Botoanu Diana-Larisa

Anul II, Seria I, Grupa 1

Mitul faustic
Fiind fascinat de legenda medieval a lui Doctor Faustus i de personajul real misterios
din spatele legendei, magicianul i astrologul Johann Georg Faust1 , a crui existen este atestat
n arhivele din Bamberg, Germania, Johann Wolfgang von Goethe reuete s creeze o
capodoper a literaturii germane i a literaturii universale deopotriv. n opinia lui Tudor Vianu,
poemul lui Goethe reprezint esena operei sale, coninnd rodul tuturor experienelor sale ca
om i artist i o icoan a ntregii dezvoltri a societii moderne.2
Drama scris de Goethe a fost finalizat pe parcursul a mai multor etape :
Urfaust, (forma veche) scris ntre 1772 i 1775;
Faust. Ein Fragment, (Faust.Un fragment), scris n 1790;
Faust. Eine Tragdie (Faust I), publicat n 1808;
Faust. Der Tragdie zweiter Teil (Faust II), publicat n 1832.
Motivele legendei faustice sunt cunoscute din timpuri strvechi : rzvrtirea/mpotrivirea,
dorina de cunoatere i putere, precum i pactul cu diavolul, aceast legend fiind dintotdeauna
mai mult dect o poveste n subcontientul civilizaiilor vest-europene, ntruchipnd un statut
mitic al setei covritoare a omului pentru cunoatere. Povestea poate fi interpretat ca o
parabol a limitrii condiiei umane n relaie cu Dumnezeu/divinitatea. O versiune esen ial a
legendei lui Faust este cea a lui Christopher Marlowe, Tragica istorie a Doctorului Faust
( 1590), centrat pe moralitate, cretinism i respingerea lui Dumnezeu ca urmare a semnrii
unui pact cu diavolul. Dar pentru a explica modul n care s-a format aceast legend, trebuie avut
n vedere faptul c Faust,erou al crilor poporane i al tragediei lui Goethe, a trit n carne i
oase. i-a dus existena n Germania, la sfritul secolului XV i n primele decenii ale secolului
XVI (1480-1540).
Un cercettor german pe nume Alexander Tille, a publicat n 1900 un volum care cuprindea toate
izvoarele memorialistice i legendare ale mitului faustic. Cercettorii care au dorit s explice
geneza legendei faustice ,au gsit n vasta publicaie a lui Tille aproape tot ce era necesar lucrrii
1 Johann Georg Faust a reuit s descopere formula magic prin care diavolul aprea pe Pmnt

la chemarea sa i, nvingndu-i temerile religioase, incheie un pact cu acesta prin care diavolul
era obligat s i serveasc timp de 24 de ani i s apar sub orice nfiare, iar dup acest timp,
Faust ar fi aparinut iadului. Cel care consemneaz viaa doctorului Faust i a ucenicului su
Wagner (ambii prezeni ca personaje n opera lui Goethe) este Johannes Widman, contemporanul
acestora. Cea mai veche consemnare a unui pariu ntre Dumnezeu i diavol este, totui n Cartea
lui Iov, din Biblie, n care protagonistul, Iov, rzbete cu o putere inimaginabil s fie demn de
ncrederea pe care i-o pusese Dumnezeu n el, n ciuda numeroaselor necazuri la care a fost
supus.
2 Vianu, Tudor, Studii de literatur universal i comparat, Bucureti, Editura Academiei

R.P.R. ,1963,p.258.

