Sfntul Sfinit Mucenic Irineu al Lyonului

Aflarea i respingerea falsei

cunoateri

sau

Contra ereziilor

Volumul 1


Teologie pentru azi
Bucureti
2007
Sfntul Sfinit Mucenic Irineu al Lyonului




Aflarea i respingerea falsei
cunoateri

sau

Contra ereziilor







Traducere din limba englez, introducere i note de
Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru









Teologie pentru azi

Bucureti
2007

Traducerea s-a fcut din limba englez, dup ediia
Irenaeus, Against Heresies, din colecia The Ante-Nicene
Fathers. The Writings of the Fathers down to A.D. 325,
edited by the Rev. Alexander Roberts, D. D., and James
Donaldson, L.L.D., editorii americani retiprind ediia de la
Edinburgh, Volumul 1, p. 640-1175.
Am avut la dispoziie ediia computerizat a Sage
Software Albany, Oregon, 1996.
Simirea autenticitii credinei i rvna pentru
aprarea ei


Motivul care ne-a determinat s traducem aceast
lucrare dumnezeiasc i s remarcm diferite nuane ale
crii Contra ereziilor a Sfntului Irineu al Lyonului a fost
acela al prezentrii unui Sfnt Printe, care, la prima vedere,
i pierde timpul cu tot felul de nebuni i cu tot felul de
erezii hilare, dar care, la o privire mai profund a lucrurilor,
face un lucru neaprat pentru credincioii vremii lui, dar i
pentru credincioii tuturor timpurilor: ne d un rspuns
iluminativ n probleme teologice i practice greu de neles
pentru muli.
Dac ereziile gnostice cu care s-a luptat ierarhul
nostru erau o perdea de fum pentru ochii contemporanilor
si, problematica eterodox a timpului nostru este o
adevrat halucinaie macrosocial, creia credem c trebuie
s i alocm mult mai mult atenie n teologia pe care o
scriem.
Dac majoritatea contemporanilor notri sunt czui n
istorie i stau bine mersi, fr contiin i scrupule pentru
ceea ce fac, cretinii trezvitori ai zilelor noastre sunt
marginalizai cumva de puhoiul ndoctrinailor postmoderni,
care i triesc viaa la maximum, n agonia lor spre venica
moarte. Trim stingher i stingherii de tot felul de asperiti.
De aceea tendina multora dintre noi e s fug, s se
dezlipeasc de cei mndrii, care nu cunosc voia Domnului i
s nu li se cunoasc adevrata identitate interioar.
Pare imposibil s lupi cu toat lumea pentru a apra
autenticitatea credinei ortodoxe. ns cartea de fa ne arat,
c munca enorm de deparazitare de idei rele, eterodoxe,
este necesar acelora, care vor s afle viaa venic, chiar
dac nu se schimb lumea peste noapte, pentru c aceast
carte sau altele ca ea s-au scris sau se pot scrie.
Sfntul Irineu se lupta cu idei, noi ne luptm astzi cu
relativizarea tuturor ideilor, cu bclia demenial la adresa
celor mai sfinte certitudini i realiti, cu dorina omenirii de
4
a se sinucide ntr-un fel anume, mai lent sau cu vitez
maxim.
Ca preot ne dm seama, c uneri e ridicol s vorbim
despre Dumnezeu, despre realitatea dumnezeiasc a
mntuirii noastre, despre viaa venic, n faa unor oameni,
care nu mai cred nici c exist ei nii sau c ei au vreo
valoare. Sau, s cerem ceva de la contempornaii notri atta
timp, ct ei nu se mai cred nici mcar oameni cu simminte
minimale, darmite maximale, ca cele ale credinei noastre.
i, cu toate acestea, trebuie s mrturisim credina
ortodox cu lux de amnunte, trebuie s o predm cu toat
dragostea i frica de Dumnezeu cu care am primit-o de la
naintaii notri i, spre care ne-a luminat Dumnezeu, pentru
ca s fim de folos urmailor notri.
Sfntul Irineu a scris aceast carte cu dragoste i cu
contiin pentru un prieten al su, pentru un singur cititor.
Nu ne d nici numele su n carte. ns, ce prieten a fost
acela i ce dragoste trebuie s fi avut fa de acest om,
pentru care a scris o asemenea carte, plin de cunoatere a
Scripturii i de nelepciune, ct i de rvn pentru dreapta
credin?
Am iubit i am respectat acest dumnezeiesc efort al
su. Am tradus cartea cu bucurie i cu mult folos, fiind
nvat de preaiubitul nostru Ierarh lucruri valoroase din
Tradiia de nceput a Bisericii. Prea Sfinia sa ne-a predat
gndul apostolic, modul de a gndi al Sfinilor Apostoli i al
Sfinilor Ierarhi de la nceputurile Bisericii, ct i starea de
spirit a cretinilor de atunci, care erau asaltai de tot felul de
filosofii eteroclite i de secte orgolioase.
Avei n faa dumneavoastr o carte esenial pentru
Teologia Dogmatic, pentru Istoria Bisericii, pentru Istoria
Religiilor i un manual bogat de Sectologie pe care, citindu-
l, vei deprinde gustul pentru normalitate, pentru
autenticitatea credinei i pentru continuitatea i trirea vieii
duhovniceti a Bisericii.

Bucureti,
11 iunie 2007.


5

Nota introductiv la ediia american


Sfntul Irineu (120-202 d. Hr.)



1. Viaa Sfntului Irineu


Aceast introducere cu profil istoric vrea s ne
familiarizeze cu spaiul apusean al Bisericii. Ne gsim pe
malul Ronului unde, pentru aproape un secol, misiunea
cretin a fost nfloritoare.
ntre Marsilia i Smirna, pare-se c exista un drum
comercial rapid iar Sfntul Policarp trimite pe Sfntul
Pothinus n Galia celtic, ca primul evanghelist al acestui
teritoriu.
El se stabilete la Lyon, unde Irineu se unete cu el, pe
atunci Irineu fiind preot, deoarece Pothinus fusese
nvcelul lui Policarp, ca i acela.
Aici, sub bunul Aureliu, cum era n mod ru numit,
adic pe la 177 d. Hr., se isc o persecuie teribil, ai crei
Sfini Mucenici de la Lyon i Vienne au rmas n istorie cu
litere de aur.
Ct a durat persecuia aceasta, Irineu era trimis la
Roma cu scrisori de protest, mpotriva unei noi molime
eretice, ns, e foarte probabil, ca tot el s fi fost acela, care a
destinuit suferinele acestor Sfini Mucenici, ce i-au
mrturisit crezul lor.
Dar la Roma el a gsit o alt cangren a lumii de
atunci i anume erezia montanist, erezie condus de nsui
Eleutherus, episcopul Romei i tot aici a ntlnit un vechi
prieten al colii Sfntului Policarp, care mbriase erezia
valentinian.
i nu ne ndoim, c aceast vizit a devenit de-a
lungul ntregii sale viei, btlia lui Irineu mpotriva
6
ereziilor, care, ca i astzi, asemenea lcustelor, mnnc
recolta Evangheliei.
ns trebuie s notm aici faptul, c departe de a fi
mam i stpn a Bisericilor apusene, Roma este
ndatorat n acest secol unei misiuni greceti venit din
sudul Galiei, ce evanghelizase Asia Mic i Lyonul este
curit de tendinele eretice ale episcopului Romei.
Cretintatea ante-niceean i Biserica n ntregime aprea
sub amprent greceasc, dup cum a i funcionat pn la
sfritul perioadei Sfintelor Sinoade Ecumenice, pe cnd
cretintatea latin, cnd a aprut, a fost de sorginte african
i se percepe ca venind de la Roma, numai ncepnd cu Evul
Mediu i n timpul modernitii.
ntorcndu-se la Lyon, autorul nostru l gsete pe
venerabilul Pothinus adormit, pentru c acela se sfrise ca
Sfnt Mucenic, n timpul persecuiei pgne.
n mod natural, Sfntul Irineu devine succesorul su.
Cnd emisarii ereziei au nceput s l urmreasc pe acesta i
au nceput s semene pctoasele lor obiceiuri i doctrinele
lor scrntite, cu ajutorul unor femei proaste, abia ncepea
marea munc a vieii sale.
El cerceteaz cu atenie acele preri ale minii
omeneti, asemenea unui filosof nelept, i cercetnd toate
acestea a nceput o clasificare i o descriere a lor, fcnd din
aceast munc minuioas un ajutor i pentru alii, ca i ei s
poat fi de nenvins i ntrii, fa de cei care vine mpotriva
lor.
Operele sale, cte ni s-au mai pstrat sunt, pentru noi,
din aceast cauz, adevrate monumente de fidelitate fa de
Hristos. ncurajrile Sfinilor Pavel, Petru i Iuda, acele
solemne avertismente
1
, acum, se dovedesc a fi nite profeii.
i astfel nu ne mai mir faptul, c Marele Apostol noaptea
i ziua, i cu lacrimi, vestea mai dinainte, avertiznd
Bisericile, despre lupii cei ri, care au fcut ravagii i mai
mari.
i, dac ocheaz cumva pe vreun tnr cercettor
epoca primilor ani feciorelnici ai cretintii, gsind o
astfel de stare de lucruri, atunci l rog s reflecte asupra unui

1
Cu siguran, c e vorba despre sfaturile mpotriva ereticilor.
7
singur lucru, cum c toate au fost prorocite de Hristos nsui,
Care a artat rutatea i puterea nefast a adversarilor.
i v vor ur pe voi, a zis Stpnul. i duhul care
lucreaz n fiii neascultrii, acum a nceput s se
manifeste.
Teribilele viziuni ale Apocalipsei ncep s se
realizeze. i a nceput s devin evident faptul, ce neles
avea n vedere mpratul pcii, cnd a artat c misiunea
Sa nu aduce pacea, ci sabia.
La scurt timp, a devenit un fapt comun, c Biserica de
acum, de pe pmnt, este una lupttoare. Cci, n acelai
timp, a fost decantat profunda nelepciune din comentariul
apostolic, n care se spunea: Trebuie s fie ntre voi erezii
ca cei, care sunt probai, s fie cunoscui.
Aa c, n dumnezeiasca iconomie a purtrii Sale de
grij, s-au ngduit toate aceste forme de erezie, care au
infestat Biserica dar, pe de alte parte, le-au fcut s i
exprime nvturile lor fundamentale, care au atras asupra
lor blamul celor credincioi.
Astfel c mrturia primar a adevrului a fost fixat i
detaliat, fiind stabilit limbajul catolic al Ortodoxiei, care a
fost definit i dezvoltat iar bornele credinei au fost foarte
bine indicate pentru veacurile viitoare.
i un exemplu izbitor al acestei dumnezeieti purtri
de grij a lui Dumnezeu este acela, c Roma a recunoscut i
a mrturisit aceast decdere a sa n mod foarte evident i nu
numai, cnd a primit reprourile venite din partea lui Irineu.
i ea a acceptat aceste reprouri ca ceva foarte sntos
i, n acelai timp, necesar, nct erezia lui Eleutherus i
duhul lui Diotrephes asimilat de Victor, a fcut posibile noi
reforme de aici ncolo, i, dei ne aflam n zilele unui negru
pontificat despotic, a existat o mrturie foarte categoric
mpotriva multiplelor erezii pe care le exprima Roma.
Sfntul Ilarie i ali Prini galicani au gsit un
puternic exemplu n Irineu, prin credincioasele sale cuvinte
de mustrare i prin ndemnurile sale, de a se mpotrivi
Romei, care era czut, ca i n zilele noastre.
Cu toat absurditatea, intolerabil pentru muli, a
gnosticismului, acesta a obinut muli discipoli i s-a dovedit
un adversar cu care trebuia s te lupi i nu s-l dispreuieti,
8
vznd lumina ca o realitate a minii omeneti pgne i care
profesa cunoaterea i filosofia.
Astfel c, munca lui Irineu a fost ndoit. Pe de o
parte, a trebuit s arate, n mod explicit, c este imposibil de
confundat gnosticismul cu cretinismul i, n acelai timp,
trebuia s fac imposibil de supravieuit aceste monstruoase
sisteme, ca ele s nu nvie din nou.
Aa c sarcina lui a fost una de a se adresa
intelectului, ns niciodat duhul nu s-a unit cu Scriptura mai
cu atta rbdare n expunere i n-a avut mai mult succes ca
acum.
Cci Iulian Apostatul a descoperit gnosticismul doar
citind crile lui i l-a socotit destul de puternic ca s se
potriveasc cu scopurile sale.
Fiindc ntreaga istorie a gnosticismului gsit la
Irineu a dus la renvierea pgnismului n timpul lui Iulian,
dei el avea multe repartiii. Irineu demonstrase unitatea
esenial, care exist ntre vechea mitologie i sistemele de
filosofie pgn. Dac ceaa i malaria aceasta a aprut
odat cu ziua stelei i, n mod obscur, i s-a nmulit cu
repeziciune, autorul nostru arat pe larg, c ea vrea s fie
identic cu iradierea, care vine de la Soarele dreptii i cu
suflarea Sfntului Duh, care i lupt pe ei de-a pururi.
Episcopatul lui Irineu s-a distins tocmai prin aceast
munc cu timp i fr timp pentru evanghelizarea sudului
Galiei i pare-se, c de aici a trimis misionari i n alte
regiuni, a acelei pri de lume, pe care noi o numim azi sub
numele de Frana. n ciuda pgnismului i a ereziei, el a
refcut Lyonul ca cetate cretin. Aici s-a retras Marcu
naintea teribilei sale pedepse, lsnd regiunile de dincolo de
Pirinei.
Dar numele de fctor de pace pe care l poart s-a
concretizat foarte bine n unitatea Bisericii. Frumosul
concordat ntre Rsrit i Apus, prin care Policarp i Anicet
ncheiase disputa, a fost din nou nclcat de Victor, pap al
Romei. Acesta era un spirit turbulent, care nu accepta
compromisurile predecesorilor si. Irineu protesteaz
mpotriva lui ntr-un duh catolic i nu e de acord cu
temperamentul impetuos al aceluia.
9
La Sinodul ecumenic de la Niceea, regula prin care se
observ Patele a fost, n mod definit, conceput pentru
ntreaga Biseric. La acest fericit rezultat, fr ndoial, o
contribuie mare a avut-o exemplul strmoului Irineu.
Fericitul fctor de pace a supravieuit acestui mare triumf,
pentru scut timp numai, sfrindu-i viaa sa, ca un adevrat
Pstor, cu mii de ucenici n turma sa, n masacrul din 202,
nceput de ticlosul mprat Sever.
Referitor la cartea aceasta pe care o publicm, ea este
una dintre cele mai preioase cri, care ne-au rmas din
antichitatea primar a cretinismului. n primul rnd, ea are
drept scop o trecere n revist i o respingere a multiplelor
forme pe care le-a luat erezia gnostic, cu precdere n
ultima parte a celui de-al doilea secol. i, n al doilea rnd,
ea este o expunere i o aprare a credinei ortodoxe.


2. Cuprinsul crii


n vederea acestui plan, autorul mparte lucrarea sa n
5 cri.
Prima carte conine o scurt descriere a credinelor pe
care le profesau diverse secte eretice, ocazie cu care face
scurte remarci ilustrative a acelor absurditi, n confirmarea
adevrului pe care l opunea acelora.
n a doua sa carte, Irineu purcede la o extins
campanie de demolare a acelor erezii, pe care deja le
explicase i argumentele sale, de o mare ntindere, se
constituie n principala sa raiune de lucru.
n celelalte trei cri el deruleaz nvturile revelate,
n opoziie cu punctele de vedere ale nvailor gnostici. n
argumentaia sa, el citeaz i comenteaz multe versete din
Scriptur, fcnd numeroase afirmaii interesante referitoare
la regula credinei i, cel mai important lucru, este
evidenierea nvturilor i, la fel de bine, i a practicilor
Bisericii, din cel de al doilea secol cretin.
Poate c exist i un lucru regretabil n lucrarea sa,
faptul c o mare parte din lucrare, Irineu o cheltuiete pentru
10
a explica multiplele speculaii ale gnosticilor
2
. Nu era nimic
mai absurd, probabil, dect acele lucruri imaginate de vreo
fiin raional. Civa oameni ingenioi i nvai s-au
strduit s mpace teoriile strine ale acelora cu principiile
raiunii, ca spre exemplu episcopul Kaye. Dar acesta
remarca: o greutate mai mare sau o sarcin mai greu de
promis nu poate fi conceput
3
.
Obiectul fundamental al speculaiilor gnostice a fost,
fr ndoial, s soluioneze dou mari probleme ale tuturor
filosofiilor religioase: justificarea existenei rului i
concilierea finitului cu infinitul. Dar aceste teorii ale lumii
vechi nu au avut mare succes n misiunea lor, dect prin
succesorii lor din epoca modern. Cci acetia i-au pierdut
muli neuroni n a-i imagina, cum i-au construit cei din
vechime sistemele lor nepotrivite i ridicole, deoarece
folosindu-se de Scriptur, acetia au trdat-o prin cele mai
extravagante erori.
Ca atare, rbdarea cititorilor e greu pus la ncercare
atunci, cnd urmresc pe autorul nostru, cum rspunde
acelor absurditi, explicnd i respingnd speculaiile
gnostice.
Acest lucru se simte, cu precdere, la nceputul celei
de a doua cri, care are ca principal scop expunerea i
contracararea diverselor sisteme eretice.
ns capriciile minii umane, melancolice n esena
lor, nu sunt niciodat desfiinate de nvtur. i, n relaie
cu aceia, care stau naintea noastr, prin intermediul acestei
lucrri, noi avem nu numai satisfacia de a deveni familiari
cu acele curente, care prevalau n timpurile de demult, ci
obinem i o valoroas informaie despre Biserica primar,

2
Editorii pun problema stilului scriitoricesc din punctul de vedere al contemporanilor
lor, uitnd c acest compendiu de cri nu a fost scris pentru ei i nici nu a vizat o
problem minor. Apare de multe ori aceast dorin ingrat a postmodernitii, de a
vrea ca toi scriitorii trecutului, s fii avut un stil transsecular, dei scrierile lor sunt
marcate, tot la fel de profund, de contextul istoric, ca i cele de dinaintea lor.
Consider c e o cerin non-personalist aceea de a cere o carte fr amprenta celui
care a scris-o i, n acelai timp, o gratuitate copilreasc, care nu are nimic de-a face
cu cercetarea teologic tiinific. Un text teologic e bun nu pentru c stilul su mi
place sau e la mod, ci n msura n care e veridic, n msura n care spune adevrul
ortodox i l argumenteaz foarte bine.
3
Cf. Episcopul Kaye, Istoria Bisericeasc din secolele II i III, p. 524.
11
care nu a pactizat cu schemele filosofice ale acelor eretici,
lucru pe care nu trebuie s-l facem nici noi, cei de astzi.
ns nu sunt puine nici paginile, n care cititorul
gsete lucruri aproape ininteligibile
4
. i, din pcate, mult
mai comprehensibile, dect aceia, care s-au confruntat cu
originalul.
Tocmai de aceea am inserat i noi aceast not
introductiv, pentru a explica lucruri, care ni se par speciale.
ns am gndit, c merit s elucidm o mare parte dintre
acele locuri obscure referitoare la gnostici, lucru pe care, n
varii forme, l-am fcut de-a lungul acestei lucrri.
Din aceast cauz, noi nu am dat informaii referitoare
la originea, istoria i fazele succesive al gnosticismului. Cei
care doresc astfel de date, pot s consulte crile lui Neander
i Baur, ambii germani sau s lectureze pe Dr. Buron n
englez, cu articolul Observaii preliminare a sistemului
gnostic, aezat ca prefa la ediia lui Harvey a operei lui
Irineu.
Marea lucrare a lui Irineu, pe care o traducem acum,
pentru prima dat n englez este, din pcate, nu foarte lung
n original. Textul de aici a devenit astfel, numai acuplndu-l
cu vechea versiune latin, cu excepia unei mari pri din
prima carte, care ni s-a pstrat n originalul grecesc, i
format din numeroasele citaii fcute de Ipolit i Epifanie.
Ambele texte sunt nc foarte incerte. Numai trei
manuscrise ale lucrrii se cunosc n prezent. Alte
manuscrise s-au folosit la veche ediie fcut de Erasmus.
ns manuscrisele lui Erasmus s-au pierdut sau au disprut
ntr-un mod regretabil.
Una dintre marile noastre dificulti a fost aceea, pe
care dintre texte s le adoptm pentru prima carte?
Multitudinea variantelor, actuale sau conjuncturale, au fost
folosite numai, cnd a fost vorba de un lucru special ca
importan. Dup ce textele au fost culese, n acord cu cea
mai bun raiune cu privire la ele, a rmas numai munca de
traducere.

4
Greutatea aceasta e a fiecrui cititor, care nu e familiarizat cu tematica discutat. i
cititorul romn, care se limiteaz doar la aceast traducere a mea, fr s mai tie i
alte lucruri despre Sfntului Irineu, bineneles, c nu va nelege prea multe.
12
Dar i traducerea a creat probleme. Irineu, n
originalul grecesc, este un scriitor foarte obscur. Uneori el
scrie remarcabil de clar i de concis dar, pe de-a-ntregul,
stilul su este atrgtor i prolix. n versiunea latin apar
toate dificultile originalului, devenind o lucrare cu un
caracter foarte nengrijit.
De fapt, a trebuit s facem o retraducere conjectural,
din grecete, pentru a obine o idee vag despre ce a vrut s
scrie autorul.
Dodwell presupune, c versiunea latin a fost fcut
cam la sfritul secolului al IV-lea. Dar Tertulian, se pare, c
a folosit-o. Noi credem, mai degrab, c ea exista la
nceputul secolului al III-lea. Autorul versiunii latine ns
este necunoscut, dar el era, cu siguran, puin calificat
pentru aceast lucrare.
n ceea ce ne privete, ne-am dat strduina s fim
foarte apropiai de traducere, pe ct a fost posibil, dar nu am
ntlnit, dect puine pasaje, care s creeze probleme de
nelegere.
Irineu i-a luat o mare durere asupra sa discutnd
diversele sisteme eretice. Modul su de expunere i critica
lui este, n general, foarte eficace. Este limpede, c el poseda
o mare putere de asimilare i c are o adnc nrdcinare n
nvturile Scripturii.
Nu sunt rare momentele, cnd el i manifest
indulgena printr-un fel de umor sarcastic, prin care
protesteaz mpotriva nebuniei i a impietii ereticilor.
ns, de multe ori, el d expresie la opinii foarte
personale. Spre exemplu, i imagineaz c Domnul nostru
triete ntr-un om btrn i c preoii Si mbrieaz pe
cineva de 10 ani. Un lucru ca acesta, i altele de acest fel din
judecile lui Irineu sunt, n mod evident, false
5
. Dar opera
sa conine o vast expunere a Scripturii, n opoziie cu
sistemele fanteziste, care existau n vremea sa.
Noi cunoatem doar puine date din viaa lui Irineu.
Se presupune, n general, c s-a nscut n Smirna sau n
mprejurimile oraului, n Asia Minor.

5
Nu tiu ns la ce pasaje face referire.
13
Harvey crede c s-a nscut, probabil, n Siria i numai
copilria i-a petrecut-o la Smirna. El nsui ne spune (III, 3,
4), c a fost, n tineree, apropiat a lui Policarp, ilustrul
episcop al Smirnei.
Aceast informaie este o cheie, care ne poate furniza
o dat de natere a lui Irineu. Dodwell presupune c s-a
nscut mai devreme de anul 97 d. Hr., dar acest lucru e clar
o greeal. n general, este desemnat drept an al naterii sale,
un an, undeva ntre 120 i 140 d. Hr.
E lucru cert, c Irineu a fost episcop de Lyon, n
Frana, n ultimul sfert al secolului al II-lea. Perioada exact
sau circumstanele hirotonirii sale nu pot fi determinate.
Eusebiu declar
6
, c Irineu a fost, pe cnd era preot,
cu o scrisoare, mpreun cu ali membrii ai Bisericii din
Lyon, nainte ca s nceap persecuia, la Eleuteriu, ntre
182-188 d. Hr., pentru c Victor s-a urcat pe tronul Romei n
189.
Acest nou episcop al Romei a luat msuri foarte aspre,
pentru a fora uniformizarea, n ntreaga Biseric, a
srbtorii pascale.
n acord cu aceast severitate a lui Victor, Irineu i-a
trimis o scrisoare (din care ne-a mai rmas numai un
fragment), avertizndu-l, c dac persist pe calea pe care el
a luat-o, va sfia Biserica n multe faciuni. Scrisoarea lui a
avut rezultatul scontat i chestiunea a fost discutat mult mai
temperat, n final, fiind clarificat la Sinodul de la Niceea.
ntregul titlu al lucrrii lui Irineu, pe care ni-l d
Eusebiu
7
i este indicat frecvent i de autorul nsui, este:
Aflarea i respingerea falsei nvturi, dar, n general, o
citm drept: mpotriva ereziilor. Irineu a scris i alte mici
tratate: O epistol ctre Florinus, din care, un fragment, e
pstrat la Eusebiu, un tratat numit Ogdoada lui Valentinian;
o carte dedicat controversei pascale numit: Schisma, o alta
numit: Cunoaterea.
Se presupune, c Irineu a murit n 202 d. Hr. Se pare,
c declaraia lui Ieronim despre moartea martiric a lui
Irineu, repetat adesea de scriitorii urmtori, nu ar fi

6
Istoria bisericeasc, v. 4.
7
Idem, v. 7.
14
credibil, pentru c nici Tertulian i nici Eusebiu, nici alte
autoriti mai nainte, nu ne-au dat aceast meniune
8
.
Prima ediie a crii a fost, aadar, tiprit n 1526 de
Erasmus. Pn n 1571 s-a retiprit de mai multe ori in folio
i in octavo.
Toate aceste ediii conin numeroase neglijene
coninute de versiune latin i au deposedat cartea lui Irineu
de 5 capitole n ntregime.
Acest lucru a fost suplinit de ediia Feuardent,
profesor de teologie la Paris, care a publicat-o n 1575.
Astfel a fost retiprit de nc 6 ori.
Gallasius, ministrul Genevei, a primit un text al crii,
care coninea i prima poriune din textul grecesc din opera
lui Epifanie.
Astfel, n 1702, aceasta a devenit ediia lui Grabe, un
nvat prusian, care s-a stabilit n Anglia. Ediia lui a fost
publicat la Oxford i conine considerabile adiionri ale
textului grecesc.
La 10 ani dup aceast apariie editorial, apare
importanta ediie parizian a monahului benedictin Massuet.
Aceast ediie a fost retiprit la Veneia, n 1724, n dou
volume in folio i, apoi, la Paris ntr-o ediie in octavo, de
ctre abatele Migne, n 1857. O ediie german a fost
publicat de Stieren la 1853.
n 1857 a fost scoas ediia de la Cambridge, de
reverendul Wigan Harvey, n dou volume in folio.
Dou principale caracteristici are aceast ediie:
adiioneaz noile fragmente greceti din recenta descoperire
a Filosofumenei lui Ipolit i fragmentele siriene ale textului
grecesc al lui Irineu, care fac parte din colecia nitriac a
manuscriselor siriene, aflate n Muzeul Britanic.
Aceste fragmente sunt considerate interesante, pentru
c rectific neclaritile versiunii latine, acolo unde ele sunt
ininteligibile. Ediia lui Harvey va fi folosit constant n
notele, care nsoesc traducerea noastr.

8
Acest sistem critic nu cred c st n picioare. Dac cineva nu e discutat n istorie, cu
un anumit aspect, asta nu nseamn c acel lucru nu s-a ntmplat. Chiar dac nu am
tii poziia Sfintei Biserici despre Sfntul Irineu, cu privire la moartea sa, nu suntem
de acord cu motivaia, pentru care se neag un amnunt, pentru c ali autori nu au
discutat despre el.
15
CARTEA I


Prefa


1. ntruct anumii oameni las adevrul la o parte i
aduc cuvinte mincinoase i genealogii dearte (Tit 3, 9)
9
,
care, dup cum zice Apostolul, sunt mai degrab certuri,
dect buna luminare, care este n credin (I Tim. 1, 4) i,
prin aceste nelegeri construiesc planuri rele, drumuri
credibile pentru acele mini fr experien i care cad n
plasa lor, eu m-am simit constrns, dragul meu prieten
10
, s
compun tratatele urmtoare, pentru a expune i a contracara
mainaiile lor.
Acei oameni, care falsific crile lui Dumnezeu, se
arat pe ei nii a fi ri interprei ai cuvintelor bune ale
Revelaiei. Ei rstoarn credina multora, prin demersul lor,
sub pretenia unei nvturi superioare, de la Cel, Care
nconjoar i mpodobete universul; dac, ntr-adevr, ei au
ceva mai mult sau sublim de artat, dect Dumnezeu, Care a
creat cerul i pmntul i toate lucrurile care sunt n ele.
Prin nelegeri aparent veridice i cuvinte, care par
plauzibile, acetia ispitesc, n mod viclean, pe cei simpli cu
nelegerea, care ntreab despre sistemul lor de gndire.
ns nu e nicidecum greu s-i distrugi, cnd ei iniiaz pe
aceia n preri necredincioase i pline de blasfemii, ca acelea
despre Demiurg. Cci i numai acestea singure sunt
neputincioase i, referindu-ne la ele, putem s distingem
falsitatea de adevr.

9
Toate cuvintele greceti, inserate n text i inexistente n textul surs, pe care l-am
tradus, vin ca s fundamenteze multe cuvinte cheie din traducerea noastr. Ele au fost
preluate din ed. Sancti Irenaei, Episcopi Lugdunensis, Libros quinque adversus
haereses, edidit W. Wigan Harvey, S. T. B., tom. I, Ed. Cantabrigiae, Typis
Academicis, M. DCC. LVII (1857). Vom cita aceast ediie: Gr. 1, p. La fel,
trimiterile scripturale le-am preluat, parial, tot din aceast ediie.
10
Aadar crile sunt dedicate unui brbat, unui intim al Sfntului Irineu i scopul lor
e de a expune i a contracara nvturile eretice ale momentului.
16
2. Cci, ntr-adevr, eroarea nu este niciodat o simpl
diformitate
11
, numai dac, fiind astfel expus, va fi, prin
aceasta, uor de gsit.
Ci este mpodobit viclean, ntr-o hain atractiv, aa
nct, prin forma exterioar, face s par mai adevrat lipsa
de experien (orict de ridicol ar prea aceast expresie),
dect adevrul nsui
12
.
Cineva, mult mai nalt dect mine n cunotin, a zis
foarte bine, referindu-se la acest lucru, c o bun imitaie a
sticlei turnate, sfideaz cel mai preios rubin sau smarald
(care sunt preuite foarte mult de ctre unii), numai dac nu
cade sub ochii unuia, capabil s testeze i s expun
contrafacerea. ns, ce persoan lipsit de experien poate
s discearn cu uurin prezena alamei, cnd ea este
amestecat cu argintul?.
Aadar, datorit neglijenei mele, acetia au rpit, dei
ca nite oi, care erau, de fapt, lupi, pe cei care nu au neles
adevratul caracter al acestor oameni, fiindc pe afar ei se
mbrcau cu blan de oaie (fa de care Domnul ne-a nvat
s ne ferim) i fiindc limbajul lor semna cu al nostru, dar
sentimentele lor erau diferite, eu am considerat de datoria
mea (dup ce am citit cteva Comentarii, aa cum le numesc
ei, din cele ale ucenicilor lui Valentin, i dup ce m-am
familiarizat eu nsumi cu credinele lor, prin relaii personale
cu civa dintre ei) s i le dezvlui i ie, prietenului meu,
aceste prevestitoare de ru i profunde taine, care nu au
fcut s cad prin ele orice minte, fiindc nu toi sunt
suficient de curai ca minile lor.
i fac aceasta, pentru ca tu s obii o cunoatere cu
referire la aceste lucruri, nct s poi s le ntorci toate

11
Literal: o goal diformitate. n erezii, erorile nu sunt explicite, vrea s ne spun
Sfntul Irineu, nu sunt erori chiar aa de evidente unele, ci mbrac tot felul de
nuane ale adevrului, ns negnd adevrul. Aceasta e pericolul insinuat n cadrul
lor: c nu sunt, multe dintre ele, negaii evidente ale adevrului. Trebuie s decelezi
binele de ru, pentru a condamna o eroare, o erezie.
12
Adevrul contrasteaz n mod evident cu minciuna, atunci cnd minciuna este
scoas din rochia excitant pe care o poart. Cnd minciuna e goal, adevrul iese n
eviden n mod hotrt. Dar, cnd perversitatea minciunii epateaz n fecioria
adevrului, minciuna pare o doamn, cnd ea este o prostituat.
Prostituia minciunii trebuie artat cu degetul, pentru ca adevrul lui Dumnezeu s
rmn singura expresie credibil. Aceast imagine a minciunii, care se mbrac n
forme apetisante este foarte revelatoare i folosirea ei de ctre Sfntul Irineu i
atinge inta fr gre.
17
explicaiile lor, cu cele pe care tu le-ai dobndit, i s i rogi
pe ei s evite asemenea abis de nebunie i blasfemie (abyss
of madness and of blasphemy) mpotriva lui Hristos.
Intenionez astfel, pe ct voi putea eu de bine, cu
concizie i claritate, s prezint opiniile acelora, care acum
rspndesc erezia. i m refer, n special, la ucenicii lui
Ptolemeu, a cror coal poate fi descris ca un mugur
reieit din aceea a lui Valentin.
i doresc, ca dup puina mea putere, cu nelegerile
furnizate de cele spuse de ctre ei s art, ct de absurde i
de neconforme cu adevrul sunt propriile lor declaraii. i nu
fac aceasta ca i cnd a fi exersat n ale scrierii sau ale
oratoriei, ci simmintele mele m ndeamn s-i fac
cunoscute, ie, i tuturor prietenilor ti, acele nvturi, care
au fost inute n tain pn acum, dar care, n cele din urm,
prin buntatea lui Dumnezeu, au fost date la lumin, pentru
c nu e nimic, care s nu fie descoperit, nici nu exist o
tain, care s nu fie pn la urm cunoscut (Mat. 10, 26).
3. ns, s nu te atepi de la mine, care am trit ntre
celi
13
[un limbaj elevat] i care am deprins, n mare parte,
un dialect barbar i fr valene retorice (pe care nu le-am
nvat niciodat) sau vreo compoziie excelent (pe care n-
am practicat-o nicicnd) sau vreo frumusee i putere de
convingere a stilului (pentru care eu nu pretind c le am)
14
.
Dac tu vei accepta, cu duh binevoitor, ceea ce eu i-
am scris cu acelai duh, adic n mod simplu, cu adevrat i
n modul meu propriu, atunci tu nsui (care eti mult mai n
stare dect mine), vei putea lrgi acele idei pe care eu i le
trimit, (acum ele existnd, numai n seminele lor principale)
i prin nelegerea lor detaliat, vei dezvolta ntreaga lor
nelegere, pe care eu i-am spus-o pe scurt i, pe care, poi

13
Adic n Galia celtic sau n Galia latin. A se vedea:
http://en.wikipedia.org/wiki/Gaul.
14
ntotdeauna este admirabil smerenia Sfinilor, care nu-i atribuie niciun merit,
nicio frumusee, nicio nelepciune, dar le au din plin. Reperele lor de comparaie
sunt prea mari i de aceea, ei spun, c sunt foarte umili i netiutori n comparaie cu
ceea ce simt i percep ca, fiind desvrire n stilul literar i n oratorie. Asta nu
nseamn, c ei nu tiu s scrie sau c valenele lor literare sunt pipernicite, ci
dimpotriv, c ei vd, n comparaie cu scriitorii megalomani, carene n modul lor
literar de a scrie, pe care nu le recunosc ceilali, pentru c sunt foarte strlucii, prin
harul lui Dumnezeu dat lor.
18
s o prezini cu putere naintea prietenilor ti, adic lucrurile
pe care eu le-am rostit cu slbiciune.
n cele din urm, eu (cu mulumire pentru dorina ta
statornic, pentru informaiile privitoare la credinele acelor
persoane) am semnat fr durere, nu numai cu referire la
acele nvturi cunoscute de tine, ci i-am furnizat i artat
pe de-a-ntregul falsitatea lor, n aa fel nct, dup harul dat
ie de ctre Domnul s dovedeti, c eti un serios i eficient
nvtor al altora
15
, cci oamenii nu pot prea mult s
neleag, n mod convingtor, sistemele acestor eretici, pe
care acum voi ncepe s i le descriu.




15
nvtorii trebuie s aib cunotine serioase prin care s-i argumenteze
convingerile sau pe baza crora s se instruiasc n dreapta credin. Contrar acelora
care nu pun mare pre pentru pregtirea la predic, Sfntul Irineu vorbete despre
nite predicatori foarte bine informai, cu informaii detaliate, sistematizate, despre
subiectele pe care le trateaz.
Bineneles c harul lui Dumnezeu e cel care ne ajut mereu, dar Dumnezeu pune n
funciune pe om, pornind de la lucrurile pe care le tiu deja predicatorii. A miza
numai pe Dumnezeu avem de-a face cu un monofizitism predicatorial n locul
sinergismului divino-uman al Ortodoxiei.
Pledez, ca i Sfntul Irineu, pe munca susinut, atent, disciplinat a predicatorului,
la care Dumnezeu adaug har. De fapt predica ncepe acas, nainte de predic, cnd
predicatorul ortodox se gndete, n rugciune, sub asistena lui Dumnezeu, la ceea
ce va vorbi.
Amvonul, vorbirea liber impune o preluare a pulsului mulimii i o schimbare de
sens vizibil, o adaptare la auditoriu, dar ea nu se poate face fr o temeinic
instrucie n subsidiar, despre tema pe care o avem.
19
Capitolul 1


Ideile absurde ale ucenicilor lui Valentin despre
origine, nume, ierarhii i emanaiile conjugale ale
fantezitilor lor eoni, amestecate cu pasaje din Scriptur i
adaptate la opiniile lor.


1. Astfel ei susin, c n nlimea nevzut i
inefabil, adic deasupra a tot ce exist ca perfeciune,
preexist un Eon, pe care ei l numesc ntiul nceput
[Eea|]
16
, ntiul Tat [Eeva :ea]
17
i Abisul
[Bue|]
18
i pe care l prezint ca fiind invizibil i
incom
care ei o numesc i Har
[Xa .
ran siei i unde s-a depozitat totul ca ntr-un
pntec
i care
era sin
ate. mpreun cu ea,
a fost produs i Adevrul [ A:.a|]
24
.

prehensibil.
Etern i nenscut, el rmne prin nenumrabile cicluri
de existen ntr-o profund tihn i nemicare. Alturi de el
exist Gndirea [ E||e.a|]
19
, pe
|]
20
sau Linite [2.,|]
21
.
Abisul a determinat apariia din sine a nceputului
tuturor lucrurilor i a depozitat ntreaga sa creaie (care s-a
petrecut prin diseminare) n Gndire, care este
contempo
e.
Astfel, Gndirea, primind aceast smn, i
devenind grea, a nscut Mintea [Neu |]
22
, care era
asemntoare i egal cu cea care a produs-o pe ea
gura capabil s cuprind mreia Tatlui ei.
Pe aceast Minte ei o numesc Unul-Nscut
[Me|e,:|]
23
, i Tat, i nceputul a to

16
Gr. 1, p. 8.
17
Ibidem.
18
Ibidem.
19
Ibidem.
20
Idem, p. 9.
21
Ibidem.
22
Ibidem.
23
Ibidem.
24
Ibidem.
20
Acestea patru constituie Primul i Primul-nscut al
tetradei pitagoreice, care a fost denumit de ctre ei ca
rdcin a tuturor lucrurilor.
Pentru c avem Abisul i Linitea, Mintea i
Adevrul. i Unul-Nscut a neles scopul pentru care el a
fost adus la existen i a scos din sine Cuvntul i Viaa,
fiind tatl tuturor celor care au venit dup el, i iniiatorul i
constructorul Plenitudinii.
Din unirea Cuvntului i a Vieii, acetia au adus la
existen Omul i Biserica i astfel s-a format prima-nscut
dintre Ogdoade
25
, rdcina i substana tuturor lucrurilor,
numit dup cele patru nume, adic dup numele Abisului,
al Minii, al Cuvntului i al Omului.
Fiecare dintre acetia sunt hermafrodii, dup cum
urmeaz: ntiul Tat a fost unit, prin conjuncie, cu propria
sa Gndire, Unul-Nscut cu a sa Minte, Cuvntul cu Viaa i
Omul cu Biserica.
2. Aceti eoni au fost produi din slava Tatlui i
dorind, prin propriul lor efort, au fcut cte un alt obiect,
prin emanaii nelese ca i conjuncii.
Cuvntul i Viaa, dup ce au produs Omul i
Biserica, au creat ali 10 eoni, al cror nume sunt
urmtoarele: Adncul [Bu .e,] i Amestecarea [M.,],
Nepieritorul [ A,a:e,] i Unirea [ E|c.,], Firescul
[Au:e|u,] i Plcerea [ Hee| ], Nemicatul [ As.|:e,] i
Amestecul [2u,sac.,], Unul Nscut [Me|e,:| ,] i
Fericirea [Masa.a]
26
.
Acetia sunt cei 10 eoni, care sunt declarai a fi
produi de ctre Cuvnt i Via. i la ei se adaug ali eoni,
ai Omului nsui, mpreun cu Biserica, care a produs 12
eoni, al cror nume sunt urmtoarele: Mngietorul i
Credina, Paternitatea i Ndejdea, Maternitatea i Iubirea,
Inepuizabilul i Unirea, Bisericescul i Fericirea, Dorina i
nelepciunea.
3. Acetia sunt al treilea fel de eoni n sistemul eronat
al acestor oameni. Ei sunt descrii ca fiind nvluii, ca s

25
Ogdoada, cf. http://eternal-egypt.xhost.ro/sist.htm, este sistemul de 8 diviniti
grupate n perechi.
26
Toate numele sunt cf. Gr. 1, p. 11.
21
spun aa, n tcere, i nu sunt cunoscui de niciunul, cu
excepia nvtorilor care i profeseaz.
Mai mult, ei declar c aceast Plenitudine nevzut i
spiritual a acestor trei grupe, se divid ntr-o Ogdoad, ntr-o
Decad
27
i n Dodecad
28
.
i pentru aceast raiune afirm, c aceasta este
Mntuitorul pe care nu au plcerea s l numeasc
Domnul [Ku .e|]
29
i care nu a fost vzut public pe
durata a treizeci de ani de zile (Lc. 3, 23), ci a stabilit tainele
acestor eoni.
Ei spun, c acele trei categorii de eoni sunt cel mai
vizibil indicate n parabola muncitorilor trimii n vie. Pentru
c, civa sunt trimii la primul ceas al zilei, alii la al 3-lea
ceas, alii la al 6-lea, alii la al 9-lea ceas i alii tocmai la al
11-lea ceas (Mt. 20, 1-6).
Acum, dac noi adugm numrul ceasurilor
menionate aici, suma total a lor va fi de treizeci: pentru c
unu, plus trei, plus ase, plus nou, plus unsprezece, dac
sunt adunate, formeaz treizeci.
i, n legtur cu aceste ceasuri, ei i-au fixat aceti
eoni, menionnd c ele sunt mari i minunate i taine
negrite, care sunt speciale prin dezvoltarea lor funcional.
i la fel procedeaz, cnd ei gsesc orice n
multitudinea lucrurilor pe care le conin Scripturile, prin care
pot adapta i acomoda speculaiile lor pe aceast baz.




27
Format din 10 diviniti.
28
Format din 12 diviniti.
29
Gr. 1, p. 12.
22
Capitolul al 2-lea


ntiul-Tat a fost cunoscut numai de ctre Unul-
Nscut. Ambiie, tulburare i pericol prin cderea
nelepciunii. Dezordonatele ei progenituri. Ea este
restaurat de Margine. Producerea lui Hristos i a Sfntul
Duh, n sensul completitudinii eonilor. Modul de producere
a lui Iisus.

1. Ei au nceput s ne spun nou, c ntiul-Tat din
schema lor de credin a fost cunoscut numai de ctre Unul-
Nscut, care a ieit din el.
Cu alte cuvinte numai Mintea, pe cnd toate celelalte
erau invizibile i incomprehensibile. i, dup cele ce spun
ei, Mintea singur i gsea plcerea n contemplarea Tatlui
i bucuria n ceea ce considera incomensurabila mreie a sa
dar, n acelai timp, medita la cum se poate comunica
restului de eoni mreia Tatlui, dezvluindu-le lor, ct de
extins i mare este Tatl i cum este el fr de nceput, fiind
mai presus de cuprindere i de aceea cu neputin de a fi
vzut.
Dar, n concordan cu voina Tatlui, Mintea l
restrngea pe el, fiindc a fost planul su, ca s-i conduc pe
ei toi la o cunoatere, mai nainte propus, a ntiului-Tat
i a creat, prin intermediul lor, o dorin de a cunoate natura
sa
30
.
n acest fel, tot restul eonilor, ntr-un mod tcut, au
dorit s vad pe Autorul existenei lor i s contemple Prima
Cauz, care nu are un nceput.
2. Dar graba de a avansa s-a sprijinit pe aceea, c
eonul, care era cel mai n urm dintre toi i cel mai tnr din
Dodecad, care a reieit din Om i Biseric, pe numele lui
nelepciunea, a suferit pasiunea
31
din partea mbririi
consortului ei: Dorina.

30
A ntiului Tat.
31
Apare ideea de sexualitate divin. Viaa divin n sistemul gnostic al lui Valentin
se deformeaz la apariia concupiscenei intra-eonice. Hermafroditismul eonilor
presupune, din start, o cdere la un moment dat.
23
i aceast pasiune, prima aprut ntre aceia, care erau
unii cu Mintea i Adevrul, a trecut, prin contagiune, i la
ceilali eoni degenerai, care au acionat sub o pretins
dragoste dar, n realitate, ei erau influenai de o anumit
ndrzneal, fiindc nu au fcut, asemenea Minii, ca s se
bucure de o comuniune perfect cu Tatl.
Aceast pasiune, spun ei, consist ntr-o dorin de a
cuta natura Tatlui, pentru c ea dorete
32
, dup ei, s fie
cuprins n mreia ei
33
.
Cnd ea nu poate s-i ating sfritul ei, dorete
astfel acest lucru ntr-un mod imposibil, ajungnd implicat
ntr-o agonie extrem a minii, pe de o parte, pentru vasta
profunzime a ei iar, pe de alt parte, pentru felul de negsit
al naturii Tatlui.
i, n acest fel, dragostea ei l-a purtat pe el, ea
ntinzndu-se ntotdeauna pe sine nainte, existnd pericolul
ultim de a fi absorbit de dulceaa lui i s se dizolve n
esena lui absolut, numai dac ea nu se ntlnea cu Puterea,
care ine toate i nu se pstrau amndou, afar de negrita
mreie.
Aceast putere ei o numesc Margine [ 0e|]. Prin
aceasta, spun ei, ea
34
s-a restrns i a suportat. i aceea,
trind dificultatea de a se rupe de el, s-a ntors la sine, a fost
convins, c Tatl este incomprehensibil i c a fost purtat
afar din planul ei original i ndeprtat, de aceast pasiune,
care a ieit din ea, prin copleitoarea influen a admiraiei
proprii
35
.

Interesant e c aceast cdere se produce din iubire sau prin iubire. Dac Sfnta
Treime este personal i presupune iubirea inter-personal ca realitate venic i n
acelai timp pstrarea individualitii personale, fr distrugerea fiinei una, n
sistemul lui Valentin, iubirea distruge legtura dintre eoni, pe care nu i leag
unitatea de fiin, ci numai unitatea de relaie cu predecesorii, pentru c devine o
pasiune, care distruge comuniunea perfect.
32
nelepciunea.
33
A naturii Tatlui.
34
nelepciunea.
35
nelepciunea ncepe s greeasc tocmai din dorina de a cuprinde natura Tatlui.
Iubirea pentru Tatl este aa de puternic nct nelepciunea este ameninat de
pericolul depersonalizrii. Dulceaa Tatlui, a fiinei lui e o adevrat plas
disolutiv, pentru c nelepciunea trebuie s ias, prin Margine, n afara acestei
influene posesive, pentru a recunoate imposibilitatea cunoaterii Tatlui i gestul de
ieire din condiia proprie.
Iubirea care exagereaz apare, aadar, n prim-plan. Iubirea, care se extinde pn la
a-i produce nelepciunii conflicte la nivelul minii, este o iubire ndrznea.
24
3. Dar alii dau o alt descriere fabuloas a pasiunii i
a restaurrii nelepciunii. Ei spun, c nelepciunea a fost
angajat ntr-o imposibil i impracticabil tentaie, fiind
scoas afar, ca o substan amorf, pentru c feminitatea ei
natural o face capabil s produc.
Cnd ea s-a privit pe sine, primul su sentiment a fost
acela de a se supra, pentru imperfeciunea pe care o avea
aceast generare i i era fric s nu se sfreasc propria ei
existen.
Mai apoi ea a pierdut orice comand asupra sa i a
trit cea mai mare perplexitate, atunci cnd a dorit s
descopere cauza tuturor lucrurilor acestora i ce drum s
apuce, ca s descopere ce este fericirea.
Fiind foarte mult hruit de aceste pasiuni,
nelepciunea i-a schimbat mintea i a dorit s se rentoarc
iari la Tatl.
Dar cnd a ncercat s fac acest lucru, i-a slbit
elanul i a devenit un rugtor al Tatlui. Ceilali eoni,
Mintea ndeosebi, au implorat i ei pe Tatl mpreun cu ea
i au declarat, c substana material a fost fcut la nceput
din netiin i suprare, din fric i tulburare.
4. Tatl a produs aceste nateri. Mai nti propriul su
chip, adic pe Unul-Nscut, numit mai sus Margine, pe care
l-a fcut fr conjuncie masculino-feminin.
Pentru aceasta Tatl a fost n conjuncie cu Linitea i,
n comparaie cu alte di, el s-a artat mai presus de
feminitate i masculinitate.

Excepionala apariie a Puterii, face din nelepciune o entitate divin redus ca
individualitate dac, fr aceasta, nelepciunea putea s fie absorbit de fiina
Tatlui.
Tatl, n sistemul gnostic, este prezena cea mai misterioas dar i cea mai tentant.
Iubirea, o facultate deci, poate fi mult mai puternic dect persoana, iar fiina
divinitii supreme, poate elimina alte personaliti inferioare ei prin absorbie
direct.
Greeala ns tempereaz modul fiinial al nelepciunii. Dac nu greea,
nelepciunea nu tia ce impact are Tatl asupra ei, care i este statutul propriu i, n
acelai timp, ct de important e conexiunea cu ali eoni, pentru a nu fi desfiinat ca
individualitate.
Iubirea i greeala se disculp reciproc: iubirea, pentru c duce la contientizare i
greeala, pentru c duce la asumarea propriei condiii de existen. i contientizarea
i asumarea statutului propriu fac ca nelepciunea s se ntoarc napoi, fr nicio
reducere a importanei proprii.
25
Aceast Margine mai este numit 2uu:: |
36
/
Rscumprtor [Cruce i Rscumprtor], Eliberator,
Delimitare i Restaurator.
i, prin aceast Margine, ei declar c nelepciunea a
fost purificat i ntrit, cnd a fost restaurat propria ei
conjuncie.
Pentru c ideea ei nnscut era s aib propriul su
drum, departe de tot ce nseamn pasiune, pentru a rmne,
n mod sigur, cu Plenitudinea. Dar acest gnd al ei interior a
fost separat cu pasiune de Margine, care l-a tiat i expulzat
din acest cadru.
Gndul ei nnscut a fost, fr ndoial, o substan
spiritual, avnd din tendina natural a unui eon dar, n
acelai timp, era neconturat, fr form, fiindc nu primise
nimic. Din acest lucru, se zice c Unul-Nscut a fost o fiin
imbecil i o producie feminin
37
.
5. Dup ce aceast substan
38
a fost scoas afar din
Plerom / Plenitudinea eonilor i mama i-a restaurat propria
ei conjuncie, ei ne-au spus c Unul-Nscut, acionnd n
acord cu prevederea prudent a Tatlui, a dat natere unei
alte perechi conjugale, a lui Hristos i a Duhului Sfnt
(ultimul dintre eoni, Duhul Sfnt, intrnd ntr-o situaie
dezastruoas similar cu cea prin care a trecut
nelepciunea), cu scopul de a fortifica i ntri Plenitudinea
i care, n acelai timp, completeaz numrul eonilor.
Hristos, pe care ei l propovduiesc, are natura sa
potrivit conjunciilor lor
39
, i acetia gndeasc, c ei posed
o cuprindere a Unuia-Nscut, care i face s fie ngmfai. El
le-a spus lor, ceea ce cuprinde cunoaterea Tatlui, adic
ceea ce nu poate nelege i cuprinde nimeni, nu mai spun s

36
Cf. Gr. 1, p. 18.
37
Se poate nelege, c structura natural a divinitilor prezentate aici era
hermafroditismul i, c n afara lui, orice fiin era nemplinit. Fr sexualitatea
divin nu se produceau lucruri durabile. Unul-Nscut al gnosticilor, un atac de fapt la
ntruparea Domnului, este imbecil, pentru c e fcut numai de partea feminin, fr
conjuncie cu masculinitatea. Cu alte cuvinte, Hristos e denigrat dup ei, pentru c nu
s-a nscut firesc, ci suprafiresc, acest lucru gsindu-l ca irelevant din punct de
vedere ontologic.
38
Substanialismul filosofic de care facem atta caz, presupune ntoarcerea la esena
primordial a lucrurilor individuale. Aici el poate fi vzut cu mare precizie.
39
Adic Hristos e nscut pe cale natural.
26
vad i s aud cineva, cu excepia numai, cnd el e
cunoscut exclusiv de Unul-Nscut nsui.
Iar raiunea care odihnete aceti eoni este posesia
existenei venice, care se gsete n acea parte a naturii
Tatlui, care este incomprehensibil, pe cnd raiunea
originii lor i formarea lor a fost lsat ca s fie cuprins cu
privire la Tatl, adic prin Fiul su. Hristos, care a fost astfel
produs, reveleaz acele lucruri prin ei
40
.
6. ns Sfntul Duh, gndesc acetia, a dat mulumire,
la nceput, pentru toat transmiterea egalitii dintre ei i
care i fcea s fie ntr-o adevrat odihn
41
.
Acetia ne-au spus nou, c eonii erau constituii
egali, att dup form, ct i dup simire i c toi erau ca i
Mintea i Cuvntul, ca i Omul i Hristos.
Eonii feminini erau toi asemenea Adevrului i
Vieii, a Duhului i a Bisericii. Astfel c toi, cnd au fost
creai, au fost adui ntr-o stare de odihn perfect, mai
trziu aceia spunndu-ne, c acele fiine nal cu mare
bucurie laude ntiului-Printe, care se mprtete i el de
o exaltare enorm.
Astfel, afar de marea mulumire, pentru binefacerea
imens pe care le-a fcut-o lor Tatl ntregii Plenitudini a
eonilor, i-a fcut pe acetia, cu o singur voin i dorin, i
mpreun cu Hristos i Duhul Sfnt, s determine pe Tatl
tuturora, s pecetluiasc prin adeziunea sa, aducerea tuturor
la o singur realitate n sine, de o mare frumusee i
preiozitate.
i unind contribuiile tuturora, prin ndemnarea
tuturor, s-a realizat, ntru onoarea i slava Abisului, ntia i
cea mai perfect frumusee, o adevrat stea a Plenitudinii i
fructul perfect, al crui nume este Iisus.

40
Prin aceti eretici. Valentinienii vedeau astfel toate acele zeiti hermafrodite,
adic un fel de puteri ale fiinei lui Dumnezeu, care, de altfel, nu pot fi cunoscute,
pentru c fiina lui Dumnezeu, a Tatlui, este incomprehensibil. Dar Fiul, Hristos,
vine i spune despre cosmogonia simplitii multiple a divinitii, lucruri care sunt
comprehensibile pentru oameni. Distincia ntre cognoscibil i incognoscibil rmne
valabil, numai c incognoscibilitatea presupune procese evolutive, sexuale, care
depreciaz ideea de Desvrire.
41
Desvrirea este expresia egalitii ntre eoni. Dar egalitatea lor e aparent, atta
timp ct unii sunt masculini iar alii feminini i atta timp ct exist discrepane
morale ntre eoni.
27
Acetia vorbesc de Mntuitorul i Hristos, dar i de
patronimicele Cuvntul i Al tuturor, fiindc el a fost format
prin contribuia tuturor.
i noi credem, c aceast cinste pe care acetia i-o
aduc lui, face din ngeri fiine asemenea, dup natur, cu
Iisus, pentru c au fost creai simultan, pentru ca s fie
aprtorii / slujitorii Si.


28
Capitolul al 3-lea

Texte ale Sfintei Scripturi folosite de aceti eretici n
sprijinul opiniilor lor


1 Este evident rolul pe care ei l dau Plenitudinii i pe
care aceasta l ocup. Acele calamiti, care decurg din
pasiune, cuprind tocmai numele pe care l au eonii i care
erau la un pas de a fi absorbii n substana universal, prin
curioasa ei cutare la Tatl
42
.
Aceast pasiunea a consolidat poziiile acestor eoni,
drept condiii agonice, n Margine, Cruce, Rscumprtor,
Eliberator, Delimitare i Restaurator.
Astfel c, n comparaie cu ultima generaie de eoni,
numii Hristos i Duhul Sfnt, ambele generaii au fost
produse de ctre Tatl, dup pocina nelepciunii i, n al
doilea rnd, Hristos, (pentru care, la ei, e nc Mntuitor) i-
a datorat fiina sa, prin mpreuna-contribuie a eonilor.
Acetia ne-au spus, c nvtura aceasta nu e deschis
mrturisit din cauz, c nu sunt toi capabili de a o primi.
Fiindc a fost o revelare mistic a Mntuitorului, prin
nelegerea parabolelor, pentru cei care sunt n stare s le
neleag. i aceast nelegere o vom da n cele ce urmeaz.
Al treilea rnd de eoni sunt indicai (dup cum noi
deja am artat) prin cei treizeci de ani, despre care, spun ei,
Domnul nu a vorbit deschis, ci numai prin parabola
muncitorilor trimii n vie.
Pavel spune, zic ei, foarte frecvent i clar despre eoni
i despre ordinele lor, cnd spune: Toate generaiile de eoni
ale Eonului
43
.
ns noi spunem altceva, cnd dm mulumire,
pronunnd acum i n vecii vecilor (Efes. 3, 21),
[aceasta] fiind foarte departe de eonii acelora. i astfel,
oriunde apare cuvntul Eon sau eoni, ei [spun, c] fac
referiri la fiinele lor.

42
Se refer la fiina Tatlui.
43
Era vorba de o transliterare a expresiei din limba greac, interpretat tendenios.
29
2. Ct privete producia celor 12 eoni, ea este
indicat prin faptul c Domnul a fost de 12 ani (Lc. 2, 42
sqq.), cnd El a avut discuia cu nvtorii Legii i prin
alegerea celor 12 Apostoli (Lc. 6, 13), pentru c aceti eoni
sunt 12 la numr.
Ali 18 eoni sunt dezvluii n acest fel prin faptul, c
Domnul, dup ei, a vorbit cu Ucenicii Si, 18 luni dup
nvierea Sa din mori.
De asemenea ei afirm, c cei 18 eoni sunt indicai n
mod strict de primele dou litere ale numelui Su, adic de
iota i ita
44
.
n aceast manier, ei spun c eonii sunt subliniai de
litera iota, cu care ncepe numele Su, pentru c din acest
motiv, ne-au spus c Mntuitorul nostru a afirmat: O iot
sau un punct nu vor trece pn ce totul nu va fi mplinit
(Mt. 5, 18).
3. Ei merg i mai departe de att spunnd, c pasiunea
care e discutat n cazul celor 12 eoni o gsim n apostazia
lui Iuda, care a fost unul din cei 12 Apostoli i n aceea c
Hristos a suferit 12 luni. Pentru c, n opinia lor, Hristos a
continuat s predice doar un singur an dup Botezul Su.
Acest lucru ar mai fi indicat n mod clar i de femeia
care suferea de 12 ani de scurgerea de snge. Dup ce ea a
suferit timp de 12 ani de zile a fost vindecat de venirea
Mntuitorului, cnd s-a atins de marginile vemntului Su.
i atunci, cnd Domnul a ntrebat: Cine s-a atins de
Mine? (Mc. 5, 30), El a nvat pe Ucenicii Si, spun ei,
taina eonilor i vindecarea acelui eon, care a fost suferind.
Pentru c ea a fost bolnav 12 ani de zile, acest lucru
reprezint, c puterea acelei esene, de care s-a vorbit, a fost
constrns de sine i a curs ntr-o imensitate, numai cnd ea
s-a atins de vemntul Fiului, adic a Adevrului, care face
parte din prima Tetrad, dup cum se spune despre el, ea
dizolvndu-se n esena general din care fcea parte.
Ea s-a oprit curnd i a ncetat, nu dup mult timp, i
suferina. Pentru c puterea care a venit din Fiul (i pe care
ei o numesc cu termenul de Margine), a vindecat-o i a
separat-o de patima din ea.

44
Se refer la numele Iisus n limba greac.
30
4. Pe deasupra mai afirm, c Mntuitorul este artat
ca derivnd din toi eonii i ar fi n Sine tot ce reprezint
acest verset: fiecare brbat care deschide pntecele (Lc. 2,
23; Ie. 13, 2). Pentru c El, fiind oricine, deschide
pntecele, ca ideea nnscut de care suferea acel eon, cnd a
fost exclus din Plenitudine.
Vom vorbi acum despre a doua Ogdoad. Despre
aceasta li se pare, c a vorbit n mod clar tot Pavel, cnd a
zis: i El este toate lucrurile (Gal. 3, 11); i iari: Toate
lucrurile sunt El i El este toate lucrurile (Rom. 11, 36); i
mai departe: n El locuiete toat plintatea dumnezeirii
(Col. 2, 9); i: Toate lucrurile sunt strnse mpreun de
Dumnezeu, n Hristos (Efes. 1, 10). Astfel interpreteaz ei
i alte locuri din Scripturi.
5. Mai departe, ei arat c Marginea lor, pe care ei l
numesc n diferite feluri, are dou faculti: una de a ine i
alta de a separa, n aa fel, nct el sprijin sau susine i
atunci e Cruce, dar tot el poate fi cel care divide, mparte i
atunci e Margine.
Astfel reprezint pe Mntuitorul ca avnd i el tot
faculti ndoite: prima, puterea de a susine, cnd El a zis:
Cine nu-i ea crucea sa i nu vine dup Mine, nu poate fi
ucenicul Meu (Lc. 14, 27); i iari: Ia-i crucea i
urmeaz-Mi Mie (Mc. 10, 21); dar i puterea de a separa,
cnd El a zis: Eu nu am fost trimis s aduc pacea, ci sabia
(Mt. 10, 34).
Ei amintesc i de ce a zis Ioan
45
despre aceste lucruri
mai nainte: El are vnturtoarea
46
n mna Sa i va cura
aria Sa i va aduna grul n hambarul Su, dar pleava o va
arde cu foc nestins (Lc. 3, 17).
i prin aceste cuvinte El ar fi spus ceva despre
facultile Marginii. Dar aceast vnturtoare
47
ei o
tlcuiesc ca fiind vorba despre Cruce, care distruge, fr
ndoial, toate obiectele materiale, asemenea plevei arse de

45
Sfntul Ioan Boteztorul.
46
E vorba despre cuvntul fan, care printre multe alte semnificaii, are i o
semnificaie agricol, desemnnd o main de vnturare, de triere a cerealelor.
47
Ediia BOR 1988 vorbete de: lopat. Ideea de desprire, de separare este
evident n ambele accepiuni.
31
foc, dar curete, n acelai timp, pe toi cei care sunt
mntuii, dup cum face vnturtoarea cu grul.
Mai mult ei afirm, c Apostolul Pavel nsui a fcut
aceast meniune despre cruce n urmtoarele cuvinte ale
sale: Cuvntul crucii este nebunie pentru cei care pier, dar
pentru noi, cei care ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu
(I Cor. 1, 18). i iari: Iar mie s nu mi fie a m luda,
dect numai n crucea lui Hristos, prin care lumea este
rstignit pentru mine i eu pentru lume (Gal. 6, 14).
6. Astfel, pentru aceea pe care ei i dau numele de
Plenitudine i pe care o consider creatoarea universului, se
strduiesc (cci ei asta fac), ca s adapteze cuvintele bune
ale Revelaiei, propriilor lor invenii rele.
i aceasta o fac nu numai cu scrierile Evanghelitilor
i ale Apostolilor (cci doresc s scoat nvtura pe care ei
o propovduiesc, prin astfel de interpretri perverse i
expuneri neltoare), ci i cu Legea i Prorocii, care conin
multe parabole i alegorii, care pot fi nelese n diferite
feluri, dup modul de exegez pe care ei l folosesc.
i unii dintre ei, cu mult dibcie, adapteaz
asemenea pri din Scriptur cu propriile lor plsmuiri
(figments), trgnd pe creduli ctre adevrul acelora, care nu
pstreaz neclintit, credina ntru unul Dumnezeu, Tatl
Atotiitorul i n unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu.


32
Capitolul al 4-lea


Despre transmiterea, prin intermediul ereticilor, a
formrii lui Ahamot/ a nelepciunii i despre naterea lumii
vzute din propria ei tulburare


1. Urmtoarele sunt schimbrile pe care ei mi le-au
povestit despre ce s-a petrecut n afara Plenitudinii.
Entimema, prin care nelepciunea locuia deasupra, pe
care o denumesc i Ahamot ( Aa )
48
, a fost schimbat
de ctre Plenitudine, mpreun cu pasiunea ei, despre care ei
mi relataser, bineneles ca despre ceva real, c devenise
creatoare de violen, n acele locuri ale ntunericului i ale
nimicului, n care ea fusese surghiunit.
Ea fusese exclus din lumin i Plenitudine i era fr
form i fr chip, ca o fiin nedeplin format, din cauz c
nu primise nimic din partea prii brbteti.
Dar lui Hristos, care locuia n nlime, i s-a fcut mil
de ea i s-a cobort pe sine pn la cruce, dndu-i astfel o
nfiare [nelepciunii], dar numai n ceea ce privete firea,
fr s i dea i minte.
Fiind svrite acestea, el i-a recptat propria lui
influen i s-a rentors, prsind Ahamotul, fapt pentru care
ea devine sensibil la suferina ei i triete austeritatea
existent n Plenitudine, putnd fi influenat de dorina
celor mai bune lucruri, prin care ea poseda, ntr-un anume
fel, darul nemuririi, lsat ei de Hristos i de Duhul Sfnt.
Tocmai de aceea ea are dou nume nelepciunea
dup tatl ei (pentru c nelepciunea se spune, c este a
tatlui ei) i Duhul Sfnt, din cauza Duhului, care este tot
timpul cu Hristos.
Obinnd astfel o nfiare, deopotriv i raiune, i
fiind imediat prsit de ctre Cuvnt, care a fost n mod
nevzut prezent n ea, adic de Hristos, ea s-a strduit s
descopere acea lumin, care a fost prsit de ctre ea, ns

48
Cf. Gr. 1, p. 31, n. 3, e vorba despre un cuvnt ebraic sau siriac, care denumete
nelepciunea.
33
nu a avut niciun rezultat aciunea ei, dup cum fusese
prevenit de ctre Margine.
Pentru c Margine se opunea desvririi ei pe mai
departe, ea a exclamat Iao ( la)
49
: dup cum spun ei,
acest cuvnt deriv din naterea primordial.
i cnd ea nu a putut trece de Margine, din cauza
acelei pasiuni n care ea era implicat i fiindc era singura
rmas pe-afar
50
, atunci se resemneaz prin tot felul de
variante pe care le impunea aceast pasiune care o
cuprinsese, suferind durerea, pe de o parte, pentru c ea nu
i obinuse obiectul plcerii sale iar, pe de alt parte, din
cauza fricii, ca s nu-i piard i propria ei via, dup cum
pierduse, deja, lumina, din cauza creia, prin urmare, tria o
mare stare de uluire.
Toate acele sentimente erau mpreunate ns cu
netiina. i aceast netiin a ei nu era aidoma mamei sale,
a primei nelepciuni, un eon care degenerase din cauza
pasiunii, ci tria o opoziie nnscut fa de cunoatere. De
aceea a czut peste ea acest alt fel de pasiune, adic dorina
de a se rentoarce la cel, care i-a dat via.
2. Acest buchet de pasiuni ei l numesc drept
substana din care a fost format aceast lume. Pentru c din
dorina ei de a se rentoarce la cel care i-a dat via, fiecare
suflet de pe pmnt i care e Demiurgul nsui
51
, deriv din
origini.

49
Idem, p. 33.
50
Afar de Plenitudine, de divinitatea multipersonal pe care o reprezenta aceasta.
51
Dup cum se spune aici, sistemul religios gnostic vedea n fiecare om o ntrupare a
divinitii dar, pe de alt parte, lumea a fost creat dintr-o fiin respins din
contextul interior al divinitii multiforme, deci dintr-o fiin renegat, n spe, din
nelepciune.
Inconsistena logic a acestei declaraii, probabil, prea puin conta. Ceea ce era
important era gsirea unui mod de a explica lumea, care s conin n ea contrariile
existenei: binele i rul, frica i bucuria, linitea i tulburarea.
Cosmogonia gnostic, pe cnd traduceam acest text, m-a dus cu gndul la realitatea
interioar a unui poet, care compune poeme pe fondul unei lumi pervertite, a unor
sentimente confuze. Binele pierdut l transform ntr-o idilic aducere aminte a
armoniei pierdute iar starea de furie i de nesiguran, devine, n poem, zbuciumul pe
care lumea l triete.
Poetul, ca i creaia cosmogonic, catapulteaz o realitate pe care o triete confuz,
nesigur. Tocmai de aceea, nduioarea credinciosului sau a cititorului apare la auzul
faptului, c lumea a reieit din suferina divinitii, c lacrimile ei au devenit ap i
din zmbetul ei lumina zilei i a nopii.
Dar nduioarea aceasta e creat artificial, pentru c drama divinitii e de fapt drama
omului care a compus cosmogonia i problema religioas e un poem, care revendic
34
Toate celelalte lucruri i au nceputul din frica i
suprarea ei. Pentru c din lacrimile ei s-a format tot ceea ce
nseamn ap, din zmbetul ei tot ceea ce strlucete i din
necazul i uluirea sa toate lucrurile trupeti ale acestei lumi.
Pentru c ntr-un singur moment, spun ei, ea a plns i
s-a jelit, pentru c era lsat singur n mijlocul ntunericului
i a nimicului, pe cnd, n al doilea moment, gndindu-se la
lumina pe care ea a prsit-o, aceasta s-a umplut de bucurie
i a rs, apoi iari ea a fost npdit de fric sau n alte
momente, s-a scufundat n consternare i tulburare.
3. Dar ce reiese din toate acestea? C nu e lumina
tragedia ce te scoate afar, ci fantezia fiecrui om, dintre cei
care i propun s explice, n acest fel, iari i iari, din ce
fel de pasiune i din ce elemente existente a aprut nceputul
a toate.
Cci mie mi se pare c ei au un gnd bun, cnd nu
sunt nclinai s nvee toate aceste lucruri n public, ci
numai celor care sunt n stare s plteasc un mare pre, ca
s ating astfel de taine profunde.
Pentru c acele nvturi nu sunt n ntregime aidoma
cu acelea, despre care Domnul a zis: n dar ai primit, n dar
s dai (Mt. 10, 8).
Ci, dimpotriv, ele sunt confuze i prevestitoare de
ru i aceste taine profunde, se dau numai n urma unei
grele osteneli, pentru c sunt dobndite printr-o dragoste
fals.
Pentru c cine nu precupeete niciun efort ca s le
posede, numai dac ar nva din cele zise, nu ar afla cum c
lacrimile entimemei eonului, care a devenit pasional, mrile
i fluviile, rurile i orice alt substan lichid au derivat
din origini; i c lumina a izbucnit din zmbetul ei; i c din

o stare existenial confuz i n niciun caz nu propune o stare originar de
existen.
Cosmogoniile sau teogoniile vechilor religii pgne propun poeme ale omului
scindat interior, un mod pervers de a elucida problemele existenei, dar folosind o
sensibilitate teluric, care ctig teren, tocmai pentru c e o liric care nu deriv din
adevrul dumnezeiesc, ci dintr-o autonom percepie a divinitii i a omului.
Omul postmodern resimte cu plcere astfel de interpretri fanteziste, tocmai pentru
c i propun o escaladare a adevrului i a prezenei lui Dumnezeu. E vorba despre o
dorin de a visa frumos, chiar dac aceast frumusee fad este doar o utopie
oniric.
35
consternarea i tulburarea ei s-au format fpturile acestei
lumi?
4. i simt, de aceea, cum eu nsumi contribui la unele
probleme pe care le dezvolt sistemul lor. Pentru c atunci
cnd neleg c apele sunt n parte dulci, ca izvoarele, rurile
i torentele de ap dar, pe de alt parte, srate, ca acelea din
mri, eu m gndesc c toate acele ape nu au putut deriva
din lacrimile ei, pentru c acelea au numai calitatea de a fi
srate.
i de aceea mi se pare clar c apele, care sunt srate,
s fie singurele care deriv din lacrimile ei. Dar e posibil ca
ea, n intensa ei agonie i uluire, s fi fost acoperit de
transpiraie.
i, n acest fel, urmnd datelor de la ei, noi putem
nelege c izvoarele i rurile i toate apele dulci ale lumii,
se datoreaz acestui fapt.
Dar e greu s credem, pentru c noi cunoatem c
toate lacrimile au aceeai calitate. Cci att apa dulce, ct i
cea srat provine din aceleai lacrimi. E mult mai uor s
presupunem, c unele din acestea provin din lacrimile ei, pe
cnd altele din transpiraia ei.
i n acest fel sunt n lume ape fierbini sau
nesuportabile prin natura lor, lucru care ne face s ghicim
originea pe care o au, adic cum au aprut i de unde.
Acestea sunt cteva consecine din ipotezele lor.
5. Ei continu prin a spune, c atunci, cnd mama
Ahamot a trecut prin toate acele mici pasiuni i a scpat cu
mare greutate din ele, ea s-a ntors implornd lumina, pe
care o prsise, adic pe Hristos.
El ns se rentorsese n Plenitudine i, probabil,
nefiind doritor ca s se coboare din nou la ea, i-a trimis ei pe
Mngietorul, adic pe Mntuitorul.
Acesta fiind nzestrat cu toat puterea de la Tatl, care
i-a druit toate sub stpnirea sa, adic eonului despre care
s-a zis, c prin el toate lucrurile, vzute i nevzute s-au
creat, ca i tronurile, domniile i stpnirile (Col. 1, 16).
El a fost trimis doar ei, mpreun cu ngerii care i
sunt contemporani. i acetia relateaz c Ahamot, plin de
evlavie, s-a artat pe sine, la nceput, plin de umilin, dar
36
c n momentul, cnd ea a privit la toate nzestrrile lui, ea a
cptat putere din prezena lui i a fugit s l ntmpine.
Atunci el i-a druit ei nfiare, adic atenia
nelegerii i a vindecat-o de pasiuni, separndu-le pe acelea
de ea, dar nu ntr-att, nct s le trimit departe de gndire
n ntregime.
Pentru c nu e posibil ca ele s fie eliminate n acest
fel, pentru c au luat deja fiin i putere din posedarea unei
existene indestructibile.
Dar el a putut s o despart de ele i s le alunge iar
intrarea, ct i condensarea lor, i-a dat puterea s le prefac
n pasiuni netrupeti din lucruri neorganizate.
Astfel, prin acest procedeu, le-a dat pasiunilor o fiin
i o form, devenind structuri concrete i corporale, n sensul
c e format din dou substane: una rea, rezultat din
pasiune i alta subiectiv, provenit din suferin, care a
produs rentoarcerea ei.
i, n acest fel, n acord cu acest ideal ipostaziat, ei
spun c Mntuitorul a creat lumea n mod virtual. Dar cnd
Ahamot s-a eliberat de pasiunea ei, ea s-a uitat cu ncntare
la vederea orbitoare a ngerilor, care era cu el i n extazul
su, concepndu-i pe ei.
i acetia ne-au spus nou, c ea a adus la existen o
nou fiin, pe de o parte, dup chipul ei dar, pe de alt
parte, o fiin spiritual, dup imaginea nsoitorilor
Mntuitorului.





37
Capitolul al 5-lea

Formarea Demiurgului i descrierea lui. El este
creatorul tuturor lucrurilor din afara Plenitudinii


1. Astfel, aceste trei feluri de existen exist, dup ei,
care au fost acum formate: adic una din pasiune, ca n cazul
materiei, a dou din convertire / rentoarcere, ca n cazul
animalului i a treia, cea pe care Ahamot a nscut-o, care era
spiritual, aceasta din urm trebuind s-i cear acesteia s le
dea acelora ntruchipare.
Dar aceast fiin spiritual nu putea s fac aceasta
din cauza existenei sale spirituale. Din cauz c avea
aceeai natur cu Ahamot.
De aceea, ea i-a cerut siei s dea form substanei
animalelor, care a provenit din propria ei convertire/
ntoarcere i care o dusese departe de lumina nvtoare a
Mntuitorului.
i acetia spun c ea e prima ntruchipare a firii
animalice din cel care este Tatl i mpratul tuturor
lucrurilor, ct i dintre acelea care sunt de aceeai fire cu el,
adic a firii animalelor, pe care ei o numesc din partea
dreapt iar cele, care vin din pasiune i din materie, ei le
numesc din partea stng.
i acetia afirm c el a creat toate lucrurile care au
venit la existen dup el, fiind n mod secret instruit pentru
aceasta de mama sa.
i pe aceast nou creatur ei o numesc Mitropator
(M:eva :ea)
52
, Ft Tat, Demiurg i Tat, spunnd c el
este Tatl firilor din partea dreapt, adic al animalelor, dar
i Demiurgul / Creatorul celor din partea stng, adic al
materiei, fiind astfel regele tuturor.
Pentru c ei spun c aceast entimem, dorina de a
face toate lucrurile n cinstea eonilor, a format chipurile
acelora sau c Mntuitorul a fcut aceasta prin intermediul
ei.

52
Cf. Gr. 1, p. 42.
38
i ea, n chipul nevzutului Tat, a inut taina ei din
Creator. ns el n chipul Fiului unul-nscut i al ngerilor i
al arhanghelilor a creat, prin sine, chipurile celorlali eoni.
2. De aceea spun acetia, c el a fost creat drept Tat
i Dumnezeu a toate celor din afara Plenitudinii, fiind
creatorul tuturor animalelor i substanelor materiale.
Pentru c el a fcut aceasta, desprind acele dou
lucruri a cror existen era confuz i a fcut trupurile din
substane netrupeti, crend lucruri cereti i pmnteti i
devenind Tatl sau Demiurgul tuturor lucrurilor materiale i
a animalelor, a celor din partea dreapt aadar, ct i acelor
din partea stng, a luminii ct i a lucrurilor grele, a celor
care sunt deasupra ct i a celor de dedesubt.
El a creat 7 ceruri, deasupra crora, spun ei, este
Demiurgul
53
. i astfel ei l numesc pe el cu termenul de
Evdomada ( Eeeaea)
54
i pe mama lui, pe Ahamot, cu
titlul de Ogdoada ( 0,eeaea)
55
, pstrnd pentru unul-nscut
i pentru prima Ogdoad, denumirea de Plenitudine.
Cele 7 ceruri, spun ei, sunt mentale i vorbesc despre
ele ca despre ngeri, referindu-se la Demiurg ca la un nger
purttor al asemnrii lui Dumnezeu i, n acest fel, se
strduiesc s spun c Paradisul, situat deasupra celui de al
treilea cer, este a celor patru ngeri care au puterea, din care
Adam i-a luat calitile reale, pe cnd acesta discuta cu sine
nsui.
3. Ei continu ideea i spun, c Demiurgul i imagina
c el creeaz toate acele lucruri de la sine dar, n realitate, el
a creat toate n conjuncie / n mpreunare cu puterea
creatoare a lui Ahamot.

53
Ideea celor 7 ceruri e foarte interesant, pentru c ea apare att n mitologia
pgn a diferitelor popoare, dar i n cazuri de nelri demonice recente.
O femeie mi povestea despre existena a 7 sau a 10 ceruri vzute de un ortodox n
vedere dumnezeiasc, printr-o complicat elucubraie de idei.
n vorbirea popular, a te simi bine cu cineva sau pentru mplinirea unui vis, se
traduce prin: sunt n al 9-lea cer de fericire.
De unde pn unde avem ideea de attea ceruri n mentalitatea de azi? Ne
intereseaz, pe noi, postmodernii, numrul cerurilor sau doar prelum idei pgne i
le dezvoltm dup cum ne taie capul? Aceast problem merit atenia noastr.
54
Cf. Gr. 1, p. 44.
55
Ibidem.
39
El a creat cerurile, dei le-a ignorat. A creat pe om,
dei nu a cunoscut oamenii. El a adus lumin pmntului,
dei nu a cunoscut pmntul.
n acest fel ei declar, c el a nu a cunoscut formele
tuturor lucrurilor pe care el le-a fcut i nu le cunotea, dei
nsi existena lui era n propria sa mam, ci i imagina
doar c el singur a creat toate lucrurile.
Mai departe ei spun, c aceast mam a sa, a creat
aceast nelegere n mintea lui, din cauz c ea dorea s
aduc n el posedarea acelui caracter, prin care el s fie
izvorul i mintea propriei sale esene i regula absolut a
oricrui fel de creaie.
Pe aceast mam ei o numesc Ogdoada, nelepciunea,
Pmntul, Ierusalimul, Sfntul Duh i, cu un apelativ
masculin: Domnul. Locul ei este unul indeterminat, pare-se
deasupra Demiurgului, dar n afara Plenitudinii, care e
sfritul.
4. Astfel i reprezint acetia toate lucrurile
materiale, ca i cnd ar fi formate din trei pasiuni, adic din
fric, suprare i tulburare, adic, conform cu rostirile lor, au
aprut cele care urmeaz: trupurile animalelor sunt formate
din fric i din convertire / ntoarcere.
Demiurgul e descris de ei ca datorndu-i propria sa
apariie din convertire. Existena tuturor celorlalte trupuri ale
animalelor ei le atribuie fricii, adic i sufletele animalelor
iraionale, ct i ale fiarelor slbatice, ct i ale oamenilor
56
.
i, din aceast cauz, el, Demiurgul, este incapabil s
recunoasc vreo fiin spiritual, fapt pentru care i
imagineaz c e Dumnezeu nsui i, din aceast cauz, e
cunoscut prin profei : Eu sunt Dumnezeu i nu este nimeni
n afar de mine
57
(Is. 46, 9).

56
E interesant c gnosticii valorizau frica i o vedeau ca pe un principiu dual:
materialo-spiritual. Trupurile i sufletele au aprut din fric. Dar ce fel de fric e
aceasta, care poate nate lucruri att de disparate? n acelai timp ea nate i suflete
dar i trupuri i cel care le creeaz nu poate s le disting.
57
Demiurgul e artat ca un netiutor, pentru ca s demonstreze de ce Dumnezeu are
nevoie de Proroci. n sistemul gnostic, aadar, Dumnezeu nu tie s diferenieze
creaia sa. Mai mult dect att, nu tie nici dac e Dumnezeu sau nu i profeii nu
sunt dect cei care i mint pe oameni, c exist numai un singur Dumnezeu, cnd
Dumnezeu nsui nu tie dac e Dumnezeu sau dac mai exist Dumnezei n afar de
el.
40
Mai departe ei nva c duhurile rele provin din
suprare. Astfel, rul, pe care ei l numesc Cosmocrator
(Kecesa:ea)
58
, adic Stpnitorul lumii, alturi de
demoni i ngeri i de orice alt fiin rea spiritual din cele
care exist, i au izvorul existenei lor n afara lor
59
.
Ei l prezint pe Demiurg ca fiind fiul mamei lor,
adic a lui Ahamot i pe Cosmocrator, ca o creatur a
Demiurgului.
Cosmocrator cunoate cele care sunt deasupra lui,
fiindc este un spirit ru, dar Demiurgul este un ignorant n
aceast privin, deoarece este pur i simplu un animal
60
.
Mama lor, Ahamot, locuiete deasupra cerurilor, adic
ntr-o locuin intermediar, Demiurgul n locurile cereti,
adic n cele 7 ceruri, pe cnd Cosmocratorul n lumea
noastr.
Din nou apare ideea, c elementele trupeti ale lumii,
dup cum am remarcat deja, vin din tulburare i din
neornduial, adic din ce mai ruinoas surs.
Astfel pmntul a rsrit din starea ei de toropeal
61
,
apa din agitaia pe care a produs-o frica ei, aerul din

Totul e amestecat. Netiina divin fiind att de nmrmuritoare, nu le d oamenilor
nicio ans de cunoatere a lumii sau a lui Dumnezeu.
Dumnezeul gnostic e un Dumnezeu fr contiin de sine, un Dumnezeu care merge
pe probabilisme sau care i inventeaz o existen ntr-un mod anapoda.
i oamenii, ei, ce s mai cread despre ei nii? Cum acioneaz o antropologie
deformat asupra vieii oamenilor, cnd Dumnezeu nu are precizie ideatic?
Analizele fcute pe teologiile vechilor religii, ne d de neles faptul, c atunci nu
era prea bine precizat rolul lui Dumnezeu i al omului i relaiile dintre ei sau c
aceste relaii nu erau fireti. Cercetarea ideilor religioase i a practicilor religioase
pgne ne poate arta foarte explicit inconsistena dintre ce se spunea c e omul i ce
simea omul c e.
58
Cf. Gr. 1, p. 47.
59
n comparaie cu nvtura ortodox, unde rul a provenit i provine din voina
contrar a creaturilor i nu a fost creat de Dumnezeu i nu reprezint o fiin de sine
stttoare ci se constituie n deformarea, prin voin contrar, a fiinei proprii, creat
bun de ctre Dumnezeu, n sistemul gnostic rul e o fiin n sine sau o existen
creat astfel de ctre Dumnezeu.
i cnd rul e un dat primordial, bineneles c fiinele create nu pot suporta
consecinele rului lor, pentru c rul reprezint propriul lor mod de a fi.
Gnosticii ipostaziau rul sau l dezlegau de legtura lui cu alegerea uman.
60
Rul e ridicat deasupra binelui sau a celui care creeaz lumea, ajungndu-se la
ideea c lumea nu e raional ci iraional i rul e mai inteligent dect binele,
pentru c rul poate privi mai sus dect binele.
Constituia lumii n desinen gnostic e o lume a haosului, o lume iraional, n care
rul i frica joac un rol mai mare dect virtutea sau persoana uman. Informaia
bomb e aceea c Demiurgul e un animal i un animal a creat lumea.
61
Se refer la Ahamot, mama lumii.
41
consolidarea suprrii ei, pe cnd focul a fost produs de
moarte i corupie, care se afl n toate elementele, dei ei
nva c netiina a fost ascuns n cele trei pasiuni.
5. Avnd astfel format lumea, el [Demiurgul], dei
crease din pmnt o parte din om, nu l-a nvat pe acesta c
vine din pmnt secetos, ci dintr-o substan nevzut,
format din materie fluid i care permite unirea, i dup
aceea, el nchide acest proces, suflnd n el partea animal a
naturii sale.
Pentru aceasta cel de al doilea
62
l-a creat pe om dup
chipul i asemnarea sa. ntr-adevr, partea material a fost
foarte aproape de aceea
63
.
Dar merge prea departe imaginea n care, Dumnezeu
este de aceeai substan cu omul. Pe de alt parte, s-a zis
aici animal cu privire la asemnare, dei substana lui a
fost numit duh de via, fiindc vine dintr-o suflare
duhovniceasc.
Dup toate acestea, el a fcut, spun ei, ca s se
dezvolte peste el un strat de piele, i prin aceasta ei neleg
simurile exterioare ale trupului
64
.
6. Mai departe ei spun, c Demiurgul nsui nu tia c
el a ieit din mama sa Ahamot, care l-a nscut ca urmare a
nentreruptelor sale contemplaii ale acelor ngeri, ce
nsoeau pe Mntuitor i care erau, ca i ea, de natur
spiritual.
Aceasta a preluat acest avantaj al netiinei n propria
sa progenitur, fr ca el s tie acest lucru, n sensul c,
fiind inoculat n acest suflet animal, care purcedea din sine i
fiind purtat ntr-un pntece material, mai apoi a crescut, n
mod treptat, n putere, ajungnd, la scurt timp, s aib o
minte desvrit.
Astfel am s trec ca i ei peste faptul c, fr vreo
cunoatere a unei pri din Demiurg, omul a fost format de
suflarea lui, printr-o purtare de grij de nedescris, devenind

62
Demiurgul.
63
Pe care o descriu gnosticii. Sfntul Irineu vrea s spun aici c e adevrat, c
Dumnezeu a fcut trupul omului din pmnt.
64
Din crearea omului n variant gnostic observm c el este eminamente materie.
Chipul i asemnarea sunt, de fapt, atribute ale animalului numit Demiurg.
42
un om duhovnicesc, prin suflarea simultan primit de la
nelepciune.
i astfel el
65
a fost netiutor, pentru c el nu i
cunoate modul cum a venit la existen. Aceast venire la
via ei o numesc Biserica, ca un tip / simbol a Bisericii
cereti
66
.
n concluzie, dup ei, el este din neamul oamenilor,
din care ei au fost concepui, avnd suflet animal din
Demiurg, trupul su din pmnt, partea sa trupeasc din
materie i omul spiritual din mama Ahamot.


65
Demiurgul. Dup cum se poate observa, fraza de deasupra e interpretarea gnostic
a ntruprii Fiului lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, Fiul lui Dumnezeu, prin ntrupare,
nu mai tie c e Dumnezeu i afl pe msur ce crete n nelepciune. Poziia
gnostic vine n atingere sau e continuat de ctre teoriile protestante de mai trziu,
care vd o privare de atottiina Sa la Fiul lui Dumnezeu ntrupat.
66
Literal: de de-a supra.
43
Capitolul al 6-lea

Cele trei componente ale omului nscocite de aceti
eretici. Dumnezeu creeaz inutiliti pentru ei. Trebuie s ne
gndim i la alii. Despre abandonurile morale ale acestora.


1. Acetia spun c exist trei feluri de substane i c
acestea sunt materiale (adic fac parte dintre cele din partea
stng).
Acestea sunt, cu necesitate, trectoare, adic nu pot s
primeasc vreun avnt al nestricciunii. Fiecare existen
animal ns (care sunt numite, ca fiind dintre cele care sunt
n partea dreapt) e neleas de ctre ei ca fiind, n acelai
timp, material i spiritual i c posed ambele nclinaii pe
care le are.
Partea spiritual e descris de ei ca plecnd la sfritul
omului, pentru c, fiind aici unit cu cel care este un animal,
poate s i asume forma [pe care o are], ambele elemente
fiind, n acelai timp, subiectul aceleiai discipline.
Acest lucru numesc ei sarea i lumina lumii
67
(Mt.
5, 13, 14). Substana animal are nevoie de un exerciiu
pentru a-i nelege simurile trupeti.
i, din aceast cauz, ei spun c lumea a fost creat
astfel, pentru c i Mntuitorul a venit [mbrcat] tot n
substana animal (pe care a primit-o prin liber voin) i
prin aceasta El a putut s ne mntuiasc.
Pentru c acetia afirm, c El a primit primele
intenii ale acelora pe care El i-a mntuit, din care Ahamot,
care era de esen spiritual, era diferit de El i care a fost
investit de Demiurg cu un Hristos animal, pentru c a primit
o dispens aparte, format dintr-un trup cu o natur animal,
dei format ntr-un mod de negrit, astfel nct s fie vzut
i atins i n stare s ndure suferina.
n acelai timp, ei refuz s accepte c El i-a asumat
ceva material, adic natura Sa uman, pentru c fr aceasta
nu este posibil mntuirea
68
.

67
Se refer la disciplina, am putea s-i spunem ontologic a omului, aceea de a fi
trup i suflet i de a se accepta ca atare.
44
Mai departe, acetia susin c distrugerea tuturor
lucrurilor va avea loc
69
, cnd tot ceea ce este duhovnicesc va
avea forma i desvrirea prin cunoatere iar prin aceasta ei
neleg drept om duhovnicesc, pe cel care a cptat
nelepciunea desvrit a lui Dumnezeu i a fost iniiat de
ctre aceia n tainele lui Ahamot. Aa se numesc pe sine
persoanele [care iniiaz n mistere].
2. Aadar, omul animal este instruit n lucruri
animalice. Fiecare om este mntuit prin lucrrile acelora i
printr-o credin puternic, cnd omul nu a dobndit nc
nelepciunea desvrit.
Ei spun c noi, cei ai Bisericii, suntem acele persoane
[care nu avem aceast nelepciune desvrit]. Tocmai de
aceea, acetia susin c noi avem nevoie de fapte bune,
pentru c altfel este imposibil s ne mntuim.
Dar pe ei nii se cred c sunt, fr ndoial, mntuii
i posed mntuirea, nu n sensul c ei o stpnesc, ci pentru
c ei sunt duhovniceti prin firea lor
70
.
ns, e imposibil ca firea trupeasc s se
mprteasc de mntuire (mai ales, dac noi suntem
incapabili s o primim), dup cum e imposibil ca firea divin
(prin care ei i neleg propria lor persoan) s cad sub
puterea pcatului sau a oricror alte aciuni cu care ei sunt
indulgeni.
Cci precum aurul, cnd e introdus n murdrie i
pierde din frumuseea sa, dar i pstreaz calitile proprii,
murdria neavnd puterea s strice aurul, tot la fel, afirm ei,
nu pot nici ei pierde ceva prin suferina inimii sau nu-i pot

68
ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul, asumarea firii omeneti n ipostasul S cel
venic, este nceputul mntuirii noastre. Fr acest prim pas, urmat de celelalte fapte
mntuitoare ale lui Hristos, nu putem vorbi despre mntuirea noastr.
69
O replic gnostic a transfigurrii lumii nainte de Judecata final.
70
Dup cum observm, gnosticii i arogau o ndumnezeire prin natura uman, fr
aportul lui Dumnezeu. Ei i considerau ontologia de alt grad dect a muritorilor de
rnd i considerau c sunt de alt fire, net superioar celor a cretinilor.
Cu alte cuvinte, orice ar fi fcut pe plan personal sau social ei erau deja mntuii,
aportul faptelor umane sau al harului i al credinei fiind eludat definitiv. Deci avem
aici o ndumnezeire prin natere sau o transmitere de natur perfect, din generaie
n generaie, fr vreo legtur cu opera de mntuire a lui Hristos.
45
pierde firea lor duhovniceasc, oricare ar fi faptele trupeti
n care ei ar fi implicai
71
.
3. Dar acetia trec peste faptul c cel mai desvrit
dintre ei, cum acetia afirm fr fric, sunt toi aceia care au
fapte negate de Scriptur, atunci cnd ea zice: toi cei care
vor face astfel de lucruri, nu vor moteni mpria lui
Dumnezeu (Gal. 5, 21).
Cci spre exemplu ei nu au nicio mustrare de
contiin referitoare la mncrurile din carne sacrificate
idolilor, imaginndu-i c nu pot avea n acest fel niciun
contact cu spurcciunea.
Dar la orice urt prznuire n cinstea idolilor, acetia
sunt primii care se adun i pctuiesc prin aceea, c unii
dintre ei nu se in departe de spectacolele sngeroase, care
sunt urte att de Dumnezeu ct i de oameni i n care
gladiatorii ori se bat cu animale slbatice ori se lupt cte
doi, unul mpotriva altuia.
Alii dintre acetia se las prad poftelor trupeti cu
cea mai mare lcomie, deoarece susin c lucrurile trupeti
sunt permise datorit naturii trupeti pe care o avem, pe cnd
lucrurile duhovniceti sunt date celor care sunt duhovniceti.
Pe cnd alii gndesc, n afara nvturii, dup cum n
mod frecvent ne mrturisesc acele femeie, care au fost atrase
de ctre ei i care s-au rentors mai apoi la Biserica lui
Dumnezeu, cunoscnd astfel ele nsele toate erorile lor pe
de-a-ntregul.
Alii, n mod deschis i fr s roeasc, au devenit
foarte ndrgostii de anumite femei, seducndu-le pe acelea
i desprindu-le de soii lor i cstorindu-se cu ele.
Alii au pretins la nceput c vor tri cu totul n
simplitate cu femeile lor, ca i cu nite surori
72
, dar s-a

71
Firea uman era, dup ei, ceva care nu prezint schimbri sau alterri. Gnosticii
refuzau orice dinamism al firii dar i orice pervertire a ei, de unde tragem concluzia
c nu acceptau, pentru ei nii, o contaminare de pcatul originar.
Comparaia cu aurul ns, cu un metal, nu este proprie pentru firea uman. Firea
uman sufer transformri att n bine ct i n ru.
Printele Dumitru Stniloae, ntr-un admirabil articol dedicat Prea Curatei Stpne,
spunea c pcatul este o slbire a naturii umane n adncurile ei onticeo
modificare a firii n luntrul ei, cf. Pr. Prof. D.[umitru] Stniloae, nvtura despre
Maica Domnului la ortodoci i catolici, n rev. Ortodoxia, II (1950), nr. 4, p. 562.
72
Din acest fragment rezult faptul c exista ideea de cstorie duhovniceasc ntre
soi, adic fr relaii sexuale.
46
dovedit cu timpul, c ei aveau alte gnduri, pentru c
surorile au nscut copii, mpreun cu presupuii lor frai.
4. Aadar, acetia comit tot felul de fapte reprobabile
i impieti i apoi vin la noi i se prezint ca cei mai
netiutori i nevrednici oameni (dei frica de Dumnezeu este
cea care ne apr de toate pcatele, care se gndesc c exist
pe aceast lume), pe cnd ei se nal pe sine i se cred
desvrii i alei.
Cci ei spun c noi primim n mod gratuit harul, de
aceea se va lua din nou de la noi
73
(Mc. 4, 25; Lc. 19, 26).
ns, dac ei au harul printr-o primire special, acesta se
pogoar de sus peste ei, ntr-un mod nespus i n mod
nedescris se unete cu acetia.
Tocmai de aceea trebuie s-i dai o mai mare silin n
ceea ce i privete. i, mai ales, trebuie s tii c orice cale
este potrivit pentru aceia, care practic o unire cu misterele.
Ei pot s te conving s crezi n acelea, folosind
adesea cuvintele, de altfel foarte adevrate: Oricine din
lume, care iubete o femeie ca s obin o mpreunare cu ea,
nu este din adevr i nu va dobndi adevrul. ns oricine se
cstorete cu o femeie, nu va dobndi adevrul, dac va
cdea sub puterea poftei.
i pentru aceste lucruri ei ne spun nou, c aceia pe
care ei i numesc animale i i descriu ca fiind lumeti,
trebuie s practice nfrnarea i faptele bune, cci prin
acestea pot obine msura cii de mijloc, nc pentru cei care
sunt recunoscui drept duhovniceti i desvrii, aceste
lucruri nu sunt absolut necesare.
Dar cei care nu sunt condui ca aceia, care intr n
Plenitudine, vor fi aruncai afar ca nite oameni slabi,
nestatornici i rupi de desvrire.


