Omul religios n viziunea lui Mircea Eliade

Prof.dr.pr. Nicolae Achimescu

n cea mai mare parte a sa, opera lui Eliade nu este altceva dect o
apologie a omului religios. Discursul i scrisul lui Eliade descifreaz,
practic, rostul i semnificaiile dimensiunii religioase a fiinei umane,
corelate ca ntr-un mnunchi cu alte dimensiuni: cultural, civilizaional,
social etc. n felul su, Eliade este unic, pentru c analiza sa privind
omul este i ea unic. Universul i structura sa interioar, cunotinele sale
enciclopedice privind profilul irepetabil al omului, l-au ajutat s ne fac s
nelegem cu mult mai mult dect pn odinioar sensul existenei omului,
a omului total, cum afirm el, adic a omului n deplintatea sa
existenial. Pentru Mircea Eliade, omul nu poate fi redus doar la statutul
de fiin pur biologic, trectoare; dimpotriv, prin creaie, omul este
destinat veniciei Creatorului su, o venicie pe care o poart n
permanen n darul i dorul su de a fi religios.
Opera lui Eliade a adus i aduce servicii imense contiinei
religioase n general i celei cretine n special. Puternic marcat de
desacralizarea social i cultural, contiina cretin a fost la un moment
dat, mai ales dup ceea ce s-a numit secolul luminilor, n situaia de a-i
pierde ncrederea n sacru, n valorile religioase. Evident, fr sacru, viaa
religioas e serios ameninat. n acest context, Eliade nu face altceva
dect s redeschid gustul pentru sacru, pentru religios. El scoate n
eviden demnitatea i coerena omului religios, descalificnd anumite
teorii sociologice sau chiar teologice, orientate spre desacralizarea lumii1.
n general, adevrata hermeneutic a lucrrilor lui Eliade se
constituie ntr-o relaie intim cu cele trei elemente fundamentale ale

Material susinut n cadrul Colocviului Naional Mircea Eliade: Destin i

Oper, Universitatea Al. I Cuza, Iai, 30-31 martie 2007.
1
J. M. Velasco, Eliade i teologia cretin cteva repere, n: M. Eliade,
ntlnirea cu sacrul, Ed. Echinox, Cluj, 2001, p. 133.

Prof.dr.pr. Nicolae Achimescu

346

gndirii tradiionale: mit, rit i simbol. Eliade gndea i tria realmente

aceste valori n viaa lui de fiecare zi. Cel ce studiaz temeinic istoria
religiilor, spunea Eliade, nu rmne n istorie, ci devine un alt om.
Aceasta nseamn c o adevrat i constant apropiere de istoria
fenomenului religios, dei nu ne deschide calea, n mod obligatoriu, spre
accesul la sfinenie, ne impune totui anumite ntrebri fundamentale
privind fiina i destinul nostru2.
1. mpreun cu Eliade n universul simbolismului religios
Eliade are meritul incontestabil de a fi relegitimat raiunea
simbolic. Tema mitului, ritului, ca i cea a simbolului, afirm J.M.
Velasco3, constituie domeniul privilegiat n care se pot verifica efectele
nocive produse asupra minii omeneti de ctre raionalism i pozitivism.
Doar o lectur superficial a mitului a putut conduce la un proiect att de
ubred i irealist precum demitologizarea nu numai a cretinismului, ci
i a raiunii n general. Lucrri ale lui Eliade, cum ar fi Mituri, vise i
mistere, Mitul eternei rentoarceri sau Aspecte ale mitului scot n
eviden, n mod clar, legitimitatea raiunii simbolice, contribuind
serios la recuperarea ei i a prestigiului su. Dup raionalism i
pozitivism, Eliade ne-a artat c avntul criticii nu trebuie s ne
determine, totui, s ignorm alte straturi, dimensiuni i niveluri ale
raiunii, cum ar fi cea simbolic, pentru c acest fapt presupune,
indubitabil, srcirea raiunii, a culturii i a omului nsui.
Ptrunznd n labirintul simbolurilor, Eliade ajunge la concluzia c
simbolismul reprezint un dat imediat al contiinei totale, adic al
omului ce contientizeaz poziia sa n univers. Simbolismul aduce n
prim plan dubla dimensiune a omului, constnd n deschiderea sa ctre
Dumnezeu, ctre Transcendent, iar apoi condiia sa pur uman. n
viziunea lui Eliade, sacrul are nsuirea de a se face cunoscut, de a se
manifesta (hierofania), de a se face prezent n realitatea profanului,
convertind-o pe aceasta ntr-o purttoare a unei semnificaii transcen2
3

