Muntele cosmic, prefigurarea ziguratului la Asiro-babilonieni.

I.Muntele simbol al supremaiei Bogatul simbolism al muntelui aparine pe de-o parte ideii de
supremaie divine, iar pe de alta aceleia de centru al lumii vzute. Natural, el se nscrie uor n altul,
acela al transcendenei divine, avnd calitatea de centru al hierofaniilor atmosferice i al multor
teofanii, coagulnd n jurul su ncrcatul simbolism al atmosferei!". #ractic, muntele ncrcat de
attea simboluri, este punctul de ntlnire dintre cele dou lumi $spiritual i material%, dintre cer i
pmnt, cum spun semiii, &iind 'sla al (eilor i capt al ascensiunii omului)*". +ac l-am privi de
sus, el ne apare ca 'vr& al unei verticale, ca centru al lumii),", n jurul cruia se structurea(
concentric ntreaga creaie. -n sc.imb, dac 'l-am privi de jos, de la ori(ont, el apare ca linie a unei
verticale, ca o a/ a lumii, dar i ca scar, ca urcu)0". Muntele Cosmic - Sfnt, apare n cadrul
teologiei asiro-babiloniene ca o adevrat binecuvntare a (eilor, deoarece prin intermediul su
oamenii puteau lua i ine n acelai timp legtura cu 'cei) din sacru. Numai cu o ast&el de ncrctur,
este de la sine neles de ce gsim simbolul lui la toate marile civili(aii, &iecare deinnd propriul su
munte s&nt. 1imbolul nu se va pierde nici mai tr(iu. -l regsim n cele mai diverse situaii, spre
e/emplu, n cretinism, la 1&inii #rini i scriitori bisericeti2". +espre vec.iul su simbol c.iar i
te/tele sacre ale 1&intei 1cripturi la urma urmelor i evreii sunt tot semii &ac su&iciente re&eriri3".
4a poporul lui 5srael, 6untele 1&nt este 1inaiul $peste *.777 m. nlime%, despre care 6aurice
8ocagnac ne spune urmtoarele9 ':cest munte strlucitor, dar periculos prin energia divin pe care o
degaj i prin transcendena pe care o mani&est, impune pruden. ;rebuie svrite anumite acte
purificatoare, i nu numai splarea vemintelor9 inima trebuiepregtit ca ajunul unei mari
srbtori)<". #rivit aa, muntele apare ca o form de iniiere, de cunoatere a sacralitii divine de
ctre subiectul uman cruia cel dinti i se revelea(. Urcuul este ascensiunea spre sacru. =iecare pas
&cut n acest sens apropie i mai mult de divinitate, ntr-un proces de cunoatere reciproc, piosul
credincios detandu-se de marea mas de oameni i ast&el &cndu-se cunoscut de ctre (eu. 8alea
care duce spre culme este 'un drum de munte ce devine din ce n ce mai ngust i mai abrupt pe
msur ce se apropie de vr&)>". :juns la captul urcuului su vede cum vr&ul atinge cerul, locuina
(eilor. #ractic din punct de mistic - omul se a&l dac nu n cer, cel puin la 'poarta) lcaului att
de rvnit al zeilor. #rocesul de migraie impune treptate trans&ormri c.iar i n rndul simbolismului
cosmic al muntelui. nlimea devine mai puin important, atunci cnd se ajunge la credina c (eii
ascult ruga oamenilor i n locuri mai puin nalte, cum sunt dealurile. ;otui nu orice nlime este
aleas ca spaiu cultic, sunt cutate n primul rnd cele nalte, primnd cele care au &ost motivul unei
teo&anii. ?le devin 'un munte), ceea ce nu nseamn c muntele ca atare i va pierde vreodat din
interesul religios al omului. 1c.imbrile 'de relie&) n s&era simbolismului sacru nu afecteaz ctui de
puin nelesurile religioase deja nrdcinate n mentalitatea religioas general. 6ai mult, apar
avantaje, cci prin nlimea redus a dealurilor, sacrul este adus mai aproape de pmnt. 8u alte
cuvinte, omul urc mai puin i divinul coboar mai mult, &iind atras bineneles de rugciunile i
jert&ele pe care credinciosul le aduce cu pietate. 6ai mult, att cmpiile ct i dealurile pot &i cultivate,
&apt care, n ca(ul celor din urm, imprim un dublu neles simbolismului 6untelui 8osmic. +ac
@muntele) $dealul% &ace obiectul unui cult al fertilitii, deci este s&nt, binecuvntarea (eilor se
revars din vr&ul lui $ al altarului%, peste recoltele de la poalele lui, peste ntreaga cmpie. n vrf,
sacralitatea este ma!im, iar omul tie c trebuie s se pre(inte ct mai curat cu putin $&i(ic i
spiritual% naintea (eilor, pentru c aici ei se vd @&a ctre &a). :l doilea neles, care pre&igurea(
(iguratul, ne trimite spre altarele pe care oamenii le ridic pe aceste nlimi n cinstea (eilor care le
binecuvntea(, att pe ele ct i recoltele i casele, prin intermediul "ertfelor aduse de ctre
nc.intori. Aamenii $ranii cultivatori de pmnt% erau convini de &aptul c ntre cer i pmnt
e/ist un suprem echilibru, scos n eviden de &aptul c muntele este acela care 'susine cerul)B".