73
Harul ni se d gratuit, e adevrat, prin Sfntul Botez, dar pe el nu l mai simim
dect pentru nengrijirea noastr de cele duhovniceti.
Iat ce spunea Sfntul Ioan Gur de Aur n acest sens: vrednicia, odat druit din
iubire de oameni adic nfierea, sfinenia, harul Duhului nimeni nu ne-o mai
poate rpi vreodat, afar doar de suntem delstoriDup ce am primit harul lui
Dumnezeu, totul depinde de noi i de rvna noastr, (ca) s artm o bun dispoziie
fa de cele druite nou, (i) ca s ne facem vrednici de daruri i mai mari, cf.
Sfntul Ioan Gur de Aur, Cateheze baptismale, trad. din limba greac veche de Pr.
Marcel Hanche, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 2003, p. 91.

47

Capitolul al 7-lea

Mama lui Ahamot, cnd toate odraslele ei vor fi
desvrite, va intra n Plenitudine, mpreun cu toi
oamenii care vor fi duhovniceti. Demiurgul, mpreun cu
oamenii animal vor trece la calea de mijloc. Toi oamenii
trupeti vor merge la pieire. Prerile lor blasfematorii
mpotriva ntruprii celei adevrate a lui Hristos din
Fecioara Maria. Prerile lor nelese ca profeii. Prostia
Demiurgului.


1. Cnd toate odraslele ei vor ajunge desvrite, ei
mrturisesc c mama lor Ahamot va trece de la starea
aceasta intermediar i va intra n Plenitudine i toate vor
avea drept mire pe Mntuitorul, care s-a nscut din toi
Eonii, putnd astfel avea loc o unire ntre Mntuitorul i
nelepciunea, care este Ahamot.
Astfel, aceia sunt mire i mireas i cmara de nunt
este ntregul spaiu al Plenitudinii. Apoi seminele spirituale
vor fi aruncate n sufletele lor animale devenind duhuri
inteligente i, ntr-un mod irezistibil i nevzut, vor intra
nuntrul Plenitudinii i vor fi miri i mirese asemenea
acelor ngeri, care slujesc pe Mntuitorul.
Demiurgul nsui va trece n locul bunicii sale
nelepciunea, ntr-un loc intermediar. n acest loc de mijloc
vor locui sufletele adormite ale drepilor, ns nu va fi
admis nicio natur animal n Plenitudine.
Cnd vor avea loc toate aceste lucruri care sunt
descrise aici, va fi un foc, care va apare n ntreaga lume i o
va aprinde i la fel i pe oameni.
Acesta va distruge toate cte exist i va nimici orice
fel de existen. Ei afirm c Demiurgul nu a tiut niciunul
dintre aceste lucruri mai nainte de venirea Mntuitorului.
2. Mai exist ns i unii care susineau, c el a produs
pe Hristos, ca pe propriul su fiu, dar dintr-o natur animal
i aceast meniune i-a fost fcut de ctre proroci.
Acest Hristos a trecut prin Maria ca un jet de ap
printr-un canal i apoi, el [Demiurgul], a descins asupra Lui,
48
sub form de porumbel, la Botez, cci Mntuitorul aparine
Plenitudinii i a fost format prin combinarea tuturor
eforturilor celor care locuiesc n muuroi precum furnicile.
El a existat ntr-o form spiritual cci purcede din
Ahamot. Tocmai de aceea ei susin, c Domnul nostru i-a
pstrat numele de Primul-nscut i statutul de component al
primei tetrade, dar a fost compus i din cele patru substane,
rmnnd spiritual, pentru c El a avut chipul lui Ahamot.
Prin cele care a fost animal, [Mntuitorul] a fost fcut
de Demiurg printr-o dispens special, pentru c a fost
format ca om, dar cu o nfiare de negrit.
Dar n cele ce este Mntuitorul nostru, toate acestea
vin din aceia c porumbelul s-a cobort peste El
74
. De aceea
El a fost liber de orice suferin, pentru c nu era posibil ca
El s sufere, fiind incomprehensibil i invizibil
75
.
i pentru aceast raiune, Duhul lui Hristos, care a
locuit peste El, l-a prsit cnd a ajuns n faa lui Pilat
76
.
Mai departe, ei susin c El, cu toate c nu putea fi
vzut, a primit de la mama sa Ahamot s fie un subiect al
suferinei.
Cci, dac nu se ntmpla acest lucru, era imposibil ca
El, o fiin spiritual i nevzut s fie Demiurgul nsui. i
tocmai de aceea, spun ei, acest Hristos animal, format n
mod tainic, printr-o dispens special, a trecut prin suferin,
cci mama putea s arate, prin el, un tip al lui Hristos i
anume, cel prin care el se coboar pn la Cruce i
mprtindu-se de forma lui Ahamot, adic n ceea ce

74
Cu alte cuvinte, Hristos nu e pentru ei Dumnezeu i om odat cu ntruparea Sa din
Prea Curata Fecioar, ci, prin natere, primete numai umanitatea iar la Botez S-a
cobort peste El divinitatea Fiului, numit de ei: Mntuitorul.
Sistemul gnostic nega ntruparea real a Fiului lui Dumnezeu, vorbea despre o
natere aparent a Sa din Prea sfnta Fecioar i de o unire moral sau simbolic, n
sens nestorian, a divinitii cu umanitatea n persoana lui Hristos.
75
Hristos ca om putea s sufere pentru c era simplu om pentru ei. Dar Mntuitorul
nu putea s sufere pentru c El locuia, n mod nevzut, n Hristos, fiind
incomprehensibil pentru oameni.
Se observ foarte uor faptul c Mntuitorul era, de fapt, Sfntul Duh. Suferina lui
Hristos i revine umanitii dar nu exist o relaie de unire ipostatic a umanitii i a
divinitii n persoana lui Hristos. Mntuirea nu e posibil pentru c nu exist o unire
real ntre Dumnezeu i om.
76
Acest amnunt fantastic habar am pe ce se poate baza. Exist vreo scriere apocrif
care spune acest lucru? Sau suferina lui Hristos i cuvintele Sale pe cruce sunt
interpretate n sensul prsirii lui Hristos de ctre divinitatea Sa?
49
privete substana ei. i, prin aceasta, ei declar c toate
aceste lucruri au corespondent cu cele care se petrec sus
77
.
3. Mai mult dect att, ei susin c acele suflete, care
posed seminele lui Ahamot, sunt superioare celorlalte i c
sunt iubite cu mai mare dragoste de ctre Demiurg dect
toate celelalte, dei el nu cunoate adevrata cauz a
existenei lor, ci numai imaginile pe care le are prin
favoarea lor.
Tocmai de aceea ei afirm, c prin aceste suflete,
Demiurgul, cu ajutorul Prorocilor, a aezat pe preoi i pe
regi. i de aceea multe lucruri au fost spuse prin cele vzute
de ctre Proroci, care au fost nzestrai cu o nalt natur
transcendent.
Mama ns a spus mai multe dect lucrurile dezvluite
de sus, att prin ei dar i prin sufletele care au fost formate
prin Demiurg. Pentru aceasta ei mpart profeiile n diferite
clase, conferindu-le, o parte, mamei, o a doua progeniturilor
ei i o a treia parte Demiurgului.
n acest mod, acetia afirm c Iisus a spus cteva
lucruri sub influena Mntuitorului, altele sub influena
mamei, altele sub influena Demiurgului i pe care noi le
vom arta mai departe n lucrarea noastr.
4. Demiurgul, n timpul cnd nu tia acele lucruri,
care erau mult mai nalte dect sine, a fost surprins de
anunurile fcute prin intermediul Profeilor, dar le-a tratat
pe ele cu dispre, atribuind cele zise unei singure cauze sau
la mai multe n acelai timp: fie duhului profetic, care are
puterea s le anune sau oamenilor sau unui sfat viclean al
celor de jos.
De aceea a rmas ignorant pn la apariia Domnului.
Dar ei relateaz c atunci, cnd Domnul a venit, Demiurgul
a nvat toate acele lucruri de la El i bucurndu-se de toate
cele auzite s-a unit, cu bucurie, cu El.
Aceti amintesc c Demiurgul este centurionul
menionat n Evanghelie, care s-a adresat Mntuitorului cu
cuvintele: pentru c i eu am soldai i servitori sub

77
Se refer la ceea ce se petrece n ceruri, n sistemul ceresc gnostic.
50
ascultarea mea; i tot ceea ce eu le spun, ei le face

(Mt. 8, 9
i Lc. 7, 8)
78
.
Tocmai de aceea Demiurgul va continua s
administreze lucrurile acestei lumi ct este nevoie i ct e
potrivit s o fac i, n mod special, el i exercit o mare
grij fa de Biseric.
n acelai timp el influeneaz cunoaterea celor care
s-au pregtit pentru el i anume, el putnd s obin locuirea,
n ei, a mamei.
5. Ei concep trei feluri de oameni: duhovniceti,
trupeti i animalici, reprezentai de Cain, Abel i Set.
Exist astfel trei naturi, care nu pot locui mult ntr-o
persoan, dar constituie diferite feluri de oameni.
Cei trupeti sunt, bineneles, n stare de stricciune.
Cei animalici, dac pot s aleag ceva mai bun, ei
repauzeaz n locul intermediar, dar dac aleg ceva i mai
ru, ei merg spre distrugerea lor.
Despre cei duhovniceti aceti spun, c sunt seminele
prime semnate de Ahamot, ei fiind disciplinai i hrnii de
el, fiind, pe de o parte, sufletele curate i care au atins
perfeciunea (dei, prin ele nsele, sunt slabe) i care vor fi
miresele Mntuitorului, ca i ngerii, dar ale cror suflete
animale vor trebui s se odihneasc pentru venicie
mpreun cu Demiurgul n locul intermediar
79
.
Dar ei mpart i sufletele animale ntre ele, pentru c
unele sunt bune iar altele sunt rele. Cele bune devin astfel
pentru c sunt capabile s primeasc smna duhovniceasc

78
E debusolant modul de exegez al Scripturii fcut de ctre gnostici. Amnuntele de
care ei se legau sunt din cele mai insolite, dar ei le arog o interpretare
surprinztoare.
n acest pasaj observm c centurionul nu numai c are un simbolism aparte, fapt
foarte adevrat ntr-o citire duhovniceasc a Sfintei Scripturi, dar el este chiar
Demiurgul.
Demiurgul ns are o tiin imperfect. El tia mai puin dect tiau Profeii iar
Hristos vine ca s l nvee pe Demiurg lucruri pe care el nu le tia. Ierarhia cereasc
gnostic este ascendent i surprinde tocmai prin aceea c divinitile sunt mult mai
netiutoare, uneori, dect oamenii din subordinea lor.
79
Dac Hristos e, de fapt, Mntuitorul i un om nscut din Prea Curata Fecioar i
omul duhovnicesc are sufletul spiritual, locuind mpreun cu Mntuitorul, atunci
sufletul animal este cu Demiurgul pentru venicie. Separaia dintre divinitate i
umanitate n Hristos se gsete i la nivel uman, pentru c omul e tripartit: trup,
suflet animal i suflet duhovnicesc. La rndul su sufletul animal este bun sau ru.
51
iar cele rele sunt, prin natura lor, incapabile s primeasc
aceast smn.


52
Capitolul al 8-lea

Cum au pervertit valentinienii Scripturile pentru ale
servi drept suport al propriilor lor opinii neevlavioase

1. Astfel, cu sistemul lor, care nu are nimic din ceea
ce au prezis Prorocii sau din gndirea Domnului sau din
ceea ce au crezut Apostolii, tocmai cu acesta se laud ei n
faa tuturora, afirmnd c au prin acesta o cunoatere
desvrit.
ns ei au strns n cadrul su
80
, puncte de vedere din
alte surse dect Scripturile [cretine]. Ca s folosesc un
proverb cunoscut, ei se strduiesc s eas funii din nisip,
dorind s conexeze lucrurile nesigure
81
ale straniilor lor
preri cu parabolele Domnului, cu zicerile Profeilor i cu
cuvintele Apostolilor, pentru a nu prea c schema lor
[filosofic] nu are un suport.
n acest fel ei trateaz cu indiferen sensul
[adevrului] i legtura cu Scripturile i stau foarte departe
prin opiniile lor [de acestea], dezmembrnd i distrugnd
adevrul
82
.
Prin luarea unor pasaje i prin mbrcarea lor ntr-o
alt formul, prut nou, scond astfel un lucru din altul
[anterior], acetia nal pe muli prin reaua lor art
83
de a

80
Al sistemului teologic gnostic.
81
Literal: probabile.
din orice sistem teologic eretic nu face dect s
ul holistic al adevrului. Nu e de ajuns s existe pe ici pe colo
se iau buci de adevr, la ntmplare i se unesc cu minciuna
e, ei distrug omogenitatea adevrului, totalitatea lui.
ereziile se bazeaz ori pe combinarea adevrului cu
li, dimensiunea satanic a
la o alt nchinare, strin de Biserica lui Dumnezeu i de adevrata
82
Colajul de adevr i minciun
ucid adevrul, aspect
cte o frm de adevr, ci adevrul trebuie spus integral, fr diminuare, fr o
ciumpvire a lui.
Sfntul Irineu atenioneaz foarte bine aici c adevrul este dezmembrat n sistemul
gnostic, pentru c
cras.
Degeaba spun i ereticii pri de adevr, buci de adevr n scrierile lor, dac, pe de
alt part
Adevrul, n concluzie, poate fi distrus prin omiterea unor pri din el sau prin
amestecarea lui cu minciuna.
83
A fi eretic nseamn, pn la urm, a poseda o mare i satanic art a disimulrii,
a manipulrii de tot felul. Toate
minciuna ori pe texte nelese n afara contextului lor.
Manipularea oamenilor nu se face cu adevrul, ci cu adevrul diminuat, cu adevrul
n care se insinueaz, mai puin evident pentru mu
minciunii.
Se strecoar minciuna n teritoriul adevrului i adevrul ncepe s fie folosit pentru
a se ajunge
53
adapta
loc [dar nu n forma acelui rege frumos], ci a unui
cine
ine a unui rege, ci s-a decis
s fac
i parabole, oriunde s-ar gsi
ele i
c toate acelea care ies din
Plenitu
tima, care a cuprins ultimul eon i a
putut, prin sfritul Su, s anune ncetarea acelei tulburri
care apruse ntre eoni.
crile descoperirii
84
Domnului cu propriile lor
opinii.
Aceast manier de lucru ns este una prin care se
transform o imagine frumoas a unui rege, construit foarte
ingenios de un artist, asemenea unei bijuterii preioase, n
ceva asemenea faptului, cnd se face acelai lucru de ctre
un om, care ia toate pietrele nestemate, le rearanjeaz i le
pune la un
sau a unei vulpi i aceasta ntr-un mod mediocru de
execuie.
De aceea, a susine i a vrea s fie crezut aceast
imagine, drept imaginea unui rege, care a fost construit de
un artist ingenios, format din nestemate, care au fost
admirabil puse la un loc de primul artist, formnd imaginea
unui rege, dar care apoi a fost transformat de un altul ntr-o
form de cine i fr s preuiasc nestematele, se va
dovedi, c acesta a fost fcut de un ignorant, care nu a
neles c trebuie s fac o imag
din ele ceva mizerabil, asemenea unei vulpi, dintr-o
imagine frumoas a unui rege.
Or n acelai fel se comport i aceste persoane, care
peticesc, de comun acord, vechile fabule ale femeilor. i ei
doresc prin aceasta ca s ne trag, cu putere, prin propriile
lor legturi, cuvinte, expresii
s le adapteze revelaiilor lui Dumnezeu, care nu au la
baz [niciun fel de] ficiuni.
Noi am afirmat deja acest lucru, cnd ei vorbesc de
cele care provin din interiorul Plenitudinii.
2. i repet faptul,
dinea lor, ei urmeaz s fac din ele lucruri
acomodate cu Scripturile.
De aceea afirm, c Domnul a venit la plinirea vremii
n lume ca s ndure suferina i, prin acest sfrit, El a putut
arta astfel pasiunea / pa

sfinenie. n mod ct se poate de nedrept, se folosesc cuvintele lui Dumnezeu pentru
a se instiga la pcat, la sinucidere, la erezie sau la ur.
84
Literal: oracolele Domnului.
54
Mai departe, fata de 12 ani, fiica conductorului
sinagogii
85
(Lc. 8, 41 sqq), cnd Domnul S-a apropiat de ea
i a nviat-o, aceasta a fost un tip al lui Ahamot, cel care este
Hristosul lor i prin extinderea de sine a acesteia, druie
forme i pe care ei le percep drept lumina care o
abandoneaz pe ea.
ns acest Mntuitor al lor apare din Ahamot
86
, cnd e
n afara Plenitudinii, printr-un fel de avort. i pentru acesta
afirm ei, c a spus Pavel n Epistola ctre Corinteni: i la
ultimul dintre toi, El mi S-a artat i mie, ca unuia nscut
prematur (I Cor. 15, 8).
n alt loc iari se revine la Mntuitorul, care nsoete
pe Ahamot i se declar despre el n aceeai epistol, atunci
cnd spune
87
: O femeie se cuvine s poarte acopermnt
(veil) pe capul ei, din cauza ngerilor (I Cor. 11, 10)
88
.
Acum, acest Ahamot, cnd Mntuitorul vine de la ea,
aduce cu sine un vl cu care i acoper smerenia, dup cum
a fcut i Moise, cnd i-a pus un vl peste fa.
Astfel ei afirm c patimile pe care ea le-a ndurat
sunt artate de Domnul pe cruce.
Cnd El a zis: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, de
ce M-ai prsit? (Mt. 27, 46), El ar fi artat, n mod
explicit, c nelepciunea a fost pustiit
89
de lumin i a fost
reinut de Margine, de la care s-a avansat n continuu.
Chinul su a fost artat, atunci cnd Domnul a zis:
Sufletul Meu este plin de suprare, pn la moarte (Mt.
26, 38), frica sa prin cuvintele: Tat, dac e posibil, f s
treac de la Mine paharul acesta! (Mt. 26, 39) i uimirea sa,
cnd El a zis: i ce voi spune, nu tiu (In. 12, 27).

85
Fiica lui Iair.
86
Literal: ea. Am vrut s fie mai lizibil nelesul frazei.
87
Se refer la Sfntul Pavel.
88
n NKJ (New King James, Version 1982) se stipuleaz varianta: un simbol al
autoritii pe capul ei. n ed. BOR 1988: semn de supunere asupra capului ei. n
LUO (Luther Bibel, ed. 1912), s aib semnul puterii pe capul ei. Ed. Cornilescu:
s aib pe cap un semn al stpnirii ei. n SCR (Scrivener 1894 NT): s aib
puterea pe capul ei.
n ultima variant, poate avea urmtoarele interpretri: autoritatea, dreptatea,
libertatea, capacitatea, puterea divin, hotrrea puterii etc. Cf. UBS (un dicionar
grecesc) avem n discuie, n cazul lui I Cor. 11, 10, un semn subiectiv al autoritii
brbatului asupra femeii.
89
Prsit.
55
3. i de asemenea acetia nva c Domnul a artat,
c sunt trei feluri de oameni i anume: trupeti, cnd El a
fost ntrebat de acela: Ce s fac ca s-i urmez ie? (Lc.
9, 57) [i El i-a rspuns:]Fiul omului nu are unde s-i
culce capul (Lc. 9, 58); animalici, cnd El a spus celui care
declara: Eu vreau s i urmez ie, dar las-m mai nti s
mi iau la revedere de la cei din casa mea (Lc. 9, 61): Nu
poate un om, care pune mna pe plug s se uite napoi,
pentru c nu e potrivit pentru mpria cerurilor (Lc. 9,
62).
Pe aceti oameni ei i declar o clas uman
intermediar, dei ei fac aceasta gndind, c profeseaz un
lucru mre, care lrgete numrul celor drepi, dei refuz
s-I urmeze Lui, pentru c sunt copleii de iubirea de avuii
i nicidecum de o bogie a desvririi.
Dar i oameni duhovniceti, cnd El a zis: Las pe
mori s-i ngroape morii lor, apoi mergi i predic
mpria lui Dumnezeu (Lc. 9, 60) i cnd El a zis ctre
Zaheu vameul: Grbete-te i te coboar, cci n ziua
aceasta trebuie s locuiesc n casa ta (Lc. 19, 5).
Acetia spun despre ei nii c aparin clasei
oamenilor duhovniceti.
Astfel parabola aluatului, pe care femeia l-a ascuns n
trei msuri de fin (Mt. 13, 33) este pentru ei o referire la
cele trei clase de oameni.
Conform nvturii lor, femeia este nelepciunea iar
cele trei msuri de fin sunt cele trei feluri de oameni, adic
oamenii duhovniceti, animalici i trupeti. Aluatul este
Mntuitorul nsui.
Dar i Pavel s-ar referi dup ei la cele trei
categorii de oameni, adic trupeti, animalici i
duhovniceti, atunci cnd zice: Ca cei trupeti aa sunt cei
trupeti (I Cor. 15, 48), alt loc: Dar omul animalic nu
primete lucrurile Duhului (I Cor. 2, 14) i altul: Cel
duhovnicesc este cel care judec toate lucrurile (I Cor. 2,
15).
56
Referitor la versetul Omul animalic
90
nu primete
lucrurile Duhului, ei afirm c acest lucru s-a spus despre
Demiurg, care, ca fiin animal, nu-i cunoate mama, care
este [de esen] spiritual i nici progeniturile ei i nici eonii
Plenitudinii.
Mntuitorul ar fi primit primele fructe ale celor care
au fost mntuii de ctre El, dup cum declar i Pavel,
atunci cnd afirm: i dac primele fructe sunt sfinte, i
ceilali sunt de asemenea sfini (Rom. 11, 16).
Ei nva c expresia primele fructe arat pe cei care
sunt duhovniceti iar ceilali
91
sunt Biserica celor
animalici, cei pe care El i i-a asumat i pe care i-a unit
92
cu
Sine, dac El este aluatul.
4. De altfel, Ahamot s-a rtcit de Plenitudine i a
primit forma de Hristos i a urmat Mntuitorului, cci ei
spun c aceasta a fost indicat, atunci cnd El a zis, c a venit
dup oaia cea pierdut
93
(Lc. 15, 4 sq).
Acetia explic faptul, c oaia cea rtcit nseamn
mama lor, adic Biserica, care a semnat. Rtcirea ei
nseamn numai c ea a stat afar de Plenitudine, ntr-o
stare de multe ptimiri, din care ei deriv aceast origine a
ei.
Femeia care i mtura casa i a gsit monedele (Lc.
15, 8 sq) este pentru ei nelepciunea cea de sus, care i-a
uitat entimema, pe care, dup puin timp, i-a redescoperit-o,
pentru c toate lucrurile au fost curite de ctre venirea
Mntuitorului.
Cauza acestei curiri este, dup ei, reintrarea n
Plenitudine.
Ei spun c Simeon, care a luat pe Hristos n minile
Sale i a dat slav lui Dumnezeu, i a zis: Acum, Doamne,
elibereaz pe robul Tu n pace, dup cuvntul Tu (Lc. 2,
28-29) a fost un tip al Demiurgului, care la venirea

90
Eu a fi tradus the animal man tot ca om trupesc, cum de fapt avem n
traducerile noastre scripturale. Dar ei fac distincie net ntre omul trupesc i cel
animalic, care nu pare s aib conotaia negativ, pe care o are pentru noi.
91
O traducere contextual a lui lump, pe care nu puteam s o traduc cu grmad.
92
Literal: I-a amestecat cu Sine.
93
Literal: oaia care a greit, care a pctuit.
57
Mntuitorului a nvat s-i schimbe locul i s dea
mulumire Adncului (: Bu )
94
.
Ei adaug c prin Ana, despre care se spune n
Evanghelie c era o Profetes i care, dup 7 ani trii cu
soul ei i-a petrecut restul vieii n vduvie (Lc. 2, 36 sq),
atunci cnd L-a vzut pe Mntuitorul i L-a recunoscut i a
vorbit de El tuturor, a fost cel mai evident indicat Ahamot,
care a privit puin pe Mntuitorul cu ngerii Si i a locuit tot
restul timpului n locul intermediar, ateptndu-L pe El pn
va veni din nou, ca s i dea napoi pe propriul ei consort.
Numele ei este de asemenea artat de Mntuitorul
cnd El a zis: A fost gsit dreapt nelepciunea de ctre
toi fiii ei (Lc. 7, 35).
La fel i Pavel a zis: Cci noi spunem nelepciunea
celor care sunt desvrii (I Cor. 2, 6).
Prin aceste cuvinte ei cred c Pavel vorbete despre
unirea cu Plenitudinea, artnd c aceasta nseamn a fi una.
La asta cred ei c se refer Pavel, cnd vorbete
despre unirea conjugal n aceast via, exprimat de el prin
cuvintele: Aceasta este Tain mare, dar eu zic n Hristos i
Biseric (Efes. 5, 32).
5. Mai departe, ei nva c Ioan, Ucenicul Domnului,
vorbete despre prima Ogdoad. Ei spun c Ioan, ucenicul
Domnului a dorit s arate modul de apariie al tuturor
lucrurilor, explicnd c Tatl a creat totul, El fiind astfel un
principiu cert [al creaiei], c din Acesta este Fiul Unul-
Nscut, a crui existen exprim deopotriv i faptul c este
Fiul Unul-Nscut dar i Dumnezeu, ntru Care Tatl, ntr-un
mod seminal, a creat toate lucrurile.
Prin Cuvntul au fost create [toate] i ntru el ntreaga
substan a eonilor, crora Cuvntul nsui le-a dat fiecruia
forma lor.
ns atfel trateaz el
95
prima origine a tuturor
lucrurilor. Cci el vine i vorbete, dup adevr, n
nvtura lui despre nceputuri. Fiindc totul vine din
Dumnezeu [Tatl] i din Cuvntul.

94
Gr. 1, p. 74.
95
Sfntul Ioan Evanghelistul.
58
Cci astfel spune el: ntru nceput a fost Cuvntul i
Cuvntul era ctre Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul.
Acesta era dintru nceput ctre Dumnezeu (In. 1, 1-2).
Astfel, mai nainte de toate, distingem acestea trei:
Dumnezeu, fiina i Cuvntul, care la el
96
sunt unite, fiindc
a artat cum se produce una dintre ele, adic Fiul i
Cuvntul i se poate arta n acest fel unirea lor unul cu altul
i cu Tatl.
Pentru c nceputul este n Tatl i este al Tatlui,
pe cnd Cuvntul este ntru nceput i al nceputului.
Astfel, cu adevrat, s-a spus de ctre el: ntru nceput
era Cuvntul, pentru c El era n Fiul i Cuvntul era ctre
Dumnezeu, pentru c El era nceputul i Cuvntul era
Dumnezeu, desigur, pentru c este Unul-nscut al lui
Dumnezeu i Dumnezeu.
Acesta era dintru nceput ctre Dumnezeu: aceast
propoziie arat succesiunea producerii.
Toate lucrurile prin El s-au fcut i fr El nimic nu
s-a fcut (In. 1, 3), pentru c Cuvntul a fost autorul
modelrii i al nceputurilor tuturor eonilor /veacurilor, care
au venit ntru existen dup El.
Dar ce s-a fcut ntru El, spune Ioan, este viaa
(In. 1, 4). Aici el indic iari o unire, pentru c toate
lucrurile, spune el, au fost fcute de ctre El, dar n Cel care
era viaa.
Astfel Acesta, Care este ntru El, este cel mai apropiat
n relaie cu El, dect toate lucrurile, care au fost fcute de
ctre El i aceasta, pentru c exista mai nainte mpreun cu
El i este manifestat de ctre El.
Dar i la acestea el adaug: i viaa era lumina
oamenilor (Ibidem), menionnd astfel pe Om i indicnd
deopotriv i Biserica, prin aceea c a folosit numai un
singur nume i prin aceasta a artat legtura pe care o au
ambii termeni, n virtutea unirii lor, pentru c Omul i
Biserica apar din Cuvnt i din Via
97
.

96
Se refer tot la autorul celei de-a patra Evanghelie.
97
Sfntul Irineu nc dezvluie doctrina gnostic i prezint modul n care acetia
corupeau teologia ioaneic.
59
De aceea, el numete Viaa lumin a oamenilor
fiindc ei sunt luminai de ctre ea, pentru c i formeaz i
le d puterea s se manifeste.
Acest lucru l spune i Pavel n cuvintele: pentru c
tot ceea ce se dezvluie este lumin (Ef. 5, 14).
De aceea i Viaa a fost manifestat i cerut n
acelai timp de Om i Biseric, pentru c ea este considerat
lumina lor.
Astfel Ioan ar fi revelat prin aceste cuvinte i despre
celelalte lucruri, adic despre a doua tetrad: Cuvntul,
Viaa, Omul i Biserica.
Cci mai nainte el indicase prima tetrad iar n
discursul Mntuitorului s-a spus c toate lucrurile din
Plenitudinea cea mai presus de toate a primit form din El,
deoarece El este fructul deplin al Plenitudinii.
Pentru aceasta a zis Mntuitorul: lumina care
lumineaz n ntuneric, aceasta nu a fost cuprins [de ctre
el] (In. 1, 5).
Pentru c atunci cnd El mprea forma tuturor
lucrurilor, care i-au avut originea n suferin (passion), El
nu a fost cunoscut de ctre ele.
De aceea El se numete pe sine Fiul i Adevrul i
Viaa i Cuvntul trup s-a fcut, a crui slav, spune Ioan,
noi am vzut-o i slava Lui e ca a Unuia-nscut (pentru c
i-a fost dat Lui de ctre Tatl), plin de har i de adevr
(In. 1, 14).
ns Ioan spune pe deplin acestea:
i Cuvntul trup S-a fcut i a locuit mpreun cu
noi i noi am vzut slava Sa, slav ca a Unuia-nscut din
Tatl, plin de har i de adevr (Ibidem).
ns pentru ei prima tetrad e distinct i ea e cuprins
din Tatl, Harul, Unul-nscut i Adevrul. n acest fel ei
spun c Ioan a vorbit despre prima Ogdoad, aceasta fiind
mama tuturor eonilor, Ogdoada prim fiind format din
Tatl, Harul, Unul-nscut, Adevrul, Cuvntul, Viaa, Omul
i Biserica.
Acestea toate sunt punctele de vedere ale lui
Ptolemeu.


60


Capitolul al 9-lea

Respingerea hulitoarelor interpretri ale acestor
eretici


1. Prietenul meu, dup cum vezi, metoda pe care
aceti oameni o ntrebuineaz pentru a nela pe alii e aceea
de a abuza de Scripturi, prin aceea c se strduiesc s fac
din ele un suport pentru propriul lor sistem.
Din acest motiv eu am ales, mai nti, ca s-i prezint
modul lor de exprimare, pentru ca tu s poi nelege foarte
bine modurile lor de nelare i rutatea erorii lor.
i, n primul rnd, dac Ioan ar fi intenionat s
descriere prima Ogdoad, el ar fi prezentat-o dup modul n
care ea se produce i, fr ndoial, c ncepea cu prima
tetrad care exista, dup cum fac ei, cci ea este cea mai
venerabil i dup aceea o descriau pe a doua, bineneles cu
numele n ordinea lor, ordinea Ogdoadei putnd fi expus
imediat i nu dup un anumit interval de timp, ca n cazul
cnd uii ceva pe moment, apoi i-l aduci aminte, ci el a
fcut la sfritul tuturor o referire la prima tetrad.
n al doilea rnd, dac el dorea s indice unirile lor, cu
certitudine c nu omitea numele Bisericii, dup cum, atunci
cnd se fac referiri la alte uniri, el nu se refer la eoni (ca,
spre exemplu, la Biseric), ci a pstrat o uniformitate a
ntregului.
Iar dac ar fi enumerat unirile celelalte, el ar fi anunat
i pe mireasa Omului i nu ne-ar fi lsat fr a ne prezice
numele ei.
2. ns eroarea acestei prezentri este evident. Cci
atunci cnd Ioan vorbete despre Dumnezeu Atotputernicul
i despre Iisus Hristos, Cel Unul-nscut, prin Care toate s-au
fcut, el declar c Acesta este Fiul lui Dumnezeu, adic
Unul-nscut, Fctorul tuturor lucrurilor i c Acesta este
adevrata lumin, Care lumineaz pe tot omul, pentru c e
Creatorul lumii i de aceea El a venit ntru ale Sale, cci a
devenit trup i a locuit printre noi.
61
ns aceti oameni, printr-un mod uor de expunere,
pervertesc aceste declaraii, n primul rnd, prin aceea c
vorbesc de un alt Unul-Nscut, care, potrivit lor, se numete
nceputul ( A|)
98
.
De asemenea, vorbesc i de un alt Mntuitor, de un alt
Cuvnt, care e fiul Unuia-nscut i de un alt Hristos, produs
pentru a restabili Plenitudinea.
Aa c smulg din adevr
99
orice cuvnt care poate fi
citat i vorbesc despre un avantaj ru al numelor, cci
transfer totul la propriul lor sistem [teologic].
De aceea, n acord cu ei, toi termenii folosii de ctre
Ioan nu fac meniune la Domnul Iisus Hristos.
Iar, dac numele de Tat, Har, Unul-Nscut, Adevr,
Cuvnt, Via, Om i Biseric le lum n acord cu prerile
lor i astfel ne referim la prima Ogdoad, atunci, n ceea ce
nva Ioan, nu avem nici pe Iisus i nici pe Hristos.
Dar dac Apostolul nu a vorbit deloc despre unirile
acelora
100
, ci s-a referit la Domnul nostru Iisus Hristos, Cel
care a fost mrturisit drept Cuvntul lui Dumnezeu, atunci
mrturia lui este evident.
Cci suma mrturisirilor sale despre Cuvntul a fost
redat anterior i el spunea acestea: i Cuvntul S-a fcut
trup i a locuit printre noi.
Dar, conform prerilor acestora, Cuvntul nu S-a fcut
trup, ca noi toi, fiindc El nu a ieit niciodat din
Plenitudine, ci Mntuitorul a devenit trup, trup format
printr-o dispens special, mai presus dect toi eonii i la o
dat mult mai trzie dect Cuvntul.
3. ns nva, tu, om nebun, c Iisus, Care a suferit
pentru noi i Care a locuit printre noi este nsui Cuvntul
lui Dumnezeu.
Cci, dac oricare dintre eoni ar fi devenit trup pentru
mntuirea noastr, ar fi fost puin probabil ca Apostolul s
spun altceva.

98
Gr. 1, p. 82.
99
Aici adevr nseamn suma tuturor adevrurilor revelate de ctre Dumnezeu.
Ereticii iau buci din Sfnta Scriptur i din Sfnta Predanie i le rstlmcesc, le
falsific. A tia n buci adevrul Bisericii i a folosi numai ce-i convine nseamn
a denatura osatura integral, divino-uman a Bisericii.
100
Ale persoanelor din Ogdoada filosofic.
62
Dar dac Cuvntul Tatlui, Care S-a cobort este
Acelai cu Cel care S-a nlat [la cer] (Efes. 4, 10), adic
El, Fiul Unul-nscut al lui Dumnezeu, Care, dup buna
plcere a Tatlui, a devenit trup pentru iubirea de oameni,
atunci Apostolul, n mod sigur, nu a vorbit despre nimeni
altcineva sau despre vreo Ogdoad, ci numai despre Domnul
nostru Iisus Hristos.
Potrivit lor ns Cuvntul nu a devenit nicidecum trup.
Ei afirm c Mntuitorul i-a asumat un trup animal, format
n concordan cu o dispens special, cerut de o
providen negrit i astfel a devenit vzut i palpabil.
Trupul din care a fost format odinioar Adam de
ctre Dumnezeu a fost scos din rn i acest lucru a
declarat Ioan, c a devenit Cuvntul lui Dumnezeu.
ns, pentru acetia, primul i unul-nscut al Ogdoadei
a fost fcut din nimic. Deoarece Cuvntul i Unul-nscut i
Viaa i Lumina i Mntuitorul i Hristos i Fiul lui
Dumnezeu i Cel care a devenit trup pentru noi au provenit
din unul i acelai lucru, Ogdoada, care a fost construit,
care a fost creat din piese false.
i dac distrugi aceast construcie, atunci ntregul lor
sistem se scufund n ruin, fiindc e un sistem [teologic]
format dintr-un vis fals, ntr-un anume fel de existen, care
creeaz o mare leziune Scripturilor i pe care ei i-au creat
anumite opinii.
4. Iar alegerea unui set de expresii i de nume luate la
ntmplare, de ici i de colo din Scriptur, dup cum au fcut
ei i despre care am vorbit deja, le transform [pe toate] din
ceva normal n ceva fr niciun sens.
Cci au ajuns pn ntr-acolo, unde i-au format tot
felul de opinii fanteziste, pe care au dorit s le sprijine cu
poeme luate din Homer. ns att de ignorant este imaginea
format de ctre ei, nct Homer este, n acest stadiu, format
numai din versuri care susin opiniile lor, fiindc l-au
schimbat dup cum i-au dorit.
i muli se conduc, n mod regulat, dup aceste
versuri, nct devine ndoielnic Homer, pentru c multe sunt
compuse de ctre ei.
63
n asemenea mod sunt luate pasaje, ca spre exemplu,
cel n care Hercule a fost trimis de Evristeus la cinele din
regiunile infernului.
i vom cita aceste versuri homerice, pentru ca s nu
existe nicio obiecie n ceea ce privete ilustrarea lor de
ctre ei:
Acestea zicnd, l-a trimis acolo unde este casa
aceluia, care geme adnc (Odiseea, X, 76).
Eroul Hercule era familiar cu marile fapte
(Odiseea, XXI, 26).
Evristeus, fiul lui Stenelus, descindea din Perseu
(Iliada, XIX, 123).
Cci el putea aduce prin Erebus cinele mohort al
lui Pluto (Iliada, VIII, 368).
i el nainta asemenea unui leu crescut la munte, care
e sigur pe puterea lui (Odiseea, VI, 130).
A trecut repede prin ora mpreun cu toi prietenii
si (Iliada, XXIV, 327).
Deopotriv fecioare i tineri i cei mai btrni dintre
oameni (Odiseea, XI, 38).
Plngeau pentru el cu amrciunea aceluia, care se
ndreapt spre moarte (Iliada, XXIV, 328).
Dar Mercur i ochii albatrii ai Minervei l
conduceau pe el (Odiseea, XI, 626).
Pentru c ea cunotea mintea fratelui ei, c e muncit
de mhnire (Iliada, II, 409).
Acum eu a ntreba pe orice om ntreg la minte: nu ne
cluzesc aceste versuri i celelalte, la ceea ce a gndit
Homer, dect la ceea ce vorbesc ei, cu referire la subiectul
pe care l discutm?
Cel care a cunoscut operele homerice va recunoate
versurile ca atare, ns nu i subiectul discutat de ctre ei.
Ei cunosc c unele dintre versuri se refer la Ulise,
altele la Hercule, altele la Priam, Menelaus sau
Agamemnon.
ns, dac el ia acestea toate i le repune n poziiile
lor iniiale, atunci distruge creaia literar aflat n discuie.
64
n acelai fel este i acela care pstreaz neschimbat,
n inima sa, canonul adevrului
101
(:e | sa|e |a : ,
a:.a,)
102
, pe care l-au primi la Botez. Cci acela va
recunoate, fr ndoial, numele, expresiile i parabolele
luate din Scripturi, ns nu le va nelege i nici nu le va
folosi blasfemic, cum fac acei oameni.
Cci cel care va vrea s cunoasc mrgritarul cel de
pre (Mt. 13, 46), nu va dori s primeasc pe omul neltor,
ca pe cineva asemenea regelui.
ns, cnd el restituie fiecrei expresii citate propria sa
identitate i se fixeaz nuntru trupului adevrului, atunci ea
se cearc i se dovedete fr vreun alt fundament, [pentru
c aceste expresii false au fost] nscocite de aceti eretici.
5. Dar, dac acesta se dovedete a fi unul, care dorete
s dea o lovitur final acestei expuneri, atunci este debil
mintal. Cci unul ca acesta, urmnd aceast fars pn la
sfrit, i ctig nc un alt motiv pentru a rsturna
[adevrul].
Iar noi l judecm pe unul ca acesta, ca pe unul din
afar
103
, mai nti de toate, pentru c inem cont c prinii
acestei farse
104
difer unii de alii, dup cum au fost inspirai
de diferitele duhuri ale frdelegii
105
.
i aceste lucruri formeaz o dovad evident, c
adevrul proclamat de Biseric este neschimbtor i c
teoriile acelor oameni sunt doar o estur de neadevruri.


101
Mrturisirea de credin fcut la Sfntul Botez.
102
Gr. 1, p. 87-88.
103
Din afara Bisericii lui Hristos, care vrea s corup dreapta credin.
104
Acestei teologii eretice de care se ocup cartea de fa.
105
De demoni. Tocmai de aceea fiecare biseric eretic are o teologie antagonic,
pentru c ereziile sunt minciuni care se bat cap n cap sau amestecul de minciun i
adevr este inconsistent.
65
Capitolul al 10-lea

Unitatea credinei Bisericii de pe ntregul pmnt


1. Biserica, dei mprtiat pe ntregul pmnt, chiar
pn la marginile pmntului, a primit de la Apostoli i de la
Ucenicii acelora aceast credin
106
:
[Ea crede] ntru unul Dumnezeu, Tatl Atotputernic,
Fctorul cerului, al pmntului i al apelor i al tuturor
lucrurilor care sunt ntru ele (F. Ap. 4, 24); i ntru unul Iisus
Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Care S-a ntrupat pentru
mntuirea noastr; i ntru Sfntul Duh, Care a mrturisit
prin Proroci voia lui Dumnezeu, ct i venirea, naterea din
Fecioar, ptimirea, nvierea Sa din mori, nlarea la cer cu
trupul a iubitului Iisus Hristos, Domnul nostru i venirea Sa
din ceruri ntru slava Tatlui, ca s adune toate lucrurile
ntru una (Efes. 1, 10) i nvierea cu trupul a ntregului
neam omenesc, pentru ca lui Iisus Hristos, Domnul,
Dumnezeul, Mntuitorul i mpratul nostru, dup voina
Tatlui celui nevzut, fiecare genunchi s I Se plece, al
celor cereti, al celor pmnteti i al celor de dedesubt i pe
acesta s-L mrturiseasc toat limba (Filip. 2, 10-11); i c
Acesta va judeca pe toi, cci El poate trimite rutatea
spiritual (Efes. 6, 12) i pe ngerii care au czut i au
devenit apostai, mpreun cu necredincioii, nedrepii,

106
Unitatea credinei cretine nu e n disonan cu universalitatea ei. Credina
ortodox e unitar n ciuda extinderii ei planetare, pentru c se pstreaz nealterat
adevrul i puterea de via fctoare a adevrului.
Extensia exterioar, universal, a Bisericii trebuie s coexiste cu extensia interioar
a universalitii Bisericii, n care fiecare credincios s simt c trebuie s-i asume
ntregul adevr de credin dar i ntreaga problematic a vieii cretine din toate
timpurile i toate locurile.
Nu e de ajuns s tii ce se ntmpl numai n ara ta, ci trebuie s tii i ce se ntmpl
i n alte ri ortodoxe, pentru c asta nseamn grij de universalitatea i de unitatea
credinei.
Traumele Bisericii nu sunt exclusiv locale, ci ecumenice. Cnd sufer o parte a
Bisericii sufer ntregul ei corp, dei nu prea suntem contieni de acest lucru. Ce am
primit de la Sfinii Prini aceea trebuie s continum. Ceea ce Biserica a neles i a
experiat nentrerupt aceea exprim unitatea noastr n credina n Sfnta Treime.
Universalitatea credinei, aadar, nu este real, atta timp ct cuprinsul credinei nu
este pstrat n mod nealterat.
66
oamenii ri i fr nicio legtur cu credina, n focul cel
venic
107
.
ns, Hristos poate, cu ajutorul harului Su, s dea
nemurirea celor Drepi i Sfini i celor care au mplinit
poruncile Sale i au trit n dragostea Sa. Cci aceia, de la
nceput, au alergat cretinete i acelora care, prin pocina
lor, pot s se nconjoare cu slava cea venic.
2. Ce am observat deja e aceea c Biserica a primit
aceast predicare i credin, dei ea este rspndit pe toat
faa pmntului.
ns de ea se ocup, ca i cum ar fi o singur cas, pe
care are grij s o pstreze. Ea crede aceste lucruri
108
[ale
credinei], numai dac este un singur suflet i o singur
inim. i mrturisete acestea i le nva i noi le avem n
minile noastre ntr-o perfect armonie, numai dac ea le
posed ca o singur gur.
Cci, dei limbile pmntului sunt mprite, totui
este important c Tradiia este una i aceeai [peste tot]
109
.
Bisericile, care au aprut n Germania (l:a|.a.,)
110
,
nu cred i nu transmit mai departe ceva diferit. Nici acelea
din Spania ( l.a.,), Frana (K::e.,) sau din Rsrit (:a,
a|a:ea,), Egipt (A. ,u v:), Libia (A.u )
111
sau cele care se
afl n partea de mijloc a lumii
112
.

107
Sfntul Irineu mrturisete eternitatea Iadului. n aceast fraz observm c
poziia sa teologic exclude, din principiu, vreo discuie despre purgatoriu sau
apocatastaz.
108
Biserica lui Dumnezeu.
109
Biserica, spune Sfntul Irineu, e una i are o singur Tradiie, adic un singur mod
de a vedea lucrurile. Unitatea ei st n fidelitatea ei experimental fa de adevrul
primar.
Adevrul Bisericii este experiat cu fiecare generaie de credincioi, dar dac aceia nu
l limiteaz sau nu l falsific, experiena lor e deplin, pentru c e o experiere a
ntregului credinei prin harul necreat.
Dac chipul lui Hristos e Cel mrturisit de Sfinii Apostoli i de urmaii lor i
confirmat de Sinoadele Ecumenice i de Sfinii Prini atunci stm n legtur direct
cu Hristos i El e cu noi i n noi.
Comuniunea cu Hristos Cel real este comuniunea cu acceptarea lui Hristos Cel
nefalsificat peste veacuri. Dac mrturia despre Hristos e cea autentic atunci nimic
i nimeni nu poate opri acceptarea ei i relaia vie cu El.
110
Gr. 1, p. 92.
111
Idem, p. 93.
112
Se refer la geografia cunoscut n timpul su. Dac atunci exista unitatea
credinei n Apus, astzi Apusul e, n majoritatea lui, eretic. Durerea ereziei Apusului
nu poate fi stins din inima celor care l iubesc pe Dumnezeu. Nu pot s m bucur
67
Cci dup cum soarele, care e o creaie a lui
Dumnezeu, este unul i e vzut la fel pe ntregul pmnt, tot
la fel i predicarea adevrului a strlucit peste tot i a
luminat pe toi oamenii, care au dorit s cunoasc adevrul.
Cci niciunul dintre ntistttorii Bisericilor (:a. ,
`Essc.a., ve:c: :|)
113
, orict de nalt dar al elocinei
ar fi avut, nu a nvat alte nvturi diferite de acestea
cci niciunul nu e mai mare dect Stpnul lor iar, pe de
alt parte, cel care are neajunsuri n puterea de argumentare
produce o leziune puternic Tradiiei
114
.
Cci credina fiind una i aceeai, nu-l las pe cel care
este capabil de o mare desfurare a discursului s aduc
adugiri i nici s nlture o poriune ct de mic [a
adevrului].
3. i aceasta nu se ntmpl pentru c oamenii au o
putere de nelegere mai mic sau mai mare, ci pentru c
orice schimbare n cele ale credinei i orice i-ar imagina ei
vorbete despre alt Dumnezeu, n afar Aceluia, Care a
conceput, creat i provideniaz acest univers dac Acesta
nu e suficient pentru ei sau vorbesc despre alt Hristos sau
un alt Unul-Nscut.
Dar acest lucru
115
implic i aceea c, cineva poate
mai mult dect un altul s scoat nelesul despre care
vorbesc parabolele i s-l acomodeze nvturilor generale

deplin pe pmnt, cnd m gndesc c muli frai de-ai mei nu-L cunosc pe
Dumnezeul Cel adevrat i nu-I slujesc Lui n dreapta credin.
113
Gr. 1, p. 94.
114
Tezaurul Tradiiei nu trebuie numai pstrat ca un bibelou scump, pus n rafturi i
n muzee, ci el trebuie transmis, el trebuie fcut cunoscut. Dar ca s exprimi adevrul
Tradiiei trebuie s fii versat n cele ale Teologiei i nu numai un tritor al ei.
Disocierea dintre Teologie i viaa duhovniceasc nu e proprie unui cretin ortodox
autentic. Aa se face c Sfntul Irineu atenioneaz, c e nevoie de o exprimare clar
a Tradiiei, pentru a nu produce rni n receptarea total a nvturii Bisericii.
nvtorii actuali ai Bisericii trebuie s fie oameni Sfini, cu o mare pregtire
teologic i cu o vast experien, pentru ca s poat exprima, ct de ct, adncul
imens al credinei noastre. Nu trebuie s ne culcm pe-o ureche, creznd c lucrurile,
care au fost nelese ieri foarte bine sunt i astzi la fel de evidente.
Metodele de lucru n teologie i exprimarea adevrului credinei trebuie s fie n pas
cu mentalitatea omului postmodern, a omului de astzi, pentru ca s putem fi nelei
cumva.
Atta timp ct ne este fric s acceptm adevrul zilei noastre i nu ne modelm pe
ateptrile celui din faa noastr vom vorbi i vom scrie foarte steril. Vom fi ascultai
dac vom ajunge s tragem semnalul de inim, de care omul are nevoie sau pe care l
atepta, uneori, fr ca s-i dea seama.
115
O mai mare putere de nelegere a lucrurilor credinei.
68
ale credinei i poate, aadar, s exprime, cu o i mai mare
claritate, lucrarea i voia lui Dumnezeu referitoare la
mntuirea omului.
Acesta poate arta c Dumnezeu are mult durere
pentru ngerii apostai, care au pctuit, ct i pentru oamenii
neasculttori i s spun de ce este numai un singur
Dumnezeu, Care a fcut pe cele trectoare, ct i pe cele
venice, pe unele cereti iar pe altele pmnteti i nelege
pentru ce raiune Dumnezeu, dei nevzut, S-a manifestat pe
Sine prin Proroci, nu sub o singur form, ci n mod diferit,
dup fiecare persoan n parte.
El poate arta de ce au fost mai multe Legminte i
nu unul, care s fi fost dat firii omeneti, s nvee care au
fost caracteristicile fiecrui Legmnt n parte, s caute
pentru ce raiune Dumnezeu a nchis pe orice om n
necredin, ca El s poat s-i arate mila Sa fa de toi
(Rom. 11, 32), s descrie cu mulumire pe cele referitoare
la cum a devenit trup Cuvntul lui Dumnezeu (In. 1, 14) i
cum a suferit, s relateze de ce venirea Fiului lui Dumnezeu
a avut loc n acel timp, adic spre sfritul lumii i nu la
nceputul ei, s dezvluie ce e coninut n Scripturi cu privire
la cele referitoare la sfrit i la lucrurile care vor veni, s nu
tac despre modul cum a creat Dumnezeu i pe pgni, pe
care i-a mntuit de la pierzare, ct i pe urmaii de un trup
cu ei i i-a fcut prtai Sfinilor, s propovduiasc despre
aceea c acest trup muritor va fi mbrcat ntru nemurire i
acest trup striccios se va mbrca n nestricciune (I Cor.
15, 53), s spun de ce a zis Dumnezeu: Acesta este un
popor care nu a fost un popor i este iubit cea care nu a fost
iubit (Os. 2, 25 / Rom. 9, 25), i n ce sens a zis El: mai
muli sunt copiii celei singure, dect ai celei care are brbat
(Is. 54, 1 / Gal. 4, 27)
116
.

116
n ultimele 3 fraze ale textului, Sfntul Irineu vorbete despre adevratul
nelegtor al credinei cretine i, implicit, despre adevratul ei interpret.
Predicatorul ortodox autentic e acela care cunoate lucrurile adnci i nu numai pe
cele de suprafa, care rspunde unor ntrebri complicate i care cer o mare
experien.
Modul de verificare al omului duhovnicesc e aceea c el rspunde la nite ntrebri,
care depesc cu mult orice tiin teologic rudimentar. Niciun om, care nu
cunoate pe Dumnezeu din experien, nu poate rspunde la ntrebrile grele
referitoare la interpretarea Scripturii i la probleme concrete de via.
69
Cci referitor la astfel de lucruri i la altele de acest
fel, Apostolul exclam: O, adncul bogiei, al nelepciunii
i al cunoaterii lui Dumnezeu! Ct sunt de nenelese
judecile Lui i cile Lui ct sunt de neptruns! (Rom. 11,
33).
Dar ingeniozitatea celor spuse mai sus nu se gsete n
aceasta. Cci niciunul nu va gsi, n Creatorul i Proniatorul
lumii, imaginea unei entimeme a unui eon czut, care este
mama eonilor i a sa i nu va continua s proclame o poveste
aa de blasfemic.
Cci nu consist dumnezeirea n aceasta, n care el va
gsi o imagine fals, a unei fiine deasupra a tot ce exist, a
Plenitudinii, care uneori are treizeci iar alteori un
incomensurabil trib de eoni, conform cu acei nvtori ce
sunt sraci de adevrata nelepciune dumnezeiasc, pe cnd
ntreaga Biseric are una i aceeai credin pe ntregul
pmnt, dup cum noi am spus deja.


Semnul c cineva cunoate pe Dumnezeu e acela c spune lucruri, care nu pot fi
citite nicieri integral, dar pe care le gseti mpnzite peste tot, n adncimile de har
i de nelegere ale vieii sfinte a Bisericii.
70
Capitolul al 11-lea

Opiniile lui Valentin, mpreun cu acelea ale
ucenicilor si i ale altora


1. Aadar, s cercetm acum i opiniile inconsistente
ale acelor eretici (cci exist doi sau trei dintre ei), care nu
agreeaz tratarea unor asemenea puncte, dar sunt
asemntori n lucruri i nume, dei dau la iveal opinii, n
mod reciproc, discordante.
Primul dintre ei, Valentin (0ua:|:.|e,), care a
prelucrat nvturile ereticilor numii gnostici, are o
particularitate interesant n coala sa, nvnd urmtoarele:
El afirm c exist cu certitudine o Diad, care nu
poate fi exprimat prin niciun nume i c una dintre prile
ei numindu-se Negritul, pe cnd, cealalt parte: Tcerea.
Dar din aceast Diad s-a produs o alta, format, pe
de o parte, din Tatl iar, pe de alt parte, din Adevr.
Din aceast Tetrad a reieit Cuvntul i Viaa, Omul
i Biserica.
Acestea opt formeaz prima Ogdoad. Mai departe el
spune c din Cuvnt i Via s-au nscut 10 puteri, pe care
noi le-am amintit mai nainte.
Dar din Om i Biseric au reieit 12, una dintre ele
separndu-se de restul i cznd din condiia sa originar i
aceasta a produs restul universului.
El presupune c dou fiine, care se numesc Marginea,
una din ele avndu-i locul n Adnc i alta n Plenitudine,
prin divizare, au creat eonii din Tatl cel necreat, pe cnd
alii s-au separat de mama lor din Plenitudine.
Hristos nu a fost produs de eoni, prin intermediul
Plenitudinii, ci a fost nscut de o mam, care a fost exclus
din Plenitudine, n virtutea creia el i-a adus aminte cele
mai bune lucruri, dar nu fr o anumit umbr.
El a fost o fiin de parte brbteasc, avnd un
ntuneric puternic n sine, pe care l va restitui Plenitudinii,
ns mama sa, fiind de partea umbrei i cznd din firea sa
spiritual, a nscut un alt fiu, al crui nume era Demiurgul,
71
al crui nume nseamn conductorul suprem al tuturor
lucrurilor, care sunt create de ctre el.
Acesta adaug i aceea c, nainte de Demiurg a
existat i o alt putere, amnunt prin care el se aseamn cu
cei care, n mod fals, sunt chemai gnostici (,|c:.se.,)
117
i
despre care noi am vorbit deja.
Uneori, acesta susine c Iisus a fost nscut din cel
care a fost separat de mama lor i s-a unit cu restul, adic din
Desvrire, pe cnd, alteori, c acesta a reieit din cel care
s-a ntors n Plenitudine, adic din Hristos.
De multe ori acesta l deriv
118
din Om i Biseric. El
declar c Duhul Sfnt a fost produs din Adevr, pentru c
acesta a cercetat i nscut eonii, intrnd n mod nevzut n ei
i, n acest fel eonii, au fost nrdcinai n adevr.
2. Secundus (2:seu |ee,)
119
afirm c prima Ogdoad
consist din Tetrada de dreapta i de cea de stnga i nva
c una dintre ele este numit lumin pe cnd, cealalt,
ntuneric.
Acesta susine c puterea care le-a separat de restul i
le-a fcut s cad, nu provine direct din cei treizeci de eoni,
ci din urmaii acelora.
3. Exist ns altul, care a schimbat nvtura tuturor
la un loc i care se lupt ca aceasta s ajung, cumva, mult
mai sublim, adic s obin un fel de nelepciune nalt,
fapt pentru care explic prima Tetrad n felul urmtor:
Exist, cu certitudine, un nceput al nceputurilor, care
a existat nainte de toate lucrurile, mai presus de toate cele
gndite i care se pot gri i numi, pe care eu o numesc
Unitatea.
mpreun cu Unitatea exist o putere, pe care e o
numesc Unicitatea. Acestea dou, Unitatea i Unicitatea,
fiind una, au produs (aparte de toi ceilali, care formeaz o
singur emanaie) fiina tuturor lucrurilor, o inteligent,
nenscut i nevzut fiin, care s-a numit, de la nceput,
Monada.

117
Gr. 1, p. 101. Adic cunosctori. Ei se considerau nite oameni unici, pentru c se
considerau a fi posesorii unor revelaii speciale.
118
Pe Iisus.
119
Gr. 1, p. 101.
72
Cu aceast Monad coexista o putere de aceeai
esen, care poart numele de Unu. Aceste puteri, adic
Unitatea, Unicitatea, Monada i Unul, au produs cealalt
parte a eonilor.
4. Huu! Ptiu! Nu avem mai tragice exclamaii fa de
o asemenea poveste plin de ndrzneal, care inventeaz
nume i apoi el le etaleaz fr s roeasc. Cci a inventat
un sistem de nume fals pentru povestea lui.
Cci acesta spune, c exist un nceput cert, mai
nainte de a fi toate lucrurile, i acesta e mai presus de toate
cele gndite, al crui nume este Unitatea.
i iari, cu Unitatea coexist o putere numit
Unicitatea. Aceste declaraii sunt cea mai mare dovad, c el
mrturisete lucruri, care au fost inventate de ctre sine i c
a dat nume la ntreag schema sa de lucruri, schem ce nu
fusese sugerat, mai nti, de ctre nimeni.
De aici se observ, c acesta e unul care a avut o mare
ndrzneal s inventeze aceste nume i, c prin apariia lui
n lume, adevrul a fost rstlmcit.
Dac nu era el, nici alii nu se ocupau cu un asemenea
subiect, stabilind nume cam n aceeai manier, dup cum
urmeaz:
Exist, cu certitudine, un nceput, care e minunat, mai
presus de tot ceea ce se poate gndi, o putere care exist
nainte de oricare alt substan i care se afl peste tot n
univers.
Dar nainte de aceasta exista o putere, pe care eu o
numesc Dovleacul i mpreun cu Dovleacul o alt putere,
pe care o pot numi Cea-mai-mare-goltate.
Dovleacul i Goltatea, care erau, de fapt, una, au
produs (dei nu n mod simplu, ci separat de ceilali) un
fruct, ce nu poate fi vzut din nicio parte, care este
comestibil i delicios, fruct care s-a numit Castravete.
mpreun cu acest Castravete exista o putere de
aceeai esen, pe care eu o pot numi Pepene galben.
Aceste puteri, adic Dovleacul, Cea-mai-mare-
goltate, Castravetele i Pepenele galben au produs
multitudinea cealalt de pepeni galbeni delirai de ctre
Valentin.
73
Dac folosim acest fel de a vorbi al lor, atunci putem
s transformm universul n prima Tetrad iar dac cineva
atribuie numele potrivit dorinei acestuia, atunci acela va
face n aa fel, nct s nu adoptm aceste nume. Cci dac
sunt cu mult mai credibile dect ale altora, atunci nu e bine
s le folosim i s le nelegem astfel cu toii?
5. Sunt alii ns, care au numit prima i nti-nscuta
Ogdoad, prin urmtoarele nume: primul e nceputul
nceputurilor, apoi Nenelesul, n al treilea rnd
Nenceputul, n al patrulea Nerostitul.
Din primul, din nceputul nceputurilor a fost produs
primul i cel de pe al cincilea loc, adic nceputul. Din
Nenceput, al doilea i al aselea loc, adic Nedespritul.
Din Nenceput, apare cel de pe al treilea i al aptelea
loc, adic Nenumitul. Din Nerostit, apare cel de pe al
patrulea i al optulea loc, Cel-fr-de-neam.
Acetia formeaz Plenitudinea primei Ogdoade. Ei
susin i aceea, c aceste puteri au fost anterioare Adncului
i Linitii i c ei pot s fie mai perfeci dect perfeciunea i
mai detepi dect toi gnosticii la un loc.
Fa de astfel de ini poi, pe drept, exclama: O, voi
sofiti uuratici!. i, de asemenea, referitor i la Adncul
nsui, pentru care exist mult disput ntre ei.
i aceasta, pentru c unii spun c Adncul nu are soie
i c nu e nici brbat i nici femeie, ca, de fapt, niciunul
dintre ei.
Alii ns, dimpotriv, spun c Adncul este
hermafrodit (:a|ee.:eu)
120
, adic i brbat i femeie n
acelai timp.
Mai sunt i alii care spun, c Linitea e soia
Adncului, cci numai aa ar fi putut forma prima unire
(v: cu,u,.a)
121
.


120
Idem, p. 108.
121
Ibidem.
74
Capitolul al 12-lea

nvturile urmailor lui Ptolemeu i ale lui
Colorbasus

1. Urmaii lui Ptolemeu ns, spun c Adncul are
dou consoarte, care poart numele a dou caliti i anume:
Gndirea i Voina.
i ei spun aceasta, cci el mai nti a gndit s nasc
ceva i apoi a pus i n practic ceea ce a gndit.
De aceea cele dou caliti sau puteri, Gndirea i
Voina, au avut raporturi afectuoase ntre ele i de aici au
reieit Unul-nscut i Adevrul.
Acestea dou au cptat chipul celor dou caliti ale
Tatlui adic reprezentri vzute ale celor nevzute
Mintea sau Unul-Nscut al Voinei i Adevrul al Gndirii
iar chipul rezultat din Voin a fost masculin, pe cnd cel din
Gndire a fost feminin.
Astfel, Voina a devenit o facultate a Gndirii i,
aceasta din urm, a continuat s tnjeasc dup procreare.
Dar ea nu putea s nasc de la sine dup cum dorea. ns,
cnd puterea Voinei a venit peste ea, atunci Gndirea a scos
imediat pui, pentru c era asemenea unei cloti.
2. Aceste fiine fantastice (asemenea Iovelui lui
Homer, care e reprezentat ca trecnd peste un somn
nelinitit, de noapte, n care a inventat planuri pentru a-l
onora pe Ahile i pentru a distruge numrul mare de greci)
nu-i pot prea, dragul meu prieten, a avea o mai mare
nelepciune, dect a Celui ce este Dumnezeul universului.
El, cci n curnd vom spune cele gndite i despre El,
a fcut cele pe care le-a dorit. i ceea ce El a dorit
numaidect, pe acelea le-a i gndit, pe care le-a dorit.
Cci atunci, cnd El gndete ceva i dorete acel
ceva n acelai timp. i cnd dorete ceva, atunci l gndete,
cci El e toat gndirea, voina, mintea, lumina, ochii,
urechile, fiind unicul izvor desvrit al tuturor lucrurilor
bune.
3. Aceia dintre ei, care sunt considerai mult mai
iscusii dect persoanele, care au fost deja menionate, spun
c prima Ogdoad nu a fost produs n mod gradual, ci c un
75
eon a fost trimis de un altul i c toi eonii sunt adui la
existen de ntiul Tat i de Gndirea sa.
Colorbasus
122
ns, afirm, ca unul sigur pe sine, c a
asistat la naterea lor. Dup el i ucenicii si acetia au
aprut n felul urmtor: Omul i Biserica, care nu au fost
produi, pe cnd ceilali vin din Cuvnt i Via.
Dar unul dintre ei spune, dimpotriv, c din Om i
Biseric a rezultat Cuvntul i Viaa.
Acest lucru ei l exprim i n alt form: Cnd ntiul
Tat a gndit s produc ceva, el a produs numele Tatlui.
Dar fiindc ceea ce a produs el a fost adevrat, acestuia i-a
pus numele: Adevrul.
Iar cnd el a dorit s se reveleze, atunci a fost numit
Omul. n sfrit, cnd acesta a produs pe cei pe care i
gndise mai nainte, aceia au fost numii Biserica.
Omul, prin cuvnt, a dat natere Cuvntului, Cuvntul
devenind primul su fiu. Viaa se altur Cuvntului i avem
astfel cristalizat prima Ogdoad.
4. ns acetia au dispute serioase n ceea ce-l privete
pe Mntuitorul. Pentru c unii afirm c el a fost format mai
presus dect toi, pe cnd alii afirm, c el a fost numit Cel
Dorit, fiindc ntreaga Plenitudine s-a bucurat ntru el pentru
preaslvirea Tatlui.
Mai sunt i unii care adaug c el a fost produs de cei
10 eoni, singurii care au reieit din Cuvnt i din Via i c
din acest motiv el a fost numit Cuvnt i Via, rezervndu-
i astfel aceste nume cereti. Alii ns afirm c el a luat
fiin din cei 12 eoni, care au reieit din Om i Biseric i c
din aceast cauz el e cunoscut ca Fiul Omului, deoarece are
descendena din Om.
Unii zic c el a fost produs de Hristos i de Duhul
Sfnt, care au fost nscui pentru aprarea Plenitudinii i c
din aceast cauz el a fost numit Hristos, dei i-a pstrat
apelativul Tatlui, de care a fost nscut.

122
Numele acestuia e dat de ctre Sfntul Epifanie al Salaminei, pentru c n textul
Sfntului Irineu apare numaiel. Informaie cf. Idem, p. 111, n. 5. Tot de aici aflm
c Sabelie a continuat gndirea lui Colorbasus, dup cum apare numele acestuia n
grafie latin.
76
Alii ns dintre ei declar c ntiul Tat al tuturor,
ntiul nceput i ntia Minte este numit Om i c acesta
este misterul cel mai profund.
Cci Puterea, care e mai presus de toi ceilali i care
strnge toate n cuprinderea sa este numit Om, adic Fiul
Omului, care i zice siei: Mntuitorul.

77
Capitolul al 13-lea

neltoarea tiin i practicile ticloase ale lui
Marcu

1. Exist printre ereticii acetia i un anume Marcu,
care se laud c e mai mbuntit dect nvtorul su.
Acesta ns e un adept desvrit al neltoriilor magiei i
prin acestea neal pe muli brbai i nu mai puine femei,
unindu-i pe aceia cu sine, ca unul care ar poseda cea mai
mare nelepciune i desvrire i care ar fi primit cea mai
mare putere din nlimea nevzut i neajuns.
Aa i se pare lui c e, dei, n realitate, nu e dect un
naintemergtor al lui Antihrist (Mt. 24, 24). i acesta s-a
unit cu matrapazlcurile lui Anaxilaus, adic n cele ale
magiei celei neltoare, cci asta fac, i este privit ca fiind
unul prost i nebun, de cei care fac minuni de acest fel.
2. Acesta pretinznd c sfinete potire pline cu vin i
rostind o ndelungat rugciune, le spune, de fapt, c le d o
culoare roie, adic Harul, care e unul dintre acele lucruri ce
sunt mai presus de toate lucrurile, dup care le d din
sngele su ntr-o cup, pe care a binecuvntat-o el iar cei
care sunt prezeni sunt bucuroi s guste din aceast cup,
pentru c ei cred, c prin aceasta, Harul pe care l-au primit
prin acest magician, va putea s curg i n ei.
Dup aceasta el face amestecul i pentru cupele
femeilor, dorind ca cele sfinite de ctre el s fie
consumate n faa sa.
Cnd toate acestea se termin, el aduce o alt cup i
mai mare, dect cea cu care a nelat pe femei c a sfinit
ce este n ea i pune din ceea ce a sfinit pentru femei, n
cea pe care a pus-o n faa lui, pronunnd urmtoarele
cuvinte:
Pot ca Harul ce este naintea tuturor lucrurilor i care
transcende toat cunoaterea i tot ce se poate gri, s l fac
s fie deplin nuntrul tu i s se nmuleasc n tine
cunotina lui, asemenea gruntelui de mutar semnat n
tine, ca ntr-un pmnt bun.
Ceilali repet i ei aceste cuvinte i, la ndemnul unei
jalnice femei nebune, el pare a fi un fctor de minuni, cnd
78
potirul cel larg pe care l are nainte d la iveal unul mai
mic i care se revars, pentru c e prea plin. Prin alte cteva
trucuri de acest fel acesta amgete pe foarte muli i acetia
l urmeaz.
3. Acestea ns cred c par ndeajuns de multe, pentru
ca s nelegi c acest om este posedat de un demon, care i
se pare un spirit familiar, deoarece el e capabil s
proroceasc i mputernicete i pe alii, fcndu-i pe deplin
prtai Harului su prorocesc.
El e devotat, mai ales, femeilor i acestea sunt pentru
el ca o bun-mireasm. Ele sunt mbrcate elegant i au o
mare avere, fapt pentru care el caut, n mod frecvent, ca
acestea s fie mpreun cu el, adresndu-se ctre ele n acest
mod seductor:
Sunt dornic s te fac prtaa Harului meu, cci Tatl
tuturor m face s vd ncontinuu ngerii dinaintea feei Sale
(Mat. 18, 10).
Acum locul ngerului tu este al nostru i suntem de
aceea datori s devenim una. Primete mai nti din mine i
de la mine darul Harului.
mpodobete-te ca o mireas care i ateapt mirele,
pentru ca s fii ct mai bine pregtit, pentru ceea ce sunt eu
i eu sunt ceea ce tu vrei.
Aprindei ochiul de lumin din camera de nunt.
Primete de la mine un so i fii afectuoas cu el, dup cum
doreti ca el s fie primit de ctre tine. Iat harul vine peste
tine: deschidei gura i prorocete!.
Iar dac vreo femeie i replic: Niciodat n-am
profeit, nici nu tiu cum s profeesc!, acesta, ntr-un mod
cuceritor, n secunda urmtoare, ncepe o invocaie pentru
a-i ului victima deja nelat i spune ctre ea: Deschide-i
gura, vorbete ceea ce vine n tine i astfel vei profei.
Iar aceea, fiind plin de slav deart i entuziasmat
de aceste cuvinte i avnd sufletul emoionat de sperana
care i se deschide nainte, ncepe s profeeasc, inima ei
btndu-i violent de atta emoie.
i astfel ajunge s ating o mare ndrzneal i e inutil
s mai spunem, c se petrec n acest timp i alte lucruri i
mai fr sens dect acestea.
79
Dar acestea se petrec, dup cum era de ateptat, ntr-
un suflet gol, care se nfierbnt.
Referitor la acest lucru, cineva mai mare dect mine a
observat, c sufletul este ndrzne i neruinat, cnd se
nfierbnt cu aere n van.
De acum ncolo ea va crede c e o profetes i i va
mulumi lui Marcu, pentru c i-a mprtit i ei din Harul
lui. De aceea va face eforturi s-l rsplteasc pe acesta, nu
numai printr-un dar din averea sa (de unde el strnge o mare
avere), ci i prin docilitatea ei fa de el, dorind s fie n
multe feluri unit cu el, cci prin acestea ea poate deveni
una cu el.
4. Dar, deja, cteva din cele mai credincioase femei,
care au fric de Dumnezeu i care nu sunt amgite i care n-
au fost niciodat (dei el i-a dat toat silina ca s le seduc,
ca i pe restul, cu faptul c vor proroci), l resping i l
detest pe acesta, i se retrag napoi de la o asemenea
companie nefericit a descoperitorilor.
i ele fac aceasta, pentru c i-au dat seama c darul
prorociei nu a fost dat unui om ca Marcu, care e un vrjitor,
ci c acesta se d numai acelora, crora Dumnezeu le trimite
harul Su, pentru a avea dumnezeiasca putere a prorociei.
De aceea Prorocii vorbesc unde i cum dorete
Dumnezeu i nu cnd Marcu le poruncete s o fac. Cci
aceste porunci sunt cea mai mare i mai nalt autoritate,
dect care alta nu exist, deoarece primele legi de odinioar,
ct i cele mai recente au fost date n acest fel.
ns, dac Marcu sau oricine altcineva, poruncete s
se fac acest lucru, acetia sunt nvai s se obinuiasc cu
srbtorile lor, n care acetia i joac soart i n legtur
cu acest rezultat, ei poruncesc unii altora s proroceasc,
dnd predicii care sunt n armonie cu propriile lor dorine.
i acetia l urmeaz, ca pe unul care poruncete cu
cea mai mare i mai nalt autoritate, chiar i dect Duhul
prorocesc, dei el este doar un om i acest lucru e imposibil.
Dar acele duhuri crora le poruncesc astfel de oameni
i care vorbesc cnd acetia doresc sunt pline de dorine
pmnteti i care te slbnogesc.
Sunt obraznice i neruinate, trimise de ctre Satana
pentru a ispiti i a pierde pe cei care nu srbtoresc acea
80
credin deplin, pe care ei au primit-o de la nceput de la
Biseric.
5. De altfel, acest Marcu prepar filtre i leacuri de
dragoste (|.:a sa. a,,.a), prin care necjete pe unele
dintre acele femei, dac nu pe toate, din cele care s-au
napoiat la Biserica lui Dumnezeu
123
. i acest lucru se
ntmpl n mod frecvent.
Cineva dintre ele a recunoscut i a mrturisit faptul, c
au fost pngrite de ctre el i c de aceea sunt pline de o
pasiune nflcrat pentru el.
Un exemplu trist s-a petrecut cu un brbat asiatic,
unul dintre diaconii notri, care l-a primit pe Marcu n casa
sa. Soia lui, o femeie remarcabil de frumoas, a czut
victim acestui vrjitor, deopotriv cu mintea i cu trupul ei
i, pentru o lung perioad de timp, a cltorit mpreun cu
el.
n sfrit, cnd nu cu puine dificulti, fratele
124
a
ntors-o pe ea, aceasta a trebuit s fac o mare mrturisire
public, unde a plns i s-a zbuciumat pentru pngririle pe
care ea le-a suportat de la vrjitor.
6. Civa dintre ucenicii lui, care practic i ei aceleai
vrji, au amgit multe femei prostue i le-au pngrit. Dar
ei mrturisesc despre sine c sunt desvrii i c
niciunul nu se poate compara cu ei n ceea ce privete
vastitatea cunoaterii lor, dei aceasta nu au spus-o nici
Pavel i nici Petru i nici un altul dintre Apostoli.
Acetia mai spun, c ei cunosc mai mult dect toi
oamenii i c numai ei sunt plini de cea mai mare
cunoatere, a crei putere este negrit.
Pe aceasta, spun ei, au obinut-o din cea mai nalt
putere posibil i c ei sunt liberi n ceea ce privete
respectul fa de acest act, fapt pentru care ei cer s nu ne fie
team nimnui de nimic.

123
Dac plecau din sect, cu alte cuvinte, se rzbunau pe ele. Acest antaj
sentimental i psihologic e practicat i astzi de ctre anumite formaiuni religioase,
cnd fotii adepi vin la Ortodoxie.
i urmresc, i amenin, caut s i timoreze, pentru c nu neleg c trebuie s i lase
pe oameni s aleag. E vorba de o ndoctrinare cu fora, pentru interese meschine.
124
Diaconul, soul ei.
81
Tot acetia mai spun, c din cauza rscumprrii
care le-a fost date, ei nu pot fi nelei i nici nu pot fi
judecai.
ns, dac i ntreab cineva i un alt lucru, acetia nu
sunt n stare dect s repete acelai cuvinte simple, dei ei se
bucur de faptul c sunt rscumprai:
O, tu, cel care eti venicul Dumnezeu i tainic i
venic Linite, prin care ngerii, care stau continuu n faa
Tatlui, te-au introdus i condus pe tine, ca s dobndeti
nfiarea celor de sus! Cci aceasta e cea mai mare
ndrzenal, care nsuflete mintea.
Adic atunci cnd rspunzi buntii ntiului Tat,
care ne creeaz pe noi ca imagini ale sale, avnd mintea
atent numai la lucrurile cereti, ca i cnd am fi ntr-un vis,
vznd, pe de o parte, pe judector i, n acelai timp,
avocatul, care mi spune s m apr.
ns tu fiind cunoscut de amndoi, ari cauzele celui
care te judec, dac exist n realitate aa ceva.
Cnd Mama a auzit aceste cuvinte, ea a pus peste ei
casca homeric a lui Pluto i acetia au devenit nevzui i
au putut astfel s scape. Iar cnd a luat-o de pe ei, aceasta a
putut s-i conduc n cmara nupial i i-a lsat acolo ca s
se mpreuneze.
7. Acestea sunt, aadar, cuvintele i faptele, pe care
acetia le-au fcut n regiunea noastr a Ronului, nelnd
astfel multe femei (II Tim. 3, 6), care au acum contiinele
nsemnate ca i cu un fier nroit
125
.

125
Contiinele vii, lucide se ptrund de fiecare pcat pe care l fac. Ele nu se
ruineaz numai de pcatele socotie drept mari de foarte muli, ci de orice pcat.
Mai ales cnd e vorba de pcate n lan, de pcate fcute din amgire demonic, cu
att mai mult aceste contiine sunt ndurerate i triesc o stare de mare smerenie i
ruinare de sine.
Sfntul Irineu vorbete aici de contiine nseamnte de ruine ca i cum ar fi
nsemnate cu fierul nroit n foc. Toi tiau c ele au pctuit i de aceea, acele
femeie sufereau i mai mult.
Luciditatea contiinei ns e un mare dar de la Dumnezeu. Ca s i vezi pcatele i
trebuie harul lui Dumnezeu i o recunoatere nemincinoas a lor n fiina ta i o
ncercare total, definitiv de a lupta i a scpa de acele pcate.
Contiina vie e o contiin vlvietoare, trepidant, mereu atent la ce se ntmpl
n viaa ta. Focul contiinei e dragostea de Dumnezeu i de aproapele, care se
manifest prin aceea c dorete s fac numai bine.
Cnd nu faci binele pe care l vrea Dumnezeu, atunci contiina ta triete drama
celui care se vede murdar, ptat, noroit de propriile sale atitudini neevlavioase. Cnd
82
Cteva dintre ele au fcut mrturisire public
126

pentru pcatele lor, ns altele s-au ruinat s fac aceasta i,
ntr-un mod tcut, acestea au dezndjduit c mai pot obine
viaa lui Dumnezeu
127
(Efes. 4, 18).

De aceea, cteva dintre ele, au czut n apostazie pe
deplin. Sunt ns i unele care au ezitat s aleag una dintre
aceste dou ci i, de aceea, cu ele s-a mplinit proverbul:
nici afar, dar nici nuntru, rmnnd astfel cu
frmitura de nelepciune pe care o au copiii.

contiina ta este vie, atunci nimic din ceea ce trieti tu i cei din jurul tu i din
ntreaga lume nu-i sunt indiferente.
126
Spovedanie public.
127
Avem aici o mrturie extraordinar despre rolul Sfintei Spovedanii. Spovedania te
face s trieti din nou viaa lui Dumnezeu, intimitatea cu Dumnezeu. Scopul ei nu
este de a te scpa numai de pcate, ci mai ales e acela de a te face s simi iari sau
i mai mult, harul lui Dumnezeu n tine nsui. Spovedania nu e o contabilizare a
pcatelor, cum e crezut de ctre muli dintre noi, ci drumul spre Dumnezeu, spre
acea intimitate frumoas, dumnezeiasc, ncnttoare, prin care orice om care se
pociete, e primit iari i iari la Dumnezeu sau l simte pe El, viu i nespus de
frumos, n fiina lui. Spovedania e o venire la Dumnezeu, o ntlnire n adevratul ei
statut a fiecruia dintre memebrii discuiei: Dumnezeu ascult cu dragoste pe cel ce
se pociete cu dragoste de El iar preotul st ntre dragostea fa de Dumnezeu i
dragostea fa de om, pentru ca s se bucure de faptul c fiul a venit la Tatl su i
Tatl primete pe fiu cu mult i nespus dragoste i iertare dumnezeiasc. Nimeni
nu pleac de la aceast dicuie de tain a spovedaniei la fel cum era, ci preotul se
bucur de fiul su duhovnicesc iar fiul duhovnicesc se bucur de iubirea negrit a
lui Dumnezeu i trebuie s se bucure i de nelecpciunea i frumuseea cugetrii
duhovnicului su, care trebuie s fie omul lui Dumnezeu. Dac nu avem duhovnici
Sfini vom pleca de la spovedanie cu inima amar, pentru c Dumnezeu ne iart, iar
slujitorii Lui nu ne neleg. Duhovnicul nu trebuie s uite niciodat c el este expresia
milei lui Dumnezeu i nu judectorul de la cazuri penale.
83
Capitolul al 14-lea

Despre diversele teorii ale lui Marcu i ale altora.
Teoriile referitoare la litere i silabe.


1. Acest Marcu a declarat, c numai el singur este
primul receptacul al lui Colorbasus cel Tcut, fiindc el este
primul nscut, care a rezultat din Entimema pierdut.
Acesta declar c infinita exaltare a Tetradei coboar
peste sine, din locul cel nevzut i indescriptibil, n forma
unei femei (pentru c lumea nu putea s apar dect, dac
venea ntr-o form brbteasc) i i arat numai lui propria
sa fiin i originea tuturor lucrurilor, care nu au fost mai
nainte revelate niciunui dumnezeu sau om.
i aceast declaraie a sa el o face n urmtorii
termeni: Exist o prim fiin, care nu i are originea [n
alta i care e fiina de neneles a Tatlui.
Aceasta nu este format dintr-o substan material,
nici nu e brbat sau femeie, ns dorete s produc tot ce
este inefabil n el i dorete aceasta cu toate c este
nevzut.
El i deschide gura sa i scoate afar pe Cuvntul,
asemenea lui i acesta st lng el. Tatl i arat acestuia tot
ceea ce este el i acesta
128
a fost fcut tot n mod nevzut.
Despre faptul cum acesta, Cuvntul, i-a rostit
numele, se spun urmtoarele:
El a rostit primul cuvnt din toate cte s-au zis, cci el
a fost nceputul a toate cte sunt i aceast cuvntare a fost
cuprins n patru cuvinte.
El a adugat o a doua cuvntare i aceasta a fost
format tot din patru cuvinte. Dup aceasta a urmat o a treia,
care cuprindea zece cuvinte.
n cele din urm el a rostit a patra cuvntare a sa i
aceasta era compus din 12 cuvinte. n toate acestea el i-a
vestit ntregul su nume, n cuprinsul a 30 de cuvinte i n
alte patru cuvntri distincte de acestea.

128
Cuvntul.
84
Fiecare din aceste elemente au cuvinte, caractere,
pronunie, forme i imagini aparte i nu exist niciuna dintre
ele, care s primeasc o alt form diferit de aceste
elemente.
Dar nici nu exist niciunul, care s cunoasc acestea
sau s ncerce s le vesteasc apropiailor si din acestea,
fiindc fiecare dintre imaginile acelea, au propia lor
semnificaie n compoziia ntregului nume.
Cci fiecare dintre ele este o parte din ntreg iar
imaginile au propriul lor sunet, reprezentnd ntregul nume
i nu i pierd propriul sunet, dac propria lor exprimare,
pstreaz pn i bogia celui mai mic dintre elemente.
Acest nvtor declar c restaurarea tuturor
lucrurilor va avea loc, cnd toate acestea, amestecndu-se
ntr-o singur liter, vor exprima unul i acelai sunet.
El i imagineaz c simbolul acestei cuvntri se
poate gsi n cuvntul Amin, pe care noi l prounm n
comun
129
.
Diversele sunete, continu el, sunt cele care dau form
acestui eon, care este fr substan material i nenscut i
acestea sunt formele pe care Domnul le-a numit ngeri, care
stau mereu n faa Tatlui.
2. Aceste elemnte componente ale numelor, despre
care am vorbit, sunt comune i pe acestea el le numete eoni,
ns i cuvinte, rdcini, semine, deplinti i rezultante.
La acestea el adaug, c toate acestea i tot ce este
particular la fiecare dintre ele este aceea c sunt nelese ca
avnd n coninutul lor numele Bisericii.
Toate aceste elemente, pn la ultimele dintre cuvinte
exprim rostirea i acest glas care rezult din exprimare d
natere la elemente proprii, care au ns chipul celorlalte
elemente.
Acesta afirm i faptul c, toate lucrurile pmnteti
au fost fcute ntr-o anumit ordine fiecare i c unele au
precedat pe altele n venirea lor la existen.
De asemenea crede c fiecrei litere, atunci cnd a
fost rostit, i-a urmat ceva din cele ce s-au zidit i silabele au
creat, fiecare dintre ele, un mod de existen, n sensul c au

129
Vrea s spun: n context liturgic.
85
fcut ca ceva s fie deplin, dar c sunetul lor rmne
nuntrul lor, chiar dac acestea sunt aruncate afar.
ns despre elementul din fiecare liter, care prin
aceast pronunie special coboar spre cele de jos, acesta
afirm c el consist din 30 de litere iar fiecare dintre aceste
litere conin n sine alte litere i astfel se formeaz numele
format din aceste litere, care este exprimat.
La rndul lor i acelea sunt exprimate prin alte litere,
i aa mai departe, nct sunt o multitudine de litere ce pot fi
exprimate ntr-un numr nelimitat de moduri.
i poi s nelegi acest lucru mult mai clar din
exemplul urmtor: cuvntul delta
130
conine cinci litere,
adic d, e, l, t i a.
Aceste litere sunt scrise prin intermediul altor litere i
aa la nesfrit.
Dac ne ntrebm asupra coninutului cuvntului
delta, se deschid multe opiuni, pentru c literele n
continuu dau natere la alte litere i se urmeaz unele pe
altele, ntr-o constant succesiune.
Cci ce poate fi mai rapid dect aceea, ca un cuvnt s
se scufunde ntr-un ocean de litere! i dac una dintre litere
poate fi folosit la infinit n alte cuvinte, atunci consider c
mulimea literelor devin nume.
De aici vine ideea c Tcerea lui Marcu a fost gndit
de ctre noi ca un nti Tat compus. De aici el trage
concluzia c Tatl, cunoscndu-i incomprehensibilitatea
propriei sale naturi, a creeat acele elemente pe care i-a numit
eoni i a cror putere const din modul cum au fost enunai,
fiindc niciunul dintre ei nu este capabil, prin sine, ca s
exprime ntregul.
3. De aici se nelege cum Tetrada explic acele
lucruri, care pentru el sunt prostii, atunci cnd zice:
Eu doresc s i art Adevrul nsui, pentru c eu l-
am nscut pe el n cele de sus. Cci tu poi mai mult dect
toi s vezi acest lucru, fr vreun vl i s nelegi
frumuseea lui, cci poi mai mult dect toi s vorbeti
despre el i s admiri nelepciunea lui.

130
Se refer la cuvntul grecesc, care exprim litera .
86
Cci eu sunt Stpnitorul tuturor, Alfa i Omega iar
gtul lui sunt i , pe cnd umerii i minile sale sunt i
, snii si sunt i , diafragma lui sunt i , spatele lui
sunt i , pntecele lui sunt i , coapsele lui sunt i ,
genunchii lui sunt i , picioarele lui sunt i , gleznele
lui sunt i , tlpile lui sunt i .
Acesta este trupul Adevrului, dup spusele acestui
vrjitor, format din aceste elemente, adic compus din literele
enumerate.
i el numete compusul acesta Om i spune c acesta
este izvorul oricrei vorbiri i nceputul tuturor sunetelor i
al expresiilor, care nu se pot rosti i gura tcut a Tcerii.
Pentru el acestea reprezint trupul Cuvntului. Dar tu
ns, nlndu-i mintea la cele de sus, ascult din gura
nsi a Cuvntului, pe cele care Acesta ni le d n dar de la
Tatl.
4. Cnd Tetrada a spus aceste lucruri, Adevrul a
privit ctre sine i aceasta deschiznd gura ei, a rostit un
cuvnt.
Acest cuvnt a fost un nume i numele pe care noi l
cunoatem c s-a spus i pe care l tot rostim, a fost: Iisus
Hristos.
Dup ce Tetrada a rostit acest nume, ea a reintrat n
starea ei de nerostire
131
.
i, cum Marcu atepta s vad dac mai spune ceva,
Tetrada a revenit i a zis:
Ai gndit c poi s dispreuieti acest cuvnt, pe
care l-ai auzit din gura Adevrului. Dar acest cuvnt, pe care
l-ai auzit i crezi c l nelegi, nu este un nume vechi.
Tu deii numai sunetul lui, ns nu cunoti i puterea
pe care o are. Cci Iisus este nu nume simbolic aritmetic,
format din ase litere
132
i e cunoscut de toi aceia, care se
numesc ai Lui.
Dar acesta este ntre eonii Plenitudinii celei formate
din multe pri, dar are alt form i nfiare [dect ei], i
este cunoscut de ctre toi [ngerii], i aceia sunt n unire

131
Literal: n tcere.
132
n limba ebraic.
87
intim cu El, cci acele fiine preanalte sunt ntotdeauna cu
El.
5. Astfel tii, c cele 45 de litere pe care tu le-ai
neles sunt emanaii simbolice ale celor trei puteri, care sunt
coninute n numrul acelor elemente mai sus enumerate.
Pentru tine acestea sunt pasibile de numrare. Dar
exist nou litere tainice, care formeaz chipul Tatlui i pe
al Adevrului i acestea nu se pot spune, pentru c natura lor
nu poate fi nicidecum exprimat.
Dintre acestea, semivocalele reprezint Cuvntul i
Viaa, fiindc ele sunt la mijloc ntre consoane i vocale,
beneficiind de ambele statute.
Vocalele sunt reprezentate de Om i de Biseric, cci
cuvntul pleac de la om i se extinde apoi la toi. Sunetul
cuvntului e mprtit dup aceia fiecruia n parte.
Astfel Cuvntul i Viaa posed 8 litere, Omul i
Biserica 7 litere, Tatl i Adevrul 9 dintre ele. ns, dei
numrul de littere care aparine fiecrei grupe este inegal,
Cel care S-a pogort de la Tatl i a avut o trimitere special
din partea celui de care s-a separat, pentru a reafirma ceea ce
are fiecare, adic unitatea cu Plenitudinea, a dat tuturor s
fie egali, dezvoltndu-i puterea n toi, aa nct o singur
putere a nceput s curg prin toi.
Cci acesta, dei avea numai apte litere, a primit
puterea i celei de a opta i cele trei grupe au dobndit iari
numrul lor, devenind, cu toii, Ogdoade.
Cele trei, reunite acum, au constituit numrul de 24.
Cele trei elemente, despre care el declar c exist n
conjuncie cu cele trei puteri i care au ajuns s formeze o
unire de ase, fcnd parte din cei 24, au fost mprite n
patru de cuvntul inefabilei Tetrade, reieind acelai numr
cu cte sunt de fapt.
Aceste elemente au fost nelese a fi ale lui Hristos,
dei nici acestea nu pot fi exprimate. Ele ns au dorit s fie
cu cele trei puteri, care seamn cu El, care este nevzut.
El spune c acele litere, pe care noi le numim litere
duble sunt chipul chipurilor acelor elemente i dac le
adugm pe acelea la cel 24 de litere, prin fora nalogiei, ele
formeaz un numr de 30 de litere.
88
6. Acesta mai adaug, c rezultatul acestei nsoiri i
analogia fcut a fost asemenea imaginii Aceluia, Care,
dup 6 zile, s-a urcat n munte mpreun cu ceilalai trei
133

(Mt. 17, 1; Mc. 9, 2) i astfel, devenind cel unul al aselea, a
intrat i a fost coninut de Hebdomad, dei El era slvitul
Ogdoadei i a coninut n sine ntregul numr de elemente,
care au purces din Cel de sus, Care este Alfa i Omega.
ntr-un mod evident, acestea s-au vzut, atunci cnd
El a fost botezat. Astfel numrul celor de sus este de 801
elemente.
i, din acest motiv, a spus Moise c omul a fost
alctuit n ase zile; i iari, potrivit acestui mod de a
gndi
134
, el a fost unul al zilei a asea, cci el a fost pregtit
[s apar atunci] i chiar dac omul a aprut ultimul, pentru
mntuire el a fost primul pregtit i de aceea, ca i nceputul,
i sfritul s-a pregtit la ceasul al aselea, cci atunci a fost
El rstignit pe lemn.
De aceea, aceast fiin perfect, adic Mintea,
cunoscnd c numrul 6 are puterea de a forma i a
regenera
135
, a declarat c fiii luminii, care au fost regenerai
pentru c au fost de asemenea i creai de ctre El, l face pe
el s apar ca Semn, n conformitate cu numrul acesta. El a
declarat i aceea c, literele duble conin numrul
Semnului, pentru c Semnul, cnd se altur celor 24 de
elemente, completeaz numrul celor 30 de litere.
7. El se slujete de acesta ca de un instrument propriu,
cci, dup cum spune Marcu despre Tcere, puterea celor 7
litere poate fi revelat, conform faptului c un act este
independent de voina lui Ahamot.
Ea spune
136
:
Consider c acest Semn, care e de fa, este cel care a
fost format dup primul Semn i care a fost mprit n dou
i a rmas, de fapt, pe afar.
Cel care, prin puterea i nelepciunea sa, l-a produs
din sine, i-a dat via n aceast lume i i-a dat s aib 7

133
Se refer la urcarea pe muntele Taborului a Mntuitorului Hristos, nsoit de ctre
cei trei Sfini Uncenici ai Si, ca s Se schimbe la fa naintea lor.
134
Al gnosticului Marcu i nu al Bisericii lui Dumnezeu.
135
n sensul de a mntui.
136
Adic Tcerea.
89
puteri, dup asemnarea puterii Hebdomadului
( Eeeaee,)
137
i, din aceast cauz, s-a format astfel,
pentru c este sufletul tuturor celor vzute.

i el a folosit aceast lucrarea a sa, ca pe una format
dup propria sa voin i s-a oprit aici, cci chiar dac
imagini ca acestea nu pot fi pe deplin imitate, ele sunt
supuse mamei entimemelor.
i astfel, primul cer a pronunat pe , urmtorul pe ,
al treilea pe , al patrulea, fiind la mijlocul lui 7, a pronunat
cea mai mic dintre litere, adic pe , al cincilea cer pe , al
aselea pe , al aptelea, ca a patra liter de la mijloc, pe
ultima i cea mai elegant, adic pe .
Pe acestea le-a spus Tcerea lui Marcu, vorbind
despre mpriri fr niciun sens, care nu au n ele nici cea
mai mic frm de adevr dar, pe care le spune cu mult
ndrzneal.
i aceste puteri, adaug ea, fiind toate, n mod
simultan, unite unele cu altele se mbrieaz reciproc, dnd
la iveal slava lui, pe care ele o produc. Iar slava aceasta,
care i face simit prezena, este trimis mai sus, adic
ntiului Tat.
La acestea ea adaug, c sunetul acestei nchinri
depline adie pmntul, pentru c vine de la Creatorul i
Printele tuturor celor care sunt pe pmnt.
8. Pentru ca s dovedeasc aceste lucruri, el aduce ca
mrturie cazul copiilor nou-nscui, care plng imediat ce
acetia ies din pntece, scond sunete formate din literele
semnalate mai sus.
Prin aceast dovad el spune, de fapt, c cele 7
puteri slvesc pe Cuvntul i acestea se afl n sufletul nou-
nscuilor care plng.
De aceea, crede el, a spus David: Din gura pruncilor
i a celor ce sug Mi-am pregtit Mie laud (KJV: Mt. 21,
16 / BOR 1988, Ibidem)
138
. i iari: Cerurile vestesc
139

slava lui Dumnezeu (KJV: Ps. 19, 1 / BOR 1988: Ps. 18, 1).

