CAPITOLUL X

MIRCEA ELIADE

REFLECTAREA SPIRITULUI IDEOLOGIC I LITERAR

AL UNEI GENERAII

X.1. Portret creator. ncadrarea n Generaia 30

Operele literare i tiinifice care l-au consacrat dup rzboi pe Mircea Eliade ca
scriitor i istoric al religiilor de talie mondial, nu reprezint integral i n exclusivitate
amplitudinea i profunzimea gndirii sale. Personalitatea sa intelectual i dezvluie i o
alt faet, avnd la baz o bogat activitate jurnalistic, de factur ideologic, care s-a
dovedit a fi, n ciuda mistificrilor i numeroaselor polemici ulterioare, o etap
fundamental n devenirea sa cultural i spiritual. Fr ndoial, el s-a dovedit a fi un
exponent de mare acuitate i for vizionar n spiritul generaiei sale.
Fiind unul dintre cei mai influeni tineri intelectuali ai epocii, asistent onorific al
carismaticului profesor Nae Ionescu, Eliade a exprimat cu o for ideatic excepional,
misiunea istoric i rolul decisiv al generaiei sale, n aciunea istoric.
Prima generaie de intelectuali de dup nfptuirea Romniei Mari, spirite de
anvergur n rndul crora Eliade se impune ca unul dintre vrfurile generaiei, se impun
nc de timpuriu, n jurul vrstei de 20-22 de ani pe scena cultural romneasc.
Unul dintre fenomenele specifice contextului cultural al perioadei interbelice a
fost tocmai ecloziunea acestei generaii de tinere elite intelectuale, care spre ofensa unora
dintre contemporanii mai vrstnici, vor acapara n bun masur viaa cultural

1
romneasc din deceniile al 3-lea i al 4-lea. Alturi de Mircea Eliade, se remarc, n
acest sens, Emil Cioran, Constantin Noica, Eugen Ionescu, Mircea Vulcnescu, Mihail
Polihroniade, Haig Acterian, Dan Botta, Vasile Marin, Mihail Sebastian, Petre Tutea i
alii.
Prin articolele publicate n aceast perioad, la diverse reviste culturale i politice
de prestigiu, ndeosebi Cuvntul lui Nae Ionescu, Mircea Eliade i cucerete un loc de
lider al generaiei, dnd, n mod constant, msura erudiiei i vizionarismului gndirii
sale. Vrfurile intelectuale ale vremii i recunosc fr rezerve capacitile intelectuale,
aplecarea spre dezbaterea ideologic, precum i pasiunea pentru dinamica ideilor
filosofice, de sorginte religioas i metafizic.
nc de la sfaritul deceniului al 3-lea, Mircea Eliade desfoar o bogat
activitate jurnalistic, intensificat n anii 30, cnd i afirma, prin atitudini doctrinare i
luri publice de poziie, marea capacitate de sintez doctrinar i de coeren politic
vizionar.
n ciuda faptului c i s-au adus acuze i nvinuiri de rtcire ideologice, prin actul
aderrii sale la Micarea Legionar (mai trziu, sub diferite presiuni exterioare, ajunge s-
i renege paternitatea unor articole), Eliade a adus o contribuie semnificativ, prin
publicistica sa din acei ani, la clarificarea i ntelegerea mecanismului psihosocial i
spiritual al aciunii extremei drepte.
ncadrarea lui n contextul ideologic al unei generaii care va conduce la
configurarea unei viziuni de un anume extremism asupra politicului, trebuie neleas din
perspectiva climatului intelectual i cultural al unei epoci al crei demers fundamental a
fost polarizarea instinctiv a intelectualilor n sfere ideologice antagonice
(dreapta/stanga). De altfel, fenomenul se regasete, radicalizat chiar, la nivel larg
european.
Activitatea publicistic i ideologic a lui Eliade din deceniul al patrulea,
controversat i judecat nefavorabil n perspectiva ntregii sale reprezentaii intelectuale,
ale crei consecine s-au reflectat concret n diminuarea recunoaterii prestigiului mondial
al savantului1, se infaieaz, privit atent i fr prejudecai, ca o reflectare a unei
misiuni istorice i, n acest sens, ca o continuitate a valorilor culturale naionale, fixate
1
apud Alexandra Laignel-Lavastine, Cioran, Eliade, Ionescu - Uitarea fascismului, Editura Humanitas,
Bucureti,

2
ferm pe linia ideologic articulat de Eminescu i Hadeu, Nae Ionescu i chiar Lucian
Blaga.

X.2. Idealul noii generaii. Itinerariul spiritual. Misionarism i revoluie

spiritual

Prima serie de articole de mare rsunet a fost Itinerariu spiritual, ciclul de 12

foiletoane publicate n Cuvntul, n 1927, prin care Mircea Eliade configureaz liniile
spirituale directoare ale generaiei sale. Aceast serie de articole a conturat programul
ideologic i cultural al tinerilor intelectuali, pe baza cruia s-au structurat viitoare micri
si asociaii culturale, precum celebra asociaie i revista Criterion.
Ideile i direciile Itinerariului spiritual sunt consubstaniale cu valorile
ideologiei de dreapta, subliniind, dincolo de imperativul aciunii i al experienei
nemijlocite, primatul spiritual i critica raiunii suficiente, a cartezianismului i
pozitivismului tiinific, precum i promovarea misticismului i a ortodoxismului, n
sensul reafirmrii specificului naional. Eliade realizeaz o apologie a experienelor a
cror int este s fecundeze contiina i s-o fac supl (...) s provoace atitudini iar
atitudinile poziii spirituale2 i vorbete despre un spirit al generaiei actuale, n
care dominantele sunt integrarea experienei mistice i reducerea ponderii raionalismului
tiinific, n vederea realizrii unei cunoateri complete, a unei sinteze autentice,
armonioase i echilibrate. De asemenea, o mare importan este acordat culturii,
nteleas ca un manunchi de germeni spirituali, dezvoltai de cele mai multe ori de
religie3. Cultura se dezvolt n matricea spiritual a unei naiuni, de cele mai multe ori
formate pe cadrele unei religii ori a unei experiene mistice. De aici, necesitatea
resuscitrii ortodoxismului, ca mijloc de accedere la metafizic i de revelare a sacrului.
Pe de alt parte, elogiul fr echivoc adus cretinismului culmineaz cu asumarea
tragismului vieii cretine, ambivalent i creator, (pe acest dualism carne-duh se

2
Mircea Eliade, Itinerariu spiritual, n Profetism romnesc, vol I, Editura Rosa Vanturilor, Bucureti,
1990, pag.38
3
idem, pag. 40

3
ntemeiaz cel mai mare bine al umanitii: personalitatea4) care se concentreaz n
unirea contrariilor, ntr-o sintez original a celor dou tendine potrivnice.
Generaia tnr de proemineni intelectuali proclam ferm rolul fondator,
predominant, al unui mediu intelectual,nn stare s genereze cultura: Credem c
unitateatae contiinelor, crearea unui mediu cultural, cu aceleai preocupri i cu
aceleai valori nu va putea fi realizat dect de generaia actual(...). 5
Germenii acestei viziuni asupra imperativelor generaiei sale se vor dezvolta n
urmatorii ani n conturarea a ceea ce Eliade numete romnism, privit conceptual ca
ideologie naionalist de esen spiritual, ncorporat i nsuit temeinic de micrile
extremei drepte interbelice, care n primii ani ai deceniului patru va acapara o mare parte
din tinerii intelectuali romni. Fenomenul de aa zis convertire s-a realizat ns treptat,
un factor major de influen, n acest sens, l-a avut Nae Ionescu a crui for de seducie
i carism au avut o mare pondere n formarea convingerilor de dreapta, naionaliste i
ortodoxizante ale tinerilor intelectuali.

X.3. Gazetarul i doctrinarul. Idealul naionalist. Creaia ca supravieuire a

spiritului naional. Revolta mpotriva politicianismului

De un efect fecund i reverberant s-au dovedit a fi articolele doctrinare ale lui

Mircea Eliade, astzi grupate n volumele Profetism romnesc6 i Texte legionare sau
despre romnsim.7 Titluri precum Romnia n eternitate sau De ce cred n biruina
Micrii Legionare, Revoluie cretin ori Comentarii la un jurmnt indic atitudini
intransigente ale afirmrii idealului naionalist i mai ales ale configurrii conceptului de
romnism, privit ca o nou dimensiune spiritual a naiunii.
Intelectualul, termen folosit n mod excesiv n epoc i ale crui sensuri
ncepuser s se degradeze, i s se politicianizeze, aadar intelectualul pur, autentic,
neaservit vreunui partid politic tradiional, reprezinta n concepia de atunci a lui Eliade
4
Mircea Eliade, Ortodoxie, n op.cit., pag. 58
5
ibidem
6
Mircea Eliade, op.cit.
7
Mircea Eliade, Texte legionare sau despre romnsim, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 2001

4
singura for invincibil a unei naiuni (...) forele care susin istoria unei ri i-i
alimenetaz misiunea (...)8. Mai mult chiar, intelectualul are rolul de avangard, fiind n
stare s dea natere unui sistem de idei i valori, de natur s creeze i s stimuleze
dinamica social. Astfel nct afirma Eliade orice micare politic i are rdcinile
n ideile unui intelectual sau unui grup de intelectuali. Revendicndu-i superioritatea i
elitismul, intelectualului pur i se atribuie un aspect profetic, de previziune revoluionar,
cci schimbrile fundamentale se presimt la nceput de ctre elitele intelectuale ale
rii, ca o revoluie i are rdcinile nu numai n revendicrile unei clase sociale, ci i n
critica valorilor sau experienelor sufleteti ale elitelor.9 Autorul subliniaz n plus,
misiunea elitei, de a crea valorile superioare specifice unui popor i de a-i justifica
misiunea istoric, eterniznd-o prin capacitatea de creaie. Conservarea specificului
naional i continuitatea valorilor arhaice romneti este dat, n opinia eseistului, de cele
dou extreme ale clasei sociale, rnimea i elita cultural: ranii au aprat pmntul
i neamul. Intelectualii apr drepturile spiritualitii noastre, autonomia ei, valorile ei
universale, omeneti. Misiunea istoric a unui popor este verificat de dou lucruri: 1)
de puterea cu care tie s-i apere pmntul, libertatea i drepturile, 2) i de vigoarea cu
care creeaz valori. Clasele sau grupurile care mplinesc aceste funcii eseniale sunt
singurele care se pot numi grupuri vitale, fr de care o naiune risc s dispar din
istorie...10
Imperativul intelectualilor este aadar, n opinia scriitorului, creaia, valoare
fundamental a supravieuirii spiritului naional. Mijloc singular de afirmare n faa
straintii i a influenelor strine, creaia este perceput ca o necesitate organic,
imperativ, care s se rasfrng nu doar asupra procesului de contemplaie, specific
elitelor (prin contemplaie, acestea cuprind lumea, o rstoarn n sufletul lor, o
mbogaesc prin creaia lor)11, ci asupra faptei ori aciunii, nelese ca rodire
sufleteasc i ca echilibru interior de armonizare.
n sensul necesitii creaiei ca mijloc de supravieuire, Mircea Eliade extinde
viziunea la nivelul statului i al doctrinei naionalismului. Creaia nseamn sete de
eternitate, iar naionalismul se valideaz prin creaie, deci prin eternitate, n sensul unei
8
Mircea Eliade, De ce sunt intelectualii lai, n Profetism ....vol.II, pag.32
9
idem, Cum ncep revoluiile, n Profetism...vol II, pag. 70
10
idem, Simplu intermezzo, n Profetism.., II, pag. 101
11
idem, Cultur sau politic, n Profetism...II, pag. 64

5
permanene valorice n timp i spaiu. Prin contrast, Romnia se situeaz ntre naiunile
care i-a repudiatn mod constant germenele creator. Direcia ferm i valid ctre
eternitatea unei naiuni sunt creatorii naionalisti, scriitorii, filosofii, oamenii care
creeaz cultura i nu eroii sau efii politici 12, care nu au dect un rol conductor al
demersului istoric.
Cu precdere neajunsurile sociale i minusurile clasei politice rzbat puternic n
paginile articolelor, uneori pe un ton mai temperat, alteori polemic i vituperant, ns
ntreaga viziune ideologic, cu accentul pus pe misionarism i revoluie spiritual, se
contureaz nu doar ca efect al reverberaiilor ideologice puternic resimite la nivel
european, ct mai ales ca o reacie la contextul intern defavorabil, la evoluia socio-
politic spasmodic a Romniei interbelice.
Revolta mpotriva politicianismului atinge cote maxime cnd prestigiul naiunii i
culturii romne este calomniat, cu efectul considerabil al reducerii drastice a capacitaii
de afirmare a spiritului naional.
Ceea ce este ns impardonabil i n mod cert fatal unei naiuni, este n viziunea
autorului, pierderea instinctului statal, resimit puternic n total incapacitate
politic i n absena concret a unei viziuni ample, anticipative i reformatoare, proprie
ntregului spectru politic romnesc de dup Primul Rzboi Mondial. ngustimea
perspectivei politice i statale a politicienilor, numii sugestiv de ctre Eliade piloi orbi
care nu mai vd, nu mai aud, nu mai simt i care, n contextul amenintor i
intempestiv al Europei revoluionare, urzesc cu statornic voluptate surparea lent a
statului romnesc modern13, i induce lui Eliade previziunea tragic, aproape
apocaliptic, a dispariiei statului romn, cel puin n graniele sale de atunci, fapt tragic
care de altfel s-a i ntmplat, nu dup mult vreme: Dar un neam n care o clas
conductoare gandete astfel, i-i vorbete despre calitile unor oameni strini nu
mai are mult de trit. El, ca neam, nu mai are ns dreptul s se msoare cu istoria.
Istoria ns dobndete n concepia lui Eliade un sens mult mai profund, care
necesit perceperea ei dintr-o perspectiv existenial, de devenire a fiinei naionale.
Exist o istorie care se face, i alt istorie care se consum14, afirm exegetul. Dac

12
idem, Romnia n eternitate, n Profestism ..., II, pag. 128
13
Mircea Eliade, Texte Legionare, pag.52
14
idem, pag. 93

6
istoria care se consum, se limiteaz la actul exterior, prozaic al demersului politic sau
economic, istoria care se face are deschidere metafizic i se axeaz pe aciune
spiritual, transfiguratoare i evolutiv organic, direcionat inspre gsirea unui sens
propriu existenei sale istorice.15 Iat de ce, consider Eliade e mai necesar si mai
fecund activitatea pur spiritual dect una politic, deoarece ceea ce intereseaz
acum nu mai e politicul ci istoricul. Nu ne intereseaz victoria unei grupri politice
ci reintegrarea Romniei pe liniile sale istorice16. Perspectiva istorica presupune, n
aceast accepiune, contientizarea unui destin spiritual al naiunii i orientarea acesteia n
sensul propriu matricial al existenei sale istorice i spirituale, sens nscut, ca o condiie
cosmic a fiecrei fiine, dintr-o acut necesitate soteriologic, dintr-o mare sete
launtric de mntuire17.
Reintegrarea naiunii pe liniile istorice se realizeaz aadar, n primul rnd,
prin schimbarea de perspectiv i de registru a ntregului spectru politic romnesc, care
faramiteaz un fapt istoric, pervertindu-l n incidene politice, i prin revalorificarea,
n acelai timp, a naionalismului istoric, neles ca act de creaie spiritual a unei
naiuni care are constiina participrii la o lung durat istoric18. Naionalismul, n
vizunea lui Eliade se derobeaz aadar de valenele politice si se structureaz ferm pe
primatul spiritualitii i pe actul creator al forelor naionale, capabile s imprime
naiunii sensul eternitii i al universalismului.19
n acest context, lupta naionalismului mpotriva sterilitii politice, a formelor
mprumutate i a falselor valori, se identific cu misiunea istoric a tinerei generaii,
misiune de ordin spiritual, concretizat ntr-o revoluie spiritual, cretin, iniiat cu
scopul bine intit spre accederea la mntuirea neamului: Micarea tinereasc din 1927 s-
a nscut cu contiina acestei misiuni istorice: de a schimba sufletul Romniei,
subordonnd toate valorile unei singure valori, supreme: Spiritul.20

15
Mircea Eliade, Naionalismul ..., n Profetism romnesc .II, pag. 197
16
Mircea Eliade, Texte Legionare, pag.94
17
Mircea Eliade, Mntuire, Istorie, Politic, n Profetism romnes, Vol IIpag. 155
18
idem, pag. 193.
19
Mircea Eliade, Naionalismul, n Profetism romnesc, vol.II, pag.196: Lupta cea mai grea, i n care se
verific forele de creie ale unui neam, se d dup victoria naionalismului. Adic, n ceasul cnd el
incearc s devin universal..
20
Mircea Eliade, Texte Legionare, pag. 50

7
 Prin urmare, politizarea excesiv i formele precare ale demersurilor politice pot
fi contracarate, n concepia lui Eliade, doar printr-o predominant a spiritualului i a
valorilor cretine i de aici deriv pledoaria sa n sensul unei aciuni spirituale, ascetice,
de desvrire de sine. Se poate vorbi aadar de un imperativ al aciunii, dar nu n sens
politic, ci n sens spiritual (Sensul politic al luptei cade pe un plan cu totul secundar.
Lupta, aciunea, efortul (...) i capt acum un sens nou, cretin, mistic.)21, care s
reverbereze, mai apoi n domeniile mai largi ale societii: De abia acum ncepe s fie
neles sensul acestei revoluii cretine, care ncearc s creeze o Romnie nou crend
nti un om nou, un cretin perfect - i care nlocuiete vechea via politic, printr-o
via civil, adic restaureaz raporturi de omenie i de cretintate n snul aceleiai
comuniti de snge22.