#r munte, cerul s$ar prbui pe pmnt. 8onstatm o interdependen asupra creia va trebui s
insistm puin. Aamenii au cel mai mult nevoie de ajutorul (eilor, din motivele mai sus amintite, dar i
(eii la rndul lor 'ar disprea) dac nu li s$ar aduce cult. #entru c la nceput se pleca probabil de la
ideea c muntelesusine n mod direct cerul, mai tr(iu ideea aceasta este legat e/clusiv de cult,
devenind cel mai probabil o dogm a teologiei asiro$babiloniene. Nu putem &i siguri dac acest &apt s-
a petrecut n detrimentul primei variante. ? puin probabil, &iind un derivat al el. Numai aici, n vrful
muntelui, se ntlnesc n modul cel mai clar cu putin cerul i pmntul, pe o a! care ar urca dac
ne gndim la un cult c.tonian - din 'apele primordiale), adic din infern, penetrnd muntele, i ar
trece ieind prin vr&, prin 'centru), atingnd ast&el cerul $locaul (eilor% a&lat ntr-un perfect
echilibruC &ragil.

II. Axa i Muntele Cosmic 4a &el ca omphalosul, scara i muntele sunt simboluri arhaice ale a!ei,
centru al lumii i al venicei ascensiuni spre sacru. 1imbolul lui a!is mundi 'asimilea() %rborele
Cosmic sau Stlpul Cosmic $columna universalis%!7", care pentru populaiile primitive au multiple
sensuri bogate n valori simbolice. +espre acest aspect, 6ircea ?liade ne spune9 'C n plus,
asimilarea stlpului casei cu %!ul &umii aparinnd culturilor primitive, ca i credina studiat n alt
parte!!" privitoare la "onciunea relativ uoar a Cerului cu 'mntul, ne ndreptesc s a&irmm c
dorina omului de a se plasa n mod &iresc i permanent ntr-un spaiu sacru, n '8entrul lumii), era
mai uor de satis&cut n cadrul societilor ar.aice dect n civili(aiile care le-au urmat)!*". %!a
este acel element al sacrului care pleac la infinit din lumea celest, transcende planul material i
continu la infinit n planul lumii subpmntene. :st&el pre(entat, ea ne apare ca o coloan
vertebral care ine vertical ntreg organismul lumilor create. +e asemenea are i rolul de ascensor
nspre cele dou poluri ale lumilor spirituale. : te a&la lng o asemenea a/ nseamn a putea
contientiza ideea de centru. Amul a&lat n acest 'li&t) poate urca sau cobor n lumea subpmntean,
n msura n care i este dat de (ei s &ac acest lucru. %vanta"ul lumii materiale este c se a&l la
mi"locul dintre cele dou lumi. #e lng a/, pmntul trebuie privit ca o structur de re(isten, &r
de care cele dou s-ar contopi de(ordonat producnd un .aos distructiv i probabil iremediabil.