137
Gr. 1, p. 141. Cf. Idem, p. 141, n. 4, Heb(v)domadul e o alt denumire a
Demiurgului.
138
Locul acesta citeaz Ps. 8, 2, artnd c aici e vorba de o profeie mesianic.
139
Literal: o declar. Cerurile sunt o declaraie a nelepciunii i a frumuseii lui
Dumnezeu. ns nu o declaraie oarecare, ci una conform cu prezena Sa real n
creaia Sa i cu prea minunata Sa mreie.
90
ns s trecem peste acestea
140
, cci atunci cnd
sufletul este cuprins de necazuri i de dureri, el scoate din
sine cte un Of!, n cinstea literei n cauz, artnd c
sufletul este nrudit cu cele de sus, care pot recunoate
durerea i trimite aceluia uurare.
9. Dar acestea se pot spune n legtur cu toate
numele, care sunt formate din cele treizeci de litere iar
Adncul, care a primit propria sa form din literele acestui
nume, ca, de altfel, i trupul Adevrului, care, amndou
formeaz un numr de 12 litere
141
, sunt, de fapt, ambele,
formate din dou litere iar vocea care s-a auzit vorbind, fr
ca ea s fie auzit de ctre toi, face ca n referirea la o
analiz a acestor nume, aceste dou nume s nu pot s fie
exprimate n cuvinte iar despre sufletul lumii i al omului,
potrivit acestui plan, care sunt dup imaginea celor de sus, el
nu afirm dect nite opinii fr niciun sens.
Mai rmne acum, ca eu s-i relatez, cum Tetrada i-a
artat acestuia
142
, cum din nume deriv o putere egal n
fiecare numr.
i astfel, prietenul meu, nimic din ceea ce am neles
din discuia pe care am avut-o cu el, nu rmne necunoscut
i de ctre tine. Prin aceasta, ntrebarea ta, dup cum mi-am
propus, va fi satisfcut pe deplin.


Oricine vrea s l slveasc pe Dumnezeu, trebuie s adnceasc cunoaterea creaiei
Sale i pe ct vom cunoate mai mult mreia lucrrii lui Dumnezeu, vom vedea ct
minunat lucrare a pus Dumnezeu n faa noastr. Nu e de ajuns s admiri, trebuie s
i cunoti, ca s te minunezi pe deplin, pn n adncurile fiinei tale.
De aceea, Dumnezeu ne trimite la cunoatere, la dezvoltarea tiinei i a tehnologiei
prin care se observ mreia Lui n creaia Sa. El ne ndeamn s-L cunoatem prin
ceea ce ne-a pus nainte i prin propia noastr fiin. n msura n care ne vom
apropria de descifrarea atent a substraturilor lumii, vom observa c Dumnezeu e
prezent n toi i n toate i c e minunat ntru ochii notri curii de patimi i
luminai de nelepciune sfnt.
140
Adic s nu mai dm replica unor nerozii de acest fel, pentru c vor mai fi i
altele pe parcursul acestui discurs polemic. Sfntul Irineu continu chiar n aceast
fraz cu o alt citaie, n care, n mod bizar, se credea c suspinul nostru, oful nostru
are o echivalen cereasc i de aceea ni se d uuarea de durere.
141
n citaia greceasc a acestor dou nume proprii.
142
Lui Marcu.
91
Capitolul al 15-lea

Tcerea i relateaz lui Marcu despre modul n care
au luat natere cele 24 de elemente i despre Iisus.
Expunerea acestor absurditi

1. Astfel a anunat, atotneleapta Tcere, naterea
celor 24 de elemente, dup cum mi-a spus el:
Cu Cel Singur coexista numai Unitatea, din care au
ieit dou fiine pe care noi le nelegem, c erau dintre
cele de sus i anume Unul i Doi, care au adugat alte
dou fiine, devenind patru, cci doi plus doi fac patru.
La acestea patru s-au mai adugat nc dou,
ajungndu-se la numrul de ase fiine. De aici ncolo, din
acestea ase s-au format cvadrupluri, ajungndu-se la
numrul de 24 de fiine.
Numele primei triade, care se nelege c e cea mai
sfnt i pentru care nu exist capabilitatea de a fi exprimat
n cuvinte, e cunoscut numai de ctre Fiul iar Tatl
cunoate i el, cine sunt membrii care o compun.
Celelalte nume ns, care sunt rostite cu respect,
credin i evlavie, dup cum spune Marcu, sunt De
Nerostitul i Tcerea, Tatl i Adevrul.
Astfel numrul desvrit al tetradei compune cele 24
de litere, cci numele De Nerostitului are 7 litere
143
, Tcerea
5 litere
144
, Tatl cinci litere
145
iar Adevrul are 7 litere
146
.
Dac toate acestea sunt puse la un loc, adic 2 ori 7 i 2 ori
5, avem numele complet de 24.
n aceeai manier, putem vorbi i despre cea de a
doua tetrad, format din Cuvnt i Via, din Omul i
Biserica, ajungndu-se tot la acelai numr de elemente.

143
n limba greac: A :e,, cf. Gr. 1, p. 145.
144
Dei are patru litere n text: 2.,, cf. Ibidem. ns n Idem, p. 145, n. 2 aflm, c
forma folosit de Sfntul Irineu era 2:., i nu 2.,, ca n textul de acum i de aceea
erau cinci i nu patru litere. Tot aici ni se spune faptul c, la fel, forma veche a lui
X.c:e, era X:.c:e , de unde Tacitus a transliterat aceast form ca: Chrestus.
145
Ea: , cf. Ibidem.
146
A:.a, cf. Ibidem.
92
Numele Mntuitorului ns, pe care noi l pronunm
ca Iisus, are 6 litere
147
. Dar numele Su de nerostit conine
24 de litere.
Numele de Hristos dat Fiului cuprinde 12 litere
148
, dar
ceea ce este de nepronunat n Hristos conine 30 de litere.
Din acest motiv El declar c este Alfa i Omega, fiindc el
poate arta cele de sus, pentru c de la natere a primit acest
numr n numele su.
2. ns despre Iisus, acesta afirm c el a venit printr-o
natere de negrit. Iisus vine din mama tuturor lucrurilor,
adic din prima tetrad.
Dup aceea, vine i din a doua tetrad, ns ca fiic.
De aceea putem spune c Ogdoada l-a format, dup care
Decada, cci el a fost nscut i de ctre Decad i de ctre
Ogdoad.
Cnd Decada s-a unit cu Ogdoada i s-a multiplicat de
10 ori, atunci a reieit numrul 80. i iari s-a multiplicat
80 de 10 ori, ajungndu-se la numrul de 800.
Aa c ntregul numr de litere survine din Ogdoada
multiplicat n Decad, ajungndu-se la 888.
Acesta este numele lui Iisus. Dac acest nume este
evaluat dup valoarea numeric a literelor atunci valoarea sa
numeric este de 888. Prin aceast ultim afirmaie, tu ai
149

ntreaga declaraie a propriilor lor opinii, despre originea
supracelest a lui Iisus.
Aa c alfabetul grecesc conine opt monade, opt
decade i opt hecatade, adic numrul 888, care conine
numerele din care e format numele Iisus.
innd cont de acest sistem de numrare El este Alfa
i Omega, prin aceasta indicnd c el e originea tuturor.
Ei mai vorbesc i despre faptul c, dac prima tetrad
este adugat conform progresiei numerelor, apare numrul
zece. i aceasta, pentru c unul, plus doi, plus trei, plus patru
fac 10.
Tot la fel de bine putem s desemnm prin acest 10 pe
Iisus. Hristos, mai spune el, este un cuvnt format din 8

147
n limba greac, adic sub aceast form: lceu,, cf. Ibidem.
148
Adic: Ye , X:.c:e ,, cf. Idem, p. 146.
149
I se adreseaz prietenului su.
93
litere, indicnd astfel prima Ogdoad i dac multiplicm cu
10, ne d numrul naterii lui Iisus, adic 888.
ns i Hristos al Fiului, dup cum spune el, este o
Duodecad, cci numele Fiului conine 4 litere iar numele
Hristos conine 8 litere, care, fiind combinate, rezult
Duodecada cea mai mrea.
El pretinde ns, c nainte de apariia Semnului
acestui nume, adic al lui Iisus al Fiului, omenirea era
afundat n mare netiin i rtcire.
Dar cnd acest nume din 6 litere s-a manifestat
(persoana Sa purtnd haina trupului, c numai astfel El putea
s vin n atingere cu simurile omului i avnd n sine pe 6
i cele 24 de litere), devenind cunoscut ca fiind El, ei
150
au
ncetat s mai fie netiutori i au trecut de la moarte la via,
cci numele acesta le-a servit lor drept ghid ctre Tatl
adevrului.
Cci Tatl tuturor a hotrt s ia sfrit netiina lor i
s distrug moartea. ns desfiinarea netiinei s-a fcut
doar prin cunoaterea Lui. i, de aceea, Omul a fost ales
potrivit voinei Sale, pentru c a fost format dup imaginea
care corespunde puterilor cereti.
3. Eonii ns vin din tetrad, din tetrada format din
Om, Biseric, Cuvnt i Via. El declar c puterile care au
emanat din ele, au fcut ca Iisus s apar pe pmnt.
ngerul Gavriil (Lc. 1, 35) a luat locul Cuvntului,
Sfntul Duh a devenit Viaa, Puterea Celui de sus a devenit
Omul, pe cnd Fecioara a scos n eviden, n mod
pronunat, locul Bisericii.
i astfel, printr-o dispens special, a fost generat de
ctre El nsui, prin intermediul Mariei, ca om, pe cnd El a
trecut prin pntece
151
; Tatl tuturor alegnd s aib aceast
cunoaterea de sine, adic ceea ce nseamn Cuvntul.
i astfel, venind ctre apa botezului, acolo a venit
peste Sine, n forma unui porumbel, cci Fiina care l

150
Oamenii.
151
Se observ dochetismul radical al lui Iisus gnostic ct i nestorianismul explicit al
acestei doctrine. Vorbim de o ntrupare aparent din Fecioar a lui Iisus i despre un
Iisus uman, peste care vine puterea Cuvntului la Botez. Sfinii ngeri sunt
considerai ca fiind co-substaniali cu Iisus, care e prezentat ca o putere printre alte
puteri cereti, deci arianism explicit, dar nu Fiul cel unul al Tatlui.
94
forma
152
venea dintre cele nalte i completa numrul celor
12, ntre care existau toi cei care au fost produi ca fiind
contemporani cu Sine i care coborau i urcau peste El
153
.
Mai mult, el susine c puterea, Care s-a pogort peste
Iisus a fost smna Tatlui, care a fost, n acelai timp, a
Tatlui i a Fiului, adic era n mod evident puterea Tcerii,
care e cunoscut astfel prin aceasta de ctre toi, dar care nu
poate fi exprimat n cuvinte i, de asemenea, nici de ctre
toi eonii.
Aceast smn a fost Duhul, care vorbete prin gura
lui Iisus i care mrturisete c El a fost Fiul Omului, dup
cum s-a revelat i de ctre Tatl i care s-a cobort peste
Iisus i s-a fcut una cu El.
i acesta mai spune c, Mntuitorul, care a aprut
printr-o dispens special, a distrus moartea cu adevrat, dar
c Hristos a fcut cunoscut acest lucru Tatlui.
Numele de Iisus desemneaz ns pe omul aprut i
el printr-un pogormnt aparte
154
, pentru c s-a format dup
asemnarea i forma cereasc a Omului i care s-a pogort,
de sus, peste El.
Dup ce El a primit acest eon a devenit posesorul
Omului nsui i al Cuvntului, al Tatlui i al De
Nerostitului, al Tcerii i al Adevrului, al Bisericii i al
Vieii.
4. Aceste deliruri (ravings), cci nu le putem numi
altfel, sunt mai presus de uh! i ptiu! i de orice exclamaie
dramatic sau de o exprimare adnc a durerii.
Pentru c cel care nu detest pe unul, care este adncit
n mod jalnic n astfel de idei false i ndrznee, cum va
nelege adevrul falsificat de ctre Marcu, printr-o aa de
mare poveste i care se rezum la discuia despre literele
alfabetului?
Grecii spun c ei au primit, la nceput, 16 litere de la
Cadmus
155
i c numai acum, foarte recent, n comparaie cu

152
Pe Iisus.
153
Se refer la ngerii despre care Domnul vorbete c urc i coboar peste Fiul
Omului.
154
Printr-o dispens special.
155
Cf. Gr. 1, p. 152, n. 3, Cadmus din Fenicia e cel care a introdus primele 16 litere
ale alfabetului grecesc, fapt pentru care, la nceput, se numeau: sae.a sau
|eu|.s . a ,a a:a respectndu-se astfel locul de origine al autorului lor. Cadmus a
95
ce aveau la nceput (conform vechimii pe care ele o implic,
dup spusa proverbului: ieri i mai nainte de att ), au
inventat aspiratele i, dup aceea, literele duble, pentru ca n
cele din urm, dup cele afirmate de ei, Palamidis/
Palamedes
156
s adauge literele lungi la cele de pn atunci.
Dac aa stau lucrurile cu literele greceti, nu avem
deja adevrul? Dup cele ce spui tu, Marcule, trupul
adevrului este posterior lui Cadmus, ct i cele care i
preced lui, dar este posterior i tututor celor care au adugat
restul de litere, adic este posterior ie nsui.
Pentru c tu nsui, Marcule, ai creat acest adevr al
tu, ca un tablou, care poate fi vzut de ctre toi.
5. ns cine va nghii povestea unui Tceri att de
ilogice, al crei nume nu poate fi pronunat i a crei natur
este de negrit i care e cutat dar nu poate fi gsit i
despre care el declar, c mai nainte de a se srci prin
luarea trupului i a formei [umane], ea i-a deschis gura sa i
a reieit din aceasta Cuvntul, cel care a organizat ntreaga
existen?
i cum s cred, c acest Cuvnt al su, asemenea cu
autorul su i Care este purttorul chipurilor celor nevzute,
ar fi constat, fr doar i poate, din 30 de elemnte i 4
silabe?
Cci, potrivit acestei concepii, Tatl tuturora, aflat n
consimire cu Cuvntul cel asemenea Lui, ar consta n 30 de
elemente i 4 silabe.
Sau m ntreb iari, cine i va tolera
157
ie jongleria
asta cu forme i numere, odat 30, altdat 24 iar altdat
numai 6, dei te referi la Cuvntul lui Dumnezeu, la
Fondatorul, Creatorul i Ziditorul tuturor lucrurilor create?
i cum l tai pe El n piese de diferite mrimi, ca s
ncap n 4 silabe i n 30 de elemente? Cci tu cobori pe

trit nainte de rzboiul troian i, la cele 16 litere cadmiene greceti, li se adaug nc
8 litere, pentru a forma alfabetul grecesc i anume literele ,, , , , , , i |,
care erau n uz n Asia Mic i, n mod izolat, la greci.
156
Prima form e dup grafia greac, a doua dup cea latin.
157
E o discuie direct, pe calea scrisului, cu acest eretic Marcu. n discuia
apologetic primeaz adevrul explicit, argumentat, bunul sim, logica, minunea,
vechimea argumentului i veractitatea lui mai ales. Virulena discursului vine din
adevr i, uneori, ea este benefic. Dar adevratele discuii apologetice sunt discuii
calme, fcute cu tact, cu mult dragoste, cu mult nelegere.
96
Domnul, Care a fcut cerurile, la numrul de 888, ca i cum
El ar fi tot una cu alfabetul.
i apoi l submpari pe Tatl, Care nu poate fi cuprins
i Care ine toate cte exist, ntr-o triad, ogdoad, decad
sau duodecad, fcnd prin aceast multiplicare o idee
corupt despre natura Tatlui, Care este de negrit i de
neneles, dup cum tu nsui declari c este.
i spunnd acestea te ari tu nsui a fi un Dedalos /
Dedalus
158
al unei invenii demonice i satanicul arhitect al
unei puteri supreme, pe care tu ai nzestrat-o cu fiina Celui
netrupesc, dar care const ntr-o mulime de litere, care au
aprut una prin alta.
i aceast putere despre care tu afirmi c este
nevzut, nu se divide niciodat n consoane, vocale i
semivocale, ns i atribui, n mod fals, toate literele mute
Tatlui tuturor lucrurilor, dar i Gndirii Sale, lucru care te-a
condus s mrturiseti una dintre cele mai mari blasfemii ale
tale i adncul necredinei tale.
6. De aceea, bine ar fi i e cel mai potrivit aa, ca n
legtur cu nesbuita ta ncercare, dumnezeitii notri Prini
i Vestitorii adevrului, care izbucnesc n cor mpotriva ta,
s-i spun urmtoarele:
Marcule, tu ai creat nite idoli, tu, garantul
prevestirilor celor rele, prin dibcia ta n a cuta n stele i
datorit adncirii tale n lucrurile vrjitoriei. i, prin acele
trucuri [vrjitoreti], s-au confirmat nvturile tale greite,
pentru c ai fcut semne pentru toi cei care erau mpreun
cu tine n nelare, avnd puteri minunate, [puterile] celor ce
sunt departe de Dumnezeu i apostai, pe care Satana,
adevratul tu tat, i le-a dat ie s le mplineti, cu ajutorul
lui Azazil (`A,a,)
159
/ Azazel
160
, cel czut dintre ngeri i
care i-a preces aciunilor tale necredincioase.

158
Dup grafia greac i latin.
159
Cf. Gr. 1, p. 156, n. 2, demonul Azazil e menionat n Targumul lui Ionatan la
Fac. 6, 4, cu forma numelui Uzziel, ct i la Num. 13, 34, considerndu-se c uriaii
sunt fiii lui amhazai i ale lui Uzziel, ultimul, demonul, cobornd din cer n zilele
lui Enoh, ceea ce e o fabulaie. Tot n aceast not gsim faptul, c demonologia
evreiasc cunoate pe Azael i Asa, doi ngeri care au crtit la crearea omului i au
fost pedepsii prin aceea de a fi ispititorii celor de pe pmnt. i, n acest sens, ei sunt
vzui ca i coprtai la naterea giganilor, n sensul c demonii s-ar fi mpreunat cu
femeile pentru ca s se nasc uriaii. ns acesta e un alt basm.
160
E forma latin a numelui.
97
Acestea sunt cuvintele Sfinilor Prini.
Iar eu voi ncerca s art ce a mai rmas din sistemul
lor mistic, pe care l-au vomitat
161
n multe cuvinte, dar
scurtnd toate pentru o bun nelegere, ca s aducem la
lumin, ceea ce, pentru foarte mult timp, a fost ascuns
162
.
n acest mod, lucrurile care vor fi spuse vor deveni
uor de perceput de ctre toi.





161
Sfntul Irineu compar emiterea ereziilor cu o vomitare a falsitii. Cel care spune
minciuni nu este nicidecum o gur care miroase frumos, o gur care mprtie
mireasma adevrului, a frumuseii, ci, dimpotriv, e o gur care miroase urt, care
vomit moartea, ntunericul. Ea vomit cele din luntrul ei, care sunt ntunecate.
162
Despre acest eretic Marcu, n Gr. 1, p. 156-157, n. 3 aflm, c el a fost
contemporan cu Sfntul Irineu, c marcionismul s-a extins prima dat n Galia, dar
i are rdcina n Asia i c Marcu a fost un urma i nu un precursor al lui
Valentin. De la Valentin el a preluat presupusa revelaie a supremei Tetrade.
98
Capitolul al 16-lea

Interpretrile absurde ale marcioniilor

1. Amestecul unitar produs de ctre eonii lor i care
s-a rtcit i trebuie recuperat ca i oaia cea pierdut (ca s
vorbim ca n Evanghelie), adic acele persoane doresc, ca
prin acest set de lucruri pe care le afirm, s aibe un mod de
via mult mai mistic.
Tocmai de aceea fac referiri la tot felul de numere,
ns, preciznd iniial, c universul a fost creat de ctre o
Monad i o Diad.
Prin aceasta ei recunosc c din unitate apar patru
[elemente], din care a reieit, mai apoi, Decada.
Iar cnd unul, doi, trei i patru sunt mpreun, acetia
dau numrul de 10 eoni. Diada ns avanseaz de la sine, de
la 2 la 6, adic 2 i 4 i 6, de unde reiese duodecada
163
.
Mai mult dect att, dac noi recunoatem, n acelai
fel, drumul spre 10, ca un numr format din 3 apariii, putem
avea, n acelai timp, pe 8, 10 i 12.
Aa c termenul duodecadei, fiinc conine Semnul i
din cauz c Semnul, ca s spunem aa, ateapt s se
ridice, din aceast cauz el se aprinde de poft.
Pentru aceast raiune, fiindc se produce un pcat n
conexiunea dintre cele 12 numere, neghiobia devine
evident i drumul n sine devine ceva greit.
n acest fel vorbesc ei de dezacordul, care are loc n
duodecad. n acelai fel declar i nelepii lor, c o
putere, care se deprteaz de duodecad, nu face altceva
dect s se piard.
Acest lucru este evideniat de femeia, care a pierdut o
drahm i a mers cu lampa, ca s lumineze [naintea ei] i a
gsit-o din nou (Lc. 15, 8).
La fel stau lucrurile i cu numerele care au fost
pierdute, adic cu cele nou, care corespund banilor sau
celor 11 oi, numere pe care, dac le multiplicm, ajungem la
numrul 99, pentru c 9 ori 11 ne d 99. Pentru ei i
cuvntul Amin conine acest numr.

163
Adic 12 elemente.
99
2. ns nu doresc s te obosesc prin referirile la
propriile lor interpretri, pentru c le poi pricepe din fiecare
rnd n parte.
Spre exemplu, ei susin c litera , mpreun cu litera

164
constituie o ogdoad, fiindc aceasta ocup locul al 8-
lea n comparaie cu prima liter [a alfabetului].
ns, fr , ei recunosc c numrul de litere i
adugarea fcut prin intermdiul lui ne dau o treizecime.
Cci, spun ei, dac este prima liter i terminm cu
, omitem prin aceasta pe i dac adugm celelalte valori
ale literelor n succesiunea lor ascendent, obinem numrul
de 30.
Dac numrm ascendent [literele alfabetului], litera
este a cincea i dac la aceasta adugm pe al 7-lea numr,
suma obinut este de 22.
La ns, dac se adaug toate celelalte, valoarea ei
fiind 8, ajungem la cea mai minunat completitudine, adic
la treizecime.
De la acest numr ncolo ei dau ntietate ideii c
Ogdoada este mama celor 30 de eoni. i, dei numrul 30
este compus din mai multe puteri, adic din Ogdoad,
Decad i Duodecad, cnd ei le multiplic pe acestea
rezult 90, pentru c 30 ori 3 fac 90.
De asemenea, aceast triad, cnd se multiplic de la
sine, rezult numrul 9. Dar cnd genereaz Ogdoadele
rezult 99.
i chiar dac al 12-lea eon, cu toat dezertarea sa, a
plecat i au rmas 11 ntru cele nalte, ei afirm c numai
acum poziia literelor este egal cu adevrat, potrivit
metodei lor de calcul (fiindc este a 11-a liter i
reprezint numrul al 30-lea) i, de asemenea, i formele sub
care se prezint lucrurile n cele de sus, fiindc, plecnd de
la i omindu-se , numrul de litere pn la , dac se
pun toate la un loc i potrivit valorii lor numerice succesive,
incluznd aici i pe , de aici rezult suma de 99.
ns, cum litera este i ea a 11-lea n aceast ordine,
n ordine descendent ns, cutnd o alta, care s fie egal
cu ea, prin aceasta se completeaz numrul de 12 i dup ce

164
Aceast liter este ceea ce am denumit pn acum cu tilul de Semn.
100
gsim o astfel de liter, atunci avem i aici un numr deplin,
care devine evident din buna desfurare a literelor.
Litera fiind conexat cu una similar ei, cci gsim
una de acest tip, cu care ea se poate mpca foarte bine,
ajungem s avem pe deplin pe 12, fiindc litera este
compus din doi de .
Aa c, potrivit cunoaterii lor, se evit numrul 99,
datorit eonului dezertor, fiindc se dorete o siguran mult
mai mare, dect atunci cnd acesta se adaug celor 99, lucru
care afecteaz, pe de alt parte, modul lor de a gndi.
3. ns, dragul meu prieten, neleg foarte bine, c
atunci cnd tu citeti toate acestea ale lor, zmbeti cu
nelegere de ngmfata lor nelepciune prosteasc.
ns acei oameni sunt n mod real nite oameni
vrednici de plns, adic cine gndete n termenii unei astfel
de religii i cine este att de rece i de pervers nct s
defaime lucrurile cele prea mari i, cu adevrat, de negrit
ale puterii i milostivirii lui Dumnezeu, cum o fac ei ntr-un
mod att de neobinuit, ncepnd cu i cu i inventnd de
aici tot felul de numere.
i sunt muli desprii de Biseric de acest fel, care
dau importan povetilor inventate de babele din vechime i
care sunt, cu adevrat demne, de condamnat.
Fa de astfel de oameni ne poruncete Pavel, ca
dup prima i a doua mustrare a lor s i evitai (Tit 3, 10,
cf. PNT
165
).
i Ioan, ucenicul Domnului, subliniaz i mai mult
condamnarea lor, cnd dorete ca s nu le adresm niciun
bun venit, cci el ne spune: cel care le d lor bun venit
este prta cu faptele lor cele rele (II In. 1, 11).
i pentru aceasta raiune a zis Domnul: nu exist bun
venit pentru cel necredincios
166
. Cci, ntr-adevr, aceti
oameni sunt necredincioi mai presus de orice nechibzuin,
pentru c fac din Creatorul cerului i al pmntului, din
singurul Dumnezeu Atotputernic, afar de Care nu exist alt
Dumnezeu, un cineva care produce o fiin corupt, din care
iese la rndul ei alt fiin corupt, toate trei fiind corupte.

165
PNT = Bishops New Testament (1595), cf. BW 6.
166
Un cuvnt al Domnului pstrat n mod tradiional.
101
Sigur c, o astfel de opinie este vrednic de dispre i
de toat repingerea, fa de care noi trebuie s ne ferim
pretutindeni, ct i de cei care o emit.
i fcnd aceasta, pe msura vehemenei pe care
acetia o au i a ncntrii pe care o triesc pentru falsele lor
doctrine, tot la fel de mult s fim convini i noi, c ei sunt
sub influena unor duhuri rele (the wicked spirits) ale
Ogdoadei.
Cci acele persoane, care sunt czute ntr-o astfel de
frenezie, dei sunt demne de rs i la fel i imaginaiile pe
care i le fac, i la fel i lucrurile care se petrec cu ele, dac
ele avuseser o sntate bun, att a minii ct i a trupului,
sau, chiar lucruri mai bune dect cele pe care le fac acum,
sunt n prezent unii, care au cele mai serioase traume.
Cci aa se comport aceia, dei lor li se pare c i
ntrec pe alii n nelepciune iar mare parte din puterea lor
167

s-a diminuat, din cauza multelor nebunii de care se dovedesc
a fi n stare.
Cci atunci cnd duhul necurat al prostiei (:e
a sa a:e| v|:u a : , a ,|e. a,)
168
iese ca s atace [pe
cineva] i gsete pe cei care nu sunt aplecai spre
Dumnezeu, acesta stpnete n om, dup cum se spune [n
Evanghelie]: lund ali 7 demoni mai ri dect el (Lc. 11,
26) i umfl (inflating) minile
169
acelor, care au puterea s
neleag ceva din Dumnezeu i sunt pregtii s primeasc
nelarea [demonilor].
Cci el a bgat n capul acestora cele despre Ogdoad,
adic rutatea plin de nebunie a demonilor.


167
Fizic i mental, din sntatea lor.
168
Gr. 1, p. 164. Adic Sfntul Irineu pune la baza ereziilor de tot felul prostia,
necunoaterea lui Dumnezeu i a dreptei nvturi i cinstiri despre El, prostie
vzut i ca patim i ca minte neluminat de har. Omul ptima e omul prost. E
omul minit de prostia patimilor, prostit de ctre patimi i care triete n multiple
fantasme despre Dumnezeu i despre adevr.
169
i fac s fie infatuai, pe considerentul c au neles unele lucruri religioase.
102
Capitolul al 17-lea

Teoriile marcioniilor privitoare la faptul c, lucrurile
create au fost fcute dup chipul lucrurilor celor nevzute


1. n continuare doresc s i explic teoriile lor cu
privire la modul n care creaia nsi a fost format de ctre
mam, prin Demiurg (fr tirea acestuia), dup chipul
lucrurilor celor nevzute.
Acetia spun c primul dintre cele patru elemente
(adic foc, ap, pmnt i aer) a fost produs dup imaginea
primei Tetrade cereti i acestuia noi i alturm caliti
precum fierbinte, rece, uscat, umed i care se afl ntr-o
asemnare perfect cu Ogdoada.
Ei mrturisesc acelai lucru i despre cele 10 puteri
cereti, n urmtoarea tratare: acolo [sus] exist 7 trupuri
sferice, pe care ei le numesc cereti.
Acest trup sferic le conine pe acelea. Acestea
formeaz i numele celor 8 ceruri, la care se adaug soarele
i luna.
Astfel sunt zece la numr i despre acestea ei declar,
c sunt dup chipul Decadei nevzute, care purcede din
Cuvnt i din Via.
Duodecada ns este indicat de cercul zodiacal, cum
de altfel este i numit. Ei afirm c cele 12 semne sunt cea
mai mare manifestare a umbrei Duodecadei, care este fiica
Omului i a Bisericii.
ns cel mai nalt dintre ceruri, adic cel de deasupra
celui de al aptelea cer, a fost legat foarte repede de apariia
ntregului sistem, avnd propria sa importan, pentru c
astfel este ntreg ciclul acestor semne timp de 30 de ani.
Acetia susin c ciclul acesta reprezint o imagine a
Marginii, cci ncercuie al treizecilea nume al mamei lor.
Astfel luna traverseaz cursul ei pe cer n 30 de zile i,
pentru acetia, acest numr reprezint numrul celor 30 de
eoni.
De asemenea, soarele traverseaz orbita sa timp de 12
luni i apoi se ntoarce la acelai punct din circuitul su,
103
dnd natere Duodecadei, care se exprim prin cele 12
luni
170
.
Zilele fiiind i ele msurate prin cele 12 ore sunt iari
un tip al Duodecadei invizibile.
Pentru acestea toate ei declar c o or, care este a 12-
a parte dintr-o zi este compus din 30 de pri, pentru a fi o
imagine a Treizecimii.
Iar circumferina cercului zodiacal, fiind format din
360 de grade (iar fiecare semn fiind compus din 30), aceasta
i face s spun, c acest cerc este imaginea perfect a
conexiunii, care exist ntre 12 i 30.
Mai departe acetia susin c pmntul este mprit n
12 zone i c fiecare zon a primit cte o putere cereasc, n
funcie de perpendicularitatea poziiei soarelui peste ea,
fiecare zon corespunznd acelei puteri, care o influeneaz.
Acest lucru arat, n mod evident pentru ei, realitatea
Duodecadei i a emanaiilor ei.
2. Alturi de cele pe care le-am spus pn acum, ei
declar c Demiurgul, dorind s imite infinitatea, eternitatea,
imensitatea i libertatea, care vin din Ogdoad, mai mult
dect toi la un loc, prin aceasta el a devenit obiectul
corupiei, dovedindu-se impropriu s exprime permanena i
venicia, fapt pentru care a fost izgonit, din eternitate, n
timp.
Cznd n timp, el i-a imaginat c anotimpurile i
anii acetia muli imit, prin multitudinea lor, imensitatea.
De aceea spun acetia, c adevrul a fugit de el, Demiurgul
urmnd pe cele neadevrate i pentru aceast raiune, cnd
se va plini vremea, munca sa se va sfri.


170
Se observ faptul, c pentru Sfntul Irineu att luna, ct i stelele erau nite atri
mictori i nu statici.
104
Capitolul al 18-lea

Versete de la Sfntul Moise, pe care ereticii le-
au pervertit, transformndu-le n puncte de susinere
a nvturilor lor


1. Cnd acetia afirm toate aceste lucruri, adic pe
cele referitoare la creaie, fiecare dintre ei spune cte ceva
nou, de la o zi la alta, fiecare dup cum se pricepe.
Toi cred c nu au zis ceva desvrit [pn acum],
de parc nu ar fi prezentat fiecare, la rndul su, cele mai
mari ficiuni.
Pentru aceasta e nevoie, n primul rnd, s indicm
acele lucruri, care au fost prelucrate n sensul pe care ei l
vd i pe care le-au scos din scrierile profetice, pentru ca,
mai apoi, s le respingem.
Despre Moise ei declar, c atunci cnd a vorbit
despre nceputul creaiei, s-a referit, de fapt, la mama tuturor
lucrurilor i a scris: ntru nceput a fcut Dumnezeu cerul i
pmntul (Fac. 1, 1).
Tocmai de aceea ei enumer pe acestea patru:
Dumnezeu, nceputul, cerul i pmntul i spun c acestea
formeaz Tetrada.
Cnd se indic nevzutul i adncul naturii, prin
cuvintele: i pmntul era nevzut i netocmit (Fac. 1, 2),
ei spun c avem de-a face cu indicarea celei de a doua
Tetrade, care a reieit din prima, n sensul c, pe lng
numele de abis i de ntuneric, n acesta era ap, i Duhul Se
mica pe deasupra apei.
Astfel din acestea
171
reiese meniunea Decadei, cci
el
172
numete 10 lucruri: lumina, ziua, noaptea, firmamentul
ceresc, seara, dimineaa, uscatul, marea, plantele i, n al
zecelea rnd: copacii.
Prin cele 10 nume enumerate anterior, el a indicat pe
cei 10 eoni. Puterea Duodecadei a fost dezvluit prin
urmtoarele nume: soare, lun, stele, anotimpuri, ani,

171
Din versetele capitolulul nti din cartea Facerea.
172
Sfntul Moise.
105
animale marine, peti, reptile, psri, patrupede, fiare
slbatice i, ultimul dintre ele, fiind omul.
Prin acestea ei nva c Treizecimea a fost dezvluit,
prin Moise, de ctre Sfntul Duh.
Discutnd despre om, ei spun c omul a fost format
dup imaginea puterilor cereti, avnd n sine puterea de a
reiei de la o singur surs.
Aceast putere a fost aezat n regiunea creierului,
din care se actualizeaz cele patru faculti umane, dup
numrul primei Tetrade cereti i acestea sunt: vzul, auzul,
mirosul i gustul.
Ogdoada este indicat n om prin aceea c el posed
dou urechi, doi ochi, dou nri i dou simiri ale gustului
i anume amarul i dulcele.
Pentru aceasta ei nva c ntregul om are n sine
imaginea Treizecimii, pentru c fiecare mn are 5 degete i
ambele arat Decada i, n ntregul su trup, arat
Duodecada, pentru c trupul e format din 12 membre i, n
acelai fel, este mprit de ctre ei trupul Adevrului, dup
modul cum, deja, am vorbit.
Dar Ogdoada, fiind de negrit i nevzut, este
neleas ca fiind ascuns n intestine.
2. Ei mai spun c soarele, marele lumintor al cerului,
a fost format n a patra zi, pentru ca s indice numrul
Tetradei.
Dup ei, curtea i cortul Legii construite de ctre
Moise, fiind compuse din covoare fine de in i de mtase
albastr, purpurie i stacojie (Ie. 26, 1), nseamn acelai
lucru.
Vemintele lungi, pn jos, ale preoilor i
mpodobirea cu patru iruri de pietre preioase (Ie. 28, 17)
indic tot Tetrada.
i orice alt lucru al Scripturii, mai pe scurt, care poate
fi tras i neles ca reprezentnd numrul patru, ei l declar
ca o mrturie a Tetradei lor.
Ogdoada ns a fost expus n felul urmtor. Ei afirm
c omul a fost creat n a opta zi, pentru c uneori ei vorbesc
de crearea lui n ziua a asea, pe cnd, alteori, n ziua a opta,
dei ei spun c partea sa material a fost format n ziua a
106
asea, ns sufletul l-a primit n ziua a opta, pentru c cele
dou sunt vzute ca fiind distincte de ctre ei
173
.
Exist unii dintre ei care cred, c omul a fost fcut
dup chipul i dup asemnarea lui Dumnezeu (Fac. 1, 27),
fiind creat ca un hermafrodit i c acesta este omul
duhovnicesc i c, n afara acestuia, a fost creat i omul din
pmnt.
3. Ei spun c pregtirea arcei pentru potop i cele 8
persoane care au fost salvate (Fac. 6, 13-21; 7, 7) arat, n
mod evident, existena Ogdoadei, prin care s-au salvat.
La fel este vzut aici i David, pentru c asta
nseamn pentru ei, c a fost al 8-la nscut ntre fraii si (I
Regi 16, 19, cf. ed. BOR 1988).
La fel i tierea mprejur care avea loc n a opta zi
(Fac. 17, 12), reprezint tierea mprejur a Ogdoadei cereti.
i, mai pe scurt, tot ceea ce gsim n Scripturi ca
fcnd referiri la numrul opt, ei l declar ca fiind plintate
a tainei Ogdoadei.
Mergnd pe aceiai linie i cu Decada, ei spun c ea
este indicat n cadrul celor 10 neamuri pe care Dumnezu i
le-a promis lui Avraam drept motenire (Fac. 15, 19-21)
174
.
Aranjamentul fcut de Sarai, la 10 ani [dup venirea
lui Avram n Canaan], prin care a dat-o lui pe Agar, ca s-i
ridice prin aceea un fiu (Fac. 16, 3), reprezint pentru ei
acelai lucru.
Slujitorul lui Avrram trimis ca s o ia pe Rebeca i
darul pe care i l-a fcut ei, format din zece sicli de aur (Fac.
24, 22) i cele 10 zile n care i-a mpiedicat pe ei s plece
(Fac. 24, 55); faptul c Ieroboam a primit conducerea celor
10 triburi (III Regi 11, 31; 12, 20, cf. ed. BOR 1988), cele 10
curi ale cortului i cele 10 columne de cte 10 coi i cei 10
fii ai lui Iacov care au fost trimii prima dat n Egipt pentru
cereale (Fac. 42, 3) i cei 10 Apostoli, crora Domnul le-a
aprut dup nvierea Sa din mori (In. 20, 19), reprezint
pentru ei, tot attea argumente pentru a indica Decada
nevzut.

173
Adic create separat unul de altul i la distant ntre ele.
174
Aici aveam de fapt 11 neamuri i nu 10, cf. ed. BOR 1988.
107
4. Aa se face c i Duodecada, n conexiune direct
cu tainica pasiune care a nscut corupia, din care au aprut
mai apoi lucrurile vzute, are i ea alocate din belug pasaje
din Scripturi.
Cei 12 fii ai lui Iacov din care au reieit cele 12
triburi, reprezentai de cele 12 pietre preioase de pe pieptul
arhiereului (Ie. 28, 21) i cele 12 pietre pe care Moise a
poruncit ca s se pun la picioarele muntelui (Deut. 27, 1-8)
i pe care Iosua le-a luat din ru (Iosua 4, 3), cei ce poart
chivotul legii (Iosua 3, 12) i acele pietre, care au fost luate
de Ilie, cnd el a adus jertf (III Regi 18, 31, cf. ed. BOR
1988), numrul celor 12 Apostoli i, n fine, tot ceea ce
semnific numrul 12 reprezint pentru ei Duodecada.
Iar unitatea tuturor celorlalte, care este numit
Treizecime, ei se strduiesc s o demonstreze prin arca lui
Noe, care avea nlimea de 30 de coi (Fac. 6, 15); prin
cazul lui Samuel, care a desemnat pe Saul s fie
acompanionul celor 30 de invitai ai si (I Regi 9, 22, cf. ed.
BOR 1988); prin David, care 30 de zile s-a ascuns pe cmp;
prin cei care au intrat cu el n peter (II Regi 23, 13, cf.
Ibidem); prin faptul c nlimea Sfintei Sfintelor era de 30
de coi (Ie. 26, 8) i dac gsesc orice alt numr de 30, ei
imediat sprijin cu el existena Treizecimii.

108
Capitolul al 19-lea

Versetele din Scriptur prin care ei ncearc s
dovedeasc faptul c Tatl ceresc a fost necunoscut nainte
de venirea lui Hristos

1. Consider c e necesar s adaug aici unele detalii,
care dovedesc denaturri ale versetelor din Scriptur, prin
care ei ncearc s ne conving pe noi despre ntiul lor
Tat, cum c el ar fi fost necunoscut tuturor, nainte de
venirea lui Hristos.
Ei fac acest lucru prin afirmaia, cum c Domnul
nostru a anunat alt Tat i nu pe Fctorul universului,
lucru pentru care, dup cum am spus mai nainte, ei l
declar pe acesta, n mod necredincios, c ar fi fructul
corupiei.
Pentru aceasta, atunci cnd Prorocul Isaia spune:
Israel nu m cunoate. Poporul Meu nu M nelege (Is. 1,
3), ei pervertesc aceste cuvinte, din mult ignoran i spun
c este vorba despre Adncul cel nevzut.
i cnd spune Osea: Nu exist adevr ntru ei, nici
cunoaterea lui Dumnezeu (Os. 4, 6), ei strivesc i aceste
cuvinte fcnd aceeai referin.
i cnd aud cuvintele: Nu este niciunul care nelege
sau care caut pe Dumnezeu, pentru c toi s-au ndeprtat i
au devenit cu toii pctoi (Ps. 52, 4), ei spun, cu toii, c
se refer la netiina Adncului.
i atunci cnd Moise a spus: Nu va vedea vreun om
pe Dumnezeu i s rmn viu (Ie. 33, 20), [prin acestea]
ei vor s ne conving pe noi acelai lucru.
2. De aceea ei spun, n mod mincinos, faptul c,
Creatorul a fost vzut de Proroci, numai c n versetul: Nu
va vedea vreun om pe Dumnezeu i s rmn viu, se
vorbete despre marea Sa necunoatere i ascundere fa de
toi.
E adevrat ns c aceste cuvinte: Nu va vedea niciun
om pe Dumnezeu sunt spuse referitor la Tatl cel nevzut,
la Fctorul universului i a tuturor cte exist.
109
Dar ei le raporteaz la Adncul lor, despre care spun
c exist, ns despre Creator spun c este un Dumnezeu
nevzut, dup cum am artat deja.
Ei mai spun c i Daniel a spus acelai lucru, cnd a
cerut ngerului explicaii la parabole, pentru c era netiutor
n ceea ce le privete.
ns ngerul a ascuns de el marea tain a Adncului,
spunndu-i: Du-te, Daniele, pentru c aceste cuvinte sunt
nchise / pecetluite / nenelese, pn cnd ele vor fi nelese
i muli dintre cei curai vor fi i mai curai (Dan. 12, 9-10).
De aceea ei se laud c sunt cei curai i care neleg,
cu adevrat, cele spuse
175
.

175
Aceeai afirmaie o gsim i la ramura neoprotestant advent. Acetia
interpreteaz pe Sfntul Daniel i Apocalipsa ntr-un mod foarte autentic,
considernd c tiu tlcul acestor cuvinte eshatologice sau, mai precis, c Biserica nu
le-a tiut i c ele au fost desluite, nelese, cunoscute numai de ctre adveni, dup
18 secole de ignoran ale Bisericii.
110
Capitolul al 20-lea

Scripturile apocrife i falsificate ale marcioniilor
sunt formate din pasaje evanghelice denaturate


1. Alturi de aceste relatri fanteziste, ei aduc i un
numr nesfrit de alte scrieri apocrife i falsificate, pe care
ei nii le-au falsificat, pentru a zpci minile oamenilor
proti i a acelora, care sunt netiutori n ceea ce privete
adevrul Scripturilor [Sfinte].
Unele dintre aceste scrieri ale lor relateaz, n mod
fals i rutcios, anumite istorii despre Domnul nostru, cum
c atunci cnd a fost copil, El nvnd literele, profesorul i-
a zis s pronue pe Alfa i el L-a pronunat.
ns cnd profesorul L-a pus s spun Beta, Domnul i-
a spus: Mai nti s-Mi spui ce este Alfa i apoi Eu i spun
ce este Beta. n aceast povestire ei nareaz faptul c El
singur cunoate Necunoscutul, pe care El l-a revelat sub
chipul lui Alfa.
2. ns apar i cteva fragmente din Evanghelii, care
au primit din partea lor aceeai interpretare, cum ar fi
rspunsul pe care El l d Mamei Sale, cnd era de 12 ani:
Oare nu tiai c Eu trebuie s fiu n cele ale Tatlui Meu?
(Lc. 2, 49).
Despre acest loc ei spun, cum c el ar desemna faptul
c Tatl lor era netiut de ctre ei. Pentru acest lucru El i
trimite cei 12 Apostoli ctre cele 12 seminii ale lui Israel,
pentru ca s l vesteasc lor pe Dumnezeul cel necunoscut.
Iar celui care i spune: Stpnule bun (Mt. 19, 16) i
El i rspunde prin mrturisire,a c numai Dumnezeu este
bun cu adevrat, zicnd: De ce m numeti pe mine Bun?
Numai Unul este Bun, Tatl ceresc (Mt. 19, 17), despre
acest loc ei spun, c se refer la eoni, care au primit nume
cereti.
Alt loc e acela n care El nu rspunde celor care L-au
ntrebat: Cu ce putere faci Tu aceasta? (Lc. 20, 2), ci le
pune o ntrebare, prin care i pune ntr-o mare ncurctur.
111
Dup interpretarea lor ns, Domnul nu le rspunde
dect printr-o alt ntrebare, pentru ca s le arate natura de
nedescris a Tatlui.
Alt loc [interpretat tendenios de ctre ei] este acela
cnd El a zis: Cci, dei am dorit s ascultai aceste cuvinte,
voi nu ai neles niciunul dintre ele (Mt. 13, 14).
Referindu-se la expresia unu, ei spun c El s-a
referit la existena unui singur Dumnezeu, dar pe care ei nu
L-au cunoscut.
Alt loc e acela n care El Se apropie de Ierusalim i
plnge pentru el zicnd: Dac ai fi cunoscut i tu, n ziua
aceasta, cele ce sunt spre pacea ta! ns acum ele sunt
ascunse de tine ( Lc. 19, 42).
Despre cuvntul ascuns, ei spun c se refer la
natura Adncului. Despre faptul, cnd El a spus: Venii
dup Mine toi cei care suntei ostenii i mpovrai de
greuti i Eu v voi odihni pe voi i nvai de la Mine
(Mt. 11, 28-29), acetia spun c se refer la vestirea Tatlui
celui adevrat.
Iar despre cele pe care ei nu le cunosc, acetia spun c
El le-a promis c i va nva.
3. n afar de acestea, ei aduc pasaje i dintr-o alt
mare nvtur [a Domnului], pe care i-au brodat
nvtura lor i anume:
i mulumesc ie, Printe, Doamne al cerului i al
pmntului, cci Tu ai ascuns aceste lucruri de cei nelepi
i pricepui i le-ai descoperit pruncilor. Cci aa, Printe al
Meu, i s-a prut bun naintea Ta.
Toate lucrurile Mi-au fost date de ctre Tatl Meu i
nimeni nu cunoate pe Tatl dect Fiul sau pe Fiul dect
Tatl i cel cruia va voi Fiul s-L descopere (Mt. 11, 25-
27).
Despre aceste cuvinte ei afirm, c prin ele El a
artat, n mod foarte evident, pe adevratul Tat, inventat de
ctre ei i care nu a fost cunoscut nainte de venirea Lui.
Cu ajutorul acestui pasaj ei doresc s spun, c
Fctorul cerului i al pmntului a fost ntotdeauna
cunoscut de ctre toi, ns Domnul a spus cele de mai sus
cu referire la Tatl cel necunoscut, pe care l vestesc i ei.

112
Capitolul al 21-lea

Prerile referitoare la mntuire
176
pe care le nutresc
aceti eretici

1. Dac respectm tradiia n care ei cred, atunci
mntuirea este nevzut i incomprehensibil, la fel ca
mama tuturor lucrurilor care este incomprehensibil i
nevzut.
Astfel exist opinii diverse despre acest subiect i nu e
posibil s dm o definiie, care s fie cunoscut de ctre toi,
fiindc fiecare are propria sa idee spre care nclin.
Aa c exist numeroase teorii despre mntuire,
dup numrul celor care nva astfel de mrturii tainice.
Cci dac am vrea s-i respingem cumva, noi ar trebui s le
artm acel loc nalt
177
. Pentru c astfel de oameni au fost
ndemnai de Satana ca s resping Botezul, care este
renaterea de la Dumnezeu
178
, dup cum au renunat la
ntreaga credin [cretin].
2. ns acetia, ca unii care au dobndit ntreaga
nelepciune, trebuie s se fi renscut printr-o putere, care e
mai presus de toate.
Dar este, de altfel, imposibil s gseti vreunul, care
ar admite c aceasta s-a fcut n cadrul Plenitudinii. ns
renaterea de care ei vorbesc i conduce n adncimile
Adncului.
Botezul, pe care l-a instituit n mod vzut Iisus, spun
ei, este pentru iertarea pcatelor, dar mntuirea venit prin
Hristos s-a pogort peste El, fapt care L-a ndumnezeit.
Prin aceast afirmaie ei pretind c Domnul a fost mai
nti un om trupesc i mai apoi unul duhovnicesc. Botezul
lui Iisus a fost propovduit spre iertarea pcatelor. Dar
mntuirea adus de Iisus a adus perfeciunea/
ndumnezeirea.

176
n tot acest capitol am tradus pe redemption cu mntuire i nu cu rscumprare.
177
Cred c locul nalt de aici e tocmai Sfntul Botez, prin care ne facem fiii lui
Dumnezeu.
178
Sfntul Irineu denumete Sfntul Botez renatere, natere din nou. Acest apelativ
al Botezului s-a pstrat pn astzi. Fr natere de la Dumnezeu nu poi s fii fiul lui
Dumnezeu.
113
La aceasta se refer versetul: i cu botez am s M
botez, i ct doresc ca el s se produc mai degrab! (Lc.
12, 50).
Acetia afirm c Domnul a ajutat la mntuirea fiilor
lui Zevedeu, atunci cnd mama lor a cerut ca ambii s stea
de-a dreapta i de-a stnga Sa ntru mpria Sa, la care El
i-a ntrebat: Putei voi s v botezai cu botezul cu care Eu
M boi boteza? (Mt. 20, 22; Mc. 10, 38).
Despre Pavel acetia spun, de asemenea, c a dat
numeroase dovezi, n termeni expresivi, despre mntuirea
care este n Iisus Hristos i tocmai de aceea ea este neleas
de ctre ei n moduri diferite i disonante.
3. Unii dintre ei pregtesc un pat nupial i respect un
mic ritual tainic, n care pronun unele cuvinte iar cei care
sunt iniai n acest fel, afirm c s-a oficiat pentru ei o nunt
spritual, dup asemnarea mpreunrilor cereti.
Alii ns se adun la un loc unde exist ap i se
boteaz, rostind aceste cuvinte:
n numele Tatlui celui necunoscut, creatorul
universului, al adevrului, al mamei tuturor lucrurilor, al
celui care a cobort n Iisus, al unirii i mntuirii i n
comuniune cu puterile.
Alii repet cuvinte evreieti, prin care zpcesc cu
toul pe cei pe care i iniiaz, ca spre exemplu: Vasema
hamossi vaianora mistadia ruada custa vavofor calahti
179
.
i dup ce sunt rostite acestea, ei se reped imediat i
le spun: Invoc pe cei care sunt deasupra oricrei puteri a
Tatlui, care este numit lumin i pe Bunul Duh i viaa,
fiinc Tu stpneti orice trup.
Alii spun c mntuirea acest lucru nseamn: numele
care este ascuns oricrei puteri i domnii i adevrul cum c
Iisus din Nazaret a fost mbrcat cu viaa i lumina lui
Hristos, a acelui Hristos, care locuiete prin Sfntul Duh n
ngerii rscumprai.
Numele celor rscumprai [de ctre Hristos] sunt
acestea: Mesia, Ufareg, Namempseman, Haldean,
Mosomidaea, Acfrane, Faia, Iisus Nazarineanul
180
.

179
Aici am transliterat numele gsite n ediia greac folosit de ctre noi, cf. Gr. 1,
p. 183-184.
180
Tot o transliterare dup ediia greac, cf. Idem, p. 184-185.
114
Interpretarea acestor nume este urmtoarea:
Eu nu mpart Duhul lui Hristos, nici inima i nici
puterea supracereasc care e mila Sa, ci eu m bucur de
numele Tu, Mntuitorule adevrate!.
Acestea sunt cuvintele celor care i iniiaz pe alii. La
acestea, cel care este iniiat, rspunde:
Eu am fost pregtiti i am fost mntuit. Eu mi-am
mntuit sufletul din aceast lume i din toate celelalte
lucruri, cci am intrat n comuniune cu numele lui Iao, care
i-a mntuit sufletul su ntru mntuirea lui Hristos, care este
viu.
Cei care particip la ritual adaug aceste cuvinte:
Pacea s fie peste toi, ntru care acest nume se
odihnete.
Dup ce s-au spus acestea toate ei l ung pe iniiat cu
balsam. Despre acest unguent ei afirm, c el este o
nchipuire a acelui dulce parfum, care este deasupra a tot ce
exist.
4. Sunt ns i dintre aceia care afirm, cum c nu e
folositor s introduci pe oameni n ap, ci trebuie s
amesteci ulei mpreun cu ap i acel amestec trebuie inut
pe capul celor care se iniiaz, rostindu-se expresiile artate
mai sus.
Dup ce se spun toate acestea aceia sunt mntuii. i
acetia se ung cu balsam. ns sunt i unii care resping toate
aceste practici i vorbesc de o tain negrit i de o putere
nevzut, care nu trebuie expus prin ritualuri vzute i
contaminate de pcat i nici prin acele existene de negrit i
netrupeti, care au mai mult consisten i nici prin vreun
obiect simbolic i care e creatural.
Aceia spun c aceast cunoatere a negritei Mreii
este adevrata mntuire. ns cine e contaminat de patimi i
de pcate stagneaz n netiin. Aceast magm interioar
este distrus numai de ctre cunoatere.
Tocmai de aceea, pentru ei cunoaterea este mntuirea
omului interior / luntric
181
. Omul luntric nu are o natur
corporal ci posed un trup incoruptibil. El nu este trupesc,

181
Tocmai de aici i denumirea de gnostici a acestor eretici. Ei considerau c o
anumit cunoatere intelectual este cea care l salveaz pe om.
115
pentru c sufletul animal este un fruct al pcatului, ci este o
locuin a spiritului.
Tocmai de aceea mntuirea este a naturii spirituale,
fiindc ei afirm c omul interior i spiritual este mntuit
prin cunoatere i c ei au ctigat cunoaterea tuturor
lucrurilor, fapt pentru care nu mai au nevoie de nimic
altceva. Asta nseamn pentru ei adevrata mntuire
182
.
Alii ns continu procesul de mntuire al
persoanelor i dup momentul morii acestora, punndu-le
capul n ulei i ap sau amestecnd uleiul cu apa, folosindu-
se, n acelai timp, i de numele menionate mai sus,
deoarece, prin aceasta, ei pot deveni incapabili de a fi
percepui sau vzui de ctre nceptorii i puteri i astfel
omul interior poate intra n lumin n mod nevzut.
Astfel, pe cnd trupurile lor rmn aici, pentru c sunt
create din cele ale lumii, n acest timp sufletele lor ajung n
faa Demiurgului
183
.
Din aceast cauz ei i instruiesc pe adepii lor n ceea
ce privete modul de manifestare al nceptoriilor i
puterilor, spunndu-le aceste cuvinte:
Eu sunt un fiu venit de la Tatl, de la Tatl care
precede toate, sunt un fiu prin Cel preexistent. Eu am trecut
peste toate cele care se vd, ct i peste cei care triesc cu
mine i cu alii, cci Ahamot, care are natur feminin, a
fcut toate aceste lucruri pentru sine. Fiindc eu vine de la
cel venic, eu m-am ntors n locul de unde am plecat.
i ei spun aceste cuvinte, ca prin ele s scape de
puteri.
Cel mort sosete nsoit la Demiurg i acesta li se
adreseaz lor:

182
Soteriologia gnostic se refer numai la o parte din om i anume numai la suflet.
Ea depreciaz pe omul luat ca ntreg, pentru c respinge mntuirea trupului.
Marele ru e acela c n predicile unor confrai apar i astzi, dup attea secole,
ideea cum c se mntuiete i trebuie s se mntuiasc numai sufletul, fr s se
spun niciun cuvnt despre trupul omului.
Tendina aceasta spiritualist nu ia n calcul deloc aspectul soteriologic al
pnevmatizrii trupului Domnului dup nviere. Dac trupul Su s-a ndumnezeit i al
nostru se poate ndumnezei.
Negarea ndumnezeirii trupurilor nseamn negarea ntruprii Domnului i a
Sfintelor Moate. Omul se mntuiete ca un ntreg, nu pe pri! Omul se
ndumnezeite n integralitatea sa.
183
Aici ncepe un pasaj de eshatologie gnostic, de unde putem vedea raportul pe
care, cel mort, l are cu zona puterilor cereti.
116
Eu sunt un vas mult mai preios dect femeia care v-
a nscut. Dac mama voastr nu-i cunoate propria sa
descenden, eu mi-o cunosc pe-a mea i cunosc de unde
sunt i eu chem la curia nelepciunii, care este n Tatl i
care este mama mamei voastre, ce nu are tat i nici vreun
brbat mpreun cu ea.
Cci o femeie v-a dat o form femeiasc de existen,
ea, care nu i cunoate propria ei mam, dar i imagineaz
c doar ea singur exist. Eu sunt n stare s o chem pe
mama ei.
i cnd aud acestea companionii lui, cu care a venit la
Demiurg, devin deodat foarte agitai, vorbind de ru pe
propria lor mam i neamul mamei lor.
ns cel mort intr n locul su, dezrobindu-se de
ctuele sale, adic de natura sa animal.
Acestea sunt, aadar, modurile n care ei discut
problema mntuirii. i, dei ei se difereniaz mult cu
privire la nvturi i tradiie, ei se dovedesc a fi foarte
inventivi n efortul lor zilnic de a aduce lucruri noi i de a
recuza ce s-a gndit pn atunci, ca un lucru ce nu se poate
coaliza cu opiniile lor.

117
Capitolul al 22-lea

Devierile ereticilor de la adevr
184



1. Regula adevrului (regulam veritatis)
185
ns, pe
care noi o inem, este aceea c, exist un singur Dumnezeu
Atotputernic, Care a fcut toate lucrurile prin Cuvntul Su
i a creat toate cte exist, aducndu-le de la neexisten la
existen
186
.
Cci aa spune Scriptura c s-au fcut: Prin Cuvntul
Domnului cerurile s-au ntemeiat i odat cu ele toat
puterea lor, prin Duhul gurii Sale (Ps. 32, 6).
i iari: Toate lucrurile au fost fcute de ctre El i
fr El nimic nu s-a fcut (In. 1, 3).
Astfel nu exist nicio alt interpretare i nicio alt
concluzie dect aceasta i anume, c Tatl a fcut toate prin
Fiul, att lucrurile vzute ct i pe cele nevzute, lucrurile
sensibile i inteligibile, adic potrivit caracterului lor, ori
temporal ori venic.
i lucrurile cele venice El nu le-a fcut prin ngeri
(non per Angelos)
187
sau prin vreun fel de Puteri (neque per
Virtutes)
188
distincte de El, care nu existau de fapt.
Cci Dumnezeu nu are nevoie de toate acele lucruri,
ci El este Cel care, prin Cuvntul i Duhul Su, a hortt i a
fcut i a condus toate lucrurile i a poruncit tuturor
lucrurilor s vin ntru existen
189
.

184
Acest capitol prezint punctul de vedere ortodox.
185
Gr. 1, p. 188. Aici avem ntregul capitol numai n latin i, de aceea, este
impropriu s folosim citaia Gr. 1. ns, pentru c am nceput s citm astfel aceast
surs, facem aici amendamentul, c exist poriuni din textul Sfntului Irineu numai
n limba latin i aa se explic viitoarele citaii n limba latin.
186
Aceast formul: de la neexisten la existen va fi regsibil i la ali muli
Sfini Prini i va fi consacrat n Molitfelnicul ortodox, ca o explicare a formulei ex
nihilo.
187
Gr. 1, p. 189.
188
Ibidem.
189
Triadologia irinean pune n prim-plan pe Tatl, Care lucreaz toate prin
Cuvntul i Duhul Su. Centralitatea lui Dumnezeu Tatl este evident n acest
context. Toate ncep de la Tatl.
i Tatl lucreaz prin Fiul i Cuvntul Su, prin Cei deofiin cu El i nu prin ngeri
i Puteri cereti, care nu existau i nici nu pot s existe dependent de El.
118
El este cel care a fcut lumea
190
(i lume nseamn
tot ce exist), El a plsmuit pe om, El, Care este Dumnezeul
lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov,
mai presus de Care nu exist alt Dumnezeu i niciun alt
principiu, putere sau plenitudine.
El este Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, cum
avem s o dovedim. De aceea, innd aceast regul
191
, vom
putea s artm foarte uor, n ciuda multitudinii de opinii
ale acelora, c ei sunt nite oameni, care au deviat de la
credin.
Cci aproape toate sectele eretice admit c exist un
singur Dumnezeu, ns prin nvturile lor vtmtoare ei
schimb adevrul cu o sum de erori, aa cum au fcut
neamurile prin idolatria lor, artndu-se prin aceasta
nemulumitori fa de Cel, Care i-a creat pe ei.
Mai mult, ei dipsreuiesc ntruparea lui Dumnezeu,
vorbind mpotriva propriei lor mntuiri, devenind, mai
degrab, proprii lor acuzatori (accusatores)
192
i fiind
martori fali (falsis testes)
193
mpotriva lor nii.
Astfel, cu toat mpotrivirea lor, acei oameni vor nvia
din nou, ntr-o anume zi
194
, n truprurile lor, mrturisind
puterea Celui care i-a nviat pe ei din mori, ns nu vor fi
numrai cu cei Drepi, ci cu cei necredincioi.
2. i, de aceea, a-i gsi i a-i condamna pe toi ereticii
este o munc grea i care cere multe eforturi. De aceea,
intenia noastr, n aceast situaie, este de a rspunde
fiecruia dup caracterul su particular, cci noi judecm, c
este necesar mai nainte de toate, de a da un rspuns vizavi
de sursele din care ei se inspir, pentru a face cunoscut pe
acel mult prea ludat Adnc al lor, pentru ca, mai apoi, s
poi nelege natura copacului, care face astfel de fructe.


Creaia apare aici ca o lucrare a Treimii, dar ca o lucrare de care Treimea nu are
nevoie absolut. Dumnezeu poruncete apariia lumii ca un Atotputernic i creaia
iese la iveal, ea, care nu exista pn atunci.
Nu neantul, nu nimicul a produs din el lumea, ci Dumnezeu a poruncit apariia lumii
i ea, care nu exista pn acum, a aprut, a nceput s se formeze, s se instituie.
190
Mundum, cf. Gr. 1, p. 189.
191
Aceast mrturisire de credin.
192
Gr. 1, p. 189.
193
Ibidem.
194
La nvierea morilor.
119
Capitolul al 23-lea

Doctrinele i practicile lui Simon Magul [Simonis
Samaritae] i ale lui Menandru

1. Simon Samariteanul a fost vrjitorul (magus)
195
,
despre care Luca, discipolul i urmtorul Apostolilor, a spus:
Dar acolo era i un oarecare om, Simon cu numele,
care de mult timp fcea vrjitorii n acest ora i conducea
pe un drum greit poporul din Samaria, declarnd c el
nsui este cineva mare.
i acetia luau aminte la el, de la cel mai mic pn la
cel mai mare, spunnd: <Acesta este puterea lui Dumnezeu,
care este numit cea mare >.
i toi priveau spre el, fiindc de mult timp el i
conducea pe ei n acest fel (F. Ap. 8, 9-11).
Acest Simon s-a prefcut (simulavit)
196
c este un om
credincios i, presupunnd c Apostolii fac vindecri prin
vrjitorie i nu prin puterea lui Dumnezeu, a cerut s se
umple de Sfntul Duh, avnd bani n mn, ca s dea celor
care crezuser n Dumnezeu, prin Cel care le-a predicat lor,
adic prin Iisus Hristos.
Bnuind c un astfel de lucru se d printr-o mare
cunoatere a vrjitoriei, el a oferit bani Apostolilor, pentru
ca i el, de asemnea, s poat primi aceast putere a
Sfntului Duh peste el, lucru pe care la i fcut i de aceea a
primit drept rspuns, aceste cuvinte de la Petru:
Banii ti s se piard mpreun cu tine, cci ai gndit
c darul lui Dumnezeu se poate cumpra cu bani. Tu nu ai
parte i nici motenire la acest chemare, pentru c inima ta
nu se lupt s vad pe Dumnezeu. Cci vd c tu eti ntr-o
nverunat ur i n ctuele pcatului (F. Ap. 8, 20-21,
23).
Astfel, el nu a pus credina n Dumnezeu mai presus
de toate ci, mai degrab, s-a luptat cu nverunare mpotriva
Apostolilor. Cci lui i se prea c este o fiin minunat i
pentru aceasta mplinea cu i mai mare ardoare ntreaga

195
Gr. 1, p. 190.
196
Ibidem.
120
lucrare a vrjitoriei, care l fcea s nuceasc pe i mai
muli i s supun mulime de oameni.
Aa se face c prin puterea sa, n timpul domniei lui
Claudiu Cezar, acesta l-a onorat cu o statuie, n cinstea
puterilor sale vrjitoreti.
Acest om a fost glorificat de ctre muli oameni ca un
Dumnezeu. De fapt, el nsui nva c el a fost cel care le-a
aprut evreilor ca fiind Fiul, dar apoi a cobort n Samaria
ca Tatl i a fost trimis ctre celelalte neamuri ca putere a
Sfntului Duh
197
.
ntr-un cuvnt, acesta se prezenta pe sine ca fiind
posesorul tuturor puterilor, adic, fiind depotriv Fiina, care
este Tatl tuturor i a dat permisiune ca s fie numit cu
oricare titlu omenesc, pe care ei doresc s l adreseze lui.
2. Astfel, acest Simon din Samaria st la originea
tuturor ereziilor (haereses)
198
ulterioare i el i-a format
propria sect n felul urmtor.
Mai nti a rscumprat civa sclavi din Tyr, un ora
al Feniciei, printre care i o anume femeia Elena
(Helenam
199
), cu care a nceput s locuiasc mpreun,
declarnd c aceast femeie a fost mai nti conceput n
mintea sa, fiind mama tuturora, din care, la nceput, el a
conceput mental forma ngerilor i a Arhanghelilor.
Pentru c aceast fptur mental a srit din mintea lui
i a neles puterea pe care o are tatl ei, a venit n regiunile
de jos ale pmntului i a generat ngeri i Puteri, despre
care el declar c acetia au fcut lumea.
Dar, dup ce aceasta i-a produs pe ei, ea a fost reinut
de ei din motive de gelozie, fiindc lor nu le-a plcut ca
aceea s fie vzut mai presus dect orice alt creaie.
Aa c ei nu au tiut despre el nimic altceva, dei
creaia sa mental a fost reinut de Puterile i de ngerii, pe
care tot ea i produsese.
Ea a suferit tot felul de umiliri venite din partea lor, n
aa fel nct nu a putut s se rentoarc la tatl ei, ci numai la

197
Simon Magul se considera el nsui ntruparea episodic a Treimii. Megalomania
sa demonic crease un dumnezeu materialist, cu ample fee i cu statute diferite de
manifestare.
198
Gr. 1, p. 191.
199
Ibidem.
121
un moment dat a putut s se nchid ntr-un trup uman i,
prin veacuri la rnd, ea s-a succedat dintr-un trup de femeie
n altul, ca dintr-un vas n altul.
Ea a fost, spre exemplu, n acea Elen prin care
rzboiul troian a fost luat prin surpindere, de dragul creia
Stesichorus a fost orbit, din cauz c el a blestemat-o pe ea
n versurile sale, dar dup aceea, cindu-se i scriind
palinodii
200
, n care el i aducea lude, el i-a recptat
vederea.
Astfel, aceasta trecnd din trup n trup i suferind
insultele multora, a devenit, n cele din urm, o prostituat
ordinar. De aceea ea este cea care desemneaz pe oaia cea
pierdut (perditam ovem)
201
.
3. n acest sens, el a luat puterea ca s o cige pe ea
prima i s o fac liber de sclavie, dnd astfel mntuire la
tot omul, prin faptul c el se fcea cunoscut lor.
i fiindc ngerii conduceau lumea cea bolnav, i
fiecare dintre ei rvnea puterea cea mai mare pentru sine, el
a venit s ndrepte lucrurile i s-a pogort, transfigurnd i
stpnind Puterile i Domniile i ngerii, cci a aprut ca un
om printre oameni, dei el nu era un om.
i astfel el a neles c are s sufere n Iudeea, dar nu a
suferit. Mai mult, Prorocii au primit cu toii prevestiri sub
inspiraia acestor ngeri, care au format lumea i cei care
credeau n el i n Elena, nu dup mult timp i vedeau pe ei,
fiindc aceia sunt liberi i triesc ca unii care sunt fericii
202
.
Cci spunea el oamenii sunt mntuii prin harul
su i nu prin faptele lor de dreptate. Aa c faptele bune nu
sunt drepte prin natura lucrurilor, ci doar numai accidental,
cci ngerii care au fcut lumea, au dat fiecruia ceea ce li se
cuvinea lor, cutnd prin nelesul acelor precepte s i lase
pe oameni n sclavie.
Din aceast cauz, el s-a dat pe sine ca lumea s fie
dezrobit i ca aceia, care sunt ai si, s fie eliberai de legea
celor care au fcut lumea.

200
Palinodia este scrierea sau cuvntarea n care autorul i retrage unele afirmaii
spuse anterior, rostite ntr-o alt cuvntare sau scrise ntr-o form anterioar a crii.
201
Gr. 1, p. 192.
202
Putem nelege, deopotriv, c i vede pe ngeri sau pe Sfinii Proroci. Poate irul
ulterior al expunerii va clarifica acest aspect.
122
4. Aa c preoii mistici (mystici sacerdotes)
203
, care
aparin acestei secte, ndeamn, deopotriv, la o via
depravat i la practicarea vrjitoriei, fiecare dedicndu-se
acestora pe msura nelegerii lui.
Folosesc exorcisme i vrji. De asemenea dau poiuni
de dragoste i talismane, fapt pentru care sunt numii
familiari sau inventatori de vise.
Astfel, oricine este curios vizavi de astfel de practici,
poate recurge la ele, pentru c ele sunt prezentate foarte
deschis n slujbele lor.
Acetia au o reprezentare a lui Simon fcut dup
chipul lui Jupiter i nc una a Elenei fcut dup chipul
Minervei i li se nchin lor
204
.
Acetia poart nume derivate de la Simon, autorul
celor mai neleguite nvturi i sunt numii simonieni
(simoniani)
205
. De la acetia i-a luat nceputul nvtura
cea fals (falsi scientia)
206
i oricine o poate nva din
zicerile lor.

5. Succesorul lui Simon a fost Menandru
(Menander)
207
, un alt samaritean i de asemenea un adept
desvrit al vrjitoriei (magiae)
208
.
El afirma c prima Putere a rmas necunoscut
tuturora, dar c el nsui este cel care a fost trimis din sfera
lucrurilor nevzute ca mntuitor, pentru salvarea oamenilor.
Lumea a fost fcut de ngeri, ca la Simon, iar el
nsui a fost produs de ctre Gndire (:, :||e.a,)
209
.
El a dat, dup cum el nsui afirm, magia spre
nvare, cunoscnd rezultatele ei, nct oricine poate
nvinge ngerii, care au fcut lumea. Discipolii si obin prin
el nvierea, fiind botezai ntru el i nu mai pot s moar, ci
rmn motenitorii unei tinerei venice.


203
Gr. 1, p. 194.
204
n greac avem n.e, i A|a,, pe cnd, n latin, numele celor doi zei sunt Jovis
i Minervae, cf. Gr. 1, p. 194-195.
205
Idem, p. 195.
206
Ibidem.
207
Ibidem.
208
Ibidem.
209
Cf. Idem, p. 195, n. 4. n latin avem transliterarea substantivului grecesc: Ennoia,
cf. Ibidem.
123
Capitolul al 24-lea

Doctrinele lui Saturnin i Vasilide


1. Dintre aceti oameni s-a ridicat un anume Saturnin
(Saturninus)
210
, care vine din Antiohia, de lng Dafne i
Vasilide (Basilides)
211
i, datorit unui concurs de
mprejurri, ei au creat sisteme doctrinare diferite, primul n
Siria iar al doilea n Alexandria.
Saturnin, dup maniera lui Menandru, venea de la un
tat necunoscut de ctre toi, care a fcut ngerii, arhanghelii,
puterile i stpnirile.
Lumea i tot ceea ce exist au fost fcute de ctre 7
ngeri. Omul a fost fcut dup asemnarea ngerilor, fiind un
chip strlucitor, care arde pe pmnt, din cauza prezenei
puterii supreme.
i acetia spun, c cei care nu pot s pstreze aceast
stare, din cauza sgeilor imediate [ale pcatelor], ei i salut
cu cuvintele: S facem omul dup chipul i asemnarea
noastr (Fac. 1, 26).
El
212
a fost creat, dei incapabil s stea drept, datorit
neputinei ngerilor de a comunica cu el ca putere, cci el se
mica precum un vierme (csse, / vermiculus)
213
.
Aa c puterea cereasc l-a luat cu mil la ea i a fost
fcut dup asemnarea ei, trimindu-i o scnteie de via
(cv.|a ,, ; scintillam vitae
214
; a spark of life); cea care
a dat omului postura de om care st drept, cu toate membrele
sale i care are via ntru el
215
.

210
Idem, p. 196. Cf. Idem, p. 196, n. 1, numele acestui eretic, n limba greac, este
2a:e|.e, sau 2a:e|:.e,.
211
Idem, p. 196.
212
Se refer la om.
213
Idem, p. 197.
214
Ibidem.
215
Asistm astfel n acest sistem doctrinar al lui Saturnin, la un mod creaional
imprevizibil pentru noi, n care lumea e fcut de ctre ngeri, dei exista deasupra
lor o putere cereasc unic, care i-a zmislit pe toi.
Numrul apte exprima, probabil, ceva foarte bine definit n acest caz. Nu aflm ns
de aici importana numrului apte. Omul nsui poart chipul ngerilor. El este un
chip plin de lumin, o fptur incandescent.
Dei omul i pstreaz o legtur cu transcendentul, s zicem, aceast legtur nu se
face cu prinii fondatori, cu ngerii, ci cu puterea suprem. ngerii se arat a fi nite
124
De aceea ei declar c aceast scnteie de via, dup
moartea omului, se ntoarce la acele lucruri, care au aceeai
natur ca ea iar restul trupului se descompune n elementele
din care a fost creat
216
.
El continu prin a spune ca adevr, faptul c
Mntuitorul a fost nenscut, neavnd trup i nicio nfiare,
dar c a avut aparena (supposition) de om trupesc.
Acesta susine c Dumnezeul evreilor a fost unul
dintre ngeri i din cauza acestui lucru, toate puterile cereti
au vrut s elimine acest tat. Hristos a venit s distrug pe
Dumnezeul evreilor, dar s mntuiasc pe cei care cred n el.
Acetia sunt cei care posed scnteia vieii sale
217
.

creatori imperfeci. Puterea suprem se dovedete i ea imperfect. Omul cade i n
aceast antropogenez. Sau cderea omului e, de fapt, un dat iniial, datorit
neputinei omului de a sta drept n picioare.
Omul, aceast fptur incandescent este tot la fel de nestvilit asemnea un vierme
care se mic continuu. Lipsa de verticalitate a omului e dubl: att moral, ct i
fizic. Omul este o putere dar o putere redus la o stare subuman.
Prima faz a crerii omului nu justific o poziie rezonabil a omului n lume.
Puterea cereasc suprem i manifest condescendena i face din om o fiin
vertical, prin inoculuarea n ea a unei scntei de via.
Aceast nou parte component a omului, inexplicabil i imprevizibil, desvrete
antropogeneza. Omul, se pare, nu se simea bine ca fptur plin de lumin,
incandescent, pentru c nu putea s se mite n poziie vertical. Scnteia de via
amelioreaz viaa omului, l face un om social, dei am crede c ea este un minus de
existen, n comparaie cu prima sa creare.
Dubla antropogenez exprim sciziunea real dintre puterea suprem i ngeri.
Puterea suprem nu e n total acord cu creaia sa cereasc. Ierahia cereasc, dei face
din om o fptur luminoas, racordat la puterea suprem, totui nu i d
caracterisitici total umane.
ngerii nu tiau cum s-l creeze pe om sau au vrut s o fac prta la crearea omului
i pe puterea suprem? Cum era omul o putere pe care ngerii nu tiau s o
nnobileze, dac ei fcuser din om o putere real? Sau, poate omul nu era o putere
n adevratul sens al cuvntului.
Scnteia de via demonstreaz c e o substan cereasc mult mai bun pentru om
dect lumina cereasc. Antagonsimul dintre via i lumin este interesant n cadrul
acestui sistem gnostic.
216
Antropologia saturnin vorbete despre scnteia de via i despre trup. Scnteia
de via e un lucru ceresc, care se ntoarce, dup moarte, n sferele cereti, lng
forme asemntoare ei, pe cnd trupul se descompune. Trupul e fcut din pmnt,
ns nu e prea evident dac scnteile de via sunt din totdeauna sau sunt
personalizate. Scnteia de via se ntoarce iar trupul se descompune. Scnteia de
via pare a nu suferi transformri reale n constituia sa proprie, la desprirea ei de
trup.
217
A lui Hristos. Hristologia lui Saturnin nu deriv pe Fiul, prin natere, din Tatl.
Fiul apare cu nota personal a Tatlui, adic cu aceea de nenscut. Fiul nenscut vine
pe pmnt i pare a fi un om trupesc.
Hristos este un Dumnezeu cu trup aparent, neltor. Cel mai interesant amnunt e
acela c Dumnezeu evreilor e un nger i nu e Tatl Fiului. Legtura dintre Hristos i
125
Acest eretic a fost primul care a afirmat c exist dou
feluri de oameni, care au fost creai de ctre ngeri: unii ri
i unii buni.
i, ntruct demonii i ajut pe cei care sunt foarte ri,
Mntuitorul a venit s distrug pe oamenii ri i pe demoni,
i s-i salveze pe cei buni.
El declar, de asemenea, c actul cstoriei i al
naterii sunt de la Satana. Muli dintre ei, dintre cei care
aparin acestei secte, se abin de la carnea animal i atrag pe
muli de partea lor printr-o stpnire a firii de acest fel.
De aceea spun c unele profeii au fost date prin
ngerii, care au creat lumea, pe cnd altele prin Satana.
Pe Satana, Saturnin l reprezint ca fiind i el un nger,
dar care e dumanul creatorilor lumii i, n special, al
Dumnezeului evreilor.
3. Vasilide ns pare a descoperi lucruri i mai
sublime i plauzibile n acelai timp, dezvoltnd imens
doctrina acestuia.
El declar c Mintea a fost prima creaie a Tatlui
celui nenscut i c prin el s-a nscut Cuvntul, din Cuvnt
Cunoaterea, i din Cunoatere nelepciunea i Puterea i,
din Putere i nelepciune, puterile, i nceptoriile i ngerii
i tot ceea ce se numete a fi primii.

Tatl nu exist. De ce ngerii creatori s-au coalizat mpotriva unui confrate al lor sau
de ce un nger creator se d drept Dumnezeu al evreilor e cu totul obscur.
Hristologia saturnin revendic apariia pmnteasc a Fiului, ca o lupt fi cu
ngerul evreilor, care e Tatl lor, dar pe care nu l place nici Fiul i nici ceilali ase
ngeri creatori.
Fiul l distruge pe Tatl dar i mntuiete pe oameni. Cei mntuii iau din scnteia
vieii Sale, aprnd astfel o supra scnteie de via din care se mprtesc toi cei
care cred n Hristos.
E ambigu la culme soteriologia saturnin, care proclam prtia la scnteia de via
a Fiului. E tot la fel de ambigu i lupta Fiului cu Tatl i cum se poate elimina un
nger, care se pretinde a fi Dumnezeu.
Mai jos aflm, c Fiul vrea i mai mult: vrea s distrug pe demoni i pe cei ri. Dei,
ontologic, oamenii sunt formai buni sau ri, Hristos dorete desfiinarea celor ri.
Cstoria i procrearea apar ca acte satanice. Carnea nu e nici ea bun. Sexualitatea
i consumul de carne sunt declarate ca aspecte demonice ale existenei.
Dac Satana lupt i el mpotriva Tatlui evreilor, atunci face un front comun, dei
disparat, cu Hristos. i Hristos i Satana vor s l moare pe Dumnezeul evreilor,
numai c Satana lupt mpotriva tuturora, deci i a ngerilor creatori, ceea ce Hristos
nu face.
ngerii apar n aceast situaie ca fiind mai importani dect Tatl. De fapt Tatl e o
ficiune n acest sitem gnostic, pentru c el e un nger creator, care se declar
Dumnezeul unei anume naii i nu al ntregii lumi.
126
Acetia au fcut primul cer. Apoi, alte puteri, care s-
au format prin emanarea din acestea, au creat un alt cer
similar cu primul i, n acest fel, au aprut alii, care s-au
format prin emanaii din ceilali, care erau asemenea cu cei
de deasupra lor i au format al treilea cer.
Din cei din al treilea cer, n ordine descresctoare, a
aprut a patra succesiune de descendeni i aceasta tot dup
modul prezentat anterior.
Conform declaraiilor lor, aflm c exist mai multe
ierarhii de nceptorii i ngeri i 365 de ceruri. Din cauza
acestui lucru anul e format din acelai numr de zile ca
numrul de ceruri existente
218
.
4. ngerii, care au ocupat cerul cel mai de jos i care
au devenit vzui pentru noi, aceia au format toate lucrurile

218
Doctrina vasilidic a teogenezei este pur emanaionist. Din Tatl decurg toate
celelalte entiti divine. Emanaiile se succed potrivit unei legi incontrolabile,
ajungndu-se la un numr nesfrit de entiti divine dar la un numr de 365 de
ceruri. Ierarhiile par a nu avea prea mult importan n comparaie cu numrul de
365, care trebuie s se indentifice cu numrul de zile calendaristice.
Observm din pasajele urmtoare c ngerii cei mai de jos, din ultimul cer, sunt
creatorii lumii. Asimilnd ideea lui Saturnin, Vasilide face din eful ngerilor din
ultimul cer, Dumnezeul evreilor. Acest nger al evreilor vrea s cotropeasc
neamurile, dar se opun prinii, conductorii neamurilor.
Dumnezeul evreu se bate pur i simplu cu oamenii n ideea de a domina lumea
creat. Dumnia dintre evrei i non-evrei apare n acest caz explicit. Tocmai pentru
c evreii vor s domine lumea i, la fel, i Dumnezeul lor, de aceea toate neamurile i
ursc pe evrei. Evreii sunt persoane non grata din punct de vedere ontologic i nu
social.
n situia unui rzboi iminent ntre Dumnezeul evreu i toate puterile cereti, Tatl,
de la care au emanat toate, i trimite pe pmnt Mintea, prima sa emanaie. Aceast
Minte este Hristos. Hristos are drept misiune pe aceea de a face puterile cereti s
cread n el. Nu oamenii sunt vizai de Hristos, ci ngerii.
Dei el era n cer i trebuia s conving n cer sau n ceruri pe ngeri, Hristos vine pe
pmnt i pare un om. Capacitatea sa de a produce iluzia c are trup, merge mn n
mn cu capacitatea sa de a face minuni.
Nu neleg ns cum tocmai pmntul este cel mai bun teritoriu unde poi convinge
pe ngeri, c ceea vor s fac ei nu e un lucru bun.
Doctrina vasilidic atinge relatrile evanghelice. Simon Cirineul apare ca cel care
sufer pe cruce n locul lui Hristos. El car crucea i el e rstignit pe ea. El a fost
transfigurat de Hristos, modificat, nct prea c este Iisus. Crucificarea a avut loc
din netiin i ur.
Netiina (i ce fel de netiin e asta ?) a primat n cazul lui Simon-Iisus. Dup
rstignire, Simon-Iisus rde de cei care l rstigniser, stnd lng ei. Se anuleaz
punerea sa n mormnt sau nu? Se pare c Vasilide admite un soi de moarte, n care
Iisus nu putea s stea prea mult, pentru c era o putere cereasc.
Vasilide desparte pe Simon rstignitul de Iisus, puterea cereasc. Cine se nchin
rstignitului rmn nc sclavii ngerilor, care au creat trupurile umane. Negarea
celui rstignit pe cruce, tocmai n aceasta const mntuirea vasilidic, mntuire
sinonim cu iertarea Tatlui.
127
care exist n lume i au fcut, de asemenea, pmntul i
toate neamurile care exist pe el.
Conductorul lor este cel pe care toi l consider
Dumnezeul evreilor i de aceea acesta vrea s predea
neamurile propriului su popor, adic evreilor, pe cnd toi
ceilali prini i rezist i se opun lui.
Aa se face c toate neamurile sunt n dumnie cu
neamul su. Dar tatl cel nenscut i nenumit, nelegnd c
ei vor s-l distrug, a trimis propria sa Minte, prima-nscut
a sa, pe care el o numete Hristos, pentru a mntui pe cei
care cred n el, dintre puterile care au creat lumea.
El prea pe pmnt ca fiind un om, fa de toate
neamurile acestor puteri i fcea minuni. ns nu el a suferit
moartea, ci Simon, un om din Cyrene, care a fost silit s
poarte crucea n locul su.
Acesta a fost mai tziu transfigurat de ctre el, nct
puteai gndi c este Iisus i a fost crucificat, din netiin i
ur. Dup aceasta Iisus nsui lund forma lui Simon, sta
alturi i rdea de ei.
i pentru c el era o putere netrupeasc i Mintea
nenscut a Tatlui, el s-a transfigurat pe sine dup cum a
dorit, fapt pentru care a chemat la sine pe cei pe care i-a
trimis i de ceilali i-a btut joc, pentru c el nu putea
rmne adormit i s-a fcut nevzut tuturor.
Cei care au cunoscut aceste lucruri ns, au fost
eliberai de nceptoriile, care au creat lumea. Dar acest
lucru nu incumb pentru noi datoria de a ne mrturisi celui
care a fost rstignit, ci aceluia, care a venit sub forma unui
om i care s-a crezut de ctre toi c a fost crucificat, care se
numea Iisus i care a fost trimis de ctre Tatl, ca prin
iertarea sa el s poat distruge munca acelora, care au creat
lumea.
Dac vreunul dintre oameni mrturisete pe cel
rstignit, spun ei, acest om este nc un sclav i este sub
puterea celor care au creat trupurile noastre. Dar cel care l-a
negat pe el a devenit liber de acele fiine i a primit iertarea
tatlui celui nenscut.
128
5. Mntuirea ns este numai pentru suflet, pentru c
trupul este dintr-o natur supus stricciunii / corupiei
219
.
El declar, de asemenea, c profeiile deriv de la
acele puteri, care au fcut lumea, dar c legea a fost dat n
sepcial de conductorul lor, care a scos pe poporul su din
Egipt.
El spune c nu este important ntrebarea referitoare
la crnurile oferite sacrificiu idolilor, pentru c ele nu au
nicio urmare i putem s le consumm fr nici mustrare de
contiin
220
.
El susine s folosim orice alt lucru i s practicm
orice fel de poft, cci este un lucru cu totul indiferent
[pentru mntuirea noastr]
221
.
De aceea, acei oameni practic vrjitoria, folosesc
imagini, incantaii, invocaii i tot felul de gesturi curioase.
De asemenea au inventat diverse nume cu care au
numit pe ngeri i spun care aparin celor din primul cer sau
din al doilea i se strduiesc s inventeze tot felul de nume
pentru nceptorii, ngeri i puteri, i pentru cele 365 de
ceruri imaginate de ctre ei.
De asemenea spun c numele barbar pentru coborrea
i urcarea Mntuitorului la cer este Caulacau / ntrupatul /
mpieliatul
222
.

219
Dar mntuirea nu este a ntregului om. Vasilide ofer mntuirea numai sufletului,
pentru c trupul e pasibil n continuu de necurie, de stricciune.
Aceast doctrin e rspndit oarecum i printre cretinii de astzi, care vd n trup
un ru i fericesc i ateapt numai mntuirea sufletului, separat de mntuirea
trupului.
Flagelrile, amputrile organelor sexuale, asceza extrem, epuizant, suicid fac
parte din aceast extrem gnostic, care pune la baza eforturilor pentru mntuire
numai salvarea sufletului i vd n trup un element ru, nociv pentru suflet. Sila fa
de trup i dorina de a scpa de el, de ai optura calitile naturale au ca fundament o
nelegere greit a dobndirii armoniei duhovniceti dintre suflet i trup.
220
Putem desprinde din acest pasaj o lupt fi cu Sfntul Pavel, care vorbea
despre o ntinare a contiinei celor slabi, dac ne vd c mncm cele jertfite
idolilor. A se vedea I Cor 8.
221
Caracterul hedonist al acestei prescripii, libertin, e n acord cu filosofia de via a
lumii postmoderne, care ne invit s ne facem plceri, s ne oferim plceri reciproce,
pentru c acesta e sensul vieii terestre.
Trupul e ru pentru Vasilide, se ntineaz repede, dar faptele care au atingere cu
trupul nu afecteaz sufletul. Sufletul apare ca intangibil pentru poftele josnice, ceea
ce ne face s credem c sufletul vasilidic nu are sentimentele ca atribute naturale.
Oare Vasilide chiar credea n existena sufletului? Era sufletul un paravan pentru un
lucru inexistent, era un simplu cuvnt sau reprezenta o form de existen extra-
uman?
129
6. Astfel el spune c cine nva aceste lucruri i
cunoate toi ngerii i originile lor este mbrcat de ctre
ngeri i de toate puterile cereti cu calitatea de a fi nevzut
i incomprehensibil, devenind asemenea celui ntrupat
223
.
i un astfel de fiu este necunoscut tutror, pentru c ei
nu trebuie s fie cunoscui de ctre nimeni. ns ei i cunosc
pe toi i i depesc pe toi, dar rmn nevzui i
necunoscui tuturora.
i ei i spun:
F i tu asta i i vei cunoate pe toi, dar nimeni nu
te va cunoate pe tine.
Din acest motiv, cei care au fost atrai s citeasc
vemntul acesta al nvturilor lor, ntr-adevr, e imposibil
s nu fi suferit ceva asemntor acelora
224
, dei par ca toi
ceilalai.
Oricum mulimile nu neleg aceste lucruri, doar unul
la o mie, poate, sau doi la zece mii de oameni. Ei declar c
nu sunt nici evrei ns c nu sunt nici cretini i c nu este
potrivit a vorbi deschis tuturor despre tainele lor ci, mai
degrab, trebuie ca acestea s fie inute n secret, prin
pstrarea tcerii asupra lor.
7. Ei ns recurg i la o poziionare local a celor 365
de ceruri, folosindu-se de un model matematic.
Acceptnd acele teorii
225
, ei le-au transferat n
propriul lor sistem doctrinar. Acum ei susin c au

222
Caulacau = membran alantoid. Cf. DNR (Dicionar neologic romnesc),
alantoid = s.f., membran embrionar a animalelor vivipare (care nasc pui vii) i
ovipare (care se reproduc prin ou) cu respiraie pulmonar. ns, cf. Gr. 1, p. 202,
n. 8, Kauasau este un arhetip ceresc al omului.
223
Caracterul iluzoriu al lui Hristos poate fi cptat i de cei care nva teologia
vasilidic. Mntuirea nu mai apre ca n primul context despre care am discutat, adic
n acela n care era nevoie de renunarea la cel rstignit i de dobndirea ierttii
Tatlui, ci acum mntuirea apare ca o intrare n sferele cereti, prin dobndirea
calitilor de a fi imperceptibil i incomprehensibil.
Acest al doilea fel de mntuire e rezervat gnosticilor, celor care nva numele
ngerilor i originile lor, care cunosc ierarhiile inventate ale puterilor cereti. Statura
lui Hristos este, cu alte cuvinte, o statur comun.
Oricine poate deveni ca Hristos, chiar dac nu face parte din sfera puterilor cereti.
Punerea semnului de egalitate ntre ceresc i pmntesc face greu de desluit
caracterul propriu al entitilor cereti i umane. Sistemul emanaionist are drept
background solidificarea, n forme diferite, a unei singure esene venice.
224
Sfntul Irineu vrea s spun c au fost contaminai de nvtura eretic.
225
Matematice.
130
conductor pe un anume Abraxas i c acest nume conine n
sine numerele care ne dau pe 356.

