2

Liviu Pendefunda

Al treilea clopot
sacralitatea arcurilor reflexe cuvntul pierdut n poesie urmaii zeilor i moartea simbolic

IAI 2009
3

Coperta autorului cu o reproducere dup un tablou de Drago Ptracu Ilustraiile de Drago i Tudor Ptracu Redactor Julieta Carmen Pendefunda

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei Pendefunda, Liviu Al treilea clopot/ Liviu Pendefunda Iai : Editura Timpul, 2009 ISBN 978-973-612-356-6 821.131.4

Muli spun c un necaz nu vine niciodat singur. La noi ns, ntru Dumnezeu, el este nsoit de lumin. ie, Julieta, i dedic focul acesta i pulberea stelar izvort din taina care ne leag, ca s nu uii c doar n El iubesc dragostea ta i pe copiii notri.

Dogm sau libertatea gndirii

pariia unui studiu masiv1 precum Dogm sau libertatea gndirii (Editura Junimea, 2007) ar trebui, n vremuri ct de ct "normale" (dar suntem n vremuri normale?), s nasc dispute, reacii, comentarii, o dezbatere aprins pentru c problematica explorat de Liviu Pendefunda privete chiar esena i rosturile fiinei n lume: n lumea de ieri, din trecutul aproximat al continetului Mu i al preoilor atlani care se vor fi stabilit pe malurile Nilului, dar i n lumea de azi care, iat, i uit sau i ignor rdcinile: mesajul lui Liviu Pendefunda adresat acestei lumi este ct se poate de explicit: "Transparena raionalului n braele creia ne abandonm din comoditate, din stresul vieii contemporane, coerena logic pe care o cutm dintr-o deformare antropologic ne fac s uitm n cuvnt, obiect sau pictur originea sa de simbol. i chiar evaluarea vizual a acestora se transform n limbaj, uitnd metafora": simbolul i metafora spune autorul sunt alternativa la comoditate, grab, superficialitate, lipsa de substan, n fond, a (i)realitii imediate. Mai nti, ce nu este aceast carte. Nu este o
1

Dacia literar, XX, 83 (2/2009), 34-35

istorie a francmasoneriei, ci una a spiritului acesteia i, prin ea, a lumii ca ntlnire i relevare continu a sacrului. Apoi, ce este cartea, o spune autorul nsui: "tez de doctorat n filosofie practic, esoterism, misticism i hermeneutic rosicrucian". Volumul adun, dup cercetri minuioase, cu parcurgerea unei biografii impresionante, dar i cu un remarcabil efort de gndire, prelegeri despre sacru, ritualistic, simbol, magie, alegorie, mit, dogm, doctrin, misticism, esoterism, antropologie, (proto)istorie i, nu n ultimul rnd, despre istoria religiilor. Ipotezele sunt, cel mai adesea, seductoare, iar argumentele se susin aproape totdeauna chiar dac Liviu Pendefunda i cheam cititorul iniiat sau novice ntr-o lume necunoscut pentru c e uitat ori ignorat. Liviu Pendefunda urmrete, ntr-o logic perfect coerent, felul cum antichitatea i, mai mult, ceea ce el numete protoistoria au marcat n chip definitiv evoluia spiritual a omenirii; originile paradigmelor acesteia, dovedete autorul, cu argumente solide, se afl n Templul lui Solomon, n ritualurile de iniiere din primii ani ai Egiptului antic, printre esenieni i, mai departe, n timpurile continentului Mu i printre atlani: "Tot ce e sacru i sfnt se poate exprima prin simboluri ca o prezen ncarnat a realitii care aparine conceptelor credinei nc din timpurile continetului Mu". Continentul Mu i atlanii sunt repere nc aprig disputate de istorici, antropologi i arheologi, mai ales privind plasarea lor n timp i spaiu, dar existena i, mai cu seam, lucrarea lor, pentru muli improbabile, sunt deasupra oricrui dubiu pentru Liviu Pendefunda, care urmrete o logic a devenirii spirituale: "Spiritualizarea formelor de meditaie i misticism asimileaz simbolurile cu perioade istorice mai vechi dect cele mai vechi religii, acordndu-le valori foarte nalte i focalizndu-le n raport cu protoistoria omenirii". Tot astfel, "religiile de mas", afirm autorul, "au emanat" din tradiia esoteric, iar "rosicrucianismul contemporan i are rdcinile motenirii sacre primite de la colile misterelor anticului Egipt". Cercetarea lui Liviu Pendefunda dezvolt dimensiunile mari, cele istorice, plecnd totdeauna de la argumentul amnuntului semnificativ; iat, de pild, podeaua "pictat" din templele masonice: "Faptul c templul masonic avea podeaua pictat, obiecte dispuse ntr-o anumit 8

ordine, demonstreaz c secretele artelor i tiinelor liberale pstrau tradiiile arcei lui Noe, tainele geometriei lui Euclid, ntreaga construcie respectnd dimensiunile templului lui Solomon": Arca lui Noe, Euclid i Templul lui Solomon, pn la simbolistica vzut azi, protoistoria istoria prezentul acesta este traiectul fiecrui studiu din ampla cercetare cuprins n Dogm sau libertatea gndirii. ntr-o alt ordine, pe acest traiect, legenda i mitul determin realitatea, o (con)figureaz; legenda (mitul) Arcei lui Noe "picteaz" podeaua templelor masonice de ieri i de azi, la fel cum, de exemplu, Templul lui Solomon, nceput de "legendarul" David, influeneaz nc i azi istoria omenirii: "Iat o legend, un mit, o realitate care prin profunzimea ei a influenat istoria. Regele David a fost primul care, n lumea ebraic, a considerat necesar nlocuirea tabernacolului nomad cu unul permanent, a fcut planul, a colectat materialele i a permis ca fiul su, Solomon, s-i continue lucrarea i s realizeze execuia unui templu care rmne nscris cu litere de aur n contiina omenirii. Aici s-a strns ca ntr-un corolar ntreaga simbolistic a epocilor anterioare i a rmas ca o lege sfnt pentru toate cele ce i-au urmat. Regele a nceput fundaia n cel de-al patrulea an al domniei sale, 1012 .C. i cu asistena prietenilor si, Hiram, rege al Tyrului i marele arhitect Hiram Abif l-a ridicat n apte ani i jumtate, consacrndu-l pentru serviciul divin n 1004 .C. Era anul 3000 de la facerea lumii i de cnd s-a fcut lumin (...) Chiar dac scrierile masonice contemporane subscriu cu o credin de netgduit c fria a aprut ca fiind organizat n timpul construciei acestui templu, c Hiram Abif ar fi fost primul Mare Maestru al lojilor pe care le iniiase cu grade simbolice i sisteme de iniiere i c aceste ritualuri ar fi rmas nealterate de-a lungul veacurilor, chiar dac scrierile moderne se ndoiesc de aceste ipoteze, simbolismul francmasoneriei, ca i exemplul arhitectonic al templului la Ierusalim, rmn fundamentul de esen pentru istoria credinei n Dumnezeu. Aa nct templele credinelor contemporane, i mai ales ale celor esoterice, sunt simboluri ale templului de atunci i fiecare preot, maestru venerabil, predicator este un rege totodat, iar fiecare iniiat e un lucrtor, un zidar, un muncitor tributar religiei universale a muncii.

Interesul major al cercetrii lui Liviu Pendefunda const tocmai n aceast legtur att de surprinztoare, att de seductoare, ns pe care o face ntre protoistorie i omul de azi (sau, mai exact, ceea ce ar trebui s fie omul de azi n perspectiva miturilor i legendelor de la nceputurile sale). n literatura contemporan mai este un singur titlu care s-ar putea circumscrie problematicii din Dogm sau libertatea gndirii: romanul Motenirea astrelor (2002) al lui Paul Miron. Acela era ns un roman oniric i picaresc, de ficiune i "documentar" despre Uriel (Dicionarul: "Uriel din ebraic lumin dumnezeiasc. ngerul luminii, n mitologia biblic a scripturilor canonice; dar dup Cartea lui Enoh, apocriful egiptean, nger nefast din Infern, din nsrcinarea lui Dumnezeu, supraveghetor al Infernului; n viziunile lui Enoh, Uriel este cluza sa cereasc i rege sau prin al corpului ceresc. El este i cel care i anun lui Noe iminena potopului i apropierea sfritului lumii. n iudaism, apoi i n cretinism, Uriel este unul dintre ngerii superiori"), ntr-o atmosfer, deopotriv, astral, bizar, misterioas, oniric, pmntean, teluric, adiind umor, ironie, parodie, dar i o fin cunoatere, n amnunt, a textelor biblice. Romanul lui Paul Miron relateaz cltoriile lui Uriel, din nsrcinarea Celui-de-Sus pentru a vedea "ce se ntmpl n casa lui Adam", drumurile sale pe pmnt i n cer, ca i ntlnirile cu Gabriel (supraveghetorul Raiului, n viziunea aceluiai Enoh) avnd semnificaia unor iniieri n dublu sens: a sa, ntru cunoaterea oamenilor i a sensului adnc al poruncilor Celui-de-Sus, apoi, a oamenilor, pentru care adun "crugul destinului". Scris la i din interferena visului cu realitatea, a tririi interioare cu istoria, cartea lui Uriel este, mai degrab, un text de dinainte de istorie, de dinainte de Vechiul Testament, din primii ani relatai acolo, ca i din Noul Testament, adunnd personaje, locuri i evenimente Adam i Eva, Abel i Cain, Moise, Noe, Bethleem, Naterea i nlarea, ara Romneasc, Egiptul, apostolii din pustie, ngerii i demonii din mituri i variantele lor demitizate, eroi biblici i "replicile" lor de azi: un timp al eroilor i unul al nlocuitorilor interfereaz n romanul lui Paul Miron, ca i n cercetarea lui Liviu Pendefunda. Este, de altfel, i singurul element care unete cele dou cri. 10

Studiul lui Liviu Pendefunda are, inevitabil, o parte "tehnic", aceea care exploreaz ritualurile, istoria, simbolurile, construciile datorate francmasonilor i paradigmei rosicrucianismului. Francmasoneria? Religia muncii. Rosicrucianismul? Religia credinei, rspunde, sintetic, Liviu Pendefunda, n finalul cercetrii sale. Pn aici ns cititorul crii se va ntlni cu un set de idei i probleme care l pot lansa n controverse ori ntr-un refuz de plano. Sunt francmasoneria i rosicrucianismul religii? Iat o ntrebare la care nsui autorul pare a nu avea un rspuns ferm ct vreme, fiin dilematic, el pune ntrebri i ncearc ipoteze. Afirmaiile i nuanrile ulterioare ar putea crea impresia nehotrrii i lipsei certitudinilor; undeva las s se neleag c "da", francmasoneria este o religie ("n cretintate, la botez i n masonerie la iniiere apar simboluri legate de renatere, de inocen i de via nou prin mbrcarea iniiatului n alb. Cretinii, buditi ori masoni poart lucruri simbolice care s reflecte apartenena lor la ordin, fiecare reprezentnd virtui asociate"), altundeva nuaneaz fr a retrage complet nici una dintre ipoteze: "Francmasoneria i rosicrucianismul reprezint doctrine ale Ordinelor tradiionale i mistice, sunt interesate de valorile eterne i se strduie s-i ndrume membrii ctre cunoaterea Adevrului Absolut. Mai trebuie tiut c ele nu constituie n nici un fel o micare religioas, dar stau la baza religioas a lumii, deci nu se opun vreuneia dintre religiile existente". Poi fi de acord sau nu cu o idee conform creia "diferenele pe care le subliniem snt tocmai pentru a arta cum religiile actuale s-au ndeprtat n toate acestea de tradiia protoistoric a omenirii pstrat n mic parte de alchimie, astrologie, esoterism, deci ntr-un cuvnt de magia rosicrucian a crei baz simbolic o ntlnim la fiecare dintre credinele contemporane i n sinteza landmakurilor, moralei i ritualurilor masonice. Multe acte simbolice au loc n cadrul ceremoniilor religioase care sunt doar acte de venerare, rogaiuni, care rmn fr o finalizare material, oficiantul druind comunitii sperane. Magul aduce certitudini"? Poi accepta, apoi, o afirmaie ca aceasta: "Transformarea lucrurilor, alchimia spiritului, dezvoltarea puterii de credin, creterea aurei umane n radiaii divine, care n numele Domnului urmau s ngrijeasc i s vindece, au rmas n practica i nvturile mistice ale 11

societilor secrete, iniiatice i esoterice, ale colilor ce reprezint azi tradiia, ale Marii Frii Albe din care face parte i Isus"? Altfel, modelul ascuns al cercetrii lui Liviu Pendefunda pare a fi Sigmund Freud; asemeni printelui psihanalizei (cu care, de altminteri, profesorul de la neurologie se nrudete profesional), studiul lui Liviu Pendefunda are i o parte "literar": teoria este "aplicat" n capitolul Studii de interpretare mnemoclastic a dezvoltrii umane la opere literare i de art: n ordine, visul, Grigore Vieru, Borges, Nerval, Vasile Alecsandri, Florin Mihai Petrescu, Bacovia ("Sufletul bacovian nu reflect, ci refract cosmosul precum zi de zi fac frunzele, pietrele, apa, metalul, dar mai ales omul n modul cel mai contient, doar c surprinde fenomenele i le red fr a le mai explica"), Eminescu ("Fantezia poetic, visul, proiecia propriei dorine ntr-o arhitectur a imaginarului i are originea n amintirea iniierii, a lumii de dincolo, redescoperite n complementaritatea femeii iubite un templu n care venic e doar nemulumirea i fericirea e cumul de clipe, ca nite ferestre spre univers"), Nichita Stnescu, Dante, dar i propria poezie i spaiul ei de identificare, Sideralia, trec prin filtrul unui fin cunosctor al istoriei dublat de poetul din Sideralia, Farmacii astrale, Astrul Cojilor de Ou, Falii, Cabinetul doctorului Apollon, Tihna scoicilor, Micarea Cereasc, Beggarland, Rondeluri i Ovoide: pentru c, nu-i aa?, poezia este, nainte de toate, o expresie a sacrului i cntecului, ritual i orfism. Tot astfel, n capitolul De ce se ascund n versuri lumile interioare?, Liviu Pendefunda "aplic" n literatur i art simbolurile antice folosite n ceremoniile lor de francmasoni i rosicrucieni: carul mnemonic, fntna, clopotul, podul curcubeu, copacul plutitor, oglinda magic, focul, norul romboid. Crii lui Liviu Pendefunda i se potrivete un citat din Paul Valry ("Nu exist nimic mai frumos dect ceea ce nu exist"), modificat astfel: nu exist nimic mai frumos dect ceea ce exist nefiind. Pentru c, asemeni poeziei lui Valry, cercetarea i poezia lui Liviu Pendefunda exprim inexprimabilul, explornd prezena din absen, iar cel interesat de istorie i de paradigma ascuns a sinelui mai profund trebuie s ia aminte.

Ioan Holban
12

Cuprins
1. Nil nisi clavis deest, 17
Amalgamul lumilor ascunse, 21

2. Ros lucis, 37
Culegtorii de lumin, 51

3. Sator Arepo Tenet Opera Rotas, 65

Templele preistoriei pmntului, 66 Ritualul limba universal a mesajului divin, 75 Iniierea n Lumin, 94

4. Deus meus, ne tu sileas a me, 105

Meditaie i illuminare, 105 Geometria i tiina numerelor, 109 The Secret Doctrine, 118

13

5. Si tatlia jungere sit tibi scire posse, 135

Ordine secrete sau religii, 135 Freud i misticismul, 142 Zeii ascuni sub poala lui Dumnezeu, 150

6. Domine, quis similis tibi !, 171

Arcul reflex fizic al omului n raport cu cel noetic, 171 Arcul reflex al atmei, 209

7. Ecce pietas est sapientia, 221

Clopotele sufletului, 222 Francmasoneria i tainele divine, 231 Pasajul nostru n vid, poesia, 236

8. Erravi sicut ovis perdita, 251

Ritual si antropologie, 252 Reeaua uman unitatea conectat cu Universul, 258 Memoria subcontientului liric, 268 Trgul cu umbrele, 278

9. Homo cogitus, 289

Poema misterelor, 290 Prolegomene pentru alt univers, 305

O scurt biografie a autorului, 324 Colofon, 329

14

15

16

1. Nil nisi clavis deest2

Religia este imitarea adultului de ctre copil. Religia este nchistarea n credine trecute: mitologie, care nseamn presupuneri, ipotezele nedesluite despre ncrederea n univers, declaraiile pe care le-au fcut unii oameni n cutarea puterii personale... totul amestecat cu frme de illuminare3. i ntotdeauna, cea din urm porunc nespus este: s nu pui ntrebri ! ns noi punem oricum. nclcarea acestei porunci e ceva firesc. Munca la care ne-am nhmat este eliberarea imaginaiei, folosirea imaginaiei n slujba celui mai adnc sim al creativitii omenirii.4

are de ce nelepii acestei lumi nu sau rezumat la a asculta dogma ci folosind-o ca punct de plecare a liberului cuget au prins aripi i puteri nebnuite s neleag mreaa oper a creaiei ? Oare de ce mam oprit i eu, precum alii n decursul mileniilor, la punctul acela minunat de pe
Nimic nu este mai dorit dect cheia voi folosi i n aceast carte cuvntul illuminare cu doi l pentru a delimita sintagma iniierii fa de alt tlc utilizat n mod uzual n limbajul curent, la fel cu utilizarea frecvent a apostrofului n locul cratimei acolo unde se marcheaz absena unei litere 4 Brian Herbert i Kevin J. Anderson Dune, Casa Harkonnen, 2007
2 3

17

vrful unui munte nalt s scrutez orizontul apei, al aerului i al pmntului ori astrele focului i ale eterului n ncercarea de a nelege nemurirea sufletului i circuitul luminii ? Iubirea nu nceteaz niciodat. Profeiile vor disprea, limbile vor nceta. tiina se va sfri. Cci noi cunoatem n parte i profeim n parte, ns cnd va veni ceea ce este desvrit, ceea ce este n parte va disprea. Cnd eram un copil, vorbeam ca un copil, gndeam ca un copil, judecam ca un copil. Cnd am devenit matur m'am lsat de cele copilreti. Cci acum vedem ca n oglind, neclar5, dar atunci vom vedea fa n fa. Acum cunosc n parte, dar atunci voi cunoate deplin, aa cum am fost i eu cunoscut pe deplin. Iar acum rmn acestea trei: credina, sperana i iubirea. Dar mai mare dect toate acestea este iubirea. 6 Apostolul Paul i desvrete scrisorile sale despre iubire pe care le prezint n faa auditoriului, remarcnd modificarea de optic prin iniiere i demonstrnd, dup opinia mea, c nimic nu e mai presus de ncrederea oarb n cunoaterea luminii - credina, de faptul c doar prin ea putem accede sperana, la adevrul Celui care ne-a creat i care ne ndrum n marea Lui iubire. Epistola are curajul s afirme c totul pe pmnt e trector, tot ce ine de creaia oamenilor: limbi, cri, profeii, tiina i cultura, deci i religiile. Rmne etern, de netgduit i de neschimbat Cuvntul, ceea ce Marele Arhitect a zmislit prin informaia primordial, Cuvntul uitat prin cunoatere i uitare, prin marele pcat, uitare care a ndeprtat omenirea de adevrul vieii i al morii, al ctigrii vieii prin moarte, cu moartea prin moarte clcnd, cum au spus proorocii i pe care l repetm de mii de ani n ritual dogmatic, prin tradiie inclusiv cretin. Numai cine nu cunoate poate orbeci, comportndu-se ca la vrstele imature. ntr'o zi, oricine poate s se schimbe. Trebuie doar s doreasc acest lucru. i atunci mai are nevoie de un pstor care s'i ndrume paii ? Doar
Imaginile erau distorsionate i imperfecte n oglinzile din bronz sau argint lefuit. 6 Noul Testament, 1Cor 13:8-13, Ed Sapientia, 2002
5

18

cei care nu vor s vad mai mult rmn n turm. i vai de cei ce nimeresc n simbria unui oier nepriceput i orb. i m ntorc la Isus. Este exemplul cel mai minunat ce poate fi dat despre un astfel de iniiat capabil s gndeasc liber n dogma transmis de Tatl Ceresc prin mijlocirea luminii Duhului Sfnt. i ceea ce El a cerut e tocmai dialogul, cunoaterea, rspunsul la ntrebrile celor care caut. Nu poi cere lumina dac nu bnuieti c ea exist. Nu poi ti c exist dac nu o ntrezreti. Nu poi s o vezi dac nu o caui. Iar dac o gseti nu ai cum s nui druieti iubirea ta. Aceast carte va fi despre Cuvnt. Este n ordinea iniiatic, presupus de noi, a treia treapt, fr nicio legtur cu gradele, vrstele sau alte relaii simbolistice din ordinele oculte ale lumii. i totui pornind de la timpurile strvechi ale doctrinelor din continentul Mu i trecnd prin cele ale civilizaiilor uigure, atlante, egiptene i mai recente tim c orice ridicare pe o treapt a cunoaterii poart numele de iniiere. Aa nct, drag cititorule, suie mpreun cu mine n carul mnemonic i s strbatem mpreun labirintul acestui de-al treilea clopot pe care ni l-a druit Marele Arhitect al Universului. Te invit totodat s citeti tot ce doreti i i cade n mn. Numai aa vei putea ntr'o zi diferenia ntunericul de lumin. Nu sunt medium i nici pstor, nu pot fi profet dei multe dintre cele vzute de mine se mplinesc i atunci, mai ales, pot fi asociat personajului proscris7. Dar eu citesc, gndesc i scriu. Repet la infinit aceste etape i mi confrunt ideile cu tine, cititorule, pentru c trebuie s aflm mpreun dac am ales calea cea bun sau una din multiplele crri false, ce duc i ele undeva, dar n niciun caz n porul fntnii prin care poi dobndi cuvntul de trecere, cheia de la porile succesive spre Lumin. A vrea s simi, ca i mine, vraja ascendent a lumii i a sufletului, pe care btrnii o cunoteau ca pe cununia omului cu Dumnezeu. Ea
7

Liviu Pendefunda, Profetul la marginea imperiilor, RAO 2001

19

ne conduce n adncul creaiei, descoper sensul ritualurilor din preistorie, ridic vlul lui Isis i'i face pe cei buni mai buni. Citesc mbinri meteugite ntre adevr i minciun, care pot conduce la o confuzie uria ntre bine i ru, ntre prile pozitiv i negativ ale forei supreme care ne-a creat: "Noi tim c oamenii au nevoie de ndrumare. C ei nu'L pot gsi pe Dumnezeu singuri. Sunt ca oile, le trebuie un pstor puternic, ncreztor, care s'i ajute s vad gloria adevrat a lui Dumnezeu." 8 i totui n secolul XXI sunt oripilat de mesajul dogmatic al unor astfel de cri. Oare ntr'adevr nimic nu s'a schimbat n dogma cretin de o mie apte sute de ani ? Oare totul rmne ncorsetat i imuabil ca n vremea inchiziiei ? Sau doar la nivelul unor anumite biserici cretine... (dup ce deja a avut loc deschiderea porilor prin Conciliul Vatican 2), continu s fie promulgate aberaii infantile... Am discutat mult cu adepii intelectuali ai doctrinelor contemporane, exo i esoterice. Toi, dar absolut toi, sunt n consens cu reforma. Ce nseamn reforma ? nseamn libertate de gndire n limitele tradiiei, sau, cum spuneam eu n introducerea tezei mele n doctoratul esoteric pe care abia am publicat-o9, este dogma primordial care a dat natere civilizaiei umane, care se prezint n prezent sub forme diferite, n cadrul doctrinelor religioase i ale societilor oculte.10 Dac vrei este puterea de a
Michael Cordy, Lucifer, RAO 2008 Liviu Pendefunda, Dogma sau libertatea gndirii, Junimea 2007 10 Am citit curios un text despre aceast carte (Florin Crmreanu, Cartea de filosofie, Convorbiri literare, decembrie 2008, 130-131). Ce greu e s nu vrei s vezi dect parial o filosofie care se nate bun/proast, superficial/profund, dar susinut de surse care nu pot fi dezvluite, unele chiar din importante biblioteci ale cretintii. Am crezut iniial c autorul este ru intenionat, de o ignoran cras, prost informat sau se comport inchizitorial pierznd evoluia timpului i gndind ca acum sute de ani, ori este adept al extremismului religios. Apoi, recitind, am nceput s apreciez punctul su de vedere, n felul lui limitat i care recunoate c nu are cum s vad altfel ocultismul, multitudinea de idei
8 9

20

desvri o construcie arhitectural n limitele i cu ajutorul legilor fizicii. Eram orb i acum vd 11, spune orbul vindecat de Isus. i acesta i zice: Am venit n lumea aceasta ca s fac judecat pentru c cei ce nu vd s vad, iar cei care vd12 s devin orbi. 13

Amalgamul lumilor ascunse

Cnd un mim vorbete, rspndete nelepciunea sau i dezvluie prostia14

rancis Bacon imagina n utopia sa15 c Atlantida lui Platon s'ar afla n America. La fel Shakespeare n The Tempest, iar Voltaire care tia de migraia polilor vedea Atlantida n zona tropical a nordului arctic. Doar Ignatius Donnelly16 realizeaz tiinific cea mai ampl descriere a lumii atlantice.

care, sunt convins, pot coplei profanul ca o ap uria n care ncearc s noate fr s'i cunoasc vrtejurile i atunci prefer s o priveasc dintr'o barc. E greu s nelegi libera gndire cnd aripile tale nu au crescut suficient s susin zborul. Isus a practicat-o i a druit-o discipolilor si, ntregii omeniri. Textul de care amintesc este exact ceea ce am vrut s demonstrez: c oamenii se desprind cu greu de ochelarii de cal ai dogmei i nregimentai n doctrine imuabile, nu accept nimic dect n limita lor de nelegere - ceea ce este ludabil pn la un punct i marele adevr recunoscut, acela c nefiind iniiat nu a neles nimic. Dar eseul, crile mele fiind prin excelen eseuri de mari dimensiuni, are ntotdeauna dreptul s imagineze o lume virtual, s strecoare ndoieli i s realizeze o comparaie ntre realitate i vis, adeseori folosind realitatea n locul fantasmagoriei i mitul ca realitate. i atunci ne ntrebm care e rostul nlocuirii iubirii cu ura ? 11 Noul Testament, Ioan, 9:25 12 Traducerea ar trebui s fie: care cred c vd 13 Noul Testament, Ioan, 9:39 14 Brian Herbert i Kevin J. Anderson, Dune, Casa Corrino, 2007 15 The New Atlantis, 1638 16 Atlantis Myths of the Antidiluvian World, 1882

21

Cercetrile arheologice s'au desfurat abia dup ce orientarea ocult a descris lumea de odinioar. Printre cei care au influenat cu precdere i nici azi nu sunt nelei ntrutotul au fost Edgar Cayce, W. Scott Elliot, Madame Blavatsky i Rudolf Steiner. Charles Berlitz descrie c aproape n toate limbile lumii, din America de nord sau sud pn n insulele Fiji sau Samoa, din Asia pn n Romnia, Malta sau ara Galilor mama se pronun mama i tata asemntor (aita n basc, atey la indienii Sioux, ata n turc etc), iar alfabetul din Mu i Atlantida s'a transmis prin fenicieni pn la noi17. Ct istorie st departe de vederea celor care se ascund din diferite interese, ct de departe sunt lumile pe care nu le nelegem i pentru care intrm n labirint18. Variabilitatea abilitilor unui crturar este deopotriv uimitoare i frustrant att pentru societate ct i pentru el nsui. mi conduc paii nu n lumea masoneriei de care se feresc toi, nenelegndu'i caracterul profund religios, nu n cea rosicrucian care este prea complicat chiar i pentru cei mai profunzi iniiai, ci n cea cretin. Dac accepi c, monoteist fiind, Dumnezeu e Allah, e God, e Iahveh, e Marele Creator, Marele Arhitect al Universului, atunci tii c nu exist o for mai mare dect cea din care i tu faci parte, energia universal creia ncercm s'i dm un nume, Spiritul Suprem aflat n tripl ipostaz, precum suntem i noi, umilii credincioi ai lumii. n Atlantida magii erau astrologi, alchimiti, profei i necromani ori divinatori i servitori ai misterelor sacre. 19
Paul Schliemann, Brasseur de Bourbourg, James Churchward Ioan Holban, Timpurule continentului Mu, Dacia literar, 2009: "Crii lui Liviu Pendefunda i se potrivete un citat din Paul Valry ("Nu exist nimic mai frumos dect ceea ce nu exist"), modificat astfel: nu exist nimic mai frumos dect ceea ce exist nefiind. Pentru c, asemeni poeziei lui Valry, cercetarea i poezia lui Liviu Pendefunda exprim inexprimabilul, explornd prezena din absen, iar cel interesat de istorie i de paradigma ascuns a sinelui mai profund trebuie s ia aminte". 19 Lewis Spence, Ocult sciences in Atlantis, p.36
17 18

22

Alchimitii aveau dou grade, ucenici i adepi; stiinele profetice profei i exponeni pentru practicile vizionare i cercettori ai prediciilor; necromanii erau conductori ai spiritelor moarte i entitilor spirituale nonumane iar adormiii mediumi erau persoane capabile de trans hipnotic. Ei erau vistori i prezictori, deci citeau viitorul iar alii interpretau evenimentele ce vor s vin, semnele sau alte nelesuri ale simbolurilor. Caesar, scriind despre druizi unde fusese iniiat, arta c aceeai structur dinuia din timpurile atlante i cele trei grade de adept, mag i arhimag (maestru venerabil) persistaser, ultimii reprezentnd dasclii ce deineau versurile mistice deprinse n minimum douzeci de ani de practic mnemic. Magii atlani, la fel ca i regii Atlantidei lui Platon, purtau robe albastre i prtacticau o scriere secret, numai a lor. Poate voi mai reveni asupra acestei minunate pagini de istorie n care se prelucrau alama, cuprul i cositorul la fel ca i arama, fierul, aurul i argintul, practici transmise vechilor civilizaii ce au urmat preistoriei. Toate aceste date care sunt menionate n dosarele secrete sunt de fapt matricea nelepciunii alchimice. Toate acestea corespund timpurilor preadamice, mult nainte ca ngerii, geniile sau spiritele superioare s se adreseze personajelor biblice: Raziel lui Adam, Japhiel lui Sem, Zadkiel lui Abraham, Peliel lui Isaac i Iacob, Cerniel lui David, sau lui Solomon. Spiritul misticismului se arat doar unora care se pot lega de marea art i tiin a magiei, nucleul i sufletul credinei, practicii i nelepciunii secrete. Cum i John Milton descrie n poemele sale puterea de illuminare a Creatorului prin spirite i ngeri: ...Thousands at His bidding speed And post oer land and ocean without rest, They also serve who only stand and wait.

23

Din arta i misterele divine ale tiinei care constituiau ramurile oculte ale copacului plutitor au aprut incantaiile practice i proorocirea n continentul din mijlocul oceanului. Atlantida devenise un nucleu al lumii sacre, un paradis al Spiritului, paradisul terestru al unui castel invizibil n care se gsea templul altarului interior pe care i azi ncercm sl gsim n cutrile noastre. Cele mai exaltate i inefabile emanaii oculte care provin de la Dumnezeu i penetreaz ntreg universul, centrul ultimei cunoateri i nelepciuni ne supravegheaz n secret din miile de mistere secrete pe care magii lumilor trecute ni le-au transmis prin iniiere. Fructul oprit a rmas s fie trecut din generaie n generaie de adepi prin iniiere sfnt, cu excepia momentelor n care el a devenit o fatal invazie, o infuzie nepermis celor care nu au cum si neleag sensurile. Cartea lui Moise statua paradisul terestru, circular sau ptrat cu rurile dispuse n form de cruce. Magii erau capabili, la fel ca i patriarhii s discute direct cu spiritele, la fel cum n Homer zeii comunicau direct cu oamenii.20 Magia i theurgia ca tiine ale artelor ascunse erau comunicarea dintre lumea uman i cea a spiritelor. Tradiia indic, sanscrit, greac, egiptean, african, druidic, scandinavic, basc, maya, a indienilor americani, inca, polinezian, maor, japonez i uigur prezint magia ca form esoteric a religiei. nvaii Atlantidei demonstrau c theurgia nu era doar o comunicare cu zeii ca reprezentani ai ultimelor ceruri naintea tronurilor i a lui Dumnezeu, dar de cercetare a modului n care acetia acceptau lucrrile lumii pmntene, hotrrile acestora fiind lege pentru oameni n toate ungherele existenei noastre. Dac vrem s privim atent aceste precepte, alunecm spre nelegerea credinei i rolul rogaiunilor practicate azi pe scar larg. Dar despre acestea n capitolele ce vor urma.

20

Ennemoser, History of Magic, vol I

24

Dac Enoch mergea cu Dumnezeu21 la fel precum Cuvntul a mers naintea noastr i a ntregii lumi, de la facere i pn azi, sferele acelei lumi exaltate n templul theurgic mbibat de tiin divin i de emanaii ale ntregului univers prin tlcul zmislit de natura spiritual i terestr, ilumina, conducea i administra umanitatea. Magii primeau nvtura poate ntrun mod incontient n subcontientul lor i o foloseau ntrun extraordinar avantaj spiritual pentru o via druit semenilor. Mistici, nvai, sfini i preoi au ncercat generaii dup generaii s aduc adevrul despre Creator. Implicarea lor ntrun cult sau n altul a determinat imperfeciunile aciunii lor. Literatura a orbit, pictura a devenit vag, poeii nu au mai putut transmite ntregul tlc al misterului criptat, sentimentele lor devenind false i lipsite de inspiraie, arhitecii nu au mai penetrat oraele cu construciile friei omului, fiu al lui Dumnezeu. Aceast diminuare a recunoaterii mreiei Marelui Arhitect al Universului a sczut ansele unei omeniri spirituale i ne-a condus la nivelul unde ne aflm acum. Ne rugm i implorm ndrumarea i ajutorul divin, dar rmnem ignorani n faa Scripturilor cu toat elocina deschiderii lor ctre noi. n loc s ne dirijeze viaa Cuvntul divin, noi folosim rugciunea i mai cu seam cnd suntem la anaghie. Cnd vom nelege c suntem spirite nemuritoare i c posedm ceea ce spiritele, ngerii i divinitatea au nglobat n noi vom redescoperi tot ce era nscris n manuscrisele sacre, multe dintre ele disprute n condiiile haosului creat dup dispariia unor civilizaii din trecut. Cheile iniierii sunt n mare parte pierdute. Biblioteca din Alexandria mai exist parial n marile arhive de la Vatican sau California, ca s amintesc doar dou uriae adposturi pentru vestigiile culturii strvechi ... La cderea serii, la nceputul toamnei, cnd concentrarea puterii spirituale ajungea la maxim n relaie cu pmntul la nceputul unui nou an, n acompaniamentul unor incantaii
21

E.S. Charles, The book of the secrets of Enoch, VIII, 3

25

repetate de magi, ase22 pietre rotunde se rostogoleau n faa templului, unde erau aezete dou imense statui reprezentnd forele oculte ale cutremurelor. Ritualul era pregtit cu att de mare atenie pentru ca forele rului s fie nfrnte pentru dousprezece luni. Cei doisprezece regi ai Atlantidei, n robele lor albastre stteau pe tronurile lor i i uneau eforturile magice mpotriva simbolurilor vulcanilor i seismelor. ntre cele dou coloane de la intrarea n templu23, ardea un foc mocnit care prin metodele pirotehnice ale timpului simula efervescena erupiilor vulcanice. Magii acionau asupra acestuia domolind furia naturii i un nor de aburi aprea sub practicile de exorcism i incantaiile susinute de ntreaga mas a celor ce participau cu sunete de corn i bti ritmice de tobe care grbeau zborul spiritelor potrivnice. Ritualul continua n templul n care regii i magii se nchinau i mulumeau divinitii ancestrale. Astfel fria spiritual a acelei lumi continua ceremoniile transmise de zeci de mii de ani din continentul Mu,24 sacrificat de forele pmntului, practici al cror aspect prea puin schimbat le ntlnim n multe confesiuni cretine i azi.25 Necromania ntlnit n multe pasaje ale Vechiului Testament era practicat i n Babilonia i Mesopotamia, n Grecia prehomeric, vrjitorii care ciripeau i mormiau26 erau n legtur direct cu spiritele precum mediumii. Aflai ntrun somn divin printrun proces tainic de tip hipnotic, atlanii erau n legtur
numrul marilor vulcani care strjuiau Atlantida Templul lui Poseidon din Atlantida i cele dousprezece statui sunt asociate construciilor megalitice conectate n cerc, n jurul unei Mese Rotunde ca a regelui Arthur, ai crei ocupani ar fi zeii celtici. Cercul interior de la Stonehenge, pietrele albastre, nu i regsesc originea n carierele britanice, ceea ce ar pleda ca i ritualurile pentru o origine atlant. J. Rhys, Celtic Britain 24 L. Spence, The Problem of Lemuria, cap III i IV 25 i n Cartagina, Egipt, n ritul Buffalo al indienilor americani, n Grecia i Roma antic, n Palestina i probabil n toate colurile lumii unde au migrat urmaii continentelor disprute, relatate n diverse surse bibliografice. 26 Isaiia, 8, 19
22 23

26

subcontient cu spiritele superioare, un gen de mesmerism rosicrucian. A induce o luciditate att de nalt i clarvztoare n comunicarea cu spiritul divin este o perfeciune a artei magice.27 Arcanele Tradiiei descriu un cerc asemntor cu cel practicat n perioadele istorice mai apropiate cnd patru regi spirituali, iniiai ca regi ai aerului, apei, pmntului i focului venind din direciile rozei vnturilor aduceau nvturile lor magilor mbrcai n robe pline de simbolurile esute sau pictate care le defineau puterile i harul. Enoch, Atlas sau Hermes a fost ntemeietorul astrologiei28, n timp ce Sem, fiul lui Noe a iniiat arta divinaiei. Cunotinele patriarhilor nscrise n arcanele Tradiiei nu pot fi reproduse aici i nici nu cred c ar fi necesar pentru c exist ci multiple de informare pentru cei care aspir ctre Cunoatere i pot deveni pstrtori ai Tradiiei. Dac fac fa nelegerii, cndva pot fi candidai la illuminare, devenind asemenea modelelor strvechi pe care le venereaz, pentru c lumina niciodat nu va fi cuprins de ntunericul n care slluiete. Aceeai tradiie asociat fntnii tinereii fr btrnee se revars n toate legendele antichitii. Quetzalcoatl se retrgea periodic n locul cu nisipuri strlucitoare i bea o poiune magic, pentru a reveni ca tnr biat. Hermes Trismegistus descrie proprietile de ntinerire i prelungire a vieii pe care o avea apa din fntna cereasc, iar Paracelsus arat c revelaia lui Hermes era o esen fabricat dintro reet perfect a elementelor pe care patriarhii au but-o, prelungindui viaa, numit ap vie. Cele trei taine supranaturale au fost druite de Dumnezeu prin Duhul Sfnt: ncarnarea, regenerarea i nvierea, descrise i de autorii cretinismului timpuriu cum a fost Agrippa. Duhul este acela care d via .29 Dac pentru indienii amerindieni fntna tinereii era n est,
liphas Lvi, Histoire de la Magie apud scrierilor lui Eusebius, citat de Michael Scott, recunoscutul mag din secolul XX, Introduction to Astronomy 29 Noul Testament, Ioan 6,63
27 28

27

pentru egipteni ea avea aezarea spre vest, deci o localizare atlant. Vasul Graalului avea culoarea roie la egipteni dar i aspect de fntn la celi. Fntna prin care strbatem noi clopotele n iniiere constituie o uria ncercare. n acest eseu strbatem timpul napoi, n adncul fntnii, n imensitatea haosului din care sa nscut universul, dar n marea cutare a Cuvntului vom ptrunde mpreun n noi nine pentru a urma ndemnul socratic i a intra n labirintul arcurilor reflexe ale vieii ce cuprind n spirit, suflet i trup omul i divinitatea. La fiecare trecere prin limba unui clopot apar profeii. Dac examinm Scripturile, i mai ales Vechiul Testament, ntlnim semnele distincte ale unui adevrat profet, acelea ce se refer la ndeplinirea profeiilor sale, ele fiind n concordan cu cele ale altor profei. n acelai timp el reuea s ndrume oamenii susinnd lucrrile Domnului n spiritul lor original i din Tradiie. Astfel, respectnd trecutul, nelepciunea divin ntrezrea viitorul. i iar spunem c inspiraia profetic e prin voina sacr adus de Duhul Sfnt. Raiunea uman reproduce Cuvntul Creatorului nu sunt iluzii, imaginaie sau halucinaiile unui creier ale crui funcii devin anormale.30 De fapt i creierul celui care atrage inspiraia divin are harul nnscut pentru aL percepe, a prevedea viitorul, a realiza miracole i contactul cu ngerii. Exist n afara celor cu dar de la Dumnezeu, mediumii ce primesc n somn sau n starea de veghe informaii pe care apoi le transmit. Acestea sunt revelaii care, precum vom vedea, nruresc poeii i profeii. Limbajul viselor e alegoric, cel al divinitii e simbolic fr o hermeneutic literal. Natura este o colecie de simboluri, o carte deschis n care oamenii cu har pot citi dac doresc, ea vorbindu-le prin elemente i prin fiinele ce o populeaz ca o revelaie divin, un grai viu inspirat de arcane. Primele fiine umane nu gseau misterele naturii ascunse aa cum ne sunt nou.31
30 31

Robert Fludd, De Tecnica Microcosmi, seciunea a doua. Jacob Boehme

28

Visele alegorice le putem i azi diferenia de cele obinuite, simbolurile putnd fi utilizate n interpretarea viitorului. Transmiterea simbolurilor din vechime este i astzi o datorie a societilor mai mult sau mai puin secrete. Dac n crile anterioare am discutat mult despre misterele egiptene, bine cunoscute azi prin perpetuarea ritualurilor religioase, masonice sau rosicruciene. Ritualul, deci fcea calea mai clar, ea fiind nvat i practicat ctre o moarte imaginar care si asigure candidatului o renatere n lumea oamenilor, trecnd prin lumile de dincolo. Misterele erau ceremonii de iniiere strict aducnd revelaia marilor secrete ale vieii i morii. Trecnd de la cele atlantice, egiptene, eleusine, pe care le ntlnim i n operele unor filosofi greci sau latini32 putem ajunge n Londra roman ce venera pe Isis sau la dovezile existente n cripta catedralei din York care a fost un templu al lui Serapis. n Cartea Morii se descrie necesitatea de a nva pe de rost un complex ritual constnd n versuri, rugciuni i semne capabile s deschid porile spre rai, pori pzite de spirite i puteri nebnuite. Enoch, fondatorul misterelor din Atlantida, apela divinitatea pe numele su, invocnd spiritele celeste pentru scopuri magice. Cartea lui Toth scris de el n numere i hieroglife era plin de nvturile misterelor oculte.33 Zoharul afirm c Dumnezeu l-a creat pe Adam pentru a i se dezvlui misterul nelepciunii prin care s ating cunoaterea sacr, ngerii revelndui misterele celor ase direcii ale lumii. Toate acestea sar fi aflat ntrun manuscris descoperit sub ruinele Turnului Babel de dinaintea potopului.34
Apuleius, Mgarul de aur Lewis Spence, Occult Sciences in Atlantis, Rider and Co. 1976 34 La Paris, n biblioteca Arsenal sar afla un manuscris, Cartea penitenei lui Adam, n care, conform tradiiei kabbalistice, Seth, fiul lui Adam, urmnd instruciunile ngerilor i introduce tatlui trei semine n gur care si asigure viaa etern. Aceasta nainte ca el s accead n paradis unde un hieruvim pzea cu o sabie nflcrat poarta. Seminele erau din copacul vieii i cel al cunoaterii care la acea vreme erau doar unul. Copacul arztor ntlnit de Moise erau tulpini
32 33

29

Platon aprecia c cea mai important menire a misterelor era s restabileasc poziia spiritual pe care o pierduse la alungarea sa din paradis. Dar n nregistrrile rmase din Atlantida comuniunea cu zeii pare a fi scopul primar al binecuvntrii divine pentru oameni. Ritualurile aa cum au fost ele preluate n Anglia se desfurau n labirintul subteran, n apropierea oraelor principale atlantice. Arhive pstrate din perioadele preistorice descriu Marele Labirint ce se dezvoltase succesiv din timpurile lui Poseidon, cu pasaje i coridoare, reprezentnd simbolic drumul iniierii spre ncperea illuminrii. Totul, mult mai grandios, era asemenea celor de lng piramida din Fayyoum sau din Creta. Pori i iar pori. Matricea simbolic a gestaiei spirituale adpostea nou sptmni neofitul. Moarte i renatere, rugciuni i meditaie conduceau candidatul n acea mrea sal cu dousprezece altare, fiecare dedicat un regezeu al Atlantidei. Plafonul era susinut de coloane tiate n lav i luminat de o constelaie de lumini. Marele altar al slii circulare trona n mijloc, ntre statuia uria a lui Poseidon i un clopot aezat ntrun cub ale crui reverberaii la lovirea cu un ciocan de bronz, fiind auzit pn la intrarea n labirint ca un tunet. Aici, secretul final era comunicat celui ce trecuse numeroasele probe ale ritualului. Naterea n lumin intervenea deci dup o gestaie de nou trepte. Aceasta se sfrea cu ntoarcerea n paradisul promis nou de mii de ani. S credem iar n visul misticilor i sfinilor, n temele marilor poei35, n romantismul credinei unde inimile umile ale oamenilor, fie ei mprai sau ceretori, i gsesc vigoarea contemplaiei ! Forma original a misterelor aparinea Atlantidei sau era continuatoarea celor din continentul Mu, dar coninea stadiile iniierii de la gradul renaterii, de tineree spiritual, cea de mijloc i
crescute din aceste semine i astfel Dumnezeu i-a dezvluit acestuia din urm numele Su: care este, a fost i va fi. Din acelai lemn, Solomon a creat cele dou coloane, Jachin i Boaz, familiare adepilor templului. 35 John Milton, Paradise Lost

30

de nou existen care demonstra pregtirile pentru viaa viitoare. Ceremonia morii vechiului om pregtea iniiatul pentru renaterea sa. Somnul n care se adncea era indus prin sugestie hipnotic pentru a putea percepe mai uor realitatea simbolic. Apoi spiritul copilului trebuia s treac prin cele patru elemente i prin fazele de cretere mineral, vegetal i animal n care era iniiat n principiile credinei alchimice. Corpul era aezat n poziie fetal. La prnz, n cea de-a aptea zi a celei de-a noua sptmni, avea dreptul s primeasc renaterea spiritual, trecnd printro natere simbolic, nefiind capabil de aici ncolo s vorbeasc sau s gndeasc mai mult dect un nou-nscut. Procesul de gestaie nu era de fapt dect coborrea simbolic a sufletului universal n materie, ritualul fiind preluat i transmis pn n zilele noastre sub diferite forme. Atlantida era locul n care se gseau Fntna Vieii i Copacul Cunoaterii. E posibil ca acestea s fi fost copiile celor din vechime, adic a rii mam lemuriene. Kabbala sugereaz c la Dumnezeu se poate ajunge doar prin intermediul emisarilor Lui, fiine spirituale numite serafimi. n Cartea lui Enoh putem rsturna istoria zecilor de mii de ani i iatne nelegnd c nu suntem ntmpltor pe acest pmnt. Cltoresc adeseori n spaiul moldav, simind izul vechi al lumii din Dochia Ceahlului i pn la Cetatea Alb. M nconjoar codrii seculari, viile i iazurile. Biserica Trei Ierarhi din Iai are sculpturi n piatr pe toat suprafaa exteriorului la fel cu interiorul capelei Rosslyn din Scoia i tiu c rosicrucianul Dimitrie Cantemir fiind nmormntat aici36 constituie o legtur sacr cu ntregul univers. n planul de la Rosslyn stau un triplu Tau component a vechiului grad al Arcului Regal, pecetea lui Solomon i arborele cabalistic al serafimilor, din nou aceiai serafimi i ngeri aflai sub puterea tronurilor. Privete, omule, poi crea viaa. Poi distruge viaa. Dar, iat, nai de ales dect s trieti viaa. i n aceasta st att cea
36

numai trupul dup cei care afirm c n Scoia i-a fost dus capul

31

mai mare for, ct i cea mai mare slbiciune a ta.37 Suntem ntro lume care ne nconjoar din toate prile cu nscrisuri, simboluri i monumente de arhitectur, creaia izvort din creaie, veneraia svrit n ritual de credin.

E blasfemie sau prostie s te ndoieti de Dumnezeu. Vorbind de El nu'i loc de-atta moarte ntre profet i un proscris balana s o pui mereu E cel puin forat de n'ai citit mcar o carte. Dar cu fraii mei vnnd cte un leu38 Ajuns-am sub ziduri nruite de cetate E blasfemie sau prostie s te ndoieti de Dumnezeu. Vorbind de El nu'i loc de-atta moarte. Am neles atunci cnd mi-ai cerut cuvntul C trecerea mi-e interzis de nu tiu un semn, Am neles c dragostea e legea i doar eu Am nluntru puterea ce de mine m desparte. E blasfemie sau prostie s te ndoieti de Dumnezeu39. Situarea mea n afara temelor cercetate prin mprumuturi, interpolri, istorisiri i surse diferite a condus la realizarea de ntreguri abstracte, aparent superficiale, aparent strine de intuiia adevratei mele religioziti. Recunosc, ca i Gunon, c invocnd tradiii distincte, combinnd elemente din doctrine paralele n
Brian Herbert i Kevin J. Anderson, Dune, Casa Harkonnen, 2007 referire la versul "A murit Enkidu cu care vnam odinioar leii" reprodus dup cuvintele biblice de ctre Nichita Stnescu 39 Liviu Pendefunda, Rondelul ndoielii n abstract, Rondeluri i Ovoide, Ed. Junimea 2006
37 38

32

interiorul aceluiai discurs m expun foarte mult. Dar a vorbi fiecruia pe limba lui, caracter rosicrucian definit printr'un dar al limbilor, desemneaz mobilitatea intelectual extrem a celui ce a ajuns pe o treapt nalt de nelepciune. Cnd neleptul a devenit desvrit i se simte nc nedesvrit, el lucreaz nencetat la desvrirea sa i apoi o pstreaz nealterat... Ceea ce este foarte drept tot mai este ndoit. tiina cea mai nalt este nc prostie. Elocvena cea mai strlucit este nc gngveal. Micarea biruie frigul; repausul nvinge cldura, calmul triumf asupra pasiunilor. Omul virtuos i calm este un model admirabil pentru univers 40. Toate acestea definesc ncercarea, construcii ce se doresc n inima marilor arhitecturi spirituale. Orice parte o conine pe alta, trimite la alta i doar mpreunarea lor mplinete ntregul la care doresc s ajung pe drumul treptelor n spiral prin care ideile nainteaz cu viteze difereniate, dar pstrnd celebrul one step at a time. Si tatlia jungere sit tibi scire posse41. Dar oricum nu tii destul. tii doar ct s ai puterea de a merge mai departe, i ca n poveste, nainte mult mai este . . .

40 41

Confucius Dac poi nelege aceste lucruri, tii destul

33

34

35

36

2. Ros lucis

42

Contemplarea nesfritului erodeaz coaja oului ce inea prizonier focul i l elibereaz ca o transmutare a pcatului n lumin, n acea lumin pe care ntunericul na cuprins-o.

ac marea natur i spiritul infinit al nceputului, care slluiete n ea, sunt ei nii suprema for a universului pe care noi o numim n prezent Dumnezeu, atunci glasul dintru nceput al pmntului, auzit de ape i ceruri, de primii oameni creai s'l neleag, e informaia Tradiiei. De aceea Gunon plaseaz existena unui om spiritual pe triada: doctrin, simbol i ritual. Doctrina, aa cum am afirmat n prelegerile mele anterioare, nu nseamn dogm, ci modalitate hermeneutic i de aplicabilitate a cunotinelor transmise de mii de ani. E un nesfrit temporal, concentrat ntr'o sum de noiuni simbolice care definesc cuantele fotonice i se pot desfura prin extensie exploziv n universuri complexe. Onto i filogenetic dintr'o celul ia natere, prin complexitatea informaiei deinute, un ntreg organism. Aa
42

"roua de lumin" sau ploaia de lumin, cum apare frecvent n versurile mele

37

prin Cuvntul lui Dumnezeu care deine toat informaia lumii a luat natere un univers. Acest uria secret, aceast tain s'a transmis prin doctrin, folosind simboluri i, precum totul n via st sub semnul ritualurilor, esena mprtirii doctrinei const n ritualul simbolic. Recapitularea viselor i analiza simbolurilor fac parte din procesul de nelegere infinit a informaiei43. Ritualul deschide i nchide fiecare dintre perioadele noastre de via. El este acelai cu cel care l-a realizat i bunica i mama, toi strmoii notri. Ceaiul l preparm dup o reet, respectnd timpi i micri studiate de secole, la fel ca i un cocktail sau un fel de mncare din cartea de bucate sau din carneelul mtuii. E un ritual chiar i felul n care mncm sau facem dragoste. Cu toate c acest ritual, n nici un caz, nu pare obligatoriu, simim n adncul nostru c nu trebuie s'l uitm i s'l efectum de fiecare dat cnd ne retragem n adncul nostru, stnd alturi de prieteni, frai sau iubirea vieii noastre. Aceast ndeletnicire care pare dogm este de altfel valabil pentru toate etapele pe care le traversm pe msura progresului n studierea nvturilor exoterice (religioase) sau esoterice (oculte). n acest fel se creaz o ambian de armonie mistic favorabil introspeciei, condiie necesar ca viaa s nu se limiteze numai la una pur fizic, sufleteasc sau intelectual. Viaa pmntean evolueaz pe stadii. Dac la nceput ea era n materia hiperfizic, ca via elementar, apoi, punnd n valoare experiena acumulat, viaa anim elementele chimice, devenind prin aceasta sufletul regnului mineral. Pe urm, viaa cldete protoplasma, anim forme vegetale i, mai trziu, formele animale. Apariia omului cu scopul de a edifica indivizi api pentru gndire i iubire, pentru sacrificiu i idealism, urcnd spiralele dezvoltrii. i omul nu este ultimul inel al lanului. Pentru a
43

Carl Jung, Omul i simbolurile sale

38

nelege n ntregime acest proces cosmic, progresnd de la atom pn la om, trebuie s inem cont de faptul c materia evolueaz de la omogen la heterogen, de la indefinit la definit, de la simplu la complex. Dar viaa nu evolueaz n acelai fel. Evoluia materiei este o schimbare n sensul lui Lavoisier de transformare n interiorul su imuabil. Evoluia vieii este o punere n libertate i o nflorire, n prima celul de materie vie gsindu-se Shakespeare, Rembrandt i Beethoven. Poate c naturii i-ar trebui milioane de ani pentru a rearanja substana, milioane de ani n cursul crora selecia creaz formula convenabil cnd marile genii amintite se pot nate pentru a-i juca rolurile ntr-o scen a ritualului milenar. Iar n acest timp, de-a lungul acestor milioane de ani, viaa ascunde n ea nsi i ntr'un mod misterios aceste genii. Viaa nu primete, ea d; i asta deoarece, n spatele ei, formnd trupul i sufletul, este supremul spirit, o Contien. n plenitudinea Puterii sale, Iubirii sale i a Frumuseii sale imense, aceast Contien a nzestrat primul fragment de via cu tot ceea ce ea nsi este. Pentru a nelege aceast minunat tain care d rspunsul ntrebrii: Natura i Dumnezeu sunt totuna ?, s admirm minunile care ne nconjoar. Sfntul Bernard spunea: copacii te vor nva mai mult dect poi s ctigi din gura unui magister... ascult numai vocea pinilor i a cedrilor cnd vntul nu sufl. Iar Dante i termin versurile cu stelle44, cele pe care trebuie s le examineze naintea fiecrei noi cltorii. Drumul tinde spre nlimea cerurilor sau spre adncul oceanelor, trmuri deopotriv ale tcerii absolute. E asemenea lumii spirituale, tcerea fiind limita nelepciunii pe cmpia gndului. Atunci cnd gndul nsmnat n noi rodete, nseamn c n acest spaiu e timpul i invizibilul poate deveni vizibil iar feed-back-ul simurilor noastre ncheie arcul reflex noetic. Boticelli a pictat

44

E quindi uscimmo a riveder le stelle

39

planetele pentru a reda vraja luminii, tocmai ca noi, privind, s putem tri armonia cereasc45. Pe drumul tainic de stea... Conform Tradiiei ansamblul universului este impregnat de Contiina cosmic care vibreaz att n materia inert, ct i n materia vie. Dup apariia vieii aceast Contiin a primit energia necesar evoluiei, indiferent de mrimea creaturii existente. Putem accepta c geniul lui Einstein este prezent n cel mai mic bob de gru. La fel cum afirmam, Shakespeare, Rembrandt i Beethoven. De fapt, ceea ce difereniaz ntre ele fiinele vii ce populeaz planeta noastr const n aptitudinea acestora, mai mare sau mai mic, de a exprima n comportamentul lor atributele Inteligenei divine. Cu titlu de analogie, aerul pe care l respirm nu este diferit de cel pe care l respir animalele, ns maniera n care l utilizm i efectele pe care acesta le are asupra funciilor vitale nu sunt aceleai. Din punct de vedere mistic, superioritatea omului n raport cu toate celelalte regnuri vii se situeaz n faptul ca el posed o natur spiritual foarte nalt i c dispune de faculti mentale care i permit s exprime aceast superioritate latent. Aceasta face din om o fiin distinct, nu numai fa de toate celelalte creaturi vegetale i animale care populeaz Terra, ci i fa de ceilali membri ai propriei specii. Prin natura sa, fiecare individ este deci o entitate ce formeaz un tot unic a crui contien are o istorie proprie. Iar acest lucru are loc deoarece fiecare fiin uman este dotat cu un suflet, care i este personal, i care, n timp i spaiu, a evoluat din via n via. Problema care se poate pune este de a ti dac acest suflet este rezultatul unei evoluii care a avut loc de la un regn la altul sau dac, de la prima sa ncarnare, acesta nu a cunoscut dect regnul uman. Este foarte evident c rspunsurile pe care tiina, religia i misticismul le ofer acestei ntrebri sunt
45

Venus i Marte

40

foarte divergente i uneori contradictorii. Oamenii de tiin se consacr cu precdere n a explica felul n care se produce lunga transformare care a fcut din om ceea ce este el n zilele noastre, dar aceasta nu n plan mental, ci numai n planul fizic. Altfel spus, antropologia se intereseaz aproape exclusiv numai de evoluia care are loc n morfologia omului, plecnd de la principiul c evoluia ce a avut loc n contiina sa, nu este dect rezultatul unei adaptri la schimbrile care au aprut n corpul su. Astfel, majoritatea savanilor consider c natura mental a fiinei umane este aceea care se adapteaz naturii sale fizice. n realitate, procesul care are loc este invers. De fapt, Contiina cosmic este cea care incit materia pentru a-i furniza vehicule din ce n ce mai potrivite propriei evoluii. n aceast privin trebuie s recunoatem c majoritatea teoriilor tiinifice nu aduc un rspuns satisfctor asupra raiunilor profunde care impulsioneaz viaa pentru a se manifesta n felul n care aceasta o face pe Terra. Cel mai adesea, aceste teorii se limiteaz la explicarea aspectului su fiziologic, lsnd cu totul deoparte dimensiunea sa mistic. Motivul acestei limite este faptul c tiina rmne nc prea materialist n demersul su, chiar dac nu putem nega c din n ce mai muli savani restabilesc legtura cu spiritualitatea. Aa c este imposibil s nelegem sensul profund al evoluiei dac nu abordm studiul acesteia avnd o viziune metafizic a existenei. Astfel de mii de ani mediumii i misticii au tiut c att gndurile ct i ideile fac salturi. Unii denumesc acest capacitate telepatie. Electronii pe orbitele lor atomice fac acelai lucru46, sub form de cuante47 care pot interaciona la distan, precum fotonii48. Aceast dualitate materieund, (ex. lumina) precum ntregul cmp energetic, nseamn informaie, deci Cuvntul.
fizicianul neozeelandez, Ernest Rutherford Max Plank 48 Einstein
46 47

41

De cealalt parte, majoritatea religiilor afirm c omul a fost fcut n imaginea lui Dumnezeu i c el a fost din totdeauna aa cum l cunoatem n prezent, att n plan fizic, ct i n cel mental. Altfel spus, ele consider c fiina uman a fost din totdeauna total demarcat de toate celelalte creaturi vii. Cu titlu de exemplu, iudaismul i cretinismul ne spun c ntreaga umanitate este opera lui Adam i Eva, considerai ca primul om respectiv prima femeie care au trit pe Terra. O asemenea manier de a explica popularea planetei noastre nu ne mai poate satisface. n fapt, chiar i numai n plan genetic, aceast explicaie se opune legilor fiziologice ale procreaiei conform crora, de la o generaie la alta, ar fi trebuit s se ajung la o degenerescen total a speciei umane. Prezentarea biblic a fost interpretat liter cu liter, cnd de fapt aceasta constituie doar o alegorie a Creaiei. Cuplul original nu a reprezentat niciodat pe tatl i mama tuturor oamenilor, ci, pur i simplu, legile i principiile cosmice care au fcut posibile ca informaia primordial s desfoare o asemenea creaie. Pentru mistici, istoria omenirii se supune implacabil legii evoluiei, i totul las s se neleag c aceast lege acioneaz ntr-o manier continu n toate regnurile vii ale naturii. n consecin, nu este nici ocant, nici absurd a admite c i contiina uman, aa cum se manifest n prezent n fiecare dintre noi, este rezultatul evoluiei progresive pe care Contiina cosmic a urmat-o animnd forme de via din ce n ce mai complexe i din ce n ce mai apte pentru a manifesta atributele sale, aceast evoluie progresiv putnd de altfel s opereze pe un ansamblu de planete diferite. n acelai timp, spaiul i timpul fiind o iluzie, mintea uman este transcendent. ntreg universul nu poate exista fr contiin, de fapt un secret relevat de piatra filosofal. Vasile Lovinescu49 afirm:

49

Jurnalul alchimic, 1999

42

cutm piatra filosofal n toate prile i nu tim c o avem ca o casc de diamant n jurul capului50. Oricum ar fi, regnul uman nu este dect o za a lanului care leag ntre ele toate fiinele vii. Astfel, superioritatea pe care Creatorul a acordat-o omului este numai de ordin spiritual i mental. Indiferent de opinia lor privind originea omului, exist un fapt asupra cruia oamenii de tiin, clugrii i misticii sunt de acord: omul, aa cum l tim, este un exemplu remarcabil al minunilor pe care natura este capabil sa le realizeze. Independent de orice consideraie partizan, nimeni nu poate nega c omul este o fiin care este n acelai timp materie i contiin. Problemele eseniale asupra crora punctele de vedere diverg se refer la: de ce i cum apare aceast dualitate. Pentru materialiti, ea este fructul ntmplrii i rezult din bjbiala oarb pe care o urmeaz natura n procesele sale de creaie. Ei sunt adepii realismului material n care numai lumea exterioar a materiei este adevrat, palpabil, filosofie desfiinat de teoria cuantic. Pentru spiritualiti este evident c ea marcheaz ndeplinirea de decrete divine i c ea servete unui plan inteligent pe care omul l poate nelege doar cu dificultate. Aceasta se combin cu determinismul cauzal, teoria sferelor51. n ultim analiz, nu este nici un dubiu c dac omul dispune de un corp att de bine conceput i de o inteligen de asemenea dezvoltat uniunea acestora dou nu are alt scop dect acela de a sluji contiina uman i, prin intermediul acesteia, Contiina cosmic. Conceptul dualismului, demonstreaz existena celor dou aspecte determinante ale omului52. n consecin, toate facultile pe care omul le posed nu sunt dect rezultatele

nrurit i extaziat de Gunon i Bhme, spiritual vorbind dar i iniiatic de Calistrat Hoga 51 Isaac Newton 52 Ren Descartes
50

43

prezenei n el a unui Dumnezeu care utilizeaz omenirea pentru atingerea obiectivelor ce El i le-a fixat de la nceputul timpurilor. De aceea masoneria cere mrinimie, blndee, compasiune, toleran i iubire. Dar numai recomandnd, fr s dezvluie cile spirituale ale obinerii acestor caliti, masoneria i restrnge domeniul la caracterul ei exoteric n faa alchimiei i rosicrucianismului. Latura esoteric, dorit de muli dintre adepii ei nu poate fi atins fr un program iniiatic definit de maetrii si. A auzi murmurul venic al lui Memnon n noi, cu mentalul perfect potolit, este a auzi pe Dumnezeu rostindu-se pe El nsui. Dumnezeu i toarce numele singur. Dac tcem, l auzim i noi. De aceea, cea mai mare rugciune, cea mai important, singura care exist n fond, este integrarea acestui murmur, dup ce a fost perceput, n centrul fiinei noastre. i toat ruga noastr spre Dumnezeu e s ne ngduie sl auzim. n cteva cuvinte, fntna rmne intermediarul prin care crua va trece, restrngndu-se la esen, la acel centrorum in trigono centri, sublimarea i refacerea vidului din esene, urmnd transmiterea Cuvntului. Apa nu este sfritul, dei oglindete cerul, transhuman a focului nspre pmnt, petra aerea, aurea, aura, dar e o permanent etap de absorbie a luminii, ros lucis. Ptrunderea n spaiul sacru poate fi interpretat de poet astfel:

A fi vrut s fii cu mine n acea mrea clip s simi ce am simit, s templineti cu ceea ce-ai dorit. A fi vrut s fii alturi sub aceeai netiutarip.
44

Dacn lumin norul lai primit Cnd oglindan cercuri aura prin raze-o plimb a fi vrut s fii cu mine n acea mrea clip s simi ce am simit. ns deertun pietre la cioplit ai vrut sl uzi prin logos n tainica ta limb; echerul i compasul te-au urnit. Pe drumul meu de astrempodobit a fi vrut s fii cu mine n acea mrea clip.53

Dup cum spuneam, fr a ptrunde ntr'un spaiu meditativ, n glbenuul matrice slluiete o greeal - furtul prometeic din Olimp. i acolo contemplarea nesfritului erodeaz coaja oului ce ine prizonier focul i l elibereaz ca o transmutare a pcatului n lumin, n acea lumin pe care ntunericul no poate cuprinde. Dalai Lama consider c oamenii mbrieaz o religie ct timp nu au atins treapta evolutiv n care s poat accepta Eul Superior i Manu-ul Lumii, ca o disciplin mental i spiritual. n temple se gsesc imagini sfinte pentru c ne fac s gndim c putem evolua s devenim noi nine fiine spirituale de rang nalt. Prin rugciune putem mri frecvena vibraiilor noastre. Meditaia i contemplaia sunt benefice indiferent c sunt practicate ntr'un
Liviu Pendefunda, Rondelul intrrii n templu, Rondeluri i Ovoide, ed. Junimea 2005
53

45

templu, sinagog sau biseric. i de fapt, nu Tradiia este aceea care, fiind Cuvntul, credina primordial, a iniiat exoterismul, adic religiile de mas ? Precum Lucina l-a extras pe Adonis din nchisoarea sa din arborele de smirn i Prospero l-a scos pe Ariel din pin, la fel esena poate fi rstlmcit cnd descoperim c lumina era de fapt de la'nceput n noi. Aceast imagine e o eliberare a sufletului sub forma unui curcubeu (Iris) i o ntlnim n alegoria autodafeului Didonei (prsit de Enea care s'a urcat pe un rug funerar). Junona fiindu'i mil i taie o uvi din pr54, un obiect material de care s se poat lega, iar curcubeul55, elementul iconic al lui Newton, este puntea ce duce spre culmile nelepciunii i spre paradis. Cnd se mistuie n tine tot universul prin care n tcere treci, i cere parc dreptul su de mntuire n focul sacru care eti, ntreaga fire. Tu, celesta zei a luminii, rstoarn luntrea lui Tezeu s uii n labirint de Ariadne, s m priveti cum sunt doar eu un nor ce poart romboid liman de curcubeu56. Cnd m gndesc la mine, la faptul c vreau i fac tot ceea ce doresc, m resemnez. E doar iluzie. n fiecare zi l rog pe Dumnezeu: Fac-se voia ta ! i astfel realizez c existena mea individual, voia mea, se transpune n plan metafizic i firesc tiu
asemnare cu legenda lui Samson i Dalila srbtoarea celtic a omului verde, culoarea central a lui Iris, 23-24 aprilie 56 Liviu Pendefunda Liman de curcubeu, Falii 8, n curs de apariie la editura Junimea
54 55

46

c meditaia mi s'a transformat ntro contemplaie ntru Fiin, un ritual, care la fel cu toate celelalte, ne integreaz n Lumin. Deci, prin ruga zilnic, eu cedez dorina mea destinului hotrt de divinitate. De sus pasrea, porumbelul se aeaz pe crengile copacului plutitor aducnd cunoaterea n oamenii care neleg rolul grdinii i i binecuvnteaz. Zeci de mii de ani nainte ca preoii cretini s deslueasc motenirea cristic, lumea l tia pe Horus ca miel al Universului, Cuvntul devenit trup. i oare, cine venea pe ape, cu sacrificiul sngelui ntru Spirit, spunnd c e hrana care nu piere ? ncarnarea i nvierea, materia i spiritul n echilibru, unde piatra mormntului reprezenta ua morii i a naterii, iat taina unui timp mistic de acum zeci de mii de ani relevnd acelai ntreit Dumnezeu, divinul n eternitate, umanul n trup i Cuvntul. Aa nct, cnd nimerim n vibraia n care nimeni nu locuiete, ascult ce spune Dumnezeu ! Kether, numrul unu cabalistic, reprezint fntna, izvorul, din copacul plutitor, adic arborele vieii, fiind soarele de dincolo de soare, lumina primordial, sursa cunoaterii pentru alchimitii iniiai. Coroana suprem este punctul, sfera prin care se produce emanaia tuturor sefiroturilor ntru Fiin. Dincolo de timp i de spaiu, ntlnirea cugetelor illuminate conduce la o real accedere la aceast lumin. Discipolul nu poate nici mcar s'i imagineze o astfel de ntrunire sub semnul Rozei i al Crucii n care nu doar sursa universal este atins ci se ntreptrunde cu toi membrii confreriei din ntreaga lume i din toate timpurile. Fiecare rege trandafir rou se unete cu regina sa trandafir alb pentru a svri schimbarea nu numai n ei nii ci n toi cei care'i nsoesc. i astfel curge Cuvntul, fluviul tainic al nelepciunii, dintotdeauna ca un amestec heterogen de zne, demoni, vrjitoare, stafii i spiridui, oameni obinuii i printre ei magicieni capabili s neleag i s transmit imagini acceptabile tuturora. n estura lumii lumea material i cea eteric formeaz un amalgam fascinant
47

datorat, n aceeai msur, filosofiilor oculte elaborate la cel mai nalt nivel intelectual, al superstiiilor tradiionale i influenelor folclorice ale tradiiei. Dar cum s le descrii celor ce n-au cum s i le-nchipuie fr s le fi trit. Trandafirul este o floare foarte complex, plin de simboluri i nelesuri paradoxale, cluzind discipolii, alchimitii i oamenii obinuii inim lng inim. Tainic i tcut, rosa e pstrtoarea secret a subcontientului uman, a atmei, a sufletului monadic uman. El este asociat cu dragostea romantic, puritatea i pasiunea, dorina trupeasc i perfeciunea celest, virginitatea i fertilitatea, viaa i moartea. Astfel trandafirul distileaz divinul n om, e o legtur de snge ntre Isis, Venus i Osiris, Adonis, Cristos. n nelepciunea rosicrucian strveche, mistreul care l-a ucis pe Adonis reprezint iarna ce ucide vara, hiperborealul capricornian ce domin esena filosofiei racului, iar florile ce rsar din sngele lui simbolizeaz nvierea. Astfel rosicrucienii sunt preocupai de transformarea ntunericului n lumin i a iernii n var. Crucea Sfntului Gheorghe i cavalerii din Ordinul Jartierei au constituit elementele ce au definit Rosa-Cruce, ncurajai de Regina Elisabeta pentru a uni toi iniiaii ntr-o singur frie a umanitii. mbinarea dintre rou ca rsuflare divin, suflet al luminii i roz ca spirit constituie o formul magic ce realizeaz transmutarea atmei n aur alchimic i mplinete tmduirea. De fapt lumina i nelepciunea rozei sunt sursele divine prin care iniiaii n masonerie, alchimitii i rosicrucienii iau parte la aa zisele ntruniri ale luminii dincolo de timp i de spaiu. Omul este centrul direciilor orizontale ale spaiului i al ternarului vertical al ierarhiei cosmice. Treimea celor trei verticale sefirotice57 se
n dreapta a mizericordiei divine, n stnga a rigorii i n centru unitatea arborelui vieii.
57

48

regsete, dup sfntul Augustin n mna dreapt (a binecuvntrii) a lui Cristos i n stnga ca simbol al dreptii, El fiind asociat cu crucea pomul vieii58. Maxim Mrturisitorul afirm c omul obinuit e fcut din dou pri care dac lucreaz armonic realizeaz o a treia, aceea a spiritului59. Iat cele trei arcuri reflexe pe care le-am descris n crile noastre, arcuri care reflect din cele mai vechi timpuri i pn azi integrarea omului n universul creat anume pentru el. Cunoaterea i respectul n faa cunoaterii urmeaz etape bine definite n structura onto i filogenetic uman. Ptrunderea n cele mai profunde sfere ale cunoaterii ascunse, care influeneaz ideile tiinifice i spirituale, se face azi pe baza unor bree inspirate din magie i din Kabbal, motenite de la marii neoplatonicieni ai Renaterii italiene. i totui primul cuvnt al creaiei corespunde celui de-al doilea sefirot, Hokhmah, hemisfera cerebral dreapt, nelepciunea lui Dumnezeu. Focul declanat de coroana proprie Fiinei propulseaz spre lumin totalitatea divinitii. De-acum plutind n sfera gndului fr de spaiu sau timp accedem nspre cel de-al treilea sefirot, Bina, hemisfera cerebral stng, inteligena divin care organizeaz spaiul necesar realizrii actului creator60. n acest loc se definete matricea universului energetic, al cuantelor ce nsumeaz multiplicitatea n unicitate, suma entitilor spiritului universal, cum este el descris n tradiia rosicrucian. Aceste trei sefiroturi reprezint marea fa a lui Dumnezeu, celelalte apte constituind mica fa n centrul crora aflndu-se Shekina. Hesed i Din sunt braele drept i stng, Tifereth e inima i unific verticala, Netsah i Hod sunt coapsele dreapt i stng, Yesod organul generator i Malkuth picioarele corpului omenesc sefirotic. Toat aceast analogie a trupului i arborelui cosmic pare a fi simbolul crucii pe
ca s nu mai vorbim de simbolismul celor trei cruci de pe Golgota. Andrei Pleu & co., Sensuri metafizice ale crucii, vol I, Humanitas 2007 60 Hegel
58 59

49

care Isus a fost rstignit. Dac Tifereth reprezint inima arborelui sefirotic, inim n care locuiete i Brahma i unde se gsete tabernacolul - lca a lui Dumnezeu, Shekina i are prezena n inima credincioilor61 ca imanen divin, transcendent. "Pace v las vou, pacea mea v'o dau vou"62spune Isus discipolilor, druindu-le tocmai aceast dirijare spre inima crucii a viitorului lor, nelegerea sacrului, acceptarea Shekinei ca principiu de drum spre vidul primordial, cuvnt liturgic de preamrire a lui Dumnezeu. Pentru a ajunge la nivelul fntnii omul iniiat are nevoie s strbat n spiral ntregul drum printre crengile deschise spre nelepciune. i totul n vidul uria n care alunec carul cu roile'i de foc pe norul romboid n uriaul clopot al genezei. A vrea s cred c ndeprtarea intelectualilor timpului prezent de posibilitatea descifrrii operelor literare ale perioadelor iluminate din preistorie sau mai recente se datoreaz lecturilor superficiale a referinelor elementare de teologie cretin, iar informaiile pe care le posed sunt aproape primitive i dogmatice. Tineretul pare a nu mai accepta nvtura. Tot ce e mai vechi de o lun, de un an este neinteresant reflectnd lucruri i sentimente depite i perimate. Poesia, proza sau dramaturgia lumii este pentru majoritatea tinerilor de azi inaccesibil, cu exprimri dificile, nvechite i neadecvate elului lor n via.63 Cnd Moise i cere Domnului s i se arate, acesta i rspunde: Faa nu vei putea s mi-o vezi cci nu poate omul s M vad i s triasc.64 ntradevr cum ar putea omul s fie n prezena uriaei energii a universului i s supravieuiasc... doar ngerii i spiritele pot fi parte din nalta reea energetic divin: Numai acela care vine de
Liviu Pendefunda, Dogma sau Libertatea Gndirii, Junimea 2007 Noul Testament, In 14:27 63 de altfel fenomenul pare destul de nebulos, ar putea fi i indus 64 Vechiul Testament, Ieirea 33:18
61 62

50

la Dumnezeu la vzut pe Tatl.65 Chiar i Sfntul Paul afirm c Dumnezeu prin cuvntul su este viu i lucrtor, avnd omnipotena de a despri sufletul i duhul, trupul i simurile i mai ales gndurile. Aceste afirmaii sunt dintre cele mai ocante pentru profan, dar nu i pentru cel iniiat. E un sipet de bogii spirituale cruia doar cunoaterea poate s'i deschid ncuietoarea. Cheia nu oricine o poate gsi. Iar ea este legat de aceeai simbolistic a crucii i copacului din care ea este fcut 66.