Botoanu Diana-Larisa
Anul II, Seria I, Grupa 1

lor. Unul dintre cercettori, Kuno Fischer, autorul unuia din cele mai cunoscute comentarii
faustice, a stabilit patru centre prin care s-au transmis informaiile despre doctorul Faust,
vrjitorul att de uluitor pentru toi contemporanii lui. Unul dintre aceste centre este Wittenberg,
capitala Reformei. Povestirile despre Faust continu mai apoi pn la nceputul secolului XVII.
Opera lui Goethe se deschide cu o dedicaie ( nchinare), n care acesta descrie gndurile
care i vin n minte n timp ce se pregtete s-i scrie capodopera. Sunt invocate apari ii
fantomatice care l tulbur, al cror neles ascund lumea realitii n care Goethe trie te,
aspirnd ctre tcutul i gravul trm. Figurile ovitoare i ntruchipeaz pe cei care nu mai fac
parte din aceast lume i care l-au cunoscut i i-au citit crea ia. Urmeaz apoi un Prolog n
teatru, unde are loc o discuie pe scena unui teatru ntre trei personaje : Directorul, Poetul i
Actorul comic. Acetia dezbat calitatea unei piese de teatru, prezentndu-se trei puncte de
vedere, pentru fiecare personaj n parte : Directorul este interesat n acele lucruri care fac piesa
de teatru un succesc comercial, Poetul este de prere c arta este aceea care face opera durabil
i valoroas, iar Actorul comic crede c mbinarea celor dou ar fi opiunea ideal. Artistul i
poate pstra integritatea i s rmn n acelai timp ncununat de succes dac nceteaz a se mai
simi superior i dezvolt o apreciere adecvat pentru valorile vieii de zi cu zi :
Luai din plin visul uman !
Toi l triesc, puini l tiu.
n cele din urm, directorul ncheie discuia prin descrierea tehnicilor prin care se creeaz o pies
de teatru i promite auditoriului c ntregul univers va fi reprezentat pe scena lui- ncepnd cu
Raiul pn la lumea Iadului. Ultima parte nainte de ac iunea propriu-zis este intitulat Prolog
n cer, unde apare Domnul, Mefistofel i Cetele cereti n frunte cu cei trei arhangheli (Rafael,
Gavril i Mihail). Acetia din urm laud frumuseea i perfeciunea universului i a lui
Dumnezeu cel atotputernic. Pe Mefistofel l deranjeaz faptul c omenirea e nefericit din cauza
raiunii i a inteligenei. Aici intervine o prinsoare ntre Dumnezeu i Mefistofel, care, convins c
omul este dominat de principiul rului, se angajeaz s ctige sufletul lui Faust. Dup ce pactul
e fcut, replica lui Dumnezeu trdeaz buntatea Sa suprem, El fiind ntruchiparea Binelui
absolut :
S nu te-mpiedice nimic de-a fi i-atuncea liber.
Nu am urt fiinele de seama ta, vreodat'.
i printre duhurile care neag
Cel mai uor eti tu de suportat.
Activitatea omului att de lesne lncezete,
Odihna el prea grabnic i-o dorete.
De-aceea bucuros i dau prta pe unul care-a,
Pe unul care, dei diavol, nevoit e s creeze.
Dar voi, voi fii de zei, adevrai,
Voi bucurai-v! Bogatele frumusei din plin v ospteze
i devenirea, ce lucreaz ca etern s dinuiasc,
S v nlnuie-n suav dragoste cereasc!

