Elemente de intertextualitate ntre Eneida i Divina comedie

Vom numi intertextualitate aceast interaciune textual care se produce n

interiorul unui singur text. Pentru indicele cunosctor, intertextualitatea este o
noiune care va fi indicele modului n care un text citete istoria i se
intersecteaz n ea.
(Julia Kristeva)
Intertextualitatea este proprietatea textului de a fi legat (deliberat sau nu) de alte texte
anterioare, aparinnd unor autori precedeni.
n accepia termenului de intertextualitate se disting dou sensuri ale acestuia: unul
larg, i unul restrns.
Intertextualitatea n sens larg presupune prelucrarea i transformarea n interiorul
textului a altor texte, nelese ntr-o accepie extins (tipuri de texte, texte concrete ori
fragmente de texte; din aceast perspectiv intertextualitatea reprezint un principiu de
funcionare a oricrui text).
Intertextualitatea n sens restrns presupune o preluare direct n text a unui (fragment
de) enun aparinnd unui alt text i autor - prezena efectiv a unui text n
altul1.Intertextualitatea se realizeaz uneori ca aluzie cultural; numai faptul c anumite
(fragmente de) enun sunt fixate n memoria public le face s fie recunoscute ca intertext.
Titlul unei opere poate fi ncadrat n aceast subdiviziune a intertextualitii, acesta fiind
uneori interpretabil ca aluzie la un tezaur cultural existent n posesia receptorului, relizat ca
intertext sub forme diferite ca structur i extensie textual.
n momentul parcurgerii unui text/pasaj determinat, cititorul poate l poate identifica
pe acesta cu anumite texte din memoria sa, moment n care se dezvluie fiina total a
scriiturii: un text este alctuit din scriituri multiple, provenite din mai multe culturi i care
intr unele cu altele n dialog, se parodiaz, se contest; dar exist un loc unde aceast
multiplicitate se unific, i acest loc nu este autorul, [...] ci cititorul; cititorul este chiar spaiul
n care se nscriu, fr ca vreunul s se piard, toate citatele din care e alctuit o scriitur2.
1 G. Genette - Pentru o teorie a textului: analogie R. Bathes, J. Kristeva, trad.: Adriana

Babei i Delia Sepetean-Vasiliu, Univers, Bucureti, 1980, pg. 135.

2 Barthes, Roland, Moartea autorului, n Teoria literaturii: orientri n teoria i critica

literar contemporan, p.86.

Inteionalitatea joac i ea un rol extrem de important n felul n care este perceput

intertextualitatea, pentru c intertextualitatea poate fi rezultatul unui act voit, de ctre autor,
realizat prin preluarea i ncorporarea n corpul textului n mod intenionat elemente din alte
texte, sau involuntar. Acest tip de intertextualitate este mai degrab neinteionat.

genere, un text trebuie ncadrat n societatea care l produce i n cadrul ansamblului textual
care l produce (istoric, social, politic, cultural). Apelnd la conceptul de intertextualitate apar
posibiliti nesfrite de a situa i considera un text.

Conceptul

introdus de Paul Cornea, acela de contextualitate arat modalitatea prin care se stabilete
relaia ntre text i cmpul socio-cultural de apartenen (genetic sau funcional. Aadar
trebuie luat n considerare ipoteza c sunt situaii cnd un text red elemente dintr-un altul,
scris anterior, din pur ntmplare, autorul celui de-al doilea neintenionnd s citeze sau s
includ elemente care au fost anterior parte dintr-o alt lucrare. Meritul celui de-al doilea
autor este de a fi un inovator printr-o nou perspectiv sau prin o abordare diferit chiar i
poate a aceluiai subiect. Materialul artistului a fost i va rmne mereu acelai. Ceea ce ne
nconjoar servete drept surs de inspiraie, ns felul n care autorul prelucreaz i
interpreteaz materialul, att ct i perspectiva adoptat sunt cele care fac distincia ntre un
geniu i un mediocru, ntre o capodoper i o oper de rnd.

Dou dintre cele mai mari

capodopere ale universalitii: Eneida i Divina comedie sunt desprite n timp de mai bine
de un mileniu. Fiecare dintre acestea au reuit s se impun pentru totdeauna datorit valorii
lor inestimabile. La o prim analiz, de suprafa, elementul lor comun, cel mai uor de
sesizat, este figura central a lui Vergilius autor al Eneidei i totodat, personaj n opera
danteasc.

Opera lui Dante Aligheri, Divina

comedie, este divizat n trei mari seciuni: Infernul, Purgatoriul, Raiul. Opera debuteaz cu o
situaie critic fr de-ntoarcere. Salvarea vine din partea umbrei celui ce a fost odat marele
poet Vergilius. Acesta va fi cluza lui Dante.