Culegtorii de lumin
De fapt imediat ce cunoatem constelaiile vom avea perfecta orientare a locului i timpului n care ne aflm67.

A
65 66

m ptruns n ritual. Era o micare senzual, hipnotic, un mister. Acolo regseam tot ce descriseser autorii biblici, Homer, Pitagora, Apuleius, Augustin, Ficino, Dante,

Noul Testament, Ioan 6, 46 n legenda Sfntului Andrei se spune c acesta a fost gsit ntro albie (arc ce transmite nvtura altui ciclu iniiatic), simbolismul fiind evident asociat pietrei unghiulare, aruncat n drum pentru c nimeni nu o poate nelege. Devine un rzboinic, primete iniierea asemenea lui Harap-Alb n adncul fntnii, por de trecere, moarte i nviere, la fel ca i albia n care fusese aezat iniial, e definit paznic al porului (al porii rosicruciene). Cheia pe care pescarii, prin demnitile ce le dein ca iniiai, o gsesc n petele (Cristos) din apele mrii primordiale i d puterea de a deplasa luminile n alchimia celor zece oi, cinci albe i cinci negre. Sefiroturile inferioare sunt transferate n plan superior i invers, lucru remarcat i n crucea sa ale crei brae pot oricnd s fie rsturnate (crucea lui Moise, Iacob i Sfntul Francisc pe patul lor de moarte). 67 Stuart Wilde, Al aselea sim, ed. For You

51

Dumas, Bolintineanu. De fapt Pico della Mirandolla i Marsilio Ficino au dezvluit Europei renascentiste opera legendarului Hermes i ale neleptului Thoth, cei care l-au nrurit pe Moise n iniierea sa egiptean. nelepciunea antic i textele lui Platon conduc spre adevrata esen a lui Dumnezeu, adevrul pur religios, nemodificat, o flacr a illuminrii divine68. Esena lor poate ridica discipolul deasupra amgirilor raiunii n nelegerea Spiritului Divin. Profeii egipteni, adepi ai gndirii divine anticipaser ntruparea n om69, venirea lui Cristos. Magie i ocultism. Ritualul nu poate exista fr ca mediumul s ridice energia rugciunii cretine sau a altor religii nspre eter. Mediumul extrage energie i din ambientul ncperii. Memoria regnurilor integrate face parte din identitatea eteric a ncperii. De aici sacralitatea templului i eficiena ritualului ntrun spaiu consacrat. Prin intermediul numelor sacre din ebraic muli gnditori, iluminai sau rosicrucieni, alchimiti, francmasoni sau prini ai bisericii creau o legtur cu Dumnezeu, cu puterea magic a spiritului, fr nicio restricie impus de doctrin. Libertatea gndirii o ntlnim ns la cei care au depit n cercetarea lor cerurile Giordano Bruno ori John Dee. Cltoria unui iniiat ncepe din lumea fizic a pmntului, trece prin eter sau vzduhul purgatoriu ndreptndu-se ctre rai - lumea celest, nirvana. Ca i cum n luntrea solar, n carul mnemonic am trece prin spirala din clopot spre fntna iniial, spre izvor. Totul se desfoar ca n scrierile clugrului veneian despre armonia universal70, la fel cu teoriile lui Einstein i ale discipolilor si de azi privind unitatea armonic a tuturor energiilor universului. Deci Cuvntul e'n toate i n noi.

Ficino despre documentele hermetice Cuvntul care s'a fcut trup Evanghelia dup Ioan 1:14 70 De Harmonia Mundi
68 69

52

n protoistoria discutat de noi pe larg n capitolele de iniiere ale neofitului, nainte ca rolul brbatului n actul procrerii s fi fost neles pe deplin, femeile reprezentau depozitul tainic al vieii i morii. Fiind cele care ddeau via, ele cunoteau misterele zeilor, fiind iniiate n nelepciunea divin. Apropierea de adevrul tiinific n care principiul masculin i aducea n mod clar contribuia sa n apariia vieii, a fost pur solar, apollonian. Cognoscibilitatea solar a eclipsat viziunile extatice, mistice ale ritualurilor lunare. Contopirea acestora constituie ns i azi cea mai bun cale de nelegere a lumii. Totul este lumin, ca la srbtoarea de Candlemas71, timpul cnd binecuvntarea divin coboar asupra lumnrilor din altare i locurile sacre. Umbrele sunt la rndul lor entiti pe care doar trupul i le asum, aparinnd n exclusivitate pmntului72. Dac Pablo Picasso a spus c Dumnezeu este un artist. El a inventat girafa, elefantul i furnica. De fapt, nu a cutat niciodat un stil El a fcut pur i simplu ce a vrut., atunci de ce s nu nelegem de ce noi tim ceea ce ni sa hrzit s tim. Cnd apucm calea noastr, ne cuprinde o mare team. Ne simim obligai s facem bine fiecare lucru. Dar, din moment ce avem o singur via de trit, cine a spus c trebuie s pstrm standardul totul corect ? Dumnezeu a creat girafa, elefantul i furnica de ce trebuie s urmm un standard. Standardul folosete doar pentru a ne arta cum definesc alii realitatea lor. Deseori admirm modelele altora i de multe ori putem evita greelile comise de alii. Dar pentru a tri bine, doar noi tim cum."73 Omul deine o putere esoteric luntric care a fost folosit de iniiaii din vechime pentru a accesa nelepciunea strveche. Dac Dumnezeu nu ne-ar fi dat capacitatea nelegerii, am tri ntro lume asemntoare cu Flatland74, n care fiinele nu
ntmpinarea Domnului Debbie Ford, Puterea ntunecat a cuttorilor de lumin, ed For You 73 Paolo Coehlo 74 Flatland - A romance of many dimensions de Edwin Abbott, 1833
71 72

53

se pot deplasa dect bidimensional. Dar noi, culegtori ai picturilor de lumin, ne-am nlat privirea prin aer spre sursa divin, apreciind reflectarea ei n valurile rsturnate de paii notri pe pmnt. i-am descoperit astfel din focul ochilor notri eterul. tiinele naturale nu sunt tiine n sine ci ele definesc i consemneaz fiina uman, fiind astfel parte a antropologiei. Putem experimenta universul prin evenimente cosmice ce fac parte din condiiile de via ale omului, dar fr de care, de fapt, nu putem nelege, gndi i aciona. Paradigma i modelele realitii oglindite n tiinele moderne se extind n relaiile interumane, n context social i istoric, ntreaga lume oglindindu-se n noi. Extinderea este de altfel o reducere prin care gndirea i nelegerea i-au pierdut legturile cu realitatea natural n care viaa noastr se desfoar de mii i mii de ani. Cum ar putea aceast legtur s refac ceea ce de fapt am pierdut cu atta nonalan ? pare o ntrebare epistemologic dintr'o antropologie empiric i teologic nscut din contextul vieii i experiena realitii sociale i istorice. Epistemologia fizic a tiinelor naturale determin dimensiunile antropologice ale percepiei i cunoaterii, n final reflectnd adevrul. Ne repetm discutnd despre implicarea celor cinci simuri ntr'un arc reflex al omului n raport cu lumea nconjurtore, nu numai a reflexelor primare i comunicarea noastr cu universul material ci i reacia n cadrul evenimentelor n care mpreun cu ceilali ne implicm. Ce oare se ntmpl cnd introducem un scut n calea percepiilor, devenind orbi sau surzi, impasibili ? Simim nevoia de a fi aprai, sprijinii. i aici intervine Cristos, Mielul lui Dumnezeu care ia asupra sa pcatele lumii, Dumnezeu chemndu-ne prin Duhul Sfnt s'i devenim discipoli, orict de adnc ar fi abisul vieii n aceast lume. "Iat, eu v trimit ca pe nite oi n mijlocul lupilor;

54

fii aadar nelepi ca erpii i simpli ca porumbeii".75 Avnd o formaie umanist ct de greu am gsit treptele necesare accesului la inima adnc a credinei n Cristos, apoi ns am fost capabil s gndesc prin aceasta n celelalte situaii i iniieri ale vieii i s le pot deasemenea accepta. Relaia subiect - obiect din tiin, ilustrat de filosofia transcedental a lui Kant nu se poate aplica la relaiile interumane. Nu trim ntr'o lume fcut numai din obiecte ci ntr'una n care suntem cu toii responsabili de utilizarea acestora n via. Realitatea antropologic este nu numai una n care inteligena teoretic comunic cu noi ci i o realitate pe care o cunoatem prin dezvoltare holistic i personal, cu trup i suflet, mbinndu-le n adevrata armonie a spiritului care ne caracterizeaz. Avem tendina s experimentm criticismul empiric al inteligenei noastre experimentale i proieciile sale n viaa de zi cu zi. Societatea tiinific virtual sau industrial n care existena noastr economic i profesional ne nctueaz, determin uneori reacii mpotriva pierderii noastre n pur funcionalitate, eludnd bazele vieii umane pe pmnt. Reaciile contorsioneaz factorii din exterior i interior ai proieciilor organice i biologice cu procesele tehnologice i fizice ntr'o secven a generaiilor prin care istoria umanitii devluie o nou antropologie. Ritualurile nelegerii conduc i azi ctre o viziune spiritual. Toate religiile lumii, ordinele i organizaiile oculte focalizeaz lumina spre Dumnezeul unic cu care omul se afl dintru nceput n relaie transcendental universal. Marele Arhitect al Universului, Creatorul necreat este Dumnezeul lui Abraham, al lui Isaac i Iacob, Dumnezeul lui Moise i al poporului lui Israel76, cel ntrupat n Isus Cristos, cu toii deschizndu-ne inimile n faa spiritului Su, fr de care nu i-am putea cunoate miraculoasa creaie. n dialogul biblic dintre popoare i Dumnezeu zrim
75 76

Noul Testament, Mt 10,6 Isis-Ra-El ?

55

limitele inteligenei noastre fizice i metafizice. Convingerile tiinifice i filosofice, determin pe rnd acceptrile i ndoielile noastre cu El, certurile i reconcilierile care ntresc prezena lui Dumnezeu n viaa umanitii. Fiecare generaie are ocazia i menirea s poarte acest dialog, dup nelegerea i experienele trite, impulsionndu-le apropierea de Spiritul etern al lui Dumnezeu, trectorul om atingndu-l cu viaa ce i-a fost hrzit. Doar astfel ne descoperim identitatea n imensitatea creaiei, noi, fiii lui Dumnezeu.77 Numai mpreun nelegem de ce suntem unici i n acelai timp comunicm ntrun tot cu divinitatea. Spiritul nostru nu este nchis n noi de puteri oculte, ci tinde s fie legtura cu Marele Arhitect ce acioneaz i vorbete prin noi, prin ceea ce suntem n natura fizic, un templu al Duhului Sfnt.78 Att antropologic ct i teologic acesta este trupul nostru. Fiind forme, fiinele din noi, ne limiteaz individualitatea. Trecerea noastr ntro etap superioar implic restrngerea formei ntrun punct vital, singurul capabil s treac porul fntnii. Cred c pn i poarta de acces i modific natura pentru a completa devenirea noastr i a concentra calitile ce au fcut posibil eliberarea, desfacerea pecetei n visul realitii. Toat fatalitatea noastr se adun naintea trecerii. Acolo e Pzitorul Pragului care ne arat dumanul din noi ntro oglind ascuns. Toate pcatele acceptate cu indulgen, deficitele noastre deghizate n slugile ce ne nconjoar i n realitate stpni ai vieii noastre terifiante trebuie ndeprtate, eliminate chiar, pentru ca subiectivul s se nchine obiectivului. La poarta ce poate fi i a Raiului dar tot att de bine i a Iadului, Pazitorul ne arat cine suntem. i moartea trupului l elibereaz pe profan. Iniiatului i-ar fi suficient doar cea metaforic. Cnd mor lucrurile devin simbolice, aezndu-se sub

77 78

Noul Testament, Rom 8:16 Ibid. Cor 6:19

56

lumina porii strmte i primesc strlucirea de dincolo. Crepusculul i pierde forma rmnnd doar spirit. Prin lumina acestui spirit, Isus este activ n trupul nostru. Respiraia aceasta pare a fi departe de misticismul neo-platonic, gnostic sau esoteric. Lumina credinei prin care ne cunoatem pe noi nine e ceea ce am inspirat prima oar ca s devenim oameni. n acest context Cristos este n noi i noi n El, pentru c astfel se realizeaz legtura cu Marele Arhitect al Cerului i Pmntului. Dragoste i Adevr, iat dou precepte ale sensului unui arc reflex ce depete rolul lui Isus de profet sau dascl. Prin acest arc mprtim i noi filosofia practic a Duhului Sfnt ce nu poate fi nlocuit de dogm. Parte a realitii antropologice, credina noastr n Dumnezeu se realizeaz prin aceast respiraie, apartenen specific umanitii. i totui unde e iluzia c putem s ne eliberm gsindu-ne identitatea prin scufundarea adnc n imensitatea vieii ? i toate astea pentru c oamenii confund imaginaia cu reveria. Imaginaia creativ difer de fanteziile sortite s satisfac individul. Einstein spunea c imaginaia este avanpremiera atraciilor viitoare. n niciun caz nu ne putem elibera prin gndire de obsesii, de imaginaie i construciile tranzitorii ale spiritului nostru. Prin meditaie nu avem cum s ne desprindem de natura uman ce ne-a fost hrzit. i nu toate greelile noastre sunt pcate ci experiene dttoare de adevr care s ne apropie de divinitate. Muli oameni fac greeala s cread c dac ei sufer n aceast via, acest lucru se ntmpl doar pentru a'i ispi pcatele pe care le-au svrit ntr'o existen din trecut. Dac nclzeti un metal n cuptor, faci asta pentru c metalul a pctuit, sau pentru c vrei s'i mbunteti calitile ? 79 Noi nine suntem indispensabili Creatorului, unici i liberi s formm arcul reflex noetic, relaia noastr prin Lumin.

79

Lobsang Rampa Muntele sacru, ed. Herald, 2008

57

Ceea ce ne face unici, i de fapt individualizeaz gndirea uman este c Dumnezeu controleaz nu numai legtura dintre noi i el, ci i relaiile dintre noi. Nu trebuie s cuprindem cine tie ce doctrine sau scopuri metafizice, metode psihologice ca s influenm sufletul nostru sau al altora pentru a le domina. Dumnezeu prin Duhul Sfnt n Cristos o face cu cea mai mare uurin, iar noi n experien i cunoatere devenim pasivi. Acceptm ceea ce primim n viaa ce o ducem n Numele Lui n acelai mod n care ne druiete prin lucrarea Sa spiritual, adevr, cunoatere i nelegere. Biblia ne demonstreaz c fructele naltului spirit nui au locul n interiorul cuvintelor magice de illuminare, ci n experienele de via, mulumire i ncntare, adevr, justiie i pace, care nu sunt evidente n viaa noastr obinuit. Acest exoterism, nu departe de teosofia practic prezint toate acestea ca daruri i nu virtui ori valori. Marele Arhitect al Universului ptrunde astfel pn n inima noastr. Ct suntem legai de El, noi interrelaionm n prietenie, o frie universal la care ne aducem contribuia cu toii. ncrederea n El ne face capabili s ne deschidem i s ne acceptm, frai fiind n lumea pe care o mprtim. n centrul lumii, n om, Dumnezeu e prezent prin Eucharistie, printr'un nume, prin Marele Lui Nume secret, unic ca i cele dou naturi ale lui Cristos, numele de care uneori n doctrinele ordinelor noastre ne cramponm i nimic nu ne indreptete s'l rostim. Aceast mare tcere seamn cu versurile lui Rilke, cnd Invizibilul este Tcerea insi, iar noi oamenii suntem albinele Invizibilului.80 i Goethe nelegea c transformarea ciclic a forelor din noi e o accedere spre libertate. Distana dintre cer i pmnt permite alchimistului s includ ct mai multe din microcosmosul su n aceast cale, ngreunnd-o,
Die Menschen sind Bienen des Unsichtbares. Aller der Unsichtbare ist das Schweigen selbst.
80

58

dar sulful i focul pot exalta perfeciunea - cerul de diamant, pmntul transformndu-se n ap, apa n aer, aerul n foc, focul iar n pmnt, substan ce creeaz n athanor diamantul. Este micarea circular a luminii, un arc reflex al tuturor tradiiilor, un cerc, o sfer, un nor care lefuit poate deveni cubic. i atunci cubul este diamant. Iar diamantul este receptacul i distribuitor de lumin. Spiritualitatea n spiritul Evangheliei ne conduce spre un prezent istoric, loc de descoperire a Marelui Arhitect al Universului, o cale pe care nu ne-am nchipuit c exist dect dup aprofundarea iniiatic a treptelor din labirint. De fapt putem i trebuie s meditm cu toii, indiferent de credin i s prelum din nvturile celorlali, pentru c Divinitatea biblic lucreaz permanent pe drumul Su i n afara bisericii cretine. mpreun, rugndu-ne n meditaie, ne deschidem ntru totul, considernd filosofia secular sau ideile teologice i metafizice, ori formele de gndire nu ca pe nite valori absolute ci ca o baz dogmatic demn de a mbria universul precum petalele lotusului razele soarelui. S reinem c istoria rmne capabil pn n ultima zi s ne aduc surprize, n ziua cnd vom ti cum s ne recunoatem. E greu de crezut c sacramentele obinuite ale cretinismului sunt suficiente pentru un adept la esoterismul cretin. Mai degrab el poate fi un umil discipol pentru exoterism, de la care nu are cum accede, nu are dreptul s le practice, fr a fi urmat studiile unui seminar sau institut. La nceput sacramentele au fost iniiatice, cu rspndirea cretinismului n mase enorme de oameni, caracterul esoteric evaporndu-se; iar ceea ce cunoatem e doar o adaptare a acelor sacramente. M ntreb dac nu cumva i preoii, n diferitele lor grade de iniiere, se complac n simulacrul exoteric predominant laic i profan.

59

Abia eti, simt, acum la semne cum poate nc sunt i eu; attea puni peste prpstii fr fund, attea peteri Falii 81 de spaiu falii de timp.82 Ct timp petele nu va cunoate i nu va aspira spre alt element el rmne n ap. Dar orice pete are n el potenialul unui dragon. Trebuie ca apa de pe pmnt s se uneasc cu apa din cer n uroboros, permutnd la infinit apele n micare. La fel i lumina definete astfel piatra filosofal, cmp de interferen ntre om i divinitate, ntre cele trei arcuri reflexe ale lumii. Iniiatul, n spirala pe care urc, este condus de norul abur - ap amestecat cu foc ce pentru el sunt aripi i lumin. Pentru noi, e locul intermediar din calea libertii gndirii. Cerul d petelui aripi i foc, tot ce l-ar putea nla, iar petele druiete cerului principiul de ntrupare dup care eterul i vidul tnjete. n aceast stare iniiatic, cerul i pmntul se regsesc asemenea strii de dinaintea genezei. Norul este materia prima, contribuind la iniiere, evapornd i sublimnd apa din noi n vehiculul universal, actualiznd un magnum opus. Dumnezeu este cel ce rmne s desvreasc lucrarea noastr. De aceea, mereu, carul trece n spiral, n labirintul ascuns de nor spre porul fntnii.
Falii - fragmente iniiatice n timp i spaiu, perfectibile cavalerilor astrali, mijloc de cltorii instantanee ale viselor ntre inimi. Faliile aparin ideii de zbor, aripi sau chiar solzi - trecerea spiritului uman prin elementele eterice. 82 Liviu Pendefunda, Falii 20, Poema Visului, 1985
81

60

Fntna iniiatic e limba clopotului, a universului virtual, i real totodat, prin care se exprim cerurile. Metafora clopotului, una dintre numeroasele metafore care structureaz esoteric starea liric ilustreaz un spaiu tridimensional cu trepte i etape obligatorii n drumul cunoaterii pe care i aici l urmm mpreun. Vocea clopotelor, interioar i clar, suspendat i luntric totodat, cosmic i ngropat adnc n trupul nostru, e n permanen o voce a raiunii, n frmntare i extaz, n stri de veghe sau somn, simbol al puterii demiurgice a gndirii umane, de a iradia n necuprins, n haos, partea divin pe care o poart.

61

62

63

64

3. Sator Arepo Tenet Opera Rotas83

O domus luminosa et speciosa, dilexi decorum tuum et locum habitationis gloriae Domini mei, fabricatoris et possesoris tui ! Tibi supiret peregrination mea, et dico et qui fecit te, ut pssideat et me in te, quia fecit et me.84

D
83 84

ac ntradevr cele mai tainice lucruri se vd doar cu inima85, atunci ceea ce ar trebui cel mai mult n lume ar fi s vedem lumina pe care s o ndreptm naintea noastr, prin fapte i nu numai prin cuvinte, asemeni luminii apostolilor ndrumai de Isus86. Mie mi se pare cea mai minunat porunc,
Dumnezeu ine roata creaiei n minile sale. "O, locuin a Luminii i a Frumuseii, ct am iubit frumuseea ta i locuina slavei Domnului meu, a Furitorului i Stpnului tu ! Pentru tine suspin pe parcursul rtcirii mele prin aceast lume, i i cer Acelui care te-a creat s m stpneasc i pe mine nluntrul tu, cci i eu sunt creaia Lui", Sfntul Augustin, Confesiuni, Liber duodecimus, caput XV: 21, Nemira, 2003 85 Antoine de Saint-Exupry 86 Noul Testament, Mt 5, 16

65

mesaj adresat clerului, iniiailor din indiferent care timp, spaiu i civilizaie. Credina cretin nu restrnge, nu limiteaz, ci precum orice dogm, confer adevrata profunzime. Nu trebuie s studiem toi teologia sau esoterismul pentru a fi cu adevrat oameni, dar avem nevoie de o minim competen n credin pe care nu o putem avea doar prin har ci i prin voin. Once in so often, King Solomon said Watching his quarryman drill the stone, We will club our garlic and wine and bread And banquet together beneath my Throne, And all the Brethren shall come to that mess As Fellow-Craftsmen no more and no less.87

Templele preistoriei pmntului

o zi la Domnul este ca o mie de ani, iar o mie de ani ca o zi. 88

B
87 88

iblia relateaz c la nceput, naintea distrugerilor, omenirea tria ntrun paradis de pace i fericire. Platon spune acelai lucru despre timpurile de nceput ale Atlantidei, iar Churchword despre lumea lemurian. Fr temple lumea nu putea exista. Vizitm spaiile istorice din ntreaga lume, ne nchinm n biserici, venerm smerii templele pmntului.

Rudyard Kipling, Greatest poems, Wordwsorth Poetry Library, 2001 Noul Testament, 2 Petru 3:8

66

Dac templul lui Solomon, care reproducea ntocmai modelul celor din Egipt i al patriarhilor din Mu i Atlantida, a fost nvluit n mister, chiar i azi el reprezint un izvor al nelepciunii tainice, o surs de previziuni i profeii, centru de iniiere i nlare esoteric. Construcia, a crei arhitectur secret s'a transmis de-a lungul timpurilor, confirm prezena unui mister monumental, divin, alegoric, cunoscut doar unei elite spirituale89. Templierii, alchimitii, cabalitii, rosicrucienii, francmasonii continu tradiia cutrii drumului spre lumin, al Graalului, pe care o ntlnim i la mitul ancestral al Regelui Arthur. De fapt pe ct citesc avid de cunoatere surse strvechi din bibliotecile lumii cred c ramura masonic occidental i-a cutat n van originea n tradiia iudaic, mesopotamian sau egiptean. nvturile esoterice contemporane ndreptate spre New Wave prin intermediul budhismului sau practicilor iniiatice orientale se zbat s direcioneze Tao, calea spre cutarea Marelui Spirit slluit n om. Toat aceast hermeneutic a spiritului antropologic conduce mult mai departe, la civilizaia de dinainte de potop i mai departe n inuturile paradisului pierdut din strfundurile lemuriene ale oceanelor. Nimic nu s'a pierdut. Totul exist n jurul nostru chiar cnd nu vedem dar simim. i mai ales totul exist n noi. De aceea insulele britanice au constituit o rmi atlantidic n Europa, de aceea acolo druizii au pstrat Tradiia i de aceea Merlin a continuat s tnjeasc dup Avalon. n palatul spiritual, cavalerii primesc viziunea unui nou Ierusalim, Templul influenndu 'l pe Iulius Cezar element uman de racordare ntre nordul Africii, Egipt, Palestina, Grecia, Roma etrusc, Penisula iberic, Galia i Britania. Era normal ca n Anglia s vedem germenii iniierilor esoterice contemporane. Acolo ele existau dintotdeauna, transmise ca o tain a sutelor de mii de ani. Esoterismul modern practicat stngaci i superficial este de fapt un exoterism elitist, aparent ndreptat spre satisfacerea orgoliilor i
89

William J. Hamblin, David Rolph Seely, Templul lui Solomon, RAO, 2007

67

nevoilor minime de cunoatere a omenirii contemporane, un amestec de astrologie, hermetism, neoplatonism, cabalism, alchimie i magie cu spoial cretin sau tibetan. i cu toate acestea i spun, cititorule, la fel ca Filip lui Natanael: Vino i vezi 90. Nimic nu e ntmpltor, nimic nu e mai prejos cnd sufletul urmeaz acest superb ndemn ctre templu sau biseric. Nu avem niciun motiv pentru a considera aceste modele de via depite n ziua de azi.91 Adepii masoneriei i rosicrucianismului, inclusiv membrii marcani ai bisericilor cretine, au contribuit la nelegerea substanial a spiritului i rolul omului n aceast lume. Astfel francmasonii au determinat omenirea s aplice preceptele friei omului valabile din cele mai vechi timpuri. n Rzboi i Pace, Pierre Bezukhov i schimb viaa n momentul ntlnirii cu un membru al masoneriei care i-a spus: Nimeni nu poate atinge adevrul prin el nsui. Numai aeznd piatr peste piatr, n colaborare cu ceilali n milioane de generaii de la strmoul nostru Adam pn n zilele noastre, acesta este templul nlat pentru a fi lcaul adecvat al lui Dumnezeu. Tot el i explic n roman c principalul secret al ordinului este un mare mister ce vine din timpuri imemorabile i Pierre devine i el mason prin dificilele ritualuri care l conduc prin moarte i renatere simbolic i reuete s fie complet refcut, ca i cum ar fi revenit dintr'o lung cltorie. Toate sunt asemntoare celor descrise de Mozart n Flautul Fermecat. Implicaiile acestor povestiri trite n cri scrise de un Bolintineanu, Borges sau Coehlo, Umberto Eco sau Fowels demonstreaz elul ordinelor secrete de a induce adepilor un sens al marilor conversii religioase. Johann Valentin Andrae descrie n opera sa ritualurile rosicruciene, dar cele mai sclipitoare pagini le ntlnim n capodoperele lui Rudolf Steiner. Numai cinicii crcotai ar putea considera adevrata religie
90 91

Noul Testament, In, 1,46 Albert Holenstein, ansa de a fi cretin, Sapientia, 2007

68

tradiional a lumii ca fiind o fars, sau nchinat unui fals Dumnezeu. Cercettori precum Knight i Lomas92 demonstreaz cu argumente miile de ani care stau n spatele ceremoniilor exo i esoterice pe care le-au ntlnit n practica religiilor contemporane sau a ordinelor secrete studiate. Nu puin le-a fost mirarea acestora cnd au descoperit c Geoffrey de St. Omer, al doilea n funcie dup Marele Maestru templier, Huges de Payen a lsat un desen din anul 1120 cu simbolurile clasice ale ritualurilor francmasoneriei, cinci sute de ani nainte ca presupusele loji simbolice engleze s ia fiin.93 Fr ndoial ele reprezint o parte din descoperirile din Templul de la Ierusalim, manuscrise ascunse de essenieni i din ntreptrunderea cu nelepciunea cavalerilor musulmani i mongoli. Cele optzeci de catedrale i cinci sute de mnstiri construite n anii ce au urmat au folosit o arhitectur conform marii geometrii rmase de la Templul lui Solomon. Cretintatea ivit din nvturile tradiionale ale Sfntului Iacob n conflict cu viziunea Sfntului Paul a fost o zbatere ntre gnoz i mit, pn ce mpratul Constantin, Marele Preot al ritului Sol Invinctus, niciodat cretin, a reuit s o impun din raiuni politice ca religie de stat imperiului roman. Tot Knight i Lomas arat c cei din familia Saint Clair mprteau Tradiia cu muli ani naintea cercetrilor templierilor n Ierusalim i relev faptul c Roslinn nseamn n limba locului nvtura generaiilor. Cte lucruri nu par interesante privind aceast capel ridicat n Scoia i pe care am vizitat-o, ncercnd s cuprind ct mai multe n doar o zi de edere n minunata aezare patriarhal. Cltorisem cu autobuzul, cu doi cini minunai de vntoare, ce sttuser cumini la locul destinat lor n tot drumul de la Edinburgh-ul familiei Stewart pn la cel ce trecea erpuitor spre pdurile scoiene. Acolo erau ascunse
Christopher Knight, Robert Lomas, Cartea lui Hiram, Aquila, 2004 Aceleai simboluri ale friilor le ntlnim i la cele descrise de Christian Jacq privind egiptul antic, dar i la textele monahale din Moldova medieval
92 93

69

parc n pagini de poveste castelul i cimitirul vechi de sute de ani. Am stat mult n faa statuii ce reprezint omul fr cap. El ine o pnz pe care e reprezentat o fa cu barb bnuit de experi a fi a lui Jacques de Molay, aceeai care a fost dovedit prin testul izotopilor de carbon c este reprezentat i pe giulgiul torinez, aceeai amintind despre ritualul gradului masonic douzeci i apte cu simulacrul proces al templierilor. A.E. Waite descrie c tocmai n acest ritual este folosit crucea de Lorraine cu dou rnduri de iniiale JN i JBM, ceea ce sugereaz c i burgundul de Molay a fost crucificat asemntor lui Isus din Nazaret. Dar numai urmnd studiul templelor vechi nelegem c pn n prezent Biserica este casa sfnt a lui Dumnezeu pe care porile iadului nu au nfrnto.94 Mitul lui Hiram Abif, poate fi conectat cu elemente din istoria Egiptului. Nu este suficient c n Vechiul Testament ntlnim multe referine asupra acestuia, dar i n liturghiile cuprinse n crile lui Apophis, un faraon al nordului egiptean aflat sub cuceritorii hyksoi. Cnd un faraon acceda la tron ceremonia era o iniiere ntr'un ritual de devenire divin, el prelund atunci puterea lui Horus de la predecesorul su, devenit prin moarte Osiris. Legenda spune c Apophis pune s fie obligat faraonul Egiptului de Sud s dezvluie secretul devenirii dumnezeeti nainte de moartea acestuia. Cei trei apropiai ai faraonului, Jubela, Jubelo i Jubelum l omoar ns fr a obine informaiile, care devin astfel pierdute. Lomas i Knight95 cred c doi dintre ei trebuie s fi fost Simeon i Levi, frai ai lui Iosif, fiul lui Iacob, devenit faraon hyksos al nordului. De la moartea lui Hiram Abif mitologia egiptean s'a transmis celei din Vechiul Testament, iar moartea i nvierea au devenit un ritual secret al iniierii. Al treisprezecelea grad masonic descrie cum nainte de Moise i
94 95

Noul Testament, Matei 16:18 Christopher Knight, Robert Lomas, Secretul lui Hiram, Aquila, 2002

70

Abraham, Enoh a povestit despre dezastrul suferit de civilizaia uman prin potop i foc96. El este cel care a ascuns marile secrete ale tiinelor, ridicnd doi stlpi, unul din crmizi i altul din piatr. Legenda masonic spune c cele dou coloane au fost descoperite cte unul de evrei i respectiv egipteni. Deci cele dou coloane sunt anterioare lui Enoh.97 Memoriile antidiluviene au supravieuit astfel i s'au transmis prin intermediul societilor secrete, al ritualurilor. Datorit posibilitilor astrologice cunoscute anticii puteau prevedea istoria i venerau Venera, adic planeta Venus, simbol al Shekinei iudaice, al francmasoneriei i tuturor cunotinelor strvechi care pstreaz Tradiia.98 n lumea spiralei un alt simbol important, simbolul crucii care este reprezentat att n Europa epocii bronzului (n timpul primului metalurgist, Tubal-Cain, urmaul lui Cain, constructorul primului ora) ct i n valea fluviului Mississippi, n America central, n casa comorii a lui Atreus din Mikenos, n Egipt lng Memphis, n India i Caucaz, peste tot unde urmele unei civilizaii ne spun despre o lume minunat i pierdut. Dincolo de coloanele lui Hercules era lumea zeilor99 , lume care o regsim i n civilizaia arab prin Ad, venit din paradisul ale crui temple a ncercat s le imite, cu palate i coloane nconjurate de grdini magnifice. n Saba, n Egypt, templele erau piramidale, nconjurate de alte uriae construcii. Cu mii de ani n urm n casele acestor popoare existau vase, unelte de toate felurile, de aur i argint, paturi i scaune de argint i mobilier bogat ornamentat100. Cldirile aveau porticuri, coloane ornate cu aur i capiteluri de argint. Frizele, ornamentele i
Charles Berlitz, Atlantis, 1984 Christopher Knight, Robert Lomas, Al doilea Mesia, Aquila, 2003 98 Christopher Knight, Robert Lomas, Aparatul lui Uriel, Aquila, 2002 99 Ignatius Donnelly, Atlantis, the Antedeluvian World, Rudolf Steiner Publications, 1971 100 Ibid., citnd din Agatharchides
96 97

71

tocurile uilor erau ncrustate cu aur i pietre preioase. Acestea seamn cu descrierile spaniolilor cuceritori n templele soarelui din Peru. Fenicienii urmau traditia unei religii lipsite de preoi, idolatrie sau iconografie. Din vrful piramidelor ei venerau simbolul luminii, soarele i nemurirea sufletului. Imperiul lui Ad, al lui Dionysos, al Atlantidei se ntindea de la Oceanul Indian i Gange, Caucaz, Mediterana i pn n America Central, limba lor vorbit fiind asemntoare. neleptul At-hothes sau Toth este cunoscut i ca inventator al literelor scrise. n sanscrit Adim nseamn primul, hinduii vorbesc de Adima i soia sa Heva, primii oameni, perii pe Adamah, Adon e numele Domnului la fenicieni, devenit Adonis la greci. Grupul de zei ai mitologiei hinduse formeaz Adityia, zei solari i ai luminii n numr de doisprezece, fiecare guvernnd o lun a anului. Urmeaz apoi copiii Aditi ai zeilor care sunt regi, ntlnii ntrun context asemntor i n mitologia greac sau roman. De exemplu Uranus al mrii este Varuna vedic. Aadar istoria Atlantidei este cheia de bolt a mitologiei elene. Pn i Olimpul legendar pare a fi fost o parte component a geografiei atlantice, loc n care cei doisprezece zei triau ca oamenii obinuii, zeii de mai trziu ai Egiptului, Greciei, Romei. Moise a ridicat dousprezece coloane n Sinai. Dansnd n jurul arcei Indienii amerindieni celebrau prin dousprezece personaje mitul potopului. Cei doisprezece zei scandinavi locuiau pe muntele Asgard, urmnd tradiia vechiului consiliu atlantic. n grdina fenician a Hesperidelor conductor era Atlas, dup cum descrie Platon, care l citeaz adeseori pe Socrate n operele sale. Epoca aurului a lui Cronos, epoca argintului, cea a bronzului i a fierului sunt descrise n ncercarea de a reconstitui vrstele omenirii de dinaintea Atlantidei, aflat la Marea Cronian. Am trecut sumar n revist aceti zei care nu au nlocuit niciodat credina lumii, aa cum nici sfinii no fac, n unicul Dumnezeu. Ei au fost nu creatorii lumii ci conductori ai ei, avnd o via tipic uman.
72

Dar s ne rentoarcem la Tradiia dogmei, acolo unde crucea a fost indubitabil cel mai comun i sacru monument simbolic, existent i azi n lumile care nu cunosc i nu recunosc Calvarul i Calea spre Golgota. Departe de orice ingerin hermeneutic a intelectualitii noastre, se pare c n preistorie i antichitate istoria autentic asupra crucii este pus sub tcere. Forme diverse mai mult sau mai puin artistice apar pe zidurile n ruin ale templelor, i palatelor, pe stnci i n galerii, pe medalii, monede i vase pstrnd proporiile supra sau subterane. Structurile megalitice, cavernele conin secretul ascuns al acestui simbol care apare nc din nscrisurile tblielor provenite din continentul Mu. Dinastii, imperii, naii au supravieuit prin simbolul trecut pe toate hemisferele. Crucea Sfntului Gheorghe, a Sfntului Andrei, maltez, greac, latin nu sunt nouti, ele gsindu-se din America, Asia, Polinezia, Africa, Asia i pn n Europa n aceeai msur. Crux ansate, vulgar denumit i cheia Nilului, era simbolul misticului Tau, nelepciunea ascuns, a egiptenilor, caldeenilor, fenicienilor, mexicanilor i peruvienilor. Ea putea reprezenta zeitatea, nscnd dintro inim, att n mormintele faraonilor ct i pe zidurile palatelor din America. La Ninive sau Babilon, n Britania, China sau Scandinavia, la evrei sau hindui, tibetani .a. acest simbol al apei dirijeaz n toate direciile forele Unicitii divine, precum rurile, cele patru ruri ale Edenului. Cercul, uneori nconjurnd crucea denot puritatea absolut i fericirea etern. El poate fi rul unic care nconjoar ntreaga lume, divizat n patru pri, aa cum e descris n scrierile biblice. Templele mpnzesc lumea n forma lor piramidal, din China pn n Guatemala iar cercul divizat e o reprezentare tot a crucii. Rurile mai pot reprezenta irurile emigrate n cele patru direcii ale celor din Atlantida. Crucea devine astfel mrturia existenei geografice a edenului.

73

Locurile n care se ridic lcaele sacre sunt alese dup o cunoatere foarte precis, aprofundat a forelor oculte, a aciunilor magice, n zonele unde acestea se concentreaz i diversific energiile subtile care circul n interiorul planetei, pe suprafaa ei n concordan cu cele cosmice. Piramidele sunt diamantele presrate pe axele crucii, pentru a fi martorele lumii ancestrale, din China i India pn n Peru i Mexic. Muntele sacru din Grdina Edenului sau Turnul Babel sunt asociate frecvent cu simbolistica minunilor creaiei umane care sunt tumulii, piramidele, pagodele. Dup documente i manuscrise strvechi ceea ce noi am motenit n timpul prezent sunt de fapt imitaii ale unor construcii similare de pe continentul Mu i Atlantida. Laturile lor sunt ndreptate spre cele patru puncte cardinale, amintind de cruce i de compas, de cele patru fluvii ale Atlantidei. Dar nici o ar din lume nu se poate compara cu existea crucii piramidale din India. Multe din acestea nu mai exist, ele fiind descrise doar n cri vechi, asemenea descrierilor lui Herodot. Faimosul templu Cillambrum de pe coasta Coromandel mai pstreaz apte perei n jurul unui centru rectangular cu pori piramidale formnd braele unei cruci uriae. Piramidele Teotihuacan sau Cheops au locaii asemntoare cu orientri astronomice bine definite, gradele i treptele sunt aceleai, sunt orientate spre soare cu o vale sau strad a morilor, sunt nsoite de o movil i o piramd a lunii cu deschideri similare i interiorul avnd organizare identic. Lumea a fost unic, creat de un singur Dumnezeu, cruia tradiia l-a nvat pe om si acorde ntreaga sa veneraie. Viaa omului este reprezentat prin cerc, suma cercurilor e sfera divin n care se afl o piramid, triunghi, treime, trup-suflet-spirit. n timpul celei de-a 18-a dinastii egiptene a lui Merkaba avem nceputul hermeneuticii de credin cretin n Sfnta Treime.101 Piramida e desemnat de arheologii cretini asemenea calvarului. Structura megalitic de la Callernish,
101

Mer cmp de lumin n rotaie, Ka spirit, Ba - suflet

74

n insula Lewis este un mod convenional de exprimare al adevrului, al misterelor dintotdeauna, precum i cel al lui Yggdrasill scandinavic sau copacul Bo al budhitilor. Acestea sunt doar cteva exemple. Suportul conic al ovalului sau sferei din crux ansata a babilonienilor, anterior celei egiptene simbolizeaz att moartea ct i viaa. ntlnim aceeai reprezentare la gnosicii din perioada de nceput a cretinismului. n mitologia strveche aceasta era emblema universal a zeiei cerului, Mylitta, Astarte, Afrodita, Isis, Mata, Venus. Alte eminene reprezentau tot printrun con, un triunghi sau o piramid chipul lui Jupiter, Marte, mplinind cu cel feminin simbolurile familiei de pe altarul dedicat fertilitii n Assyria. Piramida i crucea reprezint simboluri ale copacului primordial din paradisul pierdut, semnificnd legile universului, acestea fiind pentru demonstraia noastr preistoria.

Ritualul limba universal a mesajului divin

Eu sunt lumina lumii. Cine m urmeaz, nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii.102

C
102

uvntul mister nu avea n antichitate (Egiptul, Grecia i Roma antic) aceeai conotaie pe care o are astzi. Cnd ne referim la mistere nu nelegem ideea de misterios, straniu sau ciudat, ci la o gnoz special, o nelepciune secret. n Egipt existau organisme selecte, precum colile, al crui scop era
Noul Testament, Ioan 8:12

75

sondarea misterelor vieii. n consecin, au fost denumite coli de mistere. Una dintre primele coli de mistere cunoscute este cea osirian. Fundamentul acesteia privea naterea, moartea i renaterea esoteric a zeului egiptean Osiris. Evenimentele acestea erau dramatizate sub forma unei piese de teatru ritualice. Doar persoanele care demonstrau o autentic dorin de cunoatere i care treceau anumite probe erau considerate demne de fi iniiate n aceste mistere. De-a lungul secolelor, colile de mistere i-au adugat o dimensiune iniiatic la cunoaterea pe care o transmiteau deja. Preocuprile lor mistice au cptat mai apoi un caracter mai nchis i aveau loc exclusiv n numeroasele temple care fuseser construite special n acest scop. Tradiia rosicrucian susine c marile piramide de la Gizeh, fiind printre cele mai prestigioase din Egipt, erau considerate a fi cele mai sacre n ochii iniiailor. Contrar la ceea ce susin istoricii, acele piramide nu au fost folosite niciodat drept mormntul faraonilor. Ele erau locuri de studiu i iniiere mistic. Iniierile n misterele egiptene includeau o ultim treapt n care candidatul trecea printr-o moarte simbolic. Aezat ntr-un sarcofag i aflat ntr-o anumit stare de contien, graie proceselor mistice, acesta avea ocazia s simt desprirea temporar a sufletului de trup. Aceast separare urmrea s-i arate natura dual a fiinei sale. Din acel moment, el fcea legmnt solemn s-i dedice ntreaga via misticismului, dat fiind c dobndise certitudinea c scopul vieii era dobndirea perfeciunii sufletului prin intermediul ncarnrilor. Odat legmntul fcut, acesta primea cele mai esoterice nvturi pe care le poate primi un muritor. O mic parte a acelor nvturi era sculptat pe pereii templelor sau era menionat n cteva papirusuri, dar majoritatea nvturilor era transmis pe cale oral. Aceste coli de mistere sau transformat n timp n adevrate centre de nvare. Faraonul Tutmes al III-lea, care a domnit ntre anii 1500-1447 .C., a
76

organizat prima Frie secret a iniiailor, cu reguli clare similare cu cele ale ordinului rosicrucian, AMORC, de astzi. Tutmes a fost numit de marii preoi spre a-i succede tatlui su la tron. Iniierea a fost o experien mistic pentru el, demonstrnd faptul c avea calitile necesare pentru a deveni organizatorul Friei Secrete. Istoria relateaz c, n timpul iniierii, Tutmes s-a simit nlat, ca i cum ar fi urcat la ceruri. Dup aproximativ 70 de ani, n palatul regal de la Teba, n Egipt, s-a nscut faraonul Amenhotep al IV-lea. Avea s fie cel mai luminat om al timpurilor sale i a fost iniiat de Fria Secret la o vrst fraged. A fost att de inspirat de nvturile sale, nct i-a schimbat numele n Akenathon, determinnd o revoluie religioas, artistic i cultural n Egipt. A fost primul care a proclamat existena unui singur zeu, ntr-o perioad cnd politeismul, credina n mai muli zei, prevala n lume. S-a luptat cu ntunericul ignoranei pentru a desvri idealurile Friei dar la scurt timp dup moartea sa, n 1530 .C., puternicul cler din Teba a reinstaurat cultul lui Amon. Opera sa deja intrase n istorie. Cteva secole mai trziu, filozofii greci precum Thales i Pitagora au cltorit n Egipt i au fost iniiai n aceste coli ale misterelor. Apoi au dus tiina i nelepciunea lor n lumea occidental. Experienele lor sunt primele mrturii a ceea ce avea s devin ordinul rosicrucian de azi. Numele ordinului, aa cum este cunoscut n prezent, a aprut mult mai trziu. Totui, rosicrucienii i-au perpetuat motenirea lor de simbolism i principii antice. Ordinul a fost introdus n Frana de ctre filozoful Arnaud, n timpul domniei lui Carol cel Mare (742-814). Apoi a ptruns n Germania, Anglia i Olanda. Timp de cteva secole, din cauza lipsei de libertate de gndire, ordinul a trebuit s se ascund sub denumiri diferite. Totui, indiferent de perioada istoric i de ar, nu a ncetat s-i desfoare activitatea, perpetundu-i idealurile i nvturile, participnd direct sau indirect la
77

dezvoltarea artelor, tiinei i civilizaiei i susinnd mereu egalitatea sexelor i fraternitatea omenirii. Multe scrieri vechi relateaz c n primele secole de dinainte de Cristos, micarea rosicrucian respecta legile stabilite cu secole nainte. Astfel, activitatea a cunoscut o periodicitate de cicluri active i inactive de cte 108 ani. Pe msur ce se apropia clipa renaterii ordinului din fiecare jurisdicie sau ar, se fceau pregtiri pentru lansarea unui manifest sau a unui pamflet care anuna nceputul noului ciclu. Acest manifest sau decret anuna deschiderea unui mormnt n care se afla trupul unui mare maestru, C.R.C., alturi de giuvaieruri rare i scrieri secrete, care acordau descoperitorilor puterea de a recrea organizaia secret de la nceput. Opinia public, care nu cunotea tradiia, considera evenimentul ad literam. Acest lucru a fost cu att mai adevrat n momentul descoperirii tiparului. S-a considerat eronat c micarea era nou i c apruse pentru prima dat. Muli istorici dateaz astfel eronat naterea ordinului. Este evident c descoperirea trupului unei persoane numite C.R.C. ntr-un mormnt a fost alegoric, simbolic i nu trebuie considerat ad literam. Iniialele C.R.C nu aparineau unei persoane reale, ci erau un titlu simbolic. Nu nsemnau, aa cum muli cred, Christian Rosenkreuz. i altor demnitari li s-a conferit acest titlu n cadrul ordinului rosicrucian. Este, prin urmare, eronat s se cread c ordinul rosicrucian a aprut n secolul al XIV-lea i a fost fondat de un brbat pe nume Christian Rosenkreuz. Ordinul a existat cu mult nainte, dup cum arat istoria mai detaliat. Renaterea ordinului n Germania, n sec. al XVII-lea a fost anunat de o publicaie misterioas denumit Fama Fraternitatis. Mai apoi aceasta a fost publicat n mai multe limbi, dar identitatea autorului acestei lucrri rosicruciene st ascuns dup un nume simbolic. Istoricii au ncercat s descopere cine e autorul acestui pamflet.

78

Tot astfel alchimitii au jucat un rol formidabil n istoria nceputurilor Ordinului Rosicrucian modern, aa nct referinele la alchimie sunt foarte ndreptite. Alchimia, n sensul literal nseamn transmutaia metalelor de baz ntr-altele mai nobile cum ar fi aurul i argintul. Originile alchimiei se pierd n vechimea timpului. Tradiia spune c originile sale ar fi n Egiptul antic. De fapt dup Plutarh, lumea poate fi trasat chimic, adic n pmntul negru, cu referin la solul aluvial bogat al Nilului din timpul inundaiilor anuale din Egipt. Plutarh se refer de asemeni la alchimie ca la o art egiptean. De asemeni alchimia este prezent la grecii alexandrini. Mai trziu ea a fost introdus la arabi, care la rndul lor au transmis arta lor prin intermediul chimiei n Europa. Teoria alchimiei, succint prezentat, este o teorie care leag elementele i manifestrile naturii ntre ele ca o prima materia. Aceasta sa considerat a fi cheia prin care toate lucrurile au dreptul la existen. Aceast prima materia nseamn puterea oamenilor de a crea orice form a lumii fizice pe care i-ar dori-o. Aceast prima materia a fost denumit de-a lungul anilor piatra filosofal, o cheie secret prin care formele fizice ale naturii ar putea fi create i natura uman controlat. Mai trziu a aprut tot ceea ce se cunoate ca fiind alchimia transcedental. Cei care o practicau erau misticii i filosofii. Ei foloseau doar terminologia alchimic i simbolurile ei pentru a reprezenta principiile esoterice. Ei gndeau s transforme elementele bazale ale naturii umane n virtui nobile i s descopere nelepciunea sinelui divin prin propria cutare. Alchimiei transcedentale i-au fost tributari muli rosicrucieni. Unii alchimiti de renume au fost i rosicrucieni precum Albertus Magnus, Roger Bacon, Paracelsus, Cagliostro, Nicholas Flamel i Robert Fludd. n laboratoarele lor ei au descoperit multe dintre particularitile legilor fizicii ale universului i, n meditaiile lor, au neles gndirea uman i relaiile sale cu Cosmicul. Muli dintre ei au fost n acelai timp francmasoni. Sir
79

Francis Bacon (1561-1626), eseist, filosof englez i om de stat, a fost Imperator al Ordinului Rosicrucian n Anglia. Titlul de Imperator este conferit tradiional celui mai nalt ofier executiv al Ordinului Rosicrucian. Sir Francis Bacon a fost recunoscut ca unul dintre cele mai mari genii literare. Muli cursani cred sincer, din cercetrile lor, c el ar fi fost autorul pieselor shakespeariene. Istoria rosicrucian arat c Sir Francis Bacon a fos autorul pamfletelor care au revitalizat Ordinul din Germania. Cartea lui Bacon The New Atlantis indic conexiunile sale cu publicaiile rosicruciene aprute n Germania ntre anii 1610 i 1616. Michael Maier (1568-1622), filosof notabil i Mare Maestru al rosicrucienilor din Germania a vizitat Anglia i l-a iniiat pe Dr. Robert Fludd, recunoscut francmason, n tainele Ordinului. Sir Francis Bacon, Lord Verulam, a fost influenat de prietenul su Robert Fludd i a fost iniiat de ctre el n Ordinul Rosicrucian. O micare a pornit din Europa n anul 1693 pentru a trimite n America lideri n lucrrile rosicruciene din toate ramurile principale ale Europei. Scopul lor inspirat de cartea lui Bacon The New Atlantis nu era numai de a ntemeia o colonie ct de a implementa acolo tiinele i artele rosicruciene. n toamna anului 1693, colonitii au pornit pe un vas special amenajat numit Sarah Maria sub conducerea Marelui Maestru Johannes Kelpius, nscut n Transilvania i coleg de iniiere cu Dimitrie Cantemir. El era n legtur cu Loja Jacob Boehme a rosicrucienilor din Europa, de fapt elev al lui Boehme. Astfel au ajuns la oraul astzi numit Philadelphia n primele luni ale anului 1694 i au ridicat numeroase cldiri (o loj spiritual), unde astzi este Fairmount Park. Mai trziu s-au mutat nspre vest n Pennsylvania i au fondat o colonie numit Ephrata. Ei au nfiinat propria tipografie i multe documente care au vzut lumina tiparului acolo sunt azi pstrate ca lucrri literare istorice. Din acest centru, nvturile secrete ale rosicrucienilor au fost introduse pentru prima dat n America.
80

Aici cele mai importante instituii americane au fost fondate i au fost fcute contribuii de valoare la fundamentul tiinific i artistic al Statelor Unite. Astfel persoane eminente ca Benjamin Franklin i Thomas Jefferson au realizat contactul cu acest centru de comand al rosicrucienilor, prelund nvtura vechilor mistere. Aa cum spune un istoric: n acea vale retras unde curge lumina, riturile secrete ale misterelor adevratei filosofii rosicruciene au nflorit nestingherite de-a lungul anilor pn cnd statul afacerilor a iniiat revoluia american.... Aa sa realizat ntoarcerea n ciclu istoric a vechii tradiii din Pacific i Atlantic prin francmasonerie i rosicrucianism n noua Atlantid. Toi ndrumtorii cei mari, care au lsat omenirii doctrine spirituale sau un cod moral permind oamenilor s fie n comuniune cu Cosmicul i s primeasc ei nsi illuminarea, au fost Purttori de Fclii ai Luminii celei Mari care, prin contribuia lor, au putut lumina planeta n epocile cele mai ntunecate ale istoriei sale. Fr ajutorul acestora este foarte probabil c omenirea, n ansamblul ei, nu s-ar fi ridicat la nivelul de nelegere i de toleran pe care aceasta a atins-o n zilele noastre, chiar dac trebuie s recunoatem c mai sunt multe de fcut pentru a avea pe Terra un model al Perfeciunii divine. Niciunde este locun care uitat-am trupul fremtnd de vis, adorat alinare, eu ades acolo ajung, mi se pare, tot mai mult; i mie team mie, tii s nu fiu un zeu sculptat loc de tain i altar. Ma preumbla n alte universuri
81

ce mateapt s le spun de noi, cltorii lumii, ai lumilor pierdute de tirani. Nui cine s iubeasc adevrul, nui cine s mai tie de frumos. Metamorfoze ! Toi sau transformat n regnuri inadecvate reveriei; pietrele, apa, aerul i focul, eterice fiine se cheamn preschimbare, acelai glas de clopot aici, acolo. Sub tain tlcuite centre mediind mistere gndul ochiul ascult legea: Cltorule, o sfer e puterea ta din vis, Cltorule, un astru hrzit ie n abis; ct vraj, ce magie duce ochiul tu nchis s ne-aprind venicie prin cuvnt de semne scris. Cltorule, o sfer gndun doruri i-a prezis, Cltorule, pe frunte
82

numele i l-am nscris; ct vraj, ce magie este astrul meu n vis talismanul cu cinci funde e puterea tan abis. Sub tain tlcuite centre mediind mistere; gndul; ochiul; niciunde este locun care uitat-am trupul fremtnd de vis, adorat alinare, eu ades acolo ajung, mi se pare, tot mai mult; dar numai tu, dar numai voi mai tii din mine drumul prin labirinte spre fntni. Dar numai tu, dar numai voi, o, ngeri cltori mai trebuie sl tii. Planete stpnite de Timp i de Minciun, fluid cuprins de disperare n vntul respirat de zei, focuri - repere n clopotul imens, voi, Cltori astrali, suntei mai mult dect sunt ei, cci suntem fii de astre i har divin prelinsan ou nceputul lumilor de-apoi !

