lucrurile n
mod
necesar i universal, nu din punct de vedere psihologic sau
antropologic.
Analitica transcendental
Kant distinge ntre logic general i logic transcendental:
prima cerceteaz formele gndirii exclusiv din punct de vedere logic, a
doua din punct de vedere epistemologic, adic al valorii lor obiective.
Logica transcendental presupune raportarea formelor gndirii la
obiect,
ntruct acesta este condiionat de ele, presupune concordana
formelor logice
cu obiectele, cu coninutul gndirii.
n logica transcendental Kant urmeaz diviziunea logicii generale
n analitic i dialectic i distinge:
a) partea care nfieaz componentele cunoaterii pure a
intelectului i principiile fr de care pretutindeni nici un
obiect nu poate fi gndit (analitica transcendental) care
este logica adevrului;
b) partea care conine o critic a intelectului i raiunii cu privire
la ntrebuinarea hyperfizic (dialectica transcendental
care este o logic a iluziei naturale).
Analitica transcendental cuprinde dou momente, deducia
metafizic i deducia transcendental. Prima, deducia metafizic,
nfieaz conceptele apriori sau categoriile intelectului, prin care se
demonstreaz cum sunt posibile tiinele naturii, iar a doua, deducia
transcendental, stabilete principiile rezultate din aplicarea
categoriilor la
intuiii prin intermediul schemelor imaginaiei, care
condiioneaz constituirea obiectului sau naturii.
Cunotina sensibil, oferit prin formele apriorice ale
sensibilitii, este un simplu fenomen subiectiv, nu este nc un obiect,
un
lucru permanent, o natur, o lume real. Cum ajungem s cunoatem o
lume alctuit din obiecte permanente, care se afl n raporturi de
aciune
reciproc i cauzal? Cu ajutorul categoriilor apriorice ale intelectului
va
rspunde Kant. Intelectul gndete prin intermediul noiunilor ntregul
coninut al experienei sensibile. Totui, printre noiunile intelectului
97
categoriile apriorice
ale intelectului
Nicolae RAMBU
trebuie identificate asemenea noiuni care, independent de coninutul
lor,
sunt condiii formale, apriori ale posibilitii de a gndi orice obiect.
Pentru
a gndi un obiect oarecare prezent n experien, este necesar ca
intelectul s posede capacitatea, dat independent de experien, de a
include obiectul gndit n noiuni cum sunt, de pild, noiunea realitii,
a
apartenenei, a posibilitii, necesitii etc. Noiunile apriorice ale
intelectului, care condiioneaz o asemenea includere, sunt denumite
de
Kant categorii.
Kant caut izvorul din care ar putea fi dedus sistemul complet al
categoriilor n logica formal cu mprirea judecilor din punctul de
vedere al formei lor n judeci cantitative (generale, particulare,
singulare), calitative (afirmative, negative, infinite), relative
(categorice,
ipotetice, disjunctive) i modale (asertorice, problematice, apodictice).
Kant argumenteaz aceast cale de determinare a categoriilor n felul
urmtor: intelectul poate fi reprezentat n general ca o facultate de a
judeca, mai precis ca o facultate de a gndi. Gndirea este cunoatere
prin concepte, adic judecare, cci a judeca nseamn a aduce
diversitatea reprezentrilor la unitate, adic a formula concepte.
Funciile
intelectului pot fi aflate toate, dac putem expune n mod complet
funciunile unitii n judeci.
Fiecare din formele de judeci enumerate este posibil numai
pentru c are la baza sa o raiune special de sintez, pur formal i
aprioric care mbin datele percepiei senzoriale cu activitatea
formelor
intelectului. O asemenea noiune este categoria. Celor dousprezece
forme de judeci, ce pot fi determinate, le corespund dousprezece
categorii aflate la baza lor. Aceste categorii sunt:
de cantitate (unitate, multiplicitate, totalitate);
de calitate (realitate, negaie, limitaie);
de relaie (substana i accident, cauzalitate i
dependen, reciprocitate);
de modalitate (posibilitate i imposibilitate, existen
i inexisten, necesitate i ntmplare).
n orice judecat gndirea unete un subiect cu un predicat n scopul
de a
determina subiectul; tot astfel, n determinarea categorial gndirea
unete o
categorie (predicatul) cu un fenomen sensibil (subiectul).
