Sunteți pe pagina 1din 371

1

Liviu Pendefunda

Taine sau alegorii


o incursiune subcortical arta regal n poesie chrysopeea i simbolismul iniiatic

IAI 2010

Coperta i ilustraiile sunt reproduceri dup lucrri de grafic i pictur ale lui Liviu Pendefunda Redactor Julieta Carmen Pendefunda Copyright: Elleny Pendefunda, 2010

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei Pendefunda, Liviu Taine sau alegorii/ Liviu Pendefunda Iai : Editura Timpul, 2010 ISBN 978-973-612-356-6 821.131.4

Illuminarea e ca oetul, se obine ncetul cuncetul. La noi, ntru Dumnezeu, ea deja ne-a orbit. ie, Julieta, i dedic i focul acesta plin de rou stelar izvort din taina care ne leag, ca s nu uii c doar n El iubesc dragostea ta i pe copiii notri.

Cuprins

at cartea celor trei taine: Magia Realitii, 13 Suspendarea Realitii, 147 Conexiunile Oculte, 251

agia Realitii

1. Puterea magic a tainei, 17 2. Lumina ntre falii i armonie, 34


Haos i cosmos, 34 Arta filosofic, 51

3. Misticismul i geneza artei, 66

Geneza aurorei, 66 Fantasticul i moartea simbolic, 73 Misticismul i cercetarea artei, 80

4. Oglinzile interval virtual i abstract, 88


Sub cer divinele imagini vii, 88 Melancolia solar i versul Saturnaliilor, 95 Oglinda metafizic a poesiei, 106 Smna cerului n hermetism, 114 Alchimie i ritual noetic, 123 Virtualul ca antitez a metaforei, 132 Parfumul noetic al Tcerii, 139

10

uspendarea Realitii

5. Poesie i reele neuronale, 151


Arta poetic alegorie neuronal, 153 Form i coninut n metafor, 161 Neuroteologia i arta poetic, 170

6. Geneza n lumi paralele, 176

Arcul reflex noetic geneza cosmic a poesiei, 178 Lumin i ntuneric n lirica creierului, 186

7. Rscrucea sufletelor, 195


Sens i nonsens ntre Acheron i Styx, 196 Misticismul l lirica cunoaterii, 209 Tlcul paradisului liric, 221

8. Limburile cosmice ale creierului, 235


Ars longa Poesie i bucurie, 236

C
10.

onexiunile oculte

9. Poesie i iniiere calea liric a creierului, 255 Izvorul focului din clopot, 264
Iluziile mentale i sensul esoteric al focului ca izvor, 265 Clopotul din labirint i memoria sufletului poetic, 272

11

11. Conexiunile tainice sau alegoriile prin care am ncercat s le trecem n vieile noastre, 283

Templul nelepilor ntre revelaie i iluzie, 285 Crucea ca panteon raionament exterior fiinei umane, 295 Silogismul revelat cosmic n structura creierului, 304

12. Isus Cristos i cele apte sacramente, 314

Subcontientul ca influen comportamental, 315 Memoria subcontientului, 325 Meditaie i rugciune neurologie ocult a poesiei, 333 Chrysopeea sub lupa de cristal, 345

eferine critice, 351 i Legenda ilustraiilor, 369

12

M
1

agia Realitii

Crinul i seara simbolizeaz naterea epocii Duhului Sfnt. Dup cum spune filosoful: nflorirea unui crin, peste muni i vi, la toate capetele pmntului.1

J. Bhme, De signatura rerum

13

14

15

16

1. Puterea magic a tainei


Cel care ncearc s intre fr cheie n Grdina cu trandafiri a Filosofilor este ca un om ce ncearc s mearg fr picioare. 2

mul sa nscut s fie curios, nearc de cnd este mic s afle totul despre lumea care l nconjoar, despre el, despre locul din care vine i carei este destinul. Mii i chiar milioane sunt permanent n cutarea adevrului, a legilor care guverneaz viaa, mirndu-se de rspunsurile primite de la secta, cultul, religia pe care le mbrieaz i care l satisfac parial. Din multitudinea de societi sau organizaii secrete ei
2

Michael Maer, Atala fugiens, 1618

17

nau cum s aleag cea n care s se ncread, cea care s le ofer rspunsurile cerute. Cine posed adevrul sau calea prin care s se poat accede la acesta nu face reclam mass-media, nu i dorete publicitate n sensul modern al cuvntului. El este ascuns n lumea secret a tainei pe care o apr de cei care nu o merit i care no vor afla chiar dear avea sentimentul mplinirii gndului pltit sl obin. Iar cei sraci n lumea material, cuprini de harul unei raze, cu puin curaj ar putea s ajung la cunoatere. Tot ei sunt cei ce se ntreab de ce cunoaterea din pomul interzis e-att de bine ascuns, cnd ar putea s fie util i s ne-ajute omenirea mult mai mult. De ce doar o parte din iniiaii acestei lume s aib parte de ea ? Adevrul este ascuns dintotdeauna, dar nu ferecat. Uile sunt deschise, trebuie doar s merii n a avea cheia. Adevrul nu exist pentru a fi vzut, atins sau neles de oricine, ci doar de cei care i mpletesc sufletul i inima pentru ca spiritul s devin liber. Nu exist o cale pentru aceasta, ci o multitudine de posibiliti. Nu te pot nva, cititorule cum s ridici vlul lui Isis i nici cum s strbai podul curcubeu pentru a cuprinde mintea sacr a naturii i astfel s faci primii pai. Step by step, iat secretul biblic. Ia n mn cartea sfnt, cea mai mare carte mistic ce-a fost vreodat scris. n ea sunt cuprinse cele mai tainice adevruri ale universului. n ea sunt nscrise toate rspunsurile, legile i principiile divine, nelepciunea Cuvntului deschis oricui dorete so citeasc. i eai accesibil tuturor, nu numai ctorva alei, deschis cui o citete. Dar ci oare din cei muli o neleg ? Biblia este, n acelai timp, cel mai secret text scris vreodat. Marile sale adevruri sunt acoperite dar nu ntratt ct s nu poi ridica vlul. De ce, atunci, att de puini i neleg tlcul ? Puini se druie cu timp i asiduitate n ncercarea de a vedea ce se ascunde sub vl. Toi cred c li se cuvine, pltind, distrugnd, dar nu construind, n sensul de a aeza crmizile una cte una cu mistria punnd mortarul indicat de maestrul su,

18

cruia o via are obligaia si acorde respect i recunoatere. Toi cred c li se cuvine, pltind, distrugnd, dar nu construind, n sensul de a aeza crmizile una cte una cu mistria punnd mortarul indicat de maestrul su, cruia o via are obligaia s-i acorde respect i recunoatere. "Exist lucruri adnci, care n lumina artei pot fi nelese cu mult mai limpede dec t n lumina tiinei. Se spune c apa unor mri e mai strvezie n lumina lunii dect n lumina soarelui scrie Blaga determinnd cteva categorii secrete ale incontientului n aceast urzeal de valori cognitive. El afirm c doar incontientul, datorit convergenei categoriilor abisale este capabil s reformuleze noosul cosmic. La acest nivel consider c inima devine poesie. Poeii sunt cei care aducnd un suflu de libertate, curaj, nepsare de standarde, au neles i explicat sistemul de funcionare a vieii i universului, cosmosul n care se manifest viaa i gndirea cum scrie tefan Lupacu. Un poem viu i nemsluit (cum sunt ale lui Blaga) face, desigur, ct un sistem filosofic - scria N.Steinhardt i continua: adevrul e c la temelia poesiei st un talme-balme, un ghiveci, un soi de sup primordial n care intr de-a valma i imaginaia i orgoliul i umilina i sentimentul i cunotina i intuiia i metafizica i precizia i orlogeria i inteligena i...i..., deci a aduga eu, e haosul urmnd s se ordoneze. Poate c i noi, cei ce ne credem att de puri n zborul nostru nentinat de mocirlele ce nc mai cuprind regiuni din Europa, poate c i noi mai pctuim prin pene vopsite ce-am uitat s le rupem. Suntem totui psri crora nau reuit s le taie vrful aripilor. Pe unii ne-au nsemnat cu pete de vopsea sau consemnat n colivii de aur. Contrar acestei tipologii prea des ntlnite refugiul nostru sa dovedit a fi n poesie. Aici am gsit soluia i exprimarea cea dreapt, sfinenia i umilina, consolarea mpotriva ndobitocirii, frigului i grijilor, a hidoeniei obsesiilor de care nc nu putem

19

scpa, nici prin munc, nici prin speran, dect printr-o integrare perpetu n art. Arta fiind calea noastr spre cunoaterea lui Dumnezeu, o nostalgie, un dor de Dumnezeu, cum spune Kandiansky, s nelegem de ce poeii de har se integreaz n Alfa i Omega, n cristicul mntuitor cosmic. Culeg apoi dintre rnduri imaginile pe care sufletul n subcontientul meu le zmislise i atunci tiu c nu poate fi separat creierul n poriuni precise de gndire i creaie. Aceasta e minunea care ns este grevat de timp i de obligaii, experiene de via care sunt benefice pe de alt parte scriitorului. Dumnezeu e pretutindeni i n noi, ca i noi n locurile de suferin, de batjocur i njosire, ori modest n locurile cele de Tain. n inimile noastre st magul, poesia. Iat forma prin care putem cltori ctre El. Poeii, cltori astrali, au trecut prin locuri de suferin oropsite sau de tain, n care armonii secrete se mbin cu sluenia i duioia, n decen i puritate, n cele mai felurite combinaii de frumos i urt, de bine i ru, de explicit i absolut cifrat. Am atins n cltoriile noastre, paradoxal, acel dincolo, fr spaiu i timp i l-am aezat n versurile mele. Cine a trit n lumea zeilor mcar o clip nelege altfel rostul acestei lumi. Dar pentru toate acestea e necesar linitea. i linitea poate fi obinut prin Cuvnt. Iar cuvntul ca un dar slluiete n poesie, urmnd ndemnul etern al celor alei: in carrum per fontem ad tintinnabulum accedemus. Rnduri, rnduri, vorbele noastre se atern i transmit axperiene ale atmei, fragmente de spirit n lumea trectoare. O carte e fcut din semne care vorbesc de alte semne, care, la rndule, vorbesc despre lucruri. Fr un ochi care s le citeasc, o carte poart semne care nu produc concepte i deci e mut - scrie Umberto Eco i de aceea rostul nostru este de a gsi o cale de nelegere pentru mntuirea sufletului i minii celor care ne ascult i citesc, cci ceea ce nfiam noi, scriitorii, n Marea Cltorie, prea nalt ca s poat cineva crede c a lipsit vreo clip

20

din atelierul de creaie, e i un palat magic, codat, cifrat, ncifrat al mreiei omeneti. Vezi, frate, scrisul ca i bucuria sau suferina sunt triri particulare individului, Putina de a te face neles i de a transmite afectivitatea ine de afiniti. Abia atunci simt c aparin unei naiuni, unor culturi, religii, generaii dar i aa e destul de dificil s ealonez spiritul, ncadrndu-l n tipare. Vrem nu vrem, cum spunea Constantin oiu, echipa merge prin lume cu noi toi. nchis chiar ntr-un turn de cletar, cu un telescop ndreptat spre alte lumi i cu minile inndu-m de pmntul strmoilor nu am cum s m detaez de ea. Fr ndoial din cele mai vechi timpuri mesajul scris s-a erijat n transmiterea informaiei. Nu e de mirare c tocmai n dezvoltarea civilizaiilor strvechi tainele consacrrii iniiatice se transmiteau oral, dar prin parabole, legende i pilde, apoi prin coduri i legi ele au devenit subiecte ale nscrisurilor de pe tbliele de argil sumeriene, de pe pereii templelor egiptene, uigure sau mayae reproducnd texte strvechi din Lemuria i Atlantida. Misterele reproduse n operele literare, versuri i dramaturgie, din Grecia sau Roma antic, Vedele, Biblia i Coranul sunt doar exemple din ceea ce iniiaii aveau nevoie, ca i azi, pentru a se desvri, a se mprti i nla n lucrrile lor. Nu te strdui s cunoti inima oamenilor ci deschide-o pe-a ta celorlali, spunea Marcus Aurelius, dnd sfatul c avem nevoie s identificm propriile gnduri ntr'att de deschise nct s poat fi recunoscute oricnd i s'ar pune ntrebarea: la ce te gndeti acum ? Chiar n timpurile noastre dominate de potopul tiinific ar trebui s putem rspunde ceea ce simim n oricare clip. Sistemele noastre de gndire i imaginaia sunt creatoarele relaiilor pe care le avem cu noi nine i cu cei din jur, dar mcar n egal msur cu Dumnezeu. De aceea, ca i n timpurile strvechi, meditaia prin care ntrebm i realizm ceea ce se ntmpl cu viaa noastr, este att de important azi. Ce

21

nseamn meditaia la care ne ndrum credina pe care o mbrim ? O persoan i punea aceeai ntrebare i singur i rspundea: "Dumnezeu m aude i m vede". Ea se simea n prezena Lui, chiar n clipa morii i cnd am ntrebat care e tlcul ? ea mi-a rspuns c avem nevoie de un schimb mutual de comunicare, fiind adeseori legai i pierdui n noi nine. Deci, gndirea spiritual dezvluie relaiile interne i externe ale omului, dorind s rspund frmntrilor de tipul de ce, unde, cum i pentru ce trim. Toat viaa ne este copleit de tiin i tehnologie, de obiectivarea fiecrui fenomen, dar destinul i ntmplrile vieii i morii, contiina demonstreaz c omul nu e totuna cu restul. Nu se poate identifica cu el, chiar dac e parte din ntreg. Dar niciodat nu putem, oameni de tiin, s stm nafara lumii pentru c reelele universului, naturii, istoriei i societii mi invadeaz ntrega via. Adeseori dispar n interiorul lor i m simt mai mult dect reprezint ele, dar i diferit. Ceea ce nu pot e s m separ de realitatea n care triesc i n care m scald, mprindu-m prinilor, frailor i surorilor, vecinilor, oamenilor i comunitilor de tot felul. Nu m'am nscut dect ca s m cunosc n legtur cu ceilali, nefiind un izolat, nici chiar n viaa mea spiritual. M regsesc ntr'o lume din plante i animale care au un organism viu ca al meu. Respir, m nclzesc la soare, ziua muncesc i dorm noaptea etc. Toate acestea mi condiioneaz viaa. Experienele definite de aceste relaii pe care le gsesc i le tiu i n faa crora reacionez nu pot fi distruse de modele sau abstractul tiinific. Cunoaterea noastr printr'o filosofie metafizic kantian ar putea s ne conduc n orbirea realitii imediate acolo unde trim i activm prin i n tiin.3 Aici este locul meditaiei i nu ntr'o supralume iraional. De aceea ne regsim cnd ideile i imaginile noastre se obiectiveaz, cnd inteligena i materia interfereaz spiritul i caracterul corporal al fiinei umane. Dac ar fi s confundm spiritul cu inteligena sau trupul uman cu conceptul uzual de corp, atunci am eradica
3

Liviu Pendefunda, Dogma sau libertatea gndirii, Junimea 2007

22

identitatea noastr uman. Trupul nu poate fi apreciat n mod macabru sau pseudotiinific ca o main, un robot, un organism animal, ceea ce ar ndeprta pn i realitatea antropologic sau legturile transcedentale care reprezint viaa uman. Artam ct de important este antropologia pentru o baz a cunoaterii rosicruciene ca binom universal al tradiiei. Ritualul vieii n complexitatea lui nu face altceva dect s defineasc o existen holistic. Lectura ca mijloc de comunicare reprezint i azi o deosebit cale de percepie i feed back ale informaiei. Literatura pe care o ntlnim n librrii i adeseori n marile lanuri de magazine se refer nu numai la istoria francmasoneriei i societilor secrete ci chiar, spre stupefacia profanilor nu numai a iniiailor, la ritualuri i cuvinte care in de tain. Profanul, care se adreseaz unei loji, dorete s vin n contact cu ct mai multe cunotine, dar informaia pe care o primete i se pare adeseori mai srac dect din literatura pe care o parcurg i vecinii sau colegii si de serviciu. Nu gsete aadar drumul spre lumin pe care la sperat la intrarea n Ordin. Orict ar lefui piatrele nu ntrezrete explicaiile cerute i nici o strlucire nu vine din labirint care s i dea ceva sperane. Nui oare lipsa celui care i le-ar putea da ? Nui oare locul cruia i sa adresat nepotrivit ? Sau poate el nu e plmdit din aluat ales... Sunt ntrebri... i nu chiar retorice. n timpul Renaterii sunt reluate legendele regelui Arthur de Boiardo, Ariosto i Tasso, pstrnd modelul cretin, dar adncind nelegerea uman cu extindere universal spre revenirea la tradiia ale crei granie nu existau n protoistorie. Hamlet al lui Shakespeare i filosofia rosicrucianului Rene Decartes nu sunt departe de Dr. Faustus a lui Goethe i Thomas Mann. n perioada baroc alegoria pcatului i a morii este reprezentat de John Milton n Paradisul pierdut, urmat de T.S.Eliot n Patru Quartete. Marile mini iluminate, John Dryden i

23

Alexander Pope erau maetri ai satirei. Marii poei Willam Wortsworth, Samuel Taylor Coleridge, William Blake, Novalis, Percy Bysshe Shelley, Lord Byron, Friedreich Holderlin, Alexander Pukin, Ion Heliade Rdulescu, Victor Hugo au o meditaie simbolic i vizionar care mbogesc hermeneutica lumii, mai toi fiind iniiai francmasoni i erudii ai antropologiei universale. Alegoria, cea care reprezint forma cea mai spiritualist de exprimare artistic a nflorit i prin operele lui Emile Zola, Charles Dickens, Edgar Allan Poe, Lev Tolstoi, Fiodor Dostoievski, Nicolai Gogol, Anton Cehov, Henry James, Herman Melville, D.H.Lawrence. Las la alegerea celor care cunosc literatura romn s adauge listei numele i capodoperele acesteia, care transmit experiena iniiatic profund a istoriei umane. Mitul fiind la rdcina timpului i a spaiului, ar fi o zdrnicie, o contradicie de termeni, s'i caui o origine spaial i temporal. El este coextensiv rdcinii principale a lumilor, prin urmare particip la armonia i ordinea ei. n forma sa cea mai nalt, mitul este o incantaie, un ritual care nu a putut fi elaborat dect n sanctuare, de fiine nalt calificate pentru aceast adaptare. n povetile sale, Creang ptrunde n centrul spiritual al lumii, fiind un mare maestru al iniierii n tainele tradiiei aa cum au fost ele transmise prin grai popular nscriindu-se ntre cei capabili s recreeze ritualul i s mnuiasc simbolurile sacre n punctul inferior al unei axe verticale, al crui vrf se afl n cer, n polul superior. De aceea insist s nu evitm ritualul. Prin el s e transmit marile adevruri i Cuvntul Marelui Arhitect al Universului. Ritualurile au fost necesare pentru a mima evoluia lumii de la facere la ultimul act al existenei, al rencarnrii spirituale sub plana de arhitectur a lui Dumnezeu. nvturile rosicruciene i martiniste ne arat acest plan divin. Maetrii, avatarurile i ierarhia se refer la realizarea planului arhitectural

24

primordial niciodat pe deplin realizat. Noi suntem muncitorii ce lucrm la realizarea acestui plan divin. Ce nseamn acest plan i ce legtur avem noi cu el ? Nesfrirea unei fiine infinite cum este Creatorul ne duce la imposibilitatea aprecierii unui atare plan, infinit i el. Iniiindu-ne, suntem participani din ce n ce mai contieni ai lucrrilor noastre din cadrul planului. Plana Lui de arhitectur este pentru umanitate cel de dezvoltare a omenirii. Ritualurile au contribuit la comunicarea uman a istoriei i la mplinirea cultural a vieii umane. Ne-am supus lui Dumnezeu prin ritual i Cuvntul lui Dumnezeu a fost deseori confundat cu ritualul practicat de noi dup planurile Sale. Informaia, matricea, plana, toate sunt incluse ntr'o form dogmatic, din pcate devenit deseori doctrin de constrngere, ca o dictatur militar, necesar unei societi la un moment dat pentru a putea prin minile ei cele mai luminate s aprecieze democraia, adic libera gndire pe care Dumnezeu i-a dat-o omului, att timp ct virtuile au putut nfrna viciile. Muli sunt scriitorii romni, care azi fac parte din francmasonerie i scriu. Scrierile lor ar trebui s reflecte triri, zbucium i mpliniri din viaa noastr i subtil s transmit preceptele minunate zmislite de membrii friei n istorie. La nceput a fost Cuvntul, i Cuvntul a fost cu Dumnezeu, i Cuvntul a fost Dumnezeu... Aa ncepe Evanghelia dup Ioan. Att de puternic a fost sunetul cuvntului rostit nct autoritatea strmoilor pretindea c universul a fost creat ca rezultat al cuvntului Marelui Arhitect al Universului. Putem face comparaia cu teoria Big Bang a genezei universului, dac ne imaginm pentru o clip c universul n explozie putea fi auzit de neant. Susurul radiaiilor remanente dup un astfel de eveniment, imediat dup Big Bang se mai poate percepe i azi de aparatura radio a astronomilor, un sunet cosmic mai strvechi dect orice putem noi nchipui i cunoate. Iat reverberaia informaiei. De la

25

sunetele vocii mamei receptate de ftul n cretere pn la cea a unui orator druit de har exprimate unui auditoriu, cuvintele rostite sunt un mediu influent ce incit o gam larg de emoii umane. Putem astfel reproduce cinci fraze din Talmud: Ai grij de gndurile tale, deoarece ele devin cuvinte, ai grij de cuvintele tale, deoarece ele devin fapte, ai grij de faptele tale, deoarece ele devin obiceiuri, ai grij de obiceiurile tale, deoarece ele devin caracterul tu, ai grij de caracterul tu deoarece el devine soarta ta. A gndi despre vorbire, tradiia oral a nvturilor educaionale i culturale transmise prin viu grai ne arat existena acesteia naintea oricrui mod de exprimare i metode de scriere. Cnd citim un text azi, auzim n mintea noastr cuvntul. Este o ntreag filosofie vocativ a sunetelor, argumentat prin nelesul cuvintelor, este fundamental mai elocvent prin voce uman dect prin cuvntul scris i discursul cu voce nalt este mai semnificativ. i ne ntoarcem din nou n labirint. De cte ori vom mai vorbi despre aceleai lucruri, de fiecare dat vom avea un tlc nou, un mesaj n plus, o viziune mai clar asupra neantului. Leneii, sub pretextul meditaiei, vegeteaz pe manuscrise, i tocmai acum, cnd mileniul abia nceput solicit mai mult dect niciodat gndirea. Cum s nelegi dac sufletul tu nu se supune acestei armonii universale ? De aceea, m repet, azi, mai mult ca oricnd literatura trebuie s stimuleze dorina omului spre illuminare. Cu fiecare pas, la fiecare treapt simim ceva nou, i inimile sunt copleite de senzaii mistice: stelele strlucesc pe cer, vntul optete printre frunze, rul susur pe versantul muntelui i chiar i pmntul pe care pim, acelai pmnt de sute de mii de ani. Vezi, toate sunt n ochii notri de o strlucire magic, divin. Focul ne pregtete hrana, ne nclzete i ne illumineaz n rugciunile noastre, apa ne purific i ne potolete setea, aerul ne respir i ne ntreptrunde cu vibraia Cuvntului, iar lumina cosmic ne arat drumul spiralei pe care am pornit. Toate provoac n noi o team

26

plin de veneraie i Marele Arhitect al Universului ne ndrum n starea noastr de transcenden, druindu-ne legile, iubirea i nelepciunea. i, oare, care sunt atributele luminii ? Contemplaia i meditaia n urma lecturii te vor ajuta s nelegi rspunsurile la aceast ntrebare. Totul este un proces care se dezvolt gradual ntre creier i mesajele universului, un arc reflex noetic, o comunicare perpetua pe mai multe planuri succesive, graduale i complementare.4 Organizaiile secrete ale francmasoneriei cuprind multe secrete pe care doar iniiaii lor le pot cunoate. Este evident c ceea ce era considerat un miracol are explicaia sa tiinific. Mulimea vede, mulimera ascult. Dar precum Isus spunea5 nu oricine poate avea cheia cunoaterii i cei ce o au trebuie s permit acesul pe poarta templului nelepciunii acelora care merit i vor ti ce s fac din dezvluirea tainelor. Mulimea ns nu este pregtit s primeasc marile adevruri i se ateapt a primi n dar minunile paradisului. Iniierea este tocmai aceast pregtire. Ordinul rosicrucian posed i nva secretele pe care Creatorul ni le-a pus la dispoziie pentru a tri aa cum El a gndit. Deschis ntregii lumi, augusta organizaie poate s predea Informaia n mass-media. Dar ci vor asculta i ci vor nelege i mai ales ci vor pune n practic bentru beneficiul lor aceste cuvinte ? Cu ncredere vorbesc/despre Rsfrngerea trupului n oglinzile cerului Cantro rugciune...6

Liviu Pendefunda, Rolul literaturii n comunicare, 2008 Ai pus mna pe cheia tiinei; voi nv nu ai intrat, iar pe cei ce voiau s intre i-ai mpiedecat. Noul Testament, Editions du dialogue, Paris 1992, Lc 11, 52 6 Cassian Maria Spiridon, Din scorbur, Helicon, 1996
4 5

27

Din punct de vedere filosofic, exist dou metode de a aborda studiul legilor naturale i universale. Primul const n a imagina ceea ce poate fi Cauza Suprem a tuturor lucrurilor i, pornind de la ideea c procedm aa, s dm un sens vieii noastre terestre. A doua, ne revine nou s ne auto-examinm i, pornind de la acest examen, s generalizm n ansamblul universului legile i principiile care guverneaz att corpul ct i contiina noastr. Poesia este o sintez a acestor dou metode, cci ea asociaz ntotdeauna studiul omului cu cel al Divinului. Altfel spus, pe ct arat cum s se aplice pe plan uman o lege cosmic anume, pe att pune n eviden contrapartida cosmic a unui principiu terestru. De aceea, ea este ntradevr o aplicaie mistic a marii legi hermetice: Tot ce este jos este precum sus i, tot ce este sus este precum jos 7. Pe de alt parte, un astfel de mod de a aprecia existena uman constituie o alchimie spiritual care ine cu adevrat cont de dualitatea omului, de ambiguitatea creia i este tributar. Cum mi spunea Constantin Noica ntr-una dintre epistolele sale: simbolul constituie un exemplu tipic de totalitate ontologic care justific o hermeneutic a totalitii, pentru c dominanta tradiiei este de a integra n Unul, n divinitate, universul organic i sacru. Deci modelul primordial unific, constituie centrul i factorul integrativ al omului, parte din creaie i totodat parte din creator. Chiar cunoscnd nu pricepem, nelegerea parc mi se pare mai apropiat de intuiie i revelaie, iar gndirea o educm prin erudiie, acea punte spre niveluri tot mai nalte de semnificaie i nelegere. Creierul studiat de doctor nu rspunde la toate ntrebrile, funciile lui spirituale dedublnd trupul bolnav. n contextul vieii mele duble erudiia i hermeneutica sunt de fapt un ritual spiritual. Eu nu strivesc corola de minuni a lumii
7

Hermes Trismegistus

28

i nu ucid cu mintea tainele, ce lentlnesc n calea mea n flori, n ochi, pe buze ori morminte... eu cu lumina mea sporesc a lumii tain8 Toi cutm adevrul. Complexitatea universului poate fi redus la un Cuvnt, pe care trebuie s admitem c nul cunoatem, lam pierdut il vom cuta pn la sfritul veacurilor. Dar, fiind att de simpli vrem s gsim rspunsuri la misterele vieii fr a asculta n primul rnd vocea tcut din noi. Doar sinele relevat poate cuceri. Nu ne cere nimic dar ofer puterea lui Dumnezeu, rupndu-ne lanurile, ndeprtnd furiile i devenind maetri cltori, cuceritori cosmici, s nlocuim rul cu dragoste n fiecare celul. nvturile i cuvintele lui Isus stau piatr de temelie iniierii n Taine. El tia c nu se poate drui adevrul n faa celor a cror gndire este nepregtit sl primeasc. n nelepciunea Sa, Dumnezeu are toate rspunsurile, dar sunt inute n secret, un secret al secretelor. Dac ar fi s cunoatem aceast tain, viaa ni sar schimba, la fel cu tot ce ne nconjoar, material sau spiritual. Toate personalitile omenirii i marile nfptuiri sunt tributare acestui secret. Ce anume ne anim pe noi toi ? Succesul, atingerea unui scop, a unui el (avere, poziie social, realizare profesional...) sau druirea ntregii viei n serviciul umanitii, toate sunt un scop n sine. Dar munca nu este suficient pentru atingerea lui. Ci oare, studiind enorm, abia i duc traiul de azi pe mine, innd cu dinii de opoziie nesigur ? Unii chiar, dezamgii, au clacat. ntregul univers se bazeaz pe legea unei puteri secrete. Nimeni nu poate spune cu adevrat ce sau cine este Dumnezeu. Fiecare avem viziunea Lui. Cum a aprut primul fir de iarb ? E un
8

Lucian Blaga, Eu nu strivesc corola de lumini a lumii

29

secret. Dar undeva, n snul informaiei se tie. i se ateapt ridicarea vlului. Milioane de oameni de tiin se arunc s rspund despre natura divin, dac erxist, i cum rsare firul de iarb din molecule, cu structuri chimice definite clar, constituite din atomi ce au n compoziie electroni i aa mai departe. Dar cum i de ce se combin electronii ntrun anumit fel, i atomii formeaz molecule i moleculele un fir de iarb, dndui culoare i form, iat un secret, o tain pe care sinele nostru o are de la Creaie ncoace nscris n codul genetic. n noi exist harul de a primi prin arcurile reflexe ale noosului tiina, Cuvntul. Parte integrant din noi, sinele se desfoar prin subcontient n spaiul cosmic, utiliznd forele elementelor i crend viaa n fiecare celul. Faptul de a putea crea face parte din taina prin care dorina i voina se nsoesc de armonia universal. Arcanele se devalorizeaz cnd sunt relevate; i, profanate, i pierd harul. Nu arunca deci perle n troaca porcilor i nui f mgarului aternut de trandafiri9 Cu toate c ne dorim un drum drept, fr multe suiuri sau coborri, viaa ca atare are doza ei de ambiguitate. Sunt dou lucruri care, atta timp ct omul triete n lume, se dovedesc a fi eseniale, deoarece ele sunt proprii naturii, i anume, spaiul i timpul" (Emmanuel Swedenborg ) Prin poesie acestea pot fi modificate, dar oricum rmn modificate n ambiguitatea care le caracterizeaz. De fapt lumile noastre interioare se ascund n versuri. ntr-un somn normal, visele sunt imagini confuze determinate de griji, regrete i dorini. Acestea pot fi reminescene ale reprezentrilor mentale inspirate de tendinele i emoiile noastre, de senzaiile percepute anterior visului, nregistrate de memorie i intrate ntr'un proces creativ mnemoclastic. Deci sunt determinate de impresii senzoriale recente. Strbtnd spaiultimp visele pot conduce spre iluminare. Contiena este uneori
9

Christian Rosenkreutz, Nunile alchimice

30

utilizat pentru a explica starea de trezie, de nesomn, starea care ns nu este clar neleas ca nefiind aceea de contiin. n contien omul este contient de toate senzaiile sale, de toate percepiile prin care mediul nconjurtor l informeaz asupra adevrului, fiind o experien sensorial ntr-o dimensiune spaial. Activitatea neuronal a creierului compar mesajele primite cu propriile imagini stocate n memorie i analizeaz distorsiunile ivite cu participarea psihic a percepiei i analizei. n vis experienele reporteaz imagini mnemice i interceptri extraumane atemporale i din spaii diferite celui n care creierul se afl n presupusul repaos. De aceea se afirm c visele sunt experiene de contien ale memoriei. Aceastea nu pot ns explica caracterul reflex realizat ntre incontient i contient. Fenomenele devin mai complexe atunci cnd nonrealitatea se transform n realitate. Iluminarea interioar se obine atunci cnd ntre subiectul desprins de lumea trepidant i fluidul vital al noosului apare o form de exprimare a comunicaiei. Beia extatic determin stri asemntoare aurei, a epilepsiei temporale, a revelaiilor. Deci prin medierea unor substane se obin aceleai modificri psihedelice pe care le ntlnim descrise din cele mai vechi timpuri. Schimbarea de spaiu i timp, halucinaii n culori, sunete, micropsii sau schimbri nfricotoare de forme, toate apar prin aciunea substanelor asupra sinapselor cerebrale. Demonstraia pe care am fcut-o arat c pe lng orizontul spaial i temporal al incontientului determinat poate de nzuina formativ proprie, genetic i educaional fiecruia, exist un sentiment anabasic sau catabasic destinic cu accente axiologice pozitive i negative prin raport noetic. n relaie cu Heidegger i Alais Riegl, Blaga nelege s nu se limiteze la personan eludnd capacitatea transcendenei de a realiza unirea noastr cu Marele Anonim, zona matriceal a ideii. Umbra lui Dumnezeu e tot ce vezi,/ ce-n spaiu se desparte i s-adun/ pmnt e ea, i prund i

31

und,/ un drum cu cltorul dimpreun/ fntna-adpostind o lun. Aici intervine subcontientul, adevrata natur a poetului, echivoc prin ea insi. Secretul de care vorbeam nseamn conservarea energiei mentale. De exemplu un dinam, la biciclet, genereaz energie electric att ct o alt putere acioneaz asupra pedalelor s mite roile. Oprirea duce la ncetarea vieii pentru dinam. Energia din dinam o putem utiliza pentru diverse scopuri, dac ns dorim s avem n continuare lumin trebuie s utilizm alt surs de energie. Ar trebui, poate, s stocm acea energie cumva. Mintea noastr receptoare de energie cosmic funcioneaz ca un dinam. Stocarea ideilor, a planelor arhitecturale prin care vrem s realizm uriaele construcii mnemice sau fizice e voina noastr contient, care pstreaz n tain toate aciunile i acumuleaz energia necesar. Ceea ce pare a fi foarte interesant este mesajul pe care doar creatorul de art, altfel spus Creatorul n art l introduce tainic n matricea energetic. Informaie, energie, structuri capabile s acumuleze i s creeze, acestea toate suntem noi. Iar poetul, artistul din el, avnd harul i binecuvntarea Duhului Sfnt mbin secretul cu munca, inteligena care nu au cum sl conduc dect pe calea corect spre lumin. Dar Taina cere linite, pentru c n aceasta primim darurile de la Dumnezeu. Arcurile reflexe i desfoar mai bine activitatea n linite i pace profund. Forele cosmice sunt mai bine astfel receptate s ne mplineasc legturile cu mediul nconjurtor.10 Imaginea poetic a rsturnrii cerului n om dndui acestuia tiparul, dar inversiunea - feed-back reflex ar putea determina pe Dumnezeu s poarte tiparele vremelniciei ca un arc de regsire a imanenei - o transcedere a transcendenei(Wahl), o proiecie a spiritului uman nspre Dumnezeu, transcedentnd transcendena, rentorcndu-se la imanen. Poesia este o ntoarcere la a doua transcenden, regsit nu n datul imediat al existenei ci n
10

Liviu Pendefunda, Al treilea clopot, Timpul 2009

32

orizontul misterului i al relevrii ca s folosim cuvintele filosofiei blagiene. Te vd, Dumnezeule-plumb, scrum i nor -/ odat venind peste mine prin u/ din muntele cerului, cotropitor.// Scpa-voi doar pn n poart. Apoi/ muca-voi, n Tine, a lumii cenu./ Tiparul n Tine pstra-mil-voi. 11 Deci poesia devine prin definiie ambigu, fiind o elaborare timp-spaiu a incontientului n care prezena simultan a mai multor sensuri genereaz hermeneutic interpretri multiple dup specificitatea gndirii cititorului. Aa vd eu ambiguitatea ca o caracteristic esenial a poesiei 12. Secretul secretelor nvluit de Tain, copleete n tcere entitatea noastr i rspunde prin puterea magic obinut dorinelor Marelui Arhitect al Universului ce ne-o druie prin Cuvnt. Limba nu e vorba ce o faci. Singura limb, limba ta deplin, stpn peste taine i lumin, e-aceean care tii s taci.13

Lucian Blaga Interviu cu Liviu Pendefunda consemnat de Cassian Maria Spiridon n Poezie i ambiguitate, Poezia 2008/4 13 Lucian Blaga, Catren, Corbii cu cenu
11 12

33

2. Lumina ntre falii i armonie


Haos i cosmos
Acest lucru este o piatr i nu este piatr, l ntlneti peste tot, este un lucru abject i preios, ascuns i cunoscut de toi. Este un haos sau spirit sub form de corp i totui nu este un corp. 14

a nceput a fost Cuvntul, i Cuvntul era n haos15. Aparenta dezordine era totui Dumnezeu. Amintirea acestuia e n creierul nostru. Parte a Cuvntului Logos e poesia, e muzica sferelor, e ordonarea haosului n apte note i
14 15

Braccesco Liviu Pendefunda, Al treilea clopot, Timpul, 2009

34

apte culori ale curcubeului, e nelepciunea ce ne leag de cosmos, de Marele Arhitect ce a ornduit universul n vidul stelar al neuronilor din creier. Memoria acestei Geneze este nscris n fiecare molecul a fiecrei celule a fiinelor de pretutindeni . Contrar memoriei noastre obiective, pe care ar trebui mai curnd so desemnm prin amintire, memoria subcontientului nu este limitat de rememorarea trecutului recent, ci conine amintirea tuturor faptelor care ne-au reinut atenia de la nceputul prezentei noastre ncarnri. Astfel, cu toate c nu suntem contieni, tot ce a fcut obiectul refleciei noastre, c este vorba de lucruri pe care le-am vzut, auzit, pipit, mirosit sau gustat, face parte integrant din cunoaterea noastr. Prin asta se explic de ce retrim n vis situaii pe care credeam c le-am uitat n totalitate. n aceiai ordine de idei, cnd vism, revedem persoane pe care le-am cunoscut cu foarte mult timp n urm, auzim o muzic sau un cntec care ne-a legnat n cea mai fraged copilrie sau nc mai simim un parfum care ntr-un anumit moment al vieii ne-a trezit interesul. Astfel de fenomene i au originea n faptul c subcontientul nregistreaz toate impresiile asupra crora s-a concentrat contiina noastr obiectiv n stare de veghe, chiar dac numai pentru cteva secunde. Din acest punct de vedere, subcontientul posed n arhiv filmul complet al evenimentelor majore care au jalonat existena noastr actual din momentul n care ne-am ncarnat pe acest plan terestru sau, i mai interesant, impresiile memoriei universale transmise prin arcul reflex noetic. n neant e haos, haos aparent; acolo e oglinda din caren armonie se nate muzica i tu, un nger pe care ochii minii mele l mbrac cu trupul diafan i transcendent de dragoste 'ncarnat eti o lumin vie.

35

Ce poate fi n calea mea prin clopot mai sublim dect nelepciunea podului ntins n nor, s nu percepem ci n sine s simim tcerea definit, extazul sferelor i tu...16 Haosul reprezint dezordinea forelor naturale sau psihice, uneori personific alegoric pcatele capitale sau n cretinism pgnitatea, deci vremurile de dinaintea instaurrii noii ordini mondiale. Haosul este un cuvnt grec ce nseamn fant, fisur, poate o fisur ntre falii i el e amintirea unui timp i a unui spaiu primordial Amintiri nu are dect clipa de-acum. Ce-a fost ntradevr nu se tie. Morii i schimb tot timpul ntre ei numele, numerele, unu, doi, trei... Exist numaiu ceea ce va fi, numai ntmplrile nentmplate, atrnnd de ramura unui copac nenscut, stafie pe jumtate... Exist numai trupul meu nlemnit, ultimul, de btrn, de piatr. Tristeea mea aude nenscuii cini pe nenscuii oameni cum i latr. O, numai ei vor fi ntradevr ! Noi, locuitorii acestei secunde suntem un vis de noapte, zvelt, cu-o mie de picioare alergnd oriunde.17

16 17

Liviu Pendefunda, Prin clopot, Falii 8, n curs de apariie Nichita Stnescu

36

Haosul visului poate fi un motiv liric de scufundare n sensuri distorsionate. E o sugestie pe care poetul o manipuleaz, fiind la rndui rob viziunii sale. Haosul gndurilor ncearc prin amintiri s subjuge un creier ale crui triri le acordm o atenie deosebit. Dar oare care e misterul c nu ne putem aminti toate evenimentele ? Cu siguran faptul c nu suntem contieni de tot ceea ce subcontientul a nregistrat n timp este o adevrat fericire. mi imaginez cum ar fi viaa noastr dac am fi n permanen necai de reamintirea necontenit a tuturor faptelor i gesturilor ce ne marcheaz zi de zi. Este uor de neles c am intra inevitabil ntro stare de nebunie, nemaiavnd nelegerea real a momentului prezent. Mintea noastr ar fi fost suprancrcat cu o mulime de gnduri disparate, fugitive i, n majoritatea timpului, fr un interes imediat. Natura a fcut lucrurile cum trebuie, crend o poart ntre subcontient i contiena obiectiv, mpiedecnd invadarea minii de ctre toate impresiile pe care le-am nregistrat. Aceast poart nu este imuabil, avnd posibilitatea de a o deschide, n mod voluntar, pentru a avea acces la arhivele simbolice ce se gsesc n profunzimea fiinei noastre. Ceea ce de fapt se ntmpl atunci cnd vrem s ne amintim de un anumit lucru. Subcontientul constituie deci rezerva ntregului nostru potenial de memorie. Din acest haos se extrag trecutul i viitorul. i dac nu ntotdeauna reuim nseamn c nu am avut cheia potrivit sau poarta nu e cea care ne permite accesul la subcontient. n fapt, n majoritatea timpului, pentru a ne rememora trecutul, utilizm voina obiectiv, limitnd cercetarea numai la amintirile nregistrate de aceast memorie, fr s trecem pragul memoriei subcontiente. Aceasta e poarta infinitului, iat Ce poart ciudat cu faa spre apus... Scriei pe ea despre noi, nc o dat Cam trecut, cam visat, cam ajuns.18
18

Mihail Crama, Amurg, mpria de sear, Cartea Romneasc, 1979

37

Pzitorul pragului, acelai pe care Orfeu a ncercat sl ia aliat n ncercarea sa disperat, demonstreaz c tocmai acesta este pragul pe care trebuie neaprat sl trecem pentru a ne reaminti majoritatea evenimentelor pe care credem c le-am uitat. n consecin, ceea ce numim lips de memorie provine cel mai adesea din dou cauze majore: ori nou ne lipsete concentrarea i nu acordm suficient atenie informaiilor pe care cutm s le memorm, ori ncercm prin voina obiectiv s ne reamintim trecutul, n timp ce ar fi fost suficient s ne ntrebm subcontientul, adncurile n care Hades ascunde ce ne poate fi mai drag. Depinde i cum tim sau nu s privim napoi, n trecut, pentru c subcontientul nostru conine amintirea a tot ce ne-a suscitat atenia i reflecia de la nceputul acestei ncarnri terestre, dar el ascunde i leciile marcante pe care le-am trit n ncarnrile trecute. Nu toate nregistrrile experienelor noastre trec odat cu noi n memoria sufletului nostru n cosmos, n haosul primordial, n armonia divin. Nu vor fi transferate dect experienele care ntradevr au marcat evoluia vieii, numai ele asociindu-se ansamblului nostru de contientizri. Printre aceste experiene, va fi desigur amintirea a ceea ce eram, a locului i timpului n care trim, a familiei i prietenilor, a profesiunilor exercitate, a marilor bucurii sau necazuri, circumstanele ce ne-au fcut s reflectm profund la sensul existenei noastre. Astfel n nivelele superioare ale subcontientului este nregistrat trama fiecreia din vieile noastre anterioare, aa nct accesul nostru s fie posibil n starea de veghe sau somn. Imensitate, venicie, Tu, haos, care toate-aduni... n golul tu e nebunie, i tu ne faci pe toi nebuni. n faa ta sunt cel mai la.

38

Imensitate, venicie, Iubesc o fat din ora... nva-m filozofie. 19 Raionamentul divin este acelai Ordo ab chao. Permanent, n noi persist nu numaiu memoria haosului primordial ct chiar elemente active ce nruresc viaa noastr, considerate mai alers de religii fore distructive, ale rului, luciferice, ale ngerilor czui sau deczui. i cnd ne gndim c unul dintre ei nu e altul dect Prometeu... i focul este elementul ce d via i venereaz pe Dumnezeu. Nedefinirea i confuzia elementelor de dinaintea interveniei unui principiu organizator cum ar fi magma incandescent n care sau refugiat ngerii rebeli sau starea n care omul sa aflat dup alungarea sa din Eden. Voi plonja ntro astfel de ap mrit, izbindu-m de brownienele priveliti, ntro micare de spor, disperat, voi face zigzaguri; lovit de mari, ntunecate, reci molecule, adeptele lui Hercule. Fr putin denec i fr putin de mers i de zbor numai zigzag, i zigzag, i zigzag.20 Contrar contienei obiective, subcontientul nostru raioneaz numai sub forma deductiv, ceea ce permite definirea efectelor ce decurg n mod logic din anumite cauze. Raionamentul inductiv const n a analiza efectele pentru a defini cauzele care leau produs. Asta nseamn c, n majoritatea timpului raionm n mod inductiv n caz c ignorm motivele care sunt la originea faptelor pe care le observm . Dar subcontientul este o lume a
19 20

George Bacovia, Pulvis Nichita Stnescu, Elegia a opta, hiperboreeana, Necuvintele, Jurnalul naional, 2009

39

cauzelor, majoritatea funciunilor fizice i psihice ale fiinei noastre nefiind dect efectele activitilor sale. n consecin, raionamentul su este n mod obligatoriu deductiv. La aceasta, trebuie s mai adugm c, n opoziie cu deduciile noastre obiective, cele produse de facultile noastre subcontiente sunt totdeauna exacte. Pentru ce ? Pentru c acestea i iau sursa din nivelurile superioare ale Eului nostru interior care, la rndul lor, sunt n contact direct cu planurile cele mai nalte ale Contienei cosmice. Haosul na fost niciodat absurd. El este cel care promite mai mult dect orice, mai mult dect armonia. Pentru c aceasta din urm amenin cu dezordinea n timp ce haosul tnjete dup ordine. Dar pentru moment trebuie neleas nchinarea intuiiei n faa deduciei. Bulgr de lut azvrlit dintro pratie oarb, globul durerii mi poart n haos iubirea... Glasul pe ape nul auzii, nul credei, nul pomenii. .... Ce nemrginit iubire, abisul m soarbe la sine, abisul mbrieaz sfera aceasta, care e lacrima Lui. Plnsul pe ape nul auzii, nul credei, nul pomenii.21 Mai exist un argument care confirm faptul c raionamentul subcontientului nostru este pur deductiv. Dac acesta ar fi fost inductiv, atunci ar fi avut i capacitate de a pune n discuie legile i principiile constructive pe care are misiunea de a le aplica n ntreaga noastr fiina, modificnd ritmul cardiac, temperatura corpului sau s regleze dup bunul plac digestia. Dac subcontientul ar putea raiona n mod inductiv, el ar fi in stare s compromit armonia pentru ntreinerea creia se
21

Mihai Ursachi, Cununa de paie, Arca, Junimea, 1979

40

strduiete att. n loc s lucreze pentru binele nostru, el sar opune acestuia i ar provoca o anarhie total n toate organele i funciunile corpului nostru. O asemenea stare de fapt ar conduce n mod obligatoriu la tot felul de boli i, n final, la moarte. El ns ine sub control i conduce fiina uman, fiind proba simului su nnscut pentru perfeciune i a voinei sale constante de a aciona pentru binele nostru general. Haosul este astfel coordonat spre viitor. Nu cumva existena haosului la nceputul i sfritul lumii reprezint segmentul ouroboros al evoluiei universului ca etap obligatorie a istoriei ? Toate elementele concur spre creaie ntre nunt i moarte, renaterea fiind clipa trecerii ntro nou etap a iniierii. ...Precum atunci i azi ntocma: Mrunte lumi pstreaz dogma. S vezi, la boli, pe Sfntul Duh Veghind vii ape fr stuh, Acest ou-simbol il aduc, Om ters, uituc. .... A morii frunte-acoloi toat. n glbenu, S road spornicul albu, Duratanscrien noi, o roat. ntocma dogma. i totui la nceput a fost cosmosul sau haosul ? Pentru c poetul lund simbolul oului rennoiete ciclul: nc odat: e. Oul, celui sterp la fel, dar nul sorbi. Curmi nuntn el.

41

i nici la cloc s nul pui ! l lasn paceantie-a lui. C vinovat e tot fcutul i sfnt, doar nunta, nceputul.22 Haosul corespunde hermetic opoziiei elementelor n snul materiei primare nc nu sublimat prin proces alchimic, naintea nunii universale, a instaurrii ordinii olimpiene la eleni sau din timpul divinitilor i credinelor anterioare lui Cristos la cretini. Auzim strigte de groaz; e spaim nu este pace !23 M plec i te scrutez cu un fior Cantro lumin de fntn... ... Tu tii ceva ce limba ta nul tie i sl rosteasc nu e cu putin. tiina mut i-a fost dat ie i mie graiul cel fr tiin.24 Subcontientul este dotat cu un raionament deductiv i acest raionament este infailibil atunci cnd nu sufer nici o influen negativ din partea contienei obiective. n majoritatea timpului, noi nu i acordm atenia dorit i acordm prioritate concluziilor rezultate din raionament. Astfel, atunci cnd suntem confruntai cu o problem, noi avem tendina de ai gsi soluia reflectnd la aceasta doar dintrun punct de vedere obiectiv. Dar, acest punct de vedere este n mod necesar limitat, fiind rezultatul activitii noastre cerebrale, care este subiect al unui numr mare de erori de interpretare. nainte de a emite o judecat sau o opinie,
Ion Barbu, Joc Secund, Cultura naional, 1930 Vechiul Testament, Ieremia 30.5 24 Tudor Arghezi, Alba, Opere, vol I, Univers enciclopedic, 2000
22 23

42

mai ales dac aceasta se refer la un lucru foarte important, ar fi bine s supunem problema n cauz subcontientului, deci s meditm. Noaptea este un sfetnic bun, e o vorb de duh ce traduce perfect faptul c este mai bine s se acorde un moment de reflecie nainte de face o judecat important sau de a lua o decizie grav. Atunci cnd dormim, subcontientul nostru este cel mai activ. Transmindui acestuia problema care ne preocup, el poate deci s o analizeze ntro manier mult mai aprofundat pe care nu poate s o fac raionamentul obiectiv, i asta fiindc subcontientul dispune de memoria tuturor faptelor care ne privesc i poate avea deci o viziune a viitorului, lucru ce este imposibil a se obine n stare de veghe. Solicitat deopotriv de spaiile nermurite ale visului, ct i de teritoriile sigure ale realului, decantnd reveria i observaia lucid, mpletindu-le, contopindu-le ntro melodie unitar, poetul impresioneaz prin cldura mrturisirii, sinceritatea tonului: "Cnd citeti o poesie,/suie n copac i cnt/d frunziul la o parte/i cu el ne nvemnt,// taie o felie mic/ din ceretii, dulcii faguri/ bate cu o strof bun/ s deschid cerul praguri,// punen snge dulci otrvuri/ inima din piept o scoate/ n liberiene vase/ scald-o, vezi cum se socoate// tinde braele s scuturi,/ pene de puni i linguri/ intre cai de lut i fluturi/ plngi !/ suntem att de singuri" .25 O viziune complet asupra haosului fr al defini o are Ioanid Romanescu, e un spaiu plin de pulberi de orgoliu i de vicii cruia i se supune arderea suprem ce poate atrage un gol viitor. Deci poetul surprinde reversibilitatea fenomenelor, acest big-bang oscilatoriu al universului, cu potenialul rentoarcerii la matrice pentru ca dup ispire i iertare s ne ntoarcem la armonia prevzut de Sfntul Ioan n Apocalips: "pn rmne numai ea, ideea/ care foreaz spaiul si fie mpotriv"..., Golul-tunel se nate golul-con cu vrfun cei ce vin i baza nesfrit,
25

Ion Alex. Anghelu, Cai de lut, Contact Intl 1992

43

ei populeaz tragicul eon cu nori compaci silii s se trasc pe-originarul spaiu ruinat care i descompune n regnuri i n oameni ... Aici cuvntul nsui se surpn gol spre gol se carn fiorduri fatidice i moare cei care vin din urm au totul fr scop il calc fr scrupul n picioare Cum fr de cuvnt ideea nu exist o lume se reia o lume spun pentru perechea ei de jos ntmpltoare.26 Primvara e plin de veselie, toamna liniteten tain cu umbrele ei stinse, Haosul inversul ordinii fireti: "O veselie alb/ ce nu cunoate haos;/ pe cnd toamna n salb/ mbie la repaos.///n primvar simte nevoia de-a iubi, /pe cnd n umbra toamnei se vrea a fi iubit !" 27 E una dintre cele mai plastice viziuni lirice ale spaiului disarmonic. Haosul e i noaptea, tenebrele, rul, infernul, vidul, neantul dar i demiurgul, Dumnezeu Tatl, Sophia sau Lucifer, matricea de la care toate se nfirip i creaz, Marele Arhitect al Universului. Sufletul se rotea toat ziua, toat noaptea. O amintire. O speran. O amintire. i iar o speran. Oamenii, pomii, pietrele, iarba, cu moartea stteau n balan.28 Haosul29 reprezint dimensiunea cosmic, psihologic i artistic care precede orice proces creator. Este o stare lipsit de
Ioanid Romanescu, Walhalla, Nordul obiectelor, Junimea, 1979 Iulia Hasdeu, Primvara i toamna, 1887 28 Nichita Stnescu, Sufletul de primvar, Necuvintele, Jurnalul naional, 2009 29 Matilde Battistini, Symboles et allgories, Editions Hazan, Paris 2004
26 27

44

orice organizare, fr funcie sau finalitate i care necesit intervenia unui proncipiu ordinator. n acelai timp el este matricea de unde sa nscut lumea. Nui niciun clopot, nici adncul de fntn. Suntem doar noi ntro divin mn care ne-adoarme ntrun vis, n venic infinit, orgasm ceresc redus la doi ndrgostii ce sunt n cosmos i n haos un nimic, lumin mbrcat n pmntean hain.30 Memoria perfect i raionamentul deductiv ale subcontientului nu prezint numai avantaje, chiar dac sar dori acest lucru. Astfel, dac admitei c el memoreaz toate faptele, evenimentele i informaiile au fcut obiectul ateniei noastre, acest lucru presupune c el nregistreaz la fel de bine att gndurile bune, ct i pe cele rele, care le-am fi putut ntreine. De aici, din vina noastr, memoria lui poate fi plin de impresii negative. i, este evident, c att timp ct subcontientul nu este purificat de acest tip de impresii, este imposibil a accede din plin la nelepciunea ce se gsete n profunzimea noastr. Impuritile pe care le conine ne mpiedic s percepem lumina ce eman din Contiena cosmic. De altfel, faptul c subcontientul raioneaz n mod deductiv poate fi un inconvenient atunci cnd ne opunem rolului constructiv pe care el l ndeplinete n fiecare individ, i asta fiindc el are tendina de a ni se supune i a nu pune n discuie ordinele pe care i le dm. Prin asta se explic de ce obiceiurile rele pe care le prelum devin pentru el legi crora sfrete prin a i se supune, sub efectul voinei obiective. Cu timpul i prin repetiie, aceste rele obiceiuri se nregistreaz din ce n ce mai adnc n memorie, i sosete un moment cnd devine foarte dificil de combtut, jennd astfel evoluia. Este foarte important s ne purificm subcontientul de toate gndurile,
30

Liviu Pendefunda, Falii 8, n curs de apariie

45

ideile, credinele i obiceiurile care merg mpotriva legilor cosmice i naturale ce lucreaz n noi. Uneori haosul este moarte, alteori via, el poate fi plin de culori sau o nentinat bezn. Seara, chiar nainte de a adormi, s ne ntoarcem ct mai departe posibil n amintirile din adolescen i copilrie. De fiecare dat cnd un eveniment ne revine in memorie, s ncercm s o meninem cteva clipe n contien, i apoi so analizm ca i cum ar fi vorba de o secven dintrun film n care am fost actorii principali. Iat piramida omenirii ncercnd s acopere beneficiul creaiei pentru ca ceea ce este sus s fie i jos, creaia repetnduse cu ajutorul Cuvntului, noi, nine, omenirea fiind ntre regnuri nfptuirea planei de arhitectur a lui Dumnezeu, ideea. Am nceput s neleg cte ceva din ceea ce tiu: n mine e un ochi nluntrul meu...31 Chiar dac pare haos, de fapt totul e Dumnezeul din noi. Dac din focul spiritului va fi creat noul Eden, conform dictonului alchimic de a nu dispreui cenua, lanul cauzalitii rmne neatins de haos de la nceputuri i pn la sfrit. Tot ceea ce se ntmpl pe pmnt amintete de haos, prin fapte i gnduri, unduiri de lumini i sunete cuprinse n Cuvnt. Nici mcar izgonirea din rai, rul, pcatul nu au declanat haosul n Cuvnt, ci continuarea creaiei dip planul divin, n cea mai perfect ordine. n creaie, "Timpul e mila veniciei; fr a timpului iuime,/ care e cel mai iute din toate cte sunt, toate-ar fi fost durere venic"32 i trecnd de ansa de a fi rmas n haos iat devenirea ntru armonie:

31 32

Nichita Stnescu, Vedere n aciune, Necuvintele, Jurnalul naional, 2009 William Blake, Crile profetice, Institutul European 1998

46

"Apoi toi cei din Marea Venicie se ntlnir la Sfatul Domnului sub chipul unui Om, nsui Isus, pe muntele Galaad i Hermon, pe al contraciei hotar ca sl creeze pe Omul cel czut... .....i Omul ncepu s se trezeasc din aternutul morii..." i Duhul Sfnt coboar ntro deschidere ontologic ce nu pare absolut, desprinzndu-se prin inflexiune temporal de contiina cosmic, deci din venicie. Pierderea limbajului n distorsiunile temporale par a fi sincopele pe care att poetul ct omul i obinuit le realizeaz n viaa zilnic. Contiinele omenirii par create n secret n timpul de dinaintea genezei. Nu exist contiin n afara libertii. Ea nflorete, se deschide precum florile n lumina libertii. De aceea mesajul Duhului Sfnt nseamn tainica chemare a nefiinei spre fiin. Astfel m ncordam smi aduc aminte lumea pe care-am neles-o fulgertor, i care ma pedepsit zvrlindu-mn trupul acesta, lent vorbitor... ... Gravitaie a inimii mele, toatenelesurile rechemndu-le mereu napoi. Chiar i pe tine, rob al magneilor, gndule.33 Poetul retriete evenimente agreabile i pozitive, impregnndu-se cu sentimentele de bucurie ce le-au fost asociate. Cnd dimpotriv este vorba de situaa unui comportament negativ, mpotrivindu-se anturajului sau a idealurilor pe care

33

Nichita Stnescu, A treia elegie, Necuvintele, Jurnalul naional, 2009

47

consider c trebuie s le urmeze, i asum erorile pe care le-a comis. It is the sea you hear in me Its dissatifactions ? Or the voice of nothing, that was your madness ?...34 S fie haosul chiar vocea nimicului, sau nimicul nevzut ascunde ntregul ca o magie ? ntoarcerea n timp conduce la retrirea unei scene ce revine n gndire, vizualiznd o aciune pe care ar vrea s-o ndeplineasc pentru a realiza binele. Fr haos nu am avea comparaia realitii care s ne integreze n Lumin. Adeseori haosul e vzut ca ntuneric, dar de unde atta lumin s izvorasc din acesta, el fiind la baza Creaiei ? Eliberai de ihibiii poeii respir n neant, amplificnd viziuni legate de dragoste, de hipnoz, misterul i nelmuritul acestui sentiment copleitor, antrenat de o inspiraie clocotitoare ei organizeaz din structuri metaforice concentrice, fiecare colabornd cu lumina ei interioar la ordinea, msura i profilul ntregului. Ptrunderea prin meditaie n haos duce la o transmutare care poate purifica subcontientul de o mulime de impresii care, fr s ne dm seama, apas pe contiina noastr i ne mpiedec de a avea o via senin. Neutralizarea impactului negativ pe care amintirile le au adesea asupra modului nostru de a ne tri prezentul i de a ne prevede viitorul este ca i rolul primordial al ordinii, adic acela de a armoniza haosul. Negarea creaiei poate fi explozia mistic spre neant a elementelor alchimice, ieirea din ape din matricea divin, din haos e de fapt zborul spre libertate. Apele erau dogma, legile sacre, vidul primordial. Neantul e armonia vibraiilor i acestea definesc libertatea gndirii. Poesia nu poate fi haos, ea este ordine i armonie comis de Cuvntul primordial i transmis creierului poetului ca o muzic bine interpretat de sferele infinite,
34

Sylvia Plath

48

conturat n subcontientul oniric i redat hrtiei pentrui a fi transmis cititorului. Omul este un hotar la care se ntlnesc pentru negocieri toate forele universului. Poesia este prin excelen cosmos: Uneori vorbesc n faa ta, canaintea unui zid nalt, de piatr care se pierde lene n nori. Strig toate numele lucrurilor, tiute de mine vreodat. Smulg secundele din or i le-art, btnd, iar sub plcuta nfiare a tcerii mrturisesc destinul planetelor. Zidul nalt, de piatr, deschide un ochi mare, albastru i-apoi l nchide.35 Spune maestrul: Deseori nu suntem n stare s nelegem binecuvntrile pe care le primim. De multe ori nu percepem c Dumnezeu face asta pentru a ne face s cretem spiritual. O poveste spune c un pelican, n timpul unei ierni crncene, se sacrific pentru a da de mncare propria carne puilor si. Cnd n final moare de slbiciune, unul din micui spune altuia: n sfrit! M sturasem s tot mnnc acelai lucru n fiecare zi.36. Motivul este simplu: n lips total de hran, pelicanul i nfige ciocul n propria-i carne pentru a-i hrnii puii. Unul din simbolurile sacre ale cretinismului este pelicanul. i sacrificiul de sine cu principiul euharistiei este tot un simbol al aternerii luminii peste haos. Simbolul sacrificiului este pur interior. Atma vine din afar,
35 36

Nichita Stnescu, Poem, Necuvintele, Jurnalul naional, 2009 Paolo Coehlo

49

realiznd poesia sacr a deprtrilor, poesia trecutului care imobilizez timpul, reflectnd peisajele vaste din memoria vidului. n acest loc (care nu e timp i nici spaiu, dar cuprinde infinitul) omul i gsete echilibrul. De fapt nu oare aceast armonie este dat de muzica sferelor37, cea care reproduce sunetul primordial al universului ? Nu oare armonia e tcerea ultim, aceeai cu cea dintru nceput ? Nu oare armonia spaial se reflect n noi printro armonie temporal ? Dac e aa, cea mai imaterial dintre artele dezvoltate de om, cea mai veche n transmiterea tradiiilor ca expresie a armoniei divine n om, e muzica. n cultul Marelui Arhitect al Universului muzica e i descendent pentru spirit i ascendent, extatic pentru omul dorit de cunoatere. Frumuseea sunetelor i fora ritmurilor conduc prin ritual accesul la lumina tcut a nelepciunii. Muzica este cea care definete i armonizeaz n acelai timp haosul. El este o sum de cuante fotonice, purttorul gestant al Luminii, este Dumnezeu n stare latent, de ateptare a clipei denceput. Fiecare dintre noi dorete armonia i nu haosul i de aceea fuge de folosirea cuvntului i ideii lirice care i-ar putea distruge visul. Ct de rar este acest cuvnt folosit de poeii care i strbat cu fiecare gnd ntinderile ! El apare n subcontient, n fiecare gnd, prin fiecare fibr a trupului i rscolete sufletul. Haosul este prezent n toat splendoarea lui n toat creaia lumii. De aceea nu mai este necesar amintirea lui, iar numele su devine sacru, tabu ntre natere i moarte. Iar moartea e o natere, sfritul n haos devine o nou ordine, ateptat, o nviere ce red armonia. Haosul nu nseamn disarmonie ci matricea imensei armonii divine. i totui permanent cuvntul amintete de timpurile strvechi: "Cuvintele se roteau ntre noi,/ nainte i napoi/ i cu

Nu trebuie s confundm muzica n sensul uzual al cuvntului, ci s ne imaginm vibraia undelor spaiale, emisii luminoase, sonore, ultra- sau infra, n toate gamele nchipuite i nenchipuite...
37

50

ct te iubeam mai mult, cu att/ repetau, ntrun vrtej aproape vzut,/ structura materiei, de lanceput." 38 Acolo unde ajungem doar prin rugciune, prin adoraie profund i tcut, ntlnim pe Dumnezeu, un Dumnezeu al reflexelor, vastul reflex al Luminii. E incompatibil cu capacitatea gndirii de a nchipui i al limbii de a reda acest ou primordial, cosmologic matrice a genezei, lumina reflectat. i lumina ne arat calea, cci ce poate fi mai sublim dect s percepem drumul i nu elul, calea de a ajunge n neantul dominat de ordine, de un haos aparent i matriceal. Deci subcontientul e filtrul care ordoneaz haosul pentru om.

Arta filosofic
Ochi n triunghi ? Nu. Triunghi n ochi, i vedere n aciune. El e nluntrul meu, i dureros i mictor. 39

nelegerea adnc i total a filonului liric din marea poesie a lumii nu poate fi desprins de arta prin care natura uman i aduce fiina n focul alchimic. Cosmosul e supus regulilor Marelui Arhitect al Universului, fiind sistemul ierarhic ordonat de acesta, divizat n pri arhetipale asemntoare semnelor zodiacale, elementelor i punctelor
38 39

Nichita Stnescu, Poveste sentimental, Necuvintele, Jurnalul naional, 2009 id, Vedere n aciune, Necuvintele, Jurnalul naional, 2009

51

cardinale. Ca rezultat al acestei aciuni ordonatoare asupra forelor primitive, ntregul univers coincide cu minunatul cosmos din care facem parte. Simbol al sacralitii, cosmosul alchimic este identic celui cretin, hermetic, iudaic sau descris de Platon. Oul, viaa i moartea, binele i rul, nelepciunea i virtutea, iat cum Dumnezeu slluete n cosmosul creat de El. i toate se desprind n versurile scrise i recitate dintodeauna. Cerul din ziua a aptea deasupra noastr sa deschis. Mai transpareni dect aerul, strbatem guri de paradis. Sufletul tu, magic vitraliu, arde cu flcri de vis.40 Adevrate entiti spirituale, oamenii erau, prin matricea lor iniial, complici ai Genezei. Nu Dumnezeul biblic a declanat big bang-ul ci Creatorul, Marele Arhitect, al crui nume nu exist n memoria noastr. ntreaga transformare din haos n cosmos e nscris n informaia Cuvntului, pe care oricine ar fi putut so foloseasc, cunoscundui parola, cuvntul de trecere. i pzitorul de la poarta templului, numit Pmnt, a neles c aici urmeaz s se creeze un adevrat areal, o fa nou a lumii. Toate micrile, rotaiile i revoluiile sunt ntrun infinit de posibiliti nscrise n cartea care se scrie pe msur ce o citim i o citim pe msur ce ea se scrie Viaa. Dintre aceste fenomene eclipsele sunt jocuri de umbre n lumina infinit i urmeaz legile armoniei i ordinii instaurate din haos n cosmos. Am ngheat afar s observ Esena unei eclipse Deci perfecta sa ntunecime.