P. Barbneagr, Optimismul tragic al lui Eliade, ibidem, p. 93.

J. M. Velasco, loc. cit., p. 129.

OMUL RELIGIOS N VIZIUNEA LUI MIRCEA ELIADE

347

dente, n vreme ce simbolul apare n ipostaza de limbaj al vieii prin

excelen. Simbolurile sunt o prelungire a descoperirii lui Dumnezeu i
prezint dimensiuni ale realitii inaccesibile experienei obinuite4.
Orice simbol religios reprezint o creaie spiritual logic, articulat
i organizat ntr-un anume sistem, la fel de coerent. n ansamblul su,
simbolismul integreaz i articuleaz ntr-un sistem elemente comune i
relaii eterogene sau izolate. Devenind simboluri, adic semne ale unei
realiti transcendente, componentele-obiecte anuleaz limitele lor
concrete, nceteaz s mai fie doar fragmente izolate, pentru a se integra
unui sistem. Aceste componente, n ciuda precaritii i caracterului lor
disparat, i realizeaz, prin participare i integrare ntr-un simbol, propria
lor logic. Toate miturile i toate ritualurile de cult sunt, prin urmare,
logice n sensul c formeaz laolalt un sistem simbolic care, ntr-un
anumit sens, este anterior fiecruia luat separat5. Sistemul simbolic
precede, asimileaz i structureaz totalitatea simbolurilor.
n viziunea lui Eliade, simbolul i descoper importana n mod
spontan. Omul nu-i creeaz simbolurile, ci acestea i sunt date,
revelate, ntr-un cuvnt l preced. Pe de alt parte, statutul i
funcionalitatea simbolului sunt autonome. Orice simbolism este
independent de faptul dac este neles sau nu, el i conserv coninutul,
chiar dac acesta a fost uitat, dovad fiind simbolurile preistorice a cror
semnificaie a fost pierdut de mult vreme pentru a fi apoi
redescoperit6. Aa nct, istoricul religiilor are acum i aici posibilitatea
de interpreta un simbol fr s mai fie nevoit s ntrebe ci dintre cei
dinaintea sa i la un anume moment istoric au neles toate semnificaiile
i implicaiile acelui simbol7.
La toate nivelurile de cultur, omul religios manifest dorina de a
tri conform simbolului, motiv pentru care ar putea fi numit i homo

M. Eliade, Imagini i simboluri, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994, p. 15.

Idem, Tratat de istoria religiilor, Ed, Humanitas, Bucureti, 1992, p. 410.
6
Idem, Imagini i ..., p. 29 sq.
7
Idem, Nostalgia originilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994, p. 43.
5

Prof.dr.pr. Nicolae Achimescu

348

symbolicus. Omul, spune M. Eliade8 simte nevoia de a tri n conformitate

cu simbolul, cu arhetipul. n msura n care omul modern se regsete pe
sine n simbolismul arhaic antropocosmic, redobndete o nou
dimensiune existenial; regsete un mod de a fi autentic, care l
protejeaz mpotriva nihilismului istoricist, fr a-l scoate totui din
istorie.
De fapt, susine Eliade, prin simboluri lumea comunic cu noi, ni se
reveleaz. Firete, nu e vorba de un limbaj utilitar i obiectiv, deoarece
simbolul nu copiaz realitatea obiectiv, ci reveleaz ceva mai profund,
ceva mai fundamental9. Descifrat n lumina simbolurilor religioase,
nsi viaa omeneasc las s se ntrevad c ea vine din alt parte, de
foarte departe, de la Dumnezeu.
Hermeneutica creatoare a lui Eliade definete procesul de
cunoatere iubitoare a unui hermeneut care se transpune voluntar ntr-o
stare de ateptare umil, pentru ca n cele din urm s primeasc revelaia
sensului autentic. Natale Spineto, unul dintre iscusiii interprei ai gndirii
lui Eliade, formuleaz aceeai problem n termeni filosofici: Cred c
aceast credin hermeneutic, pe care o gsim la Eliade, este foarte
apropiat de ideea unei precomprehensiuni, foarte prezent n opera lui
Ricoeur, de exemplu [...]. Pentru a nelege faptele religioase trebuie s
avem un fel de credin n puterea lor revelatoare. Aceast credin ne
pune ntr-o stare de spirit special, apt s primeasc semnificaiile
faptelor respective10.
Eliade a neles marea bogie a simbolului mai ales n urma
experienei acumulate n India. Dup cum el nsui mrturisete, acolo a
neles cu adevrat gestul unui ran romn, de pild, cnd ngenuncheaz
i-i face cruce n faa unei icoane: naintea ederii mele n India, eram
puin jenat de latura fetiist a cutrui sau cutrui gest i m gndeam c
adevrata religie era mai nti de toate reflecie i meditaie, ca orice
8

Idem, Jurnal, vol. I, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, p. 166.

Idem, Mefistofel i Androginul, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995, p. 193 sq.
10
Apud Cristian Bdili, Pentru o hermeneutic creatoare sau Rentlnirea
cu Mircea Eliade, n: M. Eliade, ntlnirea cu sacrul, p. 8-9.
9

