Sunteți pe pagina 1din 7

1.

Caracterizarea personajelor
1.1 Faust 1.2 Mefisto 1.3 Margareta

1.1 Faust
Personaj protagonist al operei, Faust este construit pe baza unui caracter real. Povestea lui Faust costituie probabil cel mai fascinant mit al timpurilor moderne.De-a lungul deceniilor, legenda lui a fost povestit i repovestit, mereu adugnd elemente descriptive i informaii noi. Se spune c dr. Yohan Georg Faust s-a nscut n jurul anului 1480 la Knittlingen(Wrtemberg) i a murit n 1540 n Staufen. Era un om cu talentul vorbirii i ingenious, avea unele cunotiine de astrologie i magie neagr. Poseda titlurile academice de Doktor i Magister , cunotea bine medicina i practica alchimia. n literatura popular era privit ca o influen negativ. Despre moartea sa au aprut mai multe presupuneri, dar cele mai adaptate de literatur au fost sinuciderea i pactul cu diavolul. De la acest personaj atestat istoric pleac i opera care l-a consacrat pe Goethe, Faust,tragedie n dou pri, dar vom observa aici o construcie a personajului unic i complex. Treptat, figura lui Faust ncepe s fie privit ca o figur tragic existenial. Este interpretat din mai multe puncte de vedere: el este supraomul, mai presus de muritori i mai presus de legea firii, dar este n acelai timp doar un punct n Macrocosmos, doar un neputincios n faa naturii i a ntregii lumi. El este o individualitate singular n primul plan al operei i reprezentant al umanitii n planul ei second,este un om ce se confrunt cu o dualitate interioar. n opera lui Goethe el nu mai este prezentat ca un arlatan, cum era amintit odinioar , i nici ca o for malefic. Dimpotriv, faptul c este asociat cu dorina de cunoatere absolut l schimb ntr-un personaj pozitiv. Caracterizarea lui Faust incepe nc din Prolog n cer, unde este prezentat ntr-un mod izolat de restul pmntenilor: un rob smintit,aparte1, capabil s se opun i s-i reziste chiar dracului smulge-acest spirit din izvorul su i du-l cu tine,dac i st n putin2.Deja ne dm seama din cuvintele Domnului c Faust este un muritor privilegiat i c rostul lui n lume este unul semnificativ. Monologul din Noapte, precum i prezentarea n antitez cu Wagner , ne dezvluie o serie de trsturi i stri sufleteti care l transfigureaz pe Faust n sfera divinului. n prima parte a monologului,eroul se prezint pe sine ntr-un moment de adnc criz spiritual.El este contient de cunotiinele sale n attea domenii de activitate, de agerimea i perseverena sa , de rolul lui n viaa discipolilor si, dar toate aceste lucruri nu l mai mulumesc, nu i aduc satisfacie i linite interioar i i pierd valoarea n faa tainelor ascunse ale lumii. Macrocosmosul3 e ceva ce l atrage inexplicabil pentru c nu poate ajunge la el.Condiiile n care triete nfieaz tocmai limitarea n care stagneaz, orizontul fr perspectiv n care s-a izolat(ncpere strmt, cu boli nalte, n stil gotic). Faust ncearc s i depeasc simpla condiie de muritor, aspir spre o cunoatere absolut i suprem. El nu se limitez s cunoasc mersul stelelor, aa cum i este ngduit unui astronom, ci caut s simt acea armonie universal care ine n echilibru , n micarea lor, stelele i planetele, s cunoasc cum omul e cuprins n urzeala legilor vieii. Cu toate astea , la vederea Duhului Pmntului, pe care el nsui l invoc, Faust se ngrozete i se
1 2

Faust,I, II, , Traducere de tefan Aug. Doina, Bucureti, 1982, Ed. UNIVERS, p.54, v 300 Faust,I, II, , Traducere de tefan Aug. Doina, Bucureti, 1982, Ed. UNIVERS, p.55, v 324-325 3 Macrocosmos- Universul considerat n totalitatea sa ca o structur unitar, organic; univers, cosmos.