40

Vasile Nicolescu, Transfigurare, Magnolii i fum, editura Minerva, 1986

52

Am stat n frig pe prisp Nimic nu era mai perfect Dect sperana noastr de lumin n acea ntunecime.41 Deci aa cum, probabil, eram martori mai mult sau mai puin contieni, lumea se forma i poetul i amintete de acele timpuri dintro alt ncarnare. Eclipsele i conjuncia corpurilor cereti sunt mrturii ale legilor crora ne supunem i totodat ale extrapolrii legilor terestre n necuprinsul unui univers creat de Dumnezeu s ne aparin. La nceputuri el prea desprins din umbre i tenebre, lumina aducnd din forma sa primordial soarele i luna, apa i pmntul. Recompunerea naturii din Cuvnt n materie, Spirit i suflet, oglinda n care se reflect Dumnezeu nsui, refracie uman de druire a cunoaterii, este substana din care toat poesia lumii a luat natere de la nceput. Dincolo de aceasta, abia, este alt lume. Sau este una paralel, una dintre cele invizibile nou. Prin tine doar neantul m mbrieaz rob astral i fr aceast mbriare nimic na fi,42 Cosmosul nu nseamn nici neant, nici univers care reprezint un spaiu bine definit temporal ntrunul infinit i sau infinit pn la o limit care nu are cum s fie bine definit. Renaterea naturii se bazeaz pe corespondena sufletului uman n armonie cu cel universal, noi fiind capabili s nelegem structura ntregului univers. De aceea poetul scrie: Incepe misterul dincolo de urme, acolo unde aerul na respirat nicicnd
41 42

Richard Eberhart (poet american 1904-2005), Eclipsa, traducere de Liviu Pendefunda Liviu Pendefunda, Poema Focurilor, Legenda, Editura Contact intl, 2000

53

atingere de om neantul nempiedic s zrim clopotul lumii, nori din praful cosmic nsmneaz n trupurile noastre galaxii adnci, prin cratere strecoar nume i chip, Universala stare din care s coboare o alt zmislire de oameni nenvini43 The International Astronomical Union din 1928 a fixat limitele celeste ale constelaiilor zodiacale. Sau definitivat astfel punctele vernale ale echinociilor, punctele n care soarele trece aparent ecuatorul ceresc al pmntului. Cel al primverii a fost stabilit la marginea imperiului Petilor i se preconizeaz c n 2600 el va fi n plin Vrstor. Cte ere au trecut i nimic nu ne poate mira citind cronica acestora n versuri. Misticismul i metafizica, evenimentele istorice, semnificaia lor cultural pentru istoria omenirii se mpiedec la tot pasul de almanahuri i efemeride. Odihna alchimic a soarelui, nghiind zodiile iernii, prelucreaz nluntru renaterea cu o nou vitalitate i inspiraie a timpului. Cosmosul, lumea filosofiei simbolice, domin armonia ctigat prin aceast Creaie. Totul este o parte a astronomiei poetice, deoarece interpretarea idealist a micrii stelelor i planetelor cuprins n mecanica astrofizic creat de om ca sistem ideologic nu poate exista fr funcia ei metaforic. i atunci, acceptnd maxima lui Hermes Trismegistus, c tot ce este deasupra este i dedesupt, omul este o entitate vie i raional, complex i minunat n sistemul planetar n care este i gazd i musafir. Libertatea gndirii lui nu poate fi limitat de legile mecanice n care opereaz sistemul planetar, dar nici nu poate fi n afara lor. Deasupra exist ca un concept uman. Dedesupt este o

43

Liviu Pendefunda, Ucigaii de gnduri, Vrjitorii Marelui Vid, Moonfall Press, 1994

54

aparen obiectiv a conceptului divin. Poetul triete n mijlocul acestui concept strvechi, illuminat i rosicrucian. Eu sunt cel care nu se poate fr de el. Eu sunt cel care nu sa putut fr de el. Eu sunt cel care a dat mrturie Pentru existena lui Dumnezeu.44 i ct frumusee a druit Marele Arhitect al Universului, acestei lumi ! Frumuseea nu este un atribut al lucrurilor n sine. Exist doar n mintea celor care le contempl.45- spunea marele istoric, a crui erudiie i cunoatere multidimensional a nrurit spiritele multor generaii. Aceasta nii puterean univers s nelegem ce nu a fost i nu va fi ce nu e deneles. Acesta e cuvntul rzvrtit din foc, din vid n trupul nostru cobort n labirint.46 Deci revin: poesia nu poate fi haos, ea este ordine i armonie, comis de cuvntul primordial i transmis creierului poetului ca o muzic bine interpretat de sferele infinite, conturat n subcontientul oniric i redat hrtiei pentru a fi transferat cititorului. Poesia este prin excelen cosmos.47

Nichita Stnescu, Cine sunt eu ? Carei locul meu n cosmos ?, Necuvintele, Jurnalul naional, 2009 45 David Hume 46 Liviu Pendefunda, Poema Focurilor, Legenda, Editura Contact intl, 2000 47 Id., Al treilea clopot,Editura Timpul, 2009
44

55

Piatra filosofal e alegoria cosmogenezei. Prima floare nflorit pe Terra a fost o invitaie la un cntec nc nenscut48. De aceea ora alchimic ideal pentru nceputuri este timpul Berbecului, al Taurului i Gemenilor. Totul sub semnul lui Neptun i Pluton, strile lichid i solid ale materiei, sublimate n stare gazoas de Jupiter, asemenea creaiei alchimice a lui Caravagio din 1597 pe care o ntlnim la villa Ludovisi din Roma. Oh, Tat Ceresc, minciuna m despoaie ! Precum n haos exist puterea Ta divin i peste-abis de flcri i de ploaie strngeam n buzunare un spirit de lumin. Aa nir sfinte, fecunde i greoaie Sublime elemente ce lumea le deir. Oh, Tat Ceresc, minciuna m despoaie precum n haos exist puterea Ta divin. Astfel i noi petrecem cu astrelen spirale o cutare doct de adevr sublim. Aa i Hermes de trei ori mai mare n suflet mnelege i mnchin. Oh, Tat Ceresc, minciuna m despoaie !49 Sinteza cerului i a pmntului sub transfigurarea unui Mercur plin de simboluri, poate atinge zborul pe un Pegas, fiu al lui Neptun cu Meduza, pe dimensiunea solar a divinitii totodat angelice i demonice. Dar ar fi o naivitate s explici comportamentul oamenilor numai dup cele ce se ntmpl n ceruri. Simbolismul din Divina Comedie 50 afirm c stelele doar induc dar nu hotrsc voina noastr. nelepciunea sa depete astfel limitele ochelarilor de cal impuse perioadei medievale.
Rabindranath Tagore Liviu Pendefunda, Rondelul minciunii din lumin, Rondeluri i ovoide, Junimea 2006 50 Dante Alighieri, (1265-1321)
48 49

56

Influenele subtile asupra minii se desfoar prin subcontient, n cadrul arcului reflex noetic, definind armonia oricrui sistem ideologic pe care omul l accept. Deci, dac omul crede n destinul zodiei sale, n influena divin asupra vieii, energia, sistemul, fr ndoial va lucra pentru el pn cnd acceptarea va ncepe s exercite nrurirea deplin a activitii subcontientului uman. Dar dac un altul i-ar plasa voina, conduita i credina sub alt dominan sau printro metodologie simbolic diferit, ar constata c i aceasta funcioneaz, subcontientul su avnd ns dese conflicte i rezultate incomplete. n toate acestea cauzalitatea se bazeaz pe maniera prin care componentele creierului nostru acioneaz sub puterea divin. Jung51 precizeaz c subcontientul uman acioneaz n acelai timp i cu rdcinile adnc nfipte n subcontientul colectiv, uurnd rolul i realizrile fizice sau intelectuale ale individului. Poetul este cel care, definindu-se ca menestrel al epocii i arealului n care triete obine manifestarea egoului ca eon definitoriu i absolut. Dac, ns, ntro ncarnare anterioar, el a practicat astrologia, monada sa tinde s se conformeze configuraiilor ori influenelor astrologice, avnd un efort suplimentar n a analiza printro gndire raional drumul su spre nivelurile superioare ale libertii spirituale de care este atras. mprejurrile astrale care influeneaz viaa pe pmnt, dup poziiile planetelor i astrelor din Zodiac, influeneaz direct contiena, la fel ca i vremea sau clima. Cum, oare, s nu gndim sau s acionm diferit cnd afar e furtun n antitez cu o vreme nsorit i cald ? Totui, indiferent de anotimp, copii nscui au aceleai perpective de a deveni microcosmosul asemenea macrocosmosului din care fac parte integrant. Analogia cu un clavecin bine temperat52 nu este ntmpltoare, un instrument muzical cntnd mult mai bine duzp temperamentul artistului n
51 52

Dr. Carl G. Jung, Psihanaliza comportamental Johann Sebastian Bach, The Well Tempered Clavier

57

diversele pri ale unei simfonii. Aa i fermenii din butoaile de vin, i coacerea fructelor, culoara frunzelor, starea animalelor, accelerarea sau ncetinirea evaporrii apelor, a mbtrnirii rocilor, toate sunt influenate de erupiile solare, de alinierea planetar... Cum oare s nu tim c noi, poeii, plini de harul divin ne nchinm la un Dumnezeu i crem sub oblduirea lui fragmente de art filosofic. Elementele psihologice i temperamentale definesc personalitile diferite ale oamenilor. Astfel percepia cosmosului poetic cuprinde o diversitate extraordinar i benefic civilizaiei noastre. Deasupra marii constelaii cen litere de foc fixeaz O delicat povestire n fundul cerului obscur, Departen adncimi imense, iluminatul nor planeaz, Al unor lumi n plmdire, fermector, alb augur. Iueli vertiginoase-acolon largile spirale-aeaz, Cu soprii noi, fii de haos strnite din eternul pur, i totu-attai de departe, c pare celor cel vegheaz nminunai c giuvaerul ncremenit e n azur. Ah, totul pare visul unui imens capriciu ce creaz, Cci repedelendeprtatul vrtej ce-asvrle mprejur Sori noi, sori albi i albul haos din care-ali sori senfiripeaz E ca opalul fin prin care o raz palid filtreaz Ori ca nlucile uoare, tcute i cun ters contur, Ce din neant scot vistorii i sufletul il populeaz.53 n timp, gradat, diferene diminu prin cunoatere i achiziia unor noi valori alegorice de nelegere i acceptare, caliti pe care vechile frii le promoveaz printre cei alei. Iniierea apropie i n succesivele ncarnri, fiecare sub alt
53

Gabriel Donna, Nebuloasa din Andromeda, Poeme romantice, 1942

58

ascendent i alt zodie nativ, caracteristicile personalitii poetului devin universale, anticipnd imuabilul ciclu al poesiei. 54 De aceea cosmosul, armonia devenit principiu universal nu poate s nu cuprind prin Cuvnt esena sinelui poetic. Dar n acelai timp trebuie s nu uitm c lumea nui datoreaz nimic; exista naintea ta.55 Poesia se frmnt, determinnd cititorul s urce, s coboare, s cunoasc aspecte din acest uria cosmos dinafara i dinluntrul lui. Peste ntinse lacuri, peste abrupte vi, i muni i nori i codri i mri cei pierd conturul, Mai sus de astrul zilei, i ntrecnd azurul, Mai sus de inelarea stelarelor vpi, Tu trecui vioi i sprinten, o spirite al meu; i ca nottorul cen unde se desfat, Brzdezi nemrginireacu-o nemaintmplat i aspr voluptate, naintnd mereu. Zbori ct mai sus de-aceste morbide emanaii, n aerul din slav, curat, superior; i bea, s te purifici, ca dintrun sfnt izvor, Din limpezile focuri ce rtcesc prin spaii, Lsnd n urm vaste mhniri i lungi suspine Ce-apas cu-a lor noapte un cenuiu destin, E fericit acela ce, de vigoare plin, Aripilei deschide spre cmpuri mai senine: Cel ale crui gnduri, cum stoluri nentrecute, De ciocrlii, se-avntp spre cer n diminei,
Spencer Lewis, Self Mastery and Fate with the Cycles of Life, The Rosicrucian Order Library 55 Mark Twain
54

59

Cel ce, plannd, desprinde fr efort, seme, Limbajul florilor i al lucrurilor mute.56 Relaia poetului cu cosmicul este att de strns nct orice sincop intervenit l poate ndeprta iremediabil. Devoiunea sufletului i cunoaterea, nvturile ct i circumstanele favorabile pot crea un liant indestructibil. Acestea fiind spuse, viaa pe pmnt are o istorie de construcie, distrugere, putere creatoare i moarte. Pare a fi un haos i totui seria de evenimente pozitive i negative este un amalgam benefic pentru cultur. Sensul profund al vieii nu este un dualism aa cum este realitatea fizic ci o spiral ascendent a puterii interioare umane care se dezvolt n armonie cu cosmicul. . Voi rmnei cu toii, i noi suntem pe punte, i puntentre noi sa ridicat. Nu mai este dect un fir de fum n cer, voi nu ne vei mai vedea cu voi. Nu mai este dect soarele etern al lui Dumnezeu peste apele pe care le-a creat. Noi nu ne vom mai ntoarce spre voi.57 Considernd c timpul i dimensiunile sale sunt pline de trecut i viitor, de anticipaie, anxietate i rentoarcere fr odihn, nu putem s nu vedem n el i moarte. nluntrul, n contrast, ncepe cu nafara timpului, fiecare clip atingnd izvorul, adic Cosmosul. Prinderea contienei prezente e parte din realizarea viitorului. Istoria din noi este o experien dus nafara timpului i apare frecvent ca o strfulgerare de secvene necesare obinerii eternitii. Dilema interpretrii rului sau binelui din Dumnezeu, angelicul divin i angelicul demonic cuprinde febra liricii de-a lungul veacurilor:
56 57

Charles Baudelaire, nlare, traducere Aurel Ru 1987 Paul Claudel, nchinare

60

i demonul ce voiete? O carte Rspundea vocea lui luminat de un vechi solar chiparos Al tu al meu sau un altul, Scris sub semn de sus. i troate psrile cntar de mai multe ori pe cer i poetul din nou era iluminat Strngea frmele crii, redevenea orb i nevzut i pierdea familia iar, scria cuvntul celui dinti cuvnt al crii. 58 Spuneam i reamintesc acest moment sublim al armoniei pe care poetul o sesizeaz urmnd nceputului, armonie fr de care nu ar putea exista creaia liric i dragostea: "Cuvintele se roteau ntre noi,/ nainte i napoi/ i cu ct te iubeam mai mult, cu att/ repetau, ntrun vrtej aproape vzut,/ structura materiei, de lanceput." 59 Voi ce v avei gura fcut dup chipul gurii lui Dumnezeu Gur carei ordinea nsi Fii ngduitori cnd ne comparai Cu cei ce au fost perfeciunea ordinei Pe noi care cutm peste tot aventura60 Poesia exprim din vis, dintro presupus realitate, din contient sau subcontient lumea unei iubiri, a tririlor de la natere i pn la moarte, cu ritualul strns legat de tradiie, botez, nunt i iar botez, i iar nunt...i nmormntare i iar botez. He who bends to himself a joy Does the winged life destroy;
Pierre-Jean Jouve, Magie Nichita Stnescu, Poveste sentimental, Necuvintele, Jurnalul naional, 2009 60 Guillaume Apollinaire, Frumoasa rocat
58 59

61

But he who kisses the joy as it flies Lives in eternitys sun rise.61 Un zbor, o alergare, notul prin ape i aer, o metamorfoz a spiritului nnobilat n trup i a trupului purttor de suflet ntru Marele Spirit Cosmic. Alearg un suflet din hotar n hotar: Toamna. i nimeni nu-i d vreun semn. Ci capt de blestem. Vai Doamne, ct armonie, n lumea rsturnat Din clopot ca un zar Mntorc cu capujos. Privesc. Nimic nu pare De lanceputul lumii n focuri sublimat S picure monade de aur i bizar Nu vreau ca s revin cci vd Din ce n ce mai clar n fundul de fntn Un soare, un amnar Oricum, pierdut n toamn trec ca niciodat n jurumi nu sunt stele i nici lun. De-atta armonie nici de mine nam habar.62 Inteligena este o parte a contienei, precum sunt i emoiile. Lumea modern crede azi n bine i ru, educaia ndeprteaz ns, n goana lumii, omul de colectiv, de spiritul magistral. Locul misticului este luat de un homo faber nctuat i care crede n libertatea aparent. Iar cnd emoiile i intelectul coexist, integrndu-ne ntro via tiinific, realizm c armonia cosmosului, ce ne-a fost druit, nu ne mai aparine. Degeaba ne-a druit Prometeu flacra luminii. Devenim monade, zbtndu-ne ntro micare brownian. Toate metodele analitice demonstreaz
61 62

William Blake , Eternity, Poems, Easton press,1999 (uneori traducerea e blasfemie !) Liviu Pendefunda, Armonie. Blestem de toamn, Falii 8, n curs de apariie

62

c am pierdut puterea intuiiei. Secretul sntii mentale i fizice st n a nui mai plnge trecutul, n a nu te mai preocupa de viitor i n a nu cuta soluii la problemele viitoare, ci n a tri nelept i serios acum.63 Budismul vorbete de o stare de linite, precum imaginile formative induse minii prin conexiune divin sunt o odihn, permind proceselor intuitive, proprii poetului s lucreze. Nu este o ideie mistic, ci o realitate n care poesia contemporan se scald nereuind s gseasc nici exprimare, nici soluii. Poesia respir n toate cte sunt i vor fi: n groaznica noapte, n tainic zi. Poesia rspir n toate: n ochi in topaze, n rsul de Narcis al curcubeului, n furtuna de raze, Toat poesia e-o dram, ca roua pe scutul de-aram. Dar mai mult dect toate poesia-i venic ran.64 Valorile vieii artistice n general i ale actului liric creator n particular pot fi readuse de eliberarea minii n a deveni capabile s recepteze ntregul univers din care face parte. Cnd dogmele continu s proclame lumea de aici i cealalt lume, iat c scriitorul i scutur pana i admite c apropiindu-se de Cuvnt, se apropie de cel care i-a fost hrzit s fie. Cosmosul liric este n noi. Ceea ce realizeaz poetul este integrarea sinelui cu contiina
63 64

Siddhartha Buddha Vasile Nicolescu, Poem, Magnolii i fum, editura Minerva, 1986

63

cosmic. Numai n mediul creaiei, putem tri i realiza mplinirea menirii noastre, dintotdeauna evideniat prin art. Dac privim la biografiile personalitilor illuminate, ei au trit n condiii dific ile, n vremuri anormale, disperate chiar, persecutai pentru gndirea i faptele lor. O art filosofic, plin de sensul ocult, sa dezvoltat s mai salveze ceea ce trebuie s dinuie pn cnd fi -va din nou un botez. Numai lumina, cea care a dat via Cosmosului ntru nceput i pe care ntunericul nu a ptruns-o, ne arat Calea.

64

65

3. Misticismul i geneza artei


Geneza aurorei
Poezia e lacrima privighetorilor care au ostenit toat noaptea cntnd. 65

imbolistica poemelor66 reprezint mult mai mult dect visul unui iniiat, ele sunt alchimia n sine a unui mag ce a ndrznit s cread ntratt n Dumnezeu, nct s doreasc a transcede n starea de veghe ce alii nici mcar nu i-au nchipuit c se poate visa n adnc adormire. Norul romboid, substana eteric mercurian deine
65 66

Lucian Blaga Liviu Pendefunda, Gerneya aurorei, Convorbiri literare iunie 2009

66

ntreaga existen, plasma oamenilor de tiin, matricea vibratorie a cmpurilor energetice din elemente. i lumina descinde de la Marele Arhitect al Universului ctre om, e podul curcubeu ce are pentru ochiul pur i limpede vibraia celor apte culori. Aceste apte taine din strnsa legtur dintre Dumnezeu i om sunt numite n basmele populare mprai. mpratul Albastru e duhul omului, mpratul cer. mpratul Galben e contiina, sufletul omului, numit i Harap-Alb, iniiatul, Horus-ochiul contiinei. mpratul Rou este Hades, Pluton care ine captiv energia spiritual a omului. Shekinah-Kundalini-Persefona e fata mpratului Rou pe care Harap Alb trebuie so salveze i so duc la mpratul Albastru unde, cstorindu-se cu ea, s dea natere mpratului Verde Fiul - Logosul67. Astrologia atlant o prezint pe aceast Mare Regin asociat Lunii, remarcabila imagine a lumii primordiale, Shekinah de mai trziu. Multiplele fntni ale demiurgului n care poi nelege esena Cuvntului sunt aezate pentru a conduce lumea conform Arcanelor. Ea, Luna, e natura creatoare, regin a elementelor, nsctoare a veacurilor. Aici fntnile sunt: a sufletelor - Junona, a virtuilor Minerva, a naturii Diana, a maternitii Rhea etc.68 Dar destinul nu poate fi dependent numai de astre ci i de caracterul uman.69 De aceea noi nine putem s ndeplinim perfeciunile pe care ni le dorim pentru via. De aceea unul dintre efectele poesiei trebuie s fie acela de a da senzaia, nu de a fi gsit ceva nou, ci de a aminti ceva uitat. Toat istoria lumii se repet n ritmul i rimele unui univers pe care credem c l-am creat. Frumuseea e c el ne-a creat pe noi i continu ntro manier tainic s o fac zi de zi, noapte de noapte. Francis Bacon spunea c a ignora este a ti s uii. Dar totul exist i trebuie doar readus din memorie cititorului,70 aa cum poetul i-a amintit abstractul imaginilor i emoiile rbufnite din acestea n spiritul i sufletul su. Sunt viei care se consum n
Vasile Lovinescu Apuleius, Metamorfoze 69 Ovidiu, Fastum 70 citat de Jorge Louis Borges, Crile i noaptea, Junimea 1988
67 68

67

plpiri asemntoare meteoriilor. Exasperarea tririi este coninut n fiecare micare, n fiecare gest. Un destin amenintor influeneaz atitudinile cu stri obsesionale, cu contiina supremaiei absurdului, a vidului. Dar acest stare nu nseamn nfrngere. n ciuda oricrei voine, oricrei inteligene i poate tocmai datorit acestora, poetul creeaz cu o luciditate ieit din comun, cu eroziunea nesfrit a vieii, n dauna sufletului i a trupului. "Azi, romburi, cuburi, sau retras/ ornduindu-se n sfere./ Cel mai senin din Labirintul Cerului/ e-acum. Sus, tiu, e Podul Curcubeu/ iubindu-ne n cele apte Serpentine/ prin care ai urcat din tihna scoicilor,/ tu, perla, mnemocrua clipelor stelare.// Azi, norii romboizi, galbene cuburi/ s-au retras ornduindu-se n sfere./ Primete-i puterea, adnc blndee/ i coboar gndul adnc.// Senvrtesc odat cu noi/ cele dousprezece pietre, cele/ dousprezece suflete arznd,/hrnind cu mreia lor neantul.// La captul fntnii, de aici, de jos/ azi, norii romboizi, galbene cuburi21/ sau retras ornduindu-se n sfere./ Ascult-le cntecul cu ce poi tu/ sl asculi ngnnd universul...// Azi, norii romboizi, galbene cuburi/ sau retras ornduindu-se n sfere./ n faa ta alai neantic tensoesc,/ pe margine de raz mpratul/ tentmpin, adorato. Dragostea/ principiu unic rmnen univers./ n zi de mare srbtoare/ cnd pleac Tuopibui i Spica/ n zenit anun regalele descinderi/ e clipa nlrii.// ...Aa, fii binecuvntat, tu,/ ce-ai urcat pe cele apte Serpentine/ spre Podul Curcubeu./ Azi, norii romboizi, galbene cuburi/ sau retras ornduindu-se n sfere".71 Max Jacob, un mim fantast creeaz un infim acord n oceanul dezacordat pentru a plonja spectaculos n spaiul interior al creierului uzat de cuttorii de incubaii subliminale, avizi, la rndul lor, de viziuni obsesive, deliruri hipnagogice, stri de comar i premoniii: "Quelquefois, je ne sais quelle clart/ nous faisait entrevoir le sommet dune/ vague et parfois aussi le bruit de nos/ instruments ne couvrait pas le vacarme/ de lOcean qui se rapprochait.../ Ta
71

Liviu Pendefunda, Vindecare n nor, Poema focurilor, 1996

68

voix avait linfflexion dune voix/ denfer et le piano netait plus/ quune ombre sonore." Iat aurora, delir al celor apte culori revrsndu-se n vers, unduind imaginaia neantului spiritual n interiorul lumii materiale. Giganticele valuri la pol nmrmuresc Sub nopile lugubre n muni cristalizate; Deasupra i departe doar stelele lucesc Reci ca i suveniruri antice u sacrate. Dar nordica-Auror cnd cerurile arde Cristalele de ghea nesc scntei n ger De aur i briliante, reflecte miliarde Dintrale incandescentei iluzii de pe cer.72 Sunt lucruri care i caut chipul i numele, lucruri i fiine ale nceputului i apocalipsului, dar elemente care i dau poetului sentimentul supremaiei sale n raport cu absolutul. Lucruri nenscute, simboluri netlmcite sunt aduse n acest sobor al marilor fuziuni de sentiment i contiin a contopirii lucide cu ceea ce alctuiete temelia i substana acestei lumi. "Cnd primeti n somn scrisoare/ de la Dumnezeu i cnd/te gsete pe un scaun/de tcere/ploi plngnd -// ia condeiul i rspunde/ c n lut sunt cai destui,/ c murim pe-o coam mndr/ n trmul nimnui// punen plic apoi scrisoarea/ i trimite-o la cutie// i ateapt si soseasc/ fiindc i-ai trimis-o ie !"73 Cu oapta, cu fonetul, cu tremurul unei lacrimi, cu freamtul neauzit al unui gnd, poetul i compune fundalul meditaiei sale pe care se proiecteraz transfigurate frnturi ale viselor sale, tresriri ale spiritului su, reflexii i refracii ale mesajului divin. Rostuit ca spirit i ca prezen continu n structurile latente ale versului, aceast lume, real, antrennd cortegii de elemente reconstituite, ncearc s desfoare o procesiune liric vizual sau sonor, o
72 73

Gabriel Donna, Aurora Boreal, Poeme romantic, Bucureti, 1942 Ion Alexandru Anghelu, Cai de lut, Contact intl 1992

69

parte dens a viziunii pe care poetul, oricare ar fi el, o scufund n har i meditaie. Nevoia de comunicare spiritual i de cunoatere implic dificultatea poetului de a recompune, ntro structur i o tonalitate poetic proprie, informaia inspirat pe care harul su de a recepta i trezi amintirile l are n procesul creaiei. n prima sa epistol ctre corintieni, apostolul Paul face referire la cele nou daruri pe care Dumnezeu ni le-a dat de la nceputul lumii. Trebuie doar s le descoperim, s le nelegem, s ni le nsuim i s trim n Tradiie cutndu-le i ghidndu-ne dup ele: credina, vindecarea, facerea de minuni, prorocirea, nelepciunea, cunoaterea, darul limbilor i tlmcirea lor. nconjurat de simboluri i numere, druind i rugndu-se, poetul ateapt ntotdeauna un semn. Modalitatea ancestral de a comunica, de la scrierea prin noduri a incailor, de la hieraticele sau demoticele egiptene pn la limbajul computerizat al timpurilor noastre nu justific dect crearea instrumentului magic numit carte. Ea depete sau mplinete suportul temporal al sunetelor, pentru c poesia este n primul rnd o elaborare structural fonic. Chiar citind-o n gnd ea rsun crend n cugetul cititorului o tain complex ca o percepie multisenzorial. Rezonator multiplu al zbaterilor, al contradiciilor, al ndejdii i speranelor, manuscrisele ne optesc sclipiri de istorie, memorie i prezen, proorocire, prevestire, dar i nnoire a lumii sau a fiinei. Poesia, ca i ntreaga literatur rmne cea mai fantastic nscocire a imaginaiei umane revrsate din constelaiile universului sub forma luminii din haosul ceresc. Fr Cuvntul strecurat ca o rou astral n versurile omenirii, n testamentul liric al umanitii zecilor de milenii am ncerca un sentiment de singurtate terifiant. nchipuietei, iubito, ce-am gndit: n univers e soare i attea stele

70

nct lumini de-ar deveni tot ce-am iubit i toate gndurile mele, ndrgostite inimi rubine de ar fi ochii smaralgde i safire, n diamante de ar curge lacrimi de iubire nnegurarea lumii ar pieri; nchipuietei, iubito, ce-am gndit: n univers e soare i attea stele nct lumini de-ar deveni tot ce-am iubit beznaar dispare dintre ele i numai noi, noi doi am fi incandescente astre, etern mngiere nnegurarea lumii ar pieri pulsri de fericire-am fin tcere; nchipuietei, iubito, nu am mai zri n univers nici soare, nici attea stele!74 Din punct de vedere mistic, a imagina const n a crea o imagine mental a ceea ce vrem s se concretizeze. Pentru a ajunge la aceasta, noi suntem obligai s ne ntrebuinm memoria, imaginaia trebuind s fac apel la ceea ce deja cunoatem. Astfel, puterea creatoare a cuiva nu se situeaz n aptitudinea sa de a inventa, ci n capacitatea sa de a combina ntro nou form ceea ce deja exist. Cel mai bun exemplu pentru a ilustra acest lucru este considerarea felului n care vizualizai raiul i lumea de dincolo n care eternitatea ne ateapt pentru nemurirea sufletului. Acest loc simbolic este fructul imaginaiei oamenilor, deoarece acesta nu are nici o realitate n afara contienei noastre. Totui, atunci cnd cineva sa nlat pn la
74

Liviu Pendefunda, Inchipuire, Vrjitorii Marelui Vid, Moonfall press, 1996

71

acel loc, n lumin, n timpul comei sau a morii temporare i la descris, noi i vedem n minte, forma sa exterioar asociat unui templu, cu toate vitraliile, mobilierul, sculpturile, picturile, coloanele i volutele ce compun aspectul su interior, toate mpreun apar ca fiind foarte reale n momentul n care le vizualizm. i de cele mai multe ori ele se raporteaz unor lucruri pe care deja le-am vzut n edificii reale, indifferent c ar fi vorba de o catedral, o moschee, o sinagog sau un templu rosicrucian sau masonic. De altfel, cu toate c este vorba de o creaie mintal rezultat din propria imaginaie, efectele pe care aceasta le produce asupra strii noastre fizice, mintale, emoionale i spirituale sunt cu totul tangibile. Aceasta este dovada clar c tot ceea ce ne imaginm poate avea efecte concrete n existena noastr. De cele mai multe ori ns a simi universul, pe Dumnezeu, este cel mai minunat lucru care i se poate ntmpla unui om. i totui din lumina primordial ia natere splendoarea Cuvntului ca o auror boreal, n mii de culori i frecvene ce aduc muzica sferelor printre noi: "Dans les belles couleurs/ Ignorant le repos/ Dans la nuit, ttons/ Sans se tromper jamais/ Elaborent laurore." 75 Atotputernicia luminii n lumea netiut se deschide purificatoare n tiina timid i totodat nltoare a sensurilor. Astfel ntlnim mai la toi poeii puterea de a face transparent noaptea i gritoare tcerea pe care o scot din exilul nefiinei i uitrii, rednd-o poesiei. Chiar i Clinescu, n ciuda simplitii exprimrii, concentreaz o teribil experien interioar, viziunile lirice neavnd moarte: "universul nu este dect/ un joc de mari curcubeie./ n scripetul lumii celeste/ Eu sunt aezat pe-o scnteie." Paradoxul face, c netiind exact ce este poesia, ea aduce foamea de absolut, de la Genez i pn la Apocalips. Dintre faetele multiple ale misteriosului cristal al poesiei, nelegem aadar secretul. nelesul neles e ns o tain pe care o pstrm n noi, nu pentru c ni sar impune ci pentru c ea vine ca un secret ce trebuie pstrat, o ntrezrim, o cunoatem,
75

Superrvielle

72

dar ca i lui Dumnezeu, nui puterm vedea faa i nici pronuna numele. "Matrn de tine poesie/ ca un copil de poala mumii./ S trec cu tine puntea lumii/ Spre insula de venicie." 76 D-ne, Doamne, mintea s nelegem dorinele care ne frmnt, apa but din fntna nelepciunii Tale, cu rou prelins din mreul curcubeu ce lai ntins peste zilele noastre i ne lumineaz nopile cu aripile astrelor ce poart ngerii n spirala din clopot ! Numai ascultndu-ne nou ruga vom ti unde, cine i de ce suntem. Aa cum spune Blaga77 "Frumuseea ca i zborul i iubirea/ de cenue'i leag firea./ De tergi fluturelui praful, nici o boare / nici o vraj nul vor face s mai zboare."

Fantasticul i moartea simbolic


Nu realizezi nimic bun dac nu se produce ruptura echilibrului dintre lumea real i creaia creierului78

antasticul79 izvorte din iluzie, cteodat din delir, ns ntotdeauna din speran i mai ales din sperana salvrii80. Din poezia lui Grigore Vieru81 nate o lume, o ntreag lume n care dragostea pentru mam, pentru iubit,
Alexandru Philipide Lucian Blaga, Lng un fluture 78 Andr Gide 79 Liviu Pendefunda, Fantasticul ;I moartea symbolic[, Convorbiri literare sept 2009 80 Marcel Schneider
76 77

73

pentru cea care te zmislete ca i pentru femeia care te adopt e o lupt fr de sfrit; plngndu-i fraii, brbatul ncearc s uite lupta i precum odinioar tinde s fug n muni, pe mare, n codru, printre spicele cmpiei, pe aripile psrilor, spaii unde regsete de fiecare dat ceea ce de fapt, incontient a prsit: zbuciumul natural prin care sper, dorete s retriasc geneza, contient de imposibilitatea devenirii prin vis. Iluziile pe care autorul i le face, ca un adevrat creator, arhitect al unei lumi magice, urmresc un drum fantastic (ne amintete de Mihai Ursache i chiar, retrospectiv i n alt spaiu de Dante, de Orfeu, de Ghilgame). Vieru e un spirit disarmonic fa de timpul tririi sale, este un ndrgostit de plai, cosmicul fiind evocat numai pentru a susine apartenena sa exagerat patriotic la acest plai prin similitudinea hermetic, dei permanent n interiorul sufletului su a existat o armonie delirul lund aspectul circumstanei. Poemul la care m-am oprit din volumul Un verde ne vede (s dea Domnu!) aprut n 1976, la editura Lumina din Chiinu, ncepe printro propoziie de o simplitate total, a zice mai pui n poetic, cu un lirism izvort doar din tragismul afirmaiei uor retorice, accentuat i prin ecoul devenit o umbr a luminii. Ia fugit iubita. Cu-altul/ Sa ascuns n codru. Uuuu !/ El a smuls pdurea toat/ ns na gsit-o, nu. E oare o hiperbol a frmntrilor n care se scufund autorul ? (cci nu e oricine acel cruia iubita ia fugit, cu altul, ci chiar poetul este cel ce triete prin discursul dramatic al cuvintelor). De aici versurile curg, povestea devine basm, mit, urcnd fantasmagoric. Autorul devine un semizeu mitologic n lupt cu cu cine de fapt ne luptm noi ? Uneori avem o nfruntare diabolic sau extatic cu un principiu, cu o idee, cu un ceva intangibil, de
81

Pdure, verde pdure

74

neatins de mintea noastr orict de scruttoare ar fi ea i totul devine o lupt absurd, (chiar i n poveti nu ntotdeauna nvinge binele acel ru transformat cu timpul n necesitate vital pentru societile utopice). El a smuls pdurea toat/ i so are ncepu./ i-a arat pdurea toat/ ns na gsit-o, nu.// i-a cosit pdurea toat/ Din gru azime-a gtit/ i-o corabie'i cioplise/ Din stejarul prvlit. La prima lectur am fost tentat s cred n laitate, n prsirea misiunii de a ncerca s obin dreptul de a accede n paradis, n Olimpul dominat de iubit. E o sintagm rsturnat. Nu e Noe, nu e Orpheu pe Styx, ci un Harap-Alb ncercnd s dobndeasc izbnda din lumea mpratului Rou. Dar fuga lui e continuarea mitului, e diversiunea naintea luptei care nu mai poate fi dus frontal, ci doar prin intermediul irealului, ateptnd cu rbdare i nelepciune clipa. Nebunia e de fapt inteligen. De o sclipitoare rezonan cu pdurea. Stejarul, simbol al mreiei Moldovei82 , al codrului secular, parte a arborelui edenic, constituie aici baza material a unei nave cosmice de suferin. S nu uitm c Heidegger n Experiena gndirii scria : Venim prea trziu pentru zei i prea curnd pentru fiin./ Poemul abia nceput de ea este omul. Deci i la Vieru omul e cel care, patologic prin situaie, cvasinormal tot prin situaie ncearc si caute cuplul de entitate psihic hrzit de Fiin pentru cltoria, scurt de altfel, n interiorul vieii, ca dou monade ale lui Leibniz, atomi spirituali, inaccesibili influenelor externe, momente ireductibile i de o absolut discontinuitate. Iar dup cum amintete Blaga n Nzuina formativ, cuvintele lui Goethe: Cea mai mare fericire a muritorilor e personalitatea, eroul nostru ncearc s se
Cnd sunt trist, sau cnd nu sunt trist, cnd inspirat sau cnd sunt bleg, sau numai obosit cnd sunt vizionar, sau cnd mi-e somn de mine nsumi toate acestea le gndesc i le formulez n minunata limb romn (Nichita Stnescu)
82

75

constituie n acel argonaut unic n cutarea unei idei, a rezultantei din suma dragostei i suferinei. Deci ne natem pentru o lupt continu, o cutare diabolic, dar normal pentru omenire. Faptul c pe pmnt cuantele spirituale trec dintro ntrupare ntralta pentru a desvri menirea, destinul peste generaii, materialicete necunoscut nc, genetic transcris n gene i invizibile pagini siderale ale cine tie crui spaiu multidimensional, e singurul ce poate explica clipa de mplinire att de strin i greu de atins numit destin. Aceasta pare o stare de trecere pe care a opune-o la prima vedere afirmaiei heideggeriene:Nu noi ajungem la gnduri; ele vin la noi. Ca un blestem de dragoste etern, nimeni nu e fericit pe de-antregul. i poetul continu: i-o corabiei cioplise,/ in amurgul greu, de stnci/ A plecat pe mri so uite/ Cltinat de apeadnci. nsui actul cioplirii unei corbii, biblic, sisific, robinsonian, gulliverian, mi se pare o ispire, o binecuvntat mntuire prin care el, unicul, poate exponentul unui ntreg popor, ncearc mila cereasc, cerul adnc de ape, peste care se las amurgul att de greu ca stncile pmntului; aceeai superb inversare de valori! Totul poate fi invers, nereal de inexact sau tocmai de exact la polul opus. Prin fora noastr mergem s obinem ideea. Prin fora noastr am construit arca pe care am urcat tot ce aveam, bagajul de gnduri al lumii. ntr-o lume fantastic, voit fantastic, blndul, prea blndul n aparen navigator, ce distrusese toat lumea, tiase pn i pdurea i unicul simbol, el nsui ! (oare el nsui ?) se clatin, se clatin i eu l simt rsturnndu-se. n simbol se pstreaz memoria i atunci cine poate crede metafora uitrii ?

76

Valorile devin reale, adevr sub lun, sub stea (o anumit stea ca i cum zodia destinic vegheaz i aici, i acolo, pn i acolo unde ajunsese n uitare ?).A plecat pe mri so uite/ Dar sub lun, dar sub stea i de fapt iat ce nseamn s nu mai tii carei fantasticul, dac nu cumva prin rsturnare ptrunzi ntralt fantastic, mai dens, mai ceos, sau mai luminos, dar ascuns ca o minciun n spatele pclei. A plecat pe mri so uite/ Dar sub lun, dar sub stea/ Rsrea la loc pdurea,/ Iar corabianfrunzea. Arta egiptean, greac, babilonian este arta bazat pe serii de personaje, repetate la infinit, aceleai, altele, multiplicate. n tendina spre necreat, se ntreab Blaga n Trilogia Culturii, cnd au nceput s apar unicitile ? Ce anume le-a determinat apariia ? Rembrandt, n goana dup detaliul viu, dup o trstur, dup un gest () aspir la o realitate metafizic; Modelul viu trebuie s i se fi prut de multe ori o simpl copie anemic, diluat i inexpresiv a portretului (). De aici poate nevoia de a mbrca fpturile n acea lumin nefireasc, venit de nicieri i czut pe lucruri, ca nimb i pecete a unei supraexistene. E un ecou, e umbra ataat luminii, uitarea care ncorporeaz amintirea, un stil stihial ca nzuin formativ formulat de Blaga i pe care nici psihanaliza freudian nu poate dezvlui hermeneutica elementelor care s declaneze acea stare necesar concepiei spirituale83 att de subtil realizat de poet. Interpretarea lui Freud asupra statuii lui Moise de Michelangelo, personaj cruia creatorul i mprumut ceva divin, necanonic chiar, ne poate conduce la aceleai stri euforice. Linitea aparent i clocotul interior, receptate de autor la privirea sculpturii sunt identice cu muzica
Trebuie s existe o tiin a contrarietii. Oamenii au nevoie de ncercri dificile i opresiuni pentru ai dezvolta muchii lor psihici (Franck Herbert)
83

77

declanat de versurile amintite. Dar nu era visul, cel interpretat ca o entitate gnoseologic. i nentrebm: de ce-a fost necesar s vism astfel, cine ne-a adus la nivelul unicitii dumnezeieti n creaie ? Rabindranath Tagore mbina adevrul gsit n armonia raional cu realitatea subiectiv i obiectiv. Mergnd la sursele gndirii indice gsim n Sri Isopanisad urmtoarele versuri : infinit de departe, El e de-asemenea att de aproape. Fiinnd n fiecare suflet sau lucru, El e de asemenea n afara a tot ce exist (Mantra V) . i fr a m ndeprta de idea primordial a acestui eseu m ntreb: cnd au aprut n operele artelor personajele ca tipologie uman ? Dostoevski scrie n Idiotul: Exist oameni despre care e greu s spui ceva ce i-ar putea prezenta sub nfiarea lor cea mai tipic, cea mai caracteristic; acetia sunt aa numiii oameni obinuii, banali, care ntradevr formeaz marea majoritate a oricrei societi. n romanele i povestirile lor scriitorii prefer de cele mai multe ori s ia tipuri din societate i s le reprezinte ntro zugrvire figurativ artistic, tipuri care n realitate se ntlnesc excepional de rar n ansamblul trsturilor lor i care totui sunt mai reali dect realitatea nsi. Eroul poeziei lui Vieru e un personaj puternic, un zeu ce deine puterea nvierii, a renaterii naturii, a caracterului uman cavaleresc. Destinul e oare acela care i pune amprenta asupra oamenilor ?, asupra celor ce creeaz i a personajelor lor ? Natan neleptul din Lessing se adreseaz lui Dumnezeu: Eu vreau !/ Doar tu s vrei s vreau ! i m ntreb din nou: de ce n literatur ne nchinm irealului, misticului, senzaionalului, necunoscutului ? De ce

78

obinuitul, banalul, asimilat mai uor de percepia uman pierde n timp respectul, dorina ? Heidegger susinuse mereu n prelegerile sale (comentndui pe Hlderlin, Rilke i Trackl) c poezia constituie suflet pentru oricine tie s i-o apropie, devenindui astfel obiect de cult, rugciune. O poezie dedicat anume celui separat se ncheie prin cuvintele: cile lunare ale celor separai. Pentru noi, cei separai mai poart i numele de mori Trackl spune: Nebunul a murit Cel care a murit este nebunul. Este vorba aici despre un bolnav mintal ? Nu. Nebunia nu nseamn o minte care gndete ceva lipsit de sens. Wahn face parte din wana, care n vechea german de sus nseamn fr. Nebunul gndete i gndete chiar ca nimeni altul. Sinnan, la origine nseamn a cltori, a tinde spre, a porni ntr-o direcie; rdcina indoeuropean send i set nseamn drum. Cel care-este-separat este nebunul (der Wahnsinnige) deoarece se afl pe drum spre alt loc. Astfel, l vd eu pe cel-care-pleac ntr-o corabie cioplit dintrun stejar prvlit de nsui cltorul care-a cosit pdurea, un nebun care moare, un strin n lumi strine, obligat la a trece n renunare pentru a obine venicia, un peregrin etern, un mare adept al divinitii tinznd s obin iniierea prin renatere, cu drept la o nou via, la un nou avatar. Precum Elis a lui Trackl, Zarathustra a lui Nietzche, Vieru cltorete venic, n moartea care nate prin sacrificiul lui un alt codru, o lume paralel n care, pierdut, triete renfrunzirea sufletului, a Logosului slluind n stejar, ntrun alt trup. Eminescian, dar departe de acesta, ndrgostitul ndeplinete o ntoarcere mesianic, aproape biblic, n cteva versuri ce pot fi mit, legend, rugciune, ntrun gnd att de frumos, att de uor de receptat, anormalul personaj devenind obinuitul erou de poveste, trecut printr'o moarte simbolic.

79

Misticismul i cercetarea artei


But, thought is a bird of space that in a cage of words may indeed unfold his wings but cannot fly84

isticismul difer de orice altceva prin legtura sa cu cosmosul i refuz s fie o surs a existenei zilnice, cernd n acelai timp devoiune cu ajutorul tiinei, nvturilor, ct i a circumstanelor favorabile universale. Viaa terestr este o permanent istorie care se scrie odat cu noi, plin de construcii, distrugeri, dovezi de putere i moarte. Aparent, nimic nu duce nicieri. Evenimentele destinului aduc beneficii accidentale spiritului acestei lumi sau l distrug. n realitatea fizic sar prea c acest dualism ntre construcie i distrugere ne domin, dar sensul puterii dinluntrul nostru demonstreaz c armonia interioar este timpul la o dimensiune ntre trecut i viitor, fr odihn, via i moarte ntro legtur permanent cu susrsa cosmic. Aceast surs ne conduce dincolo de zbrelele timpului.85 Contiena se supune regulilor subcontientului. Cei care ncearc s vad totul prin instrumentele fizice, prin necesitile emoionale greesc. Parte a contienei, mai mult dect afectivitatea, este intelectul. Gndurile influeneaz lucrurile care devin tabu pentru o gndire ce poate nelege c nu le poate nega. Lumina interioar este cea care nrurete ntreaga noastr fiin. nelepciunea observ imperfeciunile lumii i umil, ncearc s le aeze pe fgaul armoniei. Mintea neleapt nu conduce la
84 85

Kahlil Gibran, artist, poet i scriitor (1883-1931) Liviu Pendefunda, Misticismul i cercetarea artei, Oglinda literar, rie 20

80

mrire. Muzica vibraiei unui suflet, exersnd mereu ca un artist, aduce disciplin i linite n toate domeniile minii: memorie, intuiie, raiune, concentrare i viziune. Tria i slbiciunea sunt parte din contien i Pzitorul Pragului din noi le monitorizeaz i responsabilizeaz. Unele puteri ale minii se pot asemui cu simplitatea unei lumnri. Concentrarea gndirii n jurul flcrii poate fi afectat de vibraia naturii, iar aceasta se simte ameninat de gndirea noastr. i o astfel de aciune nu este perceput de om. De aceea aleii au neles c transformarea noastr are prioritate celei pe care dorim so facem lumii nconjurtoare. Parafrazarea poetic a acestei paradigme ilustreaz faptul c cei care dein abiliti mentale sunt tocmai deintorii unor arii corticale binecuvntate cu har divin. Gndirea nu este altceva dect un amestec de elemente fizice i psihice ale creierului, fr ndoial niciunele mistice. Dar, fiind creai dup imaginea lui Dumnezeu, elul nostru este de aL descoperi n noi pna la posibilitatea de a controla fora pozitiv cu care suntem nzestrai s schimbm lumea. ine-m departe de nelepciunea care nu plnge/ filosofia care nu rde/ i mrirea care nu se pleac n faa copiilor86 Lumea material i cea eteric formeaz un amalgam fascinant datorat filosofiilor oculte elaborate la cel mai nalt nivel intelectual, dar i superstiiilor tradiionale, influenelor folclorice pierdute azi n parte. Shakespeare e un fiu al magiei i al Cabalei. De departe John Dee i Giordano Bruno l-au ajutat s ptrund n cele mai profunde sfere ale cunoaterii ascunse, influenndu-i ideile tiinifice i spirituale. Dac Ficino a considerat Corpus Hermetica87 o flacr a iluminrii divine, fenomenul Renaterii propagat i n inuturile insulelor britanice ndemna oamenii s i extind preocuprile n arta cunoaterii. Tenta puternic de magie i ocultism, trecnd de
86 87

Kahlil Gibran, Wisdom which does not cry (traducere de Liviu Pendefunda) Hermes Trismegistus

81

la Cabal prin mintea subtil a lui Dee a ajuns la dramaturgul avid de a folosi aceast putere de vrjitor, fr nicio restricie impus de vreo doctrin. De la Giordano Bruno, magician capabil s vorbeasc cu ngerii, eretic ntr-o viziune ngust, tiina sa materializat n filosofia armoniei universale la discipoli devenii mari maetri ai acestei lumi. John Dee sa aplecat asupra matematicii i geometriei, alchinmiei i astrologiei, ducndul cu toate mai aproape de lucrarea lui Dumnezeu. Semnele i simptomele patologiei omeneti sunt surprinse cu mare acuratee de scriitorii, de barzii lumii n care trim. Fr o pregtire medical esenial88, William Shakespeare descrie n opera sa numeroase afeciuni datorate modificrilor suferite de creierul personajelor sale, funcia creierului interesnd spiritul cercettor al maestrului, iniiat n misterele Tradiiei, din nelepciunea lui John Doe, Galileo Galilei i alte mini strlucite ale epocii. Othello, Iulius Caesar, Macbeth i Oswald din Regele Lear89 sufer de epilepsie: My lord is falln into an epilepsy. This is his second fit... The lethargy must have his quiet course; if not he foams his mouth, and by and by/Breaks out to savage madness.90 Despre Iulius Caesar, aceleai descrieri sunt edificatoare: And when the fit was on him I did mark/Haw he did shake, sau He fell down in the market-place, and foamd at the mouth, and was speechless.91 Cu o minunat punctualitate, dramaturgul arat n Macbeth: Then comes my fit again.92 Simptomele emoionale i cognitive ale Regelui Lear au fost studiate i de Sigmund Freud, descoperindu-se variate aspecte de modificare ale personalitii acestuia: manie. Depresie,
Kail A.C., The medical mind of Shakespeare, Balgowlah, NSW Australia, 1986 William Shakespeare, King Lear, II.ii.78 90 Id., Othello, IV.i.50-55 91 Id, Julius Caesar, I.ii.120, I.ii.252-253 92 Id. Macbeth, III,iv.21
88 89

82

delir, psihoz etc. Ct de frumos exclam nsui personajul: the tempest in my mind/ Doth from my senses take all feelings else/ Save what beats there.93 Perioade de luciditate alterneaz cu momente de confuzie i imposibilitatea orientrii spaiale i temporale. Fluctuaia cunoaterii denot demen. Dar medicii acelui timp nu aveau cum s trateze aceast maladie, doctorul regelui spunndui Cordeliei: Be comforted, good madam: the great rage/ You see, is killd in him...94 Scriitorul, n pielea personajului su se ntreab: Where have I been ? Where am I ?... I am a very foolish, fond old man/ Fourscore and upward... I am fear I am not in my perfect mind./Methinks I should know you...yet I am doubtful: for I am mainly ignorant/What place this is, and all the skill I have/ Remembers not this garments; nor I know not/Where I did lodge last night.95 Tot cu modificri ale cunoaterii i de memorie apare i tatl lui Florizel aa cum l descrie Polixenes: Is not your father grown incapable/ Of reasonable affairs ? Is he not stupid/ With age and altring rheums ? can he speak ? hear ?/ Know man from man ? Dispute his own estate?/ Lies he not bed rid? And again does nothing/ But what he did being childish ?96 Ca i Leonardo da Vinci, Shakespeare exploreaz subcontientul pe ntregul parcurs al operei sale. Uriaa avalan de caractere joac acelai rol precum mulimea personajelor din Hyeronimus Bosch. Falstaff din Regele Henric al IV-lea suferea frecvent apnee n somn, regele nsui avusese apoplexie, adic accident vascular cerebral i prezenta crize epileptice, iar Richard al III-lea avea paralizie de plex brahial. O asemenea bogie descriptiv nu putea fi realizat dect de un spirit capabil s ating toate nlimile unui erudit. Tremorul i fenomenele unui personaj precum Lord Say n
Id. King Lear, III.iv.57-59 Id. IV.vii.78 95 Id., IV.vii.51-67 96 Id., Winters Tale, IV.iii.401-406
93 94

83

Henric al IV-lea sau parkinsonianul Achilles din Troilus i Cressida denot acelai rafinament intelectual. Alung iute orice bnuial Precum c n-a fi zid. Pe-aici, privii, optesc cei doi srmani ndrgostii.97 Lumea perioadei elisabetane era heterogen, cuprinznd politicieni, teologi, poei i dramaturgi, exploratori i btrnii lupi de mare asemenea lui Drake i Raleigh. n aceast estur, n care zidul nchipuit de bard este nsui el, se ntreptrundeau regina znelor, frmntrile lui Hamlet, fantome i spiridui, stafii i vrjitoare, regi i doctori. Uneori, neleptul crturar, alchimistul Cuvntului se erijeaz i el n medic, ncercnd s neleag modificrile spiritului druit de Marele Arhitect al Universului. Vrea s vindece, bolile creierului dar i celelalte vicii ce umbresc calitile umane. Rosicrucienii, sprijinii de Regina Elisabeta, au rspndit ideile tiinifice, mistice i poetice ale micrii nfrite cu Ordinul Jartierei i francmasoneria. Transmutarea sufletului omenesc n aur i mplinirea actului tmduirii sunt precepte ale ordinelor strvechi: atlante, egiptene, eseniene. Shakespeare sublimeaz n athanorul su liric reflectarea condiiei umane, prefigurnd teorii neurotiinifice contemporane asupra creativitii. Volumul operei sale literare poate fi comparat cu a altor gigani ai artei, Mozart, Michelangelo .a. The fool doth think he is wise, but the wise man knows himself to be a fool.98

97 98

Id. Visul unei nopi de var Id. As you like it, V.i.30-31

84

Relaia misticului cu cosmicul este att de strns nct orice sincop intervenit l poate ndeprta iremediabil. Devoiunea sufletului i cunoaterea, nvturile ct i circumstanele favorabile pot crea un liant indestructibil. Acestera fiind spuse, viaa pe pmnt are o istorie de construcie, distrugere, putere creatoare i moarte. Pare a fi un haos i totui seria de evenimente pozitive i negative este un amalgam benefic pentru cultur. Sensul profund al vieii nu este un dualism aa cum este realitatea fizic ci o spiral ascendent a puterii interioare umane care se dezvolt n armonie cu cosmicul. Considernd c timpul i dimensiunile sale sunt pline de trecut i viitor, de anticipaie, anxietate i rentoarcere fr odihn, nu putem s nu vedem n el i moarte. nluntrul, n contrast, ncepe cu nafara timpului, fiecare clip atingnd izvorul, adic Cosmosul. Prinderea contienei prezente e parte din realizarea viitorului. Istoria din noieste o experien dus nafara timpului i apare frecvent ca o strfulgerare de secvene necesare obinerii eternitii. Shakespeare e tipul creatorului prin excelen. Toat istoria trece prin prisma misticului bine definit ca lunatic, ndrgostit i poet, toate n aceeai minte. Vers smuls din mine, eu te vreau btut Ca ritmul unui puls de om n mers, Ca viaa nsi clocotind n vers, Ca pasul vremii care sa nscut. Dar nu cioplit n piatra de granit, Nici n pereii cenuii de stnci, Cin carnea mea, n rnile adnci in cremenea cuvntului cioplit... S simt n el a pulsului caden Ce-au prins-o din amnare, din trecut,

85

Strmoii netiui ce i-am avut, n ea s torn a gndului esen.99 Actul creator nu poate exista nafara societii. Abilitatea de a ptrunde n lumea i bogata alegorie a personajelor l caracterizeaz pe marele bard. Fiecare personaj e o parte a decriptrii psihoafective a omenirii. Schimbrile sufleteti reflect modificri structurale ale subcontientului n relaie cu mintea contient a personajelor, dar i o afectare a prii afective din lobul temporal al creierului, ceea ce abia dup cteva secole avea s fie cunoscut. Shakespeare afirm c acolo, n creier apar ntreruperile funcionale ale personalitii nsoite de crize comiiale i nu prin posedare demonic. Aceleai arii particip la formarea de noi relaii interumane, la statuarea geniului spiritual i la creterea semnificativ a creaiei. Maliioi fiind, nimeni nu a observat dac excesul creator al scriitorului englez sar datora unei afectri a creierului, nimeni nu a descris vreo criz a sa asemntoare lui Iosif din Biblie sau ale lui Dostoievski ori Gustave Flaubert care i-au scris parte din experienele lor, din aura receptat n pragul unor crize. S nui uitm nici pe Lewis Carol, Tennyson, Byron i Dante care, dup relatrile contemporanilor lor, au suferit de manifestri tipice leziunilor temporale. Harul i poate o supra activitate a acestor zone l-a determinat pe bard s fie att de prolific i exact, n termenii tiinifici moderni. Exacerbarea activitii subcontientului pare legat de o activitate catalogat de misticism, am spune de relaie favorizat de Dumnezeu cu divinitatea, cu forele cosmice. Un limbaj duplicitar, adeseori ocult, eman din lucrrile sale, recunoscnd fascinaia cuvintelor ce apar n implicarea lobului temporal drept.100 Utilizarea neologismelor, a unui limbaj bogat care s suplineasc fenomenul de receptare ntlnit n afazia
Nicolae Labi, Art poetic, Moartea cprioarei, Minerva 2009 Flaherty AW, Frontotemporal and dopaminergic control of idea generation and creative drive, J.Comp.Neurol. 2005, 493: 147-153
99 100

86

Wernicke definesc o personalitate a lobului temporal deosebit la creatorul de art. Poetul i dramaturgul, care invoc prin magia cuvntului geniul101, i celebreaz realizrile creative n domeniul artistic n armonia inteligenei supreme cu umanitatea. Iniiat fiind, maestrul a cunoscut secretul c n linitea minii, puterea strlucirii sinelui poate aduce iluminarea noastr. Cercetarea cugetului n adncimea personalitii umane, ca reflexie a divinitii, este, deci, una dintre laturile mistic e eseniale ale creatorului de art.

101

Gordon N., Unexpected development of artistic talents, 2005

87

4. Oglinzile interval virtual i abstract


Sub cer divinele imagini vii
Cugettori Privesc spre cer, privesc departe Pe cnd un glas de vnt mparte Un cntec care d fiori...102

C
102

erul. Aparent el este ultima frontier, dincolo de care Uranus domin sferele concentrice, hrile i

Traian Demetrescu, Corbii, Scrieri alese, Editura pentru literatur, 1968

88

constelaiile zodiacale. Opus pmntului, principiul superior i activ al ordinii, Cerul, e locul unde se nasc i mor zeii, sau e chiar locul unde ne nchipuim existena lui Dumnezeu. n toate versurile timpurilor acest loc pare inaccesibil, o dimensiune ndeprtat, uitnd c ngerii i celelate spirite triesc printre noi, n lumi paralele nfurate pe aceleai spaii dar n spirale mnemice diferite, care absorb speranele noastre sub un imens clopot. Iar noi, cum spune poetul, supui timpului, petrecem o via pe pmnt. Orict cereasc comoar Ar fintrun lut omenesc, Zvrlit de pe clipa ce zboar Recade n iadul obtesc; Pe rnd orice ore rnesc.103 Fiine umane fiind, iat-ne ntrun balans al dezvoltrii capacitilor noastre de contien sau ale subcontientului. E vorba de fapt de o atitudine sau o idee a minii capabil s ne situeze deasupra celorlalte fiine ale lumii. Dulce i-adnc tot cerul m prinde ca o piele/ i nspre vrf nal tot sngele din trup/Dnd unei vene simple tria unei stele/Pe carentreg pmntul o nate ca un stup.104 Paralel realizm c n noi se dezvolt i un complex de inferioritate. n faa cui ? Cu franchee i onestitate recunoatem darurile cu care fora creatoare ne-a nzestrat, avnd imaginea, calitile i proprietile spirituale ale lui Dumnezeu. Prin drept divin i cu nelepciune latent, biblioteca ncorporat n interiorul nostru aprinde focurile n care ard alchimic sufletele renscute n oameni din pcla energetic a cerurilor. Sub pleoapelenchise descifrez/ cerurilen care aripile noastre/ au notat precum vntul
103 104

Al. Macedonski, Rondelul orelor, Opere, Editura pentru literatur, 1966 Liviu Pendefunda, Lumin s devin, Sideralia, Editura Litera, 1979

89

tcerea.// Ochiul meu privindu-te, Cer,/ al tu este/ i nui/ cci dac eu nam trup/ i aripa mea stinge n treact/ marginile tale, Suflet Infinit,/ ochi cemi mai trebuie/ s m privesc pe mine ?// Sunt toate cerurile la un loc./ Ninip, Marduk, Nergal, Samash,/ Itar, Nebo, Sin cu toate seminiile lor/ i care vor mai fi fiind,/ ce deprtate suntei de aceste ceruri !105 Contiena divin a decis c omul poate s aib imaginea divinitii sale. Dar nu oricine tie acest lucru, chiar dac magii, preoii i iniiaii le repet n ritual, versuri sau cnt. Tot mic, ncnt a noastr gndire;/ Tot are un farmec, tot este mister;/ Ndejdile noastre, suspin, suferire,/Dorini fr nume, sendreapt spre cer.// Acolo n stele can lumi de lumin,/ Sunt suflete, ngeri, ce cnt i ador;/ Fiini graioase ce blnd se nclin,/ Cntndui n lume tovarii lor.106 i doar cei ce neleg necesitatea studiului i rugii se pot apropia de ceea ce slluiete n ei dintru nceput, ei fiind oglinzi ale divinitii. Citez o strof memorabil i care ilustreaz simbolismul cerului din noi, fr a utiliza cuvntul, ci doar ceea ce el amprenteaz n subcontientul nostru, din pana vrjit a poetului. Sunt seri cnd murmurul furtunei e-aa de blnd nct ai spune C sa ascuns n umbre-un nger i povestete o balad. Pe-astfel de seri, fr de voie, pe mn frunte-mi las s cad, i nu tiu pentru ce atuncea a vrea sngn o rugciune.107 Umbrele i fulgerele, norii i lumina, aerul i apa, cerul i pmntul, divinul i omenescul, legtura permanent din arcul reflex noetic, iat cum simbolurile dezvluie natura noastr i ne alin. n afara mea nu e dect misterul./ Nam fost magie./ Mna
Id., Stelele umbrite, Legenda, Editura Contact intl 2000 Grigore Alexandrescu, Reveria 107 Dimitrie Anghel, n furtun, Poezii, Editura pentru literatur, 1968
105 106

90

mea sa rsucit n suflet./ Ordinea i apa nu santins/ la malul cerului s cear/ binecuvntarea ta.// n afara lui nu e dect cerul/ un biet pmnt cu doruri nstelate,/ rn. i dincolo de ea/ na fost dect ce nici mcar o minte/ din cele ce triau / nu i ar fi putut nchipui c exista.// Iar s te tiu na fost magie,/ iubita mea cu ochii de neant/ i pielea limpede ca cerul./ mbriatu mai i-ai devenit coroana.// n afara mea nu e dect misterul.108 A putea transcrie toat literatura i mai ales lirica unei epoci n care nscrisurile au devenit o art i o necesitate de comunicare, o binecuvntare pentru spirit. Poeii, doar poeii, scriitori meditnd la lumea dinluntrul lor, descoper drumul i unii chiar pornesc s urce spirala spre culmile nelepciunii, spre celelalte ceruri, ascunse i nu la ndemna oricui, spirala ntrezrit de pictori, precum Coregio n minunata cupol a catedralei din Parma, Urcarea la cer a Fecioarei Maria (1526-1528). i pe unde, unde stele de argint mrite-apar,/ Firmamenbtul din oglind i restrngen cerc ovalul./ Calea Robilor lactee ninge cu lumin valul,/ Legnat de legende, promoroac de cletar.109 Explorarea cerului, al acestui paravan aparent opac n timpul zilei, e datoria sufletului ncoronat de spirit, e poarta la care cheia purtat la piept se potrivete. Eu ca o pulbere de aur mam ridicat uor sub lun/n cutarea altei forme desvrite i eterne110. Cine tie nu se las ns nelat, nici de problemele materiale, nici de relaiile precare interumane, nici de falsele credine n Dumnezeu. nelepciunea, puterea i contiena lui Dumnezeu sunt parte din fiecare. i ne uitm la cer, cci ce este sus este i jos, in noi l descoperim pe El. Nu, nu e vis. Cel mai opac ineltor ochi dintre noi e fereastra.111
Liviu Pendefunda, Poema Focurilor, Legenda, Editura Contact intl, 2000 Ion Pillat, Ocean polar, Poezii, Editura Eminescu, 1983 110 Dimitrie Anghel, Metamorfoz, Poezii, Editura pentru literatur, 1968 111 Liviu Pendefunda, Poema Focurilor, Legenda, Editura Contact intl, 2000
108 109

91

Acolo se framnt norii i ne plou sau ne ninge. Divinitatea pare s hotrasc, dup starea noastr afectiv sau capriciile sale, schimbrile meteorologice. i plou, indiferent dac poeii sunt romantici sau simboliti, clasici sau suprarealiti, din ceruri plng ngerii. Vin norii, ah, norii/ Slbaeci n cete.// ...ntunecazurul/ Cu negre aripe,/ Vin norii ca clipe/ Schimbndui conturul.112 Fundoianu spunea c simbolismul liric este o adevrat revoluie sufleteasc i intelectual. Perspectivele i cile nu pot fi descoperite dect de cei care au menirea s o fac. i acetia, dominai de talent, de har am spune noi, sunt doar poeii. ntro permanent antitez ntunericul i lumina domin cerul, favoriznd armonia afectiv a celui ce scrie. Ningea...Ningea pe prul ei Albi fulgi, albe scntei; Ningea... Ningea, dar o ninsoare De flori mirositoare ! i cum era senin pe cer i raze prin eter, in inimami tremurtoare Era senin i soare !113 Cu toate acestea, abia noaptea nelegem rostul, nlimea i totodat micimea noastr, zrind locul in care stelele se invrtesc s ne aduc destinul la ceas de ascenden cosmic. Ct de sfioas crete noaptea, pind ncet din scarn scar i ct linite se las; pe cer grmezile de stele Rsar ca niciodat parc, iar luna plin printre ele Salege alb i scnteie...114
112 113

B. Fundoianu, Vin norii ca clipe, Poezii, Editura Minerva, 1978 Al. Macedonski, Ningea...,Opere, Editura pentru literatur, 1966

92

Doamne, acolo muli cred c Tu locuieti, ncpinndu-se s te vad asemenea lor. Acolo se implinesc n lumin soarele i luna, dndu-ne aurore, zori i amurguri. Un amestec de haos i cosmos strbate filonul liric al poeilor care se oglindesc n constelaii: Deasupra marii constelaii cen litere de foc fixeaz O delicat povestire n fundul cerului obscur, Departen adncimi imense, iluminatul nor planeaz, Al unor lumi n plmdire, fermector, alb augur.115 n cer se formeaz uriaa reea de unde prin care comunicm ntre noi. Ne transmite mesaje, vise i viziuni internetul cosmic care e partea de energie dindivinitate i ne cuprinde laolalt cu cei care au fost i cei care vor veni pe acest pmnt i pe toate celelalte lumi necunoscute nou, cei ce credem c trim acum. Azi, romburi, cuburi, sau retras/ ornduindu-se n sfere./ Cel mai senin din Labirintul Cerului/ e-acum. Sus, tiu, e Podul Curcubeu/ iubindu-ne n cele apte Serpentine/ prin care ai urcat din tihna scoicilor,/ tu, perla, mnemocrua clipelor stelare.116 Sub cer ne natem noi, copilrim, ne iubim i murim, n cer ngerii desfoar un zbor mistic i himeric n splendoarea omniprezenei i omnipotenei atoatetiutorului. Iat, acesta mie versul/ izvor de adnc din prpastia cerului/ nezrit dinaintea/ zmislirii privirilor noastre,/ vers moale ca plmada/ alb sau galben a oului/ din care mai nscut,/ preasfnt aductoare de trup/ pentru cugetul lumii./ Binecuvntate fie stelele umbrite !// Iat, acesta mie versul/ izvor de adnc i magie, nemuritorului
Dimitrie Anghel, Linite, Poezii, Editura pentru literatur, 1968 Gabriel Donna, Nebuloasa din Andromeda, Marginalia 1911 116 Liviu Pendefunda, Vindecare n nor, Legenda, Editura Contact intl , 2000
114 115

93

od i psalm,/ dragoste i semn.117 Lumea simbolurilor vag i incitant reuete s sugereze, s impun necesitatea visului i imaginaiei cititorului, ctignd prin inspiraie orizonturile nemrginite ale gndurilor n cortexul emoional. i cu toate acestea, poetul manevrnd cuvntul conduce simbolul ca o for n sine pentru a ndeplini menirea. Poesia nu are nimic comun cu celelalte forme de activitate intelectual, ea e socotit fie de domeniul magiei, fie de domeniul jocului. Poetul simbolist este un oficiator nchis n gesturile lui cantro enigm. Poesia se ntoarce asupra ei nsii, nu comunic ci se comunic. Gestul creator se substituie creaiei, cuvntului i este preferat absena cuvntului, adic o muzic n care se descoper tcerea.118 Poeii sunt astfel divine imagini vii ale eternitii i cnt tot ceea ce a zmislit Marele Arhitect al Universului, ca un omagiu, ca o rug spre binecuvntarea lumii n totalitatea ei. Tcerea i Cuvntul uitat sunt parte din muzica sferelor, sunt parte a comunicrii permanente n arcurile reflexe noetice, sunt parte care nu mai in cont de spaiu i timp, indiferent cum le-am concepe prin sufletul i simirea simmintelor noastre. La steaua care-a rsrit e-o cale att de lung, c mii de ani i-au tebuit luminii s ne-ajung119 Dup doctrinele aristotelo-ptolemeice sferele celeste sunt zece, corespunztoare celor apte planete, firmamentului, adic al stelelor fixe, Primului Mobil i imperialului cer al Dumnezeirii, surs a luminii, paradis celest, populat de ngeri, sfini i preafericii. n mine, eu asimilez cerul inimii sacre a lui Isus i a Sfintei Fecioare. n noi, poeii, vedem ntotdeauna reflexia i
Id., Stelele umbrite, Legenda, Editura Contact intl 2000 Nicolae Manolescu, Metamorfozele poesiei, Editura pentru literatur, 1968 119 Eminescu, La Steaua
117 118

94

refracia Divinitii. Bucuriile ne nal n cele uneori doar apte, alteori nou ceruri descrise de poei i tot de acolo cdem alungai din pcatele dintru nceputurile omenirii. Iubito, lumea noastr nu mai crede n frumuseea vieii. Numai noi, cer fiind, tainele sacre ale existenei le nelegem. Ne-am rencarnat s ne ntlnim - a cta oar s ne iubim, s suferim i tim c ne-ateapt din nou divina via,120

Melancolia solar i versul Saturnaliilor

a o emblem a lui Cristos, urmele lsate de Helios i Apollon se integreaz n astrul luminii. Precum toate simbolurile arhetipale, soarele are o natur dubl i ambivalent - surs de lumin, cldur i via, el poate usca, arde
120 121

Boarea verii, ochi de soare, Au un drept s te dezbrace...121

Liviu Pendefunda, Cerurile dinspre sear, Beggarland, Editura Timpul 2005 Lucian Blaga, Vara lng ru, Ce aude unicornul

95

i distruge totodat, e un simbol perfect pentru om i poesie. Alternana de noapte i zi, variaiile ciclului diurn de-a lungul anotimpurilor plete n final n faa renaterii i nemuririi, fenomene magistrale pe care doar el reuete s le demonstreze oamenilor. Justiia i adevrul, avnd dousprezece raze, nsemnul din bisericile cretine este o dezvluire a Cuvntului pierdut din templul masonic, ncarnarea forelor creatoare, toate orientnd spre rsrit osana divin. i de atunci ca ntrun mit n timp ce fulgere vor fi Toi munii renscui din soare, Noi ce azi plngem, vom iubi.122 Am demonstrat c poetul este un ales care transmite prin vers cuvintele sacre menite sl nale. Am demonstrat c fiecare om se nate capabil s primeasc Duhul Sfnt. Dar mintea omului e un nimic prin ea nsei, fr cunoaterea druit genetic, fr informaia venit noetic i fr Dumnezeu, creatorul i arhitectul tuturor lucrurilor. Deasupra noastr, cerul, astrele i planetele ne dau senzaia c totul st n puterea noastr i adeseori refuzm s ascultm ceea ce sinele ascuns ne optete. Trim sub imperiul activitii unui creier prin care zrim lumina. Ideile, planurile, aciunile noastre ne determin s uitm pn i de nevoile noastre. Lumina ce-o simt nvlindumi n piept cnd te vd minunato, e poate c ultimul strop din lumina creat n ziua dinti.123

122 123

Liviu Pendefunda, Legenda, Sideralia, Editura Litera, 1979 Lucian Blaga, Lumina, Poemele luminii

96

i totui privim soarele, luna, fotonii venii din micile oglinzi ale firmamentului la ceas de odihn, cnd mai i gndim sau vism cu ochii deschii. Cei care viseaz ziua cunosc multe lucruri care le scap celor care viseaz noaptea124. i soarele ne nclzete, ne determin s ne bucurm c existm aici, sub lumintorul dinti aezat de Dumnezeu s ne protejeze. i nu pot uita parabola peterii lui Platon i viziunea asupra lumii pe care ne-o druie soarele. Nimeni nu pune o candel aprins ntrun ascunzi, nici sub obroc, ci pe candelabru, ca s vad lumina cei ce intr. Lumina corpului este ochiul tu. Cnd ochiul tu este limpede, i ntreg corpul tu este luminat; dar cnd este vtmat, i corpul tu este ntunecat. Vezi aadar dac nu cumva lumina din tine este ntuneric. Prin urmare, dac ntreg corpul tu este luminat, fr nicio parte ntunecat, atunci va fi luminos pe de-antregul, ca atunci cnd candela te lumineaz cu strlucirea ei.125 Acelai soare, aceeai filosofie rostit altfel i aceleai ritualuri de preamrire ntlnim de-a lungul vremii. tim c sunt o mulime de ali sori i probabil, lor li se nchin alte populaii, contiente de importana unui ecosistem bazat pe existena acestora. Ah, dulcea mea icoan, miai druit din sorii altei lumi o scar ca sufletumi ce prin fntni coboar s fie tnguire unui clopot.126 n clopote succesive nu e om s nu fi scris o poesie. Dar cei alei au avut i harul artei transformnd plumbul n aur - att de mult m doare/ cnd simt c soarele lumin/ un timp n care nu e floare/ s nu rneascn aer o albin// i m frmnt de ce oare,
Edgar Allan Poe Noul Testament, Editions du dialogue, Paris 1992, Lc 11, 33-36 126 Liviu Pendefunda, Stelele umbrite, Legenda, Editura Contact intl 2000
124 125

97

/ pierind, e lumea-aa hain/ cnd simt c soarele lumin/ att de mult m doare127. Rsritul i apusul, lumea pietrelor, plantelor i animalelor se nlnuiesc cu trecerea anotimpurilor i deplasarea astrelor pe firmament128. Toate reprezint puterea sfnt a naturii, fie micro sau macrocosmos, fie ceruri ori pmnt, cu polaritate asemntoare ca a celei dintre brbat i femeie129. i druizii au avut o fecioar cu un copil n braele ei, madonn ce a sfinit misterele, iar Zeul Soare renvia la acelai timp pascal al primverii. Att crucea ct i arpele, din caduceul hermetic, erau sfinte la druizi, iar templele lor n care T-ul domina un cub mercurian erau situate n dumbrvi de stejari i aveau forme circulare, avnd zeiti asemntoare lui Isis i Osiris130, Hu i Ceridwen. Mistere cu simboluri asemntoare se desfurau i la popoarele nordice sub semnul lui Odin. Herodot relata uimirea lui Cambyses care a neles echilibrul cosmic reprezentat de statuile din templul cabiric131, cabirii fiind denumii de Voltaire hierofani, francmasoni sacri ai misterelor din Samothrace. Friile oculte sunt astzi nchinate sfinilor Ioan Boteztorul i Ioan Evanghelistul. Ioan Boteztorul fiind patronul francmasoneriei dup scrierile cele mai vechi ale friei. De asemenea el a fost patronul multor altor organizaii care au avut influene asupra formrii gndirii masonice. Ioan Evanghelistul a fost ales patronul sfnt al confreriei mult mai trziu, nu mai devreme de secolul 16 cretin, dar nainte de organizarea masoneriei moderne. n perioada medieval, a masoneriei operative pentru o perioad Sfntul Toma a fost patronul arhitecilor i constructorilor i deci al masoneriei, dar calitile personale i nvturile sfinilor Ioan au consfinit i pus n valoare cu timpul virtuile lor iniiatice.
id, Fior, Vrjitorii Marelui Vid, Moonfall Press, 1994 Aceast trecere este minunat ilustrat n ciclul simbolic al zeului mesopotamian Tammuz n care arborele vieii se combin cu animale slbatice sau domestice i figura pstorului ca o continuitate i regenerare a vieii. 129 Nut i Geb, cer i pmnt, sunt diviniti egiptene, n Grecia i Roma antic pmntul fertil este femininul ce primete smna divin a cerului masculin. 130 Alexandre Moret, Misteriile egiptene, Herald 2006 131 Manly P. Hall, nvturile magice complete ale tuturor timpurilor , Iai 2005
127 128

