Scrierile dogmatico-polemice i morale, ale sfntului Grigorie de Nyssa traduse n romnete i publicate n vol. 30 din colecia PSB.

Despre sfntul Grigorie de Nyssa exist o literatur uria. Frate mai tnr al sfntului Vasile, o alt mare personalitate a cretinismului, Sfntul Grigorie de Nyssa, s-a nscut n jurul anului 335 n Cezareea Capadociei, din prinii cretini, Vasile i Emilia. Din cei zece copii ai lor, trei (Vasile, Grigorie i Petru) au ajuns episcopi, iar o sor, Macrina, a fost un model de via sfnt. Pregtirea intelectual i duhovniceasc sfntul Grigorie i-a fcut-o sub ndrumarea fratelui su mai mare Vasile pe care l numete printele i nvtorul su i al fratelui su mai tnr, Petru1, de asemenea mai declar i c n-a avut alt nvtor dect pe Vasile2. Este interesant de observat c orientarea sfntului Grigorie nu a fost de la nceput spre teologie i de la nceput el nu se hotrse pentru intrarea n cler i primise slujirea de cite, ci mai degrab s-a artat atras de scrierile filosofice necretine, dovad sunt chiar cuvintele lui care voia mai bine s fie numit retor, dect cretin3 i numai ndemnurile fratelui Vasile i ale prietenilor l-au ntors la calea de slujitor al Bisericii i cu folosul pe care toi l tim. O vreme a trit viaa de cstorie pentru ca la anul 385 sfntul Grigorie de Nazianz s l mngie pe sfntul Grigorie de Nyssa pentru moartea soiei sale, Teosevia, soie de preot cu adevrat sfnt4. Mai mult, se pare c cei doi soi se despriser cu mult nainte, prin bun nelegere, mbrind amndoi viaa monahal, iar n scrierea sa Despre feciorie, alctuit la 370 sau 371 la ndemnul fratelui su Vasile (devenit episcop la 370), sfntul Grigorie i exprim

De hominis oppificio; P. G. 44, 125; Hexaimeron, prol. i epil.; P. G. 44, 6164 i 124; Ep. c. Petru; P.G. 45, 237240. 2 Ep. 13 ; P.G. 46, 1049. 3 Sf. Grigorie de Nazianz, Ep. 11. 4 Idem, Ep. 197.

n spiritul profund al tradiiei ortodoxe, regretul, c n-a rmas necstorit ca s poat ajunge la culmea fecioriei5. La aceast convingere i la hotrrea pentru viaa de monah trebuie s fi ajuns amndoi soii cu destul timp nainte de alctuirea scrierii Despre feciorie (poate cu muli ani nainte). Timpul acesta 1-a petrecut sfntul Grigorie la mnstirea Iris, din Pont, unde sfntul Vasile se retrsese dinainte de 358. De acolo 1-a scos sfntul Vasile, dup ct se pare, spre sfritul anului 371, i 1-a aezat n scaunul de episcop de Nyssa, un ora nu departe de Cezareea i dependent bisericete de acest loc, unde sfntul Vasile era arhiepiscop. Dar, numai silit de fratele su a primit sfntul Grigorie aceast nalt rspundere. Buntatea lui dus pn la naivitate i-a pricinuit de fapt unele greuti nu numai lui, ci i fratelui su, Vasile6. n iarna lui 375/376, pe baza unor acuze calomnioase, a fost luat din ora de o gard militar din ordinul conductorului politic arian din Cezareea Capadociei, i la intervenia acestuia, dup ce sfntul Grigorie evadase de sub escort, un sinod de episcopi, inut la Nyssa n absena sa, 1-a scos din scaun. Dar comunitatea ia rmas credincioas. Dup moartea mpratului arian Valens, ntmplat n august 378, sfntul Grigorie s-a putut ntoarce n orelul su, unde populaia i-a pregtit o primire triumfal. n octombrie 379 a luat parte la un sinod din Antiohia, care s-a ocupat n mod principal cu apolinarismul. Din nsrcinarea sinodului a fcut dup aceea o vizit canonic prin eparhiile Pontului i cu aceast ocazie, prin aprilie 380, a prezidat o alegere de mitropolit n Sevaste din Armenia Mic. Spre marea surpriz a sa, a fost desemnat el nsui prin vot ca mitropolit i cu toate c a protestat i a dorit s plece n orelul su, a fost reinut n aceast slujb aproape cu sila i de-abia dup cteva luni s-a putut ntoarce n cortul su, n Nyssa. La Sinodul II ecumenic, din 381 (Constantinopol), sfntul Grigorie particip ca unul din teologii de mare autoritate. n scopul ndeplinirii hotrrilor Sinodului, un decret al mpratului Teodosie, din 30 iulie 381, dispunea ca toi ereticii din eparhiile Pontului, care nu se aflau n comuniune cu episcopii Heladie din Cezareea, Otreius din Melitine (Armenia Mic) i Grigorie de Nyssa, s fie expulzai.