las cuprins de team: S te privesc vai! Nu sunt n stare4., lucru care demonstreaz c dei i dorete s cunoasc lumea n esena ei, nu este pregtit pentru un adevr att de mare. Apelativul supraomule cu care Duhul i se adreseaz poate avea un dublu neles. Primul denot o uoar ironie la adresa lui Faust i a dorinelor lui nemsurate, iar al doilea l ridic deasupra semenilor si i i alimenteaz credinele, dei se poate interpreta c Duhul l supraslvete doar ca s i fie doborrea mai tragic:Asemenea eti duhului pe care-l nelegi, dar nu i mie!5. Aceast replic i zguduie adnc sufletul i convingerile i l arunc n mijlocul unui vrtej tumultos al vieii. Respingndu-l, Duhul l red pe Faust condiiei sale omeneti i astfel i este ngrdit drumul cunoaterii. Faust nu are timp s i deplng eecul, ntruct apare Wagner, ucenicul lui. n aceast scena expozitiv, Faust se definete n raport cu Wagner. Fiecare dintre cei doi i exprim propria filozofie de via. A doua parte a monologului faustic constituei o grav meditaie asupra condiiei umane. Protagonistul tie acum c nu se poate msura cu marile fore spirituale ale universului, c o cunoatere total i este interzis.El, care se credea chip al divinitii,care se considera superior ngerilor, pentru c ei doar contempleaz i se bucur de frumusee, n timp ce el ndrznete s se desfete cu o via asemenea zeilor, prin fapta sa pmntean, el nu este dect un pigmeu, un nimic n faa ntregului.Astefl, Faust ajunge la concluzia c mai este o singur cale de a ptrunde n tainele universului,dincolo de sfera existenei omenesti. Sinuciderea i apare ca un nou trm de pure nfptuiri, ca singura sfidare pe care omul o poate adresa zeilor. Intre momentul plecrii lui Wagner i momentul hotrrii de a se sinucide, logica ascuns a strilor sufleteti i ideior lui Faust nu este prea uor de urmrit. La o prim reacie, pare ca este mulumit c apariia lui Wagner l smulge din disperarea ptima a confruntrii cu Duhul. Orgoliul su , contiina superioritii , comparaia cu zeii sunt contracarate de irezistibila certitudine a nimicniciei omeneti. O alt scen de mare nsemntate artistic este plimbarea pe care o ntreprinde cu Wagner.n primul rnd, este prima scen n care Faust iese din claustrarea sa, pentru a lua contact cu societatea. La zrirea lui, cetenii se arat foarte bucuroi i i se adreseaz cu cuvinte demne de un mntuitor:Domule doctor, e frumos c dumneavoastr, ca mare nvat , v-nduplecai i fr a ne dispreui, binevoii cu gloata aici sa v amestecai6. Faust este foarte respecat i admirat pentru munca sa, pentru binele pe care l-a fcut comunitii i pentru dedicarea n domeniile sale de activitate. Este privit ca un mntuitor i chiar Wagner i consacreaz rolul de semizeu: tu treci i toi apar n jur, mnunchi, i-arunc-n sus cciulile ranii, puin lipsete i-ar cdea-n genunchi ca-n faa sfintelor mprtanii7. n ciuda acestor laude i slviri, Faust nu simte mulumire sufleteasc i nicisatisfacia muncii sale( azi lauda lor batjocor mi pare8), ntruct n sinea sa se consider un arlatan pentru c a folosit magia s i svreasc vindecrile, la fel ca tatl su. Contrastul principal n aceast scen rmne ns cel dintre Faust i Wagner: primul obsedat de zborul liber, ntre cer i pmnt, al doilea preocupat de elementul social. n aceast scen ni se dezvluie cele dou suflete ale lui Faust, care l sfie luntric i l tulbur.Pe de o parte se situez atracia divinului , credina i frica de Dumnezeu, iar pe de alt parte atracia diabolicului, predispunerea de a se lsa prada demonismului su latent. Astfel, Faust este situat ntre ceel dou lumi, iar dorina sa acut de cunotere l menine ntr-o permanent oscilaie. ntors n odaia sa mpreun cu cinele negru pe care l-a ntlnit pe drum, Faust ,rpuns de gnduri contracdictorii i sfiat n interior, cunoate o perioad de vulnerabilitate maxim. De aceasta profit cinele cel negru, care se agita de cte ori meditaia eroului se ndrepta spre iubirea din cer i care , simtind c drumul i e prielnic, i las adevrata fa s ias la iveal. Nu mic i este uimirea cnd realizeaz c n faa sa st insui Dracul, dar teama pe care o manifest la nceput se transform treptat n ncredere i impulsuri. Nebunia sa l ndeamn s ncheie faimosul pact cu diavolul, ignorndu-i pornirile cretineti. Moartea l ngrozete,
4 5 6 7

