Sunteți pe pagina 1din 4

I.

Ernest Hemingway-Via a i opera


Biografie

Ernest Hemingway s-a n scut la data de 21 iulie 1899 la Oak Park, Illinois, o suburbie a ora ului Chicago, n familia unui medic. Era cel de-al doilea copil al cuplului Clarence Edmonds Hemingway i Grace Hemingway. Clarence era medic i avea un cabinet particular. Fiului s u i-a dat numele Ernest dup bunicul mamei sale, Ernest Hall. Familia Hemingway a mai avut i al i copii dup na terea lui Ernest. Ernest se afla n concuren cu sora lui mai mare, Marcelline, care se n scuse cu un an naintea lui. Grace i dorise ca al doilea copil s fie tot fat , dar pentru c nu a fost a a, i-a ndreptat ntreaga afec iune spre sora mai mare a lui Ernest, Marcelline. Mai trziu, Ernest Hemingway i aminte te faptul c , prentru a atrage aten ia mamei sale, ncepuse nc de mic s foloseasc un limbaj necuviincios i jignitor. Pe cnd avesa doi ani, ntr-o var , tat l s u l ia pentru prima oar la pescuit n regiunea Wallon Lake, unde avea o cas de vacan . Micu ul Ernest prinde cel mai mare pe te i reu e te chiar s -l aduc singur la mal. Dup acest episod, pescuitul va r mne pasiunea lui pentru tot restul vie ii. Dup terminarea colii secundare nu- i continu studiile, ci pleac n ora ul Kansas City, unde se angajeaz reporter la ziarul Kansas City Star. De aici, n 1918, se nroleaz ca voluntar n forma iile auxiliare ale Crucii Ro ii americane i e repartizat ntro unitate de ambulan e care ac iona pe frontul Italiei. E r nit de explozia unui obuz n apropiere de Fossalta di Piave i e distins cu decora iile italiene Medalia d'Argento al Valore Militare i Croce al Merito di Guerra. Opera n calitatea sa de reporter de r zboi, att n Primul R zboi Mondial, (1917 1918) ct i n Al Doilea R zboi Mondial, (1939 1945), dar i n R zboiul civil spaniol, (1936 1939), autor de povestiri, nuvelist i romancier, Ernest Hemingway impresioneaz prin utilizarea unui num r minim de mijloace stilistice i artistice n ob inerea unui impact emo ional i imaginativ maxim asupra cititorului. Din acest punct de vedere, unii critici literari l considera un exponent al minimalismului n literatur , de i Hemingway nu a gndit niciodat opera sa n ace ti termeni. ntreaga opera a lui Hemingway are un puternic caracter autobiografic, fiind dominat de conflicte emo ionale puternice. ncepnd cu romanele pline de exuberan tinereasc The Torrents of Spring, The Sun Also Rises i A Farewell to Arms, continund cu solidele Green Hills of Africa, Winner Takes Nothing i To Have and Have Not i culminnd cu complexele Pentru cine bat clopotele, Across the River and into the Trees i The Old Man and the Sea, traiectoria operei lui Hemingway este un continuu crescendo al acelora i teme etern umane: na tere, moarte, via , neant, lupt , cedare, fidelitate, tr dare. Apogeul operelor sale este reprezentat de The Old Man and the Sea n perioada de stagnare, Hemingway a reu it s creeze cadrul pentru mai multe romane noi, ns acestea nu s-au transformat niciodat n lucr ri complete. A l sat deoparte aceste lucr ri nereu ite i a nceput s scrie povestea unui b trn pescar din Cuba.