98

Totul, absolut totul, aa cum st sculptat i scris n piatr n toate zrile pmntului soarele era preamrit i ciclul su a reprezentat simbolul morii i al renaterii vieii, spira ncheind o treapt de iniiere132. Zodiile acceseaz pe rnd primirea marelui vizitator n carul su mnemonic. i totui cel ce se nchin, cel ce este eternul menestrel, Poetul Muri numai mult mai trziu. Mult mai trziu, ucis de-un ghimpe muiat n azur ca de-un spine cu foc de albin. Muri poetul ucis sub soare de un trandafir, de-un ghimpe muiat n simplu albastru, n simpl lumin.133 La ce timp a murit Poetul ? Na vrea s m gndesc la un decembrie plin de furtun, cu fulgere i tunet n plin ninsoare134. Capricornul135 reprezint despuierea, retragerea i concentrarea iernii n severa ei grandoare. Asimilat cu miezul nopii de Crciun, culme a frigului i obscuritii, ora zero pentru seminele cufundate n pmnt n vederea unei ndeprtate recolte, noaptea solstiiului se nsoete cu ideea de destinaie, de scop sub influena lui Saturn, el nsui asociat cu timpul care cristalizeaz n om supreme ambiii, din care viaa n beia simplitii, sobrietii i estomprii orgoliilor l refugiaz n adncuri. Lenta urcare ce urmeaz i permite s-i afirme valoarea asigurndu-i deplina stpnire de sine. Ioan Boteztorul, cunoscut pentru integritatea
Liviu Pendefunda, Dogma sau libertatea gndirii, Junimea, 2007 Lucian Blaga, Poetul, Nebnuitele trepte 134 m refer la moartea cel puin stranie a lui Nichita i noi, strni la o mas la restaurantul Berlin (Tom, Dan, Laureniu, Mircea, eu cei din Ordinul Nichita) i comentariile optite s fie auzite doar de noi i cel mult la masa de alturi unde cugeta Noica i ali civa confrai... 135 Amaltheea, care l-a nscut pe Pan prin uniunea sa cu Hermes, a fost transformat n Capricorn, constelaie aflat astrologic la zenit n Ianua Coeli, n Poarta raiului (amintit n baladele romneti), situat antitetic cu constelaia Racului, a ielelor din Ianua Inferni aflat n preajma Rusaliilor i Snzienelor.
132 133

99

virtuilor sale ce l-au condus spre punerea mai presus de propria fiin n diverse ipostaze a lui Dumnezeu i a confrailor si a dus o via virtuoas i n'a abdicat n faa nimnui de la predica adevrului. Aceste convingeri l-au costat chiar viaa. Ct bucurie i speran n desprinderea iniiatului din grot, peter, colib nspre universal. Precum spune poetul : Soarelen zenit ine cntarul zilei.136 i fratele nostru, Nichita se tot nal de atunci n ciuda tuturor nebuloaselor i a gurilor negre din univers. Ioan Evanghelistul a luptat pentru nelegerea i cultivarea iubirii freti n faa discipolilor i cititorilor evangheliei i epistolelor sale. Deasupra tuturor sfinilor i discipolilor si el a avut numeroase viziuni mistice. Aceast illuminare i-a fost permis pentru c spiritul lui era capabil s neleag i s foloseasc lumina n beneficiul frailor. Prima epistol este nvtur masonic n cea mai pur form. n timp ce nevoia de dragoste freasc a existat nc nainte de Cain i Abel nicieri n Biblie nu este dat o formul att de clar pentru aceasta ca n nvturile lui Isus ntr'att de detaliate de Ioan Evanghelistul. De aceea la solstiiul de var, pe 21 iunie cnd zilele ncep s scad dup cea mai lung zi, cnd sensibilitatea, tenacitatea renvie ntregul univers acvatic, ncepe al patrulea semn al zodiacului, cancerul racul. E un simbol al apelor originare trecnd prin laptele matern i prin seva vegetal. Totul sub o carapace protectoare, prefigurnd nceputurile: germeni, ou, muguri, fetui nconjurai de cochilii, matrice, scoare, lumea valorilor adpostit n nveliul nutritiv, ca un semn lunar ntr-un murmur melodic capabil de imaginaie, clarviziune i profetism. Este pragul rencarnrii, trecerea de la zenit la nadir ntr-o putere secret ce favorizeaz renaterea. Invers lui Ioan Boteztorul al crui sens metaforic lega nadirul de zenit prin coloanele templului. i totui soarele e legtura noastr cu universul. ntre

136

Lucian Blaga, n marea trecere

100

rsritul de soare i-apusul de soare/sunt numai o tin i ran.137, spune poetul i totui ntreab : Soare,/ cum mai simi nebuna bucurie/ de-a rsri ? 138 nchipuietei, iubito, ce-am gndit: n univers e soare i attea stele nct lumini de-ar deveni tot ce-am iubit beznaar dispare dintre ele i numai noi, noi doi am fi incandescente astre, etern mngiere nnegurarea lumii ar pieri pulsri de fericire-am fin tcere; nchipuietei, iubito, nu am mai zri n univers nici soare, nici attea stele!139 Serbrile Saturnaliilor se desfurau dup ritualul strvechi i cntecul, dansul i teatrul, deci versul ncununau momentul sublime al morii simbolice. Caverna prin care Ceres a cobort n infern pentru a'i cuta fiica se numea lume. De aceea vorbind despre suflet pomenim ades de moarte, unde sufletul nu se stinge, ci doar pentru un timp trece printr'o perioad de acoperire, vremelnic i fr s'i fie rpit dreptul la venic ie. n misterele lui Mithra, cele apte pori prin care sufletele trebuiau s treac, simboliznd planetele, cerurile paradisului lui Dante, reprezentau drumul parcurs de suflet dup moarte. Exact ca n nvturile Tradiiei i ale rosicrucianismului. Ct de marcat e lumina ta, Soare ! Sentind rdcinile copiilor ti
Id. Psalm Id. Leagnul 139 Liviu Pendefunda, nchipuire, Vrjitorii Marelui Vid, Moonfall Press, 1994
137 138

101

de pe malul lacului i pnn deprtare De ce nu asculi ruga mea ? Apele vd ntoarse dintra fntnii rcoare licoarea fugind nainte sub ea. Ct de marcat e lumina ta, Soare ! Sentind rdcinile copiilor ti i ai mei, adorat regin, Isis a mea. Munii rstoarn neputinanelegerii n mare i tu te dai napoi, pe stnci simi i ovi ntreaga putere dorit so dea. Ct de marcat e lumina ta, Soare !140 n alchimie imaginea soarelui se dedubleaz, astru aurit al zilei i soarele negru, materia prima, netransfigurat nc de opera maestrului, devine expresia drumului nocturn, traversnd infernul, reflectat de luna cu care domin adepii. Cci aurul nu este un metal, aurul este lumina... Aurul este soarele; a face aur nseamn a fi un zeu141. Soarele este unul dintre principiile prin care Marele Arhitect al Universului ordoneaz perpetuu cosmosul. Ciclul timpului e de el dictat i razele sale reprezint dimensiunile diferite ale spaiului. Aceste funcii, aparinnd eternului masculin e doar complementar celui lunar care conduce ritmul biologic feminin. Soarele este prezent pe cruce i adesea nlocuit de roz ndeplinete ritualul. Faptul c simbolul este din aur semnific n tiina ocult lumina i puritatea. neleptul Hermes l-a numit Rosa Cruce, n alte cuvinte Sfera Infinitului. Salut btrne n stnga in dreapta salut lumina/ n zori/ dimineaa
140 141

Id. Rondelul copiilor luminii, Rondeluri i ovoide, Junimea 2006 Victor Hugo, Notre-Dame de Paris, livre V

102

... Dar soarele rsare dimineaa/ la fel La fel de brav i frumos Ca un comandant de pluton/ cnd comand/ Spre pieptul din fa Foc !142 Soarele e simbolul paternitii i al autoritii regale. Focul i aurul, leul i cerbul, vulturul i omul, iat soarele evanghelic. Crizantema, lotusul, floarea sa, copacul plutitor, carul mnemonic, cercul i drumul, inima i spiritul, toate druiesc strlucirea sursei principale de via pe acest pmnt. Egiptenii i recunoteau valoarea i i se nchinau, prin spectrul lui Osiris sau Amon-Re, pentru a mulumi Creatorului c ni l-a druit. Acest printe-al vieii, potrivnic ofilirii, Trezeten cmp i viermii obscuri i trandafirii; El face s disparn neant orice durere i umple cugetarea i stupii toi de miere. Tot el, pe cei cen crje pesc pe ndelete i face tineri, veseli, gingai ca nite fete. i pline poruncete recoltelor s creasc n inima etern cen veci vrea snfloreasc. Iar cnd precum poetul, descinde prin vzduhuri, nnobileaz soarta celor mai terse duhuri i fr soli i larm ptrunden mers regal n oriice palate, n fiece spital.143 Nu departe de adevr, nunta se pregtete pentru a mplini voina contraariilor: Soarele i Luna, sub binecuvntarea

142 143

Cassian Maria Spiridon, De dragoste i moarte, Helicon, 1996 Charles Baudelaire, Soarele

103

celorlali lumintori ai cerului mplinesc menirea dual a creaiei universale. Alearg s se mpreune cerul i pmntul De mini se prind i se srut Din cosmos renscut valurile, vntul n ateptarea cuvntului de-alint mi-e fruntea tor ud. i cnd n iubire soarele i luna se ntreptrund O clip dentuneric ne nchide ochii. Nu le privi momentul de nlare n amurg E doar o diminea, i orb ai s rmi dencerci s furi din flcrile strlucitoarei rochii. Alearg s ne mpreune plngnd iar dup noi i stelele, Cuvntul, divinul strop umil din ploi.144 Pe curcubeul ce amestec lumina n muzica sferelor, cristale ale universului, sufletele noastre eliberate de trup acced spre nceputuri. Sulful alchimic mbinat adeseori cu mercurul reprezint binomul soare i lun, primul fiind asociat leului, fiecare dintre ele purtnd n sine pe cellalt. Ele sunt dou din cele patru focuri. Focul de sus, apollonian fiind agentul creator al opusului. Viaa ca i moartea metalelor trece prin proba focului, forma filosofic a spiritului. i d lumin, unul, Fire, Un altul doliul lui denfrnt Ce pentru unul e Mormnt! La altui vian strlucire!

144

Liviu Pendefunda, Moartea simbolic, Falii 8,

104

O, Hermes netiut cemi iti n suflet necurmat team, Cu Midas tu m faci de-o seam, Cu cel mai truist dintre-alchimiti; Prin tine, fier din aur fac i iad din rai, din nger drac; Cnd giulgiul norilor se trage, Un scump cadavruntrezresc, Iar pe ntinsul rm ceresc Ridic mree sarcofage145 Influenele planetare ale lui Jupiter i Venus sunt un antidot al melancoliei induse de Saturn, guvernatoriul inteligenei crturarilor ademenii de magie. Prezena lui Dumnezeu se face simit n sigiliul lui Jupiter, motiv pentru care clavicula secret era inclus i n gravura sa Melancolia de ctre Drer, remarcnd n antitez discipolul avid de alchimie i angelologie, departe de ispitele materiale146. Esena magiei i metamorfozei sufleteti este distilarea divinului din noi, trandafirul rou al soarelui reprezentnd legtura trupeasc dinre Isis, Venus, Maria i Osiris, Adonis i Isus. Adonis, soarele ucis de mistre, apare n interpretare rosicrucian ca vara omort de iarn, trandafirii rsrii din sngele lui fiind renvierea. i cum scrie n Talmud c un vis neinterpretat e ca o carte necitit, la fel i visul poeilor de a fi soare pentru lunile lor apare ntro oarecare msur n aceast ncercare de intrepretare a versurilor Saturnaliilor fr sfrit.

145 146

Charles Baudelaire, Alchimia durerii, Poezii, Editura Univers, 1979 Frances Yates, citat de Titania Hardie n Labirintul rozelor, Nemira 2008

105

Oglinda metafizic a poesiei

Poetizeaz luna/ Fereastra ta iubit / Prin tainicele umbre/ Te-atept ca in trecut, -/ Cu plnsul meu pe coarde,/ La ora tinuit,/ i care poate-odat/ Prin lume i-a plcut.// .... Poetizeaz luna/ Grdina de parfume./ Prin tainicele umbre/ Strin cantotdeauna,-/ Cu plnsul meu pe coarde,/

una reprezint principiul feminin i pasiv, opus i complementar soarelui. Ea are un rol metafizic ingrat i totodat divin148. La lune au jour est tide et ple /comme un joaieux convalescent; /Tendre, elle ouvra ses yeux dopale/ Do la douceur du ciel descend.149 i totui, ea reprezint al doilea astru ca importan n universul omenesc i guverneaz prin forele sale de atracie apele terestre i ciclurile de cretere ale naturii plante, animale i om. Receptacul al vieii i fecunditii universale, luna este asemenea Reginei Mam, fiind reprezentat de Diana i Selena, traversnd cerul ntrun car tras de doi cai, unul reprezentnd fecunditatea cellalt moartea. Minunatul satelit al pmntului, misterios i nltor totodat, este ntruchiparea principiului feminin, al Shekinei, al Sfintei Fecioare.

Te-atept ca in trecut.147

George Bacovia, Serenad Liviu Pendefunda, Oglinda metafizic a poesiei, Convorbiri literare, 2009, CXLIII, 12 (168): 135-137 149 Victor Hugo
147 148

106

Umbra lui Dumnezu e tot ce vezi cen spaiu se desparte i se-adun, pmnt e ea i prund i und, un drum cu cltorul dimpreun fntn-adpostind o lun. Umbra lui Dumnezeu e mai vrtoas n lumin, mai grea ca alte umbre. i nui scap. i poi so strngi sub chip de hold i grdin. i poi so bei n chjp de ap.150 Lumina virtual influeneaz istoria i, arhetipal, devine ambivalent, fiind asociat cu Hecata Trivia, gorgona ale crei uvie de pr se confund cu razele lunii. Faa ei, cum o descrie poetul - livid i spectral, poate fi cea care conduce spre regatul morilor i nu avem cum s o uitm pe Lilith, luna neagr. Aceast bipolaritate este exprimat cnd de fecioara Diana - luna n ascenden, ncarnnd funcia celest i ordonatoare, cnd de Ishtar a Mesopotamiei, ca lun plin - principiu pozitiv al fecunditii, cnd de Jana - pzitoarea porilor ce duc spre cer sau infern sau, cum aminteam - Hecata Trivia, amanta infernului, subteran i acvatic, principiul negativ al craiului nou. Cretinismul altur funcia generatoare a naturii figurii fecioarei Maria, mam a universului. Dar, ca Doamn a apocalipului ea poate fi asociat i morii, Luna ncununnd sensul cognitiv al cunoaterii reflexive, incontientul, imaginarul i memoria. Dar iat carul tras peste noi de via i moarte, influennd prin glasul poetului memoria colectiv: aud n spate/ rostogolite pe caldarm, roile Cerului. aud Carul Timpului nvlind din spate/ ... Stelele pe cer/ luminoase i triste
150

Lucian Blaga, Umbra lui Dumnezeu, Corbii cu cenu

107

n rcoarea nopii ascult linitea Najut la nimic ghearele frigului Croaiele cele mari/ nelepte n acest timp/ inima mult mai pustie -oameni trudesc i sufer pentru sfritul Care ncurc suferina.151 Culorile ies din binomul alb-negru i capt strlucirea sufletului precum alchimia definete astrul nopii ca element feminin al cuplului androgin. Mercurul, argintiu i el, mbin un arpe, o acvil sau un dragon naripat, contribuind la poeii romantici s reprezinte luna printrun liant erotic al elementelor lumeti: S plutim cuprini de farmec sub lumina blndei lune152 Iat, deci, cum Luna reprezint devenirea cosmic; n faa ei poetul scuturat de soart fiind determinat s presimt un destin nebunesc, cel al umbrelor, urmrit de soarta rtcitorului, astrul nopii lund deseori pentru el aspectul fiinei pierdute: Trist, dup un copac, pe cmp St luna palid, pustie De vnt se clatin copacul i simt fiori de nebunie153 n nvturile iudaice vechi, Luna reprezenta aspectul feminin al lui Dumnezeu i definea prin ea prezena Lui. ntr'unul din cele mai vechi texte ale respectivei tradiii, ea este esena lui Dumnezeu care slluiete n toat creaia i care e adevrata
Cassian Maria Spiridon, Carul Timpului, Helicon, 1996 Mihai Eminescu, Lacul 153 George Bacovia, Crize, Jurnalul naional 2009
151 152

108

frumusee a tuturor lucrurilor. Rolul su pe trmul spiritual era astfel comparabil cu cel al lui phi, constanta frumuseii care slluiete n lumile fizice i numerice. Numele Shekhinei este derivat dintr-un cuvnt care nseamn odihn sau slluire i are rdcini comune cu denumirea sanctuarului Tabernacolului original care se numea Mishkan sau slaul. Legtura Shekhinei cu luna este clar n legendele din Talmudul babilonian i din alte surse cu vechime asemntoare. Ea apare acolo fie ca frumoasa i strlucitoarea mireas a lui Mesia, fie ca femeia acoperit i mbrcat n negru ce jelete pierderea Templului i exilul ei din Ierusalim. Acestea sunt aluzii clare la cele dou faze ale lunii. Cabalitii au comparat-o n mod direct pe Shekhina cu respectivul corp ceresc: Aa cum luna primete lumina de la soare, tot aa i Ea primete lumina divin i o rsfrnge asupra pmntului. Sub forma ei de nelepciune, Shekhina, Anima Mundi se identific de asemenea cu apa. Unul din cele mai vechi text din Kabbala o denumesc Apa celui Sfnt i Binecuvntat ce ajut copacul s dea rod. Ea era Marea de nelepciune, un termen folosit pentru a denumi n acelai timp Tora, legea i miezul religiei iudaice. Luna guverneaz mareele, ciclul hebdomader i lunar, ritmul biologic i fazele fecunditii feminine. "i-am mai spus de-attea ori/ Caut n fiecare sear luna - / Un disc de-argint i mnfior/ De fiecare dat cnd zresc/ Adncul ei fntna.// Cnd deprtrile m duc/ n spaiul venic, fr moarte/ tiu cam fost adeseori uituc/ Nam depit din tine cei lumesc/ i-atunci de ce nam parte// De un srut ascuns n straie de argint/ De-ombriare cnd apune/ Luminan care vreau s simt/ Ce am crezut ci nefiresc/ i rou lacrimile sfintei lune ? // Cnd luna nu rsare i e frig/ M nfor speran i rbdare. / Tu te-oglindeti acum n ea. Eu strig: / Privete-m, zmbet zeesc/ Ce minemi vamplini trista ateptare".154

Liviu Pendefunda, Oglinda din fntn, Falii 8, Poema monadelor sau a trupului, n curs de apariie
154

109

Totodat astrul poate s reprezinte fiina iubit: Luna pe cer trece-aa sfnt i clar, Ochii ti mari cautn frunza cea rar.155 Poetul a fost tributarul timpului su dar i proorocul. nainte ca rolul brbatului s fi fost neles, femeile erau pstrtoarele tainelor vieii i morii. Ele ddeau via, fr o contribuie evident din partea brbatului. Se credea c ele cunosc, apriori, misterele cosmice, fiind iniiate n nelepciunea divin. Apoi alunecarea spre imaginea lui Apollo, zeul soare, a minimizat aspectele mistice, lunare i feminine ale existenei umane, dar cunoaterea nu a ndeprtat taina prin care un zeu al viziunilor extatice, Dionisos, integra chiar i atunci principiul masculin riturilor nchinate lunii. intocmai cum cu razele ei albe luna Nu micoreaz, ci tremurtoare Mrete i mai tare taina nopii, Aa mbogesc i eu ntunecata zare Cu largi fiori de sfnt mister...156 Deci contopirea misterului cu taina cunoaterii este posibil i ele nu se exclud. Lirica lumii accentueaz acest binom semantic i hermeneutic. Totul pare ca n lucrarea Primavera157 a lui Botticelli, unde vraja planetelor aduce n ochii privitorilor respiraia sacr a armoniei cereti. Fiecare dintre noi este n cularea penelului, n armonia muzicii sau n profunzimea cuvntului un microcosmos care exprim deplintatea creaiei i a divinitii. Cte trupuri sau zvrcolit n iubire
Mihai Eminescu, Sara pe deal Lucian Blaga, Eu nu strivesc corola de minuni a lumii 157 la fel ca i lucrarea Venus i Marte a aceluiai pictor
155 156

110

ct dragoste sa risipit asemenea pulberii cte diminei au srutat victorii i moartea ca un plns strbtnd imperiile de cte ori nvins a fost pn s m aleag o natere ?158 Dac ar fi s ne gndim la ciclurile lunii i la avatarurile monadelor umane, atunci poetul e adevratul mesager al Demiurgului. Ros lucis, roua care amestec rsuflarea divin cu trupul trandafirului este duhul cunoscut de noi. i dac sufletul prsete trupul atandu-se de stele, el ar putea s treac puntea ce duce spre culmile nelepciunii i spre paradis. Puritate i inocen, albul rozei este un simbol al iniierii n arcanele Tradiiei. Rmne luna roz de argint Azi nui vreme de alint159 "Lumina prelins din razele lunii pe albele petale ale trandafirilor strlucete abia perceptibil, iar astrul arat miezul zilei n miez de noapte. Un col de rai e zmbetul tu oglindit printre stele din adncul fntnii i simt: spiritul grdinii ia din feminitatea trupului tu, sau tu eti grdina plin de trandafiri i nu tiu, petalele sau pielea rstoarn albul ctre ntunericul cerului. Iar eu, de-a fi soare tot un consort a fi luminii tale".160 Atta linitei n jur demi pare c aud Cum se izbesc de geamuri razele de lun.161
Daniel Corbu, Istorie, Eonul Marelui Desant, Princeps Edit, 2009 George Bacovia, Roman, Jurnalul naional 2009 160 Liviu Pendefunda, Consort al luminii, Falii 8, n curs de apariie 161 Lucian Blaga, Linite, Poemele luminii
158 159

111

Dac, pentru a trece vmile sufletului, poeii simboliti au preluat de la romantici tema singurtii asociat lunii, nostalgia deprtrii constituie asocierea posibilitii unei oglinzi n care s se reflecte n acelai timp doi oameni ale cror gnduri pot astfel ntrun spaiu arid i prin vid s comunice. Exemplul cel mai gritor este cel al marelui pictor sud-american Carlos Pez Vilar care a reuit s vorbeasc nopi la rnd cu fiul su pierdut n muni i astfel a tiut c acesta este viu, la mii de kilometri distan, dup un accident aviatic. Luna accentueaz, deci, n plan afectiv prezena prin absen: Cum te-am teptat Totul a trecut Luna pare, n oftat, Un continent cunoscut.162 O fat, prin gratii, plngnd Se uit ca luna prin ramuri.163

sau

Unul dintre cele mai grave lucruri este s nu nsemni nimic pentru nimeni164, spunea un mare spirit al lumii secolului trecut, aducndu-ne aminte c poesia se creeaz n rostire, descriind simmintele aflate temporar n noi, ndrumndu-ne viaa. n pofida faptului c versul, ca i luna, dorete schimbarea, uitarea, el este preponderent rezervor de amintire. Il y a les moments doublement mlancolique et mystrieux, o ntre esprit semble clair la fois par le soleil qui se couche et par la lune qui se lve.165 i totui spune Eminescu n i dac... i dac norii dei se duc De iesen luciu luna
George Bacovia, Nocturn, Jurnalul naional 2009. Id. Toamn 164 Tereza de Calcutta 165 Victor Hugo
162 163

112

E ca aminte smi aduc De tinentotdeauna. Lun ! Coroan a uriaei este, ca frunze, lepezi umbre portocalii,n eter ! Pari mitra sngerie a unui Crist ce este-un devastator de dulce giuvaer !... Lun ! i astfel tot rtcind n van, te spulberi fr miln opaluri cristaline : pesemne eti frm din sufletumi igan, azurul despicndul n plnsetul de rime !166 i cum spune Rosarium Filosoforum Soarele are nevoie de Lun ca puiul de gin Dac luna ar zmbi, ar semna cu tine. Tu lai aceeai impresie Ca orice lucru frumos dar care zdrobete. Amndoi suntei mari hoi de lumin.167 i luna i umilete supuii Dei e jalnicn lumina zilei. 168 Atunci lunai o tob mic Ce joac n adncul ochilor i n adncul inimii. 169

Csar Vallejo, Desfoliere sfnt, Heralzii negri, Univers 1979 Sylvia Plath, Rivalul, Ariel i alte poeme, Ed. Univers, 1980 168 id, Rivalul, Ariel i alte poeme, Ed. Univers, 1980 169 Karol Wojtyla (Papa Ioan Paul al II-lea), n faa magazinului bijutierului, Drama, no. 14:209
166 167

113

Smna cerului n hermetism

n fiecare diminea privim geana de lumin dinspre rsrit. Zarea nvolburat de culoare arunc smna vieii peste pmnt. Un nou nceput impresioneaz simurile fiecruia dintre noi, inima palpit i pstreaz speranele pn la sfritul zilei i mai apoi. Drama omenirii ns este s constate micimea ei n faa universului i a elementelor primordiale ce se armonizeaz ntre ele pentru a menine creaia vieii, iar cuvintele exprimate de noi sunt nevoite s le reflecte mreia. Aadar, existena uman se situeaz ntre starea de spirit a reflexiei i cea a refraciei permanente din, nspre i prin izvorul primordial. Aceast stare este o etern curgere i o continu cutare care ne ndeamn s observm cum se succed vieile oamenilor precum valurile mrii. Poetul, transpus n situaia de a renuna, uneori, la contemplaia de tip paradisiac pentru a rspunde arcurilor reflexe ce ilustreaz legtura sa cu realitatea, nfrunt suferina i, ca toi semenii, se supune efemeritii noastre materiale. Omenirea, cu toat filosofia ei, struie consecvent asupra fiinei, mereu plasat ntre adevr i falsitate. Dar dac realitatea se deruleaz n nedesvrire i ne nvluie mai tot timpul imperfeciunea, apariia zeilor, oameni alei dintre oameni s reprezinte divinul ca
170

Deii din implicaii i rmuriuri pure Ori din cristale limpezi ce scnteind se rup, Intrnd n ea, s tremuri can iarnntro pdure, Cci te intesc fierbinte, prin gheuri, ochi de lup. 170

Nicolae Labi, Poezia, Moartea cprioarei, Minerva 2009

114

mesageri ai Cuvntului, devine izvor de mntuire. Acolo doar cuvntul/ St cumpnire vremii/ in umbra lui ne-ateapt/ Un crng scldat n rou// Ci cum prin floare teiul/ Din vile supremei/ Legat de cer, vom face/ n noi o cas nou.// Ne cheam nelepii/ S privighem la focuri/ Morica rotitoare/ A semnelor pe cer 171. n realitate, deci, pmntul, principiu cosmic complementar cerului, este smna din care au fost create fiinele. Funcia sa generatoare i gsete expresia latin n nrudirea dintre humus i homo. Amestecul celor patru feluri de rn utilizat la creaia omului, culese din punctele cardinale, reflect aceast construcie ca i n legenda lui Ghilgame ori n prezentarea din Timaeus a lui Platon. Sub impregnarea permanent a timpului, firmamentul influeneaz viaa. i poeii imortalizeaz aceste instantanee care ne definesc pe noi, oamenii, n raport cu universul. Steaua polar pe cer, departe, n scurgerea timpului nu are moarte, Statornic arde n orice sear Capt de osie, steaua polar. Stelele, lumile, roiuri astrale Senvrt n jurul osiei sale172. Versurile fixeaz personaje, caractere, momente i aciuni comune sau deosebite, rezum absurdul i ridicolul lumii aflate n deriv, cerceteaz fragmente ale vieii dintro istorie zbuciumat, dar au capacitatea s reactiveze sub impulsul creator emoional Cuvntul primordial i prin El se construiesc arca, carul mnemonic, spiritele aflate pe norul purttor spre nlare. Poesia, n geneza sa, duce la armonie, la comunicarea sublim i ocult a

171 172

George Bacovia Nicolae Labi, Primele iubiri, Moartea cprioarei, Minerva 2009

115

sinelui cu cealalt lume. Descoperirea mesajului este tocmai miununatul dar al poeilor. Mrturisesc lumin Celui care sunt, mbriare i fior, cenu i pmnt. M tot nasc i iari mor catedral din ruin. Mrturisesc lumin. E noaptea lunii pline i nimeni nu tie s descrie linitea din jur. Nici greierii, nici aripile psrilor, nici clipocitul petilor, nimic nu poate opri strlucirea stelelor i zborul licuricilor. Trupul mi se destram i totui Dumnezeu. Dar eu ? 173 Mama Demetra a fost personificat n mitologia greac prin divina fecioar a Vntului, fecunda Kore a grului verde, prin soia lui Hades, focul nestins al grului copt, Persefona rpit de zeul mrilor i al apei, sau prin hecata Trivia, mister al regenerrii vieii n moarte, grul nsmnat n pmnt. De aceea Ceres plin de jerbele de gru aduce microcosmosului uman oglinda cerului. Templul interior, poetic, al omului reflect pe cel cosmic n mod hermetic i n metafora culorilor druiete stabilitatea unei lumi n care se pierd pn i monadele nestpnite ale trmurilor de frontier ntre fizic i metafizic. Cu roii fanare, galbene, verzi Trec noaptea strigoii prin lanuri de gru... Dar cnd despre ziu cocou-a cntat,
173

Liviu Pendefunda, Mrturisire, Falii 8, Timpul 2010

116

Cad buzna, din pod, grmezi de strigoi, in hu, peste lanuri, strigoii se pierd Roii, galbeni i verzi.174 Pmntul nu poate exista fr mri i oceane unduind imaginea lunii i a stelelor, fr ca fluviile s scalde luncile i munii si nclzeasc piscurile n focul solar iar pdurile si unduiasc frunzele n adierea aerului. Armonia elementelor se realizeaz n poesie prin dragoste - Venus i Cupidon - i ntreaga atmosfer a planetei pe care locuim este tributar sentimentelor dintre oameni, precum n cer aa i pe pmnt. ...Pmnt, mare, cer,/ De srutri rscolit/ pmntul,/ marea i cerul./ nlnuit de cuvintele mele/ pmntul,/ de cuvntul meu de pe urm nc nlnuite/ marea i cerul ! 175 i dac brbatul este plasat acolo unde se sfrete pmntul i femeia acolo unde ncepe cerul 176, avem adevrata dimensiune a rolului fiinei umane n contextul lumii create de Marele Arhitect. Uneori, ns, dependena de rna din care face implicit parte prin trup l determin pe poet s se simt sclav etern, de unde i dorina lui de a cuprinde infinitul, la fel ca Icar i Enoch. Pmntule, dmi aripi:/ sgeat vreau s fiu, s spintec/nemrginirea, / s nu mai vd n preajm dect cer, / deasupra cer, / i cer sub mine / i-aprins n valuri de lumin/ s joc/ strfulgerat de-avnturi nemaipomenite/ ca s rsufle liber Dumnezeu n mine, / s nu crteasc: / "Sunt rob n temni!" 177 n sihstria nopii, aplecat asupra hrtiei pentru a aeza cuvintele, poetul imagineaz ntregul, punctele adunndu-se n litere stinghere, timide, care apoi supunndu-se planelor de arhitectur trasate de aiurea, din meditaia divin, formeaz cuvinte ce nasc idei, sentimente i stri de acerb trire interioar. Pagina se umple vznd cu ochii, iar versul cel dinti, ce nu reuea
George Bacovia, Strigoii, Plumb, Litera, 2009 Ingeborg Bachmann, Cntece n exil, Fr delicatese, Ed. Univers, 1981 176 Victor Hugo 177 Lucian Blaga, Vreau s joc, Mirabila smn, Prut international 1995
174 175

117

s neasc, repet n urmtoarele geneza, originea lumii. Strofele se nghesuie, evadeaz din cadrul paginii, cer noi foi albe s le umple cu esene ale spiritului. Doamne, n noaptea surd, neagr, de tciuni, nai s mai poi juca, fiindc Pmntul e-un zar de-acum uzat i rotunjit de ct sa dat, pierind n zare, rostogol, i nu se va opri dect n gol, n golul vastelor ngropciuni.178 Pmntul, mereu pmntul, e baza, locul din care izvorsc toate relele i binefacerile omenirii. El apare uneori doar sugerat constituind dulcea cas spre care se rentorc cavalerii plecai n nemiloasele cruciade ale vieii. Alte ori, poetul provoac nsufleirea cuvintelor i le ndeamn s inunde cmpiile i pdurile, oceanele i munii, supraveghind transformarea lor ntrun uvoi al viselor rsturnate din stele pentru a demonstra inofensiv c omul i cunoate menirea i ascensiunea sa n vltoarea spiralat a cerurilor din clopot. Corpurile inferioare sunt guvernate de Dumnezeu prin intermediul corpurilor celeste. 179 Aceste cuvinte i arat mesagerului c omul, ca i faptele lui sunt aidoma celor din lumea spre care aspir, pmntul i este lumea hrzit s o pstreze, so apere, fiindui averea i soarta. Pdure, sora mea, la tine vin, La tine vin smi spovedesc pcatul. Cam cheltuit attea zile seci Din viaa ce miai dat, sunt vinovatul. Sunt vinovat cam risipit n vnt, Din ce mi-ai dat, fuioare de lumin, Sunt vinovat co fat cu ochi mari
178 179

Csar Vallejo, Zarurile eterne, Heralzii negri, Univers 1979 Thomas dAquino, Summa theologica, Polirom 2009

118

i-anlcrimat privirea fr vin, Sunt vinovat ca fi putut i eu, intind n timp a visului pupil, S plmdesc, cum nu am plmdit, Minuni modeste, simple, din argil. Sunt vinovat c dac miai lua Tot ce mi-ai dat cu palmele btrne, De mi-ar rmne sporul ce lam strns Cu prea puin n lume a rmne.180 Elementele naturale folosite de Cuvnt pentru a crea lumea i de Vers pentru a o reprezenta completeaz doctrina corespondenelor dintre micro i macrocosmos, unite ntre ele prin arcul reflex noetic, adic analogia alchimic ntre om i ntregul univers. nvturile mistice pe care fiecare celul a corpului nostru o posed ca o contien de sine implic explicaia factorului de putere, de energie pe care l avem n mod particular. Principiul vital al vieii susinut de magii lumii slluete n noi i mai ales n cei ce creaz. Cu baghetai magic, poetul transmite cuvintele din athanorul tainic al propriei sale alchimii a vieii s surprind esena temporal a omului, dar i ntinderea spaial a spiritului su. Versurile cut s descopere, ntre real i miraculos, universul trupului, fr a expedia n derizoriu frmntrile proprii sufletului. Din limbajul complex n toat diversitatea de expresie, ntr-o lume infinit i mereu schimbtoare, limba liric a poetului se desprinde demn i elegant, lund drumul simului genuin, nobil, experimentnd adevrul absolut. O scurt tristee, rmne/ de jurmprejur o sfer de vid./ Stau n centrul ei i unul cte unul/ ochii din frunte, din tmpl, din degete/ mi se deschid. 181 Poetul e singur i percepe puterea Demiurgului, accept izolarea i totui realizeaz c este legat prin simurile sale de pmntul din care sa nscut. Cititorii, la rndul lor, se simt ca nite plante fragile,
180 181

Nicolae Labi, Rapsodia pdurii, Moartea cprioarei, Minerva 2009 Nichita Stnescu, Criz de timp, Necuvintele, Curtea Veche 2009

119

contemplnd soarele ce ndeamn ctre miraculoasa revelaie a clipei, surprind n receptarea mesajului revelaia poetului ca profet, simt reverberaia iniierii n armonizarea lumii creat voit haotic de Marele Arhitect. Poetul desemneaz centrul n jurul cruia se formeaz undele luminii ndeprtndu-se ct mai mult s aduc Cuvntul celor ce nu ndrznesc din orgoliu sl vad. Poesia concentreaz timpul fizic, metafizic i astral ca o sintez a destinelor trecute, prezente i viitoare. Drag mii amoritul drum, n zorii zilei Legnat pe vastantindere de gru, Cnd cu foc mi umplu nopile pupilei Horele de soare dnuind pe ru. Natur, al plcerii altar i-al suferinei, Mncni cnd frumuseea curat m nvei i mncntai, nite din arcurile minii, Ideilor, n grdini de sgei.182 Apa, corespunztoare iernii flegmatice, focul verii colerice, toamna pmntului melancolic li se altur aerul primverii clocotitoare; iat cele patru stri crora Aristotel i adaug motorul universal, imaterial i asociat Duhului Sfnt, eterul. Fiecare faz a lucrrilor alchimice i are corespondent n aceste elemente fr de care nu ar exista planetele. i revin la gru care reprezint tot ceea ce este legat de bunstarea pe care Geea o poate aduce att omului simplu ct i celui iniiat, spicul simboliznd una dintre metaforele eseniale ale religiei muncii, ale ordinelor secrete i discrete ale istoriei din cele mai vechi timpuri. Piatra filosofal iese din noaptea care o ine prizonier pentru a lsa s apar contiena i lumea manifest. Ieit din haos, din neant i din nedifereniere apare ca o continuare a naturii umane, identitate redus care se juxtapune identitii uriae a universului.
182

Nicolae Labi, Lupta cu ineria, Moartea cprioarei, Minerva 2009

120

Piatra e smna, pmntul, matricea, oul, elixirul chintesenei. Pe vrful munilor, n apropierea cerului, n peteri, pe insule se ascund artefactele ce mplinesc arcanele i frmnt iniiaii n faa idealului lumesc de a ti, de a cunoate, versurile unduind spiritul lor copleit de meditaie i veneraie. Clugrii i-au nchis rugciunile n pivniele pmntului. Toate-au ncetat murind sub zvor... rna e plin de zumzetul tainelor, dar prea e aproape de clcie i prea e departe de frunte. Am privit, am umblat, i iat cnt: Cui s m nchin, la ce s m nchin ? 183 Poeii rmn nemuritori pentru c universul cristalizat n vers rmne el nsui peren. Sunt iarb; mai simplu nu pot fi 184, spune poetul i mai mult dect de a se identifica cu pmntul nu ndrznete. i totui recunoate c nsui rna e parte din lumea de dincolo. Prin intermediul seminelor, la fel ca n Biblie, gruntele de gru va ncoli i prin moarte simbolic va asigura roadele: Nebunule ! Ceea ce semeni tu nu prinde via, dac mai nti nu moare. i ceea ce tu semeni, nu semeni trupul care va fi, ci doar un simplu grunte, poate de gru sau de alt plant; ns Dumnezeu i d trup dup cum vrea i fiecreia dintre semine i d trupul propriu.185 Cuvntul aduce informaia s sdeasc oglinda luminii pe pmnt. Ore, zile i culori; vrste, anotimpuri i caractere; iat ordinea cosmic n plan zodiacal ilustrnd viaa i moartea, evoluia seminelor pe pmnt. Iar noi, amestecndu-ne cu infinitul presrat, ncolim, cuvintele fiind n undele poemelor
Lucian Blaga, Din cer a venit un cntec de lebd, Mirabila smn, Prut international 1995 184 Grigore Vieru 185 Noul Testament, I Cor 15: 36-38, Sapientia, Iai 2002
183

121

cultura care o ngrijim prin mplinirea dragostei i perpetuarea divin pn la moarte: Cuvintele se roteau, se roteau ntre noi, nainte i napoi, i cu ct te iubeam mai mult, cu att repetau ntrun vrtej aproape vzut, structura materiei, de lanceput.186 Nimic mai sublim nam putea gsi ntru ilustrarea temei noastre dect aceste versuri desprinse parc de matricea din care coboar mereu smna cerului pe pmnt, ntreinnd invidia lui Hermes. Aa c omul are un atelier vizibil, care este corpul su, i unul invizibil, care este imaginaia sa. 187

Alchimie i ritual noetic


Iubirea te-a pus n micare ca pe un ceas de aur. Moaa te-a plesnit peste tlpi i iptul tu crud Sa retras printre elemente. 188

mpedocle, Heraclit i Aristotel explic structurile celeste i pmntene prin cele patru elemente a cror transmutare nu poate fi realizat ntrun registru profan. Astfel Cuvntul cobort printre noi ia forma celor patru principii fundamentale ngemnate prin legea analogiei n etapele Creaiei
Nichita Stnescu, Poveste sentimental, Necuvintele, Curtea Veche 2009 Paracelsus 188 Sylvia Plath, Cntec de diminea, Ariel i alte poeme, Ed. Univers, 1980
186 187

122

din unitatea materiei i energiei. De aceea alegoriile alchimice se reprezint prin simboluri, litere i cifre pentru a susine arta regal a combinrii aerului i apei, pmntului i focului, ntre rece i cald, umed i uscat, ntrun ritual liric nemuritor.189 S ne aplecm puin asupra dizovrii substanei i fixrii spiritului, urmat de fixarea materiei i dizolvarea spiritului. Iat o tain numit Piatra filosofal. i dac cele transmise nou definesc ansamblul lucrurilor, aa cum John Dee l considera receptat prin limba lui Enoch 190, dezvluirile lui Hermes rmn oricum permanent o tain, pentru c cele nscrise de el sunt imagini noetice din ritualul liric amintit, dar care pstreaz tcerea. Tcerea este ns aparent,191 oblignd fiecare generaie s redescopere nelesul universului, secret i totodat la ndemna oricui. Iat de ce naterea poate fi considerat ca fiind o genez spiritual a trupului printre aceste elemente. Trupul prin el strbate gndul i n trup nu se domolete n el dragostea se mistuie. 192 S ne amintim c primvara, cald i umed e aerul, simbol al volatilitii, un principiu care destinde i transform smna, rspndind-o n univers. Un om ca oricare altul,/ jumtaten umbr, jumtaten soare,/ spune c primvara e numai dragostea oamenilor, prefcutn anotimp. 193 Renaterea naturii e deci un simbol liric i tem deosebit de incitant pentru un poet. Poate e numai vntul,
Liviu Pendefunda, Dogm sau libertatea gndirii, Junimea 2007 John Dee vorbete despre elul omenirii, definit prin semnele limbii adamice premergtoare pcatului originar n The Book of Enoch 191 Cristoforo Buondelmonti, Liber insularum archipelagi, cca 1420 192 Karol Wojtyla (Papa Ioan Paul al II-lea), n faa magazinului bijutierului, Drama, no. 14:209 193 Florin Mugur, Pmntul, Visele de diminea, Editura pentru literatur, 1961
189 190

123

Poate sunt numai apele, Vntul vnt printre muni, Apele grele vuind Pe prunduri, sub stele194. Lumina i cldura verii uscate excit particulele universului ca un fluid eteric, dinamiznd creaia i conducnd la mplinirea ei. Toamna, uscat dar rece e pmntul acumulnd simboluri, rupndu-le i separnd n regnuri viaa. Mai rece, dar umed e iarna, simbolizat prin apa care circul i duce n lume filosofia arcului reflex noetic. Versurile lumii aduc n ambalaje simple sau sofisticate, izbucnind prin revolt sau iubire, minunile naturii care ne nconjoar de mii de ani. n muni, la noi, cea mai curat ap Trei ipote ngemnate-o dau, n ele cerbii noaptea se adap, Ciobanii dimineaa vin i beau. Lenmiresmeaz cetina i floarea, Miloase crengi cu umbra lenvelesc... Pe doaga lor se mpletete unda Ca sunetuntrun fluier ciobnesc195. Acest ritual repetat n athanor permite noosului strecurat prin rou n reeaua neuronal s realizeze contactul, hermeneutica i aplcabilitatea practic a lucrrilor din oul filosofic nedogmatic196. Este dificil s nu ptrunzi n adncul ritualului secret, plasat din subcontient n poesia fiecrui poet, iar poesia ne nsoete pe toi, cum spune cntecul, nefiind niciun om care s nu fi scris o poesie mcar o datn viaa lui. n cutarea mea de a descoperi minunile elaborate de creierul uman am gsit o
Nicolae Labi, Versuri de diminea, Moartea cprioarei, Minerva 2009 id, Rapsodia pdurii, Moartea cprioarei, Minerva 2009 196 pentru a parafraza poemul lui Ion Barbu.
194 195

124

panoplie ideatic de excepie: poetul sesizeaz apartenea corpului su la rn i faptul c acesta i deschide porii fntnii pentru ca, prin legtura realizat n starea de somn, si ating originea, contiina de sine. Mi se umple cu pmnt/ Trupul ca n somn odat/ i prin porile fluide/ M ntorc n cel ce sunt.197 Dup cumremarcm Dumnezeu e invizibil pentru noi, dar nu i umbra Lui care nglobeaz puterea de creaie, un big bang ca un ritual perpetuu, fr oprire, materie i energie, umbr i lumin. Dincolo de toate este fntna care reflect luna, fiind parte din viaa noastr, nconjurndu-ne i integrndu-ne. Umbra lui Dumnezeu e tot ce vezi, cen spaiu se desparte i sadun, pmnt e ea, i prund i und, un drum cu cltorul dimpreun, fntn-adpostind o lun. Umbra lui Dumnezeu e mai vrtoas n lumin, mai grea ca alte umbre. i nui scap. i poi so strngi sub chip de hold i grdin. i poi so bei n chip de ap.198 "Poeii se scald n elementele druite de planete i destin, sugernd prin cuvinte frenezii de culori aduse din haos (albe, negre, galbene, violete, albastre, roze, verzi i roii) ntreptrund lumini i umbre, revars n cer visele nrourate printre neuroni".199 Se tie de fapt c oamenii apreciau n elemente culoarea roie, apoi verdele, negrul i galbenul. Sunt culorile ntlnite n toat arta preistoric i antic la decorarea templelor, obiectelor habituale, mormintelor. n jurul nostru e mereu o minune care se manifest n nenumrate nuane, care realizeaz frumusei de nedescris: rsritul i apusul, florile i frunzele
Paul Balahur, ncercarea pmntului, Anotimpul corbiilor, Junimea 1974 Lucian Blaga, Umbra lui Dumnezeu, Mirabila smn, Prut international, 1995 199 Liviu Pendefunda, Frenezia de culori, Falii 8, Timpul, 2010
197 198

125

fermecnd n anotimpuri sufletul, iar poeii transcriu afectiv smna ce rodete n contiia lor liric. La rndul lor picioarele noastre sunt pietrele i nestematele pmntului care descoper reflecia adncurilor i culorile se asociaz vrstelor noastre. Alchimistul, crturarul i magicianul, tie c operele pietrei filosofale sunt n numr de patru. El nnegrete, albete, nglbenete i face materia violet. Cuvntul folosit de poesie este unit prin secretele alchimiei cu astrologa i succesiunea anotimpurilor. Dar fr pmnt, fr materia prima, unde-am putea s ne nrdcinm arta de a distila spiritul care se evapor prin porii celorlalte elemente. n alambicul de os200 se coace oul filosofic i reverbereaz versurilen matras, n destinul transmutat n cea de-a treia lume, cea dintre microcosmos i macrocosmos. A fost cndva pmntul strveziu ca apele de munten toate ale sale n sine legnnd izvorul clar i viu. Santunecat apoi, luntric, ca de-o jale, de bezne tari cen niciun grai nu se descriu. Aceasta-a fost cnd o slbatic risip de frumusei prilej ddu ntia oar pcatului si fac pe sub arbori cale ? Nu pot s tiu ce-a fost prin vremi, odinioar, tiu doar ce vd: sub pasul tu, pe unde treci sau stau, pmntul nco dat, pentro clip, cu morii si zmbond, se face strveziu. Can ape fr prunduri, fabuloae, reci, Arznd se vd minuni prin lutul purpuriu.201

referin la metafora folosit de noi n Mnemoclastele poesiei, Junimea 1984 Lucian Blaga, A fost cndva pmntul strveziu, Mirabila smn, Prut international, 1995
200 201

126

Mai mult dect descrierea vieii prin senzaii i sentimente declanate de realitate, marile mini i misticii, vizionari n vis sau cu ochii deschii, au adus prin art tot ceea ce nu poate fi ntlnit n lumea n care suntem obligai s trim. Cum oare s nu mbine ei culorile zrite n cupa unei roze, orhidee sau petunii cu ceea c e neuronii au primit din univers ? Rspunsul emoional la frumuseea fluid sau tern - solid, efemer sau etern, n raport cu paii notri n timp, se rsfrnge n versuri, n lumin i umbr, mbriate n alambicul literaturii. n fiecare zi, lucrurile realizate de noi i de Dumnezeu, elementele dintotdeauna percepute prin simuri ndeplinesc rotirea ntrun arc reflex numit simplu: poesie. Verde crud, verde crud... Mugur alb i roz i pur, Vis de-albastru i de-azur, Te mai vd, te mai aud... Dintrun fluier de rchitn primvar, O copil poposit la fntn Te ngn Pe cmpia clar...202 Materia noastr, dup un ABC alchimic din 1779, este roua aflat deasupra pmntului, plin de sev i vaporoas. Ct de repede ne dm seama de valoarea culorilor n viaa noastr cotidian ? Dup Goethe culoarea e o vopsea nscris destinic n substana din care este constituit materia, iar Mircea Eliade apreciaz c piatra filosofal are o putere infinit de nuane i reprezint ultimul grad de transmutaie a corpurilor, ducnd imperfeciunea la perfeciune.203 Toate elementele sunt pline de culori iar acestea din urm vin din lumin. Recunoaterea celor
George Bacovia, Note de primvar, Plumb, Litera, 2009 Gaston Bachelard, Les structures anthropologiques de limaginaire (red. Gilbert Durand), Dunod, Paris, 1995
202 203

127

apte culori ale curcubeului, date de frecvena undei fotonice, aparine capacitii noastre de a recepta vibraia luminii albe n care se contopesc toate i care ne influeneaz existena. Poeii sau scldat ntotdeauna n lumin, n cuvntul primit n subcontientul aflat n permanent relaie cu puritatea. Roua este mai activ dect ploaia, ptrunde n vegetaie cu uurin, ducnd la creterea acesteia. Ea vine de la lun i stele, fiind considerat de hindui al cincilea element, vehicul privilegiat al sufletului lumii, al spiritului universal. Ros celesis, denumit i flos coeli mai poate s reprezinte sudoarea cerului i saliva astrelor,204 tributar timpului filosofilor i manei cereti.205 Roua ptrunde n noi prin pur ritual noetic. A vrea s nelegi c inutul n care ne-am nscut e la captul lumii. A vrea s tii c de aici nimeni nu mai poate pleca. Poarta dintre lumi s'a nchis nc de cnd blestemul luminii s'a aternut ca o ninsoare peste pmnt. Oare ce sau cine e aceast rou de lumin de la nceputuri ? E partea bun sau rea din Dumnezeu ? Oricum s'a aternut divin, ntruchipat n Cuvnt. A vrea s nelegi c zborul ce'l facem mpreun e n spirale'n sus. A vrea s tii c de aici nu poi abandona. E o 'nlime de la care poi pica cu ngerii ce au dorit s duc jos fragmente de lumin i s'au trezit n vnt. De ce cnd i-ai dorit att de mult i simi apropierea de fntn i-e att de fric ? E oare teama de-a cunoate ? Privete ! n tine se coboar Duhul Sfnt.

Plinius Si dea Dumnezeu din roua cerului... (Geneza XXVII,28), i cerurile lui picur rou (Deuteronomul, XXXIII, 28)
204 205

128

A vrea s nelegi c nimic nu'i ntmpltor i n'ai dect o ans. A vrea s tii c de aici nu poi s'nvei dect iubirea rnd pe rnd. Sunt treptele ce te transform ntr'un om mai bun dect ai fost la nceput i te'nva, nu s te'nvlui cu ninsoare de alb strlucitor, ci s'o lai s te ptrund. Nu tii s simi ? Ea vine de pretutindeni n tine, n trup, n suflet i n gnd.206 Simbolul albului se cliveaz n etape succesive de transformare alchimic i misticul i ordoneaz viaa scopului dedicat cunoaterii. Cea mai de jos pe scara vibraiilor e roul, sistemul nervos vegetativ fiind puternic influenat, stimulat, excitat de acesta. Agresiv i totodat benefic, culoarea roie vindec i emoioneaz. Ct rou e ntrun trandafir sau ntrun apus de soare ! Numai poetul tie. La casa cu trei fntni ptrund precum punul n ploaie i caut calea spre camera uscat unde tu ii nchise seminele de haos pentru ca Diana i Apollo nui ude trupurilen mormnt, pentru ca la nunt s nuntrzii coborrea psrilor n focul secret al unui lan de trandafiri. apte pahare de apaos, nou zodii pe sfere deschise treizeci i trei de stejari scobii i un singur om hlduind pe valea
206

Liviu Pendefunda, Ros Lucis, Falii 7 Poema Dorului, Biblioteca Convorbiri literare 2008

129

unde e aceeai cas n care, s nu te miri de ce, ptrund i devin poet.207 Culoarea mental cu precdere simbolic e ns galbenul stimulnd planul intelectual al misticului, vistorului, poetului. "Maestr a divinei Lune,/ oglinda tai/ un nceput de labirint./ Pierdutu-mam i mi-a dori/ ca tu,/ n focul ce usuc / i mpinge / culorile n galben,/ s mi arunci un fir de sfoar,/ o coad umed de arpe/ s ies din groazmicul adnc afar." 208 Delicate nuane de toamn i petale decoreaz versurile contemplaiei, de multe ori asociate parfumului: Cititorule, ai respirat uneori/ Cu ncntare i lent lcomie/ Acest grunte de tmie ce biserica o umple/ Sau sculeul cu mosc nvechit. 209 A treia culoare primordial, albastrul are un impact emoional linitind cutrile n ceruri i ape ale versului meditativ. Celelalte culori se ntreptrund, pstrnd caracterele celor din care se nasc, portocaliul stimulnd o stare ce oscileaz ntre timiditate i ezitare, verdele cu puterea lui de anticipare i vizionarism spiritual, speran i toleran totodat, violetul dominnd regalitatea, exaltarea, onoarea i onestitatea ncununeaz calitile magnetice ale universul n plin transformare. Toat lucrarea ntru gloria Marelui Arhitect se planific i ncepe iarna cnd albul domin i nc nu au nceput s nasc din timpul disoluiei elementele ce constituie alegoria instalrii simbolurilor n athanor, n oul filosofic. Adesea n fiina obscur se afl un zeu ascuns, i ca un ochi care se nate acoperit de pleoape, Un spirit pur crete sub nveliul de pietre.210

id, Albedo sau nceptul creaiei, Falii 8 Poema Monadelor i a trupului, Timpul 2010 id, Xanthosis n oglinda timpului, Falii 8 Poema Monadelor i a trupului, Timpul 2010 209 Charles Baudelaire, Versuri, Prietenii crii, 1993 210 Grard de Nerval, Versuri, Prietenii crii, 1995
207 208

130

Alchimia culorilor e una dintre tainele poesiei care nu aparine lumii materiale ci reflexiei sufleteti, emoionale din contiena creatorului, structurilor din creier unde acestea se metamorfozeaz ca ntrun alambic kabbalistic. Tu, cititorule, pe care te consider frate n nelepciunea ta de a fi atras de o astfel de lectur, nelege astfel de ce magia revine n fiecare diminea la lumina zilei sau n licrul nopii druindu-ne taina naturii i comorile ei ascunse, urc n crua mnemonic din labiritul matriceal al clopotului ca pe apele unui fluviu divin ce ptrunde prin defilee spre porul fntnii, i afl originea altei trepte, revelaie pe care, vei vedea, mbrcat n multiple forme, va compensa eforturile i suferinele ndurate, timpul i spaiul ajutndu-te s te apropii de adevrul pe care l caui. i totui cea mai mrea tain rmne suspendarea realitii, cea care este elementul de baz al profeilor, instrumentul misticilor, parte din rug i meditaie, arcul reflex noetic n stare de vis sau trezie.

Virtualul ca antitez a metaforei

acar fi s ne gndim c toate aceste prelegeri ale spiritului cosmic, ilustrate de gndirea omeneasc n art poetic ntrun sanctuar metaforic, a scrie istoria iniierii. ncetul cu ncetul ne-am apropia, dup ce-am trecut de al treilea clopot, de calea aleas prin labirint, de ctva timp n ntregime
n natur trebuie s studiezi lucrul pornind de la cel cu care Dumnezeu a creat absolut tot - Pitagora
211

Haec in natura perscrutanda, ex quibus Deus omnia creavit.211

131

consacrat studiului legilor inerente contiinei umane. Acest studiu ne conduce la nelegerea elementelor obiective, subiective i subcontiente ale creierului n raport cu cele senzoriale, ale diferitelor forme de raionament, de memorie, limaginaie i, de ce nu, n raport cu autosugestia. Ceea ce am neles din experiena attor pagini scrise i rescrise este greeala pe care am putea-o face gndind c acestea sunt n mod exclusiv produsul funciilor noastre cerebrale. Ritualul pe care aceste prelegeri l impun cititorului este legat de voin, de gndire i de nelegerea vieii cotidiene. Poate chiar crearea unei ambiane mistice favorabile introspeciei ar fi o condiie necesar pentru ca lectura s nu se limiteze numai la un una pur intelectual, de percepie a informaiei ci i de analiz i sintez, de creaie a unei lumi proprii dar ancorate n adevr. De aceea i attea citate din nelepciunea lumii, din lirica universal care ne ocrotete de sute de milenii i ne facem c nu tim sau ignorm cu bun tiin ceea ce ne ste dat s fim mai buni. Att de tainicmbinare de umbr i lumin citesc n mrul meu n el am preschimbat pentru o clip universul. Trupul i se scaldn raze negre, albe un real pulsar cei unduiete apa ii alin sufletul cu aripi de gnduri negre, albe. Sar fi prut c vntul prin el trecea izvor de lacrimi

132

dar porii, dac-aa sar fi putut numi acele pori ale cror treptes spate n stnca pielii nenghieau uneori absorbindu-ne alteori emanndu-ne raze negre, albe. Eu nsumi deveneam mrul i tu trecnd n locul meu mucai stea dup hu, hu dup stea tu nsi devenind un mr. Att de tainicmbinare de umbr i lumin citesc n mrul meu.212 Am amintit despre universul impregnat de Contiina cosmic i cum vibreaz ea att n materia inert, ct i n materia vie. Omul este o fiin vie care reflect cel mai mare numr de atribute ale contiinei cosmice. n acelai timp, toate formele de via, ct ar fi ele de elementare, le posed de asemenea ntr-o stare latent. Aa zisa superioritate a omului const n faptul c el posed o natur spiritual foarte nalt i c dispune de faculti mentale care i permit s exprime aceast spiritualitate. Majoritatea savanilor consider c evoluia care s-a produs n contiina noastr este o adaptare la schimbrile aprute n trup. i spun acest lucru pentru c structura corpului i posibilitile mentalului fac din om vehiculul cel mai potrivit pentru evoluia Contiinei cosmice. Dac majoritatea religiilor afirm c omul este fcut n imaginea lui Dumnezeu i c el a fost
212

Liviu Pendefunda, Audiie n oglind, Poema Focurilor Falii 2, 1986

133

din totdeauna aa cum l cunoatem astzi att n planul fizic, ct i n cel mental, din punctul de vedere mistic, contiina uman este rezultatul evoluiei progresive pe care a urmat-o animnd forme de via din ce n ce mai complexe i din ce n ce mai apte pentru a manifesta atributele sale. Lumea real este cea descris de Cuvnt, chiar dac ea demonstreaz prin metafore o tain, o treapt de iniiere spre adevr. Virtualul e o contrafacere, frumoas, bine gndit i care poate scpa de sub control. Doar numerele pot reprezenta un cod aparent virtual. Dar i ele reprezint materia sau geneza ei. Limba prin care se exprim universul din matricea sa informaional cuprinde vocale i consoane ce au valori numerice, asemenea planetelor i oamenilor ce le poart numele. Apa, aerul, focul, pmntul i eterul ca a cincea esen ne nsoesc dintotdeauna. Pitagora, Da Vinci i chiar eu suntem tributari pentagramei i multiplilor de cinci. Facem parte din lumea celor care n labirint am neles i neam integrat prin cunoatere n realitate, devenind onorai de al cincilea ordin (eu purtndul ca lavalier). Cum oare poetul poate s evolueze n lumea ce i este dat prin har divin ? Vocalele pot fi, de exemplu, categorii i procedee de cltorie pe o cale dantesc, asemenea celei din Divina Comedie, iar poetul ine s ne spun c poesia pornete de la nivelul psihofiziologiei, c rudimentele ei au fost cndva ncapsulate n senzaiile i actele nervoase ale celui care o face comunicabil sau n ale ascendenilor si pe ntinsa scar a filogeniei213. Ei bine, cheile alchimice sunt secretele pe care poesia le tie i le afieaz dureros de vizibil. Dar cine s le neleag ? Uneori, nici poeii nu tiu de ce i pentru ce au comis un vers ntro anumit form sau ce dinuntrul acestuia transmite altceva chiar dect caracterul uzual al menestrelului Textele
Constantin Clin, recenzie la Mnemoclastele poesiei (Tihna scoicilor) de Liviu Pendefunda n Revista Ateneu, an. 22, nr. 2/1985.
213

134

oscileaz ntre evidena luminoas i strpungerile obscure ale ntunericului, n trup, suflet i mai ales, n spirit. Distana de la Soare la ultima planet a sistemului su real i alchimic e cea ce explic metafizica din tain i nu din falsul artificial. Sunt convins c virtualul este ceea ce nu poate caracteriza Dumnezeirea, neaparinnd creaiei Sale. Iadul, paradisul, purgatoriul i lumea cealalt sunt oare virtuale ? Numi pot nchipui c ceea ce religiile povestesc sau ceea ce mesajele din vise ne amprenteaz sunt pure invenii. Sunt doar metafore. i metaforele mbrac adevrul. A negru, I rou, U verde, O de azur Latentele obrii vi le voi spune ndat: A golf de umbr, ching proasntunecat A mutelor lipite de un hoit, jur mprejur; E corturi, aburi candizi, umbrelnfiorat, Regi albi, gheari cu lncii trufae, de-oel pur; I purpuri, snge, rsul unei frumoase guri Cuprins de mnie, sau de cin beat; U cicluri, frmntare a verzilor talazuri, Adnc pace-a turmei ce pate pe islazuri i-a urmelor spate pe fruni de alchimie; O trmbi suprem cu iptul ciudat, Tceri pe care ngeri i Atri le strbat Omega, razn Ochii Si, pururi viorie ! 214 Interpretat n moduri diferite de-a lungul timpului, sonetul autorului relev simbolismul exprimat programatic de marele iniiat n sensul hermeneuticii abordate de noi. Totul, unitatea, diada, triada, cuaterniarul dinuiesc n elementele pregtite de om pentru sacrificiul necesar transformrii imaginii, sunetului, a
214

Arthur Rimbaud, Vocale, Integrala poetic, Ed. Eminescu, 1992

135

visului, elabornd versul. Simim poesia ca o materie ce se transform crendu-se. Sunt critici care parial se ndoiesc, afirm c exagerez dnd atta importan reflexului noetic i elaborrii ideii din alambicul de os n care ingrediente sunt rspunsurile senzaiilor i sentimentelor, adic ncrengtura celorlalte dou arcuri reflexe crora le suntem tributari. De ce s rmnem la stadiul n care un filosof ermetic vede arta i realizatorul ei elaboreaz totul n termeni alegorici i enigmatici. Noi suntem oameni. Poetul e un om i se supune vieii cotidiene a timpul ui su. Creaia sa ns nu este ntrutotul meritul culturii, cunoaterii sale de crturar ci i harului pe care Marele Arhitect al Universului a gsit de cuviin s il mprteasc. n casa profunzimii, alunecnd prin lanuri de trandafiri, poetul plin de virtute astral i arog dreptul de a se mbia precum dragonii n apa abisului din iezerul Dianei. Dar nu aceasta este ceea ce i propune fundamental poetul. Gndirea sa misterioas i preioas totodat este parte din manifestarea luminii de la origini. Teologic, este indispensabil artei prin care se nate piatra, piatra pe care i Isus a cldit Biserica Sa, metafora emblematicii cretine avnd aceeai profund nelepciune. Trecerea de la piatra brut la piatra lefuit reprezit progresul spiritului i sufletului asupra trupului. Aceast piatr nrudit cu Cristos este Crysopeea (lapis philosophorum). Projectio alchimic reprezit un act final i totodat iniial, materia prima se reproduce i multiplic la infinit. Piatra este elementul indispensabil n construcie, simbolismul ei masonic, trecnd prin stadii evolutive, esenial i fundamental, elementul cel mai vechi, mai adevrat i mai sigur dect certitudinea nsi, o arcan a arcanelor. i dac nelepii care se afl sub cer caut captul tuturor lucrurilor s poat defini acest corp indestructibil aflat sub strictul control al spiritului divin, virtuile i puterea divinitii rmn ascunse ignoranilor. Piatra este tot ce nu se evapor prin foc i atinge perfeciunea naturii.

136

Niciodat aici nu se va lumina mai mult lumina locului este nluntrul Ei luai aminte aceastai tainica putere a spiritului precum de-a lungul marilor fntni o sfer iubirei prea iubit sau singuratic trup pe rmul nedezvluit nicicui aceasta e vraja ncoronndu-se lumin niciodat aici nu se va lumina mai mult lumina locului este nluntrul Lui. 215 Treptele spre lumin au un numr bine definit, adesea ele amintind de cifra apte. Numerologic, aptele semnific cea mai nalt treapt a illuminrii, valabil cnd procesul integrrii incontientului este ncheiat, i Hermes, seductorul alchimistului i d acestuia din urm posibilitatea s urce chiar ntro treapt mai sus, ca i n Faust216 unde magia neagr, promite i amgete. Spiritele slabe sunt seduse foarte uor i cad prad eternei confuzii. Stabilirea ordinii i destrmarea ornduielii sunt cu predominan exterioare, contrarii private de arbitrariul uman. Taina primordial e tocmai faptul c vieuirea este prezent doar
215 216

Liviu Pendefunda, Stelele umbrite, Poema Focurilor Falii 2, 1986 Goethe, Faust, II

137

lucrului care se poate anula pe sine. Doar dogma, fie ea religioas, filosofic sau tiinific ne poate proteja n faa ofensei noetice. Cele apte trepte ale transformrii, trecnd prin cele apte planete se pot ntruchipa n petalele trandafirului rosicrucian217. Trecerea ctre trandafir, per crucem ad rosam, are un caracter solar descinznd din cer n replica pmntului n imaginea soarelui din oglinda unei flori. Contradictorii i paradoxale sunt doar bjbielile celor care cu ochelarii de cal druii de dogma lumii profane cred c erezie e ceea ce ei nu neleg, lucrarea nscut din perpetua reconciliere a elementelor n vederea realizrii operei.

Parfumul noetic al Tcerii


Non ex mea scientia sed ex Spiritus Sacro Sancti gratia.218

oate cele apte metale, respectnd numrul apte ce tinde spre perfeciunea iniiatic, se mplinesc n simbolistica materiei prime, definind ncarnarea i lucrul n athanor. Vidul i plinul, apa i focul, cerul i pmntul, frigul i cldura, viaa i moartea, iat o relaie perpetu ntre cele patru
Robert Fludd, Summum bonum, 1629 Nu prin tiina mea, ci prin harul Duhului Sfnt - Albert cel Mare, 1195-1280, unul din cei mai reprezentativi filosofi cretini ai Evului Mediu, clugr dominican realist, profesorul lui Toma din Aquino. Opera lui Albert cel Mare a fost editat n 1899 n 38 de volume, incluznd texte de o mare varietate. Acoper domenii ca teologia, logica, botanica, zoologia, astronomia, mineralogia, chimia, psihologia. Principalele texte teologice sunt Comentariile la Sentinele lui Petrus Lombardus, precum i o Sum teologic n dou volume.
217 218

138

elemente prin care ptratul masculin i triunghiul feminin definesc fazele alchimice n care unghiurile filosofice se reduc la triada corp, suflet i spirit.Atand triadei cuaternitatea, se depesc valorile pmntului, iar alchimia sufletului parcurge o treapt sacr, aceea a aventurii spiritului n contact permanent cu explorarea materiei. Poesia e o astfel de oglindire a sufletului n corpul avid de spirit. n cortul acesta sunt impratul lumii i ghioc, venic cltor astral tu eti pe rnd casele n care locuiesc prin tine tiu n focuri s ghicesc iar pentru cei ce-ateaptn car doar clopotul e nlarea. Fntna din neant, aici n mica ta oglind se sfrete. Pe cine vezi n ea ? Focul de cinei povestete ? Noi nine cerul suntem, noi la creat iubind. O, dragostea mea, ascult, ascult focul acesta ! E altfel dect celelalte, dei i se pare, sigur, la fel. n fiecare dintre ele rmne-vom, tu, eu. 219 De la trinitate, analiza conduce la suma binomului cu unitatea, transmutaia psihic a eului spre sine urmeaz acelai parcurs, tao ntru crearea pietrei filosofale. Nu e un ou dogmatic,
219

Liviu Pendefunda, Poema Focurilor Falii 2, 1986

139

ci unul eminamente al libertii gndirii, poesia e partea de feed back a spiritului mbiat n suflet din aspiraiile trupului. n liber gnd, biet Om, te crezi fr rival n lumean care viaai oriunde, in unghere: Faci ce doreti cu tot cei ade n putere, Dar universui lips din sfatui seniorial. Tenchin-acelui spirit ce zacen animal, Nui floare ca naturii suflet s nui ofere, Misterul unei dragosti n fier zace din ere; Da, totul simte, totul stpn i e, total ! Nui murul orb, te teme cntruna te privete: Materia, chiar ea, co vorb sa strpuns... No njosi la cazne, punnd-o neghiobete ! Ades, n ins umbrati cun zeu ade ascuns; i ca un pui de ochi sub pleoape ca sub vetre, Vechi spirit pur dospete sub scoara unor pietre 220 n cadrul ritualurilor exoterice sau esoterice din toat lumea ntlnim focul i fumigaia. Fumul, aroma rspndit are acelai parcurs ca i alchimia materiei prima, a pietrei brute naintea desvririi sale. Mam aplecat de nenumrate ori asupra vzului ca element esenial al relaiei noastre cu universul, vibraia luminii sau a sunetului transmindu-ne esenele genezei i ale mplinirii noastre ca fii ai Marelui Arhitect. Atingerea lumii concrete i gustul ne demonstreaz c suntem parte integrant din creaie. Dar parfumul ? Plcerea sau neplcerea, agreabilul sau dezagreabilul ntruchipeaz senzorialul, a crui tainic parte se ndreapt dinspre profan spre sacru, depind limbul i purgatoriul. n ceremoniile religioase i ritualuri, izul ascuns de semnificaii induce plcerea i nlesnete realizarea cunoaterii, adic iniierea. Toate
220

Gerard de Nerval, Poezii, Ed. Univers, 1979

140

culturile lumii, din cele mai vechi timpuri pierdute n protoistorie, arat c universul miresmelor a nsoit dezvoltarea noastr uman. ngerii, spiritele trec printre noi, lsnd n urm adieri de parfum. Aceast lume nui doar o concluzie un status invizibil precum muzica dar pozitiv ca sunetul...221 Se zdrobesc i se macin, se piseaz i se introduc n cuptor, la fel ca n minunatele laboratoare alchimice din Alpii maritimi esenele florilor, roua stelelor, umbrele nopii i valurile oceanelor. Distilat n alambic mireasma cosmic se strecoar n versuri i versurile eman un parfum ce sugereaz sentimentele macerate n infuzii de emoii efemere. Aflai n preajma flacoanelor de adevr, poeii se mbat cu destin. E starea natural de ncntare a creatorului. Lumin, sunet, parfum, iat ce vine din univers prin noos pentru a elabora Cuvntul, n dulcea limb omeneasc. A pipi, a gusta sunt metode active de nelegere a naturii. Vzul, auzul, mirosul sunt pasive i implic receptarea n meditaie i divinaie. i totui ele se pot intrica, pasivul cu activul schimbndui ntre ele mesajul n cadrul lucrrilor ncadrate n arta lui Hermes. Aici e secretul transmutaiei i asta nu este un lux sau un apendice al societilor umane ci un aspect esenial al existenei noastre, parte din noi. n societatea modern arta are conotaii religioase majore. Dup cum i Wagner scria n 1880 222, Dac religia ar deveni artificial, arta e cea care ar salva-o, recunoscndui valoarea figurativ a simbolurilor mistice ce ne determinau s credem n sensul lor literal i ne dezvluiau
221 222

Emily Dickinson, This world is not conclusion, (traducere Liviu Pendefunda), 1960 Richard Wagner, Religion und Kunst, citat de W.D. Hartwich, 1996

141

adevrurile adnci i ascunse ntro prezentare ideal. Arta funcioneaz dup aparene estetice i nu ne poate duce n obscurantism precum dogmatismul religios. Preotul poet este singurul preot ce nu minte 223 A mini nseamn de fapt modul de a utiliza metafora n limbaj, n exprimarea adevrului cosmic i al celui afectiv determinat de senzorial i sentimente. Arta este cea pe care o urmm n experimentarea simmintelor, iar muzica i poesia sunt cele care n mod particular exprim i influeneaz totodat spiritul. Aici, n aceast arhiv sunt arhetipurile i soarta casei lui Atreus. Dezvoltarea uman ne distinge pe noi, oamenii, de restul fiinelor prin limbaj, laude, minciuni, rs, plns, poesie i dragoste. Fr moarte nu exist via. Fr via nu exist dragoste i nici art. Fr art nu exist muzic i poesie. Quintesena pe care ne-o d hemisfera cerebral dreapt rezid n armonia creaiei ndrumnd creierul stng, conducnd la moaretea dualismului i naterea duetului. Predominana hemisferei stngi este asemenea soarelui n eclips, vizibil doar prin ochelari speciali. M asculi iat adevrul, mai mult nelege fr si spun doar tu vei desparte de focuri pmntul cnd eu, iubind rsritul, apun. M urmreti iat misterul fr si art nelege mai mult doar tu mbina-vei puterea din cer i pmnt cnd te urmresc i ascult.