X.4. Primatul spiritualitii. Legionarismul. Omul nou

Revendicat cu ardoare n anii `30, de ctre tineretul romnesc, mai precis de

ramura naionalist-cretin a elitei inteletuale, primatul spiritualitii devine, n contextul
european al micrilor de dreapta naionaliste, apanajul fundamental de singularizare a
aciunii extremei drepte romneti, n spea a Micrii Legionare. nglobat, dup
cvasitotalitatea interpretrilor istoriografice, n sferele de influen ale micrilor
totalistariste occidentale, legionarismul nu este, n opinia lui Eliade din 1936, o simpl
imitaie a acestora, cum se specula adesea n epoc, ci i dezvluie o esen att de
profund mistic - nct succesul ei ar nsemna nc o dat victoria duhului cretin n
Europa.23 n plus, referindu-se la invocatele mprumuturi de doctrin ideologic i
politic din alte spaii, eseistul respinge prompt i conchide, doctrina noastr politic
trebuie s ias din chiar realitile noastre romneti24. n opinia sa, Micarea
Legionar, spre deosebire de fascism, care pune accentul pe stat sau, spre deosebire de
21
idem, pag. 44
22
idem, pag. 51
23
ibidem
24
idem, pag. 95

8
nazism, dominat de ovinismul rasial, i propune o resuscitare a fondului autohton i
implementarea unei noi contiine romneti, bazat pe valorile imuabile ale moralitii
cretine: Dac nazismul se fundamenteaz pe Neam i fascismul pe Stat atunci
micarea Legiunii are dreptul s se revendice ca singura mistic cretin n stare s
conduc aezri omeneti, (...) este nainte de toate o revoluie cretin, o revoluie
spirituala, ascetic i brbteasc, aa cum nu a cunoscut nc istoria Europei. 25
Accentul pus pe spiritualitate va duce ns la o nou abordare, pe teren romnesc,
a ndelung vehiculatului concept de om nou, exploatat mai apoi cu maxim insisten i
de ctre totalitarismul comunist. Conceptul de om nou, promovat de ctre Micarea
Legionar, capat ns, aa cum era de ateptat, clare conotaii spirituale. Primatul
spiritualului, care conduce inevitabil la revelaie, trire mistic i la o nou abordare
religioas a existenei, cu rdcini adnc nfipte n cretinismul ascetic, are ca finalitate
de baza epurarea fiinei de egoism sau de pornirile instinctuale. Omul nou, n
accepiunea ideologiei naionaliste romnesti, este aadar un ins care accept i cunoate
n cel mai nalt grad dimensiunea suferinei, a permanentei lupte cu sinele i a jertfei
voluntare.
Toate aceste atitudini sunt de fapt corolarul unei acceptri senine i adesea
fataliste a tragicului: Renunarea la bucuriile pmnteti - spune Mircea Eliade26, n
articolul Comentarii la un jurmnt nu este o impuinare a fiinei, o sterilizare a
substanei ci dimpotriv, o cretere frenetic a fiinei spirituale, o victorie a realului
mpotriva trectoarelor, iluzoriilor, dezndjduitelor bucurii omeneti. Ascetismul i
purificarea moral sunt privite, prin transcenderea ori sublimarea suferinei, ca fiind
determinante pentru accederea nspre dimensiunile libertii interioare, desctuate de
angrenaje psihosociale sau de limite individualiste: Cnd centrul de greutate al omului
nou cade pe mntuire i pe desvrire spiritual omul devine liber. Liber s contemple
i s judece opera de art dup cum se cuvine. Liber s practice o tiin sau o tehnic,
s cerceteze o filosofie, sa preuiasc o oper de art fr s-i simt fiia sa angajat
total n acest activitate.

25
idem, pag. 46
26
idem,pag 45

9
 Viziunea soteriologic27 a omului nou, se rasfrnge asupra socialului, n termenii
unei revoluii naionaliste care s restaureze ordinea moral i s nlocuiasc structurile
unei viei politice perimate cu noi cadre de via civil, constituite sub semnul cretin al
tririi mistice. n fond, liniile spirituale ale omului nou converg nspre restabilirea
sensului existenial istoric al naiunii: O Romnie unit i puternic28, organizat ntr-
un stat organic, naional, capabil s-i valorifice forele creatoare i specificul naional
spiritual. Anticipata victorie a naionalismului ar fi urmat s lrgeasc aceste contururi
spirituale nspre orizonturile ndeprtate ale universalismului.
De pe poziiile unui naionalism fervent, atitudinea lui Eliade din anii `30,
influenat n bun masur de ideologia de dreapta, se strduiete s configureze o
pradigm spiritual romneasc, pusa sub semnul unui spirit care se voia profetic i
transfigurator.
n ciuda faptului c publicistica cu tematic militant naionalist a lui Eliade a
fost repudiat sau trecut sub tcere de ctre eseistul, devenit n anii exilului postbelic
recunoscut istoric al religiilor, imprudenele i erorile tinereii29 nu pot fi omise n
ncercarea de configurare a spiritului epocii interbelice, deoarece marturisete cu vadit
sinceritate Z.Ornea: Eliade a fost prea mare i prea important pentru generaia sa, ca
s-i putem ignora scrierile i lurile de atitudine30.

IX. 5. Romancierul. Spiritul generaiei criterioniste. Trirismul sau

tehnica autenticitii. Procesul de descompunere a tinerei generaii

27
Eliade dezvolt semnificaia a dou concepte soteria i sympathia, nelese ca dou tendine spirituale de
mpacre a sufletului cu lumea: Soteria reflectancercarea de salvare, de mntuire, de iesire din
lume iar sympathya ncercarea de a gsi suport n lume, de a iubi lumea, de a cuta armonia cu toat
existena sa, n Mntuire, Istorie, Politic, in Profetism Romnesc, vol.II, pag.152
28
II, 163
29
constrans de anumite mprejurri, care au ncetinit n vreun fel impunerea prestigiului su pe scena
cultual european, Eliade mrturisete: imprudentele i erorile svrite n tineree constituie o serie de
malentendu-uri, care m vor urmri toat viaa., Memorii, vol.II, (1937-1969), ed. Humanitas, Bucureti,
1991,pag.49
30
Z. Ornea, Anii Treizeci. Extrema dreapt romneasc, Editura Fundaiei Culturale Romane, Bucureti,
1995, pag. 211

10
 Spiritul generaiei criterioniste i gsete, n general vorbind, o finalitate n
spaiul concret al ideologiei de dreapta. Contradiciile psiho-sociale, ndoielile
existeniale, condiia precar a tnrului intelectual, imperativul creaiei cu orice pre,
setea de realizare personal, tentaia revoltei mpotriva socialului decadent, atitudinile
iconoclaste i violent detabuizante, dar mai ales cutarea unui sens ontologic al misiunii
generaiei 30, ameninate de perspectiva ratrii i a descompunerii, au determinat n fond
exaltarea unui activism pe mai multe planuri: spiritual, cultural, politic, vertiginos
ndreptat nspre realizarea utopic a omului nou.
Mircea Eliade concentreaz ns n substana epic a unei serii romaneti,
scrise n prima jumtate a deceniului patru, ntoarcerea din Rai, Huliganii i chiar
Noapte de snziene, roman aprut cu 20 de ani mai trziu, imaginea efervescent a
acestei generaii, cu tumultul ei interior i cu insurgenele sale provocatoare, consemnate
n maniera scrierilor experimentale, gidiene. Putem vorbi de trirism sau de roman al
experienei, bazat pe tehnica autenticitii, de vreme ce estura narativ a romanelor este
suficient de transparent pentru a putea ghici dincolo de ficiune corespondene
neechivoce cu portretele intelectualilor epocii, dar mai ales cu realitatea trit de ctre
acetia. Autorul nsui se ficionalizaz pe sine, cu experienele sale amoroase i cu
dilemele aferente, ficionalizeaz de asemenea anumite portrete spirituale ale colegilor si
de generaie, ns problemele de contiin, ale sale i ale congenerilor si, n fond
emblematice pentru spiritul generaiei, sunt transpuse n roman n form autentic, frust.
Frmntrile generaiei, scindarea ei interioar, debusolarea i cutarea exasperat a
reperelor, abandonul n instinctualitate i n sexualitatea violent, revoltele i btile de
strad, energetismul unui activism revoluionar, ca i frenezia puritii, sensul
contemplativ al abstragerii n turnul de filde, fervoarea ideatic i totodat afinitile
prieteniei i contradiciile iubirii formeaz ingredientele tematice ale romanelor, puse sub
lupa puternic a introspeciei i a analizei psihologice. Eliade nsui mrturisete c
intenia adiacent a romanului ntoarcerea din rai a fost aceea de a scrie romanul

11
tinerei generaii, aa cum i nelegeam eu destinul. ntoarcerea din rai nseamn
pierderea beatitudinii, a iluziilor i a optimismului care dominaser primii douzeci de
ani ai Romniei Mari. mpreun cu o parte a generaiei mele, trisem adolescena i
prima tineree n aceast atmosfer de euforie, ncredere i tembelism. tiam acum c
acest Rai se afl undeva n spatele nostru. l pierdusem nainte de a ne fi dat seama
c-l cunoscusem, c de fapt fusesem prima i singura generaie care se putuse bucura de
Raiul instaurat n 1919-1920. (Evident, paradisul acesta era de ordin spiritual, era
pur i simplu beatitudinea rezultat din mplinirea unui ideal colectiv. Nu presupunea
niciun sindrom paradiziac, manifestat n viaa social, economic sau politic).31 Drept
urmare, cderea era iminent i resimit n sensul unei treziri la realitatea concret:
gsirea unui sens valabil existenei post-paradiziace, fapt care explic de ce toi
acei intelectuali limbui, pretenioi, agresivi erau terorizai, fr s-i dea seama, de
spectrul ratrii.32
Tentaia, uneori deviant, de a regsi n personajele romanului figurile
diverilor colegi de generaie ai lui Eliade, cum ar fi Emil Cioran, Constantin Noica,
Mircea Vulcnescu, Mihail Polihroniade sau Mihail Sebastian, este de multe ori aa
cum remarc Dan C. Mihailescu, n prefaa unei ediii a romanului un virus al
istoricului literar33, ea nu trebuie ns absolutizat n radiografierea tinerei generaii.
Fiecare personaj reprezint n fond una din vocile interioare ale generaiei, poate chiar ale
autorului, dup opinia lui Ion Chinezu34, n interioritatea cruia s-au rsfrnt tumultuos
toate dilemele antagonice legate de cderea n haosul socio-politic i spiritual al epocii,
dileme reduse, n esena lor, la o veritabil dialectic a activismului huliganic. Referindu-
se la resorturile care i-au generat crearea romanului, autorul vorbete n Memoriile sale
de o epoc de ruptur, resimit la modul acut i invariabil, odat cu momentul
controversat al asasinrii lui I.G.Duca: tensiuni, conflicte, cruzimi (...) Criterionul
continua cu acelai succes, dar parc ceva se rupsese i acolo. Era greu acum, s mai

31
Mircea Eliade, Memorii (1907-1960), Ediie i cuvnt nainte de Mircea Handoca, Editura Humaniats,
Bucureti, 1991, pp.276-277
32
idem, pag. 283
33
Dan C.Mihilescu, Cultul prieteniei, iubiri ncruciate, singurti agresive, elanuri faustice i istoria
ca viol. Pe scurt:Perioada interbelic, prefa la Mircea Eliade, ntoarcerea din rai, Editura Litera
Internaional, Bucureti, pag.21
34
Ion Chinezu, Scrisori din 27 aug. 1968, apud. Dan C.Mihailescu, op.cit., pag.34: ntr-un fel, n toate
personajele din acest roman, trebuie vzut Mircea Eliade.

12
aducem mpreun pe aceeai estrad legionari, democrai i comuniti. Membrii
Criterionului rmseser prieteni, dar unii dintre ei bunoar Polihroniade sau Tell
nu mai puteau sau nu mai voiau s discute n public anumite probleme, alturi de
anumii confereniari.35 n plus, arestarea lui Nae Ionescu i a unor lideri legionari,
criterioniti n acelai timp, a accentuat tensiunea, precipitnd descompunerea grupului
intelectual. Romanul ntoarcerea din rai urma s fie publicat tocmai n decembrie 1933,
cnd cu emoie mrturisete autorul36 depusese manuscrisul la cenzur. E vorba ns
de unul din momentele cruciale care au declanat scindarea spiritului generaiei n puncte
diametral opuse i care s-au concretizat mai apoi, n a doua jumtate a deceniului, n
activismul din disperare, activism politic i ideologic aplecat mai mult ctre extrema
dreapt. Cealalt tendin, sau istorismul prin resemnare, a fost promovat ndeosebi de
cei care s-au retras, mcar pentru o vreme, n turnul de filde al intelectualilor, aa cum
opineaz Mircea Vulcnescu, n lucrarea sa Tnra generaie. Dileme vechi i noi37,
amintindu-i n acest segment pe Mihail Manoilescu, Petru Manoliu, Lucian Blaga.
Ideile i transformrile psiho-sociale care au generat aceast scindare sunt
analizate de altfel n lumina introspeciilor monologice sau a diferitelor controverse ale
personajelor. n bun msur, autorul valorific temele frecvente n publicistica vremii.
Faptul este remarcat i de criticul Dan C.Mihilescu: Discuiile bieilor sunt pline de
idei, de pasaje i chiar de formulri desprinse din publicistica fierbinte de la Cuvntul
(numit n roman Curierul).38
Romanele surprind aadar procesul de descompunere39 a tinerei generaii,
combustia interioar i iptul agonic al unei lumi crepusculare, deteptate din iluziile
ideilor afirmate de Itinerariul spiritual, publicat n 1927. Octav uluiu remarc faptul c
destinul generaiei este nscris n destinul personajului principal al romanului ntoarcerea
din rai, Pavel Anicet, care frapeaz nu att prin contiina sa problematic, aflat ntr-o
permanent cutare a sensului, ct mai ales prin alegerea cii sinuciderii: Cu destinul
acestui om se ntlnete destinul generaiei lui. Cci el exprim fr a fi simbolul ei

35
Mircea Eliade, Memorii ..., pag.309
36
idem, pag.307
37
Mircea Vulcanescu Tnra generaie. Crize vechi in haine noi. Cine sunt i ce vor tinerii romni?,
Editura Compania, 2004, pp.151-163
38
Dan C.Mihilescu, op.cit. pag.21
39
idem, pag.32

13
tragedia ntregii generaii tinere crescut dup rzboi. Ca i el, generaia n-are un ideal.
Taate idealurile au fost ucise, acolo pe front, de prinii lor i acum copiii nu mai cred n
nimic (...) Tot zbuciumul intelectual i pasional al generaiei tinere i-a gsit aici
expresia vie. E ntreg dezgustul de via i de cultur al tinerilor, e chinul de a suporta o
cunoatere imperfect, e contiina izolrii lor, a nsingurrii, e lipsa de rost n via e
nehotrrea lor n aciune, e nevoia de sinceritate total i teama de a nu fi niciodat
dect retoric literar, scrba de literaturism, teroarea autoanalizei nencetate i apoi
durerea insuficienei de expresie. Toate acestea triesc, palpit, se agit n vorbele lor, n
monologurile sau dialogurile lor, n solilocviile plimbate pe strzi.40
n acelai sens, Florin urcanu41 amintete de verdictul lui Noica un mit
care se sfrete n ceea ce privete destinul acestei generaii al crei portret Eliade l
contureaz, cum fcuse i n 1927, n Itinerariul spiritual, doar c acum, prin cele dou
romane, portretul generaiei este surprins n plin agonie a morii.