De pild, cnd intelectul determin percepia A, ca ceva constant,
deoarece are un substrat permanent, percepia este gndit ca obiect;
98
Filosofie clasic german
prin aceast determinare percepia A este unit cu noiunea de
substan, adic de substrat permanent. Cnd intelectul determin
percepiile A i B ca fiind dou lucruri ce se afl n legtur cauzal el
unete cele dou percepii cu ajutorul categoriei de cauzalitate: A este
cauza lui B.
Unul din cele mai interesante i dificile capitole ale Criticii raiunii
pure este deducia transcendental a categoriilor, consacrat
clarificrii
modului n care condiiile subiective ale gndirii dobndesc o
semnificaie
obiectiv. Problema valorii obiective a categoriilor const n a ne lmuri
asupra faptului c percepiile sensibile se supun cu necesitate
categoriilor.
Percepiile devin obiecte cnd sunt unificate, sintetizate de categoriile
intelectului, cnd devin obiectul unei cunotine unitare, cnd sunt
apercepute unitar.
Importana obiectiv a cunoaterii depinde de subiect, mai precis
de intelect, care reduce varietatea reprezentrilor sensibile concrete la
unitate cu ajutorul categoriilor.
Toate sintezele pe care le efectueaz gndirea, precum i toate
categoriile ca forme originare i supreme de unificare ale intelectului
presupun unitatea contiinei de sine. Nici o intuiie nu poate fi
raportat
la alta, nici o noiune nu poate fi raportat la o intuiie sau la alt
noiune
numai dac subiectul gnditor este unitar. Unitatea contiinei de sine,
acel eu gndesc (Ich denke), care nsoete toate reprezentrile
constituie supoziia oricrui act de cunoatere i de gndire. Kant
numete aceast unitate a contiinei de sine, unitatea
transcendental a
contiinei de sine sau unitatea sintetic a apercepiei. Apercepia este
activitatea prin care ceva este situat n contiin. Unitatea
transcendental a apercepiei este condiia suprem a obiectivitii
cunotinelor, adic a caracterului necesar i universal al acestora.
Unitatea transcendental a apercepiei este caracteristic nu
contiinei
empirice a unui anumit individ, ci organizrii formale a contiinei, n
ntregime aprioric, independent de orice coninut empiric. Aceast
contiin pur formal nu dovedete numai identitatea eului
cunosctor, ci
este totodat contiina unitii necesare a generalizrii tuturor
fenomenelor nfptuit de intelect cu ajutorul categoriilor.
Unitatea sintetic de apercepie este conceptul fundamental al
filosofiei
transcendentale, pentru c el ne explic cum se constituie experiena
n plan
99
Nicolae RAMBU
gnoseologic i natura, ca totalitate a fenomenelor supuse anumitor
legi, n plan
ontologic.
Legile generale ale naturii sunt creaii ale contiinei n general
(uberhaupt bewustsein); ele au un caracter apriori i ca atare sunt
condiii
ale posibilitii experienei nsei. Caracterul lor aprioric face posibil
tiina pur a naturii sau fizica pur. Fizica pur n sensul pe care-l d
Kant acestei expresii se deosebete, ns, de fizica newtonian ale
crei
legi descriu nu o natur n general, ci o natur determinat, lumea n
care
trim, lume ce nu poate fi cunoscut dect prin mijlocirea experienei,
i
nu apriori... Din concepia kantian privitoare la relaia dintre forma i
materia cunoaterii rezult c fizica newtonian este posibil, pe de o
parte, pe temeiul principiilor fizicii pure (forma oricrei experiene
posibile), pe de alt parte, pe temeiul datelor senzoriale (materia
experienei)66.