5 6

De virginitate, 3 ; P.G. 46, 325. Sf. Vasile, Ep. 100, Ep. 58, 60.

pg. 1

Sfntul Grigorie a mai venit dup aceea de cteva ori la Constantinopol. n iulie 385 sau 386 a inut, la un scurt interval, dou cuvntri funebre la moartea prinesei Pulcheria, singura fiic, n vrst de ase ani, a mpratului Teodosie i a mamei ei, mprteasa Facilla, moart la scurt timp dup fiica ei7. A participat de asemenea i la sinodul din Constantinopol, din 394, dup care nu se mai amintete numele lui. Probabil a murit chiar n 394. Biserica a rnduit ca zi de pomenire a lui 10 ianuarie8. *** n ce privete scrierile sale, Sfntul Grigorie de Nyssa a fost caracterizat de ctre un remarcabil patrolog din vremea noastr (H. V. Campenhausen) drept teologul cel mai erudit din veacul su. Acelai cercettor mai spune c Sfntul Grigorie a fost primul teolog cretin care a precizat rolul preotului n contextul lui sacramental i liturgic. i aceasta, n ciuda afirmaiilor multor nvai, care spuneau c scrisul lui Grigorie se aseamn mai mult cu al lui Platon i Aristotel dect cu al oricrui scriitor cretin (N. de Tillemont); un alt cercettor, un american, spunea c interesul Nyssanului s-a ndreptat mai mult spre filosofie i beletristic dect spre teologia cretin (H. F. Cherniss). Despre legtura sfntului Gregorie cu Platon, s-a scris mult, i n general se recunoate c, dincolo de folosirea formal a unor noiuni i termeni proprii lui Platon, totui, viziunea sfntului Grigorie este esenial deosebit de a aceluia, prin transcendena ce o recunoate lui Dumnezeu i prin apropierea lui Dumnezeu de noi prin Hristos i prin harul Lui. Hans Urs von Balthasar vorbete chiar despre nite trsturi faustice la sfntul Grigorie de Nyssa, avnd n vedere nesturata lui tensiune dup cunoatere i contiina despre neputina de a ajunge vreodat la captul cunoaterii necuprinsului dumnezeiesc9. Ori aa cum nu se poate ajunge la hotarele necuprinsului dumnezeiesc, nu se poate ajunge nici la hotarul binelui, la sfritul realizrii lui prin virtute. Cci naintarea n bine este una cu naintarea n Dumnezeu, i binele nu are hotar, pentru c Dumnezeu nsui, Care e una cu binele personal desvrit, nu are hotar.

7 8

P.G. 46, 863876 ; 46, 877862. Schia aceasta biografic e fcut dup Otto Bardenhewer, Geschichte dei altkirchlichen Literatur, III Band, Fr. I Br., 1923, p. 188191. 9 Gregor von Nyssa, Der versiegelte Quell, Einsideln, 1954