Faust,I, II, , Traducere de tefan Aug. Doina, Bucureti, 1982, Ed. UNIVERS, p.61,v 486 Faust,I, II, , Traducere de tefan Aug. Doina, Bucureti, 1982, Ed. UNIVERS, p.62,v 512-513

Faust,I, II, , Traducere de tefan Aug. Doina, Bucureti, 1982, Ed. UNIVERS, p74, v 981-984 Faust,I, II, , Traducere de tefan Aug. Doina, Bucureti, 1982, Ed. UNIVERS,p 75, v 1018-1021 8 Faust,I, II, , Traducere de tefan Aug. Doina, Bucureti, 1982, Ed. UNIVERS,p 75, v 130

dar nu pentru c l-ar smulge de pe acest pmnt, ci pentru c l-ar smulge nainte s fi aflat secretele lumii. Viaa este prea scurt pentru a putea fi o continu cercetare:n strmta-mi via n-am s scap deloc.sunt pprea btrn, ca numai s m joc ,prea tnr, ca s nu mai am dorini9. La nvoiala pe care i-o propune ns Diavolul-s-l serveasc aici pe pmnt, iar Faust s i fie slug dincolo, dup moarte-Faust nu rspunde afirmativ. Eroul nu accept un asemenea pact, deoarece se ndoiete att de capacitatea Diavolului de a nelege naltul rost al omului, ct i de bunurile pe care i le ofer, contradictorii n ele nsle. Faust dorete nu numai bucuriile, ci i durerile omenirii, adic o experien total, profund a omenescului, ntins pn la extreme. Se las ns convins i astfel se declaneaz aciunea tragic a operei. Din aces moment Faust este deposedat de sinele su i este manevrat de Mefisto. Dup ncercarea nereuit ns de a-i smulge dorina de cunoatere i de a-l introduce n lumea simpl, ignorant, dar liber( vizita la pivni), Mefisto recurge la procedee mai diavoliceti. Astfel, i ofer lui Faust o nou via ntinerindu-l. Prin aceast ntinerire fizic , Faust intr ntr-o nou faz a vieii sale, n universul eroticii senzuale , n lumea rtcirii i a culpei. Prin imaginea pe care o vede n oglind, care este de altfel o frumusee artificial reprezentat de Elena i prin vraja pe care Mefisto o arunc aspura lui:n corp cu-aceast magic licoare, orice femeie o Elena-i pare10, Faust ptrunde pe un trm fantastic i necunoscut lui pn atunci-dorina carnal intensificat, iubirea fantasmagoric. ntinerit la trup i la suflet, Faust i ncepe existena de amorez, interpretnd un rol de seductor tip Don Juan, vizibil n felul n care se adreseaz Margaretei , n propunerea cavalereasc ce i-o face, dei tie bine care este starea ei social. Mefisto nsui i spune crai. Aparent nevinovat n aciunile sale, cci Faust vrea iubire i fericire plin de coninut, faptul c se servete tot timpul de Mefisto i se ncurc n minciun, corupie, crim i infidelitate l transpune n slujba rului. Fr voia sa, se face vinovat de uciderea familiei Margaretei, ct i de drama tragic a fetei. Manevrat de Mefisto, spiritul su bun devine demonic i aparent rmne nemicat se suferina sau de prsirea fetei, pn n momentul n care afl soarta ce o ateapt. Cu ultima frm de umanitate, Faust se nduioez de ceea ce o ateapt pe Margareta, i reproeaz totul lui Mefisto i i cere poruncitor s o scape. Cu toate astea, nici o clip Faust nu se ciete de faptele sale i nu se nvinovete. La vederea dramatic a Margaretei, ncarcerat, alternnd ntre sentimente sfietoare, Faust este cuprins de o uoar disperare i groaz. Atins de o aparent paralizie dup ce ia parte la tragedia Margaretei, Faust renate n partea a doua a tragediei uitnd complet de aventura lui amoroas din prima parte. Ceea ce este de sezisat este faptul c nu exist indici temporali, astfel aciunea se desfoar pe o perioad nedeterminat, permindu-i lui Faust s triasc timpul de care are nevoie pentru a-i ncerca fiecare resurs de cunoatere i fiecare cale de mplinire spiritual, pentru a-si face despre sine nsui preri i de a se cunoate n profunzimea sa. El a reuit s se gseasc, s se piard, s-i revin i s se reconstruiasc, s fie n mod divers Acelai i Altul i s observe n sine ritmul propriu de schimbare i cretere11. n concluzie, Faust este un personaj i o personalitate cu mare ecou i influen nu numai n toate domeniile artei, dar i n viaa muritorilor de rnd, ntruct el ntrunete i mbin elemente din Sturm und Drang i izbutete s realizeze ce nici un alt om simplu nu a reuit- s ating o form de cunoatere prin autocunoatere i astfel s se mntuiasc pe sine . ndemnul la ieirea din ignoran st la baza acestui personaj gothean modern, iar viaa sa tragic i contradictorie , aciunile sale, reprezint un mod de emancipare de sub sfera omenescului.