X.6. ntoarcerea din rai. Criza existenial. Spaimele ratrii.

Necesitatea activismului vs. abandonul existenial. Cderea n istorie.

Critica literar a momentului vorbete despre un raport ntre experien i

livresc42, n romanele lui Eliade, n sensul c autenticismul i valorificarea n art a
experienelor trite, disecate n amnunt sub raportul introspeciei i al resorturilor psiho-
sociale generatoare, au cptat concretee sub influena copleitoare a literaturii i
ideologiilor europene, din prima jumtate a secolului XX. Literatura lui Eliade este
invadat de toate atributele modernitii: negaie, frond, teribilism, detabuizare,
iconoclasm, sexualitate afiat, spirit dilematic i contiin tragic, toate trecute prin
filonul tririi directe, autentice, validate de experiena direct. n aceste condiii, s-a pus
ntrebarea: Ct poate fi trire nemijlocit a rului vieii la douazeci de ani i ct
este infuzie artificial, poz, mimetism existenialist n autenticismul ucenicilor lui Nae

40
Octav uluiu, n Reporter, n Dosarele Mircea Eliade, apud. Dan C. Mihilescu, op.cit., pag.32
41
Florin urcanu Mircea Eliade. Prizonierul istoriei, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, pag.252
42
Dan Petraincu, n Reporter, n Dosarele Mircea Eliade, apud. Dan C. Mihilescu, op.cit., pag.30

14
Ionescu?43 Se ntrevd cu certitudine nfluene dinspre Malraux, Gide, Joyce i Huxley,
ns, indubitabil, influenele lui Iulius Evola i ale lui Giovanni Papini au rmas decisive
n conturarea unei viziuni proprii asupra existenei n aceast etap de via. S-au
identificat corespondene ntre romanele lui Eliade ntoarcerea din rai ori Huliganii i
Un om sfrit de Papini, n virtutea ideii c tnra generaie a anilor '30 s-a integrat, prin
problematica ei existenial, n configuraia spiritual a Europei, urmnd sensul ei de
evoluie, de la primatul spiritual i cutarea unei misiuni pragmatice definitorii, la
activismul revoluionar. ntoarcerea din Rai este pentru literatura romneasc ceea ce
Un uomo finito al lui Papini este pentru literatura italian.44 aseriona n presa vremii
criticul literar Ion Chinezu.
Ecourile critice ale ntoarcerii din rai, dei pline de controverse, au surprins
n special capacitatea autorului de a se transfigura artistic, ficionalizndu-i, n maniera
autenticitii, propriile sale experiene de via. Dilemele erotice ale personajului
principal, Pavel Anicet, sunt suficient de transparente pentru a se putea sesiza cu uurin
aspecte biografice ale autorului. De altfel, Eliade nsui, referindu-se la roman,
mrturisete n Memorii: Era povestea lui Pavel Anicet, pe care, dei att de diferit de
mine, l nelegeam: ntocmai ca i mine, Pavel Anicet iubea dou femei. E drept. Una i
Ghighi nu semnau cu Sorana i Nina, dar perplexitatea i inhibiiile lui Anicet mi erau
familare.45
Eliade deschide ns larg orizontul tematic al romanului, iar introspeciile
personajelor se rsfrng asupra problemelor de generaie. Scopul mrturisit al autorului
era o fresc a tinerei generaii, care nu i permitea s se limiteze strict la dramele
personale ale unui personaj, chiar dac acesta putea reprezenta transfigurarea artistic a
biograficului. Drept pentru care, autorul mrturisete c nu mai puteam scrie la
persoana I, ca n romanele Isabel i Maitreyi, dar nici stilul Luminii ce se stinge nu-
mi convenea. Voiam s scriu un roman n aparen realist, dar utiliznd monologul
interior i unele reete nvate de la John Dos Passos. Fresca generaiei se constituie
ns n romanul lui Eliade din substana ideatic a conversaiilor dintre personaje i nu
att din portretizarea lor sau redarea amnunit a unor contexte. Accentul cade fr

43
ibidem
44
Alexandru Talex, n Litere, n Dosarele Mircea Eliade, apud. Dan C. Mihilescu, op.cit., pag.34
45
Mircea Eliade, Memorii ...., pag.276

15
ndoial pe problematizarea condiiei intelectualului i a cutrii sensului su existenial,
prins n mecanismele constrngtoare ale unui social decadent. Este vorba n fond de
condiia intelectualului azvrlit n istorie46, o condiie perceput acut, nsoit de
spaimele ratrii care o ameninau i care, prin reacie, provocau activismul energic al
generaiei, n acord cu propriile resorturi psiho-afective sau ideologice. Dac n prim
planul narativ al romanului ntoarcerea din rai ni se descoper contiina dilematic a lui
Pavel Anicet, scindat de contradiciile unor iubiri total diferite, ns n egal msur
necesare, iar filonul ideologic, psiho-social i filosofic vine adiacent n conturarea
portretului spiritual al generaiei, n Huliganii tensiunea epic se alimenteaz direct din
vocile contradictorii ale personajelor. Acestea sunt surprinse n discuii de grup, n
dezbateri polemice, constituind n fond, voci ale activismului, privit sub diferitele sale
aspecte: intelectual, politic, social, ideologic, erotic.
Atmosfera romanului, o copie fidel a realitii primei decade a deceniului al
patrulea, reverbereaz tragismul resimit de ctre tinerii intelectuali, angajai n cutarea
reperelor spirituale, ideologice, pentru definirea unui sens i a unei misiuni: Scriam fr
chef, - consemneaz Eliade n Memoriile sale deprimat de toate ororile, erotice i
altele, pe care inusem cu orice pre s le prezint, ca i cum a fi vrut s insuflu oarecare
via ntr-un roman cerebral, dominat de intelectuali, un roman ale crui personaje
se lansau n nesfrite discuii ndat ce se ntlneau. (De altfel, cam asta fceam i noi,
cei din grupul Criterion.) dei mprumutasem trsturi i ticuri de la unii din prietenii
mei, personajele nu-i aveau modele n realitate. (...) Ceea ce m interesa n fond erau
ideile, tendinele i gesturile lor nainte de toate, ideile. (...) Dei camuflat n felurite,
mediocre pseudo-ideologii, revenea ca un leit-motiv aceeai problematic: gsirea unui
sens valabil existenei post-paradiziace.47
Despre acest sens vorbete Eliade, att n publicistica vremii, ct i n
romanele sale, esenializnd n fiecare personaj cte o tendin din caleidoscopul spiritual
ideologic al generaiei. ntr-una din discuiile lui Pavel Anicet cu Toma Vldescu, Eliade
surprinde impasul psihologic generat de confruntarea dintre tendina ineriei i spiritul
aciunii, un conflict interior care va reverbera mai apoi violent n domeniul socialului i al
politicului. Ar fi vrut s rspund ceea ce dorea de mult s-i spun: c nu face nimic, c
46
idem, pag.277
47
idem, pag.283

16
triete numai; sau, mai elegant, c supravieuiete, c se simte viu fr s fac totui
ceva.48 susine, n placiditatea sa interioar, Pavel Anicet, pentru a fi contracarat n
urmtoarele replici, de peroraia lui Toma Vldescu, repezentnd tendina opus, aceea a
aciunii imediate: Necesitatea limitelor pentru eliberarea omului, nelegi, limite sociale,
psihologice, de orice fel. Toate acestea poteneaz forele intime ale individului, le
canalizeaz, le orienteaz, nelegi, pn ce izbucnesc toate n libertate.49
Problema de contiin a generaiei este perceput ns, n acest moment, sub
spectrul tragicului care se manifest insidios n decderea moral, n sinuciderile
multiple, n existenele ratate, n iubirile reprimate. Fa de acestea, Pavel Anicet ncearc
s-i camufleze poziia spiritual ntr-o atitudine de abandon existenial, de fals detaare,
de minimalizare a sensului vieii:
Tragedii, tragedii peste tot locul: cred c cea dinti datorie a unui tnr este
s ignore tragicul, s-i extirpe din sentimentele sale sentimentul iremediabilului, al
inutilului, al agoniei i neantului. S triasc nti ca oamenii i ca vitele, fie orice o fi,
ntmpl-se orice s-o ntmpla...
- Exagerezi, Drag Anicet! Exist aici o ntreag problem de contiin!...
- Nu m intereseaz nicio problem de contiin!...
Cum mint i ct de lucid sunt cnd mint! Dar tipul ast este un bleg inteligent i nu pot
face altfel. Nu-i pot da dreptate, dei simt c o are. Alt dat, cazul bietului Teodoru m-
ar fi emoionat pn la paroxism. De ce mi se pare acum enervant, sentimental i
banal?50
Contient de faptul c perspectiva ineriei spirituale pe care o susinuse n faa
lui Toma Vldescu nu-i gsete justificarea dect n absurdul unei viei lsate la
ntmplare, de unde i dificultatea de a gsi un sens, de a ntrema o aciune salvatoare:
Ca i n via; facem binele la ntmpalre i poate chiar dragostea, chiar cunoaterea o
alegem la ntmplare...51 Putem vedea i n aceast condiie un atribut al cderii n
istorie, al instaurrii unui spectru al crizei existeniale, pentru o ntreag pleiad de tineri
frenetici, scond la lumin marile lor obsesii: neantul, nimicnicia, sinuciderea, dorina de
eliberare din ctuele existenei i spaima de moarte, n acelai timp. Se pune foarte serios
48
Mircea Eliade, ntoarcerea din rai..., pag.72
49
idem, pag.72-73
50
idem, pag.76
51
idem, pag.77

17
n roman, problema sinuciderii, chiar sub raportul dintre conceptele filosofice elaborate i
aspectele ei practice, surprinse n hazardul vieii. De pild, moartea unei fete necunoscute
de care se nvinuise Teodoru, i-a generat acestuia tentaia sinuciderii pe care nu reuete
s o concretizeze: Fapt e c l-a pus pe Teodoru fa-n fa cu propriile sale teorii:
neantul, nimicnicia, sinuciderea - i ai auzit cum le-a suportat, strignd c nu vrea s
moar....52
Asemnarea cu viziunea lui Cioran din Pe culmile disperrii este frapant i
traduce n esen ndoielile existeniale, dificultatea regenerrii spirituale, fie c e vorba
despre creaie (imperativul creaiei cu orice pre53), fie c e vorba de statuarea
ontologic a omului, ndiferent de contextul dat: Schingiuirile i toate reprourile
sterilitii, critica nendurat mpotriva lenei i egoismului au fost inutile. Un biet eu
ca al fiecruia, mai puin rustic, mai puin bestial, cruia profesorii i prietenii i fceau
reprouri. i eu mi fceam reprouri. Ca i cum simplul fapt e a tri, de a m simi viu i
ntreg n haosul acesta de roboi n-ar fi el nsui o victorie nmrmuritoare, unic,
vrednic de admirat, asemenea soarelui. Simplul fapt de a fi Pavel Anicet, de a rmne
Pavel Anicet, n pofida crilor pe care nu le-am scris, n pofida lucrurilor pe care vi le-
am mplinit. Ca i cum viaa n-ar fi de-ajuns, a fi viu, viu i ntreg..54.
Forma aceasta de aciune, dei analizat ndelung de protagonist, o va
concretiza de facto David Dragu, unul dintre personajele cele mai constante, mai lucide,
mai glaciale ale romanului. Jurnalist caustic, energic i cu devotament, David Dragu pare
a fi o ax a verticalitii individuale, orgolioase i cu un ideal bine fixat n contiin:
realizarea propriei sale individuaii, a propriului spirit creator, desprins de dimensiunea
social: Toi, toi, nu va scpa niciunul; n ntunericul de la nceput, ca larvele, orbi,
acolo au s se ntoarc. S faci din viaa ta un zid contra morii, contra haosului, s te
creeezi pe tine, om adevrat, om ntreg, ca dintr-o bucat de granit, asta nseamn un
sens al existenei, singurul sens. S te faci, bucat cu bucat, mpotriva tuturor
slbiciunilor, a tentaiilor, a cderilor. Restul, oameni de paie, larve, ntuneric.55
Pavel Anicet nu adopt ns aceast tendin, dei licrea n spiritului su, ci
sedus parc de ideea sinuciderii, i caut justificri ntr-o aciune de acest fel, fr a-i
52
idem, pag.79
53
idem, pag 94
54
idem, pag.105
55
idem, pag.116

18
trda nici mcar n monologul su interior, sensul aciunii. Consider i n acest act, cu
care se ncheie romanul ntoarcerea din rai, dup o lung i neobosit plonjare n cele
mai subtile i tragice contradicii, un sens al aciunii: O voluptate viril, aspr, stenic i
topete sufletul. Se las purtat de taina lui. (...) O hotrre de uria, s pun capt
brbtete marasmului i zeflemelii care-l momesc n fiecare diminea, l poart pe
drumuri zadarnice, l deprteaz de hotarele lui. Un sentiment plenar i juvenil l-a
strbtut, noian de porniri insurgente i furtunatice; s fac! S fac! ncearc s
precizeze, s se reculeag, dar braele nu pot cuprinde aluziile acelea timide, subterane,
sclipiri de semnale de pe toat geografia lui interioar...56
Sunt dileme care pentru Pavel Anicet se reduc la spaima lnced a
cadavrului i lenea de a m nate din nou sau lenea mortului i spaima de a nvia57.
Dup cderea ntr-o criza existenial care i relev inutilitatea activismului n plan
public, social, cultural sau politic, monologul lucid al lui Pavel Anicet se concentreaz
vehement asupra limitelor existenei, contururi mult prea strmte ale unui mediu socio-
cultural plafonat, insuficiente pentru spiritul creator i revoluionar al tinerilor. Se
instaleaz, pe fundalul unor experiene zguduitoare, sentimentul unei rupturi iremediabile
cu lumea.
n definitiv, un mediu lipsit de un ideal i de perspectiva unei misiuni istorice,
atrage dup sine plafonarea, ineria i sterilitatea spiritului creator cruia nu i sunt
canalizate energiile nspre un el social, politic sau cultural. Exemplul generaiei
Rzboiului de ntregire, al crei ideal a fost constituirea Romniei Mari, este evocat n
permanen ca model al focalizrii energiilor, att colective, ct i individuale. Prin
raportare la acesta, cutarea unui ideal devine una din problemele cele mai dureroase ale
tinerilor intelectuali ai anilor 30. Este elocvent n acest sens monologul lui Emilian, unul
din personajele care reprezint spiritul de aciune revoluionar n plan social, dar i
manifestarea instinctualitii primare, a vulgaritii excesive, percepute n sensul
consumului de sine ca mijloc de realizare psiho-individual. Este un personaj care
acioneaz n cautarea sensului existenei pe mai multe planuri i simbolizeaz cel mai
pregnant condiia intelectualului tnr, avid de ideal: Dac a crede n psihologia
medical, m-a bucura socotindu-m un nevropat. A ajunge erou rus (...) Dar i acest
56
idem, pag.104-105
57
idem, pag.101