Dialectica transcendetal
n afar de intelect, care este facultatea de a uni fenomenele prin
categorii,
mai exist i facultatea raiunii, care continu i desvrete sinteza
fenomenelor operat de intelect, raportnd regulile acesteia la
principiile ei.
Dac intelectul se refer la intuiii, pe care le
raporteaz unele ca altele i le leag, iar noiunile lui
sunt uniti sintetice ale diversului sensibil, raiunea nu
se refer nemijlocit la ceea ce este dat intuitiv, la
fenomene, ci la judecile intelectului, la
raionamentele lui. Aa cum intelectul este facultatea
judecilor din care au fost deduse categoriile care fac
posibil experiena, raiunea este facultatea raionamentelor mijlocite,
conchiznd ns nu deductiv silogistic de la premise la concluzii, ci
invers,
de la cunotine din ce n ce mai generale pn la cele supreme. i aa
cum intelectul conine anumite concepte originare pure, categoriile,
care
fac posibil experiena tot astfel i raiunea conine anumite forme
originare pure, ideile, al cror obiect ns nu poate fi dat n nici o
experien i care n loc s produc cunotine, dau natere la iluzii,
M. Flonta, Note la Prolegomene, n Imm. Kant, Prolegomene, Editura tiinific i Enciclopedic,
66
Bucureti, 1987, p. 202.
100
Raiunea este facultatea
raionamentelor mijlocite,
conchiznd ns nu
deductiv silogistic de la
premise la concluzii, ci
invers, de la cunotine
din ce n ce mai generale
pn la cele supreme.
Filosofie clasic german
pentru c lumea n ea nsi, independent de subiect, nu poate fi
cunoscut.
n activitatea lui cognitiv, intelectul nu se oprete niciodat i
nicicnd; el trece mereu de la condiionat la condiii i nu-i gsete
linite
dect recurgnd la necondiionat, absolut, etern, care nu mai sunt
obiecte
de cunoatere i nu mai aparin domeniului su, ci Idei ce intr n
obligaia raiunii s le cerceteze. Rolul lor este similar intuiiilor apriori
(spaiului i timpului) i categoriilor, dup cum primele servesc la
coordonarea impresiilor sensibile, iar secundele la ordonarea intuiiilor,
Ideile au rolul de a coordona cantitatea infinit a judecilor i a o
reduce
la un sistem. spre deosebire de categorii care ndeplinesc n cadrul
cunoaterii un rol constitutiv; ideile ndeplinesc unul regulativ. Pentru a
nelege obiectul dialecticii transcendentale se cuvine s avem n
vedere
faptul c termenul raiune are la Kant trei nelesuri:
n nelesul cel mai restrns, ea este facultatea
principiilor;
n nelesul restrns, ea este facultatea de cunoatere
superioar, care cuprinde intelectul, facultatea de judecare i
facultatea principiilor,
iar n nelesul cel mai cuprinztor, raiunea (Vernuft)
desemneaz ntreaga facultate de cunoatere apriori, cuprinznd
i sensibilitatea.
n dialectica transcendental, raiunea este examinat n primul
neles ca facultate specific de cunoatere, distinct de intelect i de
facultatea de judecare.
Teoria raiunii care opereaz cu idei, concepte ale raiunii pure
crora nu le corespund nici un obiect sensibil, reprezint obiectul
dialecticii transcendentale. Ideile corespund dialecticii logice ale
raiunii i
ca atare au o necesitate subiectiv de necontestat.
Modalitatea de determinare a ideilor, ntruct raiunea este
facultatea raionamentelor mijlocite, este ntreprins de Kant n
temeiul
cercetrii celor trei funcii ale deduciilor raiunii, care sunt categorice,
ipotetice i disjunctive.