pg. 2

Aceast micare fr sfrit a omului spre cunoaterea lui Dumnezeu cunoatere care e nedesprit de fptuirea binelui n propria fiin, ntruct cunoaterea de Dumnezeu e totodat i unirea nehotrnicit cu realitatea Lui nesfrit constituie tema vie, existenial, a gndirii sfntului Grigorie de Nyssa, i este totodat tema practic a realizrii sale ca om10. Dar, adevrul este c, dintre toi Prinii i scriitorii cretini din veacul al IV-lea, Sfntul Grigorie a fost cel mai familiarizat cu filosofia profan a antichitii (O. Bardenhewer), fiind n stare s demate pe cel mai cunoscut eretic arian (Eunomiu) c n-a citat corect dou dintre Dialogurile lui Platon. Ca nici un alt Printe al Bisericii, Sf. Grigorie a ncercat s fac sinteza cea mai fericit ntre valorile culturale ale antichitii i cele ale nvturii cretine i, findc n scrisul su a dovedit un adevrat gust al cercetrii tiinifice (A. Puech), el impresioneaz i azi prin argumentri cu exemple din domeniile cele mai variate: din fizic, fiziologie, medicin, tiinele naturii, arhitectur, pe care le-a mprumutat de la cei vechi, dar pe care le folosete totdeauna la fundamentarea crezului cretin. De aici profunzimea cugetrii sale, care depete cu mult pe cea a contemporanilor. Desigur c nimeni nu poate tgdui influena sofisticii a doua asupra cugetrii episcopului de Nyssa, dar aceast influen e mai mult de ordin formal. Suflul scrisului su e cu totul cretin, bineptruns de cldur i de evlavie. n aceast viziune, cei doi poli ai cugetrii Sfntului Grigorie, adic rvna dup cunoatere i binele care n-are hotar, aa cum a sesizat Printele profesor D. Stniloae, formeaz oarecum firul rou al cugetrii Sfntului Grigorie i el nu lipsete nici din scrierile care n-au ncput n volumul 29 al seriei Prini i scriitori bisericeti i care sunt reunite n volumul 30 din colecia PSB unde se afl o parte din operele sale exegetice, i dogmaticopolemice i morale. n general, indiferent c face exegez ori spune adevruri dogmatice, Sfntul Grigorie nu uit n nici una din scrierile sale ca, n primul rnd, s aduc dovezi privitoare la posibilitatea i necesitatea cunoaterii lui Dumnezeu (atta ct e cu putin) insistnd mereu asupra urcuului nelimitat al sufletului spre Dumnezeu.

10

Pr. Prof. dr. Teodor Bodogae, trad. i note de., Colecia PSB, vol. 30, Sf. Grigorie de Nyssa, Scrieri, Partea a doua, Scrieri exegetice, dogmatico-polemice i morale, EIBMBOR, Bucureti, 1998, p. 6-7.

pg. 3

Pe bun dreptate, s-a spus, c bibliografia asupra vieii i operei Sfntului Grigorie este uria. Nu trebuie uitat c, dup 30 de ani de munc, publicarea ediiei critice a operelor lui e nc departe de a fi terminat. Cele ase colocvii internaionale Grigorie de Nyssa din ultimii ani au adus i ele multe lmuriri, dar concluzii definitive nu se vor putea trage nc mult vreme. Pn atunci, ns, folosul cel mai deosebit este cunoaterea n mare a lucrurilor dumnezeieti, aa cum le-a vzut i ni le-a descris acest mare cugettor al Bisericii. n general, opera Sfntului Grigorie de Nyssa cuprinde scrieri exegetice, dogmatice, ascetice, oratorice i epistole, dar o clasificare a lucrrilor sfntului Grigorie nu-i deloc uoar. De pild, cu toate c el i intituleaz unele din scrierile sale drept exegeze, exist totui unele care, dei desemnate astfel (cum sunt cele 15 omilii la Cntarea Cntrilor, pe care ni le-a prezentat n 1982 Printele Prof. D. Staniloae)11, pot fi prin toat structura lor scrieri de coninut ascetic-duhovnicesc. Aa stau lucrurile i cu explicarea (sau exegeza) Fericirilor i a Rugciunii Domneti. De fapt, aproape toate scrierile Sfntului Grigorie au un accentuat caracter ascetic-duhovnicesc, cci el nu face exegez pur i simplu crilor sau unor locuri din Scriptur i nici nu ne d expunerea pur teoretic a nvturilor dogmatice, ci totdeauna explicarea textelor din Sfnta Scriptur i d prilejul de a descrie condiiile i modul naintrii credincioilor n viaa duhovniceasc, iar expunerile dogmatice i dau de asemenea Sfntului Grigorie prilejul de a le arta ca temeiuri pentru viaa duhovniceasca12. Uneori i expunerile oratorice i ale epistolelor servesc drept temeiuri pentru viaa duhovniceasc. i, dup cum afirma nc acum 60 de ani patrologul A. Puech13, orice subiect a tratat, Sf. Grigorie apare deopotriv de bogat n tot felul de cunotine enciclopedice care compuneau nvmntul din vremea lui; el nu-i mai puin savant n filosofie i n istoria natural dect n ndemnarea cu care-i redacta amnuntele retorice. S-ar putea spune c, dintre toi Prinii, cu excepia lui Origen, el a fost cel mai bine pus Ia punct cu toate resursele culturii profane. Interesul sau pentru cercetarea tiinific, dar i pentru explicarea psihologic a sentimentelor, ca i pentru legitimarea raional a fenomenelor naturii, a fost o nsuire major a lui spre deosebire de ceilali scriitori capadocieni. Este regretabil c n-a tiut s degajeze totdeauna