19
opium al gloriei neurastenice s-a epuizat. E banal i nvechit acum, acum, s pozezi n
neurastenic. (..) Dac a fi cel puin bolnav, a avea ceva de dorit, a dori nsntoirea.
A gsi de-a gata un ideal, n trup, dup cum tata a gsit unul n unitatea naional, n
Romnia Mare, dup ce a divorat de idealul democraiei i al individualismului. Un
ideal de-a gata, motenit este un adevrat ideal. La urma urmelor i Eleazar a motenit
unul, i Dav. Norocoi, au idealuri. Iar eu....58 Despre necesitatea cutrii unui ideal care
s genereze mai apoi activismul, vorbete vertiginos i Eleazar, un alt personaj care
ntruchipeaz tendina aciunii i a racordrii vieii la un sens nou. El ns aduce n lumin
sensul revoluionar, axat pe mistica cretin: Ai vzut vreodat un pete stricat,
noaptea? Lucete ca o stea. Asta e cultura voastr: fosforescen de cadavru la nceputul
putrefaciei; razele descompunerii. i pentru c eu nu vreau s fiu mort, ca voi, ci vreau
s rmn viu, cum m-a lsat pe mine Hristos, i pentru c nu m ascultai, ci mi dai pe
gt scrnviile voastre, i punei n capul bucatelor btrni ramolii i atei, dau i eu ct
pot.59
Sentimentul revoltei, al unei treziri din contemplaie este stimulat de condiiile
social politice concrete, n care haosul i perspectiva dezarticulrii sociale devin un factor
puternic pentru a justifica necesitatea de aciune: Suntem toi nite pierde-var, nite
nevertebrai, continu Eleazar umplndu-i paharul cu vin. Nimeni dintre voi nu tie ce
are de fcut, nimeni nu tie de ce face un anumit lucru i nu altul. (...) eu nu pretind ca
voi c reprezint spiritul nou. Pentru mine, noutatea st n Noul Testament. Cnd o veni
revoluia, vei afla mai mult. Dar voi? Voi ce facei, m, dect s trncnii i s scriei?!
Problematic, altceva n-avei. Dar faptele, unde-s faptele? Mai bine ai pune mna pe
secure i pe dinamit; aa se face istoria, nu ca voi, la cafenea i n bibliotec. (...)
Caraghioi, vorbrei i pierde var. i cu tia vrem noi s facem alt ar. Phuah!60
Imperativul aciunii se manifest n prim instan n repudierea aspectelor de
existen neautentic, manifestate n formele perimate ale democraiei i ale decderii
valorilor. De aici iconoclasmul, vulgaritatea excesiv, lupta continu cu btrnii,
emanciparea tinerilor, dorina lor de a epata chiar i prin vulgaritate, de a rsturna scara
valorilor consacrate. Se nate astfel revolta n spiritul generaiei, un bici de vijelie

58
idem, pag.161
59
idem, pag.119
60
idem, pag.120

20
apocaliptic61, revolta mpotriva academicienilor, mpotriva burgheziei corupte,
mpotriva spiritualitii religioase anoste, mpotriva mecanismelor sociale care
ncorseteaz spiritul creator i mpiedic ascensiunea tinerilor:
Trebuie o solidarizare de generaie. Un tnr, un talent recunoscut, care
se oprsete zadarnic suplinid pe un ntru la liceu. (...)
Dac a avea puteri, i-a schilodi... A pune dinamit la universitate, aa
rade Academia i a biciui pe toi necredincioii. S se nroeasc cerul, m; s se curee
lumea prin foc. V pierdei timpul scriind i uneltind; nu v-ascult nimeni. Dinamit,
asta trebuie Dac n-ar fi atei, m-a nscrie la comuniti...Un bici de vijelie apocaliptic,
sfr! Sfr! Pe spinrile btrnilor, pe trupurile lor scrnave, grase, reumatice. Atei
crescui n sngele bisericii, din moiile Bisericii.62
Sentimentul revoltei mocnete latent, iar actele epatante ale tinerilor,
complacerea ntr-o vulgaritate excesiv trdeaz setea de realizare sau nevoia de concret:
Pn la tipografie, Ilie acosta toate femeile. Emilian nu-i gsea astmpr de bucurie;
ipa, scuipa vitrinele, i se opri n faa lptriei de pe Bulevard ca s o spurce. Libertate,
libertate! Jos burghezii, jos btrnii, jos masca! Ilie l aplauda. Lazarovici ncepu s-i
expun lui Anicet planul societii viitoare. Moral sexual reformat, credinele oficiale
abolite, egalitate de drepturi i inegalitate de responsabiliti..63
n Memoriile sale, Mircea Eliade explic excentrismul tinerilor
generaioniti prin necesitatea imperioas de a gsi o ax de salvare din faa ratrii
iminente: Salvarea lor mrturisete autorul era neleas mai ales n termenii unei
existene autentice, iar atutenticiteatea nsemna revolt cu orice pre mpotriva
prinilor, mpotriva btrnilor, a societii burgheze, a valorilor curente.64

X.7. Direciile activismului. Opiunea politic. Revoluia spiritual.

Mistica naionalist.

61
idem, pag.118
62
idem, pag.118
63
idem, pag.148
64
Mircea Eliade, Memorii..., pag. 284

21
 Revolta acumulat duce invariabil la aciune, perceput ns n mod diferit,
sub mai multe aspecte, fie ca act individual de renunare (sinuciderea lui Pavel Anicet),
fie ca act individual de statuare ontologic i afirmare (David Dragu), fie ca act
revoluionar n plan social i politic (Emilian i Eleazar) sau moral (Emilian). Activismul
este definitoriu pentru generaia aflat n cautarea propriei sale misiuni, iar romancierul i
consacr manifestele acute n partea a doua a ntoarcerii din rai, cnd personajele
nregimentate n formaiuni politice, prizoniere ale unor ideologii revoluionare sau
filosofii sterile, ating un punct maxim al dezndejdii.
Contextul socio-politic se acutizeaz, genernd micri de strad, greve i
scandaluri, fa de care tinerii intelectuali se poziioneaz n funcie de afinitile lor
ideologice, unii susin stnga politic, alii dreapta i interpreteaz filosofic ideea de
suferin n numele unei colectiviti, o dialectic a sacrificiului i a ideii de revoluie.
Declanarea momentelor revoluionare, fie ele politice sau spiritual ideologice aprea
iminent, fiind anticipat de altfel de ctre unele voci ale romanului. Polarizarea spiritului
de generaie n concepii ideologice diferite este surprins n roman, mai ales prin
analizarea resorturilor de mentalitate care determin opiunea pentru o ideologie politic
oarecare, fie ea ntruchipat de stnga comunist, fie de dreapta naionalist. Cert este c
susinerea oricrei doctrine noi atrage dup sine perspectiva revoluionar, aciunea
maselor, rezistena sistemului politic la ideea schimbrii i totodat opresiunea
guvernamental, reaciunea btrnilor, a aprtorilor vechiului sistem de valori:
Privete fix corectura, dar gndul i fu furat, siluit, de revoluie. n sfrit, se mic i ei,
comunitii. Pcat c trebuie s rmn departe. i tocmai acum, cnd mi apare
romanul...se ntunec. Dar poate n-au s izbuteasc. i aresteaz pe capete. (...) O gazet
burghez i asta, ca toate gazetele. Nu e nimic de fcut aici, n ar. Cum s lupi? i
confisc ziarul, i ntrerupe conferina, te nchide...Cum s mai rmi comunist?...65
Prin personajul Lazarovici, romancier i redactor la revista Curierul, Eliade
prezint un susintor al ideologiei comuniste, destul de vag reprezentat n epoc, la
nceputul anilor '30 (se menioneaz de altfel i n roman c Lazarovici era singurul din
toat redacia care simpatiza cu comunitii i evita, fa de ceilali, s-i trdeze interesul

65
Mircea Eliade, ntoarcerea din rai...., pag.166

22
pe care l purta micrii).66 Confruntarea dintre Lazarovici i David Dragu, ziaristul care
se afla n subordinea celui dinti, scoate la lumin tendinele anticomuniste ale tnrului
care percepe societatea prin prisma exeprienelor sale individuale, personale. E o
atitudine care simbolizeaz abstragerea din faa aciunilor sociale i politice, care a
generat n epoc izolarea intelectualilor n turnul de filde. Vedem aici o manifestare de
revolt interioar mpotriva lipsei de asumare a destinului propriu, fcut n mod
orgolios, glacial, inhibnd sentimentalismul i, prin urmare, tendina victimizrii
personale. Personajul urmrete o depire a condiiei sociale, prin rectitudine moral
individual i intransigen deplin a spiritului n faa slbiciunii i a suferinei vieii
cotidiene: Cum se complac toi n suferin, ce groaznic s-i vezi pe toi fr orgoliu,
fr reticene. Le pare bine c au prilej s-i dovedeasc iubirea, c au prilej s sufere.
Eu ns nu vreau s sufr, pur i simplu nu vreau s sufr!.... Cum au s m neleag, s
ghiceasc dedesupturile revoltei mele, pe care au s-o numeasc cinism, sau
nerecunotin sau mai tiu eu ce? O revolt fireasc mpotriva libertii pe care o au
oamenii de a te face s suferi, mpotriva libertii de a ndura pe altul prin destinul tu,
asta e.67 Atitudinile lui David Dragu reprezint o ilustrare a unei etape fireti a
generaiei, un moment de analiz, de ateptare, pn la lmurirea sensului de aciune
necesaar.
Greva de la CFR cu implicaiile lui Emilian i cu sunetul lung, lugubru al
sirenei este un simbol al dezndejdii, al exasperrii, al necesitii de aciune nscut pe
fundalul revoltelor interioare. Scena violului ntruchipeaz nu att vulgaritatea, ct
acutizarea simurilor, energia activismului ce rbufnete incontrolabil: Sentimentul
acesta, senzaia puterii care nu mai ntlnete obstacole, nu mai ntmpin rezisten,
rmne singur, l silete s rmn singur l nfurie. (....)Un sentiment de cumplit
izolare; certitudinea forei din tine, a singurtii tale; tot ce se ntmpl n juru-i e al
tu. Toate bucuriile, toate viciile, toate senzaiile vin de la tine, sunt ale tale, nu violezi
pe nimeni prin ele, nu umileti pe nimeni. (...) Simi atunci c ceva neateptat, ireal,
hidos se petrecea lng el; o prezen strin, cineva care l observa, care sta lng el.
(...) atunci nelese; se auzea un sunet deprtat i totui foarte viu, prezent pretutindeni,

66
idem, pag.168
67
idem, pag. 170

23
un semnal de uzin, un strigt de panic, nentererupt, metalic, drz, ca un ipt de
moarte, ca o chemare n ajutor. ncepu s tremure, semnalul de la Atelierele C.F.R.68
Prin personajul Emilian, Eliade contureaz psihologia revoluionarului pus n
faa faptelor, n faa ororilor crimei, a sacrificiului i i surprinde cele mai subtile triri
interioare, de la ndrjirea vie i fora obscur a furiei, la spaima paralizant n faa morii,
de la curajul incontrolabil, la tentaia renunrii i la fuga njositoare. Emilian fuge dup
ce descarc revolverul intit ctre un grup de oameni i rmne asuns, febril n odaia sa.
Se contureaz aici imaginea intelectualului care, n ncercarea de a-i depi
condiia, se manifest intempestiv n aciune, deconcertnd opinia public, potrivit creia
intelectualul triete mai ales n planul gndirii intelective, creatoare i nu n planul
aciunii concrete, al faptului cotidian.
S-a nvat att de mult lumea ca intelectualii s nu fie nimic n afar de cele
ce scriu i vorbesc, i fac nct nu te poate crede c eti i tu totui un om, cu o via
liber i frumoas, a ta, i c asta e destul; i cer s faci, s le dovedeti c eti un
intelectual; dovad care poate fi fcut prin scris, prin vorb, prin fapt... E o superstiie
s crezi c cerebralii sau intelectualii sunt mpotriva aciunii. Nu, greit, ei sunt supui
celei mai chinuitoare aciuni, stimulate, conduse de ctre inteligen, talentul sau
ambiia lor. Aciunile lor nu sunt empirice, e adevrat: dar oamenii acetia fac mai mult
dect oricare alii, activeaz cu o furie funest, sunt permanent n tensiune, stimulai de
un ideal, de o problem, de ceva exterior, spaializat naintea lor...69
Ideea de revoluie este dezbtut pe larg n discuiile grupului i analizat sub
aspectele ei multiple i contradictorii, genernd n contiina tinerilor un imbold puternic
de realizare i concretizare a spiritului revoluionar, nu doar n plan moral i cultural, ci
mai ales n cel social i politic. Dezbtnd, n discuiile sale, aspecte ideologice ale
dreptei naionaliste, Eleazar amintete de doctrina intransigent a Micrii Legionare care
vizeaz o revoluie spiritual, bazat pe mistica cretin i sensul revelrii omului nou
n stare s creeze o nou ordine, n plan individual, social i politic. Revoluia nsemn
schimbare, impunerea unei noi viziuni: Adevrata revoluie se face de sus n jos,
niciodat de jos n sus. Revoluie a fcut Dumnezeu crend lumea; s-a revoltat mpotriva
haosului, mpotriva nefiinei; n locul nimicului a creat fiina, n locul neantului a creat
68
idem, pag.193-194
69
idem, pag. 203

24
eternitatea. Asta e o revoluie. i Iisus, tot revoluionar a fost. Dar s-a cobort de sus.
Adevrata revoluie francez a fcut-o elita, metafizicienii i moralitii, mult nainte de
1789. tot de sus n jos. Cnd pornete de jos n sus, nu mai e revoluie, ci asasinat,
jecmneal, teroare stupid. (...) Omul este astfel fcut, nct poate accepta orice
experien, ct ar fi ea de primejdioas, cu o singur condiie: ca experiena aceea s
instaureze o ordine nou, necunoscut pn atunci. Ordine nou n moral, n politic,
n spiritualitate. Nu e aa? (...) Un act cu desvrire nou, un act care s creeze un alt
cosmos, o alt ordine spiritual i politic. Or, pn acum, revoluiile politice s-au fcut
prin concesii aduse masei. Asta deja nseamn o abdicare, un compromis. Numai o elit
poate face revoluia, numai voina ei poate fi destul de liber. Celelalte revoluii au fost
fcute de btrni, de necesitiele unei lumi vechi. Numai tinerii, numai o elit tnr
poate instaura o ordine cu adevrat nou. Altminteri, asistm la simple i stupide lupte
politice pentru cucerirea puterii. i asta nu poate interesa pe un om liber...70
Unele voci ale romanului devin reprezentative pentru un alt aspect important
al preocuprilor tinerilor. Este vorba despre aplecarea unora ctre misticism, ca ntremare
a fiinei pe o ax a spiritualitii purificatoare, a meditaiei profunde i a rugciunii,
precum i pentru adoptarea unui sistem de principii morale stricte. E un fel de ascetism
purificator, afirmat mpotriva abjeciei, a sexualitii nengrdite i a libertii haotice.
Libertatea excesiv, neleas ca abandon al fiinei n instinctualitate, este
vzut ca atribut al derizoriului i al decadenei unei lumi care i pierde reperele etice,
stabilizatoare: Am mers prea departe. Ne-am btut joc de legi, de dogme, de simboluri,
ne-am btuit joc de tot, pentru a ne dovedi nou nine c suntem liberi. Am vrut s fim
liberi, am izbutit s avem cea mai depravat libertatecare a existat cndva n ara
romneasc. Ei, i-acum ce ne facem? Tu nu-i dai seama c am mers prea departe, c
ne-am ocuapt prea mult de libertatea noastr, c am ajuns scalvii sexului i ai arenei?
- Ce-are a face una cu alta, m logicianule?! Ce-are a face sexul cu
naionalismul? (...)
- Tu nu-i dai seama c ne ateapt o sombrare, un cataclism, c nu exist
elite, pentru c elitele sunt preocupate de propriile existene personale, c nu mai exist

70
idem, pag.219-221

25
un primat al spiritului, un primat al luciditii, al gndirii, al tehnicii spirituale ntr-un
cuvnt?(...)71
Se caut, n mod evident, o nou moral, una a puritii, chiar a ascetismului,
fortificnd fiina i focaliznd energiile vieii nspre crearea noii mentaliti, bazat pe
for spiritual, luciditate a gndirii, stpnire a instinctualitii, n fond, o mentalitate
elitist i totodat selectiv: Oamenii care nu pot rezista crizelor sentimentale,
ntunecimilor morale, paradoxelor gndirii, toi oamenii acetia nu sunt buni de nimic.
Peste bord cu ei, peste bord..(...)
- Dar am putea reaciona contra acestor toxine sociale i biologice, vorbi Vldescu.
Am putea porni o ofensiv a puritii, a echilibrului, a luciditii.72
Pe baza acestor idei se nate noua viziune asupra misticii naionaliste a
extremei drepte interbelice, care a exercitat asupra elitelor intelectuale o adevrat
fascinaie combinat cu tentaia angajamentului politic. n sinuciderea lui Pavel Anicet,
Eliade concentreaz drama ntregii sale generaii intelectuale, a omului sfrit al epocii,
sfiat de nihilism, pesimism, nencredere n politic i n mecanismele sociale. n aceste
condiii, sinuciderea este privit ca un fel de izbvire, de soluie la incapacitatea tnrului
epocii de a-i depi criza interioar.