Botoanu Diana-Larisa
Anul II, Seria I, Grupa 1

i ceea ce ovitor plutete-n artare

Voi s-ntrii durabil, n gndiri-tipare!
Acest rspuns pune n lumin superioritatea demonului n faa fiinei umane, care, pentru a
munci sau, n linii mari ,pentru a nu cdea n monotonie, ea are nevoie de un element care s o
trezeasc din acea condiie. Dac Faust nu ar fi fost satisfcut cu tot ceea ce tia, aceast
nefericire a fost probabil indus de intervenia diavoleasc a lui Mefistofel din moment ce a
aprut ntr-o postur zoomorf de cine i i-a schimbat viaa lui Faust pe nea teptate. Totu i, n
momentul n care Faust ncearc s traduc din Biblie, el pare indiferent n tot ce are legtur cu
lumea i viaa:
St scris: La nceput a fost Cuvntul.
M i opresc. Cine m-ajut s fac pasul?
Cuvntul? Nu pot s-l preuiesc aa de mult!
Altfel va trebui s-l tlmcesc
Dac de spirit eu ascult.
St scris: La nceput a fost Ideea.
Dar cntrete bine-ntiul rnd,
Ca pana s nu fug, slove goale aternnd.
Ideeae, ce-nfptuiete i creeaz totul?
Ar trebui s scriu: La nceput a fost Puterea.
Dar iat c scriind snt ndemnat
S nu fac nici aici popasul.
Din ce adncuri vine oapta?
M-ajut duhul i-mi d sfat.
La nceput voi pune Fapta...
Constantin Noica, n Desprirea de Goethe, care trateaz importana diavolului n opera Faust a
lui Goethe, l consider pe Mefistofel personajul vital care controleaz mecanismele lumii prin
interveniile sale: Dar tocmai neutralizarea Diavolului i va arta eficacitatea! Tocmai faptul c
el nu e "rul" l va face s funcioneze peste tot, nvestindu-l cu prerogative divine, sau n orice
caz cu prerogativa aceasta de a pune lumea n act, acolo unde Dumnezeu nu pune n micare
inimile. C Diavolul nu mai e rul? Nu, nu mai este, de vreme ce nu exist nici binele.3 El merge
mai departe,spunnd c diavolul ar fi personajul principal al creaiei goetheene, care e
condamnat s fac totul prin intermediul intelectului su, fr eros sau raiune. Conform acestei
convingeri, Mefistofel se aseamn cu Faust, cu o inteligen care ntotdeauna tinde ctre ironie,
asemeni dorinei aparente a lui Faust pentru cunoatere. Tudor Vianu observ c n scena cu
pactul, Mefistofel este ntrerupt de un tnr cu o sete de cunoa tere la fel precum cea a lui Faust.
Tnrul vrea s studieze de dragul studiului, nu pentru c i va mbogi sufletul. n fa a
studentului, Mefistofel intr n pielea unui dascl, i d sfaturi asemenea unui printe, lucruri