#er&ecta simetrie l asigur pe om n primul rnd c este important i mai apoi c rugciunile, darurile
sau jert&ele aduse celor dou lumi ajung sigur la destinaie dac, bineneles, se respect anumite reguli
de natur ritual. Amul tie c nu poate abu(a de po(iia sa privilegiat, din contr, trebuie s-i poat
obine din spaiul sacru rspunsurile i ajutorul necesar, ntorcndu-se mai apoi n dimensiunea
material. n "urul acestei a!e se cldete ntreg universul care, n mod ct se poate de simplu, se va
raporta la ea &r probleme. :ici intervine teologia asiro-babilonian, cu legile i riturile sale, care-l
asigur pe credincios de reuita lui n atingerea elurilor dorite. #entru acesta ea este elul principal al
a!ei. Amul de rnd trimite "ertfele prin intermediul a!ei, se roag iC ateapt. Damanul sau preotul
se 'dedublea() $pentru a &olosi un termen din tiina paranormalului%, se ridic sau coboar n lumile
spirituale, unde, ntlnindu-se cu spiritele morilor sau cu (eiti, mijlocete pe lng acestea pentru cei
vii. :st&el de abordri, trebuie s recunoatem, repre(int caracteristica religioas a popoarelor
'primitive) i a lumilor antice. Arice ieire din aceast raportare este o ndeprtare de la a!, de la
sacru. Nu trebuie s nelegem acum c planul profan nu e!ist. +impotriv, el e/ist i se de(volt,
dar lumea, n care 6untele 1acru sau 8osmic ocup locul central, este dependent de a!is mundi,
acesta &iind 'materialul didactic) al teologiei asiro$babiloniene. ?l este paradisul terestru, cci aici
totul este ntr-o deplin armonie. =cnd o scurt paralel, este &oarte interesant de artat aici cum
1&ntul ?&rem 1irul vede n 6untele 8osmic, 6untele #aradisiac. :vem aici comentariile lui
1ebastian BrocE care s-a ocupat toat viaa de activitatea, opera i viaa 1&ntului ?&rem. BrocE arat
urmtoarele atunci cnd comentea( (mnele 'aradisului9 ':&lm c acest munte e circular $5,>% i c
el ncercuiete 'marea cea mare) $55,3%, cuprin(nd att uscat ct i mare $5,>-B%C #e vrful muntelui
ade #re(ena lui +umne(eu, 1lava 4ui $n ebraic she)ina%. 6untele #aradisului e structurat n trei
cercuriconcentrice, care la rndul lor l mpart n trei niveluri separate, re(ervate gradual categoriilor
diferite de fericii. -n acelai timp, ele corespund nivelelor arcei lui Noe i ale muntelui 1inai $55,!7-
!,%)!,". 8ei doi muni, al 'aradisului i cel Cosmic, se identi&ic cu ideea de centru pe care semiii o
au despre a!a lumii* ?vreii nu se puteau distana de acest element teologic. +ac l-am scoate din
Biblie, atunci +umne(eu n-ar &i e/istat pentru oameni. #entru semiii evrei a!a este un element al
proniei, cel mai important c.iar $ve(i &ig.!, care poate &i comparat cu '8oloana in&initului) a lui
Brncui%. 1emni&icaia general la cele spuse pn acum despre a/ este relie&at magistral de ctre
FenG HuGnon n cele ce urmea(9 '8entrul este, nainte de toate, originea, punctul de pornire al tuturor
lucrurilorI este punctul principal, &r &orm i &r dimensiuni, deci indivi(ibil i, prin aceasta,
singura imagine a Jnitii principale)!0". 1pernd c aceast problem a &ost su&icient clari&icat
vom trece la aplicarea ei n plan practic, cu trimitere spre (igurat ca &orm speci&ic de 6unte 8osmic
- :/a 8osmic unind cele trei nivele ale lumii create.

III.Ziguratul ca simbol al Muntelui Cosmic. Kiguratul apare ca simbol al 6untelui 1acru dup o
lung trans&ormare, care, printre altele, implic i elementul economic, orict ar &i de greu de cre(ut,
e/plicat n mare prin continua strmutare de la deal spre cmpie, n locurile &ertile unde se putea
cultiva mai uor i mai rentabil pmntul. :st&el, ca o ironie, muntele merse la 6a.omed. Kiguratul
e/prim o stare de necesitate, o adaptare cultic la viaa de cmpie, i nu n ultimul rnd la necesitile
religioase ale marilor ceti din ce n ce mai aglomerate, dac ar &i s ne amintim doar de Babilon.