Opere publicate antum (roman) 1923 - Three Stories and Ten Poems (Trei Povestiri Poeme) (povestiri) 1925 - In Our Time (n timpul nostru) (povestiri) i Zece rev zute) 1950 - Across the River and into the Trees (Dincolo de ru i ntre copaci) (roman) 1952 - The Old Man and the Sea (B trnul i marea) (roman) Opere publicate postum 1962 - The Wild Years (Anii s lbatici) (compila ie) 1964 - A Moveable Feast - (roman) 1967 - By-Lines - (articole publicate n Toronto Star) 1970 - Islands in the Stream (Insule n deriv ) (roman) 1972 - The Nick Adams Stories (Povestirile lui Nick Adam) 1979 - 88 Poems (88 Poezii) (poeme) 1981 - Selected Letters (Coreponden selectiv ) 1942 - Men at War (B rba i la r zboi) (antologiei de lucr ri 1940 - For Whom the Bell Tolls (Pentru cine bat clopotele)

1926 - The Torrents of Spring (Torentele prim verii) (roman) 1926 - The Sun Also Rises (Fiesta) 1927 - Men Without Women (B rba i f r femei) (povestiri) 1929 - A Farewell to Arms (Adio, arme) (roman) 1930 - The Fifth Column and the First Forty-Nine Stories (Coloana a cincea i Primele patruzeci i nou de povestiri) (povestiri) 1932 - Death in the Afternoon (Moartea dup -amiaz ) (roman) 1933 - Winner Takes Nothing (nving torul nu ia nimic) (povestiri) 1935 - Green Hills of Africa (Colinele verzi ale Africii) (roman) 1937 - To Have and Have Not (A avea i a nu avea) (roman) 1939 - Z pezile de pe Kilimanjaro

II. B trnul i marea-sinops Povestea B trnul i marea este inspirat din via a unui pescar trecut de tinere e pe nume Santiago, care duce o fr mntare interioar .Acesta este un cubanez b trn i s rac, dar pasionat de mnuitul undi ei.Santiago era nso it de fiecare dat la pescuit de c tre un tnar pe nume Manolin,viitor pescar. Manolin l-a nso it pe b trnul Santiago pe mare timp de 84 de zile, dar f r niciun noroc deoarece acesta nu prindea niciun peste.Parintii tanarului Manolin ii interzic sa mai continue sa mearga pe mare impreuna cu batranul pescar si sa-si incerce norocul pe o alta barca.Insa acesta era foarte apropiat de Santiago si aceasta veste l-a intristat foarte mult. Batranul hotaraste sa plece singur pe mare in cautarea unui peste mare.Acesta asteapta momentul prielnic si anume cel al fluxului.Deodata pluta unditei se misca si incepe sa traga de momeala un peste,acesta isi da seama ca este un peste mare pentru ca lita tragea cu putere barca in larg.Timp de trei zile Santiago duce lupta cu pestele care nu se lasa prins.Mainile si umarul batranului pescar erau sangerate insa acesta nu se lasa batut.In tot acest timp se hraneste cu scoici crude,cu putina apa care ii mai ramasese si se incalzeste cu un sac cu gandul ca in momentul in care va duce pestele la tarm se va imbogati.La un moment dat pestele oboseste si se ridica la suprafata apei,batranul obervand ii strapunge inima cu un harpon insa observa ca pestele este prea mare pentru a putea intra in barca.Santiago se gandeste ce are de facut in acest moment si se hotaraste sa si puna prada pe marginea barcii.Multumit de ce a reusit sa prinda acesta se intoarce la tarm gandindu-se la pretul pe care-l va putea lua pe acest peste.Odata ajuns in port acesta sesizeaza ca nu mai ramasese din pestele sau decat capul si o parte din schelete.Tot pestele fusese mancat.In final batranul pescar ajunge la coliba sa mai sarac si mai necajit decat a fost vreodata. Intreaga nuvela este bazata pe discutia pe care batranul o are cu siesi,incercand sa se impulsioneze pentru a-si pastra vigilenta.Faptul ca batranul isi petrece atata timp singur se apropie si de natura.Ernest Hemingway incerca sa ne arate ca omul