Faust,I, II, , Traducere de tefan Aug. Doina, Bucureti, 1982, Ed. UNIVERS, p88, v 1545-1547 Faust,I, II, , Traducere de tefan Aug. Doina, Bucureti, 1982, Ed. UNIVERS, p 118, v 2603-2604 11 Faust,I, II, , Traducere de tefan Aug. Doina, Bucureti, 1982, Ed. UNIVERS, p 18
10

1.2 Mefisto
Mefisto, considerat personajul antagonist al operei, este construit dup chip uman i i sunt atribuite pe lng nsuiri supranaturale i trsturi omeneti, precum limitarea puterii sau nfiarea de tnr nobil. Numele su, probabil provenind de la ebraicul Mephistoph, nseamn n traducere liber strictor al binelui, plindu-se astfel perfect pe personajul i caracterul lui Mefisto. Dei n Prolog n cer el apare ca un agent al lui Dumnezeu, ca un slujitor al divinului-m vezi n rnd cu servii i pe mine12-, pe parcusul tragediei natura sa demonic domin. Demonicul e oarecum entitatea absolut, impersonal, a vieii magice. Este mereu fora obscur, iraional, datorit creia eroul cade n vin fr a fi de fapt vinovat. Goethe ns i creaz personajele n aa fel nct s fie n armonie unul cu cellalt. Faust, prin practicarea magiei negre, manifest deja o nclinaie spre demonic. Mefisto este doar calea prin care acest demonism se dezlnuie. Putem astfel afirma c Mefisto nu este un simplu mijloc, ci constituie partea care l ntregete pe Faust ca om total. De ce nu chiar partea lui ntunecat, gndurile lui nelegiuite care prind via? Apariia lui Mefisto, la care Faust se nspimnt ca o prim reacie, i permit acestuia s i exerseze talentele n ale magiei i prin ele conclude c are n faa sa o creatur diavoleasc. Mefisto este nfiat ca un scolast rtcitor13, un personaj ntre dou lumi la care Faust rvnete-iina i infinitul. Somat s rspund cine e, Mefisto se autocaracterizeaz drept un spirit negativ, dar creator,parte a Haosului sumbru din care s-a nscut universul:sunt o parte a puterii care vrnd s fac Rul, face Binele oricnd.14 Aceast descriere este ns mrginit de faptul c puterea lui este limitat. Dintr-o ngmfare i-o neatenie, Mefisto nu vede semnul pentagramei15i la intrarea n casa lui Faust i este astfel blocat ntrun spaiu ngrdit, devenind chiar prizonier. n aceste noi circumstane, ambele personaje caut s extrag beneficiile i ia natere ideea unui pact. Mefisto s-a angajat n faa Domnului s l abat pe acest rob credincios de pe calea sa cea dreapt, iar ansa unui pact i nleznete acest lucru. De aceea i propune o form de via plin de surprize i desftri-putere, bogie,glorie, pcat.n acest context, Mefisto nu reprezint att diavolescul, ca principiu negativ, antidivin,ct demonicul ca surs de energie pentru atingerea absolutului. Omul, ca fiin care-i realizeaz singur propriul destin, nu e reprezentat n tragedie numai de Faust, ci mai degrab de cuplul Faust-Mefisto, ntruct