#utem bnui o in&luen egiptean dar, dei nu e/cludem in&luena elementelor religioase egiptene n
teologia asiro-babilonian, nu putem &i siguri pe o ast&el de teorie. -n acelai timp se mai poate observa
o clar asimilare a templelor i oraelor cu Muntele Cosmic, terminologia mesopotamian &iind ct se
poate de clar n aceast privin9 'muntele cas), 'casa muntelui tuturor rilor), 'muntele
&urtunilor), 'legtura dintre 8er i #mnt) $i e/emplele pot continua%, &iecare dintre ele indicnd o
calitate, unul sau mai multe atribute ale muntelui sacru!2". A situaie concret n acest sens este
amintit de ctre 6ircea ?liade care ne arat urmtorul &apt9 'un cilindru de pe vremea regelui Hudea
spune c @odaia $(eului% pe care el $regele% a construit-o era asemenea muntelui cosmic)!3", &apt care
ne indic ct de important era aceast idee la asiro-babilonieni. 4a &el, 'denumirile turnurilor i ale
templelor sacre babiloniene atest asimilarea lor cu 6untele 8osmic, cu 8entru 4umii)!<", a&irmaie
care ne poate &i de ajutor n cele ce urmea(. 8u (iguratul se ntmpl acelai &enomen, acesta &iind
probabil cel mai solid element religios cruia i este asimilat simbolismul e/trem de bogat al 6untelui
8osmic. +up el, ntr-o ordine de la sine neleas, i urmea( cetile i locurile s&inte, templele spre
e/emplu, care sunt 'asimilate vr&urilor munilor cosmici)!>". 8onclu(ionnd la cele artate pn
aici putem spune c (iguratul i mpropria( ideea de centru al lumii sau de buric al pmntului,
pentru c numai n 'centrul lumii se a&l Muntele sacru, acolo se ntlnesc 8erul i #mntul)!B". 5ar
de aici, 'orice templu sau palat i, prin e/tensiune, orice ora i orice reedin regal sunt asimilate
unui Munte sacruC)*7". 8u alte cuvinte, ':/is 6undi), ca o linie ce unete 8erul, #mntul i
5n&ernul, include n traseul su, prin cercuri concentrice la &el cum o piatr lovind apa creea( ast&el
de valuri templu, cetatea i pe oamenii si*!". +oar aa privite lucrurile vedem cum (iguratul intr
n teologia asiro-babilonian, substituindu-se muntelui ca &orm geogra&ic i ca spaiu al deplinei
sacraliti, lucru pe care de alt&el l a&irm i 6ircea ?liade atunci cnd spune c9 'ntr-adevr
ziguratul era considerat ca avndu-i ba(a n centrul #mntului i vr&ul n cer)**". -n nici un c.ip
de aici nu reiese &aptul c simbolul de ba( ar &i su&erit vreo alterare prin nlocuirea muntelui cu
(iguratul, c.estiune pe care am ncercat s o lmurim la nceput*,". Abiect 'arti&icial), (iguratul pare
s repre(inte la &el de bine ca 6untele nsui, legtura ntre 8er, #mnt i 5n&ern*0". -n alt ordine de
idei, (iguratul este de&init ca U$+ir, adic un munte care se vede de departe*2", c.estiune care ne
arat iari c (iguratul se bucur de aceeai sacralitate ca i 6untele 1acru, a&lat, de &apt, la originea
lui. 6ai mult dect att, aspectul enunat aici ne &ace s credem c (iguratul nu mai este privit ca 'o
copie) a 6untelui, el este chiar Muntele sacru, care repre(int lumea. -n legtur cu asocierea munte
(igurat lume, iat ce ne spune 6ircea ?liade9 'C(iguratul era (idit ca o 4ume9 etajele simboli(au
divi(iunile Jniversului, lumea subteran, pmntul, &irmamentul. Kiguratul este de &apt lumea,
ntruct el simboli(ea( 6untele 8osmic. 5ar 6untele 8osmicC nu este dect o per&ect imago
mundi)*3". +e asemenea, n toate numirile templelor sau n cele ale (iguratelor, se ntlnete bogatul
simbolism al centrului*<"I iar aceasta se ntmpl pentru c 'n toate tradiiile semite, centrul $buricul
pmntului% era imaginat ca vr&ul 6untelui 1acru)*>". +e aici mai re(ult c, la &el ca muntele pe
care-l copie, (iguratul n&iea( cosmosul, cci 'vr&ul lui este centrul suprem, asimilat mai tr(iu cu
#olul)*B". 1e pare c numai aa, prin intermediul (iguratului, 'cele trei niveluri cosmice #mntul,
8erul, regiunile in&erioare pot ast&el s comunice),7", pstrndu-se prin aceasta ec.ilibrul att de
necesar continurii vieii att spirituale ct i materiale a lumii. Kiguratul este acela care acum, pentru
teologia asiro-babilonian, sprijin cerul, iar vrful su, amenajat, se trans&orm ntr-un templu n care
omul se ntlnete cu sacralitatea. -n &inal, dup ce am v(ut cum (iguratul preia atributele de centru al
lumii i n acelai timp de nucleu al sacralitii - care nainte erau doar 'caracteristicile) 6untelui
1acru i, respectiv, ale dealului - vom mai sublinia doar o singur c.estiune, i anume, aceea c
8entrul sau '5nima 4umii) este &igura care a rmas pn n (ilele noastre sub semnul astrologic i
astronomic al soarelui),!".