83

A nins. Crua nestingherit trece purtndui mpratul niciunde este locun care uitat-am trupul fremtnd de vis, adorat alinare.103 O pies modern, n trei sau cinci acte cu multe personaje i scene n schimbare pot fi concepute i scrise de un singur dramaturg. Ritualul gradelor masonice se poate s fi fost scris de un autor necunoscut, Chaucer sau Shakespeare n secolul al XIVlea, de frai francmasoni n secolele trecute, unul dintre ei purtnd numele de Theophilus Desaguliers, scene inventate din 1717 ncoace. Dar cu certitudine, ritualurile sunt aceleai cu multe generaii naintea lor i sunt asemntoare misterelor practicate de mii de ani. Ele nu sunt nici compuse, nici inventate, nu sunt piese de teatru sau seturi ceremoniale ci o perpetuare de activiti, uzane, obiceiuri zilnice care nici nu se numeau ritualuri. Nu aveau nume, erau lucrri, o form de lucru spiritual ntlnit n magie, biserici, temple... Fiecare membru al unei bresle, companii, fraterniti trebuia si ia un angajament, s depun un jurmnt. n conformitate cu legile oricrei societi oculte era necesar acest jurmnt pentru iniierea n ucenicie, ucenicie care i conferea i drepturi dar i ndatoriri. S nu uitm c ritualul era asemntor i n organizaiile comuniste ncepnd de la oimii patriei, pionieri, uteciti etc. Ei erau supravegheai i condui de un maestru i ofierii care l asistau, acetia dndu-le instruciuni i ordine. Fiecare corp de lucru i iniiere avea denumirea sa, titluri pentru ofieri, nume pentru instrumente i termeni specifici pentru variatele forme de lucru cu moduri de comunicare proprii ce
103

Liviu Pendefunda, Chemare n Talisman, Poema focurilor, ediie bibliofil, 1986

84

determinau identificarea i dovada apartenenei la societate ntre ei fa de strini. Fraii aveau codul lor caracteristic i hainele sau orurile specifice din piele purtate pentru ai proteja, i identificau n faa profanilor ca adepi avnd un simbol distinctiv. Ei plteau taxe, impozite i amenzi, contribuiau la un fond de ajutorare pentru membrii cu probleme, primeau o rsplat i ineau un raport al muncii i orelor, avnd deci un trezorier i un secretar. Cea care coordona munca masonilor, de exemplu, era biserica i legile civile, sub patronajul unui sfnt, avnd deci hram o zi anume, zi n care mergeau n procesiune la capel, obiceiuri pstrate i azi n francmasonerie. Vechile cutume nsemnate ntrun manuscris erau inute n camera lojei unde se ntruneau ca un garant legal al dreptului lor de asociere i nu erau gndite ca o carte sacr sau ceva de lecturat, ct ca un instrument scris folositor vieii zilnice, avnd lista ndatoririlor, legilor i regulilor dup care membrii friei s se ghideze. Acestea sunt doar unele elemente ale practicilor zilnice din munca francmasonilor pe la mijlocul secolului al paisprezecelea n Anglia, cnd primele loji permanente funcionau deja i ale cror ritualuri sau perpetuat cu modificrile necesare epocilor ce au trecut. Lucrrile primelor trei grade din prezent au aceeai continuitate, iar elementele noi, adugate n timp nu sunt inovaii ci elaborarea unor explicaii n privina celor vechi. Dac e s privim n ansamblu, gsim ca un fapt extraordinar proiecia ritualurilor dea lungul secolelor pe toat ntinderea globului i permanena milenar a masoneriei n ciuda altor cteva sute de frii i societi secrete. Proiecia i perpetuarea ritualurilor n cadrul religiilor, credinelor i misterelor pn n ziua de azi demonstreaz puterea acestora de a reprezenta Cuvntul cu valoare i interes uman unanim. Francmasoneria nu este consecina unui miracol. Transmiterea ei sa fcut la fel precum legile matematicii, doctrinele religioase, muzica sferelor. Calea dificil i plin de pericole,
85

sacrificiile fizice i spirituale pentru obinerea adevrului i a luminii au nflcrat oamenii, de la Toth i Hermes, Moise i Buddha, Pitagora i Confucius, pn n zilele lui Dante, Leonardo da Vinci, Cervantes, Cantemir, Goethe, Mozart, Newton, Franklin, Hugo i de azi. Poate efervescena spiritului i lucrrii lor este adevratul secret al francmasoneriei. Care secret ? Exact adevrul de care se cramponeaz toi c nul tiu i care e nscris pe fruntea fiecruia de-a lungul ritualurilor i al istoriei. Este adevrul, filosofia autentic a muncii relevat plenar, n interpretarea omului modern prin friile medievale, nu prin tradiie i filosofie ci prin lucrrile zilnice de ridicare a catedralelor i structurilor arhitecturale care fceau s strluceasc mintea omeneasc n raport cu divinitatea, ntreau legtura ntre acestea. Mi-am pus ntrebarea adeseori: de ce arhitectura, arta regal de a construi, a dus la aceast minunat descoperire, la fel cum i munca alchimistului ncerca n paralel s realizeze o atare construcie, dar metafizic ? Minile cele mai ascuite ale lumii din acele timpuri de dup holocaustul templier, la fel ca i n Egipt, India, China sau America de dup potopul continentelor Mu i Atlantida au simit libertatea gndirii cotropindu-le spaiul i timpul. Din cauze istorice cercurile lor de gndire includeau arta i tiinele cele mai avansate geometrie, chimie, sculptur, pictur, modelarea sticlei i secretele perspectivei i proporiilor. De la spiritualitatea vechilor tradiii sa trecut la ndeplinirea faptic a filosofiei, pentru ca mai trziu s se poat accede la o mbinare plenar a acestor dou curente, lucrativ i speculativ. Prin nsi existena lor medieval francmasonii au fost n contradicie total cu lumea n care triau, ceea ce i-a ndreptit s se nconjure de o secretomanie i o stratificare asemntoare castelor. Dac n Anglia acelei vremi n vrf se aflau regii i nobilii, casta sclavilor era cea mai de jos. ntre ele, legate de dogma schemei feudale era lumea liber a comercianilor, lucrtorilor de tot felul n diversele profesii
86

ntlnite atunci. Cine s ndrzneasc a schimba aceast ordine i s se amestece printre cei care nu le era egal ? Cei din frii, bresle ale celor care considerau munca la adevrata ei valoare, i nu nobilii care o apreciau ca degradant i njositoare, erau considerai la fel cu cei din clasele inferioare. Munca era un blestem, o pedeaps pentru pcatul primordial al omului. Aici intervine schimbarea. Francmasonii consider c munca este acel ceva ce vine de la nsui Dumnezeu, de la cel considerat Marele Arhitect al Universului, fiind divinul Creator, deci Suveranul este El nsui un muncitor. Dar ce e munca ? Folosirea omului de ctre el nsui cu scopul de a realiza ceva, pentru c mncarea nu crete gata de a fi mncat, hainele nu sunt fcute de oi i nu cresc pe cmp, pieile nu sunt nclri, ierburile nu sunt nici ele medicamente iar casele nu cresc n copaci sau din stnc. Raiunea muncii este calea vieii. A fi muncitor nseamn a fi om. Munca este descoperit de om i orul din piele reprezint mai mult dect orice virtute dnd satisfacie vieii, iar lumea e templul gndit i construit de Dumnezeu mpreun cu oamenii. Dup cum am mai insistat n prelegerile mele, aceast filosofie a fcut posibil nfrngerea vanitilor de ctre ordinele preistorice de-a lungul mileniilor. De aceea acestea atrag n continuare ca un magnet mai ales minile luminate, care au neles legtura dintre om i divinitate. Nou i proaspt, cel care muncete se desvrete n primele trei grade ale francmasoneriei. El devine etern la fel ca i prinii civilizaiei n care trim, ai tiinelor, ai religiilor i statelor care au ridicat aceast minunat descoperire a istoriei la gradul sublim de nvtur i practic n teoria i credina lui Dumnezeu. Parte a acestei practici sunt vechile cutume, actuale i azi ca odinioar n templele continentelor disprute. Originea lor poate fi regsit n simbolismul masonic ancestral i nu e de mirare ndoiala unor cercettori din diferite perioade, neiniiai i fr posibilitatea aprecierii similitudinii ntre realiti transmise doar oral i n mare
87

tain. La vremea aceea percepia spiritual avea cu totul alt dimensiune, nelepciunea constituind o personalitate distinct a iniiailor. Milenii aceast trstur nu sa modificat, nfrirea corpului acelor oameni cu natura fiind perfect i sufletul constituind unul unic, universal ntregii populaii sub experiena ocult, inexplicabil fizicienilor i chimitilor de azi. Predecesorii atlanilor, lemurienii prezentai de literatura teosofic104 ca primii iniiai ai lumii, au primit nvtura n legile eterne ale evoluiei spirituale. Ei i-au dezvoltat abilitile gradual i ncetul au atins culmile nalte pe care le-au transmis n Asia, America i Atlantida. Fora lor a fost venerat cu profund adoraie de generaiile ce le-au urmat. Chiar dac n aceast carte nu putem descrie multele informaii inute secrete, nu din alt motiv, dect din acelai pentru care nici alte organizaii religioase oficiale nu pot dezvlui adevruri ce ar afecta evoluia psihic a omenirii, totui doresc s m opresc asupra personalitii oculte a lui Manu105. Discipolii si erau selectai pe grade de iniiere n secretele nelepciunii divine, la rndul lor ei devenind dasclii altora ca mesageri ai Domnului. Transcendena nivelului lor spiritual se manifesta n plan imaginativ i puterile lor se manifestau asupra ntregii lumi nconjurtoare. nelepciunea divin i arta divin erau caracteristicile colilor n care se creau puterile de clarviziune i volitive ale discipolilor. Se construiau trupurile i obiceiurile. Ceea ce devenea Tradiia nu are legtur
Rudolf Steiner, Atlantis and Lemuria, 1923 Primul om din mitologia indian, Noe sau Adam, rege i nelept (man om, a gndi n sanscrit), primul care ar fi folosit sacrificiul cu buci de unt i lapte turnate n ap fiind avertizat de un pete de iminena distrugerii lumii el construiete arca cu care se salveaz pe vrful unui munte; din apa alchimic nasc apoi prima femeie, fiica lui Manu i mpreun creaz omenirea. Identificat cnd cu Brahma, cnd cu Vishnu, o zi din viaa lui Manu are paisprezece perioade i fiecare are 306 720 000 ani. Fiecare ciclu e o renatere, n prezent fiind ntral aptelea ciclu.
104 105

88

prea mare cu religia aa cum o vedem azi. nelepciunea i arta divin primit de iniiat erau un dar de la forele lumii spirituale, de la Marele Arhitect al Universului. Persoanele consacrate erau adeptele acelei religii a voinei, o doctrin secret prin care servanii Vidului deveneau ndrumtorii populaiei. Toi erau sub influena magic a acestor iniiai. n templele lor ei urmreau munca forelor universului pentru construcia lumii, antrenai fiind cu toii n ritualul liturgic ce se asemna cu o comuniune cu zeii. Acest nceput al iniierii asemntoare misterelor determina o interaciune cu divinitatea. Ea se desfura nsoit de cntec i dans ritual akashic106. Dar ceea ce este semnificativ acelor timpuri este semiotica, exprimarea gndirii i informaiei prin imagini i sunete, aa cum am descris n prelegerile mele anterioare. De aceea pictogramele i hieroglifele preau a transmite secretele, cultura artei regale. Cum am mai spus timpul nu poate fi definit ca trecut, prezent i viitor. Curgerea lui continu ne d dreptul s afirmm c tot ce apare n spectrul energiilor cosmice nu se va pierde niciodat etern, nafara timpului i totui n el. Orice lucru i pstreaz n cmpul cosmic amprenta. Tot ce sa ntmplat i se va ntmpla vreodat este nscris n prezent. Contiina uman poate s surprind fragmente prin puterea percepiei intuitive i educaie, har i credin. Cum poate fi explicat aceast facultate a contiinei umane ? Ecranul pictorial apare n mintea uman ca o raz de lumin numai cnd primul arc reflex limiteaz simurile. Astfel apar experienele celui mai ndeprtat trecut i profeiile ca o treanscenden a contiinei
Un compendiu de memorii de la nceputul timpului imprimate n Akasha, lumina astral descris ca fiind eterul cauzal al simurilor umane, accesibil mediumilor spirituali puterea gndirii, simirii, imaginaiei ca rezervor de putere ocult, oceanul subcontientului ce realizeaz profeii i clarviziuni.
106

89

rezultat cu acordul infinitei contiine universale. Admit faptul c cei care nu au putut avea astfel de experiene au nclinaia justificat spre scepticism. Para psihologia din prezent explic i d adevrata valoare a acestor fenomene. Multe imagini sau reflectat n subcontientul uman ajutnd la rezolvarea individual sau colectiv a problemelor vieii. Vechiul i Noul Testament este o sum impresionant de astfel de profeii. Exist ilustraii care apar obsedant n istorie, imagini ale celor dou coloane pe care sau nscris secretele tiinelor i artelor liberale de dinainte de potop ca un arc peste timp, ca o arc a podului curcubeu. O diagram geometric, o teorem a lui Euclid, templul lui Solomon reprezint simboluri i elemente biblice care ncadreaz vechile ritualuri. O piatr cioplit, o scar, unelte, orul, iat cteva desene ce se unesc n jurul tiinei prin excelen masonic, geometria ntru ubicuitatea legii dat de ochiul atotcuprinztor. Pe altare dintotdeauna ard lumnri ntrun numr bine stabilit s binecuvnteze munca adepilor, avizi de cunoatere, avizi de puterea infinit a luminii. Vechile Cutume sunt i azi pstrate. Circa 200 de copii scrise cu 4-500 de ani naintea consacrrii primei mari loji de la Londra se afl nc demonstrnd numrul lor mare existent la vremea aceea. Constituia din 1723 se baza pe acestea. Astfel vechile nvturi transmise de mii de ani au meninuser i fr o autoritate central unitatea tuturor iniiailor. Cartea sacr, Biblia, care st azi pe altar ca o garanie a credinei n Dumnezeu, al Crui Nume poate fi oricare din cele utilizate pe mapamond, atta timp ct respectul l definete, st alturi de Constituia lui Anderson fr a constitui ctui de puin o blasfemie. Aminteam n precedenta mea carte c tiprirea Bibliei de ctre Gutemberg i Fust cu jumtate de secol nainte ca Cristofor Columb sa ajung n America a constituit o provocare i o facilitare a achiziionrii acesteia pe scar tot mai larg, facilitnd studiul atent al acesteia. S nu uitm c francmasonii au construit
90

uriaele structuri n stil gotic. n paralel Reforma restructura credin fr ns a deforma nici ea dogma cretin. Simbolurile templului lui Solomon tronau n ntreaga Europ. n Anglia ncepnd cu epoca domniei lui Henric al VII-lea stilul rennoiete monumentele i memorialele antice redescoperite de Renatere. Dup Palladio n Italia, Inigo Jones ajutat de maestrul unei loji masonice, Christopher Wren introduce stilul n Anglia. Templul grecesc nlocuia sanctuarul din Ierusalim, catedrala medieval simbolul de arhitectur. Principiile acestui stil pstreaz cele cinci coloane reprezentnd cinci ordine de arhitectur, studiu obligatoriu n iniierea masonic. Biblia este ns aceea care prin Cartea Regilor i Cronici aduce informaii stricte asupra Templului lui Solomon, date care adaug un entuziasm crescut templului grecesc i catedralei medievale. Lucrrile bazate pe aceste nvturi stau la baza muncii milioanelor de francmasoni din ntreaga lume a lojilor albastre, ct i a celor ai Arcului Regal, Masoneriei Criptice, Templierismului din Ritul de York sau ai celor din Ritul Scoian. Expansiuni, comentarii, elaborri. Biblia nescris, tradiia oral, Vechile Cutume, Volumul Legii Sacre, principiul de baz care a stat la transmiterea tradiiei de mii de ani n rndul iniiailor ca un dar, ca un dat. Ritualurile au fost necesare pentru a mima evoluia lumii de la facere la ultimul act al existenei, al rencarnrii spirituale sub plana de arhitectur a lui Dumnezeu. nvturile rosicruciene i martiniste ne arat acest plan divin107. Maetrii, avatarurile i ierarhia se refer la realizarea planului arhitectural primordial niciodat pe deplin realizat. Noi suntem muncitorii ce lucrm la realizarea acestui plan divin. Ce nseamn acest plan i ce legtur avem noi cu el ? Nesfrirea unei fiine infinite cum este Creatorul ne duce la imposibilitatea aprecierii unui atare plan, infinit i el. Iniiindu-ne, suntem participani din ce n ce mai contieni ai lucrrilor noastre din cadrul planului. Plana Lui de
107

Christian Barnard, So Mote It Be, 2004

91

arhitectur este pentru umanitate cel de dezvoltare a omenirii108. Ritualurile au contribuit la comunicarea uman a istoriei i la mplinirea cultural a vieii umane. Ne-am supus lui Dumnezeu prin ritual i Cuvntul lui Dumnezeu a fost deseori confundat cu ritualul practicat de noi dup planurile Sale. Informaia, matricea, plana, toate sunt incluse ntr'o form dogmatic, din pcate devenit deseori doctrin de constrngere, ca o dictatur militar, necesar unei societi la un moment dat pentru a putea prin minile ei cele mai luminate s aprecieze democraia, adic libera gndire pe care Dumnezeu i-a dat-o omului, att timp ct virtuile au putut nfrna viciile. E o lume strveche ce vine din protoistoria pmntului, care se definete utopic prin toate religiile lumii, care reprezint tradiia i care este conservat, pe ct istoria ne-a putut lsa oportunitatea, n illuminata societate francmasonic i mai ales rosicrucian. Aceasta este religia religiilor, coninnd prin cutarea Cuvntului pierdut principiile primordiale ale religiei primare, a Tradiiei, numit paradisul terestru i a crei dogm rosicrucian mplinete creaia, ea reprezint nvtura esoteric care a influenat doctrinele filosofice i religioase ale omenirii109, dar fr de care nu am fi fost liberi s nelegem secretele licornei i accesul la libera noastr gndire. Suveranitatea unui individ asupra lui nsui se numete libertate. Libertatea este vrful, egalitatea este baza, iar protecia fiecruia din partea tuturor este fraternitatea110. Ne ntoarcem la templu, precum fcea odinioar iniiatul ctre petera sacr, n singurtatea pdurilor. Cu fiecare pas, la fiecare treapt simim ceva nou, i inimile sunt copleite de senzaii mistice: stelele strlucesc pe cer, vntul optete printre frunze, rul
Lonnie C. Edwards, Spiritual Lows, 2005 Descartes, Vis 110 Albert Pike, Morala i dogma ritului scoian vechi i acceptat al francmasoneriei, Herald, 2004
108 109

92

susur pe versantul muntelui i chiar i pmntul pe care pim, acelai pmnt de sute de mii de ani. Vezi, toate sunt n ochii notri de o strlucire magic, divin. Focul ne pregtete hrana, ne nclzete i ne illumineaz n rugciunile noastre, apa ne purific i ne potolete setea, aerul ne respir i ne ntreptrunde cu vibraia Cuvntului, iar lumina cosmic ne arat drumul spiralei pe care am pornit. Toate provoac n noi o team plin de veneraie i Marele Arhitect al Universului ne ndrum n starea noastr de transcenden, druindu-ne legile, iubirea i nelepciunea. i, oare, care sunt atributele luminii ? Contemplaia i meditaia te vor ajuta s nelegi rspunsurile la aceast ntrebare. Totul este un proces care se dezvolt gradual ntre creier i mesajele universului, un arc reflex noetic. Mintea i asum funcia de transmitere ctre creier a dorinelor i imboldurilor sufletului cosmic. Personalitatea uman devine mai frumoas, mai puternic i mai neleapt cu ct reflect i transmite atributele lui Dumnezeu. Aceeai istorie poate fi interpretat n termenii unui lung proces a unei frii a constructorilor cu o tranziie de secole ntre operativ i spoeculativ. Dar oare la nceputuri, ntre aceste cicluri care au fost cnd practice cnd teoretice, care este oul sau gina ? Dac Marele Arhitect al Universului a fost Creatorul practic a tot ce ne nconjoar, folosind informaia Sa divin, e greu de rspuns la aceast minunat dilem. Filosofia muncii descoperit de francmasoneria modern e o repetare a marilor descoperiri ciclice din trecut. Ei au neles-o ca pe o treapt n spirala din clopot, i-au nsuit-o ca pe o proprietate secret verificabil n orice domeniu al vieii. Indiferent de forma muncii, artitii, dasclii, gnditorii au uneltele lor de lucru. Cu ct i-au neles mai mult filosofia, Vechile Cutume - reguli i ghid de conduit, Sfnta Biblie i Crile Sacre au devenit ndrumarul dogmatic spre mai mult. Biblia este o carte ale crei margini nu pot fi cuprinse, asemntor lumii. Coperile sale sunt precum cerul i pmntul. n esena ei nu poate accepta provincialismul,
93

sectarismul, prejudecile sexuale, rasiale, religioase sau politice. Trei mari religii i multe altele mai mici au izvort din paginile sale. n Biblie oamenii nu sunt desprii prin nimic. Ei sunt oamenii crora li se adreseaz, fiine de acelai snge din timpuri ancestrale. Dumnezeu este Tatl i toi suntem egali n ochii Lui. Lumea este un templu i o loj, Templu pentru c n ea venerm Creatorul, Loj pentru c n ea de desfurm munca o via ntreag. Biblia ndeamn oamenii s triasc n armonie, pace, blndee, caritate, mil i frie. Membrii friilor au vzut i vegheat asupra celorlali n vreme ce ceilali nu aveau ochi s-i vad pe ei. n timp ce ei scriau Cuvntul lui Dumnezeu i gndeau la Lucrarea Lui se fceau vinovai de nelegerea tainelor care i propulsau deasupra, n sferele n care muzica clopotelor devenea un limbaj universal, iar credina le ddea aripi nebnuite.

Iniierea n Lumin
Credina vine prin auzire, iar auzirea prin Cuvntul lui Dumnezeu.111

P
111 112

mntul este un cosmos de nelepciune. Datorit puterilor cosmice care i-au furit elementele i construit organismul dup o savant armonie112. Raiunea i credina, religia i tiina s'au contopit pentru a mpca micarea cretin cu cea luciferic. Personaliti de excepie care au promovat aceast continuitate a tradiiei primordiale s'au ascuns, au alunecat ca fantomele n penumbra istoriei, suspeci adeseori
Noul Testament, Romani 10:17 Rudolf Steiner, Der Geheimwissenschaft

94

religiei oficiale ct i tiinei la mod113. Acetia sunt frai ntru suflet i martirii gndirii. Rzlei, dar pretutindeni n lume, practicnd toate profesiile, ocupnd toate funciile n societate ei sunt filosofi singuratici, medici iscusii, preoi nvai, clugri tcui, alchimiti care scormonesc n adncul materiei, astrologi care caut s descifreze destinele oamenilor n mersul stelelor. Uneori i ntlnim n persoana unor prini nsetai de cunoatere sau a unor regi adncii n meditaie n palatele lor, alteori sunt pstori ce viseaz pierdui n imensitatea punilor, sau anonimi aezi, povestitori de legende la adpostul colibelor... Ei se recunosc la un semn, dintr'o privire, odat cu magnetismul pe care'l eman fiina lor, se recunosc mai degrab prin tcere dect prin cuvinte114. Mesajul esoteric al acestora este unul singur, Cuvntul pe care ni'l transmitem din generaii n generaii de la crearea lumii ncoace. n timpul epocilor trecute masonul definea un constructor, adic omul angajat indiferent n ce mod s participe la ridicarea unui edificiu, dar n mod strict era interpretarea celui ce avea tiina lucrului cu piatra, crmizile i igla. Sigur ca acetia aveau tot felul de subspecialzri de la sprgtorii de piatr pn la sculptori, de la servani pn la maetri. Dup practica medieval, organizarea lor n bresle sau frii cu reguli foarte stricte. Revin asupra ideii c toat aceast munc nu putea fi realizat dect de oameni bine instruii att practic ct i teoretic, c trecerea de la operativ la speculativ a fost precedat ciclic de fenomenul invers, ca un arc reflex n trecerea societilor oculte prin spirala universal a istoriei. La nceputurile umanitii tiina era o parte a religiei, avnd aspectul a dou surori siameze. Prima lege a acestor nvturi era existena unui Dumnezeu, omnipotent, atottiutor i creativ cruia omul i datoreaz viaa. Cu aceste cunotine omul nu era n stare ns s aib puterea, nelepciunea i marea dragoste
113 114

Ralph M. Lewis, Through the Mind's Eye, 1999 duard Schur, Evoluia divin

95

divin a Creatorului. Era o atingere, o foarte apropiat mbriare cu Tatl Ceresc. Dar att. n grdina naturii era coala pentru nvarea adevratei tiine, acolo era copacul cunoaterii, locul unde omul se poate pregti pentru un viitor etern. i cum nimeni nu a putut traduce vechile scrieri despre ceea ce strbunii scriseser, citiser, i neleseser, trebuie s credem mesajele indirect pstrate n secret. Cine afirm c tie adevrul nu are respect pentru el. Mai exact detaliile acelor nvturi nu au acelai neles i nu pot fi interpretate n acelai sens. O hieroglif sau un simbol reprezint un radical i radicalul are multe nelesuri, precum numeroase cuvinte din limbile moderne. nelegerea contemporan a cuvintelor reiese i din modul de pronunie sau accentul pe care l folosim. n timpul distrugerii continentului mam, Mu, tiinele ce aveau o evoluie de peste o sut de mii de ani s-au mprtiat n jurul lumii, n mii de practici i limbi diferite, toate ducnd ns aceleai informaii. Era distrugerea Turnului Babel. Grupurile de masoni organizai n fraternitate, cu membri onorabili, cu venituri mari i privilegii deosebite sau numit francmasoni i aceasta pentru c ei erau cioplitori, sculptori n piatr, deci lucrau piatra precum un liber cugettor i aveau libertate de micare fr restriciile impuse circulaiei din acea vreme i posedau o carte regal care i autoriza s i desfoare arta indiferent unde n regatele lor. Oricum hermeneutica acestui cuvnt de freemason sau francmason deine numeroase conotaii. nalta lor dibcie i educaie i-a situat n fruntea ierarhiei timpului nu numai ca arhiteci, sculptori, constructori i artiti ci i ca nelepi n geometrie, chimie, fizic i mecanic. Un maestru era cu mult mai educat dect un episcop sau un prin. Acetia sunt purttorii tradiiilor din vechime i constituie originea masonilor liberi i acceptai ai prezentului i viitorului.

96

n virtutea legii de analogie invers, cu ct problemele fundamentale ale metafizicii sunt nvluite de focul bengal al mitologiei115, n forme uneori triviale i familiale, cu att se stabilete o distan mai mare ntre polul esenial i polul substanial al manifestrii, din cauza abisului dintre ei, dar plin de adevr, nvluind o ampl sintez a universului116. La timpul cnd adevrul, lumina Cuvntului era accesibil oricui, muntele era locul pentru iniiere, cnd ns el s'a restrns la o elit, caverna, petera a devenit centrul spiritual din interiorul piramidei. Creang spunea despre peter c e un rai nu altceva, Ren Gunon c petera iniiatic luminat din interior ca la Platon e n opoziie cu ntunericul absolut care domnete afar, lumea profan fiind asimilat cu tenebrele din afar. Starea de trecere, ceremonia de iniiere n viaa pe care am uitat so trim, acesta este simbolul tainei ce nfrete Petera, Edenul, Insula cu sufletul nostru ncercat de mntuire117. Labirintul este cel care pzete intrarea n munte, n peter. Petera poate fi un sarcofag, nu numaidect o arc, sau spaiu nchis care ns plutete n zborul cutrii adevrului, luminii, cuvntului de nceput. Casa de sticl n care Tristan o duce pe Isolda era n mitologia druidic corabia morii dincolo de nori, pn la cercul ceresc al lui Gwynfyd, n centrul suprem al lumii, in Excelsis. Biserica mnstirii St. Denis ridicat lng Paris n 1140 este prima construcie gotic i de la aceasta ncepe o nou etap. Ceea ce tim e c n jurul unei catedrale masonii i familiile lor organizau adevrate aezri n care disciplina, ritualul i nvturile erau stricte. Organizarea acestora am descris-o deja n primul volum unde am insistat asupra admiterii noilor membri n rndul celor care aveau dreptul s

Paracelsus, Ars Alchimica, 2005 Vasile Lovinescu, Creang i creanga de aur, Cartea romneasc,1989 117 Liviu Pendefunda, Contact intl, 2, 6-7, 1992
115 116

97

nvee secretele artei regale.118 Continuitatea pstrrii vechilor cunotine na fost niciodat ntrerupt de mii de ani. Vechile cutume strnse n documente din secolul zece i copia acestuia Regius Manuscript scris ntre 1350 i 1450 la York reprezint un document ce face referire la istorie. i acesta demonstreaz direciile de dezvoltare a lojilor. Cele operative se desfiinau dup terminarea lucrrilor la o catedral, n timp ce cele speculative aveau o permanen independent de ceilali i acetia sunt cei care la nceputul secolului al optsprezecelea au pus bazele Marii Loji de la Londra. De la nceput acetia au fost oameni religioi i au aparinut bisericii catolice la fel ca i templierii i celelalte ordine monastice. Cu siguran, dat fiind evoluia european a gndirii, muli erau la 1717 protestani i romano-catolici. Globalizarea fraternitii a adus n rndurile ordinului i greco.catolici, ortodoci, evrei, musulmani, hindui, taoiti, peri etc. Reforma protestant nu a divizat ordinul, loja nefiind subjugat religiei i templul nefiind un loc de venerare. Nu exist preoi sau pastori, nu conine cercuri eclesiastice i testul impus candidailor nu este unul religios, teologic, sectar sau de credin n ansamblul Lojei. Ritualul cuprinde o rugciune ctre Dumnezeu i Cartea Sfnt este aezat pe altar aa cum st la locul care i se cuvine n parlament, judectorii, armat, universiti i n multe alte organizaii sau societi pentru c religia aparine oamenilor pretutindeni i practica ei este liber pentru oricine. Dar nu invers. Dac la nceputuri Biblia nu exista pe altarul lojilor aceasta era numai datorit numrului redus de copii ale ei i faptului c muli nu tiau s scrie i s citeasc. Bisericile ineau Biblia ca un monopol, ea fiind accesibil doar preoilor instruii s o citeasc i so predice dar nu so interpreteze sau so traduc. Practic era necunoscut n
Liviu Pendefunda, Prelegeri pentru un templu al spiritului n vol. Dogm sau Libertatea Gndirii, Junimea 2007
118

98

mreia ei majoritii oamenilor. Practicile i ritualurile clerului erau pe primul plan. Astfel credincioii veneau n contact cu liturghia, confesionalul, imnurile, ceremoniile, procesiunile i grija fa de proprietile bisericii. Venerarea sfinilor, devoiunile la altarul local, adorarea relicvelor i hagiologia au constituit sinteza de povestiri despre sfini i miracolele lor, singurele forme de credin alturi de caracterul sacerdotal amintit. Abia n ultimul rnd credincioii apelau la Biblie, mai ales la capitolele ce descriu miracole, fcndu-se greu o difereniere ntre cele scrise i cele auzite din btrni despre viaa sfinilor. De aceea catedralele au fost considerate Biblii n piatr i pictur, sculpturile i icoanele fiind singurele accesibile lumii lipsite de cunoaterea literelor. Deci puini tiau chiar de existena unei cri sfinte. Biblia pe care azi o deschidem cu evlavie reprezint rodul nscrisurilor triburilor semitice din peninsula Arabiei ai cror membri se numeau evrei i care n diferite moduri i-au mpletit istoria cu 2000 ani .C. cu vechiul Egipt. Dousprezece triburi au pornit pe la 1190 .C. nspre est, spre Canaan sub conducerea independent a legilor Judectorilor. Abia ntre 1040 i 937 .C. sub conducerea lui Saul, David i Solomon ei au devenit o singur naiune cu capitala la Ierusalim. Dou triburi au format apoi n sud pn n 586 .C. Iudeea i celelalte zece n nord Israelul pn n 722 .C.. Trecnd peste momentele dificile i care in de istoria acelor vremuri, cu ocupaia lui Nabucodonosor i exilul n Babilon, reconstrucia templului din Ierusalim i ocupaia greceasc instaurat de Alexandru cel Mare, perioada dominat de Macabei, ocupaia roman din 63 .C i pn n 135 A.D. cu distrugerea definitiv a templului i extraordinara perioad pmntean a vieii lui Isus, ntre 4 .C. i 30 A.D., trebuie reinut faptul c limba vorbit a nceput s se atearn n manuscrise. Istorii, legende, povestiri cntece i tradiii ale credinei n doctrinele tradiiei sau acumulat n papirusuri. Trecerea de la cunoaterea oral la cea
99

scris este asemntoare cu apariia tiparului din perioada medieval. Transmiterea de ctre iniiai a cunotinelor ctre profani devenea o necesitate, vechile informaii pierzndui n timp penetraia n masele largi de oameni. Aa a aprut Biblia cu vechiul Testament, piatr de temelie pentru noi toi, cei de astzi. Revin asupra ideii c iniierea rmne unul din marile mistere, un reflex existenial, un mister trit n cele trei mari arcane transformat n enigm, n decursul creia vibraia iniial a Logosului coboar ca o ploaie de lumin, o rou difuz peste reeaua intelectual a formelor geometrice create n lume s fie matrice seminelor divine n planurile lumii hermetic oglindite n noi. E venicul ritual cruia i suntem tributari n prototipul ceresc. n noi vom gsi pura i sfnta cunoatere, Lumina interioar, smn a Celei divine care poate fi trezit prin iniiere119. Ren Guenon a evideniat i existena forelor contrare ce se opun iniierii autentice. Acestea sunt capabile nu doar s suscite pseudoiniierea care imit iniierea tradiional, ci i contrainiierea al crei scop este rspndirea haosului, instalarea cu accelerarea involuiei. Rolul distructiv al acestor contrainiieri, este de altfel, inclus n Planul Divin. n decursul timpului Lumina a venit nu doar de la soare ci i de la cei care cunoteau stelele i lumile universului. De aceea au fost attea btlii pe aceast planet. Niciodat nu m'am ndoit de legturile noastre cu fiine din alte lumi. i semne ale acestor legturi sunt pretutindeni. Imnele vedice, Biblia, cronicile mayae amintesc despre timpurile de demult. Varuna, Osiris i Uranus simbolizeaz constelaia Orion i miturile lor se refer la vremea cnd echinoxul vernal avea loc n aceast constelaie. Precesiunea echinociilor ntlnit n Death of Gods in Egiptul antic120 era cunoscut i de islandezi, scandinavi, nativi americani, hawaiani, japonezi, chinezi, peri, romani, greci i
119 120

Gurdjieff, Fragmente dintro nvtur necunoscut Jane B.Sellers, Penguin Book, London, 1992

100

hindui. Ea se numete moara lui Hamlet de la Amlodhi, eroul islandez luat ca model n opera shakespearean. Dup schimbarea axei pmntului i zodiacul a suferit modificri, astfel c Polul Nord ce se afl acum n Jackal (Ursa Mic) era la trecerea dintre era Berbecului n cea a Petilor n Tu-art Hippopotamus, (Dragon, Draco). Mayaii cunotau n plus despre existena lui Uranus i Neptun cu mii de ani naintea telescoapelor. Homo erectus era mult mai inteligent dect credem noi, utiliznd chiar focul n urm cu un milion i jumtate de ani nainte de Homo sapiens a crui creditare este de doar patruzeci de mii de ani.121 Am fost iniiai n toate acestea i le tim, le redescoperim. De cine am fost nvai ? i iat, ca i planetele n mersul lor aparent retrograd pe firmament printre constelaii, ne ntoarcem s descifrm de unde i de ce i mai ales cine suntem.

Colin Wilson, Rand Flem-Ath, The Atlantis Blueprint, Delta Trade Paperbacks, 2000
121

101

102

103

104

4. Deus meus, ne tu sileas a me

Meditaie i illuminare

122

Alles Vergngliche Ist nur ein Gleichnis123

L
122

e symbole n'est pas autre chose que la Ralit symbolise en tant que celle-ci se trouve limite par tel degr existentiel dans lequel elle s'incarne.... le tout est de ne pas confondre la matrialit du symbole avec son essence ontologique 124. Dac am putea s ne nchipuim simbolul ca un element dual, materialitatea sa devine imaginea descendent a elementului simbolizat. El se manifest astfel n mai multe planuri de existen, partea sa de nlime fiind limitat la discrepana dintre realizarea metafizic i cea real. Trecerea de la relativ la
"Dumnezeul meu, te implor s nu fii mut fa de mine" Sfntul Augustin, Confesiuni, Liber duodecimus, caput XVI: 23, Nemira, 2003 123 Goethe 124 F.Schuon, Perspectives spirituelles et faits humains

105

sublim este un salt n vid. Nunta alchimic mplinete terminologia aristotelian, solve et coagula. Meditaia are rol de iluminare indirect, indeprtnd obstacolele ce ar mpiedica intrarea luminii n noi. Astfel totul e simbol i doar prin el putem ajunge la Dumnezeu. Dincolo de orice distincie i dualitate acolo unde ajungem, trecnd prin succesive pori, pori de fntn mnemic, e Marele Anonim. i acest drum e un curs de ap eteric. Curgerea lui Okeanos nu poate fi perceput dect n centrul definit, fiind o curgere circular, un uroboros, nceputul atingnd sfritul, alpha i omega. Dac spiritul sferic universal accept hermetic sus precum jos, micarea circular a apelor inferioare exalt n spirale spre micarea circular a Luminii de care vorbesc Platon i Prinii Bisericii Cretine. Hinduismul i taoismul sunt specific metafizice, de fapt primul e tradiia complet n timp cel al doilea e partea superioar, calea, acea parte exoteric prin care Confucius a ncercat s dezvluie lumii nelepciunea zeilor, focul prometeic, ros lynn al celilor. O bibliotec, iat ceea ce ne ne trebuie, aceasta fiind un spaiu magic n care spiritele ateapt vraja care s le desctueze. Vibraia cuvintelor are nevoie de o chemare. Iar cei care tiu s o fac neleg c omul de ieri nu este omul de azi, iar cel de azi nu este cel de mine125, e o ap care curge lsnd n piatr urma trecerii sale. Dintre toi filozofii din Grecia antic, Pitagora este cel care a contribuit cel mai mult la cunotinele pe care rosicrucienii le perpetueaz privind tematica vibraiilor. El sa nscut n Samos, o mic insul din Marea Egee, pe la anul 572 .C. Pe baza textelor de care dispunem, tim c tatl su era sculptor i se numea Mnesarc, iar mama sa se numea Parthenis. Se spune ca pe parcursul voiajului lor de nunt acetia au consultat Oracolul de la Delfi unde li sa rspuns c: Vei da natere unui fiu care va fi util tuturor oamenilor i n toate timpurile. De foarte tnr Pitagora manifesta
125

Heraclit

106

un mare interes pentru tiine, arte i tradiii, iar la imboldul prinilor si a fost instruit de cei mai mari nelepi ai timpului, printre care Hermodamas i Pericide, de acesta din urm atanduse n mod particular. La sfaturile Marelui Preot al Templului lui Adonai, situat n Liban, el a plecat n Egipt unde a rmas dou zeci i doi de ani. Aici a fost iniiat n misterele egiptene i a primit Cunoaterea oferit de ctre iniiaii coloniei atlantice. Revenind la Samos i neacceptnd tirania lui Polycrate o condamn n mod public i se autoexileaz la Crotone, n Italia, unde nfiineaz propria sa coal de filozofie. n conformitate cu arhivele secrete, Pitagora a fost primul care a refuzat titlul de nelept pentru al prelua pe cel de filosof ce semnific: cel ce iubete nelepciunea. Celebritatea lui era att de mare nct cei mai nali reprezentani ai clerului elen veneau si cear sfaturi luminate asupra reformelor pe care trebuiau s le fac pentru ai satisface pe zei. nsi politicienii se nghesuiau pentru ai cunoate opinia privind majoritatea problemelor ce se dezbteau n aceea epoc. De aici putem considera c Pitagora a fost un mare legiuitor. Libertatea era dreptul pe care Pitagora l apra n cea mai mare msur, considerndul un dar de la Dumnezeu i, prin consecin, c orice om, oricine ar fi fost, nul putea priva pe alt om de acest dar divin. El era ns de prere c faptul de a fi liber trebuia nsoit de datorii corespunztoare i c oricine nu respecta aceste datorii era un pericol pentru libertatea altora. n nenumrate ocazii scria legi foarte stricte pentru a reglementa comportamentul ideal al oricrei fiine umane care dorea s triasc n societate. Esena mistic a nvturilor lui Pitagora se bazeaz pe virtuile acordate Numerelor. De fapt el considera, conform vechii Tradiii n care era iniiat126 c ntreaga Creaie era expresia unei Geometrii Divine. n acest sens, n anumite texte, se afirm c el ar fi fost primul care a folosit expresia de Mare Arhitect al
126

Vezi Liviu Pendefunda, Dogm sau libertatea gndirii, cartea I, Junimea, 2007

107

Universului, pentru a desemna Divinitatea. Plecnd de la acest principiu Pitagora a consacrat o mare parte a existenei sale pentru a formula legile naturale i universale sub forma de simboluri geometrice. Astfel, el simboliza legea dualitii prin dou linii paralele, pe aceea a manifestrii perfecte printrun triunghi care, dup felul n care era aplicat lumii materiale sau spirituale, avea vrful dirijat n sus sau n jos; pe cea a stabilitii printr-un ptrat; pe aceea a Perfeciunii Cosmice printrun cerc etc De altfel el asocia fiecruia dintre simbolurile determinate cte un numr cu putere de creaie: 2 pentru dualitate; 3 pentru triunghi; 4 pentru ptrat; 9 pentru cerc etc127.Cu ajutorul acestor combinaii de simboluri i numere, el era n stare s explice aciunea majoritii legilor cosmice. ntro alt prelegere voi reveni n detaliu asupra operei remarcabile pe care Pitagora ne-a transmis-o de-a lungul secolelor. Atunci cnd ne referim la fondatorii de doctrine spirituale, care au marcat evoluia omenirii, este dificil s facem distincia dintre adevrul istoric i aspectul legendar al vieii acestora i aceasta deoarece asemenea fiine sunt totdeauna descrise ca semizei. Rmn fr dubiu cuvintele lor de nelepciune care reprezint reflectri ale illuminrii, picturi de rou astral cu care ei sau ridicat deasupra celorlali oameni. Iat un fragment din cugetrile lui Pitagora: "i este dat s lupi i s nvingi/pasiunile nebune pe carenva s le nfrnezi./Fii cumptat, neprihnit dar iute; evit s fii mnios./n societate sau n tain, niciodat s nu-i permii,/ceva ru; i mai presus de orice respect-te pe tine nsui.//Nu vorbi i nu aciona fr s fi chibzuit nainte./Fii corect. Adu-i aminte c o putere de nenvins/decide dac vei muri; c bunurile i onorurile/uor obinute sunt uor de pierdut./i n ce privete rul pe care Destinul l aduce/ial aa cum este: suportl i strduiete-te,/att ct vei putea, sl
Erik Temple Bell, The Magic of Numbers, 1946 and 1974, edition consulted Dover, New York, 1991.
127

108

ndulceti:/chiar zeii cei mai cruzi nu i-au abandonat pe nelepi.//Precum Adevrul, i Greeala i are adepii ei:/filosoful aprob sau condamn cu pruden;/i dac Greeala triumf, el sendeprteaz; el ateapt cu rbdare./Ascult i ntiprete bine n inima ta cuvintele mele:/nchide ochii i astup urechile la prejudeci;/respect fapta altuia dar s gndeti ns cu capul tu;/ntreab, dezbate i alege n mod liber./Tu pe nebuni si lai s acioneze fr scop i fr vreun motiv./Tu trebuie ca din prezent s contempli cu atenie viitorul.//Ceea ce nu tii, nu pretinde c poi face./Instruiete-te: totul s concorde cu consecvena, cu timpul./Supravegheazi sntatea, distribuie cu msur/corpului tu hrana i pace profund spiritului./Prea mult sau prea puin ngrijire sunt de evitat cci tendina/ ctre excesul acestora e o tentaie frecvent./ Luxul i zgrcenia au urmri asemntoare./De aceea caut mereu calea de mijloc, just i perfect." nelepciunea lui pare s prefigureze pe toi adepii marilor mistere, poeii timpurilor noastre, dar mai ales mi aduce aminte de Rudyard Kipling.

Geometria i tiina numerelor

In Hoc Signo Vinces

nd cifrele sempreun precum un joc de artificii e semn de vis i de cunun e timpul ca s tii
109

i s te cutremuri: aici nu se sfrete ci abia ncepe Marele Imperiu. Admiri, alunectoare form, spiralele privirilor noastre iar dorul e singurul blestem de cnd te-ai nsoit cu mine. Tot ce i se pare c vezi nu exist ! Nus lungile desiuri de erpi i spinii crengilor nus scorpioni, toi montii ncercnd s ne ajung nus. Simi ? Tentaculele apei aripile vzduhului i coama leului de foc nu ne ating. n jurul nostru nu-i nimic ci doar un vis ce-ademeneten infinit. Eu sunt acelai eu. Tu eti. Aici e Marele Imperiu al iubirii cuprins de galbenele sfere. Norii ne-au uitat. Pnzele sau strns. Nimicul nu mai curge n faliile lumii. n noi se nfirip rsfrngerea luminii n lumini
110

i-a hului ntro lumin. Cnd cifrele sempreun precum un joc de artificii e semn de vis i de cunun O, alunectoare form, a vrea s nelegi i s te cutremuri n tain cnd tot ce i se pare a vedea nu exist. E jocul de-a clipa pentru cei eterni, cu tinencepe renaterea n univers; ci eu mis universul cci unde mi sunt eu ? Dispar n infinit purtndu-te aici. Aici nu se sfrete ci abia ncepe Marele Imperiu; cnd sferele se mpreun precum un joc de artificii e semn.128

Numerele pot fi entiti intangibile mult mai durabile dect realitatea trectoare ce le ascunde minii umane. Pentru a putea aprecia ceea ce btrnii vedeau n succesiunea lor a ncepe prin
128

Liviu Pendefunda, Micare n semn, Poema focurilor, 1987

111

aprecierile contemporanilor asupra naturii lor. De ce oare lumea danseaz dup o melodie matematic ? De ce lucrurile urmeaz drumul dirijat de secvene numerice sau nu exist nicio alt cale care-ar putea fi urmat ? Exist fr ndoial o conexiune secret, coinciden sau nu, ce nate dintro ecuaie a unui petec de hrtie ? De-a lungul mileniilor prea muli au fost cei ce au vzut n numere apropierea noastr de adevrul absolut i calea pe care inierea noastr devine sigur129. Dar ce rspunsuri poate da istoria ? Mai veche i mai simpl dect tiina numerelor nu poate fi nimic. Cronica lor e sau descrierea cutrii adevrului absolut sau o realitate pe care oamenii au preluat-o i care n niciun caz nu este inventat de ei. S considerm filosofia numerelor ca pe un dat, un dar al luminii din nelepciunea primordial a universului ? n anii de nceput ai lumii moderne printro astfel de concepie a fost detronat platonismul130. Aa a nceput lupta de rentoarcere la alternativa filosofic n experienele zilnice pe care exerciiul matematic combina cu cercetarea. Nimic din formalism sau logic sau din intuiie nu corespundea pe de-antregul. Azi n filosofia numerelor se pot include ficiunea, convenia, structura i chiar construcia social.131 De aceea, la fel ca i sistemul monetar sau instituiile politice, ecuaia 1+1=2 este doar o convenie pe care profesorii ne determin la coal so acceptm ca pe o lege a naturii n care obiectele matematice sunt entiti sociale. Viaa, dup aceti autori ar include n mintea noastr construcii numerice descoperite i redescoperite de-a lungul istoriei. De cele mai multe ori recrem aceast lume n interiorul aceluiai cerc, vizibil ca
John D. Barrow, Pi in the Sky - Counting, Thinking, and Being, Oxford University Press, Oxford, 1992 130 Credina c matematica este tiina unor mini independente a obiectelor non-fizice cu proprieti determinante 131 Bonnie Gold, Review of Social Constructivism as a Philosophy of Mathematics by Paul Ernest and of What is Mathematics, Really by Reuben Hersh, The American Mathematical Monthly, April, 1999
129

112

simbol i relevnd aceeai via social ca pe continentul Mu cu sute de mii de ani n urm. Pe de alt parte, n lumea lor religioas, oamenii Levantului demonstrau cu certitudine c numerele au o origine divin. Statusul strvechi nrola ca uniti componente ale matriei creaioniste, unelte sau ajutoare lui Dumnezeu pentru lucrarea Sa de cpti. Niciun animal cu patru picioare, pasre sau om cu dou, cele cinci degete de la membre nu au stat naintea numerelor ca atare, ci ele erau naintea tuturor, parte a informaiei. Vechile tblie Nacal i din Mesopotamia, din Fenicia i Egipt, pstrate mai bine dect papirusurile, ntresc concepia lui Pitagora despre religia venerrii numerelor, chiar dac n Canaan i lumile antice mai recente nu se regsesc credine asemntoare. Toate civilizaiile din Orientul Mijlociu au nflorit ntro cultur unic. Discurile cu aripi ale soarelui regal i emblema divin a portalurilor din palatele hitite, de pe stelele egiptene i peceile canaanene, la fel ca n arta assirian i babilonian se ntlnesc i n Biblie. n cartea profetului Malahia scrie despre soarele virtuii care se va ridica cu tmduirea n aripile sale132, ceea ce sugereaz o iconografie comun ntregii culturi pe care o studiem, continuatoarea simbolurilor i forelor divine pe care le meniona Tradiia. Concepiile despre numere au rdcini adnci n substratul mprtit al ideilor ce stau la baza diferenelor culturale pe care credinele feniciene i egiptene despre natura numerelor au crescut n pmntul spiritual al tradiiei i n vechea Mesopotamie. M opresc o clip, drag cititorule, n spaiul de interferen dintre influena aceleai tradiii venit dinspre est i dinspre vest n edenul din vile Tigrului i Eufratului. Aici, numerele erau mai mult concepte ale existenei. Fiecare zeitate era sau avea un numr i
Frank Moore Cross, King Hezekiahs Seal Bears Phoenician Imagery, Biblical Archaeology Review, March/April 1999, pages 42 to 45 referitor la Vechiul Testament, Cartea Profetului Malahia, 4:2
132

113

numerele erau zei. Numele lor puteau fi scrise cu cifre. De exemplu un nume din cea de-a treia dinastie din Ur spunea: Zeul meu este 50133. Astronomia mesopotamian era inseparabil de astrologie aa cum matematica se confunda cu misticismul numeric. Dar numerele nu se pot prezenta simurilor noastre precum figurile geometrice. Ele nu pot fi percepute prin primul arc reflex al omului ca parte a mediului nconjurtor. Fiind mai mult dect abstracte ele aparin arcului reflex noetic i exist ca entiti reale cu proprieti distincte unei realiti metafizice. De aceea numerele nu pot fi conectate lumii concrete n acelai mod n care o face geometria. Geometria este apanajul planei de arhitectur cu care sau trasat liniile universului e un fapt continuat de omul iniiat n lumea n care triete. Numerele sunt partea supranatural din cerurile descrise de Dante ca fiind inaccesibile omului, dar nu gndirii. Pentru c dac nefiind totui ele exist, nimic nu e mai minunat dect s le simi manifestarea prin raiuni i relaii printre care s trieti beneficiind de lumin. Pe de alt parte putem crede c numai astfel putem nelege supranaturalul i dominana numerelor ca factor hermeneurtic al tlcurilor universale. Multe numere i simboluri ncastrate n sfera numeric nu au uzan direct n viaa cotidian dar cercetarea i cunoaterea lor conduce spre domeniul magiei mai mult dect spre cel al tiinei134. Misticismul numerelor n Mesopotamia e diferit de tipul mistic grecesc ori evreiesc unde numerele sunt reprezentate de litere i nu prin simboluri specifice. Deci fiecare nume are numrul su obinut prin adunarea valorilor fiecrei litere. Aceasta este gematria, fundamental diferit de misticismul numeric n care numerele reprezint entiti deasupra naturii cunoscute. n prezent
Simo Parpola: The Assyrian Tree of Life: Tracing the Origins of Jewish Monotheism and Greek Philosophy, Journal of Near Eastern Studies, Volume 52, July 1993, Number 3, pages 161-208. 134 Andr Pichot, La naissance de la science, Gallimard, Paris, 1991
133

114

putem considera c acesta din urm este precursorul fizicii i raionalismului matematic. Cercetarea nelepilor din vechime privind relaiile dintre aceste entiti supranaturale i predictibile a contribuit la dezvoltarea tiinei, nu numai la utilizarea numerelor. Privind modelele din lumea numerelor sa putut anticipa fi losofia alternativ a matematicii ce o definete ca fiind tiina modelelor135. Cutarea unor aspecte ale gndirii, asemntoare celor sugerate de noi, definete ntrebri i rspunsuri, care pentru contemporani nu mai nseamn logic, ci mitologie. Aceast gndire, din pcate, e fals. La fel cum aspectele lucrului cu metalele nu nseamn chiar chimie ci poate, mult mai mult, alchimic, prin mbogirea magic cu conceptele mitice ale zeilor turnai n metal. Mnuirea numerelor nu putea produce un corp unic al legilor raionale, ci mai degrab o asociere a tehnicilor computerizate aparinnd unui fond mistic. Iar dac nu putem atepta explicaii raionale din nelegerea modern a numerelor atunci mcar s pricepem c ele erau la acelai nivel semantic cu magia alchimic a statuilor de care am amintit. Caracteristic pentru utilizarea neraional a numerelor n relaiile lor cu divinitatea i elementele sacre ale divinitii este deviaia valorilor i poziiei sistemului numeric din statul paradisiac n cadrul mitologiei. Structura acelei lumi i al acesteia corespunde de fapt unei ierarhii a zeilor n cer, mai mult dect unui sistem bazat pe legi matematice raionale. Lumin i ntuneric, bine i ru, iat concepte abstracte crora Pitagora le acord credibilitatea planetar a numerelor. Intervalele numerice cnt ntro realitate de netgduit n faa iluziilor i fenomenelor schimbtoare pe care le percepem. E muzica sferelor. Doctrina nvatului se bazeaz pe creaia i
Keith Devlin, Mathematics: The Science of Pattern: The Search for Order in Life, Mind, and the Universe, Scientific American Library, 1997
135

115

conducerea ordinii cosmice de ctre aceleai numere. Principiu, surs i rdcin a tuturor lucrurilor, numrul - intangibil i nevzut, pe att de real i viu precum undele radio pentru contemporani, troneaz n mijlocul gndirii pitagoreice. Dar, ca s fim coreci trebuie s apreciem c numrul nu era numai att, o und radio rezultant a energiei electromagnetice, o for care s in lumea noastr unit, ci unul dintre principalele principii universale ce nate tot ce exist i poate fi creat136. Timaeus, pitagoreana lucrare a lui Platon ne descoper minunata lume pe care o ntrezream: sufletul lumii pe care Dumnezeu i-a dltuit creaia e Numrul. Prin acesta sau strns mpreun armonia i toate i se supun ncepnd cu sunetele instrumentelor muzicale pn la emoiile umane ntro lume de sunete create i conduse sub veneraia noastr continu. Statusul mistic al numerelor care conduce la acest concept cu proprietile i relaiile prezentate pare s fi existat cu mult naintea timpurilor sumeriene, n credinele urmailor coloniile lemuriene din Asia. Aceste adnci rdcini ne conduc napoi n perioada protoistoriei cu similariti extraordinare dintre modalitile de exprimare n scris i sunetele cuvintelor. i ne ntoarcem la limbajul de dinainte de Turnul Babel, cnd limba pmntenilor, n toat armonia numerelor exprimnd Tradiia, nu era alta dect reflectarea omeneasc a Cuvntului. Gndirea pitagoreic poseda inevitabil o dimensiune religioas. Ritualurile numerelor indo-europene descriu armonia, cuvnt a crui rdcin e ar, ceea ce nseamn c undeva, n marele trecut, religia numerelor se sclda n conceptele de armonie i acord. Urmele noastre de reveren n faa invizibilelor numere sugereaz c toii savanii antichitii au ierarhizat aceste misterioase entiti mult deasupra numerelor naturale. Ele au fost desemnate cu importante roluri simbolice i religioase, explornduKenneth Sylvan Guthrie, The Pythagorean Sourcebook and Library, Phanes Press, Grand Rapids, Michigan, 1988
136

116

le proprietile i schimbrile n scopul nelegerii relaiilor dintre zeii carei reprezint i lumea oamenilor. Jocul secund al matematicii se manifest ca i n poesie ntr'un univers al ficiunii. Numerele iraionale nu pot fi individualizate i numite prin intermediul limbajului natural sau artificial pentru c au o desfurare infinit fr a le putea defini succesiunea. Totul se manifest ca i n pictur unde nu toate nuanele au nume, ca i n gndire unde nu toate imaginile fizice sau fantasmagorice pot fi exprimate prin limbaj. Lumea transmis din universul Cuvntului este infinit mai bogat dect suntem noi capabili s traducem sau s exprimm prin cuvinte, de unde i expansiunea de manifestare a ideaiei n art - dansul, muzica, artele plastice etc i n acelai timp de sintez pentru a realiza exprimarea semiotic a ct mai mult informaie prin ct mai puin. Din antichitatea cunoscut i raportnd-o la cea necunoscut sau uitat, matematica, astrologia, arhitectura au fost tributare geometriei vizibile i invizibile a divinului Creator n sensul destinic al contientizrii factorilor din subcontientul aflat n cele trei arcuri reflexe subliniate de noi. Geometria a creat Kabbala. Marele iniiat n toate tiinele i doctrinele timpului su, Pitagora a realizat transmigraiunea sufletului i numerologia, adevrata natur a lucrurilor fiind numerele - un limbaj al universului. Lucrrile Forei Vitale formeaz de altfel o tem favorit a anticilor continentelor disprute. Numrul 9 era simbolul acestei fore. nelesul su esoteric era de a se nvrti n cercuri i orbite, deci venica spiral n divinele clopote, cele nou ceruri. Dac e s relum simbolulurile dezvluite de numere, cred c n afar de primele trei, numai apte reprezint un real interes cosmic i teluric. Teoria culorilor la Goethe reprezint taina genezei, lupta dintre lumin i ntuneric, nuanele reprezentnd aspectele afective ale acestui conflict. Trebuie s identificm n cele mai nensemnate lucruri, semne, simboluri, semnificaii. Simi
117

uneori fulgere de gnd cnd descoperi, sentimente care se prelungesc i se transform ntro stare de apsare, team i extaz, cnd crezi c nu mai tii nimic i ceea ce-ai vzut dispare, un sentiment profund pe carel simi c doare. Cum gndim ? Remarcam c simbolul este existenial i poate fi determinantul unei gndiri tributare instituiei divine. Alegoria este pur uman137, simbolul supus cunoaterii doctrinale, poate fi spontan sau nu, avnd libertatea expansiunii dar i a simplificrii pn la punctul originar. Spiritul uman se poate conduce ns i prin concepte, convenionale, empirice sau stabilite logic, premize uneori existeniale sau metafizice, dar predominant mecaniciste i adaptabile celor care se complac n a nu cerceta. Cnd materia, forma, este folosit de gndire pentru a reprezenta Fora i Spiritul universal, atunci o facem numai prin simboluri.

The Secret Doctrine138

Toate religiile sunt adevrate. Cine este capabil s recunoasc acest aspect tainic al adevrului i s separe circumstanialul a nvat acest lucru.139

D
137 138

ezvluind-o pe Isis, ntro vast istorie a umanitii, Blavatsky ptrunde n adncul preistoriei i chiar n starea Fiinei de dinaintea materiei create de ea ca vehicul n ciclul iniiatic al umanitii. Din cele apte trepte (sau clopote
Liviu Pendefunda, Dogma sau libertatea gndirii, Junimea 2007 H.P.Blavatsky 1888 139 Joseph Campbell

118

cum noi ndrznim a le considera), noi am fi n cea de-a cincea, al crei nceput a fost n urm cu aproximativ un milion de ani. Migraia continentelor descris de ea este foarte aproape de de ceea ce geologii moderni ncearc s explice n teoriile lor. Lemuria e termenul folosit de ea pentru continentul dezvoltrii umane n cea de-a treia treapt. Cea de-a patra i corespunde Atlantis, mult mai ntins i mai veche dect i nchipuia Platon. Cel care reuete s reuneasc miturile i dovezile istorice e W. ScottElliot140. Marele clarvztor i iniiat care i aduce acestuia informaiile a fost Charles Webster Leadbeater. Miturile trebuiesc crezute. i paradoxal, creznd intrun mit l facem real. Dumnezeul perfectei perfeciuni, cum l denumete el pe Marele Arhitect al Universului, era venerat prin ritualuri ale focurilor, asemntoare precum rdcinile lingvistice pe tot mapamondul de azi. Arca, chivotul acest templu portabil este i azi ntlnit, dar rmne n istoria popoarelor continetelor ca altar al Domnului Luminii. i revenim la piramide. Ele sunt primele temple pmntene. Decoraiunile i ornamentele sunt aceleai. Dac mitologia greac i regsete uor echivalentul n edenul atlantic, Manu i adepii si se regsesc n istoria continentului Mu. Dac adepii doctrinelor secrete tiu de treptele dezvoltrii omenirii, ei au cunotin de faptul c marile regate sau unit ntro federaie imperial cam acum un milion de ani. Dinastiile divine au transmis prin legi i putere din tat n fiu n lojile iniiailor capacitatea de a rmne n permanen n legtur cu Ierarhia Ocult, singura capabil s conduc lumea n armonie. Dar vremile au adus i serioase confruntri, iar Armagedonul a fost sfritul fiecrei trepte de dezvoltare. mpraii din Oraul Porilor de Aur cdeau adeseori prad nvturilor prii ntunecate a tiinei lumii. Ct de cunoscute mi par aceste scene din opera unui J.R.R. Tolkien n Trilogia inelelor. Astfel de momente sunt prezente n preistoria a
140

Legends of Atlantis and Lost Lemuria, The Theosophical Publishing House, 1925

119

cincizeci de mii de ani naintea primei catastrofe continentale. i au fost patru. Migraiile i coloniile au dus la rspndirea civilizaiei dar i la pierderea unora dintre avantajele paradisiace. Din Loja Iniiailor s-au desprins maetrii artelor cam cu patru sute de mii de ani n urm, iar lucrarea de pstrare a credinei curate a Marii Loje Albe prin construciile din Egypt ar fi nceput cu dou sute de mii de ani n urm. Adevrate temple ale iniierii, acestea ca i cele din China i Mexic au fost construite sub directa ndrumare a celor ce au devenit zeii pe care i cunoatem n prezent. Dar ei, la rndul lor, l venerau pe Dumnezeu. Ca urmare a faptului c tiina primordial a forelor oculte era geometria, arhitectura a fost arta cea mai dezvoltat. Frumuseea oraelor i a corbiilor zburtoare, propulsate de energii eterice, nu poate fi dect imaginat, cu toate c descrierile unor clarvztori asupra lor sunt destul de exacte. Religia cu credina ntrun unic Dumnezeu a consolidat cunoaterea universului. Astronomia a dominat tiina i a nrurit dezvoltarea gndirii i nelegerii lumii i puterii absolute reprezentat prin lumin i prin soare. Asocierea cu cerurile a realizat-o Atlas141, tatl spiritelor numite Pleiade, componente ale constelaiei Taurului i ale Hyadelor din acelai grup stelar i al Hesperidelor, cele trei surori care pzesc livada cu mere de aur142. Eusebius l asociaz cu patriarhul Enoh, printe al astrologiei n Biblie, iar Roger Bacon l consider unul din primii magicieni. Cartea lui Enoh este un memorial al credinelor din Atlantida arcane i gndire mistic care evoc nalta ndrumare celest i ierarhia ngerilor143. liphas Lvy consider c aceasta cuprinde dou volume distincte, una hieroglific, cealalt alegoric. Prima conine cheile iniierii hieratice, cealalt istoria marii profanri de dinaintea potopului144. Aici arcanele Tradiiei prezint cum erau
cunoscut ca mare astronom, fondator al astrologiei Lewis Spence, History of Atlantis, Senate, 1995 143 Thorndike, Hystory of Magic 144 liphas Lvy, Histoire de la Magie
141 142

120

mprtite tiinele oculte de ctre posesorii puterilor divine i ale forelor universale. Acolo, venerarea strbunilor avea esena adevrului, acela al nemuririi sufletului i coexistena noastr spiritual cu toate monadele umane strnse n cerurile nevzute. Ei erau contieni mai mult dect noi, n zilele noastre, c nceputul i sfritul, Alfa i Omega coexist ntlnindu-se n centrul crucii tridimensionale, n Marele Arhitect al Universului. Simbolul crucii cu brae egale reprezenta cele patru mari fore i el apare n scrierile sacre de circa aptezeci de mii de ani. Uneori n centru apare Creatorul i cercul care poate nconjura crucea reprezenta expresia universalitii acestui neles145. n Atlantida existau trei grade de iniiere: adeptul, magul i arhimagul. Magii erau alei doar dintre cei descendeni de snge regal. Ei practicau Arta Magic. Educaia lor ocult era aplicat riguros i cu devoiune excesiv. Iulius Cezar, iniiat n cultele druide din Britania raportnd toat cunoaterea obinut la misterele egiptene i tradiiile etrusce, greceti, mesopotamiene i buddhiste, relateaz c pentru onorurile oculte n perioade de douzeci, treizeci i respectiv patruzeci de ani de la iniiere erau primite gradele pe care le-am amintit. Rangul de arhimag putea fi conferit unui singur mag ce avea minim patruzeci de ani de companionaj, el era venerabilul ales s conduc. Magii erau mbrcai, la fel cum Platon146 descrie pe regii din Atlantida, n robe albastre i utilizau o scriere diferit de a angajailor lor. Trebuie neles c fiecare adevr cuprins ntro idee religioas a ptruns n mintea omului contient sau nu prin intermedierea ngerilor, iniiai divini ai Marii Frii Albe. De-a lungul mileniilor ei au fost gardienii misterelor sacre i realizatorii misiunilor supranaturale ale contiinei umane. Cu timpul cele mai
145 146

James Churchword, Cosmic Forces of Mu, vol I, BE Books, 1998 Plato, Complete works, Eastonpress, 1997

121

semnificative i profunde simboluri au fost cunoscute doar de preoime, ca s dm doar un exemplu edificator, conceptul de Trinitate n Unitate, cunoscut parial i iregular, uneori antropomorfic, degradat i materializat pentru nelegerea exoteric. Aa cum am insistat i n prelegerile anterioare, step by step, iniiaii au ptruns dintotdeauna formele illuminate ale Tradiiei, religia arhaic i primordial, pe care, sub diferite variante, o cunoatem i azi. An de an, secol de secol, mileniu de mileniu, descinderea spiritului n materie, cei doi poli ai eternei substane rmne doar jumtate din ciclul arcului reflex, cel care azi prin hermeneutica nvierii ntoarce materia n spirit. Podul curcubeu reprezint fenomenul de exaltare a simurilor n aceast lume n care facultile spirituale adormite sunt mboldite s descopere calea, transcendena de apropiere i purificare. Masoni, cretini, rosicrucieni, musulmani, acvarieni, evrei, buddhiti, se apropie cu toii de lumina Maetrilor nelepciunii, toi nfrii n iubire, entuziati n efortul de a accede n snul aceluiai el. Prin nvtur se nelege cunoaterea, illuminarea i ascultarea dogmei. M voi ntoarce acum la minunata parabol a nunii alchimice147, splendid doar pentru studenii n studii esoterice, nu pentru neiniiaii care ar putea vedea un subiect banal n cele apte cri de dezvoltare a misterelor. Cstoria este o nunt a contrariilor alchimice, a elementelor chimice dar i a factorilor personalitii umane. O sear nainte de Pate, cretinul crucii ntrandafirate pregtete prin meditaie sfintele srbtori. Din stele o femeie naripat ca un heruvim, mbrcat n albastru i auriu coboar. Ochii atoatevztori pictai pe aripi sunt viziunea etern a lui Dumnezeu. n mna dreapt ea ine o trompet de aur, iar n stnga un mnunchi de nscrisuri n toate limbile pmntului. i las pe mas o scrisoare, iar el ngenuchiat o citete. Este o invitaie la nunta regal i o cruce cu trandafirul centrat ntre braele crucii:
147

Liviu Pendefunda, Dogm sau Libertatea Gndirii, cartea a II-a, Junimea 2007

122

"in hoc signo vinces". apte ani nainte el avusese viziunea acestei ntmplri i ea se petrecea sub semnul lui Mercur. Aa c se pregti pentru nunt. i lu cu el pine, ap i sare. Pdurea, cerul i pmntul erau pregtite pentru eveniment. n faa a patru ci ce le-ar fi putut urma, a stat s decid. Din acest moment postulantul i ncepe iniierea, ajutat de elementele simbolice, ntrun periplu succesiv de idei i nvminte. Dualitatea universului n mijlocul celor apte planete reprezint mplinirea zilelor de transformare a cuvintelor n athanor. n multe diagrame alchimice templul rosicrucian este simbolizat printrun echer cu apte trepte. Primele patru sunt manifestrile naturii, aer, pmnt, ap i foc, celelalte trei fiind sarea, sulful i mercurul. Sunt de asemeni dou coloane, numite ale lui Hermes, care reprezint contrariile naturii. Adesea exist o stea n cinci coluri strjuit de soare i lun compunnd un echer i un compas. Fiecare trire, test sau prob a drumului ales de cretinul crucii ntrandafirate din nunta alchimic constituie iniiere, nainte de a primi taina cununiei a nunii de aur, nainte ca sufletul si fie purificat i eliberat de influena trupului. Mercur, sulf i sare sunt respectiv: spirit (energia universului), suflet (snge) i trup (cenu). Dac le-am izola din minereurile ce le conin am putea iniia o transmutaie. Simbolul chimic este luat din actul creaiei de ctre adepii care menin i purific sufletul divin nchis n elemente i separ spiritul de nada trupului. Pot s afirm fr a profana vreun secret c atunci cnd o alegorie este decriptat existena unui cult devine nu numai suspect ci chiar o devoaleaz. Analogia cu francmasoneria este destul de clar. O dezvluire alchimic face ca analogia sa masonic s fie cunoscut de toat lumea, fiind ca o trdare a imaginii Creatorului interpretat ca Mare Alchimist i aceasta n cadrul unei societi secrete, simbolurile fiind comune multor alte frii. Totui tiina i alchimia spiritual, avndui originea n Atlantida au fost daruri ale lui Dumnezeu pentru lumile antediluviene. Sublimarea gradual a materiei sau arta mecanic a alchimiei era spiritual i avea sursa de iniiere n
123

nvturile angelice, alchimia pe care o cunoatem nefiind altceva dect o form terestr a tiinei divine practicat de patriarhii preistoriei. Fericit omul care a gsit nelepciunea, i muritorul care a cunoscut chibzuina: /mai bine este so cumperi pe aceasta dect comori de aur i argint./E mai de pre dect nestematele, nici o urciune nui vaine piept; li se desciper cu drag tuturor celor care se apropie de ea, dar niciun lucru de pre nu e pe msura ei. 148 Aa nct nu trebuie s insistm asupra faptului c nvaii Atlantidei cunoteau piatra filosofal i calitile sale. Elementele care trebuiau memorate n iniierea acelor timpuri, dar i azi, sunt perene. Cercul nseamn izvorul luminii absolute, esena solar. Crucea reprezint timpul care la rndul su creaz spaii, pmnt, cele dou drepte mparte timpul ntre trecut i viitor, prezentul fiind punctul n care se afl trandafirul. Cele patru puncte formeaz un ptrat, un cub. Esoteric poziionarea unei cruci deasupra sau dedesubtul unei sfere sau cerc nseamn ascendena sau descendena. Semicercul ntrerupt de delimitarea temporal a crucii desemneaz dou semicercuri ce mpreun formeaz absolutul constituit din bine i ru, fals i adevrat, urt i frumos. Cunoaterea i nelepciunea prin dou semicercuri deschise la capetele braului orizontal al crucii reprezint Copacul plutitor, Arborele vieii, al cunoaterii binelui i rului. Aciunea dinamic ascendent sau descendent e reprezentat de o sgeat. Ieind din cerc ea e Lumina - raza creatoare, ce continund capetele semicercurilor exterioare definete spiritul minii iar prelungind laturile crucii un sens de zmislire a timpului n timp ia spaiului din spaiu. Aceste caractere se gsesc n astre, n descendena divin a lumii atlante. Uranus e Adam, raiul ce cuprinde n sine copacul plutitor, izvornd din nceputul lumii, silaba OM, cu valoare numeric 10. Descrierea semnului astrologic al planetei coincide cu
148

