1

Liviu Pendefunda

destin sau hazard n genez arta regal i metafora anthropos i simbolismul rostirii

Cavalerul cu Cinci Funde

Contact international

2012
3

Coperta i ilustraiile sunt reproduceri dup lucrri de grafic i pictur ale lui Liviu Pendefunda Coperta 4 reproduce un fragment din lucrarea lui Dimitrie Gavrilean dedicat Marelui Maestru Rosicrucian Redactor Julieta Carmen Pendefunda Copyright: Elleny Pendefunda, 2010

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei PENDEFUNDA, LIVIU Cavalerul cu cinci funde : destin sau hazard n genez, arta regal i metafora, anthropos i simbolismul rostirii / Liviu Pendefunda. - Iai : Contact Internaional, 2012 ISBN 978-973-9412-13-1 821.135.1-4

Colecia

Crucea ntrandafirat 5

S pstrezi darurile raiului e cea mai mare tain . La noi, ntru Dumnezeu, ele deja ne ocrotesc. ie, Julieta, i dedic i cea de-a cincea revrsare de rou stelar clopotind n reeaua mnemic care ne leag, ca s nu uii c doar n El iubesc dragostea ta i pe copiii notri. L. P.

Cuprins

at cartea celor cinci funde: Simboluri i Imaginaie Destin sau Hazard n Geneza Firescului Irosirea Rostirii i Cuvntul Pierdut Timpul ca Spaiu n Metafor ntru Gloria Marelui Arhitect Al Universului

imboluri i Imaginaie

1. Piatra nelepciuniii, 17 2. Apostoli ai Fraterninitii, 28 3. Lumea creativitii, Meditaia i Rugciunea, 35

Numele sunt lucruri, 36 Meditaia i rugciunea, aspecte ale reflexului noetic, 42 Armonia monadelor, 47

4. Catehism i hermeneutic, 57

Simbolismul Echerului i Compasului, 61 Volumul Legii Sacre, 64 Schimbare i Inovaie n Lumin, 68 Despre Temple i Ordine Arhitecturale, 73 Scara lui Iacob i Spirala din Clopot, 78 Alchimia Cuvntului, Ashlar , 89 Al Doisprezecelea Capitol, 110

D
8

estin sau Hazard n Geneza Firescului

5. Omul printre Lumintorii Timpului, 119

Astrologul i Poesia Contemplaiei, 120 Magul i Puterea Cuvntului,127

6. Periplu zodiacal i destin perpetuu, 133

Zodiacul n structura liricii cerebrale, 136 Curgerea Lunii n semantica anului, 142 Semnele mnemice ale orelor astrale, 148 Soarta i Poesia ntmplri din destin, 154

7. Destinul prin ncercare poate fi un dar, 169

Ocazia i vis n structurile creaiei, 169 Destinul dar n armonia cosmic, 175

8. Taita i Saint Germain, 185

rosirea Rostirii i Cuvntul Pierdut

9. A rosti infinitul e ca i cum te-ai mplini n el, 199 10. Metamorfoze ale vibraiei cosmice, 209
Natura renate din ou cuvntul poetic, 214 Dispunerea oglinzilor lirice, 220

11. Simboluri eterne n poesie, 228

Crucea ntrandafirat, 234 Inger i daimon, 238 I. Aripa de lumin II. Aripa de ntuneric III. Virtuile sufletului

12. Irosirea rostirii i cuvntul pierdut, 249

impul ca Spaiu n Metafor

Valea ntunecat a poeilor, 263 13. nelepciunea frumuseii brute, 274

Revelarea poesiei n Eon, 274 Rul ca ocean i temporalitatea arcului reflex, 278 Uroboros, 183 Vrstele lumii, 287

14. Dezvluire din genez, 293

Cronos timpul, 293 Stpnul timpului Cristos, 297

15. Temporalitatea luminii, 302

Anotimpurile poetului, 302 Aurora ca geometrie a Cuvntului Sacru, 306 Amiaza lui Pan, 309 Amurg i clarviziune, 314 Invizibilul vl al nopii, 315

16. Dimensiunea necesar nvierii, 321

Viaa ca un hazard al morii, 322 Moartea ca prag ntre lumi, 326

10

ntru Gloria Marelui Arhitect Al Universului

Poetul i Creatorul lui, 337 17. Ritualul, catehez a luminii, 340

Cine i ce eti, Doamne?, 345 Baladele populare i hermeneutica divinitii, 349 Rugciunea ca cercetare, 354

18. Mam luminat n Geometrie, 360

Muzica celest n spiritul poesiei, 367

19. Gematria, form de nscriere a lumii ntr'o viziune, 372 20. Cercetarea cugetului, Dogm sau Libertate, 378
Sfrit de ciclu iniiatic, 387

ddenda

intreviu cu Julieta Carmen Pendefunda, 406

Addenda 1. Cavalerul cu cinci funde, 391 Addenda 2. Rosslyn la rscrucea Albionului,

Addenda 3. Johannes Kelpius & Dimitrie Cantemir, 409 Addenda 4. Referine critice, 435

Ioan Holban, Gheorghe Andrei Neagu, Theodor Codreanu, Marius Chelaru, Olimpian Ungherea, Liviu D. Clement, Constantin Pricop, Emanuela Ilie

egenda ilustraiilor, 458

11

12

imboluri i imaginaie
Crinul i seara simbolizeaz naterea epocii Duhului Sfnt. Dup cum spune filosoful: nflorirea unui crin, peste muni i vi, la toate capetele pmntului. 1

1 J. Bhme, De signatura rerum

13

14

15

16

1. Piatra nelepciunii

rag cititorule, nu tiu dac n calea iniierii tale prin spiralele acestor cri3 ai simit succesiunea sau concomitena ntlnirii celor dou fntni, cea a memoriei Anamnesis i cea a uitrii Lethe. Dac da, atunci faci parte dintre cei care tiu i de ce te ntreb, deci tii i care i-e destinul i ai aflat deja care e rolul meu n iniierea ta i locul n care m gseti n cutarea ta.
2 Lao-tze, Tao Te King, The Sacred Books of the East, Oxford University Press, 1927 3 Cum am prezentat i n: Dorin i sinaps, Contact intl, 1993, Dogm sau libertatea gndirii, Junimea 2007, Al treilea clopot, Timpul 2009, Taine sau alegorii, Timpul 2010

Cel ce cunoate, nu vorbete; cel ce vorbete nu cunoa te.2

17

Este important de asemeni s meditezi asupra coninutului simbolurilor i rolului lor n ritual, astfel nct s semeni n tine grunele care vor da progresiv natere celui mai nobil dintre fructe, cel al nelepciunii acumulate din interior. Ct fericire s poi deveni contient de raporturile tale intime cu cosmosul, s simi cum un fir invizibil te leag de celelalte suflete pn la Marele Arhitect al Universului. E un sentiment de uimire, de renatere, s descoperi n tine puterile pe care universul vizibil le deine i s treci spirala invizibil a universului. Isus a spus: mpria cerurilor se afl n voi. Am dezvoltat temele din primele dou culegeri, Dorin i Sinaps, Dogma sau Libertatea gndirii. Illuminarea folosind logosul, cuvntul ritualului liric, a atins esena celui de-Al Treilea Clopot i s'a desvrit n Taine sau Alegorii. Licorna aude prin vuietul timpului/ glasul nimicului/ prin zvonul eonului/ bocetul omului. Toate acestea se vor ntmpla cnd profeia lui Blaga se va mplini i omul va deveni un eon dogmatic cu puterea de a accepta dogma divinului ntr'un spaiu i timp al unui cugettor la care libera gndire s treac barierele, porul fntnii n ambele sensuri, aa precum Harap Alb reuete abia cnd i desvrete iniierea. Dup cum spunea Christian Bernard4, dac umanitatea continu s se ndrepte spre materialism, profeiile cele mai ntunecate ne vor coplei i nu vom avea scpare. Timpul divizrii n orice form a trecut. Acum e timpul unitii tuturor oamenilor: cretini, evrei, musulmani, buditi, hindui, animiti, agnostici, din toate pturile sociale i toate micrile politice cunoscute, brbai i femei deopotriv. Tolerana e prima noastr virtute. Asta nu nseamn c ne face nelepi, dar sigur iubitori de nelepciune. E utopia rosicrucian n sensul platonic al cuvntului pentru o zi care urmeaz s vin. Prietenii adevrului sunt cei care l caut i nu cei care se laud c l4 Christian Bernard, Positio Fraternitatis, 2001

18

au gsit.5 Poate c ea nu va veni aa cum o dorim, dar dac fiecare dintre noi i dorete, crede i face cte ceva n acest sens, lumea ar putea deveni mai bun. n virtutea legii de analogie invers, cu ct problemele fundamentale ale metafizicii sunt nvluite de focul bengal al mitologiei6, n forme uneori triviale i familiale, cu att se stabilete o distan mai mare ntre polul esenial i polul substanial al manifestrii, din cauza abisului dintre ei, dar plin de adevr, nvluind o ampl sintez a universului7. La timpul cnd adevrul, lumina Cuvntului era accesibil oricui, muntele era locul pentru iniiere, cnd ns el s'a restrns la o elit, caverna, petera a devenit centrul spiritual din interiorul piramidei. Creang spunea despre peter c e un rai nu altceva, Ren Gunon c petera iniiatic luminat din interior ca la Platon e n opoziie cu ntunericul absolut care domnete afar, lumea profan fiind asimilat cu tenebrele din afar. Labirintul este cel care pzete intrarea n munte, n peter. Petera poate fi un sarcofag, nu numaidect o arc, sau spaiu nchis care ns plutete n zborul cutrii adevrului, luminii, cuvntului de nceput. Casa de sticl n care Tristan o duce pe Isolda era n mitologia druidic corabia morii dincolo de nori, pn la cercul ceresc al lui Gwynfyd, n centrul suprem al lumii, in Excelsis. n meditaie trebuie s distingem ntre sine i eu, ntre atma i jivatma, fundamental diferite n toate tradiiile8. Un ales pe pmnt, hierofant i nvtor, profet i pzitor al pragului cum spune Rudolf Steiner, cltor la Porile percepiei cum spune

5 Condorcet iniiatul are rareori nevoia de a face un mister din cunotinele transcendente: cel mai bun mijloc de a le prbui n obscuritate este s le rspndeti n marele public (Robert Charroux, Cartea lumilor uitate, Elit, 2001) 6 Paracelsus, Ars Alchimica, 2005 7 Vasile Lovinescu, Creang i creanga de aur, Cartea romneasc,1989 8 Ibn 'Arabi, Cartea nelepciunii, 2005

19

Aldous Huxley influenat de profeticul William Blake9 sosete mereu, poate acelai, ntr'o cetate a templului etern10. Explicarea existenei spiritului uman este minunat redat n Genez, el fiind realizat din praf i pmnt, dar i din respiraia spiritului universal, devenind astfel un suflet vizibil.11 Moise n ascensiunea sa ctre ceruri a vzut sufletele celor mari i pioi, a celor care au trit pe pmnt i pe lumea cealalt, nscui i nenscui, n comoara ascuns a lui Dumnezeu, n sferele lumii neptrunse, n secretele reete alchimice ale timpului su.12 Dar rolul nostru este s trecem dincolo n VITRIOLUM Visitando Inferiora Terrae, Rectificando, Invenies Occultum Lapidem Vera Medicina13, adic n cutarea sufletului omenesc cu tcere i meditaie. Aa este i iniiatul n mistere, n cabinetul de reflecie, unde ncepe alchimia sa spiritual, la poarta templului sulf, sare i mercur, ntuneric, zori i flcri. Amen14 Ne-am referit n celelalte culegeri ale prelegerilor noastre la realitate, adic ceea ce este, ceea ce ne nconjoar, ceea ce poate fi vzut, pipit, apropiat de organele noastre de sim. Realitatea ar putea fi asemuit cu portretele fcute de pictori. Unele sunt destul de asemanatoare, cum sunt cele fcute n Renatere, n altele te ncnt felul cum pictorul a redat persoana, cum este portretul doctorului Gachet al lui van Gogh, iar uneori trebuie s faci un oarecare efort ca s recunoti originalul, ca n portretele fcute de Braque sau de Picasso. Dac realitatea ar fi originalul, modelul, ce fel de realitate sunt copiile prin care refacem realitatea n mintea noastr ? i acceptm realitatea numai dac ea corespunde adevrului ivit n prezena noastr. Deci realitatea este ceea ce
9 Jacques Bergier, Stpnii oculi ai timpului, PRO, 2006 10 Tommaso Campanella, Cetatea Soarelui 11 Spencer H. Lewis, Mansions of the Soul, 1996 12 Olympiodore, La chimie de Moise 13 Vizitnd adncul pmntului, rectificnd, descoperi piatra ocult, adevrata medicin. 14 Amen, Amin, Amon a fost asociat lui Aum sunet dominant pentru chakre i traductibil prin Om, avnd aceai pulsiune arhetipal i ar simboliza n dorina final a rugciunii, suflul creator chemat pentru a ndeplini rugciunea. Este identic cu: Aa s fie !

20

este sau ceea ce impresioneaz persoana noastr prin siimurile noastre, prin arcul reflex primordial al relaiei noastre cu lumea ? Dac ar fi s ne rezumm la Kant lucrul n sine nu poate fi cunoscut i atunci indestructibila legtur dintre realitate i adevr definete imaginaia i visul drept entiti filosofice false ?15 Dac acestea sunt activiti ale creierului nostru, imaginaia este ca i cnd am vedea ceea ce gndim, gndurile devenind aevea. Sunt convins c imaginaia este una din cele mai frumoase activiti umane, cea de care beneficiaz tiina i arta.16 Minunile antichitii, piramidele, sfinxul, templele, catedralele, pictura, muzica, dansul, nimic din toate acestea n-ar fi fost nimic fr imaginaie. i culmea chiar imaginaia bolnav sau trirea n exces ntr-o lume imaginar sunt reale, bolile minii fiind o realitate. Iar realitatea reflect adevrul strmutat n imaginar prin cel de-al doilea arc reflex al minii noastre. S intrm puin n textul i litera Evangheliei lui Ioan: La nceput era Cuvntul... // n el se afla viaa/ iar viaa era lumina oamenilor17 Dac ar fi s ne imaginm corpul nostru format din miliarde de celule asociate n structuri bine specializate pentru a asigura viaa lam putea auzi interpretnd aceeai simfonie: ntregul trup vibreaz... i muzica nu reflect doar vibraia datorat energiei nucleilor atomici, a electronilor ci i a impulsurilor nervoase, a circulaiei sngeluia transformrilor chimice din procesele vitale. Aceasata este simfonia vieii, o estur inimaginabil de unde care nsoete fiecare moment al vieii. i aceast simfonie din noi se rspndete radiind undele misterioase n spaiul nconjurtor. 18 Iar dac energia creativ a universului este reprezentat de Cuvnt () aa cum la elaborat Creatorul, atunci nu ne mai putem imagina lumea dect ca un
15 Taine i Alegorii, Timpul 2010 16 Geo Svulescu, Realitatea i imaginaia, Contact international, 2011, vol 20, 1 (83) 17 Noul Testament, (I: 1.1, 1.4), Editions du dialogue, Paris 1992 18 Donald Hutch Andrews, Simphony of Life, Unity Books 1966

21

cntec izvort din mintea divin, o muzic a sferelor. Iar dac sunetul este vibraie, acest sunet primordial este o expresie a unei armonii att de puternice nct a putut transforma gndul n creaie. Contiena imaginaiei este opus visului care este subcontient. Dar oare visul nu este, aa cum am mai afirmat,19 parte din contiena cosmic receptat de om ? Atunci cnd vism cu ochii deschii suntem, de fapt, mai aproape de ceea ce numim imaginaie. Decartes ne povestete c nucleul ntregii sale filosofii i-a venit, i s-a artat, n vis. Euler se trezea dimineaa cu probleme rezolvate, nuit porte conseil spun francezii. Nu este deloc uor s separm realitatea de imaginaie i vis. In orice caz, visul i realitatea sunt folosite, n vorbirea curent, n opoziie. Ceea ce este vis nu poate fi realitate i invers. Imaginaia, tot n folosirea curent, este undeva intermediar ntre vis i realitate. Visul, sau visarea, par uneori realitate. Heidegger a vrut s extrag din cuvnt toat ncrctura lui de gndire. A realizat studii minunate folodindu-se de elin ca de o limb originar. Platon, n Kratylos, ne atrage atenia c n vechea limb sunt multe cuvinte al cror neles grecii nul mai tiau (cu 400 de ani nainte de Kiritos). Este deci greu s te sprijini pe cuvinte i s extragi vechea nelepciune din ele cu toate c ele sunt singurul nostru sprijin ntr-o comunicare creiai dorim s nu fie univoc. Cum spunea Platon (subliniat i de Constantin Noica), limba nsi este...zeul Pan n persoan, pe jumtate raiune pe jumtate slbaticiune. Revenind la ceea ce Andrew definete ca fiind muzica din noi se pare c suntem cel mai perfect instrument al universului, emannd din Logos, primul sunet cosmic il redescoperim pentru a ne armoniza cu universul. E ca i cum am acorda corzile viorii, ale pianului pentru ca toate s participe la perpetuarea muzicii sferelor n noi. "Slabi de nger", adic sraci n iluminarea Duhului Sfnt, avem noi nine nevoie s vibrm n armonie cu muzica din clopotele suprapuse ale lumii.
19 Al Treilea Clopot, Timpul 2009

22

Realitatea este o sintez a minii nostre, a creerului nostru, o sintez individual care ne permite s nelegem lumea nconjurtoare.20 Este raportarea la un bagaj de cunotine, sau de structuri-scheme de cunotine, cu care venim n acest lume, cu care putem cunoate lumea ce ne nconjoar, care este cheia nelegerii a ce nsemn, pentru noi, pentru fiecare din noi lumea exterioar, existentul, ceea ce ne influeneaz simurile din cea mai fraged copilrie. Noi, ncetul cu ncetul, folosind ceea ce numim experiena, ne recrem n mintea noast aceast realitate. Este vorba de un filon al gndirii care pleac de la Platon si se continu cu Descartes, Leibnitz i Kant. Nu este cum susine Locke c la natere creierul nostru este tabula rasa i c toate cunotinele noastre se capt prin experien, prin nvare. Am mai afirmat c neurofiziologia ne demonstreaz c avem arii specializate n cortex, cum este cea optic, preponderent localizat n regiunea occipital sau cum sunt ariile limbajului din cmpurile lui Wernike i ale lui Broca. Experienele neurofiziologice contemporane, la care Blaga nu avea cum s aib acces, i confirm supoziia c prin structura sa mental omului i s-a oferit universalul (pe care Blaga l numea transcendent, Marele Anonim) rmnnd o fiin singular, n care Duhul Sfnt aduce muzica sa primordial odat cu prima rsuflare. Acest sunet al creaiei, muzica dinafara noastr ne nva s ne reglm corzile pentru ca trupul i contiena fiinelor noastre s intre n armonie cu Marele Arhitect al Universului, s porneasc n descoperirea cuvntului pierdut. Descoperim harul, talentul de a deveni muzicieni, pictori, scriitori, mistici cutnd acea muzic interioar. Energie i timp, devoiune i scop, iat elemente de cutare a Luminii. De aceea sunt muli cei care simt c o pot gsi n interiorul lor i nu ascuns ci doar n ateptarea capacitii noastre de a o descoperi. Limita dintre contient i incontient, faptul c percepiile obiectelor, fie
20 Immanuel Kant, Critica raiunii pure

23

ele fiine, plante sau pietre difer ntre oameni i c localizarea cerebral a aceluiai concept, cuvnt, noiune, este diferit, c imaginile i cuvintele ce le nsoesc au diferite localizri, iar la un poliglot cuvntele reprezentnd acelai lucru au o alt localizare pentru fiecare limb folosit, limita dispare i se armonizeaz n aceast diversitate funcional pe care ne-o ofer creierul cu principiul logic al identitii, cu Dumnezeu. Elleny Pendefunda scrie ntrun poem: Orice nume i-ai da /Tot va mirosi aa.21 ceea ce nu nu nseamn c nu putem avea o opinie diferit, poate chiar opus cnd admirm trandafirul din faa noastr. Diferenele sunt mici i nu influenez imaginea noastr ca un tot, dar sunt diferene. Ele ne dau personalitatea i creaz diversitatea n credin i converg n adevr. Sintetiznd prelegerile noastre anterioare, prin arcurile reflexe, percepiile sunt o analiz a tuturor simurilor n care sunt asociate informaiile receptate din exterior cu cele depozitate in memorie, nelegnd i modelnd incontientul n reeraua subcontient a legturii arcului reflex noetic. Realitatea ncepe s se mbine cu imaginarul, cu visul i experienele vieii, recrend astfel lumea. Viaa spiritual stimulat prin nvturile Tradiiei, cel mai bine pstrare n rosicrucianism, poate conduce pe calea mistic, treapt cu treapt, la realizarea expresiei muzicale ce o resimim adeseori n noi i pe care trebuie s o studiem, obinnd astfel legtura divin. Legatura necesar transcendent apare foarte clar in toate formele religioase care ne nconjoar. Ilie n carul lui de foc mprtie fulgere i tunete. Cretinii l-au transformat n sfnt recupernd, astfel, un idol vechi de care nici azi poporul nu poate scpa i pe care-l srbtorim pe 20 iulie. Ilie ntrupeaz frica omului primitiv, dar i a celui de mai trziu, de focul venit din cer i de care nu se putea apra. Este un concept general, al tunetului i al fulgerului! Donner sau Tonner din Valhala, Jupiter sau Jovis din Olimp, erau aceleai ntrupri ale aceluiai general. Ileana
21 Elleny Pendefunda, Trandafirul

24

Cosnziana i Ft Frumos sunt prototipul, generalul, chiar universalul, feminin i cel masculin n splendoarea lor tinereasc. Afrodita este i ea reprezentanta frumuseii feminine, aa cum a fost i Nefertari creia Ramses al II-lea i-a ridicat un templu al dragostei i al frumuseii la Abu Simbel. Apolo, ntruparea frumosului i tnrului masculin. Diana, zeia animalelor pdurii i a vntorii, Osiris, regele i zeul fertilitii, a revarsrii Nilului care fcea, n fiecare an, s renasc Egiptul Toi aceti zei, ce poart cu ei un general sau un universal, ca i muli alii, au fost i uneori mai sunt o nevoie a omului trector pe acest pmnt de a da via universalului, generalului, pe care-l simea n el. Acest general, acest universal, care nu tiu cum s-a cuibrit n om sub forma categoriilor i care l-a fcut, nc din cele mai vechi timpuri, cum spune Blaga atunci cnd a devenit om, s simt nevoia transcendentului. Aceasta l face pe om, chiar atunci cnd nu nelege ceva, sau mai ales atunci cnd nu nelege ceva pe care-l simte prezent, s fie mai linitit, mai mpcat cu el nsui, dac se simte legat cu ceea ce a numit Dumnezeu, legat de transcendent. Sunetele i imaginile se complac n interdependena sinelui: Frumuseea este cea care conduce de la haos la cosmos i prin contemplaie arta regal determin nelegerea noastr. Muzica are posibilitatea de a ne influena direct. Ea vorbete emoiilor, afectivitii, sublimului ajuns la extaz. Armonie i ritm, balans i melodie sunt elementele atinse de inspiraie produc ideile muzicale ce nsmneaz legile cunoaterii umane. Ea nsi devine o tain, un mister de care avem nevoie i n care ne scldm ca ntrun botez infinit. Nevoia de transcendent este uman i este o realitate. Experiena noastr spirtitual i muzical mplinete aceast necesitate. Funcia seriilor armonice n care notele vibreaz simpatetic i n proporii matematice pe un portativ a crei cheie este fundamental este un factor esenial pentru percepia universului. Pentru c atma (sufletul) e satya (realitatea), adic n afara simurilor noastre pmntene (deva), la limita dintre imaginaie i realitate, ntre ceea ce este n noi i n

25

divin. Existena noastr muzical i spiritual se reflect n cadrul ritualurilor vieii pe care le-am prezentat adeseori pe larg n prelegerile mele. Acordurile elaborate n game minore sau majore folosind intervale armonice ne conecteaz la muzica sferelor printro manifestare fizic. Conectarea cu tonurile vastelor scri cosmice cuprinde, de la vibraii profunde terestre pn la cele nalte ale universului, sunetul audibil pentru noi, undele gndurilor i contiena meditativ. Multe dintre ele nu doar se aud, chiar se vd. Nu este o imagine vzut direct ci una vzut indirect, aa cum vedem n vise, un fel de imagine a memoriei, o imagine interioar, nu una a exterioritii, deci reflect contiena cosmic. Numai c imaginaia este o facultate a creerului nostru care este cel mai aproape de inteligen, de creativitate. i imaginezi ceea ce nu este i reueti s-l faci s fie. i imaginezi o minune i mine ea va fi. Sunt tot vibraii, parte din muzica sferelor, parte din Cuvnt, parte din Lumin. Creierul vibreaz, muchii i oasele vibreaz, inima i toate organele cnt i interiorul nostru conectat cu balansul armoniei i ritmului descoper simfonia vieii. S fie aceasta sunetul Creaiei ? Credina ne ajut s nu ne predm n mna celor ce vor s ne siluiasc trupurile, mintea, i spiritul. Nevoia de transcendent ncepe cu mirarea n faa misterelor ce ne nconjoar i care continu i dup ce am dat la o parte vlurile ce acoper unele dintre ele. Aceasta este motenirea lsat de Dumnezeu, i ea este frumoas, este nltoare, este lupta noastr de zi cu zi, creativitatea noastr, este ceva ce se poate realiza i chiar o realizm prin toate tiinele si prin manifestrile artistice. Diferitele zone ale corpului particip ca o orchestr simfonic, iar trmul gndirii deschide porile simurilor i acestea curg pe vile nervilor i vaselor de snge precum expresia unor iruri melodice rsucite n naltul spiritului.

26

Sunt tributar arcurilor reflexe i le-am dedicat o uria parte din timpul meu pentru a le nelege i descrie. Armonia triete mai mult dect orice n noi, vibraia acestor focuri determinnd melodic i ritmic viaa. Influena muzicii ritmice asupra sistemului nervos se reflect la nivel molecular i atomic n fiecare celul a trupului. Absena ei se poate numi moarte. Micarea n realitatea adevrului, a imaginaiei sau visului prezint nu numai Cuvntul ci i calea de al gsi pe cel pierdut, este cheia tririi noastre pe acest pmnt. Ce este deasupra aa i jos, studiul legilor cosmice i naturale relev acest catalizator al focului ntru obinerea pietrei nelepciunii.

27

2. Apostoli ai Fraternitii
Nihil Hominem Ad Omnia Opus Bonum Et Sanctum Laborem Sic Excitat Et Inflamat, Ut Studium Sapientia 22

V
28

enerabile Maestru, la poarta templului se afl invitaii notri de marc i cer ngduina s intre. Btile ritualului se aud puternice. Vibraia lor emoioneaz profund audiena. Apoi, pe rnd pe sub bolta format de sbiile frailor intr n templu Respectabilii Maestri Venerabili n Scaun din Orientul Tyr i Respectabilii Maestri Venerabili din Trecut ai Orientului Tyr. Maestrul de ceremonii lovete puternic cu bastonol n mozaicul pardoselii:
22 Nimic nu strnete i nu nflcreaz omul ntru o bun i sfnt lucrare precum studiul nelepciunii

- Intr n templu Drept Respectabilul Frate Mare Inspector General al Marii Loji a Lumii. Cu evlavie dar i plin de importana funciei sale pete cel anunat i prezint onorurile coloanelor pline de ncordare i curiozitate. Urmeaz apoi Marele Trezorier i Marele Orator, un Pro Mare Maestru i ... Linite. Mult i nesfrit linite. Apoi glasul tun: - Intr n templu Prea Respectabilul Frate Mare Maestru al Marii Loji a Lumii, Sublim Hierofant i Ilustru Guvernator al Ritului Celest de Sorginte Venusian... Dup grad, funcie i cutume fiecare era aezat la locul cuvenit. Cel ce purta nsemnele puterii a grit: - nainte de a purcede la ordinea de zi a ntlnirii noastre, v propun s pstrm o clip de reculegere n amintirea frailor notri care au adus i crezut n lumina Marelui Arhitect al Universului i care au trecut la Orientul Etern. Ne-am adunat n acest decor de srbtoare pentru a mplini conform cutumelor momentul sacru al investirii noului Maestru Venerabil al Tyrului, pe care l-am ales cu sperana c va continua lucrarea noastr de zidire continu, aici, n acest col de lume, binecuvntat ns de cele mai vechi tradiii ale Ordinului. Mnai de aceeai sete de cunoatere, plini de imboldul dorinei de a desvri lucrrile la partea din Templul Luminii pe care ne-am asumat-o din plana trasat de Marele Arhitect al Universului, Iubii frai, invitaii notri, primii cu solemnitatea ce li se cuvine sunt alturi de noi s-i nale la nivelul demnitii lor, idealurile comune de sute de ani pe aceast vale i n acest Orient, precum i loja Luceafrului de Diminea ce dospea si aprind luminile altarului n urm cu peste paisprezece mii de ani. Prea Respectabile Mare Maestru, Drept Respectabili Frai, membri ai Marelui Consiliu al Marii Loji a lumii, Respectabili Maestri Venerabili din Trecut i n Scaun, ne simim cu toii Apostoli ai Fraternitii Universale, noi alctuim marea familie a verigilor prinse n lanul de unire. Fii binevenii n acest templu

29

unde virtuile friei sunt onorate i onorante, unde toat munca noastr tinde s ofere mai mult bucurie n suflet, n spirit. Pentru noi este foarte important, mai presus de orice, s ne instruim, nu pentru a domina, ci pentru a mprti i altora ceea ce am putut nva. i de asemenea pentru a gsi mijloacele prin care s-i facem pe oameni s aib parte de mai mult dreptate, de mai mult bunstare, de mai mult fericire. Noi suntem oameni ca oricare alii, cu defectele i calitile noastre. Simbolurile friei noastre conin ns cea mai nalt moral. n numele lor i prin ele extindem preocuparea noastr asupra tuturor oamenilor. Vou, tuturor celor care ne-ai fcut onoarea s rspundei invitaiei, v mulumim pentru c prin prezena voastr dai strlucire acestei srbtori. Libertatea nu nseamn s faci orice vrei dar singura libertate de care nimeni nu se poate atinge este cea de gndire creia noi trebuie s-i purtm de grij pentru a nu mai fi niciodat ngrdit. n acest spirit i pentru a nu uita mreia srbtorii de azi am purces la acordarea unor daruri ce reprezint chezia neuitrii, permanenei amintirii precum paii fcui n templu treapt de treapt. Fie ca aceste mrturii ale sentimentelor noastre s constituie nc un simbol n contiina Ordinului nostru. n sperana c unii ne vom strdui s realizm dorinele noastre, frailor, ajutai-m s nmnez aceste amintiri ale bucuriei trecerii noastre prin spaiul de-aici i timpul de azi. Ca prin farmec, cutiue i vase, arme i bijuterii apar pe altarul din faa Maestrului Venerabil. Dup gradul de iniiere i demnitatea avut toi primesc cte un obiect de pe Masa Tcerii. Trecem prin Poarta Srutului i dincolo fiecare i tie locul precis n lanul puterii, pe Coloana Infinitului. n uriaa grdin din spatele Templului se aflau cultivate cele mai miraculoase plante utile vindecrii, aa cum le-au tiut mai trziu essenienii, tibetanii

30

i Paracelsus. n Philadelphias Fairmount Park marele maestru Kelpius avea o grdin asemntoare i un telescop pentru studii astronomice. Acolo era i coala, o veritabil academie asemenea celei socratice unde se desfurau ritualuri secrete cu caracter mistic. The Lamenting Voice of the Hidden Love at the Time When She Lay in Misery and Forsaken and Oprest by the Multitude of her Enemies 23, iat motenirea unei cri de poesie i melodii religioase, un imn pentru discipoli. Poemele conin texte sacre, studii de filosofie i muzic. Sunt, aa cum se ntmpla de repetate ori n trecut, expresia liric a nvturilor, culese n acest caz de Christiana Warmer (originalul era n germana maestrului su, Johann Jacob Zimmermann i Jacob Bohme) i traduse n englez de Christopher Witt,24 cel care de fapt a i realizat singurul portret pe pnz al lui Johannes Kelpius.25 Puterea dragostei cucerete lumea, pcatul i moartea n poeme de un dramatism extraordinar, versurile fiind acompaniate de muzica sa mistic ntrun libret ce folosete aceeai tem ca i Mozart n Flautul fermecat, compus optzeci i ase de ani mai trziu. Este o alegorie epic n care o prines ce trece prin ncercri multiple, rpiri i ncarcerri se ntlnete n final cu Dumnezeu. Simbolistica religioas se mbin cu cea mistic i la fel cu drama mozartian Dumnezeu este Isus pe cruce, iar puterea luminii i a ntunericului se nate din rosicrucianism. Purificarea prin foc i ncercarea sufletului feminin luat de lng cel iubit, rpit de caracterul satanic conduce personajul la cunoaterea templului interior i a ritualurilor de iniiere. Nu exist coincidene sau similitudini. Tradiia rosicrucian hrnete francmasoneria i chiar dac Die Zauberflte a fost etichetat ca masonic, ea constituie o dram rosicrucian protoistoric. Muzica este asemenea unui imn care nu se poate apropia de geniul lui Mozart, dar povestea istorisit
23 Vocea Plns a Iubirii Ascunse la Vremea Cnd se Afl n Mizerie, Prsit i Oprimat de o Multitudine de Dumani, manuscript, Ms.Ac. 189, Historical Society of Pennsylvania 24 Christopher Witt: Rosicrucian Wonder Worker of the Wisshickon, Rosicrucian Digest, 1986 25 Jacob Kelp (vezi Addenda 3)

31

este aceeai i trebuie privit pe mai multe nivele de nelegere. Temele sunt: lumina i ntunericul, binele i rul, Cristos i Satana, nelepciunea i ignorana. Dualitatea naturii ne duce cu gndul la dogma gnostic. Crucea care precede coroana este o tem remarcabil i etern: Domnul su i-a spus c n Regat de-ar fi n onoare i slav ca ntru Sine s fie-ar trebui. i tot cei povestete de Cruci spre care tinde s nu noteze ci s triasc bucuria ce o simte. i de-a sperat s aib dintra Lui vigoare ea tronul l dorete cu ardoare.26 n opera lui Mozart ncercrile la care sunt ndrgostiii supui sunt mai pregnante dar pmntene, cele ale lui Kelpius sunt concepute s nving eternitatea, au o conotaie tradiional care nu respect timpul ca dimensiune uman. Sufletul se regsete singur n nchisoare. Avnd o lumin, simbol al nelepciunii i un ciocan, simbol al puterii, prinesa sparge lanurile, aprinde cu o scnteie opaiul i: Apoi lund calea dreapt i-un ciocan n mini ncreztoare, nu n van. Domnui vzu nenorocirea, tulburarea. n cremene lovete pn cnd o flacr apare i aprinden opai lumin mare. Lanurile de la glezne se desprind i pare minune cnd nctuarea ca prin magie i dispare. i dup toate-acestea, cu luminan mn d foc la nchisoare i prin flcri, dorina i-o ndrum. 27
26 Lamenting Voice manuscript Ms Ac. 189 Historical Society of Pennsylvania, traducere din Johannes Kelpius de Liviu Pendefunda 27 Ibid.

32

De remarcat e faptul c textul afirm trecerea prin foc ca ritual de purificare al sufletului n ritualul iniiatic. Focul e de fapt un simbol i ntreaga scen e pregtirea i ntrirea sufletului: Nu judeca nainte de vreme i nici prea repede greeala ! n ndurare s blamm dar cu blndeei nvoiala. Dei dreapta dragoste adevrat so judecm n tine fr pat ori lumina cu nsemn feeric se va ntoarcen ntuneric.28 i versurile strbunului nostru, pline de imaginaie i nelepciune cuprind att dojana ct i sperana proprii misiunii sale: Oh, mult mai mult vi-e fric n timp cen sacr team v credei ca stpni. Aa cum noaptea neagr devoreaz luminile din zi in ntuneric i ascunde puterile din mini. in timp ce truda ne copleete ncercm schimbarea a tot ce se compar. i dragostea n moarte de la sfritul lumii ncepen noi illuminarea iar i iar.29 Cu sprijinul lojilor Benjamin Franklin i Johannes Kelpius 30, n 1986 a fost recuperat motenirea acestor versuri i a muzicii care au constituit un precursor meritoriu pentru capodopera lui Mozart. Muzica sferelor n armonia creia trim cu toii se
28 Ibid. 29 Ibid. 30 al crui membru de onoare este autorul.

33

amplific n conceptul pitagorean n funcie de viteza de micare i mrimea sferelor. Cultura complex primit de Dimitrie Cantemir prin iniiere rosicrucian n Germania a cuprins aplecarea sa asemntoare spre literatrur, pictur i muzic. Emulaia oriental, spre o nou atlantid a lumii noi a constituit misiunea lui Kelpius. Misionarismul lui Cantemir a fost mult mai dificil s schimbe structura noilor imperii construite pe ruinele vechilor civilizaii de la Orient. Constantinopolul i mai apoi Sankt Petersburg sunt noul Jerusalem al crturarului. Mica lui Moldov era scoas la mezatul marilor puteri, cum de altfel i Transilvania lui Kelpius. Pe lng operele literare cunoscute, Cantemir a compus piese musicale, o adevrat colecie de muzic instrumental, fiind culese n Cartea tiinei Muzicii, tratat realizat n perioada sa otoman. Atunci, lng grdinile sanctuarului se auzeau acordurile minunate ale dramei compuse de maestru i sub crucea ntrandafirat.31 S ne bucurm, frailor de lucrarea cu grij ndeplinit. S facem eforturi n fiecare zi, s o ducem spre perfeciune. S ntrim n inimile noastre dragostea de adevr i sentimentul datoriei. Fie ca ntlnirile noastre s fie din ce n ce mai ntrite n unire i n voina de a fi utili semenilor notri. Mai ajuta s nmnez aceste fragmente din cuvntul pierdut, amintiri ale bucuriei trecerii noastre prin spaiul de-aici i timpul de azi. Ele s fie, pe veci, locul de ntlnire al pcii i virtuii, iar lanul de unire s fie de acum nainte aa de puternic ntre noi nct nimic s nu l rup.

31 Vezi Addenda 3

34

3. Lumea creativitii, meditaia i rugciunea

Toi suntem n acest moment i loc. Suntem doar n trecere. Am venit s observm, s nvm, s cunoatem, s iubim i s ne ntoarcem acas.32

32 Tradiie transmis din strvechiul continent Mu

35

Numele sunt lucruri

Este imposibil pentru acelai lucru n acelai timp s aparin i s nu aparin aceluiai lucru, n aceeai privin; i orice alte distincii am aduga n ntmpinarea obieciilor dialectice, putem s le adugm. 33

n lucru asupra cruia nimeni nu se ndoiete este faptul c hieroglifele sunt parte din exprimarea scris a limbii egiptene strvechi. Ubicuitile din era televiziunii, a internetului i a cinematografiei nu modific aceast viziune. Cuvntul hieroglif este originar din greac nsemnnd pictur sacr, ceea ce nu este departe de modalitatea egiptean de a i prezenta scrierea ca limbaj divin. Pentru c lumea medieval a constituit leagnul filosofiei de trecere ntre antic i modern, puntea care sa hrnit din
33 Aristotel, Metafizica, Cartea Gamma, citat de Richard Hope n Aristotels Metaphisics, Columbia University Press, NY 1952

36

nelepciunea sutelor de milenii anterioare i a statuat bazele viziunilor contemporanilor asupra tainelor i cutumelor tradiiei, adic asupra arcanelor, dai-mi voie s aprofundez cteva descrieri ale naturii cuvintelor i relaia lor cu existena fizic, a presupesei realiti.34 O prim imagine descrie legtura direct ntre cuvnt i obiectul pe care l definete. Unii descriu captura cuvntului din esena hermeneutic a realitii sale spirituale i deci mai puin fizice, dar pentru lucrurile particulare. Acetia sunt realitii care se opun nominalitilor. Cei din urm apreciaz cuvintele prin ele nsele fr alt valoare dect o funcie descriptiv conventional i deci cu o sumar referire intrinsec la lucruri. Punctul de vedere al realitilor este acelai din Cratylus a lui Platon, unde este discutat sub forma dialogului statusul metafizic al cuvintelor i relaia lor cu esena spiritual. De unde i implicarea componentelor fonetice precum vocalele, consoanele i cele mute care exprim principiile universale ori energiile manifestate n lumea natural. Toate interfer n materializarea sunetului primordial al lumii. Exist o relaie strns ntre sunetul rostit i limba vorbit.35 Pentru argumentarea acestei teorii Socrate explic principiile etimologice de baz care reconciliaz diferenele sunetului din limbajul uman. Conceptul sacralitii limbii este dezvoltat n seciunea n care Platon i Hermogenes explic cosmologia numelor ierarhiilor superioare a fiinelor inteligente, sufletul i trupul, zeitile, entitile astronomice, elementele i principiile ordinelor temporale. 36 Elenii se apropiaser de fapt cu respect i veneraie de gndirea egiptean sub a crei influen cultural se aflau de mii de ani, adoptnd parte din civilizaia lor protoistoric. De fapt Platon dezbate la acelai nivel cu iniiaii Nilului originea i natura limbii, faptul c orice cuvnt rostit are o cert motenire primordial.

34 Taine sau Alegorii, Timpul 2010 35 aa cum spune Socrate n dialogul descris de Platon n Cratylus 36 Platon, Complete Works, Easton Press, 2009

37

Patru mituri ce creaie sunt centrate n oraele cu nume grecesc, Hermopolis, Heliopolis, Memphis i Theba. Fiecare era asociat unei zeiti. Idei competitive cu aspecte diferite ale aceluiai proces erau prezentate fiecrui ora. Dar Memphis din delta Nilului, n Egiptul de Jos mi pare cel mai apropiat demonstraiei pe care o doresc n aceast prelegere. Principalul zeu al teologiei memphitice era Ptah, creatorul, artizanul, meteugarul capabil s sculpteze sau s picteze n easta unui craniu n maniera abordat de maetrii talentai n reliefurile mormintelor din Vechiul Regat. El era considerat patronul lucrtorilor n metal, sculptorilor i arhitecilor i poate aceasta explic de ce zeitile erau venerate ca creatori ai lumii fizice. ntrun text aflat la British Museum se explic de ce Ptah este asociat cu aspectele creaiei, cu gndirea i vorbirea. Reprodus dup un text scris pe papirus sau piele37, cel numit Piatra Shabaka descrie implicarea zeului n creaia lumii. Evoluia n imaginea lui Atum apare ptrin inima i prin vorbirea ( creatorului)... dar mult mai n vrst e Ptah care anim toi zeii precum e fora vieii lor prin inima i prin limba (creatorului). Atun menionat este zeitatea principal a creaiei cunoscut treapt cu treapt n Heliopolis i i se atribuie dezvoltarea lumii fizice din starea primordial a universului. Forele i elementele lumii, inima ntlnit n aceasta constituie leagnul gndirii umane. Ptah este i el identificat cu aceast funie de creare a inimii i limbii, nu drept creator ci ca intermediar. Dezvoltarea lui se face prin elementele statuate de Atun., astfel nct Ptah a fost vzut ca o for divin ce asista concepia iniial a creatorului de devenire ntru fiin. Ca patron al meteugarilor el poate fi comparat cu acest concept iniial al minii maetrilor nainte de a fi creat forma fizic din elementele materiale. Teologia din Memphis prefigureaz prin Ptah rolul i locul Logosului cretin aa cum l ntlnim n versetele Evangheliei lui Ioan:
37 din timpul celei de-a 25-a Dinastii

38

La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. El era la nceput la Dumnezeu. Toate prin el au luat fiin...38 n teologia din Memphis i Heliopolis, Atun i Ptah sunt n prezent parte din lumea creat n care sursa material este Atun i Ptah agentul prin care lumea se dezvolt. De unde i identificarea poetului cu mesagerul astral: Nici sear nu mai simt, nici diminea n trenun care par un singur pasager E linite, tcere; cuprins parc n ghea Stranii sclipiri sub tren ca i pe susul cer. Vagoanele n bezna clipei de sublim, mrea, Fotonicele ine leag astrelen eter Nici sear nu mai simt, nici diminea n trenun care par un singur mesager.39 nc din timpul celei de-a 18-a Dinastii egiptenii au neles c toate aceste fore divine reprezentate de zei pot fi aspe tele unui singur creator numit Amun, cel ascuns. Acesta era n afara naturii i era prezent n viaa zilnic a oamenilor. Aceast dualitate a existenei exprimat prin Amun-Ra era invizibil dar simit, ascuns dar manifest. Soarele egiptenilor era o culme a creaiei n sistemul heliopolitan. ntorcndu-ne la Ptah semnificnd tlcul creaiei prin vorbire divin, Cuvntul lui Dumnezeu, trebuie remarcat identitatea sa cu scrierea hieroglific. Aceasta e calea prin care definim scrierea ce oglindea obiectele, luctrurile. ns ele
38 Noul Testament, Evanghelia dup Sfntul Ioan, I 1, 1-3 39 Rondelul trenului eteric, Rondeluri i Ovoide, Junimea, 2005

39

reprezentau n acelai timp ideile care reflectau creaia hieroglifelor prin ele nsei. Aspectul creativ al lumii vorbite definea nume abstracte asociate cu activiti intelectuale i conectate cu lumea magic, magia fiind conectat la rndui cu vorbirea efectiv. Aceasta din urm era totuna cu a exprima prin magie. O singur persoan din ntregul Egipt era responsabil cu eceast fiinare, i anume Faraonul. Legtura dintre oameni i Dumnezeu, cu funcia sacr de a menine i armoniza regatul i aparineau i ngloba bunavestire i percepia. Abilitatea magic de a prevedea ceea ce era necesar s fie fcut era percepia. Puterea de a face ceva prin cuvnt era bunavestire. Acestea pot fi mai bine nelese pentru contemporani amintind versetele: i Dumnezeu a spus: S fie lumin. i sa fcut lumin (aceasta este o bunvestire !). Dumnezeu a vzut lumina i era bun (aceasta este percepia !) 40 Dincolo de Ptah, mesagerul, Duhul Sfnt, era puterea vorbirii i originea scrierii. Aceast zeitate apropiat nelegerii rosicruciene i francmasoneriei moderene era Toth ce avea diverse nume printre care i de Domn al Scrierii. i el avea abilitatea magic de a aduce lucrurile la fiinare prin puterea cuvntului rostit, de unde i alinierea la raiunea hieroglifelor n rolul lor de a reprezenta lumea fizic i pe cea spiritual. La apropia pe Toth de rosicrucianism ca spirit ocult i pe Ptah obiectivelor masoneriei moderne. Venerarea hieroglifelor apare reflectat n cuvintele lui Amenophis,41 fiul lui Hapu: Am fost educat ntru Cartea lui Dumnezeu i am privit la uneltele lui Toth, pregtindu-m n secretele lor. 42 Din aceeai perioad Amenemhet Surer scrie c a fost maestru al secretelor cuvintelor divine.43 n Casa Vieii scribii, dar mai ales magicienii, deveneau vocea adevrului, maetri ai legturii intime dintre sunet i forma grafic. Aceasta era percepia egipteanului din antichitate asupra
40 Vechiul Testament, Geneza, 41 A trit n timpul celei de-a 18-a Dinastii (1550-1352 .C.) 42 Uneltele lui Toth sunt de fapt hieroglifele. 43 Allen James P, Middle Egyptian: An introduction to the Language and Culture of Hieroglyphs, 2004

40

puterii hieroglifelor de a descrie lucrurile n fiinarea lor i de aceea distrugerea i mutilarea textelor era o metod de a le face inofensive. E greu pentru mintea omului modern s neleag aceast atritudine strveche fa de cuvntul scris. Muli sunt cei crora le este greu s neleag nvturile transmise prin societile esoterice contemporane. Puterea sunetului este azi mult mai pregnant, avnd efect direct asupra emoiilor, cuprinznd frumuseea sau rul aciunilor umane. Dar efectivitatea modern e pal amintire a ceea ce reprezentau strbunii prin puterea cuvntului scris sau vorbit. Aa se explioc fora i dreptul deinute de cei care posedau un nscris, un manuscris sau aveau tiin de tainele cuvintelor magice. Cnd privim ntro carte o pagin de hieroglife sau avem oportunitatea s privim la faa locului, ntre coloanele unui templu, ar trbui s meditm asupra naturii muncii celor care le-au creat. Aceste scrieri pictate sau sculptate au fost menite s rzbat timpul aa cum e el conceput pe pmnt, trimind gndurile i simmintele ntro realitate permanent, n eternitate. De la primele descifrri de pe piatra Rosetta de ctre Jean Francois Champollion n 1807 i pn azi am aflat multe lucruri uitate despre istorie, oameni i ordine social, dar cel mai important lucru este faptul c am nceput s nelegem spiritualitatea colectiv i relaiile micilor grupuri de oameni iniiai din vrful piramidei sociale ncoronat de prezena atotstpnitoare a faraonului, legtura dintre oameni i zei. Abia astfel au fost nelese elementele tradiiei transmise prin diversele scrieri sau oral n cadrul societilor eso i exoterice. Monumentele i statuile au fost mpodobite n cuvintele vorbirii divine. Ele transmit Cuvntul pierdut doar pentru cei care tiu sl neleag atunci cnd rostit de cei ce reprezit totul n univers l i aud.

41

Meditaie i rugciune, aspecte ale reflexului noetic

Ordo Anima Rerum44

puneam c meditaia i rugciunea sunt rspunsul, oglindirea ntrun arc noetic extraordinar la cuvintele divine. Aprofundnd tiina de sine, cunoscndu-ne pe noi nine i ncercnd prin voin s comunicm cu Dumnezeu, artm de fapt c existena noastr se ridic la nlimea creaiei i scopului ei. Iat cteva meditaii despre rugile noastre. Rugciunea reprezint recunoaterea divinitii, indiferent de numele pe care i l-am acorda; fie el Dumnezeul inimilor noastre, Cosmicul, Sursa Spiritual a tot ce exist. Ea este invocarea inimii, invocarea energiilor divine din viaa cuiva. Rugciunea poate fi mut sau ntrupat n cuvnt i poate lua forma adorrii, binecuvntrii sau a invocrii. Se spune c exist dou feluri de oameni. Cei care cred n Dumnezeu indiferent care i-ar fi numele i cei care nu cred, acest lucru afectnd gndurile, cuvintele, aciunile i relaiilor lor cu viaa proprie. Aa cum am spus, putem afirma c rugciunea este un efort contient de a contacta Divinitatea. Atunci cnd inima este plin de bucuria tririi divinitii n fiina noastr, simim nevoia de a vorbi sau cnta imnuri de laud i mulumire. ns, dac atunci cnd ne rugm simim o lips, o neglijare a ngrijirii seminei de divinitate din noi, dm glas unei rugciuni de prere de ru i n acest fel fie c suntem contieni sau nu soluia apare din noi ntrupat ntro chemare mut a ajutorului i proteciei.

44 Ordinea este sufletul lucrurilor

42

i mulumesc, Doamne, pentru visele ce nempodobesc, pentru faptul c existm i pentru c sunt aici i respir sufletul nmiresmat al celei ce mai lsat s ntlnesc i s m bucur de zmbetul ei tainic i firesc. De aceea spun, Doamne, iei mulumesc pentru florile rsdite de minile ei i care astzi nfloresc, pentru c sunt aici mngiat de privireai sub care n nelepciune copiii cresc i s m bucur de zmbetul ei dumnezeiesc. Pentru toate acestea, Doamne i pentru cam putut s ne rugm de-aici, de pe insula Waitangi, la rsritul lumii, iei mulumesc.45 O rugciune sugestiv, luat din textul iudaic Brakot46 i atribuit lui David, prezint un om ptruns de rugciune nc de la nceputul vieii sale. Preamrirea lui Dumnezeu devine respiraia sa.
45 La rsritul lumii, Beggarland, Timpul 2003 46 Binecuvntrile

43

O, foc al Duhului, viaa tuturor creaturilor: tu eti sfnt i ne druieti viaa; tu eti sfnt i-l salvezi pe cel care a czut n pcat; tu eti sfnt i vindeci rnile. O, armonie puternic, prezent n toate lucrurile, n cer, pe pmnt i pretutindeni: tu aduni i conduci totul spre unitate. Prin tine se mic norii i vzduhul zboar, pietrele se ud, izvoarele dau ap rurilor genernd verdeaa pe faa pmntului. Tu i nali pe cei supui care, cu nelepciune aspir la fericire. Pentru toate acestea, noi nlm ctre Tine rugciunea noastr, Tu, care eti armonia laudei, bucuria suprem a vieii. Important pare a fi faptul c prin rugciuni ne exprimm nevoia de a ne mprospta potenialul spiritual, afirmm relaia cu entitatea divin, preamrim ntregul Divin din care facem parte i atunci cu siguran c ruga noastr reprezint un proces de transformare pentru c timpul petrecut n ea remprospteaz, rennoiete i ntrete. i atunci dac prin rugciune ne conectm la viaa Spiritului i exprimm aceast relaie n gndirea, cuvintele i aciunile noastre, iar acestea ne marcheaz pe noi drept personaliti spirituale, iat unul din instrumentele prin care comorile sufletului prind via. Auzim n procesul educativ al timpurilor moderne c eul nostru spiritual este unul dedicat servirii. Nimic mai adevrat, cci prin legtura cu eu-l interior vine chemarea la aciunea responsabil i acesta reprezint modalitatea noastr imediat de aservire. Cu ajutorul disciplinei obinute prin meditaie i rugciune zilnic, elemente sugerate ca obligaii dar de multe ori neexplicate de religiile lumiii i care

44

reprezint un serviciu n sine, nvm s utilizm energiile ntrun mod eficient, mprim comorile sufletului cu alii. Astfel numai, Printe, eu pot s'i mulmesc C tot mi-ai dat n lume norocul s tresc.47 Se nelege c rugciunea nu este doar o simpl oportunitate de a cere i primi. Rugciunea n-a fost niciodat creat cu scopul de a impune ceva, ci ne inspir n a folosi introspecia spiritual i s recunoatem i s reacionm la nevoia adevrat, fie ea a noastr sau a altora. Meditaia devine astfel o form de rugciune, procesul de identificare cu Viaa Divin i ne ajut s acionm de parc am fi ceea ce sperm s fim. Aici intervine ntrebarea despre lirica creierului, dac aceste elemente ale arcului reflex noetic indic care este diferena ntre meditaie i rugciune. Visarea nsctoare de poesie, art, N'o mai alint mintea n dulcele avnt Ce'i nc nzuin, ascuns'i i deart, n pieptul nostru putred nchis ca'n mormnt.48 Rugciunea este unealta personalitii, meditaia este procesul n care personalitatea este suspendat pentru o perioad anume, iar iubirea, nelepciunea i vrerea Sufletului controleaz legtura cu divinul. Deci iari definim realitatea i elementele sale de suspendare cu obinerea conexiunilor oculte de care avem nevoie.49 Rugciunea este recunoaterea divinului. Mediaia reprezint trirea relaiei. Rugciunea reprezint dovada credinei. Credina este dovada a ceea ce nu este nc manifest. Totui, dac cineva se roag, acel cineva se concentreaz pe

47 Eminescu, Rugciunea unui dac, Poesii, 1895 48 Lermontov, Meditaie, Cele mai frumoase poezii, 1959 49 Taine sau alegorii, Timpul 2010

45

nevoile i dorinele sale, iar nu asupra resurselor sale spirituale i astfel rugciunea devine doar iluzie. O rugciune de evocare poate suna cam aa: Fie ca nelepciunea i iubirea divin s-mi umple inima i mintea, s m cluzeasc i s m sprijine n tot ceea ce fac. Fie ca lumina divin s fie naintea mea i s-mi arate calea i s m ntreasc n dorina mea de a ajuta !50 Dar lupta omului cu natura sa pur terestr se duce cartezian. Aceast experien este prezentat n Scrisoarea ctre Romani a sfntului Paul, care a devenit o rugciune n poemul lui Racine.51 Implorarea sa este aici pe deplin paulin. Dumnezeul meu, doi oameni se nfrunt n mine ntr-un rzboi aprig. Primul este plin de iubire pentru tine i vrea s te urmeze cu fidelitate. Al doilea este rebel la voina ta i se mpotrivete legii tale. Unul este spiritual i m vrea mereu ndreptat spre cer, spre bunurile venice, neatent la cele pmnteti. Cellalt m atrage spre pmnt, cu greutatea sa funest. Eu, nefericit, n rzboi cu mine nsumi, unde voi gsi n cele din urm pacea? Vreau binele - tiu - ns nu-l fac. II vreau, i iat c ceea ce iubesc nu ndeplinesc, ns fac rul care m dezgust. O bunvoin, o raz de mntuire, vino i mpac-m cu mine nsumi! Rugciunea reprezint un aspect important al vieii spirituale. Scopul nostru final este s ne rugm fr ncetare i suntem n stare de acest lucru. Ne rugm fr ncetare atunci cnd
50 rug rosicrucian din secolul XVII 51 care a fost, n timpul vieii sale, atras spre iansenism.

46

trim o via spiritual. Atunci cnd trim de parc suntem Sufletul ce folosete un trup pentru viaa pmnteasc, viaa noastr devine o rugciune fr ncetare. Rugciunea poate fi i gndul, atunci cnd trimitem un gnd de pace ctre o persoan, ctre o naiune trimitem de fapt o rugciune mut. Atunci cnd ne gndim la un prieten cu iubire i-i trimitem acelui prieten gnduri de bine i de succes folosim de fapt o rugciune mut. Toate gndurile noastre de bine i pace sunt rugciuni mute; toate sunt forme de ajutor. Atunci cnd spunem O zi bun !, Ai grij de tine !, Noroc ! sau Drum bun ! toate aceste cuvinte sunt de fapt rugciuni. Ar fi cazul s menionm i urmtoarea rugciune de invocare. Fie ca viaa unic s se reverse asupra celor ce servesc cu adevrat, fie ca iubirea Sufletului Unic s dea form vieii tuturor celor care servesc pe Cei Mari;52 fie ca noi s ne ducem la ndeplinire partea noastr din ntreaga creaie prin uitarea de sine i dreapta vorbire !

Armonia monadelor
Ignire ignis amat, non aurificare, sed aurum.53

itagora fundamenteaz esena prin studiul geometriei, muzicii i astronomiei. Dumnezeul lui Pitagora era monada sau Cel Singur, care este Tothul. El este mintea suprem distribuit n univers, cauza tuturor lucrurilor, inteligena i puterea a toate cte exist. Micarea Lui e circular
52 Marea Frie Alb 53 Focului i place s aprind, dar nu el poate s transforme n aur, ci aurul.

47

i corpul i este alctuit din substana Luminii iar natura Sa este compus din substana Adevrului. Datorit Lui celor cinci corpuri tetraedrul, cubul, octoedrul, icosaedrul i dodecaedrul li se adaug cele dou sfere supraterestre. Drumul neofitului se ncheie la bifurcaia semnului Y, n dreaptra calea nelepciunii divine reprezentate n ritualul de iniiere egiptean printr' o femeie nvemntat n alb, la stnga cea terestr, a falsei cunoateri reprezentat de o femeie mpodobit cu toate comorile lumii i o tav plin de struguri. Bul Y prin care se caut n deert apa ne dovedete nelepciunea n reprezentarea crii de tarot. 1 i 2 nu sunt cifre, aparinnd celor dou sfere supraterestre. 3 e triunghiul i 4 ptratul, 3 adugat la 4 e 7, iar 1,2,3 i 4 formeaz numrul 10 arhetip al universului, matrice, sigiliu, un ADN specific rencarnrii fiecrei specii n parte. Fiecare zeu, astru este legat de numere. Pentru 7 pitagoreicii au dat numele de Minerva sau cubul Neptun, denumiri asupra crora nici Albert Pike nu ndrznete s se pronune. Dac unu e monada, tatl, doi e mama i trei triada ce d natere lumilor, patru e rdcina tuturor lucrurilor, fntn a naturii i singurul numr perfect, heptada rezultat din unirea utimelor dou, e numrul religiei, venerarea celor apte spirite celeste de ctre om, numr al vieii pentru care cei nscui prematur pot supravieui doar la apte luni. 7 e Fecioara care nu avea copii deoarece se nscuse nu dintr'o mam ci din coroana sau capul tatlui ei 54. Cuvintele cheie ale heptadei sunt norocul, ntmplarea, grija, controlul, guvernarea, judecata, visurile, vocile, sunetele i cea care conduce toate lucrurile la pieire. Aegis, Osiris, Marte i Cleo erau zeiti exprimate de apte. Numr sacru, apte zei ai evreilor antici, erau cunoscui ca arhangelii ce guverneaz planetele i adugate celor trei spirite ale soarelui rentlnim numrul zece. Triada spirit, minte, suflet
54 Atena

48

coboar n Tetrada universului mplinite n Heptada ce reprezint natura mistic a omului n formele sale spirituale i materiale simbolizate prin cub cu ase suprafee reprezentnd direciile, pmnt, aer, foc, ap, spirit i materie. n mijlocul lui troneaz omul spre care radiaz cele ase piramide. El este centrul, stpnul direciilor, al dimensiunilor, al distanelor, mplinind cele apte spirite dinaintea tronului. Omul, el nsui cu cele apte chakra sau centre de for spiritual se supune logosului, cuvntului divin care a nscut cele apte puteri creatoare sau vocalele, cele apte Elohim. Din dezvoltarea conceptului pitagoreic de ctre francmasonul i rosicrucianul Robert Fludd muzica sferelor este considerat ca provenind de la perfeciunea celor apte intervale armonice de ton i semiton dintre planete: un ton de la Pmnt la Lun, un semiton de de la sfera Lunii la cea a lui Mercur, de la Mercur la Venus o jumtate de ton, de la Venus la Soare un ton i jumtate, de la Soare la Marte un ton, de la Marte la Jupiter o jumtate de ton, de la Jupiter la Saturn o jumtate de ton i de la Saturn la stelele fixe o jumtate de ton, suma fiind de ase tonuri ntregi ale octavei. Muzica lui Pitagora era unul dintre obictele subordonate tiinei divine a matematicii iar armoniile sale erau nregistrate cu precizie cu ajutorul proporiilor matematice. Aceasta reprezenta armonia sideral pe care i caldeenii o apreciau ilustrnd micarea astrelor pe cer. Toate sferele pe care le vezi cnt precum ngerii atunci cnd se mic 55. Multe instrumente aveau apte coarde cu corespondene att n corpul omenesc ct i n planete. Numele lui Dumnezeu era format din combinaia celor apte armonii planetare Numai cele apte sunete primare erau acceptate n ritualurile templelor egiptene: "Cele apte sunete Te slvesc pe Tine, Dumnezeule Atotputernic, Creatorul neobosit al ntregului Univers". Tot din invocaiile i imnele vechiului Egipt redm urmtorul pasaj: "Eu sunt lira idestructibil a ntregii lumi
55 Shakespeare n Negutorul din Veneia

49

care acordeaz cntecele sferelor" De aceea templele sunt construite n dimensiuni perfecte pentru obinerea unei acustici adecvate conceptelor misterelor greceti n relaia form arhitectural muzic. Prima sfer producea sunetul vocalei sacre A (alfa), a doua vocalei sacre (epsilon), a treia (ita), a patra (iota), a cincea (omicron), a asea (ipsilon) i a aptea (omega), toate producnd mreun lauda nemuritoare pentru tronul Marelui Arhitect. n mistere, cei apte lorzi creativi, asemntori celor apte demniti ce creeaz o loj perfect, sunt reprezentai sub forma unor curente de for care provin din logosul primordial. Acest lucru nseamn c spectrul a fost extras din Lumina Alb. Roul corespunde notei Do, Kama Rupa sau vieii animale, gheii, planetei Marte, Portocaliul i corespunde lui Re, Prana sau principiului vieii, strii critice, Soarelui, Galbenul lui Mi, Buddhi sau sufletului spiritual, apei, planetei Mercur, Verdele lui Fa, Manas cel de jos sau sufletului animal, strii critice, planetei Saturn, Albastrul lui Sol, nveliul aurifer, aburii, planetei Jupiter, Indigoul lui La, Manas de sus sau inteligenei spirituale, aerului, planetei Venus i Violetul lui Si, Chaya sau eterului dublu, eterului, Lunii. n vechiul ora din Ecbatana Herodot descrie culorile celor apte perei n funcie de cele apte planete ca o limb natural de comunicaie iniiatic ntre om i divinitate. Faimosul zigurat sau turnul astronomic al zeului Nebo din Borsippa avea apte nivele i fiecare era pictat n culoarea cheie a corpurilor planetare, asemeni fntnii n apte trepte prin care apa curgnd i preschimba culoarea n cele apte spectre ale curcubeului. Lumina reprezint manifestarea primordial a vieii controlnd mpreun cu sunetele armonia universului n mijlocul cruia se afl omul. Deci undele vibratorii ale universului din care facem parte sunt Sfntul Duh, Logosul, acea parte din Dumnezeu care ni sa artat, care face parte din noi. Sau din care noi facem parte. Iod, He, Vau se

50

combin n eter i se aud ca un ecou, cruia noi nu ne putem ncumeta si rspundem. Geometria sacr nu este sinonim cu configurarea unor linii pe o suprafa plan, ci reprezint structura morfogenetic care se afl la baza realitii i a matematicii. Cei mai muli fizicieni i matematicieni moderni consider c numerele reprezint limbajul realitii, adevrul este ns c formele sunt cele care genereaz toate legile fizicii. Geometria sacr reflecta micarea Spiritului n vid, fiind un adevrat ghid al micrilor necesare pentru a ajunge de la un punct iniial la lumea tridimensional. Dac dintrun punct oarecare (considerat punctul de plecare a Spiritului n vid), se ncepe micarea, singurele direcii n care se poate deplasa Spiritul sunt n sus, n jos, nainte, napoi, la stnga i la dreapta. Cele ase direcii pot fi conectate iniial ntr-un ptrat, apoi ntr-o piramid i nc o piramid, ceea ce d natere la un octaedru (un corp geometric cu opt fee triangulare, ase coluri i dousprezece margini). Prin micarea de rotaie a octahedronului ia natere o sfer. Dac sfera astfel format ncepe s execute aceeai micare dup cele ase axe iniiale n final iau natere ase sfere interconectate, plus o a aptera sfer n mijloc. Prin micarea de rotaie a celor apte sfere ncep s ia natere obiectele tridimensionale. Urmeaz alte etape intermediare care conduc la realizarea cubului Metatron ce ncorporeaz cele cinci solide perfecte platonice descrise de fapt de Pitagora cu dou secole nainte de Platon, prelundu-le de la egipteni: cubul sau hexaedrul, tetraedrul, octaedrul, dodecaedrul i eicosahdrul. Ele sunt baza lumii materiale. Nu exist practic nimic n universul material fr acestea. Atomii sunt sfere constituite dintr-un centru n jurul cruia norul electronic se mic cu 9/10 din viteza luminii. n diferite cristale, atomii se aliniaz n linie dreapt, n triunghi, n aceste forme geometrice.56
56 n 1973 cercettorii fostului imperiu sovietic au publicat n Komsomolskaya Pravda rezultatul unui studiu conform cruia Pmntul nu este o sfer cum ne-am imaginat, ci un

51

Natura s fie ndrumtorul tu, arta ta S o urmeze pas cu pas; dac te rtceti de ea, Spiritul s i fie baston; ntrindu'i vederea, Experiena te va ajuta s vezi mai departe. Lectura, flacr strlucitoare n ntuneric, Va limpezi noianul de cuvinte i de materii.57 Un scop n sine este indubitabila lupt pentru adevr, ntrajutorare i dragoste freasc. Aceste trei nvturi au fost principala preocupare a friilor dintotdeauna, chiar dac i alte au o importan egal cu acestea. Principiu, credin, canon, iat trei cuvinte ce definesc aceeai idee universal acceptat i care nu sunt supuse ntrebrilor. Sntatea este mai bun dect boala, veridicul e mai bun dect minciuna, e mai bine s strngi bani dect si risipeti, educaia e superioar ignoranei. Iat exemple de nmvtur ce nu necesit ntrebri suplimentare pentru
imens cristal cu dimensiuni angulare care dup milioane i milioane de ani de micare i eroziune, a cptat de fapt forma unei mingi. n concordan cu cercettorii sovietici, laturile angulare ale cristalului se afl acum sub scoara terestr, forma cristalului fiind aceea a unui dodecahedron. Ulterior, ali cercettori sovietici au elaborat o alt teorie conform creia Pmntul are o gril energetic constituit dintrun dodecaedru i un eicosaedru (dousprezece pentagoane i douzeci de triunghiuri echilaterale). Se spune c n antichitate Socrate i-ar fi spus elevului su Simmias c Pmntul adevrat privit de sus arat ca o minge alctuit din dousprezece buci de piele esute ntre ele . Un studiu al sistemului rusesc a confirmat faptul c de-a lungul laturilor poligoanelor exist regiuni cu activitate seismic i vulcanic mare. Punctele corespunztoare nodurilor grilei sunt centrele unor schimbri mari n presiunea atmosferic i n consecin, uragane uriae se formeaz n aceste puncte. Curentele atmosferice i oceanice urmeaz acelai ablon. n aceste puncte se gsesc adeseori zcminte bogate de minerale sau petrol. Vortexurile sunt totodat locul unor anomalii magnetice. Unul dintre ele este n Estul Floridei, n triunghiul Bermudelor i care nu este singurul n care se produc anomalii magnetice. Evoluia civilizaiei umane este afectat de energia Pmntului. Multe dintre civilizaiile antice au nflorit n punctele de intersecie a poligoanelor. n ziua de astzi exist nenumrate aplicaii practice legate de curentele telurice i potenialul electric al atmosferei Pmntului, pe care unul dintre marile genii ale secolului XX, Nikola Tesla, le-a intuit de altfel foarte bine. Autorul acestei cri este, datorit vizionarismului su i contribuiilor mondiale n literatur i tiin, laureatul 2010 al Premiului Tesla. 57 Michael Maier, Atalanta Fungies, Herald, 2010

52

inteligena uman. Sunt lucruri luate ca atare, evidente, axiomatice, dovedite. Mar mira s tiu c nu este aa, pentru tine, cititorule. Nu sunt viziuni, nu sunt pur imaginaie i mai puin o utopie. Sunt vise practicabile. Pare o provocare pentru iniiai, un plan de eviden i adevr. Dac nu sunt pe nelesul tu, nu ai ce cuta ntro frie. Lucrurile minunate pentru viaa oricrui om i care constituie eluri pentru francmasonerie sunt realiti de care nu ne putem ndoim precum nu avem niciun dubiu c pmntul exist sub picioarele noastre. Problema nu este dac s credem n ele ci ce anume ne propunem pentru a le ndeplini. Dragostea este prin definiie atribuirea celei mai nalte afeciuni asupra altei persoane, mam, tat, frai, so, copii sau cel mai bun prieten, fr a te gndi la a obine un avantaj din aceasta. Muncim, ne sacrificm i suntem fericii alturi de ei. n detaliu i practic aceasta este dragostea. Companionul, prietenul, asociatul nostru ne face plcerea de a lucra alturi de el, de a fi cu el la nvtur, de a avea privilegiul de ai mprti bucuriile i necazurile. Nu e cazul ca acest lucru s se ntmple ntro relaie de afaceri n care scopul scuz mijloacele i justific avantajele. Dragostea freasc se nfirip n speran sau vis, n realitatea de zi cu zi, ncurajat fiind n orice frie i comunitate prin legile existenei i codurile morale. ntrajutorarea este o form luat din principiile generale ale caritii aplicat cu grij fa de ceilali, n timp ce caritatea se adreseaz lumii dinafara friei, bolnavi, btrni, copii incapabili s se ngrijeasc mai ales datorit pauperizrii excesive a societilor civile dintotdeauna, dar din pcate, i de astzi. Responsabilizarea autoritilor publice, adaptarea legislaiilor la realitate i strngerea de fonduri prin subscripii private. Dar ntrajutorarea masonic este orientat spre acei membri iniiai care, n ciuda elevaiei lor spirituale, nu mai au posibiliti materiale s se ntrein pe ei i familiile lor, excluznd rarele cazuri n care cauza decderii lor sunt viciile i indolena. Ajutorul

53

i asistena celorlali devine astfel un scop care s defineasc fria n spirit liber i cordial. Adevrul, ns, nu este cel din urm scop ci esena armoniei. El nseamn mai mult dect al cuta n sens intelectual. El este asemenea minunatului: s fie lumin ! Prin adevr nseamn angajamentul nostru n deprinderi i caracter veridice, de ncredere, de oameni de onoare, oneti, prieteni de ndejde i loiali. Niciun argument nu poate fi adus acestui adevr, privit ca atare, cerut prin natura lucrurilor. Doar aa exist dintotdeauna o frie. Este un scop care nu cere ntrebri. ntreab i i se va rspunde ! Dar n acest caz primeaz: crede i nu cerceta ! Dac celelalte eluri ale unei societi iniiatice care simuleaz un astfel de om bun s fie i mai bun dup treptele urcate pas cu pas, adevrul exist n Lumin. Fundamentarea unei frii pe acest scop conduce la eternitatea ei, noul mplinind ancestralul. Timpul cruia i suntem tributari definete unitatea n variabilitate, prospeimea i nemurirea asigur eternitatea. Inspiraia fr ncetare i recursul inepuizabil sunt scopurile vieii noastre omeneti. Viitorul trebuie construit aa cum lau conceput strbunii nu pentru c dezvluie comandamentele divine, ci pentru c ntmplarea, hazardul nu trebuie s ne guverneze. De aceea dazbaterea lumii contemporane se nvrte n jurul unei probleme majore creia nici tiina, nici religiile nu i-au gsit rezolvarea. Cantitate sau calitate ?, se ntreab iniiaii. Non multam sed multum, rspund profeii. Privim de pe un munte ceea ce se ntmpl n jurul nostru. Coborm printre oameni sau ne retragem n petera cunoaterii ? Poate c nu ai fost de acord, drag cititorule cu ce voi afirma n continuare i argumentele mele i se vor prea depite sau

54

avangardiste. Ci, oare, nu doresc s cunoasc mai mult i s practice nvtura lor n viaa de zi cu zi ? Apoi, nenelegnd asiduitatea lucrului i profunzimea gndurilor se retrag n adormire, pltesc simbria apartenenei la comunitatea religioas, masonic, rosicrucian sau a altor organizaii din care au dorit cu disperare s fac parte i att. Nu este o realitate strict legat de naiune, etnie, credin sau educaie. Programele moderne aplicate iterativ pornesc ntotdeauna prin emulaia cantitii i pierd pe parcurs entuziasmul posibilitilor de expansiune calitativ a membrilor. Standardele de dezvoltare au rolul de a ncuraja pe cei ce rspund cerinelor tradiiei s se aplece asupra nelegerii a ceea ce mintea noastr percepe i ne ofer din Cuvntul primit dintotdeauna. Trim ntro lume obosit i n care primeaz egoismul, buntatea i virtuile sunt uitate. Din mesajul oceanului de informaii n care ne necm descoperim alte adevruri ce poar c prevaleaz i crora, copleii, nu le mai putem face fa . Ci dintre noi nu spun: dac ar fi s mi se ofere o alt ans a face altfel, a porni pe alt drum... Rememorm experienele i ocaziile ivite cu regret afirmnd: A dori s nu fi fcut nimic din cele ce sau ntmplat. Dar sunt destui care nu ar mai schimba nimic din viaa pe care au petrecut-o chiar dac ar timpul napoi. Sunt bariere n via la care ne oprim i inevitabil ne mirm de cte lucruri minunate am realizat. Ci tineri nu pornesc n via fr scop, sau determinai s neleag efortul lor n van ? Aurul fabricat de alchimiti exist n fiecare, trebuie doar s facem din el ceva mai mult. Suntem capabili s determinm focul, nu numai s aprind focare de rzboi, ci i flcrile cuttorilor Graalului. Numai aa intrm n armonie cu infinitul, noi umilele monade de pe pmnt. M voi referi la un fragment pe care lam spicuit, mpreun cu multe altele, din recolta bogat de informaii a lecturilor mele. n Alice n ara minunilor58, fetia aflat la o
58 C.S. Lewis, Alice in Wonderland

55

rscruce ntreab pe pisica de Cheshire: Ai vrea smi spui, te rog, pe ce drum ar trebui so iau de aici ? - Depinde de ceea ce vrei s obii ca s tii unde te duci, i rspunde pisica. Numi prea pas n acest caz, spune Alice. Atunci nu are importan ce drum alegi, i zice pisica.

56

4. Catehism i hermeneutic
Cine i nchipuie c toate/ fructele se coc odat cu/ cireele, nu tie nimic/ despre struguri. 59

e-am uitat vreodat unde intervin simbolurile i cuvintele din ritualurile la care am participat n sufletul i spiritul nostru? tim c ele vin din timpuri imemoriale dar din nefericire cele practicate azi, n biserici, n temple, n moschei sau sinagogi sunt cele statuate n vremuri mult mai recente. C ele se aseamn, indiferent de credin sau obedien, de doctrin sau rit,60 s ne ntoarcem, speculnd datele istorice, n 325 A.D. Imperiul Roman se rostogolea schimbnd
59 Paracelsus 60 Dogma sau libertatea gndirii, Junimea, 2007

57

antichitatea spre lumea noastr. mprat al Romei, Constantin a convocat conciliul de la Nicaea, legaliznd astfel cre tinismul pentru lumea roman. Sa schimbat sabatul, ziua de odihn n duminic i scopul primordial al bunului strateg era de a menine unitatea imperiului. Astfel toate religiile existente n acel timp au fost ncorporate cretinismului, mai ales mithraismul.61 Ceea ce se poate observa este influena tradiiilor pgne n noua religie, mai ales n cadrul ritualurilor, fiecare srbtoare avnd origini protoistorice. Populaia ovitoare sau chiar plin de aversiune mpotriva nlturrii vechilor datini a fost mulumit s descopere integrarea practicilor lor n festivalurile cretine. Clericii nelepi au copiat folclorul acceptabil noilor practici mult mai austere i triste. De aceea pare logic ca vechile frii s ia parte mpreun cu masele de oameni ale diferitelor religii i simbolurile ca i cutumele lojelor lor s se integreze n noi ritualuri (n care nu sa schimbat nimic !). Esoterismul este asociat ideii de secret i tradiie interioar. Orice carte care sugereaz o profunzime mai mare dect cea sesizabil n mod curent poate fi considerat ca fiind esoteric. Acest lucru e valabil pentru nvturile societilor secrete care presupun etape de nelegere, ca i pentru adevrurile ascunse ale Bibliei sau alte cr i sacre, literatura sapienial n general, a misterelor sau scrierile gnostice. Simbolurile i simbolismul sunt fundamentale pentru societile iniiatice. Simbolismul este sufletul masoneriei, fiecare simbol fiind profesorul mut al moralitii .62 Masoneria exist, cum am mai afirmat, cu alte denumiri, alte forme, respectnd aceleai nvminte din perioade imemorabile, Simbolismul a rmas acelai i n francmasoneria modern, chiar dac la nceputurile ei nu coninea dect un system de moralitate mbrcat n alegorie i ilustrat prin simboluri. Instrumentele de lucru ale zidarilor erau
61 Ibid. 62 Albert Pike, un excelent dogmatic, dar care, dup opinia mea nu a neles n totalitate elurile ordinului pe care la slujit, dnd rspunsuri greite la unele ntrebri generate de frmntrile epocii n care a trit.

58

infiate rnd pe rnd associate cu tlcul lor ascuns. Catehismul Masonic este cunoscut abia din secolul al optsprezecelea cnd i interesul public pentru aspectul speculative a prins aripi tot mai ntinse. Dac tradiiile operative conineau doar referiri la arhitectur i geometrie, iat c moralitatea a devenit un scop important al simbolismului. William Calcott (1769) i William Hutchinson (1775)63 stabilesc instruciile morale cunoscute i azi. Sabia acoperitorului e linite i pruden, coloana frnt e moarte timpurie, creta, crbunele i lutul sunt libertate, fervoare i entuziasm, dealurile nalte i vile adnci sunt garania secretului, cheia e limba i prin urmare discreia n vorbire, clepsidra i coasa reprezint viaa i timpul, laba leului puterea, vasul cu cenu e inima curat, mistria reprezint generozitatea care singura rspndi cimentul dragostei fraterne, dalta conduce la realizarea pietrei perfecte (ashlar), sipetul cu oase sau a grijilor reprezint gura i dinii care in limba care at putea si piard rostirea, piramida e un simbol al nemuririi iar minile mpreunate fidelitatea i ncrederea. Scopul simbolurilor masonice este de nvare a adevrurilor simple i curate. Ele sunt un nceput pentru nelegerea abstractului precum linia perpendicular nva rectitudinea moral, cercul s ngrdeasc pasiunile, ciocanul s toceasc excrescenele, adic s corecteze neregulile aprute n conduita uman. Am ntlnit recent texte care se pretind erudite, corobornd citate din cri menite s intereseze nu numai marele public ci mai ales pe cei ce tiu s neleag sensul ascuns al cuvintelor, texte care rmn ncercri de reflexie n oglinzi care refract. Din pcate ceea ce ar trebui s fiu un text clar, lucid, original e doar un amestec jalnic de ingrediente fr noim pe care adevraii i puinii iniiai nu'l pot digera dect cu ngduin. Singurele care strlucesc din mocirla necunoaterii

63 William Hutchinson, The Spirit of Masonry, 1775

59

(dar nu a inocenei !!) sunt citatele64, adevrate pietre preioase la care Rosenkreutz s'ar uita cu mil65. Grav este c multora li s'a promis, cu bani grei, iniierea. i ei se zbat mai departe n bezn fr s fi zrit nicio scnteie de lumin, cu toat literatura lumii pus n brae de presupui isihatri. Restul citesc, ascult, laud i se laud ce minunat se aud povestind despre lumi de care vag au auzit, iar ceilali i aplaud, nenelegnd nici unii nici alii nimic i creznd c totul au neles. Cum s vorbeti despre bor dac nu lai mncat niciodat, darmite s'l mai fi i pregtit n buctrie ? Ct de greu strbatem ntr'o lume plin de oameni fr scrupule. Chiar dorina de a ti, de a ti la ordin sau din proprie iniiativ, e un pas esenial pentru a aborda tainele hermeneuticii. n ceea ce privete nvtura minim, adic catehismul unei dogme, indigerent de doctrin, acesta necesit din partea recipiendarului un har pe care nimeni, nici chiar prinii nu au cum s'l inventeze. Dar l pot descoperi. Aadar, revenind la gndurile noastre i la nivelul clopotului n care ne aflm, s ndreptm oglinda spre noi nine. Canoanele i simbolurile prezente n viaa cotidian le ntlnim conturate n lucrrile primei loji de cercetare, Quatuor Coronatti din Londra: A gsi propriile interpretri simbolurilor noastre este cea mai bun modalitate de exerciiu masonic. Singurul pericol este ca aceasta s ne conduc departe de adevrata hermeneutic. Muli au observat astfel de aberaii care nu concord cu realitatea francmasoneriei i care niciodat nu au fcut parte din gndurile celor ce au compilat sau aprobat cuvintele i procedurile utilizate azi.66

64 NB nu exemplificri care s ajute la ilustrarea temei centrale a unei pledoarii, doar citate, care ele nsele sus in textul, ca un puzzle n care culorile par a se potrivi dar fac parte din tablouri diferite. 65 Celebrul aforism prin care autorul recunoa te c ar fi n van aruncarea mrgritarelor n troaca porcilor iar pe mgari s'i culce pe un pat cu petale de trandafir. 66 L.M. Sherwood, Symbols, Transactions of the Research Lodge of New South Wales. i dac ne gndim nu este numaidect vorba doar de masonerie.

60

Simbolismul Echerului i Compasului

Nihil In Haec Vita Dulcius Sentitur Avidus Sumitur 67

a o prim reprezentare a imaginilor ce creeaz lumea masoneriei, obsesiv ntlnit la tot locul este cea a unui compass cu braele deesfcute i a unui echer aezate n aa fel nct s creeze o armonie estetic definitorie. Dicionarele o definesc ca o emblem, ceea ce de fapt repreezint un symbol, dar conceptual vorbind un symbol care implic transferul hermeneutic de la emblema fizic la o ide, talc al unei metafore sau elegprii. Nu e nicio confuzie n a considera literele alfabetului ca simboluri i combinaia lor n cuvinte n nelesuri multiple associate nivelului de cunotine ale fiecruia dintre noi., Ele transmit nelesuri pentru c le recunoatem i le asociem experienei noastre de interpretare. Pn la aceasta tlcul e ascuns, nu tim s citim, mesajele sunt pierdute, In totalitate simbolurile civilizaiei umane sunt tezaurizate de societile oculte, Francmasoneria este mplinit prin simboluri, acestea dezvluindui nelesul ascuns doar pn cnd cel care nva s le citeasc, le asum i recunoate, interpreteaz cu uurin mesajul pe care l conin. Astfel discutnd despre simbolismul unei embleme ne referim la metafora unui neles transferat prin intermediul su. Masoneria a prezentat ca simboluri echerul, compasul i combinaia lor ca simboluri ce urmau s menin acrivitatea membrilor confreriei n limitele
67 Nimic din dulceile acestei viei nu le gusta cu patim

61

impuse de dogm. Faptul c acestea au o recunoatere universal ajungnd s fie exclusive legate de francmasonerie nu nseamn c ele nu rmn parte a arhivei de nelepciune a omenirii ntregi. A fi vrut s fii cu mine n acea mrea clip s simi ce am simit, s templineti cu ceea ce-ai dorit. A fi vrut s fii alturi sub aceeai netiutarip. Dacn lumin norul lai primit Cnd oglindan cercuri aura prin raze-o plimb a fi vrut s fii cu mine n acea mrea clip s simi ce am simit. ns deertun pietre la cioplit ai vrut sl uzi prin logos n tainica ta limb; echerul i compasul te-au urnit. Pe drumul meu de astrempodobit a fi vrut s fii cu mine n acea mrea clip.68 Separat vorbind, echerul e o unealt operativ a zidarilor folosit pentru a testa acurateea laturilor unei pietre, demonstrnd egalitatea unghiurilor fa de toate laturile acesteia i apreciind valabilitatea pietrei pentru construcie. Avnd unghiul de 90, un sfert de cerc, el este folosit ca simbol nc din timpurile continentului Mu, adic de sute de mii de ani, preluat de atlani,

68 Rondelul intrrii n templu, Rondeluri i ovoide, Juminea 2003

62

egipteni.69 Uigurii i mai trziu chinezii l asociau cinstei i dreptii. Grecii i romanii l coinsiderau util a fi aplicat n viaa obinuit figurativ pe calea dreapt a nelepciunii, n limitele onoarei i virtuii. Trebuie s subliniem faptul c natura, lumea conceput de puterea suprem nu prezint nicio urm de echer perfect. Doar omul, prelucrndui lemnul, piatra, metalul desvrete opera Marelui Anonim pentru ai urma drumul trasat creaturilor sale. n masonerie echerul reprezint simbolul moralitii i este considerat una dintre cele marile lumini, un instrument de lucru pentru troi membrii i o emblem a venerabilului maestru. 70 Masoneria operativ de la nceputul mileiului doi folosea efectiv compasul la trasarea planurilor pentru structurile arhitecilor. Instrumentul aeza vrful n centru, descriind mai apoi circumferinele cercului limitind o arie cuprins n interiorul acestuia. Astfel compasul ne amintete infailibilitatea lui Dumnezeu i justiia sa imparial. Contientizarea binelui i a rului i recompensa sau pedeapsa acordat dup comportamentul dinluntrul sau dinafara circumferinelor morale. Deci iat c formei fizice perfecte i se asociaz prin compas obinerea luminii interioare, datoria de a ne menine dornele n limite rezonabile i s circumscriem pasiunile i prejudecile. Fr practica auto discuplinei recomandate de toate religiile lumii nu putem fi liberi. Echerul i compasul sunt referine certe ale datoriei masonice ctre obedien i f de sine nsui, un simbol al friei apropiat de idealuri. mpreun erau folosite i n China antic sugernd ordinea, regularitatea i decena. Poziia lor pe altar este diferit dup gradul de iniiere al candidailor, vrfuurile compasului ndreptate spre adepi nsemnnd sensul apartenenei la Ordin.
69 Dogm sau Libertatea Gndirii, Junimea, 2007 70 Pick & Knight, Freemasons Pocket Reference Book

63

Din aceste simboluri pot fi cunoscute sensurile vieii ce nu pot fi apreciate precum un televizor sau un autoturism. Ele sunt doar un ajutor pentru via, dar factorii intangibili ? Obligaiile fa de familie i prieteni, acceptarea responsabilitii fa de comunitatea n care trim sunt doar cteva dintre elementele moralitii i practica indicat de simbolurile echerului i compasului. O societate fr standarde nu poate fi stabil i se va prbui ntro zi, nu numai o naiune ci ntreaga civilizaie va pieri. Simbolul abstract deine simbolismul, indiferent cine sau unde suntem plasai n ierarhia social.

Volumul Legii Sacre.

Ubi Concordia Ordo Silentium Pax Ibi Dulci Melodia Ubi Discordo Putida Diabolus.71

arcinile ordinului coninute n Constituie definete loja ca fiind un loc unde se adun masonii s lucreze i s se instruiasc mpreun n misterele i tiinele strvechi. James Andersen72 a scris n 1723: persoanele ce devin masoni sau admise ca membre ai unei Loji trebuie s fieoameni buni i adevrai, nscui liberi, de o vrst matur i discret, hotri, nu sclavi sau femei, nu imorali sau scandalagii, dar de bune moravuri. Azi sunt n lume peste ase milioane de francmasoni, lucrnd n
71 Unde este nelegere, ordine, linite, pace, acolo sunt dulci cntri. Unde este nenelegere este lucrarea diavolului. 72 James Andersen, Constituia, 1723

64

peste 30 de mii de loji sub obediena a peste o sut de Mari Loji. Nu exist o autoritate suprem a acestora cid oar un system de recunoatere fraternal a lor pretutindeni n lume. De aceea exist posibilitatea ca oricare membru al friei s viziteze oricare Loj din lume. Dac ne ntoarcem n timp73 tim de evoluia vechilor loji operative i rolul lor n construciile nemuritoare ale arhitecturii civilizaiei umane. Dac latura speculativ a fost cea care sa dezvoltat cxu precdere n epoca modern, iat cum pe lng compass i echer a aprut Volumul Legii Sacre. Pentru prima oar acesta apare official nscris ca o cutum obligatory care s lumineze calea noii masonerii sub forma Bibliei n 1583 (prima tiprire n englez fusese realizat n 1533). n anul 1710 citim ntrun manual de ordine interioar: Cte coloane sunt n Loja voastr ? Trei. Care sunt acestea ? Echerul, Compasul i Biblia

Loja Scoian editase Biblia n 1720 i ca urmare a acestei achiziii iat un fragment din acea vreme: - Care sunt uneltele de lucru ale Lojei ? - Biblia, Compasul i Echerul. - Cui aparin ele ? - Biblia lui Dumnezeu, Compasul Maestrului i Echerul Companionului. n 1762 acest discurs arta astfel: - Cnd ai fost adui la lumin ce ai vzut pentru prima oar ? - Biblia, Echerul i Compasul. - Ce vi sa spus c semnific ele ?
73 Dogm sau Libertatea Gndirii, Junimea, 2007

65

Cele Trei Mari Lumini ale Masoneriei. Explic-le, Frate. Biblia conduce i guverneaz Credina, Echerul ne echilibreaz aciunile, Compasul unete oamenii, n particular fraii.

Dar Dumnezeu a dat oamenilor Multiple Volume ale Legii Sacre, dup credina lor, pe diversele continente ale lumii i de atunci credina ntrun Mare Arhitect al Universului este determinant n Loj. Toi iniiaii au obligaia s deschid Volumul Legii Sacre, s jure pe acesta i s se lege n cotiina lor pentru nvtura primit. De atunci aceste trei instrumente de lucru nu sunt numai obiecte care s atrag privirile iniiailor ci sunt un ghid pentru via. Esenial, deci, n masonerie este Volumul Legii Sacre. Prima condiie pentru a fi admis n frie este de a crede ntro fiinn suprem. Biblia, este ntotdeauna deschis n Loj. Fiecare candidat are obligaia si asume jurmntul i promisiunile n credina acordat acestei cri. Care sunt beneficiile sufleteti i spirituale ? n afara faptului c reamintete ce datorm lui Dumnezeu, celorlali i nou nine, este garania standardului nostru de adevr i justiie, ne nva s credem n nelepciunea divinei providene i s realizm paii ctre lumin. Ritualul, neneles pentru unii este marea noastr legtur cu tradiia i renunrile noastre la vicii i minciun, la care ne ndeamn ceremoniile masonice, sunt de fapt dovada permanenei spiritului uman nalt pe acest pmnt. Chiar i nainte ca Biblia s giverneze lojile documentele friei operative din primele secole ale mileniului trecut conin legi clare care demonstreaz c membrii ordinului trebuiau sL iubeasc pe Dumnezeu i Sfnta Biseric i nelepciunea Lui le conducea permanent viaa. The Cooke Manual Script (1420) sublinia datoriile fa de Dumnezeu i

66

onora orice ntlnire cu invocarea Sfintei Treimi la nceputul i ncheierea lucrrilor. Orice mason era obligat s venereze pe Dumnezeu, Sfnta Biseric i toi sfinii. n plus toate documentele i manuscrisele ce conineau practicile i cerinele masoneriei operative conineau instruciuni, adesea n latin, privind jurmintele (1583).74 Este aceai porunc i azi n marile adunri i tribunale, iar Cartea Sfnt este Biblia. Este adevrat c prima referire expres apare n 1685 dup ce Biblia exista n forma ei tiprit. 75 Din acestea se observ locul central pe care scrierile sacre l aveau la nceputurile masoneriei speculative, fapt confirmat n constituiile uterioare. Mai trziu se specific faptul c orice adept are datoria s jure pe Volumul Sacru propriu religiei sale fr a aduce vreo ofens celorlali. Biblia, Echerul i Compasul sunt cele trei coloane care susin Loja. Francmasoneria nu are caracter de sect i nu este o doctrin. Prezena Volumului Legii Sacre pe altar, n spe a Biblie este de fapt confirmarea c majoritatea membrilor unei loje de pe vechiul comntinent este cretin. n Singapore, pe altarul lojei unde am fost primit existau ase Volume ale Legilor Sacre aparinnd diferitelor credine (Hindu, Zendavesta, Coran, Biblia, Tora, Tao), toate reprezentnd Testamentul Marelui Arhitect al Universului, prima cauz a existenei noastre, Creatorul i Pstrtorul Universului, Marele Dttor de Via, Marele Necunoscut i Incognoscibil manifestat n Universul Su. Este un simbol care st la baza celorlalte dou, echerul i compasul. Pentru toi este un singur cuvnt: Dumnezeu.

