Urmtoarea conferin a fost inut n Sptmna Luminat a anului 1981, n faa celor din Fria Studeneasc Cretin-ortodox Sf.

Serafim la UC Santa Cruz, al crei povuitor duhovnicesc, actualul stare Anastasie, ne-a acordat cu toat bunvoina permisiunea s retiprim aceast transcriere din Jurnalul vechii catedrale a Sfintei Fecioare Maria, Bucuria celor necjii, pe iulie-septembrie 1994. n seara aceasta a vrea s vorbesc despre un subiect pe care-l consider deosebit de relevant pentru vremurile noastre: sfritul lumii; n mod special despre semnele vremurile, care se mplinesc n zilele noastre, semne ce ne duc cu gndul la sfritul ne indic venirea sfritului lumii. n trecut a existat un numr de momente/perioade cnd subiectul semnelor devenise foarte interesant. De fapt, le putei numi chiar vremuri apocaliptice. Apostolii nii credeau c vremurile lor erau deosebit de apocaliptice. De pild, nu de puine ori, n Vest, n jurul anului 100, a existat o ateptare tensionat a sfritului. n Rusia, n preajma trecerii n secolul XV, iari a fost o perioad n care se atepta ca sfritul s vin n scurt timp. Iar n vremurile noastre, de asemenea, exist o mulime de oameni care au acelai simmnt c timpul este pe sfrite, c ceva mre se va ntmpla. Adesea, evenimentul este legat de anul 2000; adic nsui faptul c ajungem la sfritul a dou milenii de Cretinism, i c mileniul nsui este ceva de mare importan, ...o mie de ani ncheiai sau dou ne-ar indica faptul c se apropie o criz de proporii, muli oameni nelegnd-o prin prisma sfritului lumii. Bineneles c aceasta nu nseamn nimic, deoarece nu tim nici ziua, nici ceasul cnd se va sfri lumea. Cu toate acestea, voi ncerca s art ce atitudine ar trebui s avem n privina ateptrii sfritului. Astzi, cnd ne gndim la contiina apocaliptic ne ducem cu gndul la sectarii protestani de tot felul, care pretind c dein informaii foarte precise despre ceea ce se va ntmpla la sfritul acestei ere. i nu numai gnditorii religioi se ocup cu acestea, ci i banalii filosofi profani care vorbesc despre sfritul lumii ntr-un mod foarte ndrzne. V voi da un exemplu, unul care trebuie s fie foarte aproape de noi deoarece este vorba de un scriitor cretin-ortodox: Alexander Soljenin. El triete n afara Rusiei din 1974, i a scris despre viaa din Uniunea Sovietic, n mod special despre lagrele de munc sovietice cumplitul/teribilul Gulag. Nu este cineva pe care l-am putea cataloga drept mistic, gnditor obscur, sau vistor; este cineva cu picioarele pe pmnt. n urm cu aproape trei ani, ntr-o conferin inut la Universitatea Harvard, el le spunea cu ndrzneal celor din Vest, c civilizaia lor [a ruilor] este pe cale de a se prbui i c sunt n pericol de a fi copleii de comuniti, c umanismul modern nu este att de profund nct s satisfac sufletul omului, iar dac Rusia va reui s rstoarne comunismul, ea nu-i va gsi nici un model de urmat. La sfritul discursului su, pentru ai ntri ideile i pentru a exprima gravitatea crizei din lumea contemporan, el a spus urmtoarele: Dac lumea n-a ajuns la un sfrit, ea s-a apropiat n schimb de o ntorstur istoric major, egal n importan cu trecerea de la Evul Mediu la Renatere. El vorbete aici foarte serios despre posibilitatea sfritului lumii, ntemeindu-se pe observaiile sale conform crora este imposibil ca oamenii s triasc mult fr a avea rdcini spirituale adnci, iar n Rsrit, aceste rdcini spirituale au fost dezrdcinate de comunism, iar n Vest de umanismul secularizat.1 n alte scrieri, Soljenin, ca i ali scriitori realiti de astzi, vorbete despre diferite motive, deosebite de cele spirituale, prin care el afirm c umanitatea se confrunt astzi cu o criz major. El pomenete de acele chestiuni care se gsesc n tot felul de reviste de informaie sau periodice, i anume: chestiuni precum apropierea vremii cnd resursele pmntului se vor sfri, dac ele vor fi folosite la nivelul la care sunt folosite acum; dezastruoasa poluare a aerului i a apei, care e mult mai grav n Rusia dect n America; suprapopularea pmntului i apropierea unei perioade de criz a lipsei de hran; i, bineneles, dezvoltarea industriei de arme din ultimele decenii, care face tot mai posibil anihilarea vieii umane - toate acestea fcnd parte din grupa semnelor materiale sau fizice ale marii crize ce se apropie; apoi, sfritul epocii moderne, poate chiar sfritul lumii nsei etc. Totui, mult mai importante dect acestea sunt semnele spirituale, care n zilele noastre se nmulesc vertiginos. Iat i subiectul principal despre care vreau s vorbesc acum. nainte de toate a vrea s v pun o ntrebare: care trebuie s fie atitudinea unui cretin-ortodox fa de ideea sfritului lumii, respectiv fa de semnele care-l anticipeaz/preced? Oare trebuie s le respingem pe toate, privindu-le ca pe un fel de superstiii, o isterie sau altceva?
1

Ateu [n. tr].