Cartea proverbelor,3, versurile 13-15, Septuaginta vol. 4/I, Polirom, 2006

124

funcia sa de eliberare a contiinei umane n relaie direct cu contiina cosmic, gaura occipital fiind cercul, creasta occipital intern intersectat de anul sinusului transvers formeaz crucea cu arcele de cerc realizate la sutura dintre oasele occipitale, parietale i temporale. Saturn (Cronos) taie pe Uranus prin semnul dublei securi, ciclitatea absolutului, pulsaia cosmic i susine creaia prin coloana vertebral. Uranus se rupe n cele dou semne, Saturn i Venus (Afrodita Urania) care e un cerc cu crucea descendent, asemntoare cu o vertebr cervical. Cele dou au valoarea de 3 i respectiv 7. Pluton ine captiv lumina n mintea omului i n sufletul lui plin de sentimente contradictorii, fiind supus mereu greelii. El reprezint Graalul ce conine esena noastr divin, este coccisul, cerc n semicercul din continuarea axei verticale a crucii i are valoarea numeric 1. Neptun e nscut din sufletul lui Saturn, e osul sacru crend prelungirea axei minte-trup n sufletul-lumin divin. El dizolv esena alchimic i are valoarea numeric 2. Jupiter e transcenderea alchimic care prin ncununarea elementelor poate ajunge pmnt ceresc cu valoarea numeric 4. Mercur este intermediarul elementelor unind mintea lunar cu absolutul solar pe semnul infinitii finite a temporalitii descendente i are valoarea numeric 8. Marte are valoarea numeric 5 i reprezint jetul de cldur ce nete din soare, focul viu al suflului vital primordial. Iat c Luna, oglinda timpului, are valoarea numeric 9 i reflect perfeciunea minii, capabil s priveasc la Soare i s permit omului creativitatea. Iar Soarele e un cerc cu un punct n interior cu o valoare numeric de 6. Saturn vrea deci Absolutul deinut de Uranus i cu ajutorul focului ceresc al lui Venus fierbeesena Soarelui dizolvat de Neptun zmislindul astfel pe Marte sub form de aburi, foc eteric care n Jupiter (tria cerului) reuete s separe apele. Ploaia din norii scuturai de Jupiter urmeaz apoi s zguduie cele dou ape ale lui Mercur, n care ce e sus e i jos n egal msur, ape ocrotite de

125

Soare i Lun. Multitudinea acestor simboluri astrale, geometrice i numerice mplinesc poesia, creaia lumeasc aflat sub semn divin. Azi, romburi, cuburi, sau retras ornduindu-se n sfere. Cel mai senin din Labirintul Cerului e-acum. Sus, tiu, e Podul Curcubeu iubindu-ne n cele apte Serpentine prin care ai urcat din tihna scoicilor, tu, perla, mnemocrua clipelor stelare. Azi, norii romboizi, galbene cuburi s-au retras ornduindu-se n sfere. Primete-i puterea, adnc blndee i coboar gndul adnc. Senvrtesc odat cu noi cele dousprezece pietre, cele dousprezece suflete arznd, hrnind cu mreia lor neantul. La captul fntnii, de aici, de jos azi, norii romboizi, galbene cuburi sau retras ornduindu-se n sfere. Ascult-le cntecul cu ce poi tu sl asculi ngnnd universul: Dulcei gndul c ai fost aleas de mpratul lumilor por si fii fntnii i mireas
126

venic dor i-alturi Cltor Azi, norii romboizi, galbene cuburi sau retras ornduindu-se n sfere. n faa ta alai neantic tensoesc, pe margine de raz mpratul tentmpin, adorato. Dragostea principiu unic rmnen univers. n zi de mare srbtoare cnd pleac Tuopibui i Spica n zenit anun regalele descinderi e clipa nlrii. Pe Bethor jur, sunt doisprezece ani de cnd lumina a botezat i nc doisprezece vor mai trece pn cnd se va mai cerne binefctoareai und pe-un Cltor Astral. Aa, fii binecuvntat, tu, ce-ai urcat pe cele apte Serpentine spre Podul Curcubeu. Azi, norii romboizi, galbene cuburi sau retras ornduindu-se n sfere.149 Simbolistica poemelor reprezint mult mai mult dect visul unui iniiat, ele sunt alchimia n sine a unui mag ce a ndrznit s
149

Liviu Pendefunda, Vindecare n nor, Poema focurilor, 1996

127

cread ntratt n Dumnezeu, nct s doreasc a transcede n starea de veghe ce alii nici mcar nu i-au nchipuit c se poate visa n adnc adormire. Poezia e lacrima privighetorilor care au ostenit toat noaptea cntnd.150 Norul romboid, substana eteric mercurian deine ntreaga existen, plasma oamenilor de tiin, matricea vibratorie a cmpurilor energetice din elemente. i lumina descinde de la Marele Arhitect al Universului ctre om, e podul curcubeu ce are pentru ochiul pur i limpede vibraia celor apte culori. Aceste apte taine din strnsa legtur dintre Dumnezeu i om sunt numite n basmele populare, mprai. mpratul Albastru e duhul omului, mpratul cer. mpratul Galben e contiina, sufletul omului, numit i Harap-Alb, iniiatul sau Horus - ochiul contiinei. mpratul Rou este Hades, Pluton care ine captiv energia spiritual a omului. Shekinah-Kundalini-Persefona e fata mpratului Rou pe care Harap Alb trebuie so salveze i so duc la mpratul Albastru. Apoi, cstorindu-se ei vor da natere mpratului Verde Fiul - Logosul151. Astrologia atlant o prezint pe aceast Mare Regin, Shekinah asociat Lunii, remarcabil imagine a lumii primordiale. Multiplele fntni ale demiurgului n care poi nelege esena Cuvntului sunt aezate pentru a conduce lumea conform Arcanelor. Ea, Luna, e natura creatoare, regin a elementelor, nsctoare a veacurilor. Aici fntnile sunt: a sufletelor - Junona, a virtuilor Minerva, a naturii Diana, a maternitii Rhea etc.152 Dar destinul nu poate fi dependent numai de astre ci i de caracterul uman.153 De aceea noi nine putem s ndeplinim perfeciunile pe care ni le dorim pentru via. De aceea unul dintre efectele poesiei trebuie s fie acela de a da senzaia, nu de a fi gsit ceva nou, ci de a aminti ceva uitat. Toat istoria lumii se repet n ritmul i rimele unui univers pe care
Lucian Blaga Vasile Lovinescu 152 Apuleius, Metamorfoze 153 Ovidiu, Fastum
150 151

128

credem c l-am creat. Frumuseea e c el ne-a creat pe noi i continu ntro manier tainic s o fac zi de zi, noapte de noapte. Francis Bacon spunea c a ignora este a ti s uii. Dar totul exist i trebuie doar readus din memorie cititorului,154 aa cum poetul ia amintit abstractul imaginilor i emoiile rbufnite din acestea n spiritul i sufletul su. Sunt viei care se consum n plpiri asemntoare meteoriilor. Exasperarea tririi este coninut n fiecare micare, n fiecare gest. Un destin amenintor influeneaz atitudinile cu stri obsesionale, cu contiina supremaiei absurdului, a vidului. Dar acest stare nu nseamn nfrngere. n ciuda oricrei voine, oricrei inteligene i poate tocmai datorit acestora, poetul creeaz cu o luciditate ieit din comun, cu eroziunea nesfrit a vieii, n dauna sufletului i a trupului. Max Jacob155, un mim fantast, creeaz un infim acord n oceanul dizarmonic al lumii, pentru a plonja spectaculos n spaiul interior al creierului uzat de cuttorii de incubaii subliminale, avizi, la rndul lor, de viziuni obsesive, deliruri hipnagogice, stri de comar i premoniii: Quelquefois, je ne sais quelle clart/ nous faisait entrevoir le sommet dune/ vague et parfois aussi le bruit de nos/ instruments ne couvrait pas le vacarme/ de lOcean qui se rapprochait.../ Ta voix avait linfflexion dune voix/ denfer et le piano netait plus/ quune ombre sonore. Iat aurora156, delir al celor apte culori revrsndu-se n vers, unduind imaginaia neantului spiritual n interiorul lumii materiale. Sunt lucruri care i caut chipul i numele, lucruri i fiine ale nceputului i apocalipsului, dar elemente care i dau poetului sentimentul supremaiei sale n raport cu absolutul. Lucruri nenscute, simboluri netlmcite sunt aduse n acest sobor al marilor fuziuni de sentiment i contiin a contopirii lucide cu ceea ce alctuiete temelia i substana acestei lumi. Cnd primeti n
Ciat de Jorge Louis Borges, Crile i noaptea, Junimea 1988 Max Jacob, Le Laboratoire Central, 1921 156 Liviu Pendefunda, Geneza Aurorei, Convorbiri literare, iunie, 2009
154 155

129

somn scrisoare/ de la Dumnezeu i cnd/te gsete pe un scaun/de tcere/ploi plngnd -// ia condeiul i rspunde/ c n lut sunt cai destui,/ c murim pe-o coam mndr/ n trmul nimnui// punen plic apoi scrisoarea/ i trimite-o la cutie// i ateapt si soseasc/ fiindc i-ai trimis-o ie ! 157 Cu oapta, cu fonetul, cu tremurul unei lacrimi, cu freamtul neauzit al unui gnd, poetul i compune fundalul meditaiei sale pe care se proiecteraz transfigurate frnturi ale viselor sale, tresriri ale spiritului su, reflexii i refracii ale mesajului divin. Rostuit ca spirit i ca prezen continu n structurile latente ale versului, aceast lume, real, antrennd cortegii de elemente reconstituite, ncearc s desfoare o procesiune liric vizual sau sonor, o parte dens a viziunii pe care poetul, oricare ar fi el, o scufund n har i meditaie. Nevoia de comunicare spiritual i de cunoatere implic dificultatea poetului de a recompune, ntro structur i o tonalitate poetic proprie, informaia inspirat pe care harul su de a recepta i trezi amintirile l are n procesul creaiei. n prima sa epistol ctre corintieni, apostolul Paul face referire la cele nou daruri pe care Dumnezeu ni le-a dat de la nceputul lumii. Trebuie doar s le descoperim, s le nelegem, s ni le nsuim i s trim n Tradiie cutndu-le i ghidndu-ne dup ele: credina, vindecarea, facerea de minuni, prorocirea, nelepciunea, cunoaterea, darul limbilor i tlmcirea lor. nconjurat de simboluri i numere, druind i rugndu-se, poetul ateapt ntotdeauna un semn. Modalitatea ancestral de a comunica, de la scrierea prin noduri a incailor, de la hieraticele sau demoticele egiptene pn la limbajul computerizat al timpurilor noastre nu justific dect crearea instrumentului magic numit carte. Ea depete sau mplinete suportul temporal al sunetelor, pentru c poesia este n primul rnd o elaborare structural fonic. Chiar citind-o n gnd ea rsun crend n cugetul cititorului o tain complex ca o percepie multisenzorial.
157

Ion Alexandru Anghelu, Cai de lut, Contact intl, 1992

130

Rezonator multiplu al zbaterilor, al contradiciilor, al ndejdii i speranelor, manuscrisele ne optesc sclipiri de istorie, memorie i prezen, proorocire, prevestire, dar i nnoire a lumii sau a fiinei. Poesia, ca i ntreaga literatur rmne cea mai fantastic nscocire a imaginaiei umane revrsate din constelaiile universului sub forma luminii din haosul ceresc. Fr Cuvntul strecurat ca o rou astral n versurile omenirii, n testamentul liric al umanitii zecilor de milenii am ncerca un sentiment de singurtate terifiant. i totui din lumina primordial ia natere splendoarea Cuvntului ca o auror boreal, n mii de culori i frecvene ce aduc muzica sferelor printre noi: Dans les belles couleurs/ Ignorant le repos/ Dans la nuit, ttons/ Sans se tromper jamais/ Elaborent laurore. 158 Atotputernicia luminii n lumea netiut se deschide purificatoare n tiina timid i totodat nltoare a sensurilor. Astfel ntlnim mai la toi poeii puterea de a face transparent noaptea i gritoare tcerea pe care o scot din exilul nefiinei i uitrii, rednd-o poesiei. Chiar i Clinescu, n ciuda simplitii exprimrii, concentreaz o teribil experien interioar, viziunile lirice neavnd moarte: universul nu este dect/ un joc de mari curcubee./ n scripetul lumii celeste/ Eu sunt aezat pe-o scnteie. Paradoxul face, c netiind exact ce este poesia, ea aduce foamea de absolut, de la Genez i pn la Apocalips. Dintre faetele multiple ale misteriosului cristal al poesiei, nelegem aadar secretul. nelesul neles e ns o tain pe care o pstrm n noi, nu pentru c ni sar impune ci pentru c ea vine ca un secret ce trebuie pstrat, o ntrezrim, o cunoatem, dar ca i lui Dumnezeu, nui puterm vedea faa i nici pronuna numele. Matrn de tine poesie/ ca un copil de poala mumii./ S trec cu tine puntea lumii/ Spre insula de venicie. 159 D-ne, Doamne, mintea s nelegem dorinele care ne frmnt, apa but din fntna nelepciunii Tale, cu rou prelins
158 159

Superrvielle, lEnfant de la Haute Mer, 1931 Alexandru Philipide

131

din mreul curcubeu ce lai ntins peste zilele noastre i ne lumineaz nopile cu aripile astrelor ce poart ngerii n spirala din clopot ! Numai ascultndu-ne nou ruga vom ti unde, cine i de ce suntem. Aa cum spune Blaga160 Frumuseea, ca i zborul i iubirea/ de cenue'i leag firea./ De tergi fluturelui praful, nici o boare / nici o vraj nul vor face s mai zboare.

160

Lucian Blaga, Lng un fluture

132

133

134

5. Si tatlia jungere sit tibi scire posse

Ordine secrete sau religii

M
161

Cogito, ergo sum161

asoneria este una din cele mai vechi organizaii existent astzi. Multe documente relateaz despre acest adevr, chiar i cele care se ncrnceneaz s demonstreze aspecte negative, cum de altfel sar putea face despre oricare dintre ordinele i administraiiile religioase ale tuturor timpurilor. Foi de papirus gsite n 1888 cu prilejul spturilor arheologice n Desertul Libian, descriu ntlniri secrete ale unor
Ren Descartes, filozof rosicrucian din secolul al XVII-lea; gndesc, deci exist reprezint interesul pentru cercetrile tiinifice, literare sau artistice ale ordinului.

135

astfel de organizaii cu 2000 de ani .C. Ele participaser la construirea templului lui Solomon i aveau cam aceeai funcie cu a sindicatelor de astzi, dar cultivau tradiia mistic nc de atunci. Ca el al ordinului era transformarea interioar prin desvrirea spiritual a omului n veneraie fa de Dumnezeu. Pentru c masonii erau de religii diferite, acest Dumnezeu era numit "Marele Furar universal". Alte indicii se afl n scrierile necrologice din Egipt, Zeul Toth fiind considerat odinioar Marele Maestru, funcie cei confer calitatea de conducator suprem. Pentru a comunica, masonii foloseau simboluri, alegorii i ritualuri. Cel mai important simbol al multor organizaii, inclusiv al masoneriei a fost orul. Foarte simplu i murdar la nceput, acesta a fost nlocuit de preoimea lui Melchisedek n jurul anului 2200 .C. cu o blni alb de miel care este nc i astzi folosit. Dupa vechea tradiie, zeii Egiptului antic zburau n mici nave divine asemntoare OZNurilor i erau reprezentai n picturile din temple purtnd oruri. Mai trziu i preoii purtau or, ca semn al devotamentului fa de zeii zburatori i al autoritii lor n faa poporului ca reprezentani ai zeilor. nc din anul 3400 .C. membrii Friei arpelui purtau oruri pentru ai arta supunerea fa de zei. Se pune la ndoial faptul ca aceasta ntrebuinare original ar fi cunoscut celor din straturile inferioare ale lojilor izolate, cum de altfel ar fi fost i normal, limitele iniierilor succesive neacordnd dreptul nimnui s accead la cunotine ce nui sunt accesibile pe o treapt inferioar. nainte de 1307 Ordinul Cavalerilor Templieri, Ordinul Cavalerilor Ioanii i n parte chiar cei din ordinul cavalerilor germani erau organizaiile conductoare din spatele cruciadelor mpotriva musulmanilor. Dei aceste ordine se dumneau unele pe altele, au luptat totui mpreun pentru cretinism. Templierii par a fi o za important n istoria universal a sferelor oculte, de unde i rolul lor de precursori ai gradelor templiere ale francmasoneriei. Oricum, trebuie apreciat continuitatea i druirea gnditorilor rosicrucieni i francmasoni din Evul Mediu. Printre acetia Robert
136

Fludd apreciaz ntreptrunderea celor dou sfere iniiatice n spiritul Tradiiei162. Dar scopul nostru nu este s ne ocupm de istorie, cu toate c fr aceasta am fi nimeni i fr respectarea tradiiei nu am reui s convingem legtura nostr cu Dumnezeu. Dac unii autori, crturari de renume la timpul lor nu au reuit s interpreteze corect istoria i sau angajat n tlmcirea eronat a originilor filosofice i esoterice a lumii163, nu nseamn c toi adepii unor ordine secrete trebuie si pun cenu n cap i s se renege. Masoneria are avantajul de a se fi implicat n respectarea Tradiiei de ctre religiile tuturor timpurilor pe care le cunoatem. Lucruri asemntoare sau ntmplat n diversele coluri ale lumii n ultimile sute de mii de ani. Deci i n Mesopotamia, n India, n Atlantida, n Egipt, n imperiul Roman, n Israel i n Europa. Veneia a fost un bastion, ncercnd s susin toate frmntrile, att ale reformei protestante ct i nfiinarea Inchiziiei, a acordat lui Henric al VIII-lea premizele rupturii cu Spania i Roma. Acestea erau posibile ntro Anglie i o Scoie unde muli dintre templierii prigonii pe continent se retrseser n anii de nceput al secolului XIV. Cornelius Agrippa, Giordano Bruno, John Dee, Francis Bacon, John Lock, Isaac Newton reprezit o legtur spiritual ntre Veneia i Londra. Micarea rosicrucian, n ncercarea sa de a elibera gndirea uman de ncorsetarea doctrinelor totalitare, a fost adesea inta unor atacuri denigratoare, cu toate c reprezenta adevrata fa a dogmei creia i suntem cu toii tributari. Considerat c aduce infuzii de hermetism pgn, simbolistic i imagerie kabbalistic, adevrurile revelate de ea au
Utriusque Cosmi, majoris scilicet et minoris, metaphysica, psyhica, atque technica historia, 1617-1619 163 de exemplu Albert Pike care vede ca purttor al luminiii pe ngerul czut, pe Lucifer; el este asemenea autorilor care nu accept similitudinea lui Yahveh cu Allah i Dumnezeul cretin.
162

137

fost blamate cu toate c nsi marile religii i bazeaz nvturile pe aceleai elemente. Dup ce Veneia i-a pierdut importana economic i Londra a nceput s devin un imperiu mondial, opozanii dezvoltrii industriale a lumii, ai evoluiei civilizaiei umane, ovini i rasiti prin excelen, au nceput o lupt acerb mpotriva a ceea ce i Isus propovduise ntotdeauna, ndemnnd la fraternitate, libertate i egalitate. Mari illuminai ai lumii precum Voltaire, David Hume, Darwin, Helena Blavatsky, n ciuda aportului lor la realizarea stadiului actual de civilizaie i mai ales de gndire, ce nc nu a putut cuprinde dect limitat societatea uman, sunt i azi contestai i blamai de cercurile ce nu se ascund n a distruge omenirea, dorind s aduc mai aproape presupusul sfrit al lumii, fatidic i previzionat profetic. Mi-e team c acetia sunt adevraii mesageri ai rului. Faptul c muli nvai i-au permis s gndeasc, s ptrund n tainele metafizicii i s aminteasc lumii de Tradiia original a religiilor lumii, cu venerarea unicului nostru Dumnezeu din cele mai vechi timpuri, a constituit subiect de interpretare, rstlmcire i adeseori condamnare. Pn i bisericile cretine recunosc azi c deciziile inchiziiei i anumite hotrri ale clerului de-a lungul timpului au fost greite i au fost luate din teama de a nu pierde credina oamenilor, nepregtii s neleag c nu exist nicio contradicie ntre dogm, libertatea gndirii i numeroasele doctrine. Toate concur, att ct sunt bine intenionate i nu slujesc interese personale sau de grup, la evoluia fireasc a omenirii, aa cum a creat-o prin planul Su divin, Marele Arhitect al Universului. De ce s condamnm faptul c Tatl Ceresc are mii de nume, ar putea avea miliarde, dup numrul fiinelor care triesc pe pmnt ? El este doar Unul ntro ntreit ipostaz. Valoarea manifestelor rosicruciene se situeaz pe trei niveluri. n primul rnd, ele prezint un interes cultural evident, toate fiind o reflectare
138

a descoperirilor ce au fost realizate de-a lungul secolelor n diferite domenii. Fiecare dintre ele este deci o sintez a legilor i principiilor pe care trebuie s le cunoatem n calitate de ceteni ai unei lumi n care cultura are un loc din ce n ce mai important. n al doilea rnd, ele aduc dovada experimental a postulatelor, pe care misticii din trecut le-au stabilit n mod intuitiv ca urmare a numeroaselor lor meditaii, confirmnd astfel exactitatea i temeiul Cunoaterii rosicruciene. n al treilea rnd, ele anticip viitorul i permit ntrezrirea problemelor eseniale crora umanitatea de mine va trebui s le dea rspunsuri, dac aceasta va dori s se ridice la un plan de contiin superior i s accead la fericire. Trinitile venerate de-a lungul mileniilor au diferite nivele de nelegere, cel mai primitiv avnd aspectul antropomorfic. Astrele precum planetele, soarele i luna, dar i oceanul sau alte forme de relief constituiau prin ele nsele diviniti cu simiri fizice, emoionale i intelectuale umane. Ocazional, aceti zei se grupau n familii cu un tat creator, o mam simbol al fertilitii i un fiu simbol al continuitii vieii. Sexul era fundamental n formarea trinitii divine. Brbatul reprezenta fora creatoare, pozitiv, activ i n continu micare. Femeia era negativul pasiv cu caliti receptive. Din unitatea celor dou polariti se ntea universul i toate fenomenele naturale constituiau al treilea pol al triunghiului, de obicei reprezentat printrun fiu. Tertullian164 este primul care instituie termenul de trinitate cretin: Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Duhul Sfnt i Dumnezeu Fiul ca trei aspecte ale divinitii supreme. Triada egiptean este cel mai strlucit exemplu de precursor al trinitii contemporane. Osiris era zeul morii n memoria cruia sau ridicat dou mari temple, la Abydos unde se pare c era venerat i n perioada predinastic i altul la Busaris. A
164

printe al bisericii latine, 160-230 A.D. i preluat de Theophilus.

139

fost att de adulat nct trupul su a fost mprit n buci de relicve sfinte. Mormntul su exist la Abydos. I sa adugat Isis i Harpocrates n locul triadei Amon. Mut i Khonsu ntlnit n Teba. Rege al zeilor, Amon i-a nfrnt dumanii chiar cnd i Aton a ncercat s preia sarcina zeului unic. Zeul local din Heliopolis era Ra, de aceea unirea celor dou regate a condus la celebrul Amon-Ra. Apoi zeul morii a preluat aspectul de zeu al vieii, aa nct Osiris, zerul tat a luat locul lui Amon-Ra i a rennoit trinitatea cu Isis, zeia mam i Horus, fiul divin. Cum am mai amintit n prelegerile mele exist multe alte zeie mam de-a lungul istoriei. Muli exegei au avut pertinena s considere c extraordinara importan acordat Mariei cretine a fost o extindere sincretic a lui Isis, care avea i n primele secole de cretinism numeroase temple n Roma i imperiul roman. Misterele egiptene sunt primele cunoscute n detaliu care acordau o greutate relevant simbolului dramatic al sufletului. Acest ritual era, precum tim, unul de judecat al sufletului dup moarte, ceea ce exoteric dar cu alte semnificaii se ntlnete i n cretinism. nlarea sufletului este descris n ritualurile osiriene ca o credin particular n viaa etern. La Memphis, unde exista una dintre cele mai vechi coli de mistere, sau la Saqara, unde este ridicat primul zigurat al crui arhitect era Imhotep, trinitatea consta n Ptah, Sekhmet i Nefertum. Ptah era considerat patron al sprgtorilor de piatr i mai trziu era considerat ca arhitect al universului. Sekhmet era o zei cu cap de leoaic care simboliza cldura distructiv a soarelui, iar fiul lor divin, Nefertum era zeul lotusului, al rsritului de soare. i Imhotep era considerat ca fiu al lui Ptah, arhitect, medic i om de stat, o personalitate uria a Egiptului din timpul faraonului Djoser165.
165

a treia dinastie a Vechiului Regat, 2980-2900 .C.

140

Babilonul avea trinitatea lui format din Anu, Enlil i Ea corespunztoare corpurilor cereti Sin-Luna, Shamash-Soarele i Ishtar-Venus. Anu era zeul cerurilor, Enlil al vnturilor i pmntului, iar Ea166 al apelor. Zoroastrienii aveau i ei trinitatea care a influenat mai trziu prin nvturile vedice doctrinele incluse n religia i filosofia hindus. Ahura Mazda (Ormazd), zeitatea suprem, principiu al binelui, pzitorul bunstrii, Asha (Asha-Vahista) i Vohu (Vohu Manah) erau cele trei aspecte ale acestei triniti. n India de azi, Brahma, Vishnu i Shiva sunt respectiv esena cosmic universal - spirit divin pentru Brahma, pstrtorul cu multiple ncarnri pentru Vishnu i caracteristicile ambivalente, distructive i benefice pentru Shiva. O alt triad format din trei fore ntrun singur zeu este cea mai veche trinitate indian, Agni. Zeu al focului, al apelor din ceruri el se aseamn cu Hermes ntreitul. El pare a fi prototipul triadei rigvedice, soare, foc i vnt conectat la trei principii ale universului. Acestea ar fi unele dintre treimile sacre pe care umanitatea le-a venerat de-a lungul mileniilor. Cu motivaia lor psihologic, eclectic sau de mprumut din alte culturi sau religii, aceasta dinuie i azi. n timpurile precretine mithraismul fusese ultima care respecta tradiiile veneraiei divine, pstrnd acest tezaur de peste apte mii de ani. Studiul zoroastrismului n particular i al ontologiei mithraice a colii elene dionysiace susin respectarea de ctre cretinism a triplei ngemnri ntrun singur Dumnezeu. Cu siguran, ns, n multe dintre ceremonii i ritualuri, m repet cu bun tiin, se pstreaz vechea Tradiie condus de Marii Maetri din timpuri imemoriale.

166

mai trziu numit Enki

141

Freud i misticismul
Cnd trec punile de somn mi rmne numai visul i abisul, i abisul 167

ajoritatea autorilor din prima jumtate a celui de al XIXlea secol, indiferent dac acetia ar fi aparinut domeniilor literare, tiinifice, artistice sau filozofice, considerau c misticismul ar fi aprut din natura superstiioas i arhaic a fiinei umane. Ei vedeau n misticism persoane dezamgite de realitatea cotidian, ce i proiectau iluziile i speranele ntr-o lume ireal. Pentru Freud i Janet, orice abordare mistic era chiar suspect i traducea o stare nevrotic ascuns. Din fericire au existat i ali autori, precum Jung, ce au avut intuiia de a restabili adevrul cu privire la acest subiect. Totui, trebuie s recunosc c misticismul a fost mult timp greit perceput de ctre majoritatea profesionitilor n psihologie i psihiatrie. Trebuie fcut diferena ntre ceea ce se ncadreaz n categoria experienei mistice i ceea ce ine de categoria delirului mistic. Aceast difereniere este important pentru misticii ei nii, dar i pentru terapeuii ce pot fi confruntai cu acest tip de ntrebri. Misticul este o persoan ce caut s cunoasc i s triasc un alt aspect al
167

Lucian Blaga, Cntec nainte de a adormi

142

realitii, o realitate non ordinar, de unde i interesul ce l are pentru misterele existenei. Cutarea lui n domeniul cunoaterii este experimental, fiind obinuit cu o practic regulat alturi de o trire real. De asemenea este important s ne imaginm c experienele mistice, dei apar ca multiple n forma lor, au cel mai adesea criterii comune. Husserl, prin abordarea fenomenologic a psihologiei, analiza experienele altora dar era la rndul su sursa unor nclinaii mistice alturi de cele ale secretarei sale, Edith Stein, victim a torturilor naziste. De la el pstrm acest gnd admirabil: Fenomenologia este studiul fenomenelor prin ele nsei, cu o schimbare a unghiului de percepie ce permite degajarea esenei lucrurilor printro intuiie a tririi prezenei acestora. n plus, pentru a aborda tema misticismului, trebuie cunoscut arta abstractizrii, s se ia o atitudine neutr asupra faptelor, cu un spirit deschis i o mare disponibilitate interioar. Problema termenilor folosii pentru a defini anumite concepte are o mare importan i nate n multe din limbile lumii confuzii. Astfel, pentru o persoan care nu este familiarizat cu metafizica, termenii de mistic sau misticism sunt sinonimi cu fanatic sau nebunie. Numeroi psihiatri sau psihologi adoptnd viziunea raionalist a lui Freud, nu vd n aceti termeni dect o conotaie morbid i patologic. Cu toate acestea, de cteva decenii, specialitii au ncercat s arate c nu trebuie s se asimileze experienele mistice cu delirul mistic, afirmnd, aa cum a fcut-o astronautul Edgar Mitchell, c explorarea spaiului interior este cu mult mai important dect aceea a spaiului exterior. Jung, n epoca lui, nelegea bine c experiena mistic este o stare de contiin special n care se dizolv frontiera aparent dintre Eul interior i lumea exterioar, unde dispare cu caracter provizoriu ceea ce se numete persoana i unde apare o trire ce trece dincolo de aceasta, de unde numele de transpersonal. Aceast stare de contiin a avut n timp diferite denumiri: experien mistic,
143

nirvana, stare buddhic, regatul cerurilor, satori, illuminare, experien transcendental, samadhi, contiin cosmic, al aptelea cer, experien oceanic, extaz, realizare suprem etc.. Misticismul este unificarea contient a unei persoane cu Absolutul i are ca scop illuminarea, adic lrgirea contiinei i trezirea facultilor latente ale fiinei umane. O asemenea experien procur o mai mare intuiie, nlesnete limpezirea raionamentului i l elibereaz pe om de anxietatea ce l tulbur i creia trebuie s i fac fa. El poate de asemenea s duc la o regenerare fizic, adic la infuzia n om a unei fore ce produce sntate i diminueaz sau elimin boala.... Misticul trebuie i poate s fie capabil a realiza, n domeniul afacerilor, tiinelor sau artelor, o oper prin care si ctige respectul colegilor si de munc i al asociailor si, la fel de uor precum poate s-i ntoarc contiina ctre interior i s se bucure de mreia Cosmicului. Numai ignorana i poate face pe unii oameni s aprecieze c misticul este incapabil s nfrunte realitile materiale cotidiene 168. S amintesc de asemenea clasificarea privind misticii, aprut n Enciclopedia Medico-Chirurgical, clasificare ce poate fi un element de referin deosebit de interesant. Se disting patru modaliti de exprimare a personalitii: misticul cosmic are contiina c el este o parte din lume, el nsui reprezint manifestarea unui Principiu unic, cutnd s se scufunde n Cosmos i in Armonia universal; el crede c prin propriile sale fore, datorit unor tehnici iniiatice foarte precise, n final va scpa din ciclul fr sfrit al naterii i morii, misticul plotinean, urmeaz gndirea lui Plotin care, relund nelepciunea lui Platon, dezvolt tema unui suflet n afara lumii sensibile pentru a se cufunda n Unul, misticul cretin simte c pentru el, Dumnezeul Iubirii se dezvluie n Trinitate; datorit lui Cristos, a Cuvntului
168

Ralph Lewis, Sanctuar interior

144

ncarnat, el crede c omul, ca trup i suflet, se poate transfigura, misticul non conformist caut trezirea la o realitate, adesea nedefinit, care ns l depete; individualist, el este cteodat consumator de droguri ca mijloc de a accede n Absolut, dar tot el poate fi obiectul unui delir mistic; n aceasta ultim categorie se gsesc persoane czute prad psihozei sau isteriei, de unde necesitatea pentru cel ce observ, s cunoasc bine misticismul, fenomenele mistice i psihologia, ca n final s poat realiza o analiz clar a oricrei stri de contiin neobinuit; acest lucru presupune s se in cont de ea pentru fenomenele din trecut i de faptele observabile n prezent; o asemenea manier permite scoaterea n eviden a noiunii de demers spiritual, i trecerea dincolo de experienele fugitive. n general, se poate califica drept spiritual orice demers interior ce este autentic i care, aa cum spun adepii Sufismului, este fondat pe o relaie cu sine nsui i cu ceilali. Aceast definiie nu se rtcete n imaginar i exprim relativ fenomenele parapsihologice ce fascineaz att de mult n public. Deseori exist o confuzie ntre misticism i parapsihologie. Fenomenele paranormale nu sunt dovada unei stri mistice. Marii iniiai nu au cunoscut sau exteriorizat manifestrile lor paranormale, n timp ce sunt persoane fr vreun demers spiritual ce au trit, mai mult sau mai puin contient, fenomene relevante pentru parapsihologie. Revenind la diferena existent ntre experiena mistic i delirul mistic precizez c delirul este un mod de interpretare al realului ce se dezvolt n afara realitii, i este nsoit de tulburri de comportament i de caracter. Delirul se ncadreaz n categoria psihozelor, care se traduc prin pierderi de adecvare la realitate. Precizm c exist psihoze acute a cror durat este destul de scurt i care se prezint sub forma unor idei delirante, i psihoze
145

cronice ce pot invada definitiv viaa individului. n toate psihozele, pacientul are o convingere de neclintit n ceea ce triete sau n ceea ce fals interpreteaz, delirul fiind astfel o ncredere ireductibil ntro fals concepere a realitii. Individul devine atunci incapabil s fac distincia dintre lucrurile din imaginarul su i cele din lumea real. Ideile delirante pot fi multiple: idei de posesie, de seducie, de vrjire, de blesteme ( pacientul poate s se cread persecutat, la discreia demonilor ), idei de ales mistic, de mrire, de misiune pentru salvarea lumii, de a fi rencarnarea lui Iisus etc. (pacientul se consider neneles de ceilali, pe care i consider ca fiind mediocrii ) i idei obsedante cu privire la diferite teme precum sfritul lumii, comploturi misterioase etc. Asemenea idei pot fi exprimate ntro form structurat, uneori inducnd n eroare anturajul, sau dimpotriv ntro form haotic. Totul depinde de forma bolii mintale n care acestea se ncadreaz (schizofrenie, paranoia, bufeuri delirante, parafrenie). Mecanismele care stau la baza acestor idei delirante sunt ele nsi diverse intuiiile false i convingerile eronate, halucinaiile vizuale, auditive, cenestezice sau interpretrile delirante, ce sunt erori de judecat avnd ca plecare fapte reale, dar care nu sunt corijate prin critic, prin convingere sau demonstraie. Am accentuat puin asupra acestor date, puin tehnice, tocmai pentru a te readuce pe tine, cititorule, cu picioarele pe pmnt i s accepi c i eu caut Adevrul. Nu sunt convins c tiu calea ctre el, dar m strecor din clopot n clopot cu bagaje din ce n ce mai grele, s neleg Labirintul. Nu mam amgit citind literatura, uneori de proast calitate a unor autori necunoscui despre misticism. Ce elemente mar putea ajuta s deosebesc un mistic delirant de un mistic autentic ? Pentru a rspunde la aceast ntrebare, se apreciaz criteriul de autenticitate a unei experiene mistice veritabile, coerena i conexiunea cu realul, precum i fecunditatea spiritual a persoanei n cauz. Misticul delirant a avut
146

deseori crize identice n trecut. De altfel exist n general o repercusiune n toate sferele existenei acestuia, cu tulburri de comportament i de caracter. Delirantul ncearc dificulti n contactele sociale i le plaseaz adesea sub semnul nencrederii, al ostilitii sau al riscurilor de comunicare. n final este bine s se rein c diferena fundamental dintre misticul delirant i misticul autentic const n faptul c primul sufer de o dezorganizare a Eului su obiectiv i de o destructurare a contiinei, n timp ce la cel de al doilea, acest Eu nu este dezorganizat, ci dimpotriv evolueaz ctre o Pace Profund, de unde i faptul ca un numr de autori consider misticismul ca pe un act contient de libertate. Misticul autentic este eficace n via, n timp ce misticul delirant evadeaz din realitate i i altereaz personalitatea. Numai dac amintesc fecunditatea spiritual i material a unor mari mistici precum Spencer Lewis, Thrse dAvila, Mama Teresa, Padre Pio, Sri Aurobindo, Rudolph Steiner, Helene Blavatsky i muli alii. Exemplele cu privire la aceast eficacitate n via a unor adevrai mistici sunt numeroase, viaa cotidian fiind cmpul lor de experien i laboratorul lor. Pe de alt parte, la misticii autentici nu exist orgoliu, vanitate, hipertrofia Eului sau inflaie psihic. Orgoliul este fr ndoial capcana cea mai subtil pentru fiina uman, fiind expresia narcisistic a iluziei. Aici putem gsi orgoliul de a fi trit o experien mistic, de a poseda anumite aptitudini sau de a fi atins un nivel de evoluie nalt. Cnd se instaleaz acest orgoliu, apare aproape imediat sectarismul, fanatismul i intolerana. Cnd vd maladii mintale precum nevroza, ce destructureaz sistemul eului n raporturile lui cu realitatea, ntr-o msur mai puin profund dect psihoza, realizez c n faa mea se afl o personalitte inhibat, culpabilizat sau angoasat. De multe ori o educaie religioas primar, rigid, greit asimilat sau neleas, bazat pe frica de pedeaps sau de infern, are adesea consecine
147

penibile asupra acestora. Nu rareori aceasta educaie a avut chiar efecte dramatice, anulnd o parte a existenei, cu precdere n sfera psiho-afectiv, cu repercusiuni asupra vieii sentimentale i cu crize depresive multiple. Cei ce sunt astfel afectai au uneori un comportament isteric. Desigur, este adevrat c anumii mistici au atitudini care te pot face s gndeti la simptome clasice de isterie. Printre principalele trsturi de caracter pe care analiza factorial le pune n eviden n nevroza isteric, putem cita : teatralismul, egocentrismul, instabilitatea emoional, srcia afectelor i nefirescul acestora, erotizarea raporturilor sociale, dependena afectiv, sugestibilitatea. n plan simptomatic, isteria se poate prezenta sub forma indiferent crei maladii, aa nct te poi pierde n labirintul patologiei isterice. Ralph Lewis a estimat c exist patru stri ce permit s se determine dac cineva a trit o experien cu adevrat mistic. Aceste patru stri sunt: inefabilitatea169, calitatea intelectual170, natura pasager171 i pasivitatea172. O experien mistic veritabil se poate aprecia observnd sentimentul de unitate, cu dispariia dualitii, caracterul inefabil al experienei, sentimentul de caracter real al experienei, transcendena spaiului i timpului, sentimentul sacrului, dispariia fricii de moarte, cu o dezvoltare a sentimentului
misticul descoper, atunci cnd revine la starea de contiin normal, c este incapabil s exprime prin cuvinte ceea ce a simit, i c nu poate s-i mprteasc revelaiile cuiva care nu a trit experiene asemntoare. Acest lucru se datoreaz faptului c o experien mistic este mai mult un fenomen emoional dect unul intelectual. 170 misticul nelege c impresiile recepionate i parvin de la o Inteligen superioar. El a fcut deja experiena nelegerii complete i totale a unui subiect, iar autenticitatea mesajului primit nu i creeaz nici o ndoial. 171 ea se refer la durata experienei mistice. Se admite n general c aceasta nu poate depi o or 172 ntr-un moment dat al experienei, individul tinde pur i simplu s devin receptiv, cu sperana unei revelaii, dar ntotdeauna cu umilin
169

148

de securitate personal, schimbarea radical a comportamentului i a sistemului de valori, deoarece a fi se substituie lui a avea, rezultnd aprecierea valorilor spirituale, impresia de lumin, resimit frecvent, ntlnirile cu fiinele energetice, cu fiinele luminii, cunoaterea imediat prin revelaie, sentimentul de bucurie profund i sentimentul prezenei lui Dumnezeu, cu deschidere ctre Iubirea cosmic i Contiina universal. Credinciosul cu adevrat pios nu are nevoie dect de un singur templu, cel care sub cer i purific i construiete sufletul. Cerul abstract e vidul n care armonia luminii oscileaz ntre materie, josul hermetic i susul geometric.173 Claviculele ce se afl la baza gtului sunt cheile ce deschid accesul la porul fntnii spre clopot.174 n concluzie putem reine c misticismul, n sensul su cel mai nobil, nu are un caracter patologic, ci traduce o dorin natural de cunoatere. Aa cum este definit i studiat n ordinul tradiional rosicrucian, constituie o cale cultural i spiritual permind oricrei fiine umane o mai bun cunoatere a adevratei sale naturi i nelegerea scopului existenei. Astfel, misticismul este un suport privilegiat pentru a duce la bun sfrit un demers spiritual i pentru a nflori n diferitele planuri ale fiinei. Tot acest demers tiinific demonstreaz c misticismul reprezint oglindirea legilor prin care Inteligena divin se exprim n toat Creaia i n omul nsui.

centura desparte jumtile corpului n mod similar, de unde i mbrcmintea de ritual a prelailor, sacerdoilor, a iniiailor n general. 174 respiraia zonei intermediare e mijlocirea dintre cer i pmnt, dup doctrinele rosicruciene.
173

149

Zeii ascuni sub poala lui Dumnezeu175

Say "yes" to God, God will say "yes" to thee; To Heaven's gate this is the golden key. About my earthly road I do not care; 176 It may be long; short is God's road to me.

entru profan somnul este considerat drept cea mai important surs de repaos. Dar, oare, de ce l intrig i l tulbur acest univers straniu carei ndeprtaz controlul gndirii i i terge atmosfera existenei cotidiene ? Poate pentru c se aseamn cu neantul n care apar iluminaiile diafane ale raiului ntrun amalgam de ntuneric ptruns de fulguraiile comarelor. n faa triilor nedescifrate ale naturii, oamenii au exprimat n simboluri divine pn i strile lor de mister. Heraclit se ntreba: pentru ce n vis fiecare are universul su particular n vreme ce n starea de veghe toi oamenii au un univers comun ? nelepciunea unui mag mia povestit odat de-un vl prin care nu putem strbate cu privirea piejeni ce-ascunde pretutindeni firea, de nu vedem nimic din cei aievea. i-acum cnd tumi neci obrajii, ochii n prul tu, eu ameit de valurilei negre i bogate, visez c vlul se preface n mister tot largul lumii e urzit
175 176

Liviu Pendefunda, Poezie i Somn, Poezia, XIV, 2(48), 2009 Frithjof Schuon, Road to the Heart, 1995

150

din prul tu i strig i strig intia oar simt ntreaga vraj ce-a cuprins-o magul n povestea lui. 177 Astfel ncepe somnul s aduc n om realitile ascunse, aparente mistere, revelate din cele mai vechi timpuri de magi. Primele momente ale somnului sunt imaginea morii; o amoreal neguroas ne cuprinde mintea i nu putem stabili clipa anume n care eul, sub o alt form, continu opera existenei...178 Zeul somnului se numea Hypnos, frate cu Thanatos, zeul morii179, amndoi fii ai nimfei negre a nopii care locuia n Hades. Mnemosyna, fiica lui Uranos i a zeiei Gaea personifica memoria, iniiind veghea i viaa. Lesmosyna sau Lethe era zeia uitrii, legat de somn i de neant, dnd numele su unei ape din infern care avea darul si fac pe muritori s uite viaa pmntean. n cultul morilor se credea c sufletul imaterial scap de moartea periodic (somnul) a corpului material, cltorind prin tenebre. Plutarh scria: somnul este singurul dar gratuit pe care l acord zeii, iar Mirinda Panha180 spunea: Doar o gndire activ viseaz... aa cum n umbr i n ntunecimi, cnd nu exist de loc lumin, nicio raz nu cade pe oglind, tot aa cnd eti profund adormit, gndirea intr n ea nsi, nu mai acioneaz i deci nu cunoate nici fericire, nici nenorocire. Privete, o, rege, corpul ca aceast oglind, somnul ca ntunecimile i gndirea ca lumina ! Am adormit, dac somn e numele acestui sentiment de risipire, de mprtiere
Lucian Blaga, Din prul Tu Grard de Nerval, Aurlia 179 Homer, Iliada 180 ntrun fragment de dialog din secolul al II-lea .C. citat n Les songes et leur interpretation, Edition de Seuil, 1959
177 178

151

ca pulberea de stele n neant. Imaginea ta de azi sa contopit cu universul. Numai n mine persist. Iar eu am murit, dac moarte sar putea numi aceast stare de plutire pe adierea unei lumi din adnc. De azi bezna vidat ca o pnz pe axa privirii sa lsat peste timp. N-a tiut nimeni, cine s tie ?, dac exiti sau ai fost vreodat pe fluviul cltorilor n vis. n focul acesta strina rsturnare asmuete lumina saprind din scrum secretul nscris de Florii. O, raz a sufletului chiar de iam strigat:

a fi

nainte nceteaz !

eu nu mai pot s m sting obosit n zbor deasupra mrii

152

deasupra valurilor negre m alint. Am adormit, dac somn e numele acestui sentiment de risipire, de mprtiere ca pulberea de stele n neant. Adorm i odat cu mine treci peretele invizibil al clopotului etern. De azi.181 Empedocle, Diogenes, Hippocrate sau aplecat asupra somnului normal i patologic, Aristotel vznd n el o nctuare182 i n acelai timp o evadare. Cnd trec punile de somn,/ mi rmne numai visul/ i abisul, i abisul. 183 Somnul e mediul potrivit sustragerii de sub orizontul solar i intrrii n metafizic. Pentru c dac urmrim nlnuirea dialectic a evenimentelor i succesiunea fazelor contienei, n jocul mnemic al contiinei cosmice interferat n subcontientul uman, observm c nu imaginaia delirant creaz operele vizionarilor184 ci receptarea prin arc reflex a informaiei spiritului cosmic n care memoria tuturor strbunilor i a experienelor personale realizeaz coca din care se plmdete apoi arta. Somnul este asemeni unui pod care unete ziua de azi
Liviu Pendefunda, Trecerea n Tain, Poema focurilor, 1986 Aristotel, De somno et vigilio 183 Lucian Blaga, Cntec nainte de a adormi 184 Henri Focillon, Vie des formes, 1943
181 182

153

cu ziua de mine. Pe dedesubt, ca un vis, trec apele.185 Dup cum afirm Eminescu n Luceafrul: Ea l privea cu un surs,/ El tremuran oglind./ Cci o urma adnc n vis/ De suflet s se prind. Ca esen real visul este o gndire simbolic, dar faptul c el se exprim n somn cu valori i semne ce folosec abstractizarea n procesul de identificare i participare a subcontientului celui adormit ea devine virtual. Deci scufundarea n somn deschide un univers fr margini, cu tranziii i identiti n a crui elaborare particip arealul cosmic alturi frecvent de opoziia individual n faa destinului astral. Plcut e somnul n care/ uii de tine ca de-un cuvnt./ Somnul e umbra pe care/ viitorul nostru mormnt/ peste noi o arunc, n spaiul mut./ Plcut e somnul, plcut.186 i tot poetul care descoper n sine taina, trece de la haos la ordine, revenirea la strile pstrate n subcontient aducndui satisfacii inexplicabile. Mi-amintesc cu uimire i-acum De timpul n care aveam O gndire nvlmit, de fum, n care-amintirile i dorinele i iubirile Se frngeau, i-ateptam s adorm, s mazvrlu n somn...187 La fel ca i Verlaine sau Malarm, n Alchimia verbului, Rimbaud realizeaz o lume fantastic, imagini, mistere i simboluri
Juan Ramn Jimnez, Somnul Lucian Blaga, Cntecul somnului 187 Nichita Stnescu, Mi-amintesc cu uimire, Necuvintele, Jurnalul naional, 2009
185 186

154

prnd o adevrat lume a halucinaiilor uneori prin experiene mescalinice, dar ea este o mbinare de mit, incantaie i reverie descoperite n somnul poetului: Am vzut arhipeleaguri siderale i insule de vis/ Cu ceruri delirante deschise pribeagului rtcitor./ in aste nopi fr sfrit cnd dormi exilul din abis/ Ce infinit de aripi i-or da credinan viitor ? 188 Sar putea spune c visul reprezint modalitatea noastr de limbaj n timpul somnului. Dialogul l ntreprindem cu noi nine i cu memoria universal. Chiar Eminescu surprinde acest adevr: Se bate miezul nopii n clopotul de-aram/ i somnul, vame vieii, nu vrea si ieie vam./ Pe ci btute-adesea vrea mintea s m poarte./ Se-aseamn ntreolalt via i cu moarte;/ Ci cumpna gndiriimi i azi nu se mai schimb,/ Cci ntre amndou st neclintita limb 189. Deci putem afirma c visul face n acest sens parte dintre structurile antropologice ale imaginarului avnd ca suport structurile subcorticale creatoare ale creierului.. Unii autori relateaz c limbajul nocturn sar realiza asemntor cu cel diurn, indiferent de fazele ciclului nictemeral. Trecerea de la primul sistem de semnalizare la cel de al doilea, deci de la primul arc reflex la cel al atmei, de la imagine, sunet etc la cuvnt ar fi identic i n somn. Eu cred c dialectic gndirea uneori ilogic, deformat i confuz, se manifest prin cuvnt i apoi este tradus n viziuni complexe i frecvent "imposibile". De aceea nu putem fi de acord cu aceeai succesiune din perioada de trezie, ci integrm gndirea celor trei arcuri reflexe n minunatul amalgam realizat n somn. Charles Baudelaire a trit experiena autentic a extazului, a uitrii de sine, a depersonalizrii, a comunicrii cu paradisele revelate, cu Marele Arhitect al Universului. Uneori provocat, somnul poetului descifreaz tlcul ilogic, pur vizual i mai puin auditiv al viselor: Eu arhitect al visurilor mele fermecate/ Fceam s treacn iureul grbit..../

188 189

Arthur Rimbaud, Le bateau ivre Mihai Eminescu, Se bate miezul nopii

155

Totul pentru ochi, nimic pentru urechi, n vis,/ O linite de eternitate 190. n adncul somnului, poi fi i magul dar totodat sluga ce poate s renasc precum roza lui Paracelsus191 din cenu. Dar oare care e lumea ce ne face mai buni i ne acord linitea ce ne-o dorim ? renaterea psrii Phoenix din noapte n noapte, sub Lun, sau strlucirea soarelui n cltoria sa strlucitoare ? Poetul realizeaz timpul ctigat n raport cu pierderea identitii sale: n vis ma lovit cineva cu o nuielu, dar cine mi-a spus: Trezete-te, cenu!? Aceast voce no pot uita, prea o voce de pulama. Vocile serioase nu umbl prin vis, ele nau acces la hilarul nostru paradis. Prin vis hoinresc doar vocile de cinci parale, Cam ntro ureche, cam descusute, cam guturale. Trezete-te, cenu! i mam trezit i lene casc, dup tipic, dup rit. Dar vocea de pulama n strfundurile somnului m chema.192 Paul Eluard spunea c de fapt poetul este cel prins sub puterea acestei mbinri de presupus ficiune i realitate, iar creaia sa nu corespunde statutului de stpn al condeiului ci, dimpotriv, de sclav. O revolt mpotriva condiiei umane n raport cu revelaia incontientului ntlnim la Andr Breton sau Lotramont care realizeaz o supraestimare a imaginarului nocturn i a strilor
Baudelaire, Rve parisien, Fleurs du mal referire la Borges 192 Emil Botta, Spiriduul somnului
190 191

156

contradictorii ale raiunii i nebuniei din noi. Valoarea cunoaterii grupurilor spontane de cuvinte ivite din bezna luntric - deci iar Cuvntul revelat omului are impactul necesar smulgerii adevrului din straturile gndirii necontrolate de om i accesului dincolo de personalitatea contient: "trebuie s dm gndirii filozofice largul bulevard de vis"193. Patologia somnului, att de complex, trdeaz nopi de comar i reverie, insomnii dup cum aminteam sau vise cu ochii deschii. Paul Valery este un diurn apolinian spre deosebire de nocturnii lumii lirice, iar ordinea absolut pare a fi simbolul ce nlocuiete haosul.194 Chiar dac Marcel Proust este un prozatoir oniric, poesia somnului su reiese din fascinaia pe care permanent o triete n faa viselor. Amintirile rmn i explodeaz n somn, amintirile noastre, gndurile oricui rspndite pretutindeni se adun n noi. "Dormii n suflet, amintiri, Cum dorm n scoici marine furtuni i naufragii. Tu, vnt de primvar cen pieptul meu respiri, Adumi din codri frunza ce stpnete fagii, Adumi albastrul clopot al apelor ce cresc i oaptele de ierburi i tremurul luminii, i-apoi cndvantro noapte netiut, Dmi somnul alb pe carel poart crinii"195. Dac e s m ntorc la Freud care analizeaz prin vis analiza incontientului n plina sa desfurare, atunci trecutul i viitorul configureaz prezentul prin integrri succesive ale arcului

Bachelard, La psychanalyse du feu, Gallimard, 1938 Paul Valery, Ode secrete 195 A.E.Baconsky, Fluxul memoriei
193 194

157

reflex noetic. Mircea Eliade,196 analiznd comparativ simbolica oniric, extatic, ritualic i mitologic, susine c simbolismul acestora necesit decodificare datorit semnificaiilor lor particulare, de unde i faptul c lingvistica structural i semantic au identificat n aceste interferene un registru simbolic al gndirii. Lauda somnului i a visului o ntlnim n toat creaia lui Mihai Eminescu: Cnd cu gene ostenite sara suflun lumnare,/ Doar ceasornicul urmeaz lunga timpului crare/ Cci peredelelentro parte cnd le dai, i n odaie/ Luna vars peste toate voluptoasa ei vpaie/ Ea din noaptea amintirii o vecientreag scoate/ De dureri, pe care ns le simim can vis pe toate 197. La poetul nostru naional remarcm influene onirice de la Novalis, Edgar Allen Poe, Wieland, Tieck sau Jean Paul. Descrierile fabuloase din Clin, la fel cu cele din Nunta Zamfirei a lui George Cobuc, cldite pe succesiuni de imagini n care spaiul i timpul nu mai au hotare, ne conduc la Nirvana, dincolo de pesimismul lui Shopenhauer, dicolo de interpretrile lui Freud, n Lumin: Pe-un pat de flori frumoase, proaspete i ude nc/ Doarme fata cea vestit in suflarea ei adnc/Ea zmbind i mic dulce a ei buze mici, subiri/ necat de lumin i miros de trandafiri. 198. Realul i fantasticul se mpletesc asemeni misticului, metaforicului n creaia oniric. Varietatea expresiv a zbuciumului luntric n raport cu natura vibratorie a genezei o nlnim i la Nichita Stnescu: "Ei triau n somn pentru c numai n vis Triau cu tot timpul de-odat. Psrile lor zburau dormind,
Mircea Eliade, Eseuri ( Mitul eternei rentoarceri. Mituri, vise i mistere) Ed tiinific, 1991 197 Mihai Eminescu, Scrisoarea I 198 Id., Clin nebunul
196

158

petii lor notau dormind Caii lor galopau n somn i toamna n vii se coceau strugurii de vis. Nimenea i niciunul nu voia s se trezeasc, pentru c numai astfel forma lor le aparinea n ntregime i toat de-odat. i iari culoarea se poate trezi i atunci n ea nu mai triesc toate vibraiile de-odat. i nsui sunetul se poate trezi i atunci n el nu mai triesc toate amintirile de-odat. i nsi durerea se poate trezi i-atunci n ea nu mai triesc toate amintirile de-odat".199 Ceea ce este extraordinar este faptul c poetul fuge ctre somn, nu pentru a se odihni ci pentru a se refugia. Oare ce e somnul
199

Nichita Stnescu, Ctre Hypnos, Rou vertical, 1967

159

?, se ntreab Hadeu200 i rspunde c aproape jumtate din viaa noastr o petrecem ntrun aa zis repaos care nu exist nicieri n natur i la fel ca toate dobitoacele, plantele i omul, cnd dorm, viseaz. A dormi este a visa. Deci trecerea de la veghe la somn este o profund schimbare de sens a vieii n plan psihologic, biologic i psiho-social. Era o aseriune cu tlc i de mare adevr, aceea c omul reflect lumea n creierul su prin gndire, iar gndirea se realizeaz prin vorbire, prin cuvinte. i-atunci, Cuvntul, nu e, oare, legtura dintre noi i lume, adic Dumnezeu ? Iar cea mai frumoas parte a limbajului e simbolul codificat n muzic, dans, poesie, delir, n vis. Codurile sunt engrame mnezice fr de care nar putea exista visul. i nici poesia. Ceea ce este interesant este faptul c visul reprezint o necesitate arhiprimitiv (dac toate fiinele l au, i l au n somn !), intermediar i trectoare. Cifrul visului dispare dup ce acesta a fost comunicat. Dar urmele lui rmn adnci i mesajul este deseori greu sau fals traductibil. Decodarea demonstreaz c limbajul oniric, dei este simbolic este diferit n comparaie cu limbajul vigil, fiind votba de un mesaj necontrolat de contiina noastr i de caracterul de o alt factur a sensului simbolic al imaginilor i succesiunii lor din vis. De eti Tu vistorul, visus eu./ Dar de vrei s veghezi, sunt voiai iar./ M fac puternic pentru slava toat/ i m rotesc o linite stelar / peste cetatea timpului ciudat. 201 Este un poem care aduce excelenta apropiere ntre Spiritul cosmic i omul supus acestuia n stare de veghe sau somn. Au fost scriitori care au recurs la harul creativ i la poetica particular a somnului. Uneori punerea n scen a unor peisaje fascinante, de o splendoare fr seamn, pline de o fecund imaginaie, mbogite de o vast palet emoional a fost generat de elementele onirice ale somnului unor mari creatori: Homer, Dante, Lamartine, Baudelaire, Poe, Mozart, Hoffmann, Eminescu,
200 201

B.P.Hadeu, Sic cogito, Ed. Evenimentul, 1990 Rainer Maria Rilke, Sunt eu, nfricoatule, nu mauzi, oare ?

160

Blaga, Nichita Stnescu, Leonardo da Vinci, Bosch, Goya, Van Gogh, Brncui sau Picasso. Dar precum fiecare fiin triete n interiorul unui model cultural i interpreteaz experienele sale prin prisma cunoaterii, tot astfel i formarea mental a imaginii unui simbol oniric n devenire sens hermeneutic include un concept pur uman n relaie cu ceilali i cu Spiritul cosmic.202 i atunci, iat, portul se retrage ntrun spaiu care i-ar putea aduce misterul somnului: Eu, netiind cnd or s vin zorii, Deschid toate uile, prevztoare! Ei vor avea ori pene, ca o pasre, Ori valuri, ca un rm de mare...203 Rsfrnte asupra creaiei sunt i clipele stranii, terifiante care pot nsoi somnul. Rezonana comarului i a depresiei este tulburtoare: Pduri ca nite domuri m copleii de groaz/ Cu tunete de org n glas, urlai profund/ in inimi hruben care vechi gemete vibreaz,/ Ecourile noastre ca un prohod rspund. 204 i continu: O hoard ticloas de mari pianjeni ese/ n creierele noastre reele fumurii.// i lungi i nesfrite convoaie mortuare/ncet i fr muzici prin suflet trec mereu;/ Sperananvins plnge; i rea, dominatoare/ nfinge spaima negrul ei steag n craniul meu.205 Alcoolul i drogurile (opium) creaz o trecere spre paradisul pierdut, cu ans mare de a deveni infern, experiene cnd de reverie, cnd groteti i bizare. Dorm, resemnate sub trii,/ Mri vaste de melancolii,/ in turle umbrele strbat/ i totun goluri eUmberto Eco, Opera deschis, ELU, 1969 Emily Dickinson, Eu netiind cnd or s vin zorii 204 Baudelaire, Obsession 205 Id. Spleen
202 203

161

atrnat,/ i dintrun turn nalt, trufa,/ Vegheaz moartea peste-ora 206. Viziunile din strile hipnagogice n care ochiul i mintea, primul arc reflex de conexiune cu realitatea i cel noetic se ntreptrund prin prelucrarea ntro procesiune somn-veghe a metamorfozelor de referin cosmic, perfect definit de poet cu ochiul pururi redeschis/ pe cnd vin spectre din abis. 207 La Henrich Heine visul exprim sentimentele, bucuriile i durerile poetului, dar i pe ale semenilor si. Vlul care acoper viaa fizic se ridic n somn i dezvluie o lume mai vie dect cea n care trim. "De-atunci iau drept bune mirajele minciunii i tot privind la stele, m prbuesc sub roi. Dar vocea m alin, Spunndumi c nebunii Au vise mai frumoase ca nelepii toi."208 Jean Paul a imaginat o psihologie i o estetic a visului n care descrie analogiile dintre ntmplrile petrecute n somn i poesie. Muzicile care se aud n aceast Arcadie crepuscular, cmpiile elizee care o acoper, artrile cereti care o populeaz nu sufer comparaii cu nimic din ce ofer pmntul. Cum, oare, neam putea nchipui c basmul, metafora din somn este o fantasmagorie rupt de realitate ? Dac suntem de acord c memoria neuronilor notri activai n arcurile reflexe ce ne leag cu elementele naturii, reflectnd, refractnd, analiz i sintez, totul este o realitate existent, n noi, n matricea divin, n timpuri i spaii cosmice. Novalis face referire la relaia dintre vis, poesie i
Edgar Allan Poe, Cetatea din Mare Id, Adormita 208 Charles Baudelaire, La voix
206 207

162

basm, dar accentueaz ceea ce i eu insist s afirm: c somnul are gradul su de acces la libera gndire. Acum tiu, cnd va fi ultima diminea cnd lumina nu se va mai feri de noapte i de iubire cnd somnul va fi pururea doar un singur vis inepuizabil. Cereasc istovire simt n mine. ndelung i istovitor mi-a fost pelerinajul spre sfntul mormnt, iar crucea apstoare. Talazurile cristaline, indistinctele simuri comune care izvorsc din snul ntunecat al colinei, la picioarele creia se sparge torentul pmntesc, cine le-a gustat, cine a stat sus pe munii hotarnici ai lumii, i a privit n jos, n noua ar, n reedina nopii acela ntr-adevr nu se va mai ntoarce napoi n forfoteala lumii, n ara unde lumina n venic nelinite slluiete.209 Ar putea fi ultima diminea, mai ales cnd trezirea i reaeaz realitatea naintea ochilor, a percepiei obiective: n oraul cu guri flmnde am stat,/ prin evantaie de case intrate n pmnt/ cu ferestre ca noduri de trestii,/ i somnul mi-a ntins racle oaselor.// Am stat n el ca un btrn trubadur,/ stau i astzi n el i visez, / visez o dragoste suprem / i a doua zi sunt singur. 210 Hoffmann n "Ulciorul de aur", Gerard de Nerval n "Aurelia, Victor Hugo n "La fin de Satan", realizez o asimilare a lumii onirice cu realitatea transcendent. Aici apare insomnia, parte patologic a somnului, ca o pedeaps pentru cel condamnat s triasc anxios, fr a putea beneficia de somn. E cert nmnuncherea frumuseii aventurii umane, grandoarea i suferina Marelui Arhitect al Universului n raport cu geniul uman, uneori silit s nu cunoasc linitea, adic somnul, s nu se scufunde n lumea viselor, dect poate n cea a comarelor. Undei somnul n care sufletele noastre sunt egale, / ce schimb peteri n culcuuri calde i d prilej s zboare-agale/ albinele n gura larg deschis a aprigului leu ?/ O, vocea care zice: s ne culcm i s ne slobozim n chinul greu/sunt blestemat s
209 210

Novalis, Imnuri ctre noapte, IV Dimitrie Stelaru, i visez

163

no pot asculta n nopi de convulsii bntuite/n care port n ochi aprinse flcri in gur spume otrvite.../o bezn uria, descins brusc din cosmosul haotic/himeric mnlnuiete n negrele genuni, despotic/incovoiat sub monstruoasa povar din neantul de neptruns/eu sufr fr noim. O, doar o clip de-a dormi mi-ar fi de-ajuns .211 Tot Hugo spunea c dac visezi trebuie s fii mai puternic dect visul, ceea ce mi se pare pertinent, creierul uman avnd capacitatea de a se integra sau rzboi cu informaia, dar cel mai mare pericol este himera care ar putea s se strecoare n contiina omului. Aceleai chinuri ale celor ce nu pot avea bucuria somnului o relateaz i Shakespeare: O, somn, o, dulce somn cu vis/ Balsam al firii, tare te-am speriat, te-am alungat,/ De nu mai vrei pleoapa smi nchizi chiar niciodat/ i smi neci simirea n uitare... 212 Unii poei recunosc starea prin care sunt cuprini de lumile ce nu le pot controla, ele fiind inspiraia gndurilor lor diurne: Pluteam pe-un ru, parc legat de mini, inut deasupra de o for tandr, Ctnd pe cer rotundul unei pini i logodit pe mal co salamandr. Splm sub pleoap firul de nisip i scoicantreag prefcutntrnsul. Alunecam ca lacrima pe-un chip, ncurajnd i curgerea i plnsul. Plngnd cu faan sus pe-un ru eti tot Un fel de ru, cu albian micare... Dezleag-mi minile, s pot snot n plnsu-acesta ce se varsn mare. 213
Victor Hugo, Dans linfini, La fin du Satan, X William Shakespeare, Henric al IV-lea, act III, scena 1, 5-8 213 Marin Sorescu, Somn
211 212

164

O alt latur a fenomenelor de activare i disociaie a gndirii se pare c apare cu pondere paranormal n cadrul transferului telepatic. Informaiile apar n somn i corespund cu o imagine transmis de la o persoan aflat ntro total izolare i la mare distan. Telepatia i hipnoza, recunoscute tiinific demonstreaz legturile noastre cu divinitatea i semenii notri, altfel dect n viaa cotidian. Hipnoza are un destin asemntor visului, fiind o stare particular de somn sau, dimpotriv, o stare particular de veghe. Aflat la aceast limit, n hipnoz pot aprea vise. Doar tu, i somnul gol. Sl tii, n stare nu eti. Tu dormi. Eu treaz, ca grnicerul, iar tu n somn, i peste tine cerul. Tun somnul tu i navele pe mare. Chei de azur n carcere de zare te smulg, tenchid, i mi te fur. Gerul, cristal de aer, spart. Nui zbor spre prul tu negru, ocrotit de-o irizare. S tiu c dormi, aievea, clar-obscur, albie-a lenei, siluet pur chiar lng braele-mi nlnuite. O, ce cumplit exil de-ostrov aparte, eu, treaz, nebun, pe rmuri nruite; pe mare nvi, iar tu n somn, departe.214

214

Gerardo Diego, Noapte alb

165

Viaa contient este continuarea visului n care ne putem refugia, ntro metafizic extatic, o simbolistic prin care putem accede la elaborarea operelor literare215. Cum spune poetul: "O, veghe gravid de lucrurile lumii, s nu te ntuneci, s nu te stingi, nu te stinge acoperi cu os, cu muchi, cu piele a ta meninge. S nu te stingi, s nu lai alt eres si dea o alt form frunii, si ning nelesuri fr deneles ierburile, iederele, munii.."216 Avem cheia ! A spune c visul este asemenea poesiei i revelaiei, starea adevrat de veghe a poetului pare un adevr tainic ce marcheaz sufletul de creator i l ndrum n lumile superioare, n clopote succesive, unde se simte ca la snul mamei. Viaa real este i ea ca un vis; ea n-are nici o unitate, nici o armonie, nici o continuitate, nici un el. Are unele pri sigure i fixe: altele nu sunt dect ntmplare i nepotrivire strident, care trec asemenea umbrelor i n care nu afli niciodat ce ai vzut. Astfel, prin somn, i vin n gnd n acelai timp lucruri adevrate i legate unul de altul, dar i altele ciudate, contrazicndu-se ntre ele i fr vreun temei real, care se leag, nu tiu cum, cu primele. Din acelai amestec sunt alctuite i visele de peste noapte, i simmintele de peste zi. nelepciunea antic a spus c clipa deteptrii va s vin n cele din urm...217 Numai astfel se realizeaz trecerea lumii visate n realitatea zilnic.
D.B. Cohen, Toward a theory of dream recall, Psych. Bull. 1974,81: 138-154 Nichita Stnescu, Cosmogonia sau cntec de leagn, Laus Ptolemei 1968 217 Etienne de Snacour, Obermann
215 216

166

i Baudelaire spune c pour noyer la rancoeur et bercer lindolence, Dieu touch de remards avait fait le sommeil 218, scrierea sa fiind o motivaie diagnostic a reetei pe care o prescrie divinitatea n fiecare sear oamenilor. El nsui afirm ca aceast trecere printro pdure de simboluri are expansiunea lucrurilor infinite, sugernd ceea ce simurile pot s druiasc ca o od spiritului i creaiei universale. Dar somnul e cel care amintete, care rscolete viaa pe care de cele mai multe ori ncercm so ascundem n refugiile noastre nocturne. n adnc, unde uitare nu e/ i doar n vis ptrunzi/ prin al somnului fr de fund abis,/ tu m atepi n lacrmile de altdat.// Palid rentlnire, singura clip vie/ n trena lacrmilor de altdat,/ iai nsemnat locul pentru vecie/ n adnc, unde uitare nu e.// E mult de atunci i eti mereu aproape/ lng izvorul limpede i mut/ pe carel sorbi cu setea de altdat/ i nvii priviri n tristele pleoape.// Topitn tremurul de ateptare,/ eti steaua somnului undemi dorm apele/ i vechea ta cinn mine suie./ Ziua e de prisos, noaptea e de lumin/n adnc, unde uitare nu e. 219 Faptul c lumina e de fapt inspiraia poetic i ea coboar prin reflex noetic n subcontientul uman, faptul c ziua e antiteza abisului cruia i aparinem i c aparantul haos e mai organizat dect ne putem nchipui sunt concluziile poetului i o stea care ne poart imaginaia, precum un nger care ne protejeaz. Steaua din somn e Lumina n care la sfritul vremilor ne vom contopi, poate e un fragment din acea lumin primordial druit nou cnd ne putem separa ntre oglinzi identitile. Lumina de ar ti cnd mi-este somn cte oglinzi am aezat i cte zburtoare diamante
ros de remucri pentru ura i indolena sa, Dumnezeu a creat somnul, Baudelaire, Les Fleurs du mal 219 Ion Vinea, Steaua somnului
218

167

pe drumul n spiral, pe ziduri n neant, sar revrsa cascade din muntele atlant pe-acoperiul rombic, fantasma unui dom. i dac tu ai ti pe unde umblu eu, ascuns printre himere n sfere i mistere redundante prin visul tu i ntral meu cnd dorm, ai vrea s ntlnim lumina cu chipul ei de om, fantasm poesiei ce ne transformn zeu.220 Hlderlin spunea: Cnd viseaz, omul e un zeu, cnd gndete un ceretor. Noi poeii suntem cei care utilizeaz Cuvntul prin poesie, adevrai zei ai luminii care strpunge ntunericul, ngeri ascuni sub poala lui Dumnezeu precum puii de gin ocrotii de aripile clotii.