OMUL RELIGIOS N VIZIUNEA LUI MIRCEA ELIADE

349

cretin care se crede evoluat. Descoperind ns importana extraordinar a

simbolismului pentru poporul indian, am neles ct de mult
subestimasem odinioar sensul existenial al simbolului11.
2. Homo religiosus
n viziunea lui Eliade, un adevrat istoric al religiilor are, n primul
rnd, obligaia de a cerceta ceea ce rezult din ntlnirea omului cu sacrul
homo religiosus, cu alte cuvinte afirmarea omului desvrit din punct
de vedere spiritual. Disciplina istoriei religiilor descoper omul n
integritatea fiinei sale. Omul religios apare n toate locurile i timpurile,
ncepnd cu popoarele cele mai arhaice. Din aceast perspectiv, istoria
religiilor valorizeaz o dimensiune spiritual care se continu de-a lungul
ntregii istorii. E vorba, n primul rnd, de un fel de realizare, aproape
experimental, a unitii neamului omenesc, dar nu ca specie biologic, ci
ca fiin uman, ca spirit. Un spirit care creeaz i lucreaz att n lumea
aborigenilor din Australia, ct i n cea a ultimilor mistici i teologi ai
Occidentului cretin, dat fiind perenitatea sacrului ..., elementul esenial
al condiiei umane12. Eliade este convins de faptul c principala vocaie a
omului de a fi n lume este aceea de a fi religios, adic de a tri experiena
sacrului, a lui Dumnezeu.
Religia sau religiile, subliniaz Eliade13, nu mai pot fi considerate
etape depite n evoluia spiritului uman, ntruct comportamentul
religios reprezint dintotdeauna o permanen a contiinei umane.
Eliade nu se las nici pe departe impresionat de diferitele aspecte ale
geniului uman; nu se las impresionat, de pild, de multiplele creaii
ale artei occidentale sau orientale, de anumite sisteme filosofice sau
morale; e interesat mai degrab de decriptarea sacrului care se ascunde
n ele. n momentul n care se dobndete capacitatea de descifrare a
valorilor religioase i morale ale omului, camuflate n obiecte comune sau

11

M. Eliade, ntlnirea cu sacrul, p. 21.

Mircea Eliade i redescoperirea sacrului, Ed. Polirom, Iai, 2000, p. 193.
13
Ibidem, p. 198 sq.
12

Prof.dr.pr. Nicolae Achimescu

350

evenimente cotidiene, o dat ce ne convingem c ele exist acolo, o dat

ce le descoperim, viaa devine pentru fiecare dintre noi infinit mai bogat.
n demersul su spre homo religiosus, Eliade nu a negat, dar nici nu
a acceptat pe deplin metodele utilizate de tiinele umaniste, naturale sau
teologice. n viziunea sa, omul religios nu poate fi redescoperit dect prin
interdisciplinaritate. Un astfel de studiu trebuie s completeze i s dea
substan tiinelor umane. Nu este o simpl dorin, ci un principiu
indispensabil. Datorit metodei folosite, Eliade a contribuit consistent la
extinderea acestui domeniu: pe orizontal, n sensul c a inclus tot ceea ce
vizeaz istoria i culturile umanitii; iar pe vertical, n sensul c a reuit,
ca nimeni altul, s exploreze structurile profunde ale omului i relaia sa
cu Dumnezeu.
Istoria, sub ochii notri, d dreptate lui Eliade, aa cum a fcut-o i
n cazul lui R. Gunon, n sensul c lumea de astzi tinde tot mai mult s
redescopere adevrata identitate a omului, omul religios din fiecare dintre
noi. Omul total, la care face mereu aluzie Eliade, e pe cale s se impun
ca o realitate indiscutabil; i n faa ateilor care devin preocupai de
sacru, dar i n faa acelor teologi care reduc religia doar la un fel de
discuie scolastic14.
Deschizndu-se spre universul sacrului, omul religios ajunge s se
cunoasc mai bine pe sine, dar i lumea din care face parte, folosindu-se
de imaginile i simbolurile religioase. Aceast dubl cunoatere este
fundamental, pentru c face din el, aa cum sugereaz Eliade, nu doar un
om obinuit, ci un om desvrit. Omul religios este omul care nu se
poate detaa niciodat de universul sacrului, ba dimpotriv se regsete n
el sau cel puin n preajma lui15.
ntr-o mrturisire fr egal, P. Barbneagr afirm c prin Eliade a
reuit s neleag cu adevrat semnificaia omului religios i importana
suprem a sacrului, a prezenei lui Dumnezeu n noi toi, n societate i
n ntreaga lume creat. Aceast nou imagine, pentru mine
14

P. Barbneagr, Optimismul tragic al lui Eliade, ibidem, p. 77.

S. L. Lupu, Teoria cunoaterii faptului religios la Mircea Eliade, n: S. Tofan
(coord.), Mircea Eliade. Lecturi (in)fidele, Ed. Dominus, Galai, p. 57.
15