223

Friedrich Shiller, citat de W.D. Hartwich Religion and Art in Wagners later years, 1996

142

Toate acesteas scrise pe clopote i piramide. Am fost mai puternic n mine dect Vrjitorii Marelui Vid, dar despre mine, nici acum i niciodat nu voi ti nimic. E-att de greu s treci prin bezna fr de sfrit 224 Atunci cnd abordez subiectul contiinei umane, trebuie mai nti s amintesc c aceast contiin este una n esen i c numai n manifestarea ei ea ne apare ca fiind multipl. n realitate, fiecare fiin uman primete n mod continuu influxul Contienei cosmice care, parcurgnd-o, se subdivizeaz pentru a da natere la ceea ce noi apreciem ca fiind faze diferite ale contienei umane. Altfel spus, cauza este una singur, dar efectele sunt diferite. O asemenea constatare nu poate s ne mire, mai ales cnd este vorba de Realitatea divin, fiindc misticii din trecut au insistat ntotdeauna asupra faptului c multiplicitatea aparent a fenomenelor nu provine dect dintro singur i aceiai Unitate. Poate n alt carte dedicat Templului voi dezvolta din nou aceast minunat tem filozofic a Actualitii i Realitii, aa cum este ea prezentat mai ales n nvturile rozicruciene. 225 Existena omului evolueaz ntre cele dou lumi pe care psihologii le calific drept contient i incontient, prima dintre aceste dou lumi corespunznd contienei obiective, iar cea de a doua subcontientului.226 Aceast dualitate nu pune nici o problem de nelegere deoarece viaa cotidian ne aduce proba evidenei sale. Astfel n stare de veghe noi suntem contieni de noi nine, de alii i de mediul n care ne aflm. Tot ceea ce
Liviu Pendefunda, Poema Focurilor Falii 2, 1986 id, din Cuvntul Marelui Maestru la sediul Ordinului, 2005 226 Carl Jung, Opere, Editura TREI, 3
224 225

143

gndim, spunem i facem este orientat ctre mediul nostru exterior, respectiv toate faptele i gesturile noastre trebuie s se adapteze normelor pe care timpul i spaiul ni le impun. Activitile noastre sunt supuse orelor ce trec, distanelor pe care trebuie s le parcurgem, i attor altor constrngeri inevitabile, pe care nu putem s le ignorm dac vrem s utilizm n mod eficace fiecare din zilele noastre, n stare de veghe - faza obiectiv a contiinei noastre i exercit controlul asupra fiinei noastre. Azi i aici, a dori, cititorule, si acorzi singur o ultim ans, aceea de a crede. Nui uor, chiar dup multiple lecturi, dup nenumrate experiene sau ncercri, s recunoti miracolele lumii n care trim i so accepi n toat mreia de care Dumnezeu a dat dovad, crend-o. Desigur nu numai pentru plcerea datoriei Sale, sau pentru noi, sau pentru cine tie ce raiune, a fost conceput arhitectura acestui templu pe care cu modestie l numim natur. E ziu sau e noapte, n strlucirea soarelui i a lunii sau licrul fragil i enigmatic al astrelor zburm n arca ncropit dintro cru plin de gnduri i vise i mai ales cu sperane pe fluviul ce curgen labirint, spiral infinit cu pori de fntn, printre stnci, lefuind pietrele, prin lanuri de trandafiri nmiresmate incununate de spini. Aadar drumul e lung, plin de taine, neguri i lumini, dar minunat cnd descoperi c dincolo de clopotul sub care te-agii e altul i cte, oare, ar mai putea fi. Cu ct urci sus pe munte, nelegi mreia crestelor din deprtri, cu ct eti mai aproape de neant vrfurile par de diamant i chrysopeea pare mai uor de atins, pacea e mai profund, frumuseea i puterea devin nelepciune. Ansamblul hermetic al lumii se dezleag n tlcuri nemrginite timpului i spaiului sufletesc. i-abia atunci, drag frate, poi s tii; ceea ce tii poi s scrii; dar ceea ce scrii e att de tinuit nct nui d dect cheia cu care s deschizi la rndul tu porile templului, cnd i va fi sorocul.

144

145

146

S
227

uspendarea Realitii

Nui fie team s speri.. De fiecare dat cnd inspirm mireasma toamnei ce se stinge, tim c anotimpul nfloririi trandafirilor va reveni. 227 Samuel Taylor Coleridge (1772-1834)

147

148

149

150

5. Poesie i reele neuronale


Nu tiu unde am citit c pe un perete, ntrun beci din Koln, distrus de bombardamentele celui de-al doilea rzboi mondial scria: Cred n soare chiar i atunci cnd nu strlucete Cred n dragoste chiar i atunci cnd no simt. Cred n Dumnezeu, chiar i atunci cnd El tace.

egtura necesar transcendent apare foarte clar n toate formele religioase care ne nconjoar. Ilie n carul lui de foc mprtie fulgere i tunete n iulie. Cretinii lau transformat n sfnt recupernd, astfel, un idol vechi de care niciun popor nul poate uita i pe carel srbtorim pe 20 iulie. Ilie

151

ntrupeaz frica omului primitiv, dar i a celui de mai trziu, de focul venit din cer i de care nu se putea apra. Este un concept general, al tunetului i al fulgerului! Donner sau Tonner din Valhala, Jupiter sau Jovis din Olimp, erau aceleai ntrupri ale aceluiai spirit cosmic. Ioan Boteztorul este una dintre rencarnrile acceptate i de Biblie ale Sfntului Ilie. Ileana Cosnziana i Ft Frumos sunt prototipul, universalul etern feminin i respectiv cel masculin n splendoarea lor tinereasc. Afrodita este i ea reprezentanta frumuseii feminine, aa cum a fost i Nefertari creia Ramses al II-lea i-a ridicat un templu al dragostei i al frumuseii la Abu Simbel. Apollo este ntruparea frumosului i tnrului masculin. Diana era zeia animalelor pdurii i a vntorii, Osiris, regele i zeul fertilitii, a revrsrii Nilului care fcea, n fiecare an s renasc Egiptul 228. Toi aceti zei, ce poart cu ei o caracteristic cosmic, universal, sunt reprezentri protoistorice care fac parte din matricea genetic a omului i parte din percepiile arcului reflex noetic. Acest filon universal, care persist n noi sub forma categoriilor filosofice i teologice au determinat caracterul spiritual al omului nc din cele mai vechi timpuri, cum spune Blaga atunci cnd a devenit om, i i-a inoculat matriceal nevoia de transcendent. Aceasta l face pe om, chiar atunci cnd nu nelege ceea ce se petrece n jurul lui, s accepte linitit, mai mpcat cu el nsui, crend prticele de via sub binecuvntarea credinei n Dumnezeu.

este interesant dezvoltarea matricii stilistice a populaiei din deert i de pe malurile Nilului, diferit de cea a celor ce triau n pdurile Europei, n ploile de var cu tunete i fulgere
228

152

Arta poetic alegorie neuronal


To see a World in a grain of Sand, And a Heaven in a Wild Flower Hold Infinity in the palm of your hand And Eternity in an hour. 229

oet al viziunilor i vizionar al versurilor cosmice, William Blake 230 afirm c exist mai multe stele n galaxie dect grune de nisip pe toate plajele lumii de pe pmnt i probabil mai multe galaxii n univers dect numrul stelelor din galaxia noastr. Cosmologii studiaz rmiele stelare pentru a cunoate istoria cosmic, analizeaz reverberaiile miliardelor de ani ce au transformat haosul n cosmosul de azi. Atomii izvori din materia primordial, materia prima a condensat din nou n elementele planetare realiznd microcosmosul n fiecare colior al universului. Imensul univers este inimaginabil, dar metafora poetic poate concepe concentrarea acestuia ntrun grunte de nisip. Umila noastr putere de nelegere nu poate depi nici mcar timpurile cnd viaa a aprut pe pmnt. i cu toate acestea cultura uman, religia, mitologia, muzica i nebunia sunt cu noi de peste o sut sau trei sute de mii de ani. Miturile - adevr dezvluit religiilor - se bucur de naraiuni simbolice psihologice, citite ca metafore, sunt mesaje din interiorul nostru spre lumea exterioar. Am mai scris de repetate
229 230

William Blake, Auguries of innocence, Poems, 1993 W.B. (1757-1827), poet rosicrucian i francmason

153

ori despre originea protoistoric i necunoscut a miturilor 231. Armonia ascuns a naturii ne ajut i azi s navigm prin etape bine definite ntre natere i moarte. Religia a adoptat aceste mituri i temele recognoscibile sau perpetuat cu influene locale i individuale. Creaiile arhetipale ale psihicului uman sau mbinat cu dezvoltarea structurii i funciilor creierului uman. Metaforele sau nconjurat de semne i simboluri nscrise n memorie ca ritualuri, rogaiuni, poeme, meditaii, ceremonii, festivaluri anuale, transmise prin minte i sentimente unei nelegeri comune lumii n care mitul a dat natere religiei. Nu se face nicio inovaie sau cel puin rar, fr s se provoace mari pericole. 232i primul pericol pentru cei dogmatici a fost faptul c Marele Arhitect al Universului ne-a dat libertatea de a gndi i de a interpreta fr opreliti nvturile sale. nelepciunea sa transmis celor alei, iniiai n ritual i veneraie divin. Dac nu avem acces la mintea vechilor nvai dar putem fi siguri c limbajul sa modificat i inima misterelor sa mbogit n form, pierznd totodat subtilitile de fond. Conceptul divin sa transmis adeseori prin vise233 dezvluind trecutul sau viitorul. Muzica, pictura, versul au nsoit mintea uman, adugnd secretele matematice i mai ales ale geometriei ce preau definitorii pentru ordinea cosmic. Cu aceste minunate cunotine sa ajuns azi la utilizarea computerelor i apropierea de stele. i Blake spune: Omul a uitat c toate zeitile se regsesc n respiraia lui. 234. De aceea ncepnd de la Zarathustra sacrul a contrariat profanul, pentru c viziunea sa primit de la neleptul Dumnezeu a statuat conceptul contrarelor bine/ru, lumin/ ntuneric, trup/suflet, via/moarte i a juxtapus ritualurile aducnd eschatologic timpul la dimensiunile contemporane. Acest
Liviu Pendefunda, Dogm sau libertatea gndirii, Junimea 2007 Jacques de Molay 233 Id. , Al treilea clopot, Timpul, 2009 234 William Blake, The Marriage of Heaven and Hell, Poems, 1993
231 232

154

dualism mental dublat de percepia afectiv constituie baza sacr a artei poetice. Crai-nou verde-pal, i eu singur Prin crengile cu sunet de schelet, nvineit ca un cadavru... - Vinon zvoiul violet. Or, nu ! saprind luminilen ora... Sunt alii, i un alt poet E mult, de cnd dormim n umbr, n cimitirul vesel...235 Teoria aristotelic a metaforei nu consider aceasta ca un simplu ornament al discursului, cii atribuie o funcie cognitiv. n Poetica lui Aristotel236 se pare c asemnrile dintre lucruri sunt parte dintro ntreag observaie, investigaie, comparaie i n final apreciere, deci de un verbum cognoscendi. Alegoria nu este in verbis ci in factis. Cel mai bun drum de a te gsi este s te pierzi n slujba altora. Fii schimbarea pe care doreti so vezi n lume. A drui unei inimi o fapt e mai mult dect o mie de capete plecate n rugciune 237 Pe lng metaforele banale i cele prin analogie ntlnim tropul enigmatic care nu este doar un simplu transfer ci o eviden nemijlocit i n a celai timp surprinztoare, datorit creia lucrurile se percep n timp ce se petrec. Eu trebuie s beau, s uit ceea ce nu tie nimeni
George Bacovia, Amurg, Plumb, Litera, 2009 Aristotel, De Arte Poetica, Bruxelles, Desclee, 1968 237 Mahatma Gandhi
235 236

155

Ascuns n pivnia adnc, fr a spune un cuvnt Singur s fumez acolo netiut de nimeni Altfel, e greu pe pmnt...238 Dac talentul metaforei pe care eu o consider stnd la baza mitului, a alegoriei, a exprimrii Cuvntului prin vers, nu poate fi luat cu mprumut de la alii239 ci reprezint har metamorfozat n spirit vizibil, deci materie, nu de pur imitaie, ci din matricea original a nelepciunii. Cuvinte gru mi-au nrodit pe gur Anume ntru seceri solar n dor de suflet, nobil msur, S fiu acestor vremuri cronicar.240 Art, religie, poesie cheile cu ajutorul crora pot fi decodificate tainele se gsesc n cunoatere. Miracolele lumii nu sunt taine, cele ce ne nconjoar au ns o semnificaie spiritual, alegorismul universal reprezentnd un mod fabulos i halucinant de a privi universul. Cci Dumnezeu Mi-a dat s scriu Aceste rnduri.241 i nimic nu este doar ceea ce pare ci mai ales ceea ce ar putea s sugereze. S mergi murind, cntnd. i umbra so botezi cu snge babilonic de nobil lupttor. Cu-albastrul tu al suferinei parafezi cuneiforme pe un auriu covor.242
George Bacovia, Poema final, Plumb, Litera, 2009 Aristotel, Rethorica, cartea a III-a, Leiden, Brill, 1978 240 Paul Balahur, rm de aur, Anotimpul corbiilor, Junimea 1974 241 George Bacovia, Dup amiaz cald, Plumb, Litera, 2009
238 239

156

Ceea ce imit alegorismul scriptural augustinian i aspir la o funcie cognitiv este alegorismul poetic. Ca n faa oricrui text, i n prezena poesiei ne ntrebm care este elul i intenia discursului, adic raporturile dintre litera, sensul i tlcul fizic, orto, meta i parafizic al acestuia. Toma dAqino admitea c tainele divine care depesc capacitatea noastr de nelegere trebuie dezvluite n form alegoric. Ca i n interpretarea Bibliei trebuie admis deosebirea marcant a liricii laice de cea care are legtur cu istoria sacr. Aceast nelegere poate fi coroborat cu ceea ce chiar Dante spunea, referindu-se la poei, c ei nu pot fi contieni de tot ceea ce scriu i c sunt permanent sub determinarea afectului sau divinitii, a arcurilor reflexe de relaie, cum le-am definit noi. Poetul e zmislitor de adevr cosmic, el nu poate fi ucis dect de trandafir. Enumernd toate proprietiile unei roze, floarea prin ea nsi e o alegorie a vieii omeneti, iar legturile ei cu lumina, ca smn a lumii, ofer decodificarea alegoriilor. n lipsa celui care transform Cuvntul n cuvinte, lumina nu mai poate transmite semnele, adic ucis de prea mult lumin i frumusee, de adevr, poetul dispare ca mesager al acestuia. ...Poetul muri numai mult mai trziu. Mult mai trziu, ucis de-un ghimpe muiat n azur ca de-un spine cu foc de albin. Muri poetul ucis sub soare de-un trandafir, de-un ghimpe muiat n simplu albastru, n simpl lumin. De-atunci n frunzare-aplecate privighetorile toate-amuir uimite de celentmplate. Privighetorile ceasului, din rarele noastre grdini,
242

Csar Vallejo, Pgn, Heralzii negri, Univers 1979

157

amuirn lumina ce-aparen zdar i fr de semne, de-atunci. i nu tiu nimic pe pmnt ce-ar putea s lendemne s cnte iar.243 Multe secole, chiar milenii nu au existat diferene ntre simbol, alegorie i metafor. 244 Augustin fcea deosebirea ntre semne care sunt cuvinte i lucruri care pot fi semne, amintind de mult mai mult dect o impresie ce ar putea ea nsi s o lase asupra unuia dintre simurile noastre. Interpretarea lui Homer ori a Torei distinge astfel sensurile literal, moral i mistic, adic cel anagogic, la care ne-am aplecat n crile noastre anterioare.245 E indicat s desluim semnele obscure de cele clare, metaforele avnd privilegiul de a diferenia hermeneutic tlcul sensurilor i astfel s mping creaia spre alegorie. Poeii au aezat fr filosofie viziunile lor, le-au scris nsmnnd cultura n limbajul tainic al alegoriei. Nu v mirai. Poeii, toi poeii sunt Un singur, nemprit, nentrerupt popor. Vorbind, sunt muli. Prin evii ce se nasc i mor, Cntnd, ei mai slujesc un grai pierdut de mult... Ei tac ca roua. Ca smna. Ca un dor. Ca apele ei tac, ce umbl sub ogor, i-apoi sub cntecul privighetorilor izvor ce fac n rarite, izvor sonor.246

Lucian Blaga, Poetul, Mirabila smn, Prut international 1995 Heinrich Auerbach, Figura, Neue Dantenstudien 5, 1944 245 Liviu Pendefunda, Dogm sau Libertatea Gndirii, Junimea, 2007 246 Lucian Blaga, Poeii, Mirabila smn, Prut international 1995
243 244

158

Deci morala poate fi c tcerea e de aur i nu toate tainele pot fi mprtite, poate chiar nici sub carcasa metaforei, prin semne i alegorii. Mutus liber, la fel ca n cartea alchimic ce nu conine cuvinte i care se adreseaz doar fiilor artei, este cel mai gritor exemplu de codificare secret, doar c n poesie ncifrarea este pariv, ideile ascunzndu-se n alegorii, elementele materiale i cele ale altor lumi mplinind sensurile ancestrale. Erudiii i pun ntrebri, i furnizeaz singuri rspunsuri ce nu dezvluie dect o nou codificare aflat n interiorul primeia i care duce la transformarea spiritului. Imaginaia, creaia, intuiia, vizualizarea, proiecia reprezentrilor oculte se ntreptrund n athanorul liric. Cine tie, oare, cum nate poesia i cum se transmite ea ? De la nceputul secolului am tot tegiversat problema: poesia e interioar sau exterioar ? i la nceput a ctigat cea dinluntrul nostru, dar apoi, ca o vijelie a contraatacat cea dinafar i dup ani am acceptat c cea ce nenconjoar e narmat pnn dini.247 n general contiina obiectiv este aceea care se raporteaz la percepia lumii terestre, respectiv la aciunea mental i fizic pe care noi putem s o exercitm asupra acestei lumi. Deci ea se folosete n tot ceea ce noi facem n mod intenionat i privete aspectul cel mai material al existenei noastre. Aa cum am amintit de multe ori, aceast faz a contiinei umane este aceea care constituie lumea contientului, i aceasta deoarece prin intermediul acesteia noi ne aplicm liberul nostru arbitru n viaa cotidian. ntreaga activitate este supus controlului nostru i depinde de creierul nostru. Altfel spus, aceasta se supune la ceea
247

Eugenio Montale (traducere de Liviu Pendefunda)

159

ce noi am decis s gndim, s spunem i s facem. De altfel, ea este dubl n funcionarea sa, activitatea oscileaz, n mod constant, ntre dou faze, prima fiind pur obiectiv, iar a doua subiectiv. Chiar dac m repet, n actul creaiei, faza pur obiectiv a contienei noastre depinde de ceea ce percepem prin intermediul facultilor senzoriale. Aceast faz se refer la tot ceea ce vedem, auzim, atingem, mirosim i gustm i are ca rol esenial recepia vibraiilor ce eman din lumea material i transmiterea lor , sub o form mai subtil, ctre centrii cerebrali capabili s le interpreteze. Deci, dac percepia lumii materiale se bazeaz pe recepia vibraiilor, transmiterea acestora ctre centrii cerebrali n cauz i pe interpretarea lor n n aceti centri, asta nseamn c ea se supune legii mistice a triunghiului. n consecin, aici avem trei cauze majore putnd s diminueze nelegerea obiectiva a tot ce ne nconjoar: percepia, transmisia i analiza, apoi arcul reflex... Arta poetic nu poate fi conceput fr aceat percepie i fr integritatea relativ, nu absolut, a acestor funcii. Arcul reflex se ncheie cu arta i fr ndoial cu minunatele caliti umane datorate credinei. Scrisul este un instrument care realizeaz cel puin una dintre funciile artei. Arta i credinele sunt foarte apropiate nu numai datorit uriaului aport de expresie artistic pe care temele religioase248 i sunt tributare ci chiar la nivel conceptual. Amndou comunic prin simboluri i metafore, aduc variate contribuii comunitii, au un ritual, necesit o iluzie, adic o suspendare a realitii. Amndou reprezint o cale plin de conexiuni ascunse cu viaa i psihicul nostru. Religia are posibilitatea s sugrume acest proces simbiotic, mai ales cnd devine artificial i pierde contactul cu setea de mplinire a oamenilor. Arta poate ns pstra esena credinei prin tlcul
prin religie nu nelegem doar exoterismul ci i acea umil i strlucitoare component ocult a esoterismului, indiferent de forma pe care o ia in cadrul illuminismului, masoneriei sau rosicrucianismului.
248

160

simbolurilor mitice, revelate ca adevr temporal i pstreaz amprenta percepiilor obiective ale contienei noastre. Doar prin art valorile simbolice i adevrurile profunde dezvluite de arcane se pot perpetua, coninutul inepuizabil fiind un adevr al tuturor vrstelor i epocilor.

Form i coninut n metafora ambiguitii

eoriile tiinifice strvechi, preluate de marile religii, de la egipteni i pn n zilele noastre afirm c sufletul este absorbit de copil n momentul primului inspir i prsete trupul odat cu ultima respiraie. 250 Homer se refer la thymos i noos, prima fiind generatoare a micrii, a doua aducnd idei i imagini, dar cheia lor tainic o reprezint viaa i nemurirea. Localizarea acestora n trupul uman erau o incertitudine sau o metafor. Platon i Pitagora au ncercat atribuirea unui loca n soma. Ficatul, inima, plmnii i-au disputat pe rnd aceast locaie de unde creierul apoi distileaz totul prin judecat, gndire i memorie, adic prin spirit. Tell me where is fancy bred Or in heart or in the head..251
Percy Bisshe Shelley, Defence of Poetry, Chatto and Windus, London, 2004 Bruno Snell, The Discovery of the Mind in Greek Philosophy and Literature , Dover, New York 1982 251 William Shakespeare, The Merchant of Venice, act 3, scena 2: 63
249 250

Poets are the unacknowledges legislators of the world249

161

Thomas Willis252 interpreteaz c omul are un suflet dualist (sensitiv i raional), remarcnd primele dou arcuri reflexe descrise de noi, ultimul fiind plasat n creier, n corpul calos, de Dumnezeu, iar Ren Descartes n glanda pineal, vzut i azi ca rudiment al celui de-al treilera ochi. Emanuel Swedenborg considera cortexul cerebral i ganglionii bazali ca centru al motilitii umane, creierul fiind sediul acceptat al experienelor religioase. Dualismul cartezian prin care nelepciunea sufletului nu se poate exprima fr un suport material l ntlnim la poeii romantici. Emoiile i inspiraia confirm teoriile lui Immanuel Kant, materializndu-se n lirica vremilor. i, oare, toat natura n micare S fie harpensufleite Ce tremurn gndire i sentinde Ca un vnt denelepciune, pentru fiecare Un Suflet i Dumnezeu pentru toate ? 253 Pentru Coleridge, la fel ca la Dante, poesia este un act de cunoatere analogic bazat pe iubire, metafizica justificndui prezena lui Dumnezeu i devenind o expresie a puterii Sale. Poetul prezint ceea ce se manifest prin intermediul formelor i se adreseaz prin simboluri, aa cum cititorii incontient realizeaz faptic diversele acte inerente vieii cotidiene. Invizibilul comunic existena fpturilor finite prin limbajul autentic al naturii relatat de artist. Alfabetul pe care Coleridge l descoper n natur este cel prin care se scrie poesia, o scriere tainic i miraculoas. Acest limbaj atinge n cugetul poetic ceea ce exist matriceal dintotdeauna, limbajul simbolic.254 Dac creierul, compus din neuroni i glioni, printrun sistem complex de enzime,
Medic (1621-1675) impune termenul de neurologie n medicin Samuel Taylor Coleridge (traducere Liviu Pendefunda) 254 Benedetto Croce, Estetica come scienza dellespressione e linguistica generale , Bari, 1950
252 253

162

neurotransmitori i ioni care acioneaz la nivelul sinapselor, declaneaz o activitate extraordinar cu aspect virtual, ce alt structur ar mai putea analiza i sintetiza multiplele funcii ale prezenei omului n univers i ar combina informaiile arcurilor reflexe descrise de noi ? Definind sistemul limbic ca fiind sediul sufletului, asociat centrilor parietali de interaciune cu restul lumii materiale i centrii compleci ai vorbirii, situm i locul n care reeaua cerebral elaboreaz i transmite rspunsul emoional i cognitiv la experienele legate de structurile nevzute ale celorlalte lumi. Capacitatea noastr de a transforma imaginile i emoiile acestor conexiuni n limbaj artistic: vizual, sonor, gestual, pictural, muzical i prin cuvnt, iat bazele neurologice ale culturii i civilizaiei n care trim. Mileniile de evoluie creeaz podul, curcubeul ntre credin i poesie. Doamne, oare sufletul meu nui cel mai mare mister ntlnit n cutarea n care chiar Tu mai mbiat s pornesc ? M simt metafor plutind n vibraia lumii precum tot aerul din mine se mic n ritmul tobelor i se alint la adierea viorii. Doamne, milenii se rsfrng n puterea mea de a Te nelege i nui pot spune ce simt cnd Te aud i Te vd. Mi-ai dat Cuvntul, l scriu, l rostesc cu sunetul, cu gndul. Eu nsumi devin uneori El.

163

Dar mi-e greu s exprim tot ce vd, tot ce aud, tot ce gust, tot ce miros i pipi pe acest pmnt, dar mai ales imaginea altor lumi cemi vin i par aevea n vis sau cnd sunt treaz, i tiu c de la Tine vin. Dar nu pot s spun nimnui cnd Te vd i Te aud. Nici n aceste versuri, ce izvorsc acum cu toat bucuria - tiu: ele par o fantezie nu pot descrie ce doresc i ceea ce-am simit n vibraia lumii cu totul sufletul meu, metafor ivit ca un uria mister n cutarea de lumin spre care chiar Tu mai mbiat s pornesc. i m simt contopind micimea mea cu marea poesie care eti, o vd i o aud.255 Creaia poetic este intuitiv i cheam n hora artei regale inteligena, emoia i sensibilitatea. Arta e o operaiune practic guvernat de inteligen, poesia este motorul emoional, interior, care permite cunoaterii s se exprime, depind limitele amalgamrii contienei, ca un instrument de revelare netafizic. Identificarea misterului lucrurilor cu sufletul poetului i mesajul
Liviu Pendefunda, Sufletul ca o poesie, Falii 9, Poema sufletelor i a pietrei, in curs de aparitie
255

164

cosmic, iat arta poetic realizat distinctiv ca o punte ntre religie i creaie, o metafor care ne cuprinde ca tain n vraja ei. Dar, de fapt, ce este poesia ? O exprimare lingvistic diferit de proz biologic i neurologic, greu de definit i care pare a fi foarte greu de acceptat. Versul liber e proz i totui e poesie, marginea dintre acestea neputnd fi trasat cu exactitate. Cnd, oare, proza devine poesie i aceasta din urm revine la proz ? Teoria evoluionist care ar putea crea sentimentul c poesia este o treapt de exprimare deasupra prozei poate fi uor contrazis i, dac e s gndim care este originea poesiei i modul n care aceasta este transmis n lume, aceasta se pare c este strns legat de forma primordial a limbii omeneti. n timp ce pasiunile simulau primele cuvinte, se pare c aveau nevoie s dicteze primele gesturi... Limbajul primilor oameni ne este prezentat ca o limb a geometriei pe care o observm ca fiind o limb poetic.256 Iar dac ar fi s ne referim la clasici, simmintele vorbesc naintea raiunii. Apoi, dezvoltarea limbii i a raiunii nu au determinat dect monotonie i diminuarea pasiunii n viaa uman. Muzica, la rndul ei, sa dezvoltat alturi de aceste forme prosodice ale vorbirii. Fertilitatea poesiei elene a elaborat tragedia, adic muzica caprelor (tragos aeidein), acest animal fiind sacru misterelor lui Dionysos, ceremoniilor religioase, reprezentnd suferina uman n art. Dar filosofia poesiei din antichitate, a celei care ni sa pstrat, ar putea fi irelevant nelegerii valorilor artei din timpurile noastre. Platon scria c poesia relateaz imaginarul n dauna adevrului, ndeprtnd cunoaterea i simulnd tendine iraionale. Ca rspuns, Aristotel (idolatru al liricii homerice) demonstreaz n Poetica sa257 c catharsisul poetic rmne unul dintre cele mai benefice elemente de dezvoltare a culturii i civilizaiei.258 Dup gndirea antic se pare
Jean Jacques Rousseau (1712-1778), Essay on the Origin of Languages, Chicago, 1986 Aristotel, Poetics, Michigan, 1970. 258 Iambe, fiica lui Pan i Echo a adus lumii versul puternic i strvechi bazat pe iambi,
256 257

165

c poesia reprezint urme ale unei lumi strine, protoistorice, de filosofie universal adaptat particularitilor terestre. Metaforele i cuvintele intraductibile par a fi argumente ale originii ancestrale a artei poetice. Dante, Petrarca, Boccaccio au demonstrat forma elitist a exprimrii n vers a discurtsului lingvistic. Armonia cosmic att de necesar vieii, muzicalitatea liricii pate fi demonstrat prin cunotionele proporiilor lui Pitagora. Ritmul include temperarea i exaltarea pasiunilor 259, rima o susine i provoac rspuns afectiv mental imediat spre deosebire de tiinele exacte.260 Forma i tlcul ascuns al poesiei transmit imaginaia i geniul, combinaia armonic a divinului decantat prin noos n creierul poetului. Coleridge a reuit s desprind sensurile nafara minii i nu mintea n afara sensurilor. Din pcate, majoritatea autorilor remarc declinul puterii i relevanei sociale a poesiei n contrast cu progresul civilizaiei. Faptul c versurile, predominant metoforice, marcheaz nceputurile tainice ale lucrurilor este demonstrat, i accentuez aceasta, prin formele tradiionale de armonie lingvistic i relaiile muzicale ale reverberaiilor sunetului. Cuvntul primordial se transmite nc astfel oamenilor prin aleii si. Poemul e art, un flux de sunete ce integreaz muzicalitatea i imaginaia, excit simurile pulsnd n ritmul iniial al informaiei cosmice. Poesia nu poate fi neleas dect citind-o sau ascultndo,261 ptrunznd adnc n nivelele profunde ale contieei, dnd vigoare cuvntului, ntorcnd originile uitate ale creaiei i apropiind sfritul de nceput, alfa i omega. Words move, music moves Only in time, but that which is only living
William Wordsworth, The Lyrical Ballads, Ed. Brett, Jones, Methuen, London 1963 Coleridge, Biographia Literaria, Dent and sons, London, 1971 261 T.S. Eliot, The Use of Poetry and the Use of Criticism, Harvard University Press, 1933
259 260

166

Can only die. Words, after speech, reach Into silence. Only by the form, the pattern, Can words or music reach The stillness, as a Chinese jar still Moves perpetually in its stillness.262 Limba poesiei utilizeaz cuvintele altfel, n principal ele devin n discursul liric metafore. Este o exprimare eminamente simbolic, simbolul desprinzndu-ne n afara fiinei i aruncndune s ne pierdem n neant. Utilizate figurativ cuvintele cuprind comparaii, metonimii, sinecdote, personificri care susin idei, reprezentarea fizic i ocult a lumii. Dac e s privim invers lucrurile metafora nu e apanajul exclusiv al poesiei, cu toate c la origine limbajul artelor este metaforic. Ritmul, rima i metrica susin deopotriv arta poetic. Cnd Baudelaire se referea la puterea poeilor de a avea viziunea imposibilului prin realitate, el tia c splendoarea sufletului este cea care i srbtorete ntlnirea cu spiritul cosmic n vers. Asociind pictura, sculptura i muzica, poesia i desfat metaforele de-a lungul mileniilor. De aici i ambiguitatea de care pemul poate fi acuzat, tlcul i nuanele verbale ducnd la reacii alternative n limbajul liric. n acelai timp el reflect bogia unei limbi condensate n cteva versuri. Faptul c i azi poeii apeleaz la aceast form de expresie lingvistic demonstreaz puterea poesiei de a conduce prototipul incontient, primitiv prin intensitate de credin i sperane ale umanitii. Form i coninut n metafora ambiguitii, iat sacralitatea unei arte regale. De ce s cad pasrea obosit de zbor, pietrele, mrul ?
262

T.S. Eliot, Burnt Norton, Poems,

167

s spui bun ziua, i cuvintele s nu se prbueasc, ci s pluteasc prin cosmos ntregi i palpabile, ducndui dincolo de moartea ta, emoia...263 Poeii deveniser profei ai lui Dumnezeu, referindu-ne la psalmi, imnuri ctre frumuseea i dragostea paradisiac. Edmund Spencer 264,scrie n The Faerie Queene: Song ! made in lieu of many ornaments, With which my love should dulz have been dect, Which cutting off through hasty accidents, Ye would not stay your dew time to expect, But promis bost to recompens; Be unto her a goodly ornament, And for short time an endlesse moniment ! Poesia metafizic era dominat n acele timpuri de John Milton. Poemele dedicate peronajelor i scenelor biblice abund, pentru c Biblia reprezint sursa valorilor i mai ales calea spre descoperirea adevrului. Dup Milton, poesia ar putea reprezenta i o cdere n pcatele lumeti, cei care o scriu putnd s se piard n labirintul infernului, dar adoraia temelor religioase poate fi un contrabalans necesar i util, de cele mai multe ori aceast poesie fiind un remediu, adic un medicament obligatoriu, pierznd harul liric i faptele istorice reale sau nchipuite depete simbolul, alegoria, exprimarea oniric. John Dryden i Alexander Pope sunt poeii ale cror versuri se ncadreaz n epoca illuminismului catolic. Att de greu crete Raiunea ntra Credinei viziune divin,/ i moare, se dizolv n venica Lumin 265 Dar lumea aceea este dominat de William Blake, misticul vizionar ce vede ngeri i
Florin Mugur, Soare de martie, Visele de diminea, Editura pentru literatur, 1961 1552-1599, prezentat de Cecil n Oxford Book of Christian Verse, 1940 265 John Dryden (1631-1700)
263 264

168

profei. Propriul su sistem religios mbrind dragostea cu apocalipsul culmineaz n Cei patru Zoa 266i n versurile sale se simt lumile combinndu-se pentru a elabora Poesia. n minen aceast noapte un trandafir Viseaz peste-un Munte singuratic pe cnd O lume trece, iar mie mi apare Imaginea perfect, strlucitorul Gnd. i de-ar putea hrni nermurirea Extazului ivit dintro prezen De tlc divin, orict de firav i resfirat Ar fin esen... 267 Misticism i poesie. Iat o tem care nu numai c nu se ndeprteaz de sursele religiei dar le cuprinde. Cretintatea, adesea surs de pesimism conduce ns la numeroase experiene i viziuni care dezvluie spiritul universului pentru care poeii au fost nscui sl descopere. Trupul, simind lumina i arunc adnc previziunile noetice receptate parc dintotdeauna, cunoscute n esena lor, la fel ca prezena unei voci luntrice ce se face neleas, dei nu rostete cuvinte n nicio limb tiut i pe care poetul -o asum ca i cum ar fi a lui, contient c vocea e sacr i doar Dumnezeu are puterea s rosteasc cu glas neobinuit un gnd memorabil prin blndee i gravitate moral strveche, e vocea care vine dinspre Marele Arhitect spre fii si. Vizibilul nu este dect urma invizibilului. 268

William Blake, Cei patru Zoa, Institutul european. 1997 William Wordsworth (traducere Liviu Pendefunda) 268 Leon Blay
266 267

169

Neuroteologia i arta poetic


n timp ce materia i esena lucrurilor este indestructibil, toate prile ei sunt sursa tuturor formelor, astfel c Oricare i Orice poate deveni Orice i Oricare, dac nu odat i n acelai timp ori ntro singur clip, atunci n timpuri diferite i variate momente, secvenial in alternan. 269

ontrastul dintre eonii istoriei evoluioniste ce cuprind miliarde de ani i existena omului inteligent aprut acum cteva sute de mii de ani ar fi punctul de la care prelegerea noastr i-ar gsi un nou nceput. Dac nimeni nu tie cnd, cu exactitate, a aprut capacitatea de vorbire i nici dac aceasta a aprut treptat sau dintro dat, am ncercat s nelegem mcar cum de la un gest sau de la echivalarea cognitiv a Creaiei sa ajuns la dezvoltarea comunicrii pe baze estetice, simbolice i metaforice. Civilizaiile pierdute cu numeroii nvtori, zei i profei au tins s demonstreze unicitatea Marelui Arhitect al Universului ca Dumnezeu i s separe omenirea de celelalte elemente ale naturii, atribuindu-le n dar religia i arta. O statistic pe care mi -o amintesc, fr ai cunoate autorul, apreciaz c 97 la sut dintre noi credem n Dumnezeu, 90 ne rugm, 41 am avut o experien religioas; n populaia catolic 80 la sut cred n via de dup via, 79 n miracole, 68 n rai i 54 n iad. Filosofia timpurilor a
269

Giordano Bruno, Miercurea Cenuii, 1584

170

trecut prin toate etapele de interpretare i concepere asupra dumnezeirii, a rolului omului, antropologic, hemeneutic, mistic, ateist. Interpretarea neuroteologic asocia geniile, religia i modificrile patologice ale afectivitii cu legtur direct a simmintelor religioase versus poesie i muzic. Freud, Jung i Wilson au demonstrat nclinaia mental a oamenilor spre credin. Tendina spre mitologie este ncorporat n creierul nostru i expresia arhetipurilor poate fi demonstrat neurofiziologic. Se cunoate importana hemisferei cerebrale drepte privind expresia emoional, integrarea circuitelor dintre centrii subcorticali i cortex i capacitile de modulare a limbajului elaborat de ariile hemisferei cerebrale stngi. Cunoaterea, descifrarea emoional intereseaz ariile sistemului limbic, ct i elaborarea unor norme pentru prozodie i expresia poetic, creierul drept fiind cel ce creaz incertitudinea limbajului, metafora i tonul afectiv. De aceea tot aici i are originea limba muzicii. Pentru a exprima sentimentele omul a folosit invocaia religioas, versurile i arta n general. Aceast parte a creierului nu este cea ce deine limbajul tiinific. Spun toate acestea pentru cei ce nu vor s vad ca un tot unitar partea organic a trupului, materia ca matrice a funciilor i atunci nu au cum s neleag legturile pe care creierul le realizeaz cu cmpurile energetice ale universului, cu fora cosmic, cu spiritul universal. Aceste cmpuri locale i de rspuns interferenaial le putem pune n eviden prin electroencefalograme, tomografie cu emisie fotonic i alte investigaii obiective. Demonstraiile mele nu sunt fanteziste ci se bazeaz pe de o parte pe studii tiinifice reale i teorii care confirm istoria noastr de sute de mii de ani. Ai vedea pe oameni nite nimicuri nrobite de credin, cnd cei mai mari crturari ai lumii au demonstrat existena forei superioare care ne-a creat e blasfemie, mult mai grav dect simplele speculaii referitoare la viaa unui om sfnt sau a fiinelor umane, chiar i a delor alese de Dumnezeu spre ai propovdui nelepciunea.

171

S revenim la hemisfera dominant a fiecruia dintre noi. Ea este lumea logicii, elaboreaz metafore codificate, mai puin flexibile i nu poate comunica fr o colaborare strns cu cealalt jumtate a creierului. Limbajul arid i sintetic de sintax i precizie necesit modularea emoional, melodic i bogie metaforic a prosodiei ntrun balans din care ia natere poesia. Ritmul particular, metrica, rima i metafora difereniaz poetica de proz, dar nu exist o limit precis, aa cum diferena ntre limbajul muzical i cel prin cuvnt nu se poate face, ele mbinndu-se n permanen. De la afazie i pn la schizofrenie, maladiile care influeneaz limbajul sunt diverse. Tulburrile bipolare i creativitatea verbal, modificri poetice au fost studiate ca i n cadrul epilepsiilor, mai ales a celor focale. Friedrich Hlderlin, a fost afectat de schizofrenie, drama i cunoaterea care i-au determinat suferina fiind prezente permanent n opera sa. Dup cum arat Vasile Lovinescu,270 fiecare fiin este un morfism al Verbului (Logosul-Cristos), dar numai omul este cel care poate pronuna Numele. Aadar, omul ca morfism se afl ntrun spaiu logos infinit, populat de morfisme ale Cuvntului atoate-generator; el are ceva unic, i anume putini l pot rosti, precum zeii lui Holderlin. n poesia lui n orice moment se pot deschide dialoguri cu orice morfisme, cu condiia s fi fost illuminat n prealabil i s cunoti codurile ontice ale fieccrui limbaj ancestral, tain pentru care un poet este chiar mediul artei poetice, fundamentnd de fapt trecerea ctre limbajele extazului, acele graiuri care depsc natura graiului omenesc, mai ales dup fenomenul ncurcrii limbilor din turnul Babel faimoasa heteroglosia -, care induc prin prezene angelice-paradisiace. Sus n lumin plutii Prin line meleaguri, fericite Spirite! Dumnezeieti adieri Uor v ating
270

Vasile Lovinescu, Jurnal Alchimic, Institutul European, 1998.

172

Ca minile harfistei Coardele sfinte. Fr soart ca pruncul n somn rsufl zeii; Blnd ocrotit n mugur molcom Etern nflorete Spiritul lor, i ochii lor fericii Lucesc n domoal Lumin etern. Nou ns ni-i dat S nu ne-odihnim nicieri. Trudiii oameni Se usuc i cad Orbete, din clip n clip, asemeni Cu apa din stnc n stnc zvrlit La ntmplare, mereu i mereu.271 Sunt numeroase afiliaii ntre limba poetic i religie, nu numai la nivel teoretic, ci i citind psalmii, imnurile, poesia spiritual ca revelaii n biografiile multor poei. Strnsa legtur dintre acestea particip la eternizarea absolutului sau absolutizarea eternitii. Dezvoltarea artei nu a fost o reprezentare a divinitii i nici o copiere a naturii. Tranziia ntre credina n suflet, primul contientizat de om i credina n Dumnezeu a fost posibil doar prin inteermediul artei dttoare de consisten obiectiv pentru suflet i de personalitate pentru
Friedrich Holderlin, Cntecul de ursit al lui Hyperion, (traducere de Alexandru Philippide)
271

173

Dumnezeu.272 De aici pn la exprimarea prin Cuvnt, ceea ce am definit ca fiind primordial, prin poesie, metafora obinut din ritualul mitic a devenit ingredientul liric esenial. Ceremoniile religioase din Ellada strveche se desfurau n versuri i dramaturgia a preluat aceast cutum. Frumuseea este adevr, adevrul frumuseii e tot ce putem cunoate pe pmnt i defapt tot ce avem nevoie s tim.273 Faptul c poesia este de inspiraie divin l ntlnim prima oar prezentat de Platon274, Poetul putea fi un adevrat oracol, precum Orfeu n misterele sale. Religia grecilor era o poesie, iar poesia devenise o adevrat religie. Veneraia ancestral i faptele individuale completau poesia, aceast privire 275 divin. De aceea poeii erau considerai profei. Boccaccio276 considera poesia ca o form de teologie, fiind arta verbal suprem. i Austin afirm c nu a intervenit niciodat n textul unui poem, el fiind venit ad literam de undeva.277 Muzicienii sunt cei care sau exprimat adeseori c originea operelor lor este divin (Haydn, Schumann etc). Ascult vocea unui Bard Ce n prezent, trecut i viitor Surprinde ce urechi aud Cuvntul Sfnt Ce-a strbtut strvechile crri. 278

Otto Rank (1884-1939) despre psihologia miturilor. John Keats, Ode on a Grecian Urn. (traducerea Liviu Pendefunda) 274 Complete Works 275 Santayana, 1900, filosof i poet spaniol, ale crui contribuii estetice domin relaia dintre poesie i filosofie. 276 Giovanni Boccaccio 277 Alfred Austin (1835-1913) 278 William Blake, Songs of experience, Introduction, 1993 (traducere Liviu Pendefunda)
272 273

174

i dacar fi s m ntorc la Dante Alighieri, Beatrice, platonica lui muz, att ca frumusee dar i instrument al divinitii, la Petrarca, Laura exponent al religiozitii, ambele mbin credina i dragostea poeilor. Dac muza e femeie dar i zei n acelai timp, nu avem cum s nu amintim de vorbele nelepte ale lui Robert Graves: un poet nu poate fi poet de i-ar simi victoria asupra muzei sale i i-ar ncheia eternai cutare 279. De fapt el susine c marile religii se bazeaz pe venerarea unei diviniti feminine. i ca s nu mai fiu considerat de cei neobinuii cu libertatea oceanului gndirii ci se mulumesc s se scalde n piscinele nclzite ale dogmelor drept un eretic, nu mai comentez ct datorm eternului feminin i m ntorc la ceea ce am statuat deja: poetul picteaz haosul ce nconjur miezul raional al lumii cu propriile cuvinte, nuannd tlcul nelesului i tergnd nenelesul rmas abscons. Marea poesie e cea care portretizeaz idealurile experienei i ale destinului, cutnd s devluie cile spre adevr. De fapt, frumuseea fiind etern, s ne ntoarcem prin intermediul lui Nail Chiodo la Northrop Frye care spunea c poeii sunt servitorii fericii ai religiei, mai mult dect politicienii, pentru c perspectiva transcedental i apocaliptic vin din emanciparea imaginaiei. T.S. Eliot i asociaz limbajul ntre religie i poesie, dar rolul primordial l acord tot metaforei. i dac metafora aparine spiritului cosmic atunci ea confer poesiei un alt fel de limbaj, pe alocuri empiric n profunzimi nebnuite, pe alte planuri raional dar cu nelesuri restrictive coninutului logic. O alt cunoatere pornete din adncul poesiei, definind interaciunea ntre simire i judecat, ntre haos i cosmos, n relaia celor trei arcuri reflexe.

279

Robert Graves (traducere Liviu Pendefunda)

175

6. Geneza n lumi paralele


Evit s privesc nainte sau n urm, i ncerc s m uit mereu n sus.280

ac realitatea este parte din adevrul pe care iniiatul l caut cu nfrigurare ntreaga via il numete lumin, atunci el este cel care, Duh Sfnt fiind, se regsete cu toata substana sa n poeme. Cuvintele nu aparin contienei umane ci spiritului cosmic care optete celui ce tie sl asculte, alesului, profetului, poetului, asemenea

280

Charlotte Brnte (1816-1855)

176

apostolilor consfinii de Dumnezeu.281 De aceea literatura religioas nu este dect parte din marea poesie a universului nscris prin imagini, muzic i cuvnt n arta lumii de cnd exist ea aiurea i pe pmnt. nlocuirea haosului cu nsui simbolul haosului, al vidului cu simbolul vidului, adic a realitii cu Cuvntul, deci cu Adevrul, este esena artei regale pe care Marele Arhitect al Universului a druit-o omului, profetului-poet. De aceea tot ce scriem reprezint o mic parte din dumnezeire, aternem pe hrtie multe dintre ideile care nu ne aparin, care vin din adncul neexplorat al minii i care nesc parc din propriul nostru abis. Numai un condei hrzit are acces la ntruparea prin Cuvnt. Poemele rostite de mii de ani, textele care se refer la divin nu explic nimic din marile arcane mbrcate n aurite alegorii i totui prin vers ele devin explicabile. n hainele lor sacerdotale, poeii sunt profei iar n timp, ajung s se transforme n ceea ce au propvduit o via, acumulnd sacralitatea, ajung ei nii Cuvntul. De cele mai multe ori acest zbor care nal, desvrete i mntuie este o suspendare aparent a realitii. Dei el reprezint adevrul, avem chiar tendina de a susine c frmele de invizibil ale spiritului nu sunt reale sau numai depesc capacitatea noastr de a le concepe aparinnd realitii. Sar putea ca dac prin Cuvnt sa creat lumea, el fcndu-se carne i locuind printre noi,282 adevrul s fi devenit o realitate perceptibil simurilor noastre i atunci prin poem, urcm de fapt ntralt realitate.

Consfinirea apostolilor este nsi alegerea lor din mijlocul lumii i misiunea lor de slujitori ai lui Dumnezeu. Aceasta se nfptuiete prin adevrurile mprtite de Isus Cristos lor pentru a fi redate lumii (Noul Testament, Ioan 17.17) 282 Noul Testament, Ion 1.14
281

177

Arcul reflex noetic geneza cosmic a poesiei

Pesc prin rul subteran mpiedecat n haine i stingher. Doar lancea mea deasupra mai rzbate Primejdioas rsrind spre cer. 283

umea cealalt, de dincolo, ar putea fi un inut ntunecat i mohort, locuit de umbrele morilor i zeii ce stpnesc Acheronul. i totui tradiiile spun c acela poate fi locul n care locuim dup moartea trupului. Jos sau sus, ea este o regiune imprecis n univers. Dac cmpiile elizee, insulele fericiilor erau ndeprtate n nordul hiperborean sau n vestul extrem urmnd drumul soarelui n cltoria lui nocturn, nu Hadesul e acea lume ci zonele intermediare unde sufletele i ateapt rencarnarea. Poetul se asemuiete cu arborii, cu copacul central al universului care tinde spre nalt, tiind c, de fapt, totul e o coborre n timp i n clopot. n ntregul proces alchimic viaa sa se mbin cu destinul i doar forele ncrncenate ale pmntului mai pot s se amgeasc cu falsa voin a oamenilor. Numai n arbori inelele anilor mereu se lrgesc. n trupul meu timpul sporete subire de la o zi mai firav la alta, sub crugul ceresc. Fosforul i apa, crbunele, galbenul sulf de sub scoar n lamur dau.
283

Nicolae Labi, Pesc prin rul subteran, Moartea cprioarei, Minerva 2009

178

Stihiile, ele mai cred n obteasc porunc. Eu trepte n sus nu reiau.284 La rscruce, calea dinspre dreapta era cea a nemuririi cu transfigurare sideral, cea din stnga asigura rencarnarea pe pmnt iar drumul din mijloc devenea poarta de trecere a zeilor ntre lumea cereasc i cea pmntean. Uite ochiul minii aducnd poetului starea lumii de nceput, a unei lumi de dincolo, care-ar putea s fie i cea a noastr ntrun alt timp, ntro lume paralel sau imortalizat n noos, n mnemoclastele poesiei ! Psihicul su aparine celui mai obscur i mai misterios trm ntlnit n practica noastr, un mental cu nimic diferit de normal, dar accesnd o lume diferit. Atunci trecnd uiertor prin vid, Din zbor se nchega un bloc lichid. Se rotunjea n goanai purpurie ii alegea o cale pe vecie. Pe el se-amestecau n vi grozave Puhoaiele de ape i de lave; Deasupra nori clocotitori i cea Acopereau privelitea mrea. Materia i ncepea, enorm, Viaa n cea mai primitiv form, Cu deplasri spasmodicen micare Cu largilei contraste iptoare. Nau fost atunci timpane s aud Acele chiuiri de lume crud A cror ecouri, distilate Sunt azi n mii de sunete curate. Ne-am nchegat din ape i din foc,
284

Lucian Blaga, Ecce tempus, Mirabila smn, Humanitas, 1995

179

Ne distilm n straturi sociale, Se-adun tot mai harnic la un loc Asbest cu-asbest, metale cu metale, Nutrim un vis i nzuim spre el. Noi, fauna semea a furtunii S sune dintral nostru viu oel Curatul sunet al perfeciunii.285 Din lumea cealalt, de dincolo, primim ceea ce Marele Arhitect al Universului ne druiete prin Duhul Sfnt: Despre acestea vorbim, nu n cuvinte nvate de la nelepciunea omeneasc, ci n cuvinte nvate de la Duh, demonstrnd prin cuvinte realitile spirituale.286 Dei omul cu firea lui nu le accept considerndu-le o nebunie nici nu tie s le interpreteze: ntradevr, cine a cunoscut gndirea Domnului ca si poat da nvtur ? 287, spune Cartea Sfnt. Deci, dac e s acceptm c lumea n care trim este scris cu mna divinitii, o facem nu ca s instituim metafora cosmologic ci doar ca o cerin hermeneutic. n decursul timpului muli au identificat simbolul cu alegoria, simbolul universal nscnd din alegoria scriptural, singura care i poate certifica devenirea.288 ntradevr sufletul are, n mod normal, o funcie religioas i cea mai nobil sarcin a educaiei ar fi de s contientizm arhetipul imaginii divine prin care se cuprind corespondenele tuturor lucrurilor formulate de dogm. Conchidem c n noi, de fapt, exist tot ce poate ndrepti sufletul s se erijeze n ochiul hrzit s vad lumina. i trebuie s recunoatem c muli nu sunt n stare s realizeze o legtur ntre imaginile divine i propriul lor suflet.
Nicolae Labi, Geneza, Moartea cprioarei, Minerva 2009 Noul Testament, 1Cor, 2:13 287 Id, 1Cor, 2:16 288 Umbert Eco, De la arbore spre labirint, Polirom, 2009
285 286

180

Imensitate, venicie, Tu, haos, care toate-aduni... n golul tu e nebunie, i tu ne faci pe toi nebuni.289 Arhetipul legat de contiin prin explorarea incontientului confrunt individul cu opoziia profund a materiei umane, fcnd posibil o experien cu totul nemijlocit a luminii i ntunericului, a lui Isus i a diavolului. Trirea acestor contrarii nu are legtur nici cu nelegerea intelectual, nici cu simurile. Ea este destinul nsui: "Via i moarte,/ lumi paralele,/ imagini dezolante/ i basme se mbin ntre ele./ n timp ce porumbeii/ pe un pervaz hrnesc/ attea alte psri/ strpuns cad de gloane/ i sfresc/ canicula unui cuptor/.../Ne strduim ades/ s facem lumea mai urt/ se frnge sub condei/ viaa fr moarte/ in lumea cu haruri druit/ surde gndul morii" 290 Ochiul rece al poetului depete aadar poesia interioar a spaiului universal, bogat n sentimente i culori, putnd influena sufletul nostru. Lumea de dincolo aste adncul viziunii unei lumi care revigoreaz spiritul. Ci lasmi ochii ti frumoi smi mple Clopotul alb al sufletului plin Cu butur sfnt i venin i s rsune zvrlel peste tmple.291 Sufletul nu este dect parial identic cu existena noastr contient, fiind n rest o imensitate pe care nici imaginaia noastr nu reuete so cuprind. Fiindc acesta e imaginat de Dumnezeu, l putem privi ca pe ceva material i care depete
George Bacovia, Pulvis, Plumb, Litera, 2009 Liviu Pendefunda, Piatra nevzut a sufletului, Falii 9 Poema sufletelor i a pietrei, n lucru 291 Paul Balahur, Cntarea cntrilor, Anotimpul corbiilor, Junimea 1980
289 290

181

stadiul presupus virtual, la fel ca i coninutul subcontienei. Sufletul are puterea suprem asupra trupului i dac nar fi aa atunci arta regal ori filosofia ar fi zadarnice. Nici locul nici timpul, nici materia nici spiritul, domenii intermediare ale realitii subtile nu pot fi exprimate dect prin simbol. i simbolul, cum am mai afirmat, nu este nici abstract nici concret, nici raional nici iraional, nici real nici ireal. El este i rmne preocuparea sublim a celor alei i desemnai de Marele Arhitect al Universului s tlmceasc pe nelesul tuturor lumina. Dac realitatea i emoiile sunt obiective, aparinnd romantismului i simbolismului, iat c viziuniler lumilor de dincolo trec prin contemporaneitatea gndirii, avnd pe Eliot i Montale reprezentani de seam. Sub piscuri mari, n munte, o cldare de bazalt. Un pas, i-apoi abrupt trmul cellalt. O amintire stranie i fr dentreruperi mi struie adnc, n miros verde de ienuperi. O amintire grea apas. Ca din alte ere, Spre care sngele i astzi mult se cere. Aice mai sttui, aievea sau n vis, cndva, mai sus, mai jos, cnd pisc i iezer nu era. i stam printre liane, sub ecuatorul cldurii pndit de erpi, de flori i de lemurii. Iar trupul meu, ah numai trup, n umedul vzduh pndit era, prelung, depropriul su duh, ca de-un strin. i slobod foarte, nc neluat n stpnire era lutul diafan i ludat.

182

Fr duminec i fr denceputuri m ascundeam tcut sub vegetale scuturi, n foi, printre liane, sub ecuatorul cldurii, iubit de erpi, de flori i de lemurii.292 n cadrul realizrii actului de creaie apar frecvent percepii halucinatorii sau viziuni care nu pot fi altceva dect proiecii ale unor coninuturi incontiente primite sau rezidente. Aadar o metafor poate fi adesea o halucinaie. Lumina preexistent, sdit pretutindeni n lume nu este cunoscut de oameni, Logosul nu este contientizat ci doar tradus n art, n poesie. Aceast lumin e piatra nelepilor, catolic i uria, invizibil dei en faa ochilor. Ca s nelegi trebuie s deschizi bine ochii minii i ai sufletului i s recunoti totul cu acea lumin interioar pe care Dumnezeu a aprins-o de la nceput n natur i n inima noastr. Imaginaia devine astfel ceea ce este astrul din om. n afara regresiei iat trecerea spre trandafir, exprimat de formula per crucem ad rosam,293 caracterul solar descinznd din soare n replica pmntului la Helios, printro floare. S fie ea floarea de aur a alchimiei ? Puterea apei venice este numit floare, flos citrinus, flos aeris aureus... Fum rece din crater i prinde de genele nostre suflarea; doar o singur dat cumplitul pustiu ne-a oprit respirarea. Ochii mori i-am vzut nui vom uita nicicnd. O vecie ine iubirea
292 293

Lucian Blaga, Viziune geologic, Mirabila smn, Humanitas 1995 formula concentrat a rosicrucienilor

183

i nu ne recunoate nicicnd.294 De aceea ar fi prematur s urmrim drumul alegoriei de la fenomen la concept i imagine, un tot inseparabil spre deosebire de simbol al crui drum de la fenomen spre imagine trece prin idee, o idee greu de neles chiar de ctre cei mai subtili hermeneui. i totui poetul caut deseori particularul din viaa sa pentru al circumscrie universalului, alegoria lund viaa uman ca emblem a macrocosmosului i definind arta tematic. Adevrata natur a poesiei este ns cea care reflect zbaterile sufletului fr a le raporta cosmicului, poetul fiind incontient de matricea mnemic mbibat de informaie divin. El devine mai trziu contient c singur nu ar fi putut concepe, elabora i transfera lirica sa pe hrtie. Simbolul este parte din arta minunat generat n om de univers ca revelaie a tainei. Straniu, dar necesar i din nou s renuni la tine, cci omul nu dinuie n om pn la capt i omul nui de-ajuns. 295 i dac Dumnezeu tie nc din timpul creaiei cum s pun n funciune caltile magice ale cuvntului, tie de ce a druit doar omului harul vorbirii. ngerii i monadele sunt cele capabile de a interaciona prin gnduri lizibile n mintea divin, noosul. Dar prima comunicare dintre om i creator este referitoare la ceea ce El i pune la dispoziie i interdicia de a se atinge de roadele arborelui edenic. S fi fost vorbire sau tot un gnd asociat simbolurilor, alegoriilor pline de tunete, fulgere i alte fenomene narate i de mitologiile antice ? i prima
Ingeborg Bachmann, Hor, Fr delicatese, Ed. Univers 1981 Karol Wojtyla (Papa Ioan Paul al II-lea), n faa magazinului bijutierului, Drama, no. 14:209
294 295

184

comunicare prin cuvnt s fi fost ntre Eva i arpe ? Iat cum Dante se preocup de aceaste dileme n scrierile sale i insist asupra originii divine a poesiei. El este unul dintre marii crturari care cunosc originea versului pe care l distribuie la rndui din nelepciunea cosmic, din receptarea Duhului Sfnt. Acin adncui am putut discerne ntrun volum unite prin iubire tot ce rsle prin univers se cerne, substane i-accident i-a lor pornire, topitentruna intratare fel, c tot ce spui e numai licrire... 296 Stabilitatea ordinii i destrmarea ornduirii sunt contrarii lipsite de arbitrariul uman. Secretul este c numai ceea ce se poate autodistruge are n aceast lume via. Spiritele slabe sunt desuse foarte uor de disarmonie i cad prad confuziei. Dogma, fie ea religioas, filosofic sau tiinific, este singura capabil s asigure o protecie eficient pentru astfel de oameni. i poetul cere divinului puterea de a transmite, nu prin cuvntul i limba adamic, sacr pe care o receptase, ci prin cea natural, omeneasc prin care nenelegem cu toii de la Babel ncoace: Luminn veci, centreci cu-o venicie umanul gnd, dmi duhului puin din cum i ct mi te-artasei mie ! d limbii mele-atta foc divin s pot lsa din gloriai fr fine mcar i-un strop acelora ce vin. Cci i puin n minte demi revine
296

Dante, Paradisul, XXXIII, Prietenii crii, 2001

185

i glas n vers orict de slab s scot, Pricepei vor mrirea ta mai bine.297 Acest volum ipotetic de care amintete Dante i n care se adun versurile fr sfrit ale poeilor, ale aleilor ntru har divin, este, de fapt, o culegere de sentimente, de emoii surprinse n afectul omenesc ca iubire, iubirea care mic sori i stele.

Lumin i ntuneric n lirica creierului


n jurul roului apus, ziua se separ de noapte i fiecare i recunoate natura i puterea Fr dezvluirea contrariilor nimic nu exist Ferestrele nu mai arat durerea Iar paginile nu mai au cum fi ntunecate. 298

Mult timp sa acreditat ideea aspectului sacru al poesiei. Aceast experien a spaiului profan include valori ce se pot datora localizrii mnemice relevate teologic. Tot spaial i neurologul aeaz creaia Cuvntului uman n hemisfera nedomninant, cea dreapt, aflat n relaie direct cu abilitile muzicale i de limbaj, relaie desemnat i din perspectiv filosofic. Autori precum Ernst Kris sau Lowerence Kubie descriu conceptul de precontien, simbolic i nonverbal sub mirajul artei aflat prin regresie n slujba propriului Eu. Modificarea conceptelor freudiene cu ingerin a contientului i incontientului sub determinare a precontienei, cea care este
297 298

Id. G.Gichtel

186

de fapt alegoric, simbolic i care acioneaz ca o rspntie esenial ntre primele dou, iat semnalul codat al tlcului primordial ce devine esena creaiei. Kris arat c halucinaiile sunt procese primare, gndirea noastr logic e un proces secundar, iar combinaia dintre acestea dou, combinnd raionalul cu iraionalul este geneza artei, un proces mnemic teriar. i atunci cine conduce abilitatea talentului i faciliteaz creaia poetic ? Realitatea este o sintez a minii nostre, a creerului nostru, o sintez individual care ne permite s nelegem lumea nconjurtoare. Asta nu nseamn c mai muli nu pot avea aceeasi imagine a realitii. Avnd aceeai imagine a realitii putem s avem, fiecare din noi, mici sau mai mari diferene n a cunote aceeai realitate. Doi oameni pot vedea un arpe dar fiecare l poate vedea altfel. Ei apreciaz arpele, rou cu inserii portocalii, numai c unul poate fi ncntat i obinuit cu reptilele, altul oripilat i fricos. Fiecare, vaznd acelai arpe l vede altfel. Dac fiecare dintre noi are o imagine diferit, asta nu demonstreaz inexistena arpelui. nseamn c arpele este real, exist n faa noastr. Numai c imaginea pe care ne-o formm, imagine vizual, auditiv, senzorial ca s vorbim n general, poate fi diferit de la un om la altul. Realitatea fiind aceeai poate fi i diferit. Situaia poate prea bizar, dar reflect structura funciilor minii noastre, de punctul de vedere al lui Lucian Blaga. El ne propune, pe lng categoriile nelegerii, ce sunt folosite de cele mai multe ori contient sau la limita dintre contient i incontient, i nite categorii ale incontientului care pot i ele ajuta la individualizarea persoanei. Toate aceste categorii mpreun, ale contientului i ale incontientului, formeaz Matricea Stilistic care pare s fie o structur ce corespunde att speciei ct i individului. Prin categoriile contientului i ale incontientului fiecare fiin uman se deosebete de cealalt, de toate celelalte, fiind totui aceeai pentru toate fiinele umane.