131
Capitolul al 25-lea

Doctrinele lui Carpocrat


1. Carpocrat (Kavesa:, / Carpocrates)
226
i
ucenicii si spun c lumea i lucrurile care sunt n ea au fost
create prin ngerii cei mari, care sunt ns inferiori Tatlui
celui nenscut.
De asemenea susin c Iisus a fost fiul lui Iosif, c s-a
nscut ca oricare om, cu precizarea c el era diferit ntr-un
singur aspect i anume, sufletul su era ferm n puritate i i-
a amintit perfect de acele lucruri la care el a fost martor n
sfera Dumnezeului nenscut.
Astfel, o putere a cobort, peste el, de la Tatl, prin
care el a putut scpa de creatorii lumii. i despre acetia ei
spun, c dup ce el a trecut prin mijlocul lor i a rmas n
toate lucrurile liber, el s-a nlat ctre Tatl i le-a fcut pe
puteri capabile s mearg pe acelai drum, pe care l-a
mbriat i el.
Acetia mai declar, c sufletul lui Iisus, dei educat
n ritualurile iudaice, a privit spre acelea cu dispre i pentru
aceasta el a fost nzestrat cu puterea de a distruge patimile,
pe care oamenii le au n ei, adic pedeapsa pentru pcatele
lor
227
.

226
Gr. 1, p. 204.
227
i la Carpocrat, ngerii sunt creatorii lumii iar Tatl pare a fi numai un observator
detaat sau un Dumnezeu neputincios ca s intervin. Iisus este o fiin natural,
nscut n Iudeea din Iosif, dar el are ceva divin n el sau n el s-a ntrupat o entitate
divin, care i amintete, n viaa sa uman, ceea ce a vzut n cer.
Iisus nu e astfel un simplu om. El are o particularitate marcant la Carpocrat: curia,
fermitatea n curie, n puritate. Dar nelegem c ea nu se datoreaz lui Iisus ca om,
ci lui Iisus, care e plin de o entitate care vine din cer i care locuiete n el.
n viaa pmnteasc, Iisus e ajutat de puterea, care s-a pogort, peste el, de la Tatl.
Aceast putere l scoate de sub tirania conductorilor lumii, adic de sub ngerii
creatori.
E greu de neles de ce aceti creatori ai lumii erau att de malefici. Cine iar fi putut
face ri, pe cei care creaser lumea? Cum puteau nite ngeri, care par buni, pentru
c sunt creatori, s fie att de uri de ctre Iisus, care s-a bucurat c a scpat de ei?
n ce consta rutatea acestor creatori?
Pn acum s-a desprins o idee marcant: toi creatorii primari nu sunt buni. Ceva i
face ca s fie contestai de ctre ceilali. Iisus merge la Tatl i trage i puterile
cereti spre acelai drum. Dar nu tim n ce const drumul lui Iisus ctre Tatl.
Amnuntul final al acestui pasaj este iari bulversant pentru unul ca mine.
132
2. Sufletele, care sunt asemenea cu al lui Hristos, pot
dispreui toate acele reguli, care au fost date de creatorii
pmntului i, n acest fel, vor primi puterea de a avea
aceleai rezultate [ca i Hristos].
Aceast idee s-a nscut n ei ca un fel de mndrie
vrednic de plns, nct unii dintre ei spun c sunt aidoma
cu Hristos.
Alii ns spun, mai degrab, c sunt superiori
Apostolilor, ca Petru i Pavel, i c sunt mai presus dect
ceilali Apostoli, care nu au primit dect un respect mai mic
din partea lu Hristos.
Ei spun c sufletele lor au cobort din aceeai sfer cu
a lui [Hristos]
228
i, de aceea, dispreuiesc, la fel ca i El, pe
creatorii pmntului, care sunt vrednici de aceeai cinste cu
acele puteri i se duc n acelai loc.
Dar, dac cineva va dispreui toate lucrurile acestei
lumi mai mult dect a fcut-o el [adic Hristos], el se va
dovedi superior acestuia.
3. i acetia practic vrjitoria i incantaiile. Fac i ei
filtre
229
i poiuni de dragoste, recurg la familiaritatea
duhurilor, intr n lumea demonilor i fac i alte nelegiuiri,
declarnd c ei posed puterea de a trece peste orice regul
i c ei sunt acum principii i formatorii acestei lumi i nu
numai a lor [a oamenilor], ci i a tuturor lucrurile care sunt
n ea [n lume].
Aceti oameni, dei sunt pgni, au fost trimii de
Satana ca s aduc necinste Bisericii, pentru ca ntr-un fel
sau altul, oamenii s aud lucrurile pe care ei le spun i s-i
imagineze c noi toi suntem ca ei i s-i ntoarc urechile
spre ei, plecnd de la predicarea adevrului.

Hristos devine puternic pentru c dispreuiete ceremonialul iudaic. El primete
puterea de a distruge patimile oamenilor, patimi care sunt vzute ca pedepse pentru
pcate. Puterea lui Iisus vine din aversiunea ctre o religie a prinilor lui.
Devalorizarea marcant a iudaismului este evident la Carpocrat.
228
Sufletul lui Hristos e de aceeai esen cu al adepilor lui Carpocrat. Hristos nu e
un etalon de nenvins, ci el poate fi depit de cine dispreuiete lumea mai mult.
Rmne de vzut ce nseamn dispreuirea lumii pentru un eretic ca acesta.
229
Buturi cu puteri magice.
133
Sau vznd ceea ce ei fac, s ne poat vorbi de ru pe
noi, c nu avem aceeai slujire ca i ei i nici aceleai
nvturi i aceeai moral sau acelai ocupaii cotidiene
230
.
ns ei duc o via plin de neruinare i se ascund
dup nvturile lor pline de necredin, abuznd de numele
lui Hristos i fcnd aceasta cu rutate ascuns, fapt pentru
care osnda aceastora este dreapt (Rom. 3, 8), pentru c
primesc rsplat de la Dumnezeu pe msura faptelor lor.
4. Att de nenfrnat este nebunia acestor oameni,
nct ei declar c au n fiina lor toat puterea tuturor
lucrurilor a-religioase i hulitoare i sunt liberi ca s fac
ceea ce vor.
De aceea ei declar c lucrurile sunt bune sau rele,
doar n limita gndirii omeneti. De aceea ei gndesc c e
necesar, ca prin ceea ce se numete transmigrare a sufletului
din trup n trup, sufletele s aib experiena oricrui fel de
via, ca i a oricrei fel de aciuni.
i ei nu cred c exist doar o singur ncarnare, ci
doar dac unul poate fi capabil s previn cu ceva pe alii,
prin tot cea ce face pentru ei i, pe de-a-ntregul, fcnd
pentru aceasta toate acele lucruri pe care noi nici nu
ndrznim s le grim sau s le ascultm.
Cci fac lucruri pe care noi nici nu le-am putea gndi
i care par de necrezut, dac discutm despre aceti oameni
cu cineva dintre ai notri. n scrierile lor acetia spun, c

230
Ereticii sun trimiii demonilor ca s discrediteze Biserica. Chiar dac vor fi muli
sau puini cei care vor asculta astfel de oameni, Biserica va fi luat la rost de orice
gur casc i se va face o departajare a Bisericii de eretici sau se va cere Bisericii s
fac ceea ce fac ereticii.
Contiina Sfntului Irineu era cea care i spunea, cum s i trateze pe eretici, cum s
se raporteze la nebuniile pe care le debitau i la viaa lor imoral. Ei nu sunt un
pericol pentru c ar aduce vreun fel de adevr, pe care noi nu l-am avea.
Biserica are tot adevrul. ns ereticii i pot tulbura pe oameni, i pot momi cu un soi
de via, care pare, la prima vedere, agreabil dar care nu sfrete dect n moartea
venic.
Problema ereticilor este o problem a Bisericii. n secolul al II-lea al erei cretine,
cnd tria i scria acestea Sfntul Irineu, Biserica avea granie foarte vizibile n ceea
ce privete credina.
Erezia era un lucru foarte grav i se disociau imediat de cei care mergeau greit.
Astzi, problema ereticilor e foarte complicat, pentru c ei nu mai sunt att de
vizibili. Dar problema ereticilor a fost i rmne tot o problem a Bisericii. Ereticii
sunt mult mai numeroi i foarte versai dar Biserica are tot adevrul, pentru ca s le
rspund.
134
sufletele lor au fost ncercate cu orice fel de via i de aceea
pot, la plecare, s nu aib nevoie de nimic special.
i cred c trebuie s insist asupra acestui lucru, pentru
c orice lucru la ei are nc nevoie de a fi eliberat, pentru c
altfel ei sunt silii s se rencarneze din nou.
De aceea, acetia afirm c Iisus pentru aceasta a spus
aceast parabol, celor care l nsoeau:
Pn eti cu adversarul tu pe cale, d-i toat silina
ca s te eliberezi de el, ca s nu te dea pe tine judectorului
i judectorul s te predea pe tine ofierului i acesta s te
arunce n nchisoare. Adevrat i spun ie, c tu nu vei iei
afar, pn ce nu vei plti pn n ultima [zi] (Mt. 5, 25-
26).
i ei zic c adversarul este unul dintre ngerii care
sunt n lume i pe care noi i numim demoni; pentru c ei
au fost creai cu acest scop, ca s conduc acele suflete, care
au pierit din lumea supremului Legiuitor.
Pe acesta
231
ei l descriu ca fiind conductorul celor
care au fcut lumea i el d acele suflete (despre care am
vorbit
232
) unui astfel de nger, care este slujitorul lui i el le
poate nchide n alte trupuri.
Pentru acestea spun ei c trupul este o nchisoare
(carcerem)
233
.
ntorcndu-ne la parabol, ei interpreteaz cuvintele:
tu nu vei iei afar, pn ce nu vei plti pn n ultima [zi],
cu nelesul, c nimeni nu poate scpa de sub stpnirea
acestor ngeri care au fcut lumea, ci va trebui s treac din
trup n trup, pentru a avea cunotina fiecrui mod de a fi din
aceast lume i cnd nimic nu va mai fi suprinztor pentru
el, atunci sufletul va fi eliberat i se va avnta ctre
Dumnezeu, care e mai presus de ngerii care au fcut lumea.
n acest fel se mntuiesc sufletele, indiferent de ce ar
face ele, adic de s-ar pzi fa de toate, prin participarea la
toate acele feluri de aciuni din timpul unei ncarnri i prin
trecerea dintr-un trup n altul, ele pot deveni libere, mplinid
ceea ce este de fcut n orice fel de form de via prin care
trec, orict de lung ar fi slluirea n fiecare trup n parte.

231
Pe Legislatorul suprem.
232
Sufletele damnate.
233
Gr. 1, p. 209.
135
5. Iar dac faptele lor sunt [sau nu] nedrepte,
nelegiuite i pctoase, eu nu tiu ce s cred despre acest
aspect.
n crile lor putem citi numai interpretrile pe care ei
le dau cu privire la propriile lor preri. De aceea spun ei, c
Iisus a vorbit n mod tainic i intim cu ucenicii Si i cu
Apostolii i c, dac ei l ntrebau ceva, numai atunci
obineau rspunsul la ceea ce se ntrebaser, [rspuns] care
va folosi i altora ce vor deveni vrednici s cread.
ntr-adevr, noi suntem mntuii prin credin i
dragoste, dar toate lucrurile, indiferent de natura pe care o
au, sunt recunoscute de noi ca fiind bune sau rele, dei nu
sunt deloc rele prin natura lor.
6. Alii dintre ei folosesc alte semne exterioare,
trgnd pe ucenii lor de urechea dreapt
234
.
Dintre acetia a venit Marcellina, care a fost chemat
la Roma de episcopul Anicet i a adus cu ea aceste doctrine,
care erau pline de erori.
Acetia se numesc pe ei nii gnostici. Ei posed
imagini, unele pictate iar altele formate din diferite
materiale.
Referitor la aceasta, ei afirm c o imagine a lui
Hristos a fost fcut de Pilat din timpul, cnd Iisus era
printre ei.
Ei cinstesc aceste imagini i le pun pe ele lng
imaginile filosofilor lumii, adic ale lui Pitagora, Platon,
Aristotel i a celorlali. Ei acord cinstire acestor imagini, n
maniera n care o fac pgnii.



234
Probabil era un mod de recunoatere a acestei faciuni eretice, o emblem, un
semn al lor distinctiv trasul de ureche.
136
Capitolul al 26-lea

Doctrinele lui Cerint, ale ebioniilor i nicolaiilor


1. Cerint (K.|e, / Cerinthus)
235
era un brbat
educat n nelepciunea egiptenilor, care a gndit c lumea
nu a fost fcut de Dumnezeul iniial / prim, ci de o Putere
separat de el, care era la o anumit distan de nceptorii,
care reprezint puterea suprem peste ntreg universul i
care nu-l tia pe cel, care este deasupra tururor.
El a vorbit despre Iisus ca nefiind ncut dintr-o
Fecioar, ci fiind fiul lui Iosif i al Mariei, dup ordinea
generrii umane, i care nu a fost cu nimic mai drept, cu mai
mult bun sim i mai nelept dect ali oameni.
ns, dup botezul su, Hristos s-a pogort peste el n
forma unui porumbel, de la supremul Legislator i pe acesta
el l-a proclamt ca fiind Tatl cel necunoscut i care face
minuni.
ns, la sfrit, Hristos s-a deprtat de Iisus i astfel
Iisus a suferit i a nviat, Hristos rmnnd impasibil
236
,
pentru c el era o fiin spiritual.
2. Cei care sunt numii ebionii (:.|a.e./
ebionaei)
237
, sunt de prere c acest nume a fost fcut de
ctre Dumnezeu.
Opiniile lor cu privire la Domnul sunt similare cu ale
acelora ale lui Cerint i Carpocrat.
Ei folosesc Evanghelia dup Matei i l repudiaz pe
Sfntul Pavel, spunnd c el a fost un apostat de la lege.
n ceea ce privete crile profetice, ei doresc s le
prezinte ntr-o manier personal: ei practicau
circumciziunea, perseverau n observarea tuturor acelor
practici care in de Lege i care fac parte din modul de via
iudaic i adorau Ierusalimul, pentru c este casa lui
Dumnezeu.

235
Gr. 1, p. 211.
236
Neptimitor, neatins de suferin.
237
Gr. 1, p. 212.
137
3. Nicolaiii (nicolaitae)
238
erau urmaii lui Nicolae,
care era unul dintre cei apte primi diaconi i care au fost
hitoronii diaconi de ctre Apostoli.
Ei i triau viaa cu o nereinut ngduin. Modul de
via al acestor oameni este foarte bine surprins n
Apocalipsa lui Ioan, unde ei sunt prezentai ca nvnd c e
o problem neimportant practica adulterului i a mncrii
jertfite idolilor.
De aceea Domnul spune despre ei: Dar acestea tu s
urti, s urti faptele nicolaiilor, pentru c i Eu le ursc
(Apoc. 2, 6).


238
Idem, p. 214.
138
Capitolul al 27-lea

Doctrinele lui Cerdo i Marcion


1. Cerdo (K:e| / Cerdon)
239
a fost unul care i-a
formulat sistemul su din cele ale urmailor lui Simon i
care a venit s locuiasc la Roma n timpul lui Hyginus
('Y,.|eu / Hygino)
240
, care a fost al noulea n succesiunea
episcopal (:, :v.csev.s, e.aee,; episcopatus per
successionem
241
; the episcopal succesion) de la Apostoli
242
.
El nva c Dumnezeul, Care a vorbit prin Lege i
prin Proroci nu este Tatl Domnului nostru Iisus Hristos.
Primul a fost cunoscut, dar ultimul a fost necunoscut. Primul
a fost drept, cel de al doilea a fost milostiv.
2. Marcion din Pont (Mas. | Ee|:.se, / Macion
Ponticus)
243
i-a succedat acestuia i i-a dezvoltat nvtura.
Acesta a afirmat una dintre cele mai curajoase
blasfemii mpotriva Celui, Care este afirmat c este
Dumnezeu, de ctre Lege i Proroci, spunnd c El este
autorul rului, i c rul se ia la lupt cu lumina, infirmnd
elul acesteia i fiind contrar chiar i Lui nsui.
Dar Iisus, care deriv din tatl, care este mai presus
dect Dumnezeul care a creat lumea, a venit n Iudeea, n
timpul guvernatorului Pilat din Pont, care a fost procuratorul
lui Tiberiu Cezar
244
, manifestndu-se sub forma unui om
celor din Iudeea i a desfiinat Profeii i Legea i toate
lucrurile acelui Dumnezeu care a creat lumea, i pe care el l
numea Creatorul cosmosului.
Pe lng acestea, el mutileaz Evanghelia dup Luca,
schimbnd tot ce se refer la naterea Domnului i dnd la o
parte un mare adevr al nvturii Domnului, pe acela n
care Domnul a prezentat, ntr-un mod foarte duios, c
Creatorul acestui univers este Tatl Su.

239
Ibidem.
240
Ibidem.
241
Idem, p. 215.
242
Mrturie clar despre succesiunea apostolic a harului preoiei.
243
Idem, p. 216.
244
Mrturie clar despre istoricitatea Domnului Hristos.
139
El deasemenea a nvat pe ucenicii si c el nsui
este mai vrednic de credin dect sunt acei apostoli, care
ne-au dat nou n mini Evanghelia, ns care ne-au dat-o nu
n ntregime, ci numai o parte din ea
245
.
Astfel el dezmembreaz i Epistolele lui Pavel,
scond din ele tot ceea ce apostolul a spus despre
Dumnezeu ca Creator al lumii, i la cele care se refereau la
faptul c El este Tatl Domnului nostru Iisus Hristos i de
asemenea acele pasaje din scrierile profetice pe care le-au
citat Apostolii i prin care fuseserm anunai, cu mult
nainte, de venirea Domnului
246
.
3. Mntuirea va fi atins numai de ctre sufletele
acelora, care au nvat doctrina sa, pe cnd trupul, care a
fost luat din pmnt, este incapabil s ia parte la mntuire.
Continundu-i blasfemia mpotriva lui Dumnezeu, el
spune i acestea (i, cu adevrat, prin gura lui vorbea
dracul), adic multe lucruri, care sunt neconforme cu
adevrul, ca spre exemplu faptul c, Cain, i aceia ca el, i
sodomiii, i egiptenii i alii ca ei, n fine toate neamurile
care au mers pe calea pierzrii, au fost mntuite de ctre
Domnul, atunci cnd El s-a pogort n Iad
247
i c ei au
alergat ctre El i c ei au fost primii de ctre El ntru
mpria Sa.
ns arpele, care era n Marcion, declara c Abel i
Enoh i Noe i toi ceilali oameni Drepi, care s-au nscut
din patriarhul Avraam, cu toi Profeii la un loc i cu cei care
au plcut lui Dumnezeu, nu au luat parte la mntuire.
Cci, spune el, acei oameni n-au neles c ei au fost
ispitii mereu de Dumnezeul lor
248
i acum ei bnunind

245
Fobia c Sfinii Apostoli ne-au minit i nu ne-au spus totul continu pn astzi.
Se caut peste tot ce a fcut Domnul n copilrie, unde s-a iniiat, dac nu cumva
Evangheliile au fost cenzurate, dac a existat nvierea Sa, dac nu cumva a avut
relaii sexuale cu Maria Magdalena i alte tipuri de demonism furibund.
Evangheliile canonice sunt discreditate n chip i fel, i foarte muli se ntreab de ce
nu putem da crezare legitim i apocrifelor sau dac nu cumva, apocrifele sunt
crile adevrate ale Scripturii. n orice caz, omul zilelor noastre se delecteaz mai
mult cu surogatele teologice ale apocrifelor, dect cu adevrul scriptural.
246
Acesta e unul dintre predecesorii criticii istorice moderne, care i permite s nege
toate acele pasaje, care nu sunt conforme cu modul raionalist de a vedea Scriptura.
247
Literal: Hades. Poziia Sfntului Irineu fa de ce persoane au ieit din Iad
mpreun cu Domnul e aceea, c au ieit numai Drepii. El i-a atitudine energic,
dup cum se poate observa, mpotriva distorsionrii evenimentului de ctre Marcion.
248
n viaa pmnteasc.
140
faptul c El i-ar ispiti pe ei, ei nu au alergat ctre Iisus sau
ctre credina anunat de ctre El. Din acest motiv el a
declarat faptul, c sufletele lor au rmas n Iad
249
.
4. i acest om este unul dintre cei care au ndrznit s
nceap opera de mutilare a Scripturilor, ridicndu-se
deasupra tuturor celorlali prin modul n care s-a trufit
250

mpotriva lui Dumnezeu i mi propun, n mod special, s-l
resping pe el, i s elimin crile sale i, cu ajutorul lui
Dumnezeu, s rstorn toate acele discursuri despre Domnul
i despre Apostoli, scrise sub ndrumarea lui i pe cele fcute
de ctre el.
Pentru nceput am fcut meniunea c el a nceput
aceast lucrare i c a produs una dintre cele mai mari
coruperi ale adevrului dintre toate de pn acum, care
contamineaz predica Bisericii, fiind discipolii i succesorii
lui Simon Magul din Samaria.
De aceea ei nici nu mrturisesc care este numele
nvtorului lor, tocmai pentru a seduce pe ct mai muli,
ns i nva doctrinele.
De aceea, pentru ei numele lui Hristos Iisus este un fel
de momeal, un mod de a introduce pe alii n nelegiuirile
lui Simon.
Prin acest mod de a lucra, nu distrug ei pe muli,
mprtiind n mod viclean propriile lor nvturi,
folosindu-se de un nume bun i prin ceea ce e dulce i
frumos, nu mpnzesc celor ce le ascult, ucigtoarea i
acaparatoarea otrav a arpelui, a marelui urzitor al
ereziei?
251



249
Literal: Hades.
250
Literal: a izbucnit (inveigh) .
251
Marele urzitor al ereziei e Satana.
141
Capitolul al 28-lea


Doctrinele lui Taian, ale encratiilor i ale altora


1. S-au format deja multe ramuri ale ereziilor din
ereticii pe care i-am descris aici. Acetia s-au nmulit peste
poate, nct nici nu tim ci sunt cu toii, fiindc toi au
dorit s devin nvtori i, prin aceasta, i-au format o alt
erezie, rupndu-se de aceea n care ei activau.
Fiecare i-a format un cu totul alt sistem de doctrine i
aa, din ce n ce mai muli, insist asupra faptului c nva
ceva nou, declarnd despre ei c sunt iniiatorii unui mod de
a gndi, de care numai ei sunt n stare s l provoace.
i s dm un exemplu. Din Saturnin i Marcion au
rsrit cei care se numesc pe ei nii encratii (:,sa::., )
252

sau stpni pe sine.
Acetia predic mpotriva cstoriei, situndu-se
lateral de creaia originar a lui Dumnezeu i blamnd
indirect pe Acela, Care a fcut brbatul i femeia, pentru
nmulirea neamului omenesc.
Civa dintre ei sunt recunoscui prin aceea c au
introdus abstinena de la carnea animal, artndu-se
nerecunosctori lui Dumnezeu, Care a creat toate lucrurile.
Ei neag, de asemenea, mntuirea celui care a fost
primul creat
253
. Aceast opinie s-a format de curnd ntre ei.
Un anume brbat, cu numele de Taian (Ta:.a|eu /
Tatiano)
254
, a fost primul care a introdus aceast blasfemie.

252
Gr. 1, p. 220.
253
Se refer la Sfntul Adam, protoprintele nostru. i astzi se mai neag faptul, i
cu mare insisten, c Protoprinii notrii nu sunt Sfini i c nu au fost mntuii de
ctre Hristos. ns icoana nvierii Domnului i-ar putea nva, ca i ntreg cultul
ortodox, de altfel, adevrul acesta spus att de simplu i direct de ctre Tradiia
Bisericii.
Icoana nvierii Domnului, dac e s ne referim numai la ea, cnd El ntinde ambele
mini ca s ridice pe Sfntul Adam i pe Sfnta Eva din Iad, este argumentul
zdrobitor, care ar trebui s nchid aceste guri rele. i, cu toate acestea, dei avem i
Duminica Sfinilor Strmoi, cu dou duminici nainte de Naterea Domnului, noi tot
dm o importan prea mic Sfinilor Vechiului Testament.
254
Gr. 1, p. 220.
142
El a fost ucenicul lui Iustin
255
dar, de mai mult timp, a
nceput s nu mai aib aceleai puncte de vedere cu acela.
Dup martiriul aceluia, el s-a separat de Biseric i a
nceput s se cread n mod orgolios un nvtor, superior
celorlali, crendu-i un ciudat angrenaj doctrinar.
El a inventat un sistem de eoni nevzui, asemntor
cu al acelora, care l urmeaz pe Valentin iar, asemenea cu
Marcion i Saturnin a declarat, c n cadrul cstoriei nu
avem dect decdere i depravare.
Refuzul de a admite mntuirea lui Adam (:eu Aea
c:.a )
256
a fost pentru el o datorie ce se cerea
implementat.
2. Alii ns, care au urmat pe Vasilide i pe
Carpocrat, au introdus legturile desfrnate i numrul de
mai multe soii, artndu-se indifereni la faptul de a mnca
din crnurile sacrificate idolilor, spunnd c Dumnezeu nu
d mare importan lucrurilor de acest fel.
i pentru ce nu vorbesc mai departe? Pentru c este cu
neputin de nirat pe toi aceia care, ntr-un fel sau altul, au
czut departe de adevr
257
.


255
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful.
256
Gr. 1, p. 220.
257
Cderea din adevr e nimerirea n vreo erezie mai veche sau reformulat sau nou-
inventat. Dac nu mai eti n adevr, atunci, cu siguran, te afli n erezie.
143
Capitolul al 29-lea

Doctrinele mai multor secte gnostice, n special a
barbelioilor (: | Ba.: |) i a barborianilor
(Bee.a| |)
258



1. Pe lng aceia dintre eretici, care se trag din
simonieni i despre care noi am vorbit deja, au aprut o
puzderie de ali gnostici, aidoma ciupercilor care ies din
pmnt.
Nu am s descriu dect principalele opinii ale
acestora. Unii vorbesc despre un eon, care nu a existat n
vechime i care a locuit ntr-un spitit feciorelnic, numit de
ei: Barbelos
259
.
Ei mai declar c undeva exist, cu siguran, un
printe, pe care nu-l putem numi, i care a dorit s se
reveleze pe sine ca Barbelos.
Astfel, Gndirea a venit n faa lui i a cerut de la el
Pretiina. ns cnd i s-a dat Pretiina, el a cerut nc dou
[entiti] i anume Incoruptibilitatea, care a venit prima, i ei
i-a urmat Viaa venic.
Barbelos s-a slvit n acestea i i-a contemplat
propria mreie i, n unire cu ele, bucurndu-se de mreia
aceasta, a generat o lumin proprie siei.
Aa afirm ei c a nceput lumina, ct i nceputul
naterii tuturor lucrurilor.
ns Tatl vznd aceast lumin a uns-o pe aceasta cu
buntatea sa, fcnd din ea puterea de a dobndi
perfeciunea.
Pentru aceasta spun ei, Hristos, Care a venit, a cerut
s-i fie dat Mintea ca un ajutor al su. i i s-a dat Mintea.
Prin aceasta ei afirm, cum c Tatl i-a trimis
Cuvntul n lume. Unirea ns dintre Gndire i Cuvnt,
dintre Nestricciune i Hristos vor deveni creatoare.

258
Idem, p. 221.
259
Cf. Idem, p. 221, n. 2, Barbelo era o divinitate, care avea atributul intelectualitii
sau pe cele ale pretiinei, incoruptibilitii i al vieii venice. Numele ca atare
provine de la o sect condus de ctre un samaritean, ns, editorii ediiei pe care o
folosesc cred c, mai degrab, e vorba despre un nume siriac.
144
Viaa venic s-a unit cu Voina, cu Mintea i
Pretiina. Acestea reprezint mreia luminii celei mari i pe
Barbelos.
2. De asemenea, acetia mai spun, c Nsctorul de
sine a fost mai nainte de a apare Gndirea i Cuvntul, fiind
cu toate o reprezentare a marii lumini i c el
260
a fost foarte
mult cinstit, de toate lucrurile, care au cptat fiin prin el.
Mai nainte ns a fost fcut i Adevrul i n unirea
dintre Nsctorul de sine i Adevr s-a produs creaia.
ns mai spun, c din Lumin, care este Hristos i din
Nestricciune, au ieit patru lumintori, care au nceput s
stea n jurul Nsctorului de sine.
i din Voin i Viaa venic au ieit alte patru
entiti n acelai fel, care s-au aezat deasupra celor patru
lumintori.
Acestea patru au urmtoarele nume: Harul, Libertatea,
nelegerea, Cumptarea.
Cele enumerate au legtur cu marea i prima lumin.
Prima reprezint pe Mntuitorul, care este i Izvorul luminii.
Libertatea este unit cu a doua lumin, pe care ei o numesc
i Voina. Unitatea este a treia, dar pe aceasta ei o numesc i
Cea Iubit iar Cumptarea este a patra i poart i numele de
Cea roditoare.
3. Toate acestea, care au aprut aa, prin autogenerare,
produc mai departe un om perfect, pe care ei l-au numit
Adamant / Cel pmntesc
261
( Aea a|:a / Adamantem)
262
,
dei nici unul dintre ele nu a fost nvins sau nu reprezenta
pe niciuna dintre cele din care a aprut.
Adamant a fost, la nceput, cu prima lumin, dar a fost
privit cu severitate de Izvorul luminii.
Tocmai de aceea adevrata cunoatere a fost trimis
de ctre Nsctorul de sine acestui om, pentru c era unit cu
el.
De aceea omul a atins cunoaterea acestuia
263
mai
nainte de toi ceilali. Lui i s-a conferit puterea nebiruit
264
,

260
Nsctorul de sine.
261
Gr. 1, p. 224, n. 1.
262
Gr. 1, p. 224.
263
A Nsctorului de sine.
264
Omului.
145
pentru a o avera ntr-un suflet feciorelnic i toate lucrurile s-
au odihnit ntru el i au cntat laude marelui eon.
Astfel ei declar c s-a manifestat: mama, tatl i fiul.
Din Om i Cunoatere au fost produi acetia trei, care sunt
de fapt Cunoaterea nsi.
4. Mai departe ei suin c, din primul nger, care a stat
lng Primul nscut, a venit Sfntul Duh, care pentru ei
poart numele de nelepciune sau Predecesor.
Acesta, nelegnd c toi ceilalai au o partener, dei
el se desprise tocmai de una, a cutat o fiin cu care s se
poat mpreuna.
i, pentru c nu a gsit una, el s-a extins pe sine att
de mult, nct a fost vzut i n regiunile pmnteti, n
vederea gsirii unei partenere.
i pentru c nici aa nu a gsit una, el a czut ntr-o
stare de mare ngrijorare, fiindc el fusese astfel ncercat,
fr bun-voin, de ctre tatl su.
Dup toate acestea, datorit simplitii i buntii
sale, el a produs o creaie n care se poate vedea numai
netiin i ndrzneal
265
.
Aceast creaie ei o numesc cu numele de Primul
conductor, i acesta a creat lumea de jos. i ei spun c o
mare putere l-a purtat pe acesta departe de mama sa, i c el
s-a aezat departe de ea n regiunile cele de jos, fapt pentru
care a format firmamentul ceresc, n care ei afrim c el s-a
ascuns.
i astfel, n netiina sa, el a format toate acele puteri
inferioare lui, ca ngerii i tria i toate lucrurile pmnteti.
Despre el, acetia mai spun, c fiind unit cu
ndrzneala, a produs Rutatea, Zelul, Durerea, Furia i
Plcerea.
Cnd s-au nscut acestea, mama nelepciunii a fost
foarte mnioas, a zburat departe, mergnd n regiunile de
mai sus i devenind ultima Ogdoad, din cele de deasupra.

265
n acest sistem gnostic se poate vedea o nelegere foarte dubioas a realitii
Sfntului Duh. Lirea Sfntului Duh pn n regiunile pmnteti este proiecia
mental a acestor eretici, care astfel nelegeau ei pogorrea Sfntului Duh pe
pmnt.
Nu apare nicieri ideea de har. Lumina care apre aici e, de fapt, o sum de persoane
divine, de entiti cereti, care, inexplicabil, se unesc i se contopesc n altceva diferit
de ei.
146
Desprirea ei de el l-a fcut pe acesta
266
s cread c
este singurul existent i de aceea a declarat:
Eu sunt un Dumnezeu zelos i n afar de mine nu
exist altul (Ie. 20, 5; Deut. 5, 9).
Acestea sunt nvturile false pe care le-au inventat
aceti oameni.


266
Pe Sfntul Duh.
147
Capitolul al 30-lea

Doctrinele ofiilor i a setienilor

1. Alii ns declar i mai monstruos, c exist n
puterea Adncului o lumin prim, binecuvntat, necorupt
i infinit i c acesta e tatl tururor i e numit primul om.
Ei spun c Gndirea sa, venind din sine, a produs un
fiu i c acest prim fiu al omului este al doilea om.
Dedesubtul acestora
267
este Sfntul Duh i sub acest
spirit superior sunt elementele care au venit din fiecare
268
,
adic apa, ntunericul, abisul, haosul, deasupra cruia ei
declar c a nscut Duhul, i pe el l-au numit: prima femeie.
Primul om, mpreun cu fiul su, au fost ncntai de
frumuseea Duhului, care era o femeie i s-au aruncat peste
ea, ncepnd astfel, prin ea, s existe o lumin necorupt, o a
treia femeie, pe care ei au numit-o Hristos, care este fiul
primului i celui de al doilea om i al Sfntului Duh i al
primei femei.
2. Tatl i fiul, deopotriv, s-au mpreunat cu femeia,
pe care ei o numesc: mam a vieii.
Dup ce au fcut asta, ea nu a mai putut s poarte i
nici s primeasc n sine marea lumin, fapt pentru care ei
afirm, c ea a sfrit prin a se aprinde n partea stng.
ns singurul lor fiu, Hristos, venind din partea
dreapt, a ndreptat-o spre cele nalte i a fost imediat tras
sus de mama ei, care forma un eon necorupt.
Aceasta este sfnta i adevrata Biseric, dup cum o
numesc ei, unde se strng cu toii i se unesc n tatl tuturor,
primul om, fiul, al doile om, fiul lor, Hristos i femeia la
care am fcut referire.
3. De aceea acetia nva, c puterea care a venit din
femeie prin aprinderea
269
ei, fiind stropit cu lumin, a czut
din locul ocupat de prinii ei, ns a pstrat de la acetia
dorina de a fi stropit cu lumin.

267
Adic a celor doi oameni.
268
Dintre cei enumerai anterior.
269
Literal: fierberea ei.
148
De aceea, acetia numesc nelepciunea, pe
Predecesor i pe Cea nepotrivit drept hermafrodii
(masculo-foeminam)
270
.
Astfel, aceasta fiind netiutoare, a intrat n ap, pe
cnd aceia se aflau n stare de nemicare i a mprit-o
conform numrului lor, lucru care s-a dovedit nesbuit,
pentru c au devenit ca cei de jos i au trebuit s i asume
un trup.
Pentru aceasta, ei afirm c toate lucrurile sunt
ocupate i in de aceast stropire cu lumin i ea este
nceputul tuturor.
Sau, mai degrab, ea era ceva care absorbea totul i
copleea toat materia. Pentru acest lucru, ea era grania
dintre un trup material i grosier i aceast putere care
regreta, c a czut i fcea tot posibilul ca s scape din ap i
s se ridice iari la mama ei.
Dar sforrile ei nu aveau un efect real, pentru c o
tragea n jos greutatea trupului, care fcea parte din cele de
jos.
Ea simea s-i aline durerea, ns, mai ales, dorea s
in secret faptul, c ea vine din lumina de sus. Se temea c
ar putea fi jignit de ctre elementele inferioare i de aceea
nu dorea s se ntmple asta.
ns cnd a rectigat putere de la acea stropire cu
lumin, pe care o posedase cndva, ea s-a ridicat iari i a
revenit n cele de sus.
Fiind acum ntru cele nalte, ea s-a lit pe sine i a
acoperit o parte din spaiu i a format cerul vizibil de
deasupra trupurilor.
Dar a rmas sub cerul pe care ea nsi l-a fcut,
posednd un trup de ap. i cnd a nceput s doreasc
271

lumina cea de sus, ea a lepdat trupul acela i a rmas liber
de el. Acest trup despre care vorbim, al puterii care l-a
azvrlit de pe ea, ei l numesc femeie din femeie.
4. De aceea acetia spun, c fiul ei a primit o suflare
necorupt de la mama lui i c prin ea face toate, fiindc a

270
Gr. 1, p. 228.
271
S se ndrgosteasc.
149
devenit el nsui o putere, dup cum afirm acetia, care a
fost trimis n ap, unui fiu fr de mam.
Ei spun c acela nici nu a cunoscut dar nici nu a avut
o mam. Fiul ei, dup exemplul tatlui su, a trimis i el un
fiu. Acesta al treilea fiu a nscut i el un al patrulea i la fel a
fcut i al patrulea.
i al cincilea a nscut un fiu i al aselea i al aptelea.
Acetia au format o Hebdomad, conform spuselor acelora,
care a completat, ceea ce mama lor poseda n al optulea
rnd.
Astfel naterile acestea vorbesc de modul de generare
al stpnirilor i puterilor i despre modul cum unele se
preced pe altele.
5. Acetia au dat nume la toate persoanele concepute
n falsul lor sistem i acestea sunt urmtoarele: primul nscut
din mam este numit Puternicul, urmtorul e numit Iehova,
al treilea este Savaot, al patrulea e Adonai, al cincilea este
Curia, al aselea Lumina iar ultimul dintre ei, al aptelea,
este mpria.
Acetia apte reprezint cerurile, stpnirile, puterile,
ngerii i creatorii, care au un loc al lor propriu n cer,
conform generrii lor i legii nevzute, care stpnete peste
toate lucrurile creti i pmnteti.
Primul dintre ei, adic Puternicul, dispreuindu-i
mama el a nscut fii i nepoi fr permisiunea cuiva, ba
chiar ngeri, arhangheli, puteri, stpniri i domnii.
Dup ce a fcut acestea toate, fiii si s-au pornit la
ceart cu el pentru puterea suprem, fapt care l-a enervat
profund pe Puternicul i vznd mulimea lor, acest lucru l-a
fcut s dispere.
n aceast situaie, el i-a aintit ochii asupra lucrurilor
de jos, fixndu-i dorina asupra lor, de unde a rezultat un
fiu, care nu s-a datorat siei.
Acest fiu este Mintea, care avea forma contorsionat a
unui arpe. El a aprut din spirit, suflet i din toate lucrurile
lumii. Pentru acest lucru, el a nscut toate lucrurile care te
fac s uii de tine, rutatea, invidia, greul vieii i moartea.
Ei declar c acest tat a druit cea mai mare viclenie
acestui fiu n form de arpe i care a distorsionat Mintea
acelora, cnd a mers cu tatl su n cer i n paradis.
150
6. Din acest motiv, Puternicul, nlndu-se n duhul
su, s-a ludat c e mai presus de toate cele care sunt sub el
i a exclamat:
Eu sunt tatl i Dumnezeu i deasupra mea nu mai
este nimeni.
ns auzindu-l mama lui, a strigat ctre el: Nu minii,
Puternicule, cci tatl tu este peste toi, el fiind primul Om
i el este deasupra ta. Acesta este Omul, care este Fiul
Omului.
Toi ns au fost nelinitii de aceast nou voce i de
neateptatele ei cuvinte. De aceea se ntrebau de unde a venit
acest glas, ncercnd s-l atrag pe acela spre ei. Acetia ns
afirm, c Puternicul ar fi spus:
Venii s facem om dup chipul nostru (Fac. 1, 26).
Cele ase puteri auzind acestea i cum c mama lor le-a dat
lor ideea de a face omul (n sensul c pentru ei, ea era vasul
ce trebuia umplut de puterea lor), s-au adunat i au fcut un
om cu o statur imens, att n lime ct i n nlime.
Acesta ns putea numai s se zvrcoleasc pe
pmnt
272
. Ei l duc pe om la tatl lor.
nelepciunea gndete n acest caz, ca s-l lase pe
Puternic n afara luminii, care poate s stropeasc toate,
pentru ca, nu dup mult timp, acesta s capete putere, ca s
lupte cu puterile cereti.
De aceea, declar ei, a suflat n om suflare de via,
fapt prin care el s-a golit de puterea pe care o avea. Omul a
devenit gnditor i raional
273
. Pentru ei, acestea dou, fac
parte din procesul mntuirii. Omul a mulumit primului om,
c i-a prsit pe aceia, care l-au creat pe el.

272
Ofiii vorbesc astfel de o antropologie deficitar din start. Omul era prea mare ca
s se comporte ca un om. Omul se pstrvlea ca un arpe. arpele, simbolul cheie al
acestora, dovedete nclinaia lor asumat spre ru.
Acest om deficitar apare dup ce prima divinitate e de fapt tot un om. Dar diferena
e c acest om este fcut de ctre duhuri rele, de duhuri de alt calitate dect primul
om, care e i divinitatea prim.
Ofiii, aceti nchintori ai arpelui, vorbesc de Dumnezeu ca de un om. Omul a
existat naintea lui Dumnezeu n sistemul lor. Tocmai de aceea, acest lucru e o
monstruozitate pentru Sfntul Irineu i pentru noi. Teologia a fost nghiit de spaiul
unei antropologii deficitare n acest cadru, antropologie care are ns o ascensiune
divin.
273
Posesor al Entimemei, a raiunii.
151
7. Puternicul ns a devenit invidios pentru acest gest
al omului i a dorit s-l fac pe om gol, pentru o femeie. De
aceea a scos o femeie din propria sa minte, pe care a numit-o
Predecesor, dup cum am spus mai sus, nscnd-o pe ea
ntr-un mod imperceptibil din vasul puterii sale.
Ceilali au venit i au admirat frumuseea ei i au
numit-o pe ea Eva i s-au ndrgostit de ea i au fcut cu ea
copii. Acetia sunt declarai de ei ca fiind ngerii.
Dar mama lor, nelepciunea, a pus la cale, cu
viclenie, un mod de a-i seduce pe Adam i pe Eva, i anume
prin arpe, nclcnd porunca Puternicului.
Ea a ascultat pe acesta, care i spunea c ea vine dintr-
un fiu al lui Dumnezeu. Ea ascultat i a cedat uor. Adam a
mncat din copacul din care Dumnezeu i-a spus s nu
mnnce. Cnd ei au mncat, atunci au obinut cunoaterea
puterii, care este mai presus de toate i s-au deprtat de cei
care i-au creat.
Cnd Predecesorul a vzut c puterile au fost
pclite de propria lor creatur, el s-a bucurat mult, i a
strigat din nou, c, dei tatl a fost necorupt, Puternicul care
a creat a fost un mincinos iar omul i prima femeie, adic
Duhul, au fost mai nainte de aceast Ev pctoas, care a
comis adulter.
8. Puternicul a fost obligat astfel s nu se implice n
niciun fel i s nu rsplteasc cele ce se fcuse, de ctre
Adam i Eva n Paradis, adic faptul de a-i fi nclcat
porunca.
A dorit ns, s-i nasc fii Evei, ns nu i-a mplinit
voia, fiindc mama sa nu a fost de acord cu ea i, n tain, i-
a dezbrcat pe Adam i pe Eva de lumina, care strlucea din
ei.
Asta nsemna c duhul care venea din puterea
suprem putea s participe la ea, fr a fi exclus din cauza
pcatului fcut.
Acetia fiind goi de fiina divin, l-au blestemat pe
el
274
i au czut din cer pe pmnt. ns arpele, care a
acionat mpotriva tatlui, a cobort i el ntru cele de jos ale
lumii.

274
Pe Puternic.
152
El a venit avnd putere asupra ngerilor de aici i a
nscut ase fii, el nsui fiind al aptelea, ca s fie conform
Hebdomadei din jurul tatlui.
Cei apte sunt demonii pmntului, care se opun
mereu rasei umane, dup dorina tatlui lor, care a czut n
lumea de jos.
9. Prima dat Adam i Eva erau plini de lumin i
transpareni, pentru c aveau trupuri duhovniceti, cci aa
fuseser creai.
Dar cnd au venit n lume, acestea s-au transformat n
nite trupuri opace, grosiere i ncete. Sufletele lor au
devenit slabe i lenee, cci au primit inspiraie de la
creatorii lor pmnteti.
De aceea Predecesorul s-a umplut de mil fa de ei i
le-a dat iari dulcele gust al luminii scnteietoare, venind i
mbrindu-i i dndu-le s cunoasc c ei sunt goi, i c
au trupurile din cele pmnteti, i prin care i poart
moartea cu ei.
Acetia au devenit deodat rbdtori, cunoscnd c
au fost mbrcai odat, pentru puin timp, cu altfel de
trupuri. Ei au gsit mncare, fiind cluzii de nelepciune.
i cnd s-au sturat, s-au umplut de o dragoste
trupeasc unul pentru altul i au nscut pe Cain. Pe acesta,
arpele, l-a luat mpreun cu fiii si, imediat ce el a distrus
prin simmntul su datoria natural i a fost mpins n
prostie i n ndrzneal, adic dup ce l-a ucis pe fratele su
Abel.
Cain a fost primul care a adus, n mod explicit,
greutile vieii i moartea [pe pmnt]. Dup toate acestea,
ei mai spun, c din prevederea Predecesorului, a fost nscut
Set i apoi Norean / Fata
275
, din care a aprut ntreaga
umanitate.
Acetia au fost silii n chip i fel de rutatea
Hebdomadei inferioare, ca s cad n apostazie, idolatrie i
n toate felurile de pcate, care sunt considerate aa de
Hebdomada sfnt superioar.
ns mama s-a opus n tain acelora i a pstrat cu
mare grij ceea ce era foarte special pentru ea i anume

275
Gr. 1, p. 236.
153
strlucirea luminii. ns acetia spun c Hebdomada sfnt
este compus din 7 stele, care se numesc i planete iar
despre arpele care a czut din cer, c el are dou nume:
Mihail i Samael.
10. Puternicul s-a mniat n cele din urm pe om,
pentru c acela nu l-a cinstit sau nu l-a onorat pe el ca tat i
Dumnezeu i a trimis potopul peste el, ca s-i poat distruge
pe toi
276
.
nelepciunea s-a opus acestui plan. Noe i familia sa
au fost salvai prin arc. Ea a trimis ploaie de lumin din ea
nsi, i prin aceasta pmntul a fost umplut iari de
omenire.
Puternicul a ales dintre ei pe un brbat numit Avraam
i a fcut un legmnt cu el, prin care acesta propunea, c
dac va continua s i slujeasc lui, el i va da pmntul spre
motenire.
Dup acesta a urmat Moise, un descendent al lui
Avraam din Egipt, i lui i-a dat legea i i-a fcut pe ei evrei.
Dintre aceti oameni el a ales apte zile i aceia s-au
numit sfnta Hebdomad
277
. Fiecare dintre ei au primit
propriul lor crainic, pentru a vesti slava lui Dumnezeu. Cnd
aceti ludtori se odihnesc, atunci slujesc cei care sunt
vestii de Profei ca avnd fapte bune.
11. Acetia enumer Profeii n felul urmtor: mai nti
Moise, apoi Iosua, fiul lui Non
278
, Amos, Avacum, care au
locuit cu Puternicul.
A urmat Samuel i Natan, Iona, Miheia, care erau ai
lui Iehova. Dup ei au fost Ilie, Ioil i Zaharia, fiind ai lui
Savaot. Isaia, Iezechiel, Ieremia i Daniel erau ai lui Adonai.
Tobie i Agheu erau ai lui Eloi. Miheia i Naum erau ai
Luminii. Ezdra i Sofonie ai mpriei.
Fiecare dintre ei ludau pe propriul lor tat i
Dumnezeu. De aceea spun ei, c nelepciunea a vorbit
multe lucruri despre primul om, ct i despre Hristosul
ceresc, mustrnd i amintind oamenilor c exist lumina
necorupt, primul om i descendenii lui Hristos.

276
O interpretare personal a motivelor potopului.
277
Hebdomada = sptmn, perioad de 7 zile.
278
I Paralip. 7, 27, cf. ed. BOR 1988.
154
Celelalte puteri s-au nspimntat de aceste lucruri i
s-au minunat de noutatea celor zise de ctre proroci, de cele
spuse de Predecesor referitor la Puternicul (cine tie acestea,
acela nu moare), ct i despre misiunea celor doi oameni,
unul nscut de Elisabeta, cellalt de Fecioara Maria
279
.
12. i fiindc aceasta nu s-a odihnit nici n cer i nici
pe pmnt, a cerut mamai sale s o ajute n durerea ei.
Mama ei, prima mam, a fost micat spre mil de
aceast fiic a ei, i de pocina pe care a fcut-o, i a cerut
primului om, ca Hristos s-i fie trimis ei spre ngrijire, cel
care a venit, care a cobort de la sora lui i din lumina
strlucitoare.
Cnd el a recunoscut-o (adic pe nelepciune), a
venit la ea i i-a anunat vestirea sa prin Ioan, care pregtea
prin botezul pocinei (baptismum poenitentiae)
280
.
Ea l adoptase pe Iisus, pentru c Hristos coborse ca
s gseasc un vas curat i fiind un fiu al femeii
Puternicului, a putut fi vestit ca Hristos.
Acetia mai spun, c Hristos a venit trecnd prin cele
7 ceruri, avnd asemnarea fiilor si i, n mod gradual, s-a
dezgolit de puterea lor.
ntreaga strlucire de lumin l-a umplut [pe Hristos]
iar el a venit n lume, mbrcnd prima dat pe sora lui,
adic nelepciunea
281
i aceasta s-a bucurat de reciproca
odihn, aceea de a tri unul n intimitatea celuilalt.
Aceast scen e descris de ctre ei, ca o ntlnire a
mirelui cu mireasa. Iisus a fost nscut de ctre Fecioar cu
ajutorul lui Dumnezeu, a fost nelept, curat i mai drept
dect toi oamenii la un loc. Hristos s-a unit cu
nelepciunea, cobornd n ea i a luat astfel natere Iisus
Hristos.
13. Ei mai spun c muli dintre ucenicii si nu erau
contieni c Hristos a cobort n el
282
. Cnd Hristos a
cobort n Iisus, el a nceput s fac minuni i vindecri i s

279
Puneau pe picior de egalitate pe Sfntul Ioan cu Mntuitorul Hristos. Pentru ei
Iisus era un simplu om.
280
Gr. 1, p. 238.
281
Adic Prea Curata Fecioar.
282
Adic n Iisus Hristos, care pentru ei era un compus divino-uman, n comparaie
cu Hristos, care era vzut ca o entitate pur divin.
155
anune un tat necunoscut i s se mrturiseasc n mod
deschis ca fiind fiul primului om.
Puterile i tatl lui Iisus s-au suprat de aceste lucruri
[fcute de Iisus] i a plnuit s-l distrug. i cnd el a fost
dus afar special pentru asta
283
, ei spun c Hristos, mpreun
cu nelepciunea, s-au deprtat de el, pentru c [Hristos] era
un eon necoruptibil, pn cnd Iisus a fost crucificat
284
.
Hristos nu a uitat pe acest Iisus ns, ci a trimis o
energie de sus n el, care l-a ridicat pe el iari n trup, i
despre care ei spun c era i trupesc i duhovnicesc.
El a venit n lume pentru ca s se ntoarc iari n
lumea lui. Cnd ucenicii si ns l-au vzut nviat, ei nu l-au
recunoscut. Nu l-au recunoscut dei era acelai Iisus, care
nviase din mori.
i, referitor la aceasta, ei spun, c aceast mare eroare
s-a rspndit printre ucenici, pentru c ei credeau c a nviat
ntr-un trup muritor, necunoscnd c sngele i trupul nu
pot moteni mpria lui Dumnezeu (I Cor. 15, 50).
14. Ei s-au strduit s stabileasc coborrea i
urcarea lui Hristos, ns nu prin vreun act de dinainte de
botezul su sau de dup nvierea sa din mori, ci ucenicii nu
s-au legat de niciuna din marile lui lucrri, cci nu erau
contieni de faptul c Iisus era unit cu Hristos, deoarece era
un eon necoruptibil al Hebdomadei.
Dar, tot ei spun, c trupul su omenesc era de acelai
fel cu cel al animalelor. Dup nvierea sa, el a zbovit pe
pmnt nc 18 luni.
n aceste zile s-a cunoscut c el a venit de sus, dup
cum, n mod evident, nva. n acele zile i-a instruit puini
ucenici, pe care i-a cunoscut c sunt n stare s neleag aa

283
Ca s fie omort .
284
Pe Cruce, pentru ofii, moare un simplu om. Moartea lui nu e mntuitoare pentru
noi. Hristos e o entitate unit ntr-un mod pasager cu Iisus. Legtura lui Hristos cu
Iisus omul e una exterioar. Ea se rupe n faa Crucii.
Nici nelecpciunea, alias Fecioara, nici Hristos nu l ajut pe Iisus ca s moar sau
s l sprijine, s fie lng el. ns Hristos trimite o putere impersonal dar cereasc i
l nvie pe Iisus.
Exteriorismul relaiei dintre divin i uman i impersonalismul harului nu garanteaz
mntuirea omului. Numai acolo unde Hristos e ntotdeauna Dumnezeu i om dup
ntrupare, numai Acela ne iubete i ne mntuiete, rstignindu-Se pentru noi i
pentru mntuirea noastr. Doctrina eretic prezentat aici are multe n comun cu
ereziile hristologice ulterioare.
156
de mari taine, dup care s-a nlat la cer, eznd de-a
dreapta tatlui su Puternicul.
Aici el a putut s primeasc sufletele celor care l-au
cunoscut, dup ce acetia au lsat trupurile lor, mbogindu-
se pe ei nii, fr s cunoasc i s perceap pe tatl lor.
Dar pe msur ce Hristos s-a mbogit cu noi suflete
sfinte, pe att i tatl su le-a micorat suferina, fiind golit
de puterea sa de aceste suflete.
Dar pentru c el nu dorea s aib la sine aceste suflete
sfinte, el le-a trimis iari n lume, cu excepia celor care
sunt din firea sa, adic cei ntru care el este surd.
Desvrirea tuturor lucrurilor ns va avea loc, cnd
ntreaga strlucire a spiritului luminii va fi la un loc i va fi
purtat de un eon necorupt.
15. Acestea sunt opiniile care prevaleaz la aceste
persoane. Ele sunt la fel ca hidra Lernaea, care avea multe
capete de animal, i despre care vorbea coala lui Valentin.
Civa mai spun i faptul c, nelepciunea a devenit i
ea un arpe. n aceast postur ea a fost ostil creatorului lui
Adam.
Ea ar fi implantat nelepciunea n oameni, fapt pentru
care arpele a fost numit nelept de ctre toi. De aceea i
modul n care sunt dispuse intestinele noastre, care
transport mncarea pe care o mncm.
Ele au o asemenea nfiare: adic intestinele noastre
sunt n form de arpe, pentru ca s ne dezvluie modul
nostru tainic de venire ntru existen.

157
Capitolul al 31-lea

Doctrinele cainiilor


1. Exist unii care spun, c i Cain i trage fiina din
puterile cereti i aceia recunosc c Esau, Core, Sodomiii i
astfel de persoane [rele], sunt nrudite cu acelea
285
.
Ei mai spun, n continuare la acestea, c aceia au fost
priogonii de ctre Creator, dei niciunul dintre ei nu au
suferit nicio durere. ns nelepciunea a locuit i a sprijinit
pe toi cei care au locuit cu ea.
Acetia spun c Iuda trdtorul a cunoscut aceste
lucruri i c numai el a cunoscut adevrul ca nimeni altul,
fapt pentru care a mplinit taina trdrii. Prin el, att cele
cereti, ct i cele pmnteti s-au umplut de confuzie.
Acetia produc [prin toate ale lor] o istorie ficional,
aidoma Evangheliei lui Iuda
286
.
2. Eu nsumi mi-am fcut o colecie din scrierile
acelora
287
, n care ei apr desfiinarea celor fcute de
Hystera
288
.
Ei numesc Hystera, pe Creatorul cerului i al
pmntului. Acetia, ca i cei ai lui Carpocrat, spun c
oamenii nu pot fi mntuii dect prin astfel de exeperiene
289
.
Un nger, spun ei, se atinge de fiecare dintre noi la
fiecare pcat i fapt pctoas, i ne ndeamn s avem
ndrzneal pctoas i s facem ceva profanator.
ns oricum ar fi fapta noastr, ei spun c o fac n
numele ngerului, zicnd:
O, tu, ngere; eu fac lucrarea ta. Tu, cu puterea ta,
mplinete lucrul meu!.

285
Adic cu puterile cereti.
286
O carte apocrif, reutilizat recent ca arm de lupt mpotriva Bisericii. A se
vedea http://en.wikipedia.org/wiki/Gospel_of_Judas.
287
Sfntul Irineu avea o colecie de cri eretice pentru ca s scrie mpotriva lor i nu
pentru ca s le venereze. Ca s cunoti n ce cred adversarii Bisericii trebuie, mai
nti, s le cunoti scrierile. i scrierile lor trebuie cercetate exhaustiv i nu
fragmentar. Opiniile autentice sunt opiniile fundamentate pe texte precise, clare,
adunate cu nelepciune i care reprezint opiniile adversarilor.
288
Cf. Gr. 1, p. 242, n. 3, autorii afirm c acesta poate fi sinonim cu Ahamot.
289
Ca le lor.
158
De aceea ei spun c n ceea ce privete cunoaterea
perfect (scientiam perfectam)
290
, aceasta nu se dobndete
n grab, ci prin acele aciuni, care nu sunt legale, dei par a
fi.
3. Este ns de datoria noastr s dovedim, c opiniile
pe care le auzim de la ei n mod obinuit, sunt ale acelora
care provin din coala lui Valentin i c mamele, prinii i
strbunii lor, sunt luai de asemenea din nvturile acelora,
cu ndejdea, c poate unii dintre ei vor veni la pocin i se
vor ntoarce la unicul Creator i Dumnnezeu, la Cel care a
creat universul i de la care pot cpta mntuirea i c i alii
pot s arunce astfel rutatea lor, i cu adevrat, i cu
convingere, s vad cele pe care le obin de la cea mai mare
i mai sublim cunoatere a Tainelor.
ns mai degrab, s-i nvm faptele noastre bune,
pe care doctrinele acestor oameni le in ca duntoare,
privind cu dispre doctrinele lor i, n acelai timp, s ne fie
mil de unii ca ei, care fac acele fabule mizerabile i fr
nicio noim, dar care sunt bogai n arogan, gndind c ei
sunt superiori tututor celor care nu au o astfel de cunoatere
sau, mai degrab, s o numim, netiin.
Pe acetia [care o susin] i-am prezentat aici pe larg.
Am artat n mod simplu sentimentele pe care le au i prin
aceasta am obinut o victorie mpotriva lor.
4. Cci pentru aceasta am expus aici cele de mai
nainte i am fcut-o detaliat, pentru ca aceste cadavre cu
totul pline de boal, acoperite n mod abject cu blan de
vulpe, s se poat vedea cum sunt de fapt
291
.
i aceste sisteme doctrinare nu au nevoie de prea
multe cuvinte pentru a fi rsturnate, atunci cnd toate
lucrurile lor sunt att de clare.

290
Cf. Gr. 1, p. 242.
291
Sfntul Irineu a expus ereziile pentru ca s le demate. Dac erezia e mbrcat n
blan de vulpe, dac ea ncearc s spun una, pentru a te calamita pe de alt parte,
trebuie s spui rutatea ei, pentru a o dejuca.
Revine aceeai idee: ca s spui ceva bine, pentru ca s spui adevrul, trebuie s spui
mai nti minciuna sau prerile proaste, neconforme cu adevrul, ale acelora care nu
cunosc adevrul.
Ca s implementezi adevrul, trebuie s faci cunoscut minciuna. i ca s spui
adevrul, trebuie s negi vehement minciuna, s o elimini din afeciunea
asculttorilor ti.
159
E ca atunci cnd o fiar se ascunde ntr-un copac i
aruncndu-se asupra acelora, de unde este ea, omoar pe
multe.
ns cnd una dintre fiare este mprejurul copacului i
i d trcoale i i se vede pielea pe care o are, c e animal, nu
poate astfel s-i prind prada, pentru c aceea vede c are
de-a face cu un animal slbatic.
Tot aa i acum: cei prevenii se pot apra de atacuri i
pot arunca sgei n toate prile, pentru a ucide, n cele din
urm, animalul uciga.
Cci n cazul nostru, noi aducem tainele lor cele
ascunse, pe care ei le in secrete, la lumin. i de aceea nu
mai trebuie s folosim multe cuvinte pentru a distruge
sistemele lor de gndire.
i aceasta, pentru c ai n tine puterea de a face toate
aceste asocieri i familiarizat cu ceea ce s-a spus, poi s
rstorni nvturile lor nefolositoare i rele i s te uneti cu
nvturile cele plcute ale adevrului.
i astfel eu voi face, conform cu promisiunea fcut
[ie] i dup puterile mele, aceast munc de a rsturna pe
acetia, prin respingerea argumentat pe care le-o fac, din
crile care urmeaz.
Cci faptul de a da o explicaie acestor [preri] este
un lucru obositor, dup cum i tu tii. Dar i voi oferi cele
prin care s-i rstorni pe ei, punnd n paralel opiniile lor, pe
care le-am prezentat pn acum, fiindc numai expunnd
animalul slbatic la vedere, i poi da o ran mortal din
toate prile.










160
Cartea a II-a

Prefa

1. n prima carte, care a precedat-o pe aceasta, am
expus aa-numita fals nvtur (:ue |ue| ,| c.|) (I
Tim. 6, 20).
i aici i-am artat, dragul meu prieten, c ntregul lor
sistem e inventat, n multe aspecte, de cei care sunt membrii
colii lui Valentin i c tot ce spun ei este fals i nentemeiat.
i am cutat s-i art i faptul c nvturile
predecesorilor lor, dovedesc c ei sunt cu mult diferii de
aceia, i c s-au deprtat foarte mult de la adevr.
n cele ce urmeaz am s-i art din destul, c att
nvturile, ct i practicile lui Marcu vrjitorul (Marci
quoque magi)
292
, ct i el nsui, e asemenea cu cei de mai
sus.
i am s-i notez cu grij acele pasaje pe care ei le-au
rstlmcit din Scripturi, pentru ca s le adapteze la propriile
lor ficiuni.
Alturi de acestea, am s-i relatez pe scurt i maniera
n care, n diferite moduri, folosindu-se de cele 24 de litere
ale alfabetului, ei ndrznesc s-i stabileasc adevrul
propriu.
Cci i-am spus deja, cum c ei gndesc i nva, c
tot ceea ce s-a creat este dup imaginea unei Plenitudini
nevzute i, n ceea ce l privete pe Demiurg, ei spun ceea
ce spune i Simon Magul din Samaria, strmoul lor i al
tuturor celor care l-au urmat pe acesta.
Am spus i aceea c, mulimea gnosticilor care au
rsrit din el (i am punctat nvturile, care i deosebesc pe
unii de alii, cu cteva nvturi de-ale lor i cu ordinea
celor care le-au urmat), ca i toate celelalte erezii i au
originea n acesta.
Am artat i aceea, c toi ereticii au fcut cele ce au
rsrit din Simon, adic au introdus nvturi
necredincioase, atee n aceast via i am explicat natura
mntuirii lor i metodele prin care sunt iniiai cei care

292
Gr. 1, p. 249.
161
devin desvrii, alturi de invocaiile lor i de tainele/
misterele pe care le au.
ns am dovedit, de altfel, i aceea, c exist doar un
singur Dumnezeu, Creatorul i c El nu este rezultatul unui
defect
293
i nici nu este ceva mai presus de El sau dup El.
2. n cartea de fa ns, eu voi vorbi despre acele
puncte pe care le-am prezentat drept corupte n descrierea
mea anterioar i, n msura n care timpul ne permite, voi
rsturna, printr-o evideniere tot la fel de detaliat asupra
fiecrei nvturi, tot sistemul lor.
Din acest motiv am expus nvturile lor neleguite i
pentru aceasta mi-am intitulat ntreaga lucrare n acest fel
294
.
Cci este propriu ca, printr-o clar dezvluire i rsturnare a
relaiilor dintre ei, s punem punct legturilor ascunse care i
leag
295
iar Bythus al acelora, s capete demonstrarea
faptului c el nu a existat niciodat i c nici nu exist.


293
Adic Dumnezeu nu apare la ntmplare / din ntmplare sau nu apare ca
rezultatul unei erori a altor entiti, care L-au precedat.
294
Cartea se numete Contra ereziilor, pentru c a urmrit s edifice pe cititorul
su, pe prietenul su, despre ceea ce spun ereticii, pentru ca, mai apoi, s-i combat
i adevrul ortodox s triumfe.
295
Pe eretici.
162
Capitolul 1


Exist doar un singur Dumnezeu i demonstrarea
faptului c este imposibil s fie altfel

1. Consider c trebuie s ncep, n primul rnd, [prin
a spune], lucrul cel mai important dintre toate nvturile,
faptul c Dumnezeu este Creatorul, Cel care a fcut cerul i
pmntul, i toate lucrurile care exist ntru ele (despre care
ei spun c sunt rodul unor defecte) i s demonstrez, c nu
exist nimeni altul deasupra Lui sau dup El i c El nu
poate fi influenat de altcineva, ci are voin liber, c El a
creat toate lucrurile, fiindc numai El este singurul
Dumnezeu, singurul Domn, singurul Creator, singurul Tat,
singurul Atotiitor i El nsui poruncete tuturor lucrurilor
s vin ntru existen
296
.
2. Cci cum ar putea s existe o alt Plintate sau
Principiu sau Putere sau Dumnezeu deasupra Lui, i la ce ar
mai trebui aceasta lui Dumnezeu, adic o Plenitudine, care
s-i cuprind pe toi, i s conin toate lucrurile imensitii
Sale? i de ce nu ar putea s fie coninut aceasta dect de
ctre unul?
Cci dac exist altcineva mai presus de El, atunci El
nu este Plenitudinea tuturor i nu le ine / cuprinde pe toate.
Ei declar faptul c, dac exist ceva mai presus de
El, atunci aceasta va deprecia Plenitudinea sau, cu alte
cuvinte, pe Dumnezeu, Care este deasupra tuturor lucrurilor.
Dar tocmai afirmaia de mai sus e depreciatoare i
fals cu desvrire, cci Plenitudinea nu este a tuturor
lucrurilor. Pentru c, n acest caz, Dumnezeu ar avea un
nceput, o perioad de existen i un sfrit, ca i toi cei
care sunt mai presus de El.
i dac El a dat un sfrit lucrurilor de sub Sine, de
asemenea a dat un nceput i celor care sunt deasupra.

296
mpotriva multipliciti divine, Sfntul Irineu invoc unicitatea lui Dumnezeu. El
va dezvolta n cele ce urmeaz o pledoarie foarte bine construit mpotriva
nvturilor debile ale gnosticilor, artnd c n afara lui Dumnezeu cel unul i
venic, a Creatorului cerului i al pmntului, orice sistem teologic raionalist are tot
felul de hibe insurmontabile.
163
n acest caz, nu trebuie, n mod absolut necesar, ca El
s aib experiena tuturor lucrurilor, dei le poart n El,
mrginete i acoper toate existenele, care i au fiina de
la El.
Iar existena celor de jos, se circumscrie n mod
necesar i e cuprins de ctre El i ea i descoper
mplinirea n El.
ns, dup acetia, Tatl tuturor (adic cel pe care ei l
numesc Preexistentul sau nceptorul ntregii existene),
mpreun cu Plenitudinea i cu Bunul Dumnezeu al lui
Marcion, sunt creai i cuprini / purtai de ctre alii, i sunt
mrginii, fr ca aceasta s se fac de o alt Existen mult
mai mare dect ei, care ar trebui ns s fie cu necesitate
mult mai mare.
Cci altfel, cea care conine / cuprinde este mult mai
mare dect ceea ce conine / cuprinde. Cci urmeaz,
desigur, ca cel care este mai mare s fie i mai puternic, iar
cel mai mare s fie Domnul. Iar cel care este mai mare i
mai puternic, i care trebuie s fie Domnul, atunci el trebuie
s fie i Dumnezeu.
3. ns, dac dup ei exist altcineva, pe care acetia l
declar ca existnd n afara Plenitudinii, i pe care l arat
ca venind din puterea cea mai nalt, dar care a czut de
acolo pentru o greeal anume, atunci ar trebui ca
Plenitudinea s nu conin ceva care o depete, ns ea o
conine de fapt.
Dac nu o ar conine, atunci acesta nu ar fi mai presus
de Plenitudine. Dar dac exist cineva mai presus de
Plenitudine, atunci trebuie s existe o alt Plenitudine, care
s ncorporeze Plenitudinea, adic cel pe care ei l declar n
afara Plenitudinii i Plenitudinea [prim] s fie coninut de
ctre cel care este mai presus de ea. Iar cel care ar fi mai
presus de Plenitudine trebuie s fie neles ca primul
Dumnezeu
297
.

297
Multiplicitatea divin presupune, ntotdeauna, pe cineva care s-i cuprind pe
ceilali la un loc. Sfntul Irineu va arta c aceast multiplicitate i diminueaz
stpnirea reciproc i c e caduc, pentru c cineva va trebui s fie mai presus de toi
i s dicteze cum vrea.
164
i trebuie, de asemenea, s existe o distan infinit
care s separe pe una de alta, adic Plenitudinea, de cel care
o depete.
ns dac acetia susin acest lucru, trebuie s existe i
o a treia existen, care s fie separat de o distan imens
de acestea dou, adic att de Plenitudine, ct i de cel care
depete Plenitudinea.
Aceast a treia existen va trebui s conin / s
cuprind pe celelalte dou i trebuie s fie cu mult mai mare
dect Pleroma, ct i fa de cel care o depete, n aa fel
nct s conin n snul ei pe amndou.
Aa c, discuia trebuie s se ndrepte spre acele
lucruri, care sunt coninute i spre cei care le conin.
i fiindc a treia existen este dintru nceput deasupra
tuturor i e elul celor de sub ea, atunci ea trebuie s fie
mrginit n multe feluri, de fiecare nceput sau sfrit al
unei alte existene.
Acelea, la rndul lor, att cele de deasupra, ct i cele
de dedesubt, vor avea, cu siguran, i ele un nceput ntre
celelalte i asta la nesfrit.
Din aceast cauz
298
, ei nu vor putea niciodat s-i
odihneasc mintea ntr-un singur Dumnezeu, ci vor cuta la
nesfrit i mai multe existene, cutreiernd spre cele care nu
exist i desprindu-se de adevratul Dumnezeu
299
.
4. Cele remarcate aici pot fi aplicate i urmailor lui
Marcion. Pentru el existau dou diviniti bune i ele
cuprindeau i circumscriau un imens spaiu, care le separa
pe una de alta.
Dar dac gndim c exist, n mod necesar, o
multitudine de diviniti, separate de o imens distan,
atunci putem s ncepem cu unii i s sfrim cu alii
300
.

298
A multiplicrii nesfrite a fiinelor divine.
299
Mintea se odihnete ntr-un singur Dumnezeu i nu n diviniti separate una de
alta. Omul are o singur minte i, n concluzie logic, lucrurile stau astfel, pentru ca
s aib legtur intim cu Dumnezeu unul.
n literatura duhovniceasc a Bisericii vor exista adesea Sfini Prini, care vor aduce
n discuie acest amnunt al unitii lui Dumnezeu i al unificrii umane prin
Dumnezeu unul.
300
Dac ncepem s gndim asupra unor diviniti i divinitile sunt infinite, atunci,
n mod necesar, ncepem s gndim despre unele i sfrim cu altele, adic nu cu
acelea cu care am nceput.
165
Cci, dac raionm n mod autentic despre cele pe
care ei le nva, atunci ajungem s nelegem c exist o
Plenitudine sau Dumnezeu deasupra Creatorului cerului i al
pmntului i c acesta e unul, care a ales s fac aceasta.
ns exist i o alt Plenitudine deasupra Plenitudinii,
i deasupra acesteia o alta i, deasupra Adncului, exist un
alt ocean al Dumnezeirii.
Ele se succed n acest fel fr a avea o legtur una cu
alta. i tocmai de aceea nvturile lor au o mare extindere,
fiindc exist ntotdeauna necesitatea de a concepe o alt
Plenitudine, i un alt Adnc, i asta la nesfrit, fapt pentru
care ei continu s gndeasc despre alte i alte diviniti, n
maniera despre care abia am vorbit.
Dar aceea, cei pe care ei i vor gndi vor fi
ntotdeauna neclari pentru noi, pentru c nu vom tii cum s-
i concepem, adic dac sunt dintre cei de jos sau dintre cei
care sunt deasupra.
La fel va fi greu de neles, cele despre cei care sunt
deasupra, indiferent dac ar fi de deasupra sau de dedesubt.
Afirmaiile lor nu ne vor da niciodat vreo concluzie
sau vreo certitudine, ci va fi necesar s cutreierm toate
aceste lumi, care nu au nicio limit i s cunoatem toate
divinitile acestea, care nici nu pot fi numrate.
5. Aceste lucruri sau existene, fiecare divinitate n
parte, va trebui s conin ceea ce ele posed i s nu fie
micate spre nicio curiozitate fa de ceea ce conin altele.
Altfel acea divinitate, [care ar lua ceea ce are alta], ar
fi nedreapt i avar i ar nceta s mai fie un Dumnezeu. De
asemenea, [n situaia c ar exista mai multe diviniti],
fiecare creatur ar slvi propria sa divinitate i ar avea o
legtur numai cu ea, nevrnd s le cunoasc pe celelalte.
Dac ar face una ca asta, ar putea fi declarat, n mod
foarte judicios, drept un apostat (apostata)
301
, pentru c nu-i
respect i pe ceilali i va primi o binemeritat pedeaps
302
.

301
Gr. 1, p. 253.
302
Aici avem un punct spinos pentru un politeist. Politeistul ar trebui s-i tie toate
divinitile pentru ca s nu fie acuzat c nu o cinstete pe vreuna din ele. Acest lucru
nu e ns cu putin la toi sau nu de la orice vrst. ns se cunoate din istorie, c
divinitile se schimbau mereu dup motivaiile adoratorilor lor sau c ele se
depreciau cu timpul, lsnd n locul lor, pe cele nou inventate sau mprumutate din
alte religii.
166
De aceea trebuie s existe ori o singur Fiin, care
ine / cuprinde toate lucrurile i a format n propriul Su
spaiu toate lucrurile care au fost create, dup propria Sa
voin ori s existe un numr nelimitat de creatori i
dumnezei, care au luat nceput de la unul sau altul i se
sfresc cu alii, pe de alt parte.
Adic va trebui s recunoatem cu toii c trebuie s
ne oprim la cel care este cel mai mare i care i conine /
cuprinde pe ceilali i c fiecare dintre ei interzice celuilalt
s i ocupe teritoriul i rmne n cele ale lui.
ns niciunul dintre ei nu este Dumnezeu. Cci fiecare
dumnezeu va fi ca oricare dintre ei, adic va poseda numai
mica parte care i aparine, n comparaie cu toi la un loc.
Numele de Atotputernic (Omnipotentis)
303
ns, va fi
purtat numai de Acela [care va fi recunoscut drept
Dumnezeu], cnd opiniile acestor oameni vor cdea de la
sine, dovedindu-se necredincioase.



303
Gr. 1, p. 254.
167
Capitolul al 2-lea


Lumea nu a fost creat prin ngeri sau printr-o alt
Fiin, care ar fi contrar voinei celui mai mare Dumnezu,
ci a fost fcut de Tatl ntregii lumi


1. Astfel, toi cei care spun, c lumea a fost fcut prin
ngeri sau printr-un alt creator, sunt contrari voinei Aceluia,
Care este supremul Tat, pctuind, mai nti de toate, prin
aceea, c ei spun c ngerii au fcut toat aceast mrea
creaie, mpotriva voinei celui mai mare Dumnezeu.
Aceasta ar implica faptul c ngerii sunt mult mai
puternici dect Dumnezeu sau c El a fost indiferent sau
inferior sau nu a vrut s dea importan acelor lucruri, care
in de propria lui stpnire, fie aceia au rsturnat n ru sau
n bine, cele pe care El le conduce sau le prevede, pe cnd El
luda sau se bucura de alii de deasupra Lui.
ns, dac un om cere astfel de abiliti de la un alt
om, cum nu le va cere de la Dumnezeu?
2. Ei ne-au spus, fie c acele lucruri au fost create n
limitele pe care El le guverneaz i n propriul Su teritoriu /
spaiu, fie n regiunile celor care sunt cu el sau a celor de
deasupra Lui.
Dar dac acetia spun c acele lucruri s-au fcut mai
presus de El, atunci toate absurditile menionate deja i vor
nfrunta pe ei, iar Dumnezeul suprem va fi ngrdit de ceea
ce este deasupra Lui, n aa fel nct va fi necesar, ca i El s
aib un sfrit.
Dac, pe de o parte, acele lucruri au fost fcute n
propriul Su spaiu, atunci va fi uor de spus, c lumea a fost
fcut n propriul Su spaiu, mpotriva voinei ngerilor Lui,
care, dei sunt sub stpnirea Sa sau a altor fiine, totui nu
recunosc c toate lucrurile sunt sub stpnirea Sa ori nu-i
d seama, c lucrurile au fost fcute prin ngeri.
3. ns, dac lucrurile la care ne referim nu sunt fcute
mpotriva voinei Lui, dar sunt fcute cu ajutorul i
cunoaterea Sa, conform celor care gndesc aa, atunci
168
ngerii sau Creatorii lumii, nu pot fi cauza nicidecum a
acestei creaii, ci voina lui Dumnezeu.
Cci dac El este Fctorul lumii i, de asemenea, El a
fcut pe ngeri sau cel puin este cauza crerii lor, atunci El
va fi privit i va fi avut conceput lumea, pe care inteniona
s o creeze.
i, cu toate c ei spun, c ngerii au fost fcui printr-o
lung succesiune sau c Fctorul lumii i-a scos din Tatl
suprem (cum spunea Vasilide)
304
, totui niciodat nu spun c
acetia sunt cauza lucrurilor, care au fost fcute, ci l
denumesc pe Acela, care este Autorul acestei succesiuni.
Cci aa stau lucrurile i cu rspltirile celor care au
reuite n lupt. Acestea sunt atribuite de ctre rege, celor
care ctig victoria. i, la fel se face n orice demnitate i n
orice munc, celui care i ctig cele care l fac merituos,
de la cei care l rspltesc mai pe urm.
ns noi nu spunem c a existat mai nti securea, care
a tiat copacul sau fierstrul, care taie lemnul, ci c omul a
tiat i a despicat lemnul, pentru c el a fcut securea i
fierstrul n acest scop i el a fcut mai nainte aceste
unelte, adic securea i fierstrul.
Cci este drept s gndim la fel i n cazul nostru.
Cci Tatl tututor ar fi declarat astfel Fctorul lumii i nu
ngerii, nici vreun alt aa-zis fctor al lumii, atta timp ct
El a fost Autorul, adic Cel care a format cauzele pregtirii
unei astfel de creaii.
4. Un astfel de mod de a pune problema poate fi
plauzibil i persuasiv pentru cei care nu cunosc pe
Dumnezeu i care l compar pe El cu un om neputincios,
care ar avea nevoie imediat de ajutor, lucru care ar necesita
multe instrumente prin care s produc ceea ce voiete.
Acest punct de vedere ns, nu va fi gsit la cei care
cunosc
305
faptul, c Dumnezeu nu are nevoie de nimic [ca s
creeze] i care tiu c El a creat i a fcut toate lucrurile prin
Cuvntul Su, fapt pentru care El nu a avut nevoie s fie
asistat de ngeri, n cazul crerii tuturor acestor lucruri
fcute i nici de vreo putere inferioar Siei, i nici de un

304
Vasilide fcea pe ngeri consubstaniali cu Tatl. Distana dintre creatur i
diviniti era estompat cu totul, sistemul vasilidic cznd ntr-un panteism total.
305
Adic la cretini.
169
Tat netiutor, nici de un alt defect sau de netiin, n felul
n care cineva l-ar cunoate pe El, ca avnd o putere
asemenea cu cea a omului.
Ci El nsui, n Sine, ntr-un mod n care noi nu-l
putem descrie i nici concepe, a predestinat toate lucrurile
(omnia praedestinans)
306
, formndu-le pe ele dup cum a
dorit, punnd armonie n toate lucrurile i atribuindu-i
fiecruia propriul lui loc i nceput creaiei sale.
n acest fel, El le-a dat lucrurilor duhovniceti s fie
fpturi duhovniceti i s aib o natur nevzut, lucrurilor
cereti o form cereasc, pe ngeri i-a fcut cu asemnarea
lor, pe animale la fel, a dat via celor care noat n ape i,
la fel, pe cele de pe pmnt, le-a rnduit s aib locul lor.
Pe toate le-a fcut dup felul lor, cu o natur potrivit
felului de via pe care l au. El a fcut toate lucrurile care s-
au fcut prin Cuvntul Su, Care niciodat nu obosete
307
.
5. i aceasta este o particularitate a Dumnezeului
preexistent, aceea de a nu avea nevoie de alte instrumente /

306
Cf. Gr. 1, p. 255. Le-a dat o form, un mod propriu de a fi, le-a dat un sens.
Sfntul Simeon Noul Teolog va vorbi de predestinarea Sfinilor i a celor credincioi
n acelai mod.
Citnd Rom. 8, 29-30, el spune c toi Sfinii sunt pretiui i prehotri de
Dumnezeu, numrai i nscrii pe numele lor n ceruri, cf. Discursuri teologice i
etice, Scrieri I, studiu intr. i trad. Diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1998, p.
139.
n Discursul al doilea, el i spune celui credincios: i tu, frate, ai fost pretiut de
Dumnezeu i prehotrt [predestinat] i chemat i preamrit i ndreptat i chemat la
viaa venic n Hristos i Sfntul Botez, cf. Idem, p. 195.
Sfntul Simeon, ca i Sfntul Irineu, vedea pe fiecare om predestinat spre mntuire.
elul creaiei, sensul ei, predestinarea ei este Dumnezeu.
n comparaie cu predestinarea lui Ioan Calvin, care era o necesitate discriminatorie
n Dumnezeu i fcea din Dumnezeu un sclav al necesitii, Sfinii Prini citai acum
vedeau predestinarea drept o calitate intrinsec a ntregii creaii.
Fiecare copac a fost predestinat unui loc.
Fiecare om a fost predestinat s se mntuiasc, dar a fost pus i ntr-o anumit
regiune, i s-au dat anumite predispoziii, nclinaii spre vreo munc, art, preocupare.
Dac nu vrei s ii cont de ele e treaba ta. Tu alegi s nu i mplineti scopul, vocaia.
Munca ta, locul tu, unde te-ai nscut i ai crescut e bun pentru mntuire. Ai fost
adus acolo unde trebuia. Dac nu poi s mai stai acolo, mergi spre locul unde tu poi
s trieti, dar trebuie s-i urmreti pre-destinarea ta, faptul c eti creat de
Dumnezeu i pentru Dumnezeu. Cei doi Sfini nu pot fi ns citai ca antemergtori
ai predestinaiei protestante dect n mod forat.
307
O expresie admirabil. Cuvntul lui Dumnezeu nu obosete niciodat. Fiul
lucreaz continuu, pentru c i Tatl i Duhul lucreaz continuu la mntuirea noastr.
Sfnta Treime e o continu munc dar i o continu bucurie i iubire, o continu
odihn. Ea muncete fr s oboseasc. Ea este un continuu Pati, dup cum spunea
Fericitul Constantin Galeriu, ntr-o predic maiestuoas a sa.
170
ajutoare pentru a crea acele lucruri care au fost chemate
(summoned) ntru existen
308
.
Iar Cuvntul Su i este de ajuns pentru a crea toate,
dup cum a spus Ioan, Ucenicul Domnului, spunnd despre
El: Toate lucrurile au fost fcute prin El, i fr El nimic nu
s-a fcut (In. 1, 3).
i prin expresia toate lucrurile se cuprinde ntreaga
noastr lume. De aceea, toate au fost fcute prin Cuvntul
Su, dup cum Scriptura ne spune nou prin cartea Facerea,
c El a fcut toate lucrurile lumii noastre, mpreun cu
Cuvntul Su.
i David ne spune acelai adevr, cnd rostete:
Cci El a vorbit i ele s-au fcut; El a poruncit i ele
s-au zidit / creat (Ps. 32, 9).
Prin urmare, ce vom crede noi despre facerea lumii,
cele pe care ereticii le-au menionat, pe care le-au flecrit
nebunete i care nu au consisten sau pe cele ale Domnului
nostru, i pe Moise, care a fost un slujitor credincios al
Domnului i un Proroc?
El a scris primul despre crearea lumii, spunnd
cuvintele: ntru nceput, Dumnezeu a creat cerul i
pmntul (Fac. 1, 1) i apoi, toate lucrurile n succesiunea
lor fireasc.
ns nu a vorbit de ali dumnezei sau de ngeri, care s
fi luat parte la aceast lucrare
309
. Cci Dumnezeu este Tatl
Domnului nostru Iisus Hristos, dup cum a spus Pavel,
zicnd:
Exist un singur Dumnezeu, Tatl, Care este mai
presus de toate i prin toate lucrurile i ntru noi toi (I Cor.
8, 6).
i, dei cred c am dovedit deja, c exist numai un
singur Dumnezeu, voi continua s demonstrez acest lucru i

308
Lumea nu se nate de la sine. Ea este chemat s existe de ctre Dumnezeu.
Dumnezeu cheam fiina, El fiineaz toate, El face ca toate s fie ceea ce sunt. Ele
nu erau i apar la chemarea lor de ctre Tatl prin Fiul. Sfntul Irineu accentueaz,
repet continuu, c Fiul e Cuvntul Tatlui i c numai prin Sine a creat Tatl. Deci
Tatl nu e singur ci cu Fiul i cu Duhul. El nu vorbete cu ngerii cnd creeaz
lumea, ci sfatul e n Treime, e al Treimii.
309
Actul crerii lumii nu implic ali autori n afar de Sfnta Treime. Nu exist nici
o declaraie la Sfntul Moise despre vreun Demiurg, despre alte zeiti sau despre
faptul c ngerii L-au ajutat pe Dumnezeu s creeze lumea. Nu apar n acest peisaj
scriptural nici fiinele extratereste att de mult invocate n zilele noastre.
171
prin cele ale Apostloilor, ct i prin predicile Domnului
nsui.
Cci pentru ce nu ne-am folosi de aceast metod, i
s prsim astfel cuvintele Prorocilor, pe ale Domnului i pe
ale Apostolilor, cnd vedem c persoanele pe care vrem s le
citm, nu vorbesc niciun cuvnt fr sens
310
?


310
Scriptura nu sufer de ilogicitate. Oriunde noi nu nelegem ceva, exist raiuni
mult mai mari dect le putem noi cuprinde. Nu e de vin Scriptura c noi n-o
nelegem. E i normal s nu o nelegem, atta timp ct nu trim viaa pe care
Dumnezeu ne-o cere.
172
Capitolul al 3-lea

Se va arta c sunt absurzi, att Bythus-ul i
Plenitudinea valentinienilor, ct i Dumnezeul lui Marcion.
Lumea aceasta a fost creat de aceeai Fiin care a gndit-
o i nu a fost rezultatul unui defect sau a netiinei.

1. Astfel Adncul, pe care ei l gndesc a fi mpreun
cu Plenitudinea i Dumnezul lui Marcion sunt plini de
contradicii.
Dac, ntr-adevr, ceea ce ei afirm, c el a fost ceva
inferior dar i mai presus de sine, ceea ce ei denumesc a fi
gol i umbr, atunci acest enorm vacuum / gol se dovedete
a fi mult mai mare dect Plenitudinea lor.
i cred c nu mai are rost s faci o asemenea
declaraie, dac el conine toate lucrurile n sine, dar creaia
a fost fcut de ctre alii.
Cci e absolut necesar ca ei s neleag, pe de o parte,
un gol imens i un mod haotic de existen (mai jos de
Plenitudinea spiritual), n care universul s se fi format i
pe ntiul Tat n acest haos, chiar dac acesta a cunoscut
dinainte ceea ce se va ntmpla sau nu a tiut ce vor face
aceia.
i dac el a fost, ntr-adevr, netiutor / ignorant,
atunci Dumnezeu nu a pretiut / nu a cunoscut mai nainte
(prescient) toate lucrurile.
i, n aceast situaie, ei nu vor fi n stare s
desemneze raiunea pentru care, El a lsat gol acest loc n tot
acest timp, fr ca s-l umple.
ns, dac El cunoate toate mai dinainte i a
contemplat mental aceast creaie, care dup aceea a primit
existena n acest loc, atunci El nsui a creat-o mai dinainte
n Sine.
2. ns, s-i lsm pe cei care spun c lumea a fost
fcut de ctre alte diviniti i mai degrab s vorbim
311


311
Poziia ortodox. ncepnd cu acest pasaj Sfntul Irineu va vorbi, n mod constant,
despre mintea lui Dumnezeu, n care El a conceput lumea pe care o va creea.
Adeseori aud acuzaia c Fericitul Augustin a psihologizat relaiile treimice n mod
excesiv.
173
despre Dumnezeu, Care a conceput n mintea Sa i apoi a
fcut toate cele pe care El le concepuse mental.
Cci nu e posibil ca o Fiin s conceap mental ceva
i alta s creeze ceea ce Aceea a conceput n mintea Ei.
Cci Dumnezeu, dup aceti eretici, fie a conceput o lume
etern, fie una temporal iar ambele lor supoziii nu pot fi
adevrate.
Cci dac El a conceput mental o lume etern,
duhovniceasc i vzut, atunci a fcut una ca aceasta. Dar
dac a fcut aa ceva cu adevrat, atunci a fcut ceva pe care
mai nti l concepuse mental sau El a dorit s existe aceasta
n mintea Tatlui, dup ce o concepuse n mintea Sa, i
aceasta este atunci compus, nestatornic i trectoare.
Astfel, dac este drept ca Tatl s conceap n mintea
Sa, sftuindu-Se cu Sine, atunci aceasta
312
trebuie s fie pe
msura Tatlui
313
.

ns Sfntul Irineu vorbete despre mintea lui Dumnezeu Tatl cu mult naintea
Fericitul Augustin. Probabil se va fi gsit i unii care s spun acelai lucru despre
Sfntul Irineu.
ns contextul de fa ne arat, c evidenierea aspectului raional al persoanei
Tatlui e neaprat aici, pentru c se cauta nelegerea modului, cum un Dumnezeu
creeaz lumea i o creeaz ntr-un mod desvrit.
ns aa cum vorbim despre minile i ochii lui Dumnezeu, tot la fel vorbim i de
mintea lui Dumnezeu, ntr-un mod antropomorf, mod care trebuie neles n mod
apofatic, dac vrem s fie proprii lui Dumnezeu.
Mintea lui Dumnezeu nu are nimic de-a face cu modul omenesc de a gndi ceva.
Mintea lui Dumnezeu e mai presus de tot ceea ce se poate gndi ca raional i deplin
armonios i mai presus de ceea ce noi am numi nelegere.
Despre Sfnta Treime a Fericitului Augustin e tot un tratat apologetic. El explic
dogmele ortodoxe unui mediu colarizat n doctrinele pgne, fapt pentru care
trebuie s vorbeasc la nivelul lor.
Nu sunt ns de acord s nelegem nite texte apologetice, care sunt structurate pe un
limbaj iconomic, drept texte, care reprezint nvtura desvrit a unui Sfnt
Printe al Bisercii.
Cnd vorbeti cu pgni, cu eretici, cu copii, cu catehumeni te modelezi pe un
discurs pe care aceia pot s-l neleag. i tocmai de aceea nu poi s acuzi pe cineva,
dect dac eti de rea credin, c a folosit foarte multe exemple, foarte multe
ndulciri ale nvturii, dac publicul, care era vizat de ctre acel autor, merita un
tratament nelegtor i nu un discurs ca pentru oameni desvrii.
312
Creaia.
313
Creaia nu poate fi non-caracteristic lui Dumnezeu. Dac El a fcut-o, atunci
trebuie s vedem n ea rsfrngeri ale nelepciunii, frumuseii, atotputerniciei i
iubirii Sale. Trebuie s vedem n ea pe Creatorul ei.
i pentru c e a lui Dumnezeu, acest lucru trebuie s fie foarte evident pentru noi.
Dac nu vedem urmele lui Dumnezeu n creaia Sa, dac nu-L putem vedea pe El,
dac nu-L putem intui pe El atunci, n mod logic, trebuie s ne gndim c ceva e n
neregul cu noi, c nou ni s-a obturat adevrata vedere i c trebuie s deplngem
acest fapt.
174
Deci trebuie s afirmm n acest caz i aceea, c ceea
ce a fost conceput mental i a fost creat mai dinainte n Sine,
de ctre Tatl tuturor, tocmai aceea a fost creat acum iar a
spune c aceasta este rezultatul unui defect [al Su] sau e
rezultatul netiinei Sale, nu te face vinovat, dect de cea
mai mare blasfemie.
Cci, dup ei, Tatl tuturor a voit ca aceasta s fie
conceput n snul Su, dup propria Sa concepere mental,
ns ceea ce a emanat [din El] este rezultatul unui defect sau
al netiinei, iar creaia pe care El a conceput-o n mintea Sa
este lumea de acum.


Dac lumea e frumoas i noi nu i vedem frumuseea atunci problema e a noastr.
Ochii i ochelarii notri sunt murdari, tocmai de aceea nu putem vedea. Trebuie s ne
splm ochii cu lacrimi pentru ca s vedem curia extraordinar a lumii, frumuseea
ei, care e frumuseea lui Dumnezeu.
i Teologii Bisericii au artat c lumea e plin de frumusee, c are imprimat n ea
frumuseea dar c aceast frumusee nu e o vestigie, ci o energie vie, o lucrare
nencetat n lume.
Harul lui Dumnezeu a imprimat frumusee lumii dar tot el o i pstreaz n mod
activ. Dumnezeu nu Se retrage cu energiile Sale necreate din lumea pe care El a
zidit-o, ci o pstreaz pe aceasta mereu n intimitatea cu Sine i o duce spre elul ei,
spre mplinirea ei proprie, care este El nsui.
Lumea indic aadar pe Dumnezeu, pentru c El este activ n ea i nu o prsete
nicio fraciune de secund. Dac altcineva L-ar goni pe Dumnezeu din creaia Sa sau
El ar fi nevoit s plece, datorit unei necesiti oarbe, atunci Dumnezeu nu e
atotputernic i nu El a creat lumea i nu El este, n cele din urm, Cel mai mare
dintre cte exist.
Dar acest lucru e cu neputin, pentru c Dumnezeu e n lume, dar o i depete. El
este Creatorul i Sprijinitorul ei, fr de care ea nu ar putea s se menin ntru
existen.
175
Capitolul al 4-lea

Demonstrarea absurditii pretinsului vacuum i a
defectului [originar], despre care vorbesc aceti eretici


1. Astfel, cauza acestei hotrri din partea lui
Dumnezeu, trebuie s fie analizat n cele ce urmeaz,
pentru c, crearea lumii, nu poate fi aplicat nimnui
altcuiva.
Cci toate lucrurile, dup cum am spus, au fost
pregtite de Dumnezeu mai nainte ca ele s fi fost fcute.
ns umbra i golul / adncul / vacuumul nu pot fi
implicate n existen. Cci ce fel de existen, m ntreb,
poate veni din acest imens gol despre care se tot vorbete?
Dar dac aceasta a fost produs prin Cel care, dup ei,
este Tatl i Autorul lucrurilor impregnate de ulei, atunci
acelai lucru se poate spune i despre ceilali eoni i vor fi
cinstii i ei, dei acela e mai btrn dect ei.
ns, dac aceasta a fost creat de o fiin asemenea,
atunci trebuie s aib aceeai natur cu cel care a conceput-o
sau s aib aceasta toi cei care au creat-o.
Ajungem aadar s spunem, c este absolut necesar,
ca Adncul sau Tcerea, oricare dintre ele, despre care ei
vorbesc, s aib aceeai natur cu vacuumul, adic, ca El s
fie vacuumul / golul.
Asta face ca i restul eonilor s fie i ei fraii golului,
adic s fie lipsii cu toii de fiin.
Dac, pe de o parte, aceasta nu a fost creat
314
, atunci
trebuie s se fi creat de la sine
315
i, n acest caz, lumea este
egal ca vrst cu Adncul, care, dup ei, este Tatl uleiului.
Astfel ar rezulta c golul este de aceeai natur i
trebuie s primeasc aceeai cinstire la fel cu El, dup cum
spun ei, adic cu Tatl universului.
ns trebuie s spunem c este absolut necesar ca
lumea s fie creat de ctre Cineva, sau s se creeze pe sine,
adic s neasc din ea nsi.