Nu, nu trebuie. n primul rnd avem rspunsul dat de nsui Hristos n Sfnta Evanghelie. Cu dou zile nainte de Patima Sa, ucenicii au venit la El pe Muntele Mslinilor i L-au ntrebat: Spune-ne, cnd vor fi toate aceste semne? adic distrugerea Templului, de care tocmai pomenise. Apoi L-au ntrebat: care va fi semnul venirii Tale i al sfritului lumii? Ca rspuns, Domnul le d o serie de ndrumri. n primul rnd le spune s se fereasc de amgiri, s se fereasc a-i urma falsului Hristos. Apoi c vor fi diferite semne: rzboaie, foamete, cutremure, dar toate acestea nu sunt/reprezint sfritul ci doar nceputul durerilor. Apoi vor fi semne de ordin moral: prigonirea cretinilor, intensificarea rului, rcirea tot mai mare/crescnd a dragostei, care este unul din principalele semne ce ne indic c cretintatea este pe moarte/n decaden, deoarece semnul cretinului, dup cuvntul Domnului, este ca el s aib dragoste/dragostea Lui. Apoi avem un alt semn, acela al propovduirii Evangheliei la toate neamurile, iar dup aceasta va veni sfritul. Va mai fi un semn mult mai cumplit dect cele deja pomenite rzboaiele, foametea, cutremurele; i anume c urciunea pustiirii va fi n locul cel sfnt, semn pe care trebuie s-l nelegem n acord cu interpretarea pe care ne-au transmis-o Sfinii Prini, despre care vom vorbi acum. Dup acestea, El mai vorbete de faptul c zilele vor fi scurtate de dragul celor alei /pentru cei alei. Semnele sfritului propriu-zis sunt: soarele se va ntuneca, luna nu-i va mai da lumina ei, stelele vor cdea din cer, dup care Hristos va aprea venind pe norii cerului cu Semnul Crucii. El ne spune c nu e al nostru a ti ziua i ceasul n care El va veni. Cu toate acestea, trebuie s lum aminte. El ne d pilda smochinului; astfel ca atunci cnd vom vedea c smochinii vor nverzi, s tim c vara este aproape. Tot aa, cnd priveghem pentru semnele vremurilor i vedem c aceste lucruri ncep s se ntmple, vom ti c vremurile sunt coapte/se mplinesc vremurile i c sfritul se apropie. De aceea, nu trebuie s priveghem pentru a afla de o anumit zi sau de un anume ceas, ci doar pentru semnele sfritului, tocmai pentru a fi pregtii, pregtii mai ales pentru a rezista nelrilor, nelri care fac parte din marile evenimente ce se vor petrece atunci: venirea lui Antihrist, despre care vom vorbi acum pe scurt. Rspunsul dat cretinilor este s privegheze i s fie gata pentru acel timp. Capitolul 25 din Evanghelia Sfntului Matei prezint mai multe imagini i pilde despre modul cum trebuie s priveghem: cele cinci fecioare nebune i cele cinci nelepte, adic cele ce au primit harul Sfntului Duh, care se ocup mai mult cu viaa cretin, fr a rmne la simple nvturi i a nu lucra nimic n acest sens. 2 Apoi avem pilda talanilor... Epoca apostolic a primelor secole era plin de fervoarea ndejdii c Hristos se va ntoarce curnd. Dei nou, celor de astzi, ne este greu s ne imaginm o astfel de atitudine: Sfinii Apostoli erau plini de o fervoare/aprindere/dragoste/nfierbntare att de mare pentru Hristos nct au plecat spre toate colurile lumii,3 i chiar au ajuns. Apostolul Toma a plecat n India, iar unii spun c a ajuns pn n China; Sfntul Andrei s-a dus n nordul Sciiei, care acum se afl pe teritoriu rusesc; Aristobul i alii s-au dus n Anglia; Sfntul Matei i alii s-au dus la sud de Abisinia. Toat lumea civilizat din acea vreme a fost strbtut de Apostoli, deoarece simeau c lumea se apropia de sfrit iar ei trebuiau s mearg n toate rile pentru a propovdui Evanghelia. Deja pn la distrugerea Ierusalimului de ctre romani n anul 70 d. Hr., Evanghelia fusese propovduit aproape n toat lumea locuit. Din acea vreme ncolo, rile crora li se propovduise ncepuser s aduc roade din seminele Evangheliei ce se propovduia acolo. Iar dac lum indiferent ce ar din cele care au primit Evanghelia, vedem clar roadele pe care aceasta le-a adus. A avut sfini, vieile oamenilor au fost radical schimbate, fcndu-se o diferen clar ntre vremea cnd acea ar era pgn i vremea cnd a primit Cretinismul. Dac luai orice ar din Vest, fie Britania sau Frana, fie Bizanul de Rsrit, Siria sau Rusia vei vedea toate aceste mpliniri. Exist anumite pasaje n care Apostolii menioneaz sfritul. De exemplu, n Epistola Sf. Ap. Pavel ctre Evrei [10: 37] el citeaz din proorocul Avacum [2: 3]: ... el se va mplini la vreme i nu va fi vedenie mincinoas. Dac ntrzie, ateapt-l, cci va veni sigur, fr gre. n Filipeni [4: 4-5]: Bucurai-v pururea... Domnul este aproape. Sf. Ioan, n prima sa Epistol, spune: Copii, este ceasul de pe urm [apocalipsa]. Iar la sfritul Apocalipsei, nsui Hristos spune: Iat, vin curnd. Amin. Iat cum, nc din acea vreme, cretinii mai ferveni/nflcrai/rvnitori aveau convingerea de nezdruncinat c n curnd lumea i va atinge sfritul. Desigur c de atunci i pn acum au trecut peste 19 secole. nseamn oare c Apostolii au greit? Sau c trebuie s respingem toate aceste idei conform crora sfritul este aproape/despre sfritul care se apropie, c Hristos va veni curnd? Nu, nicidecum. Ceea ce
2 3

Precum fecioarele nebune [n. tr.] Aici printele Serafim pare c face un subtil joc de cuvinte: mai nainte a vorbit despre diferite [posibile] sfrituri [ends] ale lumii iar aici vorbete despre Apostoli care went out to all the ends of the world [.!.][n. tr.].