187

Experienele neurofiziologiei contemporane, la care Blaga nu avea cum s aib acces, i confirm supoziia c prin structura sa mental omului i s-a oferit universalul (pe care Blaga l numea transcendent, Marele Anonim) rmnnd o fiin singular.299 Neurofiziologia ne demonstreaz c avem arii specializate n cortex, cum este cea optic, preponderent localizat n regiunea occipital sau cum sunt ariile limbajului din cmpurile lui Wernike i ale lui Broca. Este adevrat c acum mai tim, datorit SPECTului 300 care nregistreaz n dinamic ariile active ale cortexului n raport cu stimulii pe care-i dm, c ariile vizuale ca i cele legate de vorbire, sunt mult mai rspndite pe cortex dect se credea i anumite arii sunt mult mai specializate. Studiindu-se maimue care au reusit s nvee s comunice cu experimentatorul (un subiect a nvat n jur de 200 de simboluri pe care le folosea), maimue care n-au vorbirea pentru c nu au un aparat fonic, anatomic nu sunt dotate cu aa ceva, s-a constatat c utilizarea simbolurilor nu era legat de regiunea temporo-parietal stnga, ca la om. Maimua localizeaz rspndit pe tot cortexul funcia ei de comunicare simbolic. Aceasta o face mai puin vulnerabil posibilelor accidente cerebrale. La om localizarea stng a ariei vorbirii cu toate dimensiunile ei, sunt de prere specialitii, reprezin un ctig al evoluiei, o mai mare eficien, asociat unei mari vulnerabiliti n situaia unor accidente cerebrale. O specializare asemanatoare cu cea a limbajului, pentru om, o are cinele n zona olfactiv. Cinele are o sensibilitate olfactiv care o depete cu aproximativ aptesprezece ori pe cea a omului. Aria lui cortical oftalmic este foarte dezvoltat comparativ cu creierul. Cinele poate mirosi doar cteva molecule dintr-o substan avnd un univers al mirosurilor nebnuit pentru noi. La om funcia limbajului, n situaiile de care am vorbit, de accidente cerebrale n hemisfera stng, poate fi preluat de alte zone
299 300

Lucian Blaga, Trilogia culturii Simple Photon Emition Computer Tomography

188

rspndite pe cortex i, dup cum vom vedea, nu mai au fineea limbajului articulat, asociind de pild, comunicarea extraverbal, prin semne, gesturi sau prin artarea obiectelor. Pe corticala creierului nostru sunt zone specializate nu numai pentru limbaj ci i pentru recunoaterea figurilor, a diferitelor obiecte uzuale, sau a altor obiecte, zone care pot fi regsite la toi membrii speciei, sau la majoritatea, dar sunt i zone care se dezvolt, prin experien i prin nvare i care sunt ale individului. n noi, n Matricea Stlistic pe care o purtm se ntlnete individualul cu generalul speciei i cu universalul, cu transcendentul.301 Dac muli autori gsesc asocieri majore ntre schizofrenie i creativitate, nseamn c o anumit modificare biochimic este favorizant pentru un creier capabil s reflecte o intens activitate dintre afectiv i sacru, ntre percepiile senzoriale i noetice. Leonardo da Vinci, Michelangelo, Blake sau Wagner sunt personaliti multilaterale i n mare parte excepii. Poeii ar putea fi genii n arta lor dar nu ca i arhiteci sau cercettori ntrun domeniu tiinific. i totui nu exist legturi ntre activitatea de creaie i starea sufleteasc. Maladiile psihice severe sunt ns incompatibile cu creaia poetic. Ele pot determina tulburri de vorbire, de inspiraie, cuvntul este vidat de coninut, metaforele se concretizeaz, expresiile se aplatizeaz. Nimic nu e romantic sau creativ n schizofrenie ori epilepsie. Subtilele armonii ale minii cedeaz tulburrilor ocante, distorsiunilor, lipsei de coeziune a versurilor. Ceea ce este interesant este faptul c multe poeme reflect o gndire ce depete tlcul semantic al minii omenerti. La acest nivel se poate vorbi despre intervenia zeilor, cum ar fi de exemplu n Iliada lui Homer. Suntem contieni de ceea ce gndim, de faptul c toat percepia asupra lumii i elaborarea limbajului este predominant realizat de hemisdfera cerebral dominant.
301

Geo Svulescu, Realitatea i imaginaia, Contact international, n lucru

189

nseamn c cealalt, n subcontientul nostru este rezervat comunicrii noetice. Limbajul divin, decodat cerebral devine parte i porunc pentru creaia poetic. La nceputuri ambele hemisfere elaborau versul, acesta aparinnd zeilor. Poate c limba strveche era o exprimare liric, global a tuturor oamenilor i fr tgad ea era apropiat cntecului. Cercettorii afirm c partea posterioar a lobului temporal drept, nedominant este aria de creaie poetic. Tranferul informaiei spre ariile motorii de exprimare ale hemisferei stngi se face prin corpul calos, pe care Carl Sagan l consider responsabil de cultura i civilizaia omului. Contiena precede vorbirea filo i ontogenetic, iar scrisul simplific experiena vieii. Pe de alt parte exist o corelaie pe care o ntlnim n viaa cotidian i o considerm normal, aceea dintre necesitastea ascultrii muzicii, a poesiei, a incantaiilor religioase i schimbrile fiziologice asociate lacrimilor. Substratul neurologic este reprezentarea lumii interioare i a celei exterioare ntrun proces mnemic ale lobului limbic. Aceasta este partea ai c rei neuroni integreaz i identific afectivitatea i personalitatea sinelui cu mediul nconjurtor. Originea vorbirii dintru nceput este mai mult dect o relaie de comunicare mam-copil, de combinaii vocale-consoane. Sunetul primar, strigtul de separare trece n timp sub control cortical i elaborarea elementelor de prosodie n care corzile vocale, gura, laringele i limba coopereaz cu respiraia, btile inimii, dezvoltarea sexual i activitatea sistemului nervos vegetativ. Ritmul, volumul, tonul, muzicalitatea sunt dominate de circuitele cortico-limbice din hemisfera nedominant i apoi transmise ariilor ce controleaz nucleii nervilor cranieni din trunchiul cerebral. Saturarea limbajului cu metafore, crearea altor lumi cu nelesuri alternative antreneaz ntotdeauna un ritual. Faptul c alegoria sa transformat din preistorie n piese de teatru, legendele i miturile demonstrnduse n faa spectatorilor, aspecte educative pstrate mai ales pentru

190

cei mici, relev c acest pas de cultur, ca centru de activitate social este esenial n dezvoltarea omenirii, n viaa prezentului i viitorului. Alegoria este n faa noastr, permanent, mai ales cnd spiritul urmrete treptele de exaltare n teatru, expoziii, sal de concerte, templu, biseric, n noi. Istoria poesiei i a muzicii din festivalurile lui Donysos este prezent prin tragediile antice jucate atunci i acum, cele care prin ritual provoac un adevrat catarsis al emoiilor. Tragedia e s vezi o povestire,/ o veche carte ce-amintete/ celui caren studiu prinde tire/ c din nalt se prbuete,/ epav devenind n nesfrire. 302 i tu, cititorule, devii un participant la illuminare prin ctigarea suferinei i atingerea nelepciunii. Cheia interpretrii tragice, anagnorisis, este parte din recunoaterea i asimilarea alegoriei propriei vulnerabiliti n faa morii. Aceste tensiuni ntre contrarii, subliniate nc de la Aristotel conduc la sublima durere estetic, combinaie dintre team i extaz. n Naterea Tragediei a lui Nietzsche, el nsui i descrie suferina303 raportnd-o la arta elen. Miturile i comunicrile simbolice dintre zei i oamenii obinuii permuteaz destinul n contrariile vieii i morii, ale clipei i eternitii. nelesul alegoriilor strvechi este mult mai adnc dect cogito, ergo sum304 i totul se transmite prin limbaj, de la om la oameni, din cuvntul strvechi, ancestral n zilele noastre. Iluziile, pasiunile sunt la fel de reale precum lumea pe care o percepem. Arcurile reflexe descrise de noi se ncrnceneaz, se armonizeaz i realizeaz ceea ce suntem. i dac harul divin care antreneaz zestrea noastr genetic ne ngduie s crem, arta ne scald viaa spiritual. Nimeni nu a putut identifica un centru specific din creier cruia si atribuim sufletului hlduirea ori lui Dumnezeu
Chauser (traducere Liviu Pendefunda) Filosoful a murit n urma unor suferie atroce neurologice de sifilis teriar. 304 Descartes
302 303

191

locuirea. i totui religia, poesia, muzica i gsesc n creier loc de rspntie. Credina poate fi o reflecie a funciei hemisferei nedominante, fiind un dat abilitilor preverbale, prosodice i ritmice, nu n esena ei ci ca substrat anatomic. Ceremoniile religioase, dansul, expresiile i simmintele emoionale nsoesc muzica, cea de-a doua important funcie a cestor structuri. Iar a treia nu pooate fi dect poesia ce ne conduce pe o alt treapt i o alt reprezentare cerebral raportat la proz. n afazii i disprosodii, la scriitorii ce dezvolt maladii neuropsihice, leziunile aprute la acest nivel duc la modificri ale creativitii. Asociaiile biologice explic de ce muzica i poesia sunt mereu mpreun cu arta religioas i conduc la acte de inspiraie, minunatul creier realiznd menirea sa intelectual suprem. Nepstor s fi fost cnd eram o floare/ sau un grunte de nisip/ i s numi bucur existena,/ cun dans,/ cu o micare vibrnd/ cuvntul sfnt/ ci s numi contientizez prezena/ nu ar fi fost nimic i nu a fi tiut/ necunoscndu-te pe tine, Dumnezeu/ ct am pierdut.// Dar acum tiu/ i cine sunt i cine-am fost/ cci toate au un rost: / n tine sunt i eu. 305 Singura problem care se pune este ordinea aceasta dintre credin, muzic i poesie. Dei toate sunt n noi, au aprut odat definindu-ne personalitatea, dar le-am contientizat separat. Viaa revine pe urma morii aa cum lumina revine n urma nopii. 306

305 306

Liviu Pendefunda, Pelerin n Catharsis, Falii 9 Bernard de Clairvaux

192

193

194

7. Rscrucea sufletelor
Ai fi dor de paradis E paradisul nsui.307

ile cunoaterii ntro lume diferit de cea pe care am ntlnit-o prin natere susin ideea de rupere, de suspendare a realitii i de ptrundere totodat n viaa de dup via, acolo unde rscrucea celor ase drumuri, unul pe verical ntre nadir i zenit, dou pe axul dreapta-stnga pe orizontal, cel de pe care venim 308 i drumul care duce nainte, nainte, lumea de dincolo pe care am strbtuto nainte. Acum n mistica Cuvntului ne zbatem n purgatoriul nelinitii i cutm armonia spre iad sau paradis.
307
308

Kahlil Gibran (1883-1931)

i care ar putea fi reversibil, dup cum am experiene multiple demonstrate n activitatea mea de medic i n familie

195

Sens i nonsens ntre Acheron i Styx


Acest lucru este o piatr i nu este piatr, l ntlneti peste tot, este un lucru abject i preios, ascuns i cunoscut de toi. Este un haos sau spirit sub form de corp i totui nu este un corp. 309

ealitatea ar nsema ceea ce este, ceea ce ne inconjoar, ceea ce poate fi vzut, pipit, apropiat de organele noastre de sim. Realitatea ar putea fi asemuit, mai corect, cu un portret fcut de un pictor la fel cu portretele fotografiate de camerele moderne clasice sau digitale. Unele sunt destul de asemntoare, cum sunt cele fcute n Renatere, n altele te ncnt felul cum pictorul a redat persoana, cum este portretul doctorului Gachet al lui van Gogh, iar uneori trebuie s faci un oarecare efort ca s recunoti originalul, ca n portretele fcute de Braque sau de Picasso. Totui dac realitatea ar fi originalul, modelul, ce fel de realitate sunt copiile fcute n mintea noastr prin care noi refacem realitatea ? Este, oare, aceast nou proiecie adevrata realitate ? ncetul cu ncetul adevrul sa introdus n discursul meu despre realitate i deci n contiena
309

Carlo di Braccesco, pictor renascentist 1478-1501

196

noastr obiectiv. i ne ntrebm care este corespondena dintre ceea ce vedem i ceea ce este n jurul nostru ? Accesul la aceast realitate se face numai prin simurile noastre sau i prin alte funcii ? Lucrul n sine nu poate fi cunoscut, ne spune Kant. Indiferent ce parte am lua trebuie sa folosim si adevrul nu numai realitatea. i dac exist o legtura tainic ntre realitate si adevr, atunci, imaginaia i visul, sunt neadevrate? Ateptnd ca poesia s fie recitat i muzica interpretat este s doreti o nou experien, o expresie coordonat de sistemul nervos vegetativ. Ct de prozaic poate suna o astfel de introducere. i totui subliniind ateptarea, trebuie s intrm n ritmul necesar prosodiei generate de hemisfera cerebral dreapt i interpretat de ganglionii bazali ca trstur poetic a cntecelor din ritualurile societilor oculte ale tuturor vremurilor pn la versul i libera gndire a timpurilor moderne. Ritmul este un dat biologic al trupurilor noastre i funciile autonome precum respiraia sau btile inimii urmeaz comanda creierului. Strlucitorul coninut al creaiei i are originea energetic n funciile armonice ale hemisferelor cerebrale exprimndu-se mpreun prin esen poetic, adic o parafrazare a lui Nietzsche, Apollo i Dionysos la unison. Plcerea pe care o resimim, alimentnd nelinitile, se exacerbeaz n tragedia clasic: vers, muzic i ritual pe scen sau n templu. Comfortabil sau nu, poetul nu portretizeaz literal adevrul, ceea ce ocheaz, ngrozete i determin sublimarea vieii, recrend totul pe drumurile dintre Styx i Acheron. Sensul liricii nu este un catharsis dar nici ceea ce zilnic ar putea nate pasiuni, pentru c revelaia evideniaz experiene emoionale diverse. Dac e s ascultm o partitur sau un recital de poesie, aceleai, de fiecare dat, tririle sunt experiene noi, cu toate c repertoriul sistemului nervos, aa cum e el descris de

197

fiziologi, e limitat. Emoiile de fiecare zi ne bucur n permanen, ne dau raiunea de a fi. i tocmai trecerea prin iad devine sensul aprecierii drumului spre rai. Unde intervin variaiunile existenei noastre i nelegerea strictei perioade prin care trecem s ne numim oameni (n carne i oase) ? Circuitele cerebrale tributare arcurilor reflexe descrise de noi asociaz statusul emoional n diferite forme i variabil de la zi la zi, bagajul de educaie i cunotine genetic i acumulat, influenele cosmice ale planetelor i energiilor noetice, ale harului divin etc. Dac la Nietzsche, tragedia greac, precum ntreaga creaie artistic, avea originea n fuziunea dintre individualitatea apollonian i muzica coral dionysiac, iat c expunerea fericirii n faa frumuseii, a coninutului naintea formei, devine imperativul ntregului tlc al iniierii. Absurditatea existenei noastre i efectul tragic al mplinirii metafizice pare a influena poesia, acest cuvnd sacru din sufletul omenirii. Pentru o clip suntem fiine primordiale, rtcind n rai sau n infern. Am ntlnit ntro zi pe strada Trecerii O u ntruchipare de neant i totui Ivit ca o chemare: deschide-m i intr Mam ntrebat dei rai sau e infern. I found passing the Last Year street A door... Ce faci ? Gndetenti, copile ! Vis e sau realitate ? Dar ... Dincolo trecut-am i spaiul plin de stele n urmmi mai strbate.

198

n fonetul de frunze m cuprinde Srutul nopii, Marea Urs. Mntreb dei raiul sau infernul, Ci nu e vis ... Am ntlnit ntro zi pe strada Trecerii O u.310 Oricum o o provocare este totodat dureroas i plcut, iar botezul cosmic se ivete n disonana dintre dominanta rentoarcere i sensul spaial al devenirii. ncntarea tragic este dincolo de team i mil, este un regat diferit al experienei, un ecou care se ntoarce din vibraia emoional a trecutului nostru ancestral. Se profeesc prbuirile, sfresc n snge cuvintele. ... Arhanghelii sosii s pedepseasc oraul Sau rtcit prin baruri cu penele arse. ... Dar sus la o mie de metrinlime, spre rsrit stelele i spun poveti prin cetini de brazi in miez de noapte rtul mistreilor deschide izvoarele.311 De ce oare lacrimile sunt att de legate de experienele noastre emoionale. E doar un atribut uman ? Rspunsul estetic ntrzie. E poate acelai cu faptul c plcerea fumatului e legat de descoperirea focului... Cine se poate ndoi de faptul c ritualurile strvechi erau legate de inhalarea fumului degajat de aromele focului ? Menestrelul din Odyseea cnta i recita epopeea homeric iar Odysseu plngea morii rzboiului troian blamnd
310 311

Liviu Pendefunda, Reverberaie, Farmacii Astrale, Junimea 1981 Lucian Blaga, Veac, Mirabila smn, Prut international 1995

199

catastrofele acceptate de zei, dar plngea i pentru cntecele urmailor ce urmau s descria iadul de pe pmnt. Imnele, poemele au devenit inima tragediilor de mai trziu. De ziua de apoi nu mnspimnt n iad de-ajung Moi bucura de-un col n el ca de un rai ntreg !...312 Cea mai rspndit tradiie mparte iadul n nou ceruri, opuse celor nou ceruri ale ngerilor din paradis. ...facilis descensus Arverni; Noctes azque dies patet atri ianua Ditis . Aed revocare gradum superasque evadare ad auras, Hoc opus, hic labor est.313 Dar iadul, unde luntrile te duc fr ntoarcere, e o lume greu de descifrat pentru cei ce nu au puterea de ai dezvolta arhitectura secret. Imaginaia i visul sunt activiti ale athanorului din cutia de os, adic ale creierului nostru. Sunt multe feluri prin care omul i poate imagina i ct de complex poate fi starea sa de vis. Imaginaia este ca i cnd am vedea ce gndim, ca i cnd toate simurile ar aduce n tine, cititorule, o realitate aevea. Poate c este una din cele mai frumoase activiti umane. Descoperirile, arta, n-ar fi fost posibile fr imaginaie. Evolutia inseamn imaginaie, lipsa de imaginaie e cu siguran stagnare. Este adevrat c i distrugerile nseamn imaginaie, razboiul, terorismul, ororile sunt realizate de oameni cu o imaginaie bogat. Toat civilizaia cultura, pictura, muzica, dansul, tiina, toate acestea nu pot avea un sens fr imaginaie. Nu putem considera imaginaia fr sens i fra a fi ceva real. i totui toate
id, Ecce homo !, Mirabila smn, Prut international 1995 Uor este s cobori n adncurile infernului,/ Poarta lui Hades cel ntunecat st deschis zile i nopi/ Dar ntoarcerea n sus, ctre vzduhul luminos al cerului,/ Duce pe un drum plin de suferine. Vergilius, Aeneida, VI, 126-129
312 313

200

se redescoper, se recreaz. Chiar i imaginaia bolnav sau trirea n exces ntr-o lume imaginar sunt reale. Bolile minii sunt i ele o realitate. Atunci despre ce realitate putem spune c este adevrat? Cea din mintea noastr sau cea din afara noastr , pe care o putem cunoate tot datorit percepiilor minii noastre? Iar visul despre care am vorbit de-attea ori este considerat de muli opus realitii. Ce este visul ? O activitate, uneori semicontient a minii, a creierului nostru, i care se produce n somn sau n starea de trezie. Atunci cnd vism cu ochii deschii suntem, de fapt, mai aproape de ceea ce numim imaginaie. Decartes relateaz c nucleul ntregii sala filosofii i s-a artat n vis. Lomonosov descrie cum i s-a artat tabelul elementelor chimice n vis. Stm adeseori i nu tim daca dormim sau vism ori de fapt receptm mesajele cosmice. Realitatea, deci nu poate fi separat de imaginaie i vis. Chiar dac n mod curent visul i realitatea sunt concepute ca fiind opuse, ceea ce este vis poate fi realitate i invers. Imaginaia, tot n folosirea curent, este undeva intermediar ntre vis i realitate. i iat cum poesia izvort din vis devine cuvnt n realitatea i realitatea ei se transform n cititor lund forma unor adevrate vise. Orice ar fi, paradis sau infern, acesta este adevratul sens al poesiei. Trirea incontientului este un secret personal, care poate fi dezvluit cu greu i numai unui foarte mic numr de persoane, de aceea acest lucru izoleaz iar rezistena pe care o contien o opune incontientului ca i subaprecierea acestuia este o necesitate istoric a evoluiei noastre. Temeiurile ntunecate ale subcontientului nu trebuie s fie negate prin ignoran i sofisme. n suflet exist numeroase taine despre care nu tim nimic. Intelectul ar putea fi Diavolul ca spirit al aerului. Libertatea gndirii n afara dogmei este zmislirea haosului i cuvintele magice, oculte i mistice, pot fi adesea intermediate n ntunericul luminat doar de focul negru, de Mefisto. Dar lumina contienei

201

dobndit prin iluminare aduce salvator guvernarea cosmosului. Plnsul i rsul sunt rspunsuri limbice cu funcii sociale. The unloosend ocean/ of tears ! tears ! tear ! 314 Plnsul comunic o emoie intens ce poate schimba pozitiv starea sufleteasc. Oamenii se simt eliberai, tensiunile diminu, simmintele zbovesc parc precum aromele gustului n fundul gurii. Plnsul izvorte din inspiraie, distrucia vorbirii ducnd la mutism. Rsul i plnsul sunt stri de prostraie ce aparin timpurilor strvechi, de dinaintea esprimrii propoziionale, ca un pod spre vorbirea transmis telepatic, vorbirea fr vorbire, fr cuvntul scris sau auzit. De aceea n infern sau paradis cuvintele nu au niciun sens. Ele lipsesc. Rsul i plnsul exprim inexprimabilul i comunic stri ale minii ce sunt greu de exprimat prin cuvinte. Cine-ar putea gndi o umbr din falii pline de vpi ce ard ofranda devenirii noastre ? Ci lacrimi dintre stele, ntunecimea surd coboar n adncuri efemere plutind n venicia curb un cntec nerostit de astre, un vers ce na fost spus de niciun bard.315 mpria umbrelor devine prin Cartea lui Enoh un spaiu n care se poate readuce la starea nedifereniat toate formele creaiei. Prpastia plin de flcri i populat de demoni apare dincolo de Styx, fiind lumea osndirii venice a lui Hades. n iconografia religioas lacrimile reprezint credina adevrat, ofrand adus lui Dumnezeu. n timp ce plngem ne ngrijim de

Walt Withman, Leaves of Grass. Liviu Pendefunda, Ofranda din adncuri curbe, Falii 9, Poema sufletelor i a Pietrei, n lucru
314 315

202

noi i de cele pe care le experimenteaz trirea noastr. Iubim plnsul pentru c plngem iubirea i sensul devenirii noastre. n toate acestea, ns, exist numeroase sisteme filozofice care neag pur i simplu existena materiei. Susintorii acestor sisteme consider c ea nu are nici o realitate i c singurul mijloc de a evolua n plan spiritual const n a te comporta ca i cum ea nu ar exista. Altfel spus, ei i bazeaz ntreaga via pe reflecie, meditaie i rugciune, cutnd doar prin idei abstracte mijlocul de a-l contacta pe Dumnezeu. Adepii unor astfel de doctrine triesc cel mai adesea n singurtate i complet la distan fa de civilizaie, pe aceasta considernd-o a fi impur i fr cel mai mic interes. Este uor de neles c dac lumea material nu are nici o raiune de a exista, omul, aa cum el este, o are cu att mai puin. Totui, dac admitem c omul are o raiune pentru a exista, iar materia nu ar avea-o, atunci am putea s ne ntrebm pentru ce Dumnezeu l-a dotat pe fiecare om cu faculti perfect adaptate pentru perceperea mediului su terestru. ntruct nu ne ndoim de acest lucru, este evident c planeta noastr servete drept cadru pentru evoluia umanitii i acest cadru este o necesitate cosmic. A nu recunoate aceast necesitate nseamn a gndi Creaia, n ansamblul ei, ca fiind fr nici o utilitate. Aceasta ar implica c Inteligena divin a conceput universul pentru simpla plcere de a crea i c Ea nu ar fi urmrit un scop anume. Desigur c o asemenea manier de a considera lucrurile nu este aceea a unui mistic, ea nu numai c ar fi mpotriva bunului sim, ci s -ar opune i tuturor legilor cunoscute de Iniiai. n realitate, lumea material este o emanaie a lumii spirituale, i numai tiind s o foloseasc pe prima omul ncarnat poate s ntrevad splendoarea celei de a doua. nelegerea lumii noastre este baza material a sensului pe care l capt Cuvntul prin poesie. Precum din mal o luntrei scoate ciocul incet se dndrt, aa fcu

203

i, cnd simi ci larg n jurui locul ntoarse coada unde capui fu, micnd cu ea, ca i-un ipar, i-ontinse i vnt sub el cu labele btu.... Dar ea plutete lin, fcnd ocol, scoboarncet, dar nui simeam plutirea dect de josin fa-un vnt domol. Sub noi, la dreapta, sauzea vuirea cumplitei guri fcnd un zgomot mare, de-aceean jos plecai puin privirea i-abisul mngrozi cu mult mai tare, cci urlete-auzii, vzui i focuri intreg m strnsei ghem de spaim mare. Ce-ascuns funti vzui apoi pe-alocuri, precum roteam, trecnd prin mari orori, centruna tot sporeau din mii de locuri...316 Ct de greu reuete Dante s descrie infernul de dincolo de rurile ce se prbuesc n ponoare, ape nroite de sngele oamenilor ocolii de ngeri. Puuri i rpe, imaginaie i vis, constituie o adevrat suspendare a realitii. Dac mediul nostru terestru are un caracter iluzoriu, acest lucru este adevrat numai n comparaie cu Inteligena divin care l-a conceput i creat. La nivelul nostru, nu este raional s gndim c tot ceea ce vedem, auzim, pipim, mirosim i gustm nu ar exista. n absolut, acest lucru este exact, dar n viaa curent, trebuie s recunoatem clar c diversele senzaii ce ne parvin din exterior nu sunt pur fictive. Atunci, cnd de exemplu, ascultm muzic, putem pretinde c este
316

Dante Alighieri, Infernul, cntul XVII, Prietenii crii, 2003

204

vorba de o iluzie, dar CD-ul introdus n aparat are, n plan obiectiv, o natur perfect real. Dac am lua un alt exemplu, faptul de a afirma c materia nu este dect o iluzie nu ne d posibilitatea de a traversa zidurile. Putem ncerca, dar fcnd acest lucru ne lovim, i durerea pe care o resimim nu ne pare deloc iluzorie. Aa c, dac vrem sau nu , trim ntr-o lume tangibil a crei realitate nu o putem nega. A fi mistic, nu nseamn a ne comporta ca i cum aceast lume nu ar exista. Noi trebuie dimpotriv s-i acordm toat atenia i s vedem n ea suportul de la care plecnd putem sa ne ridicm la Cauza imaterial care i-a dat natere. O asemenea ntreprindere necesit o bun utilizare a facultilor noastre obiective, fiindc niciodat nu trebuie s uitm c ncepnd cu sensul i direcia pe care o dm existenei noastre cotidiene se elaboreaz , n mod treptat, evoluia spiritual. Deoarece activitatea noastr mental este n mare parte condiionat de informaiile care ne parvin din lumea exterioar, este foarte important s gsim centrele de interes supuse refleciei noastre. Altfel spus, noi trebuie totdeauna s facem efortul de a orienta simurile obiective ctre lucruri care s ne trezeasc gnduri i sentimente frumoase, deoarece starea noastr emoional este puternic influenat de percepia mediului nconjurtor. Educaia are ca efect multiplicarea experienelor senzoriale i utilizarea acestora ntru dobndirea simurilor frumosului, esteticii i armoniei. De fapt acesta este sensul formrii simului artistic. n civilizaiile istoriei arta a servit drept baz pentru educaie, n special n colile de Mistere. n Egipt i n Grecia antice, copiii erau foarte devreme iniiai n pictur, sculptur, muzic, cnt, dans i alte practici care contribuiau la trezirea simului artistic care, sub o form sau alta, este prezent n fiecare individ. O astfel de iniiere avea dou scopuri: pe de o parte li se canaliza percepia obiectiv ctre ceea ce este armonios; pe de

205

alt parte li se permitea exprimarea impulsurilor sufletului prin intermediul corpului. Pentru a ilustra acest lucru s lum ca exemplu pictura. n acest domeniu cele mai frumoase opere sunt acelea care traduc o tem inspirat cu ajutorul unei totale armonii de forme i culori. Dac inspiraia i lipsete unui pictor sau dac acesta nu este capabil s o exprime ntr-o forma armonioas, pnza lui nu formeaz un ansamblu perfect, n sensul pe care putem s-l dm acestui termen atunci cnd l aplicm pentru art. Acesta este motivul pentru care perfeciunea, n domeniul artistic, trebuie s asocieze spiritul cu litera, fondul cu forma, esena cu substana, gndul cu aciunea. Aceasta nseamn c arta, din punct de vedere mistic, este aptitudinea de a pune simurile noastre obiective n serviciul Maestrului nostru interior . Asta presupune c un artist demn de acest nume este acela care exprim n lumea material frumuseea spiritual pe care o resimte n strfundul su. Poesia trebuie s ne permit nelegerea diferenei dintre o oper inspirat i una care nu este. Exist melodii, picturi i sculpturi, poeme i romane care ne exacerbeaz emoiile pn la punctul n care ne fac pentru o clip s uitm cine suntem i unde ne aflm. i dac se ntmpl aa., este din cauz c astfel de opere, dincolo de notele, culorile i formele, cuvintele pe care le percepem n mod obiectiv, vehiculeaz vibraii foarte subtile care, timp de cteva secunde, provoac o rezonan total ntre sufletul nostru i Sufletul universal din care acesta provine i cu care este ntr-un contact permanent. n acest sens, arta este una din mijloacele cele mai eficace pentru a ajuta omul n contientizarea legturii armonice ce l unete cu Dumnezeu. n ce privete operele neinspirate, putem spune c ele nu sunt dect fructul mentalului obiectiv, adic expresia unei viziuni intelectuale a lucrurilor i n nici un caz reflectarea unei percepii a sufletului. Rar dar totui se ntmpl simt asta dincolo de orice altceva fiecarei are locul n lume.

206

i poate eu mi-am luat deja poria de sex, de acel ceva ce cntrete greu n ultimile zile (prin care neleg s fiu mpins spre un mai vechi trm) iar ntro bun diminea smi pot cunoate visul nvins de o otire nevzut cen urma mea adus-a ncercri de timp, i-am remarcat aceasta ca pe ceva curios: efectul nemaipomenit de echilibru pe care unele femei l exercit asupra falselor imagini ce defileaz ntro minte de brbat. Mecanismul fr a cdea n mrejele gndirii filosofice sau fr a dori s predic mi amintete expresia lui Nietzsche: Lsai virtutea s adoarm cci se va trezi refcut. Oricum aceastan mine arareori sentmpl i ca ntotdeauna pentru o astfel de magic licoare prudena dozei e cea mai important. Asemeni lipsei, abuzul de farmece aduce bolireantrun cerc (i ct de ru poate ea face !); Dar dup, iubite cititor, precum mai nvat, singurul remediu ce nare efecte secundare este s fii un dur, de ghea, un supra-eu. Astfel vei reui s supravieuieti acestei lumi i s trieti n ea; gndurilendrznee le prefer n cntecul cenal inima dendat cei rostesc descntul;

207

deci pe aceast tem de coruri serioase profit de farmec i triesc din rodul muncii mele (a unui premiu de o mie de dolari) dincolo de spuse i vzute-abile.317 Nu spun c pentru a evolua spiritual trebuie s crem, s practicm o art. Dar frumosul cultivat de om de-a lungul timpului l ajut s triasc altfel i cu sens. Iar frumuseea, n primul rnd i nainte de orice, o gsim manifestat n natur. n acest sens, mijlocul cel mai simplu de a ne iniia cele cinci simuri pentru ceea ce este frumos const n a comunica cu mediul natural. Astfel, o plimbare n natur sau ntr-un alt peisaj care inspir este o surs de bucurie, att pentru facultile senzoriale, ct i pentru starea sufletului nostru. Forma i culoarea arborilor, cntecul psrilor, adierea vntului printre frunze, parfumul florilor, contactul cu pmntul, gustul fructelor slbatice, sunt tot attea elemente care ne trezesc simurile i fiina pentru frumuseea i armonia cosmice. Reflectarea lor n poesie este de fapt argumentul primordial al discursului meu. Viaa cotidian ne oblig destul de des s vedem scene dezagreabile, s auzim zgomote discordante, s simim mirosuri greoase, s pipim lucruri neplcute i chiar s gustm alimente ce nu au o savoare adevrat. n consecin, trebuie gsit timp pentru o plimbare n plin natur, pentru o scufundare a Eului nostru obiectiv ntrun mediu pe care l iubim i de care are nevoie. Sensul reflectat este nsi substana poesiei.

317

Nail Chiodo, Nonsens, Ed. Contact international, (traducere Liviu Pendefunda), 2010

208

Misticismul n lirica cunoaterii


Aceast piatr v vorbete i voi nu o auzii. Ea v cheam i voi nui rspundei. Ce stupoare ! Ce surditate v astup urechile ! ce exaltare obscur v sufoc inima.318

orina de cunoatere e cea mai agitat stare a spiritului uman, antrennd n totalitate corpul i sufletul acestuia. Misticismul ar putea fi o religie, o filosofie, o form de metafizic sau un gen de ocultism oriental. De fapt, dacar fi sl definim el este o sintez a tuturor i mult dseasupra acestor concepte. Cuvntul grecesc mystes era o referin la iniiaii vechilor coli de mistere, cu toate c nu toi iniiaii acelor vremi erau mistici n sensul cuvntului folosit n prezent. Vechile rituri ale colilor egiptene nu erau mistice fiind elaborate de oameni extrem de religioi, iar moartea i nvierea lui Osiris era o dram virtual jucat pentru a ilustra nemurirea i supravieuirea fiinei noastre imateriale dup moarte. Dup ncercri i probe, sufletul se poate nla la o existen sublim printre nemuritori, adic printre zei. Aceast dram antic i tlmcirea mesajului su influeneaz de atunci gndirea i creaia, civilizaia uman n ntregul ei.

318

Kitb el Foul

209

Urmaii faraonului Akhenaton erau printre cei mai iluminai influennd misterele eleusine greceti. Peste o sut de mii de candidai primeau anual iniierea n aceste mistere metafizice i oculte bazate pe reale valori morale i explicnd fenomenele naturale ale lumii. Cei determina pe ei s accead la cunoatere era nevoia de a ti, de a fi apropiai necunoscutului i originii vieii, nceputului lumii n care trim. Ei erau mpini, ca i astzi de o nelinite interioar greu de definit, proprie fiecruia dintre noi, dar mai ales celor care pot s se exprime, s comunice strile pe care le au, creatorii de valori, artitii. Nui linite. Spre vile Nirvanei Nu tind. De central dragostei portic Eu linitirii si ridic litanii Cnd restul vieii mele nui ridic, Cnd mnfierbnt zbuciumarea pur A separrii fierului de zgur i-a sensului n vorbele ce zic ?319 Misticismul, deci, e starea de nelinite din interiorul incontient al omului. Dac sufletul uman este acelai n esen pentru fiecare dintre noi, separat fiind din izvorul divin, dumnezeesc, nu toi, ns, suntem contieni n egal msur de aceast natur divin, ceea ce poate fi consemnat prin variabilitatea illuminrii spirituale i a comportamentului nostru moral. Oricare dintre noi am putea ptrunde realitatea n spaiul spiritual pentru ca esena contienei s ne permit apropierea de izvoarele cunoaterii. Orice pictor, scriitor, muzician, sculptor sau actor tie c nu are nevoie de un aman, un preot sau cleric drept intermediar ca s ptrund n canalul spiritual al comunicrii cu Dumnezeul inimii lui. Aceasta e una dintre cele mai importante particulariti ale misticismului. Doctrina noastr, a creatorilor, const n eliberarea cugetului de microcosmosul nrobitor,
319

Nicolae Labi, Idil, Moartea cprioarei, Minerva 2009

210

devenind una cu Izvorul. Pentru muli aceasta este o experien mistic. Ct nelinite implic calea spre pacea interioar ! Nu putem aplica o definiie precis fiecruia, dar ncercnd s descrii ceea cei strecoar n suflet un rsrit sau un apus de soare dintrun loc i un timp deosebit parcursului vieii, niciuna nu transmite aceleai senzaii precum propria experien a privitorului sau cititorului. Aa nct a spune c poesia e un semn de misticism ancorat n viaa real (care transmite experiena poetului dintrun extaz spiritual menit si mplineasc nelinitea) reprezint marea dezvluire a unui adevr incontestabil. "Uneori m vd plutind ntre dou lumi i nu tiu dac sunt paralele n spaiu sau timp. Cronos slujete la altarul din Templul Luminii i nimeni nui iese din Cuvnt. Vai, Tu, btrne arhitect, alege pentru mine odihna ce-o doresc, dei nelinite mi pare frncetare viaa ! Mai sus, pe scri las hainele s curg i cu fclia mea de Prometeu marunc n hu. Tot trepte, ns, m ateapt s cobor n cerul sau neantul din care am purces la drum. Cnd ntuneric, cnd lumin, cnd prin inele de Saturn ating greutatea unui plumb un grad de tin, pasajul spre amurg. Urmeaz ntuneric, mai vin apoi n ir, dansnd n ritm de sfere duhuri, din oameni ce vor fi, aduse ca o sublimare sprenceput, de la sfritul lumii, n jurul meu sndeprteze petale de lotus, frunze de acacia i raze de trandafir... Cnd sus, cnd jos e sfera, misterul simmintelor dinti. ntre un pas i o privire era celui ce a fost i acum nui alunec i cade, se zbate n iubire

211

un sentiment ce plnge rznd i fuge cnd atinge n netire un trup, ceva ce-am druit lund, o parte din neant, furtunn zmislire, fragment de haos, foc solid. Cnd lng noi, cnd amintire, i-adeseori un foc lichid. Mereu, acelai eu mntorc, o, Cronos, s m nchin la trena ta de stele i s tiu pe fiecare treapt, de-o urc sau o cobor ce voi afla. E clipa mea ! E timpul meu acela i acum, cnd mai uman, ndrgostit de trup, cnd ca un zeu. E totui doar al meu, chiar dac, btrne arhitect, tu mai fcut din rsuflarea ta, dup gndirea chipului nchipuit al tu. Nu te speria. Nelinitea e doar a mea, i e vltoarea vieii ce mi-ai druit, e dragostea. i Cronos slujete la altarul din Templul Luminii i nici chiar eu nui pot iei din Cuvnt".320 Sensul uniunii cu cosmicul este regenerarea sinelui cu un influx de inspiraie, totodat prin stimularea imaginaiei i a puterii de creativitate. Aceste valori explicate ca fiind arcul reflex noetic nseamn, simplu, illuminarea contienei n pofida oricrei ndoieli, inspiraia liric care dovedete un lan practic al gndirii. De aceea aceast inspiraie este asemuit de poet cu ridicarea unei cortine, a unui vl al lui Isis la nivel mental. Este aspectul noetic al experienei mistice. Misterele vieii, la care nici nu ne gndim, schimb raiunea i ndeamn la cutare, pregtindu-ne s
Liviu Pendefunda, ntre lumi paralele, Falii 8 Poema Monadelor i a Trupului, Ed. Timpul, 2010
320

212

nfruntm vicistitudinile vieii zilnice. Nelinitea crete i conduce pe cel ce cunoate la acerb cutare i dorin de mplinire. Nu st n firea noastr limfaticampcare, Ci fulgere n suflet i flcri ne tresar. Noi am avut la cretet aceeai ursitoare Nelinitea, cu dorul ei amar... Nelinitea iubirii de-averengrmdit, Cntat tragic seara n doinele din sat, Nelinitea acelor rchite despletite Ce le desparte rul tulburat; Nelinitea gndirii ce senclzeten goluri, Neajungnd ideea ascunsn deprtri, Nelinite a undei ce putrezeten ghioluri, Vibrnd sub vnt de dorul marei mri...321 Este cazul nu numai al poetului, pictorului, creatorului n general, ci i al cercettorului din tiin, al antropologului avid de cunoatere. La nceputul cunoaterii, al iniierii, nelinitea pare a fi cea mai important trire. Hitler scria n versurile sale: Adesea n nopile amare, Merg la stejarul lui Wotan ce strlucete n lumina linitit a lunii Pentru a m nfri cu puterile ntunecate Litera runic pe care luna o scrie cu vraja sa magic i toi cei ce sunt plini de impertinen n timpul zilei Sunt micorai acum de formula magic rostit de mine ! 322

Nicolae Labi, Nelinitea, Moartea cprioarei, Minerva 2009 Poem scris de Adolf Hitler, citat de Jim Maris n Guvernarea din umbr, Curtea veche 2009
321 322

213

Aparent mic magician n formare, autorul este ptruns aici de puterea pe care i-o d cunoaterea, transmind antidotul nelinitii iniiatului i nerbdrii lui de a ti, acela al linitii pe care o introduce n suflet lumina lunii, declanatoare a strlucirii simbolice datorat la rndui de stejarul divin. Ar trebui oare s vedem misticismul ca o categorie primar a religiei, aa cum este ea restricionat n practica teologic ? Afirmnd natura strict uman, revelat n subcontientul noetic realizm ngustimea unei astfel de idei. Mai degrab putem aluneca spre metafizic, filosofie i psihologie. Orice alt atribuire a elementelor similare cu misticismul nul poate defini. Poesia izvort din gndirea abstract a concretului este dovada cert a acestui concept, haosul echivalnd n scrieri cu nelinitea ce tinde spre armonia Marelui Arhitect al Universului. Aa se scurge viaa, n mrava cntare-a bacantei istovite. Eu merg, plin de neliniti, nainte, bolborosindumi marul funerar. Lng brahmanici elefani regali in josnica rumoare de clocot mercurial, - urri cioplind n stnc -, perechile cum curg, purtnd o crucen gur, ca un uitat amurg. Aa se scurge viaa de Sfinci orchestr vast, Cei leapd n Haos funebra defilare.323 De aceea n religie rugciunea exist ca o cheie ctre misticism. Ea nu poate fi neleas dect ca un pod, un curcubeu ntre om i Dumnezeu, aa cum l concepem noi c ar fi El. Diferena clar dintre practica misticismului i realitatea fundamental a naturii poate fi remarcat n comunitile
323

Lucian Blaga

214

religioase stricte. n acestea rugciunile sunt direcionate ctre oamenii sacri, sfinii sau fericiii, devenii astfel intermediari ntre credincioi i Dumnezeu, pe cnd n misticismul pur aceast intermediere dispare i comuniunea incontient a sinelui se realizeaz de la sine cu spiritul divin. Limitele gnoseologice ale poesiei se datoreaz limbajului srac al omului i incapacitatea metaforei de a fi element hermeneutic traductibil pentru ntreaga mas a cititorilor. Cu un efort minim, credincioii i nal contiena lor spre cea universal, experimentnd canale i ritualuri colective, spre deosebire de misticismul pur n care aceasta se realizeaz prin arcul reflex noetic contientizat de cel care l practic. Afirmaia mea c artistul, indiferent de ce domeniu utilizeaz pentru exprimarea revelaiilor acestei legturi, este un ales nu prin conexiune ci prin posibilitatea lui de a mprti celorlali experienele sale. Poetul, mai presus de oricine folosete n acest scop, prin propriul su limbaj, informaia Cuvntului. Facem proz n viaa de zi cu zi, cum remarca Molire n Avarul, scriem poesie fr a contientiza cui datorm acest har. Poetul e un mistic incontient n cele mai multe cazuri. El nu filosofeaz ci scrie, de cele mai multe ori pentru sine. i adevrata linite poate fi ctigat n urma creaiei, a luptei sale cu starea de nelinite, haosul i izvorul cuvintelor. Cnd voi fi linitit, voi scrie un vers n care vei vedea c sunt prsit Voind s descifrez ceea ce era ters, Aproape, nu mai tiu ce-am voit... Plngnd, mi-am spus s nu mai plng Eu aveam... Cine mai tie, i eu, ce gndeam, Altdat, n crng !

215

Voi scrie un vers, cnd voi fi linitit...324 De cele mai multe ori purificarea sufletelor e trecerea prin purgatoriu. Aici arde un foc etern, un pod ajunge s treac peste prpastia iadului nspre muntele care urc spre cer. Adesea m ntreb dac trecerea prin puul fntnii dintrun clopot ntraltul nu e o purificare ea nsi. Cele apte cercuri ale purgatoriului corespund celor apte pcate capitale: ngmfarea, invidia, mnia, lenea, zgrcenia, lcomia i desfrul condamnate de morala tuturor societilor culte i oculte. Cndva tu vei ajunge unde i-e dat s ajungi, o, catrgiu, cen urma smeritului catr te duci... te duci... Ferice de tinen zpueala n care se cabreaz nelinitile toate i cauzele lor; cnd duhul ce abia de mai nsufleete trupul merge fr narcotic, i nui poate cluzi dobitocul spre Anzii occidentali ai Veniciei.325 Construciile metafizice ale lui Aristotel difer de numeroasele doctrine existente azi. n general, ns, metafizica nu postuleaz o zeitate extern cu atribute umane. Dumnezeu este o manifestare a minii, a contienei universale care se poate confunda cu Contiena Cosmic, arhitect al universului. Astfel Dumnezeu i fora divin creatoare ca fenomen al naturii sunt o unitate ce compune n ntregime realitatea. Dumnezeul liberei gndiri funcioneaz direcionnd inteligena spre contiena
324 325

George Bacovia, Destul, Plumb, Litera, 2009 Csar Vallejo, Catrgiii, Heralzii negri, Univers 1979

216

uman, n cadrul entitii a ceea ce noi am denumit arcul reflex noetic. Cu alte cuvinte, oricine poate realiza comuniunea existent apriori, poate obine devenirea ntru armonie cu judecata divin. Iniiatul contientizeaz n trepte de cunoatere aceast legtur, fluxul pe nivele diferite din labirintul spiralei cosmice reuind sl conduc la ultimile ceruri, cum afirm Dante, tiind abia acolo care este starea unirii sale cu inteligena suprem, cu Dumnezeu. O idee interesant emite Abulafia326 demonstrnd c limba utilizat de poet este de fapt o convenie ntre Adam, Eva i fiii lor, iar cea receptat de la divinitate e limbajul divin transmis doar prin iniiere, necunoscut dect de Adam, apoi Seth pn la Noe ca o matrice universal a limbilor pmntului. S fie oare o interferen ntre paradis i iad, ntre cer i pmnt, ntre dou lumi distincte sau ntre dou faete ale aceleiai lumi ? Purgatoriul e zona ce poate conduce la linitea mult ateptat de cuvnt. Cnd caleai va prea aa de-uoar, nct urcarea fi-va pentru tine cum e pe-un ru al luntrei ce scoboar, atunci vei fi la inta ciin fine i-acolo vei afla i-odihna dat. Nui spun mai mult. Dar astea le tiu bine. 327 Chiar dac aparent concretul limbajului ar putea fi interpretat ad literam, cunoaterea trebuie s defineasc actul perceptiv n dinamica lui fundamental. Tlcul atribuit versului nu trebuie vzut doar n simplitatea primului nivel ci ca pe un proces niciodat ncheiat. Cu alte cuvinte, preocupat s garanteze adevrul oricrui contact perceptiv cu realul poetul nu poate
Citat de Moshe Idel, Language, Torah and hermeneutics in Abraham Abulafia, Albany, State University of New York Press, 1989 327 Dante Alighieri, Purgatoriul, cntul IV, Prietenii crii 2003
326

217

ndeplini acest deziderat. El rmne tributar experienei sensibile metamorfozat n alambicul doctrinar al intelectului cu mesajele limbii divine. Metafizica recomand meditaia pentru a gsi calea de comuniune cu divinitatea gndirii i forei universale, cu absolutul. Chiar dac oamenii nu neleg cum s diferenieze concentrarea de contemplaie i meditaie, poesia mesager al Cuvntului evoc o form superioar de instruire n conceptul uniunii dintre poet i Dumnezeu. Calea, cum aprecia i Confucius, nu poate fi alta dect canalul izvorului, al fntnii la care se racordeaz propria contien. i aceasta este baza misticismului. Nui numai s te caui n ape curgtoare ci in cele calme. Iar linitea din tine somprteti cu alii.328 Cuvntul reflect starea permanent de nelinite, dorina de a izbndi i cutarea drumului de urmat. Dac poesia este cuvnt, ne ntoarcem la visul izvort din somn sau meditaie. Psihologia modern eludeaz referinele la misticism i capacitatea omului de a fi capabil s recepteze universul i si redea prin culori, forme, gesturi, melodie sau cuvnt adevrata valoare n faa semenilor. Faptul c meditaia i somnul sunt interpretate ca stri alterate ale contienei nu diminu cu nimic importana primei ca element de via asemntor cu hipnoza i nici a celei de-a doua considerat parte a voinei.329 i cum altfel ar putea fi tiind c, n afara percepiei obiective a simurilor, afectivul i recunoaterea subliminal psihic influeneaz contiena ntro permanent micare de alegere a variantelor vieii prin libera gndire.

328 329

Zhuang Zi, sec III .C. Liviu Pendefunda, Al treilea clopot, Editura Timpul, 2009

218

Omule nelinitit, uria zugrvit Cu genele ntunericului n adncul pmntului, Omule, cu umerii ti de granit i cu inima ta care bubuie necontenit, Am smi msur puterea cuvntului.330 Psihologia modern cuprinde interese divergente n fenomenele de contien prin care se frizeaz absolutul experienei mistice. ntregul este mai mare dect suma prilor sale331, afirm filosoful demonstrnd c fiecare pies a unui puzzle este foarte important, dar numai cnd acesta este asamblat n mreia sa devine estetic i util. i existena noastr, alctuit din suma elementelor materiale i nemateriale, este cosmosul, absolutul, o construcie gigantic, creia Marele Arhitect i-a dat puterea de a se schimba continuu, transformrile existeniale fcnd parte din cotidian. Mreia acestei frmntri universale se ntreptrunde cu cea a spiritului creat dup asemnarea divin. Isus ne nva rugciunea: Tatl nostru, care eti n ceruri... n termenii absolutului, Tatl este ntregul din care i noi facem parte. Spre primul cnt mntorsei cuncordare i parca fost Te Deum ce-au cntat i-un dulce glas samestecan cntare; i ce-auzeam n mine-a deteptat o stare, aa precum i-e simmntul cnd voci i-organe cnt amestecat i-acum auzi i-acum nauzi cuvntul. 332

Nicolae Labi, Sarea pmntului, Moartea cprioarei, Minerva 2009 Aristotel 332 Dante Alighieri, Purgatoriul, cntul IX, Prietenii crii 2003
330 331

219

Simmintele care creeaz nelinitea n sufletul poetului determin o stare aproape greu de descris dar transmisibil, Cuvntul, cel divin, devenind criteriu de percepie a limbii din mintea lui creatoare. Dorina omului de a experimenta absolutul este cea mai nalt cutare, nelinitea suprem. Asupra acesteia se apleac deci i versurile poeilor, izvorte din dorina de a afla i de a se aeza n marea de linite, n pacea profund. Un adevr universal ne spune c experiena este copilul cunoaterii. Ea se poate manifesta n plan material pentru perfecionare i n cel imaterial pentru a atinge absolutul. Structura de ceruri, de clopote imaginat de Dante, cltorul neobosit n venic micare, reprezint suma contienelor noastre. n timp ce ntreg corpul se afl n relaxare, mintea se concentreaz, analiznd contemplarea lumilor interferate n subcontient i mediteaz crend i recrend Cuvntul. Cei care trdeaz nelinitea sufletului i cutrile spiritului sunt ochii, ce arat o micare rapid n condiii de stare alterat a contienei, n vis. Multe personaliti ale lumii care au refulat n spirit liric prin poesie descriu nelinitea lor din timpul meditaiei, a somnului, a unei ceremonii religioase sau de iniiere care n final i-au ajutat s progreseze pe calea cunoaterii. Durra legge dAmor ! ma, ben che obliqua, Servar convensi; pero chella aggiunge Di cielo in terra, universale, antiqua.333 i nchei artnd c linitea pe care ne-o dorim poate fi bucurie sau tristee, arta participnd afectiv la amndou, lsnd poetul n starea lui de contemplaie i meditaie, gata s reia ciclul marilor neliniti. De fapt pacea nu exist ! Dar din axiomele cunoaterii a putea aminti cele care arat c totul este direcionat spre un deziderat unic, att pentru Dumnezeu ct i pentru Om: Fericirea este cnd gndurile, cuvintele i aciunile sunt n armonie.334
333

Petrarca, I Trionfi

220

Tlcul paradisului liric


Privete, este vorba de un lucru unic, de o rdcin unic, o esen unic la care nu se adaug nimic din afar, dar din care, n lucrarea artei, multe lucruri superficiale sunt nlturate. 335

eidegger a vrut s extrag din cuvnt toat ncrctura lui de gndire. A realizat studii minunate folodindu-se de elin ca de o limb originar. Platon, n Cratylos, ne atrage atenia c n vechea limb, sunt multe cuvinte al cror neles grecii nu-l mai tiau (cu 400 de ani nainte de Cristos). Este foarte greu s te sprijini pe cuvinte i s extragi vechea nelepciune din ele cu toate c ele sunt singurul nostru sprijin ntr-o comunicare care poate s nu fie univoc, dar aceasta este cu att mai frumoas. O anumit ambiguitate n folosirea cuvintelor le d farmec chiar dac deschide i poarta nenelegerii sau a situaiilor comice. Ce bine c limba nu se las matematizat! Poate c n aceasta este i frumuseea limbajului natural, faptul c un cuvnt nu este un numr. Cum spunea Platon (subliniat i de Constantin Noica), limba nsi este... zeul Pan n persoan, pe jumtate raiune pe jumtate slbaticiune.
334 335

Mahatma Gandhi Jacques Boehme

221

Merleau-Ponty 14 are dreptate:336 numai prin linite se recupereaz cuvintele. Numai prin abilitatea i puterea de a cerceta n ritmul cel mai lent e propria noastr viziune monstruoas, autoexploatat pentru a folosi un cuvnt ncnttor de-a lui Seamus Heaney15 i tocmai aceasta e carnea vie, singura carne vie care exist.... Cnd Dionysos sau Dumnezeu (nu tiranul din Siracuza cruia Platon i-a scris) a cutat bnuitor chipul ntro sticl. n imaginea sa doar lumeai aprea, propriai imagine gsind-o dintro ntmplare. Ceva asemntor sa ntmplat n democraia noastr, elementul divin din experien fiind prin greeala nimnui greu de inut n fru: Voyez-vous cette tete ?...16 A numra... Avec cette tete, je boulverserai tout obstacle que la Divinite pose sur la Terre ! 17 Multe volume s-au scris despre realitate, imaginaie, adevr i vis. Poate c apriorismul a nsemnat o prim ncercare de a spune ceva nou n cunoatere. Este vorba de un filon al gndirii care pleac de la Platon i se continu cu Descartes, Leibnitz i Kant. Sunt gnditori pentru care ideile nnscute sunt un bun al tuturor. Locke i Hume se opun acestui punct de vedere. Locke susine c la natere creierul nostru este tabula rasa i c toate cunotinele noastre se capt prin experien, prin nvare.
336

Nail Chiodo, Nonsens, Ed. Contact international, (traducere Liviu Pendefunda), 2010

222

Ceea ce este parial greit. Cum s uii zestrea genetic i influena noosului atoatecunosctor ? Dar Kant a introdus priorismul n filosofie. Conceptele pure ale nelegerii (nelegere i nu intelect care nu are o semantic clar, ca termen filosofic, n limba romn), se raporteaz a priori la categoriile obiectelor. 337 Kant era de prere c puritatea raiunii, adic ceea ce avem noi n mintea noastr fr un alt ajutor exterior nou, este format din aceste categorii care, mpreun cu percepiile realizeaz o sintez, o unitate, nelegnd ceea ce ne nconjoar. Aceast sintez, aceast nelegere, este tot un concept pur al minii noastre pe care noi l numim realitate. Primele 3 categorii din tabela categoriilor kantiene sunt: Unitate, Multiplicitate, Totalitate. Este evident c toate conceptele, toate fiinele i toate obiectele pe care le percepem, sunt modelate, nelese, cu ajutorul acestor categorii. Urmtoarele categorii sunt cele de Realitate, Negaie, Limitaie. Realitatea, la care iari am ajuns, o gsim n jurul nostru, dar ea este numai n mintea fiecruia dintre noi i la toi. Rostul acestei lumi e tocmai nelegerea realitii. Fr ea poesia nu ar avea suport n lumea oamenilor. Alegerea categoriilor filosofice este ceva mai greu de explicat sau de susinut. Platon a vorbit, i nu foarte explicit, de puine categorii. Aristotel a propus iniial zece categorii. Sigur c numrul rotund, decada, a jucat probabil un rol n aceast alegere. Mai trziu a mai adugat alte cinci categorii. Kant a propus dousprezece mprindu-le n grupe de trei categorii. Poate c i la el schema spaial ca i numrul au jucat un rol. Kant a refuzat n mod neateptat una din categoriile importante propuse de Aristotel, pe cea de micare, de deplasare. Constantin Noica ne arat c pna acum au fost propuse nu mai puin de treizeci i dou de categorii. Lucian Blaga propune i un dublet categorial al incontientului ceea ce mrete i mai mult numrul categoriilor. E greu de a ajunge la un consens privind tabelul categoriilor
337

Imanuel Kant, Critica raiunii pure, Ed. tiinific., 1969

223

necesare pentru a nelege lumea. Poate c nici nu este important. Individulizarea minii omeneti las liber variabilitatea prerilor. Important este c foarte muli gnditori, dintre cei mai credibili, au ajuns la concluzia c avem nevoie de unele idei, pe care le numim concepte, i care pot fi nnscute, mai corect spus sunt a priori.338 Faptul c avem un bagaj de cunotine, sau de structuri-scheme de cunotine, cu care venim n acest lume, cu care putem cunoate lumea ce ne nconjoar este cheia nelegerii a ce nsemn, pentru noi, pentru fiecare din noi, realitatea. Lumea exterioar, existentul, ceea ce exist, ne influeneaz simurile din cea mai fraged copilrie. Noi, ncetul cu ncetul, folosind ceea ce numim experiena, ne recreem n mintea noast aceast realitate cu ajutorul categoriilor nelegerii. Asta nu nseamn c realitatea, ca ceva ce este independent de noi, nu exist. Ea este, dar pentru noi va fi numai dup ce trece prin mintea noast, a fiecruia. Din vzduhul boltitelor tale amiezi ghiceti n adncuri toate misterele. nal-te fr sfrit, dar s nu ne descoperi niciodat ce vezi.339 Cu siguran noi percepem diferit obiectele, fie ele fiine, plante sau pietre. Aceste diferene in de organul, de organele de sim. Ele difer la mine fa de tine, cititorule, aa cum i percepiile venite prin aceste organe de sim difer. Mai mult, neurofiziologii au constatat, nu fr stupoare, c localizarea cerebral a aceluiai concept, cuvnt, noiune, este diferit la diferiii oameni. Cu ocazia interveniilor pe creier n cazurile de epilepsie au avut nevoie s verifice funcia normal a unor arii cerebrale pentru a nu le distruge din greeal. Cu aceast ocazie au constatat c imaginile i cuvintele ce le nsoesc, spre exemplu imaginea de cas i cuvntul exprimat, dar i multe alte imagini i
338 339

Liviu Pendefunda, Dogm sau libertatea gndirii, Junimea 2007 Lucian Blaga, Pasrea sfnt, Mirabila smn, Prut international 1995

224

cuvinte, au diferite localizri la oamenii operai. Dac era vorba de un poliglot cuvntul cas avea o alt localizare pentru fiecare limb folosit. 340 Nu pot uita cazul confratelui meu, poetul i eseistul Vasile Nicolescu, care n urma unui accident vascular cerebral a pierdut pentru o perioad darul vorbirii. Dat fiind faptul c franceza, germana, italiana, engleza i multe alte limbi erau pentru el la fel de binecunoscute precum romna, revenirea cuvintelor, a prozodiei i a posibilitilor de rstlmcire, cu predominan poetic, a fost progresiv, primele versuri create de poet fiind n limba francez. Oare cum se poate armoniza aceast diversitate funcional pe care ne-o ofer creierul cu principiul logic al identitii ? Un trandafir4 miroase altfel pentru fiecare din noi, un cine latr altfel dup starea noastr afectiv din acel moment, un tablor are o combinaie coloristic diferit pentru cultura noastr diferit. Deci nu numai anatomic sau fiziologic, ci i afectiv sau educvaional ne difereniem... Dac considerm c diferenele sunt mici i nu influenez imaginea noastr ca un tot, totui ele sunt diferene pe care nu le putem neglija. Ceea ce tim, ceea ce ne comunic experienele neurofiziologice, este c experimentatorii amintii mai sus artau subiecilor schema unei case, o schema a unui cine, a unui scaun, a unei mese, i nu fotografii cu case, mese, scaune, cini. Subiectul rspundea de fiecare dat corect. Asta nseamn c nou ne ajunge doar un simbol al unui nume pentru a avea o percepie a unui obiect, a unei fiine. Avem nnscut aceast posibilitate de abstractizare. Creierul poate face abstracie de calitile neeseniale ale unul obiect recunoscnd obiectul. Poate c pe aceast caracteristic cortical se bazeaz i Geschtalt teorie lansat n secolul XIX de W. Wundt. S-a constatat c noi deducem realitatea din experienele trecute. 75% din oamenii sntosi nu observ ce se ntmpl n jurul lor. Noi
Liviu Pendefunda, Managementul Maladiilor Neurologice, vol III, Editura Junimea, n curs de apariie
340

225

selectm din percepiile primite numai ce ne intereseaz. Uneori vedem, simim, puin un obiect, il vedem parial, n mintea noastr ne imaginm restul, inventm realitatea, dac pot spune aa, din puinul perceput, pe baza cunotinelor anterioare. Din exemple studiate de neurofiziologi cred c se poate nelege c percepiile noastre sunt o sintez a tuturor simurilor, o sintez n care sunt asociate informaiile receptate de simuri din exterior cu cele depozitate in memorie. Prin aceast receptare i memorizare, de fiecare dat cnd a fost fcut (ceea ce nseamn experien i nvare), au fost folosite categoriile nelegerii i ale incontientului care au modelat, au memorat, au stocat, toate aceste vechi percepii, dup chipul i asemnarea lor. Percepiile au fost filtrate, au fost triate, dup cum se potriveau mai bine cu unitatea, cu multiplicitatea, cu totalitatea, cu negaia, cu limitaia, cu micarea, cu cauza, cu Matricea Stilistic, care pstreaz n ea toate aceste categorii, i pe care o avem fr so nvm. Se pare c avem Universalul n noi dup care se vor orienta i toate percepiile noastre. Se pare c lumea real exist dar noi nu vom ti niciodat cum arat ea de fapt pentru c suntem forai so recrem de fiecare dat. Asta nu nseamn c realitatea difer prea mult de realitatea din mintea noastr. Poate s fie chiar la fel, numai c nu avem de unde s tim. Ceea ce tim este c pentru unii este complet alta i c, vorbind n general, ea, realitatea, difer la fiecare dintre noi. Platon ar spune ca lumea transcendent a ideilor ne domin i prin ea ne facem o prere aproximativ despre lume. Deci, nevoia de transcendent este uman i este o realitate, necesitate care a aprut i a dat un rost vieii noastre atunci cnd am remarcat c suntem nvconjurai de mistere, c necunoscutul ne depete nelegerea i c suntem dependeni, ca fiine, de aceste mistere. Dac negm aceast realitate i faptul c mpria cerurilor este dimensiunea spiritual n care slluiesc Marele Arhitect al Universului, sfinii, ngerii, i este locul n care sufletele, monadele ajung prin sferele cereti, atunci

226

St fr noim catedrala Azi, ntrun secol rafinat Doar de mai vin s delireze Amani cu suflet ruinat.341 Mam oprit asupra paradisului, loc unic receptat dintro realitate mai mult virtual. De acolo ne tragem i tot acolo nchipuim spaiul n care s petrecem infinitul temporal al vieii noetice. Moartea simbolic e nlocuit la sfritul veacurilor cu moarte cu care toi suntem datori i locul nvierii. i totui o cale pentru redobndirea nemuririi trebuie s existe. Lapis filosophorum putea fi i o plant, o iarb a fiarelor din povetile romneti sau o buruian pe care o gsise Ghilgame: Uranabi, buruiana asta este un leac mpotriva spaimei;/ prin ea omul va dobndi vndecarea desvrit... 342 Dac n persan pain-daeza nseamn grdin nconjurat de un zid, paradisul e vzut astfel n hortus conclusus al abaiilor medievale. Aici copacul plutitor, axis mundi, reprezint nelepciunea i nemurirea.343 Pe strad urle viaa, i moartea i plng poeii poema lor van...344 Reprezentrile paradisului n epocile omenirii este destul de diferit, fiind bazat de la imaginea empiric i concret a edenului pn la cea virtual abstract determinat de numerologie, relaiile armonice muzicale sau cromatice ale podului curcubeu. Pietren cale, mereu pietre. Nimen bezn nu mndreapt. Pn la tine nicio piatr
George Bacovia, n altar, Plumb, Litera, 2009 Epopeea lui Ghilgame, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti 1966 343 Liviu Pendefunda, Al treilea clopot, Timpul, 2009 344 George Bacovia, Poema final, Plumb, Litera, 2009
341 342

227

nu mai vrea smi fie treapt. Pietre sunt i iari pietre. Pe poteca mea de dor, greu se las, greu se las Dumnezeul pietrelor. Lung e drumul, ceasul lung. Rogu-m, m rog ntruna, noaptea smi ajute luna pn la tine s ajung.345 Stau uluit n faa fotografiilor digitale care surprind imagini ale unor sfere perfecte plutind n interiorul unei case sau biserici i reflect blitzul. E suflet sau spirit ? Ct confuzie ... Mandala sanscrit nseamn cerc sau cerc magic. Simbolistica sa cuprinde toate figurile dispuse concentric, rotiri n jurul unui centru, n cerc sau ptrat, i toate dispunerile radiare sau sferice pzesc asupra muritorilor prin nsi apariia lor misterioas. Sufletul, n filosofia neoplatonic, este pus n relaie cu figura sferei Substana sufletului se afl n jurul sferelor concentrice ale celor patru elemente, deasupra cerului de foc. Globul e ca i o planet purtnd imaginea strveche a atmei ce se roag la soare, ceea ce demonstreaz c sufletul, mandala nu e totuna cu soarele. Personificare a incontientului, atma e ceea ce ne aparine n relaie cu simbolul izvorului vieii i al totalitii definitive umane. Dificultile hermeneutice au tulburat nelegerea primilor cretini n a deosebi soarele care rsare de Cristos. Oricum ns importante nu sunt mandalele ce apar n mnstiri sau temple, exterioare ci acelea care slluiesc n interiorul nostru. Cnd echilibrul sufletesc este zdruncinat i gndurile nu mai pot fi gsite, el trebuie cutat n noi, nefiind coninut n doctrina sacr. Imaginile globulare, circulare din fotografii sunt un sistem
345

Lucian Blaga, Cntec n noapte, Mirabila smn, Prut international 1995

228

cuaternar, quadratura circuli. Prin circumrotaie sau rotaie filosofic a cuaternitii se obine Monadis Catholicae plusquamperfectae. n lumea credinei mahayana simbolul tuturor puterilor divine reunite, creatoare sau nimicitoare, depte sincretismul taoist, ntruna din ncarnrile lui Shiva, Shakti, Buddha, Amitabha pentru elixirul vital din sfera florii de aur, roata lumii este un sistem ternar, plcere, ur i ignoran, iar ternarul i cuaternarul formeaz iar cifra suprem apte. Sufletul i spiritul trebuie desprite de trup, ceea ce echivaleaz cu o moarte, iar din triunghiul aflat n ptrat urmeaz a se forma din nou cercul, Ouroborosul, simbol alchimic fundamental. Oglinda e un sistem de navigaie adesea ntlnit n poesie. Rembrandt imagineaz o astfel de imagine pentru Faust i seamn ngrozitor de bine cu o mandal, cu sufletele aprute n fotografii. Cldur de strv al cerului prag, din el rsare soarele. Acolo nus nemuritorii, doar cei czui, pe ei i numrm. i dup putrezire nu strlucire-urmeaz. Divinitatea noastr, istoria, o groap ne-a tocmit, din cte nui rost de nviere. 346 n locul beatitudinii eterne sufletul ajunge dup o cltorie prin care strbate cerurile concentric strnse n jurul unui nucleu material. Acolo e templul, orientul etern, lumina. Daca fost odat lumea ca un pui de brad ? A fost. A ntins n stnc rdcinilei s afle urme de rn i s creascapoi tulpina dreaptn sus,
346

Ingeborg Bachmann, Solie, Fr delicatese, Ed. Univers 1981

229

la Domnul, cu un rost. Tot aa i noi ntindem ochii i sperm co s zrim o mn sus. De ce acolo i nu nluntru ? Doar n noi e paradisul ... n aceste arce trupuri ce au vele suflete i vise st ntreaga Tain, bradul care urc lumea care-a fost abisul, noi care suntem acum i vrem s ne iubim cu ferestrele nchise.347 Ct grij pentru a da un rost paradisului liric n care ne trezim i din care plecm uitnd de filosofia vieii ce oricum ne domin i ne amprenteaz fiecare micare, fiecare gnd, ca s nu mai vorbim de misterele tainicului destin. Toate acestea surprind o ruptur, o suspendare mnemoclastic a realitii. Dinaintea lui e Grdina zeilor. Se apropie so vad. Cornalina are aici roade, ii mprejmuit cu ramuri de vi nfrunzite, plcute vederii. Lapislazuli a nfrunzit, i are roade, nespus de plcute vederii.348 Paradisul babilonian cu pdurea cedrilor poae fi distrus de puterile malefice ale esoterismului. Magicienii Humbaba i Omulscorpie din Epopeea lui Ghilgame vegheaz tainele minunatei Pduri a Cedrilor i Muntelui Mau pe care soarele l strbate n cursul nopii. i totui ei sunt fore malefice. Reuita valorilor autentice de a se impune i tendinele edenice ale lui Ghilgame se
Liviu Pendefunda, Balada trupului de vise, Falii 8 Poema monadelor i a trupului, Timpul, 2010 348 Epopeea lui Ghilgame, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti 1966
347

230

aseamn cu Faust a lui Goethe n care personajul principal aspir i el la cunoaterea absolut. Aceeai frmntare pentru iniiere, folosirea raiului sau a iadului sunt dou ci complementare i deloc iluzorii n contextul hermeneutic al Tainei. Eu sunt Ghilgame, care a prins i omort Taurul Cerului, care la ucis pe paznicul pdurii, care la dobort pe Humbaba, ce locuia n Pdurea Cedrilor, i care, n cheile munilor, a omort lei. 349 Lupta contrariilor petrecut sub categoriile realitii pe care le-am ca fiind transcendente se desfoar sub semnul divinului, aprat de cavaleri ai noosului i ai timpurilor pe care le trim. Civa nobili cavaleri, devotai lui Dumnezeu i animai de sentimente religioase, sau consacrat n serviciul lui Cristos i au fcut jurmnt, ntre minile Patriarhului, s triasc, pn la sfrit, n castitate, n supunere i fr bunuri proprii. 350 Aceast lume, influenat prea mult de orgolii i dogme, se zbate ntro permanent cutare, iar poesia face parte dintre mrturii descriptiv-pasive, imnele impulsionnd activ dorinele luntrice iar odele mulumind faptelor eroice ce fac posibil continuitatea vieii pe pmnt. i totui aa cum oricine tie, simurile noastre obiective sunt adesea nelate de ceea ce numim iluzii senzoriale. n acest domeniu, iluziile cele mai flagrante sunt iluziile optice. Printre cele mai cunoscute iluzii putem gsi inele de cale ferat ce par s se intersecteze n deprtare, linia de orizont ce corespunde ntlnirii imaginare dintre cer i pmnt, efectul de perspectiv ce ne d impresia c acelai obiect pare mai mic atunci cnd se ndeprteaz de noi, aparena neltoare a atrilor pe firmament, culoarea albastr a cerului etc. Alturi de aceste iluzii optice
349 350

Epopeea lui Ghilgame, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti 1966 Guillaume din Tyr

231

cunoscute, le gsim pe acelea, mai puin comune, care provin din contrastele de culori i de forme. Un ptrat alb, de exemplu, pare mai mic dect acelai ptrat colorat n negru. Pe de alt parte, o aceeai suprafa, dac se prezint sub forma unui cerc sau a unui ptrat, pare mai mare sau mai mic. Acestea fiind spuse, vzul nu este singura facultate senzorial care ne poate duce n eroare. Auzul nostru, de asemenea, nu este n totalitate fiabil. Aa cum experiena ne arat, adesea este foarte dificil s identificm originea i natura anumitor zgomote pe care le auzim. De altfel, cuvntul zgomot exprim prin el nsui ideea c sunetele ce ne parvin nu pot fi ntotdeauna corect interpretate. Simul tactil este de asemenea subiect de eroare, deoarece informaiile pe care acesta ni le ofer privind forma sau textura lucrurilor, pot fi false sau cu lipsuri n detalii. n numeroase cazuri, aceste informaii trebuie s fie precizate i confirmate de ctre simul vzului. Printre iluziile tactile cele mai cunoscute, sunt cele ce privesc temperatura obiectelor pe care le atingem. Astfel, n timp de cteva secunde, un obiect foarte cald ne poate prea cldu dac l prelum dup ce ne-am bgat mna n ap rece. Pe de alt parte, un corp foarte rece produce uneori o senzaie identic cu cea care ne este transmis de ctre un corp fierbinte. n aceast privin, un frig foarte intens poate frige, de unde senzaia de arsur pe care o simim atunci cnd ne bgm mna n ghea. O alt iluzie tactil cunoscut este aceea pe care filozoful Aristotel o utiliza pentru a arta discipolilor si lipsa de fiabilitate a pipitului: dac ncruciai degetul mijlociu cu cel arttor, i plasai o mic bil ntre extremitile acestor dou degete, vei avea impresia c atingei dou obiecte. n ceea ce privete senzaiile gustative i olfactive, i aici, experiena ne arat c ele nu sunt n totalitate fiabile. Oricine tie c anumite alimente ne neal gustul i c ceea ce noi interpretm ca fiind nite delicii adesea nu sunt de fapt dect nite mirosuri, aa cum spre exemplu este cazul vaniliei, a crei arom o percepem mai curnd prin miros dect prin gust. Pe de alt parte, cu siguran c deja ai observat c avem mult

232

dificultate pentru a discerne gustul bun al alimentelor compuse din diverse ingrediente. Cele cteva exemple pe care tocmai le-am luat n considerare arat c nu ne putem baza n totalitate pe impresiile ce ne parvin de la cele cinci simuri. i dac este aa, asta se ntmpl din cauz c acestea sunt adaptate pentru percepia lumii materiale, iar aceast lume este de fapt o permanent surs de iluzii senzoriale, parte integrant a arcului reflex corporal de adaptare a noastr la mediul terestru. Mai mult, informaiile ce ni se transmit sunt nainte de orice bazate pe felul n care noi interpretm senzaiile ce ne vin din exterior. Deci, chiar i ceea ce avem ca receptare oniric poate crea iluzii care s se asocieze cu lumea material Toate ilustreaz faptul c nelegerea obiectiv a tuturor lucrurilor care ne nconjoar depinde, pe deoparte de impresiile noastre senzoriale, dar pe de alt parte i de maniera n care noi interpretm aceste impresii, aceast interpretare fiind direct legat de educaia noastr i de experiena noastr de via , tlcul i rostul lumii de dincolo mplinind realitatea i iluziile acesteia. Este uor de neles c educaia fiecrui individ este arbitrar, aceasta depinznd nu numai de familia n care acesta a crescut, dar i de ara n care triete. Prin aceasta de fapt se explic i nenelegerile care pot s apar uneori ntre persoane de rase i culturi diferite. Dac, de exemplu, ni se arat un obiect pe care nu lam vzut niciodat i despre care nu avem nici o informaie, suntem incapabili s definim ce este acel obiect i la ce poate servi el. Totui, l vedem, dar educaia pe care ai primit-o nu ne permite si gsim nici natura, nici utilitatea acestuia. Evident, exist criterii de forme, culori, mirosuri, de gust sau de savoare pe care cu toii le interpretm n acelai fel. Astfel atunci cnd un obiect este rotund, toat lumea este de acord s spun c acel obiect este rotund. Dac este rou pentru unul, cu excepia

233

cazurilor extreme, acesta va aprea ca rou i pentru altul. Dac este foarte frig, este puin probabil ca altuia s-i fie cald. Exist deci norme generale pe baza crora putem da o singur i aceiai interpretare lucrurilor pe care le percepem cu ajutorul facultilor noastre obiective. Dac nu ar fi aa, nu ar exista nici un criteriu care s ne permit s cdem de acord asupra percepiei privind lumea material. Atunci nu am putea comunica sub nici o form, i nimeni nu ar vorbi despre acelai lucru, creznd totui c o face. Mediul nostru nconjurtor, realitatea pe care o dorim adevr ar fi atunci o surs permanent de conflicte, de opoziii i de discordii, cu toate c acesta ar trebui s fie o lume de referin i de unitate ntre oameni. Rostul lucrurilor nui regsete nici spiritual ntregirea cu divinul. i atunci care este rostul poesiei i cum reprezint ea rostul lumesc sau divin ?