X.8. Huliganii. Sentimentul exasperrii. Cutrile existeniale. Omul

perfect. Huliganul i huliganismul. Energetismul.

n romanul Huliganii (1935), perspectiva asupra activismului revoluionar se

mbogete cu noi valene i cu noi direcii, att nspre analiza dimensiunii individuale, a
fiinei singulare, ct i nspre cea a orizonului colectiv, putndu-se remarca fr echivoc
71
idem, pag.255
72
idem, pag.256

26
evoluia tinerilor intelectuali ctre nregimentarea politic n micri de orientare
extrem. Contextul social i politic degradat, hazardul resimit n toate aspectele vieii
creeaz o stare psihic propice aciunii revoluionare, generat de anumite resorturi
imposibil de ignorat: nempliniri personale, psiho-afective i socio-profesionale,
pesimism filosofic, misticism, frivolitate, sentiment al extinciei, reflecii asupra morii i
a sensului existenial.
Avalana sinuciderilor din dragoste devine semnul atingerii derizoriului
fiinei. Iubirile pasionale, sufocante, exasperate (cum este de pild cea a Viorici pentru
Alexandru) genereaz sentimentul dezgustului pentru limitarea fiinei la orizontul strmt
al unor erori sentimentale, din mreaja crora personajul nu se mai poate salva. Irina,
verioara lui Alexandru, interepreteaz renunarea la iubirea pasional, n sensul laitii,
ca pe o fug nspimntat din faa unei iubiri acaparatoare, vampirice, n timp ce pentru
Viorica, iubirea exasperat mpinge fiina n proximitatea morii, devine chiar o trecere
fireasc, nechinuit ctre moarte. n manifestrile total dezechilibrate ale Viorici se
poate ghici o stare de sfreal existenial, de oboseal a fiinei deczute, de epuizare a
energiilor, pierderea reperelor i o acut percepie a neantului.
n ceea ce privete spiritualitatea, cutrile tinerilor sunt exasperate, plonjeaz
ntr-un amestec de catolicism acut i frivolitate monden73, cum e cazul Irinei. ns
ceea ce se resimte mai acut, ca stare apsstoare, capabil s dezarticuleze fiina i care
este n acelai timp definitoriu pentru spectrul mai larg, general valabil al societii, este
sentimentul iremediabil al nemplinirii destinului, al ratrii existeniale: Sunt i lucruri
care l privesc (pe tnr, n.n.) mai direct dect dragostea. Majoritatea oamenilor de
astzi sunt umilii de societate, sunt jucai de evenimente. Aproape nimeni dintre noi nu
mai poate crete n voie, nu-i mai poate mplini destinul lui...Ideile care circul astzi
fr a mai ntmpina vreo rezisten, sentimentele-tipar, mari i sterpe, care ne copleesc
atentatul acesta la fiina noastr e mult mai grav. Sunt cuvintele lui Alexandru care
respinge, chiar cu violen, perspectiva nlnuirii fiinei n mrejele unei obsesii, fie ea de
natur erotic, cnd e vorba de pasiuni intunecate, absolute, marcate de demonismul
acela feminin74, fie de natur social, cnd individul lupt cu nverunare pentru
depirea propriei condiii legate de un social limitativ. El prezint perspectiva unei
73
Mircea Eliade, Huliganii, editura Litera Internaional, Bucureti, 2010, pag. 55
74
idem, pag.61

27
liberti interioare prin fora creia omul s depeac limitele condiiei sale de existen:
omul liber e mult mai pur dect ne-am putea noi nchipui, noi care suntem ntunecai de
superstiii i de lanuri.75 Subtilitatea sentimentului de iubire pe care l caut Alexandru
n relaiile sale amoroase, ine de o foarte aleas nelegere76, comuniune a spiritelor
contopite n aceleai unde de infrasensibilitate, care nu restricioneaz eul la limitele unei
pasiuni obsedante, vampirice, ci din contr, l mbogete i l racordeaz la sentimentul
libertii absolute.
n aceeai perspectiv de raportare a fiinei la mediul n care se manifest este
privit societatea, factor catalizator al individului, fie pentru evoluie, fie pentru
decande. n roman, ca i n realitatea romneasc a anilor '30, socialul decadent
acutizeaz dezarticularea fiinei, a potenialului creator, intelectual sau chiar schimbarea
axelor valorice, punnd la grea ncercare demnitatea uman. Mizeria i umilina srciei
pe care Alexandru o ntmpin n casa lui Petru Anicet este relevant pentru decderea n
derizoriu a unei familii cu renume aristocratic: i terse ochii cu mneca. Alexandru
plec privirile umilit. S-a ntmpoalt ceva n casa asta, s-a schimbat ceva. Se
descompun sufletele, se macin n mizerie, ca i mobila lui Francisc Anicet.77
Nu alta este situaia generaiilor tinere de intelectuali care i risipesc talentul
i potenialul creator n condiii precare de existen sau n lupta cu un cotidian restrictiv.
Nenumrate pasaje reflect condiia intelectualui insuficient pus n valoare sau limitat la
cercul restrns al unei provincii. S ntlneti oameni ca acetia la locuri de slugi, n
timp ce toate lucrurile merg prost n ar iat o singur constatare care te face
revoluionar78, i scrie Alexandru Plea, impasibilului Petru Anicet, subliniind o dat n
plus, germenii revoluionari care persistau latent n contiina sa.
Romanul dezvolt o veritabil filosofie a provincialismului, vzut de unii
intelectuali ai epocii, att ca spectru iremediabil al ratrii n anonimat, ct i ca mijloc
sigur de selecie a spiritelor rezistente, a calitii rasei. Este ideea susinut de David
Dragu, personaj care, n opinia criticului Ion Vartic, l reprezint pe Eliade, avnd n
vedere opiniile despre provincialism pe care le mprumut personajului su, idei regsite
n articolele publicistice ale tnrului scriitor, cum ar fi de pild articolul Provincia
75
ibidem
76
ibidem
77
idem, 77
78
idem, 191

28
rateaz?, publicat n Vremea, XI, nr.524, din 6 februarie 1938 sau articolul Provincia
i legioanarismul , n Vremea, XI, nr.525 din 13 februarie, 1938. 79
David Dragu este poate cel mai raional i pragmatic personaj al celor dou
romane, cu o adnc aplecare nspre problematica filosofic a vieii i a morii. El
reprezint intelectualul care se definete prin sine nsui, prin fora sa interioar i prin
capacitile gndirii sale creatoare, fr a avea nevoia unei validri n ochii celorlali, fapt
care i asigur respectul i superioritatea n grupul tinerilor intelectuali. Contient fiind de
limitele sociale n care este prins, dar pe care le sfideaz cu orgoliu, David Dragu i
accept condiia fr a se victimiza, impunndu-i totui n intimitatea sa, idealul spiritual
al desvririi de sine, prin care s dobndeasc o mai bun statuare social i
profesional. El consider c oamenii se rateaz pentru c sunt ei nii mediocri,
pentru c sunt ei nii sterpi i nesubstaniali,80 att cei din prim-planul scenei culturale,
ct i cei din provinciile uitate: S se termine odat cu legenda asta a provinciei care
ucide talentele i nbu inteligena. Am fost i eu n provincie, doi ani, i acum de-
acolo viu...81. Avnd argumentul exemplar al unui Kant sau Dante, David Dragu
pledeaz pentru autenticitatea spiritului i conservarea valorii intelectuale, indiferent de
mediul n care se manifest:
Dac eti tu nsui, nainte de toate tu nsui, dac ai rdcinile adnc
mplntate n via, n concret, nimic nu te poate atenu, nimic nu te poate rata. Rmi
tot att de perfect i de real, i la New York, i la Paris, ca i la Turnu Mgurele sau ntr-
un sat din Basarabia. (...) Nu oraul e de vin, ci sufletul oamenilor, superstiia care-i
domin pe toi c un ora luminat cu electricitate te ajut s fii idealist i optimist, pe
cnd unul plin de bltoace te deprim i te rateaz. Omul trebuie s rmn el nsui n
orice mediu; ntr-un asemenea om cred. Care n-are nevoi de decor ca s viseze, n-are
nevoie de confort ca s se simt fericit, n-are nevoie de mediu ca s gndeasc....82
Provincia devine sub acest aspect o cale de verificare a calitii spirituale a
intelectualului, un maraton al rezistenei morale, ntr-un mediu lipsit de perspectivele

79
Ion Vartic, Cioran naiv i sentimental, Editura Biblioteca Apostrof, Cluj, 2000, pp.110-111
80
Mircea Eliade, Huliganii..., pag. 169
81
ibidem
82
idem, pp. 170-171

29
afirmrii i ale evoluiei i care se transform astfel ntr-un instrument de selecie a celor
care pot fi ei nii i a celor care se grbesc s parvin, s ajung prin politic.83
Problema afirmrii intelectualului pe scena cultural romneasc se pune n
special sub acest raport al mediului care trimite, dincolo de dezbaterile exprese cu privire
la provincialism, la poziiile generaionitilor, viznd apartenena la o cultur minor
o problem mult dezvoltat n epoc, de pild, n articolele lui Cioran. Ea este de obicei
perceput n temenii unui inhibant complex de inferioritate. ns discuiile despre
autenticitatea valorii intelectualului alunec nspre definirea omul perfect, ca un punct
de pornire pentru ideea omului nou, att de rspndit n ideologia micrilor socio-
politice de extrem, att de dreapta, ct i de stnga.
Conceptul de om nou dobndete ns n roman conotaiile simbolice ale
termenului huligan, cu sensul de om liber, de o vitalitate marcant, orgolioas, care se
ridic deasupra unor legi i adevruri consacrate n trecut, care are curajul s
revoluioneze prin propria sa experien un mod de via limitat. Termenul desemneaz n
fond vitalismul barbar de care vorbea Cioran, fora juvenil, ncrederea n libertatea
total a spiritului creator, curajul faptei i al reordonrii vechiului sistem de valori,
apreciat ca epuizat i insuficient: Nu e nicio insult, nu te teme, l lmuri Dragu, blnd.
Cuvntul acesta e frumos, e un cuvnt foarte frumos...i cuprinde foarte multe
lucruri...de aceea mi place (...). Exist un singur debut fertil n via; experiena
huliganic. S nu respeci nimic, s nu crezi dect n tine, n tinereea ta, n biologia ta,
dac vrei...cine nu debuteaz aa, fa de el nsui sau fa de lume nu va crea nimic,
va rmne sterp, timorat, copleit e adevruri. S poi uita adevrurile, s ai atta via
n tine nct adevrurile s nu te poat ptrunde, nici intimida iat vocaia de
huligan...(...)84
Huliganismul privit astfel se poate manifesta, fie n planul experienelor
individuale (aspect ntruchipat de Petru Anicet, prin comportamentul su rebel care
sfideaz normele morale i prin fora spiritului su de supravieuire n condiii precare de
existen), fie n planul activismului colectiv (ntruchipat de viziunea lui Alexandru Plea
sau Eleazar pentru care vitalitatea i energetismul huliganic se valideaz moral prin
asumarea unei misiuni colective i a unui ideal socio-politic i spiritual). Personajele
83
ibidem
84
idem, pag.204

30
traduc, n fond, tendinele contradictorii ale spiritului generaie 30, scindat ntre
resemnarea orgolioas n faa realitii, privite cu superioritatea detaat a unui creator
suficient siei i activismul politic, ca ultim deziderat pentru nnoire social. De aceste
aspecte se leag noul neles al termenului huligan care, n accepia ideologic a lui
Eliade, nseamn un om liber, un om demn, un om nou. (...) Un singur cuvnt le
cuprinde n ntregime; este cuvntul acesta, att de frumos,huligan.85
Pornind de la aceast definiie, putem sesiza, n secvenele dialogale ale
personajelor, tendinele de aciune ale huliganismului, care se regsesc n cteva
aspecte ce trimit expres la ideologia extremei drepte: activismul n spirit de jertf,
exaltarea morii eroice, misticismul sau libertatea colectiv, interpretate n aceeai
desfurare dialectic a argumentelor i contraargumentelor.

IX.9. Moartea colectiv. Contiina jertfei pentru ideal. Angajamentul

politic. Filonul mistic. Idealul micrii naionaliste de dreapta

Omul perfect este cel care spune unul din personajele romanului se
raporteaz n permanen la ideea de moarte, care i cultiv obsesia morii, care ncepe
s sufere, s se ntrebe, s spere, s creeze gndindu-se la moarte86, adic omul care
acioneaz cu contiina unei finaliti, ca mplinire a ntregului parcurs existenial,
depind astfel limitele motivaionale ale unei viei pragmatice. Se afirm ideea
consacrrii vieii proprii unui ideal colectiv care s activeze energetismul n sens creator
i s valorifice, n plan social, sensul activismului politic. Explicaia unei astfel de
atitudini manifest cioraniene87, o d personajul Cezar Tomescu, posibil alter-ego al

85
idem, pag.203
86
idem, pag.174
87
Ion Vartic, op.cit., pag. 113

31
autorului Schimbrii la fa a Romniei: Dac omul va uita cu desvrire c exist
moarte, c exist un sfrit, riscm s ne ntoarcem la maimue. Explicaia este simpl:
omul activ, omul creator, este excitat mai ales de ideea c ntr-o zi se va termina totul, c
va avea un sfrit, o odihn definitiv. Cultiv la maximum contiina acestui sfrit, i
veo obine de la oameni cele mai extrordinare eforturi. Cine tie c ntr-o zi va muri, cine
tie asta ncontinuu, este n stare s mute munii, este n stare de cele mai crncene
liberti, de cele mai curajoase acte. Tot voi muri i spune el, cel puin s fac acum ct
mai mult i ct mai liber... Ruii vor ca oamenii s uite de semnificaia morii, s o ia
drept un fapt oarecare. Ei bine, n cteva generaii oamenii lor vor deveni lenei,
nepsstori, incontieni aproape. Nu vor mai ti c au un sfrit...vor simi asta
insitnctiv.88
Putem intui cu uurin direciile ideologiei de extrem dreapt, n spe cele
ale Micrii Legionare care a manifestat o atare percepie asupra morii, neleas aici ca
desvrire a unui crez, i consfinire a jertfei pentru un ideal. Viaa se valideaz astfel,
prin modul n care este trit, n numele unor idealuri nalte, ca preludiu pentru moarte.
Chiar formarea unui crez care s nsufleeasc i s ridice masele, s le stimuleze ntr-un
cumul de energie colectiv, are ca temei aceeai percepie a morii.
Strns legat de aceasta este viziunea asupra libertii colective, un alt aspect
fundamental care ntregete pleiada ideilor care au stat la baza doctrinei politice a
micrilor naionaliste. n fond se prefigureaz, pe aceeai linie a activismului n numele
unui ideal, ideea libertii colective, ca form superioar de consimire, de nelegere i
de participare a individului la dimensiunea socialului. Acest tip de libertate se opune ns
libertii individuale pe care o asimileaz i o canalizeaz n slujba intereselor
colective: O libertate colectiv, a speciei umane...Desigur...Exist i o libertate
dionisiac, o turm perfect i egal intoxicat, alergnd noaptea prin pduri i vi, ca s
sfie animalul sfnt... Acum, c ne-am civilizat, libertatea speciei umane se va obine n
regimente perfect i egal intoxicate de un mit colectiv... Ce uniform ai ales voi, soldaii
libertii euforice?89
Sensul activismului colectiv dobndete aici trimiteri exprese la perspectivele
nregimentrii n formaiuni politice, cu un caracter paramilitar, conduse de o doctrin a
88
Mircea Eliade, Huliganii..., pag.175
89
idem, pag.184