trebuie s nelegem e faptul c aceasta este calea cea dreapt, i c ea este calea cea duhovniceasc. Dac noi nine ducem o via duhovniceasc contient, purtnd un rzboi nevzut mpotriva firii czute i a dracilor care se otesc asupra noastr, ne vom afla nencetat n ateptarea venirii lui Hristos n sufletul nostru. Desigur c odat ce murim/cu moartea, trebuie s-L ntmpinm/ntlnim pe Hristos. [Desigur c odat cu moartea l ntmpinm pe Hristos]. i oricine crede i simte c are acest simmnt/aceast credin n suflet, pentru unul ca acesta este un lucru foarte firesc s atepte venirea lui Hristos. Singurul pericol e acela de a trece peste nite limite/a fi excesiv de etuziati, ncercnd s stabilim date, s calculm cu exactitate momentul cnd se va ntmpla, s ne interesm de evenimentele specifice care se vor ntmpla i s ne grbim s le rnduim n categorii sau capitole ale Apocalipsei. De pild, cu civa ani n urm a aprut o carte devenit ulterior celebr, intitulat Ultima mare planet pmnt [The Late Great Planet Earth]. n decurs de douzeci de ani ea va deveni demodat, la fel i ideile pe care le vehiculeaz. Autorul va trebui s scrie o alt carte pentru a se potrivi noilor evenimente. Nu merit s intrm n aceste detalii. Abordarea noastr trebuie s fie puin mai extins, puin mai nalt/la un nivel mai nalt, dar la fel de ferm/hotrt. Bineneles c marea greeal pe care o fac aceti oameni care intr n detalii se petrece atunci cnd cad n hiliasm: adic credina conform creia Hristos va veni pe pmnt pentru o mie de ani. Este o erezie foarte complicat care s-a rspndit chiar i n primele secole cretine i care a fost condamnat la al Doilea Sinod Ecumenic. Mai exact, atunci cnd n Crez s-a inserat propoziia: ... a Crui mprie nu va avea sfrit. Ideea era c i ncercai s citii textul direct, fr a-l interpreta, citind n special ceea ce au scris Sfinii Prini despre el - din moment ce n Apocalips se spune c diavolul a fost legat pentru o mie de ani i c Hristos a venit i mprete o mie de ani cu Sfinii Si, trebuie s existe o perioad de o mie de ani cndva ntre Prima i a Doua Venire a lui Hristos. Aceasta nseamn c trebuie s avem trei feluri de judeci . Protestanii vorbesc de Marele Tron Alb al Judecii i de alte feluri de judeci. Aceasta nu face dect s semene confuzie n ntreaga imagine a eshatologiei cretine. n interpretarea unanim a Sfinilor Prini Ortodoci, nu avem de-a face cu nici un mister: mprirea lui Hristos mpreun cu Sfinii Si se desfoar n prezent. Aceasta este Biserica. Viaa Bisericii este o stare binecuvntat foarte, fiindc suntem cu Hristos, avem harul Su, avem Trupul i Sngele Lui n noi ceea ce este un adevrat Rai. Iat ce numesc de fapt oamenii mileniu: mia de ani a Apocalipsei reprezint nmulirea numerelor 101010, care n limbaj simbolic nseamn [m]plinirea perioadei dintre Prima i a Doua Venire a lui Hristos. Dac v ateptai la vreo perioad anume de o mie de ani, atunci vei fi foarte nerbdtori s fii martorii acestei perioade, ncercnd s nmulii tot felul de semne pe care le vedei n cale i, cu cel mai mic lucru care se ntmpl, ncepei s strigai: Acesta e un semn al sfritului... i, de fapt, se poate s nu fie deloc. Ori poate s fie unul din acele semne care au loc n toat istoria, ca de pild, semnul conform cruia vor fi muli antihriti. Sf. Ioan Teologul scrie c nc din vremea sa s-au artat deja muli antihriti. Dar aceasta nu nseamn c este un semn c lumea se apropie acum de ultimii ei zece de ani; nseamn mai degrab c acesta este unul din semnele spirituale care pregtesc/pregtitoare pentru/nainte-mergtoare pentru sfritul lumii. Dar i Sfntul Apostol Pavel, care era foarte contient de venirea sfritului lumii i de venirea lui Hristos, i avertizeaz chiar pe cretinii din vremea lui s nu se arate prea entuziati n privina sfritului lumii. i zice: S nu v clintii degrab cu mintea, nici s v spimntai - nici de vreun duh, nici de vreun cuvnt, nici de vreo scrisoare ca pornit de la noi, cum c ziua Domnului a i sosit. S nu v amgeasc nimeni, cu nici un chip; cci ziua Domnului nu va sosi pn ce mai nti nu va veni lepdarea de credin i nu se va da pe fa omul nelegiuirii, fiul pierzrii [II Tesal. 2: 1-4]. Acesta este un semn deosebit de important al sfritului: cderea de la credin sau apostazia i venirea omului nelegiuirii, care este Antihrist. Asupra acestui subiect vreau s ne concentrm puin atenia. Acest concept al apostaziei este o cheie prin care putem nelege evenimentele din vremea noastr. Este un subiect foarte delicat/complex, n care cu greu putem intra. Totui, pe scurt, cel care cerceteaz istoria, fcnd o trecere n revist a trecutului, a celor dou mii de ani de istorie, n special la istoria Occidentului, poate observa o linie continu de evoluie. n primii nou sute sau o mie de ani, vedem cum rsar diverse linii ce pun bazele istoriei i civilizaiei noastre moderne. Civilizaia de astzi este format din evenimentele i evoluiile de ieri. Atunci cnd Soljenin vorbete despre venirea marii crize, sau chiar de sfritul lumii, el se refer la faptul c acest curent istoric, care continu s se manifeste de cel puin dou mii de ani, acum se apropie de sfrit. Nu mai poate merge n nici o direcie: fie trebuie s se schimbe radical, fie s tind ctre distrugerea umanitii.

Soljenin i descoper urma/traseul acestui curent la sfritul Evului Mediu. De fapt, l afl chiar mai departe. Dac l examinai istoric, cred c vei observa c ar ajunge n timpul cnd Biserica Romei s-a rupt de restul Bisericii; adic n anul 1054, la mijlocul secolului XI. Ceva s-a ntmplat Occident: Occidentul a ales s mearg pe calea sa. Aceast ruptur din partea Romei a fost nceputul a ceea ce poate fi numit primul val al apostaziei. 4 Apostazie nseamn nstrinare,5 indiferent de intensitate/gravitate/nivel/ct de mic este. Dac privii la Roma din secolul XII, ea se afla nc aproape de Ortodoxie; cu toate acestea, ncepuse s devieze prin noile sale idei despre importana papei i aa mai departe. Odat nceput, aceast micare de apostazie, a mers pas cu pas/ncet-ncet ntr-un mod foarte logic ajungnd s produc lumea pe care o vedem astzi. Roma s-a rupt de Biseric deoarece ideile lumeti ale guvernrii bisericeti papalitatea au devenit dominante/prevalente. Vzndu-se independent de Bisericile din Rsrit, Roma a nceput s fie ptruns de inovaii, careau curprins ntreaga via pn a devenit, de-a lungul veacurilor, tot mai diferit de Ortodoxie. Secularizarea/Duhul lumesc din lumea Occidental a fcut posibil renaterea pgn, care a dus la deprtarea Bisericii romane de adevratele practici ale Bisericii primare cea mai semnificativ dintre inovaii fiind practica indulgenelor, mai ales ideea vnzrii lor fapt care a produs Reforma protestant, care a respins treptat aproape toate tradiiile cretine vechi, precum i diverse superstiii i practici ipocrite mpotriva crora se presupune c se mpotriveau. Aceasta la rndul ei a produs reacia cunoscut sub numele de Epoca Luminilor - secolul XVIII, care a respins pe de-a-ntregul religia i a ncercat s ntemeize viaa pe raiunea uman sau bunul sim. La baz, civilizaia actual ncearc i ea s se ntemeieze i s triasc pe astfel de principii. De aici s-a nscut i comunismul, din care a venit Soljenin i mpotriva cruia protesteaz el, care este cea mai consistent form de ncercare de a face viaa de pe pmnt s se potriveasc exclusiv ideilor umane, mai degrab dect celor dumnezeieti/respingndu-le pe cele dumnezeieti. Dac Roma n-ar fi prsit de la nceput Ortodoxia i nu ar fi nceput tot acest proces, istoria ar fi fost cu totul alta. Chiar i acum putem vedea c rile ortodoxe din Rsrit, precum Grecia i Rusia, nu au avut o Renatere, o Reform, sau o perioad iluminist, aa cum a avut Vestul. Iar dac ei sunt ptruni de acelai tip de perspectiv/viziune ca i n Vest, este pentru c n ultimul sau n ultimele dou secole ei au acceptat toate aceste idei fiind otrvii de ele i, de aceea, au devenit parte din lumea ntreag care acum este amestecat ntr-o singur civilizaie, civilizaia occidental i perioada ei de decaden, ndreptat spre moarte, dup cum pe bun dreptate o vede Soljenin. n acelai pasaj n care Sf. Pavel vorbete despre apostazie, adic n II Tesaloniceni, el i d un al doilea nume acestui proces. El l numete taina frdelegii, taina nelegiurii. El zice c taina nelegiurii deja se lucreaz, pregtind venirea lui Antihrist, care este omul nelegiuirii. Uitndu-ne n jurul nostru, la civilizaia secolului XX, observm c cuvntul nelegiuire sau anarhie este probabil principala caracteristic cu care se identific/care o definete. Se cuvin aici cteva exemple. n arta modern, ncepnd cu primele decade ale secolului XX, toate colile de art modern s-au dizolvat n ceea ce nu poate fi numit dect nite tipuri de stri nelegiuite: cubism, futurism sfrind cu nite cliee pe pnz sau, aa cum fcea Jackson Pollock 6 acum 25 de ani: stnd n mijlocul unor pnze foarte mari, el devenea inspirat, muind pensula n bene/glei i, ntemeiat numai pe ceea ce-i venea la mn, el arunca vopseaua pe pnz. Cteodat ieea destul de mulumitor, cu forme drgue, dar aceasta nu este art. Dac s-a zis c vechii maetrii au fost numii mari creatori de art, fiindc lucrau cu mare grij, avnd talent i ndemnare, nu se poate s numeti art lucrrile unor artiti de felul acesta. nainte exista o art unitar ce avea o teorie a ei/cu o tiin a ei. i de aici, unii ndrznesc s fac comparaii, spunnd c aceea era o art veche, iar aceasta un alt tip de art i aa mai departe. Cu toate acestea, arta modern este un fel de nelegiuire, deoarece artitii se las n voia imaginaiei, fcnd tot ce se
4