amndoi nutresc nzuine nalte. Cu toate astea , Mefisto este incapabil s neleag omul n esena sa, iar Faust este incapabil s nteleag i s accepte Rul. Spre deosebire de Faust, care pe parcursul evenimentelor sufer numeroase transformri psihice i morale, chiar i fizice, Mefisto rmne un personaj static de la nceput pn la sfrit. El ntruchipez rul, iar faptele sale nu trdeaz nici o urm de sensibilitate. Din momentul ncheierii pactului, el este indirect cel care guverneaz vieile lui Faust i apropiailor lui. Comparaia cu un ppuar care i manevreaz ppuile pe o scen n faa spectatorilor surprinde exact esena lui Mefisto. Se face vinovat de manipulare sentimental i crim, de decdere i degradare moral a oamenilor. Inteniile sale sunt pur satanice , prin urmare toate aciunile sale sunt mbinate n aa fel nct s ctige pariul cu Faust. D dovad de iscusin n planificarea pailor pe care trebuie s i parcurg Faust , i de perseveren privind coruperea acestuia. Este nzestrat cu un sim al umorului dezvoltat, dei la o analiz mai atent umorul lui este unul negru, caracteristic Diavolului. Incapacitatea de a nelege esena omului, pe care l privete ca un punct nefolositor n univers, l mpiedic s dezvolte sentimente de afeciune sau de mil la adresa tragismului vieii ornduite a muritorilor. i oare el nsui, Mefisto, nu este limitat in cunoaterea sa? El nu manifest interes fa de dorinele arztoare ale lui Faust de a ptrunde n tainele Macrocosmosului, ci ncearc s l transpun pe
12 13

Faust,I, II, , Traducere de tefan Aug. Doina, Bucureti, 1982, Ed. UNIVERS, p 53, v 276 Scolast-Crturar care se ocup numai cu partea formal a unei tiine, ignornd practica. Filozof-teolog din evul mediu, adept

al scolasticii; scolastic. (Fig.) Gnditor dogmatic, care judec rigid, numai dup canoane. [< germ. scholast].
14 15

Faust,I, II, , Traducere de tefan Aug. Doina, Bucureti, 1982, Ed. UNIVERS, p 83, v1336-1337 Pentagram- Stea cu cinci coluri, simbol foarte vechi la egipteni, utilizat de alchimiti, vrjitori i pansofiti din Evul Mediu;era

folosit pentru a conjura demonii sau pentru a achiziiona puterea

un drum pe care l cunoate deja i care l reprezint. Nu aspir la Absolut, ci se limiteaz la funcia cu care este nzestrat i la ceea ce i este permis. La fel ca omul, i Diavolul este ngrdit de graniele nespuse ale celor dou lumi. Din aceast cauz alege calea batjocorei n faa aspiraiilor lui Faust, adresndui-se cu apelativul ironic Domnul Microcosmos, ca aluzie la faptul c Faust vrea s fie un rezumat al totului. Pentru Mefisto, numai Domnul poate avea experiena exultant a Totului. Pentru Faust, elul suprem este tocmai atingerea acestei trepte supraomeneti. De aceea ironia Diavolului, care rde de un asemenea inexistent domn Macrocosmos nu-l atinge.