220

Liviu Pendefunda, Nirvana, Falii 8 - Poema trupului, n curs de apariie

168

169

170

6. Domine, quis similis tibi !

221

Arcul reflex fizic al omului n raport cu cel noetic

A
221

Eu sunt poarta222

rcul meu (fora nevzut a lui Dumnezeu, curcubeul) l aez n nori: el va fi semnul legmntului dintre Mine i pmnt. i cnd voi strnge nori deasupra pmntului, arcul meu se va vedea n nori imi voi aminti de legmntul dintre Mine i voi, dintre mine i toate sufletele vii din toate trupurile...223 i Dumnezeu i-a zis lui Noe: Acesta este semnul legmntului ...

Doamne, cine este ca tine ! Sfntul Augustin, Confesiuni, Liber quintius, caput V: 1, Nemira, 2003 222 Noul Testament, Ioan 10: 7 223 Septuaginta, Vol 1 Gen 9: 13-17 Polirom, 2004

171

Ai tiut i tu c doar aceste raze din Podul Curcubeu nus neltoare mesaje n timpul Marelui Vid; ci gnduri trecnd n luntre sinapsa dintre falii miliardele de sinapse dintre miliardele de falii, flot astral. Un singur gest, o singur porunc i universul ne exist iar pietrelenrobesc destine. Aceasta nii puterean univers s nelegem ce nu a fost i nu va fi ce nu e deneles. Acesta e cuvntul rzvrtit din foc, din vid n trupul nostru cobort n labirint. Aceste versuri sunt copiii unui vis ce nu a fost i nu va fi dect al celor care tiu s zboare. Cnd gndurile noastre nu mai ecraneaz cerul i pentru oameni e noapte zdrobind ancore de plumb plutim.

172

Ai tiut i tu c doar aceste raze din Podul Curcubeu nus neltoare mesaje n timpul Marelui Vid; ci gnduri trecnd n luntre sinapsa dintre falii miliardele de sinapse dintre miliardele de falii, flot astral. Noi nine suntem un gnd, dragostea mea ntru Tain. De numi tii prin ap trecerea ascultl pe Cronos; o lacrim din el mi-e duhul i harul de-a te cunoate sub semnul lui Hades - uitatul e cntec nentlnit n crile viitorului. Privete-m acum din arca ta cum zbor ! Ci tu eti gndul trecnd sinapsa dintre falii.224 Dar pn la arcul noetic, acel pod curcubeu dintre Dumnezeu i oameni, fiina uman trebuie s se integreze n concret. Contiina noastr este una n esen i numai n manifestarea ei ea poate fi interpretat ca fiind multipl. n realitate, fiecare fiin uman primete n mod continuu influxul Contiinei cosmice care se distribuie ca o ploaie dnd natere la
224

Liviu Pendefunda, Podul curcubeu, Poema focurilor, 1996

173

ceea ce noi considerm c sunt fazele diferite ale contiinei umane. Prin analogie, curentul electric care alimenteaz becurile dintro cas este unic, chiar dac intensitatea i culoarea acestor becuri nu sunt identice. Altfel spus, cauza este una singur, dar efectele sunt diferite. O asemenea realitate este o demonstraie tiinific mai ales cnd nelegem c discutm despre Realitatea divin, fiindc misticii din trecut au insistat ntotdeauna asupra multiplicitii aparente a fenomenelor ncadrate n aceiai Unitate. Existena omului evolueaz ntre dou lumi pe care psihologii le calific drept contien, respectiv incontien, prima corespunznd contienei obiective, iar cea de a doua subcontientului. Aceast dualitate nu pune nici o problem de nelegere deoarece viaa cotidian ne aduce proba evidenei sale. Astfel n stare de veghe noi suntem contieni de noi nine, de alii i de mediul n care ne aflm. Tot ceea ce gndim, spunem i facem este orientat ctre mediul nostru exterior, respectiv toate faptele i gesturile noastre trebuie s se adapteze normelor pe care timpul i spaiul ni le impun. Aadar activitile noastre sunt supuse orelor ce trec, distanelor pe care trebuie s le parcurgem, i attor altor constrngeri pe care nu putem s le ignorm dac vrem s utilizm n mod eficace fiecare din zilele vieii noastre. Astfel de constrngeri sunt inevitabile, deoarece cnd suntem n stare de veghe partea obiectiv a contienei noastre este cea care i exercit controlul asupra noastr, raportndu-se la percepia lumii terestre, respectiv la aciunea mental i fizic pe care o exercitm asupra acestei lumi. Aceasta este relaia arcului reflex fizic care se produce cu o component intenional manifest i privete aspectul cel mai material al existenei noastre. Aceast faz a contienei umane este aceea care constituie lumea contientului, i doar prin intermediul acestui arc aplicm liberul nostru arbitru n viaa cotidian. n ntregime acesta este supus controlului volitiv i depinde de creierul nostru, adic se supune celor hotrte de noi s
174

gndim, s spunem i s facem. Dar i pn i aceasta oscileaz ntre cele dou componente senzorial - subiectiv i cea motorie obiectiv. Contiina i cunotina au cu totul alte nelesuri semantice. Partea pur obiectiv a contienei noastre depinde ns, aa cum am mai afirmat n prelegerile anterioare, de ceea ce noi percepem prin intermediul celor cinci simuri. Aceast component se refer la tot ceea ce vedem, auzim, atingem, mirosim i gustm. Asta nseamn c ea este legat, n mod direct, de organele noastre de sim, adic de vederea noastr, auzul nostru, pipitul nostru, mirosul nostru i gustul nostru. Tot senzorialul are ca rol esenial recepia vibraiilor ce eman din lumea material i transmiterea lor, sub o form mai subtil, ctre centrii cerebrali capabili s le interpreteze. Dac, la un nivel oarecare, una din cele cinci faculti senzoriale este deficitar, percepia mediului terestru nconjurtor se reduce cu o cincime. ntreaga magie i divinaie, precum i misticile pariale promovate n orient relev o mitologie limitativ a psihicului, ispit i erezie, fr posibilitatea ptrunderii nuntrul Misterului. Mistica cretin, alturi de celelalte negeneratoare de panteism nvluie taina celor dou naturi: dumnezeiasc-uman, artnd calea spre mntuire prin Isus Cristos. Poeii sunt iniiaii lui Dumnezeu, esoterici prin creaie, adesea incapabili s fie i didaci, s fie dascli n adevratul sens al cuvntului, deci versurile lor nu pot transmite oricui valorile spirituale ale universului pe care le dein, adeseori prin receptarea lor n somn. Poemele induc intelectului, persoanelor puternic interiorizate un delir n sine, o magie a minii care are un efect psihosomatic deviant. Misticile cosmice, magiile orientale, muzica i poesia sunt nltoare capcane genial dispuse n labirintul arhitecturilor oculte ce conduc profanii pe cile unei vibraii multimilenare.

175

Percepia lumii materiale se bazeaz pe recepia vibraiilor, transmiterea acestora ctre centrii cerebrali i pe interpretarea lor n aceti centri. Asta nseamn c ea se supune legii mistice a triunghiului. n consecin, aici avem trei cauze majore putnd s diminueze nelegerea obiectiv a tot ce ne nconjoar. n primul rnd receptorul senzorial nsrcinat cu primirea vibraiilor emanate din exterior poate fi deteriorat i nu mai funcioneaz normal, stimulii vibratorii provenind din lumea material nemaistimulnd senzorul. Ochii unei persoane care au suferit un accident, cu toate c sunt expui luminii, culorilor, i la tot ce n mod normal ar impresiona retina, rmn insensibili la senzaiile vizuale sau nu mai sunt n msur s le traduc sub form de imagini care la rndul lor s fie interpretate de ctre contien. O a doua situaie apare cnd percepia retinian este perfect, dar n care, din diverse motive, nervul optic este lezat i nu mai poate conduce informaia ctre creierul occipital. n astfel de circumstane, fiecare ochi primete vibraiile luminoase, ns transmiterea acestor vibraii nu este posibil. Altfel spus, persoana astfel afectat vede lucrurile, dar imaginea care se formeaz pe retina ochilor si nu este transmis creierului, n mod obiectiv nu mai poate avea contiina lucrurilor pe care le privete 225. n ultimul rnd se poate ntmpla ca un individ s aib o vedere excelent, ca cei doi nervi optici s fie api pentru a transmite senzaiile vizuale, totui zona din creier nsrcinat cu interpretarea acestor senzaii s fie deteriorat. Din nefericire, aceasta se poate produce ca urmare a unor accidente vasculare cerebrale, tumori sau traumatisme craniene extrem de grave. Persoana n cauz este atunci incapabil s interpreteze ceea ce ochii si recepioneaz i ceea ce nervii si optici transmit. Aceste cteva explicaii demonstreaz clar c a fi orb nu nseamn a fi nevztor. Orbirea este deci o stare n care, pentru cel puin
Sergiu Buiuc, Victor Dimov, Liviu Pendefunda, Patologia cilor optice, Ed. Contact intl, 2000
225

176

aceste trei cauze fundamentale, vibraiile ce dau natere vederii nu produc nici un efect asupra contienei obiective. Acelai proces poate fi aplicat auzului, pipitului, gustului i mirosului, deoarece n toate aceste cazuri exist recepia, transmisia i interpretarea octavelor vibratorii. Le putem numi octave deoarece, n conformitate cu claviatura universal a Spiritului pe care am prezentat-o n cadrul primelor treceri ale tale, cititorule, n spirala din clopot, n Templul virtual pe care doresc sl creez pentru tine, vibraiile perceptibile de ctre cele cinci simuri corespund unor frecvene vibratorii diferite. De exemplu simul tactil acoper octavele dintre dou i aisprezece oscilaii pe secund, n timp ce vederea poate fi sensibil la frecvene corespunznd la milioane de oscilaii pe secund. Chiar i numai pentru acest motiv ochiul este un organ att de complex i, n acelai timp, att de fragil nct cu ct funcia senzorial adaptat pentru a percepe vibraiile necesit o frecven mai nalt, cu att procesele fiziologice care i sunt asociate sunt supuse unor legi ce le fac mai elaborate i mai gingae. Este foarte important s nelegem rolul pe care l are aspectul pur obiectiv n contiena noastr, nu numai n cadrul existenei terestre, ci i, n evoluia spiritual. Noi evolum doar n contact cu materia. i atunci, dac legtura noastr cu natura este att de strns, trebuie s o percepem aa cum apare simurilor noastre fizice, deoarece numai plecnd de la aceast percepie putem hotr ce trebuie s facem n viaa noastr cotidian. Oricine care se sustrage integrrii n lumea nconjurtoare nefiind capabil s vad, s aud, s pipie, s miroase i s guste, nu ar putea n nici ntr-un caz s evolueze n contact cu lumea material. Universul contient al unei astfel de persoane ar fi infinit mai redus, att n plan emoional, ct i n cel mental, i s-ar limita n mod exclusiv la activitatea facultilor sale subcontiente. Pe de alt parte, persoana n cauz nu ar avea nici un mijloc de a aciona, n mod concret, asupra mediului su nconjurtor, deoarece ea ar fi

177

incapabil s-l defineasc i s-l situeze corect. Rolul su, definit prin Creaie ar fi nul. Am trecut ani de jar. Sferelen inele sub piramide sau nchis; iat simbolul puterii mbinat n razele vrerii. ncing-se Saturn, Neptun cnd treci, Apollon, magnetul fie talisman astral ! Te apr n zbor i cnt oda marelui magistru ! Tu, ginga val necat n neant, pogoar-se astzi naltul ! Globurile trei i razele de gnd inelele petrec n ax rotund. Pogoar-se astzi un vnt ! Sub Venus trdarea o vnd226 Shopenhauer citndu'l pe Horst n Despre voina n natur scrie: Cel care deine puterea magic poate, dup voina sa, s domine i s rennoiasc regnul mineral, regnul vegetal, regnul animal; ar fi suficient, prin urmare, ca mai muli magi s realizeze mpreun o lucrare pentru ca toat Creaiunea s revin la starea paradisiac. Oricare dintre noi e ns un mag, cu condiia esenial: s nu fi uitat puterea de a dori, nu de a face, ci de a recepta, de a simi, cci ncorpornd matricea senzitiv i
226

Liviu Pendefunda, Falii 2, ediie bibliofil, 1985

178

revitaliznd-o, aciunea motorie se poate declana din aceasta. Dialectic, prin receptarea cmpurilor bioenergetice, receptorii sinaptici pot declana renaterea mnemoclastelor, a puterii de percepere a simurilor umane i mai ales a celor mai sensibile, mai greu de definit, a celor nedescrise nc. Abia atunci ncepem s vedem, s auzim, s ncorporm mirosul, gustul, pipitul i undele telepatice ntrun complex nou. De aici apar puterile de levitaie i hipnoz, i de ce nu, cltoria n timp i spaiu. Mai exist i un alt punct asupra cruia trebuie s insistm n legtur cu aspectul obiectiv a contiinei noastre i anume faptul c percepia lumii materiale contribuie i la protecia noastr, i aceasta fiindc numai datorit ei corpul nostru fizic, vehicul al sufletului, poate fi protejat fa de pericolele provenind din mediul nconjurtor. Atunci cnd cineva vede prost, el se poate lovi de obiecte i s-i fac mult ru. O persoan surd nu va auzi un avertisment, o sonerie de alarm, sau orice alt informaie sonor putnd s-l protejeze fa de o ameninare oarecare. Dac nu suntem capabili s simim mirosurile, noi am putea, chiar fr s ne dm seama, s rmnem mai multe ore ntro camer al crui aer ar fi poluat de gaze sau vapori toxici. Faptul de a putea gusta ne d o indicaie precis privind natura alimentelor sau buturilor pe care le ngerm, permindu-ne astfel s ne abinem la unele dintre ele. n ce privete pipitul, el ne este cu adevrat indispensabil pentru a ne proteja corpul fa de numeroase pericole. n afar de faptul c ne permite s distingem ceea ce este ascuit, tios, arztor etc, el este suportul actului reflex i ne protejeaz de numeroase rele. Imaginai-v, de exemplu, dac nu ai dispune de un mijloc pentru a ti dac plita voastr electric este n funciune. n acest caz, ai putea pune mna voastr pe plit i ai lsa-o s ard nainte de a fi contientizat acest lucru. Cele cinci simuri ale noastre i formarea hermeneutic a informaiilor pe care ele ne-o dau n contiin joac un rol esenial n viaa zilnic. Datorit aciunii lor conjugate, noi putem, nu numai s lum cunotin de lumea ce ne
179

nconjoar, ci s ne protejm de pericolele pe care aceasta le conine. Aceast dubl aciune este aceea care i-a determinat pe misticii din trecut s afirme c cele cinci faculti ce ne aparin constituie santinelele corpului uman, nsrcinate n acelai timp cu protecia, dar i cu informaia a ceea ce se ntmpl n exterior. S ne oprim la cel puin unsprezece simuri distincte care compun atingerea, simul tactil. Sub atingere lucreaz milioane de senzori la nivelul pielii. Fiecare centimetru ptrat de piele difer de cellalt. Numrul detectorilor de durere, cldur, rcoare etc variaz de la un petic de piele la altul. Putem observa acest lucru analiznd senzaiile creierului la atingerea degetelor. Sunt patru varieti principale ale simului tactil prin atingere, de la percepia luminii pn la profunda apsare n durere. Distribuia lor la nivelul pielii variaz pentru fiecare tip i cantitate. Pe spatele corpului pielea nu poate detecta la un centimetru dac ai aplicat un stimul sau dou apropiate, cum la acelai nivel senzorii pentru lumin sunt puin reprezentai. De aceea i pacienii sunt prea puin exaci n a'i relata sediul durerii la acest nivel. Reprezentarea senzorilor pentru atingere este ns foarte mare determinnd uriae impresii psihice de tip afectiv. Chiar sunt afirmaii ale senzualitii excesive a umerilor ntru capacitile intuitive ale creierului. De asemeni gsim o ampl distribuie a receptorilor simului tactil la nivelul de tranziie ntre piele i mucoase (piele interioar) cum ar fi buzele i nasul, asemenea pielii buricului degetelor. Minuni ale dexteritii minile noastre sunt un adevrat medium al relaiei cu lumea fizic, reprezentnd lucrarea vieii umane. Utilizarea minilor marcheaz talentele, caracterele i cultura noastr. Ele nsele au capacitatea prin simbolistic i realizri s defineasc viaa. Prin utilizarea minilor dirijate de creier s'au nscut mari pictori, sculptori, scriitori, muzicieni, constructori de maini, avioane, rachete, radio i televizoare, computere reproducndu-se pe ele nsele. i poate cea mai nobil utilizare a minilor rmne extensia lor prin mngierea unei dragi fiine umane.
180

Pornind de la aceste sumare consideraii s amintim sinteza ntro exprimare artistic a tuturor percepiilor sensoriale din reeaua admirabil a sinapselor cerebrale. Nu putem inventa sentimentele. Le putem descoperi i exprima, iubi i ur, le putem apropia de inim sau le putem respinge 227. Cele cinci simuri primordiale, auz, gust, miros, pipit i vz se combin ntro egal msur cu percepia cosmic determinnd sinaptic o reverberaie unic n literatura noastr: E frig ast sear, afar,/ cele dou jumti ale creierului/ mi le-am nghesuit n ochi/ ...De aceea, te rog eu pe tine,/ nici mcar nu m atinge/ cu o privire/ Pielea mea toat e o meninge.228. S nu uitm, durerea aparine tocmai acestor nveliuri care sufer n locul creierului definindui ca un mesager tnguirea. Iar durerea e i ea o form modificat de percepie. Aa cum oricine tie, simurile noastre obiective sunt adesea nelate de ceea ce oamenii de tiin le numesc iluzii senzoriale. n acest domeniu, iluziile cele mai flagrante sunt iluziile optice. Printre cele mai cunoscute putem gsi inele de cale ferat ce par s se intersecteze n deprtare, linia de orizont ce corespunde ntlnirii imaginare dintre cer i pmnt, efectul de perspectiv ce ne d impresia c acelai obiect pare mai mic atunci cnd se ndeprteaz de noi, aparena neltoare a atrilor pe firmament, culoarea albastr a cerului etc. Alturi de aceste iluzii optice cunoscute gsim altele mai puin comune care provin din contrastele de culori i de forme. Un ptrat alb pare mai mic dect acelai ptrat colorat n negru. O suprafa identic pare diferit dac se prezint sub forma unui cerc sau a unui ptrat. Dar vzul nu este singurul sim care ne poate duce n eroare. Auzul are i el modalitile sale de a ne duce n eroare, adesea fiind dificil s identificm originea i natura anumitor zgomote pe care le auzim. Cuvntul zgomot exprim prin el nsui ideea c sunetele care ne
227 228

Nichita Stnescu, Respirri, ed. Sport-turism, 1982 Id, Operele imperfecte, ed. Albatros,1979

181

parvin nu pot fi ntotdeauna corect interpretate. Simul tactil pe care lam studiat ndeaproape poate fi subiect de eroare, deoarece informaiile pe care ni le ofer privind forma sau textura lucrurilor, pot fi false sau cu lipsuri asupra detaliilor. n multe cazuri informaiile tactile necesit confirmarea vzului. Printre iluziile tactile cele mai cunoscute, sunt cele ce privesc temperatura obiectelor pe care le atingem. Astfel, n timp de cteva secunde, un obiect foarte cald ne poate prea cldu dac l prelum dup ce ne-am bgat mna n ap rece. Pe de alt parte, un corp foarte rece produce uneori o senzaie identic cu cea care ne este transmis de ctre un corp fierbinte. n aceast privin, un frig foarte intens poate frige, de unde senzaia de arsur pe care o simim atunci cnd bgm mna n ghea. O alt iluzie tactil cunoscut este aceea pe care Aristotel o utiliza pentru a arta discipolilor si lipsa de fiabilitate a pipitului: dac ncruciai degetul mijlociu cu cel arttor, i plasai o mic bil ntre extremitile acestor dou degete, vei avea impresia c atingei dou obiecte. n ceea ce privete senzaiile gustative i olfactive, i aici, experiena ne arat c ele nu sunt n totalitate fiabile. Oricine tie c anumite alimente ne neal gustul i c ceea ce noi interpretm ca fiind nite delicii adesea nu sunt de fapt dect nite mirosuri, aa cum spre exemplu este cazul vaniliei, a crei arom o percepem mai curnd prin miros dect prin gust. Pe de alt parte, cu siguran c deja ai observat c avem mult dificultate pentru a discerne gustul bun al alimentelor compuse din diverse ingrediente. Ei, bine, nu pot s nu reamintesc experienele senzoriale din versurile unor mari poei. Neputina noastr, ca i la Blaga, rezid din imposibilitatea de a ne reproduce pe noi nine precum Marele Anonim. Eminescu, de exemplu, ptrunde n mecanismul atingerii divine, amintind de trecere, de marea trecere: Cnd m atingi, eu m cutremur/ Atrn viaa mea de veci. Ca i cum atingerea modific calitile intelectului: Pe fruntemi mna no so
182

luneci/ Ca s m faci smi ies din mini//...Viaami pare-o nebunie/ Sfrit fra finceput// n toat neagra vecinicie/ O clipn brae te-am inut229. Clipa de iniiere creiai este tributar poetul este capabil s constituie msura procesului de cunoatere, nzuin a ptrunderii n univers. Discursul rostirii se ntrerupe n momentul despririi, rostirea fiind ca la Noica o posibil modificare a lumii. Noica scrie: Omului poate s nui fie dat s rmn la nlimea aspiraiei sale; dar dac mijloacele au fost la nivelul aspiraiei (aa cum spune nelepciunea indian, c mijloacele trebuie s fie la nlimea scopului), atunci ele pot rmne undeva, n pajitile eternitii. Eroul se poate degrada, dar mijloacele sale nu, dac au fost cu adevrat bune, aa cum erau gndul i inta eroului. Scrutarea existenei i dorina de ntreptrundere ntru nlare apar pregnante n poemul eminescian Miron i frumoasa fr corp, cel mai complex i cutremurtor creuzet de adevruri din creaia marelui poet i care poate ilustra profunzimea intuiiei folclorice din basmele romneti (cum ar fi Tineree fr btrnee i via fr de moarte). Noica scrie: ce tie n schimb basmul acesta folcloric, i o tie cu siguran, peste ceea ce a regsit astzi - pe ci tiinifice, firete - mintea omului, anume c timpul curge ntrun fel n cte o parte a lumii, s zicem a cosmosului, i altfel n cte o alt parte .230 Timpul i spaiul i gsesc locul doar pentru a ntri demonstraia relaiei universale a omului prin simurile sale, mai ales prin cel tactil. Apropierea de iubit, de fenomenul cosmic prin care Eminescu nelege ptrunderea dermic a omului n eternitate, are un sens spaial i temporal totodat: Cum oare din noianul de neguri s te rump,/ S te ridic la pieptumi, iubite nger scump,/ i faa mea n lacrimi pe faa ta so plec,/ Cu srutri aprinse suflarea s i-o nec/ i mna friguroas so nclzesc la sn,/ Aproape, mai aproape pe inimami so in// Dar vai, un chip aievea nu eti, astfel de treci/ i umbra ta se pierde n negurile reci,/ De m gsesc iar singur cu braele n jos/ n trista amintire a
229 230

Mihai Eminescu, Te duci Constantin Noica, Sentimentul romnesc al fiinei

183

visului frumos .../ Zadarnic dup umbra ta dulcele ntind:/ Din valurile vremii nu pot s te cuprind. 231 Tandreea, cldura, tremorul, neptura intervin s consolideze armonia. Fantezia poetic, visul, proiecia propriei dorini ntro arhitectur a imaginarului i are originea n amintirea iniierii, a lumii de dincolo, redescoperite n complementaritatea femeii iubite - un templu n care venic e doar nemulumirea i fericirea e cumul de clipe, ca nite ferestre spre univers232. Mai mult dect dragoste i afeciune eman din pielea ce ne nconjoar. Mai mult dect un univers ia contact cu noi prin intermediul ei. Haina nemuritoare a imaginii, cntatul cuvntului i unduirea vntului, dulceaa buzelor i freamtul nrilor abund n versul poetului. Dar s nu uitm c i pentru el plutirea existenial e un nor fecundnd lutul cu lacrima ploii: Cum mngie dulce, alint uor/ Sperana pe toi muritorii !/ Triste, durere i lacrimi, amor,/ Azilul i afl n snui de dor/ i pier, cum de boare pier norii. 233 Cele cteva exemple pe care tocmai le-am luat n considerare arat c nu ne putem baza n totalitate pe impresiile ce ne parvin de la cele cinci simuri ale noastre. i dac este aa, asta se ntmpl din cauz c acestea sunt adaptate pentru percepia lumii materiale, iar aceast lume este de fapt o permanent surs de iluzii senzoriale. Mai mult, informaiile ce ni se transmit sunt nainte de orice bazate pe felul n care noi interpretm senzaiile ce ne vin din exterior. Dar este indiscutabil c aceast interpretare este legat de educaia noastr i de cultura noastr. Cu titlu de exemplu, atunci cnd vedei un cine negru alergnd ctre voi, nu v ndoii c este vorba de un cine i c acesta este negru. ns dac presupunei c ai fost nvai c animalul pe care l numii cine astzi este o pisic, i culoarea pe care acum ai interpretat-o
Mihai Eminescu, Din valurile vremii... Liviu Pendefunda, Dorin i sinaps, Contact intl 1992 233 Mihai Eminescu, Sperana
231 232

184

ca fiind neagr este n realitate alb. n acest caz, acelai animal nu ar mai fi un cine negru, ci o pisic alb. Totul depinde de conveniile unui limbaj pe care l nvm din copilrie. Hermeneutica senzorial este un cod al simbolurilor percepiilor pe care l susinem prin educaie i la fel ca nvarea unei limbi materne, atribuirea unor cuvinte fiecrui lucru, aciuni sau caliti este arbitrar. Acest extrem de simplu exemplu ilustreaz foarte bine faptul c nelegerea obiectiv a tuturor lucrurilor care ne nconjoar depinde, pe deoparte de impresiile noastre senzoriale, dar pe de alt parte i de maniera n care noi interpretm aceste impresii, aceast interpretare fiind direct legat de educaia noastr i de experiena noastr de via. Este uor de neles c educaia fiecrui individ este arbitrar, aceasta depinznd nu numai de familia n care acesta a crescut, dar i de ara n care triete. Prin aceasta de fapt se explic i nenelegerile care pot s apar uneori ntre persoane de rase i culturi diferite. Pe de alt parte, poate fi interpretat doar ceea ce se cunoate, adic ceea ce a fost deja experimentat i definit dintr-un punct de vedere obiectiv. Dac, de exemplu, vedem un obiect pe care nu l-am vzut niciodat i despre care nu avem nici o informaie, suntem incapabili de a spune ce este acel obiect i la ce poate servi. Totui, l vedem, dar educaia pe care am primit-o nu ne permite s definim nici natura, nici utilitatea acestuia. Evident, exist criterii de forme, culori, mirosuri, de gust sau de savoare pe care cu toii le interpretm n acelai fel. Astfel atunci cnd un obiect este rotund, toat lumea este de acord s spun c acel obiect este rotund. Dac este rou pentru unul, cu excepia cazurilor extreme, acesta va aprea ca rou i pentru altul. Dac este foarte frig, este puin probabil ca altuia s-i fie cald. Exist deci norme generale pe baza crora putem da o singur i aceiai interpretare lucrurilor pe care le percepem cu ajutorul percepiilor noastre obiective. Fr aceste criterii nu am putea comunica, i
185

nimeni nu ar vorbi despre acelai lucru, creznd totui c o face. Mediul nostru nconjurtor ar fi atunci o surs permanent de conflicte, de opoziii i de discordane, cu toate c acesta ar trebui s fie o lume de referin i de unitate ntre oameni. Erorile comise n judecile pe care le facem cu privire la informaiile venite din lumea exterioar nu provin numai din iluziile senzoriale sau din interpretrile greite datorate culturii sau educaiei noastre. Aceste erori pot de asemenea si aib originea n iluziile mentale care, cel mai adesea, sunt consecine ale unor false raionamente. Atunci cnd noaptea lum un tufi drept o persoan, iluzia a cror subiecte suntem este mai mult de ordin mental dect senzorial. La fel se ntmpl cu copilul care, pe peretele camerei sale, vede un animal n locul unde nu este n realitate dect o umbr. Cnd eram mic pata poliform a furnirului de nuc de la ua dulapului mi prea n ntunericul camerei o adevrat mum a pdurii, om creatur cemi inspira teama. n ambele cazuri, ochii percep forma unui tufi sau a unei umbre, aa cum ele sunt n realitate, dar interpretarea acestor forme, influenate de fenomenul de autosugestie, este greit. S lum un alt exemplu: o persoan care ateapt vizita cuiva atribuie orice zgomot de pai pe care l aude individului care trebuie s soseasc. Totui, el se neal, deoarece tot ce poate s perceap ca fiind sunete, nainte de sosirea efectiv a vizitatorului nu are nici o legtur cu acesta din urm. Aici chiar, constatm c o asemenea situaie corespunde mai mult unei interpretri mentale greite, dect unei iluzii senzoriale. De fapt, ntr-un asemenea caz, zgomotele auzite au o realitate sonor pe care persoana n cauz le percepe corect. n consecin, eroarea sa de judecat const numai n faptul c aceast realitate sonor este greit interpretat. De aceea trebuie avut n perspectiv educaia, ncepnd cu cei apte ani de acas i continund cu nvmntul. Copiii nva s suprapun culori, sunete, forme, gusturi, mirosuri i nume peste
186

lucrurile pe care acetia le vd, le aud, le pipie, le gust i le miros. O asemenea nvtur este indispensabil deoarece se dau bazele generale care permit, n mod precis, ca oamenii s numeasc un cine cine i o pisic pisic. Acestea fiind spuse, greeala celor mai multe sisteme de educaie este de a nu sublinia ndeajuns caracterul arbitrar simbolic al lumii materiale. Altfel spus, prinii i educatorii ar trebui s insiste ct mai mult asupra faptului c aceast lume, cu toate c este indispensabil pentru viaa noastr de zi cu zi, nu constituie singura realitate a existenei umane. Prin extindere, o asemenea educaie ar permite sensibilizarea copiilor pentru dimensiunea spiritual a fiinei lor, adic pentru sufletul lor, ceea ce evident nu este cazul n sistemul educaional actual. Dar n care ? n cel ocult sau scolastic ? Am prsit Tradiia de care ne-am desprins cu scopul de a ti probabil mult mai mult dar astfel am rtcit i busola. Observm c societatea noastr pare a nainta spre un analfabetism generalizat i obscur... Dar s revenim la contiena noastr ca parte a nodului cerebral dintre arcurile reflexe ntre care ne dezvoltm ca fii ai lui Dumnezeu, ai luminii. Iluziile senzoriale i mentale sunt strns legate de funciunile noastre pur obiective, deoarece datorit acestuia putem interpreta senzaiile ce ne parvin din lumea material. Dar... facultile noastre subiective, sau mai precis unele dintre ele, sunt acelea care ne permit a avea cunotin despre ceea ce vedem, auzim, pipim, mirosim i gustm n fiecare zi. Fr aceste faculti, nu vom putea distinge albul de negru, muzica de zgomot, durul de moale, parfumul n comparaie cu un miros urt, dulcele de srat etc. n acelai timp, aa cum v vom arta n cadrul acestui grad, rolul contienei subiective nu se limiteaz la interpretarea senzaiilor obiective pe care le ncercm n contact cu lumea terestr. Aceasta se extinde de asemenea la ansamblul proceselor noastre mentale. Durerea poate fi ntruchiparea vital a erorii. Ea st n rdcina cunoaterii i a revelaiei: naterea. nsi iniierea e o
187

durere, iar iniierea este o natere: Omul se nate din pasre,/ pasrea din vierme,/ viermele din iarb,/ iarba din resturile omului,/ naterea omului din moartea ierbii,/ moartea pietrei din naterea ierbii,/ naterea pietrei din moartea apei... 234 Funcia simultan a cuvntului de exprimare i receptare a organismului cel eman conduc la un cerc de eternizare a transmisiei sinaptice. Imaginaia este un fenomen de contiin, deci interior. Att staticul pur, ct i micarea pur (din punct de vedere estetic) sunt fenomene interioare. Iniierea are loc ntotdeauna n acea "imago mundi descris i de Mircea Eliade, ducnd i la realizarea actului creator de ctre Magister, Mam, Univers. Ca i naterea Fiului lui Dumnezeu din femeie, Nichita Stnescu i cere o natere, tiind c aceasta, realizat contient duce la iniierea unui creier adult sub imperativul Spiritului. De aceea mi ndoi genunchiul il pun/ pe genunchiul pietrelor, carel ngn/ i m rog de tine,/nate-m.// tiu tot ce tu nu tii niciodat, din tine/ Btaia inimii care urmeaz btii ce-o auzi,/ sfritul cuvntului a crui prim silab tocmai o spui,/ copacii - umbre de lemn ale vinelor tale,/ rurile mictoare umbre ale sngelui tu,/ i pietrele, pietrele - umbre de piatr/ ale genunchiului meu,/ pe care mil plec n faa ta i m leg de tine,/ nate-m. Nate-m. 235. Astfel Nichita Stnescu cere, ngenunchiat cu sabia universului pe umerii si, s ptrund o nou clip a cunoaterii. Deodat gndul mi sa schimbat n vedere/ i ea a nceput s m doar/ ca o dezmorire i durerea n diversele ei forme se ntreptrunde cu simul vederii ca i cum te-ai/ vedea pe nsui tine de la o deprtare ars/ ...cu dureroasa atingere prin mdularele trupului i prin abstractul activitii nervoase strbat creierul cu sfietoare lumin. Gndurile se aud, liniteai suptn vrtej uniform/ i vin sentimentele - o tiu/ dup fonetul ierbii, verzui i trziu/ dup pocnetul monoton din cristale, iar uneori, cuprinznd toate formele simului ntro metamorfoz a spiritului
234 235

Nichita Stnescu, Epica Magna , Ed. Junimea, 1978 Nichita Stnescu, Clar de Inim, Ed. Junimea, 1973

188

poetul este strpuns: O tiu dup scoicilenfipte n pietrele lungi, dup gustul sursului tu, ca de sare sau: Tu, copacule, mi ari frumosul cel mai frumos de pe tine,/ mirosul tu mil ari/ i m ntrebi binemirositorule/ crezi tu ce seamn cu o piatr, crezi tu ? "Deprtai-v pn la stele i vntoarcei din nou, mpletiivn jurul pmntului ca o plas de aur. Celor muli care dorm obosii srutai-le fruntea cu buzele mele. Lin ca o muzic dulce trecei pe valuri, sufletul meu risipindul ca ploaia prin care trtecnd anii onlici s nasc trziu curcubeul. O, vise, ptrundei adnc prin trecerea fecund a nopii Numai voi mi deschidei tezaurul tainic al vorbelor mari: totdeauna, oriunde... Iat, e timpul, cci fiece sunet sentoarce n linite. Haidei, lsai-m iar, rspndii-vn lume !"236 E greu de difereniat care este partea obiectiv i care cea interpretativ subiectiv a contienei noastre. Aceasta este desigur raiunea pentru care se includ n nvturile rosicruciene amndou etapele ca un ansamblu al proceselor privind contiena noastr obiectiv. Ele sunt dependente una de alta, ca o simbioz a
236

A.E.Baconsky, Fluxul memoriei

189

vieii i aceasta deoarece nici una dintre impresiile ce ne parvin din lumea exterioar nu ar putea deveni o informaie dac nu ar fi supus i raionamentului nostru. Asta nseamn c facultile noastre subiective sunt acelea care ne permit s nelegem i s asimilm ceea ce facultile noastre pur obiective ne transmit. Dac am considera doar interpretarea excitaiilor senzoriale, aceasta nu este posibil dect prin activitatea constant a refleciei, pentru c, privai de procesele mentale, am fi n incapacitatea de a ne integra n ceea ce percepem a fi exteriorul nostru. Deci contiena subiectiv este format din toate procesele mentale care ne permit s obinem un rspuns la impresiile ce ne sunt transmise de ctre cele cinci simuri obiective. n acelai timp tim c putem gndi, ne putem aminti sau imagina orice, fr a acorda atenie lumii ce ne nconjoar. i aceasta avnd tot timpul ochii nchii i dopuri n urechi. Deci a nu vedea, a nu auzi, nu atinge, nu mirosi sau a nu gusta, nu ne mpiedec s gndim, cu condiia, bineneles, ca aceast ruptur cu lumea exterioar s fie natural i provizorie. Altfel am putea avea ca i n pilda peterii lui Platon o fals percepie asupra celor care ne nconjoar.237 Oricum ar fi, tot ceea ce constituie domeniul gndirii noastre i trage originea din impresiile ce ne parvin sau ne-au parvenit prin intermediul simurilor noastre obiective. Astfel, atunci cnd ne aducem aminte de un eveniment, memoria se refer la o situaie sau la o circumstan pe care am trit-o n realitate. Persoanele care fac parte din amintire corespund unor indivizi pe care ntro zi i-am vzut, auzit sau atins. Acest principiu se aplic de asemenea scenelor pe care le imaginm, chiar dac acestea nu au nici o legtur cu realitatea obiectiv a lumii terestre, toate elementele care o compun provin ns din ceea ce am experimentat deja ntrun mod obiectiv. Imagineazi, cititorule, un obiect compus dintr-un cub din piatr roie urcat deasupra unei piramide
237

Platon, Republica

190

din lemn alb, i totul fixat pe un soclu circular din marmur neagr. Cu toate c, sunt convins, acest obiect nu are alt realitate dect aceea pe care i-o dai n contiena ta, ca s il poi imagina, ai fost obligat s te gndeti la culori pe care le-ai vzut i la forme pe care deja le-ai pipit. Deci imaginaia trebuie s apeleze la memorie pentru a combina elementele ce fac parte din ceea ce iam sugerat si imaginezi. Neputnd fi desprite de via, cugetul, rostirea, raiunea formeaz n mintea omului un tot, o entitate a contienei universale n care identitatea materiei i spiritului tinde spre absolut. Aa cum se ntmpl la un poet, unde n mintea fecund imaginaia se mplinete cu zmislirea vieii, n poemele eminesciene, homo cogitans, ptrunde trmul fermecat, concentrnd raiunea i voina ntru dorina iniierii. Frumoasa zn, cea care i-ar putea oferi rentoarcerea spre "imago mundi" impresioneaz toate simurile omului din el cu excepia aceea ce descoper abia acum c este primordial, inierea pielii care lipsete: i el braelei ntinde/ Rumenete i saprinde/ Pe cnd ochii lui o sorb/ Dar nimic n bra nu prinde -/ Cci frumoasai fr corp. 238 Ct de fals pentru cunoatere se dovedete a fi vederea ! Auzul, mirosul i gustul sunt i ele semne ale efemerului. Pipitul nu e dat ns oricui. Venic tinde a lui mn/ Dup imagineai divin/ Vrea so strng, so omoare,/ Dar dei de nuri e plin/ Totui umbri ca din soare. 239 Spaiul terestru, limitat, nu poate constitui dect locul de pornire ntru gndire, speran i vis. Locul inseriei nspre universal are menirea s poarte cldura pielii, focul nceputului pe care l cutm n dragoste; ncercm prin spirit s ajungem acolo unde cei mai muli purced prin rentoarcere n materie. De aici rezult - scrie Eminescu - c noi am fost ntotdeauna i vom fi ntotdeauna determinai aa cum suntem i cum c moartea este numai un vis al imaginaiei noastre. De aceea a nu fi fost niciodat este singura form a nonxistenei.
238 239

Mihai Eminescu, Miron i frumoasa fr corp Id.

191

Oscilaiile minii n raport cu informaia receptat prin memoria i iniiativele cognitive ale pielii, n raport cu starea etern a materiei, comunic ritmica apariie n cmpul semantic al versurilor a unei idei fundamentale, subliniat i de Mircea Eliade: motivul mormntului, al mbririi, al mamei reprezint nvelirea permanent cu eternul i dorina acestuia de a extrage din noi iniierea predat i care si devin matrice zmislitoare ulterioar. Existena comunicrii cu lumea cealalt, real, ireal sau abstract, precum la Blaga, Bacovia sau Nichita Stnescu, fr a nspimnta, este transmis prin vers, la marginea ordinii i armoniei, o simire de destin eminescian, o licrire de contiin ascuns nfiorrii convenionale. Cosmosul e construcie n jurul pielii noastre i respiraia lui ptrunde prin toi porii s impregneze celulele capabile de rezonan cu undele neantice. O nou semnificaie pare a se nate din nelegerea simului tactil, la rndul su cuprins i transmind attea nelesuri. La Eminescu, de exemplu, cunoaterea senzorial capt dimensiunile cosmice asemntoare degetului demiurgului sub penelul lui Michelangelo. ns atingerea i gsete cea mai frumoas exprimare n opera nichitastnescian. ncepnd cu iubirea care mi tencolcete ca un fum, ca o vi-de-vie/ n jurul pieptului/ n jurul tmplelor,/ mereu fragede, mereu unduitoare..., cu sentimentele care i vor gsi gleznele,/ i vor izbi gleznele/ cu umbre de fosfor te vor izbi n curnd, atingerea pare a fi nluntrul eului i mai puin nafar, cu umbre i lumini. Referindu-se la fonetica terestr n raport cu nervul divin citim: Diferite sunt nveliurile: / iarba pentru pmnt/ apa pentru peti/ blana i pielea pentru carne,/ iptul pentru fric,/ literele pentru cuvnt,/ i, la urm, peste tot aerul. Pielea, organ al simului tactil poate deveni, dulcea de ea, o amfor (Epica Magna), trupul putnd deveni pentru iubita carel mbrac o respirare, dragostea putnd fi nfurat n speran sau aer mat. Durerea se asociaz tot mai mult atingerii, uneori exprimnd fabulosul ireal: Ghimpi mi-au crescut n interior/ nepnd ceea ce ar fi trebuit s m
192

nveleasc, alteori n srut: Spunemi, dac te-a prindentro zi/ i i-a sruta talpa piciorului,/ nui aa c ai chiopta puin, dup aceea,/ de team s numi striveti srutul ? De cele mai multe ori poetul, ca reprezentant al Spiritului, ncearc s se deprteze de atingerile simului fr nume, a acelei atingeri iniiatice; nveliul cerebral, pereii sinaptici sunt atini de univers mai ales noaptea: Cea mai simpl aciune mpotriva morii este visul de noapte. i-atunci surzenia, orbirea devin ansa de ndeprtare a omului de simurile obinuite. M voi preface orb i am s vin/ cu braul ntins, si mngi chipul, mai ales cnd voi fi orb, lumino. La nivelul sinapsei apare reverberaia cuvntului, ca vehicul al comunicrii poetice, de unde i ideea c sinapsa universal de la captul degetului zmislit de Michelangelo n intuiia lui Nichita Stnescu240 capt o nou interpretare. Interceptarea mesajului i transformarea senzaiilor simple n limbaj poetic devine un cntec: Ai vzut vreodat vreo pasre/ so usture aerul pe carel zboar ?/Crezi tu, iubito, c petele/ se zgrie de apa lui srat ?// Putem noi doi s credem oare/ mirosului s nu se simt bine n nri ?/ Poi tu, obositor s crezi c fr mine/ ai nate un rsrit de stea ? Poetul, deci, ntrevede sensul colosal al transmisiei sinaptice, cu aciunea propriei sale emanaii spirituale de moderator al emitorului i modulator al receptorului, acesta fiind capabil s influeneze i morfologia sintactic dar i comunicarea nsi. Cuvnt vzut..., prin caracterul su obiectiv i individualitatea sa subiectiv, produce realitate. El repercuteaz dublu: asupra emitorului i asupra receptorilor, realiznd comunicare prin particular, prin monad. Iat cum n ntreaga comunicare elementul introspectiv reface durerea ca tulburare a elementelor sinaptice i ca un rspuns complex la receptarea universal prin ferestrele divine: Eu nsumi eram sticla geamului,/ curat i transparent ca sticla geamului,/ i prin mine
acesta este Cuvntul, informaia vibratorie a luminii, contactul Duhului Sfnt transmis de Dumnezeu
240

193

privea cineva spre altcineva/ i m durea toat fiina mea de sticl transparent/ de privirea care m strpungea, i nu tiam cine pe cine privea, prin durerea transparent/ de sticl, de geam, a mea.241 ntre memorie i imaginaie se afl reflecia. Aceast facultate mental este desigur facultatea cea mai important a contienei noastre subiective. Numai n urma acestor procese succesive putem aciona n via. Dac puterile mentale s-ar limita numai la memorie i la imaginaie, atunci viaa noastr contient ar fi n mod constant ndreptat ctre trecutul regretat sau ctre un viitor pe care nil imaginm utopic adaptat aspiraiilor noastre. Dar viaa ni se desfoar n prezent. Aici desfurm activitatea zilnic i atunci cea mai mare importan pe care trebuie so acordm proceselor refleciei noastre e percepia informaiilor transmise prin cele cinci simuri obiective. i de la ele ncepe al doilea arc reflex. A reflecta nseamn nainte de toate a raiona, iar a raiona nseamn a face o judecat asupra unei situaii sau a unei probleme. Dac ns reflecia n calitate de proces subiectiv are mai mare importan dect memoria i imaginaia, ea nu poate exista fr primele dou. Aa precum este imposibil s reflectezi fcnd cu totul abstracie de experienele trecute sau fr a avea o ct de mic abordare imaginar a viitorului, este de la sine neles c reflecia se situeaz ntre memorie i imaginaie, i aceasta fiindc toate judecile noastre procedeaz prin asociere de idei i prin anticiparea viitorului. Dac e s lum gndurile aezate de mine pe hrtie n aceast prelegere trebuie s apelez contient sau incontient la ceea ce am expus n lucrrile mele precedente i s vizualizez treptele contienei celor care m citesc pentru a prevedea o continuare a ideilor n urmtoarele pagini i n prelegerile ce vor urma. De altfel pe acest principiu se bazeaz
241

Nichita Stnescu

194

alchimia spiritual care opereaz n mintea discipolilor pe diversele spire ale drumului cel urmeaz n labirintul cunoaterii. ntotdeauna cnd raionm asupra unei teme precise, gndirea nu nceteaz s fac referiri la un trecut mai mult sau mai puin apropiat i ntrevede, n acelai timp, un viitor mai mult sau mai puin ndeprtat, clopotele succesive prin care trecem, probndune calitile i virtuile. Aa cum dovedesc numeroasele cazuri ntlnite n practica medical, orice individ care i-a pierdut memoria n totalitate este confuz, incapabil s reflecteze corect, deoarece nu mai dispune de nici o referin, de nici un reper, pentru ai susine judecile plecnd de la baze solide. Este verificat c omul, prin natura sa, raioneaz plecnd de la cunoscut ctre necunoscut. Din aceast cauz lui i devine imposibil s reflecteze n mod corect dac este aruncat ntro situaie n care nu mai poate recunoate nimic. De aceea cel ce i-a pierdut memoria dintrun motiv oarecare are nevoie s nvee totul de la nceput i s reconstituie potenialul su de referin. Este la fel cu un afazic ce trebuie s renvee vorbirea, asemntor etapelor sugarului. Toate acestea apar n urma unor accidente cerebrale sau vasculare cu leziuni grave n urma crora devin amnezici, agnozici, apraxici sau afazici... n toat perioada de pierdere a memoriei, bolnavii nu pot face judeci corecte asupra situaiilor crora trebuie s fac fa, i asta deoarece le lipsesc datele indispensabile efecturii acestora. Tulburrile de imaginaie sunt la fel de importante ca i cele ale memoriei.242 Testele medicale au dovedit c un om care nu mai este n stare s imagineze are mari dificulti de reflecie i de a judeca corect, n sensul orientrii temporospaiale i comportamentale. O astfel de dificultate se datoreaz faptului c este imposibil proiecia gndirii spre viitor, nemaiputnd s extrapoleze, s prevad, s deduc sau s induc. Asta este ca i
242

Liviu Pendefunda, Reactivitatea cerebral, Contact intl, 1995

195

cum activitatea sa mental ar fi n totalitate prizonier trecutului i prezentului. Pentru a folosi o analogie, este imposibil s construieti o cas fr a pleca de la fundaii solide. De asemenea, acoperiul nu poate fi aezat la locul su dect dup ce au fost zidii pereii. Dac se compar fundaiile unei case cu memoria, ansamblul pereilor cu imaginaia, atunci iat o metafor de nelegere a demonstraiei noastre. Cu toate c se locuiete ntre pereii unei case i nu n fundaiile acesteia sau chiar sub acoperiul ei, ultimele dou elemente sunt necesare pentru scopul ce trebuie sl ndeplineasc o locuin, deci cu toate c memoria i imaginaia par mai puin importante dect reflecia propriu-zis, ele sunt obligatorii pentru gndire deoarece ca n orice triad trup, suflet, spirit i acest triunghi este format din memorie, reflecie i imaginaie. Scriitorii, pictorii, muzicienii, n general artitii i oamenii de tiin, filosofii, misticii, profeii, toi cei ce gndesc i au harul de a interfera n toate arcurile reflexe ale universului sunt cu toii supui i iluziilor senzoriale, asemenea iluzii fiind inerente pentru percepia obiectiv a lumii materiale i pentru procesele mentale corespunztoare. n schimb, halucinaiile, pe care muli le consider n mod eronat drept iluzii, nu sunt supuse acelorai mecanisme i nu sunt produsul unui fenomen natural243. De fapt, majoritatea psihologilor admit c orice individ normal poate face experiena unei iluzii, halucinaia ns, n ceea ce o privete, este n mod practic totdeauna patologic i se ntlnete la persoane ce se gsesc ntr-o stare de mai mult sau de mai puin mare dezechilibru mental sau psihic, n leziunile structurale sau funcionale ale creierului. Din punctul de vedere rosicrucian, o halucinaie se distinge de o iluzie n sensul c prima este n ntregime subcontient, adic
243

Liviu Popoviciu, Visul, Dacia, 1978

196

corespunde unei stri mentale care nu are legtur direct i imediat cu percepia obiectiv a lumii exterioare. Aceasta este o experien psihologic care aduce o persoan n starea de a se comporta ca i cum ea ar percepe ceva, cu toate c aceasta se produce n cel de-al doilea arc reflex, fr ca organele sale senzoriale s comunice excitaii corespunztoare. Ea pare totui la fel de tangibil ca i cum ar emana cu adevrat din mediul nconjurtor. Halucinaiile sunt deci psiho - senzoriale. Ele pot fi la rndul lor de ordin vizual, auditiv, olfactiv, tactil sau gustativ. Halucinaiile vizuale se manifest prin perceperea de obiecte, de animale sau de personaje care nu au nici o existen n mediul ncojurtor i de cele mai multe ori au aspectul unui comar cu ochii deschii. Halucinaiile auditive se prezint sub form de zgomote, sunete sau voci pe care nimeni, cu excepia individului care triete aceast experien, nu le poate auzi. Majoritatea acestor percepii sonore au o natur nelinititoare, chiar amenintoare. Cnd un subiect este victima unor halucinaii olfactive sau gustative, el simte mirosuri ciudate i gsete un gust bizar n alimente, ajungnd s fie convins chiar c i se urmrete otrvirea. n fine, un individ czut prad halucinaiilor tactile are impresia de a fi atins, nhat, bruscat, pentru a nu spune agresat, de diverse obiecte sau persoane pe care le vede n imaginaia sa. Nu pot s nchei aceast mic incursiune n patologia relaiei noastre cu natura ce ne nconjoar fr a aminti i de faptul c n procesele patologice mentale exist i psihozele halucinatorii care pot apare i sub efectul drogurilor, cei care le folosesc nemaiputnd s-i controleze impresiile ce nvlesc din subcontientul lor. Altfel spus, ei se las copleii de fric, angoas i de obsesii incontiente care, n majoritatea cazurilor, rezult dintrun exagerat de mare complex de persecuie. Este foarte evident c toate formele de halucinaii pe care le-am considerat nu au nici o legtur cu impresiile psihice pe care un mistic le poate experimenta n cursul unei meditaii sau a unui contact cosmic, i
197

aceasta fiindc astfel de impresii sunt datorate, nu unei dezordini mentale sau consumului de droguri, ci unor fenomene extrasenzoriale percepute direct de ctre sufletul nsui. Pe de alt parte, ele nu pot fi experimentate dect de persoane complet echilibrate i numai n anumite condiii. n fine, cu totul opus halucinaiilor, ele se manifest ntotdeauna prin imagini mentale pozitive i utile n planul evoluiei. Astfel, ele constituie ceea ce iniiaii numesc revelaii sau viziuni, n sensul cel mai nobil al acestor doi termeni.

Julietei, poem carmenin de foc

Tu, cea ce dai culoarea cea mai drag ce ochii pot so dea iubitului i luminii, tu, cea care tii s strngi n brae omul i s se topeasc de plcere, tu, cea care nu cunoti ct sufer barbatul din mine de durere, tu eti minunea care nscut din patima mea e dorul druit iubirii. Tu, cea care iai pierdut orgoliilentre zbuciumate aternuturi, tu, cea care ai gsit aleanul n albul nesfrit al unei roze in rugile sale, tu, care mai gsit pe mine visnd i suferind, simind cum viaa se prvale, tu eti minunea ce sa renscut ntre atingeri i sruturi. Tu, cea care eti i dor i neuitare, adumi din tine parfumul de petale, tu, cea care plngi i lacrimile rd zrind corabia care zboar si aduc mplinire, tu, cea care simi adncul de speran n darul unui vers cenoat n iubire,
198

tu eti minunea iernii nerbdatoare s se mprimvreascn soare. Tu eti poemul meu de foc care m arde i sublimat mnal n lumin, tu eti lumina care dintre umbre n athanor ma ridicat i m alin.244 Fr trecut i fr viitor nu suntem nimic, sau un simulacru intelectual. Reminescenele, amintirile, memoria ne fac s devenim oameni i s pstrm aceast calitate. Termenul de memorie, ntrebuinat de unul singur, este foarte ambiguu, i aceasta pentru c nu ne permite s tim despre ce tip de reminiscen este vorba. Prin obinuin, multe persoane utilizeaz acest termen pentru a desemna memoria noastr obiectiv, dar aplicaia lui este mult mai vast, putnd fi utilizat i pentru memoria celular, cea pstrat n ADN-ul nostru i care, transmis de generaii, ne definete personalitatea genetic sau la memoria subcontient la care facem apel frecvent n viaa cotidian. Pentru a evita orice confuzie, ar trebui mai curnd s ntrebuinm termenul amintire pentru a desemna aptitudinea noastr obiectiv de a rememora trecutul245. Dac acest lucru nu l facem n mod sistematic, este din cauz c acest termen este puin utilizat i este mai puin evocator dect cuvntul memorie. n explicaiile ce urmeaz vom trata despre amintire, dar pentru a ne referi la aceasta vom folosi sintagma memorie obiectiv. nainte de orice, precizez, cititorule, c memoria obiectiv, n opoziie cu memoria subcontient (nu am spus incontient !), este o facultate subiectiv. Altfel spus, ea este cerebral. Asta presupune c ea ne permite s ne amintim doar evenimentele
244 245

Liviu Pendefunda, Poem de foc, Falii 8 - Poema trupului, n curs de apariie Liviu Pendefunda, Reactivitatea cerebral, Contact intl, 1995

199

trecute pe care creierul nostru le-a nregistrat. n acest sens, exist o zon cerebral a crei activitate este legat de amintirea evenimentelor. Dac aceast zon este afectat ca urmare al unui traumatism, al unei neoformaii sau unui accident vascular rezult o amnezie ce poate fi total sau parial. Exist persoane amnezice care sunt incapabile s-i aminteasc ceva, inclusiv propria identitate. Asta nu nseamn c ele nu mai posed contiina privind trecutul lor, deoarece ceea ce ele nu i mai amintesc este totui nregistrat n subcontient. Mai curnd aceasta nseamn c ele nu reuesc s-i reaminteasc n mod intenionat impresiile nscrise n creierul lor, nu pot activa sertarele n care i-au pus n timp informaiile strnse de o via sau n vieile anterioare.. Insist asupra acestui punct pentru c o amnezie se refer n primul rnd la pierderea de memorie obiectiv. Cea mai bun dovad const n faptul c unii amnezici, dup ce au ieit din starea lor, au fost capabili s-i aminteasc tot ceea ce uitaser, lucru care nu ar fi fost posibil dac trecutul le-ar fi fost ters din structura profund a personalitii lor. De altfel, ei pot descrie i ceea ce sa ntmplat n jurul lor pe parcursul perioadei de amnezie, ceea ce ne poate convinge c n procesele mentale ale contiinei lor continuau s memoreze evenimentele i c exist deci o form de memorie ce funcioneaz independent de activitatea noastr cerebral. Memoria obiectiv este legat de memorarea faptelor despre care am luat cunotin cu ajutorul celor cinci simuri. Din aceast cauz ele pot fi vizuale, auditive, tactile, olfactive i gustative. La majoritatea oamenilor, exist o predominan a unuia din aceste cinci forme de amintire. Unii i amintesc mult mai uor ceea ce vd, dect ceea ce aud. Sunt oameni care nu uit niciodat o fa pe care au vzut-o, n timp ce alii i amintesc perfect vocile pe care le-au auzit. Unii copii i nva leciile cntnd i au mai dezvoltat memoria auditiv, dect memoria vizual. De asemenea, dnd o form cntat textelor ce trebuie memorate, ei tiu, mai mult sau mai puin contient, c le vor reine mult mai uor dect dac sar
200

fi limitat doar la citirea textelor fr a folosi glasul. De aceea afirmam n contextul iniierii mele c Tradiia sa pstrat prin versuri i cntec. Astfel i-au transmis informaiile marile mistere, societi oculte i religiile. n acelai timp memoria obiectiv acioneaz prin asocierea de idei, o amintire fiind constituit din mai multe elemente reunite ntrun tot, ea fiind compus din culori, imagini, sunete, senzaii tactile, mirosuri i gusturi, fiecare din aceste impresii fiind legate de celelalte pentru a forma ansamblul acelei amintiri. Atunci cnd rememorm una dintre aceste impresii, n mod automat se realizeaz reamintirea celorlalte, ele neputnd fi disociate. Prin analogie, atunci cnd cutm semnificaia unui cuvnt ntrun dicionar, pagina la care trebuie s ne raportm nu conine o singur definiie, ci mai multe, fiind imposibil s gsim acel cuvnt fr a utiliza ca reper cuvntul urmtor sau cel care l precede. Prin asociaii de idei se explic faptul c atunci cnd auzim o voce care se aseamn cu aceea a unei persoane pe care o cunoatem, faa acelei persoane ne revine imediat n memorie, chiar dac nu avem un motiv anume pentru a ne gndi la ea. De asemenea amintirea unui peisaj poate fi asociat unui cntec sau unui parfum care, n contiina noastr, se asociaz unei experiene din trecut. Pot considera c memoria noastr funcioneaz ca un puzzle cruia i cunoatem tema privind una dintre bucelele ce l constituie, ansamblul revine astfel n gndire i atunci cnd lam asamblat, atenia noastr poate trece asupra uneia dintre bucelele din care este format, considernd-o esenial pentru definirea ntregului. Nu toi suntem la fel. Unii nu avem nicio dificultate pentru a ne rememora trecutul, n timp ce pentru alii acest trecut revine cu mare dificultate. O asemenea diferen este datorat multiplilor factori ce ne determin precum ereditatea, educaia, vrsta i gradul de evoluie. Acestea fiind spuse, ntotdeauna este posibil s ne dezvoltm potenialul nostru de memorie sau, cel puin, s l meninem. Cu timpul, vremea trecnd peste noi, capacitatea de a rememora trecutul scade i
201

efortul de a ne aminti crete. Neuronii creierului scad ca numr, neurotransmitorii sinaptici, adic substanele ce transmit informaia ntre neuroni se pierd cantitativ i fiziologic performanele sunt n declin cognitiv. nc de pe vremea lui Pitagora exist tehnici prin care memoria poate fi pstrat i antrenat s constituie acea temelie a templului nostru intelectual. El recomanda discipolilor si ca nainte de a adormi s fac o retrospectiv a zilei scurse i s ncerce si aminteasc tot ce au fcut din momentul n care sau trezit. O asemenea practic prezint dou avantaje. n primul rnd, ea ne oblig s facem apel la memorie i prin consecin s o ntreinem, dar n acelai timp conduce la realizarea unui bilan al comportamentului zilnic i la evaluarea a ceea ce ar fi trebuit s facem, s spunem sau s gndim pentru ca atitudinea s ne fi fost ireproabil, att fa de noi, ct i fa de ceilali. Este un fel de cercetare a cugetului, ca naintea spovezii. Un alt procedeu mistic pe care l-am ntlnit n practica rosicrucian stimuleaz ansamblul de faculti ce, direct sau indirect, joac un rol n procesele memoriei obiective i subcontiente, este prin vizualizarea sferelor luminoase de interferen cu cel de-al treilea arc, arcul reflex noetic, acesta fiind un procedeu nc din lumea continentelor disprute. Dac am amintit despre memorie, ca al doilea element al trinitii psihice, iat i cteva consideraii despre imaginaie. n comparaie cu memoria, este o facultate a crei importan este adesea neglijat n educaia ce se d copiilor i, n general, n viaa fiecruia. De fapt, multe persoane se plng de incapacitatea lor de a i aminti trecutul, ns mult mai puine sunt dezamgite pentru c nu tiu s imagineze. Totui, imaginaia joac un rol tot att de important ca i memoria, dac nu chiar i mai mare n anumite domenii. De altfel, contrar cu ce se crede n general, imaginaia este cu totul altceva dect visarea sau fantezia. Ea constituie elementul de baz al vizualizrii despre care am scris n prima mea
202

culegere de texte, n primul clopot al drumului tu i al meu printre norii ce ascund curcubeul.. Imaginaia permite materializarea majoritii dorinelor noastre, ca o aplicaie mistic ce permite crearea de forme-gnduri de la care plecnd sar putea realiza aspiraiile oricruia dintre noi.

nchipuietei, iubito, ce-am gndit: n univers e soare i attea stele nct lumini de-ar deveni tot ce-am iubit i toate gndurile mele, ndrgostite inimi rubine de ar fi ochii smaralgde i safire, n diamante de ar curge lacrimi de iubire nnegurarea lumii ar pieri; nchipuietei, iubito, ce-am gndit: n univers e soare i attea stele nct lumini de-ar deveni tot ce-am iubit beznaar dispare dintre ele i numai noi, noi doi am fi incandescente astre, etern mngiere nnegurarea lumii ar pieri pulsri de fericire-am fin tcere; nchipuietei, iubito, nu am mai zri n univers nici soare, nici attea stele!246

246

Liviu Pendefunda, Inchipuire, Vrjitorii Marelui Vid, Moonfall press, 1996

203

Din punct de vedere mistic, a imagina rezid n a crea o imagine mental a ceea ce vrem s se concretizeze. Pentru a ajunge la aceasta, noi suntem obligai s ne ntrebuinm memoria, imaginaia trebuind s fac apel la ceea ce deja cunoatem. Astfel, puterea creatoare a cuiva nu se situeaz n aptitudinea sa de a inventa, ci n capacitatea sa de a combina ntr-o nou form ceea ce deja exist. Cel mai bun exemplu pentru a ilustra acest lucru este considerarea felului n care vizualizai raiul i lumea de dincolo n care eternitatea ne ateapt pentru nemurirea sufletului. Acest loc simbolic este fructul imaginaiei oamenilor, deoarece acesta nu are nici o realitate n afara contienei noastre. Totui, atunci cnd cineva sa nlat pn la acel loc, n lumin, n timpul comei sau a morii temporare i la descris, i noi l vedem n minte, forma sa exterioar uneori asociat unui templu cu toate vitraliile, mobilierul, sculpturile, picturile, coloanele i volutele ce compun aspectul su interior, ele toate mpreun apar ca fiind foarte reale n momentul n care le vizualizm. i de cele mai multe ori ele se raporteaz fiind o parte a unor lucruri pe care deja le-am vzut n edificii reale, c ar fi vorba de o catedral, o moschee, o sinagog sau un templu rosicrucian sau masonic. De altfel, cu toate c este vorba de o creaie mintal rezultat din propria imaginaie, efectele pe care aceasta le produce asupra strii noastre fizice, mintale, emoionale i spirituale sunt cu totul tangibile. Aceasta este dovada clar c tot ceea ce ne imaginm poate avea efecte concrete n existena noastr. De cele mai multe ori ns a simi universul, pe Dumnezeu, este cel mai minunat lucru care i se poate ntmpla unui om. La fel ca i n cazul memoriei, nu toi dispunem de aceleai posibiliti n domeniul imaginaiei. Totui, este important s dezvoltm aceast facultate, deoarece utilitatea sa practic este cu mult mai mare dect putem s ne nchipuim a priori. Pe parcursul istoriei, numeroase personaliti au fcut dovada c au avut o
204

imaginaie debordant. Astfel, Heron din Alexandria, Blaise Pascal, Leonardo da Vinci, Benjamin Franklin, Jules Verne i attea alte celebriti au imaginat lucruri ce sau realizat pe parcursul secolelor sau au fost confirmate de tiin. Graie aptitudinii lor de a concepe necunoscutul plecnd de la ceea ce se cunoate, ei au fost n stare s descrie ri i lumi pe care oamenii nc nu le exploraser vreodat. Unii dintre ei chiar au realizat planurile unor maini virtuale care, cu timpul, au devenit realiti. Aa este cazul unor schie privind primele maini capabile a se deplasa n aer sau sub luciul oceanelor. Astfel de miracole se explic prin faptul c aceste personaje extrem de inteligente erau dotate cu o imaginaie ieit din comun. La aceasta sa adugat faptul c sensibilitatea lor interioar i punea adesea n contact cu planurile superioare ale Contienei cosmice, ceea ce le permitea obinerea inspiraiei de la aceast contien. n zilele noastre, se gsesc totdeauna persoane care, n domenii foarte variate, fac proba unei uimitoare imaginaii. Dac am considera doar cinematografia, filmele de ficiune sunt un exemplu perfect. n unele dintre ele ni se prezint lumi viitoare ce dau perspective foarte pozitive asupra viitorului omenirii. Presupunnd c ei ar fi nite precursori i c ar traduce o anticipaie inspirat de ctre Marele Arhitect al Universului, am putea s ne gndim c cele mai frumoase aspecte pe care acetia le pun n scen vor deveni ntro zi o realitate. Nu ai nici un avantaj de caui explicaii despre Dumnezeu. Poi asculta discursuri superbe dar sunt goale, fr substan. La fel cum poi citi o ntreag enciclopedie despre iubire fr s tii cum s iubeti. Nimeni nu va dovedi c Dumnezeu exist. Unele lucruri n via trebuie pur i simplu trite i niciodat explicate. Iubirea este unul dintre acestea. Dumnezeu care e iubire e inexplicabil. Chiar Napoleon, pe Insula Sfnta Elena spunea c a descoperit i se apropie din ce n ce mai mult de dragostea lui Dumnezeu prin Sfnta Scriptur. Credina este o experien infantil, n sensul
205

magic n care ne-a nvat Isus: "Copiii sunt mpria lui Dumnezeu", iar noi suntem fii luminii care cu ajutorul memoriei putem reflecta la ceea ce ne imaginm c exist n infinit. Las-m s uit i s m uit la stele, s le simt tremurnd lng mine i-astfel s teneleg n visul tu ascuns dincolo de ele. Las-m salerg norii cu privirea cnd druie munilor n respir o oglindire mcar acum, acum snelegi c suntem fii de astre cnd plou cu lumin peste noi. Cnd plou cu lumin peste noi i nu tiu de-i plns de univers sau zmbet mi pare c cerul plngen celulele gndirii crmpeiul de via clipa att de necesar iubirii.247

i fiindc vorbim de stele, Dante coboar o spiral n infern invers ca sens fa de urcarea spre cer pe muntele Purgatoriu. Cel care a cobort este acelai cu cel care s'a ridicat deasupra tuturor cerurilor, ca s mplineasc toate.248 Inversarea spiralei de
247 248

Liviu Pendefunda, Falii 14, Poema Visului, 1985 Noul Testament, Ef 4:10

206

nurubare reflect prima cezur a cosmosului, aceea dintre lumea sublunar, supus naterii i morii i lumea celest, etern.249 Dincolo de cel de-al optulea cer al stelelor fixe, nc material i vizibil, Dante ajunge la cea de a doua cezur care l introduce n lumea invizibil, imaterial, ultimul sefirot, lumea ngerilor i serafimilor. Dialectica inversiunii n raportul oglindit hermetic, ntre sus i jos, e acum reflectat prin marele arc reflex noetic ntre vizibil i invizibil, material i spiritual, loc de cuprindere a refraciei atmei n divin. O materie diafan, fr repere spaiale, unde centrul e pretutindeni n sfer i creaia se regsete n Creator250. n acest punct geometric definit e Marele Arhitect al Universului. Frumuseea universului nu poate fi luciferic. Centrul e Dumnezeu n infinit, necreat i omniprezent. Centrul nu poate fi teluric, nici cretin i nici masonic sau rosicrucian. Aceast minunat lume o ntlnim ontologic, temporal i spaial att n gndirea taoist, cea vedic, a nelepciunii egiptene ori mayae ct i n preistoria continentelor Mu i Atlantidei. Inversiunea de cosmos pare a fi realizat i pendefundian cnd clopotul i deschide gura sa nspre susul presupus al crucii i emite undele sale n cele dou direcii ale orizontalei, iar josul ntruchipeaz porul fntnii, asemntor copacului inversat ce sintetizeaz mai mult simurile i elaboreaz sinteza n raport cu raiunea i sufletul n ipostaza revelaiei. Dac e s acceptm frumuseea n nelesul lui Rilke, transcendent i absolut, opus dar i complementar celei realizat de generozitate, atunci ca i cum Solve et Coagula, ntre frumuseea noastr superioar i cea interioar ar fi parte din Goethe: Das ewig weibliche/Ziecht uns hinein, i toate acestea prin eternul feminin, Shekina251. Frumuseea expansiunii i indistinciunii, cmp de btlie ntre cer i infern252 se pot uni, distinct i nu confuz, i
Horia-Roman Patapievici, Ochii Beatricei, Humanitas, 2004 adic cezura dintre Creator i creaie 251 Liviu Pendefunda, Dogma sau Libertatea gndirii, Junimea, 2007 252 Dostoievski
249 250

207

realiza adevrata Piatr Filosofal, identificat cu Magnum Opus.253 Paolo Coehlo povestete despre un maestru budist care cltorea cu discipolii si, i le urmrea discuia privind criteriile de diferen dintre ei pentru a aprecia care era cel mai bun. Primul spunea c practicase meditaia timp de cincisprezece ani, cellalt c fusese milos nc de cnd lsase casa printeasc. La amiaz se oprir sub un mr ca s se odihneasc. Crengile pomului atingeau pmntul. Maestrul le art pomul, plin de fructe i faptul c ramurile sale se ndoaie pn s ating pmntul. Adevratul nelept este acela care este smerit, le-a spus. Doar protii cred ntotdeauna c sunt mai buni dect ceilali. De aceea ne ntrebm adeseori ce este virtutea ? A considera-o ca parte component a arcului reflex. Cnd sufletul dorit de a se deschide puterilor infinite, lui Dumnezeu, se nchide n el nsui, precum oul ct mai ermetic sublimndu'i capacitatea de a fi clocit, dospire menit s dea o nou calitate viaa, atma va fi cuprins de o micare reflex, de sens invers, intelectualizat, deci supus noosului. Adevrul, ca mister nedezvluit, se topete n noi din infinit, devine materie vizibil, alchimic poate pentru un timp. Virtutea, deci, poate fi explicat i prin creaia artistic a divinului n om. i totui, adeseori virtutea e semn de srcie intelectual, unde eternul i efemerul se ntlnesc s mplineasc destinul. Dumnezeu nu o s intre niciodat n mintea ta. Poarta pe care o folosete este inima ta 254.