De aici nelegem c rdcina tuturor apostaziilor de dup aceea protestantismul i toate pulverizrile ce au rezultat din acest val - este Biserica Romano-catolic, n ciuda faptului c aceast rdcin avea ramificaiile ei adnci n istoria Bisericii... Dup cum spune i Ap. Pavel, citat i de pr. Serafim, taina frdelegii se lucreaz de la venirea lui Hristos ncoace, primul ei val sau prima ei victorie mai important este acelai lucru cu apostazia Romano-catolic. Astzi ni se sugereaz c, chipurile, de fapt, suntem frai cu Biserica Romano-catolic sora noastr. Dup printele Serafim, e vorba mai degrab de o [sor] apostat, ce-i spune Biseric, care vrea s se i altoiasc ca odinioar pgnii la Cretintate - pe Trupul Bisericii adevrate. Oare Hristos a ntemeiat dou surori? Sau una dual? [n. tr.]. 5 n limbaj biblic avpostasi,a desemneaz o abandonare a unor legi, obiceiuri etc. [cf. Fapte 21: 21], o revolt mpotriva lui Dumnezeu [cf. Iosua 22: 22] o cdere de la credin [cf. II Tesal. 2: 3; I Tim. 4:1-3]; pe scurt, mprtirea de duhurile lui Antihrist [n. tr]. 6 Jackson Pollock [1912-1956], pictor abstract, tehnica lui a primit numele de dripping- picurare, ca unul care picura la ntmplare sau dup inspiraie [n. tr].

poate face mpotriva legilor artistice. Iar acum, se pot vedea capodopere numite simplu oale de sup Campbell, care valoreaz 20.000 $... n muzica modern se ntmpl n mod asemntor. Un istoric al muzicii moderne, Albert Frankenstein, a scris o istorie complet a muzicii occidentale iar cnd a ajuns n secolul XX, s-a oprit i a zis: nu mai pot scrie, deoarece ceea ce urmeaz de aici nu mai este muzica pe care o tiu eu. Adic aprecia faptul c mai exista cte ceva i acolo, dar spunea c nu se supune legilor la care se supunea muzica pn la sfritul secolului XIX; deci este altceva; s scrie altcineva despre ea. De ce? Din nou, un anumit fel de nelegiuire, un principiu nou a intrat n ea. Pe trmul nvturilor morale, se poate vedea limpede cum, mai ales n ultimii 20 de ani sau mai mult, nelegiuirea a devenit norm. i chiar oameni din nalte poziii clericale din diferitele denominaiuni ieite din Romano-catolicism i Protestantism i asa mai departe, sunt cteodat destul de dispui s justifice tot felul de lucruri care anterior erau considerate imorale. n prezent suntem martorii unei noi morale, ai unei etici situaionale/de caz [situation ethics] i altele. n discursul su de la Harvard, Soljenin menioneaz n mod special ceea ce s-a ntmplat cu trei ani n urm n timpul unei pene de curent. El zice: Pentru numai cteva ore, centrul culturii voastre este lsat fr energie electric i, deodat, mulimi ntregi de ceteni americani ncep s jefuiasc i s creeze dezordine. Sistemul vostru social trebuie c este destul de instabil i nesntos.... Acum patru ani, n America, dac luminile se stingeau, oamenii s-ar fi ajutat unii pe alii, ar fi aprins lumnri i aa mai departe. Acum, n schimb, se duc i sparg ferestre, jefuiesc, iau tot ce gsesc n cale, ucid oameni i dispar pe dat. ntr-un timp scurt, ceva s-a schimbat. Toate acestea sunt un semn a ceea ce Apostolul Pavel numete taina frdelegii. Este numit tain deoarece taina este ceva ce nu este descoperit pe deplin n aceast lume; este ceva ce vine din cealalt lume. Iar taina dreptei credine [I Tim. 3: 16] reprezint ntreaga istorie a modului cum Hristos a venit din cer voind s ne mntuiasc. Taina frdelegii este opusul: este un fel de tain ce vine din iad, care intr cu fora n aceast lume ncercnd s o schimbe. De aceea, taina frdelegii sau anarhia se pregtete/este pregtit pentru venirea omului nelegiuirii, care este Antihrist. Chiar i n politic, n general, sau n conducerea guvernamental care nu poate duce la nimic bun dac nu are n vedere ideea de ordine ideea nelegiuirii i face treptat intrarea. Privii la ct de dezbinat este lumea: aproape jumtate din lumea locuit se gsete n tabra comunist. Iar comunismul, dac-l privii n mod obiectiv, este o form foarte ciudat de ordine politic i economic, dar care nu duce la nimic bun: din punct de vedere politic tirania este principiul de guvernare, mpotriva creia el pretinde c lupt; n ceea ce privete aspectul economic, lucrurile sunt i mai tulburi, instaurarea ordinii i realizarea unei societi prospere coincide cu/este una cu efortul de a face ca economia s fie mai prosper dect cea capitalist /ca n capitalism. Astfel, din punctul de vedere al celor care au introdus comunismul n sistemul de guvernare mondial, totul pare lipsit de logic, deoarece guvernarea comunist nu realizeaz ceea ce intenioneaz s realizeze, de unde rezult un stat sclavagist, precum foarte gritor scrie Soljenin. i se pare c va cuprinde ntreaga lume. Restul lumii pare c va cdea n el, dovedindu-se neputincios n a se opune dezvoltrii acestuia/opri micarea comunismului. Care este pricina tuturor acestora? Voi vorbi acum puin despre comunism. Nu este un simplu un sistem politico-economic. Din punct de vedere politic, el se susine prin intermediul terorii, prin Gulag. i oricine nelege ceea ce se ntmpl n lumea de astzi trebuie neaprat s citeasc cartea lui Soljenin, Arhipelagul Gulag.7 Cartea ne relateaz cu exactitate modul de via din Rusia pe o perioad de 60 de ani, iar cea din alte ri pentru 30 de ani sau mai puin, iar ce urmeaz, pentru restul lumii [...]. Dar cum este posibil ca oamenii s cread n sistemul marxist? Dac ntr-adevr credei n el, trebuie s admitei c este o filosofie foarte ciudat. Nu este o filosofie obinuit, tocmai bun pentru ca oamenii s o voteze/de votat, sau conform creia este mai bine a avea un monarh peste muli oameni; nu este chiar aa de simplu. Este ca o/un fel de lume de vis, o lume imaginar. Marxismul se afl exact pe linia micrilor foarte rspndite din secolul XVI. Ele au fost numite micri anabaptiste: se gsea cte unul i se proclama Iisus Hristos venit pe pmnt, sau un prooroc al lui Iisus Hristos, ieea n public iar oamenii ncepeau s-l urmeze. Apoi ddea natere la o rzmeri, iar n final venea principele i-i nimicea pe toi, dup care pacea se aternea din nou. Dar ntre timp, el apuca de nfierbnta toat ara, iar oamenii simeau c avea loc un eveniment religios de anvergur.
7