32
disciplinei riguroase, antrenate n spirit revoluionar, n stare s imprime o nou ordine
moral pentru societate, salvnd-o de spectrul srciei, al umilinei, al nrobirii sociale.
ntrezrim aici sensul activismului prin disperare, care strnete revolta mpotriva
formelor precare de existen.
Acest tip de activism genereaz ns un aspect irepresibil n psihologia
maselor, un aspect care confer de altfel suportul emoional i substana tririi autentice.
Este vorba despre un alt atribut al ideologiilor politice de extrem, valorificat n special n
rndurile Micrii Legionare, i anume exaltarea. Sub impulsul ei de vitalitate se
acumuleaz energiile latente, se asum plenar cultul morii i al jertfei, se creeaz
perspectiva libertii colective: Libertatea colectiv pe care o visezi exclam Tomescu
ntr-o replic aprins nu se poate realiza dect n beia colectiv, ntr-o exaltare
uniform...sunt epoci cnd asemenea exaltri uniforme ating ntr-adevr culmi
extraordinare. De pild, exaltarea cruciailor sau a mulimilor care fugeeau din faa
barbarilor...dar asemenea exaltri colective nu sunt euforice, cum prea bine te-ai
exprimat adineaori, sunt reale, corespund unei experiene asociate reale. Erau liberti
colective perfecte, pentru c oamenii erau stpnii de sentimentul morii, de care se
temeau, sau ctre care se ndreptau cu bucurie. Sentiment care i fcea s-i rscumpere
toat bestialitatea i mediocritatea vieii lor de pn atunci...tiau c i ateapt
moartea i asta i nla de-a dreptul de pe planul biologic, al prea fecundelor mamifere,
pe planul uman, pe planul omului perfect....Dar d-voastr, colectivii, mi propovduii
astzi libertatea colectiv n numele burii sau al rasei.90
Cum lesne se poate observa, avem de-a face cu trimitere evident la substana
micrilor de extrema stng, prefigurare a comunismului i a celor de extrem dreapt,
create pe principiul naionalist al rasei. Dei prezentate n contradictoriu n dialogul
personajelor, ideile trimit expres la ideologia extremei drepte romneti, viznd n special
elementele ei definitorii: principiul activismului i al exaltrii colective. Se subliniaz
astfel resorturile sociale i psihologice care au generat-o, cum ar fi, pe de o parte, srcia,
umilina care degradeaz fiina i ntoarce pe om n biologie91, i necesitatea
valorificrii spiritualului, percepia acut a morii, pe de alt parte. Acest aspect
contrazice ns argumentele sociale legate de srcie i foame, punnd mai mult n
90
ibidem
91
ibidem

33
valoare filonul mistic, spiritual ascetic al activismului. Finalitatea acestui tip de
angajament politic este jertfa, consfinit printr-un veritabil cult al morii: Nu problema
umilinei joac rolul principal n discuia noastr. Ci o problem mai simpl: ce aduce
pe om fa n fa cu realitatea? Ce-l face s gndeasc, din toat fiina lui, s ias din
biologie, s ias din psihologie chiar? Un singur lucru: contemplarea morii, ateptarea
morii, gndul ei, cum vrei s-i spunei. Numai atunci cnd un grup uman i pune direct
i arztor aceast problem un grup uman, precizez, nu un simplu individ numai
atunci se obine i libertatea, i revoluia, i sensul existenei, toate lucrurile acestea
dup care alergai d-voastr....92
Cultul morii se creeaz pe acelai principiu al exaltrii, al comuniunii
spirituale, ntr-un soi de psihoz colectiv care anim contiinele i care determin
activismul plenar, autentic. Alexandru Plea dezvolt, n acest sens, conceptul de moarte
colectiv care, ntocmai ca i libertatea colectiv, ine de atributele aceleiai ideologii.
Libertatea i moartea sunt vzute ca sacrificiu n numele unei noi ordini morale, ascetice
i revoluionare n acelai timp:
Noi vom muri cu toii, milioane de tineri, vom muri strni unul ntr-altul, i
nimeni nu se va mai simi singur n acel ceas....Tu nu observi ce frumos se pregtete
tinerimea, n toate rile, de moarte? Ce sunt miliiile i batalioanele de asalt, legiunile
i armele lumii de astzi, dect mase tinereti strns legate ntre ele, legate mai ales prin
destinul care le ateapt, moartea laolalt? Niciodat lumea n-a pregtit cu mai mult
izbnd oamenii tineri pentru o moarte colectiv. ntr-un rzboi, ntr-o revoluie, vor
muri numai tineri, i vor muri att de muli deodat, nct nici nu vor simi c mor cu
adevrat... tu crezi c eti singur n moarte, pentru c te gndeti numai la tine, sau la ai
ti. Acel esprit de corp, de care i bteai joc altdat, suprim aceast fundamental
singurtate a omului n ceasul morii. Altdat, acei care puteau crede mureau cu
preotul alturi. Astzi tinerii care cresc mpreun, care se simt legai i prin suferine dar
i prin destinul lor comun, nu vor mai avea nevoie de ajutor n ceasul morii; vor muri
muli, att de muli, nct va exista o singur moarte: moartea colectiv. Pe un cmp de
lupt...93

92
idem, pag.186
93
idem, pp. 307-308

34
 Se contureaz astfel noul sens al activismului politic, privit ca o concretizare a
viziunilor ideologice cu privire la o nou ordine moral, social, politic. Eliade
valorific aici, prin atitudinile i concepiile politice ale lui Alexandru, tendinele
specifice micrilor de dreapta din epoc, de a reconfigura viaa politic pe temeiul unei
educaii solide a individului, n spirit cazon, prin munc colectiv, supunere i druire de
sine, prin devoiune spiritual religioas, prin disciplin i respectarea ierarhiei, idei
amintind fr echivoc de programul Micrii Legionare: Trebuia s-i spun apoi
hotrrea lui ferm de a crea un cerc de aciune politic, cerc organizat pe baze cu
desvrire noi (coal de efi, exaltarea personalitii i a valorilor individuale pe
temeiul colectivitii, tehnica fortificrii individului, canaliznd energia colectivitii
etc.)94
Privit ca finalitate a acestui sistem de valori impus n viala social i politic,
eroismul se aureoleaz prin dimensiunea sacrificiului, devenind ax fundamental de
via: Viaa mea, pe care o ncep acum, va fi mai grandioas dect orice oper, dect
orice creaie. Va fi o via eroic; a nceput deja s fie...95
Conflictul acesta ntre tendinele contradictorii ale spiritului de aciune, n
sensul unui ideal social i politic pe de o parte i al creaiei individualiste, al izolrii
intelectualilor n turnul de filde, pe de alt parte, constituie subiectul central al
tinerilor intelectuali din epoc. n romanul Huliganii, aceast confruntare se dezlnuie n
dialogurile lui Alexandru (voce a aciunii politice) i Petru (voce a realizrii individuale
prin propriile fore). Ori, mai ales, ntre Eleazar, un activist nflcrat de dreapta,
ntruchipnd aspecte eseniale ale ideologiei legionare (cum ar fi cretinismul, mistica
morii sau chiar aciunile brutale, intreprinse, n numele dreptii) i David Dragu, unul
din cei care pledeaz pentru pstrarea intact a poziiei intelectualului n turnul de filde,
nepervertit de mecanismele afectiv manipulatoare ale activismul politic.
Eleazar reprezint ns prototipul legionarului din prima jumtate a deceniului
al 4-lea, cnd micarea lua amploare i constituia o atracie magnetic pentru cei mai
muli dintre tinerii intelectuali care vedeau n ideologia i actele ei, noul spirit al epocii:
teribilist, huliganic, revoluionar, mistic i politic,96 n acelai timp: Eleazar vorbise

94
idem, pag.360
95
idem, pag.363
96
idem, pag. 229

35
violent i amenintor, ca ntotdeauna. Micul lui discurs impresioanse (...) Era cunoscut
ns de toat lumea i, de cnd se nscrisese ntr-un partid politic de aciune, era temut.
Eleazar amenina n dreapta i-n stnga, cu nchisoarea pe via, cu spnzurtoarea, cu
trimiterea peste granie. Uneori, n mijlocul vreunui discurs vehement, avea o adevrat
euforie a puterii. Se simea tnr, puternic, stpn. Eleazar credea n stpnirea
sngeroas a dreptii; a luminii.97
Viziunea lui David Dragu este centrat pe principiul cunoaterii i a creaiei
valorice a elitelor, izolate oarecum de agresivitatea profan a maselor de oameni (cci
primatul colectivului pur, mpotriva oricrei elite, nseamn ntoarcerea la zoologie 98).
Dimpotriv, Eleazar declam principiul aciunii n numele unei misiuni care vizeaz n
mod direct destinul unei societi, al unui popor, a unei naiuni. Confruntarea dintre
Eleazar i Dragu este semnificativ pentru a le intui orientarea ideilor i nuanele de
percepie a fenomenelor sociale care au determinat tendinele ideologice ale generaiei,
activismul i asumarea unei poziii ferme a intelectualilor fa de acesta: Este tocmai ce
constatam i eu, reveni drz Eleazar. Este spaima voastr de lupt. De responsabilitate
direct, de aciune. Firete, e foarte confortabil s stai la birou, nestingherit de nimeni,
s citeti cri, s scrii i s-i spui: Dac n-a fi eu, s-ar duce dracului istoria, ne-am
ntoarce la biologie. Este foarte uor, i foarte remuneratoriu n acelai timp, scumpul
meu dav. Nu riti nimic, nu superi pe nimeni,. Tu rmi cu Eddington i Goethe, i bietele
milioane pot muri de foame, de oprelite, de sifilis. Cel puin, dac ai fi cinci i nu v-ai
ascunbde laitatea. Mcar dac ai spune; puin mi pas de restul oamenilor, eu am
treaba mea i amorul meu intelectual! V-a admira n acest caz sinceritatea. A spune n
sinea mea; sunt nite lichele simpatice, dar v-a admira. Voi ns inventai o mie de scuze
ca s v justificai frica voastr de lupt..(...). David Dragu ascultase puin palid, cu
buza de jos tremurnd, cu pumnii strni. Izbucni deodat, fr s se mai poat controla.
- De ce lupt vorbeti? Unde vezi tu lupt ntr-un partid sau o formaiune politic?
Pentru c vorbii la tribun sau pe cmp, n loc s vorbii ntr-o cafenea sau ntr-o sal
de cursuri, numii asta lupt? Pentru c facei maruri n grup, n loc s le facei singuri,
i rbdai de foame cincizeci deodat, n loc s rabzi de foame singur ntr-o mansard
asta nseamn aciune? Unde v este aciunea? Orice se ntmpl n viaa unui om este
97
idem, pag. 231
98
ibidem

36
aciune. Orice micare a lui, orice gnd, orice iubire, totul, dar absolut totul, este
aciune, este fapt.a ciunea politic se deosebete numai prin caracterul ei colectiv. Dar
nu e mai puin eroic suferina unui om singur, n cmara lui, n nopile lui de studiu nu
e mai puin eroic dect suferina unui om btut pentru o credin politic, lupot a unui
om mpotriva destinului su, mpotriva morii este mult mai grandioas dect orice lupt
politic pe pmnt...
- Este o lupt egoist, interveni Eleazar. Nu m intereseaz lupta unui om mpotriva
destinului su. M intereseaz numai lupta unui om mpotriva destinului colectivitii
sale...99
Poziia lui Eleazar este susinut de ctre Alexandru care aduce n planul
discuiilor aprinse ultimele argumente pentru activismul politic, respins cu vehemen de
Dragu. Pentru acesta din urm, punctul de vedere al huliganilor este un construct
artificial bazat pe manipulare subliminal: Oamenii acetia sunt stimulai din afar, prin
ordine, prin efi i prin coruri argumenteaz Dragu Nu este o revolt a tinereii
biologice. Este o barbarie organizat, deci cu totul altceva dect huliganismul100.
Aceast atitudine presupune, n opinia sa, n primul rnd libertate total, exprimat printr-
o exacerbare a afirmrii virtuilor i printr-o revrsare de energie colectiv, fr a avea n
esen o nou moral eroic, o nou dimensiune uman.101
n toate manifestrile epatante ale noului activism politic, David Dragu nu
vede dect pretexte pentru a ascunde insuficiena vital a individului, laitatea asumrii
consecinelor, a nfruntrii condiiei limitate, a spaimei de ratare a talentului i, n fond,
de ratare a misiunii individuale care ar fi, n cel mai nobil aspect, creaia. Concepia lui
Dragu anuleaz sensul activismului colectiv realizat de cei care, nspimntai de ratare,
se arunc vertiginos n mrejele unei aciuni colective, subordonndu-se noii morale.
Dragu pledeaz pentru o contiin creatoare suficient siei, totalmente abstras din
realitile vieii pragmatice, constrngtoare. Viziunea lui David Dragu se completeaz n
substan cu cea a lui Petru Anicet, pentru care activismul pesupune creaie individual,
valorificarea spiritului creator n orice condiii de via, fapt care asigur fora, calitatea i
demnitatea oricrui intelectual autentic. n schimb, Alexandru i Eleazar pledeaz pentru

99
idem, pag. 233
100
idem, pag. 234
101
idem, pag.235

37
canalizarea energiilor individuale n configurarea unui destin colectiv, n mplinirea unei
misiuni colective, prin exaltare mistic eroic, prin abandonul fiinei individuale n numele
unui ideal, prin reordonarea principiilor de via dup o nou moral, viziune care se
identific substanial cu idealul micrii naionaliste de dreapta.