253 254

Eliphas Levy Paolo Coehlo

208

Arcul reflex al atmei

Dragostea este cea mai bun muzic n partitura vieii. Fr ea ai fi un etern dezarmonizat n imensul cor al umanitii 255.

n sentiment poate fi pregnant, poate chiar ostentativ sau doar sugerat n dantelria ideatic ori semantic a versurilor256. Dar oare exist un poem care s nu reflecte sentimentele care s-l fi generat ? Iubirea este un sentiment care nici nu ncepe nici nu se termin. E o smn asemntoare sufletului. Unde ncepe i unde se termin sufletul ? El este dintotdeauna n noi, de cnd spiritul eonului ptrunde i ne definete ca oameni. Materializarea iubirii prinde forma dorinei ntru perechea sufleteasc pe care o caut i rareori o gsete. E ordinea desprins din haosul primordial. Stau i eu in faa tastaturii i m ntreb dac ele, cuvintele, pot spune ceea ce simt cu adevrat sau doar terfelesc nite sentimente care n-au egal n splendoarea realitii. Stau adesea incapabil s m exprim, dei m consider un maestru al Cuvntului. Degeaba. Orict am vrea s spunem ceea ce simim cnd numai ne gndim la omul aflat n peisajul dominat de divin, care ne-a trezit starea de beatitudine ce exalt n interiorul nostru, realizm ce neputincioi suntem. i cnd nu suntem crezui ? i cnd un simplu gest sau o vorb tulbur oceanele i declaneaz uragane ? E oare simpl sau complex natura uman ?

255 256

Roque Schneider Liviu Pendefunda, Poezie i Sentiment, Poezia, XIII, 4(46), 2008

209

Deci, n faa eului nostru interior suntem neputincioi. i niciodat calea aleas cu pruden sau aleatoriu nu va reui s ne mulumeasc. i atunci vorbim, scriem. Nimic nu poate opri capacitatea noastr de a recepta prin simuri universul, fiinele i mai ales fiina pe care o iubim. Am putea contrapune iubirii ura, dumnia, cele mai rele sentimente ce le putem nutri. Ele sunt n esen imposibilitatea noastr de a realiza contrariul. De aceea n cercul fliosofic ele par a fi de sens contrar. i a vorbi despre ele nseamn c ne ndreptm cu pai mici n spirala apropierii de iubire, metafora unei nuni alchimice. De aceea vorbim aici, doar de percepia creierului nostru n faa a tot ce creeaz n noi vibraie. Vedem, auzim, gustm, mirosim, pipim i primim printr'un sim nedefinit dar contientizat de toi o informaie. Toate cresc n noi smna. n noi linitea devine nelinite, n noi percepia se decanteaz, picur n alambicul din athanorul cerebral o nou stare. Creierul rspndete noul n tot corpul, n mini, n picioare, n piept ... Inima, stomacul, plmnii se zvrcolesc. E un zbucium plcut, ce ne conduce, ne domin i rzvrtete starea de bine dac nu ne conducem viaa dup cum ncepe s ne dicteze aceast stare. De fapt, reacia analitic a citirii i nelegerii percepiilor noastre e aceast necunoscut stare. Neavnd alt cuvnt o definim, o numim sentiment. Dup teologia tradiional, principiul sufletesc slluiete n inim de unde informeaz creierul, mentalul. Cum realizarea iniiatic e un act reflex, transmutarea spiritului la nivelul cordului produce rezorbia acestuia ntr'un perpetuu proces simbiotic. Suflul ultim al noosului sprijin i coordoneaz acest arc uman, plin de vibraii, oglind eteric a iubirii. E o emanaie a lui Kether nsi care condensat pe aceast oglind se coboar ca o adiere, ca o rou de lumin pe diferitele planuri ale fiinei noastre, nspre inim257.
257

Vasile Lovinescu, nsemnri iniiatice, ed. Rosmarin, 1996

210

Ceea ce e mai grav, e c nu e un act reflex al spiritului noetic, nici fizic, al trupului, de integrare a omului n lumea care l nconjoar. E arcul reflex al atmei, al sufletului ce slluiete n zonele subcorticale ale creierului i pe care noi, oamenii, nu'l putem ntrutotul domina. Chiar dac a vorbi limbile dac nu am dragostea, nu sunt dect o arm suntoare i un chimval zngnitor, Chiar dac a avea darul profeiei, i a cunoate toate misterele i toat tiina, i a avea o credin desvrit, nct s strmut munii, dac nu am dragostea, nimic nu sunt. Dac ntreaga mea avuie a da-o n pomeni, i corpul meu l'a da pe foc, s ard, dac nu am dragostea, nu'mi folosete la nimic. Dragostea este rbdtoare; dragostea este binevoitoare; nu invidiaz, nu este ludroas, nu se umfl n pene; nu este necuviincioas, nu umbl dup ale sale, nu se supr, nu ine socoteal de ru; nu se bucur de nedreptate, ci se desfat de adevr. Ea toate le acoper, toate le crede; Toate le ndjduiete, toate le ndur, spune Sfntul Paul n al su imn n cinstea dragostei258 i ncheie cu ceea ce reprezint corolarul sentimentelor ce'l pot anima pe om i i se pot drui pentru a fi cu adevrat fiina ce'i caut continuu desvrirea:

258

Noul Testament, traducere din limba greac, 1Cor 13: 1-7.

211

n prezent dureaz acestea trei: credina, ndejdea, dragostea. Dar cea mai presus dintre ele este dragostea.259 Astfel, exprimarea sentimentelor umane, a ceea ce ne insufl puterea i dorina de a tri pentru a putea simi universul, exprimarea a ceea ce ne anim a avut preponderen poetic din cele mai vechi timpuri, muzicalitatea i coloratura unui cntec sau a unei picturi integrndu-se n realul virtual al cuvntului rostit i apoi scris. Unde ncep i se sfresc cerurile i pmntul e strigtul creaturilor lui Dumnezeu care se ntorc i se integreaz mereu n El, e o vibraie care rsun n adncul tuturor lucrurilor create, unde de sunet, unde de lumin, energie informaional. Lumina i sunetul ascund Numele Lui, refracie cosmic, arc infinit al unui reflex noetic, und ce pare a iei perpetuu din Dumnezeu i revine ca un strigt de fericire, rspndind n clopot planul arhitectural al mrii existeniale260. nc de la Cntarea Cntrilor, tema iubirii reluat i repetat creaz o permanent tensiune afectiv transmis posteritii. Pe rnd, ndrgostiii laud iubirea i se uimesc de frumuseea lor ntr'un fel de neobinuit mixtur ntre prospeime i solemnitate: ntr'adevr frumoas eti tu/ cu adevrat frumoas eti tu/ ochii ti, porumbi/ ...Deteapt-te, iubita mea,/ Frumoasa mea i vino !/ Cci iat iarna a trecut,/ Ploaia s'a dus, a plecat,/ Au aprut florile pe pmnt,/ timpul tiatului viei a sosit/ i strigtul turturelelor se aud n ar la noi,/ Smochinul i-a prguit fructele de primvar,/ i viile n floare mprtie miros/. Ridic-te iubita mea,/ Frumoasa mea i vino ! 261. Imagini de o rar splendoare, scldate de o delicat sensualitate stpnesc ca o porunc a sufletelor ndrgostite chemarea puternic, irezistibil, dnd dinamic personajelor antrenate din
Ibidem, 1Cor 13: 13 sunetul primordial pare de fapt a fi strigtul biblic fiat lux ! 261 Vechiul Testament, Cntarea Cntrilor
259 260

212

acest preios poem. n vechile poezii egiptene sau elene, n textele sanscrite i indiene vechi natura perceput prin simurile ndrgostiilor metamorfozeaz fiina n sentiment. Tocmai aceast chemare ngduie transcenderea frumuseii imaginilor, a timpului de sensibilitate, vorbind despre iubirea ipostaziat ntr'o lume n care marea poesie creaz premisele lirice n care trim. Chemarea care rsun n versuri este cea care anun elementele universului, de la macro la microcosmos i pn n strfundurile sufletului, la monada originar a atmei, unde ncepe spiritul. i dac "Nu'nghea niciodat apa din fntn/ Cum n adncul de celul tu nu poi pieri/ N'am cum s spun un glas, atingerea de mn,/ Privirea sau parfumul, gustul pielii de ar fi// Un tot, o avalan care se ngn/ n labirintul vieii rtcii n regsire, ci",262 atunci n noi se zmislete din profunde sentimente poesia. Iubirea strlucete ca o fgduin suprem a refacerii fiinei originare n totalitatea perfeciunii sale. Plenitudinea fgduinei spiritului amalgamat cu frumuseea poetic, iat secretul valorii a ceea ce transmite i creaz n noi poesia. La Dante, dincolo de sensul poesiei imediate, de accesibilitate nemijlocit, depind elementele denotaiilor simple, accedem la trepte ale liricii care pornite din adncul amintit al arcului reflex declaneaz cele mai nalte transfiguraii n cititor. Este a doua treapt a relaiei sentiment poesie sentiment, treapt care trece s mplineasc reflexul noetic. ntr'o explicaie simpl, iat al treilea dangt al clopotului mnemic. i Dante se supune lui.

Liviu Pendefunda, Rondelul ca o aniversare, Cele mai frumoase poeme de dragoste, Poezia, 2008
262

213

Lai mirosul tu n aer/ de metal i de femeie/ i de car ncins pe lutul/ al ntinderii caldee,/ de coloan viitoare/ dintr-un secol nenscut/ de zid ars de o vpaie/ care-o arse i pe Ruth... 263 . Iat un poem care face referire la simminte, la percepii i la dragoste, la ceea ce declaneaz n sufletul i spiritul marelui nostru poet legtura ntre lumea biblic i lumea viitoare. Oricum lumea versurilor este una tributar nluntrului creator. Iubirea de iubit, iubirea de frate, dragostea de ar, adorarea unui ideal, iat sentimente care nruresc harului elaborarea unui poem. Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie ? / ... ngerul iubirei, ngerul de pace, / Pe altarul vestei tainic surznd, / Ce pe Marte-n glorii s orbeasc-l face, / Cnd cu lampa-i zboar lumea luminnd, / El pe snu-i vergin nc s coboare, / Guste fericirea raiului ceresc, / Tu l strnge-n brae, tu i f altare, / Dulce Romnie, asta i-o doresc.264 . E un alt exemplu de deschidere a unei cutii a Pandorei, o explozie catastrofal de sentimente, mai rar ntlnit n atare dimensiuni ca la poetul nostru naional. ntreaga sa poesie poate fi citat n multiple eseuri ca acesta. i toate copleesc de sentiment. M opresc la Clin, file de poveste, la descrierea ambientului de percepii, care, ca i la Alecsandri sau Cobuc, nnobileaz cititorul. Poetul aude glsuirea pdurii de argint, dincolo de codrii de aram, unde iarba pare de omt i florile albastre tremur ude n vzduhul tmiat. Pn i trunchiurile copacilor poart suflete sub coaj. Albastrul i stelele deschid spaiile primordiale ale aurului solar i al prului mirilor ce ndeplinesc ritualul suprem al nunii. ntlnirea iubiilor realizeaz astfel sublima mplinire, nunta, hierogamia, taina suprem a dragostei, cu valene cosmice, interpretate ca atare de hermeneutica liricii universale. Nunta reprezint de la poemul lui Solomon o poart ntre Jakin i Boaz, simbol suprem, srbtoare a spiritului ntr'o alchimic uniune ntre
263 264

Nichita Stnescu, vol Clar de inim, Junimea, 1973 Mihai Eminescu

214

suflet i trup. Opui prin structur iubiii creaz mpreun, omenesc i ocult, o puternic legtur: Att ct noi trim,/ Prin graia Spiritului Divin/ Mrea cum doar iubirea poate fi/ Binecuvnt, unirea a ne drui/ nct umila flacr' a iubirii/ Adun laolalt contrariile firii 265. Fragmentele realitii aspir s redevin unitate, metafor de nelegere a cuvntului divin, aa cum ntlnim la Platon i la Sfntul Paul. Tu nu tii c iubirea doare, mai mult dect lumina rostogolit'n soare ? Chiar de nu tii: durerea moare, rna rsucindu-se n trup. Nimic nu poate rsri din floare, de apa ce'i lipsete nu arde'n alambic nmiresmnd n moarte i nepsare iubirea care doare i nu moare. Ci chinuie n picuri pic, oceane de lumin tnjind la focul mic din vrf de sfenic sau tremurnd de nerbdare, licrire'n lumnare... Tu nu tiai: iubirea'n ntuneric doare i ran crud'i ars ca de soare. Deci, crede-m, imensitate e cerul rstignit i nu mai tiu nimic. O clip de iubit, de ndurare din partea cerului pentru cei doi e ns focul de la'nceputul lumii ce nal, i duce'n infinit. O stare, un necuprins de sentimente, cu lumea'ntreag sub picioare i aur de vraj, durere'nlnuit i dor doar dor lumina e n noi. Aa, ptruni de tain, cuprindem nemurirea i tim c doar n suflet tot ce doare, sub Duhul Sfnt primit de cuget, se stinge, moare... Tu nu tiai c doar din soare, lumina vine, ne cuprinde i ne doare ?
265

Christian Rosenkreutz Nunta alchimic, traducere Liviu Pendefunda

215

i ct strlucire e'n durerea care moare de fericire: rs i scncet !

266

Fora iubirii reunete elementele cosmosului i universalizeaz simmintele n armonie, dup cum lipsa iubirii genereaz durere i haos. Ca i n vechime schimbarea omului determinat de sentiment este un adevrat miracol, semn al legilor divine. Ishtar i Mardouk, Isis i Osiris, Euridice i Orfeu, Beatrice i Dante, Julieta i Romeo, toi acced simbolic spre mplinirea sentimentelor n oceanele cerului, pe muntele de mir i dealul de tmie, unde mierea i laptele nsmneaz n fntnile edenului capodopera inflorescenelor poesiei. Dac exist sentiment, dac atma, sufletul nostru, poate s vibreze cu lumea, Trackl, Byron, Hugo, Blake, Pukin, Blaga i toi, toi cei care au comis un act de creaie, demonstreaz apartenena la aceast legtur divin. Poetul cnt i bucuria i-amarul, i iubirea i ura, cum spune Cobuc n Poetul, tot sufletul fiindu-i sub cunoaterea Celui ce compasul i-a pus / Pe marginea lumii-ntre via i-apus. Toate componentele arcului reflex ce domin sufletul art cum acesta reprezint un har propriu omenesc, cristic, n virtutea rangului su ontologic, pentru c este actul pasiv n raport cu arcul reflex noetic, cu Dumnezeu, dar activ fa de structurile trupului. Aceast tripl relaie, o treime pmntean bine conturat fa de cea divin, realizeaz apartenea omului la universul cruia i este tributar. i, oare, ce poate fi mai frumos ca tumultul reflectat n versuri, ca o parol elaborat de poet i utilizat n relaiile de zi cu zi dintre noi ? Dumnezeu nu se poate izola niciodat de formele lumii, astfel c ele sunt cuprinse n mod necesar n definiia divinitii, spune Ibn'Arabi n Cartea nelepciunii, de aceea Tu nu eti El i totui tu eti El. Tu l vei
Liviu Pendefunda, Rs i scncet, Falii 7, Biblioteca Convorbiri literare, mai, 2008
266

216

vedea n esenele lucrurilor, stpn i condiionat n acelai timp... de existena a toate celor create i pe care, n iminena Sa, n planul formelor tradiionale le implic i n viaa omului. Poetul e un om, cunosctor al parolei de a intra n inutul cunoaterii, n labirintul fr sfrit al nelegerii propriului eu; de aceea arcul reflex al atmei revelat de poet are funcia cosmic a profeiei. Cel ce se cunoate pe sine nsui l cunoate pe Domnul su. De cte ori un poem na strbtut sufletele noastre amplificnd sau doar reprezentndu-ne tririle ? De fapt poetul nici n'ar trebui s'i ia n mn pana fr s'i amestece lacrimi de iubire n cerneal 267. i lsnd la o parte domeniile filosofiei, recunoatem c Dumnezeu e ntruchiparea iubirii i noi suntem n amalgamul sentimentelor noastre un poem dedicat Lui.

267

Liviu Pendefunda, rev. Poezia, 4, 2008

217

218

219

220

7. Ecce pietas est sapientia268

opera infinitului este o mrginire urzit pe cel nemrginit, o mrginire i ea, dar o mrginire cu pecetea nemrginitului269

D
268

ac trebuie s ne nchipuim drumul cel mai scurt dintre dou puncte, n vid acesta este cu siguran, linia curb. Calea de urmat n iniiere, ntre cerurile exterioare i cele interioare este acest drum al crucii, cu poticneli i trepte pite uneori napoi, pe norii transformai adeseori n stnci sau noroi, reflectnd n spirala mnemic ce e sus sau jos. Ajuns la porul fntnii, pe vertical poi accede n punctul cel mai nalt al clopotului, al universului, cu posibilitatea oscilrii ntre cele dou
Iat, evlavia este nelepciune, Sfntul Augustin, Confesiuni, Liber quintius, caput V: 8, Nemira 2003 269 B.P.Hadeu, Sic cogito, Evenimentul, 1990

221

capete, dar niciodat fr o ncrctur sufleteasc suficient ca rspuns al harului primit prin lumin. Cele dou capete ale fntnii n care se reflect reciproc apele, teluric i celest, uman i divin, sunt tot o reprezentare geometric, dar nu n sens pitagoreic ci pascalian, n care porii pot fi oricnd confundai ii pot prelua locul unul celuilalt. i fntna rsucit n marile ritmuri cosmice ale spaiului sferic poate fi un uroboros. Focul intelectual e inteligena desprins de trup, dar nu de vehiculul, carul nelepciunii din labirint, care ne conduce n umilina sufletului spre porul fntnii. El lumineaz fr s ard n athanorul simbolurilor, purificnd i elibernd omul, fiind eterul, catalizatorul amintit de Bhme, focul care separat de lumin devine dorin.

Clopotele sufletului
Viaa poate fi neleas nimai privind n urm; dar poate fi trit numai privind nainte.270

C
270

a form de exprimare artistic pictura are drept trstur caracteristic rolul de a crea o imagine vizual. Cuvintele unui text pe care l citim, perceput tot de vz, reprezint imagini elaborate mental. Acestea nu sunt vzute direct aa cum este pictura, realizat pe o pnz sau carton ea poate fi legat secundar de o asociere verbal. Dar, n prim instan, tim c a fost perceput vizual. Pornind de la aceste considerente putem nelege modificrile care pot apare n realizarea operei de art dup ce creierul sufer leziuni ce schimb adeseori
Soren Kierkegaard

222

comportamentul i viaa artistului. Ne ntrebam ntrun prim studiu asupra creaiei umane care este impactul benefic versus consecinele malefice ale maladiilor creierului i nu am gsit dect rspunsuri contradictorii si totodata extraordinare n complexitatea lor. Astfel trebuie s accepi faptul c un text nu poate prezenta orchestraia culorilor i luminii, iluziile spaiale, micrile i ritmul liniilor sau relaiile dintre mrimi. Aceste caliti rmn n exclusivitate atributele picturii. Crend un desen abstract sau un aranjament pe pnz aceast art a elementelor formale configureaz lucrurile tridimensional, volumetric. Deci imaginea devine o sugestie reprezentativ a lumii vizibile, mai mult sau mai puin realist, eventual iluzorie i funcioneaz abstract pe o suprafa dat. Aceasta este natura deosebit a picturii ca art vizual. Deci pictura nu este literatur. Si nici nu are cum fi pentru c abstractul din domeniul pictural este format la rndul su din elemente reale care chiar aflate sub o influen ocult conduce la recunoaterea materiei. Micrile liniare i ritmul pe care le aminteam conduc ochii privitorului la un fel de dans, iar armonia culorilor la o coard vizual i nu vocal. Lumea picturii este sugestia unei lumini imortalizate n elemente mbinate s creeze o imagine absorbit instantaneu de ochi i de contiin. De fapt toat experiena noastr reflect ncrctura emoional a ceea ce cuprindem n noi i reacia mai mult sau mai puin contient la aceasta. De aceea o pictur ne poate schimba, ne influeneaz prin mesajul su ascuns. n vechile dansuri hinduse, Abhinaya Shastra (Oglinda gesturilor), dansatoarea atrage prin entuziasm, este ademenitoare, capabil s capteze ntreaga atenie a spectatorului. Este mbrcat cu haine bogat colorate i bijuterii care i subliniaz liniile graioase. Imaginea i micrile ei atrag atenia, elementul de micare pe care l creaz ameind ochii privitorului. Elementele simbolice sugerate n dans mpreun cu muzica se transmit creierului, minii i
223

sufletului, celor mai adnci centri, subjugndu'i. Trupul rspunde prin punerea n micare a ntregului mecanism fiziologic uman. La fel se ntmpl la privirea unei pnze. Acesta este mesajul ascuns al artelor non-verbale. Obiectele pictate au fost n arta lumii reprezentri fidele ale realitii, dar au existat i desene nonfigurative, clasificate n general ca arte decorative. Ele sugereaz obiecte reale, declannd dezvoltarea unui limbaj simbolic de redare verbal a acestora, asocierea fiind un proces secundar funciei de percepie vizual. mbinarea de culori i forme este perceput ca atare, decodarea i gsirea numelui fiecrui obiect urmnd percepiei primare. Aceast secven temporal nu este neaprat important dect dac apreciem c o pictur ne transmite imaginea vizual i nu direct o traducere abstract, verbal. Impactul emoional i semnificaia acestuia nu diminu prin arta figurativ n comparaie cu lectura unui text care relev aceleai elemente. Totui, muli realizeaz o reacie emoional superioar n faa frumuseii vizuale spre deosebire de cea descriptiv literar. Imaginea vizual nu poate fi interpretat doar ca o sugestie a ceva deja vzut, cu toate c poate determina o comparaie cu percepii vizuale anterioare. Aranjamentul culorilor pe o suprafa plan nseamn pictur. Percepia vizual este ceva viu, prinznd via n ochii unei fiine vii, cu siguran diferit de ceea ce trece prin celulele retinei i nervului optic i interpretat cortical. Nu mai departe este adevrata natur vibratorie a vzului, percepia noastr vizual schimbndu-se permanent, ntr'o constant interferare cu statusul fluxului nostru fizic, mental i emoional. Pictura aflat pe simez nu are schimbrile rapide i tulburente precum natura uman. Deci iat c diferena ntre pictur i ceea ce noi crem cu ajutorul ei n contiina noastr const n faptul c nu poi compara imaginea uscat cu un proces organic. Matisse spunea c prima funcie a unui tablou este de a putea fi agat pe perete, deci s fie plcut vederii. Deci nu citit, ci
224

vzut. De aceea i lucrrile abstracte dein o poveste, un aspect ilustrativ implicit. Ele au nevoie de o intermediere vizual, dar funcia lor literar legat de elementele formale nu poate avea valoare primar ca scop al picturii. Pentru ceea ce cuvintele pot descrie n'ar mai fi necesar pictura. Sofistic vorbind s invalidezi orice pictur figurativ prin subiectul abordat este o mare greeal. Pentru c forma picturii prezint viziunea artistului i atunci mixtura este doar un vehicul care pstreaz expresia viziunii devenind un medium pentru coninutul literar. Arta este o reprezentare a vieii. Arta nu poate fi dect un produs i o exprimare a reaciei artistului n faa experienei de via. Viziunea figurativ sau abstract desemneaz doar un stil, pentru c arta definete un fundament abstract al minii umane. i pn la urm doar abstractul ndeprtnd orice altceva pstreaz gndirea bazal. Elementele figurative nu devalorizeaz ns ideea pentru c aceasta a fost i reprezint cultura n majoritatea aspectelor ei. La fel i n literatur, temele rmn aceleai n epocile descrierii lor chiar dac subiectul abordat reflect o alt perioad istoric. Am scris pn acum numeroase lucrri271, unele eseuri, altele ca o cercetare pur tiinific, neurologic care s atrag atenia asupra unitii ntre normal i patologic n lumea pe care n scurta noastr via o strbatem. Am ncercat s construiesc modele conceptuale care s reflecte esena a ceea ce-am dorit s transmit clar i ct mai inteligibil despre un fenomen sau ceea ce mie mi sa prut a fi un fenomen. Dar, am tiut c nu poate fi niciodat o reprezentare n scris la fel de complex precum pictura sau muzica, tot aa cum nu ar fi de nici un folos copierea ntocmai a realitii existente.
Liviu Pendefunda: Creaie i Creativitate (6), Echilibrul Percepiei la Ispir, Contact international 1998, 16-17: 16-17
271

225

Artitii, la rndul lor folosesc categoriile de form i culoare pentru a fixa n particular un lucru cu semnificatie universal neputndul egala. Lumea pe care o vedem atunci cnd privim un tablou are o viziune particular, unic. Pentru a ptrunde n aceasta trebuie s receptm sentimentul i caracterul specific al opticii artistului transmis de tablou. Distilarea imaginii pentru a ne emoiona poate dura, aa cum simurile noastre se poate s nu fi adus niciodat ceva similar la contientizarea creierului nostru. Natura i fenomenele complexe n care este ea implicat este analizat n structura fizic i mental a fiinelor vii. Arta este produsul acestor analize, la care experiena i transcendentul i aduc deopotriv aportul. Materia prim a experienei a fost considerat aglomerare amorf de stimuli, vzul fiind o impunere subiectiv a formei i sensului asupra realitii, modelarea fiind ns caracteristic fiecrui artist. Dac la Michelangelo remarcm influena benefic asupra artei sale a stngaciului, la Van Gogh influena patologiei sale cerebrale asupra culorilor, la Mircea Ispir remarcm modificri de amploare asupra geometriei secrete asupra lucrrilor sale datorate modificrilor sale de percepie a cmpului vizual aprute ca urmarea unui accident vascular cerebral. Cile simului vederii cuprind ochiul, nervii optici, chiazma i bandeletele optice, fibrele lui Gratiolet, structurile specifice din pedunculii cerebrali i lobii occipitali272. Ruperea unui vas de snge n forma puseului de tensiune arterial a condus la revrsarea sanguin n structurile interne ale creierului cu delacerarea i chiar distrugerea unora dintre aceste structuri. Lezarea cilor optice a condus la ngustarea cmpului vizual cu pierderea posibilitii de a percepe obiectele, n form i culoare, aflate n partea stng a
Liviu Pendefunda, Tratat de Neurologie Practic, Ed Contact international, Iai, 1997
272

226

artistului; rezultatul picturii, a obiectului de reflectare artistic de pe evalet pierde astfel caracteristicile oglindirii a ceea ce urma s fie reprezentat pe pnz n jumtatea stng a acestuia. S fim mai explicii, ncercnd s exemplificm afirmaia noastr. ntrun tablou exist o geometrie invizibil a elementelor afectate de forele tuturor factorilor structurali ascuni. Mari critici de art sau aplecat descoperind n timp secretele acestora. Asimetria dintre stnga i dreapta exist la majoritatea oamenilor datorit utilizrii prefereniale a uneia dintre mini (n general dreapta) creierul stng devenind dominant. De aceea vizual, apare o repartizare inegal a privirii care printr'un vector dinamic conduce din stnga spre dreapta cmpului vizual. Greu de detectat n mod normal, ntro pictur faptul c pictorul amplaseaz greutatea tabloului n stnga dar este uor de detectat privindul n oglind (cnd pierde aproape ntreg nelesul). Mercedes Gaffron arat c privitorul recepteaz o imagine ca i cum sar afla n faa poriunii stngi a acesteia, identificnduse subiectiv cu stnga. La teatru, spune Alexander Dean, sectorul din partea stng n raport cu publicul este cel mai important, personajul din stnga fiind cel mai important i dominnd astfel scena. Rudolf Arnheim leag fenomenul de predominan a cortexului cerebral stng, unde, la dreapta, se gsesc centrii cerebrali Brocca i Wernicke ai limbajului (motor i sensorial). Vederea cmpului vizual drept este deci i ea mai clar, mai precis, obiectele fiind deci mai conturate. Pentru a putea evidenia stnga compensarea cortexului se realizeaz printro atenie sporit ctre aceast parte a cmpului vizual. Un tablou este citit de la stnga spre dreapta la fel cum, de fapt, a fost i pictat. Micarea pictural este astfel mult mai uoar, vectorul stnga-dreapta rezultnd din explorarea minii i nu a globilor oculari.

227

ntr-o geometrie interioar a oricrui artist se observ tendine de echilibrare a dezechilibrelor menionate. Exprimarea artistic tinde s aeze obiectul centrat, poate uor pe stnga spre a compensa, culorile i contururile mai clare, mai ntunecate spre aceeai parte, dinamica avnd permanent n coninut tendina dinspre vrf spre baz i de la stnga spre dreapta. Percepia asimetriilor reale ca simetrii virtuale pare a deveni legea de baz a unei lucrri artistice. Mircea Ispir a avut n urm cu civa ani accidentul vascular menionat. Lipsa percepiei pentru artist a cmpului vizual stng, att n universul nconjurtor, ct i de pe simez duce la nrurirea actului creator cu reconsiderarea specific lucrrilor de dup accident n sensul mutrii centrului de greutate spre dreapta, centrarea lucrrilor fie ele portrete, case, vase cu flori. Aezarea culorilor, a elementelor ce ar trebui s restabileasc echilibrul imaginii n partea stng a lucrrii este deficitar, pierzndu-se astfel n totalitate geometria ateptat i pictorul reacionnd ca un stngaci ce pare a se adresa unui public presupus a gndi cu creierul drept. Ilustrarea acestei supoziii a crei explicaie este extrem de clar i exact o facem prin reproducerea lucrrilor sale. Pictorul Mihai Cmru suferise i el un accident vascular fiindui afectate funciile de reprezentare a elementelor figurative. Un excelent peisagist i pictor al florilor a renunat la descrierea riguroas a lumii vizibile sugernd n simboluri de culoare ceea ce o via ntreag i-a fost att de drag. Simbolismul eminescian strecurat prin filtrele unui mare pictor, Bouc, a trebuit pe vreme ce trecea s se supun unor deficiene de comand extrapiramidal i am putea s continum cu exemple doar din coala de pictur ieean a sfritului de secol XX, bine cunoscut mie.

228

i atunci cum s confundm literatura cu vzul. Anecdotele acestui car mnemonic ce strbate treptele de iniiere ale creierului uman mai depesc un clopot. Credina vine prin auzire, iar auzirea prin Cuvntul lui Dumnezeu273. Iar dac ar fi s parafrazm putem spune c arta e credin, ea vine prin vz i vzul prin Cuvntul lui Dumnezeu, Cuvntul fiind lumin, cea pe care o cutm i care ne ascunde mbrcnd Cuvntul.

Cuvntul lui Dumnezeu n clopotele succesive Studii multiple asupra modului cum afeciuni ale creierului pot determina modificri benefice asupra ascensiunii nspre revelaia luminii confirm rolul de arc reflex al omului n relaia sa cu Dumnezeu. Multiple accidente vasculare au nrurit viaa i opera lui Caspar David Friedrich, a lui Georg Friedrich Hndel sau Joseph Haydn, afectarea hemisferei cerebrale drepte dup stroke la Visconti i Fellini, sau afazia lui Baudelaire sau Carl Fredrick Reuterswrd274 Creterea reactivitii cerebrale, cunoscute nc din Vechiul Testament275 a simbolizat ntotdeauna supunerea unor autori crizelor de epilepsie i medicaiei mpotriva acesteia ntlnite la Edgar Ellen Poe, Dostoevski .a. Nu departe de acetia viziunile formidabile ale unor lumi cu totul noi i descoperirea efemeritii realitii figurative sunt
Noul Testament, Romani 10:17 Julien Bogousslavsky, Michael G.Hennerici, Neurological Disorders in Famous Artists, Krger, 2007 275 Liviu Pendefunda, Dogma sau libertatea gndirii, Ed. Junimea, 2007
273 274

229

demonstrate de migrenele i halucinaiile lui Heinrich Fssli i ale lui Lewis Aspectele unor rspunsuri neurologice cum ar fi tabesul sau paralizia general progresiv au nsoit mreele opere ale lui Alphonse Daudet, Heinrich Heine sau respectiv ale lui Guy de Maupassant i Friedrich Nietzsche, sau distonia focal a lui Robert Schumann, ticurile lui Mozart. Sunt multiple legturi ntre experienele extatice i realizrile unor genii n domeniile lor de exprimare artistic i care reflect influena leziunilor corticale. Astfel sunt relevante disabilitile lui Gustave Flaubert, Guillaume Apollinaire sau influenele tulburrilor de personalitate i demen ale lui Immanuel Kant sau de Kooning, celor din Alzheimer la Carolus Horn, tulburrile bipolare ale lui Van Gogh, influenarea ultimilor compoziii ale lui Maurice Ravel i ale lui Modest Musorgski, activitatea lui Gershwin i a lui Shebalin. Putem aminti evoluia fenomenelor sistemului nervos la Marcel Proust i Hans von Blow. Cu toate acestea exemplele pot continua demonstrnd cum tulburrile neurologice pot schimba activitatea artistic i dezvolta creativitatea unor faimoi pictori, scriitori, muzicieni i filosofi. Cnd creierul ce funcioneaz altfel dect n mod obinuit modific valorile i hermeneutica creaiei nseamn c se poate demonstra tiinific relaia normal a omului cu creaia i Creatorul. Aceasta este oportunitatea unui iniiat de a cerceta i nelege misterele creaiei.

230

Francmasoneria i tainele divine

Vei mnca moartea cea mnctoare de oameni, i, moartea odat moart, nu vei mai muri niciodat.276

isticii spun c atunci cnd ncepem drumul nostru spiritual, vrem deseori s vorbim cu Dumnezeu i sfrim prin a nu auzi ce are El s ne spun. Platon a argumentat c timpul este constant, viaa este o iluzie. Pentru Einstein timpul este doar o a patra dimensiune, trecutul prezentul i viitorul fiind produsul imaginaiei umane n ncercarea de a ordona evenimentele din via. Stephen Hawking folosete entropia pentru a studia timpul n universul aflat n expansiune. Oricum timpul poate fi mult mai bine neles n esena sa prin poesie dect matematic. Aadar timpul capt sens numai prin funcii desfurate fizic, biologic sau psihologic. Timpul percepiei subiective este logaritmul timpului cronologic, deci fiina uman domolete ritmurile naturii prin logaritmare277. Ct timp mistica abordat de noi rmne n limitele spaio-temporale ea se poate defini ca fiind intelectual. ntreaga magie i divinaie, precum i misticile pariale promovate n orient relev o mitologie limitativ a psihicului, ispit i erezie, fr posibilitatea ptrunderii nuntrul Misterului. Mistica cretin, alturi de celelalte negeneratoare de panteism nvluie taina celor dou naturi: dumnezeiasc-uman, artnd calea spre mntuire prin Isus Cristos. Poeii sunt iniiaii lui Dumnezeu, esoterici prin creaie, adesea incapabili s fie i didaci, s fie dascli n adevratul sens al cuvntului, deci versurile lor nu pot transmite oricui valorile spirituale ale universului pe care le dein, adeseori prin receptarea lor n somn. Poemele induc intelectului,
276 277

Shakespeare Solomon Marcus, Timpul, n dialog cu Liviu Pendefunda, Cronica 1983

231

persoanelor puternic interiorizate un delir n sine, o magie a minii care are un efect psihosomatic deviant. Misticile cosmice, magiile orientale, muzica i poesia sunt nltoare capcane genial dispuse n labirintul arhitecturilor oculte ce conduc profanii pe cile unei vibraii multimilenare278. I love my Jesus quite alone. The Bride, the Bridegroom of my spirit; No others shall my heart, no, one, Through love, through loving more inherit. No man can do at once for two. For ones, for ones willand for tothers: Therefore Ill leave all others. The magnet needle erring goes, When from, when from the pole distracted. And take before quiet no repose, Till he, till he has her attracted. And since my heart with Thy love dart Is touched by its flaming ether, Therefore, they haste together. And though Thou art like the north star In Heav...in Heaven altified And I on earth so distant far Ill fol...Ill follow undenied. Still Thee my Light, and my eyesight. Shall still, shall still be turned to Thee, From every place, and woo Thee.279
despre natura vibratorie a contienei cosmice i umane voi aminti ntro prelegere ulterioar 279 Johannes Kelpius, The Best Choice, traducere din german (Ich liebe Jesus noch allein) de Christopher Witt, nainte de 1705. El a murit la 35 de ani n
278

232

Un lucru tainic nu e nici ascuns, nici de neptruns, dar tlcul Tainei depete nelegerea minii omeneti, mai ales dac acel lucru nu i sa mprtit i nu l-ai trit, iubite cititor. El poate fi doar invizibil pentru cel neinstruit, neiniiat. Euharistia e mplinirea noastr ntrun act mistic, iar ocultismul cuprinde ci de cercetare a realitii pentru nelegerea lumii create de Dumnezeu. Cartea egiptean a morilor se traduce mai degrab Cartea Cii spre Lumin i prezint elemente exoterice ale procesului mistic din Micile Mistere. Somnul i moartea simbolic a astrelor, a Lunii i Soarelui, a celui iniiat, obligat s treac prin vmile probe cltoriei n dimensiunea spiritual, sunt ci de renatere, de nviere n sensul trecerii contiinei prin sfere purificatoare, prin Maat, spre a primi simbolul crucii, ankh-ul, cheia vieii venice. Obinerea vidului genera divinitatea pornind de la o silab mistic pentru maetrii din Tibet. Bhme, maestrul urmat de Cantemir i Kelpius, ca s amintim doar pe cei nscui pe plaiuri carpatice, a fost iniiat n misterele egiptene dar i de sistemele mistice ale Sfntului Francisc de Assisi, Meister Eckhart, deci de abis, imaginnd nemrginita genune. Spune maestrul: Relaxeaz-te un pic. Nu e uor. Avem o nevoie natural de a face ntotdeauna lucrul corect, i credem cl putem face lucrnd fr ncetare. E mult mai important s ncercm, s eum, s ne ridicm i s ncercm din nou. Dar sL lsm pe Dumnezeu s ne ajute. n mijlocului unui efort mare, s ne privim, sI permitem s se arate i s ne cluzeasc. Cteodat sI permitem i s ne in n brae. 280
grdinile Philadelphiei unde nvturile sale au contribuit la inierea marilor conductori ai Americii Drepturilor omului i Declaraiei de Independen, prini ai democraiei universale, nconjurat de discipoli i elevi, cu umilin i simplitate dndu-le lumina adus din Europa fr prozelitism sau evanghelizare, dar pe calea Tradiiei n pace spiritual, semine care au rodit aa cum n mai mic msur a reuit n est Dimitrie Cantemir. 280 Paolo Coehlo

233

Simt. Eti ca o pasre ce zboar 'ntr' o singur sfer. Vezi de aici ntregul univers i nu tiu - cine-ar putea ti ceea ce mai mult ca orice i-ai dori, acolo unde stelele strlucesc, unde libertatea ta de a fi n toate cte vrei s' or mplini.

dac iei,

E noapte sau e zi, e rai sau e infern, ochii ti lumin' ar mai privi, muzica din sfere n timpane s' ar mai auzi, atingerea din aripi pe piele-ai mai simi i ce-ai inspira ar fi doar oxigen sau totul este doar himer ? Oh, pasrea mea, alturi de care zbor i eu Presimt. Aceasta nu 'i singura sfer i am putea aa mereu doar evada din sfer 'n sfer.281

281

Liviu Pendefunda, Pasrea din sfer, Beggarland Timpul, 2005

234

Bhme este un adept al elementelor alchimice care l conduc n sferele superioare. Despre el i nvturile lui am amintit de repetate ori. De ce am dedicat acest capitol francmasoneriei ? Numai pentru c un adept al acestui ordin trebuie s cread n Dumnezeu i n nemurirea sufletului, ceea ce Isus a propovduit El nsui sau prin intermediul discipolilor si. Este o reform spiritual a Tradiiei, a nvturilor care mai trziu au adus lumin adepilor Kabbalei, a vechilor ritualuri i mistere ancestrale. Vasile Lovinescu merge spre aceleai elemente ale existenei relevate de crturarii reformelor folosind cuprinderea minii integrate n Kabbala. Dar nimic nu poate fi mai minunat ca Sfnta Scriptur. Prologul Evangheliei lui Ioan este mai mult o uvertur dect o introducere, fiind un imn adus Cuvntului intrat n lume i n istorie, cuprinde tot ce putea si imagineze filosofia epocii privind reflectarea lui Dumnezeu n Univers. n Cuvntul ntrupat li se deschide oamenilor o lume nou, lumea lui Dumnezeu, lumea harului, ordinea supranatural.282 Orict sar prea c exist o contradicie ntre Tradiie i lumera religiilor de azi, exist, dup prerea mea, doar orgolii umane. Marii nvai ai lumii de aici i extrag seva gndirii lor. Biserica Catolic nu limiteaz revelaia divin numai la textul biblic. Unii afirm c Tradiia i Sfnta Scriptur constituie dou izvoare diferite ale acestei revelaii. Conciliul Vatican II a afirmat ns c Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptur sunt strns legate i comunic ntre ele, curgnd din acelai izvor divin, devin ntrun fel o unitate i tind spre acelai scop.283 Toate gndurile converg spre a nelege Cuvntul i al urma ntocmai. Pentru a putea intra mai uor n farmacia sufletului omenesc care este Sfnta Scriptur i a putea
Aurel Itoc, Cartea iubirii lui Dumnezeu, Sapientia, 2008 Dei Verbum, constituia dogmatic despre revelaia divin. Sigur c tradiia este Cuvntul Domnului ncredinat apostolilor de Cristos, iar Sfnta Scriptur este scris sub inspiraia Duhului Sfnt. Tradiii mai sunt i cele teologice, disciplinare, liturgice sau devoionale ale bisericilor locale.
282 283

235

gsi n ea leacul de care avem nevoie, s ne ntoarcem mereu la Tain.

Pasajul nostru n vid, poesia

Le vide n'existe pas dans l'espace, car l'espace est plnitude puisque l'ther est parout; mais le Vide est figur par l'espace par les vides relatifs qui manifestent et puisent, pour ainsi dire, toute la posibilit du Vide, qui, en lui mme, est impossibilit.284

V
284 285

idul reprezint neantul - timpul i spaiul primordial285. Precum eterul nu e vid ci un spaiu dual al timpului manifestat prin energie, vidul particip la stocarea informaiei, deci a Cuvntului Logos. Manifestarea simbolic a cuvntului, la fel cu cea vibratorie a undelor percepiilor umane, reprezint planul metafizic al realitii. Trecerea dintre ele reprezint saltul nostru n vid. Vidul ns este nsui Dumnezeu, e parte a acestei esene. Din acest amalgam filosofic remarcm c Poesia este sinteza, chintesena hermetic a informaiei, parte a Spiritului Sfnt druit
Frithjof Schuon, The Transcendent Unity of Religions Liviu Pendefunda, Poezie i Vid, Poezia, XIV, 1(47), 2009

236

omului ca dar mnemic n procesul creaiei. ncepe misterul dincolo de urme,/acolo unde aerul na respirat nicicnd/atingere de om//i'mi deschizi n dunele pustiului/nestatornice semne/limpezimi migratoare/blestemat lumin, srutul neantic/din braele tale;//neantul nempiedic s zrim/clopotul lumii,/nori din praful cosmic nsmneaz/n trupurile noastre galaxii adnci,/prin cratere strecoar nume i chip,/universala stare/din care s coboare o alt zmislire/de oameni nenvini.286 ntre esena divin i creaie ntlnim continuitatea esenial i discontinuitatea substanial. Un act reflex e comuniunea dintre suflet i spirit, acea dificil paradigm din Trinitatea Cretin aflndu'i aici originea. Dragostea divin, ca form i aciune, pe care o ntlnim i la Dante, definete crucea i trandafirul, unirea identificatoare a Cuvntului, unire n care simbolurile i comunic reciproc calitile. Vidul devine astfel principiul sentimentului cvasi divin al intelectului. Vidul reflect deci unitatea celor trei arcuri reflexe create de Marele Arhitect n Om, iar Omul devine calea, Tao. Dac noi suntem vid creator, aciunea noastr este ns fr de sfrit. El este un abis esenial unde putem vedea izvorul tuturor energiilor i fiinelor lumii. i mblnzete duritatea, se desface din haos, i tempereaz strlucirea, se identific celor mai mici atomi287. Iat poesia frmntnd lumina din om ntrun spaiu fr timp: Nu locuiete nimeni pe acest glob,/ nici privirea, nici albastrul./ Gndul de-o silabi chiop / potcovit cu albastru./ De atta trit nevia, / sngelei la suprafa./ Brci de hrtie scris curg pe el./ Vino i tu dac i-e sete / de-atta dat n carusel, / de-att izbit cu tmpla de perete./ A mai venit i un inorog strveziu/ foarte speriat, foarte livid./ Locuia ntrun viitor armiu / cu vedere la vid 288.

Liviu Pendefunda, Ucigaul de gnduri 3, Vrjitorii Marelui Vid, Magicians of the Emptiness, Moonfall Press, 1996 287 Confucius, Tao-te-king 288 Nichita Stnescu, Clar de lun, Junimea, 1973
286

237

n lumea abisal informaia este venic. Recunosc c nu tiu care este nceputul genezei. Acesta este mai dintru nceput dect nsui Domnul Cerurilor, aa cum ni'l nchipuim, dac nchipuirea nu ne ndreptete s afirmm c Unicul necreat i creator e nsui el, Vidul. n orice loc sau timp, l simi pe Dumnezeu prezent cu ndoiala dac locul i timpul luate ca referin sunt de fapt Dumnezeu. Orice exist are o limitare ce poate aparine supremului divin, pe care l descoperim a fi i n alt loc, n alt timp, n alt dimensiune. Dar, fr poetul ce reproduce Cuvntul - Ce-ai s te faci, Doamne, dac mor ?/ Dac m sfarm ? (i sunt urcior),/ Dac m stric ? (i buturi sunt)./ Sunt meteugul tu i-al tu vemnt, / cu mine rostul tu dispare.289. Deci menestrelul, artistul cu har divin este cel ce d via transmigrrii haosului n ordinea lumii. Fii fericit cnd este haos n tine! 290 spune filosoful i noi integrm Cuvntul n realitatea palpabil fr a ne desprinde prea mult de cele imaginare. Vid, Haos, Neant, Hu, Abis, fiecare e altceva. i totui... Nu locurile i timpul sunt Dumnezeu, care nu este limitat prin nimic. El, etern contradictio in terminis, i manifest puterea ca unic nimic, vid i extaz, vid i tcere, haosul metafizic ordonat n infinitul vid. Calea e plenitudine i principiul suprem n care se topete ntreaga creaie. De aceea, ca un ocean, El se ntinde la dreapta i la stnga i n tot universul iar prin puterea sa nesfrit vin n existen toate fiinele, El oferindu-le toat libertatea fr s le domine. Apreciind imensitatea, venic i fr dorin, am putea sl numim chiar mic. Dar cnd toate fiinele se ntorc n snul su fr a-l amplifica El se poate numi mare. De aceea neleptul nu trebuie s se cread mare ci s fie mare; astfel, fiind detaat i n acelai timp n vid, va putea realiza lucrri mree. Supracosmic,
Rainer Maria Rilke, Ce-ai s te faci, Doamne, dac mor ?, Poesia austriac modern, Minerva 1970 290 Friedrich Nietzsche, Ecce Homo, 1888
289

238

dragostea e cuprins n Lumin, puterea care produce identitatea prin cunoatere: l'eterna Luce,/ che, vista sola, sempre amore ascende... // Amor che muove il sole e l'altre stelle 291. Paracelsus afirm c vidul din noi ne poate conduce la nemurire292, metafizic vidul fiind absolutul, magnetul alchimic. Cnd poetul ptrunde n vid totul dispare. Fumul metaforic de care aminteam se nal sub clopot, condensndu-se sub capacul athanorului i cade n noi ca ploaie de lumin. Fiina noastr sublimat, se transmut i tinde s devin iari foc. Dac aceast ardere e posibil, poesia gndurilor noastre prinde conturul curcubeului. Ct este de greu s nu cazi n desuetudine i s comii o erezie, ct este de minunat s simi c lumea nsi e Vidul i Vidul nu topete lumea. Duhul Sfnt d realitate lucrurilor, integrndu-se n intelect ca element fundamental al prezenei divine n lume. Poesia procedeaz la o abstractizare a lucrurilor, o simbolizare n care pstrndu-se realitatea, arcul reflex noetic aduce simbolul creatorului n vibraia aternut pe suport material. Versul reveleaz i oculteaz rnd pe rnd i n acelai timp. E semn de progresare pe calea iniiatic, enigm i mesaj totodat, realitate inepuizabil ntr'un etern mister. S te strecori nuntrul unei lumi/ i s luminezi/ gerul,// s scoi achii din focurile sacre/ i s nu nrui/ zidul,// s dezveleti stelele/ ca s poi gndi/ i s nu mori ...// s culegi din clopote roua/ doar ca s tii/ unde e vidul. 293 Creaia a fost i un simbol figurativ, dar i un dans sacru al realitii n spirit. i atunci, poesia redimensionat la nivelul infinitului nu poate fi dect vidul n toate ipostazele sale. Aceste ipostaze sunt legate ntre ele prin unicitate la nivelul primelor
Dante Alighieri, Divina Commedia de unde i izul de fum de tmie emanat n preajma cuiva cuprins de meditaie 293 Liviu Pendefunda, Vrjitorii Marelui Vid, Magicians of the Emptiness, Moonfall press, 1996
291 292

239

spirale ale devenirii, dar vidul, el nsui se contureaz n creaie inexplicabil de real iar poetul devine creator, magician al cuvntului ntro varietate copleitoare a reflexelor unui singur i acelai arhetip de adevr i frumusee divin. Sunt nopi de-acele blnde i tainice de var,/ Cnd singur glas de greieri i tnguirea rar/ A buciumelor triste pe dealul deprtat/ Mai tulbur mreaa tcere. Dinspre sat,/ Ce doarmen fundul vii, sub umbr de stejari,/ Un zgomot nu senal. Pe codrii solitari, / Pe arinilentinse, cu palida ei raz/ A nopilor duioas stpn privegheaz/ i frunzeles de aur, izvoarele de argint/ Cnd strbtnd luminai prin negrul labirint/ Al crengilor pdurii, poiana cea pustie/ Desfur molatec decor de feerie./ Aprinse de lumin sunt bolile albastre/ Pe care, cu-al lor tremur, popoarele de astre/ Roiesc n strlucire. Luceferi nemicai/ Privesc fr clipire ai nopii mprai.../ i veacuri mii i mii/ Trecut-au peste lume i razele-aurii/ Cdeau pe cei ce astzi dorm somnul din mormnt.../ i de-ar pieri n rn nemernicul pmnt,/ De-ar bate ceasul morii i venicul apus/ Tot zmbetul de stele ar fi acolo, sus.294 Aceste ascensiuni i coboruri sunt tendinele omului spre universalizare i ale divinului de ntrupare, arcuri reflexe devenite poem. Dar nimeni, fr s aib har i s fie adept al Luminii, nu poate fi Poetul. O sfer aduce taina n clopotul de tain. O, scurt tristee, rmne de jur mprejur o sfer de vid. Stau n centrul ei i unul cte unul ochii din frunte, din tmpl, din degete mi se deschid.295

294 295

Nicolae Iorga, Nocturn, Vlenii de munte, 1939 Nichita Stnescu, A treia elegie, Necuvintele, Jurnalul naional, 2009

240

Atma pentru yoghin e vidul, nvtura vidului care izvorte din nelepciune i pare uor de neles, uor de urmat i totui nimeni care nu este pregtit nu o nelege, nimeni n afara celui capabil nu o aplic. Cuvintele dogmei revelate, simple n aparen, au o obrie strveche i aciunile detaate din ele izvorsc din legea suprem. Cei ce neleg sunt aleii realiznd pe deplin adevrul din crile sfinte pe care le preuiesc. Pentru ignorani omul nelept pare srac, el ine ascuns n suflet o comoar nepieritoare. Pentru el marile plceri, marile intensiti ale vieii sunt extatice. La ignorani i la fiinele vulgare, lipsa nelegerii vidului este umplut cu letargie i moarte. De aceea patimile sunt teribile pentru profan, tendina descendent a drumului su posedndu'l literal i teologic. Eternitatea Clipei e un timp n care Sinele nu poate fi hipertrofiat, dect la cei mediocri. Dac eternul i efemerul se ntlnesc n Sine, cum poate Atma n eternitatea sa s cuprind tot nelesul efemeritii noastre ? Rspunsul nil d Isus cnd spune: Eu sunt calea i adevrul i viaa. 296 Reprezentnd unitatea tuturor lucrurilor create, unicitatea Sa i multiplicitatea pe care o nvluie, se obine metafizic vidul care, n trecerea sa reflex, reflectat i refractat n contiina noastr, se ntoarce ca vid ntru Cristos. Cnd sinele este suprimat n actul divin, rul este suprimat i spiritul devine elixir. Aici intervine metafizica religiei, a crei nelegere aparine doar celor ce pot depi prin iniiere stadiul su exoteric. Eul nostru iluzoriu, comprimat n imensitatea vidului, poate s accead la treptele nalte ale cunoaterii recuperndu'i forele topite n Dumnezeu. n Zohar ntlnim simbolismul celor dou coline n legtur cu deplasarea luminilor i ce e jos va fi la fel cu cea de sus, aparent recuperarea colinei superioare va ridica pe cea inferioar, ceea ce este aparent se va mistui i ceea ce este ascuns se va manifesta. La steaua care-a rsrit/ e-o cale-att de lung/ c mii de ani i-au trebuit/
296

Noul Testament, Ioan 14:6

241

luminii s ne-ajung... // Era pe cnd nu s'a zrit/ Azi o vedem, i nu e... 297 Numai aplecndu-ne asupra mesagerului nelegem cum poetul, menestrel i aed destinuie secretul din cuget. i cine tie cnd se va mai nate Poetul ? Peste cte mii de ani natura/ Va scoate iari din neant/ Alctuirea de celule/ n care sufletumi viseaz/ Asemeni unui mprat captiv ?// O, frate, tu mai mult dect un frate,/ Replica mean eternitate !/ Nu te cunosc i nu m vei cunoate/ Vorbele mele scrise-acum/ Vor fi de mult vreme spulberate/ n ziua cnd tu te vei nate,/ i limba chiar n care sunt rostite/ Va fi pierit atunci i doar un singur/ Crmpei de manuscript ntrun muzeu/ Va chinui pe erudiii vremii,/ i ngropat n el pe venicie/ Dormi-va fr nume gndul meu.// Mndeamn totui ctre tine/ O neclintit nzuin/ i scriu acest poem zadarnic/ Mnat de strania credin/ C gndurile noastre nrudite/ Se vor pricepe peste vremi i oameni/ n limba fr ar a visului rostite.298 Rencarnarea trdeaz aciunea vidului n sine, e doar un vid ce se manifest vizibil n realitate. Nu c lam vedea pe Dumnezeu n toate, dar El este n realitatea fiecruia. Se pare c vidul n poesie este ntru totul legat de timp, de spaiu, de neant, de abis dar i de armonie, iar armonia cuprinde emanaia vidului n unde vibratorii de sunet i lumin, de Cuvnt, adic de ordo ab chaos, de Duhul Sfnt ordonator al lumii create de Marele Arhitect al Universului pe calea artat omenirii spre adevr i via de Cristos. Mi-e dor de-acea nemrginire,/ de timpun care stelele sfresc,/ mi-e dor de nceput de tain/ i de apus de noapten univers,/ de drumul care plnge cald spre tine/ mi-e dor de-acea nemrginire 299 Dac totul este infinit, tcerea te conduce n percepia a ceva foarte ndeprtat, inaccesibil chiar, exaltat dar lucid, simi c eti totul i
Mihail Eminescu, La steaoa, Poesii, 1895 Al. Philippide, Peste cte mii de ani, Visuri n vuietul vremii, Editura pentru literatur, 1969 299 Liviu Pendefunda, Nemrginire, Vrjitorii Marelui Vid, Magicians of the Emptiness, Moonfall Press, 1996
297 298

242

nimic. Acolo, n poesie, n spatele celui mai banal cuvnt se ascunde misterul, un vid al spiritului, mbrcnd sufletul uman. Iubete versul ca i pe Dumnezeu, ca i cum lai putea vedea dei nul vezi i dei el te vede, adic te cuprinde ! n final noi i suntem oglinda, crucea tridemensional, Vidul. Iar natura, liantul existenei noastre n poesie e adevratul pstor, mediumul ce ne conduce la Dumnezeu - maestru, preot, guru. Cel nevzut dintre noi/ tie rostul nlucirilor/ de ce se curbeaz primejdios/ cuvintelen oglind/ pn ncep s semene/ din ce n ce mai mult/ cu cluzele spre inuturi oculte,/ tie dezlega viitorul,/ confuzia de adevrul/ spat din toate prile deodat,/ tie s vad eroziunea aerului/ i cum se risipete ca pleava/ amintirea ta/ pe brganele memoriei// cel nevzut, dintre noi,/ sunt chiar eu/ potrivindumi fiina/ dup mersul astrelor stranii/ pe cerul dezmierdrii noastre// Du-te i ateapt-m/ unde nu sunt!300 Arcul reflex al Atmei i cel al Noosului, intricate n noi cu cel al Vieii telurice, implic i faptul c noi nine crem Vidul. Acesta, ntrutotul asemntor cu cel de sus, este calea Luminii atrase spre interiorul uman. Deosebirea nu poate fi remarcat dect dinafar, fiind n realitate entiti identice, alchimic punctul de coagulare realizndu-se n noi. Vidul este deci geneza poesiei. Adeseori poetul ndrznete, dac nu cumva aceasta i este dat doar prin har, s exprime Cuvntul. El se identific Creatorului i lumii care l nconjoar. Natura este simbolul realitii transcendente, deci att timp ct nelegem natura ca o manifestare material a spiritului divin ea poate fi interpretat ca parte a lui Dumnezeu. Bate cineva n fereastr, deschid, nu e/ nimeni. Bate din nou. Nici o micare./ Nu tu pasre, nu tu joimri, nu tu strigoi!/ Pe aripi de vnt sosete o carte a lui/ Paracelsus. n ea e plnsul din vid.301 Scldat de lumina universului, ploaia de lumin, poetul e credina
George Gavrilean, Eu nu mai sunt, Caravela Visului i Oglinda, Contact intl, 1998 301 Ion Alexandru Anghelu, Prin i labirint n crepuscul, Contact intl, 1995
300

243

cu care poate muta munii. i cnd ne gndim ct realitate cuprinde acest vid al gndului i voinei, nu avem cum s nu privim la lumin ca fiind calea i viaa, iar pentru cretini calea, adevrul i viaa sunt Isus. Tot ce vedem n jur poate fi interpretat ca o expresie a nelegerii faptului c direciile de zenit, nadir, nord, sud, est, vest ale lumii au fost un dar pentru oameni. nrdcinai i ntemeiai n iubire, s putei nelege mpreun cu toi sfinii care este lrgimea i lungimea, nlimea i profunzimea, 302 spune Sfntul Paul. Ca fii ai vidului303 nu putem altfel dect prin repere cunoscute s nelegem spaiul i timpul n care se desfoar frumuseea poesiei i debordeaz n versul primordial al Logosului nelepciunea Sofiei. n taina numrului 7, al Logosului, celor ase puncte cardinale ale universului li se adaug centrul, primul cuvnt rostit al Genezei: Fiat Lux. tiina de a folosi Cuvntul ce cuprinde formule, chemri, rugciuni, ce ar prea magie, n discursul ce cuprinde realitate, intuiie, simboluri, sentimente, exist o tiin a tiinelor, parte a discursului poetic. Dac vidul nu reprezint altceva dect matricea Logosului, nimic nu e mai tainic dect c aceast constant a naturii are valoarea perfect pentru a face posibil existena omului, capabil s elaboreze prin simurile sale lumina. Iar lumina reprezint cuante, versuri ale poesiei universale relatate prin om. Cade luna-n vis c apa/ sare-n pri prea speriat/ somnului strnindu-i groapa./ S privim n ea? Ne-mbat.// Luciri repezi, mai precis/ sbii despicnd lumina/ ntrezrim la poartn vis/ unde ne vegheaz umbra.// Clare gndul, clare/ pe-un grifon, se prbuete/ n abis i clrindul /
Noul Testament, Ef 3:17,18 suntem fii ai vduvei (ct asemnare ntre abisul masculin n care eternul vid feminin se arunc dup trecerea prin moarte a haosului pentru a se restabili ordinea i a zmisli fii ai luminii !)
302 303

244

cuvnt este i chiar este,/ lun este i nu este304 Vrjitorii Marelui Vid adreseaz cererile lor, vii i reale precum Lumina n care se scald, iar visele i premoniiile sunt ploaia de lumin ce nu poate fi confundat cu imaginaia obinuit a omului. Nu sunt n puterea nimnui s le elaboreze nafara Marelui Arhitect al Universului. Din cele mai vechi timpuri muzica i gesturile s'au nsoit de versuri, de exprimarea metaforic a gndirii. Dar oare e aceasta doar umila gndire a oamenilor ? Sau poesia att de bine alctuit n geometria sa secret e reflectarea unei evoluii ndelungate care se potrivete la fel de bine societii umane din oricare mileniu, transmind aceleai sentimente, dup cum sublinia Toma d'Aquino - cosmologia unui text sacru, parte integrant a vidului eteric. Ei bine, aflat n centru, micarea este imperceptibil pentru neiniiat. Punctul central, eterul, chintesena e Sfnta Sfintelor, e Sfntul Palat, e centrul Templului. Astfel, versurile transmit acest miracol n care Atma vine din afar, realiznd poesia sacr a deprtrilor, poesia trecutului care imobilizez timpul, reflectnd peisajele vaste din memoria vidului. n acest loc (care nu e timp i nici spaiu, dar cuprinde infinitul) omul i gsete echilibrul. Este aa cum, stnd la o pip cu Cassian Maria Spiridon, am neles c omul este focul central al lumii, mediator ntre pmnt i cer, pipa transformnd tutunul n fum, iar noi, alchimiti ai poesiei, ducem teluricul n eter, totul n acelai vid matriceal. Ridicarea jarului e sacrificiul focului pe carel reprezentm. De aceea simbolul sacrificiului este pur interior. Din vid poeii i extrag harul, unii predominnd n versuri vizuale, precum Dante, auditive ca la Milton sau Shakespeare care realizeaz armonia ntre toate simurile i sensul ei luntric.305 Eu nu tentreb de unde vii i unde/ Te duce neneleasa ta menire:/ Tu eti un strop etern de rtcire/ Pe caren veci
George Gavrilean, De noapte, Caravela Visului i Oglinda, Contact intl, 1998 T.S.Eliot citat de Horia-Roman Patapievici n Sensuri metafizice ale crucii, vol. I, Humanitas, 2007
304 305

245

nul voi putea ptrunde.// Dar sunt n noi asemnri profunde,/ C orice-ai fi in oriice-amgire/ Te duce goana ta spre fericire,/ Acelai om ntramndoi se-ascunde.// Visezi i tu n clipe mai senine/ i chinuit de setea de mai bine,/ i sorbi ncet paharul de otrav...//...i trec i eu prin clipe nourate/ Cnd zvrl din piept clocotitoare lav !/ Oricine eti, ntindemi mna, frate...306 Aici, ncepnd din vid, e un timp zadarnic. Orict ma strdui s ntreptrund viziunea cu oglinda nesioas a universului, ajung la aceeai concluzie: toat filosofia ce reflect ocult realitatea lumii se zbucium n poesie. Am dezlegat ploile porilor galbene./ Clopotele se aazn genunchi./ Cte o stea i-aprinde igarea de la/ brichet./ O ceretoare deschide un vzduh./ Intrm cu capete descoperite./ n jurul meselor de diamant,/ zarafii cntresc nemurirea./ Dar sub tumuli dorm regii nfrni/ de istorie. Umbrele lor jalnice/ se topesc sub pietre. Coroane de aur/ coclesc sub vlul vremii. Din cronici,/ crengi de laur se vestejesc pe rnd...307 i totui sentimentele integreaz calea adevrului n mister, iar nelinitea creat universului din noi e plenitudine i vid n acelai timp. Chiar Sfntul Paul desemneaz bine pasiunea dragostei cnd afirm c duhul se roag n suspine negrite. Religie, magie i tiin. Magia i tiina in de obiectele fizice, vizibile, care se aud, miros i le putem pipi. Exist tehnologie i tiin n magie. Iar toate cuceririle tiinifice par a fi miracole. Religia respect suveranitatea lui Dumnezeu, adresnduse unei lumi virtuale. Dar care din aceste dou lumi ne poate conferi poesia ? Jocul secund ne aparine nou. Dar nu reproduce el, uneori stngaci, informaia Tradiiei ? Ritualul, pe care l tot amintim, slujindu-ne i slujindul n lumea vidului, n cea n care trebuie s faci totul i nu eti sigur pe nimic, aduce greutate,
306 307

Mihai Codreanu, Fratelui meu cititor, Scrieri, vol I, EPL 1969 Ion Alexandru Anghelu, Prin i labirint n crepuscul, Contact intl, 1995

246

msur, armonie. E singurul care ne poate scoate din lumea secund n care ne-am ales cu bun tiin s fim captivi. ...Cuvintele tristele/ jumtate Timp jumtate lucruri,/ att de lucruri nct/ nelmuresc timpul,/ att de timp/ nct / adumbresc lucrurile...//...Cuvintele tristele/numai dac se lovesc de ceva, / numai dac le apas / ceva/ exist.// Cuvintele/ nu au loc dect n centrul lucrurilor,/ numai nconjurate de lucruri.// Numele lucrurilor/ nu e niciodat afar.// i totui / cuvintele, tristele, / nconjoar cteodat / timpul...308 M nchin n faa Duhului Sfnt, a Vidului i a Poetului, a Cuvntului, lui Dumnezeu Tatl i Fiului. i totui vidul reprezint enigma att de drag sufletului nostru, dragostea purtat cu tandree spre oul de nceput al lumii, e teama picurat prin poesie i de aceea ...vslim printro lumin/ cu aripi/ naintm/ cu pai nesiguri/ spre Infernalia/ acolo unde/ venica tcere/ a spaiilor nesfrite/ nspimnt. 309 i pentru c ntotdeauna cutm cheia de la poarta vidului, aceasta este n misterul poesiei. Fr nicio ndoial, caracterul uranian al adevrurilor profunde ce slluiete n vers i ntre cuvintele acestuia e cheia. Pzitorul porii o pstreaz sub forma unei pene de pelican, uneori de vultur, alteori de porumbel i poart numele gradului su, acela de poet.