74 Unul dintre btrni ine Cartea Sfnt n mn toi vor punev minile pe ea i urmnd preceptele vor citi din aceasta. 75 Cel care ia cuvntul ngenunchind n timpul ceremoniei i pune mana dreapt pe Biblie i depune jurmntul.

67

Inovaie i schimbare n Lumin

S tim i totui s gndim c nu tim este suprema realizare; s nu tim i totui s gndim c tim este o boal.76

ihail Sadoveanu a fost, dup cum spunea Zoe Dumitrescu-Buulenga 77un mag al nelepciunii tradiionale. n opera sa el vizez un fel de trecere pe alt trm ca n basmele noastre, de fapt o suprapunere a timpurilor.78 i i-a manifestat adeziunea la un tip de spiritualitate arhaic ce a precedat cretinismul.79 E foarte dificil, aproape imposibil si imaginezi ritualurile, orict de citit ai fi i orict imaginaie iar drui harul divin. Aurel Leon scrie, aproape ostentativ, c refuz s cread c un om de talia lui Sadoveanu sar fi putut preta la probele pe care el le-a citit n cartea lui Oswald Wirth, Le livre de lapprenti.80 Ce este de remarcat este faptul c
76 Lao-tze, Tao Te King, The Sacred Books of the East, Oxford University Press, 1927 77 mi amintesc clipele petrecute n anii 70 pe strada Rond din Bucureti discutnd literatur i istorie cu dnsa i soul care copilrise cu Elie Carafoli i Ianni Pendefunda, bunicul meu, n Veria. 78 Aurel Leon, Umbre (un fel de rezumat al umbrelos scrise din 1970 ncoace i nu cel mai bine ornduit de un om pe carelam stimat ca scriitor, dar nu i pentru semnturile existente n documentele de acuzare a confrailor pentru poliia secret comunist), Pisica Neagr, 2008 79 Zoe Dumitrescu Buulenga, Itinerarii prin cultur, 1982 80 Cocoul din Pungua cu doi bani a lui Ion Creang trece prin probele celor patru elemente, probe amintite i n ritualurile egiptene. Creang i Eminescu, despre care nu

68

nici mcar lapprenti nu tie nc cu ce se mnnc ritualul, simbolismul, hermeneutica exoterismului, nici pe departe a esoterismului sau a ierarhiei universale invizibile. De la aceasta din urm sa transmis prin Cuvnt marile adevruri i ceremoniile prin care ele se inoculau lumii. Isus Cristos nu reuete s transmit, n ciuda formidabilelor sale predici reluate de apostoli i evangheliti, dect o parte i nu ntotdeauna bine neleasa nvtur. Dup cum am artat n numeroase prelegeri anterioare nimic nu poate exista n viaa uman fr un ritual care s aduc frumusee, putere i nelepciune trupului, sufletului i spiritului. Cum s nelegi ceva din toate aceste cuvinte dac porneti a priori de la ideea de a combate, ur sau distruge ceea ce i se pare potrivnic nenelegnd i nedorind s nelegi ? i la urma urmei, cine a descris n vreun fel adevrul n ntregimea lui despre o ceremonie ? Elementele eseniale i secrete nu au fost scrise nicieri. Spuneam c fiecare are nevoie de o cheie pentru a intra n Grdina Filosofilor. Oracolul spune c numai cei care vor cuta vor gsi-o n hemisfera septentrional, dar c zvorul se gsete n hemisfera meridional a zodiacului. Trebuie doar s tii s numeri i s deslueti semnele. De-ai ti s numeri i s deslueti n focuri semnele te-ai nla la ceruri i ai reveni purtnd n brae marea cheie. Fiina unei pietre e-un triunghi ce nu se uit metamorfozndu-se'n ptrat.

trebuie s se scrie nimic, au fost doi frai ntru condei, de o profund complexitate iniiatic. Din lecturi... (s fim cu capul pe umeri !)

69

Dar tu ai prins ntr'o cru focul ce dizolv un spirit din corpul imuabil al apelor ce'n norul romboid plutete i tiu c se tot strnge n team i teroare un suflet volatil ntru pmnt coclit i, Doamne, cte griji i-a fcut focul, dar nu al lui i nici al meu. Cci unde mi-e zvorul din constelaia unui leu cnd eu mi's vrstorul i-aduc o pllaie printr'un por de clopot ce nu'i potrivnic i ncheag alt spirit difuz n rspndire din sfericele astre ce descompun alt suflet volatil fixat n focul tu luntric care nu st s ieie apele din nori ci roua de lumin ? i scald focul

70

apele din piatra de vapori ai nemuririi unui mit. De-ai ti s numeri i s deslueti n focuri semnele te-ai nla la ceruri i ai reveni purtnd n brae marea cheie.81 Regulamentele unei ceremonii ncep si fie familiare abia dup ce participi la aceasta. Schimbri n ritualurile lumii nu prea exist de milenii bune. Nici religiile nici ordinele i societile iniiatice nu schimb ceea ce este imuabil. De unde i existena dogmei amintite de mine. Introducerea de inovaii i alterarea a ceea ce este transmis dintotdeauna din generaie n generaie (dogma nescris ce rmne necunoscut marii majorit i) nu poate fi acceptat. Landmark-urile utilizate sunt pentru a descrie pe scurt principiile i practicile adepilor ce ader la frie. Candidaii sub supravegherea unui maestru i pot exprima opiniile, asimilnd cutumele i dndu-le o exprimare liber n care raiunea definete nelegerea proprie. Lojile de cercetare sunt cele care discut aspectele ritualurilor fiecrei trepte i doar eminenele nvailor tiu imuabilitatea acestor precepte. Cum am demonstrat: departe de mine interpretarea blasfemic, dar cum, oare, poi schimba legile naturii ? Doar cele ale omului, precum adaptarea la contemporaneitate n beneficiul anticei frii, pot suferi schimbri, ceea ce ar fi de dorit n cadrul oricrei societi iniiatice (deci i a religiilor). Principiile i doctrinele crilor sacre, ascunse n spatele legilor i regulilor nu vor putea fi niciodat schimbate. Ne asumm acele principii de aciune ca fiind landmark-uri existente din timpuri imemorabile, indiferent c ele erau scrise sau nescrise, care se identific cu forma i esena Ordinului, pe care marea majoritate le accept, i care nu pot fi schimbate, fiecare dintre noi este obligat s le menin intacte sub
81 Focul Pietrei, Falii 9

71

cele mai solemne i inviolabile sanciuni.82 A ncerca s traduci generalul n particular, generaliznd apoi particularul pentru a fi acceptat este foarte dificil, iar ndeprtartea de Volumul Sacru al Tradiiei (care nu exist dect n interpretrile diferitelor religii) nu poate fi acceptat. Credina ntro fiin suprem, dragostea freasc, adevrul i caritatea, iat elemente universale ale acestor Landmark-uri. O distincie ntre ceea ce sunt acestea din urm i ceea ce este stabilit ca obicei sau cutum trebuie net fcut pentru c instruciunile de utilizare au fost dintotdeauna recomandri ce pot suferi mbuntiri i chiar schimbri, fr a afecta esena i caracterul unui ordin. Schimbrile de ritual efectuate n timp de unele jurisdicii la nivel mondial au adaptat la timpul modern ceremonia dar nu au alterat sensul i taina care sunt fundamentate din vechime, elementele de baz ale acestuia nu pot fi ndeprtate fr a aduce prejudicii sau chiar a anula rolul acestuia. Ceea ce omul face poate i desface. Ceea ce i este dat nu poate fi n veci schimbat. De aceea nu pot fi ncurajate practicile aberante, inovaiile fr substrat i care nu sunt conforme cu filosofia de baz a tradiiei. Marile ordine, rosicrucianismul, francmasoneria .a. dein universiti i institute de cercetare n care se studiaz i se aplic principiile strvechi i moderne, adaptarea la viaa contemporan a scopurilor ospitaliere i prentru rezolvarea situaiilor socio-istorice ivite ntre timp. n societatea noastr modern problemele sracilor, ale btrnilor, ale nsingurailor i bolnavilor de maladii deocamdat incurabile din ce n ce mai frecvent ntlnite, sunt cele care necesit o aplecare susinut din partea societilor iniiatice i determin aspectul opus dogmei, acela de a folosi libera gndire n gsirea soluiilor i n schimbri ce folosesc legile imuabile n scopuri ce menin ncrederea i venerarea lumii aa cum a cldit-o Marele Arhitect al Universului.

82 Simons, Principiile jurisprudenei masonice.

72

Despre temple i ordine arhitecturale

Frumuseea nu este un atribut al lucrurilor n sine. Exist doar n mintea celor care le contempl. 83

abernacolul nomad avea nevoie de o reziden permanent, fapt pentru care regele David ncepuse s strng materialele necesare realizrii proiectului su, cnd btrneea la fcut s prseasc lumea noastr. Fiul su, Solomon a condus aezarea fundaiei n cel de-al patrulea an al domniei, 1012 C, i cu asistena prietenului i aliatului su, Hiram, rege al Tyrului, a reuit s ridice edificiul n apte ani i jumtate, dedicndul Celui Prea nalt n anul 1004 C. Fiind anu 3000 de la Facerea Lumii dup Vechiul Testament, acest an este cronologic acceptat n prezent ca fiind anul de la care ordinele iniiatice calculeaz diferitele opoci. Ridicat pe muntele Moria, una dintre crestele colinei cunoscute sub numele de muntele Sion, la origine proproietatea lui Ornan Jubusite, care o folosea ca arie de gru i care a fost achiziionat de David pentru ridicarea unui altar. Splendoarea sa iniial a durat treizeci i trei de ani. Cuceritorii sau abtut asupra Ierusalemului de numeroase ori, templul a fost desacralizat i iar sacralizat, istoria consemnnd toate aceste date pn n primul secol al timpurilort cretine cnd a fost drmat de romani. Ridicarea lui pe o stnc i cu o fundaie adnc, nconjurat de ziduri nalte, depind n cea mai joas parte patrusute cincizeci de picioare, n totalitate din marmur alb el a reprezentat un simbol ce dinui i azi. n comparaie cu ceea ce au
83 David Hume

73

realizat constructorii de catedrale n mileniile cretine el nu era att de mare, nouzeci pe treizeci de picioare, dar cu tot cu porticuri, terase i curtea exterioar era impresionant. Decoraiunile interioare i exterioare erau magnifice, iar poziia de pe colin atrgea admiraia celor ce se apropiau de el. Chiar dac porticul, sanctuarul i Sfnta Sfintelor erau o mic parte a edificiului, ntregul ansamblu avea cel puin o jumtate de mil n circumferin. Coloanele, galeriile i apartamentele, altarul din curtea exterioar strluceau precum templele din Atlantida. A fi simit probabil o emoie de nestpnit cnd, dup ce urcasem att, trecusem prin curile succesive i care mi sar fi deschis ca iniiat, a fi pit cele dousprezece trepte finale s intru sub portal, veranda cubic strjuit de cele dou coloane corintice din alam, Jachin i Boaz, realizate de Hiram Abif, arhitectul trimis de regele Tyrului la Solomon. Abia de aici inima mi sar fi fcut ct un purice: intrnd n sanctuarul dublu n lungime dect portalul printrun vl magnific al uniuversului a fi vzut uneltele lucrului din templu, zece lumnri de aur i cele zece tblie. n imaginaia mea plutesc n izul puternic de tmie i cred c povestea lojilor prezidate de cei doi regi i arhitectul lor i organizau aici gradele simbolice, aa cum nu sau schimbat nicicnd. Conexiunile ntre timpurile acelea i noi rmn vibrante i nimeni nu mai tie cum s demonstreze adevrul. ncercm azi s explicm o datin, un obicei transmis din btrni prin prisma realitii tiinifice, cu uneltele vremurilor noastre. Dar oare tim cu adevrat tlcul legendei i simbolurile ei ? Trecem printre coloane n templu i simim importana acestora, simbolurile necunoscute ne impresioneaz, aa cum era sufletul meu ntre multitudinea de forme ale arhitecturii din capela Rosslyn84 pe care o asemuiesc cu biserica Trei Ierarhi85 i gndurile amestec templierii cu rosicrucienii, francmasoneria,
84 Scoia, Marea Britanie 85 Iai, Romnia

74

nvaii, profeii, Dimitrie Cantemir, Scoia, Moldova. Unsprezece coloane aparinnd celor cinci ordine nobile ale arhitecturii stau mrturie ancestrarului: dou n tradiie, dou la intrarea templului lui Solomon, dou aparin supraveghetorilor i cinci care includ cei trei ce susin o loj, toate sunt simboluri ale perfeciunii. Stilul ionic, doric i corintic, nelepciune, putere i frunusee se altur stilului toscan i compozit sau roman. Un ordin arhitectural este combinaia de coloane, incluznd capiteliul i baza, intablatura orizontal i relaiile dintre ele. Coloanele nsele nu nseamn ordin. Cel toscan, primul din cinci, neutilizat de eleni i neinventat de romani era probabil etrusc. Cel compozit sau roman, ultimul din cele cinci era combinaia corinticului cu cel ionic. Acesta nu a fost cunoscut n Grecia antic. Primul i cel mai simplu a fost stilul doric aparinnd Eladei occidentale86 reprezentnd puterea i frumuseea omului, aa cum cel ionic a fost utilizat mai nti n teritoriile elene orientale 87, sugernd delicateea i proporiile femeii. Stilul corintic, cel de-al treilea ordin elen a aprut ca o variant ionic al crei capiteliu bogat sugereaz braele fecioarelor88. Iat pe scurt nobilele ordine ale arhitecturii, cele elene constituind stlpii care susin nelepciunea, fora i frumuseea unei loji masonice. Ele simbolizeaz primele trei grade simbolice, maestrul, companionul i ucenicul. Fericit este cel care dobndete nelepciunea i tlcul ei, care recunoate valoarea argintului n raport cu cea a aurului. Jilul venerabilului e obinut prin cunoatere la nlimea principiilor vechilor tradiii. Fora primului supraveghetor responsabil de performanele atelierului n lucrarea trasat de arhitect este ndreptat n respectarea gndirii, cuvintelor i aciunii. Dar fr nelepciune, fora poate fi un real pericol pentru
86 Grecia, Sicilia, Italia de sud, Parthenonul de pe Acropolis, avea ase nlimi umane, de ase ori grosimea bazei 87 n Asia Minor, Erechteion de pe Acropolis, avea de opt ori grosimea bazei i supleea feminin i capiteliul se rsucea n jos, sugernd prul 88 Romanii le-au utilizat avnd nlimi de zece ori ct baza

75

cunoatere. Ridicarea unui templu spiritual este caracterul de onoare al perfeciunii ziditorului. Frumuseea este simbolul celui de-al doilea supraveghetor. Ea se schimb dup trecerea soarelui peste meridianul su, cnd este n culmea strlucirii. Atunci lucrul poate nceta n pace profund i relaxarea minii n plcerea comunicrii de idei aduce frumuseea gndirii n mijlocul friei. E timpul cnd nvturile celor trei emblematice lumini cuprind datoria fa de Dumnezeu, conduita ntru binele omenirii i meninerea n limitele comandamentelor a pasiunilor i prejudecilor. Toi membrii unei frii au obligaia de a aplica per se aceast frumusee interioar.89 Poate c aceast minunat referire la ordinele arhitectural i poate gsi hermeneutic semnificaia n ritual i cunoatere. Sigur catehismul friei se regsete n aceast prelegere. Sunt oare lumini care slluiesc n aceast loj ? Cu siguran, da. i ele sunt n numr de trei. Sunt oare bijuterii n aceast loj ? Cu siguran, da. i ele sunt n numr de trei.90 Primele dou coloane amintite n literatura simbolistic a ordinelor iniiatice sunt cele construite de fiii lui Lamech cu proprietatea de a nu putea fi distruse de foc sau potop, de aceea erau fcute una din marmur care s nu fie afectat de flcri, cealalt din lemn de arar care s nu poat fi scufundat n ap. Ele aveau menirea de a pstra datele nscrise pe ele reprezentnd esena cunotinelor omenirii. Legenda cunoscut sub diverse variante a fost transmis pretutindeni n lume. Unde s-a inut prima loj ? n porticul Templului lui Solomon.91
89 Pick & Knight, British Masonic Miscellany VIII, pp 33-67; XVII, pp 105-143 90 Edinburgh Register House MS, 1696 91 Id.

76

Misticul este nspimnttor i blnd, meschin i deschis, darnic i gelos, druiete tot dar cere totul. 92 Dualitatea minii lui i deschide o stare nou, un canal prin care poate vedea ajtfel, e doar porul fntnii prin care se poate integra n acelai timp n clopotul urmtor. Am mai spus-o: lna de aur era piatra filosofal, iar argonauii plecai pe drumul alchimitilor i al misticilor erau adepi ai esoterismului. Argos a fost simbolul cruei mnemice, al cluzei sau al pzitorului pragului93, al tainelor din strfundurile minii. Corabia lui Noe era fcut din lemn de accacia. Este un fapt logic: nimeni nu a inventat nimic. Totul sar fi putut modifica ntro oarecare msur sau uita cu trecerea timpului. Dar ceea ce a existat, fr a fi fost real, sau mcar realitate ntro realitate virtual, cosmic nu putea fi extras din imaginaia creierului uman. n ceremoniile iniiatice din civilizaiile antediluviene, din continentul Mu sau Atlantida sau desfurat ntre coloane, cele mai recente, pstrnd modelul ancestral sunt perechea de la intrarea n templul lui Solomon. C, n prezent, coloanele fac parte din mobilierul oricrei societi iniiatice, este necesitatea confirmrii apartenenei noastre la civilizaia uman. Cele trei coloane aezate n interior reprezint delimitarea unui spaiu sacru, fiecare avnd semnificaia expus n puinele cuvinte admise de catehismul prezentat anterior. Cartea Legii Sacre, Echerul i Compasul, nelepciunea, Fora i Frumuseea, demnitarii aezai pe pediestal sunt toate simboluri ale coloanelor ce pstreaz tainele vechilor nvturi, ale Cuvntului.94

92 Borchert, Mysticism: Its History and Challenges 93 pzitor n limba greac. 94 n confesiunea fcut Inchiziiei de John Coustos el se referea la aceleai simboluri fr s fi fost neles dect ca raport pgn i ireverenios: In addition they also teach that the complete and perfect Lodge should have three columns to support it, denominated Wisdom, Strength and Beauty in adornment.

77

Scara lui Iacob i Spirala din Clopot

Studia Amant Silentium Qietem Desiderant Cordis. 95

n templul lui Solomon era o scar erpuit care conducea n camera de mijloc, cea n care membrii friei primeau ceea ce li se cuvenea pentru munc. Urcarea pe scar era pzit de un strjer care le cerea s se identifice. Ua camerei de mijloc era n partea dreapt; iar ei suiau pe o scar erpuitoare sau n spiral n camera de mijloc, ceea ce nseamn a treia96. Partea din dreapta pare a avea i conotaia de a desemna sudul, urmnd i indicaiile aezrii celor trei ui, est, vest i sud. Rolul unei astfel de scri este contrar unei scri drepte care nu ascunde secrete sau mistere la captul ei. Dar cea care la fiecare treapt d o nou viziune celui care urc, dup fiecare col urmnd necunoscutul, definete curajul ntreprinztorului. Ea este asemenea scrii vieii care ne conduce spre cunoatere i pentru unii dintre noi spre a treia vrst, Camera de mijloc a faimei i bogiei, pentru alii a durerii i frustrrii. ngerul Morii poate fi cu sabia ridicat oriunde pe urmtoarea treapt pentru oricare dintre noi. Dar oamenii urc. Alegoriile desemneaz pentru ucenici o recunoatere a muncii i nvturii lor n virtute i adevr moral, rspltii fiind n bunuri, iar pentru calfe bani dup munca prestat, ei aspirnd la nelegerea emanaiei divine. Primele trei trepte pot indica i trei
95 Iubitorii de nvtur caut linitea netulburat a inimii 96 Vechiul Testament, Regi, VI, 8

78

aspecte ale vederii, cea fizic esenial, utilizarea complet i perfect a imaginaiei (orbul ofer ilustrarea a ceea ce pot dezvolta ochii minii). Acestea dou ne conduc spre a treia treapt, vederea spiritual, o ultim evaluare a obiectelor. i pentru c toi suntem parte din emanaia divin, egali n a percepe simbolismul, ne-ar trebui mcar cinci trepte urcate de toi pentru a institui Fria oamenilor. Aceast idee sugereaz c urcarea acestora nu poate fi fcut individual, dect poate cu ochii, n rest sprijinindune, ajutndu-ne, urcm. E o interpretare a simbolismului scrii erpuitoare, n spiral care ar trebui aprofundat de cei ce se doresc maetri. Viziunea trinitii ne conduce spre captul celor cinci trepte, dar asta nu nseamn c am ajuns sus. Ce dobndim este unirea umanitii n comuniune cu Creatorul. Dac e s vedem mai departe teoria sugereaz c celelalte trepte ne pot conduce spre cucerirea scopului nostru. Dar, ajuni sus i intrnd n camera de mijloc s ne primim rsplata, vederea fizic percepe un ceva spre care imaginaia ne transleaz, divinul pe care doar vederea spiritual lar putea nelege i aprecia. De fapt ce este scara, o cale de progres, controlul pasiunilor spre luminarea minii i ascensiunea spre ideal. Lumea profanilor este n afara templului, cea a iniiailor se desfoar ntre zidurile sacre. A intra prin portal, s renate n lumea Luminii e nceputul pentru a ncepe s urci. La nceput nu e dect, ca n basmele lui Ispirescu sau ale Frailor Grimm, Andersen sau Creang, o pregtire, o purificare pentru ce-ar putea urma. Leciile, ncercrile nu sunt dect pentru a elibera inima i al pregti pentru illuminarea mental de mai trziu. Calfa e deja pe o treapt emblematic pentru tineree i educaia sa intelectual se desvrete undeva ntre portal i sanctuar, copilria se ncheie, maturizarea ncepe i descoper n faa sa scara erpuitoare care l invit, simbol al discciplinei i instruciei, ndemnndul s ia lucrul serios n minile sale pentru c, undeva cutri, nfrngeri i reuite va fi n posesia adevrului divin. Anii trec. Se va ntoarce

79

adeseori ntre coloanele porii spre ai aminti promisiunile i va pune tot mai mult n faa sa angajamentul luat fa de sine nsui. Nimeni nu poate zbovi pentru c destinul i cere s urce, treapt cu treapt, spre piscul unde comorile cunoaterii l ateapt. Numrul treptelor este impar din timpuri imemoriale. Curios c vechile temple cereau s porneti cu piciorul drept pe prima treapt. Acelai picior este cel prin care intrai n interior, un semn norocos. Pitagora preia i transmite acest algoritm al numerelor perfecte dndu-le o semnificaie simbolic pe msur, ceea ce nu nseamn co doi, patru, ase sau opt nu au importana lor. Numrul impar al treptelor aduce n sufletul aspiranilor ideea de perfeciune. n general au fost utilizai multipli de trei serii ale numerelor trei, cinci i apte. E o poveste care trece prin cele apte sfere, ceruri ascunse privirii, prin care scara lui Iacob strpunge pentru sufletul nostru o sear i tot pe ea coboar ngerii snvee cum trim noi viaa cu trup de primvar dimineaa i noaptea n spiritul de-afar, din ultimul neant nelocuit dect de singurul gigant cen noi e pretutindeni, Elohim, din care ne-am ivit i-apoi iar ne unim. Odat intrat n frie, unui ucenic i se dezvluie organizarea ordinului, elemente care nu i sunt ns prea mult de ajutor n

80

munca sa. Cunotinele primite nu sunt deosebite de ceea ce cunoate ca profan. Ceea ce este nou este interpretarea practic a simbolurilor i valoarea lor legat de ceremonii. Binecuvntarea pe care civilizaia o acord umanitii este parte din cunoaterea naturii din perspectiv social. Masoneria nsi este un rezultat al civilizaiei i prin feed back ea a devenit un factor important n dezvoltarea lumii. Toate monumentele antichitii demonstreaz mersul ascendent al omului dinspre slbticie spre tiina arhitecturii. Dezvoltarea acesteia din urm demonstreaz trecerea de la necesitatea adpostului mpotriva intemperiilor pn la conexiunea cu arta, de la simplitate i tehnici grosiere pn la un grad de perfeciune denumit ordin arhitectural. Urmau apoi alte instruciuni pentru progresul noului membru al friei. Simurile umane, canale prin cu to ii primim nvtura, surse de cunoatere, prezente pentru noi ca simbol al cultivrii intelectuale. Arhitectura, ca cea mai important art ce conduce la comfortul omului, e o aluzie strns conectat la masoneria operativ dar este cea care cuprinde ambientul tuturor celorlalte arte. Aspirantul mai face o pauz pe scara erpuit ii nsmneaz n suflet necesitatea aplicrii practice a cunotinelor dobndite i n acelai timp a devenirii sale la nivelul unui om util societii n care triete. i cte trepte mai are de urcat n camera de mijloc va fi adevrul ? Cu siguran c cercul tiinelor umane trecute prin triunghi i ptrat sa mplinit. Doar att ? Simbolurile sunt ele nsele semnificaii arbitrare i convenionale in jurul cercului dezvluit sunt alte semne ale attor tiine i arte liberale. n cartea druit de Domnul lui Adam (se spune c'ar fi fost o piatr e oare piatra filosofic, adic chiar Cuvntul ?) existau referiri la aptezeci i dou de tipuri de tiin, avnd ase sute i aptezeci de simboluri ale secretelor nalte i

81

cincisprezece sute de chei. Mai trziu marile coli filosofice i misterele nu au putut mprti dect trivium i quadrivium. Trivium includea gramatica, retorica i logica, iar quadrivium aritmetica, geometria, muzica i astronomia Textul fondator al artelor liberale este Nunta lui Mercur cu Filologia, scris de Martianus Capella la nceputul secolului al V-lea. El a dat lista celor apte arte liberale i le-a fixat definitiv. naintea sa, Sfntul Augustin considera c cele apte arte liberale conin aproape toate cunotinele pe care le poate dobndi un om. Evident nu era vorba de o cunoatere profan, ci de una metafizic care ngloba artele cuvntului i tiina numerelor. Cele apte arte liberale sunt citate n numeroase texte ale vechilor zidari, dar gritoare sunt definiiile date acestor arte n Vechile ndatoriri, denumire sub care sunt cunoscute ndeosebi manuscrisele masonice Regius i Cooke: pentru cea care este prima i care este fundamentul tiinelor are ca nume gramatica, ea te nva s vorbeti corect i s scrii bine; a doua este retorica i ea te nva s vorbeti frumos i cu graie; a treia este dialectica i aceast tiin te nva s distingi adevrul de fals i este de obicei numit arta sofistic; a patra se numete aritmetica ce te nva arta numerelor, cum s calculezi i s socoteti toate lucrurile; a cincea, geometria care te nva toate dimensiunile i msurile calculul greutii tiinelor de orice fel; a asea este muzica ce te nva arta de a cnta dup note pentru voce, org, trompet i harp, dar i la orice alt instrument; a aptea este astronomia care te nva cursul soarelui i al lunii ca i al altor stele i planete de pe cer. n Evul Mediu cele apte arte liberale acopereau ntreaga cunoatere, evident cea care era n afara teologiei i a dreptului canonic. Aceste apte arte erau considerate suficiente pentru a cuprinde cunoaterea universal. Maestrul putea cu ele s pun compasul raiunii umane, mbrcat cu cheile limbajului i s deschid astfel legile secrete ale naturii. Dar nu erau de ajuns. Promisiunea de a ascensiona spre un acoperi pe scara deschis exista ca o ispit. Care sunt scopurile masoneriei speculative, ale rosicrucianismului ? n niciun caz bani,

82

porumb, vin sau ulei. Dar i acestea sunt simboluri. Adevrul sau ceva apropiat lui era i rmne inta oricui. Frumos dar obscur, tlcul simbolismului tinde spre un adevr de neatins, de Cuvntul aparent pierdut. Adevrul divin e obiectul muncii unui iniiat, simbolizat prin Logos, cruia i putem obine un substitut. Acesta tinde s nvee umilina ca lecie obligatorie pentru cunoaterea naturii, a lui Dumnezeu, a relaiei omului cu ele, cunotinele constituind adevr divin, dar ele neputnd fi dobndite ntro singur via. Lucru cert pe care fiecare dintre noi l nva pn la urm e originea vieii. Camera de mijloc e simbolul acestei viei i ceea ce i se poate da e doar simbolul Cuvntului, adevr aproximativ i treapt spre cunoaterea nvturilor Marelui Arhitect al Universului. Deci munc i urcu asiduu. Pentru a studia frumoasa legend a scrii trebuie s prsim ideea de a vedea doar faptele istorice, absurditatea detaliilor ce ne distrag gndirea i pentru care nelepii se minuneaz de credulitatea noastr. Dar, dac e s cercetm n toate tradiiile spirituale scara simbolizeaz ascensiunea, progresul, perfecionarea. Scara apare deopotriv n mitologii, dar i n marile religii, devenind n timp i motiv literar sau artistic. Ea ine prin natura sa de axa lumii, de verticalitate i de spiral. Numai dac ne referim la lumea cretin, scara este un simbol pentru ceea ce leag pmntul de cer, iar imaginea cea mai cunoscut este cea a visului lui Iacob: Ajungnd ns la un loc, a rmas s doarm acolo, cci asfinise soarele. i lund una din pietrele locului aceluia i punndu-i-o cpti, sa culcat n locul acela. i a visat c era o scar, sprijinit pe pmnt, iar cu vrful atingea cerul; iar ngerii lui Dumnezeu se suiau i se pogorau pe ea. Apoi Sa artat Domnul n capul scrii i i-a zis: Eu sunt Domnul, Dumnezeul lui Avraam, tatl tu, i Dumnezeul lui Isaac. Nu te teme! Pmntul pe care dormi il voi da ie i urmailor ti.97.

97 Vechiul Testament, Facerea

83

Prin credin, marii mistici au cunoscut Divinitatea: Ce este acest nou mister care m preocup? M simt mic i m simt mare, linitit i exaltat, muritor i nemuritor, pmntesc i ceresc. mprtesc condiia lumii de jos i pe cea a lui Dumnezeu, pe cea a crnii i pe cea a spiritului98 Ca simbol religios, scara este considerat una din etapele vieii spirituale, una din imaginile favorite ale meditaiei n mediile monastice. Cel mai lung capitol din Regula Sfntului Benedict este consacrat scrii umilinei; nu este vorba numai de a urca pe aceast scar, ci mai ales de a ine seam din ce este ea fcut: barele verticale ale scrii snt corpul i sufletul, iar treptele snt gradele de umilin. Cele 12 trepte snt calitile eseniale ale vieii monastice aa cum o nelegea Sfntul Benedict: frica de Dumnezeu, absena ambiiei personale, supunerea n faa superiorului, rbdare n faa dificultilor, umilina interioar sincer, respectarea regulii, tcerea, scurtimea vorbii cnd este cazul. Dup ce a construit aceast scar, clugrul va fi capabil s nceap ascensiunea i s ajung la perfecta iubire a lui Dumnezeu. ase secole mai trziu, Bernard de Clairvaux va interpreta scara lui Benedict n tratatul su Les degres de lumilite et de lorgueil, n care a fcut mai mult dect o ascensiune, trecnd de la umilin la contemplare prin iubire i adugnd o scar a orgoliului. Teologii sunt de acord, indiferent de confesiune, c scrierea lui Ioan Scrarul, tritor pe muntele Sinai n prima jumtate a secolului al VII-lea, este mai elaborat dect cea a Sfntului Benedict, are 30 de trepte ale desvririi, fiind cu adevrat o expresie a progresului spiritual, propovduind renunarea, detaarea, cultivarea virtuilor necesare vieii monastice (supunere, peniten, gndire asupra vieii de apoi), a simplitii, umilinei i discernmntului. Ajuns la acest stadiu, clugrul poate trece la contemplare, la deplina linite sufleteasc, la iubirea prin rugciune i stpnirea desvrit a pasiunilor. n cartea sa Erminia picturii bizantine, Dionisie din Furna, important iconograf grec de la Athos, scrie la vieile sfinilor: Ioan Scrarul,
98 Grigore de Nazianz

84

btrn cu barba mare, zice: Ca pe scar te nali n virtute, mintea urcnd-o n treze cugetri. n Upaniade gsim acest ndemn: Cnd cineva se ridic deasupra lui Eu, mie i al meu, Atma se reveleaz ca adevratul Sine; misticii islamici vorbesc despre totalitatea fiinei care include i o alt persoan, o parte transcendent care ne rmne invizibil; misticismul iudaic amintete trei naturi umane: una care reprezint totalitatea psiho-fizic a omului, o alta preocupat exclusiv de cunoaterea mistic, iar a treia reprezint starea intermediar, care implic puterea de a distinge ntre bine i ru. Dar ascensiunea ctre esen cere din partea celui care porne te la un asemenea drum s se detaeze de ceea ce l leag de lumea exterioar; Ioan al Crucii spunea: Este clar c dorinele chinuie i obosesc sufletul; fiindc sunt ca nite copii nelinitii i nemulumii, iar un mistic iudaic spunea c trupul este preocupat de interesul pentru propria bunstare. Aici se afl cauza primar a distrugerii i a morii n cazul umanitii; tot aici este cauza inevitabilei neliniti, a necazului i frmntrii sufletului. Poetul dintotdeauna scrie despe vis: O scar n fa cum n soare-o are curatul aur, am vzut, i nalt cum naveau ochi spre-att de sus urcare. Pe-ai ei fucei n jos vedeam cum salt attea lmpi, c n cer cte's aprinse preau c's strnse toate-aci ndeolalt.99 Imaginea scrii din visul lui Iacob avea s dinuie i s se regseasc n diverse lucrri artistice unde reprezint viaa uman, ntr-o perpetu ezitare ntre tendine salvatoare i nltoare i aciuni degradante. Este ceea ce spunea i Platon n
99 Dante Alighieri, Divina Comedie, Paradisul

85

Phaidros: Cnd sufletul e desvrit i bine naripat, se ridic n vzduhuri i stpnete peste lumea ntreag; ns, de ndat ce i-a pierdut aripile, el rtcete pn ce d peste tria unui lucru de care se anin. n misterele lui Mithra, scara are apte trepte, fiecare alctuit dintr-un metal diferit atribuit cte unei planete; urcnd aceast scar ceremonial, iniiatul strbtea efectiv cele apte ceruri, ridicndu-se astfel pn la Empireu, avea s spun Eliade pe urmele lui Celsus. Primul cer se numete Wilon i din el este observat omenirea. Deasupra este Raqia unde sunt stelele i planetele, apoi n ordine Zebul, Maon, Makon i Araboth. Ultimul este locul unde heruvimii nvrtesc roile sfinte. Tot o scar cu apte trepte, dar de aceast dat o scar dubl, apare i n iniierea Cavalerului Kadosh. ntr'o lume n cutarea unor repere spirituale, ntr'o lume n care noiunea de sacru pierde tot mai mult teren, Henry Welsh pledeaz pentru redescoperirea cii spirituale i a Tradiiei n rndul unui Ordin iniiatic- Ritul Scoian Antic i Acceptat, iar pledoaria sa este despre Scara Misterioas100. Simbolul se prezint ca un absolut. Pentru a'l sesiza se cuvine a ncerca o nostalgie a cunoaterii, o deschidere constant, un apetit. n msura acestei dorine de cunoatere, a acestei deschideri, a acestui apetit, simbolul i arat coninutul, sau mai bine-zis se deschide, cci cunoaterea simbolic este comparabil cu o revelaie. Refleciile meditative ale lui Welsh despre scara Cavalerului Kadosh sunt o incursiune ntr'o practic a cutrii n care, n tcere, cu rbdare, fr a cere ceva i cutnd prin efort propriu s dobndeasc, prin cltorii repetate ntr'o lume care nu'i dezvluie farmecul la prima vedere, masonul va descoperi n urma ndelungilor peregrinri piatra ascuns, simbolul nelepciunii.

100 Henry Welsh, Le Plerin sur lEchelle, Grosslay, coll. Les architectes de la connaissance, 2007

86

M opresc, prietene, dei tiu c ai neles. Respir adnc i ascult: pe una din laturile scrii, Oheb Eloah,101 sunt gravate apte virtui, n vreme ce pe cealalt, Oheb Kerobo102, sunt nscrise cele apte arte liberale. 103, Virtuile sunt scrise n ebraic, fiecare pe o treapt: Tsedakah, dreptatea - nici o oper uman nu se poate ntemeia pe injustiie, dreptatea trebuie s se supun legii morale, legii iubirii; cavalerul Kadosh aflat pe aceast treapt devine un om drept, fidel lui Dumnezeu; Schor Laban, candoarea, sufletul curat este una din interpretrile mai potrivite, cci n sens literal traducerea este taurul alb n care unii au vzut fora i inocena templierilor, este un simbol al sacrificiului animalitii; Mothek, dulceaa este o trimitere evident la dulceaa fructelor amintit n Biblie: S stau la umbra mrului mi place, dulce este rodul lui n gura mea104, S'mi las eu oare dulceaa mea i fructul meu cel bun i s m duc s crmuiesc copacii?105 - fructul aciunii cavalerului Kadosh trebuie s fie dulce; Emounah, buna credin, credina este una din virtuile teologale fr care ascensiunea spre spiritualitate nu poate avea loc; Hamah Scheal, mreia muncii, munca neobosit - fr o munc perseverent ascensiunea spre perfeciune este de neconceput; Sebel, rbdarea n adversitate urmarea logic a precedentei trepte; Khokhmah, Binah,Tebounah, nelepciune, inelegere, comprehensiune - primii doi termeni sunt dou sefiroturi precednd Kether, Coroana. Accesul la treapta cea mai nalt, Coroana, este, pentru cabaliti, dincolo de posibilitile spiritului uman.106 De partea cealalt a scrii Cavalerului Kadosh sunt treptele pe care sunt nscrise numele celor apte arte liberale, evident n pandant cu virtuile amintite. Gramatica corespunde treptei de sus
101 iubirea de Dumnezeu 102 iubirea aproapelui 103 Vuillaume, Le Tuileur, 1820 104 Vechiu Testament, Cntarea cntrilor 105 Id., Cartea judectorilor 106 Dogma sau Libertatea Gndirii, Junimea 2007

87

a virtuilor. Deviza celui care urc aceast scar este Nec plus ultra, deasupra nu mai este nimic. Ce'i poate dori mai mult cel pornit pe drumul perfeciunii dect s triasc practicnd virtutea i cunoscnd cele apte arte liberale ? Dar drumul su spre perfeciune s'a ncheiat odat ajuns n vrful scrii ? Am mai afirmat c nicieri nu e sfritul... M'a ntrebat odat Elleny: - Ce urmeaz la numr infinitului ? I-am rspuns c dup el este tot infinit. - Ce este naintea infinitului ?, a insistat ea. - Nimic altceva dect infinit minus unu, am rspuns eu sigur pe mine. i-atunci a venit urmtoarea replic, care poate c mi-ar cere s scriu multe alte cri: - Dup infinit nu cumva vine iari unu ? i mi-am adus aminte c pelerinul ajuns dup un lung periplu la Compostella rmne acolo pentru a vedea Calea lactee cobornd spre ocean. Dincolo de ele ce-ar mai fi ? Cel pornit pe drumul iniierii, pelerinajul, cltoria, ascensiunea, sunt etape ale parcursului iniiatic. El reface drumul pentru a reveni ntre ai si i a le servi drept pild a drumului care trebuie fcut, a probelor care trebuie trecute, revenirea fiind o nou ascensiune care l apropie pe iniiat de adevrul cutat. Secretul este c nimeni nu a dorit s impun nebuniei noastre un mare mit filosofic i nici nu a presupus c am putea trece uor peste sublimele nvturi morale pentru a accepta alegoria ca o naraiune istoric fr neles sau s ne mpotrivim textelor din Scriptur, opunndu-ne oricror principii de probabilitate. A accepta c opt mii de meseriai erau sptmnal pltii pentru construcia templului lui Solomon pare o absurditate, dar a crede c ascensiunea pe o scar n spiral ctre locul unde urmau si primeasc salariile este doar o alegorie ce trebuie s ne conduc de la ignoran ctre naltul gndirii cu greu dobndit i primind cte puin la fiecare pas, adugnd idei depozitului mnemic n

88

camera de mijloc a vieii, recompensa vine de la sine. Limpezirea contienei spre adevr i cunoatere, cuvinte minunate i deloc sterile, este cea care aduce credina i tiina nelepciunii umane.

Alchimia Cuvntului. Ashlar

Da igmem igni, mercurio, et sufficit tibi. 107

sosit ziua cnd ntro ceremonie solemn, Regele Solomon a aezat piatra unghiular a Templului. 108 Toat dimineaa preoii au adus ofrande i au fcut sacrificii. Peste tot lojile zidarilor s-au ntrunit i fiecare, indiferent de grad nu a lipsi de la ntlnirea solemn. Soldaii n uniforme de gal, poporul din toate clasele sociale, profesionale sau bresle, de diferite na ionaliti, au umplut strzile. Niciodat o mulime att de mare de oameni, fericii i mpcai sufletete na participat la un eveniment mai nltor. O or naintea miezului zilei regele Solomon i oaspetele su, Regele Hiram al Tyrului, au mers pe Muntele Moriah, acompaniai de grzi i oficialiti, ambasadori i reprezentani ai altor inuturi. La picioarele muntelui cei doi au desclecat i i-au continuat drumul pe jos. Au fost ntmpinai de Marele Maestru Hiram Abif care i-a ntmpinat cu respectul cuvenit unor Mari Maetri ai Francmasoneriei, investindui cu oruri din pielicele de miel. Dup tradiie Cea de-a Doua Mare Loj sau Sacra Loj sa inut pe pmntul sfnt al Muntelui Moriah sub auspiciile celor
107 D foc focului, mercur Mercurului i i va fi suficient, 108 Prima piatr pus n colul de sud est al cldirii, la fundaie

89

trei. Acea rn, dup legend, este cea din care Dumnezeu l-a creat pe Adam. Acel pmnt era proprietatea a doi fra i cstorii din care doar unul avea copii. Intro sear, la seceri, unul i spune soiei: Fratele meu mai tnr nu rezist cldurii i munca e grea pentru el. i voi da civa snopi de la mine. Cellalt a avut aceeai idee: Fratele meu mai n vrst are familie grea i e de datoria mea sl ajut. i voi aduga civa snopi de la mine. Mare le-a fost surpriza, cnd a doua zi au constatat c nimic nu se schimbase nimnui n hambare. i aa sa repetat cteva zile la rnd, pn cnd ntro noapte cei doi frai sau ntlnit pe cmp crndui snopi reciproc. Iat de ce demonstraia de abnegaie i altruism a fost nc un semn n alegerea acelui sacru pmnt pentru construcia Templului. M ntorc acum la legenda pietrei unghiulare. O lung procesiune de zidari liberi sau separat din mulime i mii de membri ai friei mbrcai cu oruri i-au urmat pe cei trei Mari Maetri ntro ceremonie pe vrful muntelui. Lungul ir de masoni au gsit n colul de nord est o platform de bronz pe care erau aezate tronurile celor trei. Fraii sau aezat n jurul lor ntro manier particular, cei mai apropiai formnd un triunghi, urmtorii un cerc, iar cei mai ndeprtai un ptrat care defineau ntreaga suprafa a viitoarei construcii. Hiram Abif era plasat n centrul geometric. Dup cteva clipe de tcere solemn sa ntors spre ceilali doi i le-a spus: E miezul zilei. Regele Solomon a ridicat mna dreapt i cu ciocanul de abanos cu mner de filde a lovit de trei ori n piatra din faa sa. Linitea care sa lsat dup aceea a fost att de profund c prea a se ntrece cu cea de dinaintea apariiei vieii pe pmnt. Pretutindeni pe coline i vi, n orai i pe cmpii sa simit acea linite solemn. Dar ceea ce a urmat a fost rspunsul loviturilor de lemn pe piatr, cnd aproape sau n deprtri, c nici nu se mai putea distinge ht departe rspunsul maetrilor cu ciocanele lor la loviturile regelui Solomon. Iar cei de foarte departe ce auzeau doar loviturile mae trilor

90

rspundeau la rndul lor la acestea. Astfel semnalul a strbtut de pe munte n vale, din vale pe munte, departe i mai departe n toate locurile unde erau loji, unde vibra libertatea aerului lui Dumnezeu, unde inimile frailor bteau n dragoste fa de Creatorul lumii. Semnalul forei masonice sa ntins asupra ntregii lumi, n cele patru zri. n Liban cedrii a fost dobor i i piatra tiat lund drumul spre acea sacr construcie. De atunci acele lovituri nc reverbereaz, maetrii chemnd la munc membrii friei rspunznd loviturilor lui Solomon pentru bunstarea omenirii i slava lui Dumnezeu. i regele Solomon a spus: Suntem adunai n numele Marelui Arhitect al Universului s aducem mrturie abundenei pe care ne-a druit-o i si demonstrm c folosim talentul cu care ne-a nzestrat n serviciul su. Aezm piatra unghiular a marelui Templu ridicat ntru gloria sa. Aceste evenimente memorabile tebuiau nscrise pe aceast piatr, nume i date ascunse n adncul eternitii. Hiram Abif a propus s fie nscris numele regelui, iar eu pe cel al arhitectului. Fratele nostru, rege al Tyrului, a avut ideea de a scrie numele Lui. Dar, frailor, Dumnezeu i-a scris numele n ceruri, i l-a cioplit n muni i n albiile rurilor. i-a pus amprebta pe cmpii, n pduri, pe flori i plante, psri i animale. Numele Lui plutete pe fiecare nor sau raz de soare, n tcere sau n furtun, n furia fulgerelor sau n ploaia promis. E nscris n inimile oamenilor. El nare nevoie si scriem numele aici, pe aceast piatr, aa c s scriem o dat. Dar care ?. Anul regelui, a rspuns Hiram Abif, Sau al constructorului, a spus regele Solomon. neleptul Hiram, rege al Tyrului i-a eemonstrat nelepciunea, recomandnd s fie data cereasc. Care dat ? Cea de cnd e omul pctos pe pmnt, cea a Infinitului ? i dac ar fi fost pus anul Divinitii, ar fi ca i cum sar fi folosit numele Su n van. Aa nct fria a hotrt s nu se treac nicio dat. iatunci ce ar fi fost de ascuns n eternitate cu acea piatr sacr ? O pung plin cu aur ? Dar tot aurul din lume i aparine. Efigia

91

omului sculptat n metale preioase ? i ei au fost creai i sunt parte din El. Dar dac ar fi pus Sacrele Scripturi ? Distrugerea templului ar fi oferit cuceritorilor accesul la adevr, iar cine ascunde adevrul ntrzie rspndirea nelepciunii. S fi ascuns documentele friei ? Care ? La vremea aceea nu existau documente scrise i profeia anuna evenimente glorioase, descoperirea unor adevruri profunde i nceputul unei perioade nfloritoare pentru omenire. Dar pentru acel moment fria nu avea nimic de oferit n afara braelor i a inteligenei. Aa nct sa hotrt ca pentru acel templu s se aeze piatra unghiular fr nume, fr dat, fr nimic. Solomon a ngenuncheat i a cerut binecuvntarea divin pentru popor i frie. Cnd miile de voci intonau o melodie, zidarii au pus piatra n poziia ei. Apoi a nmnat nivela Marelui Maestru, Hiram rege din Tyr, i firul cu plumb Marelui Maestru Hiram Abif spunnd: inei aceste unelte i folosii-le pn la terminarea construciei cnd voi trimite un mesager s mi le aduc napoi. Iar el sa angajat s verifice cu echerul fiecare col al celor patru zri pentru rectitudinea unghiurilor. n continuare, regelke Solomon sa apropiat de piatra unghiular aruncnd gru peste ea: S fie abunden n ar, pentru popor i frie !. Toi au rspuns: Aa s fie !. n timp ce regele fcea acest lucru, toi maetrii din aproape n aproape pn n deprtrile ntregii lumi au presrat gru i rspunsul a fost att de puternic nct i marinarii aflai n mijlocul apelor au auzit aceasta. Apoi regele Tyrului a vrsat din cel mai preios vin spunnd: Fie ca fericirea s fie cu voi. Fie ca Atotputernicul s uneasc toate popoarele, nct s poat conduce o lume unit n prietenie i dragoste freasc. Iar fraii au exclamat: Aa s fie !. i vinul a curs n toate lojile iar ecoul rspunsului a cutremurat pn i muntzele Moriah. Hiram Abif a turnat apoi ulei parfumat exclamnd: S fie pace de la Rsrit la Apus, de la Miazzi pn n Miaznoapte. Fie ca fria s protejeze vduva, fii vduvei i pe toi oropsiii de

92

destin. Fie ca binele s ia locul rului n toate rile lumii ! i acelai rspuns a venit de pretutindeni:Aa s fie ! Uleiul a curs n toate locurile unde se adunaser masonii iar sunetul a fost precum vocile universului de dincolo de stele. Atunci Solomon sa ntors cu faa spre apus, acolo unde soarele alergase de-a lungul zilei i sa rugat. Apoi solemn a lovit de trei ori piatra cu ciocanul su, lovituri repetate ca un ecou pn la marginea lumii. Era ca i cum mna sa regal ar fi atins centrul unui lac i inimile tuturor au fost la rndu-le atinse de valurile care nu se mai opreau. Azi, aceste lovituri sunt repetate ca un ritual ce amintete c promisiunile sacre nu vor dispare niciodat.

*
Acest lucru este o piatr i nu este piatr, l ntlneti peste tot, este un lucru abject i preios, ascuns i cunoscut de toi. Este un haos sau spirit sub form de corp i totui nu este un corp. 109

Trebuie s observm c exist operaii contrare, cci dac focul mpotriva naturii dizolv spiritul corpului fix n apa norilor i corpul spiritului n pmnt coagulat, invers, focul naturii coaguleaz spiritul dizolvat al corpului fix n pmnt sferic i descompune corpul spiritului devenit fix prin focul mpotriva naturii, nu n ap de nori, ci n ap filosofic.110 Aceste patru focuri sunt nchise n sfere sau cercuri cu un centru diferit pentru fiecare, legate de natur i art, nefiind nimic unul fr cellalt, mprtind aciunea cu pasiunea, iar eu le nchid n volucrul
109 Carlo di Braccesco, pictor renascentist 1478-1501 110 Raymond Lullus, Scara

93

suprapuselor clopote geometrice, cel mai acut fiind icosaedrul, de fapt aceasta e piatra filosofic realizat de mine. Din brbat i din femeie f un cerc, apoi din acesta un ptrat i apoi un triunghi; f apoi un cerc i vei avea piatra filosofal.111 Aa, dintrun bloc de marmur alb un sculptor nelept a creat un elefant. Frumuseea sa avea ceva interior care radia ntreaga cultur a orientului. Cnd a fost ntrebat cum, a reuit el s creeze acea capodoper el a recunoscut c prin cioplire ndeprtase tot ceea ce nu aparinea elefantului. Att. Ci sculptori nu vor fi fost pe pmnt din toate timpurile, dar ci au reuit s realizeze elefani a cror mreie s exprime o asemenea interiorizare? Calitatea a ceea ce urmeaz s rmn dup cioplirea blocului brut ine ns de discernmntul artistului. i c i factori, oare, nu intervin pentru ca acest discernmnt s fie cel ideal? O zi proast, lips de bani, boli, probleme familiale, condiii inumane, toate afecteaz calitatea produsului finit. i dac conceptul original dorit de sculptor se ndeprteaz cnd i va fi privit lucrarea, unde e greeala? Cinei condamn nebunia, slbiciunea sau urenia elefantului? Vechii taoiti gndeau c pe treptele de nceput ale cii alese spre illuminare te condamni pe tine, iar pe ultimile nu mai acuzi pe nimeni. Conceptul iniial masonic este al pietrei brute, abia desprins din zcmnt. E piatra profan. Greu i cu mult trud sar putea ajunge la piatra perfect, Ashlar, definind statusul caracterului uman lefuit n lumin. Doamne, ce greu e s observ zmbetul tu hilar cuprins parc demonic de-un ciocan i-o dalt. De ce n parte nu m mir c i-au format o alt prere muli din cei ce nau habar censeamn scara urmat ca o cale, treapt dup treapt, n timp cei lefuiesc n athanor din inim un suflet ca o piatr,
111 Michael Maier, Atalanta fugiens

94

s tie valoarea stelelor n dor, de ce senal dac mor, de ce renate din abis lumina pe pmnt Ashlar. Doamne, cum snelegi de ce pricep att de greu mesajul din cuvnt confraii care nus acei iepuri, veverie, gze, fluturi, oricei, nici arbori uriai, umile flori de cmp. Nimic din toate cte le dispreuiesc nu sunt. i toui vin, ascult, comenteaz, par mereu o mas vie de elite din care poi s faci ce vrei. Nicicnd nu poi obine bici dintrun deject mrunt sau din mtase de porumb coama unui leu. Doamne, tiu: muli cred c scot dintrun amnar lumina cuvntului pierdut i sunt convini c fac dintrun biet nar puteri oculte de-armsar dei i simt neputincioi, bgndui capul ntrun sac sau precum struii n nisip cnd toi din lume laolalt le cer s ia n mini ciocanul i o dalt sndeplineasc ritualul n care de ani buni ei se prefac lucrnd ca s trezeascn suflet desvrit Ashlar. apte pe o punte ngrijesc de cele cinci culori ce au uitat s fie n grilajul cavernei trei. Dei presimt n tine semnele ascunsului tu har i tiu c pentru cei carei iubeti nui singurul tu dar, permite celui care sunt s mnfresc cu zei si fiu licoarea veniciei perenitaten zori i templele astrale s le-aez pe un perfect Ashlar. Scopul nostru nu este doar s atingem aceast treapt ci i s dm nelesul prin care o dobndim. Astfel suntem gradat introdui n simbolismul instrumentelor muncii printre care

95

ciocanul pare att de simplu - un ax din lemn ce poart un cap capabil s desprind prile inutile ale pietrei i s ne transforme n perfeciunea nsei, adic ndeprteaz tot ceea ce nu suntem elefantul. Trecnd pe drumul anevoios, accidentat al iniierii putem s reflectm, s evalum timpul care modeleaz caracterul spre adevr i s simim n care loc suntem la un moment dat pe calea aleas. Gradul de nebunie, slbiciune i urenie ne ambiioneaz spre eforturule viitoare, mnuind ciocanul: totul pentru obinerea pietrei perfecte. Putem, cine ne oprete?, s invocm binecuvntarea lui Dumnezeu, i s avem nelepciunea de a izbndi, puterea de a sprijini i frumuseea de a decora cele mai importante tlcuri ale perfeciunii dup vechile tradiii. E obligaia omeneasc a celor care simt onoarea efortului n a atinge lumina. Pe acest drum ntlnim firul cu plumb, nivela i echerul, instrumente care controleaz energia minii i emoiile. E practica stabilirii unui bilan al situaiilor i condiiilor care ne aeaz n umbr s reflectm la noi i la cele realizate. Ct de iscusit sunt oare? Sunt bun i ct de bun? Caracterul meu Ashlar e plin denelepciune i lumea care mnconjoar e cea pe care mi-o doresc? Pot oare eu s trag sperana de a percepe unde gsesc punctele slabe ale triei unui caracter i pentru ispita lumii reuesc de-acum s le evit? Eman piatra mea acea frumusee ce ar putea restrnge imperfeciunile lumii n care triesc? Numai dac piatra e bine aleas i ceea ce rmne prin lefuire e Ashlar... Ceea ce cade n ocne devine srat, iar ceea ce cade n foc devine n timp una cu focul...112 e parc acelai lucru pe care l spunea Noul Testament,113 celui ce are i se va da, iar celui ce nu are i puinul ce are sau crede c l are i se va lua. Aadar l alchimia piritual desvrirea tinde spre gsirea aurului interior, a smnei divine aflat n fiecare din noi. n cadrul tradiiei adevrate cuttorul este avertizat c n urma lungii sale cltorii
112 Avicenna (980-1037) 113 Matei, 25:29

96

va ajunge de unde a plecat. Acela care poart n inim dorina de a avea orz seamn orz, dar smna aurului se gsete numai n aur.114

*
Pietrele sunt sfini excepia cazului n care se ntmpl s o ai n pantof, caz n care ar trebui s participi la acest incovenient cu respect: piatr n pantof poate fi o chesdtiune de mare porunc.

De aceea s ne aplecm doar o clip asupra pietrei perfecte, cea desvrit cu mult munc de cel cu har. Iar munca implic precepte din arta regal. n art exist o dubl consideraie...115 astfel nct dou lichide cu func ii i caliti contrare reuesc s se metamorfozeze n piatr. Piatra poate fi numit ap pentru c topete i apa e numit piatr pentru c se sfrm. Puterea apei este consfinit mai ales n rndul alchimitilor: sub stejar clocotea o fntn cu ap cristalin, care se grbea s curg spre adncuri, trecnd totui mai nti prin minile unei mulimi de oameni, care scormonea pmntul cutnd-o; dar pentru c erau orbi, nimeni nu o cunotea, n afar de unul, care i cntrea greutatea.116

114 Ovidius Publius Naso, Poeta Aureus, Metamorfozele 115 Raymundo Lullus, Cartea Chintesenei, sec XIII 116 Nicolas Flamel, Cartea figurilor hieroglifice

97

Alegoria pietrei este pentru cretini att temelia (prin Petru) ct i piatra unghiular (Isus Cristos). Piatra pe care au aruncat-o constructorii,/ aceasta a devenit piatr unghiular;/ Domnul a fcut acest lucru/ i este minunat n ochii notri. 117 face referire la Vechiul Testament, psalmul 118: 22 unde o piatr de dimensiuni mari a fost folosit la colul unui zid pentru a susine unitatea pereilor: Piatra pe care n'au bgat-o n seam ziditorii s'a fcut n capul unghiului. Stnca Sionului pe care a fost construit Templul lui Solomon a fost considerat piatra unghiular a ntregului cosmos. Simbolic ea se identific cu Iahveh, cu Mesia. Cte pilde, cte poveti nu auzim sau citim n toat viaa, dar existena unei pietre n pantof rmne o minunat alegorie a crei rezolvare rezolv mersul chioptnd n sus i n jos pe drumul vieii noastre. Muli dintre noi avem traume neexplorate i nerezolvate. Dar misiunea noastra este de a crea ncrederea n obinerea perfectei pietre Ashlar, dnd fiecarui iniiat senzaia de satisfacie cnd au neles de ce au p it desculi n templu i au nvat s asculte versurile care rstlmcite n Adevr au determinat n inimi ritmuri inerente de dorin i curaj. La origini, Ashlar exist n celebrarea pietrei, ducnd la acea melodie primordial interpretat pentru un dans descul. Talente, aptitudini i pasiuni, iat arta regal a luminii, art expresiv care a fost ntotdeauna partenerul de linite n via: In creating life lines, for example, arts are used extensively as are constructions of sticks, feathers, stones, beads, branches, paints, and clay with lots of whatever that fits our expression. tije, pene, pietre, mrgele, ramuri, vopsele i lut cu o mulime de orice alte elemente care contribuie la expresia sufletului, piese sculpturale, create pentru a srbtori sau comemora. De aceea legendele i miturile noastre sunt mai uor de exprimat n imagini dect n cuvinte sau folosim imaginile pentru a suplimenta cuvintele. Temele fundamentale ale omului, care se preteaz la ritualuri semnificative n care participanii creeaz de multe ori
117

Noul Testament, Matei 21:42

98

spontan sunt cele care mbogesc acest Ashlar. Observm de asemenea, povetile noastre contemporane care reproduc n variante moderne temele mai vechi ale civilizaiei din care facem parte. Cnd totul este spus i fcut, ceea ce rmne sunt povetile de via pe care le trim i n cele din urm, ele sunt motenirea noastr, povestea profund care ne cheam la aventur precum au fost antrenate generaii de-a rndul prin timp. Cum facem acest lucru? Intrnd n armonie.Answer The Call. S revenim la aceast nou tain destinuit ie, cititorule, adus din vremuri imemoriale n care fria lucrtorilor n piatr nelegeau de ce au nevoie s creeze din stnc elefantul (asta dup cei scoteau piatra din pantof). Tierea pietrei la forme i dimensiuni uniforme necesit i azi calificarea i experiena unui adevrat meteugar cu muli ani de experien. De aceea istoric vorbind numai uriaele construcii erau realizate din ashlar (uneori crmid sau lemn), greu de asamblat, n care cunotine secrete contribuiau la nlarea lor ncepnd cu piatra de fundaie, acea piatr unghiular. i apoi veneau sculptorii care creau ornamentele. Meterul Mason supraveghea cu ochiul su experimentat lucrul cu cele dou forme de ashlar. Nu e oare straniu c nobili i regi, clovni care sar n cerc de rumegu i oameni simpli ca tine i ca mine devin arhitecii drumului de-urcu? Fiecruia unelte, o piatr fr form i-o carte cu instruciuni odat i sau dat. Ci fiecare trebuie s fac din ea ceva dempiedicat sau poate-o treapt de urcat.118

118 Mary Brooks Picken, Thimblefuls of Friendliness, 1924

99

Piatra Brut119, neprelucrat, reprezint alegoria neiniiatului nainte de a descoperi illuminarea. Piatra perfect120, finisat cu laturile lefuite, utilizabil n structura unei cldiri reprezint iniiatul, care n urma nvturii primite, a muncii prestate i aunei viei morale a obinut illuminarea. Statusul spiritual i moral al profanului, Ashlar imperfect este perfectibil i reuete s se schimbe cu educaie, cultur i dragoste freasc. Omul este o fiin a crui virtute se ncadreaz ntrun ptrat nconjurat de un compas care i stabilete graniele, totul fiind un dat al Creatorului nostru. n timpurile strvechi pietrele din calcar i gresie puteau fi pietre libere, adic uor de prelucrat i de utilizat n construcii. Stadiul nerafinat, care mai trebuie lucrat este francmasonul din gradul calfelor El nva c obiectivul de a fi un om mai bun include spiritualitatea gndirii i c lupta pentru perfeciune ine de conduit. Este o perioad dificil: taxe, ateptri i obligaii; Calfa este acuzat c lucreaz spre a depi doar aceste obiective i c se gndete prea puin la mbuntirea sinelui. Odat cu aceast perioad se dezvolt potenialul schimbrii dintre cele dou faze. Piatra trebuind a fi confecionat din material de sunet, adic vibratoriu, rezonnd la muzica sferelor i s aib un minim de vicii care ar putea cauza slbirea edificiului. De aceea candidailor li se cer date privind nclinaiile, pasiunile i rostul cererii lor de a accede spre Cunoatere. A servi i a susine fria devine un imperative pentru viitorul iniiat. Cercetarea pietrei din care este profanul constituit devine o obligaie, Borges tiind foarte bine de ce Paracelsus a gndit inspecia asupra personajului din proza sa celebr.121 Ce este valabil pentru piatr este i pentru om.

119 Rough Ashlar 120 Perfect Ashlar 121 Borges, Rosa lui Paracelsus

10 0

Stadiile metamorfozei unui om, prezentate n diversele arhive istorice arat c un ashlar eronat poate duce la sentimente negative, cu tendine de a blama nsi fria n care a purces i, ca urmare, nu poate avea loc n interiorul zidurilor acesteia. Acestea fiind spuse s nu uitm c un ashlar perfect nu poate fi gsit n cariera de piatr. Fr a beneficia de loviturile ciocanului, cizelarea i lefuirea daltei, ct i de lustruire nu se poate obine piatra perfect. La fel i omul nu ar fi nimic fr dragostea, ndrumarea i lumina revrsate asupra lui de confrai. Rar, i poate ca o curiozitate cineva ar fi capabil s nu urmeze aceast metamorfoz. Cnd n ziua a aptea Domnul l-a strigat pe Moise, acesta intr n legtur cu sinele luntric prin intermediul legii, haosului i creaiei dar i prin nelepciunea lui Toth i apare ca profet illuminat, aa cum l sculpteaz Michelangelo, druindu'i coarnele strlucitoare de illuminare. Avatarurile lui Moise, Buddha, Mithra se susin prin cea de-a aptea chakra, de unde i lumina primit de la soare i planete, filosofia arcei care ne conduce ca i chivotul sau piatra filosofic, o dualitate interioar n echilibrul focului. Enoh a primit de la Dumnezeu o piatr, un safir n care erau nscrise istoria i viitorul omenirii, tainele i legile sfinte. Fiii lui Sem au pstrat n acelai altar din templul Ierusalimului piatra Beth-El a lui Iacob, numit de neamul lui Iafet lapides Divi.122 Tablele aduse de Moise de pe Muntele Sinai erau meteorii sau din safir, sau amndou pe care Dumnezeu le-a desprins din tronul lui i le-a aruncat n prpastie, imprimnd pe ele legile firii, fiind asemenea pietrei sacre de la Mecca. S fi fost pri ale zeitilor, Osiris, Vishnu, copacul primordial fiind racl, s fi fost smna divin rspndit pe pmnt? Se afirm chiar c mana cereasc
122 Pietre sfinte sau vii ce semnau cu cele din templul Dianei din Laodiceea.

101

trebuie s fi fost piatr sfnt. Tora a fost ntemeiat nainte de naterea omenirii. Precum bunul samaritean din Cartea Sfnt, acordarea de asisten altora e o cale minunat de a gsi adevratele pietre preioase ale illuminrii. Marii maetri nu exemplific doar principiile unei arce, ci ei predau hermeneutica a ceea ce au nvat. Leciile despre piatra brut i piatra cioplita se aplic pentru toi oamenii care sunt vrednici, care doresc din inim s mearg de la ignoran la cunoatere, de la ntuneric la lumin i de la moarte la via. Filosofia latin se referea la o scndur, n forma unui diminutiv, assula, care nsemna un consiliu mic, ca o plac, sau un cip. n acest con de interconectare este interesant de observat c axele, osiile, axis mundi au fost derivate din ea. La nceputul prelegerii acest lucru a fost folosit pentru a indica o piatr n stare brut pentru c piesa, obiectul definind o astfel de piatr era din piatr cioplit rudimentar, iar cnd ar fi fost fasonat i finisat pentru a lua locul su n perete a fost numit piatra cioplita perfect, Ashlar. Un ucenic este o piatra cioplita primitiv, deoarece este neterminat i are multe de ndeplinit pn a deveni un Maestru la rndul lui, o piatr cioplit perfect. Ce metafor poate fi mai edificatoasre ca oiatra provenit din carier, poate e simpl, rugoas, needucat n starea sa natural i emblamatic e un om n starea sa de nceput, ignorant, necultivat i vicios. Dar atunci cnd educaia l cuprinde i exercit asupra sa o influen deosebit n extinderea intelectului, imobilizarea pasiunilor i de purificare a vieii lui cotidiene, atunci el este reprezentat de piatra perfect, care, prin minile pricepute de muncitor, a fost netezit, ndreptat i montat n zidul potrivit al cldirii. Aceste dou Ashlar nu sunt doar dou buci de piatr. Ele reprezint ceea ce am fost i ceea ce sperm s fim. Pietrele alungite ca nite dale, uneori greu de definit ca imagine, sunt dovezi remarcabile ale faptului c vechea

102

semnificaie a termenului de piatr cubic, care a jucat astfel un rol important n mitologia i misticismul din trecut, ndemna la uitare n simbolismul ambarcaiunilor moderne. E vorba de acea cru mnemoclastic pe care am definit-o123 ca vehicul n spirala din clopot i unde aceste pietre ar trebui s fie ntradevr perfecte cuburi. Simbolismul uneltelor de lucru se pierde complet n faa unei alegorii de asemenea proporii i chiar (ceea ce e de condamnat) sunt pierdute din vedere sau ignorate. Evreii din vechime au avut propria lor versiune cu privire la filosofia numerelor, care mprumutate cu sfinenie i expresivitate conducea la numrul doisprezece. n primul rnd, acesta a fost numrul celor dousprezece triburi, care au fost fr ndoial o nscriere simbolic a tuturor efilor de familie sub semnul zodiacal al lunii n care sau nscut. Este cu siguran semnificativ faptul c sistemul patriarhal a fost fondat de pe atunci pe acest numr, i mai trziu i alte elemente au fost fcute prin respectul deosebit acordat pentru planul caldeean al universului bazat pe dousprezece zodii. Un cub are ase fee, fiecare dintre care este un ptrat perfect, un numr creditat cu un simbolism matematic i geometric remarcabil stabilit pe baza faptului c toate numerele, de la unu la doisprezece adugate mpreun dau aptezeci i opt. Acest numr este, de asemenea, suma de 3 ori cte douzeci i ase, valoarea numeric a numelui sacru al lui Iehova (JHVH). C fiecare cub are dousprezece muchii, numrul lor cumulat ar necesita o regul de douzeci i patru de inch pentru a simboliza totalul conturului lor. Rupnd matematic diferitele combinaii ale acestui numr suprem, fiecare semnificativ influena unuia sau altuia dintre marile fenomenele ale naturii, fiind interpretate n simbolismul utilizrii acestora n masoneria operativ. i iat cum pietrele de construcii modificate de un biet ciocnel se metamorfozeaz n alambicul misterelor druite de lumina Creatorului nostru, sub numele de Tetragrammaton, ceea ce a
123 Dorin i Sinaps, Contact international 1992

103

avut ca rdcin trei litere J, H, i V, avnd valoarea numeric de 10, 5, i 6, sau 21, i suma sa adugat la numerele 1-6 reprezentate de un singur cub. Aceasta se bazeaz pe nelepciunea vechilor rabini care au ntocmit minunatul Talmud, din care se extrag i azi materialele multor societi esoterice. Povestea cea mai deosebit este a Patriarhului Enoch (Hanok, tatl lui Mathusalem), al crui nume nseamn iniiatorul i care a trait 365 de ani. O carte remarcabil, amintit de comentatorii textelor ebraice i cretine timpurii, pierdut fr urm i care a fost gasit n secolul trecut undeva, n Abisinia. Aceasta a fost tradus din straniul dialect african n mai multe limbi. Numit Cartea lui Enoch, ea conine un contingent remarcabil al tiinei astronomice deja cunoscute anticilor, i relateaz n ntregime, n form alegoric, istoria copiilor lui Israel i ca o proorocire, sub analogie alegoric, n mod remarcabil de inteligent faptele contemporanre lui n care omenirea ca o turm de oi construiete o cas pentru pstorul lor. ntreaga lectur pare o carte pentru copii, o poveste de basm. Legenda talmudic a lui Enoch reprezint un anun ca la buletinul de tiri iminena Potopului, i faptul c de teama Numele lui Dumnezeu trebuie pierdut. n consecin, Enoch a determinat scribii s nscrie proorocirea pe o plac triunghiular de aur, aplicat pe un cub de piatr, pentru pstrarea n siguran a cuvintelor sale i construcia a nou boli arcuite, una sub alta, la poalele Mt. Moriah (muntele cel sfnt al evreilor, asemntor Muntele Meru al hinduilor). Ploile au venit, inundaii au dobort i splat cu noroi i au aezat nmol peste situsul care a devenit complet ters. Secole mai trziu, cnd Regele David a fost ndemnat s zideasc o cas Domnului, stabilete ca muncitorii sa sape bazele acesteia, i acolo descoper seria de bolti descresctoare sub care a fost adus la lumin o piatr lung adnc ngropat. Tradiia de asemenea, spune c materialul din care era meterit aceast piatr a fost agatul, care ar fi dintro

104

dat directa sa conectare cu filosofia hermetic. Deci agatul, mai presus de toate, a fost sacru pentru Hermes i Thoth sau David. Acesta din urm, a fost un monarh rzboinic, nu a reuit s realizeze ceea ce a nceput i a lsat ca piatra cubic s fie n sarcina lui Solomon, fiul su. Dup cum tim el a fcut uz de ea ca piatr de temelie a Templului. Imagini de la acest eveniment nu apar ntro inscripie gravat sau scris, ci n proporiile matematice ale cubului n sine, n memoria ocult care a venerat un Nume minunat care este i rmne temelia universului, n care omul este un simbol carnal i Templul de pe Muntele Moriah unul simbolic. Prin cunoaterea utilizrii instrumentelor de lucru al unui iniiat sar putea ncepe munca sa de prelucrare a lemnului (vezi Iosif) i modelarea materiei brute pn la obinerea pietrei apte pentru constructori s o utilizeze; dar cnd meterul a ndeplinit sarcina, fiind la curent c simetria i ordine l reprezint n forma sa pe Dumnezeu i d seama c acesta nu este un Dumnezeu pe care el l-a creat, ci un Dumnezeu pe care rezultatul muncii sale l-a dezvluit. Cubul n sine a fost un vechi simbol al vrstei omului spiritual, n modul stabilit n Mahabarata n India antic: O poriune din Sine, transformat n lumea vieii ntr-un Duh, modeleaz simurile minii ntrun imaginar rotund nemuritor, al aselea n ordinea fiinei, invaluit in materie. Prin urmare, gsim cubul prezent n toate mitologiile antice, dar care au fost de fapt una i aceeai religie - nelepciunea, neleas de ctre preoii din toate rile la fel - ca un simbol i pentru al aselea semn al zodiacului, personajele portretizate fiind mama nelepciunii divine i fiul ei. Este sarcina unui ucenic s strpung carapacea materiei i s elibereaze Cuvntul Divin care locuiete n deschiderea pe care o realizeaz prin propria sa percepie spiritual a luminii Logosului. Precum statuile nepreuite sculptate de Praxiteles i Phidias ce erau la nceput mase informe de piatr fr niciun tlc sau Parthenonul un pisc de stnc pn ciocanul i dalta, n mna

105

condus de inspiraie divin l-a transformat ntro minune peste timp, aa rmne i lecia despre cub. n cazul multora dintre simbolurile utilizate n zidrie se pare c exist aceeai relaie cu regulile pstrate n ritual de scriitori. O importan major trebuia acordat simbolurilor din ritual, invers proporional cu importana real a simbolului respectiv. n special nu aceast regul pare s fi fost aplicat n cazul uneia dintre bijuteriile lojilor masonice, aceea a piatrei cioplite sau a cubului de piatr. Astfel, simbolul prezint aproape douzeci de referine, n masonerie numrul trei prnd cel mai important dintre toate numerele (excepia fcnd apte), la fel cum l ntlnim venerat n aproape fiecare sistem antic de filozofie religioas, i chiar are, n unele dintre aceste sisteme, cum ar fi al lui Platon, importana simbolic a Dumnezeirii. Piatra, materialul unui Ashlar, a fost considerat de o mare importan i n civilizaiile continentelor americane, dar ceea ce ne este la ndemn este utilizarea acesteia n Grecia antic. Tebanii reprezentau pe Bacchus ca un zeu de piatr. Kaaba este o piatra, Hajar Al Aswad, de la Mecca, venerat de ctre arabi din timpuri strvechi i de ctre mahomedani n prezent. i druizii au reprezentat zeii lor n piatr. Oricum este evident c pretutindeni Ashlar este un simbol al permanenei, credinei i ncrederii, c pare deja aproape inutil s citez i alte exemple, dar oricine este familiarizat cu Noul Testament n care se amintete schimbarea numelui n Petru, adic piatr, pentru Simon, care reprezenta permanena, credina i adevrul cretin al Bisericii primare, i tot aa cuvintele lui Cristos: Tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica mea.Forma cubic a pietrei cioplite deci aceeai semnificaie. Avem un exemplu n Apocalips (XXI, 16), cnd Noul Ierusalim este descris ca avnd lungimea, limea i grosimea egale, ceea ce sugereaz o form cubic a oraului. Faptul c masoneria folosete o piatr cioplit, mai degrab dect o piatr nefinisat, simboliznd Adevrul demonstreaz modificarea alegoriilor oculte motenite de la evrei i egipteni i contrasteaz puternic cu metafora Minciunii. Cu

106

toate acestea semnificaiile diferite ale cubului pot fi, sugernd amplasarea lui n loj, demonstraia dezvoltrii spirituale a societilor iniiatice, cu predominan n America. Cubul este un simbol de stat i reamintete constant despre structura politic, din care adepii fac parte, att ca beneficii ct i ca datorii. Oricum ai privi un cub cu ochii puin peste suprafee i marginile sale, descoperi c exist trei chipuri vizibile i trei invisibile. Cele trei chipurile vizibile simbolizeaz cele trei departamente ale statului legislativ, care face legile, judiciar care le interpreteaz, i executiv care le execut. Cele trei fete invizibil simboliza sufletul invizibil al statului, libertate, egalitate i fraternitate i sunt necesare pentru a completa i a face stabil Cubul pentru a finaliza i a face stabil un stat. Piatra brut i estacada par s fi fost simboluri antice n masonerie. Acestea sunt ilustrate pe plane vechi care au ajuns pn la noi. Doar atunci cnd Aslar a intrat n simbolismul modern piatra brut este comparat cu cea perfect, urmndui cubul, surmontat de o piramid, deci o piatr cubic, cu un apex piramidal. n francez imeginile prezint celebra pierre cubiqu, piatr cubic. Un alt element foarte interesant este turnul care izvorte spirele unei scri fr nici un parapet denumit n franceza veche, tournelle, sau turnul foior ori foiorul spiral, ceea ce mi amintete de treptele din Camera de Mijloc, de calea din clopot. n catehismul masonic acesta este un model prin care ucenicii ar putea inva principiile artei lor, deoarece le sunt prezentate, n diversele sale contururi, formele de ptrat i triunghi, cub si piramid. De ce am insistat asupra termenului de thurnel ntlnit n masoneria scoian? Pentru c aceasta ar putea fi i o dalt dur care s contribuie la cioplire i nu turn spiralat. Variante interesante apar i n existena pietrei cioplite paralelipipedice , mai mult n nlime dect pe orizontal, forme gsite nc n plcile Nakal ale continentului Mu. Este de remarcat faptul c pietrele ilustrate le putem privi n toate construciile lumii. nainte de a examina simbolismul pietrelor Ashlar s citim cel puin un pasaj din Marea Lumina: i a poruncit regele, i au

107

adus pietre mari, pietre costisitoare, i pietre cioplite, pentru a pune temelia casei124. Exista o distincie ntre constructori i cioplitori n piatr, cei care au tiat i cioplit piatra i cei care au construit, aveau funcii distincte. De asemenea, este interesant de observat clasificarea: mare, costisitoare i cioplite. Primele, desigur, se refer la dimensiune. Mai mari, cu atat mai greu tiate n carier, mai dificil de transportat, i, prin urmare, mai scumpe. Costisitoare s-ar putea referi, de asemenea, la cheltuielile de tiere. Apoi, ca i acum, o piatr cioplit, lefuit, cubic i lustruit ar putea fi mult mai costisitoare. Ashlar este summum bonum al masoneriei, adic, totul conduce ctre ea. Marele Arhitect, nu mai puin precum Marele Geometrist, a dorit s realizeze Arca, ambarcaiunea modelat din piatra cioplit perfect, dar nu cu minile ci cu ciocanul nelepciunii mai ales pentru piatra spiritual a friei. Gutzon Borglum125, cnd a fost ntrebat cum a reuit s sculpteze n piatr statui att de frumoase, a spus: este foarte simplu. Eu bat doar cu un ciocan i o dalt piatra i de altceva nu am nevoie, statuia este acolo, a fost acolo tot timpul. n Marea Lumin citim: mpria Cerurilor este n voi. n sculptur a nvat omul c este fcut dup chipul lui Dumnezeu. Borglum sa referit la imaginile realizate prin ndeprtarea a ceea ce era de prisos. Perfeciunea este deja n interiorul pietrei. Tot ce este necesar este de a elimina rugozitatea i excrescenele, Piatra rugoas ar putea fi i lumea, omenirea dezorganizat ce ar putea ajunge o piatr cioplita, piatr cubic, simbol al perfeciunii, dar acesta e statul, conductorii care i extrag puterile cu consimmntul celor guvernai, constituia i legile vorbind ntru voina poporului; guvernul, armonios, simetric, eficient i distribuie puterile n mod corespunztor i ajustat meninerii unui permanent echilibru.126

124 Vechiul Testament, I Regi, V 16 17 125 sculptor celebru i nflcrat francmason 126 Albert Pike

108

Oricine are privilegiul de a extinde simbolismul n noi direcii, citind, meditnd, cultivndu-se. Dar i n cele dou pietre Ashlar sunt suficient de multe adevruri la ndemna fr a extinde interpretarea la marile pietre filosofice. Chiar Pike, marele hermeneut, nu a susinut c simbolismul original Ashlar este de natur politic. Dar poate fi un standard pentru lume i pentru o civilizaie; aceeai figur, ptrat i triunghi, aceleai forme, cub i piramid sunt prezente n lumea larg ca i n societile secrete, adevrul ne nva c nu exist un cod de morala pentru un loc i altul pentru alt loc, ns pentru a trece de la piatra brut la cea perfect cioplit este nevoie de ndemnare, instrumente i un plan. Fr ca vreunul din cele trei piatra cioplit nu poate fi perfect. Abilitatea de a utiliza instrumentele i mijloacele de nvmnt, educaia ciocanului i a daltei, de a folosi talentele pe care Dumnezeu ni le-a dat, nu este cu nimic mai uor dect instrumente necesare pentru a modela o minte goal, nu departe de rezistena ntro via complicat, de onoare i probitate, cu druire de energie i resurse, de curaj i bun sim, unde virtuile i caracterul denot modelul generaiei din care face parte. Cele mai multe simboluri au multe interpretri. Acestea nu se contrazic, ci se amplific reciproc. Zece oameni diferii pot citi zece diferite sensuri ntr-un ptrat i totui fiecare sens se potrivete unei semnificaii unice, de profunzime, al unei prelegeri de excepie n adncime i frumusee, care reflect mesajul primordial, Cuvntul.

109

Al doisprezecelea capitol
Nihil Mentum A Mundi Amore Sic Separat, Sic Animum Contra Tentationes Confortat 127

m ntlnit ntr'o zi pe strada Trecerii o u/ Zrit ca o ispit: deschide-m i intr,/ m ntreb/ dei rai sau e infern128. Dincolo de ea era ntuneric. Sus de pe un perete lumina o stea. Att a lumina doar se revrsa printre coloane peste ntreaga loj. Era un moment dramatic pentru viaa unui iniiat. Steaua era acolo pentru a demonstra sperana. Simbolic omul se identifica cu moartea i vorba omeneasc, un punt fr ntoarcere. Istoric era, n termeni de disperare filosofic, prea trziu. Dar experimental era momentul. Candidatul aflat acolo pentru ai aminti c totui mai este timp s realizeze importana deosebit s se supun Bunului Dumnezeu i si triasc viaa dup comandamentele sale. Cuvintele vin dinspre autor n cel de-al Doisprezecelea Capitol al Eclesiastului129 ca o confesiune a propriei sale experiene, o poveste trit n timpul ispitei, cnd ntorsese spatele divinitii pentru a ncerca altfel fericirea. Acum mediteaz. E dezamgit. nelepciunea n oscilaia sa la fcut s se ndoiasc de lucrarea cosmic. Nu mai are o viziune clar
127 Nimic nu desparte mintea de iubirea lumii ca inima ntrit n ispite 128 Farmacii astrale, Junimea 1981 129 Presupus a fi fost scris nu de Solomon ci de Isus, fiul lui Sirah

110

asupra sensului aciunilor divine i nici nui d seama cum ar putea s se ntoarc. Solomon era omul prin care ceilali se puteau cunoate pe sine. El a esut flori strlucitoare flori n grdina i pietre mai bogate au fost montate n coroan. Parcl vedem punnd pe buze cele mai alese vinuri mbrcat n mantie violet i plin de broderie, ncntat de o muzic suav i plin de voie bun. Regalitatea lui nu era stpnire, bogia nu era lux, florile nu erau dulcegrie, cntecele nu erau melodii, lumina nu era, lumina nu era strlucire, tapieriile nu erau splendoare, i psrile nu impresionau prin penaj, arhitectura nu era grandoare, cu toate c erau n tot toate acestea. n port erau corbii ce comunicau cu alte lumi. i nimeni nu fusese i na mai fost ca el. Chiar dac n cartea nelepciunii comentariul autorui pare trist, nimeni na fost mai fericit ca Solomon. Cutndl pe Dumnezeu, atingerea sa spiritual transform tristeea n bucurie, mplinirea fiind dobndit de fiina pmntean, ntorcndu-se din peregrinajul su din vid. Strigtul de disperare ce se refer la vanitate, totul fiind vanitate sa transformat azi n: deertciune totul este deertcune. Nimic nu pare optimist, ci doar ecoul frustrrilor i insatisfaciilor. Nefericirea din capitolul 1:4-10 rezultat din munca permanent a omului de generaii fr numr, care nu se mai oprete, la fel cum luna i soarele rsar i apun, un cerc n care viaa se nvrte fr oprire. Nimic nu e nou. Totul sa mai petrecut i iar se petrece n viaa noastr. Plcerile din capitolul 2:1-11 nul satisfac i totul e goan dup vnt. Vntoarea vntului este o activitate aluziv care nu se poate ncheia dect cu sfritul. Apoi apare proiectul sublim al nelepciunii. ncepe regatul gndirii. Totul se ndreapt spre deteptciune sau nebunie, dar oricare ar fi ele sfritul e acelai, o goan inevitabil dup vnt. Cnd cele mai nalte intenii clacheaz, cnd oamenii nu mai reuesc s ating elurile propuse,

111

nu mai are importan dect preyentul i materialismul triumf: nu mai conteay dect munca pentru obinerea bogiei i a bunurilor, iar epuizarea energiei pentru acestea pn la urm e tot o goan dup vnt. Vidul activitilor pmntene conduce spre punctul dedicat fatalitii, speranele abandonndu-se. Ce soart ? Ce destin ? Alegerea unui control asupra propriilor ac iuni nu ne mai aparin i nimic nu se mai poate face pentru a le schimba . Ct adevr poate fi n faptul c Dumnezeu a pus eternitatea n mintea omului, dorina de a cunoate ce va fi, dar tot att de drept e c imensitatea nu poate satisface i-atunci iat-ne abandonndu-ne plcerilor lumeti i-att. Secretul acestui punct de vedere e cel al fatalitii: aa a fost s fie sub soare ! Dac n Eclasiast se ntlnete de douzeci i opt de ori aceasta, s nu uitm c Sfntul Paul n Scrisoarea ctre Esenieni ne compar via a cu cerurile ce se afl deasupra soarelui. Solomon ns ne determin s cerem ca via a s ne fie leagn i sicriu, aspect legate permanent, precum lucrurile bune sunt ncurcate n permanen. Ajuni la capitolul patru suntem cuprini de deism.130 Animalele i oamenii sunt cuprini de fatalitate, mor la fel i unde e spiritul care s treac din om n animal i invers ? Capitolele se succed. nelepciunea se dezvolt tocmai prin surprinderea marilor adevruri ale vie ii acum trei mii de ani la fel ca i azi. Oamenii pot fi mrei, cu reputaie , dar uitarea se va aterne treptat peste ei. Moralitatea nu poate fi ntotdeauna atractiv, caracterul nu e numaidect reputa ia care s duc la viaa fr moarte. Credina este singura ce pate deschide poarta. Iertarea i acceptare dup pcat nu o pate omul gsi dect n credin. Iat de ce abia intrat ntr'o friei ucenicul simte o schimbare, experiena lucrului spiritual fiind esenial Ca din senin o alt lume se deschise n calea ucenicului profet.
130 n care acceptat divinitatea nu are puteri supranaturale

112

Pori dup pori din astrele prezise Permisu-i-au s intre ca un proscris aed. Nu'i niciodat scopul rtcitor de vise Nu'i niciodat locul timpului perfect. Ca din senin o alt lume se deschise n calea ucenicului profet. Atingerea e ns n semnele nscrise Un nceput i clipa de efect A ruperii de falii, sipet de manuscrise Pentru c'n templul gndului ascet Ca din senin o alt lume se deschise.131 Adu'i aminte i ct mai repede posibil c singurul rspuns pentru o via de bucurie e Creatorul. Viaa frustrant prezentat n Volumul Legii Sacre primete o alt dimensiune n conexiune cu divinitatea, este eternitatea. Minile i braele ne vor ine, ochii i rsritul sunt ferestrele i trezirea, dinii sunt o moar, buzele ui i coloana vertebral o coard de argint, cutia cranian o bil aurit iar prul alb un migdal. Suntem n totalitate simbol i via, suntem creaturi ale timpului. Nu Judecata de apoi ne intereseaz, ct Creatorul. Iar Solomon, ca un veritabil om de tiin, om al plcerii i al fatalitii, materialist i sceptic totodat, epicurean i stoic, cu oscilaii ntre ucenic i maestru, mbin nobilul cu vanitatea, proscrisul i credinciosul. n el nu poi vedea dect nelepciunea i Biblia freamt de referiri n care se spune c Dumnezeu n nelepcinea Sa l'a fcut pe om s nu'l poat cunoate prin propriul cuget. Comar n gerul iernii ca zidar
131

Rondelul ucenicului profet, Rondeluri i ovoide, Junimea 2003

113

O calf cu'n echer suia avid un zid Un fir de plumb prea rpit dintr'un ghear i pietrele cioplite crpau avntu'n frig. Cu rdcinile spre cer copacul iar Se'ntoarse'ntr'al fntnii antic rit Comar n gerul iernii ca zidar O calf cu'n echer suia un zid avid. S'l ajutm, strig marele meter, dar S i aprindem sus, n labirint Din fora gndurilor noastre un amnar Cum fiecare dintre noi am suferit Comar n gerul iernii ca zidar.132 Amintirea ne conduce spre minunatul capitol 12. Poruncile Domnului sunt datoriile omului, spune Solomon. Recunoscnd suveranitatea Marelui Arhitect i nchinndu-ne voinei Lui, urmm ritualurile eterne, un ingredient ale vieii de care nu ne putem desprinde. De-a lungul erelor societii umane ni s'au propus numeroase secrete care s ndrepte via a spre nelesuri plenare i grade de nelegere. O deziluzie fa de de aridul rspuns la fiecare ntrebare referitor la a' i aminti mereu de Dumnezeu ar trebui ns s conduc la mplinire i pace. Cuvintele sunt de prisos. Dar unde e nelesul ? Cu greu i n condiii dificile iniiatul trece, ca ntr'o petrecere continu, coala primilor pai. E o scar, o fntn, o spiral ntre coloanele ce susin un clopot. Acesta, cu rbdare, e nceputul nelepciunii. La fiecare pas mereu ispite. Maestrul se minuneaz cnd ascult capitolul ales i identific punctul fr ntoarcere n care a ajuns. Pu inele trepte urcate i dau deja posibilitatea s neleag. nlimile nu'i vor fi deschise fr Dumnezeu. Nu exist nici o speran fr El.

132 Id, Rondelul calfei de zidar, Rondeluri i ovoide, Junimea 2003

114

D
133

estin sau Hazard n Geneza Firescului

Sapientiae humanae fructus Lignum vitae est 133

Fructul nlelepciunii omeneti este arborele vieii.

115

116

117

118

5. Omul printre Lumintorii Timpului

Cele dou fntni se vor uni i vor fi numai una

voluia creativitii poate fi vzut ca o for neurobiologic de baz pentru specia uman n nevoia sa de a explora alte lumi, n credina sacrului i apoi utilizarea acesteia ca reprezentare a comunicrii. Imaginile vizuale cu aspect simbolic nu sunt reflecii religioase ale realitii ci reprezentarea armoniei unui ideal estetic din hermeneutica existenial a divinitii, unitatea de fapt a izvoarelor cosmice i umane ntrunul singur.

119

Astrologul i poesia contemplaiei

Omul s'a nscut s gndeasc, aa cum pasrea s'a nscut s zboare i calul s alerge. 134

ntro diminea de Sfntul Ilie deschid fereastra computerului i gsesc pagina personalizat a horoscopului: As you continue along on your karmic journey, you will probably hit several intense periods like the one you are experiencing, Liviu. Just when you think you've got it all together, the universe asks you to push yourself even further. Pay attention to your existential thoughts and questions. The more questions you ask, the further along you will be able to get. And surpassing yourself is ultimately oh so fulfilling...135 Profanii ar putea concepe ncercarea unui astrolog de a urma ntocmai spiritul prediciilor cereti ca fiind imposibilitatea omului de a se sustrage destinului. i dac poetul, el nsui, se supune gndirii universale, nu cumva el devine un adevrat spirit capabil s depeasc nscrisurile i s ctige n simplitate complexitatea cosmic? Acesta este doar nceputul a ceea ce pot s fac; scrie Vechiul Testament i continu: acum nimic nu se va mai putea face care s'i mpiedice s'i ating scopul,136 afirm textul strvechi minunndu-se totodat de ceea ce oamenii pot realiza prin arhitectura turnului Babel. i omul, desluind tainele, a devenit capabil s transforme lumea i s fie filonul legturii dintre componentele Creaiei.

Triluri de psri zboar sub frunzele unui arbore uria.