X. 10. Noaptea de snziene. Transfiguarea literar a experienei

istorice directe. Asumarea faptului istoric: experiena din lagr, 1938.
Experiena legionar sau aruncarea n istorie

Despre activismul ideologic al lui Mircea Eliade i controversata sa raliere la

Micarea Legionar s-a vorbit ndelung, att n epoc, ct i n perioada de exil,
ncriminarea de a fi fost un adept al legionarismului, urmrindu-l pe parcursul ntregii
sale existene. Mrturiile contemporanilor implicai n Micare confirm prezena lui
Eliade n mijlocul acestui fenomen, chiar dac nregimentarea sa efectiv este pus sub
semnul echivocului. Ceea ce ine ns de eviden este implicarea sa direct n fenomenul
legionarismului, experien care, dincolo de articolele elogioase la adresa Micrii, a
determinat angrenarea sa n fapte i aciuni istorice concrete. Astfel, el a devenit victim a
opresiunii dictaturii carliste fa de Micarea Legionar, context n care este arestat i
nchis la Miercurea-Ciuc, alturi de ali intelectuali de notorietate care au aderat sau doar
au simpatizat cu acest fenomen.
Momentele tensionante ale anului 1938, rzboiul care a urmat, dramatismul
exilului i ruperea total de patrie sunt resimite de ctre Eliade ca teroare a istoriei, ca
o cdere n timpul profan, al crizei existeniale. Romanul Noaptea de snziene,... nvluit

38
n echivocul simbolurilor i al semnelor transcendentale care merg pn la grania cu
fantasticul, este construit pe ideea ieirii din timpul istoriei, a abolirii timpului profan,
ntr-o tentativ de a reintegra acest timp istoric, ncrcat de experien uman, n
timpul cosmic, ciclic i infinit.102 Romanul conine un schelet realist care surprinde
evenimentele istorice de la sfritul deceniului al patrulea i din timpul celui de-al Doilea
Rzboi Mondial, aa cum au fost ele percepute i, n mare parte, trite de autor. Acest
schelet realist este ns adnc camuflat n estura simbolic a unui fantastic reinut care
constituie substana efervescent a ideilor lui Eliade, regsite n Mitul eternei
rentoarceri sau n studiile sale ezoterice, cum ar fi de pild ideile legate de inefabilul
existenei, de camuflarea sacrului n profan, de mirajul labirintului i al eternei
rentoarceri.
n ceea ce privete ns scheletul realist, autorul transpune, cu deosebire n
primul volum al romanului, cteva aspecte din experiena anilor 1938, suficient de clare
pentru a realiza conexiunile cu realitatea trit. Se prezint astfel situaia politic a rii i
nverunarea revoluionar a legionarilor, opinii despre Garda de fier i despre
represiunile dictaturii regale, despre prigoana legionarilor, arestarea, interogatoriul i
atmosfera din nchisoare, evenimente trite de ctre Eliade i consemnate n jurnalele sale
i ale colegilor si de generaie (Mihail Sebastian, Radu Gyr).
Este necesar s menionm faptul c romanul a fost scris n exil, la o distan
temporal de aproximativ 20 de ani de la momentele experienei legionare a autorului,
(momentele cderii n istorie), ceea ce i permite o perspectiv detaat fa de
evenimente i o oarecare neutralizare a subiectivitii experienelor trite. n acest sens,
atitudinile, poziiile i concepiile politice ale personajului principal, tefan Viziru alter-
egoul autorului n roman sunt ficionalizate i nvluite n echivoc, n misterul unor
confuzii de nume, de persoane, create n mod expres pentru a accentua ambiguitatea voit
a autorului, ambiguitate care de altfel este specific romanelor cu tent fantastic.
tefan Viziru, un economist de mare prestigiu ntr-un minister, dar cu o
gndire intuitiv, cu o larg deschidere ctre aspectele inefabile ale existenei este un
personaj care ntruchipeaz celebra coincidentia oppositorium, trind simultan n
universuri paralele, n dou dimensiuni ale existenei, n cea profan, mcinat de o
102
Angelo Mitchievici, Ieirea din timp: ncercrile labirintului. Scurt introducere n tehnica
inefabilului, prefa la Mircea Eliade, Noapte de sanziene,I, Editura Litera Internaional, 2010, pag.19

39
realitate agresiv i n cea inefabil, a semnelor extrasenzoriale i a misterelor, fapt
ilustrat i de structura antitetic a personajului: gndire matematic, raional, dar
percepie afectiv i intuiie extra-senzorial. tefan Viziru, dei aruncat n mecanismele
profane ale politicului, este apolitic, poziionndu-se total neutru fa de evenimentele
politice pe care le discut sau nu, n funcie de diferitele contexte n care este pus: n
fond se scuz tefan nu m pot lsa posedat de un eveniment, orict ar fi el de actual
i de catastrofal, l discut un ceas, dou, ncerc s-l neleg, m acomodez sau nu cu el,
dar apoi trec mai departe i m ocup de altceva. Mcar de atta libertate s mai
profitm, ct ni se mai ngduie: libertatea de a ne alege subiectele de reflexie, de
conversaie sau de glum...103 Pentru tefan Viziru, politicul ine exclusiv de aspectele
profane ale vieii, care i agreseaz fiina, determinat astfel de a cuta n permanen o
salvare din istorie, din realitatea concret, de a ncerca s se sustrag realului, ignorndu-
l: De aceea am ajuns unde am ajuns, vorbi cu o subit emoie poetul. Pentru c unul ca
d-ta i ca mine refuzm s discutm actualitatea politic iu ne refugiem n nori, n
poezie, n vistorie...104 Cu toate acestea, evenimentele politice, atmosfera epocii, chiar
intuiiile i previziunile unor voci din epoc, dei apar pe un plan secundar al romanului,
sunt reproduse conform principiului autenticitii: tefan tia c btrnul Bologa va
discuta toat seara cu Rducu; aveau aceleai idei politice. Are s-i lichideze pe
legionari, spunea Rducu. V spun eu, c-l cunosc bine pe Armand Clinescu...105
Relatarea faptelor politice din epoc poate constitui un fir de continuitate cu zugrvirea
realitii sociale din romanul Huliganii, mai ales n ceea ce privete consideraiile despre
tentaia activismului politic. n Noapte de snziene, acesta apare concretizat veridic n
fenomenul legionar. Sunt vizate n special efectele i dinamica Micrii pe scena politic
romneasc, privite din perspectiva unor personaje-observatori, ale cror voci traduc idei
vehiculate n epoc despre felul n care activismul legionar a fost receptat. Se contureaz
n acest sens opinii att pozitive privit ca speran i act revoluionar necesar pentru
echilibrarea derapajelor politice ct i reaciii adverse i critici vehemente: Am avut
ghinion, continu Bursuc dup o pauz, c Garda de Fier e condus de nite naivi, fr
spirit politic. Dac a fi fost eu n locul lor, azi eram la putere. i fceam Revoluia. i

103
Mircea Elaide, Noapte de snziene ..., pp.173-174
104
ibidem
105
idem, pag.178

40
lichidam pe toi ceilali. Lucrul esenial este s-i lichidezi adversarul. Dup aceea,
revoluia se face singur..Dar, cum i spun, am avut ghinion. C dac a fi vzut c au
ndrzneal i spirit politic, treceam i eu cu ei.106
Mircea Eliade adopt n acest roman, scris n exil, o poziie neutr fa de
Micarea Legionar i fa de activismul politic n general, atitudine pe care o mprumut
personajului su central tefan care refuz implicarea, dar care totui ajunge prin hazard,
s fie implicat politic. Dac e o chestiune personal, o fac cu plcere, rspunse tefan, -
oferindu-i ajutorul unui legionar dac e o chestiune politic, nu. i asta, nu pentru c
politicete sunt aa cum sunt, adversarul ideilor d-str, ci pentru c n lupta pe care o
ducei cu poliia, eu vreau s rmn neutru. Aa cum a refuza s denun pe unul din d-
voastr, tot aa refuz s spirijin pe unul din d-str. n ciuda voinei sale, tefan este
nfiat ca fiind prins n angrenajul faptelor politice, ca i cum Eliade ar ncerca prin
aceasta abordare o form de eschivare sau camuflare a simpatiei sale cunoscute pentru
Micarea Legionar. Personajul este arestat din greeal, dintr-o confuzie de nume i este
nchis n lagrul de la Miercurea-Ciuc. Se ntrezrete n aceast secven narativ
experiena direct trit de ctre autor n vara anului 1938, transferat literar asupra
protagonistului: interogatoriul, arestarea, drumul ctre nchisoare, presiunea de a face
declaraii de desolidarizare fa de Micarea Legionar, evenimente n care protagonistul
nu se abate de la verticalitatea concepiei sale. Nefcnd parte din organizaia Micrii
Legionare, tefan nu admite s semneze vreun act de desolidarizare.
n monografia sa, Mircea Eliade, prizonierul istoriei, criticul Florin urcanu
consemneaz la rndul su, pe baza documentelor din epoc, refuzul lui Eliade de a se
considera om politic i ca atare membru al Grzii de Fier, atitudine adoptat de scriitor n
cursul interogatoriul la Siguran, din vara anului 1938. Acesta este motivul pentru care a
refuzat s semneze actul de desolidarizare fa de Garda de Fier: nu credea n destinul
politic al generaiei sale.107 Poate prea contradictoriu c, n Memoriile sale, autorul are
o poziie diametral opus, menionnd c actul de desolidarizare ar fi nsemnat o trdare
fa de spiritul generaiei, cci mi se prea de neconceput s m desolidarizez de
generaia mea n plin prigoan, cnd oamenii erau urmrii i persecutai fr vin.108

106
idem, pag.186
107
Florin urcanu, Mircea Eliade, Prizonierul istoriei, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, pag.370
108
Mircea Eliade, Memorii, II...,pag.28

41
 Firul aciunii i al evenimentelor descrise n roman exprim n subsidiar
aspectele realitii politice ale sfritului deceniului al patrulea: prigoana mpotriva
legionarilor sau legile dictatoriale ale Guvernului care interziceau orice tangen a
civililor cu Micarea.
n nchisoare, tefan continu s-i contureze viziunea despre timp, despre
labirintul istoriei i capacitatea de a i se sustrage, rmnnd i n aceste mprejurri dure,
un personaj pentru care inefabilul existenei, strns legat de o experien sentimental-
erotic, reprezint o a doua realitate, compensatoare.
Romanul prezint ns, ntr-un alt plan narativ, cteva aspecte legate de
conduita legionarilor n viaa de lagr, puse ntr-o lumin pozitiv, cum ar fi de pild
solidaritatea, religiozitatea ardent, credina i sperana nestvilit n misiunea lor,
senintatea cu care priveau condamnarea, conferinele tiinifice i culturale inute de Nae
Ionescu amintit n roman sub apelativul Profesorul poemele recitate sau romanele
interpretate, aspecte despre care amintesc jurnalele, memoriile lui Eliade i mrturiile
rmase de la cei care i-au fost colegi de suferin. n roman, autorul Huliganilor consacr
acestui moment de trire direct a experienei, cteva pagini, camuflndu-i o emoie abia
reinut n configurarea atmosferei de detenie i a portretelor celor nchii: Nopile,
dup rugciune, se fceau n unele dormitoare eztori. l chemaser de mai multe ori i
pe tefan ,dar se dusese o singur dat i aproape c nua scultase nimic. Un tnr citea
un lung poem despre toamn. De la cele dinti versuri, tefan se retrase n sine...(...) Toi
ncepur s aplaude n jurul lui, i atunci aplaud i el.Fusese, i ddu repede seama, o
conferin a unui asistent universitar. Acesta i lsase i el barb, dar avea grij s o
potriveasc din foarfece, astfel c avea acum aerul unui pictor sau poet romantic.
Semna cu cineva, dar nu-mi pot da seama cu cine. n acea clip auzi lng el pe cineva
optind: A vorbit bine, dar a lsat la o parte esenialul; n-a vorbit despre istorie...
tefan zmbi din nou, confidenial. Era marea lor pasiune s vorbeasc despre Istorie,
despre momentul istoric, despre misiunea istoric. i auzea discutnd, i uneori se simea
ispitit s se opreasc i s intre i el n vorb. Dar se inea de cuvnt: eu sunt neutru. Ei
cred n ceva, i pentru asta au fost nchii ntre srme. Eu cred n edmocraie, dar nu fac

42
politic, deci nu iau aprte la conflict; aprtorii democraiei sunt cei care i-au arestat i
i-au adus aici. Eu sunt n afara luptei...109
O emoie aparte trdeaz autorul n secvena n care marcheaz impactul
morii Cpitanului asupra legionarilor adunai n lagr. Momentul, dei verosimil, cci
apare menionat n aceeai tonalitate i n mrturiile cu valoare documentar ale celor
care au trit de facto momentul evocat n roman, ine de ficiune, dat fiind faptul c
Eliade, la aceea dat, ieise din nchisoare. Cu toate acestea, se resimte n text fiorul
zguduitor ce a marcat tragic ntreaga evoluie ulterioar a evenimentelor istorice,
declannd nebunia rzbunrilor i nsemnnd cu acte de teribil violen att istoria
Micrii, ct i pe cea a regimului carlist. Se opri din drum, deschise ziarul, i se cltin.
Toi se repezir spre el. Apoi tefan auzi uns trigt sugrumat, slbatic, de fiar rnit:
L-au mpucat pe Cpitan! Nu se mai auzi ,atunci, nicio rsuflare n toat curtea.
Tcerea aceea mpietrit i se pru mai cumplit dect orice strigt. n clipa urmtoare,
i vzu pe toi cznd n genunchi, izbucnind n plns, gemnd. Unii se loveau cu capul
de pmnt. Alii urlau ca nite cini lovii. Cu armele n mini, jandarmii i priveau.
tefan i fcu o cruce i-i plec fruntea, fr gnduri.110
Este un fapt recunoscutca c Zelea Codreanu, prin carisma sa incontestabila,
a creat n jurul lui o adevrat emulaie, devenind,n ochii adeptilor, un simbol al
devotamentului pentru ar. Om cu o adnc aplecare ctre misticism i trire ascetic, pe
de o parte, spirit revoluionar i intransigent n ideile politice, pe de alt parte, Corneliu
Codreanu a reprezentat nsi inima Legiunii, factorul ei de coeziune. Asasinarea
Cpitanului, din ordinul lui Carol al II-lea, a nsemnat nfrngerea definitiv a Micrii.
Momentul a generat ulterior o serie de asasinate, soldate cu dispariia celor mai nsemnai
efi legionari, urmnd mai apoi decderea incontrolabil i pervertirea sensului ei
ideologic, prin actele care i-au stigmatizat irevocabil imaginea n istorie.
Discuiile lui tefan cu legionarii pot fi considerate un pretext pentru
exprimarea concepiei lui Eliade despre Timp i Istorie i despre felul n care experiena
legionar a fost perceput ca o intrare pe scena istoriei, act imanent al activismului
huliganic ce caracteriza spiritul generaiei: D-voastr i micarea d-voastr acordai o

109
Mircea Eliade, Noapte de snziene, I, pag.231
110
idem, pag.232

43
importan prea mare Istoriei, evenimentelor vii din jurul vostru111, rspunde tefan unui
legionar, pentru a-i justifica nc o dat teoria inefabilului fenomen al ieirii din timp,
reluand totodat perspectiva antiistorismului, adoptat de Eliade, Viaa n-ar merita
trit dac, pentru noi, oamenii moderni, ea s-ar reduce exclusiv la istoria pe care o
facem. Istoria se petrece exclusiv n Timp i prin tot ce are el mai bun, omul ncearc s
se mpotriveasc Timpului (...) de aceea prefer democraia, pentru c este antiistoric,
adic i propune un ideal oarecum abstract, care se mpotrivete momentului istoric.112
Experiena legionar este perceput aadar ca o aruncare n istorie sau aa
cum menioneaz un personaj, vorbind despre tefan o rzbunare a Istoriei ,exercitat
asupra celor care o sfideaz i o anuleaz, depind-o ei prin fora unei superioare
percepii asupra existenei: A suferit un oc nervos, asta e tot, ncepu el cu un ton
degajat. S-a rzbunat pe el Istoria, adug zmbind. tefan are fobia Istoriei, are groaz
de evenimente: el ar vrea ca toate lucrurile s rmn pe loc, aa cum i se prea lui c
erau n paradisul copilriei. 113 E vorba de raiul anilor euforici de dup Unire, cnd
Eliade ridic stindardul spiritului de generaie, prin Itinerariul spiritual. Timpul istoric,
experiena lagrului corespund ncercrii labirintului n care conform justificrilor
ulterioare ale autorului se rtcise.
Situaia politic tensionant, instabil i nesigur, precum i percepia
iminenei rzboiului sunt de asmenea dezvoltate n roman, prilej cu care autorul
transfigureaz n secvenele narative demersurile i sprijinul care i se acordase n vederea
plecrii din ar, marcnd astfel nceputul exilului. Acest aspect de via corespunde n
roman secvenei n care Vidrighin, superiorul lui tefan, i face o propunere de aceeai
natur: Eu simt prpdul de la o pot, aa cum simte pasrea furtuna. Se apropie focul
l mare, ascult-m pe mine! Praful i pulberea o s se aleag de noi!... i d-ta zaci aici,
n ignia asta, cu cteva mii de lei pe lun!... Cnd ai nevast i copil!... Acum e timpul
s te pui la adpost! i repede. Cci nici timpul sta n-o s mai in mult!... Ce trebuie
s fac? ntreb tefan mai mult n glum. S te aranjezi. S-i iei un post n
strintate, ct mai departe de locurile astea, i s te pui pe strns parale...sau nu
nelegi?(...) Cu att mai ru pentru d-ta! Au s te mture vremurile care vin...114
111
idem, pag. 231
112
ibidem
113
idem, pag.275
114
Mircea Eliade, Noapte de snziene I,...pag.180-181