1.3 Margareta
Margareta este un personaj ocazional al operei, doar unul dintre interveniile lui Mefisto, unul din mijloacele necesare coruperii lui Faust. Este o tnr copil de 14 ani, cu frica lui Dumnezeu i teama de prini. Respinge apelativul de domnioar cu care Faust i se adreseaz, ntruct acesta era dat tinerelor fete de origine nobil, iar ea este o simpl burghez. i cunoate locul i nelege ce poziie social ocup, de aceea refuz un apelativ nedemn de ea. Dei fat simpl, ea este nzestrat cu trsturi angelice i caliti nobile. ncearc s se opune noilor sentimente ce o ncearc, care erau considerate greite i neadecvate la vremea respectiv. Inteniile de seductor ale lui Faust sunt o clip abtute spre iubire curat i respect datorit personalitii Margaretei i angelismului ei, dar i atmosferei din odia ei, care concentreaz virtui de mplinire i fericire, linite, ncredere i stabilitate, lucruri care lui Faust i sunt strine. Inocent i naiv, Margareta se las atras n jocul lui Mefisto i aproape voit se ndrgostete de tnrul galant i iscusit, ce att de frumos vorbete. Atras de bijuteriile de aur pe care le primete n mod misterios, Margareta iese din universul strmt, dar pur i sigur al locuinei sale, pentru a intra ntr-o sfer mai larg, a societii din jur, concretizat deocamdat n casa vecinei Marta, unde, vulnerabil, ncepe s fie expus tuturor tentaiilor. Ghidat de Mefisto, Margareta cade n braele lui Faust cu o dorin ptima, ndurnd o tulburare psihic i mental de proporii uriae. Devine fr sa vrea ucigaa propriei mame i motiv de dezonoare pentru familie. n incontiena ei, pstreaz totui o urm de sim al realitii i realizeaz pcatul ce l va comite. Are o credin simpl , cantonat n formele consacrat de biseric, dar puternic i sincer. tiind c se va uni cu Faust n spirit i carne, dar fr binecuvntarea Bisericii, Margareta vrea s se asigure de credina religioas a lui Faust,ca un fel de garanie a fidelitii lui n iubire. Prins ntre sentimente de groaz si de remucare, dar i de iubire profund i dorin, Margareta ia n calcul varianta sinuciderii, care ar scuti-o de suferin i de ruine. Se simte desigur pctoas, dar arunc vina pe destin i nu regret fapta pe care a fcut-o din iubire: i totui Doamne, tot ce m-a mnat, att de dulce-a fost i minunat!16. Pierzndu-l i pe fratele ei din vina aceluiai spirit malefic i prsit de Faust, Margareta cunoate o criz existenial tragic i un zbucium interior care o sfie iremediabil. Frmiat ntre legea bisericeasc, legea extern i pornirile inimii, cedeaz nervos n faa lumii. Comite pruncucidere i este condamnat la moarte. La vederea iubitului ei n celula n care ea se afla , toate sentimentele contradictorii revin, iar scena este de o profunzime dramatic cutremurtoare, ntruct toate aciunile Diavolului sunt ntrunite n suferina intens a unei fiine nevinovate. i revine ns n simuri cu ultimele puteri i abia acum realiznd tot necazul pe care Faust l-a abtut asupra ei, se las cluzit de credina in Dumnezeu i este mntuit.
16

Faust,I, II, , Traducere de tefan Aug. Doina, Bucureti, 1982, Ed. UNIVERS, p 147, v 3585-3586

2.Iubirea-iluzie sau realitate


-iubirea joac un rol important n etapele pe care Faust le parcurge n etapele sale, de aceea analiza sa reprezint un obiect de studiu complex i ncifrat - la o prim citire a textului, putem afirma c iubirea dintre Margareta i Faust este una ireal din mai multe motive:

primul este faptul c Faust e vrjit de Mefisto ca orice chip ar fi vzut n ogglind n buctria vrjitoarei, s l vad n fiecare femeie; prin urmare, exist posibilitatea ca Faust s nu fie ndrgostit de chipul Margaretei, ci de personalitatea ei i chipul altei femei al doilea este faptul c Margareta este constrns n a se ndrgosti de Faust(intervenia lui Mefisto

- chiar dac sentimentul de iubire ar fi real, acesta este depit de o atracie carnal pe care Faust o nutrete pentru Margareta; dup ce o prdeaz de inocena ei, o prsete, voit sau nu