Petre uea

Filosofia Nuanelor (seleciuni)

(.) Pentru mine, filosofia nuanelor are un rost. mi plac oamenii

care gndesc cu rost. Nelinitile contiinei teoretice trebuie s duc
undeva. i duc, pentru acela care tie ce vrea. Vorbind despre Platon,
Windelband l prezint n aceti termeni: El nu este un cercettor linitit
sau un gnditor fr nici un scop; el aparine acelora care vor sa
cunoasc adevrul, pentru a-1 realiza. [4] Acesta este smburele operei
vieii sale. tiina trebuie s fie conductoarea i stpna vieii: de aceea
trebuie s fie ptruns de cele mai nalte scopuri i valori ale vieii i s
neleag lucrurile n aceast perspectiv. Trebuie s existe o influen
reciproc, adnc, ntre tiin i via, aceasta gsind n Platon o
impresionant ntrupare.
nuntrul acestei propoziii trebuie s reexaminm trecutul i
prezentul i s proiectm noi lumini asupra viitorului. Deja au nceput
s se vad altfel oamenii i popoarele, i face loc o nou viziune a ordinii
universale, ntemeiat pe valoarea mtii de om, pe speran i pe datele
mbucurtoare ale tiinei i tehnicii. A devenit posibil concentrarea de
mari energii pe spaii mici, fapt care ne permite s socotim false poziiile
aa-ziilor mari i s privim cu ironie nfumurarea lor neroad. Mai
suntem nc obligai s asistm la ntlniri ale celor mari, fiindc
privilegiile lor mai funcioneaz, date fiind: avansul tehnic i tiinific,
spaiul stpnit, bogia, numrul i trecutul apropiat i ndeprtat,
ncrcat cu valori ce se dezgolesc ncet de coninut, de semnificaiile cu
care ne-au obinuit aa-zisele prioriti istorice. tiina, arta i filosofia
sunt chemate s anuleze orgoliile nocive pe plan etico-social i politic i
sterile pe plan spiritual. Am aflat c Heidegger a afirmat c poporul
romn va juca un rol important, aceast convingere a ilustrului gnditor
pornind din informaiile sale privind nceputurile promitoare, pe plan

spiritual, acestea fiind proiecii ale unei mari puteri interioare a

neamului nostru, care se va manifesta i n viitor, n mari creaii produse
de geniul lui nestvilit, ntr-un climat de perfect libertate.
Totui, nu putem beneficia de privilegiile rezultate din creaiile pur
spirituale, fiindc oamenii i popoarele au nc tendina de a se mica n
jos, predominnd nc fora brutal. Spaiul, numrul, mijloacele
materiale i de lupt i trecutul fals interpretat ne apas nc cu
suprtoarea lui tutel. Pentru a pune capt acestei stri de lucruri,
pentru a nlocui prioritile istorice ngheate cu prioritile logice i
sufleteti, vii, pentru a nu mai aeza cu tristeea metafizic a
cronicarului, bietul om sub vremi, este necesar dezvoltarea nelimitat
a tiinei i tehnicii romneti. Creaiile spiritului trebuie sprijinite pe o
mare for material, ntemeiat pe cele mai noi cuceriri ale tiinei i
tehnicii. O cultur spiritual strlucit, lipsit de o baz material, ne
umple de tristeea neputinei i face regimul tutelar mult mai suprtor,
dect dac ne-am gsi pe o treapt spiritual inferioar. La baza marilor
noastre creaii spirituale trebuie s stea revoluia tiinific i tehnic
modern, n aceast revoluie gsim rdcina nivelrii raporturilor dintre
oameni i popoare. Ea anuleaz privilegiile ntemeiate pe spaiu, numr
i pe cantitatea i calitatea mijloacelor de lupt. Un general englez a
afirmat c tiina modern poate pune capt ideii de mare putere un
popor, mic ca numr, putnd ine n ah, prin geniul su tiinific i
tehnic, un popor orict de numeros, ntins pe un spaiu imens, sau chiar
mai multe popoare. Aadar, marul istoric al popoarelor libere este
asigurat de nivelul contiinei lor teoretice i tehnice. Aceast concepie
trebuie transformat ntr-un articol de credin. Numai aa poate deveni
eficace. Dac n art, pesimismul face creaia mai subtil i mai
mtsoas, n tiin, tehnic i mai ales n politic constituie, cum
spune un francez, o prostie absolut. Aceasta este motivarea major a
gndirii n nuane.
[5] Cnd este vorba de filosofia nuanelor, trebuie reinui termenii:
raiune, gust, micare, schimbare, actualitate heraclitic, limit i
nuan. Se nelege c nu orice nelinite interioar a omului duce la
creaii spirituale. Un om necjit, pur i simplu, nu are dect dou ieiri:
scparea de necazuri sau jocul pe loc, otrvit de amrciune. La nivel
psihologic, raiunea se confund cu inteligena, acea facultate a omului
de a cunoate, de a se orienta n timp i spaiu, de a fabrica unelte i de
a pune ordine interioar i exterioar n viaa omului. Filosofic privit, ea
este socotit facultatea cunoaterii adevrurilor absolute, a principiilor