trebuie sa invete sa citeasca semnele si ca natura are propriile ei legi.Acesta istorisire ne lasa sa intelegem ca plecam in cautarea fericirii, asa cum batranul cauta un peste mare pentru a-si indeplini scopul lui in viata,dar unii au sansa de a o gasi iar altii nu.Cu cat sansa este mai mare decat poti duce cu atat ai mai mult de suferit. III. Rela ia om-natur n oper nfr irea aceasta de cnd lumea i p mntul ntre om i natur a cuprins n tainele ei amurg de zi, amurg de an, amurg de via . Via a se scurge ca firul de ap , cu bucurii uitate, cu am r ciuni ap s toare, f r veste i f r z bav . Din ea r mn doar amintirile, aventurile i pove ele, care vor trgui cu timpul i cu nevoia omului de a le povesti i de a fi ascultate. Zbuciumul vie ii l face pe om s caute un loc de tihn dar mintea lui e am git de fel i fel de iluzii care odat aciuate nu mai pot fi lesne urnite. Dar oare ce l mn pe un pescar s i dedice timpul intimit ii dintre el i ap , lng care st de parc ar p zi-o, iar ea, trece i l salut cu susurul ei... i chiar dac vine acas fara pe te, i vine s fredoneze n gnd o melodie, nu a pagub, ci a omului care e mai n elept, cnd o zi ntreag natura l-a nv at ceva ce n-are nume i nu exist nici n cr ile de coal. Este sfnta chemare a naturii, cnd p durea, apa, aerul ori muntele sunt gata de a face minuni! Omul devine martorul schimb rilor naturii pe care ea i le dest inuie ca unui prieten vechi i de n dejde. Nimic nu se poate pune ntre om i natur , c ci ceea ce sfnt este, sfnt r mne. Pu ini oameni sunt aceia care v d asem narea dintre firul vie ii i cele patru anotimpuri care se perind ca ielele prin via a noastr , am gindu-ne n fel i chip cu boboci de flori, cu auriu de toamn , cu raze de soare ori cu flori de ghea , f cndu-ne s uit m de timpul cel nemilos care cere ca fie ce lucru s fie ornduit dup vreme. Poate doar trecerea ntr-o alt lume n care nevoia de c utare va fi potolit de neb nuite rnduieli str ine p mntenilor va mai stmp ra din fream tul l untric al omului iubitor de natur . Sau poate c nici dup aceea nu- i g se te tihna, cine tie? Lumea n care tr im e departe de a fi liber , atta timp ct nu cunoa te grani a dintre bine i r u, urt i frumos, iad ori rai. Ceea ce nve i ns din semnele naturii mult n elepciune cuprinde. Fericirea este a acelora care tiu s se bucure cu ce le-a dat ziua de azi i nu tnjesc mereu dup alte i alte ispite Libertatea nu st n putere ci n cump tare. Natura prin for a ei mistic a n eles asta de cnd lumea. Dac ar ti omul ct de tare se aeam n cu natura ar fi i el mai cump tat. A a cum omul las n urm amintiri i vise, a a las i copacii ve mintele lor i apar cu altele parc tot mai frumoase.Cte gnduri i ndoieli are omul n via , attea doruri tie codrul s aline i tot attea p cate s spele apa de la munte. Natura a n eles omul i animalul deopotriv . ntocmai aceast rela ie profund dintre om i natur este surprins i analizat implicit n cadrul ac iunii. Santiago nu cunoa te pe p mnt dect un truism banal i simplist pe care i l-a nsu it n cadrul propriei dimensiuni: natura. Natura este pentru el spa iul suprem de existen i de dezvoltare. Natura este ceea ce l nzestreaz cu deprinderi esen iale de supravie uire i i ofer mijloacele necesare pentru a- i duce la bun sfr it obiectivele. Omul i natura au fost dintotdeauna nfr i i. Aceast rela ie este un tot unitar, o interdependen aproape perfect . Omul a tr it n natur de secole i i-a procurat tot din ea, prin ea, cele necesare traiului, iar natura i-a oferit, m rinimoas , darurile sale. Gazd primitoare, natura a venit n ajutorul omului oferindu-i resursele sale nepre uite n mod gratuit, necondi ionat. Cnd a fost