Cicero Dac tot ai hotrt s continui drumul tu karmic, probabil c vei atinge perioade ca cea prin care treci acum, Liviu. i tocmai cnd crezi c le-ai aflat pe toate, universul i cere s pleci mai departe. Fii atent la gndurile i ntrebrile tale existeniale ! Cu ct mai multe ntrebri i vei pune, cu att mai departe vei fi n stare sajungi. i a te autodepi este n cele din urm mplinirea... 136 Vechiul Testament, Geneza 11:6
134 135

120

Ramurile lui mi conduc privirea spre creatorul luminii. Oare ce'i acolo unde umbra lui descoper neumbra mea i se ntinde din ce n ce mai mult ca un curcubeu, strivind cristalele vieii, achii din piatra lefuit de mine n miile de ani ai iubirii ? Vai, Doamne, ce scorbur e poarta prin care iptul mamei ajunge pn la mine. E nota de'nceput a genezei, e oul czut n cuib din sacrul meu cuvnt ce'ntinde armonia sub sfere pe pmnt. i-acum vibreaz'n mine nota de'nceput, triluri de psri ce'n noapte mi duc iar ideea, e sigur: pe portativul cosmic la nceput e cheia. Un arbore uria i-o umbr. Lumintorii plng printre tufiuri celule transformate'n animale, o forfot imens i aripi ce vibreaz simind, adulmecnd o lume nou care se creeaz, un ipt ascuit trecut

121

prin poarta'nchis-acum dintr'al unui trunchi sau trup, un cntec care tace celui care 'n el nu se aeaz. Mai cnt nc triluri pe sub frunze. Ramurile nc privirile le mai conduc. Privesc tot mai aproape i'neleg de ce tcerea'i mai adnc i'n toiag mi sprijin trupu'mi de copac. Noi am uitat de umbr. i ea cuprinde tot mai mult oarb, surd lumea care nu mai tie-a recunoate cnd ntlnete-un mag.137 Iar dac poetul amintete de paginile Creaiei, mai sunt din cei ce se ndoiesc de el i de lumea contemplaiei sale. Se poate spune c atunci cnd religia devine artificial, doar artei i este rezervat salvarea spiritului recunoscnd valoarea figurat a simbolurilor mistice n care trecutul ne-a nvat s credem n sens literal i ne dezvluie adevrul adnc ascuns ntro prezentare idealist.138 Dac e s concepem arta n sensul ei liberal, nu am avea cum s separm diferitele forme de manifestare, ele ntruchipnd unitar Cuvntul. Pentru luni n ir
Mag, Falii 9, 2011 Wagner, Religion und Kunst, 1880 Trans. Ellis W A, University of Nebraska Press, Lincoln 1994
137 138

122

Nebunia mi devine tot mai puternic Snvrte dulcegria unei sfere n culoare, tropical... Acum sunt crlionat, nvechit i mic139 i totui m opresc la contemplaie, prima faz a meditaiei ca funcie component n arcul reflex noetic. Spre deosebire de obscurantismul religios care ascunde capacitatea de scormonire a tainelor universale, chiar dac Biblia o recunoate, arta dezvluie prin muzic, pictur, literatur, dramaturgie sau cinematografie omul ca preot mistic al divinitii. Dei adevrul adnc ascuns ntre cuvinte Pe-altarul crora eu ard dintrunceput Preotul poesiei nicicnd n templul lui nu minte140 Arta este drumul prin care experimentm emoiile combinate n raport cu memoria akashic, arhive n care arhetipurile acheene se mplinesc n soarta casei lui Atreus. Privesc cum transmite pictura unui mare iniiat141 acest minunat aspect. n peisaje alegorice (stnci, arbori sau ruine) siluetele umane se profileaz pe cerul nopii sau al dimineii contemplnd. E un rspuns emoional al artistului n faa lumii care red personajelor dimensiunea metafizic. Gaspar David Friedrich se poate compara doar cu Turner sau Constable n descrierea creaiei divine pus n raport cu civilizaia artificial a omului. O influen benefic vine la el din partea bunului prieten rosicrucian, Goethe. Comuniunea poetic dintre el i divinitatea operei lui Dumnezeu se opune realismului ori clasicismului care privea natura ca pe o oglind a emoiilor omeneti. Arta este deci nelegerea convenit ntre om i natur, ambele creaii fiind divine. Pretutindeni natura este
Robert Lowell, Home after three months away Ovoid astral XIX, Falii 9, 2011 141 Gaspar David Friedrich
139 140

123

copleit de sacralitate, iar Dumnezeu nu numai c a creat-o, dar permanent este prezent conectat prin ea cu omul ce absoabe din lumina lumii transcedentale, utiliznd distana ca simbol pentru strlucirea unui viitor. Cel mai minunat col de rai e Crucea din muni, tablou mistico-cretin n care altarul luminat de razele nserrii trimite la protoistorie. Credina nu poate fi pus la ndoial, copacii fiind o alegorie a speranei, dar crucea domin ntregul. n lucrrile pictorului se simte Goethe, se regsete Wagner, dar transfigurrile mistice conduc spre Mozart sau Richard Strauss. Percepia radical a imaginilor demonstreaz, deci, c arta definete o confruntare expresionist a artistului cu infinitul. Dac pictura explic n contemplaie, muzica mbiind la meditaie, Cuvntul red misterele propriilor pasiuni reflectate n divin, extinse ntrun pasaj al timpului. Combinaia ntre intimitate i grandoare, contrastul ntre om i infinit poate deveni o sublimare ce depete prin art pe Burke sau Kant. Iat reflexul noetic i etapele devenirii sale. Al cugetrii mele fir e rupt, Mi-e scrb din tiine s m-nfrupt. Hai, deci, s-mi potolesc n senzuale Adncuri patimile ca de foc! Din ale vrjilor virgine poale Minunea, pregtit, s-o dezghioc! Beia timpului, ca valul mrii, M-arunce-n valvrtejul ntmplrii! 142 Iat, deci, sensul abia ntrezrit al adevrului, de multe ori ascuns sub vraj. Timpul, interpretat ca o minune ce poart incontientul poet, devine rspunztor de cele nscrise n astre, necunoscute chiar i unui astrolog. Dar n multe dintre doctrinele i religiile de odinioar sufletul uman era acceptat ca un fapt necontestat. Ceremonii speciale din preajma naterii sau mai ales
142

Goethe, Faust

124

la aa-zisa moarte erau centrate pe ideea dualitii umane i schimbarea de situaie a sufletului n afara trupului ntrun interior extern, liber s se manifeste n om, pe pmnt sau oriunde altundeva ntrun imperiu spiritual fr legtur cu timpul sau distanele trecut-viitor. Nu de mult, n zori legnndu-m-n sunete argintii dinspre Bach visnd pentru-a cta oar! plecarea dincolo pe nesimite, o mic vedenie naripat intr n somnul meu strveziu: Trebuie s mai atepi (mi spuse) sufletul tu nc mai are temeri s mai rmi, deci, mai are nevoie de tine lumina i cum veni aa plec iar dimineaa se ivi i ziu ntreag m-au stpnit uluirile143 Sentimentele i emoiile guvernau atunci evoluia acestor doctrine i necesitatea mumificrii pentru a asigura posibilitatea rentoarcerii sufletului. Dar ideea de baz rmne aceea a separrii sufletului de trup, element ce se poate realiza i n contemplare, n meditaie, n realizarea cu sau fr voia noastr a arcului reflex noetic. Numai primejdia dulce numi lipete pleoapele, prevetile suflnddin marea cmpie stelar, dinspre munii din lun, din pajiti magnetice, din crnguri la mii de vrste-lumin, utopice.144 Poetul scrie i emoiile creeaz n el vanitatea, dorina de a atinge ceea ce poate fi mai bun n el, cerina de a fi ct mai admirat
143 144

Radu Crneci, Sufletul pasre, Contact intl, 2011, 2 Adrian Popescu, oimul, O mil slbatic, Cartea Romneasc, 1983

125

pentru ceea ce reprezint persoana, trupul i spiritul care l nsoesc, tendina de a fi superior celorlale expresii umane. Poetul e printre puinii care devin contieni c pot fi magnifici n gloria lor, angelici n aparen, sacri i superiori oricror altor forme pmntene. Ideea c emoiile umane sunt puternice i influeneaz viaa noastr duce adeseori la abandonul ideei de nemurire a sufletului. Dar sunt poei ce realizeaz sensul adevrat al contemplrii universale, geniile rare pe care le recunoatem cnd ne ntoarcem i tim mult mai multe. Bucur-te! mi zise, i mi se aez pe umr; (era aa ca o prere de aur ciripindu-mi cu Bach) Bucur-te! Dincolo e Venicia cu porile acum deschise: Bucur-te! Srut, ce n-ai srutat, bea vinul de stea topete-i timpul (ce invenie!), eti ateptat da, eti ateptat dincolo de dincolo dar nu te grbi e vremea n tine prea mult dup-aceea spre-a nu mai fi aici, purific-te de tine fii gnd, fii doar gnd! Sunete aurii i albastre dinspre Bach m-nvluiau fr-de-margini! Eram, dincolo de dincolo145 n ceruri, multiplele ceruri ale universului nostru, faptele se cunosc. Uneori le vism cu mii de ani nainte sau doar cu cteva zile. ntmplrile sunt nregistrate i nu ne aparin. Poesia i magul artizan de cuvinte descriu emoii, fapte i nregistrri akashice. Lumea a uitat s recunoasc pe cel ce aduce tiina, magia. Poemul pe care l-am reprodus la nceput spune foarte multe adevruri, taine i elemente de astrologie voalat. Toate sunt incontient redate de poet. Numai c, aa cum am mai scris, e necesar s tii cte ceva ca s poi aprecia adevrul. i nu numai att, trebuie s deii cheia. E sigur: pe portativul cosmic/ la nceput e cheia.

145

Id.

126

Magul i puterea cuvntului

Vorbele ce sunt perfect adevrate par s fie paradoxale. 146

ulte sau scris despre dualitatea uman i mprirea contienei noastre n dou moduri de expresie, una interioar i cea exterioar, pentru care cuttorii de lumin devin perpleci n faa multitudinii de termeni folosii de scriitori i nvtori. Considernd pentru moment c evidena unei contiene profunde i ascunse este de necontestat, ea poate fi privit n raport cu cea vizibil ca un maestru al personalitii noastre. A putea-o asemna cu micul greiere, vocea interioar din celebra poveste a lui Pinocchio. E o contiin subliminal, e sinele divin, contiena cristic prin excelen subiectiv, cosmic i astral, spiritul interior numit i Ego. Exteriorizarea terminologic a acestui sine interior definete de fapt jumtate din propria contien individualiznd fiina uman. Oricum am interpreta verbal, semantic i hermeneutic aceasta este totui partea divin din noi, form spiritual, i m repet subliminal a spiritualitii, distinct de orice alt form material, pmntean i muritoare a personalitii noastre. Cea din urm nfrneaz adeseori dezvoltarea noastr ca fiine superioare. Eu sunt din casa celor biruii, Un rege nou, venit din miaz-noapte Cu numele nfricoat de Eu. 147
146 147

Lao-tze, Tao Te King, The Sacred Books of the East, Oxford University Press, 1927 Mihai Ursachi, Prinsul, Arca, Ed. Princeps Edit

127

n poesie, cine are ochi s vad, urechi s asculte i minte s priceap percepe atmosferizarea pur cerebral, chiar de dincolo, ca o rsfrngere mediat a realitii fizice i psihice, concrete i mentale. Eu a admite chiar c lirica unui mag este diferit de conceptualizarea fastidioas i abstractizarea steril. Ca s revin, n continuarea prelegerilor mele, poesia nu este un fals tratat de contemplare ci contemplarea nsi prin intermediul pretextelor fizice de exprimare a metafizicului existent n cugetul poetului. Peisajul psihic nu este altceva dect exprimarea sufletului. Este consonana armonic a gndirii cu spaiul i timpul, un acord afectiv i senzorial, conceptual i meditativ totodat. Moartea e programul meu zilnic mprit pe ore i o privesc fa n fa... De nar veni imprevizibil... Acestai jocul carel joac i Divinul.148 Sau: Nus nici viu i nici nus mort, dar m strnge trupul tot!... am zcut bolnav n tine, dar acum zresc lumine. Soarele so nla, vine moartea i m ia Soarele so nla, vine moartea i m ia!149 Asigurnd aceast dualitate exist un raport direct al legturilor arcului reflex noetic ntre om i universal, element luminic realizat prin Cuvnt. Aceast realitate a influenat doctrinele i postulatele fundamentale ale religiilor vechi i
148 149

Cezar Ivnescu, Gladiator Cezar Ivnescu, Bucuroas moarte

128

moderne. Credina n existena sufletului uman de esen spiritual a unei naturi intangibile a precedat prin tradiie credina n dualitatea contienei noastre. Numai astfel putea fi explicat funcionarea unui suflet ca personalitate secundar sau form de contien magic n interiorul omului. Poetul, artistul n general, exprim ceea cel anim fr s se ntrebe cine l influeneaz. Sau, dac se ntreab, el desprinde din contextul gndirii sale rspunsuri remarcabile carei definesc profunzimea iniiatic luntric realizat prin har i aa zisul talent. Cerul tremur. Pmntul se zguduie n faa mea. Pentru c sunt un vrjitor. Am ajuns s'l pot glorifica pe Orion...150 Cu alte cuvinte, coli ale gndirii antice i moderne, acceptnd ideea de suflet uman, teologic sau pur religios, nu reuesc s dea o eviden teoretic sau ipotetic asupra acestei dualiti dect pentru iniiai. n fapt sinele interior i sufletul sunt identice. El definete magul din artist. Acesta nu este pur i simplu o faz a contienei umane sau un atribut efemer al vieii, pmntean, capabil s fie studiat psihologic, tiinific n opoziie cu punctul de vedere al religiei. Mai sunt coli filosofice ce consider aceast capacitate misterioas a afectivitii spirituale ca fiind rezultatul mecanic al contienei n ntregime materialist, fr nicio eviden spiritual. i totui faptul c poetul este un magician al cuvintelor contrazice din start aceste elucubraii. Lumea pe care el o contempl uneori din impoderabil este un paradis al nfririi cu natura, n ipostaze adesea foarte simple de un elementarism care nseamn mai degrab arhaicitate. Cntnd ncerc s ies din moarte i moarte totui nu se curm...151

150 151

Textele piramidelor dinastiei a 5-a sau a 6-a egiptene (enunul 472) Ana Blandiana, Somnul din somn, 1977

129

Extazul sentimental sau spiritual carei definete natura dual este adesea livresc pentru a asigura spiritului i sensibilitii estetice un teritoriu de liber existen i ncercarea de ai face nelese ideile. Timpurile uitate sau corupte, pierdute sau degradate sunt renviate n poesie i frecvent purificate, poetul devenind eliberatorul acestora prin Cuvnt. Spaiul transfigurat nu este un adpost dei adpostete i el este adeseori presimit, cutat, proiectat i dobndit. Teritoriul de dincolo de moarte se transpune prin elementul de baz al iniiatului, al purttorului de har, i anume prin tolerran. Tolerana pe care am mai prezentato nu e pietate, vulnerabilitate sau fragilitate ci este caracter obinut prin succesiunea treptelor iniiatice pe care sufletul de muritor l-a obinut i care este n acelai timp un stabil fundament estetic al armoniei. Poetul rmne magul de mare rafinament al expresiei simbolice cu o adnc deschidere vizionar. Lumin lin, lini lumini Rsar din codri mari de crini I-atta noapte i uitare i lumile-au pierit n zare Au mai rmas din veghea lor Luminile luminilor.152 Astfel ideea, mult abordat de filosofii i gnditorii strvechi, c oamenii ar putea s triasc din nou pe pmnt dup moarte i si desvreasc cunoaterea i priceperea, a devenit baza rencarnrii. Posibilitatea fascinant pentru cei nemulumii de scurta i insuficienta lor trecere pentru ndeplinirea dorinelor sau atingerea unor eluri divine este ea nsi o variant metaforic de mare rafinament. Dar nainte de a accepta transformrile sufletului pe drumul su magic, doctrinele nu au acceptat rentoarcerea sa n acelai trup ci ntrunul nou. Aici exist descrierea a dou variante: trecerea ntrun corp spiritual
152

Ioan Alexandru, Lumin lin, Imnele bucuriei,

130

prin care viaa etern s se poat desfura ntrun spaiu atemporal divin ori mbrcarea sufletului ntrun alt trup material cu reluarea ciclului vieii de la stadiul copilriei. Iat lucrurile sunt tiate n dou. De-o parte ele De-o parte numele lor... Iat, tu eti tiat n dou De-o parte tu, De-o parte numele tu. 153 Cretintatea adopt prima variant, la fel ca i multe alte religii, cu toate c colile primordiale ale acestora acceptau rencarnarea clasic pe pmnt, iar n timp ce detaliile acestei credine variau, ideea cea mai uzitat era a unei noi viei aici dect una n necunoscuta i transcedentala lume spiritual. Termenii mistici de sine interior sau subliminal nu se folosesc iar sufletul este privit ca o form de contien divin neasociat cu vreun aspect pmntean al acesteia i n niciun caz ca o faz subiectiv uman. Cu alte cuvinte oamenii sunt fiine duale dar numai n sensul c au un trup i un suflet i nu n sensul contienei unui trup utilizat tranzitor, nesemnificativ, fr importan ca parte a unei fiine reale. O religie care ascunde dovezile tiinifice adepilor si este dogmatic. Dar i tiina clasic nu nelege c nimic nu poate fi creat din neant. Aa cum legendele i miturile nu sunt simple fantezii154, nimic nu se ntmpl n lipsa unei scntei iniiale de inspiraie. Este, dac vrei, limba de profet a Focului.155 Este o adpostire n plsmuirea primelor celule care nu pot purta n informaia lor dect un adevr transferat i ca un mesaj de
Marin Sorescu, Iat, citete i Dogma sau Libertatea Gndirii, Junimea, 2007 155 Adrian Popescu
153 154

131

supravieuire, dar i de ocrotire a Creatorului. n concluzie retragerea poetului n lumea lui, cum se zice, e de fapt relatarea omeneasc a ceea ce a simit universul n toat existena sa. Lumin fericit, carissima, clarissima, argint din monetriile celor dui, clarumbr, clarisa lumin dulce, penumbr, licrire de aur mort 156 Alegoria alchimic a poetului definete, dincolo de Logos, voina creaiei ntro lume a teluricului. Deci cltoria omului printre lumintorii timpului apare doar ca un periplu iniiatic al sufletului, aa cum nul vd religiile moderne ci doar tradiia, cea prea des eludat de doctrine. Dogma a hotrt s se eschiveze. Vrjitorii Marelui Vid ndeplinesc menirea ce le-a fost dat de desvrire a neantului i de a aduce ordinea n haos. Libertatea gndirii societilor iniiatice dezvluie astfel c timpul i spaiul sunt doar embleme ale unei lumi pur materiale i zborul nostru poate fi spiritual, strvechi, depind, anticipnd i continund pe cel al navelor cosmice create ca vectori n dimensiunile fizice. Dac mi-e foame i mnnc tauri dac mi-e foame i mnnc ghind, dac mi-e aur i mnnc aur, dac mi-e sticl i mnnc oglind, dac mi-e pmnt i mnnc gruri, dac mi-e vulturi i mnnc pliscuri, dac mi-e ap i mnnc ruri, dac mi-e munte i mnnc piscuri, rmne scuipat pn la urm, ceva printre dini sau printre priviri, un fel de disperat turm, un fel de nvinse otiri. Rmne pn la urm cuvntul...157
156

Adrian Popescu, O mil slbatic, Cartea Romneasc, 1983

132

6. Periplu zodiacal i destin perpetuu

Ce nseamn acel nenorocit "Nevermore"? n fond acest" niciodat, intraductibil tiam de mult acest monoton "Nevermore", Spunemi numai censeamn n accepia lui modern "Totdeauna", strigau atunci, inspirat, s restabilesc echilibrul, Iat, corbule, sau cobe, sensul adevrat, rscolitor ! 158

rta magicianului de cuvinte comport un mesaj al sufletului su, druire, nverunri i sperane, n cutarea de sine dar i sentimentul sacrului pentru cei rmai ntre paginile crii. Ochiul Orb / nu este dect un text/ ilizibil.159 S nu uitm simbolul ochiului din triunghiul sacru, cel definind spiritul
Nichita Stnescu, Foamea de cuvinte Marin Sorescu, Nevermore, Astfel, 1973 159 George Vulturescu, Tratat despre Ochiul Orb, 1966
157 158

133

universal, iniiatic care recepteaz, focalizeaz i reverbereaz n plan temporasl i spaial. Ceremonialul pe care l solicit ochiul care nu e ochi, atoatetiutorul i atotputernicul destin, e ritualul strvechi de cunoatere i nelegere. Ochiul Orb e atunci cnd privirea se rupe de creier, se smulge din carne, se dezlipete din arcade; golit de orice gnd greoi de lut, singur, plin de el nsui, atotcuprinztor, sorbind materia lumii ca un burete sau trecnd printre lucruri ca o raz invizibil.160 i Zeul a fcut Zodiacul, n armonie cu ciclurile naturii... , scria n Hermetica Sir Walter Scott, i continua afirmnd c a creat o mainrie secret (sistemul stelar), strns legat de destinul inevitabil i fr greeal, cruia i se supun toate cele ale vieii omeneti... Tot el afirm c Furitorul Universului a conceput ca Osiris i Isis s dea pmntenilor riturile care respect sacrele puteri ale cerului. n felul acesta templele au fost sacralizate i toate lucrurile de pe pmnt sunt de atunci sub controlul aceleai "mainrii". Eu cred c scriitorul a neles prea bine c ntreaga creaie material, deci i mainria sunt sub puterea Cuvntului.

Dac vechii babilonieni i caldeeni tiau c exist o coresponden ntre fenomenele cereti, ntre stelele fixe (planete), soare, lun i pmnt i evenimentele lumii umane, mitologiile au asociat eroii i zeii cu legile hermetice. Principiul corespondenei a condus la teoria transferului puterilor celeste ctre muritori. Originea teologic, ns, nu restrngea gndirea la funcii ale unor legi naturale i
160

Id.

134

impersonale ci dezvolta acestea ca acte contiente ale fiinele cosmice ce influeneaz intenionat omenirea. Transferul ideatic spre astrologie l-au fcut filosofii, scribii templelor, preoii prin citirea n stele. Un fatalism insurmontabil a condus pentru muli chiar la nesigurana propriei liberti de gndire. Predicii, profeii au dominat de atunci lumea. Astrologii moderni realizea-z c noi putem n multe circumstane s ne impunem n faa forelor planetare. n umbra unei ere a credultii n superstiii, gndirea sumerian pare a se alinia tiinei contemporane. i totui orice om inteligent nu se poate ndoi de anumite influene pe care cerul le are asupra fiinelor terestre. Soarele i luna interacioneaz cu pmn-tul i oceanele i subtil toate au un efect obiectiv asupra sistemului nervos uman. Luna influeneaz nu numai ciclurile vieii ci i transmisiile axonale i sinaptice, influ-enele gravitaionale modific viaa tuturor regnurilor. Dar efectele cele mai pregnante depesc limitele tiinei obiectve i se evideniaz prin intermediul artei subiective. Intuiia, capacitatea raional de gndire nu sunt suficiente pentru a explica influenele cosmice asupra subcontientului uman i a creaiei. Credina, atrologia conduc indubitabil, comportamentul, voina, afectivitatea, realiznd filosofic integrarea noastr spiritual i influen-nd experienele personale paranormale dezvoltnd un anume misticism (dup gradul de cunoatere asumat). Drag cititorule, cred n tiin, cred n supremaia observaiilor tiinifice obiective i am ncredere n acestea, dar... nu pot contesta evidenele unor coincidene ce nu sunt inexplicabile, dar ale cror explicaii depesc obiectivitatea.

135

Zodiacul n structura liricii cerebrale

Cel ce nu s'a rtcit nc nseamn c nici nu a plecat pe drum. Studiul risipete ignorana i conduce spiritual la cunoaterea tuturor lucrurilor. 161

rin zoe i diakos, adic via i roat n limba greac, defineam n Europa civilizaiilor mediteraneene o lume caldeean, micarea perpetu ca ntr'un cerc a constelaiilor cereti n decursul anului. Roata vieii e simbolul calitativ al trecerii noastre n timp. Constelaiile, aa cum magul ne avertiza ntr'o prelegere anterioar, influeneaz existena noastr. Galaxiile nsei sunt spirale n spaiul prin care noi ne inserm pentru a prinde un bra galactic, o stea hrzit i plin de divin, o divinaie sau o imprecaie n viaa terestr a sufletului. Cu toate c n ultimile secole cretinismul are grij s ndeprteze orice consideraie priviind contiena sufletului uman ca posesiune material de trecere n nemurire activ, asocierea cu cei doisprezece apostoli, el introduce n centrul roii figura lui Cristos, nlocuind tradiia astrologic cu un concept teologic. Astrologii recunosc n zodiac un element masculin spiritual i unul feminin material, iar personajul central ine n mn soarele i luna. Luminatorii spaiului cretin depete pe cei ai timpului, amintind de sublimele interpretri temporale ale nscrisurilor din continentul Mu, ale Atlantidei, incae, mayae, uigure, egiptene preluate i de gnosticismul relevat n diverse ipostaze mai apropiate istoriei recente. Spiritismul prezent n diferite ri sau spiritualismul aa numit n America de Nord i pri din Europa
161

Nu tiu cine a spus-o prima oar, dar este o aseriune fascinant.

136

nlocuiesc deficienele doctrinelor cretine nu numai afirmnd c sufletul este o entitate a contienei dar i faptul c divinul se manifest prin comunicare inteligent prin arcul reflex noetic i dup separarea sa de trup la fel ca n timpul vieii pmntene. Ceea ce nu pare chiar o antitez fa de doctrinele teologice. Ceea ce ntrete gndirea tiinific c acest sine interior este o contien mistic ce servete mintea i illumineaz inteligena n sens subliminal, subcontient, dac vrei. Friile cretine, multiple n esen, au aceast nelegere mistic i dezvolt hermeneutica funcional a vieilor noastre. Dialectica legturii dintre Dumnezeu i om are o nalt semnificaie din acest punct de vedere. Conexiunea eului cu divinul constituie condiia de baz a expresiei gndirii noastre asociat cuvintelor, aa cum le auzim i concepem noi, lumini ghidate n mod propriu de brbaii i femeile lumii. Pstrez n suflet nemurirea i simt luminile din jur Cuvinte iscodite s rsar Dintrun neant att de pur Cemi eludeaz tirea. De unde vin cuvinte Din care amalgam de raze Din care sunet de vioar Cnd n adnc de cer i oaze Nu mi le-aduc aminte ? Sunt anse s nu tiu: Sunt mag?, sunt un aed? E diminea sau e sear Simt o gndire ce no cred Sunt dincolo i totui viu.

137

Legat n tain i-antitez M zbat izvor denelepciune Ce trece iarn ca i var i scriu n dor i n minune Micul fragment de catehez. Poet de sunt, e doar menirea Primit ntrun loc ascuns i care fr mine e hoinar. Scriu despre rs i despre plns. Pstrez n suflet nemurirea.162 i atunci artistul, magul cuvintelor, aedul, poetul zilelor noastre, definete o privire deasupra materiei, n spiritul tainic al exprimrii. Experiena liricii are un aspect divin mai important dect compehensiunea intelectual obinuit a doctrinelor. Ea comunic materializarea ideilor mistice. Poetul nu e numai un versificator, ideile lui vin din lumina sinelui interior ca o personalitate secundar, divin, atotputernic n nelepciune i nemuritoare. Sinele este o voce, o inspiraie numit de religie contien i care n rosicrucianism este mistic pur. Poemele de care mam sprijinit efectiv pentru ami demonstra gndirea surprind adeseori faa ntunecat a nsingurrii, uneori ncrctura sa de angoas i derut, elementele cosmice i cele lumeti solidarizndu-se ntro reea metaforic a cmpului semantic. Pentru a reveni, acestea sunt reperele atitudinii contemplative ce delimiteaz configuraia specific a imaginarului poetic. Totul ia forma cltoriei rtcitoare a pelerinajului spre o int ndeprtat, nebuloas, al crui sens este aparent uitat, precum Cuvntul pierdut. Incertitudinea, dezorientarea, uneori resemnarea se mbin sub influen astral cu tentativa de a destrma izolarea egolatr, de a iei din sfera pasivitii ocrotitoare, n ntmpinarea riscului existenial.
162

Maestrul interior, Falii 9, Timpul 2011

138

Cu ochii deschii, n lumina usurtoare a lmpii, cu viaa mea trectoare, arznd ca un filament nroit, cu puin, poate, viclenie, cu dragoste, chin i lacrimi, cu nesomn i sete care se asprete spre miezul nopii. Nu m lsa s adorm, ine-m treaz lumin a zodiei mele. Gemenilor, nfingei-mi ace n carne, nervii mei, fii frnghii ntinse pe care se car, n munte, un alpinist.163 Ei, bine, contient/ incontient, avem dou hemisfere cerebrale, una obiectiv, independent, masculin, logic, verbal, dominant, sediu al liberului arbitru i cealalt subiectiv, dependent, feminin, fertil, emoional, nonverbal, stocnd memoria iat caracterizarea tiinelor moderne pentru a explica suportul sufletului i spiritului, legtura lor cu natura ncojurtoare. Dar binaritatea creierului uman nu este pentru mine dect tangent n nelegerea trecerii dincolo de moarte a ceea ce omul a primit la natere. Poate c ba-ul i ka-ul egiptean reflect cel mai bine ceea ce azi se poate demonstra tiinific. i cu toate acestea, mintea contient este coninut n incontient. Mentalul pe carel consdiderm definitoriu pentru om nu are form proprie, o personalitate sau sistem de valori subiectiv dect prin intermediul matricei mnemice a incontientului. n lipsa acestuia i a amintirilor el este gol i tern ca o coal de hrtie nescris. Precum ba anima pe ka, contientul anim incontientul latent, o simbioz perfect i benefic reciproc. Ka poate fi privit ca un site web n neant ce se poate deschide i accesa de cte ori vrem noi dar nu este proprietatea noastr absolut. Poeii au vzut aceast transfigurare, au simit trecerea succesiv a influenelor cosmice i lupta dintre materialul genetic al omului cu predestinarea informaiilor.
163

Adrian Popescu, oimul, O mil slbatic, Cartea Romneasc, 1983

139

tiu eu, mama i-a zis c m nasc ntro zodie bun; Plinului pntec aa l cnta ntro noapte cu lun, Trsnete reci de furtun vedea cum n zare detun. tiu eu, mama i-a zis c m nasc ntro zodie bun. Ea mai vedea cum n a voi slta mpreun Cu ndrzneaa fecioar-a pmntului, brun, in goan nebun vedea de pe-atunci cum rsun Tropotul lung i mere al galopului meu. tiu eu, mama i-a zis c m nasc ntro zodie bun, i cs menit s nving venicii i genun Dar nu tia c pe-atunci cn mine-o s pun Suflet prea grav i rsunet prea slab, c adun Abur de vis i de boal ce-ar fi s rpun Tropotul lung i mere al galopului meu. 164 Ceea ce nimeni ns nu a exprimat artistic este c Logosul este informaia primordial, iar Duhul Sfnt este cu siguran ka. Egiptenii reprezentau reunirea celor dou entiti gnoseologice n akh, ca nger nemuritor, strlucind de lumin, dup experienele iniiatice energetice ale universului. Cci cuvntul lui Dumnezeu e viu i lucrtor i mai ascuit dect orice sabie cu dou tiuri, i ptrunde pn la desprirea sufletului i duhului.165 Spiritul este definit ca duh. Dac sufletul se regsete n incontient determinnd aciunile trupului, n cel de-al doilea arc reflex, iat locul n care ele interacioneaz cu Dumnezeu. Incontientul nu intervine literal, raional, nu gndete i nu comunic precum contientul. El se manifest prin metafore, simboluri, imagini, gesturi, este artistul nsui. Comunicarea lui este visul, informaii generate din profunzimea lui. Miturile pe care le-am descris166 urmeaz aceleai reguli, fr s descrie imagini literale a ceea ce
Nicolae Labi, Biografie Noul Testament, Epistola ctre evrei, 4:12 166 Prezentat pe larg n Dogma sau libertatea gndirii, Junimea, 2007
164 165

140

vor s comunice rednd mesajul metaforic prin analogii, simboluri, imagini sau gesturi, mesaje al cror neles trebuie interpretat. Mii de ani, oamenii au crezut c sufletul desprins de trup se elibereaz de personalitate, de identitatea de sine a individului cu toate simpatiile, antipatiile, speranele, visele, grijile, temerile, suspiciunile, pasiunile, ideile i abilitile sale i ntr'un alt trup nu'i mai reiau experienele dobndite cu dificultate. Nimic mai absurd dac e s ne gndim la Swedwnborg, Cayce, Steiner, Daskalos .a. care mpart n astral i mental, psihic i noetic sufletul i spiritul care ne coordoneaz. Prin intermediul acestora putem privi n lumea de dincolo. Dincolo de timp i spaiu exist contopire n Fiinarea Absolut (Dumnezeu), Cel manifestat n Cristos Logosul i Sfntul Duh.167 i atunci, dac spiritul este nemuritor, cel salvat de Isus este sufletul i ntr'adevr, profeia biblic pentru Ziua Judecii de apoi se refer la contopirea oamenilor cu elementele fundamentale ale lumii,168 ceea ce poetul, supus stelelor, universului ce i definete destinul relateaz n scrierile sale. Dei poetul spune: E-atta linite i-atta nemurire n pietrele ce nu tiu s respire.169 De fapt el accept existena imortalitii, a incorporrii luminii ntrun regn ce face parte pur din elementele primordiale ale
Atteshlis Stylianos, The Esoteric Teachings, Nicosia, Herausgeber, 1992 Ziua Domnului va veni ca un ho. n acea zi cerurile vor disprea cu vuiet, stihiile ncinse de foc se vor topi, iar pmntul i nfptuirile lui vor arde. ( A doua scrisoare a Sfntului Petru 3:10) 169 Emil Brumaru, Idil, Dulapul ndrgostit, Cartea Romneasc 1980
167 168

141

universului, desprite spre a constitui o zi important a genezei. i astfel predestinarea, imprecaia, influena zodiacal de care ne amintete cuvntul preoilor aflai pe cea de-a aptea treapt a ziguratelor sunt i azi oglindite n creaia artistului.

Curgerea Lunii n semantica anului

Stau pe mal lng ru. Numr efemeride. i libelule att de elegant alctuite... Sunt apte pe umrul/Unei singure flori. Trec zilele, strig, imi aduc brusc aminte Vorbele mamei:/"Nu zilele trec,/Ci zilele noastre"170

n interpretrile psihanalitice ale operelor poetice, cum ar fi cea a lui Poe se observ c apa tulbure, sttut are o conotaie destructoare, tanatic, inspirnd team i nelinite. Obsesii i eliberri, toate particip la meditaie, semnificaia ambigu fiind tipic pentru estetica poesiei. Plurisemantismul simbolurilor sugereaz n cltoria prin lunile anului a posibilitii schimbrii, cel puin n plan utopic, precumj roata permanent a zodiilor n decursul anului. Exodul sinelui devine de cealalt parte a paradigmei metaforice o conciliere cu divinul, sustrtagerea din cmpul dominat de cntecul sirenelor i mirajul ademenitor al neantului n care inteniile euate ale omului i pierd elanul. Imaginarul realizat prin meditaia ce urmeaz contemplaiei denot sedimentarea n
170

Carolina Ilinca, Ephemeris

142

timp a semnificaiilor, tlcul obinut hermeneutic fiind de datoria cititorului. Biserica tradiional mparte viziunile n trei categorii: corporale, imaginare, spirituale. Misticii nii privesc tipul imaginar ca fiind cel mai valoros, permind influena divin s realizeze explorri ale psihicului uman n lumile neaccesibile m mod obinuit. De fapt, nu m-a interesat niciodat s polemizez cu latura teologic a filosofiei, dar faptul c intricarea i originea gndirii patristice, anticii greci i ntreaga filosofie a lumii sunt parte din Logos, nu am cum s nu abordez aceast tem. Logosul nu este numai cretin, el este primit prin iluminarea spiritual a brahmanului, budistului sau a musulmanului. Toate acestea demonstreaz universalitatea ntruprii Cuvntului. Dumnezeu trebuie vzut ca fiind transcendent fa de toate regnurile inteligibile, imaginabile sau perceptibile. Tradiia mitico-poetic se realizeaz (se materializeaz) prin cuvinte cu modulaii semantice proprii fiecrui poet. Lunile anului reflectnd starea afectiv a omului pare a fi diferit la Macedonski, tefan Augustin Doina, Eminescu sau Alecsandri. Embleme simbolice strbat ns quintesena poesiei. Versurile sublimeaz concretul i ascund realitatea circumstanial oferit de ocazia unic trit de poet. Puini autori reuesc s permit oglindirea dincolo de tradiiile ancestrale a nemuririi sufletului, accesul spiritului ntrun spaiu al crui absolut l-au atins n cltoriile lor. Din naterile anterioare Se ridic intuiii ndeprtate.... Sufletul se nclin i se ridic, Aspir la eternitate i din firele rupte i ese Vemnt nou o mantie divin.171

171

Hermann Hesse, Viaa nou.

143

Preexistena i migraia sufletelor o regsim la Origene, la gnosticii cretini. Sfntul Augustin ntreba dac copilria lui a fost precedat de o alt vrst ntrerupt de o moarte anterioar, Sfntul Grigorie de Nisa afirma c sufletele este nemuritor i c vindecarea i purificarea lor se va realiza n vieile ulterioare. Chiar Isus vedea n Ioan Boteztorul rencarnarea profetului Ilie. Iar Coranul arat c Alah d viaa, apoi moartea i din nou viaa pentru a putea reveni la el. i atunci m apropii de teoriile Helenei Blavatsky care spune c eternul face parte din sufletul nostru. Dei creierul poate s uite evenimentele vieii terestre, memoria colectiv o pstreaz pentru c sufletul nostru este divin. Cred c de fapt plantele sunt copia material arhitectural asemenea sufletelor: viei succesive, anuale influenate astral de soare i de lun. E un model pe care Dumnezeu l-a experimentat naintea omului. i atunci de ce s nul credem pe Platon care compara vieile noastre anterioare cu visele din care rmn doar urme sau fragmente... Spiritele aeriene se ridic mpreun i se iubesc. Trebuie s tii c fiul nelepilor se nate din vzduh.172 Acest lucru e normal. Spiritul care mpinge cunoaterea este ceea ce aduce n om nelepciunea. Copilul nostru trebuie s se nasc n aer, adic n pntecele vntului,173 spune alchimistul referindu-se la aceeai explicaie ce sintetizeaz procesul de natere a magului. Copii votri nu sunt ai votri ci fii i fiicele chemrii de la Via la Via.174 Acea stare misterioas care ne cuprinde nu e altceva dect armonia pe care o dorim i vrem, nu vrem coexist: sentiment, gnd, ecou divin. Sufletul omului este precum apa: Vine din cer.
Guido de Montanor, Scala Philosophorum Sir George Ripley, A opta poart,se refer la operaiunea de sublimare 174 Khalil Gibran, Profetul
172 173

144

Ctre cer urc din nou, Apoi revine pe pmnt, ntrun du-te-vino nencetat.175 Deci, cum oare, s nu m aplec asupra imposibilitii vederii stelelor n timpul zilei, ceea ce s recunoatem e un lucru imposibil. Atomii din aer ecraneaz Universul precum atomii materiei trupului nostru pun un vl peste partea necunoscut, dar simit de toi, peste sufletul i spiritul cel locuiesc. Vlul lui Isis ateapt pentru fiecare sl ridicm. n Biblie gsim: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu... Trebuie s v natei de sus176, spune Isus. tiu c sunt nemuritor Am murit cu siguran de zece mii de ori nainte177 Trec lunile, trec anii. Ne natem ntrun anumit moment i tot la fel murim. Existena care urmeaz naterii implic o existen precedent, din care omul nelept, cum spunea Gandhi nu pstreaz dect ceea ce i este necesar. i ntreaga existen ascult astrele, conduita divin. Inima astrelor ia parte la bucuriile i la necazurile mele.178 i citesc i recitesc pe Samuel Coleridge, Shelley, Poe, Yeats, T.S. Eliot i c i alii179. Luna influeneaz omul, germinaia, mai ales eternul feminin, pentru c oricum Dumnezeu nu a risipit niciodat vreo frunz sau vreun copac, deci nu putea gndi s fac risip de suflete.180 Dup unii autori, ansamblul faptelor noastre ne determin destinul. Dei avem n fa un viitor necunoscut, liberul arbitru i
Goethe, Cntecul spiritelor peste ape Noul Testament, Evanghelia dup Sfntul Ioan 177 Walt Withman, Fire de iarb 178 Gerard de Nerval 179 Eseurile din Dorin i Sinaps, Contact international, 1993 180 Rudyard Kipling, The Sack of the Gods
175 176

145

ajut pe muli s progreseze prin voina lor n a imita divinitatea. Ceea ce, ns, nimeni nu vrea s aprofundeze este ceea ce poetul se ndreab adeseori i m-ntreb i azi ca-n seara de demult: Cine mna mi-o ndrum?181 Adic datul prin har al unei liberti de gndire nu este oare tot parte din destin? Nu putem confunda fatalitatea cu determinismul, dar a atepta ca evenimentele neprevzute s se ntmple i a face parte din cauza activ a ulterioarelor momente ce implic viaa sunt dou aspecte ce motiveaz adepii sufletului etern i confirm dependena noastr prin cvasielemente la universalitatea atemporal. meu, sufletul meu e de aur.182 S ne ntoarcem la lumintorul Acelai crepuscul de aur, pe aur de cmpuri praful, i ploaia, i oamenii toi s de aur; boii cu aur n ochi zac n aur de cmpuri sufletul nopii, minunata Lun al crei simbolism l-am discutat dei nu mai era nevoie, dei e elementul liric sau simbolul care permanent nsoete contemplaia i meditaia. Ea apare ca o frunte de poet, de unde i apropierea sa ritualic i ciclic de nnoirea sau revenirea sufletului n partea material din cea spiritual a lumii. Precum n cer aa i pe pmnt, hermetic i biblic, totul e sincretic emoional. Tot ce au realizat oamenii, marile minuni ale antichitii se supun ciclurilor temporale mai lungi sau mai scurte. Templele demonstreaz nelegeri, unele
181 182

Elleny Pendefunda, Pensula ngerului, ngerul meu,Princeps Edit 2011 B. Fundoianu, Priveliti: Acelai crepuscul,Poezii, Minerva, 1983

146

uitate, ale cosmologiei, rennoirii cosmice i guvernrii universului. ntoarcerea lui Sirius183, la fiecare 1460 de ani pe firmament, al Soarelui anual, al Lunii lunar reprezint nnoirea vieii psrii Phoenix ntro unificare a destinului apelor separate de Creator. Sothis era conductoarea sufletelor din paradis. Cea mai strlucitoare dintre stelele vizibile i situat alturi de uriaa constelaie Orion este Luceafrul de sear n perioada geroas de la sfritul iernii. Acolo sus, dup ce a influenat marile civilizaii de pe malul Nilului, ncearc i azi s surprind sufletul poetic, la fel ca Luna, Soarele sau Venus. El nu e Demiurg i se retrage n lumea lui, dezamgit de incapacitatea i indiferena omeneasc n faa iniierii divine, rmnnd nemuritor i rece.184 Iat, acum se las noaptea i iari bntuie n plopi iluzia plecrii n vid a naturii. Viscolete tandru de undeva dinspre sud, viscolete tandru, viscolete...185 relateaz poetul care atest faptul c n timp ce luna ne izgonete mbtrnit, sunt ultimile zile n care mai locuim n paradis. Cercul initiatic in care se retrage magul este cel al rencarnrilor, la care se refer nu numai rosicrucienii, budhitii, ci i iniiaii n misterele traditiilor stravechi. Ei numai doar dureaz-n vnt/ Deerte idealuri / Cnd valuri afl un mormnt,/Rsar n urm valuri;/ Ei doar au stele cu noroc/i prigoniri de soarte,/Noi nu avem nici timp, nici loc,/i nu cunoatem moarte./Din snul vecinicului ieri/Triete azi ce moare,/Un soare de sar stinge-n cer/Saprinde iari soare;/Prnd pe veci a rsri,/Din urma moarteal pate / Cci toi se nasc spre a muri/i mor spre a se nate. Luceafrul sugereaz mntuirea i taina nemuririi. Iniiat n
numit i Sothis sau Alpha Canis Major n Codul Egiptean de Robert Bouval, House of Guide, 2007 184 Mihai Eminescu 185 Grigore Arbore, Noiembrie, Retrageri, Cartea Romneasc 1982
183

147

vechile eresuri, Mihai Eminescu nu a dezvluit niciodat misterul Luceafrului, dei ntreaga oper reflect o cunoatere nalt a Adevrului. Sub percepia mnemic a universului, iniiatul al crui har i domin zilele percepe fiecare clip a trecerii timpului: E toamn pe lumea aceasta186 i oare cei n alt lume n acelai timp, sub alte planete care influeneaz viaa ? Poetul merge mai departe n setea sa de cunoatere i afl rnd pe rnd misterele iubirii, speranei i dezndejdii care trec n toate anotimpurile i toate lunile anului.

Semnele mnemice ale orelelor astrale

Peste tot e ceasul; binevoitor sau ru 187

oehme contempl pasrea Phoenix venerat de nelepi, care zboar, moare i renate din propria cenu pentru a anuna omenirea de marile transformri pe care ni le pregtete divinul. Dac, n cadrul creaiei universului, aceasta ne viziteaz, suntem i noi parte din ea pentru totdeauna pornind de la adevratele minereuri i de la munii pietroi.188 Piatra, mereu piatra din colul de la baza templului devine reper pentru orele astrale ale omenirii, la fel ca i vrful aurit al obeliscurilor sau al piramidelor. Acum, la nceputuri cumpnim n mintea noastr adevruri simple:
Constantin Ablu, Piatra 3, Obiecte de tcere, Cartea Romneasc, 1979 Liviu Ioan Stoiciu 188 Jacob Boehme, Aurora, 1612
186 187

148

de ce nu se mai veden zare steaua ta i cum sentoarcen inima vntul Poate acesta este ceasul tandru n care lucrurile nu mai pot tri dect n haina lor solemn de la nceputuri.189 i iat cum anotimpurile, cele trei asemenea celor trei graii din hora zeielor se nvrtesc n dansul orelor ducnd la renaterea permanent a naturii: nflorirea Thallo, creterea Auxo i fructul copt Carpo. Hesiod le asimila bunvoinei (Eunoia), dreptii (Dike) i pcii (Irene). Cultul s'a dezvoltat n timp. Mai nou apar dousprezece fete care danseaz n jurul carului solar sau n urma Aurorei (Eos). Horai grecesc sau horae latin, orele sunt, orce s'ar zice, o hor tipic de pe plaiurile mioritice pelasge. ngerii, arhanghelii, heruvimii strjuiau cltoriile maritime i fluviale, n Egiptul antic ca i n Thailanda de azi. De o parte i alta a arcei, se gsesc acei heruvimi la fel ca pe chivotul legii. Ei simbolizau echilibrul adus de surorile Isis i Nepthys. Dar i azi, urcnd i cobornd pe scara lui Iacob denot mai mult dect un vis. Iacob visa; din rumene potire O scar parfumat sempletise, i senla pe lespezi de irise Spre-a cerului luntric boltire. i pe covorul florilor, subire, A ngerilor cete cu narcise n dantelrii dearfentredeschise Treceau cntri melodice din lire.190

189 190

Grigore Arbore, i parc totul, Retrageri, Cartea Romneasc 1982 B. Fundoianu, Scara lui Iacob, Poezii, Minerva 1983

149

Dat fiind faptul c ntreaga mea filosofie are o tent gnostic, recunosc c numrul de doisprezece are i caracter apostolic. Cele dousprezece fete au sarcina s nhame caii lui Apollo la nava sa celest (car, cru, corabie, nor...), serafimi roii i heruvimi albatri nconjurnd aura divin din jurul Soarelui Ra Cristos. ntre lumea subpmntean i sferele cereti orele se mpart n patru regnuri, activitile omului avansnd temporal i structurnd realitatea arcului reflex peste zi i noapte. Memoria adncete ntre vis i somn capacitatea de a falsifica sau elucida realitatea. Viziunea i imaginaia ntregesc scprile i impreciziile sistemului mnemoclastic receptiv i surs de emanaie a rspunsului uman la nous. Trmul translucid pe care poeii l strbat n periplul ideatic al limburilor i al spectralitii191, este mereu luminat de viziunea solar, cristic n faa cruia ovielnic, cu emoii vulcanice dar domolite, sufletul se nchin i cuvntul devine oapt. Maestru i mag e poetul: Maestru i mag e poetul hlduind prin clopotul fntnii Strbtnd limburi i spectre luminaten viziunea solar ovi, vulcan stins de apele strecurate din cuul minii i m nchin ca i El dimensiunii ce-adie n mine hilar. Ptrund un tlc nvelit n umbre i cea vaste teme i caut n murmur urmele zborului, frmiturile pinii Lsate de El fraternei existene entropice i eterne. Maestru i mag e poetul hlduind prin clopotul fntnii.192 Orele astrale delimiteaz un timp, necunoscutele dominnd aspiraia, ce are trsturile eseniale ale divinitii. Divizarea monadic e amnunirea nucleelor iniiale ca ntro construcie n
191 192

Taine sau Alegorii, Timpul, 2010 Id. Poet hlduind n Cuvnt, Falii 9

150

care clasicitatea liniilor trasate de arhitect este ascuns de miile de forme cu care un sculptor oniric a mpodobit cldirea. i atunci, n faa iniiatului apare vidul, un gol de timp, perceput printrun gol de spaiu, ariditate spiritual manifestat n formele ei cele mai prolixe. Poemul pierde obiectul divinizat i percepe doar starea adoraiei ce ntro iluzorie fug de concret se transform ntro religie reverberant. Numai sursul tu m ncape i eu voi pleca Brcile le-am uns cu catran, ateptnd smi rsar stelele, una cte una din frunte... Mai ncet mi-e orice cuvnt dect ruperea timpului n nopi i zile.193 Dup cum se observ, formele grafice guverneaz geneza liric, prelungind contururile reflectate peste percepia global a textului. Dispunerea elementelor e de fapt o oglind a sufletului n gndirea prolific a poetului. Nimeni i nimic nu m poate opri la ora cinci dup mas, Cnd lumina e alb in magazii toamna miroase a praf adormit n iarb s pun un pantof cu ireturi subiri de mtas, Ateptnd s se umple cu flori, i s fie fericit...194 Sau ntrun limbaj propriu surprind o ntreag mitologie rezonnd n atmosfera orelor zilei. De la desenul vibraiei universale totul alunec n reverie i meditaie. Cnd dup amiaza face fleac murei i gramofonul cnt n netire A venicie tandr: "Luri-Luri",
193 194

Nichita Stnescu, 56 de ani, 1960 Emil Brumaru, Rugciunea detectivului Arthur

151

"Viaa este un vis de fericire"...195 A doua etap, dup contemplaie, trece n spaii arhetipale pe care le ntlnim spre exemplu la Blaga. Semnele mnemice trimit din concret n transrealitate, simurile ajutnd la comuniunea dintre cer i pmnt, ce par s trag timpul napoi/ cirezi cu mult mai mari de constelaii.196 Nu rareori am adorat frumuseile vieii Nopile putrede, dimineile fragede, Pcatul nc nenfptuit, Gustul tcerii punnd Un lact de deget pe gur.197 Lumina, parte a marelui Cuvnt ptrunde n fntna iniiatic spre a fi de folos celor care adast acolo pentru a deveni cunosctorii limbii cosmice de nceput. Aceasta fiind n structura ei tonuri fotonice, lumina orbitoare ptrunde, dar nu prin fereastr198 ci n oglinda care ntoarce razele reproiectndu-le cu intensitate sporit, halucinaii abundente de lumin. ntre izvoarele care desfac n jur Rnile uriae de azur Dovlecii plini de mae stau candizi inlcrimai n pturi de omizi. Din mluri dulci cu mormoloci i sare Lumina urc iazurile clare. Orele-atrnn iarb nemucate De vietile ce clipocesc pe spate.199
Id. Invitaie la Dolhasca, Adio Robinson Crusoe Carolina Ilinca 197 id, 198 Taine sau Alegorii, Timpul, 2010 199 Emil Brumaru, Idil, Dulapul ndrgostit, Cartea Romneasc 1980
195 196

152

Poetul, dominat de ascensiunea luminii ca rspuns al arcului reflex ce asambleaz ntreaga natur, realizeaz starea atemporal a timpului, adic a orelor ce uit si manifeste rolul lor funcional. De fapt poezia este n afara timpului chiar cac releteaz uneori doar clipa. Unde este mult nelepciune este i mult amrciune, i cel carei nmulete tiina i sporete suferina.200 Acea clip este una interioar care face parte dintro alt dimensiune, este vidul pe care artistul l descoper ii caut nelegerea. Timpul nu are alt sens dect acela de a reuni ntro singur realitate cele ase direcii i de a descoperi centrul intersectrii acestora, locul n care nimic nu e nou sub soare. Aceasta este clipa, clipa poetic pe care o triete neleptul, cel ce realizeaz n final c ptrunderea ei cu nelepciune i tiin, oscilnd ntre nebunie i prostie nu e dect goan dup vnt. Profetul primete cuvntul prin intermediul visului, prefcndu-l n alt om. Dup ce a primit Duhul el nu mai poate fi acelai. Cuvntul pe care l transmite mai departe e deci o sabie cu dou tiuri. El ucide sau d via. Lumina cobort n rostire are rolul de a anula clipele, orele pmntului i transform viaa trectoare n via venic, iar profetul, mag i aed, nu este altceva dect recipientul, un Graal care griete pe limba universal a orelor astrale. Ceea ce este interesant este c profetul nu se poate opune mesajului i nul poate deforma. Este, aa cum am mai afirmat, intermediarul privilegiat. Inspiraia i vine din vise, meditaii, iar veghetorii intervin ades n imaginile creaiei lui. Spaiul se contract, timpul este alt timp, totul se petrece ntro instantaneitate.

200

Ecleziastul 1.18

153

Soarta i Poesia - ntmplri din destin

tii i ct de trist e tcerea morii ? tii i ct e de amar jalea celui viu Ce'i uimit de-atta nepsare-a sorii ?201

estin, providen, soart, toate sunt un simbol al fatalitii ce pare a nu fi ntmpltoare, deci nu e nici pe departe un hazard. Dar cei? A te opune lui Dumnezeu nseamn s te mpotriveti legii propriei fiine. Cine nelege faptul c n om acioneaz printrun mecanism psihic nsi providena divin este pe deplin contient de un adevr aparent abstract, acela c mna cluzitoare se afl dintru nceput n fiina oamenilor i se impune, desigur fluctund, asupra sntii, evoluiei intelectuale i a strilor afective. Logosul, tradus n limba noastr prin Cuvnt, nu reuete s se fac neles timpurilor moderne ce au pierdut sensurile, nuanele pe care termenul le are de fapt n esena lui. El mai poate fi: raiune, principiu sau sens, toate ntrun singur cuvnt grecesc. n el se afla viaa, iar viaa era lumina oamenilor.202 Demonstreaz legtura intrinsec dintre crearea cosmosului i oameni, legtur prezent dintru nceput i materializat prin ntrupare n persoana lui Cristos. Desvrirea unui proces nceput n actul de creaie, n care prin Cuvnt toate au luat fiin, demonstreaz legtura de netgduit ntre om i univers. Logosul divin nu se ntrupeaz n trupul unui singur om ci n totalitatea naturii umane, n ntreaga creaie. El este dincolo de limitare sau determinare. Noi suntem cei aparent limitai i supui destinului, dar prin el putem s depim gndirea (lumin
201 202

George Cobuc, Postume, Cntece de vitejie, Ed pentru literatur, 1966 Noul Testament, Evanghelia dup Sfntul Ioan, 1:4

154

accesibil oricui o dorete) i s ne folosim de beneficiile nelepciunii. Logosul este un fenomen cosmologic asociat cu activitatea de creaie a lui Dumnezeu i cu imaginea Lui n oameni. Destinul fiind roata timpului ale crui cicluri sunt legate de via, de exemplu de inelele adugate n trunchiul copacului, via mai puternic dect moartea, rennoire ciclic care ne acord prea puin timp s ne nscriem n contiena spiritului, urcnd n lumina curcubeului Grecescul Moira, Moirai i n latin Parca, Parcae din mitologie, definesc una dintre cele trei zeie, ursitoare care determin destinul uman. Homer vorbea despre soart ca despre ceva impersonal n interrelaie cu zeii Olimpului. Hesiod 203 personifica soarta prin trei femei n vrst ce mpleteau destinul Clotho (Torctoarea), Lachesis (distribuitoarea) i Atropos (Inflexibila). Mult mai trziu, unii scriitori au atribuit n mod fantezist sarcini diferite pentru cele trei zeie: Clotho torcea "firul" sorii, Lachesis l distribui, iar Atropos l taia, determinnd astfel individualitatea fiecruia n momentul morii. Romanii au identificat Parcele cu cele trei ursitoare greceti. Zeiele romane aveau ca nume: Nona, Decuma, i Morta. Dar ce se ntmpl ntre moarte i rencarnare rareori am gsit referine n textile cercetate (doar n Hinduism). i totui percepia evenimentelor unei viei ne ajut s ne explicm ritualurile iniiatice eso exoterice, dnd perspective unice la meditaia asupra morii. Aa cel care nelege, magicianul Cuvntului atribuie din subcontient un concept al evoluiei metafizice n termeni absolut umani. Pstrez i scriu cemi spui de soarta mea, spre-ami tlcui ce-alt text n sinembrac o Doamnn Cer, de-o fi sajung la ea. Ci-atta vreau s tii curat, c, dac
203

Poet elen din secolul al 8-lea .C.

155

cu propriami contiin voi fi una, rbda-voi sorii tot ce-ar vrea smi fac. i poi s tii c nu mi-e nou-arvuna; deci, de-orice-ar fi, nimic numi va psa i poartei roatan placul ei Fortuna.204 n atitudinile fa de ideea unei legturi ntre activitile umane i stele, exemplul cel mai familiar care este dezvoltarea astrologiei ale crei date le remarcm n toate culturile, uigure, mayae, egiptene ori caldeene. De la acestea primim cunotine rin lumea greco-roman, biblic sau musulman. Exist o gam larg de motive mitice ntre calculele astrologice i o interpretare didactic de devoiune. Exist de aceea multe momente n viaa unui om (i a unui poet) n care s te ndoieti cu privire la propria soart sau a comunitii n care te-ai nscut. n unele mituri supremaia divin este marcat de o miestrie divin. Marduk, zeul patron al Babilonului, dobndete tablete de destin existente nc dinaintea crerii cosmice pe care le folosete n lupta sa pentru supremaia din Panteonul zeilor. Acelai lucru, fr tgad se ntmpl i cu Zeus a crui prioritate nu este pus la ndoial de zei (Hesiod). Spre deosebire de acesta, n lucrrile lui Homer, Zeus este neputincios s sfideze soarta i nu poate salva nici viaa fiului su Sarpedon. Imaginile mitologice ale providenei, destinului, sorii se intric adeseori nuanat cu dominana tradiiei n ceea ce privete justiia i legea divin. n ultim instan e hermeneutica determinismului pentru a putea justifica un Dumnezeu bun aflat n balan cu rul, i deci cu predestinarea. Cauzalitatea, motivaia crerii lumii are n final o explicaie omeneasc, n conturile mitologice de providenei existnd diferene ntre iudaism, cretinism i islamism, unde este ca urmare a voinei lui Dumnezeu i budism unde aspectul tradiional ia forma pur energetic a dezvoltrii informaiei pe multiple planuri conform
204

Dante, Infernul, Prietenii crii, 2003

156

unui program divin de transformare a haosului n ordinea cunoscut. Azi, anul doar cltoriil tiu va cade peste toi pulbere stelar i focul va vui. Tot universul un abis de raze va mai fi, nici trupuri i nici stele. Pulberea de astre n suflet va domni. Estimp, frate, Jupiter nlnuit de ochii verzi ai unei clipe pe un nor atinge cu vorbelei prezicerea etern.205 Exist azi o reacie liric la textele strvechi, care nu difer prin nimic, sau chiar mbin cu mult abilitate doctrinele: tiu eu, mama i-a zis s m nasc ntro zodie bun; Plinului pntec aa i cnta ntro noapte cu lun. Trsnete reci de furtun vedea cum n zare detun. tiu eu, mama i-a zis s m nasc ntro zodie bun...206 Herodot, istoric al secolului 5 .Hr., a fost primul autor grec ce a folosit cuvntul pronoia ntr-un sens religios atunci cnd i-a menionat originea divin, fiind o surs a nelepciunii care menine n echilibru i natura sa ar fi predominant peste toate celelalte lucruri create pe pmnt. Scriitori, cum ar fi istoricul Xenofon i biograful Plutarh au folosit cuvntul pentru a consemna grija atent a zeilor peste omenire i lume. Credina n existena unui destin inexorabil i orb a dus la un conflict filosofic
205 206

Poema Focurilor, Legenda, Editura Contact intl, 2000 Nicolae Labi, Biografie, Moartea cprioarei, Minerva 2009

157

cu credina ntrun destin binevoitor. n lumea greco roman, unde credina fatalist a fost foarte puternic se gsesc ns i expresiile populare rezultate din astrologie, credina c ntreaga lume, dar mai ales viaa omului, este reglementat de stele. Aceast aseriune a fost contestat de iudaism i cretinism. Epicur207, a contestat credina stoic n Providena divin, dar obieciile aduse de urmaii si nu au putut schimba climatul spiritual al lumii greco romane. Providentia, nsemna la romani previziunea, chibzuirea, Cicero fiind cel care se referea ades la providentia deorum, mai trziu, dumnezeul unic al cretinismului lucrnd asupra binelui lumii i al omenirii. 208 Marcus Aurelius afirm c Dumnezeu vrea tot ce se intampl, iar el nu poate fi niciodat ru. Ideile filosofiei stoice despre destin au influenat, deci, cretinismul. Lumea, dup ei, este condus de destin orb, nu neag existena unei puteri de control, dar, cum totul se ntmpl n conformitate cu un plan divin binevoitor, prefer s numeasc aceast putere providen. i poetul vine s spun ce simte: Nu mbrnci destinul nimnui ca pe un lucru de ocazie pe al tu l mbraci netezindui cutele aspre. Urzeala ursitei e o cma de carne sub ea pulseaz filamentul nervilor ti ca n vidul orbitor al luminii Pn cnd plpind treptat dureros plumbul de la capt se topete de tot

filozof grec din secolele III-IV .C. Un imn ctre Zeus scris 300 .C. de Cleanthes, poet i filosof grec, este o glorificare a lui Dumnezeu care planific totul: Pentru Tine acest vast cosmos e-o roat rotund / pmntul ascult, i tu l conduci / libertatea mplinirii lui e de la Tine.
207 208

158

i lumina dinuntru n lumin sentoarce.209 Mai trziu n limba latin, dup mpratului Augustus, cuvntul providen a fost folosit desemnnd chiar divinitatea. Seneca, de exemplu, a scris c ar fi adecvat aplicarea termenului de providen a lui Dumnezeu. n cele din urm, providena a fost personificat ca o zei, instaurat n toate drepturile de Macrobius210. Mai elocvente, poate, dect disertaiile filosofilor stoici sunt povestirile lui Aelian, orator roman din secolul III d.C., care relateaz despre evenimente ciudate i evenimente miraculoase atribuite providenei. Totodat el a fost interesat n a relata poveti senzaionale, mai mult dect de acurateea lor istoric. Sensurile cuvntului latin providentia oglindea exact cele din greacul pronoia. Asupra trziei lumi veghind, cine n haosul i dansul unor muze ar putea, Uranie, s refuze tainicul semn cu piele de hazard ?211 Un exemplu din acest conflict este, de asemenea gsit n romanul Magarul de Aur al lui Apuleius212, care descriind misterele iniiatice este permanent susintorul credinei c omul poate fi eliberat de puterea stelelor. n roman eroul este un convertit la zeiei Isis, cruia preotul zeiei i spune: "Lucius, prietenul meu, ai ndurat multe probe i ai efectuat diverse munci, ai rezistat furtunilor i tuturor vnturilor aductoare de boli dar i de noroc. Acum, la ultima ncercare, corabia ta ajuns-a ntrun port de linite i pace. Stai n faa altarului copleit de buntate i iubire. Nici sngele tu nobil, nici rangul, nici educatia ta nui pe deplin suficient pentru a menine starea n care se ncadreaz un
Adrian Popescu, Urzeala ursitei, O mil slbatic, Cartea Romneasc, 1983 neoplatonic roman n jurul anului 400, aprtor al tradiiilor pgne 211 Cabinetul Doctorului Apollon, Editura Cartea Romneasc, 1984 212 filozof din al doilea secol AD, profund interesat de cultul misterelor elenistice
209 210

159

sclav avid de o plcere; nebuniile tinereti au fugit odat cu tine i ghinionul na nfrnt curiozitatea ta, ctigtor pe rnd a numeroase sinistre pedepse. Dar oarb Fortuna, dup ce cu rea intenie te-a aruncat din pericol n pericol, tot ea te-a adus ntrun sfrit, n fericirea credinei. S plece, deci, n fumul su furios oriundei place. Las-o s i gseasc alte jucrii pentru minile ei crude. Ea nu mai are aici puterea de a rni pe cei care i dedic viaa ntru onoarea i serviciul mreiei noastre Zeie." Utilizarea cretin a termenului providen, pe lng faptul c a fost profund influenat de gndirea greceasc i roman, este bazat pe povestea din Vechiul Testament a patriarhului Abraham privind jertfa lui Isaac, fiul su, din cartea Genezei. Spunea Abraham lui Isaac, "Dumnezeu va oferi el nsui ca o fiar tineri pentru un sacrificiu, fiul meu." Limba ebraic nu are un cuvnt adecvat pentru a exprima noiunea de providen, dar conceptul este bine cunoscut n Vechiul Testament. n Noul Testament cuvntul pronoia i cuvintele aferente sunt folosite rar, dar n nici un caz ele nu sunt folosite n sensul cretin de mai trziu al providenei. n Evanghelia dup Matei213, Isus spune: "Nu v fie team de cei ce ucid trupul, dar sufletul nul pot ucide. Fie v team mai curnd de Acela care poate da pieirii i sufletul i trupul n gheen. Nu vinzi oare dou vrbii pe un ban? Cu toate acestea, nici una din ele nu cade la pmnt fr tirea Tatlui vostru. Vou ns i perii capului, toi v sunt numrai. Fii dar fr team, cci preuii mai mult dect toate vrbiile". Destinul, aa cum este interpretat n cretinism este un termen dogmatic, indicnd faptul c Dumnezeu a creat lumea i are grij permanent de bunstarea ei. Fiecare dintre noi se afl n minile lui Dumnezeu, pronia care crmuiete lumea este de fapt nsui Dumnezeu. i Talmudul ne nva c Israelul nu este supus nici unei stele, ci doar lui Dumnezeu, depind gndirea pgn care se refer la destin ca la o lege ce ornduiete i guverneaz n armonie lumea. Deci, acesta este echivalentul Cuvntului.
213

Noul Testament, Matei 10:28-31

160

Ce umbr st la geamul tu Ca de iubiri nvinse ?! Un fost poet, i-al nopii hu, Pe ulii ninse. Un plns iernatic, nnoptat, Cu viscol de urgie n ceasul greu, ntrziat, Alearg, cine tie...214 Albert cel Mare a trebuit s accepte interpretrile arabe ale textelor aristotelice ca fcnd parte, ntr-un mod legitim, din tradiie. M opresc puin asupra gndirii despre providen, destin sau pronie n terminologia realist a marelui gnditor ce se lovete ns de o diferen de sens nebnuit: tradiia arab a fost infuzat de cmpul semantic al curentului neoplatonic. Pentru acetia genurile i speciile nu erau nelese numai n sensul alchimic al esenelor. Totul se desfura conform unor mirifice idei extrase din mintea lui Dumnezeu, n sensul doctrinei verbului; pentru arabi, ele aveau o existen real, de sine stttoare, nu numai de natur intelectual, ci funcionau n calitate de cauze intermediare ntre Alah i lumea sublunar, cauze nelese ca sfere astrale care determin, prin intermediul unei mecanici subtile, ntregul mers al lumii i implicit destinul uman. Poeii au zmislit idei i rime care urmrescv ndeaproape peripatetismul asimilat de Albert cel Mare n tratatul su Despre destin. Astfel, problema destinului depinde de patru mari presupoziii , primele trei neoplatonice iar cea din urm boetian. Umblam pe cmp fr popas sub zodii prin trziul ceas. Hotare, veac, trm sau ters.
214

George Bacovia, Hibernal noptat, Plumb, Litera, 2009

161

Mai suntem noi i-un univers.215 Deci ca o prim prezumie, exist o guvernare celest a sublunarului, intermediar ntre lume i Dumnezeu, cea care determin astral destinul realitilor corporale. n legtur cu aceasta, Albert opteaz pentru o relaie de semnificare n ecuaia cer-pmnt, i precizeaz faptul c relaia dintre sublunar i astral este una semiotic i nu legitimeaz hermeneutica semnelor cereti. Acestea nu ar dezvlui destinul sub forma unui sistem de predicii, ele spun cel mult c exist o msur originar a destinului ca o cauz extrinsec, este deci incomprehensibil. Gsim adeseori n versuri astfel de contradicii i sentimente contradictorii ale magicienilor cuvintelor. Duhul rului tot vine n sat nelocuit s pasc iarba morilor de bine. n satul vechi de lng lun Ui senchid, ui se deschid. Umbra mea cade pe zid.216 O alt prezumie definete astrele ca fiind prezente n ordinea terestr fr a impune o necesitate a desfurrii evenimentelor datorit capacitii imperfecte a elementelor telurice de a participa la ordinea superioar a sferelor celeste; altfel spus, lumea sublunar nu se ridic ntotdeauna la demnitatea de a avea un destin. Aceasta este teza participrii dup posibiliti, quantum potest. Aadar, chiar dac evenimentele cerului sunt cauze externe ale evenimentelor lumii sublunare, acestea fiind inferioare nu pot recepta n mod perfect aceste cauze, destinul este postulat astfel ca un nou gen al fiinei. El este, n termenii lui
215 216

Lucian Blaga, Umblm pe cmp fr popas, Mirabila smn, Prut international, 1995 id, Vraj i blestem, Mirabila smn, Prut international, 1995

162

Albert, un intermediar ntre necesar i posibil, o realitate intermediar ntre univers i sine. Am contemplat o pasre venerat de nelepi, care zboar atunci cnd este n Berbec, n Rac, n Balan i n Capricorn. i o vei avea pentru totdeauna pornind de la adevratele minereuri i de la munii pietroi.217 Revenim la tema gndit de noi n aceast structur eseistic i gsim la Albert cel Mare o analogie ntre suflet i cer conform creia inteligena celest i inteligena uman sunt un act comun. Rosicrucianismul a preluat aceast idee pe care o ntlnim i n mediul arab. Averroes postulase unicitatea intelectului posibil pentru toi oamenii i multiplicarea acestuia dup aciunile individuale ale fiecruia. Formularea lui Albert este rodul unui efort de asimilare critic a acestor idei. El spun c destinul este individuare a sufletului prin propria experien, fiind n acest sens modul specific uman al libertii. i atunci, nu cumva libera gndire a societilor secrete mplinete ntrun mod plenar dogma spiritului cosmic? Pe fluviul fr capt i fr sfrit, Pe fluviul timpului lunec stoluri de nave, Catargendreptate spre est, i spre vest i zenit, Ori fr caterge, bolnavele lumii epave. Iar apa aceastai vrjit inchide n ea Attea destine sub undelei verzi de uitare, i-attea destine, pe undei brzdeaz s stea O urmn vecie nestins i scprtoare.218

217 218

Jacob Boehme, Aurora, 1612 Nicolae Labi, Tablou general, Moartea cprioarei, Minerva 2009

163

Ultima prezumie, cea boetian care raporteaz providen i destinul ca elemente semantice distincte, aa cum i noi interpretm pronia n raport cu soarta boetian i servete lui Albert drept un punct de echilibru ntre teoriile cauzelor intermediare de surs arab neoplatonic i doctrina cretin. Providena este raiunea divin care, ca principiu suprem i universal, ornduiete totul, parte din Cuvntul Genezei, pe cnd destinul este ordinea care troneaz n fenomene, n micarea lor, i cu ajutorul creia providena le nlnuie, dndu-le fiecreia un loc anume, adic destinul este elementul primordial al Duhului Sfnt. Toma dAquino corobornd elementele albertiene i-a conceput la rndul su un scop intelectual, iar Biserica, pentru a depi anumite momente de criz n care tezele arabe intraser n discuia universitar, riscnd s afecteze educaia viitorilor preoi, a respins explicit, prin liste publice, propoziiile eretice ale iniiailor acelei vremi. Amici, o vorb nc ! - i'nchei pe veci, senin, st op, gndirii mele de pe-acum strin. Nu'mi va psa ce gloata va spune, aa cum Izvorului nu'i pas de-al undelor lui drum. La ce bun s m'ntreb, peste viitor plecat, Spre ce trmuri, iat, al toamnei vnt uscat Se duce, pe aripa'i purtnd, nelinitit, i versurile mele i frunza vetejit ? 219 Spuneam c doar n Indochina am gsit referine asupra aceea ce se ntmpl cu sufletul dup moarte i astfel smi explic unele aseriuni ntlnite prin harul divin n versurile iniiailor. Imediat dup moarte, sufletul nu este mbrcat ntr-un corp fizic, dar ntro structur asemenea unei dimensiuni vaporoase ce este confiscat de entitile zeului morii, Yama, i hlduiete o vreme n lumea cunoscut. Pentru a preveni intoarcerea sa n corp se
219

Victor Hugo, Foi de toamn, XL

164

practic incinerarea. Ritualul de purificare se face reconstituirea unui corp fizic n jurul sufletul fr trup: un an spat la margine de ru, invocarea lui Vishnu i zece bile de fin de orz amestecat cu zahr, miere, lapte, unt, si semine de susan care sunt aezate, una cte una, n pmnt - preotul spune i fiul celui decedat repet dup el, "Fie ca acesta s creeze un cap"; apoi toate cele zece vor reface corpul i funciile sale vitale. Noua entitate aflat sub protecia lui Vishnu este aruncat n ap, n puterea de Yama. Familia este astfel purificat, sufletul nu este unul malefic i i poate ncepe cltoria sa, pentru a traversa Vaitarani, un ru oribil de snge i mizerie, ce marcheaz limita de mpria lui Yama. Dupa un an, el ajunge la scaunul de judecat Yama, cnd va fi dirijat ctre ceruri (Svarga) sau iad (naraka) i poate continua ntr-o alt form terestr, jainismul sau hindusismul privind diferit locuirea i intervenia providenei sau destinului asupra viitoarelor rencarnri. prea blnd s mori cnd trec idei pe rul unui astru i toamna curge s induc n taina ta de spaim nebunie; prea cald s uii schimbarea cnd te-au stins n umbre zeii i-n cuburi cenuii i-au prins slbatica gndire; prea vistor s nu orbeti cnd steagurile cresc s sting a lumilor zidire vie;

165

i mult prea mic s nu strpungi frigul din uimire; copac, sfer nostalgie; i nebunie220 Din punctul de vedere al poesiei conceptul de destin poate fi asociat ngrijirii divine a omului i universului, poate fi rspunsul religios al nevoii umane n faa vicistitudinilor vie ii de a fi ocrotit n faa ameninrilor i binecuvntat ca individ sau parte a societii. Poetul, precum orice om, dorete s tie c este important ntr-o lume adeseori indiferent, s fie mngiat, i chiar ameninat pentru c oricum este mai bine dect s fie singur ntr-un gol de neant. Potrivit J. van Baal221, omul datoreaz totul experienelor universului, ntrun mediu plin de intenii, plin de creane individuale i colective, ndemnndul s acioneze sau s existe ntr-un mod sau altul. Experiena este mai puternic n momentele de criz, atunci cnd evenimente acioneaz ca o for copleitoare, ateptnd i din partea lui un mesaj. De fapt este descrierea arcului reflex noetic ce nglobeaz n el predestinarea, providena, este relaia strict ntre divinitate i omenire. n vreme ce credeam c m pot ntoarce oricnd animale mici m luau n posesie, m croiau, jocurile, mtile, pozele, sirenele, dulciurile nu le pot acum prsi ca i cum n-ar fi fost plin de spaim descopr n tot locul urmele mele n zadar ncerc s m aflu pe unde n-am umblat nu ajungi niciodat att de aproape de chipul tu
Fior, Vrjitorii Marelui Vid, Moonfall Press, 1994 antropolog olandez (1909-1992), Man's Quest for Partnership; The Anthropological Foundations of Ethics and Religion. Assen: Van Gorcum, 1981
220 221

166

ca s-l poi fotografia netulburat, pe ndelete lucreaz n tine aspru cnd nimic nu lucreaz cu toate ale tale te dai legat, cnd liber te crezi, lucreaz n tine mai adnc dect tine, te acoper, nfiarea i-o dicteaz, nu ai de ce te aga. plin de spaim-mi descopr urmele n tot locul nu pot schimba nimic, nimic nu pot ntoarce toate ale mele au alt nfiare dect m bnuit n zadar ncerc s m aflu pe unde n-am umblat222 Am putea spune c exist dou modaliti de credin n destin. n primul rnd, omul creznd n una sau mai multe fiine divine care sunt responsabile pentru lume n general i pentru bunstarea omului n special, dar i asupra ntregii lumi create. Zeii au avut grij de omenire, i inteniile lor sunt potenial pozitive. Chiar i harul resimit de poet de a scrie, al pictorului de a picta i al arhitectului de a ridica temple este un destin asumat prin voin divin. Activitatea arbitrar i capricioas a zeilor exist pentru cea mai mare parte doar n imaginaia teologilor care ncearc s denigreze religiile pgne, srbtorile tradiionale ale oamenilor impuse tot de Dumnezeu i care cu alt plrie sunt asimilate de acetia. Zeii, sfinii i oamenii sunt, n general, conectai ntr-o comunitate de obligaii reciproce i privilegii. Reprezentarea acestora prin sufletele - ngeri capabili s medieze soarta aparent sub comandamentele divine le ntlnim permanent n versurile magicienilor Cuvntului. Implacabil destinul ne-ajunse. Nicio luntre n jur, Fete morgane nvleau din nisipuri. Se vetejea steaua de zori.223

222 223

Dorin Popa, Contact intl 2011: 242 Grigore Arbore, Implacabil destinul, Retrageri, Cartea Romneasc 1982

167

Credina n spiritele rele nu contrazice destinul, ci, dimpotriv, se ntrete, la fel ca n cretinism credina n diavol, ceea ce ar putea servi pentru a ntri credina n Dumnezeu. A doua modalitate de a crede este cea ntr-o ordine cosmic, n care bunstarea omului i are locul bine stabilit. Aceast ordine cosmic este, de obicei conceput ca un ordin divin, benefic i care nu poate fi dect urmat fr pervertire sau revolt; destinul nscris este aici inexorabil i poate conduce la fatalismul n fa cruia suntem neputincioi. nelepciunea, tolerana i binecuvntarea sunt cele trei atribute ale armoniei universale instaurat prin Genez, care face ca viaa uman s fie posibil, biologic, social i spiritual i garanteaz existena ei n viitor. De aici providena devine soart, ale crei ntmplri sunt parte din destin ca i poesia.

168

7. Destinul prin ncercarea poate fi un dar

Ocazie si vis n structurile creaiei
Cei ce viseaz ziua cunosc multe lucruri care le scap celor ce viseaz noaptea. 224

I
224

n societatea modern trecutul trebuie pstrat; el rmne trunchiul pe care actualitatea societii umane de azi i aeaz ct mai viguros crengile i frunzele ndreptate mereu spre aceai lumin. Atributul negurilor onirice vorbesc ndeajuns despre caracterul imprecaiilor asupra sufletului, partea
Edgar Allan Poe

169

cea mai afectat de aciunile magiei negre. Simbolurile sugereaz posibilitatea schimbrii destinice prin deschiderea obinut de intervenia luminii, a spiritului universal. Dei acest joc simplu este arhicunoscut dintotdeauna mecanismele lui sunt att de complexe nct savanii, crturarii i iniiaii lumii nu avut cum si dea de capt n toat profunzimea fenomenelor. Reflectarea acestor lupte n literatur pare singura ce poate oglindi zbaterile personalitii umane aflate n mijlocul undelor vibratorii n care triete. Nu mi-a venit s cred. n ciuda beznei n care m gseam, dincolo de fereastr era un peisaj luminos. Doar c lumina lui nu ptrundea n niciun fel n camer, i cel ce nu ar fi privit afar nici nar fi putut bnui existena lui. A acestui peisaj marin, linitit, strlucitor, violet. Un cer senin pe care norii se fugreau liberi cantro halucinaie neomeneasc. Un nor mare ca o limb greoaie, cenuie, sa izbit de colina aceea arid, pietroas. Cteva tufe mai nalte au prins pentru o clip sgetarea lui luminoas, pe care au spart-o mai apoi n mii de jerbe mrunte mprtiate prin bolovniuri. Frunzele lor au fonit mai departe posace n vntul care le rsfoia. Ali nori mai mici nu lsau nicio urm a trecerii lor pe colin. n schimb colorau acoperiurile celor trei brci n toate culorile curcubeului. 225 Poemul n proz e un vis ce surprinde ocazia unic de a cuprinde adevrata lumin i nu cea care filtreaz spray-uri de vopsea pentru gardurile ce ascund amorfa majoritate a oamenilor aflai printre preocuprile lor mrunte. i chiar iniiatele frunze, cunosctoare de fotosintez rmn adesea inerte, nenelegnd clipa de illuminare. Constelaii i imagini de simboluri aduc permanent n prim plan verticalitatea dorit de poei, de multe ori fr a se insista asupra multiplelor sensuri intricate n metaforismul ascensiunii. Scara lui Iacob, cutarea Graalului,
225

Constantin Ablu, Obiecte de tcere, Cartea Romneasc, 1979

170

copacul plutitor, fntna, imponderabilitatea norului romboid, arca sau treptele iniierii sunt doar cteva reverii asce4nsionale ntlnite la Nichita Stnescu (ca s emitem judeci de valoare extrem) dar i la un poet aflat sub influena divin cum este Elleny Pendefunda: In spinarea mea cea mic Duc un suflet de furnic Obosit i bucuros C nu merge iar pe jos Drumul pn'la cer e lung Lumnarea i-o aprind, Eu mai am puin i plng Inima s i-o cuprind.226 Adeseori, n vis, poetul realizeaz un zbor invers, indiferent de registrul impus de viziune, coborrea n clopot este tot o ascensiune. Pereii materiei sunt astfel strpuni i cerurile se topesc n spirala ce trece prin strfundurile pmntului, ca la Dante, ntro chemare valpurgic. Ocazia nu este dect rareori pierdut de poet. Cutarea, ca i la Parsifal sau argonaui este primordial, rezultatul nefiind un scop n sine. Vizualitatea st la originea reaciilor intime ale poetului. Orice clip a realului ce transcede n ficiune e surs de aventur poetic. M. Eminescu, Leonid Dimov, Rilke, Carolina Ilinca alunec din trirea secundei, a ocaziei ivite n via, spre tlmcirea unui vis. Sub omperiul luminii se configureaz o srmiologie complexual. totui magul tie de imersiunea etern a omului: S ne schimbm pn mine trupurile ntre noi/ oprii lng brcile de la malul/ Fluviului/ Uitrii. Abandonai amndoi "strilor/ anormale"/ Stm ntini acum/nflorii/ unul lng cellalt, dup/ dragoste, scuturai de

226

Elleny Pendefunda, Cntec, Contact international 2011, 2

171

petale, n/ sicriu, abia atini, cu/ trupurile schimbate ntre noi, la nceputul/ unei alte lumi.227 Providena divin poate avea caracter de lege, situaii identice dau natere unor rezultate provideniale identice, dar este greu de crezut c predicia subordonat unor niveluri nalte228 de complexitate poate s se asocieze unor situaii greu de identificat sau de reprodus n mod corespunztor. Dup teoriile relativitii nelegem c felul n care concepem spaiul i timpul este funcional doar n contextul vieii noastre umane cotidiene, fiind parte a ordinii create din haos, nchii sub un clopot care ne desparte de eternitatea divin. Pcatul ar fi multiplicarea noastr n materie i rentoarcerea la haos. Ieirea din pcat nseamn descoperirea tlcului unei viziuni i nfptuirea prin contientizarea Cuvntului. Prg al ntunericului. Nimeni nu poate sntoarc suavele fantome din incendiul nverunat al stelei din vecintate ce astup, ntortocheate ci cu flamura de scrum. Prea monoton btnd n zare fluxul privirii doritoare de odihn regresiuni pe dunga armie a rmilor transpar din zodii terse.229 Visele regale sau profetice deveneau n antichitate o divinaie. Limbajul lor era simbolic cu parabole i alegorii. Evenimentele se precipit i se suprapun fiind atemporale. Au fost sau vor fi. Vocea presupus auzit e de fapt o voce a contiinei. Binele i rul se reasambleaz n cutarea luminii. Un ritual sacru incontient,
Liviu Ioan Stoiciu, Cu trupurile schimbate ntre noi n sens augustinian. 229 Grigore Arbore, Epistola III, Retrageri, Cartea Romneasc 1982
227 228

172

imanent derulrilor cosmice conduce la nvenicirea poesiei. Un imens calendar ntmpin visul i ngemneaz ocaziile ivite n faa magului. Vntul ia loc de vemnt la masa rrit de-o piatr ce vine i vine prin nenduplecatul senin i peste tot n ateptare frunzele palmierilor bat tactul termite rezolv mari documente de nisip btrni nu mai cred n legi de mtrase meridianele sunt beioare albe de orez intro peter voci zugrvesc calendare pe o mie de ani nainte.230 nelepciunea este suflul creator, oglinda nentinat a lucrrii lui Dumnezeu. Nu poi deveni nelept fr s devii contient, fr s porneti n marea cutare desfurat n labirint. Spunea un poet c pentru a vedea trebuie s devii nti orb pentru ceea ce nu merit vzut, adic obtuzitatea nebunilor la fel de vast precum universul. Ocazia omului de a fi liber depete cadrul unui vis. Dar este oare pregtit s fie liber? Valorile descoperite sunt apanajul nelepciunii, sunt lucrarea alchimic pe care doar nebunul o ignor. Urtul se transform n frumos, rul n bun, iar bunul n mai bun. Frumuseea metamorfozeaz incontiena n contien i atunci omul intr n comuniuni cu celelalte regnuri n interiorul triunghiului, al ptratului i al cercului. Inaccesibilitatea divinului cedeaz n participarea magului la armonia i frumuseea Creaiei. Pare un vis i totui cu el poetul este un arhitect. Principiul demiurg al celui cu har reflect posibilitatea de a accede la
230

Constantin Ablu, Vntul, Obiecte de tcere, Cartea Romneasc, 1979

173

cunoaterea duhului proiectat n vizibil prin organizarea materiei. i atunci cosmosul i galaxiile, tot ceea ce exist n natur preexista n viziunea divin transmis crturarului. Pentru c nu toi i putem ptrunde misterul, nu nseamn c nu putem recunoate viziunea mistic pe care ocazia acordat unui suflet uman o statueaz. Dar poeii rmn doar mesagerii: Poi tu sd legi cataramele Pleiadelorsau s deznozi lanurile Orionului?...Vei fi tu crmaci Carului mare i stelelor lui?231 Chiar Solomon primind nelepciunea a nchis-o ntro carte pentru c nu oricine poate accede la splendoarea ei.232 Aceast carte este Cntarea Cntrilor, unde dragostea dezvluie c este adevrata lumin. Destinul neleptului este s se lepede de timp pentru a se desvri n focul prezentului, deci s treac dincolo de moarte ca printr o poart de lumin. Deci marea ocazie a omului este s se mplineasc n vis, dragostea fiind vehiculul ce l conduce n abisul cunoaterii. Zorii au preimenit izvoarele din jgheaburi, au splat gtul mierlei din pdure, au spart, cu plugul proaspt, artura, au pus n dosul plugurilor oameni i-au pus n palmieri attea flcri, de parc eti n orice palmier, de parcn orice flacr eti, Doamne!233 Iar poarta de lumin a poeilor, nvemntai n vise printre multele clipe pe care li se ofer a le tri, este creaia lui Dumnezeu. n acest context se remarc faptul c o ocayie reprezint momentul propice pentru a duce la ndeplinire propriile dorine. Efebul naripat, Kairos, fiu al lui Okeanos i fratele lui Nike, ine n
Iov, 38,31-32 M.M.Davy, Initiation de la symbolique romane, Flammarion, Paris 1977 233 B.Fundoianu, Din periodice, Poezii, Minerva 1983
231 232

174

echilibru o balan. Alegoria const n a prinde din zbor favorurile sale. Astfel i lumea n care trim e cea n care mplinirea viselor e tiina de a opri roata sau sfera n clipa optim, e visul rostogolit n realitate.

Destinul - dar n armonia cosmic

Moartea nu exist. Cum ar putea exista dac totul face parte din Dumnezeu ? 234

ulte dintre ideile noastre au primit verdicte asemntoare de-a lungul timpului. Mallarm, maestrul suprem al magiei, cum l denumete Aldous Huxley, arta c destinul exprimrii cuvintelor rmne s acioneze semantic chiar dac el reface sensuri primordiale, chiar dac incantatoriu el pricinuiete ca o surpriz reminescena unui obiect ce se scald ntro nou atmosfer.235 De asemeni Boris Vian, Paul Valry, Lucian Blaga i Nichita Stnescu se hazardeaz s se integreze n dansul cuvintelor i necuvintelor, artnd c dac cuvntul are funcia unei roi prin care duce informaia hermeneutic n poesie el poate s provoace o semantic identificabil numai la modul sintactic.236 Aceeai idee, a rencarnrii i a morii simbolice transpare n operele poeilor.

Isaac Bashevis Singer, Stories from Behind the Stove, 1978 Divagation premire n vol. Vers et prose, Librairie Acadmique Perrin, 1925 236 Nichita Stnescu, Respirri, 1982
234 235

175

Va trebui s moar natura ca s nasc, vor trebui s moar iepurii jn vizuine i s acreasc mustul, ca soarele s vie i ca pmntul iar snceap din iubire -237 De multe ori, poetul, alesul bard al Cuvntului i exteriorizeaz simmintele din faa marii treceri printrun act demiurgic n care expresia dominant o are hiperbola, paradoxul, fabulosul n cadrul unei triri plenare. Iniiatul nelege perfect i menirea i posibilitile creierului uman de a fi mesagerul obiectiv al sufletului i spiritului antitetic subiective i prin care mparte harul cosmic cu celelalte fiine ale pmntului. Nu venicia rece i arhetipul, ci clipa vie cemi sculpteaz chipul m fac zi de zi biruitor.238 Legea armoniei care determin existena uman nu este dect parte din armonia universului cosmic, care confer universalitii limbajul simbolic, influennd gndirea noastr n faa multiplelor ci ce se ivesc ca alternative de hazard sensului metaforic. ...ncepuse solarul joc al lui mai teiul urca n efluvii spre psri prjolit de dogoarea lunar.239 Dei introducerea unor fiine intermediare ntre noi, suflete aflate n multiple avataruri pentru a ne desvri, nu aduce nici o schimbare esenial n ideea providenei aductroare de beneficii divine pentru omenire, noiunea hazardului modific imaginea
B. Fundoianu, E ziua cea din urm,Poezii, Minerva, 1983 tefan Augustin Doina, Omul cu compasul 239 Grigore Arbore, Joc al lui mai, Retrageri, Cartea Romneasc 1982
237 238

176

ordinii cosmice n mod profund. Chiar dac aceasta este conceput ca o armonie binevoitoare n care omul se simte n siguran ea este expresia existenei lui ntro relaie personal cu Dumnezeu sau zeii lui. Conceptul de ordine neschimbtoare necesit ns o reacie diferit atunci cnd depim stadiul de acceptare n contemplaie i meditaie asupra lumii i devenim activi prin rugciune i sacrificiu pentru a drui sau pentru a preveni evenimentele pe care le ntrezrim. Atunci ordinea lumii se exprim prin imuabilitate i nu poate fi schimbat prin orice mijloace. Dar, fiinele umane, mai ales cele capabile s interacioneze cu noosul au astfel de func ie transgresnd n ordinea lumii oportunitatea de a manipula dorina divin prin sacrificiu ritual sau cuvinte ce fac parte din har. n acest voina divin i voina liber a omului numit noroc, hazard, ntmplare, acioneaz la nivel evenimentelor comune n viaa de zi cu zi a omului. Dei n teorie, aceast concepie ar putea fi un tot pentru ceea ce ne guverneaz, cmpul energetic ce constituie universul ls deschis orice opiune vieii ntre ansa de incertitudine i o ordine determinat. A da cteva exeple extrase din diferite lecturi care exemplific faptul c doctrinele exo i esoterice cuprind ntreaga gam ce conduce spre o teosofie practic. n religia Yoruba din Nigeria, zeul Eshu reprezint principiul de ans i nesiguran asupra a tot ce nu pot fi prevzut. El este unul dintre zeii panteonului i are propriile lui sanctuare i preoi. La fel ntlnim combinarea ideii de divin al unui concept de predestinare n Coran si concepiile reformatoare ale lui John Calvin sau n Confesiunile Sfntului Augustin. Dei, n esen, predestinarea este preocuparea primordial i legat de conceptul mntuirii n toate religiile ideea c individul i poate alege propriul destin inainte de natere, n timpul vieii, sub rezerva folosirii destinului o ntlnim nu numai la populaiile din Sumatra sau unele triburi din Africa de Vest ci i n cretinism. Este n final mbinarea dogmei cu libera gndire.