Raionamentul categoric, care raporteaz un predicat la un
subiect, conduce la unitatea subiectului gnditor, la necondiionatul
subiectiv, care e ideea de suflet. Universul obiectiv se mparte n dou:
obiectul ca fenomen i obiectul ca totalitate a lucrurilor. Raionamentul
ipotetic, care cuprinde elemente ce se determin unul pe altul, duce la
101
Nicolae RAMBU
unitatea seriei de condiii pentru fenomene, la ideea de univers ca
ntreg.
n sfrit, raionamentul disjunctiv, n care coexist elemente diverse,
duce la unitatea tuturor obiectelor de gndire, la necondiionatul
universal
care e ideea de Dumnezeu, la fundamentul tuturor existenelor. Prin
urmare, raiunea pur opereaz cu ideile de suflet (subiect absolut),
ideea
de univers (totalitatea absolut a condiiilor tuturor fenomenelor),
ideea de
Dumnezeu (unitatea absolut a tuturor condiiilor). Acestor trei idei le
corespund trei discipline raionale: psihologia raional, cosmologia
raional i teologia raional.
Deducerea formelor apriori ale raiunii, care sunt ideile, are scopul de a
demonstra c metafizica este imposibil ca tiin. Kant caut s
demonstreze
totodat c limitele raiunii sunt limitele la care se oprete definitiv
tiina, dar
i critica credinei.
Kant analizeaz critic cele trei discipline raionale, dovedind c ele
se ntemeiaz pe credina eronat c ideilor le-ar corespunde obiecte
reale, ceea ce genereaz raionamente greite. Preocuparea esenial
a
dialecticii transcendentale const n rezolvarea sau nlturarea acestor
false raionamente.
Psihologia raional emite pretenia ptrunderii naturii absolute a
sufletului. Din judecata "eu cuget" crede c poate deduce ntreaga
tiin
a fiinei cugettoare. Din faptul gndirii ncearc deducerea naturii
substaniale a eului. Kant dezvluie c
"n procedeul psihologiei raionale domin un paralogism, care
este reprezentat prin urmtorul silogism raional:
Ceea ce nu poate fi gndit altfel dect ca subiect, nici nu exist
altfel dect ca subiect i este deci substan. Dar o fiina
gnditoare, considerat numai ca atare, nu poate fi gndit altfel
dect ca subiect.
Deci, ea nici nu exist dect ca atare, adic n calitate de
substan"67.
Eroarea acestui raionament const n aceea c n premisa
major e vorba de subiectul n general, de ceea ce poate fi dat ca
subiect
nu numai pentru mine, ci i pentru orice spirit; n premisa minor este
vorba de aceeai fiin "n msura n care ea se consider pe sine ca
subiect, numai n raport cu gndirea i cu unitatea contiinei, dar nu n
acelai timp i n raport cu intuiia, prin care ea este dat gndirii ca
67 Imm. Kant, Critica raiunii pure, ed. cit., p. 317.
102
Filosofie clasic german
obiect. Deci concluzia este dedus per sophisma figurae dictionis, prin
urmare printr-un raionament neltor"68.
Kant conchide c metafizica deductiv nu poate demonstra
imaterialitatea,
simplitatea i nemurirea sufletului.
Cu ocazia cercetrii cosmologiei raionale, Kant dezvolt teoria
antinomiilor. Cutnd s determine condiiile obiective ale
fenomenelor,
urmrind din cauz n cauz lanul lor cauzal, vznd c acest lan este
nesfrit i c ea nsi este condamnat la o funcie nesfrit,
raiunea
se vede ndreptit n elanul ei teoretic s depeasc lanul
cauzalitii
empirice, s admit o cauz ultim sau suprem, de la care va ncepe
lanul cauzal, Necondiionatul care nu este dat n experien i care
depete rolul cognitiv al intelectului. n momentul n care raiunea
vrea
s depeasc domeniul experienei vine n contradicie cu ea nsi,
genernd antinomii. Antinomiile sunt propoziii contradictorii cu egal
putere demonstrativ. Corespunztor celor patru clase de categorii ale
cantitii, calitii, relaiei i modalitii, Kant surprinde patru antinomii.