234

8. Limburile cosmice ale poesiei


Viaa este o flacr pur i trim cu un soare invizibil n noi. 351

ele trei mari taine se desfoar n prelegerile de fa prin abordarea a trei planuri: primul este un plan spiritual iniiatic simplu i care necesit o baz realizat prin parcurgerea celorlalte trei trepte de lectur i practic, al
351

Sir Thomas Brown (1605-1682)

235

doilea este reprezentat de planul conceptual mnemoclastic al poesiei pentru care este suficient o bibliotec temporal i cel de-al treilea, cel mai uor de interpretat dar i cel mai elaborat planul spaial simbolistic al realitii. Realitatea, imaginaia, iluzia, adevrul, rul i binele, nu sunt numai nite cuvinte ci chiar cheia tririi noastre pe acest pmnt. De aceea au i fost un subiect constant al preocuprilor noastre. Aceste cuvinte vor fi ntotdeauna subiectul unor comentarii, al unor dezbateri antropologice, al unor preri contradictorii din care se va alege tlcul hermeneutic, aurul alchimic al nelepciunii.

Ars longa - Poesie i bucurie


...primete, Doamne, ncntarea ce din inimmi nete cum nete prul din izvorul lui - semn c dintracolo jarul curge i nu respinge, Doamne, nici chiar ncntarea rece, pe care o voi umple cndva cu pietrele aprinse peste buze 352

oamne, n aceast lume n care nu tim dac realitatea mai poate fi gsit, la marginea imperiilor, pe trmul nimnui dintre porile raiului i ale infernului, aici ne strecurm dorina de a realiza ntoarcerea la
352

Karol Wojtyla (Papa Ioan Paul al II-lea), n faa magazinului bijutierului

236

via. Orfeu a sperat cu o nedisimulat bucurie mplinirea viselor, strbtnd spaiile ascinse nelegerii profanilor, de unde i misterele orfice pentru iniierea celor ce nui nelegeau tainele, suferina mbrcat n clipe de extaz i bucurie. Am petrecut acele 40 de zile biblice, alturi de Ilie, Ioan, Moise, Isus ori de Sindartha..... Nu era nici infernul dar nici raiul, nu era un teritoriu de trecere, un purgatoriu, era o lume nou, plin de pildele Tatlui transmise cu dragoste i ncntare discipolului ales. Totul se rezum la moarte i nviere, singurul loc n care moartea simbolic este realitate fr ca simbolul so suspende. De fapt e Marea Tain. M bucur cnd moare o stea n nalt, M bucur cnd steaua pe ceruri rsare M bucur tainic oricare apus i-aprins, orice ivire de soare... Mneacn fiorul cel venic i nalt A necontenirii slbatic lege. Dar bradul cnd moare nu las dect Cenua, dintrnsa alt brad s senchege... Prieteni, venii s privim acest cer i codrii cu brazii i munii cu slav, Cci noi, numai noi ndrznim s simim A morii i-a vieii bucurie grozav.353 Precum trecu profetul la marginea imperiilor, acolo unde este limbul, acolo poetul se odihnete. El nu se tie cu pcate, infernul nul dorete, iar raiul nu cunoate de ce ar fi necesar judecarea lui sau trecerea prin purgatoriu. El a comis doar poesii, poeme pe care nu le-a scris ci doar transmis din ordinul Lui. Al cui ? Orfeu, Enea, Cristos au cunoscut pe rnd acea frontier a cunoaterii. Unii spun c doar cei ce-au murit fr a fi botezai
353

Nicolae Labi, Bucurie, Moartea cprioarei, Minerva 2009

237

ntru Cristos au timp s se odihneasc aici. Isus nsui, n pragul festivitilor pascale, ar fi cerut eliberarea din limb a marilor gnditori ai antichitii, a lui Adam i patriarhilor biblici, determinnd marea bucurie a invingerii influenelor infernului. Se tie c motivul coborrii n infern e parte din ritualurile iniiatice n care se srbtorea victoria vieii asupra morii. Tot haosul e-o veselie de eter. i, dac se zguduie oraul, i creierul rmne pierdut.354 Descrierea unui cerc care te ine captiv este un mijloc magic de care se folosete orice iniiat ce dorete s comit o fapt deosebit i misterioas. Astfel el se apr de primejdiile sufletului, de care se simt atacai toi cei care sunt izolai printro tain. n ritualul de iniiere, scara semnific urcarea sau coborrea. Iniierile sincretismului din antichitatea marcat de alchimie se refer la urcu, la sublimarea Ka-ului morilor. Misterul lui Isis descris de Apuleius culmineaz cu ncununarea celui iniiat n Helios.355 i dac nu poetul, balan totodat n muzici nsumat rotirilor de cruguri Ce pasre s cnte, pe toi planeii roat Ci timpul n pridvorul iubirii s dea muguri. Acolo unde carul solar mereu sarat La stlpiinelepciunii de care tu te bucuri...356 Uneori ideile i conceptele refinate despre climatul spiritual i realist al vieii nu au putut ptrunde i mica zonele de
George Bacovia, Note de toamn, Plumb, Litera, 2009 Apuleius, Mgarul de aur 356 Paul Balahur, Rapsozii, Anotimpul corbiilor, Junimea 1974
354 355

238

adncime ale simirii, ci au rmas la suprafaa acesteia, astfel c poesia, departe de a se manifesta ca un produs al spontaneitii sufleteti creatoare, a devenit o mod care prin canoane prestabilite i ntro limb modelat de experiena artei a deschis drumul mesajului de dragoste. De cea mai larg sfer, mai n sus, al inimii suspin se ducen zbor; inteligen nou, ce Amor, spre-al ridica, nlcrimat i-a pus. 357 Distinct de nobleea sngelui, conceptul de noblee utilizat de poei const ntro dispoziie general a sufletului care determin apariia virtuii. Sufletul purificat i nnobilat de virtute poate genera i adposti iubirea. n lirica universal, Cntarea Cntrilor i oda safic sunt celelalte dou modaliti eseniale de bucurie mplinit prin iubire. Sentimentul iubirii mistuitoare este trit n Vechiul Testament ca o suprem bucurie prin ascensiunea ntro ordine superioar a lumii, n poesia lui Safo sentimentul este recuperat printro sfietoare suferin fizic, fiind o putere malefic ce distruge armonia organic i contiena integrrii eului n plin nflorire.358 La Dante cruzimea i violena, delirul i viziunea din singurtatea dorului se mbin cu culmile fericirii declanate de ntlnirea cu Beatrice. nalturi sfredelind, n slvi ajuns, vede o doamnntral mririi cor i farmecui att dencnttor c o contempl de etern ptruns.359

Dante Alighieri, Sonetti, Institutul european, 1997 Leonida Maniu, Sonetul lui Dante Alighieri prefa la Sonetti, Institutul european, 1997 359 Dante Alighieri, Sonetti, Institutul european, 1997
357 358

239

Poesia vine cu un ritual, muzic, dans, totalitatea artei regale. Este o transformare a limbajului primar n credin, o revolt a Cuvntului adoptat de poet n faa lui Dumnezeu360. Astfel, poetul reuete s triasc bucuria mplinirii n dumnezeire, D.H. Lawerence i Walt Withman exprimnd aceleai idei resimt sacralitatea nsufleindui i determinnd sacralitatea versurilor izvorte din marea creaie. Experiena spaial a poesiei include valori de referin ale poetului, locul su de natere, (Fiind biet, pduri cutreieram 361), locul n care a ntlnit marea dragoste, scene din primul ora strin pe care la vizitat n tineree, templul n care a fost iniiat n credin sau ntrun ordin, locuri care devin surs de ncntare a amintirilor i eminamente ncrcate de sacralitate. n acestea el primete revelaia realitii, alta dect cea de toate zilele.362 Astfel poesia sa recreaz un spaiu divin, centru al universului propriu, experienele sale ontologice ajutndul s descopere esena lucrurilor, arcanele att de mult ascunse privirilor luntrice ale oamenilor. Porile Cerului i ale Infinitului se ating i sunt absolut asemntoare. 363 Creierul uman ramne ns nc o enigm pentru cercettori, neurologi, anatomiti, medici i pentru lumea ntreag. Se spunea ca ne folosim doar o parte din creier, nc nu se tie exact ct, ns ce se ntampl cu restul aparent nefolosit ? Sau ce anume din posibilul comportament sau simminte ori interpretri se ascund n acele zone ? Cum am putea explica patologiile nervoase i neurologice, bolile mentale sau, de ce nu, inteligena ? Creierul ascunde multe taine. Capetele noastre sunt mti n jocul Lumii, cap i gt plantate tridimensional,

Stephen Spender, Quoted in Ghiselin, 1952 Mihai Eminescu, 362 Mircea Eliade 363 Nikos Kazantzakis
360 361

240

deasupra corpurilor noastre, costum vital. Aa cum au dovedit prinii, genetic sau n altfel pot fi uor distruse, oricnd n ciclul vieii lor. Ci fiecare cap va recepta tot felul de proiectile nainte de a se termina, dei, toat aceast materie cenuie fiind inta favorit a sgeilor lui Apollo 18 care, noi tim, pot fi simple i crude, dar oricare i-ar fi coninutul capul lucreaz pentru a se exprima: este de la natur nzestrat s fac asta, aa cum ochii sunt pentru rs i plns, nasul pentru adulmecat i buzele pentru srutat, fruntea pentru lovituri, prul pentru-a undui, a ncnta i-a gdila, pielea seduce, nspimnt i doare, muchii pentru a relaxa gura i ceea ce ea poate gndi; doar urechile par n pierdere, ntradevr, dar printrun truc i ele se pot mica. Mrturisesc acum o apreciere evoluionist: ce alte specii au mai ridicat capul att de sus cum a fcut-o Omul ? Tot ceeea ce este el se datoreaz planului care ofer cerurilor capul. i totui, cum i Goethe spunea: Ce e cel mai greu n lume ? Ceea ce pare cel mai simplu: s vezi cu ochii ce este n faa ochilor.364 Este foarte important s fie neles rolul pe care l are aspectul pur obiectiv n contiena noastr obiectiv, nu numai n cadrul existenei noastre terestre, ci i, n raport cu evoluia noastr spiritual. Noi evolum doar n contact cu materia. Plecnd de la acest fapt, este indispensabil ca noi s o putem
364

Nail Chiodo, Nonsens, Ed. Contact international, (traducere Liviu Pendefunda), 2010

241

percepe aa cum ea apare simurilor noastre fizice, deoarece numai plecnd de la aceast percepie putem hotr ce trebuie s facem n viaa noastr cotidian. Orice persoan ce ar fi incapabil s vad, s aud, s pipie, s miroase i s guste, n nici ntr -un caz nu ar putea s evolueze n contact cu lumea material. Desigur, ar fi posibil ca aceasta persoan s se menin sau s fie meninut ntr-o stare vegetativ, dar ea ar fi privat de instrumentele cele mai indispensabile pentru propria raiune de a exista. Universul su contient ar fi infinit mai redus, att n plan emoional, ct i n cel mental, i sar limita n mod exclusiv la activitatea facultilor sale subcontiente. Pe de alt parte, persoana n cauz nu ar avea nici un mijloc de a aciona, n mod concret, asupra mediului su nconjurtor, deoarece ea ar fi incapabil s-l defineasc i s-l situeze corect. Un vis ce i moaie aripan amnar, Astfel ai trecut de al lumii hotar.365 Mai exist i un alt punct asupra cruia trebuie s insistm din punctul de vedere al fazei pur obiective a contienei noastre. n plus fa de rolul pe care l are n percepia noastr pri vind lumea material, ea contribuie i la protecia noastr, i aceasta fiindc numai datorit ei corpul nostru fizic, vehicul al sufletului nostru, poate fi protejat fa de pericolele provenind din mediul nostru nconjurtor. Atunci cnd cineva vede prost, el se poate lovi de obiecte i s-i fac mult ru. O persoan surd nu va auzi un avertisment, o sonerie de alarm, sau orice alt informaie sonor putnd s-l protejeze fa de o ameninare oarecare. Dac nu suntem capabili s simim mirosurile, noi am putea, chiar fr s ne dm seama, s rmnem mai multe ore ntr-o camer al crui aer ar fi poluat de gaze sau vapori toxici. Faptul de a putea gusta ne d o indicaie precis privind natura alimentelor sau buturilor pe care le ngerm, permindu-ne astfel s ne abinem
365

Mihai Eminescu, Mortua est !

242

la unele dintre ele. n ce privete pipitul, el ne este cu adevrat indispensabil pentru a ne proteja corpul fa de numeroase pericole. n afar de faptul c ne permite s distingem ceea ce este nociv, el este suportul actului reflex care ne protejeaz. Cele cinci simuri ale noastre i forma de contien ce le este asociat joac un rol esenial ntru bucuria vieii. Datorit aciunii lor conjugate, noi putem, nu numai s lum cunotin de lumea ce ne nconjoar, ci s ne ferim de pericolele pe care aceasta le conine. De altfel, aceast dubl aciune este cea care i-a fcut pe unii mistici din trecut s afirme c cele cinci faculti ce ne aparin constituie sentinelele corpului uman, nsrcinate n acelai timp cu protecia, dar i informarea a ce se ntmpl n exterior. Dei, cu iarna care-a trecut Poate prea cam murit ivoaie se duc din grele zpezi... Cntri, i cntri mau trezit. Glgioase glasuri mi-au zis Despre-o via orict de amar... i soarele, sus, un cer a deschis, Cu bucurii de primvar.366 Nu ne putem ncrede pe deplin n informaiile ce ne sunt transmise prin intermediul celor cinci simuri fizice. Lumea material are de jucat rolul su n evoluia noastr, dar nu numai prin ea se obine cunoaterea privind marele adevruri ale existenei, nu numai ele aduc sentimentul de bucurie care se transmite n starea noastr, n creaie, n poesie. De fapt, ea nu constituie dect suportul de la care se pleac pentru a cerceta marile adevruri.

366

George Bacovia, Curaj, Plumb, Litera, 2009

243

Mapuc un chef nstrunic de-a prnzi, de-a bea din ru, de-a dnui ! de-a tremura, cu fumul, pe sus, n cea trie; de-ami da, prin vnt tomnatec, liber fru dup vreo Ruth muiatn apele sfiniei, ce ne ofer spicul duioiei sub jidov maslu-al holdelor de gru ! 367 S mai naintm cu un pas i s vedem ce ar mai putea fi un alt factor: imaginaia, imaginaia i iluzia ! Care s fie limita, limitele, ntre imaginaie, iluzie i realitate ? Ideal pierdut n noaptea unei lumi ce nu mai este, Lume ce gndea n basme i vorbea n poesii, O! Te vd, te-aud, te cuget, tnr i dulce veste Dintrun cer cu alte stele, cu-alte raiuri, cu ali zei.368 Poetul tie, simte alte lumi, alte plaiuri n care el i cei capabili sl urmeze se poate bucura de via, de iubire. Mai nti n creaia lui totul pare imagine. Imaginaia este legat, deci, de simul vederii. Nu este o imagine vzut direct ci una vzut indirect, aa cum vedem n vise, un fel de imagine a memoriei, o imagine interioar, nu una a exterioritii. De aceea poate fi foarte aproape de iluzie. Numai c imaginaia este o facultate a creierului nostru care este cel mai aproape de inteligen, de creativitate. i imaginezi ceea ce nu este i reueti s-l faci s fie. i imaginezi o minune i mine ea va fi. Iluzia este i ea un fel de realitate, dac pot spune aa o realitate fals, o imaginaie fals. Imaginaie fals ?! Este ea o imaginaie care nu se poate realiza, care tii c nu se poate realiza.? Nu tiu cum vorbim sau scriem despre aa ceva. Uneori, fr s fii nebun, i imagiezi tot felul de situaii pe care nu le poi realiza datorat resurselor tale limitate sau conveniilor. Ar
367 368

Csar Vallejo, Mai, Heralzii negri, Editura Univers, 1979 Mihai Eminescu, Venere i Madon

244

fi ca i cum cineva se minte singur, crendu-i o lume, sau momente de lume, iluzorie. Poate c este vorba de cea mai periculoas minciun pentru c merge mn n mn cu laitatea. Deci, iluzia este un fel de minciun pe care i-o asumi, n care ajungi s crezi. Este o nchipuire pe care o crezi aievea, cu toate c ea nu va fi. Realizarea ei depinde de poet. Sigur c pot fi i iluzii involuntare numai c ele nu sunt o regul i reprezint o alt categorie spiritual. M simt perfect. Acum sclipete-o ghea stoic n mine. Mnveselete funia asta rubinie cemi scrie prin vine. 369 nchipuire, o legtur imaginar, o ncorsetare... poate c este o exprimare mai aproape de ce se ntmpl ntr-o fals imaginaie, ntr-o iluzie. Dai chip, n-chipueti, nchipuieti ntru ceva ceea ce ai vrea s vezi cu toate c eti sigur c nu eti n stare de realizare. nchipuirea este iluzie dar nu este imaginaie. Aceasta este o delimitare, o limitare realizat, ntre imaginaie i iluzie. Acoperit de frunze vetede pe-o stnc zace Pan. ... Un miel sapropie prin tufiuri. Orbul l aude i zmbete, cci nare Pan mai mare bucurie dect de-a prinden palmencetior cporul mieilor i de-a le cuta corniele sub nstureii moi de ln.370

369 370

Csar Vallejo, Roz alb, Heralzii negri, Editura Univers, 1979 Lucian Blaga, Pan, Mirabila smn, Prut international 1995

245

i totui fac acestea par a curge de pe un trm al normalitii, al snatii mintale, cum am vedea lumea imaginar a iluziilor din bolile psihice ? Muli poei au devenit fericii i au gsit bucuria n droguri, n absinth. Iluziile au fost aadar o realitate a lor, a fiecruia. Anormalul respect individualitatea percepiilor. n cazul drogurilor, se explic tentaia lor. Drogurile produc iluzii plcute ce pot duce pe un drum cu totul nou. Este drumul care ne spune c omul are nevoie de iluzii, de imaginaie asemenea celor ce intrau n tavernele unde se fuma opiu din orient. Aceti cuttori de iluzii uor administrate simeau nevoia acestei lumi imaginare care le lipsea din varii motive. Chiar cnd imaginaia nu merge pe un drum artistic sau tiinific, pe un drum creator, i se apropie mai mult de iluzie, ea exist ca o necesitate. Ce nseamn aceasta ? Imaginaia omului ar trebui susinut i ncurajat p rin orice mijloace. Dai fru liber imaginaiei ar trebui s scrie pe toi pereii, n scoli sau pe strad. nvarea eliberrii imaginaiei ar trebui predat copiilor de cei mai buni profesori posibili i ar trebui considerat la fel de important, dac nu mai important, dect acumularea cunotinelor. Bucur-te, floarea mrului, bucur-te ! Uite n preajmi pulberi de aur ca un nor n aer ! ... Bucur-te, floare ca ghiocul, ... Bucur-te, floarea mrului, i nu te speria de rod !371 Motenirea lsat de Lucian Blaga este frumoas i nltoare, este lupta noastr de zi cu zi, creativitatea ce-o putem realiza i chiar o realizm prin cuvntul devenit poesia lumii. Dac
Lucian Blaga, Bunvestire pentru floarea mrului, Mirabila smn, Prut international 1995
371

246

vrem s fim consecveni cu cele afirmate, ar trebui s dm valoare de realitate att iluziei ct i imaginaiei. Amndou ne aparin, noi ne imaginm, noi avem iluzii aa cum tot noi imaginm. Numai c ntre ele este o limitare. Imaginaia este, de cele mai multe ori, creatoare pe cnd iluzia este o retragere n i din neputin, n i din laitate, din faa unui act creator. Ne imaginm ceea ce nu este nc dar va fi. Nu este chiar o obligaie. Ne putem imagina ceva i s nu-l putem realiza, s nu poat fi realizat. Jules Vernes i-a imaginat ceea ce acum se realizeaz. Contemporanii construiesc iluzii dup iluzii, elabornd producii literare i artistice oribile i speculeaz la maximum nevoia omului de a fi speriat, de a fi ngrozit, oferind iluzii morbide. Este ca un drog pe care nici Jules Vernes nu l-a anticipat. O salvare ar putea fi religia, legtura omului cu transcendentul, poesia fiind vehiculul adevrului prin serpentinele masrelui labirint. Omul are nevoie de acest legtur care nseamn i team, scrupul de contiin, teama celui ce are contiina ncrcat i care-i ofer protecia transcendentului. Ce s-ar fi ntmplat cu poporul evreu, n miile de ani ce au trecut, fr religie. Iar noi cretinii, care datorm evreilor credina noastr, ce ne-am fi fcut fr aceast credin n lupta, din ce n ce mai aprig, cu terorismul. Numai credina ne va ajuta s nu ne predm n mna celor ce vor s ne siluiasc trupurile, mintea, i spiritul. Aceast nevoie de transcendent, de care a vorbit Lucian Blaga, ne va salva, nevoie care ncepe cu mirarea n faa misterelor ce ne nconjoar i care continu i dup ce am dat la o parte unele din faldurile grele ale vlului lui Isis. Chiar dansul, nit dintre umbre, e aprig i frnt. Scurt, gestul n aerul dens, cantrun bloc sa sculptat. Cad stelele, cad i semplntn pmnt. Pmntul e ars ii ca sticla, sonor i curat. Pmntul viril se purificn ploaia de stele, i cerul puternic spre care m uit cu nesa.

247

Merg tnr pe cile drepte-ale vremilor mele. Voi, nopi tulburate, cu stele de var cntai !372 Dac ne putem disipa pentru a cuprinde bucuria n creaie, reconstruirea realitii, de fapt construirea realitii n mintea noastr este o funcie contrarie i normal a creierului. Nu tiu dac n sinteza realitii nu particip ntro anumit msur i iluzia, pentru c iluzia nsemna o realitate cu care ne ndeprtm de realitate. De aceea trebuie s admitem c avem mai multe feluri de realitate. Minciuna nseamn deprtare de realitate. Numai c att iluzia ct i minciuna sunt o alt realitate, limbul esoteric care definete o realitate fals, o imaginaie, ce nu se poate realiza sau poate fi o realitate falsificat, de aceea o numim iluzie i nu imaginaie. Minciuna ca i iluzia pot fi supuse voinei noastre, pot porni din ea, sau pot s ne fie administrate. Iluzionistul este un fel de mincinos pe carel pltim s ne mint. Minciuna ocolete sau vrea chiar s deformeze adevrul, acela pe care poesia l duce n carul mnemonic prin clopot, n talanga ce reprezint simbolul unei clepsidre. i dac adevrul ne poate elibera gndirea, asta nu nseamn c iluzia nu poate fi i ea ct se poate de real. Tocmai pentru c minciuna, ca i iluzia, sunt reale sunt ele devin un pericol greu de disociat de ceea ce numim adevr. i poetul recunoate: Bucurie este, trudit s fii i seara s cazi prbuit. Bucurie este n zori cu prima lumin, limpede s te ridici cu faa spre cerul de neclintit, apele de netrecut s nu te sminteasc i nava deasupra valurilor s nali spre malul de soare care este mereu drumul ntoarcerii.373

372 373

Florin Mugur, Drum, Visele de diminea, Editura pentru literatur, 1961 Ingeborg Bachmann, Plecare, Fr delicatese, Ed. Univers 1981

248

Imaginaia i iluzia, indiferent dac sunt reale, exprim situaii opuse, chiar contrare. Cu toate acestea imaginaia ine pasul cu realitatea. Imaginaia este deci o funcie benefic a minii, fiind creatoare. Cu ajutorul ei sa realizat tot ce avem, toate minunile lumii, ntreaga noastr civilizaie, tot ce ne nconjoar. Este i o parte pe care o numim imaginaie bolnav, nebun, imaginaia care creeaz ceea ce numim rul. Rzboaiele, distrugerile, crimele, furturile, i ele necesit imaginaie, chiar imaginaie creatoare, dar creatoare de ru. Rul i binele, sunt contrariile pe care orice iniiere le demonstreaz ca fiind nsuiri ale lumii i exist chiat i n lumea prin care ne ndeprtm de om i de ceea ce el reprezint, acolo unde nu intervine omul, n h aosul primordial. Intervenia spiritului universal i al celui uman apare cnd armonia, difereniind noiunile, ncearc s creeze limite ntre tainele realitii i suspendarea acesteia n creaie. Rul i binele sunt noiuni strict legate de om, de relaiile dintre oameni, de ceea ce omul face sau nu face naturii, de aciunea lui creatoare sau distrugtoare. Bucuria de a fi un magician al cuvntului care s defineasc lumile n care omul ar putea s existe ca trup ori suflet, este nelepciunea poetului de a reda spiritului poetic bucuria existenei omenirii. De-a mea i mut ingheat stare s nu mntrebi acum i nici no scriu, cci nui cuvnt s poat spune-atare. Eu nam murit, dar nam rmas nici viu; socoi, de ai vreun strop de duh n tine, ce-am fost cnd fui cum na mai vrea s fiu.374

374

Dante Alighieri, Infernul, cntul XXXIV, Prietenii crii, 2003

249

250

onexiunile Oculte
Non Nobis Domine, Non Nobis Sed Nomine Tuo, Da Gloriam

251

252

253

254

9. Poesie i iniiere calea liric a creierului


Omul are un atelier vizibil care este corpul su i unul invizibil care este imaginaia sa. 375

D
375

Acest drum const ntro contiin pur i fr cusur, ntro via simpl i bine reglat, ntrun comportament modest i
Paracelsus

ac vrei s te angajezi pe Calea Contemplaiei, trebuie s mergi pe drumul ce conduce la aceasta.

255

ntro cumptare la lucrurile exterioare. Tu trebuie si reprimi dorinele arztoare alemateriei din care eti plmdit, avnd grij de necesiti cu nelepciune i discreie, iar n lume s te pori cu dragoste i mil, n ajutorul tuturor celor aflai la nevoie. Abia atunci, sinele tu, eliberndu-te de orice imaginaie, privind ctre interiorul unui ochi inspirat i deschis pentru Adevrul etern, cu simplitate i calm va atrage pasiunea arztoare a iubirii, o flacr de evlavie ce urc ctre buntatea lui Dumnezeu, Elnsui fiind dorinadevorant a sufletului de a se contopi cu Eternitatea, un zbor a tot ce Sinele conine ctre libertatea Voinei divine. i urmnd astfel cu dragoste aceast via de virtute, tu poi spera s ajungi la Viaa de Contemplaie, iar dac vei rmne fidel Dumnezeului tu i ie nsui, atunci, la ceasul n care El se va manifesta, tu i vei zri faa. 376
Cltoria este cutarea unei ci, a conexiunii spre un el, zbuciumul provocat de idealul cutrii, descoperirii i schimbrii. Dante e cltorul care ne descrie dimensiunea descoperirii i a iniierii, conducndu-ne pe un itinerar al unor locuri neexplorate de cei care triesc pe pmnt, dei sufletele lor au fcut-o de numeroase ori. Cltoria sufletului dup moarte, a magilor condui de stea sau a cavalerilor n pdurile ntunecate n cutarea Graalului, iat parte din peregrinarea nocturn a soarelui, a astrului ce se regenereaz zilnic nvingnd ntunericul nopii. Dintotdeauna o cltorie sugereaz ntoarcerea la origini, la snul mamei, la iarba de acas chiar dup ce ai trecut prin feericul inut al tinereii fr btrnee i al vieii fr de moarte. Cunoaterea de sine e datorat n final sufletului, preludiu indispensabil al cunoaterii lumii i a lui Dumnezeu.

376

Jan Van Ruysbroeck ( 1203 1381 )

256

Cci cine, oare, tie c aren fa dou nesigure itinerarii, cuprinse doar ntrunul, un singur sens cen reciprocitate se creaz i c Ilie fr Dumnezeu nar fi nimic, ntre contrarii, n sufletul luminii devenit att de dens ?377 Cunoscnd propriul nostru corp descoperim primele taine. Creierul ascunde multe mistere i n incercarea de elucidare i descoperire a acestora studiile noastre au curajul s treac dincolo de obinuit i s elaboreze chiar teorii parial demonstrabile. Creierul uman ramne nc o enigm pentru cercettori, neurologi, anatomiti, medici i pentru lumea ntreag. Dac nu folosim dect o mic parte din creier ce anume din personalitatea, comportamentul sau simurile noastre ori interpretrile acestora se ascund n acele zone albe ? Ar putea ele explica patologia unor maladii neurologice sau psihiatrice i, de ce nu, secretul inteligenei umane ? Creierul, singurul n relaie cu forele cosmice, ascunde deci multe taine. i n povetile lui Ion Creang ntlnim sintagma vitezei gndului care are una din cele mai mari viteze, i totui... mergnd se ntmpl uneori s te impiedici i n mai puin de o secund corpul tu reuete s se i redreseze, deci el n mai puin de o secund interpreteaz toate modificarile tridimensionale ale echilibrului i reuete s identifice organele care ar putea interveni n refacerea acestui echilibru postural, trimindu-le i semnalele pentru micrile necesare. Abia dup ce i-ai reglat echilibrul te dezmeticeti i i dai seama c te-ai mpiedicat i era s cazi. Mecanismele sunt foarte complexe, undeva n urechea intern se afl organele responsabile de echilibru, cel puin al capului, dar la nivel cerebral exist arii specializate n meninerea echilibrului ntregului corp etc. Ideea este c noi ar trebui s citim
Liviu Pendefunda, ndoiala unui cavaler, Falii 9- Poema sufletelor i a pietrei, n curs de apariie.
377

257

tratate intregi pentru a inelege functia echilibrului, o funcie cu care creierul lucreaz n mai putin de o secunda. i atunci percepia gndurilor, elaborarea spiritual a ideilor ce mecanisme biofizice si biochimice necesit pentru o astfel de performan ? Noaptea creierul este mult mai activ dect ziua. Oamenii de tiinta nu au putut explica cert mecanismele care stau n spatele acestui rezultat uimitor, ns ei cred c activarea intensa cerebral din timpul somnului se datoreaz tuturor proceselor reparatorii att la nivel celular i energetic, ct i ca ansamblu funcional, ca structurare a memoriei, estompare a stimulilor afectivi prea puternici sau marcani, deci practic are loc o reechilibrare att fizic, dar i psihic, emoioanal, comportamental. Deci cu ct creierul reuete s acumuleze i s proceseze mai mult informaie, cu att are mai mult nevoie de a amortizeaza excesele, pe care le prelucreaz i le inhib sau poteneaz ori elibereaz sub form de vise. Ideea de interpretare a viselor are un dram de adevr, astfel c dimineaa, prin vis putem deduce unde sunt punctele de tensiune din subcontient, puncte care pot afecta viaa, avnd puterea de a le estoma i n mod contient. Visele apar cu precdere oamenilor inteligeni. Neuronii sunt regenerabili i continu s creasc toat viaa . Marea majoritate a neuronilor cresc i se dezvolt pn n jurul vrstei de apte ani, de aceea copilul mic trebuie s aib tot felul de activiti care si pun la treab att capacitile intelectuale, ct i motrice (dans, pian, alte sporturi ce necesit o coordonare mai intens, nu doar alergare). Ulterior alte studii au scos n eviden c unii neuroni se regenereaz chiar la dou sptmni. Dei creierul reprezint centrul de percepie i interpretare a durerii, totui materia nervoas propriu-zis nu prezint receptori pentru durere. Cefaleea se datoreaz esuturilor adiacente materiei nervoase, ele fiind inclusiv de natura vascular. Respiraia de tip brahmanic duce la o capacitate crescut de

258

aprare la agresiunile exterioare, diminuarea percepiei dureroase. Iat de ce acest minunat organ este sediul gndirii, al sufletului, rspntia arcurilor reflexe, locul de unde ncepe calea pe care pim n iniierea de o via de a fi oameni. Toate au fost cutate n asociere cu misterele religiei i credinelor care transmit din secretele strmoilor. Cutarea rii Fgduinei, a paradisului pierdut sunt imagini literare i filosofice eterne, argonauii reprezentnd prototipul antic al cutrii drumului spre lumin, spre lna de aur. Empireul e focul, lumina din captul fntnii care nu se stinge niciodat. E focul pur. Prin sferele cereti, clopote succesive sufletele conduse de ngeri nvau formule magice pentru a urca mereu alte trepte. Ziua din urm. Omule, e-adevrat: din tot ce-a fost, nimic nu s-a schimbat, rotete sus acelai cer, sentinde jos acelai pmnt. Dar un cntec sa iscat n larg, mare i tainic, n larg. Sar zice c sicriile sau desfcut n adnc i din ele au zburat nenumrate ciocrlii spre cer. Omule, ziua de-apoi e ca orice alt zi. ndoaiei genunchii, frngei minile, deschide ochii i mir-te. Omule, i-a spune mai mult, dar en zadar i-afar de-aceea stele rsar imi fac semn s tac, imi fac semn s tac.378
378

Lucian Blaga, Taina iniiatului, Mirabila smn, Prut international 1995

259

Drumul ncepe n lumea copilriei, la timpul n care contiena nu se desprinsese nc de sufletul istoric, de incontientul colectiv379. Suspendarea realitii alturi de separarea individual, dup ce a intervenit, devine o etap bine conturat n care se remarc pierderea strilor instinctuale. Cltoria astfel nceput poate fi la rndui i parcurgea unui drum fr el. De aceea aceasta semnific totodat o cutare, o transformare, iar fiecruia dintre noi care pim pe aceast cale ne poate nflori n drum un vlstar ntmpltor din natur, o floare albastr o chemare prieteneasc, un numen al incontientului. El indic celui pierdut pe crare un germene al mntuirii. Producnd la rndui lumin, ntunericul fiind parte din natura sa,380 piatra esenial hermetic conduce i ndrum paii celui ales, al poetului. St pregtitn port solara nav, ... Cnd pescruul ipn urma ta cznd din slav, porunca din apus vine, de scufundare; i ochi deschis vei neca n a luminii mare, cnd pescruul ipn urma ta cznd din slav. 381 Armonia monadelor este de fapt calea luminii, a undelor vibratorii ce ne determin viaa i capacitatea noastr de a transmite harul. Lirica unei gndiri i are, dup cum am prezentat, slaul n creier. Pitagora fundamenteaz aceast esen prin studiul geometriei, muzicii i astronomiei. Dumnezeul lui Pitagora era monada sau Cel Singur, care este Tothul. El este mintea suprem distribuit n univers, cauza tuturor lucrurilor, inteligena i puterea a toate cte exist. Micarea Lui e circular
Jung, Incontientul colectiv, Opere Ego gigno lumen, tenebrae autem naturae mae sunt Hermes Trismegistus 381 Ingeborg Bachmann, A verii grea povar, Fr delicatese, Ed. Univers 1981
379 380

260

i corpul i este alctuit din substana Luminii iar natura Sa este compus din substana Adevrului. Datorit Lui, celor cinci corpuri tetraedrul, cubul, octoedrul, icosaedrul i dodecaedrul li se adaug cele dou sfere supraterestre. Drumul neofitului se ncheie la bifurcaia semnului Y, n dreapta calea nelepciunii divine reprezentate n ritualul de iniiere egiptean printr' o femeie nvemntat n alb, la stnga cea terestr, a falsei cunoateri reprezentat de o femeie mpodobit cu toate comorile lumii i o tav plin de struguri. Bul Y prin care se caut n deert apa ne dovedete nelepciunea n reprezentarea crii de tarot. 1 i 2 nu sunt cifre, aparinnd celor dou sfere supraterestre. 3 e triunghiul i 4 ptratul, 3 adugat la 4 e 7, iar 1,2,3 i 4 formeaz numrul 10 arhetip al universului, matrice, sigiliu, un ADN specific rencarnrii fiecrei specii n parte. Fiecare zeu i astru este legat de numere. Pentru 7 pitagoreicii au dat numele de Minerva sau cubul Neptun, denumiri asupra crora nici Albert Pike nu ndrznete s se pronune. Dac unu e monada, tatl, doi e mama i trei triada ce d natere lumilor, patru e rdcina tuturor lucrurilor, fntn a naturii i singurul numr perfect, heptada rezultat din unirea utimelor dou, e numrul religiei, venerarea celor apte spirite celeste de ctre om, numr al vieii pentru care cei nscui prematur pot supravieui doar la apte luni. 7 e Fecioara care nu avea copii deoarece se nscuse nu dintr'o mam ci din coroana sau capul tatlui ei, la fel precum Atena. Cuvintele cheie ale heptadei sunt norocul, ntmplarea, grija, controlul, guvernarea, judecata, visurile, vocile, sunetele i cea care conduce toate lucrurile la pieire. Aegis, Osiris, Marte i Cleo erau zeiti exprimate de apte. 382 Numr sacru, apte zei ai evreilor antici, erau cunoscui ca arhangelii ce guverneaz planetele i adugate celor trei spirite ale soarelui rentlnim numrul zece. Triada spirit, minte, suflet
382

Liviu Pendefunda, Dogm sau libertatea gndirii, Junimea 2007

261

coboar n Tetrada universului mplinite n Heptada ce reprezint natura mistic a omului n formele sale spirituale i materiale simbolizate prin cub cu ase suprafee reprezentnd direciile, pmnt, aer, foc, ap, spirit i materie. n mijlocul lui troneaz omul spre care radiaz cele ase piramide. El este centrul, stpnul direciilor, al dimensiunilor, al distanelor, mplinind cele apte spirite dinaintea tronului. Omul, el nsui cu cele apte chakra sau centre de for spiritual se supune logosului, Cuvntului divin care a nscut cele apte puteri creatoare sau vocalele, cele apte Elohim. Din dezvoltarea conceptului pitagoreic de ctre francmasonul i rosicrucianul Robert Fludd muzica sferelor este considerat ca provenind de la perfeciunea celor apte intervale armonice de ton i semiton dintre planete: un ton de la Pmnt la Lun, un semiton de de la sfera Lunii la cea a lui Mercur, de la Mercur la Venus o jumtate de ton, de la Venus la Soare un ton i jumtate, de la Soare la Marte un ton, de la Marte la Jupiter o jumtate de ton, de la Jupiter la Saturn o jumtate de ton i de la Saturn la stelele fixe o jumtate de ton, suma fiind de ase tonuri ntregi ale octavei. Muzica lui Pitagora era unul dintre obictele subordonate tiinei divine a matematicii iar armoniile sale erau nregistrate cu precizie cu ajutorul proporiilor matematice. Aceasta reprezenta armonia sideral pe care i caldeenii o apreciau ilustrnd micarea astrelor pe cer. Toate sferele pe care le vezi cnt precum ngerii atunci cnd se mic 383. Multe instrumente aveau apte coarde cu corespondene att n corpul omenesc ct i n planete. Numele lui Dumnezeu era format din combinaia celor apte armonii planetare. Numai cele apte sunete primare erau acceptate n ritualurile templelor egiptene: "Cele apte sunete Te slvesc pe Tine, Dumnezeule Atotputernic, Creatorul neobosit al ntregului Univers". Tot din invocaiile i imnele vechiului Egipt redm urmtorul pasaj: "Eu sunt lira idestructibil a ntregii lumi
383

Shakespeare n Negutorul din Veneia

262

care acordeaz cntecele sferelor" De aceea templele sunt construite n dimensiuni perfecte pentru obinerea unei acustici adecvate conceptelor misterelor greceti n relaia form arhitectural muzic. Prima sfer producea sunetul vocalei sacre A (alfa), a doua vocalei sacre (epsilon), a treia (ita), a patra (iota), a cincea (omicron), a asea (ipsilon) i a aptea (omega), toate producnd mreun lauda nemuritoare pentru tronul Marelui Arhitect. n mistere cei apte lorzi creativi, asemntori celor apte demniti ce creeaz o loj perfect, sunt reprezentai sub forma unor curente de for care provin din logosul primordial. Acest lucru nseamn c spectrul a fost extras din Lumina Alb. Roul corespunde notei Do, Kama Rupa sau vieii animale, gheii, planetei Marte, Portocaliul i corespunde lui Re, Prana sau principiului vieii, strii critice, Soarelui, Galbenul lui Mi, Buddhi sau sufletului spiritual, apei, planetei Mercur, Verdele lui Fa, Manas cel de jos sau sufletului animal, strii critice, planetei Saturn, Albastrul lui Sol, nveliul aurifer, aburii, planetei Jupiter, Indigoul lui La, Manas de sus sau inteligenei spirituale, aerului, planetei Venus i Violetul lui Si, Chaya sau eterului dublu, eterului, Lunii. n vechiul ora din Ecbatana Herodot descrie culorile celor apte perei n funcie de cdele apte planete ca o limb natural de comunicaie iniiatic ntre om i divinitate. Faimosul zigurat sau turnul astronomic al zeului Nebo din Borsippa avea apte nivele i fiecare era pictat n culoarea cheie a corpurilor planetare, asemeni fntnii n apte trepte prin care apa curgnd i preschimba culoarea n cele apte spectre ale curcubeului. Lumina reprezint manifestarea primordial a vieii controlnd mpreun cu sunetele armonia universului n mijlocul cruia se afl omul. Aceasta e calea liric a iniierii. Exemplul versurilor ar fi de prisos, cutarea pocalului sfnt continu i azi. Trebuie s admitem c i azi Catharii i Templierii sunt pstrtorii Timpului Graalului. 384
384

Fauriel, citat de Olimpian Ungherea, Dex masonic, vol I

263

10. Izvorul focului din clopot


Dac n noapte focuri ar face semne clare un rset ar fi teama spaima iertare-ar fi dar focurile'n noapte uimesc fr'ncetare pndarul afnat de tcere i de frig. 385

385

Raymond Queneau, 1903-1974, Veghe

264

Iluziile mentale i sensul esoteric al focului ca izvor

legei ca piatr acel lucru prin care regii sunt venerai n coroanele lor... pentru c aceast piatr este aproape de foc.387 Se pare c Dumnezeu i-ar fi spus lui Moise: cine este aproape de mine, este aproape de foc. i nu exist nicio contradicie, izvorul nu este numai cursul vieii ci i cldura sau aria ei, taina pasiunii fiind sinonim cu focul. Cristos n sens esoteric este izvor de foc, focul venic viu, apa alchimic ce se confund cu focul. Dragostea, viaa i moartea, cstoria i botezul sunt taine ce cuprind aceeai orfic alegorie. La porile iadului sunt dou fntni, una ce confer nemurire i fericire venic, numit a memoriei i cealalt destinat uitrii. Potop, cad stele albe de cristal i ningen noaptea plin de pcate; La vatrn para ce abia mai bate Azi, a murit chiar visul meu final. i ningen miezul nopii glacial... i tu iar tremuri, suflet singuratic, Pe vatrn para slab, n jratic, -

nelepciunea Lumii se ocup de trei lucruri: Sufletul, Corpul i Spiritul. 386

(Artephius. A Renaissance tradition held that Artephius had been born in the first or second century and died in the twelfth, thanks to having discovered the alchemical elixir that made it possible to prolong life. In his Secret Book, Artephius indeed claims to be more than a thousand years old) 387 Aristotel
386

265

ncet, cad lacrimi roze, de cristal.388 Focul, aa cum este el prezentat n poesie reprezint nfiarea inteligenei cereti. El trece prin toate fr a se amesteca cu el, mbrieaz fr a putea fi cuprins. Ascuns, arde mocnit i cnd se aprinde tinde spre nlime n metafore i alegorii ale realitii superioare. Dac ptratul trebuie s se fac triunghi ntrun cerc, deci trup, suflet i spirit, corpul pmnt negru, spiritul alb asemeni apei i lunii, trece prin galbenul aeric al sufletului precum soarele i se desvrete n roul cercului de foc. Doamne, pentru iubirea Ta, accept martiriul Numi mai este fric nici de moarte, nici de foc 389 Roata care se nvrte forma perfect a naterii dup Bohme, mbrind arcanul mistic al alchimiei, incluznd i taina centrului rului. Mijlocul este adus n apropierea contienei de ctre incontient, provocndui o fascinaie deosebit. Una din metodele creerii pietrei filosofale alturi de folosirea imaginaiei este nelegerea cvatraturii cercului. Dar pentru un profan aceasta ar prea de-a dreptul stupid. n msura n care contiena se dezvolt, incontientul nu mai poater fi comunicat sau devine parte empiric n coninutul contienei i este transcendent acesteia din urm. Eul este o noiune limit aa cum la Kant este lucrul n sine. Limitele, deci, aparin contientului, subcontientul rmne nedeterminat temporo-spaial. Atunci lumea cea gndit pentru noi avea fiin. i, din contra, cea aevea nu prea cu neputin.390

George Bacovia, Singur, Plumb, Litera, 2009 Ioana dArc 390 Mihai Eminescu, Satira II, Poesii 1895
388 389

266

n textele secrete ale lui Bohme se spune c, la fel ca n Harap Alb, regele ncoronat trebuie s se cstoreasc (nu doar spnul tie acest lucru) numai cu fata roie, iar fiul nscut din focul molcolm se va fi hrnit din foc; tinctura pietrei va deveni roie precum carnea i aceasta va putea deveni euharistie. Regele iese din foc i se bucur de cstorie. Comorile secrete se dezvluie iar fiul va purta n el nsui materia filosofic. Dragonul care se ferete de lumina soarelui demonstreaz c fiul mort va tri n eternitate: venii, fii ai nelepciunii, i bucurai-v cci domnia morii a trecut i fiul domnete purtnd vemntul de purpur. Misterul regenerrii, analog dramei cretine, are origini protoistorice. Focul i apa sunt izvor nesecat al botezului, al euharistiei, elemente care n fntna iniierii din mijlocul pdurii influeneaz arta sacerdotal. nger i om supus suferinei, fiul lui Dumnezeu reuete s smulg de sub puterea destinului sufletele sfinte, luminndu-le pn pe trmul serenitii. nceputurile au fost transmise omului n limba ngerilor, cel desemnat ca fiind spiritual, iar noi folosim limbajul ntrupat. Pn la reprezentarea celor trei transformri ale lui Anthropos stadiul omului de lumin locuia n paradis. Strbtut de suflarea forei destinului, slujit de elementele cosmice, el purta cnd chipul sufletului, cnd al spiritului sau cel al trupului. Literatura lumii abund n referine despre suflet sau despre sufletul de deasupra noastr, cel universal, nimic nefiind singular, particular unui om ci un principiu general, un cmp energetic rspndit n cosmos i care nvluie i penetreaz totul, matrice i vid, falii amorfe i de via orict de nensemnate ar fi. Puini sunt cei, precum rosicrucienii, ce au mai mult dect o vag cunoatere despre natura lui il neleg n nemrginire. Puini sunt cei carei acord misterul i descifreaz tlcul lui existenial . Miile de ani ce au trecut de cnd i simim contient prezena i cele care vor mai veni ne aduce nou, oamenilor, puterea de a fi una dintre speciile capabile s dm adevrata valoare cuvntului suflet, diferit ca definiie azi fa de vremurile strmo ilor,

267

conceptual n credina lor i a noastr copnsiderndu-ne parte mrunt a ntregului pe care l reprezint. Sunt dou ci pentru a analiza conceptul, cel fizic verificat i n prelegerile cuprinse n crile noastre un gaz, lichidul, plasma realizate din particule ce curg ubicuitar n compoziia oricrui lucru i modelul ce cuprinde suma unor legi ce guverneaz universul vrf de piramid controlnd ntreaga construcie a lumii. Complexitatea principiului unic ce coboar n clopot de la nceputul lumii, acel moment cnd universul excela ntrun infinit minuscul i invizibil, de fapt un punct care a creat multplele fore fundamentale cunoscute astzi, nu poate fi cuprins dect ntrun singur cuvnt, Cuvntul fora prin care Marele Arhitect sa druit Sufletul. S nu ptrunzi fntna

apa ei e moartea frumoas ca primvara aceasta n care psrile uit s cnte fluturii s mai zboare petii s noate i peste frunzele chircite n verdele crud prealumineazn raze nemilosul soare clopotele ard srbtori divine... iai zborul ntro lacrim a ta din mine doar s nu ptrunzi fntna391
Liviu Pendefunda, Lecia de astronomie, Falii 2 Poema Focurilor, Contact international, 1986
391

268

Substanial i fizic, mai mult dect puteau grecii concepe, ceea ce ntlnim n art, expresie a sufletului nostru, e doar o parte ce anim viaa, avnd n extensia a ceea ce este i n alii. i-atunci acest foc primordial, care ne arde i ne mistuie, cum poate fi el definit ? i cum l putem descrie ? A spune suflet nseamn tot ce idealizm n totalitatea fiinrii, dar statusul suprem, specific ca parte n sine din ntreg e Sufletul. Prezena lui n opera literar l poate defini pe autor dar nui dovedete existena. Filosofia de azi e tributar celei protoistorice. O zrim n amintirile nscrisurilor lemuriene i Atlantidei, n India, n Egipt, n tbliel Nakal. din Sumer i Tartaria, olmece i uigure, n credinele zmislite din Ierusalim. Trezirea noastr cultural pstraz clar expresia i nelegerea pragmatic, empiric ce azi ne valideaz acelai suflet. Procesul morii e vizibil n dialogul lui Socrate descris de Platon.392 Geneza cuprinde i moartea, natura nu poate merge ntrun singur picior, de aceea cellalt proces e nvierea i cu siguran, viaa nate din moarte, deci sufletul are un loc aparte, cel de unde se poate mereu ntoarce, un loc ce nu ne aparine i de unde independent de noi se recreaz personalitatea n trup de muritor. Ne-am ntreba unde e omul un principiu diferit de acel suflet cel determin i i d via i gndire, el nsui fiind principiu sau parte din Cel cei folosete trupul ? i omul nui acelai lucru cu sufletul ci conjugarea lor ntro etern realitate a crei origine ne strduim s o tlmcim.393 E, cum a spune eu, ca iniiat al lumii, personalitatea sufletului. E ceea ce ne locuiete ontologic, surs cretin pentru viaa i creaia omeneasc. Sunt doar o pictur i cum a putea altfel fi Cnd simt ntreg oceanul Cum curge n mine.394
Platon, Opere complete Plotinus, A asea enneid 394 Angelicus Silesius, O singur pictur (traduccere Liviu Pendefunda)
392 393

269

Aici e izvorul, fntna, ap vital pentru o iluzie ce domnin creaia poetic. Focul, flcrile n mii de culori ale focului e viaa i viaa nscut din foc e ap vie. Apa fntnii de la care se adap arta regal, comandament primar dat de Dumnezeu, prin aceea c El e Dumnezeu i s nu avem pe nimeni altul ca Dumnezeu, apa primordial, izvorul i fntna sunt El i arta Lui e cea druit prin har aleilor cel neleg ii urmeaz pildele. Adeseori nu mai tim de ce i ce ne nconjoar. Erorile comise n judecile pe care le facem cu privire la informaiile venite din lumea exterioar nu provin numai din iluziile senzoriale sau din interpretrile greite datorate culturii sau educaiei noastre. Aceste erori pot de asemenea s-i aib originea n iluziile mentale care, cel mai adesea, sunt consecine a unor false raionamente. Atunci cnd noaptea, de exemplu, lum un tufi drept o persoan, iluzia a cror subiecte suntem este mai mult de ordin mental dect senzorial. La fel se ntmpl cu copilul care, pe peretele camerei sale, vede un animal unde nu este n realitate dect o umbr. n ambele cazuri, ochii percep forma unui tufi sau a unei umbre, aa cum ele sunt n realitate, dar interpretarea acestor forme, influenate de fenomenul de autosugestie, este greit. n consecin, eroarea sa de judecat const numai n faptul c realitatea este greit interpretat ca urmare a unei mari sugestibiliti. Fntna din neant, aici n mica ta oglind se sfrete. Pe cine vezi n ea ? Focul de cinei povestete ? Noi nine cerul suntem, noi la creat iubind. O, dragostea mea, ascult,

270

ascult focul acesta ! E altfel dect celelalte, dei i se pare, sigur, la fel.395 i totui focul e la originea lumii, iar nunta alchimic cu apa mplinete arta pe care Cel ce a conceput aceast lume, creator i arhitect i-a sugerat-o lui Moise. Fntna este un simbol al rennoirii prin curgerea apei, ea de fapt triete din izvor, iar apa conduce prin tunelul iniiatic ctre originea focului. Din fntna raiului nesc cele patru ruri de care am amintit ducnd nelepciunea n cele patru zri un elixir al vieii. Cristelnia reprezint intrarea ntro nou dimensiune existenial i escatologic. Din centrul lumii izvorte viaa cosmic, iar dup psihologia analitic a lui Jung eadevine , scldnd trupul, simbolul vieii interioare i al energiei spirituale, taina nerostit a sufletului aa cum l vedem noi. De aceea tinereea obinut prin baia ntro ap vie regenereaz precum pasrea Phoenix din foc, precum roza lui Paracelsus din cenu.

395 395

1986

Liviu Pendefunda, Audiie n oglind, Falii 2 Poema Focurilor, Contact international,

271

Clopotul din labirint i memoria sufletului poetic

abirintul este un traseu ntortocheat, aparent fr cale de ieire, dar caracterul lui iniiatic este dovedit a fi pstrtor al comorilor unde pzitorul pragului ngrijete locul sacru al vieii i nemuririi. Timpul e un fluviu iar crile sunt corbii.397 Ele duc ntrebri, mistere i provocri ale existenei umane, toate ndreptate spre gsirea nceputurilor i dezlegarea tainelor lor. n fiecare semn, n orice simbol e o parte din drumul pe care nil alegem pentru a nelege nodul cunoaterii.398 Nefiind dect urmai ai Marelui Alexandru i sabia pe care o purtm avnd o alt metod de analiz, nodul gordian rmne parc din ce n ce mai mult ascuns nelepilor. Ne aruncm n labirint, indiferent dac el este tribut ar marilor construcii, dac este unul al rozelor399 strbtut de iniiaii rosicrucieni urmnd simbolurile catedralelor aezate de maetrii masoni pentru eternitatea divin a cretintii sau dac este cel ales de mintea alchimitilor s descrie tainele Ka bbalei prin tumultoasa cale a crilor de Tarot.400 Nui astzi i nui ieri clipa interpretrii, iar viitorul, cu ct se ndeprteaz, nu mai poate fi de niciun ajutor cltorului prin ntunericul haosului n care ne-am bgat fr s tim, dar nu fr s vrem. De aceea prietenilor atenie s nu se rtceasc niciodat n labirint ...401
Diuna Barnes (1892-1982) Liviu Pendefunda, Eternitatea labirintului, Convorbiri literare, martie 2010 398 Dan Brown, Simbolul pierdut 399 Titania Hardie, Labirintul rozelor 400 Eugen Ovidiu Chirovici, Labirinth, com, RAO 2009 401 Id. mottoul crii.
396 397

Insuportabilul este nceputul Curbei bucuriei. 396

272

Scenele i evenimentele cheie urmeaz un ritual adaptat timpurilor moderne din riturile de iniiere, Odissea lui Homer reprodus n Ulise a lui James Joyce, Flautul Fermecat al lui Mozart par comaruri i impulsuri primitive din cltoria arhetipal a eroului. n termeni de spirit al timpului se remarc n i n aceast carte a autorului interpretarea problemelor ivite ca ntrun vis descris de Carl Gustav Jung n jurnalul su autobiografic, intitulat Cartea Roie. Element structural definitoriu pentru un iniiat sunt mesajele codate i ascunse, de data aceasta n crile de Tarot pe care romancierul pare a le considera dificile aa cum cretinii urmeaz un rit antic paralel atunci cnd n mod simbolic beau sngele i mnnc trupul lui Isus n timpul euharistiei. Multe dintre ideile de baz ale tiinei au fost considerate erezii. Poliist, thriller, romanul este surprinztor, plin de neprvzut, lumea contemporan zbtndu-se n neputin, n nevoi, eludnd influena astral, ocultismul i fpreler spirituale care nrurete viaa protagonistului ce triete rolul desemnat de zei ntro tragedie antic. Unul dintre mesajele crii este c mintea uman este cea mai important for creatoare i avem nevoie s o eliberm de ultimile sale ctue pentru a trece la urmtoarea etap, a illuminrii printre toate gndurile malefice i distrugtoare, pe care tot mintea uman le-a eleborat. Kabbala, Tarotul au fost etape de referin prin care spiritul alchimic, rosicrucian i al francmasoneriei moderne ncearc si impun codul etic i moral de excepie, comandamente identice celor zece porunci biblice, dar adaptate vremilor noastre. Ciudate i bizare sunt situaiile pe care societatea profan o impune vieii i nu activitatea societilor oculte al cror rol a fost i este progresul. Aciunea se petrece n America i "din labirint nu mai poi iei dect tot pe acolo pe unde ai intrat. Iar dac din curaj, incontien ceea ce uneori nseamn acelai lucru sau har, sau ghinion ai nfruntat cndva Rul, trebuie s fii pregtit s o faci pn la capt".

273

Romanul lui Eugen Ovidiu Chirovici se nscrie n contextul general al cutrii, nu al Marelui Graal, cu toate c fiecare prticic din cunoatere e pies n puzzle-ul pe care am dori sl realizm prin demersul nostru. Cltoriile lui Osiris, Enoch, ale lui Hermes Trismegistos, Hercule sau ale Argonauilor n cutarea lnei de aur, att de drag alchimitilor fac parte din aceeai tem etern. Iniierea unui nou drum e ntotdeauna o reuit i firul pe carel lsm n urm e util celor care sunt fii Ariadnei, fii ai luminii. Cel care urmrete drumul prin labirint cluzit de maestrul su are de ctigat precum cei care citesc aceast carte ancorat n realitatea timpului pe care l trim i cruia suntem chemai si concepem arhitectura. Clopotul cuprinde n interiorul su un pod, curcubeul spiritual de trecere ntre lumi, ce conduce la pelerinajul simbolic, calea virtuii care fuge de viciu. Drumul su ar putea fi infinit, e drumul interior pentru cunoaterea sinelui i eliberarea spre sufletul universal. Dogma este calea i conduce la o binemeritat liber gndire. S urmm itinerariul sufletului dup moarte. E ciclul necesar i obligatoriu pentru iniiere i obinerea instrumentelor pentru accesul n ciclul renaterilor avatarice. Acest simbol al morii i al nvierii spirituale e nodul alchimic al lui Solomon, emblem a infinitului, spiral a transformrii perpetue. Oh, plnsul tlngii cnd plou ! Ce basme tlngile spun ! Ce lume-aa goal de vise ! ...i cum s nu plngi n abise, Da, cum s nu mori i nebun. Oh, plnsul tlngii cnd plou !402
402

George Bacovia, Plou, Plumb, Litera, 2009

274

Labirintul e cltoria interioar n propriul subcontient, dominarea instinctelor i a impulsurilor incontiente de ctre raiune. Cum oare s nelegi natura sufletului, subiectiv sau obiectiv, dac nu tii ce nseamn el n adevr. Existena lui ca o ncarnare n trup i puterea minii de a crea, deci de a raiona oscilnd ntre lumea obiectiv i cea subiectiv e un labirint a crui esen trebuie corelat cu podul curcubeu deschis de Dumnezeu ctre Noe. Aristotel i Ptolemeu reprezint conceptul divin al orientrii n labirint cu ajutorul riglei i al compasului, folosind geografia, astronomia i mai recent utiliznd pentru cunoaterea sufletului geometria i exegeza textelor biblice. Nu exist o frontier bine delimitat ntre faza pur obiectiv a contiinei noastre i faza ei subiectiv. Aceasta este raiunea pentru care includem cele dou faze n ansamblul proceselor privind contiina noastr obiectiv. Aa cum am mai afirmat ele sunt foarte dependente una de alta, i asta deoarece nici una dintre impresiile ce ne parvin din lumea exterioar nu ar putea deveni o informaie dac aceasta nu ar fi supus i raionamentului. Asta nseamn c facultile noastre subiective sunt acelea care ne permit s nelegem i s asimilm ceea ce facultile noastre pur obiective ne transmit. Dac am considera doar interpretarea excitaiilor senzoriale, aceasta nu este posibil dect prin activitatea constant a facultii de reflecie, fiindc dac am fi privai de procesele noastre mentale am fi n incapacitatea de a utiliza ceea ce percepem din exterior. Din acest punct de vedere putem afirma c, contiina subiectiv este format din toate acele faculti mentale care ne permit a obine un rspuns la impresiile ce ne sunt transmise de ctre cele cinci simuri obiective. Putem gndi, aminti, imagina, fr a acorda atenie lumii ce ne nconjoar. Putem gndi avnd tot timpul ochii nchii i urechile acoperite. Aceasta nseamn c faptul de a nu vedea, de a nu auzi, de a nu atinge, de a nu mirosi i de a nu gusta,

275

nu ne mpiedec s gndim, cu condiia, bineneles, ca aceast ruptur cu lumea exterioar s fie natural i provizorie. De sus, de dincolo de sus Unde i ngeriii rpun, Sub caduceu din nuielu de alun, Ocrotitorii magi pe cai ce nus Dect himere toarse pe un fus Aduc un caier care prinden codrii de gorun, Prin labirint de clopot, firul dus. 403 Oricum ar fi, tot ceea ce constituie domeniul gndirii noastre i trage originea din impresiile ce ne parvin sau ne-au parvenit prin intermediul simurilor noastre obiective. Cnd ne amintim de un eveniment, memoria se refer la o situaie sau la o circumstan pe care am trit-o n realitate. Persoanele care fac parte din amintire corespund unor indivizi pe care ntr-o zi i-am vzut ntr-adevr, i-am auzit sau atins. Acest principiu se aplic de asemenea scenelor pe care le imaginm, chiar dac acestea nu au nici o realitate obiectiv n lumea terestr, toate elementele pe care le conin provin ns din lucruri pe care le-am experimentat deja ntr'un mod obiectiv. Putei cu uurin s ne imaginm un obiect compus dintrun cub din piatr roie urcat deasupra unei piramide din lemn alb, i totul fixat pe un soclu circular din marmur neagr . Cu toate c acest obiect nu are alt realitate dect aceea pe care i-o dm n contiina noastr pentru a-l imagina suntem obligai s ne raportm la culori pe care deja leam vzut i la forme pe care deja le-am pipit. n acest sens, imaginaia, n expresia sa curent, trebuie s fac apel la memorie pentru a combina toate elementele ce fac parte din ceea ce am imaginat.

403 403

Liviu Pendefunda, Caier i fus, Falii 9- Poema sufletelor i a pietrei, n curs de apariie

276

Privete cum un arpe traseaz un cerc n jurul celui care viseaz. El st, precum un copac nrdcinat n pmnt i zborul i mimeaz ascensiunea. Armonia elementelor aduce jertf monadei404, luminii. arpele cu corn de licorn i prinde coada i se nvrte, senvrte repede, repede... Nul mai simt cum se rotete crendumi un cerc, un glob, clopot... i eu ... eu cine sunt ? arpele, clopotul, fntna sau poetul ? 405 ntre memorie i imaginaie se afl reflecia. Aceast facultate mental este desigur facultatea cea mai important a contiinei noastre subiective. Dac puterile noastre mentale sar fi limitat numai la memorie i la imaginaie, atunci viaa contient ar fi n mod constant ndreptat ctre un trecut regretat sau ctre un viitor pe care mai adaptat aspiraiilor noastre. Dar noi suntem fiii prezentului tributari proceselor ce permit refleciei noastre s opereze n mod continuu asupra informaiilor ce ne sunt transmise prin cele cinci simuri obiective. ...i clopotul vibreaz, vibreaz... <Satan estenvins>, - nicio ndurare De vremuri noi, e inima treaz. Sunt grele visuri ? halucinare ? Pe cer, n fund, se ilustreaz O contiin din noaptea mare.406 Iat cum se pstreaz cuvntul i tainele ar putea fi mplinite, mirul este pregtit. n curnd va s coboare Duhul Sfnt:
Dumnezeul lui Pitagora este monada sau Thotul. Liviu Pendefunda, Casa profunzimii, Falii 9- Poema sufletelor i a pietrei, n curs de apariie 406 George Bacovia, Balad, Plumb, Litera, 2009
404 405

277

Tcei cu mine, cum toate clopotele tac ! ... n albia mueniei mele aez un cuvnt i nalt pdure trag pe prile-amndou ca gura mea n umbr deplin s zac.407 Puntea poate fi un curcubeu pe care nu are voie iniiatul s treac, ci pe sub el, ca n luntrea ce plutete pe ap. Doar zeii ar avea cum s treac peste aceast iluzie frumoas care se ntinde pe bolta cereasc. El nu este ns un drum pentru fiinele umane legate de un trup. Dup modelul fizic al sufletului, el ar fi substan, personalitatea dndui atributul de funcionare. Teologii propun s nu vedem sufletul doar ca ca un agent al raiunii ci ca sintez a uniunii dintre aceasta i sufletul a crei extensie este n afara trupului. Raiunea poate fi privit doar ca funcie a sufletului individual, unitate independent de contien i voin, independent fa de orice, cu att mai mult cu ct este o funcie a spaiului i fiineaz att timp ct acel spaiu exist, timpul neputnd fi independent de spaiu. Mai exist opinia c acest principiu funcional, combinaie ntre trup i suflet, exist numai ct dureaz corpul pe care l locuiete, pentru ca mai apoi sl prseasc definitiv mpreun cu sufletul. Actul de a fi contien, de a determina sensul vieii i funciile raiunii. Sufletul personalizat are o multitudine de atribute datorate cosmicului independent de orice corp.pe carel locuiete. Argumentele colilor esoterice care concep n acest mod determinarea noastr sunt susinute de un exemplu modern. Televizorul este trupul dependent de curentul electric. El recepteaz undele carei transmit emisiunile. Fora spiritual i face prezent fiina prin direct legtur cu ecranul ce prin culoare i sunet devine sufletul din camera noastr. Neurologii
407

Ingeborg Bachmann, Psalm, Fr delicatese, Ed. Univers 1981

278

arat ariile cerebrale ce definesc diversele aspecte ale personalitii umane i totui nu este clar posibilitatea memoriei de a stoca informaiile noastre, coputerul nostru fiind legat cu ceva, un supra-creier, un net eteric ce conecteaz interpretarea experienelor noastre ca ntro nregistrare universal akashic. Dac acceptm c suntem parte a unui suflet intangibil care acioneaz mai mult sau mai puin n controlul corpului, atunci logica ne ndreptete s vedem conexiunea cu Dumnezeu. n cosmos, definit ca entitatea spaiu-timp n care ne gsim, cmp informaional numit Duh Sfnt, ne regsim pe noi, pe toi, toate cte sunt aiurea i aici, incluznd gndurile, emoiile dintotdeauna ale tuturor fiinelor. Acesta e curcubeul pe carel putem concepe, podul creat metaforic ntre noi i mnstirea de tmie pe care fata de mprat o caut n trmul de dincolo, lumina pe care marii cltori astrale o intuiesc, dorindui desvrirea n Cuvntul pierdut de cei fr credin. Memoria noastr ar putea fi astfel neleas ca recent, din viaa pe care o trim n clopotul n care este labirintul strbtut de fiecare i care este dependent de creierul pe care l considerm un computer sublim i o memorie a vieilor trecute stocat n cmpul akashic legat de sufletul individual. Aceasta din urm este memoria sufletului care interacionaez cu monadele universului. Personalitile exterioare i interioare fac un schimb permanent de informaii i ntregul dezvolt o cale a treptelor mistice ce permit personalitii noastre s acceseze prin fntni noi clopote, noi nlimi, ceruri succesive, grade de iniiere. n timp asemenea frecvene care contureaz sufletul i l moduleaz din experienele trecute ctre viitor, n numeroasele rencarnri, totul fiind nregistrat akashic. Suntem aadar fiine capabile cu sistemul nostru nervos, cu o reea neuronal i glial performant pentru a reda aceste nregistrri asemenea unui DVD player. Deci nicxi sufletrul individual nu se poate manifesta fr

279

structura corporal unde s se manifeste contient. Personalitatera sufletului combin doar aa toate forele universului ntro existen de relaie integrat spaiu-timp, relaie ce exist doar n lumea obiectiv, n plan fizic. Legate de universul absolut trupul i sufletul su sunt parte din Cuvnt i nu pot fi identificate. Cel mai minunat lucru se desfoar cnd s proiectm imaginea creaiei. Suntem identiti separate i ncercm s exprimm ntregul. Dar cuvintele noastre sunt limitate la spaiul i timpul oamenilor. Acestea sunt poeme i ele vor s devin lucruri palpabile vibrnd cu substana universal a celorlali i de cele mai multe ori scap controlului realitii. Am cunoscut realitatea i de ce n lumi paralele aceasta pare suspendat. Energia spiritual att de apropiat nvturilor rosicruciene cuprinde tot ce ne nconjoar, este existent pretutindeni n acelai timp i n toate timpurile care au fost sau vor fi. Aceast existen iese din tiparul logic al omului i Cuvntul este permanent indiferent de timpurile civilizaiei umane, putnd fi concomitent ntlnit oriunde i oricnd. Este la fel cu o emisiune de televiziune pe care dac am putea-o recepta din spaiul atemporar peste mii de ani sau cu mii de ani nainte, aceasta ar fi posibil, undele ei vibratorii fiinnd odat emise n univers. La fel i poesia culeas de poet dintre vibraiile apropiate sufletului lui se mprtete cititorilor. Aceast sfer de energie tridimensional, realitate a conceptului modern de fizic cuantic, ntregete n Dumnezeu trecutul i viitorul. Fiecare n ubicuitatea noastr trim ns dup standarde obiective. Doar misticul reuete s diferenieze ntre conceptele fundamentale ale realitii i cile de conectarea cu divinitatea. Adeseori poeii sunt printre cei care se las absorbii de suspendarea acestei realiti.

280

281

282

11. Conexiunile tainice sau alegoriile prin care am ncercat s trecem n vieile noastre.
Mii i mii de ani Nu ne-ar ajunge S spunem Mica frm de venicie408

vrea s nchei aceast nou culegere amintind de cele cteva gnduri pe care marii poei, mistici alei de Dumnezeu s ne aduc ntreaga lui nvtur i din care noi am neles doar fragmente, numind-o Cuvntul. E-o cale att de
408

Jacques Prevert, 1900-1977, Parcul

283

lung, c mii de ani i-a trebuit luminii s ne-ajung.409 Mii de ani ne trebuie nou pentru a modela omul, poetul fiind un iniiat care i ndeplinete misiunea sa de modelator al lumii, civilizator totodat i mag. Se spune c, de ani cu faim Cntnd, Poetul ieri tia Pmntului la ceas de spaim, Din ce'l ateapt, tiri s'i dea. Dar tu, ce'i poi da lumii, nc ? Cu ea'mpari noaptea ei adnc; Cerul npasta vrea, urgie; Profei ai lirei nu mai sunt, i Muza, oarb,'n necuvnt, De viitor nimic nu tie ! 410 Iat repetabilitatea ideii temporale ce atest faptul c de sute de mii de ani, oamenii se creaz n adncul codrilor, n mijlocul cetilor, lovind pereii clopotelor cu carele lor alegorice pentru a descifra tainele nscrise n basoreliefuri pe pereii fntnii prin care nu numai eu am vzut atrgndu-ne lumina. Mulumim, Doamne !

409 410

Mihai Eminescu, La steaua Victor Hugo, 1802-1885, Poetul n revoluii

284

Templul nelepilor ntre revelaie i iluzie

untele ucenicilor adpostete templul nelepilor, luminat de soare i lun sub scrutarea psrii lui Hermes. Lapis philosopharum412 se gsete deci nuntru. Ea trebuie extras i curat sub oblduirea celor patru elemente. nnegrirea este stadiul incipient ca nsuire a haosului ce prin armonie poate conduce la albire, sufletul eliberndu-se de moarte i aducnd nvierea. De aceea mulimea culorilor, dup cum tim de la fizic, se conin n alb. Din stadiul de argint, prin cel de aur solar se ajunge la rsritul nroit, albul i roul putnd srbtori nunta lor chimic. Cnd gndurile noastre nu mai ecraneaz cerul i pentru oameni e noapte zdrobind ancore de plumb plutim. Ai tiut i tu c doar aceste raze din Podul Curcubeu nus neltoare mesaje n timpul Marelui Vid ci gnduri trecnd n luntre sinapsa dintre falii miliardele de sinapse
411 412

Stai cu faa spre soare i nai s mai vezi umbra. 411

Hellen Keller (1880-1968) piatra filosofic

285

dintre miliardele de falii, flot astral. Noi nine suntem un gnd,413 Drumul nostru iniiatic este susinut de contiena subiectiv. Fr participarea efectiv a omului pe carel reprezentm nu se poate realiza nimic. Aa c a reflecta nseamn nainte de toate a raiona, iar a raiona nseamn a face o judecat asupra unei situaii sau a unei probleme. ns, dac este adevrat c reflecia n calitate de facultate subiectiv, prezint o mai mare importan dect memoria i imaginaia, este totui nendoielnic faptul c ea nu poate fi eficace fr a face apel i la cele dou faculti ale mentalului nostru. Deci este, de fapt, imposibil s reflectm fcnd abstracie de experienele noastre trecute sau fr a avea o ct de mic abordare imaginar a viitorului. Tocmai din aceast cauz am afirmat c reflecia se situeaz ntre memorie i imaginaie, i aceasta fiindc toate judecile noastre procedeaz prin asociere de idei i prin anticiparea viitorului. Reflectnd mereu asupra coninutului acestei prelegeri, cel care o ascult sau o citete face apel n mod contient sau incontient, la ceea ce a studiat sau nvat de-a lungul timpului. Pe de alt parte, o anumit parte a contienei prevede deja continuarea pe care o va avea acest discurs. Pe acest principiu se bazeaz alchimia spiritual care opereaz n noi ntre fiecare dintre perioadele de meditaie i efort de cunoatere. n general cnd raionm asupra unei teme precise, gndirea nu nceteaz s se refere la un trecut mai mult sau mai puin apropiat i ntrevede, n acelai timp, un viitor mai mult sau mai puin ndeprtat. Totul este reprezentat de o scar n spiral, urmndui drumul, cu sau fr noi, din trecut spre viitor.