177

Prsesc regatul dorinelor, Fug din trmul iluziilor; nchid dup mine Porile deschise ale devenirii eterne: Cci spre regatul sacru al celor alei, Unde nu exist nici invidie, nici himere, Ctre captrul lumii, Se ndreapt cel iniiat, Eliberat de ciclul naterilor.240 n toate societile mai mult sau mai puin secrete recunosc existena unei ordini cosmice iar omul este ateptat s lucreze cu aceasta pentru a fi parte activ din ea. Dac acceptm c omul prin comportamentul su demonstreaz c este guvernat de un legi comandamente ce se bazeaz pe acelai principiu, atunci reuim s nelegem c acionm pentru a fi n armonie cu ordinea lumii, natural i divin n acelai timp. Ea ne guverneaz de la crearea lumii i reprezint baza relaiei dintre Creator i noi dup creaie. Acesta este teza deist de acum dou trei secole ca un imbold pentru omenire n credina destinului preexistent omului ca individ i omenirii n general (vezi proorocii, profeia mesianic i apocalipsul). Neascultarea i rzvrtirea poate furniza un motiv de puniie, de distrugere a lumii. Aceast situaie a fost reprezentat n miturile despre potop sau alte forme de pedeaps. Dar niciodat nu se discut n mitologie de o distrugere total, chiar dac un sfrit al lumii este permanent anunat n cadrul evenimentelor eshatologice. Orice moarte are un nceput. Viaa urmeaz morii. Te voi vedea fr umbr, oh, adevr celest Ni te ascunzi privirii n zilele somnului nostru; Aceast via este un vis, iar moartea o deteptare.241
240 241

Richard Wagner, Amurgul zeilor Voltaire

178

Un exemplu al acestei atitudini poate fi gsit n imnurile de laud n zeitei Isis. Lirica incantaiilor, versurile poeilor antici onorau regina cerurilor care a mprit pmntul din cer, a artat stelele i cile lor, a dispus cursul soarelui si al lunii. Versurile manuscriselor spun c ea a rnduit ca copiii s -i iubeasc prinii, c ea i-a invaat pe oameni s venereze imagini ale zeilor, c a fcut justiia mpotriva viciilor mai puternic dect aurul i argintul. Ea a stabilit sanciunile pentru cei care practic nedreptatea i i-a nvat pe stpni s aib mil de supui. Ea este ludat pentru c a inventat scrisul, a conceput cstoria ca fiind ceva divin, a conturat legile navigaiei i legile cunoaterii. Faptul c destinul poate reprezenta o voin personal sau impersonal se reflect ns n hazardul care, diferit de predestinare, nu e soart dar se intric cu ea n a defini viaa omului. Poate de aceea poetul dintotdeauna coboar precum Dante n labirintul su interior i trece prin toate treptele iniierii aducnd Cuvntul: "Pstrez n suflet nemurirea/ i simt luminile din jur/ Cuvinte iscodite s rsar/ Dintr'un neant att de pur/ Ce'mi eludeaz tirea./ De unde vin cuvinte/ Din care amalgam de raze/ Din care sunet de vioar/ Cnd n adnc de cer i oaze/ Nu mi le-aduc aminte?/ Sunt anse s nu tiu:/ Sunt mag?, sunt un aed?/ E diminea sau e sear/ Simt o gndire ce n'o cred/ Sunt dincolo i totui viu./ Legat n tain i-antitez/ M simt izvor de'nelepciune/ Ce trece iarn ca i var/ i scriu n dor i n minune/ Micul fragment de catehez./ Poet de sunt, e doar menirea/ Primit ntr'un loc ascuns/ i care fr mine e hoinar./ Scriu despre rs i despre plns./ Pstrez n suflet nemurirea"242 Soarele i Luna filosofilor au fost reprezentai prin zeii n faa crora lumea se nchina. Prin combinaia lor se poate obine piatra att de rvnit. Hercule, Ulise, Iason, Tezeu sunt supui probelor prin care, ca orice artist ce urmeaz Marea Cutare, urmeaz s se apropie de Opera Magna. Soarele nu obosete alergnd dup
242

Falii 9, Timpul 2011

179

umbr dar nu reuete s'o prind. 243 La urma urmei, dac un corp material are umbr, ei nu pot exista separat. Este ca vioara fr arcu i clopotul fr limb. Sunetul creat tebuie ntregit de binom. Focul, apa, pmntul i aerul nu pot concepe nimic fr umbr.244 Hermes spune: fiule, extrage umbra din raz. ntr'adevr Soarele i umbra sa ncheie opera. Noi de atunci suntem doime i n tine i n mine i suntem Acela amndoi.245 Alteori ordinea cosmic poate aprea ntr-o form personalizat, ca, de exemplu, zeia Maat egiptean, dar aceast personificare a ordinii cosmice nu este general precum Asha iranian sau Tao care sunt ntrun grad nalt i totodat profund de impersonalitate. Maat reprezint adevrul i ordinea; domeniul ei include nu numai ordinea naturii, ci, de asemenea, ordinele sociale i etice. Ea joac un rol important prin faptul c inima celui decedat este cntrit n faa adevrului. Ea este adesea numit fiica lui Re. n acest caz, Re este zeul creator care a creat nu numai lumea, ci a fondat, de asemenea, ordinea cosmic reprezentat de Maat. n Egipt sacrificiul nu era un dar al zeilor pentru oameni ci un ritual sacru, ce permitea omului s contribuie la meninerea i, dac era necesar, la restabilirea armoniei i a ordinii n lume. Nu numai omul trebuie s triasc n conformitate cu Maat, ci i zeii n conformitate cu textele egiptene. Ideea unei ordini cosmice este un concept important i n religia persan a zoroastrismului (numit Mazdaism i, n India, Parsiism); el a fost fondat n timpul celui de-al aptelea secol . C. de Zoroastru (Zarathustra) Aceast idee se numea Asha, conectat cu focul sacru. Conceptul indian, dityas, proteja lumea impotriva haosului i ignoranei i avea
George Buchanan, Poemul Sferic Al Treilea Clopot, Timpul, 2009 245 Cezar Ivnescu, Daen, Jeu damour
243 244

180

rolul de a menine ordine mondial, independent de zei. Dei puterea aceasta funciona n conformitate cu propriile sale principii i legi, omul este totui capabil s manipuleze aceast putere n propriul su beneficiu. Deci soarta poate fi influenat i atunci ntmlarea, darul chiar divin fiind poate fi influenat. Orice ntmplare nui ntmpltoare ci doar pare, destinul e una dintre cile prevzute de astre s ne ndrume spre ceea ce ne este hrzit. Exist un gol n aerul meu metafizic pe care nimeni no sl dibuiasc: e a tcerii sihstrire ce-a glsuit pe faa unei flcri. Mam nscut ntro zi cnd Dumnezeu era bolnav. Frate, ascult, ascult...246 Un alt concept n care omul poate si fie stpn n condiiile destinului este cel de Tao, de mare importan n religie chinez, n special n taoismul fondat de Lao Tze, conform tradiiei n al 6lea secol .C.. Lao Tze este autorul lui Tao Te King n care el expune acest concept ntr-o manier mai mult mistic dect filosofic. Tao, tradus literal "drum", este un concept complex i dificil. El reprezint ordinea cosmic, dar n taoism este chiar mai mult dect att. Conceptul d sens existenei, ea este puterea primordial care st la baza a tot ceea ce este, i, n unele cazuri, este chiar folosit pentru a desemna pe Dumnezeu. Taoismul este o religie mistic, i Tao Te Ching este un tratat mistic n care esena Tao este expus n multe pilde i metafore, deoarece calea nu poate fi exprimat raional, pe nelegerea oricui sau a tuturor. i
246

Csar Vallejo, Spergezie, Heralzii negri, univers, Bucureti, 1979

181

atunci care ar fi diferena ntre Moira greaceasc i Maat, Asha sau Tao ? Aceasta este destin imuabil cu toate c i lipsesc accentele mistice din Tao, nu este nc soart dar nici nu poate fi contientizat i nfruntat cum este hazardul. Conceptul de ordine cosmic poate funciona fie ntr-o religie fie ntr-un context filozofic. Mai recent Gottfried Wilhelm Leibniz a stabilit armonia (Harmonia praestabilita), n filosofia sa ca fiind ordinea cosmic ce deine monadele mpreun i unific nenumratele uniti individuale. Dei ordinea cosmic este o idee general care cuprinde ntreaga lume i tot ceea ce exist n ea, conceptul de providen poate fi mbinat cu cel de hazard i poate fi limitat la un grup uman sau cel puin legat de acel grup ce au zei sau sfini ndrumtori ai acelui grup. S nu uitm c cel mai bun exemplu cunoscut este poporul lui Israel condus i protejat n Vechiul Testament de Dumnezeu; iar destinul opereaz n circumstane speciale, anunat de profei ca modaliti probabile de desfurare a istoriei. Providena acioneaz n primul rnd pentru bunstarea i mntuirea comunitii ca ntreg, dar prin hazard ea poate fi experien, ca orientare personal. Acest fenomen este comun mai multor civilizaii i este ntlnit i la indienii din America de Nord, n unele forme de protestantismului n care, n general, fiecare persoan este de ateptat s aib o experien personal de cluzire divin. n alte culturi i religii, n doctrinele societilor secrete, n francmasonerie sau rosicrucianism acest concept este adesea o prerogativ a aleilor nominalizai pentru un motiv anume de Dumnezeu sau de zei, de spiritul universal. Astfel sunt poeii, al cror har necunoscut nici de ei, este influenat de destin. O, venic a vrea s ntrzii aici, pe treapta suprem la care fiina nu scade ca umbrele, nici prezena nu trecen micare.247

247

tefan Augustin Doina, Orologiul de ghea

182

Este clar c cei dotai cu un dar special, au puterea Cuvntului, transmit ceea ce se ntmpl ntrun timp nedefinit, trecut sau viitor, apelnd ades la noiunea de destin. Dar chiar dac unii se complac, alii se folosesc de poziia lor central, conectai cu alte numeroase aspecte ale religiilor i nelepciunii. n religiile monoteiste destinul este o calitate a divinitii. n religiile politeiste acesta poate fi fie o calitate a unuia sau mai multor zei sau poate fi conceput ca o ordine mondial impersonal de care zeii, de asemenea, mai mult sau mai puin depind. n acest ultim caz, soarta poate pierde aspectul de bunvoin i devine destin inexorabil sau o ans nestatornic. Multe curente filosofice arat o ambivalen pentru soart i providen. O alt form de ambivalen are loc ntre soart sau voina divin i voina omului atunci cnd acesta din urm este conceput ca liber, sau cel puin ntrun anumit grad de cunoatere iniiatul o transform n hazard. n unele religii aspectul binevoitor al providenei apare ca har i atunci n mod alchimic pot aprea posibiliti necunoscute n relaia dintre libera dorin i har. Poate, la fel ca la Dante sau Blake, cea mai dificil problem este asocierea cursului imuabil al vieii cu existena rului; i totui aleii au fcut fa, demonstrnd prin opere lirice remarcabile ntrebarilor determinate de reconcilierea cu zeii sau Dumnezeu. Mormntul care peste moarte se nchide Deschide firmamentul, Iar ceea ce n ast lume numim sfrit Este nceputul.248 Tradiiile iniiatice consider deci c evoluia spiritual este echivalent cu dobndirea fructelor Arborelui vie ii. n canoanele eclesiastice Adam a greit i a devenit un cunosctor al binelui i rului, continund s ia din fructele acelui copac plutitor din Eden

248

Victor Hugo

183

el ar putea tri la nesfrit, 249 motiv pentru care Creatorul l alung din grdina raiului. Ft Frumos bea din apa izvorului interzis i devine muritor prsind lumea minunat a tinereii fr btrnee i a vieii fr de moarte. i totui nelepciunea este considerat o abilitate secret de a dobndi cunoa terea lui Dumnezeu, aa cum recomand n Cartea nelepciunii, Solomon, iar tradiia recunoate c aceasta nu e nimic altceva dect taina tainelor marelui Dumnezeu ncredinat profeilor, cei al cror suflet s'a nlat n Paradis. Oricte elemente am ncerca s transformm n cuvinte, raiunea nu este deci o funcie uman, nscut din pmnt precum Adam i Lilith250, i doar poeii simt, ea este un suflu divin trimis din cer ntr'un corp omenesc. Metamorfozele poetului de pe malurile Pontului Euxin251 sunt un exemplu pentru aceast interpretare supranatural a contopirii zeilor cu metalele ntrun spirit alchimic . i tot Dumnezeu ne atribuie dreptul de a fi supui acestui concept de transformare a destinului prin ncercare n dar.

Vechiul Testament, Geneza 3: 22,23 Dup cum afirm Sirah, presupusul autor al Eclesiastului din Vechiul Testament, atribui n mod tradiional lui Solomon, c prima femeie a fost creat din pmnt ca i Adam i abia
249 250

184

apoi din coasta lui a fost creat Eva. 251 Ovidiu

248

Victor Hugo

183

8. Taita i Saint Germain

La sfritul fiecrui cuvnt ncepe marea trecere, turnul timpului se nclin, inima lucrurilor nu se mai aude 252

n lucrarea sa dedicat lui Mozart, Marele Magician, Christian Jacq descrie iniierea muzicianului nu numai n misterele masonice sau rosicruciene ale timpului su ci i n cele ale lui Isis i Osiris; i atunci m ntorc la minunatul mag Taita din romanul lui Wilbur Smith. Mozart transmite prin muzic mesajul antic al illuminrii. Dup sfritul celei de-a treizecea dinastii egiptene au urmat asupra templelor asuprirea persan,

252

Vasile Nicolescu

185

macedonean, roman, bizantin cretin i arab musulman, ceea ce a determinat iniiaii s restrng activitatea confreriilor la sanctuarele secrete. Sub influenele lui Thot, hermetismul a construit catedrale i apoi gndirea ce coninea Cuvntul zeilor s-a reflectat n activitatea alchimi tilor, continund mitul lui Osiris, Hiram n cele trei grade iniiatice primare. Elementele Genezei mposobeau prima treapt, a doua era subjugat geometriei sacre i a treia alegoriei vieii i morii. Trecnd peste secole, dac nu chiar milenii, magul Taita strbate n ncarnri succesive tradi ia iniiatic pentru a cldi ntre foc i ap, bine i ru o lume care nu va pieri niciodat. El reprezint purttorul luminii. Oricare ar fi descrierea istoric a Contelui de Saint Germain, unele detaliate i frivole, nct nu tiu ct lumin pot arunca asupra obiceiurilor epocii sau opiniilor subiective ale autorilor, se poate extrage totui o aur misterioas a acestuia. Nu abordez aici mitul ci realitatea obiectiv descris prin fapte i nu ficiunea. Este exact ceea ce am ncercat s fac n toate prelegerile mele, chiar dac uneori am fost acuzat de exagerri. De fapt exist scrieri pe care le putem considera mai apropiate de adevrul cunoscut n lumea ocult.253 Camerist a Doamnei de Pompadour, amanta oficial a regelui Ludovic al XV-lea. Madame de Hausett a avut privilegiul s observe din interior Curtea Franei i so descrie cu tiina i asentimentul marchizei: Lam ntlnit de repetate ori; prea ca fiind un brbat de patruzeci de ani; avea o fa rafinat i plin de umor; era mbrcat simplu dar elegant; pe degete purta diamante, ce decorau i tabachera sau ceasul: la galele organizate la Curte cataramele pantofilor i jartierele sale aveau superbe diamante care erau att de frumoase nct marchiza comenta faptul c nici regele nu avea ceva similar. Cnd le scotea n atecamer i puteau fi studiate, Domnul de Gontau254t afirma c
Mmoires de Madame du Hausset, Collection des mmoires relatifs la rvolution franaise (Paris 1824) 254 Ducele de Gontaut, cumnat al Ducelui de Choiseul i prieten al contelui
253

186

asemenea pietre fceau pe puin dou sute de mii de franci. Purta zilnic o tabacher de o valoare uria i manet cu dantel i rubine. Nu se cunotea proveniena unei atare bogii i regelui nui prea priau comparaiile cu el. Pare-se c regale cunotea cine era aceast enigmatic persoan, dar pstra secretul su. De fapt exista o relaie foarte apropiat ntre ei. Alte remarci observm la Contesa de Genlis,255 guvernanta copiilor lui Philippe Egalit, duce de Orleans. El era de nlime mijlocie, bine fcut i foarte activ; avea prul negru i tenul msliniu, faa exprima inteligen avnd trpsturi obinuite. Vorbea franceza cu elegan i fr niciun accent, la fel i engleza, italiana, spaniola sau portugheza. n primele patru luni de cunotin, Domnul de Saint Germain nu numai c nu l-am auzit vorbind extravagant dar nici nu a rostit o singur fraz ne-la-locul ei. Avea ceva grav i distins n purtarea i prezena lui nct mama mea nu a ndrznit niciodat s se aventureze n ntrebri referitoare la particularitile persoanei lui. ntr'o sear acompaniindu-m n cteva arii italiene, mi-a spus c n patru cinci ani voi avea o voce minunat, dar imediat dup aceasta a schimbat discuia. Aceste cteva cuvinte a ncurajat-o pe mama s'l ntrebe dac Germania ar fi ara lui de origine. El i-a scuturat capul cu un aer misteriosi cu un suspin adnc a zis: Tot ce i-a putea spune despre naterea mea este c la apte ani rtceam prin pduri i c o recompens era pus pe capul meu. Aceste cuvinte m'au infiorati niciodat nu m'am ndoit de sinceritatea acestei importante destinuiri... Seara de dinainte de a-mi lua zborul, a continuat el, mamade care nu fusesem desprit niciodat mi-a pus n mn portretul ei. Oh, cerule, am strigat. Auzind acxeast exclamaie, Domnul de Saint Germain m'a privit i l-am simit micat de ochii mei plini de lacrimi. Am s i'l art. i rostind aceste cuvinte i-a descoperit mna artndu'mi o brar admirabil pictat n smal ce reprezenta o femeie frumoas. Plin de emoii am contemplat portretul. El nu a mai scos niciun cuvnt i a luat alt discuie. Cnd
Mmoires indits de Madame la Comtesse de Genlis, depuis 1756 jusqua nos jours , vol.1 (Paris 1825)
255

187

a plecat, am fost ntristat auzind-o pe mama ridiculiznd destinuirea sa privind recompensa pus pe capul lui la apte ani i zborul su prin pduri alturi de guvernanta sa, dar toi am tras concluzia c provenea dintr'o famile detronat i mama fusese o suveran rmas fr tron. Am crezut i vreau s cred aceast extraordinar poveste, nct comentariile mamei pe acest subiect m'au ocat destul de mult. Dup acest dialog el nu a mai vorbit dect despre muzic, arte i lucruri interesante observate n cltoriile sale. Azi se accept ideea c el ar fi fost descendentul celebrei Case Rkczi. Ultim prin domnitor fusese Ferenc Rkczi al II-lea care a avut trei fii, Leopold George, Joseph i George. Primul era nscut pe 28 mai 1696 i declarat mort n 1700. Ceilali au fost separai de prini la vremea cnd prinul a fost arestat de mpratul Austriei n 1701 i au primit titlurile de San-Marco i Della-Santa-Elisabetta.dominnd Curtea de la Viena. Au fost nevoii s abandoneze orice urm din vechea lor Cas i chiar numele su. Prinul Karl de Hessen-Kassel relata c Saint Germain a comentat acest lucru prin cuvinte asemntoare cu: foarte bine, i eu m voi numi Sanctus Germanus, fratele sfnt. Acceptnd o astfel de teorie multe s'ar putea esplica cu excepia puterilor sale supranaturale. Averea Casei estimat la peste zece mii de florini n acea vreme era uria. i totui, n testamenrul btrnului Rkczi se menioneaz trei fii, al treilea de snge regal avnd tutori pe Ducele de Bourbon, Ducele de Maine i Contele de Toulouse, de care Sant Germain a fost foarte legat, al treilea fiu necunoscut, Leopold George fiind cel mai n vrst. Chiar dac mpratul a fost alertat de faptul c nu ar fi murit, vznd n acesta un potenial duman, probabil c a pus un pre pe capul lui. Un personaj cu o att de mare avere aflat sub protecia unor nobili att de distini l-a fcut pe Ludovic al XV-lea s aib o deosebit consideraie i s pstreze secretul cu toate onorurile ce i se cuveneau Contelui aflat la Curtea sa.Neiniiaii Curii nu aveau cum nelege cum de regele i-a acordat acestuia un apartament somptuos n Castelul Chambord, unul dintre cele mai minunate de

188

pe valea Loirei. Acolo i dezvoltase un laborator alchimic n care petreceau mpreun, regele i contele. Ce experimente au fcut nimeni nu poate relata, dei multe istorioare, unele fantastice, s'au iscat n jurul acelor timpuri.256 Dac ns considerm o stratagem declararea morii acelui fiu de ctre Rkczi, ceea ce era o cutum a acelor vremi n faa dinastiei Habsburgice s ne amintim una asemntoare cu a lui Sir Francis Bacon n 1626. De altfel la ntlnirea Contelui cu Margrave de Brandenburg-Ansbach n 1774 la Schwabach el folosete numele de Tsarogy, o anagram a numelui pronunat n german Ragotzy. Ei, bine, s nu uit o afirmaie care ne ndreapt spre Transilvania: Vin dintr'o ar care nu a avut vreun strin ca domnitor.257 Realizrile sale artistice au fost foarte mult apreciate de contemporani, mai ales cele muzicale, dar i pentru c cele de pictur nu s'au pstrat, fiind distruse n timpul revoluiei franceze (se pare c reprezentau cu fast numeroase personaliti aristocratice n toat mreia i bogia lor). Nu este imposibil ca ele s fie n vreo mansard nescoase la lumin, mai ales dac nu au fost semnate de conte. Contesa de Genlis spunea c: Saint Germain era familiarizat cu fizica i era un mare chimist. Picta n culori de ulei, nu aa cum era moda, n linii perfecte, dar foarte bine; descoperise un secret al culorilor care erau foarte frumoase i care ddeau un efect extraordinar picturilor; picta subiecte istorice n stil mare i niciodat nu uita s decoreze vemintele femeilor cu pietre preioase; culorile sprijineau din plin aceste ornamente i smaraldele, safirele, rubinele etc. Erau pline de strluvirea adevrat a pietrelor pe care le reprezentau. Latour, Vanloo258 i ali pictori mergeau s vad aceste lucrri i admirau fr rezerve
Paul Chacornac, Le Comte de Sain Germain, Paris 1947 Transilvania pn n 1571 nu avusese astfel de suverani. 258 Maurice Quentin de la Tour (1704-1783), faimos pentru portretele regelui Ludovic al XV-lea i ale familiei sale i probabil Carle Vanloo (1705-1765)
256 257

189

efectul surprinztor al culorilor utilizate, dar care aveau la rndul lor un efect dezagreabil prin umbrirea feelor i distrugerea oricrei iluzii de pictur n ceea ce privete veridicitatea lor. De fapt, mbogind stilul ornamenta, culorile i aveau rolul perfect ales, iar Saint Germain n'a consimit niciodat s'i dezvluie secretul. Domeniul literar atribuie contelui un poem mistic, scris n francez, un sonet cu caracter oriental. Ideea Nirvanei joac un rol primordial i poemul ar fi putut fi scris n perioada cltoriilor sale n Orient. Am descoperit nelesul pietrelor preioase n cea dea doua cltorie n India pe care am fcut-o n 1755 cu Robert (sub comanda Vice Amiralului Watson. n prima cltorie am obinut doar slabe cunotine din aceast minunat tain. Toate lecturile mele din Viena, Paris sau Londra mi-au servit doar experimental. Ca s gsesc Piatra Filosofal am fost un privilegiat n perioada amintit.259 Vd strania poveste a Naturii pe care o tiu de la'nceputul i sfritul ntregului Tot. Am vzut n toat puterea aurul din adncimea minei. Ci i-am surprins substana i neles dospirea n lucrarea sa. Prin care art se cuibrete sufletul n matricea mamei pot explica i cum de el se ngrijete. Chiar cum un bob de gru i-un smbure de strugure'mpreun aezai devin sub colbul umezit un lan, o vie i-apoi i pot vedea.ca pine i vin. Din nimic... dup voina lui Dumnezeu i-orice ajunge nimic. Dar m'ndoiesc i caut
259

J M Comte de Lamberg, Le memorial dun mondain.

190

suportul acestui univers; nimic echilibrul nu'i ine i nimic nu'l susine. Cu msura laudei i a reproului, n sfrit am msurat eternitatea. El sufletul mi l-a cerut, i de am murit, m'am nchinat i am tiut nimic mai mult, nimic.260 Cea Mai Sacr ntreit nelepciune, aa se intituleaz cel mai preios document esoteric atribuit contelui, scris i pstrat cu sfinenie de-a lungul existenei sale de iniiat. Manuscrisul aezat azi n Librairie de Troyes din Frana este doar o copie realizat pe cnd el tria i decorat n cea mai pur manier a artei egiptene. Originalul a fost distrus ntr'una dintre cltoriile contelui, dar copia pstreaz cunotinele filosofiei hermetice, ale Kabbalei i alchimiei, cele care constituie ntreita nelepciune. Dac ar fi s comparm opera sa cu cea a lui Kelpius sau Dimitrie Cantemir a putea afirma fr tgad faptul c de la acesta i din secretele nvturilor vremii ceilali au gndit aplicabilitatea doctrinar n dezvoltarea civilizaiei umane. Este depirea perioadelor n care bezna dogmei era necesar pentru marea mas a omenirii (nu greesc) cretine, pentru c astfel a fost necesar Reforma, Renaterea ca un rspuns la ntreita nelepciune pe care o descoperiser i i ddea adevrata valoare de aproape un mileniu lumea musulman. Orientul pstrase n modestie aceleai precepte ancestrale fr s deranjeze pe nimeni i crendu'i perpetuarea credinei i rigurozitatea legilor vieii din timpurile continentului Mu. Magia sacr, dezvluit lui Moise i redescoperit ntr'un monument egiptean i pstrat n Asia sub desenul unui dragon
Comte de Saint Germain, Sonnet philosophique, Poemes philosophiques sur lhomme, 1795 (traducere de Liviu Pendefunda)
260

191

nnaripat, este titlul unui alt manuscris ncifrat i care reprezint ritualul unui ceremonial magic cu indicaii precise pentru obinerea a trei miracole pierdute n apele mrii la vremea rsturnrii globului. Acesta, mpreun cu descoperirea minelor de diamante, aur i argint din inima pmntului i prelungirea vieii cu cel puin un secol prin putere i sntate, consistuie elementele de baz ale cercetrilor lui Saint Germain. Cheile prea sfintei Trinosofii sunt cabbalismul esenian, alchimia i hermetismul alexandrin, misticismul din urm al egiptenilor. Manuscrisele oculte ale contelui sunt comparabile ca alegorie cu nunile alchimice. Citeam recent o proz n care texte ntregi din adepi ai noului val ilustrativ shamballic, ncerca un dialog iniiatic n sensul academic platonian. Pentru un profan totul prea copleitor, mai ales ca se facea uz de preceptele filosofiei thulice, n domeniul adoptat de nazism n prima parte a secolului trecut. Pentru un iniiat se puteau lesne desprinde sursele iar aprecierea jalnicei ncercri de a numi acest demers literatur se estompa ntr'o impresie de oripilare. Exact acesta este reversul lipsei de cultur i mai ales de educaie n hermeneutica civilizaiei. Srmanul om, tnr sau btrn, ce s neleag din amestecul de pietre preioase amestecate cu necunoaterea ? Din pcate, tot mai muli tineri sunt indui n eroare semantic i sistematic. Zborul lor devine nnot n ape tulburi, i cnd cred c au ajuns la suprema cunoatere n muzica sferelor, de fapt, sunt trai n afundul mlului de sub ape. Poate de aceea marile nelepciuni nu au fost dezvluite oricui i oricnd. Niciun dicionar de muzic nu amintete de creaiile lui St Germain261. Dosarul complet realizat din ordinul mpratului Napoleon al III-lea privind documentaia privind viaa i opera contelui a ars mpreun cu ntreaga cldire care o adpostea. Delicat, graioas i fermectoare, aa era definit muzica

261

Se pare c lui Saint Germain i plcea si scrie numele cu abrevierea de St.

192

compus de St Germain.262. i ntradevr ea nu atinge nlimile olimpice ale lui Bach, frumuseea nostalgic a lui Mozart, dar se poate compara cu Telemann, Quantz, Carl Philip Emanuel Bach i ali contemporani lui. Nimic nu poate eclipsa frumuseea muzicii ascunse n bibliotecile lumii i care ateapt s fie descoperit i redat vieii, precum multe alte capodopere ale artei de care nu ne mai putem bucura n prezent.

n dicionarul muzicii i muzicienilor Grove prezint sub diverse alte nume ca autori lucrarea ase sonate pentru dou viori i un violoncel create de un Giovannini sau Walsh, la Londra, Viena sau Berlin sau chiar atribuite lui Bach. Argumentele cercet torilor conduc spre aceeai concluzie, aparin lui Saint Germain.
262

193

194

I
263 Paracelsus

rosirea Rostirii i Cuvntul Pierdut

Cel care nu tie nimic, nu/ iubete nimic. Cel care nu poate s fac/ nimic, nu nelege nimic. Cel care nu nelege nimic,/ nu are nicio valoare. Dar cel care nelege,/ acela, totodat,/ iubete, observ, vede ... 263

195

196

197

198

9. A rosti infinitul e ca i cum te-ai mplini n el

Lumea nui datoreaz nimic. Exista dinaintea ta. 264

C
264

hiar dac semantic rostirea pare cel mai prozaic lucru din lume, prezentarea prin cuvnt a realitii sau exprimarea strii sufleteti ori spirituale legat de suspendarea realitii ntro form ct mai poetic, ea definete totui ntregul i poate fi neleas ca metod, sens i mplinire. Lund exemplu viaa spiritual spre care conduce imaginaia citez: tiu mai mult dect alii c nicio Evanghelie nu te poate nva Divina
Mark Twain

199

Art a Imaginaiei precum libertatea trupului i a minii. Aceasta este Imaginaia, Lumea etern i adevrat al crei Univers Vegetal nu este dect o vag umbr i n care urmeaz s trim n Trupuri Eterne i Imaginare, cnd acestea muritoare nu mai sunt.265 A fi limitativ n propria mea rostire dac na concepe acest concept ca form de exprimare uman a artei divinului n muzic, pictur, poesie... Cel mai gritor exemplu nil d marele iniiat care a fost William Blake,266 a crui motenire rosicrucian i masonic mplinete formarea sa cretin. nelepciunea cosmic a nrurit marile adevruri prin exprimare simbolic n doar o via de om. Picturile i poemele sale reflect filosofia esoteric a lui Jacob Boehme, aaq cum o fcuse cu Kelpius i Cantemir. Mistic prin excelen, el rupe calea lnced a tradiiei i bigotismului i devine expresia hermeneutic a unui geniu nemuritor, puin neles de o lume care a uitat s citeasc, s se cultive, alergnd dup efemer i un mod de via care o ndeprteaz pe zi ce trece de marile adevruri ancestrale. Natura poate fi cea din versurile lui Holderlin sau Eminescu, poate fi cuprins n absolut de Ion Heliade Rdulescu sau Vasile Alexandri, ideile pot fi cele rostite prin versurile lui Dante ori Goethe, dar vemntul splendorii regale ascuns n propriul adevr este reflectat cu precdere n poemele lui Blake. Profetul Ezekiel stnd sub un copac e una din primele sale viziuni i el a simit nevoia s ia lecii de desen sub ndrumarea lui James Basire la Westminster Abbey. Iat cum prima rostire schiat grafic ncepe s se desprind prin cutarea Sfntului Graal n minunate poeme, scrise ntre doisprezece i douzeci de ani, dedicate lui Arthur, Merlin i cavalerilor Mesei Rotunde. Culoarea cuprinde desenul i lirica prin rostuire. Gndurile inspirate de feeria luminii nu sunt altceva dect roua picurat de aripile strlucitoare ale spiritului filtrate prin prisma curcubeului.
William Blake Nscut n Londra la 1757, el are viziuni stranii i pline de magie nc de la opt ani, pentru care are toat nelegerea mamei care i pune pentru nceput la ndoial imaginaia.
265 266

200

Nu te-am vzut nici auzit. Aripile nu au flfit. Dar pe crarea de urcu eu te-am simit.267 Aseriuni incitante i viziuni ale antagonismului poeilor de pretutindeni cuprind creaii ce posed o frumusee profund a viziunilor simbolice, cu att mai pure cu ct reflect Cuvntul primit prin reflex noetic. Nu are importan unde culoarea se aeaz n lumin sau ntuneric. Totul depinde de forma care o mbrieaz. Acolo unde o simim greit aezat niciodat culoarea nu va fi adevrat.268 Dragostea e cea care descoper luntrul ascuns al poetului. Majoritatea oamenilor nu sunt nici mcar contieni de nevoia lor de a exprima idei i nclinaii i nici de posibilitatea rostirii lor prin art. Muli consider c au ajuns prin propria lor gndire necunoscnd impactul matriceal al reflectrii consensului primordial. i cu toate acestea, dei n filosofia iluminismului occidental egalitatea era neleas ca o condiie a dezvoltrii individualitii, egalitatea este interpretat azi mai mult ca o uniformizare dect unitate. Iar iubirea ca factor primordial de dezvoltare conceptual i intelectual are semantic nevoie de unitate, de uniune simbiotic psihic, de asimilare a imaginarului din vis i reverie, de rostire. Acesta e autorul, el duce pe umrun crin ca pe-o puc. Astfel narmat, tot ce exist l mic. Adeseori spune: "o, slbiciune,
267 268

Elleny Pendefunda, Ingerul meu, poem scris la nou ani William Blake

201

numele tu este art." Fiind deci att de ridicol i slab, ntreprinderea lui e deart, ntocmai ca a zidarului, fratele su, care-a visat s cldeasc o piramidn icu. 269 i pentru c ne ntoarcem mereu la nzuina de a ne cunoate pe noi nine, de a descoperi ceea ce ne este ascuns din dragoste pentru noi, trebuie s fim contieni c aceast cutare nu poate fi ndeplinit printro cunoatere obinuit, deci nu numai prin propria gndire. i ce se poate mai lesne demonstra de veridicitatea acestei afirmaii dect existena ntrun copil a puritii rostirii. Mozart, Blake i nu n ultimul rnd Elleny au capacitatea (atenie! nu nnscut) s dezvluie lumii prin art fragmente din tainele primordiale, enigme poate nc i pentru ei la vrsta fraged, dar ei au simit calea i au polarizat tensiunile spirituale prin intermediul sufletului n trupuri capabile de rostire. Rostirea scris a unei epistole ce poart afeciunea poate fi sugerat i prin versuri de o candoare i simbolistic rafinat. Tria ntrun ora din miazzi Un crin nzpezit n datorii Care primea, scrise pe plu cu lapte Scrisori de la alt crin, din miaznoapte.270 Dragostea de prini, de prieteni, de o fiin iubit, dragostea de Dumnezeu sunt fenomenul care catalizeaz zone ale creierului mute de altfel, dar aflate n ateptare s se poat manifesta n marea cunoatere de care aminteam. Uniunea idealurilor reprezint taina individualului de a fi cuprins n infinit, modalitatea gsit, druit dintotdeauna fiind ritualul. Imaginaia, nchipuit ca proprietate exclusiv pentru profani, apare
Mihai Ursachi, Arca, Ed. Princeps Edit Emil Brumaru, Balada crinilor care i-au scris frumos, Dulapul ndrgostit, Cartea Romneasc 1980
269 270

202

nluntrul minii i cere cu insisten s fie artat tuturor, demonstrnd clar harul maestrului. Adeseori poetul simte c este nsoit de un nger pzitor care l ndrum, care i dirijeaz gndurile. Mna i alearg pe hrtie, la fel cum ceste cea care aeaz culoarea pe pnz sau lovete strunele instrumentelor ce redau muzica sferelor (auzit cu adevrat n acel moment doar de el). Viziunea scrii lui Iacob ctre ceruri semnat de Blake 271, podul curcubeu prezentat lui Noe peste ape a lui Elleny272, magia attor lumi exprimate mai nti n pictur se regsete n poeme. Pentru iniiat cuvtul depete simirea culorilor. Poeii declar c au puterea s "vad" chemarea timpurilor trecute i viitoare i s le converteasc la timpul prezent prin a "spune". Cuvintele sugereaz, dezvluie ceea ce Rafael i Michelangelo au rostit la rndul lor. Nu exagerez i nici nu afirm ceva nou spunnd c misticul este sub dominaia minunilor divine i a secretelor din crngul infinit al naturii. Crengile trezesc lacrimile celor care trec prin culoare i cine sunt cei care nu vd nimic n lumin ? Diformi i ridicoli nici nu pesc dei au n mn amnare. Lumea din jur, ea nsi, viziunea tainei o are. Oameni de-ar fi pe gene-ar avea o tin/ strlucitoare. Mai mult dect limanul ce nare scop n vis de ce strbat n ntuneric unii a vieii reverie ? Nu tiu tlcul rostirii ii irosesc crarea spre-abis. Eu am simit iubirea i podul care mis. De-aceea nu m mai trezesc din sfnta armonie/

i-am zis.273

Visul patriarhului descris n Genez 28: 11-19 Lucrare cu care a primit Marele Premiu al Concursdului International de Art "N.Tonitza" 2010 273 Imaginarul i piatra, Poema Sufletelor i a Pietrei, Timpul, 2011
271 272

203

Senzaia spiritual a poetului n momentul rostirii a ceea ce imaginarul i optete face parte din magie. De aceea el este mistic i nelege raiunea a ceea ce ntrevede n ochii lui adeseori deschii. Francis Bacon spunea c simurile trimit ctre imaginaie nainte ca raiunea s fi gndit, n timp ce raiunea se adreseaz imaginaiei nainte ca voina s fi putut aciona. Este interesant i totodat explicabil de ce Blake remarca afinitatea copiilor pentru pictur i faptul c aceasta le declana o plcere i o nelegere deosebit. Creatorii de art, iniiai n sunet, culoare i cuvnt, au trit mai mult n lipsuri sau mai precis avnd o oarecare indiferen fa de avere i situaie material, nelegnd mult mai bine srcia i fiind alturi de srmani. Altruismul este caracteristic misticului, creatorului de necunoscut, pentru c acesta este permanent legat de matricea universului, a acelui concept creat de cuvntul ce a dat nastere vibratiei, sunet i culoare. Cei care experimenteaz altfel geneza ajung la a se ntoarce n adevr odat cu sfritul vieii lor pmntene, ei fiind la rndu-le o enorm rostire. Blake recunotea fr fric sau ruine c era permenent sub oblduirea mesagerilor cereti. Zi i noapte, aspiraia sa ctre sfinenie i apropierea de Dumnezeu a determinat, precum la toi marii poei ai lumii, la clipe de disperare i nnegurare a sufletului. Expresia lumii de artiti nenelei nu se datoreaz marii arte a rostirii ct a incapacitii i ignoranei celor din jur. De la admiraie i prostraie n faa geniului i pn la negare i excomunicare spiritual nu e mare distana, ci chiar teribil de insignifiant. Roua cereasc adus n spiritul liric i exprimat n vers se aseamn cu arta imaginativ care conduce de la simul operativ spre cel speculativ fiina uman. Satisfacia rostirii nnobileaz artistul. Cuvntul se insereaz, intreptrunde i domin contiena celui care l aude sau lectureaz fr voia lui i se transpune, se dezvolt, creeaz lumi interioare folosind imaginaia, fiecruia dup har i

204

cunoatere. Probele pe care le trecem sunt attea trepte de cunoatere a eului luntric i poetul tie cum s se exprime. Proba cu polen se pare prietene c e cea mai sigur, el se depune n noi din nu tiu ce tainice nceputuri ne mbibm cu polen de cnd ne natem n lume i asemeni albinelor uni cu mirul grdinii pe frunte silabele noastre fragede zumzien graiul primordial. Sau poate mai dinainte prinii notri presimt staminelor zburnd nevzute prin aerul limpede mn n mn viitorii prini strbat o livad i crengile primverii unduie peste cretetul lor polenul ateapt doar anotimpul rodirii.... invizibil polenul dar tenace ptrunde n noi albinele de dincolo l presimt il ateapt crete polenul cu anii nevzut dar statornic acum n vreme cei scriu l simt pe limb fierbinte auriu i mai presus de moarte.274 n timp ce eu scriu aceste rnduri i le deschid ctre tine, cititorule, m bazez c tu ai bagajul necesar de cuvinte pentru ami tlmci mesajul dar n acelai timp trebuie s recunosc limitarea imaginilor pe care le creez n gndul tu doar la lucrurile materiale, dependente de timp i de spaiul prin care strbai viaa (indiferent dac ai capacitatea amintirilor din alte viei). Am uneori senzaia c scriu despre ceea ce puini au vzut i vreau s cred c nu sunt aa de puini pentru c altfel versurile care cnt o armonie interioar filtrat de la nceputul lumii nar subestima solul fertil n care smna lor si afle rodirea. E prea puin sau e doar speran i te prsesc n lumea pe care am creato din
274

gruncioarele

Adrian Popescu, Proba cu polen, O mil slbatic, Cartea Romneasc, 1983

205

amintirile mele. O linite plin de toleran i rbdare pe care miau druito ntrun murmur necunoscut mesagerii, pe care doar copiii i mai percep cu spiritul lor ingenuu i nentinat, o aez n cei ce doresc mplinirea. De aceea afirmam ntru nceputul acestei prelegeri c dup acea perioad de lumin a copilriei misticul, depind noaptea ntunecat a sufletului prin care trece, se deschide ntro lumin interioar mult mai strlucitoare.275 Am sentimentul c m nasc cu fiecare cuvnt pe carel rostesc.276 Poetul este cel care rostete adevrul, este profund ancorat n realitate i nu se poate desprinde de ea. Cum scrie i descrie Cezar Ivnescu: Sunt un poet comun, un individ comun ca oriicare... am mers dup frumusee ca un halucinant... Dac individul acesta zis Poetul nu ne zice dac trim n frumusee i msur ori n greal i desfru, atunci despre ce naiba s ne zic?277 Iluminat din interior, cu har i sincere confesiuni despre alchimii afective, scriitorul i dezvluie natura sa dubl, pe care na putea-o nelege dac nu ma apleca n faa vibraiilor meditative. Contient de minunile interioare ale fiinei umane sunt nerbdtor i eu s comunic celorlali fora cuvntului comandat de legile acestui univers al crui Mare Arhitect este de fapt El nsui prin noi. i citez: Oh! Ce minuni sunt fiii omului ! Apaine lui Dumnezeu ceea ce sunt, ceea ce vine din interiorul vieii lor spirituale, n care vaga umbr a vieii reale plete promovnd
nu vreau s spun c o perioad petrecut ntro peter, o cript sau n deert aduce de la sine aceast revelaie, sau tocmai acesta este faptul pe care vreau sl subliniez... 276 Nichita Stnescu 277 Cezar Ivnescu, mpotrivire
275

206

unii altora lucrarea minii dup rangul lor... Dac uile percepiei sunt curate orice apare omului aa cum sunt, infinite. Adultul i nchide totul i vede doar prin clinchetul ngustei sale peteri.278 Trmul n care se trezete la via un creator include transparene i mistere, acestea n sincretism unduitor. Dragostea pare a fi punctul sau cumulul de puncte linia de plecare n universul rostirii. Da, dragostea-i a raiului lumin,, Scnteie dintr-un foc n veci nestins Pzit de ngeri, de Alah trimis S ne ridice frunile din tin. Credina ne nal peste fire i cerul se coboar n iubire ndrgostiilor le-aduce har divin i cru minii orice gnd meschin. 279 Aadar Cuvntul realizat prin rostire se vrea cnd Logos, cnd reculegere cuttoare de nelesuri, desacraliznd: Locuit de+un cntec/ Prsit de+un cntec/ poate chiar vduva unui cntec/ Necunoscut i iubit/ Nu merit frunzele voastre de laur/ Dect pentru umilina/ De ai fi rmas credincioas/ La nesfrit.280 Rostirea versurilor aduc un accent esoteric cu premoniii i peregrinri n absurd, mbiind la o comparaie, la similitudini cu timpul tririlor. n 1788 Blake ncepuse si publice poesia folosind o tehnic de tiprire illuminat cei fusese dezvluit n vis de fratele su decedat (ftizie). Blake i-a scris fiecare vers i l-a ilustrat colornd fiecare pagin dup starea sa sufleteasc, niciuna nefiind asemenea alteia. Tiprite n brun-rocat paginile au fost mai apoi pictate cu culori de ap i aur, probabil de Blake nsui, dup cerere tiprind n timp exemplarele comandate. Cnd
William Blake, Songs of Innocence, 1789 Lord Byron 280 Ana Blandiana
278 279

207

picturile sale mistice au nceput s fie interpretate, Romney i Fuseli i-au exprimat stima i venerarea lor la fel cum o fceau Coleridge i Wordsworth pentru poemele sale. Revenind la imaginaie trebuie s recunosc: mintea uman este extraordinar dar nu poate crea dect pe baza unor lucruri deja existente n memorie prin motenire genetic, experiene ale vieilor anterioare i percepii sensoriale proprii. Imaginaia depete adeseori aceast uria plaj de memorie stocat cerebral. i mi amintesc o experien relatat ntrun volum ce prezenta exprimarea grafic a unei teme de ctre o profesoar n Elveia. Elevii aveau de prezentat un castel fantastic al znelor aflat ntrun inut magic. Trei elevi venii la nceputul anilor 80 din fosta Uniune Sovietic au dat foile albe. Nu vzuser n crile lor pline de realizri ale societii comuniste un model prin care s rosteasc viziunea lor asupra temei date. Memoria lor srac nu le-a permis s se exprime asemenea colegilor lor. La experiena de via ce ne ajut s dezvoltm imaginaia st cultura primit prin educaie. Ea adaug cunoaterea primit de la Spiritul Universal prin cel de-al treilea arc reflex, cel descris de noi i cu umilin numit noetic. Nature has no Outline, but Imagination has. Nature has no Time, but Imagination has. Nature has no Supernatural and dissolves: Imagination is Eternity.281

William Blake Natura nu are limite, dar imaginaiua are. Natura nu are timp, dar imaginaia are. Natura nu posed supranaturalul i piere: imaginaia este etern.
281

208

10. Metamorfoze ale vibraiei cosmice

Doamne, poate totul nu e dect o fantasmagorie, o amnare, un rgaz, un cutremur, ca n pnza pianjenului unde cupole i turnuri, piei, catedrale, privelite, orae irizeaz n tremur ? 282

N
282

atura vibratorie a oricrui lucru din jurul nostru nu ni se nfieaz cu ostentaie, dei ar trebui s fie cel mai comun gnd al nostru. Dac vibraia unui diapazon pare ceva neplcut pielii noastre la fel ca mnerul unei maini de splat vechi sau o roat neechilibrat perturb rulajul
Adrian Popescu, Curtea mesagerilor, O mil slbatic, Cartea Romneasc 1983

209

unei maini, ar trebui s ne nchipuim c exist tot felul de alte vibraii msurabile, dei nedetectabile de fiina noastr. Undele de sunet sau lumin propagaten aer sau ap pot fi percepute de organele noastre de sim i prezentate creierului ca atare. i dac acceptm c totul este constituit n vibraie, atunci suma total a realitii umane, cosmice, exist ntrun astfel de prezent. Dac am vrea s definim aceast micare oscilatorie sau repetitiv am ptrunde ntro experien spaio-temporal i ne-am lovi de ideea obiectelor materiale i mult mai greu am aeza discursul pe semantica energiei i mai ales a aceleia condensate pe care o numim materie. i atunci spaiul i timpul sunt obligatorii n ecuaia existenei vibraiilor pentru majoritatea oamenilor. i dacar ti ei c nimic temporal nui dect relativitate 283 n aceast reprezentare geometric a spaiului multidimensional, atunci spaiul este actualitate fr necesitatea unui timp. nelegerea acestui concept poate s ne apropie de faptul c trim ntro lume vibratorie. Cnd am nceput s gndesc n lumina pe care am ntrezrit-o la nceput ca o lumnare dincolo de grosimea unui bandou cemi lega ochii, nelegerea i percepia universului sa dezvluit treptat spre o cunoatere presupus limitat. Mai trziu, Cosmosul, un ceva n afara timpului mi-a aprut ca un stringent simmnt care nu includea cele cinci simuri obinuite. Abia la acest nivel am tiut c nu pot defini nimic i c universul n totalitatea regnurilor lui este sub form vibratorie. Pentru muli iluzia acestei definiii trece mental precum nisipul printre degetele resfirate ale miliardelor de oameni prea mult nrobii de realitatea lor imediat. Dac ai putea s aluneci alturi de mine n aceast imens mas de energii n micare ar fi destul de greu s treci dicolo de capacitatea neurologic de nelegere a unei fiine umane. i totui te invit s imaginezi ceea ce n unele ordine iniiatice se poate realiza prin vizualizare. Dac o sfer poate fi infinit ca dimensiune, s ne
283

Albert Einstein, Teoria General a Relativitii, 1915

210

imaginm mpreun universul ca o mas sferic de mulimi turbionare de energii, fiecare grup constnd din benzi discrete de energie din diferitele pri ale spectrului de energii posibile i fiecare petic de via separat de celelalte prin alte petice, iar acestea legate ntre ele prin noduri ca o plas de ochiuri distincte spaial. Gndete-te c fiecare e o fiin, oameni, animale, psri, peti, insecte, plante, copaci, ciuperci, bacterii, virui. ntre ele sunt stnci, deerturi, muni, ruri, lacuri, oceane i orice ntro prim instan ne-am putea nchipui c nu posed o contien. Pentru toate nu exist numr i nici msuri dect de nivel galactic, toate fiind n acelai complex energetic. S continum, la fel precum personajul principal din romanul meu, Robia timpului,284 cltoria n spaii fr timp i s ne imginm cosmosul ca infinit. Asta nseamn c nu putem rmne n exteriorul su i s privim aceast sfer de energie, pentru c nu exist un exterior. Totul este n interiorul universului, n jurul nostru, n toate direciile, vedem mulimi energetice care constituie lucruri i fiine ce triesc, pentru c micarea le d via. Peticile dein inteligen, informaia Cuvntului este pretutindeni. Noi, oamenii suntem un grup, o mulime a unui astfel de petic, dintruun ochi al plasei, al pnzei esute n sfer. Jos, sus, ntro parte sau alta, n fa, n spate sunt micile entiti pe care ochiul nostru le poate zri oameni ca i noi. i dac observm vaga strlucire galben-verzui a aurei, unele mai strlucitoare dect celerlalte, ne adncim n lumin, nconjurat de alte aure mai umbrite portocalii, mslinii, albastre, unele cu dungi, spoturi gri, dar toate pline de con tiin i voin. Acestea sunt celelalte fiine ce mpart cu noi planeta. Nuanele pe care le poi zri sunt cu mult mai multe dect i-ai putea nchipui. Iar noi suntem n aceast mas de unde nite corzi ce vibreaz i se ntind spre celelalte, din paricul nostru de energie realiznd milioane de relaii ca nite centrale telefonice minuscule i reele uriae conectate unele cu altele. Tot universul pe care il poi nchipui e astfel conectat.
284

Robia Timpului, Farmacii astrale 2, Princeps Edit,2010

211

Contemplaia, vizualizarea, meditaia, iat etape pentru cunoaterea conexiunilor noastre n univers.285 Noi suntem cosmosul nsui. nelegerea i acceptarea acestei imagini este treapta de pe care intelectul nostru poaste porni n cunoatere. Abia de aici nelegem adevrul, Graalul cutat n lumin. Iar Lumina este vibraie. Aurele noastre, pri ale ntregului, guri de energie ntrun spaiu ce scurtcircuiteaz timpul trec ntro clipit precum undele televiziunii, emit i recepteaz n uriaul noos. iatunci care e mediumul? Cine e mag, un astrolog indefinit, capabil s tie aceast complexitate existent ntre trecut i viitor, de la alpha la omega? Fr ndoial c sufletul n multiplele lui ncarnri nva care dintre fibrele de conexiune sunt bune i care nu pentru dezvoltarea fiecruia ntro personalitate material a crei expresie selecteaz spiritul cosmic. Iar aleii sunt mari creatori ai artelor liberale. O prim cauz a universukui prindea contur n mintea oamenilor sub denumirea de Dumnezeu, Absolutul, Cosmicul, Mintea divin, Creatorul, Marele Arhitect al Universului, Infinitul, dar indiferent de nume aceasta nu se va schimba. n schimb noi da. Iar cea mai interesant alegorie a gndirii esoterice este c nu a fost odat, ci mereu i acum universul se creaz. n mitologia Egiptului rennoirea cosmic este privit ca avnd loc zilnic, anual, la apte ani, la 108 ani i n cicluri mult mai lungi de timp, ca o realitate permanent a prezentului i care ia forme ntrun infinit de expresii. n religiile monoteiste contemporane, chiar dac exist referina unei treceri iniiale de la haos la cosmos, renaterea, nvierea i rennoirea universului constituie o constant mesianic. De zeci de mii de ani, ns, natura vibratorie a fost neleas de iniiaii ce au condus realitatea material n care triau, trecnd n alte dimensiuni, din care sau ntors sau nu n cea a contemporanilor. Prin ei contiena colectiv uman se
285

Sven Johansson, Vibrations, the Source of Everthing, 2011

212

dezvolt i tinde spre forme din ce n ce mai elevate. Natura scruttoare a fiinei umane face parte din nsuirile noastre eseniale i valorile spirituale ale benzilor energetice sunt uriaul suport fr de care nu ne-am fi mplinit ca civilizaie. Complexitatea forelor implicate a prut pentru omenire n acelai timp ca o simplificare, ca un element hermeneutic indispensabil pentru explicarea tlcului metaforic al alegoriilor prin care suntem nelei n ntreaga noastr existen. Odat ce ai reuit s alergi cu mine prin aceast plas de trepte iniiatice, poi concepe i faptuzl c aceste mulimi de energie sunt pri ale sufletului sau ale spiritului, diferite ca funcie i specificitate. ncearc alturi de mine s mai imaginezi existena unui suflet pozitiv, al unui spirit negativ, dar oricum totul ca o informaie primordial, pe care am privit-o n alte prelegeri ca Duh Sfnt sau Cuvnt, un principiu activ prin care totul se creaz continuu. Aceast for vital cu varianta sa energetic acioneaz asupra memoriei, a istoriei karmice individuale este n final partea pozitiv a energiei spirituale, dar nu ca o antitez ci asemenera particulelor unui atom n nlnuire energetic aflat ntrun echilibru obligatoriu - suflet i spirit. De aici frecvenele diferite se intric s constituie noosul. Noi le vedem n benzile perceptibile ale ochiului, le auzim cu urechea, le simim cu pielea, le vedem efectul cnd sunt microunde, ultra sau infra sunete detectabile ca i razele X cu ajutorul aparaturilor performante. Dar apariile i dispariiile (experimentate de Einstein, Tesla, Eddison) relateaz despre densiti diferite ale vibraiilor energetice n care noosul este confundat cu cosmicul, deci un cmp existenial universal. Dar acest cosmos este mult mai mult. i aici sufletul nostru individual, ct i spiritul sunt parte din noi, dou forme de manifestare cu polaritate diferit care ne manifest i ne exprim ntrun trup. Aceast aglomerare combinat n aure poate fi ades vizualizat. Simurile noastre intuitive au putut s diferenieze rul i binele din noi i s acceseze capacitatea noastr de a

213

cerceta cugetul, de a ne aprecia relaia cu Dumnezeu, indiferent de numele pe care il atribuim. Pentru oamenii de tiin dimensiunile fizice ncorseteaz relevana acestor benzi energetice. Magul, artistul, a crui interconectare n noos, printrun arc reflex noetic este permanent, un dat, un har, trece de frontierele lumeti i mbin experienele emoionale ale vibraiilor energetice interioare cu percepiile simurilor n care este profund angajat prin via. Aceata determin aspiraia unui mistic, creator al artei regale s i asume povara unei responsabiliti fa de bunstarea altor oameni sau creaturi, de unde i onoarea pe care o resimt de a servi umanitii.

Natura renate din ou cuvntul poetic

Accipe ovum et igneo percute gladio286 ntrun ou se nal Isus n metamorfoza prin care miliarde de oameni realizeaz Hossana Excelsis, precum citim la nesfrit nscrisul lui Gaudi pe minaretele templului din Barcelona. n acest spaiu se unesc cerul i pmntul. Dimensiunile corespund cu cele ale sanctuarului din templul lui Solomon. Pietrele s'au transformat n semine sau ou ale lucrrii divine. Psri albe ntruchipeaz lucrarea Cuvntului. Un pelican hrnete cu propriul trup perpetuarea vieii, renscute precum pasrea Phoenix.

Cine i seamn ie, Doamne ? Cine ? Cnd ntunericul ce haos l tim nui cavoul
Michael Maier, Atalanta Fugiens, Emblema VIII, ed. Herald (ia oul i lovete'l cu o sabie de foc)
286

214

sau poate e cruan care trecem n Duhul tu fntnan care tu aezat-ai focul i oul.287 Oul cosmic, uter i matrice, vas alchimic i simbolul perfeciunii divine leag simbolismul lui de epifania luminii divine care ordoneaz cosmosul i deschide calea spre cunoatere. Forma i taina dinluntrul lui au reprezentat dintru nceput originea i alegoria genezei fiinei. Coaja ascunde dezvoltarea seminei, e o lucrare ascuns n care Marele Creator preface nimicul materiei prima n alambic. Doar focul nclzete i din materie amorf se nate o fiin vie. Dar numai prin spargerea zidurilor de calcar ntre care minunea s'a conturat. Oul lumesc se metamorfozeaz n Zeia mam, adic e Chivotul ce transform piatra brut n cea lefuit sub legile cosmice ale Cuvntului, nsufleind prin Sfntul Duh matricea. Arca, creaia sunt totuna. Divinitatea slluiete n principiul feminin, Shekina, smn a minii universale. E o corabie a luminii, aceeai racl purttoare de via, moarte i natere simbolic. Piatra filosofal, originea i smna tuturor lucrurilor este piatra originar aflat n centrul universului nostru incontient. Ca i piatra de la Mecca, cea din Chivotul legii sau Arca lui Noe, centrul universului se nal la cer. S ne reamintim c Dumnezeu i-a cerut lui Moise s ridice altarul fr unelte. Iar omul i-a exprimat lumina luntric n scrieri, prin art i nlnd cldiri i, n aceeai msur, a interiorizat n el i lucrrile lui natura exterioar a universului. Duios se-amestec n el tcutul univers cu trupul gol, ncercuit de calme unghiuri de vid, locuri din care luxuriante forme invadeaz,
287

Frumuseea spiritual, Zece Falii TipoMoldova, 2011

215

retrasul, solitarul col, spre carengenuncheat trece imploratoarea umbr.288 Arca lui Noe este un ou cosmic care conine totul, chintesena plenitudinii i care a nlocuit magma amorf a haosului prin ordine. Lumea este deja creat n ou i prin evoluie i pune n aplicare transpunerea faptic a planei arhitecturale trasat de informaia divin. ...Oul e-o rni oarecare pentru mine. Cojile se sparg n continente pe care tot att de iute le omor... Nui aa c rmne ceva din pereten perete?289 Mai nou, iat c literatura este mediul optim n care se dezvolt n liber gndire o dogm. Acesta este o form fix ce rstlmceti un gnd elberat de preceptele rigorii. La marginea apei ultimul cal Rcoarea luminii, un ochi i steaua 'nflcrat Simt carnea se desprinde, o jale n frie Rcoarea luminii, un ochi i steaua 'nflcrat La marginea apei ultimul cal.290 Ovoidul e o specie liric necunoscut pn la sfritul secolului XX. El poate s aib mai multe sensuri n lucrrile iniierii alchimice. Oricum, el semnific athanorul, vasul n care se desvrete lucrarea i n spirit materia prima purificat esoteric de complexul hermeneutic al tainelor celor ase operaiuni
Grigore Arbore, Un unic foc, Retrageri, Cartea Romneasc 1982 Constantin Ablu, Zburtorul, Obiecte de tcere, Cartea Romneasc, 1979 290 Rondeluri i Ovoide, Junimea, 2005
288 289

216

fundamentale. Cuprinde cinci versuri care conduc la ntoarcerea ctre origini (lichefierea, fuziunea, distilarea, dizolvarea, evaporarea) i un punct central, fntna n jurul creia se nvrte purificarea, regsirea nceputului prin trei laturi ale sfintei triade din care dou se repet inversnd lumina ntr'un reflex comun cu noetica unuia dintrei cele trei reflexe ale oglinzii aflate la mijloc (doar estetic ?)291 Oul este aparent ca form un ovoid rsturnat. E nceputul i sfritul. Linia de mijloc e de fapt orizontul care separ pmntul de cer, e limbul n care plutesc deopotriv elementele trinitii. Ce este sus este i jos n aceeai msur hermeneutic. Aici nu exist dect clipa prezent, care se afl ntre trecut i viitor. Slaul lui Brahma era iluminat de lumina cereasc, deci interferene directe cu sinele iluminat. Sin avea o corabie precum to i zeii, a lui purtnd numele de corabia luminii. Sinele interior se ntrege te n divin prin intermediul sfntului mir, care este mult mai important dect botezul, iar ovoidul mplinete imaginea spat n cuvnt a ideii. Arhetipul ovalului se regsete n istoria omenirii cu scopul de a ese o reea de corespondene ntre civilizaii i culturi. Este o ngemnare, asemenea mriorului ce transmite rennoirea naturii. Castor i Polux, gemenii reprezentai prin cei doi erpi ncolcii n caduceul lui Hermes poart culorile a dou trepte din lucrarea alchimic, alb i rou (la fel ca cele dou fire ale talismanului folosit la idele lui Marte). i revenim n laboratorul iniiatic. Coaja unui cer dantesc definete limita miezului n care se clocete o lume. Praful nstelat extras dintr-o piatr alb se strnge mpreun cu oul n athanor. Vasul se astup pentru ca spiritul su de aer s nu poat fugi. Ce
Treimea cretin, trimurti hindus, triada lui Jacob Boehme, sulful, mercurul i sarea din alchimie sunt legea lui Trei a misticului George Ivanovitch Gurdjieff
291

217

fel de ou, al crei psri ? Doar sabia nflcrat e cea cu care poate fi eliberat cuvntul pe care l intuim n motto. V privesc semnnd praful focului mort Peste alba mea oper i zmbind v destinui Or s vin ninsori mult mai mari dup mine i tot albul din lume va ninge peste voi, ncercai s pricepei legea lui de pe-acuma, Or s vin uriae ninsori dup noi, i nu vei avea destul cenu, i copiii de mici nva-vor s ning, i-o s acopere albul slaba voastr tgad, i intra-va pmntul n rotirea de stele Ca astru arznd de zpad. 292 Dac coborm n interiorul fntnii pe crengile copacului curcubeu, undeva n conul de lav, nelegem geneza al crei nceput ni sa povestit i creia nui tim sfritul (dei ni sa prorocit), atunci poetul, magul de cuvinte tie, simte c poate fi un mare vrjitor al spiritului. nchidei copacul i btrnul ntr'o cas plin de rou, mncnd fructul copacului, se va transforma ntr'un tnr, spune Maier desvrind Opera Magna n athanorul n care a introdus copacul vieii i pe Mercurius senex293 prin disoluia sulfului n mercurul din care se nate piatra. Deci Piatra filosofal nu se poate nate dect prin moarte, dup Nigredo urmeaz Albedo. Iar acesta este oul. n antichitatea elen Pegas era fiul lui Poseidon i al Gorgonei (cu care fcuse dragoste n templul Atenei). La tierea capului ei de ctre Perseu apruser cei doi fii: Chrysaor i Pegas, calul naripat. n locul n care acesta lovea cu copita nea ap. Unul dintre izvoarele aprute astfel a fost pe muntele Parnasului. Pallas
292 293

Ana Blandiana, Elegie de diminea, Clciul vulnerabil. amintit de Jung

218

s'a nscut din creierul lui Jupiter. n acea zi o ploaie de aur, Ros Lucis s'a revrsat peste Rodos.294 Sofia purta n mna dreapt bogiile i n cea stng sntatea. Iat ce nseamn nelepciunea! Apa din fntna edenic curge n trupul nostru. Prin sngele pietrificator al Gorgonei din care s'a nscut Chrysaor, tatl lui Geryon, cel cu trei corpuri sau zmislit cei ce nu cred, plini de ur i invidie, cei ce devin stupizi i golii de inteligen. i totui acel snge are culoarea pietrei filosofice. Pentru c oamenii s poat face diferena ntre bine i ru. Puini tiu s interpreteze crile sfinte ale acelor timpuri. Moise, Homer, Pitagora au lsat Cuvntul doar pentru cei ce tiu c sfera e ou. i din acesta ne

natem toi cei care mprim ntre noi pmntul. Cum visam n altarul matern ! ngenuncheat pentru rug, ngenuncheat pentru astre !295

Care era insula pe care s'a refugiat Leto (fiica lui Keos i a zeiei Phoebe) dup ce fusese iubit de Zeus ? Hera i trimisul ei, Phyton nu au putut ajunge pe Asteria sau Ortygia care plutea ntre pmnt i mare, un Ierusalim al acelui timp, un spaiu cel putem vedea mereu ca un tron, un cuibar n care oul metaforic este mereu depus s nasc zei, nelepi ai Olimpului i Parnasului. Acolo s'au nscut Apollo i Artemis, albul i roul, albedo i rubedo, Luna (Bashtet) i Soarele (Ra). Carul lor, al lumintorilor minii trece i transform. E arca petrecnd spaii i timp. Transformarea trandafirilor albi n trandafiri roii ntlnit n rosicrucianism a fost i subiectul colorrii lor de la albedo la rubedo cu sngele lui Dionis omort de Ares iubitul gelos al

De aceea exist i azi obiceiul ca la naterea motenitorilor regali s se arunce asupra mulimii monede de aur. 295 Mihail Crama, Oul, mpria de sear, Cartea Romneasc, 1979
294

219

Afroditei. i ct asemnare cu fantasmagoria lui Alice n ara Minunilor ! Un nisetru viseaz adolescentul suavul, blondul, ntrun loc de venin... i el aproape uurat respir dup ce purpura contenete sl scalde, fericit aproape c oracolul sa mplinit c de bucur, chiar astfel, de semnale, de povetile zeilor nevzui.296 Trecerea prin prelucrare a pietrei din brut n finisat, a leului verde n leu rou ntlnim n alchimie, n coacerea fructelor, n lefuirea cuvintelor n versuri i nflorirea lor n poesie.

Dispunerea oglinzilor lirice

Fugim prin oglinzi, chenare ale tainei... Ca stinsele stele n ochii Lui, Celui ascuns. 297

D
296 297

ispunerea oglinzilor reflexive i reflectante este att de subtil nct n art ea pare abil regizat, de multe ori poetul realiznd o autocontemplare (narcisist?) a unui peisaj din care el nsui face parte. i de ce nu? Magul cuvintelor
Adrian Popescu, Oracol, O mil slbatic, Cartea Romneasc 1983 Vasile Nicolescu, Cu chipuri de cear

220

mbrieaz, ca un adevrat iniiat, solitudinea contemplaiei, chiar cnd comuniunea sa sensitiv se desprinde de realitatea imediat i alunec n meditaie. dac n fiece clip oglinzile nu s-ar tulbura i ncrncenrii mele nu i-ar rspunde cu ncrncenarea lor nc a mai atepta nchid iari fereastra pe care niciodat n-am deschis-o.298 Cea mai inedit oglind se alctuete prin reflectarea imaginilor n fereastr, ochiul dintre noi299. Dar este o fereastr care i pierde starea iniial de transparen. Am putea spune chiar c e oglind carnivor, dei reflectarea n ea este infinit, refractare temporal: lng fereastra deschis tiul/ lumnrii/ se oglindea din vid n vid300. Dei focul lumnrii reflectate ar putea fi un desen hieratic, rosicrucian, el poate deschide ochiul cosmic, sculptat n piatr, reliefat n toate simurile, auzit, mirosit, o cdere n vidul aurei unor suflete ce se caut n umbre de lumin. Acolo vremea aspr o clip nu clipete se face toamn dulce i nu se vremuiete, o magic oglind, captive, ferecate, stau lumile supuse, la margine curbate de luni, de ani, de zile eu m cltoresc i numai cteodat la porileI sosesc i numai fericiii ontrezresc n vis,
Dorin Popa, nchid iari fereastra, Contact intl 2011, 2 Ros Lucis, Princeps Edit, 2009 300 Constantin Ablu , Evadare, Obiecte de tcere, Cartea Romneasc, 1979
298 299

221

preafraged lumin rzbind din Paradis.301 Uneori oglinda e un simplu obiect printre altele: Erau acolo: animale, rodii,/ pocale, scuturi, tunici verzi, cu fir,/ oglinzi i scolopendre cu antene,/ sandale, sbii, nasturi de safir302. Alteori ns ea reprezint o reflectare a sintaxei imaginilor, invitaii la trecerea dincolo. i apoi Tcut ncerc limanul ntoarcerii Dar umbra e o oglind scutit de orice porunc.303 n clipa n care poetul se vede pe el nsui oglindit n ochii iubitei sau al cinelui ca la Geo Dumitrescu, nseamn c aceasta reprezint un ceva, un mecanism ce determin fenomenul de reflexie i nu cel al refraciei. Pentru c i refracia ocular poate fi, la rndul ei, de dou feluri. Fotonii trec astfel fr s impresioneze n mod deosebit retina, ca nite amintiri fucace la periferia memoriei sau, cum spune Nichita Stnescu, netiind cine pe cine vede: Copacii ne vd pe noi Iar nu noi pe ei304 i astfel aidoma ochiului, cuvntul vede lumina, dar, spre diferen de ochi, cuvntul o reine n el.305 Suntem imperfeci prin nsi natura noastr uman. Perfeci nu am mai avea nevoie unii de alii i nici de oglind. Nu ne-am iubi, nici ur, nu am interaciona ntro societate. Nu am conta unul pentru altul i sa instala monotonia, tristeea, culoreile ar dispare i ca i noaptea totul sar transforma n gri. Existm ns n diversitate, n lupta
Adrian Popescu, Oglinda, O mil slbatic, Cartea Romneasc, 1983 tefan Augustin Doina, Balada schimbului n natur 303 Constantin Ablu, Obiecte de tcere , Cartea Romneasc, 1979 304 Nichita Stnescu, Omul-fant 305 Id., Respirri
301 302

222

dintre bine i ru, n contradicii, n tot ceea ce face natura uman s fie o minune a creaiei. Suntem imperfeci i diferii. Ceea ce reprezint spectrul de culori al vieii. Tu eti doar o imagine, grimas, prerea unei lnci nu lancean sine, eti urma unui trup ce devorat se las de un surs bufon rememorat n fine.306 Tema oglinzilor este poate una dintre cele mai bogate n literatur, poate i datorit faptului c, oamrni fiind, poeii sunt nconjurai de simpatii i antipatii. Uneori fr a dori acest lucru. Poate pentru c sunt purttori ai cuvntului. Placem o anumit persoan. Ne repugna o alta. Exista adesea n jur cei pe care i caracterizm drept nesuferii, enervani, de neneles, oameni pe care i evitm, i respingem. De ce? Din cauza trsturilor lor comportamentale ce se reflect deosebit, incompatibil n oglinda noastr mental. Sunt ns i cei pentru care simtim, inca dintru nceput, o atractie si mult simpatie. Printre ei sunt i cei care doar dintro privire exist coup de foudre, dragostea care nu dispare niciodat. Ca o icoan veche suferind i ca obrazul meu cel cancerat de suferina crnii, suferin e tot ce-aici am strns i adunat, acolo unde nu te-ajut nimeni, eu voi merge cum am nvat: acolo unde nu te-ajut nimeni, acolo toat viaa mea am stat; acolo unde nu te-ajut nimeni, acolo toat viaa mea am stat, acolo unde nu te-ajut nimeni, acolo toat viaa mea am stat.307 Orict de absurd, de nerealist sau respingtor de adevrat ar prea, n personalitatea acestor oameni regsim anumite trsturi proprii pe care, la nivel subcontient, incercm s le
306 307

Grigore Arbore, Oglinda, Retrageri, Cartea Romneasc 1982 Cezar Ivnescu,

223

reprimm sau s le ignorm. Respingem la ceilali anumite aspecte ale propriei personaliti pe care poate nu le contientizm sau nu dorim s le contientizm. Dezvoltm deseori o atitudine negativ fa de o persoan pentru c acea persoan reflect un anumit aspect pe care l respingem la noi nine. i judecm pe ceilali n funcie de ceea ce suntem, de ceea ce gndim, de ct de mult ne seamn sau nu, de ateptrile pe care le avem de la noi nsine. Ne alegem partenerul de via i cutam iubirea n funcie de aceste criterii. Pentru c suntem subiectivi n alegerile noastre... i receptm totul prin intermediul complexului de vibraii n care trim. Numrtoarea invers ne-ateapt cnd, nestatornici, fr bivuac vom pribegi n timp cantro oglind, ca pe un disc nemrginit, un ac ... Vom pribegi, ntro smn poate sau ntro pror sngernd spre mare, n asfinitul care trist se surp peste-un asfinit de srbtoare...308 Suntem de fapt o oglind n care se reflect ceilali, spun psihologii. Ceilali sunt o oglind n care ne reflectm la rndul nostru. Relaiile pe care le stabilim cu ceilali reprezint oglinda a ceea ce avem nevoie. Cnd ne uitm la ceilali ne uitm ntr-o oglind. Aceasta oglind ne arat realitatea proprie a necesitilor i nevoilor noastre. Uneori ceea ce vedem n oglind contravine cu ceea ce ne-am dori. De multe ori, ne place ceea ce vedem. Acceptm reflexia oglinzii. Alteori respingem. Fr s vedem prea obiectiv reflexia. De fapt, suntem cu toii oglinda cuiva. Atragem i respingem oameni. Iar oglinzile ne arat imperfeciunea relaiilor noastre. Totul se petrece n spaiul energetic al cosmosului, n vibraia noosului.
308

Vasile Nicolescu, Panteism

224

Cine i seamn ie, Doamne ? Cine ? Cnd tu eti doar Cuvntul, cnd noi suntem ecoul, cnd nimeni nu este oglinda spiritului tu i nimeni eti tu i totodat totul.309 Privindu-se ritmic n oglinzi interioare, creatorul de cuvinte mblsmate n rime se distaneaz de lucruri, de realitatea simit i coboar n adncul enigmei iluzorii, o imersiune n abis, cuprinde Taina unui curcubeu devenit pentru el oglind. Ca orice coborre n astral de fapt e mplinire i-o mare ascensiune ce sparge baricade n contrapunct. Azi sunt ndrgostit. E-un curcubeu Deasupra lumii sufletului meu. Izvoarele sau luminat i sun Oglinzile ritmndu-i-len dans.310 Aparena lucrurilor este neltoare, nepermanena lumii (cum afirm buditii). n spatele oglinzii exist ceea ce ar fi cnd ndeprtm aburul sau fumul. De fapt ce e dincolo de oglind? Dar cerul, tim acum, ct de multe ascunde, poate protejnd omul de lumea de dicolo. n acelai timp prin legturile sale, prin noos el face parte din lumea de dincolo. Totul se terge, se desprind mereu alte i alte mti somnolente din focarul concavelor oglinzi.311

Frumuseea spiritual, Zece Falii, TipoMoldova, 2011 Nicolae Labi, Primele iubiri 311 Grigore Arbore, Epistola IX, Retrageri, Cartea Romneasc 1982
309 310

225

Firele ntreesute ale uriaei plase cosmice constituie o permanen ideatic i frnturi de semantic a marii iniieri la care particip toate fiinele i non-fiinele. Orice bre poate constitui un portal spre neant, spre lumi paralele, prezente aparent doar oniric. ntro noapte pisica va zgria pistruiatul col al oglinzii i somnul tu nu va mai fi n stare s dizolve durerea ei.312 Vidul, acel gol este o form de via a umbrei 313, o explicaie a contururilor pierdute, nemaifiind reflectare, nemaifiind abstractul divin, ci o form teluric, imaterial a Marelui Arhitect. Jocul de umbre este calea norului romboid de a permite ptrunderea dincolo de coaja universal a lucrurilor, o filtrare a luminii, att ct este ea necesar pentru a pune n valoare umbra. De fapt cosmosul e un joc de lumin i umbre, spaii aflate n ochiurile plasei energetice cu dubl polaritate. Ani lungi de straj stnd un semn na aprut n marile oglinzi. Pesemne moart fiind peste privirea ta un vl de cea sumbru sa rsturnat tot mplinind destinul.314 Ambivalena oglinzii poate fi sugerat i prin mitul lui Narcis, minunat ilustrat de Dali, sau alegoriile pcatelor desfrnrii, vanitii i ngmfrii. Cealalt latur se refer la simbolul cunoaterii interioare, iniiatice i al prudenei ca virtute. Latinescul speculum nseamn c trebuie s cunoti speculnd, iar francezul mirroir se adapteaz contempla iei. Oricum ceea ce
Constantin Ablu, Vrste, Obiecte de tcere, Cartea Romneasc, 1979 aa cum am prezentat n Al treilea clopot, Timpul, 2009 314 Grigore Arbore, Prin ziduri, Retrageri, Cartea Romneasc 1982
312 313

226

mprtete cunoaterea e materializarea imaginii sufletului, sinele, dar i dimensiunea divinului ce nu poate fi observat n mod direct. Moartea i orbirea sunt ceea ce'i ateapt pe cei ce ignor i doresc ceea ce nu le este ngduit. Casa noastr-atrn alb n prelungirea fntnii, i-am adus din cmp pe buze toate sensurile lumii, Toate sensurile lumii. i de vis e repezit zarea ta n zarea mea.315 Iar spectrul fntnii, izvor de lumin i ap vie, ca simbol metafizic, nsoete viaa plin de credin i hermeneutic mitologic n lirica universal, literatura tuturor timpurilor. Scot ap, M uit n fntn Ca n istorie Strig i mi se rspunde, Vntul sufl curat Dinspre muni, Te poi vedea n el Can oglind...316 Oglindirea n vnt e poate cea mai apropiat de simbolismul introvertirii spirituale, pentru c aerul e unul dintre elementele vitale frecvent neglijat de filosofi i iniiaii n literatura esoteric. Te iau aadar, drag frate ntru vizualizarea tainelor, i trecem mpreun prin sfera de energie care n mii de nuane mplinete curcubeul, benzi de energie ale proximitii noastre karmice. Ne uitm n tot felul de oglinzi. Vizualizm partea solid a ceea ce ne nconjoar. i pe noi. Dar n spate e universul prin care ne ntoarcem n fiecare zi n aceast lume.
315 316

Ioan Alexandru, Cum s v spun Grigore Vieru, Princeps Edit, 20

227

11. Simboluri eterne n poesie

Prima floare nflorit pe Terra a fost o invitaie la un cntec nenscut.317

D
317

ac n vibraia Cosmosului oglindirea poate fi neleas att de diferit, aerul, elementul cel mai vitregit de creaia liric, este cel care tezaurizeaz vibraia tuturor ca o imagine holografic. Poetul devine un minunat aed ce percepe schimbarea de imagini, nlocuirea afectiv a unei prezene spirituale inerte (copaci indifereni i goi) cu aurele ngemnate a doi ndrgostii. Aerul refract i reflect energia vibratorie a benzilor cel strbat.

Rabindranath Tagore

228

Cnd ne-am zrit, aerul dintre noi i-a aruncat dintro dat Imaginea copacilor, indifereni i goi, Pe care-o lsa sl strbat. 318 Am recurs de fiecare dat la ilustrarea temelor prin texte exponeniale nu pentru a ncununa o filosofie de altfel resimit n mintea oricrui crturar ci pentru a da strlucire versurilor i a le armoniza ntrun ritual poetic nemuritor. Poetul este n permanent lupt cu semnele, universul su fiind nfiat sub chipul unei vaste ideograme pe care cititorul este obligat s o descifreze i pentru experiena sa existenial dar i ca lectur iniiatic. Citete ct mai mult poesie, mi sugerau n copilrie Florin Mihai Petrescu, Ion Chiriac, Florin Mugur, Vasile Nicolescu i ali profesori pe care i-am nscris pe pedestalul formrii mele. Cum ns, semnele i simbolurile i arat de cele mai multe ori spatele de argint al oglinzii, cunoaterea este refuzat chiar i ucenicului. Fiind privilegiul maestrului de a ntoarce oglinda, de a descoperi transparena ferestrei, cititorul are nevoie s profite ct mai mult de aceast deschidere temporal. Nu tie nimeni clipa cnd spaiul devine din nou opac i strmut frontierele aparent nemrginite ntrun nou clopot ce nchide perspectivele cunoaterii. i dac totul este deertciune i goan dup vnt, dac totul pare n van n plan tiinific, al bogiei i puterii, cu excepia marilor taine, al simbolurilor gravate n mituri eterne ce structureaz creaia lumii n destinul experienei umane, atunci tim de ce Apocalipsul anun mpria luminii, creat din materia celor apte stele ale ngerului de lumin. Cuaternitatea mitului biblic reveleaz etapizarea cunoaterii. arpele primete mrul de la copac, deci vegetalul accede animalul i nflorete n fiina uman prin femeie care l va mpri cu brbatul, fcnd ca lanul dintre lumi s solidarizeze ntru Dumnezeu toate regnurile.

318

Nichita Stnescu

229

Muntele a fost considerat dintotdeauna un templu al illuminrii, arhetip al mreiei i avnd atribute sacre o treapt spre celest..319 Dormeam lng-acel munte ca lng-un paradis Pierdut, n care lumea aceasta vinovat Nu mai putea sajung pe jos ca altdat i ncerca s urce pe sforile din vis.320 Fora uria a subcontientului activ se complace ntrun joc ce combin fluxul sinuos, imprevizibil al luciditii creatorului de poesie cu experiena lui de analogii secrete ntre oameni i lucruri, dup ce imagini reale au transformat fora demiurgic a arcului reflex noetic din revelaia mistic. Pdure, sora mea, la tine vin... Sunt vinovat cam risipit n vnt Din ce mi-ai dat, fuioare de lumin.321 Ei, bine, pdurea constituit din multiplicarea arborilor e i refugiu iniiatic. Arborele, acest copac definit ca axis mundi apropie rugciunea de invocarea cunoa terii superioare din universul supraomenesc poate fi i loc de nlare a sinelui n arbore pornind de la sefirothul inferior cu scopul de a ne nl a spiritual, energia trecnd prin dezintegrarea hipercuvintelor nspre materie. Simbol al intelectualitii nc de la Platon, cercul poate lua i forma inelului Un ntreit mister troneaz: juvaer, Cu sensuri trei i totui unul singur, Povar fabuloas de chinuri i plceri,
Eminescu, Blaga, Nietzsche Ileana Mlncioiu, Dormeam lng-acel munte 321 Nicolae Labi, Frmntare intim
319 320

230

Pe care-o in la deget, ducndu-mn adncuri.322 M ntorc la elementele geometriei, geo, pmntul, msura i jocul gematriei, la sistele de evaluare numeric a cuvintelor, frazelor, fiecare liter avnd un numr. tiinele primordiale mbrac n cunoatere predestinarea hermetic i arhitectura universului prin cuvnt. Cercul, limit finit i deopotriv infinit separ lumina i ntunericul, creatul i neantul, permind organizarea formelor, deci ordine i armonie. Aici e locul n care lumea cunoate durata i spaiul temporal. Simbolurile unui axis mundi domin spaiul pmntean n ambele sensuri: ploaia, copacul, scara, turnul, curcubeul, stlpul, toiagul, muntele. Iat cte simboluri pot acapara imaginaia unui nelept pentru o via dar i ct de obiective pot fi interpretrile unei energii necuprinse a lumii n reprezentarea Cuvntului. Dac scara conduce la contactul cu unitatea contientizrii, curcubeul ducnd omul din temporal n atemporal, toiagul sptor de fntn devine la rndui fntn, loc de epifanie al Dumnezeului etern. n nadir e antipodul axei unde apa corespunde focului divin, deci uniunea omului cu Dumnezeu prin profunzimile insondabile ale fiinei. i n mitul sumerian, Ghilgame (precursor de Harap Alb?), care abia gsise iarba nemuririi, coboar n fntn s se nbieze iar arpele i fur minunatul trofeu. ntreg universul e astfel ndrumat, susinut i accesat de colanele templului, coloanele divine ale luminii n ntuneric ce mpinge hotarul, marginile cercului, odat cu timpul, definind un prezent etern. i totui, e arpele, dragonul, balaurul care nal nelepciunea spre zenit; dar nu ca o coloan rectillinie ci unduit , precum orice und, vibraie de ap, aer i pmnt, purttorul de foc. Ceea ce pare ntradevr o minunat transgresiune a mitului n realitatea greu decelabil de gndirea uman este faptul c apa subteran din care se nate viaa provine din lcaul morilor,
322

Mihai Ursachi, Inel cu enigm, Arca, Ed. Princeps Edit

231

adic viaa renate din moarte. Salcmul din care era fcut chiar i chivotul legmntului, crucea lui Cristos i coroana de spini este copacul de foc, accacia mormntului lui Hiram, arbore al morii i al nvierii iniiatice. De jocul sorii ncercai, ades ne-adpostim pe alt meleag i ape cresc n jurul tu miraculous i te ucide blnda auror spre ziun miezul lor, cu lncii verzi, aa cum i-au prezis odat noptaticile ursitoare.323 Crucea separ dou semne diferite. Mai nti o ax verical, ce reprezint omul, corpul fiinei capabile si nale spiritul de la pmnt la cer. Ea este simbolul naturii duale, a mbinrii vibratorii dintre spirit i timp. Axis mundi sau arborele vieii n jurul crora constelaiile zodiacului i ndeplinesc menirea, sunt acelai concept al conexiunii dintre om i divinitate. Axa orizontal reprezint drumul de la natere nspre moarte, timpul liniar de la nceput pn la sfrit dar i binomul bun-ru, drept-stng, brbat-femeie. Ei bine, triunghiul, Trinitate cretin, rosicrucian i masonic, reprezint cea mai simpl esen a stabilitii, de la Pitagora fiind cel mai pur simbol teologic. Vrful su ascendent conduce ritualurile magice spre spre iniierea desvrit a focului, aspiraia phalic a forei. Vrful descendent, al vrstorului revars apa graiei divine peste noi, feminitatea zeielor, iar suprapunerea a dou triunghiuri balanseaz uniunea divin, aer i pmnt, pecetea lui Solomon. Hexagrama combin relaia energetic n Hinduism i Buddhism i creeaz premiza kabbalistic de formare a cercului.

323

Grigore Arbore, Epistola VI, Retrageri, Cartea Romneasc 1982

232

i am ajuns din nou la cerc, simbol al soarelui nc din cultura continentului Mu, elementul geometric ce nu are nceput i sfrit, deci este atemporal. Eternitatea sufletului poate fi ns, mai ales n societile iniiatice motenitoare ale misterelor egiptene, dirijat prin dou linii ce desemneaz emblematic akhet, simbol al renaterii i nvierii. Asocierea masonic a celor doi Sfini Ioan Boteztoruzl i Ioan Evanghelistul n cele dou solstiii, de var i iarn n cadrul conceptului pitagoreic de centru oriunde i de circumferin nicieri, se poate rezuma n teoriile lui Leibniz de punct monad i manifestare deplin a universului n cerc. Geometria sacr conduce astfel teorema lui Pitagoras prin legile lui Euclid, sub auspiciile divinelor nvturi prin care s-au desvrit anticii i contemporanii pstrnd secretul Cuvntului nsemnat n tronul mistic al lui Isis. Azi, norii romboizi, galbene cuburi sau retras ornduindu-se n sfere. Primete-i puterea, adnc blndee i coboar gndul adnc. Senvrtesc odat cu noi cele dousprezece pietre, cele dousprezece suflete arznd, hrnind cu mreia lor neantul.324 Cele trei ptrate asociate ipotenuzei i catetelor triunghiului reprezint, dup Albert Pike,325 citndul pe Plutarch, materia (Isis), spiritul (Osiris) i uniunea lor n suflet (Horus). Dar eu cred c speculaiile kabbalistice reprezentndui pe Saturn, Jupiter i Marte au o rezonan mai apropiat de materia prima, de rezonanele energetice surprinse de achimiti. i pentru a nu ne deprta de micarea vibratorie a triunghiului n cerc, de lefuirea
324 325

Vindecare n nor, Zece falii, TipoMoldova, 2011 Albert Pike, Morals and Dogma

233

continu a pietrei Ashlar de ctre cele trei mari lumini care purific sufletul uman obinnd disoluia n cadrul athanorului a trupului n sublimare spiritual i intelectual. Dar geometria lucreaz cu echerul i compasul, judesat i discernmnt i respectiv eternitatea spiritual a cercului trasat n infinit. Convergena materiei n spirit, a pmntului n ceruri sub soare, lun i stele, ntro permanent micare n ochiurile plasei noetice, iat pe ce se bazeaz toate doctrinele, religiile, teoremele i axiomele pe care pmntenii se strduiesc s le cuprind n computerul lor cerebral i care i ndeamn la creaie. i cu siguran c mreia acesui imens spaiu de energie motiveaz i inspir cel mai curat sentiment alturi de dragoste, credina.

Crucea ntrandafirat
Cine a'nsoit trandafirul crucii?326

A
326 327

m citit o carte foarte interesant i, de fapt, un studiu foarte pertinent al reverendului John George Gibson,327 tiprit n 1912 n Anglia. Am gsit acolo cteva respiraii i inspiraii privind semnificaia crucii i a Tau-lui n societile iniiatice, altele dect n cretinism. Dac am porni de la litera greceasc tta sau cea latin T atunci am putea accepta c vechimea semnului este destul de mare. Dar ea apare i pe tbliele Nakal descoperite n strvechea Indie cu similitudini la popoarele protoistorice din cele dou Americi. Scris uneori ca un X alteori ca un T, acest semn reprezint semntura inteligenei lumii antice. Pe sarcofagele egiptene, pe cilindrii assirieni, pe
Goethe John George Gibson Q.C. (13 feb. 1846 - 28 iun. 1923) a fost un avocat irlandez autor i al studiului despre Jack Spintectorul

234

pietrele mexicane i n cetile andine, semnul rezist i nu numai n aceste forme ci i n montura bijuteriilor frecvent scoase la lumin de comerul fenician i micarea armat a popoarelor din vechime. Dac piramidele sunt printre cele mai vechi construcii, crucea sfntului Andrei este format pretutindeni din laturile acestora. Folosirea de ctre breslele constructorilor antici a crucii sa minimalizat n faa uriaei importane pe care n prezent o acord cretinii acestui simbol. n Volumul Legii Sacre (Ezekiel, IX), este deja pomenit semnificaia lui Tau ca o ncercare a omului de ctre Spiritul Divin, o judecat a imperfeciunii i slbiciunii lanului vieii. Reprodus n timp ca X sau T, dar i O, S, Z, ca i semnul matematic "+". Cea mai utilizat era forma de cruce a fost cea samaritean X, utilizat n Etiopia i Tau, asemntoare literei T cu un inel nconjurnd-o, utilizat n Egipt. Hieroglifa Ankh, sau Crux Ansata, apare de asemeni cu un inel deasupra lui Tau, cu rol protector mpotriva rului i ca emblem a vieii eterne. Nu de multe ori cercul poate fi un arpe mucndui propria coad, Tau fiin simbol al sufletului. mpreun reprezint imunitatea divin mpotriva morii. Crucea latin i cea a Sfntului Anton deriv din aceast form n timp ce cea maltez (ntlnit i n Babilonul antic) ca i cea a Sfntului Gheorghe sau a Sfntului Andrei deriv din litera X greceasc. O form mai deosebit este cea derivat din dublu S sau dublu Z (svastica). Dac Tau poate fi i litera greceasc Gamma, numeric 3 trinitatrea antic: creator, fptur, urmai, iar svastica indian e rspunsul asemntor anticului amen i modernului: aa s fie. Crucea este deci echerul, gamma sau triada i nivela cu perpendiculara, nsemne ce n cadrul Ordinului Arcului Regal formeaz tripleta triadelor ca o interpunere a lui Tau n litera H, ceea ce nseamn "Templum Hierosylymae." Ca simbol al eternului continent Mu triada vieii devine o amulet (Osiris, Isis, Horus) pe care toate misterele, incluznd cele ale cretinismului o adopt ca salvare din moarte spre Via. Toate structurile

235

societilor secrete de mai trziu adopt crucea sub diferitele ei forme ca emblem nu numaidect cretin, cu profundele semnificaii protoistorice. Literatura, cu precdere lirica cuprinde numeroase exemple de nelegere a simbolului care, reprezentat n toate artele, nsoete trubadurul, aedul, menestrelul, magul cuvintelor de-a lungul secolelor. Simbolul Crucii ntrandafirate este unic nu numai pentru omenire ci ntregii creaii din univers. Acest simbol reprezint pmntul material al braelor ce indic punctele cardinale ale compasului i trandafirul a crei subtil tiin reprezint necunoscutul, lumea sufletului. Din bezna nopii suflete-am ieit, n clopote crue cltoare, fntni spaten norul romboid ce poart trupul noastrun faa porii unui templu care nare dect un nceput - numit Cuvnt, inexorabil vis cules ntrun potir i aezat pe un altar de vnt ntre coloane de-un compas necunoscut n centrul unui trandafir.328 Omul aflat n faa acestui simbol asist natura s se regenereze. De aceea celebrul motto al lui Josphin Pladin329: Ad rosam per crucem, ad crucem per rosam, in ea, in eis gemmatus resurgam330 nseamn desvrirea sinelui n creaia divin. Nunta trandafirului i-a crucii, a omenirii cu Dumnezeu este cea mai strlucitoare metafor hermeneutic a alchimiei rosicruciene omul i universul.

Ouroboros, Poeme iniiatice, 2011 Josphin Pladin (1859-1918), Mare Maestru AMORC, Frana 330 La trandafir prin cruce, la cruce prin trandafir, n el, n ele o piatr perfect eu devin
328 329

236

Poemele create de Christian Rosencreuz prin Fama Fraternitatis, Confesio Fraternitatis i Nunta alchimic vorbeau nu numai despre mari nvai capabili s neleag elementele Creaiei, ct despre lumea invizibil a unei frii ce dorea un nou viitor al lumii mprtind din tainele cosmice. Era Duhului Sfnt era mbriarea unor spirite desvrite: Paracelsus, Descartes, Sir Isaac Newton n misterele din Eleusis, ale magilor Persiei, ale essenienilor, ale Cavalerilor Templieri, cu to ii nelegnd c de fapt revelaia era din partea maetrilor necunoscui ai Marilor Frii din protoistorie, din lumea lor invizibil. Ordinul nchinat acestui simbol este de fapt mai vechi dect lumea nsi. Confruntarea noastr cu istoria este un mister care include Creaia. Ceea ce tim este c cei ce urmeaz marile mini ale trecutului realizeaz c sunt condui spre acele locuri mistice i reale totodat, care au nscut civilizaia. Categoriile esoterice sunt dup Antoine Faivre331 ase la numr. Dintre acestea s nu uitm c totul n univers este interconectat cu relaii subtile ntre elementele Genezei, c nimic nu este nemicat sau inert i c viaa este prezent pretutindeni. Imaginaia i meditaia fac parte din aceste categorii dnd omului posibilitatea ontologic de a de ine puterea, ce prin simboluri, mituri, ritualuri pune n micare natura vibratorie a cosmosului. Transmutaia reprezint a patra categorie esoteric afirmnd experienele illuminrii capabile s regenereze sufletul. Concordana care menine ceea ce exist pretutindeni, n crile sacre ale omenirii, tradiiile ce au rdcina comun primordial n filosofia universal i transmiterea nvturilor, a cunotinelor prin iniiere de la maestru la discipol sunt ultimile elemente ce caracterizeaz esoterismul. Aceast art conine misterul pe care Ioan l admite n primele cuvinte ale evangheliei sale.