44
 Firul narativ continu i n volumul al II-lea, cu menionarea celor mai
importante momente istorice ale Micrii Legionare de dup lagrul de la Miercurea
Ciuc, n aceeai atitudine neutr, strict evenimenial: moartea lui Armand Clinescu,
asasinat de un grup de legionari, n semn de rzbunare pentru moartea lui Codreanu,
ascensiunea lui Antonescu i guvernarea legionar sau rebeliunea din februarie 1941,
aducnd n discuie echivocul legturii Micrii Legionare cu forele politice ale
nazismului german. Subiectul a constituit de altfel una din cele mai controversate
dezbateri, att n epoc, ct i n studiile i cercetrile istorice legate de Micarea. n
roman, Eliade prezint o perspectiv destul de fidel a realitii istorice, a anului 1941,
respectiv a zdrobirii Micrii i a noii represiuni care a urmat: Generalul Antonescu e
stpn pe situaie: armata e de partea lui i armata trage n legionari. (...) Nemii l
susin pe Antonescu! Ei i-au dat mn liber s lichideze pe legionari. Crezi c Hitler e
un sentimental, s ncurajeze o micare fascist atunci cnd, din felurite motive, aceast
micare i ncurc socotelile? Pe Fuhrer l intereseaz un singur lucru: s fie linite n
ar ca s-i poat el aduna grnele i transporta petrolul. Cci fr petrol n-ar putea
continua rzboiul nici mcar ase luni de zile...115
Dup unii critici, romanul Noapte de snziene reprezint unul din proiectele
cele mai ambiioase ale lui Mircea Eliade, prin faptul c reuete s configureze un
veritabil Zeitgeist.116 Romanul poate fi considerat o sintez a operei eliadeti, prin
faptul c el cuprinde temele eseniale de care autorul a fost preocupat n anii tinereii sale.
Angelo Mitchievici constat ns pe bun dreptate c opera reprezint un mare semn de
adio, este un roman al despririlor, al rupturilor, al unei lumi disprute care va continua
s-l obsedeze pe scriitor i asupra creia acesta va mai reveni, dar niciodat cu acest
suflu, cu aceast anvergur.117

115
Mircea Eliade, Noapte de snziene II,.... pag.20
116
Angelo Mitchievici, op.cit., pag. 42
117
idem, pag.43

45
 X. 11. Drama Ifigenia. Jertfa mntuitoare. Receptarea piesei n
sensul spiritului legionar. Idealul morii eroice.

O pies de teatru inedit, scris n 1936, completeaz seria operelor literare al

cror subiect reflect aspecte ale ideologiei de dreapta, fie ca surs de inspiraie, fie ca
problematic de dezbatere, fie ca experien trit i transfigurat artistic n opera literar.
Ifigenia este o pies n trei acte, jucat n premier n ianuarie 1941, la Teatrul
Naional din Bucureti, cu puin nainte de rebeliune, cnd Micarea Legionar era la
putere i fructifica din plin resursele culturale i artistice ale ideologiei sale.
Piesa lui Eliade valorific mitul jertfei creatoare, al sacrificiului contient n
numele unui ideal n stare s aureoleze destinul nsui al neamului. Cultul morii
sacrificiale este una din dimensiunile misticii legionare, dezvoltat att n imnurile i
textele de propagand legionar, ct i n act, prin martiriul la care Micarea a fost
supus, de-a lungul istoriei sale, n scopul anihilrii ei. Cultul morii ca ax spiritual a
ideologiei legionare se contureaz mai ferm dup moartea lui Moa i Marin pe cmpul
de lupt de la Majadahonda, dar se consfinete ca simbol al sacrificiului suprem, prin
moartea Cpitanului.
Exegetul Claudio Mutti vede n piesa lui Eliade valorificarea jertfei
mntuitoare. Eseistul italian consider c motivul cuceririi biruinei prin moarte, pe
filiaie cretin, se regsete clar atestat n Ifigenia.118 Mai mult chiar, n anii 1936-
1937, Eliade, inuse un curs despre legenda Ifigeniei, punnd accentul pe valorificarea
mortii rituale, singura moarte creatoare,119 idee care, n acea perioad, fusese raportart

118
Claudio Mutti, Ifigenia sau jertfa mntuitoare la Mircea Eliade, n romnete de Rzvan Codrescu, n
ROST, nr.2., aprlie 2003
119
ibidem

46
 consider Claudio Mutti la moartea jertfelnic a lui Ion Moa i Vasile Marin, pe
frontul aprrii lui Hristos n Spania.120 Petru Comarnescu sesizeaz la rndul su
substratul care se ascunde n textul piesei lui Eliade, cnd, dup premiera piesei, n 1941,
noteaz n jurnalul su c Ifigenia lui Mircea Eliade, jucat la Teatrul Comedia
(Naionalul este n reparaie n urma cutremurului), este foarte tributar lui Euripide i
Racine, afar de visul Ifigeniei i de postura ei, prin care Eliade vrea sa aminteasc de
Codreanu.121
Receptarea piesei n epoc s-a realizat i sub acest raport al legturii
insinuante cu aspectele mistice ale ideologiei legionare, exploatate excesiv la acea dat.
Mihail Sebastian consemneaz n jurnalul su motivul care l-a mpiedicat s participe la
premier: A fi avut impresia c asist la o edin de cuib122, iar Norman Manea,
mult mai trziu, dar din aceeai perspectiv, consider c punerea n scen a piesei n
1941 a influenat mult receptarea ei n sensul spiritului legionar: E incontestabil ca n
1941 tensiunile din afara teatrului, starea sufleteasc a spectatorilor, teama lor,
lehamitea lor, deprimarea si disperarea lor erau n sintonie cu opera teatral, extrem de
jenant, ntr-un fel de exaltare a morii sublime pentru o cauz glorioas.123
De altfel, tema central a Ifigeniei are corespondene adnci n mitologia
autohton, (Meterul Manole sau chiar Mioria), n sensul n care jertfa este o concepie
arhaic pe care Eliade nsui o explic n Comentarii la legenda Meterului Manole.
Acelai sens al jertfei crede un alt exeget al su l acord Eliade i mitului Ifigeniei,
considernd c sacrificiul uman fcut pentru ca un lucru, cum ar fi o construcie, s
dureze sau s reziste, este echivalentul unui transfer mistic al sufletului din trupul
omenesc muritor n noua construcie: nu numai c n acest fel construcia dobndete un
suflet, dar i victimei i se druiete un trup nou, minunat i mai durabil. Pentru Manole,
acest trup va fi reprezentat de mnstirea pe care o ridica. Pentru Ifigenia, el va fi
rzboiul i victoria obinut de tatl ei, Agamemnon, mpotriva Asiei i Troiei.124 Ceea
ce apropie ns tematica piesei de perspectiva ideologiei legionare este nsi credina n
sensul soteriologic al morii sacrificiale, asumate i trite la modul autentic de ctre

120
ibidem
121
Petru Comarnescu, Jurnal, conf. Claudio Mutti, op.cit.
122
Claudio Mutti, op.cit.
123
Norman Manea, Mircea Eliade et la Garde de Fer, n Les Temps Modernes, conf. Claudio Mutti, op.cit.
124
ibidem

47
legionari. Faptul n sine este sesizat de Eliade care dezvolt n presa vremii o veritabil
teorie a misticismului legionar. Autorul romn a fost martor la o devotio a unei ntregi
generatii consider Claudio Mutti a respirat ntr-o atmosfera saturat de spirit
jertfelnic i a adunat personal declaratii care manifestau o dispozitie spirituala
ifigeniac. Se pot cita cteva fragmente din Memoriile sale: Codreanu credea n
necesitatea jertfei, socotea ca orice nou prigoan nu poate dect purifica i ntri
Micarea Legionar. Probabil c Codreanu, ca i atia alti legionari, au murit convini
c jertfa lor va grbi victoria Micrii. Mi-o repetase, de altfel, Puiu Grcineanu, c
elul suprem al Micrii Legionare nu mai e nici mcar mntuirea individual, printr-un
eventual martiraj, ci nvierea neamului dobndit printr-o saturaie de tortur i
jertf de snge. Singura infirmare masiv a cunoscutului refren c poporul romn nu e
religios (singurul popor cretin fr nici un sfnt, ni se amintea necontenit) a adus-o
purtarea ctorva mii de romni, n anii 1938-1939, n nchisori sau lagre, fugrii sau
liberi.125
n viziunea lui Eliade, mitul grecesc prezint afiniti eseniale cu idealul
morii legionare, drept pentru care s-a adus n discuie ceea ce unii critici au numit
utilizarea instrumental a mitului126 sau tehnicizarea mitului, n sensul unei
pseudoepifanii a mitului provocate deliberat n vederea anumitor interese.127 Cert este
c dincolo de interpretrile legate de motivaia autorului sau de cele care nu in neaprat
de criterii estetice, piesa lui Eliade revalorific un mit cu profunde valene simbolice,
iniiatice, atribuindu-i o expresivitate artistic ce reflect dimensiunile spirituale
romneti n cele mai intime i subtile nuane legate de percepia morii, a vieii, a iubirii
sau a eroismului. Mircea Handoca vorbete, n acest sens, despre o autohtonizare a
mitului, aspect din care rezid valoarea incontestabil a piesei: Ceea ce d not
original piesei semnate de Mircea Eliade este viziunea de ansamblu, valenele i
semnificaiile pe care scriitorul le atribuie mitului, ntr-un spaiu spiritual mioritic. S-ar
putea vorbi chiar de autohtonizarea strvechii legende, preluat de autorul romn n
valorile ei iniiale, i nu modernizat. Mircea Eliade se ntoarce la izvoarele mitului, la
arhetipuri ce s-au concretizat mai apoi ntr-o diversitate de expresii artistice. Iat de ce

125
ibidem
126
ibidem
127
ibidem

48
vom regsi n Ifigenia scriitorului romn implicaii ale unor motive mitice carpato-
balcanice. Ideea sacrificiului creator pe care Mircea Eliade o dezvluie n destinul
eroinei este comun att Meterului Manole, ct i Mioriei: Cum cad luceferii la nunta
mea. i murmurul apelor, i fonetul brazilor, i geamtul singurtii toate sunt aa
cum le-am tiut..., exclam Ifigenia, aceast contiin tragic a jertfei creatoare.128
Atitudinea Ifigeniei n faa propriului ei destin ine ns de esena eroismului i
de nelegerea misiunii sale. Putem sesiza aici abandonul total al fiinei n numele unei
cauze mree i perceperea sensului vieii prin prisma acestei misiuni de care depinde
victoria, fapt care prezint indiscutabila conformitate cu idealul legionar al jertfei
aductoare de biruin.
Pentru a potoli furtuna care face ravagii i oprete naintarea armatei lui
Agamemnon ctre Troia, zeii cer jertfirea unei fecioare, a Ifigeniei, care urma s fie
mireasa lui Achile. Spirit practic, raional, orgolios, rzboinicul Achile reprezint n text
simbolul eroismului, al unei viei aflate sub nimbul predestinrii eroice, pe care Ipfigenia
o nelege n adevratul su sens: al luptei, al gloriei, al nemuririi, al unui sens existenial
ieit din spectrul banalitii i al comunului:
Chrysis: Ascult mai departe! Oracolul s-a rostit chiar despre nunta lui
Achile.
Iphigenia (nfiorat): Atunci s-a rostit i asupra menirii mele!
Chrysis: I s-a spus c dac va primi nunta, va tri ani muli n blnd
fericire, se va bucura de feciori i fete; va fi bogat i va muri la adnci btrnee n
mijlocul alor si. Dar nici o fapt eroic nu va ntreprinde n aceast lung via de
fericire i odihn. Numele lui se va terge odat cu moartea sa i a feciorilor si...
Dimpotriv, spunea oracolul, dac Achile nu-i va lua mireas, viaa lui va fi scurt i
eroic. Va muri foarte curnd. Dar gloria lui va strluci de-a pururi.
Iphigenia (Ridicndu-se palid): Cumplit oracol, ntr-adevr!
Chrysis (Mirat): Credeam c are s te bucure, auzindu-l (...) Prin nunta ta l
scapi pe Achile de o prea timpurie moarte.
Iphigenia: Dar nunta mea va fi, n acelai timp, mormntul gloriei lui. (...)
Achile nu-i un biat e rnd, Chrysis. E un erou nscut din Zeus, iar pentru un erou,
128
Mircea Handoca, Mitul jertfei creatoare, introducere la Mircea Eliade, Ipfigenia, n Manuscriptum,
nr.1, 1974

49
singura mireas care se cuvine e gloria. Rpindu-i eu moartea timpurie, i rpesc
totodat gloria. Va gsi n braele mele blnda fericire pe care a prevestit-o oracolul, dar
tot n braele mele i va uita cea dinti datorie a lui: lupta, setea victoriei. (...) Pentru un
erou gloria i moartea eroic este adevrata via.129
Viziunea despre via i despre moarte a Iphigeniei uimete i pare a fi
inaccesibil maselor, care nu vor vedea n jertfa ei mai mult dect o moarte pe altar i o
ardere pe rug.130 Sensul sacrificiului ei este ns cel al eternitii, cci dincolo de rug
ncepe o altfel de lume.131 Iphigenia devine, prin excelen, simbolul idealului nalt, al
desvririi vieii prin moarte, al biruinei prin sacrificiu. Moartea dobndete aici sens
soteriologic.
Iphigenia: (...) dar este un lucru vrednic de laud s fii jertfit pentru
izbvirea celor muli (...) Nu mai e vorba de viaa mea acum, ci de un lucru mult mai de
pre: e vorba de moartea mea. (...)Dar cum a fi putut gndi atunci c att de repede m
ateapt desvrirea? Cci nu e acelai lucru s mori la ntmplare, nainte de vreme,
i s mori jertfit fiind pentru mntuirea celorlali. (...) Nu mor eu pentru voi toi?
Pentru mplinirea visurilor i vieilor voastre, pentru Helada ntreag? (...) i voi toi vei
lupta i nvinge prin mine, prin sngele meu! (...) Eu voi tri, fr sfrit, n ei, prin ei, n
urmaii lor, n visurile lor...132
n spiritul baladei populare Meterul Manole, moartea sacrificial devine n
piesa lui Eliade, un act iniiatic (Ifigenia are acces la sacru, dup cum consider
criticul Gheorghe Glodeanu133), temelia unei noi lumi, a unei noi creaii ale crei
dimensiuni se ncarc de conotaii transcendentale, de sensul eternitii, reconfigurnd
valorile existeniale i racordndu-le la idealul spiritual al desvririi: Sufletul meu nu
va rmne nchis ntre zidurile unui palat, ca ntr-un trup de piatr. Sufletul meu nu va
face s dureze nici o cldire nlat de mn omeneasc pentru c nici trupul meu nu
va zace jertfit la nici o temelie de piatr i var. (...) Privii! Mormntul meu nu va fi pe
pmnt! Sufletul Iphigeniei va face s izbndeasc i s dureze altcveva, cu mult mai

129
Mircea Eliade, Ifigenia, n Manusriptum, nr.1, 1974
130
ibidem
131
ibidem
132
ibidem
133
Gheorghe Glodeanu, Incursiuni n literatura diasporei i a dizidenei, Editura Libra. Bucureti, 1999,
pag.29

50
preios, din alt lume! (Exaltat) Sufletul Iphigeniei va da via unui mare rzboi, unui
ndeprtat vis! Acolo m vei gsi ntotdeauna pe mine n faptele voastre eroice, n
visul vostru cel mai de pre, Troia!134
Credem c Florin urcanu, realizatorul unei foarte bune monografii despre
Eliade are dreptate cnd afirm c Ifignia este de fapt caz singular n creaia lui Eliade, o
punere fa-n fa a literaturii i a politicii.135

134
Mircea Eliade, Ifigenia..., n op.cit.
135
Florin urcanu, op.cit., pag.383

51