Cartea a fost tradus i n limba romn cu civa ani n urm la Editura Univers, n trei volume [n. tr].

Comunismul urmeaz aceeai idee. Dac o analizai mai atent, este de fapt o idee hiliast paradisul vine pe pmnt, este chiar n faa noastr.8 Este foarte interesant s citim despre nceputurile micrii comuniste din secolul XIX, deoarece scrierile primilor lui profei, precum Fourier n Frana, nu sunt altceva dect absurditi fantastice. El vorbete despre venirea unei ere de pace i prosperitate n lume, cnd din toate izvoarele va curge limonad, cnd toi vom merge i vom culege carne/mezeluri din copaci, i diverse alte lucruri fantastice. Cum e posibil ca oamenii s cread/ia n serios aa ceva? Dar iat c au fcut-o, iar aceasta este ceea ce a inspirat la nceput marxismul, pn ce Marx n final s-a maturizat, observnd c toate acestea nu sunt dect basme, i c de acum trebuie s se ntemeieze pe o baz tiinific, adic pe ceea ce se numete materialism tiinific. Apoi a stabilit mijloacele de nfptuire a acestor idei, de rsturnare a guvernelor burgheze... Care ar fi rspunsul lui, dac ar fi s ajung la putere? El promite acelai lucru pe care-l promiteau i aceti oameni. De fapt, chiar Lenin, la ntemeierea comunismului rusesc, susinea ideea c nti de toate trebuie s fie o revoluie: schimbarea societii, rsturnarea i uciderea tuturor regilor; clasa de mijloc confisc toate posesiunile/averile; darea puterii pe mna muncitorilor, cci muncitorii sunt primii care intr la nchisoare. Puterea se d cumva poporului dei de fapt sunt numai civa cei care realmente i-o nsuesc, pstrnd-o, cum s-ar zice, temporar la banc, oamenii nefiind n stare s se ocupe personal de ea iar dup un numr de ani, aceti aa-zii dictatori ai proletariatului urmeaz s slbeasc treptat. Dup care oamenii devin panici, fericii, mulumii, nemaifiind nici o problem. Cineva a ntrebat chiar ce se va ntmpla dac cuiva i trece prin cap vreo idee religioas, sau vrea s se ntoarc la o manier veche de face lucrurile [of doing things]. Ei ntreab dac va fi nevoie de cel puin un departament de poliie. Iar Lenin a rspuns c nu va fi nevoie de aa ceva deoarece oamenii vor fi att de schimbai n noile condiii sociale nct atunci cnd cineva se ntmpl s aib vreo idee asocial, acesta va fi automat zdrobit ca o insect de ceilali oameni. Cu alte cuvinte, oamenii vor fi att de fericii n special cei care se vor ocupa cu nimicirea/zdrobirea nct o vor face ei nii, iar de poliie, armat sau de alte mijloace nu va mai fi nevoie. Avem de-a face cu un basm perfect. Iar ideologia comunist se ntemeiaz pe astfel de idei. Este o filosofie politic foarte ciudat. Aceasta nseamn c face parte din acelai principiu al nelegiuirii. Este un fel de nelegiuire care pretinde a instaura ordinea/fi ordonat. Este o [filosofie] naintemergtoare a venirii lui Antihrist. Motivul pentru care comunismul ctig teren/preia puterea n lume nu este acela c este mai detept dect capitalismul sau democraia, sau dect altceva de acest tip. Ci pentru faptul c n Occident exist un fel de vid spiritual i, n momentul n care acest vid iese n eviden, comunismul se apropie cu pai repezi ctignd teritorii dup teritorii ajungnd n prezent s cucereasc aproape jumtate din lume. Cu toate acestea, comunismul nu deine rspunsul final deoarece este o tendin/micare/sistem negativ/ [ a negative thing]. De fapt, vedei foarte bine ce se ntmpl n Rusia de vreo 10 sau 20 de ani, putei vedea limpede c, n privina mentalitii populare, totul mocnete a revolt; o revolt mpotriva ntregului sistem comunist. Dei dictatura e la fel de puternic ca ntotdeauna, se observ c, n special n ultimii doi ani, ea arunc din nou tot mai muli oameni n nchisori, iar poliia i manifest puterea /arat colii peste tot. Cu toate acestea, se ridic din ce n ce mai muli oameni; dar nu ntr-o revolt armat ci mai degrab ntr-o nlare a minilor ce tinde spre independen, ceea ce nseamn c mai devreme sau mai trziu, ntregul sistem se va prbui. Deci comunismul nu deine rspunsul; nu poate cuceri ntreaga lume, iar apoi s aduc pace i fericire aa cum pretinde c poate.9 Totui, ntre timp, se fac pregtiri pentru un lucru foarte important care trebuie s se ntmple nainte de venirea sfritului lumii: urmeaz s se constituie un guvern mondial unificat din care Cretinismul este cumva aruncat afar. Ceva de acest gen pare c reuete i comunismul s fac. Pentru a le asigura oamenilor o baz spiritual pentru un singur guvern mondial, trebuie s aib loc ceva la un nivel mult mai nalt. i vedem, de exemplu, idei ale Organizaiei Naiunilor Unite, idei care arat
8