OMUL RELIGIOS N VIZIUNEA LUI MIRCEA ELIADE

351

tulburtoare, a racordrii cu o Tradiie multimilenar care avea drept idee

principal faptul c sacrul nu reprezint o descoperire a contiinei umane
ntr-o anumit epoc a evoluiei ei, ci c fptura uman nsi este
rezultatul unei valori care o precede, adic a sacrului ..., m-a obligat s
regndesc totul ..., s regndesc zona culturii moderne16.
Privind profund spre prezent i viitor, Eliade s-a artat mereu
ncreztor n faptul c, dac omul religios va fi redescoperit, este
imposibil ca, n raport cu vidul spiritual din societatea de astzi, aceast
renviere a adevratului om s nu produc un nou nceput, un nceput
fr precedent. A fost mereu de prere c omul religios va renate printre
ruinele unei societi contemporane, n mare parte, desacralizat.
3. Reducionismul i desacralizarea omului modern
Omul de astzi, spune Eliade17, triete ntr-o natur fr model,
fr Creator, fr el, cznd prad unui nihilism anunat cu mult mai
devreme de Nietzsche, prin ceea ce el numea moartea lui Dumnezeu, un
echivalent n fapt al crizei omului modern. Omul modern, susine Eliade,
este omul care a nceput s refuze experiena religioas ca posibilitate de
cunoatere, omul care refuz categoric structurile mentale i
spirituale ale religiei. n acest context, el refuz nu doar cretinismul, ci
orice posibilitate a unei experiene i a unei gndiri mitologice sau
religioase.
Sugernd moartea lui Dumnezeu n contiina lumii, care va
marca istoria urmtoarelor dou secole, Nietzsche nu face altceva dect s
creeze premisele pentru cele mai vii controverse pe fondul desacralizrii
lumii moderne. Un alt filosof german, Heidegger, interpretnd spusele
acestuia, susine c lumea cretin occidental s-a detaat mult, prin
instituionalizare, de experiena i mrturia Bisericii primare. Pe de alt
parte, n viziunea teologului i filosofului cretin Christos Yannaras18,
16

P. Barbneagr, Optimismul tragic al lui Eliade, ibidem, p. 91.

Mircea Eliade i redescoperirea sacrului, p. 196.
18
Christos Yannaras, Heidegger i Areopagitul, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996,
17

p. 36.

Prof.dr.pr. Nicolae Achimescu

352

proclamarea morii lui Dumnezeu, n sensul celor spuse de Nietzsche,

nseamn negarea temeiurilor principale ale contiinei n sine a oricrui
european, o invitaie la contientizarea caracterului iraional al
existenei, subminare chiar a normelor uzuale ale vieii sociale.
Mircea Eliade nelege, ns, afirmaiile lui Nietzsche dintr-o
perspectiv cu totul aparte, considernd c, dup moartea Dumnezeului
iudeo-cretin, omul e obligat s triasc singur ntr-o lume radical
desacralizat. Aceast lume desacralizat i absolut imanent este lumea
unei istorii finite, fr o raportare precis la venicia lui Dumnezeu. Ca
fiin istoric, omul L-a ucis pe Dumnezeu i, dup ... acest deicid, el este
obligat s triasc exclusiv n istorie19. Privit din aceast perspectiv,
Eliade se apropie de Heidegger, n sensul c, n viziunea amndurora,
omul modern ar fi eecul propriei ignorane i autosuficiene.
Opera lui Eliade are, ntre multe altele, i un caracter profetic,
respectiv acela de a revela omului modern secularizat modul religios de a
fi n lume. Eliade are tot timpul n vedere profilul unui astfel de om,
afirmnd c omul areligios respinge transcendena, accept relativitatea
realitii i chiar se ndoiete uneori de sensul existenei. Omul modern
areligios i asum o nou stare existenial, recunoscndu-se doar ca
subiect i agent al istoriei i refuznd orice chemare la transcenden20.
Unui asemenea profil al omului modern secularizat, Eliade i
propune exact contrariul: ntoarcerea spre sacru, spre Dumnezeu. Opoziia
sa fa de modernitatea secularizat nu este una antipedagogic, ntruct
Eliade nelege c atitudinea modernului este n cea mai mare parte
motivat: el reacioneaz n acest fel n faa unei istorii care aproape c l
sufoc, fr a-i mai putea da vreun sens. Atitudinea omului modern
izvorte dintr-o filosofie a istoriei. De aceea, Eliade i propune omului
modern o filosofie a istoriei care s-l ajute s depeasc neputina de a da
sens istoriei, prin nelegerea sacralitii universului. n viziunea lui
Eliade, sensul istoriei const n dezvluirea sau surprinderea
semnificaiilor, chiar dac nu toate, pentru c istoria nu-i dezvluie
19
20

Mircea Eliade, Nostalgia originilor, p. 82.

Idem, Sacrul i profanul, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995, p. 176 sq.

OMUL RELIGIOS N VIZIUNEA LUI MIRCEA ELIADE

353

sensul ultim dect la sfritul su. Cu alte cuvinte, sensul adevrat al

istoriei rmne doar cel eshatologic21.
n lumea de azi, subliniaz Eliade, sacrul, religiosul, adnc
impregnat n contiina omului, n-a disprut, ci este permanent prezent i
activ, dar ntr-o form camuflat. El este prezent inclusiv n creaiile,
instituiile sociale, tehnologie, idei morale, arte absolut secularizate, care
nu pot fi corect nelese dac nu li se cunoate matricea religioas
originar pe care ele au criticat-o, n mod tacit, au modificat-o sau au
respins-o, devenind ceea ce sunt acum: valori culturale profane22. n
analiza sa, Eliade ajunge la concluzia c orice mit nu dispare
completamente din contiina omului, ci doar i schimb i i
camufleaz ntr-o anume form funciile; miturile supravieuiesc n lumea
modern, dar ntr-o form laicizat i laicizant, aa nct noutatea lumii
moderne se traduce prin revalorizarea la nivel profan a vechilor valori
sacre23.
Acest aspect devine i mai evident atunci cnd analizm atitudinea
omului de astzi fa de timp; este vorba de teama sa fa de timpul
istoric, de dorina i ncercarea sa de a anihila omogenitatea acestui timp
prin spectacol (cinematograf, teatru) sau lectur; literatura, n viziunea lui
Eliade, are o funcie eminamente religioas, pentru c asemenea
cinematografului i teatrului, ne ofer mediul de a regsi de aceast dat
n plan psihologic, distincia fcut de omul arhaic odinioar ntre timpul
sacru primordial i timpul profan, uzat i desacralizat24. Din pcate,
progresul civilizaiei umane, absolut indispensabil de altfel, a fost nsoit
de regresul comportamentului religios al omului, ntreaga istorie fiind
doar o form de desacralizare crescnd a omului25.
n dialectica sa cu filosofia materialist despre lume i om, Eliade
este de prere c apropierea de istorie, ntr-o percepie materialist, ar
21