11

Sfntul Grigorie de Nyssa, Scrieri, Partea nti, traducere de Pr. Prof D. Stniloae. n "P.S.B.", vol. 29, Bucureti, 1962. p. 7. 12 Ibidem. 13 Aime Puech, Histoire de la litterature greaque chretienne, Paris, 1930. p. 401.

pg. 4

punctele eseniale din mulimea lucrurilor neeseniale. Oricum, dac limbajul su, este greoi i suprancrcat de metafore, de fraze prea lungi, suntem de acord cu patriarhul Fotie, c scrisul acestui mare teolog se citete totui cu plcere (Fotie, Biblioteca, Migne, P.G. 102). Bogata lui activitate de scriitor cuprinde scrieri exegetice i omilii, scrieri dogmatice, ascetic-duhovniceti, cuvntri i epistole. Trebuie spus c scrierile dogmatice ale Sfntului Grigorie au drept caracteristic general n primul rnd spiritul polemic, combtnd nvturile unor eretici din epoca respectiv. De aceea e uor de neles de ce autorul lor folosete mai mult expunerea filosofico-metafizic dect argumentarea biblic. Totui, chiar i aa Sf. Grigorie este, poate, cel mai profund gnditor cretin al timpului. Dar nu numai lucrrile cu un coninut dogmatic au acest caracter ci aproape toate scrierile lui au un accentuat caracter asceticduhovnicesc, cci el nu face o exegez pur i simplu a crilor sau a unor locuri din Scriptur, sau o expunere pur teoretic a nvturilor dogmatice, ci totdeauna explicarea textelor din Sfnta Scriptur i d prilejul de a descrie condiiile i modul naintrii credincioilor n viaa duhovniceasc, iar expunerile dogmatice i dau de asemenea prilejul de a le arta ca temeiuri pentru viaa duhovniceasc. n aceast expunere suntem interesai numai de lucrrile cu caracter dogmatic i care sunt traduse n romnete n vol. 30 din colecia PSB sub numele de Scrieri dogmatico-polemice i morale. Cea mai important dintre scrierile lui dogmatice se intituleaz : Cuvintele antiretice contra lui Eunomie (P. G., 45, 2371122), cuprinznd 12 sau mai precis 13 cri deoarece partea a doua din cartea a 12-a trebuie socotit ca o carte aparte, ce cuprinde o critic amnunit a Mrturisirii de credin a lui Eunomie, naintat n 383 mpratului Teodosie. Sfntul Vasile rspunsese n Trei cri contra lui Eunomie (363365), argumentelor arianului Eunomie mpotriva dumnezeirii Fiului, din scrierea aceluia intitulut Apologia. n cursul anului 378, Eunomie scrisese ca rspuns o Apologie a Apologici sale, iar Sfntul Vasile (mort la 1.I.379) nu mai avusese cnd s rspund. Acestei scrieri i rspunde sfntul Grigorie n cele dousprezece cri i jumtate ale sale. nceput pe la sfritul anului 380, sau la nceputul anului 381, el citete primele dou cri ale ei sfntului Grigorie de Nazianz i lui Ieronim, n timpul Sinodului II ecumenic (381)14. Scrierea aceasta, terminat mai trziu (383384), e nu

14

Hieronymus, De viris illustrlbus, 128, la O. Bardenhewcr, op. cit., p. 199, nota 4.