(,* Micul -emplu i ma!ima sacralitate 8.iar dac despre comple/ul simbolism religios al templului
vom discuta mai tr(iu, n cele ce urmea( ne va reine atenia doar acea construcie care era ridicat
pe platforma din vrful ziguratului, repre(entnd n teologia mesopotamian ma/ima sacralitate. ?a
este 'capitea) (eului, sau capela unde (eul se ntlnea cu muritorii i unde ntreinea relaii se/uale
$ce trimit bineneles la bogatul cult al &ertilitii%, cu cea mai sacr dintre concubine, regina. 8a 'buric
al pmntului) el este construit la nceput peste eta"ul al treilea, iar mai apoi pe al aptelea,
imprimnd ast&el, prin sfinenia numrului, cu un puternic simbolism teologic, toate riturile care aveau
loc acolo. 4a nceput un simplu altar, dup cte se pare, mai apoi acoperit cu o capel, capitea (eului
este recunoaterea contactului lumii v(ute cu ':/a 8osmic). #rin intermediul ei fumul "ertfelor
intra direct n lumea zeilor, ca o 'mireasm binemirositoare), cum adesea vorbete despre el 1&nta
1criptur a Lec.iului ;estament. :st&el, mai aproape de (ei, "ertfa se svrete la ntlnirea celor
dou lumi. ? clar c se jert&ea zeilor uranieniI celor chtonieni &iindu-le re(ervate locurile pustii i
peterile.
:supra aspectelor pe care le implic jert&a ca act sacri&icial n capitea din vr&ul (iguratului, vom
discuta pe larg n seciunea care urmea(. ,* .ertfele i Muntele Cosmic Melul declarat al acestor
mici construcii din vr&ul &iecrui (igurat era acela de a aduce pe pmnt atingerea sacr a cerului.
#entru aceasta jert&ele repre(entau modul prin care se puteau 'momi) cei din spaiul sacru cu intenia
de a-i sluji omului att n planul social ct i n cel privat. ? greu de presupus, ns nu imposibil, ca
ntr-un spaiu att de redus s se aduc jert&e sngeroase de animale mari, psrile &iind creaturi prea
puin importante pentru a &i jert&ite ntr-un loc att de sacru. #robabil erau ucii berbeci, 'jert&ele mai
mari), acetia &iind adui n templele de la poalele (iguratului $6untelui 8osmic%. #robabil c
libaiunile $de ulei sau vin% i arderile de tmie sau di&erite aromate, erau considerate "ertfele cele
mai adecvate pentru un ast&el de loc. #umul i aromele par&umurilor e/otice urca la cer, atrgnd
ast&el ca un agent magic atenia, pre(ena i totodat bunvoina (eilor atotputernici. Ne gndim c
acest aspect trebuie c era apreciat de ctre marile diviniti care rspundeau rugciunilor celui mai
mare dintre preoi, care de cele mai multe ori era nsui regele. Minnd cont de toate aspectele
discutate pn aici, avantajul acestui arti&iciu de cult era acela c 'jert&ele) $indi&erent ce nelegem
prin acest termen% aveau loc ntr-un spaiu nu doar curat $pe care-l putem gsi i n templu%, ci i ntr-
un spaiu intim, departe de &or&ota mulimii, la ntlnirea dintre cele dou lumi, material i spiritual.