331

Antoine Faivre, L'sotrisme, Paris, 1992

237

Cci nui odihnn mine s mplinesc o art i nici rgaz n labirint. A crede un fragment de soart n centrul nfloririi luminiin care eu m simt, eu nsumi, un simbol i-o cruce ntrandafirat.332

nger i Daimon
Dragii mei, s nu dai crezare oricrui spirit, ci verificai dac spiritele vin de la Dumnezeu 333

I. Aripa de lumin
aptul c iniiatul devine un vizionar i descoper semnificaia destinului su, urmrind transcende-rea lucrurilor dincolo de lumea fenomenelor demonstreaz similitudini ntre el i nger. n opoziie cu mesagerul uman, ngerul nu are autonomie nici liberul arbitru. Dar i el se afl n acel univers intermediar ntre uman i divin. Dac a putea s m privesc n oglind, s trec de nelegerea strict a imaginilor, l-a vedea de fiecare dat, aa cum doar poeii i pot surprinde prezena. Oglindal aurea nedumerit. Era fecior de spum sau fecioar Ce trebuia din perne moi sapar Parc prelins, parc cernut prin sit...334
Crucea ntrandafirat, Poeme iniiatice, 2011 Noul Testament, 1I,4,1, Nu toi care vin n numele unei nvturi religioase, aduc cu ei Spiritul lui Dumnezeu 334 Emil Brumaru, nger, Dulapul ndrgostit, Cartea Romneasc 1980
332 333

238

ngerii sunt veghetorii organizrii lumii vizibile i a celei invizibile. Ei supravegheaz ndeplinirea planului creator, att n cer ct i pe pmnt, ntre bine i ru a materiei i spiritului. Chiar i n Apocalips apte ngeri se vor regsi n reconstrucia lumii sub planul divin al transmutrii Genezei. ntr-o zi am luat un pahar gol i l-am pus pe pervazul de la geam. Cnd seara a venit mama mi-a citit o poveste i am auzit cznd un strop de ap. Dar ploaie nu era ... ci-un strop de lacrim a unui nger.335 Deci uniunea mistic ntre sufletul nostru i univers este mplinirea sinelui n persoana unui nger, noi fiindui i locuire i origine, pentru c n el regsim supraexistena noastr cereasc, dar nu trebuie confundat cu duvinitatea extracosmic sau cu abisul impersonal i insondabil, transcendent i abstract. Dintotdeauna el a fost reprezentat n mistere. Ibisul lui Thot era stpnul timpului i al cunoaterii, Horus un vultur al vederii divine, Maat nger al nelepciunii, naripat precum heruvimii, avnd nume i zei n toate ipostazele el reprezint adevrul, dreptatea i armonia. Maat reunete ordinea cosmogonic, lumina generatoare a ntregii deveniri temporale sau atemporale. Iar oamenii, iniiaii rosicrucieni o aeaz n sine precum ngerii chipului lui Dumnezeu. Na putea spune c el reprezint
335

Elleny Pendefunda, ngerul i eu, ngerul meu, Editura Princeps Edit, 2011

239

unicitatea arhetipal, dar cu siguran monadizeaz toi unicii. Sufletul nostru este, att n cretinism, n zoroastrism sau n cele mai noi concepte i filosofii, n semnificaia sa eshatologic, un nger al omenirii, multiplu, diferit pentru fiecare din noi i totui unic. Poetul realizeaz paradigma antitetic i indestructibil a aripilor de nger. Exist o relaie primordial de iubire ce atribuie fiecrei esene o entitate hermetic n lumea superioar, ele fiindui origine i cluz. Simt culori,/ flori n cunun./ Pensula de o aez:/ rsar case i livezi,/ plaje-ntinse i furtun.// Simt cum/ clapele de pian// joc de cer rsun/ ca atunci cnd m-am/ culcat sascult / la geam/ n pahar cum cade-o pictur.// i m-ntreb i azi/ ca-n seara de demult:/ Cine mna mi-o ndrum? 336 Identificarea de ctre unii autori a ngerului cu Duhul Sfnt se datoreaz n egal msur i informaiei plenare pe care o posed inteligena lui337, fiind identificatcu cea de-a zecea inteligen peripatetician, zmislit de Inteligena Lunii. ngerul este deasupra stpnitorilor sferelor i fiind asemenea inteligenelor cosmologiei elene are dou aripi, una de lumin i una dentuneric. Aripi de nger,/ boare de cer/ aduce-n grdin/ culori i parfum.../ De sus lumin lin/ fereastr s-a deschis;/ aripi de nger/ boare de cer.338 ntunericul i lumina sunt complementare, dar aductorul de lumin, Lucifer aduce oamenilor focul prometeic, lumina contientizat a spiritului. ntrebarea este dac aceast lumin este compatibil cu viaa venic sau este doar o revrsare fotonic generatoare de via teluric. Alchimitii pretind c materia trebuie mntuit. i atunci iezerul de foc este o purificare etern care devine intolerabil accesului materiei la spiritul universal. Aripa scufundat n tenebre marcheaz neantul, ntunericul primordial, materia prima i nu trebuie neleas ca
Idem, Pensula ngerului elemente de cosmologie avicennian. 338 Elleny Pendefunda, Aripi de nger, id.
336 337

240

fiind negativul ci doar matricea universului manifestat prin lumin. Aceasta din urm este lumina luminilor, primul nscut al Creaiei. Din jumtatea captiv a tenebrelor ngerul dezvluie drama originar a propriei sale fiine, cea care ascunde misterul fiecrei naturi umane. Identificat de poet ca fiindui permanent nsoire n via, ea i are originea din clipa naterii sale. Poezia nsi, poate fi i o definitiv pierdere de sine, argumentnd unicitatea dintre origine i locuire, regressus ad uterum339: de ziua Mamei/ s vin ngerul Durerii/ s-mi rup deget dup deget/ cum se frng lemnele/ din raze/ ale tristeii/ s-mi apese ochiul/ dreptul/ stngul/ cum se las peste umeri nostalgia/ cnd prin pustiul stepei/ se adun paii// de ziua celei care nu mai este/ scriu cartea desvritei tristei./ cu inima frnt i mnangheat/ direct pe pielea ntins a sufletului/ cu o peni bine ascuit/ nmuiat ntr-un snge glgitor/ ca izvorul cnd vine dimineaa// de ziua Mamei a sosit Abadon 340. Logos/ Sophia, inteligen i suflet, un binom care st la baza celor apte ipostaze heruvimice, pot explica ezitrile ngerului i pierderea adeseori a ntietii, trecerea sa pe diversele trepte pn la a zecea, aceasta fiind drama ntunecrii aripei stngi a lui Gabriel. Numeroase sunt descrierile reflexiilor nocturne ale lui Hermes aflat peste noapte n Templul Luminii, acolo de unde privete sub soarele de la miezul nopii rsritul sufletului. Spiritualizarea trupului e parte a sufletului unui mistic. Experiena unui psalm e licoarea liricii pure. i dac mprumutnd strlucirea picturilor de rou stelar, poetul mbrieaz pmntul, el devenind un lumintor al timpului. Precum Aristotel a druit nvtura sa lui Alexandru, orice mag dezvluie discipolilor lui ce ajung pe nalta treapt a nelepciunii marea tain a Cuvntului.

339 340

Emanuela Ilie, Poetul, n Zodia Nopii, Contact intl 2011, 4 : Cassian Maria Spiridon, Cnd vine ngerul, Nimic nu tulbur ca viaa

241

Poetul este precum Hermes care ncercnd s ptrund n peterile subpmntene ntmpin din cauza vnturilor dificultatea de ai menine aprins lumina. n somn i se sugereaz s pun flacra adpostit de un vas de sticl i s coboare, acolo urmnd s sape i s gseasc imaginea teurgic realizat dup regulile artei regale. Abia atunci vnturile vor nceta s bat i va gsi tiina misterelor Creaiei, originea lumii. Cine la ndrumat? Acelai nger descris de Socrate care aduce nelepciunea de la originile ei, entitatea spiritual care ne unete cu astrul care ne guverneaz.

II. Aripa de ntuneric

S
341

atana este asociat cu ndoiala i acutizarea contiinei. Dac nelepciunea este partea luminoas a contienei divine341. Jung se apleac asupra ntuneri-cului, a haosului, a morii. Incontiena uman n permanen- antitez cu zeii, apare ca reflectare a sorii luptei dintre armonia ordinii create dup Genez i bezna care nu are cum s aib izbnd asupra luminii. E de fapt lumea n care se intermediaz fericirea i nefericirea uman. Totui, de-a lungul istoriei, acestea dou se intric i fac corp comun cu nelepciunea. Filosoful dintotdeauna a cutat calea de mijloc ntre dragoste i ur, pace i rzboi, distrugere i construcie, ntre timp i nontimp, adic
Un erudit, nu un iniiat, m ntreba recent, ntrebare pertinent de altfel, c, apropos de esoterism, n Gnosticism, marele construnctor al universului este principiul rului (nu o divinitate polivalent ci un arhi-daimon ru prin excelen, care a construit lumea pentru a ine captivi aeonii de lumin). De unde ntrebarea era: care este nelesul hermetic real masonic al acestui concept. Practic Marele Arhitect se refer la Divinitate sau la acel arhidaimon ru gnostic? Iniierea este cea care d rspunsul pe care chiar profanul l ddea: S nu uitm c aa numitele guri negre din univers, unde acum e ntuneric bezn, au fost cndva cele mai mari stele de lumin. De aceea stau i m gndesc; fie masoneria este, n lumina Soarelui cel mai mare aliat al umanitii (i Dumnezeu tie dac nu e ultimul bastion al ei n noaptea asta), fie este exact contrariul i atunci Dumnezeu cu mila. tii, n islam exist un cuvnt : MAKTUB -ceea ce e scris se va ntmpla.

242

atingerea prezentului etern. Satana este tributar timpului i morii, chiar dac reprezint n final haosul. Dumnezeu este n ceruri, iar tu pe pmnt.342 Dac Dumnezeu este n propria lui dimensiune, n afara timpului, ntro unicitate etern i infinit, singura poart dintre cele dou lumi este totui prezentul. Aadar subtila frontier dintre trecut i prezent este aceeai cu sufletul care ne unete n armonia creat de el. Spuneam c principiul de via divin, sufletul, poate fi asimilat ngerului. Dup concepia egiptean, se poate accepta ca ngerii s devin i aprtori ai vieii venice pentru c Dumnezeu nu a conceput moartea, omul fiind creat s devin lumin dumnezeasc dup moartea materiei, dar n esen fiina este, precum Tatl, etern. Poetul, ns, este menit s fie purttorul luminii prin intermediul operei sale. Dialogul lui cu ngerul este menit s continue ca o perpetuare n venicie. Atunci mi se pru, pe clip, o-ntmiere n risip Din tainice cui purtate de blnzi Serafi n pas sonor; Netrebnice mi-am zis de sus, chiar Dumnezeu, Prea bun, i-a pus Balsam n suflet, leac adus spre-a ta uitare de Lenore: Bea plinul cupei de licoare i uit-o, uit-o pe Lenore! Dar Corbul zise: Nevermore. Profet pocit, duh necurat, oracol, vraci ncrncenat, Chiar c Satana, ori Furtuna, pe rmuacestneprimitor Te-a lepdat prea-urgisit pustiului de-aici vrjit, i casei mele te-a ivit, ci, spune-mi, fii alintor, Dac n Galaad gsi-voi acel balsam alintor? Rspunse Corbul: Nevermore!343
342 343

Biblia, Ec 5,1 Edgar Allan Poe, Corbul, traducere Radu Crneci, Contact intl, 2011, 3: 568

243

Poe precum Hermes nva s invoce prezena ngerului su. Aflat n sanctuarul su el admite c sinele de lumin este prizonierul tenebrelor. Sufletul este eul terestru i el, chiar dac niciodat nu reuete s descifreze tainele poate fi salvatorul, identificarea noosului individualizat cu cel cosmic acionnd n favoarea spiritului sfnt din noi. Cretinul l invoc numind cele trei persoane ale Trinitii, analogie perfect cu filosofia maniheist sau gnostic a catarilor. i prin aceasta ajungnd la universalitatea ngerului n misiunea divin a mntuirii. Dac Cristos este dublul sufletului omenesc, El devine cluza ctre regatul de lumin atunci cnd trupul omului moare. Simbolistica mitic conduce la o coninere a coninutului n el nsui, El fiind pretutindeni i n noi. Swedenborg prezint viziunea unui car ce aduce prin cer un nger. Cu ct acesta se apropia realizeaz c, de fapt, sunt dou fiine cu reprezentare figurativ a imaginarului autorului. Revin la tema nchipuirii i atribuirii de substan terestr unor idei ale marilor profei. Aminteam atunci c nimic, nici formele, nici culorile nu sunt aceleai pentru fiecare om n parte i printrun sistem de codificare uman vibraia lumii cap t o filiaie arhetipal344. Orice filosofie nu poate configura dect simboluri, iar cutarea nainteaz mereu n aceast noapte a simbolurilor mbrcate ades n tenebre. i dac ar fi s alegem ngerul ca orchestrator al mitului alchimic al nvierii, al renaterii, numai simbolismul poate desfura o astfel de transpunere n art. Ceea ce se apropie de valoarea iniial a Cuvntului nu este deci arhitectura, pictura, dansul sau teatrul ci nsui semantica cuvintelor, adic ceea ce reproduce subcontientul poetului. Stau sub soarele de la miezul nopii n templul de lumin i tiu
344

Dorin i sinaps, Contact international, 1992

244

c printre treptele dintre raze m regsesc plutind nici mort dar nici viu. Globul aprinde sub oceane orae, raze ce trag germenii spre cer; nimic nui perfect: mnia divin viziunile-ascund imaginarul mister. Acum, mprumutnd strlucirea picturilor de rou stelar, mi-e clar c pot mbria pmntul devenit pentru mine nobil amnar i invoc trandafdirului meu de pe cruce sndeprteze relele pe care le tii intoarcerea templului n ntuneric pentru acei cuttori de liturghii, mii i mii. Alchimia mistic foreaz ntro oarecare msur hermeneutica desprins din simbolistica celor dou aripi care suport prin nger reunirea antropomorf a unicului, realiznd zmislirea prin sine a pasivului i activului. Fecioara Maria, simbol al fecioarei i mamei totodat este astfel realizat pentru zmislirea prin suflet a lui Dumnnezeu345. Eshatologia iranian sau viziunea manihean prin care se recunoate desprinderea sufletului de trup la moartea acestuia din urm se recunoate c acest nelept i cluz se ntlnete cu ngerii pentru a fi ocrotit n faa demonilor. Iar acesta urc spre paradisul de lumin. Sufletul este deci dublul de lumin al omului, ceea ce poate explica ntreaga via a fiinei din noi. Aceast transpunere ntregete ideea c
345

Jung, Psihologie i alchimie,

245

viziunea n metafor sau alegoria nu este un abuz din partea limbajului nostru abstract i nu este dect pregtirea acestuia pentru a doua natere remarcabil prevzut de Noul Testament. Exist, alchimic privind, n traducerea lui Plutarh a Sophiei un arhetip feminin care face nelepciunea s coboare pe pmnt (dup Hermes nelepciunea este ngerul filosofului care l stpnete i l domin). Eu cred c de fapt c n acea zi, cea mai frumoas din epifanii, dublul ceresc al sufletului din sine, se dezvluie sub forma ngerului, poetul fiind cel ce transpune aparena visului din lumea de dincolo n versurile sale. "Acesta e misterul/ prin care sunt puternic/ dac piatra/ cunoate lumina/ dublului su din soare./ De ani de zile lefuiesc/ la ea/ s zmislesc n sine/ diamantul.// Acesta e misterul/ prin caremi recunosc/ adesea slbiciunea./ De-aceea m retrag mereu/ n oul nenceput/ prin carentrezresc/ aripile de zeu/ fr de care nimeni/ nu se poate crea./ Acesta e misterul !"

III. Virtuile sufletului

ei cumptarea face parte din virtuile eseniale ale oricrui iniiat, ea este reprezentat printrun nger, care toarn dintrun vas ntraltul energii dinspre cele cereti, exterioare omului ctre cele interioare, ale sinelui, n cartea de tarot dedicat acesteia. Dup ce moartea a desfiinat orice frontier pe care n mod subiactiv sinele furitor de spaiu i timp le impune, urmeaz cltoriile iniiatice. Fr un ndrumtor al sufletelor, prezent i n sala de judecat a zeiei Maat, omul va oscila venic ntre daimonul su ntunecat i lumin. n cretinism adeseori el era personificat prin Gabriel, dar n marea arcan, se pare, el are nsuirile lui Mihael. Faptul c el pete printre crinii originari din lumea de dincolo, printre florile sacre ale infernului lui Hades, stnjeneii zeiei Iris sau zarnacadelele, crini ale Patelui,

246

concepem parcurgerea unui drum iniiatic nspre crucificare, moarte, nviere. Cnd omul este marcat de disperare, neputin sau resemnare, epuizarea oricror tendine de redresare l prbuesc n voia sorii. Ades poetul scrie versuri pe care sufletul su obidit le impune hrtiei. i totui, ceva subtil, o for pe care o apreciaz ca fiind a sa, l mpinge nainte, l ridic de jos, e o ntlnire a eului, asemntor lui Iona cu petele cel mare din Biblie sau din piesa lui Marin Sorescu. Capacitatea psihicului uman de a se mobiliza este definit de Jung ca funcie transcendent. Tot el apreciaz trecerea de la timpul ciclic al copilriei la cel liniar spre un liman cunoscut ca fiind propriu dezvoltrii imaginaiei omului.346 De unde i necesitatea speranei n rencarnare fie la sfritul lumii fie ntro alt ntruchipare. ngerul l nsoete ncontient n copilrie, apoi l ajut pe om s se maturizeze, deschizndu'i nelegerea sorii.

Cnd a fost clipa fericit? Acum c nu mai suntem n casa i-n jumtatea de piscin A tinereii noastre, tiu c a fost cnd ngerul se-apropiase. Era n spate, i m-a eliberat Cu privirea-i joas i apoi total, Cu genele i unghiile. ngerul leciei Arztoare i lente, ngerul Gelos, ngerul exclusiv i al devoiunii ngerul oglind, ngerul iubire Care m mustr i m-mboldete
346

Jung, Sufletul i moartea

247

Custode struitor, rbdtor i generos Al sorii mele.347 Poetul, precum toii oamenii doritori s parcurg acea cltorie iniiatic, atribuie ndrumarea unui om. Mag sau preot, nvat sau guru, alteori unui spirit. Dante este condus n infern de Virgiliu la cererea Beatricei cu care continu apoi pe calea nspre paradis. Frecvent ngerul este elementul de sex opus poetului din sinele su, muza creia i druiete dialogul permanent al versurilor sale. Invizibilul devine astfel nu numai pentru scriitor palpabil ct mai ale pentru tine, cititorule, beneficiar al frmntrilor determinate de dificultile cltoriei. Este aceeai relaie dintre contient i subcontient, departe de orice relaiei cu viciile, moartea sau daimonul revelat. n tragediile antice mntuirea era soluia suprem, Vox Dei: Antigona precum multe alte personaje au trebuit s plteasc cu viaa, consecinele faptelor realizate n urma sfatului oracolelor erau contiente, alfel suportate de eroi. Abstinena la care te ndrum ngerul este de a nu renuna, de a nu evita, de a nu deveni dependent ci de a cunoate pentru ai nla tria i pasiunea de a ti, de a fi drept. Aceasta e parte din art, din construcia unui templu dedicat umanitii. Numai prin creaie eti fiu al luminii, eti i tu parte din Marele Arhitect al Universului.

Maurizio Cucchi, ngerul sorii, Delirai, imperfetta, su scale, Editura Contact international, 2011
347

248

12. Irosirea rostirii i cuvntul pierdut

Nu exist moarte! Pur i simplu cad frunzele Spre a vedea mai bine Cnd suntem departe... 348

348

nainte de a vorbi despre tema att de controversat a cuvntului pierdut, a dramei societilor cei au originea n Abraham, exoterice (iudaism, cretinism, islamism) i esoterice care recunosc supremaia Logosului din Crile Sfinte, prezint un citat revelator: Apoi am vzut cerul deschis; i iat, un
Grigore Vieru, Metafora

249

cal alb, iar Acela care ade pe el se chiam Credincios i Adevrat. El judec i lupt cu dreptate. Ochii lui, o flacr de foc; pe capul lui, multe diademe; are nscris un nume pe care nimeni nul cunoate, n afar de el singur. Este mbrcat cu o mantie muiat n snge, iar numele lui este Cuvntul lui Dumnezeu. n urma lui, pe cai albi, veneau otirile cerului, mbrcate cu in alb i curat. Din gura lui iese o spad ascuit, cu care s loveasc pgnii. El i va pstori cu toiag de fier; cada cu vinul mniei aprinse a Dumnezeului Atotputernic, el o va clca. Pe mantia lui i pe coapsa lui are scris un nume: Rege al regilor i Domn al domnilor...349 Drama filosofic (nominalismul), teologic (literalismul) nu ine seama la profani de faptul c misterul se refer la gsirea n interiorul textului a acelor elemente hermeneutice pe care ns tot iniiaii l prezint sub diverse forme de-a lungul istoriei. sau Verbum Dei, asupra cruia Ioan ne atrage atenia dintru nceputul Evangheliei sale c totul este o real ocultare. Atunci, la sfritul timpurilor cuvntul va fi cunoscut de toi, el fiind vizibil n cerul deschis, iar sensul lui va fi perceput ca inteligen a spiritului prin tlcul calului alb. Cel cel clrete nu poate fi dect Creatorul al crui nume este reprezentat de Logos, deschis doar pentru El i iniiaii Si. Swedenborg descrie n amnunt aceast interpretare n Arcana Celestia350. Astfel omul interior este deschis cerului spiritual. i aceasta prin intermediul ngerilor, al sufletului, parte a fiinei sale legat n comunicare permanent cu divinitatea. Noua natere este deci mntuirea, viaa asupra creia moartea nu are nicio putere. Cuvntul nu a fost niciodat pierdut. El este permanent printre noi. Intelectualitatea implic realismul, care dialectic
Noul Testament, Apocalipsul 19, 11-16, Editions du dialogue, Paris 1992 E. Swedenborg, Arcana Coelestia. Heavenly Secrets contained in The Holy Scriptures Or Word Of God Unfolded, Beginning with the Book of Genesis together with Wonderful Things Seen in the World of Spirits and in the Heaven of Angels , London 1749 through 1756, dup
349 350

250

Hermneutique spirituelle compare, n Face de Dieu, Face de lhomme, Paris, Flammarion, 1983

348

Grigore Vieru, Metafora

249

vorbind dirijeaz pe lng contiina a dou termene opuse pe orizontal i un proces de contopire pe vertical , de unde dizolvarea contrariilor nu duce la anihilare ci la transcenden. Toate acestea continund absolutul definesc pe orizontal teza i antiteza anihilate n sintez. Manifestarea spiritului se preface n simboluri i nume divine, nu att prin natura ei ct prin limitarea exaltrii, reducnd meditaia la minimum i topind actul mnemic n contemplare. Dac am putea n mod alchimic s desprindem esena lumii de substana sa, atunci aceasta sar desprinde, inert i strin fa de divinitate. Aici, deosebirea dintre profan i iniiat este maxim. Ultimul contientizeaz procesul de rezorbie a substanei n esen i separaia se produce n armonie, substana devenind n Sine materie prim, apt de fecundare spiritual. Aici ntlnim ngerii. Unde e capacitatea noastr de a ne menine puritatea, plasticitatea i permeabilitatea arcurilor reflexe ? Mai suntem n stare s pulverizm funciile psihice contrare voinei, legilor primordiale, luminii cosmogene ? De unde, oare, aceast putere ? De la Dumnezeu. El ne-a druit liberul arbitru, libertatea de a alege ntre bine i ru, ntre adevr i minciun. El ne-a druit Cuvntul pe care ne prefacem c l-am pierdut. A cuta lumin, adic informaia cosmic e un atribut al marilor iniiai. Nu cumva am irosit toate aceste haruri? Testul timpului i-a aezat pe muli n Panteonul omenirii: Homer, Sofocle, Shakespeare, Goethe ca s rmnem doar la civa dintre cei ce au druit lumii scntei din focul pe care lau cunoscut din conexiunea arcurilor lor reflexe. Cte eseuri i prelegeri nu sau scris despre lirismul i, dramatismul operelor lor, calitile de prozatori, crturari, sau despre personalitatea n agora i chiar aspectul tiinific nu numai filosofic al creaiei lor. Puini ns tiu sau au putut discerne originea acestor particulariti. Dac ne oprim acum la Goethe, el nsui a fost magistru i mistic. 351 Semnificaia filosofic i social a renumitului poem dramatic

252

Faust a fost pe larg discutat, dar coninutul su mistic rmne nc necunoscut. Dac cineva se ntreab cum de poi fi un gigant n attea domenii precum Goethe i care sunt atributele sale de illuminare mistic, rspunsul il d doar munca care transcede frumuseea i nnobileaz cu reflecia luminii primite. Muli studeni n misticism au recunoscut pe cei nzestrai din natere cu receptivitate spiritual crescut, cunosctori ai rosicrucianismului i rspndind adevrul lui chiar dac i ntro form poetic voalat. Afiliaiile sale cu organizaiile iniiatice sunt bine cunoscute, dar drumul progresului su spiritual este cel care impresioneaz prin strlucire. Frumuseea melodioas a textelor ptrunde n sufletul cititorului prin intermediul minii lui analitice. Ceea ce am rearcat este simplitatea redrii n imagini conceptuale, uor de adaptat oricrei structuri educaionale. Este meritul marilor gnditori de a transmite o tain fr a o dezlega i fr a ncurca contiena celui ce o recepteaz, la rndui nefiind un iniiat. Tendinele nnscute au condus tnrul poet, copil de bani gata, nalt, frumos, vivace, avea un dar deosebit lingvistic i de a compune rime, poseda o curiozitate i o verv nestpnite. Iat, n acest context apar numeroasele lui experiene extrasenzoriale. M opresc la cea aprut dup o petrecere derulat la iubita inimii lui: se plimba abtut i dintro dat vzu nu cu ochii corpului, ci cu cei ai spiritului cum se ntoarce clare mbrcat ntro hain strin, gri, cu broderie aurit. Soart sau ntmplare, aceast viziune urma sl urmreasc peste ani. n timp contientizeaz conexiunea cu o inteligen aflat nafara sa cnd intuiii artistice i apar drept fulgerri neateptate. Descrie poeme concepute n noapte, semicontient, dar uluit de ceea ce citete a doua zi dimineaa dei nscrisul era n diagonala unui rest de hrtie.352 ntro noapte, srind ca un nebun din pat concepe un poem despre Evreul rtcitor. Apoi dup o studenie fr griji, de flirt i experiene amoroase, Goethe se retrage din vrtejul social, cutnd singurtatea. n cntecul rtcirilor nocturne el i afirm
352 351

Johann Wolfgang von Goethe Goethe,the Neue Lieder, 1769 Walter J. Albersheim, Mystic , 2010

251

dezorientarea, obosit de bucurie i durere, avid de linite i pace profund n amurgul nlimilor montane. Frmntarea fizic l conduce la descoperirea cii. Venerarea naturii i aduce momente de exaltare, cnd norii par al nveli precum Ganimede, paharnicul zeilor, el se simte purtat pe aripile unui vultur la snul unui Tat Ceresc.Dar astfel de bucurie nu poate ntotdeauna depi dezndejdea i chiar zborul n noaptea neagr a disperrii care amenin orice mistic care o recunoa te. n cntecul lui Harper el acuz puterile divine ce permit omului s pctuiasc i si atrag astfel pedeapsa pe care-ar fi putut-o evita. i din nou, precum Prometeu, el se rzvrtete mpotriva zeilor care i-au cerut ascultare i crora oamenii le datoreaz nenorocirile i moartea. Poetul refuz s se nchine la soarta i hotrte s rezolve brbtete propriul su destin. Mai trziu realizeaz c orice lucru nefinalzat poate fi ntro alt via subiectul unei reuite. Abia acum, n cntecele despre spiritele de deasupra apelor el nnobileaz viaa terestr cu apele ploii czute din ceruri, scurgndu-se pe pmnt pentru un timp i apoi evaporndu-se ducnd napoi viaa spre eden, invizibil i inpalpabil precum spiritul, pentru ca pe urm s renceap ciclul metamorfozelor.353 Sufletul omului se-aseamn cu apa: din ceruri coboar, n ceruri senal i-apoi din nou descinde spre pmnt iar i iar. Cade din nlimi zidul de piatr, cascad luminoas potop de ap,
353

Id. Zur Naturwissenschaft berhaupt, besonders zur Morphologie , 1817

253

apoi se rspndete n tulburate valuri, pe vi domoale cutreieraten tihn un vl ce murmur uor ctre abis. Stnci se opun drumului su in spume furioas coboar, coboar, treapt dup treapt. Acum o ap lin devine n cmpie i fiecare constelaie din cer i oglindete ivirean bucurie. Iar vntul, admirator al apei , amestecntre ele talazuri nspumate. O, spirit al omului, i-e arta precum apa ! O, destin omenesc, i-e arta ca un vnt !354 Rectignd ncrederea n via, la treizeci i cinci de ani, cunoate gndirea rosicrucian. Misterele este titlul unui text epic n care un pelerin impulsionat de cltotria spre nlimi se pierde n noapte pe un munte n slbticie i i gsete adpost ntro
354

Goethe, Cntecul spiritului asupra apei, 1789 (traducere de Liviu Pendefunda)

254

mnstire. Ua de la intrare este ornat cu o cruce ntrandafirat. Povestea se ntrerupe brutal, autorul neterminnd naraiunea, ca i cum pelerinul ori nu a intrat niciodat n Ordin sau intrnd, cunotinele primite nu au mai fost dect de natur interioar, adevratele mistere nepuitnd fi transmise dect prin iniiere. n introducerea Misterelor Goethe ne avertizeaz c acea Cale poate fi o pierdere a sinelui i c nimeni nu poate descurca nelesurile efortului mental dect printro experien individual implicnd progresul. S fie iar o irocsire? El sprijin pe toi ce doresc s cunoasc, asemenea Lordului Byron i Victor Hugo. Legturile sale cu misticii rosicrucieni au constituit un real ajutor pentru viaa sa social, tiinific, literar, asemenea lui Isaac Newton, la fel cu toate cutrile unui nvcel i iniiat n mistere dintotdeauna i de azi. A neles s studieze i s cerceteze nelepciunea tuturor culturilor i timpurilor, aplecndu-se spre Orient355, versurile sale avnd stilul poetului mistic persan Hafiz. Abia la treizeci de ani dup scrierea Misterelor, poetul recunoate deci c atinsese Illuminarea. Confesiunile sale ascunse printre divanele meditaiei sunt prefaate tot de cuvinte adresate doar celor nelepi i nu mulimii batjocoritoare. Lumina unei lumnri lucind n noaptea iubirii terestre l conduce ctre marea Lumin i marea Iubire. Se roag sufletului vital cel asimileaz ncet ca o molie ce devoreaz i n final i pierde n lumin identitatea de muritor. Ce puini sunt cei care neleg Mori i Devino ! Chiar acest uria brbat356 a neles c atingerea nlimilor se obine prin moarte, versurile descriind de multe ori aceast sintagm. Cunosctori sau nu ai marilor mistere, poetul ne-a druit Cuvntul pentru a nelege Calea spre labirint. El scrie: Suntem aici pentru a deveni noi nine eterni. Ca Maestru mistic la btrnee el nu sa mai adresat profanilor, limitndu-se s se druiasc artei i victoriei luminii. Cu toat cunoaterea dobndit el nu sa retras n turnul de filde dar ne ndeamn pe noi, cei care venim din urm s punem
355 356

Id. West-stlichen Diwan, 1818 Voil un Homme ! aa la ntmpinat Napoleon acordndui Crucea Legiunii de Onoare

255

umrul la mpinsul acaretului mnemic n care ar ncpea omenirea s se nale n clopot. S lsm omul s se mite ct e Zi, cci Noaptea n care no va mai putea face va veni. n universul pe care i l-a creat, rostirea visului pare adeseori irosire. Poesia poate fi deci un obiect privit ca atare, druire de la aed ctre lume i viaa ei social ncepe sau nu n msura n care sensul, tlcul este interpretat i neles, precum un semn. Nestrnind interesul dect prin tcere i absen, poetul i irosete harul i orice profan i ignor versul. Illuminarea metafizic pe care actul creator o pred lumii sub nveliul formei, coaja unui ou, reprezint creaia asumat a unui secret cuprins de structurile limitate ale Cuvntului. Iat un exemplu: In spinarea mea cea mic Duc un suflet de furnic Obosit i bucuros C nu merge iar pe jos Drumul pn'la cer e lung Lumnarea i-o aprind, Eu mai am puin i plng Inima s i-o cuprind.357 Poemul izvort din puritatea unei mici Farago sau Cazimir are tangene indiscutabile cu De-a vai ascunselea lui Arghezi i Acum voi pleca a lui Ursachi. Vltoarea antinomiilor, aproape iraionalul, uimitorul, asimetricul associate unui subcontient mijit dar bine ascuns asediaz cititorul i l descumpnesc. Sceptic, instalnd un iluzoriu n paradox, nostalgic i pur n copilria frecvent necosmetizat, aa e versul plin de accente ironice i chiar absurde, o ironie tandr, nonalant i care exprim ades o maturitate precoce. Este un poem scris la nou ani i impune o hermeneutic complex care aparent irosete o imagine pentru a
357

Elleny Pendefunda, Cntec, Contact intl 2011, 2

256

ascunde gndul venit n vis. Uneori se observ printre versuri o interiorizare a infinitului, ceea ce se exteriorizeaz fiind transcendentul conexiunilor dintre subliminar i luciditatea teluric. Ideile simple rzbat cu o ncrctur metafizic ce copleete transgresnd din zona limbajului n cea a existenei, nu ntre trup i suflet ci mai mult: ntre suflet i spirit. Aici se regsete poesia poetesei cu fundie, mimnd cunoaterea lui Poe, Eminescu, Celan, Rainer Maria Rilke, pe care cu ingenuozitatea vrstei recunoate c nu este nc familiarizat. i atunci s nu dm crezare experienelor acumulate de corifei? Am ncercat suprema renunare, dar moartea e perfid i nu din vis ne fur mai bine, deci, s ard pn la capt dect s port cenua cuvintelor pe gur al dracului am fost, cu patim n toate, greind fundamental de-attea ori - i totui printre fericii m numr Triasc poezia i marii vistori! 358 Cuvntul, Logosul determin nceputul vieii pe pmnt, aa cum sugereaz poetul: ntia pasre a lumii, Pasre-Gnd.359 De ai vorbi puin, suflarea ta Ar face stnca dur s rotesc Un verde tandru i legntor Pierdut sub ploi i linite.360 Visul structurat imagistic are destule anse de a nceta s mai spun ceva, s mai transmit tainele create prin alegorii, i ce e
358

Ioanid Romanescu, Triasc poezia i marii vistori!

257

359 360

Vasile Nicolescu Grigore Arbore, Epistola V, Retrageri, Cartea Romneasc 1982

357

Elleny Pendefunda, Cntec, Contact intl 2011, 2

256

mai grav ntro lume copleit de incompeten i non-valoare, visul rostit poate deveni strin chiar autorului ei. Mi-e sil c vin acas noaptea pe-aceleai strzi C port acelai nume, c am acelai tat Cu ochelarii mnjii de mute, C scriu aceleai poezii fr rsunet (inter)naional n care apar personagii brboase decrepite...361 Pierderea mesajului, atribuirea diferitelor idei unei hrtii, forme n care nu mai crezi sunt marile dezamgiri ce pot s fie irosire. Dar ntro zi, n podul vechi al unei case, ntre tomurile prfuite ale unei biblioteci, aa precum Lautramont, poi deslui minuni create dintrun har divin, Cuvntul. E venica parabol a aruncrii de semine, iar solul roditor sau piatra nu sunt dect ori el, Poetul, sau un oarecare cititor.

361

Constantin Ablu, Poem subiectiv, Obiecte de tcere, Cartea Romneasc, 1979

258

T
362

impul ca Spaiu n Metafor

Sunt mai btrn dect Timpul i Spaiul, fiindc eu sunt contient. Lucrurile deriv din mine; ntreaga Natur este fiica cea mare a senzaiilor mele... Soarele rsare i se stinge fr mine; tot fr mine ploaia cade i vntul geme. Anotimpurile nu se perind de dragul meu, nici irul lunilor, nici trecerea orelor. Stpn al lumilor din mine cum sunt stpn peste pmnturile pe care nu le pot lua cu mine... 362

Fernando Pessoa, Cartea nelinitirii, Humanitas, 2010

259

260

261

262

Valea ntunecat a poeilor

Orice drum, chiar i acest drum de la Entepfuhl, 363 te poate duce pn la captul lumii.

D
363

e mii de ani misticii au relatat apariia unor evenimente i circumstane care au avut loc n viaa lor i cu toate diferenele subiective ale fenomenelor prezentate ele au fost asociate umbrelor, suferinei, beznei, confuziei, nedreptii sau pericolelor prin care au trecut, denumindu-le noaptea cea neagr a sufletului. S fi fost oare efecte ale rencarnrii ? Aceast obscur noapte pe care i psalmistul o relateaz n Domnul e
Thomas Carlyle, Sartor Restartus: The Life and Opinions of Herr Teufelsdrokh citat de Fernando Pessoa n Cartea nelinitirii, Humanitas, 2010

263

pstorul meu...364 s fie oare acea trecere prin valea umbrei morii, pacea inexorabil dintre vieile pmntene? Pentru c noaptea cea neagr vine aducnd cu ea o schimbare fundamental n drumul vieii, ceea ce nu pare o aberaie i nici o pedeaps, ci doar o ruptur cu trecutul, o mare nefericire care ia sfrit. Pe ceruri norii negri, splendid-arhitectur, nchipuie o nav plutind cu-a ei catarguri n nemicarea oarb i mut din natur.365 Aa cum norii de ploaie reuesc naterea unui minunat curcubeu, aceast teribil noapte ntunecat are potenialul s aduc schimbri profunde de mai bine n noi, fiind definit ca cea mai important perioad de schimbare pentru cei pregtii s peasc spre muntele nelepilor remunerai cu marile valori ale luminii. Dup multiple treceri cu ncercri i cderi sinele lor reuete s cuprind ultima schimbare. Un mare efort, sacrificiul i experiena duc spre ziua spre care pornesc iniiaii n marea cutare. Noaptea cea neagr a sufletului contientizeaz pregtirea acelui timp fr timp. Ca o schimbare necesar i obligatorie a evoluiei interioare, fiecare dintre noi realizm astfel de momente pe care ns un iniiat le triete cu alt intensitate. Poetul este acel ales care percepe i trebuie si cultive tririle. Poet nu e cel care scrie versuri sau rime, un versificator impus ci acel receptor semiotic al impulsurilor noetice din arcul reflex cel unete cu divinitatea. El nu are cum s se eschiveze: este un mistic. Suferina adnc, repetat, mai ales ale existenelor anterioare, i aduce n prezent o nelegere mult detaliat a fenomenelor stranii pe care le strbate. Dar cea mai important cauz a acestei stri este ades descris n crilor autorilor de senzaie. Acea noapte a beznei este un proces
364 365

Vechiul Testament, Psalmi 23 B. Fundoianu, Noapte,Poezii, Minerva, 1983

264

de transformare i nu rezultatul final al unei experiene dureroase. Dac vrem s admitem nlocuirea vechiului familiar i bun cu un drum al suferinei ce prelungete trecutul, atunci ceea ce este crucial n evoluia interioar a creatorului n noua realitate este contientizarea n subcontient a faptului c totul nu este dect o pregtire. Un student i pregtete examenul nvnd zile i sptmni. Examenul vine chiar dac el nu este nc pe deplin pregtit sl treac. Aa i cu aceast trecere n noaptea ntunericului n care nu se tie timpul nostru a fost folosit cu nelepciune i ca o consecin vom ti s trecem prin experienele a cror intensitate nici no bnuim. Fr cunoatere noaptea poate fi un trm al comarelor. n timpul nopii negre a sufletului, vorbind metaforic, omul are parte de frustrri, disperare, o diminuare a puterii de concentrare, o afectare a sntii, crescnd dezastrele vieii sociale, confuzie, nefericire i inadaptabilitate. Recunoatem aceast stare relatat de marii creatori, pictori, muzicieni, scriitori. nsingurarea pare a coplei pe marii poei. Dac cineva i nchipuie c dintro astfel de ncercare se poate scpa, i pot aduce argumente c ea face parte din noi. Metode diferite de cercetare a minii demonstreaz imposibilitatea refugiului din faa unei nopi a sufletului. Cu mult pruden utilizez termenii pentru c nu este una a spiritului pentru c, chiar dac afectarea tuturor aspectelor veii determin o schimbare, lumina interioar absoarbe i cuprinde n timp ntunericul. E la nceput precum zilele i nopile, dintru solstiiul Sfntului Ioan de iarn, cnd cu fiecare trecere prin noapte, urmeaz o nou zi mai lung, mai clduroas, plin de via i mplinire, bucurndu-te de cunoatere. Micile inspiraii din noi ncolesc i contemplaia viitorului e un orizont nesfrit i ncepem s transmitem nvtura, precum parfumul florilor, s rodeasc i n ceilali. Aa apare creatorul. Cnd nopile lungi revin trecem ntro alt via i refacem drumul ce dezvluie

265

dilema. Ca nite umbre experienele ne urmresc, spun aceasta pentru cei care le au ca parte integrant din sinele lor, parte din karma, i ne nsoesc oriunde n drumul nostru. M locuiesc oarecum cu indiferen/ mi ocup trupul/ mi ocup carnea/ trec prin spaiu/ fr adieri sau valuri de frig// prin noapte vine cu pai ca de umbr sufletul/ poart-n spinare capul palid cu pr de cenu/ se mic prin camera goal/ abia rsuflnd // mi duc umbra bolnav de ru/ furiat/ cu petele vinei/ tiat de firele ierbii/ lovit cu pietre// mi duc umbra bolnav de ru/ de aer/ de vntul plin de pulberea zilei/ de pulberea nopii/ bolnav de gol366 Nu exist liman de la care s te poi sustrage. E greu s te simi ntru totul fericit, s te poi odihni n pacea inimii. i nu exist un timp anume pentru aceast noapte. Nu e la fel cu exemplul liniar, ciclic, cunoscut pe care l-am prezentat anterior. Ea poate surveni oricnd. Precum e i moartea pentru trup aa i aceast noapte a sufletului. De cele mai multe ori ea intervine cnd karma ajunge la un nalt nivel de manifestare cu anse reale de succes. Cu fiecare rencarnare ferestrele oportunitilor sunt din ce n ce mai nchise. i prin acestea ansele iniiatului, ale misticului, mag al cuvintelor, cum este i poetul, sunt tot mai rare pentru a trece prin ncercrile din vile ntunericului. Cele mai deosebite triri sunt relatate la vrste cuprinse ntre 28 i 35 de ani, ceea ce pare a demonstra faptul c aceasta este perioada propice fizic i mental pentru o ncercare ca cea a nopii negre. Ciclul evolutiv al sinelui i determin apariia ns indiferent de vrst i nici manifestarea nu este aceeai pentru fiecare dintre noi. Evoluia spiritual este foarte lent i se desfoar gradat conducndu-ne spre perfeciune, depind conflictele dintre interesele lumii materiale i integritatea moral plin de un nalt idealism. Lumina sa strlucitoare intr n contrast cu umbrele nconjurtoare i noaptea vine erodnd calitatea nelegerii vieii. Dup aceasta i lumina pare altfel.
366

Cassian Maria Spiridon, Glsuirea bufonului, Pornind de la zero, 1985

266

Problema pare a fi n esen o problem chiar dac n final conduce la crearea operei de art. tiind c producerea evenimentului este inevitabil d ntrun fel rgaz iniiatului s se prtegteasc pentru timpul ncercrilor. Ct este de greu s prseti un modus vivendi pentru un altul? Numai cei puternici pot i cine tie cum va fi rezultatul schimbrii... Ar trebui s fie permanent deasupra impulsurilor iminente ale aciunilor i chiar s devin propriul duman n luarea deciziilor. Trind printre alii, n societate, adaptm adeseori vicii i comportamente care ne fac nou nine ru. Ceea ce tiu toate religiile, fr excepie ii nva pe adepi este c apropierea de Dumnezeu este o cale ce poate duce la mari reuite n lupta dintre ru i bine, ducnd la perioade de limpezire luntric desvrit, precum cerul dup furtun. Spuneam c dup contemplaie, introscpecia, meditaia i rugciunea sunt treptele de urmat spre illuminare. Ei, bine, frumuseea etern a adevrului i nelegerea naturii imuabile a cosmosului n legile sale este marea descoperire pe care fiecare dintre noi ar trebui so ating: minunia valurilor de energie dttoare de via n care ne scldm i din care facem fa este vibraia Cuvntului primordial. Dac literatura este, precum spune Pessoa, arta cstorit cu gndirea i realizarea imaculat a realitii367, atunci singura modalitate de supravieuire a omului rmne utilizarea contient a Cuvntului. A scrie nseamn a uita. Literatura e maniera cea mai agreabil de a ignora viaa. Muzica ne exalt, artele vizuale ne stimuleaz, artele vii (ca dansul i spectacolul) ne distreaz. Cea dinti, totui, se ndeprteaz de via ca s fac din ea un somn...Literatura simuleaz viaa. Romanul e o poveste care nu sa ntmplat niciodat, iar drama este un roman lipsit de naraiune. Poemule o exprimare de idei sau de sentimente ntr'un limbaj pe care nimeni nu l folosete, fiindc nimeni nu vorbete n versuri.368
367 368

Fernando Pessoa, Cartea nelinitirii, Humanitas, 2010 Id.

267

narmat cu aceast nou viziune, dragul meu cititor, vechile tale interese plesc, se estompeaz i nu au cum s mai fie la fel de atractive pentru tine, vechile atitudini i obiceiuri i se par urte, dezagrabile chiar i nu vei mai fi interesat dect s le evii. Practic eti invitat la o nou via. Ieirea din aceast noapte a ntunericului sufletului este ceea ce misticii numesc valea de aur,369 luminat sau a illuminrii. Aceasta este descris adeseori de poei n scrierile lor, fr chiar a o contientiza. Este o vale n care, contrar personajului lui Fernando Pessoa, divinitatea vorbete n versuri, cuvntul e lumin i fotonii dezvluie informaia n ritm vibratoriu ce rimeaz permanent ntru muzica i ritualul complex al sferelor.

***
Je est un autre370

Poetul nu tinuiete faptul c este obsedat de legende, de o penultim stea, de o poart i-un prag. Dincolo de toate acestea e numai el. Astfel ne destinuie contiena unicitii, a mesajului care transmite un adevr rsturnat n mintea lui de divinitatea
Ea a fost preluat ca nume de ordinul Golden Down cinsiderat att de negativ de ctre autoritile bisericeti, satanist chiar, pentru c a fost creat de trei fondatori francmasoni, membri ai societii rosicruciene din Anglia. Sistemul Golden Dawn se bazeaz pe ierarhie i iniierea are loc ca n lojile masonice, ns femeile au fost admise n condiii egale cu brbaii. GD a fost de fapt primul din cele trei ordine, dei toate cele trei sunt adesea denumite colectiv n continuare GD. Primul pred filozofii esoterice bazate pe Kabbala hermetic pentru dezvoltarea sinelui prin studiu i de contientizare a celor patru elemente clasice, precum i elementele de baz ale astrologiei, divinaiei Tarot, i gematriei. Al doilea sau Ordinul Interior este de comand, Rosae Rubeae et Aureae Crucis (Rosa rubinului/Trandafirul rubin i Crucea de Aur), nvnd magia corespunztoare, inclusiv clarviziune, cltorii astrale, i alchimie. Ordinul al treilea este cel al Conductorilor Secrei, care sau dovedit a fi la cea mai nalt treapt, avnd posibilitatea de a comunica cu lumea invizibil, a spiritelor. 370 Rimbaud: Eu este un altul (t.n.)
369

268

universal prin vise i fantasmagorii, prin halucinaii realizate ca suport prin vorbele latinitii din viile strvechi unde in vino veritas. Fr noi ar fi fost iarn i munii slui Nu ne cunosc oamenii i nici cetatea Mai zvcnim odat, ngeri necunoscui, Cu partea aripei cu care-atingem eternitatea.371 Spaiul unei clipe, divizate printr'o suflare i redus la dimensiunea unui fir de nisip se ntoarce mereu ca o abundent revrsare accelerat de imagini neateptate i indiscrete pe care le aeaz un creator n crile sale. E o multiplicare a personalitii n fiecare metafor trit de un vers precum formele pline de culoare mbrac pnzele unui pictor. i totui poetul strnge n sine toate personalitile ntlnite, nu numai pe ale sale, devenind aed, bard, menestrel al cetii. i pn la urm: cine'l cunoate? Cine tie care e el? Spaiul unui vis ale crui dimensiuni uriae, n repetabilitate obsesiv red triri intense, determin poetul s exulte printr'un haiku: Ploaie de primvar: o scrisoare rupt, dus de vnt prin pdure.372 Alteori o strfulgerare aeaz pe hrtie o epopee, un poem ce mpinge hotarele imaginaiei. i dac timpul n'ar fi fost? O stranie reverie expus ntr'un ritm alert adun infinitul n goacea unui ou. Ei, bine, oul se ntreab cnd s'a redus gina la puiul ce-a intrat n cojile-aezate cu grij s realizeze oul i cum de ateapt s
371 372

Mihail Crama, mpria de sear, Cartea Romneasc, 1979 Issa, Haiku, Editura Albatros, 1974

269

rentlneasc iar gina strecurndu-se n cloac? Aa ar fi dac apele fluviului n care se revars oceanul ar tot urca spre muni precum vasele de snge, mai mici i mai firave, din ce n ce mai multe se divid s irige pdurile i'n minunate uvoaie, numite izvoare, s se strecoare ntre stnci spre-al pmntului adnc. La fel ar fi poemul vnznd n pagini albe ideile ce fug prin mna care literele pe rnd le culege s le adune n creier de poet. ns de-aici cin' le culege? Cel fr timp, care cerne n orice vreme i simultan la distane de mii de ani idei, vise i gnduri, lundu-le apoi napoi nainte de-a le drui.

i-atunci de ce ne-am mira vznd cum se respir cuvintele i muzica se-ascult cu ochii deschii? Uneori cred c spaiul vid a avut nevoie s fie umplut cu timp. Iar noi pentru a pstra legendele le rostim i le scriem. La captul braului: mna. Stea deschis n toate cerurile .373 ntr'un echilibru al fluidelor, geometria se stinge n aerul care cltorete precum balansul marilor fluvii. Imagini succesive mplinesc frmntarea minilor n aparen absente. Dac' ar fi s nelegem mna care nu are trecut, nici viitor, nu posed minute deschise i nici clipe nchise, atunci afirmm c e prezentul, eternul prezent cruia i datorm momentele pe care observm c le trim. i totui mna este atribuit n cererea i oferta nunii ca un legmnt ntre entitile racordate dumnezeirii. Aceasta urmeaz s contribuie la desemnarea oului ca element orto-, para- sau metafizic de reproducere a Genezei. ntregul cosmos armonic particip la ritualul acesta iniiatic. i chiar n poesie apar pn i paznicii universului, recunoscui a asista nunta sfnt alchimic din Ritmuri pentru nunile necesare, unde sunt acceptate tradiional trei chei:
373

Andr Balthazar, La Main, La concordance des temps, Editions Labor, 1984

270

nalt conexiune, Gard eficace nunilor, Drum i Carte: Pentru sumbrul rac al lui Marte, Pentru Jup - Acel trup Saturn centurat n aparte, Uran ca un tiv, Neptun aditiv.374
i mai dificil e pentru iniiat s decid cnd timpul exist n favoarea sa. Un poem are valoare cnd tie s i atribuie timpi de respiro, pri de tcere. Tcerea e parte din dumnezeire i nu are timp. De aceea poezia se ridic deasupra oricrei forme de exprimare a Cuvntului. Dumnezeu triete n tcere,/ nu n furtun i vnt,/ nu n cutremur de pmnt/ nici n cuvintele de bucurie i durere,/ cin noi, n sinele adnc/ unde ne-ascult gndul i vocea lumii piere.375 Meditnd la lumina noastr, primit ca har i prin trud, apreciem singuri semnele ce ne anun schimbrile ce vin peste noi. Timpul nu e numai o msur a parcurgerii vieii ci i capacitatea de a schimba n bine rul care alearg prin el. Momentul propice, clipa pe care un artist o surprinde prin forme, culori, sunete i simbolul cuvintelor e cea care determin imortalitatea, trecerea dincolo, n rezistena noastr fa de aceast dimensiune. Paradoxul const n faptul c clipa e infinit de mic i totodat de mare, poate scpa ateniei sau rmne etern. Schimbarea timpului nostru n aciune e dependent de clip, cile binelui i rului pleacnd din aceast rscruce. Illuminarea e cea care vine din potenialul acumulat, emoional i psihologic, o

374 375

Ion Barbu, Paznicii, Uvedenrode, Editura Cultura Na ional, 1930 Julian Green (1900-1998) t.n.

271

oglind n care ne vedem aa cum ne vd ceilali376. Mai mult ar trebui, n vltoarea timpului, s evalum de ce suntem capabili s dvenim. Din fericire, marii scriitori, eludnd contientul, se angajeaz n cutarea propriei identiti, misterul complex al existenei lor. Prin reflecii profunde, benefice creaiei, pot fi descoperite crrile spiralei ce emite semnale cu att mai puternice cu ct viaa pare m,ai static i neproductiv. Nelinitea resimit mental, iritabilitatea i tensiunea emoional nu sunt dect efecte ale lipsei de receptivitate a acestor semne. Astrologii, augurii citesc cu uurin vibraiile cosmice generale, dar nu pe cele care ne nconjoar clipele vieii. S m lepd de timp ca desvrirea s se strecoare n focul prezentului, dincolo de moarte s trec ca printro poart de lumin. Deci iatmi destinul ocazia de-a mmplini n vis. Dragostea e luntrea ce m conduce n abis, dincolo de moarte s trec ca printro poart de lumin. Deci iatmi destinul: s m lepd de timp ca s se strecoare cunoaterea n focul prezentului.377 Legendele ne leagn, miturile mbin timpuri necunoscute din trecut sau viitor. Dar mna scrie, elaboreaz un cod ce decodific semnele i magul cuvintelor ncearc s rstlmceasc tlcul semnelor pe care le simte. Apar n astfel de clipe i simptome fizice, oboseal, dureri de cap persistente sau recurente, insomnie. Pictorii, poeii, muzicienii, artitii n general, neglijeaz starea trupului lor. Cile intuitive ale corpului, care ncearc s rspund tulburrilor aprute n arcurile reflexe de conexiune superioar, spun ceva despre noi. Clipa e cea care
376 377

Robert Burns (poet scoian 1759 1796) t.n. Ovoid XXI, Poema Decalogului sau a Spiritului, Timpul 2012

272

determin schimbarea. Neglijarea sau alegerea drumului greit duce la agravarea sntii trupeti i mentale, psiho-somatice. Alerta anun un timp, timpul schimbrii. Arta regal e i arta de a tri, de a accepta c exist mai multe dimensiuni. Dar numai una, care apare n acea unic clip drum spre lumin, spre adevrul care te poate elibera n Cuvntul lui Dumnezeu, conduce la armonie, la experiene i creativitate, la treptele de perfecionare a sinelui ntru credina n divinitate.

273

13. nelepciunea frumuseii brute

Sinistra pace a frumuseii celeste, ironia rece a aerului cald, 378 azur negru nnorat de lumina lunii i, mult mai timid, de stele .

Revelarea poesiei n Eon

La nceput sunt mici, dar n curgerile lor devin mai puternice i mai profunde, i odat ce au pornit nu mai fac cale ntoars. Aa se ntmpl cu rurile, cu anii, cu prieteniile ... 379

T
378 379

impul ia fiin prin separaia dintre deasupra i dedesubt, aa spun sumerienii, egiptenii i Biblia. Dualitatea vieii respect dedublarea timpului n ciclul zi-noapte, soarelun, umbr i lumin, masculin-feminin, bine i ru. El este creat de verbul creator, de spiritul universal aducnd lumina aflat n
Fernando Pessoa, Cartea nelinitirii, Humanitas, 2010 Verset sanscrit

274

stare larvar n vid, n haosul ntunericului. Dumnezeu i-a lepdat astfel divinitatea n schimbul unei odisee temporale. Arborele morii tinde spre transcedere i corespunde n final Arborelui vieii. Eva avea posibilitatea de a alege ntre dou eterniti, temporal, orizontal n interiorul materiei i atemporal, exterioar materiei, vertical. Copacul timpului i d omului acces la moarte, venicie, moartea fiind o constant nviere. i revin: copacul poate fi cel din care se mnnc sau se poate contempla. Dac trecerile succesive se mplinesc prin bezn i lumin, Cuvntul se ntrupeaz prin Duhul Sfnt, vehicul sacru, astral prin spiralele din clopot. Precum luna oglindete faze lunare, viaa omului, contientizat de iniiat, reflect i refract umbrele munilor pe vile ntunecate, parte din labirit. Unde este marele secol, de fapt mileniul constituit din o mie de ani teretri, tradiionalul eon ? Biblia are doar apte, creaia napte zile i apte e numrul eonilor din timpul cosmic, perioada de cnd exist timp. La ncheierea ultimului eon e sfr itul lumii dup biserica cretin. Dar timpul se ncheie i un altul vine corespunztor trecerii de la o epoc la alta, marcnd noi ere de ordine spiritual. Vremea trebuie lucrat mereu i mereu cu dinii ferstrului, cu piatra de polizor, cu tiul diamantului, cu burghiul, cu dltiele aspre, sau fine; ea se ndur rareori de noi, mereu la pnd, sosete pe neateptate, cnd pare uitat, pentru noi, muritorii, i veseliaI n toi. Paii exegetului vin neauzii.380

380

Adrian Popescu, Strofe despre timp O mil slbatic, Cartea Romneasc, 1983

275

Eon este adesea un brbat cu cap de leu avnd n mini sceptrul, cheia i fulgerul. Un arpe sacru i ncolcete de ase ori trupul precum soarele n spirala unui an ceresc. Leu, soare, foc iat nsemnele stpnului luminii. arpele e de fapt aspectul subteran, umed i hibernal, dezvluind viaa i moartea, binele i rul desprinse din adnc. Acum, chiar acum, cnd citeti tu, cititorule, Cuvintele acestea, Viaa mea curge n faa ta i viaa ta curge n faa cuvintelor mele.381 Cuvntul unde-i ca un nimb s te ridice peste timp? Cuvntul unde-i care leag de nimicire pas i gnd?382 Timpul naturii e timp venic regenerator, dragostea prezentului etern ducnd spre zboruri ct mai nalte. Timpul aparine doar omului pentru c se confund mereu cu trecerea sa. Oniricul i erosul sunt reflectarea luptei cu moartea, o form de umanism fortifiant, parte din ritualul vieii cu treptele sale de pe scara spiralei ascendente. Cele dou vibraii ale caduceului permit vieii s se manifeste. Echilibrul este pstrat de tija central. Timpul nu are valoare absolut. Axa are o existen atemporal. Eon e sufletul lumii. n jurul lui se nvrtesc semnele zodiacale. Eonul e fiina preexistent ce nu se poate contientiza dect prin Genez. i totui, fr a ne referi din nou la Constantin cel Mare, divinitatea care tuteleaz cultul lui Mithra ar putea fi nsu i Eon, ca paznic al porilor lumii de dincolo, indiferent de lumea strveche sau cea contemporan. Poeii, sensibilii alei descriu fenomenele prin har i contemplaie. La Benjamin Fundoianu
381 382

Nichita Stnescu, Comunicare Lucian Blaga

276

scurgerea vremii n spaiul citadin prevestete cufundarea n nefiin. Cci te-ai trt pe pietre asemeni sufletete cu fiecare coaj de anotimp; i-aa, eti vremea carei sparge oprlele n clete, urzica de prsil i smburii de stea.383 Geneza timpului o ntlnim i la Emil Brumaru. Cuprins de idilele sale insolite poetul oscileaz ntre regnuri, descrie curcuitul iniiatic al magului mbrcat n haina nou a Timpului. A doua reprezentare a sufletului fiind cea revelat prin imagina ie i meditaie, urmeaz descoperirea de sine. Timpul ceasurilei plimb mbrcate n civil. Dintrun cine curge-o limb. Apoi trece-o sptmn, Cuiul intr n perete i gleata n fntn. in buctria pur Cnile se coc i-ateapt Atrnnd cu apn gur.384 De fapt totul se rezum la acelai laborator alchimic ; n mijlocul lui elementele primordiale i reaeaz structurile. Dup apte zile universul temporal este creat, cele patru elemente i-au desvrit lucrarea dnd omului posibilitatea de a se iniia n arcanele timpului din buctria pur, druind aleilor din rndul profanilor cunoatere. Cosmosul prsete starea sa divin i

277

383 384

B. Fundoianu, Parad,Poezii, Minerva, 1983 Emil Brumaru, Apocrif, Dulapul ndrgostit, Cartea Romneasc 1980

381 382

Nichita Stnescu, Comunicare Lucian Blaga

276

numai nelegerea realizat de cel care vede eonii conduce la transmiterea mesajului Duhului Sfnt. Sub frageda oglind am ghicit oraul... orbecind la miezul nopii prin agora grbii spre portul unde iar descrete strigtul mnios al zeului.385 Poetul devine astfel prin puterea care i se confer cel care poate trece de porile pzite de eon, aducnd lumea de dincolo printre noi, ca o clipit de reverie, ca un vis estompat i menit uitrii dup trezire. Acesta e arcul reflex noetic, momentul tririi intense a multora dintre noi, moment nepovestit, surprins arareori n cte-un vers sau lucrare plastic, n armonia sferelor secrete. n ansamblul universului sensibil, deschiznd calea de influen ntre corpurile cereti i lumea sublunar, a cror temporalitate este jenant de inegal, iat deci eonii avnd cu totul alt semnificaie, eternitatea cosmic fiind receptat n primul rnd de marii gnditori.

Rul ca ocean i temporalitatea arcului reflex

A fi om nseamn s tii c universul nu poate fi neles.386

L
385 386

a fel ca la Platon i la Plotin, lumea este un singur unic organism, sufletul ei avnd un prim impuls care i-a transmis puterea n trup. Celebrul anima mundi, spiritul este mijlocitorul, Duhul Sfnt, cel care la Ficino387 nu este
Grigore Arbore, Spnd tot mai adnc n straturi, Retrageri, Cartea Romneasc 1982 Fernando Pessoa, Cartea nelinitirii, Humanitas, 2010

278

constituit din patru umori ci din eter, al cincilea element, quinta essentia, substana cerului, citnd clasicii greci.388 Transformarea nencetat a timpului n cele patru elemente inferioare, ptrunse de purttorul energiilor n trupurile noastre cu ritm n determinism lunar prin flux-reflux gravitaional sugereaz misterul. Spiritus intus alit..389, fiind o cauz a oricrei nateri i micri. O astfel de tain nu poate fi neleas dect navignd pe uriaul fluviu cosmic care nconjoar universul, nind naterea i moartea materiei vii. La separarea apelor, Okeanos devine paznicul fluxului temporal i al eternei preschimbri, parte din el fiind i divinul Styx pe care l-am trecut mpreun, cele patru fluvii nscute din izvorul edenic de la baza arborelui cunoaterii i al vieii, primul nconjurnd trmul morilor, urmtoarele adstnd lumea pe care o cunoatem. i toate acestea pentru c, fiind ap primordial, izvor al vieii venice i totodat frontier a destinului existenei umane, are o dubl natur. Punctul, ca un ou Sub fina sa cochilie, germenul spaiului invadeaz.390 Saturn avea cerul cel mai nalt dintre ceruri, aa cum este prezentat i de Dante Alighieri. Marele iniiat Galileo Galilei descoper prima oar pe Neptun, ca planet. Oare de ce toi care ndrznim a gndi liber, credincioi ntru Dumnezeu, dar neacceptnd ideea de a crede fr a cerceta, suntem considerai eretici ? Dorina noastr de cunoatere este att de mare nct lanurile arbitrare puse tot de oameniu i nu de Dumnezeu nu ne pot opri mcar cu mintera s accesm porile universului. De ce oare numai Satan este considerat capabil s mping oamenii la cercetare ? Eu nu cred c Dumnezeu, aa cum mi nchipui eu
Marsillio Ficino (1433-1499), De Triplici Vita, primul traductor al operei lui Platon n limba latin 388 Aristotel, De caelo 389 Vergiliu, Eneida, traducere Eugen Lovinescu, Bucure ti, Albatros, 1978 390 Andr Balthazar, Lignes, La concordance des temps, Editions Labor, 1984
387

279

semantica acestui cuvnt ar dori ca pri din el s fie o ciread imbecil de oameni asculttori De numi tii prin ap trecerea ascultl pe Cronos o lacrim din el mi-e duhul i harul de-a te cunoate sub semnul lui Hades - uitatul e cntec nentlnit n crile viitorului.391 Poeii cntau pe Saturn, tat al cerului i al lui Jupiter. Dar el este Cronos, timpul. Dar cine poate explica legenda: de ce i-a nghiit copiii i o piatr n locul lui Jupiter, de ce este cel ce cunoate adevrul, de ce simbolurile sale emblematice sunt coasa, arpele, culoarea neagr, tristeea i are picioarele tremurnde ? Principiul lucrrii alchimice este nigredo, iar din tenebre se na te lumina, adic adevrul. Negreala, adic norul ntunecat acoper piatra pentru a o ascunde privirii. Orice corp dac este lipsit de suflet este tenebros.392 Iar apoi purific cositorul printr'o splare special, extrage'l din negreal i ntunecimea lui i o apr albul su strlucitor.393 Aa apare Piatra filosofal. Deci exist o filiaie cosmic de la Saturn la Jupiter i Diana i Apollo. Piatra aruncat de Saturn este un monument destinat muritorilor, cuvntul su ce reprezint adevrul. Deci timpul dezvluie adevrul smuls din tenebre, se scurge ca un arpe, transformnd totul n moarte (coasa) pn i toate cte le-a creat cu excepia pietrei, principiului primordial i ultim, scop i cutare pentru iniiai, Cuvntul. Dac n antichitate pentru cel neini iat era mult mai uor s priveasc o surs material de lumin, adic Soarele, cruia s'i
Podul curcubeu, Poema focurilor, Contact international, 1986 Morenus, citat de Avicenna n Kitab-al-Fihrist 393 Democrit, citat de Michael Maier n Atalanta Fungiens
391 392

280

compun oraii. Chiar Platon numea soarele odrasla i imaginea vizibil a Dumnezeului suprem. Socrate cdea n extaz salutnd rsritul soarelui, iar pitagoreicii cntau imnuri rsritului acompaniai de lir. Muzica astral era cu predominen dedicat astrului zilei, unde Dumnezeu i-a aezat tabernacolul. nc dinainte de Socrate, aciunea ca ocazie, victoria i tcerea nelepciunii fceau parte din calitile asociate acestei diviniti temporale, fiu al lui Uranos i al Geei. n cadrul misterelor lui Orfeu, arpele ncolcit n jurul universului reprezenta necesitatea cosmic. Ideea c timpul este o necesitate o ntlnim i la peri, acolo unde zeul Zervan mbina acest principiu cu eternitatea. Ap, arpe, aciune, nelepciune, timp. Cu siguran c la picioarele lui Cristos, noul soare, stpnul timpului, arpele st ca un umil printe al apelor, fr nicio valen temporal. i acest lucru, poate, e filosoful, poetul Ovidius care n metamorfozele sale afirm c "timpul este un ru fr maluri", greu de reprezentat n arta vizual, pictura cu acelai nume a maestrului Chagall neputnd trece dect prin simbol dincolo de virtualul realitii nconjurtoare. Doar poesia reuete n substrat s transmit misterul credinei. Asociat muzicii aezii foloseau recitarea pentru ascensiunea sufletului ctre cer. Ficino recomanda calea raiunii prin Mercur, spre ipsum bonum, cu ajutorul vzului, contemplaia intelectului prin Venus, a reveriilor vehemente prin Marte i n toat complexitatea celor apte trepte ale sferelor cosmice prin Saturn. Pentru c depind timpul, pe Saturn Cronos, se poate accede la planul atemporal, dumnezeesc, cum relateaz i celebrul iniiat, prieten al lui John Doe, Shakespeare i a multor altor esoterici, Galileo Galilei n al su Dialogo della musica antica, (Florena, 1581). n lumea noastr, material, Apollo era situat naintea tuturor. Ceea ce reprezenta atunci libera gndire sfida ns dogma. l urc'n soare i cunoate !

281

*** i mai ales te nfioar De acel galben icusar, Ceasornic fr minutar Ce singur scrie cnd s moar i ou i lume. Te-nfioar De ceasul galben, necesar... A morii frunte-acolo-i toat. n glbenu, S road spornicul albu, Durata-nscrie-n noi, o roat. ntocma dogma.394 Biserica a condamnat toate practicile ce erau pgne i magice, datorit faptului c ar fi intrat n conflict cu propria magie. Puini sunt cei care accept apropierea dintre magie i euharistie unde puterea magic a cuvintelor este suveran. Pitagora, ca i Orfeu, a primit, printre altele, i nvtura misterelor egiptene. Cuvntul asociat armoniei muzicale servea nu numai la vindecarea fizic i psihic ci i pentru ndeprtarea rului pentru a da sufletului capacitatea de se cufunda n spirit. In filosofia lui Telesio395, funciile sufletului imaterial - daruri de la Dumnezeu se limiteaz la contemplare i la sentimentele ce nu au utilitate practic, spiritul ncrcndu-se i el cu povara sentimentelor, a percepiilor i a raionamentelor, orientndu-le ns spre latura practic.396

Ion Barbu, Oul dogmatic, Uvedenrode, Editura Cultura Naional, 1930 Bernardino Telesio, De rerum naturae, Enciclopaedia Catholica, 2011 396 D.P. Walker, Spiritual and Demonic Magic, The Warburg Institute, London, 1958
394 395

282

Spiritul este transcendent, supraterestru. El smulge animalul din comportamentul su firec i normal. Magia se axeaz pe spirit ca mijloc de comunicare ce face legtura ntre stele, muzic, talismane, imnuri i om, fr intervenia demonilor sau a ngerilor. Dac spiritul absoarbe sufletul, iar cele dou se confund, magia spiritual nu poate fi dect demonic i are absolut aceeai valoare ca orice religie obinuit.397 Dac poemele au eficacitate n invocarea ngerilor i demonilor, ea nu ine de metric ci de semnificaia coninutului su emoional. 398 Acesta este complexul de ru i bine care coexist n oceanul circular nchis de ouroboros in care notm ca petii pe axa verical a influenelor, dominai de arcurile reflexe.

Uroboros
Nu ieim nicodat din noi nine
399

ndrgostit de uroboros, Nichita Stnescu ne arta tuturor celor carel nsoeam n cltoria sa spre geneza poesiei, n sanctuarul de lng Piaa Amzei, spun c arta n sens virtual pentru c, de fapt, ne mboldea s ne imaginm arpele care i nghite coada. Sttea ca Demogorgon400 ntre cer i pmnt. ntregul originar al lumii ni se perinda prin faa ochilor minii i

397

Francis Bacon (1561-1826), filosof englez a cunoate cu adevrat nseamn a cunoate prin cauze 398 Tommaso Campanella, Poetica, Enciclopaedia Catholica, 2011 399 Condillac, Essai sur lorigine des connaissances humaines, 1746 400 Strmo al zeilor i pzitorul suprem al forelor oculte

283

deasupra capului sesizam o coroan uneori de lauri, alteori era nlocuit de uroboros, simbol al veniciei, simbol primordial al creaiei ce implic o continuitate a vieii i totalitatea universului. Eonii se supun marelui ocean n faa Marelui An al anticilor. nvaii Evului Mediu ieeau din ncorsetarea mileniului ntunecat i bnuiau sensuri alternative ale mersului timpului la o anumit perioad de timp401, Timpul, prieten i duman al omului, al trupului de fapt, timpul este cel ce scald sufletul legnd i dezlegnd amintiri din viitor i trecut, este arpele ce se autofecundeaz pentru a permanentiza eternitatea. Totul e un vehicul cosmic, eteric, aa cum l nchipuiau i neoplatonicii n care sufletul i dobndete de la stele i sfere, clopotele gndirii noastre, trecerea prin corpul pmntean. Dac e s ne ntoarcem la hrana spiritului lui Aristotel purificat prin abur, admind pluralismul vehiculelor eteric, aerian etc pe care le ntlnim eschatologia vehiculului, atunci nelegem de ce poeii cuprini de contiena acestuia l descriu n versurile lor. i roata alb mi-e stpn/ce zace-n sufletul fntn402. Al doilea element al trilogiei secrete car (roat)-fntnclopot/ trup-suflet-spirit403, este asociat i la Ion Barbu aceluiai simbol. ntmplare? n niciun caz copiere, ci identitate de erudi ie i frie... Privete-m acum din arca ta cum zbor ! Ci tu eti gndul trecnd sinapsa dintre falii.404
15.000 ani Ion Barbu, Riga Crypto i Lapona Enigel, Uvedenrode, Editura Cultura Naional, 1930 403 Dogm sau libertatea gndirii, Junimea, 2007 404 Podul curcubeu, Poema focurilor, Contact international, 1986
401 402

284

Iar unul dintre aceste vehicule cu rol descendent, precum Cuvntul sau fotonii emii din univers ctre om, este arpele. i totui arpele reia ciclul universal la infinit Hic est Draco caudam suam devorans.405 Ouroboros este arpele care i devoreaz coada, acele minunate reprezentri de la baza coloanei din Rosslyn. Dar dac Platon n Banchetul afirm c la nceput creaia uman era un Rebis printre dragoni, aa i timpul sub lovitura copitei lui Pegas nate fntni, iar acestea sunt limbile clopotelor prin care accedem ntre ceruri. Timpul, arpele, e argintul viu, i aripile zeului Mercur sugereaz existena erpilor naripai distrui de ibii, psrile zeului Toth, pasrea vehicul a zeului Vishnu, arpele cu aripi maya. La egipteni i celelalte diviniti cosmice, Isis, Osiris, Horus sunt legate ntre ele prin aceast verig vie. De aceea n timpul Renaterii, cnd i filosofia lui Platon a fost readus n actualitate de Marsilio Ficino i Pico della Mirandola, me multe blazoane i monede btute la curile nobililor a aprut uroborosul pentru a sublinia caracterul moral i libertatea n faa timpului a iniiailor lor posesori. La Boderie, poet i savant francez insera fragmente orfice n poemele sale precum n epopeea La Galliade 1578 n care descrie fenomene asemntoare muzicii sferelor, afirmnd c barzii din Galia antic constituiau izvorul primar al muzicii, poesiei i filosofiei. ns ceilali, mai chibzuii n contragreutate, Impreun au cumpnit firea glasurilor cntate Slabe sau rguite, nalte, limpezi i nete Avnd nsuirile celor apte planete, Urmnd calea de mijloc au gsit o crare Pentru a'i uni acordurile ntr'o perfect cntare.406
405 406

Iat dragonul care i nghite coada La Boderie, La Galliade, 1578

285

Totul este discutat n raport cu psalmii lui David i chiar rugciunile lui Hermes Trismegistus care preamresc pe Dumnnezeu, cntnd n vers templul i tronul Su. Dac Cronos i devorase copiii, arpele nghiindui propria coad, piatra, a crei lefuire cade n sarcina cunoaterii, Ashlar Jupiter poate deveni mai marele peste comunitatea sa de zei. n Egipt sarcofagul nseamn cel care nghite carnea (era realizat din piatr); deci rolul pietrei ar fi de eliberare a fiinei spirituale. Precum un uroboros, aici ar locul n care omul i poate devora temporalitatea. n aludel parc revedem baza coloanelor de la Rosslyn, procesul de rafinare al substanelor din alchimie cu ntreaga semnificaie hermetic rsfrnt n contrast cu cretinismul unde timpul liniar lncezete ntre Facere i Judecata de Apoi. oh druiete mi Cronos lacrima smi juri c esena stihie n volucru

nui

jurmi c-ai uitat pe care stea e marea sub care vnt e norul troienele i gheaa n care suflet sunt ci druietemi, Cronos, lacrima ta.407
407

Numele fntnii, Poema focurilor, Contact international, 1986

286

Destinul, necesitatea cosmic ncearc s arunce lanurile sale n jurul sferei armilare. Cele patru elemente cosmice se nveruneaz si administreze transformarea, ntro perpetu sintez de moarte i nviere, renaterea din cenu a trupului psrii Phoenx fiind acelai uroboros spiritual. n Metamorfozele lui Ovidius, Gigantomachia lui Claudianus408 sau De immortalitate animae a lui Pomponazzi409 timpul se rsucete ntre alb i negru, influennd creaia marilor mini ale umanitii i realiznd opere lirice fr egal. Hyeronimus Bosch, Giulio Romano, Luca Giordano i ci ali mari artiti ai penelului au ncercat s reprezinte eterna rentoarcere i ciclitatea timpului. n spiritul nostru actua nu putem continua dect imaginnd simboluri perene

Vrstele lumii
Privete ceasornicul feeric al lunii peste careminile-mi oarbese plimb rotund dup cerul din tine. 410

M
408 409

ntorc la mitul domniei lui Saturn, Crciun cum l numesc istoricii romni, fcnd referire la transcendena prin milenii a legendelor autohtone. Filosofia rosicrucian nu se ndeprteaz de vechile precepte ale Tradiiei, recunoscnd existena marilor ere dup cum le clasifica Hesiod411, istoria omenirii atribuind metale fiecreia. Astfel vrsta
Claudius Claudianus (370-404), poet latin nscut n Alexandria Pietro Pomponazzi (1462-1525), fondator al colii aristotelo-averroistice, Catholic encyclopedia, 2011 410 Vasile Nicolescu, Timp 411 Teogonia

287

de aur este perioada cronologic a perfeciunii iniiale, urmat progresiv de o stare de decdere i nefericire, numit epoca fierului. Poate c omenirea are i ea o via asemntoare care cuprinde copilria, tinereea, maturitatea i btrneea, cosmosul orientnd locuirea noastr ntre ceele patru puncte cardinale, cele patru anotimpuri, precepte preluate de ctre religii i doctrine dogmatice. Adogmaismul, mai greu ingerat se desfoar dintotdeauna, filosofii naturaliti precum Epicur sau Lucreiu, dezvoltnd concepii alternative. Cretinismul suprapune peste prima perioad, pe care o consider fiind a Continentului Mu sau chiar a civilizaiei rspndite de la acesta spre uiguri, tibetani, atlani, egipteni, paradiusul pierdut, ca un simbol al condiiei umane nainte de pcatul originar. Lumea caduc i fr de moarte dispare. Din timpurile cnd nu existau separri psihologice i comportamentale ntre slbticiuni i ntre oameni, epoca de piatr reflect nceputurile cunoaterii, prezena focului ca tribut al nfririi tiinifice a minii umane cu viitorul. i totui Prometeu, Isus asociaz progresului motivul sacrificiului. Cele ase epoci ale bisericii, cinci de la Adam la Cristos, dominate de Lucifer i cea n care trim azi, iluminat de Sfntul Duh se vor ncheia cu mpria mntuirii venice. Dumnezeu vegheaz, cum spune Ion Barbu ochiu n virgin triunghiu tiat spre lume.412 Acest vers conduce spre puterea cosmogonic a matematecianului, a crui filosofia avea s se zbat ntre credina oarb i tiin, la frontierele unde matematica ajut la descoperirea divinului i fiind ea nsei surs de magie. Ion Barbu ntrezrete clopotul dintr'un nadir latent, un clopot verde n care noi plutim precum meduzele n zbor invers de harfe resfirate. 413 Vrstele omenirii, drumul n spiralele clopotelor, muzica astral pe care cu ajutorul cuvntului i al instrumentelor o imitm. Toate acestea sunt trecerea a ceea ce prin har a druit
412 413

Ion Barbu, Grup, Joc Secund, Editura Cultura Naional, 1930 id, Joc Secund, id.

288

Dumnezeu omului, un vehicul astral care presupune necondiionat preexistena sufletului i metempsihoza. Ficino, D'Aquino, Augustin accept magia astrologic, dar se feresc de faptul c aceasta ar putea fi folosit i de ctre demoni. Animae celestes sau ngerii ne influeneaz din clipa naterii i pn la moarte prin intermediul sufletului. Ct sunt i ei supui unei dominaii planetare?... pare o ntrebare ce deruteaz sigurana compatibilitii cu cretinismul. Practicant al unei frumoase credine sunt sigur c ceea ce tiu mai mult dect pot spune, rmne ascuns nu din pruden ci din bunul sim al celui ce nu are voie s destabilizeze i aa o degrigolad periculoas a societii n care trim. i aa adesea trecem scri, unghiuri, pori ! n prag de ue414, spune poetul, pe cnd ziua are potenialul unui ochian tiat din piatr.415 n deprtare, privind prin ceea ce ni se cerne, sub cerul mat, albastru, care ne mpiedec infinitul, tim c sunt ngerii, cei buni care ne ocrotesc i ne mediaz transmiterea informaiilor arcului noetic i cei care ne transmit influenele astrale. Fntnile reprezint accesul spre zenit sau nadir, Dumnezeu reflectndu-se n apele lor. Cunoscut, acelor zori n fntni, n erpi, n nori.416 Complex e structura universului. Ceea ce vedem nu e nimic pe lng ceea ce este ascuns. Spiritul i Sufletul lumii, aparent impersonale sunt supuse ns unei evoluii a roilor timpului proprii fiecrui om. Ochiul meu privindu-te, Cer,
id, Paralel romantic, Uvedenrode, Editura Cultura Naional, 1930 id, necatul, Joc Secund, Editura Cultura Naional, 1930 416 id, Orbite, Joc Secund, id.
414 415

289

al tu este i nui cci dac eu nam trup i aripa mea stinge n treact marginile tale, Suflet Infinit, ochi cemi mai trebuie s m privesc pe mine ? Sunt toate cerurile la un loc. Ninip, Marduk, Nergal, Samash, Itar, Nebo, Sin cu toate seminiile lor i care vor mai fi fiind, ce deprtate suntei de aceste ceruri !417 Toat istoria are un caracter ciclic. tiina face referire la explozia iniial a universului i la implozia final care ar fi urmat de un nou nceput. Aceasta ar fi istoria, care este format din civilizaii care succed altora i care vor preda tafeta celor care urmeaz, astfel imperiile au perioade de nflorire i declin, un cerc infinit, precum un uroboros fr sfrit. Apophis e arpele egiptean, nefiina, ce face parte din haosul de dinaintea creaiei. El bea Noosul, apa vieii pe care plutete luntrea lui Osiris, dar i protejeaz fiina n devenire.. Sarpele dragon, cruia i acordau veneraia cei din Fr ia arpelui, sau mai trziu a Dragonului (Vlad Dracul) era elementul nemuririi, ncolcindu-se n spiral, fluid vital n jurul oului cosmic, spiral care la baz este ptrat i se termin n cerc. Axele cerurilor se nvrtesc i la dou mii o sut cincizeci de ani ele definesc erele acestei lumi. Dac ar fi s ncepem cu timpul supus zodiei Leului, puternicul purttor al apelor, Saturn influena cu zece mii cinci sute de ani naintea lui Cristos peroada Holocen a soarelui, pe care ne descriu istoricii Egiptului, Mesopotamiei, ai celor dou
417

Stelele umbrite, Poema focurilor, Contact international, 1986

290

Americi ca i ai continentelor ce astzi nu mai exist. Condus de Cronos, Epoca de Aur descris de orfici reprezenta stabilitatea climatului planetar, cldur i nivelul ridicat al mrilor. La echinoxul Racului Vrsta Mamei Gaea se descoper n cercetrile arheologice ca o revoluie neolitic, animalele i pmntul fiind prietenele omului sub dominaia lui Zeus, epoca Lunii, Epoca de Argint. Mercur sub Gemeni a condus omenirea n Epoca Eroilor, comunicare i munc, marii constructori lsunduse condui de panteonul zeilor n Vrsta Comunicrii, dezvoltnd scrierea i folosirea roii. Nu mai puin important a fost Epoca Bronzului, cea care sub zodia Taurului i influena planetei Venus a nrurit construcii de piramide, utilizarea cuprului, bronzului i a papirusului. Pentru noi Egiptul i Creta rmn dovezile vii sub simbolul Crucii ansate, Ankhul. E timpul uriaelor structuri i a nelegerii eternitii. La echinociul Berbecului Epoca Fierului, rzboaele lui Marte conduc gndirea oamenilor spre monoteismul lui Akhenaton, mithraismul persan, curajul, iniiativa i aventura dezvluindu-ne pe greci i pe romani ca fii ai lui Marte. Epoca de Mijloc, lumea actual n care noile religii, cretinismul i islamul conduc sub Jupiter timpurile de sub Zodia Petilor o cunoatem pre bine i i recunoatem realizrile. Urmeaz n necunoscut Epoca nou, adus sub zodia Vrstorului. Cine cunoate l recunoate pe Saturn, Dumnezeu Tatl aducnd Lumina prin viziunea Sfntului Ioan Evanghelistul i a profeilor tuturor civilizaiilor. E pace clar de-ap ce murmurn amurg i viinii lumina o foarfec prin frunze, n casa scund-ascuns sub rarite de fagi. O fat brobodit culegen iarb fragi i are gura ro ca fragii din cofi.418
418

B. Fundoianu, E pace clar,Poezii, Minerva, 1983

291

De aceea vrstele omenirii, controverat prezentate de savani i crturari nu se opresc ci ciclic o iau de la nceput, spirale n clopotele universului. Pe coasta de nord vest a Tasmaniei, acolo unde vntul numit urlet nzecit asalteaz rmul este nscris acest poem: Am aruncat cu nisip dincolo de malul eternitii./ Pentru a fi splat de ctre oceanul de timp./ Are contur, form, i consisten/Sunt eu.// ntro zi eu nu va mai fi./ Dar, de nisipul va rmne aici./ La malul eternitii./ Martor mut al eonilor./ i c azi am venit i am stat/ la marginea lumii. 419

419

Brian Inder, Edge of the World, Rosicrucian Beacon, 6, 2011(t.n)

292

14. Dezvluire din Genez

Cronos timpul
Et Fugit Fugit Ireparabile Tempus 420

N
420

u departe de pmnt se afl geometria, o art divin chiar i cnd spaiul o ridic precum mareea i nal n zbor dantelele de ap. Aa apare timpul. Pornind dintr-un punct repetat n linii, linii care cltoresc ct vor. Ar trebui astfel s apreciem rotunjimea tcut a pantofilor ce pesc n grdina abia cultivat deasupra unui beci ce-i strecoar
Horaiu i fuge, fuge timpul iremediabil

293

tentaculele galeriilor ]n strfundurile universului. S fim noi, ngeri deczui care vom mirosi toate aceste flori pmntene ? S fim noi mesagerii Creatorului rsdind i ngrijind plantaiile de arbori de la marginea luminiului pe sub care tcerea se va numi contemplaie? Apoi geometria i aeaz liniile pe diferite planuri complice, n ordine arhitecturale, la nceput cu scnduri de lemn, apoi cuburi de piatr i n pri egale structuri mictoare de celule crescute n cutii de os. Precum frunzele plantelor ridicnduse spre lumin, vibraiile celulelor viseaz la cldura tenebrelor, necate n simminte, dorite de matricea primordial a oului. Paii trec nevzui iar rotunjimea secret a pantofilor presar printre oameni arome suave de parfum ce las n aer un gust cnd dulce, cnd amar, eman o stare de agitaie mbinat cu pace profund, att de profund nct, doar pentru ei, ncepem lec iile. E dimensiunea tainic a geometriei ce ncepe s nfloreasc n grdinile construite pe timp, n aceast lume. Barba i crete lent Piper pe sarea ta La fel trece i ziua de mine Anii desfac bretelele Pantalonilor de noapte Pe care ar trebui s'i pui ntr'o zi Penia care se'nvrtete mi d atta ameeal421 De ce asociez geometria timpului ? Pentru c succesiunea dimensiunilor imaginate i a celor inimaginabile creeaz n micare ntreaga filosofie a civilizaiei umane. Dei n-are un timp

421

Andr Balthazar, ventrailles, La concordance des temps, Editions Labor, 1984

294

bine stabilit, iat un poem extraordinar al marelui nostru poet, pe nedrept uitat, Mihail Crama: Aici, la marea blngnare-a lumii, se-aud coviltirele noastre mergnd. Unde merg cruele noastre, ncrcate cu spaim, i ce e magma aceea de jos n care se'ngroap copitele cailor?...422 Parc vd acea uria micare n spiral a miliarde (de fapt numrul lor este infinit) de crue, sarcofage ce duc n trepte trupuri, materie, fragmente de corpuri astrale, trecnd prin guri de fntn, limbi de clopot, ntre sfere, strbtnd cerurile succesive ntro deplin linite a iniierii i debordnd pe norii romboizi deasupra podurilor curcubeu pentru a zmisli mplinirea informaiei ce slluiete n Cuvnt. Ion Barbu ntrezrete clopotul dintr'un nadir latent, un clopot verde n care noi plutim precum meduzele n zbor invers de harfe resfirate. 423 i n aceste spaii adesea trecem scri, unghiuri, pori ! Abia dup aceste ncercri prin urcarea treptelor din corpul fizic i eteric spre cel spiritual, poetul se ntlnete mereu cu cel carei cere cuvntul de trecere. Dincolo de acel punct, aparent imaginar, altfel nu se poate trece, Pzitorul interfereaz cu tainele pragului424 in cmpuri limpezi de lumin aedul rostete un vers. Acesta nchide vraja ivit la miezul nopii, cnd tenebrele nghit totul, dar nu i lumina, smna divin spre care tindem cu toii. n prag de ue425, ziua are potenialul unui ochian tiat din piatr.426 E fntna. E ngusta limb de clopot prin care, nu trupul, nu corpul
Mihail Crama, Veacuri, mpria de sear, Cartea Romneasc, 1979 Ion Barbu, Joc Secund, Editura Cultura Naional, 1930 424 Rudolf Steiner, Tainele pragului, Univers enciclopedic, 2004
422 423

295

425 426

Ion Barbu, Paralel romantic, Uvedenrode, Editura Cultura Naional, 1930 id, necatul, Joc Secund, Editura Cultura Naional, 1930

421

Andr Balthazar, ventrailles, La concordance des temps, Editions Labor, 1984

294

fizic, ci fuiorul eteric poate strbate precum fotonii prin lentilele telescopului. Lumina proiectat asupra a ceea ce devine o intruziune ahrimanic n gndire, n cultur, este nelegerea cuvntului rostit i ndeprtarea de ispita cilor ce duc spre focul vulcanic al miezului pmntului. Orice cuvnt trebuie interpretat n contextul rostirii sale, cu ncrederea n nentmplare, destinul divin. Pentru c, chiar zbaterea noastr, nvrtindu-ne n spirala infinit a unui clopot, din care nu tim nc a iei, e o stare ocult, plin de nvminte. Al studia pe Lucifer fr teama de a fi lipsit de viitor i de-a tri doar expunerea prezentului e cea mai mare prob, la care i Isus a rezistat. ntoarcerea sa din pustie, adugnd nelepciunii i partea ntunecat a universului, tezele despre existena haosului i punerea n aplicare a planei arhitecturale a Marelui Arhitect al Universului, demonstreaz c sufletele n rencarnri i treceri spre spirit sunt, nu multe, dar posibile. Poetul recunoate adeseori c scrie i recitind nu nelege un sens ascuns pe care l percepe dar nui d de rost, autor al acelor versuri simte c ele ascund un sens obscur n cuvinte clare. Cunoaterea de sine, la care i marii gnditori ai antichitii ne ndeamn, nui dect aceast introspecie n necunoscutul revrsat n noi, n trup, cu mprumut, din Duhul Sfnt, adic monada de spirit ce ne locuiete o fraciune de timp. O, cer ce tii de cine plnge i nui floare. O, stele ce nu vei arta acelai timp nicicnd, De ce nu pot opri dorirea, oaren care Colind in vreme ce colind prin nea, alint de vnt Tremur asfinitul lumii cnd soarele rsare? 427 Fntna cu spirale, ultimul clopot prin care alearg cruele ce duc n spaiu divin gndurile noastre, iat ce ar putea lmuri o ntreag filosofie. Dac sufletul se strduie s devin clarvztor n afara corpului su fizic, revine din lumea spiritual n lumea
427

Micarea cereasc, Contact international, 1993

296

simurilor, mplinind arcurile reflexe, dttoare de via pmntean n om. i roata alb mi-e stpn/ ce zace-n sufletul fntn428. Al doilea element al trilogiei secrete car(roat)fntn-clopot/ trup-suflet-spirit, este asociat i la Ion Barbu aceluiai simbol. ntmplare? n niciun caz copiere, ci identitate de erudiie i frie... i totul ni se trage de la Cronos.