A. Marino, Hermeneutica lui Mircea Eliade, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1980, p.

226 sq.

22

M. Eliade, Nostalgia originilor, p. 26.

Idem, Mituri, vise i mistere, n: Eseuri, p. 131.
24
Cf. idem, Sacrul i profanul, p. 67.
25
M. Meslin, tiina religiilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, p. 56.
23

Prof.dr.pr. Nicolae Achimescu

354

putea justifica ideea de progres, dar nu mai poate da seama de pierderea

capacitii omului modern de a da sens, de a investi cu o anume
semnificaie, ntruct Eliade are convingerea c orice concepie istoricist
trebuie depit prin valorizarea religioas transistoric a lumii, prin
raportarea ei la Dumnezeu.
Religiile care s-au raportat la istorie din perspectiva transistoricitii, n viziunea lui Eliade, sunt cretinismul i iudaismul, a cror
categorie fundamental n comportamentul religios este credina. Pe
aceeai linie, el susine c omul modern, crizele i angoasele sale se
ancoreaz deopotriv n lipsa sa de credin26.
n msur ce o societate l uit pe Dumnezeu, ea se alieneaz
treptat-treptat pn la a se sinucide. Aa cum afirm Eliade, dac cineva
ar realiza o asemenea societate, ar declana ntr-o generaie, dou
nnebunirea oamenilor i surparea ei. Noi trim ntr-o societate care nu a
atins nc acest punct critic, dar cred c se ndreapt spre el27.
Trim ntr-o societate, continu Eliade, n care ncercm s ne
realizm doar prin cultur, adic prin acea activitate a imaginarului care l
plaseaz n centru pe om, ci nu pe Dumnezeu. Lipsit de Dumnezeu,
imaginarul nostru nu poate depi limitele culturii. Dar, n msura n care
generaiei noastre, subliniaz Eliade, nu-i mai este ngduit o alt cale
spre mplinire, nu ne rmne dect s apelm la cultur i s ncercm s
obinem ct mai mult prin ea. Ct mai mult, ajungnd chiar pn la
deculturalizare, n sensul asimilrii perspectivelor oferite de cultur i
convertirii lor ntr-un alt cod, specific viziunii spiritual-religioase. Este i
motivul pentru care Eliade a devenit unul dintre cei mai mari gnditori
tradiionaliti contemporani. n India, Eliade a trit realmente
deculturalizarea la cel mai nalt nivel. Fiind mbibat el nsui de cultura
occidental, a reuit s priceap acolo limitele culturii i necesitatea
omului religios i valorile sale28.

26

M. Eliade, Mituri, vise i mistere, n: Eseuri, p. 158.

Apud P. Barbneagr, Optimismul tragic al lui Eliade, ibidem, p. 84 sq.
28
Ibidem, p. 85.
27

OMUL RELIGIOS N VIZIUNEA LUI MIRCEA ELIADE

355

Revenind din India n Romnia i mai apoi n Europa, Eliade se va

axa, asemenea unui adevrat demiurg al culturii, pe dou proiecte
majore: pe de o parte, va recurge la o rememorizare fundamental a
tradiiei religioase indiene, iar pe de alt parte, rezultat al deculturalizrii
cunoscute n India, va contribui la rememorizarea culturii europene din
perspectiva tradiiei, adic din perspectiva gndirii simbolice, rituale i
mitice29.
Aceast aciune l face pe Eliade s fie, ntr-un anume fel, unic.
Dac R. Gunon, atunci cnd a intrat n conflict cu intelectualii
Occidentului i cu Biserica, considerndu-se un neneles, a plecat la
Cairo i s-a convertit la islam, Eliade a rmas pe poziii, n cetate, pentru a
ncerca s o salveze. Nimeni n-a reuit mai mult dect el s deseleneasc
spaiul culturii contemporane i s dea vigoare marilor tradiii religioase
att de copleite de urmrile secolului luminilor30.
ntr-o lume desacralizat i devalorizat religios, Eliade continu s
rmn optimist. El consider c, n ciuda circumstanelor actuale, n care
secularizarea e evident, omul poate i trebuie s rmn pe mai departe
religios. Avnd acest crez, Eliade ne ofer i explicaia: orice tip de
reducionism n calea omului religios se va transforma, mai devreme sau
mai trziu, ntr-un eec lamentabil. Aceast ultim creaie a gndirii ...
occidentale, teologia morii lui Dumnezeu, ... deriv din dezastrele
provocate de reducionism, fiind opera maetrilor reducionismului. Este
vorba de Karl Marx, care reduce ntreaga cultur i toate activitile
creatoare sau spirituale ale omului la nite legi economice; marele
Nietzsche, care i el, n rzvrtirea sa mpotriva lumii, lumea contemporan lui, a propus ... o lume la urma urmei reducionist; dar mai ales
Freud, care prin marile sale descoperiri, prin importanta descoperire a
rolului incontientului, a ncercat s explice creaiile religioase, ca i toate
celelalte creaii spirituale i culturale ale umanitii, prin procese pur
biologice, mai precis sexuale31.
29