prigonit, omul a g sit sc pare i ad post tot n mijlocul naturii, care l-a hr nit, l-a ascuns i ap rat. i totu i, n opera de fa cunoa tem o dimensiune ambivalent a naturii. Pe lng rolul ei dj determinat i stabilit, de a proteja i a accepta n centrul ei omul, natura lui Hemingway pare a se lupta i a se opune subjug rii sale de c tre b trnul pescar. Prin aceast func ie potrivnic pe care o manisfest aici, natura i dezl n uie o individualitate proprie , dar n acela i timp arunc omul n angoasa existen ialist , supunndu-l unor tribula ii dramatice care se des vr esc prin nfrngerea i dominarea ei. Astfel, natura l nt re te pe om i ii red ncrederea de sine pierdut poate. Acest lucru este valabil i pentru b trnul Santiago. Marea, alt dat mijloc de supravie uire, l supune acum unor chinuri tragice i demoralizatoare. Pescarul ns , poate din mndrie exacerbat sau din dorin profund , nu renun n favoarea naturii, ca tigndu-si astfel lini tea sufleteasc , dar i respectul celor din jur, care mai nainte l njoseau. IV. Marea i simbolistica ei Marea apare ca unul dintre cele mai uriase si profunde simboluri ale extra-umanului.n accep iunea sa universal, marea este un simbol arhetipalal oric rui nceput i al oric rui sfr it, al vie ii i al mor ii, pentru c toate ies din mare i se ntorc acolo. n mitologiile multor popoare, pe ape sosesc zeii i eroii i tot pe ape pleac suflezul spre t rmul de dincolo. Este symbol al dinamicii vie ii n starea ei de agita ie ve nic , al mi c rii, al instabilit ii de tip feminine. Dar marea e i ntunericul, adncul populat de mon tri care ad poste te moartea. Ea este mormntul marinarilor i al cor biilor. Din cele mai vechi timpuri, marea exprim respect i groaz . n literaura mistic , marea simbolizeaz lumea sufletului uman, sediu al pasiunilor i al p catelor. Dar marea este un simbol al imensit ii, al necunoscutului, al for ei implacabile a naturii. Mun ii, p durile, cmpiile, florile, animalele ; omul tr ieste n centrul lor, ncearc s le smulg secretele, s le descopere dimensiunile ; se teme de unele, le admir pe altele, se r zboie te cu ele sau le domestice te prin inteligen . n toate, el vede extra-umanul sau inumanul : se apropie de ele ca de ceva din afara lui, fermec tor, nelini titor sau pur si simplu groaznic. Cu unele ii merge mai lesne decat cu altele. Singurul dintre aceste elemente care nu se lasa biruit, cunoscut, domesticit, este marea. Cu ea, omul se lupt permanent i f r sor i de izbnd . Dup fiecare b t lie urmeaz alta : orice victorie se dovede te iluzorie i totul e luat de la capat. Fiin a uscatului, pe care i-a cl dit de la nceput civiliza ia, omul vede n mare un t rm al nea ez rii i al zbuciumului etern. Pe mare nu se poate construi nimic. Marea poate fi traversat , dar nimeni nu locuie te pe mare. Nici marinarii. Exist oameni ai muntelui i ai p durii, locuitori ai ghe ii polare (eschimosi), popoare de agricultori, care st pnesc cmpiile si apele care le scald (egiptenii), dar nu exist oameni ai m rii. Marinarii nu sunt cu adev rat oameni ai m rii, de i i i petrec pe ea cea mai mare parte a vie ii, iar pira ii au fost mai curnd st pni ai apelor dect locuitori ai lor. Pe mare mergi la pescuit, ca s te plimbi sau n expedi ii de cucerire, dar nu r mi acolo. De pe mare te ntorci ntotdeauna. De i trei sferturi din suprafa a globului este acoperit de ap , reperul nostru este uscatul: marea nu exist pentru om dect in raport cu uscatul. Marea este elementul extra-uman prin excelen , alimentnd cea mai ampl si pur mitologie a nfrunt rii dintre om i natura : o nfruntare pe via i pe moarte. Santiago reu e te ns s-o domine i s-o mblnzeasc . N zuin a lui spre transcedere i spre izbnd l nzestreaz cu for a necesar pentru a reu i n aceast lupt crunt i crud cu marea. ntr-o interpretare lax , marea reprezint aici universul ca mbinare armonioas a divinului i terestrului. n centrul acestei unit i este plasat omul, o simpl entitate n raport cu ntregul,dar totodat o amenin are iminent a echilibrului lumii. Santiago, ca