Despre sistemele politice i religioase utopice a scris foarte bine Mircea Eliade n minunata sa carte, Aspecte ale Mitului, Editura Univers, 1977; a se cerceta n special cap. IV i IX. Viziunea sa se apropie destul de mult de cea a printelui Serafim. Dnd mai multe exemple dect el, Eliade afirm c unele sisteme politice utopice [n fond i la urma urmei, realitatea demonstreaz c toate se ntemeiaz fie pe ideologii i constituii utopice, fie pe minciun], au fost iniiate sau create ca expresie a nostalgiei omului dup paradisul pierdut, care ascunde o latent dorin religioas [adesea incotient] de sacru, sau de mntuire, indiferent ct de vag este neles acest termen [n. tr.]. 9 ...De aceea, a hotrt se mai risipeasc puin - rmnnd i ei prin preajm pentru orice eventualitate - lsnd loc comunitilor din schimbul doi, adic capitalitilor, care au metode de lucru mai optime, i mai convingtoare, ntr-un cuvnt, mai democratice [n. tr.].

ca un rspuns spiritual. Pretinde a contribui la ntemeierea unui singur guvern mondial care nu va fi o tiranie, ori unul ntemeiat pe o anume idee de tip comunist. Este foarte neclar i nu se vede nici o temelie cretin. n cldirea ONU exist o capel de meditaie asupra creia, atunci cnd a fost construit n urm cu 20 de ani, s-au strnit discuii serioase/aprinse n privina tipului de nchinare din acel spaiu. Dac pui o cruce, eti identificat cu repeziciune ca fiind cretin; nu poi pune nici ceva musulman sau hindus, cci i acestea sunt identificabile i interprete tendenios; trebuie s fie ceva "deasupra" tuturor religiilor ; trebuie s fie ceva deasupra religiilor. n final s-au hotrt asupra unui bloc de piatr negru/lespede neagr. E ca i cum te-ai nchina n faa unui idol oarecare. Aceasta nseamn dezvoltarea unui interes religios foarte vag, deoarece, n fond i la urma urmei, toat lumea are un interes religios. (Nu putem ascunde acest lucru. Comunismul va cdea tocmai din aceast pricin.10) Totui, ce lucru deart! Este exact acel gen de lucru pe care diavolul voiete s pun mna, cci n fiecare credin religioas te poi nela, dar cel puin i-ai pus inima n ea, iar Dumnezeu i poate ierta tot felul de greeli; dar atunci cnd nu ai nici un fel de credin religioas i te dedici unei idei oarecare, atunci demonii vin i ncep s atace. Un alt semn al vremurilor care se apropie este condiia/situaia actual a evreilor din Israel, din oraul Ierusalim. Conform profeiilor Scripturii i ale Sfinilor Prini ai Biserici Ortodoxe, Ierusalimul va fi capitala mondial a lui Antihrist. El va construi acolo Templul lui Solomon, [Danion, pune not] n care el va fi venerat ca Dumnezeu. Acesta este unul din evenimentele care vor avea loc chiar n apropierea sfritului lumii. Este foarte semnificativ faptul c din 1948 Ierusalimul a ajuns din nou n minile evreilor. Dar locul n care s-a situat Templul sub moscheea lui Omar, nu a ajuns pe mna lor dect n 1967, deoarece se afla n poriunea deinut de musulmani. Dac ar fi s-i punei cuiva care este la curent cu evenimentele politice din lume, o ntrebare de genul: Care credei c va fi oraul ideal pentru a avea o capital a lumii, n cazul n care se va instaura un imperiu mondial, este evident care va fi rspunsul. Nu poate fi New York, cci este centrul capitalismului. Nu poate fi Moscova, cci este centrul comunismului. Nici Roma nu poate fi, cci Romano-catolicismul se situeaz nc ntr-o fel tradiie limitat. Locul logic este Ierusalimul, deoarece acolo se ntlnesc trei religii i trei continente. Este locul ideal/logic cci acolo este pace, frie i armonie, toate prnd s arate minunat, dar dac nu au o temelie cretin solid, ele nu sunt plcute lui Dumnezeu. Aceste stri de fapt [things] pot fi folosite de Antihrist. Un alt aspect al problemei evreieti e faptul c muli tineri evrei devin interesai de Cretinism, deoarece i printre evrei exist acelai tip de cutare religioas i aceleai probleme cu care au de-a face i ali oameni, iar unii dintre aceti evrei se convertesc la Cretinism. Unii vin chiar la Ortodoxie. Deja acesta este un semn i o pregtire pentru evenimentul ntoarcerii evreilor la Cretinism din vremea cea de pe urm. [...]. S spun acum cteva cuvinte i despre Antihrist. El nu este pur i simplu un dictator nemilos i anticretin. Cred c cei mai muli oameni, atunci cnd se gndesc la Antihrist, se duc cu gndul la cineva ca Hiltler, care a fost un prigonitor, sau Stalin, care prigonea cretinii i era mpotriva religiei. Dar nu era Antihrist, dei avea unele nsuiri. Anti nu nseamn numai mpotriv ci i n locul. El va fi cineva care va veni i va lua locul lui Hristos; se spune foarte clar c va fi venerat ca Dumnezeu n Templul din Ierusalim [cf. II Tesal. 2: 4]. Nu se vor duce s se nchine unui dictator oarecare/obinuit, iar pentru ntreaga lume nu va fi foarte uor s fac aceasta. Dar el va veni ca un dictator mondial acceptat ca Dumnezeu, ca ceva i cineva cu nsuiri pozitive; astfel, el va face tot ce-i va sta n putin s-L imite pe Hristos i s-I ia locul. De aceea, Apostolii, n avertismentele lor, accentueaz de nenumrate ori i cu putere c la sfritul lumii trebuie s ne ferim de nelare. Sf. Pavel spune c venirea celui nelegiuit, prin lucrarea lui Satan, va fi cu toat puterea i cu semne i minuni mincinoase. Dumnezeu va trimite adic va ngdui o mare amgire iar oamenii or s se ncread ntr-o minciun. Adic va fi ceva deosebit de neltor; va fi ntr-o asemenea msur nct chiar i cei alei s cad n nelare, de aceea a fost scurtat i timpul. nsui Hristos avertizeaz, atunci cnd vorbete despre ultimele zile, c se vor ridica hristoii amgitori i proorocii mincinoi, care vor arta semne mari i minuni ca s amgeasc, de este cu putin, i pe cei alei. Iar n Apocalips, Sf. Ioan afirm c vremurile din urm vor fi nsoite de faceri de minuni din partea duhurilor necurate. Astfel, unul din semnele venirii sfritului este nmulirea semnelor i a minunilor demonice, adic a falselor minuni i a altor lucruri de acest gen. Zicnd aceste lucruri s pomenesc i de creterea n ultimele decade a satanismului fi cultul satanic, care numai n aceti ultimi 20 de ani i ceva a ajuns s-i ctige o faim i o popularitate
10