Prima punte de legtur ntre cele dou

opere a fost deja fcut. Punctul n care cele dou lucrri se ntlnesc este, n prim instan,
Infernul lui Dante. Intenia lui Dante Aligheri de a crea o relaie de intertextualitate este mai
mult dect evident, ns felul n care el alege s o fac este remarcabil. El trimite iniial la
autorul operei, ceea ce stabiliete o legtur mult mai consistent ntre cele dou capodopere.
n loc s aleag s fac trimitere la opera lui Vergilius, Dante ia nsi chintesena Eneidei, i
anume contiina care i-a dat natere: punctul din care a luat fiin mbinarea perfect dintre
fantezie i realitate figura gigantesc a poetului latin.
De asemenea, n Eneida este demn de menionat
episodul n care Eneas se coboar n Infern. Felul n care este descris acest loc trdeaz

diferena de fiziune a celor doi mari poei. n Eneida, Infernul n care se coboar Eneas este
trmul celor plecai din lumea celor vii: acest Infern este deci mai degrab un tot unitar
ndeplinind simultan mai multe funcii: locul unde sunt pedepsii cei pctoi, locul de
izbvire a greelilor din timpul vieii, un soi de purgatoriu, dar i trmul celor care i duc
odihna venic. Aceast viziune este fundamental diferit de cea pe care o are Dante. O
explicaie plauzibil pentru care Aligheri l alege pe Vergilius ar fi aceea c raportndu-se
subiectiv i deci dezaprobator la adresa concepiei i a viziunii poetului latin despre trmul
morii, Dante vrea s corecteze eroarea acestuia. Intenia florentinului nu este ns doar de a
corija o viziune. Dante justific ceea ce el consider eronat n concepia lui Vergilius,
devenind astfel avocatul poetului latin. El l apr pe Vergilius atunci cnd menioneaz c
singura lui vin este c s-a nscut naintea cretinismului. Culpabilitatea lui Vergilius este
aadar abolit, iar admiraia lui Dante pentru acesta devine evident.
Motivul cltoriei este la rndul su unul dintre
elementele care consolideaz legtura dintre cele cele dou opere, fcndu-le s fie intertext
una pentru cealalt. Att pentru Eneas ct i pentru Dante, aceasta este nc de la nceput bine
determinat. Finalitatea difer prin scop totui. n cazul eroului Eneas este vorba de
ntemeierea marelui imperiu, fapt confirmat de prevestirile legate de destinul su care sunt
presrate de-a lungul poemului, pe cnd n cazul lui Dante este mai mult vorba de o izbvire.
Cltoria capt aadar n Divina comedie un caracter mult mai personal, mai individualizat,
totul fiind centrat pe devenirea unui singur om, n vreme ce n Eneida, ea are un caracter
generalizat, punndu-se foarte mare accent pe o colectivitate, un neam ce va avea s se nasc
sub un destin deja scris a fi glorios.

Chair dac distincia ce a fost fcut

anterior pune lucrurile ntr-o lumin nou, se poate totui lansa ipoteza c destinul lui Dante
Aligheri este pn la urm o lectur perpetu a Eneidei, deoarece reitereaz momentele cheie
ale epopeii, stabilindu-se astfel posibilitatea unei paralele aproape perfecte, n atemporalitate.
Timpul a disprut, i o dat cu el, i restriciile de analiz pe care acesta le impunea.
Intertextualitatea se stabilite i ntre opera lui
Dante i nsi unele lucrri care i-au servit drept surs de inspiraie lui Vergilius. Ulises este
prezent n Comedia dantesc, iar prezena lui este justificat de evenimente care sunt
prezentate n epopeile ce i-au servit poetului latin n alctuirea propriei sale epopei.
Realitatea este c intertextualitatea, ca fenomen
individual, i asumat ca atare, adic ca un procedeu, este interpretat astfel de-abia n secolul
XX, ca parte a curentului postmodernist. Dante nu intenioneaz dect s se raporteze
personal la un moment din istoria literar cu care rezoneaz, la o figur emblematic pe care

o admir.

Intertextualitatea involuntar poate fi conceput ca atare doar n

timpurile moderne, prin raporatare la procedeul care este folosit de cel care are contiina
actului su.

Intenia este greu de determinat n cazul analizei elementelor

intertextuale dintre Eneida i Divina comedie. Sensul restrns al termenului de

intertextualitate confer acestuia o not de specializare (sens cptat n vremurile moderne).
Acesta este practic sensul care ne intereseaz deoarece acesta (procedeul de intertextualizare)
devine un concept n momentul n care este contientizat i folosit cu intenie, ntr-un mod
asumat. Momentul n care autorul preia n mod voit i contient n opera sa fragmente dintr-o
alt lucrare, acesta relanseaz funcia narativ preluat, dndu-i totodat autonomia i
individualitatea cuvenite.

n esen, att elementele mai mici, ct i

figurile centrale, eseniale care se identific n ambele capodopere, se intersecteaz n ceea ce

este cu adevrat un univers fr limite i anume, n contiina cititotului. Noi sensuri se
deschid acolo unde interpretarea este doar o concluzie subiectiv i individual.

Bibliografie
1) Bidu-Vrnceanceanu, Angela, Dicionarul general de tiine. tiine ale limbii (DSL),
Editura tiinific, Bucureti, 1997.
2) Kristeva, Julia, Pentru o teorie a textului: analogie R. Bathes, J, Kristeva, trad.:
Adriana Babei i Delia Sepetean-Vasiliu, Univers, Bucureti, 1980.
3) Hulic, Cristina, Textul ca intertextualitate. Pornind de la Borges, Editura Eminescu,
Bucureti, 1981.
4) Barthes, Roland, Teoria literaturii: orientri n teoria i critica literar
contemporan.
5) Cornea, Paul, Introducere n teoria lecturii, ediia a II-a, Polirom, Iai, 1998.
6) Creia, Petru, Catedrala de lumini, Humanitas, Bucureti, 1997.

Petrache Ioana Alexandra

An II, seria II, grupa 7,
LLR-LLS