Stpnul timpului Cristos

Ai acorda suferinei tale o valoare nseamn i ai conferi aurul nsorit al orgoliului. 429 A suferi intens i poate da iluzia c eti Alesul Durerii .

ugurii erau preoii crora li se atribuia facultatea de a prevesti viitorul sau de a interpreta voina zeilor dup zborul i cntecul psrilor sau dup mruntaiele animalelor sacrificate, deci erau clarvztori. n antichitatea roman erau cei aisprezece preoi ai unui colegiu religios format din specialiti n divinaie, avnd sarcina de pstrare a regulilor tradiionale privitoare la observarea i interpretarea auspiciilor. Ei deineau cri unde erau consemnate metodele i rezultatele observaiilor lor. n epoca modern pentru orice profet sau ghicitor, deci un prevestitor poate fi numit i auspex (ca n Roma antic) fiind un funcionar religios, care observa i interpreta semnele pentru a ghida luarea deciziilor publice. Deciziile erau adesea exprimate prin recitarea de versuri. Dac la nceputuri el se ghida dup semnele date de psri pentru divinaie, mai trziu observarea naturii n ansamblu ajuta agricultura, politica,
428 429

Ion Barbu, Riga Crypto i Lapona Enigel, Uvedenrode, Editura Cultura Naional, 1930 Fernando Pessoa, Cartea nelinitirii, Humanitas, 2010

297

rzboaiele. Numele le vine de la practica magiei din riturile de fertilitate ale pmntului (de cretere), asociate cu hermeneutica semnelor divine. Pontifex maximus, eful clerului era un ales ce deinea posibilitatea numirii augurilor n secolul al III-lea .C. Aceast putere ocult a lor i are originea n tradiia familial pentru cercetarea binecuvntrii zeilor. Arta se numea Ius augurium. Din scrierile faimosului biograf grec Plutarch (A.D. 45120) avem primele descrieri ale acestei arte. Totui tradiia amintete faptul c Romulus, fondator al Romei a fost nu numai rege ci i augur, (sunt surse ce afirm c cel de-al doilea rege, Numa Pompilius,) stabilind un colegiu iniial din trei auguri. Pe la 300 . C. numrul relatat de istorie era de nou i apoi cincisprezece n vremea lui Sulla, (81 .C.). Modalitatea de nvare a acestei arte ctre discipoli a rmas secret i dreptul de a alege candidai le aparinea acestora, funcia deinnd-o pe via (consemnare din 103 .C.). Augurul era foarte important pentru viaa Romei, determinnd momentele n care zeii aprobau acte politice sau militare. Tot lor le era acceptat marcarea ariilor sacre n care se puteau desfura ritualuri (templa). Marcus Aurelius a fost citat ca unul dintre cei mai renumii auguri. Dac m gndesc la ordinea funciilor n vechea Atlantid, se remarc o asemnare frapant, analiznd miile de ani care le despart. In concluzie, n religia roman, preoii ce se ocupau de auspicii i creau templa, sau spaiile sacre, formau Collegium Augurium, al doilea colegiu ca rang alturi de Fratres Arvales, Vestale sau fetiales avnd datoria s citeasca auspiciile nainte de aciunile militare sau politice, s consacre templele i altarele, s supervizeze arta auguriului i s sftuiasc Senatul i magistraii. Auspiciile sunt i azi un semn profetic, n general un semn favorabil. In astrologie, din cele mai vechi timpuri semnele citite i hotrtoare pentru societate veneau din cer ca fenomene destinate de exemplu de Sin (creterea lunii, haloul, eclipsa),

298

Shamash (eclipse solare, perihelia), Adad (fenomenele meteorologice i cutremurele) i Ishtar (conjuncii sau micri anacronice ale planetei Venus). Textele lui Ptolemeu, Hermes Trismegistus, Cartea Zodiacului, literatura indian, budist i sanscrit descriu conexiuni ale auspiciilor celeste cu astrologia catarhic i militar. n perioada elenistic mitologia greac interpretat de marele iniiat Pitagoras determin legturile auspiciilor divine cu viaa social a oamenilor. Astfel apare astrologia determinnd legturi ntre cele apte astre care trec succesiv prin cele dousprezece zodii. Corespondenele au creat diagrame ale unui numr vast de predicii, unele contradictorii sau extravagante. n Islam i n Bizan, auspiciile au cptat un caracter pur religios, mbinnd tradiiile aa-zis pgne cu religia oficial. O revenire se constat n perioada primei jumti a mileniului trecut cnd hermetismul, Kabbala, gnosticismul neoaristotelic i neoplatonismul cuprinde vestul Europei determinnd Renaterea i se combin cu tiina marilor alchimiti i ocultismul newtonian, cu raionalismul iluminist, schimbnd cu totul rolul i sensul auspiciilor i determinismul hermeneutic al acestuia. Semnele au artat profeilor trecerea timpului. Ei au exprimat n versuri pe nelesul oamenilor uneori, dar frecvent pe nelesul aleilor despre inexistena timpului de dinaintea creaiei universului i de stabilitatea atemporal a dumnezeirii. Despre rugciunile i ceremoniile cretine comparndu-le cu magia i religiile pgne nu pot fi gsite diferene majore. Preoii, magii sunt ca i poeii ndreptai spre Creator, slujind cele dou accesorii ale magiei ceremoniale : religia i superstiia, cum spune Agrippa. i totui cel care trece de la esoterism ntrun exoterism relevat de contemporani dar i ocultat de vreme este Isus. n afara nvmintelor din lumea profan exist i cele secrete ale ordinelor iniiatice, misterele revelate, atunci cnd sunt secrete, sau voalate, cnd sunt figurate de riturile publice. Aceast

299

aseriune a lui Fernando Pessoa continu cu un element de care nimeni nu sa ndoit vreodat. Exist secrete pe care nu le vom bnui mcar c exist. Exist ceea ce se afl ascuns, sau doar pe jumtate ascuns, n marile rituri catolice, de pild Ritualul Mariei n Biserica Roman sau Ceremonia Spiritului n Francmasonerie.430 Din pcate nici chiar marile mini ale lumii nui gsesc un maestru, aa cum afirm poetul, afirmnd c nici un soi de Crist na murit pentru el i nici calea nu i-a fost artat de vreun Buddha: De pe crestele sumeite ale viselor mele niciun Apollo sau vreo Aten nu mi-a aprut smi lumineze sufletul.431 De aici nate ideea pe care o susin: nu exist cuvnt pierdut ci doar ascuns pentru iniiai i ignorat pentru profani. Departe steaua lumii rmas de pripas a scormonit n bezne, a luminat un ceas. Neputincioas - aripa'i btuse peste trle, lumina i se'ntoarse pe fluvii i pe grle. i n'o crezur ngeri c'i steaua lumii, dar vznd-o obosit prinser habar. i preoi mari i papii mai vrur s mi-o scoat din sihstrii pe ceruri s fulgere o dat, i-oteni venir, regii, bufonii cu chitar dar mut steaua lumii nici gnd s mai rsar. i-aa vuir ore i veacuri c umbra ei subire se stinse peste lacuri. Amorezaii lumii trecuser romantici
430 431

Fernando Pessoa, Cartea nelinitirii, Humanitas, 2010 idem

300

ctndu'i umbra dus prin vi i muni gigantici, i niciodat steaua nu fu s'i mai ridice armurile czute prin vremile pitice. De-atunci i pn astzi aezii i rapsozii i cnt umbra sur pierdut printre bozii.432 Profeii au ntrevzut n viziunile lor, dorine sau vise, existena acestei dimensiuni n micare, au tiut sau doar au intuit c prezena mesianic este singura care va conduce spre o nelegere a existenei simultane a tuturor momentelor din viaa universului, a sferei fr capt i fr nceput, a vieii fr de moarte, a cltoriei temporale ntre viitor i trecut, ntre lumi paralele, aa cum suntem cu toii aservii acestui cosmos. Opretete, drag cititorule, asupra cuvintelor unor mari gnditori ai lumii, ficiune ori tiin, mitologie ori ocultism ! i dac nu, mcar interpreteaz tlcul romanului Robia timpului433, n care personajele se zbat s cuprind infinitul i te vei ntreba i tu, precum Elleny434 ce urmeaz dup infinit unu sau zero ? Nu

departe de pmnt se afl geometria, o art divin chiar i cnd spaiul o ridic precum mareea i nal n zbor dantelele de ap. Aa apare timpul o dezvluire din Genez.

Mihail Crama, Poem, mpria de sear, Cartea Romneasc, 1979 Farmacii astrale 2, Editura Princeps Edit, 2011 434 Crua cu nebuni 2, Editura Contact international, 2011
432 433

301

15. Temporalitatea luminii

Anotimpurile poetului
Btrnul servitor al templului crpnd lemne n lumina lunii de iarn. 435

P
435

zitorul nostru nu doarme i nu adoarme. Pmntul creat se nvrtete artndui pe rnd toate feele sale stelelor din univers i n primul rnd celei creia i-a fost atribuit. i pentru c ochii Domnului parcurg fr ncetare toat ntinderea infinitului, iat c lumina Lui mplinete o reea de raze prin care nlnuie i d putere totodat regatului
Buson, Haiku, Albatros, 1974

302

ntreit al lucrurilor vizibile. Umbre i lumini, zile i nopi, anotimpuri. Marcnd momentele fundamentale ale vieii omului anotimpurile trec de acele escale prin solstiii i echinocii definind naterea, maturitatea, declinul i moartea, respectiv primvara, vara, toamna i iarna. Cercul i dansul simbolizeaz renaterea etern, sperana i dezndejdea, bucuria i tristeea, sentimentele primoriale ale fiinelor pmntene. Lumea sublunar, a sferei dinti pstreaz astfel n tradiie astrologic influenele lumintorilor cereti. Poetul, iniiatul fr voie, ine mereu drumul n lumina cerului, angajat printrun jurmnt subcontient s respecte ordinea divin. El tie de tronurile pregtite din cele mai vechi timpuri s parcurg spirala, de focurile menite s nasc, s devoreze i s distrug. Poetul scriind mai simte n adncul informaiilor cel copleesc c stingerea luminii poate egala disiparea n cea i fum a drumurilor urmate de omenire. De aceea, dintotdeauna, a fost un aed, un bard, un augur sau un profet. De aceea, n cetate, poetul poate fi naintea tuturor fiinelor. Revelaia l ndrum printre misterele chipului alegoric, dublei fee a lui Ianus, un chip de umbr i altul de lumin, viaa lui i cea a societii n care triete. Doar cel ce tie i domolete setea, furtunile i furiile. Mare, trebuie s existm de-acum mpreun Cum un rsrit cu cellalt de lun.436 nfrit cu lumea magul cuvntului poate fi un spirit de nelepciune i putere, de cunoatere i dezvluire, precum tainele celor apte spirite ale tronului despre care amintesc vechii profei, nuane ale luminii, note ale muzicii, apte spirale care alctuiesc suflul unic al spiritului. i fiecare spiral trece prin cele patru
436

Ioan Alexandru, Sentimentul mrii

303

sufluri ale imensului i etern Dumnezeu. n miturile orfice, berbecul, leul, taurul i arpele erau cele patru capete ale unicului Eros-Phanes, iar mai apoi fiecare au reprezentat primvara lui Zeus, vara lui Helios, toamna lui Dionysos i iarna lui Hades, prin care, ca orice uroboros, arpele rennoiete viaa prin moarte. Stau sub soarele de la miezul nopii n templul de lumin i tiu c printre treptele dintre raze m regsesc plutind nici mort dar nici viu.437 Caracterul trector al omului, devine un motiv clasic n reprezentarea imaginilor verbale i poetul e marele cltor al unui spaiu de timp. Privete clipele lipsite de griji ale primverii. Stelele sunt auspiciile ce i-au menit drumul i Hermes ocrotindul i optete nc misterele aurorei. Mai simte cornul abundeei, focul dragostei i dogoarea soarelui pe cnd Apollo i druia prinosul pmntului i l copleea cu luminile universului percepute cu toate cele cinci simuri. Azi, melancolic, Dionysos l rspltete pentru erudiie i nelepciune, balana lui Atlas grbovindui semeia. Poetul mai tie c Ianus, eternul i amintete de Cronos i c btrnul Crciun e aproape, c orice spiral ajuns la porul fntnii ndeamn la o trecere, o nou trecere. Styxul, i dincolo de el, e viaa cosmic. Okeanos l ateapt la rscruce, plutind pe un nor romboid, cel al illuminrii, invizibil, cel de dicolo de curcubeu, cel de dincolo de toate scrile i drumurile se despart n cele dou lumi hermetice, pentru c magul i-ar putea alege din nou trmul lui Neptun, al vieii terestre. Ca o transpunere de fulgere pe cer arpele refuz s sendoaie nconjurnd un curcubeu
437

Rogaiuni la altar, Falii 10, Contact international 2012

304

i mii de pui ivesc de sub cpiele de paie. Nu mi mai place primvara aluzie la via dup moarte i mister. mi amintete toamnan care ud de ploaie m pregtesc de noapte i de ger. nneguratul soare mplinete caduceul ntro trsur tras de aripi uriae, albe i dincolo de curcubeu e o rscruce... Nu tiu lumina i nici de ce m arde, dar nu e timpul timp aici unde e zeul i drumul care tiu unde m duce.438 Poetul sublimeaz trmul anotimpurilor. Le simte valoarea intrinsec care l marcheaz i, precum profetul, se ntoarce ctre cele patru puncte cardinale chemnd spiritul inteligenei i tiinei, clipa cnd va cunoate adevrul capabil si dea, n afara dogmei, libertatea de gndire pentru care sa strduit ntratt s nlture vlurile minciunii. Cuprins de vibraia universal ptratul nchipuit cuprinde triunghiul i mpreun dezvluie secretul numeric al celor apte spirite. Cci cine na neles ce a scris sau nu a scris ce aneles e sortit pieirii, primul ca suflet i al doilea ca spirit.

438

Nu mi mai place primvara, Falii 10, Contact international 2012

305

Aurora ca geometrie a Cuvntului Sacru

Cosaule, nu sfrmui mrgritarele de rou. 439

ar dup cele patru forme elementare prin care am mprit cerul n explorarea aezrii astrelor, m ndrept spre o vreme nou, determinat de nou, adic trei ori trei, principiile ptrate ale micrii cereti, ale ineriei noastre i ale echilibrului prin care ele se reproduc ntrun etern uroboros. Toat noaptea a fost un frig mare se zvonete c undeva s'ar fi format podiul prebalcanic, undeva aproape dup ct se pare. Am ieit afar s privesc: dinspre apele Sudului, psri sfiau continentul ncremenit pentru o mie de ani.440 i poetul pete, avnd sub tlpile lui pcatele omenirii, nou i cu patru, adic treisprezece pai spre rsrit, rnduii armonios de strlucirea creierului, dousprezece reprezentnd umbra iertrii i a iubirii i ultima pe cea a libertii. Umbra i lumina i definesc proporiile n continu schimbare. Iar dac totul este lumin, fotonii care se ascund n umbr sunt din lumina ntunecat. Iar deasupra ei e aurora. Zeii se nflcreaz cnd fiica
439 440

Issa, Haiku, Albatros, 1974 Mihail Crama, Dimineaa, mpria de sear, Cartea Romneasc, 1979

306

lui Hyperion i a zeiei Theia asmute vntul carului solar n hora nesfrit a Hemerei i Hesperei. Duhul Sfnt aduce poetului emblema iluminrii spirituale i dup un timp druit meditaiei sufletului renscut el deja e cunoscut ca un sol al divinitii. Cunoscut, acelor zori n fntni, n erpi, n nori.441 i apa sublimat din rurile edenului se transform n rou cereasc, ros lucis, ce coboar asupra omenirii, refracie i reflecie din Cuvnt. Aurora e un principiu cognitiv, aduce partea sa din planele arhitectonice prin care se ordoneaz viaa n univers. Este de fapt sfritul ignoranei iniiailor. i a fost lumin. ntreaga natur prsete starea de putrezire n care bezna o aruncase. Este de fapt o parte din lumea de dincolo aezat printre noi, n noi la sfritul unei trepte de transformare alchimic, la supunerea acestei lumi fecioarei Sophia. Pe cmpiile temute - dezbrcat, cu ran-n ochi, umbl vrjitorul, noaptea, i nu vede cum se-ascute sabia ce taie-n dou ascunziul dinluntru semnnd panic-n rou. Paii si primejduii calc-n ceruri, peste ape, strnind volburoase ceuri.
441

Ion Barbu, Orbite, Joc Secund, Editura Cultura Naional, 1930

307

Drumul su este aproape de lumina frumuseii442 Poemele sunt acum scrise pe pagini albe cu crbunii negri pe care serafimii i aduc din focul laboratorului. Ele par scrise acum cu literele de foc ale spiritului n simbol i alegorie. i m ntorc la cele treisprezece rsuflri hermetice din care una e centru n jurul crei celelalte se dispun ca un orologiu al timpului. " Privesc manuscrisul ce pare doar onchipuire:/ numr, greutate i msur. Sunt instrumente/ cu care Dumnezeu a dat prin bezn tire/ c a creat din haos oceane, ceruri, continente.// Ascult stncile micarea i apele de forele create/ n litere i cifre ascunsele lumini de umbre;/ doar prin Cuvnt, n simbol i alegorie toate/ sau lmurit cum ntrun trup divinul sl incumbe.// Gnduri, nelepciune i adevr n prul de lumin/ revars peste trupul nchipuit din stelele brodate/ pe vlul unui tabernacul, ptrat ncercuit de tin,/ din care nate focul nscrisurilor transformate.// Ating ceea ce nchipuiren axa omeniriimi pare/ in numere rstlmcesc iubirea pe care o cuprind/ n picturile de rou menite n morminte s coboare / n inimile celor ce n vis i tot surprind gndind.// Astfel crearea lumii sub vlurile negre, fr broderii/ sub care, iradiind a pace, ne surde chipul -/ luminile i focul, ngemnnd eternii mori i vii,/ eti, Doamne, finitul menit s zmisleasc infinitul."443 Dincolo de acest prag se descoper lumea pe care o gnorm uneori: Cnd soarele i luna Se srut n spatele munilor, parcurg crrile trupului tu i pe un ntuneric argintiu-aurit cobor pe ruri impuntoare vrsndu-se
442 443

George Gavrilean, Lumina dimineii, Caravela visului, Contact international 1999 numr, greutate i msur, Falii 10, Contact international, 2012

308

n mri necunoscute pe un du-te-vino al valurilor ce pleznesc n zori de zi.444 Aceast trecere a pragului nu e att de lesnicioas pe ct cred unii. Acest mister al naltei iniieri nu poate fi ptruns dect dup ce ai strbtut noaptea, drag cititorule. i ai neles c aurora, la apogeul rubedo-ului este sfritul tuturor tenebrelor i izgonirea nopii, a perioadei de iarn care l doboar pe cel care se apropie de ea fr grija cuvenit.445 Precum fecioara Sophia care mblnzete licorna, magul ncearc s deslueasc propriile sale simiri nu cele care i aduc mai aproape arborele i curcubeul, izvorul i piatra, ci tlcul lor zmislit la facerea universului - nu gustul vinului i mirosul tmiei ci apropierea spiritului de divin. Iat de ce, aflat n ciclonul noetic, poetul declin i rstlmcete numere, greuti i msuri, algebra i geometria Cuvntului Sacru.

Amiaza lui Pan

Pace deplin ; uvia de fum a muntelui Asama, luna pe cerul amiezii. 446

C
444 445

nd capul zeului se ivete dintre braele unei nemfe ii vd coarnele celebre, tiu c pe chipui se mpletesc izvoarele nelepciunii cu nclcitele ci ale haosului. E o zi n care obscuritatea pare dominat de strlucire, erorile par
Rayen Kvyeh, Eclips Jacob Boehme, Aurora, 446 Issa, Haiku, Albatros, 1974

309

umbrite de adevr, iar dreptatea, precum soarele revars lumin asupra pmntul. E clipa n care ntreaga natur se oprete i tace. Pe cer psrile nemicate Ca urmele ce las mutele Stau de vorb servitorii n pragul grajdului i-au nflorit pe crare rmiele dobitoacelor Trece pe strad domnul n negru cu fetia Bucuria ceretorilor la nserare Dar am acas un Polichinelle cu clopoei S-mi distreze ntristarea cnd m-neli. Sufletul meu e un zidar care se ntoarce de la lucru Amintire cu miros de farmacie curat Spune-mi, servitoare btrn, ce era odat ca niciodat, i tu verioar cheam-mi atenia cnd o s cnte cucul S ne coborm n rpa care-i Dumnezeu cnd casc S ne oglindim n lacul cu mtsuri verzi de broasc S fim sraci la ntoarcere i s batem la ua strinului Cu ciocul psrilor n coaj de primveri sau s nu mai mergem nicieri Doliu alb la fecioara vecinului 447 Acum e timpul inspiraiei divine. Uniunea magic a contrariilor mblnzete soarele, care precum Ianus, se manifest cristic n toat puterea sa simbolic. Acum n plin lumin epifania demonului amiezii este personificarea tulburrilor temporocognitive, a lenei ce domin universul. Pn i ciocrlia a cobort ca s mnnce de amiaz448 Expresie a forelor demonice, Pan trece prin zenit n venicie. E clipa n care nemicarea, lipsa total
447 448

Tristan Tzara, Vacan n provincie Issa, Haiku, Editura Albatros, 1974

310

a schimbrii i imperfeciunea luminii redat prin contopirea umbrei cu materia iluminat, e oda focului, rectitudinea celest a Flagetonului, unul dintre cele patru fluvii paradisiace. Razele puternice sunt capabile s adoarm ntreaga natur ntro dimensiune temporal magic i extatic. Acum, reveria sau visul se exprim n reeaua noetic, cnd Apollo n deriv lncezete la zenit. E clip cnd nici sufletele nu se mai trezesc. O vraj domin universul. Mai mult ca sigur c i paznicul porilor doarme. Nimeni nu trece; doar Ahriman se strecoar n versurile poeilor. Muli sunt cei ispitii de o fals ascez, pentru c netiind cum s interpreteze lumea simurilor, n loc s foloseasc ntreaga sa capacitate intelectual n restabilirea armoniei cosmice, se las n voia lumii, blcrindu-se n moartea regnului mineral, uitnd c pn i din piatra brut ar putea lefui ashlarul. Precum spunea Rudolf Steiner, dac Lucifer desemneaz o component sufleteasc, ptrunznd n impulsurile noastre interioare, Ahriman constituie mai mult o entitate spiritual, dominnd sferele exterioare nou. De fapt maestrul insist asupra smulgerii luciferice a omului din visarea utopic. De aceea evoluia artistic poate constitui un refugiu al ngerilor, al impregnrii vieii de ctre lumea invizibil. Dintre toate aceste taine se nelege aplecarea magicianului, a artistului ctre divin, luptnd printre aripi, desctundu-se, dar de multe ori nlnuindu-se pentru a evita traumele uriaului rzboi n care nu se recunoate. Este acel cava care l depete. Cine e Pan ? M ntlnesc din nou cu Pan, cnd tocmai prsisem templul cu sabia de cavaler n mn, pe pajitile nclzite de mister ale Arcadiei milenare.

311

Astfel se exprim poetul recunoscnd iniierea, deci faptul c sa confruntat deseori cu necunoscutul devenit obinuitul. Nu l-am crezut nicicnd car fi un tainic rege pentru haos i nici un spirit necurat n carne. Eu m opresc, prin al luminii, sascult cuvntul carel doare. n ncercarea de a gsi formele superioare de nelepciune i iubire, omul nu nelege prezena diavolului nici luciferic nici ahrimanic, ci, deseori, tiinufic, i neag, eludnd divinul i astfel jucnd pe armoniile ntunericului. Tu, zeu, nelepciunen armonie, de ce te-a nelege sau de ce te-a aeza pe-altar sau pe o cruce, podoab frumuseii ce nvie n foc, n astru sau n floare ? Evoluia oricrui om este influenat pe de o parte de creaia originar, pe de alta de impulsurile brizei asmuite asupra pnzelor carelor cosmice n labirintul spiralei. Pan recunoate n poet un frate ntru carte, un cltor astral, ce caut lumina. Poetul afirm, n ndoiala general a clerului blazat i fr har: Mi sa prut o clip c aud: mort este Tamuz sau marele Pan, cnd peste bord valuri ridic un basm despre acest nelept profet i cea mai pofticioas dintre fiare.

312

Cnd peste ape i aer eu cltoream s caut adevrul precum un cavaler, au ncercat astfel smi spun ca disprut, c e de fapt Satan, un templier n vechea lui micare. Aceast strategie strecurat n subcontient dezvluie puterea profetului de a rezista ispitei, de a se identifica cu rul i cu binele, de a fi parte din ntuneric i lumin n acelai timp, de a cumpni puterea pe care fraii lui invizibili i-o dau zi de zi n aceast lume i dincolo. n hoinreala mea celest prin porii de fntn, n clopotit alean am nvat s port cunun i s mntlnesc din nou cu Pan ca s mntrebe el, eu cines oare ?449 Lumea spiritual e singura care restabilete echilibrul acestei balane, lund greutile de pe talerul care coboar. Entitile numite luciferice i ndeplinesc misiunea mai mult dect n noapte i nimeni nu le poate suprima. Faptul c se perturb ordinea universal pe care Marele Arhitect al Universului o reaeaz mereu ntre zidurile templului su nu reprezint dect cutarea semnelor, cifrelor, literelor din Cuvnt i definete n final izbnda.

449

Arcadia, Falii 10, Contact international, 2012

313

Amurg i clarviziune
Cnd cunoti un lucru nul creezi, nvei numai s percepi ceea ce exist deja ca realitate 450

nd sufletul atinge pragul porii din care poate privi dincolo, lumea spiritual, e momentul s fac un popas i s afle dac are n subcontientul su un mentor, dac paznicul tie sl ndrume, pentru c din acea clip cutumele i ordinea natural a lucrurilor nu mai sunt aceleai. Pornind, cum spunea Rudolf Steiner451, din acest prag iubirea devine amestec primordial n alambicul forei interioare mpreun cu dorina de perfecionare. Iubirea sinelui se deprteaz astfel de senzorial, rspunznd impulsurilor pe care fiecare dintre noi le are i sunt trezite de harul divin, odat cu acceptarea i primirea contient a Duhului Sfnt. De multe ori, atribut al senectuii, amurgul poate fi, deci, un simbol al refleciei interioare. Trecerea de la lumina solar la ntunericul nopii este un moment propice de identificare spiritual. Pe fag dulce-amrt Arde, mam, alba-i stea Te uitai la ea att nct semeni azi cu ea.452 Trecerea vremii i epuizarea creativitii prin natura omeneasc se desfoar acum ntro transgresiune alchimic. Nigredo n care elementele albe desfoar o mare simbolic
Rudolf Steiner, Tainele pragului, Univers enciclopedic, 2004 Id. 452 Grigore Vieru, Steaua mamei
450 451

314

ndeamn la meditaie. Emoii i sentimente foarte intense, eliberarea energiilor acumulate peste zi recurg la o manifestare, adeseori trupeasc, nclzit de suflet, de sufletul muritor. Aurul zilei este nlocuit de argintul nopii. Luna nlocuiete fantasma energiilor, viaa se ntreptrunde cu atemporalitatea morii. Melancolic, nostalgic, ca o frunte de poet, luna i ncepe domnia, sub glasul Hesperei. La conul acesta de sear, Cnd sufletul meu a czut i cald, aplecatul tu scut l supse, ca pata de cear, crescut, ntre mini ca de ap, ce lucru al tainei cercai?453 Ce lucru poate fi nelepciunea ? Eos i Titonos au primit nemurirea, dar nu i tinereea venic. Zeii le-au acordat aceast mplinire pareial a mitului etern. i amurgul, din pcate nu al zeilor, se transfirm ntro reprezentare liric a sufletului. De aici ncepe deschiderea selectiv a porii. Cunoaterea clarvztoare ncepe abia acum cnd se sting percepiile vizibile i se accentueaz activitatea mental i supranatural, arcul reflex noetic. Aa, doar aa, ntorcndu-ne din lumea n care ordinea cosmic domin n totalitate, poeii aduc imagini i impresii cu totul diferite i chiar alambicate pentru neiniiai, trirea n corpul fizic rednd parial i ntrun limbaj aproximativ efectele lumii spirituale. Pentru ceilali sunt ficiune, iluzii, halucinaii, reverii care nu corespund nici unei realiti. Lumea este reprezentarea mea, scrie Schopenhauer. Este un adevr ce este valabil n raport cu orice fiin vie i cunosctoare, cu toate c omul este singurulce l poate ridica n contiena reflectat
453

Ion Barbu, Aura, Joc Secund, Editura Cultura Naional, 1930

315

abstract: cnd o face cu adevrat, a intervenit luciditatea filosofic. Atunci lui i este clar c nu cunoate un soare sau un pmnt, ci de fiecare dat un ochi care vede un soare, o mn care simte un pmnt; c lumea ce l nconjoar exist aici doar ca reprezentare...454 Deci, chiar ochiul interior, cel din triunghiul divin, e parte din realitatea cosmic, pe care hermetic a tim a fi precum sus aa i jos. Tragism omenesc sau un simbol al puterii divine? La conul acesta de sear, Cnd sufletul meu a czut i cald, aplecatul tu scut l supse, ca pata de cear, crescut, ntre mini ca de ap, ce lucru al tainei cercai?455 Poetul devine recipientul Cuvntului ctre ceilali oameni ai cetii. n prag st paznicul ce acoper cu grij templul n care ai intrat pentru a accede. i aici intervine o ultim ncercare n trecerea dincolo, n amurgul din care prin moarte, un anume fel de moarte cristic, vei renate: i ai despre mine o imagine iluzorie, Dac iluzia dorinei se unete cu privirea Iar pacea spiritului nu sa nstpnit n fiina ta, drept trup al sufletului.456

Arthur Schopenhauer (1788-1860), Lumea ca voin i reprezentare Ion Barbu, Aura, Joc Secund, Editura Cultura Naional, 1930 456 Rudolf Steiner, Pzitorul pragului, trezirea sufletelor, tabloul patru.
454 455

316

Invizibilul vl al nopii
Uneori, cnd m trezesc noaptea, simt cum mini invizibilemi es destinul.457

ugciunile ignoranei strbat ca o turm de animale printro mlatin. Puine sunt cele care ies la lumin sau poart n ele adevrata lumin i urc. Cerurile se apleac pentru a extrage din bezn poetul scldat n splendoare. n tcerea infinitului, unde nu oricine aude armonia furtunii dominat de iertare, se vd ochii lui Dumnezeu. Cum m ghemuiam de team, de friguri, de mitice zboruri Mii de valuri vuiau, singur eram. Diferenierea acelei nopi nc o dat, nerepetabil noapte matern.458 ntoarcerea la matricea creaiei e visul realizabil al magului. Privirea poetului se lumineaz fiind parte din aceleai reflexii culese din cea a universului. Profet prin har divin, aedul e cel care poate trezi atenia divinitii pentru ca umbra s se risipeasc i de pe pleoapele nchise ale oamenilor, al cror iris irizeaz negrul, albul, roul i n final lumina. Linie n noapte, stea ce fileaz, puternic apoi deodat estompndu-se, att de repede nct o i uii.
457 458

Fernando Pessoa, Cartea nelinitirii, Humanitas, 2010 Mihail Crama, Oul, mpria de sear, Cartea Romneasc, 1979

317

Cerul trece ca printr'un ac. Fir ce coase pe sub pleoape459. Dac piatra, nigredo se va ridica din adnc, lefuit ntro mie de ani de furtun, din adncul ocean neles doar de profet, preschimbarea culorii ei va aduce, precum Leviathan, acumularea ntunericului n Chrysopeea460. Lacrimile din ochii magului sunt picturi adunate din aludel, limpezi precum frumuseea sufletului, pline de tainele tiinei, strbat precum fulgerele s nasc focuri din valuri nspre cer. Ceas de asemnare n zori pulpana clorofilei zgrie munii i barba mea e-un ciot nzpezit la rscruci pe care pelerinii l salut pn la pmnt strvechile lor zcminte au politeea apei neprecupeitnflorare sub boturile stelelor de prad.461 Pe acoperiul lumii negrul se transform n alb, pielea pmntean devine celest. Cu ct urci i cunoti fntna Sophiei, nelegi noosul, nelepciunea alchimitilor. n albul piscului, btrnul rosicrucian cu barba i prul albe ine roata Timpului pe care l transform n venicie. i lacrimile sting vulcanii aprini de Hades aducnd un timp fr Timp. Un timp abstract revinen nervi i ai fugi din tine dintrodat dar te loveti de zidul de muzic n care de vrei s fugi rmi nfipt precum o roznsngerat.462
Andr Balthazar, Lignes, La concordance des temps, Editions Labor, 1984 vezi Taine sau Alegorii, Timpul, 2010 461 Constantin Ablu, Stlpul porii, Obiecte de tcere, Cartea Romneasc, 1979 462 Grigore Arbore, Crete o muzic, Retrageri, Cartea Romneasc 1982
459 460

318

Precum ntrun car ceresc, nvemntat n haine de stele, poetul trece n lumea primordial. Dousprezece noaptea/ n grdin/ Fiecare umbr este un pru/ Acel zgomot care se apropie nu este o cerin.463 Rspndete el nsui prin cuvinte ou din metale rare sau nestemate, s pun n micare firmamentul, care nu e doar somn i moarte, ci misterul renaterii. Mam sculat noaptea din somn i-am mncat unul dup altul trei mere mam gndit la btrna nebun pe care au gsit-o moart pe strad sunt nscut n zodia balanei i doar s am rbdare mi se cere pn cnd talgerele se vor echilibra uniform i parc de la sine cu zpad.464 Seminele tuturor lucrurilor i fiinelor, nsoite de iubire, cuprind misterele i cunoaterea ocult, dincolo de Cocit, rul descris de Dante i Virgiliu. Furiile i Parcele l nsoesc pe poet, iarna anun dimineile unei primveri. i poetul adoarme pentru c somnul i ascult visele, bucuria i durerea se contopesc, comarele i reveria l mplinesc. Fora protectoare a nopii ascunde lumina rezervat celor alei. Iat un poem scris de Fernando Pessoa la fel de frumos ca Mrul meu465: O, noapte, n care stelele tale mint lumin, o, noapte, singura care are dimensiunile Universului, f-m, trup i suflet, parte a propriului tu trup, s pot s m pierd, devenit pur tenebr, i s pot s ajung noapte la rndul meu, fr vise care smi fie stele, fr vreun soare sperat care s ilumineze din viitor.466 Reculegerea i slvirea divinitii se desvresc n acest zbor spre marginea fntnii. Sub clopot, sub protecia Ledei, cu o ramur de salcm udat de Lethe,
Vicente Huidobro, Alerta Constantin Ablu, Elegie, Obiecte de tcere, Cartea Romneasc, 1979 465 Falii 2, Poema focurilor 466 Fernando Pessoa, Cartea nelinitirii, Humanitas, 2010
463 464

319

rul cu proprieti hipnotice, magul cuvintelor se retrage n petera sa, loc unde noaptea se odihnete peste zi. Nimic din el nu se schimb, contiena sa exista dinainte n natura lui uman. Sufletul i spiritul se mpletesc pentru ai da nlimea pe care o recunoate.

320

16. Dimensiunea necesar nvierii

Ideea este natere i mormnt al marilor aripi467

C
467

um i-ai putea imagina existena morii fr aceast curgere, cel puin pentru o ntreag omenire, ntrun singur sens, de la desprindere matriceal, o ardere biochimic ntro reea de energie, un laborator pe care alchimitii, cunosctori ai Tradiiei de sute de mii de ani, l reproduc n ncercarea lor de a realiza piatra perfect a filosofiei ? Cum altfel ai putea s nelegi trecerea pluridimensional a lumii vizibile i mai ales a celei pe care i se pare c i-o aminteti din lumea altor viei, dac nu ar exista o dimensiune care s le mplineasc ? i atunci, viaa poate fi ea posibil fr Timp ?

Vicente Huidobro, Aici suntem (traducere Mario Castro Navarrete)

321

Viaa ca un hazard al morii

Trecem prin acelai ru i totui nu prin acelai, suntem noi i totui nu suntem noi468

impul omului se desfoar ntre solstiiul de var, al Racului, poarta oamenilor i cel de iarn, al Capricornului, poarta zeilor, pe o ax vertical, axa orizontal fiind ntre cele dou echinocii. E, deci, o trecere ntre pori, dup cum Sfinii Ioan, patroni ai societilor oculte, ne relev n lucrrile lor de cpti, botezul cosmic al Fiului ntru Cristos i mplinirea Crii Sacre. n labirintul catedralei de la Chartres important este s te nvrteti n jurul centrului pn cnd parcurgerea spaiului labirintic se ncheie. Deci cutarea centrului este un labirint, precum cel n spirala din clopot. n labirintul timpului, esenial este s treci de la numrul sacru nou al egiptenilor i chinezilor, numr al manifestrii temporale, la zece, numrul spiritualizrii totale, al creatului n unitatea contientizat a lui Dumnezeu. i-a spune: seara asta e ultima din toamn i toamna asta, poate, e cel din urm an, e cel din urm soare i cea din urm poam; i sar putea, femeie, s fiu un Canaan, urt i sterp, cnd nc is ele cu lapte? Sunt crama pentru toate vnaurile noi, sunt toamna strns nc, fecund, n butoi, i smburele putred din fructele prea coapte...469
468 469

W. Capelle, Die Vorsokratiker, Alfred Kroener Verlag, 1953 B. Fundoianu, Cntece simple: Mrior,Poezii, Minerva, 1983

322

Aa i oamenii de tiin, nici nu bnuiesc c aripile ngerilor luciferici le sufl n pnze, dirijndui chiar spre distrugerea templelor nchinate Marelui Arhitect. Denumim evoluie a omenirii chiar i fapte prin care strmbm armonia liric a universului i zglim din temelii muzica sferelor. M re, nobil i puternic, avntul pe care Lucifer l impune omului de rnd, fr pic de cunoatere i recunoatere a legilor din Cuvnt, poate fi precum focul druit de Prometeu, o nesfrit explozie n lan a cataclismului Sodomei i Gomorei. Desprinderea afectivului de sensorial, discordant ordinii cosmice, lucrare aflat n folosina intempestiv a profanului - iat un fapt asupra cruia ncearc s atrag atenia Ordinul Rosicrucian lumii contemporane. Aceste fore utilizate n lumea spiritului au cu totul alte reflexii. Aa i-a fost destinul furnica roie n-ar fi trebuit s urce pe aceast pagin am nconjurat-o cu puncte i fiecare punct s-a transformat ntr-un pianjen fiecare pianjen i-a esut o plas i aa s-a nscut limbajul nimeni n-a tiut acest lucru pn acum i dac n-ar fi fost furnica roie aceste rnduri n-ar fi avut nici un sens 470 Arhetipul timpului i al fiinei n nefiin trec prin arborele sefirotic, rigoare, compasiune, coroan, frumusee, legate ntre ele prin transmutaii moarte i renatere, timp i non-timp, precum puurile sanctuarelor din Kamputcha sau lingamul, reprezentnd apa i focul, o ax permanent de via pe pmnt.

470

Matei Viniec, Aa i-a fost destinul, Contact international, 2011

323

Ocol am dat cu toii cetii cutnd n unghiurile sale ritmul secret al cosmosului. Fiecare am msurat distanele plpnde dintre copaci i pietre, dintre plante i trtoare, vidul rmas n piee atrnnd de gtul cltorului. Vzurm n capiteluri dilatndu-se un muget rguit, vzurm templul naintnd din toate prile odat cu lichenii ctre groapa srat unde neleptul sap triunghiuri tot mai mari spernd c ntre laturi crbuii cra-vor toate lucrurile.471 Isus i-a dorit s iniieze ntreaga omenire, oamenii s fie pregtii la marea lor trecere. i chiar dac discipolii Si au ntrevzut piedicile unei astfel de iniiative, au visat, au militat pentru o lume n care contiena divin s aduc lumin. Aezii iau acordat harpele, augurii i-au deschis vechile manuscrise, dar semnele sunt i azi incerte i stranii, bucurndu-se de lucrurile mrunte i nu de ntlnirea potrivit cu pzitorul pragului. i, ca i Bacovia, Pessoa spune: rpitul tot mai intens al ploii ncepe s devin o mngiere, de parc sar scurge lacrimile totului. Plumb.472 Semnele timpului terestru umbresc pe cele ale cerului: Pe cadranele ceasului dorm orele mele trecute perfide orele viitoare
471 472

Grigore Arbore, Ritmul secret, Retrageri, Cartea Romneasc 1982 Fernando Pessoa, Cartea nelinitirii, Humanitas, 2010

324

ca nite pantere ateptnd.473 Membru al societilor secrete, Pessoa scrie: Riturile i raiunile rosicrucienilor, simbolistica din Kabbal i cea a templierilor am ndurat n diverse etape caracterul lor aproximativ. Iar febra zilelor mele a fost npdit de speculaii veninoase, de razele demonice ale metafizicii magia, alchimia care extrgeau un fals stimul vital din senzaia dureroas de a te situa oricum mereu pe punctul de a afla un mister suprem. Mam rtcit prin sistemele secundare, entuziaste, ale metafizicii, pline de perturbante analogii, de capcane pentru luciditate, sisteme etalnd peisaje misterioase acolo unde reflexele supranaturalului proiecteaz misterul pe conturul privelitilor. Jurnalul scris de iniiat trece prin prisma nihilistului personaj care neag ntreaga creaie, aducnd-o la limitele impuse de propriile senzaii i sentimente determinate de acestea: sunt un om pentru care lumea exterioar este o realitate interioar. i simt acest lucru nu la nivel metafizic, ci cu simurile obinuite cu care captm realitatea.474 Iat de ce exist marea ans de a rmne fidel primului arc reflex, ignornd pe cel de-al doilea i necunoscnd existena arcului reflex noetic. Cum s fac ca s ain viaa noastr din risip, zborul nostru de o clip, precum Timpul s devin? n attea feluri sunt c-a putea s nu mai fiu dect umbra, bine tiu, unui gnd nscnd cuvnt.

473 474

Mihail Crama, Tceri, mpria de sear, Cartea Romneasc, 1979 Fernando Pessoa, Cartea nelinitirii, Humanitas, 2010

325

Unei lumi, aceeai, una sunt vndut s aparin, trupul vmuind minciuna, zi de zi pierdut puin i de tine prea departe475 Realitate i imaginaie. Chiar i Kant recunotea c o sut de taleri imaginari au aceeai valoare cu o sut de taleri reali pentru cei ce nu neleg confuzia dintre iluzie i realitate existent n via i n moarte. A te crede iniiat, cnd pragul tu de gndire nu depete sensorialul, nseamn a primi rsplata faptelor tale doar n umbre i nu n raze de lumin. Pentru c moartea e adevrat lumin.

Moartea ca prag ntre lumi

Ceea ce considerm via e doar somnul vieii reale, moartea a ceea ce suntem cu adevrat. Morii se nasc, nu mor. Cele dou lumi au fost, pur i simplu, inversate pentru noi... Aceast via nui dect un vis, nu n neles metaforic sau poetic, ci ntrun sens adevrat. 476

V
475 476

iaa ca un hazard al morii sau moartea ca prag ntre lumi, iat sintagma care m frmnt. S fie, oare, precum spun muli nelepi un sfrit al tuturor principiilor vitale ? Pragul e doar demonstraia ineluctabilitii destinului omenesc? Reflexii i refracii ale marilor aezi.
George Gavrilean, Cum s fac ?, Caravela visului, Contact international 1999 Fernando Pessoa, Cartea nelinitirii, Humanitas, 2010

326

O mie de roze, o mie de zmbete Din fiece cuvnt rsar, O mie de lacrimi, o mie de plnsete Ce-au devenit cletar... O mie de doine, o mie de clopote Se-aud n fiece cuvnt, O mie de inimi, o mie de tropote De cai domneti zburnd.477 Numerele negre ale nvturilor se opresc n cele nou ncercri de a urma lumina, coroana sau puterea suprem, nelepciunea i dreptatea etern, inteligena activ, frumuseea spiritual, mila, victoria, fecunditatea i venicia binelui. Toate acestea se mpletesc n faa creaiei, la frontiera pe care o aeaz, ca un prag, divinitatea. Cine-a fixat legea nemernica or a trecerii n nefiin? O, ceasul despririi de tine, astru rotund, ieit din mrile lumii. Cum va fi ora care va terge pe totdeauna culorile, arborii, iptul fiina-mi prbuit n protestul ei ultim ?478 Poetul e i tritor obinuit printre oameni, este i magician. El surprinde acest colosal arhetip pe care l nelege mai mult dect oricine un simbol ambivalent. E noapte, somn adnc plin de vise, comar sau reverie el tie c moartea e regeneratoare. Totul este
477 478

Grigore Vieru, O mie de clopote Mihail Crama, Cine, mpria de sear, Cartea Romneasc, 1979

327

asemuit nopii, iernii, dup care, din adncul armoniei din haos ncepe viaa. n rest, sap grdina, sdesc crizanteme, Plivesc ptrunjelul, cultiv mucate, Mai i mor din vreme n vreme...479 Dubla funcie a morii, conform marilor mistere, se asociaz, aa cum am mai prezentat, riturilor de iniiere i de trecere. A spune, chiar, c nu exist pentru univers dect starea de eternitate. Ea nu are timp i nici via n sensul n care le concepem noi. Dumnezeu a creat viaa ca pe un experiment, o parte infim din cosmosul cel domin i locuiete. Poetul simte c lumina, acest mesager al inteligenei divine e viaa etern, e nvierea pe care toi cretinii ncearc, n felul lor, s o neleag. Crtia sap un labirint din ce n ce mai tcut sub pmnt. Luna i sap galerii nesfrite n cercuri. In faa Micului i a Marelui Tot nu exist via i via de apoi. 480 E un principiu dinamic fundamental, apreciat ca o participare uman la beatitudinea etern; ci, oare, nu afirm c a muri nseamn s fii iubit de zei ? Dar ntrebrile magicianului sunt pertinente. El este stpnul su absolut, al trupului n care poart harul lui Dumnezeu. Numai prin nvtura marilor adevruri i ntrupare divin, prin cunoatere (pcat originar i rstignire), omul realizeaz propria definiie.
479 480

Nicolae Dabija, Conferina de pres a marelui inventator. Nichita Danilov, mplinire, Contact international, 8, 1-2, 1998

328

Ce fel de Dumnezeu este-acesta care-mi ncovoaie umerii, mi npdete luminile, pe nedrept m spulber'n vnt ? ntre mine i El mai puternic sunt eu care mor, care trebuie s suport o moarte.481 i moartea prin srut "mors osculi" provocat prin suflarea lui Dumnezeu nui oare nceputul? Dragostea Dianei pentru Endimion, a lui Jupiter pentru Ganimede sau a zeului Marte pentru Rhea sunt aspecte subterane ale sentimentului suprem realizat prin mbinarea elementului solar i uranian, asociat cerului i neantului, al forei vitale cu cel lunar i al pmntului strbtut de ape. n extazul naturii omul profan nu mai gndete dect la clipa n care se scald. Ce admirabil s nu gndeti c viaa'i trectoare cnd vezi fulgerul nind !482 Spre deosebire de acesta, iniiatul surprinde ridicarea vlului lui Isis, el st n echilibru cu picioarele pe ambele talgere ale balanei. Dante strbate spiralele cerurilor ce coboar i urc, ntre infern i paradis, zbovind ns i aici, ntrun purgatoriu imaginar i dureros ncorporat n realitate. La fiecare sunet al clopotniei O pasre zbura: Psri cu aripi inverse
481 482

Mihail Crama, Ce fel, mpria de sear, Cartea Romneasc, 1979 Basho, Haiku, Albatros, 1974

329

Ce mor printre igle Unde s'a auzit primul cntec... Despre ndeprtare Un ceas se duce.483 mi revine n minte un poem scris de Marcu Beza, nfind trecerea muntelui de ctre om, urcuul i coborul su, la fel precum se ntreab poetul despre plutirea, dincolo de praguri, pe cmpia anthal: "De unde tim c exist ? Nu tiu, cci nimeni nu santors..."484 Dar toate aceste mistere ale Cuvntului nu trebuie mprtite celor care nu au intrat n cripta marilor ncercri, ci doar acelora care au putut apoi s ias.485 Pasrea de lux s'a mutat n stea mperecheai sub furtunul lacrimilor Sicriul vostru cu pnze De unde se ndeprteaz unealta vrjii Pe vegetaiile amintirilor Orele n jurul nostru i fac cltoriile lor.486 Ziua sfritului lumii/ va fi curat i ordonat/ precum caietul celui mai bun elev/ .../ i eu voi spune: Lumea nu poate s se sfreasc/ pentru c porumbeii i rndunelele/ tot se mai ceart pentru grune n curte.487 Acolo, misticii, exegeii bisericii vd bucuria a tot ce este micare, suflul antitetic a tot ce se transform ntrun spaiu n care nimic nu se pierde, iar timpul druiete falii de via, falii de moarte, ntrun joc care nu ne aparine. Clepsidra scurge nisipul i senvrte mereu, iar i iar... Devenim personaje shakesperiene ntrebnd mereu despre destin craniul cel inem n mn.
Vicente Huidobro, Clopotnia (traducere Mario Castro Navarrete) Sideralia, Editura Litera, 1979 485 Eliphas Levi, Cartea splendorilor 486 Vicente Huidobro, Poem funerar (traducere Mario Castro Navarrete) 487 Guillermo Teiller, Sfritul lumii (traducere Mario Castro Navarrete)
483 484

330

Lumini i umbre, din aceast mbinare relevat nc dintru nceputul Evangheliei lui Ioan, e constituit universul n care ne petrecem atemporalitatea i uneori prin metempsihoz () fragmente de timp, dar nu n sensul strict imaginat de Shopenhauer sau Kurt Gdel. Dac recitim Ulise de James Joyce, Adam i Eva de Liviu Rebreanu ori Nunt n cer de Mircea Eliade, avem o imagine complex asupra a ceea ce suntem i ntrebrile puse adeseori, de tipul: cine suntem?, nui mai au rostul n plenitudinea lor hermeneutic. Este un determinism antropologic pentru cei ce gndesc mai mult dect ceilali (care accept legic exoterismul). Cnd vor trece anii, cnd vor trece/ Anii i aerul tu s fi fcut o groap/ ntre sufletul tu i al meu; cnd vor trece anii/ i eu doar voi fi un brbat care a iubit,/ O fiin care s'a oprit pentru o clip n faa buzelor tale,/ Un srman brbat obosit de a cutreiera grdini,/ Unde vei fi tu? Unde/ Vei fi, fiic a srutrilor mele!488. Aa se exprim orice mare poet alambicnd n athanorul su totul, din caducitatea existenei, ale crei profunzimi se revars n i din clopot. Pan cnt. Figuri boschiene danseaz pe o tabl de ah. Fragilitatea noastr mprtie efemerul ca nite picturi de rou stelar n eternitate. i arpele, neleptul, aduce dovada ritualurilor lumilor ascunse de poarta unui templu, dincolo de care trecem fr a ti unde i cnd ne vom ntoarce.

488

Nicanor Parra, Scrisoare ctre o necunoscut (traducere Mario Castro Navarrete)

331

332

I
489

ntru Gloria Marelui Arhitect Al Universului

Ceea ce este una este una. Ceea ce nu este una este de asemenea una 489

Chuang-tzu, The Sacred Books of the East, Oxford University Press, 1927. Logica paradoxal de la chinezi, indieni ori Heraclit este dezvoltat de Hegel i Marx n dialectica lor. La Heraclit conflictul contrariilor este fundamentul ntregii existene.

333

334

335

336

Poetul i Creatorul lui

uli dintre noi nu au un concept bine definit asupra supremului Creator sau a cauzalitii Genezei, asupra lui Dumnezeu, asupra inimii lor i nelegerii lumii n care triesc. Cum oare pot fiine inteligente i contiente s nege cu sinceritate absolut transcendena i infinita realitate care ne copleete ? E oare aceast putere i cunoatere o gaur neagr a realitii de care aminteam ntro prelegere anterioar i de ce nu i-am putea admite statusul infinit n relaia cu contiena uman ? Solipsismul ne poate ncarcera n credina non existenei uriae dinafara sinelui nostru. Nimic nu e ntregul. Toate lucrurile sunt pri din ntreg, dar niciunul nu poate s fie tot ntregul. i-atunci ce s fie sau cine aceast unitate de nelegere a transcendenei, absolutul n care se regsesc toate lucrurile i fiinele ? C nu exist un concept universal sau o definiie a lui Dumnezeu i credina ntro putere suprem, intuitiv, instinctiv i raional recunoatem subordonarea noastr la o colectivitate a tuturor fiinelor. Avem probleme n a o defini. i ce descoperim ? Creativitate, putere, atotcunoatere, o ordine infinit i etern a cosmosului, un judector suprem. i toate acestea le emite sinele. De-a lungul vremurilor nam gsit niciodat aceste caliti n noi nine ? Ce alte cuvinte sau idei le-am atribuit acestui infinit ? i ct din muritoarea noastr existen nu a influenat gndirea ? Nu esena ci imaginaia drept construcie a minii a elaborat concepte
337

i experiene. Fiecare avem un Dumnezeu. i el nu e universal pentru toi, minile umane agrend diferite definiii, asimilate prin dogm sau liber gndire. Definiiile personale creeaz corespondee imaginilor mentale proprii fiecruia dintre noi chiar n cadrul aceleai dogme. i totui, emoional i psihic, conceptul pe care l acceptm cu toii este adevrul absolut. Nicio alt imagine nu este mai apropiat dect experiea mistic individual avut sau druit lui de Dumnezeu.490 Multora esena credinei le apare ca o nchinare i o devoiune i toate atributele calitilor lor umane sunt atribuite exaltrii n fapt a Marelui Arhitect al Universului. Muli se ndoiesc de transcendena comprehensiunii umane afirmnd c o minte finit i muritoare nu are cum s se identifice cu natura armoniei cosmice. i mai muli, din fericire sau din pcate, reduc credina la crile sacre aductoare de adevr divin, nscut nafara iluminrii lor interioare. Spun din fericire pentru c aceasta conduce la unire social i din pcate pentru c iluminare se limiteaz n timp i duce la ndobitocire. De-a lungul istoriei numele Lui sa confundat cu cel al zeilor, profeilor sau nume simbolice: Zeus, Logos, Osiris, Brahma, Apollo, Allah, Yahveh, Mithra etc. E vreunul mai presus sau mai prejos dect cellalt ? nvturile vin prin revelaie, poate aparent mai morale unele dect altele, dar standardele sunt tot producii ale minii noastre, inspirate din experiene mistice i simirile noastre afective. Anthropos i druie calitile sale imaginii lui Dumnezeu. i oare cum am putea vedea altfel divinul dac nu ca pe un tat revrsndui astfel iubirea, sftos i tolerant, reprond i pedepsind omenirea, n ciuda faptului c i recunoatem nemurirea i posesia contienei universale ? Aceasta din urm pare a permite de fapt motivaia constituirii unei matrici de legi cosmice crora oamenii s li se supun. Greete cineva? E oare cineva deasupra altuia? Nitsche sau Isus?

490

Ralph M.Lewis, God of our Heart, Rosicrucian Beacon 2010

338

Cultura uman a definit imaginea lui Dumnezeu de-a lungul mileniilor, dou, zece, sute nu are importan. Ea a rmas aceeai, pentru iniiai i pentru cei umili, acceptnd blidul sumar al existenei. n forma sa aparent primitiv imaginea transcendenei a influenat spiritul i credina n apartenena noastr la absolut. Tradiia pare dar nu a fost niciodat o religie. Asemenea ei rosicrucianismul i mai trziu masoneria sunt doar ordine culturale, mistice i filosofice. Ontologic vorbind, Fiina Divin poate fi conceput n adevrul ei sublim n mod individual i definit specific fr pretenia ca toi ceilali din jur s accepte i s adopte forma semantic i hermeneutic ca o generalizare. Poeii reuesc s se recunoasc n divinitatea pe care o eman dinluntrul lui. Identificarea unui poet cu arhitectul universului o ntlnim i la Emil Brumaru: Eu trebuia s fiu n soare, S nu cunosc niciun cuvnt, Lsndumi mna ca pe-o razn Fntnile de pe pmnt.491 Admirator al armoniilor antice i totui contemporan cu civilizaia, Poetul este adesea bntuit de neliniti att creatoare ct i existeniale, este introvertit i clocotitor, n el topindu-se att iluminri i enigme ct i superbele sclipiri ale ascezei sau efervescena arhitectului. Poetul, magician al enstazei i ekstazei totodat, nu exclude levitaia n lumin. El face parte dintre cei care se ntreab, totui, cine a creat haosul din care Dumnezeu a construit cosmosul.

Emil Brumaru, Ultimile tangouri ale lui Julien Ospitalierul, Dulapul ndrgostit, Cartea Romneasc 1980
491

339

17. Ritualul, catehez a luminii

Sacramenta significando efficiunt gratiam 492

etrospecia, acest aliaj de trezie i oniric, o ntlnim la Dante n Infernul, arhitectura riguros geometric a cerurilor, a clopotelor, garanteaz o viziune rotund, aproape perfect pe care doar Dumnezeu o poate realiza. Asaltul labirintului se bazeaz pe premizele iniiatice ale sufletului pentru a cunoate spiritul. Gloss, epopee, totul desemneaz un transcendent cosmic. Analogiile dintre labirintul arhetip i cel existenial constituie tema omenirii reverbernd n hermeneutica acestei paradigme nesfrite. Simbolistica labirintului este vzut antropologic drept un stimul purificator. Eterna rentoarcere a creatorului de cuvinte definete ascensiunea n spiral ca metod de accedere n profunzimea incontientului i identificarea cu subcontientul. Orice iniiat tinde astfel s aib un nou eu. Acel
492

dicton scolastic ce nseamn ritualul produce harul prin semnificare

340

sim suplimentar nu e de fapt dect arcul reflex noetic contientizat n virtualul realitii. Aa cum n labirint multiplele ci ofer numeroase opiuni i ptrunderea cititorului n universul de sub clopot al poetului se face pe trasee multiple. Este normal ca toate opiunile s conduc spre acelai centru care se confund cu sinele pe care-l descoperi poetului. Numai c n interiorul duhului este Logosul, cuvntul pe care muli l cred pierdut, i dac eti iniiat, te poi identifica lui. A fost odat un poet care atrgea atenia asupra uitrii i mai grav a uitrii praxice. Dac nu ncercm s impunem cunoaterea, ritualul nsemnnd vers, mers, semn, consemn, dans, tain i cuvnt, atunci ne vom uita menirea i vom pierde tiina teoretic i practic a predrii Cuvntului care a fost de la nceputuri. Poetul se referea la o lingur de lemn, alb ca zpada i care mirosea a ru. Instrumentul a fost mai trziu aruncat i nimeni nu mai tie s fac nimic, nu mai pricepe nisipul jilav o ngroap ncet din cnd n cnd cte-un copil o dezgroap jucndu-se cu ea n legea lui frntrebri fr s-i pese de pielea ei neagr dar vin cei mari i-o arat cu degetul ii arat pe cer stelele oarbe iar copilul netiutor o leapd din nou n uitarea nisipului.493 Ce putem face? Cine ndrum paii, dac nu cei asemenea nou? Wrong place and a wrong time ar putea fi transformat n celebrul wright man in a wright place chiar dac alii se complac
Constantin Ablu, Elegie pentru o lingur de lemn, Obiecte de tcere, Cartea Romneasc, 1979
493

341

n acest wrong time. Cretinii nul cunosc pe Dumnezeu prin cunoatere abstract ci prin semne orientate n principal spre mntuire. Rugciunea comun a oamenilor ctre El este prima reflecie a rspunsului la dezvluirea Sa n Isus Cristos. Cu toate c mai suntem capabili s repetm mecanic formulele catehetice despre ritualul care este un semn exterior i vizibil al unui har spiritual interior, un sentiment inductiv al interconectrii ntre semnificaie i existen nu mai reprezint ceva obinuit pentru noi. Ritualul este ceea ce semnific i semnific ceea ce este. Din pcate eceast legtur este tot mai mult vzut nu ca un aspect intrinsec al fiinei noastre create, ci ca unul impus de Dumnezeu, oarecum arbitrar, ca o metod de sprijin didactic. Am pierdut astfel un sentiment al hermeneuticii arhitectonice a imaginii n ordinea crerii sale din haos. Cile prin care realitatea reproduce realitatea sunt multiple i sunt reproduse de imagini i semne care stabilesc relaiile dintre Dumnezeu i ordinea providenial a universului, ntre Dumnezeu i sinele nostru uman, ntre vizibil i invizibil, ntre viitor i trecut, pentru c ele rmn mediatoare, pzitoare ale porilor armoniei. Acest sentiment care se dilueaz, este contestat chiar i tinde s dispar trebuie contientizat. La urma urmelor trupul i sngele lui Dumnezeu stau la baza ordinii semnelor pentru nelegerea luminii. Dac n cadrul celui de-Al Doilea Conciliu al Vaticanului reformele instituite n celebrarea ritualic sunt ncercri de a ajuta oficierea ritualurilor s semnifice i s comunice mai eficient, cred c una dintre adaptrile liberei gndiri de care este capabil orice societate iniiatic la contemporaneitate const tocmai n adaptarea dogmei n ritual. El nu este perimat ci singurul care poate conduce la aflarea adevrului, la obinerea a ceea ce fiecare membru dorete n final: Lumina. Iar lumina cuprinde, prin definiia Evangheliei Sfntului Ioan, Cuvntul ce pare pierdut. Nimic nu este de prisos i izolarea formei ritualice n contextul uman purttor de semn transform semantica ntrun

342

mijloc antropologic potrivit de transmitere a harului. 494 Sacramentum nu poate exista fr ars , precum opera de art nu poate fiina fr poesis-ul pe care urmrete sl ilustreze. Chiar dac n viaa de zi cu zi am schimbat lumina pastoral a lumnrilor cu cea electric, vechile imagini ale semioticii iniiatice nu sunt redundante i nici nu permite schimbarea lor cu altele moderne. Semnele strvechi constituie o realitate ce rmne n afara capacitii noastre de cuprindere dac le-am privi doar cu raiunea discursiv. Dac ne rentoarcem la Logos, la Cuvntul folosit pentru a desemna un aspect preexistent al fiinrii Marelui Arhitect al Universului, instrumentul de creaie i vehicul al revelaiei, nelegem c el reprezint nelepciunea etern, elementul raional capabil s ptrund n universul creat i sl susin. Aa cum religia sa ndeprtat de sensul celei de-a patra Evanghelii, ideile fundamentale au suferit i ele modificri, rosicrucianismul i francmasoneria au suferit i ele unele influene de liberalizare. Volumul Legii Sacre, Biblia arat c Duhul Sfnt acioneaz prin Logos n geneza, proectarea i construcia lumii aa cum o vedem noi. Numai prin implicarea sa dinamic Cuvntul devine nelepciunea lui Dumnezeu, Marele Arhitect al Universului. Astfel Cuvntul reprezint principiile din spatele tuturor lucrurilor create de la nceput, dar i rostirile oricror profeii. Hermeneutica nu poate fi abstract. Oamenii trebuie si nale mintea la acele realiti care depesc nelegerea. De aceea dogmele se prezint raiunii umane ca antinomii, cu att mai dificil de rezolvat cu ct sunt mai sublime misterele pe care le exprim. Iat de ce etapele iniierii trebuie respectate ntocmai, de ce exist alei i alei. Aciunea divin
Jonathan Miles, Derek Shiel, Davies Jones: The Maker Unmade, Seren, Bridgend, Wells, 1995
494

343

trebuie interpretat extrem de subtil, alegoriile avnd aspectul contemplatoriu, pentru c lumina fiind n mijlocul tuturor lucrurilor create impune descrierea experienei temporale a transformrilor din lumea uman. Deci a te cunoate pe tine nsui nu e cu nimic mai puin dect a ti propria experien a lui Dumnezeu. Exist un concept vechi de cnd lumea, al liberului arbitru, cunoscut i n Volumul Legii Sacre drept conceptul de alegere. Ceea ce nu nseamn intervenia asupra predestinrii, nici libertatea influenrii destinului, mai ales cnd exercitarea voinei noastre nu poate fi liber n perspectiv temporal. Eu scriu toate acestea pentru c mia fost dat s fac acest lucru, iar liberul meu arbitru este, ca a multor altora, doar acela de a urma drumul ales i demonstrat n rostirea tlcurilor descifrate n scrierile mele. Ritualurile accentueaz apropierea de Logos. Marele Arhitect al Universului a cobort pentru a mbrca esena pur n forme exterioare, doctrinare i ritualice n momente diferite i n locuri diferite din istoria omenirii pentru ca noi s nelegem realitatea 495 lor preformal printro contien plenar. Prima exigen a mitului prezent de demult n reflexiile creierului uman (Heraclit, Buddha, Platon, Pitagora, Lao-Tze) este de a crea n mod simbolic unirea n noi nine a cerului i Pmntului. Rabb Shimeon arat c regele Solomon, primind din ceruri Cntarea Cntrilor, a nchis toat aceast nelepciune ntro carte i a pecetluit-o ca s nu fie dat tuturor s accead la splendoarea enigmatic a nelepciunii superioare.496

Philip Sherrard, Christianity: Lineaments of the Sacred Tradition, T&T Clarke, Edinburgh, 1996 496 M.M.Davy, Initiation de la symbolique romane, Flammarion, Paris 1977
495

344

Cine i ce eti, Doamne ?

Memento, homo, quia pulvis es et in pulverem reverteris 497

in necuprinsul Tradiiei universale cei care au neles mesajul divin, au acceptat c Dumnezeu nu are chip, singura lui expresie interpretabil n ngustimea ideatic i lingvistic a oamenilor este s i se dea un nume din patru consoane fr vocale. i, peste fric, piatra ridica-voi. E o supunere aceasta ntrun spaiu Destinuit fr porunci ii nsi Dovada. Singura.498 Piatra de temelie, piatra unghiular i piatra de bolt trec ca un fir rou, evolutiv de la genez spre genez, trecnd prin pietrele cubice, fineea lefuirii megalitice, Ashlar. Structural piatra e metafor, avnd o dubl funcie. Abstractizarea unei meniri cu hiperbola nelegerii hermeneutice definete acest Ianus imagistic. Nimeni nu tie. Numai El, Poetul printre halucinaii se strecoar, cu ochiul rvit, pierdut nvins, de plase nevzutenconjurat, cu braele n jos, ncovoiat, mergnd ctre supliciul cunoscut.499

Aminteste-i omule c din rn eti i n rn te intorci-(Genesa: 3-19) Constantin Ablu, Piatra, Obiecte de tcere, Cartea Romneasc, 1979 499 Grigore Arbore, Ceas, Retrageri, Cartea Romneasc 1982
497 498

345

De aici, lecturile omului de tiin, ale teosofului, ale crediciosului ntru Cristos, ale unui umil iniiat n tainele rosicruciene i cunosctor n riturile francmasonice, ale unui complex cercettor se amestec n minunatul laborator al alchimiei spirituale. Am preluat date multiple, adic vzute din unghiurile diferitelor doctrine i confirmate de tiina modern. Newton, Galileo Galilei, Tesla sunt doar civa care mi-au ndrumat ideile i cugetul. M simt curat n faa lui Dumnezeu, oricum La denumi, oricum... tiu c ntre om i Terra exist un "cordon ombilical", o relaie armonic. Vibraiile terestre, cmpul su izoelectric de joas frecven i cel magnetic se mbin cu emisiile energetice umane. ntre om, Pmnt i Univers viata constienta este influenat att de cmpul magnetic terestru, ct i de cmpurile interplanetare i interstelare. Vei spune, c i egiptenii, indienii, atlanii, depozitari ai nelepciunii strvechiului continent Mu, aveau aceleai viziune. Ei nu tiau c noi am denumit radiaii Schumann cele care particip la reglajul ceasului nostru biologic influenndu-ne somnul, visele, secreiile hormonale, precum i starea de contien, i prin reciprocitate reflex, ritmurile i pulsaiile creierului nostru pot modifica structural planeta pe care trim. Jhon A Wheeler, specialist n gurile negre, colaboratorul lui Einsetein i al lui Niels Bohr, s-a exprimat astfel: "Urmtoarea etap pe care va trebui s-o depeasc fizica va fi s arate ntregii lumi, influena contienei asupra legilor umane i ale naturii". Discipoli ai lui Einstein, precum David Bohm, afirm c particulele subatomice sunt n contact cu restul particulelor, n ciuda distanei uriae care le poate desp ri, nefiind entiti individuale, ci parte al forei vitale, creatoare a ntregului univers. Deci absolut toate elementele cosmice sunt legate prin acelai suport energetic, ceea ce confer veridicitate mitologiei, religiilor, vechii Tradiii. i atunci, de ce s nu acceptm tiinific, concepiile

346

unor mari savani (Karl Pribram, Alan Miller, Iona Miller i Burt Webb) care teoretizeaz structura holografica a contienei universale, a ceea ce noi am denumit prin noos, Dumnezeu. Dac dimensiuna energetic este unic pentru galaxii, multitudinea de universuri este i matrice pentru starea de contient i vis, reflexul gndului i a credinei n lumea concretului diverselor lumi pe care nici nu putem s ni le nchipuim la frontiera dintre realitate i imaginaie (ca realitate mental). Cu alte cuvinte suntem un sistem trup-spirit de energii vzutenevzute n timpul creat din atemporal i ne comportm ca un computer viu, parte din cel cosmic. tiu c n stare de meditaie, cnd creierul emite n unde alfa i teta, omul i planeta intr n rezonan, sincronizndu-ne cu pulsaiile terestre, influenai de micrile celorlalte planete i lumina stelelor. Ceea ce afirm face parte din minunea vieii umane revelat de greci, romani, arabi i Kabbal. Cunoscnd toate acestea nu se poate s nu devin i eu partizan al teoriei Multiversului (n dimensiuni), nu se poate s nu acced spre cunoaterea prin amnunt a generalului i prin lumea temporal a abisului. Poetul, ns, tnjete dup elementele care lau legnat din vremuri ancestrale: Dar mi plcea pmntul tenace i mizer 500 i omul, stea ori hum, oim ori reptil joas... Cmpul magnetic i reeaua mnemic a gndirii umane, ncorporate n sistemul universal vibratoriu al pmntului, sunt determinate i determinante n contextul metabolic al cosmosului, n ceea ce cu umilin i mndrie numim ca Arhitect al Universului, responsabil pentru catabolismul i anabolismul lumii noastre. Tradiia ne spune c la nceput au fost o sear i o diminea, ceea ce ne indic faptul c noua via, restructurarea cosmic ncepe printr-un haos i trebuie s murim n noi nine ca
500

B. Fundoianu, n groapa dentuneric,Poezii, Minerva, 1983

347

s renatem, adic s renunm la certitudinile noastre ca s acceptm schimbarea, teme pe care le-am dezvoltat ntre spaiu i timp, parcurgnd iniierea n tainele lui Dumnezeu, trecnd mereu printro moarte simbolic, repetnd la infinit ritualul transformrii noastre, ordo ab chao. Exist o erudiie a cunoaterii, adic exact ceea ce numim erudiie, i o erudiie a nelegerii, care se numete cultur. ns mai exist i o erudiie a sensibilitii.501 Definiiile i hermeneutica unui simbol sunt doar pentru cei care sunt nzestrai cu posibilitatea percepiei, cum spun nvaii rosicrucieni. Sensibilitatea are o alt conotaie, perceptiv, dar nu sensorial. Ne cunoatem pe noi nine, nelegem partea hologramei din noi. Prin cele trei arcuri reflexe l cunoatem, de fapt, pe Cel n care trim. Rolul nostru creator se exprima prin faptul c gndurile, vorbele i aciunile noastre ne creaz suportul lumii exterioare n care trim, cci, n aceast nou lumin tiinific n elegem c suntm suflete cu trupuri i nu invers, parte a spiritului universal n aceast lume multidimensional, concretizat pentru noi prin gndire. Ceea ce mentalizam n invizibil devine concret n vizibil, cci, s nu uitm, "timpul este unitatea de msura care permite gndului s devin realitate", aa cum tiau mayaii! Jacquelin Bousquet502 afirma: "Realitatea existenial este un ansamblu de cmpuri supuse regulilor relativitii restrnse i mecanicii cuantice, restul este doar o consecin a dinamicii acestor cmpuri." Aa nct contiena omului devine o parte a celei universale, influeneaz prin arcul reflex noetic nu numai spiritul universal ci structurile dimensiunilor ntre care trim, deci i ale timpului. Undele creierului sunt n relaie direct n creaie, n determinare, comportament i voin cu Dumnezeu.

Fernando Pessoa, Cartea nelinitirii, Humanitas, 2010 Jacqueline Bousquet, doctor in tiinte i cercettor la CNRS (Centrul Naional Francez pentru Cercetri tiinifice) surse diverse din internet.
501 502

348

Realitatea ultim, Supremul nu poate fi numit prin cuvinte sau gnd. NuL putem vedea, auzi, simi, percepe n niciun fel. Vedele afirm c a vorbi despre El e culmea ignoranei. El nu are nume, nici cnd i se arat lui Moise, nici cnd e un nimic absolut503 sau 504 Unul fr de sfrit

Baladele populare i hermeneutica divinitii

Cristos:"Dac omul nu se va nate din nou, el nu va vedea mpria lui Dumnezeu" 505

ac o mic parantez, pentru a nelege de ce pmntul din care i-au extras seva un Cantemir sau Kelpius506 a putut iniia asemenea valori n spiritualitatea universal, dintotdeauna i pentru eternitate, aa cum concepem noi temporalitatea. Mircea Eliade pleca de la Zamolxe n cltoria sa prin paradisul miturilor i credinelor, nspre piciorul de plai al 507 leagnului omenirii, pe gura de rai a universului uman. Gura e oare poarta, poarta dintre timp i atemporalitate, pragul stranic pzit de trecere prin moarte ntro alt via ? Sau gura e metafizic rostirea Cuvntului ? Plaiul e lumea fizic, piciorul definind un fragment material al corpului, spre deosebire de suflet i spirit, Duhul Sfnt i Logosul. De pe Muntele Ceahlu, Kogaion, nelepii i-au adpat gndurile cu tradiii revrsate precum izvoarele din adncului muntelui sacru. Vasile Alecsandri nu a cules o balad, el tia c urma s transmit generaiilor de mai trziu transcrierea unei alegorii de loc simpliste, capabil s constituie una dintre

Meister Eckhart Kabbala 505 Evanghelia Sf. Ioan 3.3 506 vezi Addenda 3 despre Crucea ntrandafirat 507 De la Zamolxe la Genghis Khan
503 504

349

dovezile vechilor civilizaii despre metempsihoz i moarte simbolic. Dogma ocult a lui Moise pornete de la sanctuarele din Egipt, n care sau iniiat Pitagora sau Zamolxe. O clip i-au trecut prin minte munii nali cu brazi i ciute, lacul de smarald n care se-oglindeau el i iubita sufletului su, rmas s 'ngrijeasc de copii. Apoi marea, valurile legnnd corabia cu care se nvrednicise s pogoare din traiul lui patriarhal. Dar ghes i' a dat dorina de-a avea frm din focul pe care l' ar putea la rndu 'i drui.508 Astfel, Tradiia a ajuns pn la fraii ntru credin din Sciia i Tracia, la geto-dacii din Carpai i Balcani, n jurul Mrii Negre i pn la Marea Caspic unde triau daoii, lupii. Dacii, fii ai lupilor, strmoi i ai romanilor Romulus i Remus509, venerau precum mai trziu Genghis Khan lupul gri celest. Numele i nsemnele au hermeneutic un sens religios dar i iniiatic. Ceremoniile magice transformau n adevrai rzboinici tinerii care urmau s treac probele nvturii, ale credinei n Spirit. Moartea i ajuta pe cei mai curajoi s ajung la Zamolxe pe tot cuprinsul inuturilor din jurul Pontului Euxinus, trmul magic al lnei de aur. Odat la patru ani, onoarea de a trece pragul revenea alesului ce devenea astfel mesagerul infinitului i atemporalitii. El urma s ating dimensiunea fr de moarte i fr btrnee.

508 509

Beggarland, Zece falii, TipoMoldova, 2011 hrnii de o lupoaic, fondatori ai Romei

350

Contient de menirea sa, de puterea infinit acordat prin iniiere, oierul baladei mprtete caracterul dobndit, testamentar, iubitei sale mioare, tiind c trupul va rmne n lumea material, lng oi i cini, fluierele ngropate alturi, continund s cnte trecerea lui n viaa pmntean, semn ca i accacia al locului n care vntul strecoar lacrimi de snge. Sngele mntuirii din piscurile golgotice ale munilor sacri curge apocaliptic, fluierele anun precum trmbiele nunta alchimic, marori fiind Soarele i Luna, ntregul trm terestru e reprezentat de preoii muni i stelele lumintori ai timpului. Exegeii friei, Mihai Eminescu, George Cobuc, Gheorghe Andrei Neagu etc prezint n versurile lor aceast reintegrare cosmic a omului n divin. Iar faptul c precum orice iniiere, marea trecere este primit de ctre cei ce au alese caliti demonstreaz precepte ale doctrinei universale. Ne ntoarcem la Egiptul unde erai supus marilor ncercri nainte de a fi admis la iniiere. Cei care cedau fricii nu mai ieeau niciodat din subterane. Cei care primeau cheia tiau c dumnezeul la care se nchinau nu e dect umbra adevratului Dumnezeu. El era o reprezentare alegoric. La traci profanii coborau n galerii subterane, n camere secrete, asemntoare celei de sub sfinxul din Bucegi, loc n care dispreau pentru lume timp de trei ani (fiind considerai mori), dup care triau bucuria revenirii printre oameni din moarte. La fel cum Pitagora transmitea mesajul iniiatic n Crotona, fria lui Zamolxe fcea parte din elita getic. Om, zeu, preot, rege, fostul sclav, discipol pitagorean, fiu al lui Mnesarchos, bogat i nvat, Zamolxe sa ntors n Tracia spre a fonda fria filosofic a vechii tradiii. Herodot este, ns, unul dintre istoricii care l consider pe Pitagora un discipol al friei pelasge n care cu mult timp nainte ar fi trit Zamolxe. Indiferent care ar fi ordinea zeilor i profeilor amintii de istorie: Ares, Dionysos, Hera (s nu uitm c n Tracia, pe insula din Pontus Euxinus sa nscut Apollo), Zamolxe iniiat cu

351

siguran n misterele egiptene vorbea adepilor despre imortalitatea sufletului, despre metepsihoz, religia n care credeau discipolii lui respecta Tradiia n mod eschatologic, nvierea simbolic i ritual amintind de fraze ntregi ale crilor sfinte timpurilor de azi. Ocultismul i epifania se mbin armonios n amintirile nelepciunii acumulate n acele timpuri, jocul solstiiilor i al anotimpurilor, reiniiere i renatere, iat ceea ce amintete de miile de ani cnd Minos cobora odat la nou ani n labirint, Moise urca pentru patruzeci de zile pe muntele Sinai, Buddha, Mithra, Zarathustra, Isus... Toate aceste treceri spre petera lui Platon, spre insula lui Euthanasius, spre lumea lui Eminescu i Mircea Eliade care coboar n mit, nu sunt dect refacerea edenului Creaiei, elementele prin care, antropologic, sufletul mbogit de Logos revine n matrice temporal la nivelul pmntean pentru o nou misiune iniiatic. Separarea sufletului de trup, imortalitatea i trecerea n atemporalitate, n Spirit, face parte din lanul universal al gndirii care a dominat ancestral omenirea de la nceputurile sale terestre. Ateptarea mesianic nu a fost i nu este dect parte din aceast credin, simulacru de adevr netlmcit ntrutotul pentru miliarde de oameni ce copleesc astzi planeta. Surs de via, surs de nelepciune, Mioria transmite un mesaj iniiatic. Nunta alchimic a lui Rosenkreutz este replic a vechilor basme, n care soarele i luna i pregtesc destinul, lumintori ai timpului, martori ai morii i renvierii. Nu este o unire cu moartea ci cu ntreaga natur, o comuniune cosmic n laboratorul secret al munilor, al magului divin. Iar poetul, simte, presimte i eludnd realitatea palpabil se ridic n neantul unui plai ce conduce spre o gur de rai. Pragul trebuie trecut de ctre iniiat i, astfel, reintegrarea cosmic a sufletului, aa cum o descriu preceptele rosicruciene, este posibil i obligatorie. Exist o diferen semnificativ ntre cuvintele ce trebuie adresate oierilor din frie: S le spui curat/ C m-am nsurat/ C-o mndr

352

crias,/ A lumii mireas;/ C la nunta mea/ A czut o stea;/ Soarele i luna/ Mi-au inut cununa./ Brazi i pltinai/ I-am avut nuntai,/ Preoi, munii mari,/ Psri, lutari,/ Psrele mii,/ i stele fclii!, ei tiind ceea ce mioara nu poate cunoate, fiind profan, c presupusa moarte este a trupului i cele ce pot fi adresate mamei, fpturii care l-a purtat n pntece i l-a crescut pe flcu: i-i spune curat/ C m-am nsurat/ C-o fat de crai,/ Pe-o gur de rai, cu meniunea c la cea micu/ S nu spui, drgu,/ C la nunta mea/ A czut o stea..., pentru c ea nu ar putea nelege mesajul criptat n Cuvnt, parola de trecere n lumea paralel celei fizice, att de obinuit pentru omul neiniiat. Spre deosebire de tine, drag cititorule, puini neleg chiar i dup ce le explici o alegorie destul de transparent precum taina pe care o ncredineaz pstorul mioarei sale dragi, component a lumii magice (de eti nzdrvan!). i totul se desfoar pe-o gur de rai. Muli au afirmat c o cretinare a dacilor a fost realizat cu siguran n scurt timp dup ce au venit n contact cu Sfntul Apostol Andrei, pentru c doar terminologia putea fi oarecum diferit, dar simbolismul nu se deosebea de ceea ce, recent, Deceneu i mprtise lui Burebista la ntoarcerea sa din Egipt. Aadar acest pmnt e n acelai timp i gura care rostete din timpuri necunoscute Cuvntul lui Dumnezeu, al Marelui Anonim cum i spune Blaga, tritor i el pe plaiuri mioritice. Este, dac vrei, ntemeierea prin verb a unui timp nou,510 nscut dup moartea simbolic.

510

Mircea Eliade

353

Rugciunea ca cercetare
Qui Laudat In Praesentia Et Vituperat In Absentia Abeat Cum Pestilentia !511

nele dintre temele noastre le-am mai dezvoltat de-a lungul timpului, dar precum repetarea este mama adevratului studiu i a cunoaterii m apropii de Sfnta Sfintelor i m rog. Dei tiu c scopul rugciunii de a obine ceva din afar sau dorina subiectului de a fi mai evlavios, Dumnezeu ne arat primordial c ne co-fiineaz, acionnd prin revoluiile ciclice ale corpurilor cereti, iar fa de cel de-al doilea scop ne demonstreaz c el poate fi atins prin filosofia intrinsec a cunoaterii sinelui nostru n raport cu sinele Su. Fie ca el s 'i susin destinul ntr' Unul, condus de Soare. i va dori s gndeasc la nemurire, fi-va ntiul ce ntreprinde lucrarea, atribuindu 'i contient puterile apei neptuniene. Doamne !, ce strlucire e 'n Soare ca i visul de-a tri printre oamenii vremilor ce pier i de-ai atinge, devenind la rndu 'i etern. Inaccesibil spaiului dinluntrul vrstelor rigide ale trupului va atige Roata Norocului doar cnd aura romantic a Celei de-a Zecea Cri a Arcanei Majore i se va deschide. Atunci i doar atunci echilibrul dintre el i destin va ntreptrunde teoria relativitii

511

Cine laud n fa i critic n spate s piar de cium !

354

iar Spiritul Universal va accepta schimbarea. Dar numai pentru umila clip a coborrii scrii din clopot. Aria sferei induce-va doar suferin. Oh, Doamne, fie s poat purcede n spatele norului romboid pentru a se ascunde i a nelege duritatea mental a unicului por ce le-ar putea fi hrzit celor asemenea lui. Dar fie s nu' i pluteasc cerul cosmic n deriv sau s stagneze n vreun punct al podului curcubeu menit s 'i protejeze suiul n labirint. Fie ca sufletul lui s poat sllui n multele trupuri ale acestui 512 pmnt, precum i-a proorocit Profetul ! Iat de ce m'am oprit la poet, prooroc, profet, aed i mai trziu menestrel. Ritualul, cntul, oda i osana ce se revars din glasurile mulimii se armonizeaz n vers. Interpret atent al Cuvntului lui Dumnezeu, un predicator intens i exigent, un teolog care a nrurit credina a fost Sfntul Anton de Padova513. Rugciunea sa este o rugciune teologic, dedicat misterului ntruprii, care se actualizeaz n Isus Cristos i continu n Euharistie: Pentru noi oamenii Te-ai fcut om, pentru a ne rscumpra. Nici unuia dintre ngeri nu-i putem spune: iat, tu eti os din oasele noastre, carne din carnea noastr. Dar ie, Fiul lui Dumnezeu, i putem spune cu adevrat: Tu eti os din oasele noastre, carne din carnea noastr, pentru c Tu nu ai asumat natura ngereasc, dar aceea a neamului lui Adam. Fie-i. aadar, mil de noi, care suntem oasele i carnea Ta. Cine i-a urt vreodat carnea sa? Tu eti fratele nostru i carnea noastr, i, deci, Te rugm s-i fie mil de sracii Ti frai.
512 513

Beggarland, Editura Timpul, 2005 Sfntul Anton de Padova (1195-1231)

355

Avem un unic Tat, Tu i noi, Tu prin natur, noi prin har. Tu, care ai putere n casa Tatlui Tu, nu ne respinge de la acea sfnt motenire. Condu-ne i pe noi, care suntem oasele Tale i carnea Ta, Nu este de competena mea s apreciez valoarea teologic a unui asemenea demers, dar realizez mpreun cu voi, cititorii mei, c mesajul, simplu n aparen, mprtete ntregul eafodaj al prelegerii mele, nu teologice, nu teosofice, nu ocultiste prin excelen, ci de bun sim intelectual i ceva erudiie. Nu numai "romnul s'a nscut poet" ci doar cei care s'au hrnit i adpat din pmnt i ap sacr, au primit harul focului divin prin respiraia eterului. Recitesc lumin parc amintind de tonurile Sfntului Francisc de Assisi, poetul care i ndreapt ruga cntnd ploaia, ploaia obinuit terestr, ploaia n conotaii cosmice: O, ploaia primverii care-a czut din timp! las smi spl n tine picioarele descule, las smi spl n tine sufletul meu descul!... Ploaie, spal pmntul de baliga cuminte, cru pmntul, ploaie, de uraganul ru, bun, n deertul mrii, setoilor de umblet, umfl smna bine i f-o s plesneasc; smna de lucern, de ppuoi, de orz, orz pentru cai, lucerna la vaci i ppuoiul fl, ploaie, pentru oameni cari te-ateaptn tind...514 O astfel de lume l alege pe poet pentru a cnta divinul. Am trecut prin calendarele diverselor obediene i rituri cretine. Meditaiile
B. Fundoianu, Rug simpl,Poezii, Minerva, 1983

514

356

sunt utilizate lingvistic ca un mod de gndire diferit n mod deliberat de gndirea analitico-teoretic. Ele se bazeaz pe un amestec de elemente constitutive pentru recunoaterea a ceea ce se ntmpl n realitate i experienele umane coroborate relaiilor dintre oameni. A spune c aceast gndire meditativ aduce mpreun ceea ce este separat printrun act mental de gndire analitic. Mesajul biblic aduce pentru iniiat provocri noi pentru via ntre natere i moarte, n relaia dintre transcenden i imanen, ntre exteriorul i interiorul lumii, ntre experienele spirituale i senzoriale asupra existenei noastre fizice. Fiind om de tiin nu pot s nu consider c timpurile trite de om, realitatea din experienele elementare, istorice i sociale ale fiecare zi din viaa noastr, intr n alambicul minii. De fapt nu ce se ntmpl n aceast lume zilnic se sumeaz la fel n dialogul dintre cretini, musulmani, evrei, buditi sau adepii altor religii, ci despre ceea ce confrunt Biblia cu realitatea istoric de experien. Ideile filosofice i tiinifice continu s ridice aceeai problem veche despre ceea ce este real i ce este aspect ocult. ntrebrile religioase sunt amestecate cu cele tiinifice ale disciplinelor academice i, de foarte multe ori ele sunt separate de contiina uman n relaia sa cu realitatea. Modelele gndirii matematice i tiinele fizice se bazeaz pe o separare ntre fiina uman dei lumea a fost creat i proiectat n realitate ca un ntreg. Aceast form de meditaie ignor relaia dintre tiin i religie, percepia i nelegerea omului face parte din unitatea sinelui uman, trup-suflet-spirit i sunt fundamentale pentru comportamentul nostru i aciunile noastre n lume, participnd la formarea fiinei i inteligenei. O ntrebare pe care am ntlnit-o adeseori se refer ontologic la relaia dintre noi cu realitatea, depind fondul apistemologic al teoriei n relaia dintre credina biblic i contiena modern. Chiar dac am insistat asupra realizrii unui raport ntre contemplaie, meditaie i rugciune, nu cred c am reuit s definesc ntrutotul credina mea n cuvintele obinuite

357

nelegerii profane. Dar iat o minunat mrturie a cutrii de adevr i de rugciune: Mi-e sete de rugciune. Iat, am spus-o! i acesta este un mod de rugciune. Dar nu-mi ajunge s-i spun c a vrea s m rog, c ani de dorina de a-i vorbi. Este ca i cum i-a spune unei femei: A vrea s te iubesc, sunt obosit s te iubesc puin sau deloc, ar fi frumos s te iubesc mult". Ceea ce vreau este s-i spun: Te iubesc", i apoi s vorbesc timp ndelungat despre iubire, cu toate mngierile, faptele, gesturile aceluia care iubete cu adevrat. Doamne, ajut-m s m rog aa cum respir, aa cum mi bate inima. Setea de rugciune este deja ceva. 515 Rugciunea este ceva mai mult, este aproape totul. n numele cui se duc attea rzboaie fratricide ? O lume ntreag este contient c toi suntem tributari aceluiai Dumnezeu. n numele cui sau dus attea cruciade i se dospete Jihadul ? Nimeni fa de nimeni nu e pgn. n numele cui sau desfurat Holocauste ? Naiunile lumii continu aceleai dogme ale Tradiiei. Nui nicio noim ca unii s fie regulari i alii nu, dogmatici sau adogmatici. Suntem o ap i-un pmnt. Pentru foarte muli, nimic mai mult. Pentru cei ce tiu, suntem i foc i cer, fiine plmdite din eter, ntrun neant armonic care se zbate s cnte muzica sferelor. Ce este mai grav e faptul c am uitat s contemplm universul, arareori mai meditm i nici n lumea ce-o locuim uitm s ne rugm. Tot ce-ar mai fi s cercetm ar trebui snceap cu propriul
515

Italo Alighiero Chiusano, Nu numai sete, Rugciuni slbatice

358

cuget, dominat de experiene, lucrarea noastr ntru Duhul Sfnt, monad izvrt din marele Logos, acelai necunoscut Cuvnt. mpria Marelui Arhitect al Universului nu e ntro lume paralel ci chiar n noi. i cte ntrebri vin din credin, dincolo chiar de cele pe care i le pun filosofii i oamenii de tiin ! Mesajul Volumului Sacru nmulete pe unu cu doi, triunghiuri, cercuri, romburi sau n-grame slujesc ntrun destin de via o presupus moarte, scris demult n repetare, pagini copiate din ast cartentralt carte. Iar cei care nu reuesc s ntrevad c Dumnezeu nu este asemntor cu trupul lor, cad ades n ateism, slaba lor inteligen nedepind pragurile. A nelege imensitatea Cuvntului, infinitul nenumit care este Dumnezeu, trecnd de propria contien, atunci tim c El nu are form, conformndu-se lumii create, deci i formei noastre, lund numele ce cuprind toate numele. Creierul formeaz analogii spaiale, nchipuiri i acord nume viziunilor percepute din neant. Armonia umbrei i luminii nu poate fi, deci, exprimat n cuvinte. Cnd Moise a ieit din Egipt, norul luminos i cel ntunecat l nsoeau, parte din divinitate. Aa cum, i-am mai afirmat i n alte prelegeri, frate al meu ntru Lumin, cele ce i le mprtesc sunt arcane accesibile doar celor ce tiu a trece peste pragurile sacre, celor ce sau lsat cuprini de misterul nedescifrat dar neles.