pg. 5

numai cea mai cuprinztoare dintre operele sfntului Grigorie de Nyssa, dar i cea mai bogat n coninut dintre toate scrierile mpotriva arianismului. Alte dou scrieri de cuprins dogmatic ale sfntului Grigorie de Nyssa sunt ndreptatc mpotriva ereziei lui Apolinarie. Prima se intituleaz : Contra lui Apolinarie, ctre Teofil, episcopul Alexandriei (P. G., 45, 12691278). n aceast scriere, sfntul Grigorie roag pe Teofil s alctuiasc o respingere mai amnunit a erorilor lui Apolinarie. El se mrginete numai s resping afirmaia lui Apolinarie c drept-credincioii ar admite doi fii ai lui Dumnezeu. Antireticul contra lui Apolinarie (P. G., 45, 11231270) e ndreptat mpotriva scrierii lui Apolinarie, Dovedirea ntruprii lui Dumnezeu dup chipul omului i respinge teoriile c trupul lui Hristos s-a cobort din cer i c locul minii omeneti 1-a luat n El Logos-ul dumnezeiesc. Acest Antiretic este socotit ca fiind cea mai important dintre scrierile anti-apolinariste ce s-au pstrat. Ea trebuie s dateze din ultimii ani ai vieii sfntului Grigorie, deoarece aceea de mai nainte, adresat lui Teofil, nu a fost scris nainte de anul 385. Ca scriere a sfntului Grigorie de Nyssa mai poate fi socotit i Cuvnt despre Duhul Sfnt mpotriva macedonienilor (pnevmatomahilor) (P.G., 46, 13011304). n aprarea Sfintei Treimi a mai alctuit sfntul Grigorie i cteva scrieri mai mici: Ctre Eustatie, despre Sfnta Treime (publicat la Ochler, Bibliotek der Kirchenvter, I, 2, Leipzig, 1858, p. 164, urm.); Ctre Avlavie, c nu sunt trei dumnezei (P. G., 45, 115136); Contra Elinilor, pe temeiul unor judeci comune, [P, G., 45, 175186); Ctre Simpliciu, despre credin, sau despre Tatl, Fiul i Sfntul Duh (P. G., 45, 135 146). La nceputul scrierii ctre Avlavie sfntul Grigorie se prezint ca un om btrn. O scriere dogmatic, dedicat expunerii i dovedirii pozitive a nvturii de credin a Bisericii n ntregul ei, este Cuvntarea catehetic cea mare (P. G., 45, 9106). Titlul acestei scrieri ne d s nelegem c avem de a face cu o expunere sistematic a principalelor puncte din doctrina Bisericii cretine. i de fapt, dup lucrarea cu tidul Despre principii redactat de Origen n secolul III, scrierea de fa este cea mai important dintre scrierile dogmatice ale Sfntului Grigorie, afirm unul dintre patrologii contemporani (J. Quasten). O. Bardenhewer socotete c ea nu poate data dinainte de 385, deoarece autorul trimite la nite scrieri anterioare ale sale. Dar

pg. 6

se poate ca ea s fie mai veche, deoarece cuprinde cele mai multe din textele care redau o atitudine oscilant a sfntului Grigorie n chestiunea apocatastazei. Deja n scrierea Despre viaa lui Moise (la 390) nu mai exist nici un text cu o astfel de exprimare. Se vede aadar c sfntul Grigorie a ajuns pn la acea dat la o deplin lmurire despre greeala acestei teorii iar acest proces de rzgndire trebuie s fi nceput de mai de mult. Faptul c n Cuvntarea catehetic cea mare se folosesc mai mult argumente filosofice dect biblice ni se pare nc o dovad c ea dateaz din perioada dinainte de 380, cnd sfntul Grigorie se resimea ntr-o msur mai mare de influena lecturilor sale filosofice, mai precis, platonice. Ea trebuie s dateze cam din acelai timp cu scrierea Dialog despre suflet i nviere, sau Macrinia, care se aseamn dup form cu dialogul lui Platou, Phaidon, sau despre suflet (P. G., 46, 11160). Scrierea aceasta e alctuit pe la nceputul anului 380. La sfritul lui 379, dup ntoarcerea de la Sinodul din Antiohia, sfntul Grigorie se duse la mnstirea Iris s vad pe sora sa, Macrina, care conducea acea mnstire i de care aflase c e grav bolnav. nc n seara zilei n care el ajunse acolo, sora sa muri. n dialogul scris ndat dup moartea ei, fratele i sora se mngie cu ndejdea viitoarei lor revederi n cer. El atribute surorii sale ideile despre suflet, moarte, nviere i despre restabilirea tuturor (apocatastaz). Despre o curire a tuturor n lungi perioade n cuptorul focului curitor mai vorbete sfntul Grigorie n scrierea Despre mori (P. G., 46, 524 i 536) i puin n : La Atunci i Fiul nsui Se va supune Aceluia ce I-a supus Lui toate. (P. G., 44, 1313). Dar faptul c n Dialogul despre suflet i nviere sfntul Grigorie declar (P. G., 46, 145) c despre aceste lucruri nu se poate vorbi dect ca de nite presupuneri, iar n scrierile al cror coninut sunt n mod principal comentarii la Scriptur nu mai amintete de aceast teorie, ct i faptul c el afirm adeseori c are ca norm interpretarea Scripturii dup tradiia prinilor, ne ndreptete s socotim c n partea de mai trziu a scrisului su, alctuit din comentarii la Scriptur, a prsit oscilaiile sale din unele scrieri ale perioadei de mai nainte, influenate de lecturile platonice. Este posibil ns ca pasajele respective s fi fost interpolate n acele scrieri de