3 Noica, Constantin, Desprirea de Goethe, Humanitas, Bucureti, 2000,p.183.

Botoanu Diana-Larisa
Anul II, Seria I, Grupa 1

care l fac s fie prea ,,uman pentru un demon. 4 Faust vrea prin intermediul acestui pact s fie
att de fericit nct ar putea s-i zic clipei: Rmi, c eti atta de frumoas! Prin tot ceea ce
triete alturi de Mefistofel, Faust experimenteaz vulgaritate, de care nu este atras,dragoste
curat pentru Margareta, ncercnd s o ajute cnd a fost acuzat de infanticid, ns sfrete prin
a fi executat. n scena aceea, Mefistofel i-a spus s vin cu el pentru a nu fi executat mpreun
cu Margareta. Aciunea lui Mefistofel are dublu neles : un nceput de grij manifestat fa de
Faust sau doar dorina lui Mefistofel de a ctiga pactul cu Dumnezeu, iar de aici ncercarea de
a-l menine pe Faust n via. Noica consider c pactul este neverosimil, pentru c, n opinia lui,
sufletul nu are nicio valoare pentru Faust, el fiind deja mort din punct de vedere spiritual, iar
plcerea, scopul pactului ,este i ea neplauzibil din acelai motiv. Eroul vinde ceva care nu are
nicio valoare pentru el - sufletul, n schimbul a ceva ce nu i strnete interesul - plcerea. Nu e
nici magie, nici tragism, nici dram i pactul este improbabil, aa c devine doar un joc :
Diavolul e o fantom, i un pretext, i un nume. Suntem singuri. i suntem cu adevrat, sau ne
prbuim, chiar i fr diavoli, n nefiina devenirii.5
Testele la care Faust e supus de ctre Mefistofel au scopul de a-l face s n eleag c
plcerile infime sunt n zadar n faa raiunii i cunoaterii pe care le putem dobndi prin
intermediul minii umane. La sfritul poemului, cnd Faust i poruncete lui Mefistofel s-i
mute pe btrnii Philemon i Baucis din bordeiul lor situat pe o colin, deoarece casa lor punea
n umbr palatul lui Faust, construit pe locul mlatinilor de altdat, acesta d foc colibei i
btrnii mor. Faust e atins de o adnc ntristare i n acel moment i apar patru artri (patru
femei btrne mbrcate n gri) : Lipsa, Vina, Voia, Nevoia i Grija ( care ar trebui s fie prezent
n orice activitate omeneasc). Orbind de grij, Faust i d seama c valoarea vie ii st n
aciunile sale. Aici are loc scena n care Faust rostete fraza care anuleaz pactul cu diavolul i
clipa st n loc. Moare, nefiind satisfcut de posesii materiale, dar cu speran a c opera sa i va
ajuta i pe alii. Mefistofel pierde pariul i sufletul lui Faust se ridic la Rai, fiind preaslvit de
spiritele sacre, printre care se afla i Margareta, simbolul iubirii i al eternului feminin.
Mefistofel, spiritul rului i ntruchiparea negaiei, a fost metamorfozat din figura care
concentra toate spaimele i repulsiile omului medieval. Fascinaia pe care o produce maleficul se
manifest att la nivel colectiv, ct i la nivel individual. Ceea ce uluie te ntr-adevr este bariera
dintre aceste lumi opuse, diferite, dar complementare: fr Iad nu exist Rai, fr Bine nu exist
Ru.
4 Vianu, Tudor, Studii de literatur universal i comparat, Bucureti, Editura Academiei
R.P.R. ,1963,p.258.

5 Noica, Constantin, Desprirea de Goethe, Humanitas, Bucureti, 2000,p.181-183.

Botoanu Diana-Larisa
Anul II, Seria I, Grupa 1

Exploatat n numeroase rnduri, modelul faustian a fost cu adevrat impus n literatura

universal de ctre Goethe prim imagismul su extraordinar, prin tezaurul literar pe care l
cuprinde poemul n elementele sale lirice, epice i dramatice, dar i prin munca depus i
amploarea acesteia. Fiind scris n aproximativ 60 de ani, poemul surprinde numeroase experiene
ale creatorului su pe care acesta le transpune n procesul evolutiv al personajelor, cu o deosebit
miestrie. Dei nu este o ntmplare petrecut n illo-tempore , Faust poate fi considerat un mit
veritabil tocmai prin unicitatea i complexitatea aciunilor sale. Poemul dramatic Faust de
Goethe este una din operele cele mai reprezentative pentru epoca n care a fost scris,
concentrnd n sine experienele cruciale i concluziile unei perioade din istoria lumii. n poemul
intitulat de Goethe tragedie, meditaia se mpletete cu dialogul realist, lirismul cu umorul,
frumosul clasic cu fantasticul i cu grotescul medieval. Nu sunt multe operele care s con in un
tezaur mare de motive, ritmuri foarte variate i o limb la fel de bogat precum regsim n
creaia goetheean.

Bibliografie :
Goethe, Johann Wolfgang von, Faust : tragedie ; trad.: Blaga Lucian, prefa : Vianu Tudor ,
Editura de Stat pentru literatur i art, Bucureti, 1955.
Noica, Constantin, Desprirea de Goethe, Humanitas, Bucureti, 2000.
Vianu, Tudor, Studii de literatur universal i comparat, Editura Academiei R.P.R., Bucureti,
1963.
https://ro.wikipedia.org/wiki/Faust_(Goethe).
https://en.wikipedia.org/wiki/Johann_Georg_Faust.
https://ro.wikipedia.org/wiki/Christopher_Marlowe.