:ccesul limitat la doar cteva persoane, dar i n ca(ul lor, n doar cteva perioade ale anului, mrete
do(a de sacralitate investit n capitea situat mai degrab n lumea (eilor dect n cea a oamenilor
$&apt care, pe drept cuvnt, raportat la religia evreilor, aprea ca o blas&emie%. Mesa"ul marelui preot
transmis prin intermediul jert&elor care se svreau aici a"unge mai repede n lumea zeilor, fiind cea
mai rapid i curat $n sensul c nu interveneau alte diviniti, mai ales demonice% form de contact -
om N (eu - cunoscut de asiro-babilonieni. 1 nelegem c alt&el era primit o jert& adus (eilor de pe
pmnt, la poalele (iguratului de ctre om i alt&el era luat n primire de (ei dac era o&erit acestora
direct n cer, n locaul unde ei locuiau O :dus pe pmnt, e/ista oare riscul ca ea s nu ajung la
destinaieO A&randa din capitea (eului a&lat n vr&ul (iguratului, era departe de pmnt, 'n aer) am
putea spune. Keii, v(nd s&orarea omului de a plcea ct mai mult, de a-i sluji c.iar din locul unde-i
duc venica e/isten, l ajut &r s mai pun alte condiii. ?/ist o interdependen ntre zeu i om,
dar de(voltat pe un fond de ma!im pietate venit din partea ultimului. Pert&ele aduse n vr&ul
6untelui 8osmic ziguratul ndic o nalt teologie de care asiro-babilonienii nu puteau &i dect
mndri printre semii i pe care au ntrecut-o doar evreii care, ntr-o anumit msur, nu sunt strini de
ea, indi&erent pe ce po(iie s-ar situa teologia iudaic la un moment dat. #ractic vorbim de tatonri n
ntlnirea omului cu sacru. ,(* /mul i ntlnirea cu sacrul -ntreaga agitaie, mani&estat printr-o
dorin nermurit de ntlnire cu sacrul, nu i-ar &i avut n nici un ca( rostul dac omul nu ar &i
deinut credina c, mcar prin acest gen de adoraie $imne, jert&e, rugciuni, e.t.c.%, reuete s ating
cu adevrat cerul. :ceasta pe lng &aptul c urma o vec.e dorin a sa, aceea de a ptrunde nu numai
cu su&letul, ci i cu trupul, n minunata lume a (eilor. 8u toate c evreii interpretau ca &iind o
blas&emie o asemenea dorin, pentru asiro-babilonieni ea repre(enta o aspiraie s&nt. :colo, la
nlimea (iguratului, totul era posibil. 8e credeau evreii - robi &iind n Babilon - era desigur
neimportant, n acest sens teologia asirienilor &iind mult mai vec.e i mai bine nrdcinat dect cea
iudaic. #entru ei religia evreilor nu avea nici un cuvnt de spus, cci n concepia asirian, Qa.Re. a
&ost cucerit o dat cu poporul su. :adar nu repre(enta un (eu care s impun ceva anume n plan
teologic, de unde prerile evreilor puteau &i total ignorate. 6ai mult, se pare c teologia poporului
ales fost influenat de miturile i riturile asiro$babiloniene. Fugciunea a crei &orm culminant este
jert&a, dincolo de &aptul c ncearc s-i mbuneze pe zei $acolo jos pe pmnt%, repre(int aici, n
vr&ul (iguratului, capacitatea omului de a se putea 'msura) cu ei, ca un egal de$al lorI cci &iind
creat din sngele unuia dintre ei, el i putea impune voina doar n acest spaiu suspendat ntre cer i
pmnt. #e acest ' trm al nimnui) toate discuiile erau purtate la persoana a (($a singular. -n nici
un ca( asta nu nseamn c n relaia om-(eu, primul i pierde bunul sim. : &i modest este o calitate
moral a teologie asiro$babiloniene, lucru de care putem &i siguri dac le cercetm te/tele sacre.Amul
nu-i uit originea pmnteasc n detrimentul celei cereti. #entru c o are pe ultima, i se d dreptul
de a impune, iar pentru c o deine pe prima, i se stabilesc limitele acestei impuneri. -n alt ordine de