359

18. Mam luminat n Geometrie

Obliquitur (sc. Orpheus) numeris septem discrimina vocum 516

D
516 517

up cum am mai afirmat, Pitagora fundamenteaz esena prin studiul geometriei, muzicii i astronomiei. 517 Divinitatea lui Pitagora era monada sau Cel Singur, care este Tothul.
Vergilius, Eneida Iat versurile aurite sau Epitahriza ale lui Pitagora: "Zeilor dup legi s le dai onorurile cuvenite,/Respect jurmntul, pe eroi i pe nelepi, /Onoreaz'i prinii, regii, binefctorii. /Alege'i ca amici dintre oamenii cei mai buni. /Fii ndurtor i bland, fii nelegtor n afaceri. /Nu'i ur prietenul pentru greeli uoare. /Servete din toat puterea ta cauza cea dreapt /care face tot ceea ce poate i tot ce e dator, /Dar s tii s reprimi ca un stpn sever Lcomia, /Somnul, pe Venus i Mnia/Nu contraveni legilor onoarei, nici mult, nici puin /i tu nsui s fii pentru tine nsui un martor neierttor. /Fii drept n aciuni, nu n cuvinte. /Nu motiva rul prin pretexte neserioase, /Soarta ne-a mbogit, ea poate s ne srceasc, /dar, slabi sau puternici, toi trebuie s murim. /Prii tale de durere s nu'i fii refractar, /Accept remedial util i hotrtor /i s tii c totdeauna oamenii virtuoi /dintre muritori care sufer sunt cel mai puin nefericii. /La nvinuirile nedrepte inima ta s se resemneze. /Las lumea s vorbeasc i urmeaz'i totdeauna drumul tu, /Dar n special s nu faci nimic trt de un exemplu ru, /care s fie fr dreptate i fr folos. /naintea ta s mearg sfatul care te-a luminat, /Pentru ca absurditatea s nu vin dup el, /Prostia e totdeauna cea mai mare nenorocire. /i omulomul fr nelepciune rspunde de greelile sale. /Nu aciona nainte de a ti cum, /Fii zelos pentru a nva. /Dedic studiului un timp pe care fericirea i'l va restitui. /Nu fi neglijent n ngrijirea sntii tale, /Dar ia numai ce trebuie cu sobrietate. /Tot ceea ce nu ne vatm e permis n via. /Fii elegant i curat, /fr a strni invidia. /Respinge i neglijena i fastul insolent. /Luxul cel mai simplu e i cel mai bun. /Nu aciona nainte de a gndi ceea ce vei face /i reflecteaz seara asupra ntregii tale zile: /Ce-am fcut, ce-am auzit, ce trebuie s regret ctre virtutea, /Virtutea Dumnezeiasc , numai aa poi s urci." (de la Cele Zece Porunci pn la versurile lui Kipling, toat nelepciunea omeneasc)

360

n urm cu peste cincizeci de mii de ani, primele trei simboluri erau reprezentate de cerc, triunghi i ptrat. Cercul era soarele care reprezenta simbolul divinitii, la care se nchinau strmoii i era ceea ce azi nseamn crucea pentru un cretin. Simbolurile dispar, divinitatea ns nu. Triunghiul echilateral reprezenta trinitatea i cerul. Mu avea trei insule separate, totui indivizibil ca putere, sacralitatea treimei pstrndu-se n diferite variante pn azi. Cele patru coluri ale pmntului formeaz ptratul i el ncheie aceast tripl simbolistic tradiional. Remarcm c cu ct ne distanm de nceputuri, simbolurile devin mai complexe i mai ncifrate. Nu numai n Egipt, Burma, sau India gsim aceste simboluri, ele apar i n templul sacrelor mistere din Uxmal, Mexic. Mai multe dreptunghiuri legate n unghi drept unul fa de cellalt sunt o pictogram a cuvntului zidar518, ceea ce semnific nvminte sacre despre marile fore primare care au scos la iveal universul i vietile sale. Acest simbol preferat de francmasonerie atest vechimea preceptelor masonice i este 519 cunoscut i ca Sigiliul lui Osiris . Numrul apte era asociat facerii lumii prin asociere cu un ptrat (p mnt) i un triunghi (cer), adic dou figuri geometrice considerate perfecte. Probabil c din aceast cauz i se asociaz perfeciunea, norocul, armonia sau fericirea. "n scripturile marilor religii ale lumii budist, hindus, cretin, tibetan, musulman i egiptean, ca i n Societatea Teosofic - zona n care ajunge sufletul dup desprirea de corpul fizic este mprit n ase planuri superioare (descrise n moduri diferite de ctre religii) care exist dincolo de planul fizic, eteric, astral, psihic, spiritual, cosmic, nirvanic. Astfel, cu totul sunt apte
Dou plci Nacaal (India i Tibet) maetrii coloniti ai tradiiei, afirm c acest simbol exista i acum 200.000 de ani n urm (James Churchward documente aflate n arhiva rosicrucienilor) 519 n sala adevrului din Amenti, Osiris ade pe un tron din dou dreptunghiuri legate n unghi drept i judec sufletele morilor, la fel ca i n tainele Abydossului.
518

361

diviziuni ale universului, ncepnd cu cel fizic. Cel de al aptelea din mitologia vestic i are originile n acest concept. Personaliti din timpul secolului XX, precum Sri Aurobindo, Osho Rajneech, Carl Jung, Geraldine Cummings. Gladys Osborne i Leonard Martius sunt, de asemenea, famiarizai cu cele apte planuri"520. n Evanghelia dup Ioan521, se descrie un sistem holistic i sinergetic n care referirile la num rul 7 stau la loc de cinste: "Adevr zic eu vou, exist apte ci spre paradis i fiecare trebuie parcurs de ctre corp, inim i spirit, ntr'o comuniune unic. Academicianul Constantin Blceanu-Stolnici522 descrie numrul 7 ca fiind dinamic lunar. Motivul ar fi ciclul selenar format de 4x7=28 de zile, suma primelor 7 numere fiind tot 28. Aceasta ar fi explicaia faptului c apte este numrul magic al farmecelor lunare nocturne i al sabatului vrjitoarelor, asociat cu simbolul cosmic al scurgerii timpului. n Kabbala ntre gnoz i magie, acelai autor face referire la Zohar, sistem conform cruia att lumea material ct i cea de dincolo sunt formate din cte apte sfere concentrice. Cele 7 sfere din Cosmosul material se numesc Eretz, Adama, Ghe, Neschia, Tzia, Arqa i Thebel.. La ultimul nivel ar fi plasai oamenii, celelalte ase fiind subterane. Cele 7 sfere ale lumii de dincolo ar fi populate cu fiine din lumea angelic. Fiecare sfer st sub comanda unui Arhonte ajutat de cpetenii de grad mai mic. Legtura ntre sfere se face prin pori n sus i jos, numite Magdaua i Gabilon. Sferele materiale sunt nvelite n cele spirituale; locuitorii celor dou lumi pot circula i comunica prin anumite ci pe care se afl pori pzite de ngeri.
Ravindra Kumar i Jytte Kumar Larsen, Kundalini DAO PSI 2006 Edmond S. Bordeaux, Levangile essenien, ed. Soleil, Geneva, 1988, 522 Constantin Blceanu Stolnici - Dialoguri despre cele vzute i cele nevzute,. Ed. Harisma, 1995
520 521

362

Teologia aritmetic a fost un element constant al cretinismului primitiv iar sfntul Augustin o justifica astfel n Doctrina christiana: "a nu cunoate sensul numerelor nseamn a risca s nu nelegi o grmad de lucruri consemnate n mod figurat n Scriptur. Un spirit elevat nu va admite s nu sesizeze motivul celor 40 de zile de post al lui Moise, ale lui Ilie i ale Domnului Nostru nsui. Soluia cerut acestui mister nu se va putea obine dect reflectnd asupra numrului exprimat". n structura 523 circular de la Stonehenge (3000-1700 .C.) apar aa numiii trilii, adic structuri formate din trei pietre, cam de 50 tone fiecare, dou verticale i una peste ele. O structur din 7 pietre este format din patru pietre verticale i trei peste ele (iat o nou ilustrare a simbolisticii conform creia 4 ar reprezenta materia iar 3 spiritul), raza cercului fiind de 777 degete. C diametrul exprimat n picioare are valoarea de 111 i c aa se reprezint 7 n sistemul binar de numeraie nu cred c depete nivelul unei simple speculaii, ca i cea legat de faptul c un cot faraonic are 7 palme524. Dar i ntr-o relatare atribuit lui Tristan Tzara525, se vorbete despre un autoportret-simbol al sculptorului pe care acesta l-a trasat cu creta pe o tabl. Adic apte sfere concentrice i o pan piramidal penetrant ce le strpunge radial dinspre exterior. Sub acest autoportret Brncui a scris relativement, tel que moi C. Brncui. Explicaia metaforei, aa cum apare n carte, ar fi: ...prin arta sa cea nou el tinde s depeasc succesiv nivelurile structurale ale Universului (adic cele apte ceruri)...Ct privete cifra 7, se tie c cei vechi au ncrcat-o cu o bogat semnificaie simbolic (semnificaie pe care Brncui o cunotea, desigur) expresie a unui principiu matematic de organizare a

Semiotica matematic a artelor vizuale, ed. tiinific i Enciclopedic, 1982, Stonehenge. Introducere la semantic 524 dup Flinders Petrie i Stukeley 525 Dumitru Daba, Adevrul Brncui
523

363

Cosmosului, simbol al totalizrii i perfeciunii, al uniunii dintre Cer i Pmnt etc.526. Omul, el nsui cu cele apte chakra sau centre de for spiritual se supune Logosului, Cuvntului divin care a nscut cele apte puteri creatoare sau vocalele, cele apte Elohim. Din dezvoltarea conceptului pitagoreic de ctre francmasonul i rosicrucianul Robert Fludd, muzica sferelor este considerat ca provenind de la perfeciunea celor apte intervale armonice de ton i semiton dintre planete: un ton de la Pmnt la Lun, un semiton de de la sfera Lunii la cea a lui Mercur, de la Mercur la Venus o jumtate de ton, de la Venus la Soare un ton i jumtate, de la Soare la Marte un ton, de la Marte la Jupiter o jumtate de ton, de la Jupiter la Saturn o jumtate de ton i de la Saturn la stelele fixe o jumtate de ton, suma fiind de ase tonuri ntregi ale octavei. Muzica lui Pitagora era unul dintre obictele subordonate tiinei divine a matematicii iar armoniile sale erau nregistrate cu precizie cu ajutorul proporiilor matematice. Aceasta reprezenta armonia sideral pe care i caldeenii o apreciau ilustrnd micarea astrelor pe cer. "Toate sferele pe care le vezi cnt precum ngerii atunci cnd se mic" (Shakespeare n Negutorul din Veneia). Multe instrumente aveau apte coarde cu corespondene att n corpul omenesc ct i n planete. Numele lui Dumnezeu era format din combinaia celor apte armonii planetare. Numai cele apte sunete primare erau acceptate n ritualurile templelor egiptene: "Cele apte sunete Te slvesc pe Tine, Dumnezeule Atotputernic, Creatorul neobosit al ntregului Univers". Tot din invocaiile i imnele vechiului Egipt redm urmtorul pasaj: "Eu sunt lira indestructibil a ntregii lumi care acordeaz cntecele sferelor". De aceea templele sunt construite n dimensiuni perfecte pentru obinerea unei acustici adecvate conceptelor misterelor greceti n relaia form arhitectural
Selecie din prelegerile susinute la Simpozionul Centrului Academic de Studii Hemeneutice, Hunedoara 2007
526

364

muzic. Prima sfer producea sunetul vocalei sacre A (alfa), a doua vocalei sacre (epsilon), a treia (ita), a patra (iota), a cincea (omicron), a asea (ipsilon) i a aptea (omega), toate producnd mpreun lauda nemuritoare pentru tronul Marelui Arhitect. n mistere cei apte lorzi creativi, asemntori celor apte demniti ce creeaz o loj perfect, sunt reprezentai sub forma unor curente de for care provin din Logosul primordial. Acest lucru nseamn c spectrul a fost extras din Lumina Alb. Roul corespunde notei Do, lui Kama Rupa sau vieii animale, gheii, planetei Marte. Portocaliul i corespunde lui Re, Prana sau principiului vieii, strii critice, Soarelui. Galbenul lui Mi, Buddhi sau sufletului spiritual, apei, planetei Mercur. Verdele lui Fa, Manas cel de jos sau sufletului animal, strii critice, planetei Saturn. Albastrul lui Sol, nveliul aurifer, aburii, planetei Jupiter. Indigoul lui La, Manas de sus sau inteligenei spirituale, aerului, planetei Venus i Violetul lui Si, Chaya sau eterului dublu, eterului, Lunii. n vechiul ora din Ecbatana, Herodot descrie culorile celor apte perei n funcie de cele apte planete ca o limb natural de comunicaie iniiatic ntre om i divinitate. Faimosul zigurat sau turnul astronomic al zeului Nebo din Borsippa avea apte nivele i fiecare era pictat n culoarea cheie a corpurilor planetare, asemeni fntnii n apte trepte prin care apa curgnd i preschimba culoarea n cele apte spectre ale curcubeului. Lumina reprezint manifestarea primordial a vieii controlnd mpreun cu sunetele armonia universului n mijlocul cruia se afl omul527. Geometria sacr reprezint structura morfogenetica care se afl la baza realitii i a matematicii. Cei mai muli fizicieni i matematicieni moderni consider c numerele reprezint limbajul realitii, adevrul este ns c formele sunt
527

E. Douglas Van Buren, Symbols of the Gods in Mesopotamian Art, 1945

365

cele care genereaz legile fizicii, reflectnd micarea Spiritului n vid, fiind un adevrat ndreptar al micrilor necesare pentru a ajunge de la un punct iniial la dimensiunea spaial.

Pornind de la cele ase direcii ale crucii spaiale, de care am mai amintit spiritul se ncadreaz succesiv ntr'o piramid, un cub, un octaedru (un corp geometric cu 8 fee triangulare, ase coluri i dousprezece margini) care prin rotire creeaz sfera i acxeasta n cele ase direcii ase sfere cu a aptea n mijloc. De aici toate obiectele tridimensionale se formeaz cele mai uzuale de ctre antici fiind dodecaedrul i eicosaedrul. Platon le descrisese prelundu-le de la Pytagora i acesta de la egipteni sau, de ce nu de la cei ce se nchinau lui Zamolxes, poate unul dintre zeii atlani, cine tie ? Cele cinci corpuri solide platonice sunt baza lumii materiale. Nu exista practic nimic in universul material, care s ncorporeze altceva dect pe acestea, atomii sint sfere constituite dintr-un nucleu n jurul cruia electronii se mic cu valori apropiate de din viteza luminii, n unele cristale, ei aezndu-se n tetraedru, cub, octaedru, dodecaedru sau eicosaedru. i cte alte exemple mai pot fi evideniate, de lele gsite n scrierile referitoare la continentul Mu, Atlantida, Ramayana, Confucianism, Biblie i filosofiile scrise i rescrise, copiate i adugite, de cele mai multe ori pierznd din consisten i informaie.
Btrnii alchimiti greci cutau relaii ntre muzic i chimie. Piatra filosofal era i una muzical n acelai timp. n Atalanta fugiens a lui Maier orice emblem corespundea unei fugi care era n realitate un canon pe trei voci. Ca i Kelpius care interpreta melodic meditaia rosicrucian, alchimitii improvizau melodii subtile pentru transmutarea metalelor ordinare n metale preioase. Muzica alunga monotonia saturnin a iniiailor n faa

366

cuptoarelor alchimice n nopile lor de veghe. Tineri cntau din harpe sau lute pentru a marca extazul mistic. n concluzie ntr'un ritual al artei regale a devoiunii, diferitele tipuri de expresie a simbolurilor sunt frecvent combinate. Cuvintele simbolice, tonurile, zgomotele, gesturile, semnele, mirosurile528 se mbin cu arta vizual a arhitecturii sacre i scenariul ceremoniei, la care ne vom opri n continuare. Nu trebuie s uitm ns c o ilustraie sau un semn poate nlocui un text, la fel cum simbolul muzical sau verbal poate fi interpretat prin tcere cu aceeai valoare sacr care indic devoiunea, contemplaia i prezena Marelui Arhitect al Universului.

Muzica celest n spiritul poesiei

Nimeni nu'i va aminti de tine pentru gndurile secrete. Cere lui Dumnezeu for i nelepciune de a le putea rosti.529

C
528

um spune Ion Barbu ochiu n virgin triunghiu tiat spre lume 530, aa i eu, descopr cu ochii mei din interior originea lumii, nchinat artei regale, nentinatele figuri geometrice care definesc divinitatea i creaia. Cnd m ntreceam n ritmul i rimele unor minunate forme poetice, alturi de tinerii epocii 1970-1980, sub jurizarea atent a bardului Nichita
mirosurile sacrificiilor, al arderii unui testament, al lumnrilor sau beelor mbibate cu diverse arome de tmie 529 Gabriel Garcia Marquez 530 Ion Barbu, Grup, Joc Secund, Editura Cultura Naional, 1930

367

Stnescu, am neles c n interiorul ascuns al versului exist o parte din vibraia uni-versului, precum n noi Spiritul i Sufletul Cosmic coexist n acelai fel. Forma fix a poeziei, sonet, rondel, rondou, terin, indris sau cele japoneze ne duce cu gndul c acest concept ar putea fi o parte din numele Domnului, sau chiar pri ale Cuvintelor Sacre. Dincolo de arhitectura sonetului (14 versuri, dou catrene i dou terine), important rmne simbolistica pitagorician a numerelor. La nivel de simbol, numrul patru este materia dens, pmntul, teluricul, n vreme ce numrul trei reprezint materia subtil, de extracie spiritual, micarea, devenirea, posibilul. Suma celor dou numere d apte, pe care lam descris i care exprim armonia universului, nunta dintre cer i pmnt. Indrisul este un sonet alctuit din dou terine i dou strofe din vers unic, rezultnd o organizare a materiei poetice de forma 3-3-1-1, sub diverse variante, o aezare a materiei poetice n tiparele simbolice ale numerelor care este, de altfel, o caracteristic a tuturor formelor fixe de poezie. Cte alte poezii n form fix nu au mbogit literatura lumii, precum rondou-ul, poezie cultivat de poeii francezi din secolul al XV-lea i al XVI-lea, format dintr-o pentad, un catren i o sextin, n care versurile finale, mai scurte, ale ultimelor dou strofe sunt, de fapt, nceputul primului vers al poeziei sau trioletul, poezie alctuit din opt versuri, uneori apte, n care primul vers este identic cu al patrulea i cu al aptelea, iar cel de-al doilea este identic cu cel de-al optulea i n care a doua rim nu apare dect n versurile 2, 6, 8. Aceast poezie era nrudit cu rondel-ul (la nceput trioletul se numea chiar rondel simplu), poezie pe care am promovat-o i eu. Multe alte forme au fost de-a lungul timpului frumuseea exprimrii umane, cum ar fi gazel-ul, sau glossa, tanka, poezie cu form fix, consacrat n literatura japonez, format din cinci versuri cu o amprent a silabelor n fiecare vers de tip 57-5/7-7, n care prima parte este kami - no - ku (fraza superioar), iar cea de-a doua este shimo - no - ku (fraza inferioar). Din tanka

368

se trage haiku-ul, termen creat de Shiki Masaoka i care este o form poetic foarte codificat, cu o puternic ncrctur simbolic i a crui paternitate este atribuit poetului japonez Basho (1644 - 1694). Sigur, ns, nu poeii au inventat aceste forme lirice, ci ele sau servit de magicienii Cuvntului pentru a disciplina materia poetic, dar i gndirea. Iar aceast disciplin este principiul ordonator al ntregului univers, visul oricrui poet adevrat fiind s devin un iniiat capabil de a trece prin utilizarea parolei dincolo de santinelele porilor dintre lumi. La steaua care-a rsrit e-o cale-att de lung c mii de ani i-a trebuit luminii s ne-ajung 531 Nu am inut s accentuez discursul meu asupra acestei geometrii a formelor dect n msura n care am fost ajutat s neleg, la acea coal de poesie de care aminteam, c n miezul ascuns al versurilor aa-zise albe exist o exprimare mult mai liber, virgin, cum spune Barbu, a triunghiului, cercului, piramidei... Noi de atunci suntem doime i n tine i n mine i suntem Acela amndoi. O, venic a vrea s ntrzii aici, pe treapta suprem la care fiina nu scade ca umbrele, nici prezena nu trecen micare.532

531 532

Mihai Eminescu, La steaua tefan Augustin Doina, Orologiul de ghea

369

Arhitectura tainic a versurilor reprezint de fapt cartea de vizit a magului numit poet autentic. Dar, s nu ne mbtm doar cu apa izvorului, fie el i sacru. La originea originilor 533, n Coran, apte litere izvoare mbrac algebra filosofic, lumina crend spaiul n apte izvoare, apte ceruri i apte pmnturi. Lucrurile sunt ca i la Doina, diade, perechi ale gnozei, temple ale profeiei pentru cei care formeaz o ierarhie esoteric pregtit s treac pragul nspre exoterismul solar. Iar de aici, de unde surprindem desprirea luminii de tenebre i robia timpului, scrierea este cuprins n dousprezece litere, cele dousprezece zodii, heptomada i dodecada stpnind viaa noastr. Secretele cuvintelor devin deseori parabole, n determinismul profetic al scriitorului, al mnuitorului de Logos. Numai cei iniiai sub semnele timpului divin se supun acestei religii care este esoterism pur, har, Duhul Sfnt. ntreaga lume aparine unei geneze ascunse. Cine aplic hermeneutica ca cheie se scald n adevr. Prsirea vieii exterioare nu nseamn numaidect aneantizare, dar cu siguran perenitate. Cunoaterea vieii de dincolo e desprinderea de litera i aparena celei fizice. i ne ntrebm dac dogma este cea care conduce la trecerea pragului, spaiul fiind un simbol ce transcede, cuprinde totul i ca finalitate nimicul. Fiecare neles esoteric are n coninutul su o profunzime abisal, la rndui mult mai esoteric, precum clopotul n care carul tu mnemonic strbate labirintul n spiral e cuprins ntraltul. i dincolo e altul... trepte de cunoatere, fiecreia fiindui atribuite triade de nelepciune, cuvinte, semne i un prag. Aa i poetul adevrat devine mijlocitorul i hermeneutul unor revelaii celui de al treilea arc reflex, cel noetic. Am simit minile zeului frmntnd lutul, apa i sarea, cimbrul i ienuprul, munii i lacurile, sori i nebuloase, stele i aburi:
533

Henry Corbin, Omul i ngerul su, Ed. Univers enciclopedic, 2002

370

Prima zi a Verii sosi apoi purtnd mireasma Zilei a opta, n plintateai se revrsa, ca mierea din faguri, dei nu se clintea dintru odihna celulelor, mpingea seva n pini i topea rinile pn deveneau lipicioase i calde... Pur i liber asemeni primului om care mai simea n carnea trupului su minile Lui.534 Noi suntem, deci purttorii mesajului zilei a opta, pstrnd n adncuri Creaia ca o epifanie a esotericului. Aceast prelegere nu e un hazard, e nsi nscrisul deinut n ntrebare i rspuns, n Cuvntul nerostit i nu pierdut, n realitatea de dincolo de vlul pe care oricare dintre noi ar dori sl ridice la un moment dat.

534

Adrian Popescu, Mireasma zilei a opta, O mil slbatic, Cartea Romneasc 1983

371

19. Gematria, form de nscriere a lumii ntr'o viziune

Non Est Studium Sine Amore, Non Scientia Sine Labore, Non Victoria 535 Sine Certamine.

O
535

mul cu adevrat religios, contient de apartenena sa la o form de energie superioar, cauzal existenei sale, nu se roag pentru ceva anume, nu ateapt nimic din partea lui Dumnezeu, nul iubete pe Dumnezeu aa cum i iubete un copil tatl sau mama, el a cptat smerenia de ai simi limitarea n suficient msur pentru a ti c nu tie nimic despre Dumnezeu. n accepiunea sa el l consider un simbol ce exprim totalitatea nzuinelor sale, mpria lumii spirituale, a iubirii, a adevrului i a dreptii. El crede n principiile pe care Marele
Nu exist studiu fr dragoste, nici cunoatere fr munc, nici victorie fr competiie

372

Arhitect le reprezint, gndete adevrul, triete iubirea i consider c nimic don viaa sa nu are valoare dect n msura n care ajunge la deplina desfurare a puterilor sale umane ca singura realitate ce conteaz, ca unic obiect al preocuprilor sale de cutare i de aceea nici nui pomenete numele. O reprezentare mai corect este oferit de budismul timpuriu sau taoism. Misticul accept mpria spiritului, nzuina ctre mntuire i natere interioar, a perfeciunii prin rencarnare, elemente proprii i nvturilor lui Isus pe care muli le ignor sau nu le neleg la adevrata lor profunzime ideatic. Viaa nu are sens dect sensul pe care omul nsui il d. 536 De aceea oscilez i eu n direcia nelepciunii tibetane la care i Isus a adstat, cunoatere care pstreaz deasupra Shambalei motenirea Tradiiei continentului Mu, mai mult dect oriunde pe Terra. O Dumnezeul adevrului, invocat cu nume diferit de diferite popoare, care eti ns Unul, Unicul i Acelai, care eti Acela care este, care eti n tot ceea ce este i n comuniune cu toi aceia care se unesc n mod fratern, care eti n nlimi i n abisuri, n infinitatea cerului i n umbra inimii, ca o smn microscopic. Ce anume s-i cer, dect s te iubesc, pentru a-i putea iubi pe aceia care te iubesc i te invoc asemenea nou, te roag i se gndesc la tine, chiar dac n mod diferit de noi? Ce anume s-i cer dect s te iubesc, pentru a vrea binele celui care vrea rul, pentru a vrea binele acelora care te reneg i te ignor, 537 binele de a se ntoarce la tine?

536 537

Erich Fromm, Arta de a iubi, Editura Anima 1995 Giuseppe Giovanni Lanza

373

Nu m mai feresc de blasfemie, de cei care consider jignitor tot ce este n afara dogmei lor, ochelari ti ndobitocii de concepiile retrograde ale unui cler limitat. Citesc i cred c Isus a fost un om obinuit prin intermediul cruia Cristos a venit din lumea cealalt. Aici intervin numeroasele dimensiuni pe care le jongleaz timpul, att ct suntem aservi i lui, prin destin, prin arcul reflex. Divinitatea nu poate fi contientizat dect prin meditaie i rugciune538, pod ntre lumea material i divin, deci exact prin ceea ce ni se sugereaz dintotdeauna. Cercetarea cugetului i rugciunea nu sunt dect pentru evenimentele trecute, o minunat idee eliberatoare i dorinele noastre sunt legate nu de prezent sau de viitor ci de trecut. Dorim, deci, s ne ndreptm greelile trecutului nu ale viitorului. Factorii care ne influeneaz acest viitor nu depind de noi i nici nui cunoatem. Ceva ce poate c sa ntmplat aezat n mintea noastr raional devine o stare psihic benefic pentru viitor. Divinul fiind atemporal exist ntrun amalgam al viitorului care coexist cu trecutul i a cror cunoatere nu ne aparine. Dar aceasta este singura explicaie a viziunilor profetice, a celor poetice, a viselor i a sacralitii 539. Faptul c toate dimensiunile sunt arbitrare i se pot nchega ntr'un alambic alchimic, sunt exact ceea ce mi se pare parte integrant din comandamentele eterne. Cutarea Cuvntului a constituit febra aurului pentru filosofi. Mallarm rvnea la un cuvnt total, absolut fr s existe n dicionare, cel care poate conduce spiritul creatorului spre inexprimabil. Nichita Stnescu se apropie de cuvntul monad: S caui un cuvnt ce nu exist i s asculi cum timpul devine dens. Un cuvnt pe care l-ai auzit, i brusc 540 Simi c nu exist...
Bernard Simon, The Essence of the Gnostics Eliphas Lvi, Le Grand Arcane, ou l'Occultisme Dvoil, 1868 540 Nichita Stnescu, n grdina Ghetsimani
538 539

374

Al. Philippide, Lucian Blaga, tefan Augustin Doina se apleac asupra dezbaterilor estetice ale poesiei ( Poemul ca iniiativ a limbii) dezvluind faptul c lirismul este o substan a spiritului, c producerea lui implic o disciplin a spiritului, c e o oglind a macrocosmosului, insistnd i asupra muzicalitii ca pleon al poesiei. i Geo Dumitrescu afirma c a scrie nu nseamn a te retrage n turnul de filde ci de a nscrie lumea ntro viziune i un limbaj care s rsfrng n exterior oglindirea. Voi inventa toate lucrurile de la nceput cu unelte subiri cu vrf de cobalt, cci nam s pot rmne un lctu de rnd, ci trebuie neaprat s gsesc o cheie fantastic, la fel de bun pentru broasca de la u i pentru broasca din balt. 541 Ei, bine, cum oare am putea noi, oameni simpli, s desfacem firul n patru sau chiar mai multe universuri paralele ? Cum? Din gndurile strmoilor notri am fost atenionai c nimic nu este precum pare i totul e mai complex dect putem noi s ne nchipuim. Grecii, egiptenii, arabii, evreii, mayaii, uigurii, chinezii, dacii, sumerienii, toi tiau c n fiecare rostire este ncorporat un fragment tainic din secretele lumii. Gematria este i ayi cunoscut ca un sistem de evaluare numeric a cuvintelor sau a frazei, fiecare liter avnd un numr, cu scop de interpretare hermeneutic i predestinare (numerologie ntlnit n literaturia rabinic i practica Kabbalei); cine are cheia poate deschide orice u ! Atta timp ct Dumnezeu este tatl eu sunt copilul. Eu nu mam ridicat nc pe deplin deasupra dorinei autiste de omnipoten i omnitiin. Nu am ajuns nc la acea obiectivitate care smi
541

Geo Dumitrescu, Sfrit de spectacol.

375

permit s vd limitarea mea ca fiin uman, ignorana mea, nevolnicia mea. nc mai pretind, ca un copil, c trebuie s existe un tat care s m salveze, un tat care vegheaz asupra mea, care m pedepsete, care m place dac sunt supus, care este mgulit de succesele mele i nfuriat de nesupunerea mea. Este evident c majoritatea oamenilor nu depesc n dezvoltarea lor personal, acest stadiu infantil... i n ciuda faptului c aceast concepie asupra religiei este depit de civa mari iniiai, precum i de o 542 parte din oameni, aceasta este viziunea dominant de credin. Este, dac vrei, aceeai etern poveste: este sau nu Mo Crciun ? Cei care neleg spiritul acestei srbtori, din preajma solsti iului de iarn, implicat multi iniiatic n istoria omenirii, a religiilor, a metafizicii i relaiilor oculte, nu ntreab nimic i explic discipolilor lor marele adevr la care au ajuns (ulterior fr a mai cerceta!) nelepii: exist. i el este, precum Dumnezeu, pretutindeni i, mai ales, n noi. Alunecm printre rndurile unei cri care ne incit imaginaia, Geneza. Acheron, Flegeton, Cocyt i Styx sunt cele patru fluvii de pe care au plecat corbiile cunoaterii. Noi oamenii suntem tributari ngerilor. Unii ar fi buni, al ii ri, i totui cine ar putea face ceva fr s aib ngduina creatorului ? Dac Lucifer se traduce - purttorul luminii, Toth este trimftorul luminii, neleptul cobortor din lumea lui Atlas, iar noi beneficiari ai comorilor revrsate din sipetul lui Dumnezeu. Erich Von Dniken l denumete pe Marele Arhitect al Universului: Marele Spirit al Creaiei, ceea ce mie mi se pare minunat i genele materiei ntreptrunse cu memele contienei universale devin astfel o ncununare a Genezei.543 Indiferent ce citim, Sefer Yetzirah (Cartea ebraic a Creaiei echivalentul Genezei biblice) i orice alt carte sacr, nseamn c ndeplinim porunca hermeneuticii iar lectura, nelegerea, didactica mprtirii Cuvntului devine sarcina de
542 543

Erich Fromm, Arta de a iubi, Editura Anima 1995 Amurgul zeilor 2012, Grupul editorial Trei, 2010

376

cpti a oricrui cuttor de adevr. Vremea trece, timpul e un atribut constant al trecerii pe acest trm. Iar poetul, contient c nu el, ci un alt el va veni s'i desvreasc destinuirea, scrie: Am ajuns n rugciunile mele, S nui mai cer lui Dumnezeu Civa ani, sau un an, Ci si cer doar cte-o zi, Cte-o noapte: Doamne-ajut-m s trec cu bine i noaptea asta. 544 Un fragment de lumin mai poate veni pentru cei care 545 ateapt, pentru cei care vor s tie. De aceea citez cteva cuvinte pe care le-am memorat cu mult bucurie i scrise de un poet la care in enorm. "Mistic sau nu, mrginit sau supus, rmn pentru totdeauna un sclav al senzaiilor mele i al clipei n care le simt. Nu ascult i nu vd nimic, dei neleg i cercetez ceea ce am nvat. Rmn mereu sub marele baldachin albastru al cerului mut, pajul unui tot neneles, nvemntat cu via, n timp ce oficiez acest rit executnd, fr s le pricep ntrutotul rostul, anumite gesturi i anumii pai, anumite ocoluri i reverene, pn n clipa n care srbtoarea se va ncheia... i voi putea s m retrag".546

Marin Sorescu, Puntea (ultimile), 1997 Eliphas Lvi, Histoire de la Magie, 1860 546 Fernando Pessoa, Cartea nelinitirii, Humanitas, 2010
544 545

377

20. Cercetarea cugetului, Dogm sau Libertate

Zeii sunt ncarnarea a ceea ce noi nu vom putea fi niciodat. 547

P
547 548

trund n ntuneric, intrarea de sub templu. E ziua nchinat Persephonei n timp ce Demetra plnge i visul arde de lipsa lui Pithagora la Eleusis, n Attica i de 548 polimorfe apariii n cnt de lir i de nai . A 'ncremenit un zeu. E poate Apis549 ntre brazde i stele trgnd la caravele i care mnemonice din greu. Prin pcla de ape, prin prga de cer trece cu plugul, cu biciul de fulger, cu ochii nchii de apropiatul mister. Nu 'l tulbur ninsoarea pe covorul de frunze, nu 'l neal furtuna cu

Fernando Pessoa, Cartea nelinitirii, Humanitas, 2010 Orfeu i Pan, zei care prezidau mistere ritualuri strvechi adaptate realitii elene din mileniile anterioare cretinismului 549 Serapis, imaginea lui ocrotea templul Serapeum din Alexandria

378

ploi i noroi; ascuns i-e privirea. Apa i lumina i mie 'mi sunt ascunse. Dra de foc a ochilor mei deschide poarta dintre coloane. ncrederea i taina mi sunt felinare astrale. Tu stai pe-un sacru crocodil lungind eterice embleme i druieti nvtura mirabilului Nil. Lup, leu i cine, trecut, prezent i viitor, acestea 's cele trei nspmnttoare capete ale animalului ce te pzete, srmane zeu ce ocroteti din jilul marelui Olimp o mare bibliotec. i Elohim s' a cobort ca un duh peste ape. Heruvimi vin peste mine, n brae 'i prind i degetele mi alunec s 'i verific de aripile lor de vultur sunt reale i labele de taur ce 'nepenesc n rdcini s fie 'nelepciunea la captul de labirint550, i m ag de coamele de leu, le 'mbriez; pe chipul lor angelic srutul mi 'l cobor. Dar ochiul din triunghi caut n mine neprihnita fptur uman creat din suflu pur, dornic de lungi certitudini, spirit de 551 'nceput. l urc'n soare i cunoate ! *** i mai ales te nfioar De acel galben icusar, Ceasornic fr minutar Ce singur scrie cnd s moar i ou i lume. Te-nfioar De ceasul galben, necesar...
Labirintul era simbolic implicarea i iluziile lumii de jos prin care rtcete sufletul omului n cutarea adevrului. n labirint zace omul animal care are capul unui taur i care vrea s distrug sufletul care se afl prins n labirintul ignoranei lumeti. Serapis, fie el din Alexandria, Minotaurul din Creta reprezint soarele n labirintul mistic al planetelor, lunii i asteroizilor. 551 Beggarland, Editura Timpul, 2005
550

379

A morii frunte-acolo-i toat. n glbenu, S road spornicul albu, Durata-nscrie-n noi, o roat. ntocma dogma.552 Suntem pelerini care ntrun timp ales, un timp liturgic prin excelen, vedem binefacerile cutrii. n matricea spiritual a lumii ptrundem s cunoatem, struind cu asiduitate. Liber i de bune moravuri, contemplnd, meditnd i rugndu-ne ca un feed back al arcului reflex ne apropiem de Marele Arhitect ntra crui zmislire ne-am trezit cnd am ieit din ou. Ultima etap e pelerinajul n noi nine, definind o introspecie de cunoatere poate fi exercitat i prin influena exercitat asupra propriei contiene sau voine. Dac sugestia poate avea loc n stare de veghe sau prin hipnoz, autosugestia reprezint o ac iune voluntar ce poate conduce la o autohipnoz, nrurind i dirijnd voliia i comportamentul prin reprezentri sau idei ce capt un caracter dominant. Unul dintre instrumentele iniiatice folosite a fost dintotdeauna ceea ce azi numim autosugestie, un instrument pe care l avem de la natere, i de care ne folosim incontient toat viaa la fel cum copii se joac cu jucrii improvizate fr si fi nvat cineva. De fapt e un instrument periculos; folosit imprudent i fr discernmnt el poate rni sau chiar ucide. Dar, n acelai mod, poate salva viaa cnd este folosit adecvat. Afirmam mai demult c treptele scrii nu trebuie srite, repetarea cuvintelor sau imaginilor ntr-un ritual condus la nceput de un maestru determin n subcontient absorbia negativ, iar sistemul nervos vegetativ particip la regenerarea interioar a omului prin schimbri organice. Cea mai mare stavil n fa a introspeciei o constituie puterea voinei, contiena aflndu-se n
552

Ion Barbu, Oul dogmatic, Uvedenrode, Editura Cultura Naional, 1930

380

faa impunerii unei idei pozitive i acceptarea acesteia, un copil este uor modelabil, reacionnd fr reticene, adultul intrnd ades ntr-un conflict interior determinat de experienele negative de via. Folosirea puterii minii a fost dezvoltat n timp i prin asocierea relaxrii i meditaiei cu obinerea unei transe a propriei voine care s mascheze aciunile negative ale subcontientului i s acapareze reelele energetice ale organismului n sens benefic. Puterea minii este fora ce se afl n fiecare dintre noi i care ne ajut s trecem cu bine de momentele dificile din via . Nereuita n via duce la deziluzie, descurajare, lips de ncredere, declaneaz un algoritm ce ne dezechilibreaz emoional, atrgnd durere, neputin, tristee. Aceasta este reflectarea contienei, subcontientul acionnd prin memorie, intelect, voin, emoii, orientnd impulsurile, dorinele, slbiciunile noastre, fiind de multe ori sediul refulrii mentale n inseria spaio-temporal a aciunilor ce transform n lumea real gndurile i visele. Eliminarea brusc a subcontientului i a conceptului de spaiu-timp este cheia practic a autosugestiei. Subcontientul este mai puternic i mai activ noaptea, cnd omul doarme i activitatea contient este suspendat. Momentul cel mai bun pentru autosugestie este seara chiar nainte de culcare sau dimineaa dup trezire, cu idei armonioase despre sntate, succes, prosperitate etc. Aceasta se asociaz cu o concentrare a celor cinci simuri i folosirea unui irag de mrgele (mtnii, rozariu). Determinismul subcontientului a fost explicat i prin folosirea halucinogenelor n practica magiei sau a ritualurilor mistice descrise de ocultiti. Meditaia utilizat n toate religiile i credinele lumii se bazeaz pe acelai principiu al cercetrii cugetului i eliminarea stressului. Studii tiinifice arat c n stare transcedental, de contact cu lumea divin, descris ca fiind proprie profeilor i fondatorilor de religii n fuziune cu universul, frontierele sinelui dispar, sinele pierznd individualitatea, totul difuznd n nimic. Un aspect particular al activitii cerebrale este pus n eviden prin investigaiile cela mai moderne i sofisticate,

381

demonstrnd inhibiia sistemului limbic implicat n activarea personalitii. Gena egocentrist trebuie astfel anihilat i creativitatea, nelepciunea, dragostea, funcii ale neocortexului sunt eliberate prin meditaie. Se poate aminti fenomenul kundalini prin iluminarea transcendent a chakrelor mduvii spinrii i creierului n meditaie Yoga. Celebrul Panditi Gopi Krishna a scris numeroase poeme n mai multe limbi dup ieirea din propria trans. Multe lucrri care trateaz autohipnoza i autosugestia fac referiri la clugrii de la muntele Athos, cu toate c Sfinii Prini afirm c mintea este coada dracilor n crea ia lui Dumnezeu, exemplificnd cu spusele lui Isus Cristos ctre Sfntul Siluan Athonitul Pstreaz-i mintea n iad i nu dezndjdui. Explicaia tiinei este c rdcina doctrinei gndirii pozitive este una de tip gnostic i st la baza societii moderne. Meditaia i autohipnoza folosite prin autosugestie sunt n permanenta atenie a tuturor societilor oculte sau tiinifice, esoterice i exoterice: biserica ortodox i romano-catolic, protestantism i neoprotestantism, astrologie (horoscopul zilnic sau de lung durat), islamism, iudaism, francmasonerie, rosicrucianism, scientologie, New Age, Reiki, Qi Gong, magie i vrjitorie, Tantra, Yoga, MISA, bioenergie, radiestezie i chiar a literaturii i cinematografiei tip Harry Potter. Minile te aleg dintro maree de boabe, Tu eti un grunte de cristal negru, Sngele tu e de floare a somnului i adorm copiii cu laptele tu sfnt... Pe limba lor i spun floare de mac Eu sunt fiul subire al firului. Petale ai aa de puin crnoase Eu sunt fuiorul.553

553

Adrian Popescu, Dintro maree de boabe, O mil slbatic, Cartea Romneasc 1983

382

Armonia se stabilete prin om ntre cer i pmnt, adeverind vechile scrieri care se regsesc n Is Ra El (Isis, Ra, El-Domnul). Spiritele rtcitoare, impure se epuizeaz n principiul infernului. Cercetarea cugetului ar prea o libertate asumat, dar ea este solicitat de nsi dogma credinei. n viziunea sa, Daniel profetul a vzut ngerii nlnd un tron n cer i pe tron o imagine asemenea omului, dumnezeire fr a fi Dumnezeu. Cuvinte misterioase nasc n noi i ncepem a ti. Obiectul tiinelor cosmosul strigat La viaa creatoare Dar al Imnului 554 Logosul ntrupat n istorie. Nu putem spune celor care nu au dreptul s tie, ce am neles din pelerinajul din noi, ce am vzut, am citit i am desprins ca tlc al destinului pentru viitor. Ferete-m, Tu, Doamne i-omoar-m de vrei, Tu care vecinic Viaa Ne-o dai i no mai iei...555 Aa nelege poetul harul pe care l poart, alegoriile lui transmutate n vers aducnd cunoatere ntru gloria Celui-de-Sus. Dup vechile taine, cei drepi nu trebuie nlnuii dect cu coroane trecute unele prin altele, aripile fiind refuzate celor care mai au de fcut cte ceva n aceast lume. Doamne-al ipseitii i-al quiditii, al buntii
554 555

Ioan Alexandru, Ars poetica Cezar Ivnescu, Sutrele mueniei

383

i-al senintii i Rostitor al Deitii! 556 Dac cosmosul, armonia a fost produsul ieit din ou, oul fiind un haos imanent, deintor al spiralelor de informaie, atunci masca care plnge i cea care rde, rul i binele sunt cuprinse n acelai ou, Logosul-Cuvnt. i poetul se ntreab: De ce nu sunt vnt?! De ce nu pasre oare?! De ce sunt numai cuvnt?557 Pentru c poesia e triumful inteligenei asupra trupului, al adevrului asupra minciunii, al luminii asupra umbrei, al omenirii asupra diavolului. i poetul rspunde, tot el ca un ecou al armoniei care dospete n cuget. Vai, surdi fraza i cuvntui mut imi pare c aceastai poezia: O pasre captiv ce-a crescut.558 Astfel se explic umbrele i luminile vechilor sanctuare. Muzica, paradigm focalizant, nsoete i devine parte din cuvnt. Poetul construiete cu-ntretrieri de gnduri, cum spunea Romain Rolland. Reperele simbolice nu fac dect s ntreasc legtura cu infinitul. i sensurile lumii care pare prea bine statuat n realitate descoperite n poesie reflect ndeletniciri hermeneutice. Cuvinte, semne i sunete ce aparin primordialitii
Id. Grigore Vieru 558 Nicolae Dabija
556 557

384

se exprim printro genez continu pentru pstrarea supremei armonii cosmice.Orizontul artelor obsedeaz magicienii cuvintelor pentru a preveni euarea noastr ntrun neant ce sar putea ntoarce la haos. Aa ar fi lumea fr biblioteci, comoara pe care crturarii o au ca spaiu vital. Privesc volume de Yeats, Kipling, Keats, Withman, Ezra Pound, Max Jacob, Lautreamont, Novalis, Goethe, Blake i muli alii. Le recitesc, le frunzresc acum sau le aprofundez. Descopr mereu noi tlcuri i semne. i cnd scriu, n vers tradiional sau verslibrism, nu in cont de stil, de limbaj ci m adncesc n cutare prin intermediul metaforelor esenializate caremi vin i m copleesc. Sunt certitudini cemi par nc relative cemi dau o siguran interioar (de-a fi Einstein a zice c i ea e relativ; dar descopr prin adevr c sunt confirmate de tiin, de comandamentele Cuvntului). Luminescenele poemelor sunt frmituri de Ros Lucis, precum planele de arhitectur ale Marelui Spirit. Cnd voi uita toate limbajele voi scrie fericit 559 Despre fratele aer Pentru Toma dAquino560 Dumnezeu trebuie vzut ca fiind complet n afara timpului, aa sunt i profeii lui, aa este i aedul 561 dup cum scrie autorul Frontierelor dintre cuvinte care definete ceea ce orice poet cunoate asumndui poesia ca mod de existen, depind iubirea, marea trecere, timpul, forme himerice ale subcontientului revelat constant n idee. Cnd poetul apare, se adun cuvintele: simt puterea. Simt c vor fi narmate...

George Vulturescu Toma dAquino, Commentary on Aristotles Peri Hermeneias , citat de Brian Davie, An Introduction to the Philosophy of Religion, Oxford University Press, Oxford, 1993. 561 George Vulturescu (1988)
559 560

385

Cuvintele noastre se ntlnesc Se ntind peste lume ca un nor radioactiv.562 Oare ci nu neag existena Marelui Arhitect al Universului ? Oare ci nu afirm c ne nchinm unui fals Creator, sau chiar Satanei ? Lumea noastr este n criz grav de existen, de moral i cultur. Existena, morala i cultura sunt trei tipuri de expresie a civilizaiei noastre, modaliti de gndire i de aciune caracteristice vieii. Toate problemele, pcatele i crimele, nefericirea i stressul provin din nenelegere i nclcrile majore ale dreptului nostru la via. Viaa uman este totodat comunitar, simbiotic i cosmologic. Antropologic suntem n coordonatele cosmosului, care are miliarde de ani, un diametru de zeci de mii de ani lumin i miliarde de lumi legate nre ele prin acelai cmp energetic, spirit universal; toate creaturile vii sunt n ntr'o reea peren i triesc n simbioz. Cartea de Diamant a budismului menioneaz c via noastr exist ntr'o comuniune universal. Isus i Pavel amintesc prin pilda viei de vie acelai lucru, comunitatea noastr fiind format din cinci elemente: obiective comune, proceduri, atitudini, credine i simboluri, elemente ce duc la obiective comune, pe care noi ar trebui prin creaie s le dezvoltm n organismele de cooperare ale lumii. n schimb trim cu tot mai muli oameni nefericii, i aceast situaie afectiv este n cretere. Ea ne face nefericii i ne conduce la criz. Suntem foarte mndri de realizrile tiinifice, tehnologice i industriale, dar suntem mai nefericii dect societile primitive rurale. Se vorbete tot mai mult despre sinucidere, divor i destrmarea familiei, delincvena juvenil, crime violente, poluare, teroare, conflicte civile, de rzboi, arme de distrugere n mas, i probabilitatea de extincie final a umanitii. Teroarea, poluarea i rzboaiele sunt pericolul care compromite viaa, cu alte cuvinte, existena de pe pmnt i n cosmos.

562

George Vulturescu, Tratat deespre Ochiul Orb, 1996

386

tim dintotdeauna c existena, morala i cultura sunt preexistente n natur, Regatul Cerului prezentat de Biblie sau Coran, sau n gndurile venite n reelele mnemice ale celor alei de origine cosmic. Trebuie s vedem o pictur de ap, plantele, viermii, minunea reprezentat de puritatea copiilor, s contemplm mpreun toat viaa i existena din cosmos, s nelegem ce ni se transmite prin Duhul lui Dumnezeu i n adncimea fntnii de nelepciune s ne vedem pe noi n comuniune, cercetndu-ne faptele i rugndu-ne simultan. Toate acestea sunt legate ntre ele, i trebuie pentru binele Marelui Arhitect al Universului cruia'i mplinim planele de arhitectur s devin un tot. Dar credina, acest dar oferit fr prea multe explicaii i pe care nici mentorii omenirii simt c nu mai au timp s'l dezvluie, cum s'o acceptm ? Poetul este, tot el, cel care o spune: Mi se ofer credina ca pe un soi de pachet bine legat prezentat pe o tav necunoscut. i sar dori sl accept, dar fr sl deschid. Mi se ofer tiina ca pe un soi de cuit prezentat pe un platou, ca s tai filele unei cri ale crei pagini sunt goale. Mi se ofer ndoiala, ca stratul de pulbere de pe fundul unei cutii; dar de ce s mi se dea o cutie dac nui n ea dect colb?563

Sfrit de ciclu iniiatic

Libertatea uman este condiionat de cea a lui Dumnezeu... Dumnezeu este n afara timpului sau nu este deloc. 564

M
563 564

untele nelepilor despre care am amintit se afl printre stele. El este deopotriv vrful lumii i temelia ei, fiind o reprezentare a cosmosului nconjurat de

Fernando Pessoa, Cartea nelinitirii, Humanitas, 2010 H. Jonas, Le concept de Dieu apres Auschwitz, Payaot et Rivage, 1994

387

planetele zodiacului. Ca i la Dante coborrea precede ascensiunea, moartea precede viaa, recrearea lumii depinde de evoluia iniiatului i de propria lui experien dobndit prin cltorii interioare. Pentru profan muntele este o culme care se ntlnete cu cerul i face parte cel mult din etapa contemplaiei. Pentru cei ce au ptruns n peteri meditaia i ndrum spre meditaie, o real cosmogonie a cltoriei luntrice. Zborul spre nlimi se constituie din renateri succesive. Ca i n multiplele temple pe care le-am cercetat n Indochina cea de a aptezeci i doua stupa (dup ce am urcat cele patru nivele ale bazei i trei cercuri ale nlrii) n vrf conine nomicul absolutului, totalitatea vzutului i nevzutului, a tuturor timpurilor ce au fost i vor fi. Ceea ce doresc eu s transmit prin aceste prelegeri legate de spirit e faptul c cei mai muli, mari mini ale omenirii s'au oprit n tezele lor la descrierea calitilor i aciunilor sufletului n om: aceasta este o fptur de lut, Deci n lut s se ntoarc spre a'i afla viaa de dincolo.565 Poesia e doar un vehicul al Cuvntului n lume. E crua pe care o ncarci cu arme i unelte (nelepciune), merinde (for) i haine (frumusee) pentru drumul ce urmeaz sl apuci n spiral spre porul fntnii din clopot. Ca o consecin pelerinajul labirintic ne dezvluie lumina coninut n noi. Drag cititorule, ai contemplat, ai meditat i te-ai rugat alturi de mine. Aici sau ncheiat pregtirile. Ai multe dintre pietrele spirituale cu care poi si construieti templul. Iniierea ns deabia de-aici ncepe. Ia o scurt pauz: cunoate-te pe tine nsui! O singur dezvluire: nu ai n fa doar treizeci i trei de trepte. Ci dincolo de ele - infinitul atemporal. Ascult timpul, cufund-te n Duhul Sfnt. n tine e Cuvntul pierdut. Binecuvntarea fie cu tine ntro pace profund! Am zis.

565

Kahlil Gibran, Zeii pmntului, Editura Herald, 2009

388

ddenda
389

390

Addenda 1

Cavalerul cu cinci-funde

ste ora dup-amiezei, soarele plutete deasupra Dmboviei i turlelor de la Mihai-Vod. Dac te afli pe strada Brezoianu i priveti n sus spre podul Mogooaia, singurele edificii care i apar n raza privirii sunt cele ale Teatrului Naional, faada intens luminat a mnstirii Srindar, cu ua ei
fragmente din textul publicat n foileton de M.N.Rusu n anii 80 n sptmnalul Viaa Studeneasc anii in anii

391

de intrare orientat direct spre Apus, i cea mai nou, mai mare i mai modern cldire bucuretean Grand Hotel Boulevard. De la Brezoianu i pn la ele se ntinde o coast de deal patriarhal, cu cteva csue risipite pe ici pe acolo, plcuri de verdea nglbenit i vreascurile de pe fostele straturi de zarzavat. Cldirea Hotelului Herdan (proprietarul Bulevardului) strlucete n soarele dup-amiezii. Tabla zincat a acoperiului, nevopsit nc n rou, face ca razele soarelui s se reflecte ca ntr-o oglind. Lucrrile de construcie a hotelului abia au fost ncheiate, iar bucureteanul de rnd privete la noul stabiliment ca la un palat de pe malurile Senei. Bulevardul Academiei, pornit din dreptul Palatului uu, se oprete n faa lui. nc nu s-a cobort cutierea acestuia spre Cimigiu. Totui o mic uli, de pe care praful se ridic laq fiecare pas iar cnd plou devine albia unui pru zgomotos, se strecoar dinspre grdina lui tirbei (Cimigiu) spre Hotel Bulevard i Podul Mogooaia. Cu trusa de fotografiat n spatew, Szathmari se oprete printre fostele rsaduri de legume ale popii de la Srindar, fixeaz trepiedul aparatului de fotografiat i se ntoarce ctre Preziosi, prietenul su venit din insula Malta s cunoasc noul Bucureti. Suntem n anul 1869. altezul st la ndoial dac s deseneze ori ba peisajul din faa sa. I se pare cam prea rigid i prea gola. De altfel nici nu-i prea place s priveasc lumea de jos n sus, ci de aproape i n linie dreapt. Va desena Srindarul, totui, mai trziu, dar nu din unghiul de vedere ales de Szathmari, ci dintrunul pe care l va gsi cnd se va ntoarce pe Podul Mogooaia, ntre altarul bisericii i restaurantul lui Momolo (Capa). Pe el l atrage zarva i animaia din jurul tarabelor de lemn ale negustorilor care nconjoar biserica, tarabe n care se vnd fel de fel de mruniuri colorate, buturi rcoritoare i zaharicale. Pe fotograf, adic pe "fratele" su Szathmari, acum cnd se afl la poalele dealului Srindar, cu hotelul din fa parc acoperit cu oglinzi de Veneia nu cu tabl de Braov l npdesc amintirile. Se uit la caietul de schie
392

al maltezului i se gndete la acela al lui de prin anii revoluiei cnd, venit pe aceste locuri despre care i s-au povestit attea minuni, a desenat mnstirea Srindar exact de pe locul pe care adsteaz i astzi. Dar atunci se arta cu totul altfel, era un fel de cetuie cu patru mioci turnulee la coluri parc ar fi patru hornuri de conac boieresc, - iar de hotel european n Bucureti nu putea fi nc vorba. i arunc pnza neagr a aparatului peste cap i privete la dreptunghiul de sticl alburie al acestuia. Turlele refcute ale bisericii Srindar i corpul masiv al cldirii hotelului ridicat de prietenul su Orscu, care l-a chemat deunzi s-i fotografieze Universitatea, i apar rsturnate, cu vrfurile lor parc nfipte n pmntul de la picioarele sale, pe cnd de sub zidurile albe ale hotelului nete o lam ascuit de lumin argintie care i neap ochii. A calculat totul pentru aceast fotografie: poziia soarelui, intensitatea luminii, limpezimea aerului, dar n-a prevzut c tabla de la mansarda noului hotel a lui Herdan va reflecta cu atta violen razele soarelui cznd n Dmbovia. Orict de mblnzit este acesta la orele amiezii "oglinzile" urcate parc pe acoperiul hotelului i sporesc intensitatea dndu-i culoarea hidrargirului. Dac va introduce n atelierul su cteva foi din aceast tabl strlucitoare, ce se-ntmpl ? Nu cumva chipul clientului i decorul vor fi mai puternic luminate ?

otograful reine ideea, el e obinuit s fabrice idei n timpul n care cu mna stng manevreaz cutia, iar cu cealalt, scoas de sub perdeaua neagr, lentilele obturatorului, cnd pnza tras peste cap l izoleaz de restul lumii, l fac s nu mai aud nimic, dei toamna fonete metalic n jurul su; l face doar s vad nainte, prin ochiul de sticl al aparatului i napoi n depozitul memoriei sale, n care nu tiu ce amnunt declaneaz amintirile, o succesiune rapid de scene i personaje care s-au perindat n studioul su fotografic sau pe scena vieii lui,

393

pe care de la o vreme o strbate, ntr-un soi de resemnare filosofic tot mai accentuat, doar cte un prieten sau cte o idee ei, da, o idee ! tehnic ori artistic de felul acesteia de astzi, reactivndu-i energia, iniiativele i optimismul. l simte, totui, alturi de el pe Maltez ce heraldic sun acest nume ! care i vorbete, l ntreab de una de alta, ntr-o francez amestecat cu italiana, aa ca ntrun argou de salon, dei lng ei nu se afl nimeni s-i asculte. Cum este la Palat ? Ce s-a ntmplat cu Maria Obrenovici i Vod-Cuza n noaptea arestrii domnitorului ? Unde sunt copiii naturali ai acestuia ? Privete, i rspunde Szathmari, nescond capul de sub gluga aparatului. La dreapta hotelului se vede palatul legaiei Rusiei, fost proprietate a prinului Obrenovici i a bancherului Meitani, aici, uite aici, n dreapta noastr, sunt casele Hrisoscoleilor i ale lui Turnavitu, farmazonul czut n ruin i disgraie, despre a crui nemaipomenit istorie masonic tot se va gsi s scrie cineva, cndva. Szathmari i vorbete maltezului, cci el trebuie s se ntoarc la Paris cu veti, cu ct mai multe veti despre Bucure ti i despre noul principe Carol, dar imaginea hotelului Bulevard, aa ntoars pe dos cum arat pe sticl plutind parc pe o banchiz strlucitoare de lumin, nu-i d pace, l chinuie c ar trebui s gseasc timpul de expunere adecvat, unul pentru acest blastemat acoperi de tabl galvanizat i altul pentru restul imaginii. Or, aa ceva e imposibil ! Hotelul pare c n-are acoperi, n mod sigur aa se va fixa n poz, i va strica imaginea, ce vor spune colegii si de bran de la Paris, ce va spune proprietarul, gazd a lui Preziosi, n cazul n care acesta i va arta fotografia ? Drept n faa hotelului se afl biserica Srindar, restaurat i modificat dup planurile unui arhitect de la Viena. ntre cele dou edificii pe care le nconjoar un gard de piatr i unul de lemn, cam pe acolo unde se deschide noul bulevard al Capitalei, bulevardul Academiei, cum i se va zice se afl trupul subiratec al unui plop desfrunzit. Szathmari l alege ca ax de simetrie a peisajului, aa cum i place lui s organizeze imaginea, s-i gseasc geometria interioar, un anumit tlc raional, nu numai documentar.

394

scos capul pe sub gluga aparatului de fotografiat, clipete din ochi la soarele dulce de toamn, i ndreapt redingota francez de care nu se desparte nici n laborator, ssilueta lui Preziosi prinde contur n hainele sale negre, jobenul l ine alturi lng mapa cu foi de desen aezat pe pmnt, semn c i el se las mbiat pe cretet de aceast lumin de miere pe care n-a ntlnit-o niciunde. Szathmari i cuprinde umerii cu delicatee i l ndreapt cu faa pe direcia mnstirii Mihai-Vod, spre lunca Dmboviei, bnuit printre copacii din curile caselor rzlee i gardurile nnegrite de ploaie. Este zona cea mai tenebroas din Bucureti, drag Preziosi, ceva care atrage ca un magnet nocturn pe toat lumea, fie el boier, fie el srntoc. Are ceva care a, ceva care irit att spiritul ct i simurile. E o zon hofmmanian. Boierul Ghica, l cunoti, cel cruia i plac Misterele Parisului, dar s nu aud de Misterele Bucuretilor ale zpcitului de Aricescu, boierul Ghica i-a adus civa uri tineri pe care i ine legai cu lanuri de un copac gros ct o gheret de la Colea; cnd urii se zbat n lanuri ramurile copacului tremur, atta sunt urii de puternici. Mai ncolo se afl casa conspiratorului Florescu, acolo unde Blcescu a pus la cale varianta italian a revoluiei. tii c fraii de la Palermo n-au vrut s ni-l restituie ? sta da jurmnt ! Noaptea pe aici pe unde suntem noi acum e ca i codrul Vlsiei, ceva din acesta a mai rmas i astzi dei, dou sute de metri mai ncolo, nu-i aa, uite acolo deasupra, n spatele hotelului Bulevard trec caletile pe Podul Mogooaia, seara e luminat ca un vapor pe mare, iar dac ne ntoarcem la stnga, dincolo de mnstirea Srindar i dincolo de Teatrul cel Mare, se vede bine de aici, din buza Cimagiului, e palatul Domnitorului Szathmari ezit a spune numele lui Cuza, autoexilatul, pe care l-a iubit atta, i numele lui Carol de care tie c depinde viitorul su. n cele din urm se decide pentru al celui de astzi, abia urcat pe tron.

395

i vorbete Maltezului despre locul unde se afl el acum sub eclerajul apusului de soare: i d seama c zidurile bisericii l hipnotizeaz cu fixitatea lor alb, l face s-i aminteasc de istoria i de oamenii acestor locuri. Mintea fotografului devine un album de poze micate cu viteza cu care juctorul de cri amestec figurile. Revede chipul slbit i impenetrabil al lui Alexandru Ioan Cuza, de dup detronare, al celui care, clcnd toate consemnele era att de vorbre n concilabulele lor intime, cu generalul Klapka, cu trimisul lui Garibaldi, doctorul Mariano, ndrgostitul de toate femeile frumoase care i treceau pragul atelierului. E singurul om care a mai ncercat s-l aduc pe Cuza la Srindar nainte de plecarea sa definitiv la Braov. Era sediul Maltezilor i este, pentru vechea gard, - dup cum tii, cher ami aici Preziosi l prive4te cu atenie cci garibaldianul miza, o s-i povesteasc el, cnd v ntlnii, pe faptul c dei trdat de ofierii palatului, nu de armat, drag colega, nu de armata sa iubit, subliniaz Szathmari cuvintele cu degetul prin aer, Domnitorul nu a dezbrvat haina militar, ci doar a dat jos decoraiile cu care atta se mndrea. A reinut doar rozeta Ordinului, la care, ns, tii foarte bine, n-a fcut apel atunci cnd mai putea s-o fac. Mare patriot, colega, mare de tot ! Asta mi aduce aminte de cellalt Alexandru, de prinul de Ghica; a fost botezat la Srindar, l-a nmormntat pe taic-su aici, n biseric, pe acel Grigore Ghica-Vod att de iubitor de scriitori i pictori, dar ei preferau s-l iubeasc de la distan, din Braov, de unde-i transmiteau scrisori i memorii cum s reformeze ara. Aici a botezat i cununat Alexandru pe aghiotanii si; de aici, de pe treptele acestei biserici, de lng oasele albite ale printelui su a plecat la Veneia n 1842, cnd l-au silit s prseasc tronul ca s nu intre vezi Doamne muscalii n ar. A fost ceva de pomin. Era nconjurat de aghiotani, de Golescu, ambiiosul de Voinescu, strategul vorbelor dulci, de ciudatul Ciocrdia Matila care i-a rmas singurul fidel i singura legtur cu unionitii de la Paris. Plngeau aproape toi, cum plnge icoana sfintei Maria din biseric. Unii cu lacrim mic, alii ca la mort. Prinul se zpcise de tot, el

396

care se vroia un spartan i jumtate. Dar tii, tot n aceast biseric, l-a cununat Alexandru Ghica pe Matila cu Maria Hrisoscelu, cumnata lui Petrache Poenariu, cel cu invenia stiloului. Unii i mai zic Maria Hrisoscelu i astzi, cnd e moart, dup cum i se spunea bunicului ei Hrisant Hrisoscelu, eteristul, cel care a ppat banii revoluiei. Era o femeie frumoas care devenea i mai frumoas pe msur ce oftica i muca din plmni. Ajunsese s fie minunea Bucuretilor; Cnd aprea duminica la Srindar s se roage, se zice c nu pentru ea ci pentru sufletul vladimiretilor i al carbonarilor czui n Bucureti, la 1821, pe care l-a cunoscut i dirijat, veneau trgoveii s-o vad, arta ca o prines din vechiul Bizan. Soarele apune, hai n trsur, te invit la o cafea cu ciubuc. coate casetele de sticl din aparat, demonteaz cutia de pe trepied, privete ua Srindarului care se deschide i nchide din ce n ce mai des, e ora utreniei, mai bine ar lsa-o dat la perete, doar n-a venit nc iarna, zrete o clip luminile aprinse ale marelui candelabru de Murano, silueta rcovnicului iese din csua de alturi, el trece pe lng zidul de crmid care a mai rmas din mnstirea de altdat, pare c e un padre franciscan, pare c eti la margine de Bucureti. n prelungirea zidului, nici rou nici alb la culoare, e gardul nou de lemn al terasei hotelului Bulevard. Dac te cobori de la universitate spre ulia Brezoianului zidul din faa Srindarului i se pune n drum: dac urci de la Cimigiu spre hotelul Bulevard i taie calea gardul de lemn. Ca s ajungi pe Podul Mogooaia eti obligat s ocoleti fie pe la stnga bisericii, fie pe la dreapta hotelului. Are dreptate Orscu, are dreptate Brtianu, are dreptate primria, aceste obstacole trebuie s cad. El vrea bulevarde i fntni carteziene, chiar dac viitorul bulevard va trebui s treac prin curtea atelierului sdu de lng casa Grecianu. Nu se mai poate ca la doi pai de Pod s umbli ca ranii pe crri bnuite, s-o tai prin grdinile oamenilor, ltrat de zvozii ct vieii, prin ulie dosnice, s treci din slbticia tufiurilor, a scaieilor, a noroaielor cnd plou,
397

ca s ajungi pe Podul Mogooaia, printre vitrine la Paris, caleti de toate neamurile i felinarele lui Knappe. Dealtfel eu sunt vecin cu acesta, drag Preziosi, el a nlocuit lumnrile de la tatru i a urcat rapia aprins n vrful stlpilor de pe strad.. Hai s-o lum prin grdina preotului, a zice a Domnului, dar prea e devastat de oile, caprele i porcii printelui, ca s semene a grdin celest; trimite pe birjar s-i atepte n fa la Capa i Bruss, farmacistul, ei o vor lua per pedes. Birjarul le spune ceva despre cine. Suntei prea negri, aude ori aa nelege Preziosi. Cine, noi ? Nu, cinii, rspunde birjarul. Suntem noi cu hainele negre, nici vorb, ca doi carbonari, drag Szathmari, dar nu suntem cini, zice Preziosi. Ba suntem, colega, ns unii de vntoare, suntem ogari englezeti, vnm imagini, peisaje i ochi frumoi, eu cu lentila asta magic, dumneata cu creionul. Se uit din nou la panorama dreptunghiular din faa sa, ar desena-o i el ca s-o compare cu fotografia, dar n-are timp, lumina nu mai scnteiaz pe tabla hotelului i pe turlele Srindarului, se aude clopotul subire de la Biserica Doamnei, vede brusc interiorul conspirativ, medieval acesteia, parc s-ar afla sub bolile ei, vede pe Maria von Kronstadt ateptndu-l n stran, floare de tropice, dreapt, cu bust de statuie, sigur pe tot ce a fcut pn acum pentru el i pe tot ce va mai face, ochii ei sunt mai negri dect negrul firidelor; are n vene iei de Ploieti, nu snge ! O avere, domnule, o avere, cum o preluiete Knappe ridicnd minile la cer. Cnd ea trece pe Corso cu lnugul de argint cnd la glezna piciorului stng, cnd la cel drept, consemne numai de ea tiute, i face s innebuneasc pe toi craii de Curtea Veche, iar femeile s n-o scxoat din iganc nu alta. Or ea nu e nici mcar femeie. Deasupra gardului de lemn apare flamura alb al Szathmari nlat pe catargul atelierului. Are crucea Ioaniilor pe ea, semn c acas l ateapt oaspei de seam.

M
398

altezul vede flamura nlat deasupra atelierului fotografic, roul aprins al crucii Sfntului Ioan apare i dispare n btaia uoar a vntului care terge

caturile joase ale caselor de pe Podul Mogooaia. Steagul baronului Carol Popp de Szathmari flutur ntre biserica Srindar i Hotelul Bulevard i probabil c poate fi zrit i dac Preziosi s-ar afla pe maidanul din faa Universitii, n pronaosul bisericii de la Sfntu Sava, care urmeaz s fie demolat pentru a face loc unor fntni arteziene i unor statui. i amintete c aici fratele Giorgio Lazr a fost nu numai dasclul de contiin i de carte al generaiei de la 1820, dar i omul de legtur al Vladimirescului cu micarea carbonarilor italieni, cu aripa feminin a acestora, stins odat cu moartea Mariei Hrisoscelu. Dar oare chiar a murit ? Szathmari i-a artat chilia n care a locuit Georgio Lazr pn i-a simit sfritul aproape; nu-i vine s cread c elegantissimul brbat pe care l-a cunoscut la Viena, n tinereea lor studeneasc, a putut s se sacrifice ntr-att "pentru iubirea de adevr i de patrie" nct s locuiasc mai ru dect poate locui ultimul clugr. Ca niciodat deviza ordinului lor i se pare sublim. Romnii au vocaie de martiri ca i italienii de altfel, cnd e vorba s se dedice cu trup i suflet ideii de renatere naional, lucru pe care l-a fcut i nefericitul Giorgio cruia i s-ar cuveni o statuie ridicat din fondurile asociaiei. I-o va spune lui Szathmari. Numai astfel oamenii nu pier iar ordinul revoluiei rmne. Del Chiaro, cel care ntiul a btut moned pe aceast idee, a lsat i o "istorie a revoluiunilor romne", pentru iniiai i iniiere, acea dreptate s spun c "terenul Bucuretilor e bun pentru nsmnat i pentru creterea albinelor". Care semine i care albine tim noi ! Toate au prins, toate sunt la fagurele lor. Urc ncet panta Srindarului; alturi baronul e gnditor, i se adreseaz cu voce calm, vistoare: colega, pe aici va trece viitorul bulevard al Universitii. De-a dreptul prin curtea atelierului meu, de "fotograf al Curii Regale". Studioul va rmne de partea casei Popovici i Capa, Grecianu va dispare, trotuarul din dreapta va descoperi latura de miaz-zi a bisericii Doamnei, acum nchis ntre zidurile de fortrea ale gardului. Va trebui s m mut undeva, drag Preziosi, toat viaa m-am mutat de colo-colo: hanul Verde, casa Cornescu, biserica Enei Nu nainte

399

de a fotografia atelierul, aa cum arat el acum, cu sau fr steagul nostru ridicat la pavoaz. Monseniorul Sestini m-a chemat lng hanul Zltari, ntr-o bolt de la Sfntul Ioan cel Mare. Ne ateapt. Vom ajunge i acolo, drag Szathmari, vom ajunge e cteva luni de zile, drag Preziosi, pe Podul Mogooaia n crme i restaurante, la teatru ori la uu, brbaii tineri sau rscopi, conservatori sau liberali, golani sau boieri, nu poart la gt dect lavalier; cu dou, trei sau cinci vrfuri. Trgoveii ori cucoanele de la mahala au botezat-o basma sau batist de gt, te pufnete rsul nu alta. E o adevrat epidemie de lavaliere n Bucureti, o lavaleriad, cum scrie brbatul nostru Heliade. El a purtat-o la '48, s n-o mai vad zicea el, acum a reluato cu i mai mare pasiune. Se spune c, "boala" s-a ntins de la Capa unde a fost adus de un strin foarte bizar. Venea aici zile i nopi, comanda o mas complet pentru dou persoane, la care "cellalt" lipsea, lumea atepta s-l sau s-o vad, dar nimic. n schimb chelnerul servea meniul ca i cum "cellalt" era de fa. Strinul era tcut, nu tiu cum arat, se zice c pare frumos, msliniu la fa, nu vorbete romnete, ci italienete, franuzete, nemete, grecete, englezete, n fine, aproape toate limbile pmntului, spune gura cafenelei. A disprut de la Capa i de atunci toat lumea, am auzit c i femeile, poart lavaliere n mai multe funde. A fi vrut s-l invit n atelierul meu fotografic, dar ia-l de unde nu-i. nainteaz amndoi pe Pod. Sunt n spatele hotelului Bulevard. Hanul mrunt al Cmpinencii e pe stnga. Uite c signior Carcalechi e la "prvlie". Din redacia Anuntorului romn iese Carcalechi bonjur, bonjur, are la gt lavalier cu cinci funde. i dumneata, mon cher, cu batist la gt ? i eu, baroane, n curnd i dumneata. Pentru nimic n lume, i rspunde Szathmari din urm. E braovean, drag Preziosi. tiu, l-am ntlnit cndva la Budapesta, e un vechi carbonar, a adus servicii importante "cauzei".

400

e partea dreapt a Podului Mogooaia, cam n dreptul Lipscanilor, din care curge o mulime de lume pestri de zici c te afli ntr-un port dunrean, apare librria lui Socec. Vad bun, vad bun, murmur baronul. E braovean ca i Carcalechi, e fost calf de tipografi, a lucrat i brouri clandestine de propagand, biat detept, dar "comersant". Nu vrea s poarte lavalier, dei fii-su poart, l completeaz Preziosi. De unde tii ? c doar nu l-ai vzut niciodat ? l tiu. Nu e garibaldian. Nu ne intereseaz. Doctorul Mariano spune c nu prezint nici un fel de garanie. E pus pe cptuial, n-are acces la ideal sau se face c nare. Va face avere, ine minte. Uite, Carcalechi i cu tine, dei v nvrtii prin saloanele Palatului, dei umblai ca melcul cu casa n spinare, mai mult dect avei acum n-o s avei. Ai intrat ns n istorie, ntr-o anumit istorie Da umblm cu "biserica" n spinare, nu ns n spatele bisericii ca alii. Am avut atelierul numai pe lng biserici i mnstiri. Cnd la doi pai de Curtea-Veche, n Hanul Verde, la intersecia a cinci strzi, unde m-au vizitat toi cuzaii, iar Vod Cuza a venit pe jos fr gard, cnd la Doamnei i Srindar, cnd la Enei, iar acum se vede treaba c va fi la Sf. Ioan, la monseniorul Sestini (). otel de France spune Preziosi, oprit n unghiul pe care l face cldirea acestuia cu strada Mihai Vod i strada Stavropoleos a aparinut boierului Darvari, apoi lui Iordache Golescu, membru al Societii literare de la Braov, membru al confreriei italiene etc. Surprins de precizia informaiei, baronul de Szathmari nu intervine, nu pune ntrebri. Presimte c maltezul vrea s ias din muenia lui prelungit. Pare c tie c s-a apropiat de "zona de foc" a revoluiei lui Tudor Vladimirescu. Darvari a fost un cuza a lui Rigas i vecin cu Giovanni Facas arat cu mna spre biserica Zltari corespondent secret a lui Napoleon pentru Dunre i Dmbovia. Dup ce Darvari a fcut avere, ca i Vladimirescu, a trdat revoluia. Curios cum la voi, romnii, dup ce unii se mbogesc cum necum, dar o fac i
401

prsesc idealurile pentru care au jurat credin pn la moarte. Curios La noi, e tocmai invers. Cu ct carbonarii nobili sau nenobili se mbogesc mai tare cu att mai mult devin mai conspirativi, mai legai de jurmintele lor dinti. E un paradox, recunosc, dar ai s vezi c nici unul dintre purttorii votri de lavalier n cinci funde nu tiu c moda se datoreaz unui astfel de paradox. Creatorul acesteia se afl aici, printre voi. Dei putred de bogat, proprietar de staii de pot n Italia, Macedonia i Grecia, el a venit la Bucureti s ia viaa de la capt. i asta n numele unei idei, n numele ideii de valoare i a valorii ideilor. tau amndoi pe loc. Dou siluete negre, ntr-o zi aurie de var. Cu joben cu tot, par doi oameni foarte nali i ciudai. Trectorii se opresc s-i priveasc, ori i ocolesc. Unul are cutia aparatului de fotografiat la picioare i se sprijin pe trepiedul ei strns ca o umbrel. Cellalt ine sub braul stng mapa violet cu desene, iar n mna dreapt un baston subire de bambus ncrustat cu inele de argint. Vorbesc, privesc n zare peste acoperiurile caselor de pe latura sudic a Hotelului de France i a Casei de Depuneri. Pe aceast poriune a Podului Mogooaia, trotuarul de pe partea lui dreapt coboar brusc spre lunca Dmboviei, spre maidanul lui Duca. n spatele Casei de Depuneri se afl biserica Sf. Ioan. Grdina i cimitirul acesteia se prvlesc n malul mltinos al rului. Un pode de lemn, ca vai de lume, face legtura cu dealurile cu vi-de-vie ale mnstirii Mihai-Vod. Biserica e singurul loca fr turle din suta de biserici a Bucuretilor. Privit de pe Podul Mogooaia pare mic de nlime, poi sri parc pe acoperiul ei, dar destul de mare dac vii spre ea, din direcia opus, de la podeul aruncat peste cele dou maluri. E fosta capel a lui Ienchi Vcrescu, zice Preziosi, care construise aici reedina sa de mare senior.

402

crescu visa s ridice un palat pentru italienii din Bucureti, era mort dup cntecele, limba i ideile acestora. A reuit s formeze pe lng capel o "societate" a zidarilor i zugravilor i s-i pun la treab. Se vroia un condotier local, un fel de Medici, a i fost nici vorb, dar casa lui, ori ce se arat a mai fi rmas din ea, e tare balcanic. Ceea ce vezi, intervine Szathmari surznd, n acelai timp pregtind aparatul de fotografiat, surprins de perspectiva etajat care i se deschide n fa, nu e casa Vcrescului, ci sunt "saloanele" haremului. Aici trebuia s se aud tot timpul muzic Ridic ochii i n zare i apare turnul de la Foiorul pompierilor, iar ceva mai la dreapta coul de fum de la Maina de ap a Capitalei. Ce zarv a fost aici cnd tirbei-Vod a inaugurat aceast Cas a apelor ! Abia am reuit s-o fotografiez, era numai armat peste tot, iar Vod, plictisit de discursuri, m-a chemat lng el i mi-a spus s privesc cu atenie zidurile de la Sf. Ioan, i s vin la Palat peste o zi, dou s-i spun ceam vzut. Ce-am vzut m-a ncremenit: toate semnele heraldice ale confreriei italiene, ale maltezilor, lucrate discret n tencuial. Jurmntul lor de credin i de lupt pentru Independen. Nu e de mirare c turcii i-au atras aici cu uurin pe eteriti bietul Bmbaa-Schiavoni ! pe vladimireti i i-au cspit. Eu mai degrab cred c martirii au venit singuri, ca mieii la tiat, tiind c vor cdea sub zidurile heraldice de la Sf. Ioan. Era Ierusalimul lor. Lumea spune c dac la Srindar, icoana Maicii Domnului plnge, aici, la capel, plng zidurile i ofteaz noaptea, cnd monseniorul Sestini mpreun cu doctorul Mariano, cu banchereii Lipatti i Hrisoscelu, nsoii de un personaj cu lavaliera n cinci funde, intr s asculte mesa de Sud, la lumina sfenicelor cu apte brae de argint, eu nu aud melodia, ci strigtele celor ucii; triasc Italia, triasc Romnia, triasc Grecia, triasc Eteria ! i apa Dmboviei care roade malurile.

403

e aude aparatului de fotografiat. Se produce parc o schimbare de cortin i de timp. De fapt, fotografia, i zice Szathmari, conserv timpul de azi i de mine. Cel de azi devine cel de ieri, precum cel de ieri devine un permanent azi. Dar fotografia surprinde i trecutul, umbrele acestuia, duhul lucrurilor i al oamenilor de altdat. Uite, privete la peisajul lui Vcrescu. Stm pe Podul Mogooaia, care pentru mine este o cortin de la Teatrul cel Mare. Ea ne desparte pe noi, cei de azi, de cei care au fost ieri, care au cldit toate ce le vedem n fa. ntindem mna, aparatul i ntinde doar ochiul su de sticl i parc trecem un hotar, - trecem dincolo Suntem n prezent, dar privim n trecut. Unde nu ajunge ochiul nostru i mna noastr ajunge ochiul aparatului de fotografiat. Ceea ce s-a imprimat ns pe sticl nu seamn cu ceea ce vedem noi doi aici, acum, n aceast or a vecerniei, acestui Bizan bucuretean de lng biserica Sf. Ioan; dei privim la livada n pant a Vcrescului, noi nu-i vedem pe cei de altdat, ci pe un Vcrescu de azi. Vedem cu auzul i auzim cu vederea. Dar fotografia este o chimie anorganic. Ea cu ce simte i cu ce vede ? i, totui privete la aceast fotografie a unei curi de boier de altdat Pare c e o cas de ar din alt veac. Aici, n inima Capitalei, pe Podul Mogooaia, lng biserica Sf. Ioan. n fundal, tot peisajul se sprijin pe turnul piramidal al Foiorului pentru pompieri. Fotografia aceasta conserv trei straturi de istorie: pe noi doi care nu aprem n poz, dar o vedem pe ea, casa Vcrescului, deci secolul al XVIII-lea i nceputul celui de al XIX-lea, i turnul pompierilor care azi este i mine nu este ntre aceste "straturi" ale peisajului curge Dmbovia, nevzut, doar bnuit. Ea va curge i pentru cei care, n viitor, vor ine n mn aceast fotografie. reziosi l ascult i, pe msur ce baronul vorbete, peisajul din faa sa se metamorfozeaz, se populeaz cu oameni i zgomote. De jos, de pe panta alunecoas a casei lui Vcrescu, urc spre ei cavalerul cu cinci funde; e un tnr
404

nalt, cu faa bronzat i prul negru; are profil de grec i inut de conte italian. Vorbete ncet, doar ct trebuie i cnd trebuie. Se aprinde numai la idei, la tot ceea ce i pare c are valoare spiritual. El face parte din noul ordin al valorilor, el este prelat i poet n acelai timp, el este un nvat, un doctor n tiine i un alchimist totodat. Caut piatra filosofal a vieii, dar vrea s pun i o filosofie la piatra de temelie a noului Bucureti. A venit aici srac lipit pmntului, dar vrea i poate s devin bogat, doar prin fora i agerimea minii sale, a proiectelor sale. A venit aici s caute capela Vcrescului, a maltezienilor sacrificai de turci i a gsit un Bucureti mbtrnit, acoperit de mzga timpului. El tie ns c valorile acestuia strlucesc n oamenii si, n casele noi pe care le construiesc. El caut valoarea i istoria acestora pentru a le strnge la un loc, ntr-o societate nou, care s-i poarte numele. Am valorile, - zice Szathmari n-am ns numele lor. S le dm un nume, traneaz scurt Preziosi. Numele vine spre noi: e cavalerul cu cinci funde. Cum i se spune pe grecete ?

405

Addenda 2

Rosslyn la rscrucea Albionului

interviu cu Julieta Carmen Pendefunda
(fragment566)

trecurndu-se printre cul-mile domoale ale Scoiei, cltorul ncepea s neleag sensul ascuns al punctelor de energie celest i teluric aflate la rscrucea dintre Stohenenge i refugiul templie-rilor.
566 din Jurnalul Nordului, Crua cu nebuni, Contact international, 2011

406

Cercul mistic asemntor construciilor de la Sarmizecetusa sau Delphi, cobornd arhitectural de la megaliticele construcii ale titanilor spre elegantul foior elen l nsoete n periplul iniiatic prin vechiul Albion.567 Dup marea ntlnire cu Marele Maestru trece nestingherit prin pdurile celor o mie de stejari i zrete prin crengile codrului iriznd lumina amiezii de toamn un drum de piatr, venind dinspre rsrit i plecnd spre niciunde. Pmnt, lume, e noul Alb-ien din protoceltica care a dat numele gallo-latin de Albion568 acestui inut. Cte toponime de Alba nu se ntlnesc n Spania, Italia sau Romnia ! Femininul albului desemneaz pn i ntinsele coame i piscuri albe ale Alpilor. - Presimt c timpul prezent e valoarea eternitii n care trieti. Trecutul se mbin cu viitorul i nimic nu mai poate clinti destinul. De ce te-ai oprit la Albion ? Prietenul su i-a explicat cum s urmeze drumul parcurs n secolul al VI-lea .C. de cltorii amintii de Aviennas dou sute de ani mai trziu n Massaliote Periplus. Urma s simt cntecul magilor care nc este auzit de cei cu har. Pe-atunci nu se folosea numele de Britania ci de insulele Ierni i Albiones: nesos 'Iernon kai 'Albionon.569 Puni, veverie, cprioare trec nestingherii prin poienile generoase n vegetaie. i Pytheas din Massilia vorbete prin anul 320 .C. de insulele britanice, (nesos Prettanic), incluzndu-le mpreun cu Thule n insulele de vest. Cnd treceau Canalul Mnecii dinspre Galia, stncile albe de la Dover impresionau pe cei ce urmau s trag la mal i astfel, precum Pliniu cel Btrn n Istoria Natural, citndu'l i pe Ptolemeu, toi au folosit denumirea pentru Marea Britanie, nu numai pentru
567 Eilert Ekwall, Early names of Britain, Antiquity 1930. 568 Albbu n Irlanda de mijloc 569 Nume folosite i de Isadorus Charactacenis n textul pseudoaristotelic De mundo (393 .C.) - , , (cele mai mari insule ntlnite au fost dou, numite insule britanice, Albion and Iern)

407

Anglia, Scoia fiind pe atunci numit New Albion and Albionoria (Albionul nordului). ntre aceste teritorii cuprinse de volburile ridicate deasupra lacurilor i pdurilor s'a dezvoltat magia, tiina care a transmis elementele practice ale timpurilor strvechi. - i-atunci ce s'a ntmplat cu doctorul ? Dorina de a cunoate ct mai mult, de a cltori nu l-a mpiedecat n harul su de vraci ? i, oare, nu'i un mare impediment singurtatea magului acoperit de roua luminii pentru fiina iubit ? Am s rspund dup cum tiu mai bine n cuvinte omeneti. S'au desprit pe drumul din Essex i tiau c el, Marele Cltor i urma calea spre o alt lume, cea vzut n visele ochilor deschi i prin care coboar gndurile lui Dumnezeu. a devenit de atunci amintirea treptei ce trebuie clcat n ini ierea pe scara lui Iacob. Nimeni nu are voie s sar vreo treapt sau nu stea, cunoscnd secretele i tainele fiecreia. Aa l'am cunoscut purtnd fundele pe care i erau nscrise frumoasele cuvinte ale unui poem peren. A fi vrut s fie un om obinuit care s m iubeasc precum cavalerii de odinioar. Dar el m ador i vrea s'i fim mereu alturi n cltoriile sale, de fiecare dat la cte o rscruce a viselor.