entitate individual n acest univers, ncearc s creeze o leg tur tacit cu aceast for suprem -marea, i s i dep esc condi ia de simpl parte component prin opunerea unei rezisten e nc p nate. Astfel, el reu e te s transcead dincolo de suprafa , ntr-o lume metafizic accesibil doar unei spiritualit i superioare, a a cum este i Santiago n dimensiunea lui interioar . Cu alte cuvinte, marea nf i eaz aici avatarul unei bariere ntre om i divinitate, barier pe care Santiago , prin n zuin i st ruin , prin puritate i credin , reu e te s-o sub ieze. V. Marlinul i simbolistica lui Dac lupta omului cu marea simbolizeaz transcederea ntr-o alt lume, atunci lupta cu pe tele simbolizeaz b t lia omului cu existen a, ncordare surd (ca atunci cnd b trnul strnge n minile r nite frnghia de care trage din r sputeri uria ul venit din adncuri), nfruntarea pe fa (ca la uciderea marlinului sau la lupta cu rechinii), iar rarele momente de destindere nseamn mai ales efort cotidian, bucuria, victoria si m re ia nfrngerii. Impulsul l constituie c tigarea traiului de zi cu zi, dar lupta ajunge s semnifice, dincolo de satisfacerea necesita ilor materiale, dorin a omului de a- i afirma propria valoare, ca justificare a existen ei. Dar bucuria afirm rii, a triumfului este repede urmat de pierderea a ceea ce a fost dobndit cu trud si suferin : Era prea frumos ca s d inuie este gndul b trnului la atacul rechinilor. Iar cnd i pune singur intrebarea: i ce te-a nfrnt?, r spunsul este: Nimic. [...] Am ie it prea n larg!, pescarul aparndu-ne astfel nscris ntr-un mit al ndr znelii si seme iei omului, care ncepe cu Icar, prabu it fiindc se apropiase prea mult de soare. Ca i la eroii tragediilor antice, mare ia b trnului const n asumarea curajoas a e ecului, n dep irea lui prin p strarea demnita ii umane. Simbolul scheletului uria cu care pescarul se ntoarce acas se opune simbolului maimu ei albe din Comedia moderna a lui Galsworthy. Dac acesta din urm semnific blazarea unei lumi superficiale, care gust f r efort miezul fructului (adic pl cerile u oare ale vie ii) i i arunc nep s toare coaja, scheletul pe telui simbolizeaz a n mod esen ializat victoria moral a omului, satisfac ia pe care i-o da nu castigul in sine, ci constiinta faptului ca si-a nvingerii propriilor sl biciuni, ca i-a dep it propriile limite. For a i m re ia omului constau n faptul c , pierznd o b t lie, nu se las nfrnt, ci se pregate te de alta. Batranul si marea se incheie cu planurile de viitor pe care i le fac Santiago si b iatul. Descurajarea de moment a b trnului face treptat loc unui optimism exprimat prin proiecte concrete, aparent marunte, dar care, prin nsu i acest fapt, dau senza ia revenirii la via . VI. Problematica filosofic Dup cum se observ inevitabil din simbolurile i problematica abordat n B trnul i marea, tematica filosofic ocup un spa iu sufiecient de lax nct s cuprind idei filosofice esen iale n fiin area omului ca entitate plin de esen . n primul rnd, se contureaz o ntreag ramur exiten ialist . 