Liviu Pendefunda, Lecia de astronomie, Falii 2 Poema Focurilor, Contact international, 1986
413

286

Un personaj care face n urmarea visului figur de geniu, mi iese'n ntmpinare i m conduce la o scar ce-o coborm amndoi i e foarte lung.414 n alchimie scara este simbolul structurii universului. Spre templu, pe muntele nelepilor se pot urca trepte. Este asemenea scrii lui Ra din Cartea morilor egiptean i misterele mithraice adaptate escatologiei cretine. Scara este calea de contact ntre om i divinitate. Pot fi apte sau dousprezece trepte. sferele planetare pe care sufletul trebuie s le strbat sau cele apte arte liberale, simbol al cuceririi perfeciunii prin educaie moral i cognitiv415 cretin, masonic, rosicrucian. cele dousprezece reprezint corespomdena cu figurile apostolilor. Scara este iniiatic indiferent c are ca int cerul sau infernul. Este i curcubeu i arc i arbore, totodat un munte. Nu este necesar s fii iniiat pentru a urca pe acest munte. Ne natem, copilrim, ne cstorim i zmislim copii. Acesta este drumul vieii spre platoul din vrful muntelui cum l descrie Marcu Beza n versurile sale. Ne putem nchina la templu, unii intr, alii i continu drumul i coboar apsai de btrnee pe partea cealalt a muntelui. Din pntecu'i purces, un stejar suia'n zenit, Tot mai nalt prin ceruri de un albastru greu; Cu el o seminie suia, lan nesfrit; Cnta un rege jos, sus murea un dumnezeu.416 Contiena noastr subiectiv particip n primul rnd, aa cum dovedesc numeroasele cercetri, la activitatea care depete stadiul uzual de supravieuire al fiinelor create pe pmnt. Orice individ care i-a pierdut memoria n totalitate este incapabil s reflecteze corect, deoarece nu mai dispune de nici o referin, de nici un reper, pentru ai susine judecile plecnd de la baze
Andre Breton, 1896-1966, Cinci vise Diderot i DAlembert, L'Encyclopedie 416 Victor Hugo, 1802-1885, Booz adormit
414 415

287

solide. Este verificat c omul, prin natura sa, raioneaz plecnd de la cunoscut ctre necunoscut. Din aceast cauz lui i devine imposibil s reflecteze n mod corect dac este aruncat ntr-o situaie n care nu mai are contiena cunoaterii. n aceeai ordine de idei, dac omul i-a pierdut memoria din indiferent ce motiv, se afl n situaia de a renva totul i de a reconstitui potenialul su de referin. Acesta este din nefericire cazul celor care, ca urmare a unui accident vascular sau traumatism cerebral devin amnezici, pierd funciile vorbirii, praxiei sau gnoziei. n toat perioada de pierdere a memoriei, ei sunt n incapacitate de a face judeci corecte asupra situaiilor crora trebuie s le fac fa, i asta deoarece le lipsesc datele indispensabile efecturii lor. Acest impuls absurd al trupului i al sufletului, acest abuz ce'i atinge inta fcnd-o s explodeze e, chiar aa, viaa unui om ! Nu poi, ieind din copilrie, la infinit s'i sugrumi aproapele. Dac vulcanii nu'i prea schimb locul, lava strbate marele vid al lumii i i aduce virtui care i cnt n rni.417 Ceea ce este adevrat pentru memorie este valabil i pentru imaginaie. Cine nu mai este n stare s imagineze ncearc mari dificulti n a reflecta i, n general, n a raiona. O astfel de dificultate se datoreaz faptului c reuete cu dificultate s plaseze raionamentele sale n viitor, chiar i ntracelui imediat. Cum ar putea omul s extrapoleze, s prevad, s deduc sau s induc aa cum i-ar dori fr amintire ? Am putea presupune, la fel ca n dialogurile lui Platon c activitatea noastr mental ar fi n totalitate prizonier trecutului i ar aparine doar momentului prezent. Pentru a folosi o analogie, este imposibil s construieti o cas fr a pleca de la o fundaie. De asemenea, acoperiul nu poate fi aezat la locul su dect dup ce au fost zidii pereii. Dac compari fundaiile unei case cu memoria, ansamblul pereilor cu imaginaia, atunci ne putem crea o idee despre ceea ce nseamn
417

Rene Char, 1907-1986, Ai fcut bine c ai plecat, Arthur Rimbaud !

288

arhitectura minii i realizarea ei de ctre un zidar liber. De fapt, cu toate c se locuiete ntre pereii unei case i nu n fundaiile acesteia sau chiar sub acoperiul ei, ultimele dou elemente sunt indispensabile pentru scopul ce trebuie s-l ndeplineasc o locuin. Cu toate c memoria i imaginaia sunt relativ mai puin importante dect reflecia propriu-zis, ele sunt totui indispensabile pentru judecat, i aceasta pentru c diversele forme de raionament se bazeaz pe triunghiul format din memorie, reflecie i imaginaie. Limba universal exprimat prin poesie are incluse aceste elemente att de logice i totodat oculte. Frecventndu'i pe poei, sfreti prin a uita graiul altora.418 i dac este s ne amintim, n graiul tuturor se realizeaz poesia. Gndul transmis prin ea este parte a Crucii care este centrul mistic al cosmosului, scara cu apte trepte pe care sufletele urc la cer. Acest din urm simbol, asupra cruia ne -am mai aplecat, are aceeai conotaie cu arborele cosmic. ntlnire i intersecie de dou linii, dar i ncruciare de tendine opuse, simboliznd unirea unor puncte plasate n universuri ndeprtate, crucea simbolizeaz experiene, triri i reacii umane, fiind un simbol vechi de milenii. Amintire i imaginaie cuprinse n om. El este cel care a neles c lumile trebuie unite din vibraia respingerii lor, cum este sus aa i jos, ceea ce reprezint un simbol de lupt i de martiriu. Sus, Dumnezeu vegheaz gndul pios i umil al omului, caracterizat prin rogaiuni i meditaie. Jos suntem noi, Crucea, cercul i ptratul, unite n punctul central sunt elemente primordiale n permanent metamorfoz prin intermediul triunghiului. Nu tiu dac lemnul din care a fost fcut crucea pe care Isus a fost rstignit era din acacia plantat de Seth pe mormntul lui Adam sau din cea crescut din timpul lui Solomon pe mormntul lui Hiram Abif, dar sigur el reprezint, pentru noi toi, parte din Arborele vieii, Axis Mundi. Crucea
418

Paul Keineg, Dahut 15.

289

Golgotei recepteaz vibraia pmntului i emite energia terestr n planul nmiresmat al spiritului uman. Crucea lui Cristos sublimeaz funcia de vehicul al ascensiunii mistice, instrument de sacrificiu graie cruia omenirea este mntuit. Nu va fi ridicat dar se va scufunda. El ce viseaz s urce, n pmnt va lua mrimea unui corp Cnd soarele va fi mai puin vast, iarna mai puin demn, vntul mai puin grbit, pinea mai uoar, amiaza mai puin sigur, mai puin cunoscut casa. El se ntoarse spre figura lui umil.419 Toi, nu numai misticii sau cei iniai, suntem supui unor iluzii senzoriale, asemenea iluzii fiind inerente pentru percepia obiectiv a lumii materiale i pentru procesele mentale corespunztoare. n schimb, halucinaiile, pe care muli le consider n mod eronat drept iluzii, nu sunt supuse acelorai mecanisme i nu sunt produsul unui fenomen natural. De fapt, majoritatea psihologilor admit c orice individ normal poate face experiena unei iluzii, halucinaia ns, n ceea ce o privete, este n mod practic totdeauna patologic i se ntlnete cel mai adesea la persoane ce se gsesc ntro stare de mai mult sau de mai puin mare dezechilibru mental sau psihic. Altfel spus, ea rezult n general dintro form mai mult sau mai puin grav de alienare mental. Din punctul de vedere rosicrucian, o halucinaie se distinge de o iluzie n sensul c prima este n ntregime subcontient.420 Zicnd c aceasta este subcontient, afirmm c ea corespunde unei stri mentale care nu are nici o legtur direct i imediat cu percepia obiectiv a lumii exterioare. Altfel spus, aceasta este o experien psihologic care aduce o persoan n starea de a se comporta ca i cum ea ar percepe ceva, cu toate c organele sale senzoriale nu sunt supuse unor excitaii
419 420

Michel Deguy Liviu Pendefunda, Al treilea clopot, Timpul 2009

290

corespunztoare. Cu toate c aceast experien nu are nici o contrapartid real n afara contienei subiectului, ea pare totui la fel de tangibil ca i cum ar emana cu adevrat din mediul nconjurtor. Pentru acest lucru psihologii calific n general halucinaiile ca fiind psihosenzoriale. Dat fiind faptul c halucinaiile psihosenzoriale sunt trite cu un realism egal cu al acelora ce i au originea n lumea material, ele pot fi la rndul lor de ordin vizual, auditiv, olfactiv, tactil sau gustativ. Pentru subiectul n cauz halucinaiilor vizuale se manifest prin perceperea de obiecte, de animale sau de personaje care nu au nici o existen n exteriorul su. Este de notat c aceste obiecte, animale i personaje au aproape n totdeauna un aspect amenintor pentru cel care le percepe. Halucinaiile auditive, pe partea lor, se prezint sub form de zgomote, sunete sau voci pe care nimeni, cu excepia individului care triete aceast experien, nu le poate auzi. Majoritatea acestor percepii sonore au o natur ce creaz nelinite, la fel i senzaiile aparent reale cnd cineva este victima unor halucinaii olfactive sau gustative. Un individ czut prad halucinaiilor tactile are impresia c este atins, nhat, busculat, chiar agresat de diverse obiecte sau persoane pe care le vede n imaginaia sa. Psihozele halucinatorii se ntlnesc la indivizi care, datorit unor tulburri psihice foarte importante sau sub efectul anumitor droguri, nu ajung s-i controleze diversele impresii ce nvlesc din subcontientul lor. Ei se las copleii de fric, angoas i de obsesii incontiente care, n majoritatea cazurilor, rezult dintr-un exagerat de mare complex de persecuie. Atunci cnd psihozele nu sunt consecine ale unor insuficiene psihice ireversibile, singurul mijloc de vindecare a persoanelor n cauz este de a le aduce n mod progresiv la regsirea pcii interioare de care au nevoie i de a le solicita ct mai mult funciunile contiinei lor pur obiective. Muli dintre marii scriitori au descris astfel de experiene patologice determinate accidental de cele mai multe ori prin consum de

291

substane halucinogene (Baudelaire, Poe) i au constituit baza desconspirrii genezei unor capodopere. Cine este acesta al treilea care merge alturi de tine ? Cnd numr nu suntem dect tu i cu mine Dar cnd privesc nainte pe drumul alb Mai este ntotdeauna cineva mergnd alturi de tine... Cine sunt gloatele acelea cu faa ascuns rotindu-se Peste cmpii nesfrite, mpleticindu-se n pmnt crpat Prins n inel n zarea fr adncime doar Care este oraul de peste muni... n groapa aceasta nruit n inima munilor n lumina stins a lunii, iarba cnt Peste mormintele rsturnate, n jurul schitului Este schitul pustiu, sla doar al vntului. 421 Este evident c toate formele de halucinaii pe care le -am considerat nu au nici o legtur cu impresiile psihice pe care un mistic le poate experimenta n cursul unei meditaii sau a unui contact cosmic, i aceasta fiindc astfel de impresii sunt datorate, nu unei dezordini mentale sau consumului de droguri, ci unor fenomene extrasenzoriale percepute direct de ctre sufletul nsui. Pe de alt parte, ele nu pot fi experimentate dect de persoane complet echilibrate i numai n anumite condiii. n fine, impresiile psihice percepute divin se manifest prin imagini mentale pozitive i utile n planul evoluiei. Astfel, ele constituie ceea ce iniiaii numesc revelaii sau viziuni, n sensul cel mai nobil al acestor doi termeni. Ci poei sau scriitori n general nu au avut ansa s fie alei ai harului, aa cum sfinii au urmat calea patrriarhilor bisericii.422
421 422

T.S.Eliot, Trmul pustiit Liviu Pendefunda, Dogma sau libertatea gndirii, Junimea 2007

292

Una dintre cele mai importante faculti ale contienei const n puterea de a ne reaminti, n capacitatea de a reine impresiile, lucrurile vzute, auzite sau experimentate. Fr memorie, noi ne-am duce o existen nesemnificativ. Este deci necesar s o cultivm. n psihologie, memoria este o faz supus unor studii cu regularitate. Ea implic memorarea elementelor ce se refer la orice nou activitate, la fapte pertinente ale acestei activiti i la posibilitatea de a regsi lucrurile memorate sau nvate. Muli psihologi emit teoria c noi ne reamintim prin asociaii de idei. Un lucru vzut, auzit sau resimit ne aduce aminte de un alt lucru pe care anterior l-am vzut, auzit sau simit, prin similitudine sau chiar prin opoziie. Aceasta nseamn c noi legm, contient sau incontient, lucrurile noi de cele pe care deja le cunoatem. Dac citim o carte sau un articol foarte ndeprtat de ceea ce ne preocup n mod obinuit, este posibil c aceast lectur s nu trezeasc n noi nici o asociaie de idei i c vom avea dificulti pentru a ne reaminti ceea ce am citit. Dac dimpotriv citim un articol care ne atinge n mod personal, suntem siguri c nil vom reaminti, deoarece atunci facem o asociere ntre subiectul articolului i noi nine. Cei ce au tendina ctre introversiune i se retrag n propria lor personalitate, n problemele lor personale, n turnul de fide, diminu sfera preeocuprilor i atunci memoria se limiteaz fr a crea conexiuni. Degetele se crispaser, ineau loc de memorie, Au trebuit descletate tristele fore paznice Spre-a zvrli copacul i marea.423 Ai fixa atenia nseamn si utilizezi puterea de concentrare. Din acest punct de vedere, buna sau proasta funcionare a memoriei este o problem de obinuin mental.
423

Yves Bonnefoy, Memorie

293

Dac vrem s reinem cel mai uor este studiul care dezvolt atenia individual, interesul sincer, dorina i utilizarea voinei. Fiecare experien las o urm n memorie, ns dac aceasta nu a fost de un real interes pentru noi i nu a impresionat contiena obiectiv, este puin probabil ca s ne-o putem aminti. Din punct de vedere rosicrucian, memoria este mai mult dect impulsurile nregistrate pe o anumit zon a creierului. Ea este o parte a contienei, a personalitii sufletului, a Eului nostru real. Posednd cunoaterea cu privire la memorie accesul la aceasta devine posibil de fiecare dat cnd o dorim. Concentrarea, asocierea de idei i asimilarea sunt deci trei elemente inestimabile n procesul de fixare a memoriei. Eu nu'mi pot da seama nici cum i-ai desprins Din mna mea mna'ncletat Nici cum i se-opri pe tcute-al tu pas, Nici unde, nici cum ai rmas De mine i-aa dintr'o dat. ...m uit napoi Cu-o clip nainte eram amndoi, Iar unul acum e pierdut dintre noi, Eti tu, ori eu nsumi pierdutul ?424 Poate c la coborrea de pe piscuri s devenim mai meditativi, s ne ascundem mai mult n noi, cu toate c bagajul cunotinelor noastre este mult mai mare, adic s privim soarele i atunci vom lsa mereu n urm umbra. Muntele poate fi un loc inaccesibil, nconjurat de obstacole (lacuri adnci, labirinte, cea i nori), cadru ideal pentru ncercrile ucenicilor. Este locul manifestrii sacrului (hierofanie) i divinului (teofanie). El poate fi Tabor unde a fost ngropat Adam, buricul pmntului, este locul unde Moise a primit tablele legii (Sinai), iar Cristos a fost jertfit
424

George Cobuc, Postume, Cntece de vitejie, Ed pentru literatur, 1966

294

calvarului (Golgota). Acolo sa construit Templul nelepilor, pentru unii rmnnd doar iluzie. Deci munii nchid i deschid ciclul revelaiei. Ei marcheaz trecerea de la vrsta dominat de legea divin la cea iluminat de har. Nunta sacr dintre cer i pmnt se consum n vrful muntelui ascuns de nori privirii pmntene, la poalele lui aflndu-se porile lumii noastre iar sus slaul zeilor. Muntele, scara, copacul, crucea reprezint spiritul psihicului omenesc.

Crucea ca panteon - raionament exterior fiinei umane


Crucea cretin nu este numai o cruce printre crucile tradiionale; ea confer cretinismului autenticitatea sa tradiional. 425

anteonul sumerian dominat de Anu - stpnul cerului, Itar zeia dragostei, Sama zeul soarelui i al dreptii, Enlil zeul pmntului i al vzduhului, Ea al apelor i nelepciunii etc se coboar printre oameni i chiar locuiete n templele pe care acetia le-au ridicat n cinstea lor: Zeii, tupilai ca nite cini, stau culcai n afara lumii. 426 Ei sunt asemenea confrailor eleni de pe muntele Olimp, minunat zugrvii n poemele lui Homer.427
Herve Masson, Dictionnaire Initiatique et Esoterique, Ed. Trajectoire, Paris 2003 Epopeea lui Ghilgame, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti 1966 427 Homer, Iliada i Odiseea
425 426

295

Ochiul meu privindu-te, Cer, al tu este i nui cci dac eu nam trup i aripa mea stinge n treact marginile tale, Suflet Infinit, ochi cemi mai trebuie s m privesc pe mine ? Sunt toate cerurile la un loc. Ninip, Marduk, Nergal, Samash, Itar, Nebo, Sin cu toate seminiile lor i care vor mai fi fiind, ce deprtate suntei de aceste ceruri ! 428 Arborele cosmic, copacul plutitor, reprezint cele apte ceruri, o relaie primar ntre dou lumi, terestr i celest. Arborele, ca i crucea, este un simbol solar nc din arcanele continentului Mu. Binele i rul se unesc n punctul central, AhuraMazda i Ahriman. Dintotdeauna, chiar din poesia popular, cel mai natural cadru de existen este codrul sau cmpia, omul mai ales vede n arbore divinul i se nfrete cu acesta pentru a se pune la adpost. Codrii sunt un loc ntunecos i singuratic unde se deschide o poian luminoas simbol al dobndirii iniierii spirituale. Aici e locul sacru, profundele temeri ale subcontientului. Miile de copaci substan vital a universului i a capacitii de regenerare a naturii determin valena sacral a codrilor. Aici e i labirintul mediului vegetal, misterele ntunericului aici slluind i fiind complicele magiei. Aici locuiesc muzele n Parnas, deci poesia este una dintre marile taine

428

Liviu Pendefunda, Stelele umbrite, Falii 2 Poema focurilor, 1986

296

despre care fiecare vers amintete, orice cavaler ntmpinnd o ncercare iniiatic prin trecerea unei pduri. n spatele caselor este pdurea. Ct a mai rmas o singur frunz a verii, pdurea... Apa tulbure a miezului de noapte n pdure. Dac intru n pdure, Ct de departe pot intra, ajung n ua mea chiar, Ua casei din pdure. Se deschide tcut; Pe pat este ceva acoperit, ceva chircit, ghemuit... Eu sunt acolo ntins i totui nu tiu... Nimeni nu mai ajunge att de adnc... Un vuiet nalt, blnd, ntins ca o srm... E doar un comar. Nimeni nu se trezete, nimic nu se ntmpl... Aici n fundul lumii, ceea ce a fost nainte lumea, i are s fie dup aceea, m strnge la pieptul ei negru i m leapd; cuptorul e rece, cuca e goal, n casa din pdure, vrjitoarea i copilul ei dorm.429 i Harap Alb trece codrii cu o cluz spiritual ce i coordoneaz probele ce nseamn trepte spre lumin. Pentru nceput este parte din topos-ul clasic al cltoriei prin infern, urmat de cea prin purgatoriu pentru a putea accede n rai. Raionamentul fiecrei etape de gndire are puterea moral de a pstra atenia concentrat att pe un personaj, om sau zeu, ct i pe tema, ideea dezvoltat de poet ntr'un poem. Limitele realului se opresc ns n faa sentimentelor ce copleesc viaa. Aadar codrul poate fi feminitatea neexplorat. E locul unde ridicm altarul, arde un foc venic i locul de adunare a procesiunii
429

Randall Jarell, Casa din pdure

297

vechilor vestale, a fecioarelor despletite din noaptea de Sfntul Andrei. Elementul determinant al pdurii este copacul, ax i centru mistic al cosmosului. El leag lumea subteran a rdcinilor cu cea terestr a trunchiului i dimensiunea cereasc a coroanei. Copacul a fost dintotdeauna un cosmos viu, armonia unui proces creator. La fel ca piramidele ale cror vrfuri pot strbate orice sens, copacul plutitor e cel carei afund rdcinile n cer i i desface coroana n pntecul pmntului. Ramurile sale corespund celor cinci elemente tainice, aducnd alchimistului imaginaia creatoare. Asemenea tabloului lui Solomon Trismosin, Arborele alchimic care ilustreaz cartea a VI-a a Eneidei procesul dus ntre albedo (Anhise) i nigredo (Silviu) atinge prin Enea mbrcat n rou atingerea pietrei filosofale reprezentat prin creanga de aur, nu cea sadovenian dar nu foarte departe de aceasta. De multe ori copacul poate fi aezat nu n codrul haosului ci ntro grdin care reprezint aciunea ordonatoare a omului asupra naturii i a raiunii asupra impulsurilor subcontientului. Dar aceasta este adeseori nconjurat de ziduri. Aceasta pentru c este un loc protejat, fiind pzit de fiine superioare, ngeri sau montri. Nu este nici codrul, nici cetatea. E doar un loc n care pacea favorizeaz nlarea spiritual. Marea beatitudine este descoperit n rai i poate avea o semnificaie mistic i metafizic ncepnd nc de la literatura persan i apoi n poemele Evului Mediu. Tigrul, Eufratul, Gangele i Nilul sunt cele patru fluvii care izvorsc din fntna paradisului. Poetul ndrgostit ncearc ca i Paris s aleag calea ntre cele artate de Atena, Afrodita sau Hera pentru a se iniia n misterele dragostei la porile acestul hortus conclusus, care nu este numaidect paradisul pierdut. i totui poetul caut s aleag din mulimea alegoriilor cei sunt prezentate de zeie viciile i virtuile, destinul sau dragostea. i unde oare e limita dintre toate acestea ?

298

Pn unde, prieteni, vom merge singuri ca lumea'i aa cum voim s'o vedem cnd zi de zi pngrit'i lumina n largul creia sperm...430 i rspunsul poetului amalgamat cu lumea noastr, dar obligat s fie legat permanent de a sa este logica gndirii, un limbaj prin care creierul accede ctre valorile vibraiilor spirituale i sufleteti ale semenilor. Raionamentul deductiv este o form de logic avnd ca scop definirea efectelor produse de cauze precise i cunoscute. Altfel spus, deducia const n a pleca de la un postulat pentru a ajunge la ceva ce decurge din acesta. Acest tip de raionament este acela care este cel mai des utilizat n matematic. i totui, n majoritatea cazurilor, demonstraiile, c ar fi ele aritmetice sau geometrice, au drept scop ajungerea la o sintez, adic la o concluzie ce generalizeaz particularitile avute n vedere la nceputul demonstraiei. Acest lucru pare destul de greu de neles. Este diminea. Ne trezim i deschidem obloanele. Soarele strlucete i anun o zi frumoas, cu excepia vntului care lovete cu putere crengile copacilor. n deprtare, dincolo de acoperuri nori negri avanseaz ctre noi. Ce deduc din amintire, din raiune i gndire ? A venit nti un nor Cltor i-a acoperit ca fumul O jumtate de cer i soarele. Eu mi-am dezgolit picioarele i-am pornit ncet pe drumul care duce la pdure. Toi copacii au nceput s murmure,
430

Valeriu Matei, Prietenilor mei, Elegiile fiului risipitor, Princeps Edit, 2010

299

Mai trziu un fulger a spart pntecele cerului.431 n modul cel mai evident, concluzia oricui e c urmeaz s plou. Plecnd de la cauz, adic de la norii negri purtai de vnt, ajungem la efect, adic la ploaie. Aa cum am mai insistat n prelegerile mele cu privire la reflecie, o asemenea deducie asociaz clar memoria cu reflecia i imaginaia, deoarece aducndu-ne aminte despre ceea ce se produce n general atunci cnd cerul este foarte nnourat, i aplicnd aceast amintire la situaia prezent, ne imaginm sau, dac preferi, iubite cititor, deducem c va ploua. Logistic raionamentul se transcrie prin cauz sau postulat - vntul sufl tare i cerul se acoper, deci efectul sau concluzia este c va ploua. Azi plnge Dumnezeu ... i plou de parc s'ar potoli Setea morii fr'de msur...432 Poetul se identific cu divinitatea, triete drama timpului su i este supus lumii care prin cele cinci simuri i acapareaz atenia. Exemplul pe care l-am prezentat arat fora, dar i slbiciunea raionamentului deductiv. Fora lui const n faptul c un satfel de raionament,atunci cnd este aplicat cu deplin logic conduce n mod necesar la o bun concluzie. Dar... este supus slbiciunii la nivelul postulatului de plecare, pentru c, cu toate certitudinile noastre, poate fi fals. Cine poate garanta c norii sunt nori de ploaie. Cum am putea fi siguri c vntul, mai curnd dect s creasc riscurile de ploaie, nu va dispersa norii ? Iar cerul s'ar putea acoperi de cei mai negri nori fr ca s cad o singur

431 432

George Toprceanu, Ploaia, Curtea veche, 2010 Valeriu Matei, Ploi n Aprilie, Elegiile fiului risipitor, Princeps Edit, 2010

300

pictur de ap. Deducia, corect aplicat, poate duce i la un rezultat eronat. Cum se ntoarce n u o dat i se ntoarce odat numai Noi ne gndim la cheie, fiecare n temnia lui Gndindu-ne la cheie, fiecare i ntemeiaz o temni doar la cderea nopii, murmure de aer mai renvie timp de o clip un Coriolan nfrnt.433 Raionamentul inductiv este bazat pe o nlnuire logic care, plecnd de la efecte, ajunge la cauzele ce au produs acele efecte. Acesta este tipul de raionament care este aplicat n diferitele forme de analiz, sinteza fiind mai potrivit pentru deducie. n ceea ce privete raionamentul inductiv, domeniul chimiei este acela n care i gsete aplicaiile cele mai frecvente. O analiz chimic are ca scop izolarea elementelor ce compun un corp solid, lichid sau gazos. Dac prelum cazul particular al unei analize de snge, obiectivul acesteia este de a evalua, pe deoparte numrul de globule roii, de globule albe i de plachete pe milimetru cub, iar pe de alt parte procentajul de glucoz, de colesterol, de azot i de numeroase alte substane. Doar plecnd de la o asemenea evaluare putem face un bilan al sntii generale a pacientului. Ceea ce este adevrat pentru cazul unei analize se aplic i n planul raionamentului inductiv, deoarece un asemenea tip de raionament care pleac de la o situaie dat, are ca scop definirea elementelor sau condiiilor care au produs-o. Este dimineaa. Ne trezim i tragem perdelele. Soarele strlucete i anun o zi frumoas, ns geamurile sunt ude la exterior. Imediat gndim c a plouat. n acest tip de raionament, plecm de la efect, care const n prezena apei pe ochiurile de geam, la cauza care a produs acest efect i care, n mod logic, este ploaia. Totui, dei concluzia pare perfect, nu tim dac este
433

T.S.Eliot, Trmul pustiit

301

corect, deoarece la prima vedere, nimic nu probeaz c apa care se gsete pe geamuri se datoreaz ploii. Poate fi vorba de o brum groas sau din greeal cineva mi-a stropit fereastra cu un jet de ap. n aceiai ordine de idei, cu att mai mult nu tim dac a plouat acum o or sau mai demult. Deci constatarea c ochiurile ferestrei din camera noastr sunt umede la exterior, ipoteza cea mai plauzubil este c a plouat. Aluzia la perdelele camerei din aceast demonstraie este diferit de obloanele primului discurs. Dac ai ntrebat de ce, dragul meu companion, atunci ai neles c era imposibil s vezi c ochiurile de geam ar fi fost udate la exterior, din moment ce ele erau protejate cu obloane. Deci, dac ai gndit aa, atunci ai folosit raionamentul inductiv, pentru c ai de la efect pentru a ajunge la concluzia c, n acest caz era logic s precizm c la geam aveam trase perdelele i nu obloanele. i totui, dac deschizi fereastra s'ar putea s intre Corbul, ce niciunui poet nu i-ar da sperane. i purpuriile perdele ce trist i mtsos foneau de-o groaz rece m umpleau cum nu'ncercasem niciodat i-atunc, ca s m linitesc, eu repetam n sinea mea: "vreun musafir mai ntrziat ce m implor s'i deschid, Vreun musafir ce m implor i m ateapt-acum de mult". Asta e tot, nimic mai mult.434 Odaia poetului e poiana din mijlocul pdurii, cldirile dimprejur iau ades locul arborilor din codru i locul devine sacru, constituind altarul pe care menestrelul jertfete sentimentele i raiunile sale, trecutul i viitorul. Crucea e, ca i copacul, suma panteonului zeiesc. Ea ne nsoete, cu fora lemnului sfnt din care e fcut, prin toat viaa noastr interiorizat, fiind mesagerul raionamentului exterior nou, al noosului.

434

Edgar Allan Poe, Corbul

302

Cine intr din ntmplare n locuina unui poet Nu tie c mobilele au putere asupra lui C fiece nod al lemnului nchide mai multe Glasuri de psri dect inima toat a unei pduri... C o atingere de mn calin Le red marilor mobile negre i taciturne Uurtatea unui arbore n lumin. 435 Lumea divin i cea pmnteasc, realitate ce suport suspendare doar n locul de tain, se supun aceluiai tip subcontient de activitate a creierului. Deductiv sau inductiv, raionamentul nu poate fi sigur cnd este folosit de ctre contiena noastr obiectiv sau, mai exact, de ctre facultile subiective ale contienei noastre. Acest fapt este un principiu admis i cunoscut de secole. Aristotel, pentru a ne referi numai la el, cunotea perfect cele dou forme de raionament. El nsui admitea c nu erau fiabile atunci cnd erau aplicate independent una fa de cealalt, i c trebuia s se utilizeze totdeauna una n raport cu cealalt. Acest dublu raionament se numete silogism. i poetul pare uneori s neleag cum folosete lumina drept copac plutitor printre norii romboizi aductori de rou din lacrimile Marelui Arhitect al Universului. Zeii, indiferent de numele lor, deschid fereastra celui de-al treilea ochi i ne nva ceea ce uitm n plin zi a secolului XXI. Scaunul, masa de scris sunt hieroglifele Unei rostiri zeieti pe care capetele treze acum le ignor; Astfel pturile ntinse, nainte de a se subia, de a pieri Mai vorbesc n limbajul de semne al unei alte lumi pierdute, O lume pe care o pierdem mereu trezindu-ne. 436

435 436

Rene Guy Cadou, 1920-1951, Cine intr din ntmplare. Sylvia Plath, Fantoma i ia rmas bun

303

Silogismul revelat cosmic n structura creierului


Bate luna'n geamul odiei tale, Cum btnd adese nopile-o vzui Vai cumplitu'i vorba cum acum o spui: Bate luna'n geamul odiei lui. Bate luna'n geamuri...437

ntreg universul se regsete n tainele revelate de poesie. Uneori clar alteori abscons, superficial sau profund, discursul liric transmite, dup cum am mai prezentat n prelegerile mele informaii cosmice ce respect arcanele. Prin raionamente complexe ce se pot simplifica n silogisme poetul se exprim prin alegorii. Peste falduri de rn, de pmnturi mictoare, Trec comete: vise,gnduri, genele ni le adie, Bolile mpdurite ale drumului spre mare Sunt ca sufletul n tihn strbtnd fntna vie.

437

George Cobuc, Postume, Cntece de vitejie, Ed pentru literatur, 1966

304

Iat muntele: singur dor de lunecare ! Peste noi tot universul ca un vers de poesie L-a trecut fulgere'n cale Ambra florilor din stele, sceptrul cerului ce'mbie Bolile mpdurite ale drumului spre mare.438 Din punct de vedere mistic, silogismul este cea mai eficace form de raionament, deoarece ea asociaz inducia la deducie. Aceasta nseamn c orice silogism face s intervin n egal msur att analiza, ct i sinteza, cele dou complectndu -se pentru a se ajunge la concluzia final. De aceea aici ansele de a ajunge la judeci valabile sunt mult mai mari dect atunci cnd raionm numai n modurile deductiv sau inductiv. Trim ntro lume diferit de cea a strmoilor notri. Dar ca i atunci gndim. Cugetm i astfel tim c existm. ntro diminea ieim din cas pentru a ne duce la serviciu. E deja ziu, dar cerul e negru de nori amenintori. Nu plou, dar solul, arborii, casele, toate sunt ude. nainte de a ne fi culcat, seara cerul fusese la fel de negru. La ce concluzie putem ajunge astfel ? In seara asta luna trecea peste grdin... De ce trecea ea oare aa peste grdin ? tiu eu ? poate c ducea cevailea cu ea... sau poate c atunci cnd an vzut-o eu De-aiciea, cum trecea, Ea sta pe loc... i norii fugeau mereu- mereu. ntr-una pe sub dnsa, grbii de vnt aa.439 Cu siguran concluzia este c a plouat i c exist riscul s plou din nou. tiind c ploaia ud, deducem c dac va ploua din
438 439

Liviu Pendefunda, Rondelul ca o nlare, Micarea cereasc, Contact int'l 1993 George Toprceanu, Romana gramofonului, Curtea veche, 2010

305

nou, ne vom uda i noi. Combinnd acest dublu raionament, ar fi mai nelept s ne mbrcai adecvat sau s ne lum o umbrel. Deci premiza c cerul este nnourat i totul este umed arat c a plouat, c mai poate ploua i c ne-am putea uda. Deci lum msurile necesare. Aa cum o analiz a faptelor arat c raionamentul permite ntr-un prim moment, s trecem de la un efect major la cauza lui i, n cel de al doilea moment , s determinm cauza care ne permite s evitm efectul minor al efectului major. Iat cum putem anticipa prin silogism efectul pe care l-ar produce rennoirea cauzei efectului major. Aceast dubl relaie de la cauz la efect este ceea care asigur eficacitatea raionamentului silogistic. Dar silogismul, fiind pare-se destul de eficace, poate duce la rndi la concluzii eronate, mai ales atunci cnd este aplicat pentru situaii teoretice. n timp ce plns-am ploaia de veacuri ntr'un an i s'a'nvelit n noapte trupu'n luntrice mistere din mai nestins dect nestinsul imensului vulcan cuprins-am pentru tine tumultul de durere440 O, ct profeie la visul sub furtun'n plin zi A astrului arznd pe-altar de neuroni i care pentru tine nscut nu va muri ci venic fi-va revrsare de atomi: Plou dac ploaie s'ar putea numi. 441 Cu toate c subiectul tratat n aceast prelegere este oarecum abstract i c poate prea el nsui o tain, am prezentat exemplul pe care fiecare dintre noi l poate repeta cu alte date din viaa lui, sau din literatur. Dar acestea sunt cele trei mari forme de raionament pe care le utilizm n rezolvarea problemelor
Liviu Pendefunda, Rondelul miezului de miere sau intimismul cosmic, Micarea cereasc, Contact int'l 1993 441 idem, Rondelul venic al furtunii nenumite , Micarea cereasc, Contact int 'l 1993
440

306

noastre zilnice. De altfel, contrar cu ceea ce a priori am putea gndi, inducia, deducia i silogismul constituie instrumente pe care orice gnditor iniiat sau profan trebuie s le aplice n cutarea sa spiritual. Un student n misticism rosicrucian, mi arta n cadrul unei ntlniri la Boston c virtuile poesiei n reflectarea realitii fizice sau virtuale depind de posibilitatea poetului de ai descoperi harul percepiilor i de a le analiza ntocmai cum am exemplificat eu. Noi tim c ansamblul universului, adic lumea multiplicitii, este opera unei Inteligene cosmice ce formeaz o Unitate. n sufletul nostru avem certitudinea c trim ntr-o lume de efecte ce i au originea ntr-o Cauz unic. Acest lucru l tim prin deducie. n calitate de mistic, obiectivul iniiatului este de a evolua n contact cu aceste efecte i de ai ridica nivelul de nelegere a Cauzei acestora. Deci calea n reeaua conexiunilor oculte trebuie s fie inductiv. Voi spune liturghia Elsei pe treptele unui adnc asfinit Cnd psrile prsesc cerul unde sfritul zilei s'a rtcit Ca un actor ce din rolul tiut un cuvnt nu'i mai amintete Din parcu'n umbr la nara mea o parfumul de cimiir Abia distingi pe-acoperiuri pianul deprtat al unei ploi subiri i de-acum patrafirul nopii pentru umeri'mi se pregtete.442 Ca fiin ncarnat, omul el nsui nu este dect unul dintre multiplele efecte ale primei Cauze pe care noi o numim Marele Arhitect al Universului. ns n raport cu mediul su conjurator, omul este o cauz activ ce produce propriile sale efecte. Ne convingem de acest lucru gndindu-ne la tot ceea ce el a construit pe aceast planet i la tot ceea ce zilnic face. Omul aparine deci acestor dou lumi, celei a cauzelor i celei a efectelor. De altfel aceast dubl apartenen justific dualitatea omului i l face s
442

Louis Aragon, 1897- 1982, Liturghie pentru Elsa (Ectenie)

307

fie dotat cu un dublu raionament. Cel mai bun mijloc de a accede la scopul pe care ni l-am fixat, adic la nelegerea legilor divine, este acela de a nelege Divinitatea trecnd n mod alternativ de la deducie la inducie. Pentru aceasta, noi trebuie s ne interesm de studierea lumii terestre, asociindu-i tot timpul Cauza cosmic care i-a dat natere. O atare manier de a proceda ne oblig s ne meninem n mod constant ntre cele dou coloane, a Creaiei pe deoparte, i a Creatorului pe de alt parte. Revin la cadrul realitii, la labirintul pe carel strbatem din copilrie pn la btrnee, urcnd adeseori prin codri munii spre Templul nelepilor i nvnd treapt cu treapt. Fiind biet pduri cutreieram i m culcam ades lnga izvor, Dar braul drept sub cap eu mi-1 puneam S-aud cum apa sun-ncetior. Un freamt lin trecea din ram n ram i un miros venea adormitor. Astfel ades eu nopi ntregi am mas, Blnd ngnat de-al valurilor glas. Lumea real poate fi deseori suspendat n poveste, n lumea plin de fantasme, mbrcnd hainele alegorice ale minii omeneti. Nu trebuie s aparii unei societi iniiatice pentru a admira lumea, pentru a te lsa cuprins de taine i a le urma pilda transmis de Dumnezeu prin Cuvnt. Acesta este poemul care continu, cu aventura omului n faa luminii izvorte din haos, istoria fiinrii universului ordonat de prezena Cavalerilor Astrali. St omul n faa luminii, ieind din imperfectul prezent al duratei crizei tragice prin care se definete prezena omului. Rsare luna, -mi bate drept n fa: Un rai din basme vd printre pleoape,

308

Pe cmpie un val de argintie cea , Sclipiri pe cer, vapaie preste ape, Un bucium cnt tainic cu dulcea, Sunnd din ce n ce tot mai aproape... Pe frunze-uscate sau prin naltul ierbii Prea c-aud venind n cete cerbii. Copacii locului vestesc apropierea nunii, a unei anumite nuni n care visele se mpletesc cu focul, vpaia fiind i efect dar i cauz. Folosind silogismul ntre amintire i previzune, poetul se prezint n raport cu lumea primordial ca un cltor, ateptat de minunata fiin, zn a teiului, mesagerul lumii paralele care urmeaz s mplineasc profeia magului alchimist. Nu e vorba att de cntecul romantic al feminitii i iubirii, ct despre o problematizare a condiiei umane nsei, n perspectiv poetic, fcnd, adic, apel la modalitile specifice discursului liric unde se esenializeaz aceast problematic. Dou sunt elementele importante ale acestei simbolistici. Primul este corporalitatea, ca model al lumii, al devenirii ei, punct de topire a ei, ecran de identificare a celuilalt (iubita, fantasma, chipul abia zrit). E ca i cum o partitur muzical ar fi desfcut n notele ce au compus -o, pentru ca, apoi, fiecare semn al structurii risipite s fie reconstituit printr-o nou sintax, prin legea fiinrii n creaie. Al doilea element important, n contrast i n relaie de comunicare subtil, cel mai adesea este cosmicitatea; altfel spus, prin iubire, sfnta substan gnditoare ncepe prin a fi i rmne pentru totdeauna nenceput i sfrita plmdeal. Alturi teiul vechi mi se deschise: Din el iei o tnr crias, Pluteau n lacrimi ochii-i plini de vise, Cu fruntea ei ntr-o maram deas, Cu ochii mari, cu gura-abia nchis; Ca-n somn ncet-ncet pe frunze apas,

309

Clcnd pe vrful micului picior, Veni alturi, m privi cu dor. i, ah, era att de frumoas, Cum numa-n vis o dat-n viaa ta Un nger blnd cu faa radioas, Venind din cer, se poate arta; Iar pru-i blond i moale ca matas Grumazul alb i umeri-i vedea. Prin hainele de tort subire, fin, Se vede trupul ei cel alb deplin. 443 O grdin, cea paradisiac, n care se nal magicul arbore va fi martorul ce particip la toate etapele iniierii. Omul a fost strns legat de pdure, de natur n general . Menestrelul a artat aceasta prin opere literare nenumrate. Marele Mihai Eminescu a elogiat pdurea n versurile sale, n tonul adesea mesianic, dezvluind un vizionar, se regsete o paradigm literar i de sensibilitate, structurat ntr-un program estetic ferm, urmrit etap cu etap, cu care i asum, cu fiecare vers, chipul teluric al neofitului ce urmeaz a regsi, n podul curcubeu, oglinda cereasc a arhitectului. Codrule cu ruri line,/ Vreme trece, vreme vine,/ Tu din tnr precum eti/ Tot mereu ntinereti . Francmasoneria i rosicrucianismul reprezint doctrine ale Ordinelor tradiionale i mistice, snt interesate de valorile eterne i se strduie s-i ndrume membrii ctre cunoaterea Adevrului Absolut. Mai trebuie tiut c ele nu constituie n nici un fel o micare religioas, dar stau la baza religioas a lumii, deci nu se opun vreuneia dintre religiile existente. Considernd c a venit vremea s pornim pe urmele cuvntului pierdut n poesie sau a urmailor zeilor, poetul ne ofer din belug o altfel de receptare a valorilor spirituale, integrnd paleta simirilor noastre cu noi ofrande aduse pe altarul spiritului uman n momentele sale de
443

Mihai Eminescu

310

meditaie profund. Silogismul druiete o metod de cercetare a funciei cerebrale. Elementele aflate n interiorul simbolisticii oculte se combin prin taine. Dintre ele apa i focul, ca materii terestre, sunt antitezele cel mai greu de mpcat. Nunta dintre ele se produce n spaiul astral-divin. Paradoxal, modelul aceste nuni se afl n creier, iar nuntirea e posibil n labirintul de oglinzi i de ecouri ale sinapselor, acolo unde se nate universul. La marginea oceanului / n oraul prsit / rupnd pnze de pianjen / obolani i erpi strivind / ultimul izvor de gnd- / trece magul rtcit. / Ca o cea cempresoar / ca un foc ce semfirip / visul lui adun iar / cerun vnt i eran clip. / Vedentinderea de ape, / nu spre rm, ci dinspre el /revrsnd spre-adnc, spre stele / netiute vrji i duh- / cel din urm s ajung / astrelor s lemplineasc / viaa lui de preamrire, / precum sunt i eu acum / rzvrtindu-se n mine / amintirea altei lumi. / ntr-alt ora, n hul de lumin, / m strng strivit / de obolani, de erpi / de pnze de pianjen mai mult / nlnuit sunt ultimul / ce-a ndrznit s neleag / la cine tie care / margine de ocean. / Sus i jos, aici / pmntul dispruse. / Te-ai temut o clip / Unde? / Cum ar fi putut / universul / s dispar... / iar noi / aici, mbriai / s pornim pe cmpia albastr / Se fcea / n vis / c mergeam / cnd mpreun / cnd singuri / pe drumul nchipuit / al aleilor, / cavaleri astrali. / Dar simt cum tot visul / e pentru spirit realitatea / n cutarea / Marelui Magistru / pe figura cruia, / n jilul nesfrit / i vd masca / ce se-aseamn / nespus de bine / cu a mea./444 Nunta simbolic dintre Soare i Lun pare a fi pentru muli o balad. Dar nu i pentru autorul445 care o imagineaz n ochii minii sale de poet, ales i iniiat de marile taine, prin cugetul ocult al alchimiei eterice. Asemenea poemelor medievale, versurile se succed n cutarea luminii, ncercnd s zmisleasc din materia
444 445

Liviu Pendefunda, Ros lucis, Princeps Edit, 2009 Gheorghe Andrei Neagu, Nunta Neagr, Editura Valman, 2010

311

prima a naturii o simfonie vegetal. Pentru obinerea cunoaterii, mpotriva oricrei ordini fireti, mirele solar i caut mplinirea divin. Valsul ceresc e vis, aburi, cea, spum, brum, smoal, spaim, umbr, este nceputul lumii n care armonia se construiete din haos. Plnge ea i eu sunt plnsul/ Florilor czuten drum/ Numai dorul meu, nebun/ Cat ochiinfrigurai/ O crare ctre mine. Zdrnicia acestei cstorii, aparent imposibile, duce la o combinaie ideatic suprem ntre suferina lumii i cea a mirelui cei ateapt trecerea ntro alt treapt a procesului su de trasformare. Nigredo, albedo i rubedo se regsesc n marea lucrare a poetului, dominat de personajul care descoper umbra i realizeaz proiecia anima-animus, elemente de transcenden cu funcii n cele patru niveluri spirituale. Iat, exemplificat confruntarea indirect a eului cu restul personajelor ntruna dintre etape: Cerul rou ca o ran/ Insensibil, hd, postum/ Arde lumea vegetal/ Despletind pduri de fum. ntrun ritual ce revine n discursul liric al poemului, alaiul nunii strbate pdurea, anotimpurile, focul cernd apelor s sting patimile zeilor i s duc la albire. Iar zeii i arog calitatea lor de judectori ai iubirii celor alei, a poeilor muritori. Poemul este un ritual ca n versurile lui Cobuc sau Eminescu transcris de un ales al mileniului trei, copleit de alegoria simbolurilor ce transpar de la nunile Biblice ncoace i dinainte. Pentru a integra i asimila mireasa i ceea ce reprezint ea, poetul i ncepe creaia. Timpul nghea. Zamfira nu este cea hrzit Luceafrului i Lautreamont nu la ntlnit nc pe Rimbaud. Zeii din Olimp se aeaz la mese, n tabere diferite, ntre zidurile mpietrite ale Troiei. n fa se deschid crri, dar ochiimi/ stau/ La pnd. O nou Ana, cea a Meterului Neagu, urmeaz a fi jertfit pe altarul poesiei. Regele i ia Regina dorit i o poart spre loc/ de tain i visar, n codrul unde st s moar/ un licrit de soare. n spaiul mpietrit al iubirilor astrale din timpul Genezei, calea capt

312

consistena omtului i poleirea contopirii, flori de mercur, realiznd piatra artei mplinite. Aici se schieaz faza disoluiei i ncepe coborrea spre incontient, ceea ce de fapt e doar o moarte pentru vzul celor ce nu cunosc, personajele trecnd din planul orizontal al pmntului n cel vertical al spiritului. Sufletele lor sunt supuse acestei axe, iar confruntrile lumeti devin o faad inutil. Nicio via nou nu poate apare fr a se sfri o alta. Ceea ce doar sugereaz poetul este renaterea naturii, mplinirea ca simbol alchimic n etern, nceput de iniiere la care asist neputincioi muritorii: i au fugit n basmul lor/ De zeii reci, de oameni duri/ n frunzele uscate. Aceast conjuncie mistic reflect conjuncia alchimic, imposibilitatea mplinirii fiinelor spiritului, ale gndului fr integrarea material prin comuniune divin. Pierderea elementelor contienei reprezint disociaia de dinainte de uniune, nunta reprezentnd asumarea sufletului nainte ca el s se nale, etap datorit creia sinele poate s ias din noapte, din haos, prin nunta ntunericului nsctoare de lumin. Fluxul versurilor vine cu for de cascad, ca un miracol revrsndu-se limpede, clar, chiar dac apa e plin de adncuri nebnuite i este micat de sunetul divin. Nunta neagr, The Black Wedding, Les noces noires, Le nozze nere, , Boda negra sunt cele ase ipostaze care se repet i se completeaz n interpretri lingvistice parc izvorte din muntele nelepilor, din zidurile turnului Babel, pentru a nfrumusea limba adamic care ne scald prin Cuvntul strecurat n adevrata poesie. Aceasta este alchimia nunii.446 Cei care nu lau citit pe Rosenkreutz (vs Andrae)447 sau nu au intuit ncntarea de a se apropia de tainele oculte pot s se bucure de aceast incursiune a subcontientului n codrii iniierii noastre.
446 447

Liviu Pendefunda, Alchimia nunii, Convorbiri literare, 5, 2010 Christian Resenkreutz, Nunta alchimic

313

12. Isus Cristos i cele apte sacramente

oamne, Dumnezeul meu, m ciesc din toat inima, de toate pcatele mele i 449... Aa ncep actul meu de cin dup ce mam spovedit n confesional. i tiu c dup cercetarea cugetului meu dobndesc contiena svririi vreunui pcat, adic sacrilegiul de a fi nclcat poruncile i nu sunt demn s primesc harul nevzut pentru sfinirea sufletului. Sacramentele sau tainele sunt semne vzute, ornduite de Isus Cristos. Botezul,
448 449

Nu este demn de poet s mistifice mielul, s'i vnd la mezat lna.448

Rene Char, 1907-1986, n sntatea arpelui, XXIII. Micul Catehism, Episcopia Romano-catolic Iai, 1993

314

mirul, euharistia, pocina, maslul, preoia i cstoria sunt toate taine i aparin tuturor cretinilor. Asemenea taine au toi oamenii de pe pmnt, indiferent de religia lor i fac parte din exoterismul universal, cum spuneam noi n Dogm sau libertatea gndirii, tot ceea ce este strict necesar pentru primele trepte ale iniierii umane. Fiecare tain implic un ritual bogat n alegorii prin care preotul induce sacralizarea actului n concordan cu arcanele miilor de ani n care corpul sacerdotal l-a receptat prin Sfntul Duh pe Dumnezeu. n noi se revars darurile divine: nelepciunea, nelegerea, sfatul, puterea, tiina, evlavia, respectul pentru Dumnezeu. Poetul, pe vremuri doar un talentat mesager al Cuvntului ctre oameni, creator de rugciuni pentru iertarea pcatelor i mplinirea viselor, a fost dintodeauna exponentul oamenilor n relaie cu credina, cu spiritul. Indiferent de puterea minii noastre de a recepta realitatea sau suspendarea acesteia n subcontient, mereu cutm cu aripile deschise s nu mistificm tainele dogmei.

Subcontientul ca influen comportamental


Examinnd stelele descoperi secrete profunde, despre care nu poi vorbi, dect tremurnd. 450

revenim la vis. El este o dimensiune paralel realitii dar nu reprezint o suspendare a ei. E o relaie privilegiat cu sferele divinului i subcontientului. El este identificat cu darurile zeului Hypnos, fiul nopii primordiale i
450

Wolfram von Eschenbach

315

frate a lui Eros i al lui Thanatos. El este o fereastr prin care putem evada mcar cu privirea Fereastra e-o poem de plumb i de scntei...451 Somnul apare astfel ca o divinitate ambivalent i adeseori visul poate deveni premoniie, avnd acea posibilitate descris de noi de a ne aduce informaia universal atemporal i non spaial cu rol iniiatic. n reeaua neuronal se prind zburtoarele nopii, ele se recepteaz cu un al treilea ochi al visului, descris alegoric dintotdeauna. "Cel mai opac indeprtat ochi dintre noi e fereastra." 452 Aceast falie nu poate fi dect o reprezentare a minii subcontiente, legtura reciproc dintre oameni i a lor cu universul, dar mai pregnant pentru alesul poet, iniiat n Logos. Cnd nsui glasul gndurilor tace, Mngn cntul unei dulci evlavii, Atunci te chem, chemareami asculta-vei ? Din neguri reci plutind te vei desface ?453 ncercarea de a comunica, de a se ntreptrunde cu lumea monadelor devine o aciune pe care o descrie i tradiia ca o nlare a minii noastre ctre Dumnezeu. Ei bine, aceasta nu poate fi fcut dect dup ce maturitatea sufletului mplinete funciile creierului. Numai astfel, contient i dup aplecare asupra lecturilor multiple din uriaul bagaj de informaie din zilele
George Bacovia, Dialog de iarn, Plumb, Litera, 2009 Liviu Pendefunda, Vrjitorii Marelui Vid, Moonfall Press, USA 1993 453 Mihai Eminescu, Sonet, Poesii, 1895
451 452

316

noastre, putem s meditm i s ne rugm cu evlavie, umilin, ncredere, ascultare i ataament. Dup ce am trecut de cel de-al treilea clopot i am analizat ceea ce este convenabil de fcut pentru a ne menine facultile obiective n rezonan cu ceea ce este frumos n plan material, iat c respectnd dogmele tim cum trebuie s acionm pentru ca facultile noastre subiective s slujeasc idealului de puritate care trebuie s l anime pe orice om, oricare putnd fi candidat la a fi un adevrat mistic (adic s respecta dogma cu libera lui gndire). n prelegerile precedente am insistat asupra rolului pe care l joac raionamentul n viaa cotidian. Mult prea muli oameni i petrec ore ntregi reflectnd la subiecte ce nu fac dect s le alimenteze orgoliul, gelozia, egoismul, intolerana i n general, defectele acestora. Presupunnd c raionamentele lor sunt corecte, ele nu pot fi dect distructive, deoarece se refer la fapte negative i dau natere unei stri mentale i emoionale asemntoare. Fcnd analogie cu o cas, ea nu se construiete pe fundaii fragile, chiar dac modul de a construi respect perfeciunea, fiindc vine un moment cnd zidurile se vor fisura sau chiar se prbuesc. Poetul este cel care se frmnt i aduce la lumin zbaterea celor centreab, a celor care nu tiu ce greesc i nici cum s se ciasc. Poesia lui este izvort din ndoial, el nsui nepricepnd uneori mesajul i negsindui locul n cetatea sa, n mijlocul omenirii, pe aceast planet. n carul aurorei urcat, de ce spre tine, el darurilor mele, suav, s nu m'avnt, La ce pe-acest pmnt de exil a mai rmne ? Nimic comun nu tiu ntre mine i pmnt.454 E poate motivul pewntru care se retrag n turnul lor de filde gnditorii, misticii. Este o realitate c omul dispune de o facultate ce se numete judecat i care, n definitiv, nu este dect
454454

Alphonse de la Martine, 1790-1869, nsingurarea.

317

rezultatul unui raionament. Unul dintre cei mai Mari Mae tri pe ia cunoscut omenirea, ne referim la Isus,455 ne-a nvat c nu ar trebui s judeci pe altul dect sub ameninarea de a fi la rndul tu judecat i a suporta consecinele karmice corespunztoare. Problema care se poate pune este de a ti pentru ce Dumnezeu i-ar fi acordat omului aceast facultate pe care unii consider c nu ar avea dreptul s o foloseasc. De fapt nu este nici o incoeren n aceast situaie aparent contradictorie. Ceea ce Isus dorea s spun, este c nu avem dreptul de a judeca ce alii sunt. n schimb, putem aprecia faptele altora, cu scopul de a imita comportamentul bun i de a l evita pe cel ru. M'am ntors/ n tot abia un minut/ Nimic din ce s'a'ntmplat nu am reinut/ Un punct/ Mrit cerul/ i ca prin gnd/ Felinarul ce trece/ Un pas rsunnd/ cineva se oprete n acest du-te-vino/ E lsat lumea s treac/ i cte'nluntru sunt/ Luminile ce danseaz/ umbr crescnd/ ... O femeie rdea/ M privi cochet/ i cel ce venea cred ne-a confundat/ Niciunul din trei nu ne cunoteam/ O de acum formam/ O lume-a speranei.456 Iat poetul cum nelege ce nseamn comunicarea, cum nelege aciunea subcontientului n raport cu contiena sa. Dar contiena este strns legat comportamental de contiin. Merg pe trotuar i vd venind ctre mine o persoan cltinndu-se. Mi se pare normal s emit o judecata privind comportamentul lui. Ce spun ? Doamne, ct de mult a but ! Numai un om fr cultur i fr tiin ar face-o... Raionamentul este negativ, deoarece nu servete la nimic din punct de vedere practic. Ar merita mult mai mult s fac o dovad de caritate i s vin n ajutorul acelei persoane care, n starea n care se afl, risc s provoace un accident, s cad, s fie rsturnat de un automobil etc. Pe de alt parte, nimic nu mi dovedete c acea persoan
Poate prea blasfemie pentru cretini, dar dac a spune acelai lucru despre Moise, despre Buda, despre Mahomed ? Un om inteligent nelege c un altul se adreseaz prin liber gndire ntregii lumi, nu numai celor care se nchin Sfintei Treimi. Amin, adic: am zis ! 456 Pierre Reverdy, 1889-1960, Memorie
455

318

chiar este sub efectul alcoolului, i cu att mai puin c nu este un om cult i respectabil. Poate fi bolnav sau victima unei anumite tulburri. Admind chiar c ar fi but prea mult, ea poate c a fcut acest lucru din disperare sau pentru oricare alt motiv pe care nu am dreptul sl judec. Merg pe trotuar i vd o persoan ce ajut un orb s traverseze strada. n faa unei astfel de situaii, nu pot judeca asupra motivelor profunde ce au mpins aceast persoan s fac acel serviciu. Presupunnd c aciunea ei nu este altruist, ci motivat de dorina de a prea caritabil n ochii tuturor celor ce sunt martorii acelei scene, este vorba de o problem de contiin ce o privete numai pe persoana respectiv. Deci singurul lucru pe care trebuie sl rein este faptul c un orb a putut traversa strada n total siguran. Asta nseamn c nu avem nici un drept s judecm inteniile pe care le atribuim altora. Ele sunt doar atributele Cosmicului, singurul ce are puterea de a citi n inimi i n gnduri. Trecerea aceasta e un zbor, o arip btnd imperceptibil n labirint trecerea aceasta e un gnd un fel de gnd venind din mintea altcuiva s ne rosteasc, rostuiasc rostirea din fntni. Zborul gndit al gndului zburat e rsturnarea roii clopotit i eu, eu cine-a fi s nu fii Tu, arip ?

319

Trecearea aceasta e un dor, iubito, imperceptibil lovind a vieii durere, trecerea aceasta e un vis457 n somn se percep diferenele dintre judecata cortexului cerebral i ale reelei de comunicare cu universul prin arc reflex noetic. Subcontientul nostru este adevratul responsabil pentru toate funciile involuntare ale corpului nostru fizic i, n aceast calitate, dirijeaz toate activitile specifice incontientului. El este cel ce regleaz temperatura intern a organismului, d un ritm regulat respiraiei, vegheaz ca toate organele noastre s fie irigate de vasele de snge, menine regularitatea ritmului cardiac, controleaz fazele digestiei, contribuie la vindecarea rnilor i, n general, supervizeaz ansamblul activitilor interne ale fiinei noastre. Prea puine persoane i rezerv suficient timp pentru a reflecta cu privire la imensa activitate ce are loc admirabil n noi fr s fim contieni de existena acesteia. Datorit acesteia ne aflm n via. n cele mai mici detalii, subcontientul nostru se consacr meninerii n noi a arderilor vitale acionnd n aa fel nct nici o condiie patologic sau de alt natur s nu-i poat compromite activitatea. i n mod arta mistic a vindecrii, aa cum este ea azi, era aplicat de esenieni i magii din protoistorie, se bazeaz stimularea funciunilor psihice i subcontiente ale fiinei noastre. Noaptea, bun sftuitor, se menin funciile vitale i activitatea de comunicare cu lumea exterioar prin subcontient este primordial. O parte din diminea mi-am petrecut-o n cojugarea unui nou timp al verbului a fi cci tocmai se inventase un nou timp al lui a fi.458
Liviu Pendefunda, Lecia de astronomie, Falii 2 Poema Focurilor, Contact international, 1986
457

320

De multe ori gndurile percepute ca exterioare pot schimba sensul vieii noastre. Aceast fereastr e o minunat conexiune ocult pentru om. Influena pe care subcontientul nostru l exercit asupra corpului fizic nu se limiteaz numai la controlul funciilor involuntare, pentru c orice aciune voluntar nu se poate ndeplini fr intervenia sa. Subcontientul este cel ce distribuie energiile necesare pentru tot ceea ce efectum ca urmare a propriei noastre voine. Sistemul nostru nervos nu face altceva dect s transforme energiile subcontiente n impulsuri cu o frecven vibratorie perfect adaptat funciilor organice i musculare ale corpului. Creierul nu este dect un transformator al impulsurilor psihice trimise acestuia de ctre subcontient. De altfel, opinia mea e c el nu este sediul exclusiv al contiinei umane, ci doar centrul activitii sale obiective, adic a aplicaiei sale pentru lumea material. Cea mai bun dovad n acest sens apare atunci cnd creierul, ca urmare a unei boli sau a unui oc violent, nu mai este capabil s-i ndeplineasc rolul su, totui funciile involuntare ale corpului se desfoar fr nici o problem, chiar dac nu mai suntem n stare s mergem, s ne ridicm braele, s vorbim etc. i dac lucrurile stau n acest fel, n mod sigur o mare parte a activitii noastre organice nu este controlat de ctre contiina noastr cerebral, ci de ctre subcontientul nostru. Este cam aceeai problem cu faptul c neuronii nu sunt altceva dect executorii i glionii, reeaua uria glial, sunt deintorii memoriei i comandanii tuturor activitilor volitive. i atunci poetul este un om. Poesia e emanat de subcontient. Judecile ce lar putea influena sunt dominate de reguli, de comandamente universale i nu particulare unui individ. El scrie: Eu sunt un genial amestec De Poesie
458

Andr Breton, 1896-1966, Cinci vise.

321

i de Proz, Eu sunt extrema ntrupare i ultima metamorfoz A Spiritului, care lupt de zeci de veacuri s supuie Materia... Prin mine mor ca s renasc Vibraii pentru mai trziu. Eu sunt ce n'am fost niciodat i-un sfert din ce era s fiu !459 Dac Spiritul ncearc s domine materia, influena pe care subcontientul l exercit n permanen asupra prii psihice a fiinei noastre este cert. Creierul este centrul facultilor noastre obiective i conduce ansamblul aciunilor voluntare pe care le ndeplinim prin intermediul sistemului nervos. Subcontientul, este ns o form de contien care rezult din multiplele activiti ale hipotalamusului care este creierul sistemului nervos vegetativ. Hipotalamusul activeaz n direct legtur cu glanda pituitar (hipofiza) i cu glanda pineal (epifiza), aceste dou glande fiind contrapartidele fizice a doi centri psihici dintre cei mai importani, adic centrul pituitarian i centrul pinealian460. Aadar subcontientul este strns legat de dimensiunea psihic, fiind chiar una dintre manifestrile majore ale contiinei psihice, receptor subtil i coordonator al acestor funciilor. n centrul preocuprilor mele rmn ns influena spiritual asupra subcontientului, importana armonizrii cosmice i rolul meditaiei n toate acestea. O astfel de armonizare const n a intra n rezonan cu Contien cosmic, pentru ca de la aceasta s obinem susinere, vindecare, inspiraie i, ntr'un timp mai lung sau mai scurt, Iluminarea. La aceast stare nu putem accede dect utiliznd subcontientul uman drept
459 460

George Toprceanu, Romana gramofonului, Curtea veche, 2010 dou din cele apte chakre

322

intermediar. El constituie poarta simbolic ce ne ofer acces n lumea spiritual. n afar de contiena psihic, dintre toate fazele contienei noastre, subcontientul este cel mai strns legat de sufletul. Acest lucru presupune c, pentru a ne pune n armonie perfect cu planurile superioare ale Cosmicului, adic cu Dumnezeu, trebuie s ne nlm de la aspectul pur obiectiv al fiinei pn la nivelurile superioare ale subcontientului. Atingerea acestor nlimi, undeva n Templul nelepilor, undeva unde suspendarea realitii devine certitudine atunci putem ajunge la starea subcontient i psihic n care comuniunea cosmic se realizeaz de la sine. A'nfruntat vidul i jarul vieii Prinznd rdcini n glii sau n ml Scuturndu'i rna din pletele'i ndrtnice strbtndu'i rrunchii pe mii de ci Hrnindu-se din ru sau din mare Pclind vntul ci mereu drept Stlp strigndu'i vigoarea Stlp turbat i luminos Stlp sfredelind pietrele...461 E greu de neles cum poi nimeri tocmai acea fereastrp de spaiu i timp prin care s faci conexiunea cu divinitatea. Comuniunea cu Marele Arhitect al Universului am simit-o cu toii n timpul unei liturghii, cnd, mpreun cu preotul, am trecut pragul. Nimic nu mai era vis, ci realitate, dar o realitate diferit de cea care ne dominase pn atunci. Lumnrile erau stele, Luna i Soarele prinseser o via stranie iar ochiul Lui Dumnezeu ne dezvluia o tain, una n care ne integram toi cei prezeni. Cu ct mai mult ne nlam n interior, n activitatea noastr fizic i mental ceda ctre o stare pur psihic. i acest lucru are o explicaie tiinific - sistemul nervos central intra n adormire i
461

Jean Metellus, Cocotierul

323

funciile sistemului nervos vegetativ erau canalizate ctre perceperea sufletului el nsui. Cnd se stabilete un contact perfect cu planurile superioare ale Cosmicului, ntreaga noastr fiin vibreaz la o frecven ce se integreaz, n totalitate, n octavele manifestrilor spirituale, armonia muzicii sferelor. Eram n acel moment mai mult suflet ce anim un corp, dect corp animat de un suflet. Deci ne simeam eliberai de limitrile noastre terestre i realizam conexiuni de tain la nivelul Realitii divine. Poetul realizeaz incontient aces act al meditaiei. El reuete fr efort s devin mai receptiv pentru inspiraia cosmic, iar opera sa reflect visele i trecerile frecvente prin ferestrele ce ne leag de univers. Comportamentul lui n viaa obinuit este dovada influenelor din subcontient, parte abstract a contienei umane, cea mai apropiat de Contiena cosmic. Rosicrucienii sunt, prin nivelurile superioare ale subcontientului pe care le ating, cei care armonizeaz cel mai bine cu planurile spirituale cele mai nalte. Rentors de la bal, m aezai la fereastr i privii cerul; mi pru c norii erau enorme capete de btrni aezai la o mas i c li se aducea o imens pasre alb gtit cu pene. Un mare fluviu l traversa. Unul dintre btrni i cobor ochii spre mine, se pregtea s'mi vorbeasc ci vraja se risipi, lsnd singure stelele scnteietoare pure.462

462

Max Jacob, 1870-1944, Taina cereasc.