314
Adic cosmosul, ntreaga creaie.
315
Aa cum spune sistemul filosofic materialist.
176
Dar dac, ntr-adevr, vacuumul a fost creat, atunci
cel care a produs acest vacuum nu e nimeni altul dect
Valentin i cei care i-au urmat acestuia
316
. i dac el nu a
fost creat, dar a generat de la sine, atunci ceea ce s-a generat
nu e dect un vacuum egal cu sine, adic un frate al su,
care are aceeai cinste cu el, i e Tatl pe care l-a proclamt
Valentin sau este cu mult mai vechi i existena lui dateaz
dintr-o perioad cu mult anterioar i care a fost mult mai
cinstit dect eonii lui Ptolemeu i ai lui Heracleon
317
i dect
toi cei care au avut preri similare.
2. Dar, dac toate aceste puncte de vedere ne conduc
la disperare, ei mrturisesc c Tatl tuturor cuprinde toate
lucrurile i c nu exist nimic n afara Plenitudinii (cci e
absolut necesar s nu existe nimic altceva dect ea) i c ea
circumscrie ceva mai mare dect ea nsi.
i despre aceasta ei spun c nu au nicio cunoatere
dar nu n ceea ce privete distana [pn la ea]. ns n ea, n
Plenitudine sau n acele lucruri care sunt coninute de ctre
Tatl, este ntreaga lume pe care noi o cunoatem c a fost
creat, i care a fost creat de Demiurg sau de ctre ngeri.
i a fost coninut mai presus de grai, ca n centrul
unui cerc sau ca o pat pe un vemnt. Adic n acel loc
iniial, ceva de genul a ceea ce trebui s fie Adncul, care
ine pata n propriul su sn i permite altor creatori s o
creeze pe teritoriul su, contrar voinei sale?
Acest mod de a aciona aduce dup sine
degenerescena deplin a Plenitudinii, din cauza acestui prim
defect i acele emanaii care deriv din ea i care nu au
aprobarea s creeze, i permit s creeze fie din netiin, fie
din patim sau printr-un defect anume al lor.
i cel care poate corecta mai dinainte un defect i l-a
fcut de fapt, putea spla pata, putea ca mai nainte de
aceasta s se ngrijeasc de acest fapt i putea s fac aceasta
n primul rnd, pentru c era n puterea lui.

316
Ironia Sfntului Irineu.
317
Cf. Gr. 1, p. 259, n. 2, Heracleon i Ptolemeu au fost conducrorii sectei
valentinienilor i sunt de esen neoplatonic i pitagoreic n doctrina lor.
177
Or, dac el a ngduit ca acele lucruri s fie fcute,
dup cum spun ei, atunci ele nu trebuiau fcute, cci fcnd
n acest fel, el trebuie s fac mereu acelai lucru
318
.
Cci cum e posibil, ca acele lucruri s nu fie mai nti
rectificate, pentru ca apoi s fie create? Sau cum pot
oamenii s spun c ele au fost create desvrit, cnd nsi
fiinele, care sunt cauzele crerii lor fie Demiurgul, fie
ngerii sunt declarate fiine nedesvrite
319
?
i, dac, dup cum spun ei, Fiina suprem, adic El,
este binevoitor i, n cele din urm, El ar fi fost milostiv cu
oamenii i le-ar fi dat lor desvrirea, se cuvenea, mai
nti, s fie milostiv cu cei care sunt creatorii omului i s le
confere lor, mai nti, desvrirea.
n acest fel, oamenii ar fi primit aceiai parte de mil
de la El, ca i cei care i-au creat, ajungnd desvrii cu
toii, din Cel desvrit.
Dar pentru c Lui i-ar fi fost mil de lucrarea acelor
fiine, El se cuvenea s le fi dat cu mult mai nainte mila Sa
i s nu le permit acelora, s cad ntr-o asemenea orbire
ngrozitoare.
3. De asemenea ei vorbesc de umbr i de vacuum, n
care, dup spusa lor, a aprut creaia pe care noi o discutm,
care a aprut din nimic, atta timp ct lucrurile la care facem
referire, au fost create n teritoriul coninut de ctre Tatl.
Cci dac ei spun, c lumina Tatlui lor este aceea
care umplea toate lucrurile care sunt n interiorul Su i le
ilumina pe fiecare n parte atunci, cum pot vacuumul i
umbra s existe n acel teritoriu, pe care l coninea
Plenitudinea i lumina Tatlui?
n acest caz e de datoria lor s arte acele locuri din
Propator sau din Plenitudine, care nu sunt iluminate sau nu
sunt n posesia nimnui i n care ngerii sau Demiurgul s fi
creat ceea ce le-a plcut lor.
ns nici n acest spaiu infim nu se putea face o
asemenea creaie imens, care se gndete c a fost creat.
Cci trebuia s existe, n mod neaprat, n Plenitudine sau n
Tatl despre care ei vorbesc, cei care concep un astfel de loc,

318
Adic de aici ncolo, Dumnezeu s creeze numai lucruri defecte, defectuoase.
319
Literal: care au un defect.
178
golul, lipsa oricrei forme i ntunericul deplin, n care acele
lucruri s se fi creat.
ns o astfel de ipotez, acuz de fapt pe luminosul lor
Tat, dac nu El a iluminat i nu a umplut toate acele lucruri
din El nsui.
De aceea, cnd ei spun c acele lucruri sunt rezultatul
unui defect sau a unei greeli, ei nu fac altceva, dect s
introduc defectul i greeala n interiorul Plenitudinii i n
snul Tatlui
320
.


320
M bucur nespus rigoarea logic cu care Sfntul Irineu dejoac sistemele
gnostice i modul n care acesta vede inconsistenele structurale ale acestora. El este
un fin analizor al problemelor pe care le-a adus n discuie. Nu se angajeaz niciodat
pe piste nesigure, ubrede, ci l duce pe cititor n mijlocul incoerenei, acolo unde
sistemul nu funcioneaz cum trebuie, pentru c nici nu are cum s funcioneze.
El adun, de multe ori, opinii diverse, antagonice, care odat puse fa n fa se
exlud de la sine. i citind raionamentele sale ai sentimentul c descoperi ceva nou,
ceva pe care nu puteai s-l atingi fr el sau el i deschide mintea s vezi i mai mult
neclaritile acestor sisteme, pe care, tu le depistasei deja, dar nu att de stufos ca el.
E meticulos. E capabil s i abin cumptul i s nu dea la iveal toate neregulile
deodat, la vrac ci, pe rnd, cu metod.
Dei cunoate foarte bine sistemele, le-a studiat, a cutat surse sigure, el nu are
arogana atotiutorului, nu i arat c tie mai multe dect tine. Ci i arat ie toate,
aa cum i arta prietenului su, un prieten foarte iubit, cu mult smerenie, cu mult
consideraie.
Era linitit, dar sigur pe sine. tia s descoas minciuna, s o vad de-aproape, dar i
s spun foarte clar adevrul mntuitor. M uimete claritatea foarte percutant a
Sfntului Irineu, elegana i rbdarea sa, multa sa rbdare, care ne umilete i ar
trebui s ne inspire n a-i urma exemplul de atenie i de abnegaie.
179
Capitolul al 5-lea

Aceast lume nu a fost format de ctre alte fiine, n
teritoriul care este coninut de ctre Tatl


1. Astfel, remarcile pe care eu le-am fcut cu puin n
urm, sunt destinate acelora, care trebuie s rspund, dac
aceast lume a fost format afar de Plenitudine sau sub un
Bunul Dumnezeu (bono Deo)
321
i dac persoanele
acelea, cu care Dumnezeu a vorbit, sunt din cele care sunt
situate n afara Plenitudinii, n care, n acelai timp, este
necesar ca ele s i gseasc odihna.
i trebuie s rspundem, aadar, celor care spun c
lumea a fost fcut de ctre alte fiine pe teritoriul coninut
de ctre Tatl, i tuturor acelor puncte, despre care am
discutat atunci cnd le-am prezentat prerile lor absurde i
incoerente, pentru ca s fie constrni, fie s recunoasc n
mod limpede, deplin i cu convingere, c toate lucrurile au
fost n Tatl, fie s acuze lumina Tatlui, care nu a putut s
ilumineze acele lucruri, fie s descrie o poriune din
Plenitudine ca un gol haotic i ca un ntuneric deplin.
i astfel, [dac ar face una ca asta], ei ar nvinui toate
lucrurile create, dac ele au fost numai temporale sau, n cel
mai bun caz, pe cele eterne, cu toate c sunt materiale.
ns eonii trebuie s fie, mai nti, atini de aceste
acuzaii, pentru c ei sunt din Plenitudine ori ele se rsfrng
asupra ntregii Plenitudini, pentru c n acest caz, Hristosul
despre care ei vorbesc se dovedete a fi un autor ignorant /
netiutor.
Cci n acord cu declaraiile lor, cnd El a dat form
substanei, pe care mama lor a conceput-o, el era czut din
Plenitudine.
Astfel El era departe de cunotin. i dac era separat
de cunotina ei, atunci el a creat din netiina, care era n ea.
Cum pot atunci acele persoane s dea darul cunotinei
celorlali eoni, dac cei care au fost produi anterior de ctre
El, i el nsui, este un autor al netiinei mamei Lui?

321
Gr. 1, p. 261.
180
Pentru c El este printre primii trei ai ei, care au
primit o cunotin diminuat
322
, atunci cnd se afla n afara
Plenitudinii.
2. De aceea, dac acetia ar explica modul existenei
n nuntrul i n afara Plenitudinii, ca un mod de existen
care implic cunoaterea i respectiv netiina / ignorana
atunci, dac ar face acest lucru (cci cel care cunoate este n
cele care sunt de cunoscut), trebuie s admit ca necesar, c
Mntuitorul nsui (pe care ei l desemneaz ca fiind al
Tuturor Lucrurilor) este un ignorant.
Cci ei spun, c atrunci cnd El a ieit din Plenitudine,
s-a mprtit de chipul mamei Lui, adic a lui Ahamot. Iar
dac ei ar spune, c toi cei care sunt n afara Plenitudinii
sunt ignorani fa de toate lucrurile, iar Mntuitorul a venit
sub chipul mamei lor, atunci El a avut o cunoatere
diminuat a tuturor lucrurilor, adic El a fost un ignorant.
i cum ar putea El s comunice cunoaterea ei, cnd
El nsui are puin cunoatere? Pentru aceasta, din
declaraiile lor, reiese c a fi n afara Plenitudinii nseamn
a fi n afara cunoaterii.
i, mai mult dect att, dac Mntuitorul a ieit din
Plenitudine, pentru ca s caute oaia cea pierdut, atunci
Plenitudinea este coextensiv cu cunoaterea, pe cnd El se
situeaz n starea de a avea o cunoatere fad, adic e un
ignorant.
Pentru aceea este necesar, fie ca acetia s admit c
ceea ce este n afara Plenitudinii este astfel ntr-un sens local
i, n acest caz, toate remarcile lor de mai nainte strig
mpotriva lor, fie, dac ei spun acestea n legtur cu
cunoaterea i c prin aceasta ei nu respect ignorana,
atunci Mntuitorul lor, i Hristos, cu mult mai nainte de El,
trebuie s fi fost creat ca o fiin ignorant.
Cci ei spun c El a venit din Plenitudine, adic din
sfera unei cunoateri diminuate, mprumutnd astfel chipul
mamei lor.
3. n acest fel, aceste argumente pot fi adaptate n
toate cazurile pe care le gsim la ei, indiferent dac lumea a

322
Literal: mrginit, pal.
181
fost creat dectre ngeri sau de vreo alt divinitatea, n
afara singurului Dumnezeu.
Cci ei acuz astfel pe Demiurg i pe toi cei care au
fcut lumea material i temporal, ca unii care au czut de
la Tatl, dac lucrurile au fost fcute n snul Plenitudinii la
nceput, dar apoi s-au dizolvat, cu ngduina i buna-voin
a Tatlui.
i imediat deducem: Creatorul nu este Autorul ei real,
cci El a creat-o bun, dar tot El a aprobat ca s se produc
acel defect i lucrarea lui s aib pcatul n ea nsi, iar
lucrurile temporale sunt amestecate, n acest caz, cu cele
eterne, cele coruptibile cu cele incoruptibile i cei care
mprtesc pcatul, cu cei care l primesc.
Dac acele lucruri au fost fcute fr permisiunea i
aprobarea Tatlui tuturor, atunci acea Fiin trebuie s fie
mai puternic, cci acele lucruri au fost fcute n teritoriul
care i parine Lui, Tatlui i au fost fcute fr persmiunea
Lui.
i iari, dac ei ar spune, c Tatl le-a permis s fac
acele lucruri fr aprobarea lor, atunci El a dat permisune
acelora ntr-un mod necesar, nefiind n stare s previn acest
lucru sau s i se opun.
Dac El nu a putut s se opun, atunci El este slab i
fr putere. Dar dac el ar fi putut, atunci este o fiin
supus, un ipocrit i un sclav al necesitii, n aa fel nct,
consimind irului logic al nelegerii, El a fost unul care a
consimit asupra a ceea ce s-a fcut.
i toate greelile au izvort din prima greeal i ele
au crescut de la sine, n aa fel nct, atunci cnd a vrut s le
distrug, le-a gsit pe acestea
323
ntr-o mizerabil decaden,
datorat pcatului prim.
4. i de aceea e potrivit s spunem, c Cel care este
Dumnezeu mai presus de toate, Acela este liber i
independent [f de vreo determinare exterioar Lui],
nefiind sclavul unei necesiti sau a ceva, care s se petreac
cu ngduina Sa, dar fr ca El s o doreasc, n comparaie
cu cei care fac din necesitate ceva mai mare i mai puternic

323
Lucrurile create.
182
dect Dumnezeu, pe cnd Acesta e mai presus de toate i de
toi.
i El trebuie s fie nceputul, care neag orice
necesitate nchipuit, fiind nepermis ca El s se nchid n
carcera unei necesiti, ce i-ar ngdui ceva din cele pe care
El le-ar face.
Cci aceast lucru e mai bun i mai trainic i potrivit
lui Dumnezeu, ca El s taie dintru nceput orice fel de
necesitate, dect s se ciasc dup aceea i s doreasc
extirparea rezultatelor acestei necesiti, cnd acestea au
avansat foarte mult.
Iar dac Tatl tuturor ar fi sclavul necesitii i al
sorii, atunci El ar tolera fr voia Sa lucrurile, care au fost
create, cci s-ar dovedi neputincios s fac ceva mpotriva
necesitii i a sorii (asemenea lui Jupiter descris de ctre
Homer: Eu i dau cu bunvoin, dar mintea mea se
mpotrivete), cci, n acord cu cele spuse de ei, Adncul
este un sclav al necesitii i al sorii
324
.

324
Doctrina despre Dumnezeu Creatorul este incompatibil cu vreun alt principiu
paralel. Existena lui Dumnezeu, a Dumnezeului celui viu, adevrat, exclude
existena destinului, a sorii implacabile, a necesitii oarbe, ineluctabile.
Inexorabilul viciaz foarte grav unicitatea i atotputernicia lui Dumnezeu. El distruge
iubirea lui Dumnezeu, cci nu poate un Dumnezeu, Care i iubete creatura Sa i a
fcut-o din iubire, s asculte de o lege impersonal cnd iubete i s nu iubeasc El,
deplin, cu totul, pe cea care a fcut-o.
Dac intervine ceva care l incomodeaz pe Dumnezeu, Care face din Dumnezeu o
marionet, nseamn c Dumnezeu nu e Dumnezeu, c Dumnezeu nu e Dumnezeul
cel adevrat sau dac e Dumnezeu, dac aa e Dumnezeu, atunci tot ce exist e fr
vlag, fr coloan vertebral.
Cnd Dumnezeu ar cere omului s pctuiasc, atunci Dumnezeu e Dumnezeul
pcatului i nu al sfineniei. i dac Dumnezeu are atribute demonice, nseamn c
cei care l gndesc aa pe Dumnezeu aveau patimi demonice.
Falsele doctrine aduc i un comportament de via deviant. Dac vrei s vezi de ce
anume este cineva homosexual, nu trebuie s crezi neaprat c are vreo boal, c e
nebun din fire, ci trebuie s asculi n ce crede el, cum arat Dumnezeul lui.
i vei vedea c Dumnezeul homosexualului e foarte permisiv cu pcatul, c tolereaz
pcatul. i dac un Dumnezeu tolereaz i fundamenteaz pcatul, nseamn c El nu
e dect holograma unei mini pctoase, care i-a creat un Dumnezeu potrivit
propriilor ei limitri. La fel Dumnezul beivului va fi un Dumnezeu, Care d voie la
patima aceasta.
Spovedania arat de multe ori cum arat Dumnezeu n mintea oamenilor. Aici afli
cum i-L nchipuie oamenii pe Dumnezeu. Sau, i mai mult de o nchipuire: cum l
triesc pe Dumnezeu, cum se raporteaz la El.
E prezent, ntr-o proporie enorm, nu vreau s spun ct, viziunea unui Dumnezeu
autoritar, a unui Dumnezeu care cere totul, care cere ceea ce nu d. De multe ori am
senzaia c Dumnezeul din mintea cretinilor notri are prea puine trsturi cretin-
ortodoxe i foarte multe trsturi pgne sau eterodoxe.
183

Capitolul al 6-lea


ngerii i creatorii lumii nu pot ignora pe Dumnezeul
suprem

1. i cum pot, fie ngerii, fie creatorii lumii s l
ignore pe Dumnezul suprem, care vede toate, ale Cruia sunt
creaturile i pe care El le conine?
El poate fi, ntr-adevr nevzut, datorit superioritii
Lui fa de ele, dar asta nu nseamn c El nu e cunoscut lor,
prin purtarea Sa de grij fa de acestea
325
.

Buntatea lui Dumnezeu e vzut ca drnicie, ca lejeritate garantat personal i, mai
puin, ca milostivire. Milostivirea lui Dumnezeu nu mai are, la muli, caracterul de
ierttoare, acela de a nghii pcatele noastre ci, mai mult, aspectul preios al
cadoului, al binefacerilor pe care simim c le meritm, odat ce le-am primit sau
pentru care trebuie s ne ngmfm, odat ce le avem.
S-a disociat iertarea de binefacere n cadrul milostivirii divine i iubirea s-a scindat
n ascultare i odihn. Astfel iertarea lui Dumnezeu se crede c o primim, fr a-i
urma binefacerile i darurile Sale, pe care le-a fgduit acelora, care se pociesc
nencetat iar iubirea Sa cere o ascultare necondiionat de El, din care nu mai rezult
odihnirea noastr ntru harul Su.
Iubirea Lui ne mai spune astzi dect c ascultarea e totul, dar odihnirea ntru Sine e
dat numai Sfinilor. Tocmai de aceea trim sfinenia ca pe ceva cu totul n afara
umanitii, ca pe ceva nedesluit iar separaia dintre Sfini i pctoi face din ambele
categorii, fals difereniate n acest fel, nite categorii inexplicabile.
Nu tim s mai explicm cum rmn pctoii pctoi i cum trec pctoii n
categoria Sfinilor. Opinia cea mai ncetenit e c Sfinii au fost aa dintotdeauna
iar pctoii la fel.
Aa se explic de ce poate exista darul beiei, aceast formulare blasfemic la
adresa Sfntului Duh, pentru c oamenii cred, c unii sunt predestinai spre a fi
pctoi iar unii Sfini.
i asta explic i o alt formulare, c pe cel btrn, care s-a umplut de pcate, nu mai
poi s l schimbi din ru, pentru c nu mai e tnr, adic nu i-a fost dat s se ndrepte
atunci, cnd mai putea s se ndrepte.
Cu alte cuvinte, nu-i mai dau nicio ans de mntuire, nenelgnd c mntuirea e
pocin i c pocina se poate face oricnd, la orice vrst i, la fel, i schimbarea
moravurilor.
n concluzie, cnd introducem n Dumnezeu patimile noastre, atunci El va arta ca
noi i va fi un Dumnezeu incoerent, pe care nu l putem susine pn la capt, dect
printr-o nlnuire de mincniuni i supoziii eronate.
325
Cum putem spune c nu exist Dumnezeu, cnd vedem grija pe care El o are fa
de noi, ca s existm, ca s avem de toate? i chiar dac nu am crede n Dumnezeu,
i nu ne-am reprezenta nicio fiin superioar nou, oamenilor, i am vrea s fim
lucizi, ne-am ntreba de la sine: cum stau toate lucrurile acestea n picioare, cine le-a
fcut, de unde vin, cum de tiu toate, i ploile, i vnturile i soarele, i plantele i
oamenii ce s fac, unde s se duc, ce le place?
184
i dac e adevrat ce spun ei, c aceia au fost separai
de El datorit inferioritii naturii lor, atunci domnia Lui se
extinde i asupra lor i ei L-au cunoscut ca Stpnul lor i au
fost contieni de acest amnunt, anume c Cel, Care i-a
creat este Domnul tuturor
326
.
i, pentru c fiina Lui nevzut este cea mai
puternic, atunci El a sdit n toi o intuiie mental (mentis
intuitionem)
327
profund a puterii Sale atotputernice, ct i a
mreiei Sale atotdesvrite (Rom. 1, 19, 20)
328
.
i, dei nimeni nu cunoate pe Tatl, n afar de Fiul,
nici pe Fiul n afar de Tatl, ci numai aceia crora Fiul li-L
descoper (Lc. 10, 22), totui, toate lucrurile create cunosc,

Dac nimic nu exist n afar de noi, atunci noi de ce existm? i cum de existm
att de bine? i cum putem fi compatibili cu o lume, care nu vine de nicieri i cum
putem s ne gsim alinarea i ncntarea n ea, dac totul nu are niciun sens?
i dac nimic nu are sens, de ce cutm un sens? De unde tim c ar exista aa ceva
i de ce vrem ceva mai mult? De ce nu vrem, n adncul nostru, ceva mai puin, ci,
ntotdeauna, vrem ceva mai mult?
i dac nimic nu are sens, de ce nu vrem s plecm din lume, de ce ne fric de
moarte, de boli, de rni, de catastrofe? De ce suntem att de preioi pentru noi
nine, de ce ne dm atta importan, dac tot am venit din neant, dac tot nu avem
niciun sens i dac am avea, totui, un sens, nu are cine s ne spun ce trebuie s
facem.
Dac nu am crede ar trebui s ne ntrebm totui aa ceva. Viaa ne preseaz s ne
ntrebm. Sunt momente cnd noi nine nelegem c avem nevoie s ne ntrebm,
s stm cu noi i s ne punem ntrebri, s vedem unde mergem, spre ce.
326
Concluzie logic: inferiorii sunt fcui de un Superior. Dac Superiorul a creat pe
inferiori, ei tiau c sunt inferiorii Lui. Ei nu puteau crea fr tirea Lui.
327
Gr. 1, p. 263.
328
Aici urmeaz al doilea pas fcut de Sfntul Irineu: dac Dumnezeu are minte i
creaturile Sale au minte, atunci aceast minte a lor intuiete, printr-un sim propriu,
conferit de ctre El, cine este Dumnezeul lor.
Ele tiu, datorit acestei particulariti intrinseci a minii lor, c Dumnezeu are toat
puterea i toat mreia. Dup acest amendament, problema necredinei e una
caduc.
De fap,t necredina nu poate s mai existe, atta timp ct creaturile lui Dumnezeu,
percep de la sine, cine este Creatorul lor i cum arat El. A mai tri n pcat, pe
premisa unei netiine a divinitii devine o problem fals, atta timp ct
cunoaterea lui Dumnezeu e o intuire natural a omului.
El tie c e o creatur, are contiina creaturalului, dar are i contiina Creatorului
su. El este altcineva dect Dumnezeu. Nu se poate crede Dumnezeu nicidecum n
mod adevrat, pentru c tie distana dintre el i Creatorul su.
Orice superman i orice detronator de Dumnezeu are n inima sa ruinea pentru
gestul su i contiina maleficiozitii actului su. El tie c e ridicol dar nu vrea s o
recunoasc. Dac s-ar considera ridicol ar trebui s dea bir cu fugiii i s-ar face de
ruine. Dar, pentru a nu-i nghii ruinea n faa altora, triete drama celui care, n
fiecare clip, poart n sine durerea cumplit, zdrobitoare, a rzvrtitului de duzin.
Pentru c orice mare disperat este un mare actor.
185
pn la ultimul, acest lucru
329
, din cauza raiunii sdite n
mintea lor (ratio mentibus)
330
, care i mic pe ei i le
reveleaz adevrul, c exist un singur Dumnezeu, Domnul
tuturor
331
.

329
Adic pe Dumnezeu.
330
Gr. 1, p. 264.
331
n acest pasaj l gsim pe Sfntul Irineu ca un pretins corector al Fiului. Se
ntmpl aceasta ns n aparen. Sfntul Irineu vrea s spun c, dei Fiul a spus
asta, totui e adevrat i afirmaia a doua, pe care el o propune.
ns afirmaia Sfntului Irineu nu face altceva dect s sublinieze afirmaia
Domnului. Mntuitorul vorbete de faptul c El reveleaz pe Tatl, l face cunoscut
oamenilor. Aa i este.
Fiul l cunoate pe Tatl i Tatl pe Fiul i Fiul vrea s l arate pe Tatl oamenilor
credincioi. Fiul l cunoate deplin pe Tatl, din Sine, pentru c au mpreun aceeai
fiin divin i sunt Unul n Cellalt. La fel i Tatl.
Dar oamenii nu l tiu pe Tatl, cum l tie Fiul. i e normal s fie aa. Fiul spune
oamenilor despre Tatl, pe care ei l intuiser deja cu mintea lor sau puteau s l
intuiasc. Dar ceea ce puteau intui minile oamenilor, datorit pcatelor lor, acestea
puteau s fie contaminate de preri greite. Mintea ne duce, prin micarea sa, prin
raionamentele i deduciile sale la realitatea lui Dumnezeu unul, dar Fiul vine i
spune cum este acest Dumnezeu, cum iubete El lumea, ct o iubete, ce scop are
lumea.
Fiul spune, din intimitatea lui Dumnezeu, cele despre Dumnezeu. Fiul nu face
previziuni, pronosticuri, ci El spune adevrul lui Dumnezeu cel n Treime. Dac
mintea vedea, cu harul lui Dumnezeu, pe Dumnezeu ca unul, Fiul vine i spune c El
e n snul Tatlui i, mpreun cu El, n Dumnezeu este i Sfntul Duh.
Asta nu putea s spun mintea de una singur sau nu putea s bat pn acolo. De
aceea vine Fiul s clarifice cum e Dumnezeu, s spun c Dumnezeu e n trei
persoane sau c trei persoane sunt ntr-o singur Dumnezeire.
Fr Fiul noi nu puteam tii cum e Tatl, pentru c numai El i Duhul e cu Tatl.
Trebuia s vin Fiul, s Se ntrupeze, dar s nu ne extermine cu dumnezeirea Sa. De
aceea Se micoreaz pe Sine, i diminuiaz mreia n relaie cu oamenii, las s
iradieze din Sine ct puteau ei suporta i le spune pe leau cele despre Tatl.
Aceast expunere direct a doctrinei trinitare ne duce la concluzia c Teologia e
pentru toi, c de la ea nimeni nu este exclus. Hristos vorbea oamenilor fr
discriminare. Chiar dac a vorbit i sub obroc, totodat a vorbit i deschis.
Oamenii nelegeau c e vorba despre Dumnezeu, c li se vorbete deschis despre
cum arat Dumnezeul lor de fapt. Nu era vorba c se inventase un alt Dumnezeu,
cci Cel de mai dinainte nu fusese bun, ci se punea problema i mai evident, cum
arat Dumnezeu, cum este Dumnezeu, cum Se manifest Dumnezeu.
Dumnezeul lor cpta i mai mult consisten n mintea lor. El devenea mai evident
pentru cei care credeau. El, Dumnezeu, doctrina despre El nu trebuia schimbat, ci
numai aprofundat.
Cretinismul vine ca o nflorire a Legii, ca un rod pe care Legea l avea n sine de la
Dumnezeu cel n Treime. Legea vorbea despre floarea lui, despre nflorirea lui,
despre credina ce avea s vin. Legea se deschide i, prin Hristos, ea i d valenele
ultime, care se cuprind, cu toate, n El. Floarea Legii, cea fr pre, este Hristos,
Alesul, Cel iubit. El era ateptarea pe care, cu mult dor, o inuse n snul su poporul
lui Israel, poporul lui Dumnezeu.
186
2. i, din acest motiv, toate lucrurile consimt
332
, c se
afl sub stpnirea Lui, a Celui care este Cel mai nalt i
Atotputernic.
Prin chemarea numelui Su, i nainte de venirea
Domnului nostru, oamenii au fost mntuii de cele mai
viclene duhuri i de tot felul de demoni i de puteri czute /
apostate.
Din acest motiv, duhurile pmntenilor sau demonii
L-au vzut pe El, fiinc ei cunoteau c exist Cel ce este
Dumnezeu mai presus de toate, a Crui numire i cutremura,
dar cutremura i fiecare creatur, alturi de orice nceptorii
i puteri i de orice fiin nzestrat cu energie
333
de ctre El
i aflat sub stpnirea Sa.
i, fcnd o paralel, nu este la fel cu toi aceia, care
sunt n imperiul roman, care, dei nu au vzut niciodat pe
mprat, i sunt separai de el de pmnt i de ape, nu cunosc
ei, prin ascultarea de legea sa, c el este acela, care are
puterea principal n imperiu?
Atunci cum nu pot sta lucrurile aa i n cazul nostru,
cnd ngerii, care sunt superiori nou ca natur i care-L
numesc pe El drept Creator al lumii, nu pot cunoate
atotputernicia Sa, cnd animalele fr grai tremur i invoc,
fr ndoial, numele Su?
i acestea din urm
334
, dei nu L-au vzut, cnd vd
c toate se supun numelui Domnului nostru, atunci neleg
c trebuie s fie i ele fcute i rnduite ca i celelalte de
ctre cuvntul Su, dei nu era altcineva [cnd ele au fost
create], dect Cel care crea lumea.

332
Creaia consimte pe Dumnezeu pentru c i simte prezena. S ne amintim
cntrile Sfintelor Patimi, unde creaia se nfioar, se cutremur de ce poate s fac
oamenii ri Fiului lui Dumnezeu. Cderea omului n pcat este un moment care
umple de revolt ntreaga fptur mpotriva omului, dup cum ne spune Sfntul
Simeon Noul Teolog, cf. Discursul I etic, ed. Ic jr., Deisis, Sibiu, 1998, p. 118-119.
Fptura simte din plin pe Creatotul ei pentru c prin puterea Lui viaz i se mic,
cum spune un antifon al Utreniei.
333
Energia, puterea, fora creaiei nu e negativ, ci pozitiv: ea vine de la Dumnezeu,
Cel care este izvorul oricrei fore, enrgii, lucrri, bunti. Sfntul Maxim
Mrturisitorul va vorbi despre pozitivitatea lucrrii, a micrii, a energiei umane i a
energiei n general.
Rul se formeaz tocmai cnd energia dat de ctre Dumnezeu se folosete mpotriva
scopului ei. Energia se pervertete cnd e folosit mpotriva lui Dumnezeu, a naturii
i a omului.
334
Animalele.
187
i pentru aceast raiune s-au supus i evreii, iar
demonii sunt pui pe fug, prin aceea c aceast conjurare
/implorare
335
, face ca toate fiinele s se team de Cel care
le-a creat.
3. Dac ei se sustrag i afirm, c ngerii sunt cu mult
mai necugettori / iraionali dect animalele necuvnttoare,
atunci vor gsi de cuviin, c ei
336
nu pot vedea pe
Dumnezeu, Cel peste toate i c nu pot cunoate puterea i
stpnirea Sa.
i astfel vor aprea, cu adevrat, ridicoli, dac ar
spune despre ei, care locuiesc pe pmnt, c l cunosc pe
Dumnezeu, Cel peste toate, pe Care nu L-au vzut, dar cei
care l recunosc, dup opiniile lor, pentru c a fcut
mpreun cu ei
337
ntreaga lume, c nu-L cunosc, dei El
locuiete n cele mai nalte ceruri, i cunoate pe cei care
sunt asemenea Lui, dei ei locuiesc dedesubt.
n acest caz, ei nu mai pot spune c Adncul triete
n Infernul de sub pmnt, i c n acest fel ei au obinut
cunoaterea Lui naintea acestor ngeri, care i au slaul n
cele de sus.
Pentru c, n acest mod, ei nu fac altceva, dect s se
arunce n abisul demenei, cnd afirm c Creatorul lumii
este gol de nelegere / netiutor.
i sunt, cu adevrat, de comptimit, dac spun o astfel
de nerozie, cum c Creatorul lumii nu i-a cunoscut mama,
nici smna ei, nici Plenitudinea eonilor, nici pe ntiul
Tat, nici lucrurile pe care le-a fcut El nsui i c aceste
lucruri sunt chipurile celor care sunt n Plenitudine, pentru
c Mntuitorul a pregtit, n mod tainic, toate acestea, printr-
un Demiurg incontient, pentru a cinsti pe cele care sunt
ntru cele nalte.


335
Ar putea s fie aici, o semnalare a unor invocri de exorcizare a demonilor?
Exorcismul aparine Bisericii dintotdeauna. Pentru ca s vin harul n fiina ta,
trebuie s te faci vas propriu al lui Dumnezeu, adic demonii s fie aruncai afar.
336
ngerii.
337
Cu ngerii.
188
Capitolul al 7-lea

Lucrurile create nu sunt chipurile eonilor care fac
parte din Plenitudine

1. Dei Demiurgul a fost netiutor fa de toate
lucrurile pe care le-a creat, ei ne-au spus, c Mntuitorul a
cinstit prin aceasta Plenitudinea, crend toat aceast
chemare ntru existen cu ajutorul mamei sale, acesta
crend ceva similar i chipuri / icoane / imagini ale
lucrurilor, care sunt deasupra / a celor cereti.
ns eu am artat deja c este imposibil, ca s existe
ceva mai presus de Plenitudine (adic o regiune exterioar,
despre care ei s spun, c acolo au aprut lucruri, care
poart chipul celor din Plenitudine) sau c aceast lume a
fost fcut de vreo alt putere dect de a unicului
Dumnezeu.
Iar pentru c m bucur s dau peste cap opinia lor i
s dovedesc ct de fals este ceea ce ne vnd ei, atunci trebuie
s spunem, mpotriva lor, c dac acele lucruri au fost fcute
de Mntuitorul n cinstea celor care sunt deasupra, dup
asemnarea lor, atunci se cuvine ca ei, ntotdeauna, s
suporte, ca acele lucruri, care au fost cinstite odat, s fie
cinstite i pe mai departe.
Dar dac trec peste ele
338
, de ce scurteaz aceast
perioad de cinstire? Oare a fost un timp, cnd ea nu a
existat i trebuie ca, iari, s nu mai existe?
Cci astfel dovedesc, c Mntuitorul este, mai
degrab, unul Care aspir la o slav trectoare / deart,
dect s fie unul, Care cinstete lucrurile de deasupra.
Cci ce fel de cinste pot da ei lucrurilor trectoare,
dac nu se strduiesc s le cinsteasc pe cele venice? Iar cei
care se elibereaz de aceast datorie, cum rmn?
Oare cele striccioase/coruptibile sunt aidoma celor
nestriccioase/ incoruptibile? Fiindc, dei toi oamenii sunt
muritori, ei nu dau importan prea mare acestei cinste, care
trece mult prea repede, cu toate c vor s o triasc ct de
mult pot.

338
Peste cinstirea puterilor cereti.
189
Dar despre acele lucruri, despre care ei spun c sunt
fcute i care au i ele un sfrit, se poate spune, n mod
justificat, c, mai degrab, au fost fcute din dispreuirea
celor pe care ei trebuie s le cinsteasc
339
, i c aceste lucruri
eterne sunt percepute n mod neruinat, atta timp ct
chipurile lor sunt striccioase i pieritoare?
Dar ce se ntmpla, dac mama lor nu ar fi plns i,
apoi, dac nu ar fi rs, i nu s-ar fi adncit n acea grea
disperare? Mntuitorul n-ar fi avut vreo cinste de la
Plintate, iar ultimul ei grad de tulburare nu ar fi cptat
substana, prin care s primeasc marea cinste a ntiului
Tat.
2. Vai, ce slav deart este aceea, care trece degrab
i nu rmne mult timp! Cci ar trebui s existe un eon, din
rndul celor cinstii, care nu poate fi gndit c nu ar fi existat
i atunci, prin acela, sunt cinstite lucrurile cele de sus.
Sau e necesar s existe un altul, dect mama care
plnge i e disperat, pentru ca s cinsteti Plenitudinea. i
ce e mai fr sens i o imagine mai plin de blasfemie dect
aceasta?
Cci mi spui, cum c icoana Unului-Nscut a fost
zidit de creatorul lumii, pe care l consideri Mintea Tatlui
tuturor, i c aceast icoan a fost una ignorant, o creatur

339
Cu alte cuvinte, Sfntul Irineu se ntreab, dac nu cumva Demiurgul i bate joc
de Plenitudine, crend lucruri striccioase, dup chipul celor eterne. Creaia apare n
acest cadru nu mai mult dect o plastografiere neruinat a Plenitudinii.
Ea este o btaie de joc grosolan la adresa divinitii, realizat de un Demiurg care,
n loc s cinsteasc Plenitudinea, are chef de o art suprarealist, n care nsceneaz
divinitile pe pmnt, cu pretenia c, dac par ca cele din cer, au i ceva din ele.
Incompatibilitatea creaiei cu Plenitudinea se datoreaz diferenei de esen.
Stricciunea lumii e problema capital n aceast discuie. Stricciunea este
incompatibil cu nestricciunea Plenitudinii i nu faptul c lumea fusese creat de un
Demiurg nfumurat, care vroia s fie slvit pentru ceea ce fcuse.
Trebuie s reinem de aici imaginea unui Dumnezeu, a Demiurgului incontient de
valoarea lumii i a actului su dar, n acelai timp, care face un act de ultraj
incalificabil mpotriva Plenitudinii.
Demiugrul insult Plenitudinea prin aceea c a vrut s o copie i, mai ales, pentru c
a copiat-o ntr-un mod inautentic, pentru c nu a creat pe pmnt identitatea de
esen a lucrurilor din Plenitudine.
Se putea oare crea diviniti pmntene, care s aib consistena celor cereti? Oare
ngduia sistemul gnostic o atta atotputernicie Demirugului, ct nu avea nici
ntreaga Plenitudine?
Cert este c lumea, creaia este o eroare n acest sistem filosofico-religios. Ea este o
eroare, care nu-i poate ispi nicicnd greeala inexistent, deoarece de vin e
Creatorul ei. Aici nu omul e de vin, ci chiar Dumnezeu.
190
ignorant i, de asemenea, mama, care a ignorat tot ce a
existat, ct i lucrurile fcute.
i nu i-e ruine, cnd n opoziie cu ceea ce spunei
voi, tu numeti ca fiind un ignorant, pe nsui Unul-Nscut?
Cci dac lucrurile pmnteti au fost fcute de ctre
Mntuitorul, dup asemnarea celor de deasupra, iar
Demiurgul a fcut toate dup asemnarea acelui mare
ignorant, urmeaz c i cei din jurul Lui i care sunt n unire
cu El, sunt dup cei asemenea, care au fost fcui n
ignoran iar acest fel de ignoran este singura existen
spiritual dintre cte exist.
ns aceasta nu e posibil, pentru c aceia
340
au fost
produi n mod spiritual, fr s fie creai n mod obinuit,
fapt pentru care au asemnarea ca ceva intrinsec, pe cnd
ceilalai
341
au asemnarea dobndit n mod ilegitim
342
, atta
timp ct chipurile, care au fost create, sunt dup nfiarea
celor produse deasupra
343
.
ns, dac nu sunt asemenea, atunci e de vin
Mntuitorul, care nu a produs chipuri asemenea, adic
creaturi i, ca s spunem aa, ele sunt o lucrare
imper

fect
344
.

340
Divinitile Plenitudinii.
341
Oamenii i lucrurile create.
342
Literal: dobndit prin spoliere.
343
n cer.
344
Non-similitudinea dintre diviniti i creaturi fac din creaturi i, n primul rnd,
din om o fiin imperfect ontologic. Cderea omului nu mai e posibil pentru c
omul se nate defect, se nate ca o fiin imperfect, nedeplin.
De aici pornete toat desconsiderarea omului n lumea pgn, din aceea c omul
era vzut ca o fiin urgisit, monstruoas, caraghioas. Raportarea la divinitate
forma ntotdeauna o relaie de subordonare, care nu ngduia nicio pretenie de
divinizare a fpturii.
Omul era pedepsit s nu ating niciodat fericirea deplin, desvrirea. Omul avea
dorul dup desvrire dar nu o dobndea nici pe pmnt i nici n cer.
innd cont de acest lucru, nelegem de ce nvtura cretin autentic a adus
omului mplinirea deplin, pentru c Dumnezeu dorea, nu numai c ngduia, ca
omul s se ndumnezeiasc, s devin divin prin har.
Dumnezeu dorete i ajut pe om n mod real, nu nchipuit, ca omul s se
ndumnezeiasc. Nencrederea n putina de a te ndumnezei este o insult enorm la
adresa lui Dumnezeu. E un pcat mpotriva Sfntului Duh s crezi c omul, oricare
ar fi el, dac ar vrea s se ndumnezeiasc, nu poate s se ndumneziasc. Oricine se
poate ndumnezei, numai s doreasc acest lucru, n mod fundamental, n toat viaa
lui.
191
ns e cu neputin s spunem, c Mntuitorul nu a
avut puterea de a crea, atta timp ct i ei spun, c El este al
Tuturor Lucrurilor.
i dac chipurile nu sunt asemenea, atunci El este un
srman creator, vinovat c a minit, conform ipotezelor lor,
cum c El ar fi Mntuitorul.
ns, pe de alt parte, dac sunt asemenea, atunci
aceast ignoran trebuie s-o gsim n Mintea ntiului lor
Tat, care se afl n Unul-Nscut.
n acest caz, Mintea Tatlui a fost ignorant. i dac
ea a fo
a sa, prin Mntuitorul, s cunoasc lucrurile, care
sunt a
sunt nenumrate, s fie chipuri ale celor 30 de
eoni, p
ipani la Plenitudine, dac e s lum n
consid
ni. ns, dac am lua numai un singur
depart
alta, s fie
chipur
st (ignorant), atunci a fost ignorant i Tatl. i dac a
fost ignorant Tatl, sunt ignorante i lucrurile care au fost
create de ctre El.
ns dac El a fost nelept / un cunosctor, atunci e
necesar ca i toate celelalte, pe care el le-a format dup
asemnare
semenea lor. i astfel, dup propriile lor principii,
blasfemia mostruoas de care se fac vinovai s-a risipit
deodat.
3. Mai mult dect att, cum pot acele lucruri create,
care sunt variate, create ntr-un mod specific lor i, n
acelai timp,
e care i conine Plenitudinea, ale cror nume, au fost
stabilite de ctre oameni, i pe care le-am dezvluit n cartea
prededent?
i cum ar putea s adapteze ei vastitatea creaiei la
numrul mic de partic
eraie numai un aspect al problemei; referindu-se att
la lucrurile cereti, ct i la cele pmnteti, ct i la cele
care triesc n ape?
Pentru c, pe de o parte, ei nii spun, c Plenitudinea
e format din 30 de eo
ament al celor create, ca s-l detaliem, tot ei recunosc
c sunt mai mult de 30 de specii ci, mai bine-zis, sunt mii de
specii de vieuitoare.
Atunci cum pot acele lucruri, care constituie o aa
creaie multiform i care sunt diferite ca specie una de alta
i sunt n conflict una cu alta, i se ucid una pe
i ale celor 30 de oni ai Plenitudinii, dac acetia spun,
192
c acele fiine cereti au o singur natur, sunt egale i au
proprieti similare i nu se resping una pe alta?
Cci aceasta incumb faptul, dac acele lucruri sunt
chipurile eonilor, (dup cum spun acetia, c unii oameni
sunt ri de la natur / n mod natural / prin natere, pe cnd
alii sunt buni de la natur / prin natere), atunci s existe
aceste
iesc pe
pmn
ceea, dac ei spun c acele lucruri sunt chipuri
ale Ra
or rele i
stricc
ar, s fie
chipur
plicaie, care s ne satisfac.
(Dan. 7, 10; Apoc. 5, 11),
diferene i ntre eoni, i astfel unii s creeze pe cei
buni de la natur i ceilali pe cei ri de la natur, pentru ca
supoziia, c eonii sunt asemenea cu acele lucruri [create], s
fie n armonie cu existena eonilor.
i, mai mult dect att, dac exist n lume fiine
blajine (gentle), iar altele fioroase, altele inofensive iar altele
cu tendine distructive fa de toi; dac unele sllu
t iar altele triesc n ap, dac unele sunt n aer iar
altele sunt n cer, la fel ar trebuie s ne prezinte acetia i pe
eoni, cu aceleai proprieti, dac, ntra-adevr, lucrurile
pmnteti sunt chipuri similare ale fiinelor cereti.
i, pe de alt parte, focul venic, care a fost pregtit
de Tatl, demonilor i ngerilor lui (Mt. 25, 41), ei trebuie
s ni-l prezinte ca pe un chip al eonilor cereti, pentru c
acela e, de asemnea, recunoscut ca o parte din creaie.
4. De a
iunii acelor eoni, care au devenit pasionali, atunci,
mai presus de toate, ei nu se vor supune Mamei lor, ci vor
declara c ea este prima cauz a chipuril
ioase.
i iari, cum pot acele lucruri, care sunt de multe
feluri, care sunt diferite, i au o natur contr
i ale uneia i aceleiai Fiine?
Iar dac spun c ngerii Plenitudinii sunt numeroi i
c acele lucruri sunt multele chipuri ale acelora, nici n acest
fel nu ne va da o ex
Pentru c, n primul rnd, ei fac prin aceasta multiple
diferenieri ntre ngerii Plenitudinii, nite fiine, n mod
reciproc, oponente, aidoma chipurilor lor tereste, care se
opun unele altora.
i iari, dup toate zicerile profetice, dei sunt muli
[ngeri] i nenumrabili ngeri nconjoar pe Creator, ca spre
exemplu: zeci de mii de zeci de mii stau naintea Lui i
multe mii de mii i slujesc Lui
193
totui,
nu corespund
multit
e de fapt, nu este
aseme
e formele
creaie
a acestor
supozi
e au inventat ce este
folosit
i puterea de a nelege?
ltor lucruri de acest fel, care nu
pot fi
trectoare, i cele spirituale.
dup acetia, ngerii Plenitudinii vor purta chipurile
ngerilor Creatorului i ntreaga creaie corespunztoare
chipurilor Plenitudinii, ca i cei 30 de eoni,
udinii i varietii creaiei.
5. ns, dac acele lucruri de jos / pmnteti au fost
fcute dup asemnarea celor de sus / a celor cereti, dup a
cui asemnare au fost fcute toate la un loc?
Cci dac Creatorul lumii nu a dat form acelor
lucruri n mod direct, dup cum le concepus
nea unui arhitect nepriceput sau a unui copil, care nu a
nvat prima lecie, ci a copiat arhetipurile furnizate de ctre
alii, i acesta este modul prin care Adncul obin
i, pe care tot el le produsese iniial?
i, de aici, este evident ceea ce urmeaz. Cci El a
trebuit s primeasc modelele [creaiei] de la altul mai
presus de El, i acesta, mai departe, de la un altul.
i, nici mai mult i nici mai puin, din cauz
ii, ei vorbesc despre chipuri ca despre ceva bun, care
se extind la infinit, dac noi nu ne stabilim n mintea noastr
un singur Fctor a lucrurilor, un singur Dumnezeu, care
numai El a fcut toate lucrurile care au fost create.
Or este mult mai propriu n acest caz, s i privim pur
i simplu pe oameni, ca pe unii car
or pentru viaa lor, dar s nu fim de acord, c
Dumnezeul, Care a creat lumea, c Cel care a creat forma/
modul propriu de a fi al tuturor celor create, nu le-a dat n
acelai timp
6. i iari, cum pot acele lucruri de jos s fie
chipurile celor de sus, cnd ele sunt, n mod concret,
contrare acelora i nu au niciun respect fa de legtura
dintre ele?
Cci lucrurile contrare pot s se distrug reciproc i nu
pot fi chipuri unul pentru altul, ca n cazul apei i a focului, a
luminii i ntunericului, i a a
imagini unul pentru altul.
n acelai fel, nu pot fi chipuri reciproce lucrurile
corupte i pmnteti, care au o natur compus i
194
Asta numai dac acele lucruri
345
sunt i ele compuse,
limitate n spaiu, i se definesc printr-o form anume, dar
care n
nd toate i sunt
incom
ii lor, acele lucruri de deasupra sunt chipuri ale
celor
i nf
ai la 30 de eoni i spun c
mulim ucrurilor pe care le cuprinde creaia sunt chipurile
celor treizeci, nu mai trebuie s spunem c o condamnare a
celor spuse de ei este fr sens.



u mai seamn deloc cu lucrurile spirituale, care sunt
rspndite i domin un vast teritoriu i sunt
incomprehensibile.
Cci acelea trebuie, cu necesitate, s posede o form
definit i s aib nite limite reale, pentru ca ele s fie nite
chipuri adevrate. Dar dac sunt aa se dovedesc a nu fi
spirituale. Iar dac sunt spirituale, i cupri
prehensibile, atunci cum pot acele lucruri, care au o
form i nite limite certe, s fie chipuri ale unor fiine, care
sunt fr vreo form i incomprehensibile?
7. i iari, dac ei afirm, c nu au o configuraie i
nicio structur proprie, ns dup numrul i ordinea
producer
de jos, atunci nseamn, c acele lucruri de jos se
cuvine s nu fie definite, ca chipuri i asemnri ale eonilor
de sus.
Cci cum ar putea s fie acele lucruri, care nu au chip
iare, aidoma cu aceste chipuri? Cci atunci ei ar
trebui s adapteze att numrul, ct i producerea eonilor de
sus, n aa fel nct s redea, n mod identic, pe cei creai jos.
Dar cum ei se refer num
ea l

345
Cereti.
195
Capitolul al 8-lea


Lucrurile create nu sunt o umbr a Plenitudinii


1. i iari, dac ei spun c aceste lucruri de jos sunt
o umbr a celor de sus, i dac unii dintre ei sunt att de
obraznici nct vor spune, c i ei sunt chipuri ale acelora,
atunci este necesar, ca aceia s recunoasc faptul, c acele
lucruri de deasupra au i ele trupuri.
Cci, pentru ca acele trupuri de deasupra s vrea s-i
fac o umbr a lor, ns nu de esen spiritual, atunci ei nu
pot, n niciun fel, s se ntristeze ca alii.
Fiindc, dac noi am admite acest lucru (dei este
imposibil de acceptat), atunci exist o umbr, care aparine
acestor esene spirituale i strlucitoare, n care ei declar c
a cobort Mama lor.
i, pe deasupra, dac acele lucruri de sus sunt eterne,
iar dac umbra aceasta dureaz venic, atunci lucrurile de
jos nu sunt nici ele trectoare, ci dureaz att ct dureaz
cele crora ele le sunt umbr.
i dac lucrurile de jos sunt trectoare, n consecin,
trebuie ca i cele de sus, ale crora umbr sunt acestea, s fie
i ele trectoare iar dac ele dureaz, atunci s dureze i
umbra lor.
2. Iar dac ei spun c aceast umbr, despre care
vorbim, nu exist, ca s fie adic produse de umbra celor de
sus ci, pur i simplu, astfel se vorbete despre lucrurile de
jos, care sunt separate de cele de sus, atunci ei trebuie s
acuze pe luminosul lor Tat de slbiciune i neputin, dac
nu poate extinde att de mult acele lucruri, ci acela e lipsit
de puterea de a umple ceea ce este gol i de a risipi umbra /
ntunericul i aceasta, cnd nimeni nu i se poate opune.
Cci dac ei spun, c luminosul lor Tat s-a schimbat
n ntuneric i s-a ngropat ntru el, i astfel a venit n
locurile care sunt goale, atunci el nu poate penetra / ptrunde
i umple toate lucrurile.
ns n aceast situaie ei spun imediat, c Adncul
lor este plintatea tuturor lucrurilor. Dar el nu a umplut i
196
nici nu a iluminat golul sau umbra. Or dac ei nu mai vor s
vorbeasc despre gol i umbr, atunci luminosul lor Tat nu
este, cu adevrat, plinirea tuturor lucrurilor.
3. Atunci, mai presus de primul Tat este Dumnezeu
cel peste toate, cci nu poate exista vreo Plenitudine ntru
care, dup opiniile lor, Raiunea eonilor, care a nceput fie
cuprins de pasiune, s coboare atta timp, ct Plenitudinea
sau Dumnezeul prim, nu e limitat i circumscris de ceea ce
este deasupra i este coninut de acesta, dup cum nu poate
s aib golul/ vacuum-ul sau umbra vreo existen, atta
timp ct Tatl este preexistent, iar lumina Sa nu poate fi
oprit i nici nu-i poate gsi sfritul n gol/ n vacuum.
Fiindc este iraional i lipsit de evlavie s concepi un
astfel de loc n care Cel ce este, adic, dup vorbele lor,
Primul tat, Primul nceput i Tatl tuturor i Plenitudinea,
s nceteze s mai existe.
i, iari, nu este de acceptat, pentru raiunea celor
spuse mai sus, s afirmi c aceste lucruri, att de multiple ale
creaiei, s-au format n snul Tatlui, dar fr
consimmntul su.
Cci e, deopotriv, un lucru lipsit de cuviin i plin
de ngmfare s afirmi, c aceast imens creaie a fost
creat de ngeri sau de civa slujitori ignorani ai
adevratului Tat, chiar n propriul Su teritoriu.
Cci nu e posibil ca acele lucruri care sunt trupeti i
materiale, s fie create n Plenitudinea lor, atta timp ct
aceasta este, pe de-antregul, spiritual.
i, n plus, nu e posibil ca lucrurile care deriv dintr-o
creaie multiform i au fost create cu caliti opuse, s fie
create dup chipul celor de sus, adic a eonilor, despre care
am spus c sunt puini i au o anumit structur i
omogenitate.
Cci ei vorbesc, de asemenea, despre umbra
chenomei, adic a vacuumului, spunnd numai lucruri false.
Aceast nscocire a lor s-a dovedit nentemeiat i
nesusinut de ctre doctrinele lor. Cci goi sunt cei care
ascult de ei i acetia se vor pogor n abisul pierzrii
346
.


346
n Iad.
197
Capitolul al 9-lea

Exist doar un singur Creator al lumii, Dumnezeu
Tatl. Aceasta este credina dintotdeauna a Bisericii

1. C Dumnezeu e Creatorul lumii e acceptat i de
ctre acei oameni, care vorbesc, n multe lucruri, mpotriva
Lui.
i, cu toate c l cunosc pe El, numindu-l pe El
creator sau nger, nu spun, deopotriv, c toate Scripturile
nu cunosc asemenea expresii, i c Domnul ne-a nvat c
Tatl nostru este n ceruri (Mt. 6, 9) i nu n alt parte.
Despre aceste lucruri am s scriu mai departe. Cci
pentru nceput trebuie s dovedesc, c acestea
347
deriv din
acele doctrine ce pretind a se opune celor ale noastre.
Fiindc este de ajuns pentru toi oamenii, ca s
consimt la acest adevr: cei din vechime au pstrat cu mare
grij, din tradiia
348
venit de la primul om creat (:, :eu
v:evac:eu vaaeec:,
349
; a primoplasti traditione
350
)
[de ctre Dumnezeu], aceast convingere (suadelam)
351
, c
ei aduc laude unui singur Dumnezeu, Fctorul cerului i al
pmntului.
Dup acetia, acest lucru a fost amintit mereu de ctre
Prorocii lui Dumnezeu, mpotriva nvturii pgne c
lumea s-a fcut de la sine. Iar creaia reveleaz pe Cel care a
zidit-o. Lucrarea fcut sugereaz pe Cel care a fcut-o.
Lumea indic / vorbete despre Cel care a ntemeiat-o. i
Biserica universal, de pe ntregul pmnt, a primit aceast
tradiie de la Apostoli (ab Apostolis traditionem)
352
.
2. De atunci, dup cum am mai spus, acest Dumnezeu
a fost cunoscut i mrturisit de ctre toi aceia, care au primit
adevrul existenei Sale.

347
Doctrinele eretice.
348
Tradiia ncepe cu Sfntul Adam. Acesta e un adevr capital despre punctul inial
al formrii Sfintei Tradiii i vorbete explicit despre vastitatea ei temporal i despre
unitatea pe care o are.
349
Gr. 1, p. 272, n. 1.
350
Idem, p. 272.
351
Ibidem.
352
Ibidem.
198
Dar Tatl, pe care ei l invoc
353
, c a adus totul ntru
existen, este mai presus de orice ndoial, dar nu
mrturisesc existena lui.
Simon Magul a fost primul care a spus c el nsui a
fost Dumnezeul mai preus de toi, i c lumea a fost fcut
de ctre ngeri.
Cei care l-au urmat pe el, dup cum am artat n prima
carte, prin multiplele lor opinii, mai degrab au stricat /
denaturat nvtura lui, adugnd alte opinii lipsite de
evlavie i atee mpotriva Creatorului.
Aceste noi referine ale ereticilor, adic ale
discipolilor celui menionat, au fost consimite de ctre
aceia, care s-au mbolnvit mai ru dect pgnii
354
.
Pentru c pgnii slujeau creaturii mai degrab dect
Creatorului (Rom. 1, 25) i celor care nu sunt dumnezei
(Gal. 4, 8), cu toate c atribuiau primul loc, n Dumnezeire,
acelui Dumnezeu, Care a fost Creatorul lumii.
Pe cnd cei din urm
355
spun, c acest Creator al lumii
este rodul unui defect i i atribuie o existen de factur
animal i nu cunosc Puterea, Care este deasupra Lui, Care a
spus: Eu sunt Dumnezeu i n afar de Mine nu exist alt
Dumnezeu (Ie. 20, 2-3).
i, afirmnd c El minte, atunci i ei nii sunt
mincinoi, atribuind vreo viclenie Aceluia. i pentru c
concep un altul, care nu este deasupra acestei Fiine, Care cu
adevrat exist, acetia sunt condamnai de propriile lor
blasfemii mpotriva lui Dumnezeu, Care exist cu adevrat.
Cci invocnd ca existent un Dumnezeu, Care nu
exist, atunci ei se condamn pe ei nii. i toi cei care se
declar a fi desvrii i ca unii care au toat cunoaterea
tuturor lucrurilor, atunci au ajuns mult mai bolnavi dect
pgnii i au opinii mult mai pline de blasfemie mpotriva
Creatorului lor (n comparaie cu aceia).

353
Ereticii gnostici.
354
Sfntul Iirneu arat c ereticii provenii dintre cretini, care au elemente cretine
n doctrina lor sau care, fiind cretini, au apostat crendu-i noi culte, sunt mai ri
dect pgnii, care nu cunoteau nimic din adevrul lui Dumnezeu i care nu triser
nc zilele ntruprii Domnului.
E un mare adevr. Cei care se ntorc de la credin la necredin rstignesc iari pe
Domnul, negnd adevrul Lui i iubirea Lui cea prea mare.
355
Ereticii provenii dintre cretini.
199

Capitolul al 10-lea


Interpretrile greite ale Scripturii fcute de eretici.
Dumnezeu a creat toate lucrurile din nimic i nu dintr-o
materie preexistent


1. i este cea mai nebuneasc fapt, ca noi s nu
acceptm c El este Dumnezeu cu adevrat, i s nu
acceptm mrturia tuturor (omnibus testimonium)
356
ci, mai
degrab, s ne ntrebm, dac exist deasupra Lui vreo alt
fiin, care, de fapt, nu exist, i care nu a fost mrturisit de
ctre nimeni.
Cci niciunul, care a vorbit n mod deschis despre
El
357
, nu le-a dat lor aceast mrturie. Ci ei nii, printr-o
jalnic reuit, au transferat acestei fiine cele pe care ei le-
au conceput, lund din parabolele Scripturii, tot ceea ce
corespundea, n mod formal, cu opinia lor i dup aceea s-au
artat ca unii, care au creat un nou Dumnezeu, care nu a fost
niciodat mai nainte i nici dup.
ns prin aceea, c ei au dorit s explice, n mod
ambiguu, pasajele Scripturii (ambiguu, nu cu referire la alt
Dumnezeu, ci cu privire la eliminarea adevratului
Dumnezeu), acetia au creat un alt Dumnezeu, mpletind,
dup cum am spus mai nainte, funii de nisip, i crend o
problem mult mai important dect anterioara.
Cci aceast probelm nu se poate rezolva prin faptul
de a atepta o soluie i nici nu poate s se explice ceva
ambiguu printr-o alt ambiguitate, dac pentru ei
ambiguitatea are sens, dup cum nicio enigm nu se nelege
prin una i mai mare, ci lucrurile, n acest caz, i primesc
rezolvarea lor, dac sunt prezentate deschis, n mod logic,
pertinent.

356
Gr. 1, p. 273.
357
Adic nimeni din Prinii Bisericii.
200
2. Cci aceti eretici strduindu-se s explice pasaje
din Scriptur i parabole, au ajuns, mai degrab, la o alt
problem necucernic, rezultnd ntrebarea:
Dac poate exista alt Dumnezeu mai presus dect
Dumnezeu, Care a fost Creatorul lumii?.
i dac ei nu i-au dat un rspuns la aceast ntrebare,
pentru ce caut asemenea explicaii [n Scriptur]? ns ei
anexeaz unei probleme importante una fr consecine,
inoculnd n speculaiile lor o dificultate incapabil de
soluionare.
Cci dac ei pot cunoate nsi cunoaterea (dei
nu nva una ca asta, pentru c Domnul, la 30 de ani, a
primit botezul adevrului), atunci dispreuiesc, prin mult
ireveren, faptul c Dumnezeu, Care a fost Creatorul, a
trimis pe Cel ce i-a mntuit pe oameni.
i acetia pot s ne considere capabili de a nelege,
mcar firea materiei, dac ei nu cred c Dumnezeu, dup
voia Sa, n exercitarea propriei Sale voine i puteri, a creat
toate lucrurile (cci aceste lucruri care sunt acum nu au
existat), n afar de faptul, cnd ei ar spune c ele au
preexistat, confecionnd o mulime de discursuri sterile.
Cci i-ar arta cu totul infidelitatea, dac nu ar crede
n Cel care exist cu adevrat i ar cdea prin aceea, c ar
crede n ceva care nu exist.
3. Fiindc atunci cnd ne spun, c toate substanele
umede provin din lacrimile lui Ahamot i toate substanele
lichide din zmbetul ei, c toate substanele solide vin din
melancolia ei i c toate substanele mobile vin din spaima
ei, i c prin aceasta ei au o cunoatere suprem, care i face
s fie superiori altora, cum s nu nu fim dezamgii de astfel
de lucruri, care sunt, pe drept, lucruri sfidtoare i cu
adevrat ridicole?
Cci ei nu cred c Dumnezeu (ce este fiina, care are
toat puterea i bogia atotizvortoare) a creat materia, dup
cum nu cred nici c exist o esen / fiin divin, spiritual,
care poate desvri [toate].
ns cred c Mama lor, care e femeie din femeie, dup
cum afirm ei nii, a produs, prin pasiunile ei amintite mai
sus, aceast uria substan / materie, care a fost creat.
201
Dar tot ei ne-au informat c aceast substan /
materie a creaiei a fost modificat de ctre Creator, ns nu
ne-au spus de unde a avut Mama lor (pe care ei o numesc
Entimem i ndemn al eonilor, care mergeau n mod greit)
att de multe lacrimi, sudoare, melancolie i toate celelalte,
care rmn pentru a crea [lumea].
4. Cci st n puterea i n voina Celui care este
Dumnezeul tuturor s dea o substan / materie lucrurilor
create i acest lucru trebuie acceptat i crezut.
i, de asemenea, e un gnd bun, ca s poi zice cu
credin acest lucru, adic: lucrurile care sunt imposibile
pentru oameni, sunt posibile pentru Dumnezeu (Mt 19, 26).
Cci omul nu poate face ceva din nimic (de nihilo)
358
,
ci numai din ceva deja existent (sed de materia
subjacenti)
359
, pe cnd Dumnezeu se arat aici cu mult
superior omului, pentru c El nsui cheam ntru existen
substana / materia creaiei Sale, care mai nainte nu
existase.
Dar cnd acetia spun, c materia a fost produs din
entimema / raiunea unui eon, care mergea greit / ru i c
eonul acesta a fost separat de entimema / raiunea ei
360
, care
mai apoi, datorit sentimentelor i pasiunilor ei, iari s-a
desprit de ea, devenind materie, atunci acest lucru este, cu
adevrat, de necrezut, nebunesc, absurd i de neacceptat.


358
Gr. 1, p. 274.
359
Ibidem.
360
A lui Ahamot.
202
Capitolul al 11-lea

Ereticii, prin nencrederea lor n adevr, au czut n
adncul fr fund al erorii. Raiunea pentru care cercetm
sistemele lor

1. Acetia nu cred c El, Care este Dumnezeu mai
presus de toate, a creat prin Cuvntul Su, n propriul Su
teritoriu i dup cum I-a plcut, multitudinea i varietatea a
tot ce exist, adic faptul c El este Creatorul tuturor
lucrurilor, fcute cu mare nelepciune i cu nespus putere
atotstpnitoare.
Ci ei cred c ngerii sau vreo alt putere separat de
Dumnezeu i care L-a ignorat pe Acela a creat universul. i
astfel, neartnd ncredere n adevr, ci desftndu-se n
minciun, ei au pierdut Pinea vieii cea devrat (Panem
vitae vere)
361
, cznd n golul i abisul nchipuirilor.
Acetia au ajuns asemenea cinelui lui Esop, care nu
vroia pine i omului care ncearc s-i prind umbra,
pierznd astfel hrana cea adevrat
362
.
i acest lucru l putem dovedi foarte uor din
cuvintele Domnului, pentru c El cunoate un singur Tat i
Creator al lumii i al omului, dup cum a fost vestit de Lege
i Proroci.
El nu cunoate un altul, ci numai pe Unul, pe
Dumnezeu cel peste toate. De aceea Hristos a nvat c
nfierea fiilor aparine Tatlui i c lor le va da viaa venic,
i va da tuturor s fie ntru El, pentru c toi vor fi Drepi.

361
Gr. 1, p. 275.
362
Pierderea lui Hristos nu se face numai printr-un pcat, care ine de moralitate, ci
i printr-un pcat sau, mai ales, pentru un pcat ca erezia, ca deprtarea de adevr.
Desftarea n minciun sau rmnerea n nelare nseamn rmnerea n moarte.
Pinea vieii este Hristos iar adevrul Lui, adevrul despre El este cel care ne
mntuiete.
Observm de aici c Sfntul Irineu punea un mare accent pe cunoaterea lui Hristos,
a adevrului Su, deci pe hristologie. Hristologia, vrea s ne aminteasc nou Sfntul
Irineu, celor din secolul al XXI-lea, nu ncepe odat cu ntruparea Cuvntului, ci
punctul de nceput al hristologiei se afl n Treime sau, avnd atingere cu timpul, la
nceputul creaiei, deoarece Cuvntul e Cel prin Care se creaz lumea.
Creatorul lumii e Hristos, de aceea e i Mntuitorul ei. Acum ncepe hristologia. i
hristologia are sens, numai dac Hristos e Dumnezeu i om, numai dac Hristos e
Creatorul i Mntuitorul lumii.
203
2. ns cei de care am vorbit se bucur atunci cnd ne
atac i, prin icanele lor repetate, i arat adevratul lor
caracter n toate punctele n care ne stau mpotriv.
Cci ei ne aduc nainte, ca s ni se mpotriveasc, o
multitudine de parabole i ntrebri chiibuare, la care eu
gndesc, c trebuie s le rspundem i noi cu aceleai
ntrebri, cu referire la doctrinele lor, ca s se manifeste
improbabilitile lor dar, n acelai timp, s putem termina
odat cu ndrzneala lor.
Dup ce vom face asta, eu am de gnd s pun naintea
tuturor cuvintele Domnului, pentru ca nu numai s dm de
gol motivul pentru care suntem atacai, dar acetia s nici nu
poat da, n mod raional, vreun contra-rspuns la
ntrebrile pe care ni le-au pus i s vad, c ntregul lor plan
argumentativ a fost distrus.
i astfel s se rentoarc la adevr i s se umileasc
pe ei nii, i s nceteze a mai crede n fanteziile lor
multiforme i aa s l fac milostiv pe Dumnezeu fa de ei,
pentru blasfemiile pe care le-au grit mpotriva Lui i s
obin astfel mntuirea.
Sau, dac ei rmn cu aceast nvtur plin de
slav deart (vana gloria)
363
, pe care o au n mintea lor,
atunci s i gseasc un alt mod de argumentare prin care s
se lupte cu noi.


363
Gr. 1, p. 275.
204
Capitolul al 12-lea

Treizecimea ereticilor pctuiete att prin cusururile
pe care le are, ct i prin multitudinea care o formeaz.
nelepciunea nu poate niciodat s produc ceva separat
de soul ei. Cuvntul i Linitea nu pot fi contemporani unul
altuia

1. n primul rnd, noi remarcm cu privire la
Treizecimea lor, c e o ntreag cdere strlucitoare n ruin,
att prin cusururile / defectele pe care le are, ct i prin
excesul de diviniti care o formeaz.
Ei spun c aceasta
364
a fost indicat prin aceea, c
Domnul a venit s se boteze la vrsta de treizeci de ani. ns
aceast aseriune e o adevrat subminare a acestui
argument.
Defectele constau n cele care urmeaz: n primul
rnd, pentru c ei gndesc c ntiul Tat este unul dintre
eoni. ns Tatl tuturor trebuie s nu fie socotit alturi de
alte creaturi. Nu poate fi alturi de creaturi, Cel care le-a
creat. El este nenscut, pe cnd ele au o natere.
El nu poate fi cuprins de nimeni, ns El cuprinde
toate, pentru c El este de necuprins. El este fr chip, pe
cnd acelea au o nfiare aparte. Pentru toate acestea El
este superior celorlalte i, de aceea, nu se cuvine s fie
numrat cu ele.
El, Care este impasibil i mai presus de eroare / pcat
este gndit un eon, Care e mnat de pasiune i de pcat. i
pentru c am artat n cartea precedent, c ncepnd de la
Adnc i pn la nelepciune, ei vorbesc despre Treizecime,
pe care ei o descriu ca pe un eon, care greete i m-am
referit i la numele acestor eoni; atunci, dac nu l recunosc
pe El, dup propriile lor preri, din Treizecimea eonilor, nu
mai rmne dect un numr de 29 de diviniti.
2. Mai departe, n ceea ce privete prima producie /
emanaie a Gndirii, pe care ei o numesc i Tcere, Minte
sau Adevr, din aceasta ies cei care pctuiesc.

364
Treizecimea.
205
ns nu se poate nelege gndirea sau tcerea cuiva ca
fiind separat de sine sau ca ceva, care poate s depeasc
propria persoan i s aib o form proprie.
Cci dac ei spun, c Gndirea nu s-a separat de El
atunci, pentru ce nu a continuat s fie mpreun cu Primul
Tat?
De ce o gndesc pe ea mpreun cu ali eoni, adic cu
cei care nu erau cu Tatl, i sunt netiutori n ceea ce
privete mreia Tatlui?
Cci dac ea a fost unit [cu Tatl] (s lum i asta n
calcul), atunci e absolut necesar, ca din aceast unire i
conjuncie inseparabil, care fcea din ei o singur fiin, s
se fi produs o inseparabil i unit cu ele producere, n aa
fel nct s nu fie cineva neasemenea cu El i, din acest
motiv, s se separe de El.
i dac acest lucru e adevrat, atunci Adncul i
Tcerea, sau Mintea i Adevrul sunt una i aceeai fiin,
fr desprire i existnd ntr-o unire simultan (mutually
together).
i, dup cum nu se poate concepe s existe unul fr
altul, dup cum apa nu se poate concepe fr lichiditate sau
focul fr cldur, or stnca fr trie (pentru c toate sunt
una n alta i nu se pot separa una de alta, pentru c ele
coexist), tot aa trebuia s fie unit i Adncul cu Gndirea,
ct i Mintea cu Adevrul.
Cuvntul i Viaa au fost ns dai afar din unirea
acelora, cu care se cuvenea s fie unii i s constituie o
singur fiin.
Cci, n acord cu raiunea noastr, i Omul, ct i
Biserica trebuie s rmn i ei n unire cu eonii produi,
pentru c ei se cuvine s fie n unire i s coexiste
ntotdeauna, fiind mereu unul cu altul.
ns exist un lucru indispensabil n opinia lor, acela
ca o femeie eon s existe mpreun cu un singur brbat,
pentru ca ea s fie capabil, aa dup cum se spune, de a-i
declana iubirea.
3. Existnd aceste lucruri i astfel de opinii fiind
proclamate de ctre ei, acetia se hazardeaz, fr a roi, i
nva despre un eon mai tnr al Duodecadei, pe care l
numesc nelepciunea, care, desprindu-se de unirea cu
206
soul ei, numit de ei Desvritul, a nceput s fie pasional i
n aceast separaie [de el], fr aportul su, a dat natere
unei creaturi, pe care ei o numesc: o femeie dintr-o
femeie
365
.
i, pe ct se reped ei s afirme acest lucru, cu mult
frenezie, pe att apar de repede i cele dou mari opinii
opuse acestei afirmaii. Cci dac Adncul este dintotdeauna
cu Gndirea, Mintea cu Adevrul, Cuvntul cu Viaa, i
celelalte la rndul lor, la fel, cum poate atunci nelepciunea,
fr s se uneasc cu soul ei, s sufere sau s genereze
ceva?
Iar dac ea a devenit pasional fiind desprit de el,
atunci trebuie ca i ceilali, care sunt unii cu cineva, s se
poat despri i ei de soii lor un lucru ns imposibil,
dup cum am mai spus.
i, de asemenea nu se poate ca nelepciunea s aib o
pasiune, desprit fiind de Cel Desvrit. i dac se poate,
atunci ntregul lor sistem de gndire este dat peste cap.
Pentru c ei consider ntreaga substan material ca
fiind urmarea unei tragedii, adic a acelei pasiuni
experimentate [de ctre nelepciune], pe cnd aceasta era
desprit de soul ei.
4. Astfel vorbesc ei, n mod neruinat, aducnd motive
pentru a fi distruse imaginaiile lor dearte, ntruct celelalte
uniri devin separri de la un cap la altul i, dup cum am
mai spus, ei se sprijin pe lucruri, care sunt imposibile.

365
Mitul femeii pline de dorin, care nate fr vreun brbat s-a perpetuat peste
veacuri. Femeia care nate numai femei e dorina din adncul acelora, care sunt
lesbiene.
Lesbianca urte brbatul tocmai pentru c vrea s existe numai femei. Ea nu l urte
pe brbat pentru c e brbat, adic pentru tot ce nseamn a fi un brbat, ci numai
pentru c are sex brbtesc.
Dac se poate amputa sexul brbatului, atunci acel brbat poate deveni o femeie.
Rul brbatului este sexul lui sau tocmai asta este diabolizat: ceea ce nu poi avea
prin natere i pe care societatea nu i-l poate da, dect dup o caricaturizare
monstruoas (operaia chirurgical) a fiinei tale.
Prpastia dintre cele dou sexe a devenit n postmodernitate o cutum social.
Femeia i revendic autonomia radical, ba, mai mult, centralitatea n societate.
Dei nu are nimic de nlocuit, ea se lupt pentru autonomie deplin. ns aceast
afirmare nestpnit a femeii nu face dect s i submineze i mai mult persoana i s
o nsingureze.
207
Cci cum pot separa pe ntiul Tat de Gndire ori pe
Minte de Adevr ori Cuvntul de Via sau pe celelalte
unele de altele?
i cum pot uni pe cei care stau n unitate i sunt, de
fapt, cu toii, deopotriv, ca unul, dac, ntr-adevr, unirile
din Plenitudine nu produc unitatea i sunt separate unele de
altele?
i cum pot ajunge la gradul de a deveni pasionali i s
produc o lucrare de generare fr s fie unii cu un altul,
adic ginile s nu aib nicio mpreunare cu cocoii?
5. Cci primul i primul-nscut al Ogdoadei va fi
spulberat, pentru c ei admit c Adncul i Gndirea, Mintea
i Adevrul, Cuvntul i Viaa, Omul i Biserica sunt moduri
de existen individual din interiorul Plenitudinii.
ns este imposibil ca tcerea s poat exista fr
cuvnt
366
sau ca Cuvntul s Se poat manifesta pe Sine n
prezena Tcerii.
i acestea toate se distrug reciproc una pe alta, aidoma
luminii i ntunericului, care nu pot exista, deodat, n
acelai loc. Cci dac lumina este cea care domin, atunci nu
exist ntuneric iar dac exist ntuneric, atunci nu poate
exista lumin, pentru c atunci cnd apare lumina,
ntunericul este pus pe fug.
La fel este i n cazul Tcerii. Cnd exist Tcerea nu
poate exista Cuvntul. i unde exist Cuvntul, nu poate
exista nicidecum Tcerea.
Dar dac ei spun c Cuvntul are existen numai
cnd exist o exprimare, i la fel i Tcerea, atunci nu fac
nimic altceva dect s desfiineze Cuvntul
367
.

366
Logos.
367
Aceast idee este un argument extraordinar n ceea ce privete prezentarea
dogmei Sfintei Treimi. Cuvntul Tatlui, chiar i atunci cnd nu se exprim, nu
trebuie s ne duc la gndul, c El nu exist.
Dac Cuvntul e cuvnt numai cnd vorbete, atunci El nu e o person real, ci o
aparen. Aparena exist att timp ct ine fenomenul, care a produs-o. Dar Cuvntul
este o persoan, care vorbete i cnd tace sau chiar dac tace, El nu se desfiineaz.
Cuvntul e la Tatl, e deofiin cu Tatl i pentru c nu se separ de Tatl, El este
mereu Cel prin Care Tatl vorbete i Cel care vorbete despre Tatl.
Trebuie s reinem aceast idee irenian: Cuvntul este o persoan i cnd nu
vorbete. Dac tace nu nseamn c nu mai este o persoan.
Fiul ne-a optit mereu despre Sine n Vechiul Testament, ne-a pregtit pentru
ntlnirea cu El. Acum, El ne optete n Sfntul Duh, cele pe care le vom gusta
dincolo n mod deplin.
208
Dar c el nu e numai o realitate conceput n minte,
aceasta o arat ordinea n care se produc eonii.
6. Atunci ei nu declar c prima i principala Ogdoad
consist din Cuvnt i Tcere, cci prin aceast lege a
necesarului
368
, Tcerea i Cuvntul se exclud reciproc.
Astfel prima Ogdoad se anihileaz de la sine. Iar
dac ei descriu conjunciile dintre eoni ca o unitate, atunci
ntregul argument se descompune de la sine.
Cci dac ei au fost unii, atunci cum poate
nelepciunea s genereze un lucru defect, fr s se uneasc
cu soul ei? Iar, pe de alt parte, dac ei spun c astfel
rezult fiecare eon, care are o fire proprie, atunci cum pot
Tcerea i Cuvntul s se manifeste n acelai loc? Cci m
voi referi mai departe la defect.
7. i iari, Treizecimea lor se distruge prin mulimea
celor care o cuprind
369
, dup cum vom arta. Cci ei ni-l
arat pe Margine (cruia ei i zic n multe feluri, dup cum
am spus n cartea anterioar), care a fost produs de Unul-
Nscut, la fel ca i ceilalai eoni.
Unii ns spun c acest Margine a fost produs de
Unul-Nscut, pe cnd alii afirm c el este zmislit de
ntiul Tat i e nsi chipul su.
Mai departe acetia spun c a fost zmislit cineva din
Unul-Nscut, adic din Hristos i din Sfntul Duh. ns pe
acesta nu l recunosc n numrul Plenitudinii, nici nu-l
consider un Mntuitor, ns l declar a fi Totul, Toate
lucrurile.
ns n aceast situaie este evident chiar i pentru un
orb, c nu numai treizeci [de diviniti] au fost produse,
dup cum vor ei s spun, ci mai multe, adic nc patru.
Cci ei recunosc c ntiul tat e n Plenitudine, dar i
cei care au fost produi prin succesiune. ns cum pot exista
i acetia n Plenitudine, dac ei nu au fost produi la fel ca
i primii?

Fiul e Cel care vorbete lumii i prin Care toate S-au fcut. Prin Fiul i prin Duhul
lumea a fost creat de Tatl, i lumea e plin de raiune i de har, pentru ca niciodat
s nu desprim adevrul de sfinenie.
368
Teoria eretic este condiionat de lucruri necesare, ns aceste lucruri ntmpin
tot felul de mpotriviri, atunci cnd se judec asupra ntregului sistem. Punctele cheie
sunt subminate de logic i de bunul sim.
369
Literal: prin exces.
209
Pentru ce raiune pot ei s afirme, c nu recunosc
printre eoni pe Hristos, despre care ei spun c are acceeai
voin cu Tatl sau pe cei produi de Unul-Nscut, sau de
Sfntul Duh, sau de Margine, cnd ei numesc pe acetia
Mntuitor, dei nu este Mntuitorul, care ajut pe Mama lor
i d o form celor create?
Dac este aa i dac cel de al doilea a fost mai slab
dect creatorul lumii i, prin urmare, nedemn de a fi un eon
sau de a fi numrat ntre eoni, atunci ei nu sunt mai mari
dect acesta?
i atunci, cum poate fi acela, unul slab, dac ei
afirm, c el a rectificat lucrarea celorlali? Prin aceasta, se
vede iari c ei nu pot stabili drept superioar prima
Tetrad, pentru c i aceasta a frost creat la rndul ei.
ns ei o aminteesc ntre cele de sus. Cea de a doua
fiin
370
se cuvenea s fie numrat n Plenitudine, cci fr
ea ceilali eoni sunt privai de statutul lor, adic de acela de a
fi n Tetrad.
8. De aceea, Treizecimea lor se dovedete a fi fr
valoare, dup cum am artat, att din cauza faptului c
admite n cadrul ei defectul / corupia / pcatul, dar i din
cauza excesului [de diviniti], care o constituie.
Cci, la urma urmei, un asemenea numr [de
diviniti], fie din cauza numrului sau a defectelor pe care
le au, cum nu va da un numr att de imens i cu att mai
mult aceast mare diversitate a lucrurilor?
i, de aceea, ceea ce spun ei despre Ogdoad i
Duodecad nu e nimic altceva dect o poveste, care nu se
poate susine. De altfel ntregul lor sistem se prbueete,
dac fundamntul ei este distrus i se dizolv n Adnc, adic
n ceea ce nu exist.
Trebuie s caute, aadar, o alt explicaie la faptul, de
ce Domnul a venit s se boteze la 30 de ani i altfel s i
explice numrul de 12 Apostoli.
i altfel s priveasc i pe cea cu scurgerea de snge i
toate celelalte puncte, pe care ei s-au muncit, n mod
nebunete, ca s le explice n mod greit.


370
Fiina care a rectificat lumea creat sau planul a ceea ce trebuia creat.
210
Capitolul al 13-lea


Prima structur [divin] susinut de eretici este de
asemenea injustificabil


1. n cele ce urmeaz voi arta, c acea prim
structur produs, conceput de ctre ei, trebuie s fie
respins.
Cci acetia spun c Mintea i Adevrul au fost
produi de Adncul i de Gndirea ei. Lucru acesta s-a
dovedit a fi o contradicie, pentru c Mintea este cea mai
mare i mai nalt i de aceea trebuie neleas ca sursa sau
principiul tuturor celorlalte.
Gndirea iese din Minte i acesta este modul fiecrei
persoane de a se emoiona. ns aici nu se poate petrece
acest lucru, fiinc Mintea a fost produs de Adnc i de
Gndire.
Ar fi fost mai aproape de adevr, mcar de ar fi spus
c Gndirea este o fiic a ntiului Tat i a Minii. Dar
pentru c Gndirea nu este o fiic a Minii, acetia adaug,
c Mintea a devenit tatl Gndirii.
ns cum poate Mintea s fie produs de ntiul Tat,
cnd el deine conducerea i primul loc, acest ascuns i
nevzut plan al Su?
Prin aceast plan ns este produs att Gndirea, ct i
Entimemele i celelalte lucruri [ale Plenitudinii], care sunt
simple sinonime ale Minii.
i am spus deja, c aceste numiri sunt simple exerciii
de gndire, care reprezint mari valori pentru unii oameni.
Noi nelegem mulimea termenilor ca fiind proprie modului
lor de a raiona, ns nu dm o semnificaie fundamental
nou fiecrui termen n parte.
Iar mulimea de niruiri a acestora se restrnge la un
numr anumit de termeni, fapt pentru care rmnem cu
acelai lucru de la nceput, dei se creeaz mereu alte nume,
care conduc i se manifest dup cum vor. Cci i fr
acestea, ne puteam mulumi numai cu ceea ce s-a menionat
prima dat.
211
2. Astfel, primul exerciiu de gndire care a creeat
ceva, se refer la Gndire. Continund, el a cptat i mai
mult putere i a luat n posesie ntregul suflet, adic ceea ce
ei numesc Entimem.
Aceast Entimem i-a manifestat puterea i a produs
Senzaia. Aceast Senzaie s-a dezvoltat i a devenit Idee.
Aceasta, la rndul ei, s-a dezvoltat foarte mult, i a devenit
Putere de Gndire / Judecat.
Aceast putere de judecat a rmas n minte i a
devenit cea mai proprie denumire a Cuvntului, adic
Raiune.
Prin aceast Raiune vorbete Cuvntul. ns toate
exerciiile de gndire menionate sunt, n mod fundamental,
unul i acelai lucru, pentru c i au originea n Minte i ele
poart diferite numiri, dup modul cum se dezvolt.
Dup cum trupul omului, ntr-o anumit parte a vieii
este tnr, adic n prima parte a vieii lui i, mai trziu, e
btrn, el a primit denumirea n funcie de vrsta pe care o
are, ns nu pentru vreo schimbare a firii sale sau pentru c
i-a schimbat, n mod real, trupul.
Aceasta se spune printr-un exerciiu / raionament al
minii. Cci atunci cnd cineva contempl, el gndete ceva.
i cnd gndete, el nelege ceva referitor la acel lucru
contemplat mental.
i dac cunoate ceva despre el, atunci el cuget. i
dac cuget, atunci face acest lucru ajutndu-se de mintea pe
care o are. i ceea ce gndete, aceea i vorbete.
Dar, dup cum am spus deja, Mintea este cea care
guverneaz toate procesele mentale. ns Dumnezeu este
nevzut i nu poate fi discutat pe baza raionamentelor
minii
371
, pentru c acestea
372
sunt cele care au strlucit de
la El i El nsui nu este departe de niciuna dintre ele
373
.

371
Raionamentele nu pot nlocui Revelaia sau nu pot ajunge s combat Revelaia.
Acest lucru e spus de un Printe al Apusului, al acelui Apus, care a raionalizat pe
Dumnezeu, Cel care este mai presus de raiune. Au transformat pe Dumnezeu ntr-un
obiect al gndirii, L-au ngustat, atta timp ct au negat pe Dumnezeul Revelaiei, pe
Dumnezeul cel mai presus de toate. Cnd nu mai ai o relaie vie, de adorare a lui
Dumnezeu, te distanezi de El i cazi ntr-o filosofie religioas steril, de care istoria
este plin.
372
Lucrurile din lume.
373
Lumea i toate cele din lume apar, strlucesc n existen prin voina Sa. ns cele
pe care El le-a fcut, le are mereu cu Sine. El nu Se desparte de ele. Sfntul Irineu
212
3. Aceste lucruri pot fi spuse cu evlavie despre ceea ce
este un lucru bun al oamenilor, anume c ei sunt compui
dup natura lor, i consist din trup i suflet
374
.
ns cei care afirm c Gndirea a ieit din Dumnezeu
i Mintea din Gndire i, prin succesiune, c Cuvntul a
reieit din acestea, se arat, mai nti de toate, ca unii care
trebuie nvinuii pentru aceea, c nu folosesc, la propriu,
aceste produceri.
l al doilea rnd, pentru aceea c descriu iubirea i
patimile i tendinele firii umane, pentru a arta c
Dumnezeu este un ignorant.
Prin modul lor de a vorbi, ei aplic Tatlui tuturor
toate lucrurile omeneti, despre Care tot ei spun, c nu poate
fi cunoscut de ctre nimeni.
i, prin faptul, c i refuz Acestuia crearea lumii, ei
lupt prin aceasta mpotriva puterii Sale, i i atribuie
totodat iubiri i patimi omeneti
375
.

puncteaz faptul, c providena dumnezeiasc nu e o imagine teologic evanescent,
ci o real, constant purtare de grij, o real i constant prezen n lume a lui
Dumnezeu. Dumnezeu este prin harul Su alturi de fiecare lucru creat.
Aceasta pune ntr-o lumin divin lumea, pentru c vom privi de aici ncolo, fiecare
animal i plant, chiar i pe cele de care ne temem i care nu ne plac, ca lucruri,
creaii ale lui Dumnezeu. Vom nva s iubim i s le nelgem pe cele pe care nu le
iubim i le nelegem acum.
i dac vom vrea s nelegem rostul fiecrui lucru, fiecrei ntmplri, fiecrei
prezene umane, animale sau a fiecrei pietre, vom gsi c raiunea lor este una
imens, c rostul lor, a fiecrei existene n parte, este unul dumnezeiesc. Multa
cunoatere, cunoaterea smerit, nefalsificat, tiina autentic este cea care ne duce
s observm planul lui Dumnezeu.
tiina duhovniceasc i tiina experimental converg, dac Dumnezeu e inta i
cluza noastr n acelai timp. Nu poi s te afunzi n netiin, dac caui adevrul
cu smerenie. Ci smerenia i dragostea de Dumnezeu scot n calea ta bogiile imense
ale lui Dumnezeu, dac te dedici anlizei atente a lucrurilor.
Analiznd lumea, istoria, lucrurile descoperi, de fapt, raiunile diverse dar unitare ale
lui Dumnezeu, descoperi planul lui Dumnezeu cu lumea i cu omul. Cercetnd
tiinific lumea descoperi c Dumnezeul revelaiei este Dumnezeul, Care a creat
lumea pe care tu o cercetezi i c a creat-o nespus de frumoas i cu abise nebnuite
de nelegere i de cunoatere.
374
Antropologia irenian este una perfect ortodox, e clasic. Omul e o fiin
compus, format din trup i suflet i acest lucru nu e unul ru, ci unul bun.
Constituia omului e un bun dar al lui Dumnezeu.
375
Zeitile pgne, ct i divinitile ereticilor provenii dintre cretini au ceva n
comun: sunt reprezentri clare ale omului czut. Zeii arat precum oamenii care i-au
creeat. Dac vrem s cunoatem stadiul de decaden al acelor oameni trebuie s
observm imoralitatea de care d dovad zeii lor.
Zeii sunt nite fotografii concrete a ceea ce fceau adoratorii i creatorii lor n acelai
timp. Pentru mine Istoria credinelor religioase este o panoplie a decadenei umane,
a umanitii fr Dumnezeul cel adevrat. Este expresia umanitii deczute pe
213
Cci dac vor cunoate Scripturile i vor gndi
adevrul, acetia vor nelege mai presus de orice ndoial c
Dumnezeu nu este ca omul.
i vor nelege i faptul c gndurile Sale nu sunt ca
gndurile omului. Pentru c Tatl tuturor este departe de
orice iubire i patim existent la oameni.
El este o Fiin simpl, necompus, fr membre
diverse, ntru totul desvrit i egal cu Sine, pentru c El
este mai presus de orice nelegere, mai presus de orice duh,
de orice gndire, de orice inteligen, de orice raiune, de
orice lucru auzit, de orice lucru vzut i de orice lumin i c
El este izvorul tuturor lucrurilor bune
376
; cci acestea sunt
cele pe care un om credincios i plin de evlavie le va spune
despre Dumnezeu.
4. El este deasupra tuturor acestor proprieti i este
indescriptibil
377
. Cci El poate fi numit foarte bine i ntr-un
mod propriu, nelegerea, care cuprinde toate lucrurile, dar
El nu seamn n niciun fel cu nelegerea omeneasc.
i de asemenea poate fi numit, ntr-un mod propriu,
prin cuvntul Lumin, dar El nu este ca lumina pe care noi o
cunoatem.
i, n acest fel, El poate fi denumit n diferite moduri,
cci Tatl tuturor nu este asemenea cu slbiciunea uman. El
este chemat prin toate acele numiri, pe care le rostim cu
iubire fa de El
378
.

diferite trepte, care pstreaz nc mireasma adevrului, dar nu o mai poate concepe
deplin.
376
Aici gsim o niruire exemplar a atributelor divine. Dumnezeu este mai presus
de orice nelegem i tim noi i mai presus de orice gndire i nelegere, de orice fel
ar fi ea.
377
Atributele lui Dumnezeu trebuie i ele depite cnd ne gndim la EL. El este mai
presu de orice se poate spune despre El.
378
Dumnezeu este exprimat prin orice nume pe care i-L spunem din iubire. l
indicm prin orice nume pe care l alegem, dac prin acela ne exprimm dragostea
fa de El. Numirea Lui este plin de dragoste. Ea trebuie s exprime dragostea
noastr.
Tocmai de aceea fiecare i spune lui Dumnezeu ntr-un anume fel, dup cum simte
cu inima lui. Folosim adesea n rugciunile noastre termeni preferai, numiri pe care
le preferm lui Dumnezeu. Folosim adesea pe cele care considerm c exprim mai
bine dragostea, sensibilitatea noastr adnc fa de Dumnezeu.
Dumnezeu e Cel spre care iubirea noastr vorbete prin rugciune. Rugciunea este
din acest motiv o real declaraie de iubire, o ncordat declamare a iubirii noastre
pentru El. tim c El nu ne va da afar, dac l numim dup cum ne indic inima.
214
ns, mreia Sa transcende orice numire pe care noi I-
o dedicm. Cci, dac n cazul oamenilor, nelegerea nu
parvine din naterea lor i nici inteligena, care produce
lucruri, nu este separat de viaa omului, dup cum nici
gesturile i manifestrile noastre nu apar de la sine, cu att
mai mult mintea lui Dumnezeu, care nelege toate, nu va fi
niciodat separat de Sine i nu poate s produc ceva
diferit, ca fiin, de El.
5. Cci dac El creeaz inteligena, atunci El, Care a
creat-o, o va i nelege, ca s vorbim n acord cu modul
fiinelor corporale i compuse.
Cci dac nu este aa, atunci Dumnezeu d nteligena
altcuiva separat de El i atunci inteligena este ceva separat
de Sine.
ns dac ei spun c inteligena a reieit din
inteligen, atrunci ei o separ de inteligena lui Dumnezeu
i o divide n mai multe pri. i atunci, care este destinaia
ei? Din ce motiv s-a separat de El?
Cci, dac a fost trimis n alt loc, atunci s-a trecut
dintr-o stare necesar n alta. Atunci, pentru ce a existat mai
nainte n inteligena lui Dumnezeu, din care ei spun c a
ieit? i cum ar arta aceast vast suprafa, care a fost

Sau, mai degrab, chiar cum simte inima s-L numim, aa ne cere i El s-L numim.
Dumnezeu este Prietenul nostru cel mai intim, El este Cel care ne iubete, cum noi
nu vom putea nelege vreodat deplin.
i dac avem ndrzneal la oameni, adic n faa celor pe care i iubim i le spunem,
cu mult dorin, cu mult ncredere, iubirea noastr, cum nu am spune, cu i mai
mult dor, cu i mai mult ncredere, iubirea noastr cu Dumnezeu?
El nu ne invit numai s-L iubim, ci El ne arat c nu putem iubi pe altcineva mai
mult dect pe El, pentru c El este singurul vrednic de iubit, pentru c ne iubete
oricum am fi noi i oricine am fi noi. Iubirea Lui nu ne solicit de lng noi, ci ea
exist n noi i este n noi ca lucrul cel mai deplin al nostru.
De ea suntem contieni dac l iubim pe Dumnezeu. Iubirea Lui este vrsat n noi
deplin, pentru c El este n noi. Credinciosul ortodox nu-i pune problema s-L caute
pe Dumnezeu undeva, pentru c el l descoper pe Dumnezeu n el.
Cnd eram mai tnr, spuneam celor de aproape ai mei, c nu vreau s m duc s
vizitez mnstiri i locuri sfinte ca s-L cunosc mai bine pe Hristos, pentru c El este
n mine i nu trebuie s fac nimic altceva dect s-L iubesc.
Acum cred, c dac a merge n pelerinaje, nu m-a ntlni n locurile sfinte pe care
le-a vedea, dect cu acelai Hristos, cu Hristos din inima mea, pe Care L-a simi
ntr-un mod particular, potrivit locului i modului n care sunt capabil s-L sesizez.
Sesizarea interioar a lui Hristos trebuie s fie mpreun cu simirea divers a lui
Hristos, n diverse locuri i n diveri Sfini i oameni duhovniceti. Dar orice am
spune noi despre Dumnezeu, spunem n termeni umani, improprii Lui. Ne exprimm
iubirea n termeni personali, dar cu contiina c El nu poate fi cuprins n nicio
definiie i n niciun nume pe care i-L atribuim.
215
capabil s primeasc i s conin inteligena lui
Dumnezeu?!
Dac ei spun c aceast emisie a fost asemenea razei
care purcede din soare, atunci n aerul de dedesubt a primit
raza, pentru prima dat, existen.
i printr-un astfel de raionament, ei indic c a
existat mai nainte ceva, n care s-a trimis inteligena lui
Dumnezeu, adic ceva capabil s conin ceva anterior siei.
Urmnd acestora, noi ar trebui s susinem, c dac
privim soarele, care, dei este mai mic dect toate lucrurile,
i trimite razele la mare distan, noi vedem ceva aidoma
ntiului Tat, care i trimite departe razele sale sau la o
anumit distan. Or i trimite Dumnezeu, la fel, razele
Sale?
6. i iari, dac ei afirm c inteligena nu a fost
trimis departe de Tatl, ci n Tatl, atunci devine superfluu
s spunem, c ea a fost trimis tuturor. Cci cum ar fi putut
fi trimis, dac ea este continuu n Tatl?
Fiindc o emisie se manifest prin aceea c este
emis, de cel care o emite. n al doilea rnd, aceast
inteligen care a fost trimis, ca Cuvntul care rsare din El,
ns rmne n Tatl, va emite mai trziu din Cuvnt.
Atunci ei nu pot fi unii care l ignor pe Tatl, atta
timp ct sunt n El. Nici fiind cu toii egali i n jurul Tatlui,
nu-L pot cunoate pe El mai puin dect pe alii, ca s
vorbim n conformitate cu emisiile la care ei fac referire.
Cci fiecare dintre ei trebuie, n msur egal, s
continue a fi impasibili, dac exist cu toii n snul Tatlui
i niciunul dintre ei nu poate cdea ntr-o stare de
degenerescen sau degradare.
i cum Tatl nu este degenerat, (n afar de cazul cnd
cel mai mare este coninut de cei mai mici i devine, i el,
mai mic sau cnd Tatl este o sfer sau un ptrat sau
produce pe ceilali eoni sub forma unor sfere), atunci fiecare
dintre ei este mpreun cu cel care este mai presus de ceilali
n mreie i nconjoar pe cei care sunt mai mici dect ei.
Astfel, cei mai mici sunt ultimii, avnd pe acesta n
centru, i astfel ei sunt separai de Tatl, cel care a fost
ignorat de ntiul Tat.
216
Dac susin aceast ipotez cu ntiul Tat, atunci ei
se dezic de cea referitoare la Adnc, care ar avea o form i
un spaiu anume, cci El
379
i cuprinde pe amndoi, dup
cum i cuprinde pe toi.
Cci altfel ar trebui s fie, n mod necesar, ceva n
afara Lui, care s-L cuprind. i nu este deloc uor, ca s
vorbim despre cei care conin i despre cei care sunt
coninui, atta timp ct numrul lor este infinit iar toi eonii
par, n mod foarte vident, c sunt inclui unii n trupurile
celorlali.
7. De aceea, ei trebuie s spun sau c El este nimic
altceva dect un gol fr fund sau c ntregul univers este n
El i, n acest caz, c toi sunt prtai cu Tatl.
i chiar dac unul formeaz cercuri n ap sau e
rotund sau are forma unui ptrat, toi, n mod egal, au parte
de ap. La fel i cu cei care sunt n aer, trebuie s aib n
mod necesar parte de aer, ca i toi cei care s-au format din
lumin, s aib parte de lumin.
Astfel trebuie ca toi cei care sunt n El s aib, n
mod egal, parte de Tatl, n acest caz netiina neavnd
niciun loc n ei.
Atunci, care este acea parte a Tatlui avut la plinirea
lumii? Dac, ntr-adevr, El a plinit toate lucrurile, atunci nu
poate exista ignoran ntre acetia. n acest fel supoziiile
lor s-au dovedit fr nicio baz real iar, la fel, producerea
materiei i a ntregii lumi, atta timp ct ei deriv substana
lumii din pasiune i ignoran.
Cci dac ei recunosc c El este o inexisten, atunci
cad n cea mai mare blasfemie, fiindc neag firea Sa
dumnezeiasc. i cum poate fi El o fiin spiritual, cnd nu
poate plini / desvri acele lucruri, care sunt fcute n El?
8. Astfel, acele remarci fcute cu referire la emisiile
inteligente sunt n opziie cu cele pe care le propag coala
lui Vasilide, i n opoziie considerabil fa de ceea ce spun
ceilali gnostici, adic mpreun cu cei care (valentinienii) au
adoptat ideea emisiilor, i pe care le-am respins n prima
carte.