408

Addenda 3

Crucea ntrandafirat
pe-un picior de plai, pe-o gur de rai. 1. Dimitrie Cantemir

Chiar dac Dimitrie Cantemir s'a nscut n acelai an570 cu Johannes Kelpius nu tiu dac ei doi s'au ntlnit vreodat fizic. Probabil c nu, lund n considerare aria geografic diferit n care au implantat aceleai idei, au trit aceleai sperane i experiene, cu toat poziia social diferit, dar cu aceleai afiniti iniiatice i preocupri sociale. Masoneria a nceput s
570

26 octombrie 1673

409

activeze n Moldova la nceputul veacului al XVII-lea, din dou direcii principale: de la Istanbul prin intermediul marinarilor genovezi ce transportau gru, miere i berbeci ctre fosta capital a Imperiului Otoman i pe uscat, adus din rile germanice, ri cu puternice influene rosicruciene. n timpul domniilor fanariote n Principate au prins rdcini adnci lojele masonice (care ns se adresau romnilor doar ocazional) dar care au avut rolul de a aduce modul de via i ideile iluminismului occidental. Vechiul i Misticul Ordin al Rosicrucienilor, ntemeiat de faraonul Akenaton iniial cunoscut sub numele de Marea fraternitate alb, este o micare filosofic de inspiratie antic care are originea la colile de mistere571 ale vechiului Egipt (templele rosicruciene sunt deseori decorate i construite n stil egiptean pentru a comemora originile tradiionale). Aici iniiaii se ntruneau pentru a studia misterele existenei i ale universului. Rosicrucianul consider ca evoluia omului se efectueaz tot att de bine n lumea material, ca i n lumea spirituala i pentru acest motiv nicio fiin uman nu poate cunoate fericirea dac se orienteaz ctre una dintre aceste dou lumi, excluznd-o pe cealalt. Scopul rosicrucianismului este n primul rnd s aduc fericirea acelora care-l aplic n viaa lor iar pentru aceasta nvturile vehiculeaz o cunoatere mistic dar pragmatic, al carei scop este de a permite omului s dovedeasc faptul c gndul, atunci cnd este bine i corect elaborate poate stapni materia. Astfel pot fi nelese legile fizice care acioneaz asupra lumii metafizice. Acest fapt explic de ce cei mai mari mistici din trecut erau crturari i savani emineni, precum Dimitrie Cantemir. Construcia edificiului civilizaiei contemporane se datoreaz unor ilustre personaliti precum da Vinci, Paracelsus, Descartes, Pascal, Spinoza, Newton, Leibniz, Franklin, Faraday, Debussy etc. micare spiritual i cultural enigmatic. Ordinul Rosicrucian,
Trebuie specificat, cuvntul mister n antichitate nu avea deloc semnifica ia care i se acorda n zilele noastre., caci nu se folosea n cazul a ceva straniu, fantastic, ci desemna mai curnd o gnos, o ntelepciune secret. nvataturile transmise au un caracter practic si sunt concepute n asemenea maniera nct pot actiona asupra devenirii propriei existente.
571

410

micare spiritual i cultural enigmatic, a fost cel care a intermediat transformarea Masoneriei Operative n Masonerie Speculativa. Rosicrucienii au dorit dintotdeauna reforma spirituala a lumii din punct de vedere politic, religios i tiinific i de-a lungul istoriei, au contribuit la schimbri profunde n societatea uman. Ei au determinat aceste schimbri fundamentale pentru c ei nii, n lumina celor nvate, au neles c lumea poate evolua spre bine numai adernd la idealurile nalte. Friile i ordinul rosicrucienilor sunt atestate nc din anul 1250 n epoca modern iar legturile lor cu esenienii sunt bine cunoscute, dei denumirea ca atare esze considerat ca venind de la Christianus Rosencreutz (1378-1484). Marii reformatori protestani s-au inspirat din ideologia lor. Prima personalitate romn care a facut parte dintr-o societate secret european a fost Dimitrie Cantemir, fiind recunoscut n ntreaga Europ ca un savant cu orizonturi politice i istorice largi, scriitor i muzician. Scurta lui domnie pe tronul Moldovei a fost un episod aproape minor dar calitatea de baz care l-a propulsat n rndul elitei a fost imensa lui cultur, primind recunoaterea celebrelor academii europene572. Dintre toate cutrile medievale cea mai
In 1697 Dimitrie Cantemir ia parte la lupta de la Zenta, unde observ dezastrul armatelor sultanului si situatia de pe campul de lupta i-a prilejuit scrierea unei cri istorice de prestigiu care a stat la dispoziia cercettorilor mai mult de un secol, appreciate pentru subiectul ales, tratarea inedit, noutatea datelor cuprinse n carte, dar si datorit traducerii lucrrii n francez i englez. Cartea de circulaie european ofer informaii insolite despre o lume nchis, relateaz istoria imperiului i analizeaz cauzele care ar fi putut duce la destrmarea sa, insistnd i asupra posibilitilor popoarelor asuprite de a-i recuceri libertatea. n ajunul razboiului ruso-turc, in noiembrie 1710, cu ajutorul voievodului muntean erban Cantacuzino al crui ginere era, a fost renumit domnitor n Moldova. Tnr erudite i viteaz, el era un vizionar cu gnduri de eliberare a rii de sub dominaia otoman. A reorganizat i ntrit otirea aeznd-o sub comanda lui Ion Neculce, ales ca om de sfat i de incredere. A pus capt conflictelor ntre partidele boiereti, a scutit ara de o parte din dri i a incheiat un tratat de alian cu arul Rusiei ce prevedea instituirea unui protectorat rusesc prin care acesta se angaja s sprijine pe moldoveni n dorina de a cuceri independena. Sa manifestat ca adept al domniei autoritare i adversar al atotputernicei boierimi. Profitnd c era considerat o persoan politic de ncredere a sultanului, el se distinge cu precdere n istoria Moldovei prin tentativa susinut de abandonare a statutului de suzeranitate i dobndirea acestei caliti n sensul c suveranitatea aparine monarhului. Evident, Dimitrie Cantemir a fost contient de
572

411

celebr i mai impresionant este cea a Graalului, care face jonciunea ntre civilizaia cretin i civilizaia celtic, Graalul fiind n acelai timp un simbol al potirului cretin ca i al vasului celtic n care se aduna butura de nemurire, simbol al depozitului tradiional.573 Dar dac Graalul templierilor s-a ocultat, semnificaia lui nu s-a pierdut, ci a fost transferat unor frii avnd ca simbol trandafirul n centrul unei cruci i roza devine astfel un simbol al cupei pstrtoare de nectar, ca butur de nemurire, i transmitoare a semnificaiilor esoterice ale Tradiiei. Sensul spiritual iniiatic al Rosa-Crucii se regsete n numeroase opere medievale, ncepnd cu acel Roman de la Rose i cu rosa mistic din Paradisul lui Dante, continund cu The fairie Queen a lui Edmund Spencer pentru a persista sub forme simbolice i chiar criptografice pn n opera lui Shakespeare sau chiar a lui Ronsard care fcea parte dintr-un grup literar, cu nuane esoterice, numit La Pliade. Ultimele manifestaii concrete si mai explicite ale rosicrucienilor apar la nceputul sec XVII, cnd organizaiile erau pe cale de ocultare, n trei opere atribuite alchimistului Johann Valentin Andreae (1586-1654) numite: Fama Fraternitatis (1614), Confessio (1614) i mai ales Nunta alchimic a legendarului Christian Rosenkreutz (1616). nsui titlul acestei din urm cri arat legtura rosicrucienilor cu realizarea unei
consecinele i riscurile acestui demers, att pentru ar, ct i pentru sine i familia sa, dar a exprimat convingerea ferm c proiectul su politic de modernizare i ambiiile sale pot fi realizate numai n condiiile funcionrii unui stat suveran i independent. De fapt, miza a fost foarte mare: sau instaurarea monarhiei ereditare i instituirea unei dinastii noi, sau drumurile pribegiei, n cazul fericit, pstrnd sperana rentoarcerii, iar n cazul cel mai ru, prizonieratul i decapitarea public. Dimitrie Cantemir a riscat, ncercnd s profite de conjunctura internaional, pe care a considerat-o a fi favorabil i miznd totodat pe numeroasele relaii stabilite cu reprezentanii diplomatici n timpul aflrii la Istanbul, dar na reuit dect s se nscrie n lista tentativelor, de altfel puine la numr, de a elibera ara de sub suzeranitate. n aspect strategic aceast tentativ a fost fondat pe nelegerea corect a structurii i funcionrii sistemului european al relaiilor internaionale: alierea cu o putere mare, chiar i prin nclcarea echilibrului n formare, dat fiind c acest principiu nu se aplica n Europa de Sud Est n relaiile cu Imperiul Otoman, iar Rusia era antrenat n cteva rzboaie. 573 Detalii ale acestei teme le-am mai discutat n Dogm sau Libertatea Gndirii, Junimea 2007

412

hierogamii prin iubire i cu hermetismul alchimic medieval, primind n rndurile sale iniiai de orice religie, pasionai de cercetarea esoteric, care au parcurs etape importante ale perfecionrii masonice i care desfoar n viaa profan o activitate susinut n domeniul tiinei, culturii i artei, doritori s aprofundeze istoria gndirii i spiritualitii omenirii prin prisma coninutului esoteric al acestora. n perioada medieval romneasc numeroase ordine esoterice i militare cu iniiere iluminist au funcionat ca ramificaii ale celor din vestul i mijlocul continentului European. Vlad Dragonul (nu Drac sau Diavol) era numele luat de la fria n care fusese iniiat. Ordinul pitagoreic care se numea Igiptia-IcliziaValahia-Ecli provenind din zona bizantin avea i el adepi printre boierii i voievozii din principatele romne (pietre tombale, pietre de mormnt ale unor voievozi, sigilii pe care gsim aceste iniiale IIVE). Primii semnau cu trei puncte dup semntur i ceilali cu patru puncte. Se pare c acestea sunt printer primele societi iniiatice moderne de pe teritoriul Romniei, pentru a nun e ntoarce aici la cele de acum zeci de mii de ani ce fiinau n acest leagn al civilizaiei europene. Chiar rzboaiele dintre domnitorii moldoveni i munteni se pot explica prin apartenena la ordine diferite cu un caracter strict iniiatic i care sunt i azi prezente n lume. Trandafirul rou i crucea de aur rmn elemente de simbolistic esoteric care sunt prezente n toat istoria principatelor romne, rosicrucianismul fiind n continuare secret, n spatele masoneriei ce a activit i ca motor social nc din anii 30 ai secolului optsprezece n teritoriile romneti. Dup plecarea lui Cantemir n exil, aflm la Iai, Botoani i Galai loji masonice deschise sub diverse obediene de boierii autohtoni i sub conducerea venerabililor domnitori ai vremii. Nevoia de cunoatere i-a determinat pe muli dintre crturarii i savanii de atunci s apeleze la vechile mistere, la inelepciunea transmis n cadrul masoneriei, a rosicrucianismului cu elementele scrierilor iudeo-maure ptrunse prin Spania n Europa, cu nelepciunea

413

celtic i druidic pstrat n adncurile insulelor britanice, n Albion. Cei care au preuit totdeauna cunoaterea raionala n cutarea adevrului erau iniiaii illuminai ai acelor timpuri ce mbriaser reformele. Dintre prietenii lui Cantemir afiliai la masonerie i care i-au marcat profund existena trebuie s nu omitem pe marele su prieten, arul Petru I Romanov, despre care sursele istorice sunt de acord c a introdus ordinul n Rusia (iniiat la Londra, Petru a fondat n 1721, ntia Loj ruseasc, la Petrograd spun unii istorici, la Riga susin alii, ce va fi pus n 1730 sub jurisdicie englez prin generalul James Keith. Loja a fost semnalat ca fiind nc activ la 1750 sub titulatura de Steaua Nordului) i pe ambasadorul su la Poarta Otoman, Tolstoi, personaj extrem de influent i artizan al politicii orientale a lui Petru cel Mare (familia Tolstoi, incluzndu-l aici i pe scriitorul Lev, a fost una dintre cele mai de seam familii de nobili din Rusia, a lsat o motenire semnificativ n politic, n literatur i arte). Tot francmason a fost i contele Gavril Ivanovici Golovin, cancelar al imperiului i intim al arului ca i prinul moldav i semnatar al tratatului de la Lutzk. Silitenii erau un sat ntre Grumzoaia i Vetrioaia, pe rul Elan i curile boiereti adposteau att pe Constantin tatl, pe Ana Bant mama i pe Antioh fratele cu care s'a i succedat la tron574. Garanie la Poart, aa cum fusese i Attila la Roma, iniiat
Sa nscut ntro familie de rzei moldoveni din inutul Flciului iar numele de Cantemir a fost preluat de tatl su de la vestititul han ttar Temir (variant a lui Khan Timur-Timur Lenk), inducnd legenda genealogic a unei strvechi origini dup ce a fost ales de ctre marii boieri Domnitor al Moldovei, pentru c ntrunea toate calitile cerute unui instrument docil al oligarhiei boiereti: era btrn, fr moie, fr carte, fr sprijin la rudele de neam mare, fiind conductorul otirilor de paz la frontier, deci bun lupttor cu decoraii militare. Constantin Cantemir, nc din tineree sa remarcat ca mercenar n oastea leeasc i dup mai muli ani sa ntors pe meleagurile natale unde a deinut mai multe dregtorii, pentru ca spre sfritul vieii s urce n scaunul voievodal. Un singur lucru nul anticipaser boierii moldoveni: Constantin avea doi fii care urmau s dezvolte sperane i ambiii. Ei au observat deficienele stapnirii Moldovei mai ales au fost ndemnai s nvee, cci tiina de carte nsemna puterea cei lipsea btrnului domnitor . La 15 ani, Dimitrie a fost luat la Constantinopol unde a stat ca zlog pe lng nalta Poart i dovedind
574

414

n arte, aa cum Iancu de Hunedoara, Vlad epe i tefan cel Mare se niiaser n friile cavalereti sub obedien veneian, Dimitrie studiaz istoria Imperiului Otoman, scriind i compunnd muzic. Cunoscnd greaca i latina, aprofundeaz clasicii. Dup btlia de la Stnileti i refugiul su n Rusia 575, primete tilurile de Cneaz al Imperiului Rus de la Petru cel Mare i Reichsfrst al Sfntului Imperiu Romano-German de la Carol al VI-lea. Cstorit cu fiica lui erban Cantacuzino i apoi cu Anastasia Trubetskaya, el a avut dou fete i patru biei, dintre care o fat, Maria Cantemir (17001754) cu care, dup desprirea de Ecaterina, arul Petru cel Mare ar fi dorit s se nsoare (retras la mnstire mai trziu), un fiu, Antioh Cantemir (17081744), ambasador al Rusiei la Londra i Paris, poet satiric i prieten cu Voltaire, Constantin (17031747), exilat n Siberia datorit unor conspiraii de la curte i Smaragda (17201761), cstorit cu prinul Dmitriy Mikhailovich Galitzine, o frumusee a acelor timpuri i care a devenit o bun prieten a mprtesei Elisabeta I576.

loialitate fa de turci l-a nlocuit pe fratele sau Antioh, devenit ulterior i el domn al Moldovei. Aici a nvat limba turc i sa integrat vieii cotidiene a Imperiului, consacrndu-i activitatea tiinific studiului istoriei, al religiei i al muzicii, ctignd in acelai timp onoarea i stima demnitarilor otomani. Dei ostatic la curtea sultanului, a avut posibilitatea s-i continue nvtura la Academia Patriarhiei unde n bogata ei bibliotec a descoperit lucrri din cele mai diverse ramuri ale tiinei i culturii: logic, filozofie, geografie, istorie, medicin, chimie sau limbi orientale. Tot aici i cunoate i ntreine discuii pe teme filozofice i politice pe ambasadorii francezi, olandezi i rui. Dupa moartea lui Constantin Voda Cantemir in 1693, tnrul prin a fost ales de boierii rii s le fie domnitor, ns dup nici trei sptmni de domnie, a fost ridicat din scaun de turcii pltii de Constantin Brncoveanu, care nu l-au recunoscut i l-au impus pe scaunul Moldovei pe Constantin Duca. Prima domnie poate fi calificat mai degrab ca fiind una informal, deoarece fiind ales n ar, na primit confirmare din partea Porii, act care a demonstrat statutul de suzeranitate a statului Moldova fa de Imperiul Otoman. Sa intors la Contantinopole unde avea s rmn 17 ani 575 La 11 iunie 1711, la Stnileti, pe Prut, armata turceasca condusa de marele vizir Ahmet a obinut victoria total asupra lui Petru cel Mare i Dimitrie Cantemir. 576 Surse de pe internet

415

Om politic i savant, literat i muzician, istoric i geograf, crturarul Moldovei a fost un mare orientalist, dotat cu o gndire raionalist i occidental, nzestrat cu fineea speculaiei, puterea nuanelor i vocaie mistic. Nscut i crescut n cretinismul rsritean el a intrat ns n contact cu marile religii universale, iar n 1714 Cantemir devine membru al Academiei Regale de la Berlin. Cunoscnd unsprezece limbi, cunosctor al colilor orientale el scrie ntre 1711 i 1719 cele mai importante opere n diverse domenii, istorie, esoterism, muzic577 i tiin, ceea ce denot un bagaj iniiatic covritor. Istoria creterii i decderii Imperiului Otoman tiprit la Londra n 1734 la Londra i apoi n Germania i Frana este comparabil (folosind ca model) cu Istoria Declinului i cderii Imperiului Roman al lui Edward Gibbon578. Comand a forurilor academice de la Berlin a scris Descriptio Moldaviae n 1714 publicat ns mult mai trziu (1737-1771)579. A elaborat i o istorie a muzicii orientale, Hronicul vechimii romano-moldo-valahilor, Historia Hieroglyphica, Divanul
Eugenia Popescu-Judetz, Pan Yaynclk, Prince Dimitrie Cantemir, Theorist and Composer of Turkish Music, Istanbul 1999, 578 Capitulnd i neputndu-se ntoarce n Moldova, domnitorul i familia sa au emigrat in Rusia. Aici, n exil fiind, el a fost ns numit membru al Senatului, druit cu moii, titluri de noblee i toate onorurile ca sfetnic de incredere al lui Petru cel Mare, devenind eful cancelariei i mana dreapt a arului n promovarea tiinelor i culturii n Rusia care pise pe calea europenizrii. Iat de ce a fost desemnat mai trziu i primul preedinte al Academiei de tiinte Ruse. n timpul ederii n Rusia, Cantemir sa dedicat nu doar treburilor politice ci i celor tiintifice, cci aa cum spusese nc din tineree, omul dorete s tie tot ce se poate ti, fiindc tiina e mai aductoare de fericire dect netiina. E deci, porunca fireasc s cercetm, s cautm, s aflm, s tim. La propunerea unor oameni de tiin germani aflai n serviciul arului precum i a filosofului Leibniz nsui, n 1714 este ales membru al Academiei din Berlin (organizaie cu numeroi adepi rosicrucieni) i la cererea acestui for nalt va scrie n latin lucrarea Descrierea Moldovei, facndu-i ara cunoscut lumii ntregi. Aceast monografie descriptiv va rmne pururea unul din cele mai preioase izvoare pentru cunoaterea vieii politice i sociale a moldovenilor din acel timp i este o dovad strlucit despre spiritul larg i aptitudinile lui ca om de tiin. Spiritul su tiinific se vdete de altfel prin cuvintele: Sufletul odihn nu poate afla, pn nu gete Adevrul, care l cearc orict de departe i orict de cu trud i-ar fi al nimeri. 579 Yaln Tura, Yap Kredi Yaynlar, Kantemirolu, Kitbu 'lmi'l-Msiki al Vechi'l-Hurft, Msikiyi Harflerle Tesbit ve cr lminin Kitab, Istanbul 2001
577

416

sau Glceava neleptului cu lumea sau Giudeul sufletului cu trupul (Iai, 1698) scris i n greac i n arab, Sacrosantae scientiae indepingibilis imagio or Imaginea tiinei sacre, care nu se poate zugrvi (Istanbul, 1700), o introducere la scrierile Islamului pentru europeni, o biografie a lui Jan Baptist van Helmont (Cantemir, 1709) citat de Debus.580 Pe o plac de la biblioteca Sainte Genevive din Paris el este trecut pe o list a celor mai strlucite mini ale lumii alturi de Leibnitz, Newton, Piron, .a. ns n cazul obinerii succesului scontat de a se elibera de sub dominaia otoman, Dimitrie Cantemir preconiza s implementeze prevederile proiectului su politic, al crui obiectiv strategic a fost modernizarea581. n primul rnd ara s fie guvernat n spiritul legilor raiunii i naturii lucrurilor de un domnitor luminat, care ar da dovad de responsabilitate nalt fa de soarta rii, ar ine cont de aspiraiile supuilor, ar promova n funcii nalte de conducere oameni oneti i devotai rii, ar crmui cu dreptate, deoarece cnd stpnii miluiesc i ceart cu dreptate, supuii ascult i slujesc din dragoste. Prin urmare, Dimitrie Cantemir se pronuna pentru schimbarea sistemului de guvernmnt prin reinstaurarea monarhiei ereditare contra celei elective, considernd c stabilitatea i dezvoltarea pot fi asigurate n condiiile unei dinastii luminate. De fapt, el este un precursor al absolutismului luminat, destul de rspndit n secolul al XVIII-lea, subliniind c un monarh luminat trebuie s aib grij de binele societii i de dezvoltarea economiei, tiinei i culturii. Monarhia, n opinia lui Dimitrie Cantemir, este fondat pe dreptul ereditar, iar ncetarea ei n Moldova a fost cauza principal a dezastrelor ce au cuprins ara, ea devenind neomogen, cuprins de conflicte de interese i n rezultat s-a ruinat. n al doilea rnd, domnitorul trebuie s acorde ntregul sprijin bisericii cretine, datoria i totodat drepturile lui
Debus, Allen G. (2002); The Chemical Philosophy: Paracelsian science and medicine in the sixteenth and seventeenth centuries. Courier Dover Publications, pp 212-213 581 Diverse surse de pe internet
580

417

fiind de a controla i supraveghea ca predica i comportamentul feelor bisericeti s corespund normelor icanoanelor ortodoxiei, s numeasc mitropolitul, episcopii i egumenii mnstirilor, precum i s judece slujitorii cultului n baza legii i dreptii, n spiritul credinei i adevrului. La rndul su, domnitorul este judecat de Dumnezeu i de contiina sa. Prin urmare, aceast prevedere se nscrie n spiritul tradiionalismului ortodox, care presupune aservirea, n cazul dat total, a bisericii de ctre stat, obiectivul major urmrit fiind consolidarea puterii supreme prin asigurarea susinerii din partea autoritii ecleziastice i implicit, a poporului. Aadar, Dimitrie Cantemir pleda pentru autoritatea absolut n stat a monarhului ereditar asupra tuturor supuilor i acordarea dreptului suveran de a judeca i pedepsi. Domnia absolut este fireasc pentru Moldova, datorit autoritii supreme a domnitorului, nzestrat cu prerogativele de a declara rzboi i a ncheia pace, datorit ei a fost posibil asigurarea neatrnrii rii, iar slbirea acestei caliti a constituit cu precdere un rezultat al cauzelor externe. De asemeni Dimitrie Cantemir sa vrut a fi nu numai un eliberator i un reformator al Moldovei ci a dorit s asigure romnilor locul cuvenit n ansamblul geopolitic al vremii, s-i pstreze identitatea i tradiiile la frontiera dintre dou continente, Europa i Asia. Faptul c ambiiile sale nu erau utopii este c a avut capacitatea s influeneze centrul lumii rsritene, Rusia, ce preluase motenirea Constantinopolului. nvatura sa esoteric vast care se desprinde din lucrri, mai ales din magistrala Istorie Ieroglific, argumentat i de mediul intellectual, politic i spiritual n care sa format i a activat, prieteniile i legturile sale, elementele de ordin heraldic, la fel ca i posteritatea ce s-a format n jurul legendelor create i a dilemelor generate de transferul osemintelor n ara, n vara

418

anului 1935 sunt teme de discutat i apreciat582. In legatura cu prima categorie putem afirma ca mediul sau intelectual a fost marcat de o revolutie in sensul descoperirilor fundamentale n matematica, astronomie, etc. Muli dintre cei care au contribuit la aceast schimbare major n care primeaz raionalismul i-au fost familiari i mai mult decat att, unii chiar i-au fost colegi n societile academice n care a fost primit. Deismul devine un curent puternic n rndul savanilor vremii, muli dintre ei fiind preocupai de cunoaterea antropologic a lumii i a planei divine dup care Marele Arhitect al Universului i-a generat lucrarea583. Blazonul lui Dimitrie Cantemir cuprinde elemente heraldice clasice pentru ordinele medievale prezente n principatele romne, dar i cele dou brae nlnuite fratern din al patrulea ptrat al blazonului, care figureaz pe toate variantele stemei sale. Cea mai important scriere ezoteric aparinnd lui Cantemir este fr tgad Istoria ieroglifica sau lupta dintre noroc i corb, scris la Constantinopol n limba romn si considerat prima ncercare de roman politico-social, oper baroc de altfel greu de introdus ntr-o specie literar. In aceste pagini, el radiografiaz n limbaj criptografic tabloul politic al epocii sale i satirizeaz, recurgnd la alegorie boierimea intrigant care a acaparat pmnturilor ranilor. Lucrarea cuprinde cugetri, proverbe i versuri care reflect influena poeziei populare. Dac n spiritul epocii hieroglifa semnifica scrierea secret, esoterismul de factur baroc are o pregnant prezen prin elementele sale fundamentale: alchimia, analogia hermetic intre planul elementar i cel zoologic, medicina alchimic, magia,
Din pcate sunt cri deosebite, specializate, ce se apleac asupra domeniilor de interes a crturarului (cum este cea a poetului George Virgil Stoenescu) dar i interpretri eronate asupra valorilor contemporane rosicruciene (cum este cartea lui tefan Mu). 583 Deismul este o orientare filozofic -religioas din secolele XVII-XVIII, care recunotea existena lui Dumnezeu numai ca o cauz primar, impersonal a lumii, negnd ideea ntruchiprii lui Dumnezeu ntr-o persoan i teza interveniei acestuia n viaa naturii i a societii. Pornind de la o divinitate creatoare se poate ajunge la aceea unitate religioas pe care, mai ales iluminitii, o interpretau ca fiind singura modalitate de a uni toate fiinele umane ntr-o religie unic
582

419

metempsihoza, aritmosofia i hermetismul. Analiza esoterismului poate fi completat de prezena elementelor care tin de tiina divinatorie: oniromania, astrologia, morfoscopia, onomatomania. Toate acestea relev un autor ptruns de gndirea de natur occidental, un iniiat n cunoaterea lui Paracelsus, Boehme, Maier, Rosencreutz. Preocuprile sale intelectuale att de diverse au vizat complexitatea nvturii complete i ntregul. Interesul pentru teologie i pentru studiul religiilor dovedesc supleea unui spirit iniiat n libertatea gndirii, departe de teroarea dogmelor i a superstiiilor, un om liber n adevratul sens al cuvntului. Efortul i activitatea destul de intens pe multiple planuri din aceti ani au agravat mult starea sntii lui Dimitrie Cantemir, care suferea de diabet zaharat. Cantemir a decedat la data de 21 aug 1723 la moia sa din Harkov584, nainte de a implini vrsta de 50 de ani. Conform dorinei sale exprese, el a fost inhumat la Moscova n biserica Sf. Constantin i Elena, biserica ctitorita de el in curtea mnstirii greceti Sf. Nicolae. O prima curiozitate este ca inhumarea s-a fcut foarte trziu, la 01 octombrie 1723. n condiiile cnd ntre Romnia i fosta Uniune Sovietic sau stabilit relaii diplomatice, pe fondul discuiilor intre minitrii de externe Titulescu i Litvinov, ruii au consimit ca un gest de bunavoin s napoieze Romniei ramiele pmnteti ale marelui carturar. Procesul verbal incheiat la sosirea osemintelor in portul Constana n prezena lui Nicolae Iorga consemna: s-au gasit n racl o parte din oseminte, fr craniu, cuprinzand oasele braelor i picioarelor nfurate n resturile unui vemnt de mtase croit oriental585. Se constata clar ca aceast lips, neobinuit pentru profanii vremurilor, se poate explica prin apartenena lui Cantemir la ordinul rosicrucian, evocnd i legenda maestrului
n Ucraina de azi Sicriul cu osemintele marelui crturar se afl acum la biserica Trei Ierarhi din Iai i pe lespedea de marmur ce o acoper istoricul Nicolae Iorga a pus s se scrie: Aici, ntors din lung i grea pribegie, nfruntat pentru libertatea rii sale, odihnete Dimitrie Cantemir, domn al Moldovei.
584 585

420

Hiram. Tot astfel se explic i salvarea miraculoas a domnului i familiei sale dup nfrngera de la Stanileti, ascuns de Frie ntro trsur precum i admiterea lui ca membru cu drepturi depline n cadrul Academiei de la Berlin. Tradiia spune c dup moarte capul lui Cantemir a fost luat pentru a fi depus in Scoia, pe domeniul Rosslyn586 la sud de Edinburg, unde dup cum bine se tie, exista nc din 1440 o mnstire construit dup regulile i simbolistica masonic i rosicrucian. Att Dimitrie Cantemir, ct i fiul lui, Antioh587, reprezint una dintre punile istorice i spirituale care leag popoarele rus i romn, legtur la care Nicolae Iorga aprecia n articolul Rui i romni(1932), c ara sa a dat Rusiei oameni care au contribuit esenial la modernizarea ei, i nume ca ale Cantemiretilor, respectate de rui i de noi, ar ajunge pentru a ne chema pe unii i pe alii la sentimente de prietenie. Paii si rasunaser pe strzile capitalelor Orientului i s-au incruciat prolific cu cei ai unor mari savani, gnditori i diplomai ai epocii sale. nconjurat de o aur mitic el a devenit un punct geometric al culturii i civilizaiei, nu
Descris n Contact international, 2011, nr.3 de Romeo Daniel Botezatu Una dintre consecinele prieteniei i pretuirii reciproce dintre Petru I i domnul Moldovei a fost faptul c celui mai mic copil al lui Cantemir, prinul Antioh, i-a fost pregtit soarta de a fi ntemeietor al poeziei ruse moderne i iniiator al direciei criticiste ce sa dovedit cel mai puternic curent n literatura rus ulterioar. Cel mai de seam dintre urmaii lui Dimitrie Cantemir sa remarcat nc din fraged copilrie prin capacitile sale mintale i intelectuale deosebite. Dup ce a acumulat bogate cunotine n cele mai diverse domenii, ntregindu-i studiile att sub ndrumarea personal a tatlui su, ct i a unor crturari rui i strini, la o vrst abia trecut de adolescen, a nceput s joace un rol deosebit de important n viaa politic a Imperiului. n paralel n aceti ani, a desfurat o vast activitate n vederea editrii scrierilor tatlui su n occident, apoi ca poet i scriitor satiric. A stabilit i a ntreinut o interesant coresponden cu mari personaliti ale culturii i tiinei ruse, germane, engleze, franceze .a., a acumulat o bogat bibliotec de tip iluminist. Sa distins prin vederile sale filozofice moderne, prin interesante opere literare i epistolare. Cu toate ca i naintea lui, n Rusia au existat poei cunoscui, marele merit al acestui romn genial (devenit mai apoi rus pentru c nu scria dect rusete) a fost degajarea limbajului poetic de arhaisme i ntoarcerea lui cu faa spre limba vorbit, spre viaa real a Rusiei de atunci. Mai mult, iandu-se cont de calitile deosebite i de pregatirea pe care o avea, la vrsta de 23 de ani, este numit ambasador la Londra (17321738), apoi la Paris (1738-1744), remarcndu-se ca diplomat iscusit, dorind si lrgeasc astfel orizontul tiinific n Europa.
586 587

421

numai datorit unei singure cri ca muli dintre cronicarii vremurilor, legnd ntre ele diferitele preocupri printr-o ncercare de sintez i concluzionnd teze politice i sociale din faptele trecutului i ale prezentului su. Cu Dimitrie Cantemir, cultura romn, aezat la rscrucea dintre Rsrit i Apus, i-a demonstrat pentru prima oar vocaia sintetica i ecumenic, continuat de mari personaliti enciclopedice ulterioare, de la Hadeu la Mircea Eliade. Vasta sa oper este un certificat de europenitate tradiional a romnilor i un veridic paaport al romnilor n esoterismul universal.

2. Johannes Kelpius
Though Hermes never taught thee588

Dup btlia de la Mohcs n 1526, Imperiul Otoman a cucerit Ungaria nvingnd armata i distrugnd n mare parte nobilimea maghiar. Buda, ca i multe regiuni din Ungaria a fost sub dominaia turceasc pn n secolul al XVII-lea. Prile neocupate de turci au rmas sub guvernul habsburgic, mpratul fiind i rege al Ungariei. Doar o parte a fostului imperiu din estul Ungariei, cea n care limba maghiar era dominant, a fost anexat la Principatul Transilvaniei prin hotrrea Dietei de la Speyer n 1570. n timpul acestor 150 ani din Transilvania nobilimea maghiar a ncercat s determine pstrarea caracterului habsburgic i s impun limba maghiar principatului. n a doua jumtate a secolului al aptesprezecelea, Transilvania a continuat s constituie un echilibru ntre puterile Europei cretine i Imperiul Otoman. n timp ce principii au cutat n mod constant aliane europene, sa ncercat meninerea pcii mereu ameninate
588

Evert Jan van Leeuwen

422

de turci. Principele Mihai Apafi589 a cerut ajutorul coroanei britanice pentru a face fa avansrii trupelor otomane. Nobilimea catolic i protestant din Transilvania i Ungaria a ncercat s -i conso-lideze poziiile, dei majoritatea populaiei era de limb romn, limba romnilor ce triau alturi de sai i secui. Chiar Mikls Bethlen590 scrie ".. Egy Mert lpsem vagy, szm, egy nem lehet rsom, ne Utan amely leselkedjenek"591 Cu succesiunea frecvent a principilor, ntre promisiunile primite de la Viena i asigurrile de pace otomane, franceze ori poloneze cu care se legau i desfceau dese aliane, unele cu caracter lunar, Transilvania, n care sa nscut n 1673 Kelpius, era foarte departe de a fi o patrie n care s trieti n condiii de siguran. Johannes Kelpius sa nscut la Denndorf (Dllya)592 n Schssburg (Segesvr) n Transilvania.593 A fost fiul unei familii de
Voievod al Transilvaniei, 1661-1690 Architect i scriitor maghiar (1642-1716) 591 Bethlen Mikls levelei Teleki Mihlynak s Bldi Plnak (Letters from Mikls Bethlen to Mihly Teleki and Pl Bldi), 4 th December 1677, in Bethlen Mikls levelei (The Correspondence of Mikls Bethlen) ed. Jzsef Jankovics, RMPE(Old Hungarian Prose Texts) vol. 6/1, p. 317 (eu nu pot face un pas, rosti sau scrie un cuvnt, fr a fi spionat). sursa internet. 592 Daia Sseasc (germ. Denndorf, ung. Szszdlya) este menionat constant n documente cu numele Dalia (1280), Dala (1289), Dalida (1309), Dalya (1322), Dulia (1345-1347), Dallendorf (1488), Dellenderf (1523), Szsz Dallya (1733), Dallya (17601762), Daja (1850), iar din 1854 Dalya, Denndorf i Daia. Numele satului ar proveni din german nsemnnd adncitur (aezarea satului ntr-o vale adnc, nconjurat de dealuri, i justific numele). Conform tradiiei locale, la nceput comunitatea sseasc din Daia avea cteva colibe srccioase, amenajate n jurul unei bisericue. Satul este menionat pentru prima dat ntr-un document emis n 1280, prin care se atest vnzarea unei mori n Agnita, la care este martor Petru din Daia. Dintr-un act ntocmit ulterior reiese c nobilul Petru era fiul lui Henneng, cruia istoriografia sseasc i atribuie ntemeierea aezrii. La mijlocul secolului al XV-lea, un alt nobil din Daia joac un rol important n viaa comunitii i chiar dincolo de graniele ei. n 1431, Valentin, fratele su, Emmerich, i nobilul Johann mpart ntre ei lacurile cu peti din zon. Posesiunea este ntrit, n 1470, printr-un act al capitlului Bisericii Transilvaniei. n 1451, Valentin merge mpreun cu sibianul Mathias la regele Sigismund. Ei reprezint comunitatea sseasc din Transilvania, pledeaz n faa regelui pentru ridicarea vmilor sailor din cele apte scaune ale Provinciei Sibiului i obin o scrisoare de protectorat. (extras din Comuna APOLD Studiu monografic complex - Nicolae Edroiu, Mariana Pintilie,
589 590

423

sai, imigrani germani, care se stabiliser n Transilvania n jurul secolelor XII-XIII. Colonizarea a fost inceput de Gza al II-lea594 al Ungariei, cu sarcina iniial ca acetia s constituie protecia frontierelor rii. Cu toate acestea, ei au fost selectai, deoarece au fost preferai meseriaii cu abiliti n minerit i micile meteugrii. Ei i-au pstrat drepturile dobndite permanent din secolul al treisprezecelea, au construit orae fortificate, care au devenit ceti de aprare, nu doar a populaiei, ci i a culturii i independenei lor economice. Cele mai multe dintre ele au fost transformate n bastioane ale luteranismului dup reform i au rmas fideli religiei lor, conform libertii religioase proclamat n 1568 de ctre principele Transilvaniei, Ioan al II-lea Sigismund595, el nsui un convertit unitarian. Aceasta a stabilit patru religii oficiale n Transilvania: luteran, calvinist, catolic i unitarian. Capacitatea lor de a rezista nu se mai putea baza dect pe legtura puternic cu oraele germane, iar populaia resimea mereu relativitatea independenei lor economice. n acest context sa nscut Kelpius dintro familie de clerici, tatl, Johann Georg era pastor luteran, fratele su mai n vrst, Martin a fost rector al colii din Sghioara. n anul 1685 cnd avea treisprezece ani, Kelpius a rmas orfan de tat i cei mai buni prieteni ai familiei lau ajutat si continuate (Michael Deli, primarul Sighioarei, contele Valentin Franck i Johann Zabanius, notar din Sibiu). Astfel Kelpius a fost nmatriculat la Universitatea din Tbingen n 1687, iar numele lui este alturi de Zabanius n registrul de matricol, compunnd un poem laudativ pentru acesta din urm. Se
Dorin Pintilie, Valentin Orga, Cosmin Budeanc, Bogdan Iacob, Editura Eurodidact, Cluj Napoca, 2003) 593 Dei nu exist detalii recente despre viaa lui Kelpius n Transilvania, am gsit cteva date puse la dispoziie de Loja Johannes Kelpius din Boston dup Karl Kurt Klein, Magister Johannes Kelpius Transylvanus, der Heilige und Dichter vom Wissahickon in Pennsylvanien', in Festschrift seiner Hochwrden D. Dr. Friedrich Teutsch gewidmet zu seinem 25 jhrigen Bischofs-Jubilum vom Ausschu des Vereins fr Siebenbrgische Landeskunde (Hermannstadt, 1931) 594 Rege al Ungariei (1141-1162) 595 Voievod al Transilvaniei (1570-1571)

424

consemneaz apoi, dup o scurt perioad petrecut la Leipzig, c primete titlul de Magister la Universitatea din Altdorf lng Nrnberg n 1689. Subiectul tezei sale este Theologiae Naturalis, Seu Metaphysicae Metamorphosin, sub moderamine Viri M.Dan. Guilh. Molleri, pro summis honoribus, & privilegiis philosophicis leditime obtinendis, die 15 Jun. (Altdorf, 1689).596 La doar aptesprezece ani avea numele pe pagina de titlu al unei alte cri, Theologiae Scylla - o privire de ansamblu asupra polemicilor religioase remarcate la Prinii Bisericii cretine, lucrare contrasemnat i de Johann Fabricius, profesor de teologie n Altdorf din 1677597. n 1704 Fabricius a publicat un alt studiu amplu despre controversele dintre cretini,598 n acelai timp subliniind diferenele dintre romano-catolici i calviniti, remarcnd baza lor comun (la solicitarea prinului de Braunschweig-Lneburg n efortul de a facilita cstoria fiicei sale cu regele Spaniei) 599. Kelpius a publicat, de asemenea, opiniile sale cu privire la utilizarea operelor lui Aristotel n educaia cretin a tineretului n 1690.600 n lucrrile sale el este adeptul unei teologii panice, nfrirea tuturor trecnd pe primul plan al conferinelor sale inute la universitate.601 Ceea ce este interesant este c despre Kelpius nu sa mai auzit nimic n Europa dup emigrarea sa n America. n Transilvania luteranii nu erau sensibili la ideile radicale i la dogme noi. Gndirea sa mistic i pacifist nu a
Julius Friedrich Sachse (1842-1919), The German Pietists of Provincial Pennsylvania Scylla Theologica aliquot exemplis Patrum & Doctorum Ecclesiae, qui cum alios refutare laborarent, fervore disputationis abrepti in contrarios errores misere inciderunt, ostensa atque in materiam disputationis proposita a Joh. Fabricio S. Theol. Prof. Publ. & M. Joh. Kelpio DaliaTransylvano Saxone (Altdorf, 1690) 598 Consideratio variarum controversiarum cum Atheis, Gentilibus, Iudaeis, Mohamedanis, Socinianis, Anabaptistis, Pontificiis, Reformats (Helmstedt, 1704) 599 Da zwischen der Augsburgischen Konfession und Katholischen Religion kein sonderlicher Unterschied sei (Cologne, 1707) 600 Inquisitio an ethicus Etnicus aptus sit Christianae Juventutis Hodegus? sive: An juvenis christianus sit idoneus auditor Ethices Aristotelicae? Resp. Balthas. Blosio (Nuremberg, 1690) 601 Harold Jantz, 'Deutschamerikanischer Literatur. Einige weitere Perspektiven', in Frank Trommler (ed.), Amerika und die Deutschen (Opladen, 1986).
596 597

425

influenat practica religioas a sailor, nimeni nu a promovat o rennoire n credin, care s ncorporeze profeia extatic ca baz de convingere religioas, dar a ncurajat schimbrile sociale i economice din noua Atlantid. Poate a fost unul dintre motivele pentru care el a prsit continentul European. Voi face o mic parantez prezentndul pe Johann Jakob Zimmermann (1642-1693), teolog, matematician i astrolog602 ale crui lucrri au avut o mare influen asupra dezvoltrii ulterioare a lui Kelpius. Ei sau ntlnit la Knorr von Rosenroth (1636-1689), pastor luteran n Sulzbach (un ora n Bavaria), cunoscut att pentru imnurile sale ct i pentru cunotinele sale profunde n domeniul Kabbalei, fiind conductorul unui grup pan sofistic ce concilia aceasta cu dogma cretin, armoniznd cunotinele tiinifice n sinteza unei uriae nelepciuni. Rosenroth a publicat Cabala denudata n dou volume (Frankfurt, 1677/84), cu sperana de a determina cunoaterea universal, un obiectiv mprtit de behmeniti 603 i rosicrucieni. Mai trziu versurile lui Kelpius i regsesc nspiraia n aceste imnuri. Zimmermann nsui era un discipol pasionat al lui Boehme. Interpretarea lui asupra cometei din 1680 i a altor semne astrologice sau dovedit a fi cruciale pentru Kelpius. n Cometoscopia sa (1681) Zimmermann interpreteaz micarea acestui corp ceresc nou de la est la vest, ca un vestitor al pedeapsei lui Dumnezeu i iminena Judecii de Apoi. Aceasta ar aduce foamete, rzboi n restui lumii dar nu i n America.604 Era vorba de cometa Halley ce anuna
nscut la Vaihingen, Wrttemberg, Zimmermann a studiat la Universitatea din Tbingen 603 denumirea n limba englez pentru nvturile mistcului i teosofului german Jakob Bhme (1575-1624). 604 Zimmermann a publicat dou volume: Cometo-Scopia oder Himmel-gemser Bericht: mit mglichstem Flei darstellende Audeutung de mitten im Novembri 1680.sten Jahrs entstandenen und bi in den Anfang Februarii 1681. erschienenen grossen Wunder-Sterns und Cometens (Stuttgart, 1681) i Cometo-Scopia oder Himmel-gemser Bericht ... 2 Cometo-Scopiae Pars Altera. Oder Fortsetzung Gndigst anbefohlenen Bedenckens Uber den neulichen Cometen Welcher im Monath Novembri
602

426

evenimentele din Frana anului 1681 i a avansrii otomane spre Viena din 1694. Descrierea falsului Babel al bisericilor care nu mai erau conforme credinei n Cristos i unificarea adevratelor credine preau a fi noi profeii, instrumente pentru a dezvlui mesajul ascuns al lui Dumnezeu pentru om. n conformitate cu aceast doctrin Dumnezeu nu a ncetat lucrarea sa prin minuni dup Rusalii i iniiaii pot primi nc mesajele lui n mod direct. Acest lucru ar nsemna c textele lui Boehme sunt la fel de importante n interpretarea viitorului, ele constituind n sine tiina de carte a proorocilor, precum cele menionate la Johann Amos Comenius605 n Lux in tenebris (1657), surse importante de nelegere cu privire la cele ce vor veni. Dup publicarea crii, Zimmermann sa stabilit n Hamburg i Rotterdam, unde a nceput s organizeze un grup separatist, numit capitulul perfeciunii, din care fcea parte i Kelpius . El a publicat acolo Grundforschende Gesprch, un dialog confessional al cretinilor, republicat apoi n Philadelphia (1695), probabil de ctre cineva, strns legat de grupul lui Kelpius. Pe 18 aprilie 1694 grupul pietist a prsit coasta Angliei cu nava "Sara Maria Hopewell" ce fusese achiziionat n Londra (Kelpius o angajase la 7 februarie 1694) i dup o cltorie plin de evenimente a ajuns la rmul atlantic al Virginiei, pe 12 iunie. Kelpius a interpretat trecerea prin valuri de furtun, conflictele repetate pe mare, ca treptele unor ncercri n credia lui Dumnezeu. La unsprezece zile de la debarcare depuseser deja jurmntul de credin fa de America i sau ndrepat spre colonia german din Philadelphia. Membrii capitulului de perfecie ce se adunaser n Halberstadt i Magdeburg (dou orae germane mai tolerante) i
erschienen und auch wiederumb unter die Sonnen-Strahlen sich verborgen ... (1681), relevnd instrumente i metode precise de calcul. 605 Filosof, teolog, pedagog, (1592-1670), episcop al Frailor din Boemia (Moravia), promovnd ascetismul, biserica timpurie i disciplina sa

427

apoi la Rotterdam, se pregtiser s nceap cu o simpl desag n spinare pelerinajul lor n America. ntre timp Zimmermann murise lsnd ntreaga sa bibliotec, nvturile lui Boehme i Kabbala noului lider, Johannes Kelpius, cu toii stabilindu-se la Londra n acelai timp cu fondarea Societaii Philadelphia. Taxa de nscriere a fost de 120 , i noii pietiti doreau s emigreze mpreun cu familiile lor n America. Mai trziu, apreciind numrul mare al celor care nu puteau achita aceast sum, quakerilor606 ce li sau alturat li sa stabilit un cuantum de doar 20 ., acoperind costurile i cu unele donaii ale membrilor din Olanda. Unii ns sau rentors n Germania, ceea ce demonstreaz c ei nu erau chiar un grup monolit, cu un obiectiv comun, gata s se supun liderilor i s treac prin greuti de lung durat. Au existat, deci, cel puin dou motive pentru emigrarea din Germania. n primul rnd a fost idealul libertii de contiin i perspectiva de a obine o oportunitate pentru un nou nceput material dup ce ar fi prsit o ar sfiat de rzboi. Unii au fost cu siguran mpini numai de ctre acest ultim motiv. n jurnalul su, Kelpius menioneaz o serie de evenimente care duc la excluderea unor membri: Alt parte a fost exclus la Londra, din cauza unor comportamente depravate (conflicte ntre ei i cu marinarii, lupte, injurii i lovituri, femei btute...) .607 Cu toate c nu toate conflictele au fost menionate, sau pstrat relatri despre multe animoziti care au fost ascunse lumii exterioare. Apoi au mai fost pltii nc 30 i nc 15 deoarece a aprut necesitatea
nume diferite au fost atribuite i la fel i azi referitor la aceste reforme, credicioii avnd sentimental de adevrai cretiuni, li se atribuia numele de "Saints", "Children of the Light" and "Friends of the Truth", dup diveri termeni din Noul Testament i dup membrii comunitilor dretinismului timpuriu, reflectnd importana central a lui Cristos ca lumin interioar ce oglindete condiia adevrului individual. Quakerii nu erau cum nici azi nu sunt dect o frie.
606

The Diarium of Magister Johannes Kelpius , trans. and ed. Julius Friedrich Sachse, Part XXVII of a Narrative and Critical History Published by The Pennsylvania-German Society (The Pennsylvania-German Society Proceedings and Addresses at Lancaster, PA., November 13, 1914, XXV) (Lancaster 1917)
607

428

unei ntrzieri a cltoriei la Plymouth. Fr un ajutor financiar nu ar fi fost posibil aceast cltorie, i chiar dac sunt omise detaliile privind situaie material dificil i textele se concentreaz pe problemele spirituale, scrisorile celor din Olanda i Philadelphia demonstreaz o aciune concertat de ntrajutorare a grupului. Traducerile din Boehme n Anglia au ajutat cercurile radicale ale pietitilor germani. Idealul exodului din lumea pctoas (Babel) era pregtirea celei de-a doua ntoarceri a lui Cristos pentru domnia Sa de o mie de ani. Publicaiile grupului Philadelphia i corespondena dintre cele dou grupuri, Capitulul de Perfecie i Societatea Philadelphia, cu particulariti distincte pentru nceput sunt relevante n acest sens. n scrisorile existente exist i referiri la cri i, eventual, manuscrise trimise pietitilor de la Londra n 1699, la cinci ani dup plecarea lor. Se poate presupune ca Kelpius le-a artat sau a trimis copii sau extrase cu scrisorile sale, parte integrant din planurile sale. Cnd n 1698 unul dintre pietiti sa ntors n Europa pentru a recruta mai muli membri n capitul, el a cerut philadelphienilor s li se alture. Nu se cunoate motivul pentru care nu s-au alturat comunitii din Pennsylvania, dar contactul dintre ei a rmas, determinnd o reform cu noi trsturi religioase n Europa608.Dup sosirea lor n America, n Germantown, ei au constatat c n Philadelphia existau destule conflicte i orgolii ntre George Keith, Quakerii scoieni i Prietenii Pennsylvaniei. George Keith609 insista pe o serie de probleme dogmatice, una dintre cele mai importante fiind nvierea trupului lui Cristos, cu care alii nu erau de acord El a fost un oponent al sclaviei i sa ntors n Europa la vremea cnd pietitii plecau n America, dar schisma provocat de opiniile sale a persistat. El fondeaz fria Quakerilor cretini, practicnd de asemenea
dintr-o scrisoare a lui Kelpius ctre Steven Mumfort, fondatorul de Ziua a aptea Biserica Baptista de la Long Island, n 1699, (The Diarium of Magister Johannes Kelpius) 609 George Keith, predicator scoian, alturat quakerilor n 1663, preot anglican (16381716)
608

429

exorcizarea, expulzarea a tot ce este necurat i blestemat n sinele uman. Membrii capitulului au realizat un program educaional adresat tinerilor, construind un edificiu din lemn, Tabernaculul 610, locuine, o sal uria de clas i una pentru serviciile religioase. Tot aici, pe acoperi, a fost instalat un observator al cerului n ateptarea semnelor ce s arate noul mileniu, ei aplecndu-se i asupra religiei indigenilor, a pieilor roii pe care albii i alungaser, cucerindu-le pmnturile. Dorind convertirea acestora din urm la cretinism se gndeau dac ace tia nu erau de fapt urmaii triburilor pierdute ale Israelului. Sa realizat de asemenea o important bibliotec. Kelpius spunea: Ne cerei s credem n Creatorul i Pstrtorul Cerului i Pamntului, dei nu credei cu adevrat n El, nici nu v ncredei n El. Ceea ce ai realizat acum e un pmnt comun ntre noi i prietenii notri. Luai acum aminte, zi i noapte, cum ai putea s'l pstrai, astfel nct nimeni s nu vi'l poat lua. ntr-adevr, suntei nerbdtori, dincolo de sfritul vieii voastre mprii'l ns la rndul vostru copiilor. Acest conac pentru acest copil, cellalt conac pentru acel copil. Dar noi nu avem dect credina n Dumnezeu, Creatorul i Pstrtorul Cerului i al Pmntului. El pzete soarele, El a pstrat prinilor notri o existen de ct mai multe luni (pentru c nu contau anii). El ne pzete acum i noi credem i suntem siguri c El va pstra, de asemenea, copiilor notri, celor ce vor veni dup noi, i pentru ei, un viitor, pentru c i noi credem acest lucru, noi neavnd s le lsm nicio palm de pmnt. Adresndu-se pietitilor, Kelpius se declara ca fiind mulumit de Sufletul iubitor al lui Dumnezeu, raportndu-se la textul din Apocalipsa 12:6, combinat cu misticismul lui Boehme din Sophia; aceasta a fost piatra de temelie a eshatologiei lor. n textul biblic o femeie apare n faa lui Ioan i d natere unui copil de sex masculin. n timpul naterii un dragon coboar din cer i ncearc
610

Tabernaculul era un dormitor pentru studenii comunitii

430

s ia copilul, care la rndul su, este absorbit n ceruri. Femeia fuge n pustie ntr-un loc pregtit pentru ea, unde ea va fi protejat 1260 de zile. n interpretarea lui Kelpius femeia a fost Sophia Fecioara, al crui copil, Isus a fost salvat din ghearele Anticristului. Ramasita a bisericii adevrate adevrul rmne ascuns i a teapt s se reuneasc cu mama sa spiritual. Reuniunea va fi posibil abia peste o mie de ani. Aceasta alegorie este tratata cu mai multe detalii ntruna din scrisorile lui Kelpius care descrie starea din pustie, interpretarea sa din exilul fizic i mental. El amintete c n primul rnd pustia este locul unde att de muli dintre profeii bibliei sau pregtit pentru chemarea lor religioas. Exilul pietitilor a putut astfel servi ca o desvrit unitate pentru ntmpinarea eveni-mentelor dramatice pe care le-au ntmpinat. Dup ei exist trei grade spirituale, starea de steril fiind prima, a ignoranei, a sentimentului de fiin pierdut n lume. n al doilea stadiu, benefic, care se poate realiza printrun efort constant de adaptare a eforturilor personale, se realizeaz meninerea unei contiine spirituale. Acest nivel este deschis tuturor care doresc sincer obinerea adevrului i tiu ce nseamn perseverena. Este o stare de complet deschidere pasiv n faa lui lui Dumnezeu, ce poate aparine cuiva pregtit s se abin de la gnduri iraionale i druit rugciunii. Kelpius a descris aceast condiie, cu o metafor a botezului: "Aceasta este o zi de bucurie i de triumf, atunci cnd se mic Duhul Sfnt i El limpezete apele in inimile noastre, astfel nct aceast primvar ptrunde plin de via n sine i ochii se cuprind ntr-o dulce bucurie de lacrimi: O, Tu ap binecuvntat sfinit, cine nu ar dori s fie botezat cu tine n fiecare zi." Pe de alt parte cea de-a treia stare aparine celor alei, precum au fost Moise, David sau Paul, n care uniunea spiritual cu Dumnezeu conduce la cea mai nalt nelepciune pe care o poate atinge forma uman, uniunea mistic. Tlcul filosofiei din poemele, psalmii i nvturile lui Johannes Kelpius este

431

enigmatic pentru cei neiniiai, hermeneutica ncercnd referine n astrologie, numerologie i exegezele Scripturii. El prezint aceste trei stri prin care oamenii cuprini de caliti i circumstane i ridic vlul pentru a ptrunde n profunzimea lor: dacar fi s numr timpul imuabil, atingndui doar rdcinile n patruzeci de Zile Solare pentru o Nou Natere i patruzeci i dou de Luni ori Nopi pentru cele strvechi na msura de la Marea Roie a Vechii Nateri pn la Iordanul noilor timpuri i nc asemenea o sut de lucruri n plus611. Fr ndoial, magistrul ajunsese n cea de-a doua stare iniiatic cu sperana ptrunderii n cea de-a treia, dorindui nu moartea fizic ci ridicarea la cer precum Ilie. Pentru cei care tiu, trecerea sa prin adevrata biseric n rndul friei invizibile conduce la o singur concluzie, aceea c, fr ca el s se dezvluie, scrierile sale aparin unui iniiat Rosicrucian, gndirea lui liberal alturndu-se marilor gnditori i practicieni ai vechii micri universale. Prezena temei pictat i de Alphonse Maria Mucha 612 Woman in the Wilderness, la muli mari romancieri i poei n literatur relateaz observarea unei disoluii sociale iminente. Autor de imnuri, continund linia poeziei religioase germane, el ndeamn la umilin, altruism, i experiene mistice care s amelioreze desprirea de divinitate printro nou natere. n general se poate vorbi de o condensare a poeziei protestante germane cu determinism baroc dar care se desprinde prin concizia mesajului hermetic: Apoi lund calea dreapt i-un ciocan n mini ncreztoare, nu n van. Domnui vzu nenorocirea, tulburarea. n cremene lovete pn cnd o flacr apare i aprinden opai lumin mare.
611 612

The Diarium of Magister Johannes Kelpius Pictor, francmason i rosicrucian ceh

432

Lanurile de la glezne se desprind i pare minune cnd nctuarea ca prin magie i dispare. i dup toate-acestea, cu luminan mn d foc la nchisoare i prin flcri, dorina i-o ndrum613. Eine kurtze und begreifliche Anleitung zum stillen Gebet, (Philadelphia, 1700), A Short, Easy and Comprehensive Method of Prayer (Philadelphia, 1761) reprezint ntrun stil simplu, direct devoiunea sa literar, model pentru literature contemporan a multora dintre scriitorii ce se apleac asupra relaiei dintre Dumnezeu i oameni. Kelpius a devenit repede o legend. Charles Brown614 descrie n Wieland (1798) epopeea lui Kelpius i accentueaz asupra prezenei doctrinelor mistice ale lui Jacob Boehme, a Kabbalei i filosofiei rosicruciene n viaa i opera lui. In contextul scrierilor ordinului su hermetic el face referine asupra influenelor legendelor din inutul natal al maestrului Kelpius, mbinndu-le cu propria sa imaginaie utopic, umbrele cznd n faa iluminrii, un inut de basm, de paranormal. Plin de mister, tensiuni, crime, demoni, cutri, societi secrete i putere divin este i romanul lui Ardenheim615, un extraordinar corolar al grotescului, terifiantului i sublimului ncorporate ntr'un singur model uman, cel pe care l luase pentru un important personaj i George Lippard, prieten cu Edgar Allan Poe. El se apleac asupra tabernaculului i locurilor dragi lui Johannes Kelpius, cstorindu-se chiar acolo la mijlocul nopii. Acestea au fost creaiile literare ale epigonilor secolului 19. Dar i n 1921. J.A. Weishaab of Williamsport public un roman616 inspirat din cartea biografic a lui Julius Sachse despre magistrul Kelpius Societatea creat n miezul filosofiei rosi-cruciene a nrurit ca o coal de via fundamental pe toi marii prini ai naiunii
Johannes Kelpius, Poems (t.n.) Charles Brockden Brown (1771 1810) este privit ca cel mai mare romancier American de dinaintea lui James Fenimore Cooper. 615 Paul Ardenheim: Monk of Wissahickon 616 The Tabernacle of the Wissahickon
613 614

433

americane. La izvorul nelepciunii revrsate de Johannes Kelpius sau adpat majoritatea autorilor Declaraiei Drepturilor Omului i ai Constituiei Americane, a celor ce au nfptuit primele mari loji ale francmasoneriei speculative pe noul continent i rosicrucianismului contemporan. Muli scriitori au relatat viaa i opera lui, unii fiind chiar adepi ai lui Emanuel Swedenborg, care n lucrarea sa din 1764 Apocalypse Revealed scria despre statusul babilonian al bisericii deprtate de puritatea sa iniial, despre corupie i confuzie, n ateptarea Noului Ierusalim, pregtit ca o fecioar n ateptarea brbatului ei617. Realizarea memorialului Kelpius n 2004 de ctre Philadelphia Historical and Museum Commission n Fairmount Park amintete poezia i muzica, astronomia i cunotinele despre natur ale celor care ateapt un nou mileniu. Petera n care Johannes Kelpius se retrgea pentru meditaie i contemplare rmne o motenire vie a spiritului pentru cei ce vd n simbolul crucii ntrandafirate renaterea Tradiiei, firul rou al civilizaiei d ruite pmntului de Marele Creator. Conexiunea cu Europa, religie, occultism, esoterism, transcendentalism, iat marea reuit a mesajului ajuns n vestul lumii din pmnt romnesc, acelai mprtit n est de Dimitrie Cantemir.

Jacob Duche, A short Account of The Hon. Emanuel Swedenborg, and his Theological Writings (Bolton, 1797)
617

434

Addenda 4

Referine critice

pariia unui studiu masiv precum Dogm sau libertatea gndirii (Editura Junimea, 2007) ar trebui, n vremuri ct de ct "normale" (dar suntem n vremuri normale?), s nasc dispute, reacii, comentarii, o dezbatere aprins pentru c problematica explorat de Liviu Pendefunda privete chiar esena i rosturile fiinei n lume: n lumea de ieri, din trecutul aproximat al continetului Mu i al preoilor atlani care se vor fi stabilit pe malurile Nilului, dar i n lumea de azi care, iat, i uit sau i ignor

435

rdcinile: mesajul lui Liviu Pendefunda adresat acestei lumi este ct se poate de explicit: "Transparena raionalului n braele creia ne abandonm din comoditate, din stresul vieii contemporane, coerena logic pe care o cutm dintr-o deformare antropologic ne fac s uitm n cuvnt, obiect sau pictur originea sa de simbol. i chiar evaluarea vizual a acestora se transform n limbaj, uitnd metafora": simbolul i metafora spune autorul sunt alternativa la comoditate, grab, superficialitate, lipsa de substan, n fond, a (i)realitii imediate. Mai nti, ce nu este aceast carte. Nu este o istorie a francmasoneriei, ci una a spiritului acesteia i, prin ea, a lumii ca ntlnire i relevare continu a sacrului. Apoi, ce este cartea, o spune autorul nsui: "tez de doctorat n filosofie practic, esoterism, misticism i hermeneutic rosicrucian". Volumul adun, dup cercetri minuioase, cu parcurgerea unei biografii impresionante, dar i cu un remarcabil efort de gndire, prelegeri despre sacru, ritualistic, simbol, magie, alegorie, mit, dogm, doctrin, misticism, esoterism, antropologie, (proto)istorie i, nu n ultimul rnd, despre istoria religiilor. Ipotezele sunt, cel mai adesea, seductoare, iar argumentele se susin aproape totdeauna chiar dac Liviu Pendefunda i cheam cititorul iniiat sau novice ntr-o lume necunoscut pentru c e uitat ori ignorat. Liviu Pendefunda urmrete, ntr-o logic perfect coerent, felul cum antichitatea i, mai mult, ceea ce el numete protoistoria au marcat n chip definitiv evoluia spiritual a omenirii; originile paradigmelor acesteia, dovedete autorul, cu argumente solide, se afl n Templul lui Solomon, n ritualurile de iniiere din primii ani ai Egiptului antic, printre esenieni i, mai departe, n timpurile continentului Mu i printre atlani: "Tot ce e sacru i sfnt se poate exprima prin simboluri ca o prezen ncarnat a realitii care aparine conceptelor credinei nc din timpurile continetului Mu". Continentul Mu i atlanii snt repere nc aprig disputate de istorici, antropologi i arheologi, mai ales

436

privind plasarea lor n timp i spaiu, dar existena i, mai cu seam, lucrarea lor, pentru muli improbabile, snt deasupra oricrui dubiu pentru Liviu Pendefunda, care urmrete o logic a devenirii spirituale: "Spiritualizarea formelor de meditaie i misticism asimileaz simbolurile cu perioade istorice mai vechi dect cele mai vechi religii, acordndu-le valori foarte nalte i focalizndu-le n raport cu protoistoria omenirii". Tot astfel, "religiile de mas", afirm autorul, "au emanat" din tradiia esoteric, iar "rosicrucianismul contemporan i are rdcinile motenirii sacre primite de la colile misterelor anticului Egipt". Cercetarea lui Liviu Pendefunda dezvolt dimensiunile mari, cele istorice, plecnd totdeauna de la argumentul amnuntului semnificativ; iat, de pild, podeaua "pictat" din templele masonice: "Faptul c templul masonic avea podeaua pictat, obiecte dispuse ntr-o anumit ordine, demonstreaz c secretele artelor i tiinelor liberale pstrau tradiiile arcei lui Noe, tainele geometriei lui Euclid, ntreaga construcie respectnd dimensiunile templului lui Solomon": Arca lui Noe, Euclid i Templul lui Solomon, pn la simbolistica vzut azi, protoistoria istoria prezentul acesta este traiectul fiecrui studiu din ampla cercetare cuprins n Dogm sau libertatea gndirii. ntr-o alt ordine, pe acest traiect, legenda i mitul determin realitatea, o (con)figureaz; legenda (mitul) Arcei lui Noe "picteaz" podeaua templelor masonice de ieri i de azi, la fel cum, de exemplu, Templul lui Solomon, nceput de "legendarul" David, influeneaz nc i azi istoria omenirii: "Iat o legend, un mit, o realitate care prin profunzimea ei a influenat istoria. Regele David a fost primul care, n lumea ebraic, a considerat necesar nlocuirea tabernacolului nomad cu unul permanent, a fcut planul, a colectat materialele i a permis ca fiul su, Solomon, s -i continue lucrarea i s realizeze execuia unui templu care rmne nscris cu litere de aur n contiina omenirii. Aici s-a strns ca ntr-un corolar ntreaga simbolistic a epocilor anterioare i a rmas ca o

437

lege sfnt pentru toate cele ce i-au urmat. Regele a nceput fundaia n cel de-al patrulea an al domniei sale, 1012 .C. i cu asistena prietenilor si, Hiram, rege al Tyrului i marele arhitect Hiram Abif l-a ridicat n apte ani i jumtate, consacrndu-l pentru serviciul divin n 1004 .C. Era anul 3000 de la facerea lumii i de cnd s-a fcut lumin (...) Chiar dac scrierile masonice contemporane subscriu cu o credin de netgduit c fria a aprut ca fiind organizat n timpul construciei acestui templu, c Hiram Abif ar fi fost primul Mare Maestru al lojilor pe care le iniiase cu grade simbolice i sisteme de iniiere i c aceste ritualuri ar fi rmas nealterate de-a lungul veacurilor, chiar dac scrierile moderne se ndoiesc de aceste ipoteze, simbolismul francmasoneriei, ca i exemplul arhitectonic al templului la Ierusalim, rmn fundamentul de esen pentru istoria credinei n Dumnezeu. Aa nct templele credinelor contemporane, i mai ales ale celor esoterice, snt simboluri ale templului de atunci i fiecare preot, maestru venerabil, predicator este un rege totodat, iar fiecare iniiat e un lucrtor, un zidar, un muncitor tributar religiei universale a muncii. Interesul major al cercetrii lui Liviu Pendefunda const tocmai n aceast legtur att de surprinztoare, att de seductoare, ns pe care o face ntre protoistorie i omul de azi (sau, mai exact, ceea ce ar trebui s fie omul de azi n perspectiva miturilor i legendelor de la nceputurile sale). n literatura contemporan mai este un singur titlu care sar putea circumscrie problematicii din Dogm sau libertatea gndirii: romanul Motenirea astrelor (2002) al lui Paul Miron. Acela era ns un roman oniric i picaresc, de ficiune i "documentar" despre Uriel (Dicionarul: "Uriel din ebraic lumin dumnezeiasc. ngerul luminii, n mitologia biblic a scripturilor canonice; dar dup Cartea lui Enoh, apocriful egiptean, nger nefast din Infern, din nsrcinarea lui Dumnezeu, supraveghetor al Infernului; n viziunile lui Enoh, Uriel este cluza sa cereasc i rege sau prin al corpului ceresc. El este i
438

cel care i anun lui Noe iminena potopului i apropierea sfritului lumii. n iudaism, apoi i n cretinism, Uriel este unul dintre ngerii superiori"), ntr-o atmosfer, deopotriv, astral, bizar, misterioas, oniric, pmntean, teluric, adiind umor, ironie, parodie, dar i o fin cunoatere, n amnunt, a textelor biblice. Romanul lui Paul Miron relateaz cltoriile lui Uriel, din nsrcinarea Celui-de-Sus pentru a vedea "ce se ntmpl n casa lui Adam", drumurile sale pe pmnt i n cer, ca i ntlnirile cu Gabriel (supraveghetorul Raiului, n viziunea aceluiai Enoh) avnd semnificaia unor iniieri n dublu sens: a sa, ntru cunoaterea oamenilor i a sensului adnc al poruncilor Celui-deSus, apoi, a oamenilor, pentru care adun "crugul destinului". Scris la i din interferena visului cu realitatea, a tririi interioare cu istoria, cartea lui Uriel este, mai degrab, un text de dinainte de istorie, de dinainte de Vechiul Testament, din primii ani relatai acolo, ca i din Noul Testament, adunnd personaje, locuri i evenimente Adam i Eva, Abel i Cain, Moise, Noe, Betleem, Naterea i nlarea, ara romneasc, Egiptul, apostolii din pustie, ngerii i demonii din mituri i variantele lor demitizate, eroi biblici i "replicile" lor de azi: un timp al eroilor i unul al nlocuitorilor interfereaz n romanul lui Paul Miron, ca i n cercetarea lui Liviu Pendefunda. Este, de altfel, i singurul element care unete cele dou cri. Studiul lui Liviu Pendefunda are, inevitabil, o parte "tehnic", aceea care exploreaz ritualurile, istoria, simbolurile, construciile datorate francmasonilor i paradigmei rosicrucianismului. Ce este Francmasoneria ? Religia muncii. Rosicrucianismul? Religia credinei, rspunde, sintetic, Liviu Pendefunda, n finalul cercetrii sale. Pn aici ns cititorul crii se va ntlni cu un set de idei i probleme care l pot lansa n controverse ori ntr-un refuz de plano. Snt francmasoneria i rosicrucianismul religii? Iat o ntrebare la care nsui autorul pare a nu avea un rspuns ferm ct vreme, fiin dilematic, el pune ntrebri i ncearc ipoteze. Afirmaiile i nuanrile

439

ulterioare ar putea crea impresia nehotrrii i lipsei certitudinilor; undeva las s se neleag c "da", francmasoneria este o religie ("n cretintate, la botez i n masonerie la iniiere apar simboluri legate de renatere, de inocen i de via nou prin mbrcarea iniiatului n alb. Cretinii, buditi ori masoni poart lucruri simbolice care s reflecte apartenena lor la ordin, fiecare reprezentnd virtui asociate"), altundeva nuaneaz fr a retrage complet nici una dintre ipoteze: "Francmasoneria i rosicrucianismul reprezint doctrine ale Ordinelor tradiionale i mistice, snt interesate de valorile eterne i se strduie s-i ndrume membrii ctre cunoaterea Adevrului Absolut. Mai trebuie tiut c ele nu constituie n nici un fel o micare religioas, dar stau la baza religioas a lumii, deci nu se opun vreuneia dintre religiile existente". Poi fi de acord sau nu cu o idee conform creia "diferenele pe care le subliniem sunt tocmai pentru a arta cum religiile actuale s-au ndeprtat n toate acestea de tradiia protoistoric a omenirii pstrat n mic parte de alchimie, astrologie, esoterism, deci ntr-un cuvnt de magia rosicrucian a crei baz simbolic o ntlnim la fiecare dintre credinele contemporane i n sinteza landmakurilor, moralei i ritualurilor masonice. Multe acte simbolice au loc n cadrul ceremoniilor religioase care snt doar acte de venerare, rogaiuni, care rmn fr o finalizare material, oficiantul druind comunitii sperane. Magul aduce certitudini"? Poi accepta, apoi, o afirmaie ca aceasta: "Transformarea lucrurilor, alchimia spiritului, dezvoltarea puterii de credin, creterea aurei umane n radiaii divine care n numele Domnului urmau s ngrijeasc i s vindece au rmas n practica i nvturile mistice ale societilor secrete, iniiatice i esoterice, ale colilor ce reprezint azi tradiia, ale Marii Frii Albe din care face parte i Isus"? Altfel, modelul ascuns al cercetrii lui Liviu Pendefunda pare a fi Sigmund Freud; asemeni printelui psihanalizei (cu care, de altminteri, profesorul de la neurologie se nrudete
440

profesional), studiul lui Liviu Pendefunda are i o parte "literar": teoria este "aplicat" n capitolul Studii de interpretare mnemoclastic a dezvoltrii umane la opere literare i de art: n ordine, visul, Grigore Vieru, Borges, Nerval, Vasile Alecsandri, Florin Mihai Petrescu, Bacovia ("Sufletul bacovian nu reflect, ci refract cosmosul precum zi de zi fac frunzele, pietrele, apa, metalul, dar mai ales omul n modul cel mai contient, doar c surprinde fenomenele i le red fr a le mai explica"), Eminescu ("Fantezia poetic, visul, proiecia propriei dorine ntr-o arhitectur a imaginarului i are originea n amintirea iniierii, a lumii de dincolo, redescoperite n complementarita-tea femeii iubite un templu n care venic e doar nemulumirea i fericirea e cumul de clipe, ca nite ferestre spre univers"), Nichita Stnescu, Dante, dar i propria poezie i spaiul ei de identificare, Sideralia, trec prin filtrul unui fin cunosctor al istoriei dublat de poetul din Sideralia, Farmacii astrale, Astrul Cojilor de Ou, Falii, Cabinetul doctorului Apollon, Tihna scoicilor, Micarea Cereasc, Beggarland, Rondeluri i Ovoide: pentru c, nu-i aa?, poezia este, nainte de toate, o expresie a sacrului i cntecului, ritual i orfism. Tot astfel, n capitolul De ce se ascund n versuri lumile interioare?, Liviu Pendefunda "aplic" n literatur i art simbolurile antice folosite n ceremoniile lor de francmasoni i rosicrucieni: carul mnemonic, fntna, clopotul, podul curcubeu, copacul plutitor, oglinda magic, focul, norul romboid. Crii lui Liviu Pendefunda i se potrivete un citat din Paul Valry ("Nu exist nimic mai frumos dect ceea ce nu exist"), modificat astfel: nu exist nimic mai frumos dect ceea ce exist nefiind. Pentru c, asemeni poeziei lui Valry, cercetarea i poezia lui Liviu Pendefunda exprim inexprimabilul, explornd prezena din absen, iar cel interesat de istorie i de paradigma ascuns a sinelui mai profund trebuie s ia aminte.
Ioan Holban ntre crua cu nebuni i bibliotec e spaiul ngerilor, Dacia literara, 2009

441

onsidernd c a venit vremea s pornim pe urmele cuvntului pierdut n poesie sau a urmailor zeilor, autorul ne ofer din belug o altfel de receptare a valorilor spirituale, integrand paleta simirilor noastre cu noi ofrande aduse pe altarul spiritului uman n momentele sale de meditaie profund.
Gheorghe Neagu Al treilea clopot i Liviu Pendefunda, Oglinda literar, 2010, 97(1): 5348

eparte de a epuiza sinuosul univers imaginat de Liviu Pendefunda, e de observat c mntuirea aleas de Cavalerul Astral nu e la ndemna oricui, ci aparine unui cerc de iniiai. Altfel spus, e o cale elitist. Autorul a conturat un sincretism mitologic, scientist, alchimic, ocultist, filosofic, religios greu de cuprins, iar pentru muli nu uor de digerat, cu att mai mult cu ct scriitorul se focalizeaz ndeobte pe o poezie de cunoatere i mai puin spre una artist. La un Ion Barbu, echilibrul ntre perfeciunea formei poetice i adncirea n nadirul increatului este fr repro. Vor fi necesare multe pagini de exegez spre a stabili locul real al poeziei lui Liviu Pendefunda n angrenajul literaturii romneti. Cert e c el ne ofer un material suficient de bogat pentru o asemenea perspectiv. Pn atunci s mai observ c elitismul de care vorbeam rmne valid n spaiul poeziei, dar discutabil n cmpul cunoaterii filosofice i, mai ales, teologice. Iar cum poezia lui este i una de cunoatere, ntmpinrile pot fi inevitabile i legitime. Ne amintim c i gndirea lui Lucian Blaga, poetul filosof i filosoful poet, cum a fost

442

catalogat, a putut strni reacii de felul celei a teologului ortodox Dumitru Stniloae618. n cazul lui Liviu Pendefunda, s-ar putea pune problema n ce msur gndirea iniiatic masonic a reuit s consoneze cu spiritualitatea cretin din care descinde. Se pare c suficient de mult pentru ca ingredientele precretine i cele sincronic cretine s nu sufoce viziunea neurologului astral. Raportrile la Isus sunt destule n imaginarul poetului. Desigur, faptul nu garanteaz tentaia ereziei gnostice prezent n confreriile secrete i discrete. Cu att mai mult cu ct de asemenea tentaii n-au scpat nici mari savani precum Fritjof Capra, celebrul autor al Taofizicii. Fria masonic trateaz toate religiile i gnozele cu aceeai msur, ea nsi revendicndu-se, n schimb, din strvechea cunoatere a mitologiei egiptene, aeznd n prim-plan zeiti simbolice ca Isis, Osiris, Amon-Ra. Sunt zeitile Soarelui care troneaz i-n poetica lui Liviu Pendefunda. n plus, divinitatea rosicrucian pare s rmn Marele Arhitect al Universului care poate s fie altceva dect Dumnezeul Sfintei Treimi sau poate s convearg spre El. Masonul iniiat n gradele superioare este arhetipul Zidarului, imitndu-l pe Marele Arhitect, congruent cu viziunea blagian a destinului creator al omului. Cred c acest destin creator este izomorf cretinismului. Religia muncii, care rezult de aici, nu e doar n plasma eticii protestante a muncii, care ar fi creat capitalismul european, dup celebra tez a lui Max Weber. Cei care acuz, bunoar, cretinismul ortodox de contemplativitate se vd contrazii de un gnditor ortodox, cum a fost Mihai Eminescu, n filosofia cruia munca ocup un loc central. Blaga a demonstrat c destinul creator al omului e augmentat, nu obstaculat de dimensiunea sofianic a cretinismului rsritean, transcendentul care coboar.

618 Cf. Dumitru Stniloae, Poziia domnului Lucian Blaga fa de cretinism i ortodoxie, Tiparul Tipografiei Arhidicezane, Sibiu, 1942.

443

De aceea rmne ntrebarea dac rosicrucianismul mbriat de Liviu Pendefunda este doar o doctrin sau i o religie, ntrebare ridicat i de Ioan Holban619 n paginile nchinate poetului. Scrierile doctrinare ale lui Liviu Pendefunda nu dau un rspuns tranant, meninndu-ne ntr-o ambiguitate greu de depit. Paradoxul e c la intelectuali exist tentaia de a reduce cretinismul nsui la o doctrin, ceea ce este o eroare capital. Ispita gnozei este infinit. Numai n aceast ambiguizare e posibil confuzia gndirii francmasonice cu o religie. Adevrul e c gndirea masonic nalt se poate nla pn la o anumit religie, iar suprema desvrire eu nu o pot vedea dect prin cretinism i nc n cel primar care a rmas ortodox, n magnifica desfurare a Sfinilor Prini, ajuns la plenitudine n cel mai de seam teolog al cretinismului, Sf. Maxim Mrturisitorul. Esoterismul elitar poate ajunge pe treptele sublime ale iniierii, ca n budism sau daoism, sau n mirajul desvriilor Cavaleri Templieri, pzitori i cuttori, totodat, al Sfntului Graal. Liviu Pendefunda s-a fcut vrednic de a pi n Templul lor, iar suprema lui ofrand creatoare i este chiar opera poetic. Francmasoneria i rosicrucianismul ne atenioneaz Liviu Pendefunda reprezint doctrine ale Ordinelor tradiionale i mistice, sunt interesate de valorile eterne i se strduie s-i ndrume membrii ctre cunoaterea Adevrului Absolut. Mai trebuie tiut c ele nu constituie n nici un fel o micare religioas, dar stau la baza religioas a lumii, deci nu se opun vreuneia dintre religiile existente620. Autorul concede c exist o arheitate zmislitoare de mituri, credine, religii, doctrine etc. El ar putea s-o localizeze tot mnemoclastic, n straniul labirint neuronal-sinapsic, de unde purcede i poezia. Dar nu este limpede n atare privin. n schimb, produce cutezanta afirmaie c rosicrucianismul se confund chiar cu aceast predispoziie sans rivages. Cu alte
619 Ioan Holban, op. cit., p. 19. 620 Apud Ioan Holban, op. cit., p. 19.

444

cuvinte, d rosicrucianismului creditul cel mai nalt ontologic, un rosicrucianism care, paradoxal precede crucea cretin. Liviu Pendefunda mai crede c religiile actuale s-au ndeprtat n toate acestea de tradiia protoistoric a omenirii pstrat n mic parte de alchimie, astrologie, esoterism, deci ntr-un cuvnt de magia rosicrucian a crei baz simbolic o ntlnim la fiecare dintre credinele contemporane i n sinteza landmakurilor, moralei i ritualurilor masonice... Dac n poezie asemenea doctrin se dovedete a fi fecund, din punct de vedere teologic ne aflm n plin erezie. Fecunditatea poetic este explicabil deoarece, ntrun anume sens, orice poet are n el ceva de eretic. ns Isus nu poate fi asimilat Marii Frii Albe ca profet al acesteia, dar un frate mason poate trece, de pe una din treptele iniierii, n comuniune mistic isusiac, atingnd sfinenia i salvndu-se de ispita gnostic. Pe de alt parte, putem iei din ncurctur disociind ntre gnoz i gnosticism, aa cum o face Jean Borella621. Imi place s cred c Liviu Pendefunda se apropie de aceast disociere. Dac ntr-o carte anterioar, despre Ren Gunon, Jean Borella nega esoterismul cretin, n 2007, el ncearc s arate cum cretinismul realizeaz adevrata gnoz i cum gnosticismul a deviat de la gnoza adevrat, nct trebuie evitat confuzia dintre gnoz i erezie. n acest fel, Borella mprtete teza lui Henry Corbin, pe care o citeaz: Gnoza nu este nici ideologie, nici o cunoatere teoretic contrastnd cu credina. Ea este nelepciune i este credin, Pistis Sophia. Ea nu se limiteaz la gnosticismul primelor secole: exist o gnoz iudaic, o gnoz cretin persistnd de-a lungul secolelor, o gnoz islamic, o gnoz budist. Se pare c i Papa Benedict al XVI-lea admite c exist o gnoz adevrat care contribuie la ntrirea cretinismului. n spiritul opiunii lui Liviu Pendefunda, rosicrucianismul ar fi gnoz iar nu gnosticism. De aceea, spre deosebire de unii teologi i filosofi, am putea s nu vedem n francmasonerie o doctrin neaprat adversar a cretinismului. Cu o singur excepie
621 Jean Borella, Problmes de gnose, Editions LHarmattan, col. Theoria, Paris, 2007.

445

verificat de istorie: ca doctrina s nu degenereze n ideologie (gnostic) pus n slujba ateismului, cum s-a ntmplat cu stnga masonic devenit instrument pentru comunism. Cu siguran, nu este cazul unui Cavaler Astral ca Liviu Pendefunda.
Theodor Codreanu Cavalerul astral,Convorbiri literare, anul CXLIII, 2010. Nr 1 (169):81-87

iviu Pendefunda propune un excurs mai aparte, o viziune interesant asupra lumii, a universului macro i a celui uman, ntro hain oarecum de tip holistic, n care este greu de spus care latur este cea definitorie religioas, tiinific, de introspecie, cltorie spiritual ntre cultur i literatur. De la masonerie, iluminai, la Dalai Lama la viziunile lui Blake, la ntlnirile lui Freud ori Jung cu misticismul sau, de ce nu, chiar dintru nceput, din jocul mistic numerologic (al treilea clopot, nou seciuni-capitole .a.) autorul propune, dac vrei, o imagine a lumii ca un mozaic din dale de spirit i realitate, moarte i via, fiin i dincolo de fiinare, umbre i contururi-corpuri. Aadar am putea spune c lumea (interioar i exterioar nou) e ca un mozaic, vzut prin nou pori prin care rzbate lumina celui de-al treilea clopot.
Marius Chelaru Panoramic editorial: Al treilea clopot, Convorbiri literare, anul CXLIII, 2010. Nr 1 (169):180-181

tot nvrtesc, de vreo cteva sptmni, n jurul unei cri cu un titlu ncifrat: Al Treilea Clopot. I-am dat trcoale, ca unei misterioase przi ce se ofer singur spre

446

sacrificiu. Am ezitat, am amnat, n-am avut curajul s-o devorez. Pentru c autorul acestei crti - scriitorul Liviu Pendefunda este o celebritate n universul esoteric romnesc. Pentru c este un tip cu o gndire penetrant, cu un spirit rafinat. Un creator imprevizibil. i, pe deasupra, un prieten generos. Despre un scriitor pe care nu-l tii dect din fotografii sau de pe sticl, poi s-i dai cu prerea mult mai uor, chiar i cnd opera lui este de o adncime greu sondabil. Despre un prieten scriitor, este ns aproape imposibil s te pronuni, fr s plteti un tribut consistent de fireasca prtinire. i atunci te ivrteti n jurul crii sale, bntuit de gnduri paradoxale. i dai trcoale ca unei przi, ntrziind subliminal atacul ultim. Sau cum ar fi spus Marin Preda: Cartea ca o prad ... Cartea Al treilea clopot a lui Liviu Pendefunda (Editura Timpul, Iai, 2009) te acapareaz de la bun nceput. Te pierzi printre meandrele ei, ca printr-un fastuos labirint al Cuvntului. De altfel, chiar autorul ne mrturisete cu o inocen dezarmant: Aceast carte va fi despre Cuvnt. Este, n ordinea iniiatic presupus de noi, a treia treapt. A treia treapt? Tentaia ar fi s ne intrebm retoric: sau al treilea clopot ? Dar n-o facem, pentru ca scriitorul nsui ne ndeamn, la un moment dat, s strbatem mpreun labirintul celui de-al treilea clopot pe care ni l-a druit Marele Arhitect al Universului. Verbul lui Liviu Pendefunda are o vraj intrinsec, dispune de acea putere magic de a dezvlui Universul ocult al Masoneriei. Dar nu o face folosind recursul la metod ca H. Blavatski, atunci cnd ncearc, cu o irepresibil sfial, s se apropie de ISIS. Ci o face urmnd ndemnul lui Hermes Trismegistus: Cunoate-te pe tine nsui, invitndu-ne s privim Masoneria nu ca pe o structur, ci ca pe un modus vivendi.

447

Nici o carte nu poate fi povestit. i cu att mai puin o carte despre Spiritul Masonic. Voi incerca doar s glosez pe marginea ei. S-mi adun gndurile i s ncerc s mrturisesc mcar o parte din emoia profund care mi-a nfiorat sufletul i mintea, pe parcursul lecturii. Cartea Al treilea clopot, dei autorul ei nu o spune direct, aintete spre tine trei intrebri fundamentale pentru condiia uman: Cine suntem? De unde venim? ncotro ne ndreptm? Nu-l intereseaz rspunsurile. Rolul neleptului - n cea de a cincea lui esen nefiind nicidecum acela de a ne furniza rspunsuri, ci de a ne pune exact acele intrebri, capabile s scapere n fiina noastr lumina spiritual. Ca un sclipar divin. Autorul i asum rolul prometeic de a ne fi clauz ctre focul cunoaterii, pe un drum fr de nceput i fr de sfrit. Atunci cnd evoc misterioasa Atlantida sau enigmaticul continent Mu, Liviu Pendefunda le marcheaz ca fiind doar nite reale repere n destinul prinilor nostri. n istoria devenirii. n aceast carte totul curge, n mod firesc, pe un enal cosmic, ntr-o infinit i coerent nlnuire: simbol i metafor, antropologie i ezoterism, spirit masonic i hermeneutica rosicruciana, magie, dogm i alegorie, Arca lui Noe, Templul lui Solomon i geometria lui Euclid, buditi, iudei, cretini i musulmani, alchimie i astrologie, toleran, caritate i fratern iubire. Cum de reuete sa construiasc, din acest univers eterogen, o lume aflata exclusive sub sceptrul armoniei, este marea tain a scriitorului Liviu Pendefunda. O lume imponderabil, o lume real i ireal, n acelai timp. O lume care exist i care nu exist. Dar eminamente o lume captivant. Frumoas. Sau cum spunea Paul Valery: Nu exista nimic mai

448

frumos dect ceea ce nu exist. Pentru c, aa cum scrie i Ioan Holban (prefaatorul crii), Liviu Pendefunda exprima inexprimabilul. Autorul om de tiin i, totodat, poet nu formuleaz sentine fr drept de apel, nu d sfaturi imuabile, nu are pretenia de a ne dezvlui adevruri absolute. Ci, n zborul lui prin sufletul nostru, ne solicit ajutorul fratern, optindu-ne persuasiv: mi confrunt ideile cu tine, Cititorule, pentru c trebuie s aflm mpreun dac am ales calea cea bun. Astfel, autorul i cititorul nu sunt doar camarazi de drum, ci i frai ntru arcanele Artei Regale. Liviu Pendefunda ne ndeamn s detestm trufia, s privim lumea din jurul nostru nu cu un ochi corosiv i superior, nu cu ngmfare. Pentru c suntem parte din aceast lume i fiecare prticic din natura ne esta egal. nvam deopotriv de la lumea vie i lumea nevie. nvam marea lecie a vieii de la piatr i de la vnt, molecula de clorofil este sora noastr iar fratele nostru poate fi un atom de hidrogen sau un strop de rou sau un bob de gru. Autorul Celui de Al Treilea Clopot ne amintete celebrele cuvinte ale Sfntului Bernard de Clairvaux, printele istoric al Cavalerilor Templieri: Copacii te vor nva mai mult dect poi s ctigi din gura unui Maestru. Ascult numai vocea pinilor i a cedrilor, cnd vntul nu sufl. Mai departe, orice comentariu este de prisos. Nu mai poi spune dect att: Am zis! Cine citete cartea lui Liviu Pendefunda, cu un ochi interior, i d seama numaidect c are n fa miracolul iniierii. Ca se afl ntr-un Templu Masonic i martor i actor fiind - este pe cale a descoperi Lumina Spiritual. C triete sublima clip a revelaiei, devenind radical un alt om. Profanul a rmas afar, dincolo de porile Templului. n faa tronului lui Solomon i a celor Trei Mari Lumini, se afl neofitul: adic, tu, Cititorule. nsui autorul i mrturisete undeva sacra condiie de iniiat cel trecut prin focul purificator al ritualului: Am ptruns n ritual. A

449

fost ... un mister. Acolo am regsit tot ce descriseser autorii biblici, Homer, Pitagora, Apuleius, Dumas, Dante sau Bolintineanu. Epicentrul acestei sublime cri este Templul lui Solomon. De peste trei mii de ani, nelepciunea regelui Solomon pune aripi sufletului omenesc. De peste trei milenii, neleptul Solomon ne desluete puterea magic a gndului. Aa cum mai trziu peste o mie de ani un alt mare nelept (l-am numit pe Sfntul Ioan Evanghelistul) avea s ne nvee puterea magic a cuvntului: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Templul lui Solomon ne spiritualizeaz gndirea. Ne ridic deasupra condiiei umane, amintindu-ne mereu i mereu c suntem nemuritori. Templul lui Solomon a devenit simbolul cunoaterii de sine. Adic, al cunoaterii divine. Liviu Pendefunda scrie, cu acribie i har, despre acest misterios i peren simbol al spiritualitatii umane: Dac Templul lui Solomon , care reproduce ntocmai modelul celor din Egipt i al patriarhilor din Mu i Atlantida, a fost nvluit n mister, chiar i azi el reprezint un izvor al nelepciunii tainice, o sursa de previziuni i profeii, centru de iniiere i nlare ezoteric. Frumuseea i acuratetea textului m opresc s mai adaug ceva. Cartea Al treilea clopot (adaug eu la titlu: clopot care bate clipa astral a sublimului grad de Maestru Mason), aadar, aceast carte ni se dezvluie, pe ntregul ei cuprins, a fi un amplu i eteric poem n proz. Autorul are vocaia tropilor. tie s ridice amnuntul la statura semnificativului. Dispune de capacitatea de a descifra simbolurile i paradigmele unei lumi oculte, cobornd-o din ezoteric n lumina nelegerii existeniale. i, n demersul sau temerar, se folosete cu deplin succes de un instrument preluat din panoplia divin: POEZIA. i zbor face din sufletul nostru: Aceste versuri sunt copiii / unui vis / ce nu a fost i un va fi / dect al celor care tiu s zboare.

450

Ce a mai putea, n final, s adaug? Cititorule drag al acestor umile rnduri, du-te i caut i ascult cntecul grav i luminos i revelator al celui de Al treilea clopot al condiiei umane.
Olimpian Ungherea Cartea ca o prad, Oglinda literar, 2010, Nr 5 (101):5742-5743

aine sau Alegorii de Liviu Pendefunda. Chiar ateptam acest volum. La cteva din conferinele, prelegerile i alocuiunile rostite de autor n ar am avut norocul s particip. La cele rostite pe diverse meridiane ale lumii, nu. Iat de ce cred c volumul vine s ntregeasc n chip fericit opera unui autor special, la care v invit s adstai.
Gheorghe Neagu Taine i Alegorii, Bibliopolis, Oglinda literar 2010, nr.208: 6448

pera literar a lui Liviu Pendefunda este echivalentul, n domeniul artei, al unei continue, aprofundate iniieri. Artistul crete o dat cu transformarea acestor ini ieri, cu diversificarea lor. Avem aici cteva trepte din constituirea operei care l reprezint pe scriitor. Iar scriitorul i rafineaz mijloacele, i amplific puterea singular de sugestie. Mna sa realizeaz uneori desene complicate, nmulind la infinit detaliile alteori terge i simplific, menine doar liniile principale. Totul cu for, pe de o parte, cu o amplificare a subtilitii, pe de alta Poezie i proz, raiune i intuiie
Constantin Pricop, Semne si simboluri, Vatra Veche 2011, III, 2(26): 23-25

451

at un volum al misterelor (Farmacii astrale 2 de Liviu Pendefunda) adus n faa cititorilor cu o finee i o miestrie ce denot o experien i o maturitate literar deosebit. Cred c autorul a reuit s sublinieze tainele unor existene profunde ce merit a fi lecturate.
Gheorghe Andrei Neagu Bibliopolis, Oglinda literar, 2011, 117: 7248

n calitate de poet, Liviu Pendefunda ni se pare a fi cu totul deosebit, n sensul c estre extrem de dificil s fie alturat, prin ceea ce scrie, att din privina formei, ct i cea a coninutului, altor congeneri sau vreunui autor din alte epoci literare. De altfel, s-a observat de mult vreme, n ansamblul lor, poezia i proza de idei ale lui Liviu Pendefunda edific o lume i o mitologie particular, n relaie cu mitologia vechilor culturi, n relaie cu perspective de abordare a sacrului de ctre acestea, pe alocuri instituind teritorii ale unui imaginar fantastic sau cu structuri de gndire de tip oniric.

Liviu D. Clement O carte a secretelor, Bucovina literar, 2011, 10-11, pp 18-19

ntre puinii scriitori moldavi de astzi care se pot luda (i) cu recunoaterea personalitii lor tiinifice, Liviu Pendefunda este un caz dintre cele mai fericite. ef de clinic neurologic, cercettor ale crui rezultate n domeniu sunt ncununate cu premii i distincii naionale i internaionale de invidiat (numai n ultimii patru ani, bunoar, a participat cu lucrri tiinifice substaniale la numeroase congrese medicale desfurate n Paris, Buffalo, Brno, Atena, Garmish Partenkirchen, Nisa, Boston, Singapore, Montevideo, Madrid, Chiinu etc., a fost recompensat cu The Da Vinci Diamond i The Archimede Award de ctre International Biographical Centre, Cambridge, n fine, a

452

primit Lifetime Achievement Award Excellence in Neurology al United Cultural Convention, din SUA), Liviu Pendefunda este de bun seam un spirit cu o cert vocaie transdisciplinar. Suprema lui int vizeaz nu att descoperirea unui liant ntre tiin, cultur i religie, ct a metodologiei care s le depeasc i s le unifice ntru Spirit. De acest ideal basarabnicolescian nu este strin nici opera poetic a cunoscutului medic neurolog ieean, antologat, la finele anului 2009, n colecia Ediii critice de la Princeps Edit, sub titlul Ros lucis. Opera poetic. Prefa de Ioan Holban. Postfa de Daniel Corbu. Antologie de poeme i selecie de texte critice de Liviu Pendefunda, antologie creia i s-a adugat, ulterior, o nou carte de poeme, intitulat Poema monadelor i a trupului Falii 8 (Editura Timpul, Iai, 2010). Cci, de la volumul de debut, Sideralia, din 1979 i pn la cele mai recente Falii 8, aprute n 2010, toate crile de poezie ale lui Liviu Pendefunda par consacrate acestui effort continuu de transgresare a granielor dintre discipline i de valorizare a acelui Unu n i dincolo multiplu, Stihuri generos risipite prin volume precum Farmacii astrale (1981), Astrul cojilor de ou,(1982), Tihna Scoicilor Mnemoclastele poesiei,(1984), Cabinetul Doctorului Apollo (1986), Micarea cereasc (1993), Vrjitorii Marelui Vid/ Magicians of the Emptiness (1997), Rondeluri i Ovoide (2005), pentru a nu mai vorbi de seria substanial de Falii (nceput n 1983 i nencheiat, nc, la ora actual), plaseaz n centrifuga semantic a textelor aceeai obsesie fecund n plan creator: anularea hotarului intermundic, graie unui proces hiperlucid de investigare a semnelor celeilalte ordini, a hieroglifelor inscripionate ntr-un real nnobilat nu numai pentru iniiai... Dincolo de aceste potenialiti interpretative, intereseaz, n fine, aceea de-codificat de autor prin intermediul unui element peritextual cruia i acord o atenie sporit: titlul. Acesta funcioneaz, ntotdeauna, ca un abil declanator de supoziii interpretative, ce dirijeaz atenia unui lector obligatoriu avizat nspre o gril hermeneutic mai puin obinuit. S observm,

453

bunoar, titlul celei mai extinse antologii din opera poetic a lui Liviu Pendefunda: Ros lucis. Sensul acestei expresii ca fundament un fragment din Biblie adevratul, singurul hipotext esenial pentru cultura umanitii: Vivent mortui tui, interfecti mei resurgent: expergiscimini, et laudate, qui habitatis in pulvere, quia ros lucis ros tuus Isaia, 26, 19 este devoalat n chiar poemul cu acelai titlu, plasat, atenie, n finalul antologiei, deci avnd un pronunat caracter conclusiv, testimonial. A vrea s nelegi c zborul cel facem mpreun e n/ spiralen sus./()/ Privete! n tine coboar Duhul Sfnt.// A vrea s nelegi c nimic nui ntmpltor i nai dect o/ ans./ A vrea s tii c de aici nu poi snvei dect iubirea rnd/ pe rnd. Sunt treptele ce te transform ntrun om mai bun/ dect ai fost la nceput i te nva, nu s tenvlui cu/ ninsoare de alb strlucitor, ci s o lai s te ptrund. Nu/ tii s simi?/ Ea de pretutindeni vine: n trup, n suflet i n gnd. Pentru autorul ambelor antologii invocate aici (Ros lucis i Cele mai frumoase poezii de dragoste, ultima prezentat de subsemnata ntr-un numr din 2009 al Cronicii), iubirea este nceputul i sfritul tuturor lucrurilor, matricea universului ntreg. Doar datorit ei, Cltorului Astral i se poate revela ngerul (cum anunase n poemul Elleny), doar graie acestei compliniri poate deveni un fel de stpn absolut al lumii, capabil a se substitui marilor elemente sau chiar a le recrea (de aici, ideea repetat de reflecie specular a actului Creator n cel erotic). Mai mult dect o simpl dovad de reflectare a Unului n multiplu, iubirea este adevratul rod al luminii spiritului, de care, ca puini ali poei de azi, Liviu Pendefunda nu nceteaz niciodat s se lase cluzit. Un alt element peritextual remarcabil pentru polivalena sa interpretativ este titlul antologiei din 2007, Biblioteca Profetului, n care este invocat, prin ricoeu, unul dintre miturile cele mai interesante care au nfierbntat imaginaia artistic a umanitii. De aceast dat, poetul Liviu Pendefunda amintete, ntr-o form aluziv, mitul crii de origine sacr[i], n-semn al forei demiurgice, dar i al accesibilizrii

454

cunoaterii de ctre umanitatea care a sperat ntotdeauna s coparticipe la marile taine ale universului, s asimileze, ntr-un cuvnt, absolutul. Una dintre cile de acces este tocmai cartea sfnt, Cartea lui Raziel (Sefer Raziel), Cartea secretelor (Sefer haRazim)[ii]. La o lectur atent, dirijat, cum spuneam, de aceast prim cheie interpretativ a macrotextului, se remarc apariia nu foarte frecvent, dar emblematic pentru miza hermeneutic, a motivului bibliotecii, cu varianta carte. Arhitectul i profetul ce i asum gesticulaia reflexiv-liric n Beggarland, spre exemplu, se reflect n Biblioteca Sacr aflat-n Labirint. Scriptorul Poemei Semnelor (Falii 3) avertizeaz cititorul asupra dificultii de a se avnta, fr o pregtire eficient, pe calea iniierii reprezentate de acest spaiu, virtual labirint al cunoaterii: Desfac foile aproape lipite ale crilor: murdrie, jeg, cerneal; cu greu se desfac. Sunt ori prea citite, ori nedesfcute niciodat. Oricine sugereaz iniierea este tentat s evoce labirintul bibliotecii. Sau pdurea. [] Un singur lucru mi-e team: cnd citeti mai mult dect poi spune ori mintea i seneac ori te-ai rtcit deja n pdure. Analogia carte/ scriere pdure mai apare n cteva pagini, pentru a fixa o simbolistic pe care Liviu Pendefunda ne-o descifreaz, ntr-o not de subsol, n termenii urmtori: Pdurea ca loc ntunecos i impenetrabil vederii este recipientul necunoscutului i misteriosului asemenea adncului apelor i mrii. Aidoma reprezentrii silvestre, aadar, cartea Universului ntreg este impenetrabil vederii superficiale, reprezentnd n scrierea Profetului misterul accesibil doar iniiailor. Ne-o repet Glasul din Poemei Semnelor (Falii 3), care vestete, profetic, o nou gnoz: ntrun col de pdure zace pentru totdeauna nisipul. E tot ce-a rmas din filele rupte ale faliilor distruse de oameni. E scrierea Profetului proscris. Fiecare grunte de nisip ar putea fi holografic ntregul. Sau poate de acolo ncepe un alt univers.
Emanuela Ilie Liviu Pendefunda: Ezoterism i alchimie poetic, Cronica, mai iunie 2011, pp.12

455

456

Autorul n Singapore la Sir Stamford Raffles Lodge (1), n Anglia dup investire ca Mare Maestru Rosicrucian (2), la Montevideo naintea unei conferine n cadrul Supremului Consiliu (3), la Barcelona la ntlnirea international a Supremelor Consilii (4), la Johannes Kelpius Lodge n Boston (5), cunoatere, cunoatere i lumin...(6)

457

Lista apariiilor editoriale din seria Lumintorii Timpului

1. Dorin i Sinaps, Editura Contact international, 1992 2. Dogm sau Libertatea Gndirii, Editura Junimea, 2007 3. Al Treilea Clopot, Editura Timpul, 2009 4. Taine sau Alegorii, Editura Timpul, 2010 5. Cavalerul cu Cinci Funde, Editura Contact international, 2012

458

Legenda ilustraiilor
coperta 1 Spirala din Clopot, tu policromie pe carton, 30 x 42 cm, Liviu Pendefunda, 1973 colecie particular pagina 15 Cile Luminii, tu policromie pe carton, Liviu Pendefunda, 30 x 42 cm, 1971 colecie particular pagina 117 - Magul Timpului, tu policromie pe carton, 30 x 42 cm, Liviu Pendefunda, 1971 colecia autorului pagina 197 - Coloane de Templu, tu policromie pe carton, 30 x 42 cm, Liviu Pendefunda, 1972 colecie particular pagina 261 Valea Monadelor, guae pe carton, 30 x 42 cm, Liviu Pendefunda, 1976 colecie particular pagina 335 Un fiu al Omului, tehnic mixt pe carton, 30 x 42 cm, Liviu Pendefunda, 1976 colecia autorului paginile 391, 406, 409, 435 Mandamus Rosicrucian, ulei pe sticl, 155 x 45, Liviu Pendefunda & Ramona Biciuc, 2003 Templul Rosicrucian Iai, Romnia coperta 4 Marele Maestru (fragment), ulei pe pnz, 60 x 100, Dimitrie Gavrilean, 1982 colecie particular

459

Colofon
i acest volum are la baz conferine, prelegeri i alocuiuni susinute de autor n diverse coluri ale lumii i lucrri ori articole publicate n reviste literare sau tiinifice n ultimii ani, ct i texte zmislite mai recent, dar neredate luminii tiparului pn azi. Acest al cincilea op de opera magna din seria Lumintorii Timpului se datoreaz activitii stimulative din athanorul Centrului Academic de Studii Hermeneutice, Comisiei de Antropologie a Academiei Romne al cror membru este autorul, academician ABI, secretar general al United Cultural Convention i vice-cancelar al World Academy of Letters din A.D.2010; totodat el este dintre puinii iniiai care au primit dreptul s ocupe unul dintre cele 25 de fotolii ale nelepilor Lumii. Volumul de fa vede lumina tiparului sub auspiciile Spiritului Universal, sub bagheta magic a autorului care i mpodobete cu lucrri de grafic i pictur originale coloanele templului. Volumul a fost ncheiat i a aprut la editura Contact international n A.M. 5772 i a fost tiprit la Imprimeria PIM la nceput de an 3365 R.C.

460