idei, n cer omul era seamnul zeului i deci era tratat ca atare. 4a &el i fumul "ertfei sale, mpreun cu
toate aromele minunatelor par&umuri, erau primite ca daruri aduse de un prieten, de un egal i nu de o
slug. =aptul acesta sc.imba substanial statutul omului, comparativ cu cel care aducea jert&e n
templul a&lat la ba(a (iguratului. Nu se putea obine mai mult n acest sens. A aa puternic penetrare
n s&era sacrului o putem considera din perspectiva cunotinelor despre teologia asiro-babilonian, ca
&iind ma!imumul posibil9 un om care n carne i oase s urce la zei, un zeu care s se coboare la
oameni i toate acestea petrecndu-se ntr-o per&ect armonie cosmic. -ntlnirea omului cu deplina
sacralitate nu repre(int pentru asiro-babilonieni interpretarea teatral a unor legende. +in contr, ea
se o&erea ca o certitudine, n care divinul i semi$divinul stabileau contacte, &ormndu-se relaii din
perspectiva statutului propriu al &iecrui participant. A teologie direct i att de bine pus la punct,
&ace ca, dintre semii, doar evreii s reueasc a-i &ace &a. +esigur, nu oricine avea acces n capela
(eului. 4a nceput, cnd muntele sau dealul era '(igurate naturale), n &aa puternicilor (ei se pre(enta
omul simplu $cultivator al pmntului%. =r a &i mbrcat $deci gol, pentru a-l recunoate sau pentru a
arta c nu are nimic de ascuns% el se n&ia naintea celor care l-au creat cerndu-le &avorurile care
erau legate de natura muncii lui. Holiciunea este n primul rnd S adamic T i de aici ritualic. ?vreii
vor aminti despre ea n #acere, ca mai apoi s-o preia n propriul cult n (iua de 0om 1ippur cnd se
spune c marele preot se de(golete n momentul n care rostete aproape strigat tainicul nume al lui
+umne(eu ;etragrama 1acr 0 2 3 2. 6ai tr(iu apariia ziguratelor impune noi reguli de natur
cultic. 8ele mai importante persoane care aveau acces aici erau9 marele preot, care la nceput era un
simplu slu"itor, apoi regele, &iind purttor de esen divin, marea preoteas, o &emeie aleas sau c.iar
regina i prostituatele sacre care &ceau 'deliciile) (eului sau ale marelui preot.
!"Pean 8.evalier N :lain H.eerbrant, 4icionar de simboluri, vol.55, ?d. :rtemis, Bucureti !BB2,
p.,*!
*"5dem, op* cit*
,"(bidem
0"(bidem, v. i p.,*!-,*3, unde autorii trec n revist acest simbol la triburi i la popoarele
antic.itii.
2"(bidem
3"Le(i c&. 4icionar 5iblic, vol. 55, ?d. 1tep.anus, Bucureti !BB3, p.,B<
<"6aurice 8ocagnac, Simboluri biblice 6 &e!ic teologic, ?d. Uumanitas, Bucureti !BB<, p.!7B
>"5dem, op* cit*, p.!!2
B")#entru evrei cerul se a&l dincoace i dincolo de &irmament, care este o bolt solid purttoare de
stele. :ceast cosmologie, naiv n aparen, ilustrea(, de &apt, un adevr al credinei poporului lui
5srael9 dincolo de ori(ontul material, cerul +omnului este o realitate de alt natur. #entru a o&eri o
percepie spiritual a transcendenei, ideea de nlime nu se ncadrea( n reperele celor trei
dimensiuni ale spaiului) $(bidem, p.!!7I c&. 555 Fegi, L555, **-*,%.
!7"6ircea ?liade, (storia credinelor i ideilor religioase, vol.5, ?d. Jniversitas, 8.iinu !BB*, p.2!,
n. 03. 4a &el i n alt loc unde spune9 '8oloanele i stlpii mprtesc probabil simbolismul
cosmologic al lui a!is mundi atestat nc din preistorie) $5dem, op* cit*, p.!07I c&. V !*%.
!!"Le(i c&. 6ircea ?liade, 7amanismul i tehnicile arhaice ale e!tazului, ?d. Uumanitas, Bucureti
!BB<, p. *0, sW.