Cele patru antinomii, fiecare fiind format dintr-o tez i antitez,
sunt urmtoarele:
1. teza: lumea are un nceput n timp i este limitat n spaiu;
antiteza: lumea este infinit n timp i spaiu.
2. teza: totul n lume este format din elemente simple;
antiteza: nu exist elemente simple, ci totul este compus.
3. teza: exist n lume o cauzalitate prin libertate;
antiteza: nu exist libertate, ci totul se ntmpl dup legile naturii.
4. teza: n seria cauzal a lumii exist o fiin necesar;
antiteza: n aceast serie cauzal nimic nu este necesar, ci totul este
contingent.
Rezolvarea antinomiilor este realizat de Kant n temeiul distinciei
ntre fenomen, lumea aa cum exist din punctul de vedere al
subiectului
cunosctor, i noumen, lumea lucrului n sine, lumea aa cum exist
prin
ea nsi. n acord cu aceast rezolvare, lumea nu este nici finit, nici
infinit, ea este fenomenal, depinznd prin forma ei de subiectul
cunosctor. n lumina acestor clarificri, Kant consider tezele i
antitezele primelor dou antinomii false. Privitor la ultimele dou
antinomii, el arat c tezele sunt valabile pentru lumea inteligibil,
aceea
a lucrului n sine, iar antitezele pentru lumea sensibil, fenomenal.
68 Ibidem, p. 318.
103
Nicolae RAMBU
Examinarea tematicii teologiei raionale i ngduie lui Kant s resping
argumentele ce demonstrau existena lui Dumnezeu.
Argumentele raionale pentru dovedirea existenei lui Dumnezeu
se reduc la trei: argumentul ontologic, argumentul cosmologic i
argumentul fizico-teleologic. Argumentul ontologic deduce existena
Fiinei perfecte, a lui Dumnezeu, din ideea de perfeciune. Existena
ns,
susine Kant, nu decurge din perfeciune, nu o putem deduce analitic.
Este necesar sinteza care adaug nota existenei. Pentru a realiza
sinteza ne lipsete ns intuiia, pe baza creia am determina dac
Ideea
de Dumnezeu este real. Din punctul de vedere al atributelor, explic
el,
nu exist nici o diferen ntre 100 de taleri reali i 100 de taleri
imaginari.
Numai sinteza experienei poate determina dac cei 100 de taleri sunt
n
buzunar sau n gndire. Kant respinge i celelalte dou argumente,
artnd c n argumentul cosmologic cauzalitatea este extins la
transcendent, iar n argumentul fizico-teleologic, conform cruia
finalitatea
n lume ar fi semnul existenei unei nelepciuni supreme, este prezent,
ntr-o form deghizat, argumentul ontologic. Prin critica acestor
argumente clasice, Kant stabilete imposibilitatea unei probe
speculative
a existenei lui Dumnezeu, dar nu dovedete prin aceasta inexistena
sa.
Concluzia just ce se poate deduce din modul de punere i soluionare
a
problemei de ctre Kant este c existena Fiinei supreme depete
capacitile de ptrundere ale raiunii.
Raiunea nu poate dovedi existena lui Dumnezeu, dar ea nu poate
dovedi nici
inexistena sa.
Aceste dou concluzii ale criticii problematicii teologiei raionale
demonstreaz c, pentru raiunea teoretic, tema existenei lui
Dumnezeu
este i va rmne ntotdeauna o problem deschis.
Concluzia Criticii raiunii pure este c existena lui Dumnezeu, a
sufletului nemuritor i a voinei libere nu pot fi nici dovedite i nici
infirmate pe cale teoretic.
"A trebuit deci s suprim tiina, pentru a face loc credinei"69.
Kant transpune problemele pentru existena lumii n sine i a celor
trei idei prin care ea se exprim n planul moral, pentru c fr
acceptarea lor condiia moral a omului este inexplicabil. Calea
moralei
69 Ibidem, p. 31.
104
Filosofie clasic german
este pentru Kant temeiul mpcrii tiinei cu religia, pentru c ea face
posibil trecerea de la fenomen la noumen.