pg. 7

altcineva, cum a susinut patriarhul Gherman al Constantinopolei (733) ntr-o scriere dedicat acestei chestiuni15. Prsirea acestor idei (cu vdit caracter oscilant) s-a datorat faptului c de pe la 385 se nteesc criticile monahilor din mnstirle din Palestina, mpotriva origenismului. De aceea, Werner Jaeger se ntreab dac nu cumva precizrile despre rolul redus atribuit filosofiei n gndirea i viaa spiritual cretin, n introducerea la tlcuirea spiritual a Vieii lui Moise, nu e o autoaprare a sfntului Grigorie fa de suspiciunile pe care scrierile sale anterioare le provocaser ntre monahii antiorigeniti16. E de crezut c, aa cum Ieronim, prietenul sfntului Grigorie i pn atunci mare admirator al lui Origen, i schimb atitudinea fa de Origen 17, s fi fcut la fel i sfntul Grigorie18. Din nesigurana presupunerilor sfntulul Gregorie, cu privire la apocatastaz, din scrierile sale de pn pe la 385 i evident, dac textele nu sunt interpolate se explic unele contradicii n expunerile sale despre starea viitoare a sufletelor. Aa el, care consider uneori focul viitor ca un foc curitor, uneori l numete foc nestins, sau, vorbind de sfritul acelor chinuri dup lungi perioade de eoni, folosete termenul ca : ntristarea venic, rsplata venic, chinurile vemice19. O. Bardenhewer spune c aceste expresii biblice trebuie interpretate n sens figurat, iar despre expresia : cel predat focului venic va fi curit de ceea ce e contrar firii (Despre suflet si nviere, P. G., 46, 157), tot Bardenhewer spune c cel predat focului venic, trebuie socotite cuvinte interpolate. Apoi, ganeraliznd, spune c, dac sunt unele interpolri n textele sfntului Grigorie cu privire la aceast chestiune, ele sunt fcute de ortodoci, i nu de adereni ai

15

Scrierea aceasta s-a pierdut (ceea ce iari ni se pare curios), dar despre ea amintete Fotie n Bibliotheca, cod. 232 (P.G. 103, 1104). 16 Werner Jaeger, op. cit., p. 120. 17 Op. cit., p. 121. 18 La 394, Epifanie al Ciprului, hotrt antiorigenist, mergnd la Ierusalim, intr ntr-o disput aprins cu Ioan, episcopul locului, admirator al lui Origen (O. Bardenhewer, op. cit., p. 303304). Dar Epifanie trebuie s fi nceput civa ani mai nainte polemica mpotriva ideilor lui Origen. Wornor Jnoger, op. cit., p. 120, se ntreab : It would be interesting to know whether Gregory when he wrote this section of his poem (despre rolul redus al filiosofiei, n Viaa lui Moise), had n mind the real suspicion harbored by the monks, for it sounds as if he were speaking n self-defens; J. Danielou, L'apocatastase chez saint Gregoire de Nysse, n Rechercbes de Sciences Religieuses, 30 (1940), 328347, socotete c sfntul Grigorie de Nyssa atinge tema apocatastazei, dar nu d un rspuns hotrt. 19 Cuv. cateh. cea mare ; P.G. cap. 40 ; Orat. ad usurpatorios ; P.G. 46, 486, 432.