324

Memoria subcontientului
Strict interzis e spre-a rzbi n inutul meu s huleti Din toate lucrurile omeneti Pe cel cu numele-a iubi.463

ontrar memoriei obiective, pe care ar trebui mai curnd s-o desemnm prin cuvntul amintire, memoria subcontientului nu este limitat de rememorarea trecutului recent. Ea conine amintirea tuturor momentelor vieii pe care am strbtut-o n aceast lume, inclusiv percepiile realizate prin arcul reflex senzorio-motor al celor cinci simuri care fac parte integrant din cunoaterea noastr. Astfel se explic de ce retrim n vis evenimente pe care credeam c le-am uitat. n vis apar persoane pe care le-am cunoscut cu foarte mult timp n urm, auzim melodii ce ne-au legnat n fraged copilrie sau chiar revine un miros care, ntr-un anumit moment al vieii, ne-a trezit interesul. Este o dovad a faptului c subcontientul a nregistrat tot ce contiena obiectiv a perceput, uneori chiar n treact. Din acest punct de vedere, subcontientul posed n arhiv filmul complet al evenimentelor majore care au jalonat existena noastr actual, din momentul n care ne-am ncarnat n planul terestru. Omul se ruga i pmntul se nvrtea Dar nu vorbea oare vntului sau peretelui Sau zpezii din iarna trecut Nu pleca: astfel se ruga el
463

Louis Aragon, 1897-1982, Inscripie

325

Dar nu era deloc sigur c se afla ceva dincolo S asculte Un nger totui i mpturea arupile Cci nu sosise nc ceasul.464 Poetul, al crui har reuete s reproduc cuvntul cosmic, are puterea s reproduc i fragmentele acestei arhive. El se ntreab, incontient uneori, cine i de ce i-a acordat aceast calitate. Rigciunea i meditaia sunt spontane. Scriitorul nu are nevoie s se concentreze, s cear inspiraie. Ea vine, druie i nui rmne nimic de fcut dect s transcrie n limb omeneasc descifrarea codurilor mnemice i noetice. Se ntmpl chiar i faptul c evenimentele crora le-am acordat toat atenia revin cu mai puin vigoare dect cele care au fost nregistrate incontient. i toate acestea sunt n avantajul nostru. Ce-ar fi s fim supui unui bombardament de idei, gesturi, dialoguri i imagini, ceea ce se mai ntmpl n vise. Am fi necai n propriile noastre amintiri. Am intra inevitabil ntro stare de nebunie, fiind incapabili s mai nelegem tririle prezente. Mintea ar fi suprancrcat cu o mulime de gnduri disparate, fugare i, n majoritatea timpului, fr un interes imediat pentru noi. Natura a fcut lucrurile cum trebuie, crend o barier ntre subcontientul i contiena obiectiv, mpiedecnd invadarea noastr de ctre toate impresiile pe care le-a nregistrat. Mobilitatea acestei bariere care ne transform n pzitori ai pragurilor explic de ce putem s o deschidem voluntar, pentru a avea acces la arhivele simbolice ce se gsesc n profunzimea fiinei noastre. Ceea ce de fapt se ntmpl atunci cnd vrem s ne amintim de un anumit lucru. Subcontientul nostru constituie deci rezerva ntregului nostru potenial de memorie. Plecat peste-un vast fluviu, vslind, o soart crud Parc m'ar smulge unor trmuri de mister.
464

Pierre-Jean Jouve, 1887-1976, Omul de ruga

326

Suflet cu vsle grele n mini, sus cerul sper Clopotul undelor tras n dung s'l aud... Pomi peste care lunec, mtase vl, fireasc, Ap, de crengi pictat, de mpliniri senin, Deir-mi-le, barc, un pliu porneasc'n plin, Ce amintirea marelui calm s'o nimiceasc.465 Dar pentru ce ne este adesea dificil s ne reamintim evenimentele trecute ? Nu pentru c nu le-am fi memorat, ci pentru c hermeneutic eludm interpretarea anagogic a ritualului nvat genetic i noetic de a strbate bariera ce ne-ar permite accesul la subcontient. n majoritatea timpului, pentru a ne rememora trecutul, utilizm voina. Dac nu depim poarta templului interior care este subcontientul nostru nseamn c limitm cutarea numai la amintirile ce au fost nregistrate de ctre memoria obiectiv, i nu a arhivei secrete. Aceasta este sursa cu care... ... poetul creaz i recreaz mereu lumea scriind pe raze de soare iar pe la amiaz se plimb fr de griji, cu minile la spate, pe o cale ferat cereasc i nu e deranjat de trenul doldora de ngeri ce vine n urm cu o vitez mai mare dect a sunetului clopotelor de la catedral.466 Poetul, scriitorul este cel ce nva, este iniiat nativ cu misiunea de a se cerceta pe sine. Or, tocmai acesta este pragul pe
465 466

Paul Valery, 1871-1945, Vslaul Valeriu Matei, Despre manuscrise i cri, Elegiile fiului risipitor, Princeps Edit, 2010

327

care trebuie s-l trecem pentru a ne reaminti evenimentelor pe care credem c le-am uitat. Concomitent ncep s apar timpuri i ntmplri care aparent nu ne aparin. Cnd au fost ele nregistrate ? Cine e autorul filmrilor ? Dup un timp realizm chiar c unele dintre aceste amintiri ni se ntmpl. Dialoguri ntregi se reproduc n realitate, dei noi le aveam n memoria de tain s trnse din noos. i ne ntoarcem n labirintul din clopot, n oceanul de memorie colectiv i acumulri monadice care nu cunosc timpul ca entitate dimensional. Crua e templul, crua e trupul De cine dirijat s ne'nale ? Pe drumul ciclic n spiral al esenei; Deschide-se-va prin porul fntnii sinaptice gndul: Trece un val de crue purttoare de vis.467 Numai astfel ne putem explica ceea ce trim cu toii, chiar dac nu toi avem harul obinut prin iniierea n tainele universului. Se rotunjete ntr'un murmur a prere Muntele de aer nsctor de timp Urmndu-m'nelept pe raza de tcere Cu revelaia vrerii i'n jurul frunii un nimb, ... De-aceea m ascult: ntr'unul din mistere Cnd dincolo de tot eu tiu i simt, Urmeaz-m, aflndu'l viu i n putere Pe astrul care dizolvat n lacrima de-alint Se rotunjete ntr'un murmur a tcere ! 468

Liviu Pendefunda, Rondelul contopirii mesajului mnemic, Micarea cereasc, Contact int'l 1993 468 Liviu Pendefunda, Rondelul aflrii muntelui de aer, Micarea cereasc, Contact int'l 1993
467

328

Dragul meu cititor, a vrea s fiu ct mai clar n cele ce i explic, ideile venite din memoria mea, de care sunt contient c numi aparine n totalitate, n care sau strns cugetrile tuturor timpurilor cretine, rosicruciene, masonice, din misterele ordinelor pe care le-am cunoscut, ntrun cuvnt iluminate. Lng acestea subcontientul conine amintirea a tot ce ne-a suscitat atenia i reflecia de la nceputul acestei ncarnri terestre ce ascunde de asemenea leciile marcante pe trite n ncarnrile trecute. Cine poate preciza care sunt acelea ? Dar de ce altfel am realiza c cele noi le cunoteam deja ? Exist sigur filtre i aa cum nu toi petii ce noat n amonte ajung la izvoare s depun icrele perpeturii speciei lor nici cele nregistrate n subcontient acum nu vor fi toate transferate n memoria sufletului meu cnd mi va prsi trupul. Probabil doar acele experiene care mi-au marcat evoluia.. Printre aceste experiene, va fi desigur amintirea a ceea ce eram, a rii i a oraului n care triam, a prinilor, a familiei, prietenilor, profesiunilor exercitate, marile bucurii i marile necazuri, circumstanele ce ne-au fcut s reflectm profund la sensul existenei. Iar ceea ce va fi valabil pentru viitor este deja valabil pentru prezent. Altfel spus, n nivelurile superioare ale subcontientului meu este nregistrat trama fiecreia din vieile trecute. De-acum nici cleti Nici negre umbre Nici temeri Un fir de urm Nu vor lsa Unde-a fost zbucium, e mulcomire Unde-a fost frngere, e legare Unde-a fost bub, e snge nou Unde zvoare strngeau e oceanul vast Oceanul legntor i plintatea de tine

329

Intact, ca un ou de filde.469 Dac tot ne-am aplecat asupra faptului c literatura i arta sunt rezultatul unui raionament, m ntreb care s fie cel pe care subcontientul l utilizeaz n ansamblul activitilor sale ? i realizez c subcontientul raioneaz numai sub forma sa deductiv. Aadar, ne amintim i definim efectele ce decurg n mod logic din anumite cauze. Raionamentul inductiv ar fi constat n analiza efectelor pentru a defini cauzele care le-au produs. Asta ar fi nsemnat s raionm inductiv i s ignorm motivele care sunt la originea faptelor pe care le observm. Dar subcontientul este o lume a cauzelor, majoritatea funciilor fizice i psihice nefiind dect efectele activitilor lui. n consecin, raionamentul su este deductiv i n opoziie cu deduciile obiective cele subcontiente sunt totdeauna exacte pentru c i iau sursa din nivelurile superioare ale sinelui care, la rndul lor, sunt n contact direct cu planurile cele mai nalte ale Contienei cosmice. Inducia ar duce la aprecieri de moment n funcionarea normal a organelor interne i ar determina decizii haotice, disarmonice, greu de imaginat. Iar timpul somnului elibereaz subcontientul de perturbrile cauzatoare de anarhie ale cortexului. Att de mult te-am visat c nu mai e timp s m trezesc desigur. Dorm n picioare cu trupul prad tuturor artrilor vieii i dragostei i tu, singura ce contezi astzi pentru mine, a putea mai puin s'i ating fruntea i buzele Dect primele buze i prima frunte ce s'ar ivi.470 Lupta dintre contient i incontient, ntre ele i subcontient acord credit raionamentului infailibil celei din urm. Tendina de a reui o lucrare reflectnd la soluia cea mai bun nseamn s apelm la cortex care conduce la un numr mare de erori de
469 470

Henri Michaux, 1899-1986, Spre fapt, vin Robert Desnos, 1900-1945, Att de mult te-am visat...

330

interpretare. Ar trebui s tim c avem nevoie de timp pentru meditaie. i atunci noaptea este un sfetnic bun pentru c astfel subcontientul se elibereaz cnd dormim i devine mai activ. Dispunnd de memoria tuturor faptelor care ne privesc el are o viziune a viitorului, lucru ce este imposibil s se obin n stare de veghe. Poeii lui Dumnezeu vedeau lumea arhetipurilor i o zugrveau cu evlavie prin cuvinte precise i luminoase din graiul cunoaterii, Declinul credinei se manifest n lumea tiinei i artei printr'o ntunecare a graiului. Poeii naturii cnt frumosul lumii sensibile, dup vechiul canon sfnt. Totodat, izbii de nepotrivirea ascuns dintre modul de expresie i subiect i nevrednici s se ridice pn la singurul loc aezat, eu neleg Pathmos, pmnt al artrii anotimpurilor. Au nscocit n noapte. Au nscocit, n noaptea marii lor nerecunoateri, o lume de mijloc, plutitore i stearp, lumea simbolurilor 471 Poate c ntr 'adevr aceast lume este a ocultismului, esoterismului sau hermetismului. Muli nici nu tiu c sunt termeni sinonimi ce au tradiii diferite472 , chiar dac cunoaterea pe care o posed este adnc ascuns n interiorul creierelor celor iniiai. Memoria perfect i raionamentul deductiv ale subcontientului demonstreaz c el memoreaz toate faptele,
Oscar-Venceslas de Lubicz- Milosz, 1877-1939, Cntarea Cunoaterii. Eliphas Levi amestecnd tradiiile filosofice ale lui Pitagora, Platon i ale kabbalei se orienteaz spre magie i astrologie fondnd ocultismul; mai speculativ, pe baza filosofiei antice este esoterismul cu origini n secolul al XVIII-lea; hermetismul renvie tiina ocult a scrierilor lui Hermes Trismegistus ncepnd cu secolul al XVI-lea.
471 472

331

evenimentele i informaiile. Acest lucru presupune c el nregistreaz la fel de bine att gndurile bune, ct i pe cele rele. Att timp ct subcontientul nu este purificat de acest tip de impresii negative, este imposibil s accedem la nelepciunea ce se gsete n profunzimea noastr. Este la fel cu faptul c impuritile pe care le conine aerul ne mpiedec s percepem lumina ce eman din Contiena cosmic. Deci, faptul c subcontientul raioneaz n mod deductiv poate fi i un inconvenient cnd ne opunem rolului constructiv pe care el l ndeplinete n fiecare individ. Avnd tendina s ni se supun i s nu pun n discuie ordinele pe care i le dm, obiceiurile rele pe care le prelum devin pentru el legi sub efectul voinei noastre obiective. Cu timpul i prin repetiie, aceste rele obiceiuri se nregistreaz din ce n ce mai adnc n memoria lui, i influeneaz evoluia noastr. De aceea misticii insist asupra purificrii subcontientului de toate gndurile, ideile, credinele i obiceiurile care merg mpotriva legilor cosmice i naturale. Copil, tu crede poeii ce scriu, Cci lor li sa dat o putere Saud mai bine, s simt mai viu ntreag a lumii durere. Ei sunt ca oceanul ceneac vreun mal, Dar cnd se retrage, el las Mai fin nisipiul, i-aduse de val Ici-colo, i perle ne las.473 Aceasta constituie o adevrat alchimie spiritual. naintea oricrei lucrri, a ndeplinirii unei taine, alchimistul, masonul, rosicrucianul, preotul cretin ptrunde n cabinetul de reflecie, eliberndu-se de toate legturile sociale, psihologice, materiale, splndu'i minile i faa, devenind piatra brut. El e
473

George Cobuc, Postume, Cntece de vitejie, Ed pentru literatur, 1966

332

mercurul care mpreun cu sulful i sarea urmeaz transformarea mercurului n aur. Ruga i meditaia i apropie de C reator, ncepnd s i urmeze calea. Conexiunile sale sunt printr'o trecere spre coloana din dreapta, nnegrirea fiind urmat de albire, sub semnul lunii n ncercarea de a cunoate vibraia cosmic a stelei strlucitoare, care e Cuvntul de la nceputul timpurilor, limba divin. Abia apoi ucenicul prin lucrarea la rou trece n coloana din stnga, dezvoltndu-se spiritual sub semnul soarelui i devine companion. Indiferent de numrul i dispunerea n templu a lumnrilor, pardoseala demonstreaz c orice progres se face prin amestecul contrariilor. Deci, cile iniiatice necesit purificarea i regenerarea interioar, a subcontientului. De aceea Poetul, iniiat de har, scrie ce simte, de parc toate lucrurile s'au oprit s nvee/ un alfabet al nceputului de lume,//i n afara timpului, doar voina de a mai fi/ readuce n memorie trecutul i durerea rnilor vechi,/... proiectnd peste pereii goi/ umbra celui venic fr umbr.474

Meditaie i rugciune neurologia ocult a poesiei

rhitectura noastr constituit dup modelul divin, reprezint exemple de conexiune prin scara lui Iacob cu cerurile din clopotele succesive ale universului. Scara prin care a cobort n iad i apoi s'a urcat la cer Isus, alegoria Divinei
474 475

Quod verbum est philosophicum475

Valeriu Matei, Zi de Crciun, Elegiile fiului risipitor, Princeps Edit, 2010 Hermes Trismegistos.

333

comedii danteti, a lui Harap Alb prin porul fntnii, coloana vertebral a corpului uman ncepnd cu osul sacru i ncheind cu Noul Ierusalim, cetatea de Os adpostind creierul, iat cteva exemple de iniiere, adic de parcurgere a treptelor dintre om i Marele Arhitect al Universului. Cetatea cu zidurile sale de protecie, meningele i uriaele comori din interiorul creierului cu zestrea ascuns din Sfnta Sfintelor a Templului lui Solomon poate fi reprezentat ca o cheie simbolico-imaginar, potrivit funciei care i este atribuit ca expresie a ordinii cosmice. Centrul este o axis mundi. Acolo de fapt este subcontientul templu centru spiritual i turnul. S nu uitm c Dumnezeu a fcut lumea i a dat omului posibilitatea de a tri venic, fr ns a cunoate mai mult dect i era necesar, de unde i necesitatea de a pstra tainele n sipetul ascuns al creierului i doar cei alei s poat folosi, parte prin alegorii, darurile pomului vieii din Eden. Dac n revelaia lui Ioan rul este o cetate opus spiritualitii vieii, binele este dat de ctre cei doi fii ai lui Adam i ai Evei, Cain i Abel care sunt constructorul de ceti, arhitectul i respectiv rtcitorul, cuttorul de pe acest pmnt, primul Mare Cltor. Splendid-a fost. Ne spunem bun dimineaa fisuri dac apar prin scri rulante i tunele de metrou, ns talazuri, iarb, piscuri, umbrele i mnui retrag pe alt sistem solar arcuri crpate, rupte strune, ae i cabluri nclcite, raze sincopate des n reeaua ta de gnd.

334

n junghiuri se zbat tronuri i masa marilor cunoateri eliptic i goal e cnt de org cosmic. Dar oasele rmn crmizi de morminte ceti sau temple atrilor ce trec.476 Creaia material i creaia spiritual prin cercetare sunt cele dou direcii prin care omul a stabilit existena sa n realitate, ca mai apoi s tie cum s o suspende pentru a folosi taina conexiunilor sale. n cetatea lui Dumnezeu, turnul este finalul unui labirint, fntna rsucit, alegoria viciilor i virtuilor, uniunea cerului cu pmntul, un ptrat numit paradis. De aceea n Sfnta Scriptur este nfiat profetul ca Cel care a vzut totul pn la marginea lumii, cel care a tiut totul i a cunoscut totul, Ghilgame, a ptruns totodat i taina tuturor lucrurilor. El sa mprtit din toat nelepciunea lumii; a vzut ceea ce era de tinuit i a cunoscut ceea ce a rmas ascuns oamenilor. A dat n vileag vremile dinaintea Potopului. A trit i a suferit strbtnd Drumul cel Lung. A spat pe o stel toate frmntrile sale. El a fost cel care a poruncit s se ridice zidul Urukului-celui-mprejmuit i sfnta pia a sacrului Eanna.477

476 477

Liviu Pendefunda, Poema visului - Falii 1, 1984 Epopeea lui Ghilgame, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti 1966

335

Turnul e un zigurat, o piramid, inversat e puul spre infinitul tenebrelor. Oricum e athanorul alchimic, viaa creatorului. i poetul, aed i mesager, cnt alegoria prinului care scap tnra domni din ghearele balaurului. Iubito, cu faa de mort, Fecioar uitat n turn Plngnd n balcon Cu grai monoton, Cu suflet taciturn n visul meu te port.478 Ptratul triunghiului aflat n cerc e un ora cu ziduri de cetate, o int nepmntean a cretintii. Deasupra flfie Pasrea Phoenix care ca i pelicanul i smulge din sine pentru puii si i reprezint o reminescen a mitului lui Heliopolis, oraul primordial al soarelui. Ideea de a asemui turnurile cetii cu munii, a turlei bisericii sau a turnului principal al unui palat cu muntele central al universului este ispititoare. Aici e locul de unde priveau babilonienii cerul, e locul rzvrtirii omului n faa lui Dumnezeu, locul de unde trufia semea a spiritului omului demonstreaz libera lui gndire. Turnul ns rmne calea de comunicare a omului cu Dumnezeu, fntna prin care se poate ptrunde ntralt cer, alt clopot. La fel ca i scara, turnul este un simbol ascensional i fiecare treapt corespunde unei etape a iniierii spirituale. Alegoria iubirii i a ntemnirii iubitei ntrun turn, sensul erotic al nsmnrii de ctre Jupiter a lui Danae ntrun turn aurit, a retragerii ntrun turn de filde sau ascunderii vrtelniei i fusului ntrun capt de lume, poart spre alt univers ca cel al frumoasei adormite sunt alegorii ale unui vis simbolic al omenirii acumulat de-a lungul timpului. Castelul ferecat reprezint corpul femeii pe care iubitul trebuie sl cucereasc. Uneori el este nconjurat de un an de ap, atribut al frigiditii
478

George Bacovia, Psalm, Plumb, Litera, 2009

336

sexuale sau de un gard de trandafiri simbol al puritii i al fecioriei. De aceea Poetul cavaler din timpurile medievale visa la cucerirea infinitului sentimental. Sunt armturi greoaie i bulgri albi de var i schelrii micate de-o tinuit febr. Crescnd pe locul aspru in linite avar, se-alctuiete casa, vertebr cu vertebr... Ei vieuiesc n miezul unui poem intens, cen furtunoase ritmuri se zmislete nc. A scprat un fulger. Sa luminat un sens. nesc din zid efluvii de fore, ca din stnc. Parcar trin genez, pe-o stea cu zimi fierbini, cnd totui joc i aburi, n prima diminea, iar lumea cu priveliti solare o presimi n valurile mrii ce semplinesc din cea. nchjdei ua molcom ! nu batei n podea ! Poemul are ziduri n lucru; iar pe noua fereastr, nc nu poi prea limpede vedea. i proaspt, culoarea se ia pe mini ca roua.479 Dintotdeauna oraele sunt construite de arhiteci i zidari, marii constructori ai tuturor timpurlor, dup un plan, o plan de arhitectur unic, protoistoric. Liniile de for i integrarea diferitelor planuri sunt alegoria mobilitii regnurilor, viaa de pe pmnt i de aiurea. Ghilgame i spuse lui Uranabi, corbierul: - Suie-te, Uranabi, pe meterezele Urukului, cutreier-le n lung in lat;
479

Florin Mugur, Casa neterminat, Visele de diminea, Editura pentru literatur, 1961

337

preuiete-le temeliile, cerceteaz-le cu de-amnuntul zidria din crmizi, vezi dac zidria nu este toat din crmid ars i dac temelia nu i-a fost pus de ctre cei apte nelepi !
480

n timp ce nemurirea este o tain a zeilor, Enkidu, cel cu care vnam leii, cum spune Nichita Stnescu amintind de personajele Epopeii lui Ghilgame, trirea prezentului pare o alternativ neneleas de ctre acetia. Eternul feminin, minunat prezentat n epopee e premergtor Evei i Fecioarei Maria din cele dou eseniale pri ale Bibliei. Planul uman i cel divin se mbin ntro magistral epopee, la fel cum i creaia poetic rmne o tain, o piatr filosofal ce ateapt a fi descoperit n creuzetul alchimistului. Hermes spunea c la sfritul lumii cerul i pmntul trebuie s fie unite. Pitagora spune i el c acest cuvnt filosofic secret a fost ascuns de Dumnezeu sub semnul lui Apollo, pentru c altfel lumea ar fi fost devastat. Alchimia, doar astfel, este mai presus de natur, fiind divin. ntreaga dificultate a artei const n existena acestei pietre. Intelectul uman nu o poate concepe, deci trebuie s o cread necondiionat. Dac Cristos este verbum scriptum, lapis filosophorum este verbum dictum et factum. Sfritul lumii i nvierea morilor este parte din conceptul marilor nelepi ai tuturor timpurilor. Trupul va fi reunit cu sufletul. Transfigurat, primul va deveni indestructibil n natura sa spiritual, cea de-a doua urmnd a se perfeciona dup nviere. Metamorfozarea btrnului ntrun trup tnr, tatl devenit fiu, stau mrturie textului atribuit de alchimiti lui Platon i reluat mai trziu de Ioan Evanghelistul: La nceput a fost Cuvntul... Pe cnd nu era moarte, nimic nemuritor, Nici smburul luminii de via dttor, Nu era azi nici mine, nici ieri nici totdeauna,
480

Epopeea lui Ghilgame, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti 1966

338

Cci unul erau toate, i totul era una...481 Unii autori vd n satisfacerea plcerii scopul artei, insatisfacia ducnd la fenomene asemenea reveriei, adic mplinirea dorinelor n plan imaginar printro realizare utopic a suspendrii realitii. Nu pot fi n acelai registru cu cei care ne consider, pe noi oamenii, formai la focul mic limitativ i ultim al viselor cu ochii deschii482 Totui sunt lucruri care ne caracterizeaz, precum voina care poate fi supus obinuinei dar se poate influena prin autosugestie. Lautramont descrie cum rul poate ntoarce binele napoi i Poetul lipsit de voin nu are puterea s urce spre harul ce'l posed. Alors, les mers soulvent leurs eaux, engloutissent dans leurs abmes les planches ; les ouragans, les tremblements de terre renversent les maisons ; la peste, les maladies diverses dciment les familles priantes. Mais, les hommes ne sen aperoivent pas. Je les ai vus aussi rougissant, plissant de honte pour leur conduite sur cette terre ; rarement. Temptes, surs des ouragans ; firmament bleutre, dont je nadmets pas la beaut ; mer hypocrite, image de mon cur ; terre, au sein mystrieux ; habitants des sphres ; univers entier; Dieu, qui las cr avec magnificence, cest toi que jinvoque: montre-moi un homme qui soit bon !483 A fi bun e o calitate care se poate obine i prin voin. Psihologii definesc voina ca fiind facultatea de a vrea i o desemneaz adesea prin termenul de voliiune. Aceast definiie este n mod fundamental corect, ns ea este insuficient pentru a nelege perfect originea, natura i funcionarea acesteia. Din punct de vedere mistic, voina corespunde nainte de toate impulsului ce l face pe individ s fie activ sau pasiv ntr'o situaie
Mihai Eminescu, Rugciunea unui dac, Poesii, 1895 Gaston Bachelard, La psychanalise du feu, Ed. Gallimard, 1967 483 Comte de Lautramont, Les Chants de Maldolor, chant I, Edition de 1874
481 482

339

dat. Iar acest impuls este de o dubl natur deoarece, ct de curios ar putea s par, el este n acelai timp voluntar i involuntar. Orice act de voin rezult dintr'o decizie obiectiv pe care am luat-o cu bun tiin i care, n consecin, a fcut s intervin diferitele noastre forme de raionament. Chiar faptul c dorim un lucru aceasta este consecina influenei subcontienului. Dar noi nu avem contiina acestei determinri. Iat cum demonstrm c voina corespunde aplicaiei contiente a unui impuls incontient. Voina nu este deci o facultate pur obiectiv. i totui de ce unii sunt lipsii de voin ? Poate pentru c acest impuls nu este destul de puternic pentru a depi pragul contienei obiective. n acest caz, el nu poate s stimuleze reflecia i nu poate da natere unei decizii voluntare. Alteori impulsul transmis de ctre subcontient este suficient de puternic, dar contiena obiectiv i se opune, apreciind c nu exista nici un motiv s se in cont de acest impuls. Turn negru st n picioare ii numr anii nvins.484 n faa timpului cel mai bun mijloc pentru a ne cultiva voina const, pe deoparte n a acorda ntreaga atenie impulsurilor pe care subcontientul le transmite i n a supune aceleai impulsuri refleciei cu scopul de a fi concretizate n cuvinte sau aciuni corespunztoare. Pentru a ajunge n acest stadiu, trebuie s ascultm vocea interioar i de a ne pune toate procesele de raionament n slujba acestei voci. Dac nu se ntmpl aa, voina se disperseaz i ne induce n eroare. Ea se poate chiar transforma ntr'o ncpnare, ntr'o tenacitate sau o ndrzneal, ce ne fac s acionm ntr'o manier nechibzuit sau adesea nefast. Peti agale pe un zid din Babilon pe vrful unui turn n trepte construit
484

Lucian Blaga, Ora vechi, Mirabila smn, Prut international 1995

340

coamai implor soarele apus i i-este frig. Cobor din zid i urc pe piatra mea n jilul simplu, arcuit cum Podul-Curcubeu 17 nlnuiete norul romboid. Cu rsuflarea ta a vrea prin falii s strbat un soare pmntesc smi mngie visarea e dor, prea mare dor ca sl gsesc. O, blestemate Cltor, peti agale pe un zid din Babilon pe vrful unui turn strpuns de frig, din ce n ce mai mult485 Dac vom utiliza cuvntul obinuin n relaie cu voina, este din cauz c exist o legtur psihologic ntre aceste dou procese mintale. De altfel, o obinuin , prin definiie, corespunde unui comportament fizic sau mental pe care l repetm fr a ne da seama. Totui, nainte de a deveni incontient, acest comportament a reclamat intervenia voinei noastre. Exemplul cel mai edificator l constituie adicia la droguri. n acest fel reuim s ne crem relele obinuine. Ele de fapt corespund unor automatisme incontiente avnd drept scop satisfacerea a ceea ce, la nceput, nu era dect o dorin contient bazat pe o alegere arbitrar i nejustificat. Nu v gndii, tenebre, c tremur cnd cu noapte ngingei firmamentul ca un imens prpd; Aud, ce' i drept, n juru'mi, pai fr somn, i oapte,
485

Liviu Pendefunda, Falii 2 Poema Focurilor, Contact international, 1986

341

i simt priviri deasupra'mi fr'ca vreun ochi s vd. Ci Ahriman se teme, cum tie, de Zoroastru; Mai mari venii, mai drz e'neleptu'n crezul su, i'n faa mreiei cereti pe care astrul O d profetului bun, plete zeul ru. Suntei, c vrei, c nu vrei, de raze'ntretiate; Cu-a voastre spaime'n tremur, ndejdi se'ntreptrund; Voi nu m turburai sub aripile'nlate Nici corbii ct pe-un clopot de-alarm'n zri afund. E o cetate cerul, ce-o'nchidei voi, rsfrnte; Dar cheia, noi s'o inem, n suflet, ni s'a dat. i noaptea se mparte, abis i slav, ntre Iblis, ngerul negru, i Crist, omu'nstelat.486 Obinuinele mentale pot fi negative i distructive. A judeca n mod sistematic, a condamna, a contrazice, a fi bnuitor, intolerant, de a vedea lucrurile ntr-o manier pesimist etc. sunt tot attea atitudini care, cu timpul i prin repetiie, pot deveni rele obinuine i constitui n noi o a doua natur. Astfel, cnd o persoan nu se poate stpni s critice tot ce vede i aude, acest lucru are loc deoarece i-a fcut obiceiul de a o face i subcontientul su rspunde n mod automat la aceast nevoie mental. La fel se ntmpl cu toi indivizii ce i petrec timpul lor pentru a brfi, a calomnia, a crea intrigi i, n general, pentru a aduce prejudicii relaiilor umane. Totul s'a stins Vntul trece cntnd i copacii strnesc fiori Vietile au murit
486

Victor Hugo, 1802-1885, Spectre

342

Niciun trector Uite Ultimul turn rmas n picioare Bate de dousprezece ori487 Cu toate c subcontientul, ca urmare a raionamentului su exclusiv deductiv, este totdeauna pregtit s dea ascultare contienei obiective, el este cu mult mai dispus s execute un ordin ce este conform cu activitatea lui constructiv, dect un alt ordin cu un caracter opus. n mod sigur aceast caracteristic ne d posibilitatea de a ne transforma relele obinuine n unele bune. Pentru aceasta este suficient s i dm ordin de a nlocui legea negativ de care ascult pn atunci cu una pozitiv. Acest proces de transmutare se aplic la fel pentru orice obinuin mental. Pentru a o suprima, este suficient s o contientizm, s'i dorim pieirea i s procedm n aa fel nct o obinuin invers i constructiv s devin o nou lege creia subcontientul s i se supun. Astfel, cel ce are o natur pesimist poate lucra asupra lui nsui i, cu timpul i cu fora voinei, s devin mai optimist n judecile i comportamentul su. Poesia este din toate apele clare aceea care zbovete cel mai puin la rsfrngerea punilor ei. Poesie, viaa de mine'n luntrul omului redefinit.488 Din cele spuse mai sus, este uor de neles c toate obinuinele, bune sau rele, pe care ni le-am nsuit de-a lungul lunilor i anilor, se supun aceluiai proces. ntr'un prim tempo, noi i ordonm subcontientului nostru, n mod voluntar, s fac un lucru sau altul n scopul satisfacerii unei dorine oarecare. Prin repetiie, acest ordin devine pentru el o lege de care trebuie s asculte, i ceea ce nu era dect o dorin contient s devin o
487 488

Pierre Reverdy, 1889-1960 Rene Char, 1907-1986, n sntatea arpelui, XXVI.

343

necesitate incontient. Vedem astfel c toate obinuinele i au originea n contiina obiectiv . Cea mai bun dovad, o reprezint un copil, spre exemplu, care nu are nici o obinuin privind ceea ce mnnc, bea sau face. i acest lucru are loc deoarece se afl n mod practic numai sub controlul subcontientului su care, repetm, este fundamental constructiv. Crescnd, an dup an, puterea lui de raionament se dezvolt, i odat cu aceasta i libertatea de a aciona mai mult sau mai puin n armonie cu legile naturale. Iar liberul arbitru al omului se situeaz la nivelul acestei liberti de aciune i de reaciune. Cnd va fi noapte i tu singur ntr'o limuzin departe Pe un drum de pdure greu Cnd va fi noapte neagr Aprinde'i farurile, ia seama Poetul meu Apas cu toate forele pe butonul frumuseii Fr s tii nimic i fr griji de valul btnd parbrizul nencetat n noapea'mbtnd turbat te scufund ca un necat.489 Poetul reuete, deci, s foloseasc aceste caliti pentru a accede pe scar spre mntuirea lui i a restului lumii. Un mistic, cum este creatorul de poesii, trebuie s foloseasc autosugestia pentru a exercita o influen nemijlocit asupra sinelui. Dac singura modalitate de a face s dispar ntunericul dintr'o camer este de a lsa lumina s ptrund acolo, subcontientului i trebuie facilitat cunoaterea binelui pentru a'i ndeprta realitatea rului. Pe creste, unde codrii i par o cetuie,
489

Rene Guy Cadou, 1920-1851, Arta poetic.

344

amurgu' arunc' o ultim raz din afund; i al reginei umbrelor car de aburi suie i nlbete marginea zrilor rotund. stimp, din turnul gotic un zvon lundu'i zborul Religios n aer se rspndete lin, i clopotul de sat, cnd smerit st cltorul, Revars'n larma zilei ca un concert divin.490 ntunericul nu'i dect absena luminii i nu o existen real n sine. Iat de ce ocultismul recomand meditaie i rugciune. n prim instan cercetarea cugetului ajut la descoperirea realitii i descoperirea proprietilor oglinzii, aceea de a reflecta ceea ce suntem, dar i tainica prezen a sufletului, a spiritului dttor de cunoatere. O, miroirs dargent, incrusts dans les panneaux des vestibules, combien de services ne mavez-vous pas rendus par votre pouvoir rflecteur !491 Iar oglinda poate fi cea care artndu-ne dumanul din noi ne poate face mai buni.

Chrysopeea sub lupa de cristal


i nu'mi trebuiete busol sau roz a vnturilor
490 491

Alphonse de Lamartine, 1790-1869, nsingurarea Comte de Lautramont, Les Chants de Maldolor, chant VI, Edition de 1874

345

are sunt funciile creierului ? Ce este arta poetic ? Care este rolul poesiei n alchimia elementelor ce constituie omul n iniierea Artei Regale i n prezena moral a acestuia ntrun ordin secret sau discret ? Dac momentul poetic este prin excelen intuitiv i solicit n desfurarea lui nu numai inteligena ci i emoia, sensibilitatea uman, atunci nu depete aceasta lumea real ? Iar dac realitatea pe care o cunoatem i creia i dm importan din primele clipe ale contientizrii contienei noastre nu este ea supus unei virtuale suspendri atunci cnd raportarea la experiena sufletului universal intervine n creaia alesului cu har ? Poesia pe care o cunoatem noi este efectul unui raport profund cu realitatea, cum spune Umberto Eco: identific misterul lucrurilor cu sufletul atorului.493 Poetica civilizaiei noastre relev faptul c singura care mai exprim fragmente din chrysopeea este discursul liric, chiar dac unii autori o consider inferioar limbii divine, a poesiei sfinte, discordie peren ntre filologi i teologi. Contextul prezentrii noastre poate fi neles n primul rnd ca un moment de cunoatere a realului, nu masonic, nu rosicrucian, nu teologic i nici mcar filologic, dar fiind nc o treapt a marii iniieri, te invit, cititorule sl percepi ca pe un instrument de revelare metafizic. Voi ce v avei gura fcut dup chipul gurii lui Dumnezeu Gur care'i ordinea nsi Fii ngduitori cnd ne comparai Cu cei ce au fost perfeciunea ordinei Pe noi care cutm peste tot aventura.494

s acostez n mine nsumi.492

Patrice de la Tour du Pin, 1911-1975, Psalmul XXIV, 9 Umberto Eco, De la arbore spre labirint, Polirom, 2009 494 Guillaume Apollinaire, Frumoasa Rocat, Ed. Dacia 1987
492 493

346

Noi suntem cltorii, cei ce adunm, contieni sau nu, adevrurile lumii mbrcate uneori n iluyii. Deci, nu am narat lucruri inexistente, nu am folosit metaforele ca alegorii sterile n scopul reprezentrii pilduitoare sau de desftare. Textele mele nu se sustrag unui control raional riguros i nu pretind viziuni cosmice asupra conexiunilor noastre cu Marele Arhitect al Universului celor ce nu tiu s zboare. "Aceste versuri sunt copiii / unui vis / ce nu a fost i un va fi / dect al celor care tiu s zboare". Simbolul poetic se creaz prin relaii de analogie i de aceea, dincolo de semnificaia lui semantic, comunic un ordin, o porunc magic, precum hermeneutica imaginilor mentale sau scrise prin cuvnt. Piatra filosofal nu se arat dect celor care sunt hrzii s o vad i numai dup ce tiu cum i unde si perceap prezena. Viziunile profeilor sunt simboluri poetice, la fel cu majoritatea alegoriilor din ritualurile exo i esoterice. La nceput a fost Cuvntul i tainele transmise de acesta sunt semnificativ mai importante dect alegoriile liricii timpurilor noastre. i totui care e diferena dintre taine i alegorii n realitatea suspendat arbitrar n viaa noastr cotidian ? Leul a fost asociat i diavolului, dar i lui Cristos, dup contextul alegoric. Baudelaire, la fel cu muli ali gigani ai poesiei, identific semnificaii ambigue n raport cu contextul viziunilor sale. Conexiunea dintre esena interioar a lucrurilor i cea a omului absorbit de divinaie conduce ns nspre sursa secret a sufletului. Ontologia obiectului artistic analizat prin procesele intelectuale ale creierului realizeaz cunoatere, experien, expresie artistic. n orice caz, sublinierea noastr care mpinge poesia la rang de comunicare, conexiune ocult primordial n dialogul Dumnezeu-Om nu poate supra nicio parte a celor inteligeni care pot vedea n funcionarea sa realitatea subcontientului, intuiia, imaginaia, spiritul decantat n trepte printrun aludel alchimic. n izvoarele vii ale lucrrilor noastre de mare inut simim incontientul materiei, instinctele, tendinele i complexele, dorinele reprimate i amintirile care alctuiesc un

347

ansamblu uman nchis i independent. Platon adaug n creuzet precontientul muzical, muzica sferelor, acea poesie primordial pe care o auzim n ritual. Chiar dac acestea dou sunt de natur diferit - divinele taine i omenetile alegorii - ele funcioneaz n lumea noastr numai mpreun. Aceast lume profund deschis intelectului i voinei descoper fapte i realizri ale civilizaiei. Visul nu e numai al nopii, dei chiar noaptea este pentru iniiat translucid i fertil, iar viziunea lui druit ie, celui ce dorete mai mult, e o lumin difuz, asemntoare luminii dinti ce nu era nc n Genez dat lumintorilor ca semne, anotimpuri, zile i ani.495 ntradevr, dac i se pare potenial inteligibil aceast materia prima pe care am ndrznit so aez ca un impuls intelectului iluminat, uit-te atent la forma ei spiritual, deceleaz prile ce o fac un obiect al viziunii intelectuale i las-te impregnat prin simurile tale exterioare, fr a cerceta ntru totul. i atunci focul sau lumina sa, piatra sau sclipirilei secrete, copacul sau crucea tiat din trunchiul su, izvorul sau susurul lui, toate i vor dezvlui nu numai alegoriile ci i tainele pe care doar astfel le vei crede. Nu sunt secrete ci nscrisuri la ndemna oricui. Citete-le ! Procesul cognitiv se asociaz voinei i simte esenele. Accentarea mistic e o vocaie i dorina de infinit e un blestem dulce precum dragostea, aa cum natura e un alfabet pentru limbajul halucinant al lui Coleridge, cel ce spunea c ceea ce noi numim natur este o poesie ce zace nchis ntro scriere tainic i miraculoas. 496 Deci, dac tu, cititorule drag al acestor umile rnduri, vrei s vezi cu ochiul tu piatra, eu i ntind aceast lup de cristal care se aeaz ntre creierul abstraciilor i realitatea nzestrat cu percepii pentru toate simurile tale, s poi aprecia realul individualizat ntro form plin de ecouri i trimiteri, si simi fiina plin de fantasmele universului.

495 496

Vechiul Testament Coleridge, On poesy or Art

348

349

350

351

Referine critice
pariia unui studiu masiv precum Dogm sau libertatea gndirii (Editura Junimea, 2007) ar trebui, n vremuri ct de ct "normale" (dar suntem n vremuri normale?), s nasc dispute, reacii, comentarii, o dezbatere aprins pentru c problematica explorat de Liviu Pendefunda privete chiar esena i rosturile fiinei n lume: n lumea de ieri, din trecutul aproximat

352

al continetului Mu497 i al preoilor atlani care se vor fi stabilit pe malurile Nilului, dar i n lumea de azi care, iat, i uit sau i ignor rdcinile: mesajul lui Liviu Pendefunda adresat acestei lumi este ct se poate de explicit: "Transparena raionalului n braele creia ne abandonm din comoditate, din stresul vieii contemporane, coerena logic pe care o cutm dintr-o deformare antropologic ne fac s uitm n cuvnt, obiect sau pictur originea sa de simbol. i chiar evaluarea vizual a acestora se transform n limbaj, uitnd metafora": simbolul i metafora spune autorul sunt alternativa la comoditate, grab, superficialitate, lipsa de substan, n fond, a (i)realitii imediate. Mai nti, ce nu este aceast carte. Nu este o istorie a francmasoneriei, ci una a spiritului acesteia i, prin ea, a lumii ca ntlnire i relevare continu a sacrului. Apoi, ce este cartea, o spune autorul nsui: "tez de doctorat n filosofie practic, esoterism, misticism i hermeneutic rosicrucian". Volumul adun, dup cercetri minuioase, cu parcurgerea unei biografii impresionante, dar i cu un remarcabil efort de gndire, prelegeri despre sacru, ritualistic, simbol, magie, alegorie, mit, dogm, doctrin, misticism, esoterism, antropologie, (proto)istorie i, nu n ultimul rnd, despre istoria religiilor. Ipotezele sunt, cel mai adesea, seductoare, iar argumentele se susin aproape totdeauna chiar dac Liviu Pendefunda i cheam cititorul iniiat sau novice ntr-o lume necunoscut pentru c e uitat ori ignorat. Liviu Pendefunda urmrete, ntr-o logic perfect coerent, felul cum antichitatea i, mai mult, ceea ce el numete protoistoria au marcat n chip definitiv evoluia spiritual a omenirii; originile paradigmelor acesteia, dovedete autorul, cu argumente solide, se afl n Templul lui Solomon, n ritualurile de iniiere din primii ani ai Egiptului antic, printre esenieni i, mai departe, n timpurile continentului Mu i printre atlani: "Tot ce e sacru i sfnt se poate exprima prin simboluri ca o prezen
497

Timpurile continentului Mu, Dacia literar, XX, 83 (2/2009), 34-35

353

ncarnat a realitii care aparine conceptelor credinei nc din timpurile continetului Mu". Continentul Mu i atlanii snt repere nc aprig disputate de istorici, antropologi i arheologi, mai ales privind plasarea lor n timp i spaiu, dar existena i, mai cu seam, lucrarea lor, pentru muli improbabile, snt deasupra oricrui dubiu pentru Liviu Pendefunda, care urmrete o logic a devenirii spirituale: "Spiritualizarea formelor de meditaie i misticism asimileaz simbolurile cu perioade istorice mai vechi dect cele mai vechi religii, acordndu-le valori foarte nalte i focalizndu-le n raport cu protoistoria omenirii". Tot astfel, "religiile de mas", afirm autorul, "au emanat" din tradiia esoteric, iar "rosicrucianismul contemporan i are rdcinile motenirii sacre primite de la colile misterelor anticului Egipt". Cercetarea lui Liviu Pendefunda dezvolt dimensiunile mari, cele istorice, plecnd totdeauna de la argumentul amnuntului semnificativ; iat, de pild, podeaua "pictat" din templele masonice: "Faptul c templul masonic avea podeaua pictat, obiecte dispuse ntr-o anumit ordine, demonstreaz c secretele artelor i tiinelor liberale pstrau tradiiile arcei lui Noe, tainele geometriei lui Euclid, ntreaga construcie respectnd dimensiunile templului lui Solomon": Arca lui Noe, Euclid i Templul lui Solomon, pn la simbolistica vzut azi, protoistoria istoria prezentul acesta este traiectul fiecrui studiu din ampla cercetare cuprins n Dogm sau libertatea gndirii. ntr-o alt ordine, pe acest traiect, legenda i mitul determin realitatea, o (con)figureaz; legenda (mitul) Arcei lui Noe "picteaz" podeaua templelor masonice de ieri i de azi, la fel cum, de exemplu, Templul lui Solomon, nceput de "legendarul" David, influeneaz nc i azi istoria omenirii: "Iat o legend, un mit, o realitate car e prin profunzimea ei a influenat istoria. Regele David a fost primul care, n lumea ebraic, a considerat necesar nlocuirea tabernacolului nomad cu unul permanent, a fcut planul, a colectat materialele i a permis ca fiul su, Solomon, s-i continue

354

lucrarea i s realizeze execuia unui templu care rmne nscris cu litere de aur n contiina omenirii. Aici s-a strns ca ntr-un corolar ntreaga simbolistic a epocilor anterioare i a rmas ca o lege sfnt pentru toate cele ce i-au urmat. Regele a nceput fundaia n cel de-al patrulea an al domniei sale, 1012 .C. i cu asistena prietenilor si, Hiram, rege al Tyrului i marele arhitect Hiram Abif l-a ridicat n apte ani i jumtate, consacrndu-l pentru serviciul divin n 1004 .C. Era anul 3000 de la facerea lumii i de cnd s-a fcut lumin (...) Chiar dac scrierile masonice contemporane subscriu cu o credin de netgduit c fria a aprut ca fiind organizat n timpul construciei acestui templu, c Hiram Abif ar fi fost primul Mare Maestru al lojilor pe care le iniiase cu grade simbolice i sisteme de iniiere i c aceste ritualuri ar fi rmas nealterate de-a lungul veacurilor, chiar dac scrierile moderne se ndoiesc de aceste ipoteze, simbolismul francmasoneriei, ca i exemplul arhitectonic al templului la Ierusalim, rmn fundamentul de esen pentru istoria credinei n Dumnezeu. Aa nct templele credinelor contemporane, i mai ales ale celor esoterice, snt simboluri ale templului de atunci i fiecare preot, maestru venerabil, predicator este un rege totodat, iar fiecare iniiat e un lucrtor, un zidar, un muncitor tributar religiei universale a muncii. Interesul major al cercetrii lui Liviu Pendefunda const tocmai n aceast legtur att de surprinztoare, att de seductoare, ns pe care o face ntre protoistorie i omul de azi (sau, mai exact, ceea ce ar trebui s fie omul de azi n perspectiva miturilor i legendelor de la nceputurile sale). n literatura contemporan mai este un singur titlu care sar putea circumscrie problematicii din Dogm sau libertatea gndirii: romanul Motenirea astrelor (2002) al lui Paul Miron. Acela era ns un roman oniric i picaresc, de ficiune i "documentar" despre Uriel (Dicionarul: "Uriel din ebraic

355

lumin dumnezeiasc. ngerul luminii, n mitologia biblic a scripturilor canonice; dar dup Cartea lui Enoh, apocriful egiptean, nger nefast din Infern, din nsrcinarea lui Dumnezeu, supraveghetor al Infernului; n viziunile lui Enoh, Uriel este cluza sa cereasc i rege sau prin al corpului ceresc. El este i cel care i anun lui Noe iminena potopului i apropierea sfritului lumii. n iudaism, apoi i n cretinism, Uriel este unul dintre ngerii superiori"), ntr-o atmosfer, deopotriv, astral, bizar, misterioas, oniric, pmntean, teluric, adiind umor, ironie, parodie, dar i o fin cunoatere, n amnunt, a textelor biblice. Romanul lui Paul Miron relateaz cltoriile lui Uriel, din nsrcinarea Celui-de-Sus pentru a vedea "ce se ntmpl n casa lui Adam", drumurile sale pe pmnt i n cer, ca i ntlnirile cu Gabriel (supraveghetorul Raiului, n viziunea aceluiai Enoh) avnd semnificaia unor iniieri n dublu sens: a sa, ntru cunoaterea oamenilor i a sensului adnc al poruncilor Celui -deSus, apoi, a oamenilor, pentru care adun "crugul destinului". Scris la i din interferena visului cu realitatea, a tririi interioare cu istoria, cartea lui Uriel este, mai degrab, un text de dinainte de istorie, de dinainte de Vechiul Testament, din primii ani relatai acolo, ca i din Noul Testament, adunnd personaje, locuri i evenimente Adam i Eva, Abel i Cain, Moise, Noe, Betleem, Naterea i nlarea, ara romneasc, Egiptul, apostolii din pustie, ngerii i demonii din mituri i variantele lor demitizate, eroi biblici i "replicile" lor de azi: un timp al eroilor i unul al nlocuitorilor interfereaz n romanul lui Paul Miron, ca i n cercetarea lui Liviu Pendefunda. Este, de altfel, i singurul element care unete cele dou cri. Studiul lui Liviu Pendefunda are, inevitabil, o parte "tehnic", aceea care exploreaz ritualurile, istoria, simbolurile, construciile datorate francmasonilor i paradigmei rosicrucianismului. Ce este Francmasoneria ? Religia muncii. Rosicrucianismul? Religia credinei, rspunde, sintetic, Liviu

356

Pendefunda, n finalul cercetrii sale. Pn aici ns cititorul crii se va ntlni cu un set de idei i probleme care l pot lansa n controverse ori ntr-un refuz de plano. Snt francmasoneria i rosicrucianismul religii? Iat o ntrebare la care nsui autorul pare a nu avea un rspuns ferm ct vreme, fiin dilematic, el pune ntrebri i ncearc ipoteze. Afirmaiile i nuanrile ulterioare ar putea crea impresia nehotrrii i lipsei certitudinilor; undeva las s se neleag c "da", francmasoneria este o religie ("n cretintate, la botez i n masonerie la iniiere apar simboluri legate de renatere, de inocen i de via nou prin mbrcarea iniiatului n alb. Cretinii, buditi ori masoni poart lucruri simbolice care s reflecte apartenena lor la ordin, fiecare reprezentnd virtui asociate"), altundeva nuaneaz fr a retrage complet nici una dintre ipoteze: "Francmasoneria i rosicrucianismul reprezint doctrine ale Ordinelor tradiionale i mistice, snt interesate de valorile eterne i se strduie s-i ndrume membrii ctre cunoaterea Adevrului Absolut. Mai trebuie tiut c ele nu constituie n nici un fel o micare religioas, dar stau la baza religioas a lumii, deci nu se opun vreuneia dintre religiile existente". Poi fi de acord sau nu cu o idee conform creia "diferenele pe care le subliniem sunt tocmai pentru a arta cum religiile actuale s-au ndeprtat n toate acestea de tradiia protoistoric a omenirii pstrat n mic parte de alchimie, astrologie, esoterism, deci ntr-un cuvnt de magia rosicrucian a crei baz simbolic o ntlnim la fiecare dintre credinele contemporane i n sinteza landmakurilor, moralei i ritualurilor masonice. Multe acte simbolice au loc n cadrul ceremoniilor religioase care snt doar acte de venerare, rogaiuni, care rmn fr o finalizare material, oficiantul druind comunitii sperane. Magul aduce certitudini"? Poi accepta, apoi, o afirmaie ca aceasta: "Transformarea lucrurilor, alchimia spiritului, dezvoltarea puterii de credin, creterea aurei umane n radiaii

357

divine care n numele Domnului urmau s ngrijeasc i s vindece au rmas n practica i nvturile mistice ale societilor secrete, iniiatice i esoterice, ale colilor ce reprezint azi tradiia, ale Marii Frii Albe din care face parte i Isus"? Altfel, modelul ascuns al cercetrii lui Liviu Pendefunda pare a fi Sigmund Freud; asemeni printelui psihanalizei (cu care, de altminteri, profesorul de la neurologie se nrudete profesional), studiul lui Liviu Pendefunda are i o parte "literar": teoria este "aplicat" n capitolul Studii de interpretare mnemoclastic a dezvoltrii umane la opere literare i de art: n ordine, visul, Grigore Vieru, Borges, Nerval, Vasile Alecsandri, Florin Mihai Petrescu, Bacovia ("Sufletul bacovian nu reflect, ci refract cosmosul precum zi de zi fac frunzele, pietrele, apa, metalul, dar mai ales omul n modul cel mai contient, doar c surprinde fenomenele i le red fr a le mai explica"), Eminescu ("Fantezia poetic, visul, proiecia propriei dorine ntr-o arhitectur a imaginarului i are originea n amintirea iniierii, a lumii de dincolo, redescoperite n complementarita-tea femeii iubite un templu n care venic e doar nemulumirea i fericirea e cumul de clipe, ca nite ferestre spre univers"), Nichita Stnescu, Dante, dar i propria poezie i spaiul ei de identificare, Sideralia, trec prin filtrul unui fin cunosctor al istoriei dublat de poetul din Sideralia, Farmacii astrale, Astrul Cojilor de Ou, Falii, Cabinetul doctorului Apollon, Tihna scoicilor, Micarea Cereasc, Beggarland, Rondeluri i Ovoide: pentru c, nu-i aa?, poezia este, nainte de toate, o expresie a sacrului i cntecului, ritual i orfism. Tot astfel, n capitolul De ce se ascund n versuri lumile interioare?, Liviu Pendefunda "aplic" n literatur i art simbolurile antice folosite n ceremoniile lor de francmasoni i rosicrucieni: carul mnemonic, fntna, clopotul, podul curcubeu, copacul plutitor, oglinda magic, focul, norul romboid. Crii lui Liviu Pendefunda i se potrivete un citat din Paul Valry ("Nu exist nimic mai frumos dect ceea ce nu exist"), modificat astfel: nu exist nimic mai

358

frumos dect ceea ce exist nefiind. Pentru c, asemeni poeziei lui Valry, cercetarea i poezia lui Liviu Pendefunda exprim inexprimabilul, explornd prezena din absen, iar cel interesat de istorie i de paradigma ascuns a sinelui mai profund trebuie s ia aminte.
Ioan Holban ntre crua cu nebuni i bibliotec e spaiul ngerilor, Dacia literara, 2009

onsidernd c a venit vremea s pornim pe urmele cuvntului pierdut n poesie sau a urmailor zeilor, autorul ne ofer din belug o altfel de receptare a valorilor spirituale, integrand paleta simirilor noastre cu noi ofrande aduse pe altarul spiritului uman n momentele sale de meditaie profund.
Gheorghe Neagu Al treilea clopot i Liviu Pendefunda, Oglinda literar, 2010, 97(1): 5348

eparte de a epuiza sinuosul univers imaginat de Liviu Pendefunda, e de observat c mntuirea aleas de Cavalerul Astral nu e la ndemna oricui, ci aparine unui cerc de iniiai. Altfel spus, e o cale elitist. Autorul a conturat un sincretism mitologic, scientist, alchimic, ocultist, filosofic, religios greu de cuprins, iar pentru muli nu uor de digerat, cu att mai mult cu ct scriitorul se focalizeaz ndeobte pe o poezie de cunoatere i mai puin spre una artist. La un Ion Barbu, echilibrul ntre perfeciunea formei poetice i adncirea n nadirul increatului este fr repro. Vor fi necesare multe pagini de exegez spre a stabili locul real al poeziei lui Liviu Pendefunda n angrenajul literaturii romneti. Cert e c el ne ofer un material

359

suficient de bogat pentru o asemenea perspectiv. Pn atunci s mai observ c elitismul de care vorbeam rmne valid n spaiul poeziei, dar discutabil n cmpul cunoaterii filosofice i, mai ales, teologice. Iar cum poezia lui este i una de cunoatere, ntmpinrile pot fi inevitabile i legitime. Ne amintim c i gndirea lui Lucian Blaga, poetul filosof i filosoful poet, cum a fost catalogat, a putut strni reacii de felul celei a teologului ortodox Dumitru Stniloae498. n cazul lui Liviu Pendefunda, s-ar putea pune problema n ce msur gndirea iniiatic masonic a reuit s consoneze cu spiritualitatea cretin din care descinde. Se pare c suficient de mult pentru ca ingredientele precretine i cele sincronic cretine s nu sufoce viziunea neurologului astral. Raportrile la Isus sunt destule n imaginarul poetului. Desigur, faptul nu garanteaz tentaia ereziei gnostice prezent n confreriile secrete i discrete. Cu att mai mult cu ct de asemenea tentaii n-au scpat nici mari savani precum Fritjof Capra, celebrul autor al Taofizicii. Fria masonic trateaz toate religiile i gnozele cu aceeai msur, ea nsi revendicndu-se, n schimb, din strvechea cunoatere a mitologiei egiptene, aeznd n prim-plan zeiti simbolice ca Isis, Osiris, Amon-Ra. Sunt zeitile Soarelui care troneaz i-n poetica lui Liviu Pendefunda. n plus, divinitatea rosicrucian pare s rmn Marele Arhitect al Universului care poate s fie altceva dect Dumnezeul Sfintei Treimi sau poate s convearg spre El. Masonul iniiat n gradele superioare este arhetipul Zidarului, imitndu-l pe Marele Arhitect, congruent cu viziunea blagian a destinului creator al omului. Cred c acest destin creator este izomorf cretinismului. Religia muncii, care rezult de aici, nu e doar n plasma eticii protestante a muncii, care ar fi creat capitalismul european, dup celebra tez a lui Max Weber. Cei care acuz, bunoar, cretinismul ortodox de contemplativitaCf. Dumitru Stniloae, Poziia domnului Lucian Blaga fa de cretinism i ortodoxie, Tiparul Tipografiei Arhidicezane, Sibiu, 1942.
498

360

te se vd contrazii de un gnditor ortodox, cum a fost Mihai Eminescu, n filosofia cruia munca ocup un loc central. Blaga a demonstrat c destinul creator al omului e augmentat, nu obstaculat de dimensiunea sofianic a cretinismului rsritean, transcendentul care coboar. De aceea rmne ntrebarea dac rosicrucianismul mbriat de Liviu Pendefunda este doar o doctrin sau i o religie, ntrebare ridicat i de Ioan Holban499 n paginile nchinate poetului. Scrierile doctrinare ale lui Liviu Pendefunda nu dau un rspuns tranant, meninndu-ne ntr-o ambiguitate greu de depit. Paradoxul e c la intelectuali exist tentaia de a reduce cretinismul nsui la o doctrin, ceea ce este o eroare capital. Ispita gnozei este infinit. Numai n aceast ambiguizare e posibil confuzia gndirii francmasonice cu o religie. Adevrul e c gndirea masonic nalt se poate nla pn la o anumit religie, iar suprema desvrire eu nu o pot vedea dect prin cretinism i nc n cel primar care a rmas ortodox, n magnifica desfurare a Sfinilor Prini, ajuns la plenitudine n cel mai de seam teolog al cretinismului, Sf. Maxim Mrturisitorul. Esoterismul elitar poate ajunge pe treptele sublime ale iniierii, ca n budism sau daoism, sau n mirajul desvriilor Cavaleri Templieri, pzitori i cuttori, totodat, al Sfntului Graal. Liviu Pendefunda s-a fcut vrednic de a pi n Templul lor, iar suprema lui ofrand creatoare i este chiar opera poetic. Francmasoneria i rosicrucianismul ne atenioneaz Liviu Pendefunda reprezint doctrine ale Ordinelor tradiionale i mistice, sunt interesate de valorile eterne i se strduie s-i ndrume membrii ctre cunoaterea Adevrului Absolut. Mai trebuie tiut c ele nu constituie n nici un fel o micare religioas, dar stau la baza religioas a lumii, deci nu se opun vreuneia dintre religiile existente500.

499 500

Ioan Holban, op. cit., p. 19. Apud Ioan Holban, op. cit., p. 19.

361

Autorul concede c exist o arheitate zmislitoare de mituri, credine, religii, doctrine etc. El ar putea s-o localizeze tot mnemoclastic, n straniul labirint neuronal-sinapsic, de unde purcede i poezia. Dar nu este limpede n atare privin. n schimb, produce cutezanta afirmaie c rosicrucianismul se confund chiar cu aceast predispoziie sans rivages. Cu alte cuvinte, d rosicrucianismului creditul cel mai nalt ontologic, un rosicrucianism care, paradoxal precede crucea cretin. Liviu Pendefunda mai crede c religiile actuale s-au ndeprtat n toate acestea de tradiia protoistoric a omenirii pstrat n mic parte de alchimie, astrologie, esoterism, deci ntr-un cuvnt de magia rosicrucian a crei baz simbolic o ntlnim la fiecare dintre credinele contemporane i n sinteza landmakurilor, moralei i ritualurilor masonice... Dac n poezie asemenea doctrin se dovedete a fi fecund, din punct de vedere teologic ne aflm n plin erezie. Fecunditatea poetic este explicabil deoarece, ntrun anume sens, orice poet are n el ceva de eretic. ns Isus nu poate fi asimilat Marii Frii Albe ca profet al acesteia, dar un frate mason poate trece, de pe una din treptele iniierii, n comuniune mistic isusiac, atingnd sfinenia i salvndu-se de ispita gnostic. Pe de alt parte, putem iei din ncurctur disociind ntre gnoz i gnosticism, aa cum o face Jean Borella501. Imi place s cred c Liviu Pendefunda se apropie de aceast disociere. Dac ntr-o carte anterioar, despre Ren Gunon, Jean Borella nega esoterismul cretin, n 2007, el ncearc s arate cum cretinismul realizeaz adevrata gnoz i cum gnosticismul a deviat de la gnoza adevrat, nct trebuie evitat confuzia dintre gnoz i erezie. n acest fel, Borella mprtete teza lui Henry Corbin, pe care o citeaz: Gnoza nu este nici ideologie, nici o cunoatere teoretic contrastnd cu credina. Ea este nelepciune i este credin, Pistis Sophia. Ea nu se limiteaz la gnosticismul primelor secole: exist o gnoz iudaic, o gnoz cretin persistnd de-a lungul secolelor, o gnoz islamic, o gnoz
501

Jean Borella, Problmes de gnose, Editions LHarmattan, col. Theoria, Paris, 2007.

362

budist. Se pare c i Papa Benedict al XVI-lea admite c exist o gnoz adevrat care contribuie la ntrirea cretinismului. n spiritul opiunii lui Liviu Pendefunda, rosicrucianismul ar fi gnoza iar nu gnosticism. De aceea, spre deosebire de unii teologi i filosofi, am putea s nu vedem n francmasonerie o doctrin neaprat adversar a cretinismului. Cu o singur excepie verificat de istorie: ca doctrina s nu degenereze n ideologie (gnostic) pus n slujba ateismului, cum s-a ntmplat cu stnga masonic devenit instrument pentru comunism. Cu siguran, nu este cazul unui Cavaler Astral ca Liviu Pendefunda.
Theodor Codreanu Cavalerul astral,Convorbiri literare, anul CXLIII, 2010. Nr 1 (169):81-87

iviu Pendefunda propune un excurs mai aparte, o viziune interesant asupra lumii, a universului macro i a celui uman, ntro hain oarecum de tip holistic, n care este greu de spus care latur este cea definitorie religioas, tiinific, de introspecie, cltorie spiritual ntre cultur i literatur. De la masonerie, iluminai, la Dalai Lama la viziunile lui Blake, la ntlnirile lui Freud ori Jung cu misticismul sau, de ce nu, chiar dintru nceput, din jocul mistic numerologic (al treilea clopot, nou seciuni-capitole .a.) autorul propune, dac vrei, o imagine a lumii ca un mozaic din dale de spirit i realitate, moarte i via, fiin i dincolo de fiinare, umbre i contururi-corpuri. Aadar am putea spune c lumea (interioar i exterioar nou) e ca un mozaic, vzut prin nou pori prin care rzbate lumina celui de-al treilea clopot.
Marius Chelaru Panoramic editorial: Al treilea clopot, Convorbiri literare, anul CXLIII, 2010. Nr 1 (169):180-181

363

tot nvrtesc, de vreo cteva sptmni, n jurul unei cri cu un titlu ncifrat: AL TREILEA CLOPOT. I-am dat trcoale, ca unei misterioase przi ce se ofer singur spre sacrificiu. Am ezitat, am amnat, n-am avut curajul s-o devorez. Pentru c autorul acestei crti - scriitorul LIVIU PENDEFUNDA este o celebritate n universul ezoteric romnesc. Pentru c este un tip cu o gndire penetrant, cu un spirit rafinat. Un creator imprevizibil. i, pe deasupra, un prieten generos. Despre un scriitor pe care nu-l tii dect din fotografii sau de pe sticl, poi s-i dai cu prerea mult mai uor, chiar i cnd opera lui este de o adncime greu sondabil. Despre un prieten scriitor, este ns aproape imposibil s te pronuni, fr s plteti un tribut consistent de fireasca prtinire. i atunci te ivrteti n jurul crii sale, bntuit de gnduri paradoxale. i dai trcoale ca unei przi, ntrziind subliminal atacul ultim. Sau cum ar fi spus Marin Preda: Cartea ca o prad ... Cartea Al treilea clopot a lui Liviu Pendefunda (Editura Timpul, Iai, 2009) te acapareaz de la bun nceput. Te pierzi printre meandrele ei, ca printr-un fastuos labirint al Cuvntului. De altfel, chiar autorul ne mrturisete cu o inocen dezarmant: Aceast carte va fi despre Cuvnt. Este, n ordinea iniiatic presupus de noi, a treia treapt. A treia treapt? Tentaia ar fi s ne intrebm retoric: sau al treilea clopot ? Dar n-o facem, pentru ca scriitorul nsui ne ndeamn, la un moment dat, s strbatem mpreun labirintul celui de-al treilea clopot pe care ni l-a druit Marele Arhitect al Universului. Verbul lui Liviu Pendefunda are o vraj intrinsec, dispune de acea putere magic de a dezvlui Universul ocult al Masoneriei. Dar nu o face folosind recursul la metod ca H. Blavatski, atunci cnd ncearc, cu o irepresibil sfial, s se apropie de ISIS. Ci o

364

face urmnd ndemnul lui Hermes Trismegistus: Cunoate-te pe tine nsui, invitndu-ne s privim Masoneria nu ca pe o structur, ci ca pe un modus vivendi. Nici o carte nu poate fi povestit. i cu att mai puin o carte despre Spiritul Masonic. Voi incerca doar s glosez pe marginea ei. S-mi adun gndurile i s ncerc s mrturisesc mcar o parte din emoia profund care mi-a nfiorat sufletul i mintea, pe parcursul lecturii. Cartea Al treilea clopot, dei autorul ei nu o spune direct, aintete spre tine trei intrebri fundamentale pentru condiia uman: Cine suntem? De unde venim? ncotro ne ndreptm? Nu-l intereseaz rspunsurile. Rolul neleptului - n cea de a cincea lui esen nefiind nicidecum acela de a ne furniza rspunsuri, ci de a ne pune exact acele intrebri, capabile s scapere n fiina noastr lumina spiritual. Ca un sclipar divin. Autorul i asum rolul prometeic de a ne fi clauz ctre focul cunoaterii, pe un drum fr de nceput i fr de sfrit. Atunci cnd evoc misterioasa Atlantida sau enigmaticul continent Mu, Liviu Pendefunda le marcheaz ca fiind doar nite reale repere n destinul prinilor nostri. n istoria devenirii. n aceast carte totul curge, n mod firesc, pe un enal cosmic, ntr-o infinit i coerent nlnuire: simbol i metafor, antropologie i ezoterism, spirit masonic i hermeneutica rosicruciana, magie, dogm i alegorie, Arca lui Noe, Templul lui Solomon i geometria lui Euclid, buditi, iudei, cretini i musulmani, alchimie i astrologie, toleran, caritate i fratern iubire. Cum de reuete sa construiasc, din acest univers eterogen, o lume aflata exclusive sub sceptrul armoniei, este

365

marea tain a scriitorului Liviu Pendefunda. O lume imponderabil, o lume real i ireal, n acelai timp. O lume care exist i care nu exist. Dar eminamente o lume captivant. Frumoas. Sau cum spunea Paul Valery: Nu exista nimic mai frumos dect ceea ce nu exist. Pentru c, aa cum scrie i Ioan Holban (prefaatorul crii), Liviu Pendefunda exprima inexprimabilul. Autorul om de tiin i, totodat, poet nu formuleaz sentine fr drept de apel, nu d sfaturi imuabile, nu are pretenia de a ne dezvlui adevruri absolute. Ci, n zborul lui prin sufletul nostru, ne solicit ajutorul fratern, optindu-ne persuasiv: mi confrunt ideile cu tine, Cititorule, pentru c trebuie s aflm mpreun dac am ales calea cea bun. Astfel, autorul i cititorul nu sunt doar camarazi de drum, ci i frai ntru arcanele Artei Regale. Liviu Pendefunda ne ndeamn s detestm trufia, s privim lumea din jurul nostru nu cu un ochi corosiv i superior, nu cu ngmfare. Pentru c suntem parte din aceast lume i fiecare prticic din natura ne esta egal. nvam deopotriv de la lumea vie i lumea nevie. nvam marea lecie a vieii de la piatr i de la vnt, molecula de clorofil este sora noastr iar fratele nostru poate fi un atom de hidrogen sau un strop de rou sau un bob de gru. Autorul Celui de Al Treilea Clopot ne amintete celebrele cuvinte ale Sfntului Bernard de Clairvaux, printele istoric al Cavalerilor Templieri: Copacii te vor nva mai mult dect poi s ctigi din gura unui Maestru. Ascult numai vocea pinilor i a cedrilor, cnd vntul nu sufl. Mai departe, orice comentariu este de prisos. Nu mai poi spune dect att: Am zis! Cine citete cartea lui Liviu Pendefunda, cu un ochi interior, i d seama numaidect c are n fa miracolul iniierii. Ca se afl ntr-un Templu Masonic i martor i actor fiind - este

366

pe cale a descoperi Lumina Spiritual. C triete sublima clip a revelaiei, devenind radical un alt om. Profanul a rmas afar, dincolo de porile Templului. n faa tronului lui Solomon i a celor Trei Mari Lumini, se afl neofitul: adic, tu, Cititorule. nsui autorul i mrturisete undeva sacra condiie de iniiat cel trecut prin focul purificator al ritualului: Am ptruns n ritual. A fost ... un mister. Acolo am regsit tot ce descriseser autorii biblici, Homer, Pitagora, Apuleius, Dumas, Dante sau Bolintineanu. Epicentrul acestei sublime cri este Templul lui Solomon. De peste trei mii de ani, nelepciunea regelui Solomon pune aripi sufletului omenesc. De peste trei milenii, neleptul Solomon ne desluete puterea magic a gndului. Aa cum mai trziu peste o mie de ani un alt mare nelept (l-am numit pe Sfntul Ioan Evanghelistul) avea s ne nvee puterea magic a cuvntului: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Templul lui Solomon ne spiritualizeaz gndirea. Ne ridic deasupra condiiei umane, amintindu-ne mereu i mereu c suntem nemuritori. Templul lui Solomon a devenit simbolul cunoaterii de sine. Adic, al cunoaterii divine. Liviu Pendefunda scrie, cu acribie i har, despre acest misterios i peren simbol al spiritualitatii umane: Dac Templul lui Solomon , care reproduce ntocmai modelul celor din Egipt i al patriarhilor din Mu i Atlantida, a fost nvluit n mister, chiar i azi el reprezint un izvor al nelepciunii tainice, o sursa de previziuni i profeii, centru de iniiere i nlare ezoteric. Frumuseea i acuratetea textului m opresc s mai adaug ceva. Cartea Al treilea clopot (adaug eu la titlu: clopot care bate clipa astral a sublimului grad de Maestru Mason), aadar, aceast carte ni se dezvluie, pe ntregul ei cuprins, a fi un amplu i eteric poem n proz. Autorul are vocaia tropilor. tie s ridice amnuntul la statura semnificativului. Dispune de capacitatea de a

367

descifra simbolurile i paradigmele unei lumi oculte, cobornd-o din ezoteric n lumina nelegerii existeniale. i, n demersul sau temerar, se folosete cu deplin succes de un instrument preluat din panoplia divin: POEZIA. i zbor face din sufletul nostru: Aceste versuri sunt copiii / unui vis / ce nu a fost i un va fi / dect al celor care tiu s zboare. Ce a mai putea, n final, s adaug? Cititorule drag al acestor umile rnduri, du-te i caut i ascult cntecul grav i luminos i revelator al celui de Al treilea clopot al condiiei umane.
Olimpian Ungherea Cartea ca o prad, Oglinda literar, 2010, Nr 5 (101):5742-5743

368

Lista apariiilor editoriale din aceeai serie


Au aprut: 1. Dorin i sinaps, Editura Contact international, 1993 2. Dogm sau libertatea gndirii, Editura Junimea, 2007 3. Al treilea clopot, Editura Timpul, 2009 n pregtire: 4. 5. Cavalerul cu cinci funde

369

Legenda ilustraiilor
coperta 1 - Arcanele jocului, tu policromie pe carton, 38 x 54 cm, Liviu Pendefunda, 1989 pagina 7 Arhitect scrutnd universul, ulei pe carton, 40 x 50 cm, Liviu Pendefunda, 1980 pagina 15 Lumea n care ne-am nscut, 40 x 50 cm, Liviu Pendefunda, ulei pe carton, 1977 pagina 65 Tatonarea dintre lumi, tu policromie pe carton, Liviu Pendefunda, 15 x 15 cm, 1972 pagina 145 - Arcanele jocului, tu policromie pe carton, 38 x 54 cm, Liviu Pendefunda, 1989 pagina 149 Spre porul fntnii, guae pe carton, 40 x 50 cm, Liviu Pendefunda, 1976 pagina 193 Un fiu al Omului, tehnic mixt pe carton, 38 x 54 cm, Liviu Pendefunda, 1976 pagina 253 Spirala din clopot, tu policromie pe carton, 30 x 42 cm, Liviu Pendefunda, 1973 pagina 281 nceputurile lumilor, tu policromie pe carton, 40 x 50 cm, Liviu Pendefunda, 1977 pagina 353 Carte de joc, Arcanele majore, K, tu policromie pe carton, 38 x 54 cm, Liviu Pendefunda, 1980 coperta 4 nceputurile lumilor (fragment), tu policromie pe carton, 40 x 50 cm, Liviu Pendefunda, 1977 Autorul n Singapore la Stamford Raffles Lodge

370

Colofon
Acest volum are la baz conferine, prelegeri i alocuiuni susinute de autor n diverse coluri ale lumii i lucrri ori articole publicate n reviste literare sau tiinifice n ultimii ani, ct i texte zmislite mai recent, dar neredate luminii tiparului pn azi. Acest al patrulea op de opera magna se datoreaz i activitii stimulative din athanorul Centrului Academic de Studii Hermeneutice i Comisiei de Antropologie a Academiei Romne al cror membru este autorul, al revistelor Convorbiri literare, Contemporanul, Poezia i Oglinda literar. Volumul de fa vede lumina tiparului sub auspiciile Spiritului Universal, sub bagheta magic a autorului care i mpodobete cu lucrri de grafic i pictur originale coloanele templului. Volumul a aprut la editura Timpul sub aceeai oblduire a minunatului confrate i prieten, Cassian Maria Spiridon i a fost tiprit la Imprimeria PIM n octombrie 2010 ntr'un prim tiraj de 1000 exemplare.

371