379
Tatl.
217
ns acum am s art, ntr-un mod simplu, c prima
producie a Minii, a inteligenei de care ei vorbesc, este o
opinie imposibil i de nesusinut.
i, pentru aceasta, s artm mai nti cum stau
lucrurile cu restul eonilor. Ei spun c Cuvntul i Viaa au
izvort Mintea, pe cea care pune n lucru cele ale
Plentidunii.
De aceea concep ca emisie a Cuvntului, un cuvnt n
analogie cu cel uman i pe acesta l pun, n mod necugetat,
n legtur cu Dumnezeu. Dar prin aceasta ei descoper ceva
minunat n aseriunea lor, aceea c Cuvntul a fost produs de
ctre Minte.
Oricui i este clar c aceast percepie este foarte
logic, atunci cnd vorbim despre oameni. Dar n Cel care
este Dumnezeu, Cel peste toate, deoarece El e Mintea
tuturor i Cuvntul tuturor, dup cum am spus mai nainte,
atunci n El nu este nimic mai vechi i anterior Lui i nici
ceva diferit de altul, ci continuu conine pe cei egali n mod
desvrit i asemenea, i de aceeai fiin, dup cum, nu de
mult am precizat acest lucru.
Chiar dac el nu a greit cnd a spus, c Dumnezeu
este atoatevztor i atoateasculttor (n sensul c El vede,
i de asemenea aude, i pentru aceea aude, pentru c vede),
cel care ar spune, c El este atoatecunosctor, atoatevorbitor,
i c El este nelepciunea a toate, pentru c El are cuvnt,
pentru c aceast Minte are Cuvntul Su, va avea nu numai
o concepie inadecvat despre Tatl tuturor, dar se va
deprta uluitor de mult de gndirea dreapt despre El, mai
mult dect cei care transfer generarea cuvntului omenesc
la eternul Cuvnt al lui Dumnezeu, atribuind Aceluia un
nceput i, desigur, un mod de producere, aidoma cuvntului
omenesc.
Dar n ceea ce l privete pe Cuvntul lui Dumnezeu
sau, mai degrab, pe Dumnezeu nsui, cci El este
Cuvntul, Acesta Se deosebete de cuvntul omenesc, dac
El urmeaz acelai mod i procesc de generare?
9. De asemenea ei au czut n eroare i n ceea ce
privete Viaa, prin aceea c ea a fost produs n al aselea
rnd, cnd ea se cuvenea s aib prioritate n faa tututor
218
celorlali, deoarece Dumnezeu este via i nestricciune i
adevr.
Iar acestea i alte nsuiri / atribute asemntoare
acestora nu au fost produse pe o scar gradual descendent,
ci ele sunt numirile acelor perfeciuni, care exist
dintotdeauna n Dumnezeu, n aa fel nct, ntr-un mod
umbros / ndeprtat se poate vorbi i asculta, ntr-un mod
propriu oamenilor, cele despre Dumnezeu
380
.
Cnd pronunm numele lui Dumnezeu, lui i
urmeaz, ntr-un mod propriu, i altele, ca: cunoatere,
cuvnt, via, nestricciune, adevr, nelepciune, buntate i
altele asemenea acestora. i nimeni nu poate spune c
cunoaterea este anterioar vieii, pentru c cunoaterea este
nsi viaa
381
i nici c viaa este anterioar cunoaterii, i
c Cel care este atoatecunosctor, adic Dumnezeu, a avut o
perioad n care a fost lipsit de via.
Cci ei afirm c viaa a fost, ntr-adevr, mai nti n
Tatl, dar a fost produs n al aselea rnd, n sensul c
Cuvntul putea exista, c El era cu mult mai nainte, i
potrivit acestui raionament al lor, c El a reieit n al

380
nsuirile divine sunt dintotdeauna n Dumnezeu i nu l fac compus, cu alte
cuvinte, pe Dumnezeu. Numai pentru scolastici, ideea de fiin pur sau simpl a lui
Dumnezeu era incomodat, ntr-un mod artificial, de ieirile din Dumnezeu, de
ceea ce iradiaz din Dumnezeu, adic de atributele i nsuirile Sale.
Observm foarte clar poziia ecumenic adoptat de Sfntul Irineu n ceea ce privete
fiina i atributele divine. nsuirile lui Dumnezeu sunt proprii Lui i ele sunt venice.
Ele nu au aprut gradual i descendent n acelai timp, ci ele sunt dintotdeauna n
Dumnezeu.
Chiar i cnd nu exista creaia, harul lui Dumnezeu, cel cu multe numiri, iradia din
Dumnezeu, pentru c El e intrinsec, este propriu lui Dumnezeu. Ceea ce noi spunem
despre Dumnezeu, intuirea nsuirilor Sale, primite prin Revelaie, sunt exprimri
umane. Adevrul lui Dumnezeu e mai presus dect tot ceea ce noi spunem despre El.
ns, pentru c suntem oameni, avem nevoie de exprimri pe msura nelegerii
noastre, dar care s ne ridice, n acelei timp, spre adevrata simire i experiere a lui
Dumnezeu.
381
Cunoaterea apare n timpul vieii, ine de viaa omului. Atta timp ct viaa este
sursa mereu inepuizant a cunoaterii, viaa este cunoaterea, viaa este cea care te
nva ceea ce trebuie s tii sau te convinge s tii cteva lucruri eseniale.
Raioanmentul Sfntului Irineu este impecabil. Dumnezeu, Care cunoate toate, Care
a fcut i a cunoscut mai dinainte tot ceea ce a fcut i ce se va ntmpla n via, nu
putea s nu aib via.
Dumnezeu nu poate exista fr via sau nu poate exista un Dumnezeu fr
consisten, fr via proprie. Orice teologie, care neag viaa personal a lui
Dumnezeu, este un vis inconsistent. Nu poi s spui despre Dumnezeu c nu exist
dac tu exiti. Dac tu ai via, Cel care te-a fcut pe tine are infinit mai mult via
i e sursa atotdesvrit a vieii.
219
patrulea rnd i de aceea Mintea a avut via, i c, dei era
naintea Lui, el a fost cu Adncul, cci pentru ei i Adncul
avea via.
Atunci, gndim la fel i Tcerea i, naintea lor, pe
ntiul Tat i o desemnm pe aceasta
382
ca fiind soul ei,
dei ei nu unesc Viaa cu un anumit numr. i nu ntrece asta
orice nebunie?
10. i, iari, pentru a doua producie, care purcede
din aceia
383
, adic despre Om i Biseric, ct i despre
prinii lor, dup mrturisirea fals a gnosticilor, aceia
384
se
lupt ntre ei, fiecare considerndu-i opinia mai bun, i i
condamn pe ceilali ca pe nite hoi periculoi.
Ei spun c este mai proprie teoria produciei, adic
adevrat, aceea c Cuvntul a fost produs de om i nu
omul de Cuvnt i c aceasta este realitatea despre
Dumnezeu, Cel care este peste toate / Atotiitorul.
i aceast prere este, dup cum am spus mai nainte,
n acord cu un mod propriu i plauzibil al exprimrii
sentimentelor oemeneti i cu modul de formare a
exerciiilor mentale i cu formarea inteniilor, i cu
exprimarea cuvintelor, prin care au spus lucruri mincinoase
despre Dumnezeu.
Cci atunci, cnd ei descriu acele lucruri, care se
petrec cu oamenii i orice neleg ei prin propria lor
experien, atribuindu-le acelora
385
raiuni divine, ei se arat
ca unii care sunt netituori ai lui Dumnezeu, despre Care ei
vorbesc.
Cci mintea lor este condus de patimi omeneti,
atunci cnd ei descriu originea i producerea Cuvntului lui
Dumnezeu n al cincilea rnd, dei ei spun c au o nvtur
tainic, inexprimabil i sublim, pe care nu o mai cunoate
nimeni alticneva dect ei nii.
i cnd ei spun, referitor la cele spuse de Domnul:
Cutai i vei afla (Mt. 7, 7), c acestea vorbesc despre
modul n care Mintea i Adevrul au fost produse de Adnc
i Tcere, ei afirm acest lucru, indiferent dac Cuvntul i

382
Pe Tcere.
383
Din eonii menionai puin mai sus: Tcerea i ntiul Tat.
384
Gnosticii.
385
Experienelor umane.
220
Viaa au originea din acelea sau dac Omul i Biserica au
purces din Cuvnt i Via.

221
Capitolul al 14-lea


Valentin i urmaii si au principiile sitemului lor din
pgnism. Numele nu se pot schimba


1. Sunt mult mai aproape de adevr i mai plcute cele
spuse de ctre antici, mai ales de ctre unul dintre poeii lor
comici, Antifanes / Aristofan
386
, pe care acesta
387
le red n
Teogonia sa, despre originea tuturor lucrurilor.
Cci el spune c Haosul a fost produs de Noapte i de
Linite. Relateaz apoi, cum Dragostea a nit din Haos i
din Noapte. Din aceasta a reieit Lumina i, mai departe, din
Lumin, dup opinia aceluia, au derivat toate lucrurile
primare, care au fost zeii.
Dup acestea toate, el introduce o a doua generaie de
zei i odat cu ea i creaia lumii. El povestete formarea
umanitii din aceast a doua generaie de zei.
Aceti oameni de acum (ereticii), adoptnd aceast
nscocire, i-au ajustat opiniile conform ei n aa fel nct,
dac facem un simplu proces de schimbare a numelor
lucrurilor la care ei se refer, avem acelai nceput al
generrii lucrurilor, ca n nscocirea antic. n locul Nopii i
al Tcerii, ei au pus Adncul i Tcerea.
Au nlocuit Haosul cu Mintea i, n locul Dragostei,
(despre care vorbise poetul comic, c din ea se genereaz
toate), ei au pus Cuvntul.
Din zeii primi i cei mai mari acetia i-au format
eonii iar n locul celei de a doua categorii de zei, acetia ne
spun c a aprut creaia, din mama lor, care este n afara
Plenitudinii, i pe care ei o numesc a doua Ogdoad.
Ei ne spun, ca i scriitorul la care ne-am referit, c din
aceast a doua Ogdoad s-a format lumea i omul, despre
care afirm c numai ei cunosc asemenea taine inefabile.
Lucrurile care sunt pretutindeni n operele teatrale ale
comedianilor, acetia le-au transferat, n ntregime, n

386
Cf. Gr. 1, p. 287, n. 1.
387
E vorba de Hesiod. Hesiod red ceea ce spune Antifanes sau Aristofan n
Teogonia sa.
222
sistemele lor, nvnd, fr ndoial, la fel de la un cap la
altul i mereu schimbndu-le numele
388
.
2. i nu numai c nu sunt convini de lucrurile pe care
le-au creat, dar nici mcar nu sunt propriile lor idei, ci acelea
sunt gsite la poeii comici, i le-au strns pe toate, pentru ca
s spun numai inepii despre Dumnezeu, n termenii acelor
filosofi.
Cci au ntreesut toate n aa fel, i au mbrcat toate
lucrurile n nite petice mizerabile, ca s aib, ntr-o manier
subtil de exprimare, toate elementele acestei pelerine a lor,
care nici mcar nu le aparine.
Ei au introdus un nou fel de nvtur n msura n
care, acest nou mod nu e dect un substitut a ceva mult mai
vechi dect el.
ns, este adevrat, c el este i vechi i nefolositor,
deoarece aceste opinii au fost ntreesute cu vechile dogme
(veteribus dogmaticus
389
)
390
, mparfumate de netiin i
necredin.
Cci, spre exemplu, Thales din Milet afirm c apa a
fost principiul generativ al tuturor lucrurilor. Ei nu fac
altceva dect s spun c acest principiu este apa sau
Adncul.
i poetul Homer a dogmatizat faptul, c Oceanus a
nscut pe zei din Snul mamei i, pe aceast idee, ei au
transferat-o la Adncul i la Tcerea lor.
Anaximandru atribuia infinitului faptul de a fi primul
principiu al lucrurilor. Acesta avea n sine, n mod seminal,
generarea tuturor i, din aceast cauz, el declar, c astfel s-
a format aceast imens lume.
Ei au coafat puin aceast idee (have dressed up anew)
i s-au referit la Adnc i la eonii lor.

388
Sfntul Irineu se dovedete un om cultural pe lng un apologet de excepie. El
identific autorii i operele din care se inspirau gnosticii i c erezia lor nu e dect un
pgnism mpnat cu elemente cretine i c, n definitv, sistemele lor nu sunt nici
mcar originale, ci ntreesute din lucruri colportate din trecut.
Modul n care Sfntul Irineu pune problema, adic privirea genetic a ereziei este,
ntotdeauna, cheia succesului. E de ajuns s te ocupi cu locurile din care ei se inspir,
pentru ca s ari modul lor trunchiat de a vedea adevrul. Ca s discui despre o
erezie, trebuie s i vezi propagatorii, viaa lor, operele pe care ei le-au citit i modul
n care explicau lucrurile n care credeau.
389
Cf. Gr. 1, p. 289.
390
Ale lumii pgne.
223
Anaxagora, cel care a fost supranumit Ateul, a creat
ideea c animalele au fost formate din seminele / sperma
care a czut din cer pe pmnt.
Acest gnd a fost transferat de acetia la smna
Mamei lor, la care ei se refer, nelegnd acest lucru ca i
cel de odinioar, fapt pentru care lucrurile s aib un sens, ei
nii sunt progeniturile / vlstarele necredinei lui
Anaxagora.
3. Dar au adoptat i ideea de umbr i de gol de la
Democrit i Epicur. Ei au formulat aceste lucruri n
sistemele lor, urmnd nvtorilor lor amintii adineauri,
care au flecrit despre o mprire a golului i a atomilor,
unul vorbind despre unul iar cellalt despre ceilali.
La fel, acetia numesc cele care sunt n Plenitudine ca
existene reale, dup cum fac acei filosofi cu atomii. i cnd
ei spun c cele care nu sunt n Plenitudine nu exist cu
adevrat, ei nu fac altceva dect s vorbeasc de gol/ de
vacuitate/ de inexisten.
Dar astfel s-au surghiunit pe ei nii prin acest
cuvnt, pentru c s-au declarat ca inexisteni, fiindc sunt n
afara Plenitudinii.
i cnd ei spun c acele lucruri, de jos, sunt imaginea
real a lucrurilor existente deasupra, ei nu fac dect s repete
doctrinele lui Democrit i Platon.
Cci Democrit a fost primul care a vorbit despre
multiple i diverse figuri, care au fost imprimate dup
formele lucrurilor de deasupra i care au cobort din spaiul
universului n aceast lume.
Iar Platon, la rndul su, a vorbit despre acelai lucru,
i despre modele, i despre Dumnezeu. Acei oameni,
urmnd acelor distincii, au nceput s vorbeasc despre ceea
ce ei numesc idei i modele sau imagini ale lucrurilor
de deasupra.
ns nu fac nimic altceva dect, de la un cap la altul s
schimbe numele i s se laude c au descoperit astfel de
existene imaginare.
4. Opinia potrivit creia, ei spun c Creatorul a format
lumea dintr-o materie preexistent, aparine, deopotriv, lui
Anaxagora, lui Empedocle i lui Platon, care o exprimaser
mai nainte.
224
ns, negreit, noi nvm ceea ce ei ne spun, sub
inspiraia Mamei lor
391
.
La fel, opinia cum c toate lucrurile trebuie s
depeasc acele lucruri, care sunt deja formate i c
Dumnezeu este sclavul necesitii, adic, c El nu poate da
nemurire la ceea ce e muritor, ori s acorde nestricciune la
ceea ce este striccios, i orice alt trecere a lor ntr-o
substan similar ca natur, toate sunt legate de numele
stoicilor, al cror nume deriv de la cuvntul portic i de la
toi care nu l cunosc pe Dumnezeu, adic de la poei i
istorici, care au fcut aceste afirmaii.
Aceia
392
au pus toate acestea n sistemul lor fr s le
fie fideli i e nendoielnic, c regiunile lor spirituale, care
sunt n Plenitudine, ct i fiinele animale, care sunt n
spaiul de mijloc, atta timp ct au corpuri, ele sunt
desemnate ca fiind trupeti. i astfel ei susin, c nici
Dumnezeu nsui nu poate fi altcumva, dei este ceva diferit,
ca substan, de ceilalai, El depind pe cei care sunt de
aceeai natur cu sine.
5. De altfel, dei ei spun c Mntutitorul a fost format
n afara tuturor eonilor, dac i-am pune pe toi s dea
mrturie, adic s vorbeasc liber, nu ne-ar spune nimic
altceva dect c i El este o alt figur de stil, pe care ei au
ncorporat, nefiind nou n fond, pentru c o gsim n
Pandora lui Hesiod.
Cci ei spun referitor la ea
393
, dei ei insinueaz c se
refer la Mntuitorul, i ne-o aduc n faa noastr pe
Pandora, pe cea care are toate darurile i ne-o prezint ca
fiind El, pentru c fiecare eon a vrsat peste El, ceea ce El
posed ca cea mai mare desvrire.
i iari, opiniile lor despre nemncarea crnii i
despre alte fapte, despre care ei gndesc, datorit nobilei
lor naturi, c nu le pot face, cci altfel s-ar necurii, adic
prin ceea ce ar mnca sau ar cnta, vin de la cinici, i prin
acestea ei nu fac dect s intre n aceeai societate cu acei
filosofi.

391
O ironie binemeritat din partea Sfntului Irineu.
392
Ereticii.
393
La Pandora.
225
De asemenea au transferat i credina n despicarea
firului n patru i n modul subtil de a manipula ntrebrile,
copiind, n fapt, pe Aristotel.
6. i atunci cnd ei doresc s se pronune fa de
ntregul univers ajutai de numere, ei au nvat aceste
lucruri de la pitagorei.
Pentru c aceia au fost primii care au vzut n numere
ntiul principiu al tuturor lucrurilor i au descris faptul, c
principiul primar este egal i, n acelai timp, inegal, aceste
dou proprieti fiind cele prin care ei au conceput lucrurile
sensibile i imateriale.
i innd cont de acest lucru i acetia au spus c
primul principiu a dat natere lucrurilor iar altul a dat
natere formei acestora.
Ei afirm c din aceste prime principii au fost fcute
toate lucrurile, dei o statuie din metal are [de la nceput] i
o form proprie.
Ereticii notri au adaptat aceste lucruri la lucrurile
care sunt n afara Plenitudinii.
Pitagoreii susineau c principiul intelectual este
proporional cu energia pe care o are mintea, vznd-o ca pe
un recipient al inteligenei, prin care se gndete i prin care
se exprim ceva, astfel rezolvndu-se ecuaia indivizibiliti,
a lui Unu.
Ei mai spun i c Unu este principiul tuturor lucrurilor
i al susbstanelor formate. Din acesta s-a produs Diada,
Tetrada, Pentada, i o mulime de alte generaii.
Cuvnt cu cuvnt, aceste lucruri sunt reptate de ctre
eretici, cu referire la Plenitudinea lor i la Adnc. Folosind
aceleai surse, ei se strduiesc s le combine pe toate dup
moda unirilor, care purced din unitate.
Marcu se laud cu aceste puncte de vedere, ca i cnd
ar fi ale lui i ca i cnd el ar fi descoperit lucruri mai mari
dect alii, pe cnd el pur i simplu a preluat Tetrada lui
Pitagora, fcndu-o principiu de originare i mam a tuturor
lucrurilor.
7. Dar eu ntreb, n opoziie cu acetia: Ce au fcut toi
cei care au fost menionai, ca s dovedeasc c au aceleai
expresii sau cunoatere despre adevr cu acetia?
226
Cci dac sunt nelepi, atunci au cobort din
Mntuitorul n aceast lume trectoare. Cci din ce alt
cauz S-ar fi cobort El?
Atunci ce mai aduce El, dac adevrul a fost deja
cunoscut i de el au muli cunotin? Dac acei oameni nu
l-au cunoscut
394
, atunci ce nseamn expresiile voastre,
aidoma n literalitatea lor, cu cei care cunosc adevrul?
De ce v ludai c numai voi niv l posedai i c
doar voi cunoatei ceea ce este mai presus de toate, dei
aceia
395
, care nu l cunosc pe Dumnezeu, posed adevrul
Lui?
Cci aceia foloseau un limbaj pervers, deoarece nu
cunoscuser nc adevrul. i Pavel spune acest lucru despre
ei, prin aceea c ei foloseau cuvintele inventate ale unei
false cunoateri (I Tim. 6, 20).
Pentru c aceast cunoatere a lor este, cu adevrat,
fals. Dac ei vorbesc, ntr-un mod neruinat, cu privire la
astfel de lucruri, i declar c oamenii nu cunosc adevrul,
dar c Mama lor i smna Tatlui sunt tainele adevrului
lor, asemenea celor venite prin Proroci.
ns, dac Demiurgul a fost netiutor cu privire la cele
ntmplate, atunci nu pot s spun dect c, cele pe care le-au
predicat aceti oameni nu au nicio noim.
Cci, n primul rnd, ei nii au cunoscut pe cele
spuse, ca i ucenii lor i ca i cei care le-au urmat acelora.
n al doilea rnd ns, fie Mama, fie descendenii ei au
cunoscut i au vestit acele lucruri ale adevrului, cci Tatl
este adevrul.
i, conform teoriei lor, cele spuse de ctre
Mntuitorul: Nimeni nu cunoate pe Tatl dect Fiul (Mt.
11, 27), sunt false, bineneles, dac nu consider c Mama
lor i urmaii ei sunt Nimeni.
8. Astfel, ei au dat eonilor pe care i-au inventat
sentimente umane i, prin aceea, c ei coincid n multe, la
nivelul limbajului, cu cei care nu L-au cunoscut pe
Dumnezeu, s-au vzut n mod evident ndreptndu-se spre
cei care sunt departe de adevr.

394
E vorba de adevr.
395
Filosofii antici.
227
n faa celor pe care ei i nva, acetia folosesc
anumite expresii cu care aceia sunt familiari. Astfel ei au un
discurs care trateaz toate lucrurile deodat, vorbindu-le n
acelai timp de produciile Cuvntului lui Dumnezeu, de
Via, de Minte.
Ei folosesc tot felul de termeni prin care indic
emanaiile succesive ale Dumnezeirii. Dar prerile pe care le
mprtesc, care nu sunt adevrate sau sunt de parad, sunt
o minciun gogonat de la un cap la altul.
ns cei care au fost ademenii i au fost amgii
aidoma unor animale, acestora le servesc aceste nvturi
ca pe o hran, nvndu-i pe fiecare zi s o socoteasc o
hran real.
Dup ceva timp, cnd acetia au czut cu totul n
capcan, ei i subjug deplin i i trag cu mult violen
oriunde le place.
Astfel ei fac din aceti oameni, printr-o zilnic i lent
nelare a lor, pe unii care accept ceea ce ei spun, care
accept emanaiile pe care le-am artat, punnd naintea lor
lucruri, care nu au nicio realitate i emanii care tot se
mresc, nct nici nu se ateptau s fie inventate.
Cci, spre exemplu ei spun, c 10 eoni au ieit din
Cuvnt i Via, pe cnd din Om i Biseric au reieit 12,
dei ei nu au nicio dovad, nicio mrturie, nicio presupunere
real, i nici altceva, care s probeze afirmaiile lor.
Ci, deopotriv, fiind nebuni i obraznici, ei doresc s
cread, c din Cuvnt i Via, din acetia doi au reieit
eonii, adic Adncul i Amestecul, Nembtrnitorul i
Unirea, Naturalul i Plcerea, Nemicatul i Compusul,
Unul-Nscut i Fericirea.
i apoi afirm c, n mod similar, din Om i Biseric
au reieit ali eoni, ca Mngietorul i Credina, Printele i
Ndejdea, Maica i Dragostea, Ainon
396
i nelepciunea,
Bisericescul i Cel mai fericit, Desvrirea i nelepciunea.
9. Despre pasiunea i pcatul nelepciunii i despre
faptul cum ea a alergat cu riscul de a se pierde, datorit
cercetrii naturii Tatlui, despre care ei vorbesc, i despre
ceea ce este n afara Plenitudinii i despre lucrul defect,

396
Cf. Gr. 1, p. 302, n. 2 nu se cunoate semnificaia acestui nume.
228
despre care ei nva c din acela Mntuitorul a fcut lumea,
am spus destule n cartea trecut, unde am descris, cu lux de
amnunte, opiniile acestor eretici.
Acolo am dat detalii multiple i despre Hristosul lor,
pe care ei l descriu ca fiind produsul ultim al eonilor, ct i
despre Mntuitorul lor, care i are fiina din acei eoni, care
s-au format n Plenitudine.
i am considerat c e necesar s prezint numele
eonilor, pentru ca din ele s se arate absurditatea minciunilor
lor i confuzia de naturi pe care acetia au creat-o.
Fiindc ei nii diminueaz dumnezeirea eonilor lor
prin mulimea numelor pe care acetia le au. Ei au formulat
nume cunoscute i crezute de pgni, dnd numele celor 12
zei, celor 12 eoni ai lor.
ns aa-zisa nfiare pe care o produce aceste
nume, nu e cu nimic mai puternic dect etimologia indicat
de acele diviniti, care au fost luate ca prototipuri pentru
eoni.

229
Capitolul al 15-lea

Toate acestea nu au niciun sens


1. ns, s ne ntoarcem la chestinunea discutat mai
nainte, la producerea eonilor. i, n primul rnd, trebuie s
ne ntrebm despre raiunea producerii eonilor.
Cci acetia par s nu aib nimic n comun cu vreun
lucru al creaiei. Fiindc ei spun c lucrurile de deasupra nu
au fost fcute din cauza creaiei, ci creaia din cauza lor i c
primele nu sunt chipurile celor din urm ci, cele din urm
sunt dup chipul celor dinti.
De aceea ei ne dau o raiune a acestor chipuri, prin
aceea c ne spun c o lun are 30 de zile, dup numrul
celor 30 de eoni i c ziua are 12 ore i anul 12 luni, dup
numrul eonilor care sunt n Plenitudine.
Dar, cu tot non-sensul acestor ntrebri, s ne
ntrebm totui, care este raiunea pentru care au fost
produi eonii? Care este natura lor? Pentru care raiune
prima nscut dintre Ogdoade, nu este o Pentad sau o
Triad sau o Septad sau vreun alt numr oarecare?
Cum s-a ajuns, ca din Cuvnt i Via s reias nici
mai mult i nici mai puin de 10 eoni? i iari, cum din Om
i Biseric au reieit 12, dei numrul lor putea fi mai mic
sau mai mare?
2. S ne ntrebm cu referire la cei care sunt n
Plenitudine. Pentru care raiune exist aceste mpriri, n
Ogdoad, Decad, Duodecad i nu n alte numere diferite?
ns s ne ntrebm i cu referire la diviziunile n sine.
De ce s-au fcut n 3 pri i nu n patru, cinci sau ase sau n
mai multe pri? De ce nu s-au mprit n mai multe pri,
dac i aa nu au nicio legtur cu creaia?
Cci ei vorbesc de eonii de deasupra ca fiind mai
dinaintea celor create jos. De aceea se cuvenea s aib
acelai principiu, ca cele existente naintea creaiei. Trebuia
ca aceia s imprime creaiei, numrul pe care ei l au.
3. ns noi apreciem creaia ca pe una plin de
armonie, i care e pstrat astfel n mod activ, n toate
lucrurile acestei lumi.
230
Iar aceast pstrare a lucrurilor se refer la toate
lucrurile create
397
. ns, n ceea ce i privete pe ei, ar trebuie
s triasc o mare confuzie, atta timp ct nu sunt n stare s
arate vreo raiune a acelora, adic cu privire la lucrurile care
sunt de dinainte de creaie i care s-au desvrit pe ele
nsele.
Pentru c, aceste lucruri despre care noi i ntrebm, i
arat c nu cunosc nimic despre creaie. Cci, chiar ei nii,
cnd se ntreab despre cele care in de Plenitudine, fie fac
meniune numai la sentimentele umane, fie recurg la un stil
de vorbire, care se poart pe deasupra armoniei observabile
n creaie, vorbindu-ne, n mod impropriu, despre lucruri
secundare i fr s fac referire la ceea ce este important /
esenial de discutat.
Fiindc noi nu ntrebm despre armonia creaiei, nici
despre sentimentele umane ci, dac cunosc din ce cauz
Plenitudinea este octiform, deciform sau duodeciform
(dup cum spun ei) i pentru ce Tatl lor a dat natere
acestei forme de existen vane i fr sens, i pentru ce
trebuie s i se atribuie aceast diformitate, dac El a fcut
ceva fr nicio raiune.
Cci ei spun, c Plenitudinea a fost produs n acord
cu vederea-nainte a Tatlui, de dragul creaiei, ca i cnd,
dac El a aranjat n mod simetric esena ei ar urma, c
Plenitudinea nu poate fi vzut ca fiind format de ea nsi,
ci de dragul creaiei, a crei imagine o posed, asemenea
formelor de lut, dar nu dup modelul pmntului [de olrit],
ci dup modelul unei statui de alam, argint sau aur.
n acest fel, creaia are o cinste mai mare dect cea
care i se cuvine Plenitudinii dac, de dragul creaiei, s-au
produs lucrurile de deasupra.


397
Sfntul Irineu vorbete de o lume armonioas, de o lume creat i pstrat de
Dumnezeu n existen, i nicidecum nu teoretizeaz haosul i hazardul, care ar fi
fcut s rezulte aceast lume.
Dumnezeu e activ n creaia Sa i o susine permanent. Fiecare lucru creat de El e
pstrat n existen i, prin fiecare lucru, putem s vedem raiunea lui Dumnezeu,
raiunea multiform a lui Dumnezeu.
Botanica, zoologia, chimia, fizica, geologia, astronomia nu pot fi nelese autentic,
dac nu au pe Dumnezeu ca Creator al materiei i ca Cel care a dat fiecrei pri
create de El un sens, o destinaie, o specificitate.
231
Capitolul al 16-lea

Creatorul lumii, fie a produs El nsui imaginea
lucrurilor create, fie Plenitudinea a fost format dup
imaginea vreunui lucru preexistent i, tot aa, au aprut
lucruri la infinit

1. ns, dac ei nu sunt n stare s dea vreun rspuns
acestor lucruri, atunci, n acest caz, ei se dovedesc a fi unii
care nu sunt n stare s vorbeasc de vreo raiune a ceea ce a
produs Plenitudinea lor.
i, dac nu pot, atunci ar trebui s tac sau s
mrturiseasc faptul, c deasupra Plenitudinii exist o lume
mult mai duhovniceasc i mai puternic, dup imaginea
creia a fost format Plenitudinea.
Cci, dac Demiurgul nu a fost el nsui cel care a
fcut proiectul creaiei existente, ci acesta a creat dup
imaginea lucrurilor de deasupra, atunci de ce Adncul lor
(care avea, n mod sigur, configuraia lor, ca unul ce
aparinea Plenitudinii), a primit imaginea acelor lucruri, care
existau nainte de sine?
Cci, pentru a se ntmpla acest lucru e nevoie, fie ca
intenia creaiei s existe n acel Dumnezeu, Care a creat
lumea n aa fel, nct din propria sa putere i de la sine, el
s fii obinut proiectul formrii lumii, fie, dac lumea apare
desprit de aceast fiin, se ridic n mod necesar i de
nenlturat ntrebarea, de unde a venit acest Dumnezeu, care
exist deasupra aceluia, care a configurat lucrurile create?
i, de asemenea, care a fost numrul exact al produciilor i
ce substan are fiecare lucru n parte?
Dac a fost n puterea Adncului s mpart el nsui
configuraia Plenitudinii, atunci de ce nu a avut putere i
Demiurgul de la sine s aduc la existen lumea?
i iari, dac creaia este o imagine / o copie a celor
de sus, de ce nu afirmm c i acetia, de sus, la rndul lor,
sunt imaginea altora de deasupra lor i aceia, la rndul lor, a
altora, i a altora, ajungndu-se astfel la un numr infinit de
imagini ale imaginilor?
2. La aceast problem dificil s-a referit i Vasilide,
dup ce el czuse cu totul din adevr i era convins, c prin
232
succesiunea infinit a acelor fiine, care s-au format una din
alta, el ar putea s elimine orice ntrebare [despre existen].
i atunci, cnd el a spus c au aprut 365 de ceruri din
succesiunea similar a unuia din altul i c exist dovada lor,
prin aceea c attea zile are i un an, dup cum am spus i eu
mai nainte i c, deasupra acestora, a existat o putere pe
care ei o numesc Cel-cruia-nu-i-se-poate-spune-pe-nume, i
ea a dispus astfel, el
398
nici prin aceasta nu ne-a scpat de
faptul de a ne pune ntrebri.
Pentru c, atunci cnd ne ntrebm, de unde a venit
imaginea acestui plan [al creaiei], din cerul care este
deasupra tuturor, i pe baza cruia, el dorete s suin cele
care s-au format prin succesiune i ne spune, c a aprut din
ngduina Celui-cruia-nu-i-se-poate-spune-pe-nume.
ns el ar fi trebuit s ne spun, fie c Cel-de-negrit l-
a fcut prin el nsui
399
, fie va gsi necesar s ne dea de
neles, c exist o alt putere deasupra acestei fiine, din a
crui nerostit unitate a derivat un aa numr mare de
derivaii, cte exist dup Vasilide.
3. ns mai sigur ar fi i mai degrab ar trebui s
spun, c doar acesta este adevrul: cum c Dumnezeu,
Creatorul, Care a fcut lumea, este singurul Dumnezeu i c
nu exist alt Dumnezeu n afar de El. El a avut din Sine
nsui modul i formele acelor lucruri care au fost fcute.
Cci ne-am ntiprit n minte acele descripii
necredincioase i, n mod indirect, ne-am strduit s redm
despre un lucru sau altul al lor, fixndu-ne mintea la o
asemenea Unitate, i mrtusind-o ca pe aceea din care a
purces planul lucrurilor create.
4. i, dup cum suntem acuzai de urmaii lui
Valentin, care spun c noi rmnem la Hebdomada de jos i
c nu putem s ne ridicm minile la cele de sus i de aceea
nu cunoatem lucrurile de deasupra, din cauz c nu
ascultm monstruoasele lor debitaii, la fel ne acuz i
ucenicii lui Vasilide, cum i acuz i pe valentinieni, c in
pe cele de jos, deprtndu-se de prima i a doua Ogdoad i
fiindc nu pricep, c imediat dup cei 30 de eoni, ei au

398
Vasilide.
399
Se refer la cerul de deasupra tuturor cerurilor i a ntregii existene.
233
descoperit pe Cel, Care este deasupra tuturor lucrurilor
Tatlui, neurmnd investigaiilor referitoare la Plenitudine,
care este deasupra celor 365 de ceruri i deasupra celei de-a
45-a Ogdoad.
ns oricine poate s-i acuze i pe ei de acelai lucru,
c i-au imaginat 4380 de ceruri i eoni, dup numrul de
ore dintr-un an.
Iar dac cineva ar mai aduga i nopile, atunci s-ar
dubla numrul menionat i acesta i-ar imagina, c n acest
fel a descoperit mai multe Ogdoade i un numr i mai mare
de oni, n opoziie cu Cel care este deasupra tuturor
lucrurilor Tatlui, i crezndu-se pe sine mai presus dect
ceilali, poate astfel s-i acuze pe toi, pentru c nu au fost n
stare s conceap acest numr de ceruri i de eoni la care el a
ajuns, fie pentru c sunt imperfeci i de aceea rmn n cele
de jos, fie pentru c vor s rmn n spaiul intermediar / n
cel de la mijloc.

234
Capitolul al 17-lea

ntrebri referitoare la producerea eonilor. n ce
const natura lor? Exist contradicii asupra acestui
aspect? De ce n ipotezele acestor eretici, Mintea i Tatl
nsui sunt acuzai de netiin?


1. nvturile lor cu privire la Plenitudine i, n
special, acea parte a sistemului lor care se refer la Ogdoada
primar e plin de mari contradicii i de afirmaii ocante.
De aceea vreau s art n continuare prerile lor
despre aceasta. Mergnd dup mintea lor nebuneasc, am s
m ntreb despre nite lucruri, care nu au nicio existen.
ns e necesar s fac asta, cci aceasta este datoria pe
care mi-am luat-o i pentru c doresc ca toi oamenii s vin
la cunotina adevrului, dup cum tu nsui m-ai rugat i mi-
ai cerut o cunoatere complet a acestora, pentru a combate
prerile lor
400
.
2. Mai nti m ntreb, n ce fel s-au produs restul
eonilor? Au fost unii cu Cel care i-a produs, dup cum este
soarele unit cu razele sale sau au fost i sunt separai, adic

400
Cnd avem de-a face cu ereticii nu trebuie s ni se par penibile niciuna dintre
afirmaiile lor, dei sunt, ci fiecrei afirmaie n parte trebuie s-i dm atenia
necesar i s-o combatem metodic, pentru ca oamenii credincioi s neleag care
este minciuna acelor oameni i de ce nu trebuie s le accepte prerile.
Cnd ai de-a face cu ereticii sau cu diferite subiecte actuale, presante, trebuie s te
mnjeti puin cu gndurile i cu demonii care le-au inspirat, dac vrei s fii de folos
altora. Nu poi s vorbeti despre pcate grosolane i nu poi s le combai, dac mai
nti nu le prezini.
i, mai degrab, nu le poi prezenta, dac nu le prezini cu lux de amunte i dac cei
care te ascult, nu sunt i ei la fel de interesai de cele pe care le cer de la tine.
Combaterea ereziilor, ne spune rspicat Sfntul Irineu, are nevoie de oameni, care s
adaste asupra ereziilor, s le gndeasc, s vad i s arate inconsistena lor, s aib
puterea s dovedeasc falsitatea gndirii lor i s o prezinte cu acuratee i, mai ales,
potrivit cu cei care ascult.
Fr o cunoatere amnunit a ereziei, dar i a credinei ortodoxe, nu poi s aduci
dect o mai mare neornduial n popor i nu o luminare a lui. Cartea aceasta att de
valoroas pentru apologiti, ne nva c nu e pierdere de timp combaterea ereziilor,
ci o datorie de prim rang a ierarhiei bisericeti i o datorie imens pentru credincioi,
care trebuie s-i apere credina, pn la a muri pentru ea, mpreun cu pstorii lor.
Cine crede c se poate juca cu acurateea credinei ortodoxe, atunci nu d mare
importan apologiei. Dar cine crede c adevrul trebuie pstrat ntreg i acesta este
adevrul mntuitor, atunci acesta nelege miza imens a Sfntului Irineu din aceast
carte.
235
au fiecare o form de existen independent i propria lor
nfiare, dup cum se desparte omul de om i o turm de
vite de alta?
Au aprut dup modul cum crete o ramur n copac?
i atunci, au acceai fiin cu cel care i-a produs sau au o
alt fiin dect acela?
De asemenea, ei sunt produi cu toii n acelai timp,
adic sunt contemporani unii altora sau au aprut ntr-o
anume ordine i, n acest caz, unii sunt mai n vrst, iar alii
sunt mai tineri?
i iari, ei sunt necompui i simplii i, de aceea,
egali i asemenea unii altora, dup cum se produce sufletul
sau lumina sau ei sunt compui i diferii unul de altul, dup
cum sunt diferite membrele ntre ele?
3. Dac fiecare dintre ei au fost produi, dup modul
n care sunt zmislii oamenii, avnd fiecare parte de o
natere, atunci ei sunt generai ori din acceai fire a Tatlui
i sunt identici cu Cratorul lor ori ei sunt diferii, i atunci
trebuie ca, n mod necesar, s fie gndii ca fiind formai din
firi diferite.
Astfel, dac fiinele generate de ctre Tatl sunt
asemenea Ziditorului lor, rezult c ele trebuie s rmn
pentru venicie ca nite fiine, care nu pot exista, dei sunt
produse de ctre El.
ns, dac au o fire deosebit de a Tatlui i sunt
capabili de schimbare, atunci cum pot exista fiine diferite n
acelai loc, adic n Plenitudinea nestriccioas?
n plus, tot dup gndirea lor, fiecare dintre ei
401

trebuie s fie nelei ca nite fiine complet separate de
celelalte, dup cum nici oamenii nu sunt amestecai unii cu
alii sau nu sunt unii
402
unul cu altul, iar fiecare trebuie s
se disting printr-o nfiare proprie i s aib o sfer
anume de aciune, una pentru fiecare i, de asemenea,
fiecare s aib o anume mrime, dup caracteristicile
trupului pe care l au i nu a spiritului lor.
Cci ei vorbesc ndelung despre Plenitudine ca despre
o fiin duhovniceasc i despre ei nii ca despre nite

401
Dintre eoni.
402
Alipii, ca persoane, unii de alii.
236
oameni duhovniceti iar despre eoni spun c se veselesc
mpreun cu Tatl, ca i cnd ar fi nite oameni, iar despre
El, ca despre cel care i-a gndit i produs.
4. Iar dac eonii au derivat din Cuvnt, Cuvntul din
Minte i Mintea din Gndire, ca lumini din lumin, sau ca
tore aprinse dintr-o tor, atunci ei sunt fr ndoial diferii
unul de altul n ceea ce privete modul de generare i
mrimea.
ns dac sunt de aceeai fire cu Creatorul care i-a
produs, atunci fie nu pot exista nicidecum, fie nsui Tatl a
devenit ptima.
Cci o tor aprins de la o alta nu poate s aib o
lumin diferit, ci una asemenea cu cea de la care s-a aprins.
Din aceast cauz i luminile lor, dac le-am stinge pe
fiecare n parte, ne-am ntoarce la forma iniial, adic am
avea o singur lumin, care a existat dintr-un nceput.
ns noi nu putem s vorbim despre lumina nsi, ca
despre una care ar avea o parte mai recent i una mai veche,
ci doar c avem o singur lumin. ns nici nu putem s ne
referim la torele, care au primit lumina (cci torele sunt
contemporane nou i au aceeai substan, cci ele nu sunt
diferite una de alta ), ca la nite simple existene luminoase,
i nici ca la una care a fost aprins puin mai devreme sau ca
la una care s-ar fi aprins acum.
5. Aadar i defectul, ca urmare al pasiunii, care e
socotit o netiin, fie atinge ntreaga Plenitudine i atunci
toi membrii ei au aceeai fire, iar ntiul Tat va lua parte la
acest defect al netiinei, fiind El nsui un ignorant, fie toate
aceste lumini ale Plenitudinii sunt diferite i sunt pentru
venicie impasibile / neptimae.
Atunci, cum de poate deveni pasional un eon mai
tnr, dac lumina Tatlui este cea care a aprins toate
luminile i ea este o fire neptima?
i cum poi spune despre un eon c e mai tnr i
despre un altul c e mai btrn, dac exist o singur
lumin n Plenitudine?
i, dac cineva le numete pe ele stele, atunci, fr
ndoial, c ele au aceeai natur. Cci dac stea de stea se
deosebete n strlucire (I Cor. 15, 41), fr ndoial c nu
237
se deosebesc n caliti sau n substan i nu pot fi pasibile
i impasibile n aceeai timp.
Potrivit acestor lucruri ele sunt ori asemenea cu firea
Tatlui, i trebuie s fie impasibile i neschimbtoare, ori
trebui s aib n comun doar lumina Tatlui i sunt pasibile
de diferite trepte de stricciune.
6. Aceleai conluzii se potrivesc i pentru momentul
cnd ei afirm, c producerea eonilor aparine Cuvntului,
dup cum ramurile cresc din copaci i c, la rndul Lui, i
Cuvntul a fost generat astfel de ctre Tatl lor.
Pentru c toi eonii sunt formai din acceai substan
cu a Tatlui, atunci ei difer unii de alii numai dup
mrimea pe care o au i dup natura lor i se umplu de
mreia Tatlui, dup cum degetele sunt n prelungirea unei
palme.
ns, dac El are o existen ptima i e netiutor, la
fel trebuie s fie i eonii care au fost generai de ctre El. Iar
dac este o mare nelegiuire s admitem netiin i patim n
cazul Tatlui tuturor, cum pot ei s descrie pe eonii produi
din El, ca provenind dintr-o fiin ptima?
i cum pot vorbi cu atta necredin despre
nelepciunea lui Dumnezeu, cnd ei se autointituleaz a fi
oameni credincioi?
7. i iari, dac ei declar c eonii lor au emanat ca
razele din soare, atunci toi au acceai fire i acceai origine
i ar trebuie ori s fie ptimai, ca Cel care i-a creat ori s fie
impasibili pentru venicie.
Pentru c nu pot s spun c aceste fiine au fost
produse, dar unele sunt ptimae iar altele sunt neptimae.
Cci dac ei declar, c toate sunt neptimae, atunci i
distrug propriul lor argument.
Pentru c, cum ar mai suferi un eon mai tnr pasiune,
dac toi sunt neptimai? Iar dac ei spun c toi sunt
ptimai, dup cum au i ndrznit s spun, atunci i
originarea lor de ctre Cuvntul, ct i curgerea lor
progresiv din nelepciune nu fac nimic altceva, dect s ne
conving c s-au ntors la pasiunea Cuvntului, care este
Mintea ntiului Tat i astfel nelegem c Mintea ntiului
Tat i nsui Tatl sunt ptimai.
238
Pentru c Tatl tuturor nu poate fi neles ca avnd o
fiin compus, care s fie separat de Mintea lui, dup cum
am artat, atunci Mintea este a Tatlui i Tatl este mpreun
cu Mintea.
De aceea reiese, de la sine, c i cel care nete din
sine ca Cuvnt sau, mai degrab, ca Mintea nsi i este
Cuvntul, trebuie s fie desvrit i impasibil i, ca cei care
sunt produi de ctre el, s fie i ei de aceeai fire cu el i s
fie desvrii i impasibili i s rmn venic asemenea cu
cel care i-a produs.
8. i, pentru ca s nu mai lungim vorba, aceti oameni
nva, c Cuvntul, care ocup al treilea loc n irul
generrii, nu l-a tiut pe Tatl.
Un asemena gnd a rezultat, poate, dintr-o paralel cu
generarea uman, unde e posibil s nu i cunoti prinii.
ns aceast netiin este imposibil n cazul Cuvntului
Tatlui. Cci dac El este n Tatl, atunci l cunoate pe Cel
ntru care este i nu sufer de netiin.
ns aceste producii despre care se vorbete sunt nite
puteri ale sale, care sunt mereu cu el, i ele nu pot fi
ignorante n ceea ce-l privete pe cel, cel care le creeaz,
fiind mai mult dect nite raze, care vin din soare.
Pentru c este imposibil ca nelepciunea lui
Dumnezeu, care e n Plenitudine, s fie produs n asemenea
manier, adic sub impactul pasiunii i s fie conceput n
netiin.
Dup cum este imposibil ca aceast nelepciune,
inventat de sitemul lui Valentin, s fie o producie a rului,
i s cad n diverse patimi, ci ea trebuie s fie liber de
orice netiin. Cci atunci cnd dau mrturie despre mama
lor i vorbesc despre faptul, c a odrslit un eon care a
greit, nu ne trebuie prea mult s ne dm seama, de ce fiii
unei asemenea mame, noat n cea mai mare netiin.
9. i nu tiu ce ar mai putea spune despre produciile
menionate n aceast situaie. Cci nu mai au ce s-mi
spun (cci am avut multe discuii pe marginea acestor
teme), despre vreo alt form special de existen, produs
altfel dect acestea.
239
Pot numai s-mi vorbeasc numai despre alte lucruri
cunoscute numai de ctre ei, care au fost produse, la rndul
lor, de un altul, care nu i-a tiut pe primii
403
.
ns n ceea ce am spus mai nainte despre ei, din
modul lor de expunere a acestor producii sau din locul pe
care l ocup
404
, a rezultat c sunt fiine spirituale.
Cci oricum ai folosi cele expuse mai nainte, ei vor
simi s se delimiteze de adevr, cci sunt departe cu totul de
dreapta raiune, i s vorbeasc, pe mai departe, despre
Cuvntul lor, care a nit din Mintea ntiului Tat i, dup
cum am artat, s arate c el a produs fiine degenerate.
Fiindc, dei ei susin c Mintea este desvrit, ca
Unul-Nscut anterior din Adncul cel desvrit, totui nu
sunt n stare s arate, care este motivul pentru care el este
desvrit, dect numai c el a fost orbit de cunoaterea i
de mreia Tatlui.
De asemenea ei susin c Mntuitorul a artat semnul
acestei taine, n cazul omului orb din natere, cci eonul a
fost n acelai fel produs de Unul-Nscut cel orb, care este
un ignorant, dei este fals netiina i orbirea aceasta
atribuit Cuvntului lui Dumnezeu, care, potrivit teoriei lor,
o are din cauza celei de a doua producii a ntiului Tat.
i iat-i pe aceti sofiti admirabili (admirabiles
sophistae
405
)
406
i exploratori ai sublimitilor Tatlui celui
necunoscut, care redau tainele cele mai presus de ceruri,
spre care ngerii doresc s priveasc (I Petr. 1, 12)! Cci ei
ne nva, c din Mintea Tatlui celui mai presus de toate, a
fost produs Cuvntul ca un orb, adic ca un netiutor al
Tatlui care l-a produs.
10. Dar voi, o, cei mai deeri dintre sofiti (vanissimi
sophistae)
407
, cum cunoatei Mintea Tatlui sau, mai

403
Sfntul Iirneu cunoscuse att de bine erezia gnostic, nct afirm c nu mai e
nimic nou de cunoscut despre ea, dect, poate, lucruri care au fost inventate de foarte
curnd, de ctre aceti eretici.
Dac ereticii nu i stabilesc n anumite cri nvtura, atunci nu pot fi urmrii i
cunoscui. Noi ne putem raporta doar la scrierile lor i la mrturiile unor adepi ai lor
(depinde ct de mult cunosc i acetia) dar nu putem tii lucrurile la zi, pe care
ereticii le propag.
404
Eonii.
405
Gr. 1, p. 311.
406
Spus cu ironie, bineneles.
407
Gr. 1, p. 311.
240
degrab, c Tatl nsui cci El este Mintea i desvrirea
tuturor lucrurilor a produs din sine pe Cuvntul, ca un eon
imperfect i orb, cnd El a fost n stare s produc din sine
cele ale nelepciunii Tatlui?
Cci dac voi afirmai c Hristos a fost generat dup
aceia
408
i declarai c el a fost creat desvrit, mai mult
dect Cuvntul, care este anterior lui i a fost produs de
aceeai Minte, fr doar i poate desvrit, i nu oarb,
cum poate el atunci s produc eoni mai orbi dect sine, iar
ultimul este nelepciunea, mereu orbi, dnd natere la un
aa numr mare de trupuri rele?
Cci Tatl vostru este cauza tuturor acestor
drcovenii, cci declarai c mreia i puterea Tatlui vostru
este cauza netiinei, asimilindu-i lui Adncul i desemnnd,
prin acest nume, faptul c El este Tatl-cel-de-negrit.
ns, dac netiina este un ru, i voi declarai toate
relele ca derivnd din aceast cauz, prin aceasta nu spunei
dect, c mreia i puterea Tatlui este cauza acestei
netiine, iar pe El l transformai n autorul rului.
Cci, dac afirmai c aceasta este cauza rului
409
,
atunci nimeni nu trebuie s contemple mreia Sa. Dar dac
aceasta este imposibil de fcut, pentru c Tatl Se face pe
Sine cunoscut, nc de la nceputul existenei lumii, pentru
c El a fcut-o, atunci trebuie eliminat orice blam fa de
Sine, deoarece El nu poate schimba netiina acelora, care
vin dup El.
Dar dac ar fi fi putut s existe o perioad anterioar,
cnd El ar fi ndeprtat netiina, care a crescut cu
produciile urmtoare, ea trecnd de la unul la altul i atunci
ar fi devenit foarte adnc n eoni, cu att mai mult El ar fi
putut s previn netiina, pentru ca aceasta s nu apar i s
nu se insinueze n existen.
11. Dar, dup cum El a dorit, aa a devenit cunoscut,
nu numai eonilor, ci i acelor oameni, care triesc n zilele
din urm. ns, dac El nu ar fi vrut s fie cunoscut de la
nceput, El ar fi rmas netiut i acum. i atunci, dup voi,
cauza netiinei este dorina Tatlui.

408
Dup eonii Plenitudinii.
409
Netiina.
241
Cci dac El a cunoscut mai dinainte c acele lucruri
se vor ntmpla n viitor, de ce nu s-a luptat cu netiina
acelor lucruri, nainte ca ea s se adnceasc la ei?
Sau, mai degrab, de ce nu dup aceea, dac sub
puterea pocinei, se mparte ca o lucrare a lui Hristos? Cci
cunoaterea pe care o avem prin Hristos El a dat-o tuturor.
El putea cu mult nainte s dea aceasta, prin Cuvntul,
Care a fost Primul-Nscut al Unului-nscut.
Or dac cunotea acestea de mai nainte i El a dorit
ca aceste lucruri s se ntmple astfel, atunci aceast oper a
netiinei trebuie s dureze venic i s nu se piard. Cci
lucrurile care au fost create n acord cu voina ntiului
vostru Tat trebuie s dureze ct dureaz dorina celui care
le-a fcut.
Iar dac ele trec, atunci dorina Celui care le-a
poruncit existena, a fost aceea ca ele s fie trectoare. i
atunci, de ce eonii care au atins odihna i au dobndit
cunoaterea desvrit prin nvtura ultim, spun c Tatl
este incomprehensibil?
Cci este evident c ei puteau s aib aceast
cunoatere i nainte de a deveni ptimai. Pentru c mreia
Tatlui nu a suferit vreo tirbire de la nceput
410
, atunci din
aceasta, ei puteau cunoate c El este incomprehensibil.
i, dac, n acord cu infinita Sa mreie, El rmnea
necunoscut, El ar fi trebuit ca n acord cu infinita Sa iubire,
s pzeasc n neptimire pe acetia pe care i-a produs,
nestingherindu-i cu nimic i rspunzndu-le la toate
ntrebrile, ca astfel ei s cunoasc, dintru nceput, c Tatl
este cu totul incomprehensibil.


410
De la nceputul crerii eonilor.
242
Capitolul al 18-lea

nelepciunea nu a fost niciodat n mod real n
netiin sau nu a czut n patim. Entimema / gndirea ei
nu a fost niciodat separat de sine sau nu a avut dorine
concrete de a se deprta de sine.


1. Ce poate fi mai absurd, dect afirmaia lor c
nelepciunea a fost netiutoare sau c a degenerat, c a
devenit ptima?
Fiindc aceste lucruri sunt strine i contrare
nelepciunii i nici nu poate fi acestea
411
nsuiri ale sale.
Cci atunci cnd exist o vedere nainte dar netiina se
dovedete a fi mai bun dect aceea, atunci acolo nu exist
nelepciune.
i, nu de mult, am spus, c ei numesc acest eon
suferind nelepciunea i c ei o numesc dup numele pe
care l are sau dup suferina ei.
ns nu l situeaz n Plenitudine, dac acest eon a
devenit plin de patim. Cci un suflet nu poate fi puternic i
nu poate fi numit duhovnicesc, dac nu trece prin astfel de
experiene
412
.
2. i iari, cum poate entimema ei, s se deprteze de
ea i s devin ptima i, mai ales, s devin o existen
separat de nelepciune?
Pentru c entimema / gndirea este neleas ca
aparinnd unei persoane i nu poate avea o existen izolat
de sine. Dac o gndire / entimem rea este distrus i
absorbit de una bun, atunci lucrurile stau ca n cazul bolii,
cnd boala e nghiit de vindecare
413
.
Dar ce fel de gndire / entimem este cea care preced
aceast patim / pasiune? Pentru aceasta trebuie investigat
natura Tatlui i cele ce in de mreia Sa. Dar dac ea va fi
ptruns iari de patim i dup ce a primit vindecarea?
Atunci trebuie s nelegi, c Tatl este
incomprehensibil i c este mai presus de orice descoperire.

411
Netiina i pcatul.
412
Lupta cu patimile.
413
Literal: de sntate.
243
n atare condiii nu e normal s nelegi, c ea dorind
s cunoasc pe Tatl, tocmai de aceea a devenit ptima.
ns atunci cnd a neles din nou c El este de necercetat,
atunci i s-a redat sntatea.
i, cu toate acestea, Mintea nsi, care a ntrebat
despre natura Tatlui, a ncetat s mai ntrebe, potrivit cu
ceea ce spun ei
414
, ea
415
continundu-i cercetarea, a nvat
c Tatl este incomprehensibil.
3. Cum poate atunci entimema s se separe cnd
concepe ptima, cnd patimile sunt ale sale? Alipirea de ele
este personal iar omul nu poate s vin ntru existen fr
sentimente.
Prerile acestora sunt de nesusinut i ele se opun
cuvintelor spuse de Domnul: Cutai i vei afla (Mt. 7, 7).
Cci Domnul a dat Ucenicilor Si desvrirea, ca urmare a
cutrii i a descoperii Tatlui de ctre ei.
Dar Hristosul lor, care este deasupra, le-a dat
perfeciunea, prin aceea c El a poruncit eonilor s nu-L
caute pe Tatl, i i-a covins s lucreze cu minile dar s nu-L
caute pe El. i ei declar despre ei nii c sunt
desvrii, prin aceea c nu l-au gsit pe Adnc, pe cnd
eonii s-au desvrit prin aceea c, El este de negsit, celor
care ntreab despre El.
4. n concluzie, entimemele nu pot exista separat,
desprite de eoni i, din aceast cauz, e foarte clar, c ei
introduc o i mai mare minciun prin patima ei
416
, atunci
cnd vorbesc, mai degrab, de o separare de ea, dar declar,
n acelai timp, c are o substan material.
Atunci, dac Dumnezeu nu este lumin i dac
Cuvntul Su nu exist, atunci nu-i putem condamna i nici
rsturna minciuna lor. Cci dac acesta este adevrul, c aa
se ntmpl cu mintea oricrui eon, atunci ea a suferit.
Iar ceea ce ea a suferit a fost la nivelul gndirii. i
atunci, dup ei, entimema sa nu a pit altceva, dect patima
/ pasiunea de a gndi, despre Cel care nu poate fi cuprins cu
nelegerea.

414
Ereticii.
415
nelepciunea.
416
A nelepciunii.
244
i dac entimema / gndirea ei a devenit ptima /
pasional, aceasta s-a ntmplat din cauz c a gndit lucruri
care sunt imposibil de gndit.
Cum a putut atunci avea sentimente i pasiune
separate de entimem, astfel nct s devin o substan att
de vast pentru materia creaiei, cnd entimema / gndirea a
fost ptima i patima a fost n entimem / n gndirea
nelepciunii?
Cci nimic nu poate despri entimema de eon, dup
cum nici sentimentele nu pot fi separate de entimem, adic
printr-o separare, care s posede substan proprie. Prin
aceasta, este evident, se distuge i se arunc la pmnt
sistemul lor.
5. ns cum pot s se scindeze eonii n mai multe
pri i cum pot deveni ei subiectul unei patimi / a unei
pasiuni? Ea
417
a fost, mai presus de ndoial, de aceeai
substan cu cele din Plenitudine iar n Plenitudine era Tatl.
Acum, orice substan, cnd e adus n contact cu o
alta similar, nu se dizolv nicidecum una n alta, nici nu
sunt n starea de a se simi pierdute ci, mai degrab, rmn la
fel i cresc i mai mult, cum se ntmpl cu focul cnd se
ntlnete cu un alt foc, duhul cu alt duh i apa cu i mai
mult ap.
ns cele care au naturi diferite, atunci cnd sunt puse
la un loc, sufer schimbri sau distrugeri de tot felul.
Privind astfel lucrurile, dac a fost o producie a luminii, ea
nu sufer pasiune sau nu urmeaz vreun pericol din faptul c
ea este lumin ci, mai degrab, ea arde i d i mai mult
lumin, ea crete tot mai mult, asemenea unei zile, care are
pe cer un soare strlucitor. Cci ei spun c Adncul nsui a
fost imaginea tatlui lor, adic a nelepciunii.
Orice specie de animal e unic i diferit una de alta
sau sunt diferite ca natur. i atunci cnd se ntlnesc exist
pericolul ca s se ucid ntre ele. Dar cnd sunt obinuite
una cu alta i triesc n armonie, nu e nimic periculos ca ele
s stea n acelai loc ci, mai degrab, i apr viaa mult mai
bine.

417
nelepciunea.
245
Dac acest eon a fost produs de ctre Plenitudine, din
aceeai substan cu toi ceilali, ea nu ar fi putut niciodat
s se schimbe, fr ca s antreneze i pe ceilali asemenea ei
n aceast aciune i a cror esen este una spiritual.
Cci frica, groaza, patima, disoluia interioar i alte
asemenea, pot aprea doar n lupta celor contrare, adic a
unor fiine ca noi, care avem trupuri. Pe cnd la fiinele
spirituale i care sunt pline de lumin, nu sunt posibile astfel
de calamiti.
ns aceti oameni i-au nzestrat eonii cu acele patimi
despre care vorbea poetul Menandru, care i el era
ndrgostit i era urt de cel pe care-l iubea
418
.
Cci cei care au inventat astfel de preri au n sistemul
lor mai degrab ideile i concepiile unor oameni nefericii
n dragoste, dect realitatea substanei divine.
6. Cci dac meditm cum au descoperit ei natura
desvrit a Tatlui i dorina care exista n El i cum au
cuprins ei mreia Sa, nu poi dect s rmi n netiin sau
n patim i acestea reprezint un eon spiritual.
Sau, mai degrab, acestea i vor da perfeciunea,
neptimirea i adevrul
419
. Fiindc ei triesc asta dar nu o
spun. Cci pot deveni oameni numai prin meditarea la Cel
care este n faa lor.

418
Pare-se c e vorba despre tendinele homosexuale ale poetului pgn Menandru.
419
Sfntul Irineu spune acestea cu ironie, pentru c aa credeau gnosticii c
dobndesc nelecpiunea, prin rmnerea lor n patimi.
Societatea contemporna apreciaz foarte mult aceast concepie gnostic, fr ca s-o
tie, pentru c ea se bucur de orice oportunitate, care i aduce fericirea pmnteasc,
adic bucuria de a pctui.
Pcatul nu e considerat n lumea hedonist de astzi o sectuire i o omorre
duhovniceasc a sufletului i trupului nostru ci, dimpotriv, un mod de destindere, de
umplere de bine, de relaxare.
Relaxarea e perceput ca o umplere intens de poft, de adrenalin, de clocot
interior. Muzica e dat la maximum, sexul e vzut ca o mplinire, ca o victorie a
brbatului asupra femeii sau invers i, cu ct eti mai ptima, cu att eti mai de
gac, cu att eti mai cool, mai de treab. Nervii sunt scldai n alcool, singurtatea
e tvlit n orele de sex slbatic, cu persoane necunoscute sau de puin timp
cunoscute, aventura, peripeiile, viteza la maximum, excentricitatea e tot ce
mplinete i asigur popularitate.
Simul riscului se mbin foarte bine cu iluzia ctigului uor. Putem detecta imediat
cum triesc oamenii astzi, dup modul cum se mbrac sau i au aranjat casa. Sunt
exprimai de pofta i avntul libidinal pe care l manifest, de credina c sunt
fermectori dac pctuiesc i dac sunt vzui bine n lumea lor.
246
Dar acetia au devenit desvrii fiind mpreun cu
El i, dei sunt plini de multe patimi, ei au atins
cunoaterea i nelegerea adevrului.
ns pentru ei spune Mntuitorul: Cutai i vei afla
(Mt. 7, 7). Cci El a cerut Ucenicilor Si, ca ei s-L caute pe
Cel, Care e Fctorul tuturor i nu s-i imagineze c o face.
Iar inefabilul Adnc i ei nii doresc s treac ca unii
desvrii, fiindc ei au vzut i au gsit pe cel Singur
desvrit, dar ei sunt nc pmnteti.
Dei ei declar c acest eon, care a fost n Plenitudine,
este pe deplin o fiin spiritual, totui, cutndu-l pe ntiul
Tat i dorind s gseasc un loc n mreia aceluia i dorind
s aib o cuprindere a adevrului Tatlui, nelepciunea a
czut n patim, dar ntr-una care, numai ea a avut-o fa de
aceast Putere, care depete toate lucrurile. Aceasta a
fcut-o s se dizolve n substana celorlali eoni i apoi a
sfrit prin a-i dobndi existena personal.
7. Asemenea presupunere ns este absurd i este
opinia unor oameni, care au czut cu totul din adevr. Pentru
ca acest eon s fie superior celorlali i mai mare dect cei
dinti, ei neleg, ca atunci cnd afirm n sistemul lor de
gndire, c ei sunt fructele entimemei care a suferit patim,
asta nseamn c acest eon este tatl mamei lor, care la
rndul su, este propriul lor bunic.
i, din acetia, urmtorii nepoi rezultai, au cutat s
cunoasc pe Tatl i, dup cum spun ei, au vrut s cunoasc
adevrul, desvrirea, odihna i s dea lucrurilor
schimbtoare mpcarea lor cu Tatl, ns bunicul lor a
cutat s triasc n ignoran, n patim, n fric i
nedumerire i, din aceast stare de tulburare ei declar, c s-
a format materia.
De aceea, a spune c ei cutau desvrirea Tatlui i
doreau comuniunea i unirea cu El, dar un eon, la fel ca i ei
prin origine, care a dorit aceleai lucruri, a suferit disoluie
din cauza lor, cum poate aceast fraz s fie crezut, cnd ea
e total inconsistent i fr cugetare sntoas?
Asemnea cu ei sunt i cei care ascult astfel de
nvtori, care orbi fiind ei nii, au nvtori tot la fel de
orbi ca i ei, fiind czui cu toii n vltoarea netiinei, din
cauza minciunilor pe care le-au crezut.
247

Capitolul al 19-lea

Lucrurile absurde spuse de eretici despre propriile
lor origini. Opiniile lor referitoare la Demiurg sunt artate
de nesusinut i ridicole


1. Dar ce s mai vorbim despre seminele lor
420
, cnd
acetia concep pe mama lor dup forma ngerilor, care s-au
pogort peste Mntuitorul, adic ca pe unii fr form, fr
nfiare i nedesvrii?
i ce au pus ei n Demirug fr tirea aceluia, n
sensul c, ntr-un mod instrumental, ei pot atinge
desvrirea i forma n care sufletul poate fi (ca s spunem
aa) desvrit ca smn?
Cci ei spun, c ngerii care au cobort peste
Mntuitorul lor sunt nedesvrii i fr o nfiare sau o
form anume. Dar aceasta s-ar ntmpla, dac ei ar fi privii
dup nfiarea, care a generat acest fel de a fi.
2. i dac ei spun c Creatorul lor a fost un ignorant,
i el i-a depozitat smna n sine, ca s mpart din ea cum
a fcut cu omul, atunci cuvintele lor sunt amgitoare i
dearte i nu au nicio dovad n acest sens.
Cci cum poate fi el un ignorant, dac seminele
posed substane i proprieti deosebite? Iar dac ele nu au
o substan i nici caliti, atunci nici nu sunt reale.
i dac ar fi aa atunci este un ignorant. Cci lucrurile
reale au o nfiare a lor, au caliti. Fie sunt fierbini, fie
sunt iui sau dulci sau difer de celelalte briliante.
i dac continum astfel vom vorbi despre multe
lucruri ale oamenilor, cci ele fac parte din sfera de aciune a
omului. ns ele nu pot fi ascunse
421
n Dumnezeu, n
Creatorul universului.
Ei au plecat de la ideea c seminele Lui nu l cunosc,
cci nu au calitile despre care vorbim adesea. Cci dac

420
De urmaii lor.
421
Aceste caliti ale lucrurilor fizice.
248
substana nu prezint vreo aciune, atunci ea este o pur non-
existen.
ns mie mi se pare, c la astfel de opinii s-a referit
Domnul, cnd a spus: Pentru fiecare cuvnt fr rost /
nentemeiat (sermo otiosus
422
; idle word) spus de ctre
oameni, ei vor da seama n ziua judecii(Mt. 12, 36).
i toi nvtorii care se aseamn acestora, care
umplu urechile oamenilor cu lucruri zadarnice/ care nu
mping la aciune, vor da seama, cnd ei vor sta n faa
tronului judecii.
Cci vor da rspuns pentru lucrurile pe care i le-au
imaginat n mod fals i deert, vorbind astfel mpotriva
Domnului.
Vor da seama pentru ce au fcut, fiindc au dat
doavad de o asemenea ndrzneal
423
, declarndu-se pe ei
nii ca seminele aceluia, i c sunt mpreun cu cei din
Plenitudinea spiritual, fiindc numai acestor oameni, care
locuiesc n ea li se reveleaz adevratul Tat.
ns cei care au natur animal trebuie s-i
disciplineze / s-i struneasc simurile.

422
Gr. 1, p. 317.
423
Ierarhia bisericeasc va da seama pentru orice cuvnt smintitor i eretic pe care l-a
spus cuiva vreodat. Vom da seama pentru orice predic de complezen, n care nu
am vrut s vorbim despre Dumnezeu, ci despre noi nine. Vom da socoteal lui
Dumnezeu pentru orice lucru pe care nu l-am explicat convingtor i, prin aceasta,
am sporit confuzia n cei care ne-au ascultat.
Vom da seama pentru modul cum am conceput frazele noastre, despre modul n care
am spus adevrurile de credin, despre ataamantul pe care l-am avut sau nu fa de
ele.
Cci nu e de ajuns numai s spui, ci s i fii una cu ceea ce spui. Fariseismul,
disimularea noastr vor constitui pietre de poticneal n faa Dreptului Judector.
n textul englezesc, idle word nu nseamn numai cuvnt deert, ci i cuvnt care nu
are fora s te conving, chiar dac expune adevrul.
Idle word este un cuvnt care nu are putere duhovniceasc sau care nlocuie, n mod
duplicitar, atenia de la lucrurile principale, la cele secundare. Orice expunere, care
nu urmrete a-i zidi pe oameni i care nu se face cu transpiraie sfnt, cu mult
druire este un idle word.
E de la sine neles c glumele proaste, bancurile, povetile porcoase sau terifiante
intr i ele n aceast categorie. Orice promisiune neonorat este un cuvnt deert.
Orice salut, care nu e spus din inim i orice conversaie de convenien este un
pcat.
Tot ceea ce se face fr tragere de inim sau mecanic e un pcat, care ruginete
avntul nostru ctre Dumnezeu. Trebuie s ne rugm Domnului pentru orice pcat,
pentru ca s ni-l ierte i trebuie s ne pocim pentru el. Dac ne pare ru de pierderea
timpului aiurea atunci ne venim n fire. Ceea ce nu devine fapt, nevoin iese din
sfera normalului, a binelui lui Dumnezeu.
249
Dar dac ei susin c Demiurgul, atunci cnd a primit
n sine ntreaga smn, i care a fost depozitat n fiina sa
de ctre Mam, a rmas mai departe un ignorant al tuturor
lucrurilor, atunci el nu poate fi neles nicidecum ca avnd
legtur cu Plenitudinea.
3. i dac ei sunt cu adevrat duhovniceti,
deoarece au ceva din Tatl universului n sufletele lor,
atunci, potrivit zicerilor lor, ei au sufletele formate din
aceeai substan cu a Demiurgului, cu toate c el, dei a
primit [smna] de la Mam, una pentru toi, ntreaga
smn divin, i a avut-o n sine, a rmas totui o entitate
cu natur animal i nu a neles acele lucruri nalte, care
sunt deasupra.
Cu aceste lucruri ei se flesc atta i spun c le
cunosc, dei sunt nc oameni pmnteti
424
. i nu
ncununeaz aceast pretenie a lor, toate absurditile ce le-
au rostit?
Cci imaginea aceasta, cum c smna nseamn
cunoaterea i desvrirea sufletelor umane, a reieit la ei
numai din cauza necunoaterii lui Dumnezeu n care triesc.
Este o prere pe care o susin i prin care se arat cu totul
ieii din mini i fr niciun sens.
4. Cci este cel mai absurd i abject lucru s spui, c
smna, aceea miunscul i cu putere germinativ, fiind
astfel depozitat, a fost n stare s pregteasc pe toi pentru
a primi raionalitatea desvrit.
n aceast situaie vom avea numai un amestec al
materiei. Cci substana despre care ei vorbesc, deriv din
netiin i pcat. i pentru c vor s dovedeasc asta, ei
devin mult mai puternici i mai folositori dect lumina
Tatlui lor, dac, ntr-adevr, atunci cnd s-au nscut, ei
contemplau lumina, fiind fr nicio nfiare, dar cnd s-au
mbrcat cu materia trupului, au cptat o form i o
nfiare, au crescut i s-au desvrit.

424
Ei vorbeau despre lucruri nchipuite, de lucruri pe care le presupuneau a fi cereti,
dar aveau o via plin de pcate, alipit de pmnt. De aceea spune Sfntul Irineu c
ei sunt pmnteti i nu cereti sau duhovniceti. n discursul ortodox, orice
delimitare de mintea pmnteasc, nseamn delimitarea de pcat i de confortul
non-ascetic.
250
Cci, dac lumina care a purces din Plenitudine a fost
cauza fiinelor spirituale, care nu aveau nicio form i nicio
nfare, i nu aveau nicio mrime proprie, dar atunci cnd
au cobort n lume li s-a adugat cele ale lumii, i astfel au
dobndit desvrirea, atunci traiul de aici (pe care ei l
denumesc cu termenul de ntuneric), se dovedete mult
mai bun i mai folositor dect traiul n lumina Tatlui lor
425
.
ns, cum s vedem astfel de afirmaii, dect ca
ridicole, cnd ei afirm c mama lor a fugit ca s scape de
fiinele, care adorm n materie i a fost pe punctul de a fi
distrus, dac nu ieea mai repede din aceast lume i nu ar
fi srit n afar de sine, primind ajutor de la Tatl.
ns, cnd smna sa se dezvolt n aceeai materie
426

i primete o form, atunci ei spun c este potrivit s
primeasc raionalitatea desvrit.
i, de asemenea, c atunci cnd ea fierbe, ea este
format din substane proprii i strine ei. i, atunci, cum
poate fi spiritual dac e pmnteasc? Cci cum poate o
mic smn, aa cum o numesc ei, s creasc i s
primeasc o form, i o bogat perfeciune, n mijlocul unei
substane, care e contrat i, pe deplin, improprie ei?
5. i, mai mult dect att, ca s ntregim cele spuse
deja, se ridic o alt ntrebare. A existat mama lor, atunci
cnd s-au nscut ngerii, care au fost creai din smn, ca
toi ceilali sau ea este doar o fiin din marea succesiune?
Dac ea a aprut simultan cu ceilali, atunci avea
caracteristicile unui prunc. i atunci a cobort n acei
oameni, care acum exist numai n aparen.
Dar dac [fiinele cereti] s-au format una cte una,
atunci nici ea nu avea o form / o nfiare ci, potrivit lor, a
avut nfiarea acelor ngeri, pe care ea i-a contemplat.
Cci contemplndu-i pe toi i odat pentru totdeauna,
astfel a fost neleas de ctre ei. i, se cuvine, aadar, s

425
Gnosticii aveau o viziune cereasc deficitar, pentru c existena n lumina
Tatlui nu presupunea desvrirea sufletelor, dar vedeau ca foarte pozitiv existena
n trup, pentru c numai aa omul se desvrete. Sufletele, create din lumin,
coboara n trupuri i aceast coborre a lor nu era resimit deloc ca o povar. ns
asta n aparen, atta timp ct vieuirea n lume e o vieuire n ntuneric, n
comparaie cu existena n lumina Tatlui sau n cele de sus.
426
De care ea a fugit.
251
aib din fiecare pe care i-a vzut, formele acelor sub care ea
a fost cunoscut.
6. Atunci, de ce vd ngerii pe Mntuitorul, dac ea
ntr-adevr a conceput imaginile lor, ns nu i Mntuitorul,
cci El este cu mult mai frumos dect ei?
De ce El n-o dorete i nici ea pe El, pentru ca astfel,
ea s conceap dup imaginea Lui
427
? Atunci cum se face
c Demiurgul, pe care ei l cred o fiin animal, are, dup
cum spun ei, propria sa mrime i nfiare i a fost creat
desvrit, potrivit firii sale, care pare mult superioar celei
animale, dar cnd a fost trimis ca fiind nedesvrit, i a
primit s coboare ntr-un suflet, atunci a cptat o form, i
prin aceasta a devenit desvrit, i a putut s dobndeasc
puterea de a cunoate raiunea desvrit?
Atunci, dac el poate cpta o form de om animalic
i pmntesc, de ce mai spunem c el este dup asemnarea
ngerilor, pe care ei i numesc lumini, dac se asemn cu
oamenii, care sunt aici, jos?
Pentru c, n acest caz, el nu vrea s aib asemnarea
i nfiarea ngerilor ci, mai degrab, pe a acelor suflete n
care el primete o form.
ns, dup cum apa, cnd e turnat ntr-un vas ia
forma vasului n care e pus dac i aici se petrece aceeai
omogenizare i dac atunci cnd o congelezi ia forma
vasului n care e pus atunci i sufletele au aceeai form
cu trupurile n care locuiesc. Cci ele nsele
428
s-au adaptat
vasului n care sunt, dup cum am spus mai nainte.
Atunci, dac smna la care ei se refer se
solidific i ia o form anume, atunci ea are nfiarea unui
om i nu nfarea unui nger. i atunci, cum e posibil ca
smna s fie dup imaginea ngerilor, dar s fie vzut,
mai apoi, ca avnd o form asemenea oamenilor?
Atunci, de ce are nevoie s coboare n trup, dac are o
natur spiritual? n mod normal, cei trupeti au nevoie de
ceea ce e duhovnicesc, dac vor s se mntuiasc.

427
Dup nfiarea Sa.
428
Sufletele.
252
Putem s ne sfinim i s ne curim de orice
ntinciune, numai dac ceea ce este muritor va fi nghiit /
va fi cuprins / se va mprti de nemurire (I Cor. 15, 54).
Cei duhovniceti i cereti ns nu au nevoie de un
astfel de lucru
429
, ci numai cei de aici, de jos. Din aceasta ei
nu au nici un beneficiu, ns noi cretem prin ea
430
.
7. nc i mai mult putem arta, c aceast discuie a
lor este fals. Cci poate s fie neles acest lucru de ctre
toi, prin aceea c ei declar, c acele suflete care au primit
smna din Mama lor, sunt superioare celorlalte.
Din aceast pricin ele au cinstit pe Demiurg i au
devenit prini, regi i preoi. Iar dac acest lucru ar fi fost
adevrat, atunci marii arhierei Caiafa i Ana i mai marii
preoilor, i fariseii, i cpeteniile [dintre iudei], ar fi trebuit
s cread primii n Domnul, potrivit celor spuse de ctre ei.
Dar, mai degrab, ar fi trebuit s cread regele Irod
431
.
ns nici el, nici mai marii preoilor, nici cpeteniile, nici
vreunul din fruntea poporului nu au crezut n El.
Ci au crezut, dimpotriv, aceia care cereau la drumul
mare, surzii, orbii
432
.
El a fost respins i dispreuit de muli. i Pavel spune
acest lucru: Cci privii chemarea voastr, frailor, cci nu

429
De curire de patimi, pentru c ei sunt deja Sfini.
430
Prin ascez. Sfntul Irineu arat c puterile cereti nu au nevoie de curire de
patimi i de desvrire, pentru c ele o au deja. Nu ngerii trebuie s se ntrupeze, ci
noi, oamenii, trebuie s ne curim de patimi i s ne sfinim viaa.
431
Sfntul Irineu presupune acest lucru, poate din cauza faptului, c Irod auzise de la
cei trei magi despre naterea lui Mesia.
432
Din atmosfera Sfintelor Evanghelii ne dm seama de un lucru dramatic ntmplat
n Israelul de acum dou milenii. Toi ateptau pe Mesia, nu conteaz cu ce inim i
cum l vedeau, cum i-L imaginau.
i cnd El a venit, dintre teologii i gnditorii de seam ai timpului, nu s-a gsit
niciunul, ca s vad n Iisus pe Mesia. Dar L-au cinstit muli dintre marginalizaii
timpului. Acetia au venit la Iisus i L-au crezut, dei nu se pregtiser pentru El, cu
attea citiri i rugciuni, ca acei credincioi ferveni ai legii mozaice.
Drama acelor necredincioi, drama celor culi nu a fost c ei citiser foarte multe. Nu
cultura teologic i-a fcut inapi pentru a-L primi pe Hristos. Ci nu i-au curit
simurile, mintea, inima ca s-L sesizeze pe Cel prea frumos, pe Cel iubit, pe Cel
ateptat de milenii.
Drama lor poate fi oricnd drama noastr. Nu multa carte ne face s nu vedem n
semenii notri pe Hristos, ci nfumurarea i lcomia noastr. De aceea nu le dm
milostenie, pentru c ne gndim prea mult la noi i prea puin la venicie. Preuim
materia n locul sufletului. Urmrim s ne mntuim noi, dar nu i alii. i cnd vrei s
fii numai tu cu Hristos sau cnd i creezi un Hristos imaginar, atunci te despari de
El, Care este Viaa i Fericirea tuturor.
253
muli sunt nelepi ntre voi, nici nu sunt muli nobili, nici
nu sunt muli puternici. Cci pe aceia ai lumii
433
, pe care
oamenii i dispreuiesc, pe aceia i-a ales Dumnezeu (I Cor.
1, 26-27).
Din aceast cauz, aceste suflete, nu sunt superioare
altora pentru c a fost depozitat n ele smna i nici
pentru c au cinstit pe Demiurg.
8. Iar despre acest lucru, care s-a artat a fi slab i de
nesusinut i de-a dreptul himeric, cred c am spus destul.
Cci nu e nevoie, ca s folosim un proverb cunoscut, ca s
bem un ocean, pentru a afla c apa este srat.
Ci, ca i n cazul statuii din argil, dac o colorezi pe
afar o poi confunda cu aurul, dar ea este, n realitate, din
argil. ns dac te apropii de ea i atingi o parte a ei, i dai
seama c e un iretlic i c e din argil.
La fel pot s se elibereze de minciun i aceia, care
caut adevrul n cadrul unor opinii false. Cci pot face ca
mine, nu expunnd doar o mic parte, ci multimple cugetri
ale sistemului lor, care sunt foarte importante pentru ei, i
din acelea s arate, nu n necunotin de cauz, ci
dimpotriv, spre ce i ndreapt acela, care e slab acolo,
neltor, acaparator i duntor i care au legtur cu
coala valentinienilor i cu toi acei eretici, care au vorbit n
mod vilcean despre un Demiurg, care ar fi Creatorul acestui
univers.
ns acesta nu e, cu adevrat, dect numai Dumnezeu,
lucru care poate fi uor de combtut, dup cum am fcut-o
deja.
9. Cci cineva ct de ct cu mintea pe umeri i care
are puin atingere cu adevrul, cum poate s-i asculte pe ei,
cnd acetia afirm c exist alt Dumnezeu deasupra
Creatorului? i c exist i alt Unul-Nscut, care e un alt
Cuvnt al lui Dumnezeu.
Dar despre acesta ei spun c a fost produs ntr-o stare
de decdere. i spun c exist i alt Hristos, care s-ar fi
format nainte de Sfntul Duh, n urma tuturor celorlali
eoni.

433
Varianta textual american desemna acele lucruri ale lumii pe care i oamenii
le ursc. ns lucrurile se refereau la oameni i nu la lucruri obinuite.
254
i cum s-i asculi, cnd spun c exist i un alt
Mntuitor, dar care nu provine din Tatl tuturor, ci a fost o
producie format prin contopirea eonilor, care au aprut n
starea de decaden / de pctoenie i c El a fost produs n
mod silit de aceast stare deczut?
ns dac aa stau lucrurile, atunci nici eonii, care au
aprut n stare de netiin i pctoenie, nici Hristos, nici
Sfntul Duh, nici Marginea, nici Mntuitorul, nici ngerii,
nici propria lor Mam, nici smna ei, nici toi ceilali din
lume nu au fcut tot ceea ce exist.
Ci universul acesta, n totalitatea sa, era un deert / un
loc pustiu i nu avea niciun lucru bun din cte are. i, n
acest fel, ei nu sunt numai de condamnat din cauza
necredinei cu care lupt mpotriva Creatorului tuturor,
pentru c l declar a fi fructul unui pcat / a unei patimi
434
,
ci i a luptei lor mpotriva lui Hristos i a Duhului Sfnt,
despre care spun, c au fost produi tot dintr-o patim /
defect, ca i primul, i c Mntuitorul a fost produs n pcat.
i astfel, cine va tolera s asculte dearta lor vorbire,
pe care vor s o mpneze n mod viclean cu tot felul de
parabole, i s se afunde n aceast minciun, alturi de
aceia, care le sunt fideli i s ajung n cele mai josnice ci
ale necredinei?


434
Literal: a unui defect. Am tradus de cele mai multe ori cu defect i nu cu
patim, dei e vorba despre unul i acelai lucru.
255
Capitolul al 20-lea

Zdrnicia argumentelor aduse de ctre eretici
pentru a demonstra, prin parabole, prin vnzarea lui Iuda i
prin Patimile Domnului, suferinele celor 12 eoni


1. i este inutil s mai spun c parabolele i aciunile
Domnului au fost falsificate de ctre sistemul lor, cum am
dovedit deja.
Cci, spre exemplu, ei doresc s demonstreze, c
patimile celor 12 eoni, susinute de ctre ei, nu sunt dect
ptimirile Mntuitorului iar pe cei 12 Apostoli i consider
cele 12 luni ale anului.
Cci ei spun c Domnul a predicat numai un an, dup
ce a fost botezat. De asemenea, spun ei, acest lucru se poate
vedea n mod evident, i din cazul celei care suferea de
scurgerea sngelui (Lc. 8, 43-48).
Cci femeia, care suferea de 12 ani i care s-a atins de
vemntul Mntuitorului, a devenit ntreag, prin puterea
care a ieit din Domnul.
Despre aceast putere, acetia spun, c ea a avut-o
ntr-o via anterioar. Cci Puterea care suferea a ieit din
sine i a curs n imensitatea creaiei n aa fel, nct ea era n
pericol de a se dizolva n ntreaga substan a eonilor.
Dar atunci cnd s-a atins de prima Tetrad, care este
reprezentat de vemntul Lui
435
, ea s-a simit izbvit i
eliberat de patima ei.
2. i iari, atunci cnd vorbesc despre patima /
pasiunea celor 12 eoni, ei vor s dovedeasc asta prin modul
de comportare al lui Iuda.
ns cum este posibil ca Iuda s poat fi comparat cu
un eon, i s fie un tip al ei, el care a fost numrat n rndul
celor 12 Apostoli, dar nu a mai dobndit nicidecum locul su
napoi?
Pentru c eonul
436
, al crui tip ei declar c este Iuda,
dup ce s-a separat de entimema ei, a fost repus sau
rechemat n poziia pe care o avusese anterior.

435
Al Mntuitorului Hristos.
256
ns Iuda a pierdut apostolia sa i a fost scos afar, iar
Matia a fost rnduit n locul lui, dup cum s-a scris: i
apostolia lui s o ia altul( F. Ap. 1, 20).
De aceea i ei trebuiau s spun, c cei 12 eoni au fost
scoi afar din Plenitudine i c au fost produi alii sau c
au fost trimii alii ca s ocupe locul ei, ca s fie ca n cazul
lui Iuda.
ns mai ne-au spus i c eonul acesta a suferit. Dar
Iuda nu a suferit, ci el a fost trdtorul. Cci i ei tiu c Cel
care a suferit e Hristos i nu Iuda i c Hristos a suferit
ptimire. Atunci, cum poate Iuda, trdtorul Celui care a
suferit pentru mntuirea noastr, s fie tipul unui eon care a
suferit?
3. ns, dac, cu adevrat, patimile / ptimirile lui
Hristos nu au avut nimic n comun cu pasiunile / patimile
eonilor, atunci nici nu pot fi considerate la fel. Pentru c
eonii au suferit o patim / pasiune dizolvant i distructiv,
cci cea
437
care a suferit era n pericolul de a se distruge pe
sine
438
.
Dar Domnul nostru Hristos a suferit cu toat
vigoarea
439
i nu numai a ptimit aa, accidental. i El nu
numai c nu a fost n pericolul de a Se pierde / de se distruge
pe Sine, ci a restaurat pe omul czut prin propria Sa putere,
i l-a rechemat pe el la nestricciune (incorruptionem
440
)
441
.