!*"6ircea ?liade, -ratat de istoria religiilor, ?d. Uumanitas, Bucureti !BB*, p.,27. -n alt loc el
(ice9 )Cs-a putut dovedi c simbolismul unei a/e cosmice este cunoscut nc din timpurile ar.aice
$acele Ur)ulturen ale colii Hraebner-1c.midt%, n primul rnd de ctre populaiile arctice i nord-
americane9 stlpul central al locuinei acestor popoare este asimilat cu :/a 8osmic. A&randele pentru
divinitile cereti se pun la ba(a lui, cci numai pe aceast a/ se poate urca pn la cer) $5bidem,
(magini i simboluri, ?d. Uumanitas, Bucureti !BB0, p.2>, v. de asemenea i p.B,-B0%.
!,"1ebastian BrocE , 8frem Sirul, ?d. +eisis, 1ibiu !BB>,p.!>2. -n alt parte BrocE spune c, la &el
'ca i +ante multe secole mai tr(iu, 1&ntul ?&rem 1irul vedea #aradisul ca pe un munte) $5dem, op*
cit*, p.!>0, ve(i i p.!><%.
!0"FenG HuGnon, Simboluri ale tiinei sacre, ?d. Uumanitas, Bucureti !BB<, p.32. +e asemenea,
ve(i i 6ircea ?liade, Sacrul i profanul, ?d. Uumanitas, Bucureti !BB2, p.,2.
!2"6ircea ?liade, -ratat de (storia 9eligiilor, p.,00I 5dem, %lchimie asiatic, ?d. Uumanitas,
Bucureti !BB!, p.>3
!3"(bidem, v. 5dem, Sacrul i profanul, p.22I %lchimie asiatic, p.>3, >>
!<"(bidem, v. de asemenea 5dem, (magini i simboluri, p.2*I %lchimie asiatic, p.>2->3
!>"5bidem, ve(i i -ratatul de (storie a 9eligiilor, p.,00
!B"5bidem, p.,0*
*7"5bidem, p.,0,-,00
*!"c&. 5bidem, p.,00
**"6ircea ?liade, (storia credinelor i ideilor religioase, vol.5, p.!<>, -n ceea ce privete ideea c
(iguratul i are ba(a n 'centrul pmntului), este interesant de urmrit n paralel simbolul pe care-l
capt aici petera $c&. FenG HuGnon, op. cit., p.*!!-*!0%.
*,"4egat de munte, se observ e/istena aceluiai simbolism. -n acelai sens, ?liade spune c9 '&iind
un :/is mundi care leag 8erul de #mnt, 6untele sacru atinge ntr-un &el cerul i repre(int punctul
cel mai nalt al 4umiiI teritoriul care-l nconjoar i care alctuiete 'lumea noastr) este deci
considerat inutul cel mai nalt) $Sacrul i profanul, p.,3%.
*0"5dem, Sacrul i profanul, p.,<. 4a &el i n ca(ul (iguratului este valabil &aptul c 'vr&ul 6untelui
8osmic este nu numai punctul cel mai nalt de pe #mnt, ci i buricul #mntului, punct din care s-a
declanat creeaia) $5dem, (magini i simboluri, p.2,%.
*2"8&. 5dem, %lchimie asiatic, p.>3
*3"(bidem, p.,2. -n continuare ?liade mai arat c 'cercetrile lui +umbart au dovedit de&initiv c
(iguratul era 'XYnstlic.e Berge), avnd ca model material muntele sacru. Numeroase sc.eme
caldeene repre(int pe Keu n&indu-se ntre doi muni, ca un adevrat (eu al soarelui. 6untele
sacru este adevratul tron, cci acolo domnete (eul, stpnul i creatorul Jniversului. ';ron),
'templu), 'muntele cosmic), nu sunt dect &orme sinonimice ale aceluia simbolism al 8entrului pe
care le vom mai ntlni necontenit n cosmogonia i ar.itectura mesopotamian) .
*<"(bidem, p.>3
*>"(bidem, p.>B
*B"(bidem, p.>>
,7"5dem, Sacrul i profanul, p.,0-,2
,!"FenG HuGnon, Ap. cit., p.33. 1emnul repre(entat n &igura doi este o &orm pictogra&ic &oarte
vec.e aprut la egipteni i mprumutat mai apoi de ctre asiro-babilonieni $ve(i mai multe date
despre cele artate aici la 1erban :ndronescu, Cadmos* Scurt istorie a scrisului, ?d. Dtiini&ic,
Bucureti !B33, p.>!-BB, dar mai ales la pagina B*%.