Adic din contiina/pricin c paradisul pe care trebuia s-l realizeze s-a transformat ntr-un comar [n. tr].

impresionante: oameni care se numesc pe ei vrjitori; 11 interesul crescnd n religiile pgne asiatice - care n ultimele dou sau trei decenii au devenit foarte la mod astfel nct asistm la o nou natere a lor n Occident guru americani i englezi, maetrii zen i aa mai departe. Oamenii par s ia lucrurile foarte n serios, plecndu-se la pmnt naintea lui Maharaji, care s-a declarat Dumnezeu ceva ce nu s-a mai auzit pn acum dou sau trei decenii. Toate acestea au loc n mijlocul americanilor simpli, idealiti care, naivi fiind, ajung s se plece la pmnt naintea lui Maharaji. n Cretinismul Occidental din pricin c s-a pierdut elementul/temeiul adevratei nchinri la Dumnezeu pstrat n Ortodoxie a aprut o reacie care ia forma unei cutri dup semne. Ea se manifest cu trie mai ales n aa-numita Micare Harismatic. Au loc un numr destul de mare de lucruri spectaculoase: oamenii vorbesc n limbi; griesc aa-zise proorocii; au loc un fel de vindecri, pe scurt, se ntmpl nenumrate lucruri spectaculoase. Toate acestea sunt n contradicie cu ceea ce cretinii-ortodoci cunosc despre viaa duhovniceasc. Este o viziune total eronat a vieii duhovniceti, care-i face pe oameni s caute astfel de lucruri i s le obin. Bineneles, toat aceast cutare a pcii, ca n meditaia transcedental, d/insufl un simmnt mai mult sau mai puin lumesc de mulumire, care n-are nimic de-a face cu adevrata rvn/strduin duhovniceasc. n acest caz, putem ncerca s numim ntr-un fel toate aceste tipuri de fenomene oculte i paranormale care sunt att de dominate n aceste vremuri: n acest sens, n Uniunea Sovietic s-au fcut diferite cercetri destul de serioase n domeniul percepiei extrasenzoriale, mult mai mult ca n America, unde oameni care pretind c sunt atei, permit i chiar promoveaz cerecetri asupra diverselor fenomene: telepatie mental, hipnoz, vindecare prin credin, profetism, aure umane i vegetale, aspecte/imagini [photographs] ale granielor dintre materie i psihic, aciunea minii asupra materiei. Un psiholog contemporan, Yury Geller, de care cred c ai auzit, este capabil de a ndoi linguri fr a le atinge, pretinznd c-i ia puterea de la fiine din afara spaiului. Auzind lucruri de genul acesta, unora li se strnete rsul, gndind c e ceva foarte amuzant c oamenii sunt att de stupizi nct s cread lucruri de acest gen, dar fenomenele care se ntmpl sunt totui reale. Explicaiile pe care le dau oamenii se aseamn izbitor cu ceea ce tim din vechile Viei de Sfini. Cu alte cuvinte, toate fenomenele relatate de oameni care pretind a fi rpii de nave spaiale [OZN] i aa mai departe indiferent de ce ai putea gndi despre aceste relatri sunt exact ceea ce am citit descris n Vieile Sfinilor ca moduri n care lucreaz demonii, prin remarcabila lor abilitate de a trece de la materie la psihic, de a aprea i disprea n acelai timp, sau de se mica cu repeziciune dintr-un loc ntr-altul. n acest mod lucreaz demonii. Este exact/tocmai modul n care lucreaz i aceste aa-zise fiine spaiale. Este foarte interesant cum demonii revin n istoria modern prin mijloace ca acestea. Toate reprezint expresia unor atitudini bizare i oculte, care astzi dau natere la ceea ce nu pot fi numite minuni; adic la ceva care nu se pune n acord cu ritmul normal al proceselor naturale. Sunt exact acele lucruri de care Antihrist are nevoie atunci cnd va veni cu mare amgire, cu minuni i fapte drceti pentru a nela oameni. Muli adepi ai Micrii Harismatice care nu cred n ocultism, fiind de fapt chiar mpotriva lui, privesc totui fenomenele harismatice ntr-un context cretin. Exist o mulime de oameni ca acetia care cred c ceea ce vd este o revrsare a Duhului Sfnt. Ei o numesc Celei de-a Treia Ere a Duhului Sfnt sau Noua Er a Duhului Sfnt. Ei cred c acesta este un semn c Hristos va veni curnd. ns adevratele proorocii din Sfintele Scripturi, ca i cele din scrierile Sfinilor Prini, n special cei din perioada Bisericii primare, ne arat exact opusul. Hristos nsui zice la Luca 18: 8: Dar Fiul Omului, cnd va veni, va gsi, oare, credin pe pmnt? Cu alte cuvinte, adevrata turm a lui Hristos de la sfrit
11

Oare ci din sutele de mii de cititori ai seriei Harry Potter sau Lord of The Rings [Stpnul inelelor] pot afirma c nu cred n puterea vrjitoriei, sau c nu se declar adepi ai gtii lui Harry Potter? Dac ar crede c sunt numai minciuni i lucruri dearte, oamenii le-ar lepda pe dat. Dei unii afirm c nu cred n vrjitorie, prefer lumea vrjitoriei pe care aceste cri sau filme o propun. Este aici o contradicie insurmontabil. Preferina pentru filme i literatur de acest gen denot un dispre ascuns pentru aceast lume care a devenit insuportabil pentru omul care i-a distrus frumuseea cu care Creatorul a mpodobit-o. Entuziasmul manifestat pentru lumile imaginare, magice, denot implicit o plcere a vizionrii lor i a participrii la lumea pe care ele o propun, o participare ce implic o oarecare relaie cu personajele i cu aciunea respectiv, ceea ce noi numim empatie. Suferim, ne bucurm, luptm alturi de ele de parc ar fi reale. Cnd ele nving, nvingem i noi, sau ele au nvins pentru noi [...] etc. cu alte cuvinte, noi scpm de montrii notri sau stresul nostru (prinii, coala, neputinele etc.) - n timp ce ele, de fapt, n-au nvins nimic, n-au omort nici un monstru, nici un stres, cci acestea nu exist, sunt doar lucrri diavoleti al cror obiect suntem noi, cei ce ne bucurm de ele ca de nite lucruri existente; cretinii biruiesc prin Hristos i invers, iar vrjitorii imaginari [demonii] biruiesc pentru admiratorii lor i invers, numai c amgiii vor scpa cununa luptelor tocmai atunci cnd i nchipuie c au pus mna pe ea [n. tr].