436
Se refer la nelepciune.
437
nelepciunea.
438
Ca fiin, ca entitate, ca individualitate.
439
Deplin, cu o durere inexprimabil de mare.
440
Gr. 1, p. 323.
441
Moartea Domnului nu a produs diminuarea puterii Domnului, adic nu L-a
sectuit de puterea Sa dumnezeieasc din trupul Su. Ci, dimpotriv, moartea Sa se
dovedete a fi plin de for dumnezeiasc, pentru c trupul Su se dovedete a fi, la
nviere, plin de har i de lumin.
nvierea Lui arat c trupul Su a fost restaurat, a dobndit iari pentru om puterea
de a fi mai puternic dect moartea, adic dect pcatul i dect consecinele
pcatului. Umanitatea ntreag a fost restaurat prin Hristos, a fost pus, repus
stpn peste fire, nu roab firii i a fost rechemat in corpore la nestricciune, la
ndumnezeire.
Dup cum vedem, teologia irenic are dimensiunea restaurrii n Hristos, a
restaurrii depline i plenare a umanitii, vorbete despre pnevamtizarea omului prin
ascez i despre faptul, c suferina nu l sectuiete pe om, ci l ntrete, atunci
cnd suferina este o ncordare total a firii mpotriva patimilor din noi.
ns restaurarea, mntuirea lumii este o dimensiune hristologico-pnevmatologic i
nu o victorie a lumii czute prin cunoatere i cultur. De aceea Ortodoxia pune la
257
Iar dac eonii au ptimit, pentru c ea
442
l-a cutat pe
Tatl i a vrut s-l gseasc pe El, Domnul nostru a suferit
tocmai ca s aduc pe cei care se ndeprtaser de Tatl, la
cunoaterea i comuniunea cu Sine.
Ea
443
a cutat mreia Tatlui i pentru aceasta a
devenit ptima, lucrul care o conducea la distrugere.
Dar Domnul, suferind acelea, ne-a dat nelepciunea
Tatlui i ne-a mntuit pe noi.
Cci ei spun, c patima ei a dat natere unei femei
slabe, infirme, imature i incapabile.
ns patimile / ptimirile Sale ne-au adus putere i
trie (fortitudinem et virtutem)
444
. Cci Domnul, prin cele ce
a suferit, s-a suit la nlime, a robit robime, a dat daruri
oamenilor (Ps. 67, 19 / KJV: Ps. 68, 18) i a dat celor care
cred n El, puterea de a clca peste erpi i peste scorpii, i
peste toat puterea vrjmaului (Lc. 10, 19), adic peste toi
inventatorii de erezii (principis apostasiae)
445
.
i de asemenea Domnul nostru, prin patima Sa, a
distrus moartea, a curmat pcatul i a pus sfrit stricciunii,
a distrus netiina, cci El a dat viaa i a dezvluit adevrul
i ne-a dat nou darul nestricciunii
446
.

baza cunoaterii nu efortul intelectual autonom, ci asceza i curirea de patimi,
mpreun cu efortul de cunoatere raional i tiinific.
Raiunea nu e vzut, n Biserica lui Hristos, ca o dimensiune totalizatoare a omului,
ci omul, n integralitatea sa, trebuie s devin asemenea lui Dumnezeu, plin de har i
de lumin divin.
ns raiunea trebuie s fie mpreun cu voina i cu sentimentele noastre, noi nine
trebuie s fim angrenai deplin, trup i suflet n cunoaterea lui Dumnezeu i a
creaiei. Sensurile lumii ni se dezvluie mai deplin numai prin Creatorul lor i numai
curindu-ne prin fapte bune i pocin putem sesiza, din ce n ce mai mult, cu fiina
noastr, n integralitatea ei, mreia lui Dumnezeu, harul Su i raiunile omului, ale
lumii i ale lucrrii Sale cu noi pentru venicie.
442
nelepciunea.
443
Tot despre nelepciune e vorba.
444
Gr. 1, p. 323.
445
Ibidem.
446
Dup cum tuam i ntr-o not anterioar, Sfntul Irineu prezint o teologie a
rscumprrii desvrit. Patimile Domnului au distrus moartea, pentru c El a fcut
viu trupul Su sau pentru c moartea nu a putut intra n trupul cel de via fctor al
Domnului, cci nu avea n el germenul pcatului, cel care cauzeaz moartea.
Mulimea pcatelor El a distrus-o, prin aceea c din trupul Su putem lua puterea de
a nvinge, de a birui, de a curma revrsarea pcatului n fiina noastr luntric. El a
disipat aceast negur a pcatului, aceast negur a netiinei, pentru c ne-a artat
prin Sine, Cel nviat, c destinaia noastr este aceea de a ne umple de lumin i nu
de negura i pcla patimilor demonice.
258
ns eonii lor, n timp ce ea suferea, au devenit i ei
ignorani i au devenit o substan fr nicio form, n afara
tuturor celor produse n lume, ca moartea, stricciunea,
pcatul etc.
4. Astfel, Iuda, unul dintre cei 12, nu a fost un tip al
eonului suferind i nici al patimilor Domnului. Cele dou
aseriuni ale lor se exlud de la sine.
ns nu este acesta singurul caz, dup cum am mai
artat pe parcurs, ci astfel de nepotriviri vedem peste tot. C
Iuda a fost trdtor n rndul celor 12, sunt de acord cu toii,
fiindc el face parte din irul celor 12 menionat n
Evanghelie.
ns eonul despre care vorbim nu este al 12-lea, ci al
30-lea. Cci, conform cu afirmaiile lor exprimate anterior,
nu numai 12 eoni au fost produi de ctre Tatl, nici ea nu a
produs 12, ci, dimpotriv, ei spun despre ea, c ocup locul
al 30-lea n rndul produciilor.
Atunci cum poate Iuda, cel care face parte din cei 12,
s fie tipul unui eon, care n sistemul lor ocup locul 30?
5. Dar, dac ei spun c aceast cdere a lui Iuda este
imaginea entimemei / minii ei, nici n aceast situaie nu va
fi o imagine perfect a corespondentei sale.
Cci entimema era separat de eon, i numai dup ce a
primit nfiarea lui Hristos i a participat la cunotina
Mntuitorului i a fcut toate lucrurile, care sunt n afara
Plenitudinii, dup chipul / imaginea celor din Plenitudine,
numai atunci, spun ei, a fost reprimit n Plenitudine i,
potrivit sistemului de uniri, ea a fost unit cu Mntuitorul,
care a fcut toate cele de jos.

Stricciunea nu s-a gsit n El. n trupul i sufletul Su uman nu a intrat pcatul,
stricciunea, moartea i din acestea primim i noi puterea de a scoate din noi
stricciunea, mpuiciunea patimilor.
Putem face, prin Hristos, ca trupul nostru s nu devin strv, ci loca al Duhului
Sfnt i dup moartea noastr. n Hristos avem tot adevrul, care mntuiete i nu
mai trebuie s-l cutm n alt parte. Viaa adevrat e trirea prin i din adevrul lui
Hristos.
n msura n care Hristos este evident pentru noi prin cuvintele Sale i l simim n
noi, pe msura acestei simiri trim i viaa Lui. Hristologia are consecine reale n
soteriologie. Soteriologia decurge din Hristos i din opera Sa mntuitoare i
sfinitoare. ntr-o expunere dogmatic, soteriologia nu precede hristologia ci i
urmeaz, fiind o parte component a eclesiologiei.
259
ns Iuda a czut odat pentru totdeauna i nu s-a
rentors ntre cei 12 Apostoli. n locul lui s-a ales o alt
persoan, care a plinit numrul celor 12.
n afar de aceasta, i Domnul a spus despre el
447
:
Vai de omul acela prin care Fiul Omului va fi vndut (Mt.
26, 24). i iari: mai bine ar fi fost dac acest om nu s-ar fi
nscut niciodat(Ibidem.).
Cci El l-a numit pe Iuda fiu al pierzrii (In 17, 12).
Iar dac ei spun c Iuda a fost un tip al entimemei, atunci nu
este ca entimema separat de eon.
Cci patima oricum era n ea, iar numrul 12 nu poate
fi neles ca un tip i o mplinire a numrului 3.
Cci Iuda a czut i n locul lui a fost ales Matia, dar
n cazul eonilor are loc pericolul disoluiei i al destructurrii
[individuale].
n cazul lor avem o entimem i o patim, cci ei
despart entimema de patim. i atunci cnd se vorbete
despre restaurare se vorbete despre faptul, c entimema a
dobndit o form anume.
ns pasiunea / patima, cnd s-a separat de entimem,
a devenit materie
448
. i, de aceea, exist trei lucruri, adic
eonul, entimema i patima. Dar Iuda i Matia, oricare dintre
ei, nu pot fi tipul celor trei.

447
Despre Iuda.
448
Din desfurarea cosmogenezei gnostice nelegem, cu att mai mult, c materia
este o excrescen frauduloas a entitilor divine sau, mai precis, c este o parte
murdar a divinitii.
Cosmogeneza se transform astfel ntr-un supliment al teogenezei, pentru c materia
este de esen divin, transformnd sistemul gnostic ntr-un sistem semi-panteist,
datorit faptului c materia nu este o form pur a divinitii, ci una impur.
ns mai observm i altceva din acest sfrit de capitol, c o individualitate a
Plenitudinii se poate descompune n prile ei componenente iar fiecare parte
component poate s existe de sine stttoare, dei statul iniial al eonului era
integralitatea.
260
Capitolul al 21-lea

Cei 12 Apostoli nu au fost tipuri ai eonilor


1. i iari, dac ei spun c cei 12 apostoli au fost
tipul acelui grup de 12 eoni, care a avut producii n unire cu
Omul i Biserica, atunci trebuie s inventeze i ali 10
Apostoli, ca tipuri ai celor 10 eoni, care au mai rmas i
despre care ei spun, c au fost produi de Cuvnt i Via.
Cci n-are nicio logic s afirmi c cei mai mici i
inferiori dintre eoni au fost produi de ctre Mntuitorul,
aidoma alegerii celor 12 Apostoli, pe cnd cei mai mari i
superiori celorlali, nu au parte de aceiai prevestire.
Cci, dac Mntuitorul, dup cum spun ei, i-a ales
Apostolii din acest motiv, ca prin intermediul lor, El s
prezinte eonii Plenitudinii, atunci putea alege i ali 10
Apostoli, ct i ali 8 naintea acestora, dac El trebuie s
arate i prima Ogdoad.
Fiindc nu putea s prezinte numai duodecada, i
pentru aceasta s fie nevoie numai de tipul celor 12
Apostoli.
Dar Domnul nu a ales numai acest numr de Ucenici.
Ci, dup cei 12 Apostoli, Domnul nostru a trimis i ali 70
naintea Lui.
ns cei 70 nu pot fi tipul nici ai Ogdoadei, nici ai
Decadei i nici ai Treizecimii. Atunci, care este raiunea
pentru care eonii tineri, dup cum am spus, sunt reprezentai
de cei 12 Apostoli, pe cnd cei superiori lor, din care au
primit fiina, nu sunt prefigurai de ctre nimeni?
Dar, dac cei 12 Apostoli au fost alei cu un scop,
adic numrul celor 12 eoni s fie indicai prin aceia, i cei
70 ar fi trebuit s fie alei, ca s se constiuie n tipul celor 70
de eoni.
Dar, n acest caz, ei ar fi trebuit s afirme, mai
degrab, nu un numr de 30 de eoni, ci de 82. Cci El ati
Apostoli a ales i acetia puteau s fie tipul eonilor
Plenitudinii i nu se puteau constitui ntr-un alt tip.
261
ns ei nu au fcut altceva, prin indicarea Apostolilor
Si, dect s aprobe numrul eonilor, care sunt n
Plenitudine.
2. De altfel, noi nu trebuie s tcem precum Pavel
449
,
ci s cerem acelora, dup tipul acelor eoni, a Apostolilor,
care au fost cu noi pe pmnt, s-l includem ntre ei i pe
Mntuitorul tuturor, a crui fiin deriv din darurile tuturor
la un loc i pe care ei l i numesc Toate lucrurile, cci din
el s-au format toate.
Cci poetul Hesiod i dduse acestei fiine, tot ca i ei,
numele de Pandora, adic: Darurile tuturor.
i de aceea i cred, c toate darurile eonilor au fost
centrate n el. Cnd a descris aceste daruri, Hermes a spus
printre altele: a bgat cuvintele hoie i neltorie n
minile lor, i i-a nvat s fie hoi.
Fiindc scopul ei era de a duce pe un drum greit pe
oamenii proti, adic pe cei care au crezut n minciunile lor.
Cci i Mama lor, adic Leto
450
/ Latona
451
, i-a
provocat n mod tainic (n grecete numele ei desemneaz pe
cea care strnete / provoac / excit pe oameni ), i fr s
cunoasc pe Demirug, a dat natere unor taine profunde i
inexprimabile i proprii numai unor urechi desfrnate
452
.
Cci i Mama lor
453
, nu numai c a provocat taine
ca acelea despre care vorbete Hesiod, dar s-a priceput s
nscoceasc i unele despre care vorbete poetul Pindar.
Cci Pindar spune ce a fcut Demirugul, n cazul lui
Pelope, a crei trup a fost tiat n buci de ctre Tatl i a
fost strns i pus la un loc, i apoi a fost transformat la loc de
ctre zei.
Cci aceasta indica pe Pandora. i, dup cum
dovedesc minile lor vetejite, prin ceea ce ei spun, nu se
refer la nimic altceva, dect la lucruri, care au acelai duh
cu al acelora.

449
n a vorbi despre cele vzute n extaz, probabil.
450
Cf. Gr. 1, p. 325.
451
Cf. Liddell-Scott Lexicon, 24. 736, apud BW 6, Latona (n latin) a fost mama lui
Apollo i a lui Artemis, numele su fiind prezent la Homer sub forma: A:e,.
452
Concluzia ultim este c imoralitatea era aceea, care i caracteriza pe gnostici i
nu dorina de nvtur, de cunoatere. Gnosticul nu era un cuttor de adevr, ci un
inventator de minciuni, prin care s-i satisfac poftele cele mai josnice.
453
A gnosticilor.
262

Capitolul al 22-lea


Cei 30 de oni nu sunt tipul lui Hristos, care a fost
botezat la 30 de ani. El nu a suferit n a dousprezecea lun
de dup botezul Su, ci a avut mai mult de 50 de ani cnd El
a murit
454
.


1. Am artat c numrul de 30 nu poate fi susinut.
Sunt prea puini eoni, dup spusa lor, n Plenitudine i prea
multe fiine create, care nu le corespund ca numr.
De aceea nu exist 30 de eoni i nici nu a venit
Mntuitorul s se boteze cnd avea 30 de ani, pentru aceast
raiune.
Cci El putea s arate i prin propria sa tcere eonii
din sistemul pe care ei l prezint, att timp ct ei spun, c
Mntuitorul a fost separat i respins de ctre Plenitudine.
ns ei mai spun i c El a suferit n a 12-a lun i, cu
alte cuvinte, c a predicat numai un an, dup ce S-a botezat.
Ei doresc s stabileasc acest lucru i printr-o
prorocie, cci e scris: Declar ca pregtit anul Domnului, i
ziua rzbunrii (Is. 61, 2).
Dar, fiind pe deplin orbi, ei spun c au gsit aici
tainele Adncului, nenelegnd ce a vrut s spun Isaia aici,
prin pregtirea anului Domnului i prin ziua rzbunrii.
Cci Prorocul nu a vorbit aici despre pregtirea unei
zile, care s aib 12 ore i nici despre un an, care s fie de
12 luni. i asta o tiu i ei, c Prorocii s-au folosit adesea de
parabole i alegorii i nu le-au neles, pe cele pe care le-au
grit, dup sensul literal al cuvintelor.
2. Astfel, prin ziua rzbunrii, Domnul a artat c va
rsplti fiecruia dup faptele sale, adic a vorbit despre
Judecata [de apoi].

454
Faptul c Hristos Dumnezeu a avut mai mult de 50 de ani, atunci cnd a fost
rstignit pe Cruce e o noutate ocant pentru mine. N-am auzit pe nimeni s
vorbeasc de aa ceva. Nu tiu ce s cred despre aceast afirmaie, ns textul e
destul de clar.
263
Iar pregtirea anului Domnului, iat c se ntmpl n
vremea de acum, n care, cei care cred n El i sunt chemai
de ctre El, devin pregtii pentru Domnul.
Cci atunci cnd El va veni, la plinirea timpului / la
sfritul vremurilor, se vor mistui toate lucrurile i vor fi cu
El cei care sunt rodurile milei Sale, adic cei care s-au
mntuit.
Fiindc, n acord cu cuvintele Prorocului, ziua
rzbunrii urmeaz anului acela de pregtire. Iar Prorocul s-
ar fi dovedit vinovat c a minit, dac Domnul a predicat
numai un an, potrivit acestui verset.
Cci care a fost ziua rzbunrii? Fiindc au trecut
muli ani i ziua rzbunrii tot nu a mai venit. Cci El nc
face ca soarele s rsar peste cei buni i peste cei ri, i
trimite ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi (Mt. 5,
45).
i Drepii sunt vzui cum sufer persecuii, ntristri
i cum sunt ucii, pe cnd pctoii au averi din destul i
beau, ascultnd sunetul harpei i al psaltirionului, dar la
lucrurile Domnului nu privesc (Amos 6, 5-6 / Is. 5, 12).
Cci, dup cuvintele Prorocului, ei ar fi trebuit s
mbine
455
ziua rzbunrii cu pregtirea anului Domnului.
Pentru c vorbele proroceti sunt acestea: declar ca pregtit
anul Domnului i ziua rzbunrii.
Astfel, timpul de fa, n care oamenii sunt chemai i
mntuii de ctre Domnul, trebuie s fie neles prin
cuvintele: delar ca pregtit anul Domnului.
Iar cele care urmeaz acestora, adic ziua
rzbunrii, acestea nseamn Judecata [de apoi]. Cci
timpul la care se refer [Sfntul Isaia] nu este numai un
an, la fel i aceea pe care a numit-o ziu.
Cci att Prorocul, ct i Pavel Apostolul, chemnd n
minte Scriptura, spune n Epistola adresat romanilor: Cci
acestea s-au scris, < pentru Tine noi suntem omori toat
ziua i suntem socotii ca nite oi spre tiere > (Rom. 8, 36 /
Ps. 43, 24 / NAS: 44, 22)
456
.

455
S vad ca un ntreg i nu s disocieze.
456
NAS: New American Standard Bible with Codes (1977).
264
Iar aici, expresia toat ziua, reprezint toate
persecuiile pe care noi le vom suferi
457
i n care vom fi
ucii ca nite oi.
i cum aceast zi nu nseamn o zi de 12 ore, ci
ntreaga perioad de timp n care credincioii n Hristos
sufer i sunt dai morii pentru El, tot la fel i anul
menionat anterior, nu e format din 12 luni, ci reprezint
ntreaga perioad de timp n care se predic credina printre
oameni i n care cei care ascult i cred predicarea
Evangheliei i se pregtesc pentru Dumnezeu, se unesc n
mod intim cu El.
3. i ceea ce m mir cel mai mult, este cum trec ei
peste cele spuse
458
, i afirm c au descoperit tainele lui
Dumnezeu, cnd ei nu au cunoscut foarte bine ce spun
Evangheliile despre ce s-a ntmplat dup botezul Domnului
pn la rstignirea Lui n Ierusalim, de Pati.
Cci acest lucru
459
se poate vedea la evreii din toate
inuturile i n fiecare an. Cci ei se adun n aceast
perioad la Ierusalim, i celebreaz srbtoarea Patelui.
ns, mai nti de toate, [dup botezul Su], El a
transformat apa n vin n Cana Galileii. Apoi a venit la
srbtoarea zilei de Pati, cu ocazia creia s-a scris de ctre
Ioan, Ucenicul Domnului: pentru c muli au crezut n El,
cnd au vzut semnele
460
pe care le fcea (In. 2, 23).
i iari, l vedem c Se retrage din Iudeea i l gsim
n Samaria (In. 4, 3-4). Trecnd prin Samaria, El se
ntlnete cu femeia samarineanc (In. 4, 7-30) i, puin mai
ncolo, vindec pe fiul centurionului cu cuvintele: Mergi,
fiul tu triete (In. 4, 50)
461
.
Dup ceva timp, l vedem pentru a doua oar la
srbtoarea Patilor, n Ierusalim i cu aceast ocazie
vindec pe omul paralitic (In. 5, 4-9).

457
Noi, cretinii.
458
De Sfnta Scriptur.
459
Srbtorirea Patelui.
460
Minunile Sale.
461
Observm c Sfntul Irineu dezvolt viaa Mntuitorului i activitatea Sa de dup
botez, pe baza Evangheliei a patra. Care e motivul pentru care procedeaz astfel?
Pentru c era n filiaie cu Sfntul Ioan Evanghelistul.
265
Acesta zcuse lng scldtoare (the pool) 38 de ani.
Domnul l-a fcut s se ridice, s-i ia patul i s mearg (In.
5, 8).
i iari, l vedem retrgndu-Se dincolo de marea
Tiberiadei (In. 6, 1). l vedem aici mpreun cu o mare
mulime de oameni, care venea ctre El i i hrnete pe toi,
toat aceast mulime, numai cu 5 pini.
Dup festin au rmas 12 couri cu firimituri (In. 6, 9,
12-13). Apoi, cnd El nvie pe Lazr din mori (In. 11, 44) i
se fcea un complot mpotriva Lui de ctre farisei, El se
retrage ntr-o cetate numit Efraim (In. 11, 54).
Mai departe puin st scris: El a venit n Betania, cu
ase zile nainte de Pati (In. 12, 1) i c a mers din Betania
la Ierusalim (In. 12, 12), ca s mnnce Patile (In. cap. 13-
17) i apoi s sufere n zilele urmtoare (In. cap. 18-19).
i vedem de aici, c avem 3 zile de Pati, care nu se
pot face toate ntr-un an, dup cum tie toat lumea. Iar luna
n care e srbtorit Patele [iudaic] i Domnul a suferit, nu
este luna a dousprezecea, ci prima lun
462
, cum spun acei
oameni, care se laud c cunosc astfel de lucruri, iar dac nu
cunosc, putem s nvm asta de la Moise.
De aceea, explicaiile lor
463
, att n ceea ce privete
anul, ct i luna a 12-a s-au dovdit a fi false amndou i ei
trebuie s se lepede de ele, dac urmresc Evanghelia. i
privind astfel lucrurile, cum se poate ca Domnul s fii
predicat numai un an?
4. Cci a avut vrsta de 30 de ani, atunci cnd a venit
ca s Se boteze. Atunci avea vrsta necesar pentru a fi un
nvtor
464
(Magister
465
).
i El a venit la Ierusalim i a artat tuturor c El poate
fi cunoscut de toi ca un nvtor. Cci El nu prea una dar,
n fapt era, altcineva. Ci toi afirmau despre El i l descriau
ca avnd nfiare omeneasc.
i El a fost, ceea ce era evident pentru toi c este
466
.
De aceea, fiind un nvtor, trebuia s aib vrsta unui

462
Din anul evreiesc.
463
A gnosticilor.
464
Dup prescripia evreiasc.
465
Gr. 1, p. 330.
466
Adic om. Vedeau c El e i om, spunem noi.
266
nvtor, nu dispreuind i trecnd peste condiia omului,
nici nelund n seam Legea, pe care El a dat-o oamenilor, ci
sfinind fiecare vrst (omnes aetatem sanctificans)
467
, prin
cele care s-au petrecut cu Sine
468
.
Cci El a venit s mntuiasc pe toi oamenii ntru
Sine, pe toi, dup cum am mai spus, pe cei care S-au nscut
prin El din Dumnezeu, adic pe prunci (infantes), pe copii
(parvulos), pe adolesceni (pueros), pe tineri (juvenes) i pe
oamenii n vrst (seniores)
469
.
De aceea a trecut El prin toate vrstele, devenind un
Prunc pentru prunci: pentru ca s-i sfineasc pe prunci. A
devenit un Copil pentru copii, pentru ca s-i sfineasc pe
toi care au aceast vrst.
El S-a fcut pentru toi un exemplu de cucernicie, de
curie i de ascultare. A fost un Adolescent pentru
adolesceni, devenind un exemplu al lor i prin acesta El i-a
sfinit i pe ei.
La fel S-a fcut un Btrn / un Matur pentru oameni
maturi, pentru ca s fie un mvtor desvrit pentru toi,
nu numai n ceea ce privete adevrul, dar i vrsta, sfinind
fiecare vrst a oamenilor i fiind un exemplu pentru toi.
i, n utlimul rnd, El a murit ca s fie ntiul-nscut
dintre mori, ca n toate lucrurile El s poat avea ntietate
(Col. 1, 18), ca mprat al vieii, existent mai nainte de toate
i pricinuitor al tuturor.
5. Astfel, acetia pot stabili diverse lucruri false
despre acest verset: Declar ca pregtit anul Domnului, i
ziua rzbunrii, ca spre exemplu: c El a predicat numai un
an i c a suferit n luna a 12-a.
Prin aceste ziceri, ei uit c sunt n pierdere,
distrugnd ntreaga Sa oper i jefuindu-L pe El de acea

467
Gr. 1, p. 330.
468
Ca om.
469
Toate cuvintele latine ale frazei sunt cf. Gr. 1, p. 330. El mntuiete, aadar, toate
vrstele, pe oamenii care cred i se boteaz n El, de orice vrst ar fi ei. Mntuirea
nu e condiionat de vrst, cu alte cuvinte, i nici de sexualitate, nici de etnia din
care faci parte i nici de limba pe care o vorbeti.
Toi suntem chemai la mntuire, toi oamenii de pe faa pmntului. Mntuirea e
universal ca i Biserica. Biserica cuprinde ntreaga umanitate, care crede n Hristos
cu adevrat.
267
vrst, care este mai preioas i mai cinsti dect toate
celelalte
470
.
Cci eu cred, c vrsta cea mai prolix exprimat
471
,
este cea de nvtor, cnd El a strlucit mai mult dect toi.
Cci cum ar fi avut Ucenici, dac nu ar fi nvat? i cum ar
fi nvat, dac nu ar fi mplinit vrsta de a fi nvtor?
Cci atunci cnd a venit s Se boteze, El nu avea nc
30 de ani, ci avea aproape 30 de ani.
Cci Luca, vorbind despre vrsta Sa, spune: i Iisus
era ca de 30 de ani (Lc. 3, 23), atunci cnd a primit botezul.
ns, dup aceti oameni, El a predicat numai un an,
nelegnd acest an, ca fiind cel de dup botezul Su. Aa c
ar fi suferit la 30 de ani, fiind nc un Tnr i nu Unul,
Care ar fi avut o vrst mai naintat.
ns, c aceast vrst care ncepe la 30 de ani
472

cuprinde i vrsta de 40 de ani, fiecare dintre noi vom
admite asta.
Dar de la 40-50 de ani un om ncepe s fie btrn.
Aceasta este vrsta pe care Domnul nostru o avea cnd era
n plintatea Sa ca nvtor
473
.
Acest lucru o spune Evanghelia i toi cei din vechime
o mrturisesc. Cei care au vorbit n Asia cu Ioan, Ucenicul
Domnului, afirm c Ioan le-a transmis lor aceast
informaie
474
. i el nsui a trit printre ei pn n vremea lui
Traian
475
.

470
Adic l priveaz pe Hristos de maturitate.
471
n Evanghelii.
472
Adic maturitatea.
473
Acest fragment e pstrat n variant latin i, cf. Gr. 1, p. 331, are urmtorul
coninut: a quadragesimo autem et quinquagesimo anno declinat jam in etatem
seniorem, quam habens Dominus noster docebat.
474
Sfntul Irineu i autentific cuvintele pe baza mrturiei Sfntului Ioan
Evanghelistul, care triete pn n vremea lui Traian (98-117 d. Hr.). Astfel, dup
mrturia Sfntului Ioan i a Sfntului Irineu, Mntuitorul nu are o activitate public
de numai 3 ani i 6 luni dup Botez, cum tim aproape toi, dar nu tim de unde am
luat data ca atare, ci cu mult mai extins. Mntuitorul ajunsese la vrsta unei
maturiti naintate, cnd a fost rstignit pe cruce.
475
Acest fragment s-a pstrat i n limba latin i n limba greac i le redm aici pe
ambele variante, pentru cei care vor s se conving de veridicitatea traducerii
noastre:
1. sa. va|::, e v:cu::e. a:ueuc.|, e sa:a :| Ac.a| la|| : :eu
Ku.eu a: cu:se::,, vaae:es:|a. :au:a :e| la|||. Ea::.|: ,a
au:e., :. :| Ta.a|eu e||, cf. Gr. 1, p. 331.
268
De altfel i ali Apostoli au vzut, nu numai Ioan i a
auzit acelai lucru despre acestea i au mrturisit validitatea
acestei mrturii.
i cine nu i-ar crede? Cci, cum pot spune acetia aa
ceva, care n-au vzut niciodat pe Apostoli sau Ptolemeu,
care nici n visele lui cele mai bune, nu a neles ceva ct de
puin, din ce a neles un Apostol?
6. Cci, pe lng aceasta
476
, din disputa Mntuitorului
Iisus Hristos cu iudeii, reiese foarte clar lucrul despre care
am vorbit
477
.
Cci atunci cnd Domnul le-a spus: Tatl vostru
Avraam s-a bucurat s vad ziua Mea i el a vzut-o i s-a
bucurat, ei I-au rspuns: Tu nu ai nc 50 de ani i l-ai
vzut pe Avraam? (In. 8, 56-57).
Aceste cuvinte se potrivesc unuia care deja a trecut de
40 de ani, fr s fi mplinit nc 50 de ani, dei nu e prea
departe de a-i mplini (qui jam XL annos excessit,
quinquagesimum autem annum nondum attigit, non tamem
multum a quinquagesimo anno absistit)
478
.
ns unuia, care ar fi avut numai 30 de ani (qui sit
XXX annorum)
479
, ar fi trebuit s i se spun: Tu nu ai nc
40 de ani (Quadraginta annorum nondum es)
480
.
Ci care nu doresc s fie pedepsii de ctre El pentru
minciun nu vor extinde vrsta Sa mai mult dect vrsta pe
care aceia au vzut-o la El.
Cci ei
481
vorbeau despre o vrst apropiat de vrsta
Lui real, fr ca prin aceasta s fie att de precii precum
un registru public i fr s fie socotit prerea lor o simpl
constatare [inplauzibil].
Cci ei au observat c El are mai mult de 40 de ani i
cu certitudine, nu a mplinit vrsta de 50 de ani. i e fr rost
s presupunem c ei s-au nelat i L-ar fi considerat de 20

2. ...sicut Evangelium et omnes seniores testantur, qui in Asia apud Johannem
discipulum Domini convenerunt, id ispsum tradidisse eis Johannem. Permansit
autem cum eis usque ad Traiani tempora, cf. Ibidem.
476
Pe lng mrturia Sfntului Ioan.
477
Vrsta naintat a Mntuitorului.
478
Gr. 1, p. 332.
479
Ibidem.
480
Ibidem.
481
Iudeii de la In. 8, 57.
269
de ani, cnd ei, dimpotriv, doreau s dovedeasc c El este
cu mult mai mic dect Avrraam.
i ceea ce au vzut, aceea au i exprimat. Fiindc Cel
care era n faa lor nu era o fantasm, ci o fiin real, cu
trup i snge.
ns acea fiin nu avea mai mult de 50 de ani.
Tocmai de aceea, constatnd asta, i-au spus Lui: Tu nu ai
nici 50 de ani, i L-ai vzut pe Avraam?.
i, de aceea, El nu a predicat numai un an de zile i
nici nu a suferit n a 12-a lun a anului.
Cci perioada dintre 30 i 50 de ani nu poate fi vzut
ca un an (tempus enim a trigesimo anno usque ad
quinquagesimum nunquam erit unus annus)
482
. Asta numai
dac, n cazul eonilor lor, acest an nseamn cei care au
acelai rang cu Adncul n Plenitudine.
Despre aceste fiine, poetul Homer a spus, fr
ndoial, inspirat tot de Mama lor:

Zeii stau mprejurul lui Jupiter
i vorbeau despre pardoseala din aur.


482
Gr. 1, p. 332.
270
Capitolul al 23-lea


Femeia care suferea de curgerea sngelui nu a fost un
tip al eonului suferind


1. De altfel, netiina lor devine foarte clar, cnd e
vorba de femeia aceea, care suferea de curgerea sngelui i
care atingndu-se de tivul hainei Lui, s-a fcut deplin
sntoas (Mt. 9, 20).
Fiindc ei spun c prin aceasta s-au dezvluit cele 12
puteri, care au suferit patim i au revrsat imensitatea
creaiei, adic cei 12 eoni.
Netiina lor se trage din aceea c, aa dup cum am
artat, potrivit sitemului lor, nu au fost numai 12 eoni. Ci
dei continum nengduit de mult acest subiect, existau 12
eoni, dintre care 11 au rmas impasibili tot timpul i numai
al 12-lea a devenit ptima.
ns femeia, care era bolnav de 12 ani, a suferit i
timp de 11 ani i n cel de al 12-lea an. Iar dac ei vorbesc
despre faptul c 11 eoni au fost ptimai i c numai al 12-
lea, singurul, s-a vindecat, atunci e mai bine s spunem, c
femeia a fost tipul celor 11.
Cci, dac ea a suferit 11 ani i n tot acest timp nu a
dobndit vindecare, ci s-a vindecat n al 12-lea an, poate s
fie tipul celor 12 eoni, dac 11, dup aceast ipotez, nu au
suferit nimic, ci numai al 12-lea a suferit?
Pentru c tipul a ceva este, fr ndoial, diferit dect
adevrul semnificat. ns forma i nfiarea trebuie s fie
asemenea tipului, pe cnd el reprezint doar umbra lucrului
prezentat de acela, care va veni / care se va ntmpla.
2. i nu stau lucrurile astfel numai n cazul acestei
femei cu atia ani de suferin (pe care ei l-au corupt), ci,
iat, i n cazul altei femei vindecate, care a suferit 18 ani
(Lc. 13, 11-17).
Despre aceasta Domnul a spus: i nu se cuvenea ca
aceast fiic a lui Avraam, pe care Satana a legat-o 18 ani,
s fie dezlegat ntr-o zi de smbt? (Lc. 11, 16).
271
Astfel, dac prima era un tip al celor 12, care au
suferit, aceasta trebuie s fie un tip al celor 18 eoni suferinzi.
Dar ei nu vorbesc nimic despre aa ceva. Ei pot include ns
numrul Ogdoadei prime n numrul eonilor suferinzi.
i, n acelai timp vorbim, cu certitudine, de o alt
persoan vindecat de Domnul, n cazul femeii care a suferit
18 ani. Din aceast cauz ei ar trebui s afirme c exist 38
de eoni care sufer.
Cci dac spun c lucrurile fcute de Domnul sunt
tipuri ale celor din Plenitudine, atunci se cuvine s gsim
tipuri peste tot [n faptele Sale].
ns ei nu pot s adapteze propriului lor sistem
ficional cazului femeii, care a fost vindecat dup 18 ani,
nici celui, care a fost vindecat dup 38 de ani (In. 5, 5-9).
Cci e cu totul absurd i fr rost s declari c
Domnul a prezentat un tip n fiecare dintre cazuri
483
, ns s
gsim, n acelai timp, c unele nu sunt tipice.
De aceea, tipul femeii creia i curgea snge nu are
nimic de-a face cu sistemul lor de eoni.


483
Din cazurile de vindecare.
272
Capitolul al 24-lea


Argumentele nebuneti derivate de eretici din numere,
litere i silabe


1. De asemenea am artat c sunt cu totul false
opiniile lor i sistemul lor ficional e de nesusinut i n cazul
dovezilor pe care ei le aduc, referitoare la numere i la
silabele coninute de anumite nume.
Literele silabelor i numerele potrivite de ctre ei, sunt
n acord cu practicile grecilor, pe care le gsim n anumite
scrieri ale acestora. i am artat, n mod clar, c maniera lor
confuz de a vorbi despre acestea este de nesusinut i c ei
practic un mod pervers de cunoatere.
Cci, spre exemplu, translatnd numele lui Iisus, care
aparine altei limbi, i numrnd apoi silabele n greac, au
obinut pe Semn / Episemon, care are 6 litere iar, alt dat,
plenitudinea Ogdoadelor au fcut-o s conine un numr
de 888.
ns numele Su grecesc, care e Soter sau
Mntuitorul, pentru c nu se gsete n sistemul lor, e trecut
cu vederea, att n ceea ce privete valoarea sa numeric ct
i n ceea ce privete numrul literelor.
ns, bineneles, dac ei s-ar referi la numele
Domnului, n acord cu scopul lui prestabilit de ctre Tatl,
conform valorii numerice i a literelor sale, indicnd prin
acestea un numr al Plenitudinii, Soter / Mntuitorul, fiind
un nume grecesc, s-ar fi cuvenit ca literele i numerele
exprimate prin intermediul literelor s fie n conformitate cu
limba greac i astfel s se prezinte taina Plenitudinii.
ns ei nu au fcut acest lucru. Deoarece cuvntul are
5 litere
484
i valoarea sa numeric este 1408. ns numrul
acesta nu corespunde nicidecum cu Plenitudinea lor. El
presupune o schimbare n Plenitudine i nu ar fi conform ei.
2. De altfel, Iisus, fiind un cuvnt propriu limbii
ebraice, conine, potrivit nvailor, dou litere jumtate i

484
n greac.
273
semnific pe Domnul, Care ine cerul i pmntul (Qui
continet coelum et terram)
485
.
Iisus, n limba ebraic veche, nsemna cer, pe cnd
pmnt era exprimat prin cuvntul sura usser (su ra
usser). Astfel, doar Iisus este singurul cuvnt, care conine
cerul i pmntul.
n acest context, explicaia lor referitoare la Semn
/Episemon e fals i, odat cu ea, cade i calculul numeric
legat de acesta.
n limba lor, 2e :/ Mntuitorul, fiind un cuvnt
grecesc are 5 litere ns, n ebraic, Iisus / Mntuitorul are
numai dou litere i jumtate.
Totalul calculat de ctre ei este acela de 888, ns el e
cu totul fals. Cci, pe de o parte, literele ebraice nu
corespund, ca numr, cu cele greceti, ns cu toat aceast
difereniere, pe de alt parte, fiind mai vechi i
neschimbtoare [aceste limbi], se poate gsi o legtur ntre
aceste dou nume.
Fiindc n aceast limb veche i originar (antiquae
et primae)
486
, tocmai de aceea numit limb liturgic /
bisericeasc / sfnt (:eu,.sa sau :a:.sa
481
;
sacerdotales), literele sunt n numr de 10 (dei, n scris, ei
folosesc vreo 15) iar ultima liter este unit cu prima.
Iar cnd ei scriu asemenea litere, dup modul lor de
scriere, ei le scriu invers ca noi, adic de la dreapta spre
stnga, n aa fel nct le citim invers dect o facem noi.
Astfel numele Hristos, se cuvine i el s fie socotit
n armonie cu eonii Plenitudinii, dei, n acord cu sistemul
lor, El este produs din ordinul i dup restaurarea
Plenitudinii lor.
i Tatl se cuvine s fie evaluat dup numrul
literelor i a valorii lor numerice i s conin numrul
acelor eoni pe care i-a produs.
La fel trebuie s se petreac lucrurile i cu Adncul,
dar i cu Unul-Nscut. ns, mai presus de toate numele

485
Gr. 1, p. 334.
486
Idem, p. 335.
487
Cf. Gr. 1, p. 335, n. 4, primul termen grecesc e propus de ctre Grabe i al doilea
de ctre Semler ca un corelativ al lui sacerdotales din latin.
274
celorlali ar trebuie s fie numele lui Dumnezeu, care, n
limba ebraic conine tot dou litere i jumtate, dup cum
gsim la Baruh.
De aceea, din cauza acestui lucru, acest nume fiind
mai important dect toate, att n ebraic, ct i n greac, nu
se potrivete cu sistemul lor, nici n ceea ce privete numrul
literelor sau a ceea ce gndesc despre el.
Cci se observ destul de clar c ei foreaz modul de
calcul referitor la acesta.
3. i astfel scot din lege tot ceea ce se potrivete cu
numerele adoptate de ctre ei n sistem, chinuindu-se, cu
disperare, s obin dovezi, care s-i valideze.
Dar dac acesta a fost scopul Mamei lor sau al
Mntuitorului sau al Demiurgului, ca s dezvluie tipuri ale
celor din Plenitudine, ei ar trebui s aib grij ca tipurile,
care se gsesc n aceste lucruri s fie i mai exact prezentate
i cu mai mult sfinenie.
i, mai presus de toate, ar trebui s vad n arca
Legmntului
488
, o mrturie a ceea ce s-a artat prin chivot.
i modul cum a fost construit el: cu lungimea de 2 coi i
jumtate
489
, limea de un cot i jumtate iar nlimea tot de
un cot i jumtate (Ie. 37, 1).
Dar acest numr al coilor nu corespunde sistemului
lor, dei se cuvenea ca s existe aceste tipuri, ct i altele
asemenea.
Nici locul milei / capacul chivotului / tw,PoK;
490
(Ie.
25, 17; 37, 6) nu se armonizeaz nicidecum cu sistemul lor.
i alturi de el este masa punerii-nainte, lung de doi
coi i lat de un cot i jumtate (Ie 37, 10).
Ambele lucruri sfinte erau puse naintea Sfintei
Sfintelor. ns, prin niciuna dintre ele nu se indic Tetrada,
Ogdoada sau pe cineva din Plenitudine.
De asemenea, ce reprezint candelabrul (Ie 37, 17-
24) cu 7 brae i 7 candele [pentru ei]? Dac el este un tip, se
cuvenea ca cele 7 brae i cele 7 candele s reprezinte

488
Arca Sfntului Noe, care a trecut poporul lui Dumnezeu, cel puin la numr, prin
apele potopului, fr s se piard cineva.
489
Un cot are 45 de cm dup unii iar dup alii 48 de cm.
490
Transliterarea: kaporet.
275
Ogdoada primar, care lumineaz pe ceilali eoni i
ilumineaz ntreaga Plenitudine.
ns ei au numrat, mai degrab, covoarele [cortului]
ca fiind zece (Ie 36, 8), declarndu-le tipuri ale eonilor, dar
au uitat s numere i acoperitoarele din piele [ale sale], care
erau 11 (Ie. 36, 14).
Nu au msurat nici covoarele, fiecare n parte, care
aveau 28 de coi n lungime (Ie. 36, 9), ns au spus c
lungimea stlpilor
491
este de 10 coi (Ie. 36, 21), i c
aceast dimensiune se refer la Decada eonilor.
ns faptul c limea fiecrui stlp era de un cot i
jumtate (Ibidem), acest lucru nu l-au mai explicat, nici
numrul tuturor stlpilor sau a prghiilor (Ie 26, 26-29),
pentru c acestea toate nu intrau n aranjamentul lor.
ns ce rol are uleiul (Ie. 30, 23-25; 37, 29), cu care
s-a sfinit ntregul cort? Poate a scpat din vedere
Mntuitorului sau, pe cnd Mama lor dormea, Demiurgul a
dat tuturor un rol / o importan anume
492
.
i, poate, din acest motiv, acestea nu au nimic de-a
face cu armonia Plenitudinii, dei vorbim despre 500 de
sicili de smirn, 500 de casie, 250 de scorioar, 250 de
trestie mirositoare (calamus), la care se adaug uleiul, n aa
fel nct avem de-a face cu 5 ingrediente (Ie. 30, 23-25).
De asemenea tmia e compus din mai multe
ingrediente: ulei de smirn (stacte), ghiar de pasre
(ungula), galbanum, ment i o varietate de tmie (thure;
frankincense)
493
.
Niciuna nu are de-a face cu sistemul lor, dup cum
nici amestecul sau greutatea fiecreia n parte. i, de aceea,
este fr minte i cu totul absurd s spui, c tipurile nu
indic ceva mult mai sublim i mai propriu despre Lege.
Dar, dac ceva coincide cu prerile lor, ei imediat
spun c sunt tipuri ale lucrurilor din Plenitudine. ns
adevrul e acela, c orice numr ai alege din mulimea de
numere a Scripturii, aa dup cum i place, imediat l poi
desemna ca artnd nu numai Ogdoada, Decada sau

491
Corelativul lui scnduri din ediia BOR 1988.
492
Ironia aceasta a Sfntului Irineu ne aduce aminte de ironia Sfntului Ilie fa de
Baal, care s-ar putea s aib altceva de lucru, de aceea nu-i ascult supuii.
493
Toate cuvintele latine din aceast fraz sunt cf. Gr. 1, p. 338.
276
Duodecada, ci orice numr din Scripturi, poate fi neles ca
un tip, care desemneaz o entitate, dintr-un sistem plin de
minciuni fr numr.
4. i c ceea ce am spus acum e adevrat, vedem din
aceea c numrul 5 (spre exemplu) nu se regsete deloc n
vreo istorie de-a lor i nici nu e n concordan cu sistemul
lor, nici nu e potrivit spre a fi un tip al lucrurilor din
Plenitudine (dei l gsim n multe locuri).
Vom dovedi aceasta cu locuri din Scriptur. 2e :
este un cuvnt din 5 litere. Ea :: e format tot din 5 litere.
A,a v consist tot din 5 litere. Iar Domnul nostru a
binecuvntat 5 pini i a sturat cu ele 5000 de brbai (In. 6,
10-11, 13).
Cinci dintre fecioare au fost numite de Domnul
nelepte iar celelalte cinci au fost numite nebune (Mt.
25, 1-13). i iari cinci oameni, care au fost cu Domnul, au
obinut mrturie de la Tatl: adic Petru, Iacov, Ioan, Moise
i Ilie (Lc. 17, 1-7).
Tot cinci persoane au fost cu El, n cmara unde era
copila moart i pe care El a nviat-o. Cci spune Scriptura:
Nu a lsat pe niciun om s intre, n afar de Petru, Ioan i
Iacov, mpreun cu tatl i mama copilei (Lc. 8, 51).
Omul bogat care era n Iad, a mrturisit c are 5 frai
(Lc. 16, 28), pe care dorete s-i scape de o astfel de
moarte
494
.
Scldtoarea / piscina unde Domnul a poruncit
slbnogului / paraliticului s mearg la casa sa avea cinci
pridvoare (In. 5, 2).
Forma crucii are de asemenea 5 laturi: dou n
lungime, dou n lime i una la mijloc, pe care era
persoana btut n cuie.
Fiecare palm a noastr are cinci degete. Noi avem de
asemenea cinci simuri. Organele noastre interne sunt
cunoscute a fi cinci: inima, ficatul, plmnii, splina i
rinichii
495
.
Trupul nostru se mparte n cinci pri: capul, pieptul,
pntecele, minile i picioarele.

494
Rea i care te duce n Iad.
495
Vorbim de organe interne fundamentale.
277
Fiina uman are cinci vrste prin care trece: pruncia,
copilria, tinereea, maturitatea, btrneea. Moise a mprit
poporului Legea n cinci cri
496
.
Fiecare tabl a Legii, pe care am primit-o de la
Dumnezeu, avea cte 5 porunci. Perdeaua de la intrarea n
Sfnta Sfintelor era sprijinit pe 5 stlpi
497
.
Altarul jertfelor avea cinci coi lime (Ie 27, 1).
Cinci preoi au fost alei n timpul pribegiei din pustiu:
Aaron, Nadab, Abiud, Eleazar i Itamar (Ie. 27, 1).
Efodul i cingtoarea i celelalte veminte de slujb
au fost fcute din 5 feluri de fire. Pentru ele s-au combinat:
fire de aur, fire albastre, fire de purpur, fire stacojii (de
culoare rou-aprins) i fire de in (Ie. 28, 8).
i, de asemenea, au fost cinci regi amorei, pe care
Iosua, fiul lui Nun (Ie. 33, 11), i-a astupat n peter i i-a
dat pe mna poporului (Iosua 10, 16-18).
i astfel putem strnge multe mii de astfel de lucruri,
de nume i de altele, care s se potriveasc lor, fie din
Scripturi, fie din crile cu observaii din natur.
ns prin toate acestea noi nu spunem c aceti 5 eoni
sunt mai presus de Demirug, i nici nu vrem s instituim o
Pentad sau altceva dumnezeiesc. Nici nu ne strduim s
susinem lucruri fr niciun fundament, nici nu delirm
lucruri aidoma cu acetia, care au creat toat aceast poveste
deart.
Nu pervertim creaia pentru ca s o adaptm unui
Dumnezeu creat de ctre noi, schimbnd-o n lucruri, care
nu au nici cea mai mic realitate, nici nu cutm s
nscocim nvturi necredincioase i dezgusttoare, ci
ncercm s dezvluim i s distrugem, cu de-amnuntul,
toate aceste [fabulaii], cu toate mijloacele raiunii
498
noastre .

496
O mrturie patristic despre autorul Pentateuhului.
497
La Ie. 26, 32 se vorbete de 4 stlpi i nu de 5. i n LXT avem acelai numr de
un la loc prile sau nu mai poate s judece ntregul prilor, ca
4. ns perdeaua de la ua cortului, adevrat, se sprijinea pe 5 stlpi, cf. Ie. 26, 37.
498
ns raiunea de care vorbete aici Sfntul Irineu, care judec toate pe ndelete i
demonstreaz c erezia nu se sprijin pe nimic real, nu e raiunea tiinific
autonom, care separ toate, omoar ntregul pentru parte, ca s judece partea, dar
apoi nu mai tie s p
un ntreg veritabil.
Ci raiunea pe care o promoveaz Sfntul Irineu e raiunea mldiat de har, e raiunea
duhovniceasc, care gsete peste tot motive de a se minuna de Dumnezeu, care vede
278
5. Cci cine poate admite c anul are 365 de zile,
pentru c cele 12 luni, de cte 30 de zile, sunt dup tipul
celor 12 eoni, cnd tipul
499
este, de fapt, n dizarmonie total
cu antitipul?
Pentru c ar trebui ca fiecare eon s fie a treizecea
parte din Plenitudine. n alt parte, acetia scot n eviden
faptul, c luna este a 12-a parte dintr-un an. Iar dac anul se
divide n treizeci de pri iar luna n doisprezece, atunci
acest tip nu se va regsi n sistemul lor ficional.
Dar, dac, dimpotriv, aa stau lucrurile, Plenitudinea
lor se mparte n 30 de pri i, fiecare parte, n alte
doisprezece iar fiecare an se mparte n doisprezece pri, iar
fiecare parte n treizeci de subpri.
De aceea i Mntuitorul a fcut lucruri fr
nelepciune prin constituirea tipurilor din Plenitudine, dac
anul este un tip al Duodecadei, care exist n Plenitudine.
Cci ar fi trebuit, mai degrab, s mpart anul n 30
de pri, dect n 12 luni, pentru c ati sunt eonii din
Plenitudine.
De altfel, ei mpart Plenitudinea n trei mari pri,
fiindc avem Ogdoada, Decada i Duodecada.

n natur mult frumusee i nelepciune divin, care vede n toate o necontenit
purtare de grij dumnezeiasc i care ia totul ca pe un dar al lui Dumnezeu, pentru
care trebuie s mulumeasc i nu s-l striveasc cu nepsarea i cu bdrnia sa.
Nu poate s judece erezia cu detaare sfnt, dect omul care nu face din
comdamnarea rului un atac la persoan, ci e purtat, n fiecare clip, de grija pentru
adevr i pentru iubirea i mntuirea oamenilor.
Pe eretic nu l ndrepi cu bta i nici cu un sac de haine dat pe degeaba i nici mcar
cu Sfnta Scriptur n mn, din care citezi pe rupte, numai pentru c ai chef de
ceart cu cineva i, n egosimul tu, chiar dac ai dreptate, vrei s ai tu ultimul
cuvnt i nu zidirea fratelui n adevr.
ndreptarea ereticului ine de ndeprtarea duhurilor rele de la el, prin rugciune i
rbdare din partea ta i, mai ales, prin adevrul necenzurat despre credin.
Mrturisirea adevrului trebuie s fie acompaniat de un duh smerit i de o inim
blnd, iubitoare, care s tie s spun adevrul, dar s i ncurajeze pe cel care nu-l
cunoate sau are un surogat n locul lui.
Mai nti de toate trebuie s lai s se observe n tine duhul adevratei nevoine i
credine, pentru ca s insufli i altora dragostea de adevr i contiina mntuirii. Fr
sfinirea ta, a celui ce se pregtete s nvee pe altul, nvtura poate fi adevr, dar
nu adevrul deplin al lui Hristos, adic cel spus n Sfntul Duh.
Cnd rosteti cuvintele lui Hristos, fiind plin de Sfntul Duh, atunci cuvintele tale au
putere, rnesc inima cu dulceaa curiei lui Hristos i, nainte de a spune multe
cuvinte, omul care crede greit sau nu crede, e nvluit deja de cldura i curia care
eman din fiina noastr. i acestea spun despre tine, dac eti mireasm a lui Hristos
sau mireasm a pcatului, spre moarte.
499
Indicat aici.
279
ns noi mprim anul n patru pri: primvar, var,
toamn i iarn. i iari, nu putem face din luni tipuri ale
Treizecimii, dup numrul de 30 de zile, cci fiecare lun
are mai mult sau mai puin de 30 de zile, i am avea nc 5
zile n plus
500
.
ns nici ziua nu const, n mod fix, din 12 ore, ci
crete de la nou la cincisprezece ore i scade de la
cincisprezece pn la nou ore.
De aceea nu se poate susine nici c o lun are mereu
numai 30 de zile, ca s fie un tip al eonilor, pentru c nu
toate lunile au 30 de zile; nici zilele lunilor nu pot fi tipuri
ale celor 12 eoni, pentru c o zi nu este ntotdeauna de 12
ore.
6. i alturi de acestea, ceea ce ei numesc substane
materiale ale minii stngi, sunt acele lucruri prin care
cazi, n mod evident, n pcat.
Cci ei spun c Mntuitorul a cutat oaia cea pierdut
i a pus-o pe umrul drept, fiindc 99 erau n siguran, i
pierise numai aceasta, singura (Lc. 15, 4).
ns, mai departe, adaug faptul, c ea a fost pe
umrul stng
501
i aceasta nseamn c trebuie s cunoatem
c stpnirea unui lucru nu nseamn i mntuirea lui.
i, privind astfel lucrurile, dup cum au neles i
numerele, ei se silesc s nelag, c ceea ce aparine minii
stngi e cu totul n pcat.
Cuvntul grecesc a ,a v / dragoste, conform literelor
care l compun, dup cum recunosc i ei, are o valoare
numeric de 93.
Dup modul lor de a vede lucrurile el face parte din
cele de-a stnga.
De asemenea cuvntul a:.a / adevr, dup acelai
principiu de mai sus, are o valoare numeric de 64, fiind i
el tot din cele de-a stnga. i astfel ei vor gsi, c toate
numele sfinte nu au o valoare mai mare de o sut i, prin
urmare, c numerele lor nsumate le indic a fi din cele de-a
stnga, adic materiale i pctoase.


500
La un an de zile.
501
Acetia presupuneau c ea fusese mai nti pe umrul Su stng, de aceea se
pierduse de celelalte.
280
Capitolul al 25-lea


Dumnezeu nu trebuie s fie cutat numai la nivelul
literelor, al silabelor i al numerelor. Pentru astfel de
cercetri [teologice]e nevoie de umilin


1. i ce ar putea s spun cineva mpotriva acestor
lucruri? Este un lucru accidental i fr niciun neles,
alegerea numelor i alegerea Apostolilor, i lucrrile
Domnului i tot ce cuprinde lucrurile create?
Noi rspundem: cu siguran c nu! Cci cu mare
nelepciune i dibcie au fost fcute toate lucrurile de ctre
Dumnezeu iar fiecare lucru a fost creat desvrit i cu un
scop anume
502
.
Iar cuvntul Su a fcut toate, de la primele lucruri din
vechime i pn la cele de astzi. Iar oamenii se cuvine s nu
lege toate lucrurile numai de numrul 30, ci s armonizeze
toate cu cte exist acum sau cu o raiune mai presus de ele.
Cci nu trebuie s cutm, n mod programatic, s ne
ntrebm despre Dumnezeu, apelnd la numere, silabe i
litere. Cci acesta este un mod ndoielnic de a pune
problema i pe care l gsim n multe sisteme [de gndire] i,
mai ales, fiindc fiecare ipotez pe care o aducem, va fi alta
dect cele de pn atunci.
Ei pot scoate multe argumente mpotriva adevrului
din aceste teorii, fiindc pot opta pentru diversele ramuri ale
acestora.
ns, s-ar cuveni, mai degrab, s adapteze numerele
i lucrurile create, la adevrul care a existat nainte de ei
503
.
Fiindc un sistem nu poate inventa de la sine numere i nici
Dumnezeu nu i deriv existena din lucrurile create, ci
acestea au fost fcute de El. Pentru c toate lucrurile au fost
originate / create de unul i acelai Dumnezeu.

502
Raionalitatea dumnezeiasc a creaiei i a omului, unul dintre rspunsurile cheie
date filosofiilor secolului al XX-lea, de ctre teologii ortodoci, era dezbtut nc
din secolul al II-lea de Sfntul Irineu.
503
Adic la adevrul ecumenic, deplin al Bisericii.
281
2. ns, dac lucrurile create sunt numeros de multe, ei
ar trebui s se raporteze la ntreaga creaie, dei, atunci cnd
privim lumea, noi vedem i lucruri haotice i care se opun
reciproc, aidoma cntecului unei lire, care fiind format din
multe note diferite, poate scoate la iveal o melodie cu multe
asperiti, deoarece exist intervale, care separ fragmentele
melodice unul de altul.
ns iubirea pentru adevr nu trebuie s fie dus n
eroare de intervalul existent ntre ele, nici nu trebuie vzut
ca fiind creaia unui artist sau a unui autor uman, nici a unui
triplet de persoane, n care poi s departajezi pe bariton, de
glasul subire al tenorului.
Ci unul singur este Cel care a fcut totul, lucru
dovedit de judecata, buntatea i modul diferit al ntregii
lucrri i a nelepciunii, dup care a fost rnduit.
Cci cei care ascult o melodie, trebuie, n acelai
timp, s laude pe artist i s admire cursul melodiilor iar, n
acelai timp, ncearc s nu i deranjeze pe ceilali, care
ascult ca i ei, att accentele joase dar i pe cele nalte ale
muzicii i consider ambele tonuri ca avnd rolul lor.
Iar a interpreta dup cum simi ariile muzicale pe care
le-ai auzit, din cauza varietii lor, nu contravine regulii
noastre, nici nu duce la concluzia unui alt artist
504
.
i, prin aceasta, nici nu ne lepdm de singurul
Dumnezeu, Care a creat toate i nici nu spunem blasfemii la
adresa Creatorului nostru.
3. Dar, dac nu gsim cauza lucrurilor, care constituie
obiectul nostru de cercetare, atunci s gndim c omul este
infinit inferior lui Dumnezeu; c el primete harul numai n
parte i nu este egal i asemenea cu Creatorul su.
i, de aceea, el nu poate avea experiena i nici nu-i
poate crea o idee despre toate lucrurile, ca Dumnezeu nsui.
Ci el are o cunoatere conform cu cea pe care o dobndete
zilnic.
Cci, de la nceput, a fost o creatur a Sa i este
inferior Celui care l-a creat. Cci omul este cu ceea ce este
mereu, cci el este identic cu sine.

504
n afara celui pe care l-am ascultat.
282
ns n ceea ce privete cunoaterea i puterea de a
cerceta cauzele lucrurilor, el este inferior Celui care l-a
fcut. Cci tu, omule, nu eti o fiin necreat, nici nu ai fost
coexistent cu Dumnezeu, nici cu Cuvntul Su. Ci, din prea
multa Sa buntate, ai primit nceputul tu prin creare i ai
nvat zilnic din cele ale Cuvntul lui Dumnezeu, care te-a
fcut pe tine!
505

4. Cci El a pregtit calea cunoaterii tale, i nu tu.
Aceasta ca s nu fi un netiutor al adevratei bunti i s
caui n cele de sus pe Dumnezeu, fr a putea s treci peste
El.
i nici nu poi s caui pe cineva mai presus dect
Creatorul, cci nu vei putea descoperi aa ceva, fiindc
Creatorul tu este fr limite.
Cci tu nu poi cunoate nici mcar toate din univers
i nici s le nelegi pe toate cte El le-a creat. Fiindc
gseti c toate au adncimea, nlimea i limea lor, ns
n acelai timp crezi, c exist altul mai presus de Tatl.
Iar dac tu nu poi s gndeti tot ceea ce a creat El, ci
te pierzi n gndul c multe sunt n neregul, dovedeti c
suferi de mult prostie.
Iar dac continui aceast goan [dup nelegere
nechibzuit], vei cdea n cea mai mare nebunie, pentru c te
consideri, tu, cel mai mic, mai mare dect Creatorul tu i i
imaginezi, c poi ptrunde dincolo de Puterile Sale.

505
Fundamentul creaiei st n buntatea lui Dumnezeu. Dumnezeu a dorit ca omul
s existe, s fie creat. i, nu numai att, ci fiecare cretem n nelegere, din ceea ce
ne lumineaz Cuvntul lui Dumnezeu.
Purtarea de grij a Cuvntului, luminarea activ a omului de ctre El, extinde
conclucrarea lui Dumnezeu cu omul la toat omenirea, chiar dac ideile bune ale
multora, nu sunt socotite de ctre ei, luminri de la Dumnezeu. nelepciunea
adevrat o primim numai de la Cuvntul lui Dumnezeu.
283
Capitolul al 26-lea

Cunoaterea ngmf, pe cnd dragostea zidete( I
Cor. 8, 1)

1. De aceea ar fi mult mai bine i mai frumos s fim
oameni simpli i fr carte / agramai ns, prin iubire, s ne
aflm n intimitate cu Dumnezeu, dect s ne imaginm
despre noi nine c suntem nvai i cunosctori a toate,
dovedindu-ne ns nite oameni, care spun blasfemii
mpotriva lui Dumnezeu, dup cum acetia se roag la alt
Dumnezeu dect la Tatl
506
.
Cci pentru aceast raiune a spus Pavel:
Cunoaterea ngmf, pe cnd dragostea zidete. Fiindc
nu a vorbit mpotriva adevratei cunoateri a lui Dumnezeu,
cci s-ar fi acuzat pe el nsui, ci a unuia care cunoate, dar
se ngmf cu pretinsa sa cunoatere, cznd departe de la
dragostea lui Dumnezeu.
Cci cei ca acesta i imagineaz despre ei c sunt
desvrii, dar tocmai ei vorbesc despre un Dumnezeu
nedesvrit, fiindc pun, mai presus de toate, mndria lor
dect cunoaterea.
i, de aceea a spus el: Cunoaterea ngmf, pe cnd
dragostea zidete. Cci cine poate concepe ceva mai mare
dect Acesta, adic pe cineva mult mai desvrit dect Cel
care este Creatorul nostru i Care ne-a dat suflare de via, i
Care a prouncit tuturor s vin ntru existen?
Fiindc de aceea am spus, c e mai bine s nu cunoti
raiunea vreunui lucru creat, dar s crezi n Dumnezeu i s-
L iubeti pe El.
Cci primul se mndrete cu acest fel de
cunoatere
507
, i de aceea cade din dragoste, care este viaa
omului
508
.

506
Sfntul Irineu nu indic nicidecum aici, c e mai bine s fii prost i incult, dect
cu carte i luminat la minte prin nvtur. Ci e de preferabil s fii un om linitit i
iubitor de Dumnezeu, care poate nici nu tii s citeti, dar nu te ngmfi, ci asculi de
cei care cunosc adevrul lui Dumnezeu, dect s fii un om cultivat i s i foloseti
mintea n ru, crend dumnezei fantom. Sfntul Irineu nu putea indica aa ceva
prietenului su, atta timp ct i el, i acela, erau doi cretini cultivai i nu doi
analfabei.
507
A lucrurilor create.
284
Iar ceea ce el va gsi dup multe cutri, va fi altceva
dect cunoaterea lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Care
S-a rstignit pentru noi.
Acest lucru este mult mai important [de tiut] dect
orice alt ntrebare subtil i dect orice expresie
meteugit, care te arunc n necredin
509
.
2. Cci, cum ar fi dac, cineva, plin de astfel de
nvturi, auzind c Domnul a spus: i perii capului vostru
sunt numrai (Mt. 10, 30), ar ncepe s numere cte fire de
pr are n cap i ar dori s tie pentru ce are el attea fire de
pr n cap, i dac altul are tot attea fire de pr n cap ca el?
Cci ar fi mii i mii de oameni de cercetat i cifrele ar
varia, fiind mai multe fire de pr sau mai puine, pe cnd
unii nu mai au aproape deloc pr n cap.
i ce ar fi dac, cei care i-au numrat firele de pr din
cap, ar nelege c de aceea s-a spus asta [n Evanghelie], ca
s i fac fiecare cte o sect?
Sau, ce ar fi dac, cineva, auzind din Evanghlie: Nu
se vnd dou vrbii pe un ban? i totui nici una nu va cdea
la pmnt, dac nu va dori Tatl vostru (Mt. 10, 29), ar
ncepe s numere psrile pe care le poate vedea ntr-o zi,
ntr-o anume regiune a lumii i s-ar ntreba, pentru ce raiune
au fost att de multe psri capturate ieri, dar i mai multe
alaltieri, dar i mai multe n alt zi?
i dac ar vrea s calculeze toate psrile, ca s
ajung la un rezultat, nu ar fi unul ca acesta un om cu totul
rtcit i un nebun de-a binelea pentru toi, dac s-ar ocupa
toat ziua cu astfel de lucruri, vrnd s dovedeasc, ca i
acetia, lucruri i mai mari dect nvtorii lor?
510


508
Dragostea e viaa omului, pentru c dragostea de Dumnezeu e aceea care ne face
plini de harul dumnezeiesc. Fr s simi c eti al lui Dumnezeu, nu te bucuri cu
adevrat de via, de libertatea pe care o d harul dumnezeiesc.
i, chiar dac eti n putere, dac te bucuri de viaa pmnteasc, plin de huzururi,
nu te simi mplinit fr Dumnezeu, pentru c mplinirea este umplerea de harul lui
Dumnezeu, adic de viaa cea venic.
509
E mai important hristologia dect orice alt filosofie la mod. Hristos, Care a
murit pentru noi ne-a adus mntuirea, pe cnd filosofia nu ne d dect nite
cunotine de care ne putem debarasa foarte bine, fr urmri grave. ns lepdarea
de Hristos e tot una cu moartea noastr venic, cu chinurile Iadului.
510
Umorul Sfntului Irineu este extraordinar i, n faa unor astfel de aberaii, a unor
creaii att de alambicate, nici c poi s te raportezi altcumva.
285
3. Iar dac cineva ne-ar ntreba, care este numrul
tuturor lucrurilor care au fost create i sunt create [acum], i-
am spune c acest lucru l cunoate numai Dumnezeu, cci
fiecare lucru n parte a fost fcut prin purtarea Sa de grij,
primind statutul pe care l are.
Fiindc noi trebuie s nelegem referitor la acest
lucru, c nimic din ce s-a fcut i se va face nu a scpat
cunoaterii lui Dumnezeu, ci El poarte de grij de fiecare n
parte, ca fiecare lucru s fie dup firea, rangul i numrul
lor, cu o anume greutate, i c nimic din ce s-a fcut sau se
va face nu este ntmpltor i fr niciun rost, ci fiecare e
fcut cel mai potrivit, pentru scopul pe care l are
511
.
Cci, pentru o asemenea munc trebuie s avem o
cunoatere duhovniceasc i o minte cu adevrat
dumnezeiasc i ncnttoare, ca s distingem cauzele
proprii ale lumii.
Iar dac, zic, cineva ar ctiga atenia i
consimmntul nostru i ar ncepe s gndeasc i s
numere boabele de nisip i pietrele pmnului, ori s-ar gndi
la valurile mrii i la stelele cerului i ar vrea s tie din ce
cauz sunt attea, cte a descoperit el c sunt, nu ar fi munca
lui n zadar i nu ar fi declarat nebun, dar pe drept, un astfel
de om i fr minte, conform bunului sim?
Cci ocupndu-se cu astfel de lucruri i creznd c e
mai presus dect ceilali, el este, de fapt, un om
nendemnatic, netiutor i deczut
512
.
Cci cine ar vrea s cunoasc munca lui, ar vedea c e
mai degrab o adevrat nebunie, o prostie, cci vrea s fie
ca un fulger, dei el este, n orice privin, inferior lui
Dumnezeu.

511
Sfntul Irineu pune creaia n mod deplin sub semnul perfeciunii i a purtrii de
grij a lui Dumnezeu. Nici un lucru creat nu trebuie s ne nedumereasc! Chiar dac
noi nu nelegem multe lucruri, trebuie s fim ncredinai c ele au un rost
dumnezeiesc i c fiecare lucru din viaa noastr este sub atenta i curenta grij a lui
Dumnezeu.
Pentru o cunoatere aprofundat a lumii i a voii lui Dumnezeu trebuie s ne curim
de patimi, trebuie s ne sfinim viaa. ns, ntotdeauna, rmn infinit de multe
lucruri netiute pentru om.
512
Literal: o fiin necuvnttoare.
286
i prin ceea ce crede el c a descoperit, el vorbete, de
fapt, despre alt Dumnezeu i admir n sine ceva, considerat
mai presus dect mreia lui Dumnezeu.

287
Capitolul al 27-lea


Adevratul mod de interpretare al parabolelor i a
locurilor grele din Scriptur


1. O minte sntoas i care nu tinde spre o astfel de
greeal, fiind cu totul druit evlaviei i dragostei de
adevr, va medita cu nfocare la acele lucruri, pe care
Dumnezeu le-a lsat n seama puterii oamenilor i care sunt
obiectul cunoaterii noastre i va spori ntru ele, nelegnd
mai uor cele pe care le studiaz
513
.
Aceste lucruri aadar cad sub atenia minii noastre, i
le putem exprima n mod clar i fr nicio ambiguitate,
potrivit termenilor gsii n Sfintele Scripturi (:| :a., 0:.a.,
la|a.,)
514
.
De asemenea, parabolele se cuvine s nu le explicm
prin tot felul de expresii ambigue. Cci dac nu procedm
astfel, putem explica lucrurile fr niciun pericol
515
iar
parabolele vor avea aceeai interpretare pentru toi, i
adevrul va rmne nestricat, fiind prezentat conform cu
nelegerea oamenilor
516
i fr amestecuri strine.
Dar, dac adaugi expresii, care nu sunt clare sau
interpretezi parabolele dup cum vrei, atunci nu are rost [s
continui].
Cci, n acest fel, nu vei avea de partea ta regula /
canonul adevrului (regula veritatis)
517
. i, dup numrul
celor care tlmcesc parabolele, vom avea numeroase

513
nfocarea pentru adevr i pentru cunoaterea celor dumnezeieti este proprie
celor cu minte sntoas, cu minte duhovniceasc. Aceia care i-au curit fiina lor,
care i-o curesc continuu simt nelegerea celor duhovniceti ca propria cutare a
lui Dumnezeu.
Cutndu-L pe El, neleg cele ale Lui. Coninutul dragostei lor pentru Dumnezeu l
constituie cunoaterea celor duhovniceti i, pe msura cunoaterii Lui, crete i
dragostea pentru El. De aceea nu putem vorbi despre o anterioritate a dragostei
asupra cunoaterii sau a cunoaterii asupra dragostei de Dumnezeu, ci de o
simultaneitate a celor dou.
514
Gr. 1, p. 347. Atragem atenia asupra expresiei Sfintele Scripturi, care apare
pentru prima dat n aceast carte.
515
De a grei.
516
Cu sensul de: adaptat dup puterea de nelegere a credincioilor.
517
Gr. 1, p. 348.
288
sisteme ale adevrului, care se opun unul altuia i prezint
nvturi potrivnice, asemntoare cu problemele, care i
animau pe filosofii pgni (gentilium philosophorum)
518
.
2. De aceea, legat de astfel de mod de lucru, oamenii
se vor ntreba mereu i niciodat nu vor gsi, fiindc ei
resping adevrata metod de nelegere.
Iar cnd Mirele va veni (Mt. 25, 6), cel care are
candela nempodobit i nu va arde n ea lumina, care s
lumineze cu trie, atunci va rmne n rndul celor care au
intrepretat n mod obscur parabolele, fiind prsii de Cel
care anunase n mod clar, c mparte daruri tuturor precum
voiete, atunci cnd El va veni i c vor intra cu El n
cmara de nunt (Mt. 25, 10).
Cci ntreaga Scriptur, Prorocii, i Evangheliile pot fi
nelese de ctre toi n mod clar, fr ambiguiti i
armonios, dei poate c nu toi cred n ele.
i, dac spun c exist un singur Dumnezeu,
nevorbind de alii, Care a fcut toate lucrurile prin cuvntul
Su, att pe cele vzute ct i pe cele nevzute, att pe cele
cereti ct i pe cele pmnteti, att pe cele din ap ct i pe
cele de sub pmnt, dup cum am artat i eu de multe ori
cuvintele Scripturii; i dac noi mrturisim ntreaga creaie,
adic tot ce cade sub mintea noastr, ca fiind toate fcute i
conduse de ctre o Fiin atunci aceia, care nu vd claritatea
acestor adevruri sunt cu adevrat orbi i nebuni i nu au
lumina celor care s-au fcut.
Cci ei se nctueaz prin ceea ce i imagineaz,
prin acele obscure interpretri ale paraboleleor, cci nu L-au
gsit pe Dumnezeu n ei. Cci nu exist nimic, care s nu
ias la lumin, dac este dezvluit. i nu negm, dac n
vreo parte a Scripturii, Tatl e conceput de ctre cei de alt
prere, dup cum mrturisesc ei.
Cci ei spun c i Mntuitorul a dat numai unora s
gndeasc aceste lucruri, dar nu tuturor, cci i n cazul Su,
numai Ucenicii au neles unele lucruri, pe cnd ceialali le-
au neles prin disputele [avute cu ceilali], prin enigme i
parabole (Mt. 13, 10-11; Mc. 4, 10-11; Lc. 8, 9-10).

518
Ibidem.
289
ns acetia trebuiau s gndeasc n cele din urm, c
exist doar o singur Fiin, Care este Dumnezeu i nu exist
alt Tat [n afar de El]. Despre El vorbeau toate parabolele
i enigmele Sale.
3. Dar, dup cum parabolele admit multe interpretri,
pe care numai iubitorul de adevr le va nelege
519
, le putem
spune c Dumnezeu e mai presus de toate acestea
520
.
ns, dac ei s-au lepdat de ceea ce este cert,
indubitabil, adevrat, cum s nu se arunce pe ei n mare
pericol, cu mult nverunare, prin acest lucru fr de minte?
i cum s duc o astfel de cale la zidirea unei case pe
stnc, care s dureaze, s rezistente i nu, mai degrab, la
una pe nisipuri mictoare? Cci o astfel de zidire se va
drmna uor, dac e fcut pe nisip.


519
Numai omul duhovnicesc, care iubete s adaste n faa cuvintelor lui Dumnezeu,
Dumnezeu i lumineaz mintea ca s le neleag n parte. Cel care nu iubete pe
Dumnezeu n mod real, trece repede peste cuvinte, crede c le-a neles. Cel care este
intim cu Dumnezeu ns, ateapt de fiecare dat o nelegere i mai deplin a
cuvintelor Sale, pe care le tie i le crede fr de sfrit.
i chiar dac cunoate c cuvintele Sale sunt adnc de negrit, totui el ateapt s
vad puin din ele. i aceasta e bucuria lui zilnic, pentru c se bucur de Dumnezeu
nelegndu-I cuvintele i le nelege pentru c ateapt nu de la mintea lui, ci de la
Dumnezeu, nelesul lor profund.
Cci cum ar putea s atepte de la sine rspunsuri, dac cuvintele nu-i aparin i sunt
ale lui Dumnezeu? i noi, oamenii, vrem ca s ni se neleag cuvintele aa cum le
gndim. i pentru ca s nelegi cum gndesc eu, trebuie s-i explic. Tot la fel
ateptm de la Dumnezeu rspunsuri, pentru c El e singurul, Care ni le poate da.
520
De toate cele spuse despre El.
290
Capitolul al 28-lea


Cunoaterea desvrit nu se atinge n viaa
aceasta. Multe din ntrebrile noastre trebuie s fie lsate,
mai degrab, n minile lui Dumnezeu


1. De aceea, avnd adevrul nsui ca regul / canon /
dreptar (regulam ipsam veritatem)
521
al nostru i mrturia
despre Dumnezeu (de Deo testimonium)
522
pstrnd-o
nestricat de la cei de dinainte [de noi], se cuvine ca s nu
alergm dup numere i rspunsuri la ntrebri diverse, i s
ne lepdm, prin acestea, de adevrata cunoatere de
Dumnezeu.
Ci, e mult mai potrivit, ca s ne ntrebm i s ne
nevoim s nelegem taina i lucrarea Dumnezeului Celui
viu, i s cretem n dragostea Lui, a Celui care a creat toate
i Care a fcut asemenea lucruri mari pentru noi
523
.
Cci, prin aceasta
524
, nu vom cdea din credin, ci
vom mrturisi, n mod deschis, cci aceast unic Fiin este
Dumnezeu i Tatl, Care a creat lumea i pe om, i i-a dat
putere acestuia de a crete i a cere s vin peste el cele ale
lui Dumnezeu
525
.
Cci El la creat pe om ca pe un copil zmislit n
pntece, ca s vad lumina soarelui i l-a fcut s se ridice ca
pe un fir de gru, cnd i-a dat putere s mearg. Cci unul i
acelai este Creatorul pntecelui, ct i al soarelui.

521
Gr. 1, p. 349.
522
Ibidem.
523
Sfntul Irineu ne d adevratul dreptar al Teologiei. Teologia nu se ocup cu
evidenierea unor lucruri mrginae, colaterale, obscure, ci cu lucrurile centrale, cu
existena i lucrarea lui Dumnezeu fa de oameni iar noi trebuie s cercetm acestea,
pentru a ne umple i mai mult de dragostea Sa.
Teologia trebuie s ne umple de evlavie i nu s ne fac sceptici i necredincioi.
Adevratul teolog se umple pe fiecare zi de sfinenie, prin vorbirea despre Dumnezeu
i lucrarea Sa cu lumea. E o contradicie n termeni s afirmi c teologul este altceva
dect un om n care sfinenia este evident.
524
Prin iubirea prin care vrea s l cunoasc pe El.
525
Literal: cele care sunt ale Sale, intime Lui. Vedem n aceast formulare prototipul
unei formulri ulterioare, ca : cele din jurul lui Dumnezeu, adic lumina necreat
sau darurile Sale multiple.
291
i unul i acelai este Domnul, Care a aruncat
smna, a fcut-o s creasc i s se nfreasc i s devin
spic de gru, tocmai bun de pus n hambar.
2. Cci, dac noi nu cutm s descoperim explicaii
la toate lucrurile din Scriptur, care pot face obiectul
cercetrii noastre, asta nu nseamn c noi cutm un alt
Dumnezeu, n locul Celui care exist cu adevrat.
Fiindc ar fi cea mai mare dovad de necredin. Cci
nu ne lepdm de fiina lui Dumnezeu, a Celui care ne-a
creat pe noi, fiindc suntem ncredinai c Scripturile sunt
desvrite, i ele ne vorbesc i de Cuvntul lui Dumnezeu i
de Duhul Su.
ns noi suntem cu mult inferiori [lui Dumnezeu] i
am venit mai trziu la existen, dect Cuvntul lui
Dumnezeu i Duhul Su.
ns, prin aceasta, nu am fost lipsii de cunoaterea
tainelor Sale. i nu e niciun motiv s ne mirm, despre
lucrurile duhovniceti i cereti i s cerem s ni se dea s le
cunoatem, atta timp ct sunt attea lucruri, care stau la
picioarele noastre (m refer la cele ale acestei lumi, pe care
noi le putem pipi, le putem vedea, le putem cunoate n
de-aproape) i care sunt mai presus de cunoaterea noastr.
ns pentru acest lucru nu trebuie s l prsim pe
Dumnezeu.
Fiindc nu e nimic mai desvrit, dect Cel care e
mai presus de toat cunoaterea. Cci, spre exemplu, ce am
face n cazul, cnd am vrea s explicm, de ce curge Nilul?
Am spune, n primul rnd, c e un lucru greu de
neles, unii ar spune c se poate nelege iar alii c acest
lucru reprezint o problem. ns, cu adevrat, fr nicio
ndoial, acest lucru l tie numai Dumnezeu
526
.

526
Sfntul Irineu propune gnoseologia teocentric, ca singura gnoseologie autentic,
cu tot paradoxul ei inextricabil. Cu toate c noi nu tim toate lucrurile, tim c
Dumnezeu care le-a creat le-a fcut pe toate cu un rost.
i n aceasta const paradoxul de nedepit, c noi credem lumea ca deplin
inteligibil n faa lui Dumnezeu, cu toate c noi nu nelegem inteligibilitatea ei
absolut.
ns credina n Dumnezeu exclude orice ndoial, c aa stau lucrurile. Acolo unde
nu mai putem cunoate, trebuie s admitem c sunt lucruri care ne depesc, dar care
sunt cunoscute de Dumnezeu, care singur are dezlegarea necunoscutelor noastre.
292
i iari, locul acelor psri
527
, care vin primvara i
se ntorc de unde au venit, n pragul toamnei, dei e un lucru
al acestei lumi, totui el depete cunoaterea noastr. Ce
explicaii dm fluxului i refluxului oceanului, dac
admitem cu toii c exist acest fenomen?
Sau ce putem spune despre natura acelor lucruri din
atmosfer? Ce spunem despre cum se formeaz ploaia,
fulgerul, tunetul, despre cum se adun norii, vaporii de ap,
i cum de se pornesc vnturile, i despre alte lucruri ca
acestea? Ce spunem aadar despre zpad, grindin i altele
ca ele? tim noi din ce se compun norii sau care este
adevrata natur a vaporilor din atmosfer?
Care e raiunea pentru care luna crete i descrete sau
care e motivul pentru care exist attea diferene ntre firea
apei, a metalelor, a stncilor i a altora de acest fel? Toate
aceste lucruri sunt ntr-adevr greu de neles, dac noi vrem
s le tim cauzele, ns numai Dumnezeu e singurul care le-a
fcut i care poate spune adevrul cu privire la ele.
3. De aceea, dac cu privire la creaie exist att de
multe lucruri de neles, pe care numai Dumnezeu le tie, i
altele ca acestea, depesc gradul nostru de cunoatere,
atunci de ce ne plngem, c multe din cele duhovniceti ale
Scripturii, nu ne nvrednicim, cu harul lui Dumnezeu, ca s
le explicm?
Cci mai degrab se cuvine ca aceste lucruri s le
lsm n minile lui Dumnezeu
528
, cci i aici, i n viaa ce
va s vin, tot Dumnezeu e Cel care ne nva pe fiecare i
oamenii vor nva ntreaga venicie lucrurile create de
Dumnezeu
529
.

527
Cu sensul de: locul de unde vin aceste psri. Locul de unde provin psrile este
necunoscuta acestei fraze.
528
n seama Sa.
529
Teocentrismul gnoseologic al Sfntului Irineu ns nu este prevzut numai pentru
timpul istoric al omului, ci pentru ntreaga sa vencie. Ceea ce nu se nelege aici, se
va nelege n vencie, toat venicia, fr s se expuizeze cele pe care Dumnezeu ne
va nva.
Paradoxul acestei gnoseologii se dovedete nu o aporie, nu un lucru care stagneaz
nelegerea, ci care reprezint capacitatea noastr uman de nelegere. Dumnezeu
nelege lucrurile perfect, din totdeauna. Omul le nva, e nvat de ctre
Dumnezeu.
El nu le va cuprinde cum le cuprinde Dumnezeu i niciodat nu va cuprinde
definitiv, cele ale lui Dumnezeu. Gnoseologia ortodox e gnoseologia precizat aici
293
Cci i Apostolul a zis, c atunci cnd vom mplini
toate, vor mai rmne acestea trei: credina, ndejdea i
dragostea, iar ultima va rmne (I Cor. 13, 13).
Credina n Stpnul nostru, pstrat fr schimbare,
ne d ncredinarea c exist numai un singur Dumnezeu i
c noi l vom iubim, cu adevrat, pentru totdeauna, vznd
n El pe singurul nostru Tat.
Ndejdea va primi ntotdeauna din ce n ce mai multe
de la Dumnezeu i va nva de la El, din cauz c El este
bun i are ntreaga bogie fr margini, adic o mprie
fr sfrit i care nu poate fi depit cumva.
De aceea, dac dup regula de care am vorbit, noi
vom lsa nedumeririle noastre n minile lui Dumnezeu, ne
vom pstra credina fr pat i vom merge pe cale fr
primejdie.
Cci toate Scripturile, care ne-au fost date de
Dumnezeu (omnis Scriptura, a Deo nobis data)
530
vor fi
nelese de noi ca desvrite i vom armoniza parabolele cu
acele versete, care au fost explicate iar ceea ce a fost spus cu
claritate, ne va servi la explicarea parabolelor.
i astfel, multele exemple ale Scripturii vor fi o
muzic armonioas pentru noi, un imn de slav adus lui
Dumnezeu (laudantem hymnis Deum)
531
, Care a creat toate
lucrurile
532
.
Cci, spre exemplu, dac cineva ntreab: Ce a fcut
Dumnezeu nainte de a face lumea?, noi trebuie s

de Sfntul Irineu, e gnoseologia fr limit, dar care va avea ntotdeauna limita
diferenei abisale de fiin, dintre Dumnezeu i om.
530
Gr. 1, p. 352.
531
Ibidem.
532
Dumnezeiescul Irineu ne mai nva aici o lecie important referitoare la ierminia
Scripturii i anume: tlmcirea trebuie s aib coeren interioar, coerena unui imn
de slav adus lui Dumnezeu. Comentariul sciptural nu trebuie s fie o aventur
halucinant, plin de ipoteze i preri personale antagonice, ci un discurs evlavios, o
ncntare a inimii, n care adevrul e mrturisit pe msura nelegerii personale i a
harului dat nou de ctre Dumnezeu.
Comentariul la Scriptur trebuie s vad adncimea Scripturii nu presupuse
divergene ale ei, sau, i mai mult, presupuse lipsuri, erori sau, i mai grav,
contrafaceri ale textului. Comentariul ortodox trebuie s aib prtie, contiguitate
cu modul de a vedea al Prinilor, care au comentat mai nainte i care s-au artat
adevrai purttori de Dumnezeu. Comentariul nostru trebuie s aib afinitatea
Tradiiei, conglsuirea cu Tradiia i nu disjuncia fa de Tradiiei sau condamnarea
ei.
294
rspundem, c rspunsul la aceast ntrebare aparine numai
lui Dumnezeu.
Fiindc aceast lume a fost creat de la nceput de
Dumnezeu ca desvrit i a primit un nceput n timp,
dup cum ne spun Scripturile.
ns Scripturile nu ne revelaz ce a fcut Dumnezeu
nainte de acest eveniment
533
.
De aceea rspunsul la aceast ntrebare rmne al lui
Dumnezeu i nu se cuvine nou s dorim a-l afla, apelnd la
tot felul de nebunii necugetate i la supoziii pline de
blasfemii.
Cci unii ca acetia, imaginndu-i c au descoperit
cauzele lucrului cercetat, s-au situat, de fapt, n afara lui
Dumnezeu, Care a fcut toate lucrurile.
4. i, consider, c toi cei care au inventat astfel de
opinii, s-au deprtat de Tatl, care este singurul Dumnezeu,
Care exist cu adevrat i au ajuns la unul ca Demiurgul.
Fiindc Scripturile ne nva c exist numai un singur
Dumnezeu. Iar Domnul a spus despre Sine c are un singur
Tat i c nu cunoate un altul.
i eu am artat asta, citnd cuvintele Sale, cnd am
spus c ei descriau Fiina ca un fruct al defectului / al
pcatului i ca o mldi a netiinei, i vorbeau despre El ca
despre unul, care nu cunoscuse lucrurile de deasupra Lui i
alte astfel de afirmaii referitoare la El. Fiindc este o
ngrozitoare blasfemie, i e demn de pedeaps, aceast
mpotrivire n faa lui Dumnezeu, care este singurul
Dumnezeu cu adevrat.
i, dup cum nu e nimic mai serios i mai vrednic de
cinste, dect a spune c crezi n Dumnezeu, tot la fel, nu e
nimic mai nefolositor, dect a inventa ali dumnezei i a

533
Dac suntem ateni la modul de explicitare al Sfntului Irineu, observm c i
ceea ce nu tim i nu ni s-a revelat sunt motive s ne umplem de i mai mult
nelepciune i evlavie, pentru c despre ele tie numai Dumnezeu.
Pentru credinciosul ortodox matur n credin, ceea ce el nu tie sau nu ni s-a revelat
de ctre Dumnezeu nu sunt motive de sminteal sau de panic, pentru c nelege c
voia lui Dumnezeu e mai important dect curiozitatea sa pctoas.
Cci, dac Dumnezeu nu a vrut s ne dezvluie acele lucruri, cu siguran, c ele ne
depesc sau nu ne sunt de folos. Pentru c tot ceea ce este de folos, El ni le-a spus i
ne lumineaz s le nelegem, pe fiecare, la timpul lor. nvm de aici c adevrata
smerenie se abine de la a se ntreba lucruri, care nu ni s-au descoperit i care nu in
de noi, ci de Dumnezeu.
295
spune, c Fiina n care ei cred, este fructul pcatului i o
zmislire a netiinei.
Dar aceti orbi i nebuni despre care i vorbesc att
de mult
534
, nu au vrut deloc s vorbeasc despre
Dumnezeu
535
, ci au dorit, mai degrab, s vorbeasc despre
naterea lui Dumnezeu, despre Gndirea Sa, despre
Cuvntul Su, despre Via i Hristos.
ns trebuie s nelegi c nu vorbesc dect despre
lucruri care in de experiena uman. Cci ei nu neleg, ceea
ce am spus mai nainte, adic, c n cazul omului, care e o
fiin compus, numai aici vorbim despre minte i despre
gndul omenesc.
i de aceea, cnd vorbim de gndul care se nate din
minte, despre intenia pe care o nate mintea noastr i
despre cuvnt, (care la greci este principiul gndirii dar i
instrumentul prin care se exprim ceea ce gndim) i despre
ceea ce oamenii numesc tcere i odihn, i care
536
e n alte
momente promotorul vorbirii i al aciunii, acelea in de
oameni.
Cci Dumnezeu e mintea desvrit, raiunea
deplin, activitatea suprem, adevrata lumin a tuturor, i
toate sunt depline la Dumnezeu.
Fiindc noi ne folosim de ele
537
pentru a gndi pe
Dumnezeu i astfel am nvat despre El din Scripturi, ns
sentimentele i modul n care vorbim despre El, nu pot fi
nelese ca potrivite, n mod desvrit, pentru Sine.
Cci gura noastr trupeasc nu este n stare s fac
fa rapiditii minii i, cu att mai mult, pentru o fire
duhovniceasc. Raiunea cuvintelor noastre ine de noi i nu
desemnm prin ele tot ceea ce gndim cu mintea. Fiindc ar
trebui un efort continuu, pentru ca limba noastr s expime
ceea ce gndete omul.
5. Dar cnd spunem c Dumnezeu este Mintea prin
excelen, Cuvntul desvrit, nu spunem dect c El
gndete, i gndete tocmai ceea ce spune.

534
Literal: att de volubil, cu att de multe date.
535
Despre adevratul Dumnezeu.
536
Cuvntul, puterea de a cuvnta.
537
De cuvinte i de aciuni umane.
296
Fiindc gndirea Sa e Cuvntul i Cuvntul e Mintea
i Mintea cuprinde toate cele ale Tatlui. De aceea, cnd El
spune despre mintea lui Dumnezeu i descrie modul ei de a
fi, spune despre El c e o Fiin, Care este Dumnezeu i
Mintea Lui dintotdeauna.
i iari, cnd spune despre Cuvnt, cineva i atribuie
al treilea loc n modul de ieire din Tatl. Dar cel ce spune
acest lucru e un netiutor al mreiei Sale i vorbete despre
Cuvnt ca fiind separat de Dumnezeu.
ns Prorocul spune despre El: Iar neamul Lui cine l
va spune? (Is. 53, 8). Dar dac pretinzi c ieirea Lui din
Tatl e la fel cu modul de formare al cuvntului omenesc,
care are loc prin deschiderea buzelor, i acesta este Cuvntul
lui Dumnezeu, atunci, pe drept, ne-am robit acestor lucruri,
necunoscnd nici ceea ce este omenesc i nici ceea ce este
dumnezeiesc.
6. Cci, mai presus de mintea ta ngmfat i pe care
tu o crezi neleapt, care presupune acestea, sunt cele de
negrit ale tainelor lui Dumnezeu.
Cci Domnul, adevratul Fiu al lui Dumnezeu, a
mrturisit c numai Tatl cunoate ziua i ceasul judecii,
dup cum se vede aici: Dar ziua i ceasul acela nu e
cunoscut de ctre oameni, nici Fiul nu-l cunoate, ci numai
Tatl (Mt. 24, 36, Mc. 13, 32; F. Ap. 1, 7).
Atunci, dac Fiul nu Se ruineaz s spun, c acea zi
e cunoscut numai de ctre Tatl i spune c acesta e
adevrul, atunci nici nou nu trebuie s ne fie ruine s
rezervm lui Dumnezeu acele lucruri, adic cele care ne
depesc pe noi.
Fiindc omul nu e mai mare dect Stpnul su. Iar
dac cineva va zice: Cum a fost nscut Fiul de ctre
Tatl?, atunci trebuie s-i rspundem, c oamenii nu cunosc
aceast natere sau generare, sau numire, sau revelare sau
orice alt nume am da, care ar vrea s descrie generarea Sa,
fiindc ea este inexprimabil.
Nici Valentin, nici Marcion, nici Saturnin, nici
Vasilide, nici ngerii, nici Arhangelii, nici nceptoriile, nici
Puterile nu cunosc aceasta, ci numai Tatl, Care L-a nscut
i Fiul, Care a fost nscut.
297
Cci naterea Lui este de negrit, pentru toi ci s-ar
strdui s gndeasc cu mintea lor acest lucru, cci ei nu pot
nelege lucruri, care sunt inexprimabile.
Pentru c i un cuvnt omenesc poate fi neles deplin
de ctre mintea noastr, numai dac l nelegem cu toii. Iar
cei care nu au abilitatea de a nelege lucrurile grele sau nu
neleg tainele profunde, atunci nu pot s vorbeasc dect n
mod simplu
538
, despre ce au neles ei i s vorbeasc n
aceti termeni despre Unul-Nscut i Cuvntul lui
Dumnezeu.
ns acele lucruri de negrit i neartate de ctre El, ca
venica i unica Lui natere, auzind despre ea, lor li s-a prut
c au asistat la propria Lui natere, fiindc au vzut naterea
Sa n conformitate cu termenul omenesc, [care desemneaz
naterea].
7. ns noi nu vom face greeala s spunem acelai
lucru despre un asemenea fapt
539
. Numai Dumnezeu nsui
poate spune aceasta. Fiindc am nvat din Scripturi c
Dumnezeu stpnete peste toate lucrurile. ns despre cum
a fost El nscut
540
, nu se spune nicieri n Scriptur.
i noi nu vom presupune acest lucru, ca, dup mintea
noastr, s vorbim despre aa ceva, care ine de Dumnezeu,
ci vom lsa o astfel de nelegere n minile lui Dumnezeu.
n acelai fel trebuie s procedm i cu rspunsul la
ntrebarea, de ce au fost fcute lucrurile de ctre
Dumnezeu.
Fiindc aceasta au fcut ngerii
541
pctoi, care s-au
rsculat mpotriva lui Dumnezeu, pe cnd alii, cei mai
muli, s-au pzit de a face aceasta, i se pzesc i acum, i nu
ntreab de ce au fost fcui de ctre El i ce fire au cei
czui, ct i cei care s-au pzit de a cdea.
Cci ei las aceste lucruri, i noi trebuie s facem asta,
s le lsm n seama lui Dumnezeu i a Cuvntului Su.
Cci doar Lui
542
I s-a spus: ezi de-a dreapta Mea,
pn ce voi pune pe dumanii Ti, aternut picioarelor Tale

538
Redus ca nelegere.
539
Naterea Fiului din Tatl.
540
Fiul.
541
Literal: creaturile.
542
Cuvntului lui Dumnezeu.
298
(Ps. 109, 1; Mt. 22, 44; Mc. 12, 36; Lc. 20, 42; F. Ap. 2, 34-
35; Evr. 1, 13). Cci noi, care suntem pe pmnt, nu avem
cum s stm pe tronul Lui. Iar Duhul
543
, Care locuia n
Mntuitorul, Acela cerceteaz toate lucrurile i adncul lui
Dumnezeu (I Cor. 2, 10).
i, dei noi primim daruri diferite, iar slujirile sunt
felurite i, la fel, i lucrrile (I Cor. 12, 4-6) pe care le
avem, aici pe pmnt, totui Pavel ne spune: n parte
cunoatem i n parte profeim(I Cor. 13, 9).
De aceea, dac noi cunoatem n parte, se cuvine s
lsm problemele grele n minile lui Dumnezeu, pentru ca
El s verse peste noi harul Su. De exemplu, focul cel venic
este pregtit pentru cei pctoi. Domnul spune acest lucru
n mod explicit i n mai multe locuri din Scripturi se spune
acelai lucru. ns El pregtise acest foc, la nceput, pentru
cei care pctuiser mai nainte
544
.
ns care este cauza unei asemenea pcat, nici o carte
a Scripturii nu ne spune, nici un Apostol i nici Domnul
nsui nu ne-a nvat
545
.
De aceea trebuie s lsm nelegerea acestui lucru n
seama lui Dumnezeu. Iar dac Domnul nu ne-a spus ziua i
ceasul judecii, nu trebuie s cutm un astfel de lucru, care
ne duce la lucruri pierztoare / periculoase pentru noi, ci s
lsm i acestea n minile Sale i nu vom primi harul Su
cu msur.
Dar, dac vom cerceta lucruri ca cele spuse mai sus i
nu vom fi mulumii cu ceea ce am neles, e absurd s
vorbim lucruri mincinoase despre Dumnezeu i despre
lucruri, care nu ne-au fost descoperite, cci prin acestea deja
ne-am ndeprtat de El i vorbim despre emisii dearte la
Dumnezeu, la Creatorul tuturor lucrurilor i spunem ca ei, c
El deriv dintr-o fire apostat i netiutoare, dup cum spun
att de hulitor, nvturile lor, care se rzboiesc cu
Dumnezeu.