Nichita Stnescu, Clar de lun, Junimea, 1973 Cassian Maria Spiridon, Infernalia, O sgeat mbrcat n rou, Paralela 45, 2008
308 309

247

248

249

250

8. Erravi sicut ovis perdita310

Iubete-m cnd o merit cel mai puin, pentru c atunci am nevoie.311

n cadrul interferenelor vitale ale omului cu universul, cu divinitatea, adeseori simim existena unor reflexe inconfundabile dar i greu detectabile spiritului nostru. Acolo unde ajungem doar prin rugciune, prin adoraie profund i tcut, ntlnim pe Dumnezeu, un Dumnezeu al reflexelor, vastul reflex al Luminii. E incompatibil cu capacitatea gndirii de a nchipui i al limbii de a reda acest ou primordial, cosmic matrice a genezei, lumina reflectat. Umbrele nsei sunt reflexe ale luminii purtate de ngeri, de fiine transcendente, de noi. i lumina ne arat calea, cci ce poate fi mai sublim dect s percepem drumul i nu elul. Podul curcubeu e aerul impregnat de lumin, cobornd spre cele mai nensemnate fisuri ale pmntului s aduc beneficiile Arhitectului Lumii. Conjunciile dintre astre, ale teluricului cu cerurile reflect esena secret, o curgere diafan, inexorabil i n

"Am rtcit ca o oaie pierdut", Sfntul Augustin, Confesiuni, Liber duodecimus, caput XV: 21, Nemira, 2003 311 Proverb chinez
310

251

plin expansiune vibratoriu, circular, n spiral, din vid spre noi, pregtind rentoarcerea pe fiecare spir n haos. Activitatea creierului transpare n uniunea esenei cu substana miracula rei unius. ntre neuroni, glii i vasele de snge se realizeaz o reea complex a spune supranatural ca esen, dar att de banal ca prezen. Legturile se realizeaz prin sinapse. Sinapsa am definit-o eu ca o jonciune ultrastructural i major funcional ntre aceste trei elemente - iar o trinitate divin. Ea reprezint spaiul dintre cele dou mini ce tind s se ating i care e strbtut de attea dorini i neuitare nct orice clip de gndire trece luntre pe valuri de transmitori, nu ntotdeauna (spun savanii lumii noastre) n aceeai direcie. Pori cosmici se deschid i lumina necunoscut ptrunde de la o stea la alta312 n dans de excitaie sau inhibiie. Ele transmit informaia, simurile universului cerebral care sunt capabile s ne extazieze n infinit. Paracelsus spune c oamenii care i-au simit aceast simire nu au cum muri, precum Enoh sau Ilie, cci n interiorul nostru slluiete Dumnezeu.

Ritual si antropologie
Nu'l poi nva nimic pe om; l poi ajuta numai s gseasc rspunsul n el nsui.313

D
312 313

arwin a spus314 c viaa evolueaz pe stadii i oricine trebuie s recunoasc c aceleai lucruri au fost prezentate de nvturile strvechi reluate i n

neuronii seamn cu nite stele Galileo Galilei 314 Charles Darwin, On the Origin of Species

252

Genez315, nelese n felul lor, dar ntocmai precum o face tiina i n aceeai ordine temporal. Dumnezeu, Marele Arhitect al Universului a construit la nceput forme n materia hiperfizic. Apoi, Lumina a zmislit planul tuturor regnurilor. n etapa urmtoare, dup chipul i asemnarea Lui, sa conceput omul trecnd pe spirele universului, treapt cu treapt ntru cunoatere i adoraie, din clopot n clopot, umilul vierme strduindu-se s devin mai aproape de nemurire316 o fiin cosmic, un diamant al naturii317. Aa cum am subliniat ntro prelegere anterioar, ansamblul universului este impregnat de Contiena cosmic. Aerul pe care l respirm nu este diferit de cel pe care l respir animalele. Rugciunea cretin, exprimat pe inspir i expir asemenea celei rosicruciene respect ntocmai tradiia antediluvian. Inspirul i expirul ajung ntr'un echilibru, inima i creierul ritmnd btaia original a cosmosului, ciclul universal. E integrarea omului creat n lumina Creatorului. Este foarte evident c rspunsurile pe care tiina, religia i misticismul le ofer acestei ntrebri sunt foarte divergente i uneori contradictorii. Isus nu s'ar numi el nsui via cea adevrat318, pentru c arborele sefirotic crete n interiorul creaiei i prin ea, ntinzndu'i ramurile sale spirituale n centrul lumii i nicieri vizibil, un copac de lumin, cum l descrie Coranul, sprijin al universului, locul de odihn al tuturor lucrurilor.

Vechiul Testament Liviu Pendefunda, Arcul reflex n tripla sa ipostaz, n vol. Caietele de antropologie Simposionul Fr.I.Rainer, Academia Romn, 2009 317 rmne bine stabilit din prelegerile anterioare c unul din numeroasele nume pe care oamenii l-au atribuit Creatorului este i Natura, o ncununare a principiului etern feminin reprezentat de zeiele pmntului, fertilitii, nelepciunii, Gaea, Shekina, Isis, etc. contienele naturii, znele Tradiiei, fiind totuna ca ngerii sau devai. 318 Noul Testament, In 15:1-6
315 316

253

Oul lumii e format din dou jumti metafice, deasupra curcubeul, dedesubt arca n care speciile pmntului au perpetuat creaia dup diluviu. Originea, matricea, rdcina e spaiul sacru, vidul din care i n care ne tragem i integrm, noi oamenii. Toat simbolistica mbin regnurile n toate crediele i ordinele lumii. Oricum este regretabil i periculos s mprejmuim Cunoaterea cu un lan de prejudeci sau de dogme, indiferent de natura acestora. n alchimie apar perechile aer - foc, ap - pmnt, opuse resorbindu-se n centrul crucii unde este chintesena, eterul. Steaua cu cinci coluri , floarea cu cinci petale reprezentat n centrul crucii este simbolul rosicrucienilor, simbol universal al omenirii. Pentru mistici, istoria se supune implacabil legii evoluiei, i totul las s se neleag c aceast lege acioneaz ntro manier continu n toate regnurile vii ale naturii. n consecin, nu este nici ocant, nici absurd a admite c i contiina uman, aa cum se manifest n prezent n fiecare dintre noi, este rezultatul evoluiei progresive pe care Contiina cosmic a urmat-o animnd forme de via din ce n ce mai complexe i din ce n ce mai apte pentru a manifesta atributele sale, aceast evoluie progresiv putnd de altfel s opereze pe un ansamblu de planete diferite. Toate fiinele sunt vehicule ale unei singure i unice Contiine, aceea a Cosmicului. Prin analogie, picioarele omului au aceeai importan ca i minile sale, ele sunt n serviciul aceluiai corp i ndeplinesc funciile care contribuie la starea bun a ansamblului. De fapt, nu exist nici un singur lucru pe care s'l fi conceput natura i care s fie inutil n Creaie. Dar cine s aib posibilitatea s scrie despre lucruri asupra crora cuvntul nu poate fi rostit ? Nu sunt adeptul lui Platon319 dar aa cum numele Marelui Anonim, cum i spune Blaga, nu poate fi rostit, nici Creaia Sa nu poate fi cuprins de cuvintele omului. Oricare ar fi opinia privind originilor omului, exist un fapt asupra cruia oamenii de tiin, clugrii i misticii
319

Republica, cartea a VII-a

254

sunt de acord: omul, aa cum l tim, este un exemplu remarcabil al minunilor pe care natura este capabil sa le realizeze. Nimeni nu poate nega c este perfect adaptat vieii terestre i c dispune de toate facultile care s i permit evoluia la contactul cu lumea. Cel mai mare dintre mistere este cu siguran acela care a fcut din el o fiin contient. Oare nu v'ai ntrebat vreodat prin ce minune reuim s gndim ? Noi tim cu toii c gndirea este un produs al creierului, dar ce este creierul dac nu o mas de celule, difereniat i amorf n acelai timp ? De asemenea, cum se explic c din aceast structur de materie, pot ni cugetarea, memoria, imaginaia i attea alte faculti pe care contiina le pune n serviciul sufletului ? Nici o explicaie raional nu poate ridica acest mister, i asta fiindc se depete puterea de nelegere uman. Singura e cea referitoare la arcurile reflexe pe care le-am elaborat i care ne ndreptete s nelegem accesul la nelepciunea Tradiiei. Omul este deci, aa cum am mai prezentat, o fiin care este n acelai timp materie i contien, o parte a vibraiei, a undelor cosmice, nu carteziene ci precum Dumnezeu i plana sa de arhitectur divin. Ai tiut i tu c doar aceste raze din Podul Curcubeu nus neltoare mesaje n timpul Marelui Vid; ci gnduri trecnd n luntre sinapsa dintre falii miliardele de sinapse dintre miliardele de falii, flot astral. Un singur gest, o singur porunc i universul ne exist
255

iar pietrelenrobesc destine. Aceasta nii puterean univers s nelegem ce nu a fost i nu va fi ce nu e deneles. Acesta e cuvntul rzvrtit din foc, din vid n trupul nostru cobort n labirint. Aceste versuri sunt copiii unui vis ce nu a fost i nu va fi dect al celor care tiu s zboare. Cnd gndurile noastre nu mai ecraneaz cerul i pentru oameni e noapte zdrobind ancore de plumb plutim. Ai tiut i tu c doar aceste raze din Podul Curcubeu nus neltoare mesaje n timpul Marelui Vid; ci gnduri trecnd n luntre sinapsa dintre falii miliardele de sinapse dintre miliardele de falii,
256

flot astral. Noi nine suntem un gnd, dragostea mea ntru Tain. De numi tii prin ap trecerea ascultl pe Cronos; o lacrim din el mi-e duhul i harul de-a te cunoate sub semnul lui Hades - uitatul e cntec nentlnit n crile viitorului. Privete-m acum din arca ta cum zbor ! Ci tu eti gndul trecnd sinapsa dintre falii.320 Vibraia iniial a lumii ajungnd din spaiul virtual n cel pmntean se propag ca ntrun miracol n sensul cel mai nalt al spiralei uroboros. Este de ajuns ca omul s se nale deasupra haosului pentru ca apele s intre n vibraie, iniierea neputnd fi dect extragerea luminii din ntuneric. i orice act de acest fel ne face slujitorii lui Dumnezeu. Carul mnemonic ia o direcie ascendent de reintegrare n Spiritul Universal, dup cum ne arat ntotdeauna Maestrul, urmnd calea spre perfecionare.

320

Liviu Pendefunda, Podul curcubeu, Poema focului, 1986

257

Reeaua uman unitatea conectat cu Universul

Pentru cei care iubesc timpul este eternitatea.321

xist numeroase sisteme filozofice care neag pur i simplu existena materiei. Susintorii acestor sisteme consider c ea nu are nici o realitate i c singurul mijloc de a evolua n plan spiritual const n a te comporta ca i cum ea nu ar exista. Altfel spus, ei i bazeaz ntreaga via pe reflecie, meditaie i rugciune, cutnd doar prin idei abstracte mijlocul de a-l contacta pe Dumnezeu. Adepii unor astfel de doctrine triesc cel mai adesea n singurtate i complet la distan fa de civilizaie, pe aceasta considernd-o a fi impur i fr interes. Tolerana este prima mea ndatorire n faa unui om, accept libera lui gndire n cadrul oricrei doctrine pe care i-a ales-o pentru via dar o astfel de filozofie pare, cel puin pentru mine lipsit de fundament. Dac lumea material nu are nici o raiune de a exista, omul, aa cum este el, o are cu att mai puin. Dac ns admitem c omul are o raiune pentru a exista, iar materia nu ar avea-o, atunci am putea s ne ntrebm: pentru ce Dumnezeu l-a dotat pe fiecare om cu faculti perfect adaptate pentru perceperea mediului su terestru ? i atunci este evident c Terra servete drept cadru pentru evoluia umanitii ca o necesitate cosmic. Altfel am gndi Creaia ca fiind fr utilitate, Inteligena divin concepnd universul pentru egoista plcere de a crea i fr scop. E un punct de vedere care ne ndeprteaz de cel al unui mistic, mpotriva bunului sim i care se opune tuturor legilor cunoscute de iniiai. n realitate, lumea material este o emanaie a lumii spirituale, i numai tiind s o foloseasc pe prima omul ncarnat poate s ntrevad splendoarea celei de a doua.
321

William Shakespeare

258

Deschid un manuscris. Eman sunete i 'n alfabetul profeilor e scris cu raze din lumina lunii, ale astrelor, cu pana unui pelican. Sferele de aur i azur sunt de fapt esenele poemului svrit n acest manuscris nchinat Mariei Isis. i iat-ne, Elleny, c trebuie s te 'nv a 'l nelege pe Pitagora, acum cnd pregtirea mamei n primul an s' a ncheiat, n cel de-al doilea te-am purificat, trupul s' a transformat n suflet, iar pentru a clinti desvrirea n spirit, de cea de-a treia treapt ai trecut. Dar oare tii prin cte ai trecut s poi urma Profetul n Biblioteca Sacr aflat 'n Labirint ? De-aici abia, n clopotul din hu cercuri concentrice ai de parcurs, spiral unui drum de-al tu. Fie 'i calea o plutire ! Pnzele s 'i fie sus ! Tot ce 'i scris n manuscrise nu 'i minciun i nu 'i vis. Tunetu 'l ascult ! E dorul de lumin. Noi nine suntem fulgerele care clopotu' l anim.322
322

Liviu Pendefunda, Sacrul manuscris, Beggarland, Timpul, 2005

259

Atunci cnd spunem c mediul nostru terestru are un caracter iluzoriu, acest lucru este adevrat numai n comparaie cu Marele Arhitect al Universului care l-a conceput i creat. La nivelul nostru, nu este raional s gndim c tot ceea ce vedem, auzim, pipim, mirosim i gustm nu ar exista. n absolut, acest lucru poate fi posibil, dar n viaa curent, trebuie s recunoatem c diversele senzaii ce ne parvin din exterior nu sunt fictive. Cnd ascultm muzic, putem pretinde c este o iluzie, dar discul sau caseta pe care le-am introdus n aparatura pe care o avem la dispoziie, n plan obiectiv, este un obiect palpabil, real. Considerai materia o iluzie i ncercai s trecei printrun zid. ncercarea moarte nare..., dar fcnd acest lucru, ce durere ar apare i durerea pe care o vom resimi nu va fi deloc iluzorie. Aa c, dac vrem sau nu, trim ntr-o lume tangibil a crei realitate nu o putem nega. A fi mistic, nu nseamn a te comporta ca i cum aceast lume nu ar exista. Iniiaii pot s-i acorde toat atenia i s vad n ea suportul de la care plecnd ar putea s neleag i s se ridice spre cauza imaterial care i-a dat natere. Numai aa, utiliznd simurile noastre obiective, crend premisele arcurilor reflexe care sunt zale obligatorii n sensul i direcia pe care o dm existenei noastre cotidiene, elaborm, treptele, step by step, ale evoluiei noastre spirituale. Perceperea lumii exterioare influeneaz comportamentul i personalitatea noastr, condiioneaz obiceiurile i modul de a gndi, maniera noastr de a vorbi i de a aciona n raport cu idealul pe care l resimim n profunzime, cu att mai mult cu ct n acesta vom avea ecoul a ceea ce dorim s vedem, s auzim i, n general, s percepem. E partre din educaia senzorial de cnd suntem copii, iniiere n ceea ce este frumos, att n plan vizual, ct i n cel auditiv, tactil, gustativ sau olfactiv. O astfel de educaie este foarte util, deoarece are ca efect multiplicarea experienelor noastre sensoriale i utilizarea lor pentru dobndirea simurilor
260

frumosului, esteticii i armoniei. De fapt se pune problema formrii simului artistic, de care am amintit n prelegerile noastre la fiecare pas. n civilizaiile trecutului, arta a avut o foarte mare importan i a servit drept baz pentru educaie, n special n colile de Mistere. n Egipt i n Grecia antic, copiii erau foarte devreme iniiai n pictur, sculptur, muzic, cntec, dans i alte ndeletniciri care contribuiau la trezirea simului artistic sub o form sau alta. O astfel de iniiere avea dou scopuri: pe de o parte li se canaliza percepia obiectiv ctre ceea ce este armonios; pe de alt parte li se permitea exprimarea impulsurilor sufletului prin intermediul corpului. n pictur, de exemplu, cele mai frumoase opere sunt acelea care ilustreaz o tem inspirat cu ajutorul unei armonii de forme i culori. Dac inspiraia i lipsete unui pictor sau dac acesta nu este capabil s o exprime ntro form armonioas, pnza lui nu formeaz un ansamblu perfect, n sensul pe care putem s-l dm acestui termen atunci cnd l aplicm pentru art. Acesta este motivul pentru care perfeciunea, n domeniul artistic, trebuie s asocieze spiritul cu litera, fondul cu forma, esena cu substana, gndul cu aciunea. Aceasta nseamn c arta, din punct de vedere mistic, este aptitudinea de a pune simurile obiective n serviciul Maestrului nostru interior. Asta presupune c un artist demn de acest nume este acela care exprim n lumea material frumuseea spiritual pe care o resimte n strfundul su. Am auzit de multe ori sintagma profan c cele mai nalte spirite ale umanitii art fi fost atrase s fac parte din societile oculte illuminate, rosicruciene, masonice. Poate c harul lor le-ar fi fost suficient fr cunoaterea profund pe care au obinut-o fiind membri ai ordinelor citate, dar mai sigur rmne aseriunea c ei au devenit artitii de marc prin care umanitatea a progresat i a demonstrat nlimea la care spiritul nostru poate ajunge datorit nelegerii harului lor. Care este diferena dintre o oper inspirat i una care nu este ?. Muzica, pictura i sculptura, pentru a nu aminti dect aceste trei domenii, ne mresc emoiile
261

pn la punctul n care ne fac pentru moment s uitm cine suntem i unde ne aflm. i dac se ntmpl aa, este din cauz c operele create, dincolo de notele, culorile i formele pe care le percepem n mod obiectiv, transmit vibraii subtile ce, timp de cteva secunde, provoac rezonana dintre sufletul nostru uman i Sufletul Universal din care acesta provine i cu care este ntrun contact permanent prin aceleai arcuri reflexe ce antreneaz memoria, imginaia i reflexia ca funcii de legtur ntre divin i noi. De aceea arta este una din mijloacele cele mai eficace pentru a ajuta omul n contientizarea legturii armonice ce l unete cu Dumnezeul inimii sale. n ce privete operele neinspirate, ele par a fi fructul mentalului obiectiv, expresia unei viziuni intelectuale a lucrurilor i n nici un caz reflectarea unei percepii a sufletului.

Julietei, poem carmenin de pmnt

Oh, ct frumusee e n lumescul paradis ! E gndul vinovat creaie i cuvnt, e dans, e ritm, vibraie i cnt, lumina ce-o eman n trupul zmislit din vis. E cruceanrourat, e-atta armonie, n simurile tale, n zborurile mele, ndureraren dor n spaiul dintre stele, i nlaren timpul ce doar iubirea tie de unde s culeag n peteri i crevase mici strluciri divine ascunse de monade prin vi neltoare din care bea i cade un zeu ce nu mai vrea n pace s m lase.
262

E Pan, iubito. Se strecoar precum un arpe n spiral... si in coul n care-ai adunat de pe afar toat recolta lumii de pulbere stelar s recreeze viaa pe treapta denceput, cea mineral. Dar eu aici sunt, vers de vers astral, i plante i-animale mnsoesc n dansul meu sub curcubeu regesc s te pzeasc, poem de simuri i pocal.323 Cel mai minunat lucru este s putem ndrepta simurile noastre spre ceea ce este frumos. Iar frumuseea, n primul rnd i nainte de orice, o gsim manifestat n natur. n acest sens, mijlocul cel mai simplu de a ne iniia cele cinci simuri pentru ceea ce este frumos const n a comunica cu mediul nostru natural. Astfel, o plimbare n natur sau ntrun alt peisaj care inspir este o surs de bucurie, att pentru facultile noastre senzoriale, ct i pentru starea sufletului nostru. Forma i culoarea arborilor, cntecul psrilor, adierea vntului printre frunze, parfumul florilor, contactul cu pmntul, gustul fructelor slbatice, sunt tot attea elemente care ne trezesc simurile i fiina pentru frumuseea i armonia universului. Viaa cotidian ne oblig destul de des s vedem scene dezagreabile, s auzim zgomote discordante, s simim mirosuri greoase, s pipim lucruri neplcute i chiar s gustm alimente ce i-au pierdut savoarea real. n consecin, s ne gsim timpul pentru a ne savura din plin natura, pentru a scufunda eul nostru obiectiv ntrun mediu pe care l iubim i de care avem nevoie. i dac frumosul rmne n rezonan cu
323

Liviu Pendefunda, Poem de pmnt, Falii 8 - Poema trupului, n curs de apariie

263

structura noastr uman, latura noastr mistic are posibilitatea si ating idealul de puritate. Raionamentul gndirii noastre din viaa de zi cu zi trebuie s se orienteze mereu spre constructiv, spre promovarea calitilor noastre morale, eludnd orgoliul, gelozia, egoismul, intolerana i n general, defectele. Un templu nu se construiete dect pe fundaii solide, altfel zidurile se fisureaz sau chiar se prbuesc. Isus ne-a nvat c nu ar trebui s judeci pe altul dect sub ameninarea de a fi la rndul tu judecat i a suporta consecinele karmice corespunztoare. Nu avem dreptul de a judeca ce sunt alii, ci doar ce fac alii, cu scopul de a imita comportamentul lor dac este bun i de a l evita atunci cnd este ru. Aa i organismul nostru. Din punct de vedere anatomic omul este constituit dintrun numr incalculabil de celule posednd fiecare individualitatea sa, dar grupate totui pe funciuni. tim c la origine, aceste celule, astzi att de diverse, erau asemntoare i se numeau celule embrionare: n perioada lor de cretere sunt comparabile cu un copil fa de un adult, posednd o parte a forei vitale universale, a crei vitalitate scade pn la a o pierde. Ele se nasc, cresc i mor, sub aciunea acelui misterios incontient ce acioneaz prin sistemul nervos vegetativ i transmit descendenilor linitea i regularitatea lor. Acesta este mersul general al vieii organice n starea ei normal. Cnd intervine un fenomen acut, linitea vieii este ntrerupt de o lupt acerb condus de sistemele de aprare ale trupului. Aceast admirabil aciune are loc trecndu-se peste voin i fr tirea contienei obiective. Incontientul reface ns organismul la forma lui iniial, ceea ce demonstreaz c are n el memoria formelor. Deci acel incontient este inteligent, independent i individual sub o form aparent divin, care ndeplinete miracole cu fiina noastr. Poi tu, cititorule, s admii intervenia hazardului n formule fizicochimice sau aceea a unei inteligene metafizice ? Tocmai pentru c tot ce am spus despre contientul nostru obiectiv i subiectiv mpletite n arcul reflex al trupului pare a se
264

mplini n zone necunoscute, care nu sunt sub controlul voinei sau al reflexelor noastre primare, iat subcontientul responsabil pentru toate aciunile involuntare ale corpului nostru fizic cu puterea de a dirija toate activitile specifice incontientului. Altfel spus, el este cel ce regleaz temperatura intern a organismului, d un ritm regulat respiraiei, vegheaz ca toate organele s fie hrnite de snge, menine ritmul cardiac, controleaz fazele digestiei, contribuie la vindecarea rnilor i, n general, supervizeaz ansamblul activitilor interne ale fiinei noastre. Dar oare ct timp atribuim din viaa noastr s contientizm existena lui, activitatea sa demn de cea mai mare admiraie ? n cele mai mici detalii, subcontientul se consacr meninerii n noi a focului sacru ce ne protejeaz mpotriva oricrui agent ce ar putea compromite activitatea, stimulnd funciile psihice i subcontiente din noi. Trebuie s tim c influena subcontientului nu se limiteaz numai la controlul aciunilor involuntare, orice aciune voluntar neputnd fi ndeplinit fr intervenia sa, aa nct sistemul nostru nervos central transform impulsurile subcontiente n comenzi cu o frecven vibratorie perfect adaptat funciilor motorii ale corpului nostru fizic. n acest sens, cortexul nu este dect un transformator al impulsurilor psihice trimise acestuia de ctre subcontient. De altfel, contrar cu ce afirm unii oameni de tiin, el nu este sediul exclusiv al contienei umane, ci doar centrul activitii sale obiective, adic percepiei sensoriale i comenzilor motorii pentru lumea material. Cea mai bun dovad n acest sens apare atunci cnd creierul nostru, ca urmare a unei maladii vasculare sau de alt natur nu mai este capabil si ndeplineasc rolul, totui funciile autonome se desfoar fr probleme, chiar dac deficitele motorii duc la imposibilitatea micrilor voluntare sau a vorbirii. Aadar o mare parte a activitii noastre organice nu este controlat de ctre contiina cerebral, ea nsi putnd fi afectat, ci de ctre subcontient.

265

Psihicul, aa cum este el definit este sub directa influen a acestui subcontient. Ca structuri fizice, sistemul nervos autonom este sub direct control al hipotalamusului, al glandei pituitare (hipofiza) i glandei pineale (epifiza), aceste dou din urm fiind i centri psihici, sediu al chakrelor dintre cei mai importante ale corpului. n consecin subcontientul nostru este strns legat de dimensiunea psihic a fiinei noastre. De fapt, putem spune c el este chiar unul dintre manifestrile majore ale contiinei noastre psihice. Astfel, cel mai bun mijloc de a fi receptiv la impresiile subtile pe care acesta ni le trimite n mod regulat const n a ne trezi centri notri psihici. De aici, n direct relaie cu universul prin arcul reflex noetic, se dezvolt personalitatea, atma individual, arcul reflex al atmei cum lam definit noi. Mecanismele prin care pot fi stimulate funcionarea psihic a glandei pineale, a glandei pituitare, a tiroidei, a timusului, a inimii, a suprarenalelor i a plexului solar sunt apanajul forelor oculte care sunt utilizate de adepii multor societi secrete i care nu constituiau n vechime o tain dect pentru cine nu dorea acest lucru. Treptat, experiena antrenrii acestui arc conduce la o cretere a sensibilitii psihice i la o mai mare receptivitate pentru impresiile transcendentale ale subcontientului, n paralel observndu-se o ameliorare a strii de sntate. Este clar c sufletul monadic care slluiete n noi se armonizeaz permanent cu Contiina Cosmic, cu Dumnezeu. Influena spiritual a Duhului Sfnt este permanent, rezonana matricei noastre cerebrale cu El conduce la susinere, vindecare, inspiraie i, ntr-un termen mai lung sau mai scurt, la illuminare. Subcontientul, aa cum este definit de tiin este deci un intermediar, asemntor mediumului, preotului, magului, fiind poarta simbolic ce ne ofer acces n lumea spiritual. n afar de contiena psihic, dintre toate fazele contiinei umane, subcontientul este cel mai strns legat de suflet. Aceasta presupune c, pentru a fi n armonie perfect cu planurile superioare ale Cosmicului, trebuie s ne nlm, s urcm n
266

spiral de la aspectul pur obiectiv al fiinei, pn la nivelurile superioare ale subcontientului trecnd din clopot n clopot. Atunci cnd sunt atinse aceste ceruri, nivele unde se realizeaz o comuniune cosmic, suntem ntro stare subcontient i psihic, mpreun cu toate efectele pozitive ce rezult din aceast accedere. In carrum per fontem ad tintinnabulum accedemus.324 mi dau seama ce alambic de cuvinte, noiuni i imagini structurate pe planuri suprapuse poate declana expunerea acestor date. Dar, dac vrei s te angajezi pe Calea Contemplaiei, trebuie s mergi pe un drum care conduce la aceasta. Acest drum nu e singurul. Poi cuta n sine contiina pur i fr cusur, o via simpl i bine aezat, cu un comportament modest i n deplin cumptare pentru lucrurile nconjurtoare. Magii i reprim dorinele arztoare ale naturii lor, avnd grij de nevoile lor cu nelepciune i discreie, iar n lumea exterioar lor vin ntotdeauna cu dragoste i mil, n ajutorul tuturor celor aflai la nevoie. Dar n lumea lor interioar ? Ei au nvat c trebuie s se elibereze de orice imaginaie fr rost, privind ctre interiorul unui ochi inspirat i deschis pentru Adevrul etern, rmnnd n ei nii cu simplitate, calm i pace total. Chiar Sfntul Paul ndeamn s atragem spre noi pasiunea arztoare a Dragostei, o flacr de evlavie devorant, sritoare ce urc ctre buntatea lui Dumnezeu El-nsui, o dorin arztoare a sufletului de a ne afla cu Dumnezeu n Eternitatea Sa, un zbor a tot ce Sinele conine, ctre libertatea Voinei divine. Numai s doreti ca zborul tu n labirint s treac porul fntnii iniiatice i toate forele sufletului se vor aduna n unitatea contienei tale, mulumind i slvind pe Dumnezeu, Iubitorul i Slujitorul, ntr-o etern veneraie. i urmnd astfel cu dragoste aceast via de virtute, tu poi spera s ajungi la viaa de

Liviu Pendefunda, Arcul reflex noetic, Profetul la marginea imperiilor, RAO, 2001
324

267

contemplaie, iar dac vei rmne fidel Dumnezeului tu i ie nsui, atunci, la ceasul n care El se va manifesta, tu i vei zri faa.

Memoria subcontientului liric

Fericii sunt cei chemai la ospul de nunt al Mielului325

a nceput a fost Cuvntul, i Cuvntul era n haos326. Aparenta dezordine era totui Dumnezeu. Amintirea acestuia e n creierul nostru. Parte a Cuvntului Logos e poesia, e muzica sferelor, e ordonarea haosului n apte note i apte culori ale curcubeului, e nelepciunea ce ne leag de cosmos, de Marele Arhitect ce a ornduit universul n vidul stelar al neuronilor din creierul nostru. Memoria acestei Geneze este nscris n fiecare molecul a fiecrei celule a fiinelor de pretutindeni. Contrar memoriei noastre obiective, pe care ar trebui mai curnd so desemnm prin amintire, memoria subcontientului nu este limitat de rememorarea trecutului recent, ci conine amintirea tuturor faptelor care ne-au reinut atenia de la nceputul prezentei noastre ncarnri. Astfel, cu toate c nu suntem contieni, tot ce a fcut obiectul refleciei noastre, c este vorba de lucruri pe care le-am vzut, auzit, pipit, mirosit sau gustat, face parte integrant din cunoaterea noastr. Prin asta se explic de ce retrim n vis situaii pe care credeam c le-am uitat n totalitate. n aceiai ordine de idei, cnd vism, revedem persoane pe care le-am cunoscut cu foarte mult timp n urm, auzim o muzic sau un
325 326

Noul Testament, Ap 19, 9 Liviu Pendefunda, Poezie i Haos, Poezia, XIV, 3(49), 2009

268

cntec care ne-a legnat n cea mai fraged copilrie sau nc mai simim un parfum care ntr-un anumit moment al vieii ne-a trezit interesul. Astfel de fenomene i au originea n faptul c subcontientul nregistreaz toate impresiile asupra crora s-a concentrat contiina noastr obiectiv n stare de veghe, chiar dac numai pentru cteva secunde. Din acest punct de vedere, subcontientul posed n arhiv filmul complet al evenimentelor majore care au jalonat existena noastr actual din momentul n care ne-am ncarnat pe acest plan terestru sau, i mai interesant, impresiile memoriei universale transmise prin arcul reflex noetic. n neant e haos, haos aparent; acolo e oglinda din caren armonie se nate muzica i tu, un nger pe care ochii minii mele l mbrac cu trupul diafan i transcendent de dragoste 'ncarnat, eti o lumin vie. Ce poate fi n calea mea prin clopot mai sublim dect nelepciunea podului ntins n nor s nu percepem ci n sine s simim tcerea definit, extazul sferelor i tu...327 Haosul gndurilor ncearc prin amintiri s subjuge un creier ale crui triri le acordm o atenie deosebit. Dar oare care e misterul c nu ne putem aminti toate evenimentele ? Cu siguran faptul c nu suntem contieni de tot ceea ce subcontientul a
327

Liviu Pendefunda, Prin clopot, Falii 8, n curs de apariie

269

nregistrat n timp este o adevrat fericire. mi imaginez cum ar fi viaa noastr dac am fi n permanen necai de reamintirea necontenit a tuturor faptelor i gesturilor ce ne marcheaz zi de zi. Este uor de neles c am intra inevitabil ntro stare de nebunie, nemaiavnd nelegerea real a momentului prezent. Mintea noastr ar fi fost suprancrcat cu o mulime de gnduri disparate, fugitive i, n majoritatea timpului, fr un interes imediat. Natura a fcut lucrurile cum trebuie, crend o poart ntre subcontient i contiena obiectiv, mpiedecnd invadarea minii de ctre toate impresiile pe care le-am nregistrat. Aceast poart nu este imuabil, avnd posibilitatea de a o deschide, n mod voluntar, pentru a avea acces la arhivele simbolice ce se gsesc n profunzimea fiinei noastre. Ceea ce de fapt se ntmpl atunci cnd vrem s ne amintim de un anumit lucru. Subcontientul constituie deci rezerva ntregului nostru potenial de memorie. Din acest haos se extrag trecutul i viitorul. i dac nu ntotdeauna reuim nseamn c nu am avut cheia potrivit sau poarta nu e cea care ne permite accesul la subcontient. n fapt, n majoritatea timpului, pentru a ne rememora trecutul, utilizm voina obiectiv, limitnd cercetarea numai la amintirile nregistrate de aceast memorie, fr s trecem pragul memoriei subcontiente. Pzitorul pragului, acelai pe care Orfeu a ncercat sl ia aliat n ncercarea sa disperat, demonstreaz c tocmai acesta este pragul pe care trebuie neaprat sl trecem pentru a ne reaminti majoritatea evenimentelor pe care credem c le-am uitat. n consecin, ceea ce numim lips de memorie provine cel mai adesea din dou cauze majore: ori nou ne lipsete concentrarea i nu acordm suficient atenie informaiilor pe care cutm s le memorm, ori ncercm prin voina obiectiv s ne reamintim trecutul, n timp ce ar fi fost suficient s ne ntrebm subcontientul, adncurile n care Hades ascunde ce ne poate fi mai drag. Depinde i cum tim sau nu s privim napoi, n trecut, pentru c subcontientul nostru conine amintirea a tot ce ne-a suscitat atenia i reflecia de la nceputul
270

acestei ncarnri terestre, dar el ascunde i leciile marcante pe care le-am trit n ncarnrile trecute. Nu toate nregistrrile experienelor noastre trec odat cu noi n memoria sufletului nostru n cosmos, n haosul primordial, n armonia divin. Nu vor fi transferate dect experienele care ntradevr au marcat evoluia vieii, numai ele asociindu-se ansamblului nostru de contientizri. Printre aceste experiene, va fi desigur amintirea a ceea ce eram, a locului i timpului n care trim, a familiei i prietenilor, a profesiunilor exercitate, a marilor bucurii sau necazuri, circumstanele ce ne-au fcut s reflectm profund la sensul existenei noastre. Astfel n nivelele superioare ale subcontientului este nregistrat trama fiecreia din vieile noastre anterioare, aa nct accesul nostru s fie posibil n starea de veghe sau somn. Imensitate, venicie, Tu, haos, care toate-aduni... n golul tu e nebunie, i tu ne faci pe toi nebuni. n faa ta sunt cel mai la. Imensitate, venicie, Iubesc o fat din ora... nva-m filozofie. 328 Raionamentul divin este acelai Ordo ab chao. Permanent, n noi persist nu numaiu memoria haosului primordial ct chiar elemente active ce nruresc viaa noastr, considerate mai alers de religii fore distructive, ale rului, luciferice, ale ngerilor czui sau deczui. i cnd ne gndim c unul dintre ei nu e altul dect Prometeu... i focul este elementul ce d via i venereaz pe
328

George Bacovia, Pulvis

271

Dumnezeu. Contrar contienei obiective, subcontientul nostru raioneaz numai sub forma deductiv, ceea ce permite definirea efectelor ce decurg n mod logic din anumite cauze. Raionamentul inductiv const n a analiza efectele pentru a defini cauzele care leau produs. Asta nseamn c, n majoritatea timpului raionm n mod inductiv n caz c ignorm motivele care sunt la originea faptelor pe care le observm . Dar subcontientul este o lume a cauzelor, majoritatea funciunilor fizice i psihice ale fiinei noastre nefiind dect efectele activitilor sale. n consecin, raionamentul su este n mod obligatoriu deductiv. La aceasta, trebuie s mai adugm c, n opoziie cu deduciile noastre obiective, cele produse de facultile noastre subcontiente sunt totdeauna exacte. Pentru ce ? Pentru c acestea i iau sursa din nivelurile superioare ale Eului nostru interior care, la rndul lor, sunt n contact direct cu planurile cele mai nalte ale Contienei cosmice. Haosul na fost niciodat absurd. El este cel care promite mai mult dect orice, mai mult dect armonia. Pentru c aceasta din urm amenin cu dezordinea n timp ce haosul tnjete dup ordine. E un alt arc reflex de care ne vom ocupa ntrun alt eseu dintrun alt clopot. Dar pentru moment trebuie neleas nchinarea intuiiei n faa deduciei. Mai exist un argument care confirm faptul c raionamentul subcontientului nostru este pur deductiv. Dac acesta ar fi fost inductiv, atunci ar fi avut i capacitate de a pune n discuie legile i principiile constructive pe care are misiunea de a le aplica n ntreaga noastr fiina, modificnd ritmul cardiac, temperatura corpului sau s regleze dup bunul plac digestia. Dac subcontientul ar putea raiona n mod inductiv, el ar fi in stare s compromit armonia pentru ntreinerea creia se strduiete att. n loc s lucreze pentru binele nostru, el sar opune acestuia i ar provoca o anarhie total n toate organele i funciunile corpului nostru. O asemenea stare de fapt ar conduce n mod obligatoriu la tot felul de boli i, n final, la moarte. El ns ine sub control i
272

conduce fiina uman, fiind proba simului su nnscut pentru perfeciune i a voinei sale constante de a aciona pentru binele nostru general. Haosul este astfel coordonat spre viitor. Nu cumva existena haosului la nceputul i sfritul lumii reprezint segmentul ouroboros al evoluiei universului ca etap obligatorie a istoriei ? Subcontientul este dotat cu un raionament deductiv i acest raionament este infailibil atunci cnd nu sufer nici o influen negativ din partea contienei obiective. n majoritatea timpului, noi nu i acordm atenia dorit i acordm prioritate concluziilor rezultate din raionament. Astfel, atunci cnd suntem confruntai cu o problem, noi avem tendina de ai gsi soluia reflectnd la aceasta doar dintrun punct de vedere obiectiv. Dar, acest punct de vedere este n mod necesar limitat, fiind rezultatul activitii noastre cerebrale, care este subiect al unui numr mare de erori de interpretare. nainte de a emite o judecat sau o opinie, mai ales dac aceasta se refer la un lucru foarte important, ar fi bine s supunem problema n cauz subcontientului, deci s meditm. Noaptea este un sfetnic bun, e o vorb de duh ce traduce perfect faptul c este mai bine s se acorde un moment de reflecie nainte de face o judecat important sau de a lua o decizie grav. Atunci cnd dormim, subcontientul nostru este cel mai activ. Transmindui acestuia problema care ne preocup, el poate deci s o analizeze ntro manier mult mai aprofundat pe care nu poate s o fac raionamentul obiectiv, i asta fiindc subcontientul dispune de memoria tuturor faptelor care ne privesc i poate avea deci o viziune a viitorului, lucru ce este imposibil a se obine n stare de veghe. Solicitat deopotriv de spaiile nermurite ale visului, ct i de teritoriile sigure ale realului, decantnd reveria i observaia lucid, mpletindu-le, contopindu-le ntro melodie unitar, poetul impresioneaz prin cldura mrturisirii, sinceritatea tonului: Cnd citeti o poesie,/suie n copac i cnt/d frunziul la o parte/i cu el ne nvemnt,// taie o felie mic/ din
273

ceretii, dulcii faguri/ bate cu o strof bun/ s deschid cerul praguri,// punen snge dulci otrvuri/ inima din piept o scoate/ n liberiene vase/ scaldo, vezi cum se socoate// tinde braele s scuturi,/ pene de puni i linguri/ intre cai de lut i fluturi/ plngi !/ suntem att de singuri .329 Memoria perfect i raionamentul deductiv ale subcontientului nu prezint numai avantaje, chiar dac sar dori acest lucru. Astfel, dac admitei c el memoreaz toate faptele, evenimentele i informaiile au fcut obiectul ateniei noastre, acest lucru presupune c el nregistreaz la fel de bine att gndurile bune, ct i pe cele rele, care le-am fi putut ntreine. De aici, din vina noastr, memoria lui poate fi plin de impresii negative. i, este evident, c att timp ct subcontientul nu este purificat de acest tip de impresii, este imposibil a accede din plin la nelepciunea ce se gsete n profunzimea noastr. Impuritile pe care le conine ne mpiedic s percepem lumina ce eman din Contiena cosmic. De altfel, faptul c subcontientul raioneaz n mod deductiv poate fi un inconvenient atunci cnd ne opunem rolului constructiv pe care el l ndeplinete n fiecare individ, i asta fiindc el are tendina de a ni se supune i a nu pune n discuie ordinele pe care i le dm. Prin asta se explic de ce obiceiurile rele pe care le prelum devin pentru el legi crora sfrete prin a i se supune, sub efectul voinei obiective. Cu timpul i prin repetiie, aceste rele obiceiuri se nregistreaz din ce n ce mai adnc n memorie, i sosete un moment cnd devine foarte dificil de combtut, jennd astfel evoluia. Este foarte important s ne purificm subcontientul de toate gndurile, ideile, credinele i obiceiurile care merg mpotriva legilor cosmice i naturale ce lucreaz n noi. Uneori haosul este moarte, alteori via, el poate fi plin de culori sau o nentinat bezn. Seara, chiar nainte de a adormi, s ne ntoarcem ct mai departe posibil n amintirile din adolescen i copilrie. De fiecare
329

Ion Alex. Anghelu, Cai de lut, Contact Intl 1992

274

dat cnd un eveniment ne revine in memorie, s ncercm s o meninem cteva clipe n contien, i apoi so analizm ca i cum ar fi vorba de o secven dintrun film n care am fost actorii principali. Poetul retriete evenimente agreabile i pozitive, impregnndu-se cu sentimentele de bucurie ce le-au fost asociate. Cnd dimpotriv este vorba de situaii unde comportamentul lui a fost negativ, mpotrivindu-se anturajului sau a idealurilor pe care considera c trebuie s le urmeze, i asum erorile pe care le-a comis. It is the sea you hear in me Its dissatifactions ? Or the voice of nothing, that was your madness ?...330 S fie haosul chiar nimic, sau nimicul nevzut ascunde ntregul ca o magie. ntoarcerea n timp conduce la retrirea unei scene revenind n gndire, vizualiznd o aciune pe care ar vrea s-o ndeplineasc pentru a realiza binele. Fr haos nu am avea comparaia realitii care s ne integreze n Lumin. Adeseori haosul e vzut ca ntuneric, dar de unde atta lumin s izvorasc din acesta, el fiind la baza Creaiei ? Eliberai de ihibiii poeii respir n neant, amplificnd viziuni legate de dragoste, de hipnoz, misterul i nelmuritul acestui sentiment copleitor, antrenat de o inspiraie clocotitoare ei organizeaz din structuri metaforice concentrice, fiecare colabornd cu lumina ei interioar la ordinea, msura i profilul ntregului. Ptrunderea prin meditaie n haos duce la o transmutare care poate purifica subcontientul de o mulime de impresii care, fr s ne dm seama, apas pe contiina noastr i ne mpiedec
330

Sylvia Plath

275

de a avea o via senin. Neutralizarea impactului negativ pe care amintirile le au adesea asupra modului nostru de a ne tri prezentul i de a ne prevede viitorul este ca i rolul primordial al ordinii, adic acela de a armoniza haosul. Spune maestrul: Deseori nu suntem n stare s nelegem binecuvntrile pe care le primim. De multe ori nu percepem c Dumnezeu face asta pentru a ne face s cretem spiritual. O poveste spune c un pelican, n timpul unei ierni crncene, se sacrific pentru a da de mncare propria carne puilor si. Cnd n final moare de slbiciune, unul din micui spune altuia: n sfrit! M sturasem s tot mnnc acelai lucru n fiecare zi.331. Motivul este simplu: n lips total de hran, pelicanul i nfige ciocul n propria-i carne pentru a-i hrnii puii. Unul din simbolurile sacre ale cretinismului este pelicanul. i sacrificiul de sine cu principiul euharistiei este tot un simbol al aternerii luminii peste haos. Simbolul sacrificiului este pur interior. Atma vine din afar, realiznd poesia sacr a deprtrilor, poesia trecutului care imobilizez timpul, reflectnd peisajele vaste din memoria vidului. n acest loc (care nu e timp i nici spaiu, dar cuprinde infinitul) omul i gsete echilibrul. De fapt nu oare aceast armonie este dat de muzica sferelor332, cea care reproduce sunetul primordial al universului ? Nu oare armonia e tcerea ultim, aceeai cu cea dintru nceput ? Nu oare armonia spaial se reflect n noi printro armonie temporal ? Dac e aa, cea mai imaterial dintre artele dezvoltate de om, cea mai veche n transmiterea tradiiilor ca expresie a armoniei divine n om, e muzica. n cultul Marelui Arhitect al Universului muzica e i descendent pentru spirit i ascendent, extatic pentru omul dorit de cunoatere. Frumuseea
Paolo Coehlo Nu trebuie s confundm muzica n sensul uzual al cuvntului, ci s ne imaginm vibraia undelor spaiale, emisii luminoase, sonore, ultra- sau infra, n toate gamele nchipuite i nenchipuite...
331 332

276

sunetelor i fora ritmurilor conduc prin ritual accesul la lumina tcut a nelepciunii. Muzica este cea care definete i armonizeaz n acelai timp haosul. El este o sum de cuante fotonice, purttorul gestant al Luminii, este Dumnezeu n stare latent, de ateptare a clipei denceput. Fiecare dintre noi dorete armonia i nu haosul i de aceea fuge de folosirea cuvntului i ideii lirice care i-ar putea distruge visul. Ct de rar este acest cuvnt folosit de poeii care i strbat cu fiecare gnd ntinderile ! El apare n subcontient, n fiecare gnd, prin fiecare fibr a trupului i rscolete sufletul. Haosul este prezent n toat splendoarea lui n toat creaia lumii. De aceea nu mai este necesar amintirea lui, iar numele su devine sacru, tabu ntre natere i moarte. Iar moartea e o natere, sfritul n haos devine o nou ordine, ateptat, o nviere ce red armonia. Haosul nu nseamn disarmonie ci matricea imensei armonii divine. Acolo unde ajungem doar prin rugciune, prin adoraie profund i tcut, ntlnim pe Dumnezeu, un Dumnezeu al reflexelor, vastul reflex al Luminii. E incompatibil cu capacitatea gndirii de a nchipui i al limbii de a reda acest ou primordial, cosmologic matrice a genezei, lumina reflectat. Umbrele sunt reflexe ale luminii purtate de ngeri, de fiine transcendente, de noi. i lumina ne arat calea, cci ce poate fi mai sublim dect s percepem drumul i nu elul, calea de a ajunge n neant.

277

Trgul cu umbrele
Sunt mai multe enigme n umbra unui om care umbl n soare dect n toate religiile trecute, prezente i viitoare.333

mbra este o zon n care lumina nu poate ajunge datorit mpiedicrii trasmiterii ei printro form material bine definit334. Umbra este o proiecie a siluetei tridimensionale i nu e limitat la pmnt ci aparine lumii fizice, de aceea pmntul, soarele i luna, luceafrul i alte corpuri cereti determin jocul cosmic numit eclips. Umbra poate fi o amintire ndeprtat, pe jumtate mit, pe jumtate prezent i pe de-antregul ameninnd viitorul. Parabola peterii, cu zidul pe care sunt proiectate umbrele realitii exterioare amintete de mitul artei, cel al cunoaterii, pentru c adevrul nseamn lumin. Acest vrjitor care orice natur poate stpni/ i-a ales derept palat acea peter ntunecat/ Noaptea ce sa ntins peste vizuina pustie/ i ridic vlul ctre o zi nchipuit/ i nu se nvoiete a primi din razelendoielnice/ Dect ceea ce poate rbda trgul cu umbrele 335 Hegel336 artat c neantul nil reprezentm ca noapte pur, diferena dintre fiin i neant fiind asociat cu aceast deosebire. Dar vederea nu este cu nimic mai alterat n ntunericul absolut. Dup scrierile filosofului lumina pur i ntunericul pur sunt dou
Georgio De Chirico, Meditation of a painter, 1913 www.wikipedia.org 335 Corneille, LIllusion comique 336 G.W,Hegel, tiina logicii, ed Academiei, Bucureti, 1966
333 334

278

viduri identice. Ele se ntreptrund ns i se determin una pe cealalt, conducnd la iniiere, deci la cunoatere. Lumea este n permanent stare de trecere ntre umbre i lumini (Orpheu, Dante). Aici se desfoar existena n viaa pmntean, amintind mereu de originea cosmic a omului. Antropologia este cea care se pare a fi devansat toate eforturile hermeneutice ale semnificaiei acestui raport pentru mentalitatea omului. Umbra lui Dumnezeu e tot ce vezi,/ cen spaiu se desparte i sadun,/ pmnt e ea, i prund i unda,/ un drum cu cltorul dimpreun,/ fntn-adpostind o lun./ Umbra lui Dumnezeu e mai vrtoas n lumin,/ mai grea ca alte umbre. i nui scap./ i poi so strngi sub chip de hold i grdin./ i poi so bei n chip de ap. 337 Acest fenomen de dezambiguizare i joc sublim ntre lumin i penumbr e surprins adeseori de inima creatorului de cuvnt, poetul care recunoate c sa nscut pe pmnt si poarte umbra. Te urmresc prin veacuri, prin vrste i milenii,/ nc de cnd spinarea i-oncovoiai pe brnci,/ Cnd, speriat i singur, tr printre vedenii,/ Umblai numai s caui culcu sau s mnnci.// nsoitoare mutn odihn i micare/ i copie leit, croit pe tipar,/ Nenghesuiam alturi, ciulii n ascultare,/ La pasu-n frunze-al fiarei flmnde, greu i rar.// Ascuni prin gropi i scorburi, alturea de tine,/ Tu nu tiai c suntem ntrunul singur doi,/ mpreunai pe via din dou firi strine/ Prin ubreda urzeal de aer dintre noi.// Sunt umbra ta, de-a pururi de om nedesprit,/ Cu linia schiat aceeai de contur,/ Pe pulberea fierbinte in cremenea tocit,/ Ca un pianjen negru cei umbl mprejur./ Sunt peticul de noapte dat ie din nscare,/ i ies i intrun tine n zori i n amurg./ Din mine vii in mine tentorci n bezna mare,/ Firimiatn oameni in zilele ce curg.// n minei scris destinul cu slove nevzute/ Ghicete-il, sl afli, dei

337

Lucian Blaga, Umbra lui Dumnezeu

279

este plin sau gol/ nele zidite alunec tcute,/ De-abia lsnd s treac un fum, ca un simbol. 338 Simbolismul umbrei poate fi ntlnit i n teatrul de marionete, n arta picturii, a fotografiei sau n cinematografie. Interesant este posibilitatea asocierii umbrei cu ecoul. Precednd reflexia n ap, n oglind, umbra este o imagine concret uneori distorsionat, hilar, halucinant a realitii, asemntoare simulacrului auditiv al iluziei reprezentat de ecou. Frontierele dintre lumea aparenei i lumea real consolideaz realitatea lumii consecutive genezei n care trim. i umbra i ecoul, nrudite ca realitate (deci nu sunt aletheia) pot constitui o phantasmata, dup cum spunea Platon.339 i ea poate vorbi, poate ntro limb surprins n spirit, dar ne deschide o lume secret: Cu vocea ta sub ramuri sunnd a prsire,/ Mi-ai spus: - S ne rmn trecutul nlucire,/ Cnd clipa veniciei mi-o dai cu o privire/ De ce n umbr glasul prea o amintire? 340 sau M prinde amintirea n vntul ei fum,/ Prin care cresc pe polii i rafturi, ca pe ruguri,/ Arznd n umbr, piersici de jar, i-albatri struguri/ i pere de-aur rou cu flcri de parfum. 341 Cnd Moise i cere Domnului s i se arate, acesta i rspunde: Faa nu vei putea s mi-o vezi cci nu poate omul s M vad i s triasc.342 ntradevr cum ar putea omul s fie n prezena uriaei energii a universului i s supravieuiasc... doar ngerii i spiritele pot fi parte din nalta reea energetic divin: Numai acela care vine de la Dumnezeu la vzut pe tatl .343 Chiar i Sfntul Paul afirm c Dumnezeu prin cuvntul su este viu i lucrtor, avnd
Tudor Arghezi, Umbra Platon, Republica 340 Ion Pillat, Trziu de toamn 341 Ion Pillat, Cmara de fructe 342 Vechiul Testament, Ieirea 33:18 343 Noul Testament, Ioan 6, 46
338 339

280

omnipotena de a despri sufletul i duhul, trupul i simurile i mai ales gndurile. Aceste afirmaii sunt dintre cele mai ocante pentru profan, dar nu i pentru cel iniiat. La Dante, toate personajele din Divina Comedie sunt vzute de poet, cu toate c ele ar fi fost invizibile, neavnd trup ele sunt spectre, umbre, suflete vizibile: O umbre vane ! Foc de-a pururi stins/ De trei ori vrui s strng n bra/ i doar de trei ori pieptul miam cuprins. 344 Deci numai pmnteanul, cum descrie i n Coran345, are umbr, lombra della carne cum o numete Dante346. Chiar dac calitatea de indice a umbrei ncepe de la Pliniu, dobndind forma simbolic a persoanei pe care o nsoete, umbra d adevrata valoare a spaiului tridimensional i adeseori prin modificrile aduse sursei de lumin putem aprecia ncadrarea spaiului n timp. Dedublarea real sau metaforic ntre creator i model, amestecul reflexiei i al refraciei ntre umbr i oglind au schimbat n timp percepia poetului asupra formei simbolice a umbrei. Zmislirea acesteia poate fi conceput ori pe lumina soarelui, a lunii sau a stelelor ori cea a focului i este dovada vieii pe pmnt: Ea era frumoas ca umbra unei idei, a piele de copil mirosea spinarea ei, a piatr proaspt spart a strigat dintr-o limb moart. Ea nu avea greutate, ca respirarea. Rznda i plngnda cu lacrimi mari era srat ca sarea slvit la ospee de barbari.

Dante, Divina Comedie, Purgatoriu, II 79-81, Editura Minerva 1982 Liviu Pendefunda, Trgul cu umbrele, Convorbiri literare, august, 2009 346 Dante, Divina Comedie, Paradisul XIX 66
344 345

281

Ea era frumoas ca umbra unui gnd. ntre ape, numai ea era pmnt. 347 Fenomenul umbrei pare a cuprinde ntregul spectru al trupului, sufletului i spiritului, att al omului ct i al divinitii. i totul devine o realitate interpretabil a minii cnd ochii transmit creierului fantasmele vieii. Pe-omatul neptat de pe cearceaf, n umbra ce sencheag n odaie, A tresrit lumina ca un praf Cnd i-a deschis pupila ei blaie. 348 i cum umbra definete lumea noastr i nu pe cea divin, marele secret dezvluit prezint divinitatea artndu-se omului; artndu-se ea se ncarneaz i astfel capt umbr. Din dulcele chin,/ din amara plcere/ ce ntre moarte ne poart/ i nviere,// din voluptile nopii,/ din calda mprie,/ o umbrai rmne/ subt ochi, uor albstrie.// Cu ce s aseamn adaosul,/ cnd vraja pereche nu are?/ Cu o privelite, cu vreontmplare,/ uitaten inuturi uitat-legendare?// De izbnzi, rspunznd n pierzanii,/ de-un farmec rnit/ amintete umbra subt ochi,/ de-o prelungire la nesfrit// a vremii cu freamt de mai,/de mireasma rsurii, de arderea gurii,/ de Eva n fuga ieind din rai/ i, nu tiu cum,/ dentia ei umbra czut pe drum .349 Dac n limba greac umbr nseamn scriere cu lumin350 i muli au considerat-o o neltorie, poeii, pictorii i n general artitii au folosit caracterul ei efemer pentru a sublinia faptul c
Nichita Stnescu, Evocare Ion Pillat, Lanterna magic 349 Lucian Blaga, Umbra Evei 350 Victor Ieronim Stoichi, Scurt istorie a umbrei, Humanitas, 1997
347 348

282

stingnd lumina, lumnarea sau reflectorul, apunnd soarele sau luna, umbra noastr se contopete cu tot universul. Trenul, umbr peste ine, desface/ Strluciri indecise ale ceii/ Pe rnd descoperind din volburi// Case i refugii de lumin. 351 Metafizic vorbind suntem la ncruciarea cosmic a drumurilor, acolo unde totul se poate ntmpla i unde metafora st s cuprind raza de lumin. n peregrinarea sa prin lumea nepmntean i uitndu-se la Vergiliu ce nu avea umbr, Dante se teme s nu i piard i el umbra, adic sufletul: Simeam n spate mndrul soare-arznd,/ dar naintemi se frngea tirbit,/ curmndui razan trupul meui cnd/ vzui pmntun fa doar umbrit,/ m rsucii cuprins de teamn mine/ s nu rmn pustiu i prsit.
352

Interpretarea lumii umbrelor ca fiind diabolic vine din Evul Mediu, rdcinile acestui fenomen fiind ascunse n profunzimile incontientului colectiv, fiind ades studiat de antropologi i psihologi. Un sentiment ciudat, o tulburare n faa nsufleirii unui obiect fr via, iat reacia noastr n faa dublurii hrzite nou de ctre lumin. Cufundat n ntuneric, lngo cruce mrmurit,/ ntro umbr neagr, deas, ca un demon El vegheaz,/ Coatele pe braul crucii le destinde i le-aaz,/ Ochii cufundai n capui, fruntea trist increit.// Ea un nger, ce se roag - El un demon, ce viseaz;/ Ea o inim de aur - El un suflet apsat;/ El n umbra lui fatal standrtnic rzimat - / La picioarele Madonei trist, sfnta Ea vegheaz.353 Puterea tmduitoare i de procreere a umbrei, a duhului se reflect i n Biblie, umbrele apostolilor vindec, iar virtutea celui preanalt a umbrit ca un simbol al tainei ntruparea n Feciara Maria a Fiului Omului (aa cum anunase ngerul Gabriel): A venit, a venit
Liviu Pendefunda, Excitaie i inhibiie Dante, Divina Comedie, Purgatoriu, III 16-20, Editura Minerva 1982 353 Mihai Eminescu, nger i demon
351 352

283

toamna,/ Acopermi inima cu ceva,/ cu umbra unui copac sau mai bine/ cu umbra ta. 354 i astfel iat leacul pentru iubire, leac al ngerilor druit oamenilor: Palid umbr, care mister/ Unul spre altul mereu neatrage?/ Vrem de sub farmec a ne sustrage/ i dm de-aceeai for de fier./ Palid umbr, care mister?// Fost-am vreodat ngeri frumoi/ Unii pealbastrul largului spaiu?/ O voluptate fr nesaiu/ Ne face ochii mai luminoi./ Fost-am vreodat ngeri frumoi?// Sau mpreun ars-am n iad?/ Coboarn suflet dei amintete/ Al meu cemi spune e c iubete,/ i dac suntem ngeri ce cad,/ De ce nam arde aici can iad?// Palid umbr, reflex bizar/ n care safl iadul i raiul,/ Cu unul ardemi repede traiul,// Cu altul aripi urzetemi iar,/ Palid umbr, reflex bizar.355 Moartea este umbra care d plasticitate vieii, spunea Lucian Blaga. Dup egipteni sufletul i umbra ies din mormnt n zorii zilei urmtoare morii. Faimosul ka era sufletul statuii unei persoane decedate, reprezentnd moartea, umbra acesteia era o form de vizualizare nsufleit, o proiecie deseori colorat, clar, aerian. Numai att ct este n via omul are o dublur permanent, umbra neagr definind propria sa exteriorizare. O, eu nu cer norocul, dar cer s m nv/ Ca viaami pre s aib i moartea saib pre./ S nu zic despre mine ce omului sa zis:/ Ci visul unei umbre i umbra unui vis. 356 De multe ori n ascunziul vieii avem certitudinea c tainele ne nconjoar. i totui ce ascunde un om ne poate dezvlui doar umbra sa. Negrul pare frecvent o codificare, chiar dac uneori aceast culoare devine o cheie spre paleta universului; i dac lumina nate din ntuneric, aurora creat e un infinit colorisctic, deci ntunericul e sursa sublimului, geneza extazului. i totui
Nichita Stnescu, Emoie de toamn Alexandru Macedonski, Palid umbr 356 Mihai Eminescu, O, sting-se a vieii
354 355

284

umbra poate avea i alte culori: Verdei umbra neptruns/ Unde-o lume e ascuns/ i n umbra cea de veci/ Curgumi rurile reci/ Limpegioare, rotitoare,/ Avnd glasuri de izvoare. 357 i cum nu sar putea n acest abis n care suntem manipulai dup toate probabilitile i devenind martorii unei forme estetice de divinaie. n umbre am putea citi omul i universul lui, un gen de chiromanie metaforic, cutnd locul imaginar n care sufletul umbr ar putea fi sursa hermeneutic a descifrrii minii. Pretutindeni sau nicieri e umbra/ Explodnd din smn,/ Repetat genez i moarte/ n restrngerea ei nvins/ De cerul i lumina/ Pentru clipa nchiderii lor amgite/ Din nou n smn.// i nu tiu ce form/ Au liberele aripi de cmpie/ Inteligena umbrei/ Cobornd nuntrul plecrii/ n mine,/ Pretutindeni sau nicieri. 358 Distorsionarea i amplificarea umbrei pare o ncercare de lupt cu un duman himeric a crui prezen reflect suspiciunile i gndurile noastre, propria noastr umbr spre deosebire de reflexia n oglind arat zona obscur a sufletului, ea devenind simbolul reduplicrii noastre negative. Cu ct e mai limpede noaptea de secol hoinar/ Mai reali morgana umbr de necuprins, dei/ Fragmenteles de zi... 359 Deci umbrele sunt reflexe ale luminii purtate de ngeri, de fiine transcendente, de noi, pentru c suntem mbrcai dintru nceput n lumin dar nu mai tim s ne vedem dect umbra.