pg. 8

teoriei apocatastazei20. Totui, nu e mai corect s presupunem c n ipoteza c ortodocii ar fi voit s intervin n textele sfntului Grigorie, ei ar fi eliminat cu totul teoria apocatastazei?21. Apoi, nu e prea vdit o anumit intenie dubl n procedeul lui Bardenhewer i a altor autori occidentali pe de o parte de a refuza afirmarea Patriarhului Gherman despre unele interpolri n favoarea apocatastazei n textele sfntului Grigorie, dar pe de alta de a declara ca interpolri ortodoxe expresiile n care se exprim o nesiguran (a sfntului Grigorie) n privina apocatastazei? De aceea exegeii ortodoci socotesc mai probabil explicarea contradiciilor din textele despre apocatastaz ale sfntului Grigorie prin nesigurana, sau prin oscilaiile lui n aceast chestiune. Este evident c cea mai fundamental contradicie a ideii aflat n unele texte ale sfntului Grigorie despre un foc care pn la urm cur toate creaturile contiente de ceea ce e strin firii lor n viaa viitoare (un foc care, dei e dumnezeiesc, le chinuiete) este chiar accentul decisiv pe care l pune sfntul Grigorie pe libertate, n mntuirea creaturii contiente. Aceasta nseamn c nu poate fi vorba de o curire dac voia fpturii nu se ntoarce la Dumnezeu prin iubire. Dar libertatea este o mare tain. Ea poate s se afirme venic i mpotriva lui Dumnezeu. Endre von Ivanka zice : Msura participrii la Dumnezeu (dup Grigorie) st n propria decizie a omului. Esenialul n fiina spiritual este libertatea ei. Dumnezeu, Care a creat pe om ca s participe la tot ceea ce are El, nu i-a putut refuza, dac a voit s-1 fac asemenea Lui n toate, cel mai nalt bun : libertatea. n libertate, nu n capacitatea de gndire, st asemnarea omului cu Dumnezeu. Aa cum Dumnezeu este ceea ce voiete i este prin voia Sa i voia Sa este fiina Sa (P. G., 46, 93 i 45, 609), tot aa fiina spiritual creat este mai ales n aceasta asemenea cu Dumnezeu, c se modeleaz, prin voia sa, n ceea ce este (Plato christianus, p. 46). Noi suntem aa zicnd prinii notri proprii, zice Grigorie (P. G., 44, 328 B). De aceea, libertatea creat ascunde n sine i pericolul desfiinrii sensului existenei sale, a pierderii depline a asemnrii cu Dumnezeu, prin ntoarcerea sa la opusul ei satanic (Ivanka, p. 179).

20 21

O. Bardenhewer, op. cit., p. 219, nota 1 Printr-o astfel de eliminare, Bardenhewer d de neles c vrea i poate s explice absena oricrei aluzii la apocatastaz n scrierea sfntului Grigorie: Despre desvrire i cum trebuie s fie credina (P.G. 46, 251' 286), amintit de Gherman sau Fotie sub titlul: Despre viaa desvrit (P.G., 106, 1108). (O. Bardenhewer, op. cit., p. 218, nota 5). Dar atunci, de ce n-ar fi fcut acelai lucru ortodocii, cu toate textele despre apocatastaz ale sfntului Grigorie?