543
Duhul Sfnt.
544
Pentru demoni adic, cf. Mt. 25, 41: focul cel venic, care este gtit diavolului i
ngerilor lui.
545
Focul Iadului era pregtit numai pentru demoni. Dar Scriptura nu ne spune cauza
pentru care au czut, spune Sfntul Irineu. Ali Sfini Prini vor vorbi despre faptul
c demonii au czut din mndrie i astzi aceasta este prerea cea mai rspndit.
299
8. Fiindc ei nu dovedesc ceva n sistemul lor, ci au
numai anumite lucruri pe care le-au inventat recent, cu
referire la numere, silabe i nume. Iar dac exist cuvinte
care sunt coninute de alte cuvinte, iar dac parabolele nu
trebuie intrepretate astfel i se pot face conjecturi josnice, ei
se strduiesc s stabileasc faptul, c aceste lucruri fabuloase
exist de fapt.
i dac cineva s-ar ntreba pentru ce raiune Tatl a
lucrat mpreun cu Fiul toate lucrurile, poate ajunge la
concluzia, c numai Domnul cunoate ziua i ceasul
judecii, i va gsi acest lucru mult mai bun sau mai sigur
dect (cci, ntr-adevr, Domnul este singurul nostru
Stpn), c noi putem nva de la El, c Tatl este mai
presus de toate lucrurile. Cci El a spus: Tatl este mai
mare dect Mine (In. 14, 28).
De aceea, Tatl este mrturisit de ctre Domnul ca
avnd mai mult cunoatere dect Sine. i pentru aceasta,
noi care gndim ca cei de pe pmnt, vom avea cu att mai
puin o cunoatere desvrit, despre astfel de probleme, ca
existena lui Dumnezeu i nu avem nicio ans, ca s
cercetm firea cea prea nalt a Tatlui, ci vom cdea, fcnd
aceasta, ntr-o mare primejdie, ntrebndu-ne, dac nu
cumva exist alt Dumnezeu mai presus dect Dumnezeu.
9. Iar dac cineva iubete faptul de a cuta contradicii
/ nepotriviri peste tot, va gsi i aici, n ceea ce spune
Apostolul, cnd a zis: noi cunoatem n parte i n parte
profeim (I Cor. 13, 9), i i va imagina c ceea ce el caut
nu e din cele nedepline, ci din cele depline i c el cunoate
toate lucrururile cte exist.
Cci asta fac cei ai lui Valentin sau ai lui Ptolemeu
sau ai lui Vasilide sau ai altora, care spun c ei cerceteaz
adncurile lui Dumnezeu.
ns se umfl degeaba, iubind slava deart i creznd
c sunt mai detepi dect alii, att la cunoaterea celor
nevzute ct i a acelora, care pot fi cercetate. ns trebuie s
i ntrebm linitii [n cugetul nostru], pentru ca s ne spun,
cum obin ei informaii de la Tatl?
S ne spun atunci raiunea lucrurilor create, pe care
ei n-o cunosc, de fapt. i, ca n exemplul pe care l-am dat cu
firele de pr i cu psrelele czute n la i n alte exemple,
300
i rugm s ne spun, cum stau lucrurile. Numai aa putem
s-i credem, dac ne rspund la aceste ntrebri.
ns, dac ei nu sunt desvrii i nu neleg lucrurile
pe care le in n mn, i care sunt la picioarele lor i n faa
lor, pe ntregul pmnt, i nici pe cele care in de culoarea
prului lor
546
, cum putem s credem c astfel de oameni
cunosc lucrurile duhovniceti i pe cele mai presus de ngeri,
cnd ei spun numai deertciuni despre Dumnezeu?
i eu am spus mai multe lucruri despre numere, nume
i silabe i despre lucrurile pe care noi le nelegem ca fiind
deasupra noastr, ct i despre modul impropriu n care ei
comenteaz parabolele. Nu mai adaug nimic n aceast
privin. ns din acestea toate tu poi s extinzi cele pe care
le cred ei.

546
Adic pe cele ce in de vrsta lor.
301
Capitolul al 29-lea


Respingerea prerilor ereticilor referitoare la
destinul sufletului i al trupului


1. S revenim aadar, la punctele pe care nu le-am
dezbtut din sistemul lor. Cci atunci cnd ei vorbesc,
despre arderea / consumarea tututor lucrurilor, Mama lor va
reintra n Plenitudine i va primi de la Mntuitorul pe soul
ei. i ei nii, fiind fiine duhovniceti, vor prsi
sufletele animale pe care le au i vor deveni duhuri raionale,
i se vor nsoi cu ngerii duhovniceti.
nsi Demiurgul, despre care ei vorbesc ca despre un
animal, va trece n locul Mamei iar sufletele celor Drepi se
vor odihni n locul de mijloc. Iar atunci toate vor fi
mpreun, cele duhovniceti cu cele duhovniceti, cele
trupeti cu cele asemenea lor i, n contradicie flagrant cu
ce spun ei, nu dup mult timp, sufletele vor trece, potrivit
naturii lor, n locul de mijloc, alturi de cele asemenea lor,
dup faptele pe care le-au fcut pe cnd erau n trup, cu toate
c ei spun, c cei Drepi vor intra ntr-un loca al lor iar cei
necredincioi vor fi n foc.
Dar, dac toate se ntmpl potrivit naturii sufletelor,
i toate obin ceea ce le place, i apoi vor fi cu toate n locul
de mijloc, pentru simplu motiv c sunt suflete i au naturi
asemntoare, atunci nseamn c credina lor este fr rost
i Mntuitorul a cobort degeaba n aceast lume
547
.
Iar dac cei Drepi ajung la odihn, atunci nu tim
dac se ntmpl asta, pentru c ei sunt nite suflete sau
pentru c sunt sufletele unor oameni Drepi.
Iar dac sufletele nu se pierd, indiferent dac sunt sau
nu ale celor Drepi, atunci dreptatea lor nu are puterea de a
mntui trupurile, n care au locuit aceste suflete
548
.

547
De acum.
548
Distingem de aici, c soteriologia, dup autorul nostru, nglobeaz, deopotriv,
sufletul i trupul i c el nu vorbete de o mntuire numai a sufletelor, ci de o
mntuire a omului n integralitatea sa.
302
Atunci, pentru ce s se mai nevoiasc s fie Drepi,
dac acest lucru nu mntuiete? Iar dac mntuirea depinde
de firea pe care o ai, atunci toate sufletele vor fi mntuite
549
.
ns dac dreptatea i credina nu mntuiesc trupurile
i sufletele lor, de ce mai au parte de nemurire? Cci
dreptatea pare, n acest cadru, dup cele spuse, ca ceva
nefolositor i nedrept, dac se mntuiete firea de la sine i
nu prin altceva.
2. ns s-a spus n mod clar, c faptele care ne fac
Drepi le-am fcut pe cnd aveam trupuri. De aceea, fie c
toate sufletele vor trebui s treac n locul de mijloc i nu va
avea loc nicio judecat, fie trupurile, care au participat la
dreptate, vor ajunge n locul n care le place, mpreun cu
sufletele pe care le-au avut, dac dreptatea este ndeajuns de
puternic ca s le aduc mpreun pe acestea dou.
Dac se vor crede acestea din urm, adic nvtura
referitoare la nvierea trupurilor, n care i noi credem,
atunci ea va apare cu adevrat i n sistemul lor. Cci noi
spunem c Dumnezeu, cnd va nvia trupurile noastre
muritoare, care au gustat dreptatea, atunci ele vor primi
nestricciunea i nemurirea
550
.
Pentru c Dumnezeu este superior nou dup firea Sa
i are n Sine dispoziia de a ne arta buntatea Sa. Cci El
este bun i va face aceasta, fiindc El e puternic. i pentru c
ne poart de grij n mod desvrit, arat c El este
puternic i desvrit.
3. Dar ei sunt n contradicie cu ei nii, cnd spun c
nu toate sufletele trec n locul de mijloc, ci numai sufletele
Drepilor. Fiindc, mai nainte, ei au susinut, c se produce
asta dup firea fiecruia i au vorbit despre trei feluri de
fiine produse de ctre Mam.
Prima fire a fost produs din ngrijorare, slbiciune i
team i ea e firea material.
A doua fire are mult impetuozitate, pentru c este
firea animal. Ea a fost creat, dup ce ea
551
a avut viziunea

549
Cci toate sunt suflete i nu le mai trebuie nimic altceva, conform concepiei
gnostice, ca s se mntuiasc.
550
nvtura despre trupurile nviate ale Sfinilor indic faptul c ntregul om va fi n
viaa venic plin de slava lui Dumnezeu.
551
Mama lor.
303
ngerilor, care coborau peste Hristos, care reprezint firea
spiritual / duhovniceasc.
Astfel, dac aceast fire, pe care ea a introdus-o n
Plenitudine, cum spun toi, este spiritual, atunci ea este
spiritual, firea material va rmne jos, pentru c e
material i ea va fi ars deplin de focul ce o va cuprinde.
Atunci de ce firea animal va merge n locul de mijloc, unde
va merge i Demiurgul?
De ce nu merge i el n Plenitudine? Cci ei spun c
sufletele vor rmne pentru totdeauna n locul de mijloc, pe
cnd trupurile, pentru c sunt materiale, vor fi arse de foc.
Dar dac trupurile vor fi distruse iar sufletele lor rmn n
locul de mijloc, atunci nicio parte a omului nu intr n
Plenitudine.
Cci inteligena uman, mintea, gndul, inteniile
omului i altele asemenea lor nu sunt dect ale sufletului. Iar
emoiile i gndurile sufletelor nu se petrec n afara
sufletelor.
Atunci cu care parte a lor, vor rmne acetia s intre
n Plenitudine? Fiindc ei nii, adic sufletele lor, rmn n
locul de mijloc, pe cnd trupurile sunt consumate i distruse
de foc.

304
Capitolul al 30-lea


Absurditatea preteniei lor de a fi considerai fiine
spirituale, cnd Demirugul este declarat un animal


1. Aa stnd lucrurile n acest caz, aceti oameni
infatuai se declar mai presus dect Demiurgul, cci spun
despre ei c sunt superiori Dumnezeului, Care a fcut i a
ntocmit cerul i pmntul i toate lucrurile din ele.
Fiindc ei se cred a fi spirituali / duhovniceti, dei
sunt n cel mai ruinos grad cu putin nite oameni trupeti,
care sufer de o mare necredin.
Cci ei spun c Cel care a fcut pe ngeri i a
mpodobit cu lumintori firmamentul ceresc i
mprejumuiete pmntul i l stpnete, i care i vede pe
locuitorii lui ca pe nite lcuste
552
i care este Creatorul i
Domnul tuturor firilor spirituale, acesta are o fire animal.
i chiar i numai aceast singur declaraie trdeaz marea
lor nebunie.
ns ei se strduiesc s lase impresia unui tunet, adic
mai presus dect giganii despre care vorbesc fabulele
pgnilor, prin aceste opinii ale lor mpotriva lui Dumnezeu,
nscute dintr-o minte ludroas i din slava deart
553
. ns
pentru ei nu este de ajuns tratarea cu tot spnzul
554
de pe
lume, cci nu pot scpa de marea lor nebunie.
2. O persoan superioar e artat de faptele sale.
Astfel, innd cont de acest lucru, dac ei se consider
superiori Creatorului (i, prin acest argument putem nelege
nivelul lor de necredin, dac ei sunt n stare s fac o
comparaie ntre Dumnezeu i oamenii proti; i, prin acest
argument, noi putem s le contrazicem opiniile.

552
Nite fiine infime.
553
Dar, de fiecare dat, impozantele sisteme doctrinare eretice, la o cercetare
amnunit n cadrul Tradiiei una a Bisericii, se dovedesc nite nsilri putrede,
prea slabe pentru a fi bgate n seam.
554
O plant curativ. n paragraful de mai sus, ideea textului ar fi pe deplin redat,
prin expresia romneasc: toate doctoriile din lume, dac le-ai lua, tot nu v
vindecai, pentru c suntei prea bolnavi. Sfntul Irineu arat c nebunia i
necredina lor e mai mare dect orice nchipuire.
305
Iar dac Dumnezeu m ajut, voi arta aceste
declaraii ale lor, nu numai prin prisma lucrurilor care reies
din compararea lor cu Dumnezeu, ci mai mult, voi nvinge
i voi frma cu totul opiniile lor nebuneti.), ce oameni
nebuni vor admira att de mult asemenea persoane, nct s
nvee lucruri mai preioase de la ei, dect de la adevrul
nsui?!
Cci cuvntul Scripturii: Cutai i vei afla (Mt. 7,
7), ei l interpreteaz potrivit acestei opinii, c sunt mai
presus dect Creatorul lor, fiindc spun c sunt mai mari
dect Dumnezeu, pentru c ei se cred oameni spirituali /
duhovniceti, dar Creatotul lor e un animal.
i dac spun, c pentru acest lucru ei sunt mai presus
dect Dumnezeu, ar fi trebuit s intre n Plenitudine, dac El
rmne n locul de mijloc. Astfel, cerem s ne dovedeasc
faptele lor, c ei sunt superiori Creatorului. Cci o persoan
superioar se cuvine s dovedesc nu prin ceea ce spune, ci
prin ceea ce face cu adevrat
555
.
3. Astfel, ce lucru au svrit ei, att de mare i de
glorios ca i Mntuitorul sau ca Mama lor sau mai mare i
mai plin de frumusee i nelepciune, dect cei care au fost
produi de ctre El, Care a fcut toate din jurul nostru? Care
dintre ceruri au fost create de ctre ei?
Care pmnt a fost zidit de ctre ei? Pe care dintre
stele le-au chemat ntru existen? Sau ce lumini cereti au
fcut s aib strlucire?
556
Ce pmnt au ngrdit ei?
557

Sau ce ninsori, geruri sau zpezi, sau ceea ce este
specific fiecrui anotimp, adic propria clim a fiecruia, au
creat ei pe pmnt?
i iari, n opoziie cu aceia
558
, ce cldur i ce ap
au fcut s fie pe pmnt, mai presus dect ei? Ce ruri au
fcut s curg? Ce izvoare au nit din cauza lor? Cu ce
flori i cu ce copaci au mpodobit lumea de sub cer?

555
nelepciunea autentic este cea care arat ceea ce poate. Dar nu cun striden, ci
cu moderaie, cu atenie, cu smerenie. Cuvintele sunt superflue fr faptele care s le
probeze.
556
Se refer la stele.
557
Se refer la modul n care Dumnezeu a pus stavili apelor, la locul lor, peste care
ele nu trec.
558
Cu divinitile uraniene.
306
Sau ce numr de animale au creat ei, ct i oameni, i
alte fiine fr minte, pe care s le ncununeze cu mai mult
frumusee? i cine poate enumera, unul cte unul, lucrurile
pe care le-a fcut Dumnezeu prin puterea Sa i care sunt
stpnite de nelepciunea Sa?
Sau cine poate cerceta mreia a ceea ce a fcut
Dumnezeu n fiecare dintre ele? i cine poate cuprinde pe
cele din cer i care nu sunt trectoare, adic ngerii,
Arhanghelii, Tronurile, Domniile i Puterile inumrabile?
Ce spun ei mpotriva tuturor acestor lucruri? Ce pot ei s
arate asemntor acelora, pe care s le fi fcut ei nii sau
cu ajutorul mai multora ai lor, nct s fie socotii Creatori i
n acelai timp creaturi ale Creatorului?
Cci pentru ce Mntuitorul sau Mama lor (ca s
folosim expresiile lor, pentru a dovedi falsitatea termenilor
pe care i conin) au folosit aceast Fiin
559
, dup cum spun
ei, ca s fac un chip al lucrurilor care sunt n Plenitudine i
al acelor fiine, pe care ea le-a vzut cobornd peste
Mntuitorul?
Pentru ce a folosit pe Demiurg ca pe o fiin
superioar siei i mai bun, ca s mplineasc prin el ce i-a
propus, i l-a folosit ca pe o unealt, cnd putea foarte bine,
s fac chipurile acelora dup cei inferiori ei, dect dup
nite fiine superioare ei?
4. Cci, dac i urmrim conform declaraiile pe care
le fac, toate cele prezentate de ei ca fiind o nvtur
duhovniceasc, observm c nu vorbesc dect despre
fiinele, care pot fi contemplate n jurul Pandorei. i dac ei
continu acelai traseu, atunci Mama nu face totul ntr-un
mod instumental.
Pentru c ar trebui n acest caz, ca ea s fie pasiv i
toate lucrurile s fie fcute de ctre Mntuitorul. i atunci nu
ar fi aprut nimic desvrit, pentru c nu ar fi fcut nimic
mpreun. ns Dumnezeu, potrivit lor, a produs toate, dei
prin argumentele lor El se dovedete a fi inferior acestora,
cci are o natur animal.
ns ei nu au fost niciodat fora activ, care s anime
toate lucrurile i s le zideasc efectiv i s desvreasc tot

559
Demiurgul.
307
ce s-a fcut, n aa fel nct, s fie chipurile tuturor lucrurilor
create, adic nu numai a lucrurilor care se pot vedea, ci i a
celor nevzute, a ngerilor, Arhanghelilor, Domniilor,
Puterilor i Stpniilor, dac spun c sunt supeiori i capabili
de a nate o asemenea dorin. ns, se pare, c Mama nu a
fcut ceva cu ajutorul lor, dup cum tiu i ei asta.
i fiecare om cu judecat tie c un avort ar fi produs
o mare durere Mamei lor. Cci nu un obstretician i l-a
provocat, ci ei au czut asemenea unui copil avortat, care nu
mai e bun de nimic i care nu se formase deplin de ctre
Mam
560
.
i, cu toate c ei se cred nite fiine superioare Lui se
dovedesc nite fpturi jalnice, pe cnd El este att de
admirabil i att de divers n lucrrile Sale, pe care le-a fcut
i le-a desvrit.
5. i s fim i mai concii. Dac unul are dou unelte
de fier i cu una este mereu n mn i muncete iar pe a
doua o folosete cnd i place, i cnd arta i meteugul i-o
cere, pe cnd la alii uneltele rmn nefolositoare i puse
deoparte, atunci, n cazul ultimilor, nu avem de-a face cu
nicio lucrare, pentru c muncitorii nu fac nimic, nu produc
nimic prin munca lor.
ns primul, chiar dac nu face nimic cu una dintre
unelte, dect arareori, prin aceea el i arat mestria lui, cci
prin ea i-a ctigat reputaia pe care o are. ns ceilali, dac
gndesc despre el c este un imbecil, acest lucru nu
caracterizeaz mintea lui.
Ci astfel trebuie considerai
561
aceia, care spun despre
ei nii c sunt fiine spirituale i superioare, pe cnd
Creatorul lor are o natur animal, i care spun c pentru
acest motiv ei intr n lumin i n Plenitudine cu soii lor
(cci n acord cu declaraiile lor, ei sunt fiine feminine
562
),

560
Prima referire la avort a crii de fa. Avortul provoac dureri imense. Cei care se
cred mai detepi dect Creatorul lor, se dovedesc a fi nite copii avortai, care nu
gndesc nimic bun n viaa lor.
Avortonul de aici trebuie vzut n paralel cu fiina, care se zidete n Hristos, despre
care vorbea Sfntul Pavel (Efes. 4, 24; Col. 3, 10). Sfntul Irineu folosete imaginea
avortonului pentru a desemna starea de involuie n Hristos sau negarea lui Hristos,
care te face s fii un fetus fr via.
561
Adic imbecili.
562
E foarte interesant aceast afirmaie a gnosticilor. Dac ei se credeau a fi cu toii
femei, atunci nu ddeau prea mare importan sexualitii difereniate pe genuri. Cel
308
dar Dumnezeu, Creatorul, are o natur inferioar lor, i
rmne n locul de mijloc, dei nu aduc nicio dovad n acest
sens.
Cci omul ar trebui s arate, mai degrab, lucrarea sa
i toate lucrurile create de ctre Dumnezeu. ns ei, neavnd
nicio raiune, spun c ei au fcut totul. Fiindc munca lor
nu e dect nebunia cea mai mare i de nevindecat.
6. De aceea, dac ei spun c au fcut lucrurile
materiale, la fel cu cele din cer i c ntreaga lume, care e
aici, jos, a fost fcut de ctre Demirug, atunci toate
lucrurile mult mai duhovniceti dect acestea, care sunt n
cer, adic nceptoriile, Puterile, ngerii, Arhanghelii,
Domniile, Stpniile, au fost produse printr-o natere
duhovniceasc (cci aa spun ei), atunci, noi putem s
artm din Scripturile canonice
563
, c toate lucrurile, care au
fost menionate, vzute i nevzute, au fost fcute de ctre
Dumnezeu
564
.

care vrea astzi s-i schimbe sexul i e brbat, invoc, cel mai adesea, c se simte
femeie i c el trebuia s se nasc femeie, i c schimbarea sexului su nu nseamn
dect o intrare pe fgaul normal, a ceea ce se simte el.
E o patim enorm dorina de a-i anula propria ta sexualitate pentru experiene
sexuale inedite, prin intermediul unui sex cu care tu nu te-ai nscut, care i-e
impropriu. Dedublarea sexual nu e dect urmarea unui egoism sexual puternic, care
te determin s optezi radical pentru o alt fizionomie, numai pentru a tri ca o
femeie.
ns transsexualul brbat nu va fi dect o femeie n adncul su, iar transsexualul
femeie nu va fi dect un brbat nchis ntr-un trup de femeie. Operaia chirurgical de
schimbare de sex nu stric ontologia difereniat sexual a umanitii, ci doar o
pervertete.
Transsexualii sunt fiine confuze, pentru c nu i pot extirpa din suflet conformaia
pe care sufletul le-a dat-o trupului lor. E o adevrat dram viaa acestor oameni,
care se ascund de ei nii n propriile lor trupuri.
563
Scripturile canonice fac not discordant cu apocrifele. Apocrifele vor fi
ntotdeauna glasuri ale Satanei, care a amestecat binele cu rul, pentru a pierde pe
muli.
Traducerea supra e fcut dup limba englez. n latin avem Dominicis Scriptures,
adic Scripturile Domnului, cf. Gr. 1, p. 365, ca i n greac: Ku.| la||, cf. Gr.
1, p. 365, n. 2.
ns Scripturile Domnului sunt cele canonice, cele stabilite i garantate ca revelate de
ctre Biserica ecumenic, pentru c s-au fcut n cadrul ei i nu apocrifele, care au
fost scrieri fcute de ctre eretici i pgni, n afara Bisericii i mpotriva ei.
564
Atragem atenia cititorului atent, c n acest capitol sunt enumerate de trei ori o
parte dintre ierarhiile cereti. Sfntul Irineu a trit n secolul al II-lea. Muli dintre
teologii receni socotesc, n mod inacceptabil i mpotriva ntregii Tradiii a Bisericii,
c Sfntul Sfinit Mucenic Dionisie Areopagitul a trit n secolul al V-lea sau al VI-
lea i nu n secolul nti i c el ar fi inventat ierahiile cereti. Dar cum de tie
despre ele Sfntul Irineu, din secolul al II-lea, dac ele au fost inventate n secolul
al V-lea sau al VI-lea?
309
ns aceti oameni nu se in de Scripturi i nu dau
importan cuvintelor Domnului, celor ale lui Moise i ale
Prorocilor, care au spus adevrul, ci se ncred numai n ei,
care nu au fcut nimic din cele vzute, ci delireaz numai
lucruri fr sens.
Iar dac lucrurile de deasupra sunt cereti i ele au
fost fcute cu ajutorul lor, atunci s ne spun i nou care
este firea celor nevzute, s ne spun numrul ngerilor i
rangul Arhanghelilor, s ne arate taina Tronurilor i s ne
nvee diferena dintre Domnii, nceptorii, Puteri i
Stpnii
565
.
ns ei nu pot s spun nimic despre acestea, cci n-au
fost create de ctre ei. Iar dac ele au fost fcute de ctre
Creator, lucru care e adevrat i sunt fiine duhovniceti i
sfinte, atunci urmeaz c El a creat fiine duhovniceti iar El,
n concluzie, nu are o natur animal.
Prin acest raionament se rstoran astfel acest
nfricotor sistem plin de blasfemii.
7. n ceruri ns sunt fiine duhovniceti, dup cum
spun cu mult trie toate Scripturile. i Pavel declar, n
mod expres acest lucru, c exist fiine duhovniceti, cnd el
spune c a fost ridicat pn la al treilea cer i c a fost purtat
prin Paradis i a auzit cuvinte de negrit, care nu se cuvin ca
oamenii s le griasc (II Cor. 12, 2-4).
ns ce a ctigat el, prin intarea lui n Paradis sau prin
ridicarea sa la al treilea cer, mai presus de acele lucruri, care

ns ierarhiile cereti nu sunt nite invenii improprii Bisericii, ci reprezint o imens
descoperire fcut Sfntului Dionisie i altor Sfini Prini, despre lumea nevzut.
Cei care neag pe Sfntul Dionisie Areopagitul vor s scoat din secolul I al Bisericii
lui Dumnezeu, cunotina despre Sfintele Taine, despre Biseric, despre Ierarhiile
cereti i despre vederea luminii dumnezeieti. Cei care secularizeaz lumea
continuu vor s frme fora Bisericii, care a rmas neclintit peste veacuri, n Sfinii
si.
n msura n care ne vom impropria Tradiia autentic a Bisericii, n msura n care
vom fi una cu palpitaiile fiecrui membru al Bisericii, cu bucuriile i necazurile lui,
vom nelege ce nseamn a fi mdular al Bisericii. ns dac ncepem s negm
vieile Sfinilor, monumentele Tradiiei, dac discreditm hotrrile i canoanelor
Sinoadelor Ecumenice, dac ne ndoim de minuni i de Sfintele Taine, dac credem
c curirea de patimi nu mai are niciun rost i c Biserica trebuie s se adapteze
vremurilor, atunci nu vom gusta niciodat din savoarea Bisericii, din mreia
sfineniei i a frumuseii ei, chiar dac suntem n Biseric.
565
Iat a patra enumerare a 7 dintre ierarhiile cereti! Lipsesc numai Heruvimii i
Serafimii, care nu puteau s fie netiui de Sfntul Irineu, cnd ei apar, n mod,
explicit n Scriptur.
310
sunt sub puterea Demiurgului, dac unii ca acetia
ndrznesc s fie de pe acum vztori i asculttori a acelor
taine, pe care ei le desemneaz a fi mai presus dect
Demiurgul?
Iar dac e adevrat c el
566
a devenit / a ajuns ca
lucrurile, care sunt deasupra Demiurgului, e de la sine
neles c nu a rmas n regiunea unde e Demiurgul, iar
Demirugul nu poate vedea unde este el.
Spunem aceasta potrivit modului lor de vorbire, cci
ntre ei sunt patru ceruri, dac el a ajuns unde e Demiurgul,
iar apoi a intrat n al 7-lea cer, deasupra Demiurgului.
ns putem nelege, poate, i c el a ajuns n locul de
mijloc, unde este Mama i a primit de la ea informaii despre
lucrurile din Plenitudine
567
.
Pentru c omul interior din el i care vorbete n el,
dup cum spun ei, i-au spus despre lucrurile nevzute, prin
aceasta el a putut atinge nu numai al treilea cer, ci chiar
prezena Mamei lor. Iar dac ei spun c omul interior sunt ei
nii, i c sunt mai presus de Demiurg i deprtai de
Mam, cu att mai mult trebuie s fie omul interior al unui
Apostol.
Cci dac Demiurgul nu-l stnjenea, acesta, dup cum
spun ei, ar fi fost robit de ctre Mntuitorul. Dar dac el s-ar
fi strduit s l stnjeneasc
568
, efortul lui nu ar fi avut niciun
succes.
Cci nu e posibil ca el s se dovedeasc mai puternic
dect purtarea de grij a Tatlui. Fiindc s-au spus acestea
ntr-un limbaj omenesc despre cele nevzute, adic i despre
Demiurg. ns Pavel descrie urcarea sa la cer ca pe ceva
mre i care s-a ntmplat anterior i nu poate fi comparat cu
aceti oameni, care spun c s-au urcat n al 7-lea cer, dei ei
nu sunt superiori nicidecum Apostolului.
Dac acetia spun c sunt mai mari dect Pavel,
atunci s dovedeasc asta prin faptele lor, lucru pe care ei nu
l fac niciodat.

566
Sfntul Pavel.
567
Sfntul Irineu include extazul Sfntului Pavel n schema doctrinar a acestor
eretici, pentru a dovedi, nc o dat, inconsistena sitemului lor.
568
Pe Sfntul Pavel.
311
ns Pavel pentru aceast raiune adaug: fie n trup,
fie n afar de trup, Dumnezeu tie (II Cor. 12, 3): cci
trupul a luat parte la vedere / descoperire / extaz, dac a
putut participa la vederea i auzirea acelor lucruri
569
i
pentru ca nimeni s nu spun c nu poate s se ocupe de cele
nalte din cauza greutii trupului
570
.
ns, dac, mai degrab, putem s vedem fr trup
tainele duhovniceti (sacramenta spiritalia)
571
, care au fost
create de ctre Dumnezeu, Care a creat i cerul i pmntul
i l-a fcut pe om, i s fim vztori a acelora [de sus,
cereti], dup cum spun ei, la fel ca Apostolul, atunci am
atins o mare nlime a desvririi i a dragostei de
Dumnezeu.
8. ns lucrurile duhovniceti fcute de aceast Fiin
au fost vzute de ctre Apostol n al treilea cer. i el a fost
un vztor al lor i a auzit cuvinte de negrit, care nu se
cuvin oamenilor s le griasc, pentru c ele sunt
duhovniceti
572
.
ns El nsui a dat darul acesta lui Pavel, ca s-L
vad imediat / repede / extatic, pentru c El este Paradisul
573
.

569
De tain.
570
Sfntul Irineu vorbete aici, n mod deschis, despre participarea omului, n
completitidunea sa, la vederea lui Dumnezeu. Vederea lui Dumnezeu, extazul nu au
fost niciodat n Biseric un lucru ascuns, ci extaze au avut mereu, de-a lungul
secolelor, adevraii tritori ai credinei ortodoxe.
Vieile Sfinilor i Scriptura sunt pline de descoperiri ale lui Dumnezeu.
Comunicarea real dintre Dumnezeu i oameni are loc prin vederea luminii
dumnezeieti necreate i muli dintre Sfini au trit descoperirile, ca pe nite mari
daruri de la Dumnezeu.
Trupul nu e o problem n a ne curi de patimi, ci el este cel care ne ajut s facem
acest lucru. Un trup nduhovnicit nu e o povar pentru noi, ci un mijloc real, foarte
lesnicios, prin care se manifest bogia sufletului. Sfinii au vzut pe Dumnezeu
nc fiind n trup, n viaa aceasta. De aceea, spune autorul nostru, greutatea trupului
nu e o stavil, o incomodare a noastr pentru a nu vedea pe Dumnezeu, ci,
dimpotriv, i n trup se arat dulceaa harului, care curge din suflet.
571
Gr. 1, p. 366.
572
Ceea ce a vzut Sfntul Pavel nu e era de negrit la propriu, adic el nu a vzut
lucruri despre care nu putea s spun nimic. Ci el a vzut lucruri dumnezeieti, sub
anumite forme, pe care nu le-a neles deplin i pe care, cei care le-ar fi auzit sau le-
ar auzi, le-ar nelege foarte periferic, dac nu sunt oameni duhovniceti. Ceea ce nu
i-a permis Sfntul Pavel s vorbeasc multora, ali Sfini Prini au vorbit mai cu de-
amnuntul, ns tot ce s-a spus despre decoperirile cereti, depete puterea noastr
de nelgere.
573
Sfntul Pavel l vede instant, repede, extatic, pe Domnul, care e Raiul cel
cugettor. Afirmaiile Sfntului Irineu vorbesc foarte corect, att despre modul cum
se petrece un extaz, ct i de Cel care este focalizarea extazului, adic Dumnezeu.
312
i El este, cu adevrat, Duhul lui Dumnezeu i nu un
animal ca Demiurgul, cci altfel nu ar fi putut crea vreun
lucru duhovnicesc
574
.
i dac Demiurgul are o natur / o fire animal, atunci
merit s ne spun acetia, cum au fost fcute lucrurile
duhovniceti? Cci ei nu pot aduce nicio dovad, dup cum
face ascetul (friar), care s vorbeasc despre travaliul
Mamei lor, dei ei spun c sunt ca aceia
575
.
Dar acetia nu vorbesc despre niciun lucru
duhovnicesc. Cci nu au fcut nicio zburtoare sau un nar
sau vreun animal ct de mic. Ci ei au vorbit despre cele
gsite n Scripturi, unde [se spune c] primele animale au
fost fcute de ctre Dumnezeu i au fost rnduite s se
nmuleasc n cadrul aceleiai specii
576
.
Cci nimic nu a fost fcut de ctre Mam (fiindc ei
spun c Demirugul a fost produs de ctre ea), ci numai
Domnul este autorul ntregii creaii.
Iar dac ei spun, c Domnul i Creatorul tuturor a avut
o fire animal, dar spun despre ei nii c sunt duhovniceti,
atunci ei nu au nimic de-a face cu crearea lumii i nu sunt
niciun fel de creatori ai ei, nici a lucrurilor extravagante
despre care vorbesc i nici a propriilor lor trupuri.
Cci dac ei sunt duhovniceti i superiori
Creatorului, aceasta nu le va aduce dect o mare durere
trupeasc, care lupt, n mod grozav, mpotriva voinei lor.
9. Dar noi i putem convinge cu adevrat c s-au
deprtat i desprit de adevr.

574
Cuvntul i Duhul lui Dumnezeu sunt mpreun, n actul extazului. Ortodoxia a
nvat i nva de la nceput, mpreun lucrarea Fiului cu Sfntul Duh. Acolo unde
Fiul Se separ de Duhul apare erezia, apare atacul hulitor i eretic la adresa
nvturii despre Sfnta Treime.
575
Friar desemneaz la propriu pe monah sau pe ceretor. ns, am crezut c ar fi
mai bine aici termenul de ascet, care desemneaz pe cel care se lupt cu el nsui,
care trece prin multe dureri pentru a ajunge la curirea de patimi. Ascetul poate s
vorbeasc n cunotin de cauz despre travaliu, despre durerea crerii omului
duhovnicesc. De aceea, prin cuvntul ascet am mbinat munca interioar, de
ascez, a celui ce se curete de patimi, cu travaliul lui Achamoth.
576
Comentatorii Sfini ai Scripturii au inut cont ntotdeauna de acest lucru:
nmulirea speciei se face n cadrul ei i nu n afar de ea. Dac vei urmri
comentariile la primele dou capitole ale Facerii, la Sfinii Prini, vei gsi cu
acrivie aceast informaie, care e conform cu Scriptura i cu obsevarea atent a
plantelor, a animalelor i a psrilor. Nici o specie nu i-a depit limitele. Numai
omul vrea s se mpreuneze cu animalele sau s i fac pri din el din metal, numai
el vrea s se nmuleasc altfel dect normal i tehnologic.
313
Cci, dac Mntuitorul a fcut toate lucrurile, i El
este Demiurgul, atunci se dovedete c El nu poate fi
inferior lor, ci superior, pentru c El este Cel care i-a creat
pe ei i ei fac parte din cele create.
Atunci, cum pot dovedi c sunt duhovniceti, dac cel
care i-a creat este un animal? Sau iari, dac (i acesta este
adevrul, pe care eu l-am artat pn acum, prin numeroase
argumente, ntr-un mod ct se poate de clar) El este
Creatorul tuturor lucrurilor i prin puterea Sa, El a creat i a
desvrit toate, i voina Sa este cea care a creat toate
lucrurile, atunci El S-a revelat pe Sine ca fiind singurul
Dumnezeu, Care a creat toate lucrurile, singurul
Atotputernic, i singurul Tat, Care a creat i ine toate
lucrurile, pe cele vzute i pe cele nevzute, pe cele care pot
fi percepute de simurile noastre ct i pe acelea, care nu le
putem percepe, pe cele cereti i pe cele pmnteti, i pe
toate le ine cu cuvntul puterii Sale (Evr. 1, 3).
El este Cel care a creat i a desvrit toate lucrurile
prin nelepciunea Sa, Care ine toate lucrurile i le cuprinde
pe toate, dar nimeni
577
nu-L cuprinde pe El. El este ntiul,
Creatorul, Descoperitorul / Revelatorul, Fctorul, Domnul
tuturor. i nimeni nu mai era n afar de El i niciunul
deasupra Lui.
Nu exista nicio Mam [n afara Lui], dup cum l
descriu acetia n mod mincinos, i niciun alt Dumnezeu
secund, dup cum i-a imaginat Marcion. Nu era nicio
Plenitudine de 30 de eoni, cum presupun acetia n mod
deert, nici vreo fiin ca Adncul sau ntiul nceput.
Nici nu existau attea ceruri sau o lumin feciorelnic,
sau un eon de nenumit, i nimic din acele lucruri pe care le
viseaz acetia ntr-un mod nebunesc i pe care le inventeaz
toi ereticii.
Ci era doar un singur Dumnezeu, Creatorul. El era
deasupra tuturor nceptoriilor, Puterilor, a Domniilor i a
Stpniilor, deoarece este Tatl, Dumnezeu, ntemeietorul,
Fctorul, Creatorul celor fcute de El i Care le-a fcut prin

577
Literal: niciunul dintre lucruri.
314
Cuvntul i nelepciunea Sa (per Verbum et per Sapientiam
Suam
578
)
579
.
El a creat cerul i pmntul, mrile i toate lucrurile
care sunt n ele. El e drept, bun, a creat pe om, a sdit
Paradisul, a fcut lumea, a fcut pe cele care au ieit din ap,
a mntuit pe Noe.
El este Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac
i Dumnezeul lui Iacov, Dumnezeul cel Viu. El este Cel care
a dat Legea, Care a nvat pe Proroci, pe Care L-a
descoperit / revelat Hristos, pe Care Apostolii ni L-au fcut
cunoscut i n care crede Biserica
580
.
El este Tatl Domnului nostru Iisus Hristos. Prin
Cuvntul Su, Care este Fiul Su, El a fost revelat / artat
tururor celor crora El S-a descoperit.
i L-au cunoscut numai aceia, care au primit
descoperirea despre El de la Fiul. Cci Fiul este mpreun
venic cu Tatl i deopotriv cu El, cci dintotdeauna e cu
El. i El a descoperit pe Tatl ngerilor, Arhangelilor,
Puterilor, Stpniilor i tuturor celor crora El a dorit ca
Dumnezeu s fie cunoscut de ctre ei
581
.


578
Gr. 1, p. 368.
579
Cu siguran, c se refer la Fiul i la Sfntul Duh.
580
nvtura despre adevratul Dumnezeu, spune Sfntul Irineu, a fost aceea care a
fost crezut n toate veacurile, de la nceputul lumii i pe care Biserica o motenete,
ca o iubitoare i atent pstrtoare a adevrului.
Dumnezeu, realitatea lui Dumnezeu nu a fost un secret de care oamenii au fost
privai, ci, dimpotriv, Dumnezeu S-a descoperit, S-a revleat oamenilor, le-a vorbit
despre Sine i oamenii Sfini au pstrat aceast mrturie n inimile lor i unii au scris
aceste mrturii.
581
Fiul este Cel care reveleaz pe Tatl i nainte de ntrupare, dintotdeauna. El l
descoper pe Tatl Puterilor cereti, dar i celor care El a vrut. Astfel, descoperirea,
revelarea lui Dumnezeu e activitatea dintotdeauna a Fiului, pe care El o lucreaz n
cei credinincioi. Fiul descoper Treimea i astzi, ca ntotdeauna, celor care sunt
pregtii, care doresc s l cunoasc pe Dumnezeu.
Aa c orice sclipire de adevr a omenirii e datorat Cuvntului lui Dumnezeu.
Dumnezeu Cuvntul e Cel care vorbete despre Dumnezeu n inimile oamenilor i
cei care recepteaz aceste vorbe dumnezeieti se schimb cu schimbarea cea bun.
315
Capitolul al 31-lea


O recapitulare a argumentelor anterioare i
aplicabilitatea lor


1. Astfel, [prin cele pe care le-am spus pn acum], au
fost nvini cei care sunt din coala lui Valentin i, la fel,
toat mulimea de eretici.
Pentru c toate argumentele pe care eu le-am adus
mpotriva Plenitudinii i mpotriva lucrurilor care sunt n ea,
au avut drept scop, ca s arate c Tatl tuturor este cu
neputin de descris, de cel care este mai presus de El (dac,
ntr-adevr, exist ceva dincolo de El) i c este absolut
necesar ca, n teoria lor, s se conceap mai muli Tai, mai
multe Plenitudini, mai multe creaii ale lumii, care s
nceap cu unul i s se sfreasc cu ultimul dintre ei
582
.
i c fiecare dintre ei trebuie s aib grij de
stpnirea lui i s nu se intereseze de ceea ce fac ceilali,
dac nu exist un interes comun al eonilor i nicio unitate
ntre ei. i, prin urmare, c nu exist un Dumnezeu al
tuturor, dect, dac toate aceste nume [ale eonilor], nu
aparin dect numai Atotputernicului.
i toate argumentele mele se pot aplica foarte bine
tuturor, att colii lui Marcion, ct i a lui Simon, ct i a lui
Menandru sau a oricrui altcuiva, care, la fel ca ei, a tiat / a
separat creaia [ de Dumnezeu], cu care noi am fost nfrii
(connected) de ctre Tatl
583
.

582
Dintre eonii cereti.
583
Dac separi creaia de Dumnezeu, creaia nu mai are niciun sens bun, nicio
mplinire i nici nu-i gsete nicidecum fundamentul existenei sale. Omul este legat
de universul n care s-a nscut, de lumea aceasta, pentru c Dumnezeu L-a conexat
cu ea, l-a nfrit, l-a pus s fie n ea i s o nduhovniceasc prin munca i asceza sa.
O lume, care ar evolua de la sine, pe care nu a creat-o nimeni, ar fi o lume fr nicio
logic, o lume haotic.
ns lumea are armonie, are frumusee, pentru c Dumnezeu este Cel care a creat-o i
o susine, Care ntrete viaa i ntreine existena, cu toate pcatele oamenilor. n
msura n care ne cunoatem lumea n care trim i avem grij de ea, n aceeai
msur cretem n responsabilitatea i fa de trupul nostru, n convieuirea panic
cu noi nine i, mai ales, n supunerea fa de Dumnezeu.
Sfinii, care s-au mpcat cu Dumnezeu i cu ei nii, care au realizat n ei mpria
lui Dumnezeu, dau dovad despre aceast mpcare cu natur i despre frumuseea
316
i iari, argumentele pe care le-am adus mpotriva
acelora care spun, c Tatl este, fr ndoial, Cel care
conine / cuprinde toate lucrurile, dar c, creaia nu a fost
fcut de El, ci de o alt putere sau de ngeri i c ea nu a
fost cunoscut de ntiul Tat, care mprejmuie ca un centru
ntreaga imensitate a universului i c el e ca o pat pe o
mantie; au constat n aceea c, nu e potrivit aceast
supoziie, cum c o alt fiin este creatorul tuturor i nu
Tatl tuturor.
Acelai lucru se poate spune i mpotriva urmailor lui
Saturnin, Vasilide, Carpocrat i a tuturor gnosticilor, care au
nvturi similare. Iar argumentele la faptul, c toate au fost
fcute prin emanaii i, la fel, i eonii, i c exist o
presupus degenerescen n rndul lor, i c Mama lor are
un caracter schimbtor, i prin care am nvins i pe Vasilide
i pe cei care n mod fals se numesc gnostici [cunosctori],
le-am dat atunci, cnd am afirmat, c ei de fapt repet
acelai lucru sub diferite nume i c exist mai multe lucruri
dect cele prime [cereti] i c ei aduc tot feluri de lucruri
din afara adevrului n propriul lor sistem.
i am remarcat, totodat, c prin acele numere pe
care le folosesc, ei lupt mpotriva acelora, care i-au nsuit
acele numere pe nedrept din cele ale adevrului i le-au
inclus n sistemul lor.
i prin toate pe care l-am spus cu privire la Creator
[Demiurg], am artat c nu exist dect un singur Dumnezeu

legturii dintre om i natur, dac te nduhovniceti i nduhovniceti i natura i pe
oameni, prin prezena ta binefctoare.
Cunoaterea lui Dumnezeu, n aceast situaie, nu e dect dovada c Dumnezeu este
n tine, pentru c L-ai cunoscut pe El i te-ai sfinit pentru El. Nu mai deduci
existena lui Dumnezeu din raionamente, ci l dezvlui pe El n inima ta i l ari
din minunea omului nou, care tu ai devenit.
Sfinenia e dovada unic, autentic, c l cunoatem pe Dumnezeu i c ne
mprtim de vorbirea cu El i de darurile Sale. Orice alt dovad e deficitar,
pentru c nu te expune ca un ntreg n aceast afirmare, ci numai mintea sau gura ta
afirm existena lui Dumnezeu.
Dar cnd oamenii vd n tine c eti mai presus de omul trupesc, de omul supus
patimilor i n tine viaz viaa harului, atunci aceasta aduce certitudinea c
Dumnezeu exist, pentru c El lucreaz astfel de minuni copleitoare cu oamenii.
Dac oamenii se schimb, atunci (ca un raionament invers), Dumnezeu exist. i
Dumnezeu exist i oamenii se sfinesc, dac se silesc cu tot dinadinsul, n viaa lor,
s scape de omul cel vechi al pcatului i s se zideasc fptur nou n Hristos.
317
i Tat al tuturor i toate pe care le voi spune n crile ce
vor urma, le voi susine mpotriva tuturor ereticilor.
Fiindc mi-ar fi fost mult mai uor i mai cuviincios,
s te conving de toate blasfemiile lor despre Creatorul,
Fctorul, Susintorul [tututor] i Domnul, i c naterea
Lui nu are nimic de-a face cu netiina sau pcatul. ns
aceste animale slbatice i fr minte, te-ar fi putut tr dup
ele i nu ai fi putut rezista vorbirii lor prosteti
584
.
2. Mai mult dect att, am respins i pe aceia care,
mpreun cu Simon i Carpocrat, spun c fac minuni. Cci ei
nu fac minuni prin puterea lui Dumnezeu, adic fiind de
partea adevrului, nici nu sunt oameni desvrii.

584
Cu alte cuvinte, Sfntul Irineu i spune prietenului su iubit, c ereziile nu au
nevoie doar de mrturii ortodoxe, spuse ca o concluzie mic, pe o foaie-dou. Ci
adevrata combatere a ereziilor este cea metodic, care ia fiecare nebunie n parte, o
disec i arat lipsa ei de minte.
Poate c muli dintre cititorii acestei cri vor gsi sau au gsit deja fr sens, disputa
Sfntului Irineu cu gnosticismul; aceast disput scrupuloas, atent, obiectiv. ns
aceast carte este o lecie dur adresat nou, care nu lum n seam, att de atent,
ereziile vremii noastre.
Sfntul Irineu a vorbit n mod extins despre ce credeau ereticii din vremea lui. Nu a
ncercat s ascund vreun text de-al lor, vreo idee. Nu a considerat c cea mai mare
hul i inepie nu e demn de discutat sau c ei nu i se poate da un verdict, n
comparaie cu adevrul Bisericii.
Aceast refutatio magistral trebuie s ne umileasc i s ne nvee s fim
cunosctori cu adevrat ai credinei noastre i, mai ales, s fim n stare s o explicm
cu adevrat i s combatem cu adevrul ei, inepiile diverse, tot la fel de bogate ca i
atunci, ale vremii noastre.
O respingere de asemena anvergur merit toate ereziile i filosofiile antihristice
care au strbtut veacurile pn la noi, toate ideologiile dezumanizante i toate
tabieturile, care nu au nimic de-a face cu o via evlavioas.
Ca i n al doilea secol cretin, i n secolul al XXI-lea oamenii cred n nebunii cu
carul, de la venirea unor presupui extrateretii foarte luminai i avansai
tehnologic, a ncrederii n fabricanii de minuni i de sperane utopice, pn la o
via fr sens i fr constrngeri, n care caui s te distrugi, s te anulezi, s te
dizolvi.
Sfntul Irineu putea s stea linitit i s nu se ocupe cu lucruri, care te umplu de
scrb i de durere, ca ereziile. El putea s nu mai scrie aceast carte, dup cum cer
unii dintre noi, care sunt laci i ndobitocii de cele ale lumii.
ns el a scrie aceast dumnezeieasc carte, aceast monumental carte, ivit din
purtarea de grij pentru umanitate, tocmai pentru c i-a psat mult, ca de propria sa
via, de sntatea credinei ortodoxe i de sntatea duhovniceasc a mdularelor
Bisericii.
Cei care se ocup de adevrul Bisericii i scriu cri despre El, au sau trebuie s aib
dorul dup adevr i grija pentru autenticitatea credinei ortodoxe. Falsul, imitaia,
compromisul i decderea trebuie artate cu smerenie i nu cu furie. Trebuie s
ndreptm cu rugciune i cu atenie pe cele pe care unii le stric, din ambiie i cras
netiin.
318
Ci ei distrug i i conduc pe oameni n mod mincinos,
pentru c nva pe cei care cred n ei, c e mai de pre
stricciunea / pcatul dect binele, i prin multe lucruri de
acest fel, i duc pe drumul cel greit.
Cci ei nu pot da vedere unui orb, nici auzul unui
surd, nici nu pot ndeprta tot soiul de demoni, ci numai pe
cei care sunt trimii n alii de ctre ei nii
585
, dac pot face
i acest lucru
586
.
Nici nu pot vindeca pe un slbnog, nici pe un olog,
nici pe un paralitic sau pe alii, cu alte afeciuni, i nicio alt
boal a trupului. Ei nu pot vindeca pe cei cu asemenea boli,
pe care i-am enumerat. i, cu att mai mult, ei nu pot fi n
stare s nvie pe cineva dintre mori, cum a fcut Domnul i
cum au fcut Apostolii prin rugciunea lor, i cum se
ntmpl, n mod frecvent, frailor, care au astfel de
metehne
587
.
Cci ntreaga Biseric de undeva se roag fierbinte,
postete i se roag mai mult, i face s se rentoarc sufletul
celui adormit. i el este druit [iari] lor, ca un rspuns la
rugciunile Sfinilor
588
.
Cci cei care nu cred c se poate face una ca asta, i
nu pot s cread c cineva poate nvia din mori, nu au nici
cea mai mic legtur cu adevrul pe care l mrturisesc
589
.

585
Adic prin vrjile pe care le fceau mpreun cu demonii.
586
Rspunsul Sfntului Irineu, despre modul cum se fac minunile false, este mereu
actual. Demonii intr i ies din oameni, la cererea falilor vindectori, pentru c vor
ca, n acest fel, s se nmuleasc numrul celor care atepat de la demoni
vindecarea i nu de la Dumnezeu.
587
Sfntul Irineu era familiarizat cu vindecrile n timpul su. Muli frai fceau
minuni prin harul lui Dumnezeu.
588
Un pasaj elocvent despre dragostea i frietatea membrilor Bisericii din timpul
su! ntreaga comunitate a Bisericii se ntrunea i se ruga, postea. ntreaga
comunitate a unei Biserici de undeva, dintr-un sat sau ora se ruga pentru cineva s
nvie i erau ascultai, dac se ruga i triau ca nite Sfini. Aveau curajul rugciunii,
pentru c aveau o via de sfinenie, care le permitea intimitatea cu Dumnezeu. Se
rugau i posteau ndelung i ateptau totul de la Dumnezeu. i minunea era socotit
un rspuns al lui Dumnezeu la rugciunea lor i nu rezultatul unui efort uman.
589
Cred c aceste fraze ultime au n vedere pe cretinii care mrturiseau nvierea dar
nu credeau, n mod efectiv, c acest lucru e posibil i n vremea lor. Adevrata
credin e credina care face minuni. Minunile nu sunt nite ntmplri previzibile, pe
care le credem c se pot materializa cumva, ci adevratele minuni trec mai presus de
ateptrile noastre i de orice imaginaie. Minunile adevrate sunt perplexante,
pentru c evidena lor nu au nimic de-a face cu ceea ce tim noi, c trebuia s se
ntmple n cazul unui bolav de SIDA.
319
3. i, ntruct exist n ei pcate i gnduri rele,
tocmai de aceea sunt i pregtii astfel de oameni, ca s vad
iluzii magice i necuviine de tot felul
590
.
ns, n Biseric, iubirea, mpreuna suferin cu
ceilali, credincioia, adevrul, ajutorul i ncurajarea
aproapelui, nu numai c nu se fac pentru plat sau cadouri,
ci fiecare dintre noi nu primim daruri unii de la alii
591

[pentru acestea].

Dac aflm, c prin rugciunile i ajutorul unui Sfnt Printe el a fost vindecat,
evidena acestui fapt ne las fr grai, pentru c noi tiam c aceast boal nu are
nc o soluie. Cazurile fr scpare, cazurile limit vindecate ne arat ct de colosal
e minunea, ajutorul lui Dumnezeu. Dac i-e fric s te rogi lui Dumnezeu s i
ajute, dac crezi c El nu te ajut, dac nu crezi c te poi vindeca de patimi, de o
boal, de o rutate anume, nseamn c nu i-ai pus cu totul ndejdea n El i nu ai o
credin, care s fie urmat de faptele curirii de patimi.
Oamenii lui Dumnezeu au ndrzneal la El, nu pentru c ar avea vreo ntietate, pe
care ei i-o arog n mod pretenios, ci pentru c ei cred, c i lucrurile care nu pot fi
nelese i cuprinse de ctre ei, se pot petrece, dac Dumnezeu vrea.
Acest adevr: dac Dumnezeu vrea, este sursa ntregii minuni. Dac ne rugm Lui
cu credin, dac credem c El poate face ceea ce noi nici nu putem intui c va face,
atunci Dumnezeu Se poate milostivi de noi i ne ajut, umplndu-ne de lacrimi de
bucurie, de mulumire i de eliberare interioar.
590
Dac omul de astzi ar ur rul, pcatul, patima, nelarea de orice fel i ar iubi
adevrul deplin, netrunchiat, atunci nu ar suporta s cread n vreo idee greit,
pctoas i s se conduc dup ea. Dar muli dintre noi, trind n toate poftele, sunt
pregtii de minuni demonice, de nluciri, pentru c triesc n ru i sunt fascinai de
magia lui fals. Un admirator al muzicii rock sau a filmelor triller va purta cu emoie
drceasc pe piept, un craniu, pete de snge, expresii ale morii i ale terorii. El va
devasta cimitire, va fi pregtit s ucid, va spune c iubete pe Satana i c vrea s
moar pentru el.
De aceea, e pregtit s intre n contact cu persoanele din care eman rul
personalizat, adic cu demonii. ns i cel care fumeaz, care se uit la filme porno,
care bea i se mbat, pregtete culcuul inimii lui, ca s vin dracii la el sau
locuiete cu ei la un loc.
Ce s mai spunem despre vrjitori, eretici, atei, liber cugettori? Dracii sunt
mpreun cu ei i nu i dau seama prea bine de efectul distructiv al propriilor lor
ambiii. Filmele i crile ultimilor ani ne pregtesc pentru o dorire masiv a
demonilor. Invazia extraterestr poate fi vzut foarte bine ca o invazie masiv a
demonilor, ca o populare masiv a omenirii de ctre demoni i ca o nou er a
depravrii umanitii.
Cei care vd o nou er, era fr Hristos, nu propag dect un veac demonic. Omul
pmntesc, deczut, e jalnic, n orice secol l-ai urmri i ai vorbi despre el. Dac
dorii s facei un asemenea experiment, putei lua un om libertin al istoriei, din orice
secol dorii, i s urmrii viaa i cuvintele ce ne-au rmas de la el, n funcie de
cuvintele Scripturii i ale Sfinilor, i vei vedea c are multe dintre prostiile n care
credem i noi, cei de astzi.
591
Adic o plat fcut pentru un bine, care ni s-a fcut. n Biserica lui Dumnezeu s-
au fcut dintotdeauna cadouri i milostenie, dar ca expresii ale dragostei i ale
mulumirii. Nu se d ns o remuneraie cuiva pentru c a fcut o fapt bun, ci fapta
bun nseamn nsi sntatea lui duhovniceasc. Dac eti om i cretin, atunci
binele este nsi modul tu de a fi. i nu vrei s fii pltit, dac ai fcut cuiva un bine,
320
i, deobicei, cei care sunt vindecai nu au adesea
lucrurile pe care aceia le cer
592
, dar pe care le primesc de la
noi. Dar, i n acest caz, aceia dovedesc fr tgad, ct de
departe sunt de firea lui Dumnezeu i de binefacerile Sale i
de toat desvrirea duhovniceasc
593
.
Cci sunt n cea mai mare nelare (deceit) n toate ale
lor, condui de duhul apostaziei, lucrnd cu demonii, i
izvodind fantasmele idolatriei, i sunt adevraii iniiatori ai
dragonilor / zmeilor / balaurilor, care prin astfel de
neltorii, vor face s cad a treia parte din stele i le va
arunca pe pmnt (Apoc. 12, 4).
i, de aceea, se cade ca noi s zburm spre ei, i s
facem i noi acelai lucru
594
.
i mai mari lucruri putem face, dect cele pe care ei
spun c le fac, [dect minunile lor], dac vom privi cu mai
mult grij la ei / mult mai atent i vom vedea ce mare duh
de viclenie (majorem nequitiae spiritum)
595
i poart
596
.
Iar, dac cineva se ntreab despre profeiile lor i
despre cele pe care le fac aceti oameni, vor nelege c i
unele i altele le fac mpreun cu demonii.


ci tocmai binele este expresia celei mai netulburate aciuni de ctre patim. Interesul
meschin, care se insinueaz ntr-o fapt bun, stric toat dragostea autentic i fapta
ca atare.
592
Ereticii.
593
Ereticii care vindecau prin vrji i cereau bani, cadouri pentru aceste iretlicuri
satanice, se dovedesc a nu avea nimic n comun cu harul lui Dumnezeu, care umple
de buntate pe om i care face i pe acela bun cu alii, din buntatea pe care
Dumnezeu l-a nvat s-o aib.
594
Cu ei, adic s-i zdrobim pe demoni prin faptele noastre bune.
595
Gr. 1, p. 371.
596
Adic e mai minunat lucru i mai mare s recunoti nelarea, erezia, dect s faci
minuni false, cu demonii.
321
Capitolul al 32-lea


Continuarea expunerii referitoare la nvturile
viclene i pline de blasfemii ale reticilor


1. Pe lng cele spuse, prerile lor necredincioase
despre fapte, arat c ei au experiena unor astfel de fapte,
att de ngrozitoare. Cci ele au fost repinse de nvtura
Domnului, Care a respins nu numai adulterul, dar i pe omul
care dorete s comit un adulter (Mt. 5, 27-28); Care a
respins nu numai pe criminalul vinovat de uciderea altora i
condamnat, ci i pe cel care se enerveaz pe fratele su fr
nicio pricin (Mt. 5, 21-22)
597
; Care a poruncit ucenicilor
Si nu numai s nu urasc, ci s i iubeasc i vrjmaii
(Mt. 5, 44); i Care nu le-a ngduit nu numai s nu jure fals,
ci s nu jure deloc (Mt. 5, 33-37); i nu a spus numai s nu
i vorbeti de ru pe vecinii pe care i ai, ci s nu spui
nimnui raca i nebune, spunnd c unuii ca acetia sunt
n primejdia de a fi aruncai n focul Iadului (Mt. 5, 22); i
Care nu a zis numai s nu lovim pe cineva, ci chiar dac alii
ne lovesc, noi s ntoarcem i cellalt obraz (Mt. 5, 39); i nu
ne-a nvat numai s dm ale noastre altora, ci i pe noi,
dac vrea s ne ia alii cu fora, noi s nu ne dm napoi de la
ai urma (Mt. 5, 41-42); i Care nu ne-a spus numai s nu
nedreptim pe vecinii notri, i s nu le facem niciun ru,
dar i atunci, cnd ei ar lucra n mod viclean, noi s i
rbdm ndelung i s artm buntate fa de ei i s ne
urgm pentru ei (Mt. 5, 44), cci numai prin pocin pot fi
acetia mntuii i astfel, s nu ne artm n niciun fel a
imita arogana acelora, desfrnarea i mndria lor.
i ntruct El cere acestea oamenilor ludroi, ca un
Stpn al lor i ei spun despre El c a avut cel mai nalt i
sfnt suflet (lucru adevrat), ar fi trebuit, cu att mai mult, s

597
La fel avea i Fericitul Augustin n Predica de pe Munte, textul Sfintei Scripturi:
enervare fr nicio pricin, fr nicio motivaie, fr nicio cauz real. A se vedea
traducerea noastr, cf. Fericitul Augustin, Predica de pe Munte a Domnului nostru
Iisus Hristos, tra. din lb. engl., introd. i note de Pr. Drd. Dorin Octavian Picioru, cu
postfa de Rev. David Schley Schaff, Ed. Agnos, Sibiu, 2006, p. 55.
322
fie ncredinai, c prin poruncile Sale cineva devine bun i
desvrit, i nu numai c s-ar fi lsat de frdelegile pe care
le fac, ci, dei sunt condui de gnduri viclene, vtmtoare
i urte, s-ar fi gndit ns, cum s scape de a fi pui n
ncurctur
598
.
Cci cum pot s afirme c Stpnul a avut cel mai
nalt i sfnt suflet, i, cu toate c le-a dat poruncile Sale, ei
se opun cu totul nvturilor Sale?
i iari, dac lucrurile nu sunt nici bune i nici rele,
dar unele lucruri au fost socotite bune iar altele rele, numai
dup o prere omeneasc, El nu ar fi spus niciodat n
predica Sa:
Drepii vor strluci ca soarele n mpria Tatlui
lor (Mt. 13, 43), ci ar fi trimis pe nedrepi i pe cei care nu
fac faptele dreptii n focul cel venic, unde viermele
599
lor
nu moare i unde focul nu se stinge (Mc. 9, 43-44; 45-46;
47-48).
2. Ci ei spun c n acestea constau faptele lor, n avea
experiena oricrui fel de lucru i de comportament i c,
dac e posibil, s fac acest lucru n toat viaa lor i astfel
devin desvrii.
Dar vor fi desvrii, fr nicio schimbare, dac se
vor strdui s fac acele lucruri care duc la virtute i care se
dovedesc a fi grele, dar slvite, care cer mult iscusin i
sunt aprobate de ctre toi, ca fiind lucruri bune.
i pentru c e necesar s fac tot felul de lucruri i
lucrri, ei ar trebui s nvee toate artele / tiinele, adic
toate care se refer la teorie sau la practic, tot ceea ce cere
renunare la sine i s devin stpni pe fiecare dintre ele,
prin munc i practic asidu.
Adic ar trebui s cunoasc orice fel de muzic,
aritmetic, geometrie, astronomie i toate celelalte tiine
care au eluri intelectuale.
Dar alturi de acestea ar trebui s studieze medicina n
integralitatea ei i s cunoasc plantele, adic cum s le
prepare i s le foloseasc pentru a-i nsntoi pe oameni,

598
Cu sensul de a fi dai judecii Domnului.
599
Viermele, contiina lor plin de pcate, nu se oprete niciodat n a-i inculpa, n
a-i chinui.
323
pictura i sculptura, cum s prelucreze metalele sau s taie
marmura i pe toate ca acestea.
Ei ar fi trebuit s nvee orice munc care se face la
ar, adic cum s te ocupi de bolile animalelor i de
creterea i ntreinerea lor, alturi de tot felul de munci, care
i cer o mare ndemnare i care se preteaz la toate nevoile
omului.
Trebuia s tie cum e viaa celor care se ocup cu
ambarcaiunile maritime, s fac exerciii gimnastice, s
vneze, s lupte n rzboi i toate cte mai exist i care cer
mult munc. Dar pe acestea toate ei nu le pot nva n 10
sau 40 de ani i nici pe durata ntregii lor viei.
Cci, de fapt, ei nu doresc s nvee nimic din toate
acestea, ci spun numai c ar trebui s aib experiena tuturor
acestor lucruri. Ci i petrec timpul n tot felul de plceri i
desfrnri i n fapte de ruine, i prin aceasta se auto-
condamn de ctre propria lor nvtur. i pentru c ei sunt
strini de orice virtute, despre care am vorbit, vor trebui s
fie dai focului spre chinuire.
Cci aceti oameni, care se laud c Iisus este
Stpnul lor, se arat prin fapte, c sunt la ntrecere cu
filosofia lui Epicur i cu indiferena cinicilor. i ei spun c
Iisus e Stpnul lor. Dar Acesta nu numai c a ntors pe
ucenicii Si de la faptele cele rele, ci El i-a oprit de la orice
cuvnt ru i de la orice gnd ru, dup cum am spus mai
devreme.
3. i iari, acetia mai spun, c ei au sufletele din
aceeai sfer cu a lui Iisus i c ei sunt asemenea Lui i
uneori ei spun, c sunt superiori Lui. Dar cnd ei afirm c
produc ca i El, ar trebui ca lucrurile lor s fie n folosul i
spre binele oamenilor.
Dar ei nu au fcut nimic din cele pe care le-a fcut El
i nici altceva, care s se compare cu cele ale Sale. i dac ei
au fcut ceva cu adevrat remarcabil l-au fcut prin magie,
cznindu-se s nele i s prosteasc poporul, i prin
aceasta, ei nu le-a dat un ajutor real sau o binecuvntare,
dei se consider experi n domeniul puterilor
supranaturale.
324
Ci ei aduc n fa numai copii (pe care i fac vrjile)
i le nal vederea acelora, prin fantasme care nceteaz la
comand i care nu dureaz dect o clip
600
.
Prin acestea ns ei dovedesc c sunt ca Simon Magul
i nu ca Domnul nostru Iisus. Cci Domnul nostru a nviat a
treia zi din mori cu adevrat i S-a artat Apostolilor Si i
pe El L-au vzut ridicndu-Se la cer. Dar cnd aceti oameni
mor, ei nu nvie iari, nici nu se arat cuiva, i prin aceasta
se dovedesc a nu fi asemenea cu Iisus.
4. Iar dac ei spun c Domnul a fcut minunile Sale n
aparen
601
, noi vom aduce crile proroceti i vom dovedi,
c toate lucrurile spuse cu referire la El s-au ntmplat
negreit i c El este singurul Fiul al lui Dumnezeu
602
.
Iar toi cei care sunt, ntr-adevr, ucenicii Si, primesc
harul Su, i fac ntru numele Su minuni. i acestea
dovedesc c ei sunt desvrii n comparaie cu alii,
datorit darului pe care ei, n comparaie cu muli alii, l-au
primit de la El. Cci cei care scot afar relele din ei cu
adevrat, sunt cei care se curesc continuu de duhurile
rele
603
i cred n Hristos i se adun n Biseric.
i aici
604
unii au cunoaterea lucrurilor viitoare, alii
vd vedenii, iar alii profeesc. Unii vindec pe cei bolnavi
punndu-i minile peste ei i aceia se fac sntoi (I Cor.
12, 4-10).
i, mai mult dect att, dup cum am spus mai nainte,
cel mort nvie i rmne printre noi mai muli ani
605
. i de ce
s nu spun i mai mult dect att? Cci nu putem s
numrm darurile pe care Biserica le-a risipit / le-a
mprtiat n ntreaga lume, i pe care le-a primit de la
Dumnezeu, n numele lui Iisus Hristos, Care a fost rstignit

600
Minunile satanice ale secolului al II-lea, sunt identice, n esena lor, cu cele ale
secolului nostru. Iluzionismul satanic al magicienilor nu dureaz dect cteva clipe.
Minunea vindecrii reale ns rmne, nu se dizolv ntr-o clip. Efemerele lumi
demonice, pe care le gsim adesea n ispitirile Sfinilor, se nruie ca nite vise urte.
Ele nu rezist. Cnd demonii nu i ating inta i anume s-i nele pe oameni, pentru
ca s pctuiasc, atunci ci pleac fcndu-se de ruine.
601
Adic preau rele dar erau simple nluciri.
602
Sfntul Irineu apeleaz la profeiile mesianice ca s arate faptul, c Domnul a
fcut minuni cu adevrat.
603
Se dezlipesc de demonii, care i subjug i i stpnesc n inimile lor.
604
n Biserica lui Dumnezeu.
605
Adic mai triete o bun perioad de timp, pn adoarme iari.
325
sub Poniu Pilat i pe care ea
606
le druie zilnic spre
binefacerea neamurilor, fr s nele pe cineva i fr s ia
vreo plat de la ele, dup cum i-au acetia pentru minunile
eonilor.
Cci Biserica le-a primit n dar de la Dumnezeu i le
druiete n dar tuturor (Mt. 10, 8; I Cor. 12, 7, 11).
5. Cci Biserica nu svrete ceva prin chemarea
ngerilor
607
sau prin incantaii sau prin vreo curioas lucrare
viclean, ci se adreseaz n rugciune Domnului, Celui care
a fcut toate lucrurile, n mod direct / nemijlocit, n curie,
adevr i tria duhului i cheam peste ea numele Domnului
nostru Iisus Hristos i svrete minuni spre binele
oamenilor i nu pentru a-i duce n pcat
608
.
Iar dac numele Domnului nostru Iisus Hristos d i
acum vindecare oamenilor i vindec deplin pe oricine crede
n El, atunci numele lui Simon, al lui Menandru, al lui
Carpocrat i al oricrui altcineva
609
, nu poate s fac aceasta.
Cci El a fcut pe om i S-a mbrcat cu propria Sa
creaie
610
i ne-a dat tot adevrul prin puterea lui Dumnezeu,
conform cu voia Tatlui tuturor, cum spuseser mai ninte
Prorocii.
Dar [dac vrem s tim] lucrurile pe care El ni le-a
dat, le vom gsi pe toate descrise i mrturisite de ctre
crile proroceti.


606
Biserica.
607
Sfntul Irineu nu se refer la urgciunile ctre Sfinii ngeri ci la invocarea
demonilor.
608
Observm aici o descriere foarte clar a modului n care era vzut Biserica.
Biserica e Biserica rugciunii, nu a disputelor i a intrigilor de tot felul, care se roag
pentru toi i toate lui Dumnezeu i care conduce omenirea spre mntuire.
Rugciunea trebuie s fie dup adevr i ca s te rogi trebuie s te simi un mdular
viu, autentic, al Bisericii. Numai n Biseric rugciunea devine o chemare direct a
lui Dumnezeu, pentru c venim n faa Lui cu cereri potrivite adevrului, cu curia
cugetului i cu tria, ncredinarea, c vom fi ascultai de ctre El.
609
Dintre eretici.
610
Adic cu trup i suflet.
326
Capitolul al 33-lea

Absurditatea nvturii despre transmigraia
sufletelor

1. Dar noi putem s rsturnm i nvtura lor despre
transmigrarea / cltoria sufletului dintr-un trup n altul, prin
aceea, c aceste suflete nu-i amintesc nimic despre lucrurile
care s-au petrecut cu ele ntr-o alt existen anterioar.
Iar dac ele migreaz, cu scopul de a avea experiena
oricrui fel de lucru, ar trebui ca, n mod necesar, ele s-i
aminteasc acele lucruri pe care le-au nvat anterior, pentru
ca s se ocupe de acele lucruri unde ei au deficiene i s nu
stea tot timpul, fr ncetare, numai ntr-un anume lucru,
trundindu-se n van (dei unirea sufletului cu trupul nu poate
curma amintirea a ceea ce ele au comtemplat la nceput) i
s ajung n lumea pe care ele o doresc.
Pentru c atunci, cnd trupul doarme i se odihnete,
lucrurile pe care sufletul le vede n somn sau ntr-o vedenie,
i le amintete dup aceea i le mprteete altora. i se
ntmpl mereu, ca la trezire, s spui, dup mult timp, ceea
ce ai vzut n vis.
i nu poi spune, fr ndoial, dect ce i-ai reamintit,
din ceea ce ai visat pe cnd dormeai. i chiar dac ai visat
puin timp sau ai un avut un vis ct de mic, acestea le-ai avut
prin suflet i i le aminteti la trezire.
i, cnd te ridici n picioare, cu att mai mult i aduci
aminte de lucrurile pe care le-ai visat n timpul nopii. Iar
dac lucrurile stau astfel, cu att mai mult ar trebui s i
aduci aminte lucrurile trite ntr-o via anterioar.
2. Cci, cu referin la aceste lucruri, Platon, acel
atenian din vechime, care a fost primul care a introdus astfel
de nvturi (Plato, vetus ille Atheniensis, qui et primus
sententiam hanc introduxit
611
), cnd nu a putut s i atrag
de partea lui [pe contemporanii si], a inventat noiunea de
paharul/ vinul uitrii (oblivionis poculum
612
; cup of
oblivion), creznd c prin aceasta scap de probleme.

611
Gr. 1, p. 377.
612
Idem, p. 377-378.
327
El n-a cutezat s dovedeasc cumva prerea sa, ci a
rspuns n mod searbd obieciilor ridicate, cum c, atunci
cnd sufletele intr ntr-o nou via, ele sunt mpinse s bea
paharul uitrii, de ctre demonul, care pzete intrarea n
lume, sufletele uitnd tot ce au trit la intrarea lor n noile
trupuri.
Acest lucru l spun i ei. ns ceea ce a spus el
613
, ne
facem s cdem n alt nedumerire i mai mare. Cci dac
aceast cup a uitrii, dup ce a fost but, poate terge
aminitrea tuturor faptelor pe care le-au fcut, atunci, cum ai
putut tu, Platon, s cunoti acest lucru (dac sufletul tu e n
trup), dac, nainte de a intra n acest trup, i s-a dat s bei,
de ctre acel demon, butura care cauzeaz uitarea?
Cci dac i-ai reamintit de demon, i de cup, i de
intrarea n aceast via, se cuvine s tii i alte lucruri. Dar
dac tu nu tii nimic din toate acestea, atunci nu e adevrat
povestea pe care ne-ai spus-o despre demon i nici despre
cupa uitrii, pe care ai ticluit-o att de prozaic (artificiose
compositum)
614
.
3. ns, n opoziie cu cele afirmate anterior, cum c
trupurile beau din cupa uitrii, putem s facem aceast
observaie. Cum pot trece [n starea de trezie] ceea ce vd
sufletele n vis? Cum reinem deopotriv i visele i
gndurile i lucrurile serioase, dei trupul nostru doarme n
acel moment? Cum de ne amintim lucrurile pe care le
spunem altora?
Cci dac trupul este cauza uitrii [sufletelor], atunci
sufletul care locuiete n trup nu ar trebui s i aminteasc
lucruri din trecut, pe care le-am trit cu ochii i urechile
noastre, dar nici pe cele mai recente pe care le-am vzut, ci
amintirea lor ar fi trebuit s se piard cu totul. Pentru c
sufletul, fiind cauza uitrii, nu ar putea s cunoasc altceva,
dect ceea ce vede n momentul de fa.
Atunci, cum pot cunoate lucrurile dumnezeieti i
reine cele pe care le-am fcut n trup, dac ei spun, c trupul
e cauza uitrii?

613
Filosoful Platon, care, de fapt, era un teolog pgn, care a efeminat i cerebralizat
misterele pgne n care era iniiat.
614
Gr. 1, p. 378.
328
Atunci Profeii, cnd erau pe pmnt, i aminteau
unele lucruri dintr-o via anterioar, adic lucruri pe care ei
le vzuser i le auziser n vedenie, despre cele din cer i
despre acelea vorbeau?
De aici, tragem concluzia, c trupul nu cauzeaz
sufletului uitarea, atta timp ct acele lucruri duhovniceti au
fost mrturisite. Ci sufletul nva trupul i se bucur
mpreun cu trupul de vederea duhovniceasc
615
(Se anima
docet corpus et participat de spiritali ei facta visione)
616
.
4. Pentru c trupul nu are o mai mare putere dect
sufletul, chiar dac, e adevrat c trupul este zmislit,
nsufleit, crescut i stpnit (spiratur, et vivificatur, et
augetur, et articulatur)
617
de ctre suflet
618
.
Cci sufletul conduce i stpnete trupul. i, fr
ndoial, c omul e mai ncet n micri, n msura n care
vorbim de micrile trupului. ns, pentru aceasta nu i
pierde nicidecum cunoaterea pe care o are.
Cci trupul poate fi comparat cu un instrument, pe
cnd sufletul este raiunea artistului. i, dup cum artistul
gsete o idee folosindu-se de rapiditatea minii sale i o
transport foarte uor la nivelul instrumetului, din cauza unei
perfecte nzestrri de a pune o idee pe note, n puine
momente, i face totul ntr-un mod cumpnit, de la cap la
coad, conform cu ceea ce a gndit, tot la fel i sufletul, fiind
unit deplin cu trupul, nu e stnjenit de acesta, ci curge rapid
prin trupul, care se mic ncet
619
.
ns niciunul dintre ele nu i pierde puterile proprii.
Ci atunci, cnd i mparte viaa mpreun cu trupul, nu este
el nsui cauza ncetrii vieii.

615
Pentru a doua oar, Sfntul Irineu arat n aceast carte, participarea deplin a
omului la vederea lui Dumnezeu.
616
Gr. 1, p. 379.
617
Ibidem.
618
Avem aici elemente antropologice indispensabile. Trupul e format i crescut de
ctre suflet i el l stpnete. Lupta dintre trup i suflet nu se datoreaz modului
genetic de apariie a omului, ci datorit micrilor spre ru ale persoanei umane.
619
Sufletul e unit cu trupul n mod deplin iar rapiditatea minii nu cauzeaz trupului,
dac ea nu este utilizat n exces. Uneori supraaglomerarea mental produce dureri,
halucinaii, boli psihice. Dar dac vorbim de isteimea minii, de modul rapid n care
ea lucreaz, proceseaz tot felul de date, putem spune c mintea e mai rapid dect
trupul.
329
De asemenea, dac comunic altora pe cele care in de
trup, nu-i pierde cunoaterea lor i nici amintirea a ceea ce
a spus.
5. De aceea, dac sufletul nu-i amintete nimic din
existena anterioar, dar ine minte lucrurile pe care le
percepe acum, nseamn c el nu a fost niciodat n alte
trupuri, nici nu a fcut lucrurile pe care nu le cunoate, nici
nu cunoate lucruri pe care nu i le poate aminti.
Cci fiecare dintre noi primim trupurile pe care le
avem prin miastra lucrare a lui Dumnezeu i fiecare dintre
ele au un suflet
620
.
i, pentru c Dumnezeu nu e att de srac, nct s nu
dea un suflet propriu fiecrui trup n parte, El d mai mult
dect att i un caracter personal fiecruia
621
.
i, de aceea, pentru c s-a fixat acest numr
622
, pe
care El l-a prestabilit n sfatul Su venic, toi cei care vor
nvia pentru viaa cea venic, vor avea propriile trupuri i
propriile suflete i propriile duhuri / spirite, prin care au
plcut lui Dumnezeu.
Iar cei care nvie spre pedeaps, vor merge acolo,
avnd i ei propriile trupuri i propriile suflete, prin care au
stat departe de harul lui Dumnezeu.
i unii i ceilali nu vor mai avea fii i fiice, nici nu se
vor mai cstori (Mc. 12, 25) iar numrul ntregii umaniti
va fi acela prestabilit de ctre Dumnezeu, i va fi deplin, i
Tatl va mpri deplin ntru toi.


620
Sufletele i trupurile sunt personale i create de ctre Dumnezeu.
621
Adic trupului i sufletului omenesc.
622
De doi: trup i suflet.
330
Capitolul al 34-lea


Sufletele se recunosc unele pe altele n viaa venic
i sunt nemuritoare, dei ele au un nceput


1. Domnul a nvat cu foarte mare putere, c
sufletele, nu numai c i continu existena dup moarte,
dar nici nu trec dintr-un trup n altul, ci ele i pstreaz
aceeai form, asemenea trupului de care au fost legate
623
.
Ele i amintesc faptele pe care le-au fcut n viaa
aceasta i pe care au prsit-o. Acest lucru se poate vedea
din parabola omului bogat i a acelui Lazr, care se
odihnete n snul lui Avraam (Lc. 16, 19-31).
n aceasta El spune cum bogatul l-a vzut pe Lazr
dup moarte i la fel i pe Avraam, i c fiecare dintre ei
aveau propria lor via i c bogatul a cerut pe Lazr, pe cel
care odinioar nu l servea nici mcar cu firimiturile de la
masa sa. i ni se spune i rspunsul lui Avraam, care nu i-a
mplinit dorina, i cum i s-a spus bogatului, c cei care nu
doresc s vin n locul de chinuire, atunci aceia trebuie s
cread n ce au spus Moise i Prorocii, i s primeasc
predicarea Celui care a nviat din mori.
i prin aceste lucruri, cred c este foarte explicit, cum
c sufletele continu s existe n viaa cealalt, c ele nu trec
dintr-un trup n altul, c ele posed forma omului (et habere
hominis figuram)
624
, i c ele se recunosc unele pe altele i
posed amintirea lucrurilor din aceast lume.
Mai mult dect att, nelegem de aici i darul
prorociei pe care l-a avut Avraam, i c fiecare dintre suflete
primesc locul pe care l merit, chiar i nainte de judecat
625

(etiam antem judicium)
626
.

623
Sfntul Irineu spune aici, c sufletul dup moarte are forma reperabil a trupului
pe care l-a avut.
624
Gr. 1, p. 381.
625
Se refer la Judecata final. Sufletele locuiesc n locul pe care l merit, adic de
care s-au fcut proprii. Bazndu-se pe parabola de la Lc. 16, este extraordinar ct de
multe idei a extras Sfntul Irineu, pentru ca s sprijine existena sufletelor dup
moarte i modul lor propriu, personal, de existen.
626
Gr. 1, p. 381.
331
2. Dar, dac cineva va spune, c acele suflete, care au
gustat numai puin din viaa de aici, nu pot ndura venicia
pentru mreia ei, atunci fie sunt nenscui i, n acest fel,
sunt nemuritori, fie au un nceput, i au murit trupete.
Pe unii ca acesta trebuie s i nvm c numai
Dumnezeu, Care este Domnul tuturor, este fr de nceput i
fr sfrit, acelai fiind i ntotdeauna fiind, i ntotdeauna
rmnnd neschimbat ntru Sine.
Dar toate lucrurile create de ctre El, oricnd ar fi
fcute, sunt cu toate fcute, i fiecare primete un nceput i
prin aceasta sunt inferioare Celui care le-a fcut, i ele nu
sunt necreate. Niciuna nu sport ceva i nu rezist n timp,
dect att ct dorete Dumnezeu, Creatorul lor. i El a dat
fiecreia dintre ele un nceput i numai dup aceea au existat
ca atare.
3. i, de asemenea, cerul de deasupra noastr,
firmamentul ceresc, soarele, luna, celelalte stele i toat
mreia lor nu au preexistat, ci au fost chemate la existen i
continu s existe prin voina lui Dumnezeu i astfel se
poate gndi i cu privire la suflete i duhuri i, de fapt, cu
referire la toate lucrurile create, care nu merg pe un drum
diferit
627
, ci cu toate au un nceput, un timp n care au fost
fcute, i vor exista atta timp ct Dumnezeu va dori ca ele
s dinuie.
Duhul Sfnt i-a dat Prorocului s spun aceste lucruri:
Cci El a zis i s-au fcut, El a poruncit i s-au zidit, cci
El le-a stabilit pe ele n veac i n veacul veacului (Ps. 148,
5-6 / Ps. 32, 9).
i iari, El a spus despre mntuirea omului: Via a
cerut de la Tine i i-ai dat lui lungime de zile n veacul
veacului (Ps. 20, 4), artnd prin aceasta, c Tatl tuturor
este Cel care o druie pentru vecii vecilor celor mntuii.
Cci viaa nu nete din noi, nici din fiina noastr, ci este
un dar, pe care ni-l d nou harul lui Dumnezeu
628
.

627
De cel dat lor de Dumnezeu.
628
Chiar dac n mam se zmislete un copil, el nu se zmislete numai pentru c
mama a avut relaii sexuale cu soul ei sau cu un necunoscut, ci pentru c Dumnezeu
a ngduit s vin pe lume un copil. Dumnezeu e Cel care d sufletul copilului.
Fr suflet nu poate exista nici trupul, cci sufletul formeaz trupul. Infaturii
mamelor, care nu tiu sau uit acest lucru, trebuie s li se spun c Dumnezeu este
332
i, de aceea, cel care primete viaa
629
, trebuie s
mulumeasc lui Dumnezeu, Cel care i-a dat-o i prin
aceasta o va moteni pentru veacul veacului. Dar cel care nu
va mulumi pentru ea, i se va dovedi prin aceasta
nemulumitor fa de Fctorul su, cci el fiind o creatur,
nu a recunoscut pe Cel care i-a dat acest dar, va fi lipsit de
via pentru venicie
630
.
Cci pentru acest lucru spune Domnul, despre cei care
s-au artat nemulumitori fa de Sine: Cci dac nu ai fost
credincioi n cele mici, cum s primii pe cele mari? (Lc.
16, 10). Cci aici vorbete despre aceia care, n scurta lor
via pmnteasc, s-au artat nemulumitori fa de darurile
Sale i, pentru aceasta, nu vor primi s fie cu El pentru vecii
vecilor.
4. Cci animalul nu are suflet, dei trupul i sufletul
su sunt mpreun ct dorete Dumnezeu. Fiindc sufletul
animalului nu este viaa, ci e prta, att ct triete, la viaa
druit lui de Dumnezeu
631
.
ns cuvintele proroceti spun despre primul om: el a
devenit un suflet viu (Fac. 2, 7). i, prin aceasta, suntem
nvai, c participarea la via a sufletului nseamn a tri
i c sufletul i viaa pe care o posed acesta
632
trebuie
nelese ca fiind dou lucruri separate.
De aceea, cnd Dumnezeu a dat viaa i a fcut-o s
dureze, a artat c sufletele nu au preexistat dar c ele vor
dura pentru venicie, pentru c El a dorit ca ele s existe i
s existe venic.
Cci voia lui Dumnezeu conduce i stpnete toate
lucrurile i se cuvine ca toate s se ndrepte spre El,
supunndu-se i slujindu-I Lui. De aceea, peste ceva timp
am s vorbesc i despre crearea sufletului i despre venicia
lui.

autorul vieii i nu ele. Ele sunt coprtae la naterea vieii, dar nu ele sunt principiul
vieii, nu ele iniiaz viaa.
629
Prin natere.
630
Va fi lipsit de bucuria adevratei viei, de fericirea Sfinilor.
631
Animalele, psrile, petii nu au un suflet nemuritor ca omul, ci au suflare de
via, care ine att ct ele triesc, ct sunt vii. Dei Sfntul Irineu indic un suflet
n cazul animalelor, el spune c acesta trebuie neles ca o via limitat, temporar,
i nu venic.
632
Omul.
333
Capitolul al 35-lea


Respingerea lui Vasilide i a opiniei, cum c Prorocii
au proorocit sub inspiraia a mai muli dumnezei


1. Pe lng cele spuse anterior, Vasilide credea, n
acord cu principiile sale, c e necesar s spunem nu numai
c exist 365 de ceruri, fcute prin emanarea unuia din altul,
ci c exist un numr infinit de ceruri, care se creeaz
continuu i cele care apar nu mai pier niciodat.
Dar dac primul cer se scurge n al doilea, i al doilea
e aidoma cu primul, i al treilea seamn cu al doilea i peste
tot este unul i acelai cer, atunci ar urma, tot la fel de
necesar, ca i din cerul nostru, care este ultimul, s se scurg
un altul i din acesta un al treilea i nici acestea s nu se
piard, dac, la fel, s-au petrecut lucrurile i cu cerurile de
deasupra sau cu cerurile mai noi i am avea ceruri infinite i
vor rsri n continuare un numr indefinit de ceruri.
2. Acum mai rmn [de discutat] doar falii termeni ai
gnosticilor i afirmaia lor, cum c Prorocii au prorocit sub
inspiraia a mai multi dumnezei.
i aceasta din urm poate fi foarte uor combtut,
prin aceea, c toi Prorocii vorbesc despre un singur
Dumnezeu i Domn, i c El e Fctorul cerului i al
pmntului i al tuturor lucrurilor din ele. i ei au vestit
venirea Fiului Su, dup cum am s demonstrez pe baza
Scripturilor, n crile care vor urma.
3. ns n limba ebraic exist diverse nume ale lui
Dumnezeu, pe care le gsim i n Scripturi, ca Savaot, Eloi,
Adonai, i altele ca acestea, pe baza crora ei se strduiesc,
ca s dovedeasc c exist mai multe puteri sau dumnezei.
Noi vom arta c acestea toate vorbesc despre una i aceeai
Fiin.
Cuvntul Eloi, n limba ebraic nseamn Dumnezeu,
pe cnd cuvntul Elohim, n ebraic, nseamn: Cel ce ine
toate / Atotiitorul.
334
Cuvntul Adonai nseamn ceva demn de amintit i
admirat, dar cnd avem doi de d, i cuvntul i regsete
accentul su gutural primar, atunci rezult Addonai.
Iar Addonai nseamn: Cel care a separat pmntul
de ape, pentru ca apa s nu inunde pmntul.
Tot la fel, Savaot, dac l scriem n greac cu omega,
l traducem prin o voin liber, dar cnd l trasliterm n
greac cu omicron, Savaot nseamn primul cer.
n acelai fel cuvntul Iaot (Jaoth), cnd ultima silab
e mai lung i aspirat, nseamn o msur prestabilit. Dar
cnd e scris n grecete i are pe omicron i ultima silab e
scurt, numele Iaot se traduce: cel care a izgonit pe demoni.
i toate cuvintele i expresiile de acest fel, care pot fi aduse,
vorbesc despre una i aceeai Fiin.
Cci Domnul Puterilor, Tatl tuturor, Dumnezeu
Atotputernicul, Cel Prea nalt, Creatorul, Fctorul,
nu vorbesc dect despre Dumnezeu.
Iar toate aceste nume i expresii pe care le-am nirat
aici nu reprezint fiine diferite, ci una i aceeai Fiin, pe
care noi o numim Dumnezeu i Tatl, Care ni S-a descoperit
i Care ine toate lucrurile i d tuturor darul vieii.
4. Cci aa au predicat Apostolii adevrata nvtur
a Domnului, dup cum vestiser i Prorocii. i Apostolii au
vestit-o deplin, ajutndu-se i de Lege, i amndou
[Testamentele] laud una i aceeai Fiin, pe Dumnezeu i
Tatl tuturor, i nu mai multe fiine, nici o fiin din a crui
fire au emanat mai muli dumnezei sau puteri.
Cci ele
633
au spus c unul i acelai Tat a fcut toate
lucrurile (crora nu le-a mai ajustat niciodat firile i
nclinaiile), att pe cele vzute ct i pe cele nevzute i, pe
scurt, c toate lucrurile au fost fcute / create, dar nu cu
ajutorul ngerilor, nici a unei alte puteri, ci numai Dumnezeu
singur le-a fcut, Tatl.
i toate de acolo
634
sunt n conglsuire cu cele pe care
le-am spus noi i sunt o dovad clar, ca prin toate cele
spuse acolo cu trie, s se arate c exist numai un singur
Dumnezeu: Fctorul tuturor lucrurilor.

633
Ambele Testamente, Cel vechi i Cel nou.
634
Din Scriptur.
335
De aceea nu voi ezita s aduc o mulime de alte
dovezi, pe care le vom gsi n Scripturile Domnului (cci ele
fac foarte evident i vestesc cu trie acest lucru) i le voi
descrie, spre folosul acelora, care nu i-au ntinat mintea cu
cele ale lor
635
.
Pentru acetia voi aloca o carte ntreag, care se refer
la cele ale Scripturii i am s le explic ndeajuns de mult,
[pentru ca s art], ct de evident vorbesc Scripturile
acelora, care sunt iubitori de adevr.

635
Ale ereticilor.
336
Cuprins


I. Cuvntul nainte al traductorului romn:
Simirea autenticitii credinei i rvna pentru aprarea ei
(4-5)
II. Nota introductiv la ediia american. Sfntul
Irineu (120-202 d. Hr.) (6-15)

Cartea I

Prefa (16-19)

Capitolul 1 (20-22)
Capitolul al 2-lea (23-28)
Capitolul al 3-lea (29-32)
Capitolul al 4-lea (33-37)
Capitolul al 5-lea (38-43)
Capitolul al 6-lea (44-47)
Capitolul al 7-lea (48-52)
Capitolul al 8-lea (53-60)
Capitolul al 9-lea (61-65)
Capitolul al 10-lea (66-70)
Capitolul al 11-lea (71-74)
Capitolul al 12-lea (75-77)
Capitolul al 13-lea (78-83)
Capitolul al 14-lea (84-91)
Capitolul al 15-lea (92-98)
Capitolul al 16-lea (99-102)
Capitolul al 17-lea (103-104)
Capitolul al 18-lea (105-108)
Capitolul al 19-lea (109-110)
Capitolul al 20-lea (111-112)
Capitolul al 21-lea (113-117)
Capitolul al 22-lea (118-119)
Capitolul al 23-lea (120-123)
Capitolul al 24-lea (124-131)
Capitolul al 25-lea (132-136)
Capitolul al 26-lea (137-138)
Capitolul al 27-lea (139-141)
Capitolul al 28-lea (142-143)
Capitolul al 29-lea (144-147)
Capitolul al 30-lea (148-157)
Capitolul al 31-lea (158-160)


Cartea a-II-a

Prefa (161-162)

Capitolul 1 (163-167)
Capitolul al 2-lea (168-172)
Capitolul al 3-lea (173-175)
Capitolul al 4-lea (176-179)
Capitolul al 5-lea (180-183)
Capitolul al 6-lea (184-188)
Capitolul al 7-lea (189-195)
Capitolul al 8-lea (196-197)
Capitolul al 9-lea (198-199)
Capitolul al 10-lea (200-202)
Capitolul al 11-lea (203-204)
Capitolul al 12-lea (205-210)
Capitolul al 13-lea (211-221)
Capitolul al 14-lea (222-229)
Capitolul al 15-lea (230-231)
Capitolul al 16-lea (232-234)
Capitolul al 17-lea (235-242)
Capitolul al 18-lea (243-247)
Capitolul al 19-lea (248-255)
Capitolul al 20-lea (256-260)
Capitolul al 21-lea (261-262)
Capitolul al 22-lea (263-270)
Capitolul al 23-lea (271-272)
Capitolul al 24-lea (273-280)
Capitolul al 25-lea (281-283)
Capitolul al 26-lea (284-287)
Capitolul al 27-lea (288-290)
Capitolul al 28-lea (291-301)
Capitolul al 29-lea (302-304)
Capitolul al 30-lea (305-315)
Capitolul al 31-lea (316-321)
Capitolul al 32-lea (322-326)
Capitolul al 33-lea (327-330)
Capitolul al 34-lea (331-333)
Capitolul al 35-lea (334-336)




Teologie pentru azi




Cartea de fa este o ediie online
gratuit i e proprietatea
Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru.



Ea nu poate fi tiprit i
comercializat fr acordul su
direct.




Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru


Teologie pentru azi
Toate drepturile rezervate