va fi foarte mic, iar cei mai muli cretini/majoritatea cretinilor, sau oamenii care se i spun cretini, i vor urma lui Antihrist. Ideea aceasta a Noii Ere a Duhului Sfnt este i ea la rndul ei o ideea hiliast, ce reclam un fel de adaptare lumeasc a Raiului. Ea a tulburat lumea Occidental nc din secolul XII aprnd pentru prima dat n viaa lui Francisc din Assisi. Toate acestea sunt semne negative, iar cretinul are datoria s se pregteasc pentru cele mai multe lucruri negative cu putin. Cu toate acestea, trebuie s fi m pregtii i pentru semnele negative de la sfritul lumii. n primul rnd, unul din semnele pozitive este Israel. Desigur c statul Israel este o chestiune total diferit, dar nsui faptul c vremurile arat de ca i cum mijesc la un nceput de convertire la Hristos a unora dintre evrei, - un fapt foarte mbucurtor, foarte pozitiv, cci despre aceasta vorbea i Apostolul Pavel, zicnd c mai degrab ar prefera s fie aruncat n Gheena de dragul poporului su, doar-doar de s-ar trezi la cunoaterea i vederea lui Hristos, Care mai mult pentru ei a venit. Avem apoi micarea de convertire la Ortodoxie din multe pri ale lumii. n Africa, de exemplu, de 50 de ani ncoace are loc o remarcabil micare de convertire a celor din Uganda, Kenya Tanzania, Congo i alte ri. Primim adesea de la ei scrisori scrise ntr-un stil foarte simplu, foarte evanghelic, despre bucuria ntru Domnul; ei au textele Scripturii i sunt foarte credincioi i evlavioi fa de Ortodoxie; ei sunt tocmai acel gen de oameni cu inima simpl pe care-i dorete Hristos. Iat ce fel de oameni vin acum la Ortodoxie. Acelai lucru se ntmpl i n alte ri; chiar i aici n America, vedem cum din ce n ce mai muli oameni se trezesc la Ortodoxie, adesea fr vreun motiv bine definit, ei descoper Ortodoxia este adevrat Biseric. Se ntmpl de asemenea i n Europa de Vest i alte ri. Apoi urmeaz ndurerata Rusie, aceasta fiind o tem care necesit multe discuii. Cu siguran c n aceast ar se ntmpl un lucru extraordinar, ar care ndur comunismul i ateismul de mai bine de 60 de ani, i care, conform legilor comuniste deoarece religia este numai o rmi superstiioas a trecutului, iar/cci toate btrnele sunt au murit nu mai trebuie s rmn nici o religie, dar acum, dup 60 de ani, cnd toate btrnele au murit, religia se ntoarce mai puternic ca niciodat. De aceea, ceva nu este regul cu ideea lor, i acest ceva care nu este n regul este c nu-i dau seama c sufletul l vrea pe Dumnezeu, l vrea pe Hristos; iat cum aceti oameni au ndurat 60 de ani de jug ateist, ceea ce nu e lucru mic ntr-o societate ntemeiat pe necredin. Oamenii au ndurat mult, dar nu s-au lsat robii, ci s-au ntors i au crezut n Dumnezeu. Soljenin spune despre Rusia i despre alte ri care au ndurat comunismul urmtoarele: Prin suferine cumplite, ara noastr a ajuns la un progres spiritual de o intensitate att de mare nct sistemul Occidental n starea lui actual de epuizare spiritual nu ne pare deloc atractiv. Un fapt incontestabil este slbirea [moral a] fiinelor umane [human beings] din Occident, n timp ce n Rsrit ele sunt tot mai neclintite i puternice. ase decenii pentru poporul nostru i trei pentru popoarele din Europa de Est. n tot acest timp, noi am trecut printr-un exerciiu spiritual prin care am ajuns s ne situm mult naintea experienelor occidentale. Printele Dimitrie Dudko cu deosebire, spune lucruri asemntoare, argumentnd foarte bine n acest sens; el zice c cineva i-a spus o dat ct de bine este s fi n Occident, deoarece acolo oamenii au mult libertate i pot s-i practice Cretinismul n libertate. Iar el a rspuns c acolo oamenii au o spiritualitate cu confort, n timp ce aici noi avem o spiritualitate cu suferin i, de aceea, este una mai adnc. Iar pe temeiul suferinelor i a martiriului nostru, poate crete/aprea o smn de Cretinism, fiindc sngele martirilor este smna Cretinismului. Iat de ce n poporul rus i n cei care au suferit sub comunism n general, se ntmpl ceva foarte profund. Iar pe lng aceast ndejde pe care o /acest optimism pe care-l vedem venind din Rusia, care se trezete la rdcinile ei/lui cretine, lum de aici i o lecie foarte practic: n aceti ultimi 60 de ani, Rusia a trecut prin experiena vieuirii n catacombe, sub persecuii, n camerele de tortur i sub aciunea tehnicilor mai rafinate ale Gulagului modern, i totui/iar oamenii au supravieuit. i avem chiar relatri ale modului cum au supravieuit, de unde aflm cum au fost torturai i cum au trecut prin aceasta. De aceea, dac o astfel de persecuie ar veni i aici n America, putem afirma c avem un nceput, ceva pe care s ne putem bizui; deja avem mai mult ndejde dect putem ndura aceleai lucruri pe care le-au ndurat i ei. n cele din urm, ntreaga viziune a Cretinismului ortodox este una pozitiv. Chiar i n primele veacuri, cnd ntreaga lume roman era mpotriva Bisericii vnnd pur i simplu cretinii din catacombe dndu-i la chinuri i moarte... Iar cretinii mergeau la moarte cntnd. Desigur c astzi, mai mult ca oricnd, simim n spate experiena ultimelor secole de sfinenie ortodox, Sfini Prini, martiri, ascei: toi cei care au trit pentru Hristos n aceast lume, din diferite ri din Apus, din Rsrit, de la Miazzi i de la Miaznoapte. Se cuvine s cunoatem aceast experien, o

mare parte din ea o avem n limba englez, ea dnd efectiv rspuns la toate ntrebrile contemporane ce s-ar putea pune. Iar dac avem acest contact viu cu sfinii tuturor veacurilor i cu toi cei care astzi sufer pentru Hristos, mai ales cu oameni ca printele Dimitrie Dudko, mulimea de oameni din lagrele de prizonieri... Ar trebuie s citii revista Orthodox America. Fiecare numr conine articole despre oameni care sufer n lagrele de prizonieri i este foarte ncurajator s vedei cum aceti oameni, aflai n mijlocul a multe feluri de torturi, refuz s cedeze, iar atunci cnd par c cedeaz un pic, dovedete mai puin o slbiciune, ct faptul c nu le-a fost uor...; cu toate acestea, ei sunt nc extrem de curajoi, ceea ce pentru noi reprezint un ndemn i o surs de inspiraie. Noi, cei din starea de liberate, nu putem gsi nici o scuz ca s nu oferim lupta noastr lui Dumnezeu/pentru a nu-L lsa pe Dumnezeu s lupte pentru noi. Ei bine, cam aa/iat cum se prezint lucrurile n linii mari. Poate avei ntrebri, prin care putem discuta mai departe.