11 teme principale ale gndirii existen ialiste se reg sesc, la suprafa sau n substraturi, n opera prezent . Fiecare dintre aceste teme principale se ntrep trund,dnd na tere unei problematici filosfice ample i complexe. ntlnim alfel: Neputin a ra iunii. Ra iunea nu i este de ajuns omului pentru a- i lumina destinul. Devenirea fiin ei umane. Existen ialismul nu este o filozofie a chietudinii; el l invit pe om s - i construiasc via a prin efort, printr-o transcendere de fiecare clip a st rii sale prezente. Fragilitatea fiin ei umane. Sunt mereu expus propriului meu sfr it, distrugerii mele ca fiin uman , deoarece eu nu exist ca atare dect prin efortul meu. De aici sentimentul de angoas care ne nso e te existen a. Alienarea. Omul n perspectiva sfr itului este nstr inat de el nsu i, nu mai are nici st pnirea, nici posesiunea sinelui. Finitudinea i urgen a mor ii. Filozofii existen iali ti reac ioneaz hot rt mpotriva tendin ei noastre de a ne ascunde acest adev r fundamental, c existen a noastr e finit i se ndreapt c tre moarte. Singur tatea i secretul. Fiecare fiin uman se simte solitar , impenetrabil celorlal i. Neantul. Existen iali tii atei subliniaz ideea c omul este o fiin -a-neantului, el survine din neant i se ndreapt c tre el. Devenirea personal . Omul nu trebuie s - i tr iasc via a de pe o zi pe alta, n incon tien fa de destinul propriu, ci trebuie s accead la o via cu adev rat personal i con tient . Angajarea. Omul nseamn libertate; pentru a- i construi via a, el trebuie s opteze, s aleag n permanen , s se angajeze n raport cu destinul s u i cu al celorlal i. Alegerea fiind o necesitate (faptul de a nu alege constituie, de asemenea, o alegere), este preferabil alegerea con tient , angajarea ntr-un destin personal al turi de ceilal i. Cel lalt. Omul constat c n realitate nu este singur: el este o fiin al turi de cei cu care e nevoit s existe; fiin a uman este fiin a-mpreun (Mitsein, cf. Heidegger). Via a expus . Omul trebuie s ac ioneze, s ndr zneasc , s - i pun n joc via a - sub permanenta privire i judecata inevitabil a celorlal i. Santiago nsumeaz n sinele s u toate aceste idei existen ialiste i le dezvolt i n elege ntr-un mod specific. n existen ialismul lui Sartre, omul este considerat ntr-o permanent activitate de definire de sine. Omul nu poate dect s ac ioneze, gndurile lui sunt proiecte i angaj ri, sentimentele lui sunt ntreprinderi n sensul n care via a este unitatea conduitei sale. Atunci de unde provine angoasa (l'angoisse)? Dac omul nu este ci se face i f cndu-se i asum responsabilitatea ntregei specii, dac nu exist nici valoare, nici moral care s fie date a priori, dac n fiecare caz noi trebuie s decidem singuri, f r punct de sprijin, f r ghid i totu i pentru to i, "condamna i de a fi liberi" (Sartre), cum am putea s nu resim im spaima unui asemenea destin? La aceasta se adaug con tiin a tragic a faptului c noi nu supravie uim dect prin propriul nostru efort (fie i numai acela de a respira, sau de a ne c tiga existen a). Fiecare din actele noastre pune n joc sensul lumii i locul omului n univers; prin fiecare din ac iunile noastre, chiar cnd nu o vrem, noi constituim o scar de valori, cu responsabilit ile lor. Ponge afirm c omul este viitorul omului. Acest viitor nu este ns dat, hot rt. Fiecare din gesturile noastre contribuie la desenarea acestui viitor. Angoasa ns , departe de a fi un obstacol n calea ac iunii, i este chiar condi ia de existen . Ea devine una cu sensul acestei redutabile responsabilit i a oric ruia n fa a tuturor. n privin a disper rii, este adev rat c omul are dreptul s spere; dar speran a este de fapt cea mai mare piedic n calea ac iunii. Spernd, nu avem altceva de f cut dect s a tept m cu bra ele ncruci ate. Omul nu poate voi dect dac a n eles c nu poate conta pe nimeni altul n afara lui nsu i, c este singur pe p mnt n mijlocul responsabilit ilor sale infinite, f r ajutor, nici salvare posibil , f r alt scop dect acela pe care i-l va da el nsu i, f r alt destin dect acela care i-l va crea singur. Aceast cuno tin intuitiv a