pg. 9

Revenind la Cuvntarea sau Cuvntul cateheric, vom ncerca unele precizri i anume trebuie s reinem c noiunile: catehez, catehumenat, catehism ori catehetic ne duc cu gndul la memorabilele strdanii depuse de ntistttorii Bisericii (proiestoii ei) n explicarea sau predarea prin grai viu a nvturilor crezului cretin pn cnd catehumenii sau credincioii dovedeau c n sufletul lor s-au fcut ecou nvturilor mntuitoare ale Bisericii, ncoronate pn la urm prin primirea Sfintelor Taine. Iat, cum li se vorbea catehumenilor pe la mijlocul veacului IV: Noi, slujitorii lui Hristos, v-am primit pe fiecare i avnd oarecum slujba de portari, am lsat ua deschis. Poate c ai intrat avnd nc sufletul pngrit de pcate i de intenie rea. Ai intrat, ai fost primit; numele tu s-a nscris. Vezi aceast cinstit aezare a Bisericii? Observi ordinea i disciplina de aici? Ai destul vreme. Ai zeci de zile de pocin. Ai timp ndelungat s te speli. Dac ns strui n intenia ta rea, eu, care i vorbesc, n-am nici o vin. Tu ns nu atepta s primeti harul! Apa te va primi, dar Duhul nu te va primi (Procateheza de Sf. Chiril de Ierusalim, Bucureti, 1943, p. 41). Dac Sfntul Grigorie nu vorbea aa simplu, totui el vorbea profund i fcea ateni pe cretini, fa de rtcirile ereticilor, ale iudeilor, ale pgnilor. i aa cum am vzut din lucrrile lui menionate mai sus, dac recapitulm, ntre eretici, pe locul prim sunt eunomienii (adepii arianismului rennoit); apoi maniheii (nchintori ai dualismului persan), marcioniii (care preconizau un gnosticism reformist). Dintre gnosticii obinuii amintim pe Vasilide i Valentin. Probleme permanente provocau pgnii prin politeismul lor precum i iudeii, cu ncpnarea lor, care, cu toate c cinsteau scrierile proorocilor Vechiului Testament, totui nu voiau s recunoasc n persoana Domnului Hristos pe Fiul cel Unul Nscut, Care, este de o fiin cu Tatl i cu Duhul Sfnt. Cci Cel Unul Nscut este El nsui Dumnezeu, adevrat, n acelai timp fiind i Unul din Treime, deci avndu-i existena din veci, iar nu n chip eronat, cum susineau aderenii lui Sabelie (sec. III) atunci cnd susineau c exist o singur persoan dumnezeiasc manifestat, potrivit modului su, o dat ca Tat (atunci cnd El crea lumea), alt dat ca Fiu (cnd vorbea de El ca mntuitor) i alta dat ca Duhul Sfnt (cnd vorbea despre EI ca sfinitor). n chip special, expunerile dogmatice din Marele cuvnt catehetic, lmuresc n mod apreciabil nvtura cretin despre Sfnta Treime, despre creaie, despre pcatul strmoesc i

pg. 10

urmrile lui, despre ntruparea Cuvntului i despre consecinele ei, despre harul Sfintelor Taine, chiar dac se resimt aa cum am spus i influene platonice, respectiv origeniste, mai ales atunci cnd e vorba de judecata universal. E drept c domin peste tot un nobil efort de exprimare raional i intelectualist, dar influena exercitat asupra teologiei rsritene ulterioare s-a dovedit hotrtoare i aceasta pn n zilele noastre deoarece Sfntul Grigorie de Nyssa, mai mult dect contemporanii si, poseda gust pentru scrisul tiinific (Puech). Nu-i de mirare, deci, c n studiul su: Teoria exegezei (publicat n Actele colocviului Grigorie de Nyssa, de la Chevetogne, din 1971, p. 87-110), Monique Alexandre spunea, analiznd modul de lucru din cele dou tratate, Despre facerea omului i Explicarea apologetic a Hexaimeronului, c episcopul de Nyssa a tiut gsi i teme sau idei mari, dar i terminologia potrivit unei lucrri exegetice, care s se poat citi cu folos i astzi, dup mai bine de 1500 de ani de la data la care au fost scrise. Iar dac inem seama de studiul dens al lui Jean Danielou: Akolouthia chez Gr. de Nysse (publicat nc n 1953, n Revue des Sciences religieuses), se lmurete i mai temeinic nlnuirea logic a argumentrii cretine de care a dat dovad din plin acest profund teolog capadocian, n gndirea cruia rdcinile merg dincolo de Origen i de Filon din Alexandria, n Cuvntul sfnt al Scripturii, pe care l gsim, acum - la finele secolului IV - mult mai clar i mai adnc dup ce citim imaginile i metaforele Sfntului Grigorie. Data compunerii acestei scrieri pare a fi anul 385. Muli teologi socotesc aceast scriere ca pe cea mai valoroas dintre cte ni le-a lsat Sfntul Grigorie. Cnd avem n vedere munca dasclilor cretini nsrcinai cu instruirea catehumenilor, scrierea aceasta poate fi socotit ntr-adevr o punte dogmatic ntre Principiile lui Origen i Dogmatica Sfntului Ioan Damaschinul, cum afirma pr. prof. I. G. Coman, dar trebuie inut seam i de faptul c n ea se resimt i influene ale filosofiei platonice, precum i din cugetrile antecesorilor si cretini, Atanasie cel Mare i Metodiu de Olimp. Oricum, aa cum este, mai mult carte de cugetare filosofic dect argumentare biblic i teologic, Marele Cuvnt catehetic este un puternic stlp i ntrire ale adevrului cretin, din veacul al patrulea.

pg. 11