Ibidem, p. 86.
Ibidem, p. 88.
31
Mircea Eliade i redescoperirea sacrului, p. 196 sq.
30

Prof.dr.pr. Nicolae Achimescu

356

Pornind de la aceste consideraii, Eliade afirm c a gndi ca un

istoricist, ca un freudian sau ca un marxist nu nseamn altceva dect a
renuna la vocaia primordial a omului, adic a disprea ca om. E
posibil, spune Eliade, ca marxismul i interpretarea materialist a istoriei
s fi fost pentru om cea de pe urm ncercare la care a fost supus, o
ncercare ... care risc s-l piard pe om, aflat de attea ori n istorie att
de aproape de pierzanie32.
4. Profilul cretin al lui Eliade
Eliade nu a fost niciodat un simplu savant neutral, spectator
critic i detaat n lungul su periplu prin istoria religiilor. Emil Cioran l
acuza pe Eliade c ar pune toate credinele religioase pe acelai plan, fr
s adopte vreuna. Rspunznd acestor provocri, M. Eliade rspunde c e
doar o aparen: ... Cred c Cioran n-a neles niciodat c a iubi i a te
strui s nelegi alte religii n-are de-a face cu propria mea experien. El
nu crede c a fi un om religios ..., tocmai pentru c eu m interesez de
toate posibilitile experienei religioase. ... Eu m strduiesc s neleg,
dar nu ca un orientalist sau indianist33.
n opinia lui J. M. Velasco34, opera lui Eliade a exercitat o influen
deosebit asupra unui numr mare de gnditori cretini. A fost, n acelai
timp, extraordinar de benefic pentru numeroi intelectuali, ntruct a
fecundat modul de gndire al fiecruia, a deschis un orizont cu mult
mai larg al preocuprilor i a contribuit decisiv la spargerea
acoperiului raionalismelor nguste i a pozitivismelor reducioniste.
Aceast influen exercitat asupra multor gnditori a condus la
crearea unui climat intelectual extrem de favorabil n vederea valorizrii
domeniului spiritual i religios, la posibila renatere a unei spiritualiti ce
constituie aluatul din care poate crete mai uor credina.

32

Ibidem, p. 197.
M. Eliade, ntlnirea cu sacrul, p. 48.
34
J. M. Velasco, Eliade i teologia cretin..., n: M. Eliade, ntlnirea cu sacrul,
33

p. 128.

OMUL RELIGIOS N VIZIUNEA LUI MIRCEA ELIADE

357

Pe de alt parte, datorit lui Eliade i a altora, teologia cretin

contaminat excesiv de raionalismul modern, a devenit mai sensibil la
condiia religioas a cretinismului, mai atent la dimensiunea sacr a
realitii. Acest fapt a permis teologiei s-i recupereze dimensiunea de
cunoatere religioas, cunoatere pe care, n bun parte, o pierduse.
ntr-o pagin din Jurnalul su, Eliade l citeaz pe teologul i
filosoful catolic Teilhard de Chardin: S-L aduc pe Hristos ... n inima
realitilor care au reputaia de a fi cele mai periculoase, cele mai
naturaliste, cele mai pgne, iat evanghelia i misiunea mea35. Ca i de
Chardin, Eliade vorbete de un cretinism cosmic, n sensul c doar
cretinismul a avut capacitatea i nelepciunea de a asimila i ncretina
tradiii, obiceiuri, dar i limbajul simbolic al pgnismului. Eliade
redescoper n percepia filosofului catolic un optimism similar aceluia al
ranilor cretini romni, cretini aparinnd acelui cretinism cosmic de
mult disprut n Occident. ranul crede c lumea e bun, c a
redevenit aa prin ntruparea, moartea i nvierea Mntuitorului. Eliade
susine c nsui optimismul su i are temeiul n aceast atitudine care
nu poate fi ignorat. Comparndu-se cu Teilhard de Chardin, Eliade
afirm c teologul catolic a ajuns la aceste concluzii prin descoperirea
cosmogenezei, n vreme ce el prin nelegerea religiilor cosmice, n
rndul crora include i cretinismul rural din Europa rsritean, care e
de fapt un fel de liturghie cosmic36.
ntrnd n dialectic cu teologii cretini ai ultimelor dou secole,
Eliade le reproeaz c nu au fost la nlimea misiunii lor, pentru c nu
au ncercat s dea tiinelor sensul pe care-l au. Orice act tiinific sau
tehnologic, spune el, este i un act dac nu religios, cel puin conform
unui simbolism de origine cretin37. Redescoperirea omului religios din
fiecare dintre noi reprezint, n viziunea lui Eliade, o nou perspectiv a