situa iei sale este ceea ce numesc existen iali tiidisperare: con tiin a seac i lucid a condi iei umane. Tot astfel cum angoasa nu se distinge de sensul responsabilit ii, disperarea devine una cu voin a de ac iune. Cu disperarea ncepe adev ratul optimism, acela al omului care nu a teapt nimic, care tie c nu are niciun drept i nimic nu-i este ndatorat, i care se bucur astfel de a conta numai pe el nsu i, ac ionnd n acela i timp pentru toat umanitatea. n via a social i politic , existen ialismul este o doctrin a libert ii, a reflec iei radicale i a ac iunii. Se poate considera c acea insisten a lui Santiago i impunerea sie ns i de a nu ceda n fa a vie ii( a marlinului) se hr ne te dintr-o disperare acut , dar t cut ? Sau poate ea const ntr-o absurditate iminent , a a cum afirm Albert Camus prin opera sa Mitul lui Sisif? Din punctul de vedere al perseveren ei, Santiago se poate asem na cu Sisif, fiind un erou absurd att prin pasiunile sale ct i prin torturile sale. Santiago este n mod evident con tient de dimensiunea propriei nefericiri. Tocmai aceast con tientizare lucid a destinului s u i transform chinul ntr-o victorie. VII. Concluzii n cocnluzie, pot afirma c rar mi s-a mai ntmplat s citesc o paroabol att de complet i provocatoare n acela i timp referitoare la sufletul omului i la capacitatea sa de n elegere a mecanismelor vie ii i de acomodare la situa iile neprev zute ce pot ap rea ntodeauna. Limbajul lui Hemingway l apropie invariabil de geniul universal, de acea sclipire pe care misterul lumii ntregi l exercit . Simplitatea uimitoare a felului n care scrie este combinat str lucit cu complexitatea ideilor i metaforelor folosite i are ca rezultat un text curat, direct, f r subterfugii. B trnul i marea este incontestabil o carte care te schimb , o carte ce asemnea Zborului deasupra unui cuib de cuci sau a minunatei Citadele a lui Antoine de Saint-Exupery, las n minte i inima cititorului p r i din geniul s u, transformndu-l pentru totdeauna, a a cum s-a ntmplat i n cazul meu. Microromanul B trnul i marea i-a adus lui Hemingway premiul Pulitzer n Statele Unite i a contribuit n mod hot rtor la acordarea premiului Nobel n anul urm tor. Succesul cople itor al c r ii se datoreaz att stilului direct i concis, ce reprezint marca stilistic definitorie a lui Hemingway, ct i pove tii n sine profund , emo ionant i nc rcat de semnifica ii. VIII. Bibliografie "Literatur Universal " manual pentru clasele a XI-a i XII-a , EDITURA DIDACTICA SI PEDAGOGICA, R.A., BUCURESTI - 1997 BRENNER, GERRY. THE OLD MAN AND THE SEA: Story of a Common Man.Boston: Twayne Publishers, 1991 JOBES, KATHARINE T., comp. Twentieth-Century Interpretations of THE OLD MAN AND THE SEA: A Collection of Critical Essays. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1968. MORTON, BRUCE. Santiagos Apprenticeship: A Source for The Old Man and the Sea, The Hemingway Review 2, REYNOLDS, MICHAEL S. Hemingtway. 5 vols. New York: W. W. Norton,19982000 WEEKS, ROBERT P. Hemingway: A Collection of Critical Essays. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1962. YOUNG, PHILIP. Ernest Hemingway. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1961. The Chicago Manual of Style SparkNotes Editors. SparkNote on The Old Man and the Sea. SparkNotes LLC. 2002. http://www.sparknotes.com/lit/oldman/ (accessed January 4, 2012). Camus, Albert, Mitul lui Sisif, 1975, Bucure ti