Importana sistematic a raiunii practice
Exist o strns legtur ntre problematica raiunii teoretice i
problematica raiunii practice. Dac Critica raiunii practice pregtete
terenul pentru elaborarea filosofiei morale, aceasta la rndul ei are
rolul
de a oferi o soluie pentru problema librtii, i cu deosebire a
metafizicii,
tem care la frecventat permanent pe Kant i care s-a aflat n centrul
creaiei sale. Kant aprecia c morala este dominat de o lege suprem
-
datoria, luat drept criteriu de apreciere a faptelor umane. Pentru om
care
nu este doar raiune pur, ci are i nclinaii, sentimente, voin, legea
moral ia forma unei porunci, unui imperativ categoric. Imperativul
categoric este scop n sine, este principiul formal practic al raiunii.
Formularea lui este: lucreaz astfel nct maxima voinei tale s poat
oricnd sluji n acelai timp i de principiu al unei legi universale.
Posibilitatea mplinirii legii morale presupune ns autonomia voinei,
libertate. Pentru Kant autonomia voinei este unicul principiu al tuturor
legilor morale i al datoriilor corespunztoare lor. Legea moral nu
exprim dect autonomia raiunii pure practice, adic libertatea i
aceasta
este nsi condiia formal a tuturor maximelor, singura dup care ele
pot concorda cu legea practic suprem. Omul este liber deci pentru
c
are n sine legea moral, are contiina libertii sale.
Scopul, coninutul moralei este ns realizarea binelui suprem definit ca
fiind
unirea virtuii i a fericirii. Realizarea binelui suprem nu e posibil n
decursul
vieii omului i de aceea trebuie postulat nemurirea sufletului i
existena lui
Dumnezeu. Astfel cele trei idei metafizice, imposibil de demonstrat n
cadrul
raiunii teoretice, sunt posibile i capt consisten ca postulate ale
raiunii
practice. Kant ajunge astfel la ideea unei teologii morale n care nu
morala
este susinut de credina n Dumnezeu, ci temeiul credinei este nsi
morala.
Morala, practica face posibil trecere de la lumea fenomenel,
fizic la lumea noumenal. Dintre toate facultile omeneti practicul
se
ridic peste sfera sensibilului, dobndind astfel cunotine despre
ordinea
suprasensibil. n cunoatere subiectul pornete de la imanent i
sfreete n transcendent, a crui existen nu poate fi dovedit, pe
105
Nicolae RAMBU
cnd n activitatea practic se pleac de la transcendent, ca obiect al
credinei i fundament conferind ntemeiere activitii omeneti.
Semnificaia facultii de judecare
n Critica facultii de judecare, Kant ncearc s nlture ruptura pe
care o crease ntre raiunea teoretic i raiunea practic. El distinge
trei
faculti fundamentale ale omului: de cunoatere, optativ i
sentimentul
de plcere i neplcere. De primele dou s-a ocupat filosofia teoretic
i
practic, a treia este specific facultii de judecare, care se
caracterizeaz prin puterea de judecat reflexiv. Puterea de judecat
reflexiv este un mod de a privi obiectele nsoit de sentimentul de
plcere sau de neplcere.
Rezultatul raiunii teoretice i a celei practice este c lumea
fenomenal (a naturii, a experienei) i lumea inteligibil (a libertii, a
scopurilor) sunt absolut diferite i complet strine una de alta. n faa
acestei situaii Kant se ntreab dac aceste opoziii sunt absolute i
ireconciliabile. Pornind de la faptul c omul este att fiin natural ct
i
fiin spiritual, deci att fenoemn, ct i lucru n sine, filosoful german
consider c putem identifica n om un element de unitate a celor
dou
lumi. Dei omul triete i acioneaz n natur el trebuie i poate s
sesizeze legea libertii i scopul stabilit de legea ideal cu ajutorul
mijloacelor dezvoltrii umane n lumea experienei.