35

Ibidem, p. 132.
Ibidem.
37
M. Eliade i redescoperirea sacrului, p. 198.
36

Prof.dr.pr. Nicolae Achimescu

358

umanitii, pentru c, aa cum afirm el, dac Dumnezeu nu exist, totul

este cenu38.
Interpretnd semnificaia ntruprii lui Hristos, Eliade apreciaz c
religia cretin face din evenimentul istoric propriu-zis mediul care
reveleaz maximum de transistoricitate, mediul care transcende istoria n
sine. Dumnezeu nu doar intervine, ca n iudaism, n istorie, lsndu-i
amprenta propriei voine asupra ei, ci coboar El nsui n istorie, ntr-o
fiin istoric, n om. De aceea, pentru Eliade, existena istoric a lui Iisus
Hristos reprezint hierofania suprem, teofania sau descoperirea
total a lui Dumnezeu39.
Eliade crede c exist un nceput i un sfrit al istoriei religioase a
umanitii, ideea aceasta clarificndu-se n funcie de conceptul de
hierofanie suprem, de descoperire deplin i definitiv a lui
Dumnezeu. Exist o progresie, crede Eliade, a hierofaniilor n istoria
religioas a omenirii, dar venirea lui Hristos marcheaz ultima i cea mai
nalt manifestare a sacralitii n lume40.
Referindu-se la esena mesajului cretinismului, respectiv ideea
morii i nvierii lui Hristos n istorie, Eliade afirm c Iisus a ptimit n
istorie i din cauza istoriei, dar a nviat mpotriva ei, biruind-o i
anulndu-i teroarea i blestemul41.
ntr-un alt loc, Eliade completeaz aceast concepie, adugnd
evenimentul care va avea loc la sfritul istoriei, parusia. El
consemneaz, totui, faptul c desvrirea spiritual a omului se poate
realiza n lumea aceasta, iar istoria poate fi transfigurat42. n aceast
viziune, extazul mistic al sfinilor cretini nu este altceva dect o
rentoarcere n Paradis, prin transfigurarea i depirea istoriei43.

38

Ibidem.
M. Eliade, Imagini i simboluri, p. 10.
40
Idem, Mituri, vise i mistere, n: Eseuri, p. 245.
41
Apud A. Marino, Hermeneutica lui M. Eliade, p. 257.
42
M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. II, Ed. tiinific,
Bucureti, p. 329 sq.
43
Idem, Mituri, vise i mistere, n: Eseuri, p. 175 sq.
39

OMUL RELIGIOS N VIZIUNEA LUI MIRCEA ELIADE

359

Paradoxul cretinismului este c, dac trecutul istoric este abolit

prin mntuire, prezentul, dei transfigurat, rmne tot n istorie44.
Pentru a-l nelege pe Eliade n toat complexitatea sa, trebuie s-i
cercetm ntreaga oper, care nu poate fi redus nicidecum doar la
lucrrile sale fundamentale de istoria religiilor, ntruct, n afar de
acestea, el ne-a lsat multe articole, comentarii, memorii, nuvele i
romane, toate exprimnd deopotriv crezul su religios, filosofic i
existenial. La fel de important este, n acelai timp, viaa lui nsui, aa
cum l-au cunoscut cei din jurul su.
Fcnd referire la mult discutata credin sau necredin a lui
Eliade n valorile religioase cretine despre care a scris, celebrul
dramaturg E. Ionesco afirm: M aflam la New York cnd am aflat
vestea morii lui Mircea Eliade. Erudiia sa era fabuloas. Pasiunea de
cercettor, enorm: tia totul despre religii. Era de o asemenea discreie,
nct niciodat n-am tiut dac era cu adevrat credincios sau nu. Dar a
adus lui Dumnezeu servicii incalculabile. [...] A creat credincioi i, prin
aceasta, a schimbat spiritual o mare parte a lumii45.
ntrebat n legtur cu poziia lui Eliade fa de cretinism, soia sa,
Cristinel Eliade, a inut s sublinieze: Cel ce a trecut prin toate doctrinele
credinelor i religiilor, ale civilizaiilor i culturilor umane, avea termenii
necesari de comparaie i dac acum gsii ce vedei pe pereii acestei case
(n.b.: icoane i cucifix), e dovada c Eliade a voit s se vad clar
adeziunea sa sufleteasc la cretinismul ancestral, aa cum era el viu n
familia sa din Bucureti. El a murit ca un cretin adevrat, cci el tria n
ultimii ani ca un monah oriental, devotat lucrurilor spirituale, consolat de
fora cretinismului46.
Pe de alt parte, aa cum subliniaz unul dintre cei foarte apropiai47,
e greu de ptruns n universul interior spiritual al lui Eliade, pentru c a
fost silit s se autosegmenteze, datorit mprejurrilor, ntre dou
44

Idem, mpotriva dezndejdilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992, p. 146.