invariabile. Dup Kant, facultatea cunoaterii principiilor supreme care

fac posibile unitatea contiinei i a conceptelor, trecerea de la
condiionat la necondiionat, n sperana cunoaterii exhaustive a naturii
fr posibilitatea de a-i depi vreodat graniele. Dar curiozitatea i
ndrzneala nu mprumut acestor principii caracterul constitutiv al
realitii, ci regulativ. Absolutul gndit n marginile experienei posibile,
n sens imanent kantian, este un paradox. Misticii cred c pot iei din
impas deschiznd o fereastr spre absolutul adevrat, prin extaz. n
sensul celor spuse mai nainte despre concepia imanentist a vieii i a
lumii trebuie nelese cele trei ntrebri fundamentale ale lui Kant: 1. Ce
pot s tiu? 2. Ce trebuie s fac? 3. Ce pot spera?
Aceste ntrebri au ceva din splendoarea ngheat a coloanelor de
marmur. Dar micarea spiritului modern nuntrul lor devine clisoas
sau chiar imposibil. Punem fa n fa dou poziii: Cu ajutorul
raiunii, omul discerne adevrul de eroare, justul de injust, pune ordine
n pasiuni, i ntinde afeciunile, pentru c le face sociale i universale
(Marcus Aurelius). S nu livrezi viaa ta ntreag somnului raiunii tale
(J. J. Rousseau). Am vzut ce prere are Planck despre tabla categoriilor
lui Kant. mi amintesc de prerea unui istoric (Huizinga) suprat pe
Spengler, care-i considera pe istorici arhivari, asupra sistemului de
filosofie istoric al acestuia: Privit de departe pare o catedral
impuntoare. Curiozitatea te mpinge spre ea, pentru a-i cunoate
frumuseile dinuntru. Cnd intri, afli c este goal. Se pare c marile
sisteme au nceput s-i piard influena, fiindc alunec steril peste
univers. Natura este interpretat din ce n ce mai just i mai subtil. Omul
i schimb treptat poziia lui n univers, certitudinile topindu-se sub
paii spiritului cuceritor i nnoitor. Trecutul ncepe s fie vzut prin
viitor. Trezirea din somnul dogmatic al sistemelor i stilurilor
impuntoare, folosind cunoscuta formul a lui Kant, scparea de
privilegiile invocate de posesorii lor sunt posibile prin jocul nesfrit de
nuane al gndirii moderne. Am spus odat c psihologic este tot, afar
de eternitate. i eternitatea poate fi gndit psihologic. La data cnd am
fcut afirmaia de mai sus am fost influenat de splendida formul
pesimist a lui Eminescu: Timpul mort i-ntinde trupul i devine
venicie.
n zona raional, nfurat ntr-un imens necunoscut, spaiul,
timpul i numrul i pierd treptat importana i devin simple simboluri
orientatoare, expresii ale contiinei teoretice, tehnice i practice. Dar,
ceea ce pare mai tulburtor, n vastul proces de nivelare a raporturilor

dintre oameni i popoare, este misterul care nfoar nceputul i

sfritul lucrurilor. [6] Oamenii devin mai modeti cnd, odat cu
pierderea privilegiilor legate de puterea material, sunt pui n faa
neputinei de a cunoate cauzele lucrurilor sau cauza lor unic. Fiindc
acestea nu pot fi situate nuntrul lor, ci n afara lor. Ce plcut ar fi dac
ne-am cunoate pe noi nine i toate fenomenele n desfurarea lor, ca
derivnd unele din altele, cum a vzut Thales! Ne-am juca cu treptele
desvririi noastre. Apoi lanul cauzelor i ntrebrilor scepticilor nu
poate lua sfrit dect prin acceptarea principiului raiunii suficiente,
situat n mod necesar n misterul nceputului. Cnd se citete cu
modestie n cartea mare a naturii se realizeaz un progres real i acea
linite interioar a lui Spinoza rezultat din mpcarea cu noi nine, cu
semenii, cu natura i cu absolutul, care nseamn mister i
necuprindere.
Gustul are rdcini n noi i n afara noastr. Iraional, subtil i
suprtor, el merge de la materialitatea fiziologic pn-n zona ideal a
valorilor spirituale. Cineva, dintr-o generaie mai veche, vroia s scrie o
logic a proverbelor n scopul de a descoperi smburele nelepciunii i
adevrului cuprinse n ele. Observm c proverbul nu discuta despre
gusturi nu are valoarea unei maxime absolute, din moment ce exist
gusturi, sigure, fine, bune, rele, stricate etc. Aadar, ne micm de la
Fiziologia gustului a lui Brillat-Savarin, pn la Templul gustului a lui
Voltaire. n Dicionarul naional al limbii franceze al lui Bescherelle
ntlnim aspectele eseniale ale gustului, att cele senzoriale ct i cele
spirituale sau afective. Gustul se ntinde i peste stilurile de epoc. El
cuprinde toate treptele: bunul sim, tactul i geniul. Dac ne gndim la
lipsa de gust, atunci cuprinde i stupiditatea. Dar, pentru a nu aluneca
n absurd, capriciu sau bizar, pentru a obine, cum se spune, un gust
obiectiv, general, subiectul consumator de valori trebuie s se
ntlneasc cu obiectele purttoare de valori, altfel alunec n gol.
Fiziologic, gustul este unul din cele cinci simuri prin care se
discern valorile i al crui organ este limba. Figurat, gustul este
facultatea de a simi, de a discerne frumuseile i defectele care se gsesc
n operele spiritului i n creaiile artei. Este un discernmnt prompt, ca
i cel al limbii i al cerului gurii i care previne, ca i acesta, reflecia.
Este ca i el, sensibil i voluptos n privina lucrului bun i simte grea
fa de cel ru sau urt. El este adesea, ca i el, nesigur i rtcit,
netiind dac ceea ce i se prezint trebuie s-i plac i avnd nevoie ca i
el de timp pentru a se forma. Aa se pot obine: sigurana, fineea i