Mihai Eminescu, Muatin i codrul Liviu Pendefunda, Vernisaj 359 Liviu Pendefunda, Balanta
357 358

285

286

287

288

9. Homo cogitus

Sie sind alle Gottes Kinder Zu betrachten360

mul este acelai de mii de ani, poate este acelai de sute de mii de ani. Viaa lui influenat de cele trei arcuri reflexe se desfoar ca o zbatere de supravieuire i mplinire n marele ocean al lumii, creat de Dumnezeu pentru noi. Iat, printre multe alte acte mnemice comise de mine, un fragment poetic, pentru c poesia rmne expresia Cuvntului primordial revrsat n noi ca o rou de lumin. Nu tiu dac mi-am rspuns la cele dou ntrebri pe care mi le pun de cnd am nceput aceast serie de prelegeri: Cuvntul primordial, Logosul este, oare, sinonim hermeneutic cu Duhul Sfnt ? Termenul tiinific de natur poate el fi confundabil cu Dumnezeu ?
360

Goethe

289

Dac nu am reuit nc, sper ca timpul smi permit s tiu n cutarea pe care o fac pe cile labirintului spre fntna din clopot. Ceea ce am aflat sigur e faptul c prbuirea Atlantidei nu reprezint o recidiv a nelepilor, un ferment al spiritului, ci simbolizeaz perplexitile care confrunt binele i inspiraia divin ntro lupt ancestral cu nebunia i ignorana uman. Templele i palatele, realizrile oraelor atlante au czut sub pedeapsa cerurilor pentru vanitatea i comportamentul locuitorilor lor. Dar filosofia cosmic a generaiilor strvechi a supravieuit distrugerilor materiale i cea mai crunt furtun care i-ar putea distruge forma cei adpostete coninutul nu reuete si opreasc rspndirea pe ntreg mapamondul. i atunci, de ce virtuile sunt att de fragile ? Ele pot rmne sprijinul umanitii doar prin credina c prin ele ateptm minunea, adic lumina dezvluit, ridicarea vlului lui Isis, vzndu-le ceea ce sunt - esena lui Dumnezeu nsui, emanaia Sa etern i trainic.

Poema misterelor361
Cristos: Dac omul nu se va nate din nou,

el nu va vedea mpria lui Dumnezeu 362

P
361

trund n ntuneric, intrarea de sub templu. E ziua nchinat Persephonei n timp ce Demetra plnge i visul arde de lipsa lui Pithagora la Eleusis, n Attica i de

Liviu Pendefunda, Poema Misterelor, Gracious Light, New York, 2007, XII/4, 47-49 362 Noul Testament, Evanghelia Sf. Ioan 3.3

290

polimorfe apariii n cnt de lir i de nai 363. A'ncremenit un zeu. E poate Apis364 ntre brazde i stele trgnd la caravele i care mnemonice din greu. Prin pcla de ape, prin prga de cer trece cu plugul, cu biciul de fulger, cu ochii nchii de apropiatul mister. Nu'l tulbur ninsoarea pe covorul de frunze, nu'l neal furtuna cu ploi i noroi; ascuns i-e privirea. Apa i lumina i mie 'mi sunt ascunse. i dac vom ajunge de unde ei plecar, fntni i ape stinse spre marea de tceri n cripte vom ptrunde cu datina de ieri s 'i cerem lui Pluton cuvntul de ocar. Trecem apoi n zbor spre rmuri nsemnate; compasele de psri la margini de vzduh revars ceru'n clopot i ne transform'n duh cnd ntretaie mistic echere 'nflcrate. Simt piatra unghiular ce 'n col de templu-am pus i 'ncepem s 'nelegem scrumite testamente cum vom ajunge nvierea din mii de elemente acelai timp i loc de unde ei s' au dus.

Dra de foc a ochilor mei deschide poarta dintre coloane. ncrederea i taina mi sunt felinare astrale. Tu stai pe-un sacru crocodil lungind eterice embleme i druieti nvtura mirabilului
Orfeu i Pan, zei care prezidau mistere ritualuri strvechi adaptate realitii elene din mileniile anterioare cretinismului 364 Serapis, imaginea lui ocrotea templul Serapeum din Alexandria
363

291

Nil. Lup, leu i cine, trecut, prezent i viitor, acestea's cele trei nspmnttoare capete ale animalului ce te pzete, srmane zeu ce ocroteti din jilul marelui Olimp o mare bibliotec. *

S
V
365

i Elohim s'a cobort ca un duh peste ape. Heruvimi vin peste mine, n brae'i prind i degetele mi alunec s'i verific dac aripile lor de vultur sunt reale i labele de taur ce'nepenesc n rdcini s fie'nelepciunea la captul de labirint365, i m ag de coamele de leu, le'mbriez; pe chipul lor angelic srutul mi'l cobor. Dar ochiul din triunghi caut n mine neprihnita fptur uman creat din suflu pur, dornic de lungi certitudini, spirit de 'nceput. * eneai cu mintea'mpodobit cu turnuri i pinacle la baza mitrei tale nconjurat de mii lunare raze. Mantia'i neagr lunecnd pe trepte mi prea brodat cu fire de argint ale celor dousprezece zodii tainice nsemne. n jurul tu atrase de magicul cordon plutesc flori, fructe, tore, o furc i un caduceu, o coas, o tolb, doi lei i-un scarabeu. Cercul dorinelor, zei, tu mare maestru, condu-ne pe calea prin care noi, oamenii s ne redobndim locul pierdut.

Labirintul era simbolic implicarea i iluziile lumii de jos prin care rtcete sufletul omului n cutarea adevrului. n labirint zace omul animal care are capul unui taur i care vrea s distrug sufletul care se afl prins n labirintul ignoranei lumeti. Serapis, fie el din Alexandria, Minotaurul din Creta reprezint soarele n labirintul mistic al planetelor, lunii i asteroizilor.

292

Eu sunt din lumea apelor libere. La porile nalte de la cortul ce adpostete Sfnta Sfintelor, Sub coviltirile de umbr ale carului meu de aur vii tu. Bizar e ns faptul c te-ai oprit, Cybele. n faa celor dou coloane ale puterii pmntului i universului ca o statuie de granit: departe st ntre lumini veghetorul stpn peste marginile lumii stpn peste Olimp. Abia micndu'i paii n zbor ai prsit un gnd unde cu ml inund Sufletele pustiite de demonii cetii. Eu sunt din lumea apelor libere, poet druid, aed i te visez, aleaso, cu mintea'mi tulbure cuprins de oaptele lui Baal.

O, mare de ape, ocean primordial, nu amei fecioare s adoarm n dulcea matrice a nisipului de aur ! Ochii mei lacomi viseaz la negrele pduri care-ar putea s'i creasc iarba printre pletele lor de flcri n strigtul naturii. Iarba aceea, ns, nu sunt eu ci destinul. *

293

iciodat n'o s ne sturm de aromele mirodeniilor arse n temple. Le-am adus cu corbiile noastre din Alexandria. mbrcat n pieile animalelor jertfite gust pinea i beau licoarea de la agapa Domnului. Nu demult m hrneam doar cu frunze i rdcini. Dar din corzile sufletului mi alctuiam cntul pe care acum mi'l unesc cu ceilali n nesfritul ritual.

Ai sosit, Chiram, i-e trupul ostenit. Trimisu-te-a regele tu din Tyr cu cedri i stejari legai n plute i corbii s 'nali coloane sute i stlpi din lemnul aurit. Maestru'n toate cele i arhitect vestit, tu pietre preioase prinzi n plci de aur ce 'mbrac de marmur lungi trepte; cldiri n bogie i templul l-ai zidit. Cnd Solomon n brae te-a primit tu i-ai jurat credin pe cartea lui preasfnt n ziduri pietrele cntau osana ta acum cetatea'ntreag i toate cerurile cnt.

Pe rnd fiecare dintre noi a murit. Pentru murmurul ciudat care'n melodii rostite'n temple se transform, pentru litaniile mute aduse'n flori dintre fntni ntre miezul zilei i cel al nopii, pentru aleii Marelui Arhitect nviai ntru tain i devenii zei am murit i eu. Dar niciodat cnd plou cu lumini ntro diminea de sabat nu vom fi ndeajuns de api pentru tceri.
294

m uitat s murmur cntecul de iubire. Phoenix366 se'ntoarce; e anul cnd revine i va renate din propria-i cenu, n cuibul ei de flcri. Adepii psrii se'nvlmesc ca zpada peste cmpuri i tremur ca vntul, ca viscolul n frica de nalt, n spaima ce propag fiorul incantaiilor naltului Mare Preot.

Nicio iubire nu 'i mai mare dect cea nerostit cu grij ascuns de Dumnezeu dosit pentru c sursul uscat pe buzele crispate s ne fereasc'n zi sau noapte puterea ei s nu ne doar, s nu ucid. i frumuseea stranie a lunii nu tulbure lumina precum din aripi dintrun zbor de ape zeie fin danseaz ritual de nemurire ochii florilor de mr, ochi ce-ascund n sine vina. Nicio pieire nu'i mai mare dect cea rostit cnd cenzureaz vise neltoarea ta ispit deschis 'n ochii lumii nepregtii s vad ne 'nelegnd ce vd nsemnul care leag puterea lor s nu ne doar, ne fie braul o arip.
Phoenix i duce odat la cinci sute de ani printele stropit cu tmie i mir sus pe obeliscul templului soarelui din Heliopolis. Cuibul era construit din lstare de acacia. Vulturul i pelicanul sunt de fapt dou aspecte simbolistice ale acestei psri.
366

295

Mcar o parte din lumin ne prind 'n duhurile 'nserrii ce se aud prin cedrii unui spaiu neverosimil de nchis367. Adorm i visele n noi; comarurile se trezesc unul cte unul s ne-amintim cnd ngropai n noroi turmele ne clcau, ne loveau prin cotloanele mlatinii, balele urii izvorte sub nri aburinde afundndu-ne n adncul pdurii. N' am uitat nc peterile. Camera secret e aidoma lor, legmnt ntre nelepciunea etern i lume. "Eu, Isis368, sunt tot ceea ce a fost i ceea ce va fi; nu m 'am dezvluit vreodat nici unui muritor". *

O
367

arc din cristal e carul meu pentru o zi. Ea poart forma Lunii i n spirale urc rstlmcind n duh plutirea muribund semine din vzduh vor germina dup'ngropare stejari care filtreaz razele de soare spre piatra fermecat i-aprinde focul din altare.

Robert Fludd: "Dintro lumin au aprut trei: via, lumin i cldur, caracteristici spirituale, intelectuale i materiale ale Marelui Ochi al Universului". 368 Apuleius, Mgarul de aur : "Privete, eu, micat de rugciunile tale, m aflu aici cu tine; eu, care sunt Natura, Printele tuturor lucrurilor, Regina elementelor, discipolul primordial al tuturor timpurilor (a lui Hermes Trismegistus - n.n.), cea mai mare dintre diviniti, Suveranul tuturor spiritelor morilor, prima dintre fiinele celeste i asemnarea uniform a tuturor zeilor i zeielor, Eu, care stpnesc cele mai nalte vrfuri din rai, briza mrii i tcerea deprimant a trmurilor de dedesubt, Eu, Divinitatea venerat de ntreg pmntul sub multe i diverse forme, prin intermediul unei varieti de ritualuri i de apelative ".

296

n clopotele noastre e-o lume mai presus de-aceasta, n care fericirea e stpn. Urcm, dar toi venim din clopotul nefericirii, aici, prin porul de fntn.

Uite profetul cum trece cu vemintele'nflorite pe el. Opincile'i dau muguri cmaa'mbobocete Coroana'i nstelat de irii i de crini. El nsui o grdin'n ntuneric nvlit de dor i de aripi aeaz pietrele cioplite pe zidul templului din neuroni iluminarea nfloririi ce pe strad trece e un mesaj vibraii emise prin axoni . E'n centrul nemuririi rscruci de drame i extaz dor de furtun i dendrite; s te'nfiori te'nva din tainele zidirii nmuguriri izvor de via, inflorescenele de azi.

n suflet adunm tot ce-au gndit i au simit attea generaii. Am dorit cunoaterea a tot ce ne'nconjoar, doar rul s'l ferim, tendina sa nefast. Ce'nseamn nluntrul tu s tii ? Doar cine eti, cin' te-a creat i dac existena ta are n lume-o consecin.

297

O arc din cristal369 e carul meu pentru o zi. Ea poart forma Lunii i n spirale urc rstlmcind n duh plutirea muribund semine din vzduh vor germina dup'ngropare stejari care filtreaz razele de soare spre piatra fermecat i-aprinde focul din altare. n fa'i ntunericul, falsitatea i moartea dar arca'n care trecem cu fiecare treapt dezvluie lumin, nemuritoarea via i cuvntul prin care creatorul recompenseaz strdania, sperana, umilina i adevrul. n clopotele noastre e-o lume mai presus de-aceasta, n care fericirea (cine-o tie) e stpn. Urcm, dar toi venim din clopotul nefericirii, aici, prin porul de fntn. i ct armonie ! *

D
369

in necunoscut tnguie un psalm al frustrrii. Ioan alunec ducndu'i capul n palme precum profetul pregtit s nvie, s se transforme aezat la picioarele singurtii, emannd la rndu'i vibraia eternitii. tiu c nu pot dect s'i rostesc numele ales s fie strigat n deert i s m nspimnt pentru c asceii nu pot muta pietrele pustiului i glasul lor nu'i suficient pentru mntuire. Doar ndeplinind nevoile mulimii profeii aduc Cuvntul Domnului:

asemenea tuturor colilor misterelor, nvturile druizilor se concentrau asupra purificrii nainte de a trece la comuniunea cu zeii prin transmigraie i rencarnare, continund gndirea pitagoreic i cristic.

298

Erai la rscruce de timp amintiri de 'ntuneric i vraja sngera un poem ndrgostit de adevr aici unde fpturile trec transparente i pure structuri de aer prelinse pe dealuri cum apa se scurge din ploaia furtunii n ochiul ce-atrage adncul fntnii. Te-am ntlnit, Ioane erai ca un nger esen de iubire lumina vorbelor tale nu e doar lumin i ntlnirea ta nu 'i doar aceast stare de lein ce-o resimt i pielea de gin simt tot i 'ncerc s te zresc, dar te aud i rsuflarea ta de nger n mine o asud. Parfumul tu de smirn i tmie revine o adiere de neant i mulumire i parc aud paii prelnic strfulgerare n fiecare gnd; pe iarb, pe nisip, pe ape i se ntind covoare, copacii curg pe Nil corbii nevzute ale memoriei care.

nvluind n doruri, iubind pmntul, cerul, omul tu te ntorci n mine, n noi, in ordin ca ntrun timp fierbinte, ca o
299

speran 'n cea, tu nsui fiind slava de rug nchinat nenumitului nostru Creator. Porunc nu'i s te primeasc i psri nc se mai duc. Noi ridicm pe planurile Tale n efemerul nostru sine Templul. Iar eu m simt acum ca cel ce poate s strige 'n viscolul lunii rsrite n faa porilor albe: Amin. *

e'nal fecioara ncheind cltoria. Adncul peterii ocrotete naterea soarelui. i magii aduc nchinare celor trei lumini. Isis pe templul din Sais ne spune: fructul cruia i-am dat natere este soarele. n rou i verde strlucesc luminile sorilor ce'l nsoesc n curcubeu. i-un alt curcubeu mai radios l nsoete pe primul, curat i diafan. Toate constelaiile urmeaz calea sferelor solare370. nluntrul nostru, n lumina Cuvntului crete ntrun soare ce lumineaz mintea, simbolul nelepciunii.

Danseaz n tremurul lunii, te du ! Iubito, de mii de ani pmntul nu mai e pmnt ci noi transformai n rn i'n fiecare piatr, ap sau foc e duhul aurului.

Paracelsus: "Exist un Soare pmntesc, care este cauza cldurii, i toi cei care pot vedea sunt capabili s vad soarele; i cei care sunt orbi i nu'l pot vedea, i pot simi cldura. Exist un soare etern, care este sursa nelepciunii, i cei ale cror simuri spirituale au fost trezite la via vor vedea Soarele i vor fi contieni de existena Sa; dar cei care nu au ajuns la contiina spiritual i pot simi puterea cu ajutorul unei proprieti interioare numit intuiie"
370

300

Privete: e soarele de la miezul nopii ! Iubito, nu 'i timp s ateptm ca vntul s coseasc holda de frunze, mirifice iluzii, sfnta 'nviere a rnei tot de noi depuse. Danseaz n tremurul lunii, nu te teme ! Iubito, viaa e moarte i moartea e etern i vie Pentru gndurile noastre vuite de vnt Sub ochiul necrutor care ne privete.

Noi nmulim recolta cu trupurile noastre, noi nlm cerurile cu sufletele dornice de adevr i gndul, unul singur ce ne reunete ntrunul mbin frumuseea, fora i nelepciunea. Eu nsumi simt c sunt un duh al vzduhului i al Soarelui, aripile mele plutind pe raze i plumb rpus de sulf i sare e dragostea pe care-o simt ngreunndu 'mi zborul. Dar tu, iubito, mercur al lunii ce mplineti n mine transformarea, m faci s simt nluntru nenvinsul371. Tu nu eti vrjitoarea, ci aceeai dintotdeauna, o Magister Templi. Adncul peterii ocrotete naterea mea. i magii372 aduc nchinare celor trei lumini. Tiai, retezai rdcinile, nu simii chemarea. Suntei prea adnc nfipi ntre stnci. i stncile se lefuiesc pentru treptele de templu i din adnc diamantele sfrmicioase ca cenua arat calea pe care s' o urmai. Cenu i rn, iat testamentul vostru. Att

Sol Invinctus, Solomon era lumina suprem, Hiram Abiff este zeitate solar i i urmeaz legenda esoteric, la egipteni este simbol al providenei divine, Mithra i Isus s-au nscut de ziua de natere a soarelui. Constantin, marele preot al lui Sol Invinctus a purtat nsemnele emblematice ale puterii solare la fel ca i hierofanii misterelor, la fel ca i soarele brodat pe vemintele preoeti catolice. 372 stelele centurii constelaiei Orion
371

301

ne mai poate aminti de cei ce-au fost adepii de azi ai pietrei, lapis lazuli. Agla ! *

n timp ce unii spun c tiu drumul spre Soare trecnd pe calota de ghea, se mir de pustiul de omt i gerul ce rpune trupurile aezilor mniai de iluzia tunelurilor ivite ntre falii, accesul spre adncul pmntului. n timp ce alii se laud c tiu drumul spre Lumin strbtnd deertul, se nspimnt de ploaia dens de stele care n jerbele nopii ascund i ultimile miraje de oaze pentru srmanii menestreli nsetai i care acced puurile adnci de lav fierbinte. n timp ce muli se flesc cu mplinirea profeiei lor nscrise n cartea strveche, minunea nu s'a produs. i ndoiala se strecoar n vise. Magul venit, cu aripi de fum i prul de aur ntreab ce s'a ales din smna rspndit de el n furtuna creierelor noastre. Nimic.

Stm umilii n faa Ta, Isuse. Psrile cnt, nu'i cntul nostru i sclipirile lumnrilor nu sunt urme ale gndurilor noastre curate ci mai degrab sunt visele duse, copacii uscai din grdin, ceara prelins din ucisele turme i hainele noastre de gal furate. Mustrrile Tale n sfere strpunse
302

Ne nspimnt i nu mai tim: S Te mai rstignim odat n aceast lume Sau s urcm pe scara regalei Tale arte.

i totui poetul trebuie s fie un mesager solar. El trebuie doar s spun ce a citit n biblioteca marilor preoi i s arate calea. Cci va veni pe ci nevzute, muzica sferelor ne va ntrupa n jurul focurilor i lumile se vor cutremura mprumutnd fiorul ierbii i aromele rnii. Un descntec e calea pe care poetul ne-o va arta n spiral i tangajul carelor noastre nu ne va adormi, cci visele ne vor apare cnd ochii ne vor fi deschii i inima n stranie nebunie fi-va capabil s cuprind universul care navigheaz, s ne primeasc jaritea de dor. n clopot nimeni nu contempl stelele ce mor. n timp ce unii se amgesc c tiu calea spre Lumin, aceast profeie se va mplini. *

T
373

u, Soare, nscut ntr' a opta zi a calendelor lui Ianus, prunc alptat de licorn, lumina ta revars n toate prile infinitului. O arc de mti, animale i zei trec n procesiune, focul sacru ducnd spre altar. Oh, voi, frailor, ajutaim s aprind Lumina i s aduc n faa voastr ntreaga armonie a celor zece insule, apte mai mici i trei mai mari supuse lui Pluton, Ammon i Neptun373. V voi dezvlui azi i acum doctrina secret
despre arhipeleagul Atlantidei descris de Platon n lucrarea sa neterminat Critias

303

pstrat pe coloanele din temple de sute de mii de ani i mai mult. Dar cui ? Cine poate strbate alturi de mine Axis Mundi ? S trecem. Doar cei alei pot nelege ce vor vedea cu toii, oraul porilor de aur, noul Ierusalim. nelepciunea a depit de mult fora i frumuseea; n faa noastr ne arat calea arpele i crucea, Adam i Isus. O, Hermes, noi nlocuim pe caduceul tu soarele cu omul. Noi ne simim aici, necunoscnd o diferen ntre ceremonie i ritual, ca nite semizei. Oameni fiind, noi am gustat nelepciunea ta divin i ne ntoarcem rnd pe rnd spre tine, repetnd marile mistere. Aici i acum iat-ne 'mpreun, argint i aur, mireasm de furtun. n stup miroase a tmie. Pocalu 'i plin de miere, nu de snge. E presimirea soarelui s se nale n iz de portocal i lmie. Fruct al iubirii care nc plnge, Zeia mea, sub tainic semn de lun. Acum i aici n casa de ghioc ngerii zboar 'nsoind carele de foc. n labirint ncetul suie Ocean i muni nlnuii n nemurire Pe care i atepi s te nale n iz de laur i tmie. Unde fecioare-aduc ofrand de clepsidre A cerurilor poleit ispitire.

Pe munte arde focul i pelicanii zboar s mimeze ceremonia nvierii psrii de foc. Danseaz simulnd plnsul i
304

smulgnd dintre pene carnea 'nsngerat din care i vor hrni ucenicii. Unii cred c viitorul lor depinde doar de un ritual n care ns nu tiu s simt nimic. Iar timpul tie s cenzureze entuziasmul fr acoperire i lumina se las peste viitorul reginei din Saba. Aici i acum iat-ne 'mpreun, aur i argint, mireasm de furtun.

Prolegomene pentru alt univers

i tot ce vei cere cu credin n rugciune, vei primi.374

ncheierea este dintotdeauna un nceput, un cuvnt explicativ naintea unei lucrri a crei plan de arhitectur urmeaz i cuvntul sacru. M aflu deja n faa unui alt clopot, al unui alt univers pe care abia atept sl strbatem mpreun. n ultimele dou sute de ani descoperirile tiinifice au revoluionat lumea noastr n toate privinele. tiinta a creat o dinamica social care sa transformat n civilizaia occidental modern n care trim i am vzut instituiile tradiionale cu totul abandonate. Aceste schimbri sociale au fost adesea subiect de dezbatere, cu mai multe sau mai puine rezultate, cu o mai bun sau mai slab cunoatere a datelor, decenii peste decenii, secol dup secol, perturbnd evoluia instituiilor care i-au vzut influena serios mcinat n societaile

374

Noul Testament, Mt 21, 22

305

occidentale moderne. Dintre acestea sunt cretintatea i masoneria - ambele fiind acuzate ca fiind lipsite de relevan sau c au pierdut legtura cu moderna via a mai tinerii generaii i stilului de via new-age. Fiecare din aceste instituii a suferit catastrofal, iar calitatea de membru arat c ea sufer pe zi ce trece mbtrnire, nucleul de adepi care este tot mai mic regret influenele n mod inevitabil pierdute. Masoneria a rspuns la aceste provocri prin a deveni mai transparent, deschis n toate practicile, i fcnd activiti caritabile, n general n cadrul mai larg al comunitilor. Nu pot fi puse la ndoial c n ntreaga lume au existat ample analize organizatorice, auto-examinri i consultri n cutarea nelegerii cauzelor diminurii interesului i pierderii numrului de adepi. Cu toate acestea, rezultatul acestor eforturi nu sa soldat cu o manifestare real de cretere a numrului celor ce doresc s adere la masonerie. Rspunsul la aceste probleme venit din partea bisericilor cretine a fost mai complex, ei considernduse vioara nti a cretintii n faa bisericilor scientiste, a Vrstorului i new-age.. Nici una din schimbrile ncercate nu s-a soldat, n adevratul neles al cuvntului, cu rezultate asupra miezului problemelor ce confrunt cretintatea aa cum se prezint ea n cel de-al treilea mileniu. n timp ce relevana acestora i numrul de membri au fost ameninate att de schimbrile sociale i opoziiile religioase, att bisericile cretine care, n parte, au rspuns la presiunile de schimbare de civilizaie, ct i societile secrete printre care i masoneria au neles c lumea creat de Dumnezeu bazat pe Lumina pe care cu toii o propovduiesc ar trebui s acioneze n comun pentru aceast omenire. n acest context, date fiind relaiile care dintotdeauna au existat ntre biseric i masonerie, comportamentul a fost totui surprinztor n faa copleitoarei ameninri reprezentate de rapiditatea i amploarea dezvoltrii tehnologice i sociale, inta fiind de fapt banii. Nu oamenii sau viaa lor au constituit problema principal, ci puterea i influena, ndeprtndu-ne tot mai mult de tradiie. Dac
306

suntem n stare sau nu s nelegem de ce suntem zguduii de cutremurile temeliilor templelor noastre i de ce nu facem fa provocrilor i oportunitilor prezentului ? - iat o tem pe care nu toi au curajul so abordeze, necesar mai nti fiind reflectarea asupra trecutului ce conine numeroase lecii asemntoare. Dac pentru o mare parte a perioadei de civilizare a occidentului instituiile de stat, religia i nvmntul au fost strns legate, iat cteva exemple din timpurile strvechi n care lumea avea, dup opinia mea, o dezvoltare normal. n Grecia antic, Platon ntemeiase Academia n 387 .C. la Atena cu scop "filosofic, matematic i de cercetare tiinific", dar ca i n scrierile sale375 i n evidene se arat c Academia se referea, n cel mai larg sens posibil, la promovarea intelectual pentru politic, filosofie, religie i tiin, i cuta s influeneze societatea din acele vremuri la toate nivelurile. Munca lui Platon a nceput nc de cnd era foarte tnr i succesorul su, Aristotel, ca ef al Academiei a colectat lucrrile lui pentru ca urmaii si s se formeze ntocmai, ceea ce de fapt sa ntmplat n mileniile ce iau succedat. Aceste lucrri formeaz nc bazele filosofiei moderne, elemente care sunt inserate n aproape toate vechile civilizaii pe care le-a influenat, ducnd la o relaie intim ntre stat (n diversele sale forme), religie i tiin. Aceast relaie a rmas puternic i a crescut prin timpurile ntunecate ale Evului Mediu timpuriu, dei oficial Biserica i Statul erau separate. Orice conductor de stat care ndrznea s nu asculte sau nclca Legile risca confiscarea proprietilor i averilor. Era considerat duman al bisericii i mpotriva lui se puteau duce rzboaie de ctre cei asculttori i evlavioi cu promisiunea de a ctiga bogii de pe seama celor care trebuiau pedepsii376. Relaia strns dintre biseric i stat poate fi
J.M.Cooper, Plato - Complete Works, Hackett, 1997. D. Crystal, Cambridge Biographical Encyclopedia, ed.2, Cambridge University Press, 1998.
375 376

307

cel mai bine vzut n perioada cruciadelor care au nceput pe 29 noiembrie 1095 cnd, la cererea Papei Urban al II-lea la Clermont, naiunile cretine au fost chemate la rzboi, un rzboi sfnt care dorea n ultim instan s obin eliberarea rii Sfinte, s protejeze pelerinii sau s aduc un ctig bisericii.377 Ulterior, n reprimarea cavalerilor templieri, care a dus la confiscarea i transferul de averi la ordin, se observ din nou o apropiere i o relaie intim ntre biseric i stat. Pe 12 octombrie 1307, Philip IV, rege al Frantei, sa pornit mpotriva cavalerilor templieri n Frana. La aceste evenimente, care au culminat cu arderea pe rug a Marelui Maestru al Cavalerilor Templieri, Jacques de Molay, pe 19 martie 1314, se remarc Biserica i Statul lucrnd mpreuna pentru scopul comun ordonat de Papa Clement al V-lea. tiina a fost la rndul ei intim legat de religie punnd a priori un obiectiv important pe care alchimistii, n mod cert, l considerau important, transmutaia metalelor (cum ar fi plumbul) n aur, i o cercetare mult mai tainic, opera magna a alchimiei, transmutaia uman.378 Aceasta implica o alchimie spiritual care in ultim instan era profund cretin n intenie. Strnsa legtur dintre religie i tiin, i ritmul relativ lent de descoperiri tiinifice relatate n anii de dup Platon a permis ca progresul general al omenirii n nelegerea unor vechi cunotine transmise de Tradiie s ntreasc acest aspect de conlucrare. C aceasta era o realitate nu este un fapt surprinztor, dat fiind c att n timpul perioadelor ntunecate din primul mileniu i dincolo de acesta, biserica, prin intermediul mnstirilor sale i ca instituie, a furnizat baza primar ca centre de nvmnt i cercetare. Ali nvai i ntlnim n centre izolate de susinute de administraiile regale sau princiare ale puterilor dominante din acele timpuri. Aceste dou tipuri de centre de nvmnt au rmas sub influena bisericii prin acceptul autoritilor statale. Cu toate
377 378

S. Runciman, The First Crusade, Cambridge University Press, 1951. F. Sherwood Taylor, The Alchemists, Paladin Press, 1976.

308

acestea, se remarc trei importante evenimente care au determinat o succesiune rapida a gndirii i atitudinii fa de societatea uman, care a schimbat pentru totdeauna unghiul msurilor i echilibrul solid dintre biserica i stat i care au modificat structurile deinute de dou milenii. Aceste evenimente au fost: reforma (1517), revoluia francez (1789-1799), revoluia industrial (1750-1850). Revoluia francez si reforma au distrus ncrederea n relaia dintre stat, biseric i tiin. Dac nainte de acestea era imposibil integrarea deciziilor laice cu cele ecleziastice fr a determina o provocare oriunde n Europa, cu nceputul revoluiei industriale n mijlocul secolului al optsprezecelea, are loc o schimbare de dinamic a tiinei n societatea occidental. Aceasta nou dinamic a schimbat faa ntreagii lumi i a continuat cu trecerea timpului s creasc fora cercetrii. Motivaia vieii umane a avut din acea clip un alt aspect spre deosebire de precedentele dou milenii, care n realitate au vzut doar o lent si progresiv evoluie. Dar revoluia industrial a adus cu ea o schimbare radical, rapid i intransigent. Aceste schimbri mai continu i astzi. Aceast nou dinamic, aceast epoc a raiunii sau a revoluiei tiinifice este cauza dominant a erodrii influenei religiei din aproape toate instituiile tradiionale n societatea modern, i este cea care antreneaz lumea noastr n mileniul trei. n timp ce n Vest bisericile tradiionale cretine au vzut o scdere dramatic de adeziune i lips de interes n apartenena la o credin din partea populaiei, acelai luncru este trit i de masoneria din multe jurisdicii, ea trebuind s realizeze c timpurile sau schimbat, c lumea exo i esoteric aa cum e ea prezentat, nui regsete locul n modernismul vieii actuale. i totui, oare i lumea esoteric ? Nu cumva numrul restrns duce la o nou calitate ? Faptul c populaia lumii sa dublat, triplat, faptul c numrul celor iniiai n exoterismul religios este mai mic, nu nseamn o diminuare ci o decantare. Deci, dac ar fi s
309

observm, la prima vedere exist o serioas problem, att pentru cretintate ct i pentru francmasonerie n ultima parte a secolului trecut, mai ales dac interpretm numrul adepilor raportat la creterea poulaiei globale. Altfel spus, evidena membrilor din masoneria mondial nu pare grav. Dei apartenena la aceasta nu a sczut semnificativ pe termen lung, dou probleme fundamentale nfrunt masoneria n al treilea mileniu. n primul rnd, neputina de a atrage noi membri corespunztor extinderii populaiei; n al doilea rnd, mbtrnirea demografic de profil existent n rndul membrilor. De ce sau ntmplat aceste lucruri ? Ma gndi mai nti la ceea ce ofer masoneria i religia oamenilor timpurilor noastre i n al doilea rnd ce impact au tiina i tehnologia n aceast perioad asupra modului nostru de via, nemaidiscutnd de aspectele intervenite n urma crizei economice i pare-se culturale mondiale... n cadrul multor Convente ale Marilor Loji ale Lumii se afirm c masoneria continu s ofere membrilor si o bun cunoatere n domeniul istoriei i filosofiei, o apreciere pentru ritualul strvechi i a simbolismului universal, o dezvoltare personal a sinelui n serviciul public i n ceea ce privete implicarea n activiti caritabile i probleme comunitare. Aceasta este sperana ca masonii angajai ntro frie a lui Dumnezeu s fie, cum spunea Sfntul Paul o adevrat frie a oamenilor, ca fiecare francmason s poat si conduc viaa i faptele dup principiile de moralitate i ale adevrului; i s nvee si limiteze dorinele n limitele unui trai respectat de semenii si. Din pcate astfel de definiii nu au cea mai inspirat formulare pentru a promova scopurile francmasoneriei. Nu pot fi eludate dimensiunile filosofice i psihologice ntlnite n credina n Dumnezeu i fria oamenilor, toate survenite prin nvturi asupra ritualului i simbolismului n cadrul naltelor principii morale i prin alegoriile, nedezvluite dect adepilor, despre cunoatere i lumin. Scopul francmasoneriei este de a ndruma dezvoltarea fiecruia ca persoan integrat n societate cu maturitate psihologic. Ceea ce
310

este primordial este ajutorul pe care l poate acorda celor care doresc si caute identitatea uman i cutarea tlcurilor ascunse.379 Nimic nu poate fi mai relevant dect integrarea individului n societatea secolului XXI. Cretinismul ofer salvare, stabilitate i sperana pentru mai bine, toate ncapsulate n credina doctrinei religioase.380 Ea explic i justific ordinea lucrurilor lumeti n raport cu promisiunea binelui ce va veni. O lume n care cunoaterea i nelegerea sunt staionare, astfel de explicaii par suficiente pentru ntreaga colectivitate, ceea ce ns poate crea friciuni ntre religie i tiin. O lume prezentat astfel nu poate fi staionar tocmai datorit avansrii tiinifice i tehnologice permanente. Chiar elementele vitale ale sistemului doctrinar religios au tendina de a fi schimbate n concepia majoritii oamenilor, meninnd contradiciile de care aminteam. tiina are tendina de a explica fiecare prticic a universului, schimbnd nelegerea lumii i a universului. Utiliznd metode tiinifice, procesele obiective se adun, msoar, testeaz i aeaz, realiznd noi concluzii ce servesc la cunoatere. Deci dezvoltarea ideilor, ipotezelor, modelelor, teoriilor i legilor universului duce la o baz empiric solid implantat n descoperirea unor certitudini cuantificabile n tiina modern. Autocritic, corectnd pe parcurs orice eroare, tiina dezvolt sistemul ei faptic de nelegere a adevratelor credine universale i ntro manier predictibil, a adevrului mult cutat. tiina fr religie este chioap. Religia fr tiin este oarb .381 n 1925, n Statele Unite ale Americii au aprut primele contradicii severe dintre religie i tiin, discutndu-se n faa Curii tribunalului din Tennessee cartea lui John Scopes ce
F.A.Shade, The Value of Ritual in Freemasonry. P. Davies, The Mind of God, Penguin, 1992. 381 Albert Einstein
379 380

311

preamrea teoria darwinist a evoluionismului contra doctrinei creaioniste practicat n coli.382 De atunci baza permanent educaional a constituit n coli teoria evoluionist. Dar iat c i problemele morale au nceput s constituie un mr al discordiei, tiina accentund asupra a ceea ce este ru sau bun n viaa oamenilor. Diversele aspecte de homosexualitate, problema avorturilor, canibalismul sunt multele probleme pe care tiina le studiaz i ncearc s le neleag fr ns a le ngloba n atitudini extreme. Confuziile i incertitudinile create n acest sens i asupra rolului actual al exo i esoterismului a dus fr ndoial la o diminuare a interesului general de a participa la viaa religioas sau de a intra n francmasonerie. Cel mai greu lucru este anihilarea sau mcar explicarea realitii i scopurilor adevrate ale transmiterii nvturilor Luminii, celor care neputnd accede la nlare sufleteasc i spiritual (a detractorilor) arunc cu noroi peste diamante. Ceea ce este grav este faptul c o parte a bisericilor cretine nu au neles c francmasoneria constituie o alt parte a aceleiai dogme tradiionale, mpreun putnd mai bine s fac fa atacurilor care chiar paralizeaz reaciile celor ce propovduiesc adevrul. Angajarea tiinei n sprijinul demonstraiei existenei divine, mbriarea descoperirilor tiinifice ca martori obiectivi ai omnipotenei i omniprezenei Spiritului Cosmic, acceptarea acesteia i ajustarea sa n scopul redobndirii relevanei locului cel merit n societate sunt precepte obligatorii pentru biseric i societile oculte, dac doresc o lume mai bun n care s supravieuiasc i s li se recunoasc importana n cel de-al treilea mileniu. Dinamica social, tiina i tehnologia care copleesc societatea modern au schimbat i transformat civilizaia uman global. tiina este aceea care promite azi securitatea individual, definirea identitii umane i dezvoltarea ei, mersul sigur spre o
E.J. Larson, Summer for the Gods: The Scopes Trial and Americas continuing debate over Science and Religion, Basic Books, 1998.
382

312

speran i un viitor de mai bine. Deci tiina este cea care a uzurpat magia, ritualul, simbolurile strvechi i morala ancestral astfel nct religiile principale i ordinele oculte au fost nvrjbite ntre ele, explicndu-se conflictele dintre diferitele religii ntre ele i ntre acestea i masonerie. Iat cteva din promisiunile tiinei pentru acest secol: realizarea hrii genomului uman, definitivarea cercetrilor privind celulele stem culminnd cu creterea i refacerea structurilor organelor i anumitor pri ale corpului, folosirea energiei neconvenionale i controlul asupra climei. Consecinele unor astfel de realizri sunt pentru fiecare n parte incalculabile. Pn i teoria evoluionist a lui Darwin ar putea foarte bine fi modificat n procesul evoluiei naturale i prin inginerie genetic. i atunci tiina ar putea fi noua religie a lumii ? n timp ce toate cunotinele dezvluite n masele largi ale omenirii au rmas aceleai, tiina a continuat s avanseze. Tot ceea ce am visat prin profeii i clarvztorii crturari ai lumii se ntrevede n viitor. O via lung i sntoas cu ndeprtarea dezastrelor ar putea fi o realitate a timpurilor care vin. Tot ceea ce nu se putea explica sau prea necunoscut apare pe zi ce trece mai transparent, mai aproape de nelegerea oamenilor. Precum odinioar alchimitii i clugrii din mnstiri ncercau s ptrund tainele gsite n vechile manuscrise, institute afiliate francmasoneriei i rosicrucianismului tind s adnceasc cunoaterea i nelepciunea nu numai pentru membrii ordinelor ci pentru ntreaga comunitate. Rspunsurile transmise de tradiie din Cuvntul primordial al Marelui Arhitect al Universului sunt confirmate pe bazele noi ale tiinei. Dintro perspectiv religioas sunt semne certe de angajament al Bisericii Catolice de a reciti creaia universului conform teoriei darwiniste, incompatibilitatea aparent fiind ndeprtat de nsi Sfnta Biblie. Numai extremele religioase ultraortodoxe, fundamentaliste nu pot accepta demonstraia tiinific a existenei lui Dumnezeu n
313

concordan cu aflarea tuturor rspunsurilor n Crile Sfinte inspirate de Tradiie, de Duhul Sfnt, din preistoria Pmntului i continu s discrediteze nelepciunea omului, creaie divin a naturii. i iar ne ntrebm care e legtura ntre natur i Dumnezeu dei tim c rspunsul e sigur. Exist o singur natur sacr a lumii, creat din haos prin legi bine definite, pe o matrice informaional solid de ctre Spiritul universal, al crui nume nul tim de fapt i nu ne este dat sl pronum dect eufemistic Cel ce Este. tiina este bazat empiric pe date exacte i clciul su383 este faptul c nu particip la crearea, pstrarea i mbuntirea moralei societii, neputnd ndruma i judeca binele i rul din aceast latur sufleteasc a omului. Dup ce semnul astrologic al Petilor apune ne putem nchipui c aceast er, n care omul a devenit incapabil s gndeasc pentru el, a fost totui timpul n care ne-am supus prin fervoare religioas forelor divine. Acum e vremea s aflm adevrul care ne va elibera i s gndim pentru noi. Rsare epoca Vrstorului, amintit n Apocalips drept Sfritul Zilelor. La acest sfrit cosmic, cnd toat cunoaterea va fi tiut, va fi mai mult dect necesar adevrata credin n Dumnezeu. Cu acceptul unui nalt nivel tiinific a teoriei Big Bang, a crerii universului, trebuie s definim aceasta n raport cu Geneza biblic. Emanaia acestui nceput cere creaie, punctul infim, infinit de dens, nsctor de timp i spaiu, necesit totui intervenia creaiei. Ordonarea, explicarea i predicia secvenelor evolutive ale universului, aa cum o prezint tiina este dominat de teoria nedesvririi a lui Godel.384 Aceasta ne arat c n timp ce un anumit lucru se ntmpl sau i se poate prezice desfurarea
Se refer la clciul vulnerabil al lui Achile Any consistent formal system S within which a certain amount of elementary arithmetic can be carried out is incomplete with regard to statements of elementary arithmetic: there are statements which can neither be provednor disproved in S. (Encyclopedia Britannica 2006)
383 384

314

de la care nu ar putea exista nicio deviaie, nu putem fi absolut siguri pe un sfrit de certitudine al rezultatului final. Deci un ceva e mereu n stare de real incertitudine, chiar dac prezint rigoare matematic. Deci credem c acel lucru se va mplini, nu c am fi siguri. De aici apar limitrile tiinei i oportunitatea francmasoneriei. tiina ne demonstreaz c exist secvene, ntreguri care ar putea deveni realitate, dar aceasta este probabil n termeni absolui, deci n afara parametrilor i astfel toate lucrurile sunt deasupra raionamentelor, interpretrilor, opiniilor sau credinelor. E asemenea teoriei relativitii lui Eistein. Deci iat lumina de la captul tunelului pe care ne-o arat masoneria. Aceasta, ca sistem de moralitate i nelepciune n alegorie, ilustrate prin semne i simboluri, poate angaja noua lume i s contribuie la protecia clciului lui Achile pe care tiina l are385, s mbrieze tiina asociind-o credinei fundamentale a Tradiiei care arat cum Marele Arhitect al Universului este n fiecare prticic a lumii i nu cum au fost fcute aceste prticele. Toate acestea sunt posibile n mileniul al treilea, demonstrnd c valorile oculte ale nvturilor religioase, ale masoneriei i rosicrucianismului sunt una i i contopesc adevratele eluri pentru a crete din interior oamenii viitorului. i aceasta ajutnd tiina incapabil s demonstreze menirea i nelesul rolului uman pe acest pmnt. Dac n trecut masoneria avea ceva special de oferit, socializare la cel mai nalt nivel spiritual, n contextul erei moderne mesajul su a czut la primul test de abilitate i adaptare, la fel ca i religiile. O analiz atent demonstreaz c att masoneria ct i biserica trebuie s redevin parte integrant din societate, angajndui valorile n spiritul lor, s se modifice radical prin modernizare i dac biserica este exoteric si extind rolul asupra ntregii comuniti, iar masoneria s neleag aspectul su esoteric i deci: c nu este deschis oricui. Numai rosicrucienii i385

Aldous Huxley n romanul de science fiction Brave New World

315

au pstrat dintotdeauna locul i menirea n cadrul lumii de mii i mii de ani, pstrndui limitele societii lor secrete i pstrnd Tradiia. Moralitatea, etica i integritatea, o inteligent administrare a naturii sale de excepie ar face ca masoneria, ca organizaie, s fie cea care pred i predic virtuile Friei Oamenilor n lumea contemporan. Rolul meditaiei este cel de a deschide sufletul, puterii de a ndeprta realitatea lumii, de apropiere de divinitate i de reintegrare n Dumnezeu. Exist ceva mai important dect rugciunea? ntreb discipolul pe maestrul su. Maestrul i spuse s mearga la un tufi din apropiere i s taie o ramur. Discipolul ascult. E nc viu tufiul? ntreb maestrul. Viu ca nainte, rspunse discipolul. Acum mergi i taie-i rdcinile spuse maestrul. Dac o s o fac, tufiul va muri, spuse discipolul. Rugciunile snt ramurile unui copac ale crei rdcini sunt credina, spuse maestrul. Aadar poate fi credin fr rugciune. Dar nu poate exista rugciune fr credin.386 Aa nct pentru dou milenii naintea revoluiei industriale separaia dintre biseric i stat fiind minor, nvturile tiinei, alchimiei, filosofiei i artele au fost nglobate rolului primordial al religiei. tiina i tehnologia au erupt ca un vulcan apoi nemaiputnd fi controlate nici de religie, nici de societile secrete. i iat-ne: am trecut pragul unui nou mileniu ! Trebuie s credem acum ntro for creativ. Dac masoneria va ti s angajeze tiina n societate i s gseasc legturile cu elul su multimilenar, atunci poatre se va umple golul pe care oamenii l resimt azi n sufletele lor. S nu uitm c lumea nsi ne nva c evoluia e un proces continuu i c trebuie si identifici propriul adevr pentru ai ti locul n societate. Intelectualitatea implic realismul, care dialectic vorbind dirijeaz pe lng contiina a dou termene opuse pe orizontal i un proces de contopire pe vertical, de unde dizolvarea contrariilor
386

Paolo Coehlo

316

nu duce la anihilare ci la transcenden. Toate acestea continund absolutul definesc pe orizontal teza i antiteza anihilate n sintez. Manifestarea spiritului se preface n simboluri i nume divine, nu att prin natura ei ct prin limitarea exaltrii, reducnd meditaia la minimum i topind actul mnemic n contemplare. Nu e mai puin adevrat c atunci cnd facem un pas spre Dumnezeu, El face o sut naintea noastr.

mi par liliputane umbre astrale galerii i cuburi, cuburile-arznde se rsucesc n galaxii Din gurile de clopot, din ape prin fntni Imaginea io port luminn vguni. Ne prbuim n gol zmislitori strini Scncind coboar din adncu-i stropi divini, mi par liliputane umbre astrale galerii i cuburi, cuburile-arznde se rsucesc n galaxii. ntortocheates puni i galben dor canale Cuvntul unui cub lipsit de fee marginale Un fluviu circular pndind s rup Norul din care-un comandor senfrupt; mi par liliputane urme astrale galerii.387 Dac am putea n mod alchimic s desprindem esena lumii de substana sa, atunci aceasta se desprinde, inert i strin fa de
Liviu Pendefunda, Rondelul umbrelor din cuburi, Rondeluri i ovoide, Junimea, 2006
387

317

divinitate. Aici, deosebirea dintre profan i iniiat este maxim. Ultimul contientizeaz procesul de rezorbie a substanei n esen i separaia se produce n armonie, substana devenind n Sine materie prim, apt de fecundare spiritual. Aici ntlnim ngerii. Unde e capacitatea noastr de a ne menine puritatea, plasticitatea i permeabilitatea arcurilor reflexe ? Mai suntem n stare s pulverizm funciile psihice contrare voinei, legilor primordiale, luminii cosmogene ? De unde, oare, aceast putere ? De la Dumnezeu. El ne-a druit liberul arbitru, libertatea de a alege ntre bine i ru, ntre adevr i minciun. Venica cutare este destinic i existenial. Viziunile lui Blake de cnd era nc copil nu se pot explica dect prin percepiile acestui arc reflex noetic, responsabil de creaia divin a marilor artiti. Bhme, Swedenborg, Novalis, Ballanche, iat cteva nume care urmeaz unor vizionari, mistici, profei i eretici n acelai timp, pentru c n acele vremuri nu se putea concepe percepia Cuvntului lui Dumnezeu fr a fi cel puin bnuit de nebunie. Dar aceleai lucruri sau ntmplat n somn tuturor marilor patriarhi ai Vechiului Testament, Dumnezeu nsui vorbindu-le i n starea de veghe atunci cnd le constata nencrederea. De fapt informaia Spiritului cosmic vine adesea prin ngeri, cuante din Lumin, mai ales n Noul Testament. ngerii sunt mesageri trimii oamenilor crora le vorbesc n somn sau chiar n starea de veghe. Sferele ngereti au existat n venicie i taina crerii lor este tiut doar de Dumnezeu. Raiul i Iadul se ntreptrund cu diverse ascensiuni sau coborri, de la Orfeu i Dante pn la Blake i Milton. Blake afirm c poemele sale i-au fost dictate n somn i nimeni nui poate ti actele spirituale dect dac le "vede" n Spirit. Blake ncearc s aduc lumile superioare pe care le ntrezrete n cltoriile sale spirituale ctre lumea profan, n trirea sa el ncearc desvrirea fiind un idealist exoteric. Blake
318

nu vede Spiritul, pentru c el triete n Spirit, iar lumea este doar simbolul acestui spirit, deci noi trim n Cuvnt, iar acesta dispersat pretutindeni ne face pe noi s vedem opera magna creat de Dumnezeu. Aici, sensul mntuirii i dezvluie dimensiunea sa supracosmic i supratemporal. Blake: omul vieuiete prin frie i dragoste universal. Vemntul oricrei forme n venicie este lumina... iar ea se cheam libertate. Libertatea este deci lumina omului n venicie. Cetatea nare nevoie de soare, nici de lun, s o lumineze, cci o lumineaz mreia lui Dumnezeu 388 S nu uitm c n apocalips Isus este Steaua luminoas a dimineii 389 Mereu exist o contradicie ntre a fi treaz i a fi prezent n lumea spiritului, ntre percepia neantului divin, a Cuvntului n somn sau n starea de veghe, la fel cum dialectic m ntreb cum singur, retras, pot s mpac singurtatea. Numai linitea este capabil de ami induce contemplaia din procesul psihologic al misticii cretine prin prisma dogmei iubirii. Poate doar amintind de libertatea gndirii n fenomenele intime ale creierului m apropii de nelegerea lui Dumnezeu. Cuvntul sincer nu este ambiios, cuvntul ambiios nu este sincer. Omul glcevitor nu este virtuos, omul bun nu este glcevitor. Cel ce cunoate crarea adevrului nu este nvat, ci nelept; cel nvat nu poate cunoate crarea adevrului. neleptul nu ngrmdete niciodat comori. Cu ct cheltuiete mai mult pentru alii, cu att ctig mai mult pentru sine. Cu ct d mai mult, cu att se mbogete mai mult. Cu ct druie mai mult, cu att i se ofer mai mult. Aceasta este Calea Suprem a cerului care rspndete binefacerile sale asupra tuturor celor care merit i nu vatm pe nimeni. Aceasta este Calea Suprem a Cerului care acioneaz ntotdeauna fr lupt. Cred c mi-am notat multe vorbe nelepte din nvturile Coranului, Kabbalei
388 389

Noul Testament, Ap. 21, 23 Id. Ap. 22, 16

319

sau Taoiste. Ele sunt universale, aa nct amalgamul gndurilor aparine bibliotecii universale din care mi permit s citez pildele, proverbele i cugetrile fr a mai enumera sursele. Dar dintre toate armele puternice de distrugere pe care omul a fost n stare s le inventeze, cel mai teribil i cel mai la este Cuvntul. Pumnii i armele de foc mcar las snge. Bombele distrug casele i strzile. Otrvurile pot fi descoperite. Cuvntul modeleaz, creeaz i anihileaz. Cuvntul poate distruge fr s lase urme. Copiii sunt condiionai ani de-a rndul de prinii lor, brbaii sunt criticai fr mil, femeile sunt masacrate sistematic de cuvintele soilor lor. Credincioii sunt inui departe de religie de aceia care se cred interpreii glasului lui Dumnezeu. Verific dac ceilali se folosesc de aceast arm mpotriva ta. i mpiedici s continue. 390 Prin cercetri antropologice de nalt inut moral391 se poate demonstra, aa cum i eu am fcut-o prin cercetarea creierului i funciilor sale cele mai intime, c n noi, n jurul nostru, dintotdeauna n unitate perfect, nedefinit i infinit exist Dumnezeu. El, Mare Arhitect al Universului, Marele Creator n ntreita Lui ipostaz este de fapt viaa noastr. La fel cum creatorul nu are pentru ce exista fr lumea creia i-a dat natere, nici aceasta din urm nu poate s se desprind de Lumina care o cluzete, n libertatea aciunilor sale. Putem zbura n aer, nota n ap, utiliza roadele pmntului pe care triesc plante i animale, putem folosi focul pentru a crea noi nine, putem accede n eterul infinit, deocamdat cu telescopul, pentru a ntlni alte construcii fizice, pentru a cunoate vidul i tainele plmdite n cadrul planului divin. Dar aerul, apa, pmntul, focul i eterul, deci i elementele care definesc trupul, sufletul i spiritul din noi cine le-a creat ?

390 391

Paulo Coehlo Reinstadler S., Elementa philosophiae scholasicae, Friburgi Brisgoviae 1901

320

Credina const n reflexia fotonilor din reelele creierului nostru, raze ale unui arc reflex sublim scldat de Lumina divin. Cci fotonii sunt informaia creaiei, sunt informaia genetic a vieii, sunt Cuvntul definit, dogmatic al Domnului. Ct de liber pot ei strbate universul i ct splendoare poate evidenia strlucirea lor !? Cred n tine, Doamne, singurul adevrat i infinit, creator i dttor de via tuturor vizibilelor i invizibilelor lucruri i a crui esen este pretutindeni n univers, a crui minte i contiin constituie sufletul meu. Cred c unitatea creaiei tale se manifest n trei ipostaze: n macrocosmos ca lumin, via i dragoste, n microcosmos ca suflet, sine i trup, n tiine i arte ca tez, sintez i antitez. Toate acestea sunt simbolizate prin triunghi. Cred c divina Ta nelepciune, manifest prin legile naturii justific credina noastr n nelimitata Ta putere, omniprezena, buntatea i iubirea aservit existenei noastre. Cred c atunci cnd ai suflat n trupul meu respiraia vieii, am devenit un suflet viu, parte a sufletului Tu, esen perfect

321

a celui care curge prin avatarurile mele. Astfel n toate cele omeneti, vii i reale, fria noastr se subordoneaz autoritii Tale printeti. Cred c doar carnea mea poate grei i mintea 'mi poate pctui i c pentru fiecare greeal sau pcat trebuie s ispesc. Nscut cu sufletul curat dar n ignoran tiu c trebuie s m corectez i s m salvez. Cred c fria noastr este o coal pentru illuminarea minii i bucurarea sufletului sub srguincioasa aplecare a maetrilor notri vizibili i invizibili. Cred i tiu c nalii iniiai sunt deja n direct contact cu maetrii invizibili ai Marii Frii Albe i sunt servitorii Ti. D 'mi puterea s 'nv i s' ajung umilul Tu servitor, Amon !392 Dumnezeu spune n ontologia cretin Eu sunt cel ce sunt393, cutnd nceputul i sfritul l el nsui, acolo unde nu exist altceva dect el nsui, Vidul. Din smerenie Dumnezeu spune Eu sunt, tot din smerenie omul spune eu nu sunt. Aceasta este lex
Liviu Pendefunda, Rugciune de diminea (dintr 'un manuscris gsit ntr' un lca ascuns al bibliotecii), Beggarland, Timpul, 2005 393 Eheieh aer eheieh, spus lui Moise (Vechiul Testament)
392

322

perennis, decretul divin,394 pe care l urmm prin intuiie. E o credin nativ, intuiia metafizic integrndu-ne n ritmul universal. Aa, i numai prin acest concept religios, existent n masonerie i rosicrucianism, n toate doctrinele ce urmeaz dogma tradiiei, ne contopim cu piatra filosofal. Dac e s acceptm principiul hermetic aplicabil arcului reflex noetic, informaia celest se scald n apele telurice i ntreita ei putere sublimeaz Logosul. De ce ntreit ? Dup Behme modelul Treimii se reflect n fiecare dintre momentele Creaiei.395 n arc se sumeaz Lumina cu cea reflectat i cea refractat uman. E un fenomen pur fizic n care se suprapun vectorii orto, para i metafizic ale cror direcii egocentrice unduiesc vibratoriu ca n cercurile concentrice ale apei sau sferice ale eterului n clopot, revenind apoi la centru cu sunetul amplificat. Este i secretul catedralelor, vibraia energetic a iniiailor din templu, din biseric lovete n ascensiunea ei cupolele, arcurile i arcanele cereti cobornd apoi precum roua. i atunci cum, oare, s nu fie Cuvntul primordial una cu Duhul Sfnt, una cu Dumnezeu ? n realizarea iniierii, aciunea i pasivitatea se dozeaz astfel nct misterul spiritului infinit s se irizeze n planul existenial al acestei pnze cosmice, reea intelectual, al crui model a fost luat de arhitecii netului artificial. Vibraia iniial a Cuvntului rmne deci marele mister al Celui care este ceea ce este, druit n cuante de lumin candidatului la iniiere n biseric sau templu. Toi ns sunt fiii aceluiai unic Dumnezeu. Iar natura, tot ce ne nconjoar, natura n care se integreaz corpul, sufletul i spiritul nostru omenesc i divin nu e oare acelai unic Dumnezeu ?

394 395

Vasile Lovinescu, nsemnri iniiatice, ed. Rosmarin, 1996 Jakob Bhme, Aurora sau rsritul care se ntrezrete, Ed. tiinific, 1993

323

O scurt biografie a autorului

data naterii: 10 martie 1952, Iai cstorit cu Julieta Carmen, avnd mpreun dou fetie, Sandra i Elleny debut literar n 1971 n Convorbiri literare. absolvent al liceului "Mihai Eminescu" Iai l971 student al Facultii de Medicin, Iai l971-l977 asistent universitar Clinica Neurologic IMF Iai, 1982 membru n colectivul de conducere al revistei "Sntatea", "Revista Medico-Chirurgical" i "Analecta BIT" medic principal de specialitate neurologie 1985 supraspecializri n neurofiziologie clinic i explorri funcionale, neuro-oftalmologie, neurosonologie (Transcranial Doppler i Duplex Sonology), neuroimaging, epidemiologie clinic a maladiilor cerebrovasculare, sofrologie i hipnoz i managementul serviciilor de sntate public

324

 secretar i preedinte a numeroase congrese, simposioane, conferine de neurologie, psihoneuroendocrinologie, esoterism, hermeneutic, antropologie n Romnia i numeroase ri de pe toate continentele preedinte al Societii Romne de Neurosonologie, membru a peste 50 de societi, asociaii, ordine i organizaii peste 460 lucrri publicate n reviste de tiin sau literare, din care peste 300 ca prim autor. laureat al Festivalului Opera de Poesia Roma 1990 membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia, Asociaia Scriitorilor Iai 1991 medic primar neurolog 1991 doctor n tiine medicale 1991 secretar general al Societii Romne de Psihoneuroendocrinologie medic ef secia clinic a II-a Neurologie din 1992 ef disciplin neurologie, facultatea de stomatologie, UMF Iai din 1993 membru titular al Academiei de Medicin din Tarrytown, New York, 1993 fondator i director editor al revistelor "Contact International" i "Acta Neurologica Moldavica" l993 membru n comitetul de conducere al Societii Romne de Neurofiziologie Clinic, 1994-1999 membru n comitetul South Eeast European Stroke Prevention Council l994-2000 membru titular al Academiei Americane de Neurologie, 1995 membru corespondent al Academiei Romne de tiine Medicale, 1996

325

 Special Award al Asociaiei Americano-Romne Voices Across Nations pentru ntreaga activitate de publicistic literar i medical 1996 Listat n The Whos Who in the World din 1997 Listat n Scriitori ieeni contemporani, Junimea,1997 membru corespondent al Academiei Romne a Oamenilor de Stiinta, 1997 membru titular al Academiei Ecologice 1999 1999 Award South East European Stroke Prevention Council pentru rezultate deosebite n lupta de prevenire a infarctului cerebral, Thessaloniki, 1999 profesor disciplina neurologie, 2000 professor invitat la Universitatea Buffalo, USA i Universitatea Aristotelis Thessaloniki, Grecia New Century Award i listat cu biografie de o pagin ntr-o ediie legat n piele Europe 500 Award a soc. Whos Who pentru cele mai importante personaliti ale Europei pentru secolul urmtor, dec 2000 listat ntre cei 2000 Outstanding Scientists of the 21st Century de ctre International Biographical Centre, pentru remarcabila contribuie n domeniul neurologiei, Cambridge 2001 Medalia de argint i diploma de autoritate la investitura de Deputy Director General al IBC pentru zona Oceaniei i apoi pentru Europa, 2001 American Medal of Honor pentru realizrile din domeniul medicinii i literaturii, 2001 Deputy Director General International Biographical Center Cambridge, England, nov 2001 membru n Research Bord of Advisors, al American Biographical Institute, dec 2001

326

 Presidential Award i listat n volumul 500 Great Minds pentru personalitile lumii, fondatori ai secolului XXI, 2002 member of International Order of Merit, IBC, Cambridge 2002 listat n Scriitori i Publiciti Ieeni Contemporani, Vasiliana, 2002 2002 Comemorative Medal for Man of the Year, decerned by American Biographical Institute, 2002 member of the Order of International Ambassadors, ABI, 2002 listat in Profiles in Excellence, Bibliotheque World Wide, (BWW) USA, 2003 listat n Medici-scriitori i publiciti romni, Viata Medical Romneasc, 2003 listat n vol. Living Science, Cambridge 2003 listat in vol. Living Legends, IBC Cambridge 2003 membru al Academiei de tiine din New York, 2003 membru al World Academy of Letters, 2004 The Master Diploma with Honors of World Academy of Letters, 2004 listat n Vol. Muzicieni din Romnia, printre autorii pe ale cror lucrri sau realizat opere muzicale (Elise Popovici, vol VII) 2005 membru de Onoare al Forumului Inventatorilor Romni, 2005 conducator de doctorat 2006 Ambassador of the United Cultural Convention, 2006 listat n Istoria Literaturii Romne Contemporane, Vol I, Moldova 2006 International Biographical Centre, Cambridge: The Arhimedes Awward pentru cercetare tiinific n the Global Year of Science 2006. laureat al The Da Vinci Diamond pentru Medicin i Literatur 2006
327

 listat n Dicionarul general al literaturii romne, vol V, Ed. Academiei Romne, 2006 listat in The Whos Who in Romania, ediie bilingv, 2006 membru fondator Academia Rosicruciana Romania, 2007 membru al comisiei de antropologie a Academiei Romne, 2007 membru fondator Centrul Academic de Studii Hermeneutice 2007 The Lifetime Achievment Award Excellence in Neurology, United Cultural Convention USA, 2008 nominalizat la Premiile Uniunii Scriitorilor 2008 pentru Dogm sau libertatea gndirii, aprut la Ed. Junimea secretar general United Cultural Convention 2009 membru n Colegiul de Redacie al revistei "Poezia" i "Oglinda literar", 2009 Premiul Mihai Eminescu pentru creaie poesie pentru volumul Cele mai frumoase poeme de dragoste, Editura Timpul, Iai 2009 cercetrile, eseurile, proza, poemele sunt traduse i publicate n englez, francez, italian, greac, arab, macedonean i chinez. filosofia sa a constituit surs de inspiraie plastic pentru pictorii Dimitrie i George Gavrilean, Tudor i Drago Ptracu, Corneliu Ionescu i muzical pentru liedurile Elisei Popovici

328

Colofon

Acest volum are la baz conferine, prelegeri i alocuiuni susinute de autor n diverse coluri ale lumii i lucrri ori articole publicate n reviste literare sau tiinifice n ultimii ani, ct i texte zmislite mai recent, dar neredate luminii tiparului pn azi. Acest al treilea op de opera magna se datoreaz i activitii stimulative din athanorul Centrului Academic de Studii Hermeneutice i Comisiei de Antropologie a Academiei Romne al cror membru este autorul, al revistelor Convorbiri literare, Contemporanul, Poezia i Oglinda literar. Volumul de fa vede lumina tiparului sub auspiciile Spiritului Universal, sub bagheta magic a magistrului Liviu Pendefunda i ilustrat de invitaii si de marc, Drago i Tudor Ptracu, care au inut s mpodobeasc i coloanele Camerei de mijloc din acest templu. Volumul a aprut la editura Timpul sub aceeai oblduire a minunatului spirit i suflet, Cassian Maria Spiridon i a fost tiprit la Imprimeria PIM n septembrie 2009 ntr'un prim tiraj de 1000 exemplare. 329