Principiul cutat al unitii este finalitatea, a
crei constatare este ntotdeauna nsoit de
sentimentul de plcere. De ce finalitatea este
principiul unitii raiunii teoretice cu raiunea
practic? Kant pornete de la ideea c dei
existena cauzalitii libere n natur nu poate fi
demonstrat, totui nu exist nici o contradicie n
propoziia c suprasensibilul poate determina
aciunile subiectului. ntruct omul este obligat s
nfptuiasc aciunile sale libere n lumea naturii i
pe deasupra n deplin concordan cu legile i
condiiile formale ale cauzalitii naturale, trebuie
s existe, consider Kant, posibilitatea unei
concordane ntre legile fizice ale cauzalitii i
106
Filosofie clasic german
baza lor suprasensibil n legile formale ale raiunii. ntruct aciunea,
conform conceptului libertii este o aciune ndreptat spre un anumit
scop, problema legturii posibile ntre cele dou lumi ia forma
problemei
finalitii. Finalitatea poate fi reprezentat n dou feluri: printr-o
judecat
estetic despre frumosul n art i printr-o judecat teleologic despre
perfeciunea naturii. Finalitatea nu e n lucruri ci n acordul lor cu
modul
nostru de a ni le reprezenta, existnd ns o deosebire ntre finalitatea
estetic sau artistic i cea a naturii: finalitatea estetic este
subiectiv
fiindc ea nu are n vedere dect acordul dintre forma obiectelor i
facultile subiectului n jocul liber al acestora, n timp ce finalitatea
natural este real i logic fiindc ea se refer la acordul dintre
materia
concret a lucrurilor i unitatea raiunii, ca i cum s-ar realiza n lucruri,
scopuri sau idei.
Dup observaia mai multor analiti, printre care i a lui Mircea
Florian, finalul Criticii facultii de judercare trimite la viziunea
platonician
asupra lumii, n msura n care lumea ni se nfieaz ca manifestarea
sensibil a Binelui, a Libertii, care e principiul inteligibil al tuturor
lucrurilor. Numai prin libertate raiunea, care este i ea spontaneitate,
depeete sensibilul i cunoate practic (moral) i contemplativ
(estetic)
fundamentul inteligibil. O cunoatere teoretic ar subordona omul
Divinitii i astfel ar suprima, odat cu autonomia, morala. (...)
Inteligibilul
e un mister fa de intelect, tocmai pentru a respecta libertatea
omului;
ele trite n sfinenie, n puritatea contiinei, n actul liber. Libertatea
este
esena lumii. Metafizica sau este fundat etic sau nu e posibil 70.
Momentul Kant este epocal n istoria
filosofiei. El nu const numai n ceea ce
nsui Kant numea "revoluia
copernican", adic mutarea centrului de
greutate al refleciei de la obiecte la
subiectul cunosctor. Filosofia kantian
realizeaz o schimbare profund, care
afecteaz chiar statutul filosofiei: filosofia
nceteaz a mai fi o speculaie van
despre transcendent i devine critic,
adic o cercetare a transcendentalului. n
acest fel, Kant afirm metafizicul, dar
neag metafizica. Critica este conceput
70 Mircea Florian, Imm. Kant, n Istoria filosofiei, vol. II, omagiu prof. Ion Petrovici, Bucureti, 1938
107
Nicolae RAMBU
de Kant doar ca o metod care, n cele din urm, nu-i propune s
anihileze demersul metafizic, ci s-i confere o alt nfiare. Aceast
mutaie transform n adncime experiena gndirii filosofice,
pregtind
noile curente din cultura contemporan, ce poart marca indelebil a
kantianismului.
Gndirea lui Kant reprezint un model de rspuns filosofic
constructiv la problemele ce confrunt la un moment dat omenirea,
prin
valorificarea miastr a virtuilor cercetrii libere i a ncrederii n
posibilitatea identificrii unor soluii. n faa problemelor complexe a
culturii moderne Kant nu a pit n direcia nihilismului, ci n aceea a
reconstruciei teoretice, reintegrrii i resemnificrii valorilor trecutului.
108