delicateea gustului (Bescherelle). Autorul nostru, pentru a arta natura

iraional, spontan a gustului, citeaz aceast interesant formulare a
lui Rousseau: Dintre toate nsuirile naturale, gustul este acela care se
simte cel mai bine i se explic cel mai puin. El n-ar fi ceea ce este dac
s-ar putea defini, fiindc el judec obiecte asupra crora raiunea n-are
priz i servete, dac pot spune astfel, de lunet raiunii.
Un lung exerciiu individual i colectiv nu numai c-l dezvolt, dar
l prezerv de depravare. Este vorba de planul etico-social i cel estetic.
Dar se pune o problem foarte delicat, de natur gnoseologic: relaia
dintre gust i adevr. Dac pe plan material, forma sub care se prezint
obiectele consumate este legat indisolubil de substana lor, n planul
valorilor ideale acest lucru nu mai pare aa de sigur. [7] Poate fi
descoperit n acest mod armonia dintre form i coninut, dintre
realitatea obiectului contemplat i expresia lui, dar certitudinea astfel
obinut nu se confund cu evidena i cu adevrul (Goblot). Ea poate
fi fructul credinei i deci expresie personal a instinctelor, deprinderilor
i nclinaiilor subiectului cunosctor (acelai). Gustul poate identifica
adevrul, dac admitem existena intuiiei pure, adic dac sensibilitatea
poate trece de sfera faptelor i permite formularea ideilor, sau legilor,
acea regularitate raional care face posibile definiiile. Dac intuitiv
putem nelege, nu putem defini obiectele contemplate, prin predicatele
lor negative sau pozitive, cu toate c i intuiia discerne calitile lor
specifice. Noi afirmm i negm, micndu-ne raional nuntrul legii
contrariilor. Deocamdat nu putem formula adevrul n sensul unei
tiine imediate i pure deci, spre neconsolarea noastr, trirea i
inspiraia, orict de subtile ar fi, nu ne pot scoate din anticamera
cunoaterii. S-ar putea ca evoluia s permit gustului nu numai
intrarea iraional n sfera adevrului, a binelui i frumosului, ci i
contopirea lui cu raiunea, ale crei simboluri nesigure i arbitrare s se
topeasc n nelegere, ca depire a cunoaterii exterioare i indirecte.
Ar fi o contopire a mediatului i imediatului. Este mai plcut s trieti
nuntrul lucrurilor dect n afara lor. Bucuria tririi nuanelor, prezente
n natur i n spirit, adic n lucruri i n expresia lor n sisteme, stiluri
i opere de art este mereu actual. Ocolurile proceselor dialectice au
aceast finalitate ideal: realizarea tririi ntregurilor i elementelor lor
componente, adic contopirea termenilor: certitudine, credin, eviden
i adevr. Fat ctre fa, i nu ca n ghicitur i oglind, cum spune
Sf. Ap. Pavel i cum termin Faust:
Tot ce-i vremelnic E numai simbol.

Inaccesibilul Fapt devine-n ocol.

Inefabil deplinul Izbnd-i aci.
Etern-femininul Ne-nal-n trii.
(trad. de Lucian Blaga)
Fiziologia, psihologia i filosofia gustului ne arat aceste fenomene,
n ordinea material i spiritual a lucrurilor, asupra crora raiunea nu
are priz, cum spune Rousseau: saturaia, dezgustul, devalorizarea i
slbirea gustului consumatorului de valori sau dispariia lui, pentru
unele din ele sau pentru toate. Uneori se ntoarce spatele pmntului iar
n disperare, cu rdcini n neant, i cerului. Sunt ciudenii ale omului
fizic i spiritual. n ceea ce privete arta, imaginaia creeaz, iar gustul
respinge, adopt sau rectific (Grtry, cit. de Lucien Arrat).

SFRIT