Cr. Bdili, Eliadiana, Ed. Polirom, Iai, 1997, p. 9.
46
Apud Mitropolit Nicolae Corneanu, Eliade credinciosul, n: Jurnalul literar, nr.
1-2, mai 1998.
47
P. Barbneagr, Optimismul tragic al lui Eliade, ibidem, p. 99.
45

Prof.dr.pr. Nicolae Achimescu

360

atitudini. El personal, era profund cretin-ortodox. Nu se ruga dect n

spiritul religiei ortodoxe. Dar, pentru c Dumnezeu a vrut ca el s fie
istoric i filosof al religiilor, considera c nu-i putea permite s abordeze
celelalte religii n funcie de religia lui i s fac, astfel, misionarism
cretin-ortodox. Asta l-ar fi mpiedicat s neleag complexitatea faptului
religios la scar planetar. Ca profesor de istoria religiilor, ncerca s se
obiectiviveze pe ct posibil. Dar Eliade era n adncul fiinei lui profund
romn i cretin-ortodox.
ntr-un interviu realizat cu P. Barbneagr, pe marginea filmului
realizat de acesta despre M. Eliade, Cristian Bdili remarca faptul c
modelul existenial pentru marele istoric al religiilor era omul religios. i
tot la fel, remarca aerul duhovnicesc al figurii lui Eliade i
nelepciunea duhovniceasc a cuvintelor rostite de el. Aproape c am
simit o asemnare ntre figura lui Eliade, mai ales din ultimele scene, i
figura printelui Stniloae48. P. Barbneagr face referire chiar la o
anume nelepciune monahal care l caracteriza pe Eliade. Nu obinuia
s vorbeasc niciodat despre el nsui, iar atunci cnd se afla n
compania altora ieea ntotdeauna ultimul. l simeai tot timpul
stpnit de acest imens har al uitrii de sine49, afirm acelai P.
Barbneagr.
5. n loc de concluzii
Biografia i bibliografia lui Eliade sunt i vor rmne copleitoare
pentru posteritate. Lungul su periplu fizic, intelectual, spiritual i
religios, pornind din Bucuretiul natal i trecnd prin Calcutta, Londra,
Lisabona, Paris i Chicago, se continu din primvara lui 1986 n
labirintul veniciei timpului, ale crui semnificaii profunde s-a strduit s
le descifreze, ca nimeni altul, de-a lungul vieii. Cu siguran, dac n-ar fi
avut parte de experiena i cunotinele acumulate pe acest lung parcurs,
n-ar fi reuit s realizeze niciodat acea lucrare unic i irepetabil, prin
care va rmne pentru totdeauna n istorie: Enciclopedia religiilor. Este
48
49

Ibidem, p. 88 sq.
Ibidem.

OMUL RELIGIOS N VIZIUNEA LUI MIRCEA ELIADE

361

vorba de 18 volume la care au participat 1400 de specialiti sub

conducerea sa, n ncercarea de a rememora tot ceea ce este mai important
i mai reprezentativ n istoria i fiina omenirii, adic dimensiunea
sacrului; mai mult dect att, a reuit acest lucru ntr-un moment n care
aceast valen sacr este poate mai ameninat ca oricnd s dispar.
Dac, din nefericire, o mare nenorocire sau catastrof s-ar bate cndva
asupra omenirii, aceast lucrare monumental coordonat de el ar putea
deveni, ntre altele, factorul esenial prin care lumea s-ar rennoda cu
trecutul ei.
La o sut de ani de la naterea sa, dup ce a trit cea mai mare parte
a vieii sale n exil, ne punem, desigur, ntrebarea ce consecine ar fi putut
avea rentoarcea sa n propria ar, dac ar fi trit i dup 1989. Dup ce
fcuse ocolul lumii, este indiscutabil c s-ar fi recunoscut n tradiia unei
ri care era a lui i pe care o purtase continuu n adncul minii i
sufletului; ara cu una dintre cele mai vechi memorii sacre din lume. [...]
Ar fi existat posibilitatea unei interpretri, n funcie de viziunea lui
Eliade, a memoriei indo-europene aa cum ea a supravieuit miraculos n
Romnia50.
Oricum, ne consolm cu faptul c M. Eliade va rmne pentru mult
vreme de aici nainte, dac nu pentru totdeauna, un instrument fr care
nu se va putea opera niciodat n istoria religiilor, dar i a culturilor i
civilizaiilor. Eliade va rmne, cu certitudine, una dintre soluiile-cheie la
care va trebui s se apeleze n decriptarea marii ecuaii a fenomenului
religios n ansamblul su. La fel cum n matematic nu poi opera fr a
cunoate operaiile elementare de adunare, scdere, nmulire i mprire,
tot la fel n lumea universului religios att de bogat nu poi opera fr M.
Eliade.

50

Ibidem, p. 102.

362

Prof.dr.pr. Nicolae Achimescu

The Religious Human Being in Mircea Eliades Work

Abstract: The work of Mircea Eliade represents an apology of the religious
dimension of the human nature correlating it with the cultural dimension, social
dimension etc. of the human being. Eliade showed us that the symbolic aspect of the
reason must not be ignored because symbolism brings forward the double dimension of
the human being: his opening toward God and his human condition. Another important
aspect underlined by Eliade is the religious behaviour as a distinct feature of the human
conscience and the humans condition of homo religiosus. He also noticed the
reductionism and the desacralization of the contemporary man. Although he studied a
multitude of religions and believes